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Theologisches Literaturblatt, 41 MS MRa E R a B 8 S ® i A »;o M Yy'o _.4»° « Z AA *Mä W e : n VDl W 3 J); A e 3 ”“£ ä€ $ A A ?g- A : E Ü Q AB Wn * . &’ m 5 W S . n {4NS & E R %‚{ K M y d $ Gr u A A . G C F B a \\;p .;’t %s S en A# T 5 4 * ‘ i x w z TE Ca \ 7 F N f N w > u‘ä)„ S Ö v“ ® %e n f M w e 23 * A “rx %> z #x ®# { Ka E R F # © i Y B br VE 'h- wr A } A S A g‚L„ C B P 1 „ y > _ '3-Q— Ca f n g E \‘. : He 4 S <é\_f ä H ila . C A } - F # n A M xg ® a “ A . O K 48 ® a %e O N L n » ® } “ XF An 14 Ga M „.. d } 8& X * . D jn ’*‘_ ©e*- ] aV g; \a } D S * A t R d O n %n Af x ® ® „„‘l C a!>*ﬁ‘;. Z F ‚’4 AaA ® X ( { A b &4 W a Y KT K X A D A * F £4' d » w ‚ un j %. P if.‚ D A . % * A * og ! ELE 8 AA $ ﬁ"r‚ An E A ® “ ? i} 3“ ("7N i \a v n &r % Y + L o $ M n . He ‘J;;.l; Er « # 8 Kı Da ? aD F %ﬂ br Y ME .‚.W E v L‘ DA A ‘ o } { n AL P A 78 .“‚:x $ 37 x O_, /% AF ® C A w $& '%%3;_“[p; v O ; < * *n %‘ ar + %. Jf* » A A& 61 6 Y } r Ü E:; ' ME “ ***£\. w - D .. 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S N12<525305446 021 LL UbTÜRINGEN l® Buchbinderei von Karl Geltenbort Tübinaen. % P r & w % D pn f 4 Y R Y 16 “ Ar e s A &e 3 I n X v n D 4 A 4E A Agr &, A A u % Z B W N 5 J w W 4 %. ® S n e { A e r B T Y c n K A A ö Sa &: 0 X Au a 20 } IET x% X B ü i A $ W N A M A Ar n e AL A 3 FA RN S A B N ; U *. « % «%»»f A a 8! 8 S b f E & ; 4 x ä A Wr e «x %. N br M Z K A ( 4 e x M A 1 & 4 ‚5 R T M a Magr r M{r F E bn A Ü Y f Ya e E A d A S e a & M Z a F X S A V A % A C N ® vn $ E 6S Br L @ © N b in B n % E * 4n “ &u n %. A Ba S M Sa l f 40 X M L m; =c £ R I \ D S . e AA W A Z B e &} 8 K n 4 F E v f a S B e n r x E H R M © B A E x & L @E © r C I;’% ® H A S E S C P Ar n 8 n Aa £ % I 3 ® &. M e W © Z s M 38 A B 7 PE S r Z © &s j S P ® E m HE E S RET * %, E z z d n 6 A 4 e D %n E c ® S S C s ;? f 78 M G SR 7a A z f x g A n o » Ö3n ;;ﬂ‚ £ T 5 * x + - R x 38 A S AA A A i “ 4 A ö + x % D A A Z % 8 Er OE .. A s P E 45 B en E n 7 3 C F . 4 C Sn K m * n ( n e - A n Ln e < ö4 E % Zn &. € $ P S A d } O © e C S I Br Z e B OE “ e He < v A 4 Yr A Ü B zr R e n 3 % ä f A I e % D B K f E © S ® R 5 M Av A °: E e * Z A B MT E K M D 7 M f e f r F& K - S M P K ® n - $ K l A N S Dr A S D D - Ar &. A B5 %* X O % IA RS e S i A N D S A %. ME j ( Ö n f Y 8 {n e er 5 C <‘„ % x W . “ A U S f Ya 0 A { K F Fa r 2& a e * R S Y A f H 0 Ca Z S A &. A — 1& “ e © A S e y A e A “ .8 E f B 4 f A z C Ar 3 A LE H R % Wn - RE 8 E Kr D E A - 70 “ A F Zr A 7 e en e j Y «M RE z ü A n I A D Un Ü& - S E F AA A x Z Z D S B © f “ M E s % A 48 j $ N S A E j OE S &. (& 3 A > N 2 4E A _ A E #* Z S K P E W n E £ A —; ® HE R } %l Z Y E E A r %r A K3 j A 3 e i a E R E 2 &s M F 5 M E ® e F S _ en F E . ® .. E 4X * P s CN Öß e x \ * A 5 4 5 A $ Z ’‚” # A0 ör P} S R SV a B a %7 Mr S i *.. S H A E A% Na Wn M \ G 7 R © 5 Fn An 48 r z € E © MOn P e BAl e 3 Arra r S S A #S e DE BC E b M A ME RE N . , P E &. 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Ihmels, L., Unsere : religiös-kirchliche Blase, Johannes Colerus 359. Lage X; 120; IX 1455 IM 177. Böhme, E., Was hat die Kirche vor dem Kriege unterlassen? 94, Fichte, Zurückforderung der Denkfreiheit von Mandel, Philosophie und Religion 161. den Fürsten Europens 267, S> Dn Seeberg, R., Der evangelische Glaube Boehmer, Julius, Praktische Theologie im Grund- Fichte und Deutschlands Not 52. nach den Hauptschriften der Reformatoren riss. 2. Bd. 171. Fischer, Alois, Die Zukunft des Jugend- 193. Bonwetsch, Grundriss. der Dogmengeschichte ‚schutzes 44, Althaus (Rostock), Osiander und Luther 03. Fischer, Paul, Jesus und die Friedensfrage 100. van den Borne, Die Franziskusforschung 51.- — Glaube 155. Bortkiewicz, Bevölkerungswesen 348. — Bekenntnis und Gewissen 248, Seéberg‚ R., Zur Geschichte der scho- Bracker, Zurück zur Bibel 333. Florenz, Die historischen Quellen der Shinto- lastischen Philosophie I, 289; II, 305. Brandt, Ulrichs von Richental Chronik des Religion 85. Jirku, Anton (Kiel), Eine neue altassy- Konzils zu Konstanz 108, rische Parallele zum Mosaischen Gesetz Brightman, The sources of the Hexateuch 322, Flu.gscl'nriften der „‚Stimmen der Zeit‘“. Heft 7. und zum Codex des Hammurapi 401. Brückner, Die Geschichte Jesu in Galiläa 108, Fra.nciécus‚' Den Akademikern im Felde 201. Brüssau, Aus kirchlicher Werkstatt 61. Freiburger Diözesan-Archiv. 19. Bd. 37; 20. il. Rezensionen. (Büchsel), Aufgaben und Kräfte der Kirche in (47.) Bd. 134. Aalders, De Kerk 33. der Gegenwart 125. Frick, Ontologia sive Metaphysica generalis 138. — Tij-kentering in de Oud-'Testamentische Budde, K., Das Lied Moses 338. Funk, Die Entstehung des Talmuds 200. Wetenschap 295. Bürck, Vom Staatskirchentum zur Menschheits- — Talmudproben 365. Achelis, Der Entwicklungsgan g der, altg:hristl. religion _ 92, Geffken, Der Ausgang des griechisch-römischen Kunst 120. Camelli, Vom Sozialismus zum Priestertum 127. Heidentums 214, Althaus, Paul, Das Erlebnis der Kirche 140. Cardauns, Friedrich Leopold Graf zu Stolberg Gerecke, Das Thema der Weltgeschichte 159. Am Bau, Heft 1—4: 349. 153. Gerlich, Der Kommunismus als Lehre vom Arbeiten, Theologische, aus dem Rheinischen Cathrein, Der Sozialismus 3632. tausendjährigen Reich 167. wissenschaftlichen Predigerverein 165. Cladder, Unsere Evangelien, 1, Reihe 371. Geyer, Bernh., Peter Abälards philosophische Armknecht, Zionsstrahlen 269., Clemen, Friedrich Myconius, Geschichte der Schriften 289. Aurelius, Jesu tanke om sitt lidande och sin dod Reformation 24, . Geyer, Chr., u. A. Pauli, Christliches u, Wider- 174. . Cohen, Der Begriff der Religion im System der christliches im modernen Sozialiamus 317; Bachmann, Von innen nach aussen 147 Philosophie 161. Glitsch, Gottesurteile 61. Barth, Der Römerbrief 323. Cohn, Die Werke Philos von Alexandria III: Goedeckemeyer, Albert, Die Idee vom ewigen — Der Chriest in der Gesellschaft 394. Frieden 410., Baum, Am, Heft 1—4: 9. Cooke., The Book of Joshua 97, Grabmaun, Einführung in die Summa Theo- Bauer, Franz Xaver, Proklus von Konstan- rpus Schwenckfeldianorum. 4. u. 5.Bd. 1. 17. —— Die Philoso logia des hl. Thomas von Aquin 103. tinopel 24. Curtius, Die Kirche als Genossenschaft 27. Albert von 6 hia pauperum und ihr Verfasser Bauer, Joh., Kurze Uebersicht über den Inhalt Dalman, Orte und Wege Jesu 4. rlamünde 289. er neutestamentlichen Schriften 317. Delitzsch, Die grosse Täuschung 257. Graue, Kirchliche und staatliche Aufgaben des — und Leander, Grammatik der hebräischen Dennert, Der Staat als lebendiger Organismus 91. freien Christentums 235. Sprache. 1.Bd. 354. Devaranne, Geisterglaube, Spiritismus upd vierte Grützmacher, R. H., Textbuch zur systematischen Baumgarten, Politik und Moral 113. Dimension 42, Theologie 43. — Erziehungsaufgaben des Neuen Deutschland Dibelius, O., Der K am — Konfuzius, Buddha, Zarathustra 132, 113. Schule in Preussen ® gi um die evangelische Haake, P., Johann Peter Friedrich Ancillon Baeumker, Petrus de Hibernia 305. Dimmler. Franz von Assisi 201. und Kronprinz Friedrich Wilhelm IV, von Beer, Die soziale u, religiöse Stellung der Frau — Mystik 286. Preussen 1, im israelitischen Altertum 66. Dix, Brauchen wir Elternschulen? 13, Haas, Das Spruchgut K’ung-teze’s und Lao-tsze’s Dvornikovic, Die beiden Grundtypen des Philo- in gedanklicher Zusammenordnung 321, Beé13ng1, Heinr., Zur Frage der Weltanschauung sophierens 83. — Lao-tsze und Konfuzius 321, BM; Joh., Der gegenwärtige Stand der Frage Eberle, Sonn- und Festtagsklänge aus dem — Konfuzius in Worten aus seinem Mund 321, nach dem Verfasser des Hebräerbriefes 222, Kirchenjahr 189, — Weisheitsworte des Lao-tsze . Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Ebner, Die Erkenntnislehre Richards von Hahn, Tr., Aus dem inwendigen Leben 348, Mittelalters 289. 305. St. Viktor 5. Beil Handbuch zum Neuen Testament 339, Hammenstede, Die Liturgie als Erlebnis 62, . 3, e zur Sächsischen Kirchengeschichte Ehrenberg, Ebr. 10, 25: 330. eft (1919) 389. Elbogen, Geschichte der Juden seit dem Unter- Hänel, Der Schriftbegriff Jesu 276, ergmann, er Geist des Idealismus 189, gang des jüdischen Staats 244. Hartmann, Jesus, das Dämonische und die Ethik Bericht über die 45, Allg. Pastoralkonferenz Engler, Das himmlische Jerusalem und die neue 149. ev.-luth. Geistlicher Bayerns 9. Erde 372, Hase und Reichel, Jugendgottesdienste II: 173. Bertsche, Abraham a Sancta Clara II: 61. Espe, Dem deutschen Volke eine deutsche Hashagen, Wir deutschen Christen im Leiden v. Bezzel, Die Offenbarung Johannis 301. Nationalschule 45, und Tun 5. Eucken, Was bleibt unser Halt? 46. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands V, 2: Bij%ellch-Kerkelijk Woordenboek III: 225; IV : — Mensch und Welt 393, 356. 3é?d A0F@ * \) Il Hedin, Sven, Jerusalem 20,. christliche Persönlichkeit im Sinne des Luther- Picht, Die Frucht des Leidens 285. d Hefele, Der Katholizismus in Deutschland 270. tums? 26, Pohl, Zur Geschichte des Mischehenrechts in Heiler, Jesus und der Sozialismus 49, Preussen 237. Laurentius, Conspectus codicis juris canonici 264. Heiligen-Legenden, Alte, I: 286. Pohlmann, H., Die Grenze für die Bedeutung Heim, K., Die Weltanschauung der Bibel 353. Lechtape, Der christliche Sozialismus, die Wirt- des religiösen Erlebnisses bei Luther 377. Heinen, Jugendpflege als organisches Glied der schaftsverfassung der Zukunft 269. Pott, Der Text des Neuen Testaments in seiner Volkspflege 46. van der Leeuw, Historisch Christendom 55. geschichtlichen Entwickelung 133. Heman, Logik 124. Lehmann, W., Meister Eckehart 279, Preller, Das Altertum, seine staatliche und Hennig, Die Welt des Jenseits 25, geistige Entwicklung u. deren Nachwirkungen Herold, Unsere Kirchenkonzerte 109. Lehrgen, Lehrbuch der Philosöphie. II. Teil Hesse, Der kommunistische Gedanke in der Lehmensick, Kernlieder der Kirche in Stim- Preuaé‚ Luther und der gotische Mensch 39. Philosophie 123. mungsbildern 334, — Lutherbildnisse 67, Lehren, Die, des Judentums nach den Quellen I: — Der Wandel des Lebensideals im Spiegel der Heussner, Einführung in Wilhelm Wundts Philo- ö11. Kunst 313. sophie und Paychologie 361. Lemme, Christliche Gaubenslehre II: 282, Prümmer, Manuale juris ecclesiastici 326, Hilbert, Volkskirche und Bekenntniskirche 184, Lenckner, Das Recht am altwürttembergischen Hirsch, Die Theologie des Andreas Osiander evangelischen Kirchengut 90. Reatz, Das theologische System der Consultationes 209. Lenz, Max, Von Luther zu Bismarck 407, Zacchaei et Apollonii 390. Hoesch, Die biblische Lehre von der Wehr- Reich der Gnade, Im, I,4: 78. losigkeit 377, L0{)eilus:‚ Dfeﬂtßchland und Armenien 1914 bis Reinke, Die schaffende Natur 267, Hoffmann, C,, Schwesternbriefe 364. Reu, Thirty-five Years of Luther Research 297, Hofmann, Paul, Eigengesetz oder Pflichtgebot? — Der Todesgang des Armenischen Volkes in — Dr. Martin Luthers Leben 359. 4 . der Türkei während des Weltkrieges 102, Richstätter , Die Herz-Jesu- Verehrung des Holy Scriptures acc, to the Massor. Text 273. Liebert, Wie ist kritische Philosophie überhaupt deutschen Mittelalters. Bd.' 1: 89L as Opfer als Selbsthingabe und seine möglich? 218, 376. Hompel, Lietzmann, Einführung in die Textgeschichte Richtlinien und Vorachläge für die Volkshoch- ideale Verwirklichung im Opfer Christi 342. der Paulusbriefe. An die Römer 243. schularbeit 107. Horneffer, Aug., Religiöse Volksbildung 347. Lindblom, Guds rike 215, Horneffer, Ernst, Der Platonismus und die — esu Missions- och dopbefallning Matt. 28, Riecker, Zur Neugestaltung der protestantischen Gegenwart 234. 18—20: 250. Kirchen verfassung in Deutschland 181. Horsch, Infant Baptism 202, Lindworsky, Der Wille, seine Erscheinung und Riehl, A., Zur Einführung in die Philosophie Jäger, Paul, Vom Sinn des Lebens 412, seine Beherrschung 70. der Gegenwart 300. Jahrbuch der sächs. Missionskonferenz für das Lohmeyer, E., Vom göttlichen Wohlgeruch 35. Risch und Werbeck, Spruchbuch zum Kleinen Jahr 1920: 366. — Christuskult und Kaiserkult 185. Katechismus Dr. M. Luthers 12, Luthertum oder Christentum? 264. Rische, Johann Heinrich Volkening 9. Jahrbuch der Vereinigten deutschen Missions- konferenzen 1920: 286. Rittelmeyer, Zur innersten Politik 190, Meffert, Sozialistische Ethik 217. von Rohden, Grundlagen der christlichen Sitt- Jahrbuch f. Brandenburgische Kirchengeschichte, Mehlhorn, Wahrheit und Dichtung im Leben lichkeit 59. 17. Jahrg. 136. Jesu 222, Rolfes, Die Philosophie des Thomas von Aquin — 18. Jahrg. 381. Jansen, Leibniz erkenntnistheoretischer Realist Meinh'old, Einführung in das Alte Testament Ruck; Die römische Kurie und. die deutsche Mennicke, K., Proletariat und Volkskirche 380. Kirchenfrage auf dem Wiener Kongress 312, Janesen, Briefe 187. Merz, Religiöse Ansätze im modernen Sozialismus Rühlmann, Europa am Abgrunde 158. Jeremias, J., Der Gottesberg 294, 190,” Runze, Predigten von Johann Gottlieb Fichte 76. Jesus der Herr. 5 Vorträge 252. Meschler, Geisteslebean 75, Messer, Geschichte der Philosophie im Altertum Ruprecht, Der Pietismus des 18, Jahrhunderts in den hannoverschen Stammländern 228, Ihmels, L., Weshalb und wie ist in den gegen- und Mittelalter 157. festzuhalten? 27. wärtigen Wirren an dem Bekenntnis der Kirche — Geschichte der Philosophie vom Beginn der Rust, Carl Stange, seine Religionsphilosophie N und Dogmatik 360. — Welche Aufgabe hat die Bekenntniskirche G ?71:.|zeit bis zum Ende des 18, Jahrhunderts Sailer, Uebungen des Geistes 12, für die Erziehung ihrer getauften Glieder? 27, Meurer, — Christliche Briefe eines Ungenannten von Jordan, Blätter der Erinnerung an die im Kriege 3, Bd. s Bayerisches Kirchenvermögensrecht, den Jahren 1783 bis 1803: 77. Gefallenen der Universität Erlangen 216. Schäder, Der Weg zu Gott 91, Michelis, Staat, Kirche und Schule 109. Schaeffer, Die Hauptprobleme in der Ausein- ( K;ftun, J.), Festgabe für D, Dr. Julius Kaftan Mie, Die Gesetzmässigkeit des Naturgeschehens Kaftai1, Th., Luthers Katechismus 141, 3 tum andersetzung zwischen Judentum und Christen- — Wie verfassen wir die Kirche ihrem Wesen Mockiuer, Grundlagen des Moralunterrichts 204, Moering, Ein Buch vom neuen Glauben 106, Schedler, Die Philosophie des Makrobius 289. entsprechend? 177. Moog, Das Verhältnis der Philosophie zu den Scherffig, Der lebendige Gott 316. von Kasteren, J. P., „Was Jesus predi te‘ 317. Einzelwissenschaften 314. Schian, Der evangelische Pfarrer der Gogen- Keller, B., Zukunftsbilder aus dem prop R etischen Müller, Alphons Victor, Luthers Werdegang wart, wie er sein soll 397. Wort 387. bis zum Turmerlebnis 151. Schilling, Das Völkerrecht nach Thomas von — Die Offenbarung des Johannes 387. Müller, H. F., Dionysios, Proklos, Plotinos 305, Keppler, Das Problem des Leidens 43. Müller, Joh., Neue Wegweiser —Al%er ki:éhliche Eigentumsbegriff 408. Kesseler, Das Problem der Religion in der — Theoso ie 10. Schlüter, Die Theologie des Hugo Grotius 67. Gegenwartsphilosophie 391. Müller, Karl, Kirchengeschilchte. 2.Bd. 2, Halb- Schmidt, Hans, Aus der Gef angenschaft 172, Kidri@, Die protestantische Kirchenordnung der band 5, Schmidt, Karl Ludwig, Die p fingsterzählung Slowenen m 16. Jahrhundert 186, und das Pfingstereignis 50. Kirke og Folk VIII u. IX: 93. Naumann, G., Die religiöse Beeinflussung der — Der Rahmen der Geschichte Jesu 84. Kirmis, Die Lage der alten Davidsstadt und Mädchen im Jugendverein 287. Schmidt, Ph., Das Leben des heil. Franziskus die Mauern des alten Jerusalem 116, von Negelein, Germanische Mythologie 151. von Assisi 201. Niedner, C,, Demokratie und Kirche im Aus- Knopf, R., Die Lehre der zwölf Apostel. Die land 27. Schmidt, Traugott, Der Leib Christi 385. zwei Clemensbriefe 339, Niedner, Joh., Vom Wesen der Kirchenregie- Schmidt, W., Die Gliederung der australischen Kögel, J., Der Brief des Apostels Paulus an die rungen 27, Sprachen 199, Römer 262, . Nöldecke, Geschichte des Qorans. II: 22, Schmitt, J., Staat und Kirche 40, König, Eduard, Friedrich Delitzschs „Die grosse Novum Testamentum Graece 405, Schnell, Wahrheiten in der Einheitsschulidee äuschung‘‘ 405. und die Möglichkeit ihrer Verwirklichung 302. Kohl, Felix Platter 94. Oehlke, Geschichte der deutschen Literatur 41, Schomerus, Die indischetheologische Spekulation Köhler, Der B ff a priori in der modernen und die christliche Trinitätslehre 6 Oe;ch?y, Grundlinien für den kirchlichen Neubau — Indische Erlösungslehre 241, Religionsphilosophie 327. Oesterreich, Die religiöse Erfahrung als philo- Schottenloher, Historia der Herren Georg und Kolmodin, Evangelii sanning 105. sophisches Problem 161. von Koschützki, Das Paradies in euch 62, Ostertag, Volkskirche und Bekenntnis 27, Kaspar von Frundsberg 126. Kraeling, Aram and Israel 65. Pallis, To the Romans 296, Schriften, Die, des Neuen Testaments; heraus- Krause, Entwurf eines europäischen Staaten- von Bousset und Heitmüller; 2., 4. und bundes 376., Parpert, Die Aufgabe der geschichtlichen Ab- straktion 74. 5. Halbbd.: 21. Krauss, Deutsche Trostbriefe 158. Schröder, Der moderne Mensch in Erasmus- 58. Paulus, Fichte und das Neue Testament 169. von Schubert, Unsere religiös-kirchliche Lage Lambert, Das Buch Hiob 100, — Idealismus und Christentum 299. 1 Lampe, Vom Sinn der Arbeit 253, — Gott in der Geschichte? 379. Schulie, Fr., Die Gottesbeweise 328, — Und fiel unter die Mörder 253. von Pechmann, Zur neueren Kirchenverfassung Schultze, Alfr., Stadtgemeinde und Reformation Lanchester, Obaidah and Jonah 97. 325. Langemann, Der Kampf des Papsttums gegen Petrich, Unser geistliches Volkslied 284. Schultze, Viktor, Grundriss der christlichen das protestantische deutsche Kaisertum 78. Pfennigsdorf, Im Kampf um den Glauben 169. Archäologie 120. Lauerer, Was heisst und wie wird man eine von der Pfordten, Ethik 141, thull, Alfons, Das erste Buch Samuel 19. 1V Schwartz, Charakterköpfe aus der antiken Lite- Störring, Die Frage der Wahrheit der christ- Werdermann, Katechetisches Pflichtbewussteein: ratur 164. lichen Religion 161. Schwarzlose, Die Neugestaltung der evange- Wemlé, Der evangelische Glaube nach den lischen Landeskirche Preussens N Text en uitleg. VI u. VII: 118. Hauptschriften der Reformatoren. 3 Bde. Seeberg, R., Dogmengeschichte IV: 372. The Holy Scriptures according to the Masoretic Text 73. 193. Sellin, Das Problem des Hiobbuches 81. Wichtl, Weltfreimaurerei, Weltrevolution, Welt- Theologische Arbeiten aus dem Rheinischen Sickenberger, Kurzgefasste Einleitung in das Neue Testament 74 Wissenschaftlichen Prediger- Verein. Heft 18: republik . 165. Wiegand, Dogmengeschichte des Mittelalters Siegmund-Schultze, Sozialisemus und Christen- Thimme, Unsere Seelsorge 253. und der Neuzeit 153., tum Thomae Hemerke1} a Kempis. Ed. Pohl. 4. Bd. Winternitz, Die Frau in den indischen Reli- Slisansky, Newe Reisebeschreibung nacher Jeru- gionen I: 312, salem und dem H. Landte 78. Th8msen‚ Das Alte Testament 4. Wolff, Mein Meister Rupertus 365. Smith, The Book of Deuteronomy 97. von Tiling, M., und Mueller, Paula, Die Kirche Würsdorfer, Erkennen und Wissen nach Gregor von Soden, Geschichte der christlichen Kirche. und die Frau 413. von Rimini I und II: 225. Traub, Fr., Rudolf Steiner als Philosoph und Zahn, Th., Staatsumwälzun; und Treueid in Theosoph 266. biblischer Beleuchtung 276. Spemann, Idealismus und Christentum. II: 379. Zänker, O., Die Gottesoffenbarung der Bibel Spengler, Preussentum und Sozialiemus 168. Vellenga, Christelijke Dogmatiek. Teil I und — Der Untergang des Abendlandes. I: 245, IL: 3 Za.nko.w‚ Die Verfassung der bulgarischen ortho- Spettmann, Die Psychologie des Johannes Völter, Schleiermacher und die Gegenwart 154. doxen Kirche 137. Pecham 289. Volz, Studien zum Text des Jeremia 369, Zeitfragen evangelischer Pädagogik 46. 302, — Johannis Pechami quaestiones de anima 289. Wahrmund, Das Gesetz des Nomadentums und die heutige Judenherrschaft 340. Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und (S}filxzmal(i))l,. Der Briefwechsel Spinozas. I: 106; von Walter, Unser evangelischer Glauben im des Unterrichts. VII. Jahrg., Heft 1—4: 221. Heft 1 und 2: 141. Stammler, Recht und Kirche 53. Geisteskampfe der Gegenwart 203., Zeit- und Lebensfragen. — Sozialismus und Christentum 395. Wasmann, Haeckels Monismus eine Kultur- Zickendraht, Der evangelische Glaube als orga- Stapel, Kants Kritik der reinen Vernunft ins nisches Leben 158. Gemeindeutsche übersetzt. 1.Bd. 204. gefahr 188. Zimmermann, Das Gottesbedürfnis 187. Weber, Simon, Evangelium und Arbeit 411. Zimolong, Die Nikodemusperikope 221. Steinbeck, Das Christentum als Reli gion de1‘ Weise, J., Pazifismus und Christentum 315, Zündel, Johann Christoph Blumhardt 298, Kraft 250. Weiser, Shaftesbury und das deutsche Geistes- Steiner, Von Seelenrätseln 60. leben 229, 1Il. Verschiedenes. Stemplinger und Lamer, Deutschtum und Antike Weltkonferenz betr. Glaube und Kirchenord- nung 281. Zeitschriftenschau: Leben und Lehre Jesu (von. Stettinger, G., Textfolge der johanneischen Ab- Wendebourg, Auslegun des Daseins 11. D. Leipoldt) 382, schi reden . Wendland, Handbuch er Sozialethik 113. Zeitschrift für die neutestamentliche Wissen-. Stingeder, Geschichte der Schriftpredigt 331. Wentscher, Else, Grundzüge der Ethik 391. schaft Ü —— 0 —— Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Ludwig Ihmels Dr.i the„ol. $ der Theolog in Leipzig. Nr. 1. Leipzig, 2. Januar 1920. XLI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vieneljßixrlleh 5.4. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Ped.tullß 504 — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, ON SN Corpus Schwenckfeldianorum, I, ! abgehaltene 45, Allgemeine Pastoralkonferenz Risch, Jul., u, Werbeck, Alfr., Spruchbuch zum Thomsen, Prof. Dr. Peter, Das Alte Test.améant. evangelisch-lutherischer Geistlicher Bayerns, Dix, Kurt Walther, Br Kl einen. Katechismus Dr., M. Luthers, wir Elter ? Müller, D. Karl, Kirchengeschichte, Dalman, D. Dr. D, Gustav, Orte und Wege Jesu, Wendebourg, Karl, Auslegung des Daseins, Müller, Johannes, Theosophie, Sierp, H., Demokratie und Weltanschauung, Thomae Hemerken a Kempis canonici regularis Schilling Otto, Das Völkerrecht nach Thomas Väth, A., Um die Zukunft der deutschen Missionen, ordinis S, Augustini, von Ä quin, N0l!g:k chführung. C., Der deutsche Rätegedanke und dessen Rische, rich Kirchenrat Dietr, August, Johann Hein- Volkening, Sailer, Johann Michael, Uebungen des Geistes «“zur Gründung und Förderung eines heiligen Neueste theologische Literatur, Bericht über die am 28, Juni 1916 zu Nürnberg Sinnes und Lebens, Zur Kenntnisnahme, ed. Selina Schultz Gerhard. Leipzig 1914, 1915, Breitkopf & Corpus Schwer;ckfeldianorum. Härtel. Vol. IV. Letters and treatises of Caspar Schwenckfeld Im Jahre 1913 (Nr. 15, S.p. 337 ff.) habe ich die ersten von Ossig, Decemb. 1530—1533 (XXVIII, 925 S. 4). Geb. drei Bände des Corpus Schwenckfeldianbrum in dieser Zeitschrift 30 Mk. Vol. V. Letters and treatises of Caspar Schwenckfeld angezeigt. Seitdem hat der Krieg grosse Veränderungen für das von Ossig, 1534—January 1538 (XXXII, 996 S. 4). Nach einer Unternehmen mit‘ sich gebracht. Am 30. Dezember 1914 ist Mitteilung vom Februar 1916 war der Druck des VI. Bandes der bisherige Hauptherausgeber, Professor Chester David Hart- damals schon ins Auge gefasst. Es ist mir nicht bekannt, ob ranft in Wolfenbüttel, gestorben; er ist davor bewahrt ge- der Druck schon vollendet ist. Sobald der Band mir vorliegt, blieben, unseren Kriegszustand mit Amerika zu- erleben. Sein werde ich seine Besprechung folgen lassen. langjähriger Mitarbeiter, Pastor Elmer Ellsworth Schultz Johnson, Band IV enthält 45 oder, wenn wir die nach der schon ist in der Leitung des Unternehmens sein Nachfolger geworden aus der vorigen Anzeige (S. 340) uns bekannten Weise mit- und hat zusammen mit seiner Schwägerin Selina Schultz Gerhard gezählten verlorenen Stücke abrechnen, 36 Dokumente; davon mit fester Hand die Zügel ergriffen. Aber sobald der Abschluss im Epistolar bzw. in den Schwenckfeldschen Sammelbänden ge- des Waffenstillstandes das ermöglichte, hat er Deutschland ver- druckt: 19, schon als besonderes Buch gedruckt 5: der lassen und hat das Arbeitsbureau für das Corpus von Wölfen- Katechismus von 1531, die Nachfolgung Christi, Vom christ- büttel in The Schwenckfeld Library Pennsburg, Pennsylvania, Jichen Sabbat und Unterschied des Alten und Neuen Testaments, verlegt. Gaben wir bei unserer Anzeige im Jahre 1913 unserem Vom christlichen Streit und Ritterschaft Gottes und Von der schmerzlichen Empfinden Ausdruck, dass wir des deutschen Mannes Erbauung ) des Gewissens; bisher ungedruckt: 15. In Band V deutsche Schriften in einer englischen Ausgabe uns gefallen lassen finden wir 102 bzw. ohne die verlorenen 81 Stücke, davon müssten, so hatte es doch immer etwas Versöhnendes, dass die in den Schwenckfeldsehen Sammelbänden gedruckt: 41 (bei Ausgabe auf deutschem Boden bearbeitet wurde, und es knüpfte Dok,. CLXIV fehlt der betreffende Vermerk im Inhaltsverzeichnis), daran sich die stille Hoffnung, dass die Arbeit auf deutschem in Gottfr. Arnolds‘ Supplementa (Frankfurt a. M. 1703) aus Boden den Bearbeitern ihr altes Vaterland wieder in Erinnerung Manuskripten, die der Strassburger Dan. Sudermann (s. über rufen und es ihnen wieder lieb machen würde. So daechten ihn: Corpus Schwenckfeld. I, 51) gesammelt, 10; schon als be- wir im alten Reich. Der Zusammenbruch hat auch solche sonderes Buch‘ gedruckt: 5, die in die chronologische 'Tafel Hoffnungen zusammenbrechen lassen, und ich bin überzeugt, (S. XII) aufgenommen: sind: Vom Gebet, Bekenntnis vom alle Freunde des Unternehmens, die gleich mir die kühle ge- heiligen Sakrament, Catechismus Christi, Tröstung -eines, der schäftliche Anzeige von der Verlegung des Unternehmens er- unter dem Kreuze Christi steht und Der Psalter in Gebet ge- halten haben, haben ebenso wie ich sie schmerzlich empfunden. stellet. Unklar ist, weshalb das CCXI. Dokument: Ein kurzer Unser Wunsch ist nur, dass der Fortgang des Werkes durch Begriff Alten und Neuen Testaments von zweierlei geistlicher die Veränderung keine Störung erfährt, und dass das Corpus Speise von 1535 (S. 450 ff.) nicht mit in die Tafel der ge- glücklich zu Ende geführt wird. druckten Werke aufgenommen ist; freilich hat das Buch lange Der IV. und V.Band liegen‘ mir heute zur Anzeige vor: für eine‘ Pablikation Joh. Baumgartners gegolten (&. Germann, ‚Corpus Schwenckfeldianorum, Published under the auspices Joh. Forster, S. 220); nachdem aber die angeführten Gründe of the Schwenckfelder Church Pennsylvania and the Hartford den Herausgebern genügt haben, das Buch unter Schwenckfelds 'Theological Seminary Conneetieut U. S. 0.A. Ed. Chester David Schriften aufzunehmen, gehört es doch nunmehr auch in das Hartranft, Hartford theol. Sem. Associate and managing ed, Verzeichnis der gedruckten Schriften. Zu den bisher ungedruckten Elmer Elsworth Schultz Johnson, Hartford theol. Sem. Assistant Stücken kommen in diesem Bande noch 24, so dass die vor- 1 2 V./ © A 3 4 liegenden Bände : die Schwenkfeldurkunden im ganzen um Eine erfreuliche Klärung erfahren Schwenckfelds Protest und 39 Stücke bereichern: es sind dies Briefe an Leo Jud, Martin Disputation vor der Strassburger Synode, 3. bis 14. Juni 1533. Butzer u. a., Akten der Strassburger Synode vom Juni 1533 Bisher war man dafür auf das angewiesen, was Röhrich (Gesch. und der Ulmer Synode vom Juli 1536, Urkunden über Schwenck- der Reformation im Elsass, II) darüber veröffentlicht hat; jetzt felds Stellung zur Wittenberger Konkordie, neue Schriftstücke lassen die Dokumente CXXXVIII bis CXL, wenn auch nicht zur Kenntnis seiner Abendmahls- und Kirchenlehre, auch seiner aus Originalakten, so doch aus guter Ueberlieferung: aus Lehre von der Prädestination (CXV. Dok.: IV, 87 ff.) und ganz Wenckers Varia ecelesiastiea (Abschriften aus dem 18. Jahr- hundert) und aus dem Thesaurus Baumianus die wertvollen eigentümlich Schwenckfeldischer Gedanken, z.B. in seinen Aus- führungen über Schriftgelehrte und Gottesgelehrte (CXI. Dok.: Berichte uns hören. Noch. weniger, als über die Strassburger IV, 61 ff.), über Symbol und Wahrheit (CXXV. Dok.: IV, 414ff.) Synode, waren wir' bisher über die Ulmer Verhandlungen am und über seine nachher für seinen letzten Streit mit Luther so Freitag nach Simon und Judä 1536 (im Corpus genannt: verhängnisvoll gewordene Lehre über Jesu Leiblichkeit, die sich Couneil of Ulm) unterrichtet. Wir wussten das Wichtigste aus hier sehon _herausbildet (CXVI. und CCLII Dok.: IV, 112 ff. Keim, Die Reformation der Reichsstadt Ulm, S. 283 ff. Die und V, 780 ff.). Beim CCXLIII. Dokument: Schwenckfeld’s Dokumente CCOXXIV und CCXXV legen uns aus Ulmer Original- Annotations of Val. Crautwald’s letters (V, 741 £f.) ist im In- akten sowohl Schweneckfelds Protestation wie das Verhör von haltsverzeichnis die Quelle: Cod. Aug. in Wolfenbüttel, nicht Sebastian Aitingers, des „Fünferschreibers“, Hand vor. angemerkt, Ferdinand Cohrs-Ilfeld a. Harz. Abgesehen also von ihrer ordnenden und klärenden Be- deutung (8. Theol. Lit.-Blatt 1913, Sp. 338 ff.) führen die vor- liegenden beiden Bände ein reiches, bisher unbekanntes Material Thomsen, Prof.y Dr. Peter, Das Alte Testament, Seine zur Schwenckfeldforschung uns vor, im ganzen etwa 300 Seiten, Entstehung und seine Geschichte. (Aus Natur und Geistes- d. i. etwa der sechste Teil der beiden Bände. welt. Bd. 669.) Leipzig-Berlin 1918, Teubner (126 $. 8). Wir betrachten den Inhalt noch nach einigen Gesichts- Geb. 1. 50. punkten. Zeitlich fallen die Bände, Dezember 1530 bis Januar Der Verf. bietet eine in leichtem Stile geschriebene „Ein- 1538, in Schwenckfelds Wanderjahre. Es ist ein Äusserst leitung in das Alte Testament“, die übersichtlich in die ver- günstiges Zusammentreffen, dass mehrere reformationsgeschicht- schiedenen Probleme einführt. Zu verschiedenen Einzelheiten liche . Publikationen der letzten Jahre gerade diese Zeit in einige kurze Bemerkungen: Die Auffindung des Deuteronomiums Schwenckfelds Leben mehr aufgehellt haben: z. B. die Heraus- ist für den Verf. auch heute noch ein „frommer Betrug“, ob- gabe der Vadianischen Briefsammlung (1531 ff.) durch Arbenz wohl gerade ägyptische Parallelen, auf die -Naville und Herr- und Hartmann (St. Gallen 1903—13) und namentlich die Ver- mann hingewiesen haben, den Bericht des Königsbuches doch öffentlichung des Briefwechsels der Brüder Ambrosius und Thomas wieder in einem glaubwürdigeren Lichte erscheinen lassen Blaurer durch Traugott Schiess (I. Band: 1509—1538, Frei- (S. 40). Das Joelbuch kann erst um 400 v. Chr. entstanden burg i.-Br. 1908); in dessöen KRegister die Schwenckfeld- be- sein, - da-bereits die Jonier genannt werden (S. 77).-Die Er- treffenden Seitenziffern fast eine Spalte füllen und vielfach wähnung der Jawanu in Keilschrifttexten des achten Jahrhunderts Verweisungen zeigen, die über Seiten hin sich ausdehnen. Auch hat dieses alte Argument aber sehr abgeschwächt. S. 30 nennt die Korrespondenz Bullingers mit den Graubündenern, auch der Verf. als einzigen alttestamentlichen Forscher der Neuzeit neben Herder den Assyriologen (!) H. Gunkel. Die S. 120 an- durch Schiess herausgegeben (I. Bd.: 1533—57; II.Bd.: 1557 bis 66; IIL. Bd.: 1566—75) kommt schon für unsere Zeit mit in gegebene Literatur ist sehr einseitig ausgewählt; der Schluss Betracht, wenn auch die Briefe, die Nachrichten über Schwenck; S. 115ff. über das Alte Testament im Religionsunterricht ist gsehr schwach. _ feld enthalten, erst den letzteren Bänden, also erst späterer Zeit Jirku-Kiel. angehören. Namentlich aus der durch diese Publikationen ge- wonnenen. Kenntnis ‚ergibt sich, dass Schwenckfeld auf seinen Dalman, ‚D. Dr. D. Gustav (o. Prof. in Greifswald), Orte Fahrten durch Süddeutschland noch wiederholt Unterredungen und Wege Jesu, Mit 11 Abb. u. 5 Plänen, kBeitr. zur (das englische colloguy braucht ja wohl nicht immer gleich Förd. christl. Theol. 23. Band, 1./2. Heft.) Gütersloh 1919, offizielles Kolloquium zu heissen?) über seine Verkündigung Bertelsmann (XV, 370 S. gr. 8). 16. 50. gehabt hat; etwa im September 1533 mit Jakob Otther und Ein ganz vortreffliches Buch, wie es wenige zu. schreiben anderen in Esslingen, wobei Otthers im Jahre zuvor veröffent- imstande wären — 'ja, so wie es vor uns liegt, wohl nur lichter Katechismus (Reu, Quellen zur Geschichte des kirchlichen Dalman. Es ist ohne Zweifel eine der wertvollsten Gaben der Unterrichts I, 1, S. 360 ff., worauf wohl passend wäre zu ver- neueren, Palästinakunde, zugleich der lebendigste Beweis für den hohen Wert, den das Deutsche Archäologische Institut, das weisen gewesen). mit in die Besprechung gezogen wurde, und mit Martin Frecht in Ulm; im März 1534 mit Gervasius Schuler bis zum ‚Kriege von unseren evangelischen Kirchenbehörden in in Memmingen und im Juni 1534 abermals in Ulm mit Frecht, Jerusalem unterhalten wurde, für die theologische Wissenschaft Wolfhart und anderen. Die betreffenden Abschnitte im Corpus: besass. Das Buch Dalmans konnte zu keiner gelegeneren Zeit die Dokumente CXLIV, CXLV, CLIX und CLXVII, müssen kommen, Jetzt, da es sich um die Frage handelt, , ob die durch sich darauf beschräuken, die Nachrichten zusammenzustellen, den Krieg zerrissenen Fäden wieder angeknüpft werden oder aus denen auf jene Unterredungen geschlossen werden muss; ob sie als für alle Zeit abgerissen gelten sollen, spricht dieses unmittelbare oder auch nur mittelbare Aufzeichnungen aus ihnen Werk eine besonders beredte Sprache. Es zeigt uns und aller sind nicht enthalten, so dass wir bei unserer Zusammenstellung Welt, in welchem Geiste das Institut geleitet, was in ihm ge- oben jene Dokumente zu den verlorenen Stücken gerechnet trieben wurde und wie die Arbeit dort sich durchaus nicht in haben, wenn sie auch im Inhaltsverzeichnis. nicht so bezeichnet blosser Kleinarbeit oder in Aeusserlichkeiten, an denen die werden, Altertumskunde reicher ist als manche andere Wissenschaft, 5 6 verlor, sondern das Ziel aller wahren theologischen Wissenschaft wird man dieses tiefgründige Werk begrüssen, das die Kirchen- fest im Auge behielt, nach dem sie in letzter Linie ein Dienst geschichte des 16. und 17. Jahrhunderts teilweise auf völlig an der Kirche ist. Denn Dalmans Werk ist nichts Geringeres als neue Grundlagen stellt. In drei grosse Abschnitte ist der Stoff ein geographischer Kommentar zu den Evangelien, der die gegliedert: die inneren Zustände im 16. Jahrhundert, die Evangelienforschung an vielen Punkten wirklich bereichert und Kämpfe der Gegenreformation und die innere Geschichte des der dem unentbehrlich ist, der nach klarem Verständnis des 17. Jahrhunderts. Nachdem der Verf. den Gang der Refor- Lebens und Wirkens Jesu strebt. Mit Recht sagt der Verf, mation in den einzelnen deutschen Gebieten verfolgt hat, setzt (S. XIV), sein Buch sei entstanden aus der Gewissheit, dass der neue Band mit der Schilderung der Entwickelung des evan- kein Punkt des Landes in seiner Vereinzelung, sondern nur im gelischen Bekenntnisstandes und der Gegenreformation ein. Zusammenhang mit seiner näheren und ferneren Umgebung Ueberaus instruktiv und unter vielfach neuen Gesichtspunkten geschichtlich etwas bedeuten könne, und dass andererseits jeder ‚werden das geistliche Amt, die landeskirchliche Verfassung, das einzelne Punkt für das Ganze mitbestimmend war. So will Schulwesen und der Gottesdienst in den deutschen Kirchen ge- schildert. Das geistliche Amt wurde, abgesehen von den Or- das Werk jeden im Leben Jesu bedeutsamen Ort „in das ganze Palästina hineinsetzen und im Zusammenhang mit ihm betrachten ganen der Verwaltung des Stiftungsgutes, die einzige Organisation lehren“. Auf diese Weise wird für die geschichtliche und reli- der Gemeinde. Die Gemeinde blieb entmündigt, nur Gegen- gionsgeschichtliche Forschung am Leben Jesu „das örtliche stand pastoraler Arbeit, die Landeskirche aber ein lockeres Material“ in vorbildlicher Weise dargeboten, „wie es mir bei Bündnis einzelner Kirchen mit einheitlicher Lehre, einheit- dreizehnjährigen Ritten auf den Pfaden Jesu durch ganz Palästina liehen Zeremonjen ‚und einheitlichem Recht,. Die Elementar- entgegentrat“, schule wurde vernachlässigt, die Hauptsorge der Reformation Ich nenne nur einige Ueberschriften, um einen Eindruck wandte sich zunächst der humanistischen Schule zu. In dem von dem Reiehtum des Dargebotenen zu geben: Bethlehem Kapitel über die täuferischen. Gemeinschaften, mystische und und das Hirtenfeld; Nazareth; Am Jordan und in der Wüste; rationalistische Regungen und den Unitarismus hat Müller dem in Von Nazareth nach dem Galiläischen Meer; Kapernaum und der Kirchengeschichte bisher ganz ignorierten italienischen Chorazin; Bethsaida und das Ostufer des Galiläischen Meeres; Humanisten Acontius (zuletzt 1562 —1565 in London) und Von Galiläa nach Judäa; Von Jericho nach Jerusalem; Bethanien seinem epochemachenden Werk, den Stratagemata. Satanae, zu und Bethphage; Jerusalem und der Tempel; Golgotha und das verdienter Würdigung verholfen. Acontius möchte vor allem Grab. — Ueber Bethlehem erfahren wir, dass die Geburtskirche der Glaubenstyrannei die Wurzel abgraben, der Herrschaft der vermutlich in der Nähe der uralten Opferhöhe errichtet ist, an Theologen in der Kirche' ein Ende machen. Er ist ein merk- der einst Samuel den jungen David zum König gesalbt haben würdiger Wegbereiter der Neuzeit, in dem er alle Zwangs- soll und wo Isais Sippe ihr Opferfest hielt (1 Sam. 20, 6). „Das gewalt in Glaubenssachen ablehnt und die weltliche Gewalt uns jetzt gehörende Bethlehem beschattete der Hain des Thamuz, nicht als Büttel der geistlichen entwürdigt sehen will. Ich und in der Grotte, wo einst das Christuskind schrie, wurde der übergehe mit Rücksicht auf den Platzmangel den zweiten Ab- Geliebte der Venus beklagt“, sagt Hieronymus. Das weist die schnitt seines Werkes, in dem Müller mit ausserordentlicher Spur, wenn man an die zähe Erhaltung alter Opferstätten auch Gründlichkeit die Gegenreformation in Deutschland behandelt. unter neuem Kultus denkt. Von Golgotha wird ausgesagt, dass Ganz besonders dankbar wird man dem Verf. für den dritten die Ueberlieferung, welche das Grab Jesu innerhalb der heutigen Abschnitt sein, in dem er eine Reihe von Tatsachen, die man Grabeskirche und die Stätte der Hinrichtung in nächster Nähe bisher beiseite gelassen hatte, in die Darstellung aufnahm und des Grabes sucht, trotz aller entgegenstehenden Bedenken doch neue Zusammenhänge aufdeckte. Müller behandelt zunächst das immer die grösste Wahrscheinlichkeit für sich hat. Voraus- Papsttum und die romanisch-katholischen Länder, dann die setzung ist dabei, dass die alte Stadt diesen Platz ausserhalb Niederlande und England und endlich Deutschland und die ihren Mauern liess (345). nord- und osteuropäischen Länder. Sehr wertvoll ist hier der Ueber Kleinigkeiten zu markten, habe ich nicht Lust. Und Paragraph, der die inneren Kämpfe in der Kirche der Nieder- über die grossen Fragen Dalman zu belehren, überlasse ich Jlande bis etwa 1640 darstellt, insbesondere das Kirchentum der denen, die glauben, in der Kenntnis des Materials, des örtlichen Remonstranten, in dem Gedanken des KErasmus, der evange- wie des literarischen bis zum Talmud herunter, ihm gewachsen lischen romanischen Humanisten und ihrer niederländischen oder überlegen zu sein. Das Werk Dalmans wird ein Ehren- Nachfolger eine Neubelebung erfahren. Die Formen des Kirchen- zeugnis deutscher Wissenschaft vor dem In- und Auslande sein. tums sind beibehalten, aber zugleich ist der freien wissenschaft- Rud. Kittel- Leipzig. lichen Betätigung und der persönlichen religiösen und theologischen Ueberzeugung weiter Raum gelassen. Die metaphysischen Müller, D. Karl (Prof. der e9. Theol. in Tübingen), Kirchen- Interessen der alten Kirchen sind zurückgetreten, und in der geschichte., 2. Bd., 2. Halbband (Grundriss der theolo- praktischen, sittlich-religiösen Betätigung findet man das Wesent- gischen Wissenschaften, 20. Abt.). Tübingen 1916—1919, liche des Christentums. Besonders schwierig war für Müller Mohr (XXIII, 188 S.) 18 Mk. und 20 v. H. Teuerungs- die Geschichte der skandinavischen Länder, Ungarns und Polens. ° zuschlag. Für Dänemark hat er hier die Hilfe des Professors der Kirchen- 14 Jahre nach dem Erscheinen des ersten Halbbandes des geschichte in Kopenhagen, Oskar Andersen, für Schweden des zweiten Bandes ist jetzt der zweite Halbband, der in sechs Prof. Holmquist, für Polen des Pfarrers D. Wotschke gefunden. Lieferungen ausgegeben wurde, vollständig erschienen, Durch Für Norwegen und Ungarn fand er keine Mitarbeiter, so dass den Krieg und den Tod seiner Söhne hat der Verf., wie er in hier eine Lücke bleiben musste. Ich hebe nur hervor, dass in der Vorrede sagt, erst jetzt sein Werk zu Ende führen können. Schweden die erste Missionsarbeit auf lutherischem Gebiete be- Der Band ist wieder ausführlicher geworden, als in der ursprüng- gann und zwar unter Gustav Adolf. Nach geordnetem Plan lichen Anlage vorgesehen war, aber mit aufrichtigstem Dank und in grösserem Stile wurde im Osten an den fast noch ganz 7 8 heidnischen Grenzen, im Norden bei den Lappen und bald auch Schrifttafeln. Die Ausgabe ist schon darum überaus dankens- auf dem Gebiete der neuen amerikanischen Kolonie Schwedens, wert, weil sie in angenehmster Form die Möglichkeit ge€vährt‚ an der Delawarebucht missioniert. MDas Buch schliesst mit auch die weniger gelesenen Werke des Thomas, und damit den einem Kapitel, in dem die ersten Ergebnisse für eine neue gaunzen Thomas, kennen zu lernen. Denn unter diesen paene Weltanschauung in ganz vorzüglicher Weise skizziert werden. incognita befinden sich sehr interessante Stücke. Dazu gehört Mittelalter und Reformation waren verbunden gewesen durch in dem vorliegenden Bande z. B. das Doctrinale. juvenum dieselbe Jenseitigkeit des Bildes von der Welt, die neue Philo- (p- 179—199) mit der für Thomas charakteristischen Eingangsg- sophie und Naturwissenschaft zerstören dieses Bild. Eine neue mahnung: „Igitur ante omnes artes disce sacram seripturam Staats- und Gesellschaftslehre und damit eine neue Auffassung legere et recte intellegere, firmiter credere, bene ae juste vivere . . des Wesens und der Stellung der Kirche bildet sich, die neue Nam ignorantia divinae legis mater est erroris et janua mortis“ Religionswissenschaft mit der Bibelkritik entsteht. Fast alle und die für den frommen Bücherabschreiber, der nicht weniger als neue Gedanken verbreiten sich in erster Linie in den west- viermal die ganze Bibel abgeschrieben hat, noch charakteristi- lichen Ländern, in Frankreich, den Niederlanden und England, scheren Aeusserungen „De bonis seriptoribus librorum“ Sie sind noch vorzugsweise auf die gelehrte Welt und die Non p. 184 ff.; „Seribe correcte, distinete, protrahe recte . Literatur beschränkt und gewinnen erst später ihre praktische conturberis in labore prae taedio, nam Deus est causa omnis Bedeutung. Die Fülle ihrer umgestaltenden Kraft ist noch boni operis, qui reddit unicuique propriam mercedem secundum verhüllt. piam intentionem in eaelis. Cum mortuus fueris, non desperabis. Ich habe versucht mit den eigenen Worten des Verf.s den Orabunt enim pro te, qui legerint volumina tua olim a te satis wesentlichen Inhalt des für die Kirchengeschichtsschreibung der bene seripta. Dicit Dominus in Evangelio: qui dedit potum Neuzeit bedeutsamen Buches wiederzugeben. Man wird es calicem aquae frigidae sitienti, non perdet mercedem suam. nur: schmerzlich ‚bedauern, dass der Verf. in seiner Vorrede eine Multo magis qui dat aquam vivam sapientiae salutaris legenti Fortsetzung seiner Arbeit nicht in Aussicht stellt, sondern für in libro digito Dei seripto, non perdet mercedem suam in caelo“. seine Person Abschied von seinem Werk nimmt. Zur allge- Auch die folgenden Kapitel „De firma eustodia librorum“, „De meinen Charakteristik des Werkes, auf das die deutsche Kirchen- ornatu claustri bene fundati“, wo die libri saeri zu dem kost- geschichtsschreibung stolz sein kann, sei nur noch hinzugefügt, baren Schmucke eines wohl regierten Klosters gerechnet werden, dass Müller die Kirchengeschichte in erster Linie als eine Ge- „De indoeto clerico sine sacris libris“ mit dem bezeichnenden schichte der Institutionen, nicht der Persönlichkeiten auffasst, Eingangssatze: „legere et non intellegere neglegere est“ sind dass er Tatsachen bringt und Werturteile möglichst vermeidet, höchst bemerkenswert. Ich kenne keine andere Urkunde, in der dass er die Kirchengeschichte nicht isoliert, sondern in der sich das in den Häusern der devotio moderna herrschende politischen, wirtschaftlichen und Kulturgeschichte verankert, dass eigentümliche Leben und die Geistesart des Thomas 8so deutlich er keine Längs-, sondern Querschnitte gibt. Er schreibt keinen spiegeln wie in dieser kleinen Schrift., — Die meiste Mühe glänzenden Stil mit geistreichen Anspielungen und feinsinnigen Der am haben dem Herausgeber die Cantiea gemacht. Charakterisierungen von Persönlichkeiten und Zeitaltern, aber 9. März 1914 in Altenburg verstorbene Hymnologe Dr, Joh. seine Darstellung ist klar, straff, unparteiisch, von Rankescher Linke, dessen Nachlass er benutzen konnte, hat dem Thomas Objektivität, jede geschichtliche Erscheinung aus ihrem eigenen ganze 617 Gesänge vindizieren zu sollen geglaubt. Er wagt Wesen heraus begreifend, stets auf den Kern der Sache ge- nur 110 als echt zu.bezeichnen. Aber ich fürchte, dass sich richtet, von echt deutscher, spezifisch schwäbischer Gründlichkeit, unter diesen 110 noch mehrere unechte befinden. Wer kann G. Grützmacher-Münster i. W. z. B. No. 69 p. 357 Noel, „Noel triplicando“ usw. lesen, ohne sofort an einen Franzosen als Verf. zu denken? _Die sechs Grundsätze, nach denen Pohl bei seiner Auswahl verfahren ist, vgl. Thomae Hemerken a Kempis canonici regularis ordinis p- 533 f., erlauben keine sicheren Schlüsse. Von den 41 allgemein S.- Augustini, Opera omnia voluminibus septem edidit als echt anerkannten Hymnen (p. 530;£f.) muss die Untersuchung Michael Josephus Pohl. Volumen quartum tractatuum natürlich ausgehen, aber dann nicht bloss auf den Wortschatz asceticorum partem extremam complectens. Reliqui IX trae- und die etwaigen Sachparallelen sich erstrecken, sondern auch tatuli ascetici cum canticis et epistulis. Freiburg i. B. 1918, auf den Rhythmus, wobei die metrischen Staudien von Eduard Herder. (692 S. kl. 8.) 12 Mk. Sievers (Leipzig 1918), wie mich dünkt, gute Dienste Jeisten Die wundervoll ausgestattete Ausgabe bietet in dem vor- können. Denn Thomas ist ein Autor, auf den die neue Methode liegenden Bande folgende Werke des Thomas: die Traktate der Schallanalyse, wie ich glaube, mit Erfolg angewandt werden „Hortulus rosarum. in valle lacrimarum“, „Vallis liliorum“, kann. — Gemäss den in Bd. 2, 479 aufgestellten Grundsätzen hat „Epitaphium monachorum“, „Manuale parvulorum“, „Doetrinale Pohl zwar möglichst die Interpunktion, aber nicht die Orthographie juvenum“, „Hospitale pauperum“, die eigenartige kleine Spruch- des Thomas beibehalten. Er druckt also z. B, stets eleemosyna, sammlung „Consolatio pauperum“, das Gedicht „De vita boni obwohl man im Mittelalter stets elemosina sprach und schrieb. monachi“, 110 von dem Herausgeber Thomas zugeschriebene Doch ist er nicht ganz konsequent. Er lässt z, B. spiritalie „Cantica“ (p. 241—8398), die „Epistula ad quendam a mini- öfters stehen, vgl. 483, 12. Mir scheint, er hätte besser, wie sterio suo absolutum de recommendatione solitudinis et custodia die Monumenta Germaniae, das umgekehrte Verfahren verfolgt, silentii“ und 5 andere „Epistulae“. Die Epilgomena sind dies- nämlich bei der Interpunktion mehr dem modernen Bedürfnis mal besonders reichlich ausgefallen, ganze 100 Seiten, davon nach streng logischer Gliederung Rechnung getragen und da- beziehen . sich fast drei Fünftel auf die Cantiea. Auch in dem gegen die Orthographie des Thomas nicht modernisiert. Denn kritischen Apparat nehmen die Cantiea den grössten Raum in wenn man diese aufgibt, muss man unter Umständen den Anspruch, 142 von 197 Seiten. Es folgt noch ein Verzeichnis Rhythmus zerstören, vgl. 261, 10. Ueber die Konstitution .des der zitierten Bibelstellen und nicht weniger als 16 wohlgelungene Textes möchte ich mir an dieser Stelle kein Urteil erlauben. 9 10 In dem Satze 175, 23 sancta vita aeternam gloriam ist ent- den Bürckstümmer, jetzt Professor der praktischen Theologie in weder vita zu tilgen oder, besser noch, vitae aeternae zu lesen. Erlangen, auf der im Titel genannten Konferenz über die Auch 183, 20 sis custos cordis et oris ad malum cito pronus Friedensaufgaben der evangelischen Kirche gehalten hat. Die ist der Text sicher verderbt. Der Zusammenhang fordert proni. seit dem Termin dieses Vortrages über unser äusseres und inneres Leben hereingebrochenen gewaltigen Umwälzungen lassen natür- Dass es nicht genügt, die Bibelstellen nachzuweisen, die Thomas zitiert hat, dass auch die vielen Stellen, wo er stillschweigend lich viele Voraussetzungen überholt erscheinen, von denen aus andere Autoren, namentlich Augustin, benutzt hat, vgl. 198 £., Bürckstümmer damals an die Besprechung geines Themas ge- untersucht werden müssen, weiss der ehrwürdige Herr Heraus- gangen ist. o rechnet er, obwohl er von den starken Rück- geber natürlich sehr wohl. Aber er darf für sich mit vollem schlägen der Stimmung gegenüber der Anfangszeit des Krieges Recht das Benefizium des Satzes in Anspruch nehmen: Non weiss, noch mit der Fragstellung, wie „für die Kirche ein Gewinn omnia possumus omnes. Er hat gerade in diesem Bande der aus den grossen nationalen Ereignissen zu sichern“ sei. Gleich- monumentalen Ausgabe so viel geleistet, dass jeder Benützer wohl bleibt der Kern seiner Gedanken noch heute erwägenswert und wichtig, so was er über die Auseinandersetzungen sagt, ihm zu lebhaftestem Danke sich verpfliohtet fühlen wird. H. Boehmer- Leipzig. welche die Kirche nach innen und aussen nötig hat, um unserem Volke Gottes Lebenskräfte zu erhalten, und ebenso, was er unter Rische, Kirchenrat Dietr. August (weil. Pastor zu Schwinken- Abweisung des Plans einer Reichskirche, dem er Verwechseluug von Kraft und Macht vorwirft, über die Friedensaufgaben der dorf i. Meckl.), Johann Heinrich Volkening. Ein christ- Landeskirchen (Durchführung der von Hilbert empfohlenen liches Lebens- und kirchliches Zeitbild aus der Mitte des 19. Jahrhunderts. Gütersloh 1919, C. Bertelsmann (V, 2908. Volksmission, Erhaltung der Konfessionsschule, Bildung und Organisation lebendiger Gemeinden) ausführt. Nur würde man gr. 8). 8 Mk. heute als innere Gefährdung der Kirche nicht sowohl einseitige . Wäre dieses Buch vor 40 Jahren erschienen, so würde es im Raver jberger Lande und weit darüber hinaus sofort einen Kriegsfrömmigkeit nennen, als vielmehr den Zusammenbruch des sittlichen Volksgewissens. Und unter dem Gesichtspunkt grossen L aserkreis gefunden haben, denn Volkening war Jahr- zehnte hindurch der Mann des Kirchenvolkes, Tausende sammelten der Trennung vom Staat werden zu den von Bürckstümmer ausgeführten, nun noch viel dringlicher gewordenen Aufgaben gich, wo er predigte, Hunderte zogen nach Jöllenbeck, um ihn neue hinzutreten, wie der Zusammenschluss der christusgläubigen in seiner Gemeinde reden zu hören oder um seinen Rat zu empfangen. Fragt man nach dem Grund, weshalb die Nieder- Gemeindeglieder zur Gesinnungs- und Tatgemeinschaft und die Fragen einer volktümlicheren Gestaltung des kirchlichen Wesens. schrift des Verf.s im Pulte blieb, so erhalten wir keine Ant- ‘wort. „Familienrücksichten“ hinderten die Herausgabe. Rische J. Meyer-Göttingen. ‚hat das Lebensbild seines Schwiegervaters, mit grosser Liebe und Sorgfalt gezeichnet. Er war dazu um so mehr imstande, Müller, Johannes, Theosophie. Eine Auseinandersetzung. als er längere Zeit an der Seite Volkenings gearbeitet hat und ihm Familiennachrichten und Briefe zu Gebote standen. Ein Elmau 1919, Verlag der Grünen Blätter (28 S. gr. 8). Was Johannes Müller, der durch seine einstige Freundschaft ‘Historiker vom Fach würde wohl in mancher Hinsicht anders verfahren haben, aber der Leser merkt, er steht an einer mit dem Steinerschüler Rittelmeyer in den Kampf hineingezogen ist, ausführt, ist das Beste, was vom christlich-religiösen Stand- sprudelndeln Quelle, aus der er klares Wasser schöpft, und wer punkt aus bisher gegen Rudolf Steiner und seine Theosophie . Erbauung sucht, Förderung seines inneren Lebens, der kommt nicht zu kurz, und jeder Prediger kann hier für seine Amts- oder Anthroposophie geschrieben worden ist. Wir können hier in der Kürze nur ein paar Gesichtspunkte herausheben. Müller hat in- führung, für edie populäre Predigtweise, für Seelsorge an Kranken- und Sterbebetten mehr lernen als aus dieckleibigen stinktiv, wie er sagt, empfunden, dass alle Theosophie in un- vereinbarem Gegensatz zu dem steht, was mit Jesus Christus ‚gelehrten Büchern, in denen von „praktischer Theologie“ ge- geboren wurde, zu der neuen Schöpfung- der Menschheit aus handelt wird. Von Interesse ist es auch zu sehen, wie sich der „Pietistengeneral“ je länger desto mehr zu einem bewussten der erlösenden Offenbarung Gottes in Jesus. Nicht eine Welt- ‘Vertreter der Ilutherischen Kirche entwickelte, anschauung, sondern nur Erlösung und Neubildung kann uns Das Buch ist helfen, ein wertvoller Beitrag zur Kirchengeschichte von Minden-Ravehs- Alles Göttliche aber kann sich nie an und für sich, berg aus der Mitte des vorigen Jahrhunderts. Wer die Er- sondern nur durch Erscheinungen und endliche Vorgänge offen- baren. Der naive Realismus Steiners hält alle Dinge für ob- weckungszeit der evangelischen Kirche schreiben will, kann an diesem Buche nicht vorübergehen, Volkening stand nicht nur jektiv so geartet, wie er sie sieht und auffasst, und vergisst, dass auch das heliseherische Schauen subjektiv ist. „Der okkulte 'mitten darin, er nimmt vielmehr neben seinen Freunden die Sinn ist auch nur endliche Fähigkeit des menschlichen Geistes.“ erste Stelle ein, Wir sagen mit dem Sohne des Verf.s, des Vor allem aber ist er nicht jedem Menschen eigen, gehört nicht ‘Sup. B. Rische in Wismar, der die Herausgabe besorgt hat: zum Wesen des Menschen. Das Medium kann sich genau 8o „Schon 40 Jahre tot und dennoch lebensberechtigt“ und „für irren wie der Arzt. Ein Grundübel ist der Missbrauch des Be- manche Christen kann dies Lebensbild auch ein Bild zum Leben ‚werden“, D. J. Möller-Gütersloh. griffs „Seele“ als vielfach gegliederten Organismus, mit dem „man ganz natürlich in die höhere Welt hineinragt“. Müller hält die Theosophie für einen Atavismus der Kulturmenschheit, ‚Bericht über die am 28. Juni 1916 zu Nürnberg ab- ein Wiederauftreten einer vergangenen Entwickelungsstufe. „Ein- gehaltene 45, Allgemeine Pastoralkonferenz evan- fachheit ist ja das Zeichen., der Wahrheit; aber Kompliziertheit gelisch-lutherischer Geistlicher Bayerns, Nürnberg ist das Zeichen der Steinerschen 'Theosophie.“ Werdet wie die 1916, Verein für Innere Mission (44 8. 8). Kinder! _Z!lnkhr-_Soent. ‚.Den Haqpﬂnhdt des Heftes (S. 5—933) füllt der Vortrag, 11 12 Wendebourg, Karl, Auslegung des Daseins Aufsätze. erheblichsten Bedenken. Das Naturrecht entstammt hauptsäch- Göttingen 1919, Selbstverlag Vandenhoeck & Ruprecht lich der Stoa Für den stoischen Pantheismus war im Welt- (YIII u. 106 S. 8) gesetz sowohl das Naturgesetz wie das Sittengesetz wie das Mit Bewusstsein geht der Verf., der sich jedenfalls seiner Rechtsgesetz ‚befasst Indem sich diese Anschauung in die alte zählreichen Anleihen bei allerlei Denkern auch selbst bewusst Kirche übertrug und mit christlichen Ideen versetzte, konnte ist, eigene und nicht immer für andere nachgangbare Wege natürlich nur ein unklares und verworrenes Gemenge entstehen, Als Grundgedanke darf man wohl die Idee bezeichnen, dass das bei Augustin durch den ästhetischen Gedanken der Welt- aus den beiden Gegenpolen der Selbstbehauptung und der Selbst- harmonie eine‘ gewisse Gliederung empfing. Vermischung von entäusserung Gottes alles Verhältnis zwischen Gott und der Recht und Moral ist der katholischen Theologie eigen geblieben Welt erklärt und nach diesem kosmologischen Prinzip alles sitt- Fortwährend verwechselt Schilling Naturrecht und lex naturalis lich-religiöse Verhalten der Menschen geregelt werden soll (einerseits das Sittengesetz, andererseits das angeborene sittliche Neben tiefen und auch in der Form gut ausgeprägten Gedanken Bewusstsein bedeutend), und eben auf dieser Verwechselung findet sich mancherlei Dürftigkeit der Lebenserfassung und beruht hauptsächlich seine Begründung des Naturrechts, das Schiefheit des Urteils Was das Christentum anlangt, so kann sowohl die Grundlage des Privatrechts und Strafrechts wie des man die Stellung des Verf.s wohl nicht anders bezeichnen denn Völkerrechts bilden soll (S. 28). Nun sieht Schilling, dass der als gänzliche, sei es gewollte oder sei es auf Unkenntnis des grösste Teil der Bestimmungen des modernen Völkerrechts nicht Materials beruhende, Verständnislosigkeit, Zum Beweis lese naturrechtlicher Art ist diese positiven Normen sollen dann man nur S. 87ff. die an und für sieh nicht uninteressante aber nach Thomas nur „nähere Bestimmungen“ sein Setzen Darlegung darüber, dass Religion nicht historisch, nicht ein wir nun trotz dieses Widerspruchs den Fall, es würde auf Besitz werden könne Der Idealismus des Verf.s nötigt trotz Grund des thomistischen Naturrechts eine Theorie des Völker- rechts ausgebildet, wer kann sich denn da der utopischen Illusion der Schwächen seiner Darlegung dem Leser immer wieder Achtung ab. Rektor Lie. Lauerer-Neuendettelsau hingeben, dass die nationalen Leidenschaften, die das auf dem Boden christlicher Humanität erwachsene Völkerrecht mit Füssen ) getreten haben, ein auf Grund der Scholastik des 13. Jahr- Schilling, , Otto (Dr. theol. et sc. pol., Professor an der Uni- hunderts erwachsendes mehr respektieren würden? Nicht durch versität zu Tübingen), Das Völkerrecht nach Thomas irgend eine Theorie erlangt das Völkerrecht unverbrüchliche on Aquin (Das Völkerrecht. Beiträge zum Wieder- Festigkeit, sondern dadurch, dass die Christenheit wirklich aufbau der Rechts- und Friedensordnung der Völker. 7. Heft.) christianisiert wird. Und das geschieht nicht durch die Scholastik Freiburg i. Br. 1919, Herder (58 S. 8) des 13. Jahrhunderts Lemme- Heidelberg. Die Ausbildung des Völkerrechts gehört der Neuzeit an. Aber seine Anfänge liegen schon in den Urzeiten der Menschheit, Sailer, Johann Michael (Bischof), Uebungen des Geistes zur Gründung und Förderung eines heiligen Sinnes Und so konnten völkerrechtliche Ideen der Antike nicht fehlen. und Lebens Und natürlich? hat auch die mittelalterliche Scholastik manche Neu herausgegeben von Dr. Franz Keller Beiträge zur Begründung des Völkerrechts geliefert Bei der (Prof. der Theologie an der Universität Freiburg) 2. und 3., verbesserte und vermehrte Aufl, Freiburg i. Br. 1919, massgebenden Stellung, die Thomas von Aquino in der katho- lischen Kirche hat,j liegt es für katholische 'Theologen nahe, Herder (XI, 380 S. 8). Geb. 7 Mk, seine völkerrechtlichen Ideen zusammenzustellen und .ihre Be Die Neuherausgabe der Laienexerzitien des alternden, vom deutung zu übertreiben. Nach Schilling ist „sein Beitrag zur vordringenden Ultramontanismus bedrängten Regensburger Frage des Völkerrechts und nunmehr zur Frage der Wieder- Bischofs kommt nicht nur e&inem steigenden Bedürfnis nach derartiger Literatur innerhalb des deutschen Katholizismus ent- erneuerung desselben von grösster, von fundamentaler Be- deutung;{nur; an 'den Prinzipien, die er aufstellt und konsequent gegen, dem die hier mehrfach angezeigte Sammlung der „Bücher für Seelenkultur“ des Herderschen Verlags gerecht werden zur Geltung] bringt,*kann]das Völkerrecht wieder gesunden und will, sondern trifft auch in evangelischen Kreisen auf ein neues erstarken“, Ich}möchte dieser Uebertreibung nicht gern eine andere gegenüberstellen; und doch scheint mir, dass für die Verständnis für den Wert geistiger Exerzitien. Dabei ist gerade Sailers Arbeit trotz seines vielfachen Anschlusses an Ignatius, Erneuerung des Völkerrechts Thomas ganz ausser Frage stehe Das Völkerrecht fusst auf dem allgemein menschlichen sittlichen durch dessen Orden er drei Jahre lang erzogen worden war, Bewusstsein, (das? den]Menschen nötigt, in jedem ein Mensch- ihrer innerlichen Art nach besonders geeignet, eine bessere Wertung derartiger Seelsorge auch auf unserer Seite anzubahnen heitsglied ;zu achten, und dem Interesse der Völker an der Selbstbehauptung einerseits und an den Beziehungen des Aus Die vorliegende Neuausgabe, die keine wissenschaftlichen, sondern rein praktische Ziele verfolgt, hat nur die zahlreichen tausches und des Verkehrs andererseits, Thomas aber begründet das Völkerrecht hauptsächlich auf das antike Naturrecht. Und Wiederholungen der Betrachtungen in Versform weggelassen. wie Schilling/selbst 'ausführt (S. 27 £.), versteht Thomas unter Lic. Stange-Leipzig Völkerrechtz etwas ganz anderes, als in neuerer Zeit darunter verstanden ‘wird: das jus gentium ist ihm die Summe der Kurze Anze1gen. Normen, welche sich alle Völker auf Grund der gemeinsamen Risch, Jul., u. Werbeck, Alfr, (Pfr. in Elberfeld), Spruchbuch zum. Buch- sittlichen? Naturanlage zu geben pflegen, Normen, unter denen Kloinen Katechismus Dr. M, Luthers, Elberfeld 1917, dann auch Regeln des internationalen Verkehrs befasst sein handlung der Ev. Gesellschaft für Deutschland (62 S, 8) Geb. 75 P£. können.‘; Wie bei[dieser Sachlage Thomas für die Erneuerung Dem Texte des Kleinen Katechismus (fünf Hauptstücke) folgt das des modernen Völkerrechts bedeutungsvoll sein soll, ist schwer Spruchbuch, Es verzichtet auf Anlehnung an die dogmatische Kate- einzusehen chismustradition, begnügt sich also, den einfachen Wortlaut des Offenbar soll seine Bedeutung hierfür in der prin- Katechismus durch Bibelworte zu beleuchten, Der Wortlaut ist zu zipiellen Anschauung ; liegen;; ‚und gerade diese unterliegt den diesem Behufe in seine einzelnen Teile zergliedert; im zweiten Haupt- 13 14 j ‚gstück ist dabei die Auslegung mit ihren Teilsätzen jeweils an die ein- Nicht minder echt katholisch behandelt unter dem Titel: „Demo- zelnen Teilsätze des Artikels selbst angereiht. Die Auswahl der Bibel- kratie und Weltanschauung‘“ Sierp das Problem: Demokratie und worte ist reichhaltig und gut, das ganze Büchlein wohl geeignet, zur katholische Kirche.‘ Demokratie ist kein absolutes Gut, sie erhält Grundlage eines erwärmenden und in den Geist des Kleinen Katechismus ihren Wert von der Weltanschauung, die sie trägt. Während zwischen einführenden Unterrichts zu dienen. Bachmann-Erlangen, christlicher Weltanschauung und den sozialen Bestrebungen der Demo- kratie kein Gegensatz besteht, darf die politische Demokratie der Dix, Kurt Walther (in Meissen i. S.), Brauchen wir Elternschulen? katholischen Kirche gegenüber nicht vergessen, dass die Kirche Ein Vorschlag zur Besserung deutscher Jugenderziehung und Förderung deutschen Wesens. (Pädagogisches Magazin, Heft 693.) hierarchisch und monarchisch in ihrer Verfassung ist, und zwar un- Langensalza 1918, Herm. Beyer & Söhne (53 S. gr. 8). 1 Mk. abänderlich, weil auf Grund göttlicher Stiftung. Da die Kirche „Ver- Die lehrreiche Schrift eines Fachmannes, der sich schon lange der treterin der Rechte Gottes auf Erden“ ist, kann sie sich nur mit der Demokratie befreunden, die diese anerkennt. Grundsätzlich weiss sie, Kinderforschung praktisch und schriftstellerisch widmete, weist mit der die „für alle Zeiten geschaffen‘“ ist, sich jeder Staatsform anzupassen Forderung von Elternschulen auf einen tateächlichen Mangel hin. Die und mit allen auszukommen., ‚bisherigen Bestrebungen zur erbesserung der Pflege und Erziehung Für jede Staatsform gilt, dass die ‚der Kinder namentlich des vorschülpflichtigen Alters stehen isoliert, Autorität, ohne die ein Staat unmöglich ist, auf Gott als Urheber zurückgeht, also nie auf Volkssouveränität beruht (vgl. Syllabus vom greifen das Uebel nicht an der Wurzel an und bedürfen daher einer 8. Dezember 1864, 60. Satz). Daher kann auch in der Demokratie krönenden Zusammenfassung. Soll der Ertrag fleissiger psychologischer, keine Mehrheit über Recht und Unrecht entscheiden, sie hat die auch heilpädagogischer Erfahrung von Fachleuten auch der Allgemein- heit zustatten kommen, so muss durch das ganze Reich eine Schulung „Rechte Gottes‘“ und die „natürliche Rechtsordnung‘“ zu achten. der Eltern, besonders der künftigen, einsetzen, Sie müssen mit dem e rner ist es ihre Pflicht, nicht nur Rechtsschutz zu gewähren, Entwickelungsgang der Kindesseele bekannt gemacht und in der X ndern auch das Streben nach geistigen und leiblichen Gütern zu Verf. unterstützen. Das kommt der Kirche zugut. Diese „Beförderung der Säuglings- und allgemeinen Körperpflege unterwiesen werden. Religion‘“ ist nicht ein Verstoss gegen den Grundsatz der Gleichheit. fordert zunächst als Notbehelf tür die Mädchenschulen aller Gattungen den vorbereitenden Unterricht in Kindeskunde auf den oberen Stufen, Gleichheit kann in der Demokratie nur eine proportionale sein. Es in den Mädchenfortbildungsschulen aber vertiefende Belehrungen und ist für eine Demokratie sogar wünschenswert, dass sie sich der Hilfe erste. praktische Uebungen, Indes (S. 16): die umfassendste Vor- der Religion, d. h. der katholischen Kirche bediene. Ist doch in der Demokratie die Autorität ihres äusseren Glanzes beraubt, wo aber „die bereitung und Ausbildung, die Mädchen und Frauen aller Stände in Kirche herrscht, ist das Autoritätsprinzip sichergestellt‘“. Auch stärkt ‚kurzen oder längeren Lehrgängen, je nach ihrer Vorbildung und dem sie das Verantwortlichkeitsgefühl, betont „die persönliche Freiheit‘“ Zweck ihrer Schulung, einfacher oder vertiefter erhalten sollen, ver- bunden mit praktischen Uebungen im Beobachten, Pflegen und Er- und „hat die Grundsätze, die aus dem gegenwärtigen Chaos heraus- ziehen von Kindern, könne nur eine Schule bieten — eine Eltern- führen‘“‘. schule. Sie soll (S. 25) Mädchen und Frauen die Kenntnisse vom Das Ganze ist eine Apologie der hierarchisch - monarchischen. Kirche und ihrer zurzeit durch das Zentrum getriebenen demo- Kinde, seiner Pflege und Erziehung übermitteln, die eine Mutter un- kratischen Politik, Es zeigt sich, warum die katholische Kirche bedingt besitzen muss, wenn sie erfolgreich ihre Arbeit leisten will, ohne dem Kinde körperlich oder seelisch zu schaden, ohne es in seiner sich 8o bald in die neuen Verhältnisse hineinfinden konnte, ohne ihre ‚Entwickelung zu hemmen, Der innere Betrieb dieser Elternschulen Interessen preiszugeben. Schliesslich muss auchy die Demokratie in den Dienst der Kirche treten: „Da den Katholiken /die Religion das nach Lehrgängen und Lehrfächern wird anziehend geschildert und Höchste auf Erden ist, werden sie ihre demokratische Freiheit be- schliesslich ein Weg gewiesen, auf dem die bestehenden sozialen Für- . sorgeeinrichtungen‘ durch Einstellung einer geeigneten pädagogischen‘ nutzen, um für die Kirche zu kämpfen“ (S. 22), Lehrkraft in ihrer Wirkung zielgerecht zusammengefasst werden können, Am wertvollsten ist wohl das 9. Heft, in dem Noppel mit gründ- , : Nicht nur die pädagogisch-psychologische Forschung, sondern die ganze licher Kenntnis das schwierige Problem des Rätegedankens für unsere Nation werde von solchen Bestrebungen Vorteil haben., Deshalb darf deutschen Verhältnisse erörtert. Es handelt sich für den Verf, um ‚man den Plänen des Verf,‚s weitgehende Verwirklichung wünschen, die Frage, ob wir es beim Rätesystem lediglich mit einem schädlichen Fremdkörper zu tun haben oder mit einer Erscheinung, die aus dem Auch die in der Darstellung nicht berührten kirchlichen Interessen ‚würden meines Erachtens im Volke besser gepflegt werden können, Wesen des deutschen Volks- und Wirtschaftslebens in seiner zeitigen wenn das pädagogische Verantwortlichkeitsbewusstseein Allgemeingut Entwickelungsstufe folgerichtig hervorquillt und, recht geleitet, Segen geworden wäre. Frenzel- Leipzig. bringt. Er glaubt das erste verneinen, das zweite bejahen zu müssen. Zunächst zeigt er in kurzen Zügen, wie die Räte nach Deutschland Flugschriften der „Stimmen der Zeit“, Freiburg 1919, Herdersche kamen. Seit dem Umsturz ist das Volk von dem einen Gedanken Verlagsbuchhandlung. beseelt, selbst zu herrschen. Heft 7: Sierp, H., 8. J., Demokratio und Weltanschauung (24 8.). Die Sozialisierung, die diese Herrschaft ( bringen sollte, enttäuschte. Daher kam es vielfach zu Versuchen der Arbeiter, die Herrschaft in ihrem Betrieb sich anzueignen in Form ‘Heft 8: Väth, A., S.J., Um die Zukunft der deutschen Missionen des Rätesystems, wie man es vom bolschewistischen Russland kannte. (25 8.). 75 Pf. Unter Ausschaltung aller hässlichen Auswüchse möchte nun der Verf. Heft 9: Noppeol, C., S.J., Der deutsche Rätegedanke und dessen Durchführung (30 S.). 75 Pf. dem Rätegedanken einen Inhalt .geben, der den hochentwickelten esuiten brennende deutschen Sozialverhältnissen entspricht. Wie schwierig das ist, ergibt In diesen Flugschriften behandeln bekannte J sich sofort bei der Besprechung des „Aufbaus des deutschen Räte- /Fragen der Gegenwart im Licht katholischer Weltanschauung in all- systems‘“ und der „grundlegenden Aufgaben‘“, Die leitenden Gesichts- gemeinverständlicher Form., Im 8,. Heft schildert Väth zunächst in punkte werden zur Bildung eines eigenen Urteils klar herausgestellt. übersichtlicher Kürze die Geschicke der katholischen Missionen im Weltkrieg. Wie die evangelischen so sind auch die katholischen Durch das Rätesystem soll jeder sich als verantwortlicher Mitträger Missionare fast überall aus ihren Arbeitsfeldern, soweit sie, im Macht- der Produktion fühlen und persönliche Beziehungen zum öffentlichen Leben gewinnen. Interesse an seiner Arbeit gewinnt der einzelne bereich der Entente lagen, vertrieben. Die Aussichten für die Zukunft durch Beteiligung am KErtrag der eigenen Arbeit und durch Ver- sind trübe, da sogar im Entwurf des Friedensvertrags der Vernichtungs- ständnis für den Produktionsgang und die Produktionsbedingungen. wille gegen die deutschen Missionen klar zum Ausdruck kommt. Der Grund zu diesem gewalttätigen Vorgehen liegt nach Ansicht des Verf.s, So gewinnt die Arbeit wieder Persönlichkeitswert und wird mit Interesse und Freude am Gelingen geleistet. Nachdem dann noch die Aufgabe ‚abgesehen von dem Religionshass der von der Freimaurerei beeinflussten der „Räte: höherer Ordnung‘“ angedeutet ist, wird die schwierige Frage Regierungen, vor allem darin, dass die Feinde ein Interesse. daran nach dem Verhältnis der Räte zu den Gewerkschaften erörtert. haben, den im Krieg immer wiederholten Gedanken von der Ver- Letztere, „Kinder des Kapitalismus‘“, ‚‚Kampforganisationen‘“ verlieren kommenheit der deutschen Rasse für lange Zeit dem Bewusstsein der Völker einzuprägen, um die gefährliche Handelskonkurrenz für die den Boden unter den Füssen, wenn der Arbeiter durch das Rätesystem ' ; Zukunft auszuschalten. Die Anwesenheit und Wirksamkeit der deutschen „Mitproduzent“ wird, wodurch grundsätzlich der Arbeitsfriede geschaffen ist. Vorläufig haben sie noch ihre Aufgabe als „berufene Erzieher‘“ Missionare in den heidnischen Ländern würde aber diesem ver- der Arbeiterschaft zu den „Idealen der echten Gemeinwirtschaft, zu ‚ Jeumderischen Gerede bald den Boden entziehen. Die Gewaltpolitik wahrer Berufssolidarität‘“, Feltrup-Blumenthal. der Feinde hat der Missionssache schweren Schaden gebracht und be- deutet ausserdem einen Eingriff in die Freiheit der Kirche bzw. des Papstes, des „obersten Kriegsherrn des Missionsheeres‘“, also eine Neueste theologische Literatur, „Versündigung an seiner Oberhoheit und Unabhängigkeit‘“, Deshalb Unter Mitwirkung der Redaktion wendet sich der Verf, an das katholische Solidaritätsgefühl, damit das zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, den Missionen zugefügte Unrecht gesühnt wird und nie wieder ähn- liches in Zukunft möglich ist gegenüber den ‚Abgesandten des Isaiah in modern Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. MoFadyen, John Edgar, ch. Boston, Pilgrim (8). 2 $ 25 c. — Mo:i . Papstes“, der die „einzige Macht ist, die immer neutral bleiben wird“, James, The New Testament. A new translation. London, Hodder 15 16 4 05 8S. 18). 6 8. — Whitham, Rev. A. R., The Gospel accordiné to S t. Luke. The Text of the revised version, with introd. and notes, uchhandlung r London, Rivingtons (295 8. 8). 3 s. : Biblische Einleitungswissenschaft. Hill, John Godfrey, The Unter Verantwortlichkeit CAnzelgenä 3 der Verlagsbi i Prophets in the light of to day. Introd. by F. M. Larkin. New York, Abingdon Press (8). 1 $ 25 c. — Kyes, David Henry, The literary Style of the Smit hetic books of the English Bible.. Boston, Badger (8). 1$ 90 c. — , George Adam, Modern Criticism and the preaching of the Old Testament. London, Hodder (337 S. 8). 6 s. — Stalker, Ebr. 10,25 James, The Beauty of the Bible. [Boston, Pilgrim] (8). 2 $ 25 c. Exegese u. Kommentare. Commentary, A, on the Bible. Ed. by Ein Schicksal in Predigten. Arthur S. Peake. With the assistance for the New Testament of A. Verlangen Sie eine Leseprobe vom J. Grieve. London, Jack (1037 S. 8). 10 s. 6 d. Patmos-Verlag Würzburg, Biblische Geschichte. Cowley, A., Jewish Documents of the time Neubaustr, 7, of Ezra. Transl. from the Aramaic, (Translations of early documents ser. The Palestinian Jewish texts, prerabbinic.) London, S.P.C.K. (8). 48.6d Biblische Theologie. Singer, * and Paul. Chicago, Open Court ( $ p a.äug Rival philosophies of Jesus Patristik. Ottley, R. L., Studies in the confessions of St. Augustines. Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau London, R. Scott (8). 7 8. 6 d. Schol u. Mystik, Hartmann, Franz, Personal Christianity Soeben sind erschienen und können durch a science. alle Buchhandlungen bezogen werden; With an introduction and notes. The doctrines of Jacob Boehme, the God-taught philo- sopher. New York, Macoy Publ. Eisler, R., Die kenitischen Weihinschriften der Co. (8). 1 $ 50 c. — Kennedy, Daniel Joseph, St. Thomas Aquinas im Bergbaugebiet der Sinai-Halbinsel und einige and medieval philosophy. New York, Encyclopedia Press (8). 1 $. Hyksoszeit andere unerkannte Alphabet-Denkmäler aus der _Reformationsgeschichte. Huch, Ricarda, Luthers Glaube. Briefe Zeit der XII. bis XVIII. Dynastie., Eine schrift- und kultur- an einen Freund. (11.—15. Taus.) Leipzig, Insel-Verlag (271 8. 8). geschichtliche Untersuchung. Mit einer Tafel und 13 Abbildungen Hlwbd. 8.50. im Text. gr. 8° (VIII u. 180 S.). M. 36.—. Kirchengeschichte einzelner Länder. Browne, G. F., TheImportance 0, Professor an der of women in Anglo-Saxon times.. The cultus of St. Peter and St. Paul Grabmann, Dr. M »39 Univ. in München, Einführung in die and other addresses. London, S.P.C.K. (8). 7 s. 6 d. — 0smond, Percy H., The mystical Poets of the English church. London, Society for Summa Theologiae des hl. Thomas von Aquin. romoting christ. knowledgde (8). 12 s. 6 d. 8° (VIII u. 134 8.). — M. 4.40. Orden und Heilige, Butler, Cuthbert, Benedictine monachism. Diese Schrift will in Geschichte, Geist und Form der Summa Theo- Studies in Benedictine life and rule. . London, Longmans (8). 18 s. logiae einführen und zu nutzreichem Studium derselben anleiten. Die Preise erhöhen gich um die im Buchhandel üblichen Zuschläge. Apologetik u. Polemik. Palmer, William Scott, Where science and religion meet. London, Hodder & Stoughton (8). 6 s. Erbauliches, Romberg, Pfr. Wilh., Das Leben Jesu. Bearb. für d. Unterweisung d. Jugend in Kindergottesdienst u. Schule. 2., un- veränd. Aufl. Berlin, Deutsche Sonntagsschul-Buchh. (VIII, 438 S, 8). Demnächft erfcheint: ° Pappbd. 8.80. — Schreiner, Ernst, Seines Wortes stille Kraft, Ein tägl. Andachsbuch. 5. Aufl. Chemnitz, G. Koezle (367 8. 8 m. 1 Titel- bild). Pappbd. 5 .. henrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hreg. v. Prof. D. Dr. Ulrich Stutz. 94. Heft: Bauer, Dr. Hanns, Das Recht der Hat 8eﬂgg gelebt? I 1. Bitte bei d. deutschen Königen bis auf Karl IV. Stuttgart, F. Enke (XI, 175 8. gr. 8). 18 .. “ . Universitäten. - Baumgarten; Prof; D;-Otto,-Die-Not-der akadem, Vrof. © Ir. SJohannes Leipoldt Berufe nach d. Friedensschluss, Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 63 8. in Qeipzig. gr. 8). 1.80. — Lubarsch, Dir. Geh. Med.-R. Prof. Dr. 0., Zur Frage der Hochschulreform., Wiesbaden, J. F. Bergmann (IV, 73 8. Eriwveiterter Sonderahdruc aus Dder Allgemeinen Soangelijch» . Lutherijhen Kirchenzeitung 1919, gr. 8). 3. Anderson, James B., Applied religious philosophy. YPreis etwa M. 1.50, . Philosophie, Boston, Badger (8). 1 $ 25 c. — ‚Delbos, Victor, La Philosophie Diejen Ausführungen liegt ein C.Bortrdg zugrunDde, francaise. Paris, Plon (8). 6 fr. — Galloway, George, The Idea of ment and value, immortality. Its dev (The Baird lecture, 1917.) der am 19, Oktober 1919 in Leipzig gehalten wurde. Edinburgh, Clark (8) . el<gx s. — Lao-Tse, Die Bahn u. der rechte Weg. QAm SIage vorher Iprad Prof. Dr. Arthur Drews Der chines. Urschrift nachgedacht v. Alxdr. Ular. (4. Aufl.) Leipzig, ebenda über das Shema: „Wer war Jejus?“ Insel-Verlag (107 S. gr. 8). Pappbd. 12 .4. — Stöokl, (Dr.) Albert, Grundriss d. Geschichte d. Philosophie. 3., verb. Aufl, Bearb., von Dr. Georg Weingärtner. Mainz, Kirchheim & Co. (XV, 4608. gr.8). 12.4. Schule und Unterricht. Fock, Oberlehr. Dr. Ernst, Die Einheits- Qotffj[ing & Franke, Berlag, Leipzig. schul-Bewegung. Mit 22 Skizzen. Berlin, O. Salle (IT, 150 8. gr. 8). 4.50. — Kemsies, Prof. Dr. Ferd., Psychologie u. Hygiene d. Einheitsschule, TEL ERT EK ERK RE HLTE UTE TE RE ET RE ERLER N RUTERENEEHEEEE EL EH NT ETEEKET ET UE KOTEETN E Mit e. Geleitwort v. Geh. Med.-R. Prof. Dr. A. Czerny. Berlin, O. Salle EEEALEEEMMAMEUATERKUUUEMERKEOUUAALUUMMELUUNE MHELHUMUENKEUEEELEKUMAMEREUENBEOUUKAMKEBEHNRKAEUUALAHMMEHUHACH (IV, 126 8. gr. 8). 4.4. — Ritter, Emil, Die Volkebildung im deutschen Aufbau. München-Gladbach, Volksvereins-Verlag (93 S. 8). 2,.70. — $Stölzle, Prof. Dr. Remigius, Der freireligiöse Jugendunterricht. ir suchen Allg. Ev.-Luth. Paderborn, F. Schöningh (VII, 114 8. 8). 3 .. zu kaufen Kirchenzeitung Soziales u. Frauenfrage. Uttendörfer, O., Zinzendorf u. d, Frauen. Kirchliche Frauenrechte vor 200 Jahren, Herrnhut, Missionsbuchh, Jahrgang 1919: No. 2. 10,/11. 18. 19. 30. 31. 40, 41. 42.44, auch in mehreren Exemplaren, — Aeiltere (1 8. 8). 1.50. x Jahrgänge bitten wir auch anzubieten, DÖRFFLING & FRANKE, VERLAG. LEIPZIG, Königstrasse 13. Zur Kenntnisnahme. AAOMAHRMMMLDNTAAGMUKEOM HUNMOATIWONHASERKONKKHHHNKEOKERERARAKKEERKERKHAKKKAAAAMMKUERTEEAEELE SPOOMARLHAOMLEUEHRUMEOUMUKUAUEARSOÄKHKÄAKUENHOASKOEKOEEKUANEMALLHUOTÄRBUAKOETUÄEKEAROARRTAKKUAKOKAKTÄAUKKOOEKAALBLAOUTEOKGAMN Infolge der ungeheueren Preissteigerungen bei unseren Her- stellungskosten sind wir gezwungen, vom 1. Januar an den Be- zugspreis unserer Zeitschrift auf 5 Mk. für das Vierteljahr zu er- Allgemeine Evang el.-Luth. Kirchenzeitung. Inhaltı höhen. Die Abonnenten der Kirchenzeitung erhalten, jedoch das Nr. 51. Weihnacht! — Welt war verloren, Christ ist geboren. — A Blatt zum Vorzugspreis von 3,75 Mk, Wir hoffen, dass unsere Leser Grundlinien für den kirchlichen Neubau. II. — ‚Hat Jesus gelebt? IV. auch so dem Organ treu bleiben werden. Gerade in der Gegen- ıs und Kirche. V. — Kann man in einer bekenntnislosen. wart dürfte über seine Unentbehrlichkeit bei unseren Freunden — Bpiritismt Kirche noch bleiben? — Vom Weihnachtsmarkt. IV. — Kirchliche kein Zweifel bestehen. Insbesondere möchten wir seine Anschaffung Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen, den Ephoral- bzw. Dekanatsbibliotheken empfehlen, zumal die ge- r. 52. Vom falschen Propheten. — Grundlinien für den kirch- bundenen Jahrgänge für die wissenschaftliche Arbeit ihren bleiben- lichen Neubau. III. — Hat Jesus gelebt? V. — Spiritismus un Wochenschau. — Kleine den Wert behalten, Kirche. VI. — Kirchliche, Nachrichten. Der Verlag. Die Schriftleitung. Mitteilungen. — Personalia, — Eingesandte Literatur. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. / Hierzu eine Beilage vom Verlag Friedrich Andreas Perthes A,-G, in Gotha, _ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. the„ol. Lud wig Ihmels Fr der Theolog: in Leipzig. lNr. %: Leipzig, 16. Januar 1920. XLI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — ’Bezuglprell vierteljährlich 5,4. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 50 4 — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, ON E Corpus Schwenckfeldianorum., 1II, Schulz, Dr. Alfons, Das erste Buch Samuel, Lauerer, Pfr. Lic., Was heisst und- wie wird man eine christliche Persönlichkeit im Sinne Ostertag, Dr. Heinrich, Volkskirche und Bekenntnis, Hedin, Sven, Jerusalem, des Luthertums ? Ihmels, D. Ludwig, Weshalb und wie ist in Die Schriften des Neuen Testaments. Zur Kirchenfrage der Gegenwart, den gegenwärtigen Wirren an dem Be- Nöldeke, Theodor, Geschichte des Qorans, Niedner der i(irchenregierun en. D, Dr. Johannes, Vom Wesen kenntnis der Kirche festzuhalten ? Clemen, D. Dr. Otto, Friedrich Myconius, Ge- schichte der Reformation. Curtius, Friedrich, Die irche als Genossen- Ders., Welche Aufzaben hat die Bekenntnis- kircho für die Erziehung ihrer getauften Bauer, Franz Xaver, Proklus von Konstantinopel, schaft der Gemeinden, Glieder? Hennig, D. Martin, Die Welt des Jenseits, Nled]g:r‚' C., Demokratie und Kirche im Aus- Neueste theologische Literatur. Christenglauben, durchweg nicht in einer dem einfachen Ver- Corpus Schwenckfeldianorum, H ständnis angepassten Weise; dennoch ist der Katechismus für Gerade unsere Bände bieten mehrere bedeutsame Arbeiten Kinder und Schule bestimmt, oder es müsste „christliche Schule“ Schwenckfelds für die kirchliche Praxis, auf die wir zum Schluss (S. 222, 38 ff.) überhaupt von dem Unterricht in der Gemeinde noch einen Blick werfen. Einmal mehrere Katechismen. Schon verstanden werden. Es scheint, dass diese Frage noch nicht das C. Dokument: „Bekenntnis vom heiligen Sakrament des geklärt ist, und doch verdiente sie, um Schwenckfelds An- Leibes und Blutes Christi, auf Frage und Antwort gestellt“ von schauungen von christlicher Unterweisung festzustellen, die im 1530 (Bd., III, 712 f£.) bot ein zu den Katechismen zu rechnendes Zusammenhang seiner ganzen religiösen Auffassung doch von Stück; ebenso wie Luther (vgl. seine „Fünf Fragen“: Monumenta erheblicher Bedeutung sind, einmal eine gründliche Untersuchung;; Germaniae Paedagogiea XXIILI, 145 ff.) hat Schwencekfeld die Material bietet in reicher Menge das CLXXIX. Dokument (Bd. V, Frageform zuerst bei einem Unterricht über das Heilige Abend- 221 ff.): „Ein kurzer Bericht von der Weise des Catechismi mahl angewandt; bei Luther kam darin das Bestreben zum der-ersten Schüler im Glauben.“ Ein merkwürdiges Stück, das Ausdruck, die Abendmahlsbesucher zu rechter Bereitung anzu- unter Valentin Krautwaldts Namen Schwenckfelds Epistolar ein- leiten; Schwenckfeld, der damals schon seinen „Stillstand“ gefügt ist, und das auch Verwandtschaft zeigt mit der „Cate- proklamiert und für sich und seine Anhänger auf die Feier chesis“, die Krautwaldt um 1525 zusammengestellt zu haben des Abendmahls verzichtet hatte, „bis der rechte Verstand und scheint: Mon. Germ, Paed. XXIII, S. 196 ff. Trotz seines Um- Brauch nach dem Willen des Herrn herfürkomme“, muss die fangs (S. 222-—246) gewährt der „Bericht“ nicht ohne weiteres Frageform für die geeignetste gehalten haben, seine Abend- Klarheit: bald redet er von Pfarrherrn, als ob er der offiziellen mahlslehre auch unter das Volk zu bringen; er hat sie später Kirche dienen will, bald spricht er von Glaubenslehrern, bei noch wiederholt gerade bei Ausführungen über das Heilige denen man doch wohl an Verbreiter Schwenckfeldscher Ge- Abendmahl angewandt: s. Bd. V, 166 ff., 262 ff. Unsere Bände danken denken muss, bald hat er Schüler bzw., wie es scheint, bringen nun zwei ausgesprochene Katechismen, den „Catechismus Kinder im Auge, bald redet er auch von anderen Leuten, „es von etlichen Hauptartikeln des christlichen Glaubens“ von 1531 sei jung oder alt“ (S. 234, 38), so dass er jedenfalls neben (Bd. IV, 208 ff.) und den „Catechismus Christi“ von 1536 Jugendunterricht doch auch an Gemeindeunterricht denkt; zum (Bd. V, 559 ff.). Beide sind in Fragen und Antworten verfasst, Schluss gibt er Proben einer ausgeführten Katechese, die mit so jedoch, dass die Fragen nur mehr Ueberschriften der ein- den Ausführungen in der Einleitung zu Luthers Enchiridion zelnen Abschnitte darstellen. Vom Katechismus von 1531 finden sich in Parallele stellen lassen. Der „Catechismus Christi“ ist wir ein Bruchstück in Reus Sammelwerk (a, a, O. L 1,3, zum Teil direkte Uebersetzung von Valentin Krautwaldts „Canon £ 8. 757 ff.). Er lässt mit Luthers Enchiridion sich nicht ver- Generalis super his, quae spectant ad Catechismum Christi‘, gleichen; die Tradition der alten Hauptstücke verlässt er; neben- (Mon. Germ. Paed. a, a. O. 204 ff.); daber stammt auch . der bei erwähnt er die zwölf Artikel des christlichen Glaubens, Name, den Schwenckfeld in seiner Vorrede dahin ausdeutet, ohne sie der Auslegung irgendwie zugrunde zu legen, Dennoch dass der Katechismus zeigen solle, wie Christus alles, was er handelt er vom Glauben, und zwar‘ eigentlich vom Glauben in den Tagen' seines Fleisches leiblich habe gehandelt, jetzt allein; der Titel: „Von etlichen Hauptartikeln“ ist kaum be- geistlich handle, rede, tue und lehre. Ist der „Bericht“ wert- rechtigt; wohl sind einzelne Lehrpunkte zu unterscheiden: von voll zur Erkenntnis der Methode, so der „Catechismus Christi“ der Wiedergeburt, von der Busse, vom Gebet, aber im Grunde vor allem zur Erforschung der Materie: vielleicht findet man sind sie doch alle dem Glauben untergeordnet. Schwer hält nirgends kürzer und klarer Schwenckfelds Verständnis des es, einen klaren Gedankengang aufzustellen; in knappen Zügen Christenglaubens dargelegt. Dass dieser Katechismus für Ge- enthält der Katechismus die Schwenckfeldschen Gedanken vom reifte bestimmt ist, darüber kann kein Zweifel sein. 17 18 / k 19 ' 20 VlDaa letzte Stück unser& beiden Bände ist Dok. CCLIV: Vordermännern zeigt sich/ der Verf. unpartelisch und tritt zu V.3 Nestlo gegen Wiesmann bei. Vorsichtige Bestimmung der Entfernung „Der Psalter in Gebet gestellt“ von 1538 (Bd. V, S..830 ff.). Wir sind den Herausgebern dankbar, dass sie dieses Stück im der Umkehrenden von der Heimat 5 ist berechtigt; einleuchtend zeigt er, warum die, welche mit Geld bezahlen, zuerst nach Naturalien ganzen Umfang (auch mit dem Kalendarium) dem Corpus haben fragen 7. „Ich gebe‘“, darf der Knecht 8 allerdings sagen. 9 wird eingefügt, obgleich ‚es sich um ein nur von Schwenckfeld heraus- unbefangen als verschobene Randbemerkung gewürdigt. Weniger be- gegebenes Stück handelt, und er noch nicht einmal als Heraus- friedigen zwei Gründe für die Verschweigung des Namens der Stadt Samuels . 131: „Wir wissen ungefähr‘“, wo es ist; der Erz. be- geber unbedingt feststeht. Das Buch vereinigt zwei Gebets- trachtet also die Gegend ungefähr als eine ihm und seinen Lesern sammlungen, den von Georg Schmaltzing (gest. 1554) in Gebete vertraute. Setzt er die Stadt als bekannt voraus? Und doch: „er will einen geheimnisvollen Schleier über das Ganze decken.“ Je deutlicher umgesetzten Psalter und die Gebetssammlung aus Schwenck- beide Gründe divergieren, um so weniger sind sie eihe Einheit, als feldschen Kreisen, die ihre warmherzige Frömmigkeit uns aufs welche sie aber eine Seite später behandelt werden. — Die Ueber- setzung liest sich vornehm, so, dass ein gebildeter und denkender Leser beste erkennen lässt, und in der Althaus (Zur Charakteristik sich stets zurechtfindet. Man sieht aber, dass es doch nicht leicht ist, der evangelischen Gebetsliteratur im Reformationsjahrhundert, sich an die gebundene Marschlinie zu gewöhnen, wie dem Uebersetzer S. 20) das gottesdienstliche Leben jener Kreise dargestellt findet. obliegt, z. B..9, 16: „ich habe (das Elend) meines Volkes gesehen‘“ — ohne den für unecht erklärten Bestandteil ergibt sich kein deutscher Vor allem, dass diese Gebete: die „Bekanntnus der Sünden“, jetzt der weiteren Forschung bequem erschlossen sind, ist dankbar Satz ausser unter stillschweigender Abänderung. 9,18 „traf Saul auf Samuel“, d. i wın und „auf“ nicht einmal notwendig statt mx ac. zu begrüssen. Die Herausgeber vermuten (8. näheres S. 837), Aber die — übliche — Konjektur wird nicht nachgewiesen, 19,,,was dass die erste, bisher nicht nachgewiesene Ausgabe dieser ver- du auf dem Herzen hast‘, ist pädagogisch-priesterliche Anrede; der beliebte Germanismus kann nicht dem, wörtlich fast ebenso lautenden, einigten Gebetssammlungen 1532 bei Wendel Rihel in Strass- Original, gleichgesetzt werden, . 9, 24 wird in relativem Anschluss ge- burg erschienen ist; Schwenckfeld war damals in Strassburg, geben, der doch mehr lateinisch wie deutsch ist und im Original keine so dass dieser Zeitpunkt seine Herausgeberschaft erfreulich be- Handhabe ‚besitzt. 9, 20 ,,‚das Verlangen geht auf jemand‘“ ist zwar im Deutschen möglich, lieber aber hörte man es nicht so.. Die Ueber. stätigt; am 10. Juni 1535 schickt er ein Betbüchlein an Hans setzung hat die Wirkung, das Original als möglichst geschlossenes und Härters Frau (V, 354); das möchte dann unser „Psalter“ ge- klares Ganzes erscheinen zu lassen; sie fühlt gegenüber demselben Pfiichten der Höflichkeit und der Erzeugung eines würdevollen, ge- wesen sein, dessen ersten erhaltenen Druck wir erst aus dem messenen, Eindrucks. Dabei vermag sich ein lutherischer Wirklichkeits- Jahre 1538 kennen. Althaus (a. a. O. S. 28) macht darauf auf- trieb nicht zu beruhigen. Wilhelm Caspari-Breslau. merksam, dass Wolfgang Capito auch Schmaltzings Psalter, mit den Gebeten aus der „Bekanntnus“ verbunden, lateinisch heraus- gegeben habe, im Jahre 1536. Es wäre seltsam, wenn seine Hedin, Sven, Jerusalem, Le\ipzig 1918, F. A. Brockhaus Gebetssammlung nicht irgendwie zu unserem „Psalter“ in Be- (VI, 342 S. gr. 8). ziehung stände. Schade, dass die Herausgeber siceh haben ent- Was hier vor uns liegt, ist das Werk eines auf anderen gehen lassen, Capitos Sammlung bei ihren mühsamen Unter- Gebieten hochverdienten Forschungsreisenden, der zugleich ein suchungen mit zu Rate zu ziehen; vielleicht hätten sie dadurch Meister der Schilderung, ein Darsteller und Erzähler von Gottes die Frage noch gefördert. Da Capitos Zusammenstellung auch Gnaden ist. Was er uns auf Grund dieser Eigenschaften bietet, noch_andere_Stücke. enthält ..so..hat.vermutlich. unser...Paalter“ ist. unter allen Umständen dankeuswert; besunders wenln noCch vor ihr die Priorität, so dass die Ausgabe von 1532 eine neue so vortreffliche Bilder beigegeben sind, wie wir sie hier teils Stütze gewinnt. dem kunstgeühten Stifte des Verf.s, teils einem der besten und Möchten diese Bände der schönen Ausgabe neue Freunde kundigsten Photographen Palästinas, Herrn Larsson von der Ferdinand Cohrs-Ilfeld a. Harz, amerikanischen Kolonie in Jerusalem, verdanken, Unter dem gewinnen. Eindruck von Hedins Erzählungskunst vergisst auch der Kenner des Landes vielfach, dass er meist bekannte Wege geführt Schulz, Dr. Alfons (0. Prof. d. Theol zu Bmmsßerg)‚ Das wird, und gern übersieht man Jleichte Unvollkommenheiten und erste Buch Samuel., Uebersetzt und erklärt. (Exeget. historische oder gprachliche Irrtümer über den mancherlei Handb. zum Alten Test., hrsg. v. Dr. Joh. Nikel. 8. Bd. interessanten und dem Leser neuen Mitteilungen aus dem Kriegs- Die Bücher Samuel. 1. Halbband.) Münster i. W. 1919, Jeben Palästinas an der Front. Deunn es ist ein Kriegsbuch Aschendorff (X, 418 S. gr. 8). 12.20. eines warmen Freundes Deutschlands, eines der wenigen, die ‚Der Halbband enthält Uebersetzung und Auslegung, wäh- sich durch den papierenen Feldzug unserer Feinde, der uns ge- rend zusammenfassende /Ausführungen auf den kommenden fährlicher war als der mit Palver und Blei, nicht an uns irre zweiten Halbband verwiesen sind und hoffentlich ausser den machen liessen. üblichen Berichten über die Zusammensetzung des Buches und _ Einen eigenen Wert können die Kapitel 21 f. und 25 flh‘ den Zustand seines überlieferten Wortlautes auch die |geschicht- sich' in Anspruch nehmen, Kapitel 22 erzählt die ergfeifendo liche. Verwertbarkeit und die Kunstform der Quellen darlegen Geschichte der Gründerin der amerikanischen Kolonie, die werden, Er ist für den nächsten Leserkreis des Handbuches und meines Wissens nur im engeren Kreise bekannt war. . Frau darüber hinaus ein wertvolles Werk. Da ein Gesamturteil noch Spafford hatte mit ihrem vermögenden Gemahl bei dem Brand zurückgestellt werden muss und der allgemeine Eindruck Reich- von Chieago 1871 Haus und Vermögen verloren. Im Herbst haltigkeit, Sorgfalt, Forschungsfreudigkeit und Besonnenheit 1873 sollte sie mit ihren vier Töchterchen nach Europa fahren, sowie Klarheit der Darstellung ist, lässt sich wünschen, dass der Gatte sollte später nachkommen, Herr Spafford bestellte lhli‚ diese Vorzüge auch von dem zweiten Halbbande berichten ein paar der besten Luxuskabinen mittschiffs des Dampfers. lassen ‘ möchten und das Werk in Als man aber an Bord ging, ergriff ihn ein unerklärlicher Ganzes werde. @@t Mmu Zeit ein Widerwille gegen die Luxuskajüten und er vertauschte sie mit Nur eine Stichprobe kann vorgelegt werden, um das bereits Ge- ein paar anderen, deren Inhaber, ein Schweizer und ein Spanier, botene zu zeigen. K.9 bringt topographische Erörterungen umsichtig, mit dem Wechsel gern einverstanden waren. Nach mehrtägigem mit zweckmässiger Beschränkung die Fachliteratur verwertend, bemüht, stärkstem Sturme erwacht Frau Spafford nach Mitternacht an den Gang der Handlung zu vox;i_outlichen. Gegenüber wissenschaftlichen ' Y R2 21 entsetzlichem Krachen: ein Segler, der wohl ‘('lie Richtung ver- lich 'bei den Paulusbriefen manchmal noch sch!irfér oder genauer chiff in der Mitte fast auseinanderge- 8812 In den Erläuterungen ist überall ein sehr reicher Stoff loren hatte, hat das schnitten und die Luxuskabinen vernichtet. Frau Spafford er- verwertet und aufgestapelt. Viel Gewicht fällt dabei natürlich greift ihre vier Kinder; vom Rettungsboot werden sie ohne auf die geschichtliche, religionsgeschichtliche und theologische Aber ehe das Würdigung der Dinge. So setzt das Werk auch einen nach Rücksicht auf Frauen und Kinder abgedrängt. Boot flott wird, sinkt das Schiff, die Frau mit ihren Kindern allen diesen Seiten hin aufnahms- und urteilsfähigen Leser und die Insassen des Bootes mit in die Tiefe ziehend. Gegen voraus, Namentlich im Johannesevangelium verschwindet hinter Morgen erwacht sie aus einer Ohnmacht, auf einem Balken jener wissenschaftlich- kritisechen Beleuchtung des‘ Stoffes ‘ das gchaukelnd. Sie wird gerettet und kann an Land ihrem Mann Geistliche der Sache gar sehr. Mehr befriedigen in dieser Hin- sicht vielleicht die beiden anderen Bände. Aber natürlich macht telegraphieren: „Allein gerettet“! Die Depesche trifft ihn bei einem Hochzeitsfest. Von da an ist ihm und seiner Gattin das sich auch hier der kritische Allgemeinstandpunkt der Bearbeiter alltägliche Leben fremd; sie bilden erst in Chicago eine fromme geltend und bestimmt das ganze Streben der Darlegungen. Nicht als ob nicht auch die Gegengründe berücksichtigt würden, Gemeinschaft und beschliessen bald das Heilige Land aufzu- guchen. So entsteht die heute noch blühende „American Colony“, namentlich in den Einleitungsproblemen. Beim vierten Evan- die dort das Ideal eines urchristlichen Kommunismus zu ver- gelium endigen diese, Untersuchungen in der völlig romanhaften wirklichen gucht. Kapitel 26 liefert einen wertvollen Beitrag Figur eines Lieblingsjüngers Jesu, der nicht zu den Zwölfen zum Verständnis der Heuschreckenplage. Diese oft genug be- gehörte, der nicht sowohl Autor als mittelbare oder unmittelbare Quelle für die Eigenart dieser, Schrift sei. Ausserordentlich gchriebene Erscheinung hat bekanntlich während des Krieges Palästina in unerhörter und kaum je überbotener Schwere heim- billig ist der Preis des Ganzen, Bachmann- Erlangen. geaucht, So ist es auch für Männer der Wissenschaft von hohem Interesse, die lebendige Schilderung eines so gut be- obachtenden und so vortrefflich geschulten Forschers wie Hedin Nöldeke, Theodor, Geschichte des Qorans, 2. Auflage, zu lesen. völlig umgearbeitet von Friedrich Schwally. 2. Teil: Die Immerhin kann nicht verhehlt werden, dass Sätze wie S. 20: Sammlung des Qorans. Mit einem literarhistorischen An- „dessen Vorgängor die Griechen in dem Baal der Assyrer ge- hang über die muhammedanischen Quellen und die neuere funden haben“; S. 29: Jerobeam II. „brachte Damaskus und ehristliche Forschung. Leipzig 1919, Dieterichsche Verl-ags- Hamath wieder an Juda in Israel“ (nach dem MT von buchhandlung (VIII, 224 S. gr. 8), 16 Mk. 2 Rg. 14, 28); S. 150: „südlich der Mauer der alte Tempel, Das Vorwort zu diesem Bande ist von Heinrich Zimmern den der Nachfolger des Propheten in die Moschee El-Aksa um- geschrieben, der es als Schwager Friedrich Schwallys, des gebauf hat“; S. 157: Untersuchungen im '"Tempelberg haben am 5, Februar 1919 verstorbenen, auf sich genommen, das nicht stattgefunden (trotz Parker); S. 249: „südlich vom Tal von diesem in der Hauptsache druckfertig hinterlassene Manu- Achalon heisst es hierzulande Sefala‘“; S..262: „Der Psalmvers skript durch die Presse zu führen. Fünf Seiten Nachträge und Bene iakob lechu Uanelcha“; S. 269: den jüdischen Kolonisten Berichtigungen, die am Schluss stehen, hat zur sachlichen „verdankt Palästina die Anpflanzung des Eukalyptus“; S. 282: Richtigstellung tatsächlicher Versehen und zur Erwähnung über- schon ‚vor der Herberge des barmherzigen Samariters sollen sehener oder erst. neuerdings erschienener Arbeiten von Be- 1200 Meter Abstieg erledigt sein; S. 287: „im Lager bei Gilead“ deutung Zimmerns Leipziger Kollege, der Arabist Aug. Fischer, (für Gilgal) — es empfehlen, wenn für eine etwaige zweite beigesteuert. So sind es drei Gelehrte von Ruf, die an der Auflage ein Fachmann zur Durchsicht des‘ Ganzen zugezogen Besorgung der zweiten Auflage dieses Teiles des vor 60 Jahren würde. Bei dieser Gelegenheit könnten dann vielleicht auch erschienenen Werkes von Theodor Nöldeke, bekanntlich einer die 'oft allzulangen wörtlichen Wiedergaben des biblischen von der Pariser Acad6mie des Inseriptions gekrönten Preis- Textes gekürzt werden. KEine Bibel hat doch schliesslich jeder schrift, beteiligt sind. Lässt, wie es das Vorwort in Aussicht Luer zu Hand. / Rud. Kittel-Leipzig. stellt, Schwallys Nachfolger auf dem Königsberger Lehrstuhl, Gotthelf Bergsträsser, der vorliegenden Forfsetzung die Neu- ‘Dß SoW des Neuen Téatunentn‚ neu übersetzt und bearbeitung des noch ausstehenden dritten Teils „Die Lesarten für die Gegenwart erklärt. Herausgeg. von Proff. DD. des Qorans“ folgen, so wird das standard-work der Koran- W. Bousset u. W. Heitmüller. 3., verb. u. verm. Aufl. forschung, nachdem s seit Jahrzehnten bereits selbst antiquarisch 2, Halbband: Die paulinischen Briefe und die Pastoral- nur schwer mehr aufzutreiben gewesen, in seiner Neugestaltung briefe (Bog. 1—14). 4. Halbband: Das Johannes-Evan- abgeschlossen vorliegen und 'so, up to date gebracht, freilich gelium, die Johannesbriefe, die Offenbarung des Johannes auch ein teueres Werk geworden, für weitere Jahrzehnte gute (Bog. 1—13). 5. Halbband: Die Apostelgeschichte, der Dienste tun. Ob es freilich dem hochbetagten Altmeister selber, Hebräerbrief und die katholischen Briefe (Bog, 1—10). wie der Herr Herausgeber hofft, vergönnt sein wird, diese Voll- Göttingen 1916/17, Vandenhoeck & Ruprecht. Jeder Halb- endung selbst noch zu erleben? KEtwas rascher jedenfalls müsste band 3 Mk. dazu Bergsträsser arbeiten als sein Vorgänger, den, die Neu- ‘ In die Arbeit an Paulus teilen sich Lueken (1. u. 2. Thess.) bearbeitung des ersten /Teiles ganze zehn Jahre und ebenso und Bousset (Gal.; 1. u. 2. Kor.) Das vierte Evangelium legt lange wieder dann die dieses zweiten Teiles in Anspruch ge- Heitmüller aus, die Briefe des Johannes Baumgarten, Der nommen hat. Mag das bei jenem, wo der Nöldekeschüler, fünfte 'Halbband /bringt die Erklärung der‘ Apostgelgeschichte vom Meister selbst. mit der Aufgabe betraut, sich pietätvoll aus der Feder von Knopf. Ueberall folgt auf eine Einleitung, eines möglichst kongervativen Verfahrens befleissigen zu müssen die über die geschichtlichen und literarischen Tatsachen und gemeint hat, sn Behinderung durch andere Verpflichtungen ' ge- Fragen Auskunft gibt, eine Uebersetzung nebst ausführlichen legen haben, so findet es für diesen seine Erklärung in der Erschliessung neuen Quellepmateri;ls und den bedeutenden 'Erl%uterungen. Die Uebersetzung könnte, yie ich meine, nament- ‚ 23 24 Fortschritten in der Forschung, denen der Neubearbeiter Rechnung die unentbehrlich und die vorhanden sind, den meisten Interes- zu tragen hatte. Da und dort hat er auch selbst ad hoc erst senten, und eben diesen, im Preise unerschwinglich werden? So ist dieser zweite eigene Forschungen anzustellen gehabt v Hans Haas- Leipzig Teil im Gegensatz zum ersten sehr viel mehr Schwally als Nöldeke Clemen, D. Dr. Otto (Professor in Zwickau i. 8.), Friedrich Ganz fast des Neubearbeiters Leistung ist der literatur- Myconius, Geschichte der Reformation, . (Voigtländers geschichtliche Anhang S. 122—219, zu dem sich die Seiten XIII Quellenbücher. Bd. 68.) Leipzig, R. Voxgtllnders Verlag bis XXXII des ursprünglichen Werkes (Literarische Einleitung) (100 S. 8). 80 Pf. ausgewachsen haben. Etwa ein Viertel dieses Appendix ist der Es ist sehr dankenswert, dass Clemen uns hier den alten neueren christlichen Forschung gewidmet. Hier war der Autor Myconius, dessen Reformationsgeschichte nicht leicht zugänglich bemüht, „alle Leistungen in ihrer Eigenart, mit ihren Vorzügen war, in so trefflicher Neuausgabe bietet und weitesten Kreisen und Fehlern sachlich und unparteiisch zu erfassen, um es da- das Verständnis durch Aunmerkungen erleichtert, Eine Be- durch auch dem allgemeinen Historiker und Religionsforscher, merkung sei zu S, 37 gestattet Dass Myconius jene Erzählung der nicht Arabist ist, zu ermöglichen, sich in der Literatur über Luthers in Gotha in das Jahr 1538 legt, ist ein Irrtum seines den. Gegenstand zurechtzufinden“ Hinter die Mitte des vorigen Gedächtnisses. Die Vermutung, dass Luther 1528 mit nach Ein Aufenthalt Jahrhunderts ist dabei nur hier und da zurückgegangen, wenn e8s Gotha gekommen sein könnte, trifft nicht zu gich um Werke handelt welche die folgende Entwickelung in Gotha in Verbindung mit der Altenburger Reise in jenem nachhaltiger beeinflusst haben oder die noch jetzt gern zu Jahre ist ganz ausgeschlossen Es handelt sich vielmehr um Luthers Aufenthalt in Gotha auf der Rückreise von Schmal- Rate gezogen werden Dass Gustav Weil, von dem Schwally als dem „selbstgefälligen Heidelberger“ redet, dem andere Bio- kalden. Luthers Begleiter waren Sturz, Bugenhagen, Spalatin und Myconius. Dass Justus Jonas zu Luther nach Gotha eilte, graphen Muhammeds an Wissen, Begabung und historischem Sinn weit überlegen gewesen seien, noch der ersten Periode der erfahren wir aus dem Briefe. Melanchthons an Jonas (Corp. Forschung, der Periode der ungebrochenen Herrschaft der Ref. III, 308), der den Aufenthalt Jonas’ in Gotha voraussetzt. Zu Luthers Aufenthalt in Gotha 1537 stimmt auch die Er Tradition, zugewiesen ist, dürfte schwerlich Zustimmung finden Dass in der Liste der Forscher der zweiten Periode, der Zeit wähnung des Hauses des Schössers Johann Löbe, bei dem der beginnenden Kritik an einzelnen Teilen der Ueberlieferung, Luther eben in jenem Jahre Quartier nahm (vgl. Enders, Briefw. auch Leopold v. Ranke figuriert befremdet nach Schwallys 11, 210 n. 1) Georg Buchwald-Rochlitz. Vorausschickung, dass nur solche Schriftsteller für ihn in Be tracht kommen sollten, die Zugang zu den orientalischen Quellen hatten So mehr dies, als der Forschung durch den grossen Bauer, Franz Xaver (Priester der Diözese Regensburg), Proklus Historiker nichts zugewonnen ist Hervorgehoben sei die Kon- von Konstantinopel, Ein Beitrag zur Kirchen- und statierung S, 219, dass es trotz der grossen Fortschritte, welche Dogmengeschichte des fünften Jahrhunderts, (Veröffent- die Erforschung des Korans seit Sale gemacht hat, bis zum lichungen aus dem Kirchenhistorischen Seminar München, heutigen Tage noch keine diesem Stande der Wissenschaft ent- IV. Reibe, Nr. 8.) München 1919, J. J. Lentner (XII u. 5, 50 sprechende Uebersetzung gibt. Die Behauptung, dass auch ein 148 S. gr. 8) Korankommentar bisber von einem Abendländer nicht ge- Auf Proklus, 434—446 oder 447 Patriarch in Konstanti- nopel, hat jüngst Ed. Schwartz in seinen Konzilstudien (Strass- schrieben worden sei (S. 217), hat schon Aug. Fischer in seinen Nachträgen durch Verweis auf Wherry berichtigt. Die Theo- burg 1914) wieder die Aufmerksamkeit gelenkt. Bauers Arbeit, logen mögen sich von Schwally darauf aufmerksam machen von O. Bardenhewer angeregt, war jedoch bereits fertiggestellt, als ihm die Schwartzsehe Abhandlung zur Hand kam. Er hat lassen, dass die christlichen Elemente des Korans seit Gerocks Darstellung der Christologie des Korans vom Jahre 1839 noch sich daher auch nicht mit ihr allseitig auseinandersetzen können. nicht wieder die zusammenfassende gründliche Bearbeitung er- Auch eine Darstellung der Ueberlieferung der Proklusschriften Erwarten hätten und eine Kritik derselben hat sich der Verf, erst für eine fahren haben, die sehr zu wünschen wäre sie freilich dürfen, dass der Verf., anstatt nur auf diese Lücke spätere Veröffentlichung vorbehalten müssen Aber auch ohne hinzuweisen, ihnen die doch nicht ganz spärlich vorhandenen, dies ist seine Untersuchung sehr dankenswert ist doch — für eine solche Bearbeitung verwertbaren Beiträge verzeichnet wie in so manchen Fällen — die bisherige Forschung über hätte. Doch ist zu berücksichtigen, dass für diese letzte Partie Proklus nicht über das hinausgekommen, was einst Tillemont‘ ' geböten. des Buches im Gegensatz zum übrigen im Nachlass des Autors Die Jahre aber, in denen Proklus den Patriarchen- keine endgültige Reinschrift vorlag. Nicht wohl denken kann stauhl innehatte, gehören zu den den Kirchenhistoriker besönders ich mir, dass ich allein stehen sollte mit meiner Haupt- interessierenden, weil zwischen den Konzilien zu Ephesus und Chalcedou ausstellung Sie ist: dass dem Leser nicht zu erkennen ist, In ihnen vollzog sich die teilweise Verständigung wieweit es der alte Autor, wieweit sein Neubearbeiter ist, der und zugleich fortdauernde Auseinandersetzung in der christo- in der zweiten Auflage zu ihm redet Um 80 leidiger dies, logischen Frage, besonders auch über die Lehre des 429 ge- als die wenigsten in der Lage sein werden, zum Vergleich die storbenen Theodor vom Mopsueste; dabei rangen drei Meister rar gewordene Urausgabe heranzuziehen. MDer Dienst aber, der Kirchenpolitik in den Patriarchaten von Konstantinopel, Alexandrien und Antiochien um die Herrschaft in der Kirche den „Nöldeke-Schwally“, wie er vorliegt, zur Stunde und fürs nächste leistet wie kein anderes Werk, besteht, kurz ge- Ostroms. Schon 425 war Proklus Kandidat für den Stuhl von sagt, darin, dass er für das von ihm behandelte Gebiet durchaus Konstantinopel, sein Rivale der Presbyter Philippus von Side. Od en est la Gewählt wurde Sisinnius, der den Proklus zum Bischof von zuverlässige Antwort gibt auf die Frage science? Das ist es, was die Neuerscheinung nicht nur Cyzikus weihte, aber schon 427 ‚starb. Wieder rivalisierten wertvoll, sondern unentbehrlich macht. Wie aber, wenn Bücher, Proklus und Philippus, die Stelle aber erhielt Nestorius. Wie 25 26- Philippus schon bald gegen ihn auftrat, so hat auch Proklus bindung gebracht zu werden; r hat seine heilige Bedeutung gegen ihn seine berühmte Muttergottespredigt in der Haupt- auch ohne diese wohlgemeinte aber doch etwas seltsam aus- geklügelte Stütze. kirche zu Konstantinopel gehalten, Nestorius ihm sofort aus Als Ergänzung zu dem Ganzen wird man dem Stegrmf erwidert. Bauer erkennt an, dass Loofs mit Recht gut tun, auch nichttheologische Forscher zu hören, etwa Max den Abstand zwischen beiden für nicht so beträchtlich halte; Dessoir in seinem Werke „Vom Jenseits der Seele“ (3, Aufl. doch gelte das nur hinsichtlich der Ausdrucksweise. Nach der 1919). Der Untertitel des Hennigschen Sammelbüchleins „Blicke Absetzung des Nestorius kandidierten Proklus und Philippus in das Reich der Geister“ hat etwas Lockendes; aber es ver- zum dritien Male. Aber erst, als der nun geweihte Maximian heisst schliesslich mehr als gegeben werden konnte und sollte. 434 gestorbei war, wurde Proklus, und zwar ohne kirchliche Dr. Schröder- Leipzig. Wahl, auf Befehl des Kaisers inthronisiert Er hat es ver- standen, unter den schwierigen Verhältnisgen ein gutes Ver- Lauerer, Pfr. Lie. (Rektor der Diakonissenanstalt in Neuen- hältnis zu Rom, Alexandrien und Antiochien zu erhalten und dettelsau), Was heisst und wie wird man eine christ- doch die Autorität seines Stuhles zu behaupten Während liche Persönlichkeit im Sinne des Luthertums? seines Patriarchats ward der Leichnam seines grossen Vorgängers Neuendettelsau 1919, Buchhandlang der Diakonissenanstalt Chrysostomus unter den höchsten Ehren nach Konstantinopel (89 S. 8).. 2.70 gebracht, und wurde das Trishagion in die Liturgie eingeführt Immer mehr arbeitet sich die Gewissheit hindurch, dass Hochgefeiert war er als Prediger. Seine in Mignes Patrologie Luther gerade für die Gegenwart unseres Volkes der Prophet Gottes ist. Es ist töricht, nach einem zweiten Luther aus- wiedergegebenen Predigten sind durchweg Festpredigten. Dem abfälligen Urteil über ihre asianische Rhetorik stimmt Bauer zuschauen. Wir haben ihn noch Man muss nur in seinen nicht in bezug auf alle Predigten zu, kann ihm aber auch Spuren wandeln und die Goldbarren seiner Lebensarbeit fleissig nicht schlechthin widersprechen. In den christologischen Ver- münzen. Im kirchlichen und religiösen Wirrwarr der Zeit hat handlungen sucht Proklus, obwohl kyrillisch gerichtet, eine ver- auch der Verf. des obigen Büches „das Recht und die Pflicht erkannt} Luthers Art zu bekunden und dadurch die starke und mittelnde Stellung innezuhalten, wie dies ja dem Interesse seines Stuhles entsprach. — Die fleissige Arbeit Bauers, die in der verstärkende Gemeinschaft seiner Bekenner zu betonen“ (vgl Tat in eine Lücke der Forschung eintritt, ist von einer ge Vorrede) wissen Sympathie für Proklus getragen, doch ohne panegyrische Es ist doch beachtenswert, dass in einer Zeit, in der das Parteinahme Sein Urteil ist überall vorsichtig abwägend, mit- tiefe Problem der Persönlichkeit viele Denker beschäftigt (ich aunter zu sehr zurückhaltend. Die Literatur ist in umfassender erinnere nur an Johannes Müller) und der Glaube, das ver- Weise verwertet N. Bonwetsch- Göttingen wegene, persönliche Vertrauen, die Hingabe des eigenen Ich in starkem Willensentschluss an den Herrn Christus immer mehr als ein, ja als das Erlebnis des Christen erfasst wird. Hennig, D. Martin, Die Welt des Jenseits, Blicke in das nun der Versuch gemacht wird, an Luthers Lebensarbeit sich Reich der Geister, Hamburg 1919, Agentur des Rauhen zurechtzufinden und dabei das Lutherische als das genuin Hauses (112 S. 8) 2 Mk Christliche zur Erkenntnis zu bringen D. Hennig hat zu diesem kleinen Sammelbuche als Heraus- Im Gegensatz zu Niebergalls neuerdings erschienenen Unter- geber die „Einführung“ gegeben, in der mit Recht darauf hin- suchung über „Person und Persönlichkeit“ (Leipzig, Quelle & gewiesen wird, dass die Frage nach dem Jenseits infolge der Meyer), die bei aller Anerkennung christlicher Gedanken doch £furchtbaren Geschehnisse der letzten Jahre zu einer brennenden auf rein natürlich-menschlicher Basis sich aufbaut, aber doch Gegenwartsfrage geworden ist. Nun haben sich gerade an das in treuer und ernster Verarbeitung paychologtsoher‚ sozialer ı Jenseitsproblem auch allerlei Irr- und Flackergeister heran- und auch ästhetischer Fragen führt der Verf. der vorhegenden gemacht verwirrend und verzerrend, so. dass es recht ange- Schrift in Tiefen christlicher Erkenntnis, die vielfach an Löhes bracht ist, über diese wichtige Frage vom ruhigen, nüchternen und Bezzels Gedanken erinnern. KEine KErgänzung bietet <hristlichen Glaubensstandpunkte aus klärend und befestigend ausserdem die vorliegende Schrift zu dem lesenswerten Vor- zu reden. Das geschieht fast durchweg in diesem fesselnd ge- trag Karl Thiemes über Persönlichkeit und Gemeinschaft, der schriebenen Bändchen, mit seinen sich natürlich mehrfach be- ja auch die Stellung Jesu, Pauli, Luthers zu dieser Frage be- rührenden Einzelkapiteln „Himmel und Hölle“ (Fritz Kessler) handelt. Gerade aber die Verbindungslinien, die unser Verf. Der Verkehr mit der Geisterwelt“ (F, Herbst), „Der Seelen- von der Persönlichkeit zur kirchlichen Gemeinschaft findet, wmdemgsg]aube“ (D. Lucht), „Geheimnisvolle Kräfte des machen seine Schrift wertvoll. Aus einer tiefgründigen kirch- Seelenlebens“ (Gustav Stutzer), „Unsere Toten leben“ (Max lichen Gemeinschaft heraus, als Erzieher und Seelsorger einer Glage) Als eine erste einführende allgemeinverständliche Hand- evangelisch-Jutherischen Diakonissengemeinde, setzt unser Verf. reichung, nicht zuletzt betreffs alles dessen, was man Okkultismus Lichter auf, die einem anderen entgehen mussten. In einer nennt, wird das Büchlein vielen willkommen sein. Im einzelnen Zeit, in der auf der einen Seite Gott aus der Welt hinaus- wird man ja manches Fragezeichen machen können, z. B. hin- gewiesen und auf der anderen Seite die Welt als Gott verehrt sichtlich der Auslegung von 1 Sam. 28, wo doch immerhin die wird, ist es heilsam, die Persönlichkeit bildende Macht des Möglichkeit vorliegt, dass das Zauberweib von Endor regelrechte Jutherischen Christentums zum Bewusstsein zu bringen und den ®piritistische Suggestion betrieben hat. Was die Gebiete des Nachweis zu führen, dass, je persönlicher jede Christenseele das räumlichen und zeitlichen Fernsehens, der Telepathie, der Ge- Evangelium erfasst, um so mehr die Menschheit Gottes, die hirnstrahlungen usw. anlangt, so hätten da wohl gewisse Krank- Kirche Jesu Christi, Gestalt gewinnt. Es ist vielleicht ein heitsmomente (auch im physiologischen Sinne) noch stärker charakteristisches Zeichen Neuendettelsaus, dass dort originale betont werden können, Der Gedanke des „verklärten Leibes“ Persönlichkeiten gerade in der gegebenen Beschränkung sich braucht nicht mit einer „magnetischen Kraft“ der Seele in Ver- entfalten, und zwar freier’sich entfalten als anderswo. Zweierlei 27 ; 28 möchte ich i;oeh sagen: einmal — von besonderer Schönheit betraut sind, durch den Willé1 der zum Volk gehörenden anderen Einzelpersonen bestimmt werden soll“ (S. 12). Die Antwort, welche ist die Darstellung der Persönlichkeit des Apostels Paulus; dann aber — die Apostel einzuteilen in solehe, die der Erniedrigte der Verf. unter Heranziehung der Analogie der Gerichtsorganisation, wie der recht verstandenen staatlichen Verfarsung gewinnt, kommt. gewann, und in solche, die der Erhöhte gewann, ist mehr geist- darauf hinaus, dass die Inhaber des Kirchenregiments in ihrer Amts- führung wesentlich selbständig sein müssen, ihre Bestellung aber durch reich als wahr. Ganz abgesehen von Thomas, liegt doch auch die von ihnen Regierten erfolgt. Hinsichtlich des letzteren ergibt sich ? in dem Worte Joh. 21, 7: „Es ist der Herr!“ die Erkenntnis dann freilich die Schwierigkeit, dass das zwar genau dem korporativen einer neuen Welt. Der Erniedrigte sammelte, der Erhöhte ge- Charakter der Kirche entspricht, tatsächlich aber für die Mehrheit der A% wann „Apostel“. Auch ist die Streitfrage noch nicht gelöst, Kirchenglieder die Kirche nur eine Anstalt bedeutet, für die sie selbst lediglich Objekte der Betätigung sind. In der Tat hält daher der Verf. ob nicht Paulus als Saulus den Erlöser in seinem Erdenleben für nötig, hier eine Scheidung. dadurch herbeizuführen, dass alle die, welche sich als bewusste Glieder der Kirche fühlen und wollen, selbst gekannt hat, In zehn Stunden eines Einsegnungsunterrichtes sich als solche anmelden. bietet der Verf. eine Dogmatik und Ethik im kleinen, Die Insofern hat also der korporative und an- staltliche Charakter der Kirche in der Verfassung gleichermassen zur- Sprache ist gedrungen, oft nicht ohne Härten, hinter denen Geltung zu kommen; die Kirchenregierung selbst aber wird in ihrem aber ein tieferes Feuer glüht. Möge das Schriftchen vielen ein Wesen als ein auf Vertrauen beruhendes Obrigkeitsverhältnis vum- schrieben. Darin liegt ausgesprochen, dass die Inhaber des Wegweiser werden auf dem Wege durch Nacht und Dornen zum Licht. Kirchenregiments durch das Vertrauen der Kirchenglieder berufen Bra.une-Rudolgtadt. sein müssen, andererseits num aber doch auch in ihrer Amts- führung selbständig sein dürfen und müssen, weil sie vom Vertrauen derer, die sie beriefen, getragen werden. Soll aber die Berufung wirklich Ausdruck des Vertrauens zur Sachkenntnis und zum ganzen Zur Kirchenfrage der Gegenwart. Charakter der betreffenden Persönlichkeiten bedeuten, so kann si@ Kurze Berichte vom Herausgeber. unmöglich direkt von Urwählern vollzogen werden, bei denen ent- 1, Niedner, D. Dr. Johannes (Prof. u. Oberverwaltungsgerichtsrat‘ in sprechende Kenntnis der zu Wählenden nicht vorausgesetzt werden kann. In analoger Weise lehnt der Verf, dann auch-für die Zu- Jena), Vom Wesen der Kirchenregierungen. Berlin und Leipzig sammensetzung der Landessynode die Urwahl ab. Die Schrift schliesst 1919, Vereinigung wissenschaftiicher Verleger, de Gruyter & Co. 20 8. 8). 2 Mk. mit einem Hinweis auf die Frage, ob neben der Landessynode auch 2. Curtius, Friedrich, Die Kirche als Genossenschaft. der Gemeinden. die Träger der Kirchenregierung an der Gesetzgebung, sei es als mitbeschliessender Faktor, sei es mit einem Vetorecht, beteiligt sein Tübingen 1919, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (32 8. 8). 1.20, Mmüssen, Niedner, C. (Pastor in Leipzig), Demokratie und Kirche im Aus- Betont Niedner an der Kirche neben ihrem korporativen Charakter land. Ein Beitrag zur Kirchentrennungsfrage. Verlag des Evang. die anstaltliche Seite, so fasst Curtius sie, wie der Titel der Schrift Landespressverbandes für Sachsen 1919 (53 S, 8). 80 Pf. zeigt, rein als Genossenschaft der Gemeinden. — Im gegenwärtigen Ostertag, Dr. Heinrich (Pfarrer in Kaufbeuren), Volkskirche und Augenblick kann weder die Erhaltung der Bureaukratie, noch auch Bekenntnis, Kaufbeuren 1919, Kommissionsverlag von P. Schön eine blinde Uebertragung 'der demokratischen Ideen, welche die Zeit (20 8. 8). 1 Mk. beherrschen, auf die Kirchenordnung die Aufgabe sein, Vielmehr wird gefordert „eine völlige Abstraktion von der Politik, eine Be- 5. Ihmels, D. Ludwig (Professor a. d. Universität zu Leipzig), Wes- halb und wie ist in den gegenwärtigen Wirren an dem Bekenntnis sinnung auf die eigenste Natur der religiösen Gemeinschaft und die der Kirche festzuhalten? Leipzig 1919, Dörftling & Franke sorgfältige Erwägung jedes Schrittes, der von der Innerlichkeit des (24 8. 8). 40 Pf. religiösen Lebens in die Welt des Rechts und der Geschäfte hinaus- führt“ (S:3). Nun- haben wir einbiblisches Vorbild und eine‘ biblische‘ Derselbe, "WeIlche Aufgaben hat die Bekenntniskirche für die Weisung nur für die Bildung der Gemeinde und dürfen daraus jeden- Erziehung ihrer getauften Glieder? HLeipzig 1919, (Dörffling & falls schliessen, dass sie die einzige Gremeinschaft ist, welche aus dem Franke) (18 S. 8). 30 Pf. M Dasein des Christentums unmittelbar . folgt, und insofern das eigent- Für die Feststellung des Wesens des Kﬁchenregimenß geht J. Niedner liche Element der Kirche (S. 6). Diese Gemeinde ist aber ursprüng- von einer Unterscheidung der Funktion des Regierens und der funktio- lich Gemeinschaft der Anbetung und als solche Lebensgemeinschaft nierenden Behörde hus; einzusetzen ist aber auch für die Bestimmung und Missionsgemeinschaft. Dagegen liegt die Frage, wie der aus der der letzteren bei der Feststellung des ersten. Nun führen zu einer persönlichen Berührung mit dem Erlöser entstandene Glaube erhalten Zusammenfassung örtlich-kirchlicher Einrichtungen zu einer grösseren eines und noch nach Jahrhunderten der Menschheit gepredigt werden könne, Einheit besonders die folgenden Gründe: Das Bedürfnis völlig ausserhalb des Gesichtskreises des apostolischen Zeitalters. Erst stärkeren Schutzes nach aussen, das Bedürfnis nach Einrichtungen, mit dem Versagen der Hoffnung auf eine baldige Parusie entstand das die über die Leistungsfähigkeit kleinerer Verbände hinausgehen (z. B, Bedürfnis der Tradition und aus ihm wieder die Idee der Kirche als. Einrichtungen für Ausbildung der kirchlichen Berufsarbeiter), endlich einer von der Gemeinde verschiedenen Gestaltung des religiösen Gte- aber das Bedürfnis nach einer. Stelle, welche die Aufsicht über die meinschaftslebens. In der Reformation wurde mit, einer gewissen‘ ge- örtlichen Einrichtungen und. kleineren Verbände führt und die bei schichtlichen Notwendigkeit die Sorge für die Tradition von dem diesen entstehenden Streitigkeiten entscheidet. Die unter diesen Ge- Landesherrn übernommen; untergraben aber wurde das landesherrliche sichtspunkten notwendige Regierungstätigkeit ist ihrem Wesen nach System im 18, Jahrhundert durch die Expansion des Staates und die eine obrigkeitliche, und eine solche liegt gerade.im Interesse der im Aufklärung. Durch die erstere wurde der Gedanke der Toleranz auf- Unterordnungsverhältnis stehenden Personen und Einrichtungen. Dann aber entsteht die Frage, wie dies Obrigkeitsverhältnis näher ‚auszu- gezwungen; die Aufklärung aber machte mit der „natürlichen Reli- gion“ die Tradition überflüssig. Immerhin wurde auf der snderen gestalten ist, ob so, dass die Regierenden in ihrer Bestellung und Amts- Seite das, landesherrliche Kirchenregiment insofern gerade -durch die führung ganz unabhängig von den Regierten sind, oder so, dass sie Aufklärung wieder gerettet, als fortan die Kirche nur noch als Anstalt mehr oder weniger an sie gebunden sind. Für das erstere kann die für religiöse Belehrung in Betracht kam und diese am sichersten zu theokratische Begründung der Herrschaft in der Kirche und die Auf- funkfionieren schien, wenn sie ganz im Staatsbereich aufging, Mit der fassung der Kirche als einer Anstalt zu sprechen scheinen. In Wirk- Zerstörung des Dogmas von der natürlichen Religion darch die Kritik lichkeit aber kann das erste Interesse, soweit es berechtigt ist, auch der reinen Vernunft wurde dagegen das Problem der Tradition aufs 'bei einem demokratischen Aufbau der Kirchenregierung durchaus zu neue brennend, ohne dass es jedoch zu einer wirklichen Lösung kam. seinem Rechte kommen; ja, innerhalb der Kirche des allgemeinen Nachdem durch die RBevolution das landesherrliche Kirchenregiment Priestertums ist ein solcher Aufbau vielleicht geradezu als Ideal- forderung aufzustellen. . KEiner einseitigen Betonung des Anstalts- beseitigt ist, bildet notwendig für alle weitere Entwickelung die Ge- meinde den festen Orientierungspunkt, Die Kirche darf daher nicht charakters der Kirche gegenüber ist aber ihr notwendiger Misch- als. eine Gesellschaft der Individuen, die als Protestanten gelten, ge- charakter, vermöge dessen, sie ein anstaltliches und korporatives dacht. werden, sondern will als Genossenschaft der Gemeinden, „deren Element zugleich enthält, geltend zu machen, und die entscheidende Zwecken zu dienen ihr ganzer Beruf ist“ (S. 18), begriffen sein. Dann Frage muss daher lauten: Wie sieht eine Regierung aus, die zugleich entsteht freilich' eine Schwierigkeit daraus, dass die Volkskirche nicht die Aufgaben einer Anstalts- und einer Genossenschaftsregierung erfüllt? aufgegeben werden soll, und es kann sich der Versuch nahe legen, aus Damit sind wir dann bereits bei der Frage nach der Stellung der den Massen der Volkskirche diejenigen Gemeindeglieder auszuwählen, regierenden Behörde zum Kirchenvolk angekommen. Praktisch handelt denen das Recht und die Befähigung zugesprochen werden darf, an es sich dabei darum, „ob und inwieweit das Wollen und Handeln der der Leitung der Gemeinde teilzunehmen. Eine wirkliche Durch- führung eines solchen Versuches ist jedoch nicht möglich. An sich ist ganz be:ti/mmten Einzelpersonen, die mit den Regierungsgeschäften 30 29 / e1£tacheidenden Augenblick, in dem Neues werden will, dann wird sie freilich durchaus richtig, dass grundsätzlich angesehen die Massen nicht Subjekt, sondern Objekt für das Wirken der Gemeinde sein müssten. zuerst sich klar machen müssen: „Die Volkskirche soll bleiben, solange Aber es ist unmöglich, aus diesen Gedanken einen Rechtssatz zu als irgend möglich, nicht um jeden Preis, aber um jeden möglichen machen. So sind die im Pfarrbezirk wohnhaften Protestanten als Preis“ (S. 6). Würde sie fallen, so bliebe nur die doppelte Möglich- keit der Freikirche oder des Zweckverbandes; beide aber wären nicht gleichberechtigte Gemeindeglieder anzuerkennen und von der aktiven ein befriedigender Ersatz. Andererseits darf aber die Kirche nur als Teilnahme an der Verwaltung der Gemeinde nur solche Gemeinde- glieder auszuschliessen, die durch ihren Lebenswandel öffentliches Bekenntniskirche gedacht werden. Das ist nicht etwa ein katholischer Aergernis geben oder die kirchliche Ordnung und Sitte, insbesondere Satz, wie man meint, sondern — psycholögisch gedacht. Nach drei bezüglich der Trauung und. Kindertaufe missachten, Zu verlangen Seiten zeigt der Verf., dass gerade unter psychologischem Gesichtspunkt gemeinsames Bekenntnis und persönlicher, freier Willensentschluss sehr aber ist eine persönliche Beantragung der Aufnahme in die Liste der aktiven Gemeindeglieder, Auch hinsichtlich der konfessionellen Stellung wohl' zusammengehen. Die Frage ist nur, wie die Stellung zu den ge- muss jede einzelne Gemeinde völlig selbständig entscheiden. Möglich schichtlich gegebenen Bekenntnissen sein muss. Hier erscheint als die ist, dass wir dadurch wieder zu einer grossen lutherischen. Konfessions- eigentliche Grundforderung, dass die Bekenntnisse nicht als Gesetze, kirche in Detitschland kommen, ‚Dagegen darf man den konfessionell sondern als Leben gedacht werden müssen. Daher ist auch die Ver- pflichtung auf das Bekenntnis „selbst ein Bekenntinis und Lebens- gesinnten Gemeinden nicht vorspiegeln, als ob die territoriale Kirche, um deren Fortsetzung es sich handelt, ein Bekenntnis habe. ‚Diese zeugnis, ist keine Verpflichtung auf ein Lehrgesetz, sondern das Ja, Kirche hatte das Bekenntnia des Landesherrn, mit dessen Ausscheiden welches es bekräftigt, dass das Leben des Verpflichteten aus dem hat sie kein Bekenntnis mehr. Aus der Geographie ein Bekenntnis strömenden Leben unserer Kirche lebt‘“ (S. 14). So verstanden wird das geschichtlich gewordene Bekenntnis gerade dem kirchlichen, prak- abzuleiten, ist unmöglich“ (S. 25). Die Genossenschaft der Gemeinden hat ihre Vertretung und ihr handelndes Organ in der Synode (S. 25). tischen Leben dienen, so gewiss auch die Kircha nur durch die Kräfte „Urwahlen“ für diese Synode sind abzulehnen, da durch sie tatsächlich erhalten werden kann, durch die sie begründet wurde, Näher aber muss die Gemeinde als solche ausgeschaltet und die Masse der Individuen das Bekenninis ebenso Grundlage wie Ziel des kirchlichen Lebens sein, zur Herrschaft über die Gemeinde berufen wird (S. 26). Ein Zu- das Mass und die Art der Aneignung kann dagegen sehr verschieden sein. sammenschluss der Gemeinden zu einer Genossenschaft ist vor allem „Wohl die grösste Zahl der Gemeindeglieder steht unter dem Zeichen aus drei Gründen erwünscht: die Genossenschaft kann allein leistungs- des Noch nicht“ (S. 16). Hier erwächst der Seelsorge eine grosse Auf- fähige Pfarrer sichern; ihr kommt die Aufsicht über die Amtsführung gabe, die ganz unter dem Zeichen der Gewissheit stehen müss, dass der Geistlichen im Sinne &iner Garantie gegen die Verwaltung des die Wahrhaftigkeit immer noch eine Verheissung hat. In dem allen geistlichen Amtes durch Unwürdige zu, und endlich hat sie für die darf freilich bei dem Bekenninis nicht bloss an den Inhalt und die Formel gedacht werden, sondern ebenso an den Vollzug des Bekennt- Besoldung der Pfarrer zu sorgen. Inwieweit der Genossenschaft weitere nisses. Wirkungskraft zugestanden werden kann, muss von der Gemeinde ab- „Bekenntnis heisst dann jeder Kirch- und Abendmahlsgang, hängen. Sind aber grundsätzlich mit dem landesherrlichen Kirchen- jedes gläubige Wort, jede fromme Tat, jede Bewährung in der Ge- regiment die bisherigen Landeskirchen gefallen, so ist allerdings zu sinnung Christi, jede Beteiligung an christlicher Wohltätigkeit.‘“ „Die wünschen, dass die Kirchenbezirke nicht zu klein sind; der Gedanke historischen. Bekenntnisse aber sind znur ein Teil und Glied in dem einer Reichskirche ist jedoch abzulehnen. Alles religiöse Denken und grossen Strom der Lebensentfaltung unserer Kirche‘“ (S.16).. Von Empfinden ist vielmehr schliesslich nur an‘der Gemeinde und an der einer neuen Bekenntnisbildung wagt dagegen der Verf. nichts zu Weltkirche interessiert (S. 30). hoffen. Für unsere Zeit ist nun einmal charakteristisch, dass irrationale, C. Niedner’ will die gegenwärtige kirchliche Lage in Deutschland religiöse Momente mit rationalen, wissenschaftlichen Interessen ringen. dadurch beleuchten, dass er einen Ueberblick über die Lage. der Was sich daraus ergibt, ist nie eine originale Neuprägung des religiösen evangelischen Kirche in den Staaten gibt, die bisher schon eine Lebens, sondern ein Gebilde der theologischen Reflektion. Daraus demokratische Verfassung hatten, So orientiert er in knapper, aber wird nie ein Bekenntnis, wie wir es verstehen. So sei jedenfalls aber die wesentlichen Punkte scharf und klar heraushebender Weise „einstweilen das, was wir als neues Bekenntnis aufbringen, nichts über die Verhälfnisse in England, Nordamerika, Schweiz, Frankreich, weiter, als eine erneuerte, revidierte und geklärte Stellungnahme zum alten Bekenntnis, sei der Ausdruck dessen, dass wir an unseren über- Niederlande, Schweden, Norwegen, Dänemark. Besonders vorbildlich scheint ihm die Regelung des Verhältnisses von Staat und Kirche lieferten Bekenntnissen Geschichte und Leben haben“ (S. 19). in Basel zu sein; sie wird daher zu besonders eingehendem Studium Auch die aus einem Vortrag auf der Leipziger Pfingstkonferenz empfohlen. Im übrigen zieht der Satz, mit welchem die Ausführungen entstandene Schrift des Herausgebers über das Bekenntnis bemüht sich über Dänemark abschliessen, auch ein gewisses Fazit aus dem Ganzen: in ihrem ersten Teil um den Nachweis, dass der \Bekenntnischarakter „Auch hier sehen wir, Demokratie, Kirche und Staat vertragen sich für die Kirche unaufgebbar ist und gerade auch die Gegenwart an sehr gut, solange die Verhältnisse einfache und gesunde sind, solange dem Bekenntnis der Kirche. festhalten muss. Und zwar in dem ganz nicht wurzellose Proletarier, die infolge wirtschaftlicher oder sittlicher bestimmten Sinn, dass das schlichte kirchlich-biblische Evangelium für Not mit ihrer Weltanschauung entgleist sind, sondern gesunde, har- die Gemeinde sichergestellt werden soll. Im zweiten Teil wird dann, monisch ausgebildete, sittliche Persönlichkeiten das Volk bilden. Aber soweit das im Rahmen eines Vortrags möglich ist, auszuführen ver- sobald sich die inneren Verhältnisse eines Volkes komplizieren, eine sucht, wie sich die Durchführung des Bekenntnisses innerhalb :der Devastation der sittlichen. Volkskraft eintritt, wird die Demokratie, Praxis zu gestalten hat. Alles ist an dem doppelten Gedanken orien- mögen Staat und Kirche auch getrennt sein, noch mehr aber natürlich tiert, dass das Bekenntnis für die Kirche die unentbehrliche Grundlage . bildet, keineswegs aber der Glaube des einzelnen an der äusseren bei ihrer Verbindung, zum Despoten gegenüber der Kirche‘“ (S. 44). Ein Schlusswort endlich wendet sich direkt den deutschen Verhältnissen Stellung zum Bekenntnis gemessen werden darf, zu und beleuchtet scharf die Gefahr, die aus der unvermittelten Auf- Die zweite kleine Schrift des Herausgebers zieht aus dem Be- richtung der Demokratie politisch wie kirchlich erwächst. Hoffen aber kenntnischarakter der Kirche die Konsequenz für die Erziehung ihrer darf man, dass zugleich doch,auch in der neuen Lage sich ein stärkeres Gefühl der Zugehörigkeit zur Kirche und des Verständnisses für die getauften Glieder. Es handelt sich dabei um einen Vortrag, der bei der 10, Hauptversammlung des Allgemeinen Evangelisch - Lutherischen Kirche entwickele. Worauf es ankommt, wird zweierlei sein. Ent- Schulvereins in Dresden vor den Beschlüssen der Sächsischen Volks- scheidend ist, dass sich Persönlichkeiten bilden, durch deren Dienst kammer und der Weimarer Nationalversammlung gehalten wurde und sich das Volks!eben zu erneuern vermag. Angesichts der Tatsache aber, sich daher lediglich mit den grundsätzlichen Fragen beschäftigt, Dabei dass eine politisch herrschende Schicht mit innerer Notwendigkeit auch wird nachdrücklich betont, dass die Volkskirche mit der Kindertaufe . ihre-Weltanschauung durchzuführen versucht, innerhalb der Sozial- steht und fällt, diese aber wieder durch die Gewähr nachfolgender demokratie aber zwar nicht offiziell, wohl aber tatsächlich die Welt- Erziehung auf den Glauben hin bedingt ist. Der grundsätzlichen For- anschauung eines Feuerbach, Büchner, Häckel usw. herrscht, wird es derung gegenüber treten die verschiedenen Möglichkeiten zurück, in gleichfalls nötig sein, dass zwar nicht die Kirche selbst, wohl aber die denen für eine christliche Erziehung der Kinder in der Schule gesorgt evangelischen Männer und Frauen sich politisch organisieren, um er- werden kann. Als das Normale muss aber allerdings gelten, dass die- folgreich. den Einfluss des Evangeliums auf die Staatseinrichtungen und selben Männer, die überhaupt die Erziehung der Kinder in der Hand auf die Volkskultur zu verteidigen, Indem auch sie sich der politischen haben, auch als Glieder ihrer Kirche die religiöse Unterweisung acht zu bedienen versuchen, um ihre Weltanschauung durchzusetzen, auf den Glauben der Kirche hin leiten. Eventuell wird aber nach- j verwirklichen sie an ihrem Teil das „demokratische Prinzip‘“. drücklich für das Recht der Privatschule eingetreten. Im übrigen setzt Die Schrift von Ostertag beschäftigt sich innerhalb des Kirchen- sich der Vortrag mit den Bedenken auseinander, die man gegen einen problems der Gegenwart mit der/speziellen Frage, ob und in welchem Unterricht in der Religion überhaupt, speziell aber gegen den kirch-, Sinn die Kirche beides zugleich sein kann: Volkskirche und Bekenntnis- lichen Religionsunterricht und ganz speziell gegen den Katechismus- kirche. Der Verf, geht davon aus, dass sie bisher beides war, fügt unterricht geltend macht, und er schliesst mit einem Appell an die freilich dann sofort hinzu, dass man empirisch angesehen auch das Verantwortung aller bewussten Glieder der Kirche, Gegenteil behaupten könne:.,Wir waren weder Volkskirche, noch Be- 'kenntniskirche“ (S. 3). Steht die Kirche gegenwärtig aber vor einem 81 32 - ‚Neneste theologisci1é Literatur, Die hauptsächlichsten Irrtümer d. He\rbartschen Psychologie u. ihre Unter Mitwirkung der Redaktion pädagog. Konsequenzen. 4, Aufl, Oldenburg, Schulzesche Hof-Buchdr. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, (VI, 240 8. 8). 7 .4. — Stein, Dr. W. J., Die moderne naturwissen- Sammelwerke u. Zeitschriften. Hefte d. allgemeinen evang.-luth. schaftl. Vorstellungsart u. d. Weltanschauung Goethes, wie sie Rudolf Konferenz. 1. u. 2. Heft. Ihmels, Prof. D. Ludwig, Weshalb u. wie Steiner vertritt. Konstanz, Wölfing-Verlag (115 S. 8). 4.50. — Wundt, Wilh., System der Philosophie. 4., umgearb. Aufl. 2 Bde. ist in d. gegenwärt, Wirren an d. Bekenntnis d. Kirche festzuhalten? Leipzig, A. Kröner (XVI, 436 u. VI, 304 8. gr. 8). 20 .4. — Der- Schwerdtmann, Gen.-Sup. D., Jesus über d. Kirche d, Zukunft, gelbe, Völkerpsychologie. 10. Bd.: Kultur u. Geschichte. Ebd. (1X, Predigt über Matth. 24, 4—14. Leipzig, E Dörffling & Franke (24 8., 478 8. gr. 8). 20 M 1380 8) JE 40 dik efte d. Martin Luther-Volkshochschule. Hrsg.: Schule un d Unterricht. Grünweller, Rekt. a. D. A., Der Schul- Hofpred. Lic. Doehring. Nr. 1 u. 2. Doehring, Hofpred. Lic., Was kampf in Deutschland u. Holland u. der Weg zu e. erechten Schul- will d. Martin Luther- Volkshochschule? Lüttge, Prof. Lic. Willy, frieden. Berlin, Verlh. F. Zillessen- (115 S. 8). 3.50. — Ries, E, Was haben wir heute an Jesus? Ein Vortrag. Berlin, Verlh. F. Zil- Der Götze Einheitsschule. Frankfurt (Main), Kesselringsche Hofbuchdr, Jessen (51 S., 19 8. 8). 2.4,1 M, Biblische Einleitungswissenschaft. Genung, John Franklin, A (IIT, 56 8. kl. 8). 1.80. — Weber, Fritz, Geschichte d. Vorbereitungs- Guidebook to the Biblical literature, Boston, Ginn (8). 2 $ 50 c. — schule in Magdeburg 1819—1919. Magdeburg,. C. E. Klotz (63 S, Jackson, H. L., The Problem of ihe fourth Gospel. Cambridge, Univ. gr. 8). 3.50. — Zeitfragen evangel. Pädagogik. Hrsg.: Gerh. Kro- Press (XXIV, 170 8. 8). patscheck, Dir. Fr. Winklier, 3. Reihe, 5.-—7. Heft: Aust, Past. Lic, Exegese u. Kommentare. Nerses v. Lampron, Erzbisch., Erklärung O., Der Kampf um d. christl. Schule, 8. u. 9. Heft: Sigismund, d. Sprichwörter Salomo’s. Hrsg. u. übers. v. D, Dr. Prinz Max, Herzog zu Prof. Dr. Fr., Die Einheitschule — e. nationale Gefahr. Berlin, Verlh, Sachsen. (3 Tle.) 1.Tl. Mit 3 Taf. Leipzig, O. Harrassowitz (XITI, F. Zillessen (69 S., 33 S. gr. 8). 3 ..4, 2 M. 160 S. 32X24,5 cm.). Für vollst. Subskr.-Pr. 140 .4. — St. Paulus, Allgemeine Religionswissenschaft, Mitteilungen d. vorderasiati- Pastoral Letters. The Greek Text with commentary by A. E. Hıllard, schen Gesellschaft (E. V.). 23. Jg. 1918. 2. |Heft]: Ebeling, Erich, Quellen zur Kenntnis d. babylon. Religion. Leipzig, J. C. Hinrichs London, Rivingtons (182 S. 8). 10 s. — Peake, Arthur S., A Com- mentary on the Bible. With the assistance for the New Testament of (IITI, 82 8. gr. 8 u. 3 8S. in Autogr.) 12.{50. A. J. Grieve. London, Jack (8). 8 8. 6 d. Biblische Geschichte. Gordon, Alex. R., The Faith of Isaiah Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen nur an die statesman and evangelist. (The Humanism of the Bible Series.) London, Redaktion, nicht persönlich an den Herausgeber gerichtet werden. Clarke (260 S. 8). 6 s. — Reimers, Past. Karl, Hat Jesus gelebt? — Die Redaktion- befindet sich Leipzig, Liebigstrasse 2 III, Ja! Wissenschaftl, Beweis dargeboten. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (16 S, kl. 8). 25 d. Biblische Hilfswissenschaften, Woordenboek, Bijbelsch-kerkelijk. Onder red. van A. van Veldhuizen., D. 1. F. M. Th. Böhl, Het Oude Testament. Groningen, Wolters (8). 7 fl. 25 c. Patristik, Texte u. Untersuchungen zur Geschichte der altchristl, Untor Vernltuortllcllflli CAnzeigen] der Verlagsbuchhandlung Literatur. Hrsg. v. Adolf v. Harnack u. Carl Schmidt, 42, Bd. 4, Heft: Harnack, Adolf v., Der kirchengeschichtl. Ertrag d. exeget. Soeben erjdhien: Arbeiten d. Origenes. (II. 'Tl.: Die beiden Testamente m, Ausschluss d. Hexateuchs u. d. Richterbuchs.) Leipzig, J. C. Hinricl;s (V, 184 8. gr. 8). 18 . Mystik. Reprint. Jones, Rufus M., Studies‘ in mystical religion. London, Macmillan (550 8. 8). .12 8. Hat Jeius gelebt? Allgemeine Kirchengeschichte, Stephenson, Andrew, The History of christianity. From the origin of christianity to the time of Gregory KBrof. D. Dr. ZJohHannes Leipoldt the Great, 4 vols. Vol.1.2. Boston, Badger (8). 7 $ 50 c. —- Whitney, in Leipzig. * James Pounder, The Study of ecclesiastical history to-day. Cambridge, Univ. Press (8). 2 s. 6 d. Gr tx3 eiterter Sonderabdrucd aus der Algem. Svangelifch» Orden und Heilige. Butler, Rt. Rev. Cuthbert, Benedictine Mon- Qutherifdhen Kircdhenzeitung 1919. archism. v r F (395 8. 8 St\1éli25_ in Benedictine life.and m!e. n Lordan, Long@ans reis M. 2.50. Do atik, Clow, W. M., The Cross in christian experience. New ed. London, Hodder (335 S. 8). 6 . Diejen Ausführungen Kiegt ein Bortrag zugrunDde, Apologetik u. Polemik. Hughes, H. Maldwyn, Faith and progress. der am 19. Oktober 1919 in Leipzig gehalten wurde, London, J. Clarke (255 8. 8). 6 s. — Kerer, (Pfr.) Franx X., Wendung QAm STage vorher pra Prof. Dr. Arthur Drews zur Religion, Eine Lebensfrage f. das deutsche Volk. Regensburg, Verlags-Anstalt vorm. G. J. Manz (VIII, 78 8. kl. 8). 2.40, ebenda über das Shema: „Wer war Fejus?“ Ho etik. Hoyt, Arthur, Vital Elements of preaching. London, Macmillan (8). 6 8. 6 d. — Rittelmeyer, Pfr. Lic. Dr. Frdr., Die Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. deutsche Not im Licht Jesu. 8 Kanzelreden über die Seligpreisungen. 1.—5. Taus. München, Ch. Kaiser (96 S. 8). 2.50. Katechetik. Kaftan, D. Thdr., Luthers Katechismus, wie e. Haus- vater denselben einfältig erklären goll. Schleswig, J. Bergas (IV, 47 8. 8). 1.40. Liturgik. Althaus, D. Paul, Zur Einführung in die Quellengeschichte der kirchlichen Kollekten in den luther. Agenden d. 16. Jh. Leipzig, A. Edelmann (74 8. gr. 8 . 3M Ebr. 10,2; Erbauliches. Donders ; Adolf,'Heimkehr. Stille Gedanken. (5. Aufl. 61.—70. Taus.) München - Gladbach , Volksvereins - Verlag (XVI, 451 8. 16). Pappbd, 4.80. — Haus-Andachten, Nachgeschriebene, Ein Schicksal in Predigten. geh. in der Villa Seckendorff zu Cannstatt. (Von Henriette v. Secken- Verlangen Sie eine Leseprobe vom dorff-Gutend.) 24. Aufl. Stuttgart, J. F. Steinkopf Sort. (201 S. 8 m. Patmos-Verlag Würzburg, 1 Taf. u. 1 Bildnis). 2.65. — Zionspilger, Der. Ein Taschenbuch f. Neubaustr. 7, Bibelleser u, alle, die im Weinberge d. Herrn mithelfen wollen. (Mit Tageslosungen.) Unter Mitarb. v. Fritz Binde ... hrsg. vom Verlag. Meiringen, W. Loepthien-Klein (313 8. 16). , Kart. 3.20, v versitäte: n. Universitäts-Kalender, Deutscher. Hrsg. m. amtl, Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. Unterstützung. 93. Ausg. Winter-Sem. 1919/20. Die Universitäten im Inhalt: 8 M. Deutschen Reiche. Leipzig, Joh. Ambr. Barth (VII, 376 u. XXV 8. 8). Nr. 1.. Vorwort. I. — Die lutherische Kirche und die soziale _ Ein Fichtebuch. Frage. I, _ Die zweite ausserordentliche Tagung der Rheinisch- ausgeW. Philosophie. Engelhardt, Emil, Tat u. Freiheit. westfälischen Generalsynode. — BEine Schicksalsstunde des jüdischen 2. Bd. Hamburg, Deutschnationale Verlagsanstalt (II u. Volkes. — Juristische oder geistliche Leitung der Kirche. — Die- 8. 209—400 8). 5.4. — Grundwissenschaft. Die Schriften d, Johannes Heimkehr unserer gefangenen afrikanischen Missionare, — Kirchliche- Rehncke-Gesellschaft zur Aufrichtung d. Philosophie als Wissenschaft wider Erkenninis, Theorie u. metaphys. Weltdichtung. 1. Reihe. 1. Heft. Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — angensalza, Wendt & Klauwell (95 S. Lex.8). 2 .4. — MHunter, Quittung. ‘Walter Samuel, General Psychology. Chicago, University Press (8). N5 Z Vorwort. II. — Die Ilutherische Kirche und die soziale 2 $. — Jaspers, Prof. Karl, Psychologie d. Weltanschauungen. Berlin, Frage. II. — Britischer Cant, — Zur Lage der evangelischen Kirche Julius Springer (XII, 428 8. gr. 8). 22..4. — Külpe, Oswald, Ein- in Bayern. — Die evangelisch-lutherische Volkskirche in Schwarz- leitung in die Philosophie, 9., verb. Aufl., hrsg. v. August Messer. burg-Sondershausen. — Kirchliche Nachrichten. — Wochenschau. — Leipzig, S. Hirzel (VI, 434 8. gr. 8). 11.20. — Ostermann, D. Dr. W., Kleine Mitteilungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; AVerla.g von Dörffling & Frankes Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 3. Leipzig, 30. Januar 1920. XL5]ahgang. nn Erscheint vierzehntägig erita.gs — Bezugspreis vierteljährlich 5,4. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 50.3. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13 Aalders, Dr. W. J., De Kerk. Ochlke, Waldemar, Geschichte der deutschen Espe, Dr. Hans, Dem deutschen Volke eine Lohmeyer, Ernst, Vom göttlichen Wohlgeruch,. äteratur. deutsche Nationalschule ! Schomerus, Lic. theol. H. W., Die indische theo- Devaranne, Pfr. Theodor, Geisterglaube, Spiri- tismus und_vierte Dimension, Heinen, Anton, Jugendpfiege als organisches logische Spekulation und die christliche Trini- tätslehre. Grützmacher, Prof. Dr. R. H., Textbuch zur Eucken, Rudolf, Was bleibt unser Halt? Glied der Volkspflege. Freiburger Diözesan-Archiv. Keppler, Dr. Paul Wilhelm von, Das Problem systematischen Theologie u. ihrer Geschichte, Zeitfragen evangelischer Pädagogik, Preuss, D. Dr. Hans, Luther und der gotische des Leidens. Aust Lic, theol. 0., Der Kampf um die ensch. Werdermann, Lic. Dr. Hermann, Katechetisches Pflichtbewusstsein, Sigismund, Prof. Dr, Fr., Die Einheitsschule chr istliche Schule. Schmitt, Dr. jur. Josef, Staat und Kirche, Lepsius, Dr. Johannes, Deutschland und Ar- Fischer, Prof. Dr. Alois, Die Zukunfit des — eine nationale Gefahr, menien 1914 bis 1918, Jugendschutzes, Neueste theologische Literatur. | N Aalders, Dr. W. J. (Hoogleeraar vanwege de Ned. Herv. und Java werden. nicht erwähnt. KEigentümlich ist, dass als Kerk aan de Rijks-Universiteit te Groningen), De Kerk, Quelle für die Geschichte der Brüdergemeine nur die englischen (Bijbelsch-Kerkelijk Woordenboek I1I.) Groningen, Den Bücher von Hamilton genannt werden. Auch die Literatur- Haag 1919, J. B. Wolters (332 S. gr. 8). Geb. Fl 7. 25. angabe bei „Kirchliche Archäologie“ ist mangelhaft, wo nur Dieses biblisch-kirchliche Wörterbuch erscheint in vier Teilen: die französischen Werke von Cabroz und Leclereq, römisch- Altes Testament (Böhl)*, Neues Testament (van Veldhuizen), katholische Gelehrie, genannt werden. — Uebrigens muss man die Kirche (Aalders), Religionswissenschaft (Obbink). Die Folge anerkennen,, dass die deutsche Thaologie sonst gut vertreten dieser Verteilung ist, dass der Leser sehr oft auf einen anderen ist; es würde eine stattliche Reihe sein, wenn alle deutschen Band verwiesen wird, der Vorteil soll sein, dass jeder Band Theologen, welche genannt weiden‚ hier aufgezählt würden, von einem Verfasser, in einem Geiste, aus einem Guss zu- besonders wo wir erwarten dürfen, dass fehlende Namen wie sammengestellt ist. Es scheint mir, dass beim vorliegenden Delitzsch und Zahn in anderen Bänden vorkommen werden. Bande dieser Vorteil am wenigsten gefunden wird. Prof. Aalders Bei den holländischen Namen lassen sich einige Bedenken ist Dogmatiker, einer der feinsten und gelehrtesten, die Holland nicht unterdrücken. Hier besonders drohte die Gefahr, dass besitzt, aber der Herausgeber, Prof, van Veldhuizen, hat ihm das Wörterbuch ein album amicorum werden möchte. Wer eine Darstellung der Kirche aufgetragen, d. h. nicht allein die die Verhältnisse kennt, weiss, dass der Verf. das nicht gewollt Dogmatik und Dogmengesehichte, sondern auch die Kirchenge- hat, aber desto mehr drängt sich die Frage auf, was doch sehichte, Archäologie, praktische > Theologie, Kirchenrecht und wohl für die Auswahl massgebend war. So wird ein Leidener Mission. Das muss doch über menschliche Kraft gehen; man Professor (Knappert) genannt, ein anderer (Pijper) nicht; es kann nicht erwarten, dass jeder Artikel auf der Höhe der heu- scheint fast, dass ein blinder Zufall geherrscht hat, man könnte tigen. Wissenschaft steht; aber gerade wo die äusserste Kürze geboten war (das Buch zählt 330 Seiten), war auch die äusserste bei jedem Theologen oder Pastor, der genannt wird, andere daneben stellen, welche der Aufnahme wenigetens gleich würdig Genauigkeit geboten. Eine eingehende Kritik aller Artikel zu geben, ist nicht angängig; nur einiges sei herausgehoben: Das waren. Ich denke z. B. an den gesegneten Prediger Joh. Schnurman, der in opferwilliger Hingabe für unsere Kolonien Apostolikum wird genannt: „die sogenannten 12 Artikel“; und die Mission grossen Segen gestiftet hat, Gründer u. a. des Erwähnung hätte verdient, dass Luther die Dreiteilung wieder- Seminars in Depok; an Ludw. C. Lentz, der in der nieder- hergestellt hat, und dass „am planvollen Aufbau“ des Aposto- ländischen Intherischen Kirche das lutherische Bewusstsein wach- likums „auch Herırn Kattenbuschs Versuch scheitert, für die spätere Einteilung in 12 Artikeln wenigstens ein gewisses Recht gerufen und eine neue Aera ihrer Geschichte. eröffnet hat; an J. E, Schröder, der noch lebt und unter den Predigern und für unser Symbol zu retten“ (Karl Holl, Sitzungsberichte der Erbauungsschriftstellern einer der beliebtesten ist. MDiese drei preussischen Akademie der Wissenschaften 1919, I, S. 2; vgl. gehören zur niederländischen lutherischen Kirche. Von dieser auch II und III die Bemerkungen von Harnack und Lietzmann). wird gesagt, dass sie in Holland „neben der reformierten Eine Unebenheit ist, dass Bonifatius im Artikel richtig mit t, Kirche keine bedeutende Stellung hat einnehmen können. Die aber wo der Name sonst. vorkommt, mit € geschrieben wird. besonderen Prinzipien Luthers haben dogmatisch und kirchen- Statt Zinzendorf schreibt der Verf. Zinsendorf. Die Mission der Brüdergemeine in Suriname wird eine Mission unter Aus- rechtlich keinen Einfluss gehabt“. Dass die Iutherische Kirche in Holland durch äussere und innere Umstände einen schweren sätzigen und Buschnegern genannt; die zu Tausenden zählenden Stand gehabt hat und zur vollen Entfaltung ihres Charismas Stadt- und Plantagenneger sowie die Kulis aus Englisch-Indien nicht gekommen ist, ist leider wahr. Um so mehr dürften wir * S, Theol. Lit.blatt Nr, 19, Sp. 305. erwarten, dass die vortrefflichsten ihrer Männer, die ihr in 33 34 AB $ \a \A O 35 F 36 treuer . Liebe gediént haben, wenigstens genannt wﬂrdenl; sie mannigfach gemischt um‘i umgedeutet, sowohl in der jüdischen haben doch auch ausser ihrer Kirche Segen gebracht! — Was wie in der christlichen Religion begegnen, ohne dass sich hier das lutherische Kirchenrecht betrifft, so will die Ilutherische irgendwo etwas sicheres über die Provenienz dieser späteren Kirche nur Kirche des Wortes und der reinen Lehre sein. Wie Anschauungen ausmachen liesse. Wahrscheinlich ist doch, dass es mit diesem Rechte ateht, scheint freilich anch Prof. Aalders nicht wie in anderem, so auch in diesem Punkte von der persischen ganz klar zu sein. Wenigstens S.222, s.v. Ordening (Ordination), Religion ein Einfluss auf Judentum und Frühchristentum aus- lesen wir: „Die Iutherische Kirche überlässt die Uebung der gegangen ist. Warum der Verf., nachdem er seinem Gegen- Zueht dem Staate“, und S, 293, s. v. Tucht (Zucht): „Die stande einmal so viel spürende Aufmerksamkeit geschenkt, den lutherisehe Kirche übet Zucht durch die Predigt, in Alterer Kreis seiner Untersuchung nicht auch noch gar über den ver- Zeit in den Formen von Verwarnung, öffentliche Busse, Verbot bleibenden Rest der Religionswelt erweitert hat — auch der des Heil. Abendmahls usw.; Ausschluss von aller Gemeinschaft, Islam bleibt ausser Betracht —, wird von ihm nicht erklärt. gegenwärtig auch durch Entziehung des kirchlichen Wahlrechts, Wesen und Eigenart der griechischen wie der christlichen Vor- bei Predigern freiwillige Emeritierung (Spruchkolleginm)“. stellungen, um die es ihm vor allem zu tun ist, wäre vielleicht Noch weitere Bemerkungen zu machen, verbietet der Raum gerade durch solche Heranziehung analoger Anschauungen aus einem anderen Kulturkreise noch deutlicher herausgetreten, und ist auch nicht nötig. Der Verf, sagt im Vorwort, dass sein Buch in jeder Hinsicht eine Probe sei, nach Inhalt, Form Vergleichungsmaterial jedenfalls hätte sich auch da genugsam und Umfang; er spricht vom Bedenken, welche den Lesern dargeboten. In- den Mahäyänatexten kommt das Duftsymbol aufstossen könnten, und wünscht, dass sie[dieselben als untrenn- so häufig vor, dass ich es auffallend finde, dass man — ich bar mit einem solchen Werke verbunden betrachten möchten. werde das selbst erst beim Nachschlagen gewahr — in Winternitz’ Generalindex zu den 49 Bänden der SBE die vox „Fragrance“ Wir hoffen, dass.bald. eine nene Auflage nötig sein wird, und daes, wenn. der. Herausgeber nicht zur altgewohnten vergeblich sucht. Auch in der grossen 'Theophanie der Bhaga- vadgıta (Gesang XI) fehlt der himmlische Wohlgeruch nicht. alphabetischen Reihenfolge zurückzukehren gewillt ist, der Kirchengeschichte ein eigener Band gewidmet werde, und Verwiesen sei auf einen Vers im chinesischen Shiking (III, 1, 1, Prof. Aalders nur die Fächer zu bearbeiten bekommt, in Strophe 7): „Des hohen Himmels Wirkungsweise ist ohn Geruch und ohne. Laut“, eine Aeusserung, die erinnern mag, dass die welchen er zu Hause und Meister ist. In diesen Artikeln zeigt er nicht allein seine ernste Wissenschaft, seine reichen Kennt- Neigung zu anthropomorpher Fassung der Gottheit, die sich nisse, sondern auch die Gabe, knapp und klar eine orientierende doch in der Vorstellung von dem göttlichen Wohlgeruch kund- gibt, nicht überall in der Religion konstatierbar ist. Wer das Uebersicht zu geben und zu weiteren Studien anzuregen. Dem Werke beigefügt ist eine Angabe von Kürzungen, von Lohmeyer angefasste Thema inskünftig etwas neu aufgreift, In dieser fehlt R. K. Z., was wahrscheinlich Reformierte Kirchen- sollte nicht unterlassen, auch der Frage einmal näher zu treten, in welehem Verhältnis der noch im katholischen Kult {fort- zeitung bedeutet, K. u. S. ist: Kerk en Sekte; was aber PM (8..313), .PC.(S..214),..0.E..(S..265) , Intern..K..(S.201)be- lebende Ritus des Weihrauchopfers zu der hier in gediegenster deuten, habe ich nicht erraten können. Weise untersuchten Vorumllm:g steht, Hans Hass-Leipzig. P. van Wijk jr.- Amsterdam. Schomerus, Lic. theol. H. W. (beauftragter Dozent für Reli- gions- und Missionsgeschichte an der Universität Kiel), Lohmeyer, Ernst (in Heidelberg), Vom göttlichen Wohl- Die indische theologische Spekulation und, die geruch, (Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der christliche Trinitätslehre, (Zeit- und Streitfragen des Wissenschaften, Stiftung Heinrich Lanz: Philosophisch- Glaubens, der Weltanschauung u. Bibelforschung. XII Reihe. historische Klasse, Jahrgang 1919, 9. Abhandl.) Heidel- 11./12. Heft.) Berlin- Lichterfelde 1919,} Edwin ‚Runge berg 1919, Carl Winters Universitätsbuchhandlung (52 S, (34 8. 8). 1.30. 1,..75. . gr. 8). Die indische Lehre der Trimurti, die in dem epischen Ge- ' Mokurpocxws ist ‚religiösem Glauben die Gottheit je und je dicht Harivamsa bis zu der Aeusserung gelangt: „KEin Wesen, % in den Bereich menschlicher Sinneserfahrung getreten. Nicht aber drei Götter, Siva, Vischnu, Brahma“, hat auch gläubige gefühlt, erschaut, gehört, geschmeckt nur, auch gerochen wird Christen zu der Meinung verführt, es könne die menschliche sie nach dem bekannten Worte eines alten Mystikers, Angelus Vernunft kraft ihres Ahnungsvermögens zu einer beachtens- Silesins. Und zwar ist Duft, genauer: der Wohlduft, die Form werten Erkenntnis der göttlichen Dreieinigkeit gelangen. Man der Epiphanie, in der beim Kommen und Gehen, beim Nahen hat geglaubt, in den hochentwickelten Ausgestaltungen der und Entschwinden sich die Gottheit offenbart. Solchen Vor- indischen Gotteslehren auch noch audere Belege dieser Ansicht stellungen geht, damit einem Symbol, das über Auditionen und zu finden. Alle möglichen Formen dieser Anschauung, zu Visionen von der religionsgeschichtlichen Forschung bislang nur denen der Hinduismus Anlass geben kann, einer eingehenden stiefmütterliche Beha.ndluixg erfahren, _ sich zuwendend, vor- Untersuchung unterworfen zu haben, ist das Verdienst der liegende Untersuchung nach: in der hellenischen Mythologie oben genannten‘ Schrift, in welcher der als Erläuterer des zunächst und am ausführlichsten, wo das Duftsymbol „mensch- Caiva-Siddhänta bekannte Verf. zunächst die Verschiedenheit lichste, sinnliehste und sinnvollste Deutung erfahren“ hat, 8o- der Trimurti von der Dreieinigkeitslehre zeigt; indem er da- dann in Aegypten, wo e8 „am engsten mit Opfergedanken und rauf hinweist, dass erstere dem synkretistischen Bemühen entstammt, durch Verschmelzung der Hauptgötter getrennte den Vorstellungen vom Leben nach dem Tode verbunden“. ist, und in der persischen Religion, in der es „zu einem . Bilde Religionsparteien zu versöhnen, letztere dem Streben, Gott so, sittlicher Kräfte geworden“. Weiterhin zeigt dann die Ab- wie er ist, schriftgemäss zu erkennen, handlung,: wie die verschiedgnen Momente dieser Vorstellungen, Mehr als die genannte Vorstellung an die christliche Lehre 37 38 anklingend, ja der Ruhe nach dieser in steigendem Masse ver- geschiehte Badens. 2. Hälfte, 1. Teil. Freiburg i. Br. 1919 gleichbar und doch ihr fremd erscheinen dem Verf. die zurzeit Herder (545 S. gr. 8) 10 Mk wichtigsten indischen Gottesspekulationen, und zwar 1. der Der neue Band führt den Sondertitel: Beiträge zur Refor- Wir Vedantismus des Samkara, insofern hier das attributhafte Brah- mationsgeschichte Badens; zweite Hälfte, erster "Teil man und der Weltschöpfer einerseits als Ausstrahlungen des haben also noch ein drittes Stück dieser die einzelnen badischen attributlosen Brahman, anderseits als Wahngebilde der Un- Gebietsteile behandelnden Beiträge zu erwarten. Im vorliegenden wissenheit gefasst werden; 2. die Meinung der Bhagavadgita, Band stellt Prof. Dr. Albert, Archivrat in Freiburg, die refor nach der die mancherlei Gestalten und Menschwerdungen des matorische Bewegung zu Freiburg bis zum Jahr 1525 (S. 1—80), in Krena erschienenen höchsten Gottes zwar von seinen Ver- Dr. Lauer in Donaueschingen die Glaubensbewegung in der ehrern- als wirklich angenommen, von dem. vorurteilsfreien Baar (S. 81—119) dar, der Stadtpfarrer Dr. Gröber in Konstanz Beurteiler aber wegen der behaupteten Unreinheit alles Stoff- die Reformation in Konstanz von ihrem Anfang bis zum Tode Hugos von Landenberg (1517 bis 1532) (S. 120—322), Prof. lichen als widerspruchsvoll abgelehnt werden müssen;. 3. die Anschauungen des Ramanuja von einer Fünfeinigkeit, d. h. den Dr. Sauer in Freiburg Reformation und Kunst im Bereich des fünf Gestalten, die der eine Gott Wischnu zwar tatsächlich heutigen Baden (S.323—506) Der Rest des Bandes enthält aber nur zu bestimmten Zwecken annimmt, und von einer neben kleinen Mitteilungen eine grosse Anzahl literarische An- Dreieinigkeit: „Gott, Welt, Seele“, die sich daraus ergibt,. dass zeigen und zwei Nachträge zur Reformationsgeschichte |des die beiden letztgenannten völlig in Gott hineinverlegt werden; Dominikanerklosters in Pforzheim (N. F, Band 18,.S. 311) und 4. die mehrfachen Lehren des Saiwa-Siddhanta von den Daseins- zur reformatorischen Bewegung in Freiburg und Offenbarungsformen des höchsten Wesens, die zusammen- Der Ton in allen Arbeiten ist streng katholisch und das gefasst werden können, wie bei Ramanuja, in die Worte: „Gott Urteil über die ganze Reformationsbewegung herb, das Urteil Welt. und Seele“ oder, anders gedacht, in die Namen der neun über einzelne Männer, wie Otter, unbillig. Die Arbeiten Alberts Gestalten, die Siva als reine Intelligenz, Kraft, Laut, Form, und Lauers sind sehr beeinträchtigt durch die völlige Unkenntnis Verhüller, Schöpfer, [Brahma}, Erhalter [Wischnu] Zerstörer des Stoffa, den die „Blätter für württemb. Kirchengeschichte“ [Rudra], Erlöser [Sadäsiva] annimmt, oder zutage treten in den geit vielen Jahren darbieten, und stehen an Gründlichkeit und Erscheinungen des Satguru, der — ein Anknüpfungspunkt für Wert gegenüber den Arbeiten Gröbers und Sauers sehr zurück. die Heidenpredigt — die Seelen zur erlösenden Erkenntnis Ganz ungeheuerlich ist die Behauptung, Otter habe, von Herrsch: führt, wie endlich in den Götterbildern, die Siva bewohnt sucht und Hochmut getrieben, bis an sein Ende 1552 (!) ein hinzugefügt wird als Hauptsache die Zweieinigkeit Sivas und unstetes Wanderleben geführt (S. 15) Des Ref. Artikel über Der seiner Sakti, des transzendenten und immanenten Gottes. Otter R.-E. 1 $ 526 ff. kennt Albert nicht, ebensowenig weiss grundlegende Unterschied zwischen dieser sivaitischen und der er über Pfäffmgers Lebensgang nach seinem Weggang aus ehristlichen Gotteslehre wird blossgelegt durch den Hinweis auf Wolfenweiler zu sagen. Die grosse Abhandlung über Karsthans en verschiedenen Ausgangspunkt, insofern jene Gottes Welt- Bl. f. w. KG. 1887, 9ff. ist für ihn nicht vorhanden, daher beziehung klarstellen, diese die Selbstoffenbarung des Erlöser- ist die Charakteristik dieses Laienpredigers verfehlt, die Zeit seiner Verhaftung um ein Jahr zu spät angegeben und sein gottes festhalten will.. Es hätte gesagt werden können, dass das attributlose Brahman Samkaras eigentlich nicht als göttliches Ende, wie der Versuch der Bauern, .ihn 1525 zu befreien, ihm Wesen zu denken ist, und dass die Lehren von den Gestalten > ganz dunkel Von dem durch den Freiburger Senat auf die Uni- Gottes bei Ramanuja und im .Caiwa-Siddhänta sich zum 'Teil versitätspatronatspfarrei Rottenburg gekommenen Nik. Schedlin, ebenso, wie die Trimurti, aus. Versehmelzung verschiedener namentlich von seiner angeblichen Neigung für die neue Be- Götter erklären. Auch hätte die Dreieinigkeit: „Gott, Seele, wegung (vgl. BWKG. 1895, Nr. 2, S. 10; Nr. 3, S. 21; 1887, Welt“ als eine der Anschauungen erwiesen werden können, zu 93; besonders 1904, 148; 1910, 32) weiss er nichts. Wertvoll denen die. Unkenntnis der Schöpfung aus nichts notwendig ist die Ergänzung des Lebenngungs des Karmeliters M. Christoph führen muss, ebenso die stark betonte Zweieinigkeit des trans- Scheideck aus Scheinfeld bei Würzburg (S. 68). Aber BWKG. zendenten und immanenten Gottes als natürliches Ergebnis der 1905, 35; Jahrbuch für Geschichte des Protestantismus in Oester- entsprechenden Grundanschauungen, die wir mitsamt ganz reich 27, 68—73 ist Albert entgangen ähnlichen Folgerungen schon in Philos Logoslehre finden Ein Kaum wahrscheinlich ist S. 74, Anm. 3 die Jdentität des Hinweis auf die Dogmengeschichte hätte gezeigt, dass weniger Pfarrers Hans Wehe in Wittnau mit Hans Jakob Wehe, Pfarrer die Kirchenlehre als der Monarchianismus zum Vergleich heran- in Leipheim bei Ulm, der im Bauernkrieg eine Rolle spielte. zuziehen ist Diese Bemerkungen mögen Fingerzeige sein für Vgl. Radikofer, „Johann Eberlin von Günzburg und sein Vetter den Fall einer weiteren Ausführung der dankenswerten Schrift, Hans ' Jakob Wehe von Leipheim“ 1887. Ganz unmöglich ist, deren Bedeutung für die christliche Theologie in dem Nachweis dass Urban Rhegius von Augsburg aus in Zähringen bei Frei- besteht, dass jede Darlee;ung der Dreieinigkeitslehre auf heidnische burg und dort als Simon Hessus eine Spottschrift geschrieben Irrwege geraten muss, wenn das hohe Geheimnis auf Welt- haben sollte (S. 29 ff.). Zähringen ist sicher. Pseudonym. erklärungsversuche und nicht auf die Heilstatsachen unseres Die Arbeit von Dr. Lauer ist wenig gründlich. Er be- Christenglaubens zurückgeführt wird hauptet, über Württemberg, von Schaffhausen und Konutsnz D. S. Zehme- Grimma. her, sei der Zwinglianismus in das Land eingedrungen (S. 81) Herzog Ulrich habe den Zwinglianismus in das Land eingeführt, Freiburger Diözesan - Archiv Zeitschrift des Kirchen- als er A, Blarer zum Reformator bestellte./ Die württembergisehe geschichtlichen Vereins für Geschichte, christliche Kunst, Kirchengeschichte ist Lauer offenbar nicht näher bekannt. Wie Altertums- und Literaturkunde des Erzbistums Freiburg sollte Ulrich wagen, durch Blarer im Land ob der Steig den mit Berücksichtigung der angrenzenden Bistümer, Neue Zwinglianismus, der durch den Kaadener Frieden verboten war, Folge. Neunzehnter Band: Beiträge zur Reformations- einzuführen? Die Abhandlung über die Reformation in Tutt- / 39 40 lingen und Umgegend (BWKG. 1911, 19 ff.) und Hans Spreter Schﬂxitt‚ Dr. jurfJouef‚ (Geh. Finnnzraf und Mitgliéd des (ebd. S. 103 ff.) kennt Lauer nicht. Trossingen und Neuhausen, kath. Oberstiftungsrats in Karlsruhe), Staat und Kirche. deren schwierige Reformation Dr. Höhn im „Gränzboten“ be- Bürgerlich-rechtliche Beziehungen infolge von Säkulari- handelt hat, und für welche noch unbenutzte Akten in Schaff- sation. Freiburg i. Br. 1919, Herder (VIII, 140 S. gr. 8), hausen und Zürich (Staatsarchiv: bischöfl. konstanzische Akten) 6 Mk. liegen, hat er ganz übergangen. Die Eingriffe der Grafen von Aus praktischer Berufsarbeit hervorgegangen und aus einem Fürstenberg in die bischöfliche Jurisdiktion verdienen grössere Gutachten über die Eigentumsverhältnisse am Hildesheimer Beachtung. Dom erwachsen, umfasst. diese Arbeit das gesamte kirchliche Gröber bietet viel zur richtigen Beurteilung Fabris, Botz- Eigentum und berührt auch die evangelischen Kirchen Deutsch- heims, der Brüder Blarer und Zwick. Aber sein Urteil geht Jands, deren Ansprüche auf die Reformation oder den Reichs- ab und zu weit. Seb. Meyer ist ihm ein gemeiner Schmäher deputationshauptausschuss zurückgehen. In vier Abteilungen (S. 122), der Stadtschreiber Vögeli ein massloser Schmäher und wird behandelt: die Säkularisation in Frankreich von 1789 ab; Hasser der alten Kirche (S. 124). Offen gesteht er die Mängel das Schicksal des kirchlichen Eigentums in Deutschland seit der Kirche. Wenn er beklagt, dass die Examinatoren zu nach- 1803; die Ausstattungspflicht des Fiskus; Verhältnis der Aus- sichtig waren, vergisst er, dass Gregor XI. 1371 nur verlangte stattungspflicht zur Eigentumsfrage. Das Buch kommt gerade bene legere, bene cantare, bene et congrue loqui latinis verbis recht, um ein Wegweiser für‘ die bevorstehende finanzielle (Rieder, Monumenta Vaticana episcopatus Constantiensis S, 524 Auseinandersetzung zwischen Staat und Kirche zu sein. Im Nr. 1657). Dass Bischof Hugo ein Ehebrecher war, ist Gedanken daran hat der Verf. in $ 38 besonders „Grundsätze BWKG. 1894, 23 ff. aus Luthers Tischreden nachgewiesen. für eine Ablösung“ aufgestellt und als wichtigste Forderung Zum Staunen ist, was Sauer an Werken der kirchlichen Kunst die erhoben, dass diese Ablösung nicht nur in Geld bestehen im Bereich Badens aus vorreformatorischer Zeit nachweist, aber dürfe, sondern auch in Grundstücken gewährt werden müsse. um ß0 tiefer fasst ihn der Schmerz über den Zerfall der Kunst Die stetig sinkende Kaufkraft des Geldes veranlasse diesegBo- infolge der Reformation, den Bildersturm, die Einschmelzung geliren im Dienste der Gerechtigkeit. von Kirchenschätzen. Nicht übel schildert er die Ursache der Dr. jur. Rudolf Oeschey-Leipzig. Verwerfung des in sinnenfällige Form gekleideten Kultus, der — Heiligenverehrung und der Verdienstlichkeit der guten Werke. Aber er beachtet zu w‘énig‚ dass Kunst den Hunger der Seele Lepsius, Dr. Johannes, Deutschland und Armenien 1914 nach Wahrheit und Gerechtigkeit, das religiös-sittliche Bedürfnis bis 1918, Sammlung diplomatischer Aktenstücke, heraus- Seele nicht stillte. Der Tempel Salomos war herrlich ge- gegeben und eingeleitet. Potsdam 1919, Tempelverlag schmückt, aber er ging zugrunde infolge des falschen Gottes- (LXXX, 541 S. gr. 8). Geb. 15 Mk dienstes und der Sittenlosigkeit des Volkes. Der Herodianische Als 1895—96 die Armenier durch Abdul Hamid verfolgt Tempel war stolz und prächtig erbaut, aber er wurde zerstört, wurden, trat Lepsius mit flammender Begeisterung für das un- denn über die geistigen Führer 'des Volkes erging das Wehe glückliche” Völk in und widmete‘ sich "besonders ” der” Pflege"”” des Herrn (Matth. 23). Sie hatten den einzigen Retter des seiner Waisen. Wenn er sich dann später von dieser Arbeit Volkes verworfen. Die Reformation fördert aber die Kunst zurückgezogen hatte, um sich der Mohammedanermission zu G. Bossert-Stuttgart. widmen, so führten ihn die neuen Verfolgungen, welche während auf proßn-rwlie&@em Gebiet. des Weltkrieges über die türkischen Armenier ergingen, wieder ’ geinem alten Arbeitsgebiete zu. 1915 reiste er nach Konstan- Preuss, D. Dr. Hans (Pfofesaor d. Kirchengeschichte a. d. tinopel und erstattete 1916 auf Grund des dort gesammelten Luther und der gotische Materials einen Bericht über die Lage des armenischen Volkes Universität KErlangen), Mensch. Leipzig und Erlangen 1919, A, Deichert (W. in der Türkei, der in 20000 Exemplaren verbreitet wurde, und Scholl) (29 S. 8). 1 Mk. zwar vertraulich, weil sonst die Zensur das Buch beschlagnahmt haben würde. Nach der Revolution bekam Lepsius Einsicht in Es ist ein erquickendes Schriftchen, das uns Preuss mit dem erweiterten Abdruck seiner Antrittsvorlesung bietet. Sechs Züge die Akten des deutschen Auswärtigen Amtes und bietet nun in findet er am „gotischen Menschen“: das dezentralisierte Raum- dem vorliegenden Werke eine so vollständige Auswahl der die gefühl, die mystisch-poetische Wertung des Sichtbaren, die Ge- armenischen Greuel betreffenden amtlichen Berichte, dass die bundenheit an logische Grübelei, die Aufgeschlossenheit für die innere Kontinuität des Schriftwechsels für ihre sachliche Kon- tinuität bürgt, und sich jedermann ein Urteil über die Tatsachen Fülle des Lebens im Individuellen, den Aufschwung nach oben, im religiösen Sehnen, dies aber in der Form des Leides, des und die Schuldfragen bilden kann. KEine längere Einleitung tief schmerzlichen Gefühls für das Elend der Sünde als Gottes- führt die Leser in die wichtigsten Themata des weitschichtigen Materials ein. © ferne. In oft überraschender, aber durchaus treffender Weise steilt der Verf. diese Züge an Luther fest. Aber auch Haupt- Die Tatsachen werden in den Berichten der deutschen züge des „antikischen Menschen“ finden sich bei Luther. Oeffnet Konsuln 8o deutlich und eingehend wie möglich geschildert, der gotische Mensch in ihm die religiöse Tür, so der antikische Wer sie liest, muss das Dichterwort nachempfinden: „Der Mensch- die Tür zur Welt. „Das Evangelium aber steht mitten darin, heit ganzer Jammer fasst mich an.“ Der Weltkrieg ist von der die gotische Frage lösend mit der frohen Botschaft, den Pforte benutzt worden, um das armenische Problem in echt antikischen Drang aber verklärend, erwärmend durch religiöse türkischer Weise zu lösen, d. h. durch Vernichtung des arme- Wellen. Ohne-das Evangelium wäre der gotische Mensch in nischen Volkes. Gleich 1915 wurde mit der Verfolgung be- Verzweiflung geendet, der antikische aber in Leichtsinn.“ gonnen, und noch im selben Jahre war das Werk in der Haupt- sache vollendet. Offiziell wurde gegen die Armenier nur die (Georg Buchwald- Rochlitz, Deportatign angewandt, aber man verfuhr dabei ß(f‚ dass \ 41 A2 gewiss nicht voraussagen können (S. 12) oder: Sein Vorbild Tausende und Abertausende aﬂ_ dem Zuge niedergemetzelt wurden, so z. B. in der Kemachschlucht allein 25000, meistens‘ Virgil hat Eckehard in manchen Einzelzügen übertroffen: von Frauen und Kinder, dass noch mehr auf dem Marsche des germanischem Heldentum, germanischer Treue und germanischer Keuschheit weiss Virgil nichts (!) (S. 34). Oder S. 279: Tiedge, Hungertodes starben und der Rest, welcher wirklich das weit- ‚entlegene Ziel erreichte, dort abgeschlachtet wurde oder ver- Reisebegleiter und Freund der geistlichen Dichterin Freifrau hungerte und nur zum geringsten Teile am Leben blieb. Nach El. v. d. Recke, die ihren Gatten nach fünfjähriger Ehe verliess (das ist alles!), oder S. 315: „Mörike war auch in seinem der von den . deutsehen Konsuln vertretenen Annahme muss bei den türkischen Armeniern, deren Gesamtzahl vor dem Kriege Liebesleben keine feste, sichere Persönlichkeit. 1851 heiratete 1800000 betrug, mit einem Verlust von einer vollen Million er die katholische Margarete von Speeth, naehdem er zwei Jahrzehnte vorher mehrere Jahre mit Luise Rau verlobt war.“ gerechnet werden. Von den 800000 Ueberlebenden befinden sich nur noch 200000 in .der Heimat, 200000 sind versprengt, Das ist ein Achtel von all dem, was über Mörike gesagt ist! Falsch aber ist es, wenn es vom 18. Jahrhundert heisst: „Zuerst 200000 in den Kaukasus geflüchtet und 200000 vegetieren als Bettler in den Konzentrationslagern. Die Mehrzahl der in mit dem Verstande aufklärend, dann mit dem Gefühl stürmisch der Türkei Zurückgebliebenen aber wurde gewaltsam dem Islam drängend, übernahm der deutsche Geist, was ohnehin längst sein war, die Führung der Weltliteratur.“ Auch unglückliche zugeführt, Was die Frage anlangt, ob von der deutschen Regierung, Zusammenstellungen finden sich: so wenn Wulfila, Edda, Beowulf bDzw. von ihren Vertretern, alles getan sei, um das Furchtbare unnd Heliand zusammengepresst werden, wenn Kleist nach Platen und Rückert erscheint im Abschnitt „Im Ausklang der Romantik“, zu verhüten, bzw. abzuschwächen, so lässt Lepsius dieselbe un- beantwortet. Jeder unbefangene Leser wird sie bejahen, im Wolframs Parzival wird eingehend dargestellt, was aber an dieser übrigen sich jedoch nicht dem Eindruck verschliessen können, Gestaltung deutsch ist, wird nicht gesagt. Meister Eckart wird nur an zwei Stellen genannt, das eine Mal so: „Der grosse dass wir mit Bundesgenossen, welche derartiger Untaten fähig waren, niemals dem Krieg gewinnen konnten. Will man in Zug und die Originalität fehlten dieser Literatur. Die geistliche ‚diesem Zusammenhang von einer Schuld der deutschen Regierung Prosa eines Eckart usw. bildet. hiervon keine Ausnahme.“ Dabei reden, so wird man sie darin finden, dass wir in der Politik passiert es dem Verf., dass er hier oder bei den ersten deutschen Wege gegangen sind, welche uns zu einer Verbrüderung auf Humanisten den Ackermann aus Böhmen des Joh. v. Saaz ver- Tod und Leben mit dem verkommenen und absterbenden gisst. Ueber Kleists Penthesilea sagt Oehlke kein Wort (über- -Türkentum führten. H. Appel-Kieve. haupt kommt Kleist zu sochlecht weg, dafür Körner zu gut). Hebbel findet keine volle Würdigung. Dem Schaffen der Oehlke, Waldemar, Geschichte der deutschen Literatur., Gegenwart gegenüber versagt Oehlkes Charakterisierungsgabe _ (Mit 24 Einschaltbildern.) Bielefeld u. Leipzig 1919, Velhagen völlig, mit alphabetischer Aufzählung ist es wahrlich nicht getan. & Klasing (441 S. gr. 8). Geb. 13. 50. Diese Art der Zusammenstellung wirkt zum Teil wie Hohn, Oehlkes Absicht, die Literatur auf nationaler Grundlage als (Dafür hätten wir ihm gern Opitzens Leben, Pyra und Karsch einen Bestandteil der allgemeinen Kultur darzustellen und das geschenkt.) Und der Satz: Die Kunst der Gegenwart ist ärmer Wesentlichste durch Textproben nahezubringen, ist nur zu be- als die Technik! bedarf auch sehr der Einschränkung. grüssen; wenn darüber der eine oder der andere kürzer weg- So sind es viel gute Ansätze, aber das Ganze ist noch kommt, weil er einer von vielen Gleichstrebenden ist, so ist nicht voll befriedigend. Möge dem Verf. vergönnt sein, eine neue Auflage wirklich auszubauen und abzurunden. das kein Schade, sofern dadurch das Gesamtbild nicht leidet. Die Einteilung im grossen ist klar: das deutsche Altertum, die W. Hofstaetten_‘-Dresden. mittelhochdeutsche, die Frühzeit der neuhochdeutschen Literatur, die Begründung der deutschen Nationalliteratur, die Blütezeit, ‚das Zeitalter der Romantik und des Jungen Deutschland, das Devaranne, Pfr. Theodor (Charlottenburg), Geisterglaube, Zeitalter des Realismus und Naturalismus, die Gegenwart. ) Jedes Spiritisamus und vierte Dimension, Anleitung zur dieser acht Bücher wird durch eine sehr verdienstliche Ueber- Beurteilung okkultistischer und spiritistischer Erscheinungen. sicht eingeleitet. So erweckt das Buch von vornherein günstige Berlin, Huttenverlag (59 S. gr. 8). 1.50. Vorurteile. Und wenn man sich nun hineinliest, so findet man Devaranne bemüht sich, die okkulten Erscheinungen anti- viel sehr Erfreutiches: das erste Buch, das alles Wesentliche spiritistisch-wissenschaftlich zu beurteilen. Er unterscheidet dabei aus der Vorgeschichte gibt, dann etwa die Schilderung der von den Betrugsquellen, aus denen vielfach geschöpft wird und Kultur des Mittelalters, auf die das Nibelungenlied sich gründet, tatsächlich alles fliesst, was an „höheren“ physikalischen Er- .die Darstellung der Gralsage, die Betonung Wolframs. Ueberall scheinungen behauptet wird, Fehler quellen, die die Vorkommnisse -wird auf das Nachleben einer Dichtung oder eines Dichters beeinflussen und trüben, nämlich Phantasie und Suggestion, hingewiesen, hier und da darauf aufmerksam gemacht, wie zu und Geheimquellen, aus dene1ä die unleugbar wirklichen okkulten verschiedenen Zeitpunkten aus $hnlichen Verhältnissen ähnliche Geschehnisse, die alle psychischer Natur sind, stammen, nämlich das Unterbewusstsein, das verdrängte Bewusstsein und das ge- ‘Erscheinungen hervorgingen. Sehr erfreulich ist auch, dass man ‘überall merkt, wie der Verf. eigenes Urteil anstrebt, Und doch spaltene Bewusstsein. Er besitzt offenbar gute Kenntnis der hinterlässt das Buch noch keinen ganz befriedigenden Eindruck. Dinge und auch der Literatur und stellt frisch und einfach dar. Da stören zuerst —- besonders in den Anfangskapiteln — die Fraglich scheint uns aber, ob er mit seiner Kritik z. B. überflüssigen Fremdwörter (z. B. Präneolithiker); dabei sind den tatsächlichen telepathischen Vorgängen ganz gerecht wird. „keine gelehrten Kenntnisse vorausgesetzt“, was sagt so ein Und die Bemerkung, das Wort Jesu: „Deine Sünden sind dir Wort aber dem, der nicht Griechisch kann? Sodann Plattheiten vergeben“ wirke durch seelische Sfxggest.ion‚ oder die Schnellig- wie die: Arminius und Marbod hätten auf der Höhe ihrer Macht keit, mit der die Erscheinungen Jesu nach seiner Auferstehung . :die geistige Entwickelung der anderen| ‚ germanischen Völker mit den Wunderheilungen in Lourdes und noch anderen gleich- \ 43 4 geseizt werden, kann man wohl kaum gegen den Vorwurf der Ausführung dessen, was hierüber schon der erste Abschnitt Oberflächlichkeit verteidigen Bachmann- Erlangen („Das Problem des Leidens in der Moral“) gab. Der dritte Abschnitt („Die antike Welt und das Mitleid“) zeichnet ganz zutreffend die Verlassenheit der Antike von Menschenliebe trotz Grützmacher, Prof, Dr. R. H. (Erlangen), Textbuch zur der Ansätze sozialer Fürsorge Der Höhepunkt der . Schrift systematischen Theologie und ihrer Geschichte, liegt in den Ausführungen S. 21—36, in denen die prinzipielle Leipzig 1919, Deichertsche Verlagsbuchhandlung (208 S. 8) Ueberlegenheit des Christentums über alle vorchristliche Religion 9 Mk / und Philosophie aufgezeigt wird in der positiven Wertung des. Es ist ein guter Gedanke, den der Verfasser in dem vor- Leidens, wie sie das Christentum nicht, nur theoretisch, sondern liegenden Textbuch verwirklicht Er will dadurch in die Werk- tatsächlich vertritt, namentlich angesichts des Kreuzes Christi, statt der systematischen Theologie einführen, dass er aus sieben- In dieser Hinsicht trägt die Schrift Kepplers allgemein christ- lichen Charakter. undvierzig Theologen und Philosophen kürzere oder längere Abgesehen von der Terminologie (z. B. dem Auszüge mitteilt. Er verzichtet dabei völlig auf irgend eine weitgehenden Gebrauch des Begnffa „Tugend“) mascht sich das subjektive Zutat, sondern lässt nur die Autoren selbst reden Konfessionelle nicht bemerklich. Lemme-Heidelberg. Er erstrebt mit dem Werk zunächst eine Entlastung seiner Vorlesungen besonders über die Geschichte der Theologie, Er möchte des zeitraubenden Diktierens lJängerer Ausführungen Werdermann, Lie. Dr. Hermann, Katechetisches Pfiicht- der behandelten Theologen überhoben sein und ‚ doch seinen bewusstsein, Ein Wort zur Gegenwarts- und Zukunfts- Zuhörern einen persönlichen Eindruck ihrer zentralen Gedanken- aufgabe des evangelischen Religionsunterrichtes Gütersloh 1918, Bertelsmann (106 S. gr. 8) 3 Mk gänge vermitteln Ebenso hofft er mit der Zusammenstellung eine Grundlage für Uebungen im Seminar zu schaffen Endlich Der Grundgedanke von Werdermanns Schrift ist: Das kirch- erwartet er gewiss mit Recht, dass das Werk auch über den liche Amt ist zu einseitig auf die Predigt eingestellt, der religiöse Kreis der Studierenden hinaus mannigfach zu eigener Beschäf- Jugendunterricht, leidet darunter Not Nach seinen / Kriegs- tigung mit den einzelnen Autoren anregen wird Es dürfte erfahrungen urteilt der Verf Die bisherige religiöse Unter- aber auch für viel beschäftigte Männer einen eigenen. Reiz weisung hat versagt (S. 9) Den Grund sieht er in mangelnder hl.ben‚ sich hier einen knappen Ueberblick über: die ver- katechetischer Vorbereitung, Uebung und Weiterbildung sowie schiedenen theologischen Bestrebungen verschaffen zu können. in mangelndem katechetischen Pflichtbewusstsein der Geistlichen Für letzteres will er vor allem die Gewissen schärfen: das Endlich sorgt ein praktisch angelegtes Sachregister dafür, dass iä das Buch anch für Wiederholungszwecke gute Dienste tun kann Problem Kirche. und Männer ist als Gegenwartsproblem un Ueber die Grundsätze, die, für die Auswahl der Autoren lösbar, .es muss als Zukunftsproblem gelöst werden: Kirche und massgebend waren, spricht der Verf. sich im Vorwort aus Jugend (S. 15) Die Aufgabe der, Pastoren an der Jugend Auch wenn man diese Grundsätze billigt, wird man selbstver- kann bald ins Unendliche wachsen, wenn etwa der Religions- ständlich im einzeinen hingichtlich der. getroffenen. Wahl..ver- unterrieht. aus. .der... Schule. .versehwindet. — wersskennt-die: — schiedener Meinung sein können Neben Harnack dürfte doch Methodik des Volksschulunterrichts genügend, um dann sofort auch Seeberg einen Platz beanspruchen; ungern vermisse ich sicher und erfolgreich eingreifen zu können? (S. 103) Was er auch Häring. Auch habe ich den Eindruck, dass, trotz der dazwischen über die Notwendigkeit der Selbstbeobachtung, Gegengründe, die der Verf. von den angedeuteten Grundsätzen Selbstkritik und gegenseitigen Kritik, über die rechte Stellung aus geltend machen kann, ein Name wie Lauthardt nicht hätte zur katechetischen Literatur und Methodik sagt, was er an fehlen dürfen Noch weniger wird man mit dem Verf. über praktischen Winken für die sachliche und . technische Vor- die Auswahl der Auszüge rechten wollen, sondern ihm lieber bereitung und Darchführung des Unterrichts bietet, zeigt durch- für das Geschick und die Selbstverleugnung, die er in der weg den erfahrenen Mann der unterrichtlichen Praxis mit reichen Arbeit bewährt hat, danken Unzweifelhaft hat er;ein Werk Kenntnissen und gesundem Urteil Und da das ganze Buch geschaffen, das wirklich in zentrale Gedanken der aufge- frisch und kräftig geschrieben ist, so erfüllt es sicherlich seinen nommenen Autoren einführt, Möchte denn die Mühe des Verf.s Zweck, katechetisches Pflichtbewusstsein und Verständnis zu in einem ﬂeumgen Gebrauch des Werkes ihren Lohn finden! wecken. Ich kann es, zumal den jüngeren Amtsgenossen, zur \ Ihmels. Lektüre und Beherzigung nur eimpfehlen. 4 K. Meyer-Magdeburg. Keppler, Dr. Paul Wilhbelm von (Bischof von Rottenburg), Das Problem des Leidens 8. u. 9. Aufl. Freiburg i. B Fischer, Prof, Dr. Alois (München), Die Zukunft den Jugend- schutzes, 1919, Herder (100 S. 8). 3, 20 In Gemeinschaft mit G. Kerschensteiner, F In flüssiger Sprache und in gewandter Darstellung behandelt Kitzinger, Ch. J. Klumker, H. von Müller, A. Münch, L. Keppler das Problem des Leidens unter praktisch-ethischem Opfinger, F. Schönhuber, H. Sumper, („Das neue Deutsch- Gesicehtspunkt hinsichtlich der persönlicehen Stellung zum Lexden land in Erziehung ‚und Unterricht“, herausgegeben von / Die in Leibniz’ Theodizee aufgeworfene metaphysische Frage Prof. Dr. Bastian Schmidt und Priv,-Doz. Dr. Max-Brahn nach- dem Ursprung des Leidens und seinem Verhältnis zur 5. Heft.), Leipzig 1918, Veit & Co, (193 S. gr. 8). 6 Mk Schöpfungsidee wird kaum gestreift Das Interesse haftet ferner Die Sammelschrift von elf Beiträgen: fusst wesentlich auf vorwiegend an dem Verhältnis der christlichen Betrachtungs- Verhandlungen einer von Alois Fischer im Frühjahr 1917 im weise zur antiken, so dass die Darstellung der antiken An- Münchener Pädagogisch-psychologischen Institut veranstalteten schauung vom und der antiken Stellungnahme zum Leiden den zweiwöchigen Konferenz, bringt aber Erweiterungen del dort grössten Teil des Büchleins einnimmt. MDer zweite Abschnitt behandelten Stoffes. Sie geht von der UVeberzeugung nu:, dass („Das Leiden und die antike Philosophie“) bietet eine nähere zwar die positiv aufbauende Erziehung in Haus, Schule und 45 Z 46 Jugendpflege wichtiger und édoléreioher ist, als der raffinierteste Helne£‚ ‚Anton, J@Mp&@ als organisches Glied der Volkspflege. Zwang je sein könne, dass aber die Erziehung, soweit sie Be- Eine ‚/Sammlung von Aufsätzen zur ethischen Vertiefung der Jugendpflegearbeit. 2., verb. Auflage. M.-Gladbach 1919, Volks- wahrung ist, unter den heutigen Verhältnissen des Lebens und vereins-Verlag (112 S. gr. 8). 2 Mk. der Wirtsehaft auf zwangsmässig vorbeugende Schutzmassnahmen Von Jugendbewegung reden wir Heutigen lieber als von Jugend- n pflege. micht gut verzichten dürfe. - Die Jugend will Selbstverantwortlichkeit und von sich aus Leben schaffen. Gleichviel können wir an Anton Heinen nicht Bei der Darlegung und Empfehlung dieser Massnahmen vorüber, weil er in so grosszügigen und praktischen Bahnen geht. werden die Fragen des Jugendschutzes nach der sittlichen, ge- Vor allem weht hier ein wirkliches Verständnis für das, was die Jugend im tiefsten Grunde will. Er hat ein Gefühl dafür, dass der sundheitlichen, wirtschaftlichen und politischen Seite hin be- Arbeiter nur vom Arbeiter recht verstanden wird, und dass Edel- Jeuchtet, ihre Beziehungen zu Gesetzgebung wie zu Unterrichts- menschen im gleichen Beruf den stärksten Einfluss haben. Alle Führer und Erziehungswesen klargestellt. und. die Notwendigkeit ihrer müssen innerlich Träger der.,Bewegung“ sein. Mit Energie fordert er konkretie Ziele für den einzelnen, wiederum in enger Verbindung Lösung an den dekadenten Erscheinungen der Schundliteratur mit der Berufsfreudigkeit, Wenn man seine feinen praktischen . Vor- und des Kinowesens besonders erhärtet. Da das Buch noch schläge liest, scheint es wirklich nicht ausgeschlossen, dass wir dem vor der Revolution ersehien und die von ihm berührten Ge- Ziel der Herausbildung einer guten Standesüberlieferung wieder näher fährdungen unserer Jugend inzwischen sich sehr verstärkt kommen, ‚Ich halte auch die Einrichtung von sozial-kulturellen Studien- kreisen für sehr wertvoll. Nur so erlösen wir unser Volk von den haben, gewinnen die auf Tatsachen fussenden Erwägungen Schreiern und der praktischen Unfähigkeit, Positives zu leisten. Ueber und Ratschläge von Fachmännern erhöhte Bedeutung. Scharfe Staatsbürgererziehung und Pflege des Gemütes fallen tiefe und be- achtliche Gedanken.' Die religiöse‘ Seite kommt allerdings etwas kurz begriffliche . Abgrenzungen des Jugendschutzes zu den ver- weg, trotz des katholischen Standpunktes, der aber nirgends hervor- wandten Bestrebpngen für Jugendbildung, Jugendpflege und tritt. Aber so gewinnt das Buch andererseits Wert für alle, und Jugendwohlfahrt eröffnen die Reihe der KErörterungen, die jugendgemässer ist es, hier weniger zu reden, als vorzuleben. Mit andern bleibenden Wert behalten dürften. MDass hierbei von wissen- Worten, es ist ein ganz treffliches Büchlein. Heinen zeigt uns, wie man selbst aus Arbeiterkreisen Mitarbeiter gewinnt und Lehrkurse schaftlicher Warte ‚aus als Träger der Jugendpfiege die Welt- praktisch veranstaltet. Auch wie die besonderen Schwierigkeiten der auschauungsgemeinden und Kulturverbände und nicht die weiblichen Jugendarbeit zu überwinden sind. Ein Wunsch nur 'bei Staaten und Staatsgewalten geschaut werden, ist für die der nächsten Auflage: die aufkommende Jugendbewegung stärker hineinzuarbeiten. Das Schönste zuletzt. Er baut alles auf auf der Gegenwart besonders eindrucksvoll. Frenzel-Leipzig. Basis der Familie und lässt ein reines Familienleben wiederum das Ziel alles. Jugendstrebens sein. Das ist ein wohltuend gesunder Zug, z Jugendpflege als organisches Glied der Volkspflege, Das kann jeder unterschreiben. Und diese muss Volkssache werden, Auf diese warme, Kurze Anzeigen. weitschauende Art, die nur Leben, echtes christliches Leben will, wird Aspe, Dr. Hans. (Direktor der Realschule in Hochemmerich a. Rh.), sie es auch werden, Fröhlich-Leipzig. Dem deutschen Volke eine deutsche Nationalschule! Ein Mahn- wort an den Staat, die Gemeinde und die Elternschaft im freien Euoken, Rudolf, Was bleibt unser Halt? Leipzig 1918, Quelle & Meyer (29 8. gr. 8). 1 Mk.” - Volksstaate. Berlin 1919, Fr. Zillessen (48 S. 8). 1.50. Dem Bildungsideal, das hier geschickt und gründlich verfochten Der greise Jenenser Philosopkh i1nd Lebezinkenner‚ der zuletzt in -wird, entspricht der Typ der deutschen Nationalschule. Unter dieser seinem umfangreichen und bedeutsamen uch „Mensch und Welt‘“ seine weithin. bekannte und vom vielen durch die Treue und Be- reichlich schillernden Bezeichnung versteht nun Espe im Anschluss geisterung ihrer Nachfolge anerkannte Weltanschauung ausführlich an die Grünwellerschen Reformpläne und im Wesensunterschied von der Nationalschule eines Ohlert, Lietz, Engels und anderer Schul- deutschen Zusammenbruch auseinander. dargestellt- hat, setzt sich in dem vorliegenden Büchlein mit dem -bauleute diejenige Schulform, die von unten auf ein einheitliches Seinem Gericht über das Schulziel durchführt, d. h. sich direkt auf der Volksschule aufbaut, gegenwärtige Geschlecht' ist vollauf zuzustimmen. Ob wohl seine von ihm selbst nur zaghaft vorgetragene Hoffnung sich verwirklichen wird, und nach Möglichkeit konfessionelles Gepräge trägt. Sie liegt auf der dass im kommenden Geschlecht das Geistesleben, in dessen Heraus- Linie, die von grundsätzlichen Erwägungen über den Wert der Sprachen entwickelung er allen religiösen und sittlichen Fortschritt der Mensch- und des Sprachstudiums aus Herder, Jak. Grimm und E. M. Arndt zuerst gezogen haben und die sich in der durch den Krieg herbeigeführten heit sieht, sich kräftiger und durchschlagend entfalten wird? Jeden- Selbstbesinnung in dem Ruf nach dem „deutschen Gymnasium“ fort- falls. bietet seine Schrift uns Christen einen Anlass zur Freude darüber, dass wir das Heil unseres Volkes und unserer Kirche, der Welt und setzte. In ihrem Mittelpunkte steht das Deutsche, aber nicht bloss als der eigenen Seele nicht auf das Hinaufwachsen der Menschen zu Go Sprachlehre und Schriftkunde, sondern als heimatliche Kultur- und sondern auf das gnadenvolle Herabbeugen Gottes zu den Menschen WVolkskunde im weitesten Sinne des Worts, Um diesen Mittelpunkt Yegen sich, mit ihm verbunden, Geschichte und Erdkunde, Volkswirt- gegründet wissen. Rektor Lic. pauerer—Neuendeﬂelum schaftslehre und Handfertigkeit und andere bisher stiefmütterlich be- -handelte Fächer , voll Gegenwartswert und Lebensnähe. Es dünkt mich Zeitfragen evangelischer Pädagogik, Heft.e zur Fördeﬁmg christlicher Erziehungswissenschaft. Hrsg. von Dr. phil. Gerb. Kropatscheck zweifellos, dass eine solche lebenskundige, bodenständige Bildung für und_ Fr. Winkler. Berlin 1919, Fr. Zillessen. eine grosse Zahl Deutscher ein willkommeneres Ziel darstellt als die 3. Reihe, 5.—7. Heft: Aust, Lic. theol. O. (Pastor an der Elisabeth- Pflege des Altertums oder die Internationalisierung des Geisteslebens, so gewiss auch für diese Quellen nach wie vor der Zugang offen- kirche in Breslau), Der Kampf um die christliche Schule (69 S. gehalten werden muss, An seine Grundlegung schliesst der Verf. gr. 8). 3 Mk. 3. Reihe, 8.—9, Heft: Sigismund, Prof. Dr. Fr., Die Einheitsschule — praktische Vorschläge für die Ausführung, von denen z. B. der der eine nationale Gefahr (33 S. gr. 8). 2 Mk. Umwandlung der Lehrerseminare in deutsche höhere Schulen an der Zwei Schriften zu einer brennenden Frage, die allen aufs drinkenduto Arbeitsstätte des Berichterstatters bereits in der Verwirklichung be- zu empfehlen sind, die öffentlich zu ihr Stellung nehmen müssen. griffen ist. Die Frage nach den „Berechtigungen“ der neuen Schulart ist eine brennende und kann auch von dem Verf, nur vorschlagsgemäss Aust gibt in seiner klaren, warmherzigen, entschiedenen -Schrift zuerst ein Bild der Lage (Stellung. der politischen Parteien, der gelöst werden. Unter den geisteswissenschaftlichen Fächern dürfte aber Religionsgemeinschaften, der pädagogischen Fach- und Gesinnungs- .die philosophische Propädeutik nicht fehlen, die über die herkömmliche gemeinschaften), das ergänzt wird durch einen Ueberblick über die Pflege der formalen Logik ernstlich hinausgehoben und als Jebendig begriffene Kunde vom Leben der menschlichen Seele und im Sinne Stellung der Auslandsschulen zum Religionsunterricht, stellt sodann die Forderung auf: religiöse Unterweisung in der Schule, christliche Welt- der Weltanschauungspflege von ’dem deutschen Idealismus aus ihre Lichter und Inhalte bekommen müsste. Wir brauchen ein echtes anschauung als Triebkraft der Schulerziehung, Erziehung für die Kirche, und zeigt die Aufgaben, aufzuklären, Gegenwartswissen, das zugleich nach aussen und nach innen weist und mitzuarbeiten. zu eammeln‚ an der Gesetzgebung nicht an der verhängnisvollen Richtungslosigkeit leidet: wie schön, wenn- uns das aus‘ einer vertieften Deutschtumspflege (im Bunde mit Sigismund gibt auf engem Raum eine sörg fältige Untersuchung, die alle Einzelfragen des Problems berücksich: tigt. Er stellt zunächet der verinnerlichten Christentumspflege) erwüchse! ‚Die Schrift sei die Entwickelung des Einheitsschul O gedankens in der neueren Zeit dar, Humanisten und Realisten zur Erwägung warm empfohlen. tisiert hierauf die Ziele, die man ihr steckt, Ausgleich der sozialen Eberhard-Greiz. Unterschiede, Auslösung der jetzt zurückgehaltenen Kräfte und fügt. y 47 48 dann die Erörterung von religiösen, pädagogischen, technischen, finan- schule im Part.eiknmi»t (1806—1914). 721. Volkshochschule, Die ziellen, völkischen Bedenken an. Besonders dankenswert ist die Mit- deutsche. Sammlung v. Beiträgen, hrsg. v. Prof, Dr. W. Rein. 11. Heft: teilung reichlichen statistischen Materials. Stürmer, Pfr. Paul, Deutsche Erwachsenenschulen. Grundgedanken D. Bürckstümmer-Erlangen, u. Ideale. Dasselbe. 12. Heft: Muhs, Assist. Dr. Karl, Volkshoch- S schule u.. Volkewirischaft. 735. Dasselbe. 13. Heft: Pestalozza, Realgymn.-Dir. Dr. August Graf v., Die Kulturaufgaben d. Volkshoch- schule. 1. u. 2. Aufl. Langensalza, H. Beyer & Söhne (30 8S,| 33 S., 144 8., 36 S., 49 S., 95 8S. 8). 1.4, 1.20, 3.60, 1.40, 2 4, 3 .4. Neueste theologische Literatur, Judentum. Trebitsch, Arthur, Geist u. Judentum, Eine grundleg. Unter Mitwirkung der Redaktion Untersuchung. Wien, E. Strache (284 8. 8). 12 .. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Verschiedenes, Brüssau, weil. Superint. Pfr. Oskar, Aus kirchl. Biblische Theologie, Werkstatt. Ein Beitrag zum Aufbau d. Kirche durch Ausbau d. kreis. Kennedy, H. A. A., The Theology of the synodalen Arbeitsgemeinschaft. Leipzig, G. Schloessmann (308 S, 8). Epistles. London, Duckworth (279 S. 8), 5 s. Pappbd. 9.60. Biblische Hilfswissenschaften, Smith, George Adam, The historical Geography of the Holy Land. 20.ed. London, Hodder (740 8S. 8). 15 s. Patristik. Ottley, R. L., Studies in the Confession of St. Augustine. / London, Scott (138 S. 8). 7 8s. 6 d. LUntor Verantwortilchkeit I Anzeigen I der Verlagsbuchhandlung Allgemeine Kirchengeschichte, Veröffentlichungen aus d. kirchen- histor. Seminar München. (Hrsg. von Geh. Hofr. Prof. Dr. Al[lois] Knöpfler.) IV. Reihe, Nr. 8: Bauer, Priest. Franz Xaver, Pıoklos Zur Mitteilung. v. Konstantinopel. Ein Beitrag zur Kirchen- u. Dogmengeschichte d. Für die Bezieher der „Allgemeinen Evangelisch- 5. Jh. München, J. J. Lentner (XII, 148 8. 8). 3.50. \ Sekten. Lutherischen Kirchenzeitung“ kostet das „Theologische MoLachlan, H., The Methodiet Unitarian Movement. Literaturblatt“ nur M. 3,75 (anstatt M. 5,—) vierteljährlich, London, Löngmans (162 8. 8). 48 6 d. bzw. M.7,50 (anstatt M. 10,—) halbjährlich. Bei Schwierig- Orden und Heilige. Naegle, Prof. Dr. August, Der hl. Wenzel, keiten mit den Postanstalten zahlt unter Einreichung der Post- Rektoratsrede, geh., am 11. 11.1919. Prag, J. G. Calvg (48 8. gr. 8). 4 .. quittungen den Mehrbetrag zurück der Verlag Christliche Kunst u. Archäologie, Bartning, Otto, Vom neuen Kirchbau. Mit 9 Bildern u. 30 Skizzen. Berlin, Bruno Cassirer Leipzig. Dörffling & Franke. (130 S. 8). Pappbd. 5 .4. — Hausenstein, Wilh., Der Isenheimer Altar d. Matthias Grünewald. München, Verlag W. C. F. Hirth (111 8, Lex.-8). 15 .A. Dogmatik. Althaus, Lic. Paul, Das Erlebnis der Kirche. Aus: Allgem. Ev.-Luth. Kirchenzeitung. 1919.) Leipzig, Dörffling & Franke (28 8. 8). 1.20. Ethik, FÜl „ 1. Miss.-Dir. Lic. Gerh., Der Selbstmord. Eine Ebr. 10,25 moralstatist. u. volkspsycholog. Untersuchung. Schwerin, F Bahn (XVI, 227 8S. Lex.-8 m. Fig. u. 1 Karte). M. Ein Schicksal in Predigten. Apologetik u. Polemik. Böhme, Pfr. Ernst, Was hat die Kirche Verlangen Sie eine Leseprobe vom vor d. Kriege unterlassen? Winnenden, Zentralstelle zur Verbreitung Patmos-Verlilag Würzburg, ter deutscher Literatur (18 S, 8). 80 3. — Weston, Rt. Rev. Frank, Neubaustr, 7. The Christ and his eritics, An open pastoral letter to the European missionaries of his diocese. London, Mowbray (190 S, 8). 68. — Witte, Dr. Hans, 99 Sätze im Namen d. Wissenschaft wider falschen en- R: Kirchenglauben. Der neue deutsche GJaube. Einführungsheft, Wolf büttel, Heckners Verl, (15 8. gr. 8). 80 5. n 410 etik. . Bugel; Fir. Johs:, Von Kraft‘ zu ‚Kzaltı Kpistel- Apologetif e Dorträge predigten f. d. Sonn- u, Fest a} e d. Kirchenjahres, 3.'Tl.: Festtage. von Breslau, G. P. Aderholz (III, 2 A 78. kl.8). 4.80. — Kirmss, Pfr. D Dr. Paul, Im finstern Tal. Predigten nach der Revolution geh. Berlin, D. Cbr. €. Cutbardt. Hutten-Verlag (64 S. 8). 2.50. — 0’Dowd, Rev. W. B. Preaching. Dier Bände. London, Longmans (246 S, 8). 6 s. Liturgik, Osmond, Percy H,, 'The mystical Poets of the English church. London, Society f. promoting christian knowledge (447 8. 8). Grundmabrbeiten des Cbhriftentums. 12 s. (Apologt e des Chriftentum? I, Band.) 12, bis 14, Auk. Mission. Hasse, Past, Lic. Paul, Leitfaden f. weibl. Jugendp!lege. Wohlfe Ie Ausgabe., ‘13rei5 4 ME., geb. 5 ME 20 . 2. Bd.: Ein Hilfsbuch f. d, Darbietung d. Wortes Gottes in d. Jung- mädchenvereinen, hrsg. im Auftrage d. evang. Verbandes f. d. weibl. Heilsmwahrbeiten des Chriftentums. Jugend. 4., unveränd. Aufl, Berlin-Dahlem, Burckhardthaus-Verlag (Apologie de8 Chriftentum® II. Band.) 7. Aufl. %o f (XI{, 293 8, 8). Pappbd. 6 .A. feile Uusgabe., Preis 4 M, geb. 5 Mi. Philosophie, Beiträge zur Psychologie d. Gestalt. Hrsg. v. [Prof, Dr.] K. Koffka. 1. Bd. Leipzig, Joh. Ambr. Barth (VII, 324 8. gr. 8 Moral des Chriftentums. m. Fig.). 12 .4. — Falokenberg, Prof. Dr. Rich., Geschichte, der Apologie de8 ChriftentumS II Band.) 5. bis . . neueren Philosophie von Nikolaus v. Kues bis zur Gegenwart, Im Berlin, Ver- ® ohifeile Ausgabe, Preis 4 M., geb. 5 Mk. 20 E ı - Grundriss dargest. 8., verb. u, erg. Aufl. Kap. 1—14. einigung wissenschaftl. Verleger (IV, 508 S..gr. 8). 18 . — Ffecher, Die modernen Weltanichauungen Dr. Ludwig, Wirklichkeit, Wahrheit u. Wiesen. Berlin, E. S, Mittler & Sohn (VII, 199 8. gr. 8). 9.4. — Klassiker-Bibliothek, Deutsche. und ibre praktifcben Ronfequenzen. Hesses Klassiker-Ausgaben in neuer Ausstattung. Hrsg. u. Mitarb.: ologie des Chriftentum: 3 IV. Band.) 4. Aufl. Wohl- Oberlehr. Dr. Eduard Arens Schopenhauer’s, Arthur, sämt- fl e YAusgabe. liche Werke, Historisch-krit. Ausgabe nebst d. handschriftl. Nachlass Preis 4 M., geb. 5 ML 20 B u. d. gesammelten Briefen hrsg. v. Otto Weiss, 1.u,2, Bd. Die Welt als Wille u. Vorstellung. Leipzig, Hezse & Becker (XXXII, 1075 u. 1031 S. _kl. 8 m, Abb. im Text u. auf Taf., 1 Bildnis u. Faks.). 18 .. Dörffling & Franke, Derlag, Leipzig. — Koelsch, Adolf, Das Erleben. (1.—4. Aufl.) Berlin, S. Fischer (IX, 389 5.8). 12 .4. — Kreibig +, Jos. Klem., Ueber die Quantität Allgemeine Evangel.- Luth. Kirchenzeitun@ des Urteils. Sitzungsberichte d. Akad. d. Wies. in Wien. Phil.-hist. Iinhalt: Kl. Bd.190, Abh. 1.) Wien, Hölder in Komm. (45 8S. 8). 3 . — Nr.3. In seines Lichtes Strahlen. — Wie verfassen wir die Kirche .hend? I. — Die neue Kirchenverfassung der Meinong, A., Zum Erweise des allgemeinen Kausalgesetzes, (Sitzungs- ihrem Wesen entsprec elischen Ländeskirche. — Moderne Pädagogik. — Aus. + berichte d. Akad. d. Wies. in Wien. Philos.-hist. Kl. Bd. 189, Abh. 4.) badischen evang der lutherischen Kirche in Brasilien. — Eine neue Art des Schauspiels. Wien, Hölder in Komm. (45 8S. 8). 6 .4. — Wundt, Prof. Max, Plotin. — Kirchliche Nachrichten. Studien zur Geschichte d. Neuplatonismus. 1. Heft. Leipzig, A. Kröner Wochenschau. — Kleine ‘Mitteilungem M (VII, 72 8. gr.8)/ 3 ..4. Eingesandte Literatur. Schule und . Unterricht, Mann’s, Frdr., pädagog. Magazin. Ab- r.4. König der Könige. — Wie verfassen wir die Kirche ihrem handlungen vom Gebiete der Pädagogik u. ihrer Hilfswissenschaften. Wesen entsprechend? II. — Monistische Mystik, — Die Erste Thü- 732. Hartmann, Oberlehr i. R. A., Die Lösung d. Problems d. Ein- ringer Landessynode. — Die Christusgläubigen in Sachsen im Kampf heitsschule im Geiste Karl Volkmar Stoys. 728. Naumann, D. Frdr., um die Schule. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine M. d. N., Das Christentum. 730. Reh, Dr. Hans, Die belg. Volks- Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versammlunge f Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.. LA ” Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig Nr. 4 Leipzig, 13. Februar 1920 XLI. Jahrgang Erscheint vi ‚hntägig FT C — Bezugspreis vierteljährlich 5,4. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 50 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18 Heiler, Dr. Friedrich, Jesus und der Sozialismus, van der Leeuw, Dr. G., Historisch Christendom, Bertsche, Dr. Karl, Abraham a Sancta Clara, Schmidt, Lic. th. Karl Ludwig, Die Pfingst- Schröder, Dr. Arthur, Der moderne Mensch in msmus Glitsch, Dr. iur, Heinrich, Gottesurteile, van den Borne, P. Fidentius, Die Franziskus- erzAhlung und das Pfingstereignis, von Rohden, Konsistorialrat D. Dr. G., Grund- Hammenstede, Dr. A., O, S. B., Die Liturgie als ebn1s, forschung in ihrer Lntmckelung dargestellt, lagen der christlichen Sittlichkeit, v. Koschützki, Rudolf, Das Paradies in euch Fichte und Deutschlands Not, Steiner, Rudolf, Von Seelenrätseln, Neueste theologische Läteratur, Stammier, D. Dr. Rudolf, Recht und Kirche Brüssau, Oskar, Aus kirchlicher Werkstatt Heiler, Dr. Friedrich (Dozent der allgemeinen Religions- im damaligen Palästina befasst hätte. Dann würden viele wissenschaft an der Universität München), Jesus und Worte Jesu klar, die hierher gehören; würde vor allem klar, der Sozialismus Vortrag gehalten am 5. April 1919 inwieweit damals in Palästina sozialistische oder verwandte zu München im Verband der staatlichen Büroangestellten. Stimmungen möglich waren Leipoldt. (Christentum und soziale Frage, Heft 3.) München 1919 Chr. Kaiser (40 S. 8) 80. Der Verf. machte sich bereits durch eine umfangreiche Schmidt, Lic. th. Karl Ludwig (Priv.-Doz. an der Universität religionsgeschichtliche und psychologische Untersuchung über Berlin), Die Pfingsterzählung und das Pfingstereignis, das Gebet sowie durch kürzere Arbeiten rühmlich bekannt (Arbeiten zur Rel.-Gesch. des Urchristentums. I, 2.) Leipzig Vorliegenden Vortrag hielt er in einem geschichtlichen Augen- 1919, Hinrichs (IV, 36 S. gr. 8) 3 Mk blick: „Zu derselben Stunde fanden allenthalben grosse politische Es ist mit Freuden zu begrüssen, dass die Pfingstgeschichte Versammlungen der sozialistischen Parteien statt, welche die von neuem in dieser Weise, wie es hier geschieht, in Angriff Ausrufung der bolschewistischen Räterepublik vorbereiteten.“ genommen und untersucht wird. Man hätte sogar gewünscht; Die Vorrede ist datiert aus dem erzbischöflichen Hause zu dass es noch eingehender geschehen wäre Namentlich die * Upsala. Auseinandersetzung mit Spitta und Harnack kommt zu kurz. Heiler hebt einige richtige Gesichtspunkte scharf heraus Die Feststellungen hätten dann noch eine durchschlagendere Er sieht eine Aehnlichkeit des Urchristentums und des Sozia- Begründung erhalten. Ist aber schondem methodischen Aus- lismus einmal darin, dass beide revolutionär sind, auf das gangspunkt zuzustimmen, dass bei dieser Geschichte bisher Kommen einer völlig neuen Welt hoffen (S. 20) Weiter darin, meist die literarische und geschichtliche Beurteilung zu sehr dass Jesus sich der Armen besonders annimmt und das Gebot durcheinandergebracht ist,so erst recht dem exegetischen Er- der Nächstenliebe nachdrücklich geltend macht (S. 24) Dabei gebnis, das der Verf. S. 23 dahin bestimmt: vom Geiste erfüllt, verkennt der Verf. nicht, dass eben mit diesen zwei Punkten mit Visionen bedacht, reden die Jünger in Zungen; auf wunder- auch tiefgreifende Unterschiede zwischen Urchristentum und bare Weise wird dieses Reden von den Zuhörenden so ver- Sozialismus zusammenhängen standen, als ob die Jünger in verschiedenen Sprachen redeten. Das Bemühen, den geschichtlichen Jesus darzustellen, ist So habe ich es auch meinerseits schon verschiedentlich gedeutet Zu der bei Heiler unverkennbar: er spricht auch gelegentlich von diesem (vgl. z. B. mein Lexikon s, v. y\®oo@ und Ertepos) seinen Bemühen. Ich kann freilich nicht finden, dass er hier Wendung &t£paıs Yımosaıg Aaheiv hätte der Verf. auch noch Einmal verwertet er nicht 1 Kor. 14, 21 speziell vergleichen müssen, wo es vollends er- in jeder Beziehung glücklich war. die gesamte Ueberlieferung des Neuen “Testaments, Einzelworte sichtlich ist, dass der neutestamentliche Sprachgebrauch mit werden leicht missverstanden, wenn man nicht den übrigen diesem Ausdruck trotz Preuschen, Hoennicke u. a. nicht ein Tatbestand berücksichtigt. So kann Heiler allgemein sagen: Reden in fremden Sprachen, sondern das ekstatische Zungen- Jesus „verlangt ... Weggabe alles Besitzes, radikalen Verzicht reden meint, Gewiss wird auf diese Weise auf allen Reichtum“ usw. (S. 26). ” Lässt sich also, was den exegetischen Befund angeht, eine die Predigt Jesu einfacher; aber doch wohl auf Kosten der weitgehende Uebereinstimmung feststellen, so sind doch zu den Geschichtlichkeit. Zweitens kennt Heiler das Judentum der dann folgenden literarischen und geschichtlichen Feststellungen Zeit Jesu nur mangeihaft. Jesus soll sich von den Juden seiner mancherlei Fragezeichen zu machen. Ist es wirklich nötig, die Zeit dadurch unterscheiden, dass er die unmittelbare Nähe beiden Erzählungen 2, 1—13 und 3, 1—10 in ihrer chrono- des Reiches predigte (S. 17)! Es wäre der Arbeit zugute ge- logischen Folge miteinander zu vertauschen? Und wird dadurch kommen, wenn sie sich mit den wirtschaftlichen Verhältnissen vor allem dxe Schwierigkeit aus der Welt geschafft die Harnack 49 50 r (FE { :< A 51 52 hier empfindet? Und lässt sich der geschichtliche Kern der Broschüre „Franz von Assisi und die Nachahmung Christi“ Pfingsterzählung einfach als eine grandiose Massenekstase kenn vertretene Auffassung ignoriert, ist ein Fehler, welcher den zeichnen? Es lag doch noch mehr vor, dass die Vielen sich guten Eindruck seiner fleissigen und mit Bezug auf die Quellen- durch die begeisterte Rede der Jünger und durch die darauf publikationen, soweit ich sehe, vollständigen Uebersicht .stört folgende £ppeveia des Petrus gewinnen liessen v. Walter-Wien Mit der schallanalytischen Untersuchung der Pfingsterzählung, die Wolfgang Schanz hinzufügt (vgl. auch dessen Galaterbrief), Fichte und Deutschlands Not, Zeitgemässe Randbemerkungen vermag ich nichts anzufangen. Mir fehlt bisher noch das Organ zu Fichtes Reden an die deutsche Nation. Von einem, der dafür. J. Kögel-Kiel Deutschland lieb hat Berlin 1919, M. Warneck (150 S 5 Mk gr. 8) van den Borne, P. Fidentius (Mitglied der holländischen Der ungenannte Herausgeber dieses Buches gehört zu den Franziskanerprovinz), Die Franziskusforschung in ihrer vielen ernsten Deutschen, die eine Gesundung und Wiedergeburt Entwickelung dargestellt. (Veröffentlichungen aus dem unseres Volkes nur von der endlichen Umsetzung der Gedanken kirchenhistorischen Seminar München. IV. Reihe, Nr. 6.) und Ziele Fichtes in die Tat erwarten Mit Recht ist er der München 1917, J. J. Lentnersche Buchhandlung (E. Stahl) Ueberzeugung, dass Fichtes Reden für unser Geschlecht nicht (XII, 106 S. gr. 8) mit einer wenn auch noc| so hohen historischen Würdigung Einem glücklichen Gedanken Knöpflers folgend hat van den ihrer Bedeutung für den Freiheitskampf von 1813 oder auch Borne einen Ueberblick über die Entwickelung der Franziskus- ihrer philosophischen Wertung als‘ „das klassische Dokument forschung versucht. Einleitend werden die Leistungen Waddings der idealistischen Philosophie ‚der Geschichte“ abgetan sein und der Bollandisten gewürdigt. MDas Hauptinteresse nimmt dürfen, sondern ein Gegenwartsbuch sind, das seine Wirkung natürlich die Franziskusforschung seit Hase in Anspruch. Der nicht hinter sich hat, sondern vor sich haben muss, wenn anders Verf. ‚will® denjenigen dienen, die sich über diesen Zweig der wir als Volk nicht sterben wollen „Was Fichte uns bietet, Kirchengeschichtsschreibung rasch orientieren möchten, vor das brauchen wir in unserer gegenwärtigen vaterländischen Not allem aber interessiert ihn die Entwickelung dieser Forschung so dringend wie das liebe Brot“ (S. 3) W an sich. Der Grund für letzteres dürfte die rückläufige Be- Daher druckt der Verf. die wichtigsten Stellen aus Fichtes wegung sein, wie sie seit Goetz’s bekanntem Aufsatz in der vierzehn Reden ab und schliesst an jeden Abschnitt (im ganzen „Zeitschrift für Kirchengeschichte“ 1904 eingesetzt hat Als sind es 45) „Randbemerkungen“ an, in denen Fichtes Gedanken relativen Schlusspunkt sieht der Verf. das Ergebnis Tilemanns weitergedacht und auf die gegenwärtige Not Deutschlands an- an, dass es unzutreffend sei, zu behaupten, „Franz habe sich ewendet werden Der Gedanke ist sehr glücklich und die mit der Kirche abgefunden Vielmehr handelte es sich um Ausführung tiefdringend, kraftvoll und in der Form' edel Es innige Verehrung und herzliche Anhänglichkeit, mit anderen hat mehr als einmal etwas tief Erschütterndes, zu fühlen, wie Worten um ein positives Verhältnis“. Als Desiderium für die Fichte geradezu für uns und unseren Jammer und unsere Zukunft erscheint dem Verf. u. a. die Untersuchung‘ der Frage Schande redet. Der Verf. spricht wirklich aus dem Geiste Fichtes heraus. Es ist ihm gelungen, den Redner „an die der Vorbereitung des franziskanischen Gedankens Mit Bezug auf letzteren Punkt gebe ich dem Verf. recht. deutsche Nation‘“ mitten in unseren Zusammenbruch hinein Nur wäre es angebracht gewesen, wenn er auch darauf hin- zustellen. Er findet eiserne und goldene Worte zur Kritik der Hier und da gewiesen hätte, was in dieser Beziehung schon geleistet worden Zeit, Sätze, die man weit hinausrufen möchte ist. Hätte er z. B. meine „Wanderprediger Frankreichs“ oder hätten die „Randbemerkungen“ knapper und mehr nur an- deutend sein sollen, wie ein grosses Ausrufezeichen Dadurch die neueren Arbeiten über die Waldenser gelesen, so würde das angenehme Ruhekissen, welches er sich mit seinem Haupt- wären einige Breiten vermieden worden Im ganzen jedoch ergebnis zurechtgemacht hat, etwas stacheliger ausgefallen sein ist der Verf. der naheliegenden Gefahr, bei einer Vergegen- Denn Sabatier ist meines Erachtens noch immer nicht ganz wärtigung Fichtes für das Deutschland von 1919 matte Wieder- erledigt und Jörgensens Behauptung, dass das Wesen der holungen und Unterstreichungen der gewaltigen Sätze des Frömmigkeit Franzens die Hochachtung vor der kirchlichen Propheten zu bieten, nicht erlegen. Er wendet Fichte wirklich Autorität sei, sicher falsch. Die Wanderpredigerbewegung, in auf unsere Tage an Darin liegt, dass er Eigenes, Neues, die Franz eintrat, kann genau so wie heutzutage die Gemein- ganz Gegenwärtiges zu sagen hat. Der tiefe Ernst und der schaftsbewegung in der evangelischen Kirche einen mehr kirchen- starke,, heisse Wille, die aus dem Buche sprechen, die Freiheit feindlichen und einen mehr kirchenfreundlichen Charakter an- von Modeschlagworten und der klare Blick für die Unzuläng- nehmen. Letzteres geschah bei Franz von Assisi Wenn das lichkeit gegenwärtiger Modegrössen machen den Verf. zu einem stärker' zum Ausdruck gebracht werden muss, als Sabatier das berufenen Erzieher unseres Geschlechts, insonderheit unserer in seinem schönen Buch getan hat, und wenn damit auch Jugend, Aber tapfere Sätze wie diese: „Niemand hat weniger mancherlei Züge in dem von ihm gezeichneten Bilde sich als Berechtigung, sich auf Fichte zu berufen, als unsere Demo- Modernisierungen des Heiligen erweisen, so ändert das doch kraten. ° Die Gedankenwelt Fichtes ist von der unserer nichts an der Tatsache, dass das Wanderpredigerideal sich Demokraten und Sozialisten grundsätzlich verschieden“ (S. 35) durchaus nicht glatt in die mittelalterliche Kirchlichkeit einfügt. werden leider andererseits die Breite der Wirkung, die das Die Kosten muss in diesem Falle die Persönlichkeit Franzens Buch haben könnte, sehr verringern, tragen. Er war zu naiv und zu kindlich, als dass er durch Mit Fichte bekennt der Herausgeber sich zu dem Ziele schaut hätte, wie gefährlich seine Frömmigkeit für die Kirche einer „allgemeinen deutschen Nationalerziehung, die keinen war. Anderwärts, z. B. bei den Waldensern und auch bei den Unterschied der Stände kennt“, und empfiehlt die Einheitsschule Spiritualen, kam das weit schärfer zum Ausdruck. Dass der Dabei weist er mit Fichte auch der Religion ihre wichtige, Verf. diese von Hauck aufgebrachte und auch von mir in meiner durch nichts anderes auszufüllende Stelle an als „höchste und x 53 / 54 des vefbindenden Wollens lsteht es neben der Konventionalregel, stärkste Lebensmacht“. „Eine Erzi#hung, die wirklich sein will eine Erziehung zu wahrhaften Menschen, kann der Religion gesellschaftlichen Regel. Sie aber ist in ihrem Bestande von nicht entbehren“ (S, 58; vgl. S. 56 ff. 122 f.). Aber so scharfe der individuellen Anerkennung von Fall zu Fall abhängig, wo- Worte er auch über den „von Haeckel und seinen Geistes- gegen das Recht seine Geltung unabhängig davon postuliert, verwandten bereiteten zweiten Aufguss der Aufklärung“ und sich unverletzbar, selbstherrlich setzt. Recht und Religion sind den Mode-Monismus überbaupt findet (S. 123, 57) und 80 in kritischem Bedenken geschieden. Dort handelt es sich um deutlich er der deutschen Sozialdemokratie ihre „Erbsünde“ die Möglichkeit der Richtigkeit des verbindenden Wollens, hier vorhält, dass sie „vora Marxismus verleitet, der Religion feindlich um die grundsätzliche Hingebung an das Richtige. In Frage ist“ (S, 123; „sie wird daher niemals einen wabren Sozialismus steht, wie sich beide im Bau der Kirche vereinigen mögen. schaffen können; denn dieser ist ohne Religion und tiefe Sitt- Soll die Kirche ihre religiösen Ziele verfolgen können, muss lichkeit nicht möglich“ usw.) — ebenso bestimmt rückt der man sie als in sich bleibende Verbindung setzen. Das be- Verf. von dem „Kirchenglauben‘“ ab. Er steht — in dieser deutet aber, die Einrichtung der Kirche im Sinne eines recht- Frage leider — im Banne des deutschen Idealismus, wenn er liehen Wollens treffen. Ohne sie wäre die Kirche — auf statt einer Religion, „die sich auf den Glauben an geschicht- Konventionalregeln gebaut — nicht von dem Bestande, den ihre liche Tatsachen gründet“, eine solche, „die ewig und zeitlos Aufgabe fordert und voraussetzt. ist, die immer war und ewig sein wird‘ c L die da Ernst macht Ohne Zweifel hat es eine Kirche gegeben, die dem Stammler- mit den Worten: ‚‚das Reich Gottes ist inwendig in euch”“ schen Bilde entspricht und die ungefähr in dieser Art den con- fordert und eben diese im Neuen Testament verkündet sieht. sensus omrium für sich hatte. Es ist die Kirche des Mittel- Das alles ist ganz Fichte. Es braucht nicht erst betont zu alters. ‚Die römische Kirche setzt sich heute noch so, wie sie werden, wie schief jene ausschliessende Gegenüberstellung des im Thomismus und den berühmten Anspruchsbullen erscheint, Geschichtlichen und Ewigen ist und wie sie gerade dem und in der Idee lässt sich auch jederzeit eine solche Kirche Christentum gegenüber als dem Glauben an die geschichtlich- vorstellen. Insoweit hat der Rechtsphilosoph in den Höhen seiner übergeschichtliche Offenbarung Gottes versagt. Leider hat abgelösten Spekulation also unbedingt recht. Aber von den daher der Verf, auch in seinen kritischen Bemerkungen kirchen- Müttern müssen wir wie Faust wieder zurück an die Oberwelt, von politischer Art keine glückliche Hand (S. 123). Wir wünschen den Ideen zu den Phänomen. Und jetzt kommt der Historiker sein Buch trotzdem in viele Hände, Es rüttelt auf zu dem Sohm zum Spruche. Stammler wirft selbst in seiner Ab- vaterländischen Werke, an dem die Christenheit heute neben handlung die Frage auf: „Wie verhält sich dieses Kirchenrecht ihrer grössten Aufgabe vor anderen mit zu arbeiten berufen zu den übrigen rechtlichen Möglichkeiten? mit anderen Worten: ist, bei dem sie ohne Schem auch mit Fernerstehenden in wie stehen Staat und Kirche zueinander?“ Der Staat setzt sich Arbeitsgemeinschaft treten soll. Reife Leser des Buches werden selbst als sittlich notwendige Gemeinschaft und schliesst neben freilich nicht nur die Gegenwartsbedeutung, sondern auch die Grenzen von Fichtes mächtiger Gedankenwelt spüren. sieh andere aus. Also kann er auf seinem Gebiete kein „Recht“ dulden, das nicht von ihm stammt oder das er nicht wenigstens Althaus-Rostock. in seinen Rechtswillen aufgenommen, das er nicht für vollziehbar erklärt hat. Philosophisch irrte Sohm vielleicht, wenn er Stammler, D. Dr. Rudolf (Professor an der Universität Berlin), den Staat als die einzige sittlich notwendige Gemeinschaft be- Recht und Kirche, Betrachtungen zur Lehre von der zeichnete. Die katholische Kirche hält sich heute wie früher Gemeinschaft und der Möglichkeit eines Kirchenrechtes auch dafür, und schliesslich muss es der einzelnen Gemeinschaft Berlin und Leipzig 1919, Vereinigung wissenschaftlicher überlassen werden, welche Attribute sie sich beilegt. Sofort Verleger Walter de Gruyter & Co. (120 S. 8). 3.50. erhebt sich aber dann die Machtfrage, und die ist heute für Wenn der Berliner Rechtsphilosoph eine neue Arbeit er- den Staat entschieden und damit für Sohm. Aber es fragt scheinen lässt, bedeutet das immer einen Festtag. So_ auch, sich auch weiter noch, ob sich die Kirche als rechtliche Organisation setzen müsse. wenn er auf den vorliegenden 118 Seiten das Problem „Recht Was ist hier Kirche? Die alte und Kirehe“ behandelt. Rudolf Sohm hatte 1892 den ersten Frage, an deren richtiger Lösung alles hängt. Jedenfalls nicht Band seines Kirchenrechts mit dem Satze begonnen und be- das Urchristentum, der neue Israel Gottes, von der unsichtbaren schlossen: „Das Kirchenrecht steht mit dem Wesen der Kirche natürlich ganz zu schweigen. Die Urchristenheit aber Kirche in Widerspruch.“ Er hatte damit einen gewaltigen Aufrahr in die beteiligten Kreise getragen und war von Wohl- betrachtete sich als geistlich, von Christus, geleitet. Diese Er- kenntnis, von Sohm klarg; estellt, gewinnt an Herrschaft (vgl. und Uebelwollenden viel missverstanden, viel angefochten worden. z. B. Otto Scheel)I Es geht nicht an, wie Stammler es Aber er war nicht irre geworden, hatte sein langes, reich ge- tut, z. B. das Wort: „Habt die Brüder lieb“, als einen Satz segnetes Leben an die Vertiefung und Verstärkung dieser Er- selbstherrlich „verbindenden“ Wollens darzustellen. Das mag kenntnis gesetzt und sie 1914 noch in seinem Buche „Welt- nun fremd klingen, dass ein Gebot der Bruderliebe kein Ge- liches und geistliches Recht“ und 1917 in seinem posthumen meinschaftswollen sein soll. Aber Stammler betont selbst an Werke „Das altkatholische Kirchenrecht und das Dekret Gra- anderer Stelle, worauf es ankommt, wenn er das „Ich aber tians“ scharf formuliert und begründet. Recht war ihm in teil- sage euch“ der Bergpredigt anführt. Der Rechtsgerechtigkeit weisem Anschluss an Stammlier das unverletzbar selbstherrliche des Gesetzes gegenüber stellt das Neue Testament die sittliche verbindende Wollen, die selbstherrliche Ordnung der sittlich Vollkommenheit heraus. Wohl ist religio ein religare (Laktanz), notwendigen Gemeinschaft. Verbinden, aber zunächst nur mit Gott, und erst durch ihn Stammler erkennt das Recht als eine Kategoﬁe des ver- mit den Brüdern. Ob die spätere evangelische Kirche Recht bindenden, d. h. vereinigenden, des Gemeinschaftswollens. Als erzeugt hat, hängt dann wieder von der Voraussetzun g ab, ob solches unterscheidet es sich von dem sittlichen Wollen, das die Landeskirche „selbstherrlich“ war oder nicht. Abstrakt sich an den inneren Menschen wendet. Innerhalb des sozialen, philosophisch wird Stammler wieder zuzustimmen sein, und . 55 56 \ \ darauf kommt es an. Sohm musste es erlaubt sein, als Jurist Der zweite Hauptteil des Buches ist weitaus der aﬂiführ— und Historiker den evangelisch-Iutherischen Kirchenbegriff zu lichste und bringt fünf Betrachtungen über Geschichte, Heils- War ihm danach halten, den er als Christ gewonnen hatte. geschichte, das Wunder, das Suprahistorische, die Vollendung. die Kirche Christi unsichtbar, dann gab es auch für die Kirche Jeder dieser Paragraphen ist in zwei Teile geteilt: A. Historisch; kein Kirchenrecht. Dr. jur. Rudolf Oeschey- Leipzig. B. Systematisch. Das sieht etwas dürr aus, ist es aber nicht, im Gegenteil: lebendig und frisch führt der Verf, seine Leser von Stufe zu Stufe, damit sie in der Geschiehte den Heiland und Gott finden. Die Geschichte wird uns vorgestellt als van der Leeuw, Dr. G. (Hoogleeraar te Groningen), Histo- risch Christendom, Utrecht 1919, A. Oosthoek (198 S. ein lebendiger Strom, in weichem die Vergangenheit Gegenwart Sr 8). wird, und in der Gegenwart die Zukunft liegt. Wer will sagen, Dieses Werk will Antwort geben auf die Frage: Kann man ob die Tropfen des Stromes ganz von der Quelle her oder aus die ewige Seligkeit auf historisches Wissen bauen? (Kierkegaard). einem ganz nahen Seitenfluss kommen? Was Abraham tat, Es sucht die richtige Mitte zwischen Ahistorismus, Verkennung wirkt noch in uns; die Kulturtaten der Griechen haben auch des ewigen Inhalts in zeitlicher Form, und Historismus, Unter- unser Leben, teilweise geformt. Die Geschichte ist das Reich drückung der lebendigen Gegenwart durch die Vergangenheit. der Freiheit; die historische Wissenschaft sucht das Individuum, Im ersten Teil gibt es eine Uebersicht über die ahistorischen sie klassifiziert nicht, wie die Naturwissenschaft, sie individua- Religionen, 1. die natürliche Religion, welche, in unmittelbarer lisiert, was mehr ist, sie sucht auch die Persönlichkeit. In Empfindung der blossen Gegenwart, die Last der Geschichte ab- jedem Menschen ist ein unerklärlicher Rest, weil er frei ist. werfen will, und zurückkehren zu dem, was man für einfach, Er entrinnt dem Zwang der Natur und schafft sich selber un- natürlich und ursprünglich hält; 2. die philosophische Reli- begrenzte Möglichkeiten. Diese Freiheit ist aber nicht ;das zweifelhafte Danaergeschenk eines unausdenkbaren Vermögens, gion, welche mit Hegel behauptet: „Was der Geist tut, ist Z keine Historie; es ist ihm nur um das zu tun, was an und für ursachlos und gesetzlos dahin und dorthin zu tappen, sondern sich ist, nichts Vergängliches, sondern ‚„‚schlechthin Präsentes”.“ sie ist das Ideal eines den höchsten Zwecken mit,vollem Be- wusstsein sich : unterwerfenden Denkens und Wollens“ (Windel- Das Präsente aber, entgegnet Verf., ist gerade im vollen Leben der Geschichte und nicht in der Abstraktion des Begriffes zu finden. band). Die Geschichte spricht deshalb auch von Normen. Die notwendige Konsequenz der philosophischen Methode in der Der Mensch muss wählen zwischen Gut und Böse. Dies führt Religion ist der Pantheismus; der Dualismus wird überwunden, zum letzten Gesichtspunkt, dem Irrationellen. Wir können den aber auf Kosten der lebendigen Wirklichkeit. In der gefundenen Lauf der Geschichte ' nicht berechnen, Nichts geschieht ohne Einheit verliert der Mensch seine selbständige Existenz in Gott, Ursache, aber nicht immer sind mit den Ursachen auch die und notwendigerweise verliert er auch Gott im Menschen; wenn Folgen gegeben. — Denn das Ewige tritt in die Zeit, in die nicht eine glückliche Inkonsequenz stattfindet, bleibt schliesslich Geschichte. Das Wort Lessings: „Zufällige Geschichtswahrheiten von der Religion nichts übrig; 3. die Mystik, mit welcher können der Beweis von notwendigen Vernunftwahrheiten nie jeder religiöse Mensch. sich. wesensverwandt fühlt; sie ist immer werden“, ist nur insoweit wahr, dass wir mit der; Geschichte eine grosse Kraft zum Guten gewesen, und es sind in ihr nichts beweisen können, aber wir können auf ihr bauen. — Dies, führt.: zur Heilsgeschichte. Die Geschichte wird Ge- Wahrheitselemente, welche keine Religion entbehren kann. Doch kann dies eine Kritik nicht ausschliessen, und der Verf. glaubt schichte mit metaphysischer Bedeutung. In der Geschichte wird nicht, dass die Mystik in richtigen Bahnen geht. Wir suchen das Ewige absolut, weil der Sohn Gottes das Absolute, Gott, ja nicht einen Gott hinter der Welt, sondern in der Weit; unter uns wird. MDas erfahren wir, wenn es auch unsere Ge- nicht eine verborgene rätselhafte Macht, sondern einen verständ- schichte wird, wenn: wir Christum annehmen, nicht einen Minimal- Christus, wie man ihn in unserer Zeit gern „herausschält“, nicht lichen und vertrauten Willen; die Offenbarung Gottes, und nicht das einsame Gespräch der Seele mit Gott in den Wolken des ein Bild Christi, sondern den Christus, wie er im Evangelium unendlichen Nichts; nicht die Verneinung der Welt, sondern zu uns kommt, und wie er noch immer unter uns lebt. — Hier eine lebendige Person. Diese, die Persönlichkeit, läuft bei der kommt die Frage in Betracht: Wenn die Kritik einmal beweisen konsequenten Mystik Gefahr. Akosmistisch und apersonalistisch sollte, dass Jesus nie gelebt, oder ganz anders gewesen wäre, wird die Mystik' von selbst atheistisch. „Ich weiss, dass ohne als die Evangelien ihn uns zeigen? — Der Verfasser bemerkt, mich Gott nicht ein Nu kann leben; werd’ ich zu nicht, er muss dass für besonnene Gelehrte die Hauptsachen des: Lebens Jesu vor Not den Geist aufgeben“, so singt der Mystiker. Auch keinem ernstlichen Zweifel unterliegen. Das überzeugt natür- die Sünde wird auf diesem Wege etwas Unwesentliches; die lich niemand, Verf. rechnet ja auch das Kreuz und die Auf- Mystik ist eine einseitige Entwickelung des religiösen Faktors erstehung zu diesen Hauptsachen. Besser ist es, wenn er sich auf Kosten des ethischen. Auch die Gerechtigkeit aus dem auf die Erfahrung zurückzieht. Die Kritik kann nicht beweisen, Glauben kennt sie nicht recht; „die Mystik kann Freunde, ja dass Jesus gelebt hat, sie kann auch nicht beweisen, dass er sie kann Brüder Gottes bilden, aber keine Kinder Gottes“ nicht gelebt hat. Da müssen wir selbst wählen, und wider die (Tholuck). ‚ Mystik ist Selbstentwickelung, das Christentum be- Leugnung der Heilstatsachen haben wir nur eine Antwort: Wir deutet einen Sprung, es kennt nur Geschenk, Gnade, unbegreif- haben erfahren! — Die Gegenwart Christi in der Gemeinde, liche Gnade. Für den Christen muss alles erst erschaffen in den Herzen der Gläubigen, das ist hier die ultima ratio. Der lebendige Herr ist der beste Beweis, dass der Herr werden, für den Mystiker nur entwickelt. Dies alles wird aus- führlich erörtert. Kürzer fasst sich der Verf. 4. über den gelebt hat. Pluralismus des William James, der wohl einen Gott will, Hier könnte die Frage sich erheben, ob dies nur von. der Geschichte Jesu gilt oder auch von anderen Tatsachen. Das der Dinge ausser sich hat, und nicht alles absorbiert, aber doch zieht er zwischen Gott und Mensch keine scharfe Grenze, sie Christentum, so.lesen wir S. 84, 145, baut auf den beiden sind ihm von einer Substanz. grossen Tatsachen des Falles und der Erlösung. Der Fall 57 58 Kann und muss ist also auch eine Erfahrung der Gemeine. ı Darum ruft alles dies nach Vollendung. Durch alle Reli- man diese Erfahrung der alttestamentlichen Kritik entgegen- gionen geht das Verlangen nach dem neuen Himmel und der halten, wenn sie die Urgeschichte -nicht als Geschichte gelten neuen Erde. Die Bürgschaft für die Verherrlichung findet der lässt? S. 60 erklärt der Verf., dass es ein Irrtum ist, die vielen Christ in Christo, der das neue Reich bringt. Und wer das Paradiessagen als Erinnerungen an ein wirklich historisches göttliche Du sollst, wer die sittlichen Forderungen Gottes in Zeitalter zu betrachten. Wenn besonnene Gelehrte (Verf. nennt voller Kraft gelten lässt, der fühlt diese Notwendigkeit einer W, J. Perry, im Hibbert Journal) dies lehren, warum hat Vollendung, der lebt aus der Kraft der zukünftigen Welt, der dann nicht auch hier die Erfahrung der christlichen Gemeinde wartet auf die Vollendung. — Stark ist dieses Verlangen, dürftig die Wirklichkeit, aber gross der Trost. Und dieser Trost wird eitwas zu sagen? Das Absolute, wie es nun in der Heilsgeschichte uns be- besungen in drei Versen, womit das Buch schliesst, drei Verse gegnet, ist das Wunder. Hier ist der Verf. am ausführlichsten. des Liedes: Jerusalem, du hochgebaute ‚Stadt! Er gibt in grossen Zügen eine Uebersicht über die Geschichte Es ist nur ein Gerippe des Buches, das hier gegeben werden der Wunderfrage, besonders in der neuesten Zeit. Diese lehrt könnte, und nicht einmal ein vollständiges. Das Buch selber uns auch die grosse Bedeutung des Wunders. Wir dürfen es nicht hat Fleisch und Blut und Geist, es ist voller Leben, Licht und Wärme. aufgeben, nicht, wie die Pharisäer, nach einem Zeichen fragen, Es ist geschrieben im Pfarrhause, bevor der Verf. aber auch nicht, wie Achaz (Jes. 7, 10—14), e8 ablehnen. Wenn Professor wurde. Für die Kirche des Herrn wünschen wir, Verf. dann weiter die Wunder einteilt in Vorsehungs-, Schöpfungs- dass bei allen ihren Gelehrten historisches Wissen und ewige und Heilswunder, dann führt er aus, dass wir die beiden ersten Seligkeit im schönsten Einklang sein mögen. nur durch das dritte glauben können, nur in Jesus Christus P. van Wijk jr.-Amsterdain. sehen wir die Liebes Gottes und können an sie glauben, auch Dies in der Geschichte der Welt, auch in der Schöpfung. Schröder, Dr. Arthur (Archidiakonus an der Thomaskirche in Heilswunder ist das letzte einer ganzen Reihe von Wundern Leipzig), Der moderne Mensch in Erasmus, Leipzig wenn die Liebe und ist die Bekehrung. Es geschieht, 1919, Deichertsche Verlagsbuchhandlung Dr. W. Scholl Christi in unser Leben eintritt. Denn das grosse Wunder (79 S. 8). 4 Mk. ist, dass Christus die Sündevergibt (Matth. 9, 5), weil hierin Es ist eine überaus interessante Fragestellung, der die vor- die Vereinigung sittlicher Strenge und suchender Liebe gefunden liegende Untersuchung gilt. Obschon sie auf jahrelanger Be- wird. Wahrheit und Liebe, Recht und Gnade, unversöhnliche schäftigung mit Erasmus beruht, will sie doch ganz und gar Gegensätze, sind in Christo eins. Das sehen wir auf Golgatha nicht eine rein historische Darstellung sein: alles Interesse kon- am Kreuz, wo das grosse Wunder der Weltversöhnung voll- zentriert sich vielmehr auf die Frage, inwiefern bei Erasmus bracht ist. Deshalb bekennen wir seine Gottheit. Das ist das ein moderner oder genauer gesagt bleibend moderner Einschlag Zentralwunder, in dessen Licht wir alle anderen Wunder, die vorliegt. Das ist in der Tat eine Fragestellung, die sich ebenso ganze Welt der Vorsehung, der Schöpfung und die Rätsel des durch die neue geschichtliche Forschung als durch unsere gegen- Lebens sehen und verstehen lernen. wärtige Lage aufdrängen kann. Sogleich das erste Kapitel mit Dieses Wunder ist das Suprahistorische, d.h. was über der Ueberschrift: „Der moderne Mensch und der Streit um die Geschichte hinausgeht, die Geschichte, welche Heilsgeschichte Erasmus“ zeigt ja, von welchen verschiedenen Ausgangspunkten wird, das Absolute, das Ewige eintretend in die Zeit. In aus man gegenwärtig bei Erasmus moderne Gedanken glaubt Christo — das ist der Reichtum des Christentums — finden nachweisen zu können. Zugleich tritt freilich auch sofort zu- wir das Transzendente in der Geschichte, das Fleisch gewordene tage‚’wie schwierig 'es ist, das Wesen des modernen Menschen Wort, wahrer Mensch und wahrer Gott, das Ewige, doch immer auf eine allgemein gültige Formel zu bringen, und man wird Präsente. Denn durch seine Auferstehung und Himmelfahrt es daher nur billigen können, wenn der Verf, bewusst darauf gehört er auch zu uns. Das ist unser Vorrecht, gegenüber den verzichtet, mit einem fertigen Begriff der Moderne an die Zeitgenossen des Herrn, welche ihn nach dem Fleisch kannten, Untersuchung heranzugehen, vielmehr möglichst allseitig die Nur bisweilen wurden, selbst seinen eigenen Jüngern, die Augen Gestalt des Erasmus zeichnet und dabei dann, wie die Frage geöffnet, dass sie auch während seines Lebens seine Herrlichkeit genauer formuliert wird, untersuchen möchte, wie alle die ver- sahen. Als Beispiel wird u. a. die „Sünderin“ genannt, welche schiedenen Züge im Wesen des Erasmus im Rahmen der da- mitten‘ unter den nicht verstehenden Jüngern die Herrlichkeit maligen Zeitkultur und in seiner Bedeutung für die menschliche des Leidens auf dem Angesicht des Herrn gelesen hatte und Geisteskultur überhaupt einzuschätzen sind (S. 19). ihn salbte zu seinem Begräbnis. Gemeint ist wohl „Maria von Die Untersuchung verläuft dann so, dass im zweiten Kapitel: Bethanien“ (Joh. 12) und nicht die „Sünderin“ (Luk, 7). Dieses „Der Verstandesmensch“, im dritten Kapitel aber: „Der Mann Suprahistorische nun sehen wir zusammengefasst und seinen des religiösen Fortschritts“ gezeichnet wird. 'Trotz allem Pathos, Höhepunkt erreichen im Kreuz. Ohne dieses Kreuz ist die das Erasmus gelegentlich aufbringt und das ihn sogar zu einer Lehre des Herrn ein verschwommenes Ideal, nicht macht- Abfassung einer Reihe von Gebeten veranlasst hat, die auch in habend, seine Wunder sind nichtssagende Zeichen, seine Werke die evangelische Gebetsliteratur übergangen sind, kommt er aufs etwas Unverständliches, seine Person unnahbar. — Durch diesen Ganze gesehen, in seiner Theologie und Frömmigkeit doch nicht übergeschichtlichen Christus sind wir gerettet, nicht durch eine über einen skeptischen Rationalismus und Relativismus hinaus. Idee, nicht durch ein Stücklein seiner Lehre oder seines Lebens, Das kann ihn dann gerade modern erscheinen lassen. Aber das aus seinem Bilde ausgeschnitten ist. Durch diesen Christus mit Recht warnt unser Verf. davor, dass wir nicht zu schnell und in ihm sind wir das auserwählte Volk, die Gemeinde, das die modernen Gedanken der Gegenwart „in die Modernität des Ziel der ganzen Schöpfung, welche wartet auf die Verherrlichung. Erasmus“ hineintragen (S, 45). Insbesondere ist es gewiss nicht Die Gabe ist Aufgabe, aber unser Leben und Wachsen .und richtig, wenn man von einem entschieden evolutionistischen Charakter Handeln mit Christo bleiben Stückwerk. des erasmischen Kritizismus gesprochen hat. Auch ist der Verf. | - 59 60 seiner einheitlich innegehaltenen Grundstellung willen in hohem im Recht, wenn er für Kant mehr eine Auknüpfung bei Luther als bei Erasmus sieht. — Der Relativismus der Grundanschauung Masse erfüllen Das würde in noch höherem Masse der Fall des Erasmus musste ihn von vornherein aber auch zum reli sein, wenn im Titel das Wort christlich und im Inhalt die. Unzweifelhaft be- giösen Reformator wenig geeignet machen. beiden letzten der acht Kapitel fortgelassen wären. Es würde gegnen bei ihm viele fortschrittliche Gedanken, und er hat es dann der falsche Schein vermieden, als ob der Kant-Schillersche an einer scharfen Kritik der bestehenden kirchlichen Ver- ethische Idealismus, zu dem sich der Verf. bekennt, eine Grund- hältnisse nicht fehlen lassen Aber. der Verf, ist wieder im lage der christlichen Sittlichkeit abgeben könnte, Der Verf. Recht, wenn er selbst der so ganz modern klingenden Beurteilung formuliert seinen Standpunkt, der ja hierin derjenige der theo- ausserchristlicher Frömmigkeit bei Erasmus sofort die Erinnerung Jlogischen Kantianer überhaupt ist, vortrefflich, wenn er sagt, zur Seite stellt, dass derselbe Mann dann doch anderwärts ganz theoretisch stehe die Unabhängigkeit der Sittlichkeit von der Zum bei der Autorität der Kirche vor Anker gehen wollte Religion fest, praktisch komme man allerdings immer wieder Reformator fehlte dem Erasmus nun einmal völlig die ge auf die unlösliche Zusammengehörigkeit beider zurück. Hier schlossene Einheit und Wucht des persönlichen Wahrheitserleb- gilt die sittliche Forderung als autonom Nur zu ihrer . Er- nisses, das sich um jeden Preis durchsetzen muss Modern — füllung bedürfe man der Unterstützung von seiten der Religion. darauf kommt schliesslich alles hinaus — war Erasmus darin, Es ist sicher, dass die immanente Vernunftkritik zu keinem anderen Resultat kommen kann Aber das Christentum steht dass er Taten und Tatsachen zu respektieren wusste, modern auch als ein suchender und doch nie recht findender Geist, und und fällt mit dem Anspruch, aus einer transzendenten Welt her Aber der begründet zu sein Dazu gehört die Gewissheit dass auch endlich modern, als ein Skeptiker und Relativist „moderne Mensch in Erasmus war mehr Verstandesmensch als gerade die sittliche Forderung von dorther und nicht aus der religiöser Mensch und darum war er nicht in dem Masse ein Immanenz sta.mme Mann des religiösen Fortschritts wie die unmittelbaren Herolde Für sich genommen enthalten auch die beiden letzten Kap1tel und Helden des Religiösen, soviel er auch in seiner Art zum über Gesetz und Evangelium, Christentum und Krieg, vor allem. die Auseinandersetzung über das Verhältnis von Recht und Verständnis der Religion beigetragen haben mag“ (S. 79) Auch in dieser Schrift begegnet uns die reiche Belesenheit Sittlichkeit, sehr lehrreiche Beobachtungen und Urteile des Verf.s und die Vorsicht des Urteils, die alle in Betracht Lie. Dr. Elert-Breslau. kommenden Momente gleichmässig ’abwägen möchte Auf die Weise werden nicht bloss manche einseitige Urteile korrigiert, Steiner, Rudolf, Von Seelenrätseln Berlin 1917, Philo- 4 Mk. sondern es fällt auch auf das Grundproblem, das die Erscheinung sophisch-anthroposophischer Verlag (265 S, gr. 8), des Erasmus aufgibt, bedeutsames Licht, Jenes Problem liegt Unter diesem Titel fasst Steiner einige Abhandlungen zu- sammen, deren erste (Anthropologie und Anthroposophie) die aber darin, dass die Gedanken des Erasmus im einzelnen ausser- ordentlich viel moderner anmuten können, als die Gedanken Wahl des Titels durchaus rechtfertigt. Denn es bleibt aller- Luthers, und es doch, wie mir scheint, lediglich bei dem Urteil dings ein Rätsel, einmal was wir unter den Vorstellungen Briegers sein Bewenden haben muss, dass mit Martin Luther denken sollen, die zunächst ohne Beziehung auf eine Wirklich- die moderne Zeit anfange Oder sollte Tröltsch doch recht keit in der Seele haften, und dann, wie es möglich sein soll die Vorstellungsinhalte, die sich durch die Beziehung dieser haben, wenn ihm der Gegensatz zwischen Erasmus und Luther den „Konflikt des werdenden modernen antisupranaturalistischen Vorsteilungen auf die geistige Welt ergeben, als ebenbürtig und universalen Religionsgedankens und des schroff erneuerten oder gar höher berechtigt anzuerkennen gegenüber den Inhalten, die sich durch die Beziehung der Vorstellungen auf die Sinnen- mittelalterlichen Supranaturalismus und Dualismus“ bedeutet? Es würde den Verf. wohl über den Rahmen, den er seiner welt ergeben. Diese letztere Beziehung erfolgt doch unter dem Zwang und der Kontrolle der Wahrnehmung; jene erstere aber- Untersuchung gespannt hatte, hinausgeführt haben, wenn er diese Fragestellung in der vorliegenden Form ausdrücklich aüf- ergeht sich, wir können es nicht anders verstehen, im Lande genommen hätte. Tatsächlich aber fällt auch auf sie ent- der frei dichtenden Phantasie. Die zweite Abhandlung bringt scheidendes Licht, und der Leser kann nicht zweifelhaft sein, eine sehr breite Auseinandersetzung mit Dessoirs Kritik an wie der Verf. zu dieser These steht. Wenn er auch bei jenem Steiner. Steiner klagt über Ungenauigkeiten in der Wieder- Urteil Briegers gewisse Bedenken nicht unterdrücken kann, so gabe und über Mu;sverst!.ndnmse und mag dabei in manchem hat doch auch nach ihm „der religiöse Genius eines Luther der recht haben. Aber er übersieht zu sehr, dass seine eigenen. modernen Kultur noeh ganz erheblich mehr vorgearbeitet als Darstellungen doch keineswegs immer das Gegenteil von Viel- der so kulturell vielseitig gestimmte Humanistengeist eines deutigkeit und Dunkelheit sind; und dass Dessoir mit seinem KErasmus“ (S. 77) Es ist in der Tat so wie der Verf. fort- letzten Urteil, Steiner habe zu dem Geiste der Wissenschaft fährt, dass Luther eben dadurch die Weltkultur frei gemacht kein inneres Verhältma, doch in hohem Grade recht hat, ist hat, dass er grundsätzlich die Eigensphäre des Religiösen betonte doch nicht zu bestreiten. Der dritte Aufsatz bringt eine Wür- D. Ihmels digung des 1913 verstorbenen Philosophen Franz Brentano. unter dem Gesichtspunkt, dass er sich im seiner Psychologie von Rohden, Konsistorialrat D. Dr. G., Grundlagen der den anthroposophischen Konsequenzen wenigstens unbewusst hristlichen Sittlichkeit, Leipzig 1919, Quelle & Meyer genähert habe, eine interessante und sympathische Studie. Als (146 S. gr. 8) 3. 80 Ganzes zeugt das Buch aufs neue von Steiners umfassender Nach der Erklärung des Verf.s beansprucht dieses Buch Belesenheit und schriftstellerischer Fruchtbarkeit, auch von ein- nicht, „die Moralwissenschaft selbst zu fördern“ Es möchte dringender Schärfe. Und doch — von dem grossen und un- „zur Einführung in ein genaues Studium namentlich Lehrer- verwischten Fragezeichen, das wir hinter die ganze Anthro- kreisen und Volkshochschulen willkommen und dienlich sein“ posophie setzen, befreit sie nicht. Bachmann- Erlangen. Diesen Zweck wird es um seiner hohtvollen\ Darstellung und 61 62 schiedenen Arten von Gottesurteilen Belege zusammen, die er den Ge- Brüssau, Oskar (weil. Superinténdent und Pfarrer in Eils- setzbüchern, poetischen und geschichtlichen Darstellungen des Alter- leben), Aus kirchlicher Werkstatt, ‘Ein Beitrag zum tums und Mittelalters und für die Neuzeit Reiseschilderungen und Aufbau der Kirche durch Ausbau der kreissynodalen ähnlichem Material entnimmt; für- ein 1728 in Ungarn bei einem Arbeitsgemeinschaft. Leipzig und Hamburg 1920, Gustav Hexenprozess vorgekommenes Gottesurteil zieht er sogar eine Zeitung bei. Im Schlussabsatz weist er durch vier Verordnungen auf den früh Schloessmanns Verlagsbuchhandlung (Gustav Fick) (308 S. 8): begonnenen und lange fortgesetzten Kampf der christlichen Kirche und 9‘ 60. des Staates gegen das Ordale hin. Wie hier, so ist bei den übrigen Der Verf. des vorliegenden Buches ist am 10. November nicht schwer. Teilen des Buches dem Kundigen die Beiziehung weiteren Stoffes 1918 gestorben. Er hatte nach, anfänglicher Wirksamkeit in Im Bereich der höheren Schulen und für jeden, der sich selbst über den Gegenstand unterrichten will, bieten die mit einer einer rheinischen Gemeinde sieben Jahre lang das Ephoralamt sehr guten Einleitung versehenen, in leicht verständlicher Sprache gehaltenen und da und dort durch zeitgenössische Illustrationen ver- in der Synode Pasewalk (1907—1914), sodann dasselbe Amt deutlichten Quellenstücke eine ihrem Zweck durchaus entsprechende in der Synode Eilsleben vier Jahre lang (bis Ende 1917) be- Einführung. Theobald-Nürnberg. kleidet. Die Herausgabe dieser Sammlung von Vorträgen und Hammenstede, Dr. A., O. S. B. (Prior der Abtei Maria Laach), Die Ansprachen ist im Sinne des Verf.s von dem ihm nahestehenden Liturgie als Erlebnis, 1. u. 2. Aufl. (III. Bändchen in „Ecclesia orans‘“.) Freiburg i. B. 1919, Herder (XITI, 89 S. kl. 8). 2. 40. Pfarrer Mahlmann besorgt worden, der uns in einer Einleitung einen Einblick in das Wollen und Streben des Verstorbenen gibt. Im Vorwort rechtfertigt der Verf. u.a. den Ausdruck religiöses oder liturgisches „Erlebnis‘“ als katholisch zulässig (S. IX). Die Schrift Die zwölf Vorträge, die uns hier geboten werden, wollen sämt- bringt dann drei vom Verf, im März 1919 vor katholischen Studenten lich dem Aufbau des kirchlichen Lebens dienen, dessen Aeusserung in Bonn gehaltene Vorträge, Sie will nicht mehr bieten als „eine Reihe von Gedanken, die sich mit der Liturgie im subjektiven Sinne, sie mit Recht vor allem in dem Bestehen und Wirken lebendiger mit dem Erlebnis, das sie in unserer Seele bewirkt, beschäftigen‘“ Gemeinden erblicken, Es ist aber ein besonderes Mittel, das (S. VIT) und stellt dies Erlebnis dar I. in seiner Eigenart (S. 1—31); Brüssau: für solchen Aufbau immer wieder betont: die kreis- II. in seinem Werden (S, 32—62); IIT. in seinen Wirkungen (S. 63 bis 89). Polemik gegen anders Denkende und Fühlende liegt dem synodale Arbeitsgemeinschaft. Die Organisation der Kreis- Verf. hier fern. Er will nur einen bescheidenen Beitrag zur religiösen synode mit ihren Pastoren und Laienmitgliedern soll nicht bloss Erneuerung unseres Volkes vom Standpunkt eines Freundes der Liturgie in ihren jährlichen Zusammenkünften in Erscheinung treten, liefern (S. IX). . Charakteristisch für diese Vorträge ist ikre wesentlich sondern soll durch alle ihre Organe eine dauernde, lebendige, christozentrische Fassung:, und der Verf., auf diesem Gebiete wissen- schaftlich zu Hause, in warmer Herzensbeteiligung, begeistert seiner die Gemeinden befruchtende Arbeit leisten. Hierzu vermögen Aufgabe dienend, verfügt zugleich über eine lebensvolle, manchmal glänzende Sprache, die zuweilen allerdings reichlich modern mit diesem die Vorträge des in langjähriger Ephoralarbeit bewährten und Gegenstande umgeht und hier und da zur Manier wird. Wer im aus reicher Erfahrung sprechenden Verf.s viel Anregung und Obwohl sie alle während des Krieges übrigen die Schriftlehre vom Gebet zugrunde legt, auch das Gebets- Förderung zu geben. leben der Kirche Christi gebührend berücksichtigt, erkennt wohl gern gehalten sind und die Beziehung auf denselben nicht vermissen und dankbar an, dass diese Vorträge nicht wenige vortreffliche einzelne Gaben darbieten, muss aber immer wieder wahrnehmen: sie wollen lassen, und obgleich manches darin nur von lokaler Bedeutung das Beten auf sinnenfällige Fundamente zurückführen! Garizim und ist, hat doch.der Herausgeber darin recht, dass sie im ganzen Jerusalem\ entgcheiden. Geist und Wahrheit leiden Schaden. ein mehr als lokales und zeitliches Interesse beanspruchen, da ı Fr. Hashagen-Rostock. , sie Gedanken enthalten, die einer weiteren Entwickelung fähig 7 Kouchützki‚‘Rudolf‚ Das Paradies i n euch. Braunschweig 1918, Georg Westermann (158 8. 8). 5 Mk. sind und Probleme berühren, deren Lösung erst einer späteren Zeit vorbehalten bleibt. Kein Pfarrer und Superintendent wird Mit zwiespältigen Empfindungen liest man als Christ und Theolog dieses persönliche Bekenntnisbuch. Es ist so warmherzig, so eindring- die Vorträge ohne Gewinn für sein Amt studieren. lich geschrieben; die ganze Romantik eines ehrlichen Gottsuchens J. Steinbeck- Breslau. glänzt einem entgegen, und eine Religiosität, die sich an Jesus orientieren möchte, kann sich kaum genug tun an guten, lebens- freudigen und tief innerlichen Gedanken, Bildern, Wünschen, Hoff- nungen. Aber es ist mehr schöngeistige Jesusverehrung, als schlichter, Kurze Anzeigen. biblischer Christusglaube. Der Verf, wettert gegen „veraltete Formen“, Bertsche, Dr. Karl (Professor in Schwetzingen), Abraham a Sanota aber dazu gehört ihm auch das Kreuz und die Erlösung nach dem Olara. Blütenlese aus seinen Werken. Zweites Bändchen. Mit Verständnis eines, Paulus und eines Luther. Er meint, das Luthersche Glaubensbekenntnis habe für seine Zeit gute, treue Dienste getan, so 10 Bildern. 3. und 4. Aufl. Freiburg i. B. 1919, Herder (XIV, dass es wohl ein Denkmal verdiene, aber nun gleiche es einem leck 296 8. 8). Geb. 9.40. Die Auszüge aus den Werken VHans Ulrich Megerles, die Bertsche gewordenen Schiff, und man müsse sich nach einem neuen Fahrzeug herausgibt, finden grosse Beachtung. — In diesem gegen die vor acht umtun, das den Geist des Nazareners zeitgemäss weiterbringe. Ver- Jahren erschienene erste (Doppel-)Auflage etwas verkürzten Bande sind geistigung, Verinnerlichung wird verlangt, aus der Sehnsucht der Zeit heraus und doch wieder auch gegen einen Zeitgeist, sofern er sich hauptsächlich Stücke aus den beiden nachgelassenen Predigtsammlungen „Abrahamisches Bescheidessen“ und „Abrahamische Lauber-Hütt“ aufs allzu intensive Vernünfteln verlegen möchte. Ein Stück moderner sowie aus dem zweiten Bande von „Judas der Erzsche “ zusammen- Weltanschauungsnot! Ein Verlangen nach , innerster Harmonie und gestellt. Die scharfe Beobachtung, der unerbittliche Freimut, die entsprechender Gestaltung des ganzen Kultuslebens, und es bleiben recht peinliche Erdenreste, es bleibt die fatale Nervosität der Seele. ‚einzigartige Sprachgewalt, der Humor, der aber sehr oft hart an die Da hilft auch nicht „die göttliche Kunst“, so sehr sich auch jemand Grenze des Zulässigen streift, aber auch die ermüdende Breite und Mühe geben möchte,' mit ihr „die Gottesflamme in seines-Bruders Weitschweifigkeit, der Mangel an echter, tiefer Religiosität (welch ein Unterschied zwischen ihm und Bossuet!) sind klar zu erkennen. — Seele zum Leuchten‘“ zu bringen. Also, manch feiner Einzelgedanke Veraltete und dialektische Wendungen scheinen nicht immer richtig in schöner, fesselnder, rührender Form, aber der Geist des Ganzen ein erklärt zu sein. WVerwiesen sei auf die Variante zu dem Lied Ach Geiet innerweltlicher Religion, und das ist im Grunde genommen über- Theobald-Nürnberg. haupt keine Religion, sondern nur eine religiöse Stimmung. Eine solche wie flüchtig, ach wie nichtig usw. 8. 21 ff. Glitsch, Dr. iur. Heinrich (Privatdozent an der Universität Leipzig), kann für eine Weile ein paar Glücksrhythmen auslösen, aber „das tesurteile. Mit 7 Abbildungen. (Voigtländers Quellenbücher, Paradies in euch“ kann sie nicht schaffen; dieser Gottesfriede kommt doch wohl sicherer auf dem Wege des demütigen biblischen Glaubens- Band 44.) Leipzig, Voigtländer (63 8. 8). 60 P£. as gehorsams. Dr. Schröder-Leipzig. il ist keine ausschliesslich germanische oder christ- liche Einrichtung, sondern fand und findet sich bei vielen Völkern einer gewissen Kulturstufe. Das Gottesurteil, das wir bei den Germänen des Mittelalters kennen, ist ein Erbstück ihrer vorchristlichen Ge- Neueste theologische Literatur, schichte, das für so Jange Zeit zu einer von der Kirche geleiteten Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Handlung wurde, als die Kraft massiven Wunderglaubens wirkte. Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Penniman, Josiah H., A Diese richtige Grundanschauung teilend, stellt Glitsch für die ver- Book about the English Bible, London, Macmillan (453 S, 8). 10 s. ( \ 63 / 64 Biblische Einléitungswissensohaﬂ. Gordon, Alex. R., The Faith Kirchenrecht, Patin, Dr. theol., Kanon. Wilhelm” Aug., Das of Isaiah. (The Humanism of the B Bible Ser.) London, Clarke (8). 68 Bayerische- Religionsedikt vom 26. Mai 1818 u. seine ‘Grundlagen. b Biblische Geschichte. Bertholet, Prof. Alfred, Kulturgeschichte Erlangen, Jur. Diss. 1919 (VII, 116 8. 8). — Wollmann, Ref. Ernst, Die nicht öffentlich aufgenommenen Religionsgesellschaften in ihrer Israels. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 294 S, gr. 8). 13 ..4. Stellung zum Staate nach Preussischem u. Reichs Recht. Breslau, R.- — Thomson, J. E. H., The Samaritans. Their testimony to the religion u. staatswiss. Diss. 1919. Borna-Leipzig, Noske (XII, 96 8. 8). of Israel. London, Oliver & Boyd (8). 16 s. Philosophie, Braileanu, Dr. Traian, Die Grundlegung zu e. Wissen- Patristik. Simpson, W. J. Sparrow, The Letters of St. Augustine. schaft d. Ethik. Wien, W. Braumüller (VIIT, 290 8. gr. 8). 12 .4. — (Handbooks of christian literature.) London, Society f. promoting Hecke, Gustav, Psychologie. Gesamtdarstellung nach dem Stande der christian knowledge (356 S. 8). 10 s. Gegenwart mit Berücks. d. geschichtl. u. philosoph. Voraussetzungen, Mystik. Klassiker, Die, d. Religion. Hrsg. v. Prof. Lic. Gustav Braunschweig, A. Graff (XVI, 453 S. gr. 8). 12 .4. — Hermkes, Pfannmüller. 14. u. 15. Bd.: Lehmann, Pfr. 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Gottes Weltregimen ti — Und die Bibel?. I; — Minoriäten-. la storia dell’ UniversitA di Bologna. Vol.4. Bologna, Cappelli (8). 1. — Seeberg, Reinhold, Die Universitätsreform im Licht der An- schutz. — Schulnot in Thüringen. — Staat und Kirche in Bayern. — Von unseren amerikanischen Brüdern. — Kirchliche Nachrichten.. fänge unserer Universität Berlin, Rede zum Gedächtnis Friedrich Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. Wilhelms IIL 1919 (27 8. 4). Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 5. Leipzig, 27. Februar 1920. XLI. Jahrgang. O Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 ,4. — A.nzei‚_;enpreiu: die zweigespaltene Petitzeile 50 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Kraeling, Emil, Aram and Israel, Parpert, Friedrich, Die Aufgabe der geschicht- Langemann, Studienrat Prof. Dr., Der Kampf Beer, der Frau im israelitischen Altertum, *. jie soziale und religiöse Stellung Meschler, Moritz, S. J., Geistesleben, ichen Abstraktion, deutsche Kaisertum, es Papsttums gegen das protestantische Preuss, D. Dr. Hans, Lütherbildnisse, Hashagen, Prof, Dr., Wir deutschen Christen im Slisansky, Laurentius, Newe Reisebeschreibung‘ Schlüter, Lic. theol, Joachim, Die Theologie des Leiden und Tun, nacher Jerusalem undt dem H, Landte, Hugo Grotius, Runze, Dr. Maximilian, Predigten von Johann Gottlieb Fichte, Im Reiche der Gnade, Lindworsky, Dr. J., Der Wille, seine Erscheinung und seine Beherrschung nach den Ergebnissen Sailer, Bischof Johann Michael, Christliche Briefe Neueste theologische Literatur, der experimentellen Forschung, eines Ungenannten von den Jahren 1783—1803, Zeitschriften, Kraeling, Emil, Aram and Israel, Neu York 1918, Co- Heranziehung meiner Geschichte ist zu bemerken, dass beide lumbia University Press (155 S. gr. 8). Bände während des Krieges neu erschienen sind (1916 und Es war ein guter Gedanke des jugendlichen Verf.s, sich mit 1917), was dem Verf. nicht bekannt sein konnte. Es wäre einer Geschichte der Aramäer in Syrien und Mesopotamien und deshalb zu vergleichen über Benhadad II® 395 f, über Qargar ihres Verhältnisses zu Israel bei der gelehrten Welt einzuführen, 401 f. usw. Bei Namen wie Jaubidi und ‘ Azrijau von Jxdi Zwar besitzen wir seit 1911 das Buch von Schiffer über den- vermisst man eine Erklärung darüber, wie Ja’u nach Aram Auch über die Achlamäer selben Gegenstand. Aber einmal ist seitdem manches Material kommt (vgl. GVI, I8 586; II® 521). zugewachsen, und sodann konnte eine Betrachtungsweise von wäre der ebenda I® 664 ff. stehende Verweis auf Ungnad: etwas anderen Gesichtspunkten aus der Sache nur {förderlich Sund. Se. Times 1911 und Hebr. Gram. 1912 nicht unnütz ge- sein. Was Kraeling bietet, ist eine Uebersicht der Entwickelung W658!1.} Rud. Kittel-Leipzig, der Aramäer von der Urzeit an bis zum. Uebergang des Aramäer- Dass mit dem Aufhören gebietes in assyrische Herrschaft. selbständiger Aramäerstaaten Sprache, Kultur und Volkstum der Beer, Dr. G. (Professor an der Universität Heidelberg), Die Aramäer nicht zu Ende sind, das deutet der Verf. freilich am soziale und religiöse Stellung der Frau im israeliti- schen Altertum, Schlusse an, aber in seine Untersuchung hat er dieses geistige (Sammlung gemeinverständl. Vorträge Weiterleben des Aramäertums nicht einbezogen. Allerdings u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. Religions- geschichte. 88.) Tübingen 1919, Mohr (47 S. gr. 8). 3 Mk. hätten dazu noch ganz andere Vorarbeiten gehört. Man denke an die aramäischen Dialekte von der persischen bis zur neu- Eine Einleitung (S. 1—5) erörtert die allgemeine Stellung testamentlichen Zeit, an die Targume und Talmude und die des weiblichen Geschlechts bei den Israeliten, für welche die Papyrusliteratur. alte Stammesverfassung mit der von ihr vorausgesetzten Stellung Wir haben aber kein Recht, mit dem Verf. zu streiten über des Männerverbandes massgebend war. Die israelitische Frau den Umfang, den er seinem Thema gab, sondern können für wird dann in alle ihre sozialen und religiösen Beziehungen be- das Dargebotene dankbar sein. Es ist eine fleissige und solide, gleitet, in ihre Ehe, in der sie rechtsbeschränkt, aber doch vielfach fast erschöpfende Darstellung der Geschichte . jener nicht völlig rechtlos war, ihre Mutterstellung, die sie dem Vater nordsyrischen und mesopotamischen Gebiete, die das Alte Testa- fast ebenbürtig machte, ihren Gottesdienst, bei dem sie oft nur ment als Aram zu bezeichnen pflegt. Dass die Heranziehung als ein Anhängsel des Mannes erschien, aber doch auch als der Autoritäten noch etwas Unsicherheit verrät, wird man dem Hüterin alter, oft auch verbotener religiöser Sitte, zuletzt ihre Anfänger gern zugute halten; mit weiterer Vertiefung in die nationale Betätigung durch Anfeuerung des Kampfes der Männer Probleme wird der Verf. von selbst lernen, gewagten Hypo- und eigene Opferfähigkeit, In wohltuender Freude an den feinen thesen einzelner Mitforscher gegenüber Zurückhaltung zu üben. Zügen, in denen das Alte Testament über die durch das Recht Ich denke dabei an manches von Winekler Uebernommene, ebenso der Frau gesetzten Schranken hinausgeht, macht der Verf. er- an die Gleichsetzung von Qir mit Ur-Mugajjar u. &, Ueber kennbar, wie die im Neuen Testament ausgesprochene religiöse den Namen Hebräer (32) wäre zu vergleichen GVI, I? 479; Gleichstellung von Mann und Weib schon in der alten Zeit die Erklärung von big‘at-ümen in Am 1, 5 ist verwunderlich (63): ihre Wurzeln hat. Da die alte rabbinische Literatur mit heran- es ist Ba‘lbek, ob nun ehedem big‘at’-ön (Heliopolis in der Biqg‘a) gezogen ist, reicht die Darstellung über das israelitische Alter- oder big‘at-ba‘al (der Baal in der Bio‘a) dastand; vgl. dazu tum hinaus und schliesst die neutestamentliche Zeit ein. An Stud. z. hebr. Arch, 138 (dazu wieder Stumme ZDPV 1909, 175). einigen Punkten werden Fragezeichen erlaubt sein. Warum Dann wird aber auch b#7-"eden nichts mit bet-Adini zu tun soll die Erzählung von der Blutschande der Tochter Lots als haben, sondern appellativ zu fassen gein. Zu der vielfachen Beispiel „heidnischen Opfersinns“ der Frau gemünzt sein (S. 10)? 65 66 A ?‚é 67 68 Es -handelt sich doch um einen Flecken, der den Moabitern des Humanismus; gerade in dem, was als das Eigenste und angeheftet wird. Aber es hätte können noch mehr betont sein, Neue in dem Denken des Mannes erschien, in seiner Lehre‘’ vom dass die Aufgabe der Fortsetzung der Familie durch Männer- Naturrecht, erkennt die neuere Forschung die Zusammenhänge geburt (Hi. 3, 3) die höchste Wertung der Frau bedeutet, mit der gemein-kirchlichen Theorie, mit den Ueberlieferungen welche im Bereich des israelitischen Geschlechterrechtes mög- der antiken Staatslehre, wie sie durch den Humanismus ver- lich war. Ein „Nadelgeld“ (S. 19) war die cepvn (nicht wEpvn) mittelt wurden, mit dem spätmittelalterlichen Defensor pacis. des rabbinischen Rechtes nicht, sondern der Brautpreis der Bei alledem bleibt die eigene Denkleistung des Hugo Grotius alten Zeit war in eine Zahlung an die Braut verwandelt, gross genug. Gehört er auch nicht zu den grossen schöpferischen welche ihre Zukunft sicherstellen sollte. S. 35 ist nicht klar Gestalten der Geistesgeschichte, so hat er doch die von ihm betonten überlieferten Gedanken, vor allem die Anschauungen gemacht, woher die spätere Absonderung des Weibes im Gottes- dienste stammt. Nicht die Vorstellung von dem Vorrang des des Erasmus, selbständig fortgebildet und sie, ob auch bei Leb- Mannes, sondern von der unsicheren Reinheit der Frau war zeiten einsam und wenig erfolgreich, durch seinen Einfluss auf dabei massgebend. Auch sollte erwähnt sein, dass das Gesetz eine grosse Reihe führender Denker des 17. Jahrhunderts zu davon nichts weiss, weshalb das Treten der Frau zum Opfer- mächtiger Wirkung gebracht. In der Vorgeschichte der Auf- altar als erlaubt erschien, obwohl sie an der Opferhandlung klärung hat neben Cartesius kaum ein Denker solche Bedentung selbst nicht teilzunehmen hatte (Tos. Erach. II, 1 neben Mischna gewonnen wie Grotius. Men, IX, 8, nicht X, 9, wie Beer S. 38; s. Palästinajahrbuch Schlüters fleissige Untersuchung macht nicht den Anspruch, 1909, S. 34). Gustaf Dalman-Greifswald. grundlegende neue Erkenntnisse zu bieten. Die Frömmigkeit und Theologie des Grotius wird nach den Quellen, unter reich- licher Benutzung auch der Briefsammlung, sauber dargestellt und theologiegeschichtlich beurteilt, Guten dogmengeschtlichen Preuss, D. Dr. Hans (a. o. Prof. in Erlangen), Luther- Blick beweist der Verf., wenn er die Abhängigkeit und doch bildnisse, ausgewählt und erläutert. . Mit 22 Abbildungen. 2., vermehrte u. verb. Aufl. (Voigtländers Quellenbücher, wieder Selbständigkeit des Grotius gegenüber Erasmus auf- zeigt, von der Einwirkung des Nominalismus auf sein Denken Band 42.) Leipzig, R. Voigtländers Verlag (64 S. 8). 1 Mk. spricht oder sein Verhältnis zu den Konfessionskirchen, den Arminianern und Sozinianern erörtert. Die Frage nach der Die Schrift beginnt mit einer Charakteristik von Luthers Aeusserem schon in der Anfangszeit seines Auftretens, ebensowohl Stellung des Grotius zur katholischen Kirche ist neuerdings wieder in Fluss gekommen durch die Versuche von kätholischer durch Gegner als durch Freunde und Verehrer. Dabei wird be- Seite, Grotius innerlich für den Katholizismus in Anspruch zu sonders seiner hell und feurig blickenden Augen gedacht. Freilich nehmen (8so Krogh-Tonning 1904) oder gar Beweise für seinen hat nur Lukas Cranach uns sein Antlitz überliefert, und eine strenge tatsächlich vollzogenen Uebertritt beizubringen (Sophie Görres Sichtung der zahllosen Werke, die Cranachs Wappen führen, ist nötig, da sehr viel Arbeit von dessen beiden Söhnen oder in den Historisch-politischen Blättern Bd, 154, 1914). Schlüter Nur fünf Lutherbilder sind bestimmt von setzt sich über dieses Problem vor allem mit Krogh-Tonning Gesellen stammt. sehr glücklich auseinander. Der katfholische Gelehrte, übrigens diesem, zwei Kupferstiche und drei Gemälde. Zu den letzteren selber ein Konvertit, hatte eine Entwickelung in den theo- gehört „Luther als Junker Jörg 1521“ und „als junger Ehe- logischen Gedanken des Grotius behauptet, die ihn von einem mann“, Massenhafte Produktionen Luthers wie Melanchthons and der beiden Kurfürsten Friedrich und Johann brachten die vorwiegend protestantischen Ausgangspunkte durch eine Periode vorherrschender Unionsgedanken schliesslich in wesentlich katho- Jahre 1532 und 1533. Der heutzutage am weitesten verbreitete lische Anschauung hineingeführt haben sollte: „Wir stehen nicht Luthertypus geht auf Cranachs Bild von 1542 zurück. Die an, Grotius als einen advocatus Romae im Protestantismus zu interessante Schrift zeigt uns auch, in wie verschiedener Weise die bezeichnen, der in der ganzen letzten Hälfte seines Lebens als verschiedenen Generationen in den folgenden Jahrhunderten bis zur Gegenwart Luthers Bild aufgefasst haben, in der Tat auch Märtyrer für katholische Wahrheit litt.“ Schlüter weist aus den Quellen zwingend nach, dass jene dreistufige Entwickelung ein Zeugnis für die wahre Grösse des Gottesmannes. So nehmen wir auch diese Gabe gern und mit Dank entgegen. nichts anderes als eine gegenüber dem tatsächlichen Quaellen- befunde gänzlich unhaltbare „tendenziöse Konstruktion“ dar- D. Dr. Nobbe- Leipzig. stellt. Man kann bei Grotius „kein Nacheinander von unionisti- schen und Kkatholischen Gedanken, sondern nur ein Neben- einander und Ineinander konstatieren“. „Eine wirkliche Ent- Schlüter, Liec. theol. Joachim, Die Theologie des Hugo wickelung, die für die grundsätzliche Beurteilung von Wichtig- Grotius, Göttingen 1919, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, keit wäre, lässt sich in der Theologie des Grotius nicht fest- 120 8. gr. 8). 3.60 u. Teuerungszuschl. stellen“ (S. 112 f£.). Die Zusammenhänge zwischen dem Humanismus und der Auch abgesehen von diesem besonderen Punkte sind die Aufklärung haben seit Diltheys grundlegenden Untersuchungen kritischen dogmengeschichtlichen Urteile Schlüters besonnen und klar. in verstärktem Masse das Interesse der Forschung auf sich Der Verf. weicht dabei gelegentlich mit gutem Grunde gez0ogen. Es handelt sich hier um ein Gebiet, auf dem neue von Dilthey und Tröltsch, denen er im ganzen naturgemäss Entdeckungen durchaus noch zu erwarten stehen. Karl Müllers viel verdankt, ab (S. 24 D Schade ist nur, dass die Unter- Forschungen über den nahezu verschollenen Acontius sind ein suchung da, wo e8 sich um das Verbältnis von Qrotius’ Beweis dafür (Kirchengeschichte II, 2; 1919). Aber auch auf Frömmigkeit zu Luthers Rechtfertigungslehre handelt, bei längst bekannte und oft erforschte Gestalten fällt neues Licht. dogmenhistorischen Feststellungen stehen bleibt und nur ganz Zu ihnen gehört in erster Linie Hugo Grotius. Wir sehen ihn gelegentlich und ganz schüchtern religiöse Werturteile wagt. heute im engen Zusammenhange mit der breiten Bewegung „Vom eigentlichen Geist des Luthertums war Grotias weit ent- 69 70 fernt.“ „So hat er auch weder für die Person noch für das Lindworsky, Dr. J. (S. J.), Der Wille, seine Erscheinung Werk Luthers je das rechte Verständnis gewonnen“ (S. 108). und seine Beherrschung nach den Ergebnissen der „Es lässt sich nicht leugnen: Im Grunde fehlte ihm ebenso experimentellen Forschung. Leipzig 1919, Johann wie seinem Meister Erasmus das Verständnis für die evan- Ambrosius Barth (208 S. gr. 8). 11 Mk, Das sind wohlbe- Die neue Arbeit Lindworskys, eines Külpeschülers, bisher gelische Rechtfertigungslehre“ (S. 60 f.). gründete, riehtige Urteile. Aber den Tatsachenurteilen hätten in München, jetzt in Cöln, enthält eine kritische Besprechung sich entschlossenere Werturteile gesellen sollen. Man kann das der gegenwärtigen experimentellen Willensforschung; nach dem Verhältnis des Grotius zu Luther ebensowenig wie das des Literaturverzeichnis liegen ihr 43 Untersuchungen zugrunde, Erasmus zu seinem grossen Gegner aus der Tiefe heraus dar- die mit zwei Ausnahmen in den Jahren 1910-—14 erschienen sind und neben deutschen auch angelsächsische und französische stellen, wenn man an der Frage vorübergeht, ob es sich hier um zwei nebeneinander berechtigte individuelle Formen christ- Psychologen zu Verfassern haben. Lindworsky darf den An- licher : Frömmigkeit handelt oder wie sonst ihr gegenseitiges spruch erheben, ein vollständiges Bild der gesamten gegenwärtigen Schlüter betont nun Verhältnis prinzipiell zu bestimmen ist. experimentell-psychologischen Willensforschung zu vermitteln zwar, dass der von Grotius vertretenen Form der Frömmigkeit und damit auch dem Nichtfachmann, der, wie Religionspsycho- Jogen, Ethiker, Metaphysiker, aber auch praktische Geistliche „sehr viel fehlt von der religiösen Tiefe, Kraft und Innigkeit, wie sie im Augustinismus liegt“ (S. 12). Aber diese und ähn- und Pädagogen, an den Ergebnisses dieses Zweiges der Psycho- liche Andeutungen (S. 13) halten sich zu sehr im Unbestimmten logie interessiert ist, ein nützliches Orientierungsmittel an die Schlüter lehnt die Bezeichnung „flacher Hand gegeben zu haben, das des Dankes seiner Leser sicher ist. und Allgemeinen. Moralismus“ für Grotius’ Form der Frömmigkeit ab. Er stellt Ein bedeutsames Stück der kritischen Ausführungen des fest, dass es sich um „undogmatisches Christentum“ handelt, Verf.s richtet sich gegen die Ergebnisse der früheren Forschungen „eine einfache, schlichte Laienfrömmigkeit, die lebt von zu- des Königsberger Psychologen Narziss Ach, die Külpe selbst versichtlichem ’Gottvertrauen und lebendiger Jenseitshoffnung, gelegentlich vertreten hat. Ach glaubte neben den assoziativen und die sich betätigt im praktischen Leben in der Erfüllung und perseverierenden Reproduktionstendenzen noch besondere, der Gebote der Liebe“ (S. 6). Da sollte doech auch dem dem Willensleben eigentümliche Einstellungen nachweisen zu Dogmenhistoriker die Frage brennend werden: haben wir 68 können, die von der gestellten Aufgabe (oder von der Bedenutung bei dieser um die Bergpredigt gesammelten „Laienfrömmigkeit“ der Zielvorstellung) ausgehen und bewirken, dass unter mehreren wirklich, wie Erasmus und Grotius meinten, mit dem eigentlich sich im Denkverlauf anbietenden Reproduktionstendenzen die der gestellten Aufgabe entsprechende sich verstärkt und zur Lebendigen und daher letztlich allein Lebensfähigen im Christentum zu tun, oder geht sie harmlos an Tiefen des Erlebens vorbei, Herrschaft gelangt. Solche Einstellungen, die in der Selbst- deren innere Bewegung erst im Iutherischen Rechtfertigungs- beobachtung auch dem Nichtfachmann geläufig sind, wurden glauben zur Ruhe kommen kann? Mit anderen Worten: stellt in einem besonderen technischen Sinn als „determinierende sie eine gereinigte, auf das Wesentlichste und Einfachste be- Tendenzen“ bezeichnet. Sie sind noch 1912 von Koffka mit gchränkte Form des kirchlichen Christentums, in sich lebeng- neuen Gründen verteidigt worden. Lindworsky sucht dagegen fähig, dar, oder bedeutet sie nur eine Vorstufe, die über sieh in ausführlicher, an den Göttinger Psychologen &. E. Müller hinausweist, eine durchaus unvollständige Art religiöser Er- sich anlehnender Kritik zu zeigen, dass die determinierenden fahrung? Solange die Dogmengeschichte eine theologische Tendenzen keine dem Willensleben eigentümliche Erscheinung Disziplin bleiben will, muss sie sich diesen Fragen gegenüber sind (S.163), ja dass ihre Annahme in dem erwähnten technischen klar entscheiden. Unserem besonderen Gegenstande, der Theo- Sinne neben den geläufigen Assoziations- und Reproduktions- logie des Grotius gegenüber wäre das um so erwünschter, als erscheinungen überflüssig wird (S. 103). Dilthey und Tröltsch mit ihren Werturteilen und der Aussprache Damit werden auch die von Ach mit grossem Geschick ihrer Sympathien keineswegs zurückhaltend waren. Es ist hohe unternommenen experimentellen Messungen der „Willenskraft“ Zeit, dass wir gesehichtliche Darstellungen des Protestantismus auf Grund des zugehörigen „Assoziativen Aequivalentes“ für die erhalten, die der Alleinherrschaft der Dilthey - Tröltschschen Position des Verf.s hinfällig. Die scharfsinnige Besprechung, Wertungen in unserer gebildeten Welt ein Ende machen. Man die Lindworsky diesen Experimenten in einer eingehenden kann die beinahe hoffnungslose Tyrannis dieser Massstäbe und qualitativen Analyse zuteil werden lässt, fusst vor allem auf Urteile bei unseren Profanhistorikern immer wieder feststellen. der von Ach nicht ausreichend berücksichtigten Beobachtung, Um so dringender ruft die Stunde nach einer Darstellung des dass in der Hauptperiode der Versuche das Aufgabebewusstsein Altprotestantismus, die ihn und seine Gegner nicht, wie es bei von einem Teil der Vp.n festgehalten wurde, während er bei Dilthey und Tröltsch geschieht, mit ausserreligiösen Massstäben, dem anderen Teil der Vp.n zurücktrat (S, 120). Die Gegen- etwa der kulturellen Fruchtbarkeit und der Bedeutung für die wärtighaltung der Aufgabe, die entscheidende Bedeutung für moderne „Kultur“ misst, sondern, wie e8 religiösen Bewegungen die Aufgabelösung hat, lässt es überhaupt nicht zu dem von gegenüber setbeatverständlich sein sollte, in erster Linie an dem Ach vorausgesetzten Kampf zwischen determinierenden und Masse der Vollständigkeit, Tiefe und Kraft der religiösen reproduzierenden Tendenzen kommen, so dass eine Messung Erfahrung. Hier liegen grosse Aufgaben für unsere kirchen- bei dieser Lösungsweise unmöglich wird. Bei der Erlebnisgruppe geschichtliche und dogmenhistorische Arbeit vor. Gerade auch ohne Aufgabepräsenz entwickelt sich lediglich ein Wettstreit die Einzelstudien sollten an ihnen mithelfen. Dadurch würden reproduktiver Tendenzen. Was hier gemessen werden könnte, Kirchen- und Dogmenhistorie wieder ihren theologischen ist nicht das Stärkeverhältnis von determinierenden Tendenzen Charakter, d. h. ihren inneren Zusammenhang mit der systema- und Assoziation, sondern das Stärkeverhältnis der vom ‚Vorsatz tisehen Theologie, bewähren. Althaus- Rostock, ausgehenden Assoziation und der von den vorherigen Lern- versuchen getifteten Assoziation (S. 124). Die eigene Stellungnahme des Verf.s, die bei den kritischen 71 R Erörterungen überall durchblickt, ist neben den neueren Ver- Willensentscheidung und Zustimmung enthalten das Charak- öffentlichungen Achs vor allem durch die Arbeiten zweier teristische des Willensvorganges in sich. Das Wesen der Zu- Löwener Psychologen, Michotte und Prüm, die ihre Forschungen stimmung ist aber mehr als blosse Tätigkeit, es bedeutet — in den „Archives de Psychologie“ 1910 erscheinen liessen, be- und damit kommen wir über das Ergebnis der Löwener Psycho- stimmt. Michotte und Prüm legten ihren Versuchen den Akt logen hinaus — eine „Stellungnahme des Ich“ (S. 71), die der Wahl zwischen zwei Alternativen zugrunde. Aus hier nicht nicht im Sinne des Sensismus als eine tatsächlich eingetretene zu besprechenden Gründen forderten sie von ihren Vp.n die Positionsveränderung des Ich zu bezeichnen ist, sondern als Entscheidung, ob sie die im Versuch mit Hilfe eines Achschen eine erlebte, im eigentlichen Sinn des Wortes selbsttätige Stellung- Kartenwechslers dargebotenen Zif?ernpaare addieren oder sub- nahme. Nach der Theories Lindworskys lässt sich also das trahieren, bzw. multiplizieren oder dividieren „wollten“ (S. 17 ff.). Wollen „als eine erlebte, vom Ich ausgehende Tätigkeit“ be- Aus den dem VI. diktierten Protokollen ergab sich nun das be- schreiben, „mit der eine Stellungnahme des Subjektes erreicht merkenswerte Ergebnis, dass die Vp.n — allerdings erst mit wird“ (S. 72). fortschreitender Uebung (S. 22. 69) — den deutlichen Unter- Besonders wichtig für die Willensforschung wie für die schied zwischen assoziativ bedingten Vorgängen der Motivation Theorie Lindworskys sind die Ausführungen über die Motive und im eigentlichen Sinn willensmässigen Erlebnissen feststellen und die Motivation. Ihnen liegt neben den erwähnten Ver- konnten (S. 22 f.). Lindworsky hätte schon hier, wie er es öffentlichungen der Löwener Schule eine Untersuchung eines später tut (S. 75), konstatieren können, dass diese Beobachtungen englischen Psychologen Barett zugrunde, die 1911 in London sowohl der „Vulgärpsychologie“ wie dem deskriptiv phänomeno- erschien, wozu als Ergänzung die Arbeit eines Wundtschülers logischen Befunde der Selbstbeobachtung entsprechen, womit Westphal tritt. Lindworsky unterscheidet zwei Arten, wie ein freilich auch die Grenzen derartiger Feststellungen gekenn- Bewusstseinsvorgang, also auch das Willenserlebnis, zustande zeichnet sind. kommt: durch Wirkursachen und durch Bedeutungen (S. 52). Die willensmässigen Erlebnisse sprachlich zu charakterisieren, Wirkursachen bieten der Erklärung insofern keine Schwierig- fiel den Vp.n Michottes und Prüms begreiflicherweise nicht ganz keiten, als sie nach den bekannten Reproduktions- und Asso- leicht. Das Bezeichnende der willentlichen Wahl ist in dem Anders steht 88 ziationsgesetzen seelische Abläufe bestimmen. Bewusstsein der Tätigkeit, das sie erleben, zu suchen .(une mit den durch Motive „im engeren Sinn“ (S. 60) begründeten activit6 v6cue); das Ich wird als der Ausgangspunkt dieser Willenserlebnissen. Da Michotte und Prüm auf die Frage: was Aktivität hingestellt (S. 23. 69 ff.)J. Das Erlebnis ist aber nicht ist ein Motiv? keine Antwort geben, unternimmt Lindworsky als selbständiges Vorkommnis neben der Konstatierung der ge- nach einer Musterung der vorhandenen KErklärungsversuche troffenen Wahl und der zu begründenden Vorgänge aufzufassen, (S. 44 f.) die fragliche Bestimmung durch eine erneute Be- vielmehr affiziert und durchdringt das Tätigkeitsbewusstsein die arbeitung des von den genannten Forschern vorgelegten Materials, ganze Erlebnisfolge. Seine Erörterungen nähern sich auch in diesem Punkte wiederum Michotte und Prüm bleiben vorsichtigerweise bei dieser einer Bedeutungsanalyse und kommen auch der phänomeno- Konstatierung stehen und begnügen sich, die willensmässigen logischen Methode im technischen Sinn des Wortes gelegentlich Wahlakte in die Reihe anderer psychischer Tätigkeitserlebnisse, sehr nahe (S. 52). der sog. „dynamischen Bewusstseinserscheinungen“ (S. 70) ein- zustellen, ohne die letzteren von den ersteren zu sondern. Sie Die Verwendung des Wortes Motiv wird von Lindworsky auf die Fälle eingeschränkt, in denen nach der Selbstbeobachtung betonen, „dass durchaus nicht umgekehrt alle Erlebnisse, die irgendwie das Bewusstsein eines „Wertes“ gegeben ist (S. 47), als Tätigkeiten bewusst werden, darum auch schon Willensakte sind“, Um es scharf herauszuheben: Michotte und Prüm ge- wobei vorausgesetzt wird, dass die alte, bereits von anderen (wie Renault d’Alonnes) bekämpfte einseitige Auffassung, als Jangen nicht dazu, das bei ihren Vp.n festgestellte willens- mässige Tätigkeitserlebnis gegen die übrigen aktiven Bewusst- ob nur ein „Gefühl“ das Motiv eines Willensaktes sein könne, zu eng ist (S. 46). Motiv und Bedeutung sind für diese Auf- seinserscheinungen abzugrenzen. Wenn demnach Lindworsky fassung Wechselbegriffe, während unter Motivation allgemein im Verlauf seiner Ausführungen die Ergebüisse der Löwener die Beziehung zwischen den Motiven und der Wahl verstanden Psyoholoten in seine weitergehende, gleich zu besprechende wird (S, 23)., Das Wollen erfolgt im Hinblick auf den „Sinn“ Theorie einbaut und zum Teil in scharfen Worten gegen ent- gegenstehende Ansichten verwertet, o berücksichtigt er die von der Aufgabe (S. 108). Zur Vervollständigung der oben ge- gebenen Definition ist also hinzuzufügen, dass Willensakte den beiden Forschern gemachte Einschränkung nicht und setzt an Stelle ihrer Auffassung die eigene Interpretation ihrer Theorie durch ein Motiv begründet werden und dadurch in schärfsten Gegensatz zu den assoziatiyv bedingten Willensbandlungen treten (8. 71 £). (S. 60)., Das Charakteristische dieser Auffassung wird vollends Lindworsky ist sich dieser Tatsache bewusst und begründet in wohldurchdachten Ausführungen, wieso er sich zur Er- klar, wenn Lindworsky die allgemeine philosophische Unter- scheidung von Grund und Ursache auf seine Theorie anwendet weiterung der von Michotte und Prüm festgehaltenen Position . berechtigt glaubt. Er verwertet zu diesem Zweck die neueren (S. 47). Die Klarheit seiner Position ermöglicht dem Verf. die nicht Untersuchungen Achs (Ueber den Willensakt und das Temperament, Leipzig 1910; Ueber den Willen, Leipzig 1910), wie die zwischen leichte Aufgabe, die gesamte erwähnte experimentelle Willens- dem Königsberger Psychologen und O. Selz gepflogene Debatte forsehung in fortschreitender übersichtlicher Anordnung 80 zu über den zur Rede stehenden Gegenstand. Zugleich lässt der besprechen, dass der Leser ein einheitliches, mannigfach ge- Verf. die immanente Kritik der Protokolle Michottes und Prüms gliedertes Bild der oft weit auseinanderstrebenden Untersuchungen aus einer Erlebnisanalyse in eine ausgesprochene „Bedeutungs- erhält — eine hohe kritische und zugleich synthetische Leistung. analyse“ (S. 72) übergehen, wovon weiter unten noch ein Wort Aus dem reichen Inhalt, soweit er Einzelheiten betrifft und zu 8agen ist. noch nicht erwähnt wurde, sei nur einiges herausgegriffen, 73 74 Bei der Besprechung der Arbeiten Thorndikes, L, J. Martins, gabelösungen usw. Wie dem aber auch sei, jedenfalls bedeutet Rowes, Deaborns u. a. wird nachgewiesen, dass die „Bewegung8- Lindworskys Untersuchung einen bemerkenswerten Vorstoss, bildtheorie“ den Uebergang vom Willensakt zur Willenshandlung um die vielfach ungeklärten Probleme der Willenspsychologie nicht zu erklären vermag (S. 138). Nach Lindworsky schliesst in einer einheitlichen Theorie zusammenzufassen. der Willensakt eine Hinwendung zu der Gesamtvorstellung der Den vier Abschnitten, welche die Besprechung der experi- auszuführenden Bewegung oder Handlung, je nach der Art der mentellen Willensforschung enthalten, fügt Lindworsky noch intendierten Reaktion, ein (S. 107). Zwischen der allgemeinen einen fünften Abschnitt über die „Willensbeherrschung“ hinzu. Bazugsvorstellung und einem bestimmten Verhalten wird durch Er bekämpft mit unwiderleglichen Gründen die alte pädagogisch den Willensakt eine Assoziation gestiftet (S. 123), wodurch eine unzweckmässige Theorie, nach der der Wille fast wie ein Willensgewöhnung: möglich wird. — Die Wundtsche emotionale muskulöser Arm vorgestellt wird, der um so kräftiger wird, je Theorie des Willens, nach der Affekte in ihrem eigenen Ver- mehr man ihn arbeiten lässt. Der Willensakt gleicht vielmehr lauf eine Lösung finden, wird auch bei ihrem neuesten Ver- einer Weichenstellung oder der Verschiebung eines Kontakt- treter Kramers von Lindworsky abgelehnt. In weiteren Kapiteln hebels (S. 191). Wie es für die Einschaltung einer Maschine finden die Arbeiten über „Willenshemmung“ und ‚Willens- ohne: Bedeutung ist, mit weicher Kraft die Auslösung herbei- bahnung“ usw. eine vielfach aufklärende Behandlung, geführt wird, so ist auch für die Entstehung des Willens- Lindworskys Lösung des Willensproblems bedeutet inner- entschlusses die grössere oder geringere Intensität des Aktes halb der Entwickelung der neueren Paychologie einen charak- gleichgültig. Die intensive Steigerung einer elementaren psychi- teristischen Punkt. Vergleicht man Achs frühere Arbeiten und schen Fähigkeit ist experimentell nicht nachweisbar (S. 192). Külpes seinerzeit eingenommene Stellung zu der Frage mit den Eine Gewöhnung des Willens kann allerdings dadurch erreicht Ergebnissen der neueren Arbeiten Achs sowie den Unter- werden, dass die Konzentration auf das Ziel und die Raschheit suchungen Michottes und Prüms in der ihnen von Lindworsky der Ausführung imstande ist, ein psychologisches Schema zu gegebenen Zuspitzung, so hat man eine bezeichnende Wendung bilden, das eine bleibende „Eigenschaft‘“ einer Persönlichkeit innerhalb dieses Forschungszweiges vor sich, der Lindworsky werden kann. Die populäre Art eines affektbelebten, mit Aus- sich bewusst ist (S. V f. 106). - drucksgebärden begleiteten Wollens darf nicht mehr Erziehungs- Am deutlichsten spiegeln sich die treibenden Tendenzen der ideal sein. In diesen psychologisch sehr feinen Erörterungen gsich vielfach kreuzenden Entwickelung in der Methode wider, steckt auf moderner Grundlage etwas von der erfolgreichen die in dem obigen Referat an bezeichnenden Punkten hervor- pädagogischen Tradition des Jesuitenordens. Die neue Willens- gehoben wurde. Die experimentelle Erlebnisanalyse hat, wie Jehre hat das Tröstliche, dass sie auch von schwächeren es an mehreren Stellen der Denkpsychologie und erneut wieder Individuen- mit Erfolg verwertet werden kann, da sie mit in der Arbeit Lindworskys hervortritt, eine Neigung, in die höchster Oekonomie der Kräfte ein willensstarkes Handeln ver- Bedeutungsanalyse überzugehen, die unverkennbar an bekannte spricht. Dr. H. Ihmels-Münster i. W. phänomenologische Untersuchungen erinnert. Diese Annäherung hat den Vorteil, dass der Unterschied zwischen Bedeutungs- erlebnissen und Bewusstseinsakten einerseits und assoziativen Parpert, Friedrich (Pastor in Seelze bei Hannover), Die Auf- Reproduktionsabläufen andererseits deutlich und scharf hervor- gabe der geschichtlichen Abstraktion. KEine Aus- tritt. Haud in Hand damit geht eine immer wieder neu be- einandersetzung mit Ernst Troeltschs Geschichtsmethodo- gründete Absage an die reine Assoziationspsychologie und die logie. Göttingen 1919, gedruckt bei Hubert & Co. entsprechende Annäherung an phänomenologische Standpunkte — eine Entwiekelung, die sich bereits bei dem älteren Lipps (76 8. gr. 8). und seinen Schülern ankündigt. So wertvolle Momente in Parpert prägt in seiner Untersuchung die Formel, Troeltsch dieser Richtung liegen, so fragt es sich doch, ob nicht auf sei auf dem Wege von Rickert zu Ranke. Man kann sie an- nehmen, ‚wenn man die Ideen Rankes, wie Parpert es tut, der anderen Seite die Kluft zur Assoziationspsychologie durch dieselbe Entwickelung über Gebühr verschärft wird. Be- lediglich als immanente Tendenzen auffasst. Auch Troeltsch schränken wir uns auf Lindworskys Stellung, so möchten wir betrachtet die Geschichte teleologisch, das Wirkende sind Tendenzen und Werte. die Frage aufwerfen, ob der Verf. nicht auf Grund seiner Parpert zollt Troeltsch darin Beifall, eigénen Ergebnisse seine Position gegenüber der Assoziations- dass er mit Rickert die Herauslösung des „tatsächlich All- gemeinen“ aus dem konkreten Verlauf der Geschichte nicht psychologie im Sinn eines „sowohl“ als „aueh“ zu mildern vermöchte. Die Möglichkeit eines solchen Zugeständnisses als historisches, sondern als naturwissenschaftliches Verfahren seheint in der Tat an manchen Stellen seines Werkes vor- beurteilt und verwirft. Allein es sei doch ein Irrweg, wenn zuliegen. Bedeutsam ist in dieser Hinsicht z. B. die Kon- Troeltsch an Stelle des tatsächlich Allgemeinen das normativ statierung von „Bindegliedern“ zwischen der „rationalen“ und Allgemeine setze und in der Gewinnung der historischen Wert- begriffe die Aufgabe der geschichtlichen Abstraktion sehe. Mit „assoziativen“ Erlebnisgruppe (S. 52). ‘ Solange das Verhältnis der methodisch schillernden Denk- Begriffen könne der konkrete Verlauf der Geschichte nicht ausreichend charakterisiert werden, und ausserdem sei die Gefahr psychologie zur genetischen, kausalen Interpretation der seelischen Vorgänge und Erlebnisse nicht grundsätzlich geklärt ist, wäre unausweichlich, dass bei dem Aufsuchen der Wertbegriffe Sub- jektives in die Geschichte hineingetragen werde. Demgegenüber e8 verfrüht, Lindworskys Willenstheorie zu kritisieren. Es sei lediglich darauf aufmerksam gemacht, dass man es kaum ver- verlangt Parpert im Anschluss an Heinrich Maier statt der be- wehren kaun, wenn etwa andere Vp.n Ausdrücke, wie „Tätig- grifflichen die anschauliche Verallgemeinerung, statt der wertenden die anschauliche Abstraktion. sein“, „Stellungnahme des Ich“ usw., auf nicht willensmässige Erlebnisse anwenden wollten, wie z. B. vergleichende ästhetische Parpert beherrscht das reiche Material, das bei Troeltsch Werturteile, vielleicht auch auf schwierige intellektuelle Auf- zu der verhandelten Frage vorliegt, sicher, er verschont den 75 76 Leser mit aller quälenden Exegese und hebt in mustergültiger sant si1id die geschichtlichen Vergleiche mit der Revolutions- Klarheit die entscheidenden Momente heraus. Man vermisst nur zeit 1848 und für Frankreich 1871. Wertvoll ist es, die eine Berücksichtigung der reichen Literatur über Troeltsch, in Schäden der Zeit durch die passenden Schriftstellen beleuchtet der doch auch die hier erörterte Stellungnahme Troeltschs schon zu sehen, Dadurch wird dem Leser deutlich, wie gross die mehrfach dargestellt und kritisiert wurde. Entfernung ist zwischen der in unserer Zeit herrschenden Auf- Lice. Dr. Elert- Breslau. fassung und dem Leben, das in der Schrift bezeugt wird. Mit der Erkenntnis der Grundschäden ist für den Christen auch die- Erkenntnis des Heilmittels gegeben, Es liegt in der Losung: Meschler, Moritz, S. J., Geistesleben, 3. und 4. Auflaée. zurück zur Sittlichkeit und sittlichen Auffassung des. Freiburg i. Br. 1919, Herder (VII, 134 S. 8). 5.60. Lebens; das wird näher an der Steilung”des Christen zur Otto Zimmermann, der Ordensgenosse Meschlers, der Arbeit und zum Eigentum ausgeführt; zurück zur religiösen diese Neuauflage mit einem freundlichen Geleitwort ausgehen Grundlage; zurück zu Christus, „Jedenfalls hängen Ge- lässt, meint nicht mit Unrecht, der Verf. habe als Geistesmann nesung und Gesundwerden zuletzt davon ab, dass von Innen, und Geisteslehrer im alten christkatholischen Sinne schreiben aus dem Verborgenen heraus alte und neue heilende und und wirken wollen. In der Tat, hier gibt es keine Zu- stärkende Kräfte ungehemmt zur Wirkung kommen.“ Der Leser geständnisse an ein diesseitig oder innerweltlich gestimmtes empfängt den ernsten Antrieb durch Arbeit an sich selbst, durch „modernes“ Geistesleben. Ueberall wird das Objektive und Selbstzucht und durch Unterstellung unter die Zucht des gött- Autoritative des Ueberweltlichen nach katholisch-offiziellem Ver- Jlichen Geistes, die Zeit so zu durchleben, dass man Gott näher ständnis stark und gleichsam als ein Ewig-Selbstverständliches kommt, Gottes Absichten versteht und bei sich und anderen zur beiont. Nur unter dieser Voraussetzung könne von einem wahren Geistesleben und damit zugleich von einem glücklichen Ausführung zu bringen ver9ueht. G. Lohmann- Hannover. Gesamtleben die Rede sein. „Wahre Weltfreudigkeit in christ- lichem Sinne ist nicht möglich ohne Gottesfreudigkeit, beides Runze, Dr. Maximilian, Predigten von Johann Gottlieb- nicht möglich ohne ein klares, ruhiges Gewissen.“ Wie gern Fichte, Herausgegeben und mit einer Einleitung: Fichte möchte man diesen Satz unterschreiben — vom evangelisch- der Prediger versehen. Leipzig 1918, F. Meiner (70 S. Iutherischen Glaubensstandpunkte aus! Wie mag uns diese gr. 8). .3 Mk klar bestimmte katholische Apologetik antreiben, das Ent- Fichte als Prediger, um diese Erscheinung zu verstehen, sprechende im Lichtkreise der Ilutherischen Kirche zu üben! muss man bedenken, dass dieser Prediger niemals mehr war Sehr lehrreich ist die Wertschätzung der Askese, oder wie als ein Kandidat, der kein Examen machte und als „ungläubig‘“ Meschler schreibt, der „Aszese“. Es werden da nicht nur verdächtig war, der zwar predigte, aber doch zum Uebergang körperliche Strengheiten ins Auge gefasst, sondern es soll alles in das geistlicha Amt sich nicht entschliessen konnte, der die auf ein „Streben nach der christlichen Vollkommenheit gemäss Herausgabe von Predigten geplant, sie aber nie ausgeführt hat.. den Grundsätzen und Uebungen des KEvangeliums“ hinaus- Es können also nicht Predigten eines in seiner Art ausgereiften. kommen. Wir wollen uns mittelbar mahnen lassen, dass es Kanzelredners sein. Es sind Jugendleistungen eines Mannes, auch im Geiste des reformatorischen Christentums einen aske- der, als er ausreifte, ganz etwas anderes als Prediger war. Man tischen Grundzug gibt. Auch das mag uns nachdenklich darf auch nicht den aus der Geschichte der Philosophie be- stimmen, dass als eine „Hauptbetätigung des christlichen Lebens“ kannten Fichte in diesen Predigten suchen, Von der Wissen- der häufige Empfang der Sakramente gewürdigt wird, Wir schaftslehre enthalten sie noch nicht einmal die Anfänge. Der können und wollen gerade auch auf diesem Gebiete die Mensch und Redner Fichte ist freilich mit seinen Anfängen katholische Dingheiligkeit nicht nachahmen und mitmachen, darin zu finden. Die erste Predigt aus dem Jahre 1786 zeigt aber als „Hauptgnadenleiter“ im Ilutherisch-bibliscehen Glaubens- den Kandidaten, ehe er von Kant berührt war, die vier anderen geiste könnten und sollten manchem Protestanten seine Sakra- den Kantianer. Schon die erste Predigt von der Gnadenwahl, mente noch etwas stärker zum Bewusstsein kommen. Ein ge- die in der Christologie noch supranaturalistische Klänge hat, schickt geschriebenes Buch, bei dem auch schöne, anschauliche hat den Gedanken der Gnadenwahl scehon ganz rationalisiert. Bilderrede das Ihre tut; ein Herzstück katholischer Apologetik, Eigentlich Religiöses bieten sie kaum, ein kräftiges, hooh- mit manchem seelsorgerischen Appell und überhaupt viel prak- gesinntes, lebhaftes, ja feurig beredtes, auf uns mitunter tischer Abzweckung; wie gesagt, eine echt katholische Schrift, rednerisch wirkendes Moralisieren. In seiner Nachdrücklichkeit: aus der auch wir Protestanten manches lernen können, und Andringlichkeit muss es sehr wirksam gewesen sein. Die. Warschauer Predigt über das Abendmahl bringt eine gewundene, i Dr. A, Schröder- Leipzig. mit kantischer Methode rationalisierte Darstellung der Iutherischen Lehre von der Realpräsenz. Hier sieht man in die innere- ‘Haehagen‚ Prof. Dr. (Rostock), Wir deutschen Christen Zwiespältigkeit in diesem philosophierenden Prediger hineir. im Leiden und Tun. Elberfeld, Luth. Bücherverein Bezeichnend ist, wie in der Predigt über die Wahrheitsliebe (100 S. kl. 8). 2 Mk, aus dem Geist der Wahrheit im Sinne der autonomen Ethik Beim Lesen des Buches hat man den Eindruck: ein kundiger das Gewissen wird, und wie in der über die Pflichten gegen Arzt sitzt am Krankenbett des deutschen Volkes. Scharf be- die Feinde das unbeugsame Rechtsgefühl triumphiert, das von obachtet er die Krankheitserscheinungen, an denen unsere Zeit einem rechtlichen Austrag des Streites nicht absehen zu können zo reich ist; dann führte er die Schäden auf die tiefsten Gründe glaubt. Ueberall spürt man deutlich: dieser Mann musste einen zurück. Die betrüblichen Erscheinungen im politischen und anderen Platz zu reden finden als die Kanzel. Diese reine und starke Moralität musste erst einmal frei von allem Ueber- wirtschaftlichen Leben ruhen auf ethischen Mängeln und diese wiederum in dem Verlassen der religiösen Grundlagen. Interes- kommenen sich selbst voll erfassen, sich erst einmal lösen aug 78 D7 . der Lage, die ihr nicht entsprach, MDann konnte sie ganz Kurze Anzeigen. geben, was sie besass, dann konnte sie auch zur Religiosität sich vertiefen und vollenden. Man sieht hier einen Werdenden, Langemann, Studienrat Prof. Dr., Der Kampf des Papsttums gegen das protestantische deutsche Kaisertum. Das national verhärtete aber als Prediger konnte er nicht werden, was seinem Wesen Zentrum, 2., verm, Aufl. Leipzig 1919, Theodor Weicher (1208. 8). 3 Mk, entsprach. Indem’ er das wurde, musste er den Prediger ab- Der Verf, erhebt gegen die Zentrumsführer die Anklage des Vater- streifen, aber dann wurde dieser Mann und Redner zu dem landsverrats, da der Hass der Kurie und der Jesuiten gegen das gewaltigen Verkündiger des seligen Lebens in Gott, in der protestantische Preussen und das protestantische Kaisertum sie in den Liebe. ‘Büchsel- Rostock. Dienst einer Politik gestellt, die auf den Untergang des Deutschen Reichs abzielte, und sie zu dem Bunde mit der internationalen Sozial- demokratie geführt habe, welche den Zusammenbruch Deutschlands bewirkte. Die Schrift besteht zum grössten Teil aus früheren Zeitungs- Sailer, Bischof Johann‘ Michael, Christliche Briefe eines artikeln und vergegenwärtigt uns dadurch in eindrucksvoller Weise den Neu Entwickelungsgang unserer Politik, der zu dem tragischen Ende ge- Ungenannten von den Jahren 1783—1803, führt hat, herausgegeben von Dr. Franz Keller, Professor der Theo- Es ist eigentlich nur Bekanntes, was Langemann bietet. (Bücher für Seelen- Auch die vielbehauptete Tatsache, dass der vielgescholtene Zentrums- logie an der Universität Freiburg. führer vor seinem bekannten Gange nach Wien eine Zusammenkunft mit dem Jesuitengeneral gehabt habe, tritt hier nur als Gerücht auf. Aber kultur.) Freiburg i. Br. 19/19‚ Herder (XIV, 279 8. kl, 8). indem er das, was man sonst verstreut liest, zu einem einheitlichen Geb. 6. 80. Bilde zusammenfügt, wird das Ganze zu einem Schmerzensschrei über Meines Grossvaters Studierstube schmückten die Bilder dreier den deutschen Ultramontanismus, der um 8so tiefer wirkt, je weniger katholischer Geistlicher: Sailer, Boos und Gossner. Die beiden zu hoffen ist, dass derselbe seine Ueberordnung der Kirche über das letzteren verehrten in Sailer ihren Lehrer und geistlichen Führer. Vaterland verleugne. Langemann lässt sich durch sein Urteil über die ultramontanen Drahtzieher nicht dazu verleiten, der Vaterlandsliebe Wie hoch ihn G. H. Schubert einschätzte, zeigen seine Briefe und Opferwilligkeit des deutschen katholischen Volkes die Anerkennung zu versagen. Lemme - Heidelberg. an die beiden Kügelgen, die Eltern des „alten Mannes“, denen er Schriften Sailers warm empfiehlt, und der eigene Brief Slisansky, Laurentius, Newe Reisebeschreibung nacher Jerusalem undt dem H. Landte. Beschrieben undt im Truckh aussgangen durch L.8. Schuberts an Bischof Sailer voll Liebe und Verehrung. Sailer hat unter anderem in sechs Bänden „Briefe aus allen Jahr- Anno 1662. Mit 14 Abbildungen. (Voigtländers Quellenbücher, Band 76.) Leipzig, Voigtländer (140 S. 8). 1.20. » hunderten der christlichen Zeitrechnung“ herausgegeben, deren Der Verf. ist ein Mähre und war vor Antritt seiner Pilgerfahrt letzter Band eigene Briefe Sailers enthielt. Eine Neuheraus- bei einem Wiener Kaufmann tätig. In Anlehnung an Reisehandbücher, deren etliche er nennt, zählt er oft unter Zurückgreifen bis ins Alter- gabe dieses Bandes bietet Franz Keller, Man kann diesen tum die Merkwürdigkeiten der berührten Städte und Länder auf; Briefen nur recht weite Verbreitung wünschen; sie sind in der sogar die Sinaihalbinsel mit dem Katharinenkloster beschreibt er, ob- Tat geeignet, „der wahren Seelenkultur“ zu dienen, indem sie schon er nicht‘ einmal daran dachte, sie zu besuchen. Von religiöser Wärme ist nicht viel zu spüren. Während „Ritter Grünembergs Pilger- „uns zu Vertrauten der inneren Vorgänge ihrer eigenen Seelen- fahrt ins heilige Land 1486“ (Bd.18) von Anfang bis zu Ende fesselt, kultur machen“, Die Parabeln in Briefen, die den Band ein- muss man sich hier zur Aufmerksamkeit zwingen. Der Herausgeber Franz Freiherr von Tunkl bietet einen wörtlichen Abdruck; auch die leiten, belehren durch ihre schlichte Durchsichtigkeit. Manches Druckfehler behält er bei. Die Anmerkungen sind wohl ausreichend. in dem Abschnitt „Die Tage der Zertrümmerung 1792—1802“ scheint wie für unsere Zeit geschrieben. So z, B.: „Warum Theobald-Nürnberg. Im Reiche der Gnade. Sammlung von Kasualpredigten in Beiträgen o viel Schutt, und keinen Bau? Die Neuerungs- und Herrsch- namhafter Geistlicher, begründet von Lic. Leonhardi. 4. Aufl., mit vollständig neuen Beiträgen. 1. Band, Heft 4: Ich und mein sucht sind stark genug zum Einreissen, aber nicht weise zum Haus wollen dem Herrn dienen, Bauen.“ „Wehe dem Lande, dessen Führer ein Kind, dreimal Traureden in Beiträgen nam- hafter Geistlicher, hrsg. in Verbindung mit D. Dunkmann und wehe dem Lande, dessen Führer ein wütiger Haufe ist.“ „Bei Pastor Lic. Riemer, Berlin. Dresden-A., 1914, Ungelenk (IV, dem ungewissesten Ausgange irgend einer Revolution lässt sich 68 8.8). 1 Mk. Ausser dem Herausgeber sind an den 20 Beiträgen beteiligt u. a. ein gewisses Ultimatum weissagen.“ .„Die Wehen des Krieges D. Cordes-Leipzig, D. Gennrich- Magdeburg, D. Hoppe- Hildesheim sind überstanden; dass wir doch auch die Wehen des Friedens (doppelt), Josephson-Halle, D. Rüling-Leipzig, D. Stange-Göttingen, überstanden hätten! Sind die Wehen des Krieges auch wirk- Lic. Weinreich-Preetz und vier pommersche Geistliche, Während einige -Jich überstanden? Gewiss überstanden sind sie nur für die dieser Reden ohne spezielleres Eingehen auf die individuelle Lage der Brautleute vor allem die allgemeine Aufgabe christlicher Eheleute aus -Gestorbenen.“ einem Bibelworte heraus beleuchten und etwa nur auf die Berufs- Was über das Schriftforschen, was an Waﬁrheitssuchende stellung des Mannes gelegentliche Anwendungen machen (z. B. Hoppe, geschrieben ist, bekundet einen weisen und erfahrenen Seelen- Rathke u. a.) und damit eine Rede liefern, wie sie im wesentlichen auch bei anderen‘' Trauungen wiederholbar wäre, zeigt eine ganze An- führer; ebenso die Antworten auf Fragen, die Briefe an Leidende zahl von Reden etwas persönlich Intimes, weil sie an Verwandte oder und anderes. Der Brief „an Nathanael und seine Freunde“ ist Befreundete gerichtet sind, ohne aber doch irgendwo hinter gefühl- vollen Rück- und Ausblicken den christlichen Gedanken zu kurz wohl sicher an Feneberg göerichtet. Er enthält die doppelte kommen zu lassen. Da ıdie meisten dieser Beiträge, wie man gleich ‚apostolische Mahnung: „Löschet den Geist nicht aus“ und beim Lesen fühlt, an Brautpaare von bewusst christlichem Sinne ge- „Prüfet die Geister“, und bezeichnet als die Quintessenz ihrer richtet sind, haben sie nicht die schwierige Aufgabe, in dieser Feier- stunde vor Gleichgültigen oder Fernerstehenden Trost und Mahnung Lehre: „Der Herr starb für die Seinen und lebt in den des Christentums zu entfalten, sondern nur die dankbarere Aufgabe, Seinen“, wie das ja auch Fenebergs Freund Boos ähnlich aus- vorhandene Empfindungen. zu vertiefen und zu klären, sei es nun in Als: das Mark der heiligen Schriften kon- der Form einer die sachlichen Zusammenhänge durchdenkenden Ge- ‚zudrücken pflegte. zentrierend nennt Sailer: „Die ewige . Liebe, die durch sich dankenfolge (wie Stange) oder in einer Willensstärkung (wie Weinreich) oder einer Stimmungsanregung (wie Rüling). Eine eingehende Kenn- Christus zu ihrem ausgeprägtesten und sich gleichsten Ebenbild zeichnung der einzelnen Redner ist natürlich hier nicht möglich, So gebildet hat, bildet durch den Geist Christi alle Menschenseelen, sei nur gesagt, dass man beim Lesen dieser mannigfaltigen Traureden doch einen einheitlichen Eindruck empfängt, dass alle Redner auf dem die sich ihr unbedingt überlassen, zu Ebenbildern Christi.“ gemeinsamen Grunde des Evangeliums stehen, \ N. Bonwetsch- Göttingen. J. Meyer-Göttingen. 79 30 Neueste theologische Literatur, Zeitschriften, Unter Mitwirkung der Redaktion Archiv für Geschichte des Hochstifts Augsburg, 5. Bd., 1916—19: zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Lins, Geschichte der Wallfahrt u. des Franziskanerklosters Lech- feld. Zeller, Beiträge zur Geschichte der Melker Reform im Bistum Bibliographie, Jahresverzeichnis d. an d. deutschen Universitäten u. techn. Hochschulen erschienenen Schriften. 34, Jg. 1918. Sonder- Zoepfl, Geschichte des ehemaligen Augustinerklosters zu Mindel- Augsburg. Rückert, Die Präbende am Domkapitel zu Augsburg. hefte. 1/2. Allgemeine u. vermischte Schriften. Theolog. Fakultäten. heim. Berlin, Behrend u. Co. (27 8. 8). 1.50. Geschichte der ehemaligen Universität Ottobeuren. Schröder, Die Augsburger Weihbischöfe I, II. Zoepfl, Sammelwerke u. Zeitschriften, Sammlung gemeinverständl. Vor- träge u. Schriften aus d. Gebiet d. Theologie u. Religionsgeschichte. Beiträge zur Philosophie des Deutschen Idealismus. 1. Bd., 1918—19: 92 u. 93. Paulus, Stadtpfr. Rud., Fichte u. das Neue Testament. . H. Boehm, Fichte als Wahrzeichen unserer geistigen Not. B Derselbe, Idealismus u. Christentum. Tübingen, J. C. B. Mohr (1II, Bauch, Lotzes Logik u. ihre Bedeutung im deutschen Idealismus, 58 8.; III, 41 8. gr. 8). 2.80; 2 .4. G. Frege, Der Gedanke. Die Verneinung. H. Pichler, Zur Exegese u. Kommentare. Schrift, Die hl., d. Neuen Testaments. Lehre von Gattung u. Individuum. H. Mulert, Schleiermachers Uebers. u. erkl. v. Dausch, Meinertz usw. 24. u. 25. Lfg. (Schluss): Bedeutung für die Gegenwart., F. Münch; Die wissenschaftliche Sickenberger, Prof. Dr. Joseph, Die beiden Briefe d. hl. Paulus Rechtsphilosophie der Gegenwart in Deutschland. F, Medicus, an d. Korinther u. sein Brief an d. Römer. Vebers. u. erkl, 1. bis Die religiöse Mystik u. die klassische deutsche Philosophie. 5. Taus. Bonn, P. Hanstein (XI u. S. 81—291 Lex.-8). 3.40. Patristik. Bibliothek der Kirchenväter. Hrsg. von Prof. Dr. O. Bardenhewer u. a. 37. Bd.: Ephräm d. Syrers, Des heiligen, ausgew. Schriften. Unter Yerantwortlichkeit EAnzelgen3 der Verlagsbuchhandlung Aus d. Syr. u. Griech. übers. 1.Bd.‘ Mit e. allgemeinen 305 8. 8). 6 . Einleit. v. Prof, Dr. Otto Bardenhewer. Kempten, J. Kösel (VI, LIIT, Bücher=Sefuch. Allgemeine Kirchengeschichte. Soden, Prof. Lic. Hans Frhr. v., Geschichte der christlichen Kirche. I. Die Entstehung der christl, Sinzelne wertdbole Werke, Sammlungen, Konder-= Kirche. II. Vom Urchristentum zum Katholizismnus. Die frühkathol. fationgs-Legifas, ganze Bibliothefen, ZeitfOhriften» Entwicklung der christl. Kirche bis zum konstantin. Kirchenfrieden. Serien, werden zu kaufen gefucht. (Aus Natur u. Geisteswelt. Bdch. 690. 691.) Leipzig, Teubner (138 8S., Sute Bezahlung. 130 8. 8). Je 1.75. Angebote unt. Nr. 150 an Dörffling & Franfke, Leipzig. Reformationsgeschichte. Fioker, Johs., Hebräische Handpsalter Luthers, Sitzungsberichte d. Heidelberger Akad. d. Wiss. Philos.- hist. Kl. Jg. 1919, Abh. 5.) Heidelberg, C. Winter (31 8. 8). 1.50. ° < Soeben erfcdhienen: \ Kirchengeschichte einzelner Länder. Studien z. Kirchengeschichte Niedersachsens, hrsg. v. D. Carl Mirbt, 1l. [Bd.]. Ruprecht, Lic. Althaus, Baul, Privatdozent Lizentiat .. ..... .. Rud., _ Der Pietismus d. 18. Jh. in d. Hannoverschen Stammländern. Marf 1.2 Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (II, 206 S. gr.8). 6 .4. Das Srlebnis der Kirche. (infl, &.3 g. Dogmatik. Bibliothek, Theologische. Gihr, Dr. Nikol., Das nn Slert, W, Lizentiat Dr. . . * .. ... hl. Messopfer dogmatisch, liturgisch u. aszetisch erklärt, Klerikern u. "ß').r.e.ier lei Laien gewidmet. 14.—16. Aufl. 26.—30. Taus. Freiburg i. B., Herder Dogma atho8. Shriften» (XV, 87 8. gr. 8). 18 .4. tum . E Apologetik u. Polemik, Furche-Bücherei, Eine Schriftensammlung M, 3,— (infl. D.3.) f. den Christenmenschen, 1.—3. Heft: Bürck, Max, Vom Staats- .... .. .... kirchentum zur Menschheitsreligion. Sozialismus, Völkerbund und ®efe, Baftor 2i.5et.ttiat .Dr. Christentum, (1.—-5. Taus.) Berlin, Furche-Verlag (132 S. 8). 4.50. ca. 91t250 Kirchenrecht. Slavica, Beiträge zum-Studium d. Sprache, Literatur, Religion und Biffenich aft. (infl. 2.3.) Kultur, Volks- u. Altertumskunde d. Slaven, hrsg. v. Prof. M. Murko. . .... 1. [Bd.]: Kidri&, Fr., Die protestant. Kirchenordnung d. Slovenen im Leipoldt, Joh., Brofeffor D. Dr. .. 16. Jh. Eine literarisch-kulturhistorisch-philolog. Untersuchung. Heidel- berg, Carl Winter (XVIIIL, 158 S. 8). 8.40, SÖat HJejus gelebt?. . . 250 (tn£!. Z.G.) Universitäten. Foerster, Prof. Rich., Die Universität Breslau einst e Dder Allg. So.-Luth. Konferenz. u."getnt.3 4 akadem. Reden. Breslau, Koebnersche Buchh. (75 8. S_)eIt B Iälllofo%hie. Bartels, Adolf, Rasse u. Volkstum. Gesammelte Auf- Ihmels, Ludwig, Profeffor D., Weshalb und wie ift ., verm, Aufl. in den gegenwärtigen Wirren an dem Bekenntnis sätze zur nationalen Weltanschauung. __2 Weimar, A der NirchHe feftauhalten? Bortrag . ‚ 40 . Duncker (VII, 320 8. gr. 8). 10 .. .'és.rtra.m, Thdr. , Der Front- Schwerdtmann, SGeneral-Sup. D., Fefus über die soldat. Ein deutsches Kultur- u. Lebensideal. 5 Reden. 1.—10. Taus, . Leipzig, Verlag des Bundes der Frontsoldaten (68 S. 8). 2.25, — Kirde der Zukunft, Bredigt ‚ 40 Bfg. Bibliothek, Philosophische, Bd. 171b: Hegel, Georg Wih. Frdr,, Beit, Oberkonfiftorial-Präf. D., Die „MNeine Herde“, Vorlesungen üb. d. Philosophie d. Weltgeschichte. Vollständig neue Bredigt , . . 40 Bfg. Ausg. v. Past. Georg Lasson, 2, Bd, (Schluss): Die oriental. Welt. Defheyn, Rudolf, B ri'baibo.a_er;t Dr iui-.‚ Om ndlinien Auf Grund d. aufbehaltenen handschriftl, Materials neu hrsg. v. Past. für den FirdHliden Neubau, Bortrag Georg Lasson. Leipzig, F. Meiner (XIV u. 8. 265—524 8). 8 .4. — „ 70 Bfg. Geyser, Prof, Dr. Jos., Lehrbuch d. allgemeinen Psychologie. 3., völlig Hilbert, Konfiftorialrat Profeffor D., Bokkskirdhe und umgearb. Aufl. .Bd. Münster, H. Schöningh (VIITI, 368 8. gr. 8). Bekenntinigkirche, Bortrag . . . . 60 Bfg. 15.75. — Grabmann, Prof, Dr. Martin, Einführung in die Summa Bon. einem Balten, Das MarthHrium der Balti- Theologiae d. hl. Thomas v. Aquin. Freiburg i. B., Herder (VII, {Oen Kirdhe. Bortrag . . 5 . 134 S, 8). 4.40. — Ohlmeier, Pat. Theophil, O. F. M., Lebenerätsel ‚ . 40 Bfg. u. Lebensaufgabe. 1.—10., Taus, Hildesheim, F, Borgmeyer (VIII, döllner, ®eneral-Sup. D., Da $ 'au.ge meine Yriefter- 318 8. kl. 8). Pappbd. 4.25. — Schridde, Georg, Der Aufstieg des tum der Oläubigen u. die Bedeutung des Onadens mittelamtes, Bortrag . . . . . 60 Bfg. ewigen Deutschen. Grundsätzliches zur Wertkultur. Melsungen, Wert- Die Sammlung wird fortgefeßbt. ® reife infl. ,3.) philosoph. Verlag A. Bronecker., [Durch Louis Naumann, Leipzig] (XVI, 254 8, gr.8). 8 .4. — Straubinger, Prof. Dr. Heinr., Dıe Religion u. ihre Grundwahrheiten in d. deutschen Philozophie seit Leibniz. Freiburg i. B., Herder (XII, 343 8. gr. 8). 16 .4. — Was- @o'tff[ing & Franfke, Berlag, 2eipath mann, Erich, 8S. J., Haeckels Monismus e. Kulturgefahr, 4., verm. Aufl. d. Schrift „Ernst Haeckels Kulturarbeit‘“. Freiburg i. B., Herder (XI-111.8. kk.8).: 3.A4. Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. Schule u. Unterrieht, Leuschke, Alfred, Religions- oder Moral- Inhalt: unterricht. Ein Beitrag zur Lösung dieser Frage. (Beckers gelbe Nr. 7. Aufforderung zum gemeinsamen Gebet in der Passionszeit Bücher. Nr. 3.) Dresden, O. & R. Becker (76 S. 8). 1.50. 1920. — Und die Bibel? II. — Aus Luthers Spruchweisheit, I, — Allgemeine Religionswissenschaft. Funk, Dr. 8., Die Entstehung des Talmuds. -2., neu bearb. Aufl. Sammlung Göschen. Nr. 479.) — Fragekasten für Laien. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. Deutsche evangelische Kirche in der tschechisch-slowakischen Republik. Berlin, Vereinigung wiss. Verl. (125 S. 8). 1.25. — Rhys Davids, — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versamm T. W., Der Buddhismus. Eine Darstellung v. d. Leben u. d. Lehren Nr.8. Dass ich sehen möge. — Und die Bibel? IIT lungen. Gautamas, d, Buddhas, Nach d. 17. Aufl, aus d. Engl. ins Deutsche — Aus übertr. v. Dr. Arthur Pfungst. Autor, A; (Reclam’s Universal- Luthers Spruchweisheit. II. — Was können wir tun, unseren Kindern bibliothek. Nr. 3941—42a.) Leipzig, Reclam (264 S. 8). Geb. 1.20. die evangelische Schule zu retten? — ‚„Evangelium, Bekenntnis und Kirche.“ — National Lutheran Council of America. — Kirchliche Judentum. Margulies, Heinr., Kritik d. Zionismus. I; 'Ti. Volk Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — u, Gemeinschaft, Wien, R. Löwit (171 8. gr. 8). 8 .. Eingesandte Literatur. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke;z Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. ‚Hierzu eine Beilage vom Verlag Friedrich Andreas Perthes A.-G, in Gotha. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor @er Theologie in Leipzig. Nr. 6. Leipzig, 12. März 1920. XLI. Jahrgang. Em'hevlnz vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 ,4. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 50 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, m Lenckner, Fritz, Das Recht am altwürttembergi- Kirke o Folk. Sell%;1‚ I;rgof. D, Ernst, Das Problem des Hiob- schen evangelischen Kirchengut. VIIl: Torm, Frederik, Den almaegtige Gud, Scllm‘llsl‚ Lic. theol. Karl Ludwig, Der Rahmen der Geschichte Jesu, Dennert, Prof. Dr. E., Der Staat als lebendiger Organismus. Böhme, Ernst, Was hat die Kirche vor dem IX: Ussing, Henry, Kirken og Tiden, Florenz, Dr. Karl, Die historischen Quellen der Schäder, D. Erich, Der We zu Gott, Kriege unterlassen ? Richstätter, Carl, Die Herz-Jesu-Verehrung des Shinto-Religion. Bürck, Max, Vom Staatskirchentum zur Mensch- heitsreligion. Kohl, Horst. Felix Platter, deutschen Mittelalters, Blanckmeister, D. Franz, Ewige Wahrheit, Neueste theologische Literatur, Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. Sellin, Ernst, Prof. D. (Geh. Konsistorialrat), Das Problem schauungen und angesichts einer neuen Fragestellung, die ihn des Hiobbuches, (Vortrag, gehalten auf dem theol. Lehr- in seinem früheren Werk eine Lücke empfinden liess. 4, Aber kursus für Feldgeistliche in Riga am 13. März 1918.) auch 38—42, 6 hat dem ursprünglichen Buch nicht angehört. Leipzig 1919, A. Deichert (W. Scholl) (74 S. gr. 8). 2. 40. 3—31 lässt nicht das erwarten, was dieser Abschnitt enthält. Es ist begreiflich, dass dieser Vortrag, den Sellin auf dem 3—031 lässt Hiob als Gerechten triumphieren, 38 ff. macht ihn theologischen Lehrkursus für Feldgeistliche in Riga am 13. März zum Sünder, 3-—31 fordert, dass Gott den Hiob in persön- 1918 gehalten hat, auf die zahlreichen von weiten Abschnitten licher Auseinandersetzung rechtfertigen wird, was dem Hiob der Ostfront dort zusammengeströmten im Felde stehenden Theo- 19, 25 ff. im Glauben gewiss geworden ist, 38 ff. kommt nicht logen einen besonders tiefen Eindruck gemacht hat. Denn Sellin auf eine einzige der Fragen zurück, die Hiob auf der Seele hat es verstanden, die wissenschaftlichen Fragen der literarischen brennen, sondern lässt Hiob sich dem ihm unverständlichen Analyse und des religiösen Gedankengehalts des Buches Hiob Geschick blind unterwerfen. Gehört 42, 7—9 dem Dichter der in ungemein eindrucksvoller, glänzender Weise darzustellen und Reden von 3—31 zu, nicht der alten Volkssage, so kann dieser mit dem gewaltigen Erleben der Hörer innerlich zu verbinden. Dichter nicht zugleich 38 ff. geschrieben haben; denn 42, 7 Dieser Vortrag ist in der Tat eine der gedankenreichsten und ist mit 42, 6 unvereinbar. Falls 3—31 überhaupt eine Fort- geistvollsten Schriften, die wir über das Buch Hiob besitzen. setzung gehabt hat, dann ist sie in einer ganz bestimmten Sellin geht von einer tiefgrabenden Analyse des Inhalts aus, Richtung zu erwarten, jedenfalls nicht in der von 38{ff. Vor Was sich ihm hier ergibt hinsichtlich des Gedankenmaterials 42, 7—9 muss eine Gottesrede anderen Inhalts ge- und Gedankenfortschritts innerhalb der einzelnen '"Teile des standen haben, nämlich die Unschuldserklärung und Rein- Buches, liefert ihm die Unterlagen zu dem Bild der Kompo- sprechung Hiobs, die Zusicherung weiteren Lebens gegenüber sition des ganzen Werkes, wie sie sich ihm darstellt. 1. Prolog dem Schwanengesang 29—31 und wahrscheinlich auch einen und Epilog haben zur Grundlage eine alte Volkssage, zu der kurzen Aufschluss über den Anlass der Verhängung des Leidens, aber die Stücke vom Satan (1, 6—12; 2, 1—7a) und von den der Prüfung Hiobs durch den Satan. Damit ergibt sich fol- drei Freunden (2, 11—13; 42, 7—9) erst vom Hiobdichter ge- gender Aufriss der Entstehung des Buches: In die alt-vorexilische fügt worden sind. 2. Der dritte Gesprächsgang reduziert sich Sage vom frommen Hiob, der von Gott durch Leiden geprüft auf 22; 23; 27, 1—12. 24 ist eine spätere breite Schilderung und nach seiner Bewährung in sein altes Glück wieder ein- lichtscheuen Gesindels. 25 bis 26, 14 gehört hinter 8, 22. gesetzt wird, webt ein Dichter den Wortstreit des Dulders mit 27, 13—23 können nicht echte Hiobworte sein, da er mit seinen drei Freunden, eine psychologische Darstellung der Be- ihnen schlechthin allem, was er bisher gesagt, widersprochen währung desselben gegenüber allen Anfechtungen, die sich aus hätte. 28, durch keine Ueberschrift als Rede Hiobs bezeichnet der modernen Lehre von Gott ergeben, und lässt schliesslich und ohne Hinweis auf Hiobs Leiden, inhaltlich nicht verträglich den Hiob in dem Augenblick, da er glaubt sterben zu müssen, mit 29 ff, und den Hauptgesichtspunkt der Gottesreden voraus- Gott selbst schauen als den, der ihn öffentlich für gerecht er- nehmend, kann nicht zur ursprünglichen Dichtung gehört haben; klärt, ihm damit das Leben schenkt und die Freunde verurteilt, möglich ist höchstens, dass der Verfasser in späteren Jahren, hält sich also im Rahmen der alten Sage. Dem Dichter kommen als das eigentliche Hiobproblem ihm ferner gerückt war, dieses später religiöse Bedenken, ob sein Hiob nicht doch die Ehre Gedicht seiner Dichtung eingefügt hat. 3. 32—37 hat sicher des Allmächtigen angetastet habe, und so ersetzt er die erste im ursprünglichen Hiobbuch nicht gestanden; doch ist immer Theophanie mit Gottesrede durch eine andere, einen Dialog wieder zu erwägen, ob nicht der Dichter selbst die Kapitel zwischen Gott und Hiob, in dem dieser alles, was er über Gott eingearbeitet hat unter veränderten Verhältnissen und An- gesagt hat, widerruft, Ob der Dichter selbst oder ein anderer 81 82 A M “ 83 84 28, den Hymnus auf diel Weisheit, die dotßs Sache, dem Diese Besprechung konnte nur einen Einblick in den reichen Menschen aber versagt sei, eingeschoben hat, ist schwer zu Inhalt des Sellinschen Buches geben wollen; zu einer Aus- sagen. Die Elihureden, in denen als eigentlicher Zweck des einandersetzung mit den mannigfachen Problemen ist hier nicht Leids des Frommen die Erziehung, die Heilung vom Hochmut Raum. Selbständiges Urteil kann natürlich nur der gewinnen, Referent möchte als wie die Hinführung zur Busse hingestellt wird, sind möglicher- der die Begründung im einzelnen liest. weise vom Hiobdichter selbst an seinem Lebensabend eingefügt dankbarer Leser des prächtigen Buches nicht verschweigen, dass worden, wenn es auch, besonders wegen der Sprache, nicht sich ihm Wesentliches, vor allem hinsichtlich des Gedanken- sehr wahrscheinlich ist, gehalts und Gedankenfortschritts von 3—31 und hinsichtlich Nunmehr wendet sich Sellin der Frage zu: in welchem des Verhältnisses der Gottesreden zur Disputation, anders dar- Verhältnis stehen die so herausgearbeiteten vier Schichten zum stellt als dem Verf. (so dass er z. B. die Hypothese der Ein- Problem des Leids? 1. Die alte Volkserzählung will noch kein getzung von 38 ff. an Stelle eines ursprünglich anderen Stückes Problem lösen. Ihr ist das Leid Gottes Schickung, von ihm nicht z teilen vermag). J. Herrm ann-_Rostock. gesandt, um zu strafen, aber auch willkürlich und auch um zu prüfen, wobei der Geprüfte, wenn er besteht, davon doppelten Segen erhält. Letzteres ist der Fall bei Hiob. ‘2. Im 6, oder Schmidt, Karl Ludwig (Lie. theol., Priv.-Doz. an der U'ni- 5. Jahrhundert hat ein gottbegnadeter Dichter, -anscheinend aus versität Berlin), Der Rahmen der Geschichte Jesu, eigener Leidenserfahrung, den alten Stoff einer ganz neuen Literarkritische Untersuchungen zur Jesusüberlieferung. dichterischen Bearbeitung unterzogen. Er will nicht das Ver- Berlin 1919, Trowitzsch & Sohn (XVIIL, 322 S, gr. 8). geltungsproblem lösen, sondern im Grunde nur die Verherr- 19 Mk. lichung des Dulders schreiben, der in allem Leid an Gott wie Wie man auch zu den Schlussergebnissen stehen mag, die an der eigenen Frömmigkeit trotz alles gegenteiligen Scheins hier‘ herauskommen, man wird doch urteilen müssen, dass es festhält. eine sehr wertvolle Studie ist, die uns hier geboten wird. Sie Die uns noch erhaltenen Spitzen seiner Dichtung 19, 25 f£.5 27, 5f£.; 31, 35 ff.; 42, 7 ff. stimmen durchaus mit hat 1917 der Berliner theologischen Fakultät als Habilitations- der Volkssage 2, 9—10 überein, Freilich erweitert sich Hiobs schrift vorgelegen. Jeder, der in der Evangelienforschung mit- kurze harte Prüfung zu einer Bewährung in langem Leid, und arbeitet, wird sie als eine Bereicherung ansehen. Man wird so entsteht die herrliche Darstellung der inneren Befestigung sich des Gemeinsamen freuen, das sich je länger je mehr auf diesem Gebiet herausstellt und das vor allem in dem Aus- des Frommen, die das eigentliche Thema des:Dichters bildet. 3. Auch die Gottesreden antworten auf die Frage, wie sich der gangspunkt gegeben ist, „Die älteste Ueberlieferung von Fromme im Leid zu bewähren habe, protestieren aber gegen Jesus ist Perikopenüberlieferung, also Ueberlieferung einzelner die in der Disputation gegebene Antwort. Das trotzige Ver- Szenen und Aussprüche, die zum grössten Teil ohne feste trauen auf den Gott, der den Menschen guten Gewissens ein- cehronologische und topographische Markierung innerhalb -der fach rechtfertigen müsse, mit dem der Verfasser dort das Leid Gemeinde umgegangen ist. Vieles, was chronologisch und niedergerungen hatte, erscheint dem Dichter jetzt als eine Ver- topographisch...aussieht,. ist. nur .der.Rahmen,..der..zu. den letzung der Majestät des Weltenschöpfers und Herrn, der zu einzelnen Bildern hinzukam“ (S. V). Und diesen Rahmen nun gross ist, als dass der Mensch irgendwie in eine Auseinander- zu untersuchen, diese Einfassung mit Daten örtlicher und zeit- setzung mit ihm eintreten, geschweige denn mit der Möglich- licher Art auf ihren Wert hin zm prüfen, hat sich der Verf. lichkeit rechnen dürfe, dass Gott ihm gegenüber Unrecht hätte, zur Aufgabe gestellt, Dabei ist es sehr erfreulich, dass er Der Fromme hat sich im Leid dadurch zu bewähren, dass er gegen die herkömmliche Uebersechätzung des Markus Front auch unverständliches Schicksal schweigend duldet in der Ge- macht und darin einen Hauptfehler der Evangelienkritik sieht, wissheit, dass jedes Klagen und Rechten mit Gott reiner. Un- der sich in dem zu scharf gestellten Entweder — Oder, ent- verstand wäre, da er doch von allen Schiekungen und Fügungen weder Johannes oder die Synoptiker kund tut, und der mit dem dessen, der eine ganze komplizierte Welt geschaffen hat und anderen zusammenhängt, gegen den der Verf. ebenfalls mit erhalten muss, nichts begreifen kann. Im ganzen.ist die religiöse vollem Recht immer wieder angeht, dass die literarische und Höhenlage hier ungleich niedriger als in der Disputation mit die historische Fragestellung vielfach nicht klar auseinander- den Freunden, 4. Nur die Elihureden geben eine lehrhafte gehalten werden. Der allen vier gemeinsame literarische Antwort auf die Frage, wie das Leid des Frommen sich erkläre Charakter der Evangelien wird oft übersehen oder nicht ge- angesichts der Gerechtigkeit Gottes. Gott sendet dem Frommen nügend eingeschätzt, wie ich ihn ausdrücken würde, der das Leid, um ihn zu erziehen und zu läutern, um sündige An- missionarische Charakter. „Die Entstehung des urchristlichen lagen in ihm zar Entwickelung zu bringen, damit er von ihnen Schrifttums aus dem Kult ist zu betonen“ (S. VI), wenn dies geheilt werden kann, vor allem um seinen Hochmut zu brechen. dann auch einseitig und darum verkehrt dahin zugespitzt wird, dass die Entstehung des Christentums überhaupt das Werden Auch der religiöse Wert dieser Kapitel steht beträchtlich unter dem der Dialoge. eines Kultes sei! Es ist nicht zu vergessen, bei welchen Ge- Um endlich diese vier Stufen des Hiobbuches religions- Jegenheiten zuerst diese einzelnen‘ Erzählungen vorgetragen geschichtlich auf weitem Hintergrunde zu würdigen, setzt Sellin werden: in den gottesdienstlichen Versammlungen und in den in einem letzten Abschnitt die in ihnen ausgesprochenen An- Zusammenkünften, die der Missionar zur Gewinnung neuer Christen anberaumte, und diese beiden Arten von Versamm- schauungen vom Leid in Beziehung zu denen im übrigen Alten Testament, bei den Babyloniern, Aegyptern, Griechen, bei lungen brauchen nicht einmal streng voneinander geschieden Buddha und Zarathuschtra und endlich im Neuen Testament. zu werden (S. 304). Selbstverständlich ist es, dass diese auf Ernste, schöne, kraftvolle Schlussworte stellen die enge Ver- die erste Form und damit auch auf die spätere literarische bindung des Vorgetragenen zum eigentümlichen Lebenskreis der Zuhörer her, haben. Gestalt der evangelincheg Veberlieferaung entscheidend eingewirkt 85 86 Altjapanischen und Chinesischen übersetzt und erklärt. Das ist der Ausgangspunkt, von dem diese Arbeit ausgeht und der in einer die Hauptgesichtspunkte gut heraushebenden, (Quellen der Religionsgeschichte, herausgegeben im Auf- trage der Religionsgesch. Komm. bei der Kgl. Gesellschaft anregenden Einleitung (S. 1—17) eine ausführliche Begründung erhält, Die Hauptsache aber macht natürlich die Einzelunter- der Wissenschaft zu Göttingen. Gruppe 9: China, Japan.) suchung aus, für die methodisch richtig als Grundlage das Göttingen 1919, Vandenhoeck & Ruprecht; Leipzig, Hin- richs (XI, 470 8. gr. 8). 28 Mk. Markusevangelium genommen wird, indem sie von Fall zu Fall auch auf die Seitenreferenten Matthäus und Lukas Rücksicht Dieser Band von Florenz, seit Jahren angekündigt, hat lange auf sich warten lassen. Dafür bietet er, wie er endlich nimmt, und die so in einer eingehenden Literarkritik der den Rahmen der Geschichte Jesu bildenden chronologischen und nun ausgegangen — der stattlichste der Sammlung, der er zu- gehört, ein Band von über 30 Bogen Gross-Lexikon-Format —, topographischen Angaben der Evangelien bildet. mehr, als sich irgendwer von ihtn mag erwartet haben. Dies Was ist das Ergebnis? Dass im grossen und ganzen diesen Daten der Umrahmung keinerlei Wert beizumessen ist. „Nur Mehr, an das schwerlich jemand gedacht, die kommentierte Uebersetzung einer sehr schätzenswerten Urkunde zum Ver- ab und zu mal werden wir aus Erwägungen über den inneren Charakter einer Geschichte diese zeitlich und Öörtlich etwas ständnis der Shinto-Religion, die durch Florenz hier der Forschung erstmalig überhaupt zugänglich gemacht ist. Dass auf der genauer fixieren können. Aber im grossen und ganzen liegen anderen Seite der Band trotz seines Umfanges doch auch wieder in den Perikopeneinleitungen nur noch die Trümmer eines Itinerars vor; sie ergeben keinen chronologischen Aufriss der weniger enthält, als man in ihm zu erhalten gehofft hatte, sagt, dem Kenner wenigstens, bereits der vom Autor ihm gewählte Geschichte Jesu, sondern nur Einzelgeschichten, Perikopen, die Die in ein Rahmenwerk gestellt sind“ (S, 317). So sehr wir dem Titel: „Die historischen Quellen der Shinto- Religion.“ historischen. Neben diesen, den einzig anfgenommenen, gibt Ausgangspunkt zugestimmt haben, 80 wenig befriedigt dies es noch andere, die man in dem erschienenen Bande vergebens Ergebnis. Um das näher zu begründen, müsste eigentlich der Einzeluntersuchung Schritt für Schritt nachgegangen und sie sucht, eine Gruppe von Quellen, deren Uebersetzung, da sie Da das aber hier ausgeschlossen um nichts weniger bedeutsam sind als jene, offenbar einem er- genau nachgeprüft werden. ist, sei nur kurz ein Zwiefaches hervorgehoben. Die Unter- gänzenden weiteren Bande der Sammlung aufbehalten ist. Was, wohl um das Erscheinen nicht noch länger hinauszuschieben, suchung leidet vor allem an dem einen, dass sie einen zu einstweilen zurückgestellt worden ist, sind die im achten Buch starken Optimismus mit einer übertriebenen Skepsis verbindet. Der Optimismus zeigt sich darin, wie der Verf. glaubt im des sog. Engi-shiki zusammengebrachten alten Ritualtexte, deren englische Uebersetzung in Fortführung einer von dem Japano- einzelnen die literarische Entwicklung der Uebergänge fest- stellen und verfolgen zu können. Es ist oft erstaunlich, was logen Sir Ernest Satow aufgenommenen Arbeit Dr. Florenz vor er meint alles wissen und angeben zu können über die ursprüng- Jahren in den Transactions of the Asiatic Society of Japan dargeboten hat, sowie die Bücher 1—7 und 10 des genannten, liehe Form der einzelnen Erzählung und über das Werden ihrer späteren Form und ihrer Einkleidung. Manches ist auch dabei im Jahre 927 vollendeten „Zeremoniells der Engi-Periode‘“, die, sicher sehr beachtenswert. Aber wir sollten noch mehr die vom Shinto-Kult handelnd, zeigen, wie die religiösen Gefühle Schranken erkennen, die uns für eine solche Untersuchung ge- der alten Japaner geartet waren und wie man diesen Gefühlen steckt sind. Dies Werden der literarischen Form ist zum Teil rituellen Ausdruck gab. KEine vollständige Sammlung von Ur- kunden zur Kenntnis des Shinto würde noch vieles andere unkontrollierbarer, als es die meisten Forscher zugeben wollen ; es ist Imponderabilien unterworfen, die sich nicht so ohne ausserdem einzubeziehen haben, wie ich selbst denn z. B. in dem in der Sammlung theologischer .Lehrbücher erschienenen weiteres fassen und wägen lassen. Vor allem werden wir uns zu hüten haben, zu viel der reflektierenden Arbeit der Evan- Textbuch zur Religionsgeschichte in dem betreffenden Abschnitt gelisten zuzuschreiben; am ersten noch der des Lukas — das gemeint habe, eine Anzahl von Gebeten mitteilen zu sollen, die von dem gegenwärtigen Totenkult der Shinto-Religion, der seit ist ganz richtig. Aber im grossen und ganzen haben diese zu viel Respekt vor der „heiligen“ Ueberlieferung gehabt, als dass 1868 zu neuem Leben erweckten, eine Vorstellung vermitteln sie an ihr herumzumodeln wagten. Und dies wiederum gibt wollen. So umfassend hat Florenz sich die Aufgabe von vorn- uns auf der anderen Seite gute Zuversicht zu ihrer Ueber- herein nicht gestellt, wenigstens vorläufig nicht gestellt. Worum lieferung, auch .was die Uebergänge und Einleitungen der Ge- es ihm zu tun ist, das ist, dem Religionsforscher kritisch be- schichten anbetrifft. Wenn wir sehen, wie sie sich meist mit arbeitet die schriftlich tradierten Quellen für die Kenntnis des einer ganz flüchtigen Verknüpfung begnügen (töte, xal, petä alten, reinen Shintoismus anzuliefern, der japanischen National- religion, wie sie gewesen, ehe sie durch das Eindringen einer zadra), und wenn wir beachten, wie sie keineswegs auf chrono- logische Zusammenhänge oder topographische Feststellungen überlegenen Fremdreligion, des Buddhismus (der sie erst um ihre Alleinherrschaft brachte und in der Folge beiseiteschob), aus sind, sie vielmehr rein sachlich gruppieren (vgl. S, 317), sollten dann nicht die Angaben, die sich finden, um so mehr wie gsonstiger, chinesischer Kultureinflüsse in ihrem Wesen Bedeutung gewinnen und um SO gtärkere Berücksichtigung er- alteriert und in ihrer selbständigen Weiterentwickelung gehemmt fahren? Es mag dann aus ihnen doch noch ein gut Teil mehr wurde, Das aber ist eine Aufgabe, für die — ich darf das herauskommen, als es der Verf. hier zugeben will, nicht bloss sagen, ohne Widerspruch befahren zu müssen — in Deutsch- land auch nicht ein Anderer wissenschaftlich besser gerüstet für die Leidensgeschichte, die er selber ausnimmt und als t. war als der, der sie hier auf sich genommen. Dass Pfarrer ehronologisch viel besser oriepﬁert anerkenn D. Kögel-Kiel, Dr. Julius Böhmer dem von ihm konzipierten grossangelegten Unternehmen, das in der Folge mit den von einer besonderen Florenz, Dr. Karl (Bungaku-Hakushi, ord. Prof. für Sprache Religionsgeschichtlichen Kommission der Gesellschaft der Wissen- und Kultur Japans an der Universität Hamburg), Die schaften zu Göttingen herausgegebenen „Quellen der Religions- historischen Quellen der Shinto-Religion, Aus dem geschichte“ vereinigt worden ist, diese erste Kraft zu gewinnen 87 88 gewusst hat, ist ein Verdienst, das ihm, dem von seiner Grün- bücher (des Shinto)“ zusammengestellt wird, hier ganz ausge- Hinreichende dung zurückgetretenen, beim KErscheinen dieses Bandes nach- schieden ist, wird keine Missbilligung erfahren. zurühmen mir ein Gebot der Billigkeit erscheinen will. Rechtfertigung findet das doch wohl darin, dass dieses Kujiki Was Florenz in selbstgesetzter Bescheidung in diesem Bande nichts enthält, was nicht auch in den zwei anderen Werken vorzulegen hatte, sind zum weit überwiegenden Teil von länger sich findet. her uns schon erschlossen gewesene Texte. Das Nihongi, die Soweit Florenz in seinem neuen Buche bereits früher von im Jahre 720 n. Chr. vollendete erste offizielle Reichsgeschichte ihm Uebersetztes zu bringen hat, ist dies im ganzen unver- der Japaner, haben wir seit 1896 bereits in Astons englischer, ändert, wenn auch nicht ganz unrevidiert, wiederabgedruckt. zum grösseren Teile wenigstens, seit 1892 ff., bzw. 1901, von Dass mit Kommentar nicht gekargt wurde, ist sehr zu billigen. Florenz selbst daneben auch in deutscher Uebertragung. Und Auch dieser ist, soweit er sich schon in ihnen findet, aus den englisch liegt, seit 1882, auch das um acht Jahre ältere Kojiki früheren Arbeiten des Autors herübergenommen, er freilich vor, das letztere von Chamberlain. Das alles sind Arbeiten, meist nicht ohne starke Umarbeitung, eine Umarbeitung, die die auch jetzt nach Erscheinen der vorliegenden Publikation nicht nur in Kürzungen und Zusätzen besteht, sondern in vielen keineswegs ausgedient haben. Schon darum nicht, weil sie die Fällen zu wirklicher retractatio geworden ist. Dabei scheut alten Geschichtswerke (die Florenzsche das Nihongi mit Aus- sich der Verf. auch nicht, früher von ihm gemachte Auf- nahme des noch ausstehenden Mittelstücks) in ihrer Gänze stellungen, wo mittlerweile weiteres Ueberlegen und tiefere Ver- bieten, während es dem Bearbeiter des vorzustellenden Beitrags senkung in den Stoff ihn zu anderen Ansichten geführt hat, zu den Göttinger Quellen der Religionsgeschichte nur darauf ausdrücklich zurückzunehmen (vgl. z. B. S. 174, Aum. 50 mit ankommen musste, aus diesen das religionsgeschichtlich Wichtige Jap. Myth. S. 148, Anm, 89). Natürlich, dass der Autor, wenn herauszuheben. „Alles unter diesem Gesichtspunkte nicht zur er so, wie Mohammed, der Offenbarer, sich selbst zu Abroga- Sache Gehörende, wie das Reinpolitische, die Hofintrigen, Liebes- tionen herbeilässt, nicht von anderen verlangen wird, dass sie geschichten usw. musste wegfallen, also etwa die Hälfte des alle jetzt von ihm gebotenen Erklärungen in kritikloser Gläubig- Kojiki und die grössere Hälfte des Nihongi. Vollständig wurde keit verschlucken. Wird man im Ganzen gut tun, ja wird daher wiedergegeben Buch 1 und 11 des Kojiki und Buch 1 einem zumeist gar nichts anderes übrig. bleiben, als der Autorität und 11 des Nihongi (das sog. Jindaiki) als Geschichte des des gelehrten Interpreten sich vertrauensvoll zu beugen: da Götterzeitalters und ziemlich in sich abgeschlossene Darstellungen und dort wird man sich doch herausnehmen dürfen, anderer der japanischen Mythologie, ferner auch Buch 11 des Nihongi Meinung zu sein. Wenn Kojiki 1, 1 und 2 (S. 10 £.) von den wegen seines überwiegend mythisch-sagenhaften Inhalts. Die entstandenen ersten Einzelgottheiten in stereotyper Wiederholung übrigen Bücher erscheinen in Auszügen, wo nötig, mit kurzen gesagt wird: „sie verbargen ihre Leiber“, so will es mir doch Textverbindungen.“ Sehr wohl hat Florenz daran getan, dass wenig wahrscheinlich vorkommen, dass das zu verstehen sei: er aus den späteren Büchern des Nihongi auch die auf den „ihre Gestalt war mit den Augen nicht wahrnehmbar“. Mir Buddbismus sich beziehenden Loci aufgenommen hat, sofern in liegt es näher, diese Formel in dem Sinne zu nehmen: „sie ihnen das Wechselspiel zwischen der einheimischen. und der verschwanden wieder von der Bildfläche“ oder, wie es z. B. Dessen Dar- importierten Religion zur Anschauung kommt. S. 19 heisst: „sie gingen göttlich von dannen“, d. h. — und stellung ist tatsächlich, wie er selber meint, nicht nur für so deutet auch Chamberlain — „sie starben“. Oder ein anderes die Religionsgeschichte überhaupt von Interesse, sondern wirft Beispiel (deren mehr anzuführen gestattet der Raum nicht): die auch auf den Shinto selber und seine Entwickelung und Schick- Anziehung der san ts’ai, der drei Potenzen oder Grundprin- sale Schlaglichter. zipien der altchinesischen Philosophie, im Yasumaro - Vorwort Der jetzt neu erschlossene Text, auf den schon eingangs zum Kojiki (S. 7) entrückt.es mir jedem Zweifel, dass auch in hingewiesen wurde, von Florenz als eine dem Kojiki und Nihongi der daneben erwähnten „Einheit“, die „die Kaiserin erlangt gleichwertige Quelle für den Shinto erklärt und vollständig ge- hat“, ein unverkennbarer Hinweis auf dass „Eine“ im Taoteh- geben, ist das nicht sehr umfangreiche Kogoshui, auf das die king, Kap. XXXIX, zu erblieken ist („Fürsten und Könige haben Seiten 413—454 des Bandes entfallen. Worin die besondere es erlangt, das KEine, d.i. Tao, und hierdurch sind sie Wichtigkeit dieses bislang von der Religionsforschung nicht ver- Richtmass für die Welt‘“), Ganz und gar nicht kramm wird werteten, weil eben nicht von ihr gekannten Textes liegt, mag der von Unfehlbarkeitsdünkel freie Kommentator kleine Berich- man sich von seinem ersten Uebersetzer selbst sagen lassen, tigungen nehmen, wo sie Dinge betreffen, . die mehr abseits von der sich darüber in der diesen Uebersetzungen vorausge- dem speziellen Forschungsgebiete liegen, für das er wirklich ex stellten Einleitung kurz auslässt (S. VIf.). Aston hatte in seinem cathedra zu sprechen sich befugt erachten darf. Nur eine „Shinto“ p. 3 über dieses alte, von einem hohen Shintokult- solche kleine Korrektur auch hier wieder. Die Bezeichnung beamten verfasste Werk, einen Nachtrag zum Nihongi, nichts Hossö (S, 360) halte ich für nicht richtig interpretiert. Hosso weiter zu sagen gehabt, als dass es, 807* kompiliert, zu der ist hier, was Florenz, selber auch Sanskritist, nicht nur Japano- in den beiden Äältesten Geschichtswerken enthaltenen Infor- loge und Sinologe, nicht erkannt zu haben scheint, das japa- mation nur sehr wenig hinzufüge. nische Aequivalent für Dharma-lakshana, ein Ausdruck, der, Dass das Kujiki, mag man ihm gleich mit dem genannten was ich natürlich Dr. Florenz nicht erst zu sagen brauche, etwas Japanologen, der in diesem Pankte wieder anderer Ansicht ist ganz anderes bedeutet als „Gesetzgestaltung“. Das yui-shiki als Florenz, die gleiche Autorität zuerkennen wie dem Kojiki der gleichen Anmerkung, um doch auch das noch zu erinnern, und dem Nihongi, mit denen es von den Shintoisten selbst ist zu identifizieren mit vidyä-matra, ein Terminus der bud- unter dem gemeinsamen Namen Sambuhonsho, die drei „Haupt- dhistischen Philosophie, der besagt, dass nichts existiert, das nicht bloss subjektives Gebilde, Erzeugnis des Denkens, ein Bewusst- * Florenz gibt jetzt das Jahr 808, während er in seiner Geschichte seinsimmanentes ist. Dergleichen Corrigenda liessen sich mehr im Jahre 807 dem Kaiser überreicht worden. der jap. Literatur S, 3 ebenfalls die Angabe hat, das kleine Werk sei zur Verfügung stellen. Aber e8s müsste ja auch, bei aller Ge- 89 90 lehrtheit und Sorgfalt des Autors, gar nicht mit rechten Dingen Sp. 642 f., mit Stellen, die in der deutschen Herz-Jesu-Literatur zugegangen sein, wenn nicht, wie hier, so sonst auf den des Mittelalters fortwährend wieder anklingen, ein neuer 470 Seiten Drucks, da und dort einmal auch etwas für „Besser- Beleg für die bekannte Romanisierung der deutschen Frömmig- wisser“ übrig geblieben wäre. Mit sanftem Grimme beanstandet keit durch die Zisterzienser — jener betrüblichen Störung dieser sei denn nach aller aufrichtig dankbaren Anerkennung der so keuschen, innig schlichten Art des deutschen mittelalterlichen Katholizismus. immensen Arbeitsleistung, die in dem höchst wertvollen Werke Die Verehrung des Herzens Jesu scheint mir steckt, nur der den Leser gelegentlich recht ungelegentlich zu dann mit dem ausgehenden Mittelalter zu steigen — entsprechend zeitraubendem Suchen verurteilende Mangel an Genauigkeit bei der wachsenden Materialisierung der Frömmigkeit, bis dann Zitationen angezogener Autoren. Von de Groot habe ich für auch hier mit der Reformation die Vergeistigung und Gesundung meine Person ein Dutzend Werke in der eigenen Bücherei, eintritt und — bis zum Pietismus (Zinzendorf!) — diese erotisch- aber mit dem Verweise S. 123, Anm. 1: „Zum kosmischen Ei schwüle und krasse Entartung christlicher Frömmigkeit aus dem bei den Chinesen vgl. de Groot 222 ff.“, z. B. weiss ich 8so Gebiete des Protestantismus verjagt wird. wenig etwas anzufangen wie andere wohl mit dem „vgl. Lang Wenn das Buch aber in der Durcharbeitung geschichtlicher 233 und 293“ ebenda. Hans Haas- Leipzig. Zusammenhänge versagt, so soll ihm doch das Lob nicht vor- enthalten werden, dass es eine reichliche Menge Stoff für die Richstätter, Carl, S. J., Die Herz-Jesu-Verehrung des interessante Tateache aufgeboten hat, dass es im Mittelalter deutschen Mittelalters. Nach gedruckten und unge- schon eine Herz-Jesu- Verehrung (nicht -Kult!) gab, eine Tat- druckten Quellen dargestellt. 1. Bd.: Predigt und Mystik. sache, die allerdings dem keine völlige Ueberraschung bedeuten Paderborn 1919, Bonifacius-Druckerei (XIV, 204 S. 8). konnte, dem der Holzschnitt Cranachs bekannt war, der dem Geb. 7 Mk. Buche beigegeben ist Vgl. auch die Herz-Jesu-Bilder bei M. Schmidt, die frühesten und seltensten Denkmale des Holz- Die bekannte Eigentümlichkeit katholischer Geschichts- schreibung zeigt sich auch an diesem Buche: es ist gross im und Metallschnittes. Nürnberg, s. a. Nr. 37, bei G. Leidinger, Sammeln von Quellenbelegen und klein in ihrer Verarbeitung. Einzelholzschnitte des 15. Jahrhunderts in der Kgl. Hof- und Staatsbibliothek München. Schon die Disposition — das teilt Richstätter mit Denifle und Strassburg 1907, Bd. I, Nr. 17, 40 Grisar — zeigt das Ertrinken in den Wellen der Stoffmassen: bis 43. 1910, Bd. II, Nr. 48 (= Einblattdrucke des 15. Jahr- sie ist heillos und für einen systematisch geschulten Leser hunderts, herausgegeben von P, Heitz) und bei C, Werckshagen. eine Qual (z. B. 1. Kapitel: das 13. Jahrhundert als Blütezeit — Der Protestantisemus am Ende des XIX, Jahrhunderts, Berlin die Hälfte des Kapitels aber handelt vom 14. Jahrhundert. s.a. I, S. 26 (Ablassbrief mit Herz und Wunde zur „Andacht“ 2. Kapitel: das göttliche Herz in der altdeutschen Predigt. aus der Zeit Innocenz VIIL.). Hans Preuss- Erlangen. 3. Kapitel: in der deutschen Mystik [so auch der "Titel Als ob das überhaupt restlos zu trennen dieses Bandes]. wäre! 4. Kapitel: „ein Leben deutscher Heiligen und Gottes- Lenckner, Fritz (Reéhtsanwalt in Stuttgart), Das Recht am freunde“, Nr. 3: Zisterzienserinnen und Kapitel 3, 3: „aus dem altwürttembergischen evangelischen Kirchengut. Zisterzienserorden“!, Nr, 5: Dominikanerinnen und Kapitel 3, 4: Stuttgart 1919, W. Kohlhammer (68 S. 8). 3 Mk. „Mystiker des Dominikanerordens“! Seite 192: „dritte Periode: Das altwürttembergische Kirchengut ist eine vielverhandelte Stilles Fortwirken 1350—1500. Daruuter als Nr. 4: „Heliand Sache. Gerade in den letzten” Jahrzehnten‘ ist es aufs neue um 830“ usw.). Die Folge ist, dass man überhaupt keinen Ein- Gegenstand streng historischer Forschung und ebenso der Ver- druck von irgendeiner geschichtlichen Entwickelung bekommt, handlung der Stände, wie einst bis 1819 in den Verfassungs- sondern nur in einem Chaos von bunt zusammengewürfelten kämpfen, so jetzt bei der Frage der Trennung von Staat und Stellen schwimmt, in denen allen irgendwie das Wort Herz Kirche. Es handelte sich vielfach um die Alternative: Ist das Kirchengut Eigentum des Staates oder der Kirche? Lenekner Jesu vorkommt. Eine wirkliche Bearbeitung hätte zeigen müssen, dass diese vielen hundert Stellen keineswegs gleichartig sind, sondern verneint beides und nimmt das Kirchengut als rechtsfähiges eine Skala darstellen vom zartesten, rein bildlichen Verständnis Stiftungsvermögen. Es ist dankenswert, dass er die Bildung des Herzens Jesu bis hin zu einer Verselbständigung desselben, des Kirchenguts unter Herzog Christoph aus der grossen Kirchen- bis zu einer Art Hypostasierung neben Jesus selbst, die aber im ordnung von 1559 und dem Landtagsabschied 1565, die richtige Mittelalter doch noch nicht zu einem bestimmten, herausge- Bedeutung des Friedens von Osnabrück für das Kirchengut, die schälten Kultus führt. In diesem Iletzteren scheint mir der Gefahren, die ihm im 18. Jahrhundert durch die Herzoge Eber- wichtige Unterschied von der jesuitischen Form der Herz-Jesu- hard Ludwig und Karl Alexander drohten, den Rechtsbruch des Verehrung seit Maria Alacoque zu liegen. Darum ist der Titel Königs Friedrich durch das Generalreskript vom 2. Januar 1806 des Buches „Die Herz-Jesu-Verehrung des deutschen Mittelalters“ und den $ 77 der Verfassung von 1819 scharf beleuchtet. Zum irreführend; sie erweckt den Schein (soll ihn wohl erwecken), Schluss zeigt er, dass $ 21 der Verfassungsurkunde vom als ob das Mittelalter sehon die jesuitische Form des Kultus 26. April 1919 mit dem Fortbestand des Kirchenguts als eines gehabt hätte. rechtlich selbständigen Stiftungsvermögens nicht vereinbar ist. Der Verf. bemüht sich, die Herz-Jesu-Verehrung nicht bloss Dem Staate steht dann das unbeschränkte Verfügungsrecht über als altdeutsch, sondern auch als „urdeutsch“ nachzuweisen. Er die Substanz des Kirchenguts zu, das nun säkularisiert ist. Die übersieht dabei aber eben wegen seines mangelnden Blickes für ge- Abfindung der Kirche durch eine unveränderliche, nach den schichtliche Zusammenhänge, dass da$ Interesse am Herzen Jesu im jetzigen Bedürfnissen der Kirche zu bemessende Geldrente ist deutschen Mittelalter aus bernhardinisch-zisterzieusischen Kreisen für die Kirche gefährlich, da sie künftig wachsende Bedürfnisse eindrang, also vom romanischen Boden herkam vgl. S. 90 . 96. 113. 148, ausserdem die dem bernhardinischen T'yp zuge- nicht berücksichtigt. _ Die gedankenreiche Schrift des jungen Juristen verdient Beachtung. G. Bossert-Stuttgart. hörende Schrift Vitis mystiea, Migne, bei Bernhard Band III, 91 92 Dennert, Prof. Dr. E., Der Staat als lebendiger Orga- Das gewiss nicht, aber die Sache wird anders, wenn man einmal nismus, Biologische Betrachtungen zum Aufbau der neuen absieht von allem rein formalen theologischen Systembau und Zeit. Halle a. S. 1920, C. Ed. Müllers Verlagsbuchhand- allein die treibenden religiösen Kräfte der Cremerschen Theo- lung (132. S: 8): 4. 50. logie in Betracht zieht. Wenn Cremer die elementare Waucht Der Inhalt des Buches, das eine Verbindung von Biologie des eigenen natürlichen Gewissens für die Glaubensgewissheit und Politik herstellt, geht zum grössten Teil über den Interessen- unmittelbar fruchtbar machen wollte, so hat er mit Recht kreis des „Theol. Literaturblattes“ hinaus. Dennoch verdienen Widerspruch erfahren. Andererseits aber darf nicht übersehen die Prinzipien auch an dieser Stelle Beachtung. Ist der Staat werden, welch starke religiöse Kräfte er gerade damit für die: ein Organismus und spielt dieser Begriff in der Biologie eine Vergewisserung des Glaubens freigelegt hat. Diese Kräfte und entscheidende Rolle, so ist die Fragestellung des Verf.s be- Motive in einwandfreier und mehr dem aligemeinen heutigen greiflich: „Sollte es nicht möglich sein, für ihn gesunde Richt- theologiscehen Denken. angepasster Weise für die systematische linien in dem Anschauungsgebiet zu finden, dessen Gegenstand Theologie fruchtbar gemacht zu haben, ist ein Verdienst die lebendigen Organismen der Natur sind, in der Biologie? Schäders, das — wie gesagt — gerade in dieser Arbeit Ja sollten wir dort nicht am Ende die sichersten Grundlagen Schäders mir entgegengetreten ist, die als Einführung in seine. Kann man für ein menschliches Staatswesen finden?“ (S. 13). Theologie hiermit warm empfohlen sein soll. auch in diesem letzten Satze mindestens eine Ueberspannung Jelke-Heidelberg.. der Bedeutung der Biologie und überhaupt der Naturwissen- schaften für die Gebilde der Geschichte finden, auf deren scharfe Bürck, Max, Vom Staatskirchentum zur Menschheits- Trennung gerade die neueste Geistesrichtung wie die Spenglers religion, Sozialismus, Völkerbund und Christentum. hindrängt, so bringt doch Dennert manche überraschende und des (Furche-Bücherei, Heft 1/3.) Berlin 1919, Furche-Verlag Nachdenkens werte Parallele. So weist er z. B. auf das in (182 S. 8). 4. 50. Natur wie im Staat notwendige Prinzip der Differenzierung zur Es sind scharfe Worte der Kritik, und ihr Gegenstand ist Erzielung einer Höchstleistung hin (S. 43) oder auf die Not- die Kirche oder das kirchliche Christentum. Oder dass e8s wendigkeit einer einheitlichen Leitung in beiden Gebieten (S, 84). noch genauer gesagt werde, es ist das amtliche, offizielle R. H. Grützmacher-Erlangen. Kirchenchristentum gemeint, das immer irgendwie staatsgebunden gewesen sei (man vergleiche „Thron und Altar“!), dieses mehr oder weniger verschämte „Staatskirchentum“, das kein Schäder, D. Erich (Professor der Theologie an der Universität Breslau), Der Weg zu Gott. (Das Hauptproblem der Verständnis hatte, nicht haben durfte, für die grosse, dem Christentum doch so wesensverwandte Idee des Sozialismus,. Dogmatik.) (Zeit- und Streitfragen des Glaubens, der das die Sünde des Krieges so gut wie gar nicht brandmarkte, Weltanschauung und Bibelforschung, XII. Reihe, 9. und weil es verpflichtet war, germanische Kriegsreligion zu ver- 10. Heft.) Berlin-Lichterfelde 1919, Runge (30 S. 8). Geb. kündigen, das_ eine Begriffsakrobatik kultivierte, aber nicht den 1.35. Ewigkeitsodem des Christusgeistes pflegte — und so weiter! In der vorliegenden Arbeit setzt der Verf. damit ein, dass Und nun sollen die jungen deutschen Christen über alles be- er verschiedene dogmatische Fragestellungen, die man als das hördliche Kirchenchristentum hinweg, das ja doch nichts dazu Hauptproblem der Dogmatik ansprechen könnte, als sekundär gelernt habe, die gründliche Neuordnung vornehmen, in Ge- hinstelit gegenüber der wirklichen Hauptfrage der Dogmatik, sinnungs- und Arbeitsgemeinschaft, im Glauben an die welt- d. h. gegenüber der Frage nach dem Wege, der zum lebendigen überwindende Kraft des Christentums! Gott führt. Die Antwort hierauf lautet: allein der Weg führt Wie werden einem hier etliche Wahrheitskörnlein durch zu Gott, den Gott von sich aus dureh seine Offenbarung dem eine erstaunlich einseitige und darum ungerechte Betrachtungs- Menschen bahnt., Wirkliche Offenbarung aber haben wir erst weise verleidet! Wir hatten doch nicht nur und allein skan-- da, wo Gott in der Form persönlichen Erlebens in unsere eigene dalöses „Staatskirchentum“, und auch die „Alten“ waren doch Wirklichkeit eingreift, mit anderen Worten wo er eine Grösse nicht sämtlich ohne Ahnung von dem eigentlichen Geist- und unserer eigensten Wirklichkeit wird. KEine solche Begegnung Lebensstrom, der zur Kirche gehört, wie das Licht zum Leben. mit Gott haben wir in unserem frommen Bewusstsein, sofern Natürlich gehört es zur Kreuzesgestalt der Kirche Christi auf“ es Christus-Bewusstsein ist, in unserem religiösen Erleben, sofern es Christus-Erleben ist. Diesen Gedanken führt Schäder dann Erden, dass auch ihre wohlmeinendsten Vertreter schwer irren. können; natürlich hat die Kirche in ihrer real-empirischen, straff und klar im Sinne seiner theozentrischen Theologie durch. irgendwie rechtlich-organisierten Erscheinungsform immer ihre Eine Auseinandersetzung mit dem Inhalte dieser Arbeit würde Fehler, Unvollkommenheiten — Sünden; aber ist das ein zu- eine Auseinandersetzung mit den Grundgedanken der Schäder- schen Theologie sein müssen, die natürlich hier nicht gegeben werden reichender Grund zu dem temperamentvollen Urteil, dass die: Kirche in ihrer Verbindung mit dem Staat, dieser geschichtlich. kann. Eins aber darf vielleicht bemerkt werden. Es ist mir gewordenen und oft genug gottgesegnet gewesenen Verbindung, noch nie so deutlich geworden, wie bei der Lektüre der vor- nach ihrer idealen Glaubensseite hin eigentlich stets versagt liegenden Arbeit, dass die Schädersche Theologie mit gutem habe? Der Verf. wollte „Erlebnistatsachen‘“ geben; nun, andere Recht nach einer Seite hin als die wahre Vollendung der Cremerschen Theologie angesehen werden kann. Die in diesem haben die kirchlichen Tatsachen anders erlebt. Er preist „das Erlebnis, einfach Mensch zu sein“; vortrefflich, aber auch der Satze eingeschlossene "Beschränkung wehrt von vornherein dem Sankt Humanus kann irren, z. B. eben in der Beurteilung eines Gedanken, dass dieser Satz so verstanden werden könnte, als Stückes innerer und äusserer Kirchensachen, habe Schäder den gesamten Rahmen der Cremerschen Theologie Dr. A, Schröder- Leipzig. übernommen und nur innerhalb dieses Rahmens gebessert und vervollkommnet, was bei Cremer zu beanstanden gewesen wäre. 93 94 Blanckmeister, D. Franz, Ewige Wahrheit, Hausunter- müssen, „Es gibt ein Jesuschristentum ohne Gottesfurcht“, vor dem ebenso zu warnen ist, wie vor einem Christentum, das den allmächtigen richt im Christentum. Dresden 1919, Franz Sturm & Co. (160 S. 8). Geb. 3. 50. Gott zum einzigen Ausgangspunkt der Frömmigkeit macht. In Heft 9 behandelt Dr. Ussing die Zeichen der Zeit, ihre Deutung Je mehr das Verhältnis von Kirche und Schule zum Gegen- im Licht der Heiligen Schrift und ihre Bedeutung für die Kirche dieser Zeit — bei aller Klarheit und Nüchternheit ein warmherziger satze wird, und je mehr die Gemeinde der Christasgläubigen Weckruf an .die Gemeinde des Herrn sich bereit zu halten, der aus- dem Religionsunterricht in der Schule mit Bedenken entgegen- klingt in die Mahnung zur Sammlung der Christusgläubigen sehen muss, um so mehr wird sie darauf bedacht sein, den und zur Bildung lebendiger Gemeinden, die den gewaltigen Aufgaben — daheim wie unter den Juden und Heiden — gewachsen sind, wenn zerstörenden Einflüssen mit positiver Arbeit entgegenzuwirken. anders der Kirche‘ noch eine neue Zeit von ihrem Herrn geschenkt Dabei wird der Hausunterricht im Christentum durch die Eltern _ Braut darzustellen. wird; andernfalls aber dem kommenden Herrn eine wohlgeschmückte nicht zu entbehren sein, ja ganz besonders gefordert werden O. v. Harling- Leipzig. müessen. Aber viele Eltern werden ihm ratlos gegenüberstehen, Böhme, Ernst (Pfarrer in Kunitz b. Jena), Was hat die Kirche vor weil sie nicht wissen, wie sie ihn. angreifen sollen. Das vor- dem Kriege unterlassen? Winnenden (Württ.) 1919, Zentralstelle zur Verbreitung guter deutscher Literatur (18 S. 8). 80 Pf, liegende Büchlein will diesen Uebelstand beseitigen helfen und Eine Nachprüfung der Frage, wie sich die Kirche vor und während für solchen Unterricht Anleitung und Stoff bieten. Nach meinem des Krieges zu dem Kriege als solchem verhalten hat, ist gegenwärtig Urteil wird es solchen Handlangerdienst zumal in städtischen zweifellos dringend geboten, wenn sich nicht oberfiächliche Schlagwörter in den weitesten Kreisen darüber festsetzen sollen. Nach dieser Rıchtung Gemeinden gut leisten können. Es bietet die alte evangelische hin liegt auch der Wert der folgenden Skizze. Er wird freilich da- Wahrheit in ansprechender und anregender Form. In 20 Ab- durch beeinträchtigt, dass die verschiedenen Abstufungen, die im Ver- hältnis der Kirche zum Kriege vorgelegen haben, nicht auseinander schnitten führt der Verf. durch die wichtigsten Gebiete der Heilelehre. Man kann ihm durchweg freudig zustimmen. Auf- gehalten werden, sondern alles auf eine Linie gerückt wird. So ist ‚der Unterschied zwischen einer absoluten und einer relativen Recht-- gestossen ist mir nur die Bemerkung, die Lehre von der fertigung des Krieges ganz ausser acht gelassen. Oder es wird die „Verherrlichung‘“ von Kriegstaten und das „In-Beziehung-seizen der Menschheit Christi sei nie angetastet worden (S. 61) — auch von den Doketen nicht? Auf S. 138 hätte ich gern eine Schrecken des Krieges zu Gott‘“ ohne weiteres verurteilt, als ob das nicht eine sehr verschiedenartige und sehr verschieden zu beurteilende klare Ablehnung der Union gelesen, die doch nun einmal be- Stellungnahme. einschlösse, Wenun mit Recht betont wird, dass die kenntniswidrig ist. Kirche in stärkerem Masse zu den pazifistischen Bestrebungen hätte Stellung nehmen müssen, 80 vermisst man auch da eine klare Kenn- Dagegen finde ich die Gesamtanlage des Buches nicht zeichnung der verschiedenen sehr unterschiedlich zu beurteilenden glücklich. Muss die Kirche in Zukunft mehr auf den Haus- pazifistischen Theorien. Lic. Stange- Leipzig. unterricht. hinwirken, so wird das natürliche Haus- und Hand- Kohl, Horst, Folix Platter, Tagebuchblätter aus dem Jugendleben buch der Kieine Katechismus Luthers sein, der ja doch gerade eines deutschen Arztes des 16. Jahrhunderts. Mit einem Bıldnis. (Voigtländers Quellenbücher, Band 59.) HLeipzig, Voigtländer als solehes gedacht und geschrieben ist („„wie ein Hausvater den- (195 8. 8). 1.50. selbigen seinem Gesinde auf das einfältigste fürhalten soll“). Die Aufzeichnungen des Thomas Platter mit ihren Schilderungen Er wird auch der lutherischen Familie immer das liebste Unter- aus dem Leben der Bauern und Bürger, der Bachanten und Schul- .richtsbuch bleiben. Darum würde ich es begrüssen, wenn bei meister, der Handwerker und Gelehrten siad weithin bekannt, weniger die seines Sohnes Felix, die er in hohem Alter über die eigene Jugend- einer neuen Auflage von Blanckmeisters „Ewiger Wahrheit“ und Studentenzeit in kulturhistorisch wertvoller und literarisch be- die einzelnen Abschnitte in der Anordnung sich dem Gang des deutsamer Weise niederschrieb. Das rührt haupteächlich daher, dass Katechismus anschlössen. Auch darin würde ich eine Ver- der alemannieche Dialekt die Lektüre erschwert. Hier ist eine Ueber- tragung in unsere Sprache gegeben und eine leicht lesbare Schrift ge- besserung sehen, wenn die angezogenen Bibelstellen nach schaffen, deren geschichtliche, geographische und sonstige Schwierig- Kapitel und Vers angegeben würden, damit gsie der Leser ohne keiten durch ausreichende Anmerkungen erläutert sind. Jetzt ist es Schwierigkeit in der Bibel nachschlagen kann. eine leichte Sache, diese Lebensbeschreibung nach der kirchenge- schichtlichen Seita zu durchforschen (vgl. z. B. die Erwähnung des Lice. Priegel- Leipzig. aus München seines Glaubens wegen vertriebenen gelehrten Seifen- sieders und seiner Frau) und die Einzelheiten aus dem Leben be- deutender Männer, mit denen Felix Platter als Student zusammenkam, Kurze Anzeigen. - zu sammeln, Gewiss würde da und dort gekürzt und leise geändert das Buch auch auf die Jugend der höheren Schulen anregend und er- Kirke og Folk, Kjöbenhavn og Kristiania 1919, Gyldendalske Bog- munternd wirken. Theobald-Nürnberg. handel. Nordisk Forlag. VII: Torm, Frederik (Prof. Dr. theol.), Den almaegtige Gud, Reli- giose Overvejelser (55 S. 8). IX: Ussing, Henry (Dr. theol., Sjaellands Stiftsprovst), Kirken og Tiden. To Foredrag i vor Freisers Kirke i Christiania (32 S. 8). Neueste theologische Literatur, In der Reihe von Aufsätzen dänischer Theologen, die unter dem Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, G ttitel „Kirche und Volk‘“ von Dr. Alfred Jörgensen heraus- Zeitschriften u. Sammelwerke. Zeit- u, Streitfragen d. Glaubens, gegeben werden, stellt Prof. Dr. Torm im 8, Heft „religiöse Er- d. Weltanschauung u. Bibelforschung. Hreg. v. Prof. D. Johs. v. Walter. ‚wägungen‘“ an über die Majestät Gottes in seiner Unnahbarkeit und X1I. Reihe. 1.—6. Heft, Walter, Prof. D, Johs. v., Unser evangel. ‘Unergründlichkeit und in seiner unbeugsamen Strenge, indem er uns Glauben im Geisteskampfe der Gegenwart. (2. Taus.ı) Steinbeck, einerseits unter den Sternenhimmel führt und andererseits der Wirk- Konsist,-R. Prof. D., Das Christentum als Religion d. Kraft. Eine religionspsycholog. Studie. lichkeit des Lebens ins Auge sehen lässt. Demgegenüber werden alle Propheten 'd. A. T, u. ihre Gegner, Sachsse, Priv.-Doz. Lic. Eduard, Die Versuche, ' Gott verstehen oder . rechtfertigen zu' wollen, 'ebenso zu- Frau in d, alten Kirche. Berlın-Lichterfelde Braun, Prof, Lic. Wilh., Die schanden werden wie die landläufige Vorstellung von dem „lieben , E. Runge (16 8., 37 8,, 19 8., 24 8. 8). 80 4, 1.70, 1.20, 1.40. Gott“. Auch der gläubige Mensch, der sich aus den unergründlichen Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Hiob, Das Buch, (Aus d. “"Wundern des Weltalls und aus den Rätseln des Lebens zum Kreuz Hebr. ins Deutsche übertr. u. hrsg. v. Franz A, Lambert. 1. u. 2. Taus.) von Golgatha hat führen lassen und dort der Liebe seines Gottes Berlin, Furche-Verlag (150 S, 8). 8 .#. — Offenbarung, Die, Sankt gewiss geworden ist, die den kleinen Menschen so hoch geachtet und Johannis, m, d. 16 Holzschn, v. Albr. Dürer. Vorrede u. Text wieder- gegeben nach d. Septembertestament 1522 v, D. Martin Luther . Berlin, sich so nahe zu ihm getan hat, wird nie die Ehrfurcht vor dem Furche-Verlag (14 S. Lex.-8 m, 16 Taf.). Pappbd. 12.50. allmächtigen Gott beiseite setzen dürfen. Der Gott, der sich unter Biblische Einleitungswissenschaft., Gordon dem Sternenhimmel als Herr der Heerscharen und unter dem Kreuz phetical Literature of the Old Testament. Lon , Alex. R., The pro- von Golgatha als der liebende Vater offenbart, er ist derselbe eine don, Clark (121 S, 8). 9 s. — Grundriss d. theologischen Wissenschaften. Bear b. v. t Achelis... Gott. Auch unter dem Kreuz von Golgatha, ja hier erst recht, bleibt 3. Tl. 1. Bd. (7. Abt.) Jülicher, Prof. D. Adolf, Einleitung in das £r uns der Gott, vor dem wir mit Röm. 11, 33 ff, im Staube anbeten Neue Testament. 5. u. 6., neu bearb. . Aufl. 3., unveränd, Abdr. (Omni- 95 96 pie-Druck.) Tübingen, J. C. B. Mohr (XV, 581 S. gr. 8). 14 M. — fahrungen der Leipziger Mission im Weltkrieg bis zum 1. VII. 1919. eremias, Pfr. D. Dr. Johs., Der Gottesberg. Ein Beitrag zum Ver- Leipzig, Verlag d. ev.-luth. Mission (77 S. 8 m. Taf.). 3 .4. ständanis d. bibl. Symboleprache. Gütersloh, C. Bertelsmann (IV, 160 S, Schule und Unterricht. Hess, Wolfg., Die Volkshochschule in Ge- Unter gr. 8). 10 .4. — Larkin, Clarence, The Book of Revelation, A study schichte, Bedeutung u. Arbeit nebst e. Schriftenverzeichnis, of the last prophetic book of Holy Scripture, Philadelphia, Larkin (8). Mitw. verechiedener Verfasser hrsg. Halle, Evang.-soz. Pressverband 2 $ 50c. — MacFayden, J. Edgar, Introduction to the Old Testament. f. d. Prov. Sachsen (150 8. gr. 8). 5.50. — Itschner, Herm., Staat, London, Hodder (356 S. 8). 6 8s. — Mastermann, John Howard Religion u. Schule. Gedanken zur Bed:ängnis d. Religions-Unterrichts. Bertram, Studies in the Book of Revelation. New York, Macmillan Leipzig, Julius Klinkhardt (95 S. gr.8). 3.60. — Maass, J., Die (8). 1 $ 50 c. — Robertson, James Alex., The Gospel and the Epistles Volksschule im Volksstaat. Wiesbaden, H. Staadt (IIL, 82 S, 8). of St. John. London, Clark (129 S. 8). 9 d. — Seay, Frank, An 3 .. — Zeit- u. Streitfragen der Gegenwart. Hrsg. v. Dr. Karl Outline for the study of Old Testament prophecy, wisdom and worship. Hoeber. 14. Bd.: Mauel, Dir. Joh. Peter, Zur Schulpolitik der Narhville, Tenn., Church (8). 1 $ 50 c. Katholiken Deutschlands, hrsg. Köln, J. P. Bachem (142 S, 8). 5.60. Exegese u. Kommentare, Case, S. J., The Revelation of John. Allgemeine Religionswissenschaft, Arbeiten z. Missionswirtschaft, Cambrioge, Cambr. Press (8). 10 s. — Hennessy, T. H., Joe1, Obadiah, (Sächs. Forschungsinstitute in Leipzig. Forschungsinstitut f. vergleich. Jonah and Malachi, Cambridge, Cambr; Publ. (124 8S. 18). 38. — Religionsgeschichte. Neutestamentl. Abt. Leiter: Prof. DE Plummer, Alfred, A Commentary on St. Paul’s Epistles to the Philip- Le poldt.) 3. Stück: Schomerus, Doz, Lie. H. W., Indische Er- jans, London, Scott (115 8. 8). 78. 6d lösungslehren. Ihre Bedeutung f. d. Verständnis d. Christentums u. f, d. Missiorspredigt. Leipzig, J. C. Hinrichs (VIII, 232 S. gr. 8). 13.50. Biblische Geschichte. Findlay, J. Alexander, Jesus as they saw Freimaurerei. Penzig, Rud., Freimaurer - Lehrbuch. f. BrBr. der 2 8. 6 d. — Furche-Bücherei, Eine Schriftensammlung f. d. Christen- him. P.2, The Gospel according to Luke. Epworth Publ. (211 8, 8). unabhäng. deutschen Grossloge: ‚, Freimaurerbund zur aufgehenden menschen. 4. Heit: Stange, Erich, Jesus als Mittelpunkt der Bibel, Sonne!‘“ Als Hs, gedr. f. BrBr. aller drei Johannesgrade. Oldenburg, (Ein Volkshochschulvortrag. 1. u. 2. Taus.) Berlin, Furche- Verlag 5 M. Drucker: G. Stalling; Stuttgart, J..E. G. Wegner in Komm., (112 8, 8). (23 S. kl. 8). 8). 1.50. — Jones, Sir Henry, The Idealism of Jesus. Lindsay Publ. (8). 1 s. — Leipoldt, Prof. D. Dr. Johs., Jesus u. die IFT OOROBCHCROR CR (B n AUREE ME ME MR ME NR KL MO M0 . MOM A0 200A000 B ML AA OO moderne Menschheit, Vortr. im volkskirchl.. Laienbunde zu Leipzig geh. Leipzig, P. Eger (24 8. 8). 1.50. — Roberts, Richard, The Soeben erschienen Jesvs of Poets and Prophets. London, Student Christian Movement (213 8. 8). 4 8. 6 d. — Smith, David, The Life and Letters of St. Paul. London, Hodder (704 8. 8). 21 s. — Thomson, Rev. J. E. H., The Samarıtans. Their testimony to the religion of Israel, London, Oliver (448 S. 8). 16 &. JDie Bibilische Theologie, Lea, Thomas Simcox, & Frederick Bligh Bond, Materials for the study of the Apostol:ıc Gnosis. P. 1. London, Blackweil (127 S. 8). 15 s. — Selwyn, Edward Carue, First christian verfaffen wir die Rirche Ideas, Ed, with an introd. memoir by author’s eldest son. London, Murray (285 8. 8). 9 s. ibrem J}Deren entiprechend? Reformationsgeschichte. Stange, Prof. D. Carl, Luther u. d. sittl. Ideal. Gütersloh, C. Bertelemann (77 8S. 8). 4.4. — Zwingli, Ulrich, Mit einem Anbang: Zum Gedächtnis d. Zürcher Reformation. 1519—1919. Zürıch, Buchdr, Berichthaus (XIV 8., 308 Sp. u. 3 Bl. m. 4 Taf, Taf. 1—51 [z. T Minoritätenfduß. farbig], 1 Bl. Text, Taf. u. 8. 52—179 [z. T. m. Text auf d. Rücks.], Reg. 10 u. Anh. 54 8. 3525 cm). Lwbd., Anh. geh. 70 Fr. Don D. Tbeodor Raftan Kirchengeschichte einzelner Länder, Griffiths, David Baines, Jirkl. Geb. Oberkonfiftorialrat, Generalfuperintendent a. D, Wesley the Anglican. New York, Macmillan (8). 1 $ 75 c. Sekten, Braithwaite, William Charles, The second Period of M. 3.— Quakerism, Wıth introd. by Rufus M. Jones. New York, Macmillan (8). 5 $ 50 c. Christliche Kunst u. Archäologie. L’Höpital, Winefride de, West- minster cathedral and its architect. With an introd. by W. R. Lethaby. 2 vol. London, Hutchinson (693 S. 8). 63 s. — Schwäbl, Diplom- Doama €Ethos_Patbos Die vorkarolingische Basilika St. Emmeram in Regens- ingen. Franz, München, Techn. Dreierlei Cbhriftentum burg, 740—1200. T. 1. Die Gründungsanlage. Hochsch., Diss. 1919. |Vollst. in: Zeitschrift f. Bauwesen, Jg. 69.] ' Lic. Dr. JD. €Elert, ?2minardirektor in Breslau, Berlin, Ernst (37 8., 4 Taf. 4). — Vaughan, John, Winchester Cathe- dral. Its monuments and memorials, London, Selwyn & Blount (8). M. 3.— 108. 6d Aus Schlesm.=Bolft,=Cauenb. Rirden= und Schul»= Dogm Ängeselllehte. Bonwetsch, [Prof. D.] G. Nathanel, Grundriss blatt 1919: „Elert ermies fich durch feinen Dortrag (auf der d. Dogmengeschichte. 2., verb. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsamann (IV, 219 8. gr. )o 12 ‚A. 16, Tagung der Möllner Cehrkonferenz) über Dogma, Ethos Dogmatik., Macintosh, Douglas Clyde, Theology as an empirical und Pathos (das legßte Dort im Sinne von Erleben) als Icharf=s science. New York, Macmillan (8). 2 $. — Moering, Ernst, Ein Buch finniger Denker von durchfichtiger Rlarheit. Die Ronferenz em vom neuen Glauben. Die Zersetzung d. alten Glaubens. Die Formung fand feine Darlegungen über das rechte Derbältnis von chri fiz neuen Glaubens, allgemeinverständlıch dargest. Breslau, Trewendt & licher Rechtgläubigkeit, Sittlichkeit und Frömmigkeit (Derftand, Granier (YI, 216 8. gr. 8). 9.4. — Rashdall, Hastings, The Idea Mille, Gemüt) als mohltuendes geiftiges Stahlbad...“ of atone! in christian theology. Bampton Lectures for 1905. London, Macmuilla: : ( 502 8. 8). 158. — $Schlüter, Lic. Joachim, Die Theologie des o Grotius. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 120 8. — Wilson, Thomas, The Performance of christianity, gr. 8). 3.6 "Che Hastie Lectures for 1915—17, London, Hodder (297 8. 8). 6 s. Religion und Wiffenichaft von Praktische Theologie, Niebergall, Prof. D. Frdr., Praktische Lic. Dr. Gefe, Pattor i. R. in Greifsmald. Theologie. 4. Lfg. Seelsorge u. Gemeindearbeit, Tübingen, J. C. B. Mohr (2. Bd. VIII u. 8. 365 Lex.-8). 6 . M. 3.— Homiletik. Evangelien-Predigten f. d. Sonn- u. Festtage d. Kirchen- jahres. Hısg. vom evangel. Verein zu Hannover. (Jg. 1919.) Han- nover, Verlag d. evang. Vereins; Hannover, H, Feesche in Komm., é Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. (IV, 216 S. 8).. 1.20. F rara yr cr CR E AL W OT OO WB WE BB 6DL NLW BÜ MO BEK WK RRI HEW HRE WW BED BTB RCRT IO RO ä Liturgik, Hansen, Past. H., Psalmbook. Dat heet: christlige Leeder vör sassische Lüd. Tweede, vermehrde Uplag. Hamborch; Hamburg, R. Hermes (VII, 80 8. 8). 5 .4. — Kölln, Ernst, u. Ulrich Alt- Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. mann, Pastoren, Erhebet eure Herzen! KEin neues Kirchenbuch für Inhalt: Nr. 9, Verrat. — Und die Bibel? IV. — Aus Luthers Spruch- &l evangel. Gemeinden. Breslau, Trewendt & Granier (VIIT, 160 8. gr. 8). weisheit. III. — Die Möllner Lehrkonferenz 1919. — Aus Traun-- schweig. — Zur Geschichte des lutherischen Gottesdienstes, — Kirch- Erbauliches. Conrad, Geh. Oberkonsist.-R. Pfr. Dr. Paul, Der alte Gott lebt noch. Tägl. Andachten. 1.—-20, Taus. Berlin, M, Warneck liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Quittung. Nr. 10, Zeit des Schwertes. — Standen die Patriarchen auf der (IV, 394 S. 8). Hlwbd. 6.80. Mission. [|Dewasagajam, Nj., B. A. ] — Aus meinem Leben. Er- Stufe des Polytheismus? I. — Zur Befreiung des Katechismus. — innerungen d. Tamulenpastors Nj. Dewasagajam, B. A. Von ihm selbst Kann man in einer bekenntnislosen Kirche noch bleiben? — Zur erzählt. Leipzig, Verlsg d. ev. luth. Mission (120 S. kl. 8). Pappbd. Sammlung der Christusgläubigen. — Prälat D, Römer, + — Kirch-- 3.4. — Oepke, Past. D. Albr., Was wir im Kriege erlebten. Die Er- liche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Lunels; Verlag von Vörffling & Franke; ‚Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 7. Leipzig, 26. März 1920. XLI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk, — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft, Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13 Smith, G. A., The Book of Deuteronomy, Grabmann, Dr. Martin, Einführung in die Summa Theologiae des hl. Thomas von Aquin, Brlr(njdt‚ Dr. Otto H., Ulrichs von Richental ik des Konzils zu Konstanz 1414—1418. Lanchester, Cooke, G. A., The Book of Joshua, „ C. O., Obadiah and Jonah, Kolmodin, A., Evangelii sanning, Lambert, Franz A., Das Buch Hiob. Moering, Ernst, Ein Buch vom neuen Glauben, Brlllä(;l[?r‚ D, Dr. M,, Die Geschichte Jesu in Lepsius, Dr. Johannes, Der Todes Fischer, Paul, Jesus und die Friedensfrage. g des Arme- (Spinoza), Der Briefwechsel Spinozas, Herold, Wilh,, Unsere Kirchenkonzerte und die Michelis, Heinrich, Staat, Kirche und Schule. nischen Volkes in der Türkei während des Richtlinien und Vorschläge für die Volkshoch- schularbeit, ottesdienstlichen Aufgaben der Kirchenchöre, Weltkrieges, Neueste theologische Literatur. — Zeitschriften, Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. Smith, G. A., The Book of Deuteronomy in the Revised wähnt werden, wo die sprachliche und insbesondere auch die Version with Introduetion and Notes. Cambridge: at the stilistische Seite der Erklärung nicht zu ihrem Rechte gekommen University Press (CXXII, 396 p.), geb. 6 sh. 6 d. ist, so dass schon deswegen mein Kommentar (1917 als Teil von Sellins Gesamtkommentar zum Alten Testament bei Deichert Cooke, G. A., The Book of Joshua. Ebenda 1918 (XXXVI, erschienen) seine Aufgabe zu lösen hat. 232 p.), mit einer Karte, geb. 2 sh. 9 d. Daran muss gleich noch die Bemerkung geknüpft werden, dass auch die text- Lanchester, H. C. 0., Obadiah and Jonah., Ebenda 1918 geschichtliche Seite von Smiths Kommentar Schwächen zeigt (76 p.), geb. 2 sh. und die Berücksichtigung der exegetischen Vorarbeiten nicht 80 1. Bei einem Buche von Sir George Adam Smith, dem vollständig ist, wie sie hätte sein sollen und können. Denn Verfasser des grundlegenden Werkes „The Historical Geography die Abweichungen des Samaritaners sind keineswegs alle er- of the Holy Land“, dem jetzigen Vizekanzler der Universität wähnt (vgl. bei 1, 37 und 2, 7 usw. in meinem Kommentar), Aberdeen, darf man von vornherein erwarten, dass es eine und das 1910 zu New York herausgegebene Freer-MS. des hervorragende Leistung der alttestamentlichen Wissenschaft dar- griechischen Alten Testaments (vgl. bei mir S. 6 usw.) ist nicht beachtet. stellt. Indes ist es doch nicht bloss anziehend, zu untersuchen, Er berücksichtigt auch nicht die Erklärung von ob sein Interesse gleichmässig alle 'Teile des alttestamentlichen Ehrlich (1909), die wichtige Arbeit von Puukko (1910), den Gebietes umfasst, sondern auch notwendig, festzustellen, inwie- Kommentar von Dav. Hoffmann (1913) sowie die eindringende weit speziell beim Deuteronomium die Auslegung und Würdi- Arbeit von Hempel, Die Schichten des Deuteronomiums (1914), gung durch seine Arbeit gefördert worden ist. Einige Ergeb- was alles von mir kritisch verwertet ist. nisse der auf diese beiden Punkte gerichteten Beobachtung sind Viel lieber, als solche Bemerkungen zu machen, ist es mir, die folgenden. KErstens zeigt sich, dass er für das sprachliche wenn ich anerkennen kann, dass Smith in bezug auf die sach- Gebiet der Exegese nicht soviel Interesse besitzt, wie vom liche Erklärung des Deuteronomiums viele gute Materialien dar- Ausleger zur vollen Erklärung des Textes betätigt werden muss. bietet. Dies bezieht sich zunächst auf die Geographie, wenn Denn nehmen wir nur gleich die wichtige Stelle 1, 5, wo er auch nicht das Dunkel ganz aufhellen konnte, das gleich xa mwn bwxin begegnet, so sagt er kein Wort darüber, dass auf den in 1, 1 genannten Oertlichkeiten lagert. Betreffs der bxim erstens, wie z. B. mihhar „eilen“ einen beigeordneten Stellung des Deuteronomiums zu den Kultusaltertümern hat er Satz hinter sich hat, sondern zweitens auch noch das bei „eilen bei 12, 1ff.; 18, 1—7 usw. die von der neueren Forschung ge- und“ stehende „und“ fehlt. Bei nathätti 1, 8 sagt er nicht, fundene Linie klar festgehalten. Um von den religiösen Inhalts- dass es ein Perf. promissionis ist. In 1, 22 steht „Nachricht momenten des Buches wenigstens eins zu erwähnen, so sagt er bringen in bezug auf den Weg“, also vertritt ’c/hA den Ace. zu meiner Freude: „Es gibt gute Gründe für die Möglichkeit, relationis, aber Smith bemerkt nichts darüber. 1, 27 steht: dass das Bilderverbot sehon so alt wie Mose ist“ (p. 85)., Und „Im Hasse Jahves gegen uns hat er uns aus dem Lande wie hat er sich endlich in bezug auf die grossen Fragen nach Da ist die Setzung des Namens „Jahve“ Aegypten geführt.“ der Zusammensetzung und der Abfassung des Deuteronomiums anstatt des Fürwortes „sein“ jene wichtige Stilerscheinung, dass entschieden? Betreffs der Zusammensetzung geht er mit denen, das Alte Testament für das Pronomen sehr oft den Gottes- die Kap. 12—26 von 5—11 trennen. Auch er hat also dies namen oder den Namen des Königs usw. setzt. 2, 18 heisst:; nicht beachtet: In der Durlegung der Pflichten, durch deren „Du überschreitest heute die Grenze Moabs, ziehst an ‘Ar vor- Erfüllung sich Israel im Verheissungslande das Wohlgefallen über“, also das Zeitwort steht dort zeugmatisch; aber Smith Jahves sichern könne (14, 29 usw., 26, 16—19), konnte das sagt von alledem nichts. So könnten Hunderte von Fällen er- Grundgesetz „der zehn Worte“ (10, 4) nicht fehlen, und wie 97 98 JDE 99 100 die Beweisführung weiter in meinem Kommentar (S. 19 f.) auch z. B. an „Ich habe euch noch viel zu sagen usw.“ (Joh. Jautet. Doch eile ich sofort zur allerletzten Frage, nämlich wie 16, 12) usw. erinnern sollen. Seine Einzelexegese ist lobens- das im Deuteronomium enthaltene Gesetz von Mose hergeleitet wert genau., Ed, König- Bonn. werden konnte, obgleich es schon z. B. im Dekalog (5, 6—18) so viele Verschiedenheiten gegenüber anderen Gesetzen besitzt, Lambert, Franz A., Das Buch Hiob, Aus dem Hebräischen die nach der Ueberlieferung von Mose verkündet wurden. Bei ins Deutsche übertragen und herausgegeben, Berlin 1919, diesem wichtigsten Punkte begnügt er sich nicht damit, darauf Furche-Verlag (150 S. 8). 8 Mk.. hinzuweisen, dass auch in den Büchern Josua, der Könige und Wenn der Verf, dieses Buches meint, es möge „zum Teil der Chronika Männern der früheren Jahrhunderte Reden so zu- an unklaren, schwerfälligen oder sonstwie ungeniessbaren Ueber- geschrieben werden, als wenn sie buchstäbliche Aeusserungen setzungen liegen, zum Teil an den vielen entweder frömmelnd derselben wären. Er macht zweitens auch darauf aufmerksam, langweiligen oder wissenschaftlich seichten Erklärungen“, dass dass der Begriff „Entwicklung“ dem Altertum nicht so deut- das Buch Hiob so wenig gekannt und gewürdigt wurde, so nimmt lich bewusst war wie unserer Gegenwart, Die Hauptsache ist er offenbar an, dass sein Buch nun das wahre Verständnis aber das dritte, worauf‘ er hinweist: Wie die Propheten des des Werkes und die gute Uebersetzung bringe. In Wirklichkeit achten Jahrhunderts, so hatten auch die Männer, welche die im wird durch das, was er S. 7—44 als Einführung bietet, das Deuteronomium vorliegende Gesetzesentfaltung pflegten, einen Verständnis des Buches Hiob in keiner Weise gefördert. Nicht tatsächlichen Grund, die Quelle ihrer Prinzipien vor Israels einmal den Gang des Buches gibt Lambert befriedigend wieder, kanaanitischen Aufenthalt -zu verlegen und diese Quelle in und das weitere zeigt nicht den Ernst philologisch- historischer Moses Autorität zu suchen. Damit trifft er den Kern der Forschungsarbeit. Der Verf. hat anscheinend die wissenschaft- Sache, und ich freue mich, ihm damit auf meinen eigenen liche Arbeit über Hiob, auf die er mit Missachtung herabblickt, Bahnen zu begegnen. auch nur in sehr geringem Masse eingesehen. Zur Charakteri- 2. Bei der Besprechung der Arbeit von Cooke, der Drivers sierung mögen einige Stichproben genügen. Nachfolger als „Regius Professor of Hebrew“ zu Oxford ge- Dass die Elihureden der ursprünglichen Konzeption des Hiob nicht angehören, bezeichnet Lambert als eine oberflächliche Behauptung philo- worden ist, soll sofort die Hauptsache, nämlich ihrerichtige logisierender Bibelkritiker, die sich dadurch die Erklärung des Elihu- Stellung zur religionsgeschichtlichen Frage betont werden. Denn problems erleichtert haben! Er seinerseits ist überzeugt, dass man die er sagt: „Wenn Jahve nur wie eine andere semitische Gottheit Elihufigur mit Hilfe der — Kabbala verstehen müsse, wie überhaupt das Buch Hiob „ohne Erläuterung durch die Kabbala in seinen tiefsten betrachtet worden wäre, wenn die Glaubensüberzeugungen über und interessantesten Teilen oft unverständlich bleiben müsste“, Elihu sein Wesen und seine Eigenschaften sich nicht über die anderswo ist „eine Personifikation der im erwachenden Logosbewusstsein Hiobs herrschende Höhenmarke erhoben hätten, dann würde die Reli- hörbar werdenden, lichtbringenden Stimme des göttlichen Verstandes‘“ gion Israels denselben Weg wie die Religion der Kanaaniter (ma5a; die in Hiob vorkommenden Wörter m32 und m377 sind nämlich im Sinn des kabbalistischen Systems zu unterscheiden, und der Dichter gegangen sein und hätte zu nichts geführt“ (p. XXXV), und lässt den Hiob in den Elihureden den göttlichen Verstand, in den er fügt wesentlich richtig hinzu: „Als die Einwanderung in Gottesreden dagegen die göttliche Weisheit finden!). Es gilt, in kabba- Kanaan begann, waren die grundlegenden Prinzipien'der Jahve- listischer Weise symbolisch auszudeuten; z. B. die beiden in den Gottes- reden so eingehend geschilderten Tiere Behemoth und Liviathan (Nil- religion dem Volke eingeprägt.“ Damit tritt er vielen Modernen pferd und Krokodil) sind so zu verstehen, dass „der gutmütige Behemoth gegenüber und auf die Seite meiner Geschichte der alttesta- als ein Symbol der gnädigen, der schreckbare Liviathan als ein Symbol mentlichen Religion (1915, 58 ff. 311ff.)., Weniger wichtig ist, der strengen Seite des Schadai (sic!) aufzufassen ist“, UVebrigens sind nach Lambert diese beiden Tiere als Symboltiere der ägyptischen dass er die Einwanderung unter Josua während der Amarna- Mythologie entnommen, Hiermit kommt Larmbert auf weitere Aus- periode geschehen lässt (p. XXV). Dies kann nach meinem führungen über auch sonst im Buche Hiob vorzufindende theosophische Spekulationen, die der Verf. aus der ägyptischen Priesterweisheit be- Urteil nicht angenommen werden, weil die Quellen gar nichts von einer damaligen Oberherrschaft der Aegypter über Kanaan zogen habe, die ihm bekannt gewesen sei wie dem gleichfalls in aller Weisheit der ägyptischen Priester erzogenen Moses. (Lambert meint, spüren lassen, Doch darf ich des Raumes wegen nicht noch jeder müsse zugeben, dass das Buch nichts enthält, was gegen die näher auf seine Arbeit eingehen, sondern sage nur, dass mein Autorschaft des Moses aus sachlichen Gründen in Betracht gezogen werden müsste!) So sind die ambx »23 im Prolog mit den Gliedern Studium derselben mich zu dem Urteil geführt hat, dass sie der grossen Götterneunheit von Heliopolis identische ungeschaffene eine sehr exakte ist und deshalb die Beachtung aller folgenden Gottkräfte, der Satan des Prologs zu vergleichen mit dem ägyptischen Bearbeiter des Buches Josua finden muss. Bet usw. Weiteres erübrigt sich. Der Verf, ist Dilettant; dass er den 3. Der Verfasser des Kommentars über Obadja und Jona warnt zwar zuerst (p. 10) mit Recht vor der neuerlichen Gottesnamen =ibx regelmässig Eloha transkribiert, ist allerdings ein starkes Stück (“W gibt er immer durch Schadai wieder!). Neigung, die alttestamentlichen Texte in kleine „Einheiten“ zu zerschlagen ‘ (erörtert in meiner Hermeneutik 1916, 59—61), In der Uebersetzung ist Perfektum und Imperfektum sehr will- wird aber dann (p. 16 f.) bei der Vergleichung von Obadja mit kürlich verwechselt; auch sonst findet man in der Uebersetzung, Wwo man sie nachprüft, recht viele Ungenauigkeiten und Unrichtig- Jer. 49, 7—22 zu. der richtigen Erkenntnis geführt, dass in keiten. Ob. 1—9 eine ältere Weissagung als Anknüpfungspunkt benutzt Aesthetische Vorzüge hat sie nicht. — Papier und Druckausstattung sind ganz ungewöhnlich schön, worden ist. Von diesem Ur-Obadja gibt er aber nicht die Ur- sprungszeit an. Beim Buche Jona hat er sich richtig zu der Jı Herrma.nn-RostooR. Ueberzeugung durchgerungen, dass es nicht buchstäblich ge- meint ist, sondern eine Lehrschrift sein soll (p. 41), worin die Fischer, Paul, Jesus und die Friedensfrage, (Unter- Universalität des göttlichen Heilsplans gegenüber den partiku- suchungen über Glaubens- und Lebensfragen für die Ge- laristischen Gedanken eines Teiles von Israel veranschaulicht bildeten aller Stände. 1. Heft.) Stuttgart 1919, Evang. werden soll. Ueber Matth. 12, 39 macht er (p. 43) richtig Volksbund (33 S. 8). darauf aufmerksam, dass Christus nirgends auf Fragen über Mit besonderer Freude zeige ich dieses ausgezeichnete Abfassung alttestamentlicher Bücher eingegangen sei, Er hätte Schriftchen an. In der Behandlung des pazifistischen Problems 101 102 sind, auch bei der religiösen und theologischen Beleuchtung der den Fall eines aufgezwungenen Abwehrkrieges anwendet, in Frage, die Geister auf beiden Seiten heute so erhitzt, dass die dem das eine Volk „zugleich um eines der ganz hohen Güter behutsame Ruhe und tiefeindringende Klarheit Fischers wie eine der Menschheit, um die Gerechtigkeit, die das angreifende Wohltat wirken Der Verf. will nur die‘ im Titel bezeichnete Volk niederzureissen im Begriff steht“, kämpft (S. 23) Das ist geschichtliche Frage erörtern In vortrefflichen, echt evan- nicht der schwerste Fall. Steht in den berechtigten Kriegen wirklich immer Recht gegen Unrecht? Geht es immer um die gelischen Ausführungen stellt er den Sinn des Liebesgebotes Jesu und die Bedeutung der Einzelweisungen der Bergpredigt Gerechtigkeit in dem Sinne des obigen Satzes? Die Geschichte fest. An diesem Pankte ist die Uebereinstimmung innerhalb führt uns doch auch in Konkurrenz und Kampf, bei denen Fischers Dar- der wissenschaftlichen Theologie offenkundig Recht auf Recht stösst, Es war Fischers gutes Recht, das Ein stellung scheint aber besonders geeignet, solchen gebildeten Ge- gehen auf diese Dinge in-einer geschichtlichen Abhandlung zu vermeiden. Aber da er doch einmal über das rein QGe- meindegliedern, die durch die schnellfertige und scheinbar mit Jesus erst ganz Ernst machende Bergpredigt-Auslegung unserer schichtliche hinausgeht zu ethischer Anwendung und geschichts- Religiös-Sozialen und christlichen Pazifisten verwirrt sind, zu philosophischer Betrachtung (Leitsatz 5), dürfen die erwähnten helfen, vor allem ihnen zu zeigen, dass das theologisch- kirch Bedenken von mir vorgebracht werden Von hier aus würde liche Verständnis der Bergpredigt wahrhaftig keine Umdeutung, ich auch die Sätze über die „pflichtmässige Arbeit für die kein Kompromiss, keine Erleichterung des Ernstes Jesu dar Friedenssache und die darauf bauende Hoffnung“ (S. 32, vgl stellt, sondern gerade die Tiefe seines Liebesgebotes als Forde- S. 31) deutlicher gegen alle pazifistischen Erwartungen und die rung einer Gesinnung „unter allen Umständen, um jeden ganze pazifistische Geschichtsbetrachtung abgrenzen. Gewiss, „es Preis“ zur Geltung kommen lässt. „Dabei nimmt uns aber muss schwerer gemacht werden, Krieg anzufangen“ (S. 31), aber Jesus, auch mit den Worten der Bergpredigt, nicht die Aufgabe der Christ wird die pflichtmässige Arbeit an der Eingrenzung ab, im einzelnen Falle immer wieder suchen zu müssen, was der Völkerkonflikte stets in dem Bewusstsein tun, dass weder nun diesem Wesen der Liebe entspricht“ (S. 15) Weil ferner christliche Liebesgesinnung noch die sorglichsten Rechtsordnungen das Leben „als eine durch die Gesinnung in sich zusammen die Gesetze des geschichtlichen Lebens, unter die wir gesetzt geschlossene Einheit etwas Höheres ist als eine Summe von sind, aufzuheben vermögen (vgl. meinen Aufsatz ‚Pazifismus einzelnen Handlungen“ (S. 15), gibt es für Jesu Forderung keine und Christentum“, NKZ. 1919, S. 448 ff.) Als Kleinigkeit sei noch bemerkt, dass der Satz S. 20, Z. 9 Ausnahme; sie ist nicht auf das Privatleben zu begrenzen, er- leidet kein Moratorium, sondern die Liebe als Wille zur Ge- bis 8 von unten nicht einwandfrei gebaut ist man vermisst meinschaft bleibt z. B. im Kriege als Wille und Gesinnung auch hinter „aber‘“ etwa „so dass er“ Althaus- Rostock. dem Feinde gegenüber bestehen, als Gesinnung, „die ganz un- » abhängig von der Möglichkeit oder Wirklichkeit äusserer Gemein- schaft fortbesteht“ (S. 27). Lepsius, Dr. Johannes (Vorsitzender der Deutsch-Armenischen Ist Fischers Abhandlung wirklich eine rein gesohmhtlmhe Gesellschaft), Der Todesgang des Armenischen Volkes Darstellung? Jedenfalls hat der Verf. einige Linien von Jesus in der Türkei während des Weltkrieges. 2., vermehrte zu unserer Gegenwartsfrage gezogen, die über den Kreis des Auflage, 22.—24, Tausend. Potsdam 1919, Tempelverlag historischen Feststellens hinausgehen und ein ethisches oder ge- I5 83098 -gr. 8): 4. 40. Als fünften seiner Als ich im Winter 1918 von Mesopotamien her durch West- schichtsphilosophisches Urteil darstellen sorgfältig formulierten Leitsätze bietet Fischer: „Andererseits ist armenien kam, fand ich in jeder Ortschaft einen grossen Teil es unbedingt sicher, dass Jesus von seinen Jüngern eine solche der Häuser eingeäschert. Es waren die bis zu dem grossen Gesinnung und Handlungsweise fordert, die, wenn sie in der Blutbad von 1915 von Armeniern bewohnten Stadtviertel. Am Menschheit siegreich durchdränge, aller Gewalt überhaupt und Nordrande des armenischen Taurus bot sich mir in dem Berg- Dieser so auch dem Krieg ein Ende machen müsste“ (S. 5) städtchen Hakim-Han bei Malatia ein besonders grausiger An- Satz hält sich nicht im Rahmen der beabsichtigten geschicht- blick. Das zerstörte Armenierviertel lag oben am Rande eines lichen Untersuchung und bietet zu ernsten Bedenken Anlass, Abgrundes. In unmittelbarer Nähe der ausgeplünderten Kirche Ist es denn in jedem Falle der Mangel und das Gegentexl führte eine tief Gingeschnittene Schlucht zur Tiefe, Der Weg christlicher Liebesgesinnung, das die Völker widereinander führt? dorthin lag voll von Teilen menschlicher Skelette und halb ver- Mir scheint, hierbei wird verkannt, dass unser geschichtliches wester Frauenzöpfe Ich stieg zur Schlucht hinab und zählte Miteinanderleben unter Gesetzen der Konkurrenz und des unter Haufen von Menschenknochen mehr als 50 Menschen- schädel, alle mit eingeschlagenem Oberkiefer. Wie mir an Ort Kampfes steht, die jenseits menschlicher Gesinnung begründet und daher auch nicht durch das allseitige Wirksamwerden der und Stelle berichtet wurde, waren es Opfer der Armenierver- Gesinnung Jesu aufzuheben sind. Die Erlösung von diesen folgung von 1915 harten und herben Gesetzen, unter denen wir mit der ganzen Wer 80 die Greuel aus eigener Anschauung kennt, zweifelt Naturwelt nach Gottes Willen stehen, erwarten wir erst von nicht, dass nicht eine Zeile der Berichte des vorliegenden Buches übertrieben ist, dem Tage Gottes, der alles neu macht. Nicht die Menschheit Damit ist der Hauptwert der verdienstvollen hat die Ordnung von Konkurrenz und Kampf gesetzt, sondern Schrift gekennzeichnet: die Verlässlichkeit ihres '"Tatsachen- diese Ordnung ist ‘vor und ohne unseren Willen das Gesetz materials, Erfreulich ist, dass das mit ungeheuerem Fleisse ge- unserer Geschichte. Auch Fischer spricht von dem „Leben, das sammelte Material ebenso wie die vom gleichen Verfasser unter wir (nicht) künstlich uns zurechtgemacht, sondern in das mit dem Titel „Deutschland und Armenien 1914—1918“ heraus- seiner ganzen Vielgestaltigkeit und Rätselhaftigkeit Gott selber gegebene Sammlung diplomatischer Aktenstücke die Schuld uns hineingestellt hat“ (S. 28). Sollte von da aus gesehen nicht losigkeit Deutschlands an den Greueln zwingend erweisen. Die der Leitsatz 5 zu viel sagen? Der gleiche Mangel kommt darin Schuld trifft vielmehr, wie der Hauptteil des Buches nachweist, zum Ausdruck, dass Fischer das Liebesgebot, Jesu nur auf lediglich das seit 1908 in der Türkei am Staatsruder befind- 103 104 liche Komitee für Einheit und Fortschritt. Wenn der Verf. auch die Summa theologiea nicht für den Lehrvortrag bestimmt das Programm dieser Partei auch als panturkistisch erläutert, gewesen ist, sondern eine lediglich schriftstellerische Leistung so bezeichnet er es doch immer wieder irreführend als panis- ist. Ich kann diese Aufstellung nicht kontrollieren, muss aber Jamisch. Man würde besser tun, die erste Bezeichnung als die gestehen, dass auf mich die Summa theologiae stets den Ein- deutlichere allein beizubehalten. In Verfolgung dieses Pro- druck der Berechnung auf lebendigen Vortrag gemacht hat. gcamms suchte die Regierung die Türken dadurch zu alleinigen Dieselbe bewegt sich die ganzen Bände hindurch in dem Ver- Besitzern des Landes zu machen, dass sie nach echt orienta- fahren, . zuerst Einwürfe gegen eine These aufzustellen, dann lischer Weise das als unliebsamen Fremdkörper empfundene mit sed contra Gegeneinwürfe zu bringen, um mit der con- Volk der Armenier einfach vernichtete. Von den ca. 1845000 elusio die Entscheidung zu geben, welche die Ein würfe auf- türkischen Armeniern sind denn auch ca. 1000000 diesem Ver- löst. Für den kritischen Leser ist dieses Verfahren, das eine nichtungswillen zum Opfer gefailen. Den äusseren Anlass dazu systematische Entwickelung in strengerem Sinne unmöglich gab nicht etwa die lediglich fingierte Revolution der Armenier, macht, von unerträglicher Eintönigkeit. Anders steht natürlich sondern — wieder echt orientalisch — zugegebenermassen die der katholische Theologe dazu, dem der gefeierte Heilige von durch den Weltkrieg gebotene günstige Gelegenheit zur Aus- vornherein als Normaltheologe im Lichte geheiligter Auktorität führung dieses alten Planes. Dieser einfache Gedankengang vor Augen steht. Grabmann möchte die „Darstellungstechnik“ des Orientsa dürfte uns übrigens aus dem Alten Testament be- des pro und contra aus dem Bekanntwerden der logiea nova kannt sein. KEuropäische. Parallelen hat er in den Judenpro- des Aristoteles erklären; aber diese Erklärung ist doch recht gromen bis in die jüngste Zeit. Um dieser Bluttat einer nicht- unwahrscheinlich. Vielmehr ergab sich die Methode für die christlichen, orientalisch rückständigen Regierung willen das Kanonisten aus dem Widerspruch der Auktoritäten; und aus ganze Volk der Türken zu verdammen, ist falsch; da in der demselben Grunde erwuchs Abälards Sie et non. Aber darin hat Grabmann recht, dass Abälards Sic et non allein das Türkei bisher der einzelne Mann und Stamm ein politisch un- geschultes, macht- und willenloses Werkzeug der Regierung war. Geltendwerden der Methode nicht erklärt. Der Grund liegt im Die hiermit angedeuteten Probleme sind in dem Buche gut Formalismus der Scholastik, der, wie die Jesuitenschulen zeigen, hervorgekehrt und ihrer Lösung entgegengeführt. MDer wohl- von selbst zu disputatorischer Behandlung von Einzelheiten geordnete reiche Stoff verleiht ihm geschichtlichen Quellenwert. einlädt. Die Methode, welche das ganze Lehrgebäude in 'Thesen Der Leser wird sich jedoch zu hüten haben, nach dieser einen zerlegt, macht aber jede eigentliche Systematik unmöglich, hier vollkommen wahr gezeichneten hässlichen Seite den Orien- Daher kann der evangelische Leser der Summa auch nicht talen im ganzen abzuurteilen; ebensowenig wie wir dem alten einstimmen in die rückhaltlose Bewunderung, mit der diese Israel seine tiefe Innerlichkeit absprechen, obwohl es bei seiner Einführung der Summa des Thomas Vorzüge zuschreibt, die Besetzung Kanaans ähnliche Methoden anwandte, zu denen sich weder vor historischer noch systematischer Kritik standhalten. der heute wie ehedem immer gleiche Orient nach seinem Rechts- Keine scholastische Summa brachte es zu einem System oder Wo Schriftlehre und empfinden eben berechtigt glaubt. Hier liegt die besondere konnte es auch nur dazu bringen. Missionsaufgabe der abendländischen Christenheit an den nicht- Kirchenlehre, Plato, Neuplatonismus und Aristoteles, Augustin christlichen Völkern des Orients: dem christlichen Rechts- und Dionysios, wozu noch arabische Philosophie und jüdische empfinden zur alleinigen Geltung in der Welt zu verhelfen. Exegese kam, in der Kontinuität der scholastischen Lehrtradition F, Schauer- Leipzig. in eins gearbeitet werden sollte, konnte nur eine gewisse Harmonie hergestellt werden; und dass diese soweit hergestellt Grabmann, Dr. Martin (o. Prof. an der Univ. in München), ist, als es irgendwie möglich ist, darin besteht die Leistung Einführung in die Summa Theologiae des hl, Thomas des Aquinaten. Wenn diese aber nun als abschliessende von Aquin, Freiburg i. B. 1919, Herder (VIII, 134 S, 8). und unüberbietbare Gestaltung christlicher Lehre hingestellt 4. 40. wird, muss man daran erinnern, dass die aristotelische Denk- weise ihrem Wesen nach in Gegensatz zum Christentum steht, Die Schrift Grabmanns ist eine tüchtige Arbeit, die auch der Aufmerksamkeit evangelischer Theologen, besonders der und dass darum die aristotelische Lehrform des Thomas nur Dogmenhistoriker empfohlen werden kann. Die Befugnis zu als Zeitgrösse gewürdigt werden kann. Grabmann hebt in einer solchen Einführung in die Summa totius theologiae des interessanter Weise hervor, wie sich in der Zeit des Thomas TThomas hat der Verf. durch seine Geschichte der scholastischen der Augustinismus gegen den Aristotelismus erhob. Sieht Grab- Methode bewiesen. Er zeigt sich in der vorliegenden Schrift mann die grösste Leistung des Thomas in der Sekunda, nament- überall als gründlicher Sachkenner. Er gibt: zuerst eine literar- lich in der Moral, so muss ich betonen, dass christliche Moral historische Eingliederung der Summa, behandelt dann Geist und vor der Inkarnation an falscher Stelle steht, und dass die Form derselben im Rahmen der mittelalterlichen Scholastik und Durchsetzung der Moral mit aristotelischer Ethik die Grenzen Aussert zuletzt Gedanken über ihre Erklärung und Verwertung. von Theologie und Philosophie völlig verschiebt. Natürlich Ich möchte besonders hinweisen auf die Unterscheidung zwischen sieht Grabmann die Verschisdenartigkeit der Elemente der In der thomistischen Lehre. Und man sieht aus seinen Ueberblicken Jeetio und quaestio in der Lehrtätigkeit des Thomas. leetio kam es an auf die Erklärung von Textbüchern. Die über die thomistische Literatur, dass von den Kkatholischen quaestio kam zur Geltung in den Disputationsübungen. Diese Theologen in der Erforschung des Tatbestandes und der Zu- unterschieden sich in Disputationes ordinariae und quodlibetales, sammenhänge eindringende Arbeit geleistet wird. Am wünschens- Den literarischen Niederschlag der ersteren bilden die Quaestiones wertesten bleibt eine Gesamtausgabe des Albertus Magnus. disputatae. Thomas hat eine ganze Reihe von solchen abgefasst. Gewiss wird dann noch manches, was jetzt dem Thomas zu- Und aus diesen wird die Summa theologiae des Thomas in fällt, auf Rechnung seines Lehrers gestellt werden müssen. ihrer eigentümlichen Methode erst verständlich, obwohl Grab- Aber das Mittelalter kannte den Gedanken des literarischen Und sollte sich mann der Ansicht ist, dass wie die Summa contra gentiles Privateigentums, wie wir ihn haben, nicht. 105 106 auch noch viel mehr, als jetzt sehon bekannt ist, als Lehngut einmal die Schuldfrage und die Freiheitsfrage des Menschen im aus Albert enthüllen, so wird das nichts daran ändern, dass Sinne _ des reehtverstandenen Evangeliums beantworten werde. Thomas eine der grössten Kapazitäten des Mittelalters war, Gustaf Dalman-Greifswald, und dass seine Summa die Würdestellung, deren sie in der katholischen Kirche geniesst, nicht bloss päpstlichen Bestim- Moering, Ernst, Ein Buch vom neuen Glauben, Die Zer- mungen, sondern auch ihren inneren Vorzügen verdankt. Lemme- Heidelberg. setzung des alten Glaubens. Die Formung neuen Glaubens. Breslau 1919, Trewendt & Granier (V-216 8 8); 9 Mk Kolmodin, A., Evangelii sanning. Den liberal-radikala Wie Titel und Vorwort erklären, beabsichtigt der Verf. einerseits die Unhaltbarkeit des alten Glaubens, andererseits die Teologiens sammanstörtande. En vidräkning. (Die Wahr- Entstehung eines neuen Glaubens nachzuweisen. Er bietet zu heit des Evangeliums. Der Zusammenbruch der liberal- radikalen Theologie. Eine Abrechnung.) Uppsala 1919, diesem Zwecke zunächst zwei Kapitel, die sich mit der Zer- setzung des alten Glaubens durch die Natur- und durch die L. Morsblad (46 S. 8). 1,25 Kr. Geschichtswissenschaft beschäftigen und die sonderlich die Auf- Der u. a. durch eine gediegene zweibändige Einleitung in das Neue Testament (1915) und neuerdings durch eine lösung der alten Anschauung von der Bibel nachweisen wollen. In einem dritten Kapitel zeichnet er positiv die Geschichte des Schrift über „Die Autorität der Schrift nach Luther“ (1919) wohlbekannte Vertreter des Neuen Testaments an der Uni- Bibelinhaltes, wie er sich seiner Meinung nach auf Grund der neueren Forschung gestaltet hat. Die Schlussabschnitte charakterisieren versität Uppsala verteidigt hier mannhaft und erfolgreich den sowohl das neue religiöse wie ethische Leben. Der Standpunkt Kern des Christentums gegen einen Aufsatz von E. Linderholm des Ganzen ist der der religionsgeschichtlichen Theologie. Hin- mit dem Titel „Vom Dogma zum Evangelium“ in der Sammel- sichtlich der Konstruktion des modernen Geisteslebens und seines schrift „Det andliga nutidsläget och kyrkan“ (Die geistliche Lage der Gegenwart und die Kirche), die in Schweden im Verhältnisses zur Reformation folgt er den Spuren von Tröltsch, hinsichtlich der Bibel den des Bibelwerkes von J. Weiss, vorigen Jahre ungewöhnliches Aufsehen machte, weil sie mit Bousset usw. Hinsichtlich der Stellung zu Jesus und damit vollster Offenheit einen Strich zog zwischen dem, was bisher zur Historie schliesst er sich der vollen Umwendung zur Meta- als Christentum galt, und dem, was es sein sollte, wenn es dem physik und Mystik an: „Denn im Gegensatz zu der letzten Gene- Bedürfnis der Zeit entspräche. Sechs Artikel, mit denen Kol- modin ursprünglich in ‚Svenska Morgonbladet“ darauf ant- ration der Theologen hängen wir nicht an dem geschichtlichen Jesus von Nazareth“ (S. 141). Infolgedessen wird neben dem wortete, sind in obiger Schrift zusammengefasst. Der im Grabe deutschen Idealismus auch die mittelalterliche Mystik empfohlen. gebliebene fromme Mensch Jesus, der kein Erlöser von Sünde Alles in allem liegt eine allgemeinverständliche Darstellung des und Schuld ist, wie ihn Linderholm verkündige, bedeute eine neuprotestantisehen common sens vor, achtbar in der historischen Herabsetzung des Christentums auf das Niveau des Islams, durch welche W. Herrmann und E. Troeltsch das deutsche Fundamentierung, würdig und ernst in der Darstellung der eigenen und in der Kritik der entgegengesetzten Position. Sie wird Bündnis mit der Türkei vergeblich zu rechtfertigen gesucht fraglos bei all den Freunden und Gegnern Eindruck machen, hätten, und die von Vertretern des modernen Denkens selbst Der die bewusst oder unbewusst mit den Grunddogmen des Verf.s als ein unbefriedigender Rückschritt betrachtet werde, und seines Kreises wie denen der Entwickelung, der „neuzeit- behauptete Widerspruch zwischen der Lehre des Paulus und der Verkündigung Jesu löse sich, wenn man beachte, was Jesus lichen Geisteskultur“, der „Geschichte“ noch nicht gebrochen haben. Wer ihnen aber einen so weitgehenden Skeptizismus entgegen- selbst über Gottes Reich und den Weg zu seiner Verwirk- bringt wie der Referent, der sich in ihm stetig mehr durch Fühlung- lichung in immer steigender Klarheit gesagt habe. Paulus selbst nahme mit sich immer deutlicher ankündigenden Wandlungen im berufe sich darauf, dass er mit dem Inhalt seines Zeugnisses Geistesleben wie etwa den Theorien Spenglers u. a. gestärkt fühlt, von Christus nicht allein stehe, und Petrus verkündige von An- fang an die gleiche Wahrheit. Das Gleichnis vom verlorenen muss sich der Gesamtkonzeption gegenüber ablehnend verhalten, so gewiss er natürlich auch viele der angeführten Einzelheiten Sohne wolle vor allem Jesu Verhalten gegenüber den Sündern für richtig hält. R. H. Grützmacher-Erlangen. rechtfertigen, aber nicht den Weg zum Heile allseitig beschreiben. Auch Paulus sehe in Christus den Sündlosen, der ausserhalb des Zusammenhanges der Menschheit steht, und den Gottessohn, (Spinoza), Der Briefwechsel Spinozas, KEin Menschenbild. wenn auch in Schwachheit während seiner irdischen Erscheinung, Erster Teil. Vom Verf. des Spinoza Redivivus und Augu- der trotz Röm. 1, 3 nicht Josephs leiblicher Sohn sein musste, stinus Redivivus. (Der Philos. Weltbibliothek vierter Band, wofür man den Text des Syrus Sinaitieus zu Unrecht ins Feld erster Teil.) Halle a. S. 1919, Weltphilosophischer Verlag 10 Mk. ‘ führe. Was die Menschen nötig haben, sei auch kein auf- (178 8. gr. 8). munterndes Vorbild, sondern ein starker Erlöser. Wolle man Mit der Zahl der Bände der Philosophischen Weltbibliothek steigt das Selbstbewusstsein des anonymen Verf.s ausserordent. der liberalen Theologie folgen, müssten aus dem Gottesdienst Sündenbekenntnis, Glaubensbekenntnis, die Einsetzungsworte des lich (vgl. die Beobachtungen von Zänker am zweiten Bande dieser Sammlung, „Theol. Lit.-Blatt“ 1919, Nr. 22). Diesmal Abendmahls, die Weihnachts-, Passions- und Osterlieder, aber auch viele Predigttexte verschwinden. Die theologischen Fakul- sagt er im Hinblick auf sein Werk: „Ob sich die Akademie in täten wie die christliche Mission verlören ihr Existenzrecht. Schweden wohl abhalten lassen wird, das grösste Friedenswerk Von der Erfahrung des Friedens mit Gott, welche die Jünger und ausserdem die denkbar grössten literarischen Leistungen mit nach Christi Auferstehung machten, sänken wir zurück in ihre ihren Palmen zu krönen, nur weil der englische Nationalgeist Wenn Linderholm ursprüngliche Stellung vor seinem Tode. im Wege steht?“ Die grossen literarischen Leistungen. dieses seibst Paul Gerhardts „O Haupt voll Blut und Wunden“ als Bandes bestehen darin, dass der Briefwechsel Spinozas mit noch immer geltend betrachte, sei zu hoffen, dass auch er noch Heinrich Oldenburg und Wilh. van Blyenbergh unter Hinzu- 107 108 fügung einer Reihe von „Erläuterungen“ wieder einmal abge- ideal in vorbildlieher Weise verbindet. Es- ist freilich unaus- druckt wird. Nachdem Carl Gebhardt Spinozas Briefwechsel 1914 bleiblich, dass die junge Praxis der Volkshochschularbeit hinter (bei Felix Meiner-Leipzig) und J. Bluwstein ebendenselben 1916 dem hohen Ideal noch zurückbleibt, Die grundsätzliche um- (im Inselverlage, Leipzig) aufs neue herausgegeben haben, lässt fassende Durcharbeitung der Einzelgebiete unter dem Gesichts- sich der Papierverbrauch in dieser neuen Ausgabe kaum recht- punkte der Erziehungsarbeit an Erwachsenen steckt erst in den fertigen. Dass die sog. Erläuterungen ihn rechtfertigen, wird Anfängen, wie der Herausgeber des vorliegenden Heftchens der Verf, wohl selber ‚nicht glauben. Die einzige sachliche Dr. Ströle auch für den Stuttgarter Kursus zugibt. Unter diesem heute noch selbstverständlichen Vorbehalte bietet die Veröffent- Förderung des Spinoza- Verständnisses könnte man in der Be- hauptung des Verf.s erblicken, bei Spinoza sei quies nicht mit lichung des Pressverbandes viel brauchbares Material für die Darüber Ruhe, sondern mit Gegenbewegung zu übersetzen. praktische Arbeit und dürfte überall von Lehrern und Schülern wird wohl niemand mit dem Verf. streiten wollen. — Die an der Volkshochschularbeit willkommen geheissen ‘ werden. Wiedergabe der Briefe geht nirgends auf erste Quellen zurück, Besonders reichlich werden Hilfsmittel für den Unterrieht in sondern beschränkt sich auf einen Abdruck der alten deutschen der deutschen Kulturgeschichte (Pfarrer Stürner-Flacht) und Uebersetzung von Auerbach. Diese Art der Materialbeschaffung Naturkunde (Wittmann- Reutlingen) verzeichnet. Lokales Ge- teilt der Verf. dem Leser mit, indem er sagt, er habe Auerbach präge tragen Ilediglich die Ausführungen über schwäbische dadurch „ein Denkmal gesetzt“. — Schon Zänker hat auf die Heimatkunde (Stürner-Flacht). Dagegen ist es anffallend, dass auffallend gute Ausstattung dieser Sammlung aufmerksam ge- die Probleme des Weltanschauungsunterrichtes, für die man in macht. Dem Verleger wird ja der folgende Satz des Verf.s einer Veröffentlichung des Ev. Pressverbandes in erster Linie nicht entgangen sein: „Der Gegensatz eines wertlosen, weil tier- eine Lösung sucht, stark zurücktreten. Die evangelische apolo- haften Existierens zu wertvolleren Daseinsarten wird nach dem getische und religiöswissenschaftliche Literatur ist mit einer Aufdämmern der vollendeten Philosophie mehr und mehr auch kaum gerechtfertigten Zurückhaltung herangezogen. politisch wirksam werden, und zwar in demselben Masse, in Dr. Ihmels-Münster. welchem sich die in Russland und Deutschland im Anschluss an die englische Philosophie zur Herrschaft gelangten kommu- nistischen Weltanschauungen auch politisch durchzusetzen ver- Kurze Anzeigen, suchen werden“ (S. 108). — Der Verf. erklärt denjenigen Brief Brandt, Dr. Otto H., Ulrichs von Richental Chronik des Konzils zu Spinozas für den zeitgemässesten, in dem Spinoza über die Konstanz 1414—1418. Mit 18 Nachbildungen nach der Aulendorfer Handeschrift. (Voigtländers Quellenbücher, Band 48.) Leipzig, „Frechheit der Prediger“ klagt. Vielleicht kann man aber auch Voigtländer (144 8. 8). 1.20. denjenigen dafür halten, in dem Oldenburg an Spinoza schreibt: Für die Kenntnis der inneren Geschichte des Konzils, also der „Alle Leute sprechen hier von den‘Gerüchten der Rückkehr der theologischen und politischen Fragen, trägt Richentals Chronik nichts bei. Sie hat ihren Wert in der Uebermittelung der äusseren Ver- Ieraeliten in ihr Vaterland. Bei wenigen finden sie Glauben; hältnisse. Der gebildete, weitgereiste, vielseitig benützte und sicher aber viele wünschen es“ (S. 77). I:ic. Dr. Elert-Breslau, vermögende Bürgersmann beobachtet den Einzug der hochstehenden Persönlichkeiten, den Zusammenlauf und das Treiben der Fremden, den Einfluss des Fremdenstroms auf die wirtschaftlichen Verhältnisse Richtlinien und Vorschläge für die Volkshochschul- der Stadt, das Verfahren gegen die ausserstädtischen Gewerbetreibenden, die Preise der Lebensmittel, die Kosten der Feierlichkeiten, die öffent- arbeit. Stuttgarter Volkshochschulkursus Herbst 1918. liche Sicherheit in den Konzilsjahren, macht sich darüber Auf- zeichnungen, stellt Erkundigungen an, bekommt Aktenstücke zur Ab- Stuttgart 1919, Verlag des Ev. Pressverbandes (61 S, gr. 8). schrift, die ein anderer nur mit grossen Schwierigkeiten hätte sehen 1. 70. und abschreiben dürfen. Nachdem die Stadt in ihre alte Ruhe zurück- Das vorliegende Heftchen ist aus einem Kursus über Volks- gesunken war, verarbeitete er seine Erlebnisse und Aufzeichnungen zu einer Chronik in alemannischer Mundart und liess sie mit zahlreichen hochschularbeit für künftige Lehrkräfte an Erwachsenenschulen Bildern und Wappen schmücken. Dieses der Illustrationen wegen entstanden, der vom Ev. Pressverband für Württemberg — Ab- schon früh sehr beliebte, in neuerer Zeit wissenschaftlich edierte und teilung Volksbildungswesen — in Gemeinschaft mit dem Verein nach zwei Handschriften photographisch vervielfältigte Werk macht zur Förderung der Volksbildung vom 7. bis 10, Oktober 1918, Brandt einem weiteren Publikum zugänglich. Er überträgt es in unsere Sprache, kürzt, fügt Erläuterungen bei und gibt charakteristische also noch vor der Revolution, in Stuttgart abgehalten worden Iliustrationen wieder. Auch wer die Geschichte des Konzils kennt, ist. Geistliche, Pädagogen und ein Sanitätsrat (der über Ge- liest diese Ausgabe mit Genuss, ja mit Spannung. Nicht nur dem Lehrer der Kirchen- und ProfangeschicHte ist sie ein gutes Hilfsmittel, sundheits- und Körperpflege berichtet) stellen auf 61 Seiten in sie kann .auch den Schülern der oberen Klassen unserer Vollanstalten 17 knapp gehaltenen Artikeln die Hauptgedanken ihrer Ein- in _ die Hand gegeben werden zwecks Aufforderung zu eigener Be- tätigung. Der Luxus des mittelalterlichen Klerus, der Reiz des katKo- führungskurse in die Volkshochschularbeit dar und fügen den Ausführungen eine kurze Uebersicht. über die in Betracht lischen Kultus, die Macht des Papstgedankens wird ihnen bei der Be- Eindruck werden, schäftigung mit dieser Ausgabe zu einem nicht leicht entschwindenden kommende Literatur hinzu, wobei z. T. die für den Lehrer be- Theobald-Nürnberg. stimmten Werke von denen für die Hand des Schülers geeig- Brückner, D, Dr. M. (Divisionspfarrer), Die Geschichte Jesu in neten geschieden werden, Nach einem geschichtlichen Artikel Galiläa. Praktische Bibelerklärung. (VI. Reihe der Religions- über die bisherige Volkshochschularbeit aus der Feder des geschichtl. Volksbücher, hrsg. von Karl Aner, Heft 3,) Tübingen 1 Geschäftsführers des Vereins zur Förderung der Volksbildung, 1919, J. C. B. Mohr (IV, 58 S. 8). Geb. 80 Pf. Dem Verf, ist bis zu einem bestimmten Grad. zuzustimmen, dass es Herrn Seminaroberlehrers Bäuerle- Stuttgart, zeichnet Statt- eine bisher noch nicht genug gelöste, aber gerade bei dem heutigen pfarrer Planek in Crailsheim in warmherzigen Worten das Stande der Wissenschaft ebenso dringende wie dankbare Aufgabe ist, den nichttheologischen Leser in das Verständnis der Quellen der Ge- Bildungsideal der Volkshochschule, das er in ausführlicherer schichte Jesu einzuführen und zu deren eigener Beurteilung anzuleiten. Weise bereits in Manns Pädagog. Magazin (Langensalza 1919) Man könnte ihn ja speziell auf die Sammlung: „Die Schriften des Neuen Testaments, für die Gegenwart erklärt‘“ verweisen. Aber auf dargestellt hatte. Unter Ablehnung flacher Aufklärungsarbeit alle Fälle ist jeder dahingehende ähnliche Versuch mit Freuden zu möchte. Planek in den Volkshochschulen eine echte Bildung egrüssen, zumal er hier in origineller Weise in Angriff genommen betrieben wissen, die das Persönlichkeits- und Gemeinschafts- wird. Unter Zugrundelegung des Markusevangeliums werden die ein- 109 110 zelnen evangelischen Geschichten mit Auswahl besprochen, indem eine spricht Herold im ersten Teil seiner Abhandlung zumächst vom im grossen und ganzen ansprechende Uebersetzung vorangeht und Kirchenkonzert, ° einige Bemerkungen folgen. Kann aber auf diese Weise der Versuch Dieses ist gegenwärtig ein bedeutsames Mittel, die entkirchlichten als geglückt bezeichnet werden? Schwerlich ! Es ist im Gegenteil Massen mit den Gedanken des Christentums und der Schrift zu be- höchst bezeichnend, wie ungemein dürftig die praktische Verwendung rühren. : Das Kirchenkonzert hat also eine Pflicht der Inneren Mission der evangelischen Erzählungen bei der Auffassung ist, die der Verf. zu erfüllen. Darum muss es von allen leitenden kirchlichen Kreisen von ihnen hat. Ob geschichtlich oder ungeschichtlich, das ist in seinen nach Kräften gefördert werden: möglichst unentgeltliche Kirchen- Augen völlig gleich, „Eine evangelische Erzählung kann sehr wohl konzerte, bereitwilligste und kostenlose Hergabe der Kirchen an als geschichtlich zweifelhaft oder als ungeschichtlich erkannt werden, Oratorienvereine und Kirchenchöre, schon beim Kirchenbau Rück- ohne doch ihren religiösen Wert und ihre innere Wahrheit zu ver- sicht auf die musikalischen Bedürfnisse, darum Heranziehung von lieren, Vielmehr wird gerade diese unlösliche Verschmelzung der ge- Kantor und Organist bei Chorbaufragen, mehr Mittel für die Musicz schichtlichen und ungeschichtlichen Züge als die besondere Eigen- sacra und Chor beim Kirchenetat u. a. . Dann gibt Herold noch be- tümlichkeit des neutestamentlichen Christusbildes zu gelten haben.“ herzigenswerte Winke über stilvolle Kirchenkonzertprogramme (ein- Warum dann nicht auch gleich an der Geschichtlichkeit der Person heitlicher Grundgedanke, Anschluss an das Kirchenjahr, Oratorien, Jesu selber zweifeln? Hat seine geschichtliche Existenz neben der Passionen, Kantaten — keine Liedertafelei durch Männerchöre, die religiösen Idee, die sich in ihm darstellt, und für‘diese noch eine be- oft, um eine Konzertsaalmiete zu ersparen, dem „fälligen‘“ Vereins- sondere Bedeutung? Der Verf. deutet sie an, indem er S. 7 auf seine konzert ein kirchliches Mäntelchen umhängen und ein „Kirchenkonzert‘““ Persönlichkeit als den entscheidenden Faktor für den Glauben an ihn veranstalten!). hinweist und er sie kennzeichnet als eine, die in den verborgenen IL, Teil: Die Hauptaufgabe des Kirchenchores aber ist seine Auf- Tiefen der Ewigkeit ruhte. Aber gerade von dort aus ergeben sich gabe im Gottesdienst. Hier ist er nicht bloss ein geduldeter Gast, entscheidende Konsequenzen, wenn man dem nur weiter nachdenkt, sondern ein vollberechtigter Hausgenosse: der Kirchenchor ist der mit für die Einzelerzählung und den Wert auch ihrer geschichtlichen dem musikalischen Charisma begabte Teil der anbetenden Ge- Geltung. J. Kögel-Kiel. meinde, wie der Prediger der mit dem Charisma des Wortes aus- gestattete ist. Darum gerechte Verteilung der Zeit an alle Faktoren Michelis, Heinrich (Studienrat Professor Dr.), Staat, Kirche und des Gottesdienstes: an Prediger, Gesamtgemeinde, Chorgesang, Orgel- Schule. (Kulturpolitische Betrachtungen zu den Forderungen des spiel. Tages.) Berlin 1919, Verlag Gesellschaft und Erziehung G. m, b. H. Der Chorgesang, nicht bloss ein Schmuckstück für Festtage, sondern ein organischer Bestandteil jedes Gottesdienstes, auch in der (40 8. 8). 1 Mk. kleinsten Landgemeinde, das müsse unser Ideal sein. In der Stadt Die Schrift behandelt „Staat und Kirche“, „Kirche und Schule‘“, mehr Mittel, grösserer Chor, Instrumentalmitwirkung, auf dem Laude „Parteipolitik und Kulturpolitik“ vom sozialdemokratischen Standpunkt Kinderchöre mit einem Soloinstrument und Orgel! In Leitsatz 20 des Erfurter Programms, des Weimarer Kartells freigeistiger Vereine und des preussischen Schulerlasses vom 29. November 1918 aus. Sie bis 29 gibt Herold noch weitere lehrreiche Winke für die Kirchen- musik: Abgrenzung zwischen Chor- und Gemeindegesang, Mitwirkung ist vor Abschluss der Reichsverfassung, vielleicht sogar noch in den des Chores bei der Liturgie, Wechselgesänge, Wahl der Kirchen- Tagen der Nationalversammlungswahlkämpfe verfasst und insofern von musiken, Verwendung der Bachschen Cantate, a capella - Musik, den Tatsachen weithin überholt, so dass sich ein KEingehen auf mancherlei Entstellungen nicht lohnt, Unvorsichtig ist, dass man stileinheitliche Gottesdienste, Errichtung von Kirchenmusikschulen, über Kirchenchöre usw. Das Anschaffen der wertvollen Abhandlung sogar die günstigere Stellung der Evangelischen gegenüber den Katho- sei deshalb noch einmal wärmstens empfohlen, liken in der Kriminalstatistik als Argument für eine religionslose Moral benutzen zu können glaubt. Es ist eine merkwürdige Schlussfolgerung, Hans Hofmann-Lgipzig. wenn es da heisst: „Da die katholische Kirche die alleinseligmachende ist und die Religiosität gepachtet hat, stellen diese Zahlen für den Einfluss der Kirche und der Religion auf die Sitilichkeit ein überaus Auf die Kriminalstatistik der Neueste theologische Literatur, trauriges und trostloses Zeugnis aus.‘“ Unter Mitwir! der Redaktion Konfession:losen wird wohlweislich nicht exemplifiziert: nach den zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Feststellungen des Preussischen Statistischen Landesamtes entfielen Biographien, Keller, Pfr. Gottfr., Direktor Wilhelm Arnold. Eir nämlich auf 100000 Strafmündige bei den Religionslosen drei bis vier- anzer Mann als P/arrer u. theolog. Lehrer, Basel , Kober C. F, Spittlers Nachf. (299 8S. 8 m. 1 Bildnis). Hlwbd. 10 .. mal soviel Strafen als bei den Evangelischen (3963 : 1094). Sammelwerke. Glaube, Deutscher. Lic. Stange-Leipzig. Beiträge zur religiösen Er- zur Heimat. neuerung unseres Volkes, 3. Buch: Scheffer, Dr. Theodor, Wege Herold, Wilh. (P/arrer in Memmingen), Unsere Kirchenkonzerte und Ansprachen an Deutschgesinnte. 5. Buch: Hunkel, die gottesdienstlichen Aufgaben der Kirchenchöre, Gütersloh 1916, Margart, Von deut:cher Gottesmutterschaft. Sontra, Verlag Jungborn Bertelsmann (60 8. gr. 8). 1.20. (67 8S. m.1 Abb., 83 8. 8). 2.25, 3 .. Pfr. Hero1ld, Memmingen (Bayern), der verdienstvolle Schriftleiter Biblische Einleitungswissenschaft, Beiträge zur Förderung christl. Theologie. Hrsg. v. Proff. DD, A[dolf] [v.] Schlatter u, W[ilh.] Lütgert. der Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik „Siona‘, hat auf dem 24. Bd. 5. u, 6. Heft: Hänel, Priv.-Doz. Lic. Johs., Der Schriftbegriff Deutsch-evangelischen Kirchengesangvereinstag in Frankfurt a. M. 1912 Jegsu. Studie zur Kanongeschichte u. religiösen Beurteiluag d. Alten unter freudiger Zustimmung der Tagung einen Vortrag über obiges Testamentes, Gütersloh, C. Bertelsmann (224 S, 8). 12.50. Thema gehalten, den er nun in einer erweiterten Abhandlung der Exegese u. Kommentare, Kommentar zum Neuen Testament unter Mitw. v. Prof. D. Ph. Bachmann . reag. v. Prof. D. Dr. Allgemeinheit zugänglich macht. Die dort auf der Tagung vorgelegten 29 Leitsätze erläutert und begründet er hier ausführlicher. ‚ Wenn man Thär. Zahn. 5. Bd. 1. Hälfte: Zahn, Prof. D. Dr. Thdr., Die Apostel- nun auch gewiss in manchen einzelnen Punkten anderer Meinung sein geschichte d. Lucas. 1. Hälfte, Kap. 1—12, ausgelegt. 1. u. 2. Aufl. darf, so ist doch durchaus zu wünschen, dass unsere Kirchenleitungen Leipzig, A. Deichert (IV, 394 S, gr. 8). 15.%. — Zimolong, Bertrand, Gemeindevorsteher, Pastoren, Kantoren, Organisten und alle, die es P. O. F. M., Die Nikodemusperikope (Jo. 2, 23 —3, 22) nach dem syro- synaitischen Text. Breslau, Kath.-theol, Diss. 1919. Leipzig, Drugulin augeht, diess Abhandlung studieren, beherzigen und danach handeln, Unserer evangelischen Kirche neue Zugkraft, grösseren Zuspruch zu I%bliéehe Geschichte. Hartmann, Pfr. Liz, Dr. Hans, Jesus, das verschaffen, ihre Gottesdienste zu fördern, sie den Leuten lieb und Dämonische u. die Ethik. BSolingen, Schmitz & Olbertz (216 8. 8). wert zu ‚machen, das ist der Zweck der mit warmem Herzen ge- schriebenen Abhandlung. d. Kirchengeschichte. ﬁllgemelne Kirchengeschichte. Zange, D. Dr. Frdr., Zeugnisse In der Einleitung handelt Herold von der Bedeutung der Musik Auszüge aus denkw. Schriften, Reden, Briefen als eines wertvollen Ausdruckemittels für die Religion, sowohl eines u. a. Quellen m. geschichtl. Verbindungen, 2., verb. u. verm, Aufl. subjektiven, durch das wir unsere Gefühle und Empfindungen aus- Geschenkausg.] Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 471 S, gr. 8 m. Titel- bild u. 8 S, Abb.). Hiwbd. 9 .4. drücken, als auch eines objektiven, das uns das Wort Gottes, aber Kirchengeschichte einzelner Länder. Aufgaben u. Kräfte der auch alles Geheimnisvolle, Uebersinnliche in der Religion durch Kirche in d. Gegenwart. Abhandlungen, D. Johannes Büchsel, General- den Ton — wo Wort und Sprache nicht mehr ausreichen — näher bringt superintendent von Pommern, zum 70, Geburtstag 19. IX. 1919 dar- Daher hat die Kunst der Musik, der gesungenen und gespielten, ihre gebracht. Berlin, M. Warneck (118 S, gr. 8). 4.50. — Blanokmeister, (Pfr. D.) Franz, Der Prophet v. Kursachsen Valentin Ernst Löscher Berechtigung im Gottesdienst und ist nicht zu entbehren. ‚„Kirchen- musik behütet den Gottesdienst vor der Gefahr, zur trockenen Be- u. seine Zeit. Dresden, F. Sturm & Co. (VIII, 306 8. 8 m. 1 Bildnis). lehrung über religiöse Wahrheiten oder zur moralischen Erziehungs- Pappbd. 9 .4. anstalt zu werden, sie führt die Seele durch die nur ihr verfügbaren Shristliche Kunst. Grünewald’s Isenheimer Altar in 49 Auf- Mittel in unmittelbare Gemeinschaft mit Gott, zur tiefsten ‚An- nahmen. Mit e, Einführung v. Oskar Hagen. München, R. Piper & Co. (49 Taf. m. 3 8. Text 55>42,5 cm. Mit Textheft 55 8S. 30,5 X25,5 cm). dacht”, zur Anbetung im erhabensten Sinne.“ Hiwbd.-Mappe u. geh. 300 .. Und diese Kirchenmusik tritt uns nun entgegen im Kirchen- Dogmatik. Harnack, Adolf v., Das Wesen d. Christentum. 66. bis konzert und in der gottesdienstlichen Kirchenmusik, Daher 70. Taus. Leipzig, J. 0. Hinrichs (XVI, 189 S, 8). 5.50. — Waterman, 112 111 Lucius, The primitive Tradition of the Eucharistic Body and Blood, baum, Herrnhuter in Franken, G. Loesche, Truberiana für die Wirksamkeit in Kempten, A. Peter, Zur fränkischen Schulgeschichte. London, Longmans (285 S. 8). 9 8. O. Clemen, Melanchthon u. Dürer. Ethik, Lilly, William Samuel, An invisible Kingdom, being some man & Hall (8). 15 s. chapters in ethics. London, Cha E Missions-Magazin, Evangelisches, N.F. 63. Jahrg., 1919, 1. Heft: Apologetik u. Polemik. Furc e-Bücherei, Eine Schriftensammlung ürz, Bereitschaft. G. v. Bodelschwingh, Anliegen eines f. d. Christenmenschen. 1./3. Heft: Bürck, Max, Vom Staatskirchentum heimgekehrten afrikanischen Missionars. W.Schlatter, Ueber den zur Menschheitsreligion. Sozialismus, Völkerbund u. Christentum. (1. bis Stand der Missionsarbeit in China, Eberhard, Der Zionismus im 5. Taus.) Berlin, Furche- Verlag (132 S. 8). 4.50. — Hartwich, Weltkriege. — 2. Heft: W. Trittelvitz, Die evangelische Mission Maximilian, Zarathustra od. Christus? Eine Frage in d. Geburtsstunde in Deutsch-Ostafrika am Ende des Krieges. G. v. Bodelschwingh, d. Zukunft. 1.—5. Taus. Wien, Wiener literar. Anstalt (112 S. kl. 8). Anliegen eines heimgekehrten afrikanischen Missionars. Ein Indier Hlwbd. 4.50. über Europa u. Japan. G. Simon, Zum Bilde D. Ludwig Nam- Homiletik. Engel, Pfr. Johes., Von Kraft zu Kraft. Epistelpredigten mensens. — 3. Heft: F, Würz, Was bedeutet uns heute Jesu ort f. die Sonn- u, Festiage d. Kirchenjahres. 1.'Tl. Sonntage v. Advent bis vom Kreuz? P. Hennig, Die Zukunft unserer heidenchristlichen Pfingsten. 2,, verb. Aufl. Breslau, G. P. Aderholz (VII, 256 S. 8). 4.80. Gemeinden, R, Dürrenmatt, Johann Ludwig Krapf. A M. Erbauliches. Conrad, Geh. Oberkonsist.-R. Pfr. Dr. Paul, Der alte Brouwer, Ein Brief aus Holland. — 4, Heft: E. Kriele, Das Gott Jebt noch. Tägl. Andachten. 1.—-20. Taus. Berlin, M. Warneck Miesionsaufgebot des Katholizismus, R. Dürrenmatt, Johann (IV, 394 8S. 8). Hlwbd. 6.80. — Decoken, Oberverw.-Ger.-R. L. v. der, Ludwig Krapf. « Ein Chinese über die chinesische Kirche. — Licht d. Lebens. Hausandachten im Dienste d. Jugendunterweisung. 5. Heft: G. Weismann, Das Geheimnis des Reiches Gottes. H. Eine Handreichung f. Eltern, Erzieher u. alle ernsten Christen. 1. TI. E. Schaefer, Reiseeindrücke eines Feldpredigers in der Türkei. Dresden, Allgemeiner evang.-luther. Schulverein (172 8. 8). 4.50. — M. Urban, Missionsbedürfnisse u. Missionsmöglichkeiten in Süd- Höhler, Domkapit. Gen.-Vik. D. Dr. Matthias, Aus d. Buche d. Bücher. Ost-Europa. D. Rappard-Gobat, Hudson Taylor. E, Kriele, Bibl. Erzählungen u. Betrachtungen. Mit 1 farb. Titelbilde u. 7 Ein- Die Basler Missionskirche auf der Goldküste in der Krisis der Das Missionsaufgebot des Katholizisemus. — 6, Heft: W. Oettli, schaltbildern. Regensburg, F. Pustet (394 S. 8). 8 .4. — Kraft aus der Höhe für unsere Tage. Zeitgemässe tägliche Andachten wohl- Gegenwart. L. J. Frohnmeyer, Sadhu Sundar Singh u. die Sannyasi- bekannter Theologen aus allen Teilen Deutschlands in monatlich er- mission in Indien, scheinenden Heften. In Verbindung mit Past. Samuel Keller |u. a.] hrsg. v. Past. prim. Georg Seibt. 1. Jahrg. März—Dez. 1919. 10 Hefte. II (1. Heft.) Breslau, Ev. Buchh. G. Kauffmann (32 S. 8). Viertelj. 1.50. rwmu-nnu.w.mnnn-ummn-n-m-un--n--m-mmwuunmm II — Massler, Pfr. Paul, Heimkehr zum Vaterunser. Drossen, P. A, Soeben erschienen!. Collrepp (149 S. kl. 8). 4.20. sion. Schwarzlose, Pfr. Lic. Dr. Karl, Die Neugestaltung d. evangel. Landeskirche Preussens nach d. Fortfall d. landesherrlichen Kirchenregiments, Frankfurt (Main), Englert & Schlosser (119 S. JDie < %inﬂäsäiiﬁe. Bibliothek, Philosophische. 37. Bd.: Kant, Imman., Kritik d. reinen Vernunft. Neu hrsg. v. Thdr. Valentiner. Mit Sach- register. 11., m. d. 10. leichlaut. Aufl. Leipzig, F. Meiner (XI u. verfalfen mir die Rirche S. 3—861 8). 5.50. — ® Z est. v. Franz Hartmann. lavatsky, H. P., Grundriss d. Geheimlehre. Leipzig, Theosoph. Verlagshaus (VIII, ibrem JDeren entiprechbend? 182 S. 8). 5 .4. — Derselbe, Die Stimme d. Stille. Die zwei Wege. Die sieben Pforten. Bruchstücke aus d. „Buche d. goldenen Lehren‘“, Mit einem Anbang: (Indische Mystik.) Mitgeteilt v. H. P. Blavatsky. Ins Deutsche übertr. Ta en O OE CHICH TE CI E EW FL RR A RE vV. Franz Hartmann. (3. Aufl.) Ebd. (XVII, 109 8. 8). 5 .A. — Minoritäten!duß. Deussen, Prof, Dr. Paul, Allgemeine Geschichte d. Philosophie m. bes. Berücks. d. Religionen. 2, Bd. 2. Abt. 2. Hälfte: Die Philosophie d, Don D. Thbeodor Raftan Mittelalters. 2, Aufl. Leipzig, F, A, Brockhaus (VIII u. S. 289—517). )Wirkl. Geb. Oberkonfiftorialrat, Generalfuperintendent a. D. 8 ‚. — Kellermann, Benzion, Das Ideal im System der Kantischen Philosophie. Berlin, C. A; Schwetschke & Sohn (VII, 423 S, gr. 8). M. 3.— AA TE TTT 25 .. — Oesterreich, Prof. Dr. T. K., Vom Machtideal zum Kultur- ideal. Worte deutscher Selbstbesinn Charlottenburg, Deutsche Verlagsgesellschaft f. Politik u. Geschichte (86 8S. 8). 4 .4. — Pauli, Priv.-Doz. Dr. R., Ueber psych. Gesetzmässigkeit, insbes. üb. d. Webersche Doagma €Ethos Pathos Gesetz, Mit 42 Abb. im Text. Jena, G, Fischer (VII, 88 8. gr. 8). M. — Thor, Fritz, Sozial-ethische Aphorismen, Leipzig, W. Kramer T T TTT TTT D OT TTT TTT T T TTT Dreierlei Chriftentum a 11 $. 8). Hliwbd. 5 .4. — Vorländer, Karl, Kants Weltanschauung aus seinen Werken. Darmstadt, O, Reichl (327 S. 8). Pappbd. 9 .A. Lic. Dr. JD. €Elert, DS°2mlnardirektor in Breslau. Briefwechsel Spinozas. — Weltbibliothek, Philosophische. 4. Bd. 1.Tl.: [Spinoza.] — Der Ein Menschheitsbiid. 1.'Tl. Vom Verf. des M. 3.— Spinoza Redivivus u. Augustinus Redivivus. Halle, Weltphilosoph. us Schlesm.=Bolft.,=Lauenb. Rirden= und Schul= Verlag (VII, 178 8. Lex.-8). 10 .4. — Zeitfragen, Philosophische. blatt 1919: „Elert ermies fich durc) feinen Dortrag (auf der Hasse, Karl Paul, Der kommunist. Gedanke in d. Philosophie. Leipzig, JR ICN RE OE 16, Tagung der Möllner Cehrkonferenz) über Dogma, Ethos F. Meiner (III, 92 8. 8 5.50. und Pathbos (das legte JDort im Sinne von Erleben) als Icharf= Schule und Unterricht, Stäbler, G., Vorbereitungen f. den bibl. finniger Denker von durchfichtiger Rlarheit. Die Ronferenz emp= Unterricht, Das Evangelium d. Lukas u. Johannes. Stuttgart, Holland fand feine Darlegungen über das rechte Derhältnis von Arift= & Josenhans (228 S, 8 3.60. Judentum. Christentum u. Judentum, Zwangiose Hefte zur Ein- liqer Rechtgläubigkeit, Sittlichkeit und Frömmigkeit (Derftand, führuvg der Christen in d. Verständnis ihrer wechselseit. Beziehungen. MWille, Gemüt) als mohltuendes geiftiges Stahlbad...“ rsg. v. Past. E. Schaeffer. 1. Serie: Religions- u. Sittenlehre der Juden. 2, Heft: König, Prof. D. Dr. Eduard, Israels Religion nach ihrer Stellung in d. Geistesgeschichte d. Menschheit. Beurteilt. Gütersloh, C, Bertelsmann (68 S.8). 2.40. — Grimpen, Alb., Judentum u. Sozial- demokratie. In ihren Beziehungen beleuchtet. 3., verm. u, verb, Aufl, Religion und WiffenIchaft Hamburg, A. Grimpen; Leipzig, O. Maier in Komm, (88 S, gr. 8). Lic. Dr. Gefe, Pattor 1, R. in Greitswald, 2 . — MHorodezky, Dr. S. A., Religiöse Strömungen im Judentum. M. 3.— Mit bes. Berücks. d. Chassidismus. Bern, E, Bircher, Verl, (XIT, 260 8. 24 M A iales u. Frauenfrage. Kral, Dir. Josef, Der christl. Sozialismus! Die Versöhnung v. Christentum u. Sozialismus. Dillingen, J. Keller Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. TEYACHUC AB WOCBE ULE WE AL BRICHEN BB RELUD WOE L 278 0O DD DE W BED MR B, ME WE ODDB DG EBB OC VORL MÖO OO OLB ORI MC & Co, (VIII, 184 8S. 8). 5.50. — Tiplady, Thomas, Social Christia- AD LLL T TT TTT T T T TT TT TTT TTT E nity in the new era. London, Revell (1908. 8). 5 s. 6 d. — Zepler, Wally, Sozialismus u. Frauenfrage, herausgeg. Berlin, Paul Cassirer (106 '8. 8). 3.50. Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. Verschiedenes. Seeberg, Reinhold, Wir heissen Euch hoffen. Vier Inhaltı akad. Reden. Berlin, Staatspolit. Verl. (72 S. gr. 8). 2.50. Nr. 11. Ungöttliche Fragen. — Standen die Patriarchen auf der Stufe des Polytheismus? II. — Aus dem Leben von Wolfgang Fried- Zeitschriften. rich Gess, + Generalsuperintendent der Provinz Posen. I. — Der Religionsunterricht „nach en Grundsätzen‘“ der Kirche. — Martyrer Beiträge zur bayerischen Kirohengeschichte. 26. Bd., 1. Heft: Chr. und Konvertiten. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Bürckstümmer, Zur Geschichte der Kriegsfrömmigkeit. K.Schorn- Mitteilungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig, e eologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 8. Leipzig, 9. April 1920. XLI. Jahrgang. Erscheint v hntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 5\Mk. — Anzeigenpreis: die zweiges erlag und Auslieferung: Leipzig, . Königstr., pi\ltene Petitzeile 1 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft, Sozialethik, Schultze, D. Dr. Victor, Grundriss der christlichen Wendland, Joh., Handbuch der Sozialethik, Archäolo; den Vernunft, ihres Denkens durch sich selbst begründen- Baumgarten, Otto, Politik und Moral, Achelis, D. altchristlichen Kunst. I%filans‚ Der Entwicklungsgang der (Büchsel, Joh.,) Aufgaben und Kräfte der Kirche Derselbe, Deutschland, Erziehungsaufgaben des Neuen Hesse, D. P., Der kommunistische Gedanke in Schottenloher , Dr. Karl, Historia der Herren in der Gegenwart. Kirmis, Friedrich, Die Lage der alten Davidstadt der Philosophie, ecorg und Kaspar von Frundsberg, und die Mauern des alten Jerusalem, Fabriclus, Lic. Cajus, Verträgt sich das Christen- tum mit dem Sozialismus ? Camelli, IMlemo, Vom Sozialismus zum Priester- um, Tekst en uitleg. Praktische verklaring van het Heman, Friedrich, Logik dargestellt als Wissen- Neueste theologische Literatur, Nieuwe Testament, schaft von der die Wahrheit und Gewissheit Zeitschriften, Sozialethik.* im Unterschied von Individualethik? Hierüber besteht nämlich Von Prof, D. Mandel-Kiel. noch keineswegs genügende Klarheit. Zur Klärung ist offenbar Ueber der Individualethik ist eine Sozialethik zu bilden. auszugehen von dem Individualethos, d.i. (wenn wir von den Das ist eine Einsicht, die uns das verflossene Jahrhundert er- Pflichten gegen sich selbst, Selbsterhaltung und -vervollkomm- schlossen hat. Zu einer besonders dringenden Notwendigkeit nung, absehen) dem Verhältnis der Menschen untereinander. ist sie aber geworden in der Gegenwart. Die gewaltsamen Für dieses bestehen folgende Möglichkeiten: I, Unmittelbares Ausseren und inneren Umwälzungen unseres Staatslebens haben Verhältnis, von Person zu Person (reine Personalethik). II. Mittel- uns die Fragen gestellt, wie das Verhalten der Völker und bares Verhältnis, vermittelt durch a) die Existenz der Personen, Staaten zueinander sittlich zu beurteilen sei, wie weiter die und zwar 1. ihre Natur selbst: Naturverhältnisse (Familien-, wirtschaftlichen, sozialen Verhältnisse der Menschen untereinander, besonders Sexualethik), 2. ihre Existenz in Raum und Zeit, und endlich wie die Geltung und Ausübung einer Gewalt über d. i. Zusammenleben, Volk (und Staat); b) die Existenzmittel die Menschen, wie wir sie im Staate vor uns haben. Es handelt oder die Dingwelt: Besitz-, wirtschaftliche oder soziale Verhält- nisse (Sozialethik). So ergibt sich die Sozialethik innerhalb des sich, kurz gesagt, dringender als je zuvor um das Ethos im öffentlichen Leben, im besonderen um die Stellung des Christen- Individualethos, d.i. des Verhältnisses von Mensch zu Mensch. tums zum Öffentlichen Leben in dessen drei Kreisen: Wirt- Tatsächlich nämlich ist auch die entscheidende und allbeherr- schaftsleben, Staatsleben, Völkerleben. Christentum und soziales schende Fragestellung für sie diese: Welches Verhältnis besteht Verhältnis der Menschen, Christentum und Staatsgewalt (z. B. oder soll bestehen zwischen den Individuen betreffs des Be- Recht der Gewaltanwendung), Christentum und Völkerleben sitzes? Dies und nichts anderes ist offenbar das allgemeinste (besonders Kriegsproblena), das sind die „Kulturprobleme des Schema der Frage, die wir als „sozialethische“ bezeichnen. Mithin Christentums“ (so das Unterthema der Wendlandschen „Sozial- würde die Sozialethik nicht eigentlich den Kreis des zwischen ethik“), während Baumgarten das eine in den letzten Jahren den Individuen liegenden Ethos überschreiten. Gibt es aber am meisten behandelte Thema „Politik und Moral“ ausführt. überhaupt ein solches grundsätzlich transindividuales Ethos? Es ist besonders verdienstlich, den ganzen Problemkreis wie Offenbar müsste dies ein Ethos zwischen Gruppen sein, die Wendland zum Gegenstand der Untersuchung zu machen, um selbst wieder ein überindividuelles Individuum bilden. Gibt es so mehr, als wir wenig solcher Versuche haben. Wir können so etwas? Allerdings! Der Krieg hat es uns in gewaltiger also für eine 80 umfassende neue „Sozialethik“ recht dank- Aktion vor Augen geführt: die Menschheitsgruppen, die in bar sein, nationalem und staatlichem - Einheitsgefühl zu selbstbewussten, Vor ihrer inhaltlichen Ausführung aber interessiert die haudelnden Eigenwesen, Individuen, Ichheiten verbunden sind. systematische Ethik die methodische Frage nach der Eigenart Diese. grossen KEigenwesen treten zueinander -ins Verhältnis. der Sozialethik gegenüber der Individualethik, nach der systema- Ueber dieses Verhältnis bilden sich neue Normen, die Normen tischen Ordnung und Genesis ihrer Sondergebiete im Ganzen des Völkerlebens, und diese bilden ein neues, wirklich über- individuelles Ethos, die Völkerethik. Diese Ethik ist neben der des menschlichen Ethos, kurz die Frage: Was ist Sozialethik Sozialethik das Problem der Gegenwart. Sie ist ein Ethos von Die Kul; * Wendland, Joh. (o. Prof, in Basel), Handbuch der Sozialethikl neuer, eben überindividueller Struktur. Ihr Subjekt ist nicht S 55 8.. gr. 8). 5 Mk. turprobleme des Christentums.) Tübingen 1916, Mohr (XI, . ein blosses Einzelwesen, sondern ein solches, das eine ganze Baumgarten, Otto (o. Prof. in Kiel), Politik und Moral. Tübingen 1916, Mohr (179 S, gr.8). 3 Mk, Gemeinschaft umschliesst und vertritt., Wenn also für jenes Ders,, Erziehungsaufgaben des Neuen Deutschland, Tübingen 1917, die Norm gilt, dass es neben den Pflichten der Selbsterhaltung Mohr (IV, 213 S. gr.8). 3 Mk. und -vervollkommnung vor allem Pflichten gegen andere hat, x 113 114 PEa 115 116 thematisch als „Sozialethik“, wie wir sie sonst kaum besitzen, dmen zufolge es sein Leben wesentlich auch in der Gemeinschaft mit anderen zu suchen hat, wird dieses seine Hauptaufgabe hat, kommt also der einer wertvollen Ausführung, die zur in dem Wohl der von ihm. selbst umschlossenen Gemeinschaft Klärung, aber auch darüber hinaus zur Uebersicht über die zu suchen haben. Was dort als Egoismus verurteilt wird, kann weiten Gebiete und ihre möglichen Beurteilungen dient und hier als „heiliger Egoismus“ betrachtet werden, wenn mit der also von seiten der Wissenschaft wie des Belehrungsbedürfnisses des Dankes gewiss sein darf. Hauptpflicht der Selbsterhaltung und -förderung auch keines- wegs als zweite, negative Pflicht die Achtung vor den Rechten Dieselbe grundsätzliche Mitte hält Baumgarten inne auf der anderen Gruppen aufgehoben ist. So bedeutet die Völker- dem einen besonders strittigen Gebiet. Nach einer geschicht- ethik einen überindividuellen Problemkreis, dessen streng syste- lichen Darstellung des Verhältnisses von Politik und Moral bei matische Durchdenkung sich wohl lohnen würde. — Dazu kommt den Griechen, in der biblischen Welt, in Mittelalter, Renaissance aber noch ein anderer Ansatz zu Transindividualethik, der sich (Macchiavelli), Luthertum, Kalvinismus, Aufklärung (Friedrich Diese be- unmittelbar an die Individualnormen anschliesst. der Grosse) und Moderne (Bismarck, Treitschke) folgt der syste- dürfen eines Vertreters ihrer äusseren Geltung und Durch- matische Teil (S. 114—179) wesentlich der letzteren mit den in fünf Vorlesungen behandelten Thesen: 1. „Macht ist Recht setzung in der Gemeinschaft der Individuen; das ist die Staats- gewalt (die also ein höheres Ansehen als das übliche in den und Sittlichkeit“, die Staatsmacht nämlich, die dem Guten, der Augen der Juristen [Bürge ordentlichen Zusammenlebens] hat: Ordnung und Förderung des Gemeinwesens dient, nicht die, Das Verhältnis des Vertreter unbedingter Normen zu sein). deren letzter Zweck sie selbst ist; 2. „Der Zweck heiligt die Menschen zur Staatsgewalt, besonders deren Berechtigung und Mittel“, nicht zwar auf dem Gebiet des Individualhandelns, aber Durchführung, d. i. das Staatsethos, würde also selbst ausser auf dem der transindividuellen Geschichte, von der die Politik oder über den Individualnormen liegen und sich mit dem ein Teil und Organ ist: e8 ist die Maxime des göttlichen Ge- Völkerethos zu einer Staats- und Völkerethik (jenes das inner-, schicehtswirkens (A. Biedermann), wie auch die paulinische Geschichtsteleologie an krassen Fällen zeigt: der eine wird ver- dies das aussenpolitische Ethos) verbinden lassen. Die vorliegende „Sozialethik“ leitet die Gebiete nicht also worfen, dass der andere lebe! Eine überraschende, lesenswerte ab, sondern behandelt nacheinander: Das Familienethos, „Das Ausführung! Geschichte und Völkerethos ist etwas anderes als Individualethos! wirtschaftliche Leben“ (S. 55—174), Das Staatsethos (S. 174 3. „Die Moralität der Politik“, die nach den bis 300), dazu noch Das wissenschaftliche und künstlerische obigen Grundsätzen zu verstehen ist und sich verwirklicht in Leben, in dem es sich offenbar nicht um das Verhältnis von 4. „fortschreitender Moralisierung der Politik“; 5. „Politik und Mensch zu Mensch handelt, sondern um die Selbstvervollkommnung Persönlichkeitskultur“. oder Geistesbetätigung (s. Selbstpflichten). Wenn wir also in Erziehungsaufgaben des Neuen Deutschland, sie liegen diesem rührigen und tatkräftigen Praktiker auf dem Ge- der Systematik und Methodik andere Wege gehen würden, wird man doch inhaltlich der grundsätzlichen Auffassung wenigstens biete der Politik und des Volkslebens sowie auf dem der Reli- vom Verhältnis des Christentums zur Kultur zustimmen gion besonders am Herzen. Und was er in diesen 15 Vor- können. Diese nämlich hält sich gleich weit von den beiden lesungen schreibt, ist heute, nachdem ein Neues Deutschland möglichen Extremen. Wenn man einerseits jene. Kulturgebiete noch in anderem Sinne geworden ist, als er e8s ahnte und vom Ethos des Christentums vollkommen emanzipiert (Macchia- wollte, um s8so viel beherzigenswerter, als die Wirklichkeit vellismus, rücksichtsloser Kapitalismus) und sich das Christen- seinen Erziehungszielen ferner gerückt ist: Ein bevölkerungs- tum von ihnen gänzlich in seine Innerlichkeit zurückzieht starkes, wehrkräftiges, geschlechtlich gesundes, wirtschaftlich (Pietismus), um andererseits in das entgegengesetzte Extrem zu starkes, intellektuell starkes, mit starker Höchst- und starker fallen, das unter Nichtachtung aller natürlichen Eigengesetzlich- Elementarbildung gesegnetes, einmütiges Staats- und Weltvolk, keit jener Gebiete eine unvermittelte Durchführung der christ- starkes Familienvolk, willensstarkes Volk, gemütsstarkes, ein lichen Nächstenliebe auf ihnen verlangt (unvermittelter Inter- starkes Phantasie- und Kunstvolk, ein metaphysisch starkes nationalismus und Pazifismus, Feindesliebe! Kommunismus! Volk, das sind seine Erziehungsziele, von denen ein jedes von Nichtwiderstreber-Richtung), so zeigt Wendland einerseits, dass einer besonderen Vorlesung behandelt wird, Das letztere ist „alle Kultur dauernd naturhafte Züge trägt, die mit dem das religiöse. Es ist gemäss der bekannten Denkweise des Christentum in Spannung stehen“, andererseits aber, „dass die Verf.s recht weit gefasst, wie der Ausdruck schon zeigt: „Dass Ethisierang der Natur in einer langen vor dem Christentum wir uns8s vereinen könnten in der Heldenverehrung für Luther begonnenen historischen Entwickelung angefangen hat, vom wie für den hl. Franz wie für Spinoza, weil in allen das Leben Christentum fortgesetzt wird, aber niemals zu der vollen Har- im Angesicht der Ewigkeit Wahrheit und Stärke war!“ So monie kommen kann, die viele erhoffen. Daher kann es keine mag e8 manchem Leser an der gehörigen Abstufung und Nor- endgültigen Lösungen des Problems „,Christentum und Welt” mierung der Auffassungen fehlen. Doch weiss der Verf, auch geben. Es gibt keine christliche Wirtschaftsordnung, keine die kernhafte Bedeutung des Bibelwortes für die Religion zu christliche Sozialpolitik oder Völkerpolitik. Trotzdem gibt es schätzen. einen doppelten, um so nachhaltigeren Einfluss des Christen- tums, einen direkten auf den einzelnen und einen indirekten Kirmis, Friedrich (Studienrat in Kattowitz), Die Lage der auf die Lebensordnungen in Wirtschaft usw.“ (Vorwort). So alten Davidsstadt und die Mauern des alten Jeru- sucht der Verf. in sorgfältiger Abwägung, wie wir sie von ihm salem, Eine exegetisch.topographische Studie, Mit einem gewohnt sind, die mittlere Linie in dem verwirrenden Streit Plane. Breslau 1919, Franz Goerlich (XXIII, 224 8, kl. 4). der Extreme, und man wird ihm oft zustimmen, dass er sie 15 Mk. p Die Probleme, mit denen die Forschung nach der genauen gefunden hat, nicht als eine künstliche, politisierende Vermitte- lung, sondern als natürliche Mitte, von der jene Auffassungen Lage und den Grenzen des alten Jerusalem ringt, werden wohl nur extreme Abwege sind. Zu dem Wert, den das Buch schon erst dann eine volle Klärung finden, wenn der ganze Boden - 117 118 der gegenwärtigen Stadt untersucht ist. Bis dahin bilden die habe sieﬁ auf allen Seiten um ihn herumgezogen, so dass auch die Gegend der Burg Antonia ihn trug, weil die Mauer Manasses literarischen Angaben das wichtigste Forschungsmaterial, und alle Versuche sind willkommen, aus ihrem Verständnis ein klares am Ophel endete und diese der zweiten Mauer des Josephus Bild zu gewinnen, besonders wenn sie dabei sich so unabhängig entsprach, welche bei der Antonia auslief. Sehr eingehend wird Ein An- von den Vorgängern machen, wie es von der obigen Arbeit der Mauerbau des Nehemia S. 83—145 besprochen. gilt. Nach einem umfangreichen Literaturverzeichnis, in welchem hang bringt Einzelheiten nach u. a. über den Weg der Dank- das Palästinajahrbuch trotz seiner einschlägigen Arbeiten durch chöre Neh. 12, den Tempelberg, den Millo, d. h. die Jebusiter- Abwesenheit glänzt, wird zuerst auf Grund von Jos, 15 das mit burg am Westrande‘ des Südwesthügels, unterschieden vom der Davidsstadt identifizierte Jebus auf dem Westhügel Jeru- Hause Davids an der Stelle des Cönaculum, einen bisher un- salems angesetzt und dann die Gihonquelle, die nach Sir, 48, 17 bekannten Palast des Herodes in der Neustadt Jerusalems, das mitten in die Stadt geleitet wurde, in die Gegend des jetzigen nördlich von der Antonia gelegene Prätorium und die Wasser- Russenbaus gelegt. Ihr Bach habe Golgatha nördlich und öst- leitung des Pilatus, die nicht von den Quellen bei Etam, sondern lich umzogen, sei dann in östlicher Richtung geflogsen, um un- vom Norden Jerusalems gekommen sei. Ich fürchte, dass es mir mittelbar südlich vom jetzigen Tempelplatz ins Kidrontal hinab- unmöglich ist, einer einzigen der neuen Ansetzungen des Verf.s zurauschen. Kirmis betrachtet diese überraschende Ansetzung Folge zu leisten. Aber es ist nicht ohne Wert, sich mit einer des Gihon als den Grundpfeiler seiner neuen Aufstellungen. Ich so allseitigen und an neuen Vorschlägen so reichen Erörterung kann mir aber nicht denken, dass ihm jemand darin folgen auseinanderzusetzen, wie sie der Verf. bietet. Möge sie vielen wird. Hätte er die Quelle in den Oberlauf des Stadttales ge- anderen denselben Dienst leisten! Gustaf Dalman - Greifswald. legt, so würde man ihm eine gewisse Möglichkeit seiner An- setzung zubilligen. Aber in einer Gegend, wo niemand sprudelndes Nass erwarten würde, eine bachbildende Quelle anzusetzen, ob- wohl Josephus im Bereiche der Stadt keine andere Quelle als Tekst en uitleg. Praktische verklaring van het Nieuwe Siloa kennt und auch niemand sonst eine andere gefunden oder erwartet hat, und obwohl man von der Davidsstadt zum Gihon Testament, VI. De brieven van Paulus aan de Gala- tiörs, de Efeziörs, de Filippenzen, de Kolossenzen, de nicht hinauf-, sondern hinabstieg (1 Kön. 1, 33), das bedeutet doch Thessalonicenzen (1 en 2), Timötheus (1 en 2), Titus en allzugrosse Unabhängigkeit von der erkennbaren Wirklichkeit Jerusalems. Ebenso steht es mit dem angenommenen Lauf des Fil&mon. Door Prof. Dr. H. M, van Nes (Leiden). VII De tweede brief van Petrus, de brieven van Johannes, de brief Gihonbaches, der zwischen Tempelplatz und Ophel einen Ein- van Judas, Door Drs. J. Willemze (Pastor in Groningen). schnitt von der Tiefe des Stadttales voraussetzt, welcher nach- weislich dort nicht vorhanden ist. Dass der Mittellauf des Gihon Groningen, J. W. Wolters. Dass dieses Unternehmen einem Bedürfnis entgegenkommt, der Zinnor sein soll, den nach 2 Sam. 5, 8; 1 Chron. 11, 6 Joab „berührte“, ist auch wenig wahrscheinlich, weil die Einnahme erheilt daraus, dass von einzelnen‘' Bändchen schon eine zweite Auflage erschienen ist. Das Ganze naht seiner Vollendung, der Zionsburg aus dieser Berührung nicht folgte, wenn über- nur Er. Joh., Apostelgeschichte, 1 Petr., Hebr. und Apokalypse haupt der Zinnor eine Lokalität bedeutet (s. dagegen Palästina- Die wirkliche Quelle Jerusalems, von fehlen noch. jahrb. 1915, S. 39 ff.). Wie aus früheren Besprechungen* bekannt sein wird, ist welcher der Siloakanal herkommt, soll dagegen keine Quelle, sondern der „alte Teich“ von Jes. 22, 11 sein, und der Kanal der Zweck von Tekst en Uitleg, in Bändehen von 140 Seiten eine Einleitung, eine neue Uebersetzung und einen kurzgefassten dementsprechend ein Werk des Ahas, nicht des Hiskia, der Kommentar zu geben, die Uebersetzung natürlich nach dem dem im Norden liegenden Gihon eine verdeckte Leitung gab (2 Chron. 32, 30). Die „alte Nordmauer“ des Josephus, welche Griechischen. Das erste der hier angezeigten Bändchen erweckt die Frage, warum nicht auch die Titel der paulinischen Briefe teilweise der „anderen Mauer“ Hiskias von 2 Chron, 32, 5 ent- nach dem Griechischen wiedergegeben sind. Prof. van Nes hält sprechen soll, hätte den Ort der nördlich vom „Unterzion“ an- sich hier an die Staatenübersetzung (1637). Nach dem Ge- zusetzenden Syrerburg Akra umzogen und sich nahe der Antonia schmack dieser Zeit wurden die Namen zuerst latinisiert und an die Tempelplatzmauer angesetzt, was Josephus nicht ahnen dann in gut (?) Holländisch verwandelt. Auf diese Weise ent- Jässt. Mit dieser Mauer wäre die „zweite“ Mauer des Josephus, standen Barbarismen wie Filippensen, Kolossensen, Thessaloni- welche einer Maner Manasses (2 Chron. 33, 14) entsprechen soll, censen. Man hätte im 20. Jahrhundert Filippiörs usw. erwarten zusammengefallen, wenn. Kirmis nicht dieser durch Einbeziehung des jetzigen Damaskustores im Norden einen weiteren Bereich dürfen. Auch Kef:_zs, statt Cephas, wäre eine Verbesserung ge- Wwesen. gäbe. Diese durch die alten Baureste bei jenem Tor nicht In der Einleitungs(bzw. Echtheits-) frage drängt Prof. van Nes hinreichend begründete Ausdehnung der zweiten Mauer nötigt den Lesern seine Meinung nicht auf, im Gegenteil, bisweilen Kirmis schliesslich, die Ausserste Mauer des Josephus weit über scheint es, dass er selbst zu einem endgültigen Ergebnis nicht das Damaskustor hinauszurücken und dadurch von den Höhlen zu entfernen, die sie doch schneiden soll. Die Kaphenatha- gekommen ist, Z. B. über die Frage, ob der Galaterbrief an Gemeinden in der Landschaft oder in der römischen Pro- Mauer am Bach gegen Morgen von 1 Makk. 12, 37 hält Kirmis vinz Galatien gerichtet ist, schreibt er (S. 5): „Die beiden für die östliche Hälfte der Nordmauer vom „Unterzion“, welche Meinungen finden Verteidiger, die letzte noch kürzlich bei kaph nätäa „die hohle Hand neigt sich“ geheissen habe, weil Dr. D. Plooy in Leiden.“ Und dann weiter: „Ist die Provinz der Unterzion an den Rändern höher war und nach Zeph., 1, 11 auch „Mörser“ heissen konnte (!). Hat der Verf. mit dem Gihon- gemeint, dann schrieb der Apostel an uns bekannte Gemeinden; ist der Brief an die Bewohner der Landschaft gerichtet, dann gilt bache nicht recht, fehlt auch hier eine haltbare Grundlage. es uns unbekannten Gemeinden, welche auf einer späteren Reise Der Name Ophel soll nicht nur dem südlichen Abhang des Tempelberges gelten, von dem man ihn bisher verstand, sondern * Theol. Lit.-Bl. 1915, $p. 315, 470; 1917, -Sp. 75; 1918, Sp. 227. 119 120 (Ap.-Gesch. 16, 6 und 18, 23) gegründet und geordnet sein (1 Joh. 5, 7. 8) glaubt er festhalten zu müssen, nicht auf Grund können. Die Frage, .welche allein durch den Brief nicht aus- von handschriftlichen Funden, sondern des Kontextes wegen. gemacht werden kann, hängt zusammen mit den chronologischen In V. 6 steht: „Der Geist ist’s, der da zeuget, denn der Geist Schwierigkeiten, entstanden aus der Vergleichung von Apostel- ist die Wahrheit.“ Die einzigartige Stellung des Geistes, so gesch. mit Gal., worüber man Plooy vergleiche.“ meint er, kommt nicht zu ihrem Rechte, wenn sein Zeugnis Vom Epheserbrief vernehmen wir, dass Bedenken erhoben nur auf Erden, neben dem des Wassers und des Blutes, erwähnt werden wider die Echtheit wegen 2, 20; 3, 5 und 4, 11. „Zu- wird; wenn er aber auch Zeuge ist im Himmel, mit dem Vater gegeben aber muss werden, dass der Brief nichts Unpaulinisches und dem Worte, dann allein kann V. 6 ihm die hervorragende enthält, und die genannten Bedenken nicht ausschlaggebend Bedeutung zuschreiben, weil der aus den Gläubigen auf Erden sind. Wenn der Brief von Paulus ist, ist er geschrieben in redende Geist derselbe ist, der im Himmel zeuget mit dem derselben Zeit als Kol. und Filemon; der Verfasser nennt sich Vater und dem Worte, und mit diesen beiden eine unzerbrech- einen Gefangenen, wo wir die Wahl haben zwischen Caesarea liche Einheit ist.“ Die Auslassung wird vermutungsweise einem und Rom. Wir wählen dann Caesarea.“ Ausführlich werden Abschreiber zur Last gelegt, der nach dem ersten „zeugen“ auch die Argumente wider die paulinische Autorschaft der Pastoral- seine Arbeit unterbrechen musste und, als er sie wieder anf- briefe genannt. Erwähnt werden auch wohl einzelne Gelehrten, nahm, das zweite „zeugen“ ins Auge fasste. welche für die Echtheit eintreten, nicht aber die Gründe, welche Die Literaturangaben sind reichhaltig. Den jungen Predigern sie für ihre Ansicht anführen; und der Schluss ist: „Wir können wird selbst ein Buch von 1720, von Marloratus, empfohlen. das nicht näher auseinandersetzen, müssen aber auf die aus- S. 5 hören wir, dass ein „Sprachgelehrter“ festgestellt hat, In der Auslegung wird führlichen Einleitungen verweisen.“ dass in 2 Petr. und der Apokalypse die meisten Sprachfehler fast immer Paulus genannt, aber bei 2 Tim. 1, 15 heisst es: gefunden werden, und S. 19, dass ein „holländischer Gelehrter“ „Was hier folgt, ist gewiss ein echtes Fragment.“ die Meinung vertritt, dass die Irrlehrer im 1.Johannesbrief An- Prof. van Nes erwartet wohl Leser, welche nicht alles sich hänger des Simon Magus gewesen sind. Warum Namen und fertig vorgelegt sehen wollen, sondern selbständig weiter forschen Schriften nicht näher genannt sind, ist nicht ersichtlich, und nachdenken wollen. P. van Wijk - Amsterdam. Die Uebersetzung gibt den Text wieder in klarer, verständ- licher und nicht altertümlicher Sprache. Die Auslegung ist Schultze, D. Dr. Vietor (o. Professor an der Universität Greifs- Man der fesselnd, eindringend in die persönlichen Verhältnisse. wald), Grundriss christlichen Archäologie, lebt bisweilen gespannt mit dem Apostel und fühlt mit ihm München 1919, Oskar Beck (VIII, 159 S. 8). Geb. 5 Mk. die Schwierigkeiten, welche in seiner Missionsarbeit sich auf- Achelis, D. Dr. Hans (o. Professor an der Universität Leipzig), türmten, aber nicht weniger den Reichtum und die Kraft seines Der Entwicklungsgang der altchristlichen Kunst. Glaubens. Mit 5 Tafeln. Leipzig 1919, Quelle & Meyer (47 S. 8). Vermisst habe ich Fil. 2, 22 eine Anweisung, wie das Wort 2 Mk. alle verstanden werden muss, 1 Tim. 3, 2 die Erklärung von Fast gleichzeitig sind im Vorjahre zwei Veröffentlichungen Wohlenberg u. a., dass die ehelose Verbindung mit einer fremden erschienen, die es sich — wenn auch bei verschiedenem Um- Frau gemeint ist, und 1 Tim. 3, 11, dass von vielen Auslegern fange — zur Aufgabe stellen, in möglichster Kürze das Fazit nicht‘ an die Weiber der Diakonen, sondern an weibliche Dia- der bisherigen christlich-archäologischen Forschung zu ziehen: konen, Diakonissen, gedacht wird. ein „Grundriss“ aus der Feder des allbekannten und verehrten * * Seniors auf diesem Forschungsgebiet Vicetor Schultze und ein Von den Mitarbeitern an Tekst en Uitleg sind Drs. Willemze noch knapper gefasster „Entwicklungsgang“ von Hans Achelis, und Dr. Ubbink die einzigen Nicht- Professoren, Willemze ist entworfen aus Anlass einer. Antrittsvorlesung bei Uebernahme des zweiten kirchenhistorischen Lehrstuhls in Leipzig. Doetorandus, d. h., dass er die für die Promotion erforderlichen Examina gemacht, aber den Doktortitel noch nicht erworben Der „Grundriss“ zerfällt in die sechs Teile: Grabbau, Kirchen- hat Seine Arbeit steht den anderen nicht nach. Er hatte den bau, Malerei, Plastik, Kleinkunst, Ikonographisches. In den Vorteil, dass er über mehr Raum verfügen konnte; die zehn einzelnen (insgesamt 50) Paragraphen sind Leitsätze vorange- Briefe, welche Prof, van Nes zu bearbeiten hatte, zählen 42 Haupt- stellt, die eine Quintessenz dessen darbieten, was sich dem Verf. Dre, Willemze stücke, die fünf Briefe in unserem Bande 11. als Resultat rastloser Forschung über den betreffenden Gegen- benutzte diese grössere Bewegungsfreiheit für eine Einleitung, stand ergeben hat. In fortlaufendem Text schliessen sich daran welche über die Verfasser und ihre Theologie, über die Ge- Anmerkungen, die einzelnes näher erläutern und unter Ver- meinden und die Zustände in denselben sowie auch über. die meidung alles überflüssigen Ballastes die wichtigsten Literatur- Irrlehrer ausführliche, vielfach recht lehrreiche Mitteilungen angaben bringen. Auf noch zu bearbeitende Gebiete wird gibt. _ Seine Uebersetzung weiss in glücklicher Weise buchstäb- mehrfach hingewiesen, so dass Doktoranden und künftige liche Treue mit lesbarem Holländisch zu vereinigen, und die Stipendiaten manches lohnende Thema finden können. Nach Auslegung liest man mit Interesse und mit Nutzen für die dem Vorwort hat der Verf. mit seinem Handbuch, welches „das Predigt. wohlerwogene Ergebnis einer jetzt 40jährigen wissenschaftlichen Aus der Einleitung heben wir hervor, dass der Verf. an der Beschäftigung mit dem Gegenstande“ bietet, ganz besonders an Echtheit aller Briefe festhält. Die Uebereinstimmung und Ver- seine Hörer gedacht, denen er ein Studentenbuch in des Wortes schiedenheit von 2 Petr. und Judas erklärt er daraus,. dass die bestem Sinne geschenkt hat. Indessen darüber hinaus enthält beiden Männer über die Zustände gesprochen haben und mit- der Grundriss weit mehr: ein sehr willkommenes und längst er- einander beraten, was zu tun sei, und dann jeder auf seine wünschtes Supplement zu des Verf.s früheren Werken, besonders Weise und für seinen Kreis ihre gemeinschaftlichen Gedanken den „Archäologischen Studien“ von 1880, den „Katakomben“ ausgeführt haben. Auch die Echtheit des „Comma Johanneum“ von 1882 und der „'Aroh.äologie der altchristlichen Kunst“ von 121 122 1895. In diesem Zeitraum von 25—40 Jahren ist eine reiche dem Anfänger ein gewisses Anschauungsmaterial geboten werden Literatur erschienen, hat die archäologische Wissenschaft recht könnte. Möge zunächst die Erstauflage in ihrem schmucken erhebliche Fortschritte gemacht. Verstreute Rezensionen, in Gewande eine glückliche Fahrt haben! denen der Verf. sich mit diesen neuen KErscheinungen ausein- Die Antrittsrede von Achelis bietet eine Parallele zu den andergesetzt hat, werden hier nun dankenswert zusammengestellt. Mittelabschnitten (3. Malerei, 4. Plastik) des Grundrisses. Sie Ebenso wird auch offen ausgesprochen, wo frühere Thesen gibt ihrerseits die Resultate eingehenderer Studien, welche der seither - fallen gelassen sind. Hierdurch werden Missstände be- Verf. in verschiedenen Jahrgängen der Zeitschrift für neutesta- Der Verf. seitigt, die sich durch Bezugnahme auf Ausführungen der oben mentliche Wissenschaft (1911 ff.) veröffentlicht hat. genannten älteren Werke bisweilen ergaben (vgl. Jahrgang 1919 teilt den Stoff in die beiden Hauptabschnitte: Die Kunst der dieser Zeitschrift, Sp. 355, Ableitung der Basilika aus dem Katakomben und der siegreichen Kirche. Im ersten Abschnitt Peristyl). So dürften auch die Einwände v. Sybels in der Zeit- treten bei ihm die drei obengenannten Klassen von Bildern in schrift für neutestamentliche Wissenschaft (1914, 254 ff.), die den Vordergrund. Von der Grundauffassung V. Schultzes aus- sich mit Ausführungen vom Jahre 1880 beschäftigen, dem gehend, schlägt Achelis vielfach eigene Wege ein und über- jetzigen Standpunkte des Verf.s nicht völlig gerecht werden. rascht durch eine Menge neuer Gedanken und eigenartiger Auf- Bekanntlich hat V. Schultze vor vier Dezennien gegenüber der fassungen. Ich bekenne gern, verschiedentlich durch ihn zu damals beliebten dogmatischen Auffassung des altchristlichen weiteren Untersuchungen angeregt zu sein, kann allerdings ver- Bilderkreises die These von dem sepulkralen und symbolischen schiedentlich auch Bedenken nicht unterdrücken. Abgesehen von Charakter der ältesten christlichen Kunst aufgestellt, eine grund- dem schon oben Bemerkten fällt die Neigung auf, Darstellungen legende Erkenntnis von bleibender Bedeutung, die uns seither aus älterer Zeit nach Analogie von bedeutend späteren zu er- in Fleisch und Blut übergegangen ist. Lag hier allerdings der klären. So hat Verf. beispielsweise schon früher die Beobachtung Hauptton auf der Auferstehung des Fleisches, so spricht der gemacht, dass sich bei dem Apsismosaik von S. Vitale in Grundriss (S. 78) ausdrücklich von den Vorstellungen von Auf- Ravenna auf dem Mantel der Geschenke bringenden Kaiserin Auch Achelis ist erstehung, ewigem Leben und Paradies. Theodora die Magier als Vorbilder christlicher Gebefreudigkeit V. Schultze in der Grundauffassung gefolgt, indessen unter- befinden: eine hier ganz zweifellose Beziehung. Liegt darum scheidet er für den Hauptkomplex der Darstellungen die drei Es lässt aber auch derselbe Sinn der Darstellung der Magier in der Kreise: Auferstehung, Sündenvergebung, Abendmahl. Sarkophagplastik und schliesslich in den noch früheren Dar- sich bei dieser Klassifizierung die Neigung nicht verkennen, stellungen der Katakomben (S. 17) zugrunde? Die verschiedenen trotz sepulkraler Grundauffassung die Erklärung wieder mehr Jahrhunderte haben die biblischen Geschichten unter ver- auf das dogmatisch-ethische Geleise zu schieben (so z. B. beim schiedenen Gesichtspunkten betrachtet. In der Sarkophag- Hirtenbild und dem Adam-Evabild — „Sündenfall‘“, die meines plastik und auch schon auf einem verschollenen Fresko aus Kallist Erachtens beide unter die Paradiesesvorstellungen gehören). Die stehen die Magier vor Christus in beabsichtigter Parallele zu Einteilung des altchristlichen Bilderkreises wird immer Schwierig- den babylonischen Jünglingen vor Nebukadnezar: Verweigerung keiten bereiten, und jeder Forscher wird die Einteilung etwas des Kaiserkult — Darbringung des Christuskult, wie ich diese anders wählen — die von V. Schultze hervorgehobenen drei Beziehung an anderer Stelle näher ausgeführt habe. Also ein Vorstellungskreise dürften jedoch in der Tat die wichtigsten ganz anderer Sinn — ob freilich der ursprüngliche? Weiter: sein. (Eine immer schärfere Erfassung des Problems wird man Von den späten Darstellungen der Mahlszenen in Petrus-Marcel- mit v. Sybel für erstrebenswert ansehen.) MDas Verdienst des linus ausgehend, bringt Achelis den Gesamtkomplex der Mahl- verehrten Seniors unserer Disziplin aber gerade an diesem szenen einschliesslich Brotvermehrung, Kanawunder, Qaellwunder, Mannaregen, Magierszene in Beziehung zu den Totenmahlen. veranschlagt werden. Paunkte in seiner bleibenden Bedeutung kann nieh.t hoch genug Auch hier kann ich Bedenken nicht unterdrücken. Ferner: Bei allen Auseinandersetzungen durchziehen strengste Sach- weil auf späten Kreuzigungsdarstellungen (aber nicht auf den lichkeit und ruhige Objektivität den Grundriss, der in allen beiden ältesten!) Sonne und Mond neben dem Kreuz erscheinen, Hauptfragen, die in den letzten Jahrzehnten zur Verhandlung erklärt Achelis eine viel ältere Sarkophagdarstellung („„Passions- standen, die gesicherten Ergebnisse voll anerkennt und selbständig sarkophag“ und Repliken) gleichfalls für eine Kreuzigungsdar- tiefer einzudringen bestrebt ist, ohne extreme Positionen oder stellung (S. 29 u. 45), Im Rahmen dieser Besprechung muss ich allzukühne Konstruktionen zu übernehmen. Nur eine neuere mich auf diese Andeutungen beschränken. Auf die letzterwähnte Publikation wird schärfer beurteilt: J. Kurths Mosaiken. Doch Darstellung gedenke ich demnächst an anderer Stelle ausführ- zeigt auch hier ein Vergleich mit Baumstarks Kritik im Oriens licher einzugehen. Dass die turmbauenden Jungfrauen in christianus die Milde des Urteils. Dass einige neueste Erschei- S. Gennaro-Neapel wie einst von Bellermann aus dem Hirten des nungen nicht mehr erwähnt sind (Wilperts Mosaiken und Malereien Hermas erklärt werden (S. 11) — eine Deutung, die V. Schultze vom IV.—XIII. Jahrhundert — Kaufmanns Epigraphik), erklärt bereits 1877 abgelehnt hat —, erinnert aufs neue daran, wie sich aus der Verzögerung der Herausgabe des abgeschlossenen notwendig eine gründliche Untersuchung dieser Katakomben und Grundrisses durch die Kriegezeit. Eine hoffentlich schon bald ihrer Gemälde ist. Auch der Grundriss weist (S. 23) auf dieses nötig werdende Neuauflage, die der beste Dank für die gebotene Desiderium hin. Höchstwahrscheinlich ist das Deckenbild mit Gabe sein würde, kann solche Ergänzungen leicht nachtragen, den turmbauenden Jungfrauen älter als die Hermasschrift, — Eine wesentliche Erweiterung dieses Vademekum hingegen er- Hiob als Bild für den Wandel des menschlichen Glückes (S. 20) scheint nicht wünschenswert, denn gerade in der Kürze und scheint mir die Rezeption dieses Gegenstandes nicht genügend Gedrungenheit liegt ein Vorzug dieses Grundrisses, der in seiner zu motivieren, Im Zusammenhang mit der sonstigen Auffassung handlichen Form eine sehr-fühlbare Lücke in der bisherigen des Verf.s wiürde Hiob ein gutes Seitenstück zum heidnischen Täteratur ausfüllt., Erwägenswert wäre höchstens die Frage, ob Orpheus ergeben. — *Unter den neuen Rettungstypen der -durch Anfügung eines Bilderteiles ohne zu grosse Preiserhöhung Skulptur (S. 26) vermisse ich den Durchzug durch das Rote 123 124 Meer, der zweifellos seit Konstantins Sieg „aktuell“ geworden, Heman, Friedrich (Univ.-Prof. in Basel), Logik dargestellt und dessen Darstellung vielleicht die grösste selbständige Leistung als Wissenschaft von der die Wahrheit und Gewiss- der Sarkophagplastik bedeutet. Auch über die Bedeutung dieser heit ihres Denkens durch sich selbst begründenden Szene habe ich mich schon früher ausführlich ausgesprochen. Vernunft, 5. Band des „Bücherschatzes des Lehrers“, Indessen ich muss abbrechen, so anregend auch noch manche herausgegeben von K. O. Beetz in Gotha und Ad. Rude der‘ berührten Einzelfragen ist. Jedenfalls weckt der „Ent- in Tremessen. Osterwieck am Harz und Leipzig 1919, wicklungsgang“ den Wunsch, der Verf. möchte uns seine An- Verlag von A, W. Zickfeldt (227'S. 8). Geb, 6 Mk. schauungen, die in der Antrittsrede in skizzenhaften Strichen gegeben und in den früheren Aufsätzen ausführlicher behandelt Der Verf. tritt mit dem Anspruch auf, im Rahmen eines Lehrbuches einen eigenen logischen Standpunkt zu begründen, worden sind, zu einer grösseren Gesamtdarstellung abrunden und der von der Ueberzeugung der inneren Unmöglichkeit einer in Buchform darbieten, N Erkenntnistheorie ausgeht und die Logik wieder auf „den Thron“ Mögen die beiden so dankenswerten Veröffentlichungen, die setzen will, „von dem sie Engländer und Franzosen herabge- weiteren Kreisen in bequemer Weise einen Ueberblick über ein stossen haben“ (Vorwort des Herausgebers). Heman sieht das grosses und an Problemen reiches Gebiet vermitteln, auch Kriterium der Wahrheit in der Urteilsevidenz, welche die Ein- manchem Fernerstehenden und vor allen Dingen der akade- sicht in den objektiven Sachverhalt in uns hervorraft, Neben mischen Jugend Anlass werden zu einer näheren Beschäftigung mit der altchristlichen Kunst, Denn eines arbeitsfreudigen den unmittelbar evidenten Urteilen (den Axiomen, den Denk- gesetzen S. 143, und den Urteilen der Selbstwahrnehmung, ich Nachwuchses bedarf auch dieses Wissensgebiet heute mehr denn habe Durst usw. S, 142) gibt es Urteile, die erst durch ihre je zuvor. Lie. Dr. Erich Becker-Baldenburg. Zurückführung auf oberste Grundeätze des Denkens evident ge- macht werden müssen (S. 118). Der Verf, steht auf phänomena- 1. Hesse, D. P., Der kommunistische Gedanke. in der listischem Boden, auf dem „unsere Welt nur eine Phänomen- Philosophie. (Philosophische Zeitfragen.) Leipzig 1919, welt ist und nicht die Welt des wahrhaft Seienden“ (S, 12). Fr. Meiner (92 8. 8). 5. 50. Diese Anschauung bezeichnet er (wie die oben wiedergegebene Fabricius, Lie, Cajus (Universitätsprof. in Berlin), Ver- trägt sich das Christentum mit dem Sozialismus? Unterscheidung zwischen Erfahrungs- und Vernunfturteilen) nicht als eine erkenntnistheoretische; vielmehr lehrt die „Vernunft, (Volkssehriften zum Aufbau. Heft 8.) Berlin 1919, Ver- der Logos“ sie auf immanente Weise, Heman lehnt sich in lag des Evangelischen Bundes (48 S, 8). 55 P£. grundsätzlichen Punkten an Kant an, den er freilich einseitig Eine genauere Orientierung der Theologen auf dem Gebiete als reinen Logiker auffasst und ihn im Sinne einer — man des Sozialismus und Kommunismus wird auch der wünschen, der ein praktisches Eingreifen in diese Bewegungen, soweit gie könnte sagen — ontologischen Methode (vgl. die Ausführungen des Verf, über das Verhältnis des menschlichen Logos zum rein wirtschaftlicher Natur sind, auf.das bestimmteste ablehnt. göttlichen Logos $S.'208—221) steigert oder überbietet, ein Beide Schriften dienen diesem Zweck. Die erste begrenzt ihre Beginnen, das von der Abhängigkeit des Königsberger Philo- Aufgabe dahin, die Behandlung des kommunistischen Problems sophen von der Erkenntnistheorie der dem Verf. unsympathischen seit dem Altertum bis zur Neuzeit in kurzen Strichen vorzuführen. Engländer und von der religionsphilosophischen Kritik Kants Im wesentlichen handelt es sich um eine Analyse der wich- notgedrungen abstrahieren muss. tigsten Staatsromane. Im Altertum tritt naturgemäss Plato in den Vordergrund, an dessen Darstellung dann die — recht Es bleibt zu bedauern, dass der enge Rahmen des Lei1r— abfällig beurteilte —. Kritik des Aristoteles angeschlossen wird. buches Heman jede Gelegenheit zur Auseinandersetzung mit der Phänomenologie, der „reinen“ Logik und anderen modernen Zu Beginn der neuen Zeit -tritt besonders Th. Morus Utopia hervor, der unter platonischem Einfluss eteht. An ihn schliesst Strömungen, an die sein Versuch den Leser unwillkürlich er- Aus der neuesten Zeit wird innert, versäumen lässt. Ueberrascht ist man von den vielen sich wieder Campanella an. St. Simon hervorgehoben. Mit Recht werden zum Abschluss psychologischen Erörterungen, die das Buch trotz 'des ausge- dieser — nicht allzu tiefgehenden, eich wesentlich auf Referate sprochenen Logizismus seines Verf.s durchziehen, Doch findet die neuere Denkpsychologie wie die zeitgenössische logische beschränkenden — Schrift die Unterschiede zwischen Sozia- lisemus und Kommunismus herausgestellt‘ (S. 84). Die kurze Detailarbeit keine durchgreifende Berücksichtigung, so dass Behauptung über das Urehristentum, es sei „zweifellos eine wichtige Neuerungen in der modernen Logik,. wie die Voran- stellung der Urteilslehre, der Unterscheidung des Satzes der kommunistische Bewegung“ (S.' 32), ist falsch und oberflächlich (vgl. die Schrift von H. v. Schubert über Urechristentum und Identität als des obersten Grundsatzes des Vorstellens von dem Denkprinzip der Gleichheit u. a. m., nicht verwertet werden, Es Kommunismus). — Fabricius Schrift ist von einer wohltuenden Nüchternheit und Sachlichkeit und darum nicht nur zu weiterer bleibe aber nicht unerwähnt, dass das Buch manche eigene Verbreitung bestimmt, sondern auch-deren wert. Am Sozialismus Formulierung und selbständige Erörterungen von überzeugender Klarheit enthält (vgl. z. B. die Widerlegung des Skeptizismus wird die wirtschaftliche. und die geistige Seite mit Recht unter- S 120-18). schieden. Für die erstere gilt: Das Christentum verträgt sich mit dem Sozialismus (S. 25). Ebenso entschieden wird die Ver- An Einzelheiten ist zu bemerken, dass die graphischen träglichkeit der christlichen Religion mit der sozialistischen Welt- Schemata der Urteilsrelationen (S. 113) offenbar in Unordnung und Lebensanschauung verneint (S. 3). Fein sind die geschicht- geraten sind. Das Urteil: „Einige Menschen sind Neger“ ist liehen Zusammenhänge in aller Kürze skizziert: „Der Sozialismus, selbstverständlich nicht . partikular-verneinend, Das Urteil: ein entarteter Sohn der christlichen Kultur“ (S. 42). Ein gutes „Einige Deutsche sind Offiziere“ gehört nicht in das III, sondern Titeraturverzeichnisa zum Schluss erhöht die Brauchbarkeit der das IV. Schema usw. Bei Benutzung der naturwissenschaft- Schrift. R. H. Grüfumacher- Erlangen. lichen Beispiele ist einige Vorsicht anzuraten, „Kein Mineral ist organisch“ ist ein Sßtl, weleher der modernen chemischen 125 126 Terminologie nicht entspricht. Kohle ist ein Mineral und ent- freilich erscheint mir, dass nach Sup. Klars Anregung die hält organische Stoffe. Ebensowenig ist das Urteil „alle Salze Privatbeichte wirklich als „eine neue Aufgabe aus alter Zeit“ sind Minerale“ einwandfrei, da es organische Säuren und or- erkannt und neu belebt wird. Sie sollte neben der allgemeinen ganische Basen gibt, durch deren Neutralisation Salze entstehen, Beichte doch wenigstens zeitweise, etwa in der Advents- oder die nicht als Minerale bezeichnet zu werden pflegen. Passionszeit, bestehen. Ueber „sozialistische Kirchenfreunde“ Das Buch Hemans erfüllt den ihm durch die Einreihung schreibt Prof. D. F, Büchsel nüchtern und klar. Diese „Kirchen- in die bekannte Sammlung gewiesenen Zweck in.anregender freunde“ suchen eine Annäherung der Kirche an die moderne, Weise. Die Bevorzugung der älteren logischen Tradition der sozialistische, materialistische Weltanschauung auf Kosten .der griechischen und mittelalterlichen Denker sowie auch der neueren Kirche. Solange man aber daran festhält, dass Religion das katholischen Traditionalisten (S. 131 ff.) macht es für Studierende Verhältnis des Menschen zu Gott darstellt, das in der Lebens- und Interessenten jeder Art zu einem wertvollen Hilfsmittel, gemeinschaft mit den Menschen in die Erscheinung tritt, werden für dessen wohlfeile Herausgabe dem Verlage Dank gebührt. Kirche und Sozialismus sich nie vertragen oder gar vereinigen können. Als Reich nicht von dieser Welt wird die Kirche Der Theologe wird es begrüssen, dass auch religionsphilosophische Erörterungen, soweit sie in die Logik gehören, nicht übergangen überhaupt auf politischem Gebiet Neutralität bewahren müssen, sind, und er wird das Buch auch für Volksbildungsbestrebungen wie Konsistorialrat Dr. iur. K. Büchsel („Die Kirche und die empfehlen können. Dr. Ihmels-Münster i. W. politischen Parteien“) richtig darlegt. Ueber den „Pfarrer und die Wissenschaft“ sagt Sup. D. Matthes viel Gutes. Vielleicht hätte die lectio continua noch stärker betont werden können. (Büchsel, Joh.,) Aufgaben und Kräfte der Kirche in der Evangelische Pastoren, die aus dem Urtext des Alten oder Neuen Testaments zu sehr „heraus“ sind, sollten in einer Zeit Gegenwart, Abhandlungen, D. Johannes Büchsel, General- gsuperintendent von Pommern, zum 70. Geburtstag, 19. Sep- nicht mehr vorkommen, in der um den Bestand der Kirche des Wortes gekämpft wird. Aus reicher Amtserfahrung heraus gibt tember, dargebracht. Berlin 1919, Martin Warneck (118 S. Sup. Wegeli „methodologische Anmerkungen zur Frage der gr. 8). 4. 50, theologisch-wissenschaftlichen Weiterbildung der Kandidaten im Zum 70. Geburtstag ihres Oberhirten will die pommersche Lehrvikariat“. Kirche im Verein mit der Familie des Jubilars in den vor- Die beiden letzten Artikel sind theologischer Art. Prof. D. liegenden Abhandlungen ein Zeichen der Dankbarkeit darreichen Dr. J.-Haussleiter bespricht textkritisch Hebr, 2, 1. Von dem für alles, was der nun aus dem Amte Scheidende der Kirche Grundgedanken des. Briefes — Gegensatz von Sehen und an Förderung und Anregung gegeben hat, und wie er die in Glauben — aus kommt er zu dem Ergebnis, dass 30£% xol der Kirche scehlummernden Kräfte zu wecken und dienstbar zu tıp 7 Sotepavwpkvoy .als alte Randglosse zu streichen sei. Der machen suchte. Es sind elf Aufsätze über Gebiete des kirch- lichen Lebens aus Praxis und Theorie der Kirche, ungleich an letzte Aufsatz „Schleiermachers unbegreifliches Gutachten über die Mittel, dem Verfall der Religion vorzubeugen“ von Pfr. K, Art und Wert, aber alle aus dem gleichen Geist, dem bekenntnis- Büchsel zeigt zunächst, dass es mit dem evangelischen Pfarrer- treuen Glauben an den erhöhten Herrn, und aus der gleichen stand — aufs Ganze gesehen — doch heute wesentlich besser Liebe zur Kirche des Bekenntnisses. steht als zu Schleiermachers Zeit. Dann aber wird mit vollem Die Reihe beginnt — das ist bezeichnend für unsere Zeit — Recht daran festgehalten, dass der Pfarrer doch in seiner Ge- mit dem Artikel über die „Mitwirkung der evangelischen Frau meinde der gegebene Führer ist trotz aller Rederei von der bei der kirchlichen Neuordnung“. Auf Grund der sehon vor- „Pastorenkirche“. Er goll in allen kirchlichen und geistlichen handenen Mitarbeit der Frau in der Gemeinde gibt Prof. D, Dingen der Mittelpunkt sein und die Leitung haben. Frh. v. d. Goltz manche wertvolle Anregung. Nicht am wenigsten beachtenswert erscheint mir der Gedanke, dass die evangelische Lio. Priegel-Leipzi;. Frau für christliche Geselligkeit nicht .nur in .den schon. be- stehenden Vereinen sorgen soll, sondern auch grundsätzlich nach Kurze Anzeigen, Schottenloher, Dr. Karl (Kustos an der Hof- und Staatsbibliothek in Formen und Wegen suchen muss, um der Jugend beiderlei Ge- München), Historia der Herren Georg und Kaspar von Frunds- gehlechts die erforderliche Gelegenheit zu edier Geselligkeit zu berg. Von Adam Reissner. Nach der 2. Autfl, von 1572 heraus- geben, damit die natürliche Anziehungskraft der Geschlechter gegeben. (Voigtländers Quellenbücher, Band 66.) Leipzig, Voigt- in den Entwickelungsjahren in die rechten Bahnen geleitet wird. Jänder (154 8S. 8). 1.20. Reissners berühmte Schrift ist zunächst eine eingehende Charak- Geh. Konsistorialrat D. Graeber vertritt in . seinen Aus- teristik der beiden Landsknechtsführer, besonders Georgs. Man wird führungen über „Landeskirche, Volkskirche, Bekenntniskirche“ auf Grund derselben zu der Annahme geneigt sein, dass dieser kühne und doch überaus menschenfreundliche Kriegsmann zu Worms tat- den Optimismus, dass sich die Bekenntniskirche auch in der sächlich das bekannte Wort an Luther gerichtet hat, das Spangenberg Form der jetzigen Landeskirche werde erhalten und beleben erst 70 Jahre später überlieferte. Die Schrift ist auch eine Charak- lassen. Ich fürchte, das könnte nur eine sehr erweichte Be- teris{ik ihres Verf,s, eines frommen, mystisch gesinnten Mannes, des ehemaligen Wittenberger Studiengenossen Meichiors von Frundsberg kenntniskirche sein, und Sap. D, Meinhold möchte in „Volks- Niedergeschrieben wurde sie auch auf Anraten Joachims von Orten- kirche oder heiliger Rest“ der Wahrheit näher kommen, der die burgs, eines Verwandien der Frundsberger, zu dessen 1564 beschlag- nahmten Briefen der gleichnamige Enkel des berühmten Kriegsmanns Rettung der Bekenntniskirche in dem „beiligen Rest“ sieht. einen Beitrag lieferte. Schottenloher lässt die von Reissner anderen Man muss wohl erwarten, dass bei den kommenden kirchlichen Kämpfen die Kirche ihren wesentlichen Rückhalt in den Land- Schriftstellern entlehnten historischen Zusammenhänge weg. Reissner ist zwar kein Geschichtsschreiber, aber ein glänzender Erzähler, be- gemeinden und nicht in den innerlich und äusserlich zerrissenen sonders wenn er Selbsterlebtes wiedergibt. Die Schilderung der Ein- Grossstadtgemeinden haben wird. Darum ist beachtenswert, nahme Roms, die er aber nicht als Augenzeuge berichtet, zieht sicher die Aufmerksamkeit auf sich. Dass die Anmerkungen zuverlässig sind, was Pastor Jaeckel über die „Bedeutung und Aufgaben des braucht bei Schottenloher nicht erwähnt zu werden. Theobald-Nürnberg. Landpfarramtes für die Gegenwart“ sagt. Noeh wichtiger 127 128 Camelli, Illemo, Vom Sozialismus zum Priestertum. Deutsch von anschauungsfragen. Grundlinien e. Lebensphilosophie. Berlin, Reuther Dr. Carl Müller (Pfarrhelfer in Zug). Freiburg i. Br. 1919, Herder & Reichard (VI, 140 8. 8). 5 .4. — Thieme, Prof. D. Karl, Religion (180 S. 8). 5.40. u. Sittlichkeit. Vortrag. Leipzig, P. Eger (16 8S. 8). 1.4. — Wolfram, Das Buch beschreibt in autobiographischer Form die Entwickelung E., Das Uebersinnliche {n Kunst u. Mythus. Konstanz, Wölfing-Verlag eines jungen, noch nicht 17jährigen Mannes aus einer guten Familie (IITI, 137 8. gr. 8). Pappbd. 8 .4. — Ziehen, Prof. Dr. Th., Lehrbuc von Cremona zum sozialistischen Agitator, der die bewegte Zeit der d. Logik auf positivist. Grundlage m. Berücks, d. Geschichte d, Logik, Bonn, A. Marcus & E. Weber (VIII, 866 8. gr. 8). 47.50. italienischen sozialistischen Gesetzgebung mit durchkämpft, schliesslich Schule und Unterricht, Maass, J., Die Volksschule im Volksstaat. aber unter dem Einfluss körperlichen Zusammenbruchs den seelischen Wiesbaden, H. Staadt (III, 82 S. 8). 3 . Halt verliert, allmählich, vorbereitet durch die Lektüre einer protestan- Soziales. Seemann, Oekon.-R. (Dr.) H., Soziale Arbeit auf dem tischen Ausgabe des Neuen Testaments, zum Katholizismus zurück- Lande. 8 Vorträge geh. an der sozialen Frauenschule zu Rostock. Berlin, Deutsche Landbuchh. (110 S. 8). 4.80, kehrt und 29jährig im Jahre 1905 katholischer Priester wird. Interes- santer noch als der Einblick in die Welt des italienischen Sozialismus, der der Verf, als Intellektueller und Künstler innerlich trotz aller Be- geisterung stets doch einigermassen fremd gegenübergestanden hat, ist Zeitschriften, die Darstellung der seelischen Erlebnisse, die schliesslich zum Katholi- Studien, Franziskanische. 6. Jahrg., 19 19, 4. Heft: T, Denkinger, Der Bettelorden in Dit u. Fablel. J ql ein, Intellekt u. Wille als ziemus führen. In ihrer stimmungsmässig-mystischen Art sind sie für die nächsten Quellen der sittlichen Akte nach Johannes Duns Skotus. die Eigenart der katholischen Frömmigkeit überaus bezeichnend. Tiefere sittliche Erschütterungen sprechen fast gar nicht mit. Da- P. Schlager, Ueber die Messerklärung des Franziskaners Wilhelm gegen sind pathologische Einflüsse auf die seelische Entwickelung nicht von Gouda. A. Götzelmann, Das Studium Marianum Theologicum ganz zu verkennen. Wertvolle Aufschlüsse gibt das Buch auch über im Franziskanerkloster zu Dettelbach a. M die geschickte Art, mit der der katholische Klerus die Entwickelung Zeitschrift des Aachener Geschichtsvereins. 40.Bd., 1918: M. Buchner, Forschurgen zur Karolingischen Kunstgeschichte u. zum Lebens- solcher religiöser Konvertiten zu leiten versteht. gange Einhards. E. Pauls, Zur Geschichte der Juden in der Lic. Stange-Leipzig. Aachener Gegend, hresg. v. A. Pauls. R. Pick, Die Einbusse des Aachener Domschatzes an Reliquien u. Rel’quiaren in Napoleonischer Ze%1'.?c?ﬁrift, Internationale kirchliche, 9. Jahrg., 1919, Nr. 3: E, Neueste theologische Literatur, Herzog, Die zwei Schlusskapitel 15 u. 16 des Römerbriefes als Unter Mitwirkung der Redaktion ursprüngliche Bestandteile dieses Schreibens. J. A; Ilitch, Le zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. 700e anniversaire du premier Archev6ch6€ d’Etat serbe (1219—1919). Biographien, Schmid, Oberlehr. Gotthold, Von Kraft zu Kraft. R. Gardiner, Les Eglises orientales et la orld Conference, Rektor Dietrichs Lebensgang u. Lebenswerk. Stuttgart, Buchh., des Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 13. Jahrg., 1919, deutschen Philadelphia-Vereins (VIIL, 231 8. gr. 8 m. Taf.). Hlwbd, 3. Heft: O. Ringholz, Eine zeitgenössische Denkschrift über die 11 ..4. Zeitschriften, Heofte der Allgemeinen evang.-luth. Konferenz, 4., religiösen Zustände in Einsiedeln beim Beginn der schweizerischen 6. u. 7. Heft. Martyrium, Das, der balt. Kirche. Von e. Balten. Glaubensspaltung. A. Courtray, Catalogue des prieurs ou recteurs (Vortrag, geh. auf der 16. Allgem. evangelisch-luther. Konferenz zu et des religieux de la chartreuse Saint Laurent d’Ittingen en Thurgovie Leipzig am 10. 1X. 1919.) (S.-A. a. d. Allgem. Ev.-Luth. Kirchenzeitung, (Forts.). E. Torriani, Memorie ed A D unti sulla parrochia di San 1919.) Oeschey, Priv.-Doz. Dr. Rud., Grundlinien f. d. kirchl. Neu- Sisinnio di Mendrisio, K. Steiger, as St. Gallische Synodal- bau. (Vortrag, eh. auf d. 16, Allgem. evangelisch-luther, Konferenz wesen unter dem Ordinariat der Fürstäbte, zu Leipzig am 10, IX. 1919.) (S.-A. a. d. Allgem. Ev.-Luth. Kirchen- zeitung. 1919.) Zöllner, Gen.-Superint. D., Das allgemeine Priester- (Vortrag, tum d. Gläubigen u. d. Bedeutung d. Gnadenmittelamtes, eh. auf d. 16. Allgem. evangelisch-luther. Konferenz zu Leipzig am Unter Verutwortllufkoll l Anzeigen | |l«'.ﬂ:gnb„luhllig1 } Z 10. IX. 1919.) (S.-A. a. d. Allgem. Ev.-Luth. Kirchenzeitung. 1919. Leipzig, Dörffling & Franke (16 S., 27 8., 218. 8). 40 3, 70 3, 60 4. Biblische Geschichte, Leipoldt, Prof. D. Dr. Johs., Hat Jesus gelebt? Leipzig, Dörffling & ranke (47 S. 8). 2.50. Biblische 'heologie. Tillmann, Prof. Dr. Fritz, Persönlichkeit u. eoDdor Kaftan Gemeinschaft in d. Predigt Jesu. Rede, geh. beim feierl. Antritt d. DBirkl. Geh. Oberfonfiftorialrat, Generaljuperintendent a, D, Rektorates. Düsseldorf, L. Schwann (17 S. Lex.-8). 1.50. Mystik. Schellenberg, Ernst Ludwig, Die deutsche Mystik. Illustr. nach d. Orig. zeitgenöss, Meister. ‚Berlin-Lichterfelde, H. Bermühler Was nun? Sine OHriftl.-deutfhe Zeitbetrach» (133 8. 8). 6 .4. tung. (Der große Schlag / Die am Allgemeine Kirchengeschichte, Göller, Prof. D. Dr. Emil, Die das jo? / Was nun? in der Gemeinde der Shriften, im Periodisierung d. Kirchengeschichte u. d. epochale Stellung d. Mittel- alters zwischen d. christl, Altertum u. d. Neuzeit. Akadem, Rektorats- Deutfchen Reich, in der Bölkerwelt.) M. 3.50 (inkl. &.B.) rede. Freiburg i. B., E. Guenther (67 8S. 8). 3 M d, u. Konsist.-R. Wilh. Richter, 3weite Der christl. Glaube u. d. moderne Mensch. Eine Einführung in das Dogmatik. Uckeley, Prof. D. Alfre Bolkskirche. Auflage. Die i?aat5freie . ’ . M. 1,20 (inkl. T.3.) Verständnis d. Haupfragen d. Christentums. Potsdam, Stiftungsverlag (84 S. gr. 8). 4 ..4. Homiletik. Walther, Prof. Geh. Konsist.-R. D. Dr. Wilh., Aus KirchHe ihrem tiefer Not. Predigten f. d. Gegenwart, Schwerin, F. Bahn (72 8. £Bl‘>ié be.rf.a.ﬁ en t.t)i.r Ddie gr. 8). 2.80. Mit einem Anhang: Erb auliches. Lüpke, D. Hans v., Luthers Bergpredigt. Aus Worten Minoritätenfhuß. Luthers zu Matth. 5—7 zusgest. Berlin, Deutsche Landbuchh, (52 S, 8). . . . 2 9 D Bn nnn . *P'llllosophle. Bibliothek, Philosophische.‘ 42. Bd.: Kant, Imman,, Metaphysik d. Sitten. 3. Aufl. Hrsg. u. m. Einleit.,, sowie e. Personen- u. Sachregister vers. von Karl Vorländer. Leipzig, F. Meiner (LI, Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig 378 S, 8). 6 .4. — Bumke, Prof. Dr. Oswald, Psychologische Vor- lesungen f. Hörer aller Fakul täten. Mit 29 Abb. im Text. Wiesbaden. München, J. F, Bergmann (VI, 194 S. Lex.-8). 14 .4. — Driesch, Ein Prolegomenon zu aller Philo- Allgemeine Evangel.- Luth. Kirchenzeitunl [Prof.] Hans, Wissen u. Denken. Inhalt: sophie. Leipzig, E. Reinicke (VI, 148 S. gr. 8). 8 .4. — Groct, J Nr. 12/13. Die Blutgemeinde. — Ist Anselm der abschliessende J. M. de, Der Thüpa, d. heiligste Heiligtum d. Buddhismus in China, Interpret des Kreuzes? — Aus dem Leben von Wolfgang Friedrich Ein Beitrag zur Kenntnis d. esoter. Lehre d. Mahäyäna. (Einzelausg.) Gess, + Generalsuperintendent der Provinz Posen, II. — Bischöfe? Mit 6 Taf. Berlin, Akademie d. Wissenschaften; Berlin, Vereinigun — Einigung von Kirche und Schule? — Der Selbstmord, — Kirchliche wissenschaftl. Verleger in Komm. (VIII, 96 S. Lex.-8). Hlwbd. 22 ‚. Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — — Kant, Imman., Kritik d, prakt, Vernunft als Prüfung d. tät, Ver- Uralte u. Feste und Versammlungen. — An unsere Leser, nunft in neues, reines Deutsch übertr. v. Georg Deycke, ewig neue Menschheitsgedanken in deutscher Prägung. Lübeck, Ch. Nr. 14. Sequentia Paschalis. — Ostern, — Das Evangelium und Coleman (VIII, 188 8. 8). 9.4 — Kant-Studien, Erg.-Hefte, im Auftrag die religiösen Strömungen der Gegenwart, I, — Aus dem Leben von. der Kant- Gesellscha‘t, Nr. 46: Cohn, Landricht. Dr. Leonh., Das Wolfgang Friedrich Gess, + Generalsuperintendent der Provinz objektiv Richtige. Eine transzendentalphilosoph. Untersuchung d. Auf- Posen. III. — Zum Möoralunterricht, — 100 Sätze wider den Kate- abe u. Grenzen d. Rechtsphilosophie. Berlin, Reuther & Reichard chismus, — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mit- (VIII, 104 8. gr. 8). 6,4. — Koppelmann, Prof. Dr. Wilh., Welt- teilungen. — Personalia, — Feste und Versammlungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Aekermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. s Literaturblatt. Theologische Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig, Nr. 9. Leipzig, 23. April 1920. XLI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk; — Anzeigenpreis: die zweiges; Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, p:;ﬂane Pqtitzelle 1 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft. e ea ur- Ünsere religiös-kircﬁ)iche Lage. . I. Blanckmeister, Franz, Der Prophet von Kı sachsen, Valentin Ernst Löscher, und seine Kaftan, D. Theodor, Luthers Katechismus, Grützmacher, Prof, D, R. H., Konfuzius, Buddha, Zarathustra. Zeit. Zeit- und Lebensfragen, Zankow, Dr. theol, et jur., Stef,, Die Verfassung Dörrfuss , Adolf, Was sagt das Christentum zum .eg‚ Pott, August, Lic., Der Text des Neuen Testa- ments in seiner geschichtlichen Entwickelung, der bulgarischen orthodoxen Kirche, Fischer Paul, Was heisst denn an Gott Freiburger Diözesan-Archiv, Frick, Car,, S.J., Ontologia sive Metaphysica generalis, glaul')e n? Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge- Althaus, Paul, Das Erlebnis der Kirche, Neueste theologische Literatur, schichte, von der Pfordten, Otto, Ethik, Zeitschriften, Unsere religiös-kirchliche Lage. Bedeutung der gegenwärtigen religiösen Krisis nicht genug Vom Herausgeber. durchleben. Es ist in der Tat symptomatisch, wenn als „das :E Buch der Stunde“ ein Andachtsbuch eingeführt werden konnte, Nachdem verschiedene Einzelschriften, die unsere gegen- das eine Anthologie aus allen Religionen darstellt. Durch den wärtige kirchliche Lage beleuchten, besprochen sind und vom Krieg, in welchem in beiden Lagern Nichtcehristen mit Christen Herausgeber zugleich in mehreren „Kurzen Berichten‘“, 1919, zusammengekämpft haben, ist die Frage besonders akut ge- Sp. 140 ff.; 171 ff.; 1920, Sp. 27 ff. über eine Reihe kleinerer worden, ob das Christentum sich denn wirklich auch in Zu- Schriften zur Kirchenfrage der Gegenwart referiert ist, mögen kunft als die Weltreligion zu behaupten vermag und das nunmehr einige grössere Schriften Anlass zu einer grundsätz- „Weltmissionsgeschäft“ in _bisheriger Weise fortführen, be- lichen Erörterung der Probleme geben. ’Dabei.wird es möglich ziehungsweise neu aufnehmen darf, Um eine Antwort zu ge- sein, in die abschliessenden Ausführungen auch kurze Hinweise winnen, untersucht der Verf. in vier Kapiteln: die ausserohrist- auf kleinere Abhandlungen zu verflechten. lichen Religionen, abgesehen vom Judentum und Islam, besonders Die Ueberschrift des Artikels ist einer Untersuchung des des Buddhismus; den nichtehristlichen Monotheismus, besonders Heidelberger Kirchenhistorikers Hans von Schubert entnommen.* In seinem Bucehe handelt es sich um eine Reihe von Vor- den Islam; das Christentum und die anderen Religionen bis zum Weltkrieg und endlich die Weltreligionen im Weltkrieg. lesungen, die bereits während der Kriegszeit und dann zuletzt im Sommer 1919 auch vor Nichttheologen gehalten wurden Als Resultat ergibt sich, wie der Verf, in vorsichtiger und doch wohl allzu vorsichtiger Formulierung feststellt, dass man nicht und für den Druck eine weitere Ueberarbeitung gefunden haben, einmal von der deutschen Mission sagen könne, „dass sie auf- Bei den Vorlesungen wie ihrer Veröffentlichung wurde der gehört habe, jede Rolle in der Arbeit der Weltgewinnung für Verf. von dem als ernste Pflicht empfundenen Wunsch geleitet, das Evangelium zu spielen“ (S. 82). Für die Zukunft aber unsere gegenwärtige Lage in ihren geschichtlichen Zusammen- gilt es, unsere Weltgeltang wiederzugewinnen. „Einmal: man hängen verstehen zu lehren, und man wird es von vornherein will uns und gerade uns; und sodann: wir‘ das. Volk der dem Historiker Dank wissen, dass er sich dieser Aufgabe unter- Reformation sind und bleiben verpflichtet, unser und gerade zogen hat. unser Verständnis des Evangeliums in alle Welt hinauszu- Der Rahmen ist für die Untersuchung weit gespannt, viel- leicht zunächst überraschend weit. Nachdem nämlich in einer tragen“ (S. 83). Nur, dass für die Mission die folgenden Forde- rungemf’ ernstlicher beachtet sein wollen: „auf Grund genauer Einleitung die Aufgabe herausgearbeitet ist und dabei sehr be- Sachkenntnis — ohne jeden Zwang — mit der Absicht, die deutsame Erörterungen über das Thema: Religion und Welt- fremde Kultur zu schonen“ (S, 84). Dem wird man nur zu- krieg eingeflochten wurden, untersucht ein erster Abschnitt „das Christentum im Kreise der Religionen“, Damit werden stimmen können, Insbesondere müssten wir aufhören, mit Hauck in seinem Berliner Vortrag bei der ersten Kriegstagung der dann Fragen und Probleme aufgerollt, auf die vermutlich die Deutschen Evangelischen Missionshilfe von einem deutschen meisten Leser bei einer Erörterung „unserer religiös-kirehlichen Christentum zu sprechen, wenn wir nicht auch das nationale Lage“ zunächst wenig gefasst sein werden. Aber 88 ist gerade Recht in der Ausprägung des Christentums für andere Völker die Gefahr der Stunde, dass wir über den drängenden prak- anerkennen wollten. Die Konsequenzen, die der Verf, daraus tischen Fragen der nächsten Umgebung die ganze weltweite wider eine Belastung der Missionsvölker „mit den Resultaten * von Schubert, Hans (Professor in Heidelberg), Unsere religiös- eines bald 2000jährigen spezifisch europäischen Nachdenkens kirchliche Lage in ihrem geschichtlichen Zusammenhang. Eine Vor- von Mohr (208 8. 8). 8 Mk. lesung während Welıkrieg und Revolution. Tübingen 1920, Verlag über die geheimnisvolle Erscheinung Christi“ (S, 86) zieht, ver- möchte ich freilich nicht in gleicher Weise wie der Verf. mit- 129 130 131 132 zumachen, Dagegen bin ich wieder lebhaft einverstanden, wenn Frage; die e#angelische Kirche im freien Kampf der Welt- er sofort nachher davor warnt, in dem Wunsch entgegenzu- anschauungen; die theologische Bewegung; Parteien und Ge- kommen, das Evangelium selbst zu verflachen. meinschaft. Damit werden dann Fragen aufgeworfen, die auch Der zweite Abschnitt behandelt das evangelische Christentum in den übrigen hier anzuzeigenden Schriften besprochen werden. im Kreise der Konfessionen. In den beiden ersten Kapiteln Ich beschränke mich daher hier vollends auf eine Andeutung orientiert der Verf. über das orientalische Christentum und den der grundsätzlichen Stellung unseres Verfs zu den Fragen; auf römischen Katholizismus, wo beide Male auf eine ganz knappe einige Hauptfragen wird am Schluss im Zusammenhange ein- geschichtliche Charakterisierung eine scharfe Herausarbeitung gegangen werden können. Hinsichtlich der Verfassung bekennt Das dritte Kapitel ist dann sich der Verf. mit Genugtuung zu den Grundsätzen des Dresdner der gegenwärtigen Lage folgt. "dem Gesamtprotestantiamus und seiner Stellung zum Katholi- Kirchentages: „Die Kirchengewalt muss im vollen Umfange zismus gewidmet. Darf man freilich überhaupt von einem Ge- auf die Kirche selbst übergehen. Inhaber dieses Rechtes sind samtprotestantismus reden? Dreierlei istdoch gemeinsam. Erstlich: die zukünftigen Landessynoden“ (S. 156). Zugleich wird die der Personalismus, der jede priesterliche Herrscher- und Mittler- Notwendigkeit betont, an dem Charakter der Kirche als einer Volkskirche festzuhalten. Das bedeutet dann freilich in der steilung ausschliesst und den Glauben zur eigensten Angelegen- heit jeder einzelnen Seele macht. Sodann: die Ueberzeugung, gegenwärtigen Situation nach dem Verf, das Ende der Be- dass irgendwie die ältesten historischen Urkunden vom Ursprung kenntniskirche im alten Sinne. „Eine Freikirche und eine und der klassischen Zeit des Christentums massgebend sind. Staatskirche, aber nicht eine freie Volkskirche ist als Bekenntnis- Endlich: die Hochstellung der zweiten klassischen Heroenzeit kirche im alten Sinne denkbar“ (S. 157). — Der sozialen Frage im 16. Jahrhundert, vor allem Luthers,‘ danach Calvins. Aller- gegenüber wird die Kirche auf der einen Seite bestimmt an dings: der Unterschied zwischen dem angelsächsischen und der alten Wahrheit festhalten müssen, dass sie kein sozial- politisches Programm .aus dem Alten und Neuen Testament ent- lutherisehen Typus des Protestantismus ist durch den Krieg so akut geworden, dass der Verf, geradezu urteilen kann, dass wickeln kann. Andererseits aber wird doch die deutsch-lutherische „sich die führenden protestantischen Völker religiös nicht mehr Christenheit ihre Rückständigkeit gagenüber dem Katholizismus und Calvinismus auf sozialem Gebiete überwinden müssen. — verstehen und wir heute die Bekundungen des Edinburger Weltmissionskongresses bei der Rückschau als reinen Hohn Nach innen wird alles darauf ankommen, dass die Kirche sich empfinden“ (S. 137). Gleichwohl predigt er nicht Resignation. ganz auf die Tatsache einstellt, dass gegenwärtig für sie eine Vielmehr sollen wir tunlichst dafür sorgen, dass der Protestan- Lage geschaffen ist, wie sie seit 1500 Jahren nicht bestanden tismus als Gesamtheit nicht völlig zerfalle. Macht auch die hat. „Das Christentum ist von der Revolution nicht verfolgt, Würde und Wahrheit unmöglich, mit den Engländern sofort sondern in volle Freiheit gesetzt worden, von den Hemmungen wieder anzuknüpfen, so ist doch eine Wegräumung von Hinder- entlastet, aber auch der Stütze beraubt, die ihm bisher von nissen und Schaffung von neuen Voraussetzungen gegenseitigen dem Staat gewährt wurde“ (S. 186). Alles wird daher auf eine Verständnisses zu erstreben. Vor allem aber gilt es eine Weckung persönlicher Ueberzengung ankommen, zugleich aber Pfiege der Gemeinschaft mit den neutralen germanisch-pro- freilich auch auf eine entschlossene Hineinstellung des Christen- testantischen Staaten. — Die Notwendigkeit, gegen den Katho- tums in den freien Kampf der Weltanschauungen, „Es sollte lizismus gewappnet zu sein, treibt uns zusammen, Die Zeiten die Zeit. wieder kommen, da auf protestantischem Boden die sind nun einmal definitiv vorüber, in denen einst ein Wessen- Lehre vom christlichen Glauben die Philosophie als ihre selbst- berg die Möglichkeit einer deutsch-nationalen Kirche mit einem verständliche Helferin bei ihrer Arbeit der Klärung und Selbst- deutschen Primas. an der Spitze.ins Auge fassen konnte. Der vergewisserung begrüsst, und die Philosophie die Lehre vom Historiker kann nur urteilen, dass sich das Verhältnis von christlichen Glauben als einen wertvollsten Teil der Wissen- Katholiken und Protestanten in der ganzen Welt, vor allem schaft vom Sinn des Lebens und seinen Werten freudig will- aber in Deutschland vor dem Kriege doch dauernd ver- kommen heisst“ (S. 187). — Innerhalb der theologischen Arbeit achlechterte. Allerdings hat dann ja der Krieg mit der ge- wird es darauf ankommen, das Gemeinsame der Auschauungen noch weiter herauszuheben. meinsam geleisteten Arbeit die Konfessionen einander näher „Was wir bedürfen, ist wahrlich gebracht und von der Schönheit konfessionellen Friedens einen nicht eine verschleiernde Vermittelungstheologie, wohl aber eine Eindruck gegeben, und der Verf. rechnet darauf, dass das auch Herausstellung und Zusammmenfassung des tatsächlich bereits Aber er täuscht sich andererseits nicht nachwirken werde. vorhandenen Gemeinbesitzes an der Hand der vorliegenden über die Schranke, die schliesslich auch den weitgehendsten Aeusserungen seit Schleiermachers Zeiten“ (8. 196). Dem ent- katholischen Friedensstimmen — es wird auf eine Aeusserung sprechend fordert das letzte Kapitel vertrauensvollere Heraus- in den „Stimmen der Zeit“ verwiesen — ganz selbstverständ- arbeitung der Gemeinschaft über die Parteien hinweg. „Viele lich ist. Auch hier wird offen erklärt, dass die Nichtanerkennung Gegensätze werden sich tatsächlich ausgleichen, haben sich des Protestantismus als einer berechtigten Form des Christen- scehon im Laufe der Zeiten ausgeglichen ... und der Ausgleich tums „nun einmal zum Wesen des Katholizismus gehört“. Es braucht nur ins Bewusstsein erhoben zu werden“ (S, 287). ist in der Tat scehwer abzusehen, wie dabei die „veredelte Die Schrift schliesst mit dem bedeutsamen Satz: „Auf den Duldung und Hochachtung“, die in jenem Artikel gefordert jugendlichen Trägern unserer Zukunft steht unsere Hoffnung.“ wurde, zustande kommen soll. Echt evangelisch, dass der Verf. gleichwohl von uns fordert „vor allem zu lernen, die Einheit im Glauben als ein wahres Gut hochzuhalten und zu suchen“ Grützmacher, Prof. D. R. H. (Erlangen), Konfuzius, Buddha, (SÖ 1 41). Zarathustra. (Lebensideale der Menschheit, 2. Heft.) Im dritten Abschnitte wird „der innere Lebenskreis des Leipzig 1918, A. Deichert (W. Scholl) (92 S, kl. 8), 2.70. deutschen Protestantismus“ in fünf Kapiteln behandelt: Staat Die drei dem fernen Osten angehörenden Gestalten, deren und Kirche und die Verfassungsfragen; Kirche und soziale Lebensideale der Verf. schildert, sind ntreng genommen nicht 133 134 die Schöpfer derselben, wenigstens Konfuzius und Buddha die Kanonsgesehichte ein, soweit sie für den Textkritiker wichtig nicht, dürfen aber doch wohl als solche gelten, .sofern sie ist, und bespricht die wichtigsten Handschriften sowie die nämlich einen bestimmten Lebensstil für sie gefunden und damit anderen Hilfsmittel und die Arbeitsweise der Textkritik. Dann ihren Völkern die Möglichkeit gegeben haben, nach ihnen ihr folgt eine Fülle von Belegen. Die Tafeln vergegenwärtigen ö Leben zu gestalten. typische Haudschriften, Es verdient die grösste Anerkennung, dass es dem Verf, Es wird kaum einen Forscher geben, der nicht in vielerlei gelungen ist, auf so wenigen und kleinen Seiten ein nicht nur Einzelheiten anderer Meinung wäre als Pott. Das liegt an der anschauliches und lebenswahres, sondern auch das Wichtigste Art dieser Wissenschaft, Dem Buche im ganzen wünsche ich deutlich hervortreten lassendes Bild von den Lebensidealen zu weite Verbreitung: es stärkt das Gefühl für die Notwendigkeit entwerfen, denen die drei grossen ostasiatischen Religionsstifter einer Disziplin, die viel vernaehlässigt und verachtet wird und zur Herrschaft verholfen haben, doch reich ist an Werten aller Art. Leipgoldf. Im Hinblick auf die trotz der Kürze doch grosse Fülle des hier weiten Laienkreisen Gebotenen wäre es ungerecht, wollte man als Rezensent auf Lücken im einzelnen hinweisen. Solche Freiburger Diözesan- Archiv, Zeitschrift des Kirchenge- müssen natürlicherweise vorhanden sein. Ich glaube aber schichtlichen Vereins für Geschichte, kirchliche Kunst, sagen zu dürfen, dass eine grössere Verwertung von Einzel- Altertums- und Literaturkunde des Erzbistums Freiburg heiten die von dem Verf. gezeichneten Bilder im grossen und mit Berücksichtigung der angrenzendem Bistümer. Neue ganzen nur wenig oder vielleicht gar nicht verändert haben Folge. 20. Band (der ganzen Reihe 47. Band): Beiträge würde. Sie würden einige Seiten nur deutlicher haben hervor- zur Reformationsgeschichte Badens, 2. Hälfte, 2. Teil. treten lassen. Gewünscht hätte ich allerdings, dass der Verf, Freiburg i. Br., 1919, Herder (205 S, gr. 8). 10 Mk. den religiösen Hintergrund des Konfuzianischen Lebensideales Rasch ist der neue Band seinem Vorgänger gefolgt. Er hätte deutlicher hervortreten Ilassen, Gewiss, Konfuzius Ideal gibt neben kürzeren Arbeiten über die Jesuitenkirche in Mann- ist die rechte Gestaltung des irdischen Lebens in Familie und heim und *ihre Renovation, den Grabstein des Stifters der Staat; und sicherlich tritt alles Religiöse bei Konfuzius ganz Durbacher Pfarrkirche -und den ehemaligen Flügelaltar in der und gar hinter dem politisch-ethischen Ideal zurück. Aber Martinskirche zu Messkirch und einer umfassenden Zusammen- Er erwartet religiös fundiert ist sein Lebensideal dennoch, stellung der kirchengeschichtlichen Literatur Badens 1914 bis die Verwirklichung seines Ideals von einer Rückkehr zum 1918 drei ‚weitere grössere Arbeiten über die Reformationsge- schichte Badens. Altertum. Warum? Das Altertum befand sich im Einklang Lederle setzt seine Arbeit über Geschichte mit dem Willen (ming) des Himmels. Man wird meines Er- der Reformation und Gegenreformation der Markgrafschaft Badens 1569—1635 dort. achtens dem Konfuzius und seiner Moral nicht gerecht, wenn Er gibt gute Charakteristiken der man das übersieht. Lice. H. W, Schomerus- Rendsburg, Herrscher, besonders des Abenteurers Eduard Fortunatus und seines tüchtigen strengkatholiscehen Sohnes Wilhelm. Wir tun - Blicka in die evangelischen Neigungen des Volkes unter den katholischen Herrschern, besonders in Ettlingen und Baden- Pott, August, Lie. (ao. Prof. in Königsberg), Der Text des Neuen Testaments in seiner geschichtlichen Ent- Baden. Beachtenswert ist seine scharfe Kritik an der Religions- politik Ferdinands II., aber auch seine Mitteilung aus der wickelung. 2. Auflage. Mit 8 Tafeln. (Aus Natur und Geisteswelt, Nr. 134.) Leipzig und Berlin 1919, Teubner Kirchen- und Polizeiordaung Wilhelms vom 25. Oktober 1626. Wünschenswert wäre gewesen, mehr aus den Berichten der (116 8. 8). Geb. 1, 50. Vögte von 1608 zu erfahren. Mannigfach wäre grössere Pünkt- Der Verf., der sich auf dem Gebiete der neutestamentlichen lichkeit erwünscht. S. 3 schreibt Lederle mir etwas Zzu, Was Textkritik schon mehrfach erfolgreich betätigte, gehört zu den Mitarbeitern von Sodens bei‘der Herstellung seiner grossen nicht von‘ mir stammt ZGORh. 18, 697. Unrichtig ist S, 21, Das war für Pott deshalb dass die Markgrafschaft Baden bis zum Tod Philipps I. unge- Ausgabe des Neuen Testaments. teilt gewesen sei, Sein Bruder Ernst besass die obere Mark- wertvoll, weil er sich so eine reiche Kenntnis des Stoffes ver- In der Sache grafschaft. S. 8 ist der eigenartige Ausdruck „Amtspfarrer“ nicht schaffte und viele Handschriften selbst sah, erklärt. S. 38 muss der Leser erst erraten, dass der andere wahrt sich Pott seine Selbständigkeit. Das zeigt vor allem die Diözesanbischof der Strassburger ist. Dankenswert ist das Be-- Art, wie er den Kernpunkt der von Sodenschen Darstellung kenntnis S, 42: „Noch schlimmer“ (als die vielen kirchlichen beurteilt: die Bedeutung Tatians für die Geschichte des neu- testamentlichen Textes. Hier weist er gesehickt auf die Bewegungen und so viele religiöse Beunruhigung seit mehr als 100 Jahren), „war eine grosse Gleichgültigkeit gegen Schwierigkeiten hin, die sich bei von Soden ergeben, und ge- alles Kirchliche. Sie bemächtigte sich gar vieler, eine langt so zu einer erfreulich freien Sehätzupg des „vorkano- fast natürliche Wirkung der wiederholten Wechsel nischen“ Textes, von Glauben und Gottesdienst.“ Nicht badisch ist das Das vorliegende Bändchen legt ein schönes Zeugnis ab für Kloster Herrenalb, dessen Aufhebung Fleig auf Grund eines die Gabe des Verfs, den spröden Stoff zu meistern uhd ihn alten Berichtes eines tieferregten Mönchs in düsteren Farben auch solchen zugänglich zu machen, die nicht Griechisch können. sehildert. Sein Urteil wäre sicher milder ausgefallen über das Es ist, gerade jetzt, schon nicht leicht, unsere Studenten vom Werte der Textkritik zu überzeugen. Desto mehr fällt der Verfahren des Herzogs Ulrich .und seiner Räte und Beamten, wenn er sein Schlussurteil über die Zustände in Herrenalb Bucherfolg von Potts Arbeit ins Gewicht, die nun in zweiter S. 111 von Anfang im Auge gehabt hätte. Wie konnte man Auflage vorliegt. rücksichtsvoll und freundlich vorgehen gegen ein Kloster, das, Pott behandelt zunächst dig Frage, ob der Urtext des Neuen wie Fleig gesteht, reif zum Abfall war, „wo der wahre, zu Testaments überhaupt noch herzustellen ist. Er geht dann auf jedem Opfer bereite Klostergeist gewichen war“, wo aber S. 64 135 136 neben grosser Pracht in gottesdienstlicher Ausstattung ein Reichtum war keineswegs allgemein. Weit überwiegend war eine kurze an Trinkgefässen überraschte. Falsch ist, dass Abt Lukas der Moraltheologie, die Lehre von den casus conseientiae, zur Vor- letzte katholische Abt von Herrenalb gewesen sei, 1549 wurde bereitung auf die Behandlung der Beichte. Die sehr bescheidene bei der Wiederherstellung des Klosterlebens durch das Interim Vorbildung der Priester im 17. Jahrhundert zeigen in sehr lehr- der Konventuale Georg Pöss genannt Tripelmann, damals reicher Weise die Visitationsberichte des Kapitels Wurmlingen Pfarrer in Malsch, zum Abt gewählt. Wie schlecht es damals aus den Jahren 1623 und 1673. Erst 1735 bekam die Diözese um das Klosterleben stand, wie schmutzig die Geschichte dieses Konstanz durch die Bemühungen des frommen Bischofs Franz Abtes, den Abt Lukas März 1536 wegen seiner ehrenhaften Ge- von Stauffenberg ein Priesterseminar, Den stillen Einfluss der sinnung auf höchste belobte (S. 94), wie man ihn 1555 zur Reformation und des Protestantismus verrät unwillkürlich der Resignation zwingen musste, ist Fleig entgangen. Rothen- Satz S. 163: Etwa vom Jahr 1540 an setzte die Aufwärts- häusler hat die Akten darüber ohne Zweifel in der Hand ge- bewegung ein, die im 18. Jahrhundert zu einer Hochblüte des habt, aber es nicht für angezeigt gefunden, in seinem Buche religiösen Lebens führte, wie sie das Mittelalter wohl kaum „Abteien und Stifte des Herzogtums Württemberg‘“ darüber grösser . geschaut. Zu Kilian Freimüller, S. 127, der Lauer zu berichten. Wie man einen . so gehässigen und ungetreuen unbekannt blieb, vgl. meine „Liebestätigkeit der evangelischen Diener des Herzogs wie Hans Werner als Kronzeugen in seinen Kirche Württembergs“ in den württembergischen Jahrbüchern Briefen an Leonhard Eck benutzen känn, ist schwer verständlich. 1905 IT, 91; 167. G. Bossert-Stuttgart. Fleig kennt die württembergische Geschichte viel zu wenig, Z, B. das Reformationsrecht, das Ulrich durch den Kaadener Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte. Frieden erhielt, die Verständigung Schnepfs mit Blarer, der un- möglich nach dem Kaadener Frieden Zwinglianismus einführen Herausgegeben im Auftrage des Vereins für Branden- burgische Kirchengeschichte von Prof. D. Leopold Zschar- konnte.. Stark ist S. 82 die Verwechselung des Vizekanzlers Nik. Mayer mit dem gleichnamigen Ulmer (vgl. Roth, Augsb. nack, Privatdozent der Theologie an der Universität Berlin. Schick S. 89 war 1541 evangelischer Pfarrer 17. Jahrgang. Berlin 1919 (Kommissionsverlag von Martin Ref.-G. 3, 233). Warneck) (128 S. gr. 8). in Ossweil, 1551 aber in Bothnang, wo seine Tüchtigkeit an- erkannt ist, aber er ist arm an Büchern (Theol. Studien aus Trotz der grossen Schwierigkeiten konnte der neue Jahr- Württb. 6, 317). Cyriacus Leger S. 92 erhält 1541/42 vom gang in einem verkältnismässig stattlichen Bande erscheinen. Kirchenkasten 6 Fl. zu Büchern, ist aber nun in Basel (Rech- Herzlich wird gewünscht, dass das Jahrbuch für Branden- nung der geistl. Gefälle 1541/42). S. 88, Z. 25 ist das unver- burgische Kirchengeschichte wie auch viele andere Organe der ständliche länsch — löndisch, d. h. von Stoff aus London. territorialkirchengeschichtlichen Forschung sich der gegenwärtigen Recht willkommen ist die Abhandlung Lauers „Die theo- Not gewachsen zeigen und ihre segensreiche Arbeit fortführen können. An der ersten Stelle des Bandes steht Fritz Funcke logische Bildung des Klerus der Diözese Konstanz in der Zeit der Glaubensneuerung“. Nur ist die Sache nicht gründlich (Wald-Sieversdorf, Märk. Schweiz) mit dem Schluss seiner durch den Krieg lange hingezogenen Abhandlung „Das Bistum Lebus genug behandelt, aber Lauer verfolgt sie bis Mitte des 18. Jahr- hunderts. Er übersieht die Norm, welche Gregor XI. am bis zum Anfang der Hohenzollernherrschaft in der Mark Branden- 9. Juni 1377 aufgestellt hatte, und an die sich die. Weihbischöfe burg“ (S. 1—17), worin er eine genaue Untersuchung des um und auch die Pfarrer hielten, welche ihre Schüler ohne wissen- die Mitte des 15. Jahrhunderts anzusetzenden Bistumsregisters, schaftliche Bildung auf den praktischen- Kirchendienst, dessen der Hauptquelle für die Behandlung der Territorialgeschichte des Bistums, bietet. Höhepunkt die Messe bildete, vorbereiteten: bene legere, bene Im zweiten Aufsatz „Die Beziehungen cantare ac bene et congrue latine loqui (Rieder, Römische zwischen der grosspolnischen Unität und der Neumark“ (S, 18 Quellen zur Konstanzer hiatumageschichte S. 524, Nr. 1657). bis 47) redet Lie. W. Bickerich, Pfarrer in Lissa i. P., von Da ist es denn doch fast unverständlich, dass in Speyer Dom- Geistlichen, die aus der Unität kamen, von Adeligen, die nach vikare in den 1520er Jahren nicht einmal ordentlich singen, der Austreibung aus Böhmen ihre Zuflucht in der Neumark ja selbst sogar nicht lesen und schreiben konnten (ZGORh., gsuchten, und von der Hilfe, deren sich einzelne Gemeinden, N. F. 17, 253; 18, 224). Die Geistlichkeit der schwäbischen darunter seine eigene in der Neumark und anderwärts zu br- Reichsstädte Ulm, Esslingen und Heilbronn war unfähig, sich freuen hatten. Der dritte Beitrag „Brandenburgische Briefe den Reformatoren gegenüber zu verantworten ausser Oswald in an Hülsemann und Calov“ von Pfarrer D. Dr. Theodor Wotschke Geislingen und zu predigen, wie es die neue Zeit forderte. in Pratau bei Wittenberg (S. 48—80) versetzt mit seinen vor- Die Esslinger Priester wollten die Tübinger theologische Fakultät wiegend aus Berlin stammenden Briefen in die Zeit schwerer zu Hilfe rufen, aber sie lehnte es ab (Württb. Vierteljahrs- kirchlicher Kämpfe 1646—1663. Die vierte Abhandlung „Zwei hefte 4 [1895], S. 260—270; Keim, Esslinger Reformations- märkische Landgeistliche aus der Aufklärungszeit“ von Pfarrer blätter 57 ff.; Jäger, Mitteilungen zur schwäbischen und frän- Lie. Dr. Karl Aner in Charlottenburg (S. 81—113) charakteri- kischen Ref.-G. 1, 180; 182). Unleugbar gross ist das siert Raymund Dapp in Klein-Schönebeck und George Friedrich Verdienst der Jesuiten in Dillingen und Freiburg und der Treumann in Schönerlinde nach ihrer Denkart, Amtsauffassung Benediktiner in ihren Versuchen, für ihre Konventualen Hoch- und starken pädagogischen Bestimmtheit als Typen der Auf- schulen zu gründen, ohne sie längere Zeit erhalten zu können, klärer unter den Landgeistlichen. Zwei kleinere Abhandlungen Die Priesterbildung war für die Diözese Konstanz an die ver- schliessen den Band, nämlich „Der Briefwechsel zwischen Spener schiedensten Orte zersplittert bis nach Mailand. Dazu waren und Landgraf Ernst in den Jahren 1690 und 1691“, mitgeteilt die Fächer, in denen sie unterrichtet werden sollten, sehr ver- von Lie. Dr. Hugo Lehmann in Leipzig (S. 114—125), aus ihr schieden, im grossen sehr bescheiden. Von Vorbereitung auf wird die Anteilnahme des römischen Konvertiten an Spener und Predigt und Katechese hört man nichts, die Predigt wird nur dem lutherischen Kirchenwesen ersichtlich, und „Einige Akten- stücke betr. Erbauungsgesellschaften oder Pietistenvereine im neben Vortrag einmal erwähnt. Die Einfü#rung in die Bibel 137 138 Kreis Teltow‘“, mitgeteilt von Pfarrer Ulrich Muhs, Berlin- Literatur gäuzlich an einer Darstellung des Rechtes der bulga- rischen orthodoxen Kirche. Hier musste also der Verf. fast Lichterfelde (S. 125—127), die in den Jahren 1822 —1827 spielen, a Theobald-Nürnberg. ganz selbständig arbeiten. Der vorliegende Band bildet den Blanckmeister, Franz, Der Prophet von Kursachsen, ersten Teil des Kirchenrechtes und behandelt die Verfassung, Dresden ein zweiter Teil soll die Verwaltung der Kirche darstellen. Valentin Ernst Löscher, und seine Zeit, Aus den drei Absehnitten des ersten Teiles: Die Grundlagen 1920, Franz Sturm & Co. (VIII, 306 S. 8). Geb. 9 Mk. der Verfassung, Die Organe der Kirchengewalt, Staat und Kirche Es ist eine mit grossem Danke zu begrüssende Gabe, die hebe ich folgendes hervor. Die bulgarische Kirche unter- un8 Blanckmeister bietet. In seinen Schriften lebt immer etwas scheidet prinzipiell das kirchliche und staatliche Gebiet in ihrer von seiner Seele. Das ‚gilt insbesondere von dieser Schilderung Rechtsorganisation und hat allen staatlichen Herrschaftsansprüchen des Lebens und Wirkens Löschers, „Dieser Mann hat mir’s gegenüber ihre Selbständigkeit behauptet. Es trifft also jeden- angetan. Ich gewann ihn immer lieber, je mehr ich mich in falls nicht auf sie zu, wenn nach einer traditionell gewordenen ihn versenkte.. Ich verfolgte seine Lebensschicksale, ich las Ansicht der okzidentalen Literatur die morgenländische Kirche alles nach, was von ihm und über ihn gedruckt ist. Aber das in keinem Staate eine gewisse Selbständigkeit erlangt haben genügte mir nicht. — Emsig ‚forschte ich in Archiven und soll. Administrativ wird die Kirche in 18 Diözesen eingeteilt Büchereien und war erfreut und erstaunt, wie überreich die (einsehliesslich des 1915 befreiten mazedonischen Gebietes). Quellen flossen.“ S. 287—290 stellt Blanckmeister die benützten Wie Diese zerfallen wieder in KErzpriesterschaften und letztere in Archivalien zusammen (Dresden, Herrnhut, Hamburg). Pfarreien. Die Diözese umfasst wenigstens eine, in der Regel selten einer versteht es Blanckmeister, das Ergebnis seiner mehrere Staatspräfekturen, die Erzpriesterschaft zwei bis sieben wissenschaftlichen Forschungen in eine Form der. Darstellung Staatebezirke, wobei die staatliche Einteilung massgebend ist. zu kleiden, die sich völlig frei vom Lampengeruch der Studier- Als Subjekt der Kirchengewalt gilt, wie in der orthodoxen stube und dem Aktenstaub der Archive erhält. So liegt uns Kirche überhaupt, so auch in der bulgarischen Christus. Des- hier ein Werk vor, das trotz des mitunter spröden Stoffes von halb erfolgt auch die Leitung der Kirchenregierung durch die Anfang bis zu Ende mit Spannung gelesen wird und dessen Bischöfe, und zwar nicht durch einen, sondern durch alle als Reiz sich dadurch erhöht, dass der Verf. es in meisterhafter Träger der Kirchengewalt. Der Exarch ist nicht Haupt der Weise versteht, anschaulich die Umgebung nach Ort, Verhält- Kirche, sondern primus inter pares. Organe der Kirchengewalt nissen und Personen zu schildern, in der sein Held steht. Und sind das in der Verfassung nicht genannte, jedoch vordusgenetzte‚ es sind wichtige Kapitel der sächsischen Geschichte — nicht ökumenische Konzil, das partikuläre Konzil, welches besonderer immer erfreuliche —, in denen Valentin Ernst Löscher, dieser Verhältnisse wegen bis jetzt noch nicht in Aktion getreten ist, letzte grosse Vertreter der Ilutherischen Orthodoxie und Vor- aber dadurch, dass der Exarchijisk Ustav von 1871 durch ein kämpfer gegen den Pietismus, bestimmend gewirkt hat. Sein kirchennationales Konzil festgesetzt wurde, prinzipiell zu Recht Lebensbild ist zugleich ein Kultur- und Sittenbild seiner Tage. besteht, sodann der Heilige Synod im engeren und weiteren Blanckmeister kommt zu dem KErgebnis, „dass Löscher in weit Sinne., Was das Verhältnis zum Staate anlangt, so soll der höherem Grade Mann des Lebens, Kämpfer für seine Kirche und Bekenner der evangelischen Wahrheit als etwa wissen- orthodox-christliche Glaube nach Art. 37 der Staatsverfassung der herrschende sein. Demnach müsste die orthodoxe Kirche schaftlicher Polemiker, weit mehr öffentlicher Charakter denn die einzige Öffentliche rechtliche Korporation darstellen, der Kathedertheolog und Buchgelehrter gewesen ist“. — Es sei hier ein besonderer Schutz und eine besondere Förderung zusteht. auch auf des Verf.s Aufsatz: „Zinzendorf in Dresden“ in den Wie der Verf. aber nachweist, nimmt sie in der gewöhnlichen „Dresdner Geschichtsblättern“ (1919, S. 206 ff.) hingewiesen. — Gesetzgebung und in der tatsächlichen Ausgestaltung der Be- Zu S. 3 darf noch vermerkt werden, dass in das „altsächsische ziehungen zwischen Staat und Kirche diese Stellung nicht ein, Pfarrgeschlecht“ der Löscher auch gehört Georg Löscher von sondern hat nur das gleiche Recht mit den anderen Religions- Oelsnitz, Schulmeister und Stadtschreiber zu Falkenau, der „gen Schliesslich wird gesellschaften. in beachtenswerten Aus- Bleistadt zum Pfarramt berufen“ am 9. August 1542 durch führungen die Trennung von Staat und Kirche empfohlen. Bugenhagen ordiniert worden ist (Wittenberger Ordiniertenbuch 1537—1560, Nr. 427). ' Georg Buchwald- Rochlitz. D. th. H. Appel-Kieve. Frick, Car., S. J., Ontologia sive Metaphysica generalis, ‚Zankow, Dr. theol. et jur., Stef., Die Verfassung der bul- (Institutiones logicae et ontologieae von Tilmannus Pesch, garischen orthodoxen Kirche, Zürich 1918, Gebr. Lee- S. J. Pars II.) Freiburg i. Br. 1919, Herder (XVIII, 444 S. 6 Mk. mann & Co. (XXII, 223 S. gr. 8). gr. 8). Geb. 26 Mk. Eine sehr interessante und wertvolle Arbeit! In der Ein- Als Teil der Philosophia Lacensis, d. h. des philosophischen leitung wird auf 43 S. ein geschichtlicher Ueberblick gegeben, Lehrkursus des Jesnitenkollegiums Maria Laach, hatte Pesch die welcher der erste Versuch einer bulgarischen Kirchengeschichte Institutiones logicales so behandelt, dass er in ihnen unter dem in deutscher Sprache sein dürfte, und den ich wegen seiner Titel der Logica realis die Ontologie mit befasst hatte. In UVebersichtlichkeit und — soweit ich das übersehen kann — dieser zweiten Ausgabe ist die Ontologie oder allgemeine Meta- Zuverlässigkeit dringend zur Orientierung empfehle. Ein physik erweitert und verselbständigt, so dass das Ganze die weiterer einleitender Teil behandelt die Quellen des bulgarischen Bezeichnung Institutiones logicae et ontologieae erhalten hat. Kirchenrechtes, Ob diese Neuordnung ein Gewinn ist, ist mir sehr zweifelhaft, Während die kirchengeschichtliche Partie des Buches sich da die vorliegende Ontologie wesentlich formal logischer Natur auf eine verhältnismässig grosse Zahl umfassender und kürzerer ist. Dass eine jesuitische Metaphysik nur den thomistischen Arbeiten in bulgarischer Sprache stützen konnte, fehlte es bis Aristotelismus befolgen kann, ist selbstredend; in dieser Hin- «dahin sowohl in der bulgarischen wie in der ausländischen sicht erübrigt sich streng genommen jede Kritik, Die neuere 139 } 140 Form.“ Philosophie, soweit sie überhaupt Metaphysik anerkennt, hält Was soll man sich dabei denken? Die Dinge sind doch solche Metaphysik für wertlos. Frick hält sie natürlich weder wahr noch unwahr, sondern einfach real. Also soll die: nicht bloss für wertvoll, sondern schreibt ihr unerlässliche Not- ontologische oder transzendentale Wahrheit bestehen in der wendigkeit zu. Indem er die Philosophie in Logik, Metaphysik Angemessenheit an den Intellekt, Diese Angemessenheit der und Ethik teilt, zerfällt ihm die reale Philosophie oder Meta- Dinge an den Intellekt, wenn sie besteht, ergibt noch gar nichts physik in allgemeine (Ontologie) und spezielle, welche letztere über die Wahrheitserkenntnis, £o dass sich die Wahrheit als Kosmologie (Natarphilosophie), Psyehologie (rationale) uud Theo- eine objektive Eigenschaft der Dinge hinstellen liesse, noch: Die von logia naturalis in sich befasst. Hierin ist die allgemeine Meta- dazu, wenn das Ding an sich im Dunkel bleibt. physik oder Ontologie die Lehre vom Sein, Friek bestimmt Thomas und demgemäss auch von Friek behauptete Gleich- sie als das Wissen von den Dingen, wie sie sich unter den setzung der Wahrheit mit dem Sein müsste jedenfails für folge- abstraktesten und allgemeinsten Gesichtspunkten darstellen. Er richtiges Denken ‘eine völlige Naturalisierung des Wahrheits- teilt sie in die drei Bücher 1. De ente in communi sive trans- begriffs ergeben. Aber schlimmer steht es mit der GHleichsetzung cendentali, 2. De ente categorico seu praedieamentali sive de des Seins und des Guten. Wird sie folgerichtig durchgedacht, summis genöribus „entis ab alio“, 3. De entium inter se habi- muss -der Begriff des Bösen negativ bestimmt werden, wie im tudine, i.e. de entis causa et perfectione (gradibus). Im ersten Neuplatonismus, oder der Auflösung verfallen, wie bei Spinoza. Buch handelt er in Kap. 1 vom Begriff des.Seins als solchem, Das ist natürlich im Katholiziemus unmöglich. Also wird unter- in Kap. 2 vom Zustand des Seins, d. h. von Akt und Potenz, schieden zwischen natürlicher, moralischer und metaphysischer in Kap. 3 von den transzendentalen Attributen oder Eigen- oder ontologischer Güte, Immerhin muss sich aus dem Satz: schaften des Seins. Die Rückständigkeit des Aristotelismus, der „alles Sein ist gut“ eine Abschwächung des Begriffs des Bösen immer noch nicht begriffen hat, dass die Physik nicht mehr ergeben, wie in dem Satz zum Ausdruck kommt: „Das Böse als solches besteht nicht in etwas Positivem als Positivem, wie in der Antike eine philosophische Disziplin, sondern eine naturwissenschaftliche ist, zeigt sich im 2. Kapitel in den Unter- sondern besteht formal in einer Privation oder eben in der Abwesenheit des schuldigen Guten.“ Wir erinnern uns dabei suchungen über Potenz und Akt; diese Unterscheidung gehört in die Physik und nicht in die Metaphysik, mag sie in gewisser des schroffen Widerspruchs in der augustinischen Lehre, wonach Weise ausser der Physiologie auch für die Psychologie in Be- der Mensch (auch im Zustand der Erbsünde) seinem Wesen tracht kommen. Unter transzendentalen ‚Attributen versteht nach gut und doch durch die Erbsünde gänzlichem Verderben Frick solche, die allem Sein zukommen; er nennt deren sechs: verfallen ist. Dieser Widerspruch erleidet in der jesuitischen Die drei Sein, Ding, etwas, das Eine, das Wahre, das Gute. Doktrin eine Verschiebung dadurch, dass im Unterschied von ersten sind im wesentlichen gleichbedeutend. Es kommen also Augustins Unfreiheit zum Guten die Wahlfreiheit gelehrt wird. Dass der Gedanke in Betracht Einheit, Wahrheit und Güte. Aber der Widerspruch selbst bieibt bestehen. der Einheit dem des Seins gleichgesetzt wird, ist verständlich. Im zweiten Buch handelt Friek von den Kategorien im Aber wie ist das denkbar bei Wahrheit und Güte? Die Wahr- allgemeinen, speziell von Substanz und Accidens, Quantität und heit ist das Ideal menschlicher Erkenntnistätigkeit und bezeichnet Qualität, von der Relation und den mit der Relation zusammen- die Uebereinstimmung unseres Erkennens mit der Wirklichkeit hängenden „Prädikamenten“, im dritten Buch von der Ursache des Alls. Die Güte ist das Ideal menschlicher Handlungsweise (causa efficiens und finalis, causa materialis und formalis und und bezeichnet die Uebereinstimmung unserer Aktivität mit der causa exemplaris) und von der Vollkommenheit oder den Graden des Seins, absoluten: göttlichen Norm. Beides sind also anthropologische Im letzteren Kapitel besprieht er als Vollkommen- Begriffe. Wie ist es möglich, sie dem Sein gleichzusetzen ? heiten hinsichtlich der Wirklichkeit das Einfache und Zusammen- Wenn Jesus sagt, niemand sei gut als der einige Gott, wie gesetzte, das Endliche und Unendliche und das Siahöne‚ als. kann der Jesuit Güte vom Sein aussagen? Und wenn Jesus Vollkommenheiten hiusichtlich- der Existenz das Notwendige und sich die Wahrheit nennt, wie kann der Jesuit vom Sein Wahr- Zufällige, das unveränderliche Sein und das Sein aus sich als heit aussagen? Die wirkliche Sachlage ist die, dass die Scholastik das ens realissimum. Die Titel zeigen zur Genüge, wie diese des 13, Jahrhunderts durch Aufnahme der aristotelischen Meta- aristotelisch-thomistische Metaphysik im antiken Gedankenkreis physik in die antike Anschauung zurückfiel, welche das Wahre befangen Bleibt. Das macht für Friek keine Schwierigkeiten, und Gute mit dem Sein »gleichsetzte. da ihm vermöge seines kirehlichen Gesichtskreises die Folgerungen Die Wahrheit erschien der Antike als ein dringliches Etwas, aus seinen Sätzen feststehen. Z. B. der Gottesbegriff des ens als eine ruhende Substanz, deren sich der Inteliekt . vermöge simplieissimum ergibt die Frage, wie die Verschiedenheit. der seiner Gleichartigkeit mit der Allvernunft bemächtigen konnte. göttlichen Eigensehaften und wie die 'Trinitätslehre damit Und indem das Sein das Gute sein sollte, blieb die Ethik in vereinbar ist. Das ficht Frick aber nicht an, sondern er folgert der Physik stecken. Beide Anschauungen‘ machen das Christen- aus jenem Begriff die Verwerflichkeit des Pantheismus, und tum überflüssig und stehen im Gegensatz zum Christentum, omnis pantheismus est atheismus. Kann man aber nicht gerade: wie schon im Mittelalter viele gesehen haben und Luther aufs aus dem Begriff des ens perfectissimum den Pantheismus ab- schärfste betont hat. Indem aber Albertus Magnus und Thomas leiten? Augustin hat den Begriff aus dem Neuplatonismusg. die aristotelische Philosophie der Kirche dienstbar zu machen übernommen, und die Neuplatoniker dachten pantheistisch. suchten, schufen sie ein Missgebilde, das vermöge der Auktorität Lemme- Heidelberg, des Thomas jetzt noch für die katholische Philosophie mass- gebend ist. Und die Aufgabe der Ontologie besteht nun darin, Althaus, Paul (Professor der Theologie in Rostock), Das Er- das ursprünglich völlig Fremdartige in Harmonie mit der kirch- lebnis der Kirche. Leipzig 1919, Dörffling & Franko 1.:20.6 lichen Stellungnahme zu bringen. Thomas hat in den Quaestiones (28 8. 8). disp. de veritate gesagt: „Die Dinge heissen wahr von der In diesem Separatabdruck aus der „Allg; Ev.-Luth. Kirchen- Wahrheit, die im Dinge selbst ist, als von der inhärierenden zeitung“ tritt der Verf. für das Erlebnis der Kirche ein, das er 141 142 gerade unserem Geschlechte wünscht und dem er dazu die Wege naturgemäss an Zweifler wenden, die durch die fast thesenartigen Aus- weist, Er zeigt zunächst soziologisch die Notwendigkeit der führungen (bes, in Heft 2) kaum befriedigt sein dürften, wäre eine Literaturangabe ausführlicherer Werke wohl am Platze; dann würden Kirche und rechtfertigt sie sodann vom religiösen Standpunkte: die Hefichen noch mehr zu empfehlen sein. „Wir begreifen die Gemeinde nicht nur als Mittel, sondern auch Lic. Priegel- Leipzig. als das , eigentliche Ziel der Gnade, ja als Gottes Weltziel“ Das echt Lutherische dieser Gedanken wird in einem (S, 12). Neueste theologische Literatur, weiteren Abschnitt erwiesen und an einzelnen Erscheinungen wie Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Gottesdienst, Lied, Bekenntnis, Abendmahl der Wert des Kirch- lichen aufgezeigt. Ein kurzer Schlassteil formuliert kirchliche Biblische Einleitungswissenschaft. Bason, Benjamin Wisner, Is Mark a Roman gospel? (Harvard theol. Studies‚) Cambridge, Harvard Univ. Press (8). 1 $ 25 c. — Behm, Prof. Lic. Johs Mass,, Wünsche und Imperative für die Gegenwart, — Auch diese gegenwärtige Stand der Frage nach dem Verfasser des Hebräer-Briefesa. u.Der Arbeit von Althaus ist durch eine starke unmittelbare Empfindung Parchim, H. Wehdemann (S. 76—97 8). 2 4 — Case, Shirley für die Grundwerte des Christentums charakterisiert, die ihm Jackson, The Revelation of John. A historical interpretation. Chicago, Univ. Press (8). 2 $. — Farnsworth, Edward Ciarence, The Reve- eine religiöse Ueberwindung des Individualismus ermöglicht. Die lation of John, Portland, Me., Smith & Sale (8). 1 $. — MacFadyen, theologiegeschichtliche Orientierung in diesen für weitere Kreise J.Edgar, Introduction to the Old Testament. London, Hodder (3568. 8). 6 d. — Robertson, James Alex., The Gos pel and the Epistles of St. John. bestimmten und sich darum der homiletischen Form annähernden London, Clark (129 S. 18). 9 d. eindrucksvollen Aufsätzen ist naturgemäss eine aphoristische, Exegese u. Kommentare, Plummer, Alfred, A Commentary on St. Paul’s Epistles to the Phillipians, London, Scott (115 S. 8). ‘Schleiermacher wird in seiner Uebergangsstellung zum Kirchlichen 786d. Die eigentliche Entdeckung der Kirche Biblische Theologie, Zeitfragen, Biblische (gemeinverständlich richtig eingeschätzt. erörtert. Ein Broschürenzyklus, begr. v. Proff, Drs, Joh. Nikel u. im 19. Jahrhundert kommt aber nicht erst Ritschl (S. 10), sondern Ign. Rohr). 9. Folge. Heft 3/4: Fischer, Prof. Dr. Josef,. Ehe u. Jungfräulichkeit im Neuen Testament, 1. u. 2, Aufl. Münster, Aschen- den Erlangern zu, die ihre erste Zeitschrift schon „für Pro- dorff (79 8. gr. 8). 2.20, testantismus und Kirche“ benannten. Patristik, Abhandlungen, Neutestamentliche. Hreg. v. Prof. Dr. M[ax] Meinertz. 7. Bd. 4./5. Heft: Hoh, Pfr. Dr. J., Die Lehre des R. H. Grützmacher-Erlangen. Hl. Trenäus üb, d. Neue Testament. (Gekrönte Preisschrift.) Münster, 5 Aschendorff (XIII, 208 u. III 8. gr. 8). 11.20. — Corpus seriptorum ecclesiasticorum latinorum. KEd. consilio. et impensis academiae litte- rarum caesareae Vidobonensis. Kurze Anzeigen, Vol. 64: Ambrosii, Sancti, opera. Pars VI: explanatio psalmorum XII, rec. M. Petschenig. Wien, F. von der Pfordten, Otto (Prof, in Strassburg), Ethik. (Sammlung Tempsky; Leipzig, G. Freytag (V, 474 8. gr. 8). 70 .. — Patrum Göschen.) Berlin 1916 (146 8.). apostolicorum opera, Textum ad fidem codieum et graecorum et Diese Ethik beginnt: Alles Reden über Gut und Böse ruht auf Jatinorum adhibitis praestantissimis editionibus recensuerunt Oscar de Urteilen über Werte, nicht auf solchen über Tatsachen, Das ist Gebhardt, Adolfus de Harnack, Theodorus Zahn. Ed. V{ minor. Leipzig, J. C, Hinrichs (VII, 232 S, 8). 3 ..4. offenbar ein schiefer Gegensatz: Das sittliche Urteil ergeht über tat- Diesen letzteren Be- Allgemeine Kirchengeschichte, Olarke, C. P. S., Church history gächliche Handlungen auf Grund von Normen. from Nero to Constantine. London, Mowbray (381 S. 8). —- Wilson, griff hält der Verf, aber nicht für so wichtig als den des Wertes. P, Whitewell, The Church we forget. A study of the life and works Werttheorie ist heute Mode. Des Verf,‚s Werttheorie ist mir aber of the early christians. ILondon, Morgau (359 S. 8). nicht klar geworden, er bleibt in allgemeinen Betrachtungen, die nicht Kulturgeschichte. Bücherei, Baltische. 19. Bd.: Clemen, Prof. sehr fördern.. Mandel- Kiel, D. Dr. Otto, Beiträge zur deutschen Kulturgeschichte aus Riga, Reval u, Mitau. Berlin-Steglitz, F. Würtz (281 S, 8), 10 .4. — (Orupp, Kaftan, D. Theodor (Generalsuperintendent i. R., Wirkl. Geh, Ober- Georg, Kulturgeschichte d. Mittelalters, 5.Bd. 1, Hältte. (2., vollst. konsistorialrat), Luthers Katechismus, wie ein Hausvater den- neue Bearb.) Mit 15 Illustr, Paderborn, F. Schönisgh (VIIL, 317 8. selben einfältig erklären soll. Schleswig 1919, Julius Bergas (IV, gr. 8). 15 .. Reformationsgeschichte. 47 8..8). 1.40, Geisteswelt Ulrich Zwinglis. Brücken, 1II. Köhler, Walther, Die Christentum u. Antike., Der Verfasser der grossen „Auslegung des lutherischen Katechismus‘‘, Gotha, Frdr. die seit 1913 in sechs Auflagen erschienen ist und damit hinlänglich Andr. Perthes (IX, 156 S, 8). 6.4. — Müller, Luthers Werdegang bis zum Turmerlebnis neu un teraucht, Alphons Victor, bewährt hat, wie vielen Pastoren diese Handreichung lieb wurde, gibt Gotha, in vorliegender kleiner Schrift eine Handreichung für die Hausväter Frdr. Andreas Perthes (X, 140 8, 8). 6.4. — Quellen u. Forschungen zur Reformat:onsgeschichte. 4. Bd.: Kalkoff, Paul, Uri ch v. Hutten und Hausmütter. Die Not der Zeit drängte ihn dazu. Je mehr der u. d, Reformation. KEine krit. Geschichte seiner wichtigsten Lebenszeit Katechismus in der Schule bedroht ist, desto mehr wird er .sich in u. d, Entscheidungsjahre d, Reformation (1517—1523). Leipzig, Verein das christliche Haus flüchten, und dort sollen Vater und Mutter seine f, Reformationsgeschichte; Leipzig, Rud. Haupt in Komm. (XV, 601 8. Hüter sein. In kurzen, schlichten Ausführungen bietet ihnen Kaftan gr. 8) M — d, Vereins f. Reformationsgeschichte, Jg. 36, das Wesentliche, wie sie ihre Kinder lehren sollen, Er hält sich Stück 2, Nr. 131: Arbusow, Dr. Leonid., Walter v. Plettenberg u. der Untergang d. Deutschen Ordens in Preussen. Eine Studie aus d. knapp und streng an den Katechismustext und erweitert nur da, wo Luther ist ihm der Reformationszeit Livlanda, Jg. 37, Stück 1, Nr. 132: Kalkoff, Paul, es der Grosse Katechismus an die Hand gibt. Erasmus, Luther u. Friedrich der Weise. Eine reformationsgeschichtl. massgebende Interpret, über Luther geht er nicht hinaus. Niemand Studie. Leipzig, R. Haupt in Komm.; Kiel, Mühlau; Stuttgart, Pregizer wird diesen Vorzug verkennen, den Katechismus Luthers so ganz nach (85-°8. XVI 118:8.:8). G5# LA Luther ausgelegt zu hören; es schützt vor Seitensprüngen und Weit- Kirchengeschichte einzelner Läuder. Fletcher, J. S., The Cister- cıans in Yorkshire, ITllustr. by Warwick Goble. London schweifigkeiten und erhält nüchtern. Gleichwohl möchte vielleicht bei promoting christ. knowledge (343 S. 8). 17 8. 6 d. — Jol. Society f. der nächsten Auflage noch da und dort einiges ergänzt werden, g20 cival, Andrew Hunter Dunn. liffe, Per- etwa beim dritten Gebot die nachdrückliche Betonung, dass Gott den With a foseword by James Macarthur, Fifth bishop of Quebec, A memoir. Ruhetag der Schöpfungsordnung eingefügt hat, weil man „sechs Tage London, Society f. promotil_:g arbeiten“ soll; er ist eine Gabe Gottes, die man nicht ungestraft ver- christian knowledge (8). 7 s. 6 d. Orden und Heilige. Studien, Franziskanische, 5. Beiheft: Lem- achtet, Oder beim zweiten Artikel eine deutlichere Herausstellung des mens, Dr. P, Leonh., O. F, M., Die Heidenmissionen d. Spätmittel- „vom Vater in Ewigkeit geboren“, etwa nach dem Spruch: Ehe denn alters. Festschrift zum siebenhundertjähr. Jubiläum d. Franziskaner- ‚Abraham ward, bin ich. Als Benutzer des Büchleins denken wir uns missionen (1219—1919). Mit 2 Karten. Münster, Aschendorff (XI, die Häuser der Gebildeten und der Bürger, während für ganz einfache 112 8. gr. 8). 4.80. Leute vielleicht manches zu schwer ist. Aber auch Pastoren werden Christliche Kunst. Morgan, Iris, & Gerda Morgan, The Stones aud story of Jesus Chapel, Cambridge, Cambridge, Bowes (4) 21 s. — manches daraus lernen. Laible-Leipzig. Randolph, Wilfrid, The Churches of Belgium. An architectural outline. Zeit- und Lebensfragen. Stuttgart 1919, Verlag des Ev. Volksbundes London, Routl e (8). 6 s. Dogmatik. lemen, Prof, D. Dr. Carl, Das Leben nach d. Tode (Ev. Pressverband), im Glauben d. Menschheit. (Aus Natur u. Geisteswelt. Bdch. 544, Heft 1: Dörrfuss , Adolf, Was sagt das Christentum zum sz*1932 Leipzig, Teubner (119 (27 8. 8). Zur Reform d. Studiums E Kart. 2 .4. — Feine,Prof. D. Paul, Heft 2: Fischer, Paul, Was heisst denn an Gott glauben? (24 8. 8). M. eologie. Leipzig, J . C. Hinrichs (48 8, 8). Jedes Heft 55 Pf, Homiletik. Gillies, J. R., The Ministry of reconciliation. London, Eine neue Reihbe christlicher Volksbücher, die in sehr gedrängter Black 2 78 S. 8). 58. — Hahn, Univ.-Pred. Prof, . Traugo Glaubet Kürze die aufgeworfenen Fragen zu beantworten‘suchen. Weil sie sich an d E icht! Ein Jahrgang Predigten nebst Anh. (Nach seinem Tode 143 144 hrsg.) Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 438 S. gr.8 m. 1 Bildnis). 10.4. — Derselbe, Die Letztzeit u. d. Vollendung d. Gemeinde unsers Herrn Jesus Christus, 7 Vorträge. 2. Aufl. Ebd. (VII, 107 S, 8). Unter Verantwortlichkeit [m'] der Verlagshuchhandiung 3 4iirehenreeht. Eichmann, Prof. Dr. Eduard, Das Strafrecht des Soeben gelangte zur QI1ißgaße Dder neue (3.) Predigtband Codex juris canonici. Paderborn, F. Schöningh (X, 248 8. gr. 8). 7.20. vdon Prof. D. Hadorn in Bern: Philosophie. Behm, Oberkirchenr. D. Dr. Heinrich, Zur Frage der 2 M — Weltanschauung. Parchim, H. Wehdemann (8, 32 —39 8). Er muss herrschen! Beiträge zur Geschichte d. Philosophie d. Mittelalters. 18. Bd. 2. u. 3. Heft: Anselm’s v. Laon systemat. Sentenzen. Hrsg., eingel. u. Gebunden Mk. 10.—. philosophie- u. unterrichts-geschichtlich untersucht v. Prof. D. Dr. Franz Die Sammlung {Oließt fidh ihren beiden Borgängern: Pl. Bliemetzrieder, In 2 Tin. K'EL Texte. Mit 2 Taf. Münster, Aschendorff (XXV, 37 u. 167 S. u. III u. III S. gr. 8). 12 . .4. — Sr heißt w geb. M, u33erbar! und Sr “f„ä"gä”‚ ()G_tiebel Bergson, Henri, Materie u. Gedächtnis, Eine Abhandlung üb. d. Be- in würdiger Weifje an. ziehung zwischen Körper u. Geist. 2,—4. Taus. Neu übers. v. Julius Frankenberger. Jena, E. Diederichs (VIII, 251 8. gr. 8). 15 .4. — Prof. Hadorn hHat diesmal Pfarrer Amsler in YAefchi zur Mitarbeit Diederichs, Eugen, Politik d. Geistes. 1.—3. Taus. Jena, E. Diederichs herangezogen, in der YNeberzeugung, daß der Band dadurch (199 8. 8). 8 .4. — Enokendorff, Marie Luise, Ueber das Religiöse. nicht nur eine Bereidherung des Inhaltes erfährt, München, Duncker & Humblot (180 8. gr. 8). 8 .. — Euoken, jondern auch eine größere Brauchbharfkeit Gebh.-R. Prof. Dr. Rud.], Einführung in d. Hauptfragen d. Philosophie, für den Dienft am MWort bhietet. , umgearb. Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer (VII, 188 8. 8). 6 .4. — Budhandiung des Srziehungsibereings, Neufkirhen, KXr. Mörs. Geiger, Joseph Roy, Some religious Implications of Pragmatism. (Philo- gophic studies. 9.) Chicago, Univ. Press (8). 1 $ 50 c. — Hilty, Prof. Dr. C., Das Geheimnis d. Kraft, 27.—29, Taus. Leipzig, J. C. Hınrichs; Frauenfeld, Huber & Co. (108 S. 16). 3.50. — Derselbe, Für schlaf- Von bleibendem Werte! lose Nächte. 2. Tl. 6.—8. Taus. Ebd, (VII, 301 8S. kl.8). 8 . — Hurwiocz, Dr. Elias, Die Seelen d. Völker., Ihre Eigenarten u. Be- deutung im Völkerleben. Ideen zu e. Völkerpsychologie. Gotha, Frdr, D. BWilh. Laible Andr. Perthes (IX, 164 S. 8). 6 .4. — Sabatier, Auguste, Outlines (alg Herausgeber) of a philosophy of religion based on psychology and history. 3. ed. London, Hodder (368 8. 8). 10 s. 6 d. — Sawioki, Prof, Dr. Franz, Die Wahrheit des Apoftolifchen Slaubensbhefennt= Lebensanschauungen moderner Denker. Vorträge üb. Kant, Schopen- niffes, dargelegt vdon zwölf Deutjhen Sheologen. hauer, Nietzsche, Haeckel u. Eucken. Paderborn, F. Schöningh (VUII, 265 5. 8). 6.60. (Broff. D. AlthHaus, D. Badmann, D. BornhHäufer, Schule u. Unterricht, Louis, Realsch.-Dir. Dr. Gustav, Neu- D.Dunkmann, D.Orüßmacdher-Srlangen, D.Joh.Hauß» gestaltung d. Schulwesens. — Cauer, Lyz.-Dir. Dr. Frdr., Ein Bei- leiter, D. Jhmels, SGen.-Sup. D. Kaftan, D. Schlatter, trag betr. d. Mädchenschulwesen. Berlin, Weidmannsche Buchh. (131 8. D. Walther, D. Weber-Bonn, D. Wohlenbherg) mit gr. 8). 6 .4. — Maass, J., Demokratie, Sozialismus u. Schule. Wies- baden, H. Staadt (I1I, 177 8. 8). 5.50. — Schulz, Heinr., Die Schul- einer Sinleitung vdon Brof. D. Bonwetfh. reform d. Sozialdemokratie, Brofich. M. 3.—,.geb. M 4.— art. 7 M. Berlin, Schmidt & Co. (XV, 238 8. 8). Allgemeine Religionswissenschaft, Ballard, Frank, Why not Moderne Irrtümer im Spiegel der Sefchidhte. ’ . Islam? London, Epworth Publ. (210 8S. 8). 28 6 d. — Bilder aus der Sefhicdhte des Kampfes der reli- Wyman, Pan-Islam. London, Macmillan (212 8. 8). 6 s. — Quellen d. Religionsgeschichte. Hrsg. im Auftrage d, religionsgeschichtl, Kom- giöfen Richtungen; in Berbindung mit elf deutichen mission bei d, kgl. Gesellschaft d, Wissenschaften zu Gö.tingen. 7. Bd. STheologen: Prof. Lie. Jordan, Prof. D. Kropatiheck, Gruppe 9: Florenz, Prof. Dr. Karl, Die histor, Quellen d. Shinto- Syz. Bräfid. D. vdon Bezzel, Prof. D. Wohlenberg, Religion, Aus d. Altjapan. u. Chines, übers, u. erkl. (Gruppe 9: China, Japan.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XII, 470.8. SehH. Rat Brof. D. Reinhold Seeberg, Brof,D. Böhmer, Lex. 8). M. Lie. D. Breuß, Prof. Lie. von Balter, Konf.-Rat. Prof. Soziales. Tiplady, Thomas, Social Christianity in the new era, D. Bilh. Walther, Lie. D. Olawe, Prof. D. RidH, London, Revell (19Jy 8, 8). 5s. Srüßmadher., Brofch. M, 4,—, geb. M, 5,— Stimmen Zeitschriften. Deutfdhe Sheologen über den Krieg. aug Ihwerer Zeit; gejammelt und herausgegeben Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N. S. Deél 15, Afl, 3: J. Lindeboom, Een middeleeuwsch handschrift over de biecht, in Berbindung mit fiebzehn Deutjchen Sheologen. J. Loosjes, Twee reglementen voor vlooten legerpredikanten. J. S, Au3z dem Inhalte: Der Krieg und unfer ®ottesglaube van Veen, De Geldersche kerkelijke Rekenkamer. M, van Rhijn, Nog eens: Wilhelmus Sagarus. (D. QlltHaus); Shriftentum und Krieg (D. Bacdhmann); Der Archiv für Reformationsgeschichte. 16. Jahrg.; 1919, :1. u. 2, Heft: hHeilige Krieg (D. v. Bezzel); Zur Kriegslage (D. Bonwetfch); P. Vetter, Thomas Naogeorgs Fiucht aus Kursachsen I, R Der Krieg und die Buße (D. Bornhäufer); Jdealismus oder Stölzle, Johann. Friedrich Coelestin als Erziehungstheoretiker II, Shriftentum? (D. Dunimann); Die Religion in Kriegszeiten K. Schornbaum, Aus dem Brieiwechsels G, Kargs, P. Dietze, Lutherana aus Altenburger Archiven. — 3. u. 4. Heft: P. Kalkoff, (D. G®rüßmacher); Der Krieg in neuteftamentlidjer Beleuchtung Restliche Wünsche für die Anfangsgründe der Reformationsgeschichte, (D. Haußleiter); Die Schickjalsitunde Dder Bolkskirche (D. Hilbert); P. Vetter, Thomas Naogeorgs Flucht aus Kursachsen. 11. J. Hauss- Die Aufgabe der KirhHe. in der Gegenwart (D. Jhmels); Bom leiter, Johannes Aurifabers Trostheft für den gefangenen Kur- Kriege in Jsrael (D. Kittel); Ooties SGerechtigkeit in den Schic» fürsten Johann Friedrich den Grossmütigen und Melanchıhons Loci jalen der Bölfer (D. Lemme); Shriftentum und Patriotismus consolationis. H. Ernst, Ein unbekanntes handschr ftliches Fragmeht (D. Schaeder); In diejem Zeidhen wirft du fiegen! (D. Schulge); von Luihers Genesisvorlesung aus dem 16. Jahrh. G. Bossert, Kriegsgedanien [Die Bedeutung des Gebetes, Irofjt, Sieg des Bucers Vergleichsvorschlag an den Kurfürsten Johann von Sachsen ®S®uten] (D. Stange); Die Kriegspredigt (D. Udeleyn); MWinke und vom Januar 1531. W. Köhler, Brentiana u. andere Reformaioria, Warnungen für Predigien in der Kriegszeit (D. Wohlenberg). W, Friedegabürg‚lwei Briefe Mıchael Stifels an Flacius, 2, Yuflage. Brofß. ME 3.50; geb. M, 4.20, Auf alle Preife 60% Teuerungszufdhlag ! Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. Inhalt: Nr. 15, Vom Brunnen der Freude. — Das Evangelium und die | Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. ] religiösen Strömungen der Gegenwart. II. — Aus dem Leben von Wolf- gang Friedrich Gess, + Generalsuperintendent der Provinz Posen, IV. — Ist die soziale Frage gelöst? — Klarheit, nicht Verwischung. — Kirch- Wir suchen zu kaufen: liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Quittung, Nr. 16. Bischof von Scheele +. — Jesu Testament (Joh. 17, 20 ff.), Allg. Evangelisch. Lutherische Kirchenzeitung 1919,. — Das Evangelium und die religiösen Strömungen der Gegenwart, 11L — Aus dem Leben von Wolfgang Friedrich Gess, } Generalsuperinten- Nr. 13. 15. 20. 21.22. 23.31.35.51. Falls die Einzel-Nummern dent der Provinz Posen. V. — Unser geistliches Volkslied. I. — Kirch- nicht abgegeben werden, bitten wir den ganzen Jahrgang 1919 anzubieten. Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Angebote, auch in mehreren Exemplaren, und Zusendung an Feste und Versammlungen. — Quittung. Dörffling & Franke, Leipzig, Königstr, 13 erbeten. WVerantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, ihmelsz Verlag von Hörffling & Franke; Druck von Ackermann & Giaser, sämtlich in Leipzig.. Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig Nr. 10 Leipzig, 7. Mai 1920 XLI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis dmljlhrlleh 5 Mk., — Anzei; preis: die zweigeup.ltano Petitzeile 1 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft. Verlag und Auslieferung : Lei g, K m U nsere religiös-kirchliche Lage. IT OII'IIIIIM‚ Bermann‚ Friedrich Leopold Graf zu und) nn der Neuzeit bis zum Ende des 18, Jahr- Hartmann th Jesus, das Dämonische und Vﬂltor B’Anu Schleiermacher und die Gegen- Krauss, Dr Rudolf Deutsche Trostbriefe, von Negelein, Julius, Germanische Mythologie, Zickendraht, Karl Der evangelische Glaube als Müller, Alphons Victor, Luthers Werdegang bis Fllchor‚ Paul, Glaube, orgamsches zum Turmerlebnis, Meuor‚ Dr. August, Geschloht.e der Philosophie um und Mittel Rühlmann, Prof, Dr, Paul Europa am Abgrunde, 'loglnd Friedrich, Dogmengeschichte des Mittel- ters und der Neuzeit, Gerecke, Karl, Das Thema der Weltgeschichte Dorulbo, Geschichte der Philosophie vom Be- Neueste theologische Literatur, für die Ausübung des Kirchenamtes heranzieht, die Kirchen- Unsere religiös-kirchliche Lage. Vom Herausgeber. ewalt noch nicht zu einem Bestandteil der Staatsgewalt wird IL Damit gibt er dann freilich dem Gedanken eine Anwendung, Der rechtlichen Seite des Kirehenproblems der Gegenwart bei der Berner selbst sich angesichts jener Tatsache nicht zu gilt eine sehr glücklich orientierende Schrift des Frankfurter beruhigen vermocht hatte Resultat der Entwickelung ist die Pfarrers Karl Schwarzlose.* Indem sie in knapper, aber das Annextheorie, wonach die Kirchengewalt des Landesherrn ihrem Wesentliche geschickt heraushebender Weise die geschichtlichen Ursprung nach als eine bischöfliche anzusehen ist und daher und rechtlichen Grundlagen der bisherigen Kirchenverfassung nicht als einfacher Ausfluss der Staatsgewalt gelten darf, sondern zeichnet, kommt sie einem unzweifelhaften Bedürfnis entgegen als ein Recht, das aus der Kirche stammt und also ein Annexum und dürfte vielen willkommen sein In den beiden ersten der landesherrlichen Stellung darstellt. Auch das folgende Kapitel Kapiteln wird die Entstehung der evangelischen Landeskirchen das die Rechtsverhältnisse und Einrichtungen des landesherrlichen und des landesherrlichen Kirchenregiments dargestellt. In- dem dabei zuletzt nachdrücklich auf die 'Tatsache hingewiesen Kirchenregiments erörtert, fasst nach allgemeiner Grundlegung genauer dann die preussischen Verhältnisse ins Auge Und wird, dass das Landeskirchentum doch bereits im Mittelalter ihnen gilt vollends ganz das 7. Kapitel, -das die Rechtslage er eine starke Vorgeschichte hat, wird bereits die Frage vorbereitet, Örtert, wie sie durch den Fortfall des landesherrlichen Kirchen- die im dritten Kapitel aufgeworfen und verneint wird: „Ent- regiments geschaffen wurde. Dabei lehnt der Verf. mit scharfer Be- sprach das landesherrliche Kirchenregiment dem Verfassungsideal stimmtheit eine Anwendung der Annextheorie auf die gegen der Reformation?“ Das vierte Kapitel erörtert die verschiedenen Wärtige Staatsgewalt ab, und „auch als befristete Einrichtung Theorien, mit denen man nachträglich das landesherrliche ist die. Bestellung der drei Minister zu Trägern des Kirchen Kirchenregiment zu rechtfertigen versuchte. Als bleibender regiments bedauerlich“ (S, 86) Tatsächlich ist die Kirchen- Ertrag des Kollegialsystems ergibt sich das Doppelte, dass die gewalt an die Landeskirche selbst zurückgefallen, und zwar Regelung des Kirchenregiments von Rechts wegen aus dem Schoss nicht an diese als eine Korporation, die alle auf einem räum- der Kirche selbst heraus zu erfolgen hat, der Uebergang des lich bestimmten, abgegremzten Gebiet wohnenden evangelischen Kirchenregiments an die weltliche Obrigkeit aber nur aus der Personen umschliesst, sondern als eine Rechtsorganisation, welche Not der Reformationszeit zu erklären ist. Das folgende Kapitel die evangelischen Gemeinden eines bestimmten Landes zu einem wendet sich der Entwickelung des landesherrlichen Kirchen: geschlossenen Gesamtkörper verbindet. Aus diesem Verständnis regiments in Preussen zu Schon Joachim II. bekundet da der Landeskirche wird dann mit Recht im letzten Kapitel, das durch eine Unterscheidung zwischen dem ius territoriale und die Neugestaltung der evangelischen Landeskirche ins Auge episcopale, dass er eine Mitwirkung der Landstände in kirch- fasst, die Folgerung gezogen, dass nicht das Urwahlsystem lichen Angelegenheiten ablehnt Und selbst für die Beurteilung dem Wesen der Landeskirche entspreche, da diese es eben nicht der Tatsache, dass 1808 bis 1815 alle evangelischen Kirchen- mit den Emzelpersonen, sondern mit den Einzelgemeinden zu behörden in Preussen aufgehoben waren, nimmt der Verf, den tun habe, von Berner (vgl. Jahrg. 1919, Sp. 141/2) betonten Gedanken Ein reichhaltiges L1tenturverzelohnm, wie eine Fülle bei- auf, dass auch dadurch, dass der Landesherr staatliche Behörden gefügter Anmerkungen zeigt, auf wie gründlichen Studien die Pfarrer an Arbeit ruht Es versteht sich von selbst, dass gleichwohl die St. Katharinen zu Frank ® Schwn.nlone‚ Karl Lic. theol. Dr. jur. et phil., e lischen Landeskirche Preussens nach dem Fortfall des landesherr- a. M.), Die Neugentalmng der evan- Berücksichtigung der Literatur — zumal angesichts der gegen: f chen Kirchenregiments, Frankfurt a. M. 1920, Verlag Englert & wärtigen Fülle von Schriften — keine vollständige sein kann Schlosser (119 S. 8). 7 Mk. Auch war dureh die wesentlich rechtliche Orientierung der 145 146 147 148 ganzen Schrift bedingt, dass Schriften mit rein theologischer organisiert sich“, Freilich ist schwer zu sagen, inwieweit sich Problemstellung zurücktreten, Immerhin wäre eine Schrift wie ” diese Notwendigkeit in der Bildung bestimmter Aemter betätigt. die von Walther über die Kirche zu berücksichtigen gewesen, Deutlich ist, dass das Bedürfnis der Organisation ebenso an die und ebenso würde neben der Schrift von Holl, „Luther und Notwendigkeit der Wortverkündigung wie an die Gemeinde- das landesherrliche Kirchenregiment“, die der Verf. nennt, eine leitung anknüpfen musste. Zuerst aber ist, soviel wir sehen, Heranziehung der anderen Arbeiten Holls zu unserer Frage der die letztere organisiert, während die Wortverkündigung in den Vermutlich würde der ersten Gemeinden wesentlich charismatischer Art ist. Immerhin Untersuchung zugute gekommen ‘sein. Verf. dann das Bedürfnis empfunden haben, den aus der all- wird mit der Aufrichtung des apostolischen Amtes ein Anfang gemeinen Auffassung herübergenommenen Satz, dass auch Luther zur Organisation des Wortdienstes gemacht, und dies Wort So ist dies in der Vorstellung von der Einheit der christlichen Gesellschaft bleibt auch, als das apostolische Amt dahingeht. gelebt habe, wenigstens dem anderen Urteil Holls und Walthers Wort oder der Dienst am Wort nicht ein Amt, „das Bindeglied gegenüber auf sein Recht zu prüfen. Ebenso dürfte es dann zwischen der pneumatisch-charismatischen Grundgestalt und aller kaum für ihn möglich gewesen sein, die Frage nach dem Ver- organischen Ausformung der Kirche“, Im übrigen lässt sich fassungsideal, das Luther eigentlich vorgeschwebt haben mag, die Frage, ob die Verfassung der ersten Gemeinde demokratisch nur durch die Schriften nach Leisnig und Prag 1523 zu er- genannt werden dürfe, ebenso mit ja wie mit nein beantworten. ledigen, mag man auch, wie der Anzeigende, mit dem doppelten „Zwei Prinzipien bestimmen die werdende Organisation: ein Resultat, das sich für den Verf. ergibt, sympathisieren: Aufbau autoritatives, verkörpert für die damalige Zeit im Apostolat, von der Gemeinde aus und bischöfliche Verfassung. Indes, es und eins der gemeindlichen Selbständigkeit“ (S. 24). Ein dritter versteht sich von selbst, dass für Spezialuntersuchungen in unserer Abschnitt drängt in knappen Thesen die Entwickelung: vom Schrift kein Raum sein konnte, und das, was man etwa ver- Zeitalter der Apostel bis zur Reformation und dann von der missen mag, kann den Dank für das Gebotene nicht hindern. Reformation bis zur Gegenwart zusammen. Alles kann zuletzt Ernstlichere sachliche Bedenken können im Blick auf den letzten auf die Feststellung hinausgeführt werden, dass dem Wesen Abschnitt erwachsen; aber auch davon wird besser erst am nach das ursprüngliche Grundverhältnis „die kleine Herde und Schluss des ganzen Artikels zu sprechen sein. die umgebende Welt‘“ unverändert geblieben ist. Nur die organi- satorische Gestalt desselben wechselt. Völlig anderer Art ist die Schrift, die Bachmann uns ge- schenkt hat.* . Eine Erörterung der rechtlichen Frage erscheint Das vierte Kapitel zieht dann das Ergebnis aus den ge- hier lediglich als letzte Konsequenz ernster Erörterung der schiehtlichen Darlegungen für die entscheidenden Grundgedanken, Indem Christentum und Kirche ganz Produkt des rettenden Innenseite des Kirchenproblems. Was der Verf. will, sagt be- reits der Titel seiner Schrift: Von Innen nach Aussen, Und Herrschaftswillens Gottes sind, durch den Geist in die Welt es soll dem Verf. lebhaft gedankt sein, dass er diese.Worte in hineingewirkt, erweist sich als Grundregel: Von oben nach unten, die Diskussion geworfen hat. Es ist in der Tat so, wie er in Als Folgerung ergibt sich, dass alle Bewegung in der der Einleitung ausführt, dass schliesslich für alle Fragen auch Kirche durch das Wort von innen nach aussen gehen muss, und als eigentliches Kirchenideal erscheint: „Aus dem Wort der Verfassung allein die Zweckmässigkeit entscheiden kann, das Wort aber im höchsten Sinne verstanden, also nicht etwa heraus eine lebensstarke‘ und arbeitstüchtige Gemeinschaft in nur im Sinne einer Anpassung an die jedesmaligen äusseren Gott“ (S: 29). Daraus ergibt sich dann wieder ohne weiteres Bedingungen für das Leben und die Arbeit der Kirche. Zweck- das Doppelte, dass zwei Funktionen innerlich notwendig sind: mässig ist vielmehr für die Kirche, „was ihrem eigensten, Wortverkündigung und Gemeinschaftsleitung , innerhalb der organisatorischen Ausgestaltung aber dem Wort notwendig ein innersten Gesetz entspricht“ (S, 7). — Im :ersten Kapitel er- örtert Bachmann die Stellung Jesu zu unserer Frage. Der innerer Vorrang der Autorität gegenüber der Funktion der Ge- Wille zur Gemeinde ist bei ihm vorhanden, und sein Wort ist meindeleitung ziemt. Sehr ernsten Fragen wendet sich der fünfte Abschnitt mit dem Versuch, die Grundregel auf die von ihm als Mittelpunkt und Lebensgrund für Gegenwart und Zukunft der mit ihm Verbundenen gewollt. Aber er hinterlässt Gegenwart anzuwenden, zu: Soll die Volkskirche abgebrochen zur Bewahrung und Erfassung dieses Wortes kein Buch; er oder soll sie umgebaut werden? Alle Weissagung vom Ende weist darauf hin, dass zuletzt das Verhältnis, das anfangs be- schafft kein Dogma oder Symbol, stiftet auch kein Amt, sondern schafft lediglich eine Arbeitsgemeinschaft, ohne diese jedoch standen hat, wiederkehren wird, wonach die Kirche als die auch nur der um sie her entstehenden Gemeinde gegenüber kleine Herde inmitten einer bald freundlichen, bald fremden abzugrenzen. Die Stellung der Jünger in der Gemeinde ist für feindlichen Welt erscheint. Daraus folgt aber nicht, dass wir Jesus nicht organisatorischer, ‘sondern geistlicher, pneumatisch- gegenwärtig, wo wir an einem kirchenpolitischen Wendepunkt und einem religiösen Knotenpunkt angekommen sind, die Volks- charismatischer Art. Zu beachten ist jedoch, dass das von ihm gestiftete Abendmahl den Willen zu einer in sich besonderten kirche abzubrechen oder auch nur bewusst .umzubauen hätten. Kultusgemeinde in sich trägt, in der Taufe aber der Wille zu Vielmehr spricht alles dafür, dass wir nach Gottes Willen zu- nächst jetzt die. Existenzform der staatsfreien Volkskirche zu einer Kirche liegt. Insofern darf man sagen, dass bereits in dem von Jesus Geschaffenen die Tendenz hervortritt, wonach durchleben haben. Daher ist mit allem Ernst auf sie einzu- gehen, die Endgestalt der Kirche aber dadurch vorzubereiten, die pneumatisch-charismatische Grundgestalt zu einer organi- satorischen Ausgestaltung kommen soll. Diese Tendenz wirkt dass wir um Verstärkung der pneumatisch-charismatischen Kraft sich erstmalig in der apostolischen Christenheit, von der der in der Gesamterscheinung der Kirche ringen. Daraus ergibt sich auch für die Verfassung als Konsequenz, dass die bisherigen zweite Absehnitt handelt, aus: „Das Pneumatisch-Charismatische Organisationen der Kirche daraufhin geprüft werden müssen, * Bachmann, D. Ph, (Prof. d, Theologie in Erlangen), Von Innen inwieweit sie sich dahin verbessern lassen, dass sie die Bahn nach Aussen. en und Vorschläge zu den Kirchenfragen der der pneumatischen Lebensbewegung hinein in die Herzen er- Gegenwart. Le i&l{% u, Erlangen 1919, Deichertsche Verlagsbuchandlung (69 8, 8). 2 leichtern und verbessern. „In Klugheit und nach den Regeln 149 150 der Erfahrung bindet, ihr Freunde der Kirche, was heute ge- bruch gelitten haben am Chﬁetnsglauben, Lösnngen beraten der bunden, löset, was heute gelöst werden muss, aber in allem Frage, was für einer der rätselhafte Jesus von Nazareth denn strebet dem Ziele zu: Werdet voll Geistes‘“ (S. 41). eigentlich gewesen, und verbindet damit eine neue Religion bzw. Der zweite "Teil der Schrift macht von dem gewonnenen Philosophie, .die dem Kreise derer entstammt, unter denen Resultat Anwendung auf die praktischen Einzelfragen der Gegen- Nietzsche als Meister gilt, wart. 1. Trennung von Staat und Kirche bedeutet, dass der Sein Verständnis der Orthodoxie belegt der Verf. durch den Staat, indem er fortfährt, im allgemeinsten Sinne die Quelle des Satz: „Jesus habe nach der orthodoxen Lehre auf Erden ein Rechts auch für die Kirche zu sein, ihr das Recht gewährt, göttliches Theater gespielt, alles nach vorher feststehendem Programm; er hätte daher allein sterben können und keine unabhängig und rein aus sich heraus nach der Regel „von innen nach aussen“ zu leben (S. 43). 2. Für das kirchliche Wahlrecht Jünger gebraucht.“ Der wirkliche Jesus, der dem Verf. in schlägt der Verf. als Wahlalter das 25. Jahr vor, tritt sodann Parallele steht nicht nur mit Paulus und Luther, nicht nur mit nachdrücklich für das Frauenwahlrecht ein, lehnt weiter eine Goethe und Schleiermacher, auch mit Nietzsche und Liebknecht, unmittelbare Wahl mit der Motivierung ab, dass eine kirchliche ist „der Ethik Ende“, „Mit der Bergpredigt hat er die unge- Wahl nicht ethisch befriedigend vollzogen werden könne, wenn heuere Tat der Selbstbefreiung von den Fesseln der Ethik voll- nicht einmal die elementarsten Ansätze zu einem Vertrauens- zogen.“ Sein Wort: wer seine Hand an den Pflug legt und verhältnis zu dem zu Wählenden gegeben seien; ein solches blieket zurück, der ist nicht geschickt zum Reiche Gottes, ist „ein Wort, das mit einer Macht ohne gleichen die ganze christ- aber werde regelmässig irgend eine persönliche Fühlung oder doch den Anfang einer solchen voraussetzen. Das über die liche Dogmatik und Ethik sprengt“. Diesem Jesus war nicht Urkirche Gesagte wird dann 3. für die Frage, ob Pastoren- nur das Fasten, „auch das Beten gleichgültig“. Nur gedrängt lehrte er seine Jünger beten, und das Gebet, das er ihnen dann und Theologenkirche oder Laienkirche, fruchtbar gemacht. Auch unser Verf. tritt für eine Verstärkung des Laienelementes 'in gab, das Vaterunser, „hat etwas Gequältes, Zusammengesuchtes“, den Synoden ein, wünscht aber, dass damit eine Stärkung des „dies menschlich-allzumenschliche Gebet“. Jesus steht wie hoch Einflusses oder der Autorität der Träger von Amt und Theologie über der Ethik so auch hoch über einer Religion dieser Art. Hand in Hand gehe. Er schlägt daher vor: „In Angelegen- Jesus war kein Sozialreformer (wie die Mehrheitssozialisten), heiten des geistlichen Amtes und der Lehre steht den einer aber ein „Sozialist“, d. h. „ein Unabhängiger‘“. Es scheint, dass Synode zugehörigen Amtsträgern (Theologen) das Recht zu, Jesus und die Unabhängigen in den Augen des Verf.s vor- gegenüber einem Gesamtbeschluss der Synode zu besonderer trefflich zu einander passen, würde doch Jesus, wenn er heute unter uns erschien, „Nietzsche und Liebknecht höher werten als Beratung zusammenzutreten und gegen denselben Einspruch (mit aufhebender oder aufhaltender Wirkung) einzulegen“ (S. 59). Goethe und Schleiermacher“. Aber was war Jesus denn, positiv 4. Ein neues Bekenntnis im Sinne der ausgegebenen Losung: ausgedrückt? Er war der Dämonische xat’ Z oyrvy. „Das Jesus der Herr, lehnt der Verf. ab. Die Aufgabe könne nicht Dämonische ist das einzig Wesentliche an Jesus‘“, d. h. Jesus sein: „Zurück zum Elementaren als dem Elementaren“ (S. 61). war der absolut freie „Mensch“, der sich nach nichts richtete, Das Ende der Entwickelung wird eben nicht die Rückkehr zum „stets neue Bereitschaft, stets neue Tat“ und zugleich „zukunfts- Elementaren des Anfangs sein, sondern umgekehrt im Elementaren heiss“, stets nach vorne bliekend, „reines Warten“, „Die die Fülle erfassen. Im engen Zusammenhang mit den hier auf- Lebenswirklichkeit der Spannung ist die Vermittelung zwischen tauchenden Fragen versucht der Verf. 5. die Stellung der Kirche den beiden Mächten in der Seele Jesu, dem Leben in der zu -den verschiedenen theologischen Richtungen in 29 knappen Gegenwart und der Zukunftserwartung.“ Das Dämonische ist Thesen zu zeichnen. Damit wird dann freilich eine solche Fülle eine andere Art „der Stöllung zum Leben, als sie der gewöhn- schwerer Fragen zusammengedrängt, dass auch die vorsichtigste liche Mensch hat“. Es besteht in der Beurteilung der Wirk- Formulierung notwendig Fragen und Fragezeichen übriglässt. lichkeit, das ist in dem Konstatieren (statt im Urteilen), in der Die Tendenz tritt besonders deutlich in dem Schlusssatz hervor: lebendigen Steilung zum Leben, das ist in der Reaktionsfähig- keit und in der Zukunftssehnsucht, das ist in dem Glauben. „Der Liberalismus ist schuldig anzuerkennen, dass dem biblisch- reformatorischen Bekenntnis in seiner klaren Bestimmtheit das Hier ist nichts Festes; alles ist quellende Urkraft, Das Dämo- ideelle Recht zusteht, das geschichtliche Bewährtheit und religiöse nische ist schliesslich der Weltgeist. Dabei wird Jesus nicht Fruchtbarkeit für sich in Anspruch nehmen können“ (S, 66). An überschätzt. Er war öfter „überreizt“, verzweifelte vielleicht im 6. Stelle wird betont, dass das kirchliche Wahlrecht an eine be- Tode; kurz im Grunde ein aufgeregter, enttäuschter, scheiternder Mann stimmte religiöse Voraussetzung zu binden sei: es muss der Wille vorhanden sein, „dem Evangelium von Jesu Christo und A;x diese Entdeckung des wirklichen Jesus — wunderbarer- von Gottes Reich Bahn zu machen in der Welt und die Ge- weise übergeht der Verf. unter seinen Vorläufern den Dänen meinde Christi wahrhaft zu fördern“. (S, 69.) Rasmussen, der die Lösung des Jesusrätsels in seiner Verrückt- s= —— heit fand — knüpft der Verf. -grosse Hoffnungen. Von hier aus wird eine neue Religion sich entfalten, welche die Ethik Hartmann, Hans, Jesus, das Dämonische und die Ethik, überwunden hat, die Menschheitsreligion, und eine neue Philo- Solingen 1920, Verl. d. Bergischen Bücherstuben (Schmitz sophie, welche die Metaphysik überwindet und sich als Wert- 7 Mk. & Olbertz) (216 S. 8). philosophie auftut — etwas Lebendiges, in dem stets alles in Ein Buch, das ungefähr auf jeder Seite den Widerspruch Fluss ist, alles subjektiv ist, alles künstlerisch, alles aus Urtrieb erwachsend, leider nur aus einem Urtrieb, in dem verzweifelt herausfordert, fordert für die eigentliche Auseinandersetzung mit viel von dem altem Adam steckt. ihm einen weit grösseren Raum, als dieses Blatt der Be- sprechung gewähren kann. Hier kann es sich nur um eine Man fragt unwillkürlich, wie der Verf. zu dem allem kommt, d. h. wie er glauben kann, damit ein höheres Christentum zu kurze Charakteristik handeln. Das Buch bietet einen kräftigen Trunk aus dem Hexenkessel, in welchem die, so Schiff- bieten, ein Christentum, in dem Jesus nieht mehr eine „Be- 151 152 iautnng“‚ sondern eine „Befreiung“ ist. Er bietet eingehende dessen „Luther“ diese Schrift direkt veranlasst hat, Der Verf, exegetische Darlegungen, die seinen Jesus als den biblischen will auf Grund genauer Kenntnis „der Scholastik, des Monachismus erweisen sollen; dass er dabei eine Exegese treibt, die an Ge- und der katholischen Psyche“ und vor allem, weil er selbst waltsamkeit die alte Harmonistik hinter sich lässt, sieht er „denselben Bildungsgang als Mönch und Theologe durchlaufen natürlich nicht. Unwillkürlich sucht man Anknüpfungspunkte hat wie Luther und zwar in einem Orden, dessen Konstitutionen für ihn, d. h. Punkte, in welchen er das, was er ganz anders- und Observanzen die allergrösste Aehnlichkeit [genügt 'das?] woher hat als aus der biblischen Welt, was er aus der mit derjenigen von Luthers Orden haben“, Scheel an zahl- modernen, von einem Nietzsche bestimmten Zeitströmung schöpft, reichen Stellen korrigieren. Warum das aber in einem so ge- an den bibliscehen Jesus anknüpft. reizten Ton geschehen musste, mit fortwährendem !!! und den Es gibt — das zeigen alle unbiblischen Jesusbilder — nur Leser anschreiendem Sperr- und Fettdruck, das ist doch nicht ein Jesusbild, das in sich einheitlich und fassbar ist, und das einzusehen. An nicht wei:ig Punkten ist Müller zweifellos im ist das biblische. In diesem ist der göttliche Faktor, wie Recht gegen Scheel, mehrfach aber habe ich doch den Ein- adäquat oder inadäquat er von dem einzelnen erfasst sein mag, druck, als wenn sich nur Kombination und Kombination gegen- das alles Zusammenfassende und einheitlich Gestaltende. Wer übersteh6 und die Wagschale des Urteils in der Schwebe diesen Faktor nicht zu erfassen vermag, hat auf ein fassbares bleiben müsse. Hervorgehoben sei wenigstens folgendes: Erstes Jesusbild zu verzichten. Trotzdem steht es natürlich auch bei Kapitel „Klostereintritt“. Die Gültigkeit des Stotternheimer richtiger Erfassung Jesu nicht so, dass sich alles in glatte Er- Gelübdes wird gegen Scheel als bindend erwiesen aus Thomas klärung ausmünzen liesse. Die heilige Rücksichtslosigkeit, die und Antonin. A. v. Ligudri wird Seheel schwerlich gelten heilige Einseitigkeit in ihm bietet Anknüpfungspunkte für so lassen. Nebenbei: Der bekannte Ausdruck Luthers vovi abwegige Darlegungen, wie der Verf. sie bietet. Und ebenso: coactum et necessarium votum ist sicher synonym gemeint, der Verf. hat nicht Unrecht in der Empfindung, dass die Wirk- wie die Verdeutschung „gezwungen und gedrungen“ beweist. lichkeit, dass das Leben alle dogmatischen Bestimmungen und Necessarium war das Gelübde nicht, wie Müller meint, als ein alle ethischen Grundsätze überragt; in der Dogmatisierung des zu haltendes, -sondern als ein zu leistendes. Es war eine Glaubens, in der Paragraphierung des Sittlichen liegt immer ein necessitas, die ihm die Not auferlegte. Im zweiten Kapitel Moment der Erstarrung, und dieses Moment kommt im wirk- („Der Novize“) sieht Müller richtig gegen Scheel, dass die lichen Leben dann zu höchst unerquicklicher Auswirkung in neuen Staupitzschen Konstitutionen nicht darin milder waren, dem banalen Glauben und Leben eines weltlichen Kirchentums. dass sie viel Dispense erteilten, sondern vielmehr darin, dass sie Aber deshalb Dogmatik und Ethik zu verwerfen ist genau so die Gesetze milderten, gerade, um nicht Dispense erteilen zu töricht, wie wenn einer von Fassung eines geistigen Inhalts in müssen, nach dem gewissenhaften Grundsatze: Condere leges et Worte deshalb absehen wollte, weil der Buchstabe .dem Geiste non observare est ordinem deludere (Kap. 13) — übrigens eine allewege inadäquat ist. Vorausnahme der lutherischen Position (Gesetze machen — Ge- Nun, was der Verf. uns 8o zukunftsfreudig bietet, ist nichts wissen verstricken), was vielleicht hätte angedeutet werden anderes als eine momentan hochkommende Welle des geistigen können. — Das strenge Leben Luthers (wachen, frieren, Weltlebens, die sich eine Weile in Kraft der angedeuteten beten usw.) wird im Gegensatz zu Scheel in seiner ganzen Wahrheiten, die in ihr stecken, hält, bis auch sie in den Strom Schärfe wahrscheinlich gemacht. Das dritte Kapitel („Luther zurückfällt, aus dem sie auftauchte. Die Gemeinde Jesu Christi als Professkleriker und Theologiestudent“) bringt neue schreitet unbeirrt durch diese Wasser hindurch. Untersuchungen über Luthers Studiengang, sein Verhältnis zu D. Theodor Kaftan, Staupitz und zum Erfurter Konvent. Bedeutsam für Luthers inneren Werdegang ist dann das vierte Kapitel „Der Skrupu- von Negelein, Julius, Germanische Mythologie. 3. Auf- lant und seine Tröster“, mit dem Hinweis auf die despe- lage. (Aus Natur und Geisteswelt, 95. Bd,) Leipzig und ratio bei Antonin und der Aufklärung über Luthers Anget- Berlin 1919, Teubner (128 S. 8). 1.75. anfall bei der Primiz, den Scheel ablehnte, weil er die Die besondere Bedeutung dieses Werkchens besteht darin, Gegenwart des „Präzeptors“ für unmöglich hielt, der ihn vor dass der Verf., von Hause aus Orientalist, die germanische dem Fortlaufen bewahrt haben sollte. Müller weist auf den Mythologie immer in den Rahmen der mythologisehen Vor- presbyter assistens hin, wodurch die ganze Stelle gestützt wird. stellungen aller Völker einordnet, Dadurch tritt das allgemein- Wertvoll sind auch die Troststellen bei Gerson, dessen hohe menschliche Gut dieser Vorstellungen hervor, hebt sieh anderer- Bedeutung für Luther erst jetzt recht hervortritt, ebenso wie seits das Besondere des Germanischen heraus. Der Leser wird die Wilhelms v. Paris, der bisher ganz übergangen worden ist. nun daraus wieder das Westgermanische herausschälen müssen, Das fünfte Kapitel („Der angehende Theologe“) zeigt um einen Begriff zu erhalten, wie die Gedanken unserer Alt- u.a., wie Scheel öfters Sehulmeinung für durchgehende Ansicht vorderen waren, Gedanken, die ja heute noch in unzähligen gehalten hat, wie er in der Infusionslehre esse (Sein) und essentia Bräuehen des Volksglaubens weiterleben. Das Büchlein ist (Wesen) verwechselt hat u. @. m.; am Schluss wird die Beein- überaus anregend geschrieben. W, Hofstaetter. flussung Luthers. durch die Lehre Anselms von Gottes All- wirksamkeit (vgl. deo servo arbitrio!) aufgedeckt. Das letzte Kapitel setzt das Turmerlebnis in das Jahr 1514, in die Müller, Alphons Vietor, Luthers Werdegkang bis zum Turm- Zeit der Vorbereitung auf das Kolleg über den Römerbrief. erlebnis, Neu untersucht. Gotha 1920, Fr. A. Perthes Die entgegenstehende Tatsache, dass Luther schon in der 1513 A.-G. (X, 140 S, gr. 8). 6 Mk, einsetzenden Psaltervorlesung die justitia dei passiv nimmt, hat Eine Besprechung dieses Buches ist bei der Fülle zu- meines Erachtens der Verf. nicht um seine Kraft bringen können, sammenhangsloser Einzelheiten schwer. Was daran einheitlich Wenn Luther den neuen Sinn von justitia dei bei keinem ist, das ist nur der unglaublich seharfe 'Ton gegen O. Scheel, der vorangehenden Gelehrten gefunden zu haben behauptet, 153 154 was bekanntlich Denifle veranlasst hat, einen”ganzen Band mit ein liebenswürdiges Bild von ihm als Dichter, Patrioten und Gegenbeweisen zu füllen, so zeigt Müller, wie Luther gar nicht Konvertiten entworfen. Er weist mit Recht hin auf die Mängel Exegeten, sondern Systematiker gemeint habe und damit der evangelischen Kirche seiner Zeit, besonders ihrer Theologie, Recht hatte. die uns seinen Uebertritt bis zu einem gewissen Grade ver- Zum Sehluss stellt der Verf. ein umfassendes Buch über ständlich machen. Er würde ihn uns noch verständlicher ge- „Luther und den mittelalterlichen Augustinismus“ in Aussicht, macht haben, wenn er auch auf die Vorzüge der römischen das sich wohl weitgehend mit seiner ersten Schrift (Luthers Kirche jener Zeit verwiesen hätte. Das Christentum des theologisehe Quellen) decken wird. Es ist nur zu hoffen, dass Münsterschen Kreises von damals, für das Stolberg gewonnen der Ton des neuen Werkes gemässigter sein werde als der wurde, war nach unserer Kenntnis der Dinge doch ein anderes des : vorliegenden, Mit dieser Art von Polemik ist wirklich als dasjenige, für das etwa die heutigen Jesuiten zu gewinnen niemand gedient. Hans Preuss- Erlangen. gsuchen. Stolberg war im Iutherischen Bibelglauben erzogen, Deshalb empfand er die protestantische Theologie seiner Zeit als unchristlich, dagegen das biblische Öhristentum, die Jesus- Wiegand, Friedrich (D. Prof. der Kirchengeschichte an der mystik der Fürstin Gallitzin und ihrer Freunde als seinem Universität Greifswald), Dogmengeschichte des Mittel- alters und der Neuzeit. (Evangel.-Theologische Biblio- Glauben im tiefsten Grunde verwandt. Wir evangelischen Christen. erinnern uns dabei mit Genugtuung, dass einer von thek, herausgegeben von B, Bess.) Leipzig 1919, Quelle ‚& Meyer (VII, 176 8. gr. 8). 7 Mk, denen, die die Fürstin unter Ahnlichen Bedingungen in ihren Der Greifswalder Kirchenhistoriker Prof, Wiegand hat im Kreis zog, der Versuchung zum Abfall von seiner Kirche bis zuletzt widerstanden hat: Hamann. Aber das tut der Dank- Jahre 1912 eine knappgefasste Dogmengeschiehte der alten Kirche vorgelegt, die mit Recht eine sehr gute Aufnahme ge- barkeit gegen den Verf. keinen Eintrag, der in freundlicher funden hat und besonders auch von den Studierenden der Form die Erinnerung an jene Zeit wachgerufen hat, wo ein herzlicher Gedankenaustausch zwischen den Angehörigen beider Theologie sehr gern benutzt wird. Wiegand legt nunmehr den zweiten und letzten Teil vor, der von der Zeit Gregors des Konfessionen an der Tagesordnung war. Lic. Dr, Elert-Breslau. Grossen, mit der der erste Teil schloss, bis zur Gegenwart führt. Die Anlage ist dieselbe wie beim ersten Teile, indem in Völter, Hans, Schleiermacher und die Gegenwart. Fünf einem grossgedruckten Texte, der etwa die Hälfte des Bandes Vorträge. Heilbronn 1919, Eugen Salzer (109 S. 8). 3. 20. umfassen wird, die grossen dogmengeschiehtlichen Zusammen- hänge dargeboten werden, während speziellere Angaben über Drei schwäbische Theologen, Professor Walter Buder, die Stadtpfarrer Hans Völter und Lic, Ernst Günther, haben die einzelnes in kleinerem Druck in den Text eingeschoben sind, vorliegenden fünf Schleiermacher- Vorträge im Frühjahr 1919 An dem Anfang jedes Paragraphen sind die Quellen und die Literatur notiert und in Anmerkungen sind zahlreiche Beleg- zu Stuttgart, vor dem Kreise der Freunde der „Christl. Welt“ und der freien volkskirchlichen Veremigung gehalten. Schleier- stellen aus den Quellen im Wortlaut abgedruckt. macher wird als der Wiederentdecker der Religion (Buder), der Wiegand will durch sein Werk keine besondere neue Auf- fassung der Dogmengeschichte begründen; das ‚.würde auch Kirchenmann (Völter), der Ethiker (Günther), der Deutsche (Völter), der Mensch (Günther) gewürdigt. Die Vorträge halten kaum dem Zweeke eines solchen Buches entsprechen, das das Ergebnis der mannigfaltigen Forschungen ziehen will, Aber sich auf einer Höhe, die aufs neue von dem Können der schwäbischen Theologen zeugt, aber auch ihre. Hörer ebhrt, an den verschiedensten Pankten kann man auch sehen, wie sehr Ueberail zeugt das Büchlein von eingehender, liebevoller ‚Ver- Wiegands Formulierungen an den primären Quellen orientiert genkung in Schleiermacher und guter Kenntnis der neueren sind, insbesondere auch beim Mittelalter, das Wieggud ver- Schleiermacher- Forsehung und ihrer Probleme. Selber will es hältnismässig eingehend behandelt hat. nicht neue Forschung bieten, sondern versucht, Schleiermacher Noch eins möchte ich hervorheben. Es wird wenig der- artige Büeher, die einen doch im Grunde recht schwierigen unseren Gebildeten nahezubringen als den Denker, Führer und Menschen, dessen Gedanken und Rat wir gerade in der gegen- Stoff behandeln, geben, die sich so vorzüglich lesen; es ist wärtigen Krisis unseres Staates und unserer Kirche nicht ohne eine Freude, den Ausführungen zu folgen, und ich möchte glauben, dass auch ein Nichttheologe das Buch vollkommen Schaden entbehren können. verstehen und durch dasselbe in das Werden des Dogmas ein- Am höchsten stelle ich die beiden lebensvollen,£an - feinen geführt werden kann. Ein gutes Kompendium zu schreiben Bemerkungen und Prägungen reichen Vorträge E. Günthers. ist meines Erachtens in vieler Hinsicht schwerer als eine um- Alle drei Verf. sprechen nicht nur mit warmer Verehrung für fangreiche Darstellung. Ich möchte glauben, dass Wiegand den grossen Theologen, sondern auch mit restloser Bewunderung seiner Aufgabe in einem besonderen Masse gerecht geworden ist. und ohne wesentliche Bedenken geltend zu machen. In einem Buche, das sich „Schleiermacher und die Gegenwart“ nennt, Hermann Jordan-Erlangen; vermisst man ein Wort über die Grenzen und}Schranken an Schleiermachers Verständnis der Religion, des Sittlichen, der «Cardauns, Hermann, Friedrich Leopold Graf zu Stol-» Kirche. Besonders lebhaft wird dieser Wunsch gegenüber dem berg. (Zum Gedächtnistage seines Todes, 5. Dez. 1819. ersten Vortrage, der im übrigen durch seine knappe, klare Führer des Volkes. Eine Sammlung von Zeit- und Lebens- Analyse und Auswertung von Schleiermachers zweiter und bildern, 25. Bd.) M.-Gladbach 1919, Volksvereinsverlag fünfter Rede anzieht. So wichtig es gerade heute wieder ist, (52 8. gr. 8). 1. 80. den gebildeten Christen unserer Tage Schleiermachers „Wieder- Wenn unter den Konvertiten der Romantik auch uns evan- entdeckung“ der Religion in ihrer Grösse zu zeigen, so wenig gelischen Christen einer sympathisch geblieben ist, so ist es durfte ein klarer Hinweis auf die spinozistische und romantische Stolberg. Cardauns hat in wenigen charakteristischen Strichen Gebundenheit der „Reden“ sowie auf die Unvollständigkeit von 155 156 Schleiermachers Beschreibung der Religion fehlen (vgl. etwa halb des Protestantismus. Tübingen 1919, J. B, C. Mohr C. Stange, Das Problem der Religion, oder R. Otto, Das (Paul Siebeck) (V, 216 S. gr. 8). 7, 80. Heilige). Und kann man wirklich Schleiermachers „christlichen Ein Buch, über das sich schwer berichten lässt. Wollte Glauben“ mit Völter (S. 33) „das Grundbuch eines evangelischen man sich mit seinen einzelnen Abschnitten (Liberale und Posi- Pfarrers und Predigers“ nennen? Wer die tiefsten Erkenntnisse tive; Beispiele liberaler und positiver Glaubensvorstellungen; über die Religion Luther verdankt, wird überhaupt manches Glaube, Glaubensbekenntnis, Glaubensvorstellungen), geschweige anders ansehen und ausdrücken als die Verf. und kann, wenn denn mit seinen Einzelheiten auseinandersetzen, dann würde die er Christen unserer Tage durch den Verkehr mit Schleier- Rezension selber zum Buch werden. Die Arbeit trägt in nuce macher in ihrem persönlichen Leben helfen will, nicht ver- den ganzen Inhalt des christlichen Glaubens vor, „wie der Verf, schweigen, in welchem Masse doch der Reichtum, die person- ihn sieht“. Es kann sich hier also nur um einen Hinweis auf hafte Lebendigkeit und Tiefe von Luthers Gottesanschauung Grundzüge seiner Ueberzeugung und auf die praktische Ziel- bei Schleiermacher verarmt oder gar zum Teil philosophisch richtung seiner Darlegungen handeln, Diese wollen zum Frieden zwischen den beiden grossen theo- versandet sind. Es ist schwerlich gleichgültig zu bemerken, dass Schleiermacher von Luthers Frömmigkeit keinen wirklichen logisch-kirchliehen Gruppen anleiten und auffordern. Dabei Eindruck hatte. E. Günther kommt einmal (S. 98f.) auf wird einmal an ein Zusammengehen in praktisch-ohristlicher „Spannungen“ im Denken Schleiermachers zu sprechen, aber Arbeit gedacht, ein Vorschlag, gegen den, wenn er richtig be- nur im Vorübergehen. Mir . scheint, man könnte auch vor nicht- grenzt wird, also z. B. gemeinsame Gegner des Christentums theologisehen Hörern Schleiermachers ganze theologische Ge- überhaupt betrifft, niemand etwas einwenden kann. Der Verf. dankenwelt als das unaufhörliche Ringen zwischen seiner christ- will aber auch auf dem Felde des Glaubenslebens selber der lich-brüderischen Bestimmtheit und seiner Philosophie, d. h. also Einigung dienen. In dieser Richtung betont er, dass der Glaube nicht mit den Glaubensvorstellungen gleichgesetzt werden dürfe, den Voraussetzungen des deutschen Idealismus, darstellen (vgl. etwa Heinr. Scholz, Christentum und Wissenschaft in Schleier- dass diese Vorstellungen innerhalb der Gruppe der sog. Posi- machers Glaubenslehre). Ganz von selbst heiseht dann die tiven selber mehr oder weniger. starke Abweichungen auf- Frage, ob in diesem Ringen nicht das Christentum manche weisen, dass endlich der Ton, der hier auf bestimmte Glaubens- Einbusse erlitten habe und ob es in den Formeln des „Grund- überzeugungen, wie etwa die von der übernatürlichen Entstehung buches“ nach seiner vollen Tiefe und Irrationalität zum Aus- Jesu, gelegt werde, ein recht verschiedener sei. Unbestreitbare drucke komme, eine Antwort. Die schwäbischen Theologen Beobachtungen, über die sich im Interesse der Verständigung sind darauf nicht eingegangen. reden lässt. Störend wirkt Völters übrigens indirekte und vorsichtige Aber gerade der Verf. wird wider seinen Willen zum Zeugen Berufung auf Schleiermacher gegenüber den „einflussreichen dafür, dass es für den christlichen Glauben einen lebensvollen Kreisen“, die heute „der Kirche eine konstitutionelle Verfassung Besitzstand göttlichen Offenbarungsinhaltes gibt, auf den weder aufzwingen wollen, während doch der Staat über dieselbe zur er, der Glaube, selbst noch 'die Glaubenstheologie verzichten Demokratie hinweggeschritten ist“ (S. 39). Ob Schleiermacher kann, wenn jener sich und diese ihn nicht zersetzen will. gich nicht gegen jede schnelle Uebertragung staatlicher Ver- „Was über Gottes Gerechtigkeit gesagt werden mag, kann fassungsformen auf die Kirche, die demokratische der Ur- immer nur Auslegung des Wortes von der Liebe Gottes sein“ wahlen usw. ebenso wie die absolutistische, wenden würde? (S. 39). Ist das richtig? Sind wir nicht über diesen. Grund- Meines Erachtens können wir von ihm vor allem das lernen, dass gedanken Ritschls gründlich hinausgewachsen? Man erinnere die kirchliche Verfassung ohne Seitenblicke auf die herrschende sich z. B. an die Ausführungen, welche etwa Otto in seinem staatliche Mode ganz allein aus dem Wesen und der besonderen Buche „Das Heilige“ über den Zorn Gottes macht. ©Oder KEigenart der religiösen Gemeinschaft abgeleitet werden soll. S. 140: ‚„aus dem Glauben Gottes an die Menschen fliesst sein Ihn zum Anwalt einer „Demokratisierung“ der Kirche mit gnadenvolles Erbarmen über sie, aus dem Glauben des Menschen Rücksicht auf die staatliche Entwickelung zu machen wäre ein an sich selber wächst sein freudiges Zugreifen, mit dem er sich Missgriff. die Gnade aneignet oder durch die Gnade sieh emporheben Bei einer zweiten Auflage sähe man das Büchlein gern durch Jässt“, Selbst an diesem Satze ist ein Körnchen Wahrheit: eine Arbeit über Schleiermacher als Prediger bereichert. Sie Aber wie missverständlich ist er, und wie würde ihn etwa wird, ohne Wiederholungen bieten zu müssen, neben .den anderen Luther beantworten! In der Beurteilung der Person Jesu sieht. Platz haben. Dabei käme dann der christliche Pol der Schleier- man den Verf, auf Wegen, auf welchen man ihm weithin folgen: macherschen Gedankenwelt noch eindrücklicher, als die bis- kann. Seine Grundthese: „Gott war in Christo“ wird von ihm herigen Themata es ermöglichen, zur Darstellung, und man in einer lebenswarmen Christusanschauung ausgeführt, die den würde die starke Spannung zwischen der christlichen „Enge“ Glauben an Jesus stehen lässt (s. S. 124 ff.). Aber was soll und Absolutheit des Predigers und der alles umfassenden und man dazu sagen, wenn nun die Irrtumsfähigkeit Jesu nicht wertenden „Weite“ des Religionsphilosophen und Philosophen etwa nur durch den Hinweis auf seine nahe Erwartung des Schleiermacher “erst recht fühlen, Es wäre, auch abgesehen Weltendes, auf seinen Teufelsglauben, sondern auch auf seine hiervon, nichts geringes, Schleiermachers Zeugnis von Jesus in Aeusserungen über die: Wirkung des Gebetes, auf seine Para- seiner gewinnenden Wärme und Kraft zu den Gebildeten unserer doxien und Einseitigkeiten, auf seine Worte über Straf- und Zeit sprechen zu lassen (vgl. z. B. die wundervolle Advents- Lohnvergeltung begründet wird (S. 109 ff.)? Es wäre zu unter- predigt, Band II, S. 5 ff.). Althaus- Rostock, * suchen, ob derartige Irrtümer und Einseitigkeiten, konsequent psychologisch durchdacht, wirklich noch die Sündlosigkeit Jesu bestehen lassen, für die Verf. doch 80 entschlosssen eintritt (S. 108).. Fischer, Paul (Professor in Stuttgart), Glaube. KEin Wort Und nun nehme man etwa hinzu, dass der Verf. eine wirkliche, zum Frieden unter den verschiedenen Richtungen inner- in sich abgegrenzte Heilsgeschichte nicht gelten lassen will.. 157 158 Ist die Angabe: „auch die Geschichte des deutschen Volkes ist Wenn der Verf. im Vorwort ankündigt, dass er die „viel- Heilsgeschichte‘“, oder die andere: „Propheten hat jede Nation, beklagte Dunkelheit philosophischer Büeher vermeiden“ wolle, jede Zeit nach dem Mass, in dem Gottes Geist in ihr wirkt“ so hat er Wort gehalten, Ungewöhnlich ist, dass nicht nur (S. 131), nicht mindestens höchst missverständlich? Wer will eine Würdigung der Philosophen geboten wird, sondern auch ‚diese Nivellierungen, durch welche die eigenartige und einzig- eine sachliche Kritik ihrer Gedanken. Messer möchte eben artige Bedeutung der Bibel für das lebendige, protestantische nicht nur historische Kenntnisse übermitteln, sondern zugleich Glauben verdunkelt wird, mitmachen? Und ist es angesichts zu eigenem Philosophieren anregen. Durch diese Eigenart tut des apostolischen Zeugnisses von Jesus Christus wirklich richtig, Messer gerade Anfängern einen grossen Dienst — ich wüsste dass das, was in Jesus verborgen war, erst allmählich in der keine Darstellung, die zur ersten Einführung besser geeignet ist. Geschichte hervortritt, auch in unseren Tagen und weiter in Dr. C. Ihmels- Westrhauderfehn. der unabsehbaren Zukunft (S. 134 f.)? Wir wollen alle keine Bekenntnisstarrheit. Wir meinen, dass sich dem Glauben die Fülle des apostolischen Christus, Krauss, Dr. Rudolf, Deutsche Trostbriefe, Stuttgart 1919, Jul. Hoffmann (220 S. 8). 7 Mk. aber dieses Christus, immer tiefer erschliessen muss. Der Er- kenntnisbesitz der Kirche muss wachsen; denn die Bibel ist Die vorliegende Auswahl soll die Trostbriefe von Luther bis zum Ende des 19. Jahrhunderts umfassen, beschränkt sich grösser als er. Und hier liegt die wesentliche Aufgabe aller Theologie. Doch dieses Wachsen wird, wenn es sachgemäss dabei auf Briefschreiber und Briefempfänger mit geschichtlich vor siceh gehit, immer nur zeigen, dass es eine unveräusserliche, bedeutsamen Namen und bietet auch in dieser Begrenzung, die mannigfach ausdrückbare, aber einheitliche Glaubenswahrheit sich ja freilich eine Fülle gerade des Weitvollsten entgehen gibt, ohne die der christliche Glaube konsequenterweise nicht lässt, reizvolles Material für die Ideologie des Tröstens. Aller- dings ist die Sammlung etwas ungleichmässig insofern, als von bleibt, was er ist. Man träte mit dem Verf. gern in weitere Diskussionen. Luther, der leider nur mit zwei seiner köstlichen Trostbriefe — Seine individuelle Art, die religiösen und theologischen Dinge gegenüber z. B. vier der Liselotte von Orleans, sechs von anzusehen, die etwa an Hermann Oeser erinnert, lädt dazu ein. Nietzsche usw.! — vertreten ist, sogleich auf den Anfang des Aber auch dann würde es doch zu einer Herausstellung dessen 18. Jahrhunderts hinübergesprungen wird und den Hauptbeitrag begreiflicherweise das Jahrhundert des unermüdlichen Brief- kommen müssen, was in der modern-religiösen Welt noch positiv-ehristlich und was das nicht mehr ist. schreibens von 1750—1850 beisteuert. Unzweckmässig erscheint, Erich Schaeder-Breslau. dass die chronologische Anordnung so streng durchgeführt worden ist, dass Briefe derselben Persönlichkeit durch solche anderer voneinander getrennt werden. So sind Goethes Trostbriefe über mehr als 50 Seiten verstreut; ähnlich diejenigen der Frau .Messer, Dr. August (o. Professor an der Universität Giessen), Geschichte der Philosophie im Altertum und Mittel- Rat, die sich hier übrigens ihrem grossen Sohne weit über alter, 3., verbesserte Aufl. Leipzig 1918, Quelle & Meyer Jegen zeigt, Nietzsches u. a Das ist um so störender, als ja (150 S, 8). Geb. 1.25, zweifellos gerade der Trostbrief so sehr aus dem ganzen Wesen Derselbe, Geschichte der Philosophie vom Beginn der des Verf.s herauswächst, dass er in seiner Isolierung selten oder doch nur bei allgemein bekannten. Persönlichkeiten zur Neuzeit bis zum Ende des 18, Jahrhunderts, 3., ver- ‘besserte Aufl. Ebd. (156 S. 8). Geb. 1.25. vollen Geltung kommen kann, Lic. Stange. Vorstehende Geschichte der Philosophie, die in der Samm- lung „Wissenschaft und Bildung“ erschienen ist, liegt bereits in dritter Auflage vor. Das erste Bändehen enthält zuerst die Kurze Anzeigen, Ziokendraht, Karl (Priv.-Doz. in Basel), Der evangelische Glaube als antike (d. h. griechische) Philosophie. Plato und Aristoteles sind . organisches Leben, Habilitationsvorlesung. Basel 1919 (32 8,). natürlicherweise ausführlich behandelt, Sokrates tritt stark zurück. Verf. hält der Methode, die sich zum Beweis des Glaubens zu- Iim zweiten Teil berichtet Messer über die mittelalterlichen nächst ausserhalb desselben, auf den Boden des Zweifels stellt, um von da aus erst zum Glauben zu führen, seine These von dem Lebens- Denker, wobei er in der patristischen Zeit besonders Augustin, charakter des Glaubens entgegen, demgemäss nur aus Leben Leben in der scholastischen Periode dagegen Thomas von Aquin kommen kann, so dass auch im Zweifler an den letztlich auch bei ihm vorhandenen Glauben angeknüpft werden müsse. Gewiss ist das eine hervorhebt. Das andere Bändehen beginnt mit der Philosophie der Renaissance und endet mit der Darstellung von Kants Ge- wertvolle Methode, aber nicht der Inbegriff der Möglichkeiten und Tunlichkeiten. Mandel-Kiel. danken, die etwa ein Drittel des ganzen Büchleins einnimmt, Rühlmann, Prof. Dr. Paul, Europay-a‚m Abgrunde, Die wichtigsten Es ist natürlich, dass bei einem ‘solchen Werke die An- Bestimmungen des Versailler Friedensvertrages in ihren Wirkungen sichten im einzelnen auseinandergehen. Man kann z, B. fragen, erläutert, Leipzig 1919, K. F, Köhler (98 8.). 2.50. In dieser Broschüre werden auf jeder linken Seite wichtige Para- ob Sokrates der rechte Platz angewiesen wurde. Oder: ist es graphen des Versailler Friedensvertrages abgedruckt, auf der rechten Seite werden dieselben in ihrem Sinne und ihrer. politischen und berechtigt, die Verdienste der Atomisten im Gegensatz zu der wirtschaftlichen Tragweite erläutert; am Schluss finden sich einige naturphilosophischen Leistung des Aristoteles so herauszuheben ? graphische Darstellungen unserer wirtschaftlichen Verluste und eine Vermisst habe ich auch eine positive Würdigung der Refor- Karte, die die Gebietsverluste veranschaulicht. Die gebotenen Er- mation für die Entwickelung des modernen Geisteslebens, (Das läuterungen sind nicht gerade sehr tiefgründig. Unverständlich ist der Urteil Messers auf S. 7, dass die „geistige Befreiung haupt- Satz der Einleitung: „Das Urteil ist absichtlich dem Leser überlassen“, während doch die Erläuterungen durchzogen sind von Urteilen über sächlich durch die neuere Philosophie erkämpft worden ist“, und gegen den Friedensvertrag; auch diese Urteile zeichnen sich nicht wird durch die folgende Darstellung nicht bewiesen.) Im gerade durch politische Tiefe aus, Die wahren politischen Gründe des Versailler Friedensvertrages sind von dem Verf, zum grossen Teil ganzen aber hat das Messersche Werk sehr grosse Vorzüge nicht verstanden. Mit Worten wie Imperialismus, Raubgier usw. er- Geschickt werden die wichtigsten Denker ausgewählt und in fasst man nicht den Kern der Sache. Hermann Jordan-Erlangen, -den Mittelpunkt gutdlt. Die Sprache ist klar und einfach. 159 160 Gerecke, Karl, Das Thema der Weltgeschichte (Staat und Kirch e Kritik der reinen Vernunft ins Gemeindeutsche übers. 1. Bd.: Die Republikanische Unterhaltungen über Weltrevolution und Welt- Vorreden v. 1781—1787 u. d. Lehre v. Raum u. Zeit (transzendentale vollendung. Braunschweig 1919, Friedr. Wagner (VIII, 119 S. Aesthetik). Hamburg, Verlag d. deutschen Volkstums (VII, 190 8. 8). M. — Weyl, Herm., Raum, Zeit, Materie. Vorlesungen über all- gr. 8). emeine Relativitätstheorie. 3., umgearb. Aufl. Berlin, Julius Springer Wenn ich recht sehe, will der Verf. eine Art religiöser Recht- (VIII, 272 S, .8 m. Fig.). 2 A fertigung der atheistisch - revolutionär - sorialistischen Weltanschauung Schule un Unterricht, Busch, Past. Dr. K. A., Religion und bieten. Er denkt dabei an das — reformatorische Rechtfertigungs- Leben, Gedanken u. Materialien f. anschaul, sittlich-religiöse Unter- prinzip „die köstliche Perle, das sog. Materialprinzip‘“, und er schwärmt weisung in Kirche u. Schule. 2, Tl.: Die Lebenskreise., (Sozialeth. in diesem Atem für „eine durch unerschütterlichen Glauben gerecht- fertigte, von Gott verklärte Sozialdemokratie‘“, Der Gang des Ganzen äesg;eclé}lgn()gen.) Dresden-Blasewitz, Bleyl & Kaemmerer (IV, 132 S. ist so gedacht, dass der alte Pfarrer und der besonders auf Kants d Allgemeine Religionswissenschaft. Carpenter, Edward, Pagan and „Republikanismus aller Staaten‘‘ fussen wollende Freigeist Sturm (er christian creeds: Their origin and meaning. London, Allen (318 S, 8). ist „im Vollbesitze humanistischer Bildung‘“!) ihr Redegefecht nach 10 s. 6 d. — Steinmann, Pad hons, Die Jungfrauengeburt u. d. ver- der Disposition „Weltversöhnung, Weltverwandlung, Weltvollendung“ gleich. Religionsgeschichte. erborn, F, Schöningh (43 S. gr. 8). 1.60. gestalten, und zwar „in psychologischer Entwickelung“, Die Sache kommt aus dem Hundertsten ins Tausendste, und der Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen nur an die Stil-ist so breit, schwülstig, undurchsichtig, dass schon eben die Form Redaktion, nicht persönlich an den Herausgeber gerichtet werden. sehr unerfreulich wirkt. Das Ganze schliesst mit einem Hoch auf Die Redaktion befindet sich Leipzig, Liebigstrasse 2 III. Recht und Wahrheit und das deutsche Vaterland. Dieser an sich so schöne Ausklang kommt etwas gemacht. Jedenfalls kann man beim besten Willen nicht sagen, dass hier das angedeutete „Thema der Weltgeschichte‘“ straff und klar behandelt wäre. Unter Verantwortlichkeit C Anzeigen ] der Verlagsbuchkandiung ' Dr. A. Schröder- Leipzig. Zur Nachricht! Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Kompéndium der Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Ottley, Richard R., A Hand- °book to the Septuagint. London, Methuen (311 S, 8). C} Luthardts theologischen Ethik 3. fl Biblische Einleitungs wissenschaft. Grubb, Edward, The World made flesh. Notes on the Johannine Gospel and Epistle. 8. C. M. erscheint neu bearbeitet in einigen Wochen. (157 8. 8). 4 8s. — Mader, Prof. Dr. Joh., Allgemeine Einleitung in das Alte u. Neue Testament. 3., verb. Aufl. (Lehrbücher zum Ge- Sofort lieferbar sind: brauch beim theologischen Studium.) Münster, Aschendorff ‚(VIII, 160 8. 8). 5.20. D. Chr. E. Luthardt: ese u, Kommentare. Morgenstern, Julian, A Jewish Inter- pretation of the Book of Genesis, Cincinnati, Union of Amer. Hebrew Geschichte der christlichen Ethik, Erste Hälfte: Ge- Con gations (8). 1 $ 50 c. schichte der christlichen Ethik vor der Refor- iblische Geschichte. MoLachlan, H., St. Luke. The man and 7 8. 6 d. — BRihban mation. M. 9.—. — Zweite Hälfte: Geschichte der his work. London, Longmans (336 S, 8). christlichen Ethik nach der Reformation. M.16.—. Abraham Mitrie, The Syrian Christ. London, A. Melrose (310 8. 8). 9's. Beide Bände M. 25.—-. Christliche Kunst. Kunstdenkmäler, Die, der Prov. Hannover. Hreg. v. d. Provinzial- Kommission zur Erforschung u. Erhaltung der Die antike Ethik in ihrer geschichtlichen Ent- Denkmäler in d. Prov. Hannover, IV. Reg.-Bez. Osnabrück. .4. Die Kreise Lingen u. Grafschaft Bentheim, Bearb. v. Dr. Arnold Nöldeke. lichen: Moral. wickelung als Einleitung in die Geschichte der christ- M, 6.—., Mit 19 Taf, u. 254 Textabb. (14. Heft d. Gesamtwerkes.) Hannover, Provinzialverwaltung; Hannover, Th. Schulze in Komm. (XIV, 230 8. Lex.-8). 10 4 Zur Ethik. Ueber verschiedene ethische Themata. M, 2,—, Dogmenges chichte. Grensted, L. W., A short History of the doctrine of the atonement, London, Longmans (385 S. 8). 9 s. 6 d. Dogmatik. Cairns, David 8., The Reasonables of the christian Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. faith. London, Hodder (228 S. 8). 3 s. 6 d. — Green, Rev. Peter, 'The Problem of evil. Being an attempt to show, that the existence of sin and pain in the world is not inconsistent with the goodness and Soeben gelangte zur Ausgabe Dder neue (3.) Predigtband power of God. London, Longmans (335 8. 8). 9 8. 6 d. von Prof. D. Hadorn in : Apologetik u. Polemik. Bachmann, Prof. D. Philipp, Tod od. Leben? Fragen u. Gewissheiten über Sterben u. Unsterblichkeit, Himmel u, Er muss herrschen! Hölle, Seelenwanderung u. Seligkeit, Menschheitskampf u. Menschheits- Gebunden Mk. 10.—. vollendung. Stuttgart, D. Gundert (144 8., kl. 8). „30. — Fischer, Martin, nser: Glaube. 90 Sätze zu Prof. Dr. Hans Wittes 99 Sätzen Die Sammlung {OHließt fichH ihren beiden Borgängern: wider falschen Kirchenglauben. Wolfenbüttel, J. Zwissler (8 S. gr. 8). Gr beiß 50 d. — Mausbach, Prof. D. Joseph, Grundzüge der kathol. Apologetik, geb. tq£mn3etbat! und Gr "£«ä"c'1!:%‘1 ()5_tiebe! . 2. Aufl. Lehrbücher zum Gebrauch beim theol. Studium.) Münster, in würdiger Weije an. Aschendorff (VIITI, 158 8. 8). 4 A, Krof. Hadorn Hat diesmal Pfarrer Amsler in Aefchi zur Mitarbeit Homiletik, Bezzel, D. Dr. Herm., v., Sendlinger Predigten. Eine herangezogen, in der ANeberzeugung, daß Dder Band dadur Auswahl Predigten aus d. J. 1914 bis 1916. Hrsg. vom protestant. nicht nur eine Bereicherung des Inhaltes erfährt, Kirchenbauverein-: München-Sendling. 2 Bde. München, Müller & Fröhlich (1. Bd. 242 8.; 2, Bd. 2. Aufl. 181 S.). 7.20. — Schleier- fondern auch eine größere Brauchbarfkeit macher, Frdr., Vaterländische Predigten. Eine Auswahl. [Hrsg. v. für den Dienft am MWort bietet. Christiau Boeck,] II. Neubau u. Erhebung. Berlin, Staatspolit. Verlag BudHhandlung des Srziehungsiereins, NeukirhHen, KXr, Mörs, (91 8. gr. 8). 3.50. Universitäten. Bücher d. Neuen Merkur. Hausenstein, Wilh., u, Aibert Kranold, Der deutsche Student einst u. jetzt. München, Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. Inhaltı gr. 8). 6. Verlag „Der Neue Merkur‘“; [durch F. Volckmar, Leipsig] (93 S. . Nr. 17. In seinem Dienst. — Gebetserziehung. I.. — Aus dem Leben von Wolfgang Friedrich Gess, + Generalsuperintendent der Philosophie. Dowey, John Hamlin, Die Grundlehren d, christl. Provinz Posen. VI. — Unser eistliches Volkslied. II. — Thesen für Theosophie u. d. Schule Christi. [Früher:] („Der Weg, d. Wahrheit erband der Religionslehrerinnen, — u. d., Leben.‘“) (Autor. Uebers. aus d. Engl. v. Dzieko.) Durchges. Ausg. Kirchliche Nachrichten. den Religionsunterricht vom Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — v. F, E. Baumann. 2. Aufl. Schmiedeberg, F. E. Baumann (272 S, 8). Personalia. — Feste und Versammlungen. 6.50. — Horneffer, Ernst, Nietzsche-Vorträge. 15.—17. Taus. Leipzig, A, Kröner (V1II, 187 8. 8). 4.4. — Derselbe, Der Platonismus u, Nr. 18. Der Ruf des Lebens. — CGebetserziehung. II. — Aus egenwart. Kassel, Verlag Orma (VII, 144 8. gr. 8). 10 .. — dem Leben von Wolfgang Friedrich Gess, + Generalsuperintendent der mann, Dr.] Otto, Psychologie f. Lehrer. Leipzig, Joh. Ambr. Barth Provinz Posen. VII. — Deutsche Konferenz für vangelisation in (VIT, 196 S. gr. 8). 9.60. — Schleiter, Frederick, Religion and culture. Leipzig. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau, — Kleine Mit- Columbia University Press (8). 8 s. 6 d. — Stapel, (Dr.) Wilh., Kants teilungen. — Feste und Versammlungen. — Quittung. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. ILhmels; Verlag von Dörffling & Franke; ‚Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine Beilage vom Verlag der J, C Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 11. XLI. Jahrgang. Leipzig, 21. Mai 1920. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk, — Anzei reis: die zweiges Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. pätene FPetitzeile 1 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft. Philosophie und Religion, Arbeiten , Theolo, ische, aus dem Rheinischen Schmidt, Hans, Aus der Gefangenschaft, Oesterreich, Dr. phil. T. Konst., Die religiöse Gerlich, Dr. Fritz, Der Kommunismus als Lehre Wissenschaftlichen Prediger-Verein, Preiler, Hugo, Das Altertum, seine staatliche und geistige Entwicklung und deren Nach- rung als philosophisches Problem, yom tausenı d hrigen Reich, wirkungen. Cohen, Hermann, Der Begriff der Religion im System der Philosophie, Spengler, Oswall Paulus, Rudolf, Fichte und das Neue Testament, &, Preussentum und Sozialismus, Hase, Willibald, und Reichel, Otto, Jugend- Störring, Dr. Gust., Die Frage der Wahrheit Pfennigsdorf, E., Im Kampf um den Glauben, gottesdienste, er christlichen Religion, Fell, Georg, S. J., Die Unsterblichkeit der mensch- lichen Beele, Aurelius , Erik, Jesu tanke om sitt lidande och sın ® Schwartz, Eduard, Charakterköpfe aus der antiken Iıteratur, Boehmer, Jul,, Praktische Theologie im Grundriss, Neueste theologisbhe Literatur, Philosophie und Religion.“ mit Gotteserfahrung Bewusstseinsinhalte kennen, die wir nicht Von Prof. D. Mandel- Kiel, kennen“) diese: die Mystiker erleben Werte von einer Wert- In doppelter Weise kann sich die Philosophie mit der hoheit, zu denen das normale Individuum nicht Ämporateigh Religion beschäftigen: einerseits psychologisch, von seiten des „Diese Werthöhe ist es, die der letzte Grund dafür ist, dass religiösen Subjekts, andererseits metaphysisch, im Blick auf das die Ekstatiker etwas vom göttlichen Wesen unmittelbar zu er- religiöse Objekt, d. h. also als subjektive, psychologische oder fahren meinen. Die Wertstufe ist so hoch, dass sie sie als als objektive, metaphysische Religionsphilosophie, jene Religions- „göttliche” bezeichnen.“ ‚„Die Psychologie muss hier wohl eine psychologie, diese Religionsphilosophie schlechthin genannt. neue Schicht von Inhalten aufstellen: die Göttlichkeitswerte.‘“ I. „Die religiöse Erfahrung als philosophisches Problem“, Diese Eigentümlichkeit, nämlich der Höchstcharakter der reli- dieser Titel der Oesterreichschen Schrift ist für jene kenn- giösen Wertgefühle, neben den Werten von Erkenntnis, Kunst, zeichnend. Freilich geht die religiöse „Erfahrung“ über die Sittlichkeit, ist „der einzig mögliche Weg, auf dem die Religion blosse Subjektivität des Religiösen hinaus mit der Behauptung sich ihre Existenz sichern kann“, Also eine werttheoretische einer realen Erfassung des religiösen Objekts, aber doch nicht und -psychologische Begründung der Religion, nicht ohne Zu- in der Weise metaphysischen Denkens, sondern durch ein „Er- sammenhang mit dem ganzen Strom werttheoretischer Ge- danken, der besonders von der badischen Sehule herfliesst. Jeben“ des Göttlichen nach Art der Mystik. So ist Oesterreich denn auch diesem Typus der religiösen Subjektivität vor allen Was aber die objektive Realität solchen Werterlebnisses anlangt, so wird nicht nur von hier der sog. ontologische Gottesbeweis, anderen zugewandt, in diesem Vortrag nicht minder wie in seiner Religionspsychologie, die wesentlich eine solche des der im Gefühl des höchsten Wertes auch von dessen Realität mystischen und ekstatischen Erlebens. ist. Das ist die von überzeugt ist (vgl. die Metaphysik!), erheilt, sondern auch die James begonnene Linie, die von der rein subjektiven oder Frage nach unmittelbarer Berührung mit dem Weltgrund psychologischen Religionspsychologie wohl zu unterscheiden ist. durchaus als eine Möglichkeit hingestellt. Dieser Typus der Religionspsychologie erweckt oft den An- II. Neben der Religionspsychologie steht die (objektive) schein, als ob die Religion nur oder doch im wesentlichen Religionsphilosophie. Von allen ihren Gebieten aus sieht sich Mystik und Ekstase sei, und verfällt dann der Einseitigkeit aller die Philosophie an letzte Grenzen geführt, an denen der Aus- blick auf den Grund alles Seins übertriebenen Einzeltypen. Die Religion als rein subjektive nd Erkennens sich ergibt. Bestimmtheit oder Funktion oder gar als ein persönlich-sittlich So einerseits von der Erkenntnislehre aus, und zwar von allen ihren drei Gebieten: der Logik oder den Denksetzungen (logi- bedingtes Glauben, als Hingebung an die Herrschaft Gottes, tritt hier zurück. Für seinen Gegenstand aber, das mystische zistische Metaphysik), der spezielleren Erkenntnistheorie oder oder ekstatische Erleben, weiss er Wertvolles beizubringen. dem Gegebenheits- bzw. Realitätsproblem aus (erkenntnistheo- Und zwar ist ihm die Lösung des Rätsels („dass diese Menschen retische Metaphysik) sowie endlich von den Denkbestimmungen des Gegebenen, den Kategorien, z. B. Raum und Raumesunend- * Oesterreich, Dr. phil. T. Konst. (Priv.-Doz. d. Phil, an der So Univ. Tübingen), Die religiöse Erfahrung als philosophisches lichkeit, Kausalproblem aus (kategoriale Metaphysik). Problem. (Philos, Vorträge, Nr. 9.) Berlin 1915, Reuther & Reichard anderseits vom Erkenntnisinhalt, vom Kosmos aus, in seinem O4 SE . 8). 1 Mk ,‚ Der Begriff gesamten Aufbau, von der Naturphilosophie mit ihrer Kinetik en, Hermann (c. Prof. d. Phil. in Marb der Religion im System der Philosophie. (P ilos. Arbeiten v. und Biologie, der Psychophysik als dem Kernproblem des Kosmos Cohen u. Natorp, X, 1.) Giessen 1915, A. Töpelmann (164 S, gr. 8). 5 Mk, und endlich der Geistesphilosophie mit ihren Geistesprodukten, Störrin Dr. Gust. (o. Prof. d, Phil. an d. Univ. Bonn), Die Frage der w ahrheit der christlichen Religion. Leipzig 1920, Geschichte und Wertsetzungen, aus, Alle Gebiete drängen mit Macht auf das Letzte, das Gründende, Unbedingte, auf Gott. Wilhelm Engelmann (708. gr.8). 3 Mk. 161 162 168 164 Dem können sich auch die Philosophen der Gegenwart was wir kennen. Also kann man den Weltgrund auffassen als nicht entziehen, Die meisten empfinden das Bedürfnis, den die letzte Ursache von dem Höchsten, was wir kennen, d., i. als Weg zu Gott in ihrer Weise, d. h. von ihrem Sonderstandpunkt Gott. Also ist Gott die endlos weit zurückliegende (!) Ursache, oder -gebiet aus zu zeigen. Dafür zeugen auch die beiden zu aus der (!) sich auf Grund (!) von Kausalgesetzen nach der besprechenden Schriften, Entwickelungstheorie (!) in ungezählten Entwickelungsprozessen a) Cohen wird die Religion und Gott natürlich von seiner das Höchste, was wir kennen, sittliches Wollen, entwickelt logizistischen oder aprioristischen Erkenntnistheorie aus ver- hat Das wird als wissenschaftliche Erkenntnis festgestellt! stehen. Wenn sich ihm sein aprioristisches System in den drei Offenbar eine eigentümliche Art der Erkenntnis und eine eigen- Normgebieten des reinen Denkens (Logik), Wollens (Ethik) und tümliche Art der Religionsbegründung! Es ist ein Schluss von Fühlens (Assthetik) entfaltet, so wird er auch die Religion im der Welt als dem einzigen Gegenstand unserer Erkenntnis auf Verhältnis zu diesen dreien behandeln und verstehen. Der Gott einen Grund der Welt, der nicht die Welt selbst ist. der Religion ist zu verstehen von der Idee des reinen Seins als c) Dieses Verfahren tritt mit unmittelbarer Deutlichkeit vor der Grundkategorie der Logik aus, — wie er zu Moses sagt: Ich uns in der dritten und letzten Möglichkeit der Metaphysik. Die werde sein, der ich sein werde. Das ist kein Pantheismus mit beiden bisherigen gingen von der immanenten Problematik der seiner Formel „Gott oder die Natur“, sondern ‚„Monotheismus“, Erkenntnislehre oder des Weltinhalts aus. Demgegenüber können Dies dem die Einzigkeit des Seins, das Gott ist, feststeht, endlich, in Synthese der beiden Methoden, die Kategorien der Sein ist aber wohlgemerkt das im Denken gegründete, das der Erkenninis, besonders die der Kausalität, auf die Welt als Logik, und als solches kein Widerspruch zum Geiste. Ebonso Ganzes angewandt werden. Das führt zu den Fragen nach dem wie der logische Geist bedarf der ethische Gottes. Das Gute, Woher und Wohin, nach dem Grund und Ziel der Welt. Für das in der Richtung auf den Menschen als Aliheit besteht, diesen Typus ist etwa der Philosoph Chr. von Ehrenfels in findet sich verbürgt nur durch Gott, „Die Idee Gottes be- geiner „Kosmogonie“ ein jüngster klassischer Vertreter, der übrigens deutet die Gewähr, dass immerdar Dasein sein werde für die auf einen Weltbildner schliesst, nicht auf den Schöpfer, unendliche Fortführung der Sittlichkeit.“ Dieses gottbedingte a—c) Wenn wir dieses metaphysischen Versuche überblicken, Streben zur Aliheit des Menschlichen ist der Messianismus des so werden wir sie als wissenschaftliche Erkenntnis nicht be- Aiten Testaments! Der solcher Allheit entgegenstehende Indivi- trachten können. Diese reicht doch nur so weit wie die Welt dualwille wird hier als sündhaft und als im Leide bestraft an- unserer Erfahrung. Aber das lehren sie uns eindrücklich, dass erkannt, um in der Sühne der Erneuerung zur göttlichen diese in sich selber nicht verständlich ist, sondern auf allen Allheit zu streben. Endlich wird auch ein „Verhältnis der Gebieten an letzte Grenzen und Welträtsel führt und so über Religion zur Aesthetik“ statuiert. Mit allen drei Gebieten sich hinausweist, Das Wertvollste in dieser Hinsicht wird es schliesst sich dann die Religion zur Einheit des Bewusstseins sein, ein umfassendes System dieser Wege von der Erfahrungs- zusammen, wie „das Verhältnis der Religion zur Psychologie“ welt an ihre Grenze zu entwerfen, zugleich aber sich zu be- (5. Kap.) zeigt, So versteht ein jeder die Religion nach seinem soheiden, was reine Erkenntnis betrifft, um die ‚„Erkenntnis Das System, Cohen dazu auch noch nach jüdischer Weise. Gottes“ zu überlassen der Religion, die, als Vollendung sittlichen zeigt sich vor allem an seinem Missverständnis der Christologie, Personlebens, eine Lebens- oder Willenseinheit mit ihm ist., Und das ein Missverständnis der alttestamentlichen Religion ‚elber dies ist das Wesen des Christentums: die vollendete Gottes- ist, Er erblickt, wie die jüdische Dogmatik überhaupt, in ihr gemeinschaft der einen Persönlichkeit, die im Mittelpunkte des eine pantheisierende Vermischung des Göttlichen mit dem Mensch- Christentums stehen bleiben wird. Das ist etwas anderes als lichen und demgegenüber im Judentum den reinen, abstrakten philosophischer Monotheismus. Für solche „Offenbarung“ Gottes Monotheismus. In Wirklichkeit hat der Gottesglaube Israels im sittlichen Personleben, vor ‚allem in Christus, hat Störring nichts mit philosophischem, gedankenmässigem Monotheismus zu als christlicher Philosoph snerkennenswerten Sinn gegenüber tun, sondern das Entscheidende an ihm ist das Verhältnis Gottes Cohen etwa, das soll zum Schluss nicht verkannt werden. zum Menschen, die Gottesherrschaft über das Eigentumsvolk, wie sie (gegenüber des letzteren Sünde) sich vollendet in dem Gottesmenschen. So ist die logiscehe Grundlegung der Gottes- Schwartz, Eduard (Prof. an der Universität Freiburg i. Br.), idee mindestens eine Eintragung des Systems Cohen ins Alte Charakterköpfe aus der antiken Literatur, Zweite Reihe, Testament. Ueberdies aber unterliegt sie selbst dem Gericht Fünf Voriräge, Dritte Auflage, Leipzig- Berlin anderer Möglichkeiten philosophischer Erkenntnislehre und 1919, B. G. Teubner (VI, 125 8. gr. 8), 3, 50, Systembildung. Fünf interessante Vorträge sind in diesem Bändchen ver- b) Von der Kosmologiö als dem zweiten Hauptgebiet der einigt, über Diogenes von Sinope, „der Hund“ genannt, und Philosophie neben der Erkenntnislehre geht Störring aus. Der seinen Jünger Krates von Theben, also über den Stifter der Bau der Welt von der Natur als Grundlage hin zum Geist und philosophischen Sekte der Kyniker und seinen wirksamsten seinem sittlichen Werten und Wollen bildet hier die Grundlage, Schüler, ferner über Epikur, Theokrit, den Prinzenerzieher und auf der sich ein „evolutionell-axiologischer“ (ethischer) Pantheismus Vorsteher des Museion in Alexandria Eratosthenes und endlich erhebt (ein Kosmotheismus, d. h. kosmologischer Gottesglaube, über den Apostel Paulus. Ein kleines Kabinettstück plastischer, der zum Pantheismus führt, genüber dem obigen Geistes- das wichtigste greifender Darstellung ist der Vortrag über theismus auf Grund des Logizismus). Das Schriftchen beginnt Epikur. Aber auch die anderen Vorträge sind aus dem Vollen kurz und bündig: „Unter Weltgrund verstehe ich die endlos geschöpft, bis auf den über Paulus, der zwar gleichfalls an- weit zurückliegende Konstellation des Seienden, aus der sich regend geschrieben ist, aber ein einseitiges Bild des Apostels unsere Welt mit Naturnotwendigkeit entwickelt hat; derselbe zeichnet. In den wenigen Seiten, die über Paulus handeln, ist unräumlich und deshalb nicht materiell (Idealität des Raumes!). S. 97—125, können naturgemäss nur gewisse Gesichtspunkte In unserer Welt findet sich sittliches Wollen, — das Höchste, verfolgt werden. MNach einleitenden Bemerkungen über die 165 166 Jünger Jesu, die Urgemeinde, die Anfänge der Mission und die Arbeiten desselben Verf.s Eine sauber und sorgfältig aus den Siebenmänner Ap.-Geseh. 6 wird über des Paulus Herkunft, Urkunden gearbeitete Studie, die uns die ‚Leidensgeschichte Erziehung, Sprache, Beeinflussung durch den Hellenismus und eines kleinen Fürsten, der aufrecht und ungebeugt immer aus- die Mysterien, Bekehrung und Bruch mit dem Gesetz, den schliesslicher an seinen Gott und sein Gewissen sich klammerte“, Gang seiner Mission, seine Auseinandersetzung‘ mit den älteren und .die skrupellose Realpolitik der katholischen Partei ver- anschaulicht. Aposteln, seine Briefe und den römischen Prozess gesprochen. Also es ist im wesentlichen ein Aufriss des Lebensganges und Ein Aufsatz von Dr. Ernat Reichel untersucht „Die Vor- der geschichtlichen Bedeutung des Paulus, was Schwartz mit stellungen der Münsterschen Wiedertäufer über ihr Verhlltnm einigen charakteristischen Strichen zeichnen will Sechön und zur Welt und zu ihren Mitmenschen‘“. Namentlich Berndt Roth brauchbar sind auch in diesem Lebensbild Aeusserungen des manns Schriften werden dabei verwertet. Ausgehend von der Philologen über Tarsus S. 105-—107, das Griechisch als damalige Jutherischen Gleichgültigkeit‘ der Welt gegenüber, haben sie sich Weltsprache S. 109 f., Damaskus S. 110, den König Agrippa sprunghaft zur strengen Separation von allem, was Welt ist ß. 117 Wir freuen uns des Urteils S, 121, dass Paulus der entwickelt und sind schliesslich zur grausamen Unterdrückung Schöpfer einer neuen Literatur geworden sei, können aber dem der Welt fortgeschritten Getragen wird diese Entwiekelung Satz nicht zustimmen „Nicht der Heidenapostel, sondern von apokalyptischen Motiven: Die Welt ist Babel, und die Täufer der Schriftsteller Paulus ist eine weltgeschichtliche Grösse.“ sind das neue Israel, das berufen ist, im Namen Gottes Babel mit allen Mitteln auszurotten. Dass Paulus kein Organisator gewesen sei (S. 122), kann auch Erst wenn das geschehen ist, nur behauptet werden, wenn die Grenzen des für Paulus Er kann das Reich Jesu Wirklichkeit werden. Das zweifellos vor- reichbaren verkanut werden Aber solche sehr anfechtbare liegende Problem, wie sich das Ideal der strikten Befolgung Urteile finden sich nicht wenige, z. B. S. 111, Paulus habe alle der Bergpredigt-Ethik mit der Praxis der Gewalt und Grau Künste seiner Dialektik aufbieten müssen, um dem Gesetz als samkeit verträgt, wird durch den Hinweis auf diesen apokalyp Apostel wenigstens sein geschichtliches Recht zu lassen, S. 115 tisch- geschichtsphilosophischen Gedanken gelöst Für die Vor- er präge dem Dualismus das Siegel seines Geistes zuf, Dass stellungswelt der '"Täufer sind die geschichtsphilosophischen Sehwartz bei Paulus hellenistisch-orientalische Mysterienfrömmig- Spekulationen, wie sie Reichel aus Rothmanns Büchlein von der keit findet S. 114 f., kann nicht wundernehmen, wenn er S. 107 Rache abdruckt (S. 13), von grosser Bedeutung gewesen; aber sohreibt: „Freilich hat der schlammige Strom des orientalischen die Vorstellung vom Ablauf der Kirchengeschichte, die dieser Synkretismus manchen dämonologischen . oder astrologischen zugrunde liegt, ist keineswegs original täuferisches Gut, und Erdenrest und ähnliches superstitiöse Geröll aus aller Herren eine Untersuchung dieser Zusammenhänge bei Luther, den Ländern bei ihm abgesetzt: die spitzfindigen Gedankengänge Spiritualisten und den Humanisten hätte die ganze Eigenart rabbinischer Bibelauslegung verschlingen sich bei ihm in selt- des Standpunktes der Täufer erst voll hervortreten lassen samer Weise mit den Formeln einer Offenbarungs- und, Ver- Studienrat Paul Benrath behandelt das 'Thema Goethe und gottungsmystik, die als ein trüber Bodensatz zerflossener Luther und weist in recht interessanten Ausführungen nach, ägyptischer und vorderasiatischer Kultur übrig geblieben war.“ wie Katechismus, Kirchenlied und Bibel Luthers bei Goetho Ob das wohl die richtige Betrachtung des Mannes ist, der den nachwirken, wie die Arbeit am Götz auf Luther und die Refor Inhalt seines Geisteslebens selbst dahin charakterisiert hat, dass mation führt, und wie Goethe neben anderen Plänen zu Ehren er jeden Gedanken unter den Gehorsam Christi gefangen nehme ? des Jubiläumsjahres der Reformation schliesslich nur der Wei- P. Feine-Halle a. S marer Medaille die sinnvolle Inschrift gibt: Den Evangelischen ins vierte Jahrhundert segensreiche Wirkung. Mit Recht weist Arbeiten, Theologische, aus dem Rheinischen Wissen- Benrath auf grundiegende Verschiedenheit in Goethe und Luther schaftlichen Prediger-Verein, in Gemeinschaft: mit den hin. Eins scheint er mir freilich übersehen zu haben. Es ist der Einfluss, den Gottfried Arnold auch an diesem Punkte auf übrigen Vorstandsmitgliedern Pfarrer de Haas, General- superintendent D. Klingemann, Geh. Konsistorialrat Prof, Goethe ausgeübt hat Wir wissen ja, dass Goethe nicht bloss D. Meinhold, Geh. Konsistorialrat Lie. Mettgenberg, Pfarrer in seiner Auffassung der Kirchengeschichte, wie sie im Faust und Theile herausgegeben von Prof. D. Simons. Neue Folge, auch sonst hervortritt (vgl. Faust I, 2810 Jubiläumsausgabe 13, 323 18. Heft. Tübingen 1919, Mohr (Paul Siebeck) (III, 128 S und die bekannten Verse über die Kirchengeschichte in den gr. 8) 9 Mk. und 50 v. H. Teuerungszuschlag. Sprüchen in Reimen), von Arnold abhängig ist, sondern dass In dem vorliegenden Heft ist ein Vortrag des Pfarrers er auch sein religionsgeschichtliches Verständnis Mahomets letzt- de Haas abgedruckt, der einen Rückblick auf die 50jährige lich von Arnold hat. Die scharfe Scheidung von Luther und Geschichte des Rheinischen Wissenschaftlichen Prediger-Vereins dem Luthertum, die Goethe stets vornimmt, seine Auffassung tut Besonders durch die Arbeiten Karl Kraffts sind die Pabli- von der wahren Nachfolge Luthers und seiner Verfälschung kationen des Vereins bekannt geworden, und die wissenschaftliche durch das „Pfäffische“, wie sie in Goethes Brief an den Kirchen- Tiüchtigkeit dieser Pablikationen — speziell auf dem Gebiete historiker Danz vom 14. Juni 1826 hervortritt (S. 93), all das der Kirchengeschichte — verbindet sich mit der sympathischen dürfte aus Gottfried Arnolds Werk herausgewachsen sein. Es Absicht, auf wissenschaftlicher Grundlage die verschiedenen Rich- liesse sich noch mehr über diesen Zusammenhang sagen, aber tungen in der Kirche zu praktischer Arbeit zusammenzufassen dies Wenige muss hier genügen Es bedarf keines Wortes darüber, wie nützlich und erziehlich Eine Bibliographie der Jahre 1917 und 1918, die Arbeiten solche Veranstaltungen wirken müssen der Mitglieder des Vereins betreffend, von Pfarrer D. Rotscheidt Am umfangreichsten ist die Pfalzgraf Georg Wilhelm von Satzungen und Mitgliederverzeichnis beschliessen das Heft, das Birkenfeld und die Spanierzeit behandelnde Untersuchung von ich bestens empfehlen kann Erich Seeberg-Breslan Pfarrer Rodewald, ein Stück verschiedener die Geschichte des 30jährigen Krieges in der Grafschaft Sponheim darstellender 167 168 Gerlich, Dr. Fritz, Der Kommunismus als Lehre vom durchgebildet. Ihn schon nur zusammenzudenken mit dem tausendjährigen Reich, München 1920, Bruckmann Bolschewismus zieht ihn von seiner Höhe herab. (275 S. gr. 8). 7 Mk, Im übrigen ist das Buch überaus reich an feinen Beobach- Der Bolschewismus ist eine geschichtliche Erscheinung, an der tungen und treffenden Ausführungen. Was z, B. der Verf. über die Entwickelungsidee sagt, ist ausgezeichnet. Alle Kultar- heute kein nachdenkender Mensch mehr achtlos vorübergehen kann. Darum ist es zu begrüssen, dass ein so bedeutender entwickelung ist, streng genommen, überhaupt nicht „Ent- Sozialtheoretiker wie Gerlich uns das Phänomen des Bolsche- wickelung“, sondern „Mehrung des Erfahrungsschatzes“, Man muss diess Ausführungen lesen, um vollen Genuss zu haben. wismus sowohl nach geschichtlicher wie prinzipieller Richtung vor, Augen führt. Zum geschichtlichen Felde des Bolschewismus In der Zielsetzung endlich, die das Buch beschreibt, dass nämlich der Seelennot unseres Volkes eine neue Lebensidee hat er, wie leicht verständlich, Russland genommen und leitet uns da in ausgezeichnet orientierender Weise in die bolsche- beigebracht werden muss, nämlich die heterozentrische, auf wistische Praxis ein. Prinzipiell ist es überaus interessant, wie den Prinzipien des Christentums aufgebaute Lebensidee stimmen wir aus vollem Herzen zu, Lie. Dr. Stier- Berlin. Gerlich den heutigen Bolschewismus als die direkte Konsequenz des Marxismus oder, vielleicht noch. besser, als den direkt konsequenten Ausdruck des Marxismus erweist. In dem „Kom- Spengler, Oswald, Preussentum und Sozialismus, München munistischen Manifest“ von 1848 haben wir bereits die bolsche- 1920, C.H. Becksche Verlagsbuchhandlung (99 S.gr. 8). 4 Mk. wistische Theorie in optima forma. So bilden denn in der Tat Nach den einleitenden Worten ist diese kleine Schrift aus die heutigen Kommunisten bzw. Bolschewisten die unentwegte den Aufzeichnungen hervorgegangen, die für den „Untergang des Jüngerschar des grossen Meisters, sie haben den „wahren“ Abendlandes‘“, namentlich den zweiten Band bestimmt und die Marxismus für sich. Wenn dagegen die „Marxisten“ des deutschen teilweise der Kern waren, aus dem diese ganze Philosophie sich Sozialismus bzw. Mehrheitssozialismus ihn als eine abwegige entwickelt hat. Infolgedessen finden sich auch hier eine Reihe Erseheinung zu brandmarken suchen — „der Bolschewismus von Grundgedanken jenes epochemachenden Werkes, das noch ist kein Sozialismus“ —, so entspricht diese Beurteilung der lange die Diskussion über die letzten Probleme beherrschen wird, eigentümlichen Kompromissstellung des Regierungssozialismus, erstmalig, beziehungsweise wieder ausgesprochen. Nicht minder die sie nun eben auch mit den bürgerlichen Parteien rechnen bewährt der Verf. auch hier seine Fähigkeit, die Dinge im lassen musste, ja sie in gewisser Weise bürgerlich machte. neuen Lichte zu sehen und Zusammenhänge aufzufinden, wo andere nur Abgründe sehen. Denn der Hauptgedanke dieser Wer die Dinge kennt, wird hier dem Verf. nur Recht geben und ihm für die klare und wissenschaftliche Herausstellung wesentlich politischen Studie, die unmittelbar auf die Zeitereig- nisse eingeht — so im ersten Kapitel unter schärfster Ver- dieser Sachlage nur Dank wissen können. urteilung auf die Revoiution —, ist der: „Altpreussischer Geist Nun hat Gerlich die christliche Idee des tausendjährigen und sgpzialistische Gesinnung, die sich heute mit dem Hass von Reiches in höchst eigentümlicher und zweifellos interessanter Brüdern hassen, sind ein und dasselbe.“ Weise dem Marxismus bzw. Bolschewismus verbunden, Soweit Als Gegentypus er- scheint das Engländertum. Sehen wir von aller politischen das zunächst nur bedeuten soll, dass der bolschewistische Stellungnahme ab, zu der weder diese wissenschaftliche Zeitung Marxismus keine bloss soziale Theorie, sondern eine solche mit religiösem Unterbau sein soll, stimmen wir ohne weiteres zu. der rechte Ort noch der Referent der rechte Mann ist, so knüpft Spengler in der Tat an die Empirie an, stilisiert diese aber dann In der Tat spielen hier metaphysische Ideen, Ideen von dem wahren Wesen des Wirklichen. Und diese Ideen bestimmen ebenso, wie er im Untergang des Abendlandes seinem eigenen Worte nach „Geschichte dichtet“. Er tut es zu einem praktischen dann im ganzen wie im einzelnen den als notwendig ange- Zweck. Aus dem Skeptiker, als den sich Spengler im Vorwort sehenen Weg des wirtschaftlichen Prozesses. Aber wird man bezeichnet, wird nämlich am Schluss ein Vertreter und Prediger weiter gehen können, so weit, dass man den christlichen Ge- des kategorischen Imperativs im Stile Fichtes. Für den Theo- danken vom tausendjährigen Reich, wie er der Offenbarung logen speziell fällt manche interessante, vielfach aber . auch Johannis entspricht, in eine wirkliche praktische Beziehung zum schiefe Beobachtung ab. So ist es ganz verkehrt, das Luthertum Bolschewismus setzt? Das scheint unmöglich. Der Verf. be- aus der „Renaissancestimmung‘“ zu erklären (S. 38). Es war müht sich, gewisse Parallelen zwischen dem Ideal des Bolsche- wismus und dem des Chiliasmus herauszustellen. vielmehr, wie J. Burckhardt und Nietzsche besonders scharf be- Und . ohne tont haben, die Gegenbewegung zur Renaissance, Auch die Zweifel, solche Paralleien sind da. Aber sie gehen auf keinen Fall so weit, dass die tatsächliche Beziehung herauskommt. Es Einstellung des Luthertums in die Formel: „es war ein Ende, kein Anfang“ ist falsch; es war keins von beiden, sondern die geht auch ebensowenig an, den — wie der Verf. sagt — Wiederkehr eines ewigen Typus. Gut ist die Feststellung des deutschen philosophischen Chiliasmus mit dem christlichen in Religiösen in der „irreligiösen Religion“ des Sozialismus (S, 73). Korrelation zu setzen. Lessing, Kant, Fichte, Hegel usf. sind Mit Skeptizismus stehen wir der Prophetie der „sich vorbe- an dem christlichen Chiliasmus in keiner Weise orientiert ge- reitenden Geburt einer neuen Religion gegenüber“ (S. 96), für wesen. Die Beziehungen, die Gerlich hier aufstellt, können nur die Dostojewski und das Russentum überhaupt als Wegbahner als künstlich herbeigezogen gelten. Wenn Gerlich gesagt hätte: erscheinen, Klassisch in seiner derben Satire ist der Satz: „der Kommunismus als Lehre vom goldenen Zeitalter“ so könnte „Nichts kann jämmerlicher sein, als die Versuche eines ge- ihm beigepflichtet werden. Mit diesem hier in der Geschichte wissen Protestantismus, seinen Leichnam mit bolschewistischem gesponnenen ganzen Ideengange läuft der Bolschewismus kon- Kot wieder lebendig zu reiben“ (S. 96). Auf die geschichts- form. Auch er will in seiner Weise das „goldene Zeitalter“, philosophischen Prinzipien Spenglers werde ich in einem Aufsatz. Aber der christliche Chiliasmus greift weiter als diese allge- im Juliheft der „Neuen Kirchl. Zeitschrift“ eingehen. meine und menschliche Idee. Er hat seine offenbarungsgemässe R. H: Grützmacher- Erlangen. und also konkrete Prägung und er hat sie bis ins einzelne 169 170 Paulus, Rudolf (Stadtpfarrer in Besigheim), Fichte und das Gibt es ein Jenseits?, Christentum und Fortschritt, Ehe und Neoue Testament, (Sammlung gemeinverständl. Vortr. Mutterschutz, christlicher Glaube und deutsche Literatur u. &. und Schriften aus dem Gebiet der 'Theologie und der Aus diesen Titeln ersieht man auch, dass der Verf, sich Religionsgeschichte, 93.) Tübingen 1919, Mohr (58 S. gr. 8), eine doppelte Aufgabe gestellt hat: einmal erörtert er die 4. 20. Grundprobleme der christlichen Weltanschauung in ihrem Kampf Die nahe Verwandtschaft zwischen dem Neuprotestantismus mit den Strömungen der Gegenwart, zum anderen will er Mittel und dem deutschen Idealismus, schon mehrfach beobachtet, und Wege zeigen, wie dieser Kampf geführt werden muss. Bei kommt in dieser Untersuchung aufs neue zum Ausdruck. Die diesen methodischen Fragen setzt er als Ziel die Wiederge- Untersuchung enthält mehr als ihr-Titel besagt. Sie schildert winnung der Entfremdeten, Stärkung der Schwachen, bewusste in kurzen Zügen die Entwickelung von Fichtes Religion über- Entscheidung für Christus. Vom Apologeten fordert er gründ- haupt, vorzugsweise allerdings in ihrem Zusammenhang mit dem liche wissenschaftliche Schulung und entschlossenen, weitherzigen Christentum, vom strengen Ethizismus. über die am Johannes- Glauben. Der Kampf muss „öffentlich, grosszügig, wissen- evangelium orientierte Metaphysik zur Geschichtsphilosophie hin. schafılich und aggressiv sein, die Ueberzeugung soll geweckt Dabei bemerkt man deutlich, wie sich der Verf, dem Fichte des werden, dass die Wissenschaft nicht wider den Glauben’ist, ersten Stadiums am meisten verwandt fühlt, Er urteilt von sondern dass beide zusammengehören, „dass unser Glaube erst das Fundament bietet, auf dem eine alle Tatsachen des Kultar- Fichtes Frömmigkeit in dieser Zeit, sie teile „den allgemeinen Grundzug des Neuprotestantisamus, die realistischen Züge des und Geisteslebens umfassende Weltanschauung sich zu erheben Urchristentums idealisiert, die idealistischen immanent zu deuten“ vermag“ (S, 154). Als Mittel, um der agitatorischen Bekämpfung {S. 30). Fichtes metaphysische Verwertung des Johannesevan- des Christentums entgegenzutreten, kommt neben der kirch- geliums verwirft er als unhistorisch, wenngleich er auch hier lichen Verkündigung der besondere Vortrag. und nicht zuletzt Flugblatt und Presse in Betracht. Es bedarf dringend des Zu- findet, dass Fichte im Gegensatz zu Schelling und Hegel nicht am kirchlichen Dogma, sondern am Neuen Testament orientiert sammenschlusses der Kräfte, der Herausarbeitung bestimmter geblieben sei. Ebenfalls lehnt er Fichtes Gleichsetzung von Methoden, der Errichtung einer Zentrale für die Flugblatt- Jliteratur und des Ausbaues der Pressverbände. Christentum und Idealreligion, wenigstens in seiner mittleren Periode ab, obwohl sie ja bei Fichte weniger als bei den Wie nach diesen methodischen Winken und Forderungen auderen Idealisten zutage tritt. — Die Beurteilung des Idealismus der apologetische Vortrag selbst gestaltet werden muss, dafür ist allmählich geradezu zum Scheidepunkt zweier Lager der sind die hier gebotenen Aufsätze die lehrreichsten Beispiele. gegenwärtigen Theologie geworden. KEine solche Scheidung be- Die Stellang des Gegners wird klar gezeichnet, die Schwächen deutet immer einen Fortschritt und ist darum zu begrüssen, und Mängel werden mit sicherem Blick erfasst, aber der Verf. zumal hierbei frühere Gegensätze überwunden wurden. Die beschränkt sich nicht auf die Kritik, er unterstreicht die Wahr- Studie von Paulus wird bei ihrer dankenswerten Reichhaltigkeit heitsmomente und verwertet sie für die eigene Position auf dem wiel zur Vertiefung des Problems beitragen. Boden der christlichen Weltanschauung, die sich gerade dadurch Lie, Dr. Elert-Breslau. als die überlegene erweist. So kann dies Buch, das durch die Berücksichtigung der durch den Krieg geschaffenen Situation besonders zeitgemäss ist, mit Pfennigsdorf, E. (D. und Professor der Theologie), Im Kampf um den Glauben, Vorträge, Abhandlungen und seinem reichen Material in hervorragender Weise zur Stärkung und Vertiefung des Glaubens und zur Klärung des christlichen Aufsätze zu Lebensfragen der Gegenwart. Gütersloh 1919, Urteils dienen, Bertelsamann (VIII, 339 S. gr. 8). 10 Mk. Feltrup- Blumqnthal. In diesem Buche bietet der bekannte Apologet neben einer Fell, Georg, S. J., Die Unsterblichkeit der menschlichen Predigt über „Glaube und Wissenschaft“ 15 grössere und 17 Seele. Zweite, vermehrte Auflage, Freiburg i, Br. 1919, kleinere Vorträge und Aufsätze, die zum grössten Teil bereits Herder (232 S. gr. 8). 5. 60 im „Geisteskampf“ und in der „Furche“ oder gekürzt als Die vorliegende zweite Auflage der Untersuchung Fells bietet Auch die, die diese Aufsätze Flugblätter veröffentlicht sind, gegenüber der früheren, wie der Verf. hervorhebt, namentlich gchon kennen, werden dem Verf. dankbar sein, dass er sie jetzt in den ersten Kapiteln Verbesserungen und Zusätze, „um auch in Buchform herausgibt. Denn es handelt sich um Fragen im die bedeutenderen Richtungen des Gegenwart in der Seelen- Weltanschauungskampf der Gegenwart, auf die man immer frage tanlichst zu berücksichtigen“, Da die Veröffentlichung wieder gestossen wird, und die hier in so gründlicher Weise der ersten Auflage beträchtliche Jahre zurückliegt, erscheint es und in so anziehender, klarer Form beantwortet werden, dass angesichts des Wertes der Arbeit angemessen, dass noch einmal man dies Buch zu: einem der wertvollsten apologetischen Bei- in einigen Hauptzügen über ihren Inhalt berichtet wird. träge, die für. weitere Kreise geeignet sind, rechnen darf. Im Grunde tritt uns in ihr die bekannte Methode der Die Fülle des Gebotenen ist erstaunlich. Davon mögen Scholastik entgegen. Ein objektiv gültiger Satz des kirchlichen einige Stichworte einen Eindruck geben: aus den grösseren Dogma, die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele, soll an Abhandlungen: Jesus Christus und die religionsgeschichtliche der Vernunft bewährt oder als sichere Vernunftwahrheit erwiesen Forschung, Luther als Führer im Kampf um die Weltanschauung, werden, Diese Behandlungsweise der- Unsterblichkeitsfrage Nietzsche, Häckel, Monismus, Eucken, Religion, Illasion, Sug- lehnen wir protestantischen Theologen ab.. Uns ist die Ueber- gestion, Okkultismus, Sozialismus, Weltaufgabe des deutschen zeugung von der Unsterblichkeit ein Glaubensartikel, der als Volkes, apologetische Aufgabe der Kirche, Bedeutung . der solcher seine Begründung von der Erfahrung des Glaubens aus „kleinen Presse“ u, a, Aus den kleineren Aufsätzen: Werden findet und finden muss. Eine weitere Frage ist es dann, ob der Welten, Naturwissenschaft und Christentum, Tier und und inwiefern etwa auch die natürliche Erfahrung für ihn -Menscbh, Naturkatastrophen und Gottesglaube, Macht des Kreuzes, eintritt. Und hier gewinnt die Auseinandersetzung mit den 172 171 reichen, lebensvollen und anregenden Ausführungen, welehe der finden. Denn was er „Missionswesen“, nennt, gehört etwa unter Der Verf. in zehn Kapiteln vorträgt, ihren deutlichen Wert, „Gemeindearbeit“ in das Kapitel, das von der Weckung des Verf. will in der Beweisführung für das Faktum der Seele und Interesses an kirchlichen Arbeiten überhaupt (z. B. Diaspora- ihrer Unzerstörbarkeit dieselbe Methode anwenden, welche in pflege und Innere Mission) handelt. Davon abgesehen zeigt In den modernen Naturwissenschaften gehandhabt wird (S. 13). der Verf. in seiner Darstellung und seinen Urteilen Wirklieh- Wirklichkeit gilt dieser Anspruch aber höchstens von dem In- keitssinn und Selbständigkeit. Er will mit Recht dahin wirken, halte der Kap. 2—5, welche eine strikt metaphysische Sicherung dass die -praktische Apologetik niemals die enge Fühlung mit der substantiellen Wirklichkeit und des geistigen Charakters der der wissenschaftlichen Apologetik verliert, und dass nur der Seele mit natürlichen Erkenntnismitteln anstreben. Die Kap. 6 praktische Apologetik treiben kann, wer den Gegner wirklich wissenschaftlich versteht; dazu aber sei erforderlich, dass man bis 8 erörtern Postulate in bezug auf die Unsterblichkeit der Seele, deren verbindliche Kraft für die natürliche Beobachtung auch die lebendigen Antriebe kennt, die den „Religionsersatz‘“ von vornherein fraglich ist. Der Inhalt der Kap. 9 und 10 zuwege bringen, der an die Stelle des Christentums zu treten aber (bekräftigen die Wirkungen des Unsterblichkeitsglaubens gucht. Anrtegende Bemerkungen werden über derartige Ersatz- dessen Wahrheit? und bezeugt die allgemeine Stimme der Völker formen geboten; man vermisst nur eine wirklich- sachgemässe die Unsterblichkeit?) hat vollends mit naturwissenschaftlicher Gruppierung der modernen Ersatzformen, die er nacheinander Methode nichts mehr zu tun, bespricht: Kunst- und Philosophie- Religion, Theosophie, Spiri- Es handelt sich also der Abhandlung gegenüber um die tismus, ethische Kultur, Freimaurertum, Nationaliamus, Rassismus, Sozialdemokratismus. Anfechtbar ist der scharfe Schnitt zwischen Kernfrage, ob ihre natürliche Seelenmetaphysik zwingend ist. Und das wird bestritten werden müssen. Die Ausführungen diesen Formen und dem Christentum; in Missachtung der des Verf.s sind wertvoll, sofern sie an der monistischen, dog- Mischformen konstruiert der Verf. die Forderung, dass die Be- matischen Zersetzung der Seele Kritik üben. Sie. bieten überdies kämpfung dieser Formen ganz von der Arbeit an den Christen eine Fülle lebensvoller und eindringender psychologischer Be- zu trennen sei. Das ist wirklichkeitsfremd. Mag vor allem, obachtungen. Aber gestatten diese wirklich den naturwissen- wie Boehmer hervorhebt, der Weg der literarischen Befehdung, schaftlich stringenten Schluss auf eine selbständige Seelensub- der Versammlungen und der persönlichen Aussprache angezeigt stanz, auf deren Charakter als Geist und auf ihre Unsterblichkeit ? sein; £o leichthin sind doch nicht Kanzel und christliche Volks- Handelt es sich, wenn wir von unserer Seele als einer selbständig literatur für diese praktische Apologetik auszuschliessen, Oder einheitlichen Grösse reden, nicht doch schliesslich um ein in- stehen nicht unter dem KEinfluss dieser Ersatzformen des wendiges Ich-Erlebnis, dessen zwingende Wahrheit wir nicht Christentums auch solche, die im Grunde Christen sind und nachweisen können, das wir in einer Art von Glauben auf sein wollen? Was dem Verf. vorschwebt, ist, dass jene Ersatz- innere Ueberführung hin bejahen? Und steht es nicht 80, dass formen in dem Geisteskampfe der Gegenwart als Gegensätze wir das, was wir von konkreten Seelenregungen in uns be- zum rechten Christentum erfasst werden müssen. Und zu dieser obaehten, mit dieser geglaubten Ichseele verknüpfen, um über Erfassung gibt er Fingerzeige, die natürlich in einem Grund- ihren Charakter zur Klarheit zu kommen und Schlüsse etwa risse nur andeutend erfolgen können. Aber es wäre viel ge- auch auf ihre Unsterblichkeit zu machen? dient, wenn jeder anf diese Gegensätze aufmerksam würde und Erich Schaeder- Breslau. sich mit ihnen oder, wie der Verf. richtig fordert, mindestens. mit einer dieser Ersatzformen gründlich beschäftigte. Möge - dazu auch vorliegendes Buch anregen. J. Meyer- Göttingen, Boehmer, Julius (Lic. Dr., Pfarrer in Eisleben), Praktische Theologie im Grundriss, 2. Band. Leipzig 1919, Dieterich (104 S. gr. 8). 5 Mk. Schmidt, Hans (Hauptmann, kriegsgefangen in Wakefield, Der Verf, hat die im ersten Bande beliebte Anonymität, D. u. a. o. Prof. der Theologie in Tübingen), Aus der Gefangenschaft, Predigten gehalten im Offiziere- Ge- die doch den Herausgeber der „Studierstube‘“ angesichts der aus dieser Zeitschrift in den ersten Band übernommenen Ab- fangenenlager Loftihousepark bei Wakefield in England. schnitte nicht wirklich verhüllte, im zweiten Bande aufgegeben. Göttingen 1919, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 163 S. 5. 40. Dieser beschränkt sich auf die „Tätigkeit der Kirche an Nicht- gr. 8). christen“, worunter Boehmer zweierlei befasst, einmal die her- Unter grossen äusseren und inneren Schwierigkeiten, aber kömmlich sog. praktische Apologetik, sofern diese es mit der mit reichem Segen hat Sehmidt die vorliegenden Predigten in Sie Ueberwindung von Unchristentum innerhalb der Christenheit zu der ersten Zeit seiner Kriegsgefangenschaft gehalten. tun hat, und zweitens die Weckung des Missionssinnes in der zeigen uns den Verf. als eine religiös tief und menschlich zart empfindende Persönlichkeit, sie stellen seine Gabe, die Menschen Gemeinde oder die Aufgabe, die Missionspflicht „allen Christen einzuprägen und alle Chriesten zu diesem Kirchenwerke anzu- und die Dinge scharf zu beobachten und zu charakterisieren, halten“ (S. 85 f.). Diese Zusammensteliung befremdet; denn die in den Dienst seiner Texte, die der Sammler der Volkserzählungen zweite Aufgabe ist nicht an Nichtehristen, sondern an Gemeinde- aus Bir-Zet und Ausleger der Grossen Propheten mit Recht gern gliedern zu leisten. Man erwartet nach der Ueberschrift des den Gleicehniesen Jesu und dem Alten Testament entnimmt.. Bandes eine eigentliche Missionstheorie. Diese sieht jedoch der Auch scheut er sich nicht, gelegentlich mit grossem sittlichen Ihren besonderen Wert aber haben geine- Verf. nicht als Stück der praktischen Theologie an. Gleich- Ernste zu reden. wohl bringt er in dem zweiten Abschnitte der Ausführungen Ansprachen darin, dass sie uns in die religiöse Gedankenwelt über „Missionswesen“ recht eigentliche Probleme der Missions- unserer kriegsgefangenen Offiziere Einblick gewähren. Ihr theorie (S, 70—85). Für diese Nebeneinanderstellung der so Ringen um Kraft zum Ertragen ihrer harten Lage, ihr Fragen gefassten Teildisziplinen, die er als „Religionswesen“ und „Mis- nach dem KRecht des Krieges und der wahren Treue zur sionswesen‘“ bezeichnet, dürfte der Verf. nicht viel Freunde Heimat, naeh der Person Jesn und dem Bekenntnis zu ihm. 173 174 werden vor uns lebendig. Befriedigt auch die Antwort auf die die Jugend zu breiten Raum ein, Treffende Aussprüche der Grossen im Reiche Gottes hätten eine schöne Ergänzung ergeben, Das Heft Jetztgenannten Probleme nach Ansicht des Referenten nicht erzieht zu einem besonnenen Urteil gegenüber den Erscheinungen der immer, da sie das brennendste, das ihm in analoger mehrjähriger Gegenwart, aber gerade darum möchte man wünschen, dass die Verff, Tätigkeit am stärksten entgegentrat, die Frage nach einer Bürg- sich noch etwas stärker mit den Gegenwartsgedanken auseinander- setzten. Bei der Beurteilung irdischer Güter mit den Zugworten der schaft für die Liebe Gottes, offen Jässt, so sei der Dank dafür, Sozialdemokratie, bei Auferstehung mit dem Spiritismus, Zu den dass Schmidt diese religiös wertvolle und psychologisch bedeut- einzelnen Themen sind passende Lieder und Texte ausgewählt, Die Idee, die gefundenen. Wahrheiten noch aus der Profanliteratur zu be- same Gabe auch der Heimatgemeinde zugänglich gemacht hat, dadureh nicht gemindert. Lice. Dr. Hempel-Halle a. S legen, ist eine sehr glückliche, Das will die Jugend. Aber es eignet . sich das allerdings mehr für den Verein als den Gottesdienst; ein Eındruck, den man öfters von dem ganzen Heft hat. Für den Jugend- gottesdienst, diesen jüngsten Typus unseres kirchlichen Feierns, bedarf es weiser Beschränkung im Stoff, seelsorgerlicher Vertiefung und Kurze Anzeigen, Lebendigmachung aus der eigenen. Seele, Aber gerade diese Punkte Preiler, Hugo, Das Altertum, seine staatliche und geistige Ent- \ wicklung und deren Nachwirkungen, (Aus Natur und Geistes- muss eine rechte „Handreichung‘“ klug offen lassen. Fröhlich- Leipzig. welt, Nr, 642.) Berlin u. Leipzig 1920, B. G. Teubner (126 8. gr. 8). Aurelius, Erik, Jesu tanke om sitt lidande och sin d3d. [Jesu 2 Mk, Denken über sein Leiden und seinen Tod.] Lund 1919, C. W. K. Das Ziel dieses Büchleins ist „eine Analysis der antiken und mittel- alterlichen Bestandteile unserer Weltanschauungen in deren wechsel- Gleerup (16 8. gr. 8). 1 Kr. seitigem Zusammenhang mit der politischen Geschichte, nicht nach Der neutestamentliche Exeget der Universität Lund bietet hier keine Streitschrift, aber im Gegensatz zu liberaler Leugnung eine fein- systematischen Gesichtspunkten, sondern in Form eines Ueberblicks sinnige Auseinanderlegung der verständlichen Wirklichkeit des Denkens über die Entwickelung des staatlichen und geistigen Lebens im Alter- Jesu über sein Sterben. Während der Erfahrung der unversöhnlichen tum und seine Nachwirkungen, besonders im Mittelalter‘“. In fünf Ab- Feindschaft der Gegner gewinnt Jesus Einblick in den göttlichen Rat- schnitten behandelt der Verf, folgende Dinge: 1. „Die politischen und kulturellen Grundlagen“, d, h. die Vorzeit bis zu den Persern, 2, „Ver- schluss über sein messianisches Wirken, der für ihn Tod und Auf- suche des Orients zur politischen Unterwerfung des Westens‘“, d. h. die erstehen bedeutet, und bestand damit die grösste Prüfung, die sein messianisches Bewusstsein erfuhr. Luk. 12, 49 f. betont dann, dass das Zeit von Darius bis zum Ende des peloponnesischen Krieges; 3, „Die Sterben die Vorbedingung der Erfüllung seiner Aufgabe ist. Nach politische Unterwerfung des Ostens durch den Westen‘“, d.h. vom Mark., 10, 45 war es ein Dienst. der die vielen, die ihn jetzt verlassen mazedonischen Weltreich bis zum römischen Reiche; 4. „Die kulturelle Unterwerfung des Westens durch den Osten‘“, hier werden behandelt: werden, vom Tode befreit und ihm ermöglicht, sein bisheriges Dienen Orientalisemus, Judentum, Hellenismus, Christentum, Romanismus, zu krönen, indem er ihnen die Vergebung bringt. Warum dies so-gein Katholiziemus bis zur Reichskirche; 5. „Die Uebermittelung des kul- kann, überlässt er Gott und hält sich nur an den Dienst der Liebe, der seine Aufgabe ist. Genau in derselben Linie liegen Jesu Worte turellen Ertrags der Mittelmeervölker an die Germanen“, d. h. Völker- beim letzten Mahl. Die Sündenvergebung, die er als Lebender darbot, wanderung, Christianisierung der Germanen, Reich Karls des Grossen, er erhalten die Im Vordergrund der Betrachtung stehen, aufs Ganze gesehen, nicht wird jetzt an sein Sterben geknüpft, und die Jü die geistigen, sondern die völkischen und politischen Entwickelungen, Mahnung, danach zu greifen. Gethsemane bedeutet dann eine letzte Diese letzteren erscheinen als die Träger der historischen Bewegung, und endgültige Beugung unter das göttliche Muss des Todes, und seine Auferstehung schafft die Umwandlung seiner bis dahin ihn nicht be- während die kulturellen und die Weltanschauungsentwickelungen mehr greifenden Jünger, die nun‘ durch ihr Wort vom Gekreuzigten den als aus jenen Entwickelungen resultierend erscheinen. Ich möchte das durchaus nicht tadeln, denn unsere neuere Kultur-, auch die Kirchen- Dienst verwirklichen, den Jesus nach seinem Tode zu leisten gewiss war. Gustaf Dalman-Greifswald. geschichtschreibung hat oft allzu sehr von den politischen und völkischen Bestimmtheiten der Kulturentwickelung abgesehen. Meines Erachtens ist es dem Verf, vortrefflich gelurgen, zu zeigen, wie in der Spanne von 500 vor bis 800 nach Christus Völker, Staaten und Kulturkreise mit- einander um die politische und geistige Herrschaft gerungen haben, Neueste theologische Literatur, Wieweit diese Darlegungen auf eigenen Forschungen ruhen, vermag Unter Mitwirkung der Redaktion ich nicht zu sagen, Soweit die Entwickelung von Christentum und zusaınmengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. Kirche berührt werden, habe ich den Eindruck, dass sie im wesent- Biographien. Hosokiel, Johs., Erinnerungen aus seinem Leben. Jlichen sekundär sind ohne durchgeführte eigene Orientierung an den (1. Bd.: Jugenderinnerungen,) Gütersloh, C. Bertelsmann (278 S, gr. 8 Quellen, Manches Urteil vermag ich mir auf diesem Gebiet nicht an- m. Bildnissen). Geb. I5 .. zueignen ; etwa das Urteil, dass das Christentum eine „Abart national- Biblische Einleitungswissenschaft, Olemen, Carl, Die Bildlichkeit jüdischen Glaubens‘“ sei (S. 66), wird doch schwerlich der prinzipiellen der Offenbarung Johannis, (Aus: Festgabe f, D. Dr. Julius Kaftan,) Eigenart der christlichen Religion gerecht. Der Verf. ist hier manch- Tübingen, Mohr (8S. 25—43 gr. 8). 1.4. — Deissmann, D. Adolf, Tragende u. stählende Kräfte des Neuen Testaments. (Aus: Festgabe mal der Gefahr einer Betrachtung nicht entgangen, die auf knappem für D. Dr. Julius Kaftan.) Tübingen, Mohr (8S. 44—55 gr.8). 1 .4. Raum grosse Zeiträume überblicken will. — Harnack, Adolf v., Studien zur Vulgata d. Hebräerbriefs, (S.-A. So liegt der Wert des übrigens frisch und fesselnd geschriebenen a. d. Sitzungsberichten d. preuss. Akademie d. Wissenschaften. 1920. Büchleins nicht auf dem Gebiet der Geschichte des geistigen und Phil.-hist. Kl.) Berlin, Akademie der Wissenschaften; Berlin, Ver- religiösen Lebens, sondern darin, dass ein guter Einblick geboten wird einigung wissenschaftl, Verleger in Komm. (S. 179201 Lex.-8). 2 ..4. in die Aufeinanderfolge der Völker, Staaten, Kulturen, Weltreiche des — Hartstock, Reinhold, Visionsberichte in die synoptiechen Evangelien. Ein Beitrag zur Frage d. Glaubwürdigkeit d. synopt. Ueberlieferung. Mittelmeerbeckens in der antiken Welt, Solche Betrachtung tut auch (Aus: Festgabe f. D. Dr. Julius Kaftan.) Tübingen, Mohr (S. 130—145 dem Kirchenhistoriker gut; wer Fueters eben erschienene Geschichte gr. 8). 1.4. — Weinel, Heinrich, Die Echtheit der aulinischen des europäischen Staatensystems 1492 bis 1559 liest, wird etwas ähn- Hauptbriefe im Lichte des antignostischen Kampfes, (Aus: F be liches empfinden wie bei Prellers Büchlein, Solche politische Be- f. D. Dr. Julius Kaftan.) Tübingen, Mohr (S. 376 —393 gr. 8). 1 .4. trachtung in ihrer Berücksichtigung auch der naturhaften Elemente, Biıbiische Geschichte. Johnsen, Erik Kristian, Paul of Tarsus. wie Volkskraft, Boden, geographieche Lage, ergänzt in notwendiger 1. Paul — &a character sketch. 2. Paul’s Episıles. Minneapolis, Augs- Weise eine rein kulturell-geistige Betrachtung. burg Publ. House (8). 1 $ 75 c. — Meffert, Dr. Franz, Das Urchristen- Hermann Jordan-Erlangen. tum. Apologet. Abhandlungen. (1.'Tl.) München-Gladbach, Volks- vereins-Verlag (VIII, 184 8. 8). 5 .A4. Hase, Willibald, und Reichel, Otto (Pastoren in Chemnitz), Jugend- Reformationsgeschichte, Foerster, Erich, Fragen zu Luthers gottesdienste. Eine praktische Handreichung. 2, Heft, Dresden Kirchenbegriff aus d. Gedankenwelt seines Alters, (Aus: Festgabe f. 1919, Ludwig Ungelenk (IV, 83 8. gr. 8). 2.40, D. Dr. Julius Kaftan.) Tübingen, Mohr (S. 87—102 gr. 8). 1 .A. —- Für die Jugend braucht man immer sachlichen Stoff. Das Büchlein Hirsch, Eman., Initium theologiae Lutheri, Aus: Fesigabe f, D. Dr. ‘bietet davon eine Menge, indem es erst die kämpfende Kirche be- Julius Kaftan.) Tübingen, Mohr (S. 150—169 gr. 8). 1.4. — Katten- busch, Ferd., Deus absconditus bei Luther. (Aus: Festgabe f. D. Dr, handelt, vor allem Fragen der Apologetik wie Wunder und Ewigkeit, Julius Kaftan.) Tübingen, Mohr (8S, 170—214 gr. 8). 3 .4. — Wob- dann ‘die aufbauende Kirche, u. a. Gustav- Adolf- Verein und „unser bermin, Georg, Die Frage nach Gott in Luthers ossem Katechismus, Friedhof‘“; endlich die Stellung der Kirche zur Welt, besonders die (Aus: Festgabe f. D. Dr. Julius Kaftan.) Tübingen, Mobhr (S, 418—435 Beurteilung der irdischen Güter und Verhältnisse. Die Probleme sind gr. 8). 1.4. klar auf die springenden Punkte eingestellt, auch die notwendigen irchengeschichte einzelner Länder, Kissling, Dr. Johs, B., Ge- historischen Ueberblicke sind knapp und gut. In einzelnen Partien, schichte der deutschen Katholikentage. In 2 Bdn. 1, Bd, Miinßgr‚ “wie z, B, bei der „Sünde‘“, nimmt das biblisch Theologische einen für Aschendorff (XVI, 506 8. gr. 8). Geb. 16 .A. 176 175 z;s Christliche Kunst. Lawrenoce, William, The American cathedral, New York, Macmillan (8). 1 $ 50 c. Unter Verantwortlichkait l Anzeigen I der Verlagsbuchhandlung Dogmatik, Beth, Karl, Der dritte Weg. (Aus: Festgabe für D. 1 za Dr. Julius Kaftan.) Tübingen, Mohr (S. 15—24 gr. 8). Soeben gelangte zur Ausgabe der neue (3.) Bredigtband Fabricius, Cajus, Schicksal u. Glaube. (Aus: Festgabe f, D. Dr. Julius von Prof, D. Hadorn in Bern: Kaftan.) Tübingen, Mohr (S.56—86 gr.8). 2.4. — Lüttge, Willy, Der Pessimismus im Christentum., (Aus: Festgabe f. D. Dr. Julius Kaftan.) Tübingen, Mohr (S. 215—226 gr. 8). 1.4. — Niebergall, Frdr., Die Er muss herrschen! Aufgabe einer praktischen Dogmatik, (Aus: Festgabe f. D. Dr. Julius Gebunden Mk. 10.—. Kaftan.) Tübingen, Mohr (S. 243—251 gr. 8). 1.4. — Ritschl, Otto, Das Wort dogmaticus in der Geschichte des Sprachgebrauchs bis zum Die Sammlung fhließt i ihren beiden Borgängern: Aufkommen des Ausdrucks theologia dogmatica, (Aus: Festgabe für Sr beißt wunderbar! und Sr ift D. Dr. Julius Kaftan.) Tübingen, Mohr (8S. 260—272 gr.8). 1 .A. — geb. 0 10,— ge unfer Sriebel Rittelmeyer, Heinr., Ueber d. Wesen d. christlichen Religion. (Aus: in würdiger MWeije an. Festgabe f. D. Dr. Julius Kaftan.) Tübingen, Mohr (S. 273—286 gr. 8). Krof. Hadorn hHat diesmal Pfarrer Amsler in Aefchi zur Mitarbeit 1 .4. — Skovgaard-Petersen, C., Des Glaubens Bedeutung im Kamp heran ezogen, in der Neberzeugung, daß der Band dadur ums Dasein. Ein A ell, 25.—29, Aufl. Hamburg, Agentur d. Rauhen n i C t nur eine Bereidherung des Inhaltes erfährt, Hauses (247 8. kl. 8} Pappbd. 7.50. — Störring, Prof. Dr. Gustav, jondern auchH eine größere Brauchbharfeit Die Frage d. Wahrheit d. christl. Religion. Leipzig, Wilh. Engelmann für den Dienjt am MWort hietet. (708. gr.8). 2 .A. Bucdhandlung des Srziehungsdereings, Neukirdhen, KXr. Mörs, Apologetik u. Polemik, Zeitfragen d. inneren Mission, Hrsg. v Dir. Lic. G{erh]. Füllkrug. 1l. Heft: Schaeder, Geh. Konsist;-R. Prof. D., Das Evangelium u. d. religiösen Strömungen d. Gegenwart. Hamburg, Agentur d. Rauhen Hauses (24 8. 8). 1.20. Homiletik. Mahling, Fr., Der christliche Vorsehungsglaube, seine Vor den Reichstagswahlen Darlegung u. Begründung in Predigt u. Unterricht. (Aus: Festgabe f. D. Dr. Julius Kaftan.) Tübingen, Mohr (8. 227—242 gr. 8). 1 .. bitten wir um Verbreitung foigender Schriften : Katechetik. Reu, Prof. D. Joh. Michael, Quellen zur Geschichte d. u. 1600. kirchl. Unterrichts in d. evangel. Kirche Deutschlands zwischen 1530 1.Tl. Quellen zur Geschichte des Katechismusunterrichts, 2. Abt.: Texte. 3.Bd.: Ost-, nord- u. westdeutsche Katechismen. Das polltische 2. Hälfte, Gütereloh, C, Bertelsmann (VII u. S. 561—981 gr. 8). 30 A. Liturgik, Petrioh, D. Herm., Unser geistliches Volkslied. Geschichte Programm u. Würdigung lieber alter Lieder. Gütersloh, C, Bertelemann (XII; Was mun 256 8. gr.8). 17 .4. Erbauliches, Rocholl, Geh. Konsist,-R. Dr. Heinr., Mit Gott hinein tes Christentums ins Leben! Eine Festgabe an Jünglinge zur Konfirmation, 3. Aufl. Eine christlich-deutsche Reutlingen, Ensslin & Laiblin (160 8. m. Titelbild). Pappbd. 6 .. von yAlector# — Derselbe, Ag Gottes Hand durchs Leben! Eine Festgabe an Jung- Preis M. 3.50, 6 Bogen. frauen zur Konfirmation. Neue, durchges. Aufl. Ebd. (160 S. 8 m. Zeitbetrachtung Diese Schrift tritt im Namen der Titelbild). Pappbd. 6 A. — aMMer, Eine Handreichung für von Bibel dafür ein, dass das Christentum Bibelsprechstunden u. häusl. Erbauung f, d. J. 1920, bearb. nach d. Diesseitsreli mit grösserem Nachdruck auch als müsse, nac! 4 on _ verkündigt werden 1 Tim, 4,8: „Die Ver- Sonntagstexten d. Jugendbund Themabuches, (Einbd.: Rüsikammer d, D. Theodor Kaftan heissung dieses und des zukün: fti Jugendbundes.) 6. Jg. Friedrichshagen, Jugendbund-Buchh. (173 S. Wirkl. Geh, Oberkons, - Rat, Lebens,‘ Der Verfasser eht von dem k]. 8). Kart, 3.60. — Testament, Das Neue, in religiösen Betrachtungen Generalsuperintendent a. D, Zusammenbruch Deutschlands, dem f. d. moderne Bedürfnis. In Verbindung m. Anderen hrsg. v. Pfr. von der Kirchenentfromdun; Kampf um dio Weltanschauungen, Lic. Dr. Gottlob Mayer. 9. Bd.: Dunkmann, Prof. D. K., Der Preis Mk. 3.50. 6 Bogen. Massen aus unı ndet die chuld Philip; - u. Kolosserbrief, 2. Aufl. 15. Bd.: Mayer, Pfr. Lic. Dr. Aus dem Inhalt; der Kirche n, dass sie das gött- Gottlo Der Jakobusbrief, 2, Aufl. Busch, Pfr. Dr. Wilh., Die für das Leben im Diesseits verkündi liche Gebot zu wenig als grundlegend Offenbarung d. Johannes, 2. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 1. Der grosse Schlag. habe. Alle Lebewesen entwickeln sic) 310 S.; 69 u. 156 8. gr. 8). 12.50; 10 4. 2. Wie kam das so? nach den in ihnen liegenden Ge- Mission, Minor, Past. Ernst, Werden u. Wirken. Ein Handbuch 3. Was nun? setzen. Auch der Mensch, auch das f, prakt. Jugendbundarbeit (Einbd.: Jugendpflege). Hrsg. im Auftrag a) In der Gemeinde der Fortentwickelung, Volk hat seine Grundgesetzo für die und diese sind d. deutschen Verbandes d. Jugendbundes f. entschiedenes Christentum., Christen. identisch mit dem Wort Gottes, Das Friedrichshage n Jugendbund-Buchh. (IV, 248 S, 8 m. 1 Kurve). Kart. Nichtbeachten dieser Gesetze, d, h, 4.50. — Ver6ö: g entlichungen d. Central-Ausschusses f. innere Mission b) Im deutschen Reich. des Wortes Gottes, führt mit innerer in Berlin. Verhandlungen d. 38, Kongresses f. innere Mission in c) In der Völkerwelt. Notwendigkeit zur Vernichtung, Bielefeld vom 22.—25. IX, 1919. Hreg. v. d. Geschäftsstelle. Hamburg, Zur Ansicht durch jede Buchhandlung. ä?nio entur d. Rauhen Hauses (XXXII, 195 8. gr. 8). 12 .4. — Volks- Die. Monatsschrift £, Evangelisation, Apologetik u. Vertiefung Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. christl. Volkslebens. Hrsg. v. Dir.- Past, Lic. Gerh. Füllkrug u. Miss.- Insp. Ludwig Weichert. 1.Jg. 1920. 12 Hefte. Hamburg, Agentur d. Rauhen Hauses (1l. Heft. 16 8. gr. 8). 5.30. — asser, Ueber- Dank strömende. Bericht über die 25jähr. Jubiläumstagung des deutschen Jugendbundes f. entschiedenes Christentum vom 11.—16. X. 1919 in sagen wir für alle freundlichen Angebote (Einzelnummern der Kirchen- Berlin. Hrsg. v. Pfr. Minor.) Friedrichshagen, Jugendbund-Buchh, zeitung betr.). Sobald wir alles Material verarbeitet haben, werden (132 8. $ m. 4 8. Abb.). 3 .. kommen. wir auf manches Angebot (auch ältere Jahrgänge betr.) noch zurück- Philosophie, Gisebach, Eberh., Wahrheit u. Wirklichkeiten. Ent- wurf zu e. metaphys. System, Halle, M. Niemeyer (X, 383 S. Lex.-8). Dörffling & Franke, Verlag, Leipzlgl 16 ‚A4. — Heussner, Lehrerinnensem.-Dir. Dr. Alfred, Die philosoph. Weltanschauungen u. ihre Hauptvertreter. N. F., 1. Heft, Einführung Allgemeine EVängel.-Luth. Kirchenzeitung. in Wilhelm Wundts Philosophie u. Psychologie. Göttingen, Vanden- Inhalt: hoeck & Ruprecht (IV, 148 S, 8). 4 .4. — Ballwürk, (Staater. Dr.) Nr. 19. Die Kraft seiner Auferstehung. — Gebetserziehung. ILI. — Aus dem Leben von Wolfgang Friedrich Gess, + Generalsuper- Emrnst v., Ethik in entwickelnder Darstellung. Langensalza, H. Beyer intendent der Provinz Posen. VIII. — Von unseren amerikanischen & Söhne (VII, 279 S. gr. 8). 9 .4. — Scholz, Heinr., Ueber d. Ver- Brüdern. — Zur Erinnerung an Professor D, Tr. Hahn . — Braucht hältnis des Willens zur Weltanschauung. Aus: Festgabe £. D. Dr. Julius Kaftan.) Tübiungen, Mohr (S. 319—342 gr. 8). 2.4. — Titius, die Kirche eigene kirchliche Religionslehrer? — Nachträgliches zum achrichten. schaft. A., Kants transzendentale Aesthetik im Lichte der heutigen Wissen- Artikel „Unser geistliches Volkslied“. — Kirchliche (Aus: Festgabe f. D. Dr. Julius Kaftan.) Tübingen, Mohr Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Feste und (S. 343—375 gr. 8). 2.4. — Wendland, Johs., Die Einheit des Geistes- Versammlungen. — Eingesandte Literatur. — Quittung, lebens u. die Einheit des Erkennens. (Aus: Festgabe f. D. Dr. Julius Nr. 20. Das himmlische Geschlecht. — Was können uns Artikel V.II Kaftan.) Tübingen, Mohr (8. 394 —417 gr.8). 2 .. und VIII der Augustana für die Gegenwart lehren? I, — Aus dem Verschiedenes, Festgabe f. D. Dr. Julius Kafiav, ord. Professor Leben von Wolfgang Friedrich Gess, * Generalsuperintendent der d. Theologie in Berlin, Wirkl. Geh. Oberkonsistorialrat, zu seinem Provinz Posen, IX. — Vom Meistertum, — Hindenburg über Deutsch- 70. Geburtstage, 30. IX. 1918, dargebracht v. Schülern u. Kollegen. lands Zukunft. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit e. Bilde Julius Kaftans. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 435 S, Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen. — KEin- ger. 8).. 20° gesandte Literatur. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.. r Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. ° Nr. 12. Leipzig, 4. Juni 1920. XLI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk, — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft, Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Oeschey Dr, jur. Rudolf, Grundlinien für Wasmann, Erich, S, J,, Haeckels Monismus eine Unsere religiös-kirchliche Lage, den kirchlichen Neubau, Kaftan, D. Theodor, Wie verfassen wir die Kirche ihrem Wesen entsprechend? Hilbert, D. Konsistorialrat, Volkskirche und Bekenntniskirche, Eberle, u]ä%?l“tauz Xaver, Sonn- und Festtags- klänge aus dem Kirchenjahr, von _ Pechmann, D. Wilhelm, Zur neuen Lohmeyer, Ernst, Christuskult und Kaiserkult, Bergmann, Ernst, Der Geist des Idealismus, Kirchenyerfassung, Kidric, Fr., Die protestantische Kirchenordnung Merz, Georg, Religiöse Ansätze im modernen Rieker, Prof. D. Dr. Karl, Z ur Neugestaltung irchenverfi der Slowenen im 16, Jahrhundert, Sozialismus, h$ng;xtschland. 5 Janssen, Johannes, Briefe, Zimmermann, Otto, S, J., Das Gottesbedürfnis, Neueste theologische Literatur, Rittelmeyer, Dr. Friedrich, Zur innersten Politik, E Gewiss aber sind wenige in dem Masse wie Kaftan berechtigt, Unsere religiös-kircliliche Lage. Vom Herausgeber. hier das Wort zu nehmen. Ebenso die langjährige Teilnahme HL am Kirchenregiment wie der weite Blick für das Wesen der Ueberblickt man die bisher besprochenen Schriften, so be- Kirche und unsere gegenwärtige Lage müssen uns sein Wort gegnen sie sich unter verschiedenen Gesichtspunkten in der von vornherein besonders wertvoll orscheinen lassen. Auch hat Kaftan zweifellos darin recht, dass eine dem Wesen der Kirche nachdrücklichen Betonung des Ernstes der gegenwärtigen Lage. Schwarzlose setzt sofort mit dem Satz ein, dass durch den wirklich entsprechende Verfassung bisher nirgends gewonnen Fortfall des landesherrlichen Kirchenregiments eine neue Rechts- 8el Er urteilt nicht bloss in bezug auf die bisher mit dem lage geschaffen sei, und beruft sich dafür auf den Satz des Staat eng verbundenen Kirchen so, sondern hat ebenso die Kirchenrechtslehrers Sohm: „Bis auf den heutigen Tag bildet sich staatsfrei entwickelnden Kirchen im Auge. Besonders interessant ist sein Urteil über Amerika, Sind offenbar dort das landesherrliche Kirchenregiment das rechtliche Fundament unserer evangelischen Kirchenverfassung.“ Aber auch Bach- einzelne Freunde gegenwärtig zu dem Urteil geneigt, dass mann wirft sogleich am Eingang die Frage auf, ob man etwa Deutschland gut tue, die amerikanischen Vorbilder einfach zu in künftigen Zeiten von 1918—19 ab einen neuen Hauptab- übernehmen, so urteilt Kaftan: „Man hat es in Amerika nicht sehnitt der Kirchengeschichte rechnen werde, wie wir mit Kon- über ein independentistisches, im Laufe der Zeit mehr und mehr kongregationalistisch verbessertes Kirchenwesen hinausgebracht“ stantin einen zweiten grossen Abschnitt der alten Kirchen- geschichte beginnen lassen, Würde man freilich fragen, ob (S. 6). Viel schärfer gestaltet sich aber selbstverständlich auch durch die gegenwärtige Krisis auf dem Gebiet der Verfassung in dieser Schrift der Gegensatz gegen alles Staatskirchentum. ein völliger Neubau oder nur ein Umbau nötig geworden Sei, Mit vollem Rechte wendet sich Kaftan dabei auch gegen die so möchten hier die drei Verfasser nicht einfach in ihrem Urteil Verwechselung, in der man aus dem mit Recht betonten Stif- tungscharakter der Kirche das Summepiskopat des Landesherrn zusammenstimmen; aber schliesslich dürfte es sich doch mehr um eine formelle Differenz handeln. Mir persönlich will aller- zu rechtfertigen versucht, Ebenso hat er darin völlig recht, dings scheinen, dass jener Satz Sohms in vollem Masse zu dass man das berechtigte Bedenken gegen eine Majoritätsherr- Recht bestehe und daher der Ernst unserer gegenwärtigen schaft nicht auf dem Wege einer behördlichen Selbständigkeit Krisis gerade darin liege, dass wirklich überall da, wo das wirklich überwinden kann. Der stabile Charakter, den die landesherrliche Kirchenregiment gefallen ist, ein völliger Neu- Kirche freilich nicht zu entbehren vermag, liegt in der Tat bau nötig wird, Die Verantwortung, die die gegenwärtige Lage darin, dass sie eine göttliche Stiftung mit objektiven Faktoren ist Diese objektiven Faktoren werden aber durch Wort und auf uns legt, besteht gerade darin, dass Gott uns noch einmal den Versuch gestattet, die Kirche in ihrer Verfassung so zu Sakrament gebildet, und aus beiden erwächst das Bekenntnis gestalten, wie es ihrem Wesen entspricht. und das Amt. Insofern stecken also im Bekenntnis und im Daher begrüsse ich es mit besonderer Freude, dass 'T'heodor Amt des Wortes die Momente der Stabilität der Kirche (S. 8). Kaftan nach seinen früheren Schriften zur gegenwärtigen kirch- Ist aber die Kirche als Gemeinde notwendig zugleich Genossen- schaft, so ergibt sich, dass die dem Wesen der Kirche ent- lichen Lage nunmehr ausdrücklich die Frage aufgeworfen hat, wie die Kirche ihrem Wesen entsprechend zu verfassen sprechende Verfassung aus der Korrelativität von Genossen- schaft und Amt zu entwickeln ist. Damit ist dann, wie mir sei.* Es geschieht in grosser Bescheidenheit; wirklich gelöst werden könne die Themafrage nur durch gemeinsame Arbeit, scheint, ein überaus bedeutsamer und weitreichender Grundsatz für die ganze Ordnung des Verfassungslebens der Kirche ge- * Kaftan, D. Theodor (Wirkl. Geh. Oberkonsistorialrat, General- WOoNnNneNn,. superintendent a. D.), Wie verfassen wir die Kirche ihrem Wesen ent- In die Sprache des Rechts übertragen würde sich sprechend? Leipzig 1920, Dörffling & Franke (43 S. 8). 3 Mk, als Konsequenz ergeben, dass die Kirche weder bloss als Ar- 177 178 VE SS 179 180 stalt noch auch als Korporation ausgebildet werden darf, sondern dass „das oberste Episkopat und die daraus hervorgehende beide Seiten zu ihrem Rechte kommen müssen. Die Ordnung Leitung der protestantischen innerkirchlichen Angelegenheiten“ der Verfassung hat aber in der Einzelgemeinde zu beginnen. kirchlicher Natur sei und nicht staatlicher, Kirchenregiment und Und nun wird gezeigt, wie das Amt durch Kirchenvorstand nicht Staatsregiment. Gleichwohl kann nach v. Pechmann von und Gemeindevertretung zu ‚ergänzen ist, dabei aber nachdrück- einem Erlöschen des alten Rechts im Rechtssinne nicht ge- lich betont, dass bereits das aktive Wahlrecht von einer per- sprochen werden. Gauz und gar zwar nicht so, als ob bei sönlichen, mit einem gewissen Bekenntnis zur Kirche verbundenen einer etwaigen Ueberwindung der Revolution an eine Wieder- Selbsteintragung in die Wählerliste der Gemeinde abhängig zu herstellung des landesherrlichen Kirchenregiments gedacht werden machen sel. Sind aber von alters her die Gemeinden in dürfte: „Zu den dauernden Wirkungen der Revolution wird grösserer oder kleinerer Zahl zu Bezirksgemeinden verbunden der Untergang des landesherrlichen Kirchenregiments gehören“ gewesen, so wird auf dieser Zwischeninstanz das Amt durch (S. 40). Wohl aber will unser Verfasser sich mit jenem Satz den Bezirksgeistlichen, den Kirchenpropst oder wie.er sonst in bewussten Gegensatz zu der für Bayern vor allem durch heissen mag, repräsentiert, die Genossenschaft dagegen durch Boeckh („N. K. Z.“ 1919, S. 373ff.) vertretenen Auffassung stellen, dass die Kirchengewalt an die Gemeinden® zurückge- die Synode. Zu wählen ist der Kirchenpropst, von den Geist- lichen des Bezirks unter dem Vorsitz des Bischofs. Auf der fallen sei und von unten auf neu gebaut werden müsse. Ebenso obersten Stufe wird das Amt durch den Bischof vertreten, die warnt v. Pechmann vor den Sätzen des Dresdner Kirchentages: Die Wahl Genossenschaft dagegen durch die Landessynode. „Die Kirchengewalt muss im vollen Umfange auf die Kirehe des Bischofs, dessen Sprengel durchschnittlich nicht mehr als selbst übergehen. Inhaber dieses Rechtes sind in Zukuuft die 300 Gemeinden umfassen soll, ist von den Pröpsten unter dem Landessynoden.“ „Die Landessynode ist Inhaberin der Kirchen- Vorsitz des anderen, bzw. des dienstältesten der anderen Bischöfe gewalt.“ Seinerseits begrüsst er, dass durch die ausserordent- der Landeskirche zu vollziehen. Ist die Landessynode als liche Generalsynode von 1919 die Befugnisse des Landesherrn Repräsentation der Genossenschaft auf der obersten Stufe sou- als summus episcopus im Sinne eines Notrechtes auf das Ober- verän, so hat sie auch die Kirchenregierung zu ordnen., Für konsistorium übertragen seien, und gibt dem Oberkonsistorium diese würde Kaftan als Ideal‘ erscheinen, dass sie von den dem Staatsministerium gegenüber darin recht, dass jener Be- Bischöfen und ihren Vertretern, dem Konsistorialdirektor mit schluss mit dem Inkrafttreten der Reichsverfassung ohne weiteres seinen Räten, nebst den hierfür von der Synode deputierten rechtsgültig geworden sei, Ebenso fordert er für die Zukunft weltlichen und geistlichen Mitgliedern unter Führung des zur Verhütung einer Majoritätsherrschaft, dass das Amt der Synodalpräsidenten oder eines anderen von der Synode zum Kirchenleitung nicht den synodalen Organen untergeordnet, Präsidenten der Kirchenregierung bestimmten Synodalen ge- vielmehr mit selbständigen Autoritäten neben sie gestellt werden bildet würde. Dürfte das für eine Provinzialkirche vielfach müsse, und: es ist mit selbständigen Befugnissen so reichlich nicht durchgeführt werden können, dann soll aus den Beamteten auszustatten, dass seine Autorität nicht etwa zu leerem Schein ein Konsistorium gebildet werden, dem einige von der Synode wird, sondern auch dem Inhalt nach ist und bleibt, was der bestellten Räte im Nebenamt einzufügen sind, so zwar, dass Name sagt und die Bedeutung des Amies verlangt: „die volle nicht bloss das Konsistorium für seine ganze Amtsführung der Autorität des Kirchenregiments.“ Synode verantwortlich ist, sondern auch eine Reihe bestimmt Nun sympatbisiere ieh mit der Tendenz dieser Gedanken fixierter Angelegenheiten vom Konsistorium nicht ohne einen aufs lebhafteste. Insbesondere scheint mir die Energie äusserst Ausschuss der Synode erledigt werden können, In der ge- wertvoll, mit der hier von einem sogenannten Laien der Stif- meinsamen Sitzung würde dem Synodalpräsidenten der Vorsitz tungscharakter der Kirche betont und für den notwendig be- zustehen; im Konsistorium fordert dagegen Kaftan den Vorsitz kenntnismässigen Charakter derselben eingetreten wird. In der für den Bischof. Tat, es wird alles darauf ankommen, dass „die Kirche nicht aus einer Verwalterin; göttlicher Geheimnisse zu einem Tummel- Etwas anders als es bei Kaftan der Fall ist, sind die be- deutsamen Ausführungen orientiert, die D. Wilhelm Freiherr und Kampfplatz menschlicher Meinungen“ (S, 52) werde. Auch hat. v. Pechmann zweifellos darin völlig recht, dass nicht bloss von Pechmann in seiner mit ebenso starker, persönlicher Anteilnahme als genauer juristischer und kirchlicher Sachkunde für die Uebergangszeit, sondern auch für die Zukunft nach abgefassten Schrift „Zur neuen Kirehenverfassung“ uns vorlegt.* aller Möglichkeit die Kontinuität mit der geschichtlichen Ent- Zwar darin begegnet sich v. Pechmann durchaus mit Kaftan, wickelung festzuhalten ist. Ebenso wird man sich gern sagen dass auch für ihn die Zeit des landesherrlichen Kirchenregi- Jassen, dass unsere krankhaft erregte Zeit zu weitgehenden Ver- fassungsexperimenten wenig geeignet ist (S. 54). Aber wenn ments definitiv vorüber ist. Insbesondere wendet er sich gegen jede Vorstellung, als ob das landesherrliche Kirchenregiment der Verfasser unmittelbar vorher die Forderung aufstellt, dass „aur“ soviel zu ändern sei, als geändert werden müsse, um auf die aus der Revolution hervorgegangene Regierung über- gegangen sei. Das würde nicht einmal dann zutreffen, wenn das Kirchenregiment neu zu regeln, bekommt dann dieses „nur“ das landesherrliche Kirchenregiment als Bestandteil der Staats- nicht doch eine sehr grosse Weitschaft, wenn vorher ausdrück- lich herausgehoben war, dass die Verfassung auch der evange- gewalt angesehen werden könne. Mit vollem Recht aber macht v. Pechmann geltend, dass es sich für Luther hier keineswegs lisch-Jutherischen Kirche in Bayern, seit diese Kirche bestehe, auf dem landesherrlichen Kirchenregiment ruhe? (S, 17), Der um eine Aufgabe der weltlichen Obrigkeit als solche gehandelt habe, und ebenso nimmt er, wie mir scheint wieder mit Recht, Verfasser betont selbst in ergreifendem Ernst am Eingang der auch speziell für die bayerische Rechtslage — in Gegensatz ganzen Abhandlung die ungeheure Tragweite der gegenwärtigen Krisis und geht bis zu dem Satz fort: „Es gilt für uns zum zu Rieker und auch Osschey (siehe gpäter) — in Auspruch, erstenmal ein evangelisches Kirchenrecht zu schaffen . . . g& * von Pechmann, D, Wilhelm, Freiherr, Zur neuen Kirchenver- schöpft aus dem ureigensten Wesen und Leben unserer evan- fassung. Lei; Pzig 1920, Deichertsche Verlagsbuchhandlung (16 8. 8). 3,60 Mk. gelisch-Iutherischen Kirche.“ XDas schliesst doch auch in sich, 181 182 dass, wenn mit dem landesherrlicehen Kirchenregiment, so wie diese Vorschläge dem Gemeindeprinzip gegenüber, und endlich es sich tatsächlich entwickelt hatte, die staatliche Leitung der behandelt ein letzter Absatz Fragen des kirchliehen Wäahlrechts Kirehe aufgehört hat, nun eben die Kirche selbst als Trägerin und des Wahlverfahrens, wobei unser Verfasser für die Ver- des Kirchenregiments zu gelten hat. Und wenn es dann frei- hältniswahl eintritt. lich richtig ist, dass mit einem solchen allgemeinen Satz juristisch Beigegeben sind der Schrift ausser einer Reihe wertvoller noch nicht viel anzufangen ist, muss man dann nicht auch bis Anmerkungen 21 Leitsätze, auf die sich ein Kreis von Mit- zu dem anderen Satz weitergehen, dass es doch schliesslich nicht gliedern der Kirchengemeinde Neustadt- Erlangen geeinigt hat. bloss für die erstmalige Neuordnung keine andere Vertretung Wünschte Bachmann seine Sechrift als eine theologische Er- dieser Kirche als die Landessynode gibt, wie das im Grunde ge- gänzung zu diesen Sätzen angesehen zu wissen, so bieten die nommen ja auch für den von unserem Verfasser gebilligten Be- Ausführungen Riekers die weitere juristische Ausführung. Dann sehluss der bayerischen Generalsynode die Voraussetzung bildet, wird der Nichtjurist hier vor allem zu lernen wünschen; aber sondern dass damit zugleich auch eine grundsätzliche Entscheidung ich kann allerdings nicht verschweigen, dass mir an entschei- in diesem Sinne notwendig wird. Damit verträgt sich sehr wohl denden Punkten Fragen geblieben sind. Gewiss wird der die Forderung, dass von dieser Synode eine Kirchenleitung zu Lutheraner sich gern zu einer Prüfung auffordern lassen, ob schaffen ist, die ganz und gar nicht von dem Wechsel der das Gemeindeprinzip nicht mehr reformierten als lutherischen Majorität einfach abhängig ist, sondern wirklich mit selbstän- Ursprungs sei; aber kann das wirklich über die Frage ent- digen Befugnissen ausgestattet wird. Indes schliesst freilich scheiden, ob — zumal in der gegenwärtigen Lage — der jeder Aufbau „von unten her“ Gefahren in sich, und es soll Neubau der Kirche grundsätzlich nicht von unten zu geschehen deam Verfasser gedankt sein, dass er auch für die Verfassung hat? Ich würde wieder durchaus zustimmen, wenn Rieker die der Kirche das „von oben her“ nach aller Möglichkeit möchte Vorstellung scharf ablehnt, „als sei das evangelische Kirchen- zur Geltung bringen. regiment ein Ding, das beim Tode des bisherigen Besitzers Lehrreich wäre es, mit den Gedanken v. Pechmanns die kraft Erbrechtes auf den nächstberechtigten Erben übergehe“ Schrift von Rieker*, auf die vorhin hingedeutet wurde, im ein- (8. 13). Aber wird dadurch die Frage nicht im Grunde nur zelnen zu vergleichen; sie wird von Pechmann ebenso lebhaft noch dringender, wer denn gegenwärtig das Subjekt für die empfohlen (S. 8), wie er ihr doch an dem angedeuteten Punkte Neugestaltung des Kirchenregiments sein muss! Hier habe ich widersprechen muss und im Zusammenhang damit sich auch in nach Abweisung des Gemeindeprinzips vergeblich auf eine anderen bedeutsamen Punkten von ihr geschieden weiss. Hier nähere Antwort gewartet. Wir erfahren zwar, wie die neue ist im wesentlichen nur ein kurzer Hinweis auf den Inhalt Oberkirchenbehörde gegenwärtig und in Zukunft gebildet werden möglich. Nach einer knappen Charakteristik der gegenwärtigen soll. Aber es wird nicht gesagt, von wem das Oberkonsisto- Lage wird mit Nachdruck dafür eingetreten, dass die Kirche rium bzw. das Oberkonsistorium und der Synodalausschuss die auch in Zukunft Volkskirche sein müsse, und zwar auch in Vollmacht zur Bildung des Kirchenregiments erbalten soll. dem Sinne, dass sie nicht Pastorenkirche, sondern Laienkirche Offenbar ist aber auch der Verfasser der Meinung, dass nur zu gsein habe. Dabei wird die These, die uns bei Bachmann die Kirche selbst das Subjekt dafür sein kann: auch jenes — begegnete, scharf zurückgewiesen, wonach gegen Beschlüsse mir nun freilich ebenso wie v. Pechmann (S. 25ff.) bedenklich der Generalsynode in Sachen der Lehre und Gottesdienstord- erscheinende — Recht des Staates zur Entsendung von zwei nung und des geistlichen Amts den geistlichen Mitgliedern das Mitgliedern in die Kirchenleitung soll ihm ja von der Kirche Recht des Einspruchs zustehen sollte. Dem Verfasser erscheint eingeräumt werden. Nun aber erkennt auch unser Verfasser das als „ein Rückfall in die katholische Anschauung“ (S. 11). gelegentlich ausdrücklich an, dass nun einmal die Generalsynode Die folgenden Ausführungen wenden sich der Tatsache zu, die Vertretung der Landeskirche sei (S. 24), und wird diese dass das landesherrliche Kirchenregiment gefallen ist, und es nicht wieder von den Gemeinden aus oder doch jedenfalls von wird dabei der Gewinn, den die Kircehe trotz zugegestan- unten her gebildet? So kann ich hier nur wiederholen, was dener Nachteile im ganzen davon gehabt hat, nachdrücklich schon bei der Besprechung der Schrift v. Pechmanns angedeutet herausgehoben. Abgelehnt aber wird, an einen KErsatz des warde: Bei aller Sympathie für die Schaffung einer kräftigen, Jandesherrlichen Kirchenregiments durch die Landessynode zu selbständigen Kirchenleitung vermag ich nicht abzusehen, wie denken, und ebenso wird der Gedanke eines Landesbischofs wir nach der gegenwärtigen Lage, aber auch grundsätzlich, zu zurückgewiesen. Vielmehr soll an Stelle des landesherrlichen einer Neuordnung anders als von unten her kommen sollen. — Kirchenregiments eine kollegialisch organisierte, aus Theologen Handelt es sich aber vielleicht hier schliesslich mehr um theo- und Laien, die aber nicht alle Juristen zu sein brauchen, ge- retische Fragen, so bin ich dagegen sachlich bei den Konse- mischte Oberkirchenbehörde mit einem Präsidenten als primus quenzen bedenklich, die Rieker aus der mir an sich 80 sym- inter pares treten. Dabei sollen zunächst die Mitglieder des pathischen Betonung der Notwendigkeit einer stärkeren Heran- ziehung des Laienelementes in der Kirche zieht. bisherigen Oberkonsistoriums / in die neue Oberkirchenbehörde Ist es nicht hinübergenommen werden, später aber diese Behörde selbst mindestens missverständlich, dass das mit der Forderung einer unter Verstärkung durch die Mitglieder des Generalsynodalaus- freieren, im guten Sinne weltlichen Auffassung des Christen- schusses die Besetzung der in ihr erledigten Stellen vornehmen. tums identifiziert und infolgedessen auch für die Wahl zur Nur, dass es dem Verfasser billig erscheinen will, wenn die Landessynode betont wird, dass nicht die sogenannte Kirchlich- Kirche dem Staat für die von ihm zu erwartenden Dienste das keit allein den Ausschlag geben dürfe? Würden dadurch wirk- Recht einräumt, ein bis zwei Mitglieder der oberen Kirchen- lich die weltlichen Synodalmitglieder „nur eine Dublette der behörde von sich Aus zu ernennen. Sicher gestelit werden geistlichen“? (S. 9). — Bedeutsam sind die Bedenken, die der Verfasser gegen die Aufrichtung des Bischofsamtes geltend * Rieker, Prof, D. Dr. Karl, Zur N eugestaltung der Protentantischen macht, und auch derjenige, der wie der Anzeigende mit diesem lagsbuchhandlung (58 8, 8), 4,30 Mk. Kirchenverfassung in Deutschland, Leipzig 1919, Deichertsche Ver- Gedanken. sympathisiert, wird hier alles, was Rieker ausführt, 183 184 ernstlich auf sich wirken lassen müssen. Ueberhaupt versteht bolum auch die Ablehnung der Irrlehre enthält. Aber er fügt sieh von selbst, dass alle Bedenken im einzelnen den Dank hinzu: „Wenn ich höre und lese: ‚Gott von Gott, Licht vom für die Klärung nicht hindern können, welche die durchsich- Licht, wahrhaftiger Gott vom wahrhaftigen Gott”, mein Herz tigen Ausführungen des Verfassers für unsere Fragen bringen denkt nimmer an den Arius, Diese Verkündigungen sind mir Die kleine Schrift von Oeschey*, auf die vorhin ebenfalls auch nicht im Lehrstreit erklügelte Spitzfindigkeiten, die ich bereits hingedeutet wurde, verdankt ihre Entstehung einem glauben muss, es sind mir aus der Fülle des Herzens über- Vortrag auf der Allgemeinen Evangelisch - Lutherischen Konfe- strömend, hinausgejabelte Erlebnisse, die ich glauben darf.“ renz im September 1919. Wie der Vortrag hier mit starkem Freilich „Bekenntnisse sind‘ historische Bedingtheiten“, „Noch Beifall aufgenommen wurde, so kann ich nur lebhaft wünschen, aber sehe ich keine bessere, mehr schriftgemässe Feststellung dass er auch im Druck einem weiten Leserkreis dienen möge. als unsere alten Bekenntnisse“ (S. 18), Der Verfasser setzt mit einer kurzen Skizze der Entwickelung In der Tat darf man ‘sich darüber nicht täuschen, dass des landesherrlichen Kirchenregiments ein. Dabei müsste ich unter all den Fragen, weiche die Neubildung der kirchlichen mit v. Pechmann bei ihm wie bei Rieker ablehnen, wenn das Verfassung aufgibt, schliesslich die Frage nach der Geltung landesherrliche Kirchenregiment als Staatsgewalt bezeichnet des Bekenntnisses fundamental ist. Auch Oeschey denkt selbst- wird. Um so lebhafter stimme ich dem Urteil zu, dass das verständlich nicht daran, die Kirchengliedschaft von der persön- landesherrliche Bischofsamt in Wirklichkeit kein Bischofsamt lichen Anerkennung der einzelnen Sätze des Bekenntnisses ab- war. ‚Ebenso erscheint es mir mit Oeschey „als eine begriff- hängig zu maehen, Aber darin wird er recht behalten, dass lich notwendige und selbstverständliche Forderung“, „dass die schliesslich die Kirche gerade auch im evangelischen Sinn nur Kirchengewalt der Kirche eignet“ (S. 11), und dass es folglich an dem Bekenntnis ihren Einheitspunkt und tragenden Grund nur darauf ankommt, „unsere Kirchengewalt auf einen neuen haben kann. Das ist freilich ein Satz, der hier nicht näher Sockel zu stellen“. Die Kirche aber ist dem Verfasser die begründet werden kann. Scheinen sich aber 4us ihm Gefahren Gemeinde. Das soll nicht im Sinne des Kongregationalismus für die Landeskirchen zu ergeben, so ist der Satz ungeheuer gemeint sein und wird auch nicht etwa auf Theorien des ernst: Wer die Landeskirche mehr liebt als die Kirche, ist der Naturrechtes begründet. Ebenso übersieht der Verfasser nicht, Kirche nicht wert (S. 19). dass „die evangelischen Landeskirchen in Deuntschland rechtlich Das Problem „Bekenntniskirche und Volkskirche“ wird von und geschichtlich unabhängig von den Gemeinden und oft vor Hilbert* in einem ebenfalls im September 1919 zu Leipzig ge- ihnen entstanden sind“, „Aber wir wollen uns mit unserer haltenen Vortrag im Zusammenhang erörtert; mit einem Hinweis neuen Verfassung doch möglichst dem Kirchenbegriff anschliessen. auf ihn mag daher die ganze Artikelserie abgeschlossen werden. Das Bekenntnis ist für die Kirche aus drei Gründen unentbehrlich: Nun ist die Kirche des Herrn die &xxAnola, die Gemeinde.“ Als erster Satz für die Neuregelung ergibt sich: „In Zukunft „1. als das lebenschaffende Zeugnis der Väter, auf Grund des Ur- ist das ganze Kirchenvolk, ist die Landessynode die Trägerin bekenntnisses der Schrift, 2, als das richtunggebende Losungswort der Kirchengewalt.“ Aus den Folgerungen für die Wahlen sei für den Zusammenschluss der Gemeindeglieder und für Unter- nur herausgehoben, dass dem Verfasser einzig Wahlen durch richt und Erziehung der werdenden Christen und endlich 3. als die Gemeinden zulässig erscheinen, und Verhältniswahlen ab- die gegebene Rechtsgrundlage zur Selbstbehauptung der Kirche gelehnt werden. — Bedeutsam wird der Vortrag besonders gegenüber grundstürzenden Bestrebungen“ (S. 9). Zugleich aber durch die nachdrückliche Betonung des Bekenntnisses. Hier hat ebenso die Kirche wie das Volk an der Volkskirche das allerstärkste Interesse. begegnet sich der Verfasser ganz mit v. Pechmann, und es Die Schwierigkeiten, die sich aus der erhalten Fragen, wie sie die Schrift von Schubert, aber doch doppelten Forderung ergeben, werden von dem Verfasser ebenso auch in etwas das Buch von Schwarzlose aufgeben könnte, nüchtern als ernst entwickelt. Aber sie scheinen ihm noch eine Antwort, der der Anzeigende nur zuzustimmen vermag. nicht unüberwindlich zu sein. Die Grundsätze, die dabei für Erschien e8 Schubert unmöglich, dass eine freie Volkskirche die Handhabung des Bekenntnisses aufgestellt werden, scheinen mir ebenso sorgfältig abgewogen als massvoll zu sein. Auch zugleich Bekenntniskirche sein könne, so erklärt Oeschey: „Unsere Volkskirche ist auch Bekenntniskirche.“ Und ich ver- muss ich im wesentlichen dem Verfasser durchaus zustimmen, mag der Begründung nur recht zu geben: „Erst durch das wenn er sich bei den Versuchen, das Problem irgendwie aus Bekenntnis vermag sie zu leben; erst durch das Bekenntnis dem Wege zu schaffen, nicht zu beruhigen vermag. Dagegen steht sie fest; erst durch das Bekenntnis ist sie Kirche“ (S. 17). bedarf der Vorschlag, den er selbst macht, jedenfalls einer sehr Ergreifend ist die Weise, wie der Verfasser sich mit der Forde- ernstlichen Erwägung: Bildung von Kerngemeinden im Sinne rung auseinandersetzt, das Bekenntnis zu Jesus als dem Herrn von Bekennergemeinden innerhalb der volkskirchlichen Einzel- zu unserem Bekenntnis zu machen. Bei richtigem Verständnis gemeinden. Freilich auch unser Verfasser verschweigt am Schluss ist er einverstanden. nicht, dass, wenn es die Alternative gilt: Volkskirche oder Be- Aber für ihn bedeutet jenes Bekenntnis mit Luther: „dass Jesus Christus, wahrhaftiger Sohn Gottes, sei kenntniskirche, wir wissen müssen, was wir zu wählen haben. mein Herr worden.“ Soll das Bekenntnis wirklich der Kirche Noch aber ist es nach seinem Urteil nicht so weit, und ich einen Dienst tun, so muss es „klar und schlecht, ohne Hörner kann nur lebhaft wünschen, dass ebenso der Optimismus wie der und Zähne sagen, was mein und meiner Kirche Bekenntnis Ernst, mit dem der Verfasser unsere Lage beurteilt, sich in der ist“. Dem Vorwurf gegenüber, dass die Bekenntnisformeln zu Gemeinde durchsetzen mögen. Die Losung, an der wir, soviel viel Kontroverse und Antithesen enthielten, erklärt der Ver- an uns ist, festhalten müssen, lautet in der Tat: Bekenntniskirche fasser, dass er natürlich auch die Verhandlungen von Nicaen und Volkskirche, kenne, auch wisse, dass das nach dieser Stadt benannte Sym- * Hilbert, D. Konsistorialrat (Professor a, d, Universität Rostock Volkskirche und Bekenntniskirche, Hefte der A, E.-L. K. Heft N Grundlinien für d * Oeschey, Dr. jur. Rudolf en kirchlichen Neubau. Hefte d. A. E.-L. K, Heft (Privatdozent an der Universität Leipzig), Leipzig 1919, Verlag Dörffling & Franke (22 8, 8). 60 P£. Leipzig 1919, Verlag Dörffling & Franke (27 8. 8). 70 Pf. SEA —> 185 186 Lohmeyer, Ernst (Privatdozent an der Universität Heidelberg), Riehtung auf den Glauben an den Kyrios Jesus doch wohl Christuskult und Kaiserkult, (Sammlang gemeinver- schon vor dem Eintreten der neuen Religion in den Bereich ständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiete der des Kaiserkultes gehabt. Ebenso hat sowohl die urchristliche Theologie und Religionsgeschichte, Nr. 90.) Tübingen 1919, Parusieerwartung als auch die Annahme zweier Aeonen ihre Mohr (58 Seiten gr. 8). 3.20.. Form aus den Glaubensvorstellungen des Judentums gewonnen, Lohmeyer schildert in dem ersten Teile des Heftchens in und höchstens ganz sekundär sind hier antithetische Verknüp- ‚einem feinen und klugen Abriss das Werden und die Art des fungen mit Gedanken des Herrscherkultes hereingekommen. Herrscherkultes, wie er in der ausgehenden Antike sich durch- Lic. Gerhard Kittel- Leipzig. setzte. Der zweite Teil erwägt eine der interessantesten Er- scheinungen der urchristlichen Religionsgeschichte: den Prozess allmählicher Angleichung und Auseinandersetzung des werdenden Kidrie, Fr., Die protestantische Kirchenordnung der Christentums mit dieser kultisehen Verehrung des römischen Slowenen im 16, Jahrhundert, eine literarisch- kultur- historisch-philologisehe Untersuchung. Mit einem Geleit- Imperators, Angleichung: es ist ausser Zweifel, dass manche der Prädikate des Christusglaubens der neutestamentlichen Schrift- wort von M. Murko. („Slawica, Beiträge zum Studium steller, dieses Glaubens an den Kyrios und Soter Jesus, an der Sprache, Literatur, Kultur, Volks- und Altertumskunde Klänge erinnern, die den Zeitgenossen aus dem Kaiserkult ver- der Slawen I“, herausgegeben von M. Murko, ordentlichem traut waren. Auseinandersetzung: es ist ebenso kein Zweifel, Professor der slawischen Philologie an der Universität dass ein weiter und keineswegs glatter Weg hin ist von dem Leipzig.) Heidelberg 1919, Carl Winter (XVIII und 10 Mk. Wort Jesu über den Zinsgroschen bis zu der in der Apokalypse 158 8. 8). sich spiegelnden Todfeindschaft zwischen Christentum und römi- Der Vorhang, der uns von den slawischen Völkern schied, sehem Kaisertum. Man wird weithin nicht an bewusste grobe ist durch den Weltkrieg und seine Nachwehen von oben an Antithesen denken dürfen, vielleicht noch weniger als dies auch bis unten aus, auch bis in Abgründe hinunter zerrissen. Wir von seiten Lohmeyers geschieht, obwohl er selbst sich durchaus sehen jetzt dort viel, was uns bisher unbekannt war, darunter Erschreckendes, Grauenvolles. Diese Schrift ermöglicht anderen bemüht, diese Einschränkung zur Geltung zu bringen. In der Mehrzahl der Fälle haben die Christen, wie das auf allen Mis- Einblicke. Hat deutsches evangelisches Wesen in der Gegen- sionsgebieten geschieht, unwillkürlich Formen ihrer religiösen wart schwer vom Osten her zu leiden, so darf uns dies nicht Umwelt auf die neue Religion angewendet, ohne zu ahnen, dass gegen die slawischen Völker verschliessen und hart machen. daraus einmal ein Konflikt entstehen würde. Vor ‘allem bei Sie sind doch einst zugänglich gewesen für deutsche Kultur Paulus scheint ein Bewusstsein von diesem Gegensatz noch völlig und die Gaben der deutschen evangelischen Reformation. Aber zu fehlen. Beweis dafür ist die auch von Lohmeyer unterstrichene wieviel ist von uns versäumt auf diesem Gebiete, und zwar Tatsache, dass im Zusammenhang mit der Frage des Götzen- nicht zum wenigsten auch, soweit es sich um wissenschaftliche Forschung handelt! Bis vor wenigen Jahren gab es z. B. nur opferfleischessens jeder gerade hier sehr nahe liegende Hinweis auf den Kaiserkult fehlt. Es ist mir darum weder wahrscheinlich, in Berlin, Breslau und Leipzig slawische Lehrstühle! Wer in dass 2 Kor. 1, 8 f. von einer durch den Gegensatz zum Kaiser- der vorliegenden Schrift wahrnimmt, was im 16, Jahrhundert kult hervorgerufenen Not redet, auch wenn dieselbe in Ephesus von Deutschland aus besonders unter den Slowenen an geistigen in besonderer Blüte stand, noch kann ich, soviel Bestechendes und geistlichen Gaben gepflanzt wurde und gedieh, und damit diese Vermutung hat, mich davon überzeugen, dass Phil. 3, 20 die Gegenwart vergleicht, wird ausser jenen niederschlagenden als bewusste Gegenüberstellung des Soter und der Bürgerschaft Eindrücken hier doch zugleich den starken Antrieb spüren, dass seiner Gläubigen zu dem Kultus des römischen Cäsaren zu ver- er dem Verf, freudig für diese Schrift danke, die mit grossem Fleisse und grosser Sorgfaft gearbeitet ist, auch mit einer stehen sei (beides S. 28). Ich bedaure, dass Lohmeyer nicht Röm. 13 in den Kreis seiner Erwägungen gezogen hat; wie immer Treue im kleinen, die das Geringe nicht verachtet, und mit des Paulus freundliche Stellang zur Obrigkeit zu erklären ist, sie einem Mute, die vor Grossem nicht zurückscheut, Von den drei wichtigsten slowenischen Werken, die den ist jedenfalls nicht denkbar, wenn er gleichzeitig ein Bewusstsein davon hat, wie gegensätzlich der Herrscherkult des Staates seinem Charakter der Kirchenordnung haben, sind zwei von Primus Glauben ist. Mir scheint überhaupt, dass diese „positive“ Stellung Trubar, dem „slowenischen Luther“, verfasst, Die dritte hat des Paulus zum römischen Staat, von dessen Bürgerrecht er wahrscheinlich Georg Dalmatin zum Urheber. In der Zeit von Gebrauch macht, von L. nicht genügend zur Geltung gebracht 1564—1585 entstanden, erheben sie keinen Anspruch auf sach- worden ist. Sie hat ihren Platz zwischen Jesus und den johan- liche Originalität, sondern schliessen sich eng an deutsche Ord- neischen Schriften. Das Charakteristikum ist aber, dass die Ent- nungen, sächsische, fränkische, mecklenburgische, am meisten wickelung, wie oft in der Geschichte, nicht geradlinig ist. Die an württembergische an. Unbeantwortet bleibt die naheliegende Stellung Jesu zum Staat ist sehr viel kühler als die des Paulus; Frage, ob nicht die Kirchenordnung, welche David Chytraeus wollte man eine Kurve herstellen, so müsste sie etwa verlaufen: 1571 für die Gemeinden unter der Enns usw. verfasste, auf Trubar und Dalmatin ebenfalls eingewirkt habe. — Die sprach- Gleichgültigkeit bei Jesus, Anerkennung bei Paulus, Antithesen und allmähliche Feindschaft in den späteren Schriften, liche Bedeutung dieser slowenischen Kirchenordnungen wird Es liegt in der Natur der Sache, dass eine Skizze, wie das vom Verf. hoch eingeschätzt und eingehend begründet. worliegende Heft, die Entwickelung nicht nach allen Seiten gleich- Wenn er die äussere Entstehungsgeschichte derselben nicht mässig, sondern unter einem bestimmten Gesichtspunkte darstellt, getrennt von ihrer inneren Entstehungsgeschichte behandelt Das hat zur Folge, dass andere, für die Gestaltung des christ- hätte, würde er dem Leser, der ihm zu folgen sucht, wohl ein lichen Glaubens und Kultes konstitutive Faktoren stark im Hinter- mehr übersehbares, einheitlicheres, plastischeres Bild geboten grunde bleiben. So hat der Kyrios der Septuaginta und der haben, Diese und andere Ausstellungen, die hier nicht zu Worte Herr-Name im jüdischen Gottesglauben eine Wirkung in der 187 188 kommen können, ändern indes nichts daran, dass wir in dieser Röm. 1, 21 antworten: ndie Sünde, Dies und nichts anderes ist Schrift eine verdienstvolle, auch für den Theologen wertvolle der Grund, weshalb wir evangelischen Christen die Frage der Gabe empfangen. Hashagen- Rostock. Gotteserkenntnis von der Heilsfrage nicht trennen können. Wir misstrauen der Vernunft keineswegs mit den Gründen Kants — dem, was wir nicht müde werden‘ wollen zu betonen, in Janssen, Johannes, Briefe. Herausgegeben von Ludwig der evangelischen Christenheit keineswegs die Rolle eines Kirchen- Freiherr von Pastor. 2 Bände. Freiburg 1920, Herder (XL, 441 8.; XXXV, 336 S. gr. 8). Geb. 36 Mk. vaters zukommt —, sondern mit denjenigen Luthers, Augustins und des Paulus. Veröffentlichungen von Briefen kürzlich Verstorbener haben zwar den grossen Reiz des Frischen, noch ganz Lebendigen Der Verlag weiss seine Bücher immer noch würdig, vor- und bringen naturgemäss manches Licht für das Verständnis nehm, dem Inhalt angemessen auszustatten. Lie. Dr. Elert- Breslau. der letzten Vergangenheit, aber sie leiden an dem Nachteil, dass Rücksichten auf noch Lebende immer einmal Lücken ver- anlassen müssen. Man hat dabei das unbehagliche Gefühl, dass vielleicht gerade diese oder jene ausgelassene Stelle wertvoll Wasmann, Erich, S. J., Haeckels Monismus eine Kultur- gewesen wäre für die volle Beurteilung des Schreibers, jeden- gefahr, Vierte, vermehrte Auflage der Schrift „Ernst Haeckels Kulturarbeit‘“, Freiburg i. Br. 1919, Herder falls verliert eine solche Sammlung damit sofort den Charakter eines lückenlosen, absoluten Quellenwerkes. Immerhin bietet (X, 111 8. kl. 8). 3 Mk. natürlich auch diese Sammlung der Briefe Janssens (+ 1891) Der weithin als verdienstvoller Bekämpfer des neuzeitlichen und diese ganz besonders trotzdem eine Fülle interessanter Monismus bekannte Verf, bietet hier seine erstmalig im Jahre 1916 Einzelzüge, die sich meist in einen allgemeinen politischen oder erschienene Schrift: Ernst Haeckels Kulturarbeit in vierter, ver- Was zieht da kirehengeschichtliehen Hintergrund einzeichnen, mehrter Auflage. Er hat ihr aber eine neue Orientierung und nicht alles in secharfer Prägung an uns vorüber: Vatikanum deshalb einen neuen Titel gegeben, Angesichts der Tatsache, und Kulturkampf, Pio IX. und Windthorst, Bismarck und dass der Monismus Haeckels weithin zu einer Zersetzung der Döllinger, Joh. Fr. Böhmer und Ranke, Steinls und der Heraus- religiösen, sittlichen und vaterländischen Ideale in Deutschland geber selbst, Rom und Frankfurt. Vor allem aber erfahren geführt hat, dass er ferner den Gesichtspunkten der wissen- wir sehr viel über den Briefschreiber, sein Werden, Denken schaftlichen Wahrheitsforschung wie der christlichen Wahrheits- und Wirken, Oftmals erweitern sich die Briefe geradezu zu gewissheit gleicherweise widerstrebt, führt Wasmann ihn als eine einer Art Selbstbiographie. Dabei tritt uns Janssen als recht spezifische Kulturgefahr für unsere Gegenwart vor, sympathische Persönlichkeit entgegen, bei aller Entschiedenheit Wuchtig setzt er ein mit der Abwehr des Verzuches, den doch auch zart und fein, und man möchte fast den so olft Haeckel noch während des Weltkrieges gemacht hatte, den gegen seine historische Methode erhobenen Vorwurf des Nicht- Dann lässt er im Anschluss sehenwollens abschwächen in den des Nichtsehenkönnens. Be- Ewigkeitsgedanken zu zerstören. an die zu Haeckels 80. Geburtstag im Auftrag des Deutschen sonders. lehrreich ist es zu sehen, wie — nach mancherlei Vor- Monistenbundes von Heinrich Schmidt-Jena herausgegebene, mehr arbeiten — die Anfänge seiner Geschichte des deutschen Volkes oder weniger panegyrische Schrift: „Was wir Ernst Haeckel mitten in den Kulturkampf fallen. Die Fülle dieser 812 Briefe verdanken“ die Kulturarbeit Haeckels sowohl „in offiziöser kann natürlich keine Rezension auch nur annähernd andeuten: monistischer Beleuchtung‘“ wie „im Lichte seiner Verehrer“ ich verweise dafür auf die jedem Bande vorausgeschickten sehr Revue passieren. Der vielstimmige Lobeshymnus auf Haeckel ausfüihrlichen Register, noch mehr aber möchte ich zur Lektüre wird hier unter Wasmanns Händen ohne jede unsachliche dieser beiden Bände selbst einladen, an denen natürlich kein Polemik zu einer nachhaltigen Anklage. Weiterhin geht der Historiker der letzten deutschen und katholischen Vergangenheit Verf. den traurigen Wirkungen der monistischen „Aufklärung“ wird vorübergehen dürfen. Dem Herausgeber, jenem treuen auf die Arbeiterkreise nach. Hier bietet ihm insbesondere das Schüler und Freunde Janssens, gebührt lebhafter Dank. — KEin 1912 ersehienene Buch A. Levensteins: „Die Arbeiterfrage“ das Bild Janssens nach einer Photographie ist dem ersten Bande nötige Material., Der Einfluss, den Haeckels Monismus auf den beigegeben; die geistigen Qualitäten gibt freilich besser Steinles Bruch ausgedehnter soxialdemokratischer Kreise mit allem ge- Meisterzeichnung von 1866 wieder (Gesamtwerk 1910, Nr. 486). habt hat, was Gottes- und Ewigkeitsglauben heisst, wird hier Hans Preuss- Erlangen, durch charakteristische statistische Belege erhärtet. Schliesslich setzt sich Wasmann mit einem 1917 gehaltenen, in merk- Zimmermanpr, Ot(o, S, J., Das Gottesbedürfnis als Gottes- würdigen Zickzacklinien verlaufenen Vortrag des Dr. Verweyen Frei- in Bonn über Krieg und Jenseitsglaube auseinander, in welchem beweis dargelegt. 2. und 3., erweiterte Auflage. burg i. B. 1919, Herder (VIII, 218 S. 8). Kart. 6 Mk., Wasmann mit Recht die Bankrotterklärung des monistischen Wir haben, sagt der Verf., ein Bedürfnis nach Gott, dem Jenseitsgedankens erkennt. obersten Beglücker, Dieses Bedürfnis geht nicht ins Leere. Die Arbeit Wasmanns ist tapfer, sachlich und kenntniereich, Also gibt es einen Gott. Und: wir haben ein Bedürfnis nach wenn sie auch nur die Resultate der Auseinandersetzung mit Gott, dem Grunde des sittlichen Lebens. Dieses Bedürfnis Haeckel, welche der Verf. sonst vollzogen hat, bietet. Sie ist täuscht uns nicht, Aiso existiert Gott. „Das sind regelrechte bis zu einer bestimmten, deutlich fassbaren Girenze eine über- Syllogiemen, Die Vordersätze wurden eingehend begründet, konfessionelle Bekämpfung eines allen Christen gemeinsamen am Schlusse haftet kein Fehler der Form: nach allem, was die Gegners, an der wir Protestanten uns mit starker Zustimmung: Logik vom Beweisen lehrt, liegen vor uns wirkliche Beweise“ freuen können. Erich Schaeder-Breslau. (S. 201). — Was hindert dann aber, fragen wir, die Mehrzahl der Menschen am Gottesglauben? Der Verf. wird mit uns nach 189 190 ist bis jetzt nicht eingetreten, Der furchtbare Zusammenbruch des Eberle, Dr. Franz Xaver (Domkapitular in Augsburg), Sonn- und Festtagsklänge aus dem Kirchenjahr. Ein Jahr- deutschen Geistes, den wir erlebt haben, scheint mir ein deutlicher Hinweis zu sein, dass eine Philosophie, die die Macht des Bösen nicht gang Predigten, 1. und 2. Band. 2. und 3, Auflage. voll anerkennt und keine Kräfte zur Ueberwindung der Sünde bietet, die Rettung nicht bringen kann. Freiburg i. Br., Herder (V, 396, 350 S. 8). Geb. 18 Mk. Dr. Ihmels- Westrhauderfehn (Ostfriesland). Es ist immer wieder für den evangelischen Beurteiler nicht Merz, Georg, Religiöse Ansätze im modernen Sozialismus. (Christen- Jeicht, die richtige Stellung zu solchen katholischen Predigten tum und soziale Frage, Heft 1.) München 1919, Chr. Kaiser zu gewinnen. Man muss dabei, wenn man ihnen überhaupt (38 8. 8). 1.20. Rittelmeyer, Dr. Friedrich, Zur innersten Politik, (Christentum und gerecht werden will, ganz absehen von der demütigen Stellung soziale Frage, Heft 2,) Ebd. 1919 (34 S. 8). 1.50, zum Schriftwort, wie sie unsere beste lutherische Tradition Die Schrift von Merz gibt einen vor der bayerischen Pastoral- kennzeichnet. Auch in dem hier vorliegenden Predigtjahr- konferenz gehaltenen Vortrag wieder. Der Verf, sucht „nach reli- giösen Ansätzen im modernen Sozialismus‘“ und erweist an Hand eines gang, der aus einer zehnjährigen Tätigkeit auf der Hofkirchen- reichen und fesselnden Materials aus offenbar sehr guter Kenntnis der kanzel zu München stammt, ist der vorgesetzte Schriftvers sozialistischen Bewegung und Literatur des letzten Jahrzehnts heraus, meist nichts als eine Art Motto. Häufiger wird. an das wie sich innerhalb der sozialdemokratischen Partei bei Führern wie der Masse Kräfte regen, die aus der öden, materialistischen Ablehnung Sonntagsevangelium angeknüpft, nicht selten aber ganz frei alles Religiösen und Christlichen, wie sie noch weithin die sozial- eine geistliche Wahrheit behandelt, dabei freilich — ein demokratische Bewegung beherrscht, empor möchten zu einem idea- listischen Menschheitssozialismus, Aufgabe der Christen, der Kirche Vorzug dieser Predigtbände — viel auf Schriftworte Bezug ge- nommen. Indessen kann sich die katholische Homiletik selbst ist es nach des Verf.s Meinung, diesen Kräften in der gegenwärtigen entscheidenden Stunde beizuspringen und zum Sieg zu verhelfen, auch in so hervorragenden Vertretern wie den hier zu Wort durch opfervollen Hingang zum Proletariat. kommenden in der inneren Architektonik der Predigt mit dem Auch die kirchlich-sozial gerichteten Freunde der christlich-natio- nalen Arbeiterbewegung, zu denen der Rez. gehört, tun gut, diese protestantischen Durchschnitt nicht messen, Ein scharf zuge- unter der Decke massiverer oder feinerer Religionszegnerschaft ver- spitztes eindrucksvolles Thema findet sich selten, seltener noch deckten, überraschenden Strömungen zu beobachten und zu studieren, eine wirkungsvolle Entwickelung und Steigerung im Aufbau sich ihrer zu freuen und sich mit den von dorther erwachsenden neuen der Gedanken. Problemen auseinanderzusetzen, Freilich wird man über dem erfreu- Ihren Vorzug hat sie dagegen zweifellos lichen Neuen die starken gegenteiligen Tendenzen in der sozialdemo- immer wieder in der volkstümlichen Anknüpfung an das bürger- kratischen Massenbewegung einstweilen nicht übersehen dürfen und liche und kultische Leben und in einem liebevollen Eingehen beispielsweise die in vielem Tatsächlichen naturgemäss überholten, auf die Praxis des frommen Lebens. Eine starke Anschaulichkeit aber noch äusserst anregenden Ausführungen Stöckers in seinem 1901 gehaltenen Vortrag ‚„„Kann ein Christ Sozialdemokrat, kann ein Sozial- ist ein besonderer Reiz vieler gerade der vorliegenden Predigten, demokrat Christ sein?‘‘ (Neudruck 1920, Kirchlich-soz, Heft Nr. 19 bei Deichert) zur Ergänzung heranziehen mögen. sei es nun, dass der Prediger die Eindrücke einer Stunde auf dem Monte Pincio in Rom mit einer Predigt über Jesu Hirten- Auf das ungemein schwere Problem Christentum oder Kirche und Sozialdemokratie, zu dessen Lösung der Verf. eine vollständige Zurück- amt in der Weltgeschichte an Misericordias verwebt oder an haltung des Geistlichen nicht vom öffentlichen Leben, in das er ein- die heilige Legende des Tages auknüpft usf. Sprachlich finden treten müsse, wohl aber vom parteipolitischen Leben befürwortet, näher einzugehen, ist hier nicht der Ort. Literaturnachweise im Anhang er- sich neben manchen Formen einer etwas überlebten schul- höhen den Wert der Merzschen Schrift. mässigen Rhetorik auch Stellen voll edien Schwunges. Die Schrift von Rittelmeyer vereinigt einen Teil eines in Upsala Lie, Stange- Leipzig. gehaltenen Vortrags „Vom Sinn der Arbeiterbewegung“ und einen auf Wunsch der Sozialen Arbeitsgemeinschaft gehaltenen Vortrag „Zur Heilung der Volksseele‘“. Der Grundgedanke des ersteren geht dahin, dass der tiefste Sinn der Arbeiterbewegung im Erwachen zur Menschlich- Kurze Anzeigen, keit und im Streben nach Erringung der Menschenwürde liege und Bergmann, Ernst (Professor an der Universität Leipzig), Der Geist dass es der Christen Pflicht sei, solchem Streben entgegenzukommen des Idealismus. Ein Vortrag. München 1919, C. H. Beck (Oskar durch sozialen Takt und soziales Opfer, der des zweiten, dass es gelte, Beck) (28 8. gr.8). 1.50. die Gedanken des Christentums in den Idealen Menschenwürde und Der am 15. April 1918 in Berlin gehaltene Vortrag von Bergmann Brüderlichkeit auszuprägen und damit Materialismus und Egoismus zu überwinden., Nur dadurch, dass man als praktischer Wirklichkeits- gehört zu der grossen Zahl der nationalpädagogischen Schriften, die im Laufe der letzten Jahre entstanden sind. Der Verf. ist der An- mensch seine Erfasstheit von Gott zeige, könne man dem Proletarier sicht, dass für das deutsche Volk die Philosoph ie des Idealismus oder Gottes Wirklichkeit erweisen, Fein sind die Worte von der Ent- besser der Geist des Idealismus charakteristisch ist, der bei uns ,, be- stehung des Menschheitsmenschen in seiner freiwilligen Solidarität und heimatet ist wie nirgends sonst auf Erden“ (8. 3). Gewiss hat auch verantwortungbewussten Selbstbeschränkung. Frankreich, hat auch England idealistisch gerichtete Denker aufzu- Die Gefahr einer Abblassung der sozialdemokratischen und der Dagegen: weisen — aber es sind das vereinzelte Erscheinungen, chrietlichen Ideenwelt ist bei der ausgleichenden Betrachtungsweise des „in einer ununterbrochenen Reihe idealistischer Systemgestaltungen Verf.s freilich nicht ganz vermieden., hat der deutsche Genius seine Lebensform geprägt“ (S. 5). Daraus Gymnasialoberlehrer Dr. Gerhard Thieme-Leipzig. geht schon hervor, dass der Verf, nicht nur an die Zeit um 1800 denkt. Der Geist des Idealismus ist vielmehr eine „besondere .. die in den besten Vertretern des Denkmacht, besser Fühlmacht, Neueste theologische Literatur, Volkes Jebt‘“, ist „der Wille zum Ideal, der aus dem Missvergnügen Unter Mitwirkung der Redaktion am Wirklichen quillt“ (S. 18), ist „Aktivismus, der auf alle Gebiete zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, übergreifen kann“ (S. 19). Zu seinem tiefen Schmerze sieht Bergmann, Biographien. Gedächtnis, Zum, an Stiftsprediger Prälat D. Christian dass diese Gesinnung dem deutschen Volk unter dem wirtschaftlichen Römer. Stuttgart, Quell-Verlag der evang. Gesellschaft (32 S. 8 mit Aufschwung in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts weithin ver- 1 Bildnis). 1.50. — Sperber, Maria, Lebensbild v. Pfarrer Emil Sperber. loren ging, aber er glaubt doch feststellen zu können, dass der tiefste Gesucht, erlöst, gebraucht u. wieder heimgebracht. Neumünster, Vereins- Punkt der deutschen Seelengeschichte längs t überwünden ist (V, Kap.). buchh. G. Ihloff & Co. (94 8. 8 m. 1 Bildnis). 2.80. Er selbst will nun mithelfen, dass der Geist des altdeutschen Idealismus Zeitschriften. Beiträge zur Förderung christl. Theologie. Hrsg. v wieder erwache, Proff. DD. A[dolf] [v.] Schlatter u. W[ilh.] Lütgert. 25. Bd. 1, Heft; Aehnliche Gedanken sind in unseren Tagen Ööfters ausgesprochen Schlatter, Prof. D. A[dolf v.], Die Entstehung d. Beiträge zur För- derung christ!. Theologie u. ihr Zusammenhang mit meiner theoloz, worden, Aber man kann den warmherzig geschriebenen Vortrag nicht ohne Arbeit, zum Beginn ihres 25. Bds. Gütersloh, C. Bertelsmann (89 S, 8). innere Anteilnahme lesen. Freilich hat der weitere Lauf der Ent- wickelung an den Ausführungen des Verf.s eine herbe Kritik geübt. Biblische Einleitungswissenschaft. Kittel, Priv.-Doz, Lic, Gerh., Nicht nur die feste Zuyersicht auf Sieg (S. 1: „Ich zweifle keinen Rabbinica. Paulus im Talmud. Die „Machi“ aufdem Haupte. Runde Zahlen. (Arbeiten zur Religionsgeschichte d, Urchristentums. Neu- Augenblick, dass Deutschland seine Weltmachtstellung erringen wird“‘) hat sich nicht erfüllt, auch die erhoffte innere Gesundung des Volkes testamentl. Abt. Bd. 1, Heft 3.) Leipzig, Hinrichs (IV, 47 S, 8). 3.50. 19i 192 Exegese u. Kommentare. Kegel, Pfr. Lic. Oberlehr. Dr. Martin, Schule u. Unterricht. Funke +, Sem.-Dir, Schulr. Dr. A., Grund- Die Kultus-Reformation d. Josia. Die Aussagen d. modernen Kritik züge d. Geschichte d. Pädagogik. 10. Aufl. hesorgt v. Rekt. E. Funke. üb, II Reg. 22. 23 kritisch beleuchtet. Leipzig, A. Deichert (VI, 127 8. Paderborn, F. Schöningh (202 S. kl. 8). Hlwb. 3.20. — Mader, Dr. 9.60. Ludwig, Die Einheitsschule u. d. alte Gymnasium, Essen, G, D. Baedeker n %ibllsehe Theologie. Harnack, Adolf v., „Sanftmut, Huld und (Var 328 gr 8); 24 Demut“ in der alten Kirche. (Aus: Festgabe f. D. Dr. Julius Kaftan,) Tübingen, Mohr (S. 113—129 gr. 8). 1.4. — Schmidt, Lic. Traugott, Der Leib Christi (ZY@ua Xoi0700). Eine Untersuchung zum urchristl. Unter Verantwortlichkelt CAnzelgenj der Verlagsbuchhandlung Gemeindegedanken. Leipzig, A. Deichert (VIII, 256 8. gr. 8). 16 ..4. Reformationsgeschichte, Scheel, D. Dr. Otto, Taulers Mystik u. Luthers reformatorische Entdeckung. (Aus: Festgabe f. D. Dr. Julius Das erfite Gebot Kaftan.) Tübingen, Mohr (S. 298—318 gr. 8). 2 .4. Kirchengeschichte einzelner Länder. Abhandlungen, . Kirchen- rechtliche. Hrsg. v. Prof. D. Dr. Ulrich Stutz. 95. Heft: Gescher, in den Ratecbismen Cutbers. Priest. D. Franz, Der köln. Dekanat u. Archidiakonat in ihrer Ent- stehung u. ersten Entwicklung. Ein Beitrag zur Verfassungsgeschichte Ein Beitrag zur Gefchichte der Rechtfertigungslebhre d, deutschen Kirche im Mittelalter, Stuttgart, F. Enke (XXII, 197 8. gr. 8). 28.4. —- Hauck, Prof. Dr. Albert, Kirchengeschichte Deutsch- von Dr. theol. A. Hardeland, Superintendent. Jands. 3.'Tl. Unveränd. Abdruck d. 3. u. 4. (Doppel-)Aufl. Leipzig, M. 2.50 + 100% T.=Z 13 Bogen Umfang. J. C. Hinrichs (VIII, 1078 8. gr. 8). 24 .4. — Quellen u. Forsoh Diefer Arbeit mwird eine befondere Wichtigkeit beizumelfen fein, weil es fidh um die zur bayer. Kirchengeschichte, hrsg. v. Prof. D. Herm, Jordan. - B: Grundlage aller katechetifchen Untermeifung und um das Derftändnis der Rechtfertigungs« Knappe, Pfr. Dr. Wilh., Wolf Dietrich v. Maxlrain u. d. Reformation lehre handelt. Der Derfaffer bat in mebrjähriger Arbeit, mie er glaubt, alles zufammen« in der Herrschaft Hohenwaldeck. Ein Beitrag zur Geschichte der geftellt und Kritifch ermogen, was Cuther überhaupt über das erfte Gebot geäußert. hat; eine rbeit, der fid nod) niemals jemand unterzogen bat, die abernad® dem Stand der Frage unbedingt einmal gefoheben mußte. Da nad) der deutschen Reformation u. Gegenreformation. Leipzig, A. Deichert neuen Cutherausgabe vom Derfalfer gearbeitet worden ift, ift vielfad) aus bislang nodh (VI, 176 8. gr. 8 m. 2 Karten). 12 .4. — S$Schabert, Past. O., Mär- unbekannten Quellen gefchöpft. tyrer. Der Leidensweg der baltischen Christen. Hamburg, Agentur d. Rauhen Hauses (74 S. kl. 8). 2.50. — Traub, Pfr. D., Zur Lage Dörffling & Franke, Derlag, CLeipzig unserer evangel. Kirche. Bonn, C. Georgi (IV, 63 8. 8). 3 .4. tliche Kunst u. Archäologie Kunst, Die, d. Volke, Hrsg. in Friedensausstattung ! von der Allgemeinen Vereinigung für christl. Kunst. 1. Sonder-Nr. : Aeusserst preiswert! Damrich, Dr. Johs., Matthias Grünewald. Mit 28 Abb., dabei 9 farb. München, Allgemeine Vereinigung f. christl. Kunst. [Durch Oito Maier, Leipzig] (24 S. Lex.-8). 3.,60. Dogmatik, Elert, Sem.-Dir. Lic. Dr. W., Dogma, Ethos, Pathos. Dreierlei Christentum. Leipzig, Dörffling & Franke (36 8. gr. 8). 3.4. Religionsgefchichtliche Pommerien, Pastor Albert, Viktorin Strigels Lehre von dem. peccatum originis, Halle, Theol. Diss. 1917 [1919]. Hanrnover, Buchdr. des Stephanstifts (128 S, 8). — Stange, Prof. D. Carl, Zum Verständnis Tabellen d. Christentums. 6 Vorträge üb. G enwartsfragen d. christl. Glaubens. Gütersloh, C. Bertelsmann (112 S. ). 7.50. unter befonderer Berückfichtigung der religlons= Wissenschaft. Leipzig, Dörffling & Franke (40 8. 8). 3 .4. Apologetik u. FPolemik, Gese, Past. i. R. Lic. Dr., Religion u. gefchichtlihen Entmicklung. zum und im Chriften= Homiletik, tum, als Bilfsbuch mit großen erläuternden Rarten Sonntagstrost. (33. Jg.) Ein Jahrgang Predigten üb. d. 3. Reihe d.‘ sächs. Perikopenbuches. Hrsg. vom Verein zur Ver- für Theologen, Religionsliebrer, Seminare, breitung christl. Schriften in Sachsen. Dresden, Niederlage d. Vereins zur Verbreitung christl. Schriften (IV, 232 S. 8). Hliwbd. 4 .4. Gymnafien ulw. Liturgik, Lehrbücher zum Gebrauch heim theolog. Studium, Stapper, Prof. Dr. Rich., Grundriss d. Liturgik, Zum Gebrauche von Dr. phil. KURD NIEDLICH bei Vorlesungen u. zum Selbstunterricht. 2., verb. u. verm. Aufl. Münster, A: endorffsche Buchh. (VIII, 216 S, r. 8 7:20. M. 5.— brofchiert M. 6.— geb. Erbauliches. Hahn, Past. (D.) T(raug.), Jesu ebetsschule m. seinen und 100°%, Teuerungszufchlag. Jüngern. 8 Evangelisations-Reden. Gütersloh, C. Bertelsmann (1128, 8). „Rorrefpondenzblatt für den akademifch gebildeten Lehrer= 4 ‚4. — V, der Hoydt, Das Gebet um äussere Güter. (Aus: Festgabe f. D. Dr. Julius Kaftan.) Tübingen, Mohr (S, 146—149 gr. 8). 1.4. ftand“: Diefe Tabellen find ein für die Band der Religions = Mission, Aufhauser, Prof. D. Dr. Joh. B., Die Pflege der Missions- lebrer und anderer Intereffenten außerordentlich) mert= wissenschaft an der Universität, Diessen, Huber (32 S, gr.8). 2 .. volles Nadfchlagebuch, das durh die Fülle und die Richter, Prof. D. Julius, überfichtlidhe Anordnung der zufammengetragenen Daten — Sammlung theologischer Lehrbücher. beim erften Blick genügende Antmort auf jede nur mögliche 25 M. Evangelische Missionskunde. Leipzig, A. Deichert (IIT, 463 S. gr. 8). Frage erteilt, die mir bier zu ftellen berechtigt find. Das find Dorzüge, die es vor älteren Erfheinungen Kirchenrecht. Kaftan, Gen.-Superint. a. D. D. Thdr., Wie ver- äbhnlicber Art voraus hat., Dazu kommt nod) der Um= fassen wir d. Kirche ihrem Wesen entsprechend? Ein Versuch. Mit fitand, daß der Derfaffer, mie es ja beim beutigen Stand e. Anh.: Minoritätenschutz. Leipzig, Dörffling & Franke (43 8S. 8). der religionsgefchicdhtlichen Forfchung nicht anders zu er= 3 .. — Rieker, Prof. D. Dr. Karl, Zur Neugestaltung d. protestant. mwarten fein dürfte, aud) die vor= und außerchriftlichen Reli= Kirchenverfassung in Deutschland. Leipzig, Deichert (58 S. 8). 4.30, gionen hberangezogen hat, mie es der Untertitel andeutet, Universitäten. Beiträge zur Geschichte d. Stadt Rostock. 11. Bd. (Jg. 1918/1919): Beifräge zur Geschichte der Universität Rostock. Aus Anlass d. 500-Jahr-Feier hrsg. u. d. Universität dargebrasht vom Ein vorzügliches Dac9lcblagg= u. Repetitionsbuch. ... Verein f. Rostocks Altertümer. Rostock, G. B. Leopold (81 S. gr. 8). 4.40. — Wentzoke, Paul, Geschichte d. Deutschen Burschenschaft, Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. 1.Bd. Vor- u. Frühzeit bis zu d. Karlsbader Beschlüssen, Heidelberg, Carl Winter Verl. (VIII, 399 S. gr. 8). 12.30. Philosophie. Aufschlüsse üb. d. Lehrbuch d. christl. Wissenschaft. Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. (Von Marie Schön.) 1.—5. Taus. 7./8. Lfg. Berlin, Deutscher Verlag Inhalt: d. chrisil. Wissenschaft (S. 113—166, 104, Doppels. 105—199 u. S. 200 8). 4.50. — Bibliothek, Philosophische. 79. Bd.: Locke, John, Ueber Nr. 21. Hymnus Pentecostalis. — Vom Geist der Gnaden. — Was den richt. Gebrauch des Verstandes, Neu übers. v. Dr. Otto Martin. können uns Artikel VII und VIII der Augustana für die Gegenwart Leipzig, F. Meiner (VIII, 109 S, 8). 3.4. — Lindwors „ Dr. J 8 lehren? IL. — Die Evangelisation unter den Völkern als Lehrerin für J., Der Wille, seine Erscheinung u. seine Beherrschung nach d. Er- die Evangelisation an unserem Volk. I. — Eindrücke vom Deutschen gebnissen d. experimentellen Forschung. Leipzig, Joh. Ambr, Barth Evangelischen Gemeindetag. — Eine ungehaltene Ansprache an die (VIII, 208 8. gr. 8). 10.4. — Stern, Clara, u. William Stern, Mono- evang. Gemeinden über die Aufgabe der Gegen “ wart. — Locke: des graphien üb, d. seel. Entwicklung d. Kindes. I. Die Kindersprache. Parochialzwanges und Schutz der Minoritäten. — Kirchliche Nachrichten. Eine psycholog. u. sprachtheoret. Untersuchung. 2., um e. Nachw. u. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und e. Beobachtungsanleitung erweit., Aufl. [Anast. Neudr.] II. Erinnerung, Versammlungen. A e u. Lüge in der ersten Kindheit, 2., unveränd. Aufl, Mit e. Nr. 22. Weltverneuerung. — Was Konnen: üne‘ Altiköl‘ VIL und farb. Taf. [Anast. Neudr.] Leipzig, Joh. Ambr. Barth (XII, 430 8.; VIIT der Augustana für die Gregenwart lehren? III, — Die Evan- X A S. gr. 8). 26 .4; 10 .4. — Wissen u Forsohen, Schriften gelisation unter den Völkern als Lehrerin für die Evangelisation an zur Einführung in d. Philosophie. 10. Bd.: Störring, Prof. Dr. G., erem Volk. II. — Die Thüringer Kirchliche Konferenz. — Kom- Die sittl. Forderun; munistische Schuljugend. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. (VIL, 136 S, 8). gen»ß u d. Frage ihrer Gültigkeit. Leipzig, F. Meiner — Kleine Mitteilungen. “Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie M Leipzig. Nr. 13. Leipzig, 18. Juni 1920. XLI. Jahrgang. v 5' — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk, — A BOMP eis: die zw W Petitzeile 1 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Franziskus. Den Aka Y Wnl.tor‚ D. Johannes, Unser evangelischer Wernie, Paul, Der evangelische Glaube nach den Hauptschriften der Reformator: en. d . met von deut: 3 de}n\rikex:n‘ im Ffld0 gewid- T Glauben im Geisteskampfe der Gegenwart, Luther, Bd. II: Zwingli, Bd, L Calvin: Schmiät, Philipp, Das Leben des heiligen Fran- Stapel, Wilhelm, Kants Kritik der reinen Ver- nunft ins Gemeindeutsche übersetzt. Schmidt, W. P., Die Gliederung der australischen ziskus von Assisi, Mockraner, Franz, Grundlagen des Moralunter- Sprachen, Bonwetsch, Nathanael G,, Grundriss der Dogmen- Horsch, John, Infant Baptism, Neueste theologische Literatur, richtes, Funk, Dr. S., Die Entstehung des Talmuds, geschicixto. Berichtigung., Dimmler, Emil, Franz von Assisi, Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. schoben, feine historischen Beobachtungen in grosser Zahl mit- Der evangelische Glaube nach den Hauptschriften geteilt, vor allem aber werden mit Wärme und Kraft die der Reformatoren. bleibenden ‘grossen religiösen Grundwahrheiten hell und an- Unter diesem Titel ist vor kurzem ein dreibändiges Werk schaulich vorgetragen. Darüber aber vergisst der Verf, nicht, die von dem Baseler Kirchenhistoriker Paul Wernle erschienen*. Eigenart der drei Heroen und die Besonderheit ihrer Auffassung Das grosse Werk ist während der Wirren des Weltkrieges aus- der Religion klar und überzeugend herauszustellen. Dass da- gearbeitet worden. Den Anlass dazu gab dem Verf. das Bedürf- bei von Melanchthon abgesehen wird, ist sachlich begründet. nis seine Zuhörer an der Universität in die Hauptschriften der Melanchthon war wesentlich Lehrer und Gelehrter, nicht Pro- Reformatoren, zunächst Luthers, einzuführen. Dabei kam ihm phet oder Zeuge, so unermesslich immer sein Einfluss auf die der Gedanke, dass auch anderen mit einer solchen Einführung Wissenschaft gewesen ist. Als rechter Historiker gibt Wernle gedient sein möchte. Er wollte durch sein Werk die Reforma- jedem das Seine. Die religiöse Genialität Luthers findet ebenso toren lebendiger unter uns machen als sie es leider sind. Nicht begeisterte Anerkennung, wie Zwinglis innerer Drang zu letzter, ihre Theologie sollte zur Darstellung kommen oder gar repri- alles umfassender, einheitlicher Formulierung zu gelangen und giiniert werden, sondern ihr religiöser Glaube. Dieser Glaube wie Calvins scharfer und schwerer Tiefsinn in der Erhellung des Evangeliums. hat, wie Wernle sagt, den gemeingamen Grundzug, dass der Mensch dem absoluten Herrn der Welt gegenübergestellt und Was der Verf. erstrebt hat, ist ihm, soviel ich urteilen kann, darüber aller Eigensinn und Eigenwille in ihm zerbrochen wird, vortrefflich gelungen. Hier redet ein Mann, der den Helden bis er durch die Gnade allein in sich einen nenen Mut und der Religion wirklich in das Herz geblickt hat und der zu- neue Kraft entstehen fühlt, so dass Gott sein und er Gottes gleich mit scharfem Auge den Zusammenhang ihrer Schriften wird. Nicht nur verfehlt sich. der Mensch in diesem und jenem überschaut und dabei mit sicherem Takt historisches Material und nicht nur hilft Gott ihm hierin und darin, 8o dass das nur soweit auseinanderbreitet, als der gewählte Zweck es er- Gewebe des Lebens schliesslich aus der Vereinigung göttlicher fordert, Dem entspricht auch die sehöne klare Sprache, die und menschlicher Werke entsteht, sondern Gott tut alles in sich nicht selten ungesucht und ungekünstelt zu hohem Schwung geiner Gnade ’und der Mensch empfängt dadurch Kraft und und feinen Pointen erhebt. Will ein Theologe, der den Detail- Trieb, das ganze Leben ihm zu Dienst und Dank zu weihen, studien auf diesem Gebiet ferner steht, eine „Einleitung“ zu Diese Grundgedanken der Gegenwart einzuschärfen, liegt Wernle den Werken der Reformatoren, um ihren „Glauben“ verstehen am Herzen und niemand wird leugnen, dass es dessen bedarf, zu lernen, so wird ihm Wernles Buch die besten Dienste leisten. Diesen Zweck versucht Wernle nun dadurch zu erreichen, Aber auch gebildete Männer und Frauen aller Kreise, zumal dass er den Leser anleitet, sich in den Werken der Reforma- Religionslehrer, die die Kraft des reformatorischen Evangeliums toren zurecht zu finden. Daher gibt er nicht eine systema- aus den Urkunden kennen lernen wollen, werden an ihm einen tische Darstellung ihrer Lehre, wie die Dogmengeschichte es sicheren und freundlichen Führer finden. Freilich hegt der Verf, tut, sondern orientiert über Absicht und Zusammenhang ihrer selbst Zweifel daran, ob selbst die Theologen in der Zukunft sich sonderlich um die Schriften der Reformatoren kümmern Hauptwerke. Dabei werden Rückblicke und Ausblicke einge- . werden, und er verweist dabei auf den unleugbaren Rückgang * Wernle, Paul, Der ev elilc_he Glaube nach den Hauptschriften der Fähigkeit, bequem schwierigere lateinische Texte zu lesen. der Reformatoren. Bd. I: Luther 1918. Bd. II: Zwingli 1919. Bd. III: Calvin 1919. Tübingen, J. C, B. Mohr (VIL, 321 8.; XIV, 361 S.; Ich möchte in der Hinsicht etwas hoffnungsvoller urteilen. XI, 412 8. gr. 8). Mk., 10 Mk,, 18 Mk, Wenn der religiöse Bedarf weiterer Kreise sich steigert, so wird 193 194 . X 195 196 man bei der Fübrerloeigkeif der heutigen Theologie und bei den Calvin in der letzten Ausgabe von 1559 mit seinem Werke, ihrem Versunkensein in Präliminarien, zumal erkenntnistheore- das jetzt in vier Bücher zerfällt, vorgenommen hat, tischer Art, nach den alten Führern fragen und die Quellen, Mit Recht hat Wernle die Gemeinsamkeit der religiösen in denen die Realitäten der Religion urwüchsig zur Aussage Grundanschauung bei den drei Reformatoren immer wieder gelangen, schätzen lernen. Ich habe vor einigen Jahren mit hervorgehoben, ebenso aber auch der Eigenart eines jeden von unter diesem Gesichtspunkt Calvins Institutio und ein anderes ihnen mit liebevollem Verständnis gerecht zu werden sich be- Mal Luthers De servo arbitrio in meinen Seminar behandelt, müht. Diese Grundanschauung fasst folgende Hauptzüge in und ich hatte beidemal den Eindruck innerer Anteilnahme bei sich: das Festhalten an der überlieferten Trinitätslehre und den Mitgliedern, Zumal von Luther gilt das, dessen Haupt- Christologie, die Auffassung der göttlichen Allmacht als All- schriften durch die in jeder Hinsicht vorbildliche Bonner Aus- wirksamkeit, die Prädestination, das Verständnis des Verderbens gabe von Clemen ja jetzt auch weiteren Kreisen zugänglich der Seele, in dem auch Zwingli trotz des „Brestens“ den beiden geworden sind, anderen nicht nachsteht, die Satisfaktionstheorie, die freilich dem Ich möchte aber den Leser noch etwas genauer über den Rationalismus Anselms sich so oder anders zu entziehen ver- Der Lutherband be- Hauptinhalt der drei Bände orientieren. sucht, der Glaubensbegriff als Vertrauen, die Rechtfertigung als ginnt mit den Thesen, geht dann zur Babylonischen Gefangen- Tat der göttlichen Gnade, die religiös motivierte, das ganze schaft über und lässt darauf den Sermon von den guten Werken Leben umspannende Sittlichkeit, die Auffassung der Kirche als (1520) und Die Freiheit eines Chrietenmenschen folgen. Es ist Glaubensgegenstand und die verschiedenartigen Versuche, der sehr. zutreffend, dass Wernle auf den Sermon von den Werken alten Kirche gegenüber ein neues Kirchentum zu gewinnen. dieses Gewicht legt, er enthält in der Tat Luthers praktische Man braucht diese Punkte aber nur zu nennen, 80 fallen einem Gesamtanschauung in einer Einheitlichkeit wie kaum eine andere alsbald die Differenzen ein, „die Heiterkeit“ in Luthers Gottes- Schrift. glauben, die Betonung der Pflicht des Menschen, als Werkzeug Es folgen dann die Vorrede zum Neuen Testament, die Schrift Von weltlicher Obrigkeit von 1523, De servo arbitrio, Gott zu dienen bei Calvin, der Theozentrismus Zwinglis, der die Katechismen und Luthers Bekenntnisse von dem im 3. Teil sich bis zu pantheistischen Wendungen steigern kann. Von hier der Schrift Vom Abendmahl Christi (1528) abgelegten Bekenntnis aus ergeben sich typische Differenzen, welche auf die Geschichte bis zu den Schmalkaldischen Artikeln von 1538; dabei wird stärker eingewirkt haben als die Unterschiede im Verständnis des Abendmahls. Bei letzterem wird übrigens Wernle recht auch die Augustana behandelt. Es bezeugt wieder ein feines Verständnis Luthers, dass Wernle die neuerdings so oft gross- haben, wenn er Calvin näher zu Luther als zu Zwingli stellt. mütig entschuldigte oder auch verlegen versteckte, gewaltige Und in bezug auf Zwingli urteilt er gerecht, wenn er gewisse Widerlegung von Erasmus’ Vulgarismen über den freien Willen rationalisierende Wendungen in seiner Gotteslehre aus dessen in ihrer ganzen Bedeutung erkennt und liebevoll analysiert. — starker philosophischer Ader erklärt, die sich überall dort regt, Der Zwingliband hebt zunächst die Hauptpunkte aus Auslegung wo die Tradition ihm Freiheit liess. „Helle Vernunft und und Gründe der Schlussworte hervor, schliesst hieran die Schrift feines Gewissen“ (II, 116) ist eine. treffliche Formel für Zwingli. Wenn dagegen von seiner Philosophie gelegentlich Von göttlicher und menschlicher Gerechtigkeit (1523), dann die aus dem gleichen Jahr stammenden Schriften Der Hirt und der Ausdruck „kindlich und grob“ gebraucht wird (II, S. IX), Eine kurze christliche Einleitung. Darauf folgt der grossartige so würde ich dafür lieber von dem naiven Glauben an die systematische Versuch, das Ganze des Christentums darzustellen Macht der Logik reden. Aber so oder anders, rationalistisch in dem Commentarius de vera et falsa religione, dann die Be- ist nichts bei Zwingli. '"Trotz seiner humanistischen Tendenzen arbeitung der Marburger Predigt in De providentia dei (1530). gehört er nicht auf die Linie der rationalen Weltbetrachtung, Den Schluss bilden die Bekenntnisse (Berner Predigt über das wie sie seit dem 16. Jahrhundert immer stärker in die Geistes- Apostolikum 1528, Ratio fidei für Karl V. und Expositio fidei geschichte eingreift, sondern zu den spekulativen Geistern, die für Franz I.). — KEinfacher war die Aufgabe des 3. Bandes. auf dem Wege der metaphysischen Schauung ein einheitliches Hier war nicht viel zu wählen, sondern von Anfang an war Weltbild zu erreichen trachteten. Was ihm ‚vorschwebte, ist Daher wird er oft zu gering ein- klar, dass die verschiedenen Ausgaben der Institutio sowohl die nicht ' fertig geworden, Entwickelung der calvinischen Gedanken als auch ihren inneren geschätzt, indem man ihn nur an den konfessionellen Mass- Zusammenhang erkennen lehren. Demgemäss hat der Verf. zu- stäben und Fragstellungen bemisst. In einer . Geschichte des nächst den Inhalt der ersten Ausgabe von 1536 (Gesetz, Glaube, Idealismus verdiente er aber eine hervorragende Stelle, und das Gebet, Sakramente, fünf falsche Sakramente, von der christ um so mehr, als seine Selbst- und Menschenkenntnis seinem lichen Freiheit, von der kirchlicehen Gewalt und von der Staats- Idealismus einen kräftigen Zusatz von Realismus eingeflösst hat. ordnung) wiedergegeben, dabei aber vielfach die genauere Aus- Das Christentum als Weltanschauung ist in der Tat eine be- führung oder Fortbildung der Gedanken besonders in der sondere Form des Idealismus, aber seine Erkenntnis der Rea- 2. Ausgabe der Institutio (1539) herangezogen. Es folgt hierauf lität des Bösen unterscheidet es zugleich von allen pantheistisch- die Darstellung der paulinischen Zentraldogmen nach dieser monistischen Konstruktionen und gibt dem Erlösungsgedanken 2. Ausgabe der Institutio, wobei aber die Modifikationen in den eine Wendung, die jeden idealistischen Evolutionismus ausschliesst. späteren Ausgaben (1543. 1550. 1559) mit verwertet werden Das bekannte Problem „Christentum und Idealismus“ hat Zwingli (Gotteserkenntnis, der freie Wille, Glaube, Busse, Rechtfertigung empfunden und die meines Erachtens zutreffende Linie zu seiner und Werke, Alter und Neuer Bund, Prädestination, christliches Lösung gezogen. Leben). Darauf lässt Wernle eine zusammenhängende Dar- Es ist selbstverständlich, dass jeder, der sich eingehender stellung von Calvins Auffassung der sichtbaren Kirche, der mit der Theologie der Reformatoren &befasst hat, zu manchem Kirchenverfassung und der Disziplin, wie sie seit 1543 schärfere Punkt in Wernles Darstellung Fragezeichen machen wird. Es Umrisse erhält, folgen. Zum Schluss wird dann eine kurze fehlt an Raum, um eine derartige Diskussion hier zu eröffnen. Nur auf zwei Punkte möchte ich daher in einigen kurzen thraktm:ütik des grosugn systematischen Umgusses gegeben, 197 198 Sätzen eingehen. Zunächst ist es der immer wiederkehrende die alten Formeln bei, weil sie sich als brauchbare Mittel er- Gedanke, dass der rechtfertigende Glaube Vertrauen auf Gottes wiesen, den innerlich erfahrenen Glauben gemeinverständlich Vatergüte und nichts anderes sei, Wenn man meint, das sei auszudrücken. Es war nicht Furcht vor der Konfusion, die eine. besondere reformatorische Entdeckung, so ist das irrig, bei Beanstandung dieser Formeln sicher entstanden wäre, die auch die Scholastiker kennen die Bedeutung der fiducia im Es war vielmehr der einfache zu ihrer Festhaltung nötigte. religiösen Prozess, nur behandeln sie sie unter dem Titel spes, Vorgang, dass man Formen und Formeln als Verständigungs- und nicht bei der fides, und dorthin gehört sie ja auch fraglos, mittel beibehält, auch .wenn man gie nicht mehr für adäquat wenn auch kein echter Glaube ohne sie denkbar ist. Soll nun halten würde, wenn man sich genauere Gedanken über sie aber das Vertrauen darauf, dass Gott uns in alle Wege und 8o machte. Und dazu kommt, dass die Beibehaltung dieser For- auch bei dem letzten entscheidenden Gericht gnädig sein wird, meln doch wesentlich dem Zwecke diente, Anschauungen aus- in einer Seele bestehen und Bestand haben, so muss diese Seele zuschliessen, die man — mit Recht — als eine Verschiebung irgendwie Einwirkungen von (Gtott empfangen haben und emp- der christlichen Wahrheit empfand. Wie wenig diese Formeln aber als Rückfall in die katholische Auffassung zu beurteilen fangen, die sie zu solchem Vertrauen befähigen. Das haben die Reformatoren auch genau gewusst und deshalb bei ihren sind, das erweist doch die Anwendung von Trinität, Gottheit Erörterungen über den Glauben ihn immer wieder als Inne- und Menschheit Christi, die wir bei den Reformatoren 80 reich- werden der Nähe Gottes, als Hinnehmen seiner Wirkungen, als lich finden. Es verhält sich hiermit schliesslich nicht viel anders, Empfangen seiner Gnadengaben bezeichnet. Erst von dieser als mit den vielen An- und Nachklängen an die altkirehlichen Grundlage aus lässt sich der Fiduecialglaube innerlieh verstehen, Formeln in Liturgie oder Kirchenlied. Und diese Parallele zugleich aber wird so erst der Zusammenhang von Glaube und zeigt uns zugleich, dass die historische Frage, die wir berühren, Liebe im Sinn der Reformatoren begreiflich, sie verhalten sich auch für uns Heutige noch von grösster Bedeutung ist. So ist zueinander wie Hinnahme und dadurch bewirkte Hingabe. Es es verständlich, dass ich ihr einige Worte widmete. Der Neu- muss also meines Erachtens die Formel: der Glaube ist Ver- platonismus ist für uns heute nicht mehr die Wahrheit, aber trauen auf der anderen aufgebaut werden: der Glaube ist nicht auch der Neukantianismus hört immer deutlicher auf, dafür zu rationale Aneignung einer Lehre, sondern die transzendentale gelten. Perzeption, die unmittelbare Empfindung‘ des nahen und wirk- Endlich noch eine sprachliche Bemerkung. Bd, I, S. 132 samen Gottes. Ich habe hierauf schon oft hingewiesen in spricht Wernle von der geistlichen und weltlichen Obrigkeit und historisehen und systematischen Erörterungen und kann es daher nennt sie zwei „Regimenter“, In der kirchenpolitisechen Dis- bei dem Gesagten sein Bewenden haben lassen. kussion des letzten Jahres hörte man ebenfalls nicht selten von Zum anderen fällt es mir auf, dass ein 'Theologe von 8o „Kirchenregimentern‘“ sprechen. Soviel ich sehe, ist diese feinem Einfühlungsvermögen wie Wernle bei jedem der drei UVebertragung des militärischen Plurals auf die zivilen Verhält- Reformatoren in Verlegenheit kommt wegen ihrer Anerkennung nisse neu und nicht zu empfehlen, Man bildet doch die Plurale der Trinitätslehre und der chalcedonensischen Christologie. Hier von Sortiment, Temperament, Reglement, Experiment usw. nur mit der Endung e. sieht er den Fiducialglauben aufgegeben und den Assensus- Also wollen wir lieber auch in Zukünft glauben in intellektualistischer Deutung — Luther z, B. ver- zwar von Husarenregimentern, aber von Kirchenregimenten bindet sie nicht mit dem Ausdruck assensus — sich erheben. sprechen. Ich bin meinerseits .auch nicht in der Lage, mich für die ratio- Zum Sohluusl kann ich nur nochmals das treffliche Werk nale Technik dieser alten Formulierungen einzusetzen. Trotz- dem theologisehen, wie auch einem weiteren Leserkreise bestens dem meine ich die Reformatoren völlig zu verstehen, ohne empfehlen. Soll es den Nutzen, den zu stiften es fähig ist, in ihren Glauben hier als theoretisches Fürwahrhalten ansehen zu vollem Umfang leisten, so gehört dazu freilich, dass die Haupt- müssen. Wernle verweist selbst auf die praktische Anwendung, schriften der Reformatoren in würdigen und billigen Ausgaben die Luther von der trinitarischen Idee etwa in den Katechismen leicht zugänglich werden. Für Luther ist dies schon erreicht. macht. Hier liegt doch der Schlüssel zu dem Verständnis der Aber Zwinglis Hauptwerke und auch die versehiedenen Bearbei- Sache. Der Christ wird Gottes inne sowohl in dem Natur- tungen der Institutio Calvins bedürfen neuer Drucke. Ein zusammenhang, als auch in der von Christus erschlossenen Ge- Kreis deutscher Gelehrter hatte vor einigen Jahren derni Plan schichtsoffenbarung, als auch in der Wechselwirkung der einzelnen gefasst, solche billige und gute Ausgaben reformatorischer Werke christliehen Personen unter einander, Das sind die einzigen in weiterem Umfang zu veranstalten. Die Verhältnisse verboten Realitäten: dieser Welt: Natur, Geschichte, persönliches: Leben. e8 zunächst, den Plan zu verwirklichen, Und wie die Zukunft In jeder dieser drei Formen offenbart sich Gott eigenartig und aussehen wird, vermäg heute niemand vorherzusagen. Wernle besonders, und wir gelangen bei der Gotteserkenntnis von der selbst spricht in dem Vorwort zu Calvin sehr resigniert über einen zu der anderen, und es ist doch der eine und nämliche die Zukunftsmöglichkeiten auf diesem Gebiete, wie ieh sehon Gott, den wir ergreifen. Das sind die einfachen Gedanken, erwähnte. Indessen die Aufklärungsperiode, von der wir her- aus denen der trinitarische Glaube erst hervorgegangen ist — kommen, dürfte sich ihrem Ende zuneigen. Die Aufklärung man überlege nur die zahlreichen trinitarischen Wendungen im theologisiert die Religion und bringt sie dadurch in Misskredit N. T, — und an denen er sich immer wieder bewährt. Diese oder gewinnt ihr höchstens ein gewisses theoretisches Interesse ab, Gedanken sind aber theologisch besonders formuliert worden zunächst übrigens negativer Natur. Aber wenn in den Tiefen gemäss dem antiken Gedankenapparat, Das Gleiche gilt von der Herzen die wirkliche Religion sich wieder emporrichtet, dann dem Doppeleindruck, den auch heute noch der Christ von der zerreissen diese Theologumene wie Spinngewebe, und die Herzen Person' Jesu empfängt. Ich glaube, dass wenigstens Luther, vermögen ungehindert sich von den Urkräften der göttlichen wenn er sich. ernstlich an eine wissenschaftliche Formulierung Offenbarung wieder durchdringen zu lassen. Vielleicht steht auch dieser Probleme‘ gemacht hätte, zu anderen Formeln gelangt uns eine solche Zeit bevor. Jedenfalls sollen wir uns bereit halten auf ihr Kommen, wäre. Aber das ist eben nicht' geschehen, und o behielt man Immer, wenn Gott ganz ferne 199 200 zu sein scheint und die Gottlosigkeit zur Regel zu werden wird, wie er selbst in dem Vollbewusstsein, die Vergleichung droht, gibt es Herzen, in denen plötzlich ein unüberwindliches in erschöpfender Weise und gewissenhaft durchgeführt zu haben, Ahnen und Empfinden des nahenden Gottes emporzuckt. Dann glauben zu dürfen überzeugt ist, steht dahin. Dem Laien auf drängt immer und immer wieder der Gedanke ans Licht: dem Gebiete australischer Linguistik, als solchen muss Ref. „Aendert den Sinn, denn nahe gekommen ist die Herrschaft sich bekennen, spricht eines jedenfalls zugunsten des vorgelegten Gottes“. Möchte das Buch, von dem wir gesprochen haben, Forschungsbefundes: die von Schmidt trazierten Linien der in weiten Kreisen der evangelischen Christenheit zur Erweckung Sprachengliederung fallen so ziemlich zusammen mit den von solches Sinnes etwas beitragen. R. Seeberg- Berlin-Halensee. Fr. Gräbner für dasselbe ethnographische Gebiet aufgespürten Grenzen der soziologischen Differenzierung (siehe Gräbners Artikel „Die sozialen Systeme in der Südsee“, Zeitschrift für Schmidt, W., P. (S. V. D.), Die Gliederung der austra- Sozialwissenschaft XI [1908], Heft 11). An dieser Hervor- ‚lischen Sprachen, Geographische, bibliographische, lin- hebung kann es hier genug sein, Dem Religionsforscher wirft guistische Grundzüge der Erforschung der australischen direkt zu verwertende Erkenntnis Schmidts sprachwissenschaft- Sprachen. Mit einer farbigen Sprachenkarte. Wien 1919, liche Untersuchung eigentlich nur ab für die weitverbreitete Verlag der Mechitharisten-Buchdruckerei (XVI, 299 8. gr. 8). religionsgeschichtliche Erscheinung, auf die soeben erst A. Ber- 25 Mk. tholet durch seinen Beitrag zu der Festgabe für Julius Kaftan Der Titel schon lässt es ersehen: es ist eine rein linguistische zu seinem 70. Geburtstage, dargebracht von Schülern und Arbeit, die der Mödlinger Professor Pater W. Schmidt, seit dem Kollegen (Tübingen 1920), erneut auch die Aufmerksamkeit der Erscheinen der deutschen Ausgabe seines Werkes über den Ur- Theologen gelenkt hat, für den Totemismus. Einiges Er- sprung der Gottesidee auch jedem protestantischen Theologen gänzende bietet die Arbeit zu Sätzen, die der unablässig auch ein höchlich respektierter Autor, in vorliegendem Bande in Buch- sich selber weiterprüfende Verf. in dem sechsten Abschnitt des gestalt an die Oeffentlichkeit treten lässt, nachdem sie, kapitel- V. Kapitels von „Ursprung der Gottesidee“ („Die südostaustra- weise, vorher bereits in der von ihm selbst herausgegebenen lischen höchsten Wesen“) aufgestellt hatte. Hierhin gehört — Internationalen Zeitschrift für Völker- und Sprachenkunde darauf ist dort bereits in der Vorrede hingewiesen — die Auf- „Anthropos“ (Jahrg. 1912—1914, 1918, 1919) zum Abdruck stellung von dem Mischeharakter der Konfliktmythen mit dem gelangt war. Notiz wenigstens muss gleichwohl im „Theol, Thema Falke-Krähe. Liess diese Schmidt a. a. O. aus einer Litbl.“ auch von ihr genommen werden, Schon darum dies, Verbindung der Sonnenmythologie der Totemkultur mit der weil sie tatsächlich doch mit zu dem breiten wissenschaftlichen Mondmythologie der Zweiklassenkultur hervorgehen, so stimmt Unterbau gehört, den der auf Gründlichkeit bedachte Gelehrte es nun dazu, dass die Sprachen der Mukwara-Kilpara-Stämme, dem einstweilen noch ausstehenden zweiten, positiven Teile welche die Falken Krähen-Mythen heranbringen, sich den hier seiner erwähnten religionswissenschaftlichen Studie — der erste weitergeführten Studien des Forschers herausstellen als eine ist durchaus nur historisch-kritisch — zu geben für geboten Mischung von Sprachen wie der totemistischen Narrinyeri mit hält. Wir sind nicht mehr der von Max Müller unentwegt bis Sprachen der Kararu-Matteri-Stänmme, der südlichsten Vertreter zuletzt vertretenen Meinung, dass Sprachengleichheit oder -ver- derjenigen Stämme, denen die Verpflanzung des Zweiklassen- wandtschaft von Völkern ohne weiteres schon als untrügliches systems nach Australien zuzuschreiben ist, Indizium für Artgleichheit auch ihrer Glaubensvorstellungen und Beachtung heischt die Liste S. V—IX „Berichtigungen und Kultpraktiken genommen werden dürfe — innerhalb einer und Zusätze“, So lang sie ist, sie könnte noch länger sein. Der derselben Sprachfamilie kommen sehr verschiedenartige Reli- Anthroposschriftsatz. ist für die Buchausgabe sichtlich sehr gionen vor —: sSprachliche Beziehungen zweier Völker bleiben flüchtig revidiert worden. Auf der dem Buche beigegebenen uns darum doch noch immer ein Baweis dafür, „dass diese Sprachenkarte, die erstmalig in Jahrgang VI (1911) des „An- Völker miteinander in einem solch engen Verkehr gestanden thropos“ veröffentlicht wurde, sind infolge fortgesetzter weiterer Forschungen eine grössere Anzahl Aenderungen notwendig ge- haben oder noch stehen, dass dieser die Auswechslung auch anderer bedeutungsvoller Kulturgüter naturnotwendig mit sich worden, die ein angehängtes Blatt verzeichnet. KEine berichtigte führte“, Und da nun eben australische Stämme den aller- neue Karte wäre dem Benützer natürlich bequemer., Altesten der Menschheit zuzurechnen sind, ist ersichtlich, wie Hans Haas- Leipzig. ganz und gar nicht unwichtig es wäre, über die Art der Idiome des von ihnen okkupierten Territoriums und deren Gliederung Funk, Dr. S. (in Wien), Die Entstehung des Talmuds, unter sich, ihre Berührungen und Gegensätze, sowie ihre geo- 2., neubearbeitete Aufl. (Sammlung Göschen 479), Berlin graphische Lagerung ins reine zu kommen, alles das Fest- und Leipzig 1919, Vereinigung wissenschaftlicher Verleger, stellungen, die jedenfalls der Untersuchung der Beziehungen der Walter de Gruyter & Co. (125 S. kl. 8). 2, 40. australischen Sprachen zu den übrigen, vor allem zu solchen Für eine künftige Auflage, die wir dem Büchlein wünschen, der grossen asiatischen Ländermasse,. vorausgehen müssen, welche geien zwei kleine Verbesserungen des defekten Titels vorge- Untersuchung ihrerseits dann erst wieder der, von windbeuteligen schlagen. Das Publikum möchte erstens die Abbreviatur des Dilettanten so leicht genommenen, Frage auch nach religions- Vornamens S, lesen können, zweitens wünscht es nicht bloss geschichtlichen Zusammenhängen die Bahn zu brechen hat. Ob zu wissen, wo Verf. wohnt, sondern auch was er ist. die von Pater W. Schmidt auf Grund alles irgend erreichbaren Das leider nicht in der deutschen, sondern in der inter- Materials — dieses liegt weniger in brauchbaren Grammatiken nationalen lateinischen Schrift gedruckte Büchlein entspricht als vielmehr in vielen Hunderten von (sehr ungleichwertigen) einem Bedürfnis der gebildeten Welt. Verf, ist jüdischer Ge- Wörtersammlungen vor — entworfene Gruppierung der bislang lehrter, und zwar der traditionsgläubigen Richtung, immerhin sehr zu Unrecht als eine homogene Masse behandelten austra- frei genug, um sich bei Zeitangaben der Abkürzung „v. Chr.“ lischen Sprachen als definitive dauernd in Geltung bleiben oder „n. Chr.“ zu bedienen, wofür die ganz Strengen „ante“ 201 202 Es ver- der offenbar selbst an den Orten der Wirksamkeit Franzens ‚oder „post“ (z. B. „65 ante“ oder „70 post“) sagen. «teht sich, dass eine populäre Darstellung des nicht nur ge- geweilt hat und durch seine Kenntnis des Landes die Schilde- waltigen, sondern auch problemreichen Stoffes auf 125 Klein- rung zu beleben weiss, ist ganz ansprechend. Sachlich habe ‚oktavseiten, noch dazu in lateinischem Druck, der bekanntlich ich vielerlei einzuwenden, Ausser dem bekannten Aufsatz von mehr Raum verschlingt als der deutsche, sich auf ‚eine Aus- W. Götz und Böhmers Analekten witd kein protestantisches Buch wahl des Wichtigsten beschränken muss. Mit Vergnügen können über Franz genannt; auch Sabatier wird totgeschwiegen, mit dem wir aussprechen, dass sowohl Auswahl wie Darstellungsart uns sich der Verf. jedoch, wie der Kenner sofort merkt, mehrfach gelungen erscheint, und dass das Schriftchen manches Wichtige auseinandersetzt. Das Urteil über die Armutsbewegung und ihr <enthält, was man in der Strackschen „Einleitung in den Tal- Verhältnis zur damaligen Kirche erfolgt nach dem Ilöblichen mud“ vergeblich sucht, wie hinwiederum die letztere eine vor- Grundsatz: Wasch mir den Pelz, aber mach mich nicht nass Eingestreute (vgl. namentlich S. 25 ff. und S. 49 f.). Auf Einzelheiten ein- treffliche Ergänzung zu Funks Schriftchen ist. kleinere Erzählungen gewähren eine belehrende und erfrischende zugehen schenke ich mir, aber wenigstens das sei erwähnt, dass Unterhaltung, so jene auf S. 56 f. mitgeteilte Kontroverse der Verf. uns mit der Euotdeckung beglückt, dass Waldes die (Kethubboth 17a) zwischen den Schulen Schammaj und Hillel. Erlaubnis zur Predigt in Rom erhalten habe (S. 32), Es handelt sich um den Brauch, bei der Hochzeit Loblieder Das Schriftchen Franziskus hat und beansprucht keinen Ob wissenschaftlichen Wert. zuf die Vorzüge und Schönheit der Braut anzustimmen. Es handelt sich um eine Sammlung man auch eine unschöne Braut als „schön und lieblich“ preisen von Aufsätzen, welche den katholischen Akademikern im Felde soll, ist nun Gegenstand der Kontroverse. Die Schammaiten die Gestalt des Franziskus als Muster vor Augen stellen sollten. sagen, man dürfe wegen Ex. 23, 7 („von einem Wort der Lüge Zum Schluss wird auf die Orientmission als Feld der Betätigung halte dich fern“) nur die Wahrheit sagen und die Braut nicht des Katholiziemus hingewiesen, vor dem Kapitalismus gewarnt Die Hilleliten dagegen sagen, und der Tertiarierorden empfohlen, Der Stil, in welchem die anders schildern, als sie ist. man dürfe den glücklichen Bräutigam, der von seiner Braut meisten Aufsätze gehalten sind, erinnert lebhaft an eine über- entzückt ist, nicht durch die Wahrheit kränken. (Die Lob- Jadene Barockkirche. lieder auf die Braut gelten also nicht dieser an sich, sondern Recht dankenswert ist es, dass Ph. Schmidt die beiden bloss dem Bräutigam als Besitzer der Braut; Galanterie gegen Viten des Thomas de Calano ins Deutsche übertragen hat, die Braut spielte nicht mit.) denn als sicheres Ergebnis der neueren Verhandlungen über Nach einer kurzen Einleitung, worin der bemerkenswerte Wert und Unwert der Franziskuslegenden kann es bezeichnet Satz Fr. Spiegels, „es müsse erlaubt sein, zu finden, dass auch werden, dass diese beiden Quellen den Vorzug vor allen anderen die Tradition recht haben könne“, folgt Kap. II: Die münd- verdienen. Schmidt hat die Anregung zu seiner Uebersetzung liche Ueberlieferung der vormosaischen Zeit; Kap. III: Bibel in dem Seminar E. Vischers erhalten. Er hat sich seiner Auf- und mündliche Ueberlieferung; Kap. IV: Die mündliche Ueber- gabe in durchaus zufriedenstellender Weise entledigt. Die Keferung bei den Juden im KExil; Kap. V: Die Entwickelung Uebersetzung liest sich glatt und gibt so jedem Verehrer des der Tradition vom Wiederaufbau des Tempels bis zur Epoche Heiligen die Möglichkeit, aus der Quelle selbst zu schöpfen, der Tannaim; Kap. VI: Der palästinische Talmud; Kap. VII: statt durch die mehr oder minder scharf geschliffene Brille ‚Der babylonische Talmud. eines modernen Darstellera zu sehen. Zum Schluss finden sich Wie kommt Verf. dazu, den Midrasch zum Levitikus Safra erläuternde Anmerkungen sowie ein Namen- und Sachregister. ;zu nennen (S. 96) st. Sifra? (häufig plene geschrieben x\B%). — Die Holzschnittreproduktionen entstammen einer deutschen Dass die vön Lowe edierte Cambridger Mischna Handschrift die Uebersetzung der Legende Bonaventuras aus dem Jahre 1512. „palästinische Mischna“ sei (S. 90), ist unerwiesen. — Der Walter- Wien. Name „Meir“ bedeutet nicht „der Erleuchtete“ (S. 82), sondern Horsch, John, Infant Baptism, „der Erleuchtende“. — Im Register fehlt der Name „Acher“. — Its origin among Prote- Diese Ausstellungen lassen sich noch vermehren. stants and the arguments advanced for and againet itf. Die zum vorliegenden Schriftchen gehörigen, in den Fass- Pennsylvania 1917, Scottdale (157 S. 8). noten hänfig zitierten „Talmudproben“ desselben Verf.s sind uns Vorliegende Schrift ist als erster 'Teil einer Geschichte der micht näher bekannt. Heinr. Laible-Rothenburg o. T. Anabaptisten besonders veröffentlicht. Verf. untersucht auf Grund genauen Quellenstudiums die Stellung der deutschen und Schweizer Hauptreformatoren zur Kindertaufe’und kommt Dimmler, Emil, Franz von Assisi, Führer des Volkes. dabei nicht nur in betreff Melanchthons und Zwinglis, sondern 1. Band. (Eine Sammlung von Zeit- und Lebensbildern.) auch bei Luther zu dem Ergebnisse, dass sie eine Wandlung M.-Gladbach 1920, Volksvereins-Verlag G, m. b. H. (72 S, 8). durchgemacht hätten, indem sie ursprünglich für die Glaubens- 2.40. taufe, später für die Taufwiedergeburt eingetreten seien. Damit Franziskus. Den Akademikern im Felde gewidmet von hätten sie ihr Prinzip der Schriftautorität und der Glaubens- deutschen Franziskanern. Herausgegeben durch das Sekre- freiheit zugunsten der 'Tradition und der Staatsgewalt und tariat sozialer Studentenarbeit. M.-Gladbach 1917, Volks- Staatseinheit verlassen. Obgleich Verf. anerkennt, dass Luther vereins-Verlag &. m. b. H. (80 S. gr. 8). Geb, 1.80. niemals gelehrt, dass die Taufe in magischer Weise den Glauben chmidt, Philipp, Das Leben des heiligen Franziskus oder die Wiedergeburt wirke, geht ihm doch ein tieferes Ver- von Assisi, Beschrieben durch den Bruder Thomas de ständnis für die Motive der Lutherschen Sakramentslehre über- Calano, mit einer Einführung von Prof. D. Eberhard Vischer. haupt, und speziell in Sachen der Kindertaufe, ab, Basel 1919, Fr. Reinhardt (XVI, 272 S. 8). Johannes Kunze-Greifswald. Die Lebensbeschreibung des Franziskus, die Emil Dimmler herausgibt, ist volkstümlich gehalten. Die Darstellung des Verf.s, 203 204 Bonwetsch, Nathanael G., Grundriss der Dogmengeschichte, Stapel, Wilhelm, Kants Kritik der reinen Vernunft ins: Gemeindeutsche übersetzt, Erster Band: Die Vor- Zweite, verbesserte Auflage, Gütersloh 1919, C. Bertels- mann (IV, 219 S. gr. 8). 12 Mk. reden vor 1781 und 1787 und die Lehre von Raum und Zeit (transzendentale Aesthetik). Hamburg, Verlag des Der Göttinger Kirchenhistoriker G. Nathanael Bonwetsch hat im Jahre 1909 seinen Grundriss der Dogmengeschichte bei Deutschen Volkstums (IV, 190 S. gr. 8). 7 Mk. Beck in München in erster Auflage herausgegeben. Nach zehn Obgleich Kants Vernunftkritik Wissenschaft im strengsten: Jahren erscheint nun die zweite Auflage im Verlage von Ber- Sinne ist und sein will, muss sie doch Angelegenheit aller Ge- telamann in Gütersloh. Die wesentliche Struktur des Buches, bildeten sein, „Wer nicht durch Kant hindurchgegangen ist, Einteilung, Paragraphen, Aufbau der einzelnen Paragraphen hat selten ein geschärftes Gefühl für Wissenschaftlichkeit, Er sind unverändert. Dagegen ist im einzelnen vieles sorgsam ge- ist für tiefere wissenschaftliche Angelegenheiten nicht unter- bessert sowohl in den Angaben der Quellen und der Literatur haltungsfähig.“ Aber das Verständnis Kants kann durch wie in der Fassung des Textes, wo überall der neueren For- „populäre Darstellungen“ nicht gewonnen werden; man muss: schung Rechnung getragen wurde. Gleich in dem einleitenden ihn selbst lesen. Zu diesem Zwecke muss er „übersetzt“ Abschnitt über die Aufgabe der Dogmengeschichte bemerken werden. Der Verf. will keinen wissenschaftlichen Kommentar- wir die bessernde Hand und dann z. B. in dem Abschnitt über zur Vernunftkritik liefern, sondern „nichts weiter als die Ge- die Frühentwickelung Luthers, wo” ja die neuere Forschung zu danken Kants Satz für Satz verdeutlichen‘“, indem die Sprache: mancherlei neuen Ergebnissen geführt hat. Der Umfang ist Kants in ein lesbares modernes Deutsch übertragen und seine: um 13 Seiten auf diese Weise gewachsen; statt der lateinischen Gedanken an Beispielen veranschaulicht werden. Damit ist zu- Typen wurden deutsche verwendet, Im Umfange steht Bon- gleich die Möglichkeit gegeben, das Verständnis Kants im Ausland zu erleichtern. wetschs Grundriss zwischen dem kleinen Abriss von R. Seeberg und dem eben mit dem zweiten Heft zum Abschluss gekommenen Zugrunde gelegt ist der Text der ersten Ausgabe von 1781. Kompendium von Wiegand. Diesem gegenüber hat Bonwetsch Die Ergänzungen und Veränderungen der zweiten Ausgabe vom der alten Kirche verhältnismässig mehr Raum gewährt, während 1787 sind in einem Anhang zusammengestellt. Dies Verfahren: die neuere Zeit, insbesondere das Mittelalter etwas kürzer be- halte ich nicht für zweckmässig. Dadurch wird zunächst der‘ handelt ist als bei Wiegand. Ich habe beim Durechlesen der Umfang der Schrift stark belastet; umfasst doch der Anhang: zweiten Auflage von Bonwetschs Grundriss aufs neue den Eindruck fast die Hälfte des ersten Bandes (81 von 180 Seiten!). Ausser- bekommen, dass der Student mit demselben vortrefflich be- dem wird es sicher die „Einführung“ in das Verständnis nicht: erleichtern, wenn der Leser genötigt wird, sich mit den Wand- raten ist und einen wirklichen, tiefen Einblick in die dogmen- geschichtliche Entwickelung bekommt. Der Grundriss sei daher lungen der Gedanken Kants zu beschäftigen, ehe er das Ganze Studierenden und überhaupt. Lernenden empfohlen. der Vernunftkritik kennen gelernt und begriffen hat. Der Hermann Jordan-Erlangen, Verf. hätte besser getan, die Hinweise auf die zweite Auflage in einem besonderen Heft auf das Ganze der ersten Auflage: folgen zu lassen. v. Walter, D. Johannes (Prof. an der Univers. in Wien), Unser Im übrigen ist nicht bloss die Absicht des Verf.s, sondern: evangelischer Glauben im Geisteskampfe der Gegen- auch ihre Ausführung überaus dankenswert, Es wird sicher wart, (Zeit- und Streitfragen des Glaubens, der Weltan- diese Uebersetzung vielen das Eindringen in die Philosophie schauung und Bibelforschung. XIII. Reihe. 1. Heft.) Berlin- Kants wesentlich erleichtern. Der Verf. hat es ausgezeichnet. Lichterfelde 1919, Runge (16 S. 8). 80 Pf. verstanden, die gedrängte und abstrakte Ausdrucksweise Kants. Das in anschauliche Vorstellungen zu übertragen und die schwierigen: Kapitalismus: und Sozialismus ringen wider einander. ist der am meisten in die Augen fallende unter den Geistes- Begriffe der Kantischen Terminologie verständlich zu machen. kämpfen der Gegenwart. In wenigen, aber gut kennzeichnenden Dabei ist es besonders wertvoll, dass diese Uebersetzung sich Strichen gibt der Verf. hierzu den geistes- und wirtschaftsge- ganz eng an den Text der Vorlage anschliesst. Wer zuerst. gchiehtlichen Hintergrund. Und gerade im Blick auf diesen diese Uebersetzung und nachher den Kantischen Text liest,. wird in dem letzteren nicht bloss den systematischen: Aufbau: Kampf stellt er die Schicksalsfrage des Christentums, die darin gipfele, ob das Christentum in dieser Welt wieder zu einer der Gedanken, den er schon kennt, sondern auch im einzelnen: geistigen Macht werden könne. Und das heisse letztlich, ob der die ibm schon geläufigen Gedankenwendungen wiederfinden.. ehristliche Glaube, der die Versöhnung predige, sich als etwas So führt in der Tat diese Uebersetzung in den Text hinein.. Besseres erweise, als der sozialistische und der kapitalistische Es wäre sehr zu wünschen, dass der Verf. mögliehst baldı Glaube, von denen jeder in seiner letzten Konsequenz zur die weitere Uebersetzung folgen liesse. Stange-Göttingen. Selbstzerfleischung der Völker führe., Der Verf. möchte hoffen, zumal auch beim Gedanken an die weltgeschichtliche Tatsache, Mockraner, Franz, Grundlagen des Moralunterrichtes.. dass das sozial-kranke Römertum christlich geworden sei, dass sich das Christentum auch heute noch als eine geistige Macht Praktische Vorschläge für unsere Schulen. (Tat-Flug- durchsetzen werde. Nur ganz kurz, in Anknüpfung an die schriften 34.) Jena 1919, Eugen Diederichs (63 8. gr. 8).. 2. 50. kirehliche Entwickelung Oesterreichs, wird das Spezielle des evan- gelischen Glaubens berührt und dabei eine rechte evangelische Aus fünf Gründen erklärt Verf. einen: besonderen, rein Bereitschaft und Tapferkeit verlangt. Natürlich hätte im Rahmen wissenschaftlich begründeten, kirchen- und religionsfreien. Moral- des Themas noch vieles andere erörtert. werden können; aber. das, unterriceht. in den staatliehen Schulen für schlechthin unentbehr-- was hier gesagt, gefordert und gehofft wird, trifft doch jedenfalls lich: 1. Den Religionsgemeinschaften allein darf nicht die ein- das Wesentliche und Wichtigste, Dr. A. Schröder- Leipzig. seitige und subjektive Pflege vonMoral, Religionsgeschichte und. Metaphysik. bei der Jugenderziehung überlassen bleiben.. 205 206 2, Wenn die moralische Jugenderziehung wirklich leistungsfähig Ratschläge benutzt, dann hätten wir es mit einem vom Staat. sein soll, so genügt schon aus technischen Gründen nicht die zwangsweise eingeführten Lehrgegenstand zu tun, der in erster Einordnung des moraltheoretischen Stoffes in andere Lehr- Linie darauf berechnet wäre, den Einfluss der Kirche sowie des ächer ohne eine Zusammenfassung in besonderen Unterweisungs- christlichen Elternhauses auf die heranwachsende Jugend nach stunden. 3. Den Schülern darf die Teilnahme an den höchsten Möglichkeit auszuschalten. Das spricht Mockraner zum Schluss <Gütern intellektuell vermittelter Ethik nicht durch ein Versagen mit dürren Worten aus: „Wie wird es, fragen wir, mit der ‚der Schule erschwert werden. 4. Es darf nichts versäumt Kirche werden? Sie, die alte Gegnerin der Philosophie“ — werden, um mit allen gesetzlichen Mitteln für die Gesellschaft diese Phrase steht nicht auf „wissenschaftlicher Höhe“ —, „gegen -diejenigen Mitglieder zu erziehen, die sie braucht, um als demo- die sie sich nur mit Staatsgewalt behauptete, wird nun aus Aratisch-soziale (!), also auf Moral gegründete, bestehen zu einer ihrer stärksten Festungen, der Schule, verdrängt. Wird ‚können. 5. Es muss durch intellektuell vermittelte Ethik auch sie auch noch so mächtig bleiben und ein wesentlicher Faktor .der Fortschritt der intellektuellen Kultur gesichert werden. des inneren Lebens der Nation? Sie würde es, wenn man die Die dem Moralunterricht zugrunde liegende Moral muss Schule verweltlichte, ohne einen Moralunterricht an die Steile Für .die Unterstufe kommt der Religionsstunde zu setzen und diesen Moralunterricht bis in £reilich erst festgestellt werden. nach Mockraner in erster Linie die des common sense in Be- die letzte Tiefe des menschlichen Bewusstseins zu führen, bis tracht nach dem Vorbilde der anderen Staaten, in denen Moral- dorthin, wohin sonst nur Kirche und Religion zu führen ver- anterricht bereits besteht. Die notwendige Vertiefang des mögen. Denn das Ewige, als dessen Hüterin die Kirche auf- Unterrichts ist allein durch die deutsche Philosophie zu ge- tritt, zieht unfehlbar den Menschen in seinen Bann. Lassen winnen, und zwar durch eine anzustrebende Synthese von Ent- wir die Schule durch die Kraft der deutschen Philosophie dieses wickelungs- und Erlösungsmoral (letztere im Sinne der Schopen- Ewigen auf anderem Wege teilhaft werden, so muss die Macht des starren Dogmas und Bekenntnisses zerbrechen. Die Kirche hauerschen Philosophie). Da diese Schulmoral augenblicklich nur als Forderung muss sich dann vor der Wahl sehen, entweder ihre alten Formen zu sprengen und sich mit Hilfe der heranwachsenden, erwachten besteht, soll eine Studienkommission, bestehend aus Schulver- waltungsbeamten, Lehrern, Oberlehrern, wissenschaftlichen und Jugend von innen heraus neu zu gestalten, zu entwickeln, zu reformieren oder als absterbender Sektiererbund der alt und grau praktischen Pädagogen, Sozialpolitikern und Moralphilosophen, ins Leben gerufen werden, die den Moralunterricht, wie er in Gewordenen nach und nach einzugehen.“ der Schweiz, Frankreich, Amerika bereits erteilt wird, gründlich Das also ist der wahre und letzte Grund für die Forderung des Moralunterrichtes. Wissenschaftliche Diskussion hört da auf. ‚erforschen und daraufhin ein umfassendes Buch über denselben :zum Gebrauch für die Lehrerschaft sowie geeignete Lehrbücher Wohl aber tritt an alle christlichen Eltern die sehr praktische £ür den unmittelbaren Schulgebrauch herstellen soll. Man darf Forderung heran, alles zu tun, um die heranwachsende Jugend auf diese Bücher gespannt sein. Bedeutende, namentlich ori- vor einem derartigen Moralunterricht, wie ihn Fr. Mockraner ginelle Werke pflegen ja nicht auf diesem Wege zu entstehen. als obligatorisches Lehrfach eingeführt sehen will, zu bewahren. Doch darauf wird in dem „demokratisch-sozialen“ Zeitalter wohl Dr. Amelung- Dresden. weniger Wert gelegt. Auch auf die Frage, wer den Moralunterricht erteilen soll, geht Fr. Mockraner ein. Keineswegs werden nach ihm alle Neueste theologische Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion Religionslehrer dazu geeignet sein, auch nicht ausschliesslich zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Religionslehrer, sondern vor allem solche Lehrer, „die wegen Lel Biographien. Zündel +, Frdr., Johann Christoph Blumhardt. Ein bensbild. 6., völlig neubearb, Aufl. v. Dr. Heinr. Schneider. Giessen, ihres offenen, kameradschaftlichen Verhältnisses zur Jugend bei Brunnen-Verlag (418 S, 8 m. 1 Bildnis). Pappbd. 12 .. ‚den Schülern besonders beliebt sind oder die wegen ihrer allzu Bibelausgaben u, -Uebersetzungen. Testament, Das Neue, übers. in d. Sprache der Gegenwart von Curt Stage. |Neue Aufl.] (Beclams freiheitlichen Neigungen den einstigen Behörden verdächtig er- (568 8. 8). 5 .4. — Testament, Das Universal- Bibliothek, Nr. 3741—3745a,) Leipzig, Ph. Reclam jun. eue, unseres Herrn Jesus schienen“ (!). Daneben aber werden Geeignete aus anderen Christus. Uebers, u. erklärt v. Prof. Konsultor D. Dr. Augustin Arndt Berufen, Pastoren, Professoren, Privatdozenten, Jugendführer 8. J. Taschenausg. 6. Aufl. Re; Titelbild). 2,60. gensburg, F. Pustet (L, 720 S. 16 m. und sonst „bekanntermassen wohlgeeignete Personen, gleichviel Biblische Einleitungswissenschaft. Zeitfragen, Biblische (gemein- welchen Bernfes und Standes“ heranzuziehen sein. Eine Personal- verständlich erörtert. Hreg. v. Proff. Drs. Joh. Nikel u. Ign. Rohr). 3. Folge. 12. Heft: Maier, (Priv.-Doz.) Dr. Frdr., Die Hauptprobleme kommission, in der neben den Lehrern auch die Schüler ver- d. Pastoralbriefe Pauli. 3. Aufl, Münster, Aschendorff (64 S. gr. 8). 4reten sein müssen, soll die Auswahl der Morallehrer in die Hand 1.20. — Sickenberger, Prof. Dr. Joseph, Kurzgefasste Eınleitung in das Neue Testament. 2., verb. Aufl, Freiburg -i. B., Herder & Co. nehmen. (X V, 166 8. kl. 8). 4.80. So Fr. Mockraner. Seine Schrift schreitet auf hochwissen- Ex egese u. Kommentare. Beokmann, Pfr. Heinz, Das lebendige ‚sehaftlichem Kothurn einher. S. 44 spricht er sogar die Be- Wort. Eine neue Bibelerklärung. 1. Bd.: Das Alte Testament. 1. Lfg. Wiesbaden, H. Staadt (160 8. Lex.-8). 6.60. — Budde, Prof. D. Karl, fürchtung aus, dass es vielleicht manchem seiner Leser beschwerlich Das Lied Mose’s Deut. 32.. Erläut, u. übers. Tübmgen, J. C, B. Mohr (50 8. gr. 8). 4 .4. — Handbuch zum Neuen Testament. In Ver- ‚geworden sei, ihm zu folgen. Allein von der Höhe ruhiger, bindung m. W. Bauer + . hrsg. v. Hans Lietzmann. Erg.-Bd. 1. bis wissenschaftlicher Darlegung und Beweisführung sinkt er leider 3. Lfg.: Knopf, Prof. D. Rud., Die apostol. Väter. I. Die Lehre d. immer wieder herab auf das Niveam des von Kirchenhass er- zwölf Apostel. Die zwei Clemensbriefe, Erklärt. Tübingen, J. C. B. Mohr (184 S, gr. 8). Subskr.-Pr. 8 .4. — Ottley, Richard R., A Hand- füllten Tendenzschriftstellers. Von der Unwahrheit eines Moral- book to the Septuagint. London, Methuen (8). 8 s. unterrichts unter der Hülle eines. dogmenfreien Religionsunter- Biblische Geschichte. Brun, Lyder, Paulus’ kristelige danker, En studiebok. Kristiania, Aschehoug (8). 7 Kr. — Delitzsch, Frdr., Die richts, etwa auf Grund der Zwickauer Thesen, will Mockraner grosse Täuschung. Krit. Betrachtungen zu d. alttestamentl. Berichten sehlechterdings nichts wissen. Das ist erfreulich. Ob aber die üb, Israels Eindringen in Kanaan, d. Gottesoffenbarung vom Sinai n. der Wırksamkeit der Propheten. Stuttgart, Deutsche Verlags-Anstalt von ihm erteilten Ratschläge die neue Disziplin aus dem gegen- (149 8. 8). 8 .4. — Junoker, Prof. D. Alfred, Die Ethık d. Apostels wärtigen chaotischen Zustand herauszuführen vermögen, scheint Paulus, 2. Hälfte. Die konkrete Ethik. Halle, M. Niemeyer (XI, 308 8. gr. 8). 22 .4. — McoLachlan, H., St. Luke. The man and his mir mehr als fraglich. Nur_ soviel steht fest: würden diese work, Manchester, Univ. Press (8). 7 s. 6 d. — MoNeill, A. H., 207 208 St. Paul. His life, letters and christian doctrine. Cambridge, Univ. Co. (8). 2 $. — Messer, August, Psychologie. 2., verb. Aufl. Stutt-- Press (8). 38. 6 d — BRenard, R. P., Saint Joseph et l’enfance de gart, Deutsche Verlags-Anstalt (XII, 395 S. gr. 8). Hwbd. 22 .4. — Jesus et de Marie. Tours, Mame (8). 9 fr. Steiner, Dr. Rud., Wie erlangt man Erkenntnisse d. höheren Welten? Patristik. Abhandlungen, Neutestamentliche. Hrsg. v. Prof, Dr. (1. Tı.) 12.—17. Taus, Durch e, ausführlicheres Nachw. erw. Berlin, M. Meınertz. 7.Bd, 4./5 Heft: Hoh, Pfr. Dr. J., Die Lehre des Philosophisch anthroposoph. Verlag (XII, 214 8. 8). 6 .4. — Watson,. hl. Irenävus üb. d. Neue Testament. (Gekr. Preisschr.) Münster, Aschen- John Broadus, Psychology from the standpoint of a behaviorist. Phila- dorff (XIII, 08 S. gr. 8). 11.20. delphia. Lippincott (8). 2 $ 50 c. — Weltbibliothek, Philosophische.. Allgemeine Kirchengeschichte, Metzner, Gymn.-Prof. D. Emil, 4. Bd. 2. Tl.: [Spinoza.] — Der Briefwechsel Spinozas, Ein Menschen-- Die Verfassung d. Kirche in d. zwei ersten Jahrhunderten unter bes. Berücks. der Schriften Harnacks, bild. 2.'Ti. Vom Verf. d. Spinoza Redivivus u. Augustinus Redivivus.. Danzig, Westpreuss. Verlag (VII, Halle, Weltphilosoph. Verlag (VITI, 234 8S. Lex.-8 m, Abb.) 18 .4. — 248 8. gr. 8). 8 .4. — Knöpfler, Geh. Hofr, Geistl. Rat Prof. D. Dr. Ziegler, Prof. Dr. Heinr. Ernst, Der Begriff d. Instinktes einst u.. Alois, Lehrbuch der Kirchengeschichte. 6., verm. u. verb. Aufl. Mit jetzt. Mit e. Anh.: Die Gehirne d. Bienen u. Ameisen. 3., erweit. 1 (farb.) Karte: Orbis christianus saec, I—VI. Freiburg i. B., Herder Aufl. Mit 39 Abb. im Text u. 3 Taf. Jena, G. Fischer (VIII, 211 8.. & Co. (XXVIII, 862 8. gr. 8). 30 .. gr. 8). 14 .4. Reformationsgeschichte. Murray, Robert H., Erasmus and Luther. Schule und Unterricht. Kawerau, Dr. Siegfr., Das Weissbuch: Their attitude to toleration. London, Society f. promoting christian der Schulreform, Im Auftr. des „Reichsbundes entschiedener Schul-- knowledge (8). 25 s. — Sjögren, Arthur, Reformationen och bok- reformer“ hrsg. Berlin, K. Curtius (64 8, gr. 8). 4.80. tryckekorstens utveckling. En studie. Stockholm, Sv, kyrkans diakoniety- Allgemeine Religionswissenschaft. Bertholet, Alfred, Ueber den relses förl. (4). 50 kr. Ursprung. des Totemijsmus, (Aus: Festgabe f. D. Dr. Julius Kaftan.) Kirchengeschichte einzelner Länder, Hanson, Willys Tracy, A Tübingen, Mohr (14 8,. gr. 8). 1 .4. — DBibliothek, Religionswissen- History of St. George’s church in the city of Schenectady. 2 vol. Ill. schaftliche, hrsg. v. Wilh. Streitberg. 6. Bd.: Geffcken, Johs,, Der: New Haven, Ct., Yale Univ. Press (8). 10 $. — Jaeger, Max, Religion, Ausgang d. griechisch-röm. Heidentums. Heidelberg, Carl Winter Verl. Volkstum, Gegenwart. 12 Erörterungen üb. religiöse Erneuerung (d. (VIITI, 347 8. 8 m. 1 Taf.). 11.4. — Bode, Past. prim. Julius, Wodan- deutschen Volkes in d. Gegenwart). Hamburg, Heroldsche Buchh. u. Jesus. Ein Büchlein v. christlichen Deutschtum. Sontra, Verlag: (107 8. 8). 3 .,4. — Lehmann, Dr. Rud., Die ältere Geschichte des Frei-Deutschland (47 S. 8). 2.50. — Cooke, George Willis, The social Cisterzienserklosters Dobrilugk in der Lausitz (m. 2 |farb.] Karten). evolution of religion. Boston, Stratford Co. (8). 3 $ 50 c. — Langdon,. Kirchbain, M. Schmersow (XVI, 144 8. 8). 5 .4. — Martin, Victor, Stephen Herbert, Sumerian Liturgies and psalms. (Publication of the Le Gallicanisme et 1a Reforme catholique. Paris, Picard (8). 20 fr. — Babylonian section. Vol. 10, No. 4.) Philadelphia, Univ. of Penn., Derselbe, Les Negociations du nonce Silingardi, ev&que de Modine, Unıv. Mus. (4). 5$. — Mahn, Dr. Georg, Der Tempel v. Boro-Budur. relatives ä la publication du concile de Trente en France, Ebd. (8). Eine buddhist. Studie. Leipzig, M. Altmann (91 S, gr. 8 m. 28 S, Abb. 8 fr. — Pollen, John Hungerford, The English Catholics in the reign u. 1 Taf.). Pappbd. 20 .4. — ereer, Samuel Alfred Browne, Growth of of Queen El.zabeth. London, Longmans (8). 21 8 religious and moral ideas in Egypt. (Biblical and orient. Series.) Orden und Heilige, Brucker, Joseph, La Compagnie de J6sus, Milwaukee, Wis., Morehouse Publ. Co. (8). 1 $ 50 c. — Derselbe, Es:quisse de son institut et des son histoire (1521—1773), Paris, Religious and moral Ideas in Babylonia and Assyria, (Biblical and Beauchesne (8). 12 fr. orient. Series.) Ebd. 1$ 50 c. Christliche Kunst. Worringer, Dr. Wilh., Formprobleme der Judentum. Freudenthal, J., Chronik d. Synagogen-Gemeinde zu Gotik. Mit 50 Taf. 7. Aufl. München, R. Piper & Co. (VII, 127 8. Luckenwalde u. deren Vorgeschichte. Berlin, M. Poppelauer (92 8.. gr. 8). Pappbd. 18 .4. gr. 8 m. Taf.). 6 A4. — tsch, Thdr., Handbuch d. Judenfrage, Mystik. Pöhlmann, Hans, Mystik, Theosophie u. Protestantismus. Eine Zusammenstellung des wichtigsten Materials zur Beurteilun des Aus: Festgabe für D. Dr. Julius Kaftan.) Tübingen, Mohr (8S. 252 jüd. Volkes, 28. Aufl. (48.—67. Taus.) Hamburg, Sleipner-Verlag bis 259 gr. 8). 1 .4. (658 8. kl. 8). 10 .4. — Talmud, Der, Geschichte, Entstehung u. In- Dogmatik, Zimmermann, Otto, S, J., Das Dasein Gottes. 1. Bdch.: halt. Eine Monographie. (Neue Aufl.) (Miniatur-Bibliothek, Nr. 1047 Der immergleiche Gott. Freiburg. i. B., Herder & Co. (VII, 135 8. 8). 5.20. bis 1047a.) Leipzig, Verlag f. Kunst u. Wiss. (55 8. 16). 80 d. k u, Polemik. Luther£um od. Christentum? Von einem Apologeti Christen. Dresden, Bleyl & Kaemmerer (1II, 104 S, gr. 8). 5,50. Berichtigung. IIn dem Kopfartikel der vorigen Nummer ist; Liturgik, Kirchenbuch, Breslauer, für evangel. Gemeinden, von in Spalte 177 Zeile 7 und 20 von oben statt Sohm: Schoen zu lesen Past. Ulrich Altmann u. Ernst Kölln, Bd. 2: Altmann, Past. Ulrich, und in Spalte 179 Anm. statt 16 S.: 62 8. Wir sind des Herrn. Eine Agende f. d. kirchl. Handlungen. Breslau, Trewendt & Granier (VIII, 171 8. 8). 10.4. — Ecolesia orans. Zur Ein:ührung in d. Geist d. Liturgie. Hresg. v. Abt Dr. Iidefons Her- = L wegen. 1. Bdch.: Guardini, Dr. Romano, Vom Geist der Liturgie. 4. u. 5., umgearb. u. verm. Aufl, Freiburg i. B., Herder & Co, (XVII, 99 8. kl. 8). 2.80. Der Offenbarungsglaube Mission. Macdonald, A. J., The War and missions in the East, London, Scott (8). 7 8. 6 d. im Streit über Babel und Bibel. Universitäten. Kohfeldt, Prof. Dr. G., Rostocker Professoren u. £tudenten ım 18, Jh. Mit Unterstützung d. mecklenburg. Regierung Ein Wort zur Orientierung von hrsg. Rostock, G. B. Leopold (207 8. 8 m. 7 [1 farb.] Taf.). 7 .. — D. Dr. Karl Thieme Lorenz, Dipl.-Ing. Reg.-Baumstr. A. F., Die Universitätsgebäude zu Prof, der Theol, an der Univ, Leipzig, Rostock u. ihre Geschichte. Im Auftrage d. Unterrichtsmimisteriums zum Universitätsjubiläum hrsg. Mit 34 Abb. Rostock, G. B. Leopold M. 1.20. (1903.) 4!/; Bogen Umfang. (80 8. gr.8). 5.4. — Ritschl, Otto, Die evangelisch-theolog. Fakultät zu Bonn in d. 1.Jh. ihrer Geschichte 1819—1919. Bonn, A. Marcus & E. Weber (VII, 119.8. gr.8). 7 .4 Ferner erschienen vom gleichen Verfasser: Philosophie, Bhagavadı Gita, Die. Das Hohe Lied. (Enth. die Die sittliche Triebkraft des Glaubens. Eine Unter- Lehre d, Unsterblichkeit in poet. Form nach Edwin Arnolds Sanskrit- M. 5— Vebers, ins Deutsche übertr. v. Dr. Franz Hartmann.) Leipzig, Theo- suchung zu Luthers Theologie. soph. Verlagshaus (VIII, 139 8. 8). 5.4. —- Billings, Thomas Henry, Glauben und Wissen bei Lotze. M. 1.— "The Platonism .of Philo Judaeus. Chicago, Univ. Press (8). 1 $. — Burckhardt, Georg, Individuum u. Welt als Werk. Eine Grundlegung Aus der Geschichte des Apostolikums. 50 Pfg. d. Kulturphilosophie. München, E. Reinhardt (276 8. gr. 8). 10.4. — Auf alle Preise 100 Prozent Teuerungszuschlag. artmann, Dr. Franz, Die weisse u. schwarze Magie od. d. Gesetz d. Geistes in d. Natur. 3., rev. Aufl. Leipzig, Theosoph. Verlagshaus Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. (VII, 321 S. gr. 8). 12 .. — Hasse, Priv.-Doz. Heinr., Das Problem ( A Gültigkeit in d. Philosophie David Humes. Leipzig. München, E Reinhardt (193 8. gr. 8). 9 .4. — Hofmann, Priv.-Doz. Paul, Eigen- el 5 setz od. Ptlichtgebot? KEine Studie über d. Grundlagen ethischer Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. eberzeugungen. Berlin, Vereinigung wissenschaftlicher Verleger (X, Inhaltı 118 S. 8). 6.4. — Vahn, Dir. Prof, Dr. M., Logik, Methodenlehre u. Erkenntnistheorie, Für Studıerende u. Lehrer. Leipzig, Dürrsche Nr. 23. Unsere Hoffnung. — Hat Jesus geschworen? — Die Evan-- an Buchh. (VIII, 333 8. gr. 8). 12 ..4. — Derselbe, Psychologie als Grund- gelisation unter den Völkern als Lehrerin für die Evangelisation — wissenschaft d. Pädagogik. Ein Lehr- und Hindbuch. Miıt 62 Fig. u. unserem Volk. III. — Kirchliche Pfingstkonferenz in Leipzig, — Abb. 7., verb. u. verm. Aufl. 2 Tle. 1. Die psychologisch - pädagog. Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, Grundtatsachen. 2. Die Psychologie d. Erziehungsziele. Ebd. (XVI, Feste und Versammlungen. — KEingesandte Literatur, 295 8.; XIL, 322 8. gr. 8). Je 12 .4. — Jerusalem, (Prof. D.) Wilh., Nr. 24. Kirche bauen. — Evangelisation und Evangelium. I, * . — Einleitung in d. Philosophie. 7. u 8. Aufl. 10.—12. Taus. Wien, Die Jahresfeier der Leipziger Mission. I. — Ziele und Aufgaben, die- Braumüller (VIITI, 389 8. gr. 8). Pappbd. 18 .4. — Lodge, Rupert aus unserer gegenwärtigen age erwachsen. — Kirchliche Nachrichten.. Ciendon, An Introduetion to modern logie. Minneapolis, Perine Book Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia, Verantwortlicher Schriftleiter; Dr. theol, Ihmelsz Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 14. Leipzig, 2. Juli 1920. XLI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk, — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft, Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. heol. Emanuel, Die Theologie des die im Krie Brl 1914 bis 1919 Gefallenen der Zimolong, P. Bertrand, Die Nikodemusperikope. “ln:= Lic. £ siander und ihre geschig:htlichen Meffert, Dr. Franz, Sozialistische Ethik, Universität angen, Mehlhorn, D. theol. et phil. Paul, Wahrheit und Dichtung im Leben Jesu, Voraussetzungen, 3 Liebert, Dr. Arthur, Wie ist kritische Philosophie Behm, Lic. Johannes, Der gegenwärtige Stand der Geffken, Johannes, Der Ausgang des griechisch- römischen Heidentums, überhaupt möglich? e nach dem Verfasser des He ‘äerbriefes, Lindblom, D. Johannes, Guds rike, Zeitsc Bischoff, Dr. Erich, Das Jenseits der Seele, {t ür te er X 5 und Neueste theologische Literatur, des Unterrichts, Zeitschriften, Jordan, Hermann D,, Blätter der Eﬂnnergng an Osiander und Luther, vom inneren Wort und vom Ebenbildé Gottes als ein Rätsel da. Sein Verhältnis zu Luther, das sehon Ritschl nicht völlig Von Professor D. Althaus - Rostock, entging, vollends von Loofs und R. Seeberg bemerkt und be- Das Probiem Osianders reizt die Forschung immer wieder; tont wurde, blieb ungeklärt. nicht nur wegen der eigenartigen, oft so eigenwilligen, aber Hier setzt die Monographie von E, Hirsch ein: „Ich habe mich jedenfalls neben Melanchthon bedeutendsten lutherischen Theo- bemüht, Osiander aus seiner scheinbaren geistigen Vereinsamung Jogengestalt des Mannes, sondern vor allem, weil es eine der zu erlösen und seine theologische Eigenart bis zu ihrem Ursprung zu verfolgen‘“ (8. V). Die Arbeit zerfällt in drei Teile: in 8 2 wichtigsten Fragen der Ilutherischen Dogmengeschichte ein- bis 6 wird die Theologie des ‚Nürnberger Ratschlags“ von 1524 schliesst: die Frage nach dem Verhältnis der melanchthonischen auf ihre Ursprünge hin untersucht, in $ 7 bis 9 die Fortbildung der Gedanken Osianders in den 30er und 40er Jahren bis zum Streit, in Orthodoxie zu Luther. Von vornherein liess sich erwarten, dass die neueste Lutherforschung, insbesondere die Erforschung urteilung. Wertvolle Beigaben, in denen Hirsch z. B. die Osiander- 8 10 bis 13 kommen die Probleme des Streites zur Sprache und Be- des jungen Luther, die uns in steigendem Masse von dem bibliographie um drei Nummern bereichert, schliessen sich an, melanehthonisehen Lutherschema befreite und Melanchthons Es ist bezeichnend , dass Hirsch auf die Osianderechriften aus den Streitjahren erst im dritten Teile seines Buches eingeht. Das ge- Theologie in zum Teil scharfen Gegensatz zu der Luthers schichtliche Verständnis der Theologie Osianders wird durch eine etellte, einmal auch auf die Theologie des grossen Melanchthon- Analyse der wichtigsten früheren Schriften, vor allem des Nürnberger Ratschlags (1524), der Kinderpredigt (1533), der Trostschrift (1546) gegners Osiander ein neues Licht werfen und seiner Würdigung und der Schrift über die Menschwerdung (1550) erarbeitet. Diese zugute kommen musste. Es ist daher sachgemäss und mit Analyse, .die Hirsch als erster unternommen hat, bedeutet ein Meister- hoher Freude zu begrüssen, dass gerade ein Gelehrter aus der stück dogmengeschichtlicher Forschung. Es gelingt Hirsch dabei, durch bewährten Schule K. Holls, E. Hirsch, der durch mehrere, an den Reiz seiner Methode den Leser in starker Spannung zu halten. Man nimmt an der Erkenntnisarbeit selber mit teil und sicht die Ergebnisse Umfang knappe, tiefdringende Arbeiten sieh als Lutherforscher langsam herauswachsen. Dazu kommt die Bedeutung der Ergebnisse selbst, gut eingeführt hat, uns nun die längst erwünschte neue Dar- deren Sicherheit von ihrer Neuheit nicht übertroffen wird. Die Theo- logie des Nürnberger Ratschlags ist „wesentlich Luthersche Theologie atellung der 'Theologie Osianders schenkt.* Das Verhältnis und Frömmigkeit“ , ein selbständig angeeignetes Luthertum, das — der Luther- und Osianderforschung kann nur ein solches der wie Hirsch mit Exaktheit bis ins einzelne hinein nachweist — Osiander Die Versenkung in Osianders Luther- Wechselwirkung sein, aus den wichtigsten Lutherschriften des Jahres 1519 und zwar in der tum ist ihrerseits geeignet, von der melanchthoniseh-orthodoxen Jahresfrist vom Herbst 1519 bis ebendann 1520 gelernt hat, unterbaut durch Spekulationen über das äussere und innere Wort, die aus Auffassung Luthers endgültig freizumachen; man lernt gerade Reuchlins De verbo mirifico stammen und Osianders geistiger Besitz das in Luthers reicher Gedankenwelt, was seiner Kirche verloren schon vor der Berührung mit Luther waren. Als Lutheraner zeigt Osiander sich nicht nur in seiner Rechtfertigungslehre, sondern auch gegangen ist, ganz klar zu sehen und stärker als vo'rher zu werten (vgl. Hirsch, Vorrede 8. V). in seinen Gedanken über das Reich Gottes, den Antichristen, die Schlüssel, die Liebe, das Gesetz, die Sakramente. Ueberall gelingt es Hirsch, Die neueren Darstellungen der Theologie Osianders, stark zu zeigen, von welcher Lutherschrift gerade Osiander beeinflusst wurde. dureh A. Ritsehls bedeutenden Aufsatz von 1857 bestimmt, In den 30er und 40er Jähren sind dann (neben der selbständigen Fort- entwickelung Lutherscher Gedanken) die Einflüsse des Picus von Mi- setzten bei den Königsberger Schriften (1550 und 1551) der randula, besonders in dem Gedanken einer Notwendigkeit der Mensch- | Jetzten Lebensjahre als den massgebenden Urkunden ein. Bei werdung auch olne Eintritt der Sünde, und die Wirkung der jüdischen Kabbala, speziell des Sohar, in den Spekulationen über das Ebenbild diesem Verfahren kam wohl die straffe systematische Ge- Gottes nachzuweisen. Indessen bleiben die astrologischen, chrono- sehlossenheit der Theologie Osianders zur Geltung, aber ein logischen und kabbalistischen Liebhabereien Osianders im ganzen geschichtliches Verständnis seiner Gedankenwelt konnte nicht er- Aussenwerk. Seine Theologie wandelt sich im Grunde nicht, reicht werden. Er stand mit seinen eigenartigen Spekulationen Das wichtigste Ergebnis ist selbstverständlich der Nachweis, in welehem Masse und an welchen Punkten Osiander ein Schüler * Hirsch, Lic. theol, Emanuel (Privatdozent in Bonn), Die Theo- Luthers gewesen ist. Was Fr. Loofs (Leitfaden* S, 869 ff.) und logie des Andreas Osiander und ihre geschichtlichen Voraussetzungen,. Göttingen 1919, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 296 8. gr. 8). R. Seeberg (Lehrbuch II! S, 360f.) im allgemeinen erkannten 210 209 211 212 und aussprachen, das wird von Hirsch in sorgfältiger, tief- logie Osianders werden offen aufgedeckt, Als ernstester Schaden grabender Untersuchung aus den Quellen zugleich umfassend seiner Lehre erscheint es, dass er nicht völlig durchzudenken begründet und weit überboten zu der Erkenntnis: trotz ernst- und systematisch zur Geltung zu bringen vermochte, „dass Gott hafter theologischer Unterschiede, die zum Teil in Osianders uns mit nichts anderem entgegentritt als Glauben fordernder spekulativem System ihren Grund haben, ist seine Recht- Vergebung“ (S. 227). Diese Grenze seiner Theologie prägt sich fertigungsliehre „ihrem Kern nach nichts anderes als eine Seite in der Scheidung von Sündenvergebung und Rechtfertigung aus: der Rechtfertigungslehre Luthers, die bei Melanchthon und der „Die Vergebung hat also bei Osiander nicht den systematischen von ihm abhängigen Kirche zum Schaden der Sache beseitigt Ausdruck gefunden, der ihr nach ihrer religiösen Bedeutung worden ist“ (S. 230). Osiander hat sie vor allem aus Luthers gebührt. Sie steht nicht an dem überragenden Platz, der in Galaterkommentar von 1519 gelernt und von seinen Lehrjahren einem guten theologischen System dem gebührt, was der einzige an in der Hauptsache, von einer freilich im Streite gerade -ver- Halt des Menschen sein und ihn seines Gottes unbedingt gewiss hängnisvollen „Verhärtung der Begriffe“ abgesehen, unverändert machen soll“ (8S. 233). Bis zu dem paradoxen Satze Luthers, festgehalten. Die Partien, in denen Hirsch diesen Nachweis dass die' Vergebung das Erneuernde sgi‚ konnte Osiander es führt, werden auch der dogmengeschichtlichen Lutherforschung nicht bringen. einiges zu sagen haben um ihrer Auffassung der Rechtfertigungs- Der Ausgang des osiandrischen Streites, die glatte Ent- lehre Luthers willen. Hirscehs Darstellung scheint zunächst dem scheidung für Melanchthon gegen Osiander, hat die weitere Ge- Verständnis der Lutherschen Zentraliehre, das R. Seeberg (Lehr- schichte niceht nur der protestantischen Theologie, sondern auch buch? 3 IV) vorgetragen hat, sehr nahe zu stehen, ist ihr gegen- der lutherischen Frömmigkeit verhängnisvoll beeinflusst, bis heute., über aber doch selbständig, da Hirsch ganz anders als Seeberg\ In den Gottesbegriff zog der Nomismus ein und schuf eine die beherrschende Bedeutung. der Vergebung bei Luther zu zwar bewundernswert geschlossene, aber schwer anfechtbare ihrem Rechte kommen lässt. Jedenfalls sucht er an Queilen Lehre von der Satisfaktion. Vor allem aber: was bei Luther auch aus Luthers Spätzeit zu zeigen, dass es echt lutherisch wundervoll ineinander lag, Rechtfertigung und Erneuerung, . weil brach in zwei Akte auseinander. war, wenn Osiander (dem Sinne nach) sagte: „Deshalb „Die Folge war, dass jedes die einwohnende Gerechtigkeit Christi das den ganzen Prozess Interesse an der Erneuerung sich nur geltend machen konnte unserer Gerechtmachung tragende und ihn verbürgende Prinzip durch eine Beiseiteschiebung des Rechtfertigungsgedankens, Wärs ist, deshalb kann Gott sie einem Sünder, der Christus im Ver- die Erneuerung der Rechtfertigung innerlich ein- und dadurch gebungsglauben ergreift, als eigen zurechnen, ohne der Wahr- erst wahrhaft untergeordnet worden, so wäre das Schicksal der heit zu widersprechen.“ „Luther — so sagt Hirsch — hat die Rechtfertigungslehre in der evangelischen Kirche vermutlich ein Rechtfertigung, wenn er sie als Plan und Werk Gottes anderes gewesen. Wir stünden heute nicht vor der Tatsache, beschrieb, stets unter Gesichtspunkte gestellt, die mit denen dass der Hauptartikel des evangelischen Glaubens der Massoe Osianders 80 gut wie ganz sich decken“ (S. 223). der evangelischen Christenheit etwas völlig Fremdes geworden Von hier aus gewinnt Hirsch ein Urteil über den osiandrischen ist, für das ausser einer Anzahl von Theologen kaum ein Mensch Streit, das gewiss nicht durchaus neu (s. z. B. Loofs $& 87), aber noch Interesse übrig hat“ (S. 267 f.). Andererseits — und das einerseits umfassender und :eingehender begründet ist, als die ist ein Zeichen für die hohe Gerechtigkeit seines Urteils — bisherige dogmengeschichtliche Würdigung des Kampfes, anderer- betont Hirsch, dass, wenn es damals überhaupt auf ein Ent- seitg, da Hirsch in Luthers Galaterbrief von 1519 die echt- weder - Oder hinauskommen musste, die Entscheidung für lutherische Rechtfertigungslehre sieht, entschlossener für Osiander Melanchthons Lehrform nicht nur geschichtlich unvermeidlich, und den treu-reformatorischen Charakter seiner Frömmigkeit sondern auch „geschichtlich richtig“ war. Melanchthons Satz, einzutreten vermag. Diese Paragraphen lesen sich wie eine dass unsere Gerechtigkeit vor Gott die Vergebung der Sünden Gerichtsverhandlung: Osiander wird von Melanchthon verhört, ist, so gewiss er nicht das Ganze des Lutherschen tiefen Recht- beide werden dann an Luther gemessen. Die Gegner, auch fertigungsgedankens darstellt, spricht den innersten Sinn des Melanchthon, haben — 8so hören wir — Osiander missverstanden, Evangeliums gegenüber aller uns von Natur immer wieder allerdings nicht ohne Schuld von Osianders eigenwilliger Be- naheliegenden Gesetzes- und Tugendfrömmigkeit am schärfsten griffsbildung, mit der er die Sündenvergebung und Justifikation und unmissverständlichsten aus, Es war Osianders Verhängnis, durch die Einwohnung Christi nebeneinanderstelite. Die religiöse dass er, ohne sachliche Notwendigkeit, aber in seinen Begriffen Kritik an seiner Rechtfertigungslehre war im Unrecht, Es kann starr und eigenwillig geworden, diesen Satz bekämpfte. keine Rede davon sein, dass Osiander das Verhältuis des Sünders Diess Abschnitte in Hirschs Buche sind die Krone: tief, zu Gott, also die Heilsgewissheit auf etwas anderes als auf die lebendig, energisch, mit starker persönlicher Anteilnahme an Vergebungsgnade gegründet hätte (S. 209—218) oder irgendwie sachlich katholisierte. dem Gegenstande geschrieben. ‚Sie am wenigsten in dem ganzen Letztere Anklage spricht gegen die An- Werke können verleugnen, dass ein Systematiker sie verfasst kläger und — stellt ihr Luthertum in Frage! In diesem Zu- hat — wie denn überhaupt das Buch seine ungewöhnliche Be- sammenhange unterzieht Hirsch die Verkümmerung des lutheri- deutung bekommt durch eine nicht häufige Verbindung S0rg- schen Rechtfertigungsgedankens bei Melanchthon und in der lichster historisch-genetischer Analyse und sehr energischer reli- werdenden Orthodoxie einer scharfen Kritik, und doch wider- fährt Melancehthon und seinen orthodoxen Schülern, 8o hart auch giöser und systematischer Kritik, scharfer, auch ins Einzelne und Kleine dringender Beobachtung und kraftvoller Zusammen- einige von ihnen angelassen werden, Gerechtigkeit: „Melanchthon schau in grosser Linie. hat für die Absolutheit der Vergebung den zureichenden sach- Selbstverständlich wird Hirschs Auffassung der Rechtfertigungslehre lichen Ausdruck behalten. Den einen Satz, den er aus Luthers Luthers, insbesondere der justitia Dei, und seine scharfgeprägte Kritik Rechtfertigungslehre herausschnitt, dass Vergebung Gerecht- der melanchthonisch-orthodoxen Versöhnungs- und Rechtfertigungslehre erklärung bedeute, der steht (sic!) mit schöner Klarheit im (bes. S. 228 £f.) noch zu sorgfältiger Nachprüfung und Auseinander- setzung Anlass geben. Dazu ist hier nicht der Raum. XNur einige Herzpunkt seiner Theologie“ (8, 234). Die Mängel der Theo- Fragen und Wünsche seien ausgesprochen, Die Bedeutung des propter 213 214 Christum bei Luther scheint mir einer besonderen Untersuchung wert, Geffken, Johannes, Der Ausgang des griechisch-römi- Ob Hirsch dem Reichtum der Gedanken, den die Wendung bei schen Heidentums, (Religionsgeschiehtl. Bibliothek her- Luther einschliesst, ganz gerecht geworden ist? MDie Deutung der Thesen 25 und 26 aus Luthers dritter Disputation über Röm, 3, 28 ausgegeben von W, Streitberg, Bd. 6.) Heidelberg 1920, (Hirsch S, 224 £.) ist mir bedenklich (umbraculum contra aestum irae Winter (346 S, 8). 14. 40. Dei!). Liegt in dem propter Chriestum überall die Beziehung auf e erneuernde Einwohnung Christi, wie es bei Hirsch erscheint, oder Der durch eine Reihe wertvoller Arbeiten aus dem Gebiet richtet das propter Christum, wie das erschrockene Gewissen es ins der alten Kirchengeschichte verdiente Forscher legt in dem Herz fasst, nicht vielfach bei Luther den Blick auf den Christus für neuen umfassenden Buch ein Werk vor, das als ein Gegenbild uns, zunächst ganz ohne Besinnung darauf, dass er dem Glaubenden zum in uns schaffenden Christus wird? Hirsch hat an sich, dem Zu- zu dem Harnackschen Buch über die Mission und Ausbreitung sammenhange seines Buches entsprechend, das Recht, diese Gedanken des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten gedacht ist Luthere zurückzustellen. Aber Missverständnisse werden dadurch mög- lich. Auf die „alten Gedanken von der Ersatzleistung‘ bei Luther und eine wirkliche Lücke in der Forschung ausfüllt., Geffken Dabei hat Luther doch will die heidnische Religionsgeschichte darstellen und bietet zu- wird ein auffallend geringer Akzent gesetzt. nächst im ersten Kapitel einen kurzen Ueberblick über das den Gedanken des stellveriretenden Strafleidens mit grossem Ernste durchgeführt (S. 81, 84 Anm., 16). Ob es angesichts dessen möglich religiöse Leben im zweiten nachcehristlichen Jahrhundert. Dies ist, die nomistisch bestimmte Satisfaktionslehre Melanchthons und der Orthodoxie so, wie Hirsch es tut, gegen Luther abzugrenzen ? Aber zeigt eine ungeheure religiöse Massenwirkung, der Synkretis- vielleicht erscheinen diese Fragen dem Verf, schon als Spuren melanch- mus scheint fast das einzelne göttliche Individuum zu ver- thonischer Gebundenheit meines Lutherverständnisses! schlingen, und doch vermag dieses sich auch wieder ganz selb- Was Melanchthon angeht, so besteht (wie auch Hirsch urteilt) sein ständig zu erhalten. Aeltestes und Jüngstes, Orient und Okzi- Recht, aber auch seine Schranke darin, dass er sich in der ganzen Rechtfertigungslehre nur von der einen Frage leiten liess: worauf steht dent durchwogen einander und stehen doch wieder nebenein- die Zuversicht des Menschen vor Gott? Macht man sich das klar, ander, Deo-Kore neben Kybele- Attis, Juppiter Capitolinus und dann begreift man, warum er die Erneuerung nur neben die Recht- fertigung, als ein zweites, zu stellen vermochte. Wenn er von der Heliopolitanus. Die Luft dunkelt vom Rauche unzähliger Opfer, zittert vom Sange der Hymnen, in heiligen Grotten murmeln Rechtfertigung sprach, dann konnte und wollte er sich auch als Theologe niemals in den Plan Gottes hineinversetzen. Ihm war (und Gläubige die Mysterienformeln, dunkler Aberglaube summt seine das ist ein ernster Mangel!) die ganze Rechtfertigungsfrage eine anthro- Zaubersprüche ab. Endlich lässt Decius im Anschlauss an die pozentrische. Daher gehen Sätze wie 8. 230:; „Sollte es Gott für sein Urteil über uns gleichgültig sein, dass seine lebendige Gerechtigkeit Jahrhundertfeier Roms seine Untertanen von ihrem Glauben sich unser angenommen hat und dabei ist, sich mehr und mehr mit offenes Zeugnis ablegen und verhängt über die Christen eine uns zu einen?“ an Melanchthon gänzlich vorbei. Daran, das „Bild des erste allgemeine Verfolgung. Im zweiten Kapitel schildert der rechtfertigenden Gottes‘“ zu zeichnen, wie Luther es tat, war Melanchthon gar nicht interessiert; vielmehr er und seine Schüler fürchteten jeden Verf. die Zustände im 3, Jahrhundert, und zwar £o, dass er eine Seitenblick auf Gottes erneuerndes Handeln an uns im Zusammen- Uebersicht über die Kulte in den einzelnen Provinzen des römi- hange der Rechtfertigungslehre als ein Katholisieren, eine Er- gchütterung der Heilsgewissheit. schen Reiches unter ausgiebiger Ausnutzung der Inschriften Bei Osiander kam durch die begriffliche Trennung von Sünden- gibt. Dann bespricht er die Stellung der einzelnen Kaiser zum vergebung und Rechtfertigung nicht klar zur systematischen Geltung, religiösen Leben ihrer Zeit. Es folgt ein Abschnitt über die dass es nur das Evangelium der Sündenvergebung ist, durch das Gott Philosophie. Hier hat er besonders plastisch die hervorragendsten mit uns handelt; bei Melanchthon nicht, dass mit der glaubenweckenden Darbietung des Evangeliums der Sündenvergebung die Erneuerung da Vertreter des Neuplatonismus, Plotinos und Porphyrios, heraus- ist und anhebt. Für Luther liessen sich die Fragen nach der Gemein- gearbeitet. Er charakterisiert den ersteren nicht nur als den schaft mit Gott (Vergebung) und der wesenhaften Gerechtigkeit (Er- neuerung) nicht einmal gedanklich trennen. Daher hat’ er es auch letzten antiken Denker, sondern als einen grossen Weiser in eine neue Epoche philosophisch-religiösen Denkens, während er gewagt und genial zustande gebracht, sie in einer einzigen Antwort, in einem Akte Gottes (nicht, wie Melanchthon und Osiander wollten, in letzterem einen edien, weil wahrhaftigen, weltfremden und in zwei Ansätzen) zur Ruhe kommen zu lassen; das gleiche Evan- widerspruchsvollen Menschen sieht, der in der Hauptsache Philo- geliumswort, mit dem Gott uns gerechtspricht in der Vergebung, macht uns auch gerecht, da es den Glauben anzündet und Christus loge und ein glänzender Kritiker der christlichen Religion war, ins Herz bringt. Und zwar sieht Luther nicht nur in Gottes uns aber den eigenen Glauben trotz seines reinen Emporstrebens gerechtsprechender Vergebung den einzigen und vollgenugsamen Weg zur Gottähnlichkeit immer schwerer mit dem Gewichte des unserer Gerechtmachung, sondern dieses unser wesentliches Gerecht- krassesten Aberglaubens der Zeit belastet hat. Der Gesamt- werden ist seinerseits bei Gott innere Voraussetzung und Ermöglichung für die Gerechterklärung. Letzteren unzweifelhaft lutherischen Ge- eindruck der‘ heidnischen Religiosität des 3, Jahrhunderts wird danken, den Osiander stark betonte, hat die melanchthonisch bestimmte dahin zusammengefasst, dass von irgend einer Abnahme der Schullehre fallen lassen. Meinte sie, dass er die Bedingungslosigkeit der uns angebotenen Vergebung verletzen musste? Intensität des religiösen Empfindens nicht die Rede sein kann. Die letzten Paragraphen von Hirschs Monographie geben auch der Die Kulte stehen bis zur Mitte des Jahrhunderts zu ihrem Dogmatik, nicht nur der Dogmengeschichte, viel zu denken und zu besten Teile in hoher Blüte, das geistige Leben der Gebildeten arbeiten, Unsere Arbeit an der Versöhnungs- und Rechtfertigungslehre wird an 8 10 bis 12 nicht vorübergehen dürfen. Die Beurteilung der wird immer mehr zur Religion, und der schon lange bestehende alten Satiefaktionelehre als rationaler Unterordnung des Evangeliums Aberglaube nimmt auch bei den Philosophen und Literaten die unter die nomistische Vergeltungsnorm -teile ich (s. mein Buch über die reformierte Dogmatik S. 169). Aber das letzte Wort über ihre Be- bedenklichsten Formen an. Dann folgt im dritten Kapitel die Darstellung der religiösen Zustände im 4. Jahrhundert: der be- deutung und ihr Recht ist damit noch nicht gesprochen. Ich hoffe, auf den Gegenstand anderweitig zurückzukommen. ginnende Kampf gegen das Heidentum unter Konstantin und Im einzelnen sei nur bemerkt: die Nachweise über Osianders Ab- Konstantius, die innere Stärkung des Heidentums durch Jam- hängigkeit von Lmher würde man — wie auch Hirsch ausspricht — noch vermehren können. Osianders schöne Erläuterung des Zusatzes blichos, den Geffken als einen Blender ohne Glanz, einen zur fünften Bitte stammt wohl ebenso wie die entsprechenden Gedanken Menschen des Scheins, ganz und gar Orientale, ohne einen Calvins und des Heidelberger Katechiamus von Luther (s, meine Rest griechisch kritisceher Selbstbesinnung charakterisiert, end- „Prinzipien der ref. Dogmatik“ S.199, bes, Anm.1), — Die Be- liech der Vorstoss des Heidentums unter Julian. Ob der hoch- merkung auf S, 118: „Osiander gehört zu den Menschen, die nicht umlernen, sondern nur hinzulernen“ ist angesichts dessen, was Hirsch begabte Herrscher, der £o viele Widersprüche in sich zeigt, in 88 darstellt, etwas zu stark formuliert. An Druckfehlern fielen mir Wirklich kein weltfremder Idealist war, wie der Verf, meinf, er- auf: S, 5, Anm., 14, Z. 3 lies 869 statt 369; S. 192, Anm., 40, Z. 8 liee scheint mir sehr zweifelhaft, auch hat Geffken wohl die Naeh- P, Drews statt A, Drews, wirkung der julianischen Resktion zu hoch eingeschätzt. Sehr 215 216 interessant ist der Abschnitt über die heidnische Intelligenz der Natar. Die erstere Richtung dominiert in dem prophetischen Zeit, unter der Libanios an erster Stelle steht, eitel wie ein Wort, die letztere in der spätjüdischen Literatur. Für Johannes Grieche, ohne Tiefe des Denkens, trotz Ehrfurcht vor den den Täufer war das Reich Gottes nur ein kommendes Reich. Kaisern nicht obhne Unabhängigkeit der Gesinnung, trotz seines Für Christus war es aber nicht nur eschatologisch, sondern Christenhasses ein vornehmer Feind, mit einem vollen Herzen auch gegenwärtig in unserer Mitte. Als eschatologisch ist das für das Elend der einzelnen wie ganzer Menschenklassen. Im Reich Gottes eine neue, ideelle, metaphysische Welt, eine vierten Kapitel wird dann die Entwickelung des Heidentums im Schöpfung des Gottes, mit rveipa und S6fa als konstituierende fünften und den folgenden Jahrhunderten dargeboten. Instruktiv Bestimmungen. Es wird eine Wirklichkeit, nachdem dieses ist hier besonders die Würdigung der abstrusen Philosophie des Zeitalter sein Ende erreicht hat, und es kommt mit der Eile Proklos und seiner schematischen Scholastik. Am Schlusse fasst der Katastrophe wie durch eine Weltrevolution mit vollständigem er dann das Ergebnis dahin zusammen, dass er den Sieg des Umsturz aller natürlichen, historischen, kosmischen Verhält- Christentums über das Heidentum als ein notwendig glück- nisse. — Als gegenwärtig ist das Reich Gottes eine in der liches Endresultat bezeichnet: Kein letzter Rest von Sentimen- Welt wirkende, das kommende Reich vorbereitende Macht. talität kann auch den Philologen mit leisem Bedauern der Das Reich kommt dabei nicht durch eine Katastrophe, sondern letzten heidnischen Kämpfe gedenken lassen. Was die griechi- durch einen historischen Prozess. — Diese zwei Vorstellungen sehe Kultur der Welt zu sagen hatte, das war ausgesprochen, von dem Reiche Gottes: eine apokalyptisch-eschatologische und als das Christentum die Regierung antrat. Und jene alte eine immanente, historische scheinen einander ganz und gar auszuschliessen. Kultur lebte ja auch in neuer Erscheinung fort; manches edie Aber dieser Widerspruch verschwindet, wenn Kleinod der Vergangenheit ward in das neue Haus hinüber- man in der Auffassung Jesu von dem Reiche Gottes das Haupt- ‚gerettet. Auf die Frage aber nach dem letzten Grunde des gewicht auf das eschatologische Reich Gottes legt und das Sieges gibt er die einzige richtige Antwort: der Sieg des gegenwärtige nur als Ansätze zu der göttlichen, idealen Welt Christentums bleibt ein ernstes Problem, das nicht durch eine auffasst. Das Reich Gottes ist nach der Auffassung des Verf.s Reihe schnell aufzuzählender Faktoren aufzulösen ist; vor uns auch in der Person Jesu nur als ein Ansatz vorhanden (S. 130). liegt eine lange und wechselvolle Entwickelung, ausgegangen In dem Urchristentum ist die gewöhnliche Auffassung des von einer Persönlichkeit, die in der Geschichte ihresgleichen Reiches Gottes eschatologisch. Es scheint, als ob die Vorstellung vom immanenten Reiche Gottes verschwunden wäre. Nur drei nicht hat und so allerdings des Rätsels Lösung enthält. Mag man in Einzelheiten manchen Aufstellungen des Verf.s wider- Stellen: Röm. 14, 17; 1 Kor. 4, 20; Kol. 1, 13 erinnern sprechen, mag man %ine gewisse Gleichmässigkeit in der Be- daran. Die Sache ist doch da, wenn auch die Ausdrücke anders lauten. handlung des Stoffes vermissen, der Vorzug seines Werkes be- Das gegenwärtige Reich Gottes ist das in der steht einmal in der Fülle des benutzten inschriftlichen Materials, Menschenwelt von Gott geschaffene Geistesleben. In der helle- wodurch er Vietor Schultzes trotz gewisser Schwächen verdienst- nistischen Welt war die Idee des Reiches Gottes, da sie jüdischen volles Werk übertrifft, und andererseits in der in die Tiefe Ursprungs war, kein so geeigneter Ausdruck wie „Leben“, gehenden Nachempfindung und vorsichtigen Bewertung religiöser „Unvergäuglichkeit“, „Geist“. — Das Wesentliche in der Idee des Reiches Gottes ist nun, dass das Leben der Menschlichkeit Erscheinungen, wodurch er sich von dem in anderen Partien wertvollen Werk von Otto Seeck bedeutsam unterscheidet. eine Geschichte und ein Endziel hat, Das Endziel aber geht G. Grützmacher-Münster i. W. nicht als Resultat aus der natürlichen Entwicklung oder aus dem sittlichen Streben der Menschen hervor; das ist eine Schöpfung von Gott. Diese Welt der Vollkommenheit ist jedoch Lindblom, D. Johannes (Dozent in Exegetik an der Uni- nicht etwas völlig Neues. Sie ist in der gegenwärtigen Welt En biblisk studie, versität zu Upsala), Guds rike, sich verwirklichend, wenn auch nur in Ansätzen. Stockholm 1919, Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bok- Die Untersuchung des Verf.s ist wertvoll und seine Total- 3, 75. anschauung wohl begründet, In Einzelheiten kann ich ihm förlag (151 S. gr. 8). Die Untersuchung des Verf.s gilt der biblischen Idee des jedoch nicht überall zustimmen, z. B. da er von dem imma- Reiches Gottes. Auf historisch-kritischem Wege sucht er den nenten Reiche Gottes in Christus nur als einem Ansatz spricht. Ursprung der Idee zu erklären und gibt dabei eine Uebersicht In Christus war das Gesetz des Reiches Gottes wie verkörper- ihrer Geschichte, um so die Aufmerksamkeit auf das Wesent- licht, der Frieden, die Kraft und die Hoffnung desselben voll- Jliche in derselben zu richten. Nach der Anschauung des Alten kommen ‚und darum das Reich selbst realiter, wesentlich vor- Testaments kann man von dem Reiche Gottes sowohl von dem, handen. Aber dass es in der Gemeinde und in der Welt vor das ist, als von dem, das kommen wird, sprechen. „Gott ist dem Endziel nur in Ansätzen — ich würde es nennen in pro- phetischen Antizipationen — vorhanden ist, das ist gewiss König“, das ist Gegenstand für Glauben und Bekenntnis; „Gott wird König werden‘“, das ist Inhalt in Hoffnung und Gebet. richtig, Ad. Kolmodip-Upula. Mit dem Reiche des Messias ist‘das Reich Gottes aufs innigste verknüpft. Vom eschatologischen Gesichtspunkte aus sind sie ganz und gar zusammenfallend, In der alttestamentlichen Jordan, Hermann, D. (Professor an der Universität Erlangen), Eschatologie kann man nun eine doppelte Tendenz spüren, Blätter der Erinnerung an die im Kriege 1914 bis 1919 Gefallenen der Universität Erlangen, Im Auf- die eine in der Richtung des Historischen — das kommende Reich steht da in organischem Zusammenhang mit dem gegen- trage des akademischen Senats herausgegeben, Leipzig wärtigen, die andere in der Richtung des Uebernatürlichen, und Erlangen 1920, Deichert (VII, 387 S, gr, 8). 18 Mk. Transzendenten — das kommende Reich steht da nicht in Dieses Buch besteht aus drei Teilen; 1. aus den bei der organischem Zusammenhang mit dem gegenwärtigen, es kommt Universitätsgedächtnisfeier am 8, März 1919 ih der Neustädter durch eine Katastrophe als etwas Neues von transzendenter Kirche gehaltenen Reden; 2. aus den Lebensläufen der ge-. 217 218 fallenen Professoren, Beamten und Studenten; 3. aus Briefen hinweist, um schliesslich mit einem freudigen Optimismus „den oder Briefteilen, Tagebuchabschnitten und Gedichten der zuletzt Bekennern des christlichen Gedankens“ die Aufgabe einer genannten. Die Zahl der 378 Heldenjünglinge, von denen Christianisierung der sozialdemokratischen Massen und dafür 114 Theologen waren, redet mit erschütternder Deutlichkeit von zunächst die einer „apologetischen Aufräumungsarbeit“ zu stellen, den Blutopfern, zu denen der gebildete Teil unseres Volkes in die die Behauptungen zurückweisen müsse, dass das Christen- dem Verzweiflungskampf des Vaterlandes bereit war. Ans Herz tum durch die Naturwissenschaft oder die Religionsgeschichte greift die so lange nicht endende Liste auch vielen Lehrern erledigt und dass es dem wirtschaftlichen Aufstiege des Prole- an höheren Schulen, die diese ihrer Pflicht bis in den Tod ge- tariats feind sei. treuen Jünglinge infolge jahrelangen Unterrichts vielleicht besser Auch der evangelische Christ und Sozialpolitiker kann diesen kannten als sie sich selbst. Die Briefe, Tagebuchblätter und Ausführungen weithin Beifall zollen und aus ihnen lernen. Das Gedichte waren nur für die nächsten Angehörigen und ver- erklärt sich aber nicht zum wenigsten daraus, dass der Verf. trautesten Freunde bestimmt. Sie sind oft unter den schwierigsten gerade auch für evangelisch-christliche Grundgedanken sich offen zeigt, wenn er es auch nicht Wort haben will.(S. 89): Ausseren Verhältnissen, auf schmerzlichem Krankenlager, im Angesicht eines vielgestaltigen und immer grausigen Todes ent- er vertritt ernstlich die Erbsünde als natürlichen Egoismus auch standen. Mit um so grösserem Rechte darf man in ihnen den im Getauften, er würdigt die Arbeit in der Welt und das unverfälschten Ausdruck der Gesinnung sehen, die unsere Privateigentum ganz anders, als ein Thomas Aquinas, wenn- Akademiker beseelt hat. Hätte unser ganzes Volk den gleichen gleich er als „Ideal“ neben der Ehe die Jungfräulichkeit, neben dem Privateigentum die freiwillige (sogen.) Armut stehen lässt. Willen zur Aufopferung und das gleiche Gefühl für die Pflicht gehabt, der Weltkrieg wäre für uns anders ausgegangen. Ge- Eine missverständliche Bemerkung steht S. 67, wo Verf. unter länge es, diese Aufzeichnungen, wie vielleicht die von anderen Bezugnahme auf M, Webers Untersuchungen über die Wurzeln Universitäten aus gleichem Anlass herausgegebenen, jetzt unter des kapitalistischen Geistes im reformierten Protestantiimus das unser Volk zu bringen, sie müssten tiefe Wirkungen auslösen. kapitalistische System, das „man als eine besondere Errungen- Auf einzelne kann hier nicht eingegangen werden. Nur das sei schaft der Reformation gepriesen hat“, als ein egoistisches, gesagt: Diese Niederschriften sind voll religiöser Gedanken. herzloses, unsoziales charakterisiert. Aber das trifft auf den Erfassen diese das Evangelium auch nicht immer in seinem Kapitalismus jener „innerweltlichen Askese“ nicht zu. Wenn ganzen Umfarg, man kann sich ihrer doch aufrichtig freuen. allerdings dort der Gelderwerb als Selbstzweck, nämlich im Denn nicht nur Theologen sprechen sie aus, sondern auch An- Gegensatze zum Gelderwerb als Mittel des Geniessens erstrebt wird, so sollte der Verf, auf diese Denkweise noch viel mehr gehörige der anderen Fakultäten. Daraus aber ist zu ent- nehmen, dass der Christenglaube in unseren gebildeten Häusern anwenden, was er zugunsten einer Aeusserung des alten Fugger, eine viel grössere Macht ist, als man vielfach denkt, und dass des gewinnsüchtigen Bankiers der katholischen Kirchenfürsten der Religionsunterricht, der den Schülern der höheren Schulen in der Reformationszeit, sagt: „das braucht nicht verstanden im Alter des Sturms und Drangs von gläubigen Religions- zu werden als Ausfluss und Ausdruck einer nie zu sättigenden Hab- und Gewinnsucht, das ist ebensogut der Ausdruck einer lehrern erteilt wird, häufig nicht ohne Ergebnis bleibt, Nach diesen Aufzeichnungen hat er zusammen mit den Einwirkungen arbeits- und tätigkeitsfrohen Gesinnung“ usw. — Der Spruch des frommen Elternhauses vielen der Erlanger Heldenjünglinge des Apostels Paulus 2 Thess, 3, 10, den der Verf. zweimal die Kraft gegeben, die schwere Probe siegreich zu bestehen, 8.87, 90, mit näherer Angabe der Umstände anführt, heisst die dem Menschen auferlegt ist, den Tod. übrigens nicht: wer nicht arbeitet, der soll auch nicht essen — Theobald-Nürnberg. Bebel und Wissell mögen ihn so entsteilt haben, aber der katholische Gelehrte sollte es besser wissen — er heisst: so Meffert, Dr. Franz, Sozialistische Ethik., Koﬁmunismm‚ jemand nicht will arbeiten, der soll auch nicht essen. Johannes Kunze-Greifswald. L.? Christentum. M.-Gladbach 1919, Volksvereinsverlag (160 S. kl. 8). 2. 70. Diese Schrift eines Katholiken befasst sich mit dem 5‚! Problem: Christentum und Sozialismus besonders unter dem Liebert, Dr. Arthur (stellv. Geschäftsführer der Kant- Gesell- ethischen Gesichtspunkte. Anknüpfend an neuere Bekenntnisse schaft), Wie ist kritische Philosophie überhaupt von Sozialdemokraten über das moralische Versagen der sozial- ‚möglich? KEin Beitrag zur systematischen Phaenomeno- demokratischen Arbeiterschaft, die er aus den Erfahrungen mit logie der Philosophie, (Wissen und Forschen, 4. Band.) Leipzig 1919, Felix Meiner (XVII, 228 S. gr. 8). 11.50. der Revolution, den A.- und S.-Räten, den Streiks und dem Spartakismus erklärt und rechtfertigt, geht Verf. auf die von Bereits 1911 sprach Georg Simmel von einer dialektischen Zerklüftung unseres gesamten gegenwärtigen kultureilen Lebens. der Sozialdemokratie gepredigte Moral des Klassenkampfes als den Grund des Uebels zurück und weist nach, wie diese der Dieser Zustand ist seitdem noch akuter geworden. Gewiss Arbeitersache seibst zum schweren Verhängnis geworden ist. haben die änsseren Erschütterungen, die unser gesamtes Kultur- Er fordert deshalb den Rückgang auf eine Weltanschauung, die leben in den letzten Jahren erlitten hat, diesen Prozess be- der Sittlichkeit einen wahrhaften Wurzelboden biete, und in günstigt. Aber auch ohne diese äusseren Erschütterungen wäre diese Desorganisation fortgeschritten. Als rein philosophisches diesem Sinne die Rückkehr zur christlichen Religion, die die soziale Gesinnung fordere und pflege, und für die Arbeit die Kriterium dieser Erscheinung wird man das Abwirtschaften des höchsten Motive und die höchste Wertschätzung habe. Die „klassischen“ Kritizismus ansehen dürfen, das wir in den beiden ‚zweite Hälfte der Schrift ist der Darsteilung des Kommunismus ersten, nun hinter uns liegenden Jahrzehnten des 20. Jahr- nach Theorie und Praxis und seiner Kritik gewidmet, wobei hunderts beobachten konnten, und dem der Theologe wird Verf. auf die egoistische Natur des Menschen, das sittliche durchaus symptomatischen Charakter zusprechen dürfen. Dass Recht des Privateigentums und die hohe Bedeutung der Familie einem solcehen Niedergang des Kritizismus ein Aufblühen dea 219 220 spekulativen Idealismus zur Seite geht, darf uns nicht ver- es der Fall sein müsste, wenn die transzendentale Dialektik zur wundern, sofern es ja in gewissem Sinne die notwendige Folge Begründung einer neuen Metaphysik geeignet sein sollte. Auf davon ist. Nun möchte man einerseits aus Furcht vor Wieder- die nähere Darchführung dieser letzten Gedanken, die meinen holung eines solehen Niedergangs der Philosophie, wie er dem eigenen Standpunkt kennzeichen würde, muss ich natürlich ver- zichten. originalen spekulativen Idealismus gefolgt war, doch die prin- Meine Aufgabe konnte allein die sein unsere philo- zipiellen Errungenschaften des Kritiziemus nicht aufgeben; sophiseh interessierten Leser auf dieses scharfsinnige, behutsam andererseits möchte man dem spekulativen Denken Raum fortsehreitende Buch hinzuweisen. Jelke-Heidelberg. schaffen, Hieraus entsteht das Problem der heutigen philo- ; sophischen Lage. Dieses Problem sucht unser Buch zu lösen. Der Verf, Bischoff, Dr. Erich, Das Jenseits der Seele. Zur Mystik schlägt dazu den Weg ein, dass er fragt: wie ist kritische des Lebens nach dem Tode, Dem Andenken der Opfer Philosophie überhaupt möglich? Es ist also gerade die kritische des Weltkrieges gewidmet, (Geheime Wissenschaften, Problemstellung, die Liebert aufnimmt, und man wird sagen Bd. XVIII.) Berlin W. 30 1919, Barsdorf (260 S. gr. 8). müssen, dass diese Anwendung der Kritik auf den Kritizismus 10 Mk, gelbst eine einleuchtends Fortführung der Kantischen Problem- ‚Im Abstand von der Arbeit Max Dessoirs: Vom Jenseits stellung bedeutet. Liebert wiil versuchen, die kritische Philo- der Seele, welche unter diesem Titel lediglich das Unbewusste sophie systematisch ihrem Begriff und ihrem Sinne nach zu be- oder Unterbewusste des Seelenlebens ins Auge fasst, will der stimmen, d.h. er will versuchen das in ihr wirksame Prinzip Verf. über das wirkliche metaphysische Seelenjenseits Klarheit hervortreten zu lassen und es in seiner prinzipiellen, das nennt verbreiten. Es besteht für ihn in der Präexistenz und Post- er systematischen, Funktion darzustellen. Dieses allgemeine existenz der Seele. Diese schliesst einmal ihre Substantialität Prinzip — und damit deutet sich neben der rein formalen und zugleich ihre Unsterblichkeit oder Uebersterblichkeit ein, Seite der Lösung bereits deren inhaltliche Seite an — ist ihm Das massgebende Ziel aber der Ausführungen des Verf.s ist ein allseitig begründetes KEintreten für die '"Theorie der Seelen- kein anderes als die Vernunft; die Entwickelung der Philosophie ist Entfaltung und Botätigung der Vernunft. Das spezielle wanderung, also u. a. eine entschlossene Ablehnung des christ- Prinzip der kritischen Philosophie aufzeigen heisst also nichts lichen Auferstehun gsglaubens, Die Arbeit .hat in ihren historisehen Abschnitten zweifellose anderes als aufdecken, in welcher Weise sich in dieser Philo- sophie die Vernunft entfaltet und betätigt. Weiter in die in- Verdienste. Die Geschichte der Lehre vom Wesen der Seele, haltliche Seite der Lösung werden wir dann hineingeführt, von der Unsterblichkeit und besonders die der Seelenwanderungs- wenn wir hören, dass der Prozess, in welchem die Vernunft lehre ist ungemein klar, umsichtig und eingehend entworfen. ihre Funktionen ausübt, ein dialektischer ist. Das leitet dann Der Verf. betont denn auch seine Hoffnung, dass diejenigen über zu dem Schlussstein der Lösung, dass in der transzenden- unter seinen Lesern, die etwa über seine eigenen Ausführungen talen Dialektik oder Vernunftkritik (mit ihrer Ideenlehre) das anders als er denken, sich immerhin „durch den reichen; geistes- eigentliche Prinzip der kritischen Philosophie zu seiner vollen wissenschaftlichen Stoff der in dieser Weise noch nie gebotenen Darlegungen über die ewige Wiederkunft und zumal über die Entfaltung kommt, Wir_nennen diesen Gedanken die Lösung des ganzen Problems, denn so gefasst ist die transzendentale Seelenwanderung und ihre Geschichte“ entschädigt sehen (S. 4f.). Dialektik gleichsam ihrem Wesen nach das eigentliche Binde- Hierin wird man ihm nur zustimmen können. glied zwischen dem kritischen nnd dem spekulativen Idealismus. Eine Kritik der eigenen Ueberzeugungen des Verf.s, die Beide, Kritiziemus und spekulative Philosophie stützten sich irgendwie in das Einzelne ginge, verbietet sich hier. Zur Frage nach dem Wesen der Seele bietet er den bekannten psycholo- gleichermassen auf die dialektische Vernunft, und beide ent- werfen das gleiche Bild von dem „Wesen“ der Vernunft, nämlich gischen Theorien der Gegenwart gegenüber viel brauchbares. insofern, als sie beide den Gedanken vertreten, das dieses Was aber sein unbedingtes Eintreten für den Gedanken der „Wesen“ in nichts anderem als in der Funktion der gesetzlichen Seelenwanderung betrifft, so wird in seiner Arbeit nichts so Dialektik besteht, dass die Dialektik das Gesetz der Vernunft- deutlich wie dies, dass dieser Gedanke mit dem evangelischen betätigung ist. Konnte es danach scheinen, als gingen Kriti- Kerngesichtspunkt der freien, vergebenden und erlösenden zismus und spekulative Philosophie restlos ineinander auf, 8o Gnade Gottes in Christus im Streite liegt. Im letzten Grunde bleibt doch die Differenz, dass der Kritiziemus die Vernunft bedeutet die Seelenwanderungslehre Bischoffs, noch ganz abge- mehr hinsichtlich ihrer Ausprägungen in den mannigfachen sehen von der fragwürdigen 'Theorie einer Präexistenz der positiven Wissenschaften, die spekulative Philosophie dagegen Seelen, eine Ausschaltung der göttlichen Gnade. Wenn der mehr hinsichtlich ihrer systematisch-prinzipiellen Einheit be- Verf. den Gnadenratschluss Gottes, dass allen Menschen geholfen trachtet. werden soll, dahin bestimmt, dass es sich hierbei nicht um Aus allem dürfte ersichtlich sein, dass Lieberts Arbeit eine „einen magischen Vorgang unergründlicher Gnadenwahl“, sondern sichere Fundamentierung eines ganz bestimmten philosophischen um die „Anwendung ihrer (der Menschen) gottgegebenen Kräfte“ Standpunktes ist. Zu einer solchen Arbeit lässt sich kritisch handle (S. 158), dann ist es klar, dass diese Auffassung von immer am besten Stellung nehmen, wenn der Kritiker von Gnade mit der biblisch-reformatorischen nicht viel zu tun hat. vornherein über seinen eigenen Standpunkt keinen Zweifel lässt. Vergleiche auch den folgenden Satz (S. 158): „es ist göttliche So würde man auf dem Boden des genuinen Kritizismus etwa Liebe und Gnade, dass er uns die Möglichkeit gibt, in einer die Frage aufwerfen, ob es denn wirklich angängig sei, die unserem (von ihm uns verliehenen) Wesen entsprechenden Daseins- transzendentale Dialektik in der Weise, wie Liebert es versucht, form, nämlich in einem körperlich-geistigen Erdenleben, immer in das Zentrum der Vernunftkritik zu stellen, während der wieder eine Stufe weiter zum Ziele der höchsten, uns Menschen kritische Realist geltend machen würde, dass unsere gesamte gemässen und möglichen sittlichen Vollkommenheit zurückzulegen.“ Vernunftärbeit in Wirklichkeit viel mehr eine formale ist, als So versteht man es denn auch, dass der Verf, selber von seiner 221 222 der orientalischen Bibelübersetzung. Einen wichtigen Schritt vorwärts Auffassung bemerkt, dass durch sie „die biblischen religiösen in der von ihm gewiesenen Richtung bedeuteten die zahlreichen Aus- Grundgedanken von Gottes Allmacht, Liebe, und Gnade, von der Sünde und deren Vergeltung, vom Glauben und von der gaben und Bearbeitungen des sinaitischen Syrers, vor allem die von Merx herausgegebene Uebersetzung und Erläuterung. Allerdings be- Erlösung nicht nur nicht beeinträchtigt, sondern, was besonders steht über den Wert dieses Textes bis heute keine einmütige Meinung. hinsichtlich der göttlichen Gerechtigkeit der Fall ist, unserem Der oberschlesische Franziskaner Zimolong untersucht die Methode von Merx an der Nikodemusperikope in einer eingehenden Erörterung heutigen religiös-sittlichen Gefühle entsprechend fasslicher aus- des Textes und der an den@lbm sich anschliessenden Probleme. Die gestaltet und veredelt werden“ (S. 199). Tatsächlich drängt Arbeit ist, wie die meisten textgeschichtlichen Untersuchungen von hier eine eigenartige Auffassung von Gottes vergeltender Ge- dass der Wert des Syrosinaiticus einmal an einem Einzelstück exakt katholischer Seite, von erfreulicher philologischer Akribie. Es ist gut, rechtigkeit den Gnadenbegriff energisch in den Hintergrund, nachgeprüft ist; es sind in der Tat manche lehrreiche Schlüsse auf Und mit dem Gnadenbegriff den Christusbegriff, das Ganze möglich, Das Schlussurteil ist recht vorsichtig: der „älteste Ungemein belesen ist der Verf. Er bietet seine reichen ge- bekannte‘“ Text des Neuen Testaments, wie Merx annahm, liegt hier nicht vor; der Text zeigt im Gegenteil nicht wenige Spuren der Be- schichtlichen Mitteilungen, aber auch seine eigenen Ausführungen arbeitung, vor allem von Ausgleichungen. Methodisch scheint mir vor in einer sehr durchsichtigen Gedankenform. Störend dagegen allem mit Recht hervorgehoben, dass bei Merx Tatian zu wenig be- nutzt ist; dies ist eine Unterlassung, die das Bild nicht unerheblich ist der immer einmal wieder sich meldende saloppe Charakter getrübt hat, Lic, Gerhard Kittel- Leipzig. der Sprache, der zumal der Polemik nur zu oft die nötige Mehlhorn, D. theol. et phil. Paul, Wahrheit und Dichtung im Leben Vornehmheit nimmt. Das ist aber um so mehr zu bedauern, Jesu, (Aus Natur und Geisteswelt, 137. Bändchen.) Leipzig und als gerade die Polemik des Buches (man vergleiche z. B. die Berlin 1919, B. G. Teubner (130 8S. 8). 2 Mk. Verf, tritt den radikalen Kritikern des Lebens Jesu entgegen, die Auseinandersetzung über Nietzsches Gedanken von der ewigen ihrer Phantasie die Zügel schiessen lassen, statt zwingende Beweise Wiederkunft S. 107 ff) häufig Anspruch auf sorgfältige Be- zu bringen, und hebt ihnen gegenüber mit Recht hervor, dass man Erich Schaeder-Breslau, mit dem nötigen Scharfsinn auch durchaus gesicherte Tatsachen in achtung hat. Zweifel ziehen kann, zumal wenn man von unbewiesenen Dogmen aus- Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des geht. In den eigenen „Grundsätzen der Sachkritik“ wie in den weiteren Ausführungen vergisst er leider dafür zu sorgen, dass man ihm selbs} Unterrichts, (Neue Folge der „Mitteilungen der Gesell- nicht dieselben Vorwürfe machen kann. Er geht da gleich von dem unbewiesenen Dogma aus, dass, was mit den gesetzmässigen Bedingungen schaft für deutsche KErziehungs- und Schulgeschichte“.) des Geschehens in der unserer Erfahrung zugänglichen Welt unvereinbar VII, Jahrgang, 1.—4. Heft. Berlin 1917, Weidmannsche ist, nicht als geschichtlich anerkannt werden kann. Die durch die N Buchhandlung (311 S. gr. 8). Zeugnisse der Schrift und besonders den Auferstehungszlauben der Die führende Zeitschrift für schulgeschichtliche Forschung ersien Jünger einigermassen gesicherte Tatsache der Auferstehung Jesu wird mit viel Scharfsinn in Zweifel gezogen, indem für den Auf- bringt in dem vorliegenden Jahrgang eine 60 Seiten umfassende erstehungsglauben der Jünger Gründe angeführt werden, die ihn gelehrte quellenkundliche Abhandlung D. Knokes über den durchaus nicht erklären können, Wer von dem schlichten Bericht der Evangelien an die Darstellung Mehlhorns herantritt, wird den Ein- hessischen Humanisten Petrus Nigidius und einen Beitrag zur druck haben, dass er von einfachen Zeugen, die Worte und Taten Vorgeschichte des Pietiamus aus der Feder des Würzburger Jesu gewissenhaft berichten wollten, zu einem Gelehrten kommt, ‚der mit viel Phantasie und Scharfsinn ein von den Evangelien abweichendes Universitätsprofessors Dr. Stölzle „Ein Arzt [Joh. Georg Sommer, Jesusbild zu gewinnen sucht. Die Leser der Sammlung „Aus Natur Gräflich Schwarzburgischer Leib- und Landmedikus zu Arnstadt, und Geisteswelt“ könnten meines Erachtens erwarten, dass ihnen ge- * 1614—1705]} als Vorläufer pietistischer Pädagogik“. Der Bei- sichertere Resultate objektiverer Forschung geboten wären. trag vervollständigt den von Stölzle und seiner Schule erstrebten Schultzen-Peine. Behm, Liz. Johannes (Universitätsprofessor in Königsberg), Der Nachweis, dass der Pietismus in der Pädagogik nicht erst gegenwärtige Stand der Frage nach dem Verfasser des Hebräer- plötzlich mit Spener und Francke hervorgetreten gei, sondern briefes. Ein kritischer Ueberblick. Mit Vorwort versehener dass er seine bisher nur noch nicht verbuchten Ahnen habe. Sonderdruck aus der Festschrift zum 350jährigen Jubiläum des Meines Erachtens wird hier die katholische Pädagogik allerdings Friedrich - Franz- Gymnasiums zu Parchim, Parchim 1919, H. zwischen dem Pietismus als kirchengeschichtlicher Bewegung Wehdemann (8. 77—97 8). Wie der Titel andeutet, gibt die Abhandlung eine Uebersicht über und deren weit älteren pietistischen Gedanken zu unterscheiden die verschiedenen Personen, die als Verfasser des Hebräerbriefes in haben. Anziehend und wertvoll ist auch Rud. Lehmanns Vorschlag gebracht worden sind. Das Für und Wider wird jeweilen sorgfältig erwogen. Das Schlussergebnis ist ein non liquet. Vielleicht Nachruf auf Adolf Matthias, den Pädagogen in der preussischen wird der Wert der Tradition etwas zu gering eingeschätzt. Das Zeugnis Schulverwaltung, dessen auf freiheitliche Entwickelung des nicht erwähnt. des Gregor von Eliberis für die Autorschaft des Barnabas wird gar deutschen Bildungswesens gerichteten praktischen Massnahmen E, Riggenbach-Basel, und literariscechen Vermächtnisse ein lebendiges Band zwischen Schulregiment und Schulleben herstellen. Die philanthropische Pädagogik kommt in Beiträgen von Otto Altmann und Annie Neueste theologische Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion > Bender zu Wort. Die eigentliche Schulgeschichte wird durch zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr., Runge in Göttingen, die Darstellung des Sachsen-Altenburger Elementarschulwesens Biblische Einleitungswissenschaft. Perry, Alfred Morris, Thi Sources of Luke’s passion narrative. (Hist. and ling. studies in von 1672—1787 gefördert. Weitere Beiträge stammen aus literature rel. to the New Testament.) Chicago, Univ. Press (8). 75 c. Exegese u. Kommentare. Beckwith, Isbon Thaddeus, The Apo- der pädagogischen Kleinarbeit und dem Buchbesprechungstum. calypse of John. Studies in introduction, with a critical and exegetical Die Zeitschrift hat. auch Theologen etwas zu bieten, commentary. New York, Macmillan (8). 4 s. Eberhard- Greiz, Biblische Geschichte, Hartmann, Dr. Franz, Jehoshua, d. Prophet v. Nazareih, Bruchstücke aus d. Mysterien. Die Geschichte e. wahren Initiation u. e. Schlüssel zum Verständnisse d. Allegorien der Bibel. Leipzig, Theosoph. Verlagshaus (VIII, 224 8. 8). 6 .. — Leipoldt, Kurze Anzeigen. Prof. D. Johs., Die männliche Art Jesu. 2,, durchges. Aufl. Leipzig, Zimolong, P. Bertrand, O. F. M., Die Nikodemusperikope (Jo. 2, 23 A. Deichert (38 8. gr.8). 2 .A. Leipzig 1919, Druck Biblisehe Hilfswissenschaften. Büchner’s, Gottfr., M., biblische bis 3, 22) nach dem syrosinaitischen Text. Real- u. Verbal- Hand- Concordanz od.: Exegetisch-homilet, Lexikon. von W. Drugulin (88 8, gr. 8). Durchges., u. verb, v, Heinr, Leonh, Heubner. 27. Aufl, Leipzig, M 1857 erhob Paul de Lagarde in seinem Kölner Realgymnasial- Heinsius Nachf, (XVI, 1148 8S. gr. 8). Hlwbd. 28 ‚4. programm: De novo Testamento ad versionum orientalium fidem edendo Kirechengeschichte einzelner Länder. Baumgarten, Prof, D, Otto, die Forderung nach einer konsequenten und systematischen Verwertung Der Aufbau d. Volkskirche, Tübingen, J. C, B, Mohr (ILIL, 123 8. 223 224 gr. 8). 5 .4. — Goyau, Georges, L’6glise libre dans l’Europe libre. mann, Die Abgründe Goites. H. Christ-Socin, Deuteéhland N Paris, Perrin (8). 5 fr. — Norlie, Olaf Morgan, Norske luthersche Armenien 1914—1918. W. Oettli, Die Basler Mission auf der Menigheter i Amerika, 1843—1916. Med bistand av pastorene T, O, Goldküste in der Krisis der Gegenwart. F. Büttner, Eine Indianer- Tolo, D. Kvaase, K. A. Kasberg [u. a.]. 2 vols, Minneapolis, Minn., mission in Südamerika im 18, Jahrh. — 8. Heft: G. Hilbert, burg Publ. House (8). 8 $. Volksmission u. Heidenmission, F.Büttner, Eine Indianermission Aug ogmatik, Beitr zur Förderung christl. Theologie. Hrsg. v. in Südamerika im 18, Jahrh. J. Spiecker, Der bataksche Christen- Proff, DD. A[dolf] [v.] Schlatter u. W[ilh.] Lütgert. 25. Bd. 2, Heft: bund. — 9. Heft: Otto, Ein unverletzt Gewissen. W. Michaelis, Wendland, Prof. D. Johs., Die Stellung d. Religion im Geistesleben. Pflüget ein Neues! Der Konfuzianismus im Angriff, Deutsche Skizze u. Religionsphilosophie. Gütersloh, C. Bertelsmann (52 8. 8). Frauenmission in Hongkong. — 10. Heft: F. Würz, Wehe mir, 3.60. — Leadbeater, C. W., Das Leben nach d. Tode. Aus d. Engl. wenn ich das Evangelium nicht predigte! G. Weismann, Volks- übers. u. hrsg. v. Eber-Sanat T. G. Umschlag- u. Titelzeichnung v. mission u. Heidenmission. A. Nagel, Wie ein bekehrter Konfuzianer F. Kaldenbach +. 2. Aufl. Düsseldorf, E. Pieper (50 8. 8). 5 .. über Konfuzianismus u. Christentum denkt. H. Pfisterer, Die deutsche katholische Mission u. der Friedensschluss, — 11. Heft: Apologetik u. Polemik. Mathies, Dr. Paul v., Katholiziemus u. F. Würz, Gegenwarts- u. Zukunftsfragen, L. Weichert, Die Demokratie. (Eine Skizze.) Bern, Der Freie Verlag (67 S. 8). 3.4. Evangelisation in der heimatlichen Missionsarbeit. F. Monninger, Praktische Theologie. Foerster, Prof. Fr. W., Schuld u. Sühne, Was die Heidenmission der Volksmission zu sagen hat. H. Maurer, Einige psycholog. u. pädagog. Grundfragen d. Verbrecherproblems u. Ursachen des eozialen Elends in China. — 12, Heft: F. Würz, d. Jugendfürsorge. 3., unveränd. Aufl. 5. u. 6. Taus. München, C. Zum Wiederaufbau. Beatrice Rohner, Unter heimatlosen Armeniern H. Beck (X, 216 8. gr.8). 10.50. — Seiter, Pat. Emil, C. S. Sp., Die Gedanken über die deutsche Mission in China, E Absolutions- u. Dispensvollmachten d. Seelsorger u. Beichtväter nach in Aleppo. d. Codex Juris Canonici, f. d. seelsorgerl. Praxis zusgest. u. kurz er- ruhen in Korea. Uhlig, Noch einmal: Pflüget ein Neues! T. Ammann, Die Un- Jäut. 2.'T1l. Die Dispensvollmachten. Knechtsteden, Verlag d. Missions- hauses (III, S. 44—90 u. 1 Bl.). 1.50. Zeitschrift, Internationale kirchliche, 9. Jahrg., 1919, Nr.4: E, Herzog, Der relıgiöse Standpunkt der christkatholischen Kirche, Homiletik, Ihmels, Prof. D. Ludwig, Allein durch den Glauben, Verzeichnis der im Druck erschienenen Arbeiten von Prof. D. Dr. 6 Predigten , geh. in d. Universitätskirche zu Leipzig. 2, [Titel-JAufl, Friedrich Nippold. W. Herzog, Die kath.-theol. Fakultät an der Leipzig, A. Deichert. (91 8. 8). 3 .4. Universität Bern. Erbauliches, Müller, weil. Pfr. J. L., Abendmahls-Büchlein oder Selbstbetrachtungen für evangel. Kommunikanten nebst Anh.: Zum Konfirmationstage., 37. Aufl. Halle, C. Ed. Müller (X, 134 8. kl. 8). 2.40. Mit Philosophie. Bilz, F. E., Tote leben und umgeben uns. Nebst e. Anh.: Neue Theorie =— Woranzeige! =- 32 Geisterphotographien (auf 8 Taf,). üb. Entstehung u. Zweck d. Welt u. d. Menschheit, sowie Wunder d. rotz aller entgegenstehenden Schwierigkeiten werden Astronomie u. anderes mehr. (Neue Ausg. v.: Fortleben nach d. Tode u. Beschreibung d. Jenseits durch Verstorbene.) Dresden-Radebeul; die Hauptvorträge der „Deutschen Konferenz für Leipzig, F. E. Bilz (III, 180 S. 8 m. 90 Fig.). 7.50. — aM, Evangelisation“, die vom 11.—16. April d.J. in Leipzig Holly Estil, An Introduction to philosophy. (Studies in philosophy.) stattgefunden haben, als Sammelband im Drucke erschei- Boston, Badger (8). 1 $ 75 c. — Hirsch, Lic. Priv.-Doz. Eman,, nen. P. Samuel Keller hat nachträglich für diesen Zweck hrietentum u. Geschichte in Fichtes Philosophie. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 708. gr.8). 6 .4. — Köhler, Archidiak. Dr. Rud., einen der wegen seiner Erkrankung nicht gehaltenen Vor- Der Begriff a priori in d. modernen Religionsphilosophie. Eine Unter- träge im Manuskript beigesteuert. Das Buch wird in Kürze suchung zur religionsphilosoph. Methode. eipzig, J. C. Hinrichs unter dem’ Titel: (VHII, 71 8 8);. DAı — chneider, Prof. Dr. Herm., Metaphysik als exakte Wissenschaft, 2, Heft. Die Lehre von der Gegliedertheit. Leipzig, J. C. Hinrichs (III u, S. 145—333 gr. 8). 12 .4. — Semon, (Prof. Dr.) Rich., [Wolfg.],Bewusstseinsvorgang u. Gehiroprozess. Eine „Jeutsche Evangelisation“ Studie über d. energet. Korrelate d, Eigenschaften d. Empfindungen. herausgegeben vom Christlichen Volksdienst Nach d. Tode d. Verf. hrsg. v. Otto Lubarsch. Wiesbaden; München, Preis etwa Mark 8.— (inklusive Verleger-T.Z.) J. F. Bergmann (XLVIII, 219 8S. 8 m. 1 Bildnis, 1 Kurve u. 1 Taf.). 20 .4. — Teubners kleine Fachwörterbücher. 4. [Bd.]: Thormeyer, im Verlage Dörffling & Franke, Leipzig, Königstr. 13 er- Dr. Paul, Philosophisches Wörterbuch. 2,, verb. u. verm. Aufl. Leipzig, scheinen und folgende Vorträge enthalten (Reihenfolge nach B. G. Teubner (VI, 222 8. kl. 8). Pappbd. 5 .4. — Vivante, Lello, der Buchausgabe): Principi di etica.. Roma, Maglione & Strini (8). 81. — Zervos, Chr., Un philosophe n6oplatonicien du 1lle si&cle: Michel Psellos, Paris, Missionar Johanssen: „Die Evangelisation unter den Völkern als Leroux (8). Lehrerin für die Evangelisation an unserem Volk.“ Sehule und Unterricht. Handwörterbuch des Volksschulwesens Professor D. Ihmels: „Evangelisation und Evangelium.“ unter Mitw. zahlreicher Schulmänner hrsg. v. Sem.-Dir. Dr. E. Claus- Professor D. Lütgert: „Evangelisation und modernes Geistes- nitzer u. a.]. Leipzig, Teubner (XXIV, 541 u. 28 8S. Lex.-8). 16 .4. leben.‘“ — Maier, Dr. Joh., Ulrich, Geschichte d. bündner. Volksschulwesens | Pfarrer Gabriel: „Evangelisation, Gemeinde, Gemeinschaft.‘“ in d, ersten Hälfte d. 19. Jahrh. Chur, F, Schuler (VIII, 136 8. 8). Pastor Samuel Keller: „Evangelisation und Seels orge.‘‘ 3.50 Fr. — Seitz, Franz, Revolutions-Pädagogik. Nürnberg, F. Korn Pastor Lic. Stange: „Evangelisation an der Jugend.\ (82 8. 8). 2.90. — Sprengel, Auguste, Die neue Frauenschule. Bei- Frl. Nelly Lutz: „Die Arbeit an der weiblichen Jugend.“ ® träge zum Lehrplan d. Frauenschule, v. Fachleuten ausgearb. Leipzig, Reichskanzler a.D. D.Dr. Michaelis: „Gebet und Fürbitte, ihre B. G. Teubner (IV, 195 8. 8). 8 .4. — Zählsdorff, Mittelsch.-Lehr. E., Das B bungsproblem in d. Grundschule, Hannover, C. Meyer Bedeutung für das Reich Gottes.“ (IV, 72 8. 3.40. — Derselbe, Psychologie als Fundamentalwissen- Bestellungen auf dieses Buch bitten wir frdl. bald zu schaft der Pädagogik. 4., verm. u. verb. Aufl. Mit e. Anh. Ebd. (IX, eg; 320 u. 11 8. 8). 11.40. machen; eine Neuauflage wird sich in absehbarer Zeit der ungeheuerlichen Druck- und Papierkosten wegen kaum er- Christian creeds, Allgemeine Religionswissenschaft. Carpenter, Edward, Pagan and möglichen lassen. Their origin and meanıng. New York, Harcourt Zu beziehen durch jede Buchhandlung. (8)._ 3 $. Freimaurerei, Heise, Karl, (Die) Entente- Freimaurerei u, (der) Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Weltkrieg. Ein Beitrag zur Geschichte d. Welıkrieges u. zum Ver- ständnis d. wahren Freimaurerei. (Mit 2 geogr. Karten u. mehreren Fig.) 2., im U gr.8). 184 ; mfang verdoppelte Aufl. Basel, E. Finckh (VII, 408 8. Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. Inhaltı Zeitschriften. Archiv für Religionswissenschaft. 19. Bd., 2. u. 3. Heft: A, Wiede- Nr. 25. Kirchenaustritt. — Evangelisation und Evangelium, II. — mann, Beiträge zur ägyptischen Religion. J. Scheftelowitz, Der Winke für die Arbeit an der weiblichen Jugend. — Die Jahresfeier Seelen- u. Unsterblichkeitsglaube im Alten Testament. C. Ritter, der Leipziger Mission. II. — Von der Deutschen Christlichen Studenten- Platons Gedanken über Gott u. das Verhältnis der Welt u, des Vereinigung. — Der sittliche Wiederaufbau und die Aerzteschaft, — Menschen zu ihm. W. Schmid, Das Proömium der Demostheni- Kirchliche Nachrichten. An unsere Leser. Wochenschau. — K!eine Mitteihmgen_ e schen Kranzrede in religionsgeschichtlicher Beleuchtung. F, Hiller J. Geffcken, Der v. Gaertringen, Opferinschrift aus Netteia, Woran entscheidet sich die Zukunft der Kirche? I, — Kirchliche Um- Nr. 25. Sturmsicher. — Evangelisation und Evangelium. III. — Bilderstreit des heidnischen Alıerıums. W.Weber, Das Kronosfest schau in Kurland. — Kir ınm Durostorum, F. Boll, Kronos-Ilios. @che Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Missions-Magazin, Evangelisches. 63. Jahrg., 7. Heft: H. Heinzel- Mitteilungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Aekermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 15. Leipzig, 16. Juli 1920. XLI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft, Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Bijbelsch-Kerkelijk Woordenboek, Behm, D. Dr. Heinrich, Zur Frage der Welt- Graue, Paul D., Kirchliche und staatliche Auf- gaben des freien Christentums, v. Soden, Freiherr Hans, Lic, theol,, Geschichte der chrıstlichen Kirche, anschauung. Pohl Dr, Heinrich, Zur Geschichte des Misch- Ruprecht, Lic. Rudolf, Der Pietismus des 18, Jahr- Siegmund-Schultze, F, Lic,, ﬁozialismus und Christentum, eh enrechts in Preussen. Weiser, Christian Friedrich, Shaftesbury und das hunderts in d. hannoverschen Stammländern, Horneffer, Dr. Ernst , Der Platonismus und die Neueste theologische Literatur, deutsche Geistesleben, Gegenwart, Zeitschriften, Bijbelsch-Kerkelijek Woordenboek onder redactie van Prof. Urchristentum zum Katholizismus, (Aus Natur und Geistes- A. van Veldhuizen. III. De Kerk door W. J. Aalders, welt, Bd. 690 und 691.) Leipzig 1919, Teubner (138 S.; Hoogleeraar te Groningen. Groningen 1919, J. B. Wolters 130 8. 8). Je 2 Mk. (VII, 332 8. 8). Die beiden Bändchen eröffnen eine Reihe kirchengeschicht- Ein Biblisch-kirchliches Wörterbuch in vier Bänden mässigen licher Darstellungen des Teubnerschen Verlags, die die gesamte Umfanges (je etwa 21 Bogen), allgemein verständlich (Griechisches Entwickelung der christlichen Kirche von den Anfängen bis und Hebräisches in Umschrift) und doch wissenschaftlich, der zur Gegenwart umfassen sollen. Aus Kriegshochschulkursen, Kritik das Ihre gebend und der positiven Stellung nicht an- die der Verf. gehalten hat, hervorgegangen, sind sie für ge- stössig — die Glieder der niederländischen Kirche haben ein bildete Leser ohne fachwissenschaftliche Kenntnisse bestimmt. Recht, dieses Besitzzs sich zu freuen. (In mancher Weise kann Der Verf. hat es sich zur Aufgabe gesetzt, die Hauptlinien der Ass „Lexikun ür Theologie und Kirchenwesen“ von Holtzmann Entwickelung unter Zurückdrängung der Einzelheiten heraus- und Zöpffel, 3. Aufl., Braunschweig 1895, verglichen werden, zuarbeiten, Um die geschichtliche Darstellung gleichsam mit das aber theologisch links steht.), Der erste Band, das Alte Bildern zu begleiten, hat er eine grössere Anzahl von Quellen- Testament von Prof. F. M. Th. Böhl bearbeitet, ist in dieser stücken besonders im ersten Band in den Text eingefügt. Im Zeitschrift schon von anderer Seite besprochen; der zweite Band ersten Abschnitt des ersten Bändchens werden die Umwelt des soll das Neue Testament behandeln, der vierte der Religions- Urchristentums und die Voraussetzungen der christlichen Kirche wissenschaft gewidmet sein. Der uns vorliegende dritte Band geschildert. Das hier gegebene Bild der heidnischen und jüdi- beschäftigt sich mit Geschichte, Lehre, Recht der Kirche. Das schen Welt ist recht instruktiv. Ohne die kosmopolitische und Mitgeteilte wird den Bedürfnissen der meisten Leser genügen, demokratische Entwickelung im römischen Reich wäre‘ nach Doch empfehlen wir für die nächste Auflage, die gewiss nicht v. Soden die Ausbreitung einer humanistisch - individualistischen Religion wie die des Christentums nicht möglich gewesen. Es ausbleiben wird, zu S. 55 die Nennung der wichtigsten Bullen (vgl. Real-Enzyklopädie für protest. Theologie u. Kirche, 3. Aufl., wird gezeigt, wie die philosophische und Volksfrömmigkeit ge- 22, 69 —72), zu S. 168 Aufzählung aller Kreuzzüge, zu S. 232 artet war und wie die wirkliche und persönliche Frömmigkeit Verzeichnung aller Päpste. Die Judenmission ist S. 147 doch des Heidentums in den Mysterien lebendig war. Im Judentum, gar zu kurz erwähnt; mindestens musste des dreibändigen besonders in seinem hellenistischen Zweige wird der Zug zur Werkes des am 26. Oktober 1919 verstorbenen Joh. de le Roi Vergeistigung und Versittlichung der Religion, zu ihrer Ver- gedacht werden. Die judenchristliche Vereinigung in Nord- wertung als Weisheit im täglichen und gesellschaftlichen Leben, amerika, von deren Hebrew Christian Alliance Quarterly jetzt zur Individualisierang ihrer Forderungen und Gaben hervor- der vierte Band gedruckt wird, scheint Aussicht auf längeres gehoben. Recht mager und meines Erachtens unbefriedigend Bestehen zu haben, als andere Versuche. Zu S.19, über Ge- ist der Abschnitt über Jesus Christus, sein Evangelium 'und schichte und Wesen des Antisemitismus vgl. meinen Aufsatz in seine geschichtliche Persönlichkeit ausgefallen. Dann folgt der „Nathanael“ 1909 (englisch in Hastings’ Eneyclopaedia of Reli- zweite Abschnitt des ersten Bändehens über die Anfänge der gions and Ethies 1). S. 48 vermisse ich die rührige Trinitarian christlichen Kirche: die Ausbreitung der Kirche im Urehristen- Bible Society. S. 142, Innocenz III, war 1198 bis 1216 Papst. tum, wobei der Quellenwert der Apostelgeschichte, in deren Hermann L. Strack-Berlin- Lichterfelde, idealisiertem Bild Ursprüngliches und Sekundäres mit völlig Un- geschichtlichem zusammenfliessen, sehr gering eingeschätzt wird, ferner die einzelnen urchristlichen Schriften, weiter Dogma, v. Soden, Freiherr Hans, Lie,theol. (a.0. Prof. der Kirchengeschichte Kultus, Organisation der urchristlichen Kirche und endlich die an der Universität Breslau), Geschichte der christlichen Stellung der urchristlichen Kirche in der welt- und religions- Kirche: I, Die Entstehung der christlichen Kirehe, II. Vom geschichtlichen Entwickelung. Ich hebe nur heraus seine Be- 225 226 227 228 urteilung der Theologie des Paulus, in der er eine Synthese Ruprecht, Lic. Rudolf, Der Pietismus des 18, Jahrhunderts von pharisäischem Rabbinismus und der im Diasporajudentum in. den hannoverschen Stammländern. (Studien zur wirksamen hellenistischen Mystik sieht. Der auf jüdisch-rabbi- Kirchengeschichte Niedersachsens in Verbindung mit Geh. nischer Grundlage ruhende Rechtfertigungsglaube des Paulus Kons.-Rat Dr. Ph. Meyer in Hannover und Kons.-Rat Dr. sei erst durch die grossen Abendländer, Augustin und Luther, Ferd. Kohrs in Ilfeld, herausgegeben von Geh. Kons,- Rat voll in Kraft gesetzt, wodurch das Christentum vor Auflösung Prof. Dr. Karl Mirbt in Göttingen. 1.) Göttingen 1919, in mystischen Naturalismus bewahrt sei. Besonders interessiert Vandenhoeck & Ruprecht (206 S. gr. 8). 6 Mk, hat mich die Auffassung des Abendmahls, wo v. Soden eigene Mit grosser Sorgsamkeit hat der Verf. zu dem Stoffe, den Wege geht. Er ist der Meinung, dass es ursprünglich nach die zeitgenössische Literatur darbot, noch neuen wertvollen Vollzug und Auffassung nicht einheitlich war, sondern sich erst bisher nicht veröffentlichten Stoff aus öffentlichen und privaten allmählich zu einer festen einheitlichen Handlung und Lehre Archiven gesammelt und daraus ein wohl fast lückenloses Bild entwickelt hat. Im zweiten Bändehen schildert v. Soden, sich der pietistischen Bewegung in den hannoverschen Stammländern für das 18. Jahrhundert entworfen. vielfach an seinen Lehrer v. Harnack anlehnend, den Pro- Bei der Art des Stoffes zess der Entwickelung des Urchristentums zum Katholizismus. ist eine Nachprüfung durch den Besprecher ausgeschlossen; ich Zuerst wird das hellenistische Christentum, seine Aussere und kann nur sagen, dass ich durchaus den Eindruck habe, dass innere Geschichte behandelt, Geschickt und auch dem Laien Verf. seine Quellen gewissenhaft und sine ira et studio benutzt verständlich erscheint mir hier trotz des kurzen zur Verfügung hat. Eine andere Frage ist, ob man der Aufweisung der ge- stehenden Raumes die gnostische Bewegung charakterisiert. Es schichtlichen Zusammenhänge und der Beurteilung des Verf.g wird mit Recht als polemische Uebertreibung der katholischen überall beistimmen kann. Ketzerbestreiter bezeichnet, wenn sie die phantastischen Speku- Den KEinfluss der Theologie Calixts schlägt Verf, meines lationen der Aeonengenealogie, in denen sich wie in geologischen Erachtens zu gering an. Diese Geistesrichtung ist nicht auf Schichtungen die religionsgeschichtliche Entwickelung von Jahr- eine kleine geistige Oberschicht beschränkt geblieben (S. 3), tausenden absetzt, als das allgemeine Interesse der Gnosis hin- sondern hat einen grossen Einfluss auf alle Kreise der Ge- stellen oder wenn sie den mit erbaulichen Skandalgeschichten bildeten bis tief in das Bürgertum hinein ausgeübt. Manche illustrierten Libertinismus und die Martyriumsscheu als gnostische Pastoren waren calixtisch, und die Wirkungen des berühmten Sittlichkeit erscheinen lassen. In dem folgenden Abschnitt wird Generalsuperintendenten Gesenius, eines Schülers Calixts, gehen die Geschichte der altkatholisehen Kirche bis zu dem Mai- bis tief in das 18. Jahrhundert hinein. Calixt hat aber seinen länder Toleranzedikt Konstantins ‚geführt. Ein letzter Abschnitt Anhängern ein böses Erbteil mitgegeben. Die Helmstädtische bringt noch einen weiten Ausblick über die Entwickelung des Theologie, wie sie dann durch den unbedeutenden Sohn Calixte, Katholizismus.in der antiken Reichskirche und im abendländischen Friedrich Ulrich, vertreten wurde, hat etwas Vornehmes und Mittelalter und über seine Auflösung durch die Reformation, Aristokratisches, sie hat kein Verständnis für das Volk, keine So interessant die hier gebotene prinzipielle Auffassung des Liebe zu ihm, sondern schaut mit ziemlicher Geringschätzung kirchengeschichtlichen Prozesses, insbesondere der Reformation auf das ungebildete Volk herab. Die Calixter haben die Ge- ist, so vermag ich sie mir so wenig wie die der gesamten Dar- Ich halte die meinden ebenso wie die Orthodoxen von oben her regiert, nur stellung zugrundeliegende zu eigen zu machen. dass die Orthodoxie viel volkstümlicher war als der Calixtinismus. I, 51 ausgesprochene Behauptung, dass nur geschichtliche Er- So erklärt sich die Abneigung der von Calixt beeinflussten kenntnis von geschichtlichem Druck befreit und zu geschicht- Kreise gegen den Pietismus, der in Niedersachsen gerade auch lichem Schaffen befähigt, für durchaus irrtümlich. Gerade die in niederen Volksschichten Anhänger gewann. Bezeichnend ist geschichtliche Erkenntnis des Verf.s zeigt sich auf Schritt und hier vor allem die geringschätzige Beurteilung der Pietisten So wenn Tritt von seinem dogmatischen Standpunkt bedingt. durch dean calixtinischen Molan, der lange Jahrzehnte einen er z. B, die Lehre von der Gottheit Christi für uns für wertlos massgebenden Einfluss auf die”K ausgeübt hat. ?rche in den Stammländern erklärt, weil naturhafte Vergottung des Menschen nicht mehr das Ziel unseres religiösen Strebens ist, oder wenn er unklar Von nicht geringer Bedeutung ist auch 'geworden, dass die üund missverständlich sagt, dass wir weder mit dem dogmatischen Kirche unter der Herrschaft des absoluten Staates stand und Christus, noch mit dem geschichtlichen Jesus in religiöse Ge- die Juristen im Kirchenregiment das erste Wort hatten. Daher meinschaft treten können, sondern muur mit dem lebendigen das Streben, auch das kirchliche und religiöse Leben zu unifor- Herrn. Trotz einiger historischer Irrtümer (z. B. I, 26 der jähr- mieren: der Pietismus passte nicht in das behördliche Schema, lich wechselnde Hohepriester), trotz der meines Erachtens nach und seine Anhänger waren dem Kirchenregiment unbequem, anders zu beurteilenden Echtheitsfrage der neutestamentlichen weil sie die gleichmässige Ordnung und ihm die Ruhe störten. Schriften, trotz anderer Wertung der Apostelgeschichte und des Noch wichtiger ist, dass der Niedersachse seiner Geistesart meines Erachtens nur interpolierten Zeugnisses des Josephus über nach für die pietistische Frömmigkeit nicht disponiert ist. Mit Jesus und mancher anderer Pankte werden die beiden Bänd- Recht weist der Verf. bei der Schilderung der pietistischen Be- chen gebildeten Lesern, die sich mit den Forschungsresultaten wegung auf dem Harze darauf hin, dass hier Einwanderer aus der letzten Jahrzehnte bekannt machen wollen, einen guten dem Erzgebirge sassen, die in ihrer religiösen Geistesart von Dienst leisten. Sie ruhen auf gründlicher Kenntnis der Quellen den Niedersachsen ganz verschieden sind (S. 15). Ich vermisse und - geschickter Verarbeitung der umfangreichen Literatur, aber demgegenüber eine Charakterisierung ‚der Niedersachsen, Und wenn man seinem Bild des Urchristentums und der alt- wie sie u. a. Petri gegeben hat: „Wir sind langsam, bedächtig, katholischen Kirehe auch nicht in allen Punkten zuzustimmen dem Hergebrachten hold, gegen Aenderungen misstrauisch und vermag, so ist es doch lebendig und anregend gezeichnet. allem Raschen, Drastischen, Durchgreifenden abgeneigt.“ In Grützmacher-Münster i. W. dieser niedersächsischen Art liegt meines Erachtens der tiefste Grund, weshalb der Pietismus in Niedersachsen keinen rechten 229 280 Boden gefunden hat. Gewiss, die pietistische Bewegung ist Philosophie geben wollte, erseheint mir zweifelhaft, um so mehr hier von Obrigkeits wegen mit Keulen totgeschlagen, aber das als Shaftesbury selbst die Ueberzeugung ausspricht, dass die wäre doch nicht möglich gewesen, wenn sie ein wurzelechtes Wahrheit gerade durch das Systematische am meisten gefährdet Gewächs war. werde und die „Philosophie in Literatur verwandelt“ (z. B. S. 354). Wenn ich das vorliegende Werk näher charakterisieren In der Gesamtbeurteilung des Pietismus zeichnet sich der Verf. vorteilhaft vor Ritschl aus. Ritschl hat nicht die Spur soll, so scheint es mir, als habe der Verf. zunächst den Rahm einer pietistischen Ader, er vermag nicht sich in die Eigenart abschöpfen wollen: Shaftesburys Gedanken werden zur Melodie, pietistischer Frömmigkeit hineinzufühlen, und darum ist sein die der Verf, in etwas breiten, aber von ungewöhnlicher Be- Urteil nicht gerecht. Ruprecht, der in den Bahnen Mirbts lesenheit und stilistischem Geschick zeugenden Ausführungen wandelt, hat weit mehr inneres Verständnis, ja eine gewisse varliert. Für ihn ist Shaftesbury der Bahnbrecher der neu- Sympathie für den Pietismus und wird seiner Frömmigkeit ge- zeitlichen Geisteskultur, der, obschon in England wenig ver- rechter. Die Frage ist nur, ob er hier nicht. manchmal zu weit standen, um so mehr auf die Entwickelung des deutschen Geistes eingewirkt hat. Als Einführung in die Gedankenwelt geht und die Schattenseiten des Pietismus zu wenig betont. Man kann es doch dem nüchternen Niedersachsen nicht ver- der Philosophen dürfte dieses Buch der Forschung manchen denken, dass er sieh durch die KEigenart der pietistischen guten Dienst leisten. Nach einer Einleitung, in welcher der geschichtliche Rahmen Frömmigkeit manchmal abgestossen fühlte und dass die Aus- schreitungen des radikalen Pietismus die ordnungliebende Kirchen- der Wirksamkeit Shaftesburys gezeichnet und das Leben des behörde mit ernster Sorge erfüllten. Die pietistischen Gemeinde- Philosophen dargestellt wird, spricht das erste Kapitel von der Verinnerlichung, die Shaftesbury fordert, und bestimmt diese glieder haben ihren Pastoren das Leben oft sauer gemacht mit ihrem. Richtegeist, ihrem Hochmut und ihrer Herrschsucht; der als ein „zunehmendes Begreifen und Gestalten“ des Lebens der Pastor sollte nach ihrer Pfeife tanzen, sonst galt er nichts und Welt „von dem organischen Mittelpunkte aus“ (S. 88). Des- Der Pietiamus bedeutet doch im wurde schlecht gemacht. wegen genügt Shaftesbury auch, wie das zweite Kapitel über tiefsten Grunde eine Erweichung und Auflösung der Kirche, Philosophie als Lebens- und Weltanschauung ausführt, der das darf man nicht vergessen, um zu einer gerechten Be- kartesianische Ausgangspunkt des Bewusstseins nicht, sondern urteilung des Kampfes gegen den Pietismus zu kommen, ohne er fordert das Erleben der Einheit des Subjektes mit dem Objekt dass damit die Härte, ja die Roheit mancher orthodoxen Pastoren (S. 96), welches, in der enthusiastischen Stimmung des „Virtuoso“ erfahren, zum Quellpunkt dichterischen Erfassens der Welt- entschuldigt werden soll. Was die Massregeln der Kirchenregierung gegen den Pietismus harmonie und produktiven Bildens neuer Lebenswerte wird. betrifft, so wünschte ich, der Verf. hätte den Geist ihrer Ver- Der anfangs überraschende Uebergang zum Begriff des „Mora- ordnungen noch schärfer gekennzeichnet. Man kann von dem lischen“ im dritten Kapitel verliert das Auffällige, weil, wie der ersten Ausschreiben von 1698 an bis zu dem letzten von 1740 Verf, in eingehender Untersuchung überzeugend nachweist, der (bzw. 1748) sehen, wie diese religiöse und kirchliche Sache in Ausdruck „moralisch“ bei Shaftesbury soviel wie „geistig“ im steigendem Masse bureaukratisch behandelt wird. Bezeichnend Gegensatz zu „physisch“ bedeutet und damit aus einem ethischen dafür ist, dass das Ausschreiben von 1740 sich vielfach fast zu einem Ästhetischen Begriff wird. Das folgende Kapitel be- wörtlich an das von 1710 amnschliesst, und das gerade in den spricht den Begriff des Spottes bei Shaftesbury. Soll eine Welt- Pankten, welche die Kkirchliche Gregenwirkung gegen den anschauung Wwirklieh probehaltig sein, dann dürfen ihre Ver- Pietiamus behandeln, Man war im Konsistorium anscheinend treter sich nicht in eine unnahbare Würde hüllen, die oft genug froh, einen „Vorgang‘“ zu haben, den man benutzen konnte. über den Mangel an wirklichen Gründen hinwegtäuschen kann Man kann auch nicht übersehen, dass der Ton der Ausschreiben und soll, sondern sie miüssen auch gegen die schärfste geistige immer kühler und geschäftsmässiger wird. Das häugt aber Waffe, den Spott, gefeit sein, der jedem Scheingrund die Maske damit zusammen, dass die Kirche von dem Staate abhängig fortreisst und damit zur Wahrheitsprobe wird. war, der vom Absolutismus regiert waurde, weiter mit dem Ueber- Nachdem der Verf. gezeigt hat, in welcher Weise Shaftes- bury sich die einzuschlagende Bahn vorzeichnet und wie er wiegen der Juristen im Kirchenregiment, mit der Nachwirkung des Calixtinismus und der Verknöcherung der Orthodoxie, das Entgegenstehende beseitigt wissen will, geht er zur posi- Fr. Uhlhorn-Meensen, tiven Darstellung der Methode und der Gedankenwelt seines Philosophen über. Das‘ fünfte Kapitel bringt eine Darstellung der Shaftesburyschen Aesthetik. Shaftesbury ist weniger Ver- Weiser, Christian Friedrich, Shaftesbury und das deutsche treter des rationalen Klassizisemus als vielmehr einer Renaissance- Geistesleben, Mit einem Titelbild. Leipzig und Berlin kultur, die dadurch vertieft erscheint, dass durch das Sich-Ein- 1916, Teubner (XV,'564 S. gr. 8). 10 Mk. fühlen in die Natur, welche wegen ihrer Lebendigkeit der darstellenden Kunst vorgezogen wird, die Enge des eigenen Ich Die vorliegende Monographie über Shaftesburys Philosophie sollte der erste Band eines grossangelegten Werkes werden, zu sich erweitert, so dass das egoistische Interesse am Besitze der Natur schwindet und die Aesthetik sich mit der Ethik zu „einer dem „das gesammelte Material in beängstigender Fülle zurück- blieb“ (S. 554), so dass dem Verf. „Zeit und Lust zur Aus- religiös-kosmischen Stimmung“ (S. 183) zusammenfasst. „Das führung des ursprünglichen Planes“ verging. Ueber diesen Schöne ist zugleich das Gute, und so ist die Schönheit das Plan Aussert sich der Verf. micht näher. Offenbar dürfte es Wesen des Göttlichen“ (S. 178). „Selbstlose Hingabe ist die sich um eine ausführliche Darlegung des Einflusses Shaftes- Grundstimmung dieser Weltanschauung‘“, und Shaftesburys Aesthetik wird zu einer Agathologie (S. 199). Es ist die Auf- burys auf die deutsche Philosophie und Literatur gehandelt haben, ein Thema, welches. in der vorliegenden ‚Vorarbeit“ gabe des in diesem Gedanken lebenden Menschen, seine Inner- entschieden zu kurz gekommen ist. Ob der Verf, ausserdem lichkeit durch „künstlerisches Gestalten“ — dies die Ueber- schrift des sechsten Kapitels — nach aussen wirksam werden eine kritische Darstellung des Systems der Shaftesburyschen 231 232 zu lassen. Hier ordnet der ;Verf. Shaftesburys Gedanken in manchmal möchte man ihm etwas bedächtige Kritik wünschen. den Zusammenhang der philosophischen Logosideen ein und Die Geschichtsauffassung Tröltschs, nach welcher die Neuzeit zeigt, wie Shaftesbury durch die Forderung der „künstlerischen mit der Aufklärung beginnt, ist für ihn massgebend, ebenso Gestaltung“ das KErleben des Weltlogos unter Einwirkung dessen scharf abfällige Urteile über Luther und das Luthertum. gstoischer Motive über die Kontemplation Plotins hinausführt. Wenn der Verf. schreibt: „In kläglichem Gegensatz hierzu (d. h. Die Mystik Plotins wird nicht mehr in die Aetherhöhe abstrakter zum englischen Neocalvinismus) hegte das Luthertum einen Spekulationen verlegt, sondern in dem „Kern des Lebendigen Geist serviler Unvernünftigkeit, der die Initiative lähmte“ als wirksam gefühlt“ (S. 259)., Indem der Virtuoso in dieser (S. 478) oder von Luther sagt, er habe in dem Volke, das sich Weise nach aussen wirkt, wird er zugleich, wie das siebente gegen den Adel erhebt, eine Rotte toller Hunde erblickt, der Kapitel über das Prinzip der Aktivität zeigt, zum Heros, dessen gegenüber die Parole: Schlagt sie tot! ausgegeben werden Symbol Prometheus ist und der seine Persönlichkeit zum macht- müsse (S. 447), so ist das ebenso einseitig geurteilt, wie der voll kämpfenden Kristallisationspunkt in der ihn umgebenden Satz: „Mithin hebt die Orthodoxie Sittlichkeit und Religion in Welt der kleinlich egoistischen Interessen ausgestaltet. Das ihrem Wesen auf, insofern sie die Lehre ewiger Strafen und aber ist — 8so Kapitel 8 — nur möglich, wenn dem Virtuoso Belohnungen zu dem Bewegenden erhebt“ (S. 370), oder wie das instinktive Gefühl für „ein von innen bestimmtes Eben- die Behauptung, dass die Natur und das Natürliche den Christen mass“ (S. 349) oder der „Geschmack“ eignet, Damit kommen zu Begriffen der Sünde geworden seien (S. 385). Alledem wir auf den von Shaftesbury selbst als Mittelpunkt seiner Philo- gegenüber mag gefragt werden, ob die Ableitung des Guten sophie bezeichneten Begriff, dessen Erörterung sich meines Er- aus dem Schönen bei Shaftesbury, für die der Verf. sich be- achtens freilich besser sofort an Kapitel 5 hätte anschliessen geistert, wirklich stichhaltig ist. Woher ist denn der soziale sollen. Weiserknüpft daran eine Darstellung der Shaftesburyschen Affekt der natürliche und nicht der egoistische? (S. 415). Die Pädagogik. Das Streben nach edler Natürlichkeit — Weiser Begeisterung des Künstlers, der sich seinem Genius hingibt, spricht im neunten Kapitel von Shaftesburys „idealistischem führt ebensowenig zum Prinzip des Altruismus wie die Tapfer- Naturalismus“ — ist formell angesehen das von Shaftesbury keit des Gelehrten, der über der Versenkung in seinen Stoff angestrebte Ziel. Natürlich aber ist dem Menschen der „soziale jeden Gedanken an den Genuss des Lebens aufgibt. Ebenso Affekt“ (S. 415). Das leitet zu Shaftesburys Lehre über Staat ist die Behauptung mzicht bewiesen, dass die sog. höhere Kritik und Gesellschaft über (Kapitel 10), die im schroffen Gegensatz in der deutschen protestantischen Theologie im wesentlichen auf zu dem opportunistischen Absolutismus steht, den Hobbes ver- Anregungen Shaftesburys zurückgehe (S. 519), und dass der tritt. Shaftesbury verlangt die Bildung kleiner konstitutioneller Romantiker Schleiermacher „bekanntlich als erster unter uns Nationalstaaten, die sich mit anderen ebenso gearteten Staaten Deutschen in selbständig produktiver Forschung auf die Antike zu einem Staatenbunde vereinigen (S. 455). Die beiden letzten zurückging“ (S. 274), ist desgleichen eine etwas kühne Formu- Kapitel handeln von Wissenschaft und Religion, Shaftesbury lierung. Ueberhaupt gewinnt man den Eindruck, dass der Verf,, fordert eine freie Wissenschaft, die dann allerdings zum kläg- sobald er auf religiöse und theologische Fragen zu sprechen lichen Handwerk herabsinkt, wenn sie am reinen Wirklichkeits- kommt, gar zu sehr aus zweiter, wenn nicht aus dritter Hand objekt-kleben bleibt (S. 506). Indem er sich vom Rationalismus schöpft. Aber schliesslich ist das ja auch nicht seine Haupt- dadurch abgrenzt, dass er der Einbildungskraft ihren Platz im aufgabe gewesen. Soweit es sich um eine Einführung in die Geistesleben sichert, fordert er grosszügige Arbeit an der Welt- Gedankenwelt Shaftesburys handelt, wird auch der Theologe anschauung und für die Geschichtswissenschaft vor allem. ein dem Verf. für seine grosszügige und fesselnde Darstellung nur dankbar sein können. Walter- Wien, Eingehen auf die künstlerische Betätigung des menschlichen Geistes, welche ihm die Hauptquelle für das Verständnis ver- gangener Zeiten zu sein scheint. In der Religion, deren Wesen Behm, D. Dr. Heinrich (Oberkirchenrat in Schwerin), Zur Shaftesbury ganz im Rahmen der bisher entwickelten Ge- danken als eine Erhebung „ohnegleichen versteht, in der sich Frage der Weltanschauung. (Sonderabdruck aus der das Menschenwesen in seinem untersten Grunde“ zusammen- Festschrift zur 350jährigen Jaubelfeier des Friedr. Franz- fasst (S. 531), verbinden sich für Shaftesbury „Immanenz und Gymnas. zu Parchim,) Parchim 1919, H. Wehdemann Transzendenz, Pantheismus und Theismus“, und"der Verf. glaubt (59 8. gr. 8). für die Anschauungen seines Philosophen den besten Namen Das besonders Wertvolle dieser kleinen Schrift liegt darin, gefunden zu haben, indem er sie als Panentheismus kenn- dass sie sorgsam jene erkenntniskritischen Grenzpfähle absteckt, zeichnet (S. 533), welcher die Mitte hält zwischen religions- wie sie durch Kant und Schleiermacher gefordert wurden, und feindlichem Materialismus und geistfremdem orthodoxem Christen- wie sie sich trotz aller neueren Versuche, eine diese Grenzen tum (S. 537). Freilich ist das nach Shaftesbury eine esoterische überspringende Erkenntnismetaphysik‘ zu gestalten, immer wieder Religion, die sich nach aussen hin als kirchenfreundlich gibt bewährt und durchgesetzt haben, Es ist gut, wenn uns das und darum über das Prinzip der doppelten Wahrheit nicht eigentlich Selbstverständliche von neuem gesagt wird, dass der hinauskommt (S. 543{f.). Glaube der Naturforschung gegenüber durchaus neutral sein Man braucht diese kurze Inhaltsangabe nur zu lesen, um könne und müsse; denn in gut gemeinter, allzu populärer zu erkennen, eine wie starke Einwirkung Shaftesbury auf die Apologetik wird ja immer noch gegen diesen einfachen Grund- Welt des deutschen Idealismus ausgelübt haben muss, und es satz reichlich gesündigt. Es gibt immer noch Leute, die es ist nur zu bedauern, dass der Verf. hier nicht noch weiterge- nicht einsehen wollen, dass die Bibel kein Lehrbuch der Natur- führt hat, als er es gelegentlich tut. Für nicht sehr geschmack- geschichte ist, sondern „das urkundliche Zeugnis einer Geschichte, voll aber halte ich es, wenn der Verf. den Vollblatengländer in der Gott im Personleben der Menschheit wirksam sich be- Shaftesbury deswegen‘ als Repräsentanten deutschen Geistes zeugt hat“. Also, der Verf, empfiehlt ein apologetisches Ver- feiert. Ueberhaupt redet er viel zu sehr als Panegyriker, und fahren, das seinen alleinigen und wirklich zureichenden Grund 233 234 in der Selbstgewissheit des christlichen Offenbarungsglaubens Horneffer, Dr. Ernst (Privatdozent der Philosophie in Giessen), hat. Gerade von diesem Standorte aus kann man z. B. den Der Platonismus und die Gegenwart, Kassel 1920, modernen Monismus recht deutlich als das aufzeigen, was Verlag Orma, Carl Magersuppe (144 8. gr. 8). er ist, „eine eigentümliche Mischung von Wissenschaft und „Die Not der Zeit wird eine Weltanschauung .. unter Nicht irgendwelche philosophische Spekulation, allen Umstäuden erzwingen. Denn nur auf dem sicheren Grunde Dichtung“. sondern die klar bestimmte Glaubensposition gibt die Lösung einer allgemeinen tragenden Welt- und Lebensanschauung wird für die grossen Weltanschauungsfragen, wie z. B.: Woher denn das zerstörte individuelle und soziale Leben wieder zu neuen Kräften gelangen können“ (S. 35). Mit diesen Worten ist die das Uebel, das Leid in der Welt? Es soll dem tiefschürfenden Büchlein keinen Eintrag tun, Tendenz der vorliegenden Schrift bezeichnet. Die Erkenntnis, die vor dem Kriege von weiterschauenden Geistern dann und wenn ich zu einigen Einzelheiten ein kleines Fragezeichen setze, wann ausgesprochen wurde, dass der Empirismus der Philo- Darf man „das Kunstwerk“, auch das edie und erhabene, wirklich so schlechthin „eine Welt ohne Wirklichkeit“ nennen? sophie keinen Damm wider die materialistische Weltbetrachtung zu errichten imstande sei, wird heute allgemeiner. Mit Recht Gibt es nicht eine Ideenwirklichkeit (man braucht sie nicht nur im Sinne Platos zu fassen), auch wenn sie dem Christlich- wird dies von Horneffer hervorgehoben und aus verschiedenen Anzeichen begründet. Von Interesse ist dabei seine Besprechung Heilsgeschichtlichen ganz fern läge? Hat Goethe mit dem der Vaihingerschen Philosophie (S. 52ff. 83{ff.). Indem hier die berühmten „Wer darf ihn nennen und wer bekennen: Ich glaub’ ihn?“ wirklich nur „die Wahrheitslosigkeit der ästhetischen Ideen und Ideale, wenn auch nur als Fiktionen, anerkannt werden, trete das Bedürfnis nach der verbannten Metaphysik Religiosität“ schildern wollen? (Goethe hat doch gerade eine wieder auf. Die Interpretation Kants, auf der diese Auffassung pantheisierende Gefühlsreligion dem Offenbarungschristentum als das Wertvollere gegenüberzustellen versucht. Recht vorsichtig ruht, hält Horneffer wenigstens zum Teil für zutreffend. Kant habe wirklich einerseits die Ideen für blosse Fiktionen ange- sollte man mit einer apologetischen Verwertung des kranken sehen, habe aber andererseits doch an ihrer Realität festgehalten. Nietzsche sein. Es mag sich ja begeben haben, dass über das entgeistete Gesicht des Wahnsinnigen beim Glockenläuten „Kant ist der komplizierteste und problematischste Charakter der Neuzeit, der eben dadurch zum Psychagogen, zum Typus „ein verklärtes Lächeln“ ging; aber es ist doch ein bisschen des in inneren Konflikterm sich abringenden letzten Jahrhunderts romantische Absichtsdeutung, wenn man sagt, das sei gewesen, geworden ist“ (S. 62), die Kritik der reinen Vernunft ist „das „wie wenn in seiner Seele der Gott seiner Kindheit erwachte leidenschaftlichste Buch der Weltliteratur“ (S. 67). Der ge- und entschwundener Gottesfriede die kampfwunde Seele grüsste“. Das berühmte Pauluswort vom Spiegel mag sicherlich den Sinn waltige Konflikt zwischen den ihm innerlich gewissen christ- lichen Ideen und seiner Erkenntnis der Schranken der Vernunft haben, dass unser Gotteserkennen nur Stückwerk ist; aber ob erkläre diese innere Spannung bei Kant. Ich glaube, dass der Vergleichspunkt darin gipfelt, dass wir „Gott und Welt auch nur so in unser Bewusstsein aufnehmen, wie sie im hierdurch in der Tat ein verborgenes Element in der Seele des Wirken und Erscheinen uns zugewandt sind“? Vielleicht wird grossen Philosophen an das Licht gezogen wird, aber dass der Verf, die Tragweite seiner Beobachtung auch stark überschätzt. man — mit Seeberg — gut tun, zum Verständnis der Stelle Platos Höhlengleichnis im 7. Buche der „Republik“ heran- Aber dieser innere Konflikt gehe durch das ganze 19. Jahr- Dr. A, Schröder- Leipzig. hundert und finde in Vaihingers Lehre einen den „ganzen krisen- zuziehen. haften Charakter unserer Kultur“ bezeichnenden „wahrhaft un- heimlichen Ausdruck“ (S, 83). Demgegenüber wünscht der Verf. eine energische Rückkehr Äiogmund-80hultze, F, Lic., Sozialismus und Christentum, zur Metaphysik. Er erblickt in ihr nicht nur einen notwendigen (Furche-Bücherei, Heft 5.) Berlin 1919, Furcheverlag Kulturfaktor, sondern auch einen Denkbedarf jedes menschlichen 1. 50. Geistes. Im Gegensatz zu der Methode des Empirismus hat (29 S. 8). Indem der Verf, in seinem Vortrage den Sozialismus als der Geist Fähigkeit und Bedarf zur intaitiven Erfassung des Ganzen und der Einheit. Er bewegt sich hiermit auf der Bahn „das System der deutschen Sozialdemokratie“, das Christentum als ein Leben unter der Führung Christi fasst, erörtert er kurz einer „ideellen Prolepsis“ (S. 38). Man muss diess Gedanken, erst das historische, dann das ideologische Verhältnis beider, die ja zum Teil an Bergson, hier und da auch an Külpe er- innern, bei dem Verf. nachjesen. Man wird dabei bedauern, und zwar jedesmal so, wie es sich von beiden Seiten her dar- stellt, um auf das Ergebnis hinauszukommen, dass beide zu- dass der meines Erachtens vielfach treffende und jedenfalls an- sammengehören, indem der Sozialismus als wirtschaftliche Er- ziehende Ansatz nicht strenger und genauer erwogen und be- gründet ist. Hier handelt es sich ja um das Entweder— oder scheinung im Christentum seine Seele, dieses in jenem seinen Leib finden müsse, „dann könnte diese gewaltigste Kulturbe- der Erkenntnistheorie der Zukunft und damit um die Zukunft der Philosophie sowie die Beziehungen der Theologie zu ihr. wegung der Neuzeit, die Sozialdemokratie, zu einer wirklichen Kraft werden, und dann könnte das Kirchenchristentum, das Es bildet keinen Ersatz dafür, dass der Verf. des weiteren aus- augenblicklich so wirkungslos im öffentlichen Leben ist, eine führt, dass wie einst unsere Literatur sich durch den Rückgang auf die Griechen aufgerichtet habe, so jetzt die Philosophie sich ungeheuere Wirksamkeit entwickeln“, KEinseitige Parteinahme für die Sozialdemokratie, ungerechte Urteile gegenüber dem an Sokrates und Plato halten müsse. Neben Sokrates steht Christus, Jener lehrte, dass die Tugend selbst das Glück sei, Christentum, das gelegentlich (S. 20) mit der (politisch) „rechts- stehenden Seite“ gleichgestellt wird, Mangel an Verständnis be- und steilte dadurch den Menschen auf sich selbst, dieser er- sonders für das reformatorische Christentum ergeben ein schiefes schloss ihm die Gottinnigkeit. Dies beides — Kultur und Re- Bild und unklare Ziele. Johannes Kunze- Greifswald. ligion — klafft auseinander in der Geschichte des Christentums. Der Kultur fehlt die religiöse Grundlage, der Religion der Sinn für die Wirklichkeit. Diesen Gegensatz hat zwar die Theologie 235 236 Es ist ihr aber des 19. Jahrhunderts zu überwinden versucht. wirtschaftlichen wie im politischen Leben die sittliehen Grund- missglückt, weil sie „bisher kein wahrhaft lebendiges Verhältnis sätze energischer zu vertreten als bisher, was sein Recht hat, zur Antike in ihrer sittlichen Ausprägung, zu Sokrates und sofern das nicht in Dilettantismus hineinführt. Platon, habe gewinnen können“ (S. 137). Für die bieher nicht Die Kirche will er staatsfrei, von einem Geistlichen ge- erreichte Synthese zwischen Christus und Sokrates werde aber leitet; die Oberpfarrer (Superintendenten) aber und die Landes- durch den Rückgang auf Plato der grosse Erziehgr gewonnen % pfarrer (Generalsuperintendenten) sollen im Regiment nur be- werden. ratende Stimmen . haben. Die Kirchenbücher sind, abgesehen Ich gestehe, dass ich mit diesen Gedanken wenig anzufangen vom Taufregister, abzuschaffen, dagegen Gemeindelisten zu führen. weiss. Weder ist es richtig, dass Plato bisher zu Kirche und Alle Amtshandlungen sind den Laien zur Ausführung Theologie keinen Zutritt gehabt habe, noch kann ich mir viel freizustellen; die Kanzel soll jedem geeigneten Gemeindeglied davon versprechen, wenn zu dem häufigen „Zurück zu‘“ der offen stehen und die Liturgie von der Gemeinde selbst ge- letzten Jahrzehnte nun ein neues hinzugefügt wird: „Zurück zu ordnet werden. Für den Kirchbau wird das bekannte Gruppen- Plato!“ Soll Plato als Symbol des Idealismus gelten, so stimme system. gefordert, auf Pfiege der Sitte mit Recht Wert gelegt ich gern zu. Soll aber mehr damit gesagt sein, so vermag ich und von der Einräumung der Kirchen für Gemeindeabende und zunächst daraus nur die gute Meinung herauszuhören. Soll ein vaterländische Abende ein Wnoheen des kirchlichen Sinnes er- derartiges Programm überzeugend wirken, so muss es auf wissen- wartet. schaftlichem Wege genau erweisen, wie wirklich die grossen Ganz besondere Hoffnungen aber dafür, dass wir aus Fragen der Metaphysik in unserer wissenschaftlichen Gesamt- unserem Kirchenelend herauskommen, setzt der Verf, auf „den lage im Anschluss an Plato wirkungsk:äftig belebt werden staatlichen Religionsunterricht“. Eventuell genügt. es ihm, wenn können., Darum handelt es sich und nicht um Weissagungen, in diesem Religionsunterricht Gott auch nur „als eine uns deren Erfüllung im besten Falle in weitem Felde liegt. Wenn Menschen überlegene kosmische Ordnung“ zur Geltung kommt. uns Horneffer eine derartige Arbeit vorlegt, so bin ich gern Für diesen Unterricht fordert er einen kurzen „Bibelauszug ver- bereit, aus ihr zu lernen, Das Problem, von dem er ausgeht, einigt mit einem Auszug aus dem edelsten Weisheitsschatz aller ist in der Tat das wissenschaftliche Grundproblem der Zeit. Zeiten“, Das nennt er „eine bis zur Gegenwart fortgeführte Wenn die Schrift dies auch den Theologen klarmachen hilft, Bibel“, Bedingung für eine volle Wirksamkeit dieses allen so ist sie nicht umsonst geschrieber. Aber wichtiger noch wäre die Schule besuchenden Kindern (Katholiken, Evangelischen, es, wenn der Verf. einen wirklichen Lösungsversuch des Problems Dissidenten, Juden usw.) gemeinsam zu erteilenden Religions- unternähme, sei es im Anschluss an Plato, sei es — was ich unterrichts ist sein obligatorischer Charakter. Ein Lehrer fast vorziehen würde — in freier Auseinandersetzung. möge denselben zu erteilen ablehnen; die Kinder aber sollen R. Seeberg- Berlin-Halensee, alle zur Teilnahme verpflichtet sein!! Wieo kämen wir auch sonst aus unserem Kirchenelend heraus! Wir müssen heraus aus der Dogmenkirche, die der Grund alles Graue, Paul D. (Oberhofprediger u. Kirchenrat z, D.), Kirch- unseres Elends ist. Ihre Schuld ist es, dass wir sittlich zurück- liche und staatliche Aufgaben des freien Christen- bleiben und das Christentum im Weltkrieg so jämmerlich ver- . tums. Leipzig 1920‚1 M. Heinsius Nachf. (149 8. 8). sagt hat. Diese Dogmenkirche unterliegt dem Verdacht, „Un- 5 Mk. wahrhaftigkeit“ und „Unsauberkeit des Denkens“ zu fordern, Wie der Titel besagt, erörtert der Verf. von seinem Stand- pflegt „Verengung und Verblödung der Pfarrer“. Sie hat Ge- puznkte aus die Fragen des Kirchenwesens, des kirchlichen fallen an „biblischen Zaubergeschichten“ und „Konventikelthec- Lebens und Arbeitens, die heute zur Verhandlung stehen. Der logie“. Helfen kann uns nur „wirkliche Aufklärung“, besonders Verf, sagt selbst, dass er „wenig wirklich Neues“ biete. Immer- in „biblischen und kirchengeschichtlichen, aber auch in religions- hin ist, was er sagt, so individuell geprägt, dass es sich mit philosophisehen und sittlichen Fragen“. Die Losung sei Christus- Interesse lesen lässt, vorausgesetzt, dass es den Leser interes- geist! Die Kirche werde statt Dogmenkirche Gesinnungskirche! Der siert zu erfahren, was einer, der die Kirche weder kennt noch Nur auf diesem Wege hat die Kirche eine Zukunft, will, sondern eine Volksinstitution zur Pflege des allgemeinen Verf. hat augensckeinlich keine Ahnung davon, dass die Kirche religiösen Lebens an ihre Stelle schiebt, über kirchliche Fragen in ihren Dogmen die Lebensschätze hütet, aus denen zu sagen hat. Der Verf. bekennt .sich mit freudigem Stolz als „Gottinnigkeit, Reinheit, Liebe und Schaffensfreude‘“, die er „freisinniger Christ“. Dieser wurzelt ihm „im Lebensgeist Jesu fordert, erwachsen; er stellt sich die Vertreter der Dogmen- kirebe vor als Leute, denen das Christentum wesentlich in Vor- Christi“, „im Lebensgeist der Reformation“ und „im Lebensgeist der neuen Wissenschaft‘“; das entscheidende unter diesen drei stellungen besteht und christliche Erziehung im Einpauken solcher. Momenten ist das dritte; unter der neuen Wissenschaft ver- Ich schliesse mit dem Schluss seiner Vorrede: ‚„Meine Worte wenden sich zunächst an kirchlich freiheitliche Kreise. Aber steht er die Theologie, die, in weltlichen Massstäben befangen, die göttliche Offenbarung vergewaltigt. von ganzem Herzen würde ich mich freuen, wenn auch ortho- Der Verf. tritt selbstverständlich für den sog. Gemeinde- doxe Christen sich für sie interessieren würden. Ist doch die gedanken ein. Mit Recht. Hier aber feiert er Sulze als das Grundfrage meiner Schrift die: wie wir eine gemeinsame A und O in der Vertretung desselben. Dass e8 so gewesen Grundlage kirchliehen Zusammenlebens finden können bei gleich- zeitiger möglichster Freiheit im Denken. KEinigkeit im Aller- sei, ist förmlich ein liberäles Parteidogma geworden. Dass viele diesen Gedanken theoretisch und praktisch vertreten haben, die innersten: sie zu finden, ist für uns heilige Lebenanot;- von Sulze niehts wussten, scheint man nicht zu wissen, und wendigkeit.“ Verstehen wir uns noch? D. Theodor Kaftan.. dass gerade die spezifisch Sulzeschen Pläne, weil auf einem phantastischen Gemeindeverständnis aufgebaut, gescheitert sind, wird ignoriert. Gefordert wird von der Kirche, sowohl im 237 238 Pohl, Dr. Heinrich (o. 5ö. Prof. für öffentl. Recht u. Politik an der |. Biblisehe Einleitungswissenschaft. die Bibel, Vorträge zur Einführung in Universität Rostock), Zur Geschichte des Mischehenrechts in der Bibel. Heft 1: Zänker, Stud.-Dir. Lic. O., Die Gottesoffenbarung Heft 2: Heim Preussen. Berlin 1920, Ferd. Dümmler (65 S. gr. 8). Geh. 6. 50, , Prof. K., Die Weltanschauung der Bibel. Von der Obrigkeit schreibt Luther einmal, sie sei „ein weltliches Leipzig, A. Deichert (I1I, 84 8.; IV, 87 8. gr. 8). Je 3.60. Regiment durchs Schwert, auf dass diejenigen, so durchs Wort nicht egese u. Kommentare. Heiligstedt, Dr. August, Präparationen wollen fromm und gerecht werden zum ewigen Leben, dennoch durch zu den Psalmen, mit d. nötigen d. Uebers. u. d. Verständnis d. Textes erleichternden Anmerkun gen. 9. Aufl., hrsg. v. O. Unbekannt. Leipzig, solch weltlichs Regiment gedrungen werden, fromm und gerecht zu F. Hirt & Sohn (IV, 17 0B, gr.8). 4: sein vor der Welt‘“, Dieser Auffassung von der Staategewalt als Biblische Geschichte. Doerr, Prof. Dr. Frdr., Der Prozess Jesu Hüterin äusserlicher christlicher Zucht und Sitte wird man gemahnt, in rechtegeschichtl. Beleuchtung. Ein Beitrag zur Kenntnis d. jüd.- wenn man Pohls Schriftchen „Zur Geschichte des Mischehenrechts in röm. Provinzialstrafrechts. Stuttgart, W. Kohlhammer (IV, 84 8. gr. 8). Preussen‘“ liest, und besonders, wenn man zur Darstellung des Kern- 5.50. — George, Henry, Moses, der Gesetzgeber. (Die Weltbücher. stücks, der Order vom 7. Juni 1853, gelangt. Eine jüdische Schriftenfolge. 7 u. 8.) Berlin, Welt-Verlag (53 8. 8). 3.50. — Jackson, Feakes, & KXirso „ Lake, The Beginnings of Das Allgemeine Landrecht Teil II, Tit. 2, $ 76 ff. in Verbindung christianity. P. 1. The Acts of the Apostles. VOol£Z1: Prolegomena, mit der Kgl. Deklaration vom 21. November 1803 hatte Kinder aus 1. The Jewish, gentile and christian backgrounds. London, Macmillan gemischten Ehen der Religion des Vaters zugesprochen, Verträge unter 8 18 8. Ehegatten, die zu einer Abweichung von dieser Vorschrift verpflichten Patristik, Dionysius Areopagita, On the divine namens and tho sollten, verboten und Widersprüche von anderer Seite untersagt. In mystical theology. By C. E. Rott. (Translations of christian literature den Provinzen Rheinland und Westfalen hatte die Deklaration keine series.) London, S. P. C. K. (8). 7 8. 6 d. Geltung erlangt. Während aber in den älteren Landesteilen des Kirchengeschichte einzelner Länder. Archivinventare, Württem- Westens die mildere Praxis der Bischöfe der östlichen Provinzen geübt bergische. Hrsg. v. d. württemberg. Kommission f. Landesgeschichte. wurde, stellte man sich in den vormals geistlichen Gebieten, nament- 12. Heft: Merk, Gustav, Die Pfarr- u. Gemeinderegistraturen des lich Köln und Trier, auf den streng kanonischen Standpuukt,. Zu- Oberamts Riedlingen. Stuttg art, W. Kohlhammer (VI, 113 8. gr. 8). nächst suchten die Oberpräsidenten im Verwaltungswege auszugleichen, 2.50. — Buchberger, Gen.-Vik. Dr. M. (Umschl.: A.), Die Kultur- arbeit d. kathol. Kirche in Bayern. In Verbindung m, Fachgelehrten Allerhöcheste Kabinettsorder vom 17. August 1825 dehnte dann die er- hrsg. München; Regensburg, Verlags- Anstalt vorm. G. J. Manz wähnte Deklaration auch auf Rheinland und Westfalen aus. Sie be- (294 S. 8). 14 .4. — Heeney, W. Bertal, Leaders of the Canadian kämpft insbesohdere das Verlangen der katholicchen Seite, dass der church. Ed. with a pref. Aondon: B: P.0: KB 21086 0i 5 nichtkatholische Eheteil die katholische Kindererziehung verspreche, Pfennigsdorf, Pfr. Kons,-Rat Lic. Oskar, Zur Volkskirche hindurch! Nach längerem Hin und Her, in welches auch das Breve „Literis Kirchl. Bausteine f. d. neue Zeit. 2.,.verb. Aufl, Dessau, Evang. Verlag (80 8. 8). 3 .A. altero abhine‘“ vom 25. März 1830 mildernd eingriff, geschah am Papsttum. Pastor, Ludwig Frhr. v., Geschichte d. Päpste geit d. 15. März 1853 trierischerseits ein Vorstoss. Ein Erlass verbot den Ausgang d. Mittelalters. 7. Bd.: Geschichte d. Päpste im Zeitalter d. Pfarrern ausser in Notfällen die dispensatio ab impedimento mixtae kathol. Reformation u. Restauration: Pius IV. (1559—1565.) 1.—4. Aufl. religionis, Päpstliche Dispensation darf nur nachgesucht werden "bei Freiburg i. B., Herder & Co. (XL, 706 S. gr. 8). 36 .A. eidlicher Zusicherung katholischer Kindererziehung durch den nicht- Orden und Heilige. Mortier, R. P., Histoire abr6&g&e de l’ordre katholischen Nupturienten, Selbst dann aber darf nur passive Assistenz Paul, Leben des hl. Franz v. Assisi. de Saint Dominique en France, Tours, Mame (8). 10 fr. — Sabatier, und nur ausserhalb der Kirche geleistet und nicht proklamiert werden. (Autor. Uebertr. aus d. Franz., Anlässlich eines angeforderten Gutachtens des evangelischen Ober- Rascher (320 8. 8). 10 .4. bewirkt durch Margarete Lisco.) (Europäische Bücher.) Zürich, M. kirchenrats ging die Krone zwar nicht mit einem allgemeinen kirchen- regimentlichen Erlass vor, dagegen bedrohte der König als oberster Dogmatik. Werner, weil. Past. Herm., Blicke ins Jenseits oder Die christliche Lehre vom Zustand nach dem Tode dargestellt. 5., Kriegsherr mit der Order vom 7. Juni 1853 jeden evangelischen verm. u. verb. Aufl. Berlin, Deutsche evang. Buch- u. Traktatgesell- Olffizier des ganzen Heeres, der sich dem katholischen Begehren schaft (239 8. 8). 5.50. — Zickendraht, Priv.-Doz. Lic. Karl, Der fügte, mit sofortigem Abschied. Kabinettsorder vom 23. Dezember 1873 evang. GJaube als organ. Leben. Habilitationsvorlesung. Basel, Helbing schärfte die Order dem gesamten Offizierskorps wiederholt ein, & Lichtenhahn (32 8. 8). Fr. 1.20. Homiletik, Der Kampf wurde katholischerseits insbesondere mit dem Hinweis Josephson, Herm., Psalter u. Harfe, wacht aufl auf- die Imparität geführt. Er hatte 1894 soweit Erfolg, als der Aller- 17 Liederpredigten. Halle, C. Ed. Mülier (92 S, 8). 5.50. — Loofs, Prof. Dr. Frdr., Der Ewigkeitsglaube. In 5 akadem. Predigten be- höchste Erlass vom 29. Mai d. J. verfügte, dass bei der Erteilung des handelt. Halle, C. Ed. Müller (64 S. 8). 3.50. Ehekonsenses an Militärpersonen vom Feldwebel abwärts lediglich die Katechetik, Borchert, Otto, Bausteine zum Konfirmandenunterricht. kirchliche Trauung, nicht mehr die nach den Gebräuchen einer be- Braunschweig, H. Wollermann (87 8. 8). 5 .. stimmten Konfession Voraussetzung bilden sollte. Für die Offiziere Erbauliches, Borohert, Otto, Der Goldgrund d. Lebensbildes Jesu. blieb es beim alten, und damit blieb auch der Streit um die Kabinetts- 2 Tle. 1. Des Goldgrundes Echtheit. Eine apologet. Studie, 4., mehr- order. Da aber bereits von den Bischöfen mehrfach Entgegenkommen fach bericht. u. ergänzte Aufi, 2, Die Herrlichkeit Jesu. (Des Gold- grundes Schönheit.) Ihren Verächtern u. Bewun derern neu gezeigt. bewiesen worden war, so war praktisch alles darauf zugespitzt, dass 2,, mehrfach bericht. u. ergänzte Aufl. (3. u, 4. Taus. evangelische Offiziere in irgend welcher Form vor der katholischen H. Wollermann (VIII, 144 S.; XI, 316 8. 8); ) Braunschweig, Trauung katholische Kindererziehung zusicherten. Die Polemik dauerte Kart. 6 .4; Kart. 10 .4; fort. Als neues Moment gegen die Kabinettsorder wurde ihre Ver- u, wie wird man e, christl. Persönlichkeit im Sinne des Luthertums? in 1 Pappbd. 18 ‚4. — Lauerer, Rekt. Pir. Lic. Hans, Was heisst ‘fassungswidrigkeit vorgebracht (Art. 12 preuss. Verf.-Urk. v. 31. Jan, 2. Aufl. Neuendettelsau, Buchh, d. Diakonissenanstalt (89 8. 8). Pappbd. 1850). Eine tatsächliche Aenderung der Rechtslage ist bis zum Zu- sammenbruch der kgl. preussischen Armee der Oeffentlichkeit nicht Jl€iission. Handbuch der Volksmission, Hrsg. v. Dir. Past, Lic. bekannt geworden, Gerh. Füllkrug. 4, Aufl. Schwerin, F. Bahn (IV, 228 8. gr.8). 6 ..4. Nach dieser historischen Darstellung prüft Pohl die Rechtsgültig- Kirchenrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hresg. von Prof. keit der Kabinettsorder. Sie hätte nach Art. 44, 46 der preussischen Ulrich Stutz. Heft 96: Nottarp, Priv.-Doz, Dr. Herm., Die Bistums- Da _ diese errichtung in Deutschland im 8, Jh. Stuttgart, F. Enke (VII, 259 8. 8). Verfassungsurkunde ministerieller Gegenzeichnung bedurft, 4. — Römer, Christian, Evangelium, Bekenntnis u. Kirche. Ein nicht erfolgt war, so war die Order ungültig. Da indessen die An- Wort zur kirchl. Verfassungsfrage. Stuttgart, Quell-Verlag d. ev. Ge- gehörigen des Offizierskorps dem Befehle des obersten Kriegsherrn un- sellschaft (80 8. 16). 1 bedingt zu gehorchen verpflichtet waren, so konnte diese Ungültigkeit nicht zur Wirkung kommen, Nächstdem verstiess die Order gegen die Meisters u. Jüngers. Hrsg, u. eingel. v. Walter vom Bühl. Philosophie, Böhme,‘ Jakob, Vom übersinnl.;Leben. Gespräche e. 3, bis durch Art. 12 V.-U. gewährleistete Bekenntnisfreiheit. Alles in allem 5, Aufl. Berlin, J. Baum (45 8. 16). 1.20. — Brücke, Die, zum Jen- war die Kabinettsorder ein begreiflicher Abwehrakt der evangelischen seits. Eine Sammlung Veröffentlichungen üb. Seelenleben u. -Forschung, Kirche in Preussen, der aber um deswillen fehlerhaft sein musste, weil Unsterblichkeit u, Fortleben nach dem Tode im Jenseits. Mit Unter- sich dazu der Summus episcopus der Mittel des obersten Kriegsherrn stützung berufener Gelehrter aus allen Zweigen der ‚Wissenschaft und ediente. Dr. jur. Rudolf Oeschey-Leipzig. guter Medien hrsg. von Emil Abigt. 3. Bd. u. 4. Bd. 2. Tl.: Dies- seits u. Jenseits. 1. Arnold, Hans, Zwei Welten, Eine Sammlung gutbeglaubigter Erlebnisse, die überzeugend beweisen, dass unsere Ver- storbenen noch leben. 2.(Tl.) Tafel, J. F. J., Die Beweise d. Un- sterblichkeit u. Wiedererinnerungskraft der Seele. Arnold, Hans, Neueste theologische Literatur, Willst du gesund werden? (Joh, 5, 6). Der Arzt für Körper u. Seele. Unter Mitwirkung der Redaktion 6. Aufl. Wiesbaden, Verlagsanstalt E, Abigt gr. 8 m. 1_Titel- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, bild; 256 u. 61 S. gr. 8 m. 1 Titelbild). Je g3%/8‘ .S. — Bibelausgaben u. - Uebersetzungen. Boehmer, Julius, Unsere Gedanken üb. Monismus u. aphorist. Betrachtungen. Frankfurt ohn, Herm., Lutherbibel im Kampfe mit d. Fremdworte. Ein. Beitrag zu ihrer (Main), Sänger & Friedberg (58 8. kl. 8). 2.75. — Elsenhans, Prof. Dr . Thdr., weiteren und endgültigen Verdeutschung. Langensalza, Dieterich Lehrbuch d. Psychologie. Mit 19 Abb. Unveränd. Abdr. d. 1. Aufl. (48 8. 8). 2.50. — New Testament, The Coptic version of the, In Tübingen, J. C. B. Mohr (XXUII, 434 S. Lex.-8). 18 M. — Houssner, the southern dialect. With crit. apparatus, literal English transl. Vol. 4. 5. Sem.-Dir. Dr. Alfred, Einführung in d, Psychologie, z durchges. Aufl. -Oxford, Clareridon Press (8). 63 s. 3.—5. Taus, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 247 8.8). 6..4. 239 240 — Kant, Immanuel, Sämtliche Werke. in 6 Bdn. (Grossherzog Wilhelm Tijdschrift, Gerefor.meerd. Theologisch. 21. Jg., 1920, 1. Afl., Mei:!H. Ernst Ausg.) Hrsg. von Felix Gross. Bd. 5: Moralische Schriften. W. van der Vaart Smit, Nawoord op mijn artikelen over het Leipzig, Insel-Verlag (753 S. 8). Lwd. 14 .4. — Much, Hans, Auf modernisme. K.Schilder, De Ondergang van den Antichrist, T. d. Wege des Vollendeten. 2., verm. Aufl. Hamburg, Freideutscher Ferwerda, Kroniek. Jugendverlag (III, 110 8. 8). 7 .. — Schopenhauer, Arthur, Sämt- liche Werke, Zeitschrift, Internationale kirchliche, 10. Jahrg., Nr. 1, Jan./März 1920' Weltkonferenz zur Erwägung von Fragen betr. Glauben u. Kirchen- Hreg. von Eduard Grisebach. V. 2., bericht. Abdr. Parerga u. Paralipomena: kleine philosoph. Schriften, 2 Bde, Leipzig, ordnung. Bericht der nach Europa u. dem Osten entsandten Ab- Reclam (696 S. 8). 6 .4. — Simon, Geh. Konsist.-R. Prof. Thdr., Grund- ordnung. Aus dem Engliechen übersetzt von E. H. J. van Har- riss der Geschichte der neueren Philoso hie in ihren Beziehungen zur derwijk, Les congrös anciens-catholiques internationaux. Discours. Religion. (Sammlung theol. Lehrbücher. ) Leipzig, Deichert (X, 196 8. H. Koch, Tertulilian u. Cyprian als religiöse Persönlichkeiten. A gr.8). 9.4. — Wittmann, Lyz.-Prof. Dr. Michael, Die Ethik des Küry, Kirchliche Chronik, Aristoteles. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G.J.Manz (XIX, 355 8. 8). Zeitschrift, Neue kirchliche. 30. Jahrg., 1919, 6. Heft: E. Sellin, 10 .4. — ust, Dr. Peter, Die Auferstehung d. Metaphysik. Leipzig, Die alttestamentliche Hoffnung auf Auferstehung u. ewiges Leben F. Meiner (X, 280 8. 8). 10 .4. (Schl.) A. Matthaei, Jakobus Acontius, mit bes. Berücksichtigung Schule und Unterricht. Tögel, Prof. Dr. Herm., Der Werdegang seiner Gedanken über Toleranz. — 8, Hett: Boeckh, Revolution der christlichen Religion. Bd.2: Der Herr der Menschheit. 2. Aufl. u. Kirche, Elert, Reduktion u, Restriktion in der Dogmatik, — Bd,. 3: Die ersten Christen. Leipzig, J. Klinckhardt (XVI, 283 S.; 10. Heft: H. Hoppe, Aegypten u. das Alte Testament. F. Nägels- VIII, 209 S, 8). Pappbd. 7.20 u. 6 .4. — Traue, Georg, Das Uni- bach, Die hohen Forderungen der Bergpredigt Matth, 5, 33—42. versitätsstudium der Volksschullehrer in Preussen. Eine Zusammen- O. Clemen, Die „Lutherbibel“ von Kalocsa. — 11. Heft: A. Alt, stellung d. amtl. Erlasse, Verfügungen u. Bestimmungen. Halle, Buchh. Hosea 5, 8—6, 6. Ein Krieg u. seine Folgen in prophetischer Be- d. Waisenhauses (124 8. gr. 8). 6 .4. —- Wegen, Auf, zur Pereönlich- trachtung. H. Eberlein, Seelsorge u. Politik. — 12, Heft: Chr. keit. 4. Bd.: Wehnert, Prof. Dr. Bruno, Erziehungsunterricht, der Bürckstümmer, Das Recht des kirchlichen Religionsunterrichtes, neuzeitl. Religionsunterricht. Altenburg, B. & W. Fischer (87 S. 8). 3. 60. Th. Kaftan, Hoffmanns Exegese, R. H. Grützmacher, Das Gewissen., Allgemeine Religionswissenschaft. Al-Baghadi, Abu-Mansur’ abd- al-Kahir ibn-Tahir, Moslem schisms and sects (al-fark Bain al-firak) Zeitschrift für Theologie u, Kirche. N. F. 1. Jahrg., 1920, 1. Heft: being the history of the various philosophic systems developed in Islam. Die neue Folge der Zeitschrift. Bornhausen, Der Sinn des P. 1. Transl. from the Arabic by Kate Chambers Seeley. (Columbia Lebens u. der Glaube an Jesus Christue, Heim, Ottos Ka orie Univ. oriental studies. Vol. 15.) New York, Columbia Univ. Press des Heiligen und der Absolutheitsanspruch des Christusglaubens. (8). 2 $. — Fischer, Prof. Oskar, Auferstehungshoffnung in Zahlen. Steinmann, Die Weltansicht der blossen Tatsächlichkeit u. ihre Ein Beitrag zur Kenninis d. Altertums. Leipzig, Dieterich (63 S, gr. 8). Ueberwindung. .fudentum. Gorion, Micha Josef bin (Mich. Jos. Berdyczewski), Die Sagen d. Juden. Gesammelt u. bearb. (3. Bd.) Die zwölf Stämme, Jüdische Sagen u. Mythen. (Die Texte sind verdeutscht von Rahel Jüdische Theologie auf Grund des Ramberg[-Berdyczewski].) Frankfurt (Main), Literar. Anst, Rütten & Loening (XII, 308 S. 8). 15 .4. — Lage, Die, d. Juden in d. Ukraine, Talmud und verwandter Schriften Eine Dokumentensammlung. (Bearb. v. Dr. Wladimir Lewitzkyj u. Gustav Specht. Hrsg. vom ukrain. Pressedienst. Berlin, Ukrain. Presse- gemeinfasslich dargestellt von dienst; (Berlin, Russ. Buchh. H. Sachs) (77 S. 8). 3 .4. — Lehren, Die, d. Judentums nach d. Quellen. Hreg. vom Verband d. deutschen Dr. Ferd. Weber, Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Juden. 1.Tl.: Grundlagen, Die, d. jüd. Ethik. Mit Einleitungen v. (Rabb.) Dr. L. Baeck, Dr. S[imon) Bernfeld, Prof. Dr. J. Elbogen, Franz Delitzsch und Georg Schnedermann, (Rabb.) Dr. S. Hochfeld, (Rabb.) Dr. A. Loewenthal. Berlin, C. A. (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen palästinischen: Schwetschke & Sohn (158 S. gr.8). 6 .4. — Mendelssohn, Sidney, Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud“.) The Jews of Africa. London, Kegan Paul (8). 10s. 6 d. — Derselbe, The Jews of Asia. Ebd. (8). 10 s. 6 d. Zweite verbesserte Auflage. Brosch. M. 8.—, geb. M. 9.50, Soziales. Christentum u. soziale Frage, 6. Heft: Christliches Hierzu 150%) Teuerungszuschlag, und Widerchristliches im modernen Sozialismus, 2 _ Vorträge. Geyer, Hauptpred. D. Dr. |[Christian], Der Sozialismus :als Apologet Dßrffling &' Franke, Verlag, Leipzig. d. Christentums. Pauli, Pfr. August, Christentum u. soziale Frage, München, Ch. Kaiser (63 8. 8). 4 .. TT s Zeitschriften, 3 W. Preger: Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 65 == 17. Jahrg., 1. Heft: G. Kawerau, Aus dem Wittenberger Universitätsleben. A. Wahl, Beiträge zur Kritik der Ueberlieferung von Luthers Tischgesprächen Geschichte der deutschen Mystik der Frühzeit. R. Stölzle, Ein unbekanntes deutsches Lied des Paul Schede Melissus. Th. Wotschke, Johann Laski und der Abenteurer Heraklid Basilikus. E. Hirsch, Melanchthon u. sein Im Mittelalter, Interim. G, Bossert, Drei Briefe Melanchthons, G. Stuhlfauth, Zum Passional Christi und Antichristi. Nach den Quellen untersucht und dargestellt. Diözesan-Archiv, Freibur| „ N. F, Bd.20, 1919: Beiträge zur Re- I. Band: Bis zum Tode Meister Eckhart’s. 9 Mk, formationsgeschichte Badens. 2, Hälfte, T. 2: K. F. Lederle, Zur Geschichte der Reformation u. Gegenreformation in der Markgraf- II. Band: Aeltere und neuere Mystik in der ersten Heinrich schaft Baden-Baden vom Tode Philiberts bis zum Ende der kirchlichen Hälfte des XIV. Jahrhunderts. Bewegungen (1569—1635). E. Fleig, Die Aufhebung des Klosters Suso. Mk, Hohenalb. H. Lauer, Die theologische Bildung des Klerus der III. Band: Tauler. Der Gottesfreund vom Oberlande. Diözese Konstanz in der Zeit der Glaubensneuerung. F, Hefele, Merswin. . Hierzu 150% , Teuerungszuschlag, Die kirchengeschichtliche Literatur Badens in den Jahren 1914 bis 1918, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. RT OU l Oriens christianus. N.S. 9. Bd., 1920: H. Lietzmann, Sahidische M} Bruchstücke der Gregorios- u. Kyrillosliturgie. Hrsg. L. Mohler, ® ll!ltlIüilll[lIlllIl!!ll!Illﬁllllllll!|IIlNIHIIHIIIIIIIll1lllllI\HHQIIMIIIHllmllllllIllIMl|IlIlIll!llHn4IIl|l!IläIl|IllllIlﬂl!llillilllilll.‘l!!tllHrilH1\El%!“ill!ﬂli!lil[!llll!!ﬂIl%llll!1!iIINllllllllllllllllllll!ll\ﬁ?‘r-é Eine bisher verlorene Schrift von Georgios Amirutzes über das Konzil von Florenz. ‘A. Baumstark, Ein frühchristliches Theo- tokion in mehrsprachiger Ueberlieferung u. verwandte Texte des Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. ambrosianischen Ritus. F. Haase, Die Chronik des Josua Stylites, Inhalt: E. Wellesz, Studien zur äthiopischen. Kirchenmusik. Revue Bönediotine. Ann. 31, No. 4, Oct. 1914—1919: De Bruyne, Nr. 27. Der Weg aus dem Elend. — Christus der Herr. — tude sur les origines de ]a Vulgate en Espagne. U. Berlisre, La Evangelisation, Gemeinde und Gemeinschaft. I. — Woran entscheidet Congr6gation bEnedictine de Chalais, sich die Zukunft der Kirche? II. — Der Entwurf zur Verfassung der Studien, Franziskanische, 7..Jahrg., 1920, 2. Heft, April: M. Grab- evangelisch-lutherischen Kirche in Bayern. — Noch einmal „Evan- mann, Der Liber de exemplis naturalibus des Franziskanertheologen gelium, Bekenntnis und Kirche“. — Kirchliche N achrichten. Wochen- Servasanctus. J. Klein, Intellekt u. Wille als die nächsten Quellen schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, der sittlichen Akte nach Johannes Duns Skotus. G. Buchwald, Nr. 28. Die Bibel. — Christus der Herr. II. — Woran entscheidet ie Franziskaner der Matricula ordinatorum des Hochstitts Merse- sich die Zukunft der Kirche? I1lI. — KEvangelisation, Gemeinde und Gemeinschaft, II. — Der grosse Kindermord in Deutschland. — urg. A, Schaefer, Die Aufzeichnungen des Franziskanerobservanten Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Johannes Ulrich von Kaisersberg über seine Verhandlung mit Konrad Personalia. Sam vor dem Ulmer Rat am 5. August 1525. WVerantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Ludwig Ihmels D|_'. theﬂol. Fr der Theol in Leipzig. Nr. 16. Leipzig, 30. Juli 1920. XLI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezupprd: vierteljährlich 5 Mk, — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft, Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, lchc)vgnr9.‚ Lic, theol, H, W., Indische Erlösungs- 8p|äl£l\=r‚ Oswald, Der Untergang des Abend- Lampe, W., 1. Vom Sinn der Arbeit, 2, Und el unter die Mörder, Lietzmann, D. Hans, Einführung in die Text- $Steinbeck, Kons.-Rat _ Prof, D,, Das Christentum Fischer, l;a‚ul‚ Prof.;, Bekenntnis und Gewissen, Thimme, L., Unsere Seelsorge. geschic\xte der Paulusbriefe an die Römer, als Religion der Kraft, Dibelius, Otto, Der Kampf um die evangelische Schule in Preussen, Elbogen, Prof. Dr. J., Geschichte der Juden seit em U Jesus der Herr, Fünf Müller, Joh., Neue We; k orträge, eiser, Zeitschriften, ” 1 Lit ntergang des jüdischen Staats, Schomerus, Lic. theol. H. W. (beauftragter Dozent für Ramänuja, Saiva- Siddhänta). Als Mittel der Erlösung gilt das Religions- und Missionsgeschichte an der Universität Kiel), Wissen um den Unterschied des Selbst von der Materie, be- Indische Erlösungslehre. Ihre Bedeutung für das Ver- ziehentlich um seine Zusammengehörigkeit mit Gott, ein Er- ständnis des Christentums und für die Missionspredigt. kennen, welches allerdings bei Ramänuja und teilweise in der (Arbeiten zur Missionswissenschaft, 3. Stück.) Leipzig 1919, Bhagavadgita nur die Vorstufe bildet zu dem da noch höher J. C. Hinrichs (IV, 232 $. gr. 8). 13. 50. gewerteten Heilswege der Bhakti, d. h. der Liebe zu Gott, die Man kann das Wesen der indischen Religionen nicht besser ihn zur Gegenliebe nötigt. Alle diese tiefsinnigen Gedanken- erfassen, als wenn man sie, wie der Verfasser dieser Schrift, gebäude, die den Zweck haben, die Befreiung der Seele von Dieses sein vom Gesichtspunkte der Erlösung aus betrachtet. Unreinheit und Irrtum zu veranschaulichen und zu befördern, neuestes Werk ist die dritte Arbeit zur Religionswissenschaft, werden mit grosser Klarheit vorgeführt. Es wäre vorteilhaft welche das sächsische Forschungsinstitut für vergleichende Reli- gewesen, hätte der Verfasser noch besonders ausgeführt, in- gionsgeschichte unter Leitung von D. Leipoldt herausgibt. Schon wiefern das Verlangen nach Loslösung vom Irdischen, dem wir der Titel deutet hin auf die dreiteilige Gliederung, welche dem da begegnen, der christlichen Erlösungssehnsucht entgegengesetzt dreifachen Zwecke entspricht, den dieses Buch für den Reli- und schon in der Bibel gekennzeichnet ist. Es bewegt sich — gionsgeschichtler, den 'Theologen und den Missionar haben auch in seinen atheistischen Gestaltungen — in der Richtung, soll. — Nach kurzer Festlegung von Richtlinien wird ein Ueber- die angezeigt ist durch das Schlangenwort: „Ihr werdet sein wie Gott“, ein Grund, weshalb auch diese scheinbaren Gottsucher blick über die Entwickelung des religiösen Denkens gegeben, die der Zeit der Upanisaden vorausgeht. Diese Gestaltungen so schwer zu bekehren sind, werden aber wegen ihres Mangels an ausgereifter Form mit Dieser tiefe Abstand des Inders vom Christentum zeigt sich Recht von der eingehenden Betrachtung ausgeschlossen. Der auch im zweiten Teile des Buches, in dem Schomerus die Be- erste Teil des Buches, die Darstellung indischer Erlösungslehren, deutung der indischen Erlösungslehren für das Neue Testament umfasst also nur die der Upanisaden, des Samkhya, des Yoga, behandelt. Ich habe selten eine bedeutendere Persönlichkeit der Bhagavadgita, des Vedaänta, des Ramänuja und des Saiva- kennen gelernt, als den Ceylonesen Ramanadhan, dessen sivaitische Siddhänta, Grundlegend für die sechs späteren Lehrgebäude Umdeutung der Evangelien, zu denen er zwei Kommentare ge- sind die siceh widersprechenden Upanisaden, die einesteils die schrieben hat, uns hier zunächst vorgeführt wird. Sie zeigt, Materie aus dem Brahman hervorgehen lassen, andererseits, um wie auch das moderne philosophisch gebildete Heidentum um dieses ursprüngliche, höchste Wesen nicht herabzuziehen, zwischen eine gewisse Anerkennung des Neuen Testamentes nicht herum- dieses und die Welt ein kosmisches Prinzip, die Maya, einführen, kommt, wenn es auch durch seine vermeintlich vergeistigende, uns die später entweder, als ewig und wirklich vorhandene Urmaterie aber recht verschroben erscheinende Auslegung es dahin bringt, gedacht, neben Gott, ja an Gottes Stelle tritt oder, als unwirklich dass von der Grundtatsache der Menschwerdung Gottes in gedacht, den Theopanismus ermöglicht, jene Lehre, nach der für Christo nichts übrig bleibt. Wie der Abweisung solcher Irr- den Wissenden ausser Gott nichts vorhanden ist. Aus diesen tümer, so wird man auch der Stellungnahme des Verfassers zu zwei Grundgedanken und ihren eigentümlichen Mischungen und Th6osophie, Schopenhauer und Deussen beipflichten, nach denen Schattierungen ergeben sich die Ansichten der verschiedenen reli- zwischen Neuem Testamente und indischer Lehre ein Verhältnis giösen Schulen. Die Erlösung wird in denjenigen unter ihnen, der Geistesgemeinschaft, beziehentlich gegenseitiger Ergänzung welche den theoretischen (Samkhya) oder doch einen praktischen stattfinden soll, sowie seiner Besprechung der Eigentümlichkeiten (Yoga) Atheismus vertreten, vorgestellt als Loslösung der Seele indischer Religion, deren Beachtung nach Kommissionsbericht IV von der Materie, in den übrigen zugleich als Vereinigung der der Edinburger Weltmissionskonferenz oder nach des Ver- Seele mit dem höchsten Wesen oder als Erkenntnis ihrer an fassers eigener Ansicht zu einem vertieften Verständnis des Christentums führen kann. sich bestehenden Einsheit mit diesem (Bhagavadgita, Vedänta, 241 242 243 244 Für den christlichen Missionar von besonderer Wichtigkeit schichtlichen und sprachlichen Erklärung des Textes. Eine im ist der dritte Teil des Buches, der die Bedeutung der indischen eigentlichen Sinn theologische Auslegung wird nicht angestrebt; Erlösungslehren für die Evangeliumsverkündigung in jenem auch die neue Auflage bleibt dem Grundsatz der früheren treu, Lande darlegt. Der Verfasser empfiehlt hier zunächst die An- die religiösen Werte höchstens mit Andeutungen bei besonders knüpfung an den Begriff des Nichtwissens, als jenes Grundübels, geeigneten Gelegenheiten herauszuarbeiten, ‚.Im übrigen aber das nach indischer Anschauung an allen Widerwärtigkeiten ist der Kommentar durchgehend wesentlich erweitert; die Seiten- schuld ist. Der Ausdruck soll mit christlichem Inhalte erfüllt zahl ist, ungerechnet die textgeschichtliche Einleitung, von 80 und die Unwissenheit nach Joh. 7, 17 als’ sittlich-religiös ver- auf 111 angewachsen. Soviel ich sehe, ist kaum eine Seite schuldete dargetan werden. Das kann wohl geschehen. Anstatt unverändert geblieben. Besonders nach der Seite der Textkritik aber nun dem fatalistisch denkenden Inder den Glauben an ist — in Ergänzung‘ der Einleitung — die KEinzelauslegung sein sittliches Können überhaupt zu stärken, würde ich ihn auf durch ausserordentlich klare, knappe Bemerkungen vermehrt Aber auch die Verantwortung hinweisen, die auf sich lädt, wer der be- worden (vgl. etwa zu 1, 7; 1,29; 1,32; 3, 9). freienden Wirkung der Gnade widerstrebt. Dadurch würde die Sachauslegung geht vielfach über das Mass des Bisherigen nach meinem Dafürhalten, wie den Weisungen von Schrift und hinaus (vgl. zu 1, 1; 2, 1; 2, 14 usf.). Dass im einzelnen oft- Bekenntois, so auch dem Bedürfnis des Inders völliger ent- mals die exegetischen Meinungen auseinandergehen, versteht sich sprochen. Die weiteren evangelistischen Ratschläge wird wohl von selbst. So ist mir z. B. gerade an Lietzmanns Exegese jeder Indiens kundige Missionar gern beherzigen. Nur muss erneut deutlich geworden, wie unhaltbar und gequält die Be- er sich davor hüten, bei Anknüpfung der Lehre vom Erlöser ziehung von Röm, 7, 14 ff. auf den „ohnmächtig gegen die an die indische Lehre vom gottgesandten Lehrer auch solche Sünde ringenden Nichtchristen“ ist. Zu S. 22 Mitte (alle SoCAos- Formeln seien Semitismen) vgl. immerhin Reitzenstein, Mysterien- Heiden auf den Unterstufen der Erkenntnis länger festhalten zu wollen, welche infolge anderweitiger Einflüsse eigentlich schon religion S, 78. Druckversehen (zum Teil aus der ersten Auf- viel weiter sind. Solche allzu vorsichtige Lehrentfaltung kann, lage übernommen): S. 20, Z. 6 v.u, lies: „Kopfleiste S. 19“ wie die Erfahrung gezeigt hat, zu dem Missverständnisse führen, S. 24, Z. 6 lies: edayyehıov. S. 54, Z.5 lies: „auferweckt“. als stünde der wohlmeinende Prediger nicht auf dem Boden S, 106, Z. 18 v.u. lies: „S. 95 f.“ der vollen Heilsoffebarung, Lice,. Gerhard Kittel-Leipzig. Die Bemühung des Verfassersa um ihre ungekürzte Ver- kündigung berührt ebenso wohltuend wie die Gründlichkeit seiner reliäonsgeeohiohtliohen Darlegungen, deren Verständnis durch Elbogen, Prof. Dr. J. (Dozent in Berlin), Geschichte der das Verzeichnis von Sanskritwörtern mit Seitenangaben auch Juden seit dem Untergang des jüdischen Staats. dem Unkundigen erleichtert wird. Unter den wenigen Druck- (Aus Natar und Geisteswelt. 748. Bändchen.) Leipzig 1919, fehlern ist sinnstörend nur einer auf S. 174 dritiletzte Zeile, B. G. Teubner (126 S. 8)., 2 Mk., wo @8 statt „Bekehren“ heissen muss „Begehren“. In lichtvoller, fesselnder Darstellung behandelt das Büchlein die jüdische Geschichte seit 70 bis auf heute. KEine gewaltige D. S. Zehme- Grimma., Fülle von Stoff ist auf wenig Seiten verarbeitet; ausgezeichnet Lietzmann, D. Hans (Professor in Jena), Einführung in die hat es der Verf. verstanden, aus der reich bewegten Geschichte Textgeschichte der Paulusbriefe an die Römer, seines Volkes die wichtigsten Tatsachen herauszugreifen und sie (Handbuch zum N. T. 3. Bd.: Die Briefe des Apostels in den geschichtlichen Zusammenhang mit der gesamten histo- Paulus. 1.Teil.) Tübingen 1919, J. C, B, Mohr (Paul Siebeck) rischen Entwickelung der Völker und Länder zu stellen, in (129 8. gr. 8). 5.20, denen sie sich abgespielt. Die politischen, sozialen, kulturellen, Die zweite Auflage von Lietzmanns Erklärung des Römer- geistigen Verhältnisse des Judentums der verschiedenen Zeiten briefes unterscheidet sich von der ersten vor allem durch die und Gegenden werden behandelt; dabei müht sich der Verf., aus vorangeschickte kurze Einführung in die Textgeschichte der ihnen die jüdische Eigenart und spezifisch jüdischen Wesens- Paulusbriefe. Wir begrüssen diese Bereicherung lebhaft, gerade züge, namentlich die unsympathischen, abzuleiten und zu er- weil das Handbuch zum Neuen Testament in erster Linie ein klären. Gern würde der Leser mehr erfahren über die religiösen Studentenbuch sein will. Denn es ist allerdings unerlässlich, Bewegungen innerhalb des Judentums, die verhältnismässig kurz dass unsere Studenten auch ein Bild von den Fragen der neu- dargestellt werden. Die paar Sätze über die Auseinandersetzung Der kurze Abriss zwischen Juden- und Christentum in den ersten christlichen Jahr- testamentlichen Textgeschichte gewinnen. Lietzmanns, S. 1—17 der neuen Auflage, gibt ihnen für die hunderten sind nicht nur dürftig, sondern schief. — Von be- Paulusbriefe in vorzüglicher und übersichtlicher Weise das sonderer Bedeutung sind heute, da die Judenfrage brennend Material an die Hand. Er kann selbstverständlich nicht mehr geworden ist, die Ausführungen über das Judentum der neueren sein als eine Einführung in die Probleme; die Leser sollen so Zeit und die Kämpfe, die sich ‚in ihm über die Stellung zur Der aller- weit geführt werden, dass sie imstande sind, selbst Tischendorfs modernen Kultur und Bildung abgespielt haben. grosse Ausgabe nachzuschlagen und sich in den dort gebotenen neuesten „Lösung“ der Judenfrage durch die Errichtung eines Apparat einzulesen. Es ist gut, dass dabei mit dem Schluss- selbständigen jüdischen Gemeinwesens im Lande der Väter, das satz daran erinnert wird (S. 17), „dass die Kritik des neutesta- als Glied der englischen Weltpolitik ihren Wandlungen unter- mentlichen Textes das schwerste Problem darstellt, das über- worfen sein wird, steht der Verf. mit Recht kühl und skeptisch haupt der rezensierenden Philologie gestellt ist“. gegenüber; er sieht das Heil der Juden im Geiste Moses Die Auslegung des Römerbriefes selbst ist methodisch in Mendelssohns in der Assimilation an ihre heutigen Wohnländer, der Art der ersten Auflage und des ganzen Handbuches ge- mit der sie die Treue gegen die Religion ihrer Väter verbinden sollen. blieben. Darin liegt sowohl Wert als Begrenzung. Der Studierende findet knapp zusammengedrängt viel sachliches Material zur ge- Was die Gesamtbeurteilung des Judentums anlangt, so hat 245 246 zieh der Verf. um eine objektive und sachlich gerechte. Wür- Interesse diktierten, der Historie aufgezwungenen Formen stelle digung der Vorzüge und Mängel dieses eigenartigsten aller ich die natürliche, kopernikanische Gestalt des Weltgeschehens Völker bemüht; er gibt Charakterfehler und sittliche Schwächen entgegen, die ihm in der Tiefe innewohnt und sich nur dem zu, geht aber doch wohl zu weit in dem Bestreben, diese nicht voreingenommenen Blicke offenbart.“ zumeist aus der Unsicherheit der rechtlichen Lage und dem Wir stehen gegenwärtig im Zeichen des Untergangs der abendländischen Kultur, die sich seit dem neunten christlichen Zwang der wirtschaftlichen und sozialen Verhältnisse der Juden zu erklären und somit aufs Schuldkonto der christlichen Be- Jahrhundert entwickelt hat. Die Untergangsepoche wird bezeichnet völkerung zu setzen, die in früheren Zeiten so wenig wie heute durch das Herrschendwerden der.weltstädtischen Zivilisation; sie ist das unausweichliche Schicksal einer alternden Kultur: die rechte Stellung zu dem uns durch die Juden aufgegebenen wirtschaftlichen, sittlichen und religiösen Problem gefunden hat, „Statt eines formvollen, mit der Erde verwachsenen Volkes ein Paul Krüger- Leipzig. neuer Nomade, ein Parasit, der Grossstadtbewohner, der reine, traditionslose, in formlos fluktuierender Masse auftretende Tat- Spengler, Oswald, Der Untergang des Abendlandes. Um- sachenmensch, irreligiös, intelligent, unfruchtbar, mit einer tiefen risse einer Morphologie der Weltgeschichte, 1. Band: Abneigung gegen das Bauerntum (und dessen höchste Form den Gestalt und Wirklichkeit. Vierte, unveränderte Auflage. Landadel), also ein ungeheuerer Schritt zum Anorganischen, zum München 1919, C. H. Beck (XV, 615 S. gr. 8). 20 Mk. Ende“. „Die Zukunft des Abendlandes ist nicht ein uferloses Hinauf und Vorwärts in der Richtung unserer augenblicklichen Weltuntergangsstimmung beherrscht in der Gegenwart weite Kreise, ganz im Gegensatz zu der Stimmung oft der gleichen Ideale und mit phantastischen Zeiträumen, sondern ein in Hin- Kreise vor 7—8 Jahren, wo Weltoptimismus weit verbreitet sicht auf Form und Dauer streng begrenztes und unauswejchlich war. So wie einst das Erdbeben von Lissabon dem Weltopti- bestimmtes Einzelphänomen der Historie vom Umfange weniger mismus der Aufklärung einen schweren Stoss versetzte, SO ge- Jahrhunderte, die aus den vorliegenden Beispielen übersehen schah es auch jetzt durch den immer schwereren Verlauf .des und in wesentlichen Zügen berechnet werden kann“ (S, 54 f.). Weltkrieges, die Niederlage und den Untergang gewaltiger Spengler wehrt sich dagegen, dass man aus seinen Gedanken Staaten und die Revolution mit ihrer Vernichtung gewaltiger Lebensfeindlichkeit und damit Quietismus ableiten könnte. Kulturwerte. Man kann verstehen, dass allein schon der Titel Seine Gedanken wollen lehren lediglich die Wirklichkeit er- eines Buches wie „Der Untergang des Abendiandes“ in solcher kennen und die inneren Möglichkeiten der Zeit richtig ab- Zeit seine besondere Anziehung ausübt, messen. Wir haben nicht mehr intensive Möglichkeiten höherer Oswald Spengler kann für sich in Anspruch nehmen, dass Entwickelung, sondern nur noch extensive Möglichkeiten; in es nicht die gegenwärtige Situation ist, die sein Buch und dessen dieser Begrenzung liegen unsere Hoffnungen: „Wenn unter dem Titel hervorgerufen hat; die erste Niederschrift des Buches war Eindrucke dieses Buches sich Mensehen der neuen Generation vor Beginn des Weltkrieges gemacht, und der Titel stand seit der Technik statt der Lyrik, der Marine statt der Malerei, der 1912 fest. Das Buch ist dann Anfang 1918 erschienen und Politik statt der Erkenntniskritik zuwenden, 8o tun sie, was seitdem oft aufgelegt, so dass die mir vorliegende vierte Auf- ich wünsche, und man kann ihnen nichts besseres wünschen“ lage von 1919 schon durch viele neue Auflagen überholt ist. (S. 57), „Wir können es nicht ändern, dass wir als Menschen Eine neue Philosophie, insbesondere eine neue Philosophie der des beginnenden Winters der vollen Zivilisation und nicht auf Geschichte will das Buch entwickeln, das Neben- und Nach- der Sonnenhöhe einer wahren Kultur zur Zeit des Phidias und einander der Kulturen des Abendlandes will e8 in einheitlicher Mozart geboren sind“ (S, 62). So ist dieses Buch als „unphilo- Auffassung verstehen und von da aus auch den Versuch machen, sophische Philosophie der Zukunft“, als vergleichende Morpho- Geschichte vorauszubestimmen. Diesem Versuche liegt eine natur- logie der Weltgeschichte die letzte Philosophie Westeuropas. hafte Auffassung zugrunde. Es gibt eine Morphologie, eine Was hier als Programm entwickelt ist, dazu bieten nun die Biographie der Kulturen; jede Kultur hat ihre Geburt, Jugend, folgenden Seiten des Buches wie auch der geplante zweite Vollkraft, Alter, 'Tod. Und insofern laufen auch die Kulturen Band des Werkes: ‚„Welthistorische Perspektiven“ im einzelnen in ihren grossen Zügen einander parallel. Das macht den Ver- die Ausfülirung nach Seiten der einzelnen Teiles der Kultur und Zivilisation: I, Vom Sinne der Zahlen S. 75—131; II Das gleich nötig. Dieser Vergleich aber darf nun nicht regellos und vereinzelt durchgeführt werden, er ist in ein System ver- Problem der Weltgeschichte S. 133—220; III, Makrokosmos gleichender Morphologie der Geschichte zu bringen, in der das S. 221—294; IV. Musik und Plastik S. 295—401; V. Seelen- Einzelne lediglich als Symbol einer bestimmten Kulturepoche bild und Lebensgefühl S. 403-—524; VI. Faustische und erscheint. Die Kultaren aber dürfen nicht angeschaut werden apollinische Naturerkenntnis S. 525—615. Der zweite Band von dem begrenzten Standpunkt unserer eigenen Kultur — sie soll dann von den „Grundformen der Geschichte“, dem „Problem ist nur eine unter vielen, und es fragt sich sehr, ob die wichtigste. der Zivilisation“, „dem Staat“, „dem Gelde“, „der Maschine“ usw. Und die Kulturepochen können nicht betrachtet werden von sprechen. Geistesentwickelung, Naturerkenntnis, Mathematik der Gegenwart aus, indem diese sich selbst als das Ziel aller und Musik usw. werden nach ihrer Entwickelung und ihrer Be- Entwickelung auffasst; auch die Gegenwart ist lediglich eine deutung im Rahmen der Geschichte der Kulturen gewertet, und Etappe. Nicht ein Ziel der Menschheit ist aufzusuchen, sondern es wird versucht, sie als Teile der einheitlichen Kultur zu ver- das Werden, Blühen und Vergehen der Kultaren in ihrer Mannig- stehen und ihr Werden und Vergehen zu begreifen. faltigkeit ist zu betrachten: „Ich sehe in der Weltgeschichte Zunächst muss gesagt werden, dass das Buch ganz ausser- ordentlich anregend ist, auch gut geschrieben, vor allem in der das Bild einer ewigen Gestaltung und Umgestaltung, eines wunderbaren Werdens und Vergehens organischer Formen, Der programmatischen Einleitung,‘ weniger in dem Hauptteil des zünftige Historiker aber sieht sie in der Gestalt eines Band- Buches, wo alles etwas auseinanderfliesst und straffere Gliede- warms, der unermüdlich Epochen „‚ansetzt”“ (S.29). „Diesem allen, rung der Gedanken nützlich und notwendig gewesen wäre. den willkürlichen, engen, von aussen gekommenen, vom eigenen Die Vorhalle ist besser als das Innere des Tempels. In der 247 248 Ausgestaltung scheint mir die Kraft des Verf.s zum Teil er- 3.° Damit hängt zusammen, dass mir die Parallelisierung lahmt zu sein. der verschiedenen Kulturen, die Spengler sogar in einer Reihe Was nun die wesentlichen Gedanken des Werkes anbetrifft, von Tabellen veranschaulicht, doch allzu schematisch erscheint, möchte ich an vier Punkte meine Bemerkungen anknüpfen: Sie ist auch, wie eine genauere Betrachtung der Tabellen zeigt, 1. Spengler zielt auf eine pessimistische Beurteilung der nicht ohne Zwang durchzuführen, Es ist bei so etwas ja Kulturen; er scheidet sich damit zunächst scharf von dem immer die Gefahr, dass richtige Gedanken zu Tode gehetzt Die Kulturoptimiamus der Aufklärung und der Gegenwart. werden. Und dem ist auch Spengler nicht ganz entgangen. Kultar ist für ihn nicht ein dauerndes Fortschreiten, ein Sammeln Wenn das Leben der Individuen reicher ist als das Schema von von Kulturgütern von Geschlecht zu Geschlecht in endloser Geburt, Leben und Sterben, so ist auch das Leben der Kul- Reihe, sondern es steht für ihn, wie über dem Leben des turen ein viel zu mannigfaltiges, weil zu sehr durch Blut, einzelnen, so auch über dem Leben der Kulturen der Genius Volk, Verhältnisse, Persönlichkeiten bestimmt, als dass nicht die mit der gesenkten Fackel. Und diess Beurteilung trifft im be- bunteste Fülle verschiedenartigster Entwickelungen sich findet. sonderen die Epoche der abendländischen Kultur, weil sie eben Auch das ist zu beachten, dass in manchen Kulturen mehrere im Zeichen des Alters steht. Es hat dieser Kulturpessimismus durchaus verschiedene Ströme nebeneinander herlaufen. Neben im allgemeinen wie im besonderen im Blick auf unsere Epoche der grossstädtischen proletarischen Zivilisation läuft gerade in der seine Berechtigung. Der Kulturoptimismus der Aufklärung und Gegenwart ein starker Strom lebensfähiger, wurzelhafter Kultur, der Halbbildung scheitert immer wieder an der Tatsache des der vielleicht früher hervorbricht, als wir es ahnen, wenn erst Untergangs von Kulturen und ihres Abstiegs gerade zu der Zeit, einmal die Wasser der gegenwärtigen Unruhe sich verlaufen haben. wo die äusseren Errungenschaften der Kultur den Gipfel erreicht 4. Bedenklich bin ich daher auch gegen die Auffassung, zu haben scheinen, wobei sich ihre innere Hohlheit offenbart. dass die Zukunft einer Kultur in einheitlichen Zügen berechnet Aber zweifelhaft ist mir doch, ob man die Kulturen wirklich werden könne aus den schon vorhandenen Beispielen der Ent- als Einheit entsprechend dem Leben der Individuen: Frühling, wickelung. Dann würde der Historiker also doch wieder zum Sommer, Herbst, Winter betrachten kann, oder ob, wenn einmal Propheten werden können. Es 8soll nicht geleugnet werden, naturhafte Vergleiche angewendet werden, an die wechselnde dass auch daran etwas richtiges ist. Aehnliche Verhältnisse Fruchtbarkeit des Feldes zu denken ist. Die Weltuntergangs- wirken auch in ähnlicher Weise auf den Gang der Kulturen, stimmung der Gegenwart ist durch das zeitweilige Heraufdringen aber die Prophezeiung, dass die Dinge so verlaufen müssen, der weltstädtisch-proletarisch-sozialistischen Unkultur von Schichten ist doch immer ein äusserst zweifelhaftes Ding. Mir ist es mit. geringeren Erbqualitäten bedingt. Aber das kann sehr wohl durchaus nicht sicher, dass die deutsche Kultur vor ihrem Ende ganz vorübergehend sein, da die mit guten Erbqualitäten ausge- steht. Gewiss, sie steht am Ende, wenn die slawisch. germanische statteten Stämme in Deutschland im Bauerntum, Adel, Pfarrer-, Mischrasse des deutschen Proletariats die endgültige Alleinherr- Beamtenstand usw. vorlänfig noch so stark und lebensfähig schaft für die Dauer erlangt. Aber das ist doch noch nicht sind, dass sie sehr wohl diess Epoche überdauern können., Hier sicher, und wenn Wirklich die gegenwärtige Herrschaft des liegen die Dinge doch ganz anders. als in der Antike, wo Proletariats sich verstärken und gänzlich vom Staate Besitz er- Griechentum und Römertum durch jahrhundertelange Kriege greifen sollte, so würde ich das für einen vorübergehenden dezimiert, von Stämmen fremder, niederer Kultur fast voll- Zustand halten, der schwerlich eine Generation überdauert, kommen aufgesogen waren. Und dann würden sich durch das Aufkommen der bodenständig 2. Es wird sich fragen, ob es angängig ist, die natur- deutschen Elemente alle Möglichkeiten einer neuen Kultur nach haften Kategorien in der Weise Spenglers so ohne weiteres und dem Untergange der Proletariats ergeben, in diesem Masse auf die Geschichte anzuwenden. Wir haben Spenglers Buch gehört zu den Anregern. Das ist sein uns stark daran gewöhnt. Der Ausdruck „zwangsläufig“, den Vorzug und seine Grenze zugleich. Gegenüber der ideenlosen wir jetzt Ööfter hören, seit ihn während des Krieges Staats- Welt des Historizismus: entrollt Spengler das Problem der Gesamt- männer häufig anwandten, die letzten Endes damit nur doku- betrachtung der Geschichte, der Weltgeschichte. Dagegen solle mentierten, dass ihnen die Kraft des Regierens abging, ist man meines Erachtens nicht polemisieren vom Gesichtspunkte dafür bezeichnend. In dem Buche Ottokar v. Czernins „Im des Fachgelehrten gegenüber dem Dilettanten, Man werde Weltkriege“ tritt diese naturhafte Betrachtung des politischen sich der Grenzen dieser Betrachtung bewusst.und man wird Geschehens besonders hervor; das ist das Anzeichen einer müden die Anregungen des Buches dann mit Kritik aber dankbar Seele, eines Mangels an Gestaltungskraft. Die Aengsilichkeit entgegennehmen, Hermann Jordan-Erlangen. vieler in der Gegenwart, den sich angeblich naturnotwendig abwickelnden geschichtlichen Prozess durch Eingreifen nicht zu stören, ist eine Krankheits- und Dekadenzerscheinung, die nach Fischer, Paul, Professor, Bekenntnis und Gewissen, Ein- den Erschütterungen der letzten Jahre erklärlich, aber durchaus leitender Vortrag bei der Kundgebung der freien Volks- kirchlichen Vereinigung zur Bekenntnisfrage am 7. Januar nicht unheilbar ist. Gewiss, das wird unsere Geschichtsforschung mehr als die vergangene lernen müssen, wie sehr die Geschichte 1920 in Stuttgart, Tübingen 1920, Mohr (Paul Siebeck) an die Natur gebunden ist, wie Blut und Stamm für die (24 S. gr. 8). 1.50. 50 v. H. Verlags-Teuerungszuschlag, Die kleine Schrift führt mitten ‘ hinein in die württem- geschichtliche Wirkung letzten Endes doch entscheidender sind als Erziehung und Kultur, Nach dieser Seite sähe ich deshalb bergischen Bekenntniskämpfe, denen auch die ganz anders auch manches bei Spengler lieber gewendet. Statt der allzu- gerichtete letzte Schrift des heimgegangenen Prälat D, Römer sehr ins Naturhafte gewendeten Auffassung der Geschichte der (Evangelium, Bekenntnis und Kirche; Stuttgart 1920, Quell- Kulturen wäre ihre Beziehung zu Blut, Stamm und Volk verlag der Evangelischen Gesellschaft) ihre Entstehung verdankt. Wie weit Fischers bei aller Entschlossenheit der kirchlich-liberalen stärker zu würdigen bei Auerkennung des Herübergreifens der Kulturen über die Völker hinweg. Stellungnahme ruhiges, würdiges und um Verständnis bei der 249 250 „Rechten“ werbendes Wort innerhalb der schwäbisehen Ver- verständlich ” ist, dass die |Christlichkeit}}einer LehrweiseT*nicht hältnisse einen Dienst geleistet hat, steht an dieser Stelle nicht einfach an den Bekenntnissen abgelesen werden kann, sondern zur Besprechung. Auf die Bekenntnisfrage im Ganzen gesehen von dem jeweiligen Geschlechte durch die Berufenen, im Ge- scheint mir der Vortrag die Auseinandersetzung nicht wesentlich zu fördern. MuSS8, horsam gegen die Tiefen des Evangeliums festgest Ilt werden Er begeht den Fehler — den er allerdings mit Althaus-] R ostock. vielen seiner Gegner teilt —, das Bekenntnisproblem unserer Tage lediglich nach seiner formalen, allgemeinen Seite zu be- 4 Steinbeck, Konsistorialrat Prof, D. in Breslau, Das Christen- handeln; ‘diese Eigenart seiner Fragestellung kommt schon im tum als Religion der Kraft. Eine religionspsycho- Titel zum Ausdruck und hat zur Folge, ‚dass der Begriff des logische Studie. (Zeit- und Streitfragen des Glaubens, der Bekenntnisses überhaupt, das Verhältnis von Erlebnis und Aus- Weltanschauung und Bibelforschung. XIII, Reihe. 2/3. Heft.) druck, der Treue gegenüber dem Ueberlieferten und des Fort- Berlin-Lichterfelde 1919, Runge (37 S. 8). 1.70. schrittes, der Gebundenheit und Freiheit zur Erörterung gelangen. Wer in unseren Tagen ein Wort für die bleibende Bedeutung In Wirklichkeit aber handelt es sich heute bei dem Bekenntnis- des Christentums sagen will, der muss es als eine Religion wirk- problem um das ganz konkrete Interesse an einem bestimmten licher Kraft zu würdigen wissen. Denn alles, was nach Schwäche Inhalte der Frömmigkeit, nämlich um die möglichst bestimmte aussieht, hat für die Glücks-, und das heisst eben, Krafthungrigen Kennzeichnung des reformatorischen Evangeliums der Schuld unter den modernen Menschen wenig Aussicht auf ehrliche Wert- und Vergebung, das die Kirche scharf gegen alle deutsch- schätzung. Der Verf. weist die alten, immer neu aufgeputzten ijdealistische oder neu-mystische Ausdeutung des Christentums Vorwürfe oder Vorurteile, als sei das Christentum mit seiner abgrenzen will.- Es sollte von beiden Seiten heute viel deutlicher, Demutforderung einfach nur eine Schwachen- und Sklavenreligion, als es meist geschieht, ausgesprochen werden: die Bekenntnis- als völlig unbegründet zurück. Mit Recht wendet er sich gegen frage ist kein formales Problem, bei dem der ganze Gegensatz das Zerrbild, das man aus bekannten menschlichen Diesseits- sich in den Begriffen Gebundenheit und Freiheit gegenüber gründen aus der christlichen Demut machte, und stellt diese dem UVUeberlieferten erschöpfte, sondera die Bekenntnisfrage ist vielmehr ins volle Licht einer Kraft, die von Gott kommt und heute nichts anderes als die Frage nach der Geltung des luthe- die nun entsprechend bekundet und bewährt werden soll. Dabei Auf dieses inhaltliche Problem rischen Rechtfertigungsglaubens. wird an den grossen „Kraftbeweis‘“ erinnert, der im demütigen ist Fischer überhaupt nicht eingegangen. Damit aber hat er trotz Wirken Jesu lag, „bis zur Selbsthingabe am Kreuz“, Wie ernstesten Bemühens um Verständnis des Gegners es sich un- kraftvoll ist unter anderm Jesu „heiliger Zorn“! Im übrigen möglich gemacht, den eigentlichen Beweggründen der „Bekenntnis- wird zu solchem Zorn nur derjenige innerlich berechtigt und treuen“ gerecht zu werden und die Auseinandersetzung zu dem berufen sein, „der ihn zuerst der eigenen Sünde gegenüber emp- springenden Pankte zu führen. So kommt es, dass er für seine findet, bevor ihn die Sünde des anderen erregt“. Die apolo- allgemeinen, seit Schleiermacher doch nicht nur bei den „Libe- getische Gedankenführung des Ganzen ist nichts Neues; aber ralen“ selbstverständlichen Sätze über den irrationalen Charakter das Bekannte und längst Wohlbegründete ist hier mit neuer der Glaubenswirklichkeit und die naur relative und individuelle Energie für einen weiteren Kreis von Gebildeten verarbeitet Art jedes Glaubensausdrucks auch auf der „Rechten“ weitgehende und mit schlichter Ueberzeugungskraft dargestellt worden. Zur Zustimmung finden wird. Mit dem gleichen Ernste wie Fischer Ergänzung dürfte man gut tun, sich einmal in die Jesusbilder betonen auch wir, dass die Spannung und der Kampf um den der Kunst, auch der ganz modernen, zu versenken, eben mit jeweils besten GJaubensausdruck, ja um das „Wesen“ des Christen- dem Bemühen, auch dort zu schauen, was als wahrhaft kraft- tums aus der Kirche niemals wegzudenken ist, dass er zu ihrem voller Christus- und Christentum-Typus gedacht und angestrebt Leben gehört; dass die Bekenntnistreue die Kritik an den Be- WAar. Dr. A. Schröder- Leipzig. kenntnissen nicht aus-, sondern einschliesst (wie wir z. B, sehr —— ernsthaft fragen, ob die Apologie und vollends die Form, Conc. das Evangelium Luthers überall in seiner ganzen Tiefe wieder- Müller, Joh., Neue Wegweiser. Aufsätze und Reden. gibt). Aber alles dieses Selbstverständliche steht bei dem Be- München 1920, C. H. Beck (371 S. 8). 6.50. kenntniskampf unsere Tage gar nicht zur Verhandlung. Diesen Wer eine kurze, umfassende Uebersicht über Joh. Müllers Kampf fasst Fischer denn doch viel zu harmlos auf. Er scheint Gedankenwelt gewinnen will, über seine Auffassung von ‚der nur eine Verschiedenheit in der „Formulierung“ des Glaubens Kunst rechten Lebens, der greife nach diesem Buche. Auch für der Kirche, nicht in dem Glaubensinhalte selbst vorauszusetzen den, der Müller im ganzen ablehnt, gibt es hier Partien, die und meint im Ernste, der „Positive“ könnte zu dem „Liberalen“ er nicht bloss mit Interesse lesen, denen er auch seine Zu- ‚. dein Blick ist suchend vorwärts gerichtet auf 8agen: „. stimmung geben wird. So ist z. B. das, was Müller über die immer mehr erschöpfende, immer besser treffende Formulierung übertriebene Pflege einer blossen Bewusstseinskultur ausführt des Glaubens der Kirche, deines und meines Glaubens“ (S. 24). im Unterschied von einer inneren Wesenskultur, durchaus recht. So liegen die Dinge wahrlich nicht überall. Daher können wir Wir kranken auch heute noch, und heute vielleicht mehr denn auch nicht wie Fischer einfach der Entwickelung vertrauen je, daran, dass unsere ganze Persönlichkeitskultur allzu stark (S. 11: „der in der Kirche waltende Jesusgeist, der eins ist mit auf das Aeussere, auf den Firnis der Persönlichkeit, aber nicht dem Heiligen Geist Gottes, wird auf anderen Wegen, mit anderen auf das angelegt ist, auf das es schliesslich doch ankommt, auf Mitteln die notwendige Zucht üben‘‘). Gibt es nicht auch eine den Wesenskern des Menschen selbst, seine Läuterung und Macht des Irrtums? Joh. 16, 13 gilt doch nicht irgend einer Höherführang. — Auf die gleiche Linie gehört auch der Vor- Volkskirche. Nicht nur mit Bezug auf das christliche Leben, wurf, den Müller mit Recht gegen den überspannten Intellek- sondern auch für die christliche Lehre besteht die Gefahr der tnalismus unseres Bildungsstrebens erhebt. Und so findet sich inneren Verweltlichung, In beiderlei Beziehung gehört daher noch manche feine psychologische, pädagogische usf. Betrachtung, die Zucht zu den Aufgaben der Gemeinde — wobei es selbst- die die Lektüre des Buches zu einer spannenden macht, 251 252 Und doeb, im ganzen werden wir Joh, Müllers gar wenig frob. plasma‘“ des wahren Menschen ins Wachstum, das „Jesuswesen fängt an sich im Menschen zu regen“ (S. 236). So geht alco Zunächst liegt das an einer gewissen Unklarheit, die das Buch durchläuft, Und das Sonderbare ist, diese Unklarheit ist be- von hier aus ganz von selbst die Neuschöpfung der Menschen absichtigt. Im allgemeinen steht es doch so, dass ein päda- ihren Gang, ohne dass man der Hilfe Gottes irgendwie bedurfte, gogischer Schriftste!ller — und ein solcher ist doch auch Müller — ohne dass man durchs Gebet Gott zu sich hereinzuholen hätte, schreibt, um verstanden zu werden und um durch Verstehen „Wie oft fragt man mich“, sehreibt Müller, „warum ich nicht hindurch seine Leser auf seine Spuren zu leiten. Müller aber die Menschen auf das Gebet hinweise? Hier haben Sie den will nicht verstanden werden! Oder, wie soll man anders einen Grund: weil ich sie nicht wieder von neuem auf die Selbst- Satz wie folgenden nehmen: „Ich suche die Menschen über quälerei hinweisen will und ausserdem auch noch zu Aber- Von das Niveau der Vorstellungen hinauszuführen, und infolgedessen glauben und Heuchelei verführen mag (!!)“ (S. 237). missversteht der mich, der danach strebt, sich in die Vor- alledem aus kann es nun geradezu nur einen peinlichen Ein- stellungen hineinzudenken, die ich ausspreche“ (S, 211 f.). druck machen, dass Müller Jesum immer wieder rühmend er- „Jeder muss seinen Weg einschlagen. Worin aber das Ein- hebt. Man möchte ihm sagen: Lass die Hand ab von diesem schlagen des Weges für einen besteht, kann ihm niemand Manne; der passt nicht in deine Kategorien hinein! Und sagen, das muss jeder selbst finden. Es kommt auch nicht wenn Joh. Müller eich im Grunde als den auffasst, der erst darauf an, dass er es innerlich versteht, sondern nur darauf, recht Jesu Meinung versteht, während Christentum und Kirche dass er sich bewegt“ (S. 214). Man möchte fragen: ihn missverstanden, so können wir das nur als einen riesengrossen Wozu schreibt dann Müller sein Buch? Will er nicht durch Irrtum oder als eine — unverzeihliche Anmassung einschätzen. Mitteilung seiner Gedanken von der Lebenskunst überzeugen, Im ganzen ist Müllers Lebenskunst eine verschwommene. wie er sie versteht? Oder, was will er? — Im Grunde steckt Theorie der Selbsterlösung, die wir ablehnen müssen, hinter dieser Stellung Müllera Abweisung einer nicht bloss über- Lie. Dr. Stier- Berlin, triebenen, sondern jeder Bewusstseinskultur. Doch das geht zu weit. Ohne irgendwelche Bewusstseinskultur, persönliche, kommen Jesus der Herr, Fünf Vorträge von K, Heim, G. Reichel, wir nicht aus, wie man denn überhaupt Wesens- und Bewusst- A. Schlatter, O. Schmitz, E. Stange, gehalten in den Teil- seinskultur nicht so- auseinanderreissen kann, wie Müller das versammlungen der 28. Allgem. Deutschen Christl. Studenten- gchliesslich tut. konferenz. Stimmen aus der deutschen christl. Studenten- Was aber unseren Widerspruch gegen Joh. Müller letztlich bewegung, Heft 2. Berlin 1920, Furcheverlag (105 S, bedingt, das ist die stolze Ueberhebung, mit der er: das gr. 8). 5 Mk. Christentum und die‘ Kirche und ihren Weg zu wahrem Leben Das für die volkskirchliche Bewegung unserer Tage aus- abweist. So sagt er -z. B „Das Christentum ist das Missver- gegebene Bekenntniswort „Christus der Herr, dessen vergebende ständnis Jesu und die Vereitelung des Reiches Gottes.“ „Wie Liebe die suchenden Geister zum Frieden führt“ wird in diesen es ist und vorläufig (!) gar nicht anders sein will, steht es auf Vorträgen weder - kirchenpolitisch noch dogmatisch, sondern der gleichen Stufe wie alle geistig-sittlichen, religiösen, philo- praktisch-religiös erörtert, so dass man von der Art der in der sophischen Bildungen der Welt: Judentum, Islam, Buddhis- D. C. S. V. gepflegten Frömmigkeit einen guten Eindruck be- mus, Brahmanismus, Konfuzianismus usf. Der Unterschied von kommt. Mit aller Schärfe wird hervorgehoben, dass wir einen ihnen ist nur verhältnismässig, ihr Wesentliches ist nicht ver- völligen Zusammenbruch erlebt haben, auch hinsichtlich der schieden“ (S. 151—152). „Die' Kirche ist .. sinnliche Welt- Erwartungen, die man ans Christentum stellen musste. Aus ordnung“ (S. 149). Wer 8o etwas sagen kann, dem sprechen der persönlichen Gnadenerfahrung wird dann geschlossen: dass wir kurz jedes wahre Verständnis von Christentum und Kirche je völliger der Zusammenbruch eigener Kraft ist, um <o eher ab. Wer sollte auch beides verstehen, der einen so undeut- Gottes Gnade mit bauenden Kräften am Neuen schaffen kann. lichen, ins Naturhafte verzogenen Gottesbegriff hat wie Müller? (E. Stange.) Denen, die einen Ausweg aus den gegenwärtigen Wer sollte beides verstehen, der in völliger Verkennung der Irrungen suchen, bieten sich als Führer 'Tolstoi und Jesus an, Sünde und Sündigkeit des Menschenwesens einen Satz wie diesen beide einen Lebensweg hoher Ideale nicht nur zeigend, sondern schreibt: „Wir können jeden Tag wieder unschuldig leben, auch führend. Während aber Tolstoi, obwohl er grundsätzlich Wenn wir uns ganz der Gegenwart zuwenden und nur in der gegen Kompromisse sich erklärt, schliesslich doch im Hinblick auf die rauhe Wirklichkeit und die menschliche Sehwäche vom Gegenwart leben, können wir nicht mehr in der Vergangenheit leben und damit versinkt die Schuld, denn sie ist vergangen“ Ideal Abzüge macht, hält Jesus das Ideal fest bis zum Tode (S. 232), „In Wahrheit iist alles, was. wir erleben, jenseits von am Kreuze und kann darum von den Seinen fordern, dass sie gut und bösa..., ja, es ist im letzten Grunde alles gut“ getragen von Gottes Gnade an der Weltumgestaltung im Sinn (8S. 280). Das ist eine ins Frivole greifende sittliche, besser der Bergpredigt-arbeiten (K. Heim). Die Erschütterungen, die unsittliche Betrachtung! Darum ist auch Müller das Pauluswort wir erleben, zeigen, dass die Welt nicht zur Ruhe kommen unbegreiflich und ärgerlich: „Schaffet euere Seligkeit mit Furcht kann, bis sie einen Herrn gefunden. Die Völkerwelt, das und Zittern“ (S. 228). Müller ist von einem unbesiegbaren, einzelne Volk, der einzelne Mensch braucht einen Mann, zu aber nach jeder Richtung unevangelischen Optimismus in die dem man volles Verirauen haben und der uns echtes Zutrauen menschliche Natur erfüllt. „Darum müssen wir an uns glauben“ zu uns geben kann, Wir haben einen solchen Mann in Jesus, (S. 290). Der Mensch ist tatsächlich nach ihm gut, ebenso wie der, ein Mensch wie wir, doch hoch. über uns steht, der durch alles in der Natur und im Leben gut ist. Darum beruht sein ganzes Leben, besonders durch seinen Tod uns je !änger schliesslich Müllers Lebenskunst in einem lebendigen sich An® je mehr Vertrauen abgewinnt. Daraus ergibt sich die Forde- fühlen und Anempfinden an Natur und Leben, in der — wie derung: Jesus soll unser Herr sein, Er soll uns befreien von er sagt — „Stellung aus dem Ja heraus“ beiden gegenüber Unwahrhaftigkeit und Unreinheit, von Mammonsdienst und (S. 265), Aus dieser Ja-Stellung heraus kommt das „Keim- Parteigeist, von falschem Nationalismus und von falschem Inter- 258 254 nationalismus. Damit die Menschheit sich ihrer Einheitlichkeit aufrütteln, weil uns die Grösse und Heiligkeit der Aufgabe gezeigt bewusst wird, müssen wir uns Jesus dem Herrn zum völligen wird, zugleich aber auch unsere Untüchtigkeit und Untreue. Ich glaube, das Büchlein wird bessern — Gottes Segen geleite es. Eigentum übergeben (O. Schmitz). Wird Jesus unser Herr, 8o Lic. Priegel- Leipzig. gewinnt er damit die einzigartige Stellung, die eigentlich nur Dibelius, Otto, Der Kampf um die evangelische Schule in Preussen. Gott gebührt; das hat Zinzendorf stark empfunden., Darum Ein Merkbuch. Berlin- Steglitz, Evangelischer Pressverband für Deutschland (38 S. gr. 8). identifiziert er den Heiland und den Schöpfer. Die Frage: Das Buch gibt für preussische Verhältnisse und auf die Schulfrage Gott oder Jesus? wird für jeden Christen, der Gottes Liebe in sich beschränkend etwas ähnliches, wie früher das „Merkbuch zur Kirchentrennungsfrage in Sachsen‘“, eine Zusammenstellung der neuesten Christo erfahren hat, gelöst durch das Erlebnis: Gott in Jesus. Je mehr Jesus ausschliesslich für uns der Herr wird, um so Regierungsmassnahmen, kirchlicher und antikirchlicher Kundgebungen und der Beschlüsse von Nationalversammlung und Deutschem Kirchen- dankbarer umfassen wir die beiden Träger der götilichen Liebe: tag zur Schulfrage. Wertvolle Meinungsäusserungen zu Moralunter- richt, Religionsunterricht usw., Themen für Elternversammlungen und Gott und Jesus (G. Reichel), — Umwälzungen, wie wir sie er- ein Literaturverzeichnis bieten Material für die praktische Arbeit im Jlebt haben, bleiben nicht ohne Einfluss auf das Gebetsleben. Kampf um die evangelische Schule. Vorangestellt ist eine interessante, Das Vaterunser lenkt in seinem ersten Teil gerade in der Gegen wart knappe Da.rgtellung des bisher geltenden Rechtes in Preussen. den Blick auf die ewigen Güter des Himmelreiches und enthält Lic. Stange- Leipzig. im zweiten die gerade in den gegenwärtigen Nöten besonders angezeigten Bitten (A. Schlatter). — Alle Vorträge sind gehalt- Neueste theologische Literatur. voll und anregend, dringen auf entschiedenes Christentum und Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, wollen die christlich gesinnte akademische Jugend anspornen, im Bibelausgaben u. -Uebersetzungen., Albrecht, Ludwig, Das Neue Dienste Jesu Christi an der Rettung der Seele unseres Volkes Testament. Uebers. u. kurz erläut. Gotha, P. Ott (816 8. 8). Pappbd. 2 mitzuarbeiten. Schultzen- Peine. Biblische Einleitungswissenschaft, Feldmann, Prof. Dr. Franz, Geschichte d. Offenbarung d. Alten Testaments. Bonn, P. Hanstein (146 8. gr. 8). 5 Biblische Geschichte. Lorenz, Georg, Jesus, d. Meister aus Nazareth. Kurze Anzeigen, Leipzig, Dürrsche Buchh. (200 8. gr.8). 9 .. Biblische Theologie. Junoker, Prof. D. Alfred, Die Ethik des Lampe, W. (Hauptpastor an der deutschen Petrikirche in Kopen- Apostels Paulus. 2. Hälfte. Die konkrete Eıhik. Halle, M. Niemeyer hagen), 1. Vom Sinn der Arbeit, Joh. 17, 4. Eine soziale Predigt (XI, 308 8. gr. 8). 22 .M. (erweitert herausgegeben). 3.—5. Tausend. 2, Und fiel unter die Mörder, Zeitgemässe Predigt über Luk. 10, 25—37. 1.—3, Tausend. Patristik, Bertrand, Louis, Saint Augustin. Paris, Cr&s (8). 20 fr. Kulturgeschichte. Riedel, P., Aberglauba u. Zauberwahn im heut. Hannover 1920, Heinr, Feesche (16 8. 8). Je 35 Pf. Deutschland. Langensalza, Wendt & Klauwell (III, 173 S, kl. 8 mit M. Die erste dieser Predigten stammt aus der Zeit vor dem Krieg und Bie ist 6 Fig.). ist damals im 1. bis 2. Tausend im Selbstverlag erschienen. Orden und Heilige. Studien, Franziskanische. 2, Beiheft: Bier- gehalten an einem sog. Rundschautag, der veranstaltet wurde, um baum, Dr. Max, Bettelorden u. Weltgeistlichkeit an d. Univeraität Sammlungen, Sehenswürdigkeiten und industrielle Betriebe Kopen- Paris, Texte u. Untersuchungen zum literar. Armuts- u. Exemtions- hagens zu besichtigen. Sie ist Rudolf Eucken gewidmet, der schreibt, streit d. 13. Jahrh., (1255—1273). Mit 2 Handschriftentaf. Münster, dass er „die Frische des Ausdruckes und die Tiefe des Inhalts lebhaft Aschendorff (XIII, 406 8. gr. 8). 22 . bewundere“. Technisch betrachtet ist der Text zu sehr Motto. Die Christliche Kunst u. Archäologie. Arbeiten d. kunsthistor. In- stituts d. Universität Wien (Lehrkanzel Strzygowski). 15. Bd.: Strzy- Gedanken der Predigt hätten sich vielleicht einheitlicher an eines der gowski, Josef, Ursprung d. christl. Kirchenkunst. 8 Vorträge der gelegentlich in der Predigt aufgenommenen Schriftworte angeschlossen, Olaus Petri Stiftung in Upsala. Deutsche verm. Orig.-Ausg. m, 64 Abb. Die zweite Predigt ist eine Zeitpredigt, man könnte sagen eine Wilson- auf 36 Taf. Leipzig, J. C. Hinrichs (XI, 204 8. gr. 8). 12.50. — predigt, wenigstens trifft das für den ersten Teil zu. Man denkt an Kunstdenkmäler, Die, im Freistaat Hessen. Die Kunstdenkmäler des Kreises Giessen. . Bd.: Walbe, Heinr., Kloster Arnsburg m. Alten- Grundtvigs Predigt über denselben Text. Sie hat in Gothenburg, wo burg. Geschichtl. Tl. v. Karl Ebel. Mit e. Anh. Nikolaus Kindlingers sie im Herbst 1919 gehalten wurde, starken Eindruck gemacht und Verzeichnis d, Grabdenkmäler im Kloster Arnsburg. Bearb. v. Virtor wird auch heute — trotz einiger Längen im zweiten Teil — des Ein- Würth. Mit 1 Karte u. 140 Abb. Darmstadt, Buchh, d. hess. Staats- druckes nicht verfehlen. Sprache und Form beider Predigten ist im verlags (XV, 181 S. Lex.-8). 15 .4. gutem Sinn modern, der Inhalt tief und auf den Kern des Evangeliums Ethik, Lehrbücher zum Gebrauch beim theol. Studium. Maus- hinleitend. Rudolf Steinmetz-Hann, Münden. 3...Bd.: bach, Prof, D. Dr. Joseph, Katholische Moraltheologie. Thimme, L., Unsero Seelsorge. (Hefte des Pastorengebetsbundes, Spezielle Moral, 2. Tl.; Der ird. Pflichtenkreis, 2, u, 3. Aufl. Münster, Aschendorff (IX, 220 8. gr.8). 9 .. Nr. 2.) Marburg-Lahn, Reichsverlag (48 8. gr. 8), 1.90. Homiletik. Doehbler, Oberpast. Erhard, Gott unsere Kraft. Pre- Verf. lehnt eine wissenschaftliche Abhandlung über das Thema digten, aus d, Zeit d. Bol:chewistenherrschaft bis zu seiner Verhaftung grundsätzlich ab. Vielmehr will er als ein im praktischen Amte geh. Gütersloh, C. Bertelsmann (59 S. 8 m. 1 Bildnis). 4 .. — stehender Seelsorger aus seiner Erfahrung heraus „die wichtigsten Lahusen, D. Frdr., Wir wollten Jesum gerne sehen. Abschnitte aus Gesichtspunkte unserer Seelsorge herausheben und einige praktische d, Evangelium Johannes in Predigten ausgelegt. Berlin, M. Warneck Winke geben“. Diese Gesichtspunkte sollen sein: 1. Das Wesen (185 8..8), 12 .4. Liturgik, Texte, Kleine, f. Vorlesungen u. Uebungen, Hrsg. v. unserer Seelsorge; 2. Haben wir überhaupt Seelsorge? 3, Wie üben Hans Lietzmann. 144. Texte, Liturgische. XI. Taufe u. Firmun wir praktische Seelsorge an den Sicheren, an den Erweckten, an den nach d. röm. Missale, Rituale u. Pontificale hrsg. v. Abt Dr. Ildefons Bekehrten? Herwegen O. 8. B. Bonn, A. Marcus & E. Weber (44 S. 8). 3 ..4. Den Hauptwert des kleinen, aber für alle mit Seelsorge Betrauten Erbauliches, Kroeker, J., Vom Heimweh der Seele. Glaubens- wertvollen Heftes sehe ich nicht in den Ausführungen über die „Ge- zeugnisse aus d. alttestamentl. Psalmenliteratur. Vebers. u. erläutert. 2. Aufl. Chemnitz, G, Koezie (152 8. 8). 6 .4. — Saile, Pfr. Anton, sichtspunkte‘“ oder in !den einzelnen Winken und Ratschlägen; sie können und sollen ja auch keine Formeln schaffen, Wird doch die Höhenpfade zur Gottesnähe. KEin Sonn- u. Festtagsbuch f, Kanzel u. Haus. Karlsruhe, Badenia (VII, 292 8, kl. 8). 6.50. praktische Ausübung der Seelsorge individuell sehr verschieden sein, je nachdem, wer sie übt und an wem sie ausgeübt wird. Und so Kirchenrecht. Woess, Prof. Dr. F., Der Dispens vom Hindernisse wertvoll mir auch die Gedanken und Beiespiele des Verf.s im all- d. bestehenden Ehe. Gutachten, d. Innebrucker Juristen-Fakultät er- stattet. Innsbruck, H. Pohlschröder (VI[I, 35 8..8). 2 .4. gemeinen zu sein scheinen, über die Zweckmässigkeit dieses oder jenes Philosophie, Bibliothek, Internationale psychoanalytische. Nr. 5: beispielsweise gegebenen Verfahrens liesse sich streiten. Die Haupt- Reik, Dr. Thdr., Probleme der Religionspsychologie. 1: I: Das sache wird, wie mit vollem Recht betont wird, die Liebe und die Ritual. Mit e. Vorrede v. Prof, Dr. Sigm. Freud. Wien, Internatio- Weisheit sein, und beides will fort und fort erbeten sein. naler psychoanalyt, Verlag (XXIV, 311 8. gr. 8). 20.4. — Blavatsky, Nein, das Beste an dem Büchlein ist die Art, wie der Verf, die H. P., Die Geheimlehre, Kosmogenesis, (Aus d, Engl. d. 3. Aultl. übers, v. Dr. Rob. Froebe.) 1.u.2, Lfg. Leipzig, Theosoph. Verlagshaus Gewiesen der Seelsorger zu rütteln und zu schärfen versteht. Ich (1. Bd, XXVIII u. S. 1—256 Lex.-8). Je 7 .A. — Cassirer, Ernst, wünsche daher dies Heft in die Hände nicht nur der jungen Amts- Das Erkenntnisproblem in d. Philosophia u. Wissenschatt d, neueren brüder, die viel aus ihm lernen werden, sondern nicht weniger in die Hände aller, die im Amte stehen. Ob sie nun meinen, dass ıhnen das Zeit. 3.Bd. Die nachkant. Systeme. Berlin, Bruno Caesirer (XIV, Charisma der Seelsorge versagt sei, oder ob sie in der Seelsorge geübt 483 8. gr. 8). Hlwbd. 32 .4. — Drews, Prof. Arthur, Geschichte der Philosophie. VI. Die Philosophie im ersten Drittel des 19. Jh. Neudr. ghd oder sich geübt dünken — das Buch wird jeden demütigen und (Sm@lung Göschen, Bd. 571.) Berlin, Vereinigung wiss. Verleger 255 2560 (119 S. kl. 8). 2.10. — Eucken, Geh.-R. Prof. Dr. Ruoi., Mensch u. Wotschke, Ein Brief an Theodor v. Bezsa aus Köln 1570. — Welt. Eine Philosophie d. Lebens. 2., verb. Aufl. Leipzig, Quelle & 3. u. 4. Heft: Forsthoff, Die Haupturkunden der protest. Mystik Meyer (XI, 498 8S. 8). Pappbd. 20 .4. — Gschwind, Dr. Herm., Die (Forts.). M. Sinemus, Das Tagebuch des Pfarrers G, W, Streccius h ilosoph. Grundlagen v. Natorps Sozialpädagogik. Leipzig, Dürrsche 1773—1774. W. Rotscheidt, Rheinische Studenten an der Uni- B uchh. (XI, 152 8. gr. 8). 12 .A4.. — Hilty, Prof. Dr. C., Glück, versität Leiden.! 3. TI. 39.—41. Taus. Leipzig, J. C. Hinrichs; Frauenfeld, Huber & Monatsschrift, Internationale, für Wissenschaft, Kunst u. Technik, Co. (IIT, 380 8. 8). 8 ‚A4. — Messer, Prof. Dr. August, Fichte. Seine 13. Bd., 1919, 2. Heft: T. G. Oesterreich, Internationale Strö- Persönlichkeit u. seine_Philosophie. Leipzig, Quelle & Meyer (VII, mungen in der Philosophie der Gegenwart, A. Messer, Unsterb- 156 8. 8). 4.40. — Meumann’s, (Prof, Dr.) E[rnst], Intelligenz und lichkeit. H. Mulert, Die Fortsetzung von Diltheys Leben Schleier- Wille, hreg. von Prof. Dr. G. Störring. 3., umgearb. u. verm. unl machers. — 3, Heft: J. Schmidlin, Deuteche katholische Missions- Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 372 8. gr. 8). 14 .4. — Moog, Priv.- wissenschaft. — 4. Heft: A. Deissmann, Die deutsche Theologie oz. Dr. Willy, Logik, Psychologie u. Psychologismus. Wissenschafts- u. die Einheit der Kirche. W.Köhler, Ulrich Zwingli. — 5. Helt: aystemat. Untersuchungen. Halle, M. Niemeyer (VIII, 306 S. gr. 8). F. Schmidt, Die Kulturaufgaben u. das Reich, — 7, Heft: H. Rolle, 18 .4. — Moos, Paul, Die deutsche Aesthetik der Gegenwart m. bes, Die Einheitsschule. Berücks, der Musikästhetik, Versuch einer krit. Darstellung. (1. Bd.) Quartalschrift, Theologische. 100. Jahrg., 1. Heft: Riessler, Zum Hohen Liede. Rohr, Die Humanitätsidee im Zeitalter Jesu Christi, Berlin, Schuster & Loeffler (484 S. gr. 8). 35 .4. — Paulsen, Frdr., Einleitung in d. Philosophie. 31. u. 32, Aufl. Stuttgart, J. G. Cottasche Sägmüller, Die Stellung der kirchlichen Rechtsgeschichte in der Buchh. Nachf. (XVIII, 466 S. gr. 8). 9.50. — Repetitorien, Wissen- akademischen Disziplin des Kirchenrechts in der Vergangenheit u. schafıliche. 2. [Bd.] Kramer, Dr. Franz, Repetitorium der Psycho- in der Zukunft. Schilling, Das Zinsproblem. Bihlmeyer, J. A, logie. Berlin, Vereinigung wissenschaftl. Verleger (VII, 87 S. 8). Möhler als Kirchenhistoriker, seine Leistungen u. Methode. — 2, u, 6 .4. — Schrempf, Christoph, Vom öffentl. Geheimnis des Lebens, 3. Heft: Witzel, Angebiche sumerische Parallelen zur bibliechen Stuitgart, F. Frommann (IV, 170 8S. 8). 11 .4. — Versuche u. Vor- Urgeschichte. Slaby, Genesis 50, 2—10 im Lichte der altägyptischen arbeiten, Religionsgeschichtliche, hrsg. v. Ludolf Malten u. Oıto Wein- Denkmäler u. Urkunden. Chr. Baur, Duplikate in Migne’s Patro- reich. 16. Bd, 2, Heft. (Schluss d. 16. Bds.): Casel, Odo, De philo- Jogia Graeca, Minges, Skotistisches bei Richard von Mediavilla sophorum graecorum silentio mystico. Giessen, A. Töpelmann (VII, (Schl.). Waldmann, Zur inneren Begründung der lässlichen Sünde 166 8. gr. 8). 18 .4. — Wundt, Wilh., Völkerpsychologie. 4. Mythus (Schl.). — 4. Heft: Barth, Ein neues Dokument zur Geschichte u. Religion. 3. Aufl. 1, TI. der frühscholastischen Christologie. L. Baur, Untersuchungen über (XII, 587 8S. gr.8). 18 .A4. Mit 8 Abb. i131 Text. Leipzig, A. Kröner die Vergöttlichungslehre. W. Koch, Zur Frage nach er Not- Schule und Unterricht. Horneffer, August, Religiöse Volksbildung, wendigkeit der Eucharistie, Tübingen, J. C. B. Mohr (132 8. gr. . 7 M, — amszus, Wilh., Die Begabungsschule, Ein Beitrag zur geist. Wiedergeburt. Braun- schweig, G. Westermann (80 8S. 8). 4.M. — agaz, Leonh., Die pädagog. Revolution. Zehn Vorlesungen zur Erneuerung der. Kultur. | Unter Verantwortlichkeit EAnzei‘enj‘ der Verlagsbuchhandlung Olten, W. Trösch (171 S. gr. 8). 5 Fr. — Römer, Pfr. Andreas, Schwäbische Pfarrer im Religionsunterricht, 12 Einzelbeispiele in Arbeitsgemeinschaft m. Bayer, Endriss, Flaxland, Golder, Schopf u, Das erfte Gebot Teufel hrsg. Stuttgart, J. F. Steinkopf (104 8. 8). Pappbd. 6 .A. — Schulreform, Die deutsche. Ein Handbuch f. d. Reichsschulkonferenz. Hreg. vom Zentralinstitut f, Erziehung u. Unterricht, Berlin., Leipzig, in den Ratecbismen Cutbers. Quelie & Meyer (XII, 251 u. 68 S. Lex.-8). 15.4. — $Schulz, Unter- Ein Beitrag zur Gefchichte der Rechtfertigungslehre staatssekr. Heinr., Der Weg zum Reichsschulgesetz, Leipzig, Qqelle & Meyer (IX, 195 S. 8). 84 pon Dr. theol. A. Hardeland, Superintendent. Judentum, Davidsohn, Dr. Ludwig, Beiträge zur Sozial- u. Wirt- schaftsgeschichte d. Berliner Juden vor d. Emanzipation. Berlin, L M. 2.50 + 100°% T.=Z. 13 Bogen Umfang. Lamm (9858, gr.8). 8 .4. Diefer Arbeit wird eine befondere Michtigkeit beizumeffen fein, mweil es M um die Freimaurerei. Horneffer, Dr. August, Freimaurerisches Lesebuch. lebre bandelt. Der Derfalfer hat in mebrjäbhriger Arbeit, wie er glaubt, alles zufammen« Grundlage aller katechetifichen Untermeifung und um das Derftändnis der Rechtfertigungs« Eine Einführung in d. freimaurer. Schrifttum, Im Auftrage d. Vereins geftellt und Kkritifch ermogen, mas Cuther überhaupt über das erlte Gebot geäußert ba deutscher Freimaurer hısg. 2 Bde. Berlin, A. Unger (X, 173 u. VII eineRArbeit, der fid nody niemals jemand unterzogen bat, die aberna $ 171 8. k1.8). 6 .. I, dem Stand der Frage unbedingt einmal ben mußte ift vielfa al Da na der unbekannten Quellen gefhöpft. neuen Cutherausgabe vom Derfalfer gearbeitet wor| en ‚us bislang nod) Zeitschriften. Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N. 8S. Deel 15, Afl. 2: H. J. Bus6€, Het modernisme in Frisiand omsteeks 1870. M. van Rhijn, Wilhelm Sagarus. Johanna M. Sern&e, Bijdrage tot de kennis der finanti£ele administrati&n van de geestelijke etichtingen in Delfland na 1572, G, A. Hulsebos, De handelingen van de Gefcbhichte der eerste classicale bijenkomst van de Classis Over-Veluwe gehouden te Harderwijk, den 15. Juli 1592, J. S. van V6en, Henricus Slatius als predikant van Herveld. — 4. Afl.: A, Eekhof, De „memorie“ deutfch =lutberifhen Rirche. van Isaack de Rasie&re voor Samuel Blommaert, Het oudste Hol- landsche bericht betreffende Nieuw-Nederland en New Plymouih, de Don Friedrich Ublborn. kolonie der „Pilgrim Fathers‘“, B. M. de Jonge van Ellemeet, Zmwei Bände. Studiön op het gebied der Drentsche kerkgeschiedenis IV. Band I: —, geb. M. 8.50 (von 1517—1700) Archiv für Reformationsgeschichte. Nr. 59/60 = 15. Jahrg., 3. u. ” l. g)_). © —, geb. M, 9.50 (von 1700—1910) 4, Heft: W. Mathiessen, Theophrast von Hohenheim, genannt Bier:zu 100 Prozent Teuerungszulclag. Paracelsus IV. J. Kvacala, Wilhelm Postell. R. Stölzle, Johann Friedrich Coelestin als Erziehungstheoretiker. O. Albrecht, Nach- Zum erften Male mird neben der äußeren Entmickelung mationszeit‘‘. wort zu A, Nutzhorns Arbeit über „Ein Tafelbüchlein aus der Refor- aud) die innere Entmicelung der Ilutberifhen Rirde von 1517 bis 1910 bebandelt, Für die gebildeten Caienkreife Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 11. Jahrg., befonders gefdrieben. 1. Heft: Niebergall, Religionswissenschaft u. Pädagogik. Emlein, Gedanken über Krieg u. Religionsunterricht, Tögel, Die Entwicklung des evang. Religions-Unterrichts nach dem Kriege. — 2, u. 3. Heft: Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig R. Busch, Drei Glaubenssätze vom MLutherschen Katechismus, Emlein, Kriegs- u. Religions- Unterricht, Fiebig, Fühlung des Religions- Unterrichts mit der Naturwissenschaft. — 4, u. 5. Heft: M. Steffen, Querschnitt durch die Grundgedanken der Psalmen. Kllgemeine Evangel.- Luth. Kirchenzeitung. Emlein, Krieg u. Religions- Unterricht. E, Krohn, Die Dissi- Inhalt: dentenfrage ist unsere Frage. P, Ufer, Vom Nacherzählen biblischer Nr. 29. Die Einheitsschule Gottes. — Christus der Herr. III. — Geschichten, Fiebig, Vom Jenseits der Seele. — 6. Heft: H Woran entscheidet sich die Zukunft der Kirche? LV. — Evangelisation, Schlemmer, Der Okkultismus — ein neuer Weg für den Reli- Gemreinde und Gemeinschaft. III. -— Vertretertag des „Allgemeinen Positiven Verbandes in Eisenach. — Kirchliche Nachrichten, Wochen- gionsunterricht, H. Scherer, Die Religion in der Dichtung der schau, — Kleine Mitteilungen. Gegenwart, O. Karstädt, Freie Kinder-Kriegsgebete. — 7, Heft: M. Steffen, Was heisst eigentlich konfessioneller Religions- Unter- Nr. 30. Die Reue. — Evangelisation und modernes Geistesleben. I, richt? R. Glaser, Die Lehren der Stoa u. der christl. Religions- — Evangelisation, Gemeinde und Gemeinschaft, IV, — Der Allgemeine Unterricht I. evangelisch-lutherische Schulverein, — Hilfeleistungen des christlichen Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte. 14. Jahrg., 1. u: 2. Heft: Auslandes für das Elend in Deutschland, — Kirchliche Nachrichten. Forsthoff, Die Haupturkunden der protestantischen Mystik. Th. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen, ‚Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Uumnelsz Verlag von Vörflling & Franke; Druck von Ackermann & Gluser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels - Professor der Theologie in Leipzig Nr. 17 Leipzig, 13. August 1920 XLI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk, — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft, Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, m Delitzsch, Die grosse Täuschung, Luthertum oder Christentum ? Böhme, Ernst, Was hat die Kirche vor dem Lindblom, D. Johannes, Jesu Missions — och Vellenga, 6&., Christelijke Dogmatiek Kriege unterlassen ? dopbefallmng Traub, Dr. Friedr., Rudolf Steiner als Philosoph Armknecht, Otto, Zionsstrahlen, Kögel, Julius, Der Brief des Apostels Paulus an die R: ömer., und eosoph, Lechtape die Wi: rtschaftsverfassung der Z Heinrich, Der christliche Sozxalismus‚ Meurer, Christian , Bayerisches Kirchenver- Fichte, Johann Gottlieb, Zurückforderung der Denkfreiheit von den ’Fürsten Europens, die Hefele, Hermann, Der Katholizismus in Deutsoh mögensrec t. sie bisher unterdrückten, E Laurentius , Josephus, Conspectus codicis juris Canon1C1, Reinke, D. Dr, J., Die schaffende Natur, Neueste theologische Literatur, Zeitschriften, Delitzsch, Die grosse Täuschung. Kritische Betrachtungen und aufgesogen“ wurden, wiederholt sich heute. „Die mindestens zu den alttestamentlichen Berichten über Israels Eindringen gleiche Gefahr stellt das jüdische Volk dar, seitdem es freiwillig in Kanaan, die Gottesoffenbarung vom Sinai und die vaterlandslos geworden“ (S. 103) Schon „die freiwillige Nicht- Wirksamkeit der Propheten Stuttgart und Berlin 1920, heimkehr des weitaus grössten Teils des jüdischen Volkes (aus Deutsche Verlagsanstalt (149 S. gr. 8) Kart. 8 Mk dem babylonischen Exil um des leichteren Gelderwerbs willen) Im Dezember 1914 hielt Fr. Delitzsch einen Vortrag über bildete einen nicht abzuwaschenden Schandfleck . und ent- hüllt gleichzeitig in nacktester Weise dessen ureigentlichen Psalmenworte für die Gegenwart“ (in „Deutsche Reden in Charakter“, schwerer Zeit“; Berlin, Heymann), in dem er darlegte, dass Es dokumentierte unumstösslich durch seine Nicht- weder die indische, noch die babylonische, noch die semitische heimkehr, „dass ihm gleich seinen Vorfahren der Dienst des auch Poesie überhaupt eine Liedersammlung besitze, die goldenen Kalbes vor dem Kultus Jahves weit vorging, und nur annähernd einen Vergleich mit dem Aalttestamentlichen dass ihm schon damals sein Nationalgott nur als Mittel und Psalmbuch zulasse. Ja in der ganzen Weltliteratur stehen diese Werkzeug zu rein irdischen Zwecken diente, nämlich zur Er- Lieder einzigartig da. „Sollten wir nicht auch in dieser haltung der jüdischen Rasse, zur Festigung des“jüdischen Natio- ernsten Zeit dem Psalmbuch Worte der Erhebung und Stärkung nalismus und zur Festigung der ihm gewordenen, sehr Die Psalmen sind weltlichen Verheissungen des grössten und mächtigsten, alle entnehmen können? Was frage ich! jüdische Lieder, von und für Angehörige [so!] des jüdischen Volkes Reichtümer der Völker in sich aufnehmenden Volkes“ (S. 101/2) gedichtet, aber sie sind seit nun bald zwei Jahrtausenden auch Die Frage, wie es möglich sei, dass das Zurückbleiben vieler für die christliche Kirche das geistliche Liederbuch im emi- Juden in Babylonien die Erhaltung der jüdischen Rasse und nenten Sinne geworden. Mit Recht, insofern .. die Christenheit Festigung des jüdischen Nationalismus förderte, tritt ganz zurück sich als „das geistliche Israel” auch ihrerseits zu dem Gotte hinter der Verwunderung darüber, dass ein ernster Gelehrter bekennt, wie ihn die führenden Geister Israels in immer reinerer es unternimmt, Vorgänge, die sich vor sechs und zwei bis drei Weise geschaut.“ Jahrtausenden abspielten, unbesehen den heutigen Nachkommen Als Delitzsch diese Worte schrieb, lag die hier anzuzeigende und Verwandten jener Menschen zur Last zu legen, und dass Schrift schon ein halbes Jahr druckfertig in seinem Schreibtisch er, wo er Vorwürfe glaubt in die Gegenwart übertragen zu Wenn er in ihr den Gott Israels einen „Schandgötzen“ (S. 75) können, schlankweg in Bausch und Bogen verurteilt, ohne zu von sittlichem Tiefstand und sittlicher Rückständigkeit und das erwägen, welche Ungerechtigkeit solche Verallgemeinerungen Alte Testament „kein christliches Religionsbuch“ nennt, so stehe vielen einzelnen gegenüber in sich schliessen. So wird das ich meinerseits vor einem psychologischen Rätsel Das Buch nicht nur eine Tendenzschrift, sondern — es muss leider vorliegende Buch ist eine Tendenzschrift und will eine solche gesagt werden — geradezu eine Schmähschrift schlimmster sein. Der Verf, ist der Ueberzeugung, dass die Judenfrage zu Sorte, die keine Förderung der deutschen Wissenschaft darstellt, Er will einen sondern eine Schande für sie ist. Was wir bisher nur von den wichtigsten Fragen der Gegenwart gehöre Beitrag zu ihr liefern (S. 104) Das Ergebnis seiner Unter- seiten der.wissenschaftlichen Halbbildung gewohnt waren, die suchung ist, dass die Juden, „ein absichtlich vaterlandsloses oder Verunglimpfung grosser Teile des jüdischen Volkes auf Grund internationales Volk, für alle übrigen Völker der Erde eine unberechtigter Verallgemeinerung und agitatorischer Verdrehung grosse, eine furchtbare Gefahr darstellen“ Die Art, wie im der wahren Tatbestände, das erleben wir hier bei einem Manne, 4. und 5. Jahrtausend v. Chr. die vorsemitischen Sumerer von der auf seinem eigentlichen Fachgebiete eine Zierde deutscher den in Babylonien eindringenden Semiten, den Akkadern, „aus- Wissenschaft ist, von dem wir freilich auch bisher schon wussten, 257 258 éf" 259 260 dass ihm hinsichtlich des Alten Testamentes, wo er über das Eroberungsgeschichte, in Quellen, die jene 600000 gar nicht spezifisch philologische Gebiet hinausgriff, sowohl die Bekannt- kennen, hineinzutragen (S. 20, 24). Bei Jericho kämpft Israel schaft mit dem Stande der Forschung als die nötige Objektivität mit einem „übergewaltigen, überlegenen Heer“ (S. 25), während des Urteils abging. Unsere Betrübnis steigt aber noch, wenn nach S. 17 die ganze Geschichte erlogen ist. Die Erzählung wir uns gegenwärtig halten, dass der Mann, der so über die von Saul 1 Sam. 8 ff. wird kurzweg als Geschichte genommen, Juden urteilt, freilich das Recht hat, sich den „nichtjüdischen ja — was mehr ist — die Chronik desgleichen (S. 85. 91. 37). Volksgenossen“ (S. 105) zuzuschreiben, aber doch wohl in nicht Und um dem Ganzen die Krone aufzusetzen, wird das Buch viel anderem Sinne als sein eigener Vater, Dieser aber konnte Esther, dessen unhistorischer Charakter mit Händen zu greifen sich gegen den Vorwurf, er sei selbgt jüdischer Abkunft, den ist, als bare Münze genommen. Was soll man zu solcher er sich aus Anlass seines leidenschaftlichen Eintretens für die Wissenschaft sagen? Nach diesen Proben kann man sich auch Juden und gegen antisemitische Schriften von der Art der vor- nicht wundern, dass Delitzsch von den neueren Untersuchungen liegenden zuzog, nur durch ‘die Beteuerung erwehren: seine und Verhandlungen über das Passah (S. 20) oder über König Abstammung von Juden sei nicht nachgewiesen. Og (S. 13) keine Ahnung hat, oder dass er die Zeit zwischen Worin besteht nun aber die grosse Täuschung, die den Mose und Richt. 17 auf 300 Jahre bestimmt (S. 37), und dass Verf. seiner Meinung nach berechtigt, dem jüdischen Volk von es für ihn „noch zur Zeit Sauls“ in Israel keine Schmiede heute in so schroffer Weise den Krieg zu erklären? Man gab (S. 55). würde efwurten, dass irgend welches unehrliche Gebaren der Kann man diese Art der Geschichtsdarstellung nur als einen heutigen Judenschaft, seine Geschäftsgewohnheiten, sein Einfluss Hohn auf die Wissenschaft bezeichnen, so ist man um ein auf die Presse oder dergl. als Grund erschiene. Statt dessen Prädikat verlegen, wenn man sieht, wie Delitzsch in Fettdruck werden die alttestamentlichen Erzählungen über das Eindringen geiner Entrüstung darüber Ausdruck gibt, dass Palästina von in Kanaan, die Offenbarung am Sinai und die Wirksamkeit Israel erobert wurde (S. 41. 46), dass „ein ganzer Stamm der Propheten hierfür ins Feld geführt. Man greift sich an schändlichen Raub verübt“ (S. 50) und die „alten Hebräer gar den Kopf: was in aller Welt hat die Eroberung Kanaans mit kein heiliges Volk waren, sondern im Gegenteil raubende und dem Antisemitimmus zu tun? Aber Delitzsch belehrt uns, dass mordende Nomaden“ (S. 51). Man fragt sich, wie niedrig ein Schriftsteller wohl sein Publikum einschätzen in die Erzählungen hierüber so viel Lüge eingesprengt ist und die Hergänge mit solcher Grausamkeit verbunden sind, dass mag, dem er solche Sätze vorzusetzen und so wenig eigenes man jene Hebräer lediglich als eine Bande von Räubern und Urteil über den wirklichen Charakter des frühen Altertums zu- Mördern einzuschätzen hat — und das sind sie im Grunde zutrauen wagen kann. heute noch. Quod erat demonstrandum. Aehnlich verhält es Damit scheide ich von dem Buche. Wir freuten uns auf- sich mit den zwei anderen Themen. Auch hier ist Fälschung, richtig, von Delitzsch, dem die Welt Grammatik und Lexikon Lug und Trug das wahre Kennzeichen Israels. Das Gesetz ist der Assyrer verdankt, auch noch ein hebräisches Lexikon zu rückständig, der Glaube an Jahve ein Irrglaube, die Propheten erhalten. Statt dessen hat er uns mit der „grossen Täuschung“ Dass sie auch Betrüger, Revolutionäre - und Hochverräter. in der Tat eine recht grosse Enttäuschung gebracht. Möchte Sittenprediger sind, wird zwar nicht verschwiegen, aber in er sie durch die baldige Einlösung des anderen Versprechens einer halben Seite abgemacht. Das nennt sich dann Geschicht- wieder gut machen. Rud, Kittel-Leig>zig. schreibung. Gewiss liesse sich über manche Sätze Delitzschs reden, träten sie nur in einem Gewande auf, das man als der Wissen- Lindblom, D. Johannes (Doz. an der Universität Uppsala), Jesu Missions — och dopbefallning Matt. 28 : 18—20. schaft würdig anerkennen könnte. Dass sich im Alten Testament Dinge und Anschauungen finden, die sittlich und religiös nicht Tillika en studie öfver det kristna dopets ursprung. (Zu- sammenfassung in deutscher Sprache.) Stockholm 1919, auf der Höhe des Neuen Testaments stehen, das wissen wir alle, die wir das Alte Testament wissenschaftlich betrachten, Svenska - kyrkans Diakonistyrelses bokförlag (287 8 längst. Darum heisst es auch das Alte, nicht das Neue Testament gr. 8). 2. 50. und sagt Jesus: Ihr habt gehört, dass zu den „Alten“ gesagt In dieser umfassenden Abhandlung sucht der Verf, die ist. Ueber das Mass, in dem das der Fall ist, lässt sich gewiss historische und sprachliche Wahrheit betreffend Matth. 28, 18—20 diskutieren, und will Delitzsch sich die Mühe nehmen, die schon darzulegen. Zuerst untersucht er das Textproblem. Aus text- vorhandene alttestamentliche Literatur zu studieren und sich mit kritischen Gründen kann man den gewöhnlichen Text nicht be- wissenschaftlichen Gründen mit uns auseinandersetzen, so soll zweifeln. Die Tatsache, dass Eusebius den Missionsbefehl öfters er gewiss uns alle dazu bereit finden. Aber ein wüstes Pamphlet ohne Taufbefehl und Trinitätsformel zitiert, hat ihre Erklärung zu widerlegen, lohnt sich nicht. Es gibt wirklich andere Auf- nicht in der Arcandisziplin (Riggenbach), sondern darin, dass es in gaben. Ich bescheide mich daher seine Arbeitsweise zu kenn- speziellen Fällen ihm nicht nötig schien, das Jesuwort vollständig zeichnen. Auch der Nichtfachmann wird daraus entnehmen, auf anzuführen. In der Wahl zwischen den Lesarten ßartioavtes welcher Höhe die Schrift steht. und ßartifovtesg zieht der Verf. mit den meisten die letztere Während Delitzsch über alles Mögliche an Israel und dem vor, nach meiner Auffassung nicht mit Recht. — Der Missions- Alten Testament, was ihm nicht gefällt, nicht scharf genug und Taufbefehl ist doch in der Form, worin er vorliegt, nicht ein urteilen kann: Täuschung, Lüge, Betrug, Hochverräter, Mörder usw., authentisches Wort Jesu, sondern eine vom ersten Evangelisten 80 zeigt er auf der anderen Seite, wo scharfe Kritik am Platze frei gemachte Zusammenfassung der letzten Instruktionen Jesu Wwäre, eine naive Gutgläubigkeit, die einem harmlosen Sextaner an die Jünger, wie sie diese in ihren Visionen des Auferstandenen Ehre machte. Die 600000 Waffenfähigen beim Auszug sind vernahmen. Die sachliche Authentie besteht also, ihm Tatsache (S. 12), auch die 21000 und 400000 der Richter- Die &Eovoiax Jesu in „mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel zeit (S. 45). Ja er kann sich nicht genug tun, sie auch in die und auf der Erde“ bezieht sich auf die jüdische Königsidee 261 262 und ist daher im Munde Jesu voll verständlich. Sie wäre es auch Früchte seines Erlösungswerkes der. einzelnen Menschenseele dann, wenn sie sich auf die xJpıog-Idee bezöge; denn meines nahe zu bringen und sie gewiss und bewusst zu machen, dass Erachtens ist es nicht richtig, dass diese Idee nur von helle- alles, was er im seiner Gnade zur Erlösung der Menschheit ge- nistisch-ehristlichem Ursprung ist. — Der Weltmissionsgedanke macht hat, ihr gilt“ (S. 215), andererseits, dass die Taufe im „gehet hin und werbet alle Völker“ ist für Jesu „natürlich und ganzen nur eine Verkündigungshandlung ist (S. 216). Die reale notwendig“. Das gilt auch dem Taufbefehl. Der frühe Ge- Einwirkung hat natürlich ihre Voraussetzung im Glauben; ganz brauch der Taufpraxis wäre sonst nicht erklärbar. Aber die richtig weist der Verf. jede magische Einwirkung ab. — Was Trinitätsformel muss man als sekundär betrachten. Die Beweis- zuletzt das Moment 3ı3dexovteg xı angeht, so sieht der Verf. führung des Verf.s ist hier meines Erachtens nicht überzeugend. in xdvta oa &veteıldpny richtig sowohl ethischen als religiösen Warum sollte Christus diese Zusammenstellung von Vater, Sohn Unterricht, aber er scheint nicht verstanden zu haben, was ich und Geist nicht gemacht haben können, da er während seines in einem Aufsatz von diesem Wort Jesu hervorgehoben habe, Lebens bezeugte, dass das Ziel seiner Sendung war, den Vater dass „die Getauften zuerst von der Bedeutung dessen, was zu offenbaren (Matth. 11, 27), dass Er allein den Vater erkennt Jesus hier verordnet hat, der Taufe unterrichtet werden sollten, und ihn offenbaren kann, weshalb man zu ihm kommen musste, so dass sie den tiefen Inhalt dessen, sowohl die Gnade als die und dass die wirkliche Kenntnis des Vaters den Empfang des Verpflichtungen, sich aneignen lernen, denn darin liegt prinzipiell Geistes voraussetzt, wie auch Johannes der Täufer gesagt hat, alles, was Jesus befohlen hat“. dass Jesus mit heiligem Geist taufen würde, was Jesus selbst Der Verf. schliesst seine im ganzen wertvolle und gründ- auch in Aussicht gestellt hatte. Die manchen Taufformeln im liche, auf alle aktuellen Probleme bezüglich des Ursprungs der Neuen Testament: &v xyedpatı &y (Ap.-Gesch. 1, 5), &xl T& Taufe eingehende Abhandlung mit einer Untersuchung über die öydpartı ’Incod Xpıotod (2, 38) &v + &. I X. (10, 48), eic tö Partizipialkonstruktion und formuliert den Inhalt des Missions- befehls auf folgende Weise: „Machet alle Menschen der Welt 3, zo0 xuplov ’Incod (8, 16; 19, 5), eis X.’I. (Röm. 6, 3), &ic töv Odvatov avutob (Röm. 6, 3), sie beweisen, dass man in der zu Cbhristen. Zunächst sollt ihr als Mittel dazu die Verkündigung apostolischen Zeit nicht eine stereotype Formel für die Taufe des Evangeliums benutzen, daneben aber auch die Taufe. Die hatte. Dazu kommt, dass sachlich die erste Taufe eine Taufe durch Verkündigung und Taufe zu Christen Gewordenen sollt auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen ihr danach fortwährend lehren, den ganzen Inhalt der besseren Geistes war. Jeder, der Busse tat, sollte sich taufen lassen „in Gerechtigkeit in die Praxis umzusetzen.“ — Da der Verf. das dem Namen Jesus Christus“ — das ist dasselbe wie eis tö einleitende Wort: „Mir ist gegeben‘ alle Gewalt“ usw. unter- Evopa tod viod — „zur Vergebung eurer Sünden“ — das ist sucht, versteht man nicht, warum er von dem abschliessenden dasselbe wie eis tö Ovopa toD martpös, denn durch die Ver- Wort: „Und siehe, ich bin bei euch alle Tage“ nichts zu sagen gebung der Sünden wird man in die Sohnschaft aufgenommen — hat Um den Missions- und Taufbefehl zu verstehen, ist das „so werdet ihr die Gabe. des Heiligen Geistes empfangen“ — letztere Wort gleich notwendig wie das erstere. das ist dasselbe wie elc tö Övopa toO Ayiov xvedpatos. Wenn A. Kolmodin-Uppsala. auch nur der Name Jesu über dem Getauften genannt wurde, schliesst das nicht aus, dass die Taufe eine Taufe auf den Kögel, Julius (Prof, der Theologie), Der Brief des Apostels Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes war. — Für die Apostel galt Sache, nicht Form. Darum in Paulus an die Römer. (Zum Schriftverständnis des dem apostolischen Zeitalter keine stereotype Taufformel! In Neuen Testamentes. 4. Heft.) Gütersloh 1919, C. Bertels- mann (48 S. gr. 8). 2.40. dem nachapostolischen Zeitalter war es dagegen natürlich, dass die anderen Formeln dem ursprünglichen Wort Jesu weichen Wie in den früheren Heften folgt auch hier auf die Ein- leitung, die auf einige Hauptgesichtspunkte für das Verständnis mussten. Der Verf. erkennt gleichwohl, dass, wenn auch nicht die Dreieinigkeitslehre, doch der Dreieinigkeitsgedanke hinter des Briefes an die Römer hinweist, eine eingehende wohlge- oder eingeschlossen in der ganzen neutestamentlichen Gedanken- ordnet& Uebersicht über den Gedankengang und Gedanken- welt liegt (S. 63) und mit dem Geist der Verkündigung Jesu inhalt des Briefes, die die Gedanken der Einleitung als richtig übereinstimmt (S. 69). zu erweisen sucht, daneben aber auch für die Einzelexegese Den Sinn des Begriffes padrrt4s bestimmt der Verf. nach wie für die Gesamtauffassung der einzelnen Abschnitte der dem Sprachgebrauch der Apostelgeschichte. Madntic ist also Briefe beachtenswerte Darlegungen enthält. Als Zweck des ein Mensch, der zu Christus in persönlichem Verhältnis steht, und Briefes ergibt sich aus Röm. 15: die zumeist aus Judenchristen padnteieıy ist deshalb irgend einen in ein solches Verhältnis zu bestehende Gemeinde durch Darlegung seines Evangeliums als versetzen. Da im Urchristentum dies niemals ohne Verkündigung Ausgangspunkt für Pauli weitere Missionspläne zu gewinnen; des Evangeliums geschieht, bedeutet paudrteieıy nach der Auf- als Grundthema aus dem ganzen Brief: der Erweis der Ge- fassung des Verf.s zunächst jemanden durch Verkündigung des rechtigkeit Gottes aus seinem Heilswalten an den Einzelnen Evangeliums zum Christen zu machen. — Eis tö Svopa erklärt wie an der Völkerwelt (einschliesslich des auserwählten Volkes der Verf. aus dem griechischen Sprachgebrauch „auf Rechnung, Israel) beides eng zusammengehörend und zur Missions- im Interesse einer Person“. Die Taufe hat aber das Ziel, irgend arbeit verpflichtend. Von den Einzelauslegungen sind beachtens- einen zu Eigentum des Vaters, des Sohnes und des Heiligen wert die von 5, 1: also: als aus Glauben Gorechtfertigte Geistes zu machen (S. 169). Meines Erachtens ist damit nicht wollen wir Frieden mit Gott haben; die von 8, 1: Gibt es denn alles gesagt worden. Die Auffassung des Verf.s, dass mit Aus- kein Verdammungsurteil? eine Frage, auf die Vers 33 ff. schliess- gangspunkt von der aramäischen Sprache, die Jesus benutzte, lich die Antwort geben; aus der Disponierung 1. die Bestim- Der Verf, ist nur dasselbe gesagt ist, kann ich nicht teilen. mung der Hauptteile: A. (— 5, 11) Die geschichtliche Verwirk- doch in dieser Frage nicht klar. Einerseits sagt er, dass „die lichung der Gerechtigkeit Gottes, B. Die Kraft der Gnaden- Taufe ein Mittel ist, das Gott braucht und benutzt, um die gerechtigkeit im Leben der Gläubigen, C. Das Gerechtigkeits- 263 264 walten Gottes in der Heilsgeschichte (9—11); 2. die von Laurentius, Josephus, S. J,, Conspectus codicis juris 1, 18—92, 21: a) Entwiekelung der Sünde in der Menschen-, canonici, Supplementum ad institutiones juris ecclesiastici, speziell der Heidenwelt 1, 18—32; b) die Anwendung auf den (Cum approbatione rev. Archiep. Friburg. et super. ord.) Friburgi Br. MOMXIX, Herder (XVI, 125 $. gr. 8). 10 Mk, einzelnen 2, 1—16; c) die besondere Beziehung auf die Juden 2, 17—929. Schultzen- Peine. Zur dritten Auflage seiner Institutionen des Kirchenrechts bietet der Verf. die durch den Codex juris canonici vom 27. Mai 1917 notwendig gewordene Ergänzung, indem er die Meurer, Christian (Dr. jur, et phil.,„.o. ö. Professor d. Rechte eingetretenen wichtigeren Aenderungen sorgfältig aneinander- an der Universität Würzburg), Bayerisches Kirchen- reiht und mit Recht hervorhebt, dass das jetzt geltende Recht vermögensrecht. 3. Bd. Die Rechtsfähigkeit und Bau- last auf dem Gebiete der Kirche in Bayern. Stuttgart 1919, immer noch der Orientierung an den früher geltenden Normen bedarf. Merkwürdigerweise befolgt der Verf. nun nicht das Ferdinand Enke (XVI, 740 8. gr. 8). 52. 80. Verfahren, seine Institutionen so zu ergänzen, dass er dem Achtzehn Jahre nach dem KErscheinen der beiden ersten Aufriss derselben entsprechend die Abänderungen des neuen folgt der dritte Band von Meurers bayerischem Kirchenver- Codex anfügt, sondern er folgt der Einteilung des Codex juris mögensrecht und bringt damit das monumentale Werk zum Abschluss. Vielleicht wird mancher glauben: zu spät, denn canonici, gibt dessen Bestimmungen und begleitet diese ver- gleichend mit den Randzahlen seiner Institutionen. Wenn es die Tage des seitherigen Baulastrechts seien gezählt, jedenfalls nicht der Respekt vor dem päpstlich promulgierten Rechtsbuch sei es durch die kirchenpolitische Gesetzgebung seit der Revo- Ich ist, kann ich mir keinen Grund zu diesem Verfahren denken, Iution auf eine ganz neue Grundlage gestellt worden, durch das der Wert dieser Ergänzungen für. den Gebraucher glaube, mit mehr Grund wird man behaupten können, der neue seines Kirchenrechtes stark beeinträchtigt wird. Wenn er Band sei eben recht gekommen, denn ein Teil der Fragen, die wenigstens ein Schema angefügt hätte, das nach der Reihen- er behandelt, sind durch das neue Verhältnis von Kirche und folge der Aufstellungen seines Kirchenrechts auf die in Betracht Staat mindestens für die Zeit der hochwichtigen Auseinander- kommenden Ergänzungen verwiesen hätte! Ich meine, es täte setzung von nachgeordneten zu grundlegenden geworden. Sie jetzt noch gut, einen solchen Ueberblick diesem Supplement- bilden aber gar nicht den Schwerpunkt der Materie. Das Bau- heft anzufügen. lastrecht fliesst doch zum überwiegenden Teile aus Quellen, Inhaltlich bietet die Schrift zu keinerlei Bemerkungen An- die vorerst überhaupt unverändert bleiben. Soweit sie aller- Jass, da sie lediglich die Aenderungen in trockener juristischer dings durch den Codex juris canonici beeinflusst wurden, der Aufzählung registriert. Lemme- Heidelberg. dem Verfasser erst während der Drucklegung zugänglich ge- worden ist, hat er in seiner vom gleichen Verlag 1918 heraus- Luthértum oder Christentum? Von einem Christen, gebrachten Abhandlung: „Der Codex juris canonici und das Dresden-Blasewitz 1920, Bleyl & Kaemmerer (III, 104 S. bayerische Staatskirchenrecht“ dazu Stellung genommen. gr. 8). Meurer gliedert den ungeheuren Stoff in zwei Bücher: „die Diese Schrift ist auf zwei Fehlern aufgebaut: 1. sie will Rechtsfähigkeit“ und „die Baulast“. Im ersten wird zunächst Jesus und Luther als zwei „Religionsstifter“ vergleichen, aber das „Oeffentlichkeitsmoment in der Stiftungs- und Korporations- diese Benennung sagt, nach ihrem Selbstzeugnis wie nach ihrer frage“ besprochen. Wie wichtig diese Ausführungen sind, geht Stellung in der Religionsgeschichte, für den ersten zu wenig schon daraus hervor, dass dieser Begriff im allgemeinen keines- und für den zweiten zu viel, Sie lassen sich darum nicht wegs mit der wünschenswerten Sicherheit wissenschaftlich fest- vergleichen, denn ein Vergleich hat nur Sinn bei zwei kommen- steht, dass aber Art. 137, Abs, 5 der neuen Reichsverfassung gurablen Grössen; 2. ist, um den Gegensatz möglichst pikant gerade an ihn die tiefstgehenden Folgen knüpft. Es schliesst zu machen, jeder der beiden in äusserster, ich möchte sagen: sich an die Darstellung über „die juristische Persönlichkeit auf gewissenloser, Einseitigkeit geschildert, Jesus als krank, deka- dem Gebiete der Kirche“ und das „besondere Personenwecht“:; dent, neurasthenisch, „edel und müde“, genial, absolut, Mann Bistümer, Diözesananstalten, Kirchenstiftungen, Kirchenpfründen, der Freundschaft; Luther als brutal, gesund, spiesserhaft, bürger- Kirchengemeinden, religiösen Genossenschaften usw. Das zweite lich, * weltlich, Mann der Ehe, Das wird nach allen Seiten Buch wird zerlegt in die Unterabteilungen: Baulasttitel, mate- hin in tollen Paradoxien und historischen Ungeheuerlichkeiten rielles und formelles Baulastrecht, diese wieder zerfallend.in: ausgeführt, davon auch nur eine anzuführen ich keine Lust habe. materielles und formelles Baulastrecht mit Träger und Inhalt Und doch kann man vielleicht verstehen, wie der Verf, zu der Baupflicht, Bauverwaltung und Baulaststreitigkeiten, seiner Grundposition kam, Zunächst scheint sie mir in einer Es ist hier weder Ort noch Raum, auf rechtswissenschaft- rein subjektiv-persönlichen, vielleicht sogar körperlichen Anlage liche Einzelheiten einzugehen. Soviel aber darf gesagt werden, begründet zu sein, eben in dem von ihm so hoch gefeierten dass der gesamte Stoff mit seltener Gewissenhaftigkeit zu- männlichen Feminismus, dem Luthers gesunde und starke Männ- sammengebracht, mit grösster wissenschaftlicher Schärfe durch- lichkeit unsympathisch sein muss und der Jesus nur in diesem drungen und glänzend dargestellt ist, sowie dass die Bedeutung Hohlspiegel zu sehen vermag. Dann aber fügt sich das Ganze des Buches weit über die weiss-blauen Grenzpfähle hinaus- doch auch in einen allgemeinen Rahmen: es ist der Hass der reicht, Bayern aber darf stolz sein, dass es neben der be- gegenwärtigen Dekadenz gegen alles Gesunde, Korrekte, bürger- deutendsten Darstellung einer deutschen Territorialgeschichte lich Tüchtige. Diese Situation hat den Verf. wohl befähigt, und eines deutschen Territorialstaatsrechts nunmehr auch ab- zwei Menschheitstypen geistreich gegeneinander zu stellen, geschlossen Meurers Kirchenvermögensrecht besitzt. der Fehler dabei ist aber der, dass er diese beiden Typen Dr. Rudol£ Oeschey-Leipzig, Jesus und Luther nannte. Denn diese streifen wohl an diese Abstraktionen, decken sich aber entfernt nicht damit. Es be- rührt z. B. fast komisch, Luther als gesunden Banausen an- 265 266 geklagt zu sehen, der von Grisar auf mehreren tausend Seiten Jändische Hauptkirche: },In ‘unsererzhervormden |Kirche haben als schwer nervenleidend verdächtigt wird, und denselben Luther wir zwei Hauptrichtungen: Orthodoxe und Moderne; die Gott- als weltgewandten Diesseiter abgelehnt zu sehen, dem von M. Weber heit Christi ist der prinzipielle Streitpunkt. Die Orthodoxen und Troeltsch völliger Mangel an politischem und wirtschaftlichem teilen sich in Ethische und Konfessionelle. Die Modernen führen Verständnis vorgeworfen wird, — Immerhin hat diese Luther- den Humanismus weiter, die Ethischen sind verwandt mit Luther, schmähschrift doch dies Verdienst, wenn natürlich auch un- die Konfessionellen mit Calvin. Die Konfession hat ihre calvinistische Konsequenz in den Reformierten. "Die Ethischen wollt, einer gewissen profanen und theologisch liberalen Luther- auffassung gezeigt zu haben, wohin es in der Konsequenz führt, sind Anthropologen, die Konfessionellen Ekklesiologen, die wenn man in Luther die kulturellen Momente so einseitig be- Reformierten Theologen. Ihre Vereinigung liegt in der Christo- tont: man kommt zum Zerrbild. logie“ (S. 39). Geschrieben ist das Büchlein gut — klar und mit Geist. Hieraus merkt man nicht nur, wozu Vellenga sich rechnet, Lagarde steht, ungenannt, als Patron über dem Ganzen. Die sondern auch, wie er zu dem Urteil kommt, die Ethischen seien Anthropologen. Art der Polemik überschreitet dementsprechend das Mass des Dieses Urteil muss befremden, besonders den, Sittlichen, überhaupt des Vernünftigen und wirft ebenso wie die der weiss, dass diese „Ethischen“ in der Hauptsache an Theo- logen wie Kähler und Ihmels — insbesondere der letztere ge- feige Anonymität (der Verf. freilich nennt seine Deckbezeichnung „Von einem Christen“ in ungeahnter Selbstironie Pseud- winnt in Holland ständig an Einfluss — orientiert sind. Vellenga onymität) schwere Schatten auf den Schreiber, die zu seinem ist eben der Reformierte, dem das lutherische' Erfahrungsprinzip ferner liegt. Und doch — und das ist das Interessante — als Anspruch, über einem Mann wie Luther erbarmungslos zu Gericht zu sitzen, seltsam genug kontrastieren. guter Kenner der deutschen Theologie (Vellenga ist der Ueber- Hans Preuss-Erlangen, setzer der Lemmeschen Ethik ins Holländische) ringt er offen- sichtlich mit dem Erfahrungsprinzip, wie seine Ausführungen über den Begriff Offenbarung (S. 58) zeigen. Dass er sich Vellenga, G. (Dr. Predikant te Nieuw- Loosdrecht - Holland), nicht unterkriegen lässt, mögen wir von unserem Standpunkte aus vielleicht bedauern, ihm, dem Reformierten, macht es alle Christelijke Dogmatiek, Teil I u. II. (W. Ten Have- Uitgever-Amsterdam) (173; 233 S. gr. 8). 4 fl. Ehre. Auf alle Fälle bietet das Buch interessante Einblicke in Zu dem Unliebsamen, was der Weltkrieg und vor allem die Arbeit der reformierten Dogmatik. Möchte die Zeit nicht unsere schwierige Lage nach dem Kriege der deutschen Wissen- fern sein, wo mancher, der sich jetzt das Buch nur notieren schaft gebracht haben, gehört die nahezu gänzliche Unmöglich- kann, wieder in den Stand gesetzt sein wird, sich ein solides Gewiss kann ja D. Dr. Jelke- Heidelberg. keit der Beschaffung ausiändischer Literatur. holländisoheo;i Buch zuzulegen. gerade unsere deutsche Theologie mit Recht sich sagen, dass das, was sie der ausserdeutschen theologischen Wissenschaft ver- Traub, Dr. Friedr, (Professor in Tübingen), Rudolf Steiner- dankt, in keinem Verhältnis steht zu der Fülle von Anregungen, die von ihr dem Auslande zugegangen sind. Immerhin einseitig als Philosoph und Theosoph. (Sammlung gemein- war das Geben und Nehmen doch nicht, und besonders in dem verständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Tübingen jetzten Jahrzehnt vor dem Kriege sind von englisch-amerikanischer Theologie und Religionsgeschichte, Heft 91.) Seite manche Förderungen der allgemeinen Religionswissenschaft 1919, Mohr (VII, 48 S. gr. 8). 2.70. Es ist hochnötig,*dass der Theosophie und besonders der ausgegangen, die auch der deutschen Theologie zugute ge- kommen sind. Ja man kann sagen, dass die Höhe der deutschen Steinerschen Anthroposophie, die als ein Wissen den Glauben Theologie gerade darauf beruhte, dass sie alle Anregungen zu überbieten vorgibt, von wissenschaftlicher Seite gründlich Das aber bedeutet doch, dass auch zu Leibe gegangen wird. 'Traub unternimmt das in sehr ge- gewissenhaft verarbeitete. künftig die deutsche Theologie bestrebt sein muss, dass ihr das, gchickter Weise, indem er zuerst die Philosophie, dann die was die ausserdeutsche Theologie zu bieten vermag, nicht ver- Thsosophie Steiners einer Kritik unterzieht. Dieses Nacheinander ist ein gutes Verfahren, um das Durcheinander Steiners auf- loren geht. Dieses Ziel habe ich im Auge, wenn ich mir erlaube, auf zuhellen. Traub tadelt an Steiner den Intellektualismus, der eine vor zwei Jahren neu erschienene niederländische „Christe- das Denken vom Fühlen und Wollen isoliere, die Ableitung der lijke Dogmatiek“, deren Verfasser Dr. G. Vellenga ist, hinzu- Freibeit aus dem intuitiven Denken in der „Philosophie der weisen. Nach drei einleitenden Kapiteln, die Prinzip (de be- Freiheit“, die an der Hauptfrage: Freiheit und kausale Not- wendigkeit vorbeirede, tadelt die Ineinssetzung von Wissenschaft ginselen), Geschichte (de geschiedenis) und Einteilung (de in- deling) der Dogmatik behandeln, geht der Verf. an den eigent- und Weltanschauung, die von Häckel stammt, und endlich die Jichen Stoff, den er in sieben Hauptstücken behandelt. Die von Steiner bestrittene wiederholte Wandlung seiner Lehre. Interessant ist der im folgenden: gegebene Aufriss der Anthro- ersten drei „Theologie, Anthropologie und Hamartologie“ füllen den ersten Teil der Dogmatik aus, während der zweite Teil mit posophie. In der eigentlichen Beurteilung, die das Ganze ab- schliesst, beschäftigt der Verf. sich besonders mit dem Verhältnis der „Christologie“ beginnt, der dann „Pneumatologie, Ekklesio- Steiners zum Christentum. logie und Eschatologie“ folgen. Steiner behauptet bald, neutral Dieser kurze Ueberblick zeigt, dass Vellenga im wesentlichen gegenüber allen‘ Religionen zu sein — dann wäre seine Lehre nicht Religion —, bald will er das Christliche in seiner wahren traditionelle Bahnen geht. Er will nichts anderes, als das reiche Erbe der Vergangenheit neu bieten. Er tut es mit ausser- Gestalt zum Ausdruck bringen. Traub weist ihm nach, dass ordentlicher Sorgfalt und feinem pädagogischen Geschick, Nichts seine Lehre durchaus den Charakter einer Religion, und zwar Jässt er ausser acht, so dass auch der Nichtniederländer über einer dem Christentum ganz entgegengesetzten Religion, trage. die holländischen kirchlichen Verhältnisse und über die holländische Die Anthroposophie ist Religion in der Form des Wissens, das So heisst es über die alte nieder- Christentum in der Form des Glaubens, Das Christentum ist ‚Dogmatik orientiert wird. 267 268 eine geschichtliche Religion, die Theosophie ist geschichtslos, nur zu Unrecht. Jede Kausalreihe, nach rückwärts verfolgt, Der Kreuzestod ist für Christen eine sittliche Tat, für Steiner endigt in einem abgerissenen Faden — und hier, wo der natur- ein rein kosmisches Ereignis, das den Astralleib der Erde in wissenschaftliche Faden abreisst, ist aber der Ort, wo die Natur- anderem Lichte zeigt. MDas Christentum ist eine Religion des philosophie das metaphysische Prinzip hereinbringt. Mit Recht! Geheimnisses, die hellseherische Theosophie enthüllt alle Ge- Oder die Naturwissenschaft verurteilt sich selbst hinsichtlich der heimnisse. Das Christentum offenbart seine Grösse in der Ein- letzten abschliessenden Dinge — zum Agnostizismus. fachheit, das theosophische Weltbild ist kompliziert und phan- Sehr gut zeigt Reinke dann, wie in die Natur und ihr tastisch. So steht Religion gegen Religion. — Traubs Schrift Können von gewisser naturwissenschaftlicher Seite, aber von verdient weite Verbreitung. Zänker-Soest. der, die jedes metaphysische Prinzip leugnet, viel zu viel hinein- gelegt wird. Was soll die Natur da nicht alles rein aus sich heraus zu Stand und Wesen bringen! Eine rein immanente Evolution und (Darwinsche) Selektion, eine Teleologie bzw. Ziel- Fichte, Johann Gottlieb, Zurückforderung der Denk- freiheit von den Fürsten Europens, die sie bisher strebigkeit und Zweckmässigkeit eines unbewusst schaffenden unterdrückten, KEine Rede. Nach dem Erstdruck des Willens (Schopenhauer), einer als wirkende Kraft gesetzten Dauer (er6ation incessante Bergsons)! Reinke macht demgegen- Jahres 1793 neu herausgegeben von Dr. Reinhard Strecker, Präsident des Landesamtes für das Bildungswesen in über geltend, dass von der „natura naturas“ nicht verlangt Hessen, werden kann, was nur der „natura naturans“ zugehört. Es Leipzig 1919, Felix Meiner (XV, 34 S. gr. 8). 2 Mk. bleibt gar nichts anderes übrig, als der Natur als Kausal- und Da man dem Herausgeber die Geschmacklosigkeit, diese Finalzusammenhang einen Faktor überzuordnen, der schöpferischer, die verschiedenen Gebilde der Natur von sich aus wirkender, Rede Fichtes für aktuell zu halten, nicht zutrauen darf, wird er sie in erster Linie für Liebhaber der deutschen Geistes- kurz, logisch- metaphysischer, göttlicher Faktor ist. „Die schaffende geschichte aufs neue zugänglich gemacht haben. Dann gebührt Natur bedeutet den Inbegriff der unsichtbar hinter der sicht- baren und erkennbaren Natur wirkenden Kräfte. Geht man ihm Dank, zumal diese Rede in die von Medieus veranstaltete Neuausgabe der Werke Fichtes nicht aufgenommen ist, Die weiter in der Personifizierung, so gelangt man zum ÜGottes- begriff, wie er die grossen Forscher und Denker seit Robert Einleitung, aus genauer Kenntnis der Entwickelung Fichtes ge- schöpft, trägt alle Momente zusammen, die nachweislich oder Meyer und Kepler bis auf Aristoteles erfüllt hat: dann ist der vermutlich die in der Rede zutage tretende Gesinnung erzeugt Kosmos und insbesondere das Leben eine Schöpfung, eine Tat Gottes. Eines solchen 'Theismus, wie schon die Alten ihn be- haben. Letzter Anlass war sehr wahrscheinlich Fichtes persön- licher Zusammenstoss mit der preussischen Zensur, die ihm die kannten, braucht auch kein Naturforscher in Gegenwart und Druckerlaubpis seiner Erstlingsschrift verweigerte. ° Durch die Zukunft sich zu schämen“ (S. 153). . Das Buch liest sich mit grossem Interesse. Leider ist bei Rede gewinnt man ein anschauliches Bild von den gewitter- artigen Wirkungen der französischen Revolution auf die deutsche seiner Heftung ein grosses Versehen gemacht worden. Da, wo Aufkläreratmosphäre, aus der sich Fichtes Denken hier noch S. 113 bis 128 folgen müsste, ist S. 81 bis 96 noch einmal Aber trotz mancher geheftet. So kommt die Auseinandersetzung Reinkes mit Bergson, nach keiner Richtung hin befreit hat. hierin begründeten Gemeinplätze und mancher bedenklichen auf die man gespannt war, im Buch in Wegfall. Das müsste Begründung — z. B. wer das Recht auf einen Zweck habe, bei einer eventuellen zweiten Drucklegung des Buches geordnet werden. Lie. Dr. J. Stier-Berlin. der habe es auch auf die Mittel (S. 24) — bemerkt man doch schon hier und da Ansätze zu dem späteren sittlichen Pathos wie etwa in diesem Satze: „Nichts macht den Menschen ehr- würdig als freie Unterwerfung unter Wahrheit und Recht“ (S. 32). Böhme, Ernst (Pfarrer in Kunitz bei Jena), Was hat die Lie. Dr. Elert-Breslau. Kirche vor dem Kriege unterlassen? Winnenden (Württ.) 1919, Zentralstelle zur Verbreitung guter deutscher Literatur (18 S. 8). 80 Pf. Reinke, D. Dr. J. (Professor an der Universität Kiel), Die schaffende Natur, Mit Bezugnahme auf Schopenhauer Die Antwort auf die Titelfrage lautet: Die Kirche hat kein Verständnis für den Pazifismus gehabt! Sie hat zum mindesten und Bergson. Leipzig 1919, Quelle & Meyer (VII, 153 S. gr. 8). 4 Mk. geschwiegen, wo doch im Namen des Evangeliums, zumal Reinke ist einem weiteren Publikum durch sein schönes des besonderen Christentums Christi, ein starkes, heiliges Zeugnis für die gute Sache des Weltfriedensgedankens un- und tiefes Buch „Die Welt als Tat“ bekannt geworden. In ihm ist er mit einer erfrischenden Entschlossenheit von jedweder bedingt nötig gewesen wäre! Vergleiche die zweifelhafte Stellung: der Kirche dann im Weltkriege! — Es sind bekannte Vor- monistischen bzw. immanent-evolutionistischen Welterklärung ab- gerückt, In ihm hat er zu einem metaphysischen Grund der würfe, Dass der Friedenston des neutestamentlichen Evangeliums Welt Stellung genommen, Auf christlicher Seite hat diese nicht einfach mit weltpolitischen Friedensideen verquickt werden darf, das sollte man (nicht zuletzt an Luthers Hand) doch Stellung höchlichst erquickt. Auf gewisser naturwissenschaft- licher Seite hat sie befremdet. „Wie kann ein Naturwissen- endlich einsehen. Im übrigen mag hier nur an die trefflichen schaftler unter die Metaphysiker gehen!?“ Ausführungen von Feine, Jordan und vor allem Ihmels („Der Krieg und die Jünger Jesu“) erinnert werden, um an- Im vorliegenden Buch weist Reinke darum das auch natur- wissenschaftlich gute Recht seiner Stellung nach. Zunächst zudeuten, wie gar einseitig die Auffassung des Verf.s ist, so gut sie auch gemeint sein mag. Dr. A, Schröder-Leipzig. zeigt er darauf hin, wie allerdings jede Naturwissenschaft in einer gewissen Naturphilosophie ihren Abschluss finden muss. Die Idee einer in sich geschlossenen Naturkausalität besteht 269 270 zu schaffen, unter denen die Staatsbürger für ihre private Wohlfahrt Kurze Anzeigen, selbsttätig wirken können, Der Solidarismus ist stark mittelstands- Armkneoht, Otto (weiland Pastor an der Zionskirche in Linden), freundlich, da er für möglichste Schonung der selbständigen Existenzen Zionsstrahlen. Tägliche Andachten ausgewählt aus dem Nachlass, eintritt. Für die Preisbildung gilt die Idee vom gerechten Preise oder Mit einem Vorwort von Geh. Kirchenrat Prof. D. Ihmels-Leipzig. das Prinzip der Wiedervergeltung nach dem Werte, sie schafft die 2. Auflage. Hamburg, Verlag der Buchhandlung des Nordbundes Harmonie zwischen den Interessen der Erzeuger und Verbraucher, der (400 8. 12). Geb. 6 Mk. Produzenten untereinander, der Unternehmer und Arbeiter. Der Neben den alten Andachtsbüchern unserer Kirche, die die Zeiten Arbeiter „ist nicht Unternehmer, aber ist Produzent wie der Unter- überdauern und immer neuen Geschlechtern aus dem alten Born neue nehmer“. Der Berufsgedanke kann den trennenden Klassengedanken Stärkung und Erquickung bieten, sind neue Bücher für die Haus- bei Arbeitern und Unternehmern überwinden, wenn der Arbeiter in andacht immer wieder erwünscht und gesucht, wenn sie es verstehen, rechten Grenzen Mitbestimmungsrecht im Einzelbetriebe erhält. das alte Evangelium in neuer Form für die Gegenwart anzubieten. Man darf auch als Evangelischer den Gedanken von Peschs christ- Das vorliegende Buch ist wohl geeignet, bei allen, die ohne das teuer lich orientierter Nationalökonomie weithin zustimmen. Ohne Zweifel werte Wort vom Sünderheiland nicht mehr leben und noch weniger stellt der ganze Bau eine scharfsinnige Verbindung der Lehren christ- sterben mögen, ein liebwerter Hausgenosse zu werden. Es bietet kurze licher Sittlichkeit mit gesunden volkswirtschaftlichen Anschauungen dar. Andachten in packender, kraftvoller Sprache und oft eindrucksvoller Nach des Rez. Meinung zwingt zwar der christliche Standpunkt in Bildrede. Sie schliessen sich meist an die Kirchenzeit an und spinnen der Theorie nicht zur Stellungnahme für. oder wider eine bestimmte die Gedanken der Sonntagsperikopen weiter. Darum werden sie allen Wirtschaftsanschauung , da die Frage, ob Kapitalismus, Sozialismus, denen besonders lieb sein, die auch im Laufe der Woche mit der Kommunismus usw., an und für sich eine solche der Organisation und Kirche ihres Gottes durch die Unrast des Tages wandeln. Die Text- Zweckmässigkeit ist. Doch bergen gewisse extreme Wwirtschaftliche Anschauungen in der Praxis bei der sittlichen Unvollkommenheit der stellen sind bis auf wenige Ausnahmen dem Neuen Testament ent- nommen. Menschen Gefahren einer Kollision mit der christlichen Sittlichkeit Wer im neuen Kirchenjahre einmal wieder der täglichen Erbauung in sich, und diesen Gefahren scheint mir Peschs vermittelnder Soli- ein neues Buch zugrunde legen möchte, dem können wir diese Zions- darismus aus dem Wege zu gehen. Alles in allem stellt die strahlen uneingeschränkt empfehlen, Auch zu Geschenken an Kon- Schrift von Lechtape-Pesch eine vielleicht stellenweise kürzbare, aber treffliche Einführung in die Gedankenwelt des katholisch - christlichen firmanden ist das Buch wohl geeignet. Es wird gewiss als Familien- buch die Zeit besser überdauern, als das auch bei ihm so minderwertige Sozialismus dar, an der man, abgesehen von ihrem Wert, auch um Papier, das nicht nur ein Abbild unserer Zeit ist, sondern auch an deswillen nicht vorübergehen sollte, weil sie bei der Geschlossenheit unsere Vergänglichkeit erinnern kann. Lic. Priegel-Leipzig. des Katholizismus überhaupt und seiner Machtstellung in Deutschland auch bei uns auf das Volksleben und die gesetzgeberischen Massnahmen Lechtape, Heinrich, Der christliche Sozialismus, die Wirtschafts- von Einfluss werden dürfte. verfassung der Zukunft. Nach Heinrich Pesch, 8. J., dargestellt. Freiburg i. Br. 1919, Herder (49 S. 8). 1.50. Gymnasialoberlehrer Dr. Gerhard Thieme-Leipzig. Hefele, Hermann, Der Katholizismus in Deutschland. Darmstadt Der Verf, bietet eine systematische Zusammenfassung der in den Werken des bekannten Jesuiten und Volkswirtschafters Pesch .nieder- 1919, Otto Reichl (59 S, 8). 1.80. gelegten Gedanken. Er führt uns damit die Gedankenwelt des katholisch- Dieses Schriftchen ist ein Stück aus der Sammlung „Der Leuchter, christlichen Sozialismus der Gegenwart vor, wie sie u. a. in dem im Weltanschauung und Lebensgestaltung‘‘, unter deren Mitarbeitern uns Anhang abgedruckten Programm des Internationalen christlich-sozialen Artur Bonus, Friedrich Niebergall und Ernst Tröltsch begegnen. Leider Arbeiterkongresses im April 1919 in Luzern ihren praktischen Nieder- . lässt der Verf. „die eigentlich religiöse Lebensäusserung‘“ des Katholi- ® 8 schlag gefunden hat, zismus fast ausser Betracht und wird so auch dem rel igiösen Lebens- Pesch tadelt in gleicher Weise die Mängel des rein individualistischen werk Luthers nicht völlig gerecht.” Ueberhaupt- möchten wir aus oder mammonistischen Kapitalismus wie die des kommunistischen manchen Stellen schliessen, dass er selber Katholik ist. Klingt es doch Sozialiemus, die beide auf der materialistischen Auffassung beruhen, fast wie ein Bedauern, wenn er sagt: ‚„Das gibellinische Staatsgefühl und fordert statt dessen den christlichen Sozialismus oder Soli- und das gotisch-mystische Lebensgefühl des deutschen Mittelalters darismus, eine Vermittelung zwischen Individualismus und Sozialismus. haben den deutschen Katholizismus gehindert, an der Durcharbeitung Peschs Gedanken sind etwa folgende: und Vertiefung des römischen Wesens teilzunehmen, die in den letzten Beim Kapitalismus ist die Triebkrafs die Selbstsucht, er kennt keine Jahrhunderten des Mittelalters die grosse Aufgabe des Katholizismus Rücksicht auf andere, duldet die wirtschaftliche Ellenbogenfreiheit und in den romanischen Kulturen bildete.‘“ Noch stutziger muss uns der führt zur Ausbeutung der Gesamtheit durch einige wenige, das Kapital Satz machen: „Dass die deutsche Kultur die römische Form von sich gewiesen hat, ist nicht etwa ein Gesetz, sondern nur eine geschicht- herrscht über den Menschen. Dem kommunistischen Sozialismus liegt zugrunde der Egoismus liche Tatsache, die überdies keine endgültige zu sein braucht.“ Das einer Klasse, er verzerrt den Gedanken der Solidarität, er droht, ge- Verdienst Luthers und der Reformation wird geradezu mit den Worten bannt vom Ideal der Gleichheit, alle Bewegungsfreiheit des einzelnen geschmälert : „Die geschichtliche Erscheinung der Reformation musste zu ersticken, an die Stelle eines Kampfes gegen die Auswüchse des als ein viel tieferer und entscheidenderer Einschnitt in die Entwickelung deutscher Kultur betrachtet werden, als sie in Wirklichkeit war.“ Die Privateigentums setzt er dessen Beseitigung, er führt zur Versklavung Gegenreformation wird als „der barocke Katholizismus in Deutschland“ aller einzelnen durch die Gesamtheit. Die rechte Mitte bedeutet der christliche Sozialismus, er geht aus bezeichnet, aus welcher „dem deutschen Katholizismus die Kraft ge- yom Grundsatz der Gerechtigkeit und der Solidarität, lässt der Persön- flossen ist, der zersetzenden Wirkung des Rationaliemus und der lichkeit des einzelnen Bewegungsfreiheit, aber nur in dem Umfang, Romantik sowohl als dem 'gewaltsamen Ansturm der Revolution zu als er nicht die Rechte anderer dabei antastet oder gegen das Gesamt- widerstehen“, Wieder befremdlich wirkt die Auslassung: „Anstatt den wohl verstösst, er macht den Menschen zum Subjekt und Herrn der Wiederanschluss an römisches Wesen zufgewinnen, ward der deutsche Wirtschaft, er schafft das rechte organische Miteinanderleben aller. Katholiziemus vor allem durch die blosse Tatsache der Revolution „Er belässt der Einzelwirtschaft ihre relative Selbständigkeit, fordert noch enger und unbedingter in die Grenzen seines Deutschtums ge- Jediglich deren organische Eingliederung in das gesellschaftliche Ganze“‘, drängt: auf den febronianischen Irrtum folgte der romantische.“ Merk- er vergesellschaftet gewissermassen die Menschen statt der Produktions- würdige Ansichten trägt der Verf. auch über die Romantik vor als „eine im tiefsten Grunde doch auesschliesslich protestantieche Be- mittel. Das Eigentum hat Geltung nur so lange, als es „sittlich be- wegung‘“, Ebenso beurteilt er „den grossen Syllabus, die Dekrete des rechtigten Zwecken ohne Schädigung der Interessen der Gemeinschaft dient“. Die geforderte Solidarität muss sich auswirken unter ‚den vatikanischen Konzils und die Enzykliken Leos XIII. und Pius’ X,“ Staatsgenossen, unter den Berufsgenossen und unter der Menschheit, als „Symbole der . grossen Tatsache der inneren Läuterung‘“, Dem es herrscht die Gleichberechtigung aller nach dem Grundsatz: Nicht Zentrum wirft er vor: „Hätte es seinen politischen Willen ganz unter die Herrschaft der katholischen Idee gestellt, wäre es zum Sammel- jedem das Gleiche, sondern jedem das Seine! becken aller demokratischen Bestrebungen in Deutschland geworden und Die Knappheit des Raumes verbietet hier ein näheres Eingehen auf die interessanten Folgerungen, die Pesch aus dieser Grundanschauung hätte die Brücke zu den westeuropäischen Demokratien gebildet.“ Noch in seinem „sozialen Arbeitssystem“ zieht: auf die Aufgabe des Staates sei erwähnt, dass er dem Katholizismus, der jetzt „vor neuen und im Wirtschaftsleben, den Umfang der Sozialisierung, die Bedeutung schwereren Aufgaben steht, als sie ihm je gestellt waren‘“, eine „guelfische , lateinische und konservative Aufgabe‘“ stellt, wodurch er der Arbeit als der Hauptursache des Wohlstands, den Wert der berufs- „das eigentlich aristokratische Prinzip der deutschen Kultur“ werden genossenschaftlichen Organisationen, auf das Wirtschaftsparlament neben soll. dem politischen Parlament, das Bedarfsdeckungssystem, auf Preis- und Dr. Carl Fey-Zschortau (Bez, Halle a, 8,), Einkommensbildung. Nur einiges sei hervorgehoben: Der Staat hat ausser in besonderen Fällen nicht zu sorgen für den einzelnen Bürger, sondern für die öffentliche Wohlfahrt, d. h. nur die sozialen Bedingungen 271 272 Benjamin Leupolt (1805—1884). — 3. Heft: E. Johanssen, Kann Neueste theologische Literatur, die Volksmission etwas von der Heidenmission lernen? D. Wester- Unter Mitwirkung der Redaktion mann, Eine Reise nach Westafrika zur Kriegszeit, J. Ittmann, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge In Göttingen, Bei den stechenden Derwischen, — 4. Heft: R. Friedli, Erlösung Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Dimmler, E., Buch der Weis- u. Mission. F. Würz, Prälat D. Christian Römer. J. Enderlin, heit. Uebers., eingel. u. erklärt. München-Gladbach, Volksvereins- Verl. Hat der Weitkrieg die Stellung des Islam zum Christentum günstig (173 8. 16). Pappbd. 10 .4. — Kögel, D. Julius, Psalmen des Neuen oder ungünstig beeinflusst? Testamentes zusgest. Berlin, Furche- Verl. (47 8. 8). Pappbd 6 A. — Mijdschrift, Gereformeerd Theologisch. 20. Jg., 1. Afl.: J. Ridder- Testamentum, Novum, graece, Textum rec., apparatum criticum ex . Keizer, De Chr. Geref, Kerk in editionibus et codicibus ms. collectum addidit Henr. Johs. Vogels, Amerika. — Afl. 2: T, Hoeksta, De Verklaring van den tekst. o8, De Gerechtigheid Gode. Düsseldorf, Schwann (XV, 661 8. 8). 20 .4. ogie in Biblische Einleitungswissenschaft. Weiss, Josef, Die Apokalypse H. W. Smit, Jets over de metaphysica der moderne theol vor des Johannes, München, Hugo Nederland. — Afl. 3/4: S. Greydanus, Rationes (redenen ) Geleitwort v. Prof. Hugo Kehrer. den duur van onzes Heilands ambtebediening op aarde. H. W. Smit, Schmidt (27 S, Text u. Abb. S. 29—81 Lex.-8). Pappbd. 25 .. Jets over de metaphysica der moderne iheologie in Nederland (Forts.). Exegese u. Kommentare. Bösenberg, Frdr., Die Herrlichkeit des — 5, Afl.: J. Ridderbos, Wet en belofte in het Oude Testament neuen Bundes. Der Brief an d. Hebräer, für_d. Gemeinde erklärt. en in het Farizeesche Jodendom. G. Keizer, De Christelijke Ge- Dresden, Botschafter-Verl. (129 S. 8). 3.50. — Volksbücher, Biblische, reformeerde Kerk in Amerika (Schl.). — 6. Afl.: T. Hoekstra, Ausgew. Teile d. Alten Testamentes. Heft 1: Leimbach, Prof. Dr. De Toepassing. J. Ridderbos, Wet en belofte in het Oude Testa- Karl A., Das Buch des Propheten Isaias: Kap.1—12 übers. u. kurz ment en in het Farizeesche Jodendom. J. W.Geels, „De Mensch‘“ erkl. 4. Aufl. Fulda, Fuldaer Aktiendr. (97 8S. 8). 2.40. uit Psalm 8 in Nieuw- Testamentisch licht., — 7. Afl.: Verslag der Biblische Geschichte. Bartmann, Prof. Bernh., Paulus als Seel- 8. Allgemeene Vergadering van de Vereeniging van Predikanten sorger. Paderborn, F. Schöningh (122 8. 8). 6 .4. — Munäle, Lic. der Gereformeerde Kerken in Nederland. J. Louw, Het goddelijke. Wilh., Die Eigenart d. Paulinischen Frömmigkeit. Habil.-Vorlesung. en menschelijke in den Persoon van Jezus volgens den brief aan Marburg, Elwert (19 8S. 8). 75 d. de Hebreän. — 8., Afl.: G. Ch. Aalders, Opmerkingen over ont- Scholastik, Gillmann, Prof. Dr. Franz, Zur Lehre d. Scholastik staandstijd en auteur van Psalm 122, F. W. Grosheide, De vom Spenderd. Firmung u. des Weihesakraments, Paderborn, F, Schöningh methode om de volgorde der Paulinische Brieven te bepalen, in het (IV, 235 8. gr. 8)._ 20 .4 Allgemeine irchengeschichte. Olarke, C. P. S., Church history bijzonder in verband met de Brieven an de Thessalonicensen. Verslag from Nero to Constantine. Milwaukee, Morehouse Publ. Co. (8). der Geref. Kerken in Nederland (Forts.). — 9. Afl.: F, W. Gros- der 8. Allgemeene Vergaderirg van _ de Vereeniging van Predikanten 3 $ 40 c. heide, De methode om de volgorde der Paulinische Brieven te Reformationsgeschichte. Ficker, Prof. Dr. Johs., Aelteste Bildnisse bepalen (Forts.). J. G. Ubbink, Wat ist Gereformeerd? C. Linde- Luthers. (Aus: Zeitschr. d. Vereins f. Kirchengesch. d. Prov. Sachsen.) boom, Het koninkrijk Gods is binnen ulieden. — 10, Afl.: 8. X Magdeburg, Evang. Buchh. E. Holtermann in Komm., (50 8. gr. 8 m, Greydanus, Doel van de „Handelingen der Apostelen‘“, 16 Taf.) 6'.4. Hoekstra, De Inleiding en het slot van de preek. — 11. Afl.: Kirchengeschichte einzelner Länder., Doehring, Hof- u. Dompred. S. Greydanus, Doel van de „Handelinger der Apostelen“. G. Lie. Bruno, Der deutsche Aufbau. Gedanken zur Gegenwart. (5. Folge.) Kreizer, Een par brieven van wijlen Prof, S. van Velzen. — Berlin, Zillessen (IV, 370 8. gr. 8). Hlwbd. 12 ‚4. — Derselbe, Ihr 12. Afl.: J. Ridderbos, De Joodsche „Openbaringen“. G. Keizer, habt nicht gewollt. Gedanken zur Gegenwart, 4. Folge. Ebd. Het „Biografisch Woordenboek“. (248 8. 8). 6 .4. — Schneider, Pfr. Dr. Johs., Kirchen-Vebertritte u. Austritte im letzten Jahrzehnt. Berlin, Verl. d. Ev. Bundes (39 S, 8). 3 Ä0.rden und Heilige. Brucker, Joseph, La Compagnie de J6sus. Unter Verantwortlichkeit l Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung Esquisse de son institut et de son histoire 1521—1773. Paris, Beauchesne (8). 12 £r. Ethik, Muckermann, Herm., S. J., Ethisch-religiöse Darlegungen. 1. Buch. Freiburg i. B., Herder*(XI, 86 8. kl. 8). 5.60. Zur Nachricht! Apologetik u. Polemik, Evangelium, „Altes“ u. „neues‘“. KEine theol. Aussprache, (Vorw. v. Lauerer u. Stählin.) Nürnberg, Buchh. Kompendium der d. Vereins f. innere Mission (56 8. 8). 3 .4. — Luthertum oder Chriestentum? Von einem Christen. Dresden, Bleyl & Kaemmerer Luthardts theologischen Ethik 3, fl (1II, 104 8 gr 8); - 5.50. Studien. Beiträge zur Geschichte, Theorie u. Homiletik. Predigt- erscheint neu bearbeitet in einigen Monaten. Praxis der Predigt. Hrsg. v. Prof, A. Donders u. Lekt. Pat. Th. Soiron. Bd. 2: Stingeder, Dompred. d. R. Franz, Geschichte der Schrift- Sofort lieferbar sind: predigt. Bd. 3: Honnel, Pfr. Johs., Die soziale Predigt, Die Stellung d. Predigt zur sozialen Frage u. zum Sozialismus. Paderborn, Schöningh D. Chr. E: Luthardt: (XZVE 208 S: HE.:55°8: 3 2.4;12 M, Katechetik. Eberhardt, Paul, Religionskunde. Gotha, Frdr. A. Geschichte der christlichen Ethik. Erste Hälfte: Ge- Perthes (XII, 242 8. gr. 8). M. schichte der christlichen Ethik vor der Refor- Universitäten. Gesetz, Das, vom 19. II. 1920 über. d. Verhältnis d. Prager Universität u. seine Vorgeschichte. Hrsg. vom akad. Senat mation. M.9.—. — Zweite Hälfte: Geschichte der d. deutschen Universität in Prag. Reichenberg, 8udetendeufscher Verl. christlichen Ethik nach der Reformation., M.16.—. (44 8. 8). . 3.60. Beide Bände M. 25.—. Philosophie. Knevels, Lic. Wilh., Simmels Religionstheorie. Ein Beitrag zum religiösen Problem der Gegenwart. Leipzig, Hinrichs (VI, Die antike Ethik in ihrer geschichtlichen Ent- 107 8. 8). 6 .4. Allgemeine Religionswissenschaft. Mieses, Matthias, Die Gesetze wickelung als Einleitung in die Geschichte der christ- M, 6,—-. d. Schriftgeschichte. Konfession u. Schrift im Leben d. Völker. Ein lichen Mpral. Versuch. Wien, W. Braumüller (506 8. gr. 8). 28 .4. — Ziegler, Zur Ethik. Ueber verschiedene ethische Themata. M.2.— Leop., Gestaltwandel d. Götter. (1.—2. Aufl.) Berlin, 8. Fischer, Verl. 37.50. Auf alle Preise,100 Prozent Teuerungszuschlag, (564 S. Lex.-8). Judentum. Barth, Dr. Aron, Orthpdoxie u, Zionismus, Berlin, Welt-Verlag (59 S. 8). 2 . Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Soziales. Kongress, 22. kirch lich-sozialer, 20.—22, X. 1919 in Königsberg i. Pr. Bericht, hrsg. v. d. Geschäftsstelle d. kirchl.-sozialen Bundes. Hauptinh.: Seeberg, Prof. R. , Eröffnungswort. Doehring, Dompred., Die deutsche Volkskirche. Engel-Reimers, Frl. Prof,, el.-Luth. Kirchenzeitung. Frauenerziehung. Dohna, Graf zu, M. d. N., Lebenshaltung u. Lebens- Allgemt_sine Evang inhalt. Leipzig, A. Deichert (102 S. 8). 5 .. Inhalt: Nr. 31. Reisefertig. — Ev angelisation und modernes Geistesleben. II, — Etwas vom Beten. I. — Der Braunschweigische Landeskirchentag, — Ein neuer Ansturm gegen das Alte Testame nt. — Kirchliche Nach- Zeitschriften. richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia, — Feste Missions- Magazin, Evangelisches, N.F. 64. Jahrg., 1920, 1. Heft: und Versammlungen. G. Heinzeilmann, Christus, W. Oehler, Jesus u. die Heiden Nr. 82 Der Allerbarmer. — Glauben wir noch an Gottes Welt- seiner Zeit im Lichte der chinesischen Missionsarbeit.. A. M. Brouwer, regiment ? I. — Etwas vom Beten. II., — eutsche evangel. Bischöfe? Die evangelische Mission auf Jaya, — , Heft: A. Blum, Die — Die fünfte Tagung de r Allgemeinen Hannoverschen Missionskon- dianer des Gran Tschako in Südamerika, A. Nagel, Warum ferenz. — Zur Bekenntnis frage in der Kirche, — Kirchliche Nach- ich mich entschloss, ein Prediger zu werden. F. La Roche, Karl richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlieh in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von eol. Ludwig Ihmels _Dr. th Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 18. Leipzig, 27. August 1920. XLI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk, — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft, Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr., 13, M '.l'henglg Scriptures according to the Masoretic Weltkonferenz zur Erwägung von Fragen be- Lehmann, Walter, Meister Eckehart, Dimmler, Emil, Mystik, Picht, Werner, Die fmcht des Leidens, Meinhold, D. Johannes, Einführung in das Alte treffend Glauben und Kirchenordnung. Heiligen-Legenden, Alte, estament. Lemme, Ludwig, Christliche Glaubenslehre, Jahrbuch der Vereinigten deutschen Missions- konferenzen 1920, Zahn, Theodor, Staatsumwälzung und Treueid in biblischer Beleuchtung. Dvornikovic, Dr. Vladimir, Die beiden Grund- typen des Philosophierens, Stemplinger, Eduard, Prof, Dr., und Lamer, Hans, Hänel, Lic, Johannes, Der Schriftbegriff Jesu, Jansen, Bernhard, S, J., Leibniz erkenntnis- f. Dr., Deutschtum und Antike, Sickenberger, Dr. Joseph, Kurzgefasste Ein- leitung in das Neue Testament, Petrich. Hermann, Dr. theol,, Unser geistliches theoretischer Realist, Naumann, D. Gottfried, Die religiöse Beein- flussung der Mädchen im Jugendverein, Faure, Alex., Die Zukundftsarbeit unserer Kirche, Volkslied, Zeitschriften, The Holy Scriptures according to the Masoretic Text. der auch bei uns durch seine Grammatik des babylonischen A new translation with the aid of previous versions and Talmuds (München 1910, C. H. Beck) bekannte Prof, Max with constant consultation of Jewish authorities. Phila- Margolis die leitende und treibende Kraft wurde. delphia 1917, The Jewish Publication Society of America, Sehr verständigerweise hat man die schon vorhandenen Philadelphia (XVI, 1136 8.). englischen Uebersetzungen zugrunde gelegt, auch deren alter- Was unser Reformator durch seine Bibelübersetzung ge- tümliche, aber die Bibelleser anheimelnde Ausdrücke und Schreib- leistet hat, kann nicht zu hoch geschätzt werden. Ein grosses weise beibehalten; ausserdem sind die alten Uebersetzungen und Hemmnis war ihm nicht nur die damalige Unbeholfenheit der die jüdischen Ausleger sorgfältig berücksichtigt, doch auch die deutschen Sprache, sondern auch der damals ungenüigende Stand wichtigeren christlichen Ausleger verglichen. der Kenntnis des Hebräischen. Durch die in den Jahren 1865 Ich habe längere Abschnitte mit dem Grundtexte verglichen bis 1892 geleistete Revisionsarbeit ist zwar viel gebessert und die Uebersetzung ebenso richtig wie leicht lesbar gefunden. worden, aber weder genug, noch auch nur gleichmässig, und Dass man durchweg dem masoretischen Texte (nach S. Baer, der „neu durchgesehene, vom Deutschen Evangelischen Kirchen- für Exodus bis Deuteronomium nach Chr. D, Ginsburg) gefolgt ausschuss genehmigte Text“, 1914, hat niemanden befriedigt, ist, z. B. 1 Sam. 6, 19 „50070“ statt des gewiss richtigen „70“, nur Unsicherheit geschaffen. . soll nicht getadelt werden; denn die Arbeit will der Erbauung Ein glücklicheres Geschick ist den Völkern englischer Zunge dienen, und wenn man einmal anfängt, am Texte zu ändern, beschieden gewesen. Die nach mehrjähriger Arbeit von 47 Ge- ist das Aufhören schwer und mehr oder weniger subjektiv be- lehrten im Jahre 1611 erschienene „Holy Bible“ hatte die Er- stimmt. Besonders möchte ich hervorheben, dass auch die gebnisse des Sprach- und Bibelstudiums des ganzen 16. Jahr- Wiedergabe der „messianischen Stellen“ dem christlichen Leser hunderts verwerten können und wurde allgemein als „authorized keinen Anstoss bietet, z. B. Jes. 52, 13 ff. Bei dieser Gelegen- version“ bezeichnet. Auch die seit 1903 verbreitete revised heit sei bemerkt, dass Ps, 2, 7 zu übersetzen ist „Heut habe version war ein wohlgelungenes Werk, an dem usamerikanische ich dich geboren“, nicht „erzeugt“; denn erst durch die Geburt Gelehrte für ihr Land noch manches gebessert haben, (oder nach ihr) kann jemand König werden. Sogar Missionare Ein weiterer Schritt vorwärts darf die während des grossen könnten dieser Uebersetzung im Verkehr mit Juden sich be- Krieges durch jüdische Gelehrte der Vereinigten Staaten von dienen. — Die Ausstattung ist vorzüglich; poetische Stücke Nordamerika fertiggestellte Uebersetzung des Alten Testaments sind in Stichen gedruckt. Ueberschriften sind, vielleicht ab- genannt werden, die mir vor kurzem zugegangen ist. Das Be- sichtlich, nicht gesetzt worden; sie sind tatsächlich eine Aus- dürfnis, eine eigene englische Uebersetzung des Alten Testaments legung und man hat dem Verstehen des Lesers nicht vorgreifen zu haben, wurde durch die Arbeiten von A. Behnisch und wollen. Hermann L, Strack-Berlin- Lichterfelde. Mich. Friedländer (für England) und Leeser (in den Vereinigten Staaten von Nordamerika) nicht dauernd befriedigt. Das im Jahre 1892 auf Betreiben der Jewish Publication Society of Meinhold, D. Johannes (ord, Professor in Bonn), Einführung Ameriea ernannte Komitee kam infolge schwerfälligen Geschäfts- in das Alte Testament, Geschichte, Literatur und Reli- ganges nur langsam vorwärts, und so wurde im Jahre 1908 gion Israels, 1. u. 2. Hälfte. (Sammlung Töpelmann, Die ein neues aus nur sieben Mitgliedern zusammengesetztes ge- Theologie im Abriss, 1. Gruppe, Band 1.) Giessen 1919, bildet, in welchem die drei grossen Lehranstalten (Jewish Theo- Alfred Töpelmann (VIII, 316 S. gr. 8). Je 5 Mk. jogical Seminary in New York, Hebrew Union College in Cin- Das Vorliegende ist ein Kompendium der alttestamentlichen einnati, Dropsie College in Philadelphia) vertreten waren und Wissenschaft. Der Verf. will für das Studium des Alten Testa- 273 274 < 3 TE e r 5 275 276 ments .clie Grundlagen in historischer, literargeschichtlieher und bringt!), Ballas „Ich in den Psalmen“, vor allem die werdende religionsgeschichtlicher Beziehung im Ueberblick an die Hand Cambridger grosse LXX-Ausgabe. Kittels Geschichte ist auf- geben und in die für das Verständnis des Alten Testaments un- fallenderweise nach der 2, Auflage zitiert! entbehrlichen Hilfsmittel einführen. Als Leser sind gedacht die Lie. Baumgärtel- Leipzig. „aus dem Felde heimgekehrten“ sowie „die im Amte stehenden und durch das Amt an steter Fühlung mit den Fortschritten der Wissenschaft behinderten Theologen“, Zahn, Theodor (Professor in Erlangen), Staatsumwälzung und Treueid in biblischer Beleuchtung, Leipzig- Die Gefahr, die ein solches Kompendium für den Studenten Erlangen 1919, A, Deichert (Dr. theol. W. Scholl) (55 S. in sich birgt, liegt auf der Hand. Sie ist heute um 8so grösser, als nur die wenigsten Studenten sich Bücher kaufen können, gr. 8). 1.50 u. 60 v. H. Teuerungszuschlag, Die Leichtigkeit, mit der die grosse Masse unseres Volkes die zu solch einer Darstellung des Stoffes als notwendige Er- gänzung hinzugehören. Den Feldzugsteilnehmern unter ihnen sich bei der Revolution aus Zweckmässigkeitsgründen über den Aber es ist der Obrigkeit geschuldeten Gehorsam und die durch den Treu- wird man jede Hilfe dieser Art herzlich gönnen. eid ‘auferlegten Pflichten ohne starke Gewissensbedenken hin- dem Verf. nur zuzustimmen, wenn er ausdrücklich den Gedanken weggesetzt hat, hat den Altmeister neutestamentlicher Exegese als „verwerflich“ ablehnt, dass sein Buch ein blosses Lernbuch veranlasst, in einem Aufsatz der „Neuen kirchl. Zeitschrift“, für weite Kreise der Studierenden werden solle, wenn er sich gegen die Auffassung verwahrt, als ob es „einem möglichst von dem vorstehende Schrift ein Sonderabdruck ist, nachzu- weisen, dass die Forderung der Untertanentreue und der Eides- mühelosen Aneignen des zu bewältigenden Stoffes Vorschub leisten wolle“. Recht benutzt wird diese „Einführung“ in der verpflichtung im Neuen Testament als unbedingte erscheinen und auch von Luther — wiewohl seine Uebersetzung gelegent- Tat für den Lernenden geeignet sein, sich in die Hauptprobleme lich Missverständnisse möglich macht — als unbedingte aufge- des Alten Testaments hineinzufinden. Wie ernst es dem Verf. mit seiner Mahnung, sein Buch fasst sind. Er tut das in der ihm eigenen scharfsinnigen und tief in die Textworte eindringenden Weise, indem er zuerst lediglich als einen Wegweiser für ein tieferes Studium anzu- sehen, ist, dafür diene als Beweis sein eindringlicher Appell an eine exegetische Erörterung der in Betracht kommenden Stellen nach ihrem biblisch-theologischen Gehalt gibt, durch die ihr die werdenden Pfarrer, gründlich Hebräisch und Griechisch zu Sinn und ihre Bedeutung festgestellt wird, und daran eine Zu- lernen, um im geistigen Ringen der Zeit nicht den Boden unter den Füssen zu verlieren. Möchten recht viele der Kommili- sammenfassung schliesst, in der zugleich Folgerungen für die gegenwärtige Lage gezogen werden. Mag man an einem oder tonen, die ja heute leider von so mancher Seite andere Urteile über den Wert der Sprachkenntnisse hören, diesen so wahren dem anderen Punkt der Einzelexegese eine andere Auffassung Worten willig ihr Ohr leihen! Und weiter: Meinhold sucht haben können, dem Gesamteindruck der Schrift mit ihrem gewissenschärfenden Ernst wird man sich nicht entziehen können. durch die Art der Stoffgabe zu eigener Stellungnahme den Problemen gegenüber anzuregen: er ist bestrebt, einer ein- Darum gebührt dem Verf. Dank, dass er so klar und nach- drücklich Fragen, die in der Gegenwart gar nicht als brennend seitigen Beleuchtung des Problemstandes aus dem Wege zu gehen. Dies und die zahlreichen Hinweiss auf die Literatur genug empfunden werden können, aus der neutestamentlichen werden gewiss manchem Leser Anlass werden, über diese „Ein- Schrift beleuchtet und den Ernst der gegenwärtigen Lage auch nach der Seite des Gewissens hin vor Augen geführt hat. führung“ hinauszugreifen. Zu einer prinzipiellen Auseinandersetzung bietet ein Kom- Schultzen- Peine. pendium schwerlich den Anlass. Wenn trotzdem ein grund- . sätzlicher Punkt hier berührt wird, so geschieht es aus einer Hänel, Lie. Johannes (Priv.-Doz.ﬁer Theol. in Greifswald), Der Schriftbegriff Jesu. praktischen Erwägung heraus: Wenn ich recht beobachte, ist Studie zur Kanongeschichte die Erzväterfrage für unsere Studenten im Hinblick auf den und religiösen Beurteilung des Alten Testaments. (Beiträge späteren Religionsunterricht mit eines der brennendsten alt- z. Förderung. christl. Theol., hrsg. von Schlatter u. Lütgert. testamentlichen Probleme. Hier wird mancher durch Meinhold 24. Bd. 5./6. Heft.) Gütersloh 1919, Bertelsmann (224 8. enttäuscht werden; findet er doch „Abraham“ nicht einmal im gr. 8). 12. 50. Hänel untersucht zunächst die alttestamentliche Schriftsamm- Register („Moses‘“ übrigens auch nicht!). Für eine zweite Auflage seien einige Wünsche anheim- lung Jesu nach Namen, Umfang, Einteilung, Anordnung, Ab- gegeben: Eine Zeittafel über die israelitische und die alt- geschlossenheit, Textcharakter. Die Hauptergebnisse sind: der orientalische Geschichte könnte grosse Erleichterung. bringen. Kanon Jesu war: der seiner Zeitgenossen, d. h. der hentige, Was den jüngeren Semestern vielfach völlig fehlt, ist der Jesu Bibel war die aramäische Volksbibel. Sodann untersucht Ueberblick über die israelitische Geschicehte und die Fähig- Hänel Jesu Urteil über den Wert des Alten Testaments. Hier keit, diese in die Geschichte des alten Orients einzugliedern, stelit er wesgntliche Unterschiede zwischen Jesus und seinen Im. Text müssten die Zahlenangaben besonders hinter den Jesus hat im Alten Testament nicht nur Zeitgenossen fest. israelitischen Königsnamen stark vermehrt werden (zu immer absolut verpflichtendes Gotteswort, sondern auch nicht ver- erneuter Orientierung!!). Begriffe wie „Mischna“, „rabbinische pflichtendes Menschenwort gefunden. Demgemäss unterschied Literatur“, „jüdischer Traktat Baba bathra“ u. &. bedürfen er ewige und vergängliche Schriftgedanken und wollte das Ge- meines Erachtens für den Studenten einer Erläuterung. — Die setz vollkommen machen, d. h. auf die Grundlagen der alt- Literaturangaben in solchem Buch gehörig abzugrenzen, mag testamentlichen Gottesoffenbarung zurückbilden, Ferner unter- nicht leicht sein. Immerhin würden wohl von manchem be- schied er verbindliche und unverbindliche Gebote als grosse achtet werden: Skinners Beitrag zur Gottesnamenfrage (the und kleine. Heilig hat er die Schrift nicht genannt, ja zu ge- divine names in Genesis), Hempels Arbeit über das Deutero- wissen Worten im Alten Testament sich in offenbaren Gegen- nomium (die Steuernagel, auf den verwiesen ist, noch. nicht satz gestellt. Sein Schriftbeweis unterschei_det sich von dem der 277 278 Juden dadurch, dass er keine Vergewaltigung des Wortsinns sichten über die Entstehungsverhältnisse der neutestamentlichen kennt So hat Jesus die Schriftautorität nie zerbrechen wollen, Bücher. Dahinein verarbeitet es, soweit angängig, die Erträge aber es galt ihm, die Norm aus dem Beiwerk herauszulösen. der neueren Forschung. So wird z. B. die sog. Zweiquellen- Zur Aufgabe des Historikers gehört nicht nur, Klarheit theorie entwickelt, aber nur als eine „mögliche“ Lösung der dahin zu bringen, wo Klarstellung nötig ist, sondern auch synoptischen Frage. Sickenberger kennt die evangelische Lite- Unbestimmtheit da zu lassen, wo Klarstellung unmöglich ist. ratur nicht nur; er führt sie auch in seinen Literaturangaben Unbestimmtheit ist unter Umständen wesentlich. Jesus war umfassend und sorgsam auf. Aber im ganzen und einzelnen spürt man immer wieder:” selbst mit solchem katholischen Mit- weder ein jüdischer‘ Schriftgelehrter noch der erste ehristliche Theologe. Deshalb ist für seine Stellung zum Alten Testament arbeiter auf dem Gebiet der Theologie werden wir uns über eine gewisse Unbestimmtheit wesentlich. Er hat über das Alte das, was Wissenschaft und Freiheit der Wissenschaft ist, nie Testament grundsätzlich nur so geredet, dass er es als ein wirklich verständigen. BUchsel-Rogtoek. gleichartiges Ganzes behandelt, an dem er keine Unterschiede der verpflichtenden Kraft machte, dass er sich zum Glauben Faure, Alexander, Die Zukunftsarbeit unserer Kirche. an die Unvergänglichkeit des geschriebenen Gesetzes bekannte (Aus der Sammlung: Das neue Geschlecht.) Stuttgart 1920, und schlicht den Willen aussprach, Gesetz und Propheten zu Nie hat er kultische und ähnliche Engelhorns Nachf. (112 S. 8). 4 Mk. erfüllen, d. h. zu befolgen. Diese Schrift ist eine der vielen, die sich heute mit der Gebote oder überhaupt etwas als nur menschliches Beiwerk be- Neugestaltung unserer Kirche beschäftigen, aber eine durchaus zeichnet. Im Gegenteil, seine Beweisführung verträgt sich nicht beachtenswerte. Der Verf. scheint selbst auf dem Boden des mit der Voraussetzung, dass erst zu untersuchen ist, ob ein Evangeliums zu stehen, plädiert aber dafür, die „Richtungs- Schriftwort beweiskräftig ist. Aus der Sehrift hat er gegen unterschiede“ tunlichst zu ignorieren; von einer Grenze weiss die Pharisäer bewiesen, wenn es sich um Sabbat, Händewaschen, er nicht; er übersieht, dass, wer die Kirche bauen will, aller- Ehescheidung usw. handelte. Bei alledem war er freilich durchaus nicht an den Buchstaben der einzelnen Schriftstellen gebunden, erst auf festen Glaubensgrund zu halten hat. Sonst verschwimmt ihm die Kirche in eine Institution für allerlei Religionspflege er lebte frei in der Schrift. Er war kein Theologe, der aus bzw. für Pflega von allerlei, was gut und nützlich ist, eine einer Theorie oder einem Prinzip heraus Stellung nimmt, gon- Gefahr, der der Verf. nicht ganz .entgeht. Die Schrift atmet dern der Pneumatiker, der aus dem Geist, der in ihm lebt, brennenden Kifer zu bessern; dabei wird dann, wie es gar seine Stellung auch ohne bewusste Absichtlichkeit mit Sicher- heit einnimmt. leicht geschieht, Bestehendes unterschätzt und Vorgeschlagenes Uns reflektierenden Theologen mag sein Wort überschätzt; das kann man auch hier studieren. deshalb paradox erscheinen. Wir mögen aus ihm ein Prinzip, eine Theorie herausarbeiten. Wir zerstören damit nur eine der Unsere bestehende Kirche ist dem Verf. zu sehr Kirche des. Kultus und der Verwaltung, zu wenig Gesinnungs- und geschichtlichen Wirklichkeit wesentliche Unbestimmiheit. Lebensgemeinschaft. Von diesen Gesichtspunkten aus muss verstanden werden, Als Volkskirche fehlt ihr die Unterlage was der Verf. über Jesu Werturteil über das Alte Testament eines wirklich einheitlichen Volkes, als Bekenntniskirche der rechte Glaubensbegriff. Es sollte Ernst damit gemacht werden ausführt. Dann erst wird man aus Mark, 10, 2ff.; 12, 36; 7, 6 die richtigen Schlüsse ziehen und Matth. 5, 17—20, 21—48 die zu sammeln, die mit Ernst wollen Christen sein und daher Dann wird man auch erkennen, dass bereit sind, im Liebesdienst mitzuarbeiten. ganz gerecht werden. für Jesus Mark. 12, 26 ff. ein Beweis nicht nur im Sinne einer Das führt auf die Neugestaltung, die der Verf. erstrebt. Akkommodation vorlag, dass überhaupt sein Schriftbeweis von Die Kirche sollte aus zwei Kreisen bestehen, einem engeren, dem seiner Zeitgenossen in der Methode nicht grundsätzlich derer, die im Ernst wollen Christen sein, und einem weiteren, verschieden ist, wenn er sich auch von den Finessen der Schule der eben noch zur Kirche. hält. Der erstere würde neben den ähnlich wie bisher zu haltenden allgemeinen Gottesdiensten wie der Allegorese frei hält, dass Jesus sich wohl für unsere reflektierende Art zu denken an vielen Stellen in Gegénsatzf solche intimerer Art zu halten haben, in denen auch Laien das zum Alten Testament stellt, aber nicht für seine pneumatische Wort zu verkündigen und die Gebete zu sprechen hätten. Art zu denken, dass er die Freiheit im Verhältnis zur Schrift Diesen Laien sei auch Verwaltung der Sakramente, Trauung besessen und doch nicht zu einer Theorie der Freiheit von den und derartiges zugänglich zu machen: die heute übliche schwarm- geistige Auflösung der Kirche. An diese Gottesdienste sollten ihm nicht entsprechenden Bestanäteilen der Schrift formuliert hat, dass wir uns seine Freiheit zwar nicht nehmen lassen sich Versammlungen in kleinen Kreisen anschliessen, in denen religiöse und soziale Fragen zu erörtern wären. Auch plädiert können, aber unsere Theorien selber bilden müssen. der Verf. für eine Art geistlicher Exerzitien. Die Stätten der- Büchsel- Rostock., selben hätten zugleich als Ausbildungsstätten zu dienen für Laienbrüder wie für nichttheologische Geistliche, deren wir in Sickenberger, Dr. Joseph (Prof. a. d. Univ. Breslau), Kurz- gefasste Einleitung in das Neue Testament. 2., ver- Zukunft nieht würden entraten können. Sogar ‚auf Entehrist- besserte Auflage. Freiburg i. Br. 1920, Herder (166 S. 8). lichte würden diese Stätten einwirken können. Endlich sei im Kart. 5. 60. Kultus die Kunst, sowohl die des Tons wie die des Bildes, Nach knapp vier Jahren erscheint das Buch in 2. Auflage. sorgfältiger zu verwerten als bisher. Im einzelnen bereichert und verändert ist es im ganzen das- Aber nicht nur als Glaubens-, auch als Liebesgemeinschaft selbe geblieben: ein kurzes Kompendium für katholische Stu- hat sich die Kirche der Zukunft zu bewähren, ja sonderlich als diese, Die Innere Mission ist durchaus zu verkirchlichen, dierende. Es umfasst Text- und Kanongeschichte und spezielle Einleitung. Es bietet eine einfache, bestimmte und doch vor- Eine allgemeine kirchliche Hilfsdienstpflicht ist einzuführen; sichtige, wissenschaftlich sorgfältig und zuverlässig gearbeitete anch hat eine allgemeine steuerliche Selbsteinschätzung an die Darstellung der traditionellen und der katholisch offiziellen An- Stelle der Kollekten u. dgl. zu treten. Jedermann hat Anspruch 279 280 auf kirchliche Hilfe; da bedarf es vieler Helfenden. Die Art Ausgaben heraus. Aber die fliessende Sprache, in die Walter dieser kirchlichen Hilfe wird weit in allerlei Aeusserlichkeiten Lehmann schon Seuse übertragen hat, macht auch die vor- hinein verzweigt. An der sozialdemokratischen Bewegung hätte liegende Eckehartausgabe besonders erfreulich lesbar. Vor allem die Kirche sich ganz anders beteiligen sollen, eventuell auch die Tischgespräche über mannigfache Dinge, die zwischen der durch Boykottierung unsozial handelnder Geschäfte durch ihre Mit- Seele und ihrem Gott vorgehen, werden den Leser anziehen. glieder. Der Entgleisten hat sie sich anzunehmen, aber nicht Den Hauptteil füllen Predigten, während die lateinischen Schriften nur in Anstalten, sondern sonderlich in christlichen Familien, nur in zwei Abschnitten berücksichtigt sind. Dass allerdings ein Rat, der den Verf. nicht hinderf, an anderer Stelle (S. 53) nach den erst 1903 und 1909 erschienenen beiden Bänden, in die in der Weit übliche verleumderische Herabsetzung „reli- in denen H. Büttner „Meister Eckeharts Schriften und Predigten“ giöser“ Familien einzustimmen. hat erscheinen lassen, die vorliegende Ausgabe eine Lücke aus- An die Stelle des uns leider verloren gegangenen Beicht- fülle, wird man kaum sagen können, zumal Lehmann sich in stuhls will der Verf. sonderliche Beratungsstellen einrichten, an Fragen der Lesarten sehr gern an Büttner anschliesst. Eigen- denen womöglich zugleich Arztlicher Rat zu erteilen ist. artig ist die Ausgabe um so weniger, als auch die ausführliche Der Pfarrer, der übrigens nicht 8o in „Misskredit“ geraten Einleitung ganz im Sinne des letzteren gehalten ist. Beide Ver- ist, wie der Verf. es schildert, soll besser, nicht so rein theo- fasser geben zuerst ein Lebensbild des Meisters und suchen logisch wie bisher vorgebildet werden, was der Verf. mit Recht dann in den Geist und Gehalt der Schriften einzuführen, Ein fordert. In seiner Gemeinde soll er nicht immer Leiter, sondern gewisser Gradunterschied besteht höchstens darin, dass Lehmann vor allem Mitarbeiter sein wollen; auch soll er durch reich- die Probleme noch moderner einstellt als Büttner. Er beobachtet lichen Arbeitstausch mit den Amtsbrüdern seine besondere Gabe bei Meister Eckehardt „ungeheure Verschiebungen der Religion weiteren Kreisen zugute kommen zu lassen durch eine gewisse aus dem Semitischen ins Deutsche“. ‚„Jener Ekel des frommen Lockerung der Parochialgrenzen in die Lage versetzt werden. Deutschen beim blossen Hören der Worte Gnade und Busse, Auch sollten Stadt- und Landpfarrer ab und zu für kurze Zeit dem A. Bonus so beredten Ausdruck verliehen, tut sich auch miteinander tauschen. Weiter schwärmt der Verf, für Ge- in Eckehart kund“ (S. 34). Wie stimmt das zu den überaus meindeversammlungen und erblickt das zusammenfassende Ideal feinen Tischgesprächen „Vom Leib des Herrn“ (S. 78 ff.) und in einer deutschen evangelischen Reichskirche, „Von der Beichte“ (S. 82 f.)? Sehr summarisch und darum für Schliesslich schildert der Verf. in kräftigen, aber leider zu- das Verständnis wertlos ist das Urteil: „Eckeharts Ethik ist voll treffenden Farben die gegenwärtige Verkommenheit des deutschen von ausserordentlich bedeutungsvollen Erkenntnissen, die sämt- Volkes, übersieht auch nicht, dass unser religiös-sittlicher Zu- lich in späteren Zeiten wieder aufgenommen sind, von Refor- sammenbruch längst vor Krieg und Revolution eingesetzt hat. mation, Idealismus, Klassizität und Romantik, und die wohl Trotzdem gibt er die Hoffnung auf einen religiösen und sitt- letztlich wiederum ein gewisses deutsches Element darstellen“ lichen Aufstieg des daniederliegenden Volkes nicht auf, glaubt (S. 41). So modern religiös sieht Lehmann den mittelalterlich auch einzelne Ansätze dazu schon erkennen zu können und Frommen, dass er sich darüber wundert, dass Eckehart nur bespricht den Anteil der Kirche an dieser Erneuerung, den er die individuelle Seite nicht zu ihrem Rechte kommen lasse. überraschend reich bemisst. Sie hat durch die Predigt der „Hier ist Schleiermacher, ist Goethe und die Romantik über alten zehn Gebote wieder sittlichen Grund zu legen, vor allem den mittelalterlichen Denker hinausgeschritten“ (!), S. 43. Gerade aber zur „alten deutschen Gottinnigkeit“ zurückzuführen. Verf., an diesem einen Punkte hätte dem Verf. klar werden müssen, meint, wir hätten durch die Reformation an Frömmigkeit ver- dass seine modern-psychologisch-religiöse Wertung Eckeharts loren, und zwar auf Grund dessen, dass wir in unserer Predigt falsch ist und dass es auf den Beobachter der Geistesentwickelung zu hochgeschraubt sind, überhaupt viel zu theoretisch. Auch vom Mittelalter zur Neuzeit fast komisch wirken muss, Eckehart, hier Jässt sich einiges beanstanden; es wird aber in diesem Schleiermacher, Goethe und Romantik in diesem Zusammenhang Zusammenhang auch sehr Beachtenswertes gesagt. Der Verf. in einem Atem nennen zu hören. Wir kommen wirklich nicht überschätzt die Mystik, weil ihm die nüchterne Gemütstiefe des weiter im Schauen der grossen Entwickelungslinien, wenn wir Luthertums fremd geblieben ist. Schliesslich ist noch zu be- uns unter dem Schein grosser Gedanken so künstlich den Weg anstanden, dass er unsere Perikopen „sinnlos“ nennt; das sind verbauen. Dass Eckeharts Theologie „natürlich‘“ keine geschicht- gsie nicht, wohl aber bedarf unser Perikopensystem einer Neu- lichen Heilstatsachen kenne, entspricht einfach nicht dem tat- bearbeitung, die zu leisten freilich unsere Zeit nicht hinreichend sächlichen Befund. Damit aber fällt auch der hochgegriffene kirchlich ist. Ausdruck in dem Satz: „Eckehart hat nach Jesus Christus Wie aus Vorstehendem ersichtlich, bringt diese Schrift recht zum ersten Male die Religion in absoluter Reinheit dargestellt, viel. Der Verf. verwertet nicht ohne Grund das Urteil: „Leicht die Religion, die schlechthin an Nichts sich anzulehnen braucht, beieinander wohnen die Gedanken, doch hart im Raume stossen an keine Kirche, an keine Geschichte, an kein Dogma, an keine sich die Sachen.“ So, wie er sich das denkt, wird es nicht UVeberlieferung, an keine Schrift, an keine Persönlichkeit, an werden, aber manches von dem, das er vorträgt, wird sich keine Theologie, an keine Philosophie, an keine Ethik“ (S. 46). verwirklichen lassen und, wenn verwirklicht, der Kirche zum Das heisst, Eckehart aus den-Zusammenhängen seiner Zeit, aus D. Theodor Kaftan. Segen gereichen. der. Scholastik, aus dem Kirchenglauben, aus dem Mönchtum seiner Zeit völlig herauslösen und ihn zu einer unverständlichen Lehmann, Walter (Pfarrer), Meister Eckehart. (Die Klas- Grösse machen. Damit ist der Forschung kein guter Dienst siker der Religion, herausg. von Prof. Lie. theol. G. Pfann- getan. Hat Denifle -in seinen grundlegenden Untersuchungen müller. 14. u. 15. Bd.) Göttingen 1919, Vandenhoeck & Eckehart zweifellos in maiorem ecclesiae gloriam unterschätzt, 6 Mk. hier wird er zugunsten modernster Theologie weit überschätzt. Ruprecht (312 S. gr. 8). Es ist eine reiche Gabe, die der Verf. darbietet. Der Reich- —— —mm Zänker-Soest, tum der mittelalterlichen Mystiker lockt viele Federn zu neuen 281 282 Weltkonferenz zur Erwägung von Fragen betreffend Lemme, Ludwig, Christliche Glaubenslehre, II. Band. Glauben und Kirchenordnung, Bericht der nach Europa Berlin- Lichterfelde 1919, E. Runge (IV, 343 S. gr. 8). und dem Osten entsandten Abordnung. Aus dem Englischen 22 Mk. übersetzt von E. H. Separatabzug aus der Internationalen Nach verhältnismässig kurzer Frist ist auf den ersten, in Kirchlichen Zeitschrift in Bern. 1919 (35 S. 8). Nr. 10 des Jahrgangs 1919 eingehend gewürdigten Band von Eine eigentümliche und interessante kleine Schrift, eigen- Lemmes Dogmatik der zweite das Werk abschliessende Band tümlich und interessant auf Grund dessen, davon sie berichtet. gefolgt. Er setzt im zweiten Teile, der die objektiven Voraus- Auf der Generalkonvention der Amerikanisch-Bischöflichen Kirche setzungen des Glaubens behandelt, mit der Behandlung des in Cineinnati 1910. wurde die Berufung einer Weltkonferenz Wortes Christi ein. Gleich auf der ersten Seite deutet Lemme zur Erwägung von Fragen betreffend Glauben und Kirchen- den charakteristischen Gesichtspunkt an, unter den für ihn das ordnung angeregt. Es bildete sich eine Kommission zur Vor- aufs engste ‚mit der Person Jesu verknüpfte Erlösungswerk bereitung einer solchen. Diese fand zunächst in Amerika viel- tritt: „Unerlässlich gehört zum Erlösen der Charakter des Ideal- fachen Anklang. Sie bemühte sich dann, auch andere kirchliche menschen, in dem das religiös-sittliche Verhältnis sich vollendete“ Persönlichkeiten und Gemeinschaften in das Interesse zu ziehen. (S. 1). Diese Auffassung bedingt besonders die nähere Aus- Ref. wird unter den Lesern des Literaturblattes nicht der einzige führung des hohenpriesterlichen Werkes, das in der Herstellung sein, der vor dem Kriege in dieser Angelegenheit mannigfache des normalen religiös-sittlichen Verhältnisses zunächst in Jesus Schreiben und Drucksachen empfing. Der Weltkrieg unterbrach selbst und dann in der auf das engste mit ihm verbundenen die Bemühungen, Nach Beendigung desselben begann nicht Gemeinde besteht: „Ist Jesus Christus der zweite Adam, bezieht nur die Zusendung von neuem, sondern hat sich eine amerika- sich also sein Werk auf Umbildung der natürlichen Menschheit nische Kommission aufgemacht, um die Kirchen Europas und zur Menschheit Gottes, so hat sein Heilandswirken kein anderes des Ostens persönlich für die Weltkonferenz zu gewinnen. Beeinflussungsobjekt als das religiöse Bewusstsein der Menschen. Die Abordnung hat mehrfach erfnliren, dass der Weltkrieg noch Erlösung und Versöhnung bedeuten Gestaltungen des religiösen Deutschland und Russland hat sie nicht wirklich beendigt ist. Bewussteeins, aber eben unter Wirkung göttlicher Autorität, nicht besuchen können. Dagegen hat sie, teils in corpore, teils so dass in beiden Begriffen noch ein neues Verhältnis Gottes getrennt Athen, Smyrna, Konstantinopel; Sofia, Bukarest, Bel- zum Menschen liegt“ (S. 28), Wird man diesen Ausführungen, grad, Rom, Alexandrien, Kairo, Jerusalem, Damaskus, Paris, die mit einer ‚energischen Ablehnung aller juridischen Vor- London, Krietiania und Stockholm bzw. Upsala besucht. Der stellungen verbunden sind und die Anregungen von Sechleier- Bericht über diese Reise bildet den vornehmlichen Inhalt der macher, Menken, Hofmann nicht verkennen lassen, weitgehend vorliegenden Sohrift., Hinzugefügt sind einige allgemeine Er- zustimmen, so ist doch zu fragen, ob nicht eine noch stärkere 5Srterungen, auch über die weitere Förderung der Sache. Auch objektiv-metaphysische Auffassung des Werkes als ihre Grund- sind einige Korrespondenzen abgedruckt, unter denen nament- lage sich verbinden lässt und der Begriff der Versöhnung dem Jich das Schreiben an den ökumenischen Patriarchen von Kon- der Erlösung vor- und überzuordnen ist. In der Beschreibung stantinopel orientiert. Bei den Vertretern der orthodoxen Kirchen des kirchlichen Amtes fügt Lemme sachgemäss sogleich alle hat die Abordnung viel Entgegenkommen gefunden; bei den eschatologischen Aussagen über das Kommen Christi ein. Anglikanern stiess sie auf entgegenkommende Neigungen, bei Der dritte Unterteil der objektiven Voraussetzungen des den Lutherischen in Schweden auf die dort geplante, vom Glaubens trägt die Ueberschrift: „Das Wirken des Heiligen schwedischen Erzbischof angeregte internationale Konferenz, Geistes in der Kirche“ und gliedert sich in die drei Haupt- Die Anglikaner wie die Skandinavier haben ihre Beteiligung in stücke: Heiliger Geist und Reich Geottes, die Kirche, die Aussicht gestellt. Der Papst hat die Abordnung ebenso liebens- Gnadenmittel, Neben einer klaren Bestimmung des Wesens würdig empfangen wie sachlich schroff abgewiesen, ja, durch des Heiligen Geistes fällt die glückliche Einordnung der Engel- den Staatssekretär Kardinal Gasparri diese Ablehnung ihnen Jehre unter den Oberbegriff des Reiches Gottes auf. Bei der schriftlich mit auf den Weg geben lassen, Der Papst hat Beschreibung der Kirche wird auch des Sektenbegriffes ge- nichts dagegen, dass die nichtrömischen Kirchen sich verbinden, dacht, bei dem aber primäre und sekundäre Merkmale zu stark und wird für sie um Erleuchtung beten, dass sie den Weg zu einander gleichgesetzt werden (S. 107) und die sonst so häufig ihm finden. Wenn die Abordnung meint, ein grosser Teil der geübtereligionsgeschichtliche Orientierung (Buddhismus, Mysterien- Christenheit werde mit ihr enttäuscht sein, so dürfte das von religion usw.) herangezogen werden, konnte. Beim Gnadenmittel der deutschen Christenheit durchweg nicht gelten. des Vaters wird auch die Lehre von der Heiligen Schrift ab- Zur Sache ist zu bemerken einerseits, dass der Glaube an gehandelt, bei der man aber doch fragen kann, ob sie nicht Jesum Christum als „Gott und Welterlöser“ als Grundlage der noch enger mit dem in KEinleitung behandelten Offenbarungs- begriff sich zur Einheit zusammenschliesst. Viel Sorgfalt ist Weltkonferenz gedacht ist, andererseits dass diese ausdrücklich nicht Weltkonzil (mit bindenden Beschlüssen), sondern Welt- auf die Tauflehre verwandt, bei der Lemme nicht zunächst die konferenz sein will; jede teilnehmende Kirche soll bleiben, was Taufe im allgemeinen und dann erst die Kindertaufe behandelt. sie ist; erstrebt wird Verständigung und gegenseitige Wert- Klärend und befreiend wirkt hier die Konstatierung: „Dass die ‚schätzung. Als letztes Ziel ist freilich eine Einigung der Kirchen Taufe für verschiedene Altersstufen und verschiedene religiöse gedacht, von der eine starke Beeinflussung der Weltentwicke- Entwickelungsstufen etwas Verschiedenes bedeutet“ (S. 169). Jung erwartet wird. Der dritte Hauptteil ist der „Entwickelung des Glaubens- Oekumenisch gesinnte. Christen werden diese Bestrebungen lebens“ gewidmet und unter die beherrschenden Gesichtspunkte nicht olne Sympathie betrachten; die Wirklichkeitsmenschen der Sünde und Gnade gerückt. Infolgedessen erfolgt erst hier unter ihnen werden in ihren Erwartungen sehr bescheiden sein, die Behandlung der Sündenlehre — ein methodisch sehr wohl ganz abgesehen davon, dass Rom das unüberwindliche Haupt- gerechtfertigtes Verfahren, weil der Begriff der Sünde im ‘hindernis des Erstrebten bildet. D. Theodor Kaftan. Unterschied zu den allgemeineren des Bösen erst aus der 283 284 ehristlich - religiösen Erfahrung seinen Vollgehalt empfängt, die oben nach unten“ ügutellt sind. Geht dieser Typus so von alle Erscheinungen des Menschenlebens am göttlichen Willen einem virtuellen, abstrakt idealen Punkte, eben „von oben“ misst (vgl. S. 188). Im Wesen der Sünde wird echt reforma- aus, so nimmt der andere Typus seinen Ausgangspunkt von toriseh die Selbstsucht der Sinnlichkeit übergeordnet (S. 190), der gesamten Fülle und breiten Basis des Gegebenen, „von die verschiedenen Formen der Sünde werden plastisch und unten“. - Er will nur ein allmähliches, nie abgeschlossenes, nur konkret ausgeführt. Theologisch-spekulativer Charakter nähert relativ fortschreitendes, bloss wahrscheinliches Erkennen. sich zum Teil gegen die Absichten des Verf.s der an Schelling Die Kontrastierung dieser beiden Typen ist durchaus klar. anknüpfenden Satanslehre: „Das Schillern zwischen Natur und Nicht 80 deutlich wird dagegen, was der Verf, mit der psycho- Sünde ist für die Satansidee entscheidend. Das Satanische ist genetischen Basierung dieser Typen meint. Verstehe ich ihn das im Religiös-Sittlichen naturhaft Selbstverständliche“ (S. 213). recht, so kann das Ziel, das er sich damit steckt, allein das Viel Sorgfalt und praktisch-religiöse Erfahrung, die.den Predigern sein, für den ersten Typus eine psychologische Basis nach- und Seelsorgern unmittelbaren Dienst leisten wird, ist in den zuweisen, da ja für den zweiten empirischen, gerade psycho- eingehenden Ausführungen über den Heilsweg, den ordo salutis, logischen Grundcharakter tragenden Typus sich diese Aufgabe Ein Teil des dogmen- und symbolgeschichtlichen Bestätigt sich diese Auffassung dann auch dadurch, gelegen. erübrigt. Materials hätte z. B, bei der Rechtfertigungslehre ganz gut ent- dass der Verf. zum Schluss nicht einer Verabsolutierung des behrt werden können, während die religionsgeschichtlichen Er- Gegensatzes, sondern einer gegenseitigen Ergänzung beider Jäuterungen z. B. bei der Busse (S. 264) der Klärung des dog- Typen das Wort redet, so kann ich nur sagen, dass ich ihm matisch-religiösen Urteils dienen. Entsprechend der Verhältnis- hier zustimme. Allerdings kann damit nicht allzuviel gesagt bestimmung von Erlösung und Versöhnung muss naturgemäss sein, denn.noch nicht das „dass“, sondern erst das „wie“ der auch die von Erneuerung und Rechtfertigung ersetzen, die wir Ergänzung würde eine klare Stellungnahme ermöglichen. nicht zu ieilen vermögen. Nach der ersteren Seite hin entzieht Jelke-Heidelberg. der Glaube die persönliche Synthese mit der Erlösung, nach der zweiten hin mit der Versöhnung, so dass die Gläubigen Jansen, Bernhard, S. J., Leibniz erkenntnistheoretischer Realist, Grundriss seiner Erkenntnislehre. (Bibliothek für sich in jener Beziehung als Erlöste, in dieser als Versöhnte wissen. „Die theologische Ignorierung des zweiten Momentes Philosophie, Bd. 18.) Berlin 1920, Leonhard Simion (1X, leidet an Verständnislosigkeit für die den GilMubigen noch an- 80 S. gr. 8). 6 Mk. haftende Schwäche, die des ersteren an Verkennung der den Die vorliegende Arbeit stellt einen weiteren (den 18.) Band Gläubigen aus Christo zufliessenden Kräftigkeit“ (S. 281). Die der Steinschen „Bibliothek für Philosophie“ dar., Der Titel den Abschluss bildende kurze Eschatologie hat der Verf. mit unserer Arbeit sagt klar und deutlich, um was es dem Verf. zu systematisohef Geschicklichkeit einerseits stark durch die Zu- tun ist. Wie Thomas von Aquin die Synthese von Augustin und Aristoteles, wie Kant der kritische Ausgleich des englischen weisung an die Lehre von Christo und die Kirche, andererseits durch die Zusage, weitere Fragen in der Apologetik zu be- Empirismus und des festländischen Rationalismus ist, so ist handeln. Nach dem Versprechen des Verlegers ist ein baldiges unserem Verf. die Leibnizsche Philosophie die Synthese der aristotelisch-scholastischen , teleologisch gerichteten Metaphysik Erscheinen der fertig vorliegenden Apologetik zu erwarten. Seine Einlösung wird hoffentlich trotz der grossen Schwierig- und der neuzeitlichen, mechanisch: mathematisch-rationalistischen keiten gelingen, da die Dogmatik dadurch an Eindrucksfähig- Denkweise. Immer wieder bekundet unser Autor seine lebhafte keit noch mehr gewinnen wird, so wie ein wohlgelungener Bau Sympathie für Leibniz, dem er das Zeugnis gibt, dass er „unter durch einen krönenden Turm. Schon jetzt aber können ‚wir allen gefeierten Vertretern der neueren Philosophie dem aristo- telisch-scholastischen Denken am nächsten steht“. Um 80 er- in. Erinnerung an die dem ersten Bande gegebene Grund- charakteristik Lemmes nunmehr vollendete Dogmatik allen denen freulicher ist, dass der Autor für die Schwächen der Leibnizschen auf das wärmste empfehlen, die eine den Vollgehalt einer aus Philosophie doch nicht absolut blind ist. Und sollten wir 'uns der Schrift geschöpften Glaubenserfahrung unter allseitiger nicht weiter mit ihm zusammenfinden, 8so doch sicher darin, theologiegeschichtlicher Beleuchtung wiedergebende, wirklich dass siceh bei Leibniz uns „neben manchem Irrtum ein be- aystematische Darstellung begehren, die religiös ebenso kräftigt deutendes Plus an Wahrheitsmomenten zeigt“. wie wissenschaftlich befriedigt. Jelke- Heidelberg. R. H. Grützmacher-Erlangen. Petrich, Hermann, Dr. theol, Unser geistliches Volkslied. Geschichte und Würdigung lieber alter Lieder. Güters- 17 Mk. Dvornikovic, Dr. Vladimir, Die beiden Grundtypen des loh 1920, C. Bertelsmann (XII, 256 S. gr. 8). Philosophierens. Versuch zu einer psychologischen Der Titel dieses Werkes geht aus von einem persönlich, in Liebe augeeigneten geistlichen Liedbesitz, der dann in seiner Orientierung in den philosophischen Strömungen der Gegen- wart. (Bibliothek für Philosophie, 15. Bd. Beilage zu Heft 2 Geschichte nicht nur dargestellt, sondern in seinem Wesen und des Archivs für Geschichte der Philosophie, Bd. XXXI.) gegenwärtigen Werte angemessen eingeschätzt werden soll. Berlin 1918, Leonhard Simion Nf. (44 S. gr. 8). 2.50. Demnach haben wir es hier mit einer Schrift zu tun, die Den ersten der beiden Grundtypen des Philosophierens, die ebenso wissenschaftlichen wie praktischen Anforderungen ge- nügen will und dabei der persönlichen Note die Stellung und siech dem Verf. ergeben, bezeichnet er als den morphologisch- ideologischen. Bei ihm ist die gesamte Erkenntnistätigkeit und Wirkung einer Dominante einräumt. Die Schwierigkeit dieser Erkenntnisrichtung an einem fertig vorausgesetzten morpho- Aufgabe wird noch erheblich gesteigert, weil der Verf. in dieser Dieses Gerüst logischen und ideologischen Gerüst orientiert. Arbeit seinen Pflug auf einem Acker einsetzt, der bisher nur bildet dann den eigentlichen Kern einer solchen Philosophie, 8so- wenig, an manchen Stellen gar nicht in Angriff genommen dass sämtliche Philosophen dieses Typus gewissermassen „von wurde. Wohl sind viele schöne Rosen, Lilien und Véil°bßn 285 286 darauf — sozusaéen — wild gewachsen. Daneben indessen innerlichung, das Wort reden möchte. Es preist „den Reichtum, mangelt es auch nicht an maneherlei Unkraut, an Dornen und der uns gerade aus unserer Armut erblüht, die Schönheit des Disteln. — Wenn der Titel daher bestimmte, grosse Erwar- neuen Gesichts, das der geschändeten Bettlergestalt unseres tungen erwecken muss, 80 wird jeder einigermassen teilnehmende Vaterlandes unter der Totenmaske erwächst“. Ein bisschen viel rauschende Wortromantik ist dabei. und sachkundige Leser zu der freudigen Erklärung genötigt Das sollte wohl eine ge- sein: Es ist dem Verf. gelungen, allen diesen Erwartungen wisse Stimmungsfarbe geben, eine Art heldischer Resignation durch seine Schrift in Selten hohem Masse und Grade gerecht voll neuer „Mannheit“ malen, die nichts mehr mit der alten zu werden. — schimmernden Machtherrlichkeit zu tun habe, und die doch, In der Einleitung lehnt der Verf. mit bündiger Beweis- unter all den Leiden, auf eine wahrhafte „Wiedergeburt .des führung ab, eine scharfe Abgrenzung des „geistlichen Volks- vaterländischen Bewusstseins“ hinauslaufe, immer eingesenkt in liedes“ gegenüber dem „Kirchenliede“ vorzunehmen. Ebenso den Lebensstrom einer grossen, hoffenden Liebe. Nun ja, zutreffend betont er, dass es bedenklich sei, die Lieder, um kein ernster Mensch, kein aufrichtiger Christ wird das schöne die es sich handelt, allgemein „geistliche Lieder“ zu nennen, Wahrheitsmoment derartiger Gedankengänge verkennen wollen. da eben auch das „Kirchenlied“ ein geistliches Lied ist. Die Aber man hat doch den Eindruck, als ob hier aus einer Not Bezeichnung „geistliches Volkslied“ entspreche am besten der etwas allzu eifrig eine Tugend gemacht würde, eine -Tugend, Vorstellung, dass hier religiöse Dichtungen gemeint sind, welche die etwas reichlich pazifistische Züge trägt. Freilich, dieser im Singen des christlichen Volkes leben oder lebten und doch, letztere Punkt hat seine inneren Schwierigkeiten, da der Christ, sei es inhaltlich, sei es wegen ihres Versbaues oder wegen wie ganz richtig gesagt wird, „Bürger zweier gegensätzlicher ihrer Melodie, sich für den Gebrauch im Gemeindegottesdienst Welten“ ist. Ueberhaupt findet sich manches treffende, christ- lich-prinzipielle Wort in dieser Schrift, die das deutsche Leid weniger oder gar nicht eignen. Wenn aber um deswillen das „geistliche Volkslied“, unterschiedslos, einem allgemein ver- in seiner kulturseelischen Segenskraft begreifen möchte, die aber werfenden Gericht unterzogen worden sei, so müsse aus nahe- doch vielleicht zu sehr auf Leid und ewige Selbstverleugnung liegenden, triftigen Gründen Verwahrung dagegen eingelegt gestimmt ist. Dr. A. Schröder-Leipzig. werden. — Fünf Perioden unterscheidet der Verf. in der Geschichte Kurze Anzeigen. der von ihm aufgenommenen Lieder: I. Altes katholisches Erb- gut (14.—17. Jahrhundert); II. Vorläufer und Wegbereiter des Dimmler, Emil, Mystik, Gedanken über eine Frage der Zeit. Günz- burg 1919, Alfred Hug (88 8, kl. 8). Kart. 1,50 Mk. geistlichen Volksliedes in der evangelischen Kirche (1517 bis Die Fragestellung ist die katholische, Wird die Vollkommenheit 1770); IIL Blüte des geistlichen Volksliedes in ihr (1770 bis nur mit Hilfe der Mystik erreicht? Oder gibt es etwa eine doppelte Vollkommenheit, eine besondere für Mystiker und eine allgemein- 1820); IV. Nachblüte (1820—1850); V. Jüngste Vergangen- christliche? Oder wird Vollkommenheit auch ohne Mystik erreicht? heit (1850 bis zur Gegenwart). Wenn hierin auch eine Der Verfasser entscheidet sich für die Bejahung der letzten Frage. Periode in die andere übergreift und man gegen die‘ Fest- Er kommt also ohne das aus, was die Mystik beabsichtigt, obwohl er der Mystik ‚in religiösem Sinne‘“ die Definition gibt: „Es bezeichnet stellung von Jahreszahlen vielleicht Bedenken hegen möchte, 80 hat der Verf. jedenfalls viel für seine Einteilung geltend zu das, was eine Beziehung zwischen der geheimnisvollen Gottheit und dem Menschen herbeiführt oder doch herbeizuführen sucht, oder was machen; und alle derartigen Einwände verschwinden vor der sich auf diese geheimnisvolle Verbindung bezieht.“ Erschöpfend ist Darstellung, welche er den einzelnen Liedern widmet. Er be- diese Bestimmung jedenfalls nicht. Im zweiten, der „Beschauung“ ge- widmeten Teile sagt der Verf., mystische Begnadigung sei „die Fülle spricht ihre Entstehung, ihre sprachliche Umformung, ihre des Lebens in Gott in der Fülle der Erkenntnis und in der Fülle der musikalische Fassung, ihre Stelle, ihren Wert im gegenwärtigen Liebe“. Zu ihr komme man durch grosse Leiden. Wer die Beschauung hat, hat Gott vollkommen, Trotz einiger Unklarheiten wirken einzelne Christenleben. Licht und Schatten, die ihnen anhaften, kommen Abschnitte recht erbaulich. - Zänker-Soest. zu gebührender Geltung. Der Anhang (S.227—250) bringt Heiligen-Legenden, Alte. Aus dem Kölner Passional vom Jahre 1485. die Nachweise, auf welchen gründlichen und umfassenden Stu- Der erste Teil. Mit Vorwort von Dr. H. Saedler. (176 8. dien seine Darstellangen beruhen. Diese sind dabei so lebens- gr. 8.) München-Gladbach 1919, Volksvereinsverlag G. m. b. H. Geb. 8 Mk. voll und liebevoll gehalten, so ernst, wenn es die Sache er- Die Legenda aurea erfreut sich — in Anbetracht des stark ästhe- fordert und, wo es naheliegt, von einem so urwüchsigen Humor tischen Einschlages in der Frömmigkeit unserer Gebildeten — neuer- getragen, spiegeln auch durchweg ein so gesundes Urteil ab, dings besonderer Beliebtheit. Benz begann bei Diederichs eine gross- dass alle etwaigen Kkritischen Bemerkungen verstummen. Das zügige Gesamtübersstzung und bot, ebenso wie Emil Jaff&, auch eine Buch ist überhaupt so anziehend geschrieben, dass der Leser kleinere Auswahl. Ebenso ist die vorliegende Ausgabe eine Auswahl (I. Teil, 23 Kapitel). Der Zweck ist ein volkstümlicher, ein Haus- dem Verf. von Anfang bis zu Ende treu bleibt, selbst wenn buch sollte damit geschaffen werden. Ein guter Gedanke der Ueber- der Verf. hier und da etwas „redselig“ wird. Mit heller Freude setzerin, R. Breuer (M.-Gladbach), war es daher, den Text nicht in einer neuen Uebertragung zu geben, sondern, um der volkstümlichen gewinnt man regelmässig ein besseres Verständnis dieser Lieder Traulichkeit willen, nach einer altdeutschen Wiedergabe, nach einem niederdeutschen Druck von 1485 (gedruckt bei Ludewich van Renschen and oft genug eine neue, innige, persönliche Beziehung zu ihnen. Dieser Erfolg bei Theologen und Gemeindegliedern in Köln), natürlich mit den nötigen Veränderungen, Die Fassung liest sich recht gut. Der Inhalt steht hier nicht zur Diskussion. Der möge dem Verf. den herzlichen Dank verkörpern, den unser Schmuck des Titelblattes sowie die jedem Kapitel vorangestellten Zeich- evangelisches Volk ihm für sein treffliches Werk darzubringen nungen von Karl Köster haben bei allerhand technischer Unvoll- hat. Fr. Hashagen-Rostock. kommenheit manches Reizvolle. Die Ausstattung des Buches ist er- freulich, H. Preuss- Erlangen. Jahrbuch der Vereinigten deutschen Missionskonferenzen 1920, Heraus- gegeben von Prof. D. Jul, Richter in Steglitz b. Berlin, Grill- Picht, Werner, Die Frucht des Leidens. Würzburg 1920, parzerstr. 15, und Oberpfarrer Strümpfel in Schwanebeck Kr. Oschers- leben. Selbstverlag der Missionskonferenz in der Provinz Brandenburg Patenos-Verlag (119 S: gr. 8). 8 Mk. 1920 (92 8. gr. 8). Ein Buch, das, wie so manches andere unserer Zeit, der Dieses Jahrbuch stellt den Leser auf eine hohe Warte und gibt religiösen und ethischen Seelenvertiefung, der demütigen Ver- ihm einen wertvollen Ueberblick. Der erste Aufsatz „Die Weltlage 287 288 vom Standpunkt der Mission aus“ von D. S, Jäger-Bethel zeigt uns in Zeitschriften. grosszügiger geschichtlicher Wanderung durch die Weltgeschichte den Studien, Franziskanische. Anteil der Völker an der Mission. Die katholischen Völker waren die 6. Jahrg., 1919, 1. Heft: D. Henniges, ersten auf dem Missionsfelde, später erst traten die protestantischen Das älteste Reimoffizium zu Ehren der hl. Elisabeth von Thüringen.. P. Minges, Zur Trinitätslehre des Duns Skotus, P. Schlager, hinzu. Bedauerlich ist, dass das anfängliche Zusammengehen Englands Zur Geschichte der Rekollentenreform, insbesondere in der kölnischen mit Preussen später gegensätzlich wurde. Durch den Ausgang des Franziskanerprovinz. G. Oesterle, Ueber das Minoritenkloster in Weltkrieges ist der Katholizisemus auf dem Missionsgebiet gestärkt, Pinsk. — 2. Heft: F. Imle, Franziskanischer Ordensgeiest u. fran- Die Missionearbeit der evangelischen Kirche ist bedingt durch ihr Er- ziskanische Ordenstheologie. J. Klein, Intellekt u. Wille als die: nächsten Quellen der sittlichen Akte na#ch Johannes Duns Skotus starken im Innern. WUeberraschend wirkt der Schluss des Aufsatzes, (Forts.). D. Henniges, Das älteste Reimoffizium zu Ehren der dass nur wenn es gelingt, das Judentum im Innern mit geistigen hl. Elisabeth von Thüringen. M. Straganz, Die ältesten Statuten Waffen zu überwinden, die Miesion draussen Erfolg haben werde. des Klarissenklosters zu Brixen. — 3, Heft, Juli: F. van den D. Richter zeichnet die Lage der deutschen evangelischen Mission im Borne, Zur Franziskus-Frage. D. Henniges, Das älteste Reim-. Rahmen der Weltmission; hier zeigt er die grossen Missionsaufgaben, offizium- zu Ehren der hi. Elisabeth von Thüringen. J. Klein, in der Hauptsache die Berufung der Missionsarbeiter und die durch- Intellekt u. Wille als die nächsten Quellen der sittlichen Akte nach haltende Treue der heimischen Missionsgemeinde, Erschwert wird Johannes Duns $Skotus (Forts.). P. P. Albert, Freiburger Er- allerdings die Betätigung der deutschen Mission durch die Uebermacht innerungen an Thomas Murner.' R, Boving, Die fünf Sınze des. und das Misstrauen unserer Feinde. Treffliche Einzelbilder gibt Menschen auf Kupferstichen im Bonner Kreuzbergkloster, — 7. Jahrg., Missionar Krelle aus der deutschen Mission in Ostafrika und D. Warneck 1920, 1. Heft: J. Hessen, Augustinus u. Aristotelismus im Mittel- alter. P. Minges, Duns Skotus u. die thomistisch - molinistischen aus Niederländisch-Indien. Wertroll würde jedem Missionsfreunde der Kontroversen. L. Müller, Die Franziskanerkirche zu Worbis, F, Veberblick über die Missionsereignisse aus 1919 und die Literatur- X. Buchner, Zur Geschichte des vormaligen Franziskanerklosters angaben sein. G. Lohmann- Hanrnover. auf dem Möningerberge, Stemplinger, Eduard, Prof. Dr. (in München), und Lamer, Hans, Prof. Dr. (in Leipzig), Deutschtum und Antike in ihrer Ver- Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen nur an die knüpfung. Mit 1 Tafel. Ein Ueberblick. (Aus Natur und Geistes- Redaktion, nicht persönlich an den Herausgeber gerichtet werden, welt Nr. 689.) Leipzig u. Berlin 1920, B. G. Teubner (120 8. 8). 2 Mk. Die Redaktion befindet sich Leipzig, Liebigstrasse 2 III. Zwei begeisterte Anhänger des humanistischen Gymnasiums haben sich vereinigt, um in fünf grossen Abschnitten (Antike Wissenschaft und Technik, Antike bildende Kunst, Christentum und Aberglaube, Sprache, Literatur) zu zeigen, wie in unzähligen Kleinigkeiten wir auch Unter Verantwortlichkeit [Anzeigen ] der Verlagsbuchhandluug | heute noch vom Erbe der Antike zehren, Eine Ueberfülle von Einzel- heiten ist hier . zusammengedrängt, geschickt vorgetragen und immer D..Dr., ord, Professor der Theol. anregend für den Freund kulturgeschichtlicher Betrachtung. Und auch Johannes Kunze, an der Universität Greifswald: wenn man nicht immer der hohen Wertung aller Erscheinungen zu- stimmen kann, wird man*den Verfassern doch zugestehen müssen, dass Das Christentum Luthers in seiner Stellung zum es eine Verarmung des deutschen Volkes bedeuten würde, wenn es natürlichen Leben. Rede bei der Reformationsjubelfeier nicht immer eine Zahl von Kennern zählte, die diese Zusammenhänge der. Universität Greifswald. durchschauten. 80 Pfg. Sie zu erziehen wird sich aber das Gymnasium auf Luthers Reformation und das Evangelium Jesu. eine kleine Zahl wirklich dafür Begabter beschräuken müssen, die es Vortrag. 60 Pfg.. wirklich in diese Zusammenhänge einführen kann. W. Hofstaetter-Dresden, Die ewige Gottheit Jesu Christi, M. 2,— Naumann, D. Gottfried (Professor an der Universität Strassburg, jetzt Glaubensregel, Heilige Schrift und Taufbekenntnis. Leipzig), Die religiöse Beeinflussung der Mädchen im Jugendverein Untersuchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden und auf psychologischer Grundlage. Lehrkurs- Vortrag. (Die Entwicke- ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche. (560 S.) M. 15.— lungsjahre, psychologische Studien über die Jugend zwischen 14 D. Christoph Ernst Luthardt, Ein Lebens- und Charakter- bis 25. Herausgegeben von Johs. Eger und L. Heitmann. Heft 13.) bild. Mit Bildnis Luthardts, M. 2.— Leipzig 1919,-Paul Eger (24 S. gr. 8). 60 Pf. Jeder wirkliche Beitrag auf diesem Gebiete ist mit Freude zu be- Evangelisches und Katholisches Schriftprinzip. Vortrag. 50 Pfg. grüssen. Als solcher kann aber nur angesprochen werden, was sich auf Das neu aufgefundene Bruchstück des sog. Petrus- einer umfassenden Kenntnis der Jugendpsychologie wie selbstverständ- lich aufbaut. Das ist bei dem vorliegenden Heft der Fall. Auch für Evangeliums übersetzt und beurteilt. 60 Pfg. den, der sich nicht eingehender mit den Fragen beschäftigt hätte, sind Markus Eremita. Ein neuer Zeuge für das altkirch- "liche Taufbekenntnis. Eine Monographie zur Geschichte die Hauptpunkte in knapper Klarheit fassbar gemacht. Eine soge- nannte religiöse „Schonzeit‘“ wird mit Recht verworfen, denn die des Apostolikums mit einer kürzlich entdeckten Schrift des Marcus, — Jugend lehnt nicht die Religion an sich ab, sondern nur bestimmte (VIII, 211 8.) Formen derselben. Andererseits waltet eine wohltuende Weitherzigkeit, Die Gotteslehre des Irenäus. M. 1.20. die der Jugend nicht gleich mit der ganzen Fülle christlicher Fragen De historiae gnosticismi fontibus novae quaestiones kommt, wohl aber sie geheimnisvolle Tiefen nach der Richtung ahnen eriticae. M. 1.60. lässt. Gerade das lockt und sichert das nötige Interesse in den späteren Jahren. Für den Jugendverein wird familienhafte Geselligkeit als Auf vorstehende Preise 100 Prozent Teuerungszuschlag. Losung ausgegeben und ein praktisches sozialchristliches Verhalten der Damit ist ein Punkt Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Mitglieder untereinander zur Pflicht gemacht. herausgestellt, der in der Gegenwart einer der allerdringlichsten ist. Für die Ausgestaltung der unbedingt nötigen Schlussandacht finden Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung, sich viele wertvolle Winke, Nur wenn der christlichen Sitte das Wort Inhaltı geredet wird als der Erzieherin zu rhand religiöser Gewöhnung, Nr. 33. Der Freudenort. — Glauben wir noch an Gottes Welt- ist aufs Ganze gesehen zu bedauern, d dem Gebet und der Gebets- regiment? II. — Die Theosophie Rudolf Steiners. I. — Die Hannover- erziehung nicht mehr Beachtung geschenkt wird. Müsste nicht bei sche Pfingstkonferenz. — Absage des Deutschen Evangelischen Kirchen- einer psychologischen Beeinflussung auch der Seelsorge im Verein ein- ausschusses an die internationale Kirchenkonferenz. — Das Kirchen- gehend gedacht werden? Dagegen ist das schwierige Problem der programm der Unabhängigen Sozialdemokrat. Partei Deutschlands. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Per-. Bibelstunde in vorbildlicher Weise gelöst. Das Schriftchen enthält sonalia. — Feste und Versammlungen. überhaupt eine Menge praktischer Einzelgedanken und Angaben guter Nr. 34. Die Freundlichkeit. — Glauben wir noch an Gottes Welt- Literatur, dass man es jedem Jugendleiter in die Hand drücken möchte, tes Wer sich mit all den Jugendproblemen weiter in der hier eingeschlagenen regiment? III. — Die Theosophie Rudolf Steiners, IL, — Ein Wort zur Sammlung der Bekenntnistreuen. — Der erste ordentliche Bahn beschäftigt, wird gewiss allmählich befähigt sein, der Jugend zu Vertretertag der evangelischen Theologenschaften Deutschlands und einer weltoffenen, aber entschieden christlichen Lebensführung zu ver- Deutschösterreichs. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine eifen, Fröhlich- Leipzig. Mitteilungen. — Eingesandte Literatur, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.. Hierzu eine Beilage vom Verlag von Felix Meiner in Leipzig, , Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 19. Leipzig, 10. September 1920. XLI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk, — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft, Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, USSEEREEESE E NEE E EEN N N Zur Geschichte der scholastischen Philosophie, T, Schedier, Dr. phil. M., Die Philosophie des Macrobius und ihr Einfluss auf die Wissen- Paulus, Rudolf, Idealismus und Christentum, Geyer, Dr. Bernhard, Peter Abälards philo- schaft des christlichen Mittelalters, Riehl, Alois, Zur Einführung in die Philosophie er Gegenwart. Spettmann, P. Dr. Hieronymus, Die Psycho- sophische Schriften. Jeremlas, D. Dr. Joh., Der Gottesberg. Der Briefwechsel Spinozas. ogie des Johannes Pecham, AaldTers_ s Dr. G. Ch., Tij-kentering in de Oud- t sche Wet cn J. Zeitfra, v. Bezzei , Hermann, Die Offenbarung Johannis, n evangelischer Pädagogik, Spettmann, P. Dr. Hieronymus, Johannis Pechami quaestiones tractantes de anima, Pallis, Alex., To the Romans. / Schne! 5 Heinrich Dr., Wahrheiten in der Ein- Grabmann, Dr. Martin, Die philosophia pau- Reu, ‚ D, O., Thirty-five Years of Luther Verwirklichun; heitsschulidee und die Möglichkeit ihrer perum und ihr Verfasser Albert von Orla- münde, Zündel, Friedrich, Johann Christoph Blumhardt, Research, Neueste theologis: C} %e Literatur. — Berichtigung. Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. Zur Geschichte der scholastischen Philosophie.“ ergänzt und verbessert. Ich denke dabei an solche Darstellungen D der mittelalterlichen Philosophie, wie sie Bäumker und Waulf oder Trotz Krieg und Teueruné sind in den letzten Jahren Baumgartner in den neuen Auflagen des zweiten Bandes von wiederum nicht wenige Beiträge zur Geschichte dear Scholastik Ueberwegs Geschichte der Philosophie geliefert haben, oder an erschienen. Einige dieser Schriften — sie stammen vor allem ein Werk wie Grabmanns Untersuchung über die lateinischen aus Cl. Bäumkers „Beiträgen“ — möchte ich im Folgenden Aristotelesübersetzungen oder auch an desselben grosse Arbeit besprechen. Ich glaube den Lesern des „Theologischen Literatur- über die Geschichte der scholastischen Methode sowie an den blattes“ am besten zu dienen, wenn ich sie mit den Haupt- dritten Band meiner Dogmengeschichte. So gewagt es bei resultaten dieser Arbeiten bekannt mache. — Bei der überaus dem heutigen Stande der Forschung ist, solche Gesamtdar- regen Tätigkeit auf diesem vielfach neu zu erschliessenden stellungen zu versuchen, so notwendig sind sie, um die Haupt- Gebiete haben wir es naturgemäss mit vier Gruppen von probleme und die Einheit ihrer Entfaltung nicht aus dem Auge zu verlieren. Arbeiten zu tun. Zunächst bedarf es vielfach der Herausgabe Die monographischen Untersuchungen erhalten neu anfgefundener oder bisher nur ungenügend edierter Texte, dadurch den Antrieb und die Möglichkeit der umfassenden An sie schliessen sich die Untersuchungen aus der mittelalter- historischen Orientierung und gewinnen damit an Fruchtbarkeit. lichen Literaturgeschichte an. Dann folgt eine umfassende Gruppe Es ist ein Fehler, von dem sich diese Monographien nicht von Arbeiten, die der Erforschung der Erkenntnistheorie, der immer freihalten, die Anschauungen ihrer Helden ohne den Psychologie, der Naturlehre und der Metaphysik der einzelnen Hintergrund und die Perspektive der historischen Gesamt- entwickelung gleichsam auf einer Fläche auszubreiten. In den Autoren gewidmet sind. Diese Grauppe steht in Wechselwirkung mit einer vierten, die sich Gesamtdarstellungen, sei es ganzer Rahmen der mittelalterlichen Philosophiegeschichte gehören aber historischer Entwickelungsstadien, sei es einzelner Ideen und auch die oft übersehenen Vermittler der antiken Philosophie Begriffe, sei es grosser literarischer Zusammenhänge zur Auf- an das Mittelalter, zwei ihnen gewidmete Studien werden im gabe stellt. Hier müssen grosse Entwickelungslinien aufgedeckt folgenden ebenfalls beurteilt werden. — Nach den soeben an- werden. Sie greifen einerseits regulierend in die Kinzel- gedeuteten Gesichtspunkten möchte ich diesmal über die mir forschungen ein, werden aber anderseits von diesen dauernd zur Besprechung zugegangenen Schriften berichten. * Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, Münster B. Geyer, dem wir schon die Ausgabe der aus Gilberts i. W., Aschendorff, Schule stammenden Sententiae divinitatis verdanken, beschenkt Band XXI, Heft 1: Geyer, Dr. Bernhard (Studienrat, Privat- uns mit einer neuen wertvollen Edition. Es ist der erste Teil dozent), Peter Abälards hilosophische Schriften, J. Die Logica „Ingredientibus“. 1. Die Jlossen zu Porphyrius. 1919 (XII, 109 S, einer Ausgabe der philosophischen Schriften Abälards, gr. 8). 6.20. Band XX, Heft 6: Spettmann, P. Dr. Hieronymus, O. F, M, Beiläufig sei bemerkt, dass der Namo von den Zeitgenossen Lektor der Philoso Abaölardus, also fünfsilbig, gesprochen worden ist, wie die 1919 (X, 102 8. gr. gl)fie)5‚. 81())ie Psychologie des Johannes Pecham, Handschriften, die stets ae und nie e oder egl schreiben sowie Band XIX, H eit 5—6; Speltmann, P, Dr. Hieronymus, Johannis Pechami quaestiones tractantes de anima, 1918 (XXXVIII, die Metrik bei Erwähnung des Namens in Gedichten beweisen. 224 8. gr. 8). 11. 60. In dem vorliegenden Bande teilt Geyer uns aus der Logica Band XX, Heft 2: Grabmann, Dr. Martin (ord. Prof. an der Universität München), Die philosophia pauperum und ihr Verfasser „ingredientibus“ (nach den Anfangsworten bezeichnet) die Albert von Orlamünde. Ein Beitrag zur Geschichte des philosophischen Glossae super Porphyrium mit. Diese Glossen sind Be- Unterrichts an den deutschen Stadtschulen des ausgehenden Mittel- alters. 1918 (VIII, 56 S, gr. 8). 2 . standteile zweier grosser logischer Werke des Abälard. Nach Band XIII, Heft 1: Schedler, Dr. phil. M., Die Philosophie den Anfangsworten bezeichnet sie Geyer als Logica „ingre- des Macrobius und ihr Einfluss auf die Wissenschaft des christlichen Mittelalters, 1916 (XII, 162 S, gr. 8). 5.50, dientibus“ und als Logiea „nostrorum petitioni“, Die Logica 289 290 Da j 291 292 „ingredientibus“ ist erhalten in einer Handschrift der Ambro- wie der Verf. nach den Handschriften statt der gewöhnlich siana zu Mailand (geschrieben ca. 1200). Die Logica „nostrorum gebrauchten modernisierten Form „Peckham“ (vgl. Ockham) petitioni“ ist in der Stadtbibliothek zu Lunel erhalten, sie ist schreibt, ist in der Dogmengeschichte bekannt durch seine Be- kämpfung der Erhebung der Lehre des Thomas zur domini- im Anfang des 13. Jahrhunderts geschrieben und enthält nur die Glossen zu Porphyrius. Von beiden Werken muss nach kanischen Ordenslehre, wider die er vor allem die thomistische der bisher bekannt gewordenen Ueberlieferung dahingestellt These, dass die vernünftige Seele die einzige substantiale Form Zu bleiben, ob sie von dem Autor vollendet worden sind, des Menschen sei, geltend machte. Der Ausgabe Spettmanns ihnen tritt die von V. Cousin in den Werken Abälards heraus- liegt zugrunde eine Handschrift des angehenden 14. Jahr- Die drei Werke bieten vielfache, teils Die gegebene Dialeotica, hunderts, die die Nationalbibliothek zu Florenz besitzt. wörtliche Berührungen zueinander, wie man sie auch in dem Handschrift enthält eine Reihe von Fragen über die Seele, Verhältnis der drei dogmatischen Hauptwerke Abälards unter- untermengt mit auderen Quästionen. Dazu kommen Fragen einander wahrnehmen kann. Die Handschrift von Lunel hat über die Seligkeit des Leibes und der Seele, welche die Lauren- schon Ravaisson vorgelegen, der sich aus ihr Auszüge machte, tiana in Florenz aufbewahrt, endlich Fragen aus dem ersten die Ch. de Remusat in seinem Buch über Abälard in fran- Buch des Sentenzenkommentars Pechams, die A, Daniels in der zösischer Sprache wiedergab. Ravaisson lehnte es ab, V. Cousin Florentiner Nationalbibliothek aufgefunden hat (geschrieben ca. zu seiner Ausgabe der Schriften Abälards den Fundort der 1300). Der Herausgeber war für alle diese Stücke fast durch- Indessen Glossen mitzuteilen, da er sie selbst edieren wollte. weg auf eine einzige Handschrift beschränkt. Dazu kommt, hatte er selbst vergessen, wo er die Handschrift gefunden hatte. dass die Handschriften sich schwieriger Abkürzungen bedienen So kam es, dass wir die Glossen bisher bloss in der ganz un- und reich an allerhand Fehlern sind, Die Aufgabe des Heraus- zulänglichen kurzen Wiedergabe Remusats, die Cousin (II, gebers war daher eine recht mühevolle, und er sah sich nicht 758 f.) mit abdrucken liess, kannten. Geyer hat die Hand- selten genötigt, zu Konjekturen seine Zuflucht zu nehmen. Im schrift neu entdeckt und wurde durch Grabmann auf die Mai- ganzen glaube ich schon jetzt urteilen zu dürfen, dass Spett- Jänder Handschrift aufmerksam, die ebenfalls, wiewohl Rosmini mann seine Aufgabe gut gelöst hat. Ein sicheres Urteil wird seinerzeit auf sie hingewiesen hatte, vergessen war. Der Text sich natürlich erst bei eingehenderem Studium des Textes im der Glossen ist in beiden Handschriften nach Geyers Urteil einzelnen, zu dem es mir bisher an Zeit gebrach, ergeben. Aber die Wissenschaft darf jetzt schon Spettmann ihren Dank sehr mangelhaft überliefert, so dass der Herausgeber häufig zu Textverbesserungen schreiten musste. Dabei kamen ihm zu- abstatten für die Bereicherung unserer Kenntnis der mittel- statten andere in den gleichen Handschriften erhaltene Glossen alterlichen Psychologie, die uns sein Buch geschenkt hat. Die zu Porphyrius und zu Boethius, die er ebenfalls edieren will, Gründe pro et contra, die Pecham nach scholastischer Weise da sie mehrfach in enger Beziehung zu Abälards Lehre stehen. vorbringt, sind überaus umfänglich und reichhaltig, die Re- Die mühsame Arbeit des Herausgebers verdient den Dank sponsionen und Solutionen sind klar und bestimmt, so dass uns aller, die sich für die mittelalterliche Geistesgeschichte interes- das Buch einen lehrreichen Ueberblick über den psychologischen sieren, Vor allem sind wir jetzt in der Lage, die Stellung Unterricht in der Zeit der Hochscholastik gewährt. Pecham Abälards in der im angehenden 12. Jahrhundert so eifrig dis- hat als Lehrer in Paris und Rom gewirkt. kutierten Frage nach der Realität der Universalien mit Sicher- Spettmann selbst hat in seiner kurzen Schrift „Die heit zu bestimmen. Was J. Reimers (Der Nominalismus in Psychologie des Joh. Pecham“ eine vorzügliche Zusammen- der Frühscholastik 1911) sowie ich selbst (Dogmengeschichte fassung der psychologischen Anschauungen Pechams gegeben. II1?.3 158 Anm. 1) über den Nominalismus Abälards festgestellt Diese Darstellung zeigt, dass Pecham sich durchweg in den haben, findet jetzt eine urkundlich gesicherte Bestätigung und Anschauungen der älteren Franziskanerschule bewegt. Besonders genaue Umgrenzung. Abälard behandelt die Frage recht ein- zu Bonaventura, Johannes von Rupella, Richard von Middleton, aber auch Duns Secotus finden sich mancherlei sachliche Be- gehend. Er verwirft die metaphysische Realität der Universalien in allen Formen, auch in der damals viel besprochenen Form ziehungen, wie der Verf. sachkundig erweist. Ueberall liegt des Indifferentismus: restat, ut huius modi universalitatem golis die eigentümliche Vermengung platonisch-augustinischer und vocibus adseribamrus. Wie die Grammatiker die nomina appella- aristotelischer Ideen vor. Daraus ergibt sich der bekannte tiva von den nomina propria unterscheiden, so bezeichnen die Gegensatz zu dem Thomismus. Die Hauptpunkte seien kurz Dialektiker die einen der simplices sermones als universales hervorgehoben. Es ist zunächst die Annahme einer geistigen wie etwa homo, die anderen als particulares oder singulares wie Materie der Seele, Sodann ist es die Lehre, dass die intellek- etwa Sokrates (S. 16). Der Grund aber zur Bildung eines tive Seele nicht die einzige Form des Menschen ist, also nicht universale nomen ist die von dem Intellekt an vielen Einzel- direkt die erste Materie informiere, sondern erst das durch die dingen wahrgenommene communis similitudo (S. 20). Die Uni- vegetative und sensitive Seele als die forma corporeitatis und Doch soll die versalia sind somit reine Verstandesprodukte. — Vergleicht man mixtionis bereits geformte corpus humanum. die Darstellungesform Abälards in den Glossen mit der in seinen Einheit der Seele dadurch nicht in Abrede gestellt werden, sie theologischen Schriften, so fällt auf, wie, trotz der Präzision setzt sich aber in abgestulter Weise zusammen aus drei sub- und Klarheit auch in der dialektischen Darlegung, die theo- stantiae oder vitae, der vegetativa, der sensitiva und der intel- Jlogischen Werke sich durch Einfachheit und Schwung der Dar- lectiva. Leib und Seele werden in neuplatonischer Weise ver- stellung vor ihnen auszeichnen, Im übrigen möchte ich auch bunden durch bestimmte Medien, wie den spiritus naturalis, jetzt davor warnen, bei Abälard wie überhaupt in der älteren animalis, vitalis, Dem Willen kommt nach augustinisch:fran- Scholastik den Einfluss der philosophischen Gedanken auf die ziskanischer Lehre der Primat im Seelenleben zu, daher wird theologische Begriffsbildung zu überschätzen. auch die Seligkeit wesentlich mit dem Willen genossen. Scharf Auf diese Textausgabe mag die Edition von des Minoriten bekämpft wird die bekannte monophysitische These des Averroes, Peocham (+ 1292) psychologischen Fragen folgen, Pecham, als sei der Intellekt in allen vernünftigen Wesen identisch, 293 294 Die Unsterblichkeit der Seele hält Pecham, anders als Scotus, hat er seine Einwirkungen ausgetibt, so auf Adelard von Bath, für direkt beweisbar. — MDas sind die Hauptpunkte, das Bernhard von Chartres, Johannes Sarisberiensis sowie auf Bern- Nähere lese man in der klaren, durch mancherlei Belege ge- hard Silvestris (so, und nicht Silvester, wie ich Dogmengesch. Möchte er uns bald stützten Ausführung Speitmanns nach. III, 146 schrieb, lautet der Name) von Tours u. a. Aber auch weitere aufklärende Studien über seinen hervorragenden Ordens- später noch, so in der Summa philosophica, die wohl mit Un- bruder bringen. recht Grosseteste beigelegt wird, bei Bonaventura, bei 'Thomas In diesem Zusammenhang sei dann weiter die literatur- von York, im Speculum des Vineenz von Boeauvais sowie bei geschichtliche Untersuchung erwähnt, die M. Grabmann mit Albert und Thomas lässt sich Benutzung des Makrobius, wenn gewohnter Gelehrsamkeit der unter dem Namen Alberts d. Gr. Dies ein- auch in verschiedenem Umfang und Sinn, dartun. gehenden Philosophia pauperum gewidmet hat, Dieser wandfrei erwiesen zu haben, ist das Hauptverdienst der Schedler- Leitfaden der Naturphilosophie ist im ausgehenden Mittelalter schen Arbeit. Wir lernen durch die Schrift eine der Quellen Der Stamser Katalog schreibt das Buch für die Kenntnis der antiken Philosophie in anschaulicher Weise viel gelesen worden, Albert d. Gr. zu, und ebenso haben sich Qu6tif-Echard und kennen. R. Seeberg-Berlin. neuerdings F, Pangert ausgesprochen. Dagegen hat Dyroff aus inneren Gründen im Hinblick auf die Eigenart des Buches Jeremias, D. Dr. Joh. (Pfarrer in Limbach i. S.), Der Gottes- im Verhältnis zu Albert dessen Autorschaft geleugnet. Grab- berg. KEin Beitrag zum Verständnis der biblischen Symbol- mann entscheidet sich für den Dominikaner Albert von Orla- sprache. Gütersloh 1919, C. Bertelsmann (IV, 160 8. 8). münde als Verfasser. In einer Münchener Handschrift eines 10 Mk. ° Kommentars zur Philosophia pauperum (sec. XIV) weist Grab- Verständnis der biblischen Symbolsprache — glücklieher‘ mann die Erwähnung des Albertus natione turingus de Orla- konnte die Aufgabe und das Ziel des vielberedeten „Panbaby- munde als Verfassers der Philosophia nach. Dazu kommt eine lonismus“ nicht ausgedrückt werden, In der Tat, um eine Erfurter Handzchrift eines solchen Kommentars sowie das Symbolsprache handelt es sich, nicht um eine Entwertung des Zeugnis eines Gelehrten des 17. Jahrhunderts, dass in den Inhaltege der alttestamentlichen Schriften. Das beweist diese Handschriften belgischer Bibliotheken Albert von Orlamünde ganze, aus den Arbeiten von A, Jeremias herausgewachsene und als Verfasser bezeichnet werde. Bei dieser. Sachlage wird man nur durch diese verständliche Arbeit. Joh. Jeremias zeigt sich Grabmann durchaus zustimmen müssen, wenn er, trotz des in ihr als hervorragend vertraut mit dem Gesamtinhalt des eifrigen Widerspruehes von Qu6tif-Echard, wieder die Verfasser- Alten Testaments und besonders als ein feiner Kenner der schaft von Albert von Orlamünde geltend macht, Nach seiten hebräischen Sprache. Es dürfte auch für den Gegner einer der historischen Ueberlieferung spricht so gut wie alles für sie. solchen Betrachtung sich als sehr fördernd erweisen, die klaren Dass Schriften unbekannter Autoren des gleichen Namens dem und geistvollen Erörterungen über den Symbolbegriff und über berühmtesten Träger dieses Namens beigelegt werden, kommt Mythos und Sprache im Gottesbergsymbol eingehend zu studieren. häufig vor. Zudem ist .die Angabe der amplonianischen Hand- Dass der Gottesberg ein Handeln Gottes mit den Menschen und schrift in Erfurt, dieser Albert sei Lektor gewesen, so konkret, ein Handeln des Menschen mit Gott abbildet, ist die zu be- dass sie kaum erdacht werden konnte. Die Sehrift wird aus weisende Hauptthese des ersten Teils, Im zweiten Teil wird der Zeit nach 1300 stammen und ist im engsten Anschluss an die kultische Bedeutung des Gottesberges dargestellt, also vom die Lehren Alberts d. Gr. gearbeitet. — Zum Schluss macht Wohnen Gottes überhaupt, vom Höhenkultus und von der der Verf,. darauf aufmerksam, dass auch die Geschichte der Ursache des Bergkultes gehandelt. Der dritte Teil bildet dann Philosophia pauperum an ihrem Teil das Fortwirken der Ideen eine religionsgeschichtliche Darstellung des altorientalischen Welt- Alberts des Gr. im deutschen Geistesleben des ausgehenden bildes, die dem Kenner nichts Neues bietet, aber für vieles Mittelalters bezeugt. Dazu kommt der Nachweis, dass das einen neuen, originellen und schlagenden Ausdruck findet. Auf Buch gelegentlich den Vorlesungen der Artistenfakultäten zu- der so gewonnenen breiten Grundlage setzt im vierten Teil die grunde gelegt, besonders aber an den deutschen Stadtschulen eigentliche biblische Untersuchung ein, aus der immer wieder viel gebraucht worden ist. hervorgeht, wie durchaus unverständlich vieles im Alten Testament Ein bequemes Orientierungsmittel über eine Quelle der Kenntnis bleiben muss ohne Kenntnis der Symbolsprache, wie namentlich der antiken Philosophie bietet Sehedlers Untersuchung über die die poetische Form ohne sie unerklärlich bleibt. In die Einzel- Philosophie des Makrobius. Makrobius schrieb ausser den heiten der Untersuchung einzugehen ist hier ganz unmöglich. Saturnalien einen Kommentar zu Ciceros Somnium Seipionis, Aber es sei erlaubt, einige Ergebnisse anzuführen. S. 108: „Die der von irgend einem Kommentar zu Platos Timäus abhängen originale Gottesoffenbarung besteht darin, dass sich der Gott muss, denn es wird eigentlich Plato und nieht Cicero erklärt. der Väter unter einem neuen Namen offenbart, und dass er Neben den Schriften des Boethius und des Chaleidins Erklärung die erlösende Tat ankündigt, durch die er sich mit dem Volk von Platos Timäus ist dieser Kommentar des Makrobius, zumal des Moses verbinden will.“ S, 109: „Moses mag wie Abraham im früheren Mittelalter, viel gelesen worden. Schedier legt zu- von der Ahnung erfüllt gewesen sein, dass Mond und Sterne nächst die neuplatonische Lehre des Makrobius dar, die theo- nur ein Abglanz des ewigen Gottes sind.“ S, 110: „Der neue zentrische Metaphysik, die Unsterblichkeit der Seele, deren Name bringt nicht eine neue Gottesvorstellung, sondern eine Selbstbewegung wider Aristoteles festgehalten wird, endlich die Bereicherung der früheren Gotteserkenntnis, vermittelt durch die Moral der Entsinnlichung, Wichtiger ‚als die Darstellung der einzigartigen, neuen Kundgebungen am Gottesberge“ . y8außs Lehre des Makrobius ist der Nachweis seiner mannigfachen dem Bereich der kosmischen Welterhabenheit tritt Gott durch Kinwirkungen auf die mittelalterlichen Schriftsteller (S. 103 ff.), die Gleichung el — jahve in den Bereich des zeitlichen Welt- Abälards Kombination der platonischen Weltseele mit dem geschehens, als Gott des Rechtes und der Geschichte.‘“ — ‚Dass Heiligen Geist beruht auf der Darstellung ersterer bei Makrobius Jeaus der Herr Zebaoth ist, hatte noch niemand vor Luther (S. 116 f.). In der humanistiseh interessierten Schule von Chartres gesagt. Das war ein neues, gewaltiges Christusbekenntnis, das 295 296 dem religiösen Genius vorbehalten blieb.“ S. 113: „Deut. 30, Erzvätern zuschreibt, auch in Israel allmählich sich entwiekeln. 11—14 enthält einen deutlichen Protest gegen den Gestirnkult: Neuestens aber fange man an, wenigstens „die religiöse Be- im Himmel wohnen die Sterne, und über das Meer fährt (!) nach deutung Moses höher als vorher einzuschätzen“ (blz. 10). Man uraltem Verständnis die Sonne. Aber ihr Licht verblasst vor erkenne doch wenigstens an, dass er die Stämme Israels zu dem Licht, das Gott in dem Herzen des gottinnigen Menschen einer religiösen Einheit verbunden habe, indem er sie zum ge- angezündet hat.“ S. 117: „Nicht die Bundesides mit dem meinsamen Jahwekult brachte. Diese erste Beobachtung von banalen Satze ‚„‚Jahve ist Israels Gott, und Israel ist Jahves Aalders ist richtig, wie schon in meiner Gesch. der alttest. Rel. Volk”, ist das schöpferisch Neue in der Religion des Moses, (1915, 45 f. 170. 403, Anm. 2) nachgewiesen worden war. Von sondern die immanente Gotteserfahrung, die aus der Fülle des fraglicher Richtigkeit aber ist es, wenn Aalders zweitens hervor- Lebens und der Geschichte gewonnen worden ist. Dies Gottes- hebt (blz. 13), dass in bezug auf die Datierung der messiani- erlebnis kann nicht entwickelungsgeschichtlich erklärt werden.“ schen Weissagung neuestens ein Umschwung eingetreten und Gressmann dabei der Bahnbrecher gewesen sei (blz. 30). Denn „Moses hat sein einzigartiges Erlebnis aus einer unmittelbaren Berührung mit Gott geschöpft, deren unfassbares Geheimnis wir er und seine Nachfolger wollen die messianische Weissagung anerkennen müssen.“ Vielleicht sind diese wenigen auf gut des Alten Testaments von der Erwartung einer Weltkatastrophe Glück herausgegriffenen Sätze ausreichend, um manchem, der und von allgemein orientalischen Zukunftsbildern ausgehen lassen den Arbeiten aus Wincklers Schule, namentlich den Forschungen (vgl. die Diskussion in meiner Gesch. 389—91. 94—96), und der Gebrüder Jeremias, bisher‘ ferne stand, ihnen näher zu damit wird die Eigenart der alttestamentlichen Weissagung ver- bringen, Was uns dies Buch von Joh. Jeremias leistet, ist kannt. Doch in bezug auf die Psalmendichtung lässt sich eine nicht mehr und nicht weniger als eine wirksame Beihilfe zur leises Wendung zur Rückkehr zur früheren Datierung beobachten. tieferen Erfassung des religiösen Charakters des Alten Testaments. Denn auch für Gunkel klingt „durch Ps. 90 eine antike Stim- Alle die grossen Arbeiten über alttestamentliche Theologie in mung“ hindurch. Weiterhin sammelt Aalders Anzeichen eines Ehren! Aber es wird die Zeit sicherlich kommen, wo die Umschwungs der Beurteilung in bezug auf die Volksgeschichte Arbeit der vielgeschmähten Panorientalen von positiver Seite Israels und meint, das geschichtliche Dasein der Patriarchen her willkommen geheissen wird. Schriften wie die jüngste fange schon wieder an, Anerkennung zu finden. Das ist eine Leistung von Friedrich Delitzsch sind nur von hier aus wider- sehr optimistische Ansicht. Indes wenn dies auch noch weiter- legbar. hin von einem Teile seiner Bemerkungen gilt, so ist es doch Das Buch ist für die Zeit noch hervorragend gut aus- zweifelHlos, dass er eine richtige Beobachtung gemacht und mit gestattet und preiswert. KEine Anzahl Druckfehler möchte ich seiner Darlegung in allen Freunden der Bibel die Hoffnung nicht dem Verf., sondern der Ungunst der Zeit zur Last legen, verstärkt hat, dass der quellenmässige Tatbestand schliesslich aber doch auf die allerstörendsten noch kurz hinweisen. S. 13, doch wieder zur Geltung gebracht werden wird. Z.17 v.u, lies -zukakipu; S.36, Z. 13 v.u. lies xalovpevoc; Ed. König. S. 92, Z.14 v.u. lies Zimmern; S, 117, Z.14 v.o. lies hinab- fährt; S.130, Z. 1 v.u. lies Stechdorntenne. Zu vermissen ist Pallis, Alex., To the Romans. A Commentary. 'The Liver- Dr. R. Zehnpfund-Oranienbaum. pool Booksellers Co., L.T.D. Lord-Street 70, 1920 (190 S. ein Register. gr. 8). Der Wiedergabe des griechischen Textes nach den Hand- schriften F und G (P. hält diesen für den besten, obwohl er Aalders, Dr. G. Ch., Tij-kentering in de Oud-Testamen- tische Wetenschap. Kampen 1920, J. H. Kok (35 5. manche Fehler zugeben muss; es fehlt in ihnen die Ortsbe- stimmung „in Rom“) folgt eine kurze philologische Auslegung, gr. 8). Es war zu erwarten, dass G. Ch. Aalders, nachdem er mehrere die sich im wesentlichen auf Grammatisches, Sprachliches und wichtige Arbeiten auf dem Gebiete des Alten Testaments (z. B. Textkritik beschränkt und nur gelegentlich die wichtigen theo- „Sporen van Animisme in het Oude Test.“ 1914 und „De Pro- logischen Probleme streift; den Schluss bildet eine auf ihr fussende feten“ 1919) geliefert hatte, in eine Professur für das Alte sinngemässe Uebersetzung, in der durch den Druck kenntlich Testament berufen werde. Diese hat er nun an der „Freien gemacht ist, wie nach dem Verf. dieser Brief ursprünglich lautete, Universität zu Amsterdam“ am 28. Mai mit einer Rede über der weder von Paulus geschrieben, noch nach Rom gerichtet, „Ebbe und Flut-Wendung in der alttestamentlichen Wissenschaft“ sondern wahrscheinlich zwischen 70 und 100 n. Chr. in Alexandrien entstanden sein soll. angetreten. Er bespricht Erscheinungen in der neuesten Be- Für den Leser wäre es angenehmer ge- trachtung des Alten Testaments, die nach seiner Ansicht darauf wesen, wenn Text und Uebersetzung über der Erklärung ständen. — Sehr wichtige, für den Brief charakteristische Abschnitte aus hinweisen, dass die moderne — teils der Ueberlieferung oppo- nierende und teils darwinistisch konstruierende — Behandlung Kap. 1, 5, 6, 9, 11, 14—16, der Schluss des 3., das ganze des Alten Testaments den höchsten Punkt ihres Heranflutens 7., 8. und 10. Kapitel werden meist ohne genügende Begründung erreicht habe und nun gleich dem Meere in der Ebbezeit wieder als spätere Interpolationen ausgeschieden (Kap. 13, 1 ff., weil zurücklaufe. Anzeichen dieses Vorgangs sieht er hauptsächlich erst nach dem Jahre 133 entstanden). Auch der Text muss sich, da der Verf. ihn oft für sinnlos erklärt, viele Aenderungen in folgenden Umständen: Erstens in bezug auf den religiösen Inhalt des Alten Testaments. habe sich ja die bisher ton- gefallen lassen (z. B., 1, 19 tö &yvwortov statt YvwortOv toD deoö; angebende Richtung in der alttestamentlichen Forschung von 2, 21: die wiewohl ohne Gesetz nicht gesündigt haben, werden dem quellenmässigen Tatbestand, wonach Gott gleich zuerst den ohne Gesetz freigesprochen werden; 7, 13 iva way7 owtnpla Menschen als Weltschöpfer und Weltregent bekannt war, ganz statt dpapıla, auch 8, 3 repl owrtNplas statt duapriac; 2, 22 losgesagt. Die Richtung von Kuenen, Wellhausen, Stade usw. iepaxostoleic götzendienerische Wahrsagerei treiben für Lepooukaıs. nehme einen ganz niedrigen Anfang der Religion an und lasse Man kann dem Verf. zugeben, dass manche crux interpretum sie vom Animismus und Fetischiamus aus, den man noch den im Neuen Testament wie bei den Klassikern aus oine_m_ früheren 297 298 Schreibfehler herrühren, dass gerade seltene Wörter leicht durch Richtung. Das hat der Verf. nicht mehr berücksichtigt, viel- andere ersetzt sein und dass Randnoten versehentlich in den leicht wegen der unterbundenen literarischen Zufuhr nicht mehr‘ Text eingedrungen sein können. Beachtenswert ist z. B. der berücksichtigen können. Die Arbeit Reus ist überall massvoll Vorschlag in Röm. 5, 7 Ayarnıtod für äyadod zu lesen, in gehalten, mehr darstellend als beurteilend, sehr klar sich fassend, 1 Kor. 15, 29 ßaoavil . örep vexpäv statt Bartil. Meist aber auch Entlegenes ist berücksichtigt. Jedenfalls hat er sich das greift er unnötigerweise zu Konjekturen und Streichungen. ausserordentliche Verdienst erworben, das amerikanische Luther- Die Gründe, die gegen paulinische Abfassung geltend gemacht tum mit der deutschen Lutherforschung zuverlässig und um- sind, setzen ein recht schematisches Verfahren Pauli beim Brief- fassend bekannt gemacht zu haben. schreiben voraus, verkennen seine Eigenart und ruhen auf der Das’ Werk ist ein erweiterter Abdruck von Ausführungen, Annahme, dass schon Spuren von späterem Stoizismus und vom die der Verf. in „The Lutheran Church Review“ veröffentlicht Kampf gegen Gnostizismus und Doketismus im Brief sich fänden. hatte. Die Uebersetzung ins Englische stammt von E. Groth Um die Adresse des Briefes zu beanstanden, reicht der kurze (Kasselton) und E, J. Rausch (Vaverly). Von den 27 Illu- Bericht der Apostelgeschichte über Pauli Ankunft in Rom nicht strationen sind 23 LutHerbilder, die anderen fast durchweg aus Von deutschen Auslegern werden Hofmann und Meyer Faksimiles von Bücherdrucken der Reformationszeit, gelegentlich berücksichtigt; von anglikanischer Literatur haupt- Hans Preuss-Erlangen. sächlich die Histor. griech. Grammatik von Jannaris. Für die Zündel, Friedrich, Johann Christoph Blumhardt, Ein sprachliche Erklärung des Briefes werden viele erläuternde und beweisende Parallelen aus der Literatur der Jahrhunderte um Lebensbild. 7., neubearbeitete Auflage (15.—20. Tausend) Christi Geburt beigebracht, wie denn überhaupt die philolo- von Dr. Heinrich Schneider. Giessen 1920, Brunnen-Verlag (410 S. gr. 8). Geb. 16. 80. gischen Erörterungen des Kommentars vielfach. der Beachtung wert sind. Schultzen- Peine. Nicht leicht wird ein Lebensbild in 40 Jahren sieben Auf- lagen erleben, aber vielen der Besucher des Bades Boll wird Reu, J. M., D. O. (Prof. of Wartburg Seminary Dubuque, der Besitz des Lebensbildes Blumhardts ein Bedürfnis gewesen Jowa), Thirty-five Years of Luther Research, With sein und wohl noch heute sein, nachdem auch die Söhne Blum- 27 Illustrationes. Chicago (Ill.) 1917, Wartburg Pablishing hardts gestorben sind und die _Leitung in andere Hände über- House (IX, 155 S. 8). Geb. $ 1.25. gegangen ist. Die neue Auflage ist von H. Schneider stark verkürzt, denn sie zählt in verkleinertem Formate, z. B. gegen Der Verf., von Geburt Bayer, ein alter Neuendettelsauer, jetzt Professor der Theologie an dem lutherischen Wartburg- 544 Seiten der 2. Auflage, nur 410 Seiten und hat manches, seminar in Dubuque (Jowa), in Deutschland rühmlich bekannt was doch nicht nur Rankenwerk war, z. B. von Blumhardte Zu bedauern durch sein umfangreiches, verdienstliches Werk „Quellen zur Schriftbetrachtungen und Liedern preisgegeben. -Geschichte des kirchlichen Unterrichts im evangelischen Deutsch- ist auch der Wegfall der Anekdoten von Blumhardts früherem land zwischen 1530 und 1600“ bietet hier einen gründlichen Vorgänger in Möttlingen Machtolf, die für dessen Wohltätig- Ueberblick über die Lutherforschung seit 1883 (vgl. die ähn- keitssinn überaus bezeichnend sind. Dagegen ist anzuerkennen liche, kürzere Arbeit von Kawerau, 25 Jahre Lutherforschung, die Beseitigung von Fremädwörtern in Zündels Sprache. Nicht Leider stand ihm die deutsche Literatur, die ja für 1908). gerade zu verwundern ist bei den heutigen Druckverhältnissen dieses Thema nahezu ausschliesslich in Betracht kommt, nur die nachlässige Korrektur, so dass S.16, Zeile 19 sogar das bis Anfang 1917 zur Verfügung. Immerhin ist es über- Subjekt des Satzes (Art) fehlt. Aber Schneider hat alle die raschend, dass während des Krieges unsere Bücher nach falschen geographischen Angaben Zündels stehen lassen. Urach Amerika bis 1917 kommen konnten, wo doch der Verf. klagt (S. 19) war nie ein Kloster, ehe es Seminar wurde, Unter- (S. 116), dass durch Englands „piracy“ und der amerikanischen haugstätt (S. 91) gehörte stets zum Oberamt Calw, nicht za Regierung „shameful incompetency“ der ungefährdete Postver- Neuenbürg, Gruibingen (S. 329) ist nicht im Dekanat Renut- ‚:kehr zwisehen Amerika und Deutschland nicht möglich war. lingen, sondern im Dekanat Göppingen. Kaiserbuch, Issingen Von den besprochenen Schriften konnte Reu nicht alle selbst (S. 330) gibt es nicht, wohl aber Iesingen, Kaisersbach. Der ‚einsehen, obwohl er immerhin den reichen Bestand der Chicagoer Esslinger (S. 381) heisst ohne Zweifel Veil, nicht Viel. Dankens- Universitätsbibliothek an deutscher theologischer Literatur rühmen wert ist das Verzeichnis der Literatur über Blumhardt (S. 405 ff.). kann. Er hat sich dann wohl auf Rezensionen anderer ge- Aber nirgends ist die leiseste Spur von Benutzung der in Be- stützt. — Geteilt ist der „wealth of Luther literature“ in fünf traeht kommenden Akten des Seminars Urach, des Stifts in Kapitel: 1. Gründe für das Aufkommen einer neuen Periode Tübingen, des Konsistoriums mit den Visitationsberichten der der Lutherforschung (= Ablösung des geschichtsphilosophischen Dekane, der Verhandlungen über Blumhardts Tätigkeit besonders ‘Interesses durch die exakte Quellenforschung und Janssens An- bei Gottliebin Dittus. Nur aus Konsistorialakten liesse sich der griff); 2. neue Funde; 3. neue Ausgaben von Luthers Werken; Durchfall Blumhardts bei seiner Bewerbung. um die Pfarrei 4, Einzeluntersuchungen über Luthers Leben und theologische Kornwestheims, wo einst Phil. Matth. Zahn wirkte, erklären. Entwickelung (in 27 Abschnitten); 5. Lutherbiographien. S.118 Für die Boller Zeit wären die Visitationsberichte des Dekans bis 155. bibliographische Nachweise. Das Hauptinteresse des in Göppingen auch für das ganz ungeklärte Verhältnis zum Für Gesamt- Berichterstatters geht auf Einzelforschungen. Pfarramt des Dorfes Boll von Wert gewesen. ‚konzessionen ist sein Auge weniger geöffnet, wie namentlich Jener panegyristische Charakter von Zündels Lebensbild ist durchaus festgehalten. Zündel wollte, wie er im Vorwort der das Kapitel über Lutherbiographien zeigt. Vor allen: Wie am Anfang des von ihm verfassten Zeitabschnittes ein Wandel der 1. Auflage sagt, keine Lebensgeschichte geben, aber Schneider Lutherforschung eintrat, so ist jetzt ein ebensolcher zu be- nennt das neubearbeitete Buch doch eine Lebensbeschreibung. obachten. Die Analyse bewegt sich zur Synthese weiter, mit Dann aber musste er tiefer graben und wenigstens auf die Bedenken, die gegen Zündels Bericht erhoben wurden, z. B. in stark philosophisch, genauer kulturphilosophisch bestimmter 299 300 der „Allg. Evang.-Luth. Kirchenzeitung“ 188b und auf die eben- dass der Idealismus, der seine Ergänzungsbedürftigkeit im Sinne dort von einem offenbar sehr gut unterrichteten Schwaben, wohl der realistischen Tendenz der Religion zugibt, sich selbst auf- Herm, Schmidt, gegebene Charakteristik Blumhardts eingehen. hebt. So meine ich, es ist ein präparierter Idealismus, der sich Aber wir hören kein Wort zur Verteidigung von Blumhardts mit der Religion im allgemeinen und dem Christentum im be- Begriff von Dämonen, d. h. unerlöst gestorbenen Meuschen. sonderen verträgt und in ein Verhältnis gegenseitiger Bedingung Noch weniger finden wir eine kritische Prüfung des Rätsels, und Ergänzung eingeht, Der konsequente Idealismus . und die das Gottliebin Dittus bietet, die in Boll eine fast beherrschende Religion stehen im Gegensatz und werden im Gegensatz bleiben. Stellung bis zu ihrem Tode einnahm. Ebensowenig gibt Jelke-Heidelberg. Schneider den Bedenken gegen Blumhardts Hoffnungen auf eine neue Geistesausgiessung und seine ganze Eschatologie Riehl, Alois, Zur Einführung in die Philosophie der Raum. Bei all diesen Mängeln verdient das Lebensbild Bium- Gegenwart. Acht Vorträge. 5., durchgesehene und er- hardts auch in weiteren Kreisen gerade auch in unserer schweren gänzte Auflage. Leipzig und Berlin 1919, Teubner (VI, Zeit Beachtung, Seine Glaubensgewissheit: Jesus ist Sieger, 230 S. 8). 4. 50. die stets bewahrte Freudigkeit und die überwältigende Freund- Spengler deutet in seinem Buch „Untergang des Abend- lichkeit seines Wesens gegenüber allen Leuten sind ein Tat- lands“ einmal darauf hin, dass auch die Philosophie ihren beweis für die Lebenskraft des Christentum auch in unserer Zeit, Abend vor sich habe. Gegenüber dem Riehlsehen Buche habe G. Bossert- Stuttgart, ich jedenfalls die Empfindung, dass es von einem philosophischen Kopf ersten Ranges geschrieben ist, und dass, solange es solche Paulus, Rudolf (Stadtpfarrer in Besigheim), Idealismus und Köpfe gibt, der „Abend“ noch in der Ferne liegt. Gewiss sagt auch Riehl in seinem letzten Vortrag, dass die reproduktive Christentum. (Sammlung gemeinverständl. Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. der Religions- Arbeit in der Philosophie heute noch das Uebergewicht über die produktive habe, aber die wissenschaftliche Philosophie sei geschichte, 92.) Tübingen 1919, Mohr (41 S, gr. 8). 3 Mk, Die vorliegende Arbeit bildet das Gegenstück zu der vor eben nur zu einem geringen Teil in den Arbeiten der Fach- philosophen enthalten; sie sei vornehmlich auch in den all- kurzem angezeigten Arbeit desselben Verf.s über „Fichte und gemein wissenschaftlichen Anschauungen der grossen Natur- das Neue Testament“ (Theol. Literaturblatt 1920, Nr. 11). Nicht ohne Grund hat der Verf. sie®in der Sammlung, in der beide forscher unserer Zeit enthalten; sie lebe in den Werken eines Robert Mayer, H. Helmholtz, Heinrich Hertz. Und gerade Arbeiten erschienen sind, vorangestellt, denn unsere Arbeit hat das allgemeinere, prinzipiellere Thema, Das Verhältnis von darin liegt nun eine der Hauptanziehungskräfte des Riehlschen Buches, dass es versucht, das „Philosophische“ auf dem sehr Idealismus und Christentum zueinander wird umsichtig, klar weit abgesteckten Felde des menschlichen Suchens und Er- nach allen Seiten hin untersucht. Zunächst wird der Unter- schied, der zwischen beiden besteht, aufgedeckt, dann aber kennens zu finden und es dort in seinen Wurzeln verständlich zu machen, Unter einem zweifachen Gesichtspunkt durchleuchtet glaubt der Verf. zeigen zu können, dass beide Grössen nicht nur einander entgegenkommen, sondern sogar direkt aufeinander er die Geschichte der Philosophie, einmal soweit sie wirklich Wissenschaft ist und sein darf, sodann sofern sie die Kunst angewiesen sind. der Geistesführung ist, eine „Form des Lebens“, wie Plator ‚ Ich muss mich mit dem Hinweis auf eine fundamentale sagt. So enthalten die acht Vorträge eine Art Geschichte der Frage begnügen. Es ist meines Erachtens nicht wahr, dass der Philosophie im Hinblick auf ihren wissenschaftlichen und nicht- sog. erkenntnistheoretische Idealismus, nach dem alles Wirkliche wissenschaftlichen Berauf, Und wenn auch nicht alles populär nur als Bewusstseinsinhalt nachweisbar ist, und der theoretische geworden ist unter der Hand des Verf.s, %o doch hinreissend Idealismus, der unserer Vernunft die Aufgabe stellt, die Welt lebendig. Auch das läugst Vergangene (z. B. Heraklit) wird. in ein einheitliches System von Gedanken zu bringen, nichts in das Licht des heutigen Tages gerückt (Helmholtz, S. 12). miteinander zu tun haben. Was beiden das charakteristische Es ist nicht möglich, die Fülle der Gesichtspunkte in den ein- Gepräge gibt, ist der Gegensatz gegen die reale Welt; diese zelnen Vorträgen auch nur anzudeuten; damit aber die Leser reale Welt kann nicht einmal (Idealismus der theoretischen Ver- wissen, wovon die acht Vorträge handeln, seien die Ueber- nunft) als ein der Vernunft bestimmte Aufgaben stellendes Objekt, das andere Mal (erkenntnistheoretischer Idealismus) als schriften kurz genannt: 1. Wesen und Entwickelung der Philo- sophie; .die Philosophie im Altertum; 2. Die Philosophie in der wertindifferentes Gedachtes angesehen werden, denn auch dem neueren Zeit — Ihr Verhältnis zu den exakten Wissenschaften ; erkenntnistheoretischen Idealisten als solchem drängt sich die 3. Die kritische Philosophie; 4. Die Grundlagen der Erkenntnis; Notwendigkeit auf, einen Realismus im Sinne der Gewissheit 5. Der naturwissenschaftliche und der philosophische Monismus; einer objektiv existierenden Realität zu rechtfertigen resp. zu 6. Probleme der Lebensanschauung; 7, Schopenhauer und begründen. Wie der Idealismus das tun will, ohne sich selbst Nietzsche — Zur Frage des Pessimismus; 8. Gegenwart und aufzugeben, ist mir bisher in einer akzeptablen Weise noch von keinem Idealisten gezeigt; alle Versuche dieser Art kommen Zukunft der Philosophie. Wer das Buch einmal angefangen hat zu lesen, wird; letztlich doch auf ein Werturteil hinaus, das auch da, wo es wenn er auch nur leidlich interessiert ist. für diese Fragen, es vom sittlichen Willen getragen wird, doch nicht über das nicht wieder aus der Hand legen. Es nimmt gefangen durch Subjektiv-Immanente hinauskommt. Es ist erfreulich, dass die edie Vertretung an sich interessanter geistiger Phänomene, Paulus für diese Gedanken — wenigestens für die Verwandt- schaft des theoretischen. und erkenntnistheoretischen Idealismus — Der Ehrenplatz, den es seit einer langen Reihe von Jahren in unserer deutschen philosophischen Literatur einnimmt, ist be- sehr viel Verständnis zeigt. Indes er münzt diese Einsicht nicht gründet. E, Fr. Fischer-Hamburg. SO aus, wie es zu wünschen wäre. Würde er mit diesem Ge- danken ganzen Ernst machen, so würde er doch wohl merken, 301 302 (Spinoza.) Der Briefwechsel Spinozas, Ein Menschenbild. sein, dass er in dem Reiter auf weissem Ross (Kap. 6) dei1 Antichrist erkennt (trotz 19, 11), da sich daran die drei anderen Reiter besser Zweiter Teil. Vom Verf. des Spinoza Redivivus und Augustinus Redivivus. (Der Philos, Weltbibliothek vierter Band, zweiter anschliessen als an Christus oder das Evangelium (gewöhnliche Deutung). — Reiche christliche Erfahrung und seelsorgerliche Weisheit sprechen Teil.) Halle a. S. 1920, Weltphilosophischer Verlag (234 S. wie aus allen Schriften Bezzels so auch aus diesem Buch. gr. 8). 18 Mk. Schultzen-Peine. Mit bewundernswürdigem Fleisse verfolgt der Herausgeber Zeitfragen evangelischer Pädagoglk. Hefte zur Förderung christ- licher Erziehungswissenschaft, und alleinige Verfasser der sämtlichen Bände der Philosophischen Herausgegeben von Kropatscheck, Dr. phil. Gerhard, und Winkler, Friedrich. 3, Reihe, 10.—12, Heft. Weltbibliothek das Ziel, die von ihm für die Vollendung aller Schnell, Heinrich, Dr. (Gymnasialprofessor, Lic. theol. h. c.), Wahr- heiten in der Einheitsschulidee und die Möglichkeit ihrer Ver- Philosophie gehaltene Lehre Spinozas zur „Weltphilosophie“ zu wirklichung. Eltern und Volksvertretern dargeboten. Berlin C. 19 machen. (Vgl. Theol. Lit.-Bl. 1919, Nr. 22 und 1920, Nr. 7.) 1920, Verlagsbuchhandlung Fr. Zillessen (23 S, gr. 8). 2700 -Ohne Unterbrechung folgt ein Band dem anderen. Dieser Band „Die Einheitsschulidee ist da und strebt nach ihrer Verwirklichung. zeichnet sich dadurch aus, dass er einen Brief in eigener Ueber- Es kann sich nur um die Frage handeln: Wie wird die Schule ge- staltet werden?‘ „Es gilt der Bewegung einige Hörner und Zähne setzung des Verf.s bringt, während er die übrigen der wahrlich auszubrechen, sie in ruhige Bahnen zu lenken, damit die demokratische oft genug abgedruckten Briefe Spinozas wieder wie im vorigen nicht in die sozialistische übergeführt wird, die sich zum Teil mit Bande anderen nachdruckt, denen er dadurch, wie er das nennt, jenen verstiegenen Forderungen deckt‘“ (nämlich Zwangsauslese, völlige Schulgeldfreiheit, reine Staatsschule u. a.). Das ist der Punkt, von „ein Denkmal setzt“. — Aber wichtiger als Spinozas Briefe dem Verf. ausgeht, Gestützt auf Erfahrungen sucht er die aufge- sind dem Herausgeber offenbar die Erläuterungen, die er selbst worfene Frage in besonnener, ruhiger Weise ohne jegliche Polemik völlig sachlich zu beantworten. Um so mehr wird es zu bedeuten hinzufügt. Sie ‘halten sich auf derselben Höhe wie diejenigen haben, wenn er trotzdem nicht von der Nutzbarkeit der Einheitsschul- des vorigen Bandes. Auch hier steht im Mittelpunkt die Ent- idee überzeugen kann, Angesichts all der nötigen Abänderungen, Ein- deckung des Verf.s, dass die strenge Unterscheidung zwischen schränkungen, Verwahrungen fragt man sich, wieviel denn noch von „Gedachtheit“ und „Empfundenheit“ den Schlüssel zur Philo- den ursprünglichen Plänen bleibt, und ob denn auch die Verfechter dieser Gedanken mit diesen Abstrichen einverstanden sein werden. sophie Spinozas bilde. Er ist von der weltüberwindenden Aber auch wenn das angenommen werden dürfte, man wird doch auch Kraft seiner an Spinoza gebildeten Weltanschauung überzeugt. durch diese Schrift in der Anschauung bestärkt, dass die Einheits- Haeckels Welträtsel, von denen allerdings an einer Stelle gesagt schule die Besserung, die unserem Schulwesen nötig ist, kaum werde bringen können, D. Bürckstümmer- Erlangen. ist, man könne nur mit Grauen an ihre ungeheure Verbreitung denken, haben, so urteilt er, seiner eigenen „vollendeten Philo- sophie“ den Weg bereitet. Er erhebt den Anspruch, dass Art, 137 der neuen Reichsverfassung, wonach Vereinigungen, Neueste theologische l.iteraiur. Unter Mitwirkung der Redaktion die sich die gemeinschaftliche Pflege einer Weltanschauung zur zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Bibliographie, Bücherverzeichnis, Deutsches, d. J. 1911 bis 1914. Anfgabe machen, den Religionsgesellschaften gleichgestellt werden, Eine Zusammenstellung der im deutschen Buchhandal erschienenen ausschliesslich (!) auf die Vertreter seiner, des Verf.s, Welt- Bücher, Zeitschriften u. Landkarten, Bearb. v. d. Bibliograph. Ab- teilung d. Börsenvereins d. Deutschen Buchhändler zu Leipzig. 24. Lfg. anschauung angewendet werde. Während der Verf, gelegentlich (Stich- u. Schlagwortregister S. 481—640.) Leipzig, Verlag d. Börsen- geiner Verehrung für Ebert, Bauer und Preuss, den Schöpfer vereins d. Deutschen Buchhändler (Lex.-8), 36 .A. Biographien. Mandel, Prof. D. Herm., Inspektor Mandel. Ein der neuen Verfassung, Ausdruck gibt, glaubt er doch, dass Neukirchener Original. Nach eigener Niederschrift dargest. v. seinem unter den gegenwärtigen Denkweisen: diejenige der „katholischen Sohn H. Mandel. Neukirchen, Missionzbuchh. -Stureberg & Co, (62 u. IVS. 8 m. 1 Bildnis). 2.85. — Wenok, Martin, Friedrich Naumann. Wissenschaft“ das fruchtbarste Feld für die Ausbreitung seiner Ein Lebensbild, Hrsg, v. d. Staatsbürgerschule, Berlin. 1.—5. Taus. Denn allein die Vertreter der katholischen Berlin, Fortschritt (1 S. gr. 8 m. 1 Bildnis). 9 .. Philosophie bilde, Zeitschriften u. Sammelwerke. Studien d. apologet. Seminars in Wissenschaft seien am Schicksal der gegenwärtig herrschenden, Wernigerode, Hrsg. im Auftrag d. Vorstandes v. Karl Stange. 1. u vom Verf, bekämpften Schulphilosophie persönlich uninteressiert. 3. Heft: Schwarz, Herm., Ueber neuere Mystik in Auseinander- Dem nächsten Bande der Sammlung, der über den Gleichlaut setzungen m. Bonus, Joh. Müller, Eucken, Steiner. Stange, Carl, Streitfragen d. Glaubens, d. Weltanschauun Die Lehre v. d, Sakramenten (76 S., 64 S. 8). Je 6. 50. — Zeit- u von Glauben und Wissen handeln soll, darf man daher mit g u. Bibelforschung. Hreg. Spannung entgegensehen. Lie. Dr. Elert- Breslau, v. Prof. D. Johs. v. Walter. Elert, Lic. Dr. W., Irrwege bei d. Ver- teidigung d. Glaubens. (2. Taus.) Wilke, Prof. D. Fritz, Der Sozia- lismus u. d. Christentum, Eine Skizze, Berlin-Lichterfelde, E. Runge (24 8., 34 8. 8). 1.50, 1.90. Biblische Kinleitungswissenschaft, Beiträge zur Wissenschaft vom Kurze Anzeigen. Alten Testament, Hreg, v. Rud. Kittel, 25. Heft: Volz, Prof, D. -7, Bezzel, Hermann, Die Offenbarung Johannis, Kurzer Unterricht, Paul, Studien zum Text d. Jeremia, (Sächs, Forschungsinstitute in Leipzig. Forschungsiustitut f, Religionsg, eschichte. Israelitisch-jüd. Abt. Nürnberg 1920, J. Koezle (126 8. 12). 4 Mk. 4. Heft.) Leipzig, J. C. Hinrich: s (XXVI, 346 8. gr.8). 20 A — Dass vorliegende Schrift nicht vom Verf. druckfertig hinterlasıen Delitzsch, Frdr., Die Lese- u, Schreibfehler im Alten Testament nebst ist, ergibt sich daraus, dass die einzelnen Abschnitte der Offenbarung d. dem Schrifttexte einverleibten Randnoten klassifiziert. Ein Hilfs- ungleichmässig behandelt und manche Gedanken nur kurz angedeutet buch für Lexikon u. Grummatik, Exegese u. Lektüre, Berlin, Ver- sind. Bezzel wird beim Unterricht der Schwestern manches weiter einigung wissenschaftl. Verle, Prof, D. Dr. Eduard, Friedrich Delitzsch’s „die grosse Täuschung“ ger (X, 167 8. gr. 8). 20 .4. — König, ‚ausgeführt bhaben. Dennoch werden viele für Herausgabe des Buches kritisch beleuchtet. Gütersloh, C, Bertelsmann dankbar sein. Denn Bezzel beweist sich auch hier als rechter Schrift- Lohmeyer, Ernst, (112'8. gr. 8). 3.50. — gelehrter, der sich in das Wort der Schrift versenkt und dann Altes Heidelberger Akad. d. Wiss, Phil.-hist. Kl. J Vom göttlichen Wohlgeruch, (Sitzungsberichte der und Neues aus seinem Schatz hervorholt, oft geistvoll und in präg- g. 1919, Abh. 9.) Heidel- nanter, wirksamer Fassung. Eingehende Einzelauslegung wird nur für berg, C. Winter (52 8. 8). 1.70. — Nieuwe nhuis, Domela, Die Bibel. Ihre Entstehung u. Geschichte, Eine hist.-krit. Abhandlung zur Auf- die drei ersten Kapitel geboten; in der Ueberschrift von Kap. 2 und 3 klärung des arbeitenden Volkes, (Mit e. Anh.: Ein neu entdecktes (aber nur hier) werden die sieben Sendschreiben auf sieben Perioden „Leben Jesu‘. Nebst Bemerkgn. zu d. Frage: Buddhismus u. Christea- ‚der Kirchengeschichte bezogen. Auch in den folgenden Kapiteln deutet tum.) Aus d. Holländ. 3. Aufl, Berlin, A. Hoffmann (79 8, 8). 2.80. Bezzel die Offenbarung zeit- und endgeschichtlich zugleich, Darum — Offenbarung, Die, d. Johannes im Lichte unserer Zeit. Von einem werden allgemeine Gedanken, die auch für die Gegenwart Bedeutung aus d. Volke (Karl Fellert). Weinböhla, Verlag Aurora (K, Martin). (160 S, 8). Pappbd. 7.50. — Untersuch: ‚un; gen zum Neuen Testament, haben, entsprechend gewürdigt. Da er aber die Erfüllung der Ge- hsg. v. Prof. D. Dr. H[ans] Windisch. 8, Heft: Goetz, Prof. D, K. ‚sichte meist erst von der Zukunft erwartet, legt er sich in der Deutung G., Das Abendmahl e. Diatheke Jesu od. sein letztes Gleichnis? Eine des Einzelnen zum Teil Zurückhaltung auf. Wenn er im Anschluss Untersuchung zum Neuen Testament. Leipzig, an Bengel in dem Weibe Kap. 17 den Romanismus verkörpert sieht, J. C. Hinrichs (VI, 0 werden ihm darin kaum viele folgen; eher könnte beachtenswert 89 8. gr.8). 4 .4. — Weiss, Johe., Synoptische Tafeln zu den drei älteren Evangelien mit Unterscheidung d., Quellen in 4fachem Farben- 303 304 * druck. 2., Aufl., neu bearb. v. Priv.-Doz. Liz. Roland Schütz. (Aus: Stuttgairt‚ F, Enke (XVI, 362 S. Lex.-8). 36 ‚4. — Driesch, Hans, Die Schriften d. Neuen Testamenis, neu übers. u. erkl. 3. Aufl.) Göt- Logische Studien über Entwicklun (Sitzungsberichte d. Heidelberger tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (14 S. 8). 1.20. — Zeitschrift f. d. Akad. d, Wiss. Phil,-hist. Kl. Jg. 1 S19 , Ab.18,) Heidelberg, C. Winter alttestamentliche Wissenschaft. Beihefte. 34. Beiträge zur alttesta- (67 8. 8). 3.60. — Kesseler, Liz. Dr. Kurt, Kritik d. neukant. Reli- mentl. Wissenschaft, Karl Budde zum 70. Geburtstag am 13. IV. 1920 gionsphilosophie d. Gegenwart. Leipzig, Julius Klinkhardt (III, 68 8. überreicht v. Freunden u. Schülern u. in ihrem Namen hrsg. v. Karl gr. 8). ‚4. — Derselbe, Das Problem d. Religion in d. Gegenwarts- Marti. Giessen, A. 'Töpelmann (VII, 194 8. gr. 8). 40 .4. philosophie. 2. Aufl. Ebd, (93 S. gr. 8). 6 .4. — Kolb, P. Viktor, Exegese u. Kommentare, Beckmann, Pfr. Heinz, Das lebendige S. J., Aussprüche der Weltweisen d. Altertums üb. Gott, Seele u. Un- Wort. Eine neue Bibelerklärung. 2. Bd.: Das Neue Testament, 1.Lfg. aterblichkeit. Gesammelt aus d. histor. Werken Dr. Otto Willmanns Wiesbaden, H. Staadt (160 S. gr. 8). 6.60. — Eoolesia orans, Zur u. m. dessen Erlaubnis hreg. Wien, Mayer & Comp. (44 8. 8). 3 ..4. — Einführung in d. Geist d. Liturgie, Hresg. v. Abt Dr. Ildefons Her- wegen. 4. Bdch.: Miller, Athanas., O. S, B., Die Psalmen. Uebers. Krieok, Ernst, Die Revolution d. Wissenschaft., Ein Kapitel üb, Volks- — u. urz erklärt. erziehung. 1. u. 2. Taus. Jena, E. Diederichs (60 8. 8). 1. Abt. Das 1. u. 2. Buch der Psalmen (Ps. 1—71). Rickert, [Geh.-R. Prof. Dr.] Heinr., Die Philosophie d. Lebens. Dar- Mit e. Einführung in d, Psalmen. 1.u. 2. Aufl. Freiburg i. B., Herder stellung u. Kritik d. philosoph. Modeströmungen unserer Zeit. Tübingen, & Co. (XII, ‚295 S. kl. 8). 11.50. — Handbuch zum Neuen Testament. J. C. B. Mohr (VII, 196 8, gr. 8). 12..4. — Rittelmeyer, Pfr. Frdr., Hrsg. von Hans Lietzmann. Erg.-Bd. 4.—5. Lfg.: Bauer, Prof. D. Friedrich Nietzsche u, die Religion. 4 Vorträge. 3. Aufl. München, Walter, Die apostol. Väter. II. Die Briefe d. Ignatius v. Antiochia u. Ch. Kaiser (IV, 98 S. 8). 7.50. d. Polykarpbrief, erklärt. Tübingen, J. C. B. Mohr (II u. S. 185—298 Schule und Unterricht. Kiefl, Dr. Franz Xaver, Christentum u. Lex.-8). Subskr.-Pr. 7 . — and-Commentar, Kurzer, zum Alten Pädagogik. Eine Antwort auf Foersters gleichnam., Schrift. Regens- Testament. Hrsg. v. Prof. D. Karl Marti. 14. Abt.: Duhm, Prof. D. burg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (98 S. 8). 3 .4. — Münch, Bernh., Die Psalmen erklärt. (Anast. Neudr.) Tübingen, J. C. B. Mohr Paul Georg, Die Kunst, Kinder zu unterrichten, Ein unterhaltsam (XXXII, 312 8. Lex.8). 6 .4. — Schriften der Lehranstalt für die Büchlein über d. Arbeitsschule. Leipzig, Dürrsche Buchh. (132 8. 8). Wissenschaft des Judentums. 4. Bd. 5. u. 6. Heft: Lichtenstein, 10 .4. — Truschel, Oberlehr. Dr. Ludwig, Die Frage d. Moralunter- Max, Das Wort w5) in d, Bibel. Eine Untersuchung über d. histor. richts. Leipzig, Julius Klinkhardt (50 8. gr. 8). 4 .4 — Tumlirz, Grundlagen d, Anschauung v. d. Seele u. d. Entwicklung d. Bedeutung Priv.-Doz. Dr. Otto, Das Problem d. Einheitsschule u. d. Aufstiegs der d. Wortes w53, Berlin, Mayer & Müller (1V, 160 S. Lex.-8). 12 .4. Begabten. Einige grundsätzl. Erörterungen. Preisarbeit der Robert — Studien, Biblische. Begr. v. Prof. Dr. O[tto] Bardenhewer. Fortgef, Rissmann-Stiftung d. deutschen Lehrervereins. Leipzig, Julius Klink- v. Göttsberger u. Sickenberger. 20. Bd. 1. Heft: Zapletal, Prof. Dr. hardt (21 8. gr.8). 2 ... Vincenz, O. Pr., Der Wein in d. Bibel. Kulturgeschichtl. u. exeget. Allgemeine Religionswissenschaft, Fromer, Jakob, Der Talmud. Studie. Freiburg i. B., Herder & Co. (VII, 79 8. gr. 8). 12 .A. Geschichte, Wesen u. Zukunft. Berlin, Paul Cassirer (VIII, 348 8S. 8). Biblische Geschichte, Goptevi6, Spiridion, Die Wahrheit über 25 .4. — Oldenberg, Herm., Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine 1.—10. Taus. Jesus nach den ausgegrabenen Aufzeichnungen seines Jugendfreundes, Gemeinde, 7. Aufl. Stuttgart, Cotta Nachf, (VIII, 445 8. 8). 28 .4. — Berlin, G. Ziemsen (111 8, kl. 8). 7.50. — ’ Weinreich, Otto, Stiftung u. Kultsatzungen eines Privatheiligtums in Joseph, Das Leben Jesu. Nach d. 4 Evangelien dargest. 5. Bd. Ge- Philadelphia in Lydien, (Sitzungsberichte d. Heidelberger Akad. d. schichte d. öffentl. Tätigkeit Jesu. IV. Bd. 3., verb. Aufl., besorgt v. Wiss, Phil.-hist. Kl. Jg. 1919, Abh. 16.) Heidelberg, C. Winter Joseph Zahn. Regensburg, F. Pustet (XVI, 720 8. gr. 8). 38 A. —- (68 8. 8). 3.80. Herford, R. Travers, B. A., Was verdankt die Welt den Pharisäern? Autor. Uebers, aus dem Engl. v. Rosalie Perles. Leipzig, G. Engel Berichtigung. Durch einen bedauerlichen Irrtum in der Druckerei ( XII, 55 8. 8) 25. hat die Besprechung von Lemmes Glaubenslehre (Grützmacher) in ® Keformationsgeschichte. Pohlmann, Past. Lic. Hans, Die Grenze voriger Nummer Aufnahme gefunden, ehe die Revision von Professor für d. Bedeutung d. religiösen Erlebnisses bei Luther. D, Grützmacher-Erlangen zurückgekommen war. Wir bitten folgende Bertelsmann (91 S. 8). . Güterelgh‚ C Korrekturen nachzutragen: Sp. 282, Z.3 v.o. l. Werkes st. Wortes; Kirchengeschichte einzelner Länder. Hauck, weil. Prof. Dr. Albert, Sp. 282, Z.23 v.o. l. Aktivität st. Autorität; Sp. 282, Z. 15 v.u. 1. Kirchengeschichte Deutschlands. 5. Tl._ 2, Hälfte. 1. u. _ 2. (Doppel-) Wortes st. Vaters; Sp. 282, Z.1 v.u. I, dem st. den; |Sp. 283, Z.6 Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs (VIII u. S. 585—1212 gr. 8). 21 .4. ogmatik, Diekamp, Prof. Franz, Katholische Dogmatik nach d, y. 0, l. spekulativem st. spekulativer; Sp. 283, Z.14 v.o. I. ge- Grundsätzen d. hl. Thomas. 3. Bd., 2., neu bearb. Aufl,. (Lehrbücher bo gen‚'‚ st. gelegen ; Sp.283, Z.20 v. o. I. erfolgen st. ersetzen; zum Gebrauch beim theolog. Studium,) Münster, Aschendorff“ (VHT X..9. I. vollzieht st. entzieht, 447 8.8). 21 .4. — Herrmann, Eduard, Unsterblichkeitsbeweise. Ge- 7} sammelt u. erläutert. Leipzig, Arwed Strauch (208 8. 8). 12 4. — Pfennigsdorf, Prof. D. Emil, Der Schlüssel zum Glauben. Schweri Scherffig, Pfr. Paul, Der lebendige Gott. Verantwortlichkelt I Anzeigen | der Verlagsbuchbandlung F. Bahn (124 S, 8). 4.80. — 4 Vorträge f£. Menschen in Weltanschauungsnot, im volkskirchl. Laien- bund zu Leipzig geh. Leipzig, P. Eger (64 S, kl. 8). 4.4. — Töpel- mann, Sammlung. 1. Gruppe. Die Theologie im Abriss. 3. Bd. 1.u. 2, Lfg.: Stephan, Prof, D, Horst, Glaubenslehre.‘ Der evangelische Gefcichte der Glaube u. seine Weltanschauung. Giessen, A, Töpelmann (212 S, gr. 8). 1 deutfch =lutherifcben Rirche. Erbauliches. Gedanken, Schlichte, üb. Leben u. Sterben, gewidmet Allen denen, die sie hören wollen, v. Gräfin 8 [Schwerin- Putzar]. Don Friedricb Ublborn. Dresden, E. Pierson (IV, 120 8. 8). 4.4. — Gedanken, Schlichte, f. d. Tagesanfang, gewidmet allen denen, die sie hören mögen, von Zwei Bände. Gräfin S [Schwerin-Putzar], Dresden, E. Pierson (IV, 118 S, 8). 4.4. Müller, Johe., Die Bergpredigt verdeutscht u..verge; enwärtigt. 6. Aufl. Band I: M. 7.—, geb. M. 8.50 (von 1517—1700 München, Beck (VIII, 346 S. 8). Kart. 14 .4. — > ascal, Blaise, Ge- „ II: M. 8.—, geb. M. 9.50 (von 1700—1910 ) danken. Nebst d. Anm, Voltaires, aus d. Franz. von Heinr, Hesse. Bierzu 100 Prozent Teuerungszuldlag. [Neuve Aufl.] (Reclams Universsl-Bibliothek. Nr.1621—1623a,) Leipzig, Zum erften Male mird neben der äußeren Entmickelung Ph. Reclam jun. (370 S. 8). 5.80. — Viebahn, Chr. v., Jesus im dritten au die innere Entmickelung der Iutherifchen Rirde von Buch Moses, Berlin, Deutsche evangel. Buch- u, Traktatgesellschaft 1517 bis 1910 bebandelt, Für die gebildeten Caienkreife (254 8. 8), 9.4. befonders gefgrieben. Mission, Nitschmann, Pred. Theophil, Unter südafrikan. Himmel, Tagebuchblätter e. ehemal, Missionars im Kapland. Herrahut, Missions- Dörffling & Franfke, Berlag, Leipzig buchh. (VIII, 247 S. gr. 8 m. Taf, u. 1 Faks.). 5.50. Universitäten, Herbig, Gust., u. Herm. Reinoke-Bloch, Die Fünf- hundertjahrfeier der Universität Rostock 1419—1919, Amtl. Bericht. Rostock, Selbstverlag d. Universität; (Rostock, H. Warkentien) (220 S. Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. gr. 8 m. Abb.) 36 .4. — Hoffmann, Jakob, Der kathol. Akademiker Inhaltı u. d. neue Zeit. Geleitsbrief für Studierende zur Fahrt an die Hoch- schule. Freiburg i. B., Herder & Co. (VII, 117 8. kl. 8). 4.40. — Nr. 35. Er lässt sein Werk nicht im Stiche. — Glauben wir noch, Marburg, Das Studentenkorps, in Thüringen. Ein Kriegstagebuch im an Gottes Weltregiment? IV.-— Die Theosophie Rudolf Steiners, III. — Yrieden, verf. u. zusgest. vom Stabsfeldwebel d. Studentenkorps (cand, Der Vertretertag der vereinigten lutherischen Gotteskasten Deutsch- med. dent, Karl Schaumlöffel). Marburg, N. G. Elwertsche Verlh. in lands. — Aus der lutherischen Kirche Amerikas. I. — Zur Beschaffung Komm., (101 8. 8). 5 .4. — Stimmen aus der deutschen christlichen neuer Kirchenglocken. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Studenten-Vereinigung. Heft 1: Stange, Liz. Erich, Ein Menschen- Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen, alter deutscher christlicher Studentenbewegung. Das Wesen u. Werden Nr. 36. Der sich immer Gleiche. — CGlaubenserziehung, I. — d. deutschen christlichen Studenten-Vereinigung. Heft 3: Spemann, Die Theosophie Rudolf Steiners. IV. — "Theologischer Ferienkurs irn Franz, Idealismus u. Christentum. Der „Bekenntnisse e. modernen Erlangen vom 27. —99, Juli 1920. — Kirchliche Nachrichten. Wochen- Studenten“ 2, Tl. Berlin, Furche-Verlag (44 S.; 88 5.8). 3.4; 6 .. schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Feste und Versamm- Philosophie. Dessoir, Max, Vom Jenseits d. Seele, 4, u. 5. Aufl, lungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dixffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 20. Leipzig, 24 Sepfember 1920. XLI, ]ahrgang.° Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk, — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft, Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, E A A AAA ] Zur Geschichte der scholastischen Philosophie, II, Die Lehren des Judentums nach den Quellen, Scherffig, Paul, Der lebendige Gott, Ebner, Müller, Dr. H, F., Dionysios, Proklos, Plotinos, Dr. Joseph, Die Erkenntnislehre Winternitz, Dr. M., Die Frau in den indischen Religionen, Bauer. halı t der neutestamentlichen Schriften, Joh, D., Kurze Uebersicht über den In- Richards von St. Viktor, Ruck, Dr.Erwin, Dierömische Kurieu, die deutsche von Kasteren, Joh., Peter, ,,‚Was Jesus predigte‘‘, Würsdörfer, Dr. Joseph, Erkennen und Wissen nach Gregor von Rimini, Preuss, Hans, D. Dr., Der Wandel des Lebens- Kirchenfrage auf dem Wiener Kongress, Geyer, D. Dr. Christian, und Pauli, August, Baeumker, Clemens, Petrus de Hibernia, der ideals im Spiegel der Kunst, Christliches und Widerchristliches im mo- dernen Sozialismus. Jugendlehrer des Thomas von Aquino, Moog, Dr. Willy, Das Verhältnis der Philosophie zu den Einzelwissenschaften, Neueste theologische Literatur, Rolfes, Dr. theol, Eugen, Die Philosophie von Thomas von Aquin, Weise, Dr. Johannes, Pazifismus und Christentum, Verschiedenes, Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. Zur Geschichte der scholastischen Philosophie,“ Dionys ist gerecht: „Originell ist er nie und nirgends, ausser In in Worten, die er gern für Gedanken verkaufen möchte. Ich H. F. Müller hat dem Areopagiten eine sorgfältige und kann mich des Eindrucks nicht erwehren, dass wir es in den areopagitischen Schriften mit einem Mann zweifelhaften Charakters scharfsinnige Unteisuchung gewidmet. Seine Absicht ist, nach- zuweisen, dass Proklus aus Plotin geschöpft hat, während dann zu tun haben, der weder Philosoph noch Theolog ist“ (S. 109 £.). der Areopagite zumeist den Proklus ausschreibt, aber auch Zur Erklärung des merkwürdigen Einflusses, den der Mann auch direkt den Plotin benutzt. Zu dem Zweck wird zunächst an suf grosse Geister geübt hat, wird seine hierarchische Idee Proklus’ nur Ilateinisch erhaltenen Traktaten De decem dubi- herbeigezogen. Ich meinerseits glaube, dass man von hier aus- tationibus circa providezftiam‚ De providentia et fato et eo quod gehen muss, wenn man das Unternehmen des Areopagiten über- in nobis sowie De malorum subsistentia die Abhängigkeit von hanpt verstehen will (vgl. Dogmengesch. II?, 295). Plotins Enneaden erwiesen. Dabei ergibt sich, dass Proklus Zwei weitere Arbeiten behandeln die Erkenntnislehre in der zwar relativ selbständig arbeitet, aber doch in den Ideen wie angehenden und in der ausgehenden Scholastik. J. Ebner den Ausdrucksmitteln sich deutlich an Plotin anschliesst. Ueber legt die Erkenntnislehre Richards von St. Viktor dar. den Areopagiten urteilt Müller, ähnlich wie H. Koch, sehr ab- Richard nimmt in mancher Hinsicht eine eigenartige Stellung schätzig. Seiner Meinung nach verbirgt sich hinter dem hoch- ein. Die Späteren berücksichtigen ihn daher vielfach. Die gepriesenen Lehrer Hierotheos des Areopagiten kein anderer Arbeit Ebners hätte an Wert gewonnen, wenn er hierauf ge- als Plotin (S. 39 £.). Das plotinische Gut bei Dionysius wird nauer eingegangen wäre und auch das Verhältnis zu Hugos dann an den Begriffen der Vorsehung, des Guten, Schönen, Gesamtanschauung, von dessen Psychologie uns Ostler eine Bösen sowie besonders an der Gottesidee nachgewiesen, Es dankenswerte‘ Darstellung geliefert hat, mehr berücksichtigt zeigt sich dabei immer das Gleiche, Plotins Gedanken werden hätte, wie überhaupt ein tieferes kritisches Eingehen erwünscht von Proklus wortreich ausgesponnen und von Dionysius in das gewesen wäre. Ich hebe von wichtigeren Resultaten der Arbeit Ungemessene gesteigert. Dazu kommt die Verzerrung der einige hervor. So etwa die Anlehnung an die neuplatonische geistigen Mystik Plotins zur deoupyıxt Evwows bei Dionysius Lichtidee, nach der zu aller Erkenntnis eine Erleuchtung durch das innere Licht oder die göttliche Weisheit notwendig ist wi9 ähnlich sehon bei Proklus. Das Endurteil Müllers über (S. 49 f.). Sodann die Auffassung der Universalien. Jede sub- * Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, Münster stantia hat ihr Sein aus ihrer substantialitas. Wenn nun ein i. W., Aschendorff, Band XX, Heft 3—4: Müller, Dr. H. F. (Schulrat in Blanken- Individuum sowohl im Sinn der Zugehörigkeit zu einer Gattung burg am Harz), Dionysios, Proklos, Plotinos. Ein historischer Bei- ist, als anch dies Individuum ist, 8o ist in jedem Individuum trag zur neuplatonischen Philosophie. 1918 (111 S, gr. 8). 5 Mk. eine allgemeine Substanz und eine individuelle Substanz an- Richards von St. Viktor. 1917 (VIII, 127 S, gr. 8). 4.25, Band XIV, Heft 4: Ebner, Dr. Joseph, Die Erkenntnislehre zunehmen. In den Individuen ist.also eine allgemeine wie auch Band XX, Heft 1: Würsdorfer, Dr. Joseph, Erkennen und Wissen nach Gregor von Rimini, 1917 (VIII, 138 S. gr.8). 4.60. eine individuelle Substantialität als Substanz verwirklicht (S. 53f.). Baeumker, Clemens, Petrus de Hibernia, der Jugendlehrer des Es wäre lehrreich gewesen, wenn der Verf. diese Auffassung berichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Jahrg. Thomas von Aquino. Eine Disputation vor König Manfred, (Sitz 1920 durch einen Vergleich mit Gilberts 'Theorie erläutert hätte. Der 8. Abhandlung.) München 1920, Verlag der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, eigentümlich rationale Zug in Richards Behandlung dogmatischer Rolfes, Dr. theol. Eugen, Die Philosophie von Thomas von Aquin. Fragen, besonders der Trinitätslehre (S. 85 f. 87. 89), wird zwar In Auszügen aus seinen Schriften und mit einer Einleitung und er- klärenden Anmerkungen versehen, R hilosophische Bibliothek, 100. Bd.) richtig erkannt, aber das Problem, wie von solchen anselmischen Leipzig 1920, Felix Meiner (XI, 2 S 4 8. 8). 7.40, Ansätzen aus sich eine innere Notwendigkeit zu der Betonung 305 306 307 308 der mystischen Erkenntnis ergab, ist dem Verf. nicht auf- t;\in auf die Erinnerung festgehalten. Die unmittelbare Er- gegangen. Ich möchte hier nur darauf hinweisen, dass die kennfnis sinnlicher und geistiger Dinge erfolgt dagegen, wie beginnende Herrschaft rationaler Tendenzen in der Theologie gesagt, ohne species, ohne dass Gregor über die Entstehung nach einem Gegengewicht sucht, sei es im Voluntarismus, sei es dieser Erkenntnis Genaueres lehrte. — Gegen Thomas wird die in dem kirchlichen Positivismus, sei es in der Mystik. Lehrreich unmittelbare Erkennbarkeit ‘der singularia angenommen, da ist die Erörterung der intuitiven mystischen Erkenntnis Richards sonst Erfahrungsprinzipien unmöglich wären. Das Singulare bei Ebner S. 92 £f. Die Intuition kommt zustande durch die ist der Haupigegenstand aller Erkenntnis, Diese ist zunächst cogitatio als das wechselnde Schauen geistiger Inhalte ver- intuitiv und erst dann abstraktiv, d. h. eine Erkeunntnis in aliquo schiedenster Art, durch‘ die meditatio als die beabsichtigte stetige medio repraesentativo. Das Universale ist bloss ein conceptus Betrachtung des Verborgenen und Wertvollen im den Dingen fietus oder ein reines Verstandesprodukt, nicht aber ein objektiv und als die contemplatio als das von starken Gefühlserregungen real Existierendes. Sensibilia non sensata können nicht distinete, begleitete bewundernde Schauen des Unsichtbaren über sich, sondern nur confuse erkannt werden. Die nicht sinnlichen um sich und neben sich. Ihre Höhe wird durch die Gnade Dinge, wie die Akte der Seele oder diese selbst, werden er- in der‘ Ekstase erreicht. Nach der gewöhnlichen Auffassung kannt durch unmittelbare Erfahrung oder durch die Erinnerung sollen diese drei Formen auf die verschiedenen Seelenfähig- an solche vermöge ihrer species oder durch ein Schlussverfahren keiten der Phantasie, der Vernunft und der Intelligenz verteilt von der eigenen Erfahrung aus auf anderes, wie etwa aüf die werden. Der Verf. widerspricht dem mit Ostler, die drei Tätig- Seela in anderen Menschen. Daurch dies begriffliche Verfahren Jässt sich. auch eine Erkenntnis von der Existenz der substantiae keiten sollen nur nach der Art der Betätigung, nicht aber nach den Seelenkräften voneinander verschieden sein. Das wird in geparatae erreichen. Zu der Erkenntnis aber von Dingen, die man nie und nirgends in ihrer Reinheit wahrnehmen kann, wie dem Sinn zutreffen, dass Richard allerdings, soviel ich sehe, seine Einteilung nicht an ein psychologisches Schema anschliesst, etwa die Gerechtigkeit, gelangt der Mensch, nach Augustin, aber trotzdem wird es dabei bleiben, dass die verschiedenen durch Begriffe, die ihm von der Natur eingegossen sind. So Seelenkräfte in verschiedener Weises und in verschiedenem Um- kommt der Mensch also zu den Begriffen Gerechtigkeit, Güte, fang bei den drei Stufen der Intuition in Aktion treten. — Schönheit. — KEine intuitive Gotteserkenntnis ist unmöglich. Gott kann also nur abstraktiv oder mittelbar erkannt werden, Das Lob eines „durchaus selbständigen Denkers“, das Ebner schliesslich seinem Helden erteilt (S. 120), ist nicht unbegründet, Dies kann aber unmöglich durch eine species geschehen, denn aber gerade darum hätte ich gewünscht, dass es durch genauere ein solches Erinnerungsbild setzt eine unmittelbare Erkenntnis Vergleichung mit anderen mittelalterlichen Denkern dem Leser voraus, die eben hinsichtlich Gottes unmöglich ist. Ein ein- anschaulich und verständlich gemacht worden wäre. facher Begriff von Gott lässt sich aber nach Gregor auf einem J. Würsdörfer behandelt in einer sorgfältigen Unter- dreifachen Wege gewinnen, 1. Man kann aus einfachen, von suchung die Anschauung des Gregor von Rimini über Er- den Dingen abstrahierten Begriffen einen zusammengesetzten kennen und Wissen. Gregor ist 1358 in Wien gestorben Begriff wie notwendiges Sein, höchstes Gut, unbegrenzte Weis- als General der Augustinereremiten, Er hat in Paris und Rom heit, unendliche Macht, letzten Zweek, allgemeines Gut der als Lehrer gewirkt. Man kann ihn als einen energischen Denker Gesamtheit ableiten und ihn dann als einem ens partieulariter bezeichnen. Das zeigt sich einmal in seinem entschlossenen 2. Man kann einen einfachen sumptum zukommend erweisen. Rückgang auf die Sünden- und Gnadenlehre Augustins, sodann Begriff, wie etwa den des schöpferischen Prinzips (creativum), aber auch in seinem Versuch, den oekamistischen Nominalismus frei bilden und dann zeigen, dass Gott in ihm mitenthalten mit dem Augustinismus zu verbinden. Im ganzen haben die ist oder dass er nur Gott zukommt. 3. Endlich kann ein all- Bemühungen Gregors wenig dauernden Einfluss ausgeübt. Ich gemeiner einfacher Begriff von den Dingen abstrahiert und auf Gott übertragen werden. Aber hieraus lässt sich keine habe seine Eigenart im Rahmen der Dogmengeschichte in dem dritten Bande meines Buches etwas genauer als üblich dar- deutliche Erkenntnis Gottes gewinnen, da die Merkmale dieses gestellt. Im ganzen komme ich mit Würsdörfer überein und Begriffes auch auf die Kreatur anwendbar sind. Indessen scheint begrüsse sein Buch als eine wertvolle Ergänzung meiner theo- diese Erkenntnisform keine besondere neben den beiden ersten logisch orientierten Ausführungen. — Von dem grossen Sen- bilden zu sollen (S. 91 f.). tenzenkommentar'(iregors sind bisher nur die beiden ersten Fragt man weiter nach der scientia oder dem. Wissen, 8o Bücher in alten Inkunabeldrucken allgemeiner zugänglich. Ob kommt dies nur zustande durch das syllogistische Verfahren. und inwieweit Luther von dem Werk seines älteren Ordens- Alles Wissen hat also die Art der logischen Demohstration, genossen beeinflusst ist, lässt sich kaum mit Sicherheit fest- Es fasst in sich enuntiationes, indem der Schluss etwas als stellen. seiend oder nicht seiend setzt, cognitio, sofern der In- Von den Resultaten der Würsdörferschen Studie seien: hier tellekt erkennt, dass es sich so verhält, und endlich assensus, einige zusammengestellt. Mit Aristoteles und Thomas hält d. h. dass der Intellekt dem Schluss auch zustimmt (credit Gregor die intellektive Seele für die Substantialform des seu assentit, quod ita est) oder seine Uebereinstimmung mit Menschen, dabei immer Augustin mit Aristoteles verbindend, der Wirklichkeit erkennt. Der Gegenstand des Wissens ist aber Im Gegensatz zu Thomas werden die Seelenvermögen nicht das signifieatum totale conelusionis, das heisst nicht bloss die real von der Seele unterschieden. Eingehend behandelt der gewusste conelusio, wie Ockam lehrt, sondern das, was Gegen- Verf. die Erkenntais- und ihr Objekt. Erkenntnis ist intuitiv stand oder Inhalt der conelusio ist. Aber darum soll doch oder abstraktiv. Ersteres ist sie, wenn sie ohne eine uns be- nicht die reale Aussenwelt Gegenstand des Wissens sein, denn kannte Vermittelung entsteht. Diese Vermittelung-geschieht bei diese besteht aus zufälligen Erscheinungen, während das Wissen dem abstraktiven Denken durch die sog. species als die seelischen das Unveränderliche und Notwendige zum ‘Gegenstand hat, Abbilder eines wahrgenommenen Gegenstandes. Wider Ockam, Gregor denkt vielmehr bei dem significatum totale zwar nicht der die species ganz leugnete, werden sie von Gregor im Hin- an die Dinge, wohl aber an den als objekti‘lr gedachten Inhalt 309 310 des subjektiven logischen Verfahrens im Syllogismus. Wie den Anregungen seines einstigen Lehrers, des Iren Petrus hierin ein subjektivistischer Zug, wenn auch nicht in dem de Hibernia verdankt. Hatten die älteren Philosophen und Theo- Masss wie bei Ockam, sich zeigt, so tritt in den übrigen Seiten logen den Aristoteles mehr nach der Methode und den neu- seiner Erkenntnislehre auch eine empiristische Neigung zutage. platonischen. Anschauungen des Avicenna erklärt — das gilf Durch beides unterscheidet er sich von den in der Epoche der auch noch von Albert —, so geht Thomas von der sich strenger Hochscholastik herrschenden Ansichten. — Bei der Untersuchung um den Wortsinn des Aristoteles bekümmernden Methode-des der Frage, ob die theologische Erkenntnis seientia ist, kon- Averroes aus, so sehr er im übrigen dem christlichen Averroismus statiert Gregor, dass jede conelusio aus theologischen Sätzen des Siger von Brabant Widerstand entgegensetzte. Die Keime besondere theologische Wahrheiten ergibt. Diese Sätze müssen zu dieser für die Geschichte so bedeutsamen Wendung dürften aber aus der Bibel begründet werden, sei es, dass die Kirche nach Bäumkers geistreicher Kombination von keinem anderen sie schön aus ihr erhoben hat, sei es, dass sie sie aus ihr er- als seinem Jugendlehrer Petrus in das Denken des Aquinaten heben kann. Ich möchte hierbei daran erinnern, dass auch eingefügt sein. — MDas die Hauptresultata der Abhandlung. diese Gedanken auf Anregungen Ockams zurückweisen, dann Es bereitet einen wissenschaftlichen Genuss, sie im einzelnen zu studieren. aber auch auf ihre Bedeutung für die gesamte theologische Lage der Zeit verweisen, wie das Dogmengesch. III eingehender Der 100. Bamd von Meiners „Philosophischer Biblio- erörtert worden ist. Ist nun aber der Stoff der theologischen thek“ bringt endlich auch eine Uebersetzung aus der Zeit der Konklusionen eine besondere Erkenntnis, welche nur dem habitus Hochscholastik. Bisher fand sich in ihr, wenn ich mich recht ereditivus zugäuglich ist, so kann die Theologie nicht als Wissen- entsinne, aus dem Mittelalter nur Scotus Erigena, E. Rolfes, welcher für die „Bibliothek“ schon die wichtigsten aristotelischen schaft im eigentlichen Sinn bezeichnet werden. Auch hierdurch tritt Gregor in einen Gegensatz zu 'Thomas. Schriften übersetzt hat, liefert uns nunmehr eine Arbeit über Ich habe über Gregors Erkenntnislehre etwas ausführlicher Thomas von Aquino. Der grosse. Theologe hat zwar alle referiert, weil der Mann in der Kirchen- und .Dogmengeschichte Gebiete der Philosophie beherrscht, aber er hat uns keine zu- der Gegenwart so gut wie verschollen ist. Im ganzen ist sammenhängende Darstellung der philosophischen Disziplinen Würsdörfer ein sicherer Führer, über diese und jene KEinzel- hinterlassen. Auch die Summa contra gentiles ist keineswegs interpretation kann man verschiedener Meinung sein. Einen eine Darstellung der Philosophie, sondern fällt in das theo- Fehler möchtg ich zoch verbessern, weil ich ihn selbst gelegent- logische Arbeitsgebiet, das wir heute als Apologetik bezeichnen. lich begangen habe. Der Verf. schreibt Franz de Mayronis Da nun aber die rationale Denkweise des Thomas es mit sich (S. 128), aber der zweite Name ist ebenso als Vatersname zu brachte, dass er seine theologischen Anschauungen in stetiger verstehen wie in Petrus Aureoli, wie der Verf. meist richtig Auseinandersetzung mit Aristoteles entwickelt und zudem letzteren schreibt; Franz Mayronis wird also die richtige Form sein. eingehend kommentiert hat, so bereitet es keine sonderliche Mühe, Es gereicht mir noch zur besonderen Freude, auf die schöne aus dem Schrifttum des Thomas Stellen zusammenzutragen, die Abhandlung von Cl. Bäumker über Petrus de Hibernia, die eine Uebersicht über seine philosophischen Gedanken gewähren. mir soeben zugeht, hinweisen zu können. Die Arbeit ist ein Dieser Aufgabe hat sich Rolfes mit Geschick unterzogen. Er Musterbeispiel dafür, was ein Meister der Methode auch aus übersetzt 'aus den in Betracht kommenden Stellen diejenigen, kleinen Daten an interessanten Resultaten zu entlocken vermag. welche er für besonders charakteristisch hält, und fügt dann Nach dem Biographen des hl. Thomas, Wilhelm von Thocco, am Schluss die Fandorte der Parallelstellen an zur weiteren hat Thomas, bevor er 1240 (oder nach neuerer Annahme 1243) Orientierung des Lesers. Der Verf. hat dabei mit Recht die in das Dominikanerkloster zu Neapel eintrat, einen Magister betr. Artikel des Thomas in extenso wiedergegeben, also nicht Petrus de Hibernia zum Lehrer gehabt. In einem der zweiten bloss die Quaestio und das Corpus responsionis, sondern auch Hälfte des 13. Jahrhunderts entstammenden Codex Amplonianus die Gründe Pro et Contra zu Beginn und die Auflösung der zu Erfurt findet sich nun eine abschliessende Determination letzteren am Ende des Artikels übersetzt. Der Leser gewinnt des Petrus de Hibernia anlässlich einer Disputation, die auf auf diese Weise einen bequemen Einblick in die der Secholastik Veranlassung und in Gegenwart des Hohenstaufen König Manfred eigentümliche dialektische Methode. — Der Verf. hält sich glück- (1258—1266) vermutlich in Neapel stattgefunden hat, Es licherweise nicht an die Einteilung der 24 prineipia et pro- handelt sich um die Frage, ob die Raubtiere ihre besonderen nuntiata maiora, welche im Anschluss an eine Wendung Pius X. Organe und Glieder propter operationes erhalten haben, odgr in dem Motu proprio für Italien und die anliegenden Inseln ob umgekehrt 'operationes essent factae propter membra. In (29. Juni 1914) die damals bestehende römische Kongregation engem Anschluss an die aristotelische Naturteleologie, welche der Studien herausgehoben und mit Zustimmung des Papstes die Natur die Organe der Wesen so bilden lässt, dass sie ge: am 27. Juli 1914 veröffentlicht hat. Er lässt sich bei seiner eignete Organe der Seele werden, wird die Frage dahin be- Auswahl von dem doppelten Gesichtspunkt der sachlichen Wichtig- antwortet, quod membra et virtutes sunt propter operationes keit und des Zwecks einer ersten Einführung in die Lehre des "Chomas leiten. et non e converso. Die übrigens nicht gut überlieferte Schrift Dabei fällt dann besonderes Gewicht auf die des Petrus ist zum Schluss mit’ mannigfachen glücklichen Ver- Fragen der Erkenntnistheorie und der Gotteslehre. Die vier besserungen abgedruckt. Sachlich ist sie recht unbedeutend, Teile, in die der Verf. den Stoff zerlegt, sind: ı. Erkenntnis- aber sie zeigt, dass der Verf. mit den realphilosophischen Werken lehre, 2. Naturlehre (wo auch von der Seele als der Form des des Aristoteles schon genau bekannt ist und sie vielfach zitiert. Leibes, von der Unsterblichkeit sowie von der Freiheit ge- Wenn nun Thomas sich Bekanntlich durch seinen strengen handelt wird), 3. Ontologie oder Seinslehre, allgemeine Meta- Aristotelismus sowohl von der Franziskanerschule (Alexander, physik, 4. Gotteslehre (Dasein Gottes, Schöpfang, zeitlicher Bonaventura, Pecham usw.), als auch von seinem Lehrer Albert Anfang der Welt, göttliche Weltregierung). — Die Auswahl, von Anfang an unterscheidet, so wird der Schluss für sicher die der Verf. trifft, ist im ganzen zweckentsprechend. Das gelten dürfen, dass er dies Verständnis des Aristotelismus mit schliesst nicht aus, dass andere anderes gewählt hätten. So 311 312 scheint es mir etwas viel zu sein, wenn 36 Seiten der Frage Winternitz, Dr. M. (ord. Professor der indisehen Philologie nach dem zeitlichen Anfang der Welt gewidmet werden (Thomas und der Ethnologie an der deutschen Universität in Prag), hält ihn für einen Glaubenssatz und für philosophisch unbeweis- Die Frau in den indischen Religionen, I, Teil: Die Frau: im Brahmanismus. bar), dagegen das Problem der menschlichen Freiheit nur fünf (Sonderabdruck aus dem Archiv Seiten erhalten hat. Die Uebersetzung liest sich bequem und für Frauenkunde u, Eugenetik. Bd. II u. III.) Leipzig 1920, Curt Kabitzsch (121 S. 8). 5 Mk. gibt nach Inhalt und Form die Art der Originale gut wieder. Der Verf. hat sie mit Anmerkungen begleitet, die manche Text- Sehr viel ist schon über die Stellung der Frau in Indien berichtigungen bringen und sonst besonders die Beziehungen geschrieben worden, teils mit und teils ohne Sachkenntnis. zu Aristoteles beleuchten. Auf S. 192 sagt der Verf. von dem Winternitz, der bekannte Verfasser der Geschichte der indischen bekannten Ersatz des Artikels tö durch 1y bei den Scholastikern, Literatur, beschreibt in dem vorliegenden Hefte, dem noch zwei weitere Hefte über die Frau im Buddhismus und im Hinduis- letzteres Wort sei aus dem Arabischen genommen. Aber arabisch heisst der Artikel al, el; sollte Iy nicht eine ältere Form für mus folgen sollen, die Stellung der Frau im Brahmanismus aus das französische le sein? Im übrigen sei das Buch nicht nur einer Kenntnis der brahmanischen Literatur heraus, wie sie nur dem philosophischen, sondern auch dem theologischen Leserkreise sehr wenige besitzen, und stellt durch seine Darstellung alles, bestens empfohlen, Als erste Einführung in, das Studium der was bis jetzt über dieses Thema geschrieben worden ist, in Scholastik wird es gute Dienste tun. R. Seeberg-Berlin. den Schatten, sowohl hinsichtlich der Fülle des gebotenen Stoffes als auch hinsichtlich der Sachlichkeit der Beurteilung. Mit be- wundernswertem Fleisse ist wohl alles zusammengetragen worden, Die Lehren des Judentums nach den Quellen, 1. Teil: was besonders die brahmanischen Ritual- und Gesetzesbücher * Die Grundlagen der jüdischen Ethik mit Einleitungen von an Stoff bieten. Ich vermisse aber eine Schilderung der Frau, Dr. L. Baeck, Dr. S. Bernfeld, Prof. Dr. J. Elbogen, wie sie sich uns in den zwei grossen Epen, dem Mahäbhärata Dr. S. Hochfeld, Dr. A. Loewenthal. Berlin 1920, C. A. und dem Rämäyana, und in den indisehen Dramen zeigt. Auch Schwetschke & Sohn (158 S. 8). 6 Mk. hätte die Traumdeutungsliteratur mit herangezogen werden Das Werk soll sechs Teile umfassen: 1. „Die Grundlagen können.. Die Mitberücksichtigung dieser drei Literaturgattungen der jüdischen Ethik“; 2. „Die individuelle und soziale Ethik“; würde das Bild von der Stellung der Frau in Indien einerseits 3. „Gott“; 4. „Kultus und Gemeinde‘“; 5. „Das Judentum unter etwas lieblicher, andererseits aber auch wieder doch recht dunkel den Religionen“; 6. ,Das religiöse Schrifttum“. Es wird vom haben erscheinen lassen. Wenn in der Darstellung, die Winternitz Verband der deutschen Juden herausgegeben und ist aus einem bietet, die Stellung der Frau als eine sehr wenig hohe erscheint, Archiv erwachsen, das dieser Verband vor zehn Jahren angelegt go liegt das nicht daran, dass er ein schärferes Auge für die hat, Das reichhaltige Material wurde von Dr. Bernfeld unter Schatten hat — er gibt sich die denkbar grösste Mühe, Licht Mitwirkung von Lektoren gesammelt und geordnet. In jedem und Schatten gerecht zu verteilen —, sondern daran, dass der Abschnitt sind nach kurzen Einleitungen zahlreiche Belegstellen Brahmanismus in der Frau tatsächlich ein menschliches Wesen zweiten Grades sieht. zusammengetragen aus der gesamten Literatur von der Bibel bis auf die neuesten jüdischen und christlichen Bücher. Der Frauen, besonders Frauenrechtlerinnen sei die Lektüre des Stoff des ersten Bandes ist gegliedert in folgende Abschnitte: Buches dringend empfohlen. Sie können daraus lernen, wie Sittlichkeit als Grundforderung des Judentums; Tun und Glauben; unendlich viel doch die Frauenwelt dem Christentum verdankt. Sittliche Gesinnung; Reinheit der Seele; Willensfreiheit; Lohn Als Leser wünsche ich dem Buche weiter besonders die Kreise, und Strafe; Gleichheit aller Menschen; Wille zum Leben; Er- die da glauben, die Weisheit der Brahmanen unserem Volke kenntnis und Sittlichkeit. als höchste Weisheit empfehlen zu dürfen. Es wird sie zwingen, In der Tat gelingt es so, eine lebendige Anschauung zu einmal darüber nachzudenken, ob sie der Frauenwelt durch ihre vermitteln von dem, was über ethische Probleme gesagt worden Bestrebungen einen Dienst erweisen. ist vom Judentum und seinen Beurteilern. Charakteristisch ist Lie. Schomerus - Rendsburg. schon der erste Satz: Im Judentum ist die sittliche Forderung ein Grundsätzliches, ein Tragendes der Religion. Ferner: „Der Glaube ist kein zentrales Problem der jüdischen Religion“, Ruck, Erwin, Dr. (o. Prof, d. Rechte an d. Univ. Basel), Die wobei Glaube als blindes Fürwahrhalten gefasst wird. Die ® römische Kurie und die deutsche Kirchenfrage auf Bezeichnung des Judentums als Gesetzesreligion wird als irre- dem Wiener Kongress, Basel 1917, E: Finck (170 S. 6 Mk, führend abgelehnt, die Fähigkeit des Menschen, aus freier Wahl gT. 8). das Gute zu ergreifen, behauptet, die sittliche Gleichwertung In einer stattlichen Publikation legt der Basler Rechts- aller Menschen dem Gedanken der Auserwähltheit Israels über- lehrer 38 Aktenstücke aus den Jahren 1814 und 1815 vor, geordnet, Lebensfreude als Lebensbejahung und Mässigkeit fast alle ungedruckt, und mit ihr die reife Frucht von Vor- werden vertreten, und endlich wird die Erkenntnis, das Wissen, arbeiten zu einer Geschichte der oberrheinischen Kirchenprovinz, die Einsicht ‚als mächtiger. Hebel der Sittlichkeit betont. die er im Auftrage der Heidelberger Akademie vorbereitet. Die Trotz der unverkennbar apologetischen Tendenz der Aus- Tragweite der Dokumente erheilt aus dem Titel ihrer Ausgabe, wahl der Belegstellen darf man dankbar sein, dass uns ein 8o weil sie insgesamt die Haltung der Kurie, insonderheit des umfassendes Bild der sittlichen Gedankenwelt des Judentums Kardinals Pacca, und zumal ihres Vertreters auf dem Wiener gezeichnet und zugleich die Beurteilung von christlicher Seite Kongress, des Kardinals Consalvi, verdeutlichen und bis ins in lehrreichen Ausschnitten geboten wird. Ein nützliches Quellen- einzelne erkennen lassen. Die Frage nach dem Wiederaufbau werk! Hensel-Pappendorf, der deutschen Kirche, deren altes Gefüge im Sturm der Revo- Iutionszeit und nicht zuletzt durch die Säkularisationen des be- ginnenden 19. Jnhrhundgrtu 80 gut wie zerstört war, ihre 313 314 Schwierigkeiten und Wandelungen bilden den Mittelpunkt aller kann man eim solche. kulturpsychologisierende Betrachtungs- Erörtenungen, und um 80 lieber folgt der Leser wie der ein- weise mit mancherlei Fragezeichen behängen, je nach der Ge- gehenden Erläuterung so dem Tenor der Aktenstücke selbst, schichtsphilosophie, die man selber vertritt. Man könnte z. B. als durch beide ein wichtiges Problem der deutschen Kirchen- mit Hauck betonen, dass die Renaissance ‚‚mindestens halb- geschichte in ein vielleicht nicht ganz neuartiges, jedenfalls wegs ein Gebilde des Mittelalters“ ist („die Reformation in ihrer aber in ein helles Licht ‚gerückt wird. Man weiss, dass Rankes Wirkung auf das Leben“, S. 94); und Götz meinte ja, dass Studie über Consalvi (Sämtliche Werke 40 und 41) die Tätig- die Bewunderung für die Renaissance den Historiker „notwendig keit Consalvis in Wien nur gestreift, nicht einlässlich dargestellt zu einer vermehrten und immer wärmeren Anteilnahme am hat (a. a. 0, S. 54ff.), dass noch immer das Buch von O. Mejer Leben des Mittelalters“ führen müsse (Hist. Zeitschr., Bd. 98, (Zur Geschichte der römisch-deutschen Frage, Teil II, 1, 2. S. 54). Den Pietismus und die Anfänge der protestantischen Rostock 1871 ff.) unentbehrlich ist, weil es den Gegenstand Heidenmission unter dem Gesichtspunkte des Barock zu wür- von der deutschen und von der staatlichen Seite aus ins digen, hat doch wohl etwas Gekünsteltes. Warum dann nicht Auge fasst, — hier wird neues Material ausgebreitet, das den erst recht die grandiose, alle üblichen Massstäbe übersteigende religiöse Kraftbetätigung Luthers mit diesem Barock-Lebensstil Historiker des Kongresses und zugleich seiner Verhandlungen über kirchlieche Dinge lebhaft fesseln‘ muss. Und weiterhin: in Verbindung bringen? Und bei der „Wiederholung“ der wer künftig eine Biographie Dalbergs (vgl. zuletzt F. Vigener: Haupt-Lebensstile möchte doch noch mehr das durchaus Rela- Die Religion in Geschichte und Gegenwart I, Tübingen 1909, tive dieser kulturseelischen Wandlungsfolge betont werden. Sp. 1946ff. und das Buch von H. Bastgen, Dalbergs und Sehr schwierig ist es, das Kulturseelische der Gegenwart mit wenigen Strichen zu schildern. Der Verf. hat mit Recht das Napoleons Kirchenpolitik in Deutschland, Paderborn 1917) oder, was wir noch mehr wünschen möchten, eine Biographie J. H. Uebersubjektivistische und Autoritätsfeindliche hemusgehoben; von Wessenbergs (vgl. zuletzt den anregenden Artikel von aber daneben gibt es ja gerade auch heute einen Hunger nach L. Zseharnaek: Die Religion in Geschichte und Gegenwart V, Autorität und zielsicherer Führung. Vielleicht wird sich aus 1913, Sp. 1974ff.) sehreiben wird, kann an Rucks Pablikation dem Chaotischen unserer Tage, in dem sich alle nur denkbaren Auch die Einleitung bringt archivalische Lebensstile aller Zeiten und Zonen tummeln, je mehr und mehr nicht vorübergehen. Quellenzeugnisse in Hülle und Fülle, deshalb aber stellen wir ein gewisser Realidealismus herausarbeiten. Natürlich gab unsere grundsätzlichen Bedenken gegen umfassende Einfüh- es so etwas auch früher schon, am meisten wohl in politisch rungen in Aktenveröffentlichungen zurück, weil Ruck es verstanden trübseligen Zeiten, wie etwa in der Winkelglück- Periode des hat, die reichlich sich verwirrenden Fäden der Verhandlungen „Biedermeier“. Und heute dürfte dieser realidealistische Lebens- rhythmus eben in ganz besonderem Masse seine Zeit und auch zwischen der Kurie, Pacoa, Consalvi und den Vertretern der deutschen Staaten zu entwirren und sorgsam wie überzeugend seine Aufgabe haben. Dr. A. Schröder- Leipzig. zu erläutern. Dass er vielleicht Consalvis diplomatische Fähig- keit allzu hoch einschäzte (vgl. W. Windelband: Zeitschrift der Savignystiftung für Rechtsgeschichte, Kanonistische Abteilung Moog, Dr. Willy (Privatdozent für Philosophie und Pädagogik VIII, 1918, S. 284 ff.), goll nicht verschwiegen werden wie ebensowenig das Fehlen eines Namenverzeichnisses, — der a. d. Universität Greifswald), Das Verhältnis der Philo- Dank für die wertvolle Gabe wird dadurch nicht gemindert, sophie zu den Einzelwissenschaften, Halle a. S. 1919, Max Niemeyer (24 S. 8). Geh. 1. 20 u. 20 v. H. zumal da zu hoffen ist, dass ihre Spuren noch recht häufig begegnen werden. A. Werminghoff-Halle a. S. Das Thema, das der Verf. behandelt, Jag der öffentlichen Probevorlesung zugrunde, die er am 31. Mai 1919 zur Er- langung der venia legendi an der Universität Greifswald hielt. Preuss, Hans, D. Dr. (Prof. an der Universität Erlangen), Der Gewiss ein äusserst wichtiges und interessantes Thema. Zwei Fragen sind es, die der Verf. beantworten will: die eine ist Wandel des Lebensideals im Spiegel der Kunst, Vom Ausgange des Mittelalters bis zur Gegenwart. Nürn- die, ob die Philosophie wirklich Wissenschaft ist, und die- andere die, in welchem Verhältnis die Philosophie zu anderen berg 1920, J. Koezle (31 S. 8). 1.50. Wissenschaften steht! Den Wechsel menschlicher Ideale und Lebensstile am Gange Ist das erste dadurch zweifelhaft ge- der Kunst zu veranschaulichen, ist sicherlich ein guter Ge- worden, dass die Philosophie im Laufe der Geschichte so oft danke. Der Verf. hat ihn schon früher — in der Sammlung ihr Gesicht gewandelt hat, so kommt für die Beantwortung der der „Lebensideale der Menschheit“ — an den Typen Dürer, zweiten Frage noch der Gedanke hinzu, dass eine immer weiter- gehende Spezialisierung der Wissenschaften auch die Aufgaben, Michelangelo, Rembrandt und Bach, Mozart, Wagner geistvoll skizziert. Auch diesmal nimmt Preuss die Gotik vornehmlich die die Philosophie bisher gehabt habe, an die Einzelwissen- als einen Stil der Unruhe, die antikisch bestimmte Renaissance schaften verteilt haben möchte. Solchen Bedenken gegenüber als deren genaues Gegenteil, als Mass, Harmonie, vornehme antwortet Moog, dass die Philosophie ihre Selbs!lndigkeit habe Ruhe voll lebenbejahender Diesseitigkeit und Weltseligkeit. Der als die Allgemeinwissenschaft, deren Aufgabe es ist, zu zeigen, Barock ist dann der leidenschaftliche Drang zum Starken und wie die Einzelwissenschaften im Systemganzen der wissen- Aussergewöhnlichen, das Rokoko der Wille zum Puppenhaften schaftlichen Erkenntnis überhaupt begründet sind. „Ein solches Systemganzes aber darf nicht bloss als ein vielleicht nie er- und Preziösen. Antike, Mittelalter, Reformation und Renaissance, Barock und Rokoko sind Akte eines kulturgeschichtlichen Wieder- reichbares Ideal vorschweben, sondern es muss notwendige holungsdramas. So wiederholt sich z. B. in der Aufklärung des Idee sein, die den Kinzelwissenschaften immanent ist, nach 18. Jahrhunderts die Antike und bei Richard Wagner der Barock, der ‘sie sich riehten müssen in ihrer Ausgestaltung, die selbst Die Gegenwart bedeutet ein Chaos und ein Primitives, aber das logische Prius vor den Einzelwissenschaften darstellt. Von wielleicht bereitet sich schon das Antike wieder vor. Natürlich der Idee der Erkenntnis aus ergibt sieh eine Wissenschafts- 315 316 systematik, von hier aus lässt sich ein neuer, eigener Standpunkt Norm der Gerechtigkeit“? Weise will, dass der Staat den gegenüber den Einzelwissenschaften einnehmen.“ anderen Staaten dasselbe Recht zukommen lasse wie sich selbst. Im Prinzip stimme ich den Darlegungen durchaus bei. Im Insbe- Was bedeutet das, wo doch — wie Weise einige Seiten vorher einzelnen ist mir freilich nicht alles klar geworden. selber ausführt — die Völker im Steigen und Fallen begriffen sondere sehe ich nicht, wo mit einem Male „die Idee der Er- sind und ihr „Recht“ mit ihnen wächst und schwindet? Hier kenntnis“ herkommt! Der Satz: die Einzelwissenschaften bleibt die Unklarheit. Wir sollten, so scheint mir, statt der müssen im Systemganzen der wissenschaftlichen . Erkenntnis doch notwendig im Allgemeinen und Formalen steckenbleibenden überhaupt begründet sein, ist doch zu allgemein, als dass man Erörterung über die Geltung des Sittlichen bzw. der „Gerechtig- klar sehen kann, wie dieser Begriff der Erkenntnis, auf den keit“ in der Politik nun endlich einmal von allen Seiten die alles ankommt, gefasst sein soll. Hier wird die grössere Arbeit, besonderen inhaltlichen Normen für die Ethik des inter- die der Verf, in Aussicht stellt, die Ergänzung bringen müssen nationalen Lebens angesichts der lebendigen Geschichte zu ver- und gewiss auch bringen. Jelke- Heidelberg. arbeiten uns verabreden. So allein kommen wir weiter auf unserem überaus schwierigen Gebiete, fänge vor. Eé liegen kaum An- Weise, Johannes, Dr., Pazifismus und Christentum, Trotzdem Weise in seinem positiven Teile zu stark im (Stimmen aus der deutschen christlichen Studenten- Banne Fr. W. Försters geblieben ist, sei sein Heft um der sorg- bewegung, Heft 5.) Berlin 1920, Furche-Verlag (46 S. lichen, sauberen Einführung in das Problem willen auch als gr. 8). 4. 50. Grundlage für Ausspracheabende sehr empfohlen. An Druck- Die vorliegende, in aller Knappheit doch gründliche Er- fehlern bzw. Ausdruckshärten nenne ich S. 17, Zeile 3 („Aus- örterung deg vielverhandelten Gegenstandes spricht durch metho- einandersetzung für Leben und Menschen‘“); S.20, Zeile 18 dische Sorgfalt an. Das Problem. wird auf seine Prinzipien („Einreden auf“); S.22, Zeile 10 v.u. (fehlt „nicht“ vor „christ- zurückgeführt. Aehnlich wie K.Heim zeigt J. Weise die Doppel- lichen‘“); S, 31, Zeile 1 („gründet“?); S, 36, Zeile 12 (streiche das. seitigkeit in der Stellung des Christen zur Kultarwelt und die Komma nach „Grund“). mit ihr gegebene Spannung auf. Schritt für Schritt voll- A%thaus-Rostoek. zieht sich von hier aus, in sicherem Gange, die Stellungnahme zum Pazifismus. Im ganzen steht der Verf. grundsätzlich dem Scherffig, Paul (Pfarrer an der Michaeliskirche in Leipzig), Standpunkte Fr. W. Försters nahe, von dem er sich indessen Der lebendige Gott, Vier Vorträge für Menschen in Weltanschauungsnot, im volkskirchl. Laienbund za Leipzig durch seine behutsame und gerechte Art sowie durch die grössere Tiefe und Spannungshöhe der Gesamtanschauung vorteilhaft gehalten. Leipzig 1920, Paul Eger (64 S, kl, 8). 4' 80} unterscheidet. Ich muss im zweiten Teile dem Verf. manches Verf, bietet inhaltreiche Vorträge, die ruhig, sachlich und Fragezeichen an den Rand setzen. Weise sieht, dass „im Laufe überzeugend (wenn auch nicht erschöpfend) die Einwände gegen der Entwickelung Spannungen zwischen den Völkern eintreten den Gottesglauben zu widerlegen suchen. 1. Aus Gottes Geistig- müssen“, meint aber fortfahren zu können: „naturnotwendig ist keit wird gefolgert, dass sein Dasein nicht beweisbar ist. Der nur der Kampf im Wettbewerb, nicht der Krieg“, und: „wenn Christ kennt ihn durch seine Offenbarung in Christo und findet alle Menschen Christen wären, gäbe es wohl noch verschiedene im Begriff der absoluten Persönlichkeit die Einheit von Imma- Völker und Wettbewerb unter ihnen, aber keinen Krieg“ (S.35). nenz und Transzendenz (gegen Pantheismus und Materialismus). Diese Differenzierung von Konkurrenz und Krieg, nach der 2. Natürliche Schöpfungstheorien und Entwickelungslehre werden. erstere unvermeidiich, letzterer hingegen sündige Verderbnis ist, auf ihre Beweiskraft geprüft mit dem Resultat, dass sie nicht Jässt sich schwerlich halten. Die Grenze ist fliessend. Auch zureicht, dass vielmehr Grösse, Schönheit, Ordnung und Zweck- die Konkurrenz trägt den Verdrängungswillen in sich und kostet mässigkeit in der Welt sowie das geistige Leben der Menschen Existenzen, Schade ist es, dass Weise seine ernsthafte Studie auf den Schöpfergott führen. 3, Ans der Schöpfung ergibt sich durch die Weitergabe der törichten und ärmlichen Redensarten die Weltregierung, die die Naturgesetze und die menschliche des üblichen Pazifismus über den Krieg an zwei Orten- ent- Freiheit respektiert, Wunder im Interesse der Welterlösung und stellt. Sieht er im Kriege wirklich nur das Verfahren, „einen Gebetserhörung nicht ausschliesst, sondern nötig macht, und auch Völkerkonflikt. damit zur Lösung zu bringen, dass man. von das Leid ihren Zwecken einordnet. 4. Für den Christen ist dem anderen Volke so viele Glieder tötet, bis der Rest sich dem Gott vor allem Erlöser von der Sünde (deren Realität nach- eigenen Willen fügen muss‘“ (S. 36, vgl. S. 35, Zeile 10 v. 0.)? gewiesen wird). Selbsterlösung ist Vermessenheit, Nur Jesus, Wenig befriedigend und unter sich widersprechend sind endlich der gekreuzigte und auferstandene, 'kann von den Banden der Weises positive Forderungen an die Politik. Der in seiner All- Sünde befreien. Mögen auch die Theorien über sein Erlösungs- gemeinheit unfassbare Satz: „der Christ wird von der Politik werk Fragen offen lassen: im Glauben an ihn erfährt man seine seines Landes fordern, dass sie dem Geist der christlichen Ethik erlösende Macht. — Im vierten Vortrage hätten wohl über Jesu entspreche“ (S. 37) wird einmal durch den Hinweis auf die Werk und Person noch bestimmtere Aussagen gemacht werden. sittliche Norm °der „Gerechtigkeit“ (S. 37), kurz darauf aber können. Vielleicht hoffte der Verf, gerade dadurcb, dass er sie. durch Bezugnahme auf die Bergpredigt erläutert (S. 38: „aus vermied, Fernerstehende zn gewinnen. Die besonnene und der Bergpredigt sollen wir die Gesinnung erfassen, die für die sichere Art der Vorträge, die davon Zeugnis ablegt, dass der künftige Entwickelung des Völkerlebens massgebend sein sollte‘“), Verf. die Fragen beherrscht und die- Grenze dessen, was be- Also einmal wird der Massstab der Gerechtigkeit, das andere Mal weisbar ist, kennt, wird des Eindrucks nicht verfehlen, Wie viele das Gesetz der Liebe als Norm. des zwischenstaatlichen Verkehrs Fragen in Kürze behandelt sind, führt ein Register am Schlusse. genannt. Damit ist nicht eine Antwort, sondern zwei ganz ver- vor Augen, Schultzen-Peine. schiedene, sich ausschliessende Antworten gegeben. Jede von ihnen bedeutet aber eine neue Frage. Welches ist denn die „ajttlicho 318 317 “ tionskursus in Erlangen hielt. Unter Hinweis auf die kürzlich auch Kurze Anzeigen. hier besprochene, in der gleichen Heftfolge erschienene Schrift von Bauer, Joh. D. (Professor in Heidelberg), Kurze Uebersicht über Tübingen 1920, Merz „Religiöse Ansätze im modernen Sozialismus‘“ weist der Verf, den Inhalt der neutestamentlichen Schriften, religiöse Tiefenströmungen im äusserlich so religionsfernen Sozialismus J. C. B. Mohr (IV, 598. gr. 8). 6 Mk. + 75%. der Gegenwart nach. Die Abkehr von der Religion ist den Arbeitern Verf. bietet dem Studenten und dem Bibelleser ein treffliches Hilfs- mit unserem gesamten technisch- industriellen Zeitalter gemein. Bei mittel, Hauptinhalt, Gedankengang und die bedeutsamsten Stellen des jener Unterströmung handelt es sich nicht um ein Wiederaufleben Neuen Testaments zu überblicken und sich einzuprägen. Einer knappen 80 der alten Religiosität, sondern um religiöse Neuansätze, z. B, in der treffenden Charakterisierung jeder einzelnen Schrift folgt eine kurze Forderung von Daueı, Sinn und Vollkommenheit des Daseins, in der Disposition und danach eine g enauere Darlegung des Gedankengangs, Im Anschluss an das ® Hinwendung zu neuer Brüderlichkeit und Solidarität, in einer fast dem die wichtigsten Sprüche eingefi ügt sind. eschatologischen Zukunftshoffnung, vor allem.aber in einer wenn auch Evangelium Lucae wird noch eine übersichtliche Tabelle über die oft unbewussten Sehnsucht nach Menschenwürde. Mit alledem ist der ischen Parallelen und. das Sondergut jedes Sozialismus geradezu ein Zeuge für die Unentbehrlichkeit der Reli- hauptsächlichsten eynopt über die Gleichnisse Jesu (nach dem Ge- ion. Ein neues Ideal der Abstinenz, der Naturhaftigkeit und Kame- Evangeliums gegeben sowie nur bei zweien oder einen sichtspunkt ge ordnet: ob sie bei allen drei, radschaftlichkeit ringt sich in der sozialistischen Jugend empor. Der Evangelisten sich finden). Vielfach hat Verf. sich bei Disponierung Sozialismus ist nicht die Ueberwindung des Christentums, sondern ein der Schriften und der Charakterisier ung der einzelnen Abschnitte an Ansatz zu ihm, beide sind aufeinander angewiesen. Aus den Angriffen Vorgänger angeschlossen. Wo er von ihnen abweicht, bietet er meistens des Sozialismus auf die Kirche gelte es zu lernen, sie sind, soweit be- bei dem Johannesevangelium ist an- rechtigt, eher eine Verteidigung des idealen Christentums, Weithin eine glücklichere Fassung. Nur Vergeistigung der Kämpfe, Wunder fechtbar: die Zweckbestimmung:: ,, gei in die Kirche, die sich in lebensfremder Unkenninis der Verhält- und Worte Christi unter Verzicht au £ geschichtliche Entwickelung“ — nisse der handarbeitenden Bevölkerung gehalten habe, der materia- die Kämpfe werden doch im Evangelium recht realistisch und drama- listisch-egoistische Zeitgeist eingedrungen gewesen. Nur gegenwärtig tisch vor Augen gefü hrt — und die Deutung des Wunders zu Kana bewährtes Tatchristentum beweise und predige. Die Existenz eines als Umbildung des Gesetzes, die jedenfalls nicht das der Geschichte unchristlichen Sozialismus folge aus der eines unsozialen Christentums, h scheint mir die Unterordnung der das Christentum sei der wahre Sozialisemus und das soziale Christen- Eigentümliche hervorhebt; auc Jesus offenbart seine Abschiedereden Jesu unter die UVeberschrift: ,, tum die Ueberwindung des unchristlichen Sozialismus. Herrlichkeit vor d en Seinen“ mehr zu systematisieren als Johannes Ein Druckfehler stört auf S. 30 letzte Zeile den Sinn. beabsichtigt. Doch das ist ein einzelner Fall, der nicht ausschliesst, Im zweiten Teil des Heftes folgen Ausführungen von Pauli über dass das Büchlein jedem, der es bei der Lektüre des Neuen Testamentes „Christentum und soziale Frage“. Die Not des molernen In- benutzt, gute Dienste leistet, Schultzen- Peine, dustriearbeiters hat ihre Ursache im Mangel an Lebensfreude, er emp- findet es vor allem menschenunwürdig, unter der Macht des Kapitals von Kasteren, Joh. Peter, 8.J., „Was Jesus predigte.“ Eine Er- klärung des Vaterumsers, Deutsche Bearbeitung von Johannes nur als Ware gewertet zu werden, er wiil Mensch sein und als Mensch Spendel, 8.J. Freiburg i. Br. 1920, Herder & Co. (VI u. 163 8. 8). gelten., Die Selbsthilfe trieb den Arbeiter zum Sozialismus, dieser 5. 80. ward ihm zur Religion, die ihm das Christentum ersetzte. Im Sinne te (S. VI) gründet der Verf. seine populär- eine» geistigen Erfassung des gesamten Lebens hat der Sozialismus, Entsprechend dem Vorwor des Vaterunsers möglichst auf das, was wissenschaftliche Auslegung sei er auch irrig, eine volkserzieherische Arbeit geleistet, Jesus laut der Evangelien durch Wort und Beispiel selbst predigte. Der Sozialismus krankt an dem Widerspruch, dass er mit dem Die Schrift bringt daher verhältnismässig wenig ® pezifisch Römisches, Materialismus verquickt ist, während er höchsten Idealismus gerade die geoffenbarte Wahrheit oft klar, ernst und eindring- dann erfordert, wenn er am Ziele ist. Das zeige das Verhalten der Dagegen wird Mehrfach finden sich sogar Aussprüche, die, an sich gsozialistischen Massen in der Gegenwart. lich bezeugt. katholischen Grundlehren widersprechea, So er- Die Bedeutung des Christentums für die moderne soziale Frage genommen, römisch - Die Verdienste des Sühnetodes Christi, unend- klärt der Verf. z. B.: „ und Kultur überhaupt liege darin, dass es einen jede andere Auffas- lich, wie die Würde seiner göttlichen Person, sind zur Erlösung aller sung überbietenden Lebenssinn zeige, nämlich durch heroische Hin- hinreichen! d“ (S. 120).. Freil ich will er, von anderen Folgerungen aus gabe an den gewiesenen Lebensdienst zu Organen göttlichen Schaffens dieser Tatsache. abgesehen , bald darauf doch einen verdienstvollen zu werden. Die christliche Kirche müsse aber auch dazu mit bei- die Sünder beilegen. Tritt das Wort Jesu tragen, die allbeherrschende Macht des Kapitals zu brechen, statt sich Charakter der Fürbitte für h gegen römisch-katholische Kirchen- zu seinem Diener herabzuwürdigen. Ohne sich für ein bestimmtes in gar zu schroffen Widerspruc go wird es leise umgebogen und in eine gebote hinsichtlich des Betens, Wirtschaftssystem zu entscheiden, stelle er nur die Forderung an die neue Beleuchtung ve rsetzt, SO dass jener Widerspruch seine Schärfe goziale und wirtschaftliche Ordnung der Zukunft, dass keines Menschen verliert. Vgl. z.B. „ Es ist nicht einmal nötig, lange Gebete zu ver- Leben und Arbeit mehr als blosse Ware gewertet werden dürfe, richten“ (8. 28). An direkten Gegensätzen gegen die geoffenbarte dass vielmehr des Menschen äusseres und inneres Wohl, nicht das Nerdings auch nicht. Unter anderem bezeichnet Geld das Mass aller Dinge sein müsse. Gerade wir Gebildeten müssten Wahrheit mangelt es 2 als betend im Auge hat, als schuldlos und in wahrhaft sozialer Gesinnung auch zu Opfern an unserer bavorrech- der Verf. das Kind, das er sagt, es kenne keine Sünde und verdiene keine Sirafe (S. 21). teten Stellung bereit sein um des menschenwürdigen Daseins der Die deutsch a Bearbeitung ist durchweg fliessen d und gut geschrieben, anderen willen, Seltsamkeiten kommen ebenfalls vor, z. B. in dem eigen tümlichen Ge- Verständnisvolles Eingehen auf die sozialistische Gedankenwelt usd in seiner Verbindung mit spricht aus den vorliegenden wie aus früheren mir bekannten Ver- brauch des Wortes „Eingezogenheit“ öffentlichungen dieser Heftreihe, und fraglos tut weitesten Kreisen Andacht (8:8 u. 9). — auch die Stellung des Verf.s zur evangelischen Theo- Seltsam bei uns noch immer das Hineindenken und Hineinfühlen in die Lebens- logie und ihren Auslegungen des Vaterunsers. Er erwähnt Luther, und Gedankenwelt unserer sozialistischen Arbeiterschaft not. Nur gilt Tholuck, Keil, Benßel) de Wette bei der Frage', wie xovnpod in der es, über diesem Studieren nicht zu übersehen, dass es bereits eine zu übersetzen Se i (S. 145), und bezieht sich zustimmend und zwei Millionen Mitglieder zählende christlich orientierte Arbeitnehmer- 7. Bitte Adolf Harnack und Bousset (S. 14 u.21). Ist er nie ablehnend auf von den leuchtenden Kleinodien der evangelischen bewegung in Deutschland gibt, zusammengeschlossen im Deutschen berührt worden Von vielen Lebenszeugen späterer Gewerkschaftesbund, mit den Christlichen Gewerkschaften als Kern, Erklärung des Va teru! nsers? und Pauli durfte S, 59 bei seiner Aufzählung neben einem Naumann Zeit und der Gegenw art abgesehen, die, als evangelische Christen und eines Stöcker und der blühenden kirchlich-sozialen Bewegung nicht Theologen, das Gebet des Herrn in Geist und Wahrheit auslegten, so vergessen. Gymnasialoberlehrer Dr. Gerhard Thieme-Leipzig. “doch Luther in seinen bezüglichen Schriften an alle wendet sich betenden Ch: risten auf Erden und in dieser Zeit grosser Not _ bzsonders Neueste theologische Literatur, an seine lieben Deutsch eu, ohne dass die Verschiedenheit der Kon- Unter Mitwirkung der Redaktion fession sich geg en seine einzigartige g® istliche und sprachliche Gewalt zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. zu verschliessen brauchte. Wenn der Verfasser und der Bearbeiter schwei- Exegese u. Kommentare, Einzelschriften der Bibel. Neu übers, rezensieren sie sich selber scharf, u. kurz erklärt. Köhler, Ludwig, Amos, der älteste Schriftprophet, gend an dem allen vorübergehen, Fr. Hashagen- Rostock, Zürich, Rascher (51 8S. 8). 2.50, Biblische Hilfswissenschaften, Fürst, Dr. Julius, Hebräisches u, Geyer, D. Dr. Christian (Hauptp rediger in Nürnberg) und Pauli, chaldäisches Schul-Wörterbuch üb. das Alte Testament. Karl Tauchnitz- August (Pfarrer in Regensburg), Christliches und Widerchristliches sche Ster.-Ausg. Neuer Abdr, Leipzig, O. Holtzes Nachf, (IV, 658 S, “ im modernen Sozialismus. 2 V orträge. (Christentum und soziale kl. 8). Hlwbd. 14 ‚4, Frage, Heft 6.) München 1920, Chr. Kaiser (63 S. 8). 4 Mk, Mystik. Dom, Der. Bücher d, deutschen Mystik, Fechner’s, Das vorliegend e Heft bringt an erster Stelle unter dem etwas ver- G{[ustav] Tbl_dr]‚ Zend-Avesta. Gedanken üb. d. Dinge d. Himmels änderten Titel ,, Der Sozialiamus als Apolo get des Christen- u. d. Jenseits vom Standpunkte d. Naturbetrachtung. Frei bearb; u. sums“ einen Vortrag, den Geyer auf einem apologetischen Instruk- verkürzt hrag. von [Geh. Reg.- u. Schulr.] Max Fischer, Thelogie, . 319 320 Eine deutsche. (Verf,: Der Frankfurter.) Uebertr. u. eingel, v. Joseph politik‘“ (XV, 336 S, gr. 8 m. 1 Tab.). ‘28 M. — Herre, Chr. Louis, Bernhart. Leipzig, Insel-Verlag (XI, 294 8.; 213.8. gr. 8). 15 .4; Okkulte Symbolik des XIII. Jh. Der wissenschaftlich - philosoph. u. 12 M religiöse Ideengehalt d. Bauhüttensymbolik d. XIII.Jh. Freiburg i. B., Orden und Heilige. Henze, Klemens Maria, C. S8S. R., Der hl. Alfons Maria v. Liguori u. d. Gesellschaft Jesu in ihren freundschaftl, krahe, Prof. Dr. C., Untersuchungen üb. d. Endliche u. d. Unendliche Magnum Opus-Verlag (216 S. Lex.-8 m, 1 Bildnis). 14 .4. — Isen- Beziebungen zueinander. Nach d. Holländ. d. Joh. Laurentius Jansen mit Ausblicken auf die philosoph. Apologetik. 1. Heft. Drei Einzel- C. SS. R. bearb. Freiburg i. B., Herder & Co, (XII, 108 S, kl. 8). 3.80. abhandlungen über Fragen aus d. Grenzgebiet zwischen Mathematik, Patristik, Poschmann, Prof. Dr. Bernh., Hat Augustinus d. Privat- Natur- u. Glaubenslehre. Bonn, A. Marcus & E. Weber (VIII, 224 8. busse eingeführt? Ein Beitrag zur Geschichte d, altkirchl. Bussdisziplin. gr..8). 16 .4. — Libra, C. Aq., Astrologie, ihre Technik u. Ethik. Braunsberg, Drucker: Ermländ. Zeitungs- u. Verlagsdruckerei; (Brauns- Aus d. Holl. übers. 2., verm. u. rev. Aufll, Amersfoort, P. D. Veen n ders Buchk.) (34 8. gr. 8). 3.20, (VIII, 288 u. 14 8. gr. 8 m. Abb. u. 2 [1 eingedr.] Karten). 45 .4. —- “ chol astik. en der Zeit. Ergänzungshefte. 2. Reihe. For- Derselbe, Kosmos u. Mikrokosmos, Eine astrologisch - theosoph. Be- schungen. 4, Heft: Pelster, Franz, 8. J., Kritische Studien zum trachtung. Ebd.. (VIII, 293 S, gr. 8 m. Abb. u, Taf, u, 6 [2 farb.] Taf.). Leben u. zu d. Schriften Alberts d. Grossen. Freiburg ji, B., Herder 45 .4. — Mauthner, Friiz, Der Atheismus u. seine Geschichte im & Co. (XV, 179 8. gr. 8). 40 .4. Abendlande. 1.Bd. 1, Einleitung. 1. Buch: Teufelsfurcht u. Auf- Allgemeine Kirchengeschichte. Reinhard, Dr. Ewald, Der Sieges- klärung im sogenannten Mittelalter, Stuttgart, Deutsche Verlags-An- zug d. kathol. Kirche in d. letzten 100 Jahren, Die Konversionsbewegung stalt (VIT, 658 S. Lex.-8). 52 .4. — Much, Hans, Buddha u. wir. in Deutschland in den letzten 100 Jahren, Dortmund, Gebr. Lensing (3. Aufl. Vorträge auf Verlangen d. Bahai-Vereinigung, d. freidenkenden (32 S. kl. 8). 1.50. — Studien zur Geschichte u. Kultur d. Altertums. Jugend u. a.) Hamburg, Freideutscher Jugendverlag (32 S, gr. 8). 3 .4. Im Auftrage u. m. Unterstützung d. Görresgesellschaft hrsg. 10. Bd., — Müller, Gustay, Aufgaben u. Wege deutscher Wiedergeburt. Berlin 4. ' u. 5. Heft. (Schluss des 10. Bds.): Haase, Prof. Dr. Felix, Die (S.O. 26, Waldemarsir. 37), Gustav Ferd. Müller (IV, 12, 24 u. 200 8. kopt. Quellen zum Konzil v. Nicäa. Uebers. u. untersucht. Paderborn, 8). Hlwbd. 13 .4. — Müller, Johs., Bausteine f. persönl, Kultur. F. Schöningh (VII, 124 8. gr. 8). 14 A gf'. Stück: Persönliches Leben. 2. Aufl. 6.—11, Taus, 3. Stück: Das Kirchengeschichte einzelner Länder, Kehr, P., Das Erzbistum Ziel. Zur Verständigung für die Suchenden v. heute. 2, Aufl. 6, bis 11. Taus. 4. Stück: Gemeinschaftliches Leben. München. C, H. Beck Magdeburg u. d. erste Organisation d, christl. Kirche in Polen. Berlin, Akademie d. Wissenschaften; Berlin, Vereinigung wiszenschaftl. Ver- III, 108 8S.; III, 78 S.; III, 94 8. 8). 5 .4; 4.50; Papphd. 6 .4. — leger in Komm, (68 S. Lex.-8). 5.50. — Schubert, Hans v., Der Kom- erselbe, Hemmungen d. Lebens. 6. Aufl. 23.—27. Taus. Ebd, (1II, munismus der Wiedertäufer in Münster u. seine Quellen, (Sitzungs- 242 8. 8). 10 .4. — Beichenau, S. J., Neuland, Umrisse e. Welt- berichte d. Heidelberger Akad. d. Wiss. Phil,-hist. Kl. Jg. 1919, Ab. 11.) bildes. Leipzig, Otto Wigaud (IV, 244 8. gr. 8). 15 .4. — Schriften Heidelberg, C. Winter (58 S. 8). 1.90. — Verhandlungen d. 7. evang. des Schiller-Bundes. 2.—4. Bd.: Budde, Gerh., Die grossen Denker Gemeindetages in Leipzig vora 3.—5, V. 1920, Leipzig, J. C. Hinrichs d. Menschheit, Eine Einführung in d, Philosophie f. Haus u. Schule (57_8. 8). 3.75. (v. Plato bis Eucken). Berlin, G. Ziemsen (258 S. kl. 8 m. Bildnissen). Christliche Kunst u. Archäologie. Darstellung, Beschreibende, Pappbd. 5 .. d. älteren Bau- u, Kunstdenkmäler in ‚Sachsen, Unter Mitw. d. sächs, Schule und Unterricht, Eggersdorfer, M. d. L. Prof. Dr. Franz Altertumsvereins ‚hreg. v. d. sächs. Ministerium d. Innern. 40. Heft: Xaver, Die Schulpolitik in Bayern v. d. Revolution bis zum Abgang Gurlitt, Cornelius, Meissen (Burgberg). Dresden, C. C. Meinhold & des Ministeriums Hoffmann: Grundsätzliches, Texte, Erläuterungen. Söhne in Komm. (504 S. Lex;-8 m, 602 Fig. u. 6 Taf.). 60 . — München, Verlag d. polit. Zeitfragen (VIII; 280 8. 8). 18 . — Huysmans, J. K., La cath6drale. 2 vols. Paris, Crös (8), 35 fr. — Fehn, Lehrerbildner Dr. Andreas, Die neue Schule aus deutschem Studien zur deutschen Kunstgeschichte. 212. Heft: Groner, Dr. A., Geiste. Beitrag zum Ausbau d. deutschen Oherschule (des deutschen Die Geheimniese d. Isenheimer Altares in Colmar. Strassburg, . H. Gymnasiums). München, R. Oldenbourg (VIII, 87 8. gr. 8), 6.4. — E. Heitz (42 S, Lex.-8). 3.4. — Sybel, Ludwig v., Frühchristl. Kunst, Geschichte des humanist. Schulwesens in Würtiemberg. Hrsg. v. der Leitfaden ihrer Entwicklung. Mit Titelbild. München, C. H. Beck württ. Kommission f. Landesgeschichte. 2. Bd. Geschichte d, humanist, (IV, 55 8. 4.50. Schulwesens in d. zu Beginn (2. Halbbd,: Anfang) d, 19. Jh. württem- Dogma d Logos-Bücher. Hrsg.: Emil Abigt. 1.Bd.: Werner, bergisch gewordenen Landesteilen von 1559—1805. 1. u. 2. Halbbd. Dr. Heinr., Der Weg zur Seligkeit. Das Gesetz d. christl. Lebens im Geiste wahrer Religion u. innerer Einheit. 1.—6. Taus. Wiesbaden, Stuttgart, W. Kohlhammer (614 S,; S. 615—1284 gr. 8). 25 . — 5 Kühnhagen, Oskar, Die Einheitsschule im In- u. Auslande. Kritik u. Verlagsanstalt E. Abigt (231 S. 16 m. 1 Abb.) 3.20. — Rust, Past Aufbau, 2,, verb. Aufl, Gotha, Frdr. Andreas Perthes (VIII, 159 8. Dr. J. A.y Carl Stange, Seine Religionsphilosophie u. Dogmatik. (Uebers, m. 1 Tab. u. III, 42 8. gr. 8). 10 .4. — Schneider, Dr. Martha, v. Johe. Bruns.) Gütersloh, C. Bertelsmann (60 8. 8). 5 .. — See- Psychologische Pädagogik, Eine Einführung in ihre Praxis, aufgebaut berg, Reinkold, Ewiges Leben. 4. u, 5. Aufl. Leipzig, A. Deichert auf e. experimentell sycholog. Untersuchung e. Lyzeumklasse d. In- (VII, 1128. gr.8). 6 .4 dustriegebietes nach X riegsechluss. Mit 20 Kurven u. Fig. u. e, raph. Praktische Theologie, ” Schian, Prof, D. Dr. Martin, Der evangel Tab. Breslau, Ferd. Hirt (96 8, gr. 8). 5.50. — Sohulpolitik u. olks- Pfarrer d. Gegenwart, wie er sein soll. 2,, neubearb. Aufl. Leipzig, biildung. Schriftenreihe d. preuss. Lehrervereins. Hrsg. vom geschäfts- J. C. Hinrichs (IV, 164 S, 8). 7 .. führenden Ausschuss, 1.—4. Heft, Harms, H., Die Volkshochschule Homiletik, Rittelmeyer‚ Pfr. Lic. Dr. Frdr., Das Vaterunser im Lichte allgemeiner Bildungs- u. Menschheitsfragen, Karstädt, 10 Kanzelreden. München, Ch. Kaiser (V, 128 8. 8). 7 .. Dr. O., Aufbauschule u. deutsche Oberschule. Kutzner, Priv.-Doz, Katechetik. Dörries, Past. D. Bernh., Erklärung des‘ kleinen Dr. Oskar, Die pädagog. Fakultät, Ein Beitrag zur Reform d. Lehrer- Katechismus D. Martin Luthers, TI. 2: Der Glaube, 6., neubearb bildung, Tews, J., Ein einheitl. Lehrerstand. Die Voraussetzung u, Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (II, 278 8S. gr. 8). 15 .4 Grundlage d. Vo!kseinheitsschule. Osterwieck, A. W. Zickfeldt (VIII, 127 8.; IV; 99 8. m. 1°Tab:5 111, 52 8.5.111,” 37 8."8). 6..4; 5. 40; f, Rheinland u. Westfalen, Liturgik, Nelle, D. Wilh., Choralbuch zum evangel. Gesangbuche Nach d, Tode d. Verf. teilweise veränd, 2,60; 2.40. Ailgemeine Religionswissenschaft, Fontes historiae religionum, Abdr. d, 3., verb. u. verm. Aufl. Dortmund, W. Crüwell (II, XLIII, subsidiis societatis rhenanae ed. Carolus Clemen. . Fasc. I: Fontes 139 S. 2432 cm). Hlwbd. 38 .4. — Woodward, G. R., The most Holy Mother of God in the songs of the Eastern church. Transl. from historiae religionis persicae. Collegit Carolus Clemen, Bonn, A, Marcus ® the Greek. London, Faith Press (8). 8 s£. & E. Weber (116 8. 8). 7 .A. Philosophie. Aster, Prof. E. v., Geschichte d. antiken Philosophie, Be1;lin, Ver! einigung wissenschaftl, Verleger (VI, 274 S. gr. 8). 20 .4. Verschiedenes, Wie.der Verlag von Alfred 'i‘öpelmann in Giessen „ Ernst, Nietzsche. Versuche e. Mythologie. (3., unveränd. mitteilt, hat Professor D. Haus Lietzmann in Jena, Kaiser Wilhelm- ABl D . Taus. Berlin, &. Bondi (VIII, 368 8. gr. 8).- Hlwba, strasse 12, die Herausgabe der „Zeitschrift für die neutesta- 37.50. — Bibliothek f. Philosophie. Hrsg. v. Ludwig Stein, 17. u. mentliche Wissenschaft und die Kunde des Urchristentums‘ über- 18. Bd. Adamkiewicz, Prof, Dr. Albert, Die Eigenkräfte d. Stoffe, nommen, nachdem ihr Begründer und langjähriger Herausgeber, Erwin d. Gesetz von d. „Erhaltung d. Materie‘“ u. die Wunder im Weltall, Preuschen, durch den Tod ausgeschieden war, Jansen, Bernh., S. J., Leibniz erkenntnistheoret, Realist, Grund- linien seiner Erkenntnislehre., Berlin, L. Simion Nf. (VII, 95 8S,; IX, £08. gr. 8). 7.50; 6 .4. — Bö Y in Rä, Das Buch vom Jenseits, München, Verlag d. weissen Bücher (III, 86 S. 8). 4.%4. — Deussen, Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. Prof. Dr. Paul, Allgemeine Geschichte d. Philosophie m. bes. Berücks, Inhalt: er Religionen. J: Bd. je 3 Abt. Leipzig, F, A. Brockhaus Nr. 37. Der Eckstein zum Neubau. — Glaubenserziehung. LI. — Die Theosophie Rudolf Steiners.' V. — Vom Lutherischen Bund, — Kreuz. (8). Hlwbd. 240 .4. — Ehrenberg, (Prof. Dr.) Hans, Tragödie u. 2 Bde. Zur Gesundung unserer Kirche durch innere Neuordnung. — Von der Würzburg. München, Paimos-Verlag (VII, 250 u. deutschen Christlichen Studentenbewegung. — Kirchliche Nachrichten, VII, 250 8. 8). 24 .4. — Emmel, Felix, Der Tod d, Abendlandes, ‘Gegen Oswald Spenglers skept. Philosophie. 3., unveränd. Aufl. Berlin, Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und. n Hans Rob. Engelmann (22 S, gr.8). 4.4. — Erdmann, Bruno, Grund- Versammlungen. züge d. Reproduktionspsychologie. Berlin, Vereinigung wissenschafitl, Nr. 38. Gottesernte. — Der Glaube an die Gottheit Christi in der Verleger (VIII, 186 8. gr.8). 20 .4. — Wwald, Priv.-Doz. Oskar, kirchliehen und religiösen Krisis der Kirche. I. — Die Theosophie Die jedergeburt d. Geistes. Berlin, E. Hofmann & Co. (IV, 124 8. 8), . Rudolf Steiners. VI. — Die Antwort des Oberkirchenrats in Schwerin 12 ‚4. — Harburger, W., Die Metalogik. Logik d. überbegreiflichen an die Gemeinschaften betr. Abendmahlsfrage, — Kirchliche Nach- Denkens, Begründung e. exakten Phänomenologie. Die musikal, Logik, richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia, — Feste Geometrie d. Empfindungen. München. Berlin, Verlag f. „Kultur- und Versammlungen. WVerantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. _ Theologisches Literaturblatt. - Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 21. Leipziä‚ 8. Oktober 1920. XLI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft., Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. m Haas, Dr. th, Hans, Das Spruchgut K‘ung-tszes und Schultze, Alfred, Stadtgemeinde und Reformation, Lao-tszes in gedanklicher Zusammenordnung, Prümmer, Dom, M., O, Pr., Manuale juris ececle- siasti| Ehrenberg, Rudolf, Ebr, 10, 25, Derseibe, Lao-tsze und Konfuzius, Derselbe, Konfuzius in Worten aus seinem Mund, Köhler Dr. Rudolf, Der Begriff a priori in der Stingeder, Franz, Geschichte der Schriftpredigt, Derselbe, Weisheitsworte des Lao-tsze, mo(‘i ernen Religionsphilosophie, Bräcker, Pastor, Zurück zur Bibel mit ganzem ertrauen, Brightman PH. D. Edgar Sheffield, The sources Schulte, Dr. Franz, Die Gottesbeweise in der neueren deutschen philosophischen Literatur Lehmensick, Fritz, Kernlieder der Kirche in of the b7 exateuch, unter Ausschluss der katholischen Literatur Stimmungsbildern, Barth, Karl, Der Römerbrief, von 1865 bis 1915, Neueste theologische Literatur, Haas, Hans, Dr. th. (Prof, der Religionsgeschiehte an der Uni- Literatur, insbesondere die Uebersetzungen zum Lun-yü und versität Leipzig), . Tao-teh-king. Das Spruchgut K“ ung-tszes und Lao-tszes in gedank- Beiden Teilen geht eine umfängliche und vielseitige Ein- licher Zusammenordnung. Leipzig 1920, Hinrichs leitung voran: was das Abendland über K‘ung-tsze und Lao-tsze (XI, 244 8. gr. 8). 8. 50. geurteilt hat, was sie den Chinesen geworden sind und was die Chinesen aus ihnen gemacht haben, was wir über das Derselbe, Lao-tsze und Konfuzius, KEinleitung in ihr Spruchgut. Ebenda (60 8. gr. 8). 2 Mk. Leben der beiden wissen; Tao-teh-king, Hauptgedanken, Aus- Derselbe, Konfuzius in Worten aus seinem Mund, blicke auf ihre Verwandtschaft mit Bibel, Buddhismus, abend- ländischer Philosophie; K‘ung-tsze und die klassische Literatur Ebenda (69 S. gr. 8). 2. 25, Derselbe, Weisheitsworte des Lao-tsze, Ebenda (36 S. der Chinesen, K‘ung-tsze als Verfasser, das Lun-yü als Quelle seiner Aussprüche. gr. 8). 1.50. Die unter 2—4 genannten Hefte enthalten als Sonder- Diese Publikationen des Leipziger Religionshistorikers dürften bändehen den Haupttext von Nr. 1, ohne die Anmerkungen in vorbildlicher Weise geeignet sein, einen weiteren Kreis von und Exkurse und ohne die Bibliographie. Billig und handlich Gebildeten, soweit er sich für solche Dinge überhaupt anregen sollen sie als Texte für Unterrichtskurse dienen. Nr. 1 soll Jassen will, zur Beschäftigung mit den Sprüchen der beiden dem Leiter solcher Kurse, „die ganze weitverstreute, vollständig chinesischen Weisen anzuregen, und nicht nur anzuregen, sondern in Deutschland überhaupt nirgends auffindliche Literatur aus- auch wirklich in diese Texte wissenschaftlich einzuführen. Hier schöpfend,' soweit sie aber leichter erreichbar ist, wenigstens kann auch ein mit religionsgeschichtlichen Dingen wenig Ver- auf sie verweisend, alles das anliefern, das nötig und geeignet trauter den lebendigen Eindruck gewinnen, dass da Weisheits- erschien, ihm die zur Erschliessung des vollen Verständnisses Jehrer nicht bloss von chinesischem, sondern von menschheit- der Texte erforderte Dozentenüberlegenheit zu vermitteln“. lichem Interesse reden. Und nicht zuletzt wird sich der Theo- Man kann nur wünschen, dass diese Veröffentlichungen loge dem Eindruck nicht entziehen können, dass es sich hier recht viele Theologen und Nichttheologen zu näherer Bekannt- um Dinge handelt, um die er sich zu kümmern hat. Haas ist sich der Schwierigkeiten und Bedenken einer ge- schaft mit den beiden Weisen des fernen Ostens führen, die als Menschheitslehrer in einem zerrütteten Staat uns heute auch danklichen Zusammenordnung des Spruchgutes des K‘ung-tsze noch ihr Besonderes zu sagen haben, und dass durch sie ähn- und Lao-tsze wohl bewusst; dass er sie trotzdem vorgenommen lich angelegte Ausgaben religionsgeschichtlicher Quellen angeregt hat, verdient den Dank jedes Lesers, dem eben dadurch der werden. J. Herrmann- Rostock. Reichtum, die Eigenart und der innere Zusammenhang der Ge- danken und Lehren der beiden Grossen erschlossen wird; die spruchhafte Form ihrer Aeusserungen, auch des Tao-teh-king, Brightman, PH. D. Edgar Sheffield (Prof. in Middletown, Jässt eine solche Zusammenordnung nach Gesichtspunkten durch- Conneeticut), The sources of the Hexateuch. L,B aus zu und lädt dazu ein. and ‚P, in the text of the American Standard Edition, Dem Spruchgut des K‘ung-tsze ist eine Darlegung der reli- according to the consensus of scholarship, edited with in- giösen und sittlichen Voraussetzungen des Meisters vorausge- troduetions and notes. New York-Cineinnati 1917, The schickt und Ernst Fabers Liste der Mängel und Fehler seiner Abingdon Press (395 S, 8). 33. Lehren ohne Kommentar angefügt. Dem Spruchgut des Lao-tsze Neue Ergebnisse will Brightman nicht bringen. Das Buch iet SzE-ma T‘ans Zusammenfassung seiner Lehre beigegeben. ist für solche geschrieben, die sich in die Pentateuchkritik ein- Ein Schlussabschnitt orientiert eingehend über die abendländische arbeiten wollen und dazu einen geschlossenen, zusammenhängenden 321 322 < .n 323 324 Text der einzelnen Quellenschriften begrüssen werden, der aus Grünewalds, welch letzterer erst „das Wort für Golgatha, für den Uebersetzungen und Kommentaren nur mit Mühe gewonnen das befreiende Leiden um der jenseitigen Gerechtigkeit willen‘“ werden kann (in den Genesiskommentaren von Gunkel und gefunden habe, zu Röm. 5, 7—8, S. 118 (eine Anspielung auf Procksceh ist Erleichterung in dieser Richtung bekanntlich ge- den Isenheimer Altar). Man beachte ferner die unendlich vielen währt, König hat dagegen dieses Verfahren als unpraktisch Beziehungen zu literarisehen, ethischen, sozialen, pädagogischen, und als mit den Grundsätzen echter Kritik unvereinbar abge- psychologischen, besonders aber zu philosophischen Fragen. Der Jehnt). Die Quellenscheidung ist gegeben „to the consensus of Verf. will eben den Brief mitten in das bewegte Leben der scholarship“. So wenig die Tatsächlichkeit eines „all scholars Gegenwart stellen. Ihm ist es nicht um das zeitgeschichtliche agree“ auf den ersten Augenblick annehmbar erscheint, so er- Verständnis des Römerbriefes zu tun, nicht darum, klarzulegen, freulich ist die Eindringlichkeit, mit der der Verf. die weit- was Paulus „als Sohn seiner Zeit zu seinen Zeitgenossen ge- gehenden Uebereinstimmungen der kritischen Schulen heraus- redet“ hat, sondern was er „als Prophet und Apostel des Gottes- hebt, und die: Geschicklichkeit, mit der er der heiklen Auf- reiches zu allen Menschen aller Zeiten redet“, „Meine ganze gabe gerecht wird. Er druckt die Quellen (ohne D, das zu- Aufmerksamkeit war darauf gerichtet, durch das Historische sammenhängend in den Uebersetzungen nachgelesen werden hindurch zu sehen in den Geist der Bibel, der der ewige kann) ab unter Zugrundelegung der American Standard Version. Geist ist.“ „Geschichtsverständnis ist ein fortgesetztes, immer In Fällen der vollen Uebereinstimmung der Kritiker bleibt der aufrichtigeres und eindringenderes Gespräch zwischen der Weis- Text ohne Bemerkungen, bei ernstlichen Differenzen geben heit von gestern und der Weisheit von morgen, die eine und Fussnoten Aufklärung über das Urteil anders Denkender und dieselbe ist.“ So äussert sich der Verf. selbst in der Einleitung über deren Namen, Das Material der Redaktoren ist im Text über das, was er will. durch kleinere Typen kenntlich gemacht. — Eerdmans gilt für Bei der Ausführung seiner Absicht geht er dann durchaus Brightman für völlig ausserhalb des consensus stehend. Bright- eigene Wege, schon in der Einteilung und den eigenartigen Ich greife einiges heraus. man bringt ihm aber Sympathie entgegen und führt manche Kapitelüberschriften. Kap. 4 wird seiner Analysen besonders an, Wiener und Dahse dagegen lässt überschrieben: „Die Stimme der Bibel“ in Anlehnung an die er völlig beiseite, da von ihrer Seite systematische Aufrisse ersten Verse, weiche sagen, was Abraham nach der Schrift ge- nicht veröffentlicht seien, funden habe, Die Unterabteilungen lauten dann: Gott und der Das Buch, das übrigens durch Einführung in die Eigen- Heros, 1—8, Der Glaube und die Religion, 9—12, Die Ge- tümlichkeiten der einzelnen Quellen noch einen besonderen rechtigkeit und die Moral, 13—22, Die Historie, 23—25, Dienst leisten will, hat ohne Zweifel seinen guten praktischen Kap. 6 hat die Ueberschrift: „Die Gnade“ mit den Unter- Wert. Bedauerlich ist, dass der American Standard Version abteilungen: Karfreitag, 1—11, Ostern, 12—23, in dem Sinn, zuliebe durchgehend das „Jehova“ beibehalten ist. dass der Mensch in Christus sein Sterben und Auferstehen er- Lie. Baumgärtel- Leipzig. lebt. Kap. 7: „Die Freiheit“, Das neue Wesen 1—6, Das Ge- setz und.die Romantik, 7—13 (das Gesetz macht allem Träumen und Phantasieren ein Ende und schreckt aus der romantischen Barth, Karl (Pfarrer in Safenwil), Der Römerbrief, München Naivität auf, mit der man sich in romantischer Begeisterung 1919, Chr. Kaiser (VI, 439 S. gr. 8). 20 Mk. über die traurige Wirklichkeit hinwegsetzt, S. 200), Das Gesetz Ein besonderes Buch, das sich von den üblichen Auslegungen und der Pietismus, 14—225. Hier urteilt der Verf. so: Des des Römerbriefes stark unterscheidet, nicht bloss äusserlich, durch Pietismus Eigenschaft ist, sein Ich voranzustellen, die qualvolle den schönen Druck und durch das infolge Herstellung in der Problematik des Pietismus an die Stelle der Gnade zu setzen, Schweiz sehr gute Papier, wie wir es nicht. mehr kennen, son- die Fragen des Einzeldurchbruchs, der Einzelbekehrung, der dern vor allem durch seine ganze Art. Man kann es nicht in Einzelheiligung, der Einzelerrettung, der Einzelseligkeit die Reihe der Kommentare stellen. Dazu fehlt der gelehrte hervorzukehren (S. 205), Dinge, auf die es keine Antwort Apparat, obwohl überall deutlich hervortritt, wie sehr der Verf., geben kann, die das Gesetz, das den Zwiespalt im Menschen ein Sohn des bekannten Schweizer Professors, in der gelehrten offenbar werden lässt, hervorruft, die aber nur die Gnade löst, die zur Freiheit führt. Auslegung zu Hause ist. Was davon in die Sichtbarkeit tritt, Das gibt zugleich in etwas einen Be- sind lediglich eine Reihe von Anmerkungen, in denen der Verf,, griff davon, wie der Verf, die Grundgedanken des. Briefes in verschiedentlich Zahn und Hofmann folgend, über eine ab- die Gegenwart stellt. Ich füge noch eins hinzu. Kap. 9, das weichende Lesart sich ausspricht, die er seiner Uebersetzung von Israels Verwerfung handelt, ist übersehrieben: „Eine Not.“ zugrunde gelegt hat. Man kann das Buch auch nicht ohne Hier geht nun Israels Not und die Not der Kirche in der Aus- weiteres unter die praktischen Auslegungen, vor allem nicht führung fortwährend ineinander über (S. 264 ff.), wie auch unter die erbaulichen, rechnen trotz seines praktischen Zweckes, später zu Kap. 9 Judenchristen und Kirchenchristen (S. 426) Dazu ist es nicht einfach genug. Das Buch setzt hochgebildete zusammengestellt werden, nicht ohne dass eine Gereizt- Leser voraus, ohne geradezu theologische Bildung zu fordern, heit gegenüber dem offiziellen Kirchentum hindurchscheint. Es nimmt fortwährend Bezug auf die Probleme der Gegenwart. Zuletzt sei'noch auf die Auslegung von 6, 6—8 hingewiesen, Es ist kaum ein Gebiet des menschlichen Geistes, das nicht Die Stelle, man brauche nicht in den Himmel zu fahren, um berührt und berücksichtigt wird. WUeberall ist der Verf. zu Christum herunterzuholen, und nicht in die Hölle, ihn herauf- Hause, überall zeigt sich sein gediegenes Urteil, über alles weiss zuholen, wird so aufgefasst, dass Gott sein Werk tut und nicht er an der Hand der Gedanken des Römerbriefes sich anregend Menschen sich nach dem . Allerhöchsten und Allertiefsten aus- und geistreich zu äussern. Man lese z. B. den geschichtlichen recken sollen in krampfhaftem Bemühen, Gottes Werk zu UVeberblick auf S. 331, die Ausführungen über Politik, an- fördern, durch Beteuerungen, Verrenkungen, Theorien und Um- schliessend an Röm. 13 (S. 367), oder das Hereinziehen der wege jetzt die Menschwerdung Gottes und eine neue Auf- erstehung der Menschheit in Szene zu setzen. Das wird Kunst in der Gegenüberstellun; Albrecht Dürers und Matthias K 325 326 scharf, nicht ohne teilweis sarkastische Töne, durchgeführt die hier mit Dank hervorgehoben und mit Nachdruek betont (S. 303 £f£.). werden darf. A, Werminghoff-Halle a, S. Das alles hat nun aber auch noch eine Kehrseite. Wenn der Verf. meint, den Römerbrief neu entdeckt zu haben (siehe das reichlich selbstbewusste Vorwort), und zugleich abfällig Prümmer, Dom. M., O. Pr. (Prof. in ﬂüv. Friburgi Helv.), Manuale juris ecclesiastici in usum clericorum prae- urteilt über alles bisherige Verständnis des Briefes und sogar Reformation, Kirche, ja auch Christentum beiseite schiebt, so sertim illorum qui ad ordines religiosos pertinent. Ed. zeigt sich da das Bedenkliche. Das Buch hat, ich möchte fast altera, aucta et secundum codicem iur. can. recognita. sagen, etwas Impressionistisehes, und ich glaube, dass es doch Friburgi Brisg. 1920, Herder & Co. (LII, 700 S. gr. 8). 40 Mk., richtiger gewesen wäre, den doch auch geschichtlich bedingten Gegen die erste Auflage von Prümmers „Handbuch des Sinn, den Paulus beim Schreiben hatte, zu Worte kommen zu lassen, als die eigenen Gedanken so sehr in den Vordergrund Kirchenrechts“ ist die zweite dadurch wesentlich verändert, dass zu rücken. Auch wäre es nötig gewesen, neue Auffassungen, diese den neuen Codex juris canonici zugrunde legt und seine Ordnung befolgt. Das Buch empfiehlt sich durch seine Kürze vor allem die, dass die Gerechtigkeit aus der Treue (nämlich Gottes) für die Gerechtigkeit aus Glauben eintritt, auch zu be- und durch die Klarheit und Schärfe seiner Formulierungen, gründen. Rudolf Steinmetz-Hann. Münden. Anschaulichkeit wird erreicht durch die katechismusartige Form der Fragen (die sämtlich als indirekte gestellt sind) und Ant- worten. So bietet Prümmer ein ebenso brauchbares Lehrbuch zur Einführung als Nachschlagebuch zum täglichen Gebraueh. Schultze, Alfred (Prof. in Leipzig), Stadtgemeinde und Da er auch ein Handbuch der Moraltheologie geschrieben hat, Reformation (Recht und Staat in Geschichte und Gegen- behandelt er die dort ausführlicher besprochenen Gegenstände wart 11). Tübingen 1918,. J. C. B. Mohr (P. Siebeck) hier nur in aller Kürze. Beide Handbücher ergänzen sich (51 8. gr. 8). 2.15 Mk. gegenseitig. MDass dieselben Objekte sowohl in der Moral wie Soweit wir sehen können (vgl. Archiv für Religionswissen- im Kirchenrecht behandelt werden können, hat ebenso seinen sehaft XIX, S. 521 ff.), ist in der schier unübersehbaren Grund in der juridiscehen Haltung des katholischen . Kirchen- Literatur zum Jubiläum der deutschen Reformation die kirchen- begriffs, wie dass das Kirchenrecht als Zweig nicht der Rechts- rechts- und kirchenverfassungsgeschichtliche Seite der durch wissenschaft, sondern*der Theologie angesehen wird. Kirchen- Luther entfachten Bewegung mehr als stiefmütterlich bedacht recht und Moraltheologie bilden einen wichtigen Teil der prak- worden. Eben deshalb freut es, auf die Leipziger Antrittsrede tischen Theologie. Prümmer bestimmt die Wissenschaft des von A. Schultze hinzuweisen, mit der er vom Lehrstuhl R. Sohms Kirchenrechts als Theologia practica ecirca leges eoclesiasticas. Besitz. nehmen durfte. Ihr Thema ist der Anteil des städti- Die Kirchengesetze setzen voraus die lex naturalis; das „gött- schen Bürgertums an der Vorbereitung und Ausbreitung der liche Gesetz“, die Dogmen des Glaubens, ja die Kirche selbst Jlutherischen Kirchenverfassung, ist vor allem die Tätigkeit der als von Christo mit der vollkommensten gesetzgebenden Gewalt ausgestattete. Auf Grund dessen werden als Quellen (fontes politischen Stadtgemeinde während des 16. Jahrhunderts in ihrer ganzen Kraft und Vielseitigkeit. Der Rechtshistoriker und sein existendi) des Kirchenrechts fünf angegeben: die lex naturalis, Vermögen, scharf umrissene Begriffe zu formulieren, führen das die lex divina, die enthalten ist in Schrift und Tradition, die Päpste, die ökumenischen Konzilien und die legitime Gewohn- Wort, dieses aber wendet sich doch auch an den Kirchenhisto- riker, den eine Fülle von Einzelheiten daran erinnert, wie von heit.. Prümmer berührt die Ansicht, ‘welche die Begründung des Anfang an: die vorhandene bürgerliche Stadtgemeinde für das Kirchenrechts auf das Naturrecht bestreitet. Aber Christus hat praktische Rechtsleben die handelnden Organe in den Dienst gesagt, er sei nicht gekommen, aufzulösen, sondern zu erfüllen. der neuen Kirche stellte, so z. B. bei der Annahme des neuen Gott hat aber die Natur eher begründet als die Kirche. Daher Glaubens, bei der Bestellung der Prediger, der Regelung des wird die lex naturalis vom Kirchengesetz vorausgesetzt. In der Heiligen Schrift sind aus dem Alten Testament nur verbindlich Stiftungs- und Pfründenwesens, beim KErlass von Kirchenord- nungen. Neben der fürstlichen Landeskirche gelangt nunmehr die moralischen Vorschriften, aus dem Neuen Testament alle auch die städtische Kirehe zu ihrem Recht, wenngleich die Bestimmungen, welche die Form dauernder Vorschriften haben, letztere aus Gründen, die der Verf. einsichtsvoll entwickelt, nicht so der Primat des Petrus, die Jurisdiktion der Apostel, die zur vollen Reife gelangen konnte. Es trifft sich gut, dass ein Ordination der Bischöfe, die Sakramente, die Exkommunikation. Buch wie das von S. Schoeffel, Die Kirchenhoheit der Reichs- In gleicher Weise wie die Schrift ist die Tradition die reichste stadt Schweinfurt (a. u. d. T.: Quellen und Forschungen zur Quelle des Kirchenrechts, und zwar die göttliche Tradition, die, bayerischen Kirchengeschichte hrsg. von H. Jordan III, Leipzig von Christo selbst herrührend, von den Aposteln publiziert ist 1918), die naturgemäss allgemein gehaltenen Betrachtungen (z, B. über letzte Oelung, Firmung), die apostolische Tradition Schultzes an einem Einzelobjekte noch mehr verdeutlicht (vgl. und die kirchliche Tradition. Als Erkenntnisquellen des. Kirchen- die Anzeige durch A. Schultze in der Zeitschrift der Savigny- rechts werden die verschiedenen Kollektionen desselben in stiftung für Rechtsgeschichte, Kanonische Abt, IX, S, 340ff.) —, historischer Reihenfolge bis zum neuen Codex juris canoniei wir sind gewiss, dass der Verfasser des hier anzuzeigenden angegeben, Buches u. a. eine ähnliche Untersuchung des Nürnberger Kirchen- Da das Kirchenrecht nur noch mit Zugrundelegung des wesens ebenso froh begrüssen würde, weil die Schrift von neuen Codex behandelt werden darf, verliert die Behandlung, F. Roth (Die Einführung der Reformation in Nürnberg 1517 natürlich von der historischen Orientierung abgesehen, jeden bis 1528. Würzburg 1885) nicht mehr den vertieften Kennt- wissenschaftlichen Wert zugunsten eines blossen Schulbetriebs. nissen und weitergespannten Anforderungen genügt. So ist es Das kommt zum Ausdruck in dem, was Prümmer über die vornehmlich die anregende Kraft des Vortrags von A. Schultze, Methode sagt. Methodus est arbitr@ „Nun, nachdem der neue 327 328 Codex juris canoniei herausgegeben ist, ist fürwahr die beste Sachlich kommt der Verf. zur Ablehnung des Begriffes Methode, die einzelnen Kanones dieses Codex der Reihenfolge a priori für die Religionsphilosophie. Er hält den Begriff nicht nach auszulegen.“ nur für entbehrlich, sondern geradezu für gefährlich, sofern er In Einzelheiten einzugehen, hat keinen Zweck, da eine einer falschen Rationalisierung der Religion günstig sei, wie der Kritik der Prümmerschen Auslegung des Codex zu. einer Kritik Verf, am Beispiel Troeltschs gezeigt zu haben glaubt. Man Nur zur Probe will ich -die des Codex-selbst werden müsste. wird dem Verf. zugeben müssen, dass der Begriff solche Ratio- Behandlung der Mischehen herausgreifen. Nach Prümmer ver- nalisierung mit sich bringen kann, zum Teil auch gebracht hat, hindert‘ die Kirche überall die Mischehen. aufs strengste, was aber man wird ebenso bestimmt sagen können, dass er solche bekanntlich durchaus nicht immer zutrifft, wovon oft sogar das Rationalisierung nicht unbedingt bringen muss. Doch damit Gegenteil der Fall ist. Aber aufs strengste sucht die Kirche nicht genug. Der Begriff enthält meines Erachtens Momente, hinzuwirken auf Gewinnung der gesamten Nachkommenschaft die die Religionswissenschaft nicht fallen lassen darf. Gerade aus den Mischehen. Keine Verkündigung der Ehe darf also an dem, was der Verf. über die Art und Weise, wie er das erfolgen, ohne dass vorher der nichtkatholische Teil das Ver- religiöse Bewusstsein philosophisch darzustellen gedenkt, sagt, sprechen katholischer Kindererziehung und die Gewähr der ist mir das erneut klar geworden. Dadurch nämlich, dass er, Innehaltung seiner Versprechungen gibt, Die Feier der Ehe um alles einseitig Erkenntnismässige auszuschalten, die selb- soll eigentlich ausserhalb der Kirche erfolgen, was meines ständige Bewertungskategorie, mit der wir es in der Religion Wissens selten durchgeführt wird. In jedem Falle aber muss seiner Meinung nach zu tun haben, in möglichste Ferne von eine Hochzeitsmesse unterbleiben. Eheleute, welche die Ehe jedem Bezug auf eine transzendentale Realität rücken will, durch einen nichtkatholischen Geistlichen einsegnen lassen, ver- entfernt er aus der Religion das sie eigentlich Charakterisierende; fallen der Exkommunikation. Die passive Assistenz wird be- was übrig bleibt, nämlich „die Grundüberzeugung, dass dieser schränkt auf die Gebiete, denen dieselbe früher durch päpstliche Welt ein Sinn abzugewinnen ist“, ist nichts spezifisch Religiöses Erlasse zugestanden ist, und ausnahmsweise zugelassen, wo die mehr. Ich bleibe beim religiösen Apriori, und zwar gerade, von der Kirche geforderten Kautelen nieht geleistet werden. wie ich freilich hier nicht mehr dartun kann, in der Ueber- Bemerkenswert ist die Schärfe, mit welcher der Eingehung der zeugung, dass durch das Apriori selbst die Frage nach der Ehe mit ‚solchen Katholiken entgegengewirkt wird, die mit dem Geltung des religiösen Objektes in keiner Weise entschieden ist. katholischen Glauben gebrochen haben oder von der Kirche ver- Jelke- Heidelberg. dammten Gesellschaften angehören. Die Beurteilung der nicht sakramental geschlossenen Ehe als Konkubinat wird von Prümmer Schulte, Dr. Franz, Die Gotteabeweise in der neueren nicht vertreten, auch vom Codex nicht ausgesprochen, sondern deutschen philosophischen Literatur unter Aus- ist Sache katholischer Fanatiker. Mag sie in der Konsequenz schluss der katholischen Literatur von 1865 bis katholischer‘ Anschauungen liegen, Lehre der Kirche ist sie nicht. 1915, Teil I und II. (Studien zur Philosophie und Reli- Lemme- Heidelberg. gion, herausgeg. von Dr. R. Stölzle. 19. Heft.) Paderborn 1920, Ferdinand F. Schöningh (XVI, 350 S. gr. 8), 16 Mk. Köhler, Dr. Rudolf (Archidiakonus zu St. Jakobi, Oelsnitz i. Der Verf, führt die Gegnerschaft gegen die traditionellen Gottesbeweise in der Hauptsache auf die Kritik Kants zurück. Vogtld.), Der Begriff a priori in der modernen Reli- gionsphilosophie, Eine Untersuchung zur religionsphilo- Er schildert zutreffend das siegreiche Vordringen der neukan- sophischen Methode. Leipzig 1920, Hinriehs (70 S, gr. 8). tischen Bewegung in der von ihm ins Auge gefassten Zeit, wie Die Schrift will untersuchen, ob und mit welchem Rechte die Feindschaft gegen alle Metaphysik damit gleichen Schritt sich der Begriff a priori auf die Religionsphilosophie anwenden hielt und wie umgekehrt der Weg zur Metaphysik in demselben Masse wieder frei wurde, als man die „grosse Lücke“ in Kants lässt. Diese Arbeit fasst er so an, dass zuerst eine Darstellung der wichtigsten Theorien über das religiöse Apriori gegeben System bemerkte und von da an „über Kant hinausgehen“ wird, dass sodann der Versuch unternommen wird, den Begriff lernte, Es fällt vor allem in die Augen, dass hier ein katho- a priori als systembildenden Faktor in der Philosophie Kants lischer Autor eine philosophische Bewegung offenbar mit voller zu erweisen, soweit er für die vorliegende Betrachtung in Frage Sympathie begleitet, die durch Kant hindurchgegangen ist und kommt, An die Darstellung des Begriffes a priori bei Kant bei allem erkenntnistheoretischen Optimismus doch die Kan- schliesst sich ein Ueberblick über die Fassung des Begriffes tische Fragestellung übernommen hat. Er bezeichnet diese Rich- a priori in ‚der neukantischen Philosophie. Das alles sind tung, von der er die Ueberwindung der in Kants Kritik gleichsam nur Vorarbeiten für die dann im letzten Kapitel ge- liegenden skeptizistischen Elemente erhofft, als kritischen Rea- botene Kritik der gegenwärtigen Theorien. Zur Rechtfertigung lismus, Er glaubt Männer wie Uphues, Volkelt, Erhardt, Busse, der Kritik gibt der Verf. in diesem Kapitel als einen kurzen Spieker, A. Drews, Paulsen, Liebmann, Külpe, Heymanns, Schlussparagraphen eine neue Theorie, wenigstens im Umriss P, Schwarzkopff, L. Dilles, Joh. Reinke, Driesch, A. Dorner und sucht er eine solche zu skizzieren. O. Pfleiderer unter diesem Sammelbegriff vereinigen zu können, Die Arbeit ist zweifelsohne eine überaus fleissige. Nicht Er sieht sie alle auf dem Wege zu einer induktiven oder nur die moderne Religionsphilosophie (Troeltsch, Otto, Schäder u.a.) kritischen Metaphysik begriffen. Wenn er sie alle für die hat der Verf. sorgsam studiert, auch die allgemeine philosophische Wiederherstellung der Metaphysik als Wissenschaft in Anspruch Literatur ist gründlich durchforscht worden. Und wenn auch nimmt, so kommt hier alles auf den Begriff der Wissenschaft an, Dass Drews und Driesch oder Pfleiderer ihren meta- der Ertrag dieser letzteren Arbeit für die eigentliche Aufgabe des Verf.s, abgesehen etwa vom Studium Kants, unmittelbar physischen Wegen das Prädikat strengster Wissenschaftlichkeit nicht allzuviel abwirft, so wird doch niemand diese Ausführungen beigelegt haben, ist bekannt. Die ”grosse Frage ist nur, ob über die „Heidelberger“, „Marburger“ und „einige andere Neu- das nicht lediglich unter Preisgabe desjenigen Elementes ge- kantianer“ für überflüssig ansehen. schehen konnte, dass nach dem heute fast allgemein gültigen 329 330 Religion und also auch in der Gotteserkenntnis nicht handelt Sprachgebrauch ge?ade erst den Begriff der Wissenschaftlich- keit konstituiert, nämlich des kritischen. Wenn der Verf. hier um ein Gottergreifen, sondern um ein Von-Gott-ergriffen-werden. überall „kritischen“ Realismus, „kritische“ Metaphysik sieht, so Der Fromme wird es daher für absurd erklären, dass er Gott taucht die weitere Frage auf, ob ihm wirklich die ganze ab- mit dem Verstande ergreifen soll, was doch, da er vielmehr grundtiefe Bedeutung des modernen Begriffs der Kritik zum von Gott ergriffen ist, die Logik der Religion auf den Kopf Bewusstsein gekommen ist. Er hat seine Untersuchung mit stellen würde. Für den Frommen kann es schlechterdings voller Absicht auf die philosophische Literatur beschränkt und keinen anderen Gottesbeweis geben als den Rechenschaftsbe- von protestantischen Theologen ausführlicher nur Wobbermin richt darüber, wie er von Gott ergriffen wurde. Damit ver- zu Wort kommen lassen. Ausserdem scheint er mit Ritschl lieren wir uns keineswegs in einen mystischen und unkontrol- und J. Kaftan oberflächlich bekannt zu sein. Wenn er, was lierbaren Subjektivismus, wie der Verf. zu glauben scheint, denn wünschenswert wäre, künftige Untersuchungen zu dem ver- die Mittel, durch die uns Gott ergreift, stehen jedermanns Kon- trolle offen. handelten Gegenstande auch auf die anderen heute wirksamen Und die Stelle in unserem Inneren, wo sie uns evangelischen Theologen ausdehnen wollte, so würde er zwar ergreifen, ist so genau fixierbar, dass auch diesem Rechenschafts- bericht das Prädikat der Allgemeingültigkeit beigelegt werden mit Genugtuung bemerken, dass seine günstige Prognose für kann. eine neue Metaphysik vielfach auch da zutrifft, wo man diesen Ausdruck vermeidet, auf der anderen Seite jedoch auch er- Können wir deshalb auch die hohen Erwartungen nicht kennen, wie wenig die metaphysischen Möglichkeiten durch die teilen, die der Verf. an die neuen Möglichkeiten der Meta- von ihm behandelten Religionsphilosophen erschöpft sind. physik gerade deshalb knüpft, weil sie die Wiederaufnahme Wo der Verf. die neue kritische Metaphysik glaubt kon- der alten Gottesbeweise ermöglicht, so danken wir ihm gleich- statieren zu dürfen, da findet er auch die Gottesbeweise wieder. wohl für die mühevolle und doch glänzend systematisierte Zu- Eine erste Reihe der Gottesbeweise führt an der Hand des sammenstellung des weitzerstreuten Materials, Die neue meta- physische Bewegung verdient auch aus anderen Gründen bei kosmologischen, des kosmologisch-teleologischen und kosmolo- gisch-erkenntnistheoretischen Arguments zum Logoscharakter des uns ernsthafte Aufmerksamkeit, und des Verf.s Arbeit kann jedem ein hervorragendes Hilfsmittel sein, der sich mit dieser Weltgrundes, „d. h. zu einem geistigen Prinzip mit Verstand und Willen, wofür namentlich Külpe, Wundt und Ed, v. Hart- Bewegung vertraut zu machen hat. mann als Zeugen angeführt werden. Das ontologische Argu- Lie. Dr. Elert- Breéla.u. ment hat nur seine Gültigkeit in Verbindung mit einem der anderen Argumente. Dasselbe gilt von der zweiten Reihe der Ehrenberg, Rudolf, Ebr. 10, 25. Ein Schicksal in Predigten. Gottesbeweise, deren Argumente die der Geisteswelt immanenten (Der Bücher vom Kreuzweg erste Folge.) Würzburg 1920, Tatsachen der Sittlichkeit und der Religiosität oder Heiligkeit Patmos-Verlag (VIII, 493 S. gr. 8). 25 Mk. bilden. Diese Argumente erhalten ihre volle Gültigkeit eben- Dass wir es hier mit Laienpredigten zu tun haben und, was die Predigten vom Prediger und seinem Schicksal sagen, falls nur im Zusammenhang mit der ersten Reihe. Nur wenn das Kausalgesetz metaphysische Geltung- hat, was die Voraus- nur die Einkleidung dessen ist, was der Verf. selbst auszusprechen sich vorgenommen, wird ein aufmerksamer Leser leicht er- setzung des kosmologischen Beweises bildet, kann von der in kennen, der Welt vorhandenen Freiheit auf ihre Begründung in einem Die Absicht der Veröffentlichung kann nur die ge- sittlichen Weltgrunde geschlossen werden. Vor allem das reli- wesen sein, dass der Verf., dem dies offenbar zu einer inneren Notwendigkeit geworden, sich hat aussprechen wollen, und er muss giöse Argument, worunter der Verf. teils den Beweis e consensu gentium, teils ein ziemlich undefinierbares, mystisches „Erleben“ es für wirksamer gehalten haben, das in dieser Form zu tun, versteht, das er bei „zahlreichen Theologen und Philosophen als in anderer, in der er in eigener Person zu reden gehabt ‚dieser Periode“ glaubt konstatieren zu dürfen, fällt haltlos in hätte. Wo ein so stark persönlicher Ton das Ganze durchglüht sich zusammen, wenn die Existenz eines Weltgrundes nicht und der Prediger selbst nicht verkennt, dass seine in nicht ganz leicht verständlicher Sprache gehaltenen Reden in dieser Form „wissenschaftlich“ erwiesen wird. Der Beweis ‚„wissenschaft- licher Wahrheit“ wird nur durch „denkendes Begründen“ erbracht. kaum von der Kanzel herab gehalten werden könnten, wäre Hier tritt zutage, dass der Verf. mit einem Wissenschafts- es vielleicht richtiger gewesen, diese Reden einfach als Laien- begriff arbeitet, für den er allenfalls auch bei evangelischen predigten benannt hinauszugeben und nicht durch die Einleitung Theologen Zustimmung ‚„finden wird, der aber der wissenschaft- den Leser auf den Gedanken zu bringen, es könne sich hier lichen Gegenwart insgesamt keineswegs entspricht. Alle Empi- um Predigten, die wirklich s8o gehalten seien, handeln. Sie riker, die Psychologen und Historiker eingerechnet, würden es sollen als im ersten Kriegsjahr gehalten angesehen werden und die Wissenschaftlichkeit ihrer Resultate in der sind demnach vom 8. Sonntag nach Trinitatis Kriegspredigten; -ablehnen, „denkenden Begründung“ ihrer Resultate zu erblicken. Steht in dem, was hier gesagt wird, liegt, so scheint mir, die hohe es aber so, dann ist mit der Anerkennung der Gottesbeweise Bedeutung des Buches. Was dieser Laienprediger uns über den von seiten einer „Wissenschaft“, die als solche selber keine all- Krieg sagt, dünkt mich weitaus richtiger zu sein, als was über gemeine Anerkennung geniesst, apologetisch so gut wie nichts das gleiche Thema in der Fülle von Predigtsammlungen mittleren Wertes während des Krieges gesagt ist. Hier reicht der theo- gewonnen. Und auf den apologetischen Wert kommt es doch dem Verf. bei der Erörterung der Gottesfrage vor allem an, logisch gebildete Prediger diesem nichttheologischen Prediger sonst würde er nicht von Gottesbeweisen sprechen, Das führt gern die Hand und vergisst, dass ihm vorher hier und da doch endlich darauf, dass die Gegnerschaft gegen die Gottesbeweise allerlei Gedanken begegnet sind, die ihm zu sachlicher Ent- doch noch einen anderen Grund hat als die Ablehnung der gegnung wohl Anlass geben konnten. Die Predigten 54 und 55 Das ist der Gedanke, der von Metaphysik als Wissenschaft. haben mir besonders wertvoll erscheinen wollen, namentlich um Kants Moralismus ebenso himmelweit entfernt ist wie vom In- des lauten Bekenntnisses willen: „Es gibt nur eine Gestalt, in ellektualismus der Scholastik, dass es sich nämlich in der die alles Menschliche einging und wiederkehrte als Gottes, es 331 332 gab nur den einen Lebendigen, durch den das Leben sich durch- seinen Darstellungen ergibt sich auch zur Evidenz, dass er die gelebt hat, aus aller Zeit und in die Ewigkeit Gottes‘“ (S. 410). Hauptwerke genau gelesen und vom katholischen Gesichtspunkt Sind es auch nicht eben gewohnte Wege, auf die das Gebotene aus durchweg sachgemäss benutzt hat. Sein eigenes Urteil leitet, wir können hier weite Strecken mitgehen. Die besondere indessen, das sich manchmal in originaler Kritik Aussert, ist Art ihrer Einkleidung — sie ist im hohen Masse schön zu durch den grossen Reichtum des von ihm berücksichtigten nennen — macht diese Reden um 8o anziehender. Der Prediger Quellen- und sonstigen Materials keineswegs gelähmt worden. formt geine Gedanken mit geradezu virtuoser Kraft, Niemals Für den praktischen Zweck, dem der Verf, dient, ist es begegnen wir einer abgegriffenen Wendung. Alles Bildliche besonders wertvoll, dass, ausgesprochen und zwischen den Zeilen ist neu Gefundenes, mehrfach gibt sich in ihm des Verf.s wirk- zu lesen, sein ganzes Werk in der Tat darnach ringt, die licher Beruf zu erkennen, so z, B. S.472 und S. 483. Ein Schriftpredigt, als solche, richtig zu erfassen und darzustellen, Theologe würde auf diese interessanten Vergleiche nicht ver- Origenes’ Unterscheidung eines dreifachen Schriftsinnes ist dem fallen sein. Verf. eigentlich immer gegenwärtig; und ebenso ist er unab- Beanstanden muss ich mehreres. Was dieser Prediger in lässig bemüht, wie mit diesem, so mit anderen homiletischen Predigt 19 über sein Auftreten in einer sozialdemokratischen Problemen sich durch begründete Urteile, sei es positiv, sei es Versammlung sagt, lässt annehmen, dass er den hier geschilderten negativ, auseinanderzusetzen, Seine zahlreichen Auszüge aus Versuch für viel leichter hält, als er ist; auch das August Bebel den Predigten aller Jahrhunderte und seine Berücksichtigung erteilte Lob eines grossen Mannes (S. 348) erweckt bei mir Be- der wissenschaftlichen homiletischen Arbeiten von Protestanten denken. Schwerer noch. ist zu verstehen, wie hier über den und Katholiken bieten ihm dafür stets neue Veranlassungen Katholizismus geurteilt wird, Auch fallen gelegentlich Worte, und Unterlagen, Einige Lücken bedürfen allerdings dringend die annehmen lassen, dass dem Verf. die besonderen Nöte des der Ausfüllung. So durften, um einige Belege anzuführen, von äusseren Kirchenwesens nicht recht bekannt sind. Protestanten im 19. Jahrhundert Rudolf Stier, F. L. Steinmeyer, Von Ich glaube nicht, dass das Besondere, was diese Predigten Harless, Löhe, Petri, Kögel nicht übersehen werden, bringen, die starke Anziehungskraft für die Gemeinde haben Katholiken hätte z. B. Alban Stolz, der S. 218 nur erwähnt könnten, die sie gehabt haben sollen. Für die erste Oster- wird, wohl eine genauere Charakterisierung verdient. Dann predigt hat der Verf. selbst das Urteil ausgesprochen, sie werde kommen im Mittelalter u. a. die Viktoriner, Gerhard de Groot, sicherlich nicht als Vorbild dienen können. Es fällt in der Tat Thomas von Kempen nicht zu ihrem Rechte. Bei der Welt- auf, dass gerade hier die sonst bevorzugten Gedanken stark stellung der angelsächsischen Völker in der Gegenwart wird am zurücktreten, so dass das Oesterliche in dieser Predigt eigentlich schmerzlichsten vermisst, dass der Verf. auf die dortige Schrift- fehlt, Aber für vorbildlich halte ich es, dass der Verf, sein predigt nur nebensächlich zu sprechen kommt. Er führt freilich persönliches Christentum nicht als ein Licht nur unter dem Beda an (S. 74; vgl. die irische und angelsächsische Missions- Scheffel brennen und sich da verzehren lassen will, sondern es predigt, S. 66 £f.), ohne indes seinen für die Schriftpredigt be- kühn auf den Leuchter gestellt hat. deutungsvollen Brief an Egbert, Erzbischof von York, zu be- Möge es recht vielen leuchten und verstreute Kinder Gottes rücksichtigen. Auch nennt er aus dem 19. Jahrhundert Daniel zur Gemeinschaft des einen Glaubens sammeln- helfen. Murray, Nicholas Wiseman, John Henry Newman (S. 171) und August Hardeland- Uslar. charakterisiert den letztgenannten etwas eingehender. Wie ist es aber möglich, von anderen zu schweigen, dass der Verf. Wiclif übergeht! Auf dem Kontinent hat er für die Waldenser Stingeder, Franz (Domprediger d. R. in Linz a. d. Donau), nur einen, noch dazu irreleitenden Satz (S. 86), denn sie sind Geschichte der Schriftpredigt, Ein Beitrag zur Ge- nicht, wie behauptet wird, durch die katholische Schriftpredigt, schichte der Predigt. (Predigt-Studien, Beiträge zur Ge- sondern durch die Inquisition niedergerungen. Hus wird nicht schichte, Theorie und Praxis der Predigt, herausgegeben genannt, obwohl die hussitische Bewegung vorkommt. Hat der von Dr. Adolf Donders, Univ.-Prof. in Münster i. W., und katholische Standpunkt des Verf.s ihn zu diesen Auslassungen usw. P. Dr. Thaddäus Soiron, O. F. M., Lektor der Theologie in getrieben? Aber er erwähnt auch den Bischof von Rochester, Paderborn; 2. Band.) Paderborn 1920, Ferd. Schöningh John Fisher, nicht, der 1535 auf dem Blutgerüst für seine (XVI, 238 8. 8). 12 Mk. katholische Ueberzeugung sein Leben liess, nachdem er viele In dem kurzen Vorwort spricht der Verf. die Hoffnung aus, Beweise in seinen Schriften geliefert hatte, dass die Schrift- dass sein Werk nicht nur beim homiletischen Unterricht einige predigt, in seiner Auffassung, ihm hoch stand. Von katholischen Dienste tun, sondern auch dem strebsamen Praktiker des Predigt- Schrifttheologen . im letzten Jahrhundert musste in England z, B.. amtes manchen Fingerzeig bieten werde (S. IV). Er teilt dann Manning, in den Vereinigten Staaten z. B. Ireland gebührend seine Arbeit in die auch sonst üblichen drei Abschnitte: I. Die charakterisiert werden, Von Protestanten sei aus früherer Zeit schriftgemässe Predigt des christlichen Altertums vom Anfang nur erinnert an Hooker, Jeremy Taylor, South, Tillotson, aus bis zum 6, Jahrhundert (S. 1—59); II Die schriftgemässe dem letzten Jahrhundert an Chalmers, Guthrie, die Oxforder Predigt des christlichen Mittelalters von 600—1520 (S.60—140); Puseyitische Schule (z. B. Liddon, Church), an Trench, Goulburn, III. Die schriftgemässe katholische Predigt der Neuzeit vom an Spurgeon und in Amerika an Beecher, Talmage, Moody und 16. Jahrhundert bis zur Gegenwart (S. 141—224). Ein Sach- Sankey. und Namenregister, das vollständiger sein könnte, erleichtert Die Schriftpredigt, soweit sie diesen Namen verdient und den Gebrauch des Buches, das auf gründlichen und umfassenden nicht unter Stoffen erstickt wird, die ihr aus der schriftwidrigen Studien beruht (S. 225—238). — Die jedem Abschnitt voran- Tradition aufgezwungen werden, bewegt sich ja überhaupt auf geschiekten oder folgenden (S. 207—221), sehr ausführlichen einem Gebiete ökumenischer Natur. Alle Christen, die an Literaturangaben beweisen, dass der Verf. keine Mühe gescheut Jesum Christum, den Gottes- und’Menschensohn, glauben, haben hat, sein Gebiet möglichst allseitig zu durchforschen, Aus dort Heimatrecht; und was die wirkliche Schriftpredigt bietet, 333 334 gehört durch Gottes Erbarmen allen an, Dies ist dem Verf, Knechtsgestalt; darum ist Kritik in gewissen Grenzen berechtigt. Dennoch soll die Schrift‘ in der evangelischen Kirche die Königin ohne Zweifel oft fühlbar geworden. In seiner Polemik gegen bleiben und ihre Herrschaft ausüben — nicht in Lehrprozessen, sondern protestantische und evangelische Theologen verfährt er daher durch Evangelisation, Seelenpflege, Bibel- und Bibelbesprechstunden. durehweg ruhiger, massvoller, als wir sonst von katholischer So richtig diese Grundgedanken im allgemeinen sind, dennoch ist zu Seite gewohnt sind. Erleichtert wird ihm dies, weil ihm in der befürchten, dass der im Titel genannte Zweck der Schrift bei etwas kritisch gerichteten Geistern nicht erreicht. wird. Statt auf kleine Schriftpredigt das Hauptgewicht nicht auf die Heilsordnung, Widersprüche einzugehen, hätte Verf. lieber, der gegenwärtigen theo- logiechen Lage Rechnung tragend, nachweisen sollen, dass der in der nach Massgabe der Heilstatsachen, sondern auf die christliche Schrift bezeugte‘' Jesus Christus und sein in der Schrift enthaltenes Moral fällt, wie sie:vom Katholiken erfasst wird. Doch selbst Evangelium der Wahrheit entsprechen und volles Vertrauen verdienen. von diesem Gesichtspunkt aus durfte er an Calvins Schrift- Die im Anhang gegebene Kritik der Pentateuchkritik geht nicht genug forschung, an einem so gewaltigen Schriftprediger, wie Jacques auf die grundsätzlichen Fragen ein, wird in dem Versuch, die ver- schiedene Fassung des Gottesnamens zu erklären, gekünstelt und über- Saurin, in der reformierten Kirche nicht mit wenigen Worten sieht, dass die meisten alttestamentlichen Bücher ihren Namen nicht oder gar schweigend vorübergehen. An Luther reibt er sich yach ihren Verfassern, sondern nach ihrem Inhalt erhalten haben. Schultzen-Peine, öfter, mehr mit kleinen Seitenhieben. Indessen entschlüpft ihm eine Anerkennung Luthers als Schrifttheologen, wie sie kaum Lehmensick, Fritz (Seminar-Professor in Dresden), Kernlieder der Kirche in Stimmungsbildern. IV., veränderte Auflage. Dresden- grösser. gedacht werden kann. Nachdem er Augustin als homi- Blasewitz 1920, Bleyl & Kaemmerer (Inh. O, Schambach) (XV, 172 8. gr. 8). Jetischen Exegeten verdientermassen aufs höchste gepriesen hat, bemerkt er: „Was der Protestantismus an Luther rühmt, ist Schon die Tatsache, dass Lehmensicks Arbeit in unserer Zeit der Buchdrucknöte eine neue Auflage erlebt hat, beweist, dass sie einem nur ein Weiterführen der Schriftauslegung auf Augustinischer dringenden Bedürfnis entspricht und sich in der Schulpraxis bewährt Grundlage“ (S. 50). 'Trotz der Kautel in dem Vordersatze, stellt hat. Meinem in Nr.21 des XXXVI. Jahrgangs des „Theol. Literatur- blattes‘“ (8. Oktober 1915) über die dritte Auflage ausgesprochenen der Nachsatz eben eine Tatsache fest. Unter Berufung auf Auch mein Be- einen Ausspruch Rudolf Euckens ist nun Augustin in seiner Urteil habe ich nichts Wesentliches hinzuzufügen. denken gegen die phantastische Ausschmückung und Umbildung zur homiletischen Schriftverwendung für den Verf. „eine der wenigen Erläuterung der Lieder herangezogener biblischer Erzählungen muss ich aufrecht erhalten. Persönlichkeiten, aus denen die Zeiten schöpfen und an denen Die sechs in der dritten Auflage behandelten geistlichen Volkslieder sie sich über ewige Aufgaben orientieren, die aber selbst über sind weggefallen bzw. in die während des Krieges (1917) von Lehmensick Hat Luther die Schrift- dem Wandel der Zeiten stehen“. herausgegebene Sammlung „Krieg und Lied“ übergegangen. Dafür sind auslegung Augustins weitergeführt, so überragt er noch Augustin. neu aufgenommen ‚„Wie wohl ist mir, o Freund der Seelen“ — an- gelehnt an ein Kriegsstimmungsbild aus dem Jahre 1870 — und „Halt In Wirklichkeit leidet dann Augustin in seiner Schriftauslegung aus, mein Volk, in schweren Tagen‘“ (nach Meissner), aus der Welt- öfter unter schweren neuplatonischen und anderen Hemmungen, kriegstimmung herausgeboren. Diese liegt uns heute schon so fern, wie auch der katholische Theologe anerkennt. Luther ist wir denken jetzt auf Grund schmerzlichster Erfabrungen bzw. Ent- davon frei. So viel er Augustin verdankt — er führt Augustins täuschungen über die Unerschütterlichkeit unserer Front, den Wert unserer Eroberungen in Russland, die nie wankende Treue des ver- Schriftauslegung nicht nur weiter, sondern reinigt sie und bündeten Oesterreich, den sittlichen Wert des Glockenopfers usw. so völlig anders, dass dieser Abschniit schon jetzt als veraltet gelten muss. schöpft neue geistliche Güter aus dem limpidissimus fons Er wäre besser weggeblieben. Israelis. Welcher Rang gebührt daher Luther in der Geschichte Dr. Amelung-Dresden. ° der Schriftpredigt! „Darin liegt das Verheissungsvolle der heutigen homiletischen Neueéte theologische Literatur, Bewegung, dass sie eine Bewegung zur Heiligen Schrift ist. .. Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Solange die Predigt den Kurs auf ihre von Gott geschenkte Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Doanesly, Margaret, The Quelle der Heiligen Schrift einhält, wird sie in der Gegenwart Lollard Bible and other biblical versions, Cambridge, Univ. Press (8). 318. 6d. — Evangelien, Die vier, u. d. Offenbarung St. Johannis m. und Zukunft ihren Siegeslauf durch die Kirchen- und Welt- 52 Abb, nach d. Holzschn. d. Meisters Albr, Dürer. Berlin, Amsier & geéchichte nehmen. Es steht geschrieben (Jes. 40, 8b): Unseres Ruthardt (243 8S. 3626,5 cm). Hlwbd. 200 .. Herren Wort bleibt ewig“ (S. 224). In diesem Schlusswort des Biblische Einleitungswissenschaft. Baldwin, Charles Sears, God Verf.s werden wir den etwas seltsamen „Kurs zur Quelle“ ihm unknown. A study of the address of St. Paul at Athens. Milwaukee, Morehouse Publ. Co. (8). 1 $. — Braoker, Miss.-Insp. Past. [D.], zugute halten. Auch ist der Siegeslauf der Kirche immer durch Zurück zur Bibel m. ganzem Vertrauen! Breklum, Christl. Buchh. das Mass des Kreuzes Christi bedingt. Doch wird jeder evan- H. Jensen (136 S, 8). 7 .4. — Kyle, Mervin Grove, Moses and the monuments. Light from archaeology on Pentateuch times. Oberlin, gelische Theologe mit Herzensfreude diese Erklärung eines katho- O., Bibliotheca Sacra Co, (8). 2 $. Exegese u. Kommentare. Horton, R. T., The Book of Proverbe. lischen Theologen begrüssen, in der, als in dem Schlusswort, alle London, Hodder (418 S. 8). 6 s. — Pastoral Letters, The. With Ausführungen dieser Geschichte der Schriftpredigt gipfeln. introd., text and comment. by R. St. John Parry. Cambridge, Univ. Fr. Hashagen-Rostock. Press (8). 20 s. — Peake, Arthur S., The Revelation of John. London, The Holborn Press (8). 6 s. Biblische Geschichte. Cornill‚, Carl Heinr., Der israelit Prophe- tismus. 13. Aufl. 25.—29, Taus.) Berlin, Vereinigung wissenschaftl. Verleger (VIII, 184 8. 8). 4.50. — Ramsay, W. M., The Cities of Kurze Anzeigen, St. Paul: their influeuce on his life and $hought. London, Hodder (452 S, 8). 15 8. — Shaw, John Mackintosh, The Resurrection of -Bracker, Pastor (Missionsinspektor), Zurück zur Bibel mit ganzem Christ. An examination of the Apostle belief, Vertrauen. Brecklum 1920, H. Jensen (136 S. 8). Geh. 7 Mk. (8). 98 Edinburgh, Clark + 20%: Gottes Wort zu sein — Biblische Theologie. Shears, Hubert, The Gospel according to Die Bibel kann den Anspruch erheben, St. Paul. Oxford, Parker (8). 7 8. 6 nicht nur weil die biblischen Schriftsteller eine besondere charismatische Biblische Hilfswissenschaften. Grant, Elihu, Orient in bible times. Ausrüstung zu ihrer Aufgabe erhalten haben; das in ihr enthaltene London, Lippincott (8). 10 s. 6 d. Gesetz und Evangelium, die zum Heilsglauben führen, geben die Er- Patristik. Irenaeus, The Demonstration of the Apostolic preaching. Transl. from the Armenian, with introd. and notes by J. A. Robinson. fahrungsgewissheit, Weissagung und Erfüllung der Erkenntnisgewiss- Transl. of Christian literature Ser.)’ London, 8. P, C. K. (8). 7 s. 6 d. heit dafür. Die Annahme der alten Dogmatiker von einem Diktat — Schriftsteller, Die griechischen christlichen, der ersten drei Jahr- des Heiligen Geistes ist zu ersetzen durch die des innigsten Zusammen- hunderte. Hrsg. v. d. Kirchenväter-Commission d. preuss, Akademie wirkens Gottes mit den Autoren (analog wie bei den Wundern der der Wissenschaften. 29. Bd.: Origenes, Werke. 6, Bd. Homilien Apostel). Das Charisma schliesst weder die Eigenart der Verf. noch zum Hexateuch .in Rufins Uebers. Hrsg. im Auftrage d. Kirchenväter- ‚die Möglichkeit kleiner Irrtümer aus, Die Schrift ist Gottes Wort in Commission d. preuss. Akademie d. Wissenschaften v. Prof, Dr. W. A. 335 336 Baehrens, 1. Tl. Die Homilien zu Genesis, Exodus und Leviticus, hrsg. u. m. e, Einleit. u. erklärenden Anmerkungen vers. v. D. Eugen Leipzig, J. C. Hinrichs (XXXVII, 507 S. gr. 8). 31.25. Rolfes. Leipzig, F. Meiner (LXXVI, 528 S.; XXVIII, 171 8.; 193 8.; Scholastik. Kattum, D. Franz Xaver, Die Eucharistielehre des XT, 224 8.8). 10.4; 4.4; 3.50; 7.40. — Haockel, Ernst, Ewigkeit, hl. Bonaventura. München-Freising, Dr. E. P. Datterer & Cie, (196 S. Weltkriegsgedanken üb. Leben u. Tod, Religions- u. Entwicklungslehre. gr. 8). M. 10. Taus. Berlin, Vereinigung wissenschaftl. Verleger (128 S. 8). 4 .A. Allgemeine Kirchengeschichte. Klein, Pfr. C. F., Märtyrerakten. — Hock, Dr. Alfred, Die method. Entwicklung d. Talente u. d. Genies. Vebers, 2., verm. u. veränd. Aufl. Berlin, Deutsche evangel. Buch- Leipzig, Akadem. Verlagsgesellschaft (VIII, 204 S, Lex.-8). 18 .. — u. Traktatgesellschaft (168 8. 8). 8 .. — Lacey, Rev. T. A., Unity Liebchrist, Amandus, Christlich-theosophischer Katechismus. Ein Weg ard Schism. The Bishop Paddock Lectures for 1917, London, Mowbray zu Wahrheit u. zu Licht. 201 Fragen beantwortet. 1.'TI. (2, Heft.) Der (221 S. 8). 78. 6 d. — Meffert, Dr. Franz, Das Urchristentum. Mensch, seine Bestimmung u., Wirksamkeit auf Erden, sein Willen, Wollen u. Vollbringen. Selbstverlag; Schmiedeberg, F. E, Baumann Apologet. Abhandlungen. 3. Tl. Urchristentum u. Staat. Die Märtyrer- verehrung. München. Gladbach, Volksvereins- Verlag (S. 305—528 8). Jlehre. in Komm. (VI u. S. 73—167 8). 5 .. — Messer, August, Sitten- 5 .. — S$ild, Olaf, Das altchristl. Martyrium in Berücks, d. rechtl. Leipzig, Quelle & Meyer (VI, 115 S. 8). Pappbd. 5.40. — Grundlage d. Christenverfolgung. Dorpat, Drucker: Ed. Bergmann ; Natorp, Paul, Sozial-Idealismus. Neue Richtlinien sozialer Erziehung. (Leipzig, J. C. Hinrichs Sort.) (184 8S. gr. 8). 35 .4. Berlin, Julius Springer, (VII, 262 8. gr. 8). 12 .. — Soholz, Prof. formationsgeschichte. Studien u. Texte, Reformationsgeschicht- D. Dr. Heinrich, Zum ‚Untergang‘“ des Abendlandes. Eine Aus- liche, v. Prof. Dr. Joseph Greving . Veröffentlicht m. Unterstützung einandersetzung mit Oswald Spengler. Berlin, Reuther & Reichard d, Gesellschaft zur Herausgabe des Corpus Catholicorum. 37. Heft: (46 S, 8). 3 .4. — Derselbe, Der Unsterblichkeitsgedanke als philo- Tagebuchaufzeichnungen des Regensburger Weihbischofs Dr. Peter soph. Problem. Ebd. (96 8. 8). 5 .4. — Seidemann, Sem.-Oberlehr. Krafft v. 1500—1530. Hrsg. v. Biblioth. Dr. Karl Schottenloher. Walther, Die allgemeine Psychologie d, Gegenwart u. ihre pädagogische Münster, Aschendorff (VIII, 71 8. gr. 8). 6 Bedeutung. 2,, völlig umgestaltete Auflage d. „Modernen psycholog. Kirchengeschichte einzelner Länder, Blaie‚ J. E. B., Johannes Systeme‘“. Leipzig, J. Klinkhardt (VIII, 94 8. gr. 8) Pappbd. 15 .. Colerus en de groote twisten in de Nederlandsche Luthersche kerk — Sorley, W. R., A History of English philosophy. Cambridge, C zijner dagen. Amsterdam, Ten Brink & de Vries (8). 5 fl. — Flynn, Press (396 S. 8). 20 s. — Stern, Mittelsch.-Lehr. H., Geist u. Wille, John Stephen, The Influence of puritanism on the Versuch eines Ausgleichs zwischen Intellektualismus u. Voluntarismus. thought of the English. London, Murray (8). 1 ;oal.itical and religious Leipzig, Julius Klinkhardt (95 S. gr. 8). 5.40. — Thalbitzer, Chefarzt Papsttum. Fortesoue, Adrian, The early Papacy to the synod of Dr. S., Stimmungen, Gefühle u. Gemütsbewegungen. Psychophysiolog. Beobachtungen u. Analysen. Mit e. Vorw. v. Prof. Harald Höffding. Chalcedon in 451. London, Burns, Oates & Washbourne (8). 2 s. 6 d. Ein Vebers. von Erwin Magnus. Kopenhagen, Neuer nord. Verl a 102 8. 8). — Perels, Ernst, Papst Nikolaus I. u. Anasiasius Bibliothecarius. Pappbd. 12 ‚4. — Weltbibliothek, Philosophische. 5. B 8 Gleich- Beitrag zur Geschichte d. Papsttums im 9.Jh. Berlin, Weidmannsche Buchh. (XII, 327 S. gr. 8). 20 .4. laut, Der, v. Glauben u. Wissen. Nach Augüstins Buche üb. d, wahre. Dogmengeschichte. Sammlung theologischer Lehrbücher. See- Religion. Ü Vom Verf, d. Spinoza Redivivus u. Augustinus Redivivus, 4 M. — Wissen- berg, Reinhold, Lehrbuch der Dogmengeschichte. 4. Bd. 2. Hälfte. Halle, Wel A hilosoph. Verlag (V, 218 S, Lex.-8). Die Fortbildung. der reformator. Lehre u. der gegenreformator. Lehre schaft u, B dung. Einzeldarstellungen aus allen Gebieten d. Wissens.. (nebst alphabet. Register üb. alle 4 Bde.). 2. u. 3., durchweg neu aus- 130. u. 138. Bd.: Messer, Prof, Dr. August, Die Philosophie der gearb. Aufl. Leipzig, A. Deichertsche Verlh. (XVI u. S. 395—986 Gegenwart. 3., verb. Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer (166 8. kl. 8). gr. 8). 54 .A. Pappbd. 5 .. Dogmatik. Hall, Francis J., The Church and the sacramental Schule und Unterricht, Banf, päd. Inst.-Leit. Dr. Erwin Die system. London, Longmans (343 8S. 8). 9 8s. — Joyoe, G. H., S, J., method. Grundform aller Pädagogik. Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, The catholic Doctrine of grace. London, Burns, Oates & W. (269 8. 8). 123 8. 8 m.1 Taf.). 6.4. — audig, Hugo, Schulreform? Gedanken 6 s. — Piper, Priv.-Doz. Lic. Otto, Das religiöse Erlebnis. Eine krit. zur Reform des Reformierens. Leipzig, Quelle & Meyer (111 S, 8). Analyse d. Schleiermacherschen Reden über d. Reli 5.20. — Jahn, Schuldir. Rob., Der innere u. äussere Schulbetrieb. Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 146 8. gr.8). 9 .4. gion'. Göttingen, Handbuch für Schulleiter u. solche, die sie wählen müssen, Leipzig, Ethik, Auer, Sigm. J., O. Praem,, De virtute castitatis eiusque Jul. Klinkhardt (VI, 87 8. gr.8). 8 .. — Zeitfragen, Religions- Jaesionibus, Quaestiones morales et pastorales, Ad usum scholarum pädagogische, Hrsg. v. Prof. Dr. [Joseph] Göttler. Nr. 4: Religion accommodatae. Innsbruck, Vereinsbuchh, (VII, 103 8S. 8). 15 ... u. Leben. Das Arbeitsschulprinzip in seiner Anwendung auf d. Reli- Apologetik u. Polemik, Evangelium, „Altes‘“ u. „neues‘‘? KEine gionsunterricht. Arbeiten d. Münchener Katechetenvereins, gesammelt Nürnberg, Buchh. d. Vereins f. innere Mission v. Katechet Gustav Götzel. P Kempten, J. Kösel (VIII, 117 8. theolog. Aussprache., gr. 8). 54 ‚(56 8S. 8). 2.50. — Haering, Prof. D. Th., Evangelium, Bekenntnis u. Kirche. Freundschaftliche Antwort auf d. gleichnam. Schrift von Allgemeine Religionswissenschaft. Farquhar, J. N., An Outline D. Chr. Römer, Prälat und Stiftsprediger. Heilbronn, E. Salzer of the religious literature of India. Oxford, O. Press (479 S, 8). 18 s. (19 8. 8). 1.30. che Theologie. Rogers, Rev. Clement F., Pastoral Theology Mitteilung. and the modern world. Oxford, Oxford Publication (183 8. 8). 5s. Liturgik, Ballmann, Pat. Willibrord, O. S, B., Die Messen der Bor kurzem erfchien: Fastensonntage nach d. vatikan. Choral. Zum Gebrauche beim Gottes- „Deutfche Evangelifation“, adt Borträge, Herausg. vom Chrifts d enst in moderne Noten übertr. u. m. rhythmisch-dynam. Zeichen vers. R-gensburg, F. Pustet (136 S. kl. 8). 5.50. — Fie John Edward, liden Bolksdienjt zu Leipzig, Berlag von Dörffling & Franke in Leipzig, 'Tne English Liturgies of 1549 and 1661. London, 8. P. C, K. (245 8. 8). 113 S., Preis 8,50 ME Der Band enthHält folgende Beiträge: Mijjionar 128 00 YohHansjen, Die Evangelijation unter den Bölflern als Lehrerin für die Universitäten. Lauscher, Prof. Dr. Albert, Die katholisch-theolog. Evangelijation an unjerem Volte; Profejjor D. Yhmels, Evangelijation Fakultät d. rhein. Friedrich- Wilhelms-Universität zu Bonn (1818 bis und Evangelium; Paftor Gabriel, Evangelijation, Gemeinde, Gemein- 1918). Düsseldorf, L. Schwann (82 S, Lex,-8). 12 .4. — Lembke, Dr. Berph., Die Universität in Buenos Aires, Eine Untersuchung, Idaft; Profejjor D. Lütgert, Evangelijation und modernes Geiftesleben; Bafjtor Samuel Keller, Evangelifation und Seeljorge; Pajtor Lic. Stange, Aschersleben, J. Diebenow (86 8. gr. 8). 8 .. — Linck, Rekt. Prof, Evangelijation an der Yugend; Fräulein Nely Lug, Die Arbeit an der .. Dr. Gottlob, Ueber Wesen u. Wert der Universität. Rede, geh. zur weibliden Yugend; D. Dr. Micdhaelis, Bom Beten. Feier d. akadem. Preisverteilung am 19, VI. 1920 in der Stadtkirche zu Jena. Jena, G. Fischer (24 S. gr. 8). 2.50. — Lüder, Heinr,, Das Die zahlreidh eingelaufenen Beftellungen fJind Universitätsstudium der Volksschul-(Mittelschul-)lehrer u, -lehrerinnen alle erledigt worden. BWir bitten zu reflamieren, an d. preuss. Universitäten. Ein Ratgeber. Langensalza, Julius Beltz (196 8. 8). 8.50. — Traue, Georg, Die Doktorpromotion der Volks- fallg beftellte Srzemplare nicht eingetroffen find. schullehrer u. -lehrerinnen an d. Universitäten u. Hochschulen Deutsch- LXeipzig. Dörffling & Franke, Berlag. lands, (Dr. phil., Dr. phil. nat., Dr. rer, pol., Dr. jur., Dr. ing.) ‘ Auf Grund d. neuesten amtl. Quellenmaterials bearb. Mit 3 Tab. im Text. VUresden, A. Huhle (86 8. gr.8). 8 .M. Allgemeine Evangel.-Luth., Kirchenzeitung. Philosophie. Bibliothek, Deutsche. (135. Bd.) Schopenhauer, Inhalt: Arthur, Aphorismen zur Lebensweisheit. (Für d. Deutsche Bibliothek rag. v. Dr. Felix Gross.) Berlin, Deutsche Bibliothek (257 8S. kl. 8). Nr. 39. ‘ Weg zum Trost — Der Glaube an die Goti.heit Christi 3 .50. — Bibliothek, Philosophische. Bd. 33, 43, 98, 100 u. 139b. in der kirchlichen und 'religiösen Krisis der Kirche. II. — Die Theo- Hegel, Georg Wilh. Frdr., Sämtliche Werke. Hrsg. v. Pastor Georg sophie Rudolf Steiners. VII. — Die verfassunggebende Generalsynode Lasson. 5. Bd.: Encyclopädie d. philosoph. Wissenschaften im Grund- der evangelisch-lutherischen Landeskirche Bayerns. I. — Noch einmal : rise. Neu hrsg. v. Pastor eorg Lasson. Um e. Namen- u. Sach- Die Entmündigung einer theologischen Fakultät. — Kirchliche Nach- richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Quittung. register verm. 2. Aufl. Kant’s, Imman., Logik. Ein Handbuch zu Neu hrsg., Nr. 40. Der Segen der Dankbarkeit. — Der Glaube an die Gott- m. e, Vorlesungen, (zuerst) hrsg. v. Gottlob Benjamin Jäsche. heit Christi in der kirchliehen und religiösen Krisis der Kirche, III, inleit. sowie e. Personen- u. Sachreg. vers. v. Prof. Dr. Walter Kinkel. 3. Aufl. (Neuer Abdr.) Schleiermacher, Frdr. Daniel — Die Theosophie Rudolf Steiners. VIII. — Die verfassunggebende Ernst, Ueber d. Religion. Reden an d. Gebildeten unter ihren Ver- — Ein Bibelkursus für Theologen. — Kirchliche Nachrichten. Wochen- Generalsynode der evangelisch-lutherischen Landeskirche Bayerns. II. ächtern. Neu hrsg, v. Prof. Otto Braun. Unveränd. Neudr. Die Philo- sophie von Thomas v. Aquin. In Auszügen aus seinen Schriften schau. — Kleine Mitteilungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & anké: Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. * Nr. 22. Leipzig, 22. Oktober 1920. . XLI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Bijbelsch-Kerkelijk Woerdenboek, Budde, D. Karl, Das Lied Mose’s, Hompel, Max ten, Das Opfer als Selbsthingabe und seine ideale Verwirklichung im Opfer Christi, Am Bau, Freimaurerische Flugschriften, Bühler, Dr. Johannes, Freimaurerei und Ka- Knopf, Rudolf, Die Lehre der zwölf Apostel, Die H K: aftan), Festgabe für D. Dr. Julius Kaftan, tholizismus, Wahrmund, Dr. Adolf, Das Gesetz des Nomaden- zwei Clemensbriefe, Hahn, Pastor orneffer, A DE st, Religiöse Volksbildung, Traugott, Aus dem inwendigen Wagler , Horneffer, Dr. August, Heilige Arbeit, P aul, Das deutsche Erwachen zur tums und die heutige Judenherrschaft. Leben und seiner Vollendung. Wirklichkeit, Haake, Paul, Johann Peter Friedrich Ancillon Bortkiewicz, L. v., Bevölkerungswesen, Wicht!, Dr. Friedrich, Weltfreimaurerei, Welt- Scheibe, Dr. Max, Heiliger Geist und deutsche Zukunft, und Kronprinz Friedrich Wilhelm IV, von Preussen, revolution, Weltrepublik, Neueste theologische Literatur. — Zeitschriften, Bijbelsch-Kerkelijx Woerdenboek onder redaetie van In’dem Artikel über Zionismus fehlen S. 282 noch die Erklärung Prof. A. van Veldhuizen. IV. Godedienstwetenschap door Balfours und der in San Remo gefasste Beschluss. „Revue des H. Th. Obbink, Hoogleeraar te Utrecht. Groningen 1920, 6tudes juives“ und „Jewish Quarterly Review“ sind nicht zio- nistische Zeitschriften. J. B. Wolters (VII, 285 S. 8). Geb. fl. 7.90. Es gereicht mir zur Freude, den Lesern des „Theologischen Obbinks Buch ist angenehm zu lesen, für weite Kreise lehr- Literaturblattes“ schon nach kurzer Frist (vgl. 1920, Nr. 15) reich und auch dem Fachgelehrten als Nachschlagebuch nütz- das Erscheinen eines neuen Bandes des holländischen Biblisch- lich. — Der von Prof. A. van Veldhuizen bearbeitete Band kirehlichen Wörterbuches anzeigen zu können, der durch den „Neues "Testament“ wird hoffentlich in wenigen Monaten er- Utrechter Professor H. 'Th. Obbink bearbeiteten „Religions- scheinen und das ganze, auch deutschen Lesern empfehlenswerte wissenschaft“. Fast noch mehr als bei den zwei früher ver- Unternehmen zum Abschluss bringen. öffentlichten Bänden gilt hier das Wort, dass der Meister eich Hermann L. Strack-Berlin- Lichterfelde. Nach dem ersten Entwurf hätte in der Beschränkung zeigt. der Band reichlich 50 Druckbogen enthalten. Um mit geringerem Budde, Karl, D. (Prof. in Marburg), Das Lied Mose’s, Umfange auskommen zu können, entschloss sich der Verf., eine Anzahl zusammenfassender Artikel zu bringen und auf diese, Deut. 32, erläutert und übersetzt. Tübingen 1920, J. €. B, so oft wie möglich, unter anderen Stichwörtern einfach zu ver- Mohr (Paul Siebeck) (50 $. 8). 4 Mk. weisen. Solche Sammelartikel sind: Astrologie, Babylonische „Für die Bestimmung der Entstehungszeit bleibt die Gesamt- Mythen, Begräbnisgebräuche, Aegypten, Germanische Religion, auffassung des Liedes von entscheidender Bedeutung.“ Deshalb bemüht sich der Verf. zunächst (S. 1—13), die Auffassung des Griechenland, Römische Religion, Islam, Fatalismus, Fetischismus, „godedienst“ (Religion) mit Zusammensetzungen, Himmel und Liedes als einer „Theodicee mit tröstlichem Ausgang“, wie er Hölle, Idolatrie, Kinderopfer, Königskult, Küssen, Magie, Mantik, sie schon in seiner „Geschichte der althebräischen Literatur“ Masken, Menschenopfer, Monotheismus, Mythen und Mythologie, vorgetragen hat, erneut gegenüber andersartigen neueren Aus- Naturverehrung, Naturvölker, Tempel. — Vermisst habe ich: legungen zu stützen. Insbesondere wendet er sich gegen Sunna, Mondverehrung, Sonne, Gestirndienst, Henotheismus, Gunkel, dessen Ansicht, Deut. 32 sei ein Mischgebilde von Heils- Monolatrie. Aus dem Gebiet der jüdischen Religion fehlen: und Unheilsprofetie, er, wie ich meine, mit Recht als eine Kabbala (Seitenüberschrift S. 139!), Kol Nidre, Machsor, Siddur, „Lösung mit der Schablone“ bBezeichnet. Budde wird auch Schulehan Arukh, Mesusa und Tephillin. Für den Talmud hätte nicht Unrecht haben, wenn er in Heuris Arbeit (Dissert. Zürich auf den Band „Altes Testament“ verwiesen werden können. — 1917), die die Gunke6lschen Aufstellungen zu unterbauen be- Fehlende Verweisungen: Hanbaliten s. Islam, Samaveda und strebt ist, einen Beweis für die Unmöglichkeit der Gunkelschen Rigveda s. Veda, Sankya s. Maya. — Die Ausdrücke „Zauberer, Theorie sieht. — Seine positiven Darlegungen beginnt Budde Zauberei“ (toovenaar, tooverij) kommen in den Artikel „Magie, mit einer eingehenden Durchprüfung des Gedichtes in textlicher Magier“, auf welche verwiesen wird, nicht vor. und inhaltlicher Hinsicht (S. 13—41), um so Boden zu gewinnen Die Literaturangaben sind gut und reichlich. Zu der mit für die Lösung des Problems: aus welchen Gründen und dureh Recht verneinten Frage, ob die Evangelien vom Buddhismus welche Hand ist das Lied an diese Stelle geraten? (S. 42—46,.) abhängig seien (S. 42), vergleiche den sehr gründlichen Aufsatz Den Schlüssel zu dieser Lösung bietet ihm das „Doppelgänger- von J. Kennedy im „Journal of the Royal Asiatic Society“ 1917 tum“ zwischen c. 32 und 33 in Parallele gesetzt zu dem zwischen (209—243. 469—3540). Auf S. 165 hätte M. Lidzbarski, „Das Josua 23 und 24. Ausgehend von dem verschiedenen Anteil Johannesbuch der Mandäer“, Giessen 1905, Erwähnung ver- der deuteronomistischen Redaktion an Jos, 23 (D) und 24 (E, dient. S.13 ist statt „Schlachten“ zu lesen „Schächten“. — deut. überarbeitet), konstatiert Budde eine erste deuteronomistische 337 338 339 340 Redaktion, die Jos, 24 und den Segen stehen liess, und eine mich nach wie vor nicht entschliessen, eine andere als ägyptische zweite, entschlossenere, die eine neue Abschiedsrede für Josua Abfassung der Didache anzunehmen. Vor allem die Form der schuf und die den Segen durch das Lied ersetzte. Die zeitlich Doxologie des Vaterunsers (8, 2: Weglassung der basileia) ist „falsche Ausrichtung‘“ des Liedes zeigt, dass es‘ nicht ad hoc nur in Aegypten belegt. Wenn bei den Vorschriften über die geschaffen wurde, sondern dass es der Redaktor vorfand. Taufe an die Möglichkeit gedacht ist, dass fliessendes Wasser Für die Beurteilung dieses Ergebnisses wird es wesentlich fehlt, so ist ein solcher Mangel natürlich in Aegypten selbst, sein, inwieweit man Hollenberg, auf den Budde sehr stark zu- im Lande des Nil, kaum denkbar; das wird von Knopf riehtig rückgreift, in Fragen der deuteronomistischen Redaktion zu betont. Aber man darf daraus nicht viel für den Abfassungsort folgen vermag, auch inwieweit es gelingen kann, ähnliche schliessen; denn wir wissen nichts davon, dass die Didache nur Charakteristika für die beiden Redaktionen auch ausserhalb für einen lokal begrenzten Gebrauch bestimmt war, müssen Jos, 23 und 24 zu finden. Lie. Baumgärtel- Leipzig. vielmehr viel eher auch bei ihr, wie bei vielen Schriften des Urchristentums annehmen, dass sie von vornherein auch an anderen Orten gebraucht werden sollte als ihrem Abfassungsort. Knopf, Rudolf (D., ord. Professor in Bonn), Die Lehre der Bei der Erklärung des ersten Klemensbriefes habe ich ‚vor zwölf Apostel, Die zwei Clemensbriefe, (Handbuch allem einen Wunsch unerfüllt gefunden. Eine wichtige, noch zum Neuen Testament, Ergänzungsband:- Die apostolischen kaum in Angriff genommene, aber beim heutigen Stande der Väter.) Tübingen 1920, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Forschung sehr wohl erfüllbare Aufgabe wäre, dass an diesem (184 S. 8). 9 Mk. Briefe das stilistisch-literarische Verhältnis von Einzelverfasser- Herausgeber, Mitarbeiter und Verleger des „Handbuches schaft und Gemeindeabfassung klarer erfasst würde. Hier zum Neuen Testament‘“ haben sich entschlossen, der fast voll- könnte man, dünkt mich, mit den Mitteln einer exakten stil- ständig vorliegenden Auslegung der neutestamentlichen Bücher kritischen Analyse weiterkommen. Eine Auslegung der vor- eine gleichartige Uebersetzung und Auslegung der apostolischen liegenden Art hätte einen günstigen Anlass zu solchen Er- Väter folgen zu lassen. Dieselben sollen zu einem Ergänzungs- örterungen geboten; es ist schade, dass diese Gelegenheit ver- band zusammengefasst werden., Ausser der Bearbeitung der säumt ist, denn im übrigen ist ja für Untersuchungen solcher Didache und der Clemensbriefe durch Knopf sind im Erscheinen Art bei den heutigen Verhältnissen kaum allzuviel Pablikations- eine solche der Ignatianen und des Polykarpbriefes durch möglichkeit gegeben. Lie. Gerhard Kittel-Leipzig. Walther Bauer, der Barnabasbriefe durch Windisch, des Hirten des Hermas durch Dibelius, Gelingt der Plan in der vor- gesehenen Weise, so wird damit ein Hilfsmittel geschaffen, das Wahrmund, Dr. Adolf (weiland Prof, d. oriental. Akademie wir bisher vermisst haben. Wir müssen darauf bestehen, dass und Dozent der Universität in Wien), Das Gesetz des unsere Studenten der Theologie die Quellen der unmittelbar Nomadentums und die heutige Judenherrschaft, nachneutestamentlichen Zeit recht gründlich studieren; aber es 2.Aufl. München 1919, Deutscher Volksverlag, Dr, E. Baepple fehlte bisher neben den vielen Kommentarwerken zum Neuen (168 S. 8). 6. 50. Testament eine für Studenten wirklich brauchbara Auslegung Im Jahre 1882 hatte Prof. Adolf Wahrmund in die anti- dieser Stücke. Das Henneckesche Handbuch konnte diese Lücke semitische Bewegung eingegriffen mit seiner Schrift „Babylonier- nicht ganz ausfüllen. Eine solche Auslegung muss ja noch tum, Judentum und Christentum“, Schon dort hatte er die in ganz anderer Weise als die eines neutestamentlichen Buches Rassenfrage beiseitegelassen, um durch geschichtliche Unter- Zugleich eine allgemeine Einführung in die literarischen, ge- suchungen die Originalität des Judentums zu bestreiten und es schiehtlichen und theologischen Probleme der betreffenden als „urzeitlichen Dämon“ zu kennzeichnen, von dem das Christen- Schriften bringen. Man wird urteilen dürfen, dass dies bei tum nicht eine Fortsetzung, sondern eine Umkehr sei, Fünf der vorliegenden Lieferung in einer im ganzen glücklichen Jahre später nun leitet er in vorliegendem Buche alle Anklagen Weise erreicht ist. gegen das Judentum aus einem einheitlichen Gesichtspunkt ab: Niemand wird das Heft ohne Bewegung in die Hand sie sind Vertreter des Nomadentums. Das Gesetz der Wüste nehmen. Es dürfte die letzte literarische Gabe darstellen, die ist nicht beharrlicher Zustand, sondern fortwährende Veränderung. Sie uns von der Hand Rudolf Knopfs gescehenkt worden ist. Das Urbild ist der plötzliche Ueberfall auf einen lagernden zeigt in charakteristischer Weise die Vorzüge der wissenschaft- Stamm Diesen Schicksalswenden entsprechen die politischen lichen Leistung des vor der Zeit der neutestamentlichen Forschung Revolutionen, die wirtschaftlichen Krachs, Der Nomade ist Die Arbeit überlässt er Sklaven Entrissenen. Nicht geistvolle Originalität war sein Charisma; Verwüster, Räuber, Razziant. aber die ruhige und sichere Methodik seiner Arbeit sowie die und Frauen. Seine Habe, das Vieh ist beweglich; so strebt er — reiche und vielseitige Kenntnis der Forschungsgebiete empfindet Mobilisierung alles Besitzes an. Den Zusammenhalt in der mit Dank gerade bei ihm der Mitarbeiter jeder theologischen Wüste ermöglicht sein Organisierungstalent; %ein Spioniersinn Richtung. Beides kommt naturgemäss einem Werke wie der erspäht gute Weideplätze, gegen einschränkende Gesetze hilft Auslegung der Didache und der Clemensbriefe sehr zugute; ihm Verschwörung, sein Menschentum, seine Rücksicht beschränkt man kann dem Buch nur den herzlichen Wunsch mit auf den sich auf den eigenen Stamm. Weg geben, dass unsere Studenten recht viel es gebrauchen Dem entspricht sein Gott. Er gleicht dem Wüstensturm, möchten (um so mehr, als der Preis im Verhältnis noch niedrig ist Kriegsgott. Er steht als Stammesgott neben anderen also ist!), und dass sie möchten es zum Anlass nehmen, recht ernst- Henotheismus, nicht Monotheismus. Die höheren ethischen Eigen- lich in diese wichtigen Schriften des Urchristentums sich ein- schaften sind fremden Kulturkreisen entlehnt. Der Wüste ent- zuarbeiten. Selbstverständlich bleiben nicht wenige Punkte, an stammt „der heilige Krieg“, denen andere geneigt sein werden, der Knopfschen Auslegung Wenn der Verlag dieses „bedeutendste Werk über das abwgiehende Urteile entgegenzustellen, So kann ich persönlich Judentum“ nach 32 Jahren neu herausgibt, so ist man trotz 341 342 einiger veralteter Stellen überrascht, wie wenig sich der Ge- den zumeist sehr abfälligen Beurteilungen Ancillons tritt Haake dankenkreis des Antisemitismus seither verändert hat. Der im Anschluss an v. Cämmerer und einst L. v. Ranke für jenen Rückgang auf die Eigenschaften des Nomadentums bringt ein. Die Historiker dürften nicht auf ihn ebenso herabsehen gewiss agitatorische Vorteile, aber erregt doch auch das Be- wie die Theologen und Philosophen. Sorgsam abwägend, sucht er Licht und Schatten gleichmässig zu verteilen, vielleicht doch denken, ob wirklich die äusseren Verhältnisse dem Charakter eines Volkes über Jahrtausende hinaus so unauslöschlich Nomaden- zu freundlich urteilend. N. Bonwetsch- Göttingen. Warum sind nicht andere eigenschaften einprägen konnten. „Nomaden“ zu gleicher Weltstellung gelangt? Wenn man aus all den Gesichtspunkten, der Rasse, der Zerstreuung, der Unter- f-[ompel‚ Max ten (Dr. iur.. et theol., Präses des bischöflichen Knabenseminars in Heiligenstadt [Eichsfeld]), Das Opfer drückung, die zur Erklärung der Judenherrschaft in Frage kommen, eine entscheidende Besonderheit des J udenvolkes hervor- als Selbsthingabe und seine ideale Verwirklichung im Opfer Christi mit besonderer Berücksichtigung neuerer kehren will, so ist dies seine religiöse Geschichte. Es ’ ist Kontroversen. (Freiburger theologische Studien. Heraus- etwas ungeheuer Ernstes, dem lebendigen Gott zu begegnen, Wenn Gott nicht ergriffen wird, treten Verfallserscheinungen gegeben von Dr. Gottfried Hoberg; 24. Heft.) Freiburg i. B. 1920, Herder & Co. (XII, 230 S. gr. 8). 18 Mk. eIN. Das wahrhaft Grosse im Judentum, das es noch heute gibt, ohne entlehnt zu sein, ist darum nicht seine menschliche Im Gegensatz zu Heiler, der mit dem Dominieren des Geschichte, sondern die göttlieche Opposition gegen sie. Mag Opfers eine Niveausenkung der Religion verbunden sieht, ver- gucht der Verf. den Nachweis, dass das Opfer „intensivste Zu- es -praktisch sein, im politischen oder wirtschaftlichen "Tages- kampf den religiösen Gesichtspunkt zurücktreten‘ zu lassen, sammenfassung aller Grundstrebungen und Grundelemente der Insofern entscheidet es aller- Religion ist und so naturgemäss vom lebendigen Mittelpunkte zuletzt ist er der entscheidende. dings auch über Verfall oder Sieg des Christentums, ob wir aller Religion, von dem Gottmenschen, sowohl für sich persön- uns vom Judentum in unserer natürlichen Neigung bestärken lich als auch, in geheimnisvoll erweiterter Daseinsweise, in lebendigem Zusammenwirken mit seiner Kirche in idealer Voll- Jassen, uns selbst zu leben, oder ob das Reich Gottes uns von allen bloss menschlichen und jüdischen Aufgaben, Programmen, endung vollzogen wird“., Dass, wenn das Opfer als Selbst- hingabe begriffen wird, ein solcher Nachweis nur durch Be- Schlagworten, Ideen erlöst, indem es uns in die Geschichte Gottes einfügt. Hensel -‘Pappendorf. griffsvertauschungen und Begriffsschiebungen gelingen kann, ist von vornherein klar. Der Verf. geht aus von dem Opferbegriff Haake, Paul, Johann Peter Friedrich Ancillon und Kron- der Gabe an Gott (oblatio deo facta) und stellt sachgemäss fest, prinz Friedrich Wilhelm IV, von Preussen. (Histo-_ dass dem allmächtigen und allgenugsamen Schöpfer und Herrn München und Berlin 1920, der Welt überhaupt keine Gabe dargebracht werden könne. rische Bibliothek, Bd. 42.) Verlag von A. Oldenbourg (VI, 180 S. gr. 8). 20 Mk. Darnach (Ap.-Gesch. 17, 25) ist im Prinzip jedes kultisch-rituelle Ancillon, seit 1790 gefeierter und viel gehörter Prediger Opfer, durch das Gott ein Dienst erwiesen werden soll, hin- fällig. Aber Gott will die Selbsthingabe des vernünftigen Ge- an der französischen Kirche in Berlin, war 1832 bis zu seinem Tod 1837 preussischer Minister des Auswärtigen. Bedeutsamer schöpfs. In dieser sieht der Verf. „das Grundwesen der Religion und das oberste Prinzip der Sittlichkeit“. Sie ist nichts anderes aber ist er geworden als Erzieher des Kronprinzen Friedrich Wilhelm IV., und die Frage wird für den historischen Forscher als die Liebe Gottes über alles, also im höchsten Sinne die obenan stehen, welchen Einfluss er auf diesen geübt hat. Haake Religion überhaupt. Dann ist aber einerseits festzustellen, dass das Opfer gerade in den niederen Religionsformen seine feste hebt hervor, dass Ancillon eim Sohn der Aufklärung war und blieb, dass aber die Erlebnisse von 1789 ihn dauernd mit einem Stelle hat, andererseits ist nicht zu begreifen, wie, wenn wahre Abscheu vor dem revolutionären Geist erfüllten, so dass — Religiosität Selbsthingabe an Gott ist, daneben noch das Opfer durchaus entsprechend seiner eklektischen Natur — in ihm ein eine Stelle haben soll., Also macht der Verf. im Widerspruch zum Titel seiner Schrift einen Unterschied zwischen „Gabe an „Zusammengehen mit der Romantik und das Festhalten an Gott“ (=— Selbsthingabe) und Opfer. „Unter dem Opfer im geinen rationalistischen Jugend- und Mannesidealen“ sich ver- einigten. Montesquieus „Geist das Gesetzes“ zu einem grossen Vollsinn ist stets eine nicht nur innere, sondern auch sinnen- fällige religiöse Handlung verstanden worden; ja diese Äussere Teil seine politisehe Bibel, zugleich Metternich sein politisches Orakel. Den Verfassungsbestrebungen Hardenbergs hat er mit Seite ist dem Opfer so wesentlich, dass vielfach die den Sinnen Er wünschte wohl die Frucht von sich aufdrängende äussere Handlung den inneren Kult völlig Erfolg entgegengewirkt. Reformen, aber ohne die Dornen kräftiger Staatsverbesserungen, in den Hintergrund gerückt“ hat. Also war die vorhergehende so berechtigt an und für sich sein Urteil war, eine gute Verfassung Bestimmung zu weit. Der Verf. aber wirft die Frage auf: Jasse sich nicht verfertigen, sondern müsse sich bilden. Dem wenn das Opfer wesentlich Gabe an Gott ist, kann dann diese in den Freiheitskämpfen erwachten kriegerischen Geist war er äussere Gabe an Gott Darstellung, Zeichen der inneren Gottes- durchaus abhold. Seinen Zögling für seine hohen Aufgaben verehrung sein? Er gibt die Antwort: das Wesen des Opfers zu erziehen, hat er sich aber gewissenhaft angelegen sein und liegt in der oblatio, die wahre oblatio ist der eultus internus, es auch an sehr ernsten Zurechtweisungen nicht fehlen lassen. also ist „das Opfer im Vollsinn des inneren und äusseren Opfers (liturgisches Opfer) die völlige Selbsthingabe des Menschen an Namentlich zur Selbstbeherrschung und Stete suchte er ihn zu er- ziehen. War doch der Kronprinz nur allzu sehr geneigt, einem - Gott, die sich auf eine angemessene Weise als Gabe zur sinnen- leicht wechselnden Ueberschwang der Gefühle zu folgen. Wenn fälligen Erscheinung bringt“. Jedenfalls liegt der spezifisch freilich Haske dessen weitgehenden Enthusiasmus bei seiner religiöse Wert des Opfers nicht im äusseren Opfer, sondern die Rheinreise 1815 für durchaus krankhaft hält (S. 75), so trägt innere oblatio ist die wahre und wesentliche oblatio. Aber — er meines Erachtens der romantischen Stimmung und Ausdrucks- und hier erfolgt eine vollständige Umbiegung der Anschauung weise jener Zeit nicht ausreichend Rechnung. — Gegenüber zugunsten der Praxis — für das sacrificium verum erklärt er ‘ 343 344 für erforderlich als Ausseres Opferzeichen eine substanzielle Gabe, Tridentinum dogmatiseh formuliert aber ist das letztere. Also und zwar soll als äusseres Opferzeichen nur die symbolische ist der katholische Dogmatiker gezwungen, im Widerspruch Gabe unmittelbar an Gott selbst gelten. Wie stimmt das zu zum Hebräerbrief dieses zu vertreten. Nach dem Tridentinum der anfänglich gewonnenen Einsicht, dass Gott gar keine äussere bringt in der Messe der Priester Leib und Blut Christi Gott Gabe dargebracht werden kann? Wie zu dem Prophetenwort: als Opfer dar. Und die Priesteridee hat ihre Geltung gerade Barmherzigkeit will ich, nicht Opfer? Am wenigsten ist zu be- in Beziehung auf dieses „wahrhafte und eigentliche Opfer“, das greifen, wie das Opfer zum zentralen Akt des religiösen Ver- wirkliche Sühnkraft hat. Hier ist also Opferpriester und Gabe haltens gestempelt werden kann. Dieses quid pro quo kommt an Gott verschieden. Der Opferakt ist objektiv vorgestellt, und zustande durch die Behauptung: „Das Opfer (im Vollsinn des von Selbsthingabe kann keine Rede sein. Auf der anderen Seite inneren und äusseren Opfers, liturgisches Opfer) ist die völlige soll es derselbe Christus sein, der das blutige Kreuzesopfer dar- Selbsthingabe an Gott.“ Wann bestände denn aber im litur- gebracht hat und der fortwährend in der Messe das. unblutige gischen Opfer jemals die Einheit des inneren und des äusseren Opfer vollzieht. Dann aber haben wir im Widerspruch zum Opfers? Das Sophisma besteht also darin, dass dem Opfer als Hebräerbrief die Wiederholung. Und eine Handlung des er- objektiver Handlung die Bedeutung zugeschrieben wird, die höhten Herrn wäre doch nicht sinnenfällig, sondern nur un- nach der früheren Entwickelung nur der religiösen Selbsthingabe sichtbar für den Glauben da. Nach ten Hompel aber soll das zukam, Und weitergehend wird die zentrale Bedeutung des Wesen des sinnenfälligen, liturgischen eucharistischen Opfers in Opfers für alle Religion eigentlich doch nur gewonnen durch der Selbsthingabe Christi bestehen. Ist das richtig, daun ist die vorher schon berührte ungemessene Ausweitung des Begriffs: das Messopfer keine Funktion der Kirche mehr. Dann ist auch Hompel will alle Bewegung von oben nach unten (der gegen- die Grundidee des Priestertums aufgehoben; denn dem Priester über sich der Mensch passiv- rezeptiv verhält) im Begriff der kommt nicht mehr, wie das Tridentinum es ausspricht, eine Gnade (sakramental) zusammenfassen , alle aktive Bewegung von sakrifizielle Funktion zu, sondern nur Darstellung und Rezitation unten nach oben unter dem (weiteren) Begriff des Opfers. Wenn dessen, was Christus tut. Dann sind auch Priester und Gabe aber alle religiöse Aktivität in Beziehung auf Gott Opfer ist, nicht mehr verschieden; sondern ist das Opfer Christi Selbst- was sollen dann noch die speziellen Opfer? Verliert dadurch hingabe, dann werden Leib und Blut ihres objektiven Charakters das Messopfer nicht jeden Wert? als Opfergabe entkleidet. Darauf kommt Hompel hinaus, wenn Im zweiten Hauptteil behandelt der Verf. das Opfer Christi ihm Leib und Blut nur Moment an der gottmenschlichen Person als die vollkommene Verwirklichung des allgemeinen Opfer- Jesu Christi sind. Dann aber gehören Leib und Blut zum er- begriffs. Das Opfer Christi ist für ihn ein Opfer im Vollsinn, höhten Herrn. Und dann entsteht im Widerspruch zum Hebräer- weil für ihn „die innere völlige Selbsthingabe ein wahres Opfer brief die unzählige sinn- und zwecklose Wiederholung des ein- bedeutet, nicht bloss ein uneigentliches Opfer ist, das erst durch maligen Opfers Christi. Um die Schwierigkeiten der äusseren seine Äussere Darstellung zum eigentlichen Opfer würde“. Die Objektivität der oblatio rei substantialis zu vermeiden, reduziert Entwickelung verläuft so, dass Hompel zuerst das Kreuzesopfer der Verf, die Selbsthingabe Jesu Christi auf ethische Selbst- bespricht, diesem das himmlische Opfer, die Opfertätigkeit Christi hingabe. Diese ist dann aber persönlicher Art. Und damit ist im Stande der Erhöhung folgen lässt und abschliessend das dann im Grunde genommen der liturgische Opferakt, also das eucharistische Opfer behandelt. Das himmlische Opfer, das in Messopfer, aufgehoben. Mit einem solchen Ergebnis könnten stetiger Hingabe an Gott bestehen soll, können wir füglich wir zufrieden sein, wenn sich mit. der Idee eines dauernden übergehen; wie sehr hier die Gedanken in Dante’sche Phantasie Opfers des zur Rechten Gottes erhöhten Gottmenschen eine übergehen, zeigt der Satz: „Dass das himmlische Opfer Christi Vorstellung verbinden liesse. Natürlich bildet sich der Verf. als einigender Mittelpunkt des Kultus der Seligen eine äussere ein, mit seiner Theorie den Opfercharakter der Eucharistie nicht Darstellung finde, ist gewiss der Tatsache der Verklärung der aufzulösen, sondern zu begründen. Jedenfalls zeigen aber seine ganzen menschlichen Natur Christi sowie seiner vollendeten ganzen Ausführungen, dass viele katholische Theologen die Das Glieder angemessen, aber nicht streng nachweisbar.“ inneren Widersprüche und sachlichen Unmöglichkeiten der Mess- Schwergewicht des ganzen Buches fällt natürlich auf das eucha- opferidee stark empfinden; und das muss bei Theologen, die, ristische Opfer. Wie dieses aber mit der Auffassung des Opfers wie Heiler, den Mut haben, ihre Gedanken zu Ende zu denken, als Selbsthingabe vereinbar sein soll, ist. schlechterdings nicht notwendig zum Bruch mit dem Katholizismus führen. Hompel, einzusehen. Ist das Opfer Jesu Christi die Selbsthingabe au gut unterrichtet und scharfsinnig, ist geleitet von dem Bestreben, den Vater in der Tat der Lebenseinsetzung und damit der eine liturgisch-rituelle Institution, die auf dem Grunde der Personeinsetzung des zweiten Adam, welche die ganze Gemeinde antiken Kultreligion _erwachsen ist, auf neutestamentlichen der neuen Menschheit als in ihm beschlossen in die Zugehörig- Boden zu stellen und so zu christianisieren. Dass er sich damit keit zu Gott versetzt, so liegt in dem Opfer Jesu Christi die an einer aussichtslosen Sisyphusarbeit abmüht, ist nicht seine Vollendung der Opferidee, welche jedes äussere (symbolische), Schuld. Lemm - Heidelberg. jedes kultisch-rituelle Opfer hinfällig macht und für die Gläubigen nichts übrig lässt als die religiöse Selbsteinschliessung in dieses (Kaftan) Festgabe für D. Dr. Julius Kaftan, ord. Prof. einige Opfer und die ethische Betätigung in der Selbstaufopferung d. Theologie in Berlin, Wirkl. Geh. Ober-Kons.-Rat, zu des Liebeshandelns. Demgemäss ist denn auch die Einmaligkeit seinem 70. Geburtstage, 30. September 1918. Dargebracht des Opfers Jesu Christi im Hebräerbrief so stark betont, dass von Schülern und Kollegen. Mit einem Bilde Jul, Kaftans. auch katholische Theologen das eucharistische Opfer als eine Tübingen 1920, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VII, 435 S 20 Mk. blosse commemoratio des Opfers Jesu Christi angesehen haben, gr. 8). Bekanntlich geht der Unterschied der gedächtnismässigen Re- Nahezu zwei Jahre sind seit dem Tage, für den diese Fest- präsentation und der realen Wiederholung des Kreuzesopfers gabe bestimmt war, vergangen, ehe der Rezensent die Anzeige durch die ganze Geschichte der Messopferidee hindurch. Im der Festgabe sehreiben kann. Das liegt.nicht an irgend einer ‘ 345 346 Verschleppung, die dem Buche im Bereiche unserer Literatur- So kommen wir zum Schluss zu den historischen Arbeiten; blattarbeit zugestossen ist, sondern daran, dass dasselbe erst in und der Rezensent darf gestehen, dass ihn bei der gesamten diesem Jahre fertiggestellt werden konnte. Am Festtage selbst Gruppierung tatsächlich das Wort: „Das Beste hebt man sich lagen die Beiträge dem Jubilar nur handschriftlich vor. Denen, bis zuletzt auf“ geleitet hat. Ihm selbst wenigstens waren die ihren verehrten Lehrer durch ihre Gabe grüssen wollten, diese Artikel die interessantesten, obwohl er nicht Historiker ist diese durch die schwere Zeit bedingte Verzögerung vielleicht vom Fach ist. Die Erklärung hierfür ist indes nicht schwierig. unliebsam gewesen. Der Wissenschaft als solcher hat die etwas Die sämtlichen historischen Artikel beschäftigen sich mit Luther; verspätete Veröffentlichung nichts geschadet; denn die einzelnen und jeder Theologe weiss, wie sehr gerade heute wieder die Beiträge graben so tief, dass sie zu jeder Zeit und jeder Stunde Lutherforschung im Mittelpunkt des allgemeinen Interesses steht. recht kommen und’ heute so gut wie gestern Beachtung finden Ich nenne zuerst die Arbeit von E. Foerster (Fragen zu Luthers werden. Kirchenbegriff aus der Gedankenwelt seines Alters). Nicht nur Nicht weniger als 25 Gelehrte sind es, die aus dem Chor ein irenisches und mildes, sondern auch ein wissenschaftlich gut fundiertes Urteil ist der hier durchgeführte Gedanke, dass vor der Tausende, die — wie das Vorwort sagt — zu Kaftans Füssen sassen, und denen er zum getreuen Führer geworden Luthers eigenem Bewusstsein in seinen späteren Schriften Sie alle haben mehr oder weniger manches als Abstossung und Klärung zu beurteilen sein wird, ist, ihren Lehrer grüssen. von Kaftan gelernt, sie alle aber sind selbständig fortgeschritten, was man den früheren Schriften gegenüber als Verzicht oder sie alle haben ihr Gebiet gefunden. Selbst wenn die Beiträge Abfall gedeutet hat. Eine heissumstrittene Frage erörtert E. Hirsch (Initium theologiae Lutheri) in seiner Auseinander- irgendwie ein einheitliches Ganze darstellten, wäre ©8 danach ganz unmöglich, im Rahmen der üblichen Besprechung ein auch setzung mit Loofs Verständnis der iustitia Dei passiva bei Luther. Besonders das, was Hirsch über die Ueberarbeitung nur einigermassen deutliches Bild des Ganzen zu geben. Der Rezensent muss sich darauf beschränken, eine die einzelnen der Psalmenvorlesung vom Jahre 1513 sagt, ist — ich kann (im Buche nach dem Namen der Verfasser alphabetisch geord- mich hierbei auf das Urteil unsares Heidelberger Kirchenhisto- rikers Hans von Schubert berufen — hochinteressant. Nicht neten) Aufsätze sachlich zusammenzustellende Uebersicht zu geben. weniger breunende Fragen behandelt O. Scheel (Taulers Mystik Den Jubilar selbst dürften als Systematiker die eigentlich und Luthers reformatorische Entdeckung), der nachweist, dass systematischen Artikel am meisten interessiert haben, das um Tauler weder in seiner Anschauung vom natürlichen Menschen, so mehr, als mehrere derselben sich mit ihm selbst beschäftigen. noch in seiner Mystik, noch in seiner Auffassung von der geist- lichen Geburt des ewigen Wortes in der Seele des Heiligen Lehrreiche Parallelen zu Kaftans Arbeit bieten die Aufsätze von: A. Titius (Kants transzendentale Aesthetik im Lichte der über den katholischen Gottesgedanken hinausgeführt sei. Da- heutigen Wissenschaft), J. Wendland (Die Einheit des Geistes- nach ist es nach Scheel unmöglich, dass mit A. P. Müller Tauler lebens und die Einheit des Erkennens), K. Scholz (Ueber das als der geistige Vater Luthers angesehen werden kaun. Streifen Verhältnis des Willens zur Weltanschauung), H. Pöhlmann schon diese Artikel hart an das Systematische, so erst recht die beiden letzten Artikel von H. Wobbermin (Die Frage nach (Mystik, Theosophie und Protestantismus), K. Beth (Der dritte Weg; gemeint ist der dritte Weg für die wissenschaftliche Be- Gott in Luthers Grossem Katechismus) und von F, Kattenbusch (Deus absconditus bei Luther). Wobbermin zeigt in lichtvollen, gründung des Christentums, und zwar.ist dies neben dem „irra- tionalen“ und „rationalen“ der religionsgeschichtliche), H. Rittel- auch äusserlich durch den Druck sehr übersichtlich gestalteten meyer (Ueber das Wesen der christlichen Religion), O. Ritschl Ausführungen Ritschl gegenüber, dass Luther in dem berühmten Anfang des ersten Gebotes „nicht eine Theorie der Werturteile (Das Wort dogmatieus in der Geschichte des Sprachgebrauchs bis. zum Aufkommen des Ausdrucks theologia dogmatica), begründet, sondern das Recht der religiösen Erfahrung vertritt“. W. Lüttge (Der Pessimismus im Christentum) und endlich „Alle religiöse Erfahrung aber hat für Luther selbstverständlich und notwendig einen bestimmten Objektivgehalt.“ Hieraus ge- C. Fabrieins (Schicksal und Glaube). Den Uebergang von der religionsgeschichtlich-systematischen Reihe zu Abhandlungen aus winnt Wobbermin dann bestimmte Richtlinien für die heutige religionsphilosophische Lage. Kattenbusch endlich weist nach, dass, der praktischen Theologie macht Fr. Niebergall (Die Aufgabe einer praktischen Dogmatik). Ihm würden sich dann anschliessen was Luther als Deus absconditus im Verhältnis zu Deus revelatus R. Mahling (Der christliche Vorsehungsglaube, seine Darlegung vor Augen hat, dasist, was wir Modernen das „sittliche Bewusstsein“ und Begründung in Predigt und Unterricht), J. v. d. Heydt (Das oder auch die „sittliche Weltordnung“ nennen im Verhältnis zur Gebet um äussere Güter), v. Rohden (Ehe und Volk Gottes) sittlichen Person als solcher. Dassich verurteilende Gewissen befreit sich nach Luther zuletzt nie und nimmer selbst. Das Recht des Ge- aund € ndlich der Entwurf aus dem Nachlass des früh verstor- benen württembergischen Kandidaten Thom. Wizenmann (Die wissens, an Vergebung zu „glauben“, leitet Luther schlechtweg nur aus einem freien Entschlusse Gottes ab. Diese Gedanken macht Religion der Geschäftsmänner), den Freiherr v. d. Goltz ver- Sffentlicht. Kattenbusch im zweiten Teile seiner Arbeit dann für die Lösung Was übrig bleibt, sind die Abhandlungen aus dem Gebiete des Problems der doppelten Prädestination fruchtbar. Ab- schliessend gibt er uns eine Darstellung des Verhältnisses Luthers der alttestamentlichen, neutestamentlichen und historischen Wissen- schaft. In das erste Gebiet dürfte nur die eine Abhandlung zu Okkam. von A, Bertholet (Ueber den Ursprung des Totemismus) fallen. Nur einen Ueberblick konnte der Rezensent geben. Auch ‚Reichlicher sind die Arbeiten zum Neuen Testament. Hier sind über den Inhalt der Lutherartikel konnten nur dürftige An- zu nennen: C. Clemen (Die Bildlichkeit der Offenbarung deutungen gemacht werden. Vielleicht aber genügen sie doeh, Johannis), A. Deissmann (Tragende und stählende Kräfte des um im Leser einigermassen den Eindruck zu wecken, welch Neuen Testaments), A. v. Harnack („Sanftmut, Huld und De- eine Fülle gediegener theologischer Arbeit in dieser Festgabe mut“ in der alten Kirche) und H. Weinel (Die Echtheit der steckt. Jelke-Heidelberg. Paulinischen Hauptbriefe im Lichte des antignostischen Kampfes), n J4 ( 348 Tübingen Horneffer, August, Religiöse Volksbildung. tiefe Wahrheit des Mythus von dem todbesiegenden, die Welt 1920, J. C. B. Mohr (P. Siebeck) (132 S. gr. 8) neugebärenden Gottmenschen zu spüren bekommt (S. 96). 7 Mk, Was Horneffer an religionsgeschichtlichem Stoff der Jugend Horneffer will zwischen den Anhängern und Gegnern des geboten wissen will, bedeutet eine so gewaltige, die jagendliche ehristlichen Religionsunterrichts vermitteln, weil er den Gegen- Fassungskraft weit übersteigende Belastung, dass es meines Er- satz verhängnisvoll findet. Zu diesem Zweck legt er die Er- achtens schon viel Kühnheit voraussetzen würde, diesen Plan in gebnisse vor, die seine eigenen und seines bekannteren Bruders den Oberklassen eines Gymnasiums verwirklichen zu wollen. In Ernst Horneffer praktischen Erfahrungen bei Erteilung des kon- die Volksschule überführt, müsste die vorgeschlagene Methode fessionslosen Jugendunterrichts in München gezeitigt haben. eine unglaubliche Konfusion der religiösen Begriffe zur Folge „Diese Erfahrung führte zu einer immer stärkeren Betonung haben, die ihnen geradezu den Weg zu dem versperrte, der des religiösen Lehrstoffes und zu einer Annäherung an den von sich bezeugt: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Standpunkt der freieren christlichen Pädagogen, ohne dass die Leben.“ Bei allem prinzipiellen Gegensatz habe ich mich über nicht wertvollen Errungenschaften der neueren Moralpä.dagogik preis- gegeben wurden“ (S. 6). wenige Urteile Horneffers aufrichtig gefreut. Was er über den In einem ersten Teil legt Horneffer das Ziel des neuen Wert des Memorierens, über die gemeinsame Erziehung der konfessionslosen Religionsunterrichts dar, Derselbe soll die not- Geschlechter, über die Notwendigkeit der religiösen Unterweisung wendige „grosse Versöhnung“ anbahnen. Wie das Christentum bis zum 17. bzw. 18. Lebensjahr sagt, zeugt von gereifter päda- gogischer Erfahrung und von einer erfreulichen Unvoreinge- einst entstanden ist aus einer Synthese des gewaltig angehäuften religiösen Stoffes, die in Wirklichkeit eine Vereinfachung der nommenheit des Urteils. Religion, eine Zurückführung auf typische Urformen bedeutete, Dr. Amelung- Dregden. 8o muss auch jetzt eine derartige Synthese angestrebt werden. Hahn, Pastor D. Traugott, Aus dem inwendigen Leben Denn „Europa steht vor dem religiös-sittlichen Bankrott. Die und seiner Vollendung, Eine Aufforderung zur Ent- Wir müssen in die christliche Synthese genügt nicht mehr. scheidung. Zwölf Vorträge. Gütersloh 1919, Bertelsmanıi Ferne gehen, müssen den religiösen Horizont ausdehnen, soweit (VIII, 190 S. 8). 6 Mk. wir nur können, müssen alles, was auf der ganzen Erde von An ausgeführten praktischen Vorbildern für Evangelisations- religiösen Gütern vorhanden ist, zusammenbringen“ (S. 49). vorträge ist kein Ueberfluss und deshalb der Einbliek in eine Scharf kritisiert Horneffer die Versuche, die Religion in der evangelistische Arbeit, wie ihn das vorliegende Buch gewährt, Erziehung durch Philosophie, Moral, Staatsbﬂrgerkunde zu er- von vornherein dankenswert. Es hat ausserdem den Vorzug, setzen. Diese werden der durch unsere Zeit hingehenden reli- dass sein Inhalt bereits mehrfach und durch ein volles Jahr- giösen Sehnsucht nicht gerecht. Die Anschauung, dass die zehnt hindurch erprobt ist, wie ja der greise baltische Prediger Religion selber etwas Ueberlebtes und das religiöse Bedürfnis sehon längst, ehe „Evangelisation“ ein Modewort geworden, ein Atavismus sei, hält Horneffer für ein „Krankheitsymptom evangelistisch gearbeitet und auch bereits mehrere gedruckte oder mindestens für ein Symptom seelischer Verflachung und Proben dieser Arbeit vorgelegt hat. (Zu vergleichen die Wür- Verarmung“. Wie die als Ziel ins Auge zu fassende einheit- digung dieser Arbeit durch den eigenen, später ermordeten liche deutsche Volkskirche das Konfessionschristentum nicht be- Sohn, Prof. D. Hahn-Dorpat, dem auch die hier vorliegende kämpfen oder gar zerstören, sondern nur ein Gegengewicht Sammlung gewidmet ist, in „Pastoralbl.“ 1918/19, S. 201.) gegen dessen trennenden, ausschliessenden, einengenden Geist Dabei vertritt Hahn den Typus einer rein sachlichen, vorwiegend bilden soll, so soll auch die neue religiöse Volkserziehung weder verstandesmässigen Evangelisationsansprache, die nur ganz selten antichristlich noch antikirchlich sein; sie soll nicht negativ, persönliche Saiten anschlägt und zuweilen so stark von Schrift- nicht gegen etwas gerichtet, sondern durch und durch zitaten durchdrungen ist, dass sie sich oft nur durch das Fehlen positiv, bejahend sein (S. 18). Horneffer sucht — hier steht eines Textes von einer lehrhaften Predigt unterscheidet. Der er in erfreulichem Gegensatz zu vielen anderen Schulreformern — innerkirchliche Charakter der meist auch in Kirchgebäuden ge- selbst der Orthodoxie gerecht zu werden. „Ich lege Wert haltenen Ansprachen prägt sich auch darin aus, dass aufsehen- darauf, schon hier zu erklären, dass ich die religiöse Orthodoxie erregende Themen vermieden sind und statt dessen Probleme nicht für tot halte und ihr die Anhängerschaft nicht entreissen des religiösen Lebens angekündigt werden (z. B.: „Ist Schuld will, im Gegenteil gern anerkenne, dass sie innerhalb ihres etwas Eingebildetes oder Wirklichkeit?“, „Das Aergernis des Kreises noch heute wahrhaft religiöse Wirkungen zu erzielen Kreuzes der Christen“, „Rätsel der Liebe Grottes“). Ist somit vermag“ (S. 9). Ueberhaupt ist der Ton der ganzen Schrift diese Evangelisation weniger auf gänzlich Fernstehende als auf ein wohltuend sachlicher und vornehmer, Gewohnheitschristen eingestellt, so wird sie ihrer Aufgabe durch Das Ziel, das Horneffer zu erreichen sucht, ist meines Er- einen grossen Gewissensernst und eine packende Predigt vom: achtens freilich ebenso eine idealistische Utopie wie der Weg Kreuz Christi voll gerecht. Lie. Stange- Leipzig‚ (Teil II), auf dem er zu demselben gelangen, d. h. „religiöse Menschen bilden“ will, Die Jugend soll auf drei Stufen mit allen wesentlichen Erscheinungen der Religionsgeschichte be- Kurze Anzeigen, kannt gemacht werden, um zu dem „Glauben an den grossen Bortkiewioz, L. v. (a. o. Professor an der Universität Berlin), Be- consensus gentium et hominum, dem Glauben an die Wahrheit, völkerungswesen. (Aus Natur u. Geisteswelt. Bd. 670,) Leipzig die aus dem vielstimmigen Zusammenklang der Seelen von Ur- und Berlin 1920, B. &. Teubner (VI, 112 8, 8), 2 Mk. Die Schrift von Bortkiewicz behandelt in zwei Teilen die Be- zeiten her uns entgegentönt“, zu gelangen (S. 62). Auch in völkerungsstatistik und die Bevölkerungslehre (in geschichtlicher Dar- Behandlung des Christentums kommt es darauf an, dass das stellung). Im ersten Teil handelt es sich zunächst um den Bevölkerungs- stand, dann um die Bevölkerungsbewegung, Auf den Bevölkerungs- Kind nicht nur den edelen, treuen Wundermann und Kinderfreund, stand beziehen sich die Feststellungen über die Grösse der Bevölkerung, ihre räumliche Verteilung (Bevölkerungsdichtigkeit und Bevölkerungs- der schlechten Dank erfahren _hnt, lieb gewinnt, sondern die 349 350 anhäufung) und ihre Gliederung nach Geschlecht, Alter und Familien- für einen Neubau unter Trümmern. Allé vier Verf. sind von auf- stand. Die Bevölkerungsbewegung teilt sich in natürliche, bei welcher richtiger Vaterlandsliebe beseelt und bekunden in mancher Hinsicht die Eheschliessungen, Geburten und Todesfälle in Betracht. kommen, auch ein mehr als gewöhnliches Verständnis für die Ursachen unseres und mechanische, welche die Wanderungen in sich befasst. In bezug Falles, vgl. besonders Heft 3, S, 1ff. Leider ist ihnen allen auch: dies auf dieses ganze Gebiet gibt der Verf. in knappen Zügen ein durch gemeinsam, dass sie den tiefsten Grund des Unglücks nicht erkannt Tabellen veranschaulichtes Bild, für das die Ergebnisse der Statistik haben, und dass sie nichts ahnen von dem Einen, was not tut, damit bis 1910 in Rechnung gezogen sind, Die Bevölkerungslehre befasst es zu einem wirklichen und dauernden Aufstieg komme. Wohl wird sich „mit den Wechselwirkungen, die zwischen der Bevölkerung, aber das deutsche Volk von ihnen der Gottentfremdung angeklagt, und wohl nur im engeren Sinne von Bevölkerungsgrösse, und der Volkswirtschaft fordern sie auch eine religiöse Fundamentierung des Neubaus, vgl. bestehen; die Bevölkerungslehre soll gewissermassen eine Antwort auf Heft 2, S.18. Aber die Religion ist ihnen keine selbständige, noch Hier schliesst der Verf. das Ueber- weniger die entscheidende Grösse, sondern hat rein dekorative Be- die Bevölkerungsfrage geben“. greifen von dem quantitativen auf das qualitative Bevölkerungsproblem deutung. Sie sind Angehörige des Freimaurerbundes, welcher von aus, das durch den Blick auf die physischen, geistigen und sittlichen seinen Mitgliedern nur die allen Menschen gemeinsame Religion. for- Eigenschaften der Menschen das Gebiet unnatürlich erweitern würde. dert, im übrigen aber jedem einzelnen seine besondere Meinung lässt, Die Bevölkerungspolitik will er in der Bevölkerungslehre mit zur Be- vgl. besonders Heft 1, 8.7. Hier zeigt sich, was das bedeutet. Von sprechung bringen. Diese behandelt in vier Kapiteln die Bevölkerungs- Sünde gegen Gott, von dem Verlangen des Menschen, mit ihm ins politik im Zeitalter des Merkantilismus, die Malthus’sche Bevölkerungs- reine zu kommen, und von Versöhnung hören wir kein Wort. Gott theorie, die Anhänger und die Gegner von Malthus, den gegenwärtigen ist nur eine Hilfsidee, Nicht die Geisteswelt, nicht die Gedanken, Stand der Bevölkerungsfrage. Den Theorien des 17. und 18, Jahr- selbst nicht die Religion, heisst es Heft 3, S. 10, darf das Leben hunderts, welche von dem Interesse der Volksvermehrung eingegeben bestimmen, sondern das Leben muss unsere Geisteswelt regieren. Von werden, stellt der Verf. das Malthus’sche System entgegen, das durch Liebe und Brüderlichkeit wird genug geredet. Aber es fehlt auch nur die Idee der drohenden Uebervölkerung beherrscht war. Diesem lässt die leiseste Andeutung, dass wahre Liebe dem Menschen von sich er die modernen Theorien folgen, welche auf den von Malthus ge- aus unmöglich ist, und dass sie ihm nur von Gott gegeben werden legten Grundlagen weiterbauten oder ihn einzugrenzen oder auch zu kann, und zwar durch Vermittelung des Einen, der die göttliche Liebe in vollkommenster Weise verkörperte. widerlegen suchten. Den Schluss bilden Darlegungen über die gegen- Zwar Heft 4 geht von dem wärtigen Bemühungen um Bevölkerungsfürsorge, vor allem um Be- Psalmspruch 51, 12 aus: „Schaffe in mir Gott ein reines Herz und gib kämpfung der Geburtenabnahme. Hier berührt er die Vorschläge und mir einen neuen gewissen Geist‘“, und S. 9 wird betont, der Psalmist Massnahmen des Besteuerungswesens, die sich auf Begünstigung des wisse, dass er sich selbst den Geist nicht geben kann, aber was wird „Kinderprivilegs‘“ beziehen, Vermögenssteuern, Erbschaftssteuer, Jung- schliesslich unter der Gabe .yon oben verstanden? Die Begeisterung gesellensteuer, die Festsetzung der Beamtengehälter im Sinne der Ab- für etwas Hohes, das Ergriffensein von dem Strom des Geisteslebens, astufung nach der Kinderzahl, die Elternschaftsversicherung, die innere das in manchem persönlichen Träger eine herrliche Darstellung ge- Kolonisation, die Mutterschaftsfürsorge, die Säuglingsfürsorge, die funden, das Bewusstsein, berufen zu sein zu Genossen des Weltbau- Kleinkinderfürsorge. Mit Recht weist der Verf, darauf hin, dass der meisters, S. 10. Neomalthusianismus von Malthus durchaus verschieden ist. Malthus Wenn speziell Heft 1 in der Absicht geschrieben sein zollte, gläu- hat keine Vorschriften und Anweisungen über Geburtenbeschränkung bige Katholiken für den Freimaurerbund zu gewinnen, so wird die- gegeben, sondern hat eine Theorie aufgestellt, die Beobachtung, Re- selbe nicht verwirklicht werden. Mag auch die katholische Kirche, flexion und Meditation enthielt, wenn er auch darüber keinen Zweifel wie der Verf. ganz richtig sieht, gleich dem Freimaurerbunde die Jiess, dass er die „sittliche Enthaltung‘“ billigte und ihr den Vorzug natürliche Ethik hoch einschätzen, in erster Linie will sie doch das gab vor der „klugen Enthaltung“, die er moralisch bedenklich fand, Verhältnis des Menschen zu Gott regeln. Das aber ist für jeden wirk- Dagegen der Neomalthusianismus formuliert die letztere zu Anweisungen lich religiösen Menschen, mag er nun Katholik oder Protestant sein, und verirrt sich vielfach in unsauberste Unsittlichkeit, Das Bevölkerungs- das Entscheidende, und gerade hierin versagt die „königliche Kunst“ problem, das Bortkiewicz behandelt, berührt sich an vielen Punkten völlig. Und weil sie hierin versagt, muss auch ihre Arbeit am Wieder- aufs engste mit der Ethik. Seine Schrift ist gerade wegen ihrer Kürze aufbau Deutschlands im letzten Grunde Stümperarbeit bleiben, so sehr dem theologischen Ethiker zur Kenntnisnahme zu empfehlen. auch Meister, Gesellen und Lehrlinge ihr Können rühmen. Lemme-Heidelberg. D. H. Appel-Kieve. Wichtl, Dr. Friedrich (ehemaliger Reichstagsabg. und Mitglied der prov. Nationalversammlung), Weltfreimaurerei, Weltrevolution, Weltrepublik. Eine Untersuchung über Ursprung und Endziele Neueste theologische Literatur, des Weltkrieges. 5., stark verm. Aufl, 23.—27. Taus. München ‘Unter Mitwirkung der Redaktion 1920, J. F. Lehmann (XVI, 280 8. gr. 8). 8 Mk, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, Auf die vierte Auflage dieses Buches, welches ich seinerzeit im Biographien, Daub, Georg Heinr.,, Hermann Iseke, sein Leben „Theologischen Literaturblatt“ angezeigt habe, ist in Jahresfrist die u, seine Werke. Unter Benutzung seines handschriftl. N achlasses dargest. fünfte gefolgt. Angenehm empfunden habe ich es, dass das bisherige Mit 1 Vollbild, 1 Facs. u. 8 Einschaltbildern., ‘Heiligenstadt, R entsetzliche Titelblatt fortgelassen ist. Auch stellt sich der Verf, nicht Cordier (VIII, 282 S. gr. 8). 18 .. Biblische Einleitungswissenschaft. Barth, Pfr. Karl, Biblische mehr so, als trachteten ihm die Wiener Freimaurer nach dem Leben, Fragen, Einsichten u, Ausblicke. Vortrag, geh. an d. Aarauer Studenten- Im übrigen aber bleibt er bei seinen alten, in der Hauptsache unbe- Konferenz (17. IV. 1920). Müuchen, C. H, Kaiser (31 8. gr. 8). 3 .4. wiesenen Anschuldigungen gegen den Freimaurerbund und fügt neue — Cadbury, Henry Joel, Studies in the Gospel of Luke, P2. hinzu. Jetzt sollen sie es auch gewesen sein, welche den Kron- (Harvard theol. Studies.) Cambridge, Mass,, prinzen Rudolf von Oesterreich in den Tod getrieben haben.. Für 1$ 75 c. — Kennett, R. H,, Deuteronomy and the Decal Harvard Univ. Press (8). 0 . diese Behauptung wird auf die sensationelle Veröffentlichung. der gue Cambridge, University Press (8). 5 s, — Zeit- u. Streitfragen des Baronin Wallersee verwiesen, „Meine Vergangenheit 1913“. Alles in Glaubens, d, Weltanschauung u, Bibelforschung. Hreg. v.Prof. D. Johs. allem aber macht diese Schrift auf mich nicht den Eindruck, als ob v. Walter. XII Reihe, 11./12, Heft: Lemme, Ludwig, Das Jakobus- darauf eine so schwerwiegende Anklage gegründet werden könnte, Evangelium, Berlin-Lichterfelde, E. Runge (24 S, 8). 2. Bezeichnend für das unvorsichtige Vorgehen des Verf.s ist es übrigens, Exegese u. Kommentare. Condamin, Albert, Le livre de J&r6mie. Traduction et commentaire. (Etudes bibliques.) Paris, Gabalda (8). dass er seine frühere Behauptung, an der Spitze der deutschen Frei- 24 fr. — (koro, Charles, The Epistles of St. John. New York, Seribner maurerei habe beim Ausbruch des Weltkrieges ein Jude gestanden, (8). 2 8, — Handbuch, Exegetisches, zum Alten Testament. Hresg. v zurücknehmen muss. Er hatte sich durch den allerdings nicht ger- Prof. Dr. Johs. Nikel. 8, Bd.: Schulz, Prof. Dr. Alfons, Die Bücher manisch klingenden Namen Kohn täuschen lassen, Samuel, UVebers, u, erkl. 2, Halbbd. Das 2, Buch Samuel. Mit e. D. H. Appel-Kieve. Anh,: Die Samuelbücher:; Münster, Aschendorff (VIII, 378 8, gr. 8). Am Bau. Freimaurerische Flugschriften. München 1919, Ernst 24 ‚4. — Schriften, Die, d. Alten Testaments, in Auswahl neu ü bers. Reinhardt, u, für d, Gegenwart erklärt v. Herm. Guukel, W. Staerk usw. 3. Abt. Lyrik u. Weisheit. 1. Bd.: Staerk, Prof, D. Dr. W., Ly rik (Psalmen, Heft 1: Bühler, Dr. Johannes, Freimaurerei und Katholizismus Hoheslied u. Verwandtes) übers,, erkl. u. m. Einleit. vera. 2,, verb. u. (20 8.). 1.20. verm. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (43, 306 S. Lex.-8). Heft 2:; Horneffer, Dr. August, Heilige Arbeit (20 S.). 1.20, 15 4 Heft 3: Wagler, Paul, Das deutsche Erwachen zur Wirklichkeit Biblische Geschichte, Bailey, Albert Edward, & Charles Foster (20 8.). 1.20. Kent, History of the Hel rew commonwealth. New York, Scribner (8). 2 $. — Delitzsch, Frdr., Die grosse Täuschung. Krit, Betrach- Heft 4: Soheibe, Dr. Max, Heiliger Geist und deutsche Zukunft (20 8.). 1.20, d tungen zu d. alttestamentl. Berichten üb. Israels Eindring ottesoffenbarung vom Sinai u. d. Wirksamkeit d. P en in Kanaan, ropheten, 9. u. In dieser Flugschriftensammlung nehmen deutsche Freimaurer 10. Taus. Stuttgart, Deutsche Verlags-Anstalt (149 S, 8). 11 .A. — #Stellung zu dem Zusammenbruch Deutschlands und machen Vorschläge Fiebig, Paul, War Jesus Rebell? Eine histor. Unters uchung zu Karl 351 358 Kautsky, Der Ursprung d. Christentums, m. e. Anh.: Jesus u. d, Arbeit. bach. H. Schreibmüller, Die Vereinigung der Lutheraner und Gotha, Frdr. Andreas Perthes (IV, 38 S. gr. 8). 3 ... Reformierten zu Lambrecht in der Pfalz im Jahre 1805. Biblische Theologie. Horsch, Johs., Die bibl. Lehre v. d, Wehr- Expositor, The, Year 40, Ser. 8, Vol. 8, No. 44: Ed. König, Old Testament and Babylonian language. J. A. Hutton, The Sense of losigkeit. Scotidale, Pa., Mennonit. Verlagsanstalt; Stuttgart, J. F. sin in great literature II. H. R. Mackintosh, Studies in christian Steinkopf in Komm. (127 8. 8). 4 .4. — Kennedy, Harry Angus 1 Alexander, The Theology of the Epistles. New York, Scribner (8). eschatology. VII. Universal restoration, G. Ball, The Epistle to the Philippians: a reply. A, E. Garvie, Notes on the fourth P?trätll'. Rouöt de Journel, M. J., 8. J., Enchiridion patristicum. Gospel VIIL. XVI. The Upper Room. H, T, Andrews, The Locos ss. patrum, octorum, scriptorum ecclesiasticorum in usum scho- Structure of the Prologue to the fourth Gospel. C. F. Russell, Jlarum collegit Rou&t de Journel, Ed. III. Freiburg i. B., Herder & Co, The second Commandment. E, B. Redlich, Aristarchus, J. Moffat, (XXVII, 801 8. 8)._ 20 .4. Exegetica. Allgemeine Kirchengeschichte. Herman, Mrs. Emily, Christianity Jahrbuch, Bremisches, 26. Bd., 1916: F. Sander, Bremens Ver-- in the new age. New York, Funk & Wagnalis (8). 2 $. tretung bei den deutschen Religionsgesprächen von 1540 u. 1541. — Kirchengeschichte einzelner nder, Abhandlungen der preuss. 27. Bd., 1919: K, Büttner, Vom Domkantor Laurentius Laurenti. Akademie d. Wissenschaften. Phitosophisch-histor. Klasse. Jg. 1920. O. Veeck, Pflichten u. Rechte der Prediger im alten Bremen. Nr. 1: Kehr, P., Das Erzbist. Magdeburg u. d..erste Organisation d. Kantstudien. 25. Bd., 1. Heit: F. Brentano, Zur Lehre von Raum christl. Kirche in Polen. Berlin, Akademie d. Wissenschaften ; Berlin, u. Zeit, H. Scholz, Zur Philosophie des Protestantiamus. Hugo Vereinigung wissenschaftl. Verleger in Komm., (68 S, Lex.-8). 5.50. — Bergmann, Bertrand Russells E rkenntnis der Aussenwelt‘“. Heathoote, Charles William, The Lutheran church and the civil war, TijAschrift, Gereformeerd Theolo, g sch, 21. Jg., 2. Afl., Juni 1920: New York, Revell (8). 1 $50c. — T „ Die ausserordentl., der J. Waterink, Nederiandsche trekken in het karakter der „refor- 7. preuss. Generalsynode vom 10.—24, IV. 1920. Hrsg. v. Otto Dibelius, mierten Gemeinden‘“ over onze Oostelijke grenzen. K. Schilder, Berlin-Steglitz, Evang. Pressverband f. Deutschland (79 8. gr. 8). 4.85. De Ondergang van de Antichrist. H. W. van der Vaart Smit,. — Verhandlun d. (1.) deutschen evang. Kirchentages 1919, Dresden, Professor Visscher’s Rectorale Rede. — 3./4. Afl., Juli/Aug.: G, Ch.. 1.—5. IX. 191 ® Aalders, Het Sinaischrift, Hrsg. vom deutschen evangel. Kirchenausschuss, zonden, W.l F. C. van Helsdingen, Inge- Berlin - Steglitz, Evang. Pressverband für Deutschland (367 S, gr. 8). 12 .4. — Warne, Johs., Russland u. d. Evangelium. Bilder aus der O evangel. Bewegung d. sogenannten Stundismus. Cassel, Verlagshaus d, SEBEBEBIECHSCHOF TI TRE A TOESURTÜE RC OE OR MT DU DÜ LO ON O D T (OEBON DOG O RL EB BA ROR E ELE DD 20 ÖRO 00 O 00 0 D BL BOL 80 0000 MO deutschen Bsptisten (IV, 222 S. 8 m. 6 Taf.). Pappbd. 8 ‚4. Vor kurzem erschienen! m Orden und Heilige. Monumenta Germaniae historica, (Neue Quart- Ausg.) Scriptorum rerum Merovingicarum tomi VII pars 1 et 2. Passiones vitaeque sanctorum aevi Merovingici ed. B. Krusch et W. Levison. Dasselbe cum supplemento et appendice. Hannover, Hahnsche Buchh. (440 8S.; X u. S, 441—902 Lex.-8 m. Taf.), 44 .4; )Die 168 ‚4. — Rings, Pat. Mannes M., O. P., Der hl. Dominikus. Sein Leben u. seine Ideale. Dülmen, A. Laumann (420 S. 8 m. 1 Bildnis). 15 4. Dogmatik, Hall, Francis J., The Church and the sacramental verfalfen wir die Rirche system. London, Longmans (8). 9 s. — Pfennigsdorf, Prof. D. Emil, Der Schlüssel zum Glauben. . Aufl. Schwerin, F. Bahn (124 8. 8). 4.50. — Umberg, Johs. Bapt., S. J., Die Schriftlehre vom Sakrament ibrem JDeren entiprecbend? d. Firmung. Eine biblisch-dogmat. Studie. Freiburg i.B., Herder & Co, Mit einem Anbang: (XII, 217 8. gr. 8). 30 A. OT TTT TTTn Homiletik. Amsler, Pfr. H., u. Prof, Pfr. D. W[ilh]. Hadorn, Er muss herrschen! Ein Jahrg. Predigten. Neukirchen, Buchh. d, Er- Minoritätenfdhuß. ziehungsvereins (477 S, gr. 8). Hlwbd. 10 .4. — Füllkrug, Past. Lic. Don D. Tbeodor Raftan Gerh., Kämpfe u. Kränze, 15 Predigten über das innere Leben des YDirkl. Geb. Oberkonfiftorialrat, Generalfuperintendent a. D, Christen. Schwerin, F, Bahn (146 8. kl.8). 7.50. Liturgik, Forschungen, Liturgi eschichtliche, 4. und 5. Helft: M. 3.— Dölger, (Prof. Dr.) Franz Joseph, %S ol sal u tis. Gebet u. Gesang im gul NL WO9 200 DE OT christl. Altertum. Mit bes. Rücks. auf d. Ostung in Gebet u. Liturgie. Münster, Aschendorif (XI, 342 S. Lex.-8). 25 .4. — Forster, Frances Arnold, The Hymnbook of the church, or the growih of the psalter. Dogma Ethos Patbos M London, 8. P. C, K. (8). 8s. — Stummel, Helene, Paramentik. 6. Lfg. 12 [1 farb.] Taf., je in Umschl. m. Text in deutscher, französ. u, engl. UB MB HRICNEN J ORICHRCHEN DW HON RN BFE DA EBB GE WE RN P WE NO EL UE BB NR NO RN MR RC ED ET Dreierlei Cbhriftentum Sprache auf d. Umschl, Kempten, J. Kösel (8, 41—48 Lex.-8). In Umschl. 3 .. Judentum. Gordon, Benjamin Lee, New Judea,. Jewish life in Lic. Dr. JD. Elert, °£2mlnardlrekt0t in Breslau, _:_‚ modern Palestine and Egypt. Philadelphia, Greenstone (8). 3 $. — M. 3.— Kahn, Fritz, Die Juden als Rasse u. Kulturvolk. Berlin, Welt-Verlag ä (224 8S. gr. 8 m. 2 Karten). 15 .4. — Kloth, Emil, Sozialdemokratie Aus Schlesm.=Bolft.=CLauenb. Rirden= und Schul= u. Judentum. München, Deutscher Volks-Verlag (47 8. gr. 8). 2.40. — blatt 1919: „Elert ermies fich durd) feinen Dortrag (auf der 16, Tagung der Möllner Cehrkonferenz) über Dogma, Ethos Rosenberg, Alfred, Die Spur des Juden im Wandel d. Zeiten. München, und Pathos (das legte JDort im Sinne von Erleben) als Icharfes Deutscher Volks-Verlag (163 8S. gr. 8). 6.50. — Simon, Leon, Studies finniger Denker von durchfichtiger Rlarheit, Die Ronferenz emp= in Jewish nationalism. With an introd. by Alfred E, Zimmern. London, fand feine Darlegungen über das recte Derbältnis von Drifte 3 Longmans (8). 6 s. licher Rechtgläubigkeit, Sittlichkeit und Frömmigkeit (Derftand, MWille, Gemüt) als mohltuendes geiftiges Stahlbad...“ —« Zeitschriften. Analeota Bollandiana. T.38, Fasc. 1/2: H. Delehaye, Saint Martin et Sulpice S6v&re. P. Peeters, Un nouveau manuscrit arabe du r&cit de ]a prise de JErusalem par les Perses en 614. Ch. Van de Religion und Wiffenichaft Vorst, Note sur S, Joseph l’Hymnographe. R. Lechat, Vita beatae Framehildis viduae. P, Peeters, La canonisation des Saints dans l’Eglise russe. Note compl6mentaire. Lic. Dr. Gefe, P2l°t%r i. R. in Greifswald, Annalen des Historischen Vereins für den Niederrhein, i03. Heft, M. 3.— 1919: Kl. Löffler, Das Gedächtnisbuch des Kölner Fraterhauses _ Weidenbach. E, Brasse, Verhandlungen wegen Uebertragung des Laurentiushauptes nach dem Eskorial. H. Schrörs, Hermesianische Dörffling & Franke, Derlag, C Pfarrer. CHEECHE HIET BE R2 IRI WCHE Y WE TE BA OR OR RE OR OO A CLE I CR BL TTT TTT NT Srn ; n u nd5 Archiv für katholisches Kirchenrecht. 99. Bd. (4. F., 7, Bd.), 1919; N. Hilling, Die Bedeutung des Codex iuris canonici für das kirch- liche Verfassungsrecht, Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. Archiv für Kulturgeschichte, 14. Bd., 1919: G. W. v. Zahn, Der Inhalt: Einfluss der Landesnatur auf die Psalmen. V.Curt Habicht, Die eistigen Grundlagen der Kultur des Mittelalters, Nr. 41, Leiden. — Der Glaube an die Gottheit Christi in der Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 26. Bd., 2. Heft: H. kirchliehen und religiösen Krisis der Kirche, VI, — Die Theosophie Jordan, J. G. Veit Engelhardt (1791—1855). E. Wiedemann, Rudolf Steiners. IX. — Die Thüringer Evangelische Kirche:und das Die Frühmesse zu Wendelstein. — 3. u, 4, Heft; H. Claus, Unter- Bekenntnis. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau., — Kleine Mit- suchungen zur Geschichte des Pietismus in der Markgrafschaft Ans- teilungen. — Feste und Versammlungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Iamels; Verlag von Dörffling & Frauke; Druck von Ackermann & Giluser, sämtlich in Leipzig... Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung e zahlreicher Vertreter der theologischen Wissens.chaft und Praxis herau > gegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 23. Leipzig, 5. November 1920. XLI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags., — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk, — Anzeigenpreis ; die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft., Verlag und Auslieferung ; Leipzlg‚ Königstr, 13, E An Vorträge zur Einführung in die Bibel, Reu, Dr. M., Dr. Martin Luthers Leben, Heussner, Dr. Alfred, Einführung in Wilhelm Heim, D. Dr. K., Die Weltanschauung der Bibel, Zänker, Lic. O., Die Gottesoffenbarung der Bibel, Derselbe, Dasselbe (in Englisch), Cathrein, Victor, S. J., Der Sozialismus, Wundts Philosophie und Psychologie, Bauer, Hans, und Leander, Pontus, Historische Blase, Johannes Ernst Bernhard, Johannes Co- lerus en de groote twisten in de Nederlandsche Hoffmann Schwesternbriefe, Testamentes, Grammatik der hebräischen Sprache des Alten Luthersche kerk zijner dagen, Wolff, Odi‘lo‚ O. 8. B., Mein Meister Rupertus, ein Mönchsleben aus dem 12, Jahrhundert. Stettinger, Dr. Gottfried, Textfolge der johan- Mie, Gustav, Die Gesetzmässigkeit des Natur- Funk, Dr. S., Talmudproben, neischen Abschiedsreden, Rust, Pfarrer Dr. J. A., Carl Stange, seine Reli- geschehens, Jahrbuch der sächsischen Missionskonferenz für das Jahr 1920, Hauck, Dr. Albert, Kirchengeschichte Deutsch- lands, gionsphilosophie und Dogmatik, Neueste theologische Literatur. — Zeitschriften, Vorträge zur Einführung in die Bibel, Zwei Hefte. Heim bespricht in den vier. Vorträgen den Schöpfungs- glauben, „Urfall und Erbsünde“, „das Wort vom Kreuz“, „die Leipzig und Erlangen 1920, A. Deicherf (W. Scholl). Hoffnung auf einen neuen Himmel und eine neue KErde“. Je 3.60. Zänker, Lic. 0. (Studiendirektor am Predigerseminar in Soest), Geistvoll, zeugniskräftig, an modernen Zweifeln orientiert, dabei Die Gottesoffenbarung der Bibel (84 S. gr. 8). entschlossen „altgläubig“ — wie man es von ihm erwartet. Heim, D. Dr. K. (Professor der Theologie in Münster i; W.), Diese Vorträge wollen nach ihrer Aufgabe zunächst mehr unter Die Weltanschauung der Bibel (87 S. gr. 8). dem Gesichtspunkt „praktiseher“ Theologie gewürdigt werden. Die Vorträge sind auf Veranlassung des Presbyteriums der Ein Systematiker von der Kraft, der Eigenart, der Wirkung evangelischen Gemeinde in Münster gehalten, auf Wunsch der eines Heim wird aber auch in solchen Aeusserungen auf Prin- zipien und System hin betrachtet werden. Hier erscheint mir Zuhörer gedruckt. Sie sind ein Vorbild, das zur Nacheiferung lockt. Eine weithin empfundene Not hat den Anstoss gegeben. bemerkenswert einmal ‘ein gewisser „pragmatistischer“ Zug: „Eine kurze, allgemein verständliche Einführung in das Ganze welche Ansicht gibt die Kraft, um den Kampf des Lebens zu der christlichen Gedankenwelt entspricht vielleicht gerade in bestehen? befriedigt unser tiefstes Bedürfnis? (S. 14, 70); 80- den Kämpfen der Gegenwart einem Bedürfnis,“ Die beiden dann die gewiss manche. überraschende entschlossene Bejahung des eschatologischen Realismus. Die Systematik aber wird Hefte, jedes zugleich die rednerisehe Kunst und die Sachkunde der Verff. bezeugend, fügen sich bei aller individuellen Eigen- immer wieder überflutet vom Bekenntnis (vgl. S. 60 das Kreuz art schön zur Einheit zusammen. Das erste rechtfertigt vor Christi in der Todesstunde der gewaltige Erfahrungsbaweis des Christentums, S. 87 Sehnsucht und Ernst des Glaubens an den allem den Obertitel; aber es erfüllt seine Aufgabe eben nicht durch eine „literaturgeschichtliche“ Einführung, sondern darch kommenden Herrn). Weber-Bonn. eine Beleuchtung der Offenbarungswirklichkeit in der Bibel. Und das zweite zeigt bei aller Selbständigkeit in der Ent- Bauer, Hans, und Leander, Pontus, Historische Grammatik wickelung des Weltanschauungsproblems einen starken Zug zur der hebräischen Sprache des Alten Testamentes. Erster Band, Einleitung. Schriftlehre, Laut- und Formen- ganzen „biblischen Weltanschauung“, Zänker führt von „den. Anfängen der Offenbarung Gottes lehre. Mit einem Beitrag ($ 6—9) von Paul Kahle. 1.u in der Geschichte“ (nur „Offenbarung“ erklärt die geschicht- 2, Lieferung. Halle a. S. 1918. 1919, Max Niemeyer (XV, liche Erscheinung der Propheten Gottes) über die Würdigung 512 u VI S, 32. 40. der prophetischen‘ Religion („Menschenstiinde und Gottesgnade Die ganze althebräische Literatur, soweit sie uns erhalten in der Prophetenzeit“) zu der „Höhe der Offenbarung in Jesus ist, füllt, wenn wir von den dem Umfange nach sehr gering- Christus“, der mehr sein wollte, mehr ist als ein Prophet, „die fügigen Inschriften absehen, nur einen, allerdings stattlichen Oktavband: das Alte Testament, von dem sogar noch die Offenbarung Gottes“, um zu münden in eine Betrachtung des „Reiches Gottes nach der Lehre Jesu“. Die Geschichte wird in aramäischen Stücke in Esra 4—7 un@ Daniel 2—7 abzurechnen das Licht ihrer „Uebergeschichtliéhkeit“ hineingestellt. Ueber sind. Die grosse Wichtigkeit des Inhalts für Christen und Juden historische Einzelheiten als solche mag man streiten; das feine und das hohe Alter der Texte aber haben eine schier unüber- tiefe Verständnis für die übergeschichtliche Wirklichkeit ist das sehbare Anzahl von Büchern und Abhandlungen über diese Entscheidende. Nur als Probe S. 72. 75: Durch Jesus „wurde Von umfassenden hebräische Sprache ins Dasein gerufen, die Religion zum erstenmal wirklich religiös“, „er hat nichts Werken seien hier nur die während der letzten rund hundert anderes bringen wollen als seinen Gott“, S. 83: „Das Reich Jahre in Deutschland erschienenen genannt: W, Gesenius, Aus- Gottes ist das Wirklichwerden Gottes in der Persönlichkeit-und führliches grammatisch-kritisches Lehrgebäude der hebräischen lebendigen Wirkung Jesu“. Sprache, Leipzig 1817; H. Ewald, Ausführliches Lehrbuch der 353 354 355 356 hebräischen Spraoim des Alten Bundes, 8. Ausgabe, Göttingen ist das mehrfach (S. 205. 377 usw.) vorkommende „Nebendruck- 1870 (zuerst 1827 als: Kritische Grammatik der hebräischen und drucklose Silben“ für „Silben, die weder Druck (Ton) noch Sprache); J. Qlshausen, Lehrbuch der hebräischen Sprache, Nebendruck haben“ Termini wie Svarabhakti und Sandhi ge- hören als solche nicht in eine hebräische Grammatik. — Schon Braunschweig 1861, eine noch jetzt von mir mit Dank ver- glichene musterhaft sorgfältige Arbeit; Friedr. Böttcher, Aus- jetzt bitte ich, dass für gute Register gesorgt werde. führliches Lehrbuch der hebräischen Spraehe, Leipzig 1866. 68, yHermunn L, Strack-Berlin- Lichterfelde. reichhaltige Stoffsammlung; B. Stade, Lehrbuch der hebräischen Grammatik, Leipzig 1879, wegen der eigenartigen Anordnung nützlich. Da die letztgenannten drei Bücher leider ohne Syntax Stettinger, Dr. Gottfried, Textfolge der johanneischen Abschiedsreden, geblieben sind, ist der dritte Band des Historisch-kritischen Gegen Professor Dr. Friedrich Spitta. Lehrgebäudes der hebräischen Sprache von F. E, König, Leipzig Wien 1918, Verlag Mayer & Co..(XV, 185 S. 8). 6 Kr. ‚Spittas Hypothesen über die Komposition des Johannes- 1881—1897, auch eine dankenswerte, freilich sehr unbequem zu lesende Ergänzung zu ihnen. evangeliums haben von vielen Seiten Widerspruch erfahren. Angesichts der grossen Fortschritte, welche die semitische Die langatmige Abhandlung allerdings, die Stettinger mit Er- Jaubnis seiner kirchlichen Oberen in schlechtem Deutsch. und Sprachwissenschaft während der letzten Jahrzehnte durch die Erforschung der akkadischen (semitisch-babylonischen) Texte und mit vielen Druckfehlern hat erscheinen lassen, dient wohl kaum die Veröffentlichung vieler semitischer Inschriften gemacht hat, wesentlich der Förderung und Aufhellung dieser Probleme. Es kann eine neue gründliche Bearbeitung des gesamten Stoffes soll auf dem Wege der Einzeluntersuchung nachgewiesen werden, nur als erwünscht bezeichnet werden. dass die traditionelle Textfolge der johanneischen Abschieds- Als sehr wertvoll ist sogleich der Beitrag von Prof. Paul reden als die richtige und ursprüngliche zu Recht besteht. Kahle-Giessen zu bezeichnen, der S. 71—162 viel Neues bringt Zwar ist dies in der Hauptsache auch die Meinung des Ref. über die masoretische Ueberlieferung des hebräischen Bibeltextes, Aber, um die Auseinandersetzung mit einem Mann von dem die Vokalzeichen und die Akzente. Vgl. schon seine früheren Geist und der Gelehrsamkeit Spittas durchzuführen, ist mehr Schriften „Der masoretische Text des Alten Testaments nach der notwendig als eine Sammlung von Meinungen anderer. Vor Ueberlieferung der babylonischen Juden“ 1902 und „Masoreten allem, was Clemen und B. Weiss — meist prägnanter — ge- des Ostens“ 1913 (s. meine Besprechung im Theol. Litbl. 1914, sagt haben, wird wiederholt. Ein Eingehen auf die entscheidenden Nr. 12). stilistischen und literarischen Probleme fehlt völlig. Gelehrsamkeit und Fleiss der beiden Hauptverfasser ver- * Lice. Gerhard Kittel-Leipzig. dienen uneingeschränkte Anerkennung, und ich spreche gern den Wunsch wie die Hoffnung aus, dass es ihnen vergönnt sei, die mühevolle Arbeit trotz den Hemmnissen, die der grosse Krieg Hauck, Dr. Albert (weiland Professor in Leipzig), Kirchen: allen wissenschaftlichen Veröffentlichungen in Deutschland be- geschichte Deutschlands, Fünfter Teil: Das spätere reitet hat und noch bereitet, in nicht langer Frist zu Ende zu Mittelalter, zweite Hälfte. Erste und zweite (Doppel-) Auf- führen. lage. Leipzig 1920, J. C. Hinrichssehe Buchhandlung (VIII, Die beiden bis jetzt erschienenen Lieferungen enthalten ausser S. 585—1212 gr. 8). 21 Mk. der Einleitung (S. 1—55), der Lehre von den Schriftzeichen Nur mit tiefer Wehmut kann man den neuen Band der (S. 56—162) und der Lautlehre (S. 163—242) das Pronomen herrlichen, allgemein in ihrem Wert anerkannten „Kirchen- (S. 247—268), das Verbum (S. 268-—445) und den Anfang der geschichte Deutschlands“ zur Hand nehmen. Denn es ist ein Lehre vom Nomen. Für irrig halte ich die Ansicht, dass das Torso geblieben. Hauck war es nicht vergönnt, bis zu dem Hebräische eine „Mischsprache“ sei. Auch mit der Behauptung, ins Auge gefassten Ziel, dem Augsburger Religionsfrieden 1555, dass das Imperfektum (Bauer-Leander sagen: „Aorist“) älter sei fortzuführen. Ja nicht einmal die Geschichte des Basler Kon- zils konnte er vollenden, sondern nur noch Notizen hinterlassen. als das Perfektum (Bauer-Leander: „Nominal“) und beide Formen eigentlich zeitlos seien, kann ich mich eigentlich nicht einver- Selbst die Fundstellen der Zitate in den Anmerkungen der standen erklären. Weiteres behalte ich mir vor für die Zeit, Jletzten Kapitel musste Heinrich Böhmer ergänzen. Ihm ist in der das ganze Werk (oder doch der erste Band, für den auch das Verzeichnis der Bischöfe (S. 1137—1194) und das noch der Schluss der Formenlehre fehlt) vorliegt. mit Hilfe von Mitgliedern seines Seminars hergestellte Register Ausstattung und Druck sind lobenswert. Störend ist die (S. 1195—1212) zu verdanken. Er stellt auch im Nachwort Ungleichmässigkeit der Länge der Paragraphen. Manche Para- in Aussicht, dass er das Werk seines Lehrers bis zu Haucks graphen füllen nur Eine Seite, andere 20 bis 32; $ 61 (Stamm- Ziel fortführen und ein Verzeichnis der Klöster und Stifter bis 1517 dem nächsten Band beizugeben beabsichtigt, Freilich bildung der Nomina) reicht gar von S, 448 bis S. 506 und hat 333 Unterabteilungen!! Die Verba x hätten (wie in möchte man wünschen, dass es ihm möglich wäre, das Werk meiner Grammatik) nach den Verba \'»b behandelt werden bis zum Abschluss der Gegenreformation in Haucks Geist zu vollenden. sollen, da sie mehrfach dgr Analogie dieser folgen. S, 183 das Metheg in mwnm>, mm} soll wohl einfach der deutlichen Aus- So schmerzlich nun der Torso berührt, so wertvoll ist er sprache des » nach m, bzw. m dienen. S. 204, darauf, dass in doch. Schon der ganze Eindruck, den er hinterlässt, ist ge- Schwursätzen *m, wenn bei Geschaffenem geschworen wird (z. B. waltig. - Das stolze Papsttum, das das Kaisertum besiegt und m555 "m), gegenüber “ “r absichtliche Differenzierung ist, habe die Vollgewalt in der Kirche besitzt, ist durch und durch UVeberall brechen neue Gedanken hervor, die eine ich sehon vor vielen Jahren (Gr. $ 90b) aufmerksam gemacht. brüchig. Es würde sich lohnen, das Verfahren der Punktation in dieser Zukunft haben. Selbst der Gedanke der Entbehrlichkeit des und ähnlicher Hinsicht einmal genau zu untersuchen. $ 12a, Papsttums für die Kirche und der Rückkehr auf den Stand der Urkirche blitzt hervor aus den Wirrnissen des Schismas wo ist der Ton im Hebräischen auf der Antepänultima? Unklar 357 358 und Hussitentums. Kein Konzil hilft, alle Reformversuche sind hätte man gern mehr über ihr Sterben gehört, während wir nur unkräftige Anläufe, Die in Konstanz beschlossenen Re- von Huss nur hören S. 1016: Seine Verurteilung . . . erfolgte . . formen werden von dem neugewählten Papst Martin V. still zu am 6. Juli 1415...‘ Das Urteil wurde noch am gleichen Tag Grabe gebracht. Grossartig schön ist die kurze Bestimmung vollzogen, und von Hieronymus S. 1018: Am 18. Mai 1418 des Unterschieds dieser Reformen von der Luthers $. 1021: folgte er Huss im Tode nach. Nicht weniger scharf urteilt „Das gleiche Wort deckt nicht selten einen ganz verschiedenen Hauck über dio Techechen und das Hussitentum. Jene sind Gehalt,. Man tut der Konstanzer Reformation unrecht, wenn unehrlich, grausam bis zur Erbarmungslosigkeit und Mordlust. man 8ie mit der Reformation des 16. Jahrhunderts zusammen- Abschreckend ist die Unsittlichkeit. Frivol ist das Sprüchlein stellt. Diese erwuchs aus der unversöhnlichen Spannung einer des Prager Erzbischofs Albick, der früher Wenzels Leibarzt neuen Frömmigkeit und den wichtigsten kirchlichen KEin- war, S. 930: Es gibt nur ein Getränke, den Wein, nur eine richtungen, auf die die alte Frömmigkeit nicht verzichten Speise, das Fleisch, und nur eine Freude, das Weib. Sehr be- wollte noch konnte. Sie führte folgerichtig zur Bildung einer achtenswert ist die Spaltung der Hussiten in die verschiedensten neuen Kirche.“ (In Konstanz) „„‚war man zufrieden, wenn alles Parteien, die ihre Widerstandskraft gegenüber der Kirche und der Basler Synode lähmte. so wurde, wie es vor 150 Jahren ge‘“(wesen war, wie sicher Hauck untersucht genau, ob und der Druckfehler zu berichtigen ist)., Nicht minder fein ist der wieweit Einflüsse von Pickarden, d.h. Begharden, und Waldensern Ueberblick S. 585: „Ueber nichts besitzt der Mensch so wenig bei ihnen wirksam waren. Da und dort wird die Kritik ein- Die Päpste Gewalt, wie über die Folgen seiner Handlungen, zusetzen haben. So vermisst man jede Spur von Schilderung waren im Zusammenwirken und im Ringen mit dem Kaiser- der Zustände in Konstanz während des Konzils, die doch für tum die unumschränkten Beherrscher der Kirche und die Träger das Urteil über dasselbe in Betraeht kommen. Nicht ganz Aber des grössten politischen Anspruchs der Welt geworden. richtig ist S. 629 gesagt: Kaum dass man von einem Papst der unvergleichliche Erfolg ... führte auf einem von ihnen hört, dass er wenigstens”eine Untersuchung der Bittsteller (um kaum beachteten Gebiete zu Wirkungen, die für das Papsttum eine Pfründe) für notwendig hielt, Man darf nur bei Rieder, höchst bedenklich waren: sie erschütterten die finanzielle Grund- „Römische Quellen“ S, 732 im Register den Artikel examinatio lage der Macht, ja des Bestands des Papsttums.“ elericsorum ansehen oder z. B. aus der Zeit Urbans V. Nr. 499 Den überaus reichen Stoff hat Hauck in fünf Kapitel zu- bis 522, wo S. 116 gesagt ist: fiat pro omnibus et singulis sammengefasst: I. Die Zentralisierung der kirchlichen Regierung supradietis non cancellatis, salvo quod infra sex menses veniant an der Kurie S. 585—671; II Deutschland und das päpstliche pro examine tam in seientia, quam in moribus, alias gratie sint Schisma S. 672—869; III. Die wiclifische Bewegung in Böhmen nulle. Auch der Text S. 931, Z. 9ff. ist auffallend, wonach S. 870—950; IV. Die Beendigung des Schismas, die Unter- Huss sich begnügte, bis zum Ueberdruss zu wiederholen: drückung des Wiclifismus und die kirchliche Reform S. 951 Wiclif war ein Ketzer, in Böhmen gab und gibt es keine Ketzer. bis 1049; V. Das Erliegen des Hussitismus und die Niederlage Es scheint, dass das ein Druckfehler ist für kein. der konziliaren Theorie S. 1050—1136. Dafür spricht der Zusammenhang. Ebenso wird es sieh um Staunenswert ist die Beherrschung der ungemein reichen Druckfehler handeln bei der Verschiedenheit der Namen S. 816 Literatur bis auf kleine einschlägige Abhandlungen. Mit Recht Albert Engelstat Z.9 v.u. und Albert Engelschalk Z. 3 v. u. sagt Böhmer, auch eine ganz gedrängte Uebersicht hätte sehr und $. 1060, A, 5, 1063, Z. 15 und A. 6 Koranda und 8. 1061, viel umfänglicher ausfallen müssen als in den vorhergehenden A. 5 Korandia, Bänden. Er verweist deswegen dio Leser auf Dablmann- Waitz, In den von Böhmer hergestellten Bischofslisten ist bei den der aber doch nicht ausreicht und vielen Lesern nicht zur Schwaben einiges zu ergänzen bzw. zu berichtigen. S, 1137: Hand ist. Ueberall spürt man die Genauigkeit im Eindringen Heinrich II führt den Beinamen Göckelmann, auch Knoderer in die Literatur und das selbständige Urteil z. B. gegenüber und Gürtelknopf, S. 1139, Z. 1 ist bei Walter II. von zu von Finke S. 760 und K, Müller S. 605. 1004, Sommerfeld streichen. Hochschliz ist Beiname in der Familie. Er stammte S. 665. Scharf ist sein Urteil über Lechler, der Huss, „diesen aus Hausen, heute Pfauhausen bei Esslingen. Vgl. das Esslinger Mann von überspanntem Selbstgefühl, der sich in rücksichts- Urkundenbuch, wo im ersten und zweiten Band zahlreiche loser Polemik und Verunglimpfung jedes Gegners nie genugtun Hochschlitz, auch einfache Slize genannt sind und 2, 228, 254, konnte, als ‚‚zartbesaitete Seele”, als ein „Kind Gottes” im 268 auch ein Augsburger Domkustos Heinrich Hochsechlitz Unterschied vom ‚„‚Mann Gottes” charakterisieren konnte“ (S, 907). 1381 ff. erscheint. Bei Eberhard VI. von Kirchberg fehlt sein Unbefangen erkennt Hauck die Notwendigkeit, sich die nötigen Stand Graf. Berthold II. stammt aus Bickelsberg, Oberamt Geldmittel zu verschaffen zur Regierung der Kirche, für das Sulz (S. 1064). S. 1092: Raban Truchsess stammt von Wil- Papsttum an, aber er zeigt auch, wie es ihm nie gelungen ist, burgstetten, Bezirk Dinkelsbühl. S. 1166: Der Freisinger eine feste Ordnung seines Finanzwesens zu schaffen. Deshalb Berthold stammt von Wehingen, Oberamt Spaichingen. S, 1160 führte auch der Anspruch auf Vergebung der Pfründen und der ist bei Konrad Probus erst noch festzustellen, ob seine Heimat Missbrauch dabei an der Kurie nach ‚Hauck (S. 661) zum nicht doch Isny ist. Vgl. Stälin, Wirtemb. Gesch. 3, 68. 1277 Zusammenbruch des kirchlichen Pflichtgefühls. erscheint ein Frater Cunradus in dem kaum erst gegründeten Immer wieder erfreut die kurze Charakteristik von Kirchen- Minoritenkloster in Tübingen. Württemb. Urkundenbuch 8, 14. männern und Fürsten, z. B. der Päpste, namentlich die Ehren- Das macht die Annahme möglich, dass Isny sein Geburtsort, rettung Benedikts XIII. gegenüber Finke, dann die Karls IV. Tübingen sein Kloster.war, Aus Isny stammt auch Rudolf und Ruprechts und der Wittelsbacher überhaupt, die rund von Hohenegg (S. 1163), Walther von Geroldseck „über Rine“ heraus erklären, Papst, Kaiser und König haben nichts in.ihren stammt von der hart bei der Stadt Sulz gelegenen Burg Geroldseck, Landen zu gebieten (S. 642). Nicht überraschen kann nach bzw. aus der Ortenau, G. Bossert- Stuttgart. Haucks Festschrift sein sehr scharfes, aber wohlbegründetes Urteil über Huss und ebenso über Hieronymus von Prag. Doch 360 359 Reu, M., Dr. (Prof. am Seminar Wartburg zu Dubuque, Jowa), Mie, Gustav, Die Gesetzmässigkeit des Naturgeschehens, Dr, Martin Luthers Leben, Für die reifere Jugend (Studien des apolog. Seminars in Wernigerode. Herausg. und das christliche Haus. Mit Illustrationen. Chiecago Ill. von Carl Stange. 2. Heft.) Gütersloh 1920, Bertelsmaun 1917, Wartburg Publishing House (VIII, 2838. 8). $ 1.50. (39 S. gr. 8). 4. 50. Derselbe, Dasselbe. Done in English by Emil H. Rausch. Der Wert des Buches besteht zunächst darin, dass ein be- (VII, 297 S. 8). Geb. $ 1. 50. kannter Fachmann in die Arbeitemethode und Ziele seines Die hübsch ausgestattete Schrift erreicht ihren im Titel Faches, der Physik und damit der Naturwissenschaft, speziéll angegebenen Zweck völlig: sie ist 'fromm, ohne aufdringlich, einführt. Als Ideal schwebt dem Naturforscher vor: „soweit klar, ohne platt zu sein, in edler Volkstüimlichkeit gehalten wie möglich zu der vollkommen quantitativen und mathematischen und doch in steter Berührung mit den neueren KErgebnissen Darstellung der Naturvorgänge zu gelangen“ (S. 12). Dazu ge- der Forsechung. Besonders ausführlich ist Luthers kirchlich er- hört vor allem ihre kausale Erklärung, und. zwar aus rein ziehende Tätigkeit behandelt. Die Illustrationen sind, abgesehen materiellen Ursachen. Der Naturforscher hat von sich aus von einigen Konzessionen an das, was das Volk liebt, gut weder mit geistigen Faktoren und noch viel weniger mit ausgewählt. Wundern zu rechnen — eine Feststellung, die wir als durchaus S. 68 der deutschen Ausgabe (in der englischen ist der korrekt anzuerkennen haben. Sie ist nur bedenklich, wenn Satz ausgelassen) ist zu lesen: „Kein gut Werk geschieht in man meint, dass der Naturforscher allein und mit seiner Methode eigener Weisheit, es muss alles in einem Dörrsel geschehen, hinter das komme, was die Dinge im Innersten zusammenhält, Diese Position aber verwirft Mie ausdrücklich. Kr stellt eine vgl. Tischreden, Luthers Werke (Weim. Ausgabe) I, Nr. 406, Dörrsel — „Dusel“, d. h. Taumel. S. 214: dass die Melodien zweite Art der Erkenntnis, die er die intuitive nennt, der „Ein feste Burg“ und „Vom Himmel hoch“ von Luther stammen, objektiven Wissenschaft entgegen (S. 25). Mit dem objektiven wird man leider nicht „mit ziemlicher Gewissheit“ behaupten Weltbild, dessen Auffassung nach dem gegenwärtigen -Stande können. Sehr dankenswert ist angesichts des gedachten englisch- der Wissenschaft ein letzter Abschnitt schildert, verbindet sich, amerikanischen Leserkreises das begeisterte Urteil über Deutsch- „mit ihm fast untrennbar verschmolzen, in unserer Seele noch land als Land der Schulbildung und gründlichen Wissenschaft ein zweites intuitiv erkanntes Weltbild, in welchem freie, nicht S. 27 und 35! Hans Preuss-Erlangen. kausal gebundene geistige Kräfte regieren“ (S. 38). In dem letzteren ist dann auch der geometrische Ort für die Einzeichnung Blase, Johannes Ernst Bernhard, Johannes Colerus en de der Religion gegeben, wie ein kurzer Schlusssatz noch andeutet. groote twisten in de Nederlandsche Luthersche kerk R. H. Grützmacher- Erlangen. zijner dagen. Amsterdam 1920, Ten Brink & de Vries (204 S. gr. 8). Rust, Pfarrer Dr. J. A, (ev.-luth. Pastor in Utrecht), Carl Stange, seine Religionsphilosophie und Dogmatik, Von Dr. J. W. Pont, dem Kirchenhistoriker an der Uni- versität zu Utrecht, angeregt, beabsichtigt unser Verf. zunächst Gütersloh 1920, Bertelamann (60 S. gr. 8)., 5 Mk. nur eine Lebensbeschreibung des Johaun Colerus als des Bio- Der Verf. ist ein Holländer, Das vorliegende Buch ist eine graphen Spinozas zu geben. Er bemerkte dabei aber bald, von stud. theol. Joh. Bruns angefertigte recht gute Uebersetzung dass sich eine solche Lebensbeschreibung nicht geben liess, des Originals, — Es wird in einem ersten Kapitel die Religions- ohne eine Geschichte des Zwistes, der im Ausgang des 17. Jahr- philosophie, in einem zweiten läugeren die Dogmatik Stanges hunderts die Iutherische Kirche der Niederlande bewegte, zu dargestellt. Die Darstellung ist deutlich und prägnant und, bieten. Von Mülheim a. d. Ruhr kommt unser Joh. Colerus wenn auch nicht völlig erschöpfend, o doch, wie mir scheint, nach Amsterdam, wo er in den sich erhebenden Streitigkeiten richtig und verständnisvoll. In dem ersten Kapitel wird die bald in erster Front steht. Ausführlich berichtet uns der Verf. transzendentale Methode der Stangeschen Religionsphilosophie, dann über die Gegensätze, die zwischen Colerus und dem der Gedanke, dass die Religion ein konstitutives Moment der Erfahrung ist, gut herausgearbeitet — im zweiten Kapitel, das Amsterdamschen Konsistorium, demgegenüber er das Stimm- recht der Gemeinde verficht, bestehen. Von Amsterdam geht Theologie und Anthropologie, Christologie und Soteriologie nach- Colerus nach s’Gravenhagen. Der Streit tobt weiter: wir hören einander darstellt, Stanges Betonung der reformatorischen Grund- gedanken gezeichnet, Dass es sich dabei nicht um blossen von der Ausstossung von fünf Gemeinden aus der Kirchen- gemeinschaft durch das Amsterdamsche Konsistorium, von der Konfessionalismus, sondern um eine eigene Daurchdringung und Lutherischen Synode von 1696 und schliesslich von der Haag- Auffassung der Gedanken Luthers — besonders in Auseinander- sehen Union. Viele Dinge, die in gewissem Sinne heute akute setzung mit der idealistischen Ethik — handelt, tritt fasslich ans Kirchenprobleme vorwegnehmen, bekommen wir zu lesen. Den Licht. — Eine kurze Inhaltsangabe der zwei von Rust noch nicht benutzten Schriften Stanges: „Religion als Erfahrung“ und Abschluss bildet eine objektive Würdigung der Persönlichkeit des Colerus. „Luther und das sittliche Ideal“, sowie ein ausführliches Register Die Arbeit selbst ist als Doktordissertation von der Utrechter sämtlicher Schriften Stanges sind vom Uebersetzer beigegeben. — Das Heft eignet sich sowohl zur Einführung wie auch zum theologischen Fakultät angenommen. Vielleicht darf ich im Anschluss hieran einmal bemerken, dass die Möglichkeit der Hilfsmittel bei der Lektüre der einzelnen Stangeschen Schriften niederländischen Theologen, den Doktorgrad in ihrer Fakultät und kann dem Leser bei "der Beschäftigung mit den von Stange ganz in Analogie zu anderen Fakultäten zu erwerben, sich mir verhandelten zahlreichen philosophischen und dogmatischen Ein- in Holland doch als sehr vorteilhaft für das Ansehen der Theo- zelproblemen den Zusammenhang des Ganzen in zuverlässiger Sollten unsere Fakultäten es nicht nach- Weise gegenwärtig halten. logen erwiesen hat. tun können? Unser . schönes D. brauchte darunter nicht zu Die kritischen Bemerkungen sind nicht sehr belangreich. leiden. Jelke- Heidelberg. Das Heft ist nicht als Auseinandersetzung, sondern als Referat angelegt. 361 362 Es ist hier nicht der Ort, über Stanges Theologie und eigenartige -Bedeutung Wundts schärfer hervorgetreten sein, Religionsphilosophie selbst zu sprechen. Aber es ist ein Ver- wenn seine Entwickelung kurz charakterisiert und seine Ge- dienet Rusts, in leicht fasslicher Form auch weiteren theo- dankenwelt mehr in den Zusammenhang der philosophischen logischen Kreisen Stanges energische Verbindung einer er- Bewegungen hineingestellt worden wäre. Jetzt gewinnt das kenntnistheoretischen Religionsphilog&ophie mit einer am Ge- Buch an einzelnen Stellen den Charakter eines Exzerptes — danken der singularen Offenbarung orientierten christlichen und ob damit den philosophisch weniger geschulten Lesern, Theologie nahe zu bringen. Lie. Hermann-Breslau. an die Heussner doch auch denkt, gedient ist, erseheint mir zweifelhaft., Heussner, Dr. Alfred (Direktor des staatlichen Lehrerinnen- Dr. Carl Ihmels—Weshl_mudg-fahn (Ostfri@land). seminars Rotenburg a. d. Fulda), Einführung in Wilhelm Wundts Philosophie und Psychologie, Göttingen 1919, Cathrein, Vicetor, S. J., Der Sozialismus, Eine Untersuchung Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 148 S. 8). 4 Mk. seiner Grundlagen und seiner Darchführbarkeit, Elfte, ver- Vor einigen Monaten ging die Nachricht dureh die Zeitungen, mehrte Aufl. Freiburg i. B. 1919, Herder (XV, 504 S.). dass Wundt 88jährig gestorben ist. Einer der kenntnis- Geb. 10. 40. reichsten Gelehrten ist von uns gegangen. Man muss vielleicht Das schon in elfter Auflage erschienene Buch Cathreins bis Leibniz zurückgehen, um einen Philosophen zu finden, der ist eine tüchtige, auf solider Arbeit berauhende und mit Scharf- in ähnlicher Weise weite Gebiete des Wissens beherrschte, Zu- sinn durchgeführte Leistung. Der konfessionelle Standpunkt Es ist wird nicht absichtlich betont. Dass der Jesuit seine römisch- gleich war er ein klarer und vorsichtiger Denker. charakteristisch für ihn, dass er immer bemüht war, in dem katholische Ueberzeugung und Schulung nicht verleugnen kann, Widerstreit der Meinungen die Wahrheitsmomente in allen An- ist selbstredend: sie blickt in den erkenntnistheoretischen und sichten zu finden, um so eine höhere Einheit in den Gegen- metaphysischen Grundanschauungen, in der theologischen Be- gätzen herzustellen. Wahrhaft gross an ihm ist aber gewesen, griffsbildung und Denkweise, in der Auffaessung vom Wesen der Religion und des Christentums, in den moralischen Grund- dass er bis in seine letzten Lebensjahre ein sich entwickelnder Mensoh gewesen ist, der noch‘ neue Eindrücke aufnehmen und sätzen überall durch. 'Trotzdem ist das Buch auch Protestanten, neue Gedankenwege gehen konnte. die von der römisch katholischen Prägung absehen, in Anbetracht Einen Ueberblick über das imponierende Lebenswerk des seiner Gediegenheit und Umsicht darchaus zu empfehlen. Cathrein Mannes bietet die obengenannte Schrift Heussners. Der Verf, sieht ganz gut die Unterschiede in dar Durchführung einer möchte, wie er in seinem Vorwort betont, „keinen Ersatz für sozialistischen Gesellschaftsoränung, erkennt also, dass eine das Studium der Werke Wundts“ bieten, sondern eine „Kin- golche sowohl in der absoluten Monarchie möglich ist als auf führung, die dem Strebenden das Hineinfinden in seine Ge- dem Boden der Demokratie angestrebt werden kann. Aber er dankenwelt erleichtert“. Aus diesem Grunde bemüht er sich, weist mit Recht die vagen Begriffsbestimmungen des Sozialismus ailes möglichst schlicht und einfach auszudrücken. Wo er doch ab, bei denen weltfremde Ideologen sich eine Vereinbarkeit von Christentum und Sozialismus vorgaukeln können. Wir schwer verständliche Fachausdrücke gebrauchen muss, hat er sie im Text bzw. in dem angefügten Sachregister erläntert. haben es nicht mit irgend einem Sozialismus ideeller Kon- Der Gang des Buches ist so, dass er im Anschluss an die struktion zu tun, sondern mit dem modernen demokratischen Sozialismus, der an die Stelle der bestehenden Gesellschafts- einzelnen Werke die Hauptgedanken des Philosophen entwickelt. Im I, Kapitel spricht er von der Aufgabe der Philosophie (Ein- ordnung seine kollektivistisch-kommunistische setzen will. Cathrein bestimmt die Sozialdemokratie als das „volkswirtschaftliche System, leitung in die Philosophie); II. Die Erscheinungen des Seelen- Jebens (Psychologie); III. Denken und KErkennen (Logik); welches unveräusserliches geseilschaftliches Gemeineigentum aller IV. Welt und Seele; Natur und Geist (System der Philosophie); Arbeitsmittel einführen ‚und die gesamte Produktion und Ver- teilung der wirtschaftlichen Güter durch den demokratischen V. Seelische Goömeinschaften (Völkerpsychologie); VI. Das sitt- liche Leben (Ethik); VII. Die Phantasie, Kunst, Mythus Staat organisieren will“. Hieraus ergibt sich Cathrein, dass jeder Sozialist Kommunist ist, aber nicht jeder Kommunist und Religion (die betreffenden Bände der Völkerpsychologie sowie die einschlägigen Kapitel in dem „System“ usw.). Aus Sozialist., „Der (positive) Kommunismus verhält sich zum Sozia- dieser kurzen Uebersicht ergibt sich, dass Heussner in der Tat lismue wie die Gattung zur Art. Kommunistisch wird jedes alle Hauptwerke berücksichtigt. Und er bewährt sich als ein System genannt, das Gemeineigentum oder Gemeinbesitz be- ‚zuverlässiger und umsichtiger Führer durch das so ungeheuer fürwortet. Sozialistisch dagegen heisst ein System, insofern es umfangreiche Schaffen Wundts. Seinem Zweck entsprechend die Güterproduktion und Güterverteilung durch die gesamte verzichtet er fast ganz auf die Auseinandersetzung mit Wundt. Gesellschaft (societas) organisieren will.“ Man kann diese Auf- Nur an ganz wenigen Stellen macht er einige kritische An- stellung beanstanden. Andere. vollziehen die Unterscheidung merkungen (z. B. S. 91. 139. 142). Wenn er dabei auch für von Sozialismus und Kommunismus anders. Aber darin wird ‚das Recht der religiösen Individualpsychologie gegenüber der man Cathrein recht geben müssen, dass die ganze Sozialdemo- einseitigen Bevorzugung der Völkerpsychologie eintritt, so kratie kommunistische Haltung hat, mögen die verschiedenen ist ihm darin recht zu geben. Insbesondere verdienen die Gruppen sich das Ziel näher oder ferner stecken, das Pro- Selbstbekenntnisse prophetischer Naturen mehr Beachtung, als gramm allseitig oder begrenzt durchführen zu wollen, die Um- .die oft so schwer deutbaren Aeusserungen primitiver Religiosität. bildung der Gesellschaftsordnung radikaler und schonender in Bedauert habe ich, dass der Verf. die Zitate — Heussner Angriff nehmen. redet sehr oft in den Worten Wundts — nicht als solche ge: Im ersten Teil bringt der Verf. nach den Begriffebestim- kennzeichnet und den Fundort angegeben hat. .Die Nach- mungen eine Geschichte des Sozialismus, Ich habe in diesem prüfung würde dadurch erleichtert werden. Auch würde die Abschnitt die kommunistischen Ideen des antiken Naturrechts, 363 364 der Kirchenväter und der Scholastik vermisst. Naturgemäss Unmöglichkeit des Sozialismus“ in Bespreehung der wichtigsten bietet der Absechnitt nichts wesentlich Neues. Und doch hat Gesichtspunkte nach. Die Ungerechtigkeit sieht er in der Be- er mir einen tiefen Eindruck gemacht durch die einfache Er- streitung oder Beanstandung des Privateigentums, das er — zählung der Tatsachen. Die Sozialdemokratie hat nichts ver- echt katholisch — aus dem Naturrecht begründet. Die Un- hehlt, sondern hat die Programme offen ausgesprochen, in möglichkeit zeigt er auf ih der vagen Zerflossenheit und Un- denen sie der bürgerlichen Gesellschaft den rücksichtelosesten durchführbarkeit der Ziele, Was soll man z. B. mit den sozia- Kampf ankündigte. Wie konnte der Liberalismus so blind listischen Ideen vom „Zukunftsstaat‘“ anfangen? KEinerseits stellt sein, so blind sein wollen, die der bestehenden Gesellschafts- man Forderungen für den Zukunftsstaat auf; andererseits will ordnung drohenden Gefahren nicht zu sehen? Wie konnte er man von einem Zukunftsstaat nichts wissen. S. 381 stellt so auf seinen „Freiheiten“ bestehen, dem Staatsamann, der der Cathrein die Forderungen zusammen, die in allen sozialistischen: Sozialdemokratie nicht bloss durch positive Vorbeugungsmass- Schriften und in den wichtigsten Programmen wiederkehren: nahmen entgegenwirken wollte, sondern auch die Notwendig- „1. Vergesellschaftung (Verstaatlichung) aller Produktionsmittel, keit ihrer negativen Eindämmung begriff, die Mittel zu ihrer 2. gesellschaftliche (planmässige) Regelung der gesamten Güter- Unschädlichmachung zu verweigern? produktion an Stelle der heutigen Produktionsanarchie, und * Der zweite Teil prüft die wissenschaftlichen Grundlagen zwar 3, auf möglichst gleichheitlich demokratischer Grundlage, des Sozialismus. Man kann sich kaum des Lachens erwehren, so dass wenigstens jede Klassenherrschaft und jedes Klassen- wenn man Liebknecht auf dem Parteitag zu Halle erklären privilegium dauernd beseitigt wird und allgemeine Arbeitspflicht herrscht. hört: „Unsere Partei ist eine Partei der Wissenschaft.“ Bebel Mit diesen Kernforderungen hängt notwendig zu- hat in seinem bekannten Buch „Die Frau“ gesagt: „Der Sozia- sammen 4, die Verteilung des Gesamtprodukts nach irgend lismus ist die auf allen Gebieten menschlicher Tätigkeit an- einem Massstab. . . Mit der gesellschaftlichen Regelung der gewandte Wissenschaft.‘“ Diese Wissenschaftlichkeitspose ruht Produktion steht ferner in notwendigem Zusammenhang die auf der materialistischen Geschichtsauffassung von Marx, durch Verteilung der Arbeit und der Arbeitskräfte. Auch ist e8s un- welche dieser dem Sozialismus eine wissenschaftliche Begründung möglich, dass diese Verwandlung der ganzen Gesellschaft in zu geben sich einbildete. Cathrein weist nach, wie die materia- eine grosse Produktionsgenossenschaft nicht völlig umgestaltend listische Geschichtsauffassung auf der materialistischen Welt- in alle Lebensverhältnisse eingreife. Es gibt keine Privat- anschauung ruht, die selbst nichts weniger als Wissenschaft ist, unternehmungen, keinen Zwischenhandel, kein eigentliches Geld, dass jene, völlig unbewiesen und unbeweisbar, nichts als will- keine Zinsen, keine Banken, Börsen, Aktien- oder sonstige Ge- kürliche Anwendung eines einseitigen Gesichtspunktes auf das sellschaften. Auch das Familienleben, die Erziehung der Kinder usw. Verständnis des Geschichtsverlaufs ist, und dass die im letzten würden ganz umgestaltet.“ Alle diese Punkte unterzieht Cathrein Grunde bewegenden Triebkräfte der Geschichte in anderen einer scharfsinnigen Kritik; und ihr Ergebnis ist, „dass der Wurzelin als den „Veränderungen der Produktions- und Aus- Sozialismus auch in seiner vernünftigsten Formulierung unwahr tauschsweise“ gesucht werden müssen. Cathrein prüft eingehend und undurehführbar ist“, die. Grundlagen des Sozialiemus und weist ihre Unhaltbarkeit Darf ich für eine weitere Auflage einen Wunsch aussprechen; nach. Hinsichtlich des Verhältnisses des Sozialismus zur Religion so wäre es der, dass manche Sätze, die einer früheren Sachlage zeigt er auf, dass die Grundlehren des Sozialismus mit der entsprachen, der seit 1918 eingetretenen Sachlaga gemäss ge- Religion unvereinbar sind, und erhärtet die Religionsfeindlich- ändert werden. Man kann schon seit der Revolution viele Aus- keit des Sozialismus durch eine Reihe von ausdrücklichen Zeug- sagen theoretischer Kritik an der Hand der gemachten Erfahrungen nissen, Redet man von christlichem Sozialismus, so bat man durch die Kritik der Tatsachen ersetzen oder wenigstens er- eben einen ganz anderen Begriff von Sozialismus, als ihn die® gäuzen. Es wäre auch interessant zu erfahren, wie Cathrein Sozialdemokratie hat, die über ihre Religionsfeindschaft weder mit seiner den Sozialismus schlechthin verwerfenden und gerade theoretisch noch praktisch einen Zweifel gelassen hat. Selbst in religiöser Hinsicht eifrig bekämpfenden Kritik die Bündnis- der als Aushängeschild dienende Satz „Religion ist Privatsache“ politik des Klerikalismus zu vereinigen weiss. hat doch den Sinn der Ausstreichung der Religion aus der Lemme- Heidelberg. Geltung im öffentlichen Leben, hat also mindestens den Sinn der Kirchenfeindschaft. Cathrein sagt: „Die scheinbare Zu- Hoffmann, Carl (+ Pfarrer am Diakonissenhaus Stuttgart), lassung der Religion als Privatsache ist nur Gimpelfang.“ Bebel Schwesternbriefe, Herausgegeben von F, R. Krieg hat erklärt: „Christentum und Sozialismus stehen sich gegen- (Kirchenrat und Pfarrer am Diakonissenhaus Speyer). über wie Feuer und Wasser.“ Wenn nun Cathrein sagt (S. 319), Kaiserslautern 1920, Verlag des Evangelischen Verlags „dass jeder, der weiss, was der Sozialisamas ist und will, sich (115 S, kl. 8). nur um den Preis des Bruches mit dem Christentum den Sozial- Von den Hoffmannschen Schwesternbriefen sind sehon zwei demokraten anschliessen kann“, so hätte er die Pflicht gehabt, Bändehen früher erschienen, die weite Verbreitung und dank- zu erklären, wie sich die katholische Partei des Zentrums bei bare Aufnahme gefunden haben. Dieses dritte Bändchen reiht der Regierungsbildung der sozialdemokratischen Partei hat an- sich seinen Vorgängern würdig an. Es bringt Briefe, die aus- schliessen können. Und wenn er sagt (S. 317): „Das Christen- drücklich biblische Wahrheiten meist im Anschluss an ein be- tum verbietet die Revolution, d.h. den gewaltsamen Umsturz sonderes Gotteswort den Schwestern ans Herz legen wollen, der zu Recht bestehenden gesellschaftlichen Ordnung; - der (Inhalt: Habt Salz bei euch und Frieden untereinander; Von Sozialismus ist aber nach dem Geständnis seiner Hauptvertreter der Liebe, der menschenfreundlichen, der sünderfreundlichen, eine wesentlich revolutionäre Partei“, so verstehe ich nicht, der Liebe untereinander; von der Zucht in der Liebe; von der wie das Zentrum es hat zustande bringen können, durch sein Bereitschaft auf das Kommen des Herrn; Martha und Maria; Bündnis mit der Sozialdemokratie die Revolution zu ermöglichen, von der Zucht des Geistes.) Die Auslegung ist tief und gründ- Im dritten Teil weist der Verf. die „Ungerechtigkeit und lich und die Anwendung auf das Diakonissenleben, seine Be- 365 366 dürfnisse, seine Freuden und Schwierigkeiten, seine Vorzüge denkt. Des Verfassers eingeschobenes „nochmals“ entstammt einer in und Fehler überaus praktisch. Der erfahrene Seelsorger spricht der Gemara tradierten amoräischen Exegese des Mischna-Satzes, welche den harten Gedanken offenbar mässigen will, als könnte schon ein- väterlich zu dem ihm anvertrauten und wohlvertrauten Kreise. maliges Spielen mit Sünde und Busse von Gott mit Unfähigkeit zur Der Glockenton des alten vollen Evangeliums vom Seligmacher Busse bestraft werden. Eine verfehlte, allzukünstliche Interpretation der Sünder schwingt durch alles stark und rein hindurch, Kein der klaren Mischna. — Alles in allem können wir das Schriftchen als ein vortreffliches Hilfsmittel zur Orientierung in der talmudischen Zweifel, dass die Briefe für Diakonissen auch heute reiche Geéankenwelt bestens empfehlen. Seelenspeise bieten, und dass Personen, die an der Leitung Heinr. Laible-Rothenburg o. Thbr. Jahrbuch der sächsischen Missionskonferenz für das Jahr 1920. stehen, nicht nur Geistliche und Oberinnen, auch viel aus dem hier Gebotenen zu schöpfen vermögen. Nicht unerwähnt freilich 33. Jahrgang. Leipzig, H. G. Wallmann (189 S, 8). 3 Mk. Dieses Buch ist ein Hausfreund, auf dessen Erscheinen man in möchte bleiben, dass diese Briefe, die aus den Jahren 1876 Missionskreigen wartet. Auch dieses Mal bringt das Jahrbuch viel Bereicherung. Schon gleich die Schriftbetrachtung: ‚„Aber auf dein bis 1884 stammen, vielerlei neue Schwierigkeiten und Fragen Wort“ (Sup. Glanzel-Plauen). stärkt den Leser; sie überwindet mensch- des Schwesternlebens im besonderen und auch des christlichen lichen Kleinmut durch göttliche Verheissung. Dass dem langjährigen Glaubens und der gsittlichen Bewährung überhaupt noch nicht Vorsitzenden der sächsischen Mission«konferenz, Kirchenrat Kleinpaul, kennen und berühren. Das Antlitz der Gegenwart hat sich ein Ehrengedächtnis gesetzt wird (Pfr. Heydrich), hat der Verstorbene verdient; gern liest man den Lebenslauf dieses Missionsmannes. Aus völlig verändert, die Stellung der Diakonie im Volk ist eine der Feder eines Dr. juris (Leonhard-Dresden) das Recht zur Mission auch für Deutschland unwiderleglich nachgewiesen zu sehen aller feind- ganz andere geworden. Die Anfechtungen moderner Theologie und Wissenschaft und. das Blendwerk der neu heranstürmenden lichen Beschränkung zum Trotz, ist ermutigend. Die viele Gemüter beschäftigende Frage: Hat die Christenheit der neutralen Länder in Surrogate für das alte Christentum waren in jenen Jahren für der Kriegsnot der deutschen Mission versagt, wird ruhig und an der unsere Diakonissenhäuser kaum von fern zu erschauen. Das Hand von Tatsachen abgewogen (Lic. Stange-Leipzig). Verf, kommt nimmt aber den väterlichen Worten des Verf.s nicht ihren zu dem wohlbegründeten Urteil, dass „die Stimme der Liebe doch £o vernehmlich gesprochen habe, wie wir es von christlichen Brüdern bleibenden Wert. Stiftsprediger Otto-KEisenach. nicht anders erwartet haben‘“. Lebensvolle Einzelbilder: Hei@enelend und Christenhilfe (Johanna Kretschmar); Johannes Rebmann, dessen 100. Geburtstag in dieses Jahr fällt — er hat 1848/49 in drei Reisen das Dschaggaland erforscht und den Kilimandscharo entdeckt — Kurze Anzeigen. (P, Cossmann); Entstehung des Miesionslebens in Leipzig (P. Niedner); Wolff, Odilo, O. 8. B., Mein Meister Rupertus, ein Mönchsleben aus dem 12. Jahrhundert. Freiburg i. B. 1920, Herder (202 8. 8). Anfänge des Missionslebens in Mecklenburg (Präpos. Bernhardt) erhöhen Geb. 8. 80. den Wert des Jahrbuches. Man hat den Eindruck, dass es Forschungen kundiger Missionsleute sind, die dem Leser geboten werden. Der Verfasser will das Bild des Mönches Rupertus in seiner Kloster- G. Lohmann- Hannover. zelle oder noch besser das Bild eines wahren Mönches aus dem 12. Jahr- hundert, wie er im Vorwort sagt, zeichnen. Seine Absicht geht nicht dahin, des Rupertus theologisches Lehreystem oder seine Bedeutung für die Geschichte der Theologie des Mittelalters kritisch darzutun. Er schreibt nicht für Gelehrte und nimmt sich nach seinem eigenen Neueste theologische Literatur, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Unter Mitwirkung der Redaktion Zeugnis Freiheiten heraus, die ihm kein Historiker verzeihen wird. „Ich überbrücke ohne weiteres die acht Jahrhunderte, die mich von Rupertus Katechetik. Pfennigsdorf, Konsist,-R. Lic. Oskar, Praktisches trennen, und setze mich kühn zu seinen Füssen, Da erlausche ich Christentum im Rahmen d, kleinen Katechismus Luthers, Z A Z manche Dinge, die ich in seinen Schriften nicht niedergelegt finde, 3. Hauptstück. Der christl. Glaube u. d. Gebot d. Herrn. 7., durchges. und schreibe sie hier auf, Die Kontinuität des Mönchtums, in der ich Aufl. Schwerin, Bahn (247 8, 8). 14 . Erbauliches. Büchlein, Das, vom vollkommenen Leben. Eine mich mit ihm befinde, und der langjährige Umgang mit ihm geben mir, deutsche Theologie, in d. ursprüngl. Gestalt hreg. u. übertr. v. Herm. glaube ich, dazu ein Recht.‘“ Was der Verfasser hier sagt, tritt uns Büttner, 3.—5. Taus, Jena, E, Diederichts (LXIII, 107 8. 8). 12 .4. in der erbaulich gehaltenen, auf Grund langjähriger Beschäftigung mit — Strehler, D. Bernh., Mein Licht u. mein Heil, Erwägungen für den Werken seines gefeierten Meisters, des grossen mystischen Theologen Kanzel u. Haus im Anschluss an d, Sonn pisteln, Burg Rothen- des 12. Jahrhunderts, Ruperts von Deutz geschriebenen Biographie sehr fels, Deutsches Quickbornhaus (VII, 171 S. 8). Pappbd. 18 .. Mission. Hoffmann +, Diakonissenhs.-Pfr. Carl, Schwesternbriefe. stark entgegen: die Kontinuität des Mönchtums, genauer die Kontinuität (3 Bd.) Hrsg. v. Kirchenr. Diakonissenhs.-Pfr. Fr. Krieg. 1.—5. Taus. der kontemplativen Seite des Mönchtums, Kaiserslautern, Buchli, d. evang. Vereins (112 S. kl, 8). 2,50; vollst. G. Grützmacher-Münster i. W. in 1 Bd. geb. 15 .4. — Missions-Bibliothek. Arens, Bernard;, 8. ‚Funk, Dr. S. (in Boskowitz), Talmudproben, (Sammlung Göschen.) J., Handbuch der katholischen Missionen. Mit 2 Bildern u. 67 Tab. Göschen (185 8. kl. 8). Freiburg i. B., Herder & Co. (XIX, 418 S, 8). 40 .. Leipzig 1912, G. J. Die folgende Besprec hung des uns erst nachträglich vorgelegten Kirchenrecht, Schilling, Prof. D. Dr. Otto, Der kirchl. Eigen- -Schriftchens will als Anhang betrachtet sein zu unserer in Nr, 13 dieses tumsbegriff. Freiburg i. B., Herder & Co, (III, 76 8.). 3 .. Blattes gebrachten Anzeige des vom gleichen Gelehrten verfassten 8. Taus, Philosophie. Bergson, Henri, Einführung in d. Metaphysik. 6, bis Autor. Uebertr. Büchleins „Entetehung des Talmuds“. Beide gehören eng zusammen, Jena, E, Diederichs (58 S. 8). 6 A. — .Die Auswahl der Proben darf hervorragend instruktiv genannt werden, Bibliothek, Psychotechnische. 2, (richtig: 3.) Bd.: Moede, Priv.-Doz. Dr. Walther, Experimentelle Massenpsychologie. Beiträge zur Experi- ‚Die Uebersetzung der Texte, deren Fundorte übrigens nicht immer mentalpsycholo; e _ der Gruppe. Mit 16 (Umschl.: 28) Abb. HLeipzig, genau angegeben sind, ist gut lesbar, könnte aber öfters sich ans Ori- S, Hirzel (IX, ® 39 8. 8). 22 4: — aun, Dr. P., Erinnerungen aus ginal besser anschliessen. (Ein UVebersetzungsmeister nach dem Muster d. Leben e. Okkultisten. Schmiedeberg, F. E, Baumann (139 S, 8). von Friedr. Rückert, vgl. dessen „Hebräische Propheten“, Leipzig 1831, 7.50. — Bücherei, Okkulte. Ergebnisse d. okkulten Forschung. 1. Bd.: und seine Koran-Uebersetzung, Frankfurt a. M. 1888, hat sich für Bäzner, Erh., Wo sind die Toten? Leipzig, Theosoph. Kultur-Verlag talmudische Texte noch nicht gefunden.) Kleine Einschübe, oft nur (96 8. 8 m, 1 Fig.). 5.50. — Driesch, (Prof.) Haus, Leib u. Seele. Eine Untersuchung üb. d. psychophys. Grundproblem. 2,, verb. u. gus einem Wort bestehend, erleichtern das Verständnis. Weitere, oft teilw. umgearb. Aufl. Leipzig, E. Reinicke (VIII, 155 S, gr. 8). 15 .4. recht wünschenswerte Erklärungen (in Fussnoten) fehlen. Für einen — Eucken, Rud., Geistige Strömungen d. Gegenwart. 6., umgearb. unrichtigen Einschub halten wir S. 28, Z.7 v.u. das Wörtlein „noch- Aufl. Berlin, Vereinigung wissenschaftl. Verleger (X, 418 8. gr. 8). mals‘“. Verf. übersetzt dort Mischna Joma 8, 9: „Sagt jemand, er werde 27 .4. — Fassbender, Martin, Wollen e. königl. Kunst. Gedanken 13.—16. sündigen und Busse tun, sündigen und (nochmals) Busse tun, so gelingt üb. Ziel u. Methode d. Willensbildung u. Selbsterziehung. es ihm nicht, Busse zu tun.“ Wir übersetzen genauer: „Wer da sagt: verb. Aufl. (27.—36. Taus.) Freiburg i. B., Herder & Co. (VIII, 276 8 „Tch will sündigen und dann Busse tun, will sündigen und dann Busse tun F kl. 8). 12.50. — Fröbes, Prof. Joseph, S. J., Lehrbuch d. experimen- dem wird keine Möglichkeit gegeben, Busse zu tun.‘“ Die Wiederholung tellen Pasychologie. 2. (Schluss-)Bd. Mit 18 Texttig. u. 1 Taf. Frei- der Worte „ich will sündigen und dann Busse tun‘“ besagt doch nur, dass burg i. B., Herder.& Co, (XX, 704 S. Lex.-8). 60 .4. — Grenzfragen d. Nerven- u. Seelenlebens. Einzel-Darstellungen für Gebildete aller er ernstlich zum einmaligen Begehen der Sünde und ihrer Wieder- Stände, Hrsg. v. Dr. [Leop.] Loewenfeld. 107, [Heft]: Freimark, gutmachung durch Busse entschlossen ist. Zu vergleichen ist M. Ne- Hans, Die volution als psychol. Massenerscheinung. Historisch- darim 2, 3, wo einer das Gelübde tut: „Ich will ein Nasiräer sein, psycholog. Studie, München, J. F. Bergmann (VII, 110 8. Lex. 8). wenn ich esse, will ein. Nasiräer sein, wenn ich esse!“ wo doch 4. — Grundwissenschaft, Die Schriften der Johannes Rehm ke- kein Mensch an ein zwei verschiedene Male umfassendes Gelübde Gesellschaft zur Aufrichtung der Philosophie als Wissenschaft wider . 367 308& Erkenntnistheorie u. metaphys. Weltdichtung. (I. A. hrsg. v. Dr. Joh. 17. u. 18. Jahrh. — 77. Bd., 1919: W. E. Schwarz, Der Wohl- Erich Heyde.) 1.Bd. 2, u. 3. Heft. Leipzig, F. Meiner (S. 98—259 tätigkeitstinn der Münsterschen Domgeistlichkeit im 15. Jahrh. und Lex.-8). 6.%. — Hartmann, (Dr.) Franz, Karma od. Wissen, Wirken die Stiftung der Dom-Eleemosyne. W.Jänecke, Die Klosterkirche u. Werden, Mit prakt. Anweisungen. 2, Aufl. Leipzig, Theosoph. in Iburg. W. Richter, Das Paderborner Gymnasium im 19. Jahrh. Verlagshaus (V, 181 8. 8). 8 .4. — Vohnston, Charles, Die Er- W. Liese, Westfalens alte u. neue Spitäler. innerung an frühere Erdenleben. Autor. deutsche Ausg. v. E, A, Kern- wart. Leipzig, Theosoph. Verlagshaus (122 S. 8). 4 .4. — Klug, Dr. J., Lebensbeherrschung u. Lebensdienst. Ein Buch v. d. sittl. Reife L—— d. Einzelpersönlichkeit u. d. Volkes, 1. Bd.: Der Mensch u. d. Ideale. 2., verb. Aufl. 9.—14. Taus. 2. Bd.: Das Leben, 1.—12. Taus. Pader- Unter Verantwortlichkeit E Anzeißenj der Vorlagsbuchhandlung * born, F. Schöningh (XVIII, 448 S.; X, 488 S. 8). Pappbd. 16 .4; 18 ‚4. —, Marcus, Ernst, Kants Weltgebäude. Eine gemeinverständl. Darstellung. 2., verb. u. verm. Aufi. München, E. Reinhardt (272 S. Mitteilung des Berlags. Lex.-8). 7.50. — Nötzel, Karl, Der russ. u. d. deutsche Geist. Ge- dankenleben, religiöses Erlebnis u. Lebensnachbildung. Berlin, Furche- Die noch immer ftarfe Nacdhfrage nach Verlag (91 8S. 8). 6.4. — Pratt, James Bisett, The religious consciousness. A psychological study. New York, Macmillan (8). 4 $. „Herm. Bezzel, Dienft und Opfer“ (Sin Jahrgang — S$Schröter, Manfred, Die Kulturmöglichkeit d. Technik als Form- Spiftelpredigten / Alte Berikopen), 2 Bände problem d. produktiven Arbeit, Kritische Studien zur Darlegung der Zivilisation u. d. Kultur d. Gegenwart. Berlin, Vereinigung wissen- hat ungs zur Herftellung einer Dritfen großen Auflage den. schaftl. Verleger (XVI, 104 S. gr. 8). 10 .4. — $Simmel, Georg, Schopenhauer u. Nietzsche. Ein Vortragszyklus, 2., unveränd. Autl. Mut gegeben. BD. I: Die feftliche Hälfte des Kirchenjahres,. München, Duncker & Humblot (VIII, 263 S. Lex.-8). 10 .. — ift augenblicklich vergriffen. B5D. II ift nochH vorrätig. Sinnett, Al[lfred] P[ercy], Das Wachstum d. Seele. Ausor. Uebers. v. Elsbeth Heinecke, Leipzig, Theosoph. Verlagshaus (XVI, 380 S. BDd. I wird zu Weihnachten 1920 in neuer Auflage- Lex..8). 15 .. —- Stange, Carl, Die Ethik Kants. Zur Einführung und guter Ausftattung rechtzeitig lieferbar fein. Bir in d. Kritik d. prakt. Vernunft. Leipzig, Dieterich (IV, 129 S. 8). 13 4. — Staudenmaier, Prof. Dr. Ludwig, Die Magie als experi- nehmen jhon hHeute Beftelungen durH Bermittlung mentelle Naturwissenschaft, 2,, anast. Neudr. Leipzig, Akadem. Ver- jeder BudHhHandlung entgegen; der Preis ca. M, 20,.— lagsgesellschaft (III, 184 8. gr. 8). 18 .4. — Swisher, Walter, Religion gebunden. and the new psychology. A psychoanalytic study of religion. Boston, LQeipzig. Jones (& 2 $. Schule und Unterricht, Dörffling & Franke. Bibliothek, Philosophisch-pädagogische. 3. Bd.: Schlemmer, Oberlehr. Hans, Die religiöse Persönlichkeit in der Erziehung. KEine religionsphilosophisch - pädagog. Untersuchung. 10. Bd.: Calinich, Dr. Margar., Persönlichkeit u. Willensfreiheit als Grundlage u. Ziel d. Erziehung. Charlottenburg, Mundus- Verlagsanstalt Gelchichte der (68 8.; 84 8. gr. 8). Je 5 .4. — FTortbildung, Zur, d. Lehrers, An- regungen u. Winke. Hrag. v. Kreisschulinsp. Alfred Pottag. 51. Heft: Eberhard, Sem.-Dir. Schulr. Otto, Arbeitsschule u. Religionsunter- deutfch =lutberifcben Rirche. richt. Ein Beitrag zur Tat- u. Lebenserziehun Berlin, Union Zweig- niederlassung (147 S. gr. 8). 6 .4. — Schulpolitik u Volks b ildung. Don Friedric) Ubliborn. Schriftenreihe d. preuss. Lehrervereins. 5. Heft: Landschule, Die. Mit Beiträgen v. Oekon,-R. Fr. Lembke, Lehr. E. Heymann, Sem.- Zwei Bände, Oberlehr. Dr. Walter Popp, Oberlehr. E. H. Wohlrab, Lehr. F. Linde- —, geb. M. 8.50 (von 1517—17 00 mann. Osterwieck, A. H. Zickfeldt (63 S. 8). 4 .. Band If M. 7. ” . „—, geb. M. 9.50 (von 1700—1910 ; Allgemeine Religionswissenschaft, Leeuwen, N. T. van, Het Bierzu 100 Prozent Teuerungszufldlag. Bottenburg (8). 7 Fl. 50 c. — Volksbücher, Religionsgeschichtliche. bijbelsch - akkadisch- schumerisch zondvloedverhaal” Amsterdam, Van Zum erften Male mird neben der äußerem Entmickelung , Frdr. Michael Schiele. 1. Reihe. 16. Heft: Brückner, aud) die innere Entmickelung der Iutherifcben Rirde von Hrsg. v. 1517 bis 1910 bebandelt. Für die gebildeten Caienkreife D. Dr. Martin, Der sterbende u. auferstehende Gottheiland in den 6. bis 10., befonders gefdrieben. Sriental. Religionen u. ihr Verhältnis zum Christentum, durchges. Taus. Tübingen, J.:C. B. Mohr (48 S, 8). 50 . Judentum, Fox, G. George, Judaism, christianity and modern Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig social ideals. New York, Bloch Publ. Co. (8). 1 $ 50 c. — Sulzbach, Prof. Dr. A., Targum Scheni zum Buch Esther, übersetzt u. mit Anmerkungen .versehen, Frankfurt a. M., J. Kauffmann (118 8. PE gr.8). 17.50. Soziales. Stammler, Rud., Sozialismus u. Christentum. Erörterungen zu d. Grundbegriffen u. d. Grundsätzen d. Sozialwissenschaft. Leipzig, . Wi irce F. Meiner (VIT, 171 8. 8). 7.50. ihrem Wesen entsprechend? Zeitschriften, Mit einem Anhang: Minoritätenschutz. Quartalschrift, Theologische. 101. Jahrg., 1920, 1. Heft: A. Bludau, Von D. Theodor Kaftan Das „Comma Johanneum‘“ bei Tertullian und Cyprian. L.Baur, Wirkl. Geh. Oberkonsistorialrat, Gen.-Superintendent a, D. Untersuchungen über die Vergöttlichungslehre ‚(Forte.). F. Pelster, Der „Tractatus de natura boni“, Ein ungedrucktes Werk aus der M. 3.— Frühzeit Albert des Grossen, Revue Bön6dictine. Annee 32, 1920, No. 1/2: D. de Bruyne, L’heritage litt&raire de l’abb6& Saint Valdre. C, Callewaert, Le Careme ä& krn e e E mn mna e n n E Dn — Milan au temps de S, Ambroise. U, Berlie&re, Innocent III et Ja r6organisation des monast&res bEnedictins. Zeits t für Geschichte der Erziehung u, des Unterrichts, 8. und 9. Jahrg., 1918/19, 1. Heft: F. Pischel, Die Erziehung des Herzogs Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. Johann von Sachsen-Weimar. P. Schwartz, Die bürgerliche Kon- Inhaltı firmation als Abschluss der Schulzeit, H. Reuter +, Schleier- machers pädagogische Grundanschauungen, — 2. Heft: E, Schott, Nr. 42/43. Freude zur Arbeit. — Volkstümlichkeit als Zukunfts- Der Ulmer Münsterpfarrer Konrad Dieterich (1575—1639) als aufgabe der Kirche. I. — Die Theosophie Rudolf Steiners. X. — Zur Sitten- u. Schulprediger aus der Zeit des 30jährigen Krieges. S Verfassung der Landeskirche Anhalts. — Zur Lehre von der Recht- Aschner, Basedow u. seine Freunde in Briefen. R. Zilchert, fertigung. — Die braunschweigische Kirchenverfassung. — Kirchliche Tobias Gottfried Schröer (Christian Oeser). Ein deutscher Schul- Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. mann in N| Nr. 44. Reformation. — Volkstümlichkeit als Zukunftisaufgabe der %ft2ill.ndisohe Geschichte und Altertumskunde, 76. Bd., Kirche. II, — Die Theosophie Rudolf Steiners. XI, — Evan elische Zeitschrift für d erbibel 1918: W. Richter, Das Paderborner Gymnasium im 19, Jahrh. Forderungen an die Reichsschulgesetzgebung. — HEine Schulbil ohne ein Bild Christi! — Die Gaben _ der Evang.-Lutherischen Synode W. Neuhaus, Geschichtliche Nachrichten über das frühere Prä- von Jowa und anderen Staaten. — Kirchliche Nachrichten. Wochen- monstratenserkloster Scheda, J. Linneborn, Kleine Beiträge zur schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, Geschichte des Zisterzienserinnenklosters Wormeln bei Warburg im Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gluser, sämtlieh in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. t.h eol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 24. Leipzig, 19. November 1920. XLI. Jahrgang. Erscheint vieneth Freitags. — Bezugspreis vi erteljährlich 5 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Volz, Paul D., Studien zum Text des Jeremia, Krause, Karl Christian Friedrich, Entwurf eines Spemann, Franz, Idealismus und Christentum, Cladder, Hermann J., Unsere Evangelien, Hoesch, Johannes, Die biblische Lehre von der europäischen Staatenbundes, Mennicke, Karl, Proletariat und Volkskirche. Engler, Karl, Das himmlische Jerusalem und die neue Erde. Wehrlosigkeit, Schaeffer, E., Dio Hauptprobleme in der Aus- Seeberg, Reinhold, Lehrbuch der Dogmen- Pohlmann, Lic, theol, Hans, Die Grenze für die einandersetzung zwischen Judentum und Christentum, Richstätter, Karl, Die Herz-Jesu-Verehrung des eschichte, Bedeutung des religiösen Erlebnisses bei Luther, Jahrbuch für Brandenb gischeKirch h te, deutschen Mittelalters, Paulus, Rudolf, Gott in der Geschichte? Leben und Lehre Jesu, (Zeitschriftenschau,) Volz, Paul, D. (Professor in Tübingen), Studien zum Text erinnert, dass für exakte Arbeit in erster Linie die Ausginbe des Jeremia, (Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testa- von Urmia oder noch besser die von Mosul herangezogen ment, hrsg. von Rudolf Kittel. Heft 25.) Leipzig 1920, werden sollten. Die Pariser Polyglotte, die nach ihr gearbeitete Hinrichs (XXVI, 346 S. gr. 8). 20 Mk. und 60 v. H. Londoner Polyglotte, die von Lee besorgte Ausgabe der britischen Teuerungszuschlag, Bibelgesellschaft, die ihrerseits mehr als wünschenswert von den Die eigentümlichen Textverhältnisse stellen den alttestament- Eigentümlichkeiten der Londoner Polyglotte beeinflusst ist, sollten lichen Exegeten vor eine dreifache Aufgabe. Er hat den Text nicht zur Grundlage gemacht oder eine einzelne Handschrift, zu erklären, wie er von der Masora überliefert ist. Er hat den wie etwa der cod. Ambrosianus, nicht allein benutzt werden. Text zum Ausgangspunkt zu nehmen, den er mit Hilfe der Wenn rein statistische Dinge verschieden festgestellt werden übrigen hebräischen Handschriften und der Uebersetzungen als (wie S. XXI gegenüber Procksch), £o wird das mit der Ver- den-ältesten erreichen kann. Er wird schliesslich bemüht sein, schiedenheit der Peschitthaausgaben zusammenhängen. den Originaltext zu finden. Die erste Aufgabe wird heutzutage Der umsichtig und genau angelegten, durch vorsichtiges zu wenig beachtet; und doch muss sie mit Rücksicht auf die Urteil gekennzeiehneten Besprechung der Lesarten schickt Volz Gemeinde gelöst werden. Die dritte, an der sich letzten Endes eine Einleitung voraus, in der er Erkenntnisse grundsätzlicher nur auf dem weiten Spielraum der geistreichen Intuition arbeiten Art zusammenfasst, die sich ihm im Lauf der Arbeit herausgestellt Jässt, hat häufig einen zu kräftigen Akzent bekommen. Die haben. Für den hebräischen Text macht er auf die Umstände zweite wird im allgemeinen richtig erkannt. Ihr gilt auch die aufmerksam, die beim Lesen die erste Verderbnis veranlassen Arbeit von Volz. Um seinen Jeremiakommentar, der druck- mussten, wie auf die Regeln, nach denen die Schreiber die fertig vorliegt, von dem umfangreichen textkritischen Beiwerk Schwierigkeiten abstellten und somit neue Verderbnisse schufen. zu entlasten, hat er dies gesondert der Oeffentlichkeit unter- Diese Beobachtungen brauchen wir, um endlich die von Varianten „ breitet. nicht bezeugten Konjekturen auf eine solide philologische Grund- Es ist eine beachtenswerte Höhe, auf die die Textuntersuchung lago zu stellen. Umfassender ist diese Aufgabe in dem eben in diesen Studien gelangt ist. Die mehr zufällige Benutzung erschienenen Werk von Friedrich Delitzsch über die Lese- und der Versionen, wie sie früher üblich war, ist gänzlich über- Schreibfehler im Alten Testament zu lösen versucht. Dass Volz wunden. Was die Septuaginta betrifft, so pflegte man einer der bei den Schreibern beliebten und von uns zu wenig, am Haupthandschrift zu folgen, gelegentlich die Abweichung einer meisten wohl noch von Duhm beachteten Gewohnheit, Silben, Unziale zu notieren. Auch Cornills Jeremiaskommentar, der 8o Worte abzukürzen, nachgegangen ist, sei hervorgehoben. Für textkritisch gediegen wie überhaupt monumental ist, hat die die Uebersetzungen kommt es ihm darauf an, bei der Septua- Basis nicht erweitert, Procksch hat im Genesiskommentar zum ginta die Handschriften zu gruppieren, bei allen aber den text- erstenmal Ernst mit den Minuskeln gemacht. Und hierin ist kritischen Wert zu bestimmen. Gegenüber dem Septuaginta- Volz ihm gefolgt. Gegenüber dem hebräischen Text aber hat problem war eine gewisse Zurückhaltung berechtigt. Dennoch er mit dem geläufigen Vorurteil gebrochen, dass die masore- hätte man gern etwas über Hesych erfahren, die hexaplarische tische Ueberlieferung ein starres Gebilde sei. Es ist ihm auf Minuskeigruppe charakterisiert gesehen und bei der Luzian- diese Weise geglückt, manche wichtige Variante aus der Masora gruppe gshört, weshalb sie lazianisch ist; hat doch E, Hautzech dem Apparat einzugliedern. Da die Peschittha nach der Septua- (Der Lukiantext des Oktateuch, 1910) behauptet, dass die Luzian- ginta die bedeutsamste unter den alten Uebersetzungen ist, handschriften falsch bestimmt seien. Die eigentümliche Ver- Dass es würde man auch gern ihr Variantenmaterial sehen. wandtschaft zwischen Septuaginta und Peschittha ist richtig auf nicht gebracht ist, mag darin begründet sein, dass zurzeit eine die beiden Wurzeln zurückgeführt, nämlich Verwandtschaft ihrer Jedenfalls sei daran Ausgabe fehlt, in der es gesammelt ist. hebräischen Vorlagen sowie Benutzung der Septuaginta durch 369 370 371 372 die Peschittha. Nur darf nicht vergessen werden, dass Äie Vermutungen einer primären Abhängi3keit deas Lukas von vor dem Johannesevangelium liegender johanneischer Tradition spezielle Verwandtschaft des syrischen Textes in der Pariser und Londoner Polyglotte mit der Septuaginta ganz sekundären geführt, einer zwar sehr einfachen, aber ebenso sicher irrigen Charakters ist. In der Genesis hat sich mir ergeben, dass eine Hypothese. Lie. Gerhard Kittel- Leipzig. Septuagintagruppe, fir, ein etwas engeres Verhältnis zur Ge- samtpeschittha hat. Man könnte sie für luzianisch halten. Die Engler, Karl, Das himmlische J’eiusa.lem und die neue Beziehung hat darin ihren Grund, dass die Septuagintavorlagen verwandt waren; gehört doch Luzian wie die Peschittha Syrien Erde, Neumünster, G. Ihloff & Co. (115 S. gr. 8). 5 Mk. an Die beiden Möglichkeiten, die S. XVI Anm. 2 aufgestellt Die in den Gemeinschaftskreisen von jeher gepflegte Be- sind, lassen sich nicht halten. Für die textkritische Bewertung schäftigung mit den letzten Dingen hat durch die. Ereignisse der Versionen sind zahlreiche Winke gegeben. Wenn aber die der Gegenwart verständlicherweise eine kräftige neue Anregung empfangen. Die vorliegende Schrift ist ein Produkt dieser Be- besondere Uebereinstimmung von Luzian oder G% oder dem hexaplarischen Syrer oder Aquila oder Symmachus oder der wegung. Sie will nach der Heiligen Schrift Auskunft erteilen Vulgata mit dem masoretischen 'Text als bedeutsam angesprochen über den Weltuntergang, den neuen Himmel, das neue Jerusalem, die neue KErde. Der Verf, sucht in ein Gesamtbild zu ver- wird, so dürfte das nicht zu billigen sein, da ja all diese T'ypen vom masoretischen Text beeinflusst sind. Entsprechendes gilt einigen, was sich aus den verschiedenen Teilen der Bibel hierüber erkennen lasse. Sympathisch berühren die praktisch für die besondere Uebereinstimmung der alten lateinischen Ueber- setzung mit der Septuaginta. erbaulichen Ausführungen des Büchleins, die auf Gotteserkenntnis Im Hinblick auf die Fülle des textkritischen Materials spricht und Heiligung dringen. Dagegen kann sich der Rez. im übrigen Volz im Vorwort den Wunsch aus, es möchte ein grosses wissen- mit der hier geübten Schriftbetrachtung nicht befreunden, Die schaftliches Unternehmen’ zustandekommen, das den alttestament- buchstäbliche Ausdeutung einzelner Schriftstellen des Alten und Neuen Testaments, die mosaikartig zusammengefüg‘ werden, lichen Text planmässig nach jeder Richtung hin erforscht. Die Aufgabe erscheint im Augenblick fast unbegrenzt. Dennoch entspricht nicht der tatsächlichen Beschaffenheit der Bibel. Ob- muss man sich mit ihr vertraut machen und es Volz danken, wohl der Verf. sich gelegentlich (vgl. S. 20. 29, 69 f. 107) dessen dass er sie formuliert und für den Jeremia wertvollste Vorarbeit bewusst wird, dass die prophetische Sprache häufig symbolisch getan hat. Man sieht mit Spannung dem Kommentar entgegen, zu verstehen ist, macht er von dieser Erkenntnis doch nur ganz der auf dieser gründlichen Textemendation aufgebaut ist. ungenügenden Gebrauch und verkennt gänzlich, dass die Ver- Lie. Hänel- Greifswald. hältnisse der Vollendungszeit nicht nach unseren irdischen Be- griffen konstruiert werden können, wenn man nicht in lauter Es ist Cladder, Hermann J.; BT Unaére Evangelien, Akademische Widersprüche und Ungereimtheiten hineingeraten will. Vorträge. Erste Reihe: Zur Literaturgeschichte der Evan- schade, dass die erbauliche Beschäftigung mit der Eschatologie gelien. Freiburg i. B. 1919, Herder (VII, 262 S. 8). Geb. die Arbeit der wissenschaftlichen Forschung meint ganz ignorieren 9 Mk. zu dürfen und dadurch zu Ergebnissen gelangt, die trotz allen Der Jesuit Cladder vom Ignatiuskolleg in Valkenburg sollte guten Willens nur Gebilde menschlicher Phantasie und nicht im August 1916 auf einem Hochschulkursus der Heeresgruppe probehaltige Erträge gesunder Schriftforschung sind. von Strantz den katholischen Theologen eine Vortragsreihe Riggenbach-Basel. PE E über das Neue Testament halten, Die Vorträge sind dann un- gehalten geblieben; aber das einmal für diesen Zweck aus- Seeberg, Reinhold, Lehrbuch der Dogmengeschichte. 2, und 3., durchweg neu ausgearbeitete Auflage. IV. Band, gearbeitete Manuskript hatte seine besondere Eigenart, die dem Verf. die Drucklegung zum Gebrauch auch über den ursprüng- 1. Abt.: Die Entstehung des protestantischen Lehrbegriffs. lichen Zweck hinaus wünschenswert erscheinen liess, So _ ist Die Lehre Luthers, 2. Abt.: Die Fortbildung der refor- ein Buch entstanden, das einen guten Eindruck von dem augen- matorischen Lehre und die gegenreformatorische Lehre bliekliehen Stande der katholischen Evangelienforschung gibt. (nebst alphabet. Register für alle vier Bände). Erlangen- Der Verf. wünscht als Leser sich auch Gebildete anderer Leipzig 1917 u. 1920, A. Deichert (Dr. Werner Scholl) Fakultäten; er möchte, dass man an der Hand seiner Vorträge (XII, 393 S. u. XVI, S. 394—986 gr. 8). 10. 50 u den Text der Evangelien selbst studiere, und dass in solcher 54 Mk. Weise sein Büchlein dazu beitrage, Kenntnis und Studium Seebergs Lehrbuch der Dogxgengeschichte ist in der zweiten unserer Evangelien zu verbreiten und zu vertiefen. Auch der Auflage etwas durchaus anderes geworden, als wie wir e8 in evangelische Kritiker wird das Streben begrüssen; das Buch seinem ersten Entwurfe kannten. War es in der 1895/98 er- wird in den von dem Verf. als Leser erhofften Kreisen sicher- schienenen ersten Auflage wirklich nur ein Lehrbuch von mässigem Umfang, ein wertvolles Hilfsmittel für den Anfänger, lich gute Dienste tun. Manche Partien, etwa über den Text und die Textgeschichte des Neuen Testaments, geben eine auch 80 erscheint es in seiner jetzigen Gestalt als eines jener theo- für den evangelischen Leser gute Ueberschau. Anderwärts logisechen Monumentalwerke, die berufen sind, den Ruhm der zeigen sich natürlich auch zahlreiche der typisch katholischen deutschen Wissenschaft, wie sie in grosser Zeit geblüht hat, für Urteile und Hypothesen. Schade ist vor allem, dass manchmal eine lange Zukunft festzuhalten, Diese also durchweg neue Dogmengeschichte ist nunmehr die Neigung zu romanhaften Kombinationen stört. So enthält das Kapitel über das Sondergut des Lukas eine Reihe treff- unter den Stürmen der Revolution mit dem vierten starken licher Beobachtungen der Zusammenhänge der Lukas- und Bande zum Abschluss gekommen. Seeberg hatte auch ihn ge- Johannestradition, die aber leider dadurch beeinträchtigt werden, teilt, um die erste Hälfte, die sich beinahe zu einer selbständigen dass der Verf. über das Zustandekommen dieser Zusammen- Monographie über die Lehre Luthers ausgewachsen hatte, schon 1917 hinausgeben zu können, Ihr ist soeben die zweite Hälfte hänge reichlich viel zu wissen begehrt. Er wird dadurch auf 373 374 mit dem alphabetischen Register über alle vier Bände gefolgt Interessen und Formeln ist immerhin so gross, dass der Streit Sie umschliesst die Neuzeit in ihrer konfessionellen Gespalten- über sie das deutsche Luthertum ein Menschenalter in Atem heit. Zwar die griechische Kirche hat uns nichts Neues mehr halten konnte, ja dass sich seine Nachwirkungen trotz der zu sagen; ihr Gegenwartsbild gehört allein der Symbolik an, Konkordienformel bis heute in der deutschen Kirche geltend Anders aber liegen .die Dinge bei Luthertum, Calvinismus und machen. Weit bedeutsamer sind indessen die Wege geworden, Romanismus Die deutsche und französische Reformation haben die Calvin eingeschlagen hat. Die Eigenart seines reforma das Dogma wirklich fortgebildet und dadurch den Katholizismus torischen Schaffens überflügelte nicht nur sehr rasch die be- genötigt, seine eigene vielfach noch unfertige Lehre im Gegensatz scheidenen Anfänge Zwinglis, sondern schuf. wirklich neben dem zu ihnen nunmehr abzuschliessen. Luthertum einen völlig anders gearteten protestantischen Typus, Luthers Stellung zur Dogmengeschichte verlangt ein breites den in Abrede zu.stellen ebenso falsch als gefährlich wäre Eingehen auf seine eigene Entwickelung, auf seine Anfänge, Denn auch wo keine Lehrdifferenzen im eigentlichen Sinne des auf den Weg, den er zum Evangelium genommen hat, und auf Wortes vorliegen, geht doch die Geschichte des Calvinismus seine Lehre in ihrer ursprünglichen, mehr persönlichen Gestalt fortan ihre getrennte Strasse. Hier wirken neben der persön- Denn er war 68, der uns die Erlösungsreligion in ihrer reinsten lichen Eigenart Calvins, aus der sich nicht alles restlos erklären Fassung brachte, indem er uns lehrte, dass die Religion dem lässt, noch das romanische Element und eine humanistisch- reformerische Umwelt deutlich mit. Menschen ein geistiges sittliches Verhältnis zu Gott anweist Dabei will beachtet sein, und dass Gott allein es ist, der dies Verhältnis durch die der dass ebensowohl Calvins Stellung zu der göttlichen Providenz wie menschlichen Natur angemessenen geistigen Mittel herstellt seine gesetzliche Auffassung überall rationalen Einflüssen die Tür öffnen, (S. 123) Damit gewann aber die Welt zugleich ein neues So kommt es bei den Calvinisten geradezu zu Verständnis des Evangeliums aus dem Gesichtspunkte der evan einem supranaturalen Rationalismus, der „den ganzen Zusammen- Sünde und Gnade, Gesetz und Evangelium, gelischen Busse. hang des Lebens als eine von Gottes Providenz vernünftig ge- Rechtfertigung und gute Werke treten in eine andere Be- leitete Ordnung zu verstehen anleitet und demgemäss die ein- leuchtung, und mit den höheren Anforderungen an den sitt- zeilnen Menschen zu einer vernünftigen und zweckmässigen Be- Nicht lichen Willen wandelt sich zugleich das Lebensideal, tätigung innerhalb dieser Ordnung verpflichtet“ (S. 638) Die geringere Veränderungen hat Luther an dem anderen Brenn- Formen des politischen und sozialen Lebens sind vernunft- notwendig. Wer sich gegen sie auflehnt lehnt sich letzten punkt des abendländischen Christentums, an der Lehre von der Kirche und ihren Gnadenmitteln, vorgenommen Das göttliche Endes gegen Gott selbst auf (S. 639) Seeberg hat diesem Offenbarungswort ruft den Sünder zur Busse und führt sein Anglocalvinismus eine Beachtung geschenkt, wie es zuvor wohl Aber diese Leben einer fortgehenden Erneuerung entgegen noch in keiner Dogmengeschichte geschehen ist. Natürlich nunmehr Gläubigen, die '"Träger dieses Offenbarungswortes, haben dazu die Erfahrungen der letzten Jahre mitgewirkt, die schliesst Gott auch zu einer Gemeinde zusammen, 8o dass seine uns die Augen geöffnet und uns Zusammenhänge haben erkennen Geisteswirkung sie einander zu Mittlern jener Busse macht lassen, für die uns bisher der Blick fehlte, Dass aber Seeberg (S. 332) Beide Grundmotive seiner Lehrbildung, die Busse diese Erlebnisse verwertet hat, halte ich für einen besonderen und die Kirche, hat Luther zugleich auf die höhere Einheit der Vorzug des Buches. Es besteht doch ein gewaltiger Unterschied Erlösung unter der Herrschaft und im Reiche Christi zurück- zwischen dem von Iutherischem Geiste obendrein beeinflussten Seine Gedankenwelt kreist also nur um ein Prinzip, Altealvinismus in Deutschland und der Schweiz und- diesem geführt um den wirksamen Geist Jesu Christi, der Glauben erzeugt Neucalvinismus der Angelsachsen, der sich mit dem deutschen und dem Glauben die Heiligung und die Sündenvergebung Luthertum immer weniger versteht. Mögen die Grundlagen zum Inhalt gibt und eben hierdurch die Seele seiner Offenbarung nach wie vor noch calvinisch sein, was Seeberg wiederholt als der absoluten Autorität gewiss macht (S. 354) Ohne Luther hervorhebt, so verschwinden sie doch praktisch fast völlig vor diesem angelsächsischen pragmatischen Rationalismus ist Zwingli kaum denkbar. Denn beide stimmen in den Zentral gedanken durchaus überein und gehen nur in der theologischen Ein dritter Abschnitt bringt den Abschluss der Dogmen- wie kirchlicehen Anschauung getrennte Wege, was in den bildung in der katholischen Kirche. Seeberg schildert die Kämpfen um das Abendmahl zu scharfem Ausdruck kommt, starken religiösen Elemente der Gegenreformation, zumal des Diese Entwickelung eines guten Jahrzehnts findet ihren runden Jesuitenordens, der es verstanden hat, die alte Herrschaft der Abschluss in einem neuen Dogma. Die Theologie Luthers und Kirche zu festigen und zugleich moderne Methoden und Mittel Zwinglis wird in der Augsburgischen Konfession und den älteren in das kirchliche Leben einzuführen. Dadurch wurde das täg- reformierten Bekenntnissen als Kirchenlehre anerkannt Damit liche Leben überhaupt wieder an die kirchliche Autorität ge- ist es dann zur Entstehung eines eigenen protestantischen bunden und zugleich für eine dem modernen Menschen ver- Lehrbegriffs gekommen, von der der erste Abschnitt des Bandes ständliche Darstellung der kirchlichen Lehre gesorgt (S 732) handelt. Diese kirchliche Lehre ‚einheitlich zu gestalten ist die Aufgabe Es folgt ein zweiter über den Ausbau und (vorläufigen) des Konzils von Trient gewesen. Es ist ihm gelungen, die Abschluss dieses protestantischen Lehrbegriffs Was sich sehon innerkatholischen Widersprüche zu überbrücken, dagegen dem im Gegensatze Zwinglis zu Luther andeutete, wird zu einer nicht deutschen Protestantiemus gegenüber die romanische Färbung mehr zu übersehenden Tatsache die reformatorische Kirchen- der mittelalterlichen Kirche‘ entschieden festzuhalten (S 822) Jlehre und Kirehenbildung ist zwiespältig, dort übernimmt Zu den in weiteren Kreisen wenig gekannten und doch be- Melanchthon, hier Calvin die Führung, beide in durchaus selb sonders wichtigen Abschnitten der neueren Kirchengeschichte ständiger Weise, Zwar führt Melanchthons Methode nur zu gehören die französischen Kämpfe des 17. Jahrhunderts zwischen einer Reihe von allerdings wichtigen Unterschieden gegenüber Jesuiten und Jansenisten, zwischen Kurialismus und Gallikanismus; dem bisherigen Ilutherisehen System, ohne doch dieses selbst der Einfluss seiner sie bilden geradezu ein schwaches Gegenstück zu der deutschen irgendwie verleugnen zu wollen. Aber Reformation, nur dass sich bei ihnen nicht wie‘ in Deutschland 375 376 die oppositionelle Richtung gegen die in der Kirche herrschende wie er im Vorwort bekennt, zu einer lieben Gewohnheit ge- durchzusetzen vermochte. Vielmehr siegte die jesuitische Mechani- worden war. Nach längerem Tasten hat sich die dogmen- sierung des Sakramentarismus über die augustinische Mystik und geschichtliche Darstellungsweise im Laufe der letzten beiden die straffe Zentralisation der Kirche über deren nationale Eigenart. Menschenalter eine feste Methode erobert. Sie hat gelernt, über Diese doppelte Bewegung hat bis in das 19. Jahrhundert nach- den einzelnen Lehren nicht den Gang der allgemeinen Ideen, gewirkt und hier erst ihren Abschluss gefunden. Es war Pius IX. über der sorgfältigen Spezialuntersuchung nicht die Darstellung vorbehalten, in der unbefleckten Empfängnis der Maria im Gegen- der Gesamtentwickelung (S. III) zu vernachlässigen. In Seebergs satz zu Augustin und Thomas eine Lieblingslehre der Franzis- Werk hat beides seine zielbewusste Vereinigung gefunden. Auch kaner und Jesuiten zu dogmatisieren und auf dem vatikanischen aus diesem Grunde bildet es den glücklichen Abschluss einer Konzil nach wiederholten Kämpfen mit dem kirchlichen Natio- Reihe von bedeutsamen Vorversuchen. Es hat, wie es scheint, nalismus den Gedanken, dass der Papst fortan als Universal- vorläufig alle Möglichkeiten erschöpft, die man auf dieser Linie bischof und monarchischer Inhaber der kirchlichen Vollgewalt erwarten kann. So ist es wohl geeignet, über eine vielleicht zu gelten habe, siegreich durchzusetzen. bevorstehende Zeit der literarischen‘ Verödung hinweg minder Es ist die Eigenart der dogmengeschichtlichen Entwickelung, begünstigten Geschlechtern eine um so wertvollere Hilfe zu leisten. dass sie gewisse feste Formen schafft, innerhalb deren das Friedrich Wiegand-Greifswald. individuelle Leben zu den höchsten Leistungen fähig ist, ohne dass es die einmal bestimmte Richtung aufzugeben brauchte. Dieses Typische tritt in den Konfessionskirchen zutage, deren Richstätter, Karl, S.J., Die Herz-Jesu-Verehrung des Entstehung eben die Dogmengeschichte nachweist, während es deutschen Mittelalters. Nach gedruckten 'und unge- Sache einer besonderen Konfessionskunde ist, den religiösen druckten Quellen dargestellt. 2. Bd.: Gebete, Dichtungen, und kirchlichen Lebensäusserungen eben dieser Konfessions- Bildwerke, Nachwirken. Paderborn 1919, Bonifacius- kirchen im Leben der Gegenwart nachzugehen. Seeberg definiert Druckerei (XVI, 285 $. 8). daher die Dogmengeschichte als die christliche Ideengeschichte, Der zweite Band gibt mir nicht Anlass, meiner Besprechung sofern diese kirchliche Lebenstypen hervorgebracht hat (S. 941). des ersten in Nr. 6 noch etwas Prinzipielles, weder über die Als christliche Ideengeschichte berücksichtigt sie zugleich ein- Art noch den Inhalt, hinzuzufügen. Er bestätigt nur das dort gehend die Zusammenhänge dieser Ideen mit der Frömmigkeit, schon Gesagte. Was vor allem den Wert des Gegenstandes be- dem kirchlichen Leben und der allgemeinen Bildung und Kultur. trifft, den der Verf. stark apologetisch und propagatorisch her- Aber sie behandelt nur solche Punkte der Lehrentwickelung, vorhebt, so ist angesichts der entsetzlichen Bilder dieses zweiten die zu jenen kirchlichen Lebenstypen Beziehung haben, und Bandes doch wohl mit Sicherheit zu behaupten, dass”für jeden behält als Ziel jedesmal die Tatsache einer letzten Feststellung unverbildeten Geschmack und jede einigermassen biblisch orien- auf dem Gebiete der christlichen Ideenwelt im Auge. Wenn tierte Religiosität der Herz-Jesu-Kult in seiner ausgeprägten nun die geistige Entwickelung im einzelnen über solche formulierte Gestalt nur als Perversität in Frage kommen kann. Auf die Dogmen hinausschreitet, was in allen Konfessionskirchen mehr Menge von schiefen oder direkt falschen Einzelheiten kann ich oder weniger der Fall ist, so brauchen deshalb jene typischen hier nicht eingehen; sie erforderten einen ganzen Aufsatz. An- Grundlinien in den Konfessionskirchen nicht verändert zu werden. erkannt sei aber auch für diesen Band die Masse zusammen- Denn es können sich Erweichungen in bezug auf einzelne getragenen Materials. Hans Preuss- Erlangen. Lehren, neue theologische Methoden zu ihrer Auslegung oder Anwendung, moralische Hemmungen oder Fortschritte, neue Verfassungs- oder Kultformen folgerichtig aus dem typischen Krause, Karl Christian Friedrich, Entwurf eines europäischen Grundgefüge ergeben, ohne dass sie deshalb selbständige Be- Staatenbundes als Basis des allgemeinen Friedens und standteile der Dogmengeschichte zu bilden brauchen. So hat als rechtliches Mittel gegen jeden Angriff wider die innere und äussere Freiheit Europas (1814). Neu herausgeg. u. die preussische Union von 1817 weder an dem 'Typus des deutschen Luthertums etwas geändert, noch dem Reformierten- eingeleitet von Hans Reichel. (Philos. Bibliothek, Bd. 98.) tum einen massgebenden Einfluss auf den Iutherischen Geist Leipzig 1920, Felix Meiner (30 S. 8). 1.50. der deutschen Christenheit erschlossen (S. 942). Auch : einem Krauses Entwurf entstand in einer mit der gegenwärtigen „Neuprotestantismus“, der es doch nur mit der Herausbildung verwandten Situation während des Wiener Kongresses. Er neuer theologischer Methoden und ihrer kritischen Anwendung empfiehlt einen europäischen Staatenbund, der das Vorbild für auf die altprotestantische Lehrformulierung zu tun hat, aber entsprechende Bündnisse der Völker anderer Erdteile sein solle, dabei selbst alle kirchenbildenden Tendenzen ablehnt, der also die alle schliesslich einmal in einem Menschheitsbunde sich nur Sache der theologischen Schule ist und sein will, gebührt finden müssten. „Ein Staatenbund sind mehrere Staaten, 8so- kein Platz in der Dogmengeschichte (S. 943). fern sie sich rechtgemäss verbunden haben, das Recht unter Seebergs Dogmengeschichte verläuft parallel der Kirchen- sich als höheren Personen (ganzen Völkern) gesellig herzu- geschichte in den drei grossen Abschnitten einer Herausbildung stellen.“ Krause glaubt, die Geschichte der Menschheit zeige des Dogmas in der alten Kirche, einer Umbildung im Mittelalter bereits eine stetige Annäherung an dieses Ideal durch „Ver- und einer Fortbildung seit der Reformation. Seeberg hat diese nunftinstinkt“. Er verspricht sich, abgesehen von der idealen Entwickelung im ganzen wie im einzelnen fest im Auge be- Notwendigkeit eines solchen Bündnisses, praktisch besonders halten. Und doch hat er es zugleich meisterhaft verstanden, künftige Freiheit der Völker, auch der kleinsten, da jedes Volk diesen Verlauf der religiösen Idee in die allgemeine Geistes- im Staatenbunde eine und nur eine Stimme haben solle, und geschichte einzuordnen, ohne darum die Uebersichtlichkeit zu Ueberflüssigkeit der Kriege. Eine gegen Frankreich, dessen gefährden. Er nimmt mit diesem Bande Abschied von einer Eroberungswut Europa jahrhundertelang gequält hatte, ge- langen und mühevollen Arbeit, die ihm seit rund dreissig Jahren, richtete Spitze ist unverkennbar, Gleichwohl erklärt Krause: 377 378 „Schliesst sich Frankreich dem Bunde an, desto besser für sein und einer evangelisch-subjektiven Glaubensüberzeugung. „Die eigenes weiteres Gedeihen.“ KEia Vergleich mit der Gegenwart Dogmatiker haben m. E. diese Tatsache bis jetzt viel zu wenig liegt nahe. beachtet; die systematische Theologie des 19. Jahrhunderts hätte Der mit schöner Einleitung von Hans Reichel versehene sich sonst niemals (!) auf Luther bernfen können“ (S. 6). Aber Neudruck ist um so dankenswerter, als der Aufsatz bisher nur in diese Auffassung, in welcher der Verf. sieh mit Tröltsch, den von F. A. Brockhaus herausgegebenen „Deutschen Blättern“ Scheel u. a. berührt, wird überboten durch die weitere Ueber- vorhanden war. Lie. Dr. Elert- Breslau. zeugung, dass Luthers reformatorische Haltung in der Auf- fassung des Glaubens, also seine Beurteilung des Glaubens als Hoesch, Johannes, Die biblische Lehre von der Wehr- der Frucht des persönlichen Erlebnisses Gottes in Christus, konsequenterweise zur Auflösung des Glaubens, nämlich zur losigkeit, Scottdale, Pennsylvanien, 1920, Mennonitische Beseitigung jeder objektiven Gewissheitsgrundlage für den Verlagsanstalt. In Europa zu beziehen durch J. F. Stein- kopf, Stuttgart (127 S. 8). 4 Mk, ö Glauben, führe. Dies Ergebnis soll in der Theologie des 19. und 20. Jahrhunderts zutage getreten sein. Hier ist die Eine sehr interessante und lesenswerte Schrift eines Menno- niten in Amerika, der schon eine grössere Veröffentlichung über objektive Autorität in Glaubenssachen, die Luther noch im Be- Menno Simons aufzuweisen hat. Von dessem Geiste ist seine stande der Heiligen Schrift vor- sich hatte, „beseitigt“. „Die Autorität ist ... auf das Erlebnis übergegangen, so dass dieses Skizze der Geschichte des christlichen Prinzips der Wehrlosig- keit geleitet, das bewiesen wird aus dem Neuen Testament, dem sich selber Autorität geworden iet... Folglich ist es um die Religion und ihre Gewissheit geschehen! Das ist das Ur- Verhalten der ersten Christenheit, den betreffenden täuferischen teil, das wir im Anschluss an Luther und in seinem Gruppen der Reformationszeit, aus deren Stellungnahme bis zur Namen über die ganze an Schleiermacher orientierte Gegenwart charakteristische Dokumente mitgeteilt werden. Ueber Theologie fällen müssen: sie endet mit der Auflösung Luthers doppelte Auffassung von der Pflicht des Christen wird bemerkt: „Man denke ja nicht, dass Luther mit dem Grundsatz der Gewissheit und der Religion“ (S. 82). Nun meint aber der Verf. nicht, dass Glaube und Theologie etwa zu „der der Wehrlosigkeit Scherz oder Spott treiben wollte. Keineswegs. katholischen Bewusstseinsgrundlage“ in Luther zurückzukehren Er hatte jedoch in die Vereinigung von Kirche und Staat ge- hätten: die objektiv-äusserliche Autorität des Schriftkanons ist willigt und konnte aus diesen und anderen Gründen den Kriegs- und bleibt für uns Moderne erschüttert. Wohl aber kommt es dienst nicht verwerfen. Andererseits konnte-er nicht leugnen, dass der Herr Jesus seinen Nachfolgern die Führung des darauf an, dass wir uns auf dem Wege des logischen Denkens und der sittlichen Aktion, d.h. durch theoretische und prak- Schwertes verboten hat. So verfiel er auf diesen wunderlichen Ausweg“ (S. 22). Von hier aus kritisiert Hoeseh dann mit über- tische Vernunftäusserung, selbsttätig zu einer Gewissheit in nationaler Gerechtigkeit alle Versuche, gerade auch während des bezug auf Gott und religiöse Dinge durcharbeiten, welche mit Weltkrieges in den verschiedenen Ländern, besonders Deutsch- Sicherheit unterbauen kann. unserem religiösen Erleben zusammentreten und es in objektive:; land und England — hier sind die Auszüge aus der Schrift Man mache sich klar, was das heute, wo wir Kant hinter uns haben, besagen will! Der Verf. von Forsyth besonders beachtenswert —, Krieg und Christen- betont denn auch begreiflicherweise, dass er „im einzelnen tum zu vereinigen. Seinen eigenen Standpunkt, der mit der vollen Wehrlosigkeit jede, auch die entfernteste Beteiligung am diesen Gedankengang vorzuführen, . zur Stunde noch nicht in der Lage“ ist. Aber er deutet an, dass das „in irgend Kriegsdienst nicht bloss theoretisch, sondern auch praktisch ver- bietet, distanziert er scharf vom Pazifismus, von dem es heisst: einer Form zur Erneuerung der natürlichen Theologie führen“ muss (S. 91). Wird er eine solche herausarbeiten „Das Prinzip der Wehrlosigkeit wird verworfen. An die Stelle können? Wird er die Einsicht der neueren Theologie, dass der inneren Wiedergeburt durch das Evangelium setzt der Pazi- fismus die soziale Verbesserung: der Mensch oder die Menschheit die Erkenntnis Gottes nicht das Produkt unserer natürlichen Denkoperationen ist und von Gottes wie von Glaubens wegen sei von Natur gut“ (S. 25). Auch sei der Pazifiamus gerade in Amerika in den Militarismus umgeschlagen. — In der sicheren auch nicht sein kann, zu erschüttern vermögen? Merkwürdig ist der Gegensatz, in welchem der Verf. zu dem Passivitäts- Orientierung über diese und andere Stimmungen in dem Kreise amerikanischer Christen, die jetzt vor einem neuen Umschwung charakter des Glaubens steht. Merkwürdig seine Ablehnung stehen, besteht ein besonderer Wert dieses Buches, das auch der Tatsache, dass der Glaube rein und durchdringend von Gnade lebt. Hier ringt sich ein Drängen auf Selbsttätigkeit deutschen Lutheranern, die der Verf., wie die Anmerkungen beweisen, recht gut kennt, Stoff nicht‘ nur zum Nachdenken, in Sachen der Religion oder des Glaubens los — wir be- obachten es in der Gegenwart auch sonst —, von dem noch sond ern auch zur Korrektur ihrer Stellungnahme in den letzten niemand weiss, wohin es führt. Aber 8o viel ist sicher, und der füan Jahren liefern dürfte. R. H. Grützmacher-Erlangen. Verf. sieht das selbst: „Die evangelische Rechtfertigungslehre \ oder der reformatorische Glaubensbegriff, d. h. die justitia Pohlmann, Lic. theol. Hans, Pastor zu Heiligstedten (Holstein), passiva, steht irgendwie in Beziehung zu der Offenbarungs- Die Grenze für die Bedeutung des religiösen Erleb- oder Erlebnistheologie und im Gegensatz zur natürlichen Theo- nisses bei Luther. Gütersloh 1920, C. Bertelsmann (91 S. logie. Eine Repristination der letzteren wird also notwendiger- gr. 8). 8.50. weise auch ein Abbiegen vom reformatorischen Glaubensbegriff Eine aus einer Dissertation erwachsene, gedankentüchtige zur Folge haben“ (S. 53). Was gibt das für Konsequenzen! Schrift, die in gleicher Weise zum Mitdenken wie zum Wider- Man möchte doch wünschen, dass der Verf. sie voller in ihrer spruch reizt. Sie enthält eine deutliche Absage an dasjenige Tragweite überschlagen hätte. Verständnis Luthers, welches seine reformatorische Glaubens- Die bisher angeführten Hauptgesichtspunkte und Haupt- position als seine religiöse Grundposition ansieht. Luther er- tendenzen der Arbeit Pohlmanns erheben sich nun auf einer scheint durchaus als Mischprodukt einer katholisch-autoritativen dogmengeschichtlichen Studie der religiösen und theologischen - 3 ( 9 380 ﬁaltung Luthers, auf die hier des näheren nicht eingegangen Der Verf. der Schrift „Von der Renaüsmce zu Jesus“ darf werden kann. Der Verf. führt sie klar, dialektisch gewandt dessen gewiss sein, dass viele ihm lauschen werden, wenn er und zielbewusst durch. Ich bin überzeugt, dass sie, gute oder das dort angeschlagene Thema in gereiften und vertieften Aus- sachgemässe Ansätze zugegeben, doch stark konstruktiv ist. führungen weiter zu behandeln verspricht. Und in der Tat: Ob nicht das, was wir das Reformatorische an Luther nennen, auch diese Schrift besitzt „den Reiz des Erlebten“; der Verf. eine durchschlagendere Bedeutung für seine religiöse, aber auch darf von sich bekennen: ‚Idealismus und Christentum ist das theologische Haltung hat? Hier kann nur Einzelforschung in Thema meines Lebens, mein Bekenntnis aber bleibt die lob- Auseinandersetzung mit den Angaben des Verf.s helfen, für preisende Anbetung Jesu.“ Er gibt keine wissenschaftliche Ab- welche in dieser Berichterstattung kein Raum ist. Ueberdies handlung über sein Thema, sondern ein persönliches Bekenntnis. dient ja aber auch der dogmengeschichtliche Hauptbestandteil Dazu kommt ein Zweites: wenn irgend etwas zeitgemäss ist, der Schrift Pohlmanns ganz ersichtlich den Zwecken der syste- 8o ist es die Auseinandersetzung zwischen Christentum und matischen Weiterarbeit. Luther wird zum Beleg für die Ver- Idealismus. Eine neue starke idealistische Welle geht durch fänglichkeit der religiösen Erlebnis- oder Erfahrungstheologie die Welt der Gegenwart, zumal durch die Jugend unserer Tage, in jeder Form herangezogen. KEine theologische Neuorientierung und es entsteht die zwiefache Gefahr: dass das Christentum die Fühlung mit dem Neuidealismus verliert oder dass es sich von im Anschluss, ich will nicht‘ sagen: an das Katholische in Luthers Glaubenshaltung, wohl aber an das, was diese seine ihm innerlich so beeinflussen lässt, dass es sich selbst verliert katholische „Bewusstseinsgrundlage“ für ihn bedeutete, nämlich und damit die Kraft der Welterneuerurg, die in ihm liegt. an eine neben dem subjektiv-religiösen Erleben oder Empfangen Man mag im einzelnen anderer Ausicht sein als Spemann, dass stehende objektiv-gesicherte Gottesgewissheit, wird hier gefordert. seine grundsätzliche Stellung dem Idealismus: gegenüber in An- Man fragt sich nur, wo diese letztere herkommen gsoll, und erkennung und Ablehnung, im Aufweisen seines Wertes wie sieht den Bemühungen des Veıf.s, sie philosophisch und religiös seiner Gefahren und seiner Grenzen, in seiner Weltoffenheit wie einwandfrei herauszuarbeiten, mit Spannung entgegen. Dabei Weltverneinung die richtige ist, wird man gerade als Iutherischer lässt sich aber der Wunsch nicht unterdrücken, dass der Verf. Christ urteilen müssen. . die Bedeutung, welche der Gesichtspunkt der Gnadenoffenbarung Der Verf. will das Thema nur in seiner Begrenzung auf oder auch der des xveipa für das Zustandekommen der Gottes- Kunst und Dichtung behandeln und spricht daher zunächst vom gewissheit hat, eindringender überschlagen möchte, Glaubens- Wesen der Kunst. Schon hier verneint er die Frage, ob die gewissheit ist eben doch Glaubensgewissheit, Kunst erlösen könnte, und erweist die Richtigkeit seiner Ant- Erich Schaeder- Breslau, wort an „Hellas und Rom“, dann besonders an Goethe und Schiller in dem Abschnitt „Von deutschen Dichtern und Künstlern“, in dem eine Künstlerseele ihrer Lieblinge Wesen enthüllt, wie Paulus, Rudolf, Gott in der Geschichte? KEin Vortrag. sie es empfindet und schaut. Schliesslich deckt Spemann zu- Mit einem Nachwort über „Glaube und Geschichte“. sammenfassend „die Grenzen des Idealismus“ auf — er charak- Tübingen 1920, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (57 S. 8). terisiert ihn als eine Welt reich an Schönheit und Geist, aber 2 Mk. als eine unheilige Welt — und handelt im Gegensatz dazu „Zur Geschichte als unmittelbar wirkender Vergangenheit „von der christlichen Erlösung“, die er im Kreuze Jesu Christi verhalten wir uns zugleich pietätvoll und frei empfangend und findet, um abzuschliessen mit dem Bekenntnis: „Die Geschichte umgestaltend“ — davon handelt das Nachwort, das den kon- der Künste weist über sich selbst hinaus in die verklärte Welt servativen, den radikalen und den vermittelnden Typus würdigt der Vollendung, und im Lobliede der Ewigkeit mündet die und darüber den schöpferisch die alten Werte neu prägenden irdische Musik.“ D. Hilbert- Rostock. „reformatorischen Typus“ stellt. „In der Geschichte als Gegen- wart und als Zukunfsaufgabe stehen wir mitten drin als Diener, Mennicke, Karl, Proletariat und Volkskirche. Ein Wort als Werkzeug des lebendigen Gottes, des Gottes der Geschichte“ — zur religiösen Lage. Jena 1920, Eugen Diederichs (29 $. das ist das Thema des Hauptteils der Schrift. Wir erleben Ge- gr. 8). 1. 50. schichte im Schaffen und Leiden; so können wir aber schaffend Eine interessante und bedeutsame Schrift, MNicht dass ich und leidend in der Geschichte Gott erleben, wenn wir nur ihr überall zustimmte! Im Gegenteil! Der Verf. ist völlig be- erst die ‚, Wunschreligion“, die an der Not der Gegenwart herrscht von dem modernen Kausalitätsprinzip: die Volks- zerbricht, innerlich überwunden haben und zaur ‚Wirklichkeits- frömmigkeit ist ihm zerstört worden in den gebildeten Massen religion“ hindurehgedrungen sind. Man kann theologisch-philo- durch die Macht des kausalen Gedankens, in den ungebildeten sophisch die gewandte Skizze wohl kennzeichnen mit den Namen: aber durch die Macht kausalen Wirkens. Ebenso klagt er die Fichte (Werkzeuge des ewig Schaffenden) und: Herrmann (die Kirche ap, dass sie der frei schweifenden Erotik unserer Tage, hochgepriesene demütig-stolze ‚Wirklichkeitsreligion‘“).. Hinter dass sie der KEigengesetzlichkeit der Geschlechtlichkeit nicht „biblischer“ Geschichtsphilosophie bleibt diese Geschichtsbetrach- gerecht geworden sei. Er vermisst überhaupt eine schöpferische tung bei aller Betonung der Doppelheit im Weltgeschehen doch Synthese der heidnischen modernen Kulturbewegung mit. dem entschieden zurück im Dualismus, eben darum aber auch in Geist Christi. Weil diese fehle, darum habe die Kirche auch der Betonung der Versöhnung stifienden Offenbarungstat Gottes. die Möglichkeit, Volkskirche zu sein, eingebüsst. — KEbenso Weber-Bonn. trostlos erscheint ihm die Lage beim Blick auf den proletarischen Menschen. Während die bürgerliche Schicht doch eine innere Spemann, Franz, Idealismus und Christentum. Der „Be- Kultur besitze, von der aus sich wieder ein positives Verhältnie kenntnisse eines modernen Studenten“ 2, Teil. (Stimmen zur Kirche gewinnen lasse, sind im proletarischen Menschen die aus der deutschen christlichen Studentenbewegung, Heft 3.) inneren Werte und Besitztümer durch den äusseren Existenz- Berlin 1920, Furche-Verlag (88 S. 8). 6 Mk. kampf zerstört. Er ist durchaus Massenmensch, der für be- 381 382 stimmte Religiogsanschauungen, für persönliches Sündengefühl Leben und Lehre Jesu.* und für seelische Beziehungen kaum noch ein Organ besitzt. — (Zeitschriftenschau.) Gleichwohl schreit das Proletariat aus tiefster Seele heraus nach Abkürzungen, ZntW == Zeitschrift für die neutestamentliche Wissen- schaft XVIII 1917/18, XIX 1/2 1919/20; BZ _ == Biblische Zeitschrift einer religiösen Wiedergeburt. Aber nicht die Bourgeoiskirche XIV 1916 XV 1/3 1918/20; ChQuR =="The Church Quarierly Review könne sie ihm vermitteln; es bedarf einer kirchlichen Neu- XCI Nr. 181 _ (Okt, 1920); AJTh = The American Journal of Theo- logy XXIV 2/3 1920. bildung, einer Proletarierkirche. Dabei müsse man anknüpfen Quellen. Joseph Sickenberger schlägt eine vereinfachte Form an das dem Proletarier gemässe religiöse Grundgefühl der vor, die Synoptiker anzuführen: Matth. 24, 30-- bedeutet, dass die Menschenbrüderschaft: nur durch das «Erlebnis der religiösen beiden anderen den Text ebenfalls haben; gibt es nur noch eine Parailele, so tritt > für Matth., /\ für Mark. und < für Luk. ein. Gemeinschaft kann der Proletarier für die Religion gewonnen Eine sehr zweckmässige Neuerung (BZ XIV 250 £.).** — Joseph Hoh werden. Denn hier erlebt er, den das rein Gedankliche in keiner handelt von der Herkunft der vier Evangeliensymbole (Meunsch, Löwe, Stier, Adler). Er findet in ihnen wohl mit Recht altorientalisches Weise zu bewegen vermag, die Religion als Wirklichkeit und Gut (BZ XV 229—234). — P. Dausch untersucht quellenkritisch die als die Erfüllung seiner sozialen Sehnsucht. Jüngerinstruktion Matth, 10. Er kritisiert, teilweise mit beachtenswerten Gründen, ältere Auffassungen und nimmt grundsätzlich Stellung zur So vieles ich anders sehe als Mennicke, in dem Hauptpunkt synoptischen Frage und gegen die herkömmliche Zweiquellentheorie hat er zweifellos recht: die Kirche muss religiöse Gemeinschaft (BZ XIV 25—33). — Felix Perles nimmt_Matth, 8, 22 einen Ueber- setzungsfehler an: jynmb\7 xam\e 5appb aympb pinw; der Grieche hätte bieten, sonst ist sie als Volkskirehe verloren. gelesen 52pnb statt 5appb; man müsse ıichtig übersetzen: „Lass die D. Hilbert- Rostock. Toten ihrem Totengräber!“ (ZntW XIX 96). — Heinrich Joseph Vogels, ein hervorragender katholi er Textkritiker, bespricht die altlateinischen Lesarten Mark. 9, 15 und gibt dabei grundsätzliche Bemerkungen zum Werte der Altlateiner und der Vulgata: stehen die Altlateirer unter dem Einflusse von Tatiaus Diatessaron? (BZ XIV 31—40). — Franz Herklotz bietet beachtenswerte Mitteilungen über die Textgeschichte Kurze Anzeigen, des Markusschlusses (BZ _ XV 147 f.)., — Der amerikanische Professor Henry J. Cadbury, der im Sommer 1920 in Deutschland weilte und Schaeffer, E., Pastor, Die Hauptprobleme in der Auseinandersotzung sich an dem amerikanischen Liebeswerke in dankenswerter Weise be- zwischen Judentum unı d Christentum (Christentum und Judentum, teiligte, untersucht die Frage, ob Lukas semitische Quellen übersetzte. Serie I, Heft I). Gütersloh 1919, Bertelamann (68 S, 8). 2.20. Die sorgfältige Arbeit, die mit deutscher Wissenschaft sich vertraut Das Büchlein von Pastor Schaeffer möchte, ebenso wie andere zeigt, verdient besondere Beachtung wegen ihres vorsichtig abwägenden Schriften desselben Verfassers, dazu helfen, die Christen in das Ver- Urteils (AJTh XXIV 436—455).*** — Telix Perles nimmt. auch für ständnis des Judentums einzuführen. Es „möchten Juden und Christen Luk, 14, 35 einen Uebersetzungsfehler an: 7% sei kein Gegensatz zu berzeugungen unterrichten und für den xorpia; aramäisch sei zu lesen: „Es taugt nicht zum Würzen und nicht über die gegenseitigen Ue h über religiöse Grundfragen Stoff an die zum Düngen“ 4w> xbarb xby nbanb xb; der Uebersetzer habe an bam lebendigen Gedankenaustausc gedacht (Znt W XIX 96): — Hermann Ciadder S. J. sieht im Johannes- Hand geben“. Der Verfasse: r hofft, dass die Christen und Juden, die evangelium Polemik gegen die kerinthische Deutung des Markus- einander jm religiösen Leben verstehen lernten, auch im bürgerlichen evangeliums; von hier aus erst sei das bekannte Papiaszeugnis über und gesellechaftlie hen Leben einan der näher kommen werden. Es Markus (Eus. KG IIT 39, 15) völlig zu verstehen (BZ XIV 317—8332). Heft Vorträge zugrunde, die in ähnlicher Weise vor — Gillis P:eon Wetter behandelt, nach einer Einleitung über die liegen dem Christen gehalten worden sind. MDer Vergleich beider religiöse Sprache besonders des Johannes, Joh. 8, 12 ff, Er schliesst, Juden - und „dass die Formel: woher mau gekommen sei und wohin man gehe, Religionsformen wird in den drei Kapiteln durchgeführt: Sünde und ein technischer Terminus für das Wesen des Menschen ist, der den Sühne; Messias; Monotheis mus und Dreieinigkeit. ‚Es werden jedesmal Inhalt der höchsten Gnosis repräsentiert‘“ (Znt W XVIII 49—63). — die Lehrformen zuerst des bi blischen, dann des rabbinischen, dann des Einen wertvollen Beitrag zur Geschichte der Bibel liefert Margaret modernen Judentums dargeste Ilt und ihnen danach die Form des christ- Deanesly in einem Aufsatze: Arguments against the use of vernacular lichen Glaubens entgegengesetzt, Der Laie, der sich auf wenig Seiten Bibles, put {prward in the controversy over their lawfulness (1400 —1408). in keiner Weise erschöpfendes Bild Die Verfasserin, die eben ein Werk „The Lollard Bible, and other ein anschauliches, selbstverständlich Im letzten Kapitel Medieval Biblical Versions‘“ herausgab, versteht ausgezeichnet, den machen will, wird gern zu dem Heft greifen. Geist der geschichtlichen Entwickelung und die treibenden Kräfte fehlt die Erörterung der christliche: n Lehre vom Heiligen Geist im au’zuzeigen (ChQuR XCI 59—77). + Zusammenhang mit der an anderer Stelle (S. 56) ebenfalls nur an- ruach jahweh, Zeitrechnung. Die Frage nach der Dauer der öffentlichen gedeuteten jüdischen Lehre von der Lic. Gerhard Kittel-Leipzig. Wirksamkeit Jesu hat in den letzten Jahren die katholische Forschung Jebhaft bewegt. Der Neutestamentler -der katholischen Fakultät zu „‚Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte. Herausgegeben Münster i. W., Max Meinertz, schliesst die Erörterungen mit zwei ausführlichen Aufsätzen, die sowohl Methodisches wie Sachliches im Auftrage des Vereins für Brandenburgische Kirchengeschichte bringen. Meinertz wägt unbefangen die verschiedenen Möglichkeiten von D: Leopold Zscharnack, Universitätsprofessor in Berlin, und ist sich der Grenze geschichtlichen Erkennens wohl bewusst. Seine 18. Jahrgang. Berlin 1920, Martin Warneck (64 8. gr. 8). Arbeit fördert die Wissenschaft und ist zugleich als Einführung in das Das erste Stück des infolge der Zeitverhältnisse verkürzten Jahr- Problem wohl geeignet (BZ XIV 119—139. 236—249). — KEin eng- Buchholzer 1526 und 1527. Mitgeteilt lischer Katholik, Matthew A. Power, veröffentlicht einen auch als buches sind „Briefe von Georg “ (8. 1—19). Auszugsweise Sonderdruck erschienenen Aufsatz zu der Frage, ob Jesus am 14. (Jo., von Professo: r D. Otto Clemen, Zwickau Pt.-Ev., Talm.) oder 15, Nisan (Syn. starb; die Frage hat ihre hat sie schon Buchwald im 16, Bande (1893) des Archivs für Geschichte Wichtigkeit, weil nur im letzteren Fal ] e das Abendmahi ein Passah- des deutschen Buchhandel s veröffentlicht; der wörtliche Abdruck recht- fertigt sich besonders d ur ch die Auskünfte, die sie über die Lebens- mahl war. Der Verf. ist ein guter Kenner des verwickelten jüdischen verhältnisse des späteren Berliner Propstes in den beiden Jahren bieten, Kalenders: von der Regel »72 aus (Badhu is used to express the ex- ke sind Beiträge zu. der noch nicht genügend clusion of Friday only from the honors of the Passower) sucht er zu Die bei den anderen Stüc! zeigen, dass die beiden Ueberlieferungen nur eine sind: erforschten Tätigkeit der evangelischen Geietlichen in der Aufklärungs- zeit. Pfarrer Lic. Dr. Karl Aner in Charlottenburg beschliesst seinen * Mit diesem Artikel eröffnen wir die von uns angekündigte neue Aufsatz über „Zwei mär! k ische Landgeistliche aus der Aufklärungszeit“ Rubrik der „Zeitschriftenschau‘“, die allen rn willkommen sein indem er deren Bemühungen um Zurückweisung der wird. D. Schriftltg. (8. 20—34), den evangelischen Predigerstand, ihre Predigten und vor ** Ich ergreife diese Gelegenheit, auf die von den Katholiken Angriffe auf Joh. Göttsberger und Jos. Sickenberger herausgegebene „Biblische Zeit- allem ihre Sch ultätigkeit darstellt. A. Parisius, Pastor i. R. in Potsdam, schrift“ nachdrücklich hinzuweisen. Der evangelische Forscher kann bringt „ Zur Würdigung der Persönlichkeit Gottfried August Ludwig ’Hansteins“ (S. 45— 55) Mitteilungen und Ausführungen auf Grund hier, bei allen grundsätzlichen Unterschieden, viel lernen. Auch eine von Familienpapieren, hauptsächlich über die Tangermünder Zeit des vorzügliche Bibliographie ist beigegeben. BZ XV 96 bringt einen tes: als Seelsorger und Tröster des Freundes, lich“ ist. eigentümlichen Beleg dafür, dass die BZ in Marburg „nicht zugäng- späteren Berliner Props durch seine Beziehungen zu Teller und Löffler als Förderer der Schule, *** The American Journal of Theology‘“ wird von der theologischen und seine literarische Tätigkeit erweist sich Hanstein als Aufklärungs- Fakultät der Universität Chicago herausgegeben und ist wohl die theologe, freilich als einer, der die Empfindung und das Gefühlvolle führende wissenschaftliche Zeitschrift der amerikanischen Theologie. stark hervortreten lässt. Theobald- Nürnberg. Theologen verschiedener Bekenntnisse arbeiten mit. + „The Church Quarterly Review“ erscheint in London und um- fasst alle Gebiete der Theologie; eine ausgezeichnete Bibliographie ist beigegeben. Die Herauszabe besorgt D. Arthur C, Headlam im Auftrage der Society for promoting Christian knowledge, 388 384 13. Nisan. Johannine, With Badhu. Thursday == { 14. Nisan. Synoptic. Without Badhu. äussert E. Hertlein eine Reihe w3 "5 wörtlich übertragen (ZutW XVIII 165—176), Gegen Kuhnert usw. Mischna Pesachim 7 46—48). gewichtiger Bedenken (ZntW. XIX XXIV 252—276). . 9f'. wird ausführlich besprochen (AJTh Wenig bekannt geworden ist in Deutschland: Georges Berguer, Leben Jesu. Den Namen Jesus, besonders den Lautwandel von Quelques traits de la vie de Je&sus au point de vue psychologique et Yawim“ zu Yas3, untersucht Franz X. Steinmetzer, indem er sich mit psychanalytique (Genf und Paris, Edition Atar 1920). Das Buch wird bisherigen Forschungsergebnissen auseinandersetzt. Er sieht in w von dem Psychanalytiker O. Pfister besprochen, Dieser freut sich „eine wohl den Lautgesetzen entsprechende, jedoch verspätete Fort- über Berguers Mut und macht einige Ausstellungen teils historisch- bildung von 3in - ._die den Anstoss zu ihrer Umwandlung baby- kritischer, teils psychanalytischer Art (Imago VI 3, 1920, 8. 291—293). Jlonischen Einflüssen verdankt“ (BZ XIV 193—197). Die Frage, wie Jesus zum Alten Testament stand, berührt P. Stephan Was die Kindheitsgeschichten betrifft, so war das rätselhafte Wort Dillmann Ö. M. J. in seipen Aufsätzen: „Jo. 5, 45—47 in der Pen- ex.0x.dCeıy Luk., 1, 35 mehrfach Gegenstand der Untersuchung. Der tateuchfrage‘“‘ (BZ XV 139—148. 219—228). bekannte Würzburger Forscher Johannes. Hehn stellt fest: Schatten J. H. Bernhard berichtet ausführlich über eine hinterlassene Schrift bedeutet oft Schattenbild; so nennt Philo den Logos Gottes Schatten- en: Der Geist wird in dir ein Wesen des hervorragenden englischen Neutestamentlers Henry Barclay Swete: (bild); der Engel will also The Parables of the Kingdom (ChQuR XCI 160—163). nach Gottes Bild schaffen (BZ _XIV 147—152). Dagegen macht Arthur Einen seltsamen Aufsatz, in dem meines Erachtens die Tatsachen Allgeier Bedenken geltend. Er tritt für die Auffassung Theophylakts ganz falsch beurteilt werden, beginnt Daniel Fink zu veröffentlichen: ein: 66 Öpvıg ETLokLdleı Ta veoOola EautHc Öka TAlG TTEPUEW auTYG „Ueber den Begriff der Ehe im Judentum und im Neuen Testament‘. xepıhayßavovoa; vgl. 1 Mose 1, 2 nın (B XIV 338—343). Zuletzt Fink behauptet die Minderwertigkeit der urchristlichen Eheauffassung äusserte N. Schlögl, irtıox.dlsıy heisse ' „„weben‘“ wie 729 Ps. 139, 13; gegenüber der jüdischen (Jeschurun VII 1920, S. 396 ff. 461 ff.). also sei bei Lukas zu übersetzen „Des Höchsten Kraft wird weben in Einzelheiten. Konrad Köhler sucht in einem Aufsatze, gegen dir‘“ (BZ. _ XV 138). — Einer der besten Kenner der Astrologie, der den ich mancherlei Bedenken habe, den kürzeren Urtext von Matth. 5, 22 Heidelberger Franz Boll, handelt vom Sterne der Weisen aus dem herzustellen (ZntW XJX 91--95). — Wertvoll sind-Paul Fiebigs Nach- Morgenlande. Wir lernen da z. B.: „dot heiesst weder Konstellation auch kulturgeschichtlich wichtiger Stoff setzt die betreffenden neu- weisungen zum ' Worte i77opsiw (Matth. 5, 41 und 27, 32). Sein reicher, noch Sternbild, sondern nichts weiter als Stern, d. h. Einzelstern.“ Boll bringt wertvollen Stoff, um den Sinn von Mattih. 2, 1 ff, aus der testamentlichen Stellen erst ins rechte Licht (Znt W XVIII 64—72). Zeitgeschichte zu erläutern (ZntW XVIII 40—48). Ich verweise bei Auch Luk. 12, 4 f. wird von Konrad Köhler textkritisch behandelt. dieser Gelegenheit auf die allgemein verständliche Darstellung der Er streicht Vers 4a o oöp.u und führt Vers 4b auf eine textkritische Astrologie und ihrer Geschichte, die Boll unter dem Titel „Sternglaube Glosse zurück : perd. tadta 00x Eycı tepıoodtepdy Tı (ZutW XVIII 140 £.). und Sterndeutung‘“ in der Sammlung „Aus Natur und Geisteswelt‘“ — Nivard Schlögl O. Cist, gibt zwei Bemerkungen zur Bildrede vom herausgab (Nr. 638, 2. Aufl. 1919). ungerechten Haushalter. Luk, 16, 8 möchte er übersetzen, mit Er- Mit der Versuchungsgeschichte Matth. 4, 1 ff. befasst sich E, Böklen. innerung an hebr, 5: „Der Herr bewunderte die schlaue Handlungs- Er betont vor allem, dass die Versuchung zum Tempelsprung einen weise (wörtlich: wunderte sich, dass der weltliche Verwalter so schlau Mordversuch des Teufels darstelle, und zieht daraus Folgerungen; gehandelt habe)‘“ usw. (BZ _ XIV 251). Zu Luk, 16, 9 und 11 erklärt bringt auch allerlei Parallelen (ZntW XVIII 244—248). Schlögl, „dass papmvic t%c ddıxiug oder ddıxoc „ trügerischer Reich- tum’’ heisst, wie bereits Qohelet und Je&uaa ben Sira ihn nennen, Erwin Preuschen bietet eine textkritische Untersuchung zu der Stelle von den Donnersöhnen Mark, 3, 17. Er zeigt, dass der Name weil, wer auf irdischen Reichtum sich verlässt, betrogen ist“. Als ursprünglich nicht den Zebedäussöhnen, sondern den Zwölfen beigelegt 41—43). Beweis dient vor allem Sir. 5, 8: 5pw %33 = yphpata doına (BZ XIV ward (Zut W XVIII 141—144). Hans Windisch bringt wertvolle Parallelen zum Gastmahl des Roland Schütz gibt einige Bemerkungen zum rechten Verständnis Antipas Matth. 14, 3 ff., die bei dem Urteile über den Geschichtswert von Joh. 10,429 £, (ZutW XVIIT 223). Leipoldt- Leipzig. der Erzählung berücksichtigt werden müssen. Windisch urteilt zurück- haltend (Znt W XVIII 73—81). Ich erinnere bei der Gelegenheit an ein Buch, das unter Theologen wenig be $ zu sein scheint: Hugo Daffner, Salome, 1912 (hier wird S. 3 ff, das Mahl des Antipas kritisch behandelt, im Anschlusse an Reimarus Secundus). Methodisch lehr- der V0ﬂl'lb'“ll‘.é reich für das ganze Problem ist, dass gelegentlich auf eine rabbinische Unter Verantwortlichkeit EAnzelcen ; Jeschurun VII 1920 8, 444 f£f.). Ueherlieferung ein milesisches Märchen ‚einwirkt (A. Sulzbach in Noch vorrätig: Einer Einzelheit aus dem Aufenthalte Jesu in Jerusalem widmet s — £ P. Basilius Haensler 8. U. Cist. einen Aufsatz: :iöd£wc drxootehet A40toug Matth. 21, 3. Er glaubt, dass als Subjekt dieses Satzes der Be- sitzer der Tiere zu denken ist (BZ XIV 153—158). — Hans Windisch Die Briefe Deinrich Suso’s wirft überraschendes Licht auf die Heilung der Blinden und Lahmen Matth. 21, 14, indem er 2 Sam., 5, 8 vergleicht; besonders der LXX- nach einer Handschrift des Text scheint mit Matthäus verwandt (Znt W XVIII 81—83). Zur eigentlichen Leidensgeschichte gehören topographische Unter- 15. Jahrhunderts herausgegeben suchungen von Carl Sachsse, dem hier sein Aufenthalt in Jerusalem mit den dabei gewonnenen Kenntnissen zu statten kommt. Sachsse von w. PREGER. macht mit Hilfe archäologischer Beweismittel wahrscheinlich, dass die Preis M. 1.— und 100 v, H, Teuerungs - Zuschlag, UVeberlieferung recht hat, wenn sie das Prätorium des Pilatus mit der Burg Antonia gleichsetzt (Znt W XIX 34—238). Derselbe Verf, tritt für die alte Ueberlieferung in Sachen des Platzes Golgotha ein; hier macht |Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. er mit Erfolg vor allem sittengeschichtliche Erwägungen geltend (ZutW XIX 29—34). — Sehr viel ausführlicher, unter Voranstellung einer reichen Literatur, behandelt F. Le N. Bower das Thema: The holy Sepulchre — its authenticity and importance. Er lässt ein gut „Obne des Gesetzes Werk,‘“ « « « Stück der Stadtgeschichte Jerusalems an uns vorüberziehen. Ich bringe Eine Anleitung zu felbftändigem gefhichtlidhen einen Beleg für sein vorsichtiges, abwägendes Urteil: The only answer VerftändniZ des Neuen Teftamente8 von Lie, D. which can at present be given to the question, ‘Are the traditional Dr. Georg Schnedermann, Prof. der Theol. in sites the true ones?’ is that it is impossible to say wiih certainty. Leipzig. 300 S. Brofch. 4,50 M., eleg. geb. 5,50 M The most recent investigations of experts rather incline to favour the Auf dieje Preije 100 Prozent Teuerungszufhlag. traditional sites of Golgotha and ihe Tomb than to oppose them (ChQuR XCI 106—138). Derlag von Dürffling & Franke, Teipzig, Aus dem Auferstehungsberichte des vierten Evangeliums wurden zwei Einzelheiten behandelt. P. Basilius Haensler S, O. Cist. besprach Joh. 20, 9, betonte %v 7pc „ %v und suchte das Nichtwissen der Jünger genauer zu bestimmen (B Z XIV 159—163). P. Constantin Rösch Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. O. M. Cap. suchte Joh. 20, 17 zu erläutern, die viel gedeuteten Worte Inhaltı „Rühre mich nicht an!‘ Er legt in sie den Sinn: „Halte mich nicht länger fest!‘‘ (BZ _ XIV 333—8337). Kirche. III. — Die Theosophie Rudolf Steiners. XII. — Die kirch- Nr. 45, Völkerhass, — Volkstümlichkeit als Zukunftuaufga.bc der Predigt Jesu. E. Kuhnert schlägt einen neuen Weg ein, um Aus in Odessa. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit- lichen Septembertage in Rudolstadt 1920. — Bolschewistenherrschaft zum Verständnisse des Begriffes „Menschensohn‘“ zu gelangen. den Evangelien ist zu schliessen, dass „Menschensohn‘“ den Wohltäter, teilungen. — Personalia. — Quittung. den Erlöser der Menschheit bezeichnen soll. Nun werden „in einer Nr. 46, Unser Panier. — Sieg. — Volkstümlichkeit als Zukunfs- Anzahl griechischer Inschriften der ersten Jahrhunderte unsrer Zeit- aufgabe der Kirche. IV. — Die Theosophie Rudolf Steiners. XIII. rechnung ... verdiente Bü er einer Stadt oder Glieder einer Körper- — Schweizer Brief. — Ein neuer Versuch zu der Zahl 666. — Kirch- schaft mit dem Ehrentitel vicc ausgezeichnet. Wir finden einen viög liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia. (t%s) xöhewe“ usw. Darum konnten die Griechen das aramäische — Feste und Versammlungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol.. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung eologischen Wissenschaft und Praxis zahlreicher Ve_rtreter der th herausgegeben von Ludwig Ihmels Dr. the„ol. _& der Th in Leipzig. Nr. 25. Leipzig, 3. Dezember 1920. XLI. Jahrgang. Er heint vi hntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljahrlich 5 Mk, — Anzeigenpreis:; die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft, Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, $ Reatz, Dr. August, Das theologische System der Eucken, Rudolf, Mensch und Welt, Schmidt, Traugott, Der Leib Christi, Consultationes Zacchaei et Apollonii, Barth, Karl, Der Christ in der Gesellschaft, Keller, B., Zukunftsbilder aus dem prophetischen ort, Kesseler, Lic. Dr. Kurt, Das Problem der Reli- Stammler, Rudolf, Sozialismus und Christentum, Derselbe, Die Offenbarung des Johannes, gion. in der Gegenwartsphilosophie, Schlan, D. Dr. Martin, Der evangelische Pfarrer Cohn, Prof. D. Leopold, Die Werke Philos von Wentscher, Else, Grundzüge der Ethik, Lehmen, Alfons, Lehrbuch der Philosophie auf der Gegenwart wie er sein soll, Alexandria, aristotelisch-scholastischer Grundlage, Neueste theologische Literatur, Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte, Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. S Schmidt, Traugott, Lic. theol., Der Leib Christi, Zöpa Exeget geworden, vielleicht einer jener Einspänner, die ihre stillen Pfade gehen und schliesslich doch auf fast allen Ge- Xpıotod. Eine Untersuchung zum urchristlichen Gemeinde- bieten ihrer Wissenschaft anregend und fruchtbar wirken. gedanken. Leipzig, Erlangen 1919, A. Deichert (Dr. Werner Scholl) (VIII, 256 8. gr. 8). 10 Mk. Das sind die Gedanken, die einem kommen, wenn man dies Buch studiert. Aber auch der, welcher den Verf. nicht gekannt Der Verfasser dieses Buches ist am 1. Aug. 1918 als Offi- zier an der Spitze seiner Kompagnie, 31 Jahre alt, durch hat, wird das Buch mit Interesse und Nutzen durcharbeiten. Es Er hat den Glauben an den endlichen ist nicht eine jener Erstlingsarbeiten von inzwischen heimge- Kopfschuss gefallen. gangenen jungen Forschern, die bloss die Klage wachrufen, Sieg der deutschen Sache bi 8 zu Ende behalten. Er hat seine Pflicht bis zum letzten, ohne zu murren und zu klagen, erfüllt, dass er nicht weiter hat heranreifen können, sondern es ist eine reife Arbeit. — Es handelt sich dem Verf. darumL dem Ge- wiewohl sein Herz an der Wissenschaft hing und der junge Göttinger Dozent sich heiss nach besseren Zeiten fruchtbarer danken des „Leibes Christi“ nach allen seinen Beziehungen, so Fortarbeit sehnte. Schon im Sommer 1914 hatte er die vor- wie ihn die neutestamentliche Zeit herausgebildet hat, in seinem ursprünglichen Rahmen zu verstehen, ohne ihn durch moderne liegende Arbeit abgeschlossen. Sie ist dann liegen geblieben. Vor Jahresfrist etwa hat seine junge‘ Frau ihm den letzten Ideen zu verflüchtigen und zu verflachen (S. 113{ff.). Zu dem Zweck wird, ausgehend von der Erkenntnis, dass der göttliche Liebesdienst durch . diepHerausgabe des Werkes erwiesen und sich zugleich ein Verdienst um unsere Wissenschaft erworben. Geist es gewesen ist, der Christus zu dem machte, was er war, zunächst erörtert, was es um den Leib Christi und die Gegen- Ich habe Schmidt — er war ein Schüler meines verstorbenen wart dieses Leibes in der Gemeinde, im Abendmahl und in Bruders — genau gekannt. Indem ich sein Buch durchlas, ist mir die ganze Persönlichkeit des jungen Gelehrten und mancHes der Taufe ist. Die paulinische Doppelformel „wir in Christus“ und- „Christus in uns“ ist der Zielpunkt dieser Erwägungen. lange G: espräch, das ich mit ihm über den Gegenstand seiner Arbeit geführt habe, wieder lebendig vor die Seele getreten, Dann wendet sich der Verf, der Gemeinde als dem Leibe Christi Er war eine schlichte, lautere Persönlichkeit, fest gegründet im und dem Sinn der Bezeichnung Christi als Haupt der Gemeinde ZU, evangelischen Glauben, freundlich und bescheiden. Aber ihn Fast die ganze paulinische Christologie empfängt von hier erfüllte zugleich ein reines und starkes Streben nach wissen- aus eine eigenartige Beleuchtung. Nicht eine aus menschlichem Gemeinschaftstrieb hervorgehende Summe einzelner Personen gchaftlicher Erkenntnis. Seine wissenschaftliche Eigenart war klarer ausgeprägt als es zumeist in diesem Alter der Fall ist, ist die Gemeinde, sondern es ist eine Gemeinschaft, die der Eine bis in das kleinste gehende Sorgfalt, eine erfreuliche Un- Geist Christi durch seine wirksame Gegenwart : zusammenbringt befangenheit, die alles zu prüfen und aus allem zu lernen be- und zusammenhält., Diese mystische Vorstellung erwächst aber, reit war, kennzeichneten diese Art. Aber dieser starken Rezep- wie der Verf. scharf betont (S. 205), letztlich aus dem Gedanken tivität, deren der Exeget besonders bedarf, ging zur Seite ein der Taufe und des Abendmahls, in diesen wurzelt die pauli- energischer Trieb zu eigenem Verständnis. So viel Anregungen nische Christusmystik. Das ist ein origineller Gedanke, der anderer in seinem Buch nachklingen, so sehr ist das Gauze gewiss der Nachprüfung bedarf. Dann aber ist hervorzuheben, doch sein persönliches Eigentum und in allen Einzelheiten eine dass die geistige Gegenwart Christi im Sinne Schmidts nicht nur von seinem Geist, sondern auch von seinem Leibe gilt. eigenartige Arbeit. Je mehr man das erkennt, um 80 stärker wird in uns auch bei dieser Erstlingsarbeit die wehmütige Klage Erst in diesem Leibe ist er wirkliche Persönlichkeit als odpa darüber, dass dieser Erstling keinen Nachfolger haben soll. xvevjpatıx6v. Dann ist aber das Geistsein von dem erhöhten Hätte Schmidt länger gelebt, so wäre er lfraglos ein geachteter Christus in doppeltem Sinne auszusagen. Er ist Geist als der, 385 386 PENON z \ w LO 387 388 „dessen Wesen von göttlicher Kraft erfüllt ist“, aber auch „als schildert wird, als das Drama der Endzeit betrachtet. Dabei der, welcher in himmlischer Daseinsform existiert“ (S. 34). Jenes wird auch hier der Text möglichst buchstäblich ausgelegt, ob- gilt von der Gotteskraft, die bei der Taufe ihm zuteil wird, wohl der Verf. zu 1, 1b zugesteht, dass die Offenbarung „in dies gibt ihm einen Himmelsstoff, wie die Geister und Engel Zeichen und Bildern dargestelit“ sei. Die zeitgeschichtliche Auf- ihn besitzen und durch den sie die Fähigkeit über alle Raum- fassung wird nirgends berücksichtigt und auch nirgends zum schranken hinweg sich zu vergegenwärtigen haben. So be- Ausgangspunkt für die endgeschichtliche genommen. Die sieben greife es sich, dass Christus als Geist wie als himmlischer oder Könige Kap. 17, 10 sind das assyrische, das babylonische, das pneumatischer Leib im Himmel weilt und auch auf Erden medo- persische, das mazedonisch - griechische, das syrische, das Daher kann dann der himmlische Herr als gegenwärtig ist. römische, das römisch-germanische Reich. Bei dieser Deutung identisch mit Jesus gefasst werden und nicht nur als abstraktes muss der Verf, freilich (S. 273) dem siebenten Reich in offen- Wirkungsprinzip, sondern als konkrete Persönlichkeit angesehen kundigem Widerspruch mit dem Text eine „längere Dauer“ zu- werden (S. 106ff.). So lösen sich dem Verf. die Grundprobleme schreiben. Der Antichrist ist der von den Toten auferstandene der paulinischen Christologie, und so will er die Gegenwart Antiochus Epiphanes, dem gegenüber als die beiden Zeugen Christi als des Hauptes der Gemeinde in konkreter Lebendig- 11, 3ff. die aus dem Jenseits wiedergekehrten Propheten Elias keit aufrecht erhalten. Der Verf. ist sich bei diesen Erörte- und Moses dastehen. In den 144000 Kap. 7, 1—8, Kap. 14, 1—5 rungen darüber im klaren, dass die modernen Denkformen diesen wie auch in dem Weib Kap. 12, 1 ff. erblickt der Verf. das be- Gedanken nicht kommensurabel sind, aber ‚er legt Gewicht kehrte Israel der Endzeit mit Einschluss der gereiftesten Heiden- darauf, dass es Formen des antiken Weltbildes sind, welche im christen, die sich ihm angeschlossen haben. Während der anti- Judentum wie im Griechentum entsprechende Analogien finden christlichen Verfolgungszeit hat diese Elitegemeinde einen Zu- (S. 217£f., 236f£.). Hier bleibt vieles dunkel, und schliesslich fiuchtsort, der nach Kap. 11l, 1 in dem wiedererbauten und er- ist der Verf, doch geneigt, eine Entlehnung dieser Formen aus weiterten Tempel Jerusalems besteht, aber auch mit der Wüste dem Hellenismus abzulehnen, weil sich alles aus Pauli Voraus- 12, 6 identisch sein soll, In der Endvollendung findet diese setzungen undseinerrabbinischen Bildungerklären lasse(S. 245). — Gemeinde ihren Aufenthaltsort im himmlischen Jerusalem, um Ich kann auf diese Auffassung des „Leibes Christi“ hier nicht das herum die „Spätlinge des Heils“ auf der neuen Erde wohnen. genauer eingehen, denn dazu gehörte eine Auseinandersetzung Das Babylon der antichristlichen Zeit ist die aus ihren Trümmern über eine Reihe der schwierigsten neutestamentlichen Begriffe, wiedererstandene Stadt dieses Namens am KEuphrat. — Die Ich meinerseits kann.mich aber auch nicht von der Bedeutung Aufmerksamkeit des Verf.s ist vorwiegend der Einzelauslegung des himmlischen Stoffes des Christusleibes für Christi Gegen- und der erbaulichen Anwendung zugewandät, der Gesamtaufriss wart und seine Stellung zur Gemeinde im Sinne Schmidts über- der Apokalypse wird nicht recht durchsichtig. — $. 148 heisst zeugen. Jedenfalls aber hat er ein überaus schwieriges Problem 68 „Zuerst wird durch die Lösung der sieben Siegel Gottes energisch angefasst und mit grossem Fleiss allseitig zu lösen Rat in seinem stufenmässig und periodenweise geordneten Voll- versucht. Viel gut Beobachtetes und fein Empfundenes wird zuge offenbart; dann werden seine nahen Gerichtsschläge der uns von dem Verf. mitgeteilt. Man muss ihm in alle Einzelheiten verblendeten Welt durch die sieben Posaunen angekündigt und folgen, um seinen. Bemühungen wirklich gerecht zu werden, angedroht, und endlich wird das Gericht durch die Ausgiessung Niemand wird sich dieser Arbeit unterziehen, ohne mannigfache der %®sieben Zornschalen verwirklicht.“ Hiernach könnte man Anregungen und Förderungen zu erfahren. In diesem Sinne meinen, der Verf, sähe in den Siegel-, Posaunen- und Schalen- kann ich das Buch nicht nur den Neutestamentlern von Pro- visionen nur verschiedene Darstellungen der gleichen Ereignisse; fession empfehlen, sondern auch allen denen, die das Problem allein die spätere Auslegung zeigt, dass er iu den drei Zyklen der Kirche und ihres inneren Zusammenhanges mit ihrem himm- aufeinanderfolgende Gruppen von Gerichfgn erblickt. Auf weitere lischen Herrn in diesen Tagen wieder lebhafter als vielleicht Einzelheiten einzugehen fehlt der Raum. Der Rez, kann der früher empfinden. R. Seeberg-Berlin-Halensee. Gesamtauffassung des Kommentars nicht beistimmen; aber sie ist jedenfalls viel erwägenswerter als die kirchengeschichtliche Deutung, die leider auch in der Gegenwart immer noch ihre Keller, B. (Pfarrer in Döbeln), Zukunftsbilder aus dem Vertreter findet. E. Riggenbach-Basel. prophetischen Wort, Bliceke in die Zukunft des Reiches Gottes und der Welt auf Grund biblischer Weissagung. Cohn, Prof. D. Leopold, Die Werke Philos von Alexandria, Neumünster, G. Ihloff & Co, (71 S. gr, 8). 3. 50. 3; -Teil. (Schriften der jüdisch-hellenistischen Literatur, Derselbe, Die Offenbarung des Johannes, für bibel- 3. Bd.) Breslau 1919, M.& H. Marcus (V, 331 S. gr. 8). forschende Christen erklärt. 7. Aufl. Ebd. (384 S. gr. 8). 10 Mk, 17 Mk. Es ist hocherfreulich, dass nach‘ bald zehnjähriger Pause Auf Grund . der buchstäblich - ausgedeuteten Offenbarung die Fortsetzung der Philoübersetzung erscheint und die Hoffnung Johannis gibt der Verf. in den „Zukunftsbildern“ ein auf Vollendung nährt. Sie enthält noch einen Beitrag des ver- farbenreiches Bild der Zukunftsgeschichte vom antichristlichen dienten Herausgebers, der inzwischen seinem Freund Wendland Reich bis zur Endvollendung. Das Büchlein liest sich glatt; im Tod gefolgt ist. Die Leitung des Unternehmens ist an aber seine Ergebnisse wird nur begrüssen können, wer von den Dr. J. Heinemann, Dozent am jüdisch-theologischen Seminar Voraussetzungen des Verf.s bezüglich der Auffassung der Apo- in Breslau, übergegangen, der schon die „Einzelgesetze“ in kalypse ausgeht. Band II bearbeitet hatte. Als neuer Mitarbeiter tritt Dr. H. Diese ‚seine Gesamtauffassung hat Keller in dem zweiten, Leisegang hervor, der sich durch eine gross angelegte, von für dia Gemeinde bestimmten ausführlichen Kommentar zur Philo ausgehende religionsgeschichtliche Monographie über den Apokalypse dargelegt. Es ist — kurz gesagt — die end- Heiligen Geist (d. h. das pneumatische Erlebnis) als Philokenner geschichtliche Aufhuuug, die alles, was in Apok. 6—22 ige- ausgewiesen, Diumal’ kommt der grosse allegorische Kommentar 389 390 zur Genesis zu Worte, nachdem in den ersten Bänden die fordernis für solchen Erfolg ist Verständlichkeit, aber durch systematische Darstellung des Gesetzes mit der „apologetischen“ näheres Eingehen auf die für die Darstellung vorher nötig ge- Schrift über Moses den Vortritt gehabt. Kurze Anmerkungen wordenen Untersuchungen wird des Lesers Interesse leicht ge- geben wieder Erläuterungen aus hellenischer Tradition einer- mindert. Solche mögen in Anmerkungen ihre Stelle finden!) seits, jüdisch-rabbinischer andererseits. Die Eigentümlichkeit Für seine Grabstätte hat Hauck die Inschrift bestimmt: Naseimur, dieses allegorischen Kommentars wird nach Ansicht des Heraus- ut moriamar, morimur, ut vivamus! D, Dr. Nobbe- Leipzig., gebers „sehr wahrscheinlich“ aus der Annahme zu erklären sein, dass wir hier „erbauliche, bei den sabbatlichen Versamm- lungen gehaltene Vorträge vor uns haben“ (S. 5). Boussets Reatz, Dr. August (Privatdozent an der Universität Freiburg i. B.), Das theologische System der Consultationes These, dass Philo Nachschriften aus dem Betriebe jüdischer Exegetenschulen in Alexandrien benutzt, findet keine An- Zacchaei et Apollonii mit Berücksichtigung ihrer an- erkennung. Bemerkenswert ist auch die Zurückhaltung gegen- geblichen Beziehung zu J. Firmieus Maternus. (Freiburger theol. Studien, 25. Heft.) Freiburg i. B. über der heute beliebten Annahme von bedeutsamen Einflüssen - 1920, Herder der Mysterienreligion. Weber-Bonn. (VIII, 153 S. gr. 8). 20 Mk. Die früher wenig. beachtete anonyme Schrift, die Morin dem Firmieus Maternus, dem Verfasser der mathesis und de errore Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte, heraus- profanarum religionum, in einem Sitzungsbericht der Wiener gegeben im Auftrage der Gesellschaft für Sächs, Kirchen- Akademie 1904 zuweisen wollte, wird von dem Verf. einer geschichte von D. theol. et phil. Franz Dibelius, Ober- Untersuchung zunächst auf ihre literarische Eigenart, dann auf hofprediger in Dresden, und D. theol,, jur. et phil, Heinrich ihre theologische Methode und endlich auf ihr theologisches Böhmer, ord. Professor der Kirchengeschichte an der Uni- versität Leipzig. 33. Heft (Jahresheft für 1919). Leipzig System unterzogen, Die lexikographischen Feststellungen machen nach Reatz eine Abfassung der Consultationes durch Firmicus 1920, Joh. Ambrosius Barth (78 S. gr.8). 8 Mk. trotz der phraseologischen Aehnlichkeit recht unwahrscheinlich. Das ganze dankenswerte Heft bringt ein von Prof, Böhmer Zu demselben Resultat gelangt der Verf. auch bei einer Ver- gezeichnetes anziehendes Charakterbild des im April 1919 heim- gleichung der Theologie des Firmicus mit der der Consultationes. gegangenen Kirchenhistorikers und Professors an der Universität Die offenbaren Gegensätze in der Dämonenlehre, in der natür- Leipzig, Geh. Rats Albert Hauck. Wir hören mit Interesse lichen Anthropologie und in der Sündenlehre, die viel stärkere Näheres über dessen Abstammung (geb. in Wassertrüdingen am Betonung des mystischen Elements in der Erlösungs- und 9. Dozember 1845) und dass er sich stets als Franke gefühlt hat. Gnadenlehre bei Firmieus, die sich auch im Sakramentsbegriff Für die Entwickelung nach des Vaters frühem Tode ist erkennen lässt, sprechen gegen eine Identität beider Verfasser. der Einfluss der Mutter entscheidend gewesen., Dieser hat ein Mit eingehender Sorgfalt hat Reatz den theologischen Gehalt Lehrer des Knaben baid nach dessen Eintritt in die Schule er- der interessanten Apologie dargestellt, allerdings presst er ihn klärt, ihr Sohn sei leider total unbegabt und tauge höchstens in das katholisch-scholastische Lehrsystem und misst daran zum Schuster oder Schneider, Dem Rate dieses Lehrers trat seine Orthodoxie in den oft recht fragmentarischen und un- freilich der Rektor entgegen. Das Urteil des Lehrers mochte deutlichen Aussagen, wie z. B. in der Anthropologie und der in dem zurückhaltenden Wesen des Knaben seinen Grund haben. Gnadenlehre. Durch diese systematisierende Behandlung treten Später ist auch dessen besondere Begabung für die wissenschaft- die historischen Anhaltspunkte für die Datierung der Schrift liehe Laufbahn erkannt worden. Man konnte für die Zukunft auf Grund ihres Lehrgehaltes nicht scharf genug heraus. Erst von ihm viel erwarten. Frühe hatte er den Wunsch, Pfarrer in einem besonderen Kapitel über Zweck, Abfassungsort und zu werden., So hat er auch, 18 Jahre alt, die Universität Abfassungszeit der Consultationes kommt er auf diese im Zu- Hernach in Berlin hat er Erlangen als stud. theol. bezogen. sammenhang zu sprechen. Er konstatiert mit Recht, dass die Leopold Ranke gehört, obwohl dieser nur vor fünf Leuten las, ganze dogmengeschichtliche Eigenart der Schrift dafür spricht, während Droysen 100 Zuhörer hatte. Diese bei den beiden dass sie um 350 abgefasst ist. Die nachdrückliche Zurück- namhaften Professoren so verschiedene Hörerzahl ist übrigens weisung des Sabellianismus und Adoptianismus, insbesondere die auch schon Jahre zuvor zu bemerken gewesen. In Berlin ist Lehre vom Heiligen Geist, wo er die Lehre vom filioque noch Hauck zum Historiker geworden, und Ranke ist ihm der Meister nicht kennt, die verschiedenen Züge der Angelologie, die ganze geblieben, bei dem er beharrte. Diese Mitteilungen aus der Sünden- und Gnadenlehre, die Christologie, die Erlösungslehre Jugend- und Werdezeit Haucks mögen zur Anregung dienen, und nicht zuletzt die Busslehre tragen das Gepräge der vor- mit den weiteren Ausführungen des Schriftehens üiber sein Leben augustinischen, man darf vielleicht sagen, der vorambrosianischen und Wirken sich bekannt zu machen, Hau6k hat sich in seiner Theologie. Was den Abfassungsort betrifft, so könnte nach Kirchengeschichte auf alle Arten und Abarten der Frömmigkeit bei seinem Gang darch die Zeiten verstanden, und Tiefe der Reatz die genaue Kenntnis des Mönchtums für Italien oder Gallien geltend gemacht werden, doch glaube ich nicht, dass Anschauung und Sicherheit des Urteils waren ihm eigen, Die sich hierüber etwas Sicheres aussagen lässt. Wenn man auch Herausgabe der Protestantischen Realenzyklopädie hat er bei gegen die Art der Behandlung der Consultationes durch Reatz der 3. Auflage (1896 bis 1908) mit den beiden Ergänzungs- manche Einwände erheben kaunn, so hat seine Arbeit doch das bänden sogar allein bewirkt. Nur ein Mann von solcher Be- Verdienst, dieses Dokument, das für die dogmengeschichtliche deutung, voll Hingabe und Energie für das Werk, hatte so Entwickelung des Abendlandes im 4. Jahrhundert nicht ohne viele Forscher zu diesem Unternehmen zu sammeln vermoocht. Bedeutung ist, einer gründlichen Untersuchung unterzogen zu So hat denn auch das Werk seinen Namen in alle Weltteile haben, G. Grützmacher-Münster i. W. getragen, (Eine beachtenswerte Bemerkung über den äusseren Erfolg von Schriftwerken sei noch erwähnt. Das erste Er- 391 392 Kesseler, Lic. Dr. Kurt, Das Problem der Religion in der Die durch mehrere grössere Veröffentlichungen auf dem e“ Gegenwartsphilosophie, 2. Aufl. Leipzig 1920, Julius schen Gebiete bekannte Verfasserin sucht in diesem Buche in Aus- Klinkhardt (93 S. gr. 8). 6 Mk. einandersetzung mit allen ethischen Haupttypen aus einer Analyse Wenn es richtig ist, dass die Theologie mit der Philosophie des sittlichen Wollens selbst ein ethisches Lebensideal zu ge- in Fühlung bleiben müsse, um ihren Wissenschaftscharakter zu winnen. Ihr Resultat lautet: „Unsere ethische Untersuchung erhärten und zu bewahren, wie der Verf. urteilt, so hat er hat uns dahin geführt, in der owe@poodvn im antiken Sinne, in mit dieser kritischen Prüfung der gegenwärtig wirksamen philo- der von der Vernunft bestimmten Lebensführung das höchste sophischen Strömungen einen erheblichen Dienst geleistet. Er sittliche Gut zu sehen; wir haben sittliches Wollen und Handeln ordnet die von ihm geschilderten und kritisierten Richtungen da gefunden, wo die augenblicklich zur Auslösung drängenden nach dem Masse, in dem er mit ihnen sympathisieren kann: Motive gewertet und modifiziert werden durch unsere sittliche Monismus, Sozialismus, Realismus (Rehmke), Theosophie, Fiktio- Ueberzeugung, durch das Bewusstsein dessen, was wir in ver- nismus (Vaihinger), Neukantianismus, Psychologismus (Wundt) nünftiger Ueberlegung für gut und wollenswert halten“ (S. 84). und Idealismus (Eucken, Troeltsch). Ein wirklich positives Ver- Die Durchführbarkeit dieses Zieles wird durch eine Behandlung hältnis gewinnt er freilich nur zu den beiden letzten Be- der Willensfreiheit im Sinne eines gemässigten Determinismus wegungen. Vom Neukantianismus trennt ihn die von ihm ‚ver- sichergestellt und dann konkret durch Anwendung sonderlich tretene Forderung ”einer neuen Metaphysik, während aus dem- auf pädagogische Probleme veranschaulicht, Die im Eingang selben Grunde Wundt seinen Beifall findet. Aber auch Wundts entschieden abgelehnte Begründung der Ethik auf die Religion nähere Bestimmung der metaphysischen Aufgabe, wonach die schliesst eine ausserordentlich hohe Wertung der Ethik Jesu Metaphysik die Ergebnisse der Einzelwissenschaften zu einer nicht aus. „Der Kern der Ethik Jesu liegt vielmehr in dem widerspruchslosen Einheit zusammenzufügen habe, befriedigt Neuen, was er gebracht hat: in der Vertiefung aller nur im ihn nicht. Die Zentralfrage der Metaphysik laute nicht: wie äusseren Sein bestehenden Sitte zur Sittlichkeit der Gesinnung, ist die KEinheit der sondern: wıIe in der Verkündigung wahrer, alle Menschen umfassenden Gottes- Erkenntnis möglich? ist Kultur möglich? Zeigt sich schon in diesem Satze der kindschaft, in dem Gebot der alle Schranken überwindenden Schüler Euckens, so ist man nicht verwundert, wenn er auch Menschen-, ja Feindesliebe, in dieser alle bisherige Sittenlehre Euckens Lösung dieses Problems übernimmt: „Kultur ist nur von Grund aus umgestaltenden Gesinnung, die der selbst- möglich durch den kulturschaffenden Geist . . . der geschicht- verständliche Ausfluss seines tiefen Glaubens an die göttliche liche Geist gründet im absoluten Geist. Von hier führt der Liebe war. Dieser Kern der Ethik Jesu behält unvergänglichen Weg zur Religion.“ In der Religionsphilosophie von Troeltsch Wert; er ist in seiner Tiefe und Reinheit bisher von keiner und der religionspsychologischen Methode von Wobbermin findet anderen Ethik erreicht worden“ (S. 110). Eine richtige Ver- er den Nachweis des religiösen Apriori, der ihm zur Sicherung hältnisbestimmung — gerade auch durch Aufdeckung der der Selbständigkeit der Religion unerlässlich zu sein scheint, Distanz — zwischen einer solchen idealistiscehen Ethik und der Der Verf. glaubt, dass dieser Kombination eine besondere spezifisch christlich-reformatorischen Ethik kann man bei Stange apologetische Kraft innewohnt. Und das wäre dann gewiss in seinem Aufsatz: „Christentum und moderne Ethik“ (Zum der Fall, wenn er mit jenem Urteil recht hätte, dass der Verständnis des Christentums 1920) finden. Theologie eine enge Fühlungnahme mit der -Philosophie not- R. H. Grützmacher- Erlangen. Soll hiermit mehr als nur formale wendig und heilsam sei. Verwandtschaft gemeint sein, so dürfte die Theologiegeschichte des letzten Jahrhunderts das Gegenteil beweisen. Die Theo- Lehmen, Alfons, S. J., Lehrbuch der Philosophie auf logie war nie stärker und hat jedenfalls ihre Aufgabe in der aristotelisch-scholastischer Grundlage. Zum Gebrauch Christenheit nie besser erfüllt als da, wo sie unabhängig. und an höheren Lehranstalten und zum Selbstunterricht, IL, T, Kosmologie, 4. u. 5. verbesserte, vermehrte Aufl., herausgeg. mit der Philosophie unverworren war, in Schleiermacher, bei den Erlangern und bei Ritschl, wenigstens soweit auch Ritschl von Peter Beck, S. J. Freiburg i. Br. 1920, Herder & Co, diese Bedingung erfüllte. Ueberdies dürfte es ein Anachronismus (VIII, 232 S, gr. 8). 14. 50. sein, wenn der Verf. urteilt, die Zukunft werde Eucken „immer Die fleissige Hand P. Becks, des Bearbeiters des Lehmen- mehr recht geben“. Das wird die Zukunft vermutlich nicht schen philosophischen Lehrbuches, bietet hier die Kosmologie tun, denn Euckens Einfluss auf das Denken der Zeit, der vor als ersten selbständigen und bedeutend erweiterten Teil des etwa anderthalb Jahrzehnten seinen Höhepunkt hatte, ist zweiten Bandes vom Gesamtwerk. ARichtig versteht er die seitdem zusehends geringer geworden. Es liegen ferner be- Kosmologie als Lehre von den Körpern und teilt dementsprechend das Ganze in die drei Teile: von der Ausdehnung (1.), der stimmte Anzeichen dafür vor, dass innerhalb der Theologie auch die Zeit Troeltschs vorüber ist. Kann man deshalb von Tätigkeit (2.), dem Wesen der Körper (3.). Im ersten Teil einer an Eucken und Troeltsch orientierten Religionsphilosophie interessieren besonders die Erörterungen, die die objektive Gel- auch “keine besondere apologetische Wirksamkeit mehr er- tung des Ausdehnungsbegriffes und des auf ihm ruhenden warten, so behält Kesselers Studie doch als vorzügliches „Raumbegriffes“ sichern sollen. Von hier aus fasst dann der Verf. die Frage nach Objektivität oder Subjektivität der spezi- Orientierungsmittel, das überdies wertvolle Literaturangaben bietet, bleibenden Wert, fischen Sinnesqualitäten ins Auge. Nachdem er sie zu Gunsten Lie. Dr. Elert'— Breslau. der Objektivität entschied, bringt er eine ebenso eingehende als spannende Auseinandersetzung über die Wirkungs- und die Wentscher, Else, Grundzüge der Ethik mit besonderer Abbildungstheorie. Beide umsichtig gegeneinander abwiegend, Berücksichtigung der pädagogischen Probleme. 2. Auflage, bekennt er sich schliesslich zu der Jetzteren, d. h. also: er ver- (Aus Natur und Geisteswelt. 397. Bändehen.) Berlin 1920, neint, dass die Sinnesqualitäten ganz anders geartete Verhält- B. G. Teubner (127 S, 8). 2 Mk. nisse der Dinge selbst wiedergeben, vielmehr bilden sie tat- 393 394 ‚oulich die Formen der Wirklichkeit ab. — Im zweiten Teil unserem Gefühl unübersehbare Schranke auch dieses reifen und wnd es besonders die Partien von der teleologischen Tätigkeit meisterlichen Werkes Euckens, und gerade dieses Werkes in- sonderheit. der Körper, bei denen das Nachdenken gerne folgt. Freilich Eucken nimmt die Wandlung der Gegenwart in in der Widerlegung der Einwände, die von seiten des in der ihrer Bedeutung für das Geistesleben ernst und schwer: die Natar zu beobachtenden Zweckwidrigen gegen den Zweck vor- moderne Zeit liegt hinter uns, und es gilt einer neuen Zeit die gebracht werden, vermisst man eine gewisse Sicherheit und Wege zu bereiten. Trotzdem hat man das Gefuhl, dass er die Kraft. Vor allem hat es uns gewundert, dass auch nicht mit Verstärkung aller Lebensprobleme durch den Zeitwandel nicht stark genug auf sich und den Leser wirken lässt. Einem Worte der Sünde als des die partielle Zweckwidrigkeit Die Er- entscheidend begründenden Momentes gedacht worden ist. — habenheit des Türmers, der Welt und Zeit von oben überblickt, Was endlich das Wesen der Körper betrifft, so entscheidet sich macht doch sehr den Eindruck der Weltfremdheit. KEucken der Verf. mit Recht für die hylomorphische Anschauung. "Das lässt das nicht genug zu Worte kommen, was aus der jüngsten Buch teilt die Vorzüge, die schon an dem ersten Band des Vergangenheit heraus einerseits gegen die sogen. moderne Welt- ansicht als vernichtende Kritik aufsteht und andererseits für Werkes, der Logik, Kritik und. Ontologie, hervorgehoben wurden. Lie. Dr. Stier-Berlin, die christlichen Grundgedanken neues Verständnis erweeckt. Der schwächste Punkt des Werkes ist Euckens nicht ins Wesen Eine Eucken, Rudolf (Prof. in Jena), Mensch und Welt, eindringende Kritik der christlichen Anschauung von der Sünde Philosophie des Lebens. 2., verb. Auflage. Leipzig 1919, und der Erlösung. Hier sind rationale Massstäbe angelegt an Geb. 20 Mk. Grössen, in denen die Wirklichkeit selbst ihre absolute Irratio- Quelle & Meyer (XII u. 498 $. 8). Das im Sommer 1918 in erster Auflage erschienene Werk nalität offenbart und das Leben sich nur vertiefen kann durch bringt in der zweiten Auflage die erste umfassende Aeusserung die Anerkennung unaufgebbarer logischer, und nicht bloss logi- des, Philosophen nach der Katastrophe des deutschen Volkes, scher, Antinomien. Weil der menschliche Schaden zu gering Aus der raschen Folge der Auflagen ersieht man abermals, eingeschätzt ist und ebenso die Gotteshilfe, weil das Verständnis für die zentrale Stellung des Wunders im biblischen Sinn fehlt, dass Eucken es ist, von dem viele-sich die Antwort erholen man weithin auf auf ihre ernstesten Lebensfragen. Dass weil letztlich alles doch Entwickelüng des Geisteslebens von Euckens stets geweihtes Wort hört, rechnen wir zum Lichtvollen unten her und von innen heraus ist und nicht der die Ent- im Dunkel der Zeit. Auch das vorliegende Buch zeigt die Vor- wickelung durchbrechende Einbruch des Geistes von oben herab, züge des Philosophierens Euckens nach Form und Inhalt, Dass weil innerhalb der Geschichte nicht eine einzigartige Heils- die der Sache durchaus angemessene Gründlichkeit auf den geschichte anerkannt und im Werden des Menschen nicht die in Eucken Eingelesenen leicht den Eindruck einer oftmals sich Notwendigkeit und Wirklichkeit der Wiedergeburt erfasst ist, wiederholenden Weitschweifigkeit macht, wird reichlich auf- können wir auch diesem Werk Euckens nicht mehr zugestehen gowogen durch den echten Glanz der oft überraschenden Be- als die Bedeutung eines Pförtnerdienstes. Es ist sicher, dass Jeuchtungen, in die Eucken allenthalben auch die bekanntesten die Kirche ihm schon viel für solche Dienste zu danken hat. „ Lic. Lauerer-Neuendettelsau. Dinge zu rücken weiss, durch die manchmal geradezu über- wältigende Grösse der Durchblicke, die Eucken durch ganze Kulturen gibt, durch seinen bekenntnisfrohen und jugendfrischen Idealismus, durch seinen energischen Kampf gegen den blossen Barth, Karl (Pfarrer in Safenwil [Aargau]), Der Christ in Intellektualismus und alle sonstige Lebensverflachung, Es ist der Gesellschaft, Eine Tambacher Rede. Mit einem Geleitwort von Hans Ehrenberg, a. o. Prof. der Philo- g owiss des Nachdenkens wert, wenn Eucken es als den Grund- fehler des Sozialismus, an dem er untergehen müsse, bezeichnet, sophie in Heidelberg. Würzburg 1920, Patmos- Verlag dass er den Menschen über Gott und das Geistesleben stelle, (VI, 51 S. gr. 8). 4, 50. Prof. Ehrenberg betont in seinem Geleitwort, dass ihm und oder, wenn er es als die Tragik aller Kultur bezeichnet, dass sie emsig und zuversichtlich weiterbaut und im Weiterbauen anderen in Tambach die Schweizer Freunde zu Helfern in der Not geworden seien, die durch den Krieg innerlich über uns den Grund zerstöre, der sie selber trägt. Auch weit über die allgemeine sittlich-religiöse Grundwertung der Welt hinaus, die Deutsche gekommen ist. In besonderem Masse gelte dies von Eucken hier ganz in seiner gewöhnlichen Weiso gibt, wird dem Vortrag Barths „Der Christ in der Gesellschaft“. Ich man als kirchlich gesinnter Protestant mit Eacken sich noch meinerseits kann demgegenüber nicht finden, dass Barth uns ein gutes Stück einig fühlen dürfen. Es wirkt nachgerade etwas völlig Neues zu sagen weiss; die Grundgedanken seines Vortrages hat wohl jeder durch Luther über die Wahrheit des sch: ematisch, wie Eucken immer wieder die Lebensformen der Antike, des Christentums und der Neuzeit nacheinander ab- Evangeliums. belehrter Christ festgehalten — auch unter der wandelt und durcheinander kritisiert; aber es scheint uns doch, Erschütterung des Weltkrieges. Gleichwohl wird auch meiner als ob sein immer schon vorhandenes Verständnis für die Ueberzeugung nach niemand Barths Vortrag ohne Bereicherung Lebensmacht des Christentums und sein ebenfalls nie verleug- lesen. Man spürt es dem Verf. ab, dass er mit brennendem net es Bedenken gegen die Genugsamkeit dessen, was er als Herzen die Not der Zeit durchlebt; und er ist ein tiefgrabender, moderne Weltansicht herausfindet, im Lauf der Jahre und der eigenartiger Denker wie ein geistreicher und glänzender Dar- steller — vielleicht manchmal zu geistreich! Werke gewachsen sei. Man liest warme und klare Worte über die Notwendigkeit einer festen Gemeinschaft, die sich der Auf- Barth entwickelt ungefähr folgendes: Die Gesellschaft ist gaben annimmt, ohne die das Menschenleben allen Halt und nicht gottverlassen, denn der Christ und darum der Christus in Sinn verliert, also der Kirche. Man begegnet sogar einem Vers ihm ist in ihr — das ist unsere Hoffnung. Andererseits sind aus dem Karfreitagslied Paul Gerhardts. Nicht als ob nicht beide Grössen einander artfremd geworden — das ist unsere neben dem Gesagten noch viel Dankenswertes in Kritik und Not. Eine Lösung kann nur in Gott selbst liegen. Darin be- Aufbau zu erwähnen wäre, lenken wir den Blick auf die nach steht die Bedeutung der gegenwärtigen „Beunruhigung durch 395 396 Gott‘“, dass uns die tödliche Isolierung des Menschlichen gegen- der reinen und der praktischen Vernunft findet er für die Er- über dem Göttlichen zum Bewusstsein kommt. Gottes Reich kenntnis und für die Moral in der menschlichen Natur nur eine- dringt vor. Diese Antwort ist uns schon gegeben durch die formale Anlage und meint, die Vorstellungen über richtig und Auferstehung Jesu Christi von den Toten, Es gilt demnach, unrichtig müssten sich erst nach seinen Anlagen und Fähig- keiten unter unübersehbaren Eindrücken und Einflüssen ausbilden. Gott zu verehren als den Schöpfer der Welt in rechter Welt- bejahung, in schlichter Mitarbeit im Rahmen der bestehenden Folgerichtig tadelt er auch Kant, dass er in der Metaphysik Gesellschaft. Wichtiger aber ist, dass wir Gott ehren als den der Sitten seine kritische Methode nicht festgehalten habe, sondern Erlöser, indem das Ja zum Nein wird: das Reich Gottes wendet von formalen zu inhaltlicehen Bestimmungen fortgegangen sei. sich zum Angriff auf die Gesellschaft; „wir müssen Gott gegen- Aber dieser Fortgang lag schon in Kants kategorischem Imperativ über in unserer sicheren Kreatürlichkeit einmal aus dem Gleich- vor und ist überhaupt ganz unvermeidlich. Der Formalisamus gewicht kommen“, Es gilt eine Neuorientierung an Gott dem des Kantschen Kritiziemus ist darum unhaltbar, weil die Vor- Gange unseres Lebens gegenüber., Und dies als „Genossen stellung eines Apriori, das vor der Psychologie läge, unhaltbar innerhalb der Sozialdemokratie, in der unserer Zeit nun einmal ist Die Erkenntnistheorie liegt nicht vor der Psychologie, das Problem der Opposition gegen das Bestehende gestellt“ ist! sondern innerhalb der Psychologie. Man hat das Peychologismus- Beides aber, Weltbejahung wie Weltverneinung, ist nicht das genannt. Mag man es. Jedenfalls sind die Untersuchungen letzte, denn das Reich Gottes ist jenseitig. In der Kraft der über die allgemeinen Funktionen der menschlichen Vernunft leibhaftigen Auferstehung Jesu Christi von den Toten, in der nur Erweiterungen des Beobachtungsgebiets der individuellen spes futurae vitae allein ist dieses freie Ja und Nein gegenüber Vernunft. Und noeh mehr gilt für Kants Kritik der praktischen. Vernunft der individuelle Charakter der von ihm festgestellten der Welt möglich. Darauf kommt es schliesslich an: dem_ Tun Gottes aufmerksam zu folgen. moralischen Gesetzmässigkeit der menschlichen Natur. Alco ist Das knappe Referat gibt keinen Eindruck von der Fülle auch der ethische Formalismus völlig unhaltbar. Besonders aber- des Inhalte, von dem Glänzenden der Form des Vortrags. Ich ist er völlig unfruchtbar. Also ist auch mit dem reinen Wollen,. kann -ihn dringend allseitiger Beachtung empfehlen, so wenig das Stammler immer wieder betont, gar nichts anzufangen. ich alles zu unterschreiben® vermag. D. Hilbert- Rostock. Sondern erst, indem man von demselben unvermerkt oder mit Bewusstsein zu inhaltlichen Bestimmungen fortgeht, betritt man das Gebiet der Ethik. . Er- Man würde nun dem Wert der Stammlerschen Arbeit nicht: Stammler, Rudolf, Sozialismus und Christentum, Öörterungen zu den Grundbegriffen und den Grundsätzen gerecht werden, wenn man nur bei diesen prinzipiellen Er- der Sozialwissenschaft, wägungen verweilte, Vielmehr bietet seine Schrift in den Leipzi_g 1920, Felix Meiner (VII, 17ia 18 75 beiden ersten Teilen (1. Sozialistische Wirtschaft; 2. Theorie Stammlers Schrift, hervorgegangen aus Vorträgen im apolo- der sozialen Frage) gediegene Darlegungen von gründlicher getischen Seminar zu Wernigerode (Oktober 1919), hält nicht, Sachkenntnis und scharfsinnigem Urteil, wie sich das von dem was der Titel verspricht: vom Verhältnis von Sozialismus und bekannten und geschätzten Rechtslehrer gar nicht anders er- Christentum ist wenig die Rede., Allerdings wird im dritten warten lässt. Aber dem dritten und vierten Teil fehlt, um dem. Abschnitt („Soziales und religiöses Leben‘“) von christlichem Thema „Sozialismus und Christentum“ gerecht werden zu können, Sozialismus gesprochen, aber nur in einem historischen Rück- die Grundlage sowohl einer bestimmten Religionslehre wie einer blick, bei dem Stöckers Name nicht genannt, der Evangelisch- in Gesamtanschauung und Durchführung festgefügten Ethik. soziale Kongress nicht erwähnt wird. Auf die Religion wird Darum lassen z. B. die Ausführungen über Gerechtigkeit ganz unbefriedigt. Gerechtigkeit ist eine menschliche Sinnes- und öfter reflektiert. Und gewiss hat bei diesen Erwähnungen das Leben der Christenheit den Hintergrund des Anschauungsbildes Denkweise und lässt sich von da aus für die öffentlichen Ver- hergegeben. Aber Stammlers Religionsbegriff ist nicht der hältnisse objektivieren. Was soll man aber anfangen mit dem. christliche, sondern der kantische: „Erkenntnis aller unserer vom Kantschen Kritizismus eingegebenen Satz S. 131: „Die Pflichten als göttlicher Gebote.“ Wollte man den Titel der Gerechtigkeit ist nicht ein psyehologisch empfindbares Wollen, Schrift sachgemäss ausdrücken, könnte man etwa sagen: Sozia- das in Gestalt einer bestimmten Organisation tatsächlich auf- lismus und Kantsche Ethik. Aber der Verf, bleibt beim mora- gestellt werden könnte, vielmehr handelt es sich bei jener Idee listischen Religionsbegriff Kants mnicht stehen, sondern verbindet nur um. eine logisch gedachte Art und Weise eines unbedingt mit ihm die Kant direkt widersprechende Anschauung, dass gleichmässigen Urteilens und Wählens,“ Ich kann nicht sehen, die Kraft zur Verwirklichung des Guten und Rechten allein in was die Idee bei diesem Formalismus überhaupt für einen Wert haben soll, der Religion liege. S. 109: „Streicht man den systematischen Am unbefriedigendsten wird der Kantsche Ausbau religiöser Lehre, der der Enthusiasmus zum Richtigen Formalismus im letzten Abschnitt über den „Sinn des Lebens“, in dem vom höcehsten Gut und vom wahren Giück die Rede entquillt, so bleibt nichts als die magere Möglichkeit des rechten Wollens und Vorgehens, ohne die Gewähr seiner Wirklichkeit Ist, Stammler sagt 163: „Der ethische Sinn des Lebens kann einsehen zu können.“ Und ebenso steht in direktem Wider- doch nur das Grundgesetz für das menschliche Wollen sein.“ spruch zu Kant die leider in der Schrift nicht genügend ver- „Dieses Grundgesetz ist die Idee des reinen Wollens, anzu- wertete Einsicht, dass das religiöse Sein des Menschen den wenden auf das Innenleben und das soziale Dasein der Menschen. Nach dem Gesetz ist alle Arbeit aufzunehmen und zu voll- vollkommenen Abschluss seines geistigen Bestehens bedeutet (S. 89), also die höchste einheitliche Art des Aufnehmens und führen.“ Die Bestimmung des Menschen und wahre Befriedigung Beherrschens aller Vorkommnisse ist, demnach auch das ge- im „reinen Wollen“ aufzuzeigen, kann niemals gelingen. Weil samte soziale Tun und Wirken und jede politische Erwägung Kant das sah, hat er für den Begriff des höchsten Guts die als .‚oberste Einheit beherrseht (S. 90). Aber Kantianer ist Unsterblichkeitsidee herangezogen, So richtig es ist, dass aus Stammier in der Erkenntnistheorie. Im Anschluss an die Kritik äusseren Lebensbedingaungen das innere Glück nicht folgt, kann 397 398 doch über den gsozialistischen Trieb, es in diesem zu finden, der Wissenschaft im katholischen D eutschland. 1. Vereinsschrift 1920. der formalistische Moralismus (Erlangen inneren Glücks durch Paulus, Dr. Nikol., Der Ablass im Mittelalter als Kulturfakto r. Köln, J. P. Bachem in Komm. (gr. 8). 2.50. Pflichterfüllung) nicht hinausführen. Lemme- Heidelberg. Bibelausgaben u. -Vebersetzungen, Boehmer, Julius, Unsere Lutherbibel im Kampfe mit dem Fremdwo rte. Lan; gensalza u. Leipzig, Dieterich (48 S, 8). 2.50. — Kögel, D. Julius, Psalmen des Neuen Schian, D. Dr. Martin (Professor d. prakt. Theologie in Giessen), Testamentes, zusgest. Berl in, Furche-Verlag (47 S. 8). Pappbd. 6 .. Biblische Einleitun gswissenschaft, Auerbach, Dr. Elias, Die Der evangelische Pfarrer der Gegenwart wie er Prophetie. Berlin, Jüdischer Verlag (124 S. gr. 8). 18 .4. — Bezzel, Herm, v., Die Offenbarung Johannis. Kurzer Unterricht.. Nürnberg, sein soll. Zweite, neubsarbeitete Auflage. Leipzig 1920, Zeitbücher-Verlag (126 8. kl. 8). 4 .4. — J. C. Hinriehs (164 8. gr. 8). 7 Mk. + 60 %. Petrus u. Johannes bei Marcus u. Matthäus. _ Gütersloh, C. Bertelsmann Prooksch, Prof. D. Otto, (VIII, 315 8. gr. 8). 40 .4. — Vorträge Das im Jahre 1914 zum erstenmal erschienene, aus einer Heft 1: Zänker, Stud.-Dir. Lic. O., Die zur Einführung in die Bibel. Vorlesung erwachsene Werk liegt jetzt in zweiter Auflage vor. Heft 2: Heim, Prof. D. Dr. K., Die Gottesoffenbarung der Bibel. Leipzig, Deichert (III, 84 8.; IV, 87 8. gr; 8). Te°8:60; Weltanschauung der Bibel. Dass es trotz der mannigfachen Hemmnisse, die der Krieg der egese u. Kommentare. Dimmler, E., Buch d. Weisheit. eingel. u. erklärt, 1.—5, Taus. UVebers.,, Verbreitung so mancher literarischer Werke bereitet hat, zu Verlag (173 S, 16). Pappbd. 10 ‚M. — Eoclesia orans. _ München-Gladbach, Volk svereins- dieser zweiten Auflage gekommen ist, ist ein Zeichen des Inter- Dr. Iidefons Herwegen, 5. Bdech.: Mill Hrsg, v. Abt Und dies Interesse ist Psalmen. Uebers. u. kurz erklärt. 2, Abt. er, Athanas,, O, S. B., Die Das 3. esses, dem Schians Buch begegnet ist. —5. Buch d. Psalmen wohl verdient. Denn es verbreitet sich in seinen 18 Kapiteln Ps. 72—150). Nebst e. Anh. 1. u. 2, Aufl. Freib urg i. B., Herder & Co. (268 8. kl. 8). 9.50. — Handbuch zum Neuen Testament. In "Ver- nicht bloss über alle Fragen, zu denen eine Stellungnahme des bindung m. W. Bauer . hrsg. v. Hans Lietzmann, Erg.-Bd, 6. u. Pfarrers durch sein Amt erfordert wird, sondern es erleichtert 7. Lfg.: Väter, Die apostolischen. III. Der Barnaba sbrief, erkl. v. Prof, D. Dr. Hans Windisch. Tübingen, J. C. B. Mohr (S. 299—413 auch dem Pfarrer und dem, der sich auf das Amt rüstet, diese Lex,8). 9.4. — Heiligstedt, Dr. August, Präparation zu den Psalmen Stellungnahme durch eine ebenso ernste und gründliche wie m. den nötigen, d. Uebers. u. d. Verständnis d. Textes erleichternden Anm. 9. Aufl. Hr sg. v. O. Unbekannt. Leipzig, F. Hirt (IV} U7 B: weitherzige Beurteilung der besprochenen Fragen, Die zweite ür 8 4M Biblische Geschichte, -Mundle , Lic. Wilb., Die Eigenart d. Paulin. Auflage unterscheidet sich von der ersten durch die Berück- Frömmigkeit. Habilıtationsvorlesu: ng, geh. am 30. VII. 1919 in Mar- sichtigung der inzwischen veränderten staatlichen und kirch- burg. Marburg, N. G, Elwert (19 8. 8). 75 5. — Quellenbücher der Volkshochschule, 5. Heft: Weinel, Prof, H. lichen Verhältnisse, Obwohl der Verf. ganz mit Recht betont, Jesu. Langensalza, H. Beyer & Söhne (32 8. 8} 1 D Gfmhichtlichkeit dass das Evangelium selbst durch die stattgefundenen Um- Biblische Theologie. Beitr äge zur Förderung christl. Theologie. Hrsg. v. Proff. DD. A. v. Schl atter u. W. Lütgert. 25. Bd. 3, Heft: wälzungen nicht berührt und daher auch das eigentliche Wesen Eichrodt, Priv.-Doz, Lic. Walther, Die Hoffnun g d. ewigen Friedens des Pfarramts, das in der mannigfachen Darbietung eben dieses im alten Israel. Ein Beitrag zu d. Frage nach der israelit. Eschato- logie, Gütersloh, C. Bertelsmann (196 S, 8). 15 M. Evangeliums besteht, nicht verändert worden ist, fordert er Mystik. Gebhard, Ob doch ebenso mit Recht, dass der Pfarrer in seiner amtlichen Mystikers Heinr. Seuse, ge: arlehr. Dr. A., Die Briefe u. Predigten des Formeln betrachtet. n. Suso, nach ihren weltl, Motiven u. dichter. Wirksamkeit auf die veränderte Lage Rücksicht nehme. In 272 8. gr. 8). 20 .. Berlin, Vereinigung wissenschaft!. Verleger (XII, welcher Weise das zu geschehen hat, wird in dem neu hinzu- geschichte f. d. chrietl. Haus, Allgemeine Kirchengeschichte, Preouschen, D. Dr. Erwin, Kirchen- gekommenen Abschnitt „Der Pfarrer und die neue Zeit“ aus- 60. Taus, Mit vielen Text- u. Vollbildern. 51. bis 6. Aufl.) Reutlingen, Ensslin & Laiblin (452 S. m. 34 geführt. Von den schon in der ersten Auflage enthaltenen Ab- [4 farb.] Taf. 32X23,5 cm). Hliwbd. 38 .4 » — Tögel, Prof, Herm,, schnitten ist der über die soziale Stellungnahme des Pfarrers Der Werdegang d. christl. Religion. Bd.2. D Der Herr d. Menschheit. Das Leben Jesu geschaut u. gestaltet. n verb. Aufl. Bd. 3. Die in stärkerer Weise ergänzt worden. Obwohl die Grundstellung ersten Christen, Die Geschichte d. Urchristentums. Mit 1 Zeittafel, des Verf.s sich nicht geändert hat, unterscheidet er doch jetzt Leipzig, J. Klinkhardt (XVI, 233 8.; VIIL, 209 8. 8). Pappbd. 7.20; die Stellung des Pfarrers zu den Mehrheitssozialisten von der liefm‘mationsgesehlchte. Ficker, Prof. Dr. Johs., Aelteste Bildnisse Luthers. Magdeburg, Ev: angel. Buchh. E. Holtermann in Komm. (50 8. zur unabhängigen sozialdemokratischen Partei: während er gr 8 m.16 Tal): 6 A einen Beitritt zur letzteren für innerlich unmöglich erklärt, Kirchengeschichte einzelner Länder. Antwort auf Gegenwarts- fragen. Hrsg. v. d. Wichernvereinigung. N r. 7: Schab könnte er eine Zugehörigkeit zu ersterer verstehen, wenn auch Märtyrer, Der Leidensweg der balt. Christen. 11.—15. Taus, ert: Past. O., Ham- nicht für gut halten. Auch in den übrigen Kapiteln sind hier burg, Ageniur d. Rauhen Hauses r., Das. evangelisch-theolog. S eminar in Urach von 1818 b (74 8. kl. 8). 3.75. — Eitle, E phorus und da Aenderungen wahrzunehmen, die auf die jetzigen Ver- Tübingen, Drucker: G. Schnürlen; (Urach, W. Benz is 1920. hältnisse Rücksicht nehmen, ohne aber die schon früher aus- 8 . — Erläuterungen u, Ergänzungen zu Janssens ) (88 8. gr. 8). deutschen Volkes. Hrsg. v. Ludwig Frhrn. v. Pastor. Geschichte des gesprochenen Grundanschauungen des Verf.s zu berühren. Was 10. Bd. 3, Heft: Veit, D.«Dr. Pfr. Andreas Ludwig, Erzdiözese Mainz im Zeitalter d. Gla Kirche u. Kirchenreform in der diese betrifft, so will ich zwar nicht verschweigen, dass mir oft ubensspaltung u. d. beginnenden eine noch entschiedenere Bindung des Piarrers an das biblische tridentin. Reformation (1517—1618). Freiburg i. B., Herder & Co. (XIII, 98 8. gr. 8). 25 .4. — Jahrbu ch, Kirchliches, f. die evangel. Evangelium von Jesus Christus (gegenüber der es auflösenden Landeskirchen Deutschlands 1920. E in Hilfabuch zur Kirch: enkunde d. Gegenwart. In Verbindung m. Pifr . D. Frdr. Büchsel ... hrs Kritik), auch ein kräftigeres Wort gegen die geschichtslose Mystik Pfr, D. J[ohs]. Schneider, 47. Jg. Güt ersloh, C. Bertelsmann (X, 589 S und andere Verirrungen, überhaupt eine stärkere Betonung gr. 8). 36 .. — Stookums, Dir. D. Wilh., Die Bonn: er Konvikte u. ihre Theologen während d, Weltkrieges 1914—1918, Kri egs-Erinnerungen. .der „gesunden Lehren“ besser erschienen wäre, aber abgesehen Boun, Rhenania- Veıl ag (P. Hauptmann) (IV, 181 E a ‚davon halte ich die vorgefragene Stellungnahme in den aller- Wither, Reginald F, Bigg, A short His| tory of the church of Russia. Its teaching and its worship. London, S P:O . K, (8). 88. meisten Fällen für eine dem Pfarramt förderliche und wünschte Orden und Heilige. Sabatier, Paul, Le ‚daher auch die zweite Auflage in der Hand recht vieler Pfarrer, (Autor. Uebertr. aus d. Franz. v. Margarete ben des hl. Franz v. Assisi. Steinbeck- Breslau. (320 &. 8). 10 .4. Lisco.) Zürich, M. Rascher Christliche Kunst. Hiersemann’s, [ Karl W.], Handbücher. 10, Bd.: Molsdorf, Prof, Dr. Wilbh., Führer durch den symbol. u „ typolog. Bilderkreis d. christl. Kunst d. Mittela lters. Mit 9 Taf, Leipzi K Neueste theologische Literatur, W. Hiersemann (XT, 165 8. gr. 8). HI wbd. 48 ‚4, — Kunstde: äler, Die, v. Bayern. Hresg. im Auftrage d, Staatsministeriums d. Innern Unter Mitwirkung der Redaktion für Erziehung u. Kultu s. 4.Bd. Reg. -Bez. Niederbayern. 4. |Heft]: zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, Mader, (Konserv. Prof. Dr.) Felix, Bezirksamt Passau. Mit e, histor. Zeitschriften u. Sammelwerke. Furche-Bücherei, 7. u, 8. Heft: Einleit. v. Max Heuwieser, Mit zei chner. Degenfeld, Udo, Jesus in unserem Schülerleben, Bilder aus einer Mit 25 Taf., 231 Abb. im Text u. 1 Karte. Aufnahmen v. Georg Lösti. Jugendbewegung. 2. Aufl. (3.—5. Taus.). Nagel, Gustav Frdr., Einer in Komm., (V, 292 S, Lex.-8). Hlwbd. 32 M ünchen, R, Oldenbo — f, Alle. Jesus Christus als Stelivertreter. 2., erw. Aufl. Berlin, Furche- Apokalypse des Johannes, Gelei eiss, Josef, Die Verlag (116 8., 90 8.8). 7.4,5.4. — Görres-Gesellschaft zur Pflege Hugo Schmidt (27 S, Text u. twort von Prof, Hugo K ehrer. München, Abb. 8.29—81 Lex, -8). Pappbd. 25 ‚. 399 400 Dogmatik. Adam, Prof. Dr. Karl, Glaube u. Glaubenswissenschaft in d. Philosophie, In d. Grundzügen dargest. München, Rösl & Cie. im Katholiziemus. Akademische Antrittsrede. Rottenburg, W. Bader (139 8. kl. 8). Pappbd. 7.50. — Renaissance u, Philosophie, Beiträge (27 8. 8). 2.60. — Hess, Prof. a. D. Wilh., Christliche Glaubens- u. zur Geschichte der Philosophie., Hrsg. von Prof. Dr. Adolf Dyroff. Sittenlehre, Einführung in Wesen u. Inhalt des Christentums für 11. Heft: Meurer, Dr. J., Zur Logik d. Heinrich Cornelius Agrippa humanist, Lehranstalten. 4. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, v. Nettesheim. Virnich, Dr. Maria, Die Erkenntnistheorie Campa- 95 S. 8). 7 .4. — Nicolussi, Dr. Joh., 8.8.S., Die hl. Eucharistie nellas u. Fr. Bacons. Bonn, P. Hanstein (III, 61 u. VI, 63 8. gr. 8). als Opfer. Buchs, Verlag d. Emmanuel (XI, 306 8. gr. 8). 7 M. — 6 .4. — Vorländer, Karl, Marx, Engels u. Lassalle als Philosophen. Steffen, Lic. Bernh., Das Dogma vom Kreuz. Beitrag zu e. staurozentr. Stuttgart, J. H. W. Dietz Nachf. (84 8S. 8). 5 .. — chmann, Theologie. Gütersloh, C. Bertelsmänn (VIII, 251 8S. gr. 8). 24 .4. — Priv.-Doz. Dr. Ottomar, Philosophie u. Politik. Antrittsvorlesung geh. Weltsch, Felix, Gnade u. Freiheit. Untersuchungen zum Problem d. an der Universität Halle am 20. XII. 1919. Halle, M. Niemeyer schöpfer. Willens in Religion u. Ethik. München, Kurt Woltff (157 S. (16 8S. 8). 1.4. — Derselbe, Platon u. Kant. Eine vergleichende gr. 8). 12 .4. — Werner, weil. Pastor Herm., Blicke ins Jenseits Studie, Berlin, Weidmannsche Buchbh. (202 8. gr. 8). 16 AM. — oder Die christliche Lehre vom Zustand nach d. Tode. 5., verm. u Zschimmer, Eberh., Philosophische Briefe an e. Arbeiter. 2. Aulfl. verb. Aufl, Berlin, Deutsche evangel. Buch- u. Traktatgesellschaft 1. Tl. _ Briefe über Logik u. Philosophie d. Natur m. Anmerkungen. (239 8. 8). 5.50. Jena, Jenaer Volksbuchh. (139 S. 8 m. 1 Bildnis). Pappbd. 9 .. Ethik. Oppermann, Sem.-Rekt, Konsist.-R. D. Paul, Die Verwaltung Schule und Unterricht, Hegar, Walther, Die Freiheit d. Volks- d. hl. Busssakramentes, Prakt. Handbuch d. Moral. 2., nach d. Codex hochschule u. ihre Schöpfung durch das Volk, Freiburg i. B., Frei- juris canonici verb. u. verm. Aufl. 1, Abt. Breslau, F. Goerlich (VILI, burger Druck- u. Verlagsgesellschaft (16 S. 8). 2.50. — Lang, Johs., 296 8. Lex.-8). 32 .. Die allgemeine Volksschule als Arbeitsschule u. weltl. Schule. Berlin, Apologetik u. Polemik. Luthertum od. Christentum? Von einem Buchh. Vorwärts (31 8. gr. 8). 2.4. — Leimbach, Lic. Dr. weil. Geh. Christen. Dresden, Blieyl & Kaemmerer (III, 104 8. gr. 8). 5.50. — Reg. u. Prov.-Schulr. Karl L., Leitfaden f. d. evangel. Religionsunter- Stöcker, Adolf, Kann e. Christ Sozialdemokrat, kann e. Sozialdemokrat richt in d. höheren Lehranstalten. Neu bearb. v. Prof. Gymn.-Dir. Chriet sein? 2. Aufl. (Kirchlich-soziales Heft. Nr. 19.) Leipzig, A. Paul- Berthold Schmidt. Vor- u. Unterstufe. Ausgewählte bibl. Ge- Deichert (47 S. 8). 1.A Liturgik, Gutberlet, Prof. Dr. Konstantin, Die Messfeier der schichten des Alten u. Neuen Testaments. 4., neu durchges. Auflage. Hannover, C. Meyer (XV, 204 S. gr.8). 7 .4. — Mann’s, Frdr., griech.-kathol. Kirche. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. Manz (VII, C pädagogisches Magazin. 780. Heft: Boette, Lic. Dr. Werner, Kants 181 8. 16). 3 .4. Erbauliches. Bethaniastunden. Ein An- Religion. 784. Heft: Schmidt, Dr. Ernst, Friedrich Wilhelm Dörpfelds [Bauer, Herm. Thdr.] Schulverfassung in ihrer Bedeutung für d, Gegenwart. Langensalza, dachtsbuch f. alle Tage d. Jahres, zusgest. aus Betrachtungen v. Herm. H. Beyer & Söhne (123 8.; IV, 137 8. 8). 4.20; 4.80. — Meerkatz, Bauer, erschienen in d. J. 1898—1919 in d. Sonntagsgruss aus der Die Religionen d. Völker, Religionsgeschichte f. Unterricht u. Selbst- Brüdergemeine Bethania. (Bearbeiter: S, Reillard.) Herrnhut, Mis- belehrung. Breslau, Priebatschs Verl. (IV, 86 8S. 8). 6 .4. — DPohl, sionsbuchh. (393 S. 8). Pappbd. 12 .4. — Hefto zum Bibelstudium. Dr. W., Johann Amos Comenius als Vertreter der christl. Schul- Veröffentlichungen d. Reichsverbandes d. Leiter d. Bibelkreise unter erziehung. Ein Vorirag. Warnsdorf, Ambr. Opitz (78 8. kl. 8). 5.4. Schülern höherer Lehranstalten Deutschlands, Nr.4: Eichhorn, Dr., Allgemeine Religionswissenschaft, Versuche u. Vorarbeiten, Re- Das Leiden unseres Heilandes. Betrachtungen zur Leidensgeschichte. ligionsgeschichtliche, begr. v. Albr. Dieterich u. Rich. Wünsch. 17. Bd. Barmen, E. Müller (76 8. 8). 1.60. — Spengler, Heinr,, Der kleine 1. Heft; Clemen, Carl, Die griech, u. latein. Nachrichten üb. d. pers, Pilgerstab. Morgen- u. Abendandachten f. jeden Tag d. Jahres, nebst Religion. Gedr. m. Unterstützung d._preuss, Ministeriums f. Wissen- Gebeten f. besondere Zeiten u. Verhältnisse d. Lebens. 14.—16. Aufl. schaft, Kunst u. Volksbildung. Giessen, A. Töpelmann (VIII, 232 S, Bielefeld, Velhagen & Klasing (VIII, 414 8. 8). Pappbd. 14 .4. gr. 8). 40 .4. Mission. Evangelisation, Deutsche. 8 Vorträge v. Past. Gabriel, Judentum, Dubnow, S. M., Die neueste Geschichte d. jüd. Volkes Prof. D. Ihmels, (Past.) Miss. Johanssen, Past. Samuel Keller, Prof. (1789—1914). Deutsch v. Alxdr. Eliasberg. 1. Bd.: Einleitung. 1, Abt,: D. Lütgert, (Lehrerin) Neily Lutz, Oberpräsid. a. D. D. Dr. Michaelis, Das-Zeitalter d. 1. Emanzipation. (1789—1815.) 2. Bd. 2, Abt.: Das Past. Lic. Stange. Hrsg. vom christl. Volksdienst zu Leipzig. Leipzig, Zeitalter der 1. Reaktion. (1815—1848.) 3. Abt.: Das Zeitalter der Dörfiling & Franke (IV, 113 S. 8). 8.50. — Handbuch der Volks- Schwerin, F, 2. Emanzipation. (1848—1881.) Berlin, Jüdischer Verlag (334 S.; mission, hsg. v. Dir. Past. Gerh. Füllkrug. 4. Aufl. 518 8. gr. 8). Pappbd. 35 .4; 50.4. — Scheftelowitz, Priv.-Doz. Dr. Bahn (IV, 288 8. gr.8). 6.4. — Lucas, Missionarin Anna, Im Lande 2 Aufl, J., Die altpers. Religion u. d. Judentum. Unterschiede, Uebereinstim- der Sonne u. des Todes, Lebenserinnerungen. Schwerin, mungen u. gegenseit. Beeinflussungen. Giessen, A, Töpelmann (VIII, Bahn (182 S. 8). 4 .. 2408. gr. 8). 48 A Kirchenrecht, Böcke nhöff, weil. Prof. Dr. Karl, Katholische Kirche Freimaurerei, \ifißhtl, M. d. N. Dr. Frdr., Weltfreimaurerei, Welt- u. moderner Staat. (2. Aufl.) Neu bearb. v. Prof. Dr. Albert M. Koeniger. revolution, Weltrepublik. KEine Untersuchung üb. Ursprung u. End- Köln, J. P. Bachem (208 8, gr. 8). Pappbd. 13 .4. ziele d, Weltkrieges. 7., verm. u. verb. Aufl, 31.—34, Taus. München, Philosophie. Besant, Annie, Eine Studie üb. Karma. Düsseldorf, J. F. Lehmanns Verl. (XVI, 293 8. gr.8). 16 .4. E. Pieper Ring-Verlag (48 S. 8). 4 .4. — Bobertag, Assist. Otto, UVeber Intelligenzprüfungen nach der Methode von Binet u. Simon. 2., unveränd. Aufl. [Anast. Neudr. Leipzig, Joh. Ambr. Barth (III, 175 8. gr. 8 m. Abb.). 18 . — ülow, Frdr., Die Entwicklung der Hegeischen Sozialphilosophie. Leipzig, F. Meiner (IV, 158 S. 8). Das erfte Gebot 5 M, — essoir, Max, u. Paul Menzer, Proff, (Drs.), Philosophisches Lesebuch. 5. u. 6, Aufl. Stuttgart, F. Enke (VIII, 330 8. gr. 8). 24 .4. — Ebbinghaus, weil. Prof. Herm., Abriss d. Psychologie. Mit in den Ratecbismen Cutbers. 19 Fig. 7. Aufl., durchges. v. Prof. Karl Bühler._ Berlin, Vereinigung wissenschaftl. Verleger (206 S. gr. 8). 10.4. — Eberhardt, Paul, Das Ein Beitrag zur Gefchichte der Rechtfertigungslebhre Rufen d. Zarathusthra. (Die Gathas d. Awesta.) Ein Versuch, ihren von Dr. theol. A. Hardeland, Superintendent. Sinn zu geben. 3, u. 4. Taus. Jena, E. Diederichs (82 S. 8). 8 4. — Derselbe, Der Weisheit letzter Schluss. Die Religion d. Upanishads M. 2.50 + 100% T.=Z 13 Bogen Umfang. im Sinne gefasst, 3. u. 4. 'Taus. Ebd. (127 S. 8). 10 .4. — MEngel, Diefer Arbeit wird eine befondere WDichtigkeit beizumelfen fein, meil es fidh um die Otto, Der Einfiuss Hegels auf d. Bildung d. Gedankenwelt Hippolyte Grundlage aller katechetifchen Untermeifung und um das Derftändnis der Rechtfertigungs» Taines. Stuttgart, F. Frommann (VIII, 144 8. r. 8). 15 . 4. — lehbre handelt. Der Derfaffer hat in mebrjäbriger Arbeit, mie er glaubt, alles zufammen=: Gerhardt, Dr. Ferd. v., Das Rätsel d. Schicksals. orherbestimmung eineArbeit, der 1i geftellt und Kritifh ermogen, mas Cuther überhaupt über das erfte Gebot gedußert hat; nod) niemals jemand unterzogen bat, die aber na'’d oder Wiliensfreiheit? Langensalza , Wendt & Klauwell (III, 100 8.). dem tand er Frage unbedingt einmal efeben m 5 Da na der 4,25. — Goldscheid, Rud., Grundiragen d. Menschenschicksals. Ge- neuen Cuthberausgabe vom Derfaffer gearbeitet wor, d en ift, ift vfelfad) aus bislang nod- ia sammelte Aufsätze. (l. u. 2. Taus.) Wien, E. T. Tal & Co. (228 8. unbekannten Quellen gefhöpft. gr. 8). Pappbd. 17 .4. — Kant, Immanuel, Sämtliche Werke in 6 Bdn. Hrsg. von Felix Gross.) 5. Bd. Moralische Schriften. Leipzig, Insel- Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig Verlag (753 8S. kl.8). Lwd, 14 .4. —- Münsterberg, (Prof.) Hugo, EFA E RE PE M NC LEL N RET T Grundzüge der Paychotechnik., 2., m. ergänztem Literaturverzeichnis vers, Aufl, Leipzig, Joh, Ambr, Barth (XII, 769 8. 8). 64 M, — Mutius, Gerh. v., Die drei Reiche. Ein Versuch philosoph.. Besinnung. 2,, unveränderte Aufl. Berlin, Weidmannsche Buchh. (227 S. gr. 8). Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. Versuch Inhalt: e. Grundle; 10 .4. — Nicklisch, H., Der Weg aufwärts! Organisation, Nr. 47. Die neue Erde. — Volkstümlichkeit als Zukunftsaufgabe Stuttgart, C. E. Poeschel (VI, 124 8S. 8 m. Fig.), der Kirche. V. — Männlicher und weiblicher Einfluss in der Arbeit 20 A Sohl, Herm.,, Stil u. Weltanschauung. Jena, E. Diederichs (126 8. 8). 12 .4. — Psychologie, Deutsche. Arbeitenreihe, hrsg. v — Vom Weihnachtsmarkt. I, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. an der Jugend. I. — Die 29. Westfälische Provinzialsynode in Soest, Dr. Fritz Giese. 3, Bd. 2. Heft: Giese, Dr. Fritz, Psychische Normen für Grundschule u. Berufsberatung. Langensalza, Wendt & Klauwell — Kleine Mitteilungen. — Personalia. (S. 59—147 Lex.8). 5 .4. — Raymond, George Lansing, Ethics and Nr. 48, Advent. — Trost der Welt. — Die Bedeutung der Bibel. I. natural law. A reconstructive review of moral philosophy applied to — Männlicher und weiblicher Einfluss in der Arbeit an der Jugend. II. — the rational art of living. New York, Putnam (8); 2 $. — Reihe, Zur Hannoverschen Landessynode, — Vom Weihnachtsmarkt. II. — Philosophische. 1.Bd.: Werner, Priv.-Doz. Dr. Alfred, Einführung Kirchliche Nachrichten, Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. Verantwortlicher Schriftleiter; Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke;z Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.. s Literaturblatt. eologigohe Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 26. XLI. Jahrgang. Leipzig‚ 24. Dezember 1920. tAgig Freit: — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk, — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Lenz, Max, Von Luther zu Bismarck, Eine neue altassyrische Parallele zum Mosaischen Gesetz und zum Codex des Hammurapi, Schilling, Otto, Prof, Dr. theol, et sc, pol,, Der Weber, Simon, Evangelium und Arbeit, kirchliche Eigentumsbegriff, Jäger, D. Paul, Vom Sinn des Lebens, König TIC „ Dr. litt. semit., phil., theol. Eduard, Fried- h Delitzschs ‚,Die grosse Täuschung‘‘, Hofmann, Paul, Eigengesetz oder Pflichtgebot? von u'll':(llln3lé M.,[:}nd Mueller, Paula, Die Kirche Goedeg(l}t;ggyer‚ Albert, Die Idee vom ewigen Neueste theologische Literatur, Novum Testamentum Graece, Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. zitiert als AAG) gefunden worden, welchen Fundes Bedeutung Eine neue altassyrische Parallele zum Mosaischen nicht _ viel hinter der Auffindung des CH zurücksteht. Der Gesetz und zum Codex des Hammurapi., Keilschrifttext dieses wertvollen Dokumentes, auf das die Ber- Von Anton Jirku- Kiel. liner Vorderasiatische Abteilung der Staatsmuseen stolz sein Als im Winter 1901/02 von den Franzosen in Susa der kann, ist von O, Schröder in den „Keilschrifttexten aus Assur verschiedenen Inhalts“ (== KAV — 35. Wissenschaftliche Ver- mächtige Dioritblock gefunden wurde, auf dem in altbaby- lonischer Keilschrift und Sprache das Gesetzbuch des um öffentlichung der Deutschen Orientgesellschaft, Leipzig, Hin- 2000 v. Chr. lebenden Königs Hammurapi eingemeisselt ist richs 1920) in vorzüglicher Weise veröffentlicht unter den (im folgenden zitiert als CH), da wurde dieser Fund für die Nummern 1 und 2 (== VAT 10000 und 10001; daselbst auch verschiedensten Gebiete der Wissenschaft vom Alten Orient eine Reihe mehr oder weniger fragmentarischer Bruchstücke). von grösster Bedeutung. Abgesehen davon, dass uns hier das Da diese Texte in Uebersetzung noch nicht erschienen sind, Alteste Gesetzbuch der Welt wiedergegeben wurde, dass uns dürfte ein kurzer Hinweis auf dieselben vielen Fachkollegen dureh dasselbe die Person seines Verfassers menschlich und wertvoll sein. geschichtlich um vieles näher gerückt wurde, dass wir hier Soweit die bisher gefundenen und publizierten Tafeln einen einen ungeahnten Einbliek in das Privat- und Wirtschaftsleben Schluss zulassen, nennt sich der Kodifikator oder Sammler der Gesetze nicht; der Text beginnt gleich mit der Aufzählung des Babylonien um die Wende des zweiten Jahrtausends tun konnten, abgesehen von diesen genannten und noch vielen der einzelnen Gesetze (im Gegensatze zum CH und den ein- anderen Momenten lag die grosse Bedeutung der Auffindung zelnen Gruppen des MG, wo wir neben den Gesetzesparagraphen des CH vor allem darin, dass er eine so grosse Aehnlichkeit den den Anfang und Schluss bildenden sog. „Rahmen“ zu mit dem Mosaischen Gesetze (— MG) zeigt, dass man zur Er- unterscheiden haben). Die einzelnen Paragraphen des AAG klärung dieses Tatbestandes auf die Annahme irgendwelcher sind durch Striche voneinander getrennt; trotz der oft grossen Beziehungen zwischen dem CH und dem MG nicht verzichten Lücken im Texte lässt sich demnach eine sichere Numerierung kannn Die sich daran knüpfenden Fragen sind vor rund der Gesetize leicht durchführen. Die Sprache zeigt von dem 15 Jahren zur Zeit des Babel-Bibel-Streites in einer überaus Akkadischen vielfach starke Abweichungen, vor allem in den zahlreichen Literatur erörtert worden, auf die wir hier natür- Verbalformen; auch sind die juristischen Termini oft von den lich nieht näher eingehen können. Während man zuerst an- Die uns erhaltenen Para- im CH gebrauchten verschieden. nahm, dass das in viel jüngerer Zeit kodifizierte MG direkt graphen des AAG behandeln vornehmlich Rechtsfälle aus dem vom CH abhängig sei, neigt man heute (die primitiveren An- Familienleben (Eherecht, Erbrecht, Unzuchtssünden), doch finden schauungen des MG, deutliche Spuren selbständiger legislatori- sich auch Geseize über Feldmiete, Bewässerung u. a. Es liegt scher Arbeit u. a. legen es nahe) doch mehr zu der Annahme, die Tendenz vor, die einzelnen Paragraphen nach ihrem In- dass sowohl das MG wie auch der CH auf einem älteren, alt- halte zu gruppieren; doch ist dieses Prinzip nicht immer streng orientalischen Gesetza fussen, als dessen Absenker beide anzu- durchgeführt. sehen sein werden. Bavor wir nunmehr dieses neugefundene AAG mit dem CH Bei den von der deutschen Orientgesellschaft in Assur, der und dem MG vergleichen, wird es sich wohl lohnen, zwei Hauptstadt des alten Assyrien unternommenen Ausgrabungen Paragraphen desselben im Wortlaut anzuführen, um so eine ist eine wohl in der Mitte des zweiten Jahrtausends v. Chr. allgemeine Vorstellung von dieser Gesetzessammlung zu ermög niedergeschriebene altassyrische Gesetzessammlung (im folgenden lichen. $ 7, der von der Gewalttätigkeit der Frau gegen den 401 402 408 404 Mann handelt, lautet: „Wenn ein Weib gegen einen Freien lang „Dienst des Königs tun“. (Damit ist wohl Zwangsarbeit ihre Hand erhoben hat, so soll man es ihr beweisen; 30 mana gemeint.) Stirbt aber die Frau, so wird auch nach dem AAG Biei goll sie zahlen, 20 Stockhiebe soll man ihr versetzen.“ der Mann getötet ($ 50). Wir sehen, wie die drei Gesetzes- sammlungen trotz alles Gemeinsamen doch wieder starke Ab- $ 36 hat vermögensrechtliche Fragen zum Inhalte: „Wenn eine Witwe in das Haus eines Freien eintritt, so gehört alles, weichungen voneinander %eigen; die primitivste Form zeigt wohl was sie mitbringt, auch ihrem Manne; und wenn ein Freier zu das MG, wo es dem Manne der geschlagenen Frau überlassen Starke Aehnlich- einem Weibe zieht, so gehört alles, was er mitbringt, auch bleibt, die Höhe der Strafe zu bestimmen. dem Weibe.“ In dieser Formulierung sind alle Gesetze des keit untereinander zeigen auch die in allen drei Gesetzen sich AAG gehalten. findenden Bestimmungen über die Zauberei. Das MG (Ex. 22, 17) Mit dem CH verglichen ergibt sich vorerst das gleiche Bild sagt in kurzer Form, dass eine Zauberin mit dem Tode zu wie bei ’einer Gegenüberstellung des ersteren mit dem MG; bestrafen sei. Das AAG ($ 48) bestimmt das gleiche, doch der CH und das AAG zeigen so starke Aehnlichkeiten und 8o werden hier noch in breiter Form Bestimmungen über das Be- viele Berührungspunkte, dass ohne Zweifel irgendeine Beziehung weisfahren angefügt. Der CH ($ 2) sieht nur vor, dass jemand zwischen beiden bestehen wird. Andererseits aber weist das einen anderen der Zauberei bezichtigt hat; kann er es nicht AAG 80 originelle und eigenartige Züge auf, dass es nicht beweisen und entscheidet das Gottesgericht gegen ihn, so wird kurzerhand als eine blosse Nachbildung des CH angesehen der Verleumder getötet. Da nach $ 3 des CH falsche Au- werden kann. Ein Beispiel möge dies veranschaulichen: In gaben in einem Prozess ums Leben mit dem Tode bestraft $ 130 des CH wird bestimmt, dass ein Freier, der die Frau werden, so wird auch wohl nach $ 2 für Zauberei die Todes- eines anderen vergewaltigt, mit dem Tode bestraft wird, die strafe vorgesehen gewesen sein. Frau aber straflos bleibt. Dem entspricht im AAG $ 12, wo Solcher Fälle, in denen wir nunmehr aus allen drei Ge- das gleiche Vergehen vorausgesetzt und die gleiche Strafe ver- setzeskörpern Parallelen haben, gibt es noch einige andere, hängt wird. Allein neben dieser grossen Uebereinstimmung wie die folgende Tabelle zeigt: Jassen sich doch auch wieder nicht unwesentliche Unterschiede MG CH AAG feststellen. Im CH wird ausserdem vorausgesetzt, dass dieses Lv. 20, 10 8 129 8 13—16 (Ehebruch) Weib noch im Hause ihres Vaters wohnt und mit ihrem Manne Dt. 19, 16—19 8 3. 4 8 18. 19 (falsches Zeugnis) noch nicht geschlechtlich verkehrt hat, was im AAG fehlt; Dt. 24, 1 $& 138, 139 8 38 (Ehescheidung) hier wird wiederum betont, dass diese Vergewaltigung ausser- Wie schon oben erwähnt, gibt es aber auch eine Reihe von halb der Stadt vor sich gegangen sein muss und dass die Fran Fällen, in denen sich ähnliche Gesetze bloss im MG und im nicht eingewilligt haben darf, und dass, bevor man den Ver- AAG finden, im CH aber fehlen, Es handelt sich demnach brecher tötet, man ihm durch Zeugen den Tatbestand nach- hier um ganz neue Parallelen aus dem assyrisch-babylonischen gewiesen oder ihn in flagranti ertappt haben muss, Gerade Rechtsleben, die gerade für den Alttestamentler von besonderem dies letztere wird im AAG immer wieder hervorgehoben, im Interesse sind. So findet sich z. B. im MG (Ex. 22, 15f£.) die Gegensatze zum CH, wo das geordnete Rechtsverfahren meist Bestimmung, dass, wenn jemand eine nichtverlobte Jungfrau als selbstverständlich angenommen wird; sicher auch ein Zeug- vergewaltigt, er sie durch Erlegung des Kaufgeldes zu seinem nis für den selbständigen Charakter des AAG. Hingewiesen sei Weibe zu machen hat. Wenn aber der Vater sich weigert, auch noch darauf, dass in den beiden Gesetzen des CH und ihm das Mädchen zu geben, so muss er trotzdem das bei der des AAG für „vergewaltigen“ je ein anderes Wort gebraucht Verlobung übliche Kaufgeld zahlen. Das AAG ($ 55. b.) sieht wird. für den gleichen Fall, wenn der Täter unverheiratet ist, vor, Derartige Parallelen zwischen CH und AAG lassen sich nun dass er das dreifache des sonst üblichen Kaufgeldes zahlt und eine Menge nachweisen, und immer können wir mehr oder das Mädechen heiratet; aber auch hier kann sie ihm der Vater weniger die gleichen Beobachtungen machen. verweigern, (Im CH fehlt ein ähnliches Gesetz in bezug auf Unser . besonderes Interesse verdienen diese neugefundenen eine nichtverlobte Jungfrau.) AAG aber durch ihr Verhältnis zum MG. Wie beim CH lassen Im MG (Lv. 20, 13) wird für die Pedasterie die Todes- sich auch beim AAG: eine Reihe paralleler Gesetzesbestimmungen strafe angedroht. Von diesem Vergehen, auf das im CH nicht zum MG feststellen. Und-nun ist es nicht nur so, dass Gesetze Bezug genommen wird, handeln im AAG die $$ 19 und 20. des Pentateuchs, die wir in einer anderen Version schon aus In $ 20 wird für dieses Vergehen die Gefängnisstrafe an- dem CH kannten, durch solche des AAG neu beleuchtet werden, gedroht.* 8 19 handelt von nicht bewiesener Beschuldigung sondern einige gesetzliche Bestimmungen des MG, zu- denen dieses Vergehens, wofür Prügelstrafe, Geldstrafe und Zwangs- eine Parallele im CH bislang fehlte, finden wir in einer ähn- arbeit angesetzt ist. Bei einem Vergleiche erkennt man deut- lichen Form nunmehr im AAG wieder. Fassen wir vorerst lich die Abschwächung der Strafe im AAG und deren ursprüng- einige Fälle ins Auge, in denen das gleiche Vergehen durch lichere, von sittlicheren Ideen nicht unbeeinflusste Form im MG. Gesetze des CH, des AAG und des MG behandelt wird: Im Die wertvollste Parallele zum MG findet sich aber im AAG MG (Ex. 21, 22£.) wird bestimmt, dass, wenn jemand die hinsichtlich der sogen. Leviratsehe (ef. Dt. 25, 5), bekanntlich Leibesfrucht einer Frau durch einen Schlag abtreibt, er dem die Bestimmnng, dass der Schwager die kinderlose Witwe seines Manne eine Busse zahlen muss, wie dieser sie bestimmt; stirbt verstorbenen Bruders heiraten muss, damit sein Bruder recht- aber die Frau, so wird der Täter getötet. Der CH ($ 209) be- lich zu Nachkommenschaft gelange (ef. Gn. 38, Ruth 4, 7ff.), Zu stimmt, dass jemand bei dem gleichen Vergehen 10 Sekel Silber diesem Gesetz fand sich im CH keine Parallele. Im AAG hingegen zu zahlen habe; im Falle, dass die Frau stirbt, wird seine Tochter finden sich zwei Paragraphen, die diese Sitte ebenfalls deut- getötet. Nach dem AAG ($ 21) hat ein Mann für die gleiche * Dies nimmt O. Schröder KAV 8. VII als Uebersetzung des Aus- Tat 2 Talente 30 mana Blei (das Wertmetall der altassyrischen druckes ‚ana Sariden turrü’ an; es kann auch eine andere Strafe ge- Zeit) zu zahlen, erhält 30 Stockhiebe und muss einen Monat meint sein, sicher aber nicht die Todesstrafe, 405 406 lich voraussetzen: In $ 31 des AAG wird folgender Fall ge- auf die Lesarten moderner Textkritiker; was er an alten Les- regelt: ein Vater hat für einen seiner Söhne ein Mädchen ge- arten bietet, genügt nicht. Ebenso befriedigt v. Sodens Aus- freit und in ihr Elternhaus die üblichen Gaben gebracht, die gabe nicht Wir müssten einen Text haben, der die ältesten Hochzeit hat aber noch nicht stattgefanden. Nun stirbt plötz- griechischen , lateinischen, syrischen Zeugen recht ausführlich lich ein anderer Sohn, und es wird befohlen, dass der Vater bucht; den Rest in einer kürzeren Auswahl. Vogels bietet eine seinem eben erst verlobten Sohne die Witwe seines toten Sohnes Ausgabe, die, was besonders die Anlage des Apparates betrifft, zur Frau gibt (Es folgen dann noch Bestimmungen über den auf dem Wege zu diesem Ziele liegt Ausgleich mit dem Vater der Braut.) $ 44 des AAG handelt Vogels ist ein katholischer Forscher, der sich besonders von einem ähnlichen Fall: Der Sohn, dem ein Mädchen ver- durch Arbeiten zur Geschichte des lateinischen Bibeltextes be- lobt war, ist geflohen oder gestorben; der Vater des Sohnes kannt gemacht hat (eben veröffentlicht er „Untersuchungen zur soll dafür dem Mädchen einen seiner anderen Söhne zum In Geschichte der lateinischen Apokalypse - Uebersetzung“) Manne geben An dem Parallelismus der beid&rseitigen Ge dem Vorworte äussert er sich über seinen Plan Er will mit setze kann wohl nicht gezweifelt werden seiner Ausgabe zunächst den Studenten der Theologie dienen Alle die Fälle, in denen uns nur im AAG Parallelen zum Von Nestle unterscheidet er sich, indem er nicht aus den Les- MG vorliegen, sind uns ein weiterer Baweis für den schon oben arten anderer moderner Herausgeber einen neuen Textus recep- ausgeführten Gredanken, dass das AAG sowohl wie das MG tus gewinnt; vielmehr druckt Vogels den Text so, wie er ihn nicht direkt auf den CH zarückzuführen sein werden, sondern für richtig hält Dabei- führt er beispielshalber aus, worin er dass eher alle drei Völker — Israeliten, Babylonier und grundsätzlich andere Wege geht als Hermann v. Soden, Adolf v. Harnack, Hans v. Soden Assyrer — unter dem Einflusse eines gleichlautenden Urgesetzes Vogels bekennt hier, dass er jedes für sich ihre Gesetze ausbauten Wo dieses postulierte die Vulgata hochschätzt, ohne sie zu überschätzen Das Zu- sammenstimmen der alten Lateiner mit den Syrern wertet Urgesetz zu suchen sein wird, dazu kann man nur Vermutungen Aussern. Es mag dazu hingewiesen werden, dass uns von Vogels nicht sonderlich hoch einem zweisprachigen, sumerisch-akkadischen Gesetze sieben Ich gestehe, dass ich bei der Textherstellung Vogels in Mir scheint, dass man hier Paragraphen erhalten geblieben sind (ef. Delitzsch, Assyrische vielen Fällen nicht folgen kann Lesestücke * S. 115f.), die einzelnen Paragraphen der oben be- die Frage in den Vordergrund stellen muss: welcher Text kann sprochenen Gesetzessammlungen sehr ähneln. Sollten auch hier am ehesten aus der anderen Ueberlieferung abgeleitet werden, die Sumerer die Lehrmeister der semitischen Völker gewesen erscheint also aus inneren Gründen als jünger? Von hier aus sein? Künftige Funde erst werden imstande sein, eine restlose gewinnt man dann auch am leichtesten einen sicheren Mass- Antwort auf diese Frage zu geben stab für die‘ Entwickelungsgeschichte des Gesamttextes. Wenn Abgeschlossen am 12. November 1920 ich von der mitgeteilten Fragestellung ausgehe, muss ich Matth. 4, 17 den kürzeren Text lesen, ohne jpetavoeite und yAp: Spätere glichen die Anfangspredigt Jesu an die Predigt König, Dr. litt. semit., phil., theol. Eduard (o. Prof. d. Theol. in des Täufers 3, 2 an; die Art der altkirchlichen Inspirations Bonn), Friedrich Delitzschs „Die grosse Täuschung‘ kritisch beleuchtet. Gütersloh 1920, C. Bertelsmann (112 S lehre liess den Stimmungsunterschied in den Worten Jesa und des Täufers übersehen Matth. 6, 10, in der dritten Bitte, gr. 8). 3, 50. Die Erwiderungsschrift ist eine Rezension, die alles an streiche ich «5 mit D und den alten Lateinern: Spätere nahmen Anstoss an der vorausgesetzten Anschauung vom Himmel (die Delitzsch Bemerkenswerte sammelt und unter die Gesichtspunkte aber im Urchristentum möglich ist: b. Berachoth 16b und 17a Quellenkritik, babylonische Prioritäten, evolutionistische Geschichts- auffassung ordnet; für sich behandelt werden Ausführungen zu wird Gott gebeten, Frieden in der oberen und in der unteren Familie zu stiften, also im Himmel und auf Erden). Mark, 16 den drei Hauptfragen, die Delitzsch diesmal aufgeworfen hat 9—20 nimmt Vogels ohne Klammern in den Text auf. Ent- Landanspruch auf Kanaan, Sinaj-Theophanie, Propheten. Es spricht es wirklich dem ganzen Tatbestande, wenn sich Vogels ist König gelungen, so viel zu sagen, dass in der Erwiderung mit der Bemerkung im Apparate begnügt: „om. vers. 9 —20 mehr steht als in Delitzsch. Die Erwiderung ist reichhaltig, stellenweise schwungvoll, und stets in vornehmem Ton gehalten. x B ksy® arm dd«“? Luk. 10, 41f£. scheint mir die kürzere Textüberlieferung die älteste zu sein. Offb. 2, 20 ziehe ich Freilich die Schnitzer, ohne die es in Delitzschs Broschüre trotz ihres Stoffmangels nicht abgeht, werden nicht verhüllt. Als die Lesart thv yuvalxd c0u ’Iefdßeh vor usw. Von besonderer Bedeutung in methodischer Beziehung scheint Historiker und als Theologe war Delitzsch durch seine eigene mir Hebr. 1, 2 Vogels druckt ör 00 xal &roincev tods Broschüre ohnedies erledigt. Es ist aber verständlich, dass aldyas. Hier ist auch eine andere Wortstellung überliefert, jemand, der im Alten Testament zu Hause ist und nicht nur die leider im Apparate nicht angemerkt wird; und diese andere Gastspiele gibt, die Gelegenheit ergreift, die Gediegenheit des fachmännischen Standpunkts gegenüber publizistischen Ueber- Wortstellung wird durch das Klauselgeeetz empfohlen öv EOnxey XÄNpoVvopOV TAyvtWY —u u— | — —, Öl 0Ö xal tods aldıyvas &xolnosyv raschungen darzutun Wilhelm Caspari-Breslau —vu— |—v. Ich wies auf den Tatbestand in einem Vortrage hin: Urchristentum und Gegenwart 1920, S. 24. Novum Testamentum Graece, Textum recensuit, appara- Gefreut habe ich mich, dass Vogels gewagt hat, Matth. 5, 22 tum eritieum ex editionibus et codieibus manuseriptis col- eix% wieder in den Textzu setzen. Das erscheint jedem selbst- leetum addidit Henr. Jos. Vogels Düsseidorf 1920. verständlich, der die Geschichte der altehristlichen Ethik kennt Brosch. 24. 50 L, Schwann (XV, 661 S. kl. 8) Dabei hat Vogels hier die Vulgata gegen sich. Die Fachgenossen haben oft geklagt, dass es keine ideale Ich halte es für kein Unglück, wenn der Benutzer von dem Ausgabe des griechischen Neuen Testaments gibt, die dem Stu- gebotenen Texte des öfteren abweichen muss. Jeder, der mit denten in jeder Beziehung dient. Nestle legt zu viel Gewicht einer kritischen Ausgabe arbeitet, soll möglichst bald lernen, 407 408 dass das Richtige auch im Apparate stehen kann. Desto dank- dann die Abhandlung über „einen dautschen Kleinstaat barer wäre ich Vogels, wenn er seinen Apparat noch etwas in der französischen Revolution“, gemeint ist Baden unter ausgestaltete. Mark. 10, 12 notiert Vogels im Apparate die Karl Friedrich — erhoben aus weitverstreuten Akten, die.in Lesart 2£4\d% drö (toD) dvöpis (die ich für die richtige halte) durchblickender Pragmatik verbunden sind, mitreizvollem Schmuck mit ausgewählten Zeugen: es scheint mir wichtig, dass auch die von Einzelbildern und in lichtgebender Verknüpfung mit der all- saidische Uebersetzung diesen Text vor sich sah (vgl. [George gemeinen Geschichte. Es folgt ein Festvortrag, gehalten am Horner], The Coptie Version of the New Testament in the 29. Mai 1915 in der Goethegesellschaft zu Weimar über „Deut- Southern Dialeet, I 1911, S. 510; ich bemerke bei der Ge- sches Nationalempfinden im Zeitalter unserer Klas- legenheit, dass von dieser musterhaften Ausgabe in diesem siker“, der zwar das Thema nicht nach allen Seiten hin aus- Jahre Band 4 und 5 erschien, mit dem vollständigen Texte schöpft, aber dafür auf Grund ausgedehnter Belesenheit Neues der Paulusbriefe und des Hebräerbriefes). Ap.-Gesch. 13, 1 zum Gegenstand beiträgt (Jahrbuch der Goethegesellschaft 1915). vermisse ich bei Vogels den so eigenartigen „westlichen“ Text, Ein Aufsatz über Heinrich und Amalie von Beguelin wie ihn Theodor Zahn bucht (Forschungen zur Geschichte des macht sodann bekannt mit Denkwürdigkeiten (ed. A. Ernst), die neutestamentlichen Kanons, IX 1916, S. 80. 280f.). Wertvolles zu den Jahren 1807—13 beitragen, namentlich über Vogels selbst sagt von seiner Ausgabe mit Recht, es sei „seit den Freih. v. Stein, dessen Generalsekretär Begaelin war (National- langen Jahren die erste auf wissenschaftlicher Grundlage auf- zeitung 1893)., Aus der Festschrift zu. 'Th. Briegers 70. Ge- gebaute, die katholischerseits erscheint‘“. Leipoldt- Leipzig. burtstag ist abgedruckt der Bericht über „Fichtes Erlanger Professur“, jene Episode, die weder den Erlangern vom Sommer 1805 noch Fichte selbst zur Ehre gereicht. In der Lenz, Max, Von Luther zu Bismarck, (Kleine histo- Rektoratsrede von 1911 (Berliner Universitätsschrift, Abdruck rische Schriften., II, Band.) München und Berlin 1920, in der Hist. Zeitschr. 108. Bd.), die über die kulturpolitische R. Oldenburg (VIII, 356 S. 8). Geb. 28 Mk, Frage „Freiheit und Macht im Lichte der Entwicke- Der Gesamttitel, unter den die hier vereinigten Aufsätze lung der Universität Berlin“ handelt, stellt sich Lenz über gestellt sind, gibt das bekannte Programm ihres Verf.s wieder: den Gegensatz von Schleiermacher (absolute Freiheit der Uni- Von Luther zu Bismarck, d. h. der deutsche Protestantismus, versitäten) und Fichte (Verschmelzung von Lehrwesen und wesentlich kirchen- und kulturpolitisch gewertet, ist die uner- Staatswillen) in die Synthese Humboldts (H. „band die Sphäre lässliche Grundlage aller gesunden deutsch-nationalen Entwicke- der Freiheit an die Macht des Staates“). Unter dem Drucke lung. Ueber die Richtigkeit dieses Standpunktes soll hier nicht des Krieges erstand der Aufsatz über „Die Bedeutung der weiter verhandelt werden, nur so viel sei wenigstens gesagt, dass deutschen Geschichtsschreibung für die nationale Er- sicher nur auf protestantischer Grundlage eine gesunde natio- ziehung“, ein lehrreicher, geistvoller Ueberblick über die nale Entwickelung Deutschlands möglich war und ist, dass man - führenden deutschen Historiker des 19. Jahrhunderts; die An- es aber ablehnen muss, wenn unter diesem Gresichtspunkt der wendung auf die nationale Erziehung ist meist dem Leser selbst Protestantismus vorzugsweise oder gar ausschliesslich gewürdigt überlassen, sie ergibt sich aber fast von selbst (9. Heft der Aa werden soll. Geschichtl. Abende im Zentralinstitut für Erziehung und Unter- Die Aufsätze stammen aus den Jahren 1880 bis 1918. Ge- richt zu Berlin 1918). Nr. 14 konnte vielleicht wegfallen, eine ändert ist an ihnen nur manches Formale. Der erste bringt ausführliche Kritik der Sohmschen Kirchengeschichte („Eine einen warmherzigen Nachruf auf Th. Brieger (+ 1915), des neue Auffassung der Kirchengeschichte“), die 1888 er- Verf.s altvertrauten Freund (aus Z,K.G. 1915 [statt 1912 wie schienen war; über ihre jedermann bekannten Mängel (bei allen S. VI steht]). Darauf folgt eine Hamburger Lutherfestrede ebenso bekannten Vorzügen) regt sich ja heute niemand mehr vom 31. Oktober 1917 über „Luther und den deutschen Geist“, auf (Preuss. Jahrb. 1888). Dagegen bietet der Artikel über die die nationale Bedeutung der Reformation sehr stark unter- Joh. Janssen (ebenda 1893) mit dem Nachweis von Janssens streicht. Daran schliesst sich eine ausführliche Abhandlung über österreichisch - antipreussischer Gesinnung eine beachtliche Er- den „Ausgang des Schmalkaldischön Krieges“, die die gänzung zu L, v. Pastors Biographie. Eindringlich schliesst die bekannten Vorzüge der Lenzschen Feder alle beisammen zeigt: ganze Sammlung ab mit der bedeutsamen Rede, die Lenz „Zu allseitige Beherrschung der Quellen, geistvolle Ausarbeitung der- Bismarcks Heimgang“ am 22. Dezember 1898 bei der Ge- selben, fesselnde Darstellung (aus der Hist. Zeitschr. N. F. 1883). dächtnisfeier der Universität Berlin gehalten hat. Ein Kabinettstück feiner psychologischer Analyse, überdies tief Der nachhaltende Eindruck, den die Lektüre dieser bunten ergreifend, ist die kurze Abhandlung über die Sterbestunde Reihe mannigfaltigster historischer Probleme und Bilder hinter- des Kurfürsten Moritz von Sachsen (1. Bd. des Neuen Jässt, ist die neugestärkte Ueberzeugung, dass wir in Max Lenz Eine Archivs für Sächs. Geschichte u. Altertumskunde 1880). mehr als einen unserer glänzendsten historischen Essayisten be- ausführliche Würdigung finden die „Päpstlichen Nuntia- sitzen, nämlich eine Kraft, die, aus der Geschichte gequollen, turen in Deutschland im 16. Jahrhundert“, auf Grund nicht bloss zu unterhalten weiss, sondern alles Vergangene zum der von dem Kgl. Preuss, Hist. Institut in Rom herausgegebenen Nacherleben erhebt und damit willkommene Stärkung in schwerster Nuntiaturberichte aus Deutschland. 1. Abt. Bd. 1—4, 2, Abt, Zeit bedeutet. Hans Preuss- Erlangen. Bd. 1—2, 4. Abt. Bd. 1 (1892, 1895) — wieder mit dem prachtvollen Blick für das individuelle Leben in vollendeter Schilling, Otto, Prof. Dr. theol. et se. pol. (Professor an der Beherrschung des Stoffes. Dann treten zwei Fürstengestalten Universität zu Tübingen), Der kirchliche Eigentums- auf in voller Plastik des Lebens: Landgraf Moritz von begriff, Freiburg i. Br. 1920, Herder (76 S, 8), 3 Mk. Hessen und Gustav Adolf, jener in Wiedergabe aus der Der durch seine verdienstlichen Arbeiten über Augustins A. D. B., dieser in Abdruck des Meisterstücks aus der RE®. und die patristischen Staatslehren bekannte Verf, gehildert die Aus den Preussischen Jahrbüchern von 18})2 (70. Bd.) stammt lückenlose Gestaltung des kirchlichen Eigentumsbegriffs, beim e 409 410 Alten und Neuen Testament einsetzend über die Kirchenväter, Forderungen. Von der eigenen Anlage geht die Reflexion aus die mittelalterlichen Juristen und Theologen und Thomas bis und führt hinein in das tiefere Wesen der Ichheit, hinunter zur Krönung der kirchlicehen Ideen in dem Eigentumsbegriff auf den eigentlichen Grund des Selbst. Je oberflächlicher die Leos XIII., des-sozialen Papstes. Gegen L. Brentano weist er Selbstbesinnung vollzogen wird, desto unsittlicher bleibt der nach, dass man von Kommunismus oder Sozialismus der Väter Wille. Je tiefer aber die Versenkung geschieht, desto ent- nicht wohl reden kann, und auch seine gegen Uhlhorn, A. Ritschl schiedener tritt sie dem blinden Drang der Triebe entgegen, und Wendt gerichteten Ausführungen über Thomas von Aquino desto wertvoller ist sie, desto veredelnder wirkt sie: Und scheinen mir zutreffend zu sein. Ueberall wird der Einfluss drunten schlummern soziale Regungen, wohnt die Liebe als des Naturrechtes und die Bedeutung des ideellen und ange- „eine der tiefsten Tendenzen unserer Veranlagung“ (S. 103). wandten Naturrechtes klar herausgearbeitet. Das Ergebnis ist Es „liegt ein altruistischer Zug wohl im Grunde aller gesunden (?) menschlichen Betätigung“ (S. 106). Endlich versichert der Verf. die Feststellung der Unvereinbarkeit kommunistischer und sozia- Jistischer Enteignung des Privateigentums mit dem kirchlichen in dem Buch, das er seiner Frau gewidmet hat: '„die jung- gesellenhaft nur dem eigenen Behagen dienende Lebensbetäti- Eigentumsbegriff, der auf der Anerkennung des naturrechtlich gewährleisteten Besitzrechtes des Einzelnen und des durch mora- gung erscheint öde und schal. Das Bewusstsein dagegen, einer lische Verpflichtung modifizierten Gebrauchsrechts des Einzelnen engeren Auswahl von Mitgeschöpfen oder auch allgemeiner Nur im Fall höchster Not kann der Staat auch eine anderen lebendigen Wesen überhaupt nicht nur zur Lebenser- beruht. rechtliche Bindung des Gebrauchsrechtes vornehmen. haltung oder Lust, sondern in irgend einem Sinne zur Förde- Ich kann im Rahmen dieser Besprechung kein Bild von rung zu dienen, führt zu einer mit keiner anderen vergleich- baren Befriedigung“ (S. 106). Glücklicherweise hält er sich den interessanten Einzelheiten des in dieser Arbeit behandelten Problems geben. Die dogmatische Bestimmtheit des Verf.s gonst frei von moralisierendem Geschwätz und befleissigt sich ın anzuerkennender Weise einer knappen Rede und in kann man aus der innerliche und organische Einheitlichkeit an- den kritischen Partien einer verständlichen Klarheit. strebenden und die fortschreitende Ausgestaltung des auf einer Aber Fläche liegenden Problems nachweisenden Konzeption heraus- das unentwegte Hineinsteigen in die Abgründe des Innenlebens ist nicht jedermanns Sache. Es lässt sich zu gut munkeln im hören. Man mag der Meinung sein, dass die in Frage stehenden Probleme zur in einem weiteren und auch das geschichtliche Dunkel. Und dass eben drinnen immer was gefunden werden muss, macht das angepriesene ethische Verfahren verdächtig. Leben umspannenden Rahmen fruchtbar behandelt werden können; aber auch der vom Verf. eingeschlagene Weg,- die Hier rächt sich, dass der religiösen Seite des Problems keine einzelnen Stellen zu untersuchen, hat, zum mindesten als Vor- Aufmerksamkeit geschenkt wird. Was das arme Ich nicht alles arbeit, den Vorzug, dass er gesicherte und klare Ergebnisse ver- hergeben soll, nachdem es so trocken gestellt wurde! Es wird mittelt. Zudem weiss jeder, der sich auch nur etwas mit mittel- peinlich genotzüchtigt, nachdem es grausam isoliert ist. — Liebe sei Befriedigung über das Glück des anderen, Dafür wird alterlicher und späterer Literatur beschäftigt hat, wie stark der Einfluss einzelner loci auf die Herausbildung der betreffenden Ge- u. a. der grosse Leibniz zitiert und auch ein Casanova aufge- dankenwelt gewesen ist. Ich weise nur auf die Verwertung rufen, Als Begleit- und Folgegefühl sei jene Befriedigung zu- gestanden. Als Wesensbestimmung ursprünglicher Liebe aber der Stelle aus den pseudoklementinischen Rekognitionen 10, 5 bei Gratian oder Irner hin (S. 43). Hervorgehoben hätte es ist jene Definition zu flach, um diskutabel zu sein. KEinige Druckfehler im Text sind stehen geblieben. werden können, dass die das Eigentum betreffenden Gedanken der Väter oder der Scholastiker an der Peripherie ihrer Inter- Privatdozent Dr. Vollrath-Erlangen. essen liegen und sich sehon deshalb prinzipiell, der ganzen Ein- stellung nach, von der durch diese Probleme bestimmten und ‚deshalb ganz andersartigen Gedankenwelt des Kommunismus Goedeckemeyer, Albert, Die Idee vom ewigen Frieden, Erich Seeberg-Königsberg. Philosophische Zeitfragen. Leipzig 1920, Felix Meiner ‚oder Sozialismus unterscheiden. (76 S. 8). 2. 50. Der Weltfriedensgedanke ist nach des Verf.s Urteil nicht allein aus Abscheu vor dem Kriege geboren, sondern auch aus Hofmann, Paul (Privatdozent an der Universität Berlin), Eigengesetz oder Pflichtgebot? Eine Studie über die positiv wirkenden Strebungen, aus dem Triebe des Menschen Grundlagen ethischer Ueberzeugungen. Berlin und Leipzig nach Lust und Glück, aus religiösen, politischen, kulturellen, ethischen und wirtschaftlichen Motiven. 1920, Vereinigung wissenschaftlicher Verleger, W. Gruyter Von ihnen sei jedoch & Co. (X, 118 8. gr. 8). 6 Mk. nur das ethische Motiv haltbar. Alle anderen hätten versagt, darunter auch das religiöse, wofür sich der Verf. u. a. auf Diese Schrift befasst sich mit der Begründung des sittlichen Willens. Sie nimmt sowohl die Spielarten relativer Erfolgs- Laibles Sammelwerk „Deutsche Theologen über den Krieg“ gthik kritisch vor als auch die geheiligten Weisen eines abso- beruft. Deshalb sei das einzige Mittel zur Verwirklichung der lnten Sollens und idealer Verpflichtungen. Seinen eigenen Idee vom ewigen Frieden die Moralisierung der Menschheit. Standpunkt bezeichnet der Verf. als „idealistischen Individua- Diese vollzieht sich nach des Verf‚s Meinung dadurch, dass die lismus“, Menschen „zum Bewusstsein ihrer Vernunft kommen“. Zur Er- Individualismus, weil er grundsätzlich Akt nimmt vom reichung des letzten Zieles gehöre freilich, dass auch der Krieg xealen Individuum und seiner selbständigen Anlage unter Ver- innerhalb der. einzelnen Völker ein Ende habe, denn den zicht auf überindividuelle Normierungen. „Ich will“, nicht „Du Revolutionen sei ein sittliches Recht ebensowenig zuzusprechen ‚sollst“ muss Leitmotiv moderner Ethik sein. Idealistisch, wie dem Kriege. Die Moralisierung des Volkes, eine demo- weil nicht die Erfahrung über Erfolge grundlegend für das kratisch- republikanische Staatsverfassung, soziale und päda- Handeln ist, sondern Besinnung und Selbstbewusstsein. Suche gogische Massnahmen würden sie verschwinden lassen. Die so An dir und finde! Besinne dich selbst, so lauten die ethischen moralisierten Völker hätten sich in einem Völkerbunde, nicht 411 w 412 in einem "die Differenzierung der Kultur bedrohenden Universal- irdisck-beruflicher Arbeit das transzendente Ziel erreichen lässt, staate, zusammenzuschliessen. Weltparlament und obligatorisches in diesem Punkte einer anderen überlegen ist, die auf einem Schiedsgerieht müssten die ausführenden Organe sein. Dann anderen und zwar sicheren und daher auch höher zu bewertenden werde män auch zur Moralisierung der äusseren Politik ge- Weg ohne diese berufliche-Arbeit in der Welt zum letzten Ziele langen, die ‚von den Völkern längst verlangt und nur von den kommt. R. H. Grützmacher-Erlangen. Machthabern vermittelst der Geheimdiplomatie hintertrieben werde. Das liebenswürdige und warme Büchlein enthält auch 8o viel geschichtliches Material, dass es jedem als Einführung in Jäger, D. Paul (Freiburg i. Br.), Vom Sinn des Lebens., Briefe an einen Konfirmanden. die pazifistische Gedankenwelt der Gegenwart zu empfehlen Tübingen 1919, J. C. B ist Die harten Urteile über die Stellung der gegenwärtigen Mohr (VII, 339 S. 8). 7715 Christenheit zu dieser Frage werden wir beherzigen. Sie treffen Möglicherweise ist die Briefform, in der hier in diesem uns aber teilweise zu Unrecht, weil sich die ganze Frage für Buche eine vollständige Ausführung des Konfirmandenunterrichts den notwendig in anderem Lichte zeigen muss, der sich als gegeben wird, nur eine Einkleidung, Jedenfalls ist auf diese Weise ein sehr anziehendes und zu vielen Zwecken brauchbares Bürger zweier Welten weiss, wofür dem Verf, offenbar das Verständnis abgeht. Lice. Dr. Elert-Breslau, Buch entstanden. Zunächst ist es sehr brauchbar für die Vorbereitung zum' Unterricht selbst. Es bespricht in ausserordentlich anschaulicher, Weber, Simon (Doktor der Theologie, Domkapitular und eindringlicher Weise alle die Fragen, die im Unterricht zur Wirkl. Geistl. Rat zu Freiburg i. B.), Evangelium und Sprache kommen müssen, beginnend mit der Taufe, im An- Arbeit, Eine Apologie der Arbeitslehre des N.T. 2., schluss dann hauptsächlich an das Glaubensbekenntnis von verbesserte Auflage, Freiburg i. B. 1920, Herder & Co. den Gottesbeweisen, von Gewissen und Bibel, vom Elend (363 S. 8). Geb. 15. 80. und vom Leiden, sehr ausgiebig von Sünde, Kreuz und Oster- Die Aufgabe seines Buches bestimmt der Verf. dahin: „Es glauben, vom Glauben und Gebet, vom Glauben und Bekennt- handelt sich darum, ob das Evangelium Jesu Christi, verstanden nis, gchliesslich auch von den ethischen Folgerungen des im Lichte der katholischen 'Tradition, ein Feind oder ein Freund Glaubens, von der Herrschaft über sich selbst, von Christen- und Beförderer der Arbeit sei; es handelt sich darum, ob in freude und Christensieg. Die vorausgesetzte Höhenlage ist frei- der Lehre Christi über die Arbeit und in seiner Stellungnahme lich nicht die des Durehschnittskonfirmanden ; indessen zu ihr die Göttlichkeit des Stifters unserer Kirche hervorleuchtet sind viele Gedanken doch ausserordentlich brauchbar, um den und an der Uebereinstimmung mit der Gesamtoffenbarung die Unterricht zu beleben. Besonders über eine Reihe von feinen Göttlichkeit der,Offenbarung überhaupt ihre Bestätigung findet. Geschichten und Zitaten verfügt der Verf., die nach meiner Nach der Frage richtet sich der Weg der Abhandlung. Ihr eigenen Erfahrung sehr zur Vertiefung des Unterrichts zu dienen Ausgangspunkt ist der Begriff der Arbeit. Ihr Gegenstand imstande sind. Manches allerdings ist ziemlich kurz und neben- die menschliche Arbeit im Licht der Lehre Jesu‘“ (S. 21). Sieht gächlich behandelt, was doch ausführlichere Behandlung ver- man von der spezifisch katholisch apologetischen Einstellung dient, z. B. das Gebet und das Abendmahl. Aber es mag an. des Buches ab, so bietet es in Auseinandersetzung mit den der bewusst unsystematischen Form liegen, dass der Verf. verschiedensten Angriffen auf die Stellung Jesu zur sozialen keinen vollständigen Lehrgang vorlegt. Welt wohl die zurzeit sorgsamste und eingehendste Unter- Mindestens ebenso brauchbar aber scheint mir das Büchlein suchung über diese Frage dar, die den Anspruch besonderer zu sein, um jungen Menschen, die in innere Unsicherheit ge- Zeitgemässheit erheben kann. Sowohl die persönliche Stellung kommen sind, in ihren inneren Schwierigkeiten zurechtzuhelfen. Jesu — eiwa in der Richtung, ob er selbst den Zimmermanns- Die 52 Briefe geben sich als seelsorgerisch zurechthelfende beruf ausgeübt hat —, wie seine Wertung, und zwar nicht kleine Abhandlungen, in denen die Hauptfragen des Glaubens bloss der Arbeit, sondern aller damit zusammenhängender Be- und Lebens in feiner Weise mit einem kranken, schon etwas griffe, wie des Eigentums, Lohnes, Reichtums, wird eingehend gereiften Konfirmanden besprochen werden. Wieviel junge untersucht, nachdem einleitend noch die Arbeit in der Geschichte Menschen gibt es heutzutage, besonders in unseren gebildeten: der Menschheit ausserhalb der Offenbarung und im Alten Testa- Kreisen, die gerade in der Zeit nach der Konfirmation in grosse ment behandelt ist. Hinsichtlich der Resultate wird man sagen Schwierigkeiten hineinkommen ! Für solche Menschen, mit dürfen, dass der Verf. im wesentlichen die richtige mittlere denen man unmöglich alle Einzelfragen persönlich besprechen. Linie getroffen hat, die Jesu eigentliche transzendente religiöse kann, ist das Büchlein wie geschaffen. Ich habe es in solchen Zielsetzung nicht verschleiert, aber doch die gerade auch mit Fällen mit gutem Erfolg benutzt und die Erfahrung gemacht, ihr zusammen bestehenden, ja aus ihr erwachsenden Antriebe dass die ehrfürchtige und aufbauende Art des Verf.s, der sich, zur Treue in der irdischen Arbeit erkennen lässt. Wird bei der in ganz hervorragender Weise seiner Verantwortung als Er- Behandlung des biblischen Materials sich sonderlich der kon- zieher bewusst ist, tiefen Eindruck macht. Ich möchte es dem- servativ gerichtete protestantische Theologe mit dem Verf. oft gemäss als Geschenk für gebildete Konfirmanden empfehlen. zusammenfinden und öfter von ihm dankbar lernen können, so Vebrigens halte ich dieses Büchlein auch für Religionslehrer, gehen die Wege naturgemäss bei der Frage, welche von beiden die in höheren Klassen Glaubensfragen zu besprechen haben, Konfessionen eine bejahendere Stellung zur irdischen Arbeits- für sehr beachtenswert. Wenn auch der Standpunkt des Verf.s, der leistung eingenommen hat, auseinander. Gewiss kann man auch theologisch Häring nahezustehen scheint, an manchen Stellen etwas hier dem Verf. zugestehen, dass manche der landläufigen Argu- störend hervortritt, — übrigens mehr in dem, was er nicht sagt, als mente gegen den Katholizismus und für die Reformation keines- in dem, was er sagt, z. B. vermisse ich bei der Besprechung des wegs stichhaltig sind, aber keine Dialektik kann darüber hin- Himmelfahrtfestes die Heraushebung des Königtums Jesu oder bei weghelfen, dass eine Ethik, die nur in und durch die Formen der Besprechung des Plingstfestes ist mir die Reduktion der Pfingst-- 413 D 414 freude auf die „heilige freudige Grundstimmung des Christen- gr. 8). Alten Testament. 1. u. 2: Aufl. Münster, Aschendorff (45 8., 84 8. lebens“ doch zu dünn —, trotzdem kann man von der Art, wie hier Glaubens- und sittliche Fragen behandelt werden, viel Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Marous, Matthaeus og Lucas, Jesu Evangelium. Synoptisk Udg. af Bille Brah e Köbenhavn, Pio lernen. Das Ueberführen von der kindlichen Vorstellungsweise Corinthians: 2 (4).. 25 Kr. — Westminster Version of the Scriptures Galatians and Romans. : VoLR 3: Part 3: in eine gereiftere, in der das Wesentliche auch des kindlichen s. 6 d. London, Longmans (8). Glaubens bawahrt bleibt, ohne das3 doch falsche Vorstellungen Biblische Einleitun gswissenschaft. Abhandlungen, Neutestament- konserviert werden, die dem gereifteren Denken nicht stand- liche. Hrs g. v. Prof. Dr. M. Meinertz, 8. Bd. 2, Heft: Rauer, Dr. Max, Der dem Petrus v. Laodicea zugeschriebsne Lukaskommentar. halten, wird in vorbildlicher Weise vorgenommen. Der Intellekt Münster, Aschendorff (80 S, gr.8). 5.4. — Hudal, Prof. Dr. Alois, des heranwachsenden Menschen wird befriedigt, ohne dass das Einleitung in d. hl. Bücher d. Alten Testaments. Lehrbuch f. Theo- logie Studierende. Graz, U. Moser (VIII, 195 8. gr.8). 18 A4. Herz und Gemüt, das Gewissen und das Gefühl leer bleibt. Exegese u. Kommentare, Charles, R. H,, Critical and exegetical Und das alles wird so anziehend und feinsinnig gemacht, dass Commentary on the Revelation of St. John. With introd., notes and indices, also the Greek text and English translation. In 2 vol. Edin- das Interesse des Lesers wach bleibt bis zum letzten Abschnitt, burgh, Clark (373 S.; 497 S. 8). 40 s. in dem der Verf. in sehr ernster Weise auch noch die be- Biblische Geschichte. Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testa- sonderen religiösen Nöte, die der Zusammenbrach unseres ment. Hreg. v. Rud. Kittel, N:F. 1. Heft: Gressmann, Hugo, Die Ich möchte meinen, Lade Jahves u. d. Allerheiligste d, Salomonischen Tempels, Mit 10 Abb. Stuttgart, W. Kohlhammer (V, 72 8. gr.8). 11 .4. Volkes mit sich gebracht hat, bespricht. Alexander, Jesus as the saw him. Part 3. The Gos — Findlay, J dass das Büchlein viel Segen stiften kann. Matthew. pel according to Hupfeld-Bonn, Mervin Grove, Moses and the monuments. Li: London, Epworth Publ. (145 8, 8). 3 s. 6 d. — Kyle, - on ‚Pentateuc times. Oberlin, ght from archaeology O., Bibliotheca Sacra Co. (8). 2 $. — Lea, Thomas Simcox, & Frederick Bligh Blond, Materials for the von Tiling, M., und Mueller, Paula, Die Kirche. und die Archibald Thomas, The Pharisees and Jesus. study of apostolic gnosis. Boston, Jones (8). 4$ 50 c. — Robertson, Berlin- (Stone lectures for Frau, 2 Aufsätze. (20, Heft zur Frauenfrage.) from Oxyrhynchus. Ed. by Hugh G. E. White. 1915—16.) New York, Scribner (8). 1 $ 35 c. — Sayings of Jesus Lichterfelde 1919, Edwin Runge (40 S. 8). 1.50. ° Cambridge, Cambr. Publ, 128 6 d. — Sohürer, Prof. D. Emil, Geschichte d. jüd. Volkes Die zwei bekannten Vorkämpferinnen der evangelischen im Zeitalter Jesu Christi. 1. Bd.: Einleitung u. politische Geschichte. 5. Aufl.. Unveränd, [anast.] Abdr. d. 3. u. 4. (Doppel-)Aufl. Leipz’g, Frauenbewegung bieten in diesem Hefte zwei Aufsätze: M J. C, Hinrichs (VII, 781 8S. gr. 8). 38 .4. v. Tiling spricht über „Die Stellung der Frau in der Kirche“, Biblische Theologie. Smith, Charles Ryder, The Bible doctrine of society in its historical evolution. London, Clark (418 8S. 8). 18 s. — Paula. Mueller über „Die Arbeit und Stellung der Frau in der Stafford, Leroy Hahn, The Function of divine manifestations in New Kirchgemeinde und im synodalen Leben“. Auf Grund einer Testament times, Menasha, Wis., Banta Publ. Co. (8). 1 $ 25 c. Patristik. Norregaard, Jens, Augustins religiöse Gennembrud. En tiefgrabenden und geistreichen Analyse der Eigenart der Frau kirkehist. Undersögelse. Köbenhavn, Pio (4). 10 kr. bestimmt erstere die Stellung der Frau in der Kirche dabhin, Scholastik u, Mystik. Abhandlungen, Germanistische, begr. von dass es ihr durch ihre seelische Eigentümlichkeit ausser in Not- Karl Weinhold, hrsg. von Frdr. Vogt. 51. Heft: Vogt-Terhorst, zeiten verboten wird, das Predigtamt zu übernehmen: sie würde Antoinette, Der bildl. Ausdruck in den Predigten Johann Taulers. Breslau, M. & H. Marcus (VI, 171 8. gr. 8). 16 .4. Schaden nehmen an der seelischen Keuschheit; dagegen treibt Allgemeine Kirchen Chichte.. Grundriss der theolog. Wissen- sie ihre weibliche Eigenart und zwar das Hingabebedürfnis zur schaften, bearb, v. Achelis, 4, TI. 1. Bd, (2. Abt.): Müller, Prof. D. Karl, Darüber hinaus wird aber Kirchengeschichte, 1.Bd. Unveränd. Abdr. der 1. Aufl. [Manuldr.] Teilnahme an der Gemeindearbeit. Tübingen, J. C. B. Mohr (XXII, 636 S. gr. 8). 36.50. — Lake, Land- auch für die Frau das aktive und passive Wahlrecht für den marks in the histo of early christianity, London, Macmillan (157 S. 8): 88 6d. — ackan, W. H., Christian Monasticism in Egypt to the Gemeindekirchenrat gefordert,. und zwar aus dem Drang der close of the fourth century. ‘London, S. P. C, K. (1608.8). 8 s. christlichen Liebe, der in der Frau lebendig ist, und aus dem Reformationsgeschichte, Wünsch, Pfr. Lic. Georg, bei Luther. Eine Studie z. Verhältnis v. Christentum u. Die Bergpredigt Bewusstsein ihrer Mitverantwortlichkeit., So sehr ich im grossen J. C. B. Mohr (IV, 228 8. gr. 8). 14 .. Welt. Tübingen, ganzen der Verf. zustimme, so scheint sie mir doch die Be- Kirchengeschichte einzelner Länder. Harrison, Frederick, Notes deutung des Gemeindekirchenrates zu überschätzen. Auch ist on Sussex churches, Illustr. London, Combridges (221 S, 18). 5 s. — Lins, Pat, Bernardin, O, F. M., Geschichte d. ehemal, Augustiner- u. die Verknüpfung ihrer Wesensbestimmung der Geschlechter mit jetzigen (unteren) Franziskaner-Klosters in Ingolstadt. Mit 4 Tafeln. 1 Kor, 11 gekünstelt und unzutreffend; denn der Grundgedanke Ingolstadt, A. Ganghofer (VII, 183 8. 8). 8 .4. Christliche Kunst u. Archäologie. H; ‚u Pauli ist hier der, dass das Weib zum Manne sich verhält wie (Le livre catholique.) 2 vols. Paris, Crös (8). 35 ysmans, J z l.(.‚ La cath6drale. der Mond zur Sonne! Dogmengeschichte. Beiträge zur Förderung christl. Theologie. Paula Mueller beklagt, dass die Kirchenvorstände so wenig Hrsg. v. Schlatter u. Lütgert. 25.Bd. 4, Heft: Haussleiter, Prof. Geh. Konsist.-R. D. Dr. Johs.,, Trinitarischer Glaube u. Christus- die Frauenkräfte wirklich nutzbar gemacht, und dass die Synoden bekenntnis in d. alten Kirche. Neue Untersuchungen zur Geschichte die Bitten um das kirchliche Frauenwahlrecht früher abgelehnt des apostolischen Glaubensbekenntnisses. Gütersloh, C. Bertelsmann (124 S, 8). 17.50. haben. So seien gerade die selbständigen Frauen dem Dienst Dogmatik. Graber, Priv.-Doz, Dr. Oskar, Die Gottscha: Christi der Gemeinden entzogen worden; oder es fehle die Beziehung im ird. Leben u. ihre Bestreitun Graz, U. Moser (VIII, 134 S. gr. 8). zwischen den christlichen Frauenvereinen und den Gemeinden. 10 4. — Headlam, Arthur The Doctrine of the church and christian reunian. London, Murray (8). 12 s. — Heim, Karl, Glaubens- Von der Mitarbeit der Frau in der Gemeinde und in deren gewissheit. Eine Untersuchun g über d. Lebensfrage d. Religion. 2,, Vorständen, die durch die Gegenwart geboten und ermöglicht völlig um earb. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 216 8. gr. 8). 8.50. — Hoens b roech, Paul Graf v., Das Wesen d. Christentums. Osterwieck, sei, erhofft die Verf. reichen Segen für das gesamte kirchliche A, W. Zickfeldt (XIT, 104 8. 8). 6.80. — Lebensfragen, Hrsg.: Heinr. .Leben. D. Hilbert-Rostock., Weinel. 28, Bousset, Prof. D. Wilh., Das Wesen d. Religion. Dar- estellt an ihrer Geschichte. 4. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 232 8. 8), 8 . Homiletik. Jacobskötter, Dompred. Ludwig, Lamentate — Jubilate. Neueste theologiéche Literatur, 5 Predigten, Bremen, J. Morgenbesser (32 S, 8). 3 .. Unter Mitwirkung der Redaktion Erbauliches, Bettex, F., Zeitliches u. Ewiges. Striegau, Th. Urban. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Für die Schweiz: Meiringen, W. Loepthien- Klein (95 8. 8). 4.50. — Hupfeld, Lic. Renatus, Von d. Hoheit d. Christenlebens. 3., veränd, Zeitschriften u. Sammelwerke. Zeitfragen, Biblische (gemeinver- Aufl. Berlin, Trowitzsch & Sohn (107 S, kl.8). 8 .4. ständlich erörtert. Begr. von Proff, Drs. Joh. Nikel u. Ign. Rohr). Mission. Forschungen, Missionswissenschaftliche, hrag. von der Dausch, Hochsch.-Prof, Dr. Petrus, Christus in_d, modernen ‚sozialen Deutschen Gesellschaft für Missionswissenschaft durch Prof, D. Carl Bewegung. 1. u. 2, Aufl., Döller, Prof. Dr. Johs., Das Weib im Mirbt. Merkel, Lic, Priv,-Doz. Dr. Franz Rud., G. W. v. Leibniz 415 416 u. d, China-Mission. Eine Untersuchung üb. d. Anfänge d. protestant. Missionsbewegung. Oepke, Past. Miss.-Sem.-Lehr. D. Albr., Die Mis- sionspredigt d. Apostels Paulus. Eine biblisch-theolog. u. religions- Unter Verantwortilchkeit I Anzeigen I der Vorlngul:uchhudlng£ k eschichtl. Untersuchung. Leipzig, J. C. Hinrichs (VII, 254 8.; VIII, ä 408. gr. 8). Je 15 .4. — Simon, Superint. Gottfried, Der Islam u. d. christl. Verkündigung. Eine missionar. Untersuchung. Gütersloh, C. Bertelsmann (XV, 363 S. gr. 8). 40 .A. m a Kirchenrecht, == Soeben erfhien in 3. Auflage nnra E nach Moral u. Recht. Zehentbauer, Prof. Dr. Franz, Das Zinsproblem Geschichtlich behandelt unter bes. Rücks. auf c. 1543, Cod, iur. can. (Theolog. Studien d. österr. Leo-Gesellschaft. 24.) 1Wien‚. Buchh. d. Verlagsanst, „Herold“ in Komm. (XVI, 160 8. gr. 8). Dienft und Opfer Universitäten, Grundei, Hans, Deutschlands Wiederaufbau u. d. akadem, Jugend. Gedanken zur Reform d.; akadem. Lebens, Kempten, (EinJabrgang Epiftelpredigten / Alte Perikopen) J. Kösel (272 8, 8). 7.4. — Haenisch, Min. Konrad, Staat u. Hoch- Band I: schule, Ein Beitrag zur nationalen Erziehungsfrage. Berlin, Verkag Die feitliche Hälfte des Rirchenjahres f. Politik u. Wirtschaft (111 S. gr. 8). 17.50. vDon Philosophie. Beiträge zur Aesthetik. Begr. v. Thdr. Lipps und Rich. Maria Werner. XV. Glockner, Dr. Herm., Fr. Th. Vischers Bermann Bezzel Aesthetik in ihrem Verhältnis zu Hegels Phänomenologie des Geistes. weil. Oberkonfiftorialpräfident in Müncen. Leipzig, Leop. Voss (VI, 74 8. gr. 8). 8.4. — Bibliothek, Deutsche. M. 30.— vornehm geb. [138, Bd.]: Lange, Frdr. Albert, Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in d. Gegenwart. (Für d. Deutsche Bibliothek e leßten Preisfteigerungen haben es uns leider unmöglich ausgew. u.. eingel. von Wilh. Bölsche.) Berlin, Deutsche Bibliothek Dl gemadcht, den früber angekündigten Preis aufrecht zu er= (426 S. kl. 8). . Pappbd. 4.50. — Bibliothek d. Philosophen; Geleitet balten. YDir !efern einen vornehmen Gefdhenkband (Balb= Y. Fritz Mauthner. Kant, Imman., Kritik d. reinen Vernunft. In leinen, Goldaufdruck, gutes meißes Textpapier). Don Bd. II siilist. Ueberarbeitung hrsg. v. H. E. Fischer. Malebranche, Nicole find _ noch einige Exemplare IL Auflage M. 16.— geb. vorrätig; Erforschung d. Wahrheit. In 3 Bdn. hrsg. v. Dr. Arthur Buchenau, 1.Bd. Buch 1 bis 3. (Neue [Titel-JAufl.) München, Georg Müller die l}I. Auflage von diefem Bande erfcheint in einigen JDochen. (VIII, 666 S.; XXIII, 438 8, gr. 8). Ldrbd. je 200 .4. — Dom, Der. . Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. u, hrsg. v. Hans Kayser. Bücher d. deutschen Mystik. Böhme’s, Jakob, Schriften. Ausgew. Mit e. Biographie Böhmes v. Abraham v. Franckenberg u, d. kurzen Auszug Friedrich Christoph Oettingers, Leipzig, Insel-Verlag (423 8S. gr. 8 m. 1 Tab.). 20 .4. — Dupont, Paul, Les problömes de la philosophie et leur enchainement scientifique, Paris, Alcan (8).. 10 fr. — Foerster, Fr. W., Autorität u. Freiheit, Betrachtungen zum Kulturproblem d. Kirche, 4., verm. Aufl. Kempten, Für Gefängnis- und Strafanstalts- J. Kösel (XXIV, 266 8. 8). Pappbd. 10.50. — Gätschenberger, Dr. Rich., Zvußola. Anfangsgründe e. Erkenntnistheorie. Karls: 0, Bibliotheken empfohlen! Braunsche=- Hofbuchdr. in Komm. (IV, 496 S, Lex.-8). 40 .. — Hegel, Georg Wilh. Friedr., Vorlesungen über d. Philosophie d. Welt- geschichte. Vollst. neue Ausg. v. Past. Georg Lasson. Bd. 5: Hegel Reinhold Stade, Superintendent a. D., Weimar: als Geschichtsphilosoph. (Einl. d. Hrsg.) Von Past. Georg Lasson. Erinnerungen DL (Philosophische Bibliothek. Bd.171e.) Leipzig, F, Meiner (VI, 180 8, 8). aus vierzehn- 6.4 — Hentig, Hans v., Ueber d, Zusammenhang v. kosm., biolog. Aus der Gefängnisseelsorge. . u. sozialen Krisen.. Tübingen, J. C. B. Mohr (III, 105 8. gr. 8). 10 .4. jährigem Gefängnisdienst, VIII, 328 Seiten, Mk. 4.—, — Hildebrandt, Kurt, Norm u. Entartun des Menschen. Dresden, geb. Mk. 5.—. Sibyllen- Verlag (293 S; gr.8). 27 4M — odl, Frdr., Kritik d. Idea- Kritische Blätter aus dem Straf- liemus. Bearb. u. hrsg. v. Prof, Carl Siegel u. Priv.-Doz. W. Schmied- Gefängnisbilder. vollzuge. VIII, 361 S. Mk. 4.—, Kowarzik. Leipzig, Akadem. Verlagsgesellschaft (198 S. gr. 8). 20 .4. Versuch e., krit, geb. Mk. 5.—. — KXKeyserling, Graf Herm., Das efüge d. Welt. Philosophie. 2, Aufl. Darmstadt, O. Reichl (XX, 391 8. 8). Pappbd. R 75 M. — Koep 6 Priv.-Doz. Lic. Wilh., Einführung in d. Studium d. Frauentypen aus dem Gefängnis- ycho Cr ie. [1. Tl.] Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 104 8, leben. Beiträge zu einer Psychologie der Verbrecherin, gr Cal M. — Michel, Ernst, Weltanschauung u. Naturdeutung, VMI, 290 Seiten. Mk. 4.—, geb. 5.—. Vorlesungen über Goethes Naturanschauung. Jena, E, Diederichs (938.8). 9 .. — Ret , Dr. Heinr., Die physikal. Formel d. Seele. Naturwissenschaftliche Ergründung d. Lebens u. Bewusstseins. Karls- Durch eigne und fremde Schuld. ruhe, G. Braunsche Hofbuchdr. (XI, 205 S. gr. 8 m. 1 Taf.). 30 .. Kriminalistische Lebensbilder. XIV, 204 Seiten. Mk. 3.50, — BRothacker, Priv.-Doz. Dr. Erich, Einleitung in d. Geisteswissen- geb. Mk. 4.50. schaften, Tübingen,. J. C. B. Mohr (XVI, 288 8, gr. 8). 4 M — Inhalt: I. Ein Freiheitstraum, -— II. Aus Sehnsucht nach Liebe. — Schac „ Assist. Dr. Alex., Ueber psycholog. Berufs - Eignungs- III. Hagar. — IV. Ueberphantastisch, prüfungen f. Verkehrsberufe. (Aus d. physiolog. Institut u. aus dem Institut f. gerichtl. Medizin d. Univ. Kiel.) Mit 1l Abb. Berlin, Julius Der politische Verbrecher und seine Kriminalistische Studie. Springer (V, 181 S. gr. 8). 38 .4. — $Schleich, Carl Ludwig, Das Ich VII, u. d. Dämonien. (1.—5. Aufl.) Berlin, S. Fischer (251 S. 8). 16.4. A Gefängnishaft. 104 Seiten. Mk. 2.—, — $Swisher, David Samuel, Religion and the new f sychology. Auf _ vorstehende Preise 100°%, Teuerungszuschlag. psycho-analytic study of religion. Boston, Jones (8). $. — Weber, Max, Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie. I. Tübingen, J..C, Zu beziehen durch jede Buchhandlung. B. Mohr (V, 573 S. gr. 8). 30 4. — Wundt, Wilh., Einleitung in d. Philosophie.. 8. Aufl. Stuttgart, A. Kröner (XVIII, 448 8. gr. 8). Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. 16 ‚4. — Derselbe, Grundriss d. Psychologie, 14, Aufl. Ebd. (XVI, 414 8. gr. 8). 14 ‚A, | Schule und Unterricht. Meyer, Schulinsp. [H. 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Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichnis des Jahrganges 1920 bei, { HE ME 8 M A x e A X « 2 U k w {} Sa %: ® SE M X Z A e n An \A E 7 HA S x A K S X P \ f Sn S * A © S Z K - n &r e RE l t;: WE n R S e &4 © Ü wa &© 4n „‘} E In * w A ß 3 &. i © S } Za BA F n K A D Yn W rQ X 1 e $ e e K3 s r RE Sn HH € A S S ü N X A * i Auı E 5 A 5 D : X S E » e M * E ON : R ;_\\ E ® P M4 ® n a Ag JH E K d °W3‘54' O . C f S B E \ A 7 ® F n I A 8 i 5 E Wr & ün %: i - b —*é<z'é T i n n A a S 6 - 3F O - e A ® S 5 { C Ba AM A E1a X E A A ; e 3;;. SA i«‚3 N K B 4 Ö A % S S £ £‚»« il a . O a ‚R e N n s — n z : y $t S r S e D K U OE S @ e b A S ® Sa ÜE IA & e i $ AR p x &M % “r M A 6 n G M Pn A A E S Ka E ST CR M Z S f B3 f b M e . X &r £;;a S E E D S R ° dn %. © E C a f i e n A N S D D E C ®r OE in %33; M f z Bn B x # PE z 8 LO RT A E xx ol . 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