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Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig

Einundvierzigster Jahrgang

1920

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Leipzig

Verlag von Dörffling & Franke

Inhaltsverzeichnis.

;

I.‘ Artikel.

Bischoff, C., Das Jenseits der Seele 220.

Faßticim, Vérträgt sich das CﬁﬁMnthm mit

Blanckmeister, Ewige Wahrheit 93.

dem Sozialismus? 123,

b

Cohrs, F., Corpus Schwenckfeldianorum

— Der Prophet von Kursachsen, Valentin Ernst

Faure, Die Zukunftsarbeit unserer Kirche 278,

DE,

Löscher 137.

Fell, Die Unsterblichkeit der menschlichen Seele

Mandel,

Sozialethik 113.

170.

Ihmels, L., Unsere : religiös-kirchliche

Blase, Johannes Colerus 359.

Lage X; 120; IX 1455 IM 177.

Böhme, E., Was hat die Kirche vor dem Kriege

unterlassen? 94,

Fichte, Zurückforderung der Denkfreiheit von

Mandel, Philosophie und Religion 161.

den Fürsten Europens 267,

S> Dn

Seeberg, R., Der evangelische Glaube

Boehmer, Julius, Praktische Theologie im Grund-

Fichte und Deutschlands Not 52.

nach den Hauptschriften der Reformatoren

riss. 2. Bd. 171.

Fischer,

Alois,

Die Zukunft des Jugend-

193.

Bonwetsch, Grundriss. der Dogmengeschichte

‚schutzes 44,

Althaus (Rostock), Osiander und Luther

03.

Fischer, Paul, Jesus und die Friedensfrage 100.

van den Borne, Die Franziskusforschung 51.-

— Glaube 155.

Bortkiewicz, Bevölkerungswesen 348.

— Bekenntnis und Gewissen 248,

Seéberg‚ R., Zur Geschichte der scho-

Bracker, Zurück zur Bibel 333.

Florenz, Die historischen Quellen der Shinto-

lastischen Philosophie I, 289; II, 305.

Brandt, Ulrichs von Richental Chronik des

Religion 85.

Jirku, Anton (Kiel), Eine neue altassy-

Konzils zu Konstanz 108,

rische Parallele zum Mosaischen Gesetz

Brightman, The sources of the Hexateuch 322,

Flu.gscl'nriften der „‚Stimmen der Zeit‘“. Heft 7.

und zum Codex des Hammurapi 401.

Brückner, Die Geschichte Jesu in Galiläa 108,

Fra.nciécus‚' Den Akademikern im Felde 201.

Brüssau, Aus kirchlicher Werkstatt 61.

Freiburger Diözesan-Archiv. 19. Bd. 37; 20.

il. Rezensionen.

(Büchsel), Aufgaben und Kräfte der Kirche in

(47.) Bd. 134.

Aalders, De Kerk 33.

der Gegenwart 125.

Frick, Ontologia sive Metaphysica generalis 138.

— Tij-kentering in de Oud-'Testamentische

Budde, K., Das Lied Moses 338.

Funk, Die Entstehung des Talmuds 200.

Wetenschap 295.

Bürck, Vom Staatskirchentum zur Menschheits-

— Talmudproben 365.

Achelis, Der Entwicklungsgan

g der, altg:hristl.

religion _ 92,

Geffken, Der Ausgang des griechisch-römischen

Kunst 120.

Camelli, Vom Sozialismus zum Priestertum 127.

Heidentums 214,

Althaus, Paul, Das Erlebnis der Kirche 140.

Cardauns, Friedrich Leopold Graf zu Stolberg

Gerecke, Das Thema der Weltgeschichte 159.

Am Bau, Heft 1—4: 349.

153.

Gerlich, Der Kommunismus als Lehre vom

Arbeiten, Theologische, aus dem Rheinischen

Cathrein, Der Sozialismus 3632.

tausendjährigen Reich 167.

wissenschaftlichen Predigerverein 165.

Cladder, Unsere Evangelien, 1, Reihe 371.

Geyer, Bernh., Peter Abälards philosophische

Armknecht, Zionsstrahlen 269.,

Clemen, Friedrich Myconius, Geschichte der

Schriften 289.

Aurelius, Jesu tanke om sitt lidande och sin dod

Reformation 24,

.

Geyer, Chr., u. A. Pauli, Christliches u, Wider-

174.

.

Cohen, Der Begriff der Religion im System der

christliches im modernen Sozialiamus 317;

Bachmann, Von innen nach aussen 147

Philosophie 161.

Glitsch, Gottesurteile 61.

Barth, Der Römerbrief 323.

Cohn, Die Werke Philos von Alexandria III:

Goedeckemeyer, Albert, Die Idee vom ewigen

— Der Chriest in der Gesellschaft 394.

Frieden 410.,

Baum, Am, Heft 1—4:

9.

Cooke., The Book of Joshua 97,

Grabmaun, Einführung in die Summa Theo-

Bauer, Franz Xaver, Proklus von Konstan-

rpus Schwenckfeldianorum. 4. u. 5.Bd. 1. 17.

—— Die Philoso

logia des hl. Thomas von Aquin 103.

tinopel 24.

Curtius, Die Kirche als Genossenschaft 27.

Albert von

6

hia pauperum und ihr Verfasser

Bauer, Joh., Kurze Uebersicht über den Inhalt

Dalman, Orte und Wege Jesu 4.

rlamünde 289.

er neutestamentlichen Schriften 317.

Delitzsch, Die grosse Täuschung 257.

Graue, Kirchliche und staatliche Aufgaben des

— und Leander, Grammatik der hebräischen

Dennert, Der Staat als lebendiger Organismus 91.

freien Christentums 235.

Sprache. 1.Bd. 354.

Devaranne, Geisterglaube, Spiritismus

upd vierte

Grützmacher, R. H., Textbuch zur systematischen

Baumgarten, Politik und Moral 113.

Dimension 42,

Theologie 43.

— Erziehungsaufgaben des Neuen Deutschland

Dibelius, O., Der K

am

— Konfuzius, Buddha, Zarathustra 132,

113.

Schule in Preussen

® gi um die evangelische

Haake, P., Johann Peter Friedrich Ancillon

Baeumker, Petrus de Hibernia 305.

Dimmler. Franz von Assisi 201.

und Kronprinz Friedrich Wilhelm IV, von

Beer, Die soziale u, religiöse Stellung der Frau

— Mystik 286.

Preussen

1,

im israelitischen Altertum 66.

Dix, Brauchen wir Elternschulen? 13,

Haas, Das Spruchgut K’ung-teze’s und Lao-tsze’s

Dvornikovic, Die beiden Grundtypen des Philo-

in gedanklicher Zusammenordnung 321,

Beé13ng1, Heinr., Zur Frage der Weltanschauung

sophierens

83.

— Lao-tsze und Konfuzius 321,

BM; Joh., Der gegenwärtige Stand der Frage

Eberle, Sonn- und Festtagsklänge aus dem

— Konfuzius in Worten aus seinem Mund 321,

nach dem Verfasser des Hebräerbriefes 222,

Kirchenjahr 189,

— Weisheitsworte des Lao-tsze

.

Beiträge zur Geschichte der Philosophie des

Ebner,

Die Erkenntnislehre Richards von

Hahn, Tr., Aus dem inwendigen Leben 348,

Mittelalters 289. 305.

St. Viktor

5.

Beil

Handbuch zum Neuen Testament 339,

Hammenstede, Die Liturgie als Erlebnis 62, .

3,

e zur Sächsischen Kirchengeschichte

Ehrenberg, Ebr. 10, 25: 330.

eft (1919) 389.

Elbogen, Geschichte der Juden seit dem Unter-

Hänel, Der Schriftbegriff Jesu 276,

ergmann,

er Geist des Idealismus 189,

gang des jüdischen Staats 244.

Hartmann, Jesus, das Dämonische und die Ethik

Bericht über die 45, Allg. Pastoralkonferenz

Engler, Das himmlische Jerusalem und die neue

149.

ev.-luth. Geistlicher Bayerns 9.

Erde 372,

Hase und Reichel, Jugendgottesdienste II: 173.

Bertsche, Abraham a Sancta Clara II: 61.

Espe, Dem deutschen Volke eine deutsche

Hashagen, Wir deutschen Christen im Leiden

v. Bezzel, Die Offenbarung Johannis 301.

Nationalschule 45,

und Tun

5.

Eucken, Was bleibt unser Halt? 46.

Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands V, 2:

Bij%ellch-Kerkelijk Woordenboek III: 225; IV :

— Mensch und Welt 393,

356.

3é?d A0F@ *

\)

Il

Hedin, Sven, Jerusalem 20,.

christliche Persönlichkeit im Sinne des Luther-

Picht, Die Frucht des Leidens 285.

d

Hefele, Der Katholizismus in Deutschland 270.

tums? 26,

Pohl, Zur Geschichte des Mischehenrechts in

Heiler, Jesus und der Sozialismus 49,

Preussen 237.

Laurentius, Conspectus codicis juris canonici

264.

Heiligen-Legenden, Alte, I: 286.

Pohlmann, H., Die Grenze für die Bedeutung

Heim, K., Die Weltanschauung der Bibel 353.

Lechtape, Der christliche Sozialismus, die Wirt-

des religiösen Erlebnisses bei Luther 377.

Heinen, Jugendpflege als organisches Glied der

schaftsverfassung der Zukunft 269.

Pott, Der Text des Neuen Testaments in seiner

Volkspflege 46.

van der Leeuw, Historisch Christendom 55.

geschichtlichen Entwickelung 133.

Heman, Logik 124.

Lehmann, W., Meister Eckehart 279,

Preller,

Das Altertum, seine staatliche und

Hennig, Die Welt des Jenseits 25,

geistige Entwicklung u. deren Nachwirkungen

Herold, Unsere Kirchenkonzerte 109.

Lehrgen, Lehrbuch der Philosöphie. II. Teil

Hesse, Der kommunistische Gedanke in der

Lehmensick, Kernlieder der Kirche in Stim-

Preuaé‚ Luther und der gotische Mensch 39.

Philosophie 123.

mungsbildern 334,

— Lutherbildnisse 67,

Lehren, Die, des Judentums nach den Quellen I:

— Der Wandel des Lebensideals im Spiegel der

Heussner, Einführung in Wilhelm Wundts Philo-

ö11.

Kunst 313.

sophie und Paychologie 361.

Lemme, Christliche Gaubenslehre II: 282,

Prümmer, Manuale juris ecclesiastici 326,

Hilbert, Volkskirche und Bekenntniskirche 184,

Lenckner, Das Recht am altwürttembergischen

Hirsch, Die Theologie des Andreas Osiander

evangelischen Kirchengut 90.

Reatz, Das theologische System der Consultationes

209.

Lenz, Max, Von Luther zu Bismarck 407,

Zacchaei et Apollonii 390.

Hoesch, Die biblische Lehre von der Wehr-

Reich der Gnade, Im, I,4: 78.

losigkeit 377,

L0{)eilus:‚ Dfeﬂtßchland und Armenien 1914 bis

Reinke, Die schaffende Natur 267,

Hoffmann, C,, Schwesternbriefe 364.

Reu, Thirty-five Years of Luther Research 297,

Hofmann, Paul, Eigengesetz oder Pflichtgebot?

— Der Todesgang des Armenischen Volkes in

— Dr. Martin Luthers Leben 359.

4

.

der Türkei während des Weltkrieges 102,

Richstätter ,

Die Herz-Jesu- Verehrung des

Holy Scriptures acc, to the Massor. Text 273.

Liebert, Wie ist kritische Philosophie überhaupt

deutschen Mittelalters.

Bd.' 1: 89L

as Opfer als Selbsthingabe und seine

möglich? 218,

376.

Hompel,

Lietzmann, Einführung in die Textgeschichte

Richtlinien und Vorachläge für die Volkshoch-

ideale Verwirklichung im Opfer Christi 342.

der Paulusbriefe.

An die Römer 243.

schularbeit 107.

Horneffer, Aug., Religiöse Volksbildung 347.

Lindblom, Guds rike 215,

Horneffer, Ernst, Der Platonismus und die

—

esu Missions- och dopbefallning Matt. 28,

Riecker, Zur Neugestaltung der protestantischen

Gegenwart 234.

18—20: 250.

Kirchen verfassung in Deutschland 181.

Horsch, Infant Baptism 202,

Lindworsky, Der Wille, seine Erscheinung und

Riehl, A., Zur Einführung in die Philosophie

Jäger, Paul, Vom Sinn des Lebens 412,

seine Beherrschung 70.

der Gegenwart 300.

Jahrbuch der sächs. Missionskonferenz für das

Lohmeyer, E., Vom göttlichen Wohlgeruch 35.

Risch und Werbeck, Spruchbuch zum Kleinen

Jahr 1920: 366.

— Christuskult und Kaiserkult 185.

Katechismus Dr. M. Luthers 12,

Luthertum oder Christentum? 264.

Rische, Johann Heinrich Volkening 9.

Jahrbuch der Vereinigten deutschen Missions-

konferenzen 1920: 286.

Rittelmeyer, Zur innersten Politik 190,

Meffert, Sozialistische Ethik 217.

von Rohden, Grundlagen der christlichen Sitt-

Jahrbuch f. Brandenburgische Kirchengeschichte,

Mehlhorn, Wahrheit und Dichtung im Leben

lichkeit 59.

17. Jahrg. 136.

Jesu 222,

Rolfes, Die Philosophie des Thomas von Aquin

— 18. Jahrg. 381.

Jansen, Leibniz erkenntnistheoretischer Realist

Meinh'old, Einführung in das Alte Testament

Ruck; Die römische Kurie und. die deutsche

Mennicke, K., Proletariat und Volkskirche 380.

Kirchenfrage auf dem Wiener Kongress 312,

Janesen, Briefe 187.

Merz, Religiöse Ansätze im modernen Sozialismus

Rühlmann, Europa am Abgrunde 158.

Jeremias, J., Der Gottesberg 294,

190,”

Runze, Predigten von Johann Gottlieb Fichte 76.

Jesus der Herr. 5 Vorträge 252.

Meschler, Geisteslebean 75,

Messer, Geschichte der Philosophie im Altertum

Ruprecht, Der Pietismus des 18, Jahrhunderts

in den hannoverschen Stammländern 228,

Ihmels, L., Weshalb und wie ist in den gegen-

und Mittelalter 157.

festzuhalten? 27.

wärtigen Wirren an dem Bekenntnis der Kirche

— Geschichte der Philosophie vom Beginn der

Rust, Carl Stange, seine Religionsphilosophie

N

und Dogmatik 360.

— Welche Aufgabe hat die Bekenntniskirche

G

?71:.|zeit bis zum Ende des 18, Jahrhunderts

Sailer, Uebungen des Geistes 12,

für die Erziehung ihrer getauften Glieder? 27,

Meurer,

— Christliche Briefe eines Ungenannten von

Jordan, Blätter der Erinnerung an die im Kriege

3, Bd. s

Bayerisches Kirchenvermögensrecht,

den Jahren 1783 bis 1803: 77.

Gefallenen der Universität Erlangen 216.

Schäder, Der Weg zu Gott 91,

Michelis, Staat, Kirche und Schule 109.

Schaeffer, Die Hauptprobleme in der Ausein-

( K;ftun, J.), Festgabe für D, Dr. Julius Kaftan

Mie, Die Gesetzmässigkeit des Naturgeschehens

Kaftai1, Th., Luthers Katechismus 141,

3

tum

andersetzung zwischen Judentum und Christen-

— Wie verfassen wir die Kirche ihrem Wesen

Mockiuer, Grundlagen des Moralunterrichts 204,

Moering, Ein Buch vom neuen Glauben 106,

Schedler, Die Philosophie des Makrobius 289.

entsprechend? 177.

Moog, Das Verhältnis der Philosophie zu den

Scherffig, Der lebendige Gott 316.

von Kasteren, J. P., „Was Jesus predi

te‘ 317.

Einzelwissenschaften 314.

Schian, Der evangelische Pfarrer der Gogen-

Keller, B., Zukunftsbilder aus dem prop

R

etischen

Müller, Alphons Victor, Luthers Werdegang

wart, wie er sein soll 397.

Wort 387.

bis zum Turmerlebnis 151.

Schilling, Das Völkerrecht nach Thomas von

— Die Offenbarung des Johannes 387.

Müller, H. F., Dionysios, Proklos, Plotinos 305,

Keppler, Das Problem des Leidens 43.

Müller, Joh., Neue Wegweiser

—Al%er ki:éhliche Eigentumsbegriff 408.

Kesseler, Das Problem der Religion in der

— Theoso

ie 10.

Schlüter, Die Theologie des Hugo Grotius 67.

Gegenwartsphilosophie 391.

Müller, Karl, Kirchengeschilchte. 2.Bd. 2, Halb-

Schmidt, Hans, Aus der Gef

angenschaft 172,

Kidri@, Die protestantische Kirchenordnung der

band 5,

Schmidt, Karl Ludwig, Die

p

fingsterzählung

Slowenen

m 16. Jahrhundert 186,

und das Pfingstereignis 50.

Kirke og Folk VIII u. IX: 93.

Naumann, G., Die religiöse Beeinflussung der

— Der Rahmen der Geschichte Jesu 84.

Kirmis, Die Lage der alten Davidsstadt und

Mädchen im Jugendverein 287.

Schmidt, Ph., Das Leben des heil. Franziskus

die Mauern des alten Jerusalem 116,

von Negelein, Germanische Mythologie 151.

von Assisi 201.

Niedner, C,, Demokratie und Kirche im Aus-

Knopf, R., Die Lehre der zwölf Apostel. Die

land 27.

Schmidt, Traugott, Der Leib Christi 385.

zwei Clemensbriefe 339,

Niedner, Joh., Vom Wesen der Kirchenregie-

Schmidt, W., Die Gliederung der australischen

Kögel, J., Der Brief des Apostels Paulus an die

rungen 27,

Sprachen 199,

Römer 262,

.

Nöldecke, Geschichte des Qorans. II: 22,

Schmitt, J., Staat und Kirche 40,

König, Eduard, Friedrich Delitzschs „Die grosse

Novum Testamentum Graece 405,

Schnell, Wahrheiten in der Einheitsschulidee

äuschung‘‘ 405.

und die Möglichkeit ihrer Verwirklichung 302.

Kohl, Felix Platter 94.

Oehlke, Geschichte der deutschen Literatur 41,

Schomerus, Die indischetheologische Spekulation

Köhler, Der B

ff a priori in der modernen

und die christliche Trinitätslehre

6

Oe;ch?y, Grundlinien für den kirchlichen Neubau

— Indische Erlösungslehre 241,

Religionsphilosophie 327.

Oesterreich, Die religiöse Erfahrung als philo-

Schottenloher, Historia der Herren Georg und

Kolmodin, Evangelii sanning 105.

sophisches Problem 161.

von Koschützki, Das Paradies in euch 62,

Ostertag, Volkskirche und Bekenntnis 27,

Kaspar von Frundsberg 126.

Kraeling, Aram and Israel 65.

Pallis, To the Romans 296,

Schriften, Die, des Neuen Testaments; heraus-

Krause, Entwurf eines europäischen Staaten-

von Bousset und Heitmüller; 2., 4. und

bundes 376.,

Parpert, Die Aufgabe der geschichtlichen Ab-

straktion 74.

5. Halbbd.: 21.

Krauss, Deutsche Trostbriefe 158.

Schröder, Der moderne Mensch in Erasmus- 58.

Paulus, Fichte und das Neue Testament 169.

von Schubert, Unsere religiös-kirchliche Lage

Lambert, Das Buch Hiob 100,

— Idealismus und Christentum 299.

1

Lampe, Vom Sinn der Arbeit 253,

— Gott in der Geschichte? 379.

Schulie, Fr., Die Gottesbeweise 328,

— Und fiel unter die Mörder 253.

von Pechmann, Zur neueren Kirchenverfassung

Schultze, Alfr., Stadtgemeinde und Reformation

Lanchester, Obaidah and Jonah 97.

325.

Langemann, Der Kampf des Papsttums gegen

Petrich, Unser geistliches Volkslied 284.

Schultze, Viktor, Grundriss der christlichen

das protestantische deutsche Kaisertum 78.

Pfennigsdorf, Im Kampf um den Glauben 169.

Archäologie 120.

Lauerer, Was heisst und wie wird man eine

von der Pfordten, Ethik 141,

thull, Alfons, Das erste Buch Samuel 19.

1V

Schwartz, Charakterköpfe aus der antiken Lite-

Störring, Die Frage der Wahrheit der christ-

Werdermann, Katechetisches Pflichtbewussteein:

ratur 164.

lichen Religion 161.

Schwarzlose, Die Neugestaltung der evange-

Wemlé, Der evangelische Glaube nach den

lischen Landeskirche Preussens N

Text en uitleg. VI u. VII: 118.

Hauptschriften der Reformatoren.

3 Bde.

Seeberg, R., Dogmengeschichte IV: 372.

The Holy Scriptures according to the Masoretic

Text

73.

193.

Sellin, Das Problem des Hiobbuches 81.

Wichtl, Weltfreimaurerei, Weltrevolution, Welt-

Theologische Arbeiten aus dem Rheinischen

Sickenberger, Kurzgefasste Einleitung in das

Neue Testament

74

Wissenschaftlichen Prediger- Verein. Heft 18:

republik .

165.

Wiegand, Dogmengeschichte des Mittelalters

Siegmund-Schultze, Sozialisemus und Christen-

Thimme, Unsere Seelsorge 253.

und der Neuzeit 153.,

tum

Thomae Hemerke1} a Kempis. Ed. Pohl. 4. Bd.

Winternitz, Die Frau in den indischen Reli-

Slisansky, Newe Reisebeschreibung nacher Jeru-

gionen I: 312,

salem und dem H. Landte 78.

Th8msen‚ Das Alte Testament 4.

Wolff, Mein Meister Rupertus 365.

Smith, The Book of Deuteronomy 97.

von Tiling, M., und Mueller, Paula, Die Kirche

Würsdorfer, Erkennen und Wissen nach Gregor

von Soden, Geschichte der christlichen Kirche.

und die Frau 413.

von Rimini

I und II: 225.

Traub, Fr., Rudolf Steiner als Philosoph und

Zahn, Th., Staatsumwälzun;

und Treueid in

Theosoph 266.

biblischer Beleuchtung 276.

Spemann, Idealismus und Christentum. II: 379.

Zänker, O., Die Gottesoffenbarung der Bibel

Spengler, Preussentum und Sozialiemus 168.

Vellenga, Christelijke Dogmatiek. Teil I und

— Der Untergang des Abendlandes. I: 245,

IL: 3

Za.nko.w‚ Die Verfassung der bulgarischen ortho-

Spettmann, Die Psychologie des Johannes

Völter, Schleiermacher und die Gegenwart 154.

doxen Kirche 137.

Pecham 289.

Volz, Studien zum Text des Jeremia 369,

Zeitfragen evangelischer Pädagogik 46. 302,

— Johannis Pechami quaestiones de anima 289.

Wahrmund, Das Gesetz des Nomadentums und

die heutige Judenherrschaft 340.

Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und

(S}filxzmal(i))l,. Der Briefwechsel Spinozas. I: 106;

von Walter, Unser evangelischer Glauben im

des Unterrichts. VII. Jahrg., Heft 1—4: 221.

Heft 1 und 2: 141.

Stammler, Recht und Kirche 53.

Geisteskampfe der Gegenwart 203.,

Zeit- und Lebensfragen.

— Sozialismus und Christentum 395.

Wasmann, Haeckels Monismus eine Kultur-

Zickendraht, Der evangelische Glaube als orga-

Stapel, Kants Kritik der reinen Vernunft ins

nisches Leben 158.

Gemeindeutsche übersetzt. 1.Bd. 204.

gefahr 188.

Zimmermann, Das Gottesbedürfnis 187.

Weber, Simon, Evangelium und Arbeit 411.

Zimolong, Die Nikodemusperikope 221.

Steinbeck, Das Christentum als Reli

gion de1‘

Weise, J., Pazifismus und Christentum 315,

Zündel, Johann Christoph Blumhardt 298,

Kraft 250.

Weiser, Shaftesbury und das deutsche Geistes-

Steiner, Von Seelenrätseln 60.

leben 229,

1Il. Verschiedenes.

Stemplinger und Lamer, Deutschtum und Antike

Weltkonferenz betr. Glaube und Kirchenord-

nung 281.

Zeitschriftenschau: Leben und Lehre Jesu (von.

Stettinger, G., Textfolge der johanneischen Ab-

Wendebourg, Auslegun

des Daseins 11.

D. Leipoldt) 382,

schi

reden .

Wendland, Handbuch

er Sozialethik 113.

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissen-.

Stingeder, Geschichte der Schriftpredigt 331.

Wentscher, Else, Grundzüge der Ethik 391.

schaft Ü

—— 0 ——

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Ludwig Ihmels

Dr.i the„ol.

$

der Theolog

in Leipzig.

Nr. 1.

Leipzig, 2. Januar 1920.

XLI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vieneljßixrlleh 5.4. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Ped.tullß 504 — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

ON SN

Corpus Schwenckfeldianorum, I,

!

abgehaltene 45, Allgemeine Pastoralkonferenz

Risch,

Jul., u, Werbeck, Alfr., Spruchbuch zum

Thomsen, Prof. Dr. Peter, Das Alte Test.améant.

evangelisch-lutherischer Geistlicher Bayerns,

Dix, Kurt Walther, Br

Kl

einen. Katechismus Dr., M. Luthers,

wir Elter

?

Müller, D. Karl, Kirchengeschichte,

Dalman, D. Dr. D, Gustav, Orte und Wege Jesu,

Wendebourg, Karl, Auslegung des Daseins,

Müller, Johannes, Theosophie,

Sierp, H., Demokratie und Weltanschauung,

Thomae Hemerken a Kempis canonici regularis

Schilling

Otto, Das Völkerrecht nach Thomas

Väth, A., Um die Zukunft der deutschen Missionen,

ordinis S, Augustini,

von

Ä

quin,

N0l!g:k

chführung.

C., Der deutsche Rätegedanke und dessen

Rische,

rich

Kirchenrat Dietr, August, Johann Hein-

Volkening,

Sailer, Johann Michael, Uebungen des Geistes

«“zur Gründung und Förderung eines heiligen

Neueste theologische Literatur,

Bericht über die am 28, Juni 1916 zu Nürnberg

Sinnes und Lebens,

Zur Kenntnisnahme,

ed. Selina Schultz Gerhard. Leipzig 1914, 1915, Breitkopf &

Corpus Schwer;ckfeldianorum.

Härtel. Vol. IV. Letters and treatises of Caspar Schwenckfeld

Im Jahre 1913 (Nr. 15, S.p. 337 ff.) habe ich die ersten

von Ossig, Decemb. 1530—1533 (XXVIII, 925 S. 4). Geb.

drei Bände des Corpus Schwenckfeldianbrum in dieser Zeitschrift

30 Mk. Vol. V. Letters and treatises of Caspar Schwenckfeld

angezeigt. Seitdem hat der Krieg grosse Veränderungen für das

von Ossig, 1534—January 1538 (XXXII, 996 S. 4). Nach einer

Unternehmen mit‘ sich gebracht.

Am 30. Dezember 1914 ist

Mitteilung vom Februar 1916 war der Druck des VI. Bandes

der bisherige Hauptherausgeber, Professor Chester David Hart-

damals schon ins Auge gefasst. Es ist mir nicht bekannt, ob

ranft in Wolfenbüttel, gestorben; er ist davor bewahrt ge-

der Druck schon vollendet ist.

Sobald der Band mir vorliegt,

blieben, unseren Kriegszustand mit Amerika zu- erleben. Sein

werde ich seine Besprechung folgen lassen.

langjähriger Mitarbeiter, Pastor Elmer Ellsworth Schultz Johnson,

Band IV enthält 45 oder, wenn wir die nach der schon

ist in der Leitung des Unternehmens sein Nachfolger geworden

aus der vorigen Anzeige (S. 340) uns bekannten Weise mit-

und hat zusammen mit seiner Schwägerin Selina Schultz Gerhard

gezählten verlorenen Stücke abrechnen, 36 Dokumente; davon

mit fester Hand die Zügel ergriffen. Aber sobald der Abschluss

im Epistolar bzw. in den Schwenckfeldschen Sammelbänden ge-

des Waffenstillstandes das ermöglichte, hat er Deutschland ver-

druckt: 19, schon als besonderes Buch gedruckt 5: der

lassen und hat das Arbeitsbureau für das Corpus von Wölfen-

Katechismus von 1531, die Nachfolgung Christi, Vom christ-

büttel in The Schwenckfeld Library Pennsburg, Pennsylvania,

Jichen Sabbat und Unterschied des Alten und Neuen Testaments,

verlegt. Gaben wir bei unserer Anzeige im Jahre 1913 unserem

Vom christlichen Streit und Ritterschaft Gottes und Von der

schmerzlichen Empfinden Ausdruck, dass wir des deutschen Mannes

Erbauung ) des Gewissens; bisher ungedruckt: 15.

In Band V

deutsche Schriften in einer englischen Ausgabe uns gefallen lassen

finden wir 102 bzw. ohne die verlorenen 81 Stücke, davon

müssten, so hatte es doch immer etwas Versöhnendes, dass die

in den Schwenckfeldsehen Sammelbänden gedruckt: 41 (bei

Ausgabe auf deutschem Boden bearbeitet wurde, und es knüpfte

Dok,. CLXIV fehlt der betreffende Vermerk im Inhaltsverzeichnis),

daran sich die stille Hoffnung, dass die Arbeit auf deutschem

in Gottfr. Arnolds‘ Supplementa (Frankfurt a. M. 1703) aus

Boden den Bearbeitern ihr altes Vaterland wieder in Erinnerung

Manuskripten, die der Strassburger Dan. Sudermann (s. über

rufen und es ihnen wieder lieb machen würde.

So daechten

ihn: Corpus Schwenckfeld. I, 51) gesammelt, 10; schon als be-

wir im alten Reich. Der Zusammenbruch hat auch solche

sonderes Buch‘ gedruckt: 5, die in die chronologische 'Tafel

Hoffnungen zusammenbrechen lassen, und ich bin überzeugt,

(S. XII) aufgenommen: sind: Vom Gebet, Bekenntnis vom

alle Freunde des Unternehmens, die gleich mir die kühle ge-

heiligen Sakrament, Catechismus Christi, Tröstung -eines, der

schäftliche Anzeige von der Verlegung des Unternehmens er-

unter dem Kreuze Christi steht und Der Psalter in Gebet ge-

halten haben, haben ebenso wie ich sie schmerzlich empfunden.

stellet.

Unklar ist, weshalb das CCXI. Dokument: Ein kurzer

Unser Wunsch ist nur, dass der Fortgang des Werkes durch

Begriff Alten und Neuen Testaments von zweierlei geistlicher

die Veränderung keine Störung erfährt, und dass das Corpus

Speise von 1535 (S. 450 ff.) nicht mit in die Tafel der ge-

glücklich zu Ende geführt wird.

druckten Werke aufgenommen ist; freilich hat das Buch lange

Der IV. und V.Band liegen‘ mir heute zur Anzeige vor:

für eine‘ Pablikation Joh. Baumgartners gegolten (&. Germann,

‚Corpus Schwenckfeldianorum, Published under the auspices

Joh. Forster, S. 220); nachdem aber die angeführten Gründe

of the Schwenckfelder Church Pennsylvania and the Hartford

den Herausgebern genügt haben, das Buch unter Schwenckfelds

'Theological Seminary Conneetieut U. S. 0.A. Ed. Chester David

Schriften aufzunehmen, gehört es doch nunmehr auch in das

Hartranft, Hartford theol. Sem. Associate and managing ed,

Verzeichnis der gedruckten Schriften. Zu den bisher ungedruckten

Elmer Elsworth Schultz Johnson, Hartford theol. Sem. Assistant

Stücken kommen in diesem Bande noch 24, so dass die vor-

1

2

V./

©

A

3

4

liegenden Bände : die Schwenkfeldurkunden im ganzen um

Eine erfreuliche Klärung erfahren Schwenckfelds Protest und

39 Stücke bereichern: es sind dies Briefe an Leo Jud, Martin

Disputation vor der Strassburger Synode, 3. bis 14. Juni 1533.

Butzer u. a., Akten der Strassburger Synode vom Juni 1533

Bisher war man dafür auf das angewiesen, was Röhrich (Gesch.

und der Ulmer Synode vom Juli 1536, Urkunden über Schwenck-

der Reformation im Elsass, II) darüber veröffentlicht hat; jetzt

felds Stellung zur Wittenberger Konkordie, neue Schriftstücke

lassen die Dokumente CXXXVIII bis CXL, wenn auch nicht

zur Kenntnis seiner Abendmahls- und Kirchenlehre, auch seiner

aus Originalakten, so doch aus guter Ueberlieferung: aus

Lehre von der Prädestination (CXV. Dok.: IV, 87 ff.) und ganz

Wenckers Varia ecelesiastiea (Abschriften aus dem 18. Jahr-

hundert) und aus dem Thesaurus Baumianus die wertvollen

eigentümlich Schwenckfeldischer Gedanken, z.B. in seinen Aus-

führungen über Schriftgelehrte und Gottesgelehrte (CXI. Dok.:

Berichte uns hören.

Noch. weniger, als über die Strassburger

IV, 61 ff.), über Symbol und Wahrheit (CXXV. Dok.: IV, 414ff.)

Synode, waren wir' bisher über die Ulmer Verhandlungen am

und über seine nachher für seinen letzten Streit mit Luther so

Freitag nach Simon und Judä 1536 (im Corpus genannt:

verhängnisvoll gewordene Lehre über Jesu Leiblichkeit, die sich

Couneil of Ulm) unterrichtet. Wir wussten das Wichtigste aus

hier sehon _herausbildet (CXVI. und CCLII Dok.: IV, 112 ff.

Keim, Die Reformation der Reichsstadt Ulm, S. 283 ff. Die

und V, 780 ff.). Beim CCXLIII. Dokument: Schwenckfeld’s

Dokumente CCOXXIV und CCXXV legen uns aus Ulmer Original-

Annotations of Val. Crautwald’s letters (V, 741 £f.) ist im In-

akten sowohl Schweneckfelds Protestation wie das Verhör von

haltsverzeichnis die Quelle: Cod. Aug. in Wolfenbüttel, nicht

Sebastian Aitingers, des „Fünferschreibers“, Hand vor.

angemerkt,

Ferdinand Cohrs-Ilfeld a. Harz.

Abgesehen also von ihrer ordnenden und klärenden Be-

deutung (8. Theol. Lit.-Blatt 1913, Sp. 338 ff.) führen die vor-

liegenden beiden Bände ein reiches, bisher unbekanntes Material

Thomsen, Prof.y Dr. Peter, Das Alte Testament, Seine

zur Schwenckfeldforschung uns vor, im ganzen etwa 300 Seiten,

Entstehung und seine Geschichte. (Aus Natur und Geistes-

d. i. etwa der sechste Teil der beiden Bände.

welt. Bd. 669.) Leipzig-Berlin 1918, Teubner (126 $. 8).

Wir betrachten den Inhalt noch nach einigen Gesichts-

Geb. 1. 50.

punkten. Zeitlich fallen die Bände, Dezember 1530 bis Januar

Der Verf. bietet eine in leichtem Stile geschriebene „Ein-

1538, in Schwenckfelds Wanderjahre.

Es ist ein Äusserst

leitung in das Alte Testament“, die übersichtlich in die ver-

günstiges Zusammentreffen, dass mehrere reformationsgeschicht-

schiedenen Probleme einführt. Zu verschiedenen Einzelheiten

liche . Publikationen der letzten Jahre gerade diese Zeit in

einige kurze Bemerkungen: Die Auffindung des Deuteronomiums

Schwenckfelds Leben mehr aufgehellt haben: z. B. die Heraus-

ist für den Verf. auch heute noch ein „frommer Betrug“, ob-

gabe der Vadianischen Briefsammlung (1531 ff.) durch Arbenz

wohl gerade ägyptische Parallelen, auf die -Naville und Herr-

und Hartmann (St. Gallen 1903—13) und namentlich die Ver-

mann hingewiesen haben, den Bericht des Königsbuches doch

öffentlichung des Briefwechsels der Brüder Ambrosius und Thomas

wieder in einem glaubwürdigeren Lichte erscheinen lassen

Blaurer durch Traugott Schiess (I. Band: 1509—1538, Frei-

(S. 40). Das Joelbuch kann erst um 400 v. Chr. entstanden

burg i.-Br. 1908); in dessöen KRegister die Schwenckfeld- be-

sein, - da-bereits die Jonier genannt werden (S. 77).-Die Er-

treffenden Seitenziffern fast eine Spalte füllen und vielfach

wähnung der Jawanu in Keilschrifttexten des achten Jahrhunderts

Verweisungen zeigen, die über Seiten hin sich ausdehnen. Auch

hat dieses alte Argument aber sehr abgeschwächt.

S. 30 nennt

die Korrespondenz Bullingers mit den Graubündenern, auch

der Verf. als einzigen alttestamentlichen Forscher der Neuzeit

neben Herder den Assyriologen (!) H. Gunkel. Die S. 120 an-

durch Schiess herausgegeben (I. Bd.: 1533—57; II.Bd.: 1557

bis 66; IIL. Bd.: 1566—75) kommt schon für unsere Zeit mit in

gegebene Literatur ist sehr einseitig ausgewählt; der Schluss

Betracht, wenn auch die Briefe, die Nachrichten über Schwenck;

S. 115ff. über das Alte Testament im Religionsunterricht ist

gsehr schwach. _

feld enthalten, erst den letzteren Bänden, also erst späterer Zeit

Jirku-Kiel.

angehören. Namentlich aus der durch diese Publikationen ge-

wonnenen. Kenntnis ‚ergibt sich, dass Schwenckfeld auf seinen

Dalman, ‚D. Dr. D. Gustav (o. Prof. in Greifswald), Orte

Fahrten durch Süddeutschland noch wiederholt Unterredungen

und Wege Jesu, Mit 11 Abb. u. 5 Plänen, kBeitr. zur

(das englische colloguy braucht ja wohl nicht immer gleich

Förd. christl. Theol. 23. Band, 1./2. Heft.) Gütersloh 1919,

offizielles Kolloquium zu heissen?) über seine Verkündigung

Bertelsmann (XV, 370 S. gr. 8). 16. 50.

gehabt hat; etwa im September 1533 mit Jakob Otther und

Ein ganz vortreffliches Buch, wie es wenige zu. schreiben

anderen in Esslingen, wobei Otthers im Jahre zuvor veröffent-

imstande wären — 'ja, so wie es vor uns liegt, wohl nur

lichter Katechismus (Reu, Quellen zur Geschichte des kirchlichen

Dalman. Es ist ohne Zweifel eine der wertvollsten Gaben der

Unterrichts I, 1, S. 360 ff., worauf wohl passend wäre zu ver-

neueren, Palästinakunde, zugleich der lebendigste Beweis für

den hohen Wert, den das Deutsche Archäologische Institut, das

weisen gewesen). mit in die Besprechung gezogen wurde, und

mit Martin Frecht in Ulm; im März 1534 mit Gervasius Schuler

bis zum ‚Kriege von unseren evangelischen Kirchenbehörden in

in Memmingen und im Juni 1534 abermals in Ulm mit Frecht,

Jerusalem unterhalten wurde, für die theologische Wissenschaft

Wolfhart und anderen. Die betreffenden Abschnitte im Corpus:

besass. Das Buch Dalmans konnte zu keiner gelegeneren Zeit

die Dokumente CXLIV, CXLV, CLIX und CLXVII, müssen

kommen, Jetzt, da es sich um die Frage handelt, , ob die durch

sich darauf beschräuken, die Nachrichten zusammenzustellen,

den Krieg zerrissenen Fäden wieder angeknüpft werden oder

aus denen auf jene Unterredungen geschlossen werden muss;

ob sie als für alle Zeit abgerissen gelten sollen, spricht dieses

unmittelbare oder auch nur mittelbare Aufzeichnungen aus ihnen

Werk eine besonders beredte Sprache. Es zeigt uns und aller

sind nicht enthalten, so dass wir bei unserer Zusammenstellung

Welt, in welchem Geiste das Institut geleitet, was in ihm ge-

oben jene Dokumente zu den verlorenen Stücken gerechnet

trieben wurde und wie die Arbeit dort sich durchaus nicht in

haben, wenn sie auch im Inhaltsverzeichnis. nicht so bezeichnet

blosser Kleinarbeit oder in Aeusserlichkeiten, an denen die

werden,

Altertumskunde reicher ist als manche andere Wissenschaft,

5

6

verlor, sondern das Ziel aller wahren theologischen Wissenschaft

wird man dieses tiefgründige Werk begrüssen, das die Kirchen-

fest im Auge behielt, nach dem sie in letzter Linie ein Dienst

geschichte des 16. und 17. Jahrhunderts teilweise auf völlig

an der Kirche ist. Denn Dalmans Werk ist nichts Geringeres als

neue Grundlagen stellt. In drei grosse Abschnitte ist der Stoff

ein geographischer Kommentar zu den Evangelien, der die

gegliedert: die inneren Zustände im 16. Jahrhundert, die

Evangelienforschung an vielen Punkten wirklich bereichert und

Kämpfe der Gegenreformation und die innere Geschichte des

der dem unentbehrlich ist, der nach klarem Verständnis des

17. Jahrhunderts. Nachdem der Verf. den Gang der Refor-

Lebens und Wirkens Jesu strebt.

Mit Recht sagt der Verf,

mation in den einzelnen deutschen Gebieten verfolgt hat, setzt

(S. XIV), sein Buch sei entstanden aus der Gewissheit, dass

der neue Band mit der Schilderung der Entwickelung des evan-

kein Punkt des Landes in seiner Vereinzelung, sondern nur im

gelischen Bekenntnisstandes und der Gegenreformation ein.

Zusammenhang mit seiner näheren und ferneren Umgebung

Ueberaus instruktiv und unter vielfach neuen Gesichtspunkten

geschichtlich etwas bedeuten könne, und dass andererseits jeder

‚werden das geistliche Amt, die landeskirchliche Verfassung, das

einzelne Punkt für das Ganze mitbestimmend war. So will

Schulwesen und der Gottesdienst in den deutschen Kirchen ge-

schildert. Das geistliche Amt wurde, abgesehen von den Or-

das Werk jeden im Leben Jesu bedeutsamen Ort „in das ganze

Palästina hineinsetzen und im Zusammenhang mit ihm betrachten

ganen der Verwaltung des Stiftungsgutes, die einzige Organisation

lehren“. Auf diese Weise wird für die geschichtliche und reli-

der Gemeinde.

Die Gemeinde blieb entmündigt, nur Gegen-

gionsgeschichtliche Forschung am Leben Jesu „das örtliche

stand pastoraler Arbeit, die Landeskirche aber ein lockeres

Material“ in vorbildlicher Weise dargeboten, „wie es mir bei

Bündnis einzelner Kirchen mit einheitlicher Lehre, einheit-

dreizehnjährigen Ritten auf den Pfaden Jesu durch ganz Palästina

liehen Zeremonjen ‚und einheitlichem Recht,.

Die Elementar-

entgegentrat“,

schule wurde vernachlässigt, die Hauptsorge der Reformation

Ich nenne nur einige Ueberschriften, um einen Eindruck

wandte sich zunächst der humanistischen Schule zu.

In dem

von dem Reiehtum des Dargebotenen zu geben: Bethlehem

Kapitel über die täuferischen. Gemeinschaften, mystische und

und das Hirtenfeld; Nazareth; Am Jordan und in der Wüste;

rationalistische Regungen und den Unitarismus hat Müller dem in

Von Nazareth nach dem Galiläischen Meer; Kapernaum und

der Kirchengeschichte bisher ganz ignorierten italienischen

Chorazin; Bethsaida und das Ostufer des Galiläischen Meeres;

Humanisten Acontius (zuletzt 1562 —1565 in London) und

Von Galiläa nach Judäa; Von Jericho nach Jerusalem; Bethanien

seinem epochemachenden Werk, den Stratagemata. Satanae, zu

und Bethphage; Jerusalem und der Tempel; Golgotha und das

verdienter Würdigung verholfen.

Acontius möchte vor allem

Grab. — Ueber Bethlehem erfahren wir, dass die Geburtskirche

der Glaubenstyrannei die Wurzel abgraben, der Herrschaft der

vermutlich in der Nähe der uralten Opferhöhe errichtet ist, an

Theologen in der Kirche' ein Ende machen. Er ist ein merk-

der einst Samuel den jungen David zum König gesalbt haben

würdiger Wegbereiter der Neuzeit, in dem er alle Zwangs-

soll und wo Isais Sippe ihr Opferfest hielt (1 Sam. 20, 6). „Das

gewalt in Glaubenssachen ablehnt und die weltliche Gewalt

uns jetzt gehörende Bethlehem beschattete der Hain des Thamuz,

nicht als Büttel der geistlichen entwürdigt sehen will.

Ich

und in der Grotte, wo einst das Christuskind schrie, wurde der

übergehe mit Rücksicht auf den Platzmangel den zweiten Ab-

Geliebte der Venus beklagt“, sagt Hieronymus. Das weist die

schnitt seines Werkes, in dem Müller mit ausserordentlicher

Spur, wenn man an die zähe Erhaltung alter Opferstätten auch

Gründlichkeit die Gegenreformation in Deutschland behandelt.

unter neuem Kultus denkt. Von Golgotha wird ausgesagt, dass

Ganz besonders dankbar wird man dem Verf. für den dritten

die Ueberlieferung, welche das Grab Jesu innerhalb der heutigen

Abschnitt sein, in dem er eine Reihe von Tatsachen, die man

Grabeskirche und die Stätte der Hinrichtung in nächster Nähe

bisher beiseite gelassen hatte, in die Darstellung aufnahm und

des Grabes sucht, trotz aller entgegenstehenden Bedenken doch

neue Zusammenhänge aufdeckte. Müller behandelt zunächst das

immer die grösste Wahrscheinlichkeit für sich hat. Voraus-

Papsttum und die romanisch-katholischen Länder, dann die

setzung ist dabei, dass die alte Stadt diesen Platz ausserhalb

Niederlande und England und endlich Deutschland und die

ihren Mauern liess (345).

nord- und osteuropäischen Länder.

Sehr wertvoll ist hier der

Ueber Kleinigkeiten zu markten, habe ich nicht Lust. Und

Paragraph, der die inneren Kämpfe in der Kirche der Nieder-

über die grossen Fragen Dalman zu belehren, überlasse ich

Jlande bis etwa 1640 darstellt, insbesondere das Kirchentum der

denen, die glauben, in der Kenntnis des Materials, des örtlichen

Remonstranten, in dem Gedanken des KErasmus, der evange-

wie des literarischen bis zum Talmud herunter, ihm gewachsen

lischen romanischen Humanisten und ihrer niederländischen

oder überlegen zu sein. Das Werk Dalmans wird ein Ehren-

Nachfolger eine Neubelebung erfahren. Die Formen des Kirchen-

zeugnis deutscher Wissenschaft vor dem In- und Auslande sein.

tums sind beibehalten, aber zugleich ist der freien wissenschaft-

Rud. Kittel- Leipzig.

lichen Betätigung und der persönlichen religiösen und theologischen

Ueberzeugung weiter Raum gelassen. Die metaphysischen

Müller, D. Karl (Prof. der e9. Theol. in Tübingen), Kirchen-

Interessen der alten Kirchen sind zurückgetreten, und in der

geschichte.,

2. Bd., 2. Halbband (Grundriss der theolo-

praktischen, sittlich-religiösen Betätigung findet man das Wesent-

gischen Wissenschaften, 20. Abt.). Tübingen 1916—1919,

liche des Christentums. Besonders schwierig war für Müller

Mohr (XXIII, 188 S.) 18 Mk. und 20 v. H. Teuerungs-

die Geschichte der skandinavischen Länder, Ungarns und Polens.

°

zuschlag.

Für Dänemark hat er hier die Hilfe des Professors der Kirchen-

14 Jahre nach dem Erscheinen des ersten Halbbandes des

geschichte in Kopenhagen, Oskar Andersen, für Schweden des

zweiten Bandes ist jetzt der zweite Halbband, der in sechs

Prof. Holmquist, für Polen des Pfarrers D. Wotschke gefunden.

Lieferungen ausgegeben wurde, vollständig erschienen, Durch

Für Norwegen und Ungarn fand er keine Mitarbeiter, so dass

den Krieg und den Tod seiner Söhne hat der Verf., wie er in

hier eine Lücke bleiben musste. Ich hebe nur hervor, dass in

der Vorrede sagt, erst jetzt sein Werk zu Ende führen können.

Schweden die erste Missionsarbeit auf lutherischem Gebiete be-

Der Band ist wieder ausführlicher geworden, als in der ursprüng-

gann und zwar unter Gustav Adolf. Nach geordnetem Plan

lichen Anlage vorgesehen war, aber mit aufrichtigstem Dank

und in grösserem Stile wurde im Osten an den fast noch ganz

7

8

heidnischen Grenzen, im Norden bei den Lappen und bald auch

Schrifttafeln. Die Ausgabe ist schon darum überaus dankens-

auf dem Gebiete der neuen amerikanischen Kolonie Schwedens,

wert, weil sie in angenehmster Form die Möglichkeit ge€vährt‚

an der Delawarebucht missioniert. MDas Buch schliesst mit

auch die weniger gelesenen Werke des Thomas, und damit den

einem Kapitel, in dem die ersten Ergebnisse für eine neue

gaunzen Thomas, kennen zu lernen. Denn unter diesen paene

Weltanschauung in ganz vorzüglicher Weise skizziert werden.

incognita befinden sich sehr interessante Stücke. Dazu gehört

Mittelalter und Reformation waren verbunden gewesen durch

in dem vorliegenden Bande z. B. das Doctrinale. juvenum

dieselbe Jenseitigkeit des Bildes von der Welt, die neue Philo-

(p- 179—199) mit der für Thomas charakteristischen Eingangsg-

sophie und Naturwissenschaft zerstören dieses Bild. Eine neue

mahnung: „Igitur ante omnes artes disce sacram seripturam

Staats- und Gesellschaftslehre und damit eine neue Auffassung

legere et recte intellegere, firmiter credere, bene ae juste vivere . .

des Wesens und der Stellung der Kirche bildet sich, die neue

Nam ignorantia divinae legis mater est erroris et janua mortis“

Religionswissenschaft mit der Bibelkritik entsteht.

Fast alle

und die für den frommen Bücherabschreiber, der nicht weniger als

neue Gedanken verbreiten sich in erster Linie in den west-

viermal die ganze Bibel abgeschrieben hat, noch charakteristi-

lichen Ländern, in Frankreich, den Niederlanden und England,

scheren Aeusserungen

„De

bonis

seriptoribus

librorum“

Sie sind noch vorzugsweise auf die gelehrte Welt und die

Non

p. 184 ff.; „Seribe correcte, distinete, protrahe recte .

Literatur beschränkt und gewinnen erst später ihre praktische

conturberis in labore prae taedio, nam Deus est causa omnis

Bedeutung. Die Fülle ihrer umgestaltenden Kraft ist noch

boni operis, qui reddit unicuique propriam mercedem secundum

verhüllt.

piam intentionem in eaelis. Cum mortuus fueris, non desperabis.

Ich habe versucht mit den eigenen Worten des Verf.s den

Orabunt enim pro te, qui legerint volumina tua olim a te satis

wesentlichen Inhalt des für die Kirchengeschichtsschreibung der

bene seripta.

Dicit Dominus in Evangelio: qui dedit potum

Neuzeit bedeutsamen Buches wiederzugeben.

Man wird es

calicem aquae frigidae sitienti, non perdet mercedem suam.

nur: schmerzlich ‚bedauern, dass der Verf. in seiner Vorrede eine

Multo magis qui dat aquam vivam sapientiae salutaris legenti

Fortsetzung seiner Arbeit nicht in Aussicht stellt, sondern für

in libro digito Dei seripto, non perdet mercedem suam in caelo“.

seine Person Abschied von seinem Werk nimmt.

Zur allge-

Auch die folgenden Kapitel „De firma eustodia librorum“, „De

meinen Charakteristik des Werkes, auf das die deutsche Kirchen-

ornatu claustri bene fundati“, wo die libri saeri zu dem kost-

geschichtsschreibung stolz sein kann, sei nur noch hinzugefügt,

baren Schmucke eines wohl regierten Klosters gerechnet werden,

dass Müller die Kirchengeschichte in erster Linie als eine Ge-

„De indoeto clerico sine sacris libris“ mit dem bezeichnenden

schichte der Institutionen, nicht der Persönlichkeiten auffasst,

Eingangssatze: „legere et non intellegere neglegere est“ sind

dass er Tatsachen bringt und Werturteile möglichst vermeidet,

höchst bemerkenswert. Ich kenne keine andere Urkunde, in der

dass er die Kirchengeschichte nicht isoliert, sondern in der

sich das in den Häusern der devotio moderna herrschende

politischen, wirtschaftlichen und Kulturgeschichte verankert, dass

eigentümliche Leben und die Geistesart des Thomas 8so deutlich

er keine Längs-, sondern Querschnitte gibt. Er schreibt keinen

spiegeln wie in dieser kleinen Schrift., — Die meiste Mühe

glänzenden Stil mit geistreichen Anspielungen und feinsinnigen

Der am

haben dem Herausgeber die Cantiea gemacht.

Charakterisierungen von Persönlichkeiten und Zeitaltern, aber

9. März 1914 in Altenburg verstorbene Hymnologe Dr, Joh.

seine Darstellung ist klar, straff, unparteiisch, von Rankescher

Linke, dessen Nachlass er benutzen konnte, hat dem Thomas

Objektivität, jede geschichtliche Erscheinung aus ihrem eigenen

ganze 617 Gesänge vindizieren zu sollen geglaubt. Er wagt

Wesen heraus begreifend, stets auf den Kern der Sache ge-

nur 110 als echt zu.bezeichnen.

Aber ich fürchte, dass sich

richtet, von echt deutscher, spezifisch schwäbischer Gründlichkeit,

unter diesen 110 noch mehrere unechte befinden.

Wer kann

G. Grützmacher-Münster i. W.

z. B. No. 69 p. 357 Noel, „Noel triplicando“ usw. lesen, ohne

sofort an einen Franzosen als Verf. zu denken? _Die sechs

Grundsätze, nach denen Pohl bei seiner Auswahl verfahren ist, vgl.

Thomae Hemerken a Kempis canonici regularis ordinis

p- 533 f., erlauben keine sicheren Schlüsse. Von den 41 allgemein

S.- Augustini,

Opera omnia voluminibus septem edidit

als echt anerkannten Hymnen (p. 530;£f.) muss die Untersuchung

Michael Josephus Pohl. Volumen quartum tractatuum

natürlich ausgehen, aber dann nicht bloss auf den Wortschatz

asceticorum partem extremam complectens. Reliqui IX trae-

und die etwaigen Sachparallelen sich erstrecken, sondern auch

tatuli ascetici cum canticis et epistulis. Freiburg i. B. 1918,

auf den Rhythmus, wobei die metrischen Staudien von Eduard

Herder.

(692 S. kl. 8.) 12 Mk.

Sievers (Leipzig 1918), wie mich dünkt, gute Dienste Jeisten

Die wundervoll ausgestattete Ausgabe bietet in dem vor-

können. Denn Thomas ist ein Autor, auf den die neue Methode

liegenden Bande folgende Werke des Thomas: die Traktate

der Schallanalyse, wie ich glaube, mit Erfolg angewandt werden

„Hortulus rosarum. in valle lacrimarum“, „Vallis liliorum“,

kann. — Gemäss den in Bd. 2, 479 aufgestellten Grundsätzen hat

„Epitaphium monachorum“, „Manuale parvulorum“, „Doetrinale

Pohl zwar möglichst die Interpunktion, aber nicht die Orthographie

juvenum“, „Hospitale pauperum“, die eigenartige kleine Spruch-

des Thomas beibehalten. Er druckt also z. B, stets eleemosyna,

sammlung „Consolatio pauperum“, das Gedicht „De vita boni

obwohl man im Mittelalter stets elemosina sprach und schrieb.

monachi“, 110 von dem Herausgeber Thomas zugeschriebene

Doch ist er nicht ganz konsequent. Er lässt z, B. spiritalie

„Cantica“ (p. 241—8398), die „Epistula ad quendam a mini-

öfters stehen, vgl. 483, 12. Mir scheint, er hätte besser, wie

sterio suo absolutum de recommendatione solitudinis et custodia

die Monumenta Germaniae, das umgekehrte Verfahren verfolgt,

silentii“ und 5 andere „Epistulae“. Die Epilgomena sind dies-

nämlich bei der Interpunktion mehr dem modernen Bedürfnis

mal besonders reichlich ausgefallen, ganze 100 Seiten, davon

nach streng logischer Gliederung Rechnung getragen und da-

beziehen . sich fast drei Fünftel auf die Cantiea. Auch in dem

gegen die Orthographie des Thomas nicht modernisiert. Denn

kritischen Apparat nehmen die Cantiea den grössten Raum in

wenn man diese aufgibt, muss man unter Umständen den

Anspruch, 142 von 197 Seiten. Es folgt noch ein Verzeichnis

Rhythmus zerstören, vgl. 261, 10. Ueber die Konstitution .des

der zitierten Bibelstellen und nicht weniger als 16 wohlgelungene

Textes möchte ich mir an dieser Stelle kein Urteil erlauben.

9

10

In dem Satze 175, 23 sancta vita aeternam gloriam ist ent-

den Bürckstümmer, jetzt Professor der praktischen Theologie in

weder vita zu tilgen oder, besser noch, vitae aeternae zu lesen.

Erlangen, auf der im Titel genannten Konferenz über die

Auch 183, 20 sis custos cordis et oris ad malum cito pronus

Friedensaufgaben der evangelischen Kirche gehalten hat. Die

ist der Text sicher verderbt. Der Zusammenhang fordert proni.

seit dem Termin dieses Vortrages über unser äusseres und inneres

Leben hereingebrochenen gewaltigen Umwälzungen lassen natür-

Dass es nicht genügt, die Bibelstellen nachzuweisen, die Thomas

zitiert hat, dass auch die vielen Stellen, wo er stillschweigend

lich viele Voraussetzungen überholt erscheinen, von denen aus

andere Autoren, namentlich Augustin, benutzt hat, vgl. 198 £.,

Bürckstümmer damals an die Besprechung geines Themas ge-

untersucht werden müssen, weiss der ehrwürdige Herr Heraus-

gangen ist. o rechnet er, obwohl er von den starken Rück-

geber natürlich sehr wohl.

Aber er darf für sich mit vollem

schlägen der Stimmung gegenüber der Anfangszeit des Krieges

Recht das Benefizium des Satzes in Anspruch nehmen: Non

weiss, noch mit der Fragstellung, wie „für die Kirche ein Gewinn

omnia possumus omnes.

Er hat gerade in diesem Bande der

aus den grossen nationalen Ereignissen zu sichern“ sei. Gleich-

monumentalen Ausgabe so viel geleistet, dass jeder Benützer

wohl bleibt der Kern seiner Gedanken noch heute erwägenswert

und wichtig, so was er über die Auseinandersetzungen sagt,

ihm zu lebhaftestem Danke sich verpfliohtet fühlen wird.

H. Boehmer- Leipzig.

welche die Kirche nach innen und aussen nötig hat, um unserem

Volke Gottes Lebenskräfte zu erhalten, und ebenso, was er unter

Rische, Kirchenrat Dietr. August (weil. Pastor zu Schwinken-

Abweisung des Plans einer Reichskirche, dem er Verwechseluug

von Kraft und Macht vorwirft, über die Friedensaufgaben der

dorf i. Meckl.), Johann Heinrich Volkening. Ein christ-

Landeskirchen (Durchführung der von Hilbert empfohlenen

liches Lebens- und kirchliches Zeitbild aus der Mitte des

19. Jahrhunderts. Gütersloh 1919, C. Bertelsmann (V, 2908.

Volksmission, Erhaltung der Konfessionsschule, Bildung und

Organisation lebendiger Gemeinden) ausführt. Nur würde man

gr. 8).

8 Mk.

heute als innere Gefährdung der Kirche nicht sowohl einseitige

. Wäre dieses Buch vor 40 Jahren erschienen, so würde es

im Raver jberger Lande und weit darüber hinaus sofort einen

Kriegsfrömmigkeit nennen, als vielmehr den Zusammenbruch

des sittlichen Volksgewissens.

Und unter dem Gesichtspunkt

grossen L aserkreis gefunden haben, denn Volkening war Jahr-

zehnte hindurch der Mann des Kirchenvolkes, Tausende sammelten

der Trennung vom Staat werden zu den von Bürckstümmer

ausgeführten, nun noch viel dringlicher gewordenen Aufgaben

gich, wo er predigte, Hunderte zogen nach Jöllenbeck, um ihn

neue hinzutreten, wie der Zusammenschluss der christusgläubigen

in seiner Gemeinde reden zu hören oder um seinen Rat zu

empfangen.

Fragt man nach dem Grund, weshalb die Nieder-

Gemeindeglieder zur Gesinnungs- und Tatgemeinschaft und die

Fragen einer volktümlicheren Gestaltung des kirchlichen Wesens.

schrift des Verf.s im Pulte blieb, so erhalten wir keine Ant-

‘wort. „Familienrücksichten“ hinderten die Herausgabe. Rische

J. Meyer-Göttingen.

‚hat das Lebensbild seines Schwiegervaters, mit grosser Liebe

und Sorgfalt gezeichnet. Er war dazu um so mehr imstande,

Müller, Johannes, Theosophie.

Eine Auseinandersetzung.

als er längere Zeit an der Seite Volkenings gearbeitet hat und

ihm Familiennachrichten und Briefe zu Gebote standen.

Ein

Elmau 1919, Verlag der Grünen Blätter (28 S. gr. 8).

Was Johannes Müller, der durch seine einstige Freundschaft

‘Historiker vom Fach würde wohl in mancher Hinsicht anders

verfahren haben, aber der Leser merkt, er steht an einer

mit dem Steinerschüler Rittelmeyer in den Kampf hineingezogen

ist, ausführt, ist das Beste, was vom christlich-religiösen Stand-

sprudelndeln Quelle, aus der er klares Wasser schöpft, und wer

punkt aus bisher gegen Rudolf Steiner und seine Theosophie

. Erbauung sucht, Förderung seines inneren Lebens, der kommt

nicht zu kurz, und jeder Prediger kann hier für seine Amts-

oder Anthroposophie geschrieben worden ist. Wir können hier in

der Kürze nur ein paar Gesichtspunkte herausheben. Müller hat in-

führung, für edie populäre Predigtweise, für Seelsorge an

Kranken- und Sterbebetten mehr lernen als aus dieckleibigen

stinktiv, wie er sagt, empfunden, dass alle Theosophie in un-

vereinbarem Gegensatz zu dem steht, was mit Jesus Christus

‚gelehrten Büchern, in denen von „praktischer Theologie“ ge-

geboren wurde, zu der neuen Schöpfung- der Menschheit aus

handelt wird. Von Interesse ist es auch zu sehen, wie sich

der „Pietistengeneral“ je länger desto mehr zu einem bewussten

der erlösenden Offenbarung Gottes in Jesus. Nicht eine Welt-

‘Vertreter der Ilutherischen Kirche entwickelte,

anschauung, sondern nur Erlösung und Neubildung kann uns

Das Buch ist

helfen,

ein wertvoller Beitrag zur Kirchengeschichte von Minden-Ravehs-

Alles Göttliche aber kann sich nie an und für sich,

berg aus der Mitte des vorigen Jahrhunderts. Wer die Er-

sondern nur durch Erscheinungen und endliche Vorgänge offen-

baren.

Der naive Realismus Steiners hält alle Dinge für ob-

weckungszeit der evangelischen Kirche schreiben will, kann an

diesem Buche nicht vorübergehen, Volkening stand nicht nur

jektiv so geartet, wie er sie sieht und auffasst, und vergisst,

dass auch das heliseherische Schauen subjektiv ist. „Der okkulte

'mitten darin, er nimmt vielmehr neben seinen Freunden die

Sinn ist auch nur endliche Fähigkeit des menschlichen Geistes.“

erste Stelle ein, Wir sagen mit dem Sohne des Verf.s, des

Vor allem aber ist er nicht jedem Menschen eigen, gehört nicht

‘Sup. B. Rische in Wismar, der die Herausgabe besorgt hat:

zum Wesen des Menschen.

Das Medium kann sich genau 8o

„Schon 40 Jahre tot und dennoch lebensberechtigt“ und „für

irren wie der Arzt. Ein Grundübel ist der Missbrauch des Be-

manche Christen kann dies Lebensbild auch ein Bild zum Leben

‚werden“,

D. J. Möller-Gütersloh.

griffs „Seele“ als vielfach gegliederten Organismus, mit dem

„man ganz natürlich in die höhere Welt hineinragt“.

Müller

hält die Theosophie für einen Atavismus der Kulturmenschheit,

‚Bericht über die am 28. Juni 1916 zu Nürnberg ab-

ein Wiederauftreten einer vergangenen Entwickelungsstufe. „Ein-

gehaltene 45, Allgemeine Pastoralkonferenz evan-

fachheit ist ja das Zeichen., der Wahrheit; aber Kompliziertheit

gelisch-lutherischer Geistlicher Bayerns,

Nürnberg

ist das Zeichen der Steinerschen 'Theosophie.“ Werdet wie die

1916, Verein für Innere Mission (44 8. 8).

Kinder!

_Z!lnkhr-_Soent.

‚.Den Haqpﬂnhdt des Heftes (S. 5—933) füllt der Vortrag,

11

12

Wendebourg, Karl, Auslegung des Daseins

Aufsätze.

erheblichsten Bedenken. Das Naturrecht entstammt hauptsäch-

Göttingen 1919, Selbstverlag Vandenhoeck & Ruprecht

lich der Stoa

Für den stoischen Pantheismus war im Welt-

(YIII u. 106 S. 8)

gesetz sowohl das Naturgesetz wie das Sittengesetz wie das

Mit Bewusstsein geht der Verf., der sich jedenfalls seiner

Rechtsgesetz ‚befasst

Indem sich diese Anschauung in die alte

zählreichen Anleihen bei allerlei Denkern auch selbst bewusst

Kirche übertrug und mit christlichen Ideen versetzte, konnte

ist, eigene und nicht immer für andere nachgangbare Wege

natürlich nur ein unklares und verworrenes Gemenge entstehen,

Als Grundgedanke darf man wohl die Idee bezeichnen, dass

das bei Augustin durch den ästhetischen Gedanken der Welt-

aus den beiden Gegenpolen der Selbstbehauptung und der Selbst-

harmonie eine‘ gewisse Gliederung empfing. Vermischung von

entäusserung Gottes alles Verhältnis zwischen Gott und der

Recht und Moral ist der katholischen Theologie eigen geblieben

Welt erklärt und nach diesem kosmologischen Prinzip alles sitt-

Fortwährend verwechselt Schilling Naturrecht und lex naturalis

lich-religiöse Verhalten der Menschen geregelt werden soll

(einerseits das Sittengesetz, andererseits das angeborene sittliche

Neben tiefen und auch in der Form gut ausgeprägten Gedanken

Bewusstsein bedeutend), und eben auf dieser Verwechselung

findet sich mancherlei Dürftigkeit der Lebenserfassung und

beruht hauptsächlich seine Begründung des Naturrechts, das

Schiefheit des Urteils

Was das Christentum anlangt, so kann

sowohl die Grundlage des Privatrechts und Strafrechts wie des

man die Stellung des Verf.s wohl nicht anders bezeichnen denn

Völkerrechts bilden soll (S. 28). Nun sieht Schilling, dass der

als gänzliche, sei es gewollte oder sei es auf Unkenntnis des

grösste Teil der Bestimmungen des modernen Völkerrechts nicht

Materials beruhende, Verständnislosigkeit,

Zum Beweis lese

naturrechtlicher Art ist

diese positiven Normen sollen dann

man nur S. 87ff. die an und für sieh nicht uninteressante

aber nach Thomas nur „nähere Bestimmungen“ sein

Setzen

Darlegung darüber, dass Religion nicht historisch, nicht ein

wir nun trotz dieses Widerspruchs den Fall, es würde auf

Besitz werden könne

Der Idealismus des Verf.s nötigt trotz

Grund des thomistischen Naturrechts eine Theorie des Völker-

rechts ausgebildet, wer kann sich denn da der utopischen Illusion

der Schwächen seiner Darlegung dem Leser immer wieder

Achtung ab.

Rektor Lie. Lauerer-Neuendettelsau

hingeben, dass die nationalen Leidenschaften, die das auf dem

Boden christlicher Humanität erwachsene Völkerrecht mit Füssen

)

getreten haben, ein auf Grund der Scholastik des 13. Jahr-

Schilling, , Otto (Dr. theol. et sc. pol., Professor an der Uni-

hunderts erwachsendes mehr respektieren würden? Nicht durch

versität zu Tübingen), Das Völkerrecht nach Thomas

irgend eine Theorie erlangt das Völkerrecht unverbrüchliche

on Aquin

(Das Völkerrecht. Beiträge zum Wieder-

Festigkeit, sondern dadurch, dass die Christenheit wirklich

aufbau der Rechts- und Friedensordnung der Völker. 7. Heft.)

christianisiert wird. Und das geschieht nicht durch die Scholastik

Freiburg i. Br. 1919, Herder (58 S. 8)

des 13. Jahrhunderts

Lemme- Heidelberg.

Die Ausbildung des Völkerrechts gehört der Neuzeit an. Aber

seine Anfänge liegen schon in den Urzeiten der Menschheit,

Sailer, Johann Michael (Bischof), Uebungen des Geistes

zur Gründung und Förderung eines heiligen Sinnes

Und so konnten völkerrechtliche Ideen der Antike nicht fehlen.

und Lebens

Und natürlich? hat auch die mittelalterliche Scholastik manche

Neu herausgegeben von Dr. Franz Keller

Beiträge zur Begründung des Völkerrechts geliefert

Bei der

(Prof. der Theologie an der Universität Freiburg)

2. und

3., verbesserte und vermehrte Aufl, Freiburg i. Br. 1919,

massgebenden Stellung, die Thomas von Aquino in der katho-

lischen Kirche hat,j liegt es für katholische 'Theologen nahe,

Herder (XI, 380 S. 8).

Geb.

7 Mk,

seine völkerrechtlichen Ideen zusammenzustellen und .ihre Be

Die Neuherausgabe der Laienexerzitien des alternden, vom

deutung zu übertreiben.

Nach Schilling ist „sein Beitrag zur

vordringenden Ultramontanismus bedrängten Regensburger

Frage des Völkerrechts und nunmehr zur Frage der Wieder-

Bischofs kommt nicht nur e&inem steigenden Bedürfnis nach

derartiger Literatur innerhalb des deutschen Katholizismus ent-

erneuerung desselben von grösster, von fundamentaler Be-

deutung;{nur; an 'den Prinzipien, die er aufstellt und konsequent

gegen, dem die hier mehrfach angezeigte Sammlung der „Bücher

für Seelenkultur“ des Herderschen Verlags gerecht werden

zur Geltung] bringt,*kann]das Völkerrecht wieder gesunden und

will, sondern trifft auch in evangelischen Kreisen auf ein neues

erstarken“,

Ich}möchte dieser Uebertreibung nicht gern eine

andere gegenüberstellen; und doch scheint mir, dass für die

Verständnis für den Wert geistiger Exerzitien. Dabei ist gerade

Sailers Arbeit trotz seines vielfachen Anschlusses an Ignatius,

Erneuerung des Völkerrechts Thomas ganz ausser Frage stehe

Das Völkerrecht fusst auf dem allgemein menschlichen sittlichen

durch dessen Orden er drei Jahre lang erzogen worden war,

Bewusstsein, (das? den]Menschen nötigt, in jedem ein Mensch-

ihrer innerlichen Art nach besonders geeignet, eine bessere

Wertung derartiger Seelsorge auch auf unserer Seite anzubahnen

heitsglied ;zu achten, und dem Interesse der Völker an der

Selbstbehauptung einerseits und an den Beziehungen des Aus

Die vorliegende Neuausgabe, die keine wissenschaftlichen,

sondern rein praktische Ziele verfolgt, hat nur die zahlreichen

tausches und des Verkehrs andererseits, Thomas aber begründet

das Völkerrecht hauptsächlich auf das antike Naturrecht. Und

Wiederholungen der Betrachtungen in Versform weggelassen.

wie Schilling/selbst 'ausführt (S. 27 £.), versteht Thomas unter

Lic. Stange-Leipzig

Völkerrechtz etwas ganz anderes, als in neuerer Zeit darunter

verstanden ‘wird: das jus gentium ist ihm die Summe der

Kurze Anze1gen.

Normen, welche sich alle Völker auf Grund der gemeinsamen

Risch, Jul.,

u. Werbeck, Alfr, (Pfr. in Elberfeld), Spruchbuch zum.

Buch-

sittlichen? Naturanlage zu geben pflegen, Normen, unter denen

Kloinen Katechismus Dr. M, Luthers, Elberfeld 1917,

dann auch Regeln des internationalen Verkehrs befasst sein

handlung der Ev. Gesellschaft für Deutschland (62 S, 8) Geb.

75 P£.

können.‘; Wie bei[dieser Sachlage Thomas für die Erneuerung

Dem Texte des Kleinen Katechismus (fünf Hauptstücke) folgt das

des modernen Völkerrechts bedeutungsvoll sein soll, ist schwer

Spruchbuch, Es verzichtet auf Anlehnung an die dogmatische Kate-

einzusehen

chismustradition, begnügt sich also, den einfachen Wortlaut des

Offenbar soll seine Bedeutung hierfür in der prin-

Katechismus durch Bibelworte zu beleuchten,

Der Wortlaut ist zu

zipiellen Anschauung ; liegen;; ‚und gerade diese unterliegt den

diesem Behufe in seine einzelnen Teile zergliedert; im zweiten Haupt-

13

14

j

‚gstück ist dabei die Auslegung mit ihren Teilsätzen jeweils an die ein-

Nicht minder echt katholisch behandelt unter dem Titel: „Demo-

zelnen Teilsätze des Artikels selbst angereiht. Die Auswahl der Bibel-

kratie und Weltanschauung‘“ Sierp das Problem: Demokratie und

worte ist reichhaltig und gut, das ganze Büchlein wohl geeignet, zur

katholische Kirche.‘ Demokratie ist kein absolutes Gut, sie erhält

Grundlage eines erwärmenden und in den Geist des Kleinen Katechismus

ihren Wert von der Weltanschauung, die sie trägt. Während zwischen

einführenden Unterrichts zu dienen.

Bachmann-Erlangen,

christlicher Weltanschauung und den sozialen Bestrebungen der Demo-

kratie kein Gegensatz besteht, darf die politische Demokratie der

Dix, Kurt Walther (in Meissen i. S.), Brauchen wir Elternschulen?

katholischen Kirche gegenüber nicht vergessen, dass die Kirche

Ein Vorschlag zur Besserung deutscher Jugenderziehung und

Förderung deutschen Wesens. (Pädagogisches Magazin, Heft 693.)

hierarchisch und monarchisch in ihrer Verfassung ist, und zwar un-

Langensalza 1918, Herm. Beyer & Söhne (53 S. gr. 8). 1 Mk.

abänderlich, weil auf Grund göttlicher Stiftung. Da die Kirche „Ver-

Die lehrreiche Schrift eines Fachmannes, der sich schon lange der

treterin der Rechte Gottes auf Erden“ ist, kann sie sich nur mit der

Demokratie befreunden, die diese anerkennt. Grundsätzlich weiss sie,

Kinderforschung praktisch und schriftstellerisch widmete, weist mit der

die „für alle Zeiten geschaffen‘“ ist, sich jeder Staatsform anzupassen

Forderung von Elternschulen auf einen tateächlichen Mangel hin. Die

und mit allen auszukommen.,

‚bisherigen Bestrebungen zur

erbesserung der Pflege und Erziehung

Für jede Staatsform gilt, dass die

‚der Kinder namentlich des vorschülpflichtigen Alters stehen isoliert,

Autorität, ohne die ein Staat unmöglich ist, auf Gott als Urheber

zurückgeht, also nie auf Volkssouveränität beruht (vgl. Syllabus vom

greifen das Uebel nicht an der Wurzel an und bedürfen daher einer

8. Dezember 1864, 60. Satz).

Daher kann auch in der Demokratie

krönenden Zusammenfassung. Soll der Ertrag fleissiger psychologischer,

keine Mehrheit über Recht und Unrecht entscheiden, sie hat die

auch heilpädagogischer Erfahrung von Fachleuten auch der Allgemein-

heit zustatten kommen, so muss durch das ganze Reich eine Schulung

„Rechte Gottes‘“ und die „natürliche Rechtsordnung‘“ zu achten.

der Eltern, besonders der künftigen, einsetzen,

Sie müssen mit dem

e

rner ist es ihre Pflicht, nicht nur Rechtsschutz zu gewähren,

Entwickelungsgang der Kindesseele bekannt gemacht und in der

X

ndern auch das Streben nach geistigen und leiblichen Gütern zu

Verf.

unterstützen. Das kommt der Kirche zugut. Diese „Beförderung der

Säuglings- und allgemeinen Körperpflege unterwiesen werden.

Religion‘“ ist nicht ein Verstoss gegen den Grundsatz der Gleichheit.

fordert zunächst als Notbehelf tür die Mädchenschulen aller Gattungen

den vorbereitenden Unterricht in Kindeskunde auf den oberen Stufen,

Gleichheit kann in der Demokratie nur eine proportionale sein. Es

in den Mädchenfortbildungsschulen aber vertiefende Belehrungen und

ist für eine Demokratie sogar wünschenswert, dass sie sich der Hilfe

erste. praktische Uebungen,

Indes (S. 16): die umfassendste Vor-

der Religion, d. h. der katholischen Kirche bediene. Ist doch in der

Demokratie die Autorität ihres äusseren Glanzes beraubt, wo aber „die

bereitung und Ausbildung, die Mädchen und Frauen aller Stände in

Kirche herrscht, ist das Autoritätsprinzip sichergestellt‘“. Auch stärkt

‚kurzen oder längeren Lehrgängen, je nach ihrer Vorbildung und dem

sie das Verantwortlichkeitsgefühl, betont „die persönliche Freiheit‘“

Zweck ihrer Schulung, einfacher oder vertiefter erhalten sollen, ver-

bunden mit praktischen Uebungen im Beobachten, Pflegen und Er-

und „hat die Grundsätze, die aus dem gegenwärtigen Chaos heraus-

ziehen von Kindern, könne nur eine Schule bieten — eine Eltern-

führen‘“‘.

schule.

Sie soll (S. 25) Mädchen und Frauen die Kenntnisse vom

Das Ganze ist eine Apologie der hierarchisch - monarchischen.

Kirche und ihrer zurzeit durch das Zentrum getriebenen demo-

Kinde, seiner Pflege und Erziehung übermitteln, die eine Mutter un-

kratischen Politik,

Es zeigt sich, warum die katholische Kirche

bedingt besitzen muss, wenn sie erfolgreich ihre Arbeit leisten will,

ohne dem Kinde körperlich oder seelisch zu schaden, ohne es in seiner

sich 8o bald in die neuen Verhältnisse hineinfinden konnte, ohne ihre

‚Entwickelung zu hemmen,

Der innere Betrieb dieser Elternschulen

Interessen preiszugeben.

Schliesslich muss auchy die Demokratie in

den Dienst der Kirche treten: „Da den Katholiken /die Religion das

nach Lehrgängen und Lehrfächern wird anziehend geschildert und

Höchste auf Erden ist, werden sie ihre demokratische Freiheit be-

schliesslich ein Weg gewiesen, auf dem die bestehenden sozialen Für-

. sorgeeinrichtungen‘ durch Einstellung einer geeigneten pädagogischen‘

nutzen, um für die Kirche zu kämpfen“ (S. 22),

Lehrkraft in ihrer Wirkung zielgerecht zusammengefasst werden können,

Am wertvollsten ist wohl das 9. Heft, in dem Noppel mit gründ-

,

: Nicht nur die pädagogisch-psychologische Forschung, sondern die ganze

licher Kenntnis das schwierige Problem des Rätegedankens für unsere

Nation werde von solchen Bestrebungen Vorteil haben., Deshalb darf

deutschen Verhältnisse erörtert. Es handelt sich für den Verf, um

‚man den Plänen des Verf,‚s weitgehende Verwirklichung wünschen,

die Frage, ob wir es beim Rätesystem lediglich mit einem schädlichen

Fremdkörper zu tun haben oder mit einer Erscheinung, die aus dem

Auch die in der Darstellung nicht berührten kirchlichen Interessen

‚würden meines Erachtens im Volke besser gepflegt werden können,

Wesen des deutschen Volks- und Wirtschaftslebens in seiner zeitigen

wenn das pädagogische Verantwortlichkeitsbewusstseein Allgemeingut

Entwickelungsstufe folgerichtig hervorquillt und, recht geleitet, Segen

geworden wäre.

Frenzel- Leipzig.

bringt. Er glaubt das erste verneinen, das zweite bejahen zu müssen.

Zunächst zeigt er in kurzen Zügen, wie die Räte nach Deutschland

Flugschriften der „Stimmen der Zeit“,

Freiburg 1919, Herdersche

kamen.

Seit dem Umsturz ist das Volk von dem einen Gedanken

Verlagsbuchhandlung.

beseelt, selbst zu herrschen.

Heft 7: Sierp, H., 8. J., Demokratio und Weltanschauung (24 8.).

Die Sozialisierung, die diese Herrschaft

(

bringen sollte, enttäuschte. Daher kam es vielfach zu Versuchen der

Arbeiter, die Herrschaft in ihrem Betrieb sich anzueignen in Form

‘Heft 8: Väth, A., S.J., Um die Zukunft der deutschen Missionen

des Rätesystems, wie man es vom bolschewistischen Russland kannte.

(25 8.). 75 Pf.

Unter Ausschaltung aller hässlichen Auswüchse möchte nun der Verf.

Heft 9: Noppeol, C., S.J., Der deutsche Rätegedanke und dessen

Durchführung (30 S.). 75 Pf.

dem Rätegedanken einen Inhalt .geben, der den hochentwickelten

esuiten brennende

deutschen Sozialverhältnissen entspricht. Wie schwierig das ist, ergibt

In diesen Flugschriften behandeln bekannte J

sich sofort bei der Besprechung des „Aufbaus des deutschen Räte-

/Fragen der Gegenwart im Licht katholischer Weltanschauung in all-

systems‘“ und der „grundlegenden Aufgaben‘“, Die leitenden Gesichts-

gemeinverständlicher Form.,

Im 8,. Heft schildert Väth zunächst in

punkte werden zur Bildung eines eigenen Urteils klar herausgestellt.

übersichtlicher Kürze die Geschicke der katholischen Missionen im

Weltkrieg.

Wie die evangelischen so sind auch die katholischen

Durch das Rätesystem soll jeder sich als verantwortlicher Mitträger

Missionare fast überall aus ihren Arbeitsfeldern, soweit sie, im Macht-

der Produktion fühlen und persönliche Beziehungen zum öffentlichen

Leben gewinnen. Interesse an seiner Arbeit gewinnt der einzelne

bereich der Entente lagen, vertrieben. Die Aussichten für die Zukunft

durch Beteiligung am KErtrag der eigenen Arbeit und durch Ver-

sind trübe, da sogar im Entwurf des Friedensvertrags der Vernichtungs-

ständnis für den Produktionsgang und die Produktionsbedingungen.

wille gegen die deutschen Missionen klar zum Ausdruck kommt. Der

Grund zu diesem gewalttätigen Vorgehen liegt nach Ansicht des Verf.s,

So gewinnt die Arbeit wieder Persönlichkeitswert und wird mit Interesse

und Freude am Gelingen geleistet. Nachdem dann noch die Aufgabe

‚abgesehen von dem Religionshass der von der Freimaurerei beeinflussten

der „Räte: höherer Ordnung‘“ angedeutet ist, wird die schwierige Frage

Regierungen, vor allem darin, dass die Feinde ein Interesse. daran

nach dem Verhältnis der Räte zu den Gewerkschaften erörtert.

haben, den im Krieg immer wiederholten Gedanken von der Ver-

Letztere, „Kinder des Kapitalismus‘“, ‚‚Kampforganisationen‘“ verlieren

kommenheit der deutschen Rasse für lange Zeit dem Bewusstsein der

Völker einzuprägen, um die gefährliche Handelskonkurrenz für die

den Boden unter den Füssen, wenn der Arbeiter durch das Rätesystem

' ; Zukunft auszuschalten. Die Anwesenheit und Wirksamkeit der deutschen

„Mitproduzent“ wird, wodurch grundsätzlich der Arbeitsfriede geschaffen

ist. Vorläufig haben sie noch ihre Aufgabe als „berufene Erzieher‘“

Missionare in den heidnischen Ländern würde aber diesem ver-

der Arbeiterschaft zu den „Idealen der echten Gemeinwirtschaft, zu

‚ Jeumderischen Gerede bald den Boden entziehen.

Die Gewaltpolitik

wahrer Berufssolidarität‘“,

Feltrup-Blumenthal.

der Feinde hat der Missionssache schweren Schaden gebracht und be-

deutet ausserdem einen Eingriff in die Freiheit der Kirche bzw. des

Papstes, des „obersten Kriegsherrn des Missionsheeres‘“, also eine

Neueste theologische Literatur,

„Versündigung an seiner Oberhoheit und Unabhängigkeit‘“,

Deshalb

Unter Mitwirkung der Redaktion

wendet sich der Verf, an das katholische Solidaritätsgefühl, damit das

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

den Missionen zugefügte Unrecht gesühnt wird und nie wieder ähn-

liches in Zukunft möglich ist gegenüber den ‚Abgesandten des

Isaiah in modern

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. MoFadyen, John Edgar,

ch. Boston, Pilgrim (8). 2 $ 25 c. — Mo:i

. Papstes“, der die „einzige Macht ist, die immer neutral bleiben wird“,

James, The New Testament. A new translation.

London, Hodder

15

16

4

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Diejen Ausführungen liegt ein C.Bortrdg zugrunDde,

francaise. Paris, Plon (8). 6 fr. — Galloway, George, The Idea of

ment and value,

immortality.

Its dev

(The Baird lecture, 1917.)

der am 19, Oktober 1919 in Leipzig gehalten wurde.

Edinburgh, Clark (8)

.

el<gx

s. — Lao-Tse, Die Bahn u. der rechte Weg.

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lichen Neubau. III. — Hat Jesus gelebt? V. — Spiritismus un

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ON E

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Hedin, Sven, Jerusalem,

des Luthertums ?

Ihmels, D. Ludwig, Weshalb und wie ist in

Die Schriften des Neuen Testaments.

Zur Kirchenfrage der Gegenwart,

den gegenwärtigen Wirren an dem Be-

Nöldeke, Theodor, Geschichte des Qorans,

Niedner

der i(irchenregierun en.

D, Dr. Johannes,

Vom Wesen

kenntnis der Kirche festzuhalten ?

Clemen, D. Dr. Otto, Friedrich Myconius, Ge-

schichte der Reformation.

Curtius, Friedrich, Die

irche als Genossen-

Ders., Welche Aufzaben hat die Bekenntnis-

kircho für die Erziehung ihrer getauften

Bauer, Franz Xaver, Proklus von Konstantinopel,

schaft der Gemeinden,

Glieder?

Hennig, D. Martin, Die Welt des Jenseits,

Nled]g:r‚' C., Demokratie und Kirche im Aus-

Neueste theologische Literatur.

Christenglauben, durchweg nicht in einer dem einfachen Ver-

Corpus Schwenckfeldianorum,

H

ständnis angepassten Weise; dennoch ist der Katechismus für

Gerade unsere Bände bieten mehrere bedeutsame Arbeiten

Kinder und Schule bestimmt, oder es müsste „christliche Schule“

Schwenckfelds für die kirchliche Praxis, auf die wir zum Schluss

(S. 222, 38 ff.) überhaupt von dem Unterricht in der Gemeinde

noch einen Blick werfen. Einmal mehrere Katechismen. Schon

verstanden werden.

Es scheint, dass diese Frage noch nicht

das C. Dokument: „Bekenntnis vom heiligen Sakrament des

geklärt ist, und doch verdiente sie, um Schwenckfelds An-

Leibes und Blutes Christi, auf Frage und Antwort gestellt“ von

schauungen von christlicher Unterweisung festzustellen, die im

1530 (Bd., III, 712 f£.) bot ein zu den Katechismen zu rechnendes

Zusammenhang seiner ganzen religiösen Auffassung doch von

Stück; ebenso wie Luther (vgl. seine „Fünf Fragen“: Monumenta

erheblicher Bedeutung sind, einmal eine gründliche Untersuchung;;

Germaniae Paedagogiea XXIILI, 145 ff.) hat Schwencekfeld die

Material bietet in reicher Menge das CLXXIX. Dokument (Bd. V,

Frageform zuerst bei einem Unterricht über das Heilige Abend-

221 ff.): „Ein kurzer Bericht von der Weise des Catechismi

mahl angewandt; bei Luther kam darin das Bestreben zum

der-ersten Schüler im Glauben.“ Ein merkwürdiges Stück, das

Ausdruck, die Abendmahlsbesucher zu rechter Bereitung anzu-

unter Valentin Krautwaldts Namen Schwenckfelds Epistolar ein-

leiten; Schwenckfeld, der damals schon seinen „Stillstand“

gefügt ist, und das auch Verwandtschaft zeigt mit der „Cate-

proklamiert und für sich und seine Anhänger auf die Feier

chesis“, die Krautwaldt um 1525 zusammengestellt zu haben

des Abendmahls verzichtet hatte, „bis der rechte Verstand und

scheint: Mon. Germ, Paed. XXIII, S. 196 ff. Trotz seines Um-

Brauch nach dem Willen des Herrn herfürkomme“, muss die

fangs (S. 222-—246) gewährt der „Bericht“ nicht ohne weiteres

Frageform für die geeignetste gehalten haben, seine Abend-

Klarheit: bald redet er von Pfarrherrn, als ob er der offiziellen

mahlslehre auch unter das Volk zu bringen; er hat sie später

Kirche dienen will, bald spricht er von Glaubenslehrern, bei

noch wiederholt gerade bei Ausführungen über das Heilige

denen man doch wohl an Verbreiter Schwenckfeldscher Ge-

Abendmahl angewandt: s. Bd. V, 166 ff., 262 ff. Unsere Bände

danken denken muss, bald hat er Schüler bzw., wie es scheint,

bringen nun zwei ausgesprochene Katechismen, den „Catechismus

Kinder im Auge, bald redet er auch von anderen Leuten, „es

von etlichen Hauptartikeln des christlichen Glaubens“ von 1531

sei jung oder alt“ (S. 234, 38), so dass er jedenfalls neben

(Bd. IV, 208 ff.) und den „Catechismus Christi“ von 1536

Jugendunterricht doch auch an Gemeindeunterricht denkt; zum

(Bd. V, 559 ff.). Beide sind in Fragen und Antworten verfasst,

Schluss gibt er Proben einer ausgeführten Katechese, die mit

so jedoch, dass die Fragen nur mehr Ueberschriften der ein-

den Ausführungen in der Einleitung zu Luthers Enchiridion

zelnen Abschnitte darstellen. Vom Katechismus von 1531 finden

sich in Parallele stellen lassen. Der „Catechismus Christi“ ist

wir ein Bruchstück in Reus Sammelwerk (a, a, O. L 1,3,

zum Teil direkte Uebersetzung von Valentin Krautwaldts „Canon

£

8. 757 ff.).

Er lässt mit Luthers Enchiridion sich nicht ver-

Generalis super his, quae spectant ad Catechismum Christi‘,

gleichen; die Tradition der alten Hauptstücke verlässt er; neben-

(Mon. Germ. Paed. a, a. O. 204 ff.); daber stammt auch . der

bei erwähnt er die zwölf Artikel des christlichen Glaubens,

Name, den Schwenckfeld in seiner Vorrede dahin ausdeutet,

ohne sie der Auslegung irgendwie zugrunde zu legen, Dennoch

dass der Katechismus zeigen solle, wie Christus alles, was er

handelt er vom Glauben, und zwar‘ eigentlich vom Glauben

in den Tagen' seines Fleisches leiblich habe gehandelt, jetzt

allein; der Titel: „Von etlichen Hauptartikeln“ ist kaum be-

geistlich handle, rede, tue und lehre. Ist der „Bericht“ wert-

rechtigt; wohl sind einzelne Lehrpunkte zu unterscheiden: von

voll zur Erkenntnis der Methode, so der „Catechismus Christi“

der Wiedergeburt, von der Busse, vom Gebet, aber im Grunde

vor allem zur Erforschung der Materie: vielleicht findet man

sind sie doch alle dem Glauben untergeordnet. Schwer hält

nirgends kürzer und klarer Schwenckfelds Verständnis des

es, einen klaren Gedankengang aufzustellen; in knappen Zügen

Christenglaubens dargelegt. Dass dieser Katechismus für Ge-

enthält der Katechismus die Schwenckfeldschen Gedanken vom

reifte bestimmt ist, darüber kann kein Zweifel sein.

17

18

/

k

19

'

20

VlDaa letzte Stück unser& beiden Bände ist Dok. CCLIV:

Vordermännern zeigt sich/ der Verf. unpartelisch und tritt zu V.3

Nestlo gegen Wiesmann bei. Vorsichtige Bestimmung der Entfernung

„Der Psalter in Gebet gestellt“ von 1538 (Bd. V, S..830 ff.).

Wir sind den Herausgebern dankbar, dass sie dieses Stück im

der Umkehrenden von der Heimat 5 ist berechtigt; einleuchtend zeigt

er, warum die, welche mit Geld bezahlen, zuerst nach Naturalien

ganzen Umfang (auch mit dem Kalendarium) dem Corpus haben

fragen 7. „Ich gebe‘“, darf der Knecht 8 allerdings sagen. 9 wird

eingefügt, obgleich ‚es sich um ein nur von Schwenckfeld heraus-

unbefangen als verschobene Randbemerkung gewürdigt. Weniger be-

gegebenes Stück handelt, und er noch nicht einmal als Heraus-

friedigen zwei Gründe für die Verschweigung des Namens der Stadt

Samuels . 131: „Wir wissen ungefähr‘“, wo es ist; der Erz. be-

geber unbedingt feststeht.

Das Buch vereinigt zwei Gebets-

trachtet also die Gegend ungefähr als eine ihm und seinen Lesern

sammlungen, den von Georg Schmaltzing (gest. 1554) in Gebete

vertraute. Setzt er die Stadt als bekannt voraus? Und doch: „er will

einen geheimnisvollen Schleier über das Ganze decken.“ Je deutlicher

umgesetzten Psalter und die Gebetssammlung aus Schwenck-

beide Gründe divergieren, um so weniger sind sie eihe Einheit, als

feldschen Kreisen, die ihre warmherzige Frömmigkeit uns aufs

welche sie aber eine Seite später behandelt werden. — Die Ueber-

setzung liest sich vornehm, so, dass ein gebildeter und denkender Leser

beste erkennen lässt, und in der Althaus (Zur Charakteristik

sich stets zurechtfindet. Man sieht aber, dass es doch nicht leicht ist,

der evangelischen Gebetsliteratur im Reformationsjahrhundert,

sich an die gebundene Marschlinie zu gewöhnen, wie dem Uebersetzer

S. 20) das gottesdienstliche Leben jener Kreise dargestellt findet.

obliegt, z. B..9, 16: „ich habe (das Elend) meines Volkes gesehen‘“ —

ohne den für unecht erklärten Bestandteil ergibt sich kein deutscher

Vor allem, dass diese Gebete: die „Bekanntnus der Sünden“,

jetzt der weiteren Forschung bequem erschlossen sind, ist dankbar

Satz ausser unter stillschweigender Abänderung. 9,18 „traf Saul auf

Samuel“, d. i wın und „auf“ nicht einmal notwendig statt mx ac.

zu begrüssen.

Die Herausgeber vermuten (8. näheres S. 837),

Aber die — übliche — Konjektur wird nicht nachgewiesen, 19,,,was

dass die erste, bisher nicht nachgewiesene Ausgabe dieser ver-

du auf dem Herzen hast‘, ist pädagogisch-priesterliche Anrede; der

beliebte Germanismus kann nicht dem, wörtlich fast ebenso lautenden,

einigten Gebetssammlungen 1532 bei Wendel Rihel in Strass-

Original, gleichgesetzt werden, . 9, 24 wird in relativem Anschluss ge-

burg erschienen ist; Schwenckfeld war damals in Strassburg,

geben, der doch mehr lateinisch wie deutsch ist und im Original keine

so dass dieser Zeitpunkt seine Herausgeberschaft erfreulich be-

Handhabe ‚besitzt.

9, 20 ,,‚das Verlangen geht auf jemand‘“ ist zwar

im Deutschen möglich, lieber aber hörte man es nicht so.. Die Ueber.

stätigt; am 10. Juni 1535 schickt er ein Betbüchlein an Hans

setzung hat die Wirkung, das Original als möglichst geschlossenes und

Härters Frau (V, 354); das möchte dann unser „Psalter“ ge-

klares Ganzes erscheinen zu lassen; sie fühlt gegenüber demselben

Pfiichten der Höflichkeit und der Erzeugung eines würdevollen, ge-

wesen sein, dessen ersten erhaltenen Druck wir erst aus dem

messenen, Eindrucks. Dabei vermag sich ein lutherischer Wirklichkeits-

Jahre 1538 kennen. Althaus (a. a. O. S. 28) macht darauf auf-

trieb nicht zu beruhigen.

Wilhelm Caspari-Breslau.

merksam, dass Wolfgang Capito auch Schmaltzings Psalter, mit

den Gebeten aus der „Bekanntnus“ verbunden, lateinisch heraus-

gegeben habe, im Jahre 1536. Es wäre seltsam, wenn seine

Hedin, Sven, Jerusalem, Le\ipzig 1918, F. A. Brockhaus

Gebetssammlung nicht irgendwie zu unserem „Psalter“ in Be-

(VI, 342 S. gr. 8).

ziehung stände. Schade, dass die Herausgeber siceh haben ent-

Was hier vor uns liegt, ist das Werk eines auf anderen

gehen lassen, Capitos Sammlung bei ihren mühsamen Unter-

Gebieten hochverdienten Forschungsreisenden, der zugleich ein

suchungen mit zu Rate zu ziehen; vielleicht hätten sie dadurch

Meister der Schilderung, ein Darsteller und Erzähler von Gottes

die Frage noch gefördert. Da Capitos Zusammenstellung auch

Gnaden ist. Was er uns auf Grund dieser Eigenschaften bietet,

noch_andere_Stücke. enthält ..so..hat.vermutlich. unser...Paalter“

ist. unter allen Umständen dankeuswert; besunders wenln noCch

vor ihr die Priorität, so dass die Ausgabe von 1532 eine neue

so vortreffliche Bilder beigegeben sind, wie wir sie hier teils

Stütze gewinnt.

dem kunstgeühten Stifte des Verf.s, teils einem der besten und

Möchten diese Bände der schönen Ausgabe neue Freunde

kundigsten Photographen Palästinas, Herrn Larsson von der

Ferdinand Cohrs-Ilfeld a. Harz,

amerikanischen Kolonie in Jerusalem, verdanken,

Unter dem

gewinnen.

Eindruck von Hedins Erzählungskunst vergisst auch der Kenner

des Landes vielfach, dass er meist bekannte Wege geführt

Schulz, Dr. Alfons (0. Prof. d. Theol zu Bmmsßerg)‚ Das

wird, und gern übersieht man Jleichte Unvollkommenheiten und

erste Buch Samuel., Uebersetzt und erklärt. (Exeget.

historische oder gprachliche Irrtümer über den mancherlei

Handb. zum Alten Test., hrsg. v. Dr. Joh. Nikel. 8. Bd.

interessanten und dem Leser neuen Mitteilungen aus dem Kriegs-

Die Bücher Samuel. 1. Halbband.) Münster i. W. 1919,

Jeben Palästinas an der Front. Deunn es ist ein Kriegsbuch

Aschendorff (X, 418 S. gr. 8). 12.20.

eines warmen Freundes Deutschlands, eines der wenigen, die

‚Der Halbband enthält Uebersetzung und Auslegung, wäh-

sich durch den papierenen Feldzug unserer Feinde, der uns ge-

rend zusammenfassende /Ausführungen auf den kommenden

fährlicher war als der mit Palver und Blei, nicht an uns irre

zweiten Halbband verwiesen sind und hoffentlich ausser den

machen liessen.

üblichen Berichten über die Zusammensetzung des Buches und

_ Einen eigenen Wert können die Kapitel 21 f. und 25 flh‘

den Zustand seines überlieferten Wortlautes auch die |geschicht-

sich' in Anspruch nehmen, Kapitel 22 erzählt die ergfeifendo

liche. Verwertbarkeit und die Kunstform der Quellen darlegen

Geschichte der Gründerin der amerikanischen Kolonie, die

werden, Er ist für den nächsten Leserkreis des Handbuches und

meines Wissens nur im engeren Kreise bekannt war. . Frau

darüber hinaus ein wertvolles Werk. Da ein Gesamturteil noch

Spafford hatte mit ihrem vermögenden Gemahl bei dem Brand

zurückgestellt werden muss und der allgemeine Eindruck Reich-

von Chieago 1871 Haus und Vermögen verloren. Im Herbst

haltigkeit, Sorgfalt, Forschungsfreudigkeit und Besonnenheit

1873 sollte sie mit ihren vier Töchterchen nach Europa fahren,

sowie Klarheit der Darstellung ist, lässt sich wünschen, dass

der Gatte sollte später nachkommen, Herr Spafford bestellte

lhli‚ diese Vorzüge auch von dem zweiten Halbbande berichten

ein paar der besten Luxuskabinen mittschiffs des Dampfers.

lassen ‘ möchten und das Werk in

Als man aber an Bord ging, ergriff ihn ein unerklärlicher

Ganzes werde.

@@t Mmu Zeit ein

Widerwille gegen die Luxuskajüten und er vertauschte sie mit

Nur eine Stichprobe kann vorgelegt werden, um das bereits Ge-

ein paar anderen, deren Inhaber, ein Schweizer und ein Spanier,

botene zu zeigen. K.9 bringt topographische Erörterungen umsichtig,

mit dem Wechsel gern einverstanden waren. Nach mehrtägigem

mit zweckmässiger Beschränkung die Fachliteratur verwertend, bemüht,

stärkstem Sturme erwacht Frau Spafford nach Mitternacht an

den Gang der Handlung zu vox;i_outlichen. Gegenüber wissenschaftlichen

'

Y

R2

21

entsetzlichem Krachen: ein Segler, der wohl ‘('lie Richtung ver-

lich 'bei den Paulusbriefen manchmal noch sch!irfér oder genauer

chiff in der Mitte fast auseinanderge-

8812

In den Erläuterungen ist überall ein sehr reicher Stoff

loren hatte, hat das

schnitten und die Luxuskabinen vernichtet. Frau Spafford er-

verwertet und aufgestapelt. Viel Gewicht fällt dabei natürlich

greift ihre vier Kinder; vom Rettungsboot werden sie ohne

auf die geschichtliche, religionsgeschichtliche und theologische

Aber ehe das

Würdigung der Dinge.

So setzt das Werk auch einen nach

Rücksicht auf Frauen und Kinder abgedrängt.

Boot flott wird, sinkt das Schiff, die Frau mit ihren Kindern

allen diesen Seiten hin aufnahms- und urteilsfähigen Leser

und die Insassen des Bootes mit in die Tiefe ziehend. Gegen

voraus, Namentlich im Johannesevangelium verschwindet hinter

Morgen erwacht sie aus einer Ohnmacht, auf einem Balken

jener wissenschaftlich- kritisechen Beleuchtung des‘ Stoffes ‘ das

gchaukelnd. Sie wird gerettet und kann an Land ihrem Mann

Geistliche der Sache gar sehr. Mehr befriedigen in dieser Hin-

sicht vielleicht die beiden anderen Bände. Aber natürlich macht

telegraphieren: „Allein gerettet“!

Die Depesche trifft ihn bei

einem Hochzeitsfest. Von da an ist ihm und seiner Gattin das

sich auch hier der kritische Allgemeinstandpunkt der Bearbeiter

alltägliche Leben fremd; sie bilden erst in Chicago eine fromme

geltend und bestimmt das ganze Streben der Darlegungen.

Nicht als ob nicht auch die Gegengründe berücksichtigt würden,

Gemeinschaft und beschliessen bald das Heilige Land aufzu-

guchen. So entsteht die heute noch blühende „American Colony“,

namentlich in den Einleitungsproblemen.

Beim vierten Evan-

die dort das Ideal eines urchristlichen Kommunismus zu ver-

gelium endigen diese, Untersuchungen in der völlig romanhaften

wirklichen gucht.

Kapitel 26 liefert einen wertvollen Beitrag

Figur eines Lieblingsjüngers Jesu, der nicht zu den Zwölfen

zum Verständnis der Heuschreckenplage.

Diese oft genug be-

gehörte, der nicht sowohl Autor als mittelbare oder unmittelbare

Quelle für die Eigenart dieser, Schrift sei.

Ausserordentlich

gchriebene Erscheinung hat bekanntlich während des Krieges

Palästina in unerhörter und kaum je überbotener Schwere heim-

billig ist der Preis des Ganzen,

Bachmann- Erlangen.

geaucht, So ist es auch für Männer der Wissenschaft von

hohem Interesse, die lebendige Schilderung eines so gut be-

obachtenden und so vortrefflich geschulten Forschers wie Hedin

Nöldeke, Theodor, Geschichte des Qorans,

2. Auflage,

zu lesen.

völlig umgearbeitet von Friedrich Schwally. 2. Teil: Die

Immerhin kann nicht verhehlt werden, dass Sätze wie S. 20:

Sammlung des Qorans. Mit einem literarhistorischen An-

„dessen Vorgängor die Griechen in dem Baal der Assyrer ge-

hang über die muhammedanischen Quellen und die neuere

funden haben“; S. 29: Jerobeam II. „brachte Damaskus und

ehristliche Forschung. Leipzig 1919, Dieterichsche Verl-ags-

Hamath wieder an Juda in Israel“ (nach dem MT von

buchhandlung (VIII, 224 S. gr. 8), 16 Mk.

2 Rg. 14, 28); S. 150: „südlich der Mauer der alte Tempel,

Das Vorwort zu diesem Bande ist von Heinrich Zimmern

den der Nachfolger des Propheten in die Moschee El-Aksa um-

geschrieben, der es als Schwager Friedrich Schwallys, des

gebauf hat“; S. 157: Untersuchungen im '"Tempelberg haben

am 5, Februar 1919 verstorbenen, auf sich genommen, das

nicht stattgefunden (trotz Parker); S. 249: „südlich vom Tal

von diesem in der Hauptsache druckfertig hinterlassene Manu-

Achalon heisst es hierzulande Sefala‘“; S..262: „Der Psalmvers

skript durch die Presse zu führen. Fünf Seiten Nachträge und

Bene iakob lechu Uanelcha“; S. 269: den jüdischen Kolonisten

Berichtigungen, die am Schluss stehen, hat zur sachlichen

„verdankt Palästina die Anpflanzung des Eukalyptus“; S. 282:

Richtigstellung tatsächlicher Versehen und zur Erwähnung über-

schon ‚vor der Herberge des barmherzigen Samariters sollen

sehener oder erst. neuerdings erschienener Arbeiten von Be-

1200 Meter Abstieg erledigt sein; S. 287: „im Lager bei Gilead“

deutung Zimmerns Leipziger Kollege, der Arabist Aug. Fischer,

(für Gilgal) — es empfehlen, wenn für eine etwaige zweite

beigesteuert. So sind es drei Gelehrte von Ruf, die an der

Auflage ein Fachmann zur Durchsicht des‘ Ganzen zugezogen

Besorgung der zweiten Auflage dieses Teiles des vor 60 Jahren

würde.

Bei dieser Gelegenheit könnten dann vielleicht auch

erschienenen Werkes von Theodor Nöldeke, bekanntlich einer

die 'oft allzulangen wörtlichen Wiedergaben des biblischen

von der Pariser Acad6mie des Inseriptions gekrönten Preis-

Textes gekürzt werden. KEine Bibel hat doch schliesslich jeder

schrift, beteiligt sind. Lässt, wie es das Vorwort in Aussicht

Luer zu Hand.

/

Rud. Kittel-Leipzig.

stellt, Schwallys Nachfolger auf dem Königsberger Lehrstuhl,

Gotthelf Bergsträsser, der vorliegenden Forfsetzung die Neu-

‘Dß SoW des Neuen Téatunentn‚ neu übersetzt und

bearbeitung des noch ausstehenden dritten Teils „Die Lesarten

für die Gegenwart erklärt. Herausgeg. von Proff. DD.

des Qorans“ folgen, so wird das standard-work der Koran-

W. Bousset u. W. Heitmüller. 3., verb. u. verm. Aufl.

forschung, nachdem s seit Jahrzehnten bereits selbst antiquarisch

2, Halbband: Die paulinischen Briefe und die Pastoral-

nur schwer mehr aufzutreiben gewesen, in seiner Neugestaltung

briefe (Bog. 1—14).

4. Halbband: Das Johannes-Evan-

abgeschlossen vorliegen und 'so, up to date gebracht, freilich

gelium, die Johannesbriefe, die Offenbarung des Johannes

auch ein teueres Werk geworden, für weitere Jahrzehnte gute

(Bog. 1—13).

5. Halbband: Die Apostelgeschichte, der

Dienste tun. Ob es freilich dem hochbetagten Altmeister selber,

Hebräerbrief und die katholischen Briefe (Bog, 1—10).

wie der Herr Herausgeber hofft, vergönnt sein wird, diese Voll-

Göttingen 1916/17, Vandenhoeck & Ruprecht. Jeder Halb-

endung selbst noch zu erleben? KEtwas rascher jedenfalls müsste

band 3 Mk.

dazu Bergsträsser arbeiten als sein Vorgänger, den, die Neu-

‘ In die Arbeit an Paulus teilen sich Lueken (1. u. 2. Thess.)

bearbeitung des ersten /Teiles ganze zehn Jahre und ebenso

und Bousset (Gal.; 1. u. 2. Kor.) Das vierte Evangelium legt

lange wieder dann die dieses zweiten Teiles in Anspruch ge-

Heitmüller aus, die Briefe des Johannes Baumgarten, Der

nommen hat. Mag das bei jenem, wo der Nöldekeschüler,

fünfte 'Halbband /bringt die Erklärung der‘ Apostgelgeschichte

vom Meister selbst. mit der Aufgabe betraut, sich pietätvoll

aus der Feder von Knopf. Ueberall folgt auf eine Einleitung,

eines möglichst kongervativen Verfahrens befleissigen zu müssen

die über die geschichtlichen und literarischen Tatsachen und

gemeint hat, sn Behinderung durch andere Verpflichtungen ' ge-

Fragen Auskunft gibt, eine Uebersetzung nebst ausführlichen

legen haben, so findet es für diesen seine Erklärung in der

Erschliessung neuen Quellepmateri;ls und den bedeutenden

'Erl%uterungen. Die Uebersetzung könnte, yie ich meine, nament-

‚

23

24

Fortschritten in der Forschung, denen der Neubearbeiter Rechnung

die unentbehrlich und die vorhanden sind, den meisten Interes-

zu tragen hatte. Da und dort hat er auch selbst ad hoc erst

senten, und eben diesen, im Preise unerschwinglich werden?

So ist dieser zweite

eigene Forschungen anzustellen gehabt

v

Hans Haas- Leipzig

Teil im Gegensatz zum ersten sehr viel mehr Schwally als

Nöldeke

Clemen, D. Dr. Otto (Professor in Zwickau i. 8.), Friedrich

Ganz fast des Neubearbeiters Leistung ist der literatur-

Myconius, Geschichte der Reformation, . (Voigtländers

geschichtliche Anhang S. 122—219, zu dem sich die Seiten XIII

Quellenbücher.

Bd. 68.) Leipzig, R. Voxgtllnders Verlag

bis XXXII des ursprünglichen Werkes (Literarische Einleitung)

(100 S. 8). 80 Pf.

ausgewachsen haben. Etwa ein Viertel dieses Appendix ist der

Es ist sehr dankenswert, dass Clemen uns hier den alten

neueren christlichen Forschung gewidmet. Hier war der Autor

Myconius, dessen Reformationsgeschichte nicht leicht zugänglich

bemüht, „alle Leistungen in ihrer Eigenart, mit ihren Vorzügen

war, in so trefflicher Neuausgabe bietet und weitesten Kreisen

und Fehlern sachlich und unparteiisch zu erfassen, um es da-

das Verständnis durch Aunmerkungen erleichtert,

Eine Be-

durch auch dem allgemeinen Historiker und Religionsforscher,

merkung sei zu S, 37 gestattet

Dass Myconius jene Erzählung

der nicht Arabist ist, zu ermöglichen, sich in der Literatur über

Luthers in Gotha in das Jahr 1538 legt, ist ein Irrtum seines

den. Gegenstand zurechtzufinden“

Hinter die Mitte des vorigen

Gedächtnisses. Die Vermutung, dass Luther 1528 mit nach

Ein Aufenthalt

Jahrhunderts ist dabei nur hier und da zurückgegangen, wenn e8s

Gotha gekommen sein könnte, trifft nicht zu

gich um Werke handelt

welche die folgende Entwickelung

in Gotha in Verbindung mit der Altenburger Reise in jenem

nachhaltiger beeinflusst haben oder die noch jetzt gern zu

Jahre ist ganz ausgeschlossen

Es handelt sich vielmehr um

Luthers Aufenthalt in Gotha auf der Rückreise von Schmal-

Rate gezogen werden

Dass Gustav Weil, von dem Schwally

als dem „selbstgefälligen Heidelberger“ redet, dem andere Bio-

kalden. Luthers Begleiter waren Sturz, Bugenhagen, Spalatin

und Myconius.

Dass Justus Jonas zu Luther nach Gotha eilte,

graphen Muhammeds an Wissen, Begabung und historischem

Sinn weit überlegen gewesen seien, noch der ersten Periode der

erfahren wir aus dem Briefe. Melanchthons an Jonas (Corp.

Forschung, der Periode der ungebrochenen Herrschaft der

Ref. III, 308), der den Aufenthalt Jonas’ in Gotha voraussetzt.

Zu Luthers Aufenthalt in Gotha 1537 stimmt auch die Er

Tradition, zugewiesen ist, dürfte schwerlich Zustimmung finden

Dass in der Liste der Forscher der zweiten Periode, der Zeit

wähnung des Hauses des Schössers Johann Löbe, bei dem

der beginnenden Kritik an einzelnen Teilen der Ueberlieferung,

Luther eben in jenem Jahre Quartier nahm (vgl. Enders, Briefw.

auch Leopold v. Ranke figuriert

befremdet nach Schwallys

11, 210 n. 1)

Georg Buchwald-Rochlitz.

Vorausschickung, dass nur solche Schriftsteller für ihn in Be

tracht kommen sollten, die Zugang zu den orientalischen Quellen

hatten

So mehr dies, als der Forschung durch den grossen

Bauer, Franz Xaver (Priester der Diözese Regensburg), Proklus

Historiker nichts zugewonnen ist

Hervorgehoben sei die Kon-

von Konstantinopel,

Ein Beitrag zur Kirchen- und

statierung S, 219, dass es trotz der grossen Fortschritte, welche

Dogmengeschichte des fünften Jahrhunderts, (Veröffent-

die Erforschung des Korans seit Sale gemacht hat, bis zum

lichungen aus dem Kirchenhistorischen Seminar München,

heutigen Tage noch keine diesem Stande der Wissenschaft ent-

IV. Reibe, Nr. 8.) München 1919, J. J. Lentner (XII u.

5, 50

sprechende Uebersetzung gibt. Die Behauptung, dass auch ein

148 S. gr. 8)

Korankommentar bisber von einem Abendländer nicht ge-

Auf Proklus, 434—446 oder 447 Patriarch in Konstanti-

nopel, hat jüngst Ed. Schwartz in seinen Konzilstudien (Strass-

schrieben worden sei (S. 217), hat schon Aug. Fischer in seinen

Nachträgen durch Verweis auf Wherry berichtigt. Die Theo-

burg 1914) wieder die Aufmerksamkeit gelenkt. Bauers Arbeit,

logen mögen sich von Schwally darauf aufmerksam machen

von O. Bardenhewer angeregt, war jedoch bereits fertiggestellt,

als ihm die Schwartzsehe Abhandlung zur Hand kam. Er hat

lassen, dass die christlichen Elemente des Korans seit Gerocks

Darstellung der Christologie des Korans vom Jahre 1839 noch

sich daher auch nicht mit ihr allseitig auseinandersetzen können.

nicht wieder die zusammenfassende gründliche Bearbeitung er-

Auch eine Darstellung der Ueberlieferung der Proklusschriften

Erwarten hätten

und eine Kritik derselben hat sich der Verf, erst für eine

fahren haben, die sehr zu wünschen wäre

sie freilich dürfen, dass der Verf., anstatt nur auf diese Lücke

spätere Veröffentlichung vorbehalten müssen

Aber auch ohne

hinzuweisen, ihnen die doch nicht ganz spärlich vorhandenen,

dies ist seine Untersuchung sehr dankenswert

ist doch —

für eine solche Bearbeitung verwertbaren Beiträge verzeichnet

wie in so manchen Fällen — die bisherige Forschung über

hätte. Doch ist zu berücksichtigen, dass für diese letzte Partie

Proklus nicht über das hinausgekommen, was einst Tillemont‘ '

geböten.

des Buches im Gegensatz zum übrigen im Nachlass des Autors

Die Jahre aber, in denen Proklus den Patriarchen-

keine endgültige Reinschrift vorlag. Nicht wohl denken kann

stauhl innehatte, gehören zu den den Kirchenhistoriker besönders

ich mir, dass ich allein stehen sollte mit meiner Haupt-

interessierenden, weil zwischen den Konzilien zu Ephesus und

Chalcedou

ausstellung

Sie ist: dass dem Leser nicht zu erkennen ist,

In ihnen vollzog sich die teilweise Verständigung

wieweit es der alte Autor, wieweit sein Neubearbeiter ist, der

und zugleich fortdauernde Auseinandersetzung in der christo-

in der zweiten Auflage zu ihm redet

Um 80 leidiger dies,

logischen Frage, besonders auch über die Lehre des 429 ge-

als die wenigsten in der Lage sein werden, zum Vergleich die

storbenen Theodor vom Mopsueste; dabei rangen drei Meister

rar gewordene Urausgabe heranzuziehen. MDer Dienst aber,

der Kirchenpolitik in den Patriarchaten von Konstantinopel,

Alexandrien und Antiochien um die Herrschaft in der Kirche

den „Nöldeke-Schwally“, wie er vorliegt, zur Stunde und fürs

nächste leistet wie kein anderes Werk, besteht, kurz ge-

Ostroms.

Schon 425 war Proklus Kandidat für den Stuhl von

sagt, darin, dass er für das von ihm behandelte Gebiet durchaus

Konstantinopel, sein Rivale der Presbyter Philippus von Side.

Od en est la

Gewählt wurde Sisinnius, der den Proklus zum Bischof von

zuverlässige Antwort gibt auf die Frage

science? Das ist es, was die Neuerscheinung nicht nur

Cyzikus weihte, aber schon 427 ‚starb. Wieder rivalisierten

wertvoll, sondern unentbehrlich macht. Wie aber, wenn Bücher,

Proklus und Philippus, die Stelle aber erhielt Nestorius. Wie

25

26-

Philippus schon bald gegen ihn auftrat, so hat auch Proklus

bindung gebracht zu werden;

r hat seine heilige Bedeutung

gegen ihn seine berühmte Muttergottespredigt in der Haupt-

auch ohne diese wohlgemeinte aber doch etwas seltsam aus-

geklügelte Stütze.

kirche zu Konstantinopel gehalten, Nestorius ihm sofort aus

Als Ergänzung zu dem Ganzen wird man

dem Stegrmf erwidert. Bauer erkennt an, dass Loofs mit Recht

gut tun, auch nichttheologische Forscher zu hören, etwa Max

den Abstand zwischen beiden für nicht so beträchtlich halte;

Dessoir in seinem Werke „Vom Jenseits der Seele“ (3, Aufl.

doch gelte das nur hinsichtlich der Ausdrucksweise. Nach der

1919). Der Untertitel des Hennigschen Sammelbüchleins „Blicke

Absetzung des Nestorius kandidierten Proklus und Philippus

in das Reich der Geister“ hat etwas Lockendes; aber es ver-

zum dritien Male. Aber erst, als der nun geweihte Maximian

heisst schliesslich mehr als gegeben werden konnte und sollte.

434 gestorbei war, wurde Proklus, und zwar ohne kirchliche

Dr. Schröder- Leipzig.

Wahl, auf Befehl des Kaisers inthronisiert

Er hat es ver-

standen, unter den schwierigen Verhältnisgen ein gutes Ver-

Lauerer, Pfr. Lie. (Rektor der Diakonissenanstalt in Neuen-

hältnis zu Rom, Alexandrien und Antiochien zu erhalten und

dettelsau), Was heisst und wie wird man eine christ-

doch die Autorität seines Stuhles zu behaupten

Während

liche Persönlichkeit im Sinne des Luthertums?

seines Patriarchats ward der Leichnam seines grossen Vorgängers

Neuendettelsau 1919, Buchhandlang der Diakonissenanstalt

Chrysostomus unter den höchsten Ehren nach Konstantinopel

(89 S. 8).. 2.70

gebracht, und wurde das Trishagion in die Liturgie eingeführt

Immer mehr arbeitet sich die Gewissheit hindurch, dass

Hochgefeiert war er als Prediger.

Seine in Mignes Patrologie

Luther gerade für die Gegenwart unseres Volkes der Prophet

Gottes ist. Es ist töricht, nach einem zweiten Luther aus-

wiedergegebenen Predigten sind durchweg Festpredigten. Dem

abfälligen Urteil über ihre asianische Rhetorik stimmt Bauer

zuschauen.

Wir haben ihn noch

Man muss nur in seinen

nicht in bezug auf alle Predigten zu, kann ihm aber auch

Spuren wandeln und die Goldbarren seiner Lebensarbeit fleissig

nicht schlechthin widersprechen.

In den christologischen Ver-

münzen. Im kirchlichen und religiösen Wirrwarr der Zeit hat

handlungen sucht Proklus, obwohl kyrillisch gerichtet, eine ver-

auch der Verf. des obigen Büches „das Recht und die Pflicht

erkannt} Luthers Art zu bekunden und dadurch die starke und

mittelnde Stellung innezuhalten, wie dies ja dem Interesse seines

Stuhles entsprach. — Die fleissige Arbeit Bauers, die in der

verstärkende Gemeinschaft seiner Bekenner zu betonen“ (vgl

Tat in eine Lücke der Forschung eintritt, ist von einer ge

Vorrede)

wissen Sympathie für Proklus getragen, doch ohne panegyrische

Es ist doch beachtenswert, dass in einer Zeit, in der das

Parteinahme

Sein Urteil ist überall vorsichtig abwägend, mit-

tiefe Problem der Persönlichkeit viele Denker beschäftigt (ich

aunter zu sehr zurückhaltend. Die Literatur ist in umfassender

erinnere nur an Johannes Müller) und der Glaube, das ver-

Weise verwertet

N. Bonwetsch- Göttingen

wegene, persönliche Vertrauen, die Hingabe des eigenen Ich

in starkem Willensentschluss an den Herrn Christus immer

mehr als ein, ja als das Erlebnis des Christen erfasst wird.

Hennig, D. Martin, Die Welt des Jenseits, Blicke in das

nun der Versuch gemacht wird, an Luthers Lebensarbeit sich

Reich der Geister,

Hamburg 1919, Agentur des Rauhen

zurechtzufinden und dabei das Lutherische als das genuin

Hauses (112 S. 8)

2 Mk

Christliche zur Erkenntnis zu bringen

D. Hennig hat zu diesem kleinen Sammelbuche als Heraus-

Im Gegensatz zu Niebergalls neuerdings erschienenen Unter-

geber die „Einführung“ gegeben, in der mit Recht darauf hin-

suchung über „Person und Persönlichkeit“ (Leipzig, Quelle &

gewiesen wird, dass die Frage nach dem Jenseits infolge der

Meyer), die bei aller Anerkennung christlicher Gedanken doch

£furchtbaren Geschehnisse der letzten Jahre zu einer brennenden

auf rein natürlich-menschlicher Basis sich aufbaut, aber doch

Gegenwartsfrage geworden ist. Nun haben sich gerade an das

in treuer und ernster Verarbeitung paychologtsoher‚ sozialer ı

Jenseitsproblem auch allerlei Irr- und Flackergeister heran-

und auch ästhetischer Fragen führt der Verf. der vorhegenden

gemacht

verwirrend und verzerrend, so. dass es recht ange-

Schrift in Tiefen christlicher Erkenntnis, die vielfach an Löhes

bracht ist, über diese wichtige Frage vom ruhigen, nüchternen

und Bezzels Gedanken erinnern. KEine KErgänzung bietet

<hristlichen Glaubensstandpunkte aus klärend und befestigend

ausserdem die vorliegende Schrift zu dem lesenswerten Vor-

zu reden. Das geschieht fast durchweg in diesem fesselnd ge-

trag Karl Thiemes über Persönlichkeit und Gemeinschaft, der

schriebenen Bändchen, mit seinen sich natürlich mehrfach be-

ja auch die Stellung Jesu, Pauli, Luthers zu dieser Frage be-

rührenden Einzelkapiteln „Himmel und Hölle“ (Fritz Kessler)

handelt. Gerade aber die Verbindungslinien, die unser Verf.

Der Verkehr mit der Geisterwelt“ (F, Herbst), „Der Seelen-

von der Persönlichkeit zur kirchlichen Gemeinschaft findet,

wmdemgsg]aube“ (D. Lucht), „Geheimnisvolle Kräfte des

machen seine Schrift wertvoll. Aus einer tiefgründigen kirch-

Seelenlebens“ (Gustav Stutzer), „Unsere Toten leben“ (Max

lichen Gemeinschaft heraus, als Erzieher und Seelsorger einer

Glage)

Als eine erste einführende allgemeinverständliche Hand-

evangelisch-Jutherischen Diakonissengemeinde, setzt unser Verf.

reichung, nicht zuletzt betreffs alles dessen, was man Okkultismus

Lichter auf, die einem anderen entgehen mussten.

In einer

nennt, wird das Büchlein vielen willkommen sein. Im einzelnen

Zeit, in der auf der einen Seite Gott aus der Welt hinaus-

wird man ja manches Fragezeichen machen können, z. B. hin-

gewiesen und auf der anderen Seite die Welt als Gott verehrt

sichtlich der Auslegung von 1 Sam. 28, wo doch immerhin die

wird, ist es heilsam, die Persönlichkeit bildende Macht des

Möglichkeit vorliegt, dass das Zauberweib von Endor regelrechte

Jutherischen Christentums zum Bewusstsein zu bringen und den

®piritistische Suggestion betrieben hat. Was die Gebiete des

Nachweis zu führen, dass, je persönlicher jede Christenseele das

räumlichen und zeitlichen Fernsehens, der Telepathie, der Ge-

Evangelium erfasst, um so mehr die Menschheit Gottes, die

hirnstrahlungen usw. anlangt, so hätten da wohl gewisse Krank-

Kirche Jesu Christi, Gestalt gewinnt.

Es ist vielleicht ein

heitsmomente (auch im physiologischen Sinne) noch stärker

charakteristisches Zeichen Neuendettelsaus, dass dort originale

betont werden können, Der Gedanke des „verklärten Leibes“

Persönlichkeiten gerade in der gegebenen Beschränkung sich

braucht nicht mit einer „magnetischen Kraft“ der Seele in Ver-

entfalten, und zwar freier’sich entfalten als anderswo. Zweierlei

27 ;

28

möchte ich i;oeh sagen: einmal — von besonderer Schönheit

betraut sind, durch den Willé1 der zum Volk gehörenden anderen

Einzelpersonen bestimmt werden soll“ (S. 12).

Die Antwort, welche

ist die Darstellung der Persönlichkeit des Apostels Paulus; dann

aber — die Apostel einzuteilen in solehe, die der Erniedrigte

der Verf. unter Heranziehung der Analogie der Gerichtsorganisation,

wie der recht verstandenen staatlichen Verfarsung gewinnt, kommt.

gewann, und in solche, die der Erhöhte gewann, ist mehr geist-

darauf hinaus, dass die Inhaber des Kirchenregiments in ihrer Amts-

führung wesentlich selbständig sein müssen, ihre Bestellung aber durch

reich als wahr. Ganz abgesehen von Thomas, liegt doch auch

die von ihnen Regierten erfolgt. Hinsichtlich des letzteren ergibt sich

?

in dem Worte Joh. 21, 7: „Es ist der Herr!“ die Erkenntnis

dann freilich die Schwierigkeit, dass das zwar genau dem korporativen

einer neuen Welt. Der Erniedrigte sammelte, der Erhöhte ge-

Charakter der Kirche entspricht, tatsächlich aber für die Mehrheit der

A%

wann „Apostel“.

Auch ist die Streitfrage noch nicht gelöst,

Kirchenglieder die Kirche nur eine Anstalt bedeutet, für die sie selbst

lediglich Objekte der Betätigung sind. In der Tat hält daher der Verf.

ob nicht Paulus als Saulus den Erlöser in seinem Erdenleben

für nötig, hier eine Scheidung. dadurch herbeizuführen, dass alle die,

welche sich als bewusste Glieder der Kirche fühlen und wollen, selbst

gekannt hat,

In zehn Stunden eines Einsegnungsunterrichtes

sich als solche anmelden.

bietet der Verf. eine Dogmatik und Ethik im kleinen,

Die

Insofern hat also der korporative und an-

staltliche Charakter der Kirche in der Verfassung gleichermassen zur-

Sprache ist gedrungen, oft nicht ohne Härten, hinter denen

Geltung zu kommen; die Kirchenregierung selbst aber wird in ihrem

aber ein tieferes Feuer glüht. Möge das Schriftchen vielen ein

Wesen als ein auf Vertrauen beruhendes Obrigkeitsverhältnis vum-

schrieben.

Darin

liegt ausgesprochen,

dass

die Inhaber

des

Wegweiser werden auf dem Wege durch Nacht und Dornen

zum Licht.

Kirchenregiments durch das Vertrauen der Kirchenglieder berufen

Bra.une-Rudolgtadt.

sein müssen, andererseits num aber doch auch in ihrer Amts-

führung selbständig sein dürfen und müssen, weil sie vom Vertrauen

derer, die sie beriefen, getragen werden.

Soll aber die Berufung

wirklich Ausdruck des Vertrauens zur Sachkenntnis und zum ganzen

Zur Kirchenfrage der Gegenwart.

Charakter der betreffenden Persönlichkeiten bedeuten, so kann si@

Kurze Berichte vom Herausgeber.

unmöglich direkt von Urwählern vollzogen werden, bei denen ent-

1, Niedner, D. Dr. Johannes (Prof. u. Oberverwaltungsgerichtsrat‘ in

sprechende Kenntnis der zu Wählenden nicht vorausgesetzt werden

kann.

In analoger Weise lehnt der Verf, dann auch-für die Zu-

Jena), Vom Wesen der Kirchenregierungen. Berlin und Leipzig

sammensetzung der Landessynode die Urwahl ab. Die Schrift schliesst

1919, Vereinigung wissenschaftiicher Verleger, de Gruyter & Co.

20 8. 8). 2 Mk.

mit einem Hinweis auf die Frage, ob neben der Landessynode auch

2.

Curtius, Friedrich, Die Kirche als Genossenschaft. der Gemeinden.

die Träger der Kirchenregierung an der Gesetzgebung, sei es als

mitbeschliessender Faktor, sei es mit einem Vetorecht, beteiligt sein

Tübingen 1919, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (32 8. 8). 1.20,

Mmüssen,

Niedner, C. (Pastor in Leipzig), Demokratie und Kirche im Aus-

Betont Niedner an der Kirche neben ihrem korporativen Charakter

land. Ein Beitrag zur Kirchentrennungsfrage. Verlag des Evang.

die anstaltliche Seite, so fasst Curtius sie, wie der Titel der Schrift

Landespressverbandes für Sachsen 1919 (53 S, 8). 80 Pf.

zeigt, rein als Genossenschaft der Gemeinden. — Im gegenwärtigen

Ostertag, Dr. Heinrich (Pfarrer in Kaufbeuren), Volkskirche und

Augenblick kann weder die Erhaltung der Bureaukratie, noch auch

Bekenntnis,

Kaufbeuren 1919, Kommissionsverlag von P. Schön

eine blinde Uebertragung 'der demokratischen Ideen, welche die Zeit

(20 8. 8). 1 Mk.

beherrschen, auf die Kirchenordnung die Aufgabe sein, Vielmehr

wird gefordert „eine völlige Abstraktion von der Politik, eine Be-

5.

Ihmels, D. Ludwig (Professor a. d. Universität zu Leipzig), Wes-

halb und wie ist in den gegenwärtigen Wirren an dem Bekenntnis

sinnung auf die eigenste Natur der religiösen Gemeinschaft und die

der Kirche festzuhalten? Leipzig 1919, Dörftling & Franke

sorgfältige Erwägung jedes Schrittes, der von der Innerlichkeit des

(24 8. 8). 40 Pf.

religiösen Lebens in die Welt des Rechts und der Geschäfte hinaus-

führt“ (S:3). Nun- haben wir einbiblisches Vorbild und eine‘ biblische‘

Derselbe, "WeIlche Aufgaben hat die Bekenntniskirche für die

Weisung nur für die Bildung der Gemeinde und dürfen daraus jeden-

Erziehung ihrer getauften Glieder? HLeipzig 1919, (Dörffling &

falls schliessen, dass sie die einzige Gremeinschaft ist, welche aus dem

Franke) (18 S. 8). 30 Pf.

M

Dasein des Christentums unmittelbar . folgt, und insofern das eigent-

Für die Feststellung des Wesens des Kﬁchenregimenß geht J. Niedner

liche Element der Kirche (S. 6). Diese Gemeinde ist aber ursprüng-

von einer Unterscheidung der Funktion des Regierens und der funktio-

lich Gemeinschaft der Anbetung und als solche Lebensgemeinschaft

nierenden Behörde hus; einzusetzen ist aber auch für die Bestimmung

und Missionsgemeinschaft. Dagegen liegt die Frage, wie der aus der

der letzteren bei der Feststellung des ersten.

Nun führen zu einer

persönlichen Berührung mit dem Erlöser entstandene Glaube erhalten

Zusammenfassung örtlich-kirchlicher Einrichtungen zu einer grösseren

eines

und noch nach Jahrhunderten der Menschheit gepredigt werden könne,

Einheit besonders die folgenden Gründe: Das Bedürfnis

völlig ausserhalb des Gesichtskreises des apostolischen Zeitalters. Erst

stärkeren Schutzes nach aussen, das Bedürfnis nach Einrichtungen,

mit dem Versagen der Hoffnung auf eine baldige Parusie entstand das

die über die Leistungsfähigkeit kleinerer Verbände hinausgehen (z. B,

Bedürfnis der Tradition und aus ihm wieder die Idee der Kirche als.

Einrichtungen für Ausbildung der kirchlichen Berufsarbeiter), endlich

einer von der Gemeinde verschiedenen Gestaltung des religiösen Gte-

aber das Bedürfnis nach einer. Stelle, welche die Aufsicht über die

meinschaftslebens. In der Reformation wurde mit, einer gewissen‘ ge-

örtlichen Einrichtungen und. kleineren Verbände führt und die bei

schichtlichen Notwendigkeit die Sorge für die Tradition von dem

diesen entstehenden Streitigkeiten entscheidet.

Die unter diesen Ge-

Landesherrn übernommen; untergraben aber wurde das landesherrliche

sichtspunkten notwendige Regierungstätigkeit ist ihrem Wesen nach

System im 18, Jahrhundert durch die Expansion des Staates und die

eine obrigkeitliche, und eine solche liegt gerade.im Interesse der im

Aufklärung. Durch die erstere wurde der Gedanke der Toleranz auf-

Unterordnungsverhältnis stehenden Personen und Einrichtungen. Dann

aber entsteht die Frage, wie dies Obrigkeitsverhältnis näher ‚auszu-

gezwungen; die Aufklärung aber machte mit der „natürlichen Reli-

gion“ die Tradition überflüssig. Immerhin wurde auf der snderen

gestalten ist, ob so, dass die Regierenden in ihrer Bestellung und Amts-

Seite das, landesherrliche Kirchenregiment insofern gerade -durch die

führung ganz unabhängig von den Regierten sind, oder so, dass sie

Aufklärung wieder gerettet, als fortan die Kirche nur noch als Anstalt

mehr oder weniger an sie gebunden sind. Für das erstere kann die

für religiöse Belehrung in Betracht kam und diese am sichersten zu

theokratische Begründung der Herrschaft in der Kirche und die Auf-

funkfionieren schien, wenn sie ganz im Staatsbereich aufging, Mit der

fassung der Kirche als einer Anstalt zu sprechen scheinen. In Wirk-

Zerstörung des Dogmas von der natürlichen Religion darch die Kritik

lichkeit aber kann das erste Interesse, soweit es berechtigt ist, auch

der reinen Vernunft wurde dagegen das Problem der Tradition aufs

'bei einem demokratischen Aufbau der Kirchenregierung durchaus zu

neue brennend, ohne dass es jedoch zu einer wirklichen Lösung kam.

seinem Rechte kommen; ja, innerhalb der Kirche des allgemeinen

Nachdem durch die RBevolution das landesherrliche Kirchenregiment

Priestertums ist ein solcher Aufbau vielleicht geradezu als Ideal-

forderung aufzustellen. . KEiner einseitigen Betonung des Anstalts-

beseitigt ist, bildet notwendig für alle weitere Entwickelung die Ge-

meinde den festen Orientierungspunkt, Die Kirche darf daher nicht

charakters der Kirche gegenüber ist aber ihr notwendiger Misch-

als. eine Gesellschaft der Individuen, die als Protestanten gelten, ge-

charakter, vermöge dessen, sie ein anstaltliches und korporatives

dacht. werden, sondern will als Genossenschaft der Gemeinden, „deren

Element zugleich enthält, geltend zu machen, und die entscheidende

Zwecken zu dienen ihr ganzer Beruf ist“ (S. 18), begriffen sein. Dann

Frage muss daher lauten: Wie sieht eine Regierung aus, die zugleich

entsteht freilich' eine Schwierigkeit daraus, dass die Volkskirche nicht

die Aufgaben einer Anstalts- und einer Genossenschaftsregierung erfüllt?

aufgegeben werden soll, und es kann sich der Versuch nahe legen, aus

Damit sind wir dann bereits bei der Frage nach der Stellung der

den Massen der Volkskirche diejenigen Gemeindeglieder auszuwählen,

regierenden Behörde zum Kirchenvolk angekommen. Praktisch handelt

denen das Recht und die Befähigung zugesprochen werden darf, an

es sich dabei darum, „ob und inwieweit das Wollen und Handeln der

der Leitung der Gemeinde teilzunehmen.

Eine wirkliche Durch-

führung eines solchen Versuches ist jedoch nicht möglich. An sich ist

ganz be:ti/mmten Einzelpersonen, die mit den Regierungsgeschäften

30

29

/

e1£tacheidenden Augenblick, in dem Neues werden will, dann wird sie

freilich durchaus richtig, dass grundsätzlich angesehen die Massen nicht

Subjekt, sondern Objekt für das Wirken der Gemeinde sein müssten.

zuerst sich klar machen müssen: „Die Volkskirche soll bleiben, solange

Aber es ist unmöglich, aus diesen Gedanken einen Rechtssatz zu

als irgend möglich, nicht um jeden Preis, aber um jeden möglichen

machen. So sind die im Pfarrbezirk wohnhaften Protestanten als

Preis“ (S. 6).

Würde sie fallen, so bliebe nur die doppelte Möglich-

keit der Freikirche oder des Zweckverbandes; beide aber wären nicht

gleichberechtigte Gemeindeglieder anzuerkennen und von der aktiven

ein befriedigender Ersatz.

Andererseits darf aber die Kirche nur als

Teilnahme an der Verwaltung der Gemeinde nur solche Gemeinde-

glieder auszuschliessen, die durch ihren Lebenswandel öffentliches

Bekenntniskirche gedacht werden. Das ist nicht etwa ein katholischer

Aergernis geben oder die kirchliche Ordnung und Sitte, insbesondere

Satz, wie man meint, sondern — psycholögisch gedacht.

Nach drei

bezüglich der Trauung und. Kindertaufe missachten,

Zu verlangen

Seiten zeigt der Verf., dass gerade unter psychologischem Gesichtspunkt

gemeinsames Bekenntnis und persönlicher, freier Willensentschluss sehr

aber ist eine persönliche Beantragung der Aufnahme in die Liste der

aktiven Gemeindeglieder, Auch hinsichtlich der konfessionellen Stellung

wohl' zusammengehen. Die Frage ist nur, wie die Stellung zu den ge-

muss jede einzelne Gemeinde völlig selbständig entscheiden. Möglich

schichtlich gegebenen Bekenntnissen sein muss. Hier erscheint als die

ist, dass wir dadurch wieder zu einer grossen lutherischen. Konfessions-

eigentliche Grundforderung, dass die Bekenntnisse nicht als Gesetze,

kirche in Detitschland kommen, ‚Dagegen darf man den konfessionell

sondern als Leben gedacht werden müssen.

Daher ist auch die Ver-

pflichtung auf das Bekenntnis „selbst ein Bekenntinis und Lebens-

gesinnten Gemeinden nicht vorspiegeln, als ob die territoriale Kirche,

um deren Fortsetzung es sich handelt, ein Bekenntnis habe. ‚Diese

zeugnis, ist keine Verpflichtung auf ein Lehrgesetz, sondern das Ja,

Kirche hatte das Bekenntnia des Landesherrn, mit dessen Ausscheiden

welches es bekräftigt, dass das Leben des Verpflichteten aus dem

hat sie kein Bekenntnis mehr. Aus der Geographie ein Bekenntnis

strömenden Leben unserer Kirche lebt‘“ (S. 14).

So verstanden wird

das geschichtlich gewordene Bekenntnis gerade dem kirchlichen, prak-

abzuleiten, ist unmöglich“ (S. 25). Die Genossenschaft der Gemeinden

hat ihre Vertretung und ihr handelndes Organ in der Synode (S. 25).

tischen Leben dienen, so gewiss auch die Kircha nur durch die Kräfte

„Urwahlen“ für diese Synode sind abzulehnen, da durch sie tatsächlich

erhalten werden kann, durch die sie begründet wurde, Näher aber muss

die Gemeinde als solche ausgeschaltet und die Masse der Individuen

das Bekenninis ebenso Grundlage wie Ziel des kirchlichen Lebens sein,

zur Herrschaft über die Gemeinde berufen wird (S. 26). Ein Zu-

das Mass und die Art der Aneignung kann dagegen sehr verschieden sein.

sammenschluss der Gemeinden zu einer Genossenschaft ist vor allem

„Wohl die grösste Zahl der Gemeindeglieder steht unter dem Zeichen

aus drei Gründen erwünscht: die Genossenschaft kann allein leistungs-

des Noch nicht“ (S. 16). Hier erwächst der Seelsorge eine grosse Auf-

fähige Pfarrer sichern; ihr kommt die Aufsicht über die Amtsführung

gabe, die ganz unter dem Zeichen der Gewissheit stehen müss, dass

der Geistlichen im Sinne &iner Garantie gegen die Verwaltung des

die Wahrhaftigkeit immer noch eine Verheissung hat.

In dem allen

geistlichen Amtes durch Unwürdige zu, und endlich hat sie für die

darf freilich bei dem Bekenninis nicht bloss an den Inhalt und die

Formel gedacht werden, sondern ebenso an den Vollzug des Bekennt-

Besoldung der Pfarrer zu sorgen. Inwieweit der Genossenschaft weitere

nisses.

Wirkungskraft zugestanden werden kann, muss von der Gemeinde ab-

„Bekenntnis heisst dann jeder Kirch- und Abendmahlsgang,

hängen. Sind aber grundsätzlich mit dem landesherrlichen Kirchen-

jedes gläubige Wort, jede fromme Tat, jede Bewährung in der Ge-

regiment die bisherigen Landeskirchen gefallen, so ist allerdings zu

sinnung Christi, jede Beteiligung an christlicher Wohltätigkeit.‘“ „Die

wünschen, dass die Kirchenbezirke nicht zu klein sind; der Gedanke

historischen. Bekenntnisse aber sind znur ein Teil und Glied in dem

einer Reichskirche ist jedoch abzulehnen. Alles religiöse Denken und

grossen Strom der Lebensentfaltung unserer Kirche‘“ (S.16).. Von

Empfinden ist vielmehr schliesslich nur an‘der Gemeinde und an der

einer neuen Bekenntnisbildung wagt dagegen der Verf. nichts zu

Weltkirche interessiert (S. 30).

hoffen. Für unsere Zeit ist nun einmal charakteristisch, dass irrationale,

C. Niedner’ will die gegenwärtige kirchliche Lage in Deutschland

religiöse Momente mit rationalen, wissenschaftlichen Interessen ringen.

dadurch beleuchten, dass er einen Ueberblick über die Lage. der

Was sich daraus ergibt, ist nie eine originale Neuprägung des religiösen

evangelischen Kirche in den Staaten gibt, die bisher schon eine

Lebens, sondern ein Gebilde der theologischen Reflektion. Daraus

demokratische Verfassung hatten,

So orientiert er in knapper,

aber wird nie ein Bekenntnis, wie wir es verstehen. So sei jedenfalls

aber die wesentlichen Punkte scharf und klar heraushebender Weise

„einstweilen das, was wir als neues Bekenntnis aufbringen, nichts

über die Verhälfnisse in England, Nordamerika, Schweiz, Frankreich,

weiter, als eine erneuerte, revidierte und geklärte Stellungnahme zum

alten Bekenntnis, sei der Ausdruck dessen, dass wir an unseren über-

Niederlande, Schweden, Norwegen, Dänemark. Besonders vorbildlich

scheint ihm die Regelung des Verhältnisses von Staat und Kirche

lieferten Bekenntnissen Geschichte und Leben haben“ (S. 19).

in Basel zu sein; sie wird daher zu besonders eingehendem Studium

Auch die aus einem Vortrag auf der Leipziger Pfingstkonferenz

empfohlen. Im übrigen zieht der Satz, mit welchem die Ausführungen

entstandene Schrift des Herausgebers über das Bekenntnis bemüht sich

über Dänemark abschliessen, auch ein gewisses Fazit aus dem Ganzen:

in ihrem ersten Teil um den Nachweis, dass der \Bekenntnischarakter

„Auch hier sehen wir, Demokratie, Kirche und Staat vertragen sich

für die Kirche unaufgebbar ist und gerade auch die Gegenwart an

sehr gut, solange die Verhältnisse einfache und gesunde sind, solange

dem Bekenntnis der Kirche. festhalten muss. Und zwar in dem ganz

nicht wurzellose Proletarier, die infolge wirtschaftlicher oder sittlicher

bestimmten Sinn, dass das schlichte kirchlich-biblische Evangelium für

Not mit ihrer Weltanschauung entgleist sind, sondern gesunde, har-

die Gemeinde sichergestellt werden soll. Im zweiten Teil wird dann,

monisch ausgebildete, sittliche Persönlichkeiten das Volk bilden. Aber

soweit das im Rahmen eines Vortrags möglich ist, auszuführen ver-

sobald sich die inneren Verhältnisse eines Volkes komplizieren, eine

sucht, wie sich die Durchführung des Bekenntnisses innerhalb :der

Devastation der sittlichen. Volkskraft eintritt, wird die Demokratie,

Praxis zu gestalten hat. Alles ist an dem doppelten Gedanken orien-

mögen Staat und Kirche auch getrennt sein, noch mehr aber natürlich

tiert, dass das Bekenntnis für die Kirche die unentbehrliche Grundlage .

bildet, keineswegs aber der Glaube des einzelnen an der äusseren

bei ihrer Verbindung, zum Despoten gegenüber der Kirche‘“ (S. 44).

Ein Schlusswort endlich wendet sich direkt den deutschen Verhältnissen

Stellung zum Bekenntnis gemessen werden darf,

zu und beleuchtet scharf die Gefahr, die aus der unvermittelten Auf-

Die zweite kleine Schrift des Herausgebers zieht aus dem Be-

richtung der Demokratie politisch wie kirchlich erwächst. Hoffen aber

kenntnischarakter der Kirche die Konsequenz für die Erziehung ihrer

darf man, dass zugleich doch,auch in der neuen Lage sich ein stärkeres

Gefühl der Zugehörigkeit zur Kirche und des Verständnisses für die

getauften Glieder. Es handelt sich dabei um einen Vortrag, der bei

der 10, Hauptversammlung des Allgemeinen Evangelisch - Lutherischen

Kirche entwickele. Worauf es ankommt, wird zweierlei sein. Ent-

Schulvereins in Dresden vor den Beschlüssen der Sächsischen Volks-

scheidend ist, dass sich Persönlichkeiten bilden, durch deren Dienst

kammer und der Weimarer Nationalversammlung gehalten wurde und

sich das Volks!eben zu erneuern vermag. Angesichts der Tatsache aber,

sich daher lediglich mit den grundsätzlichen Fragen beschäftigt, Dabei

dass eine politisch herrschende Schicht mit innerer Notwendigkeit auch

wird nachdrücklich betont, dass die Volkskirche mit der Kindertaufe

.

ihre-Weltanschauung durchzuführen versucht, innerhalb der Sozial-

steht und fällt, diese aber wieder durch die Gewähr nachfolgender

demokratie aber zwar nicht offiziell, wohl aber tatsächlich die Welt-

Erziehung auf den Glauben hin bedingt ist. Der grundsätzlichen For-

anschauung eines Feuerbach, Büchner, Häckel usw. herrscht, wird es

derung gegenüber treten die verschiedenen Möglichkeiten zurück, in

gleichfalls nötig sein, dass zwar nicht die Kirche selbst, wohl aber die

denen für eine christliche Erziehung der Kinder in der Schule gesorgt

evangelischen Männer und Frauen sich politisch organisieren, um er-

werden kann. Als das Normale muss aber allerdings gelten, dass die-

folgreich. den Einfluss des Evangeliums auf die Staatseinrichtungen und

selben Männer, die überhaupt die Erziehung der Kinder in der Hand

auf die Volkskultur zu verteidigen, Indem auch sie sich der politischen

haben, auch als Glieder ihrer Kirche die religiöse Unterweisung

acht zu bedienen versuchen, um ihre Weltanschauung durchzusetzen,

auf den Glauben der Kirche hin leiten.

Eventuell wird aber nach-

j

verwirklichen sie an ihrem Teil das „demokratische Prinzip‘“.

drücklich für das Recht der Privatschule eingetreten. Im übrigen setzt

Die Schrift von Ostertag beschäftigt sich innerhalb des Kirchen-

sich der Vortrag mit den Bedenken auseinander, die man gegen einen

problems der Gegenwart mit der/speziellen Frage, ob und in welchem

Unterricht in der Religion überhaupt, speziell aber gegen den kirch-,

Sinn die Kirche beides zugleich sein kann: Volkskirche und Bekenntnis-

lichen Religionsunterricht und ganz speziell gegen den Katechismus-

kirche. Der Verf, geht davon aus, dass sie bisher beides war, fügt

unterricht geltend macht, und er schliesst mit einem Appell an die

freilich dann sofort hinzu, dass man empirisch angesehen auch das

Verantwortung aller bewussten Glieder der Kirche,

Gegenteil behaupten könne:.,Wir waren weder Volkskirche, noch Be-

'kenntniskirche“ (S. 3). Steht die Kirche gegenwärtig aber vor einem

81

32

-

‚Neneste theologisci1é Literatur,

Die hauptsächlichsten Irrtümer d. He\rbartschen Psychologie u. ihre

Unter Mitwirkung der Redaktion

pädagog. Konsequenzen. 4, Aufl, Oldenburg, Schulzesche Hof-Buchdr.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

(VI, 240 8. 8). 7 .4. — Stein, Dr. W. J., Die moderne naturwissen-

Sammelwerke u. Zeitschriften. Hefte d. allgemeinen evang.-luth.

schaftl. Vorstellungsart u. d. Weltanschauung Goethes, wie sie Rudolf

Konferenz. 1. u. 2. Heft. Ihmels, Prof. D. Ludwig, Weshalb u. wie

Steiner vertritt. Konstanz, Wölfing-Verlag (115 S. 8). 4.50. —

Wundt, Wilh., System der Philosophie.

4., umgearb. Aufl. 2 Bde.

ist in d. gegenwärt, Wirren an d. Bekenntnis d. Kirche festzuhalten?

Leipzig, A. Kröner (XVI, 436 u. VI, 304 8. gr. 8). 20 .4. — Der-

Schwerdtmann, Gen.-Sup. D., Jesus über d. Kirche d, Zukunft,

gelbe, Völkerpsychologie.

10. Bd.: Kultur u. Geschichte. Ebd. (1X,

Predigt über Matth. 24, 4—14. Leipzig,

E

Dörffling & Franke (24 8.,

478 8. gr. 8).

20 M

1380 8) JE 40 dik

efte d. Martin Luther-Volkshochschule. Hrsg.:

Schule un

d Unterricht. Grünweller, Rekt. a. D. A., Der Schul-

Hofpred. Lic. Doehring. Nr. 1 u. 2. Doehring, Hofpred. Lic., Was

kampf in Deutschland u. Holland u. der Weg zu e.

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will d. Martin Luther- Volkshochschule? Lüttge, Prof. Lic. Willy,

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patscheck, Dir. Fr. Winklier, 3. Reihe, 5.-—7. Heft: Aust, Past. Lic,

Exegese u. Kommentare. Nerses v. Lampron, Erzbisch., Erklärung

O., Der Kampf um d. christl. Schule,

8. u. 9. Heft: Sigismund,

d. Sprichwörter Salomo’s. Hrsg. u. übers. v. D, Dr. Prinz Max, Herzog zu

Prof. Dr. Fr., Die Einheitschule — e. nationale Gefahr. Berlin, Verlh,

Sachsen. (3 Tle.) 1.Tl. Mit 3 Taf. Leipzig, O. Harrassowitz (XITI,

F. Zillessen (69 S., 33 S. gr. 8). 3 ..4, 2 M.

160 S. 32X24,5 cm.). Für vollst. Subskr.-Pr. 140 .4. — St. Paulus,

Allgemeine Religionswissenschaft,

Mitteilungen d. vorderasiati-

Pastoral Letters. The Greek Text with commentary by A. E. Hıllard,

schen Gesellschaft (E. V.). 23. Jg. 1918. 2. |Heft]: Ebeling, Erich,

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(IITI, 82 8. gr. 8 u. 3 8S. in Autogr.) 12.{50.

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Biblische Geschichte.

Gordon, Alex. R., The Faith of Isaiah

Zur gefl. Beachtung!

Büchersendungen wollen nur an die

statesman and evangelist. (The Humanism of the Bible Series.) London,

Redaktion, nicht persönlich an den Herausgeber gerichtet werden.

Clarke (260 S. 8). 6 s. — Reimers, Past. Karl, Hat Jesus gelebt? —

Die Redaktion- befindet sich Leipzig, Liebigstrasse 2 III,

Ja! Wissenschaftl, Beweis dargeboten. Hamburg, Agentur des Rauhen

Hauses (16 S, kl. 8). 25 d.

Biblische Hilfswissenschaften,

Woordenboek, Bijbelsch-kerkelijk.

Onder red. van A. van Veldhuizen., D. 1. F. M. Th. Böhl, Het Oude

Testament. Groningen, Wolters (8). 7 fl. 25 c.

Patristik, Texte u. Untersuchungen zur Geschichte der altchristl,

Untor Vernltuortllcllflli CAnzeigen] der Verlagsbuchhandlung

Literatur. Hrsg. v. Adolf v. Harnack u. Carl Schmidt,

42, Bd.

4, Heft: Harnack, Adolf v., Der kirchengeschichtl. Ertrag d. exeget.

Soeben erjdhien:

Arbeiten d. Origenes. (II. 'Tl.: Die beiden Testamente m, Ausschluss

d. Hexateuchs u.

d. Richterbuchs.) Leipzig, J. C. Hinricl;s (V, 184 8.

gr. 8). 18 .

Mystik.

Reprint.

Jones, Rufus M., Studies‘ in mystical religion.

London, Macmillan (550 8. 8). .12 8.

Hat Jeius gelebt?

Allgemeine Kirchengeschichte, Stephenson, Andrew, The History

of christianity. From the origin of christianity to the time of Gregory

KBrof. D. Dr. ZJohHannes Leipoldt

the Great, 4 vols. Vol.1.2. Boston, Badger (8). 7 $ 50 c. —- Whitney,

in Leipzig. *

James Pounder, The Study of ecclesiastical history to-day. Cambridge,

Univ. Press (8). 2 s. 6 d.

Gr tx3 eiterter Sonderabdrucd aus der Algem. Svangelifch»

Orden und Heilige. Butler, Rt. Rev. Cuthbert, Benedictine Mon-

Qutherifdhen Kircdhenzeitung 1919.

archism.

v

r

F

(395 8. 8

St\1éli25_ in Benedictine life.and m!e. n Lordan, Long@ans

reis M. 2.50.

Do

atik,

Clow, W. M., The Cross in christian experience. New

ed. London, Hodder (335 S. 8). 6 .

Diejen Ausführungen Kiegt ein Bortrag zugrunDde,

Apologetik u. Polemik. Hughes, H. Maldwyn, Faith and progress.

der am 19. Oktober 1919 in Leipzig gehalten wurde,

London, J. Clarke (255 8. 8). 6 s. — Kerer, (Pfr.) Franx X., Wendung

QAm STage vorher pra Prof. Dr. Arthur Drews

zur Religion,

Eine Lebensfrage f. das deutsche Volk.

Regensburg,

Verlags-Anstalt vorm. G. J. Manz (VIII, 78 8. kl. 8). 2.40,

ebenda über das Shema: „Wer war Fejus?“

Ho

etik. Hoyt, Arthur, Vital Elements of preaching. London,

Macmillan (8). 6 8. 6 d. — Rittelmeyer, Pfr. Lic. Dr. Frdr., Die

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

deutsche Not im Licht Jesu. 8 Kanzelreden über die Seligpreisungen.

1.—5. Taus. München, Ch. Kaiser (96 S. 8). 2.50.

Katechetik. Kaftan, D. Thdr., Luthers Katechismus, wie e. Haus-

vater denselben einfältig erklären goll. Schleswig, J. Bergas (IV,

47 8. 8). 1.40.

Liturgik. Althaus, D. Paul, Zur Einführung in die Quellengeschichte

der kirchlichen Kollekten in den luther. Agenden d. 16. Jh. Leipzig,

A. Edelmann (74 8. gr. 8

. 3M

Ebr. 10,2;

Erbauliches. Donders

; Adolf,'Heimkehr. Stille Gedanken. (5. Aufl.

61.—70. Taus.)

München - Gladbach , Volksvereins - Verlag (XVI,

451 8. 16). Pappbd, 4.80. — Haus-Andachten, Nachgeschriebene,

Ein Schicksal in Predigten.

geh. in der Villa Seckendorff zu Cannstatt. (Von Henriette v. Secken-

Verlangen Sie eine Leseprobe vom

dorff-Gutend.) 24. Aufl. Stuttgart, J. F. Steinkopf Sort. (201 S. 8 m.

Patmos-Verlag Würzburg,

1 Taf. u. 1 Bildnis). 2.65. — Zionspilger, Der. Ein Taschenbuch f.

Neubaustr. 7,

Bibelleser u, alle, die im Weinberge d. Herrn mithelfen wollen. (Mit

Tageslosungen.) Unter Mitarb. v. Fritz Binde ... hrsg. vom Verlag.

Meiringen, W.

Loepthien-Klein (313 8. 16). , Kart. 3.20,

v

versitäte:

n. Universitäts-Kalender, Deutscher. Hrsg. m. amtl,

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

Unterstützung. 93. Ausg. Winter-Sem. 1919/20. Die Universitäten im

Inhalt:

8 M.

Deutschen Reiche. Leipzig, Joh. Ambr. Barth (VII, 376 u. XXV 8. 8).

Nr. 1.. Vorwort. I. — Die lutherische Kirche und die soziale

_ Ein Fichtebuch.

Frage. I,

_ Die zweite ausserordentliche Tagung der Rheinisch-

ausgeW.

Philosophie. Engelhardt, Emil, Tat u. Freiheit.

westfälischen Generalsynode.

— BEine Schicksalsstunde des jüdischen

2. Bd. Hamburg, Deutschnationale Verlagsanstalt (II u.

Volkes. — Juristische oder geistliche Leitung der Kirche. — Die-

8. 209—400 8). 5.4. — Grundwissenschaft. Die Schriften d, Johannes

Heimkehr unserer gefangenen afrikanischen Missionare, — Kirchliche-

Rehncke-Gesellschaft zur Aufrichtung d. Philosophie als Wissenschaft

wider Erkenninis, Theorie u. metaphys. Weltdichtung. 1. Reihe. 1. Heft.

Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, —

angensalza, Wendt & Klauwell (95 S. Lex.8). 2 .4. — MHunter,

Quittung.

‘Walter Samuel, General Psychology.

Chicago, University Press (8).

N5 Z

Vorwort. II. — Die Ilutherische Kirche und die soziale

2 $. — Jaspers, Prof. Karl, Psychologie d. Weltanschauungen. Berlin,

Frage. II. — Britischer Cant, — Zur Lage der evangelischen Kirche

Julius Springer (XII, 428 8. gr. 8). 22..4. — Külpe, Oswald, Ein-

in Bayern. — Die evangelisch-lutherische Volkskirche in Schwarz-

leitung in die Philosophie,

9., verb. Aufl., hrsg. v. August Messer.

burg-Sondershausen. — Kirchliche Nachrichten. — Wochenschau. —

Leipzig, S. Hirzel (VI, 434 8. gr. 8). 11.20. — Ostermann, D. Dr. W.,

Kleine Mitteilungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; AVerla.g von Dörffling & Frankes Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 3.

Leipzig, 30. Januar 1920.

XL5]ahgang.

nn

Erscheint vierzehntägig erita.gs — Bezugspreis vierteljährlich 5,4. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 50.3. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13

Aalders, Dr. W. J., De Kerk.

Ochlke, Waldemar, Geschichte der deutschen

Espe, Dr. Hans, Dem deutschen Volke eine

Lohmeyer, Ernst, Vom göttlichen Wohlgeruch,.

äteratur.

deutsche Nationalschule !

Schomerus, Lic. theol. H. W., Die indische theo-

Devaranne, Pfr. Theodor, Geisterglaube, Spiri-

tismus und_vierte Dimension,

Heinen, Anton, Jugendpfiege als organisches

logische Spekulation und die christliche Trini-

tätslehre.

Grützmacher, Prof. Dr. R. H., Textbuch zur

Eucken, Rudolf, Was bleibt unser Halt?

Glied der Volkspflege.

Freiburger Diözesan-Archiv.

Keppler, Dr. Paul Wilhelm von, Das Problem

systematischen Theologie u. ihrer Geschichte,

Zeitfragen evangelischer Pädagogik,

Preuss, D. Dr. Hans, Luther und der gotische

des Leidens.

Aust

Lic, theol. 0., Der Kampf um die

ensch.

Werdermann, Lic. Dr. Hermann, Katechetisches

Pflichtbewusstsein,

Sigismund, Prof. Dr, Fr., Die Einheitsschule

chr

istliche Schule.

Schmitt, Dr. jur. Josef, Staat und Kirche,

Lepsius, Dr. Johannes, Deutschland und Ar-

Fischer,

Prof. Dr. Alois,

Die Zukunfit des

— eine nationale Gefahr,

menien 1914 bis 1918,

Jugendschutzes,

Neueste theologische Literatur.

|

N

Aalders, Dr. W. J. (Hoogleeraar vanwege de Ned. Herv.

und Java werden. nicht erwähnt. KEigentümlich ist, dass als

Kerk aan de Rijks-Universiteit te Groningen), De Kerk,

Quelle für die Geschichte der Brüdergemeine nur die englischen

(Bijbelsch-Kerkelijk Woordenboek I1I.)

Groningen,

Den

Bücher von Hamilton genannt werden.

Auch die Literatur-

Haag 1919, J. B. Wolters (332 S. gr. 8).

Geb. Fl 7. 25.

angabe bei „Kirchliche Archäologie“ ist mangelhaft, wo nur

Dieses biblisch-kirchliche Wörterbuch erscheint in vier Teilen:

die französischen Werke von Cabroz und Leclereq, römisch-

Altes Testament (Böhl)*, Neues Testament (van Veldhuizen),

katholische Gelehrie, genannt werden. — Uebrigens muss man

die Kirche (Aalders), Religionswissenschaft (Obbink). Die Folge

anerkennen,, dass die deutsche Thaologie sonst gut vertreten

dieser Verteilung ist, dass der Leser sehr oft auf einen anderen

ist; es würde eine stattliche Reihe sein, wenn alle deutschen

Band verwiesen wird, der Vorteil soll sein, dass jeder Band

Theologen, welche genannt weiden‚ hier aufgezählt würden,

von einem Verfasser, in einem Geiste, aus einem Guss zu-

besonders wo wir erwarten dürfen, dass fehlende Namen wie

sammengestellt ist.

Es scheint mir, dass beim vorliegenden

Delitzsch und Zahn in anderen Bänden vorkommen werden.

Bande dieser Vorteil am wenigsten gefunden wird. Prof. Aalders

Bei den holländischen Namen lassen sich einige Bedenken

ist Dogmatiker, einer der feinsten und gelehrtesten, die Holland

nicht unterdrücken. Hier besonders drohte die Gefahr, dass

besitzt, aber der Herausgeber, Prof, van Veldhuizen, hat ihm

das Wörterbuch ein album amicorum werden möchte. Wer

eine Darstellung der Kirche aufgetragen, d. h. nicht allein die

die Verhältnisse kennt, weiss, dass der Verf. das nicht gewollt

Dogmatik und Dogmengesehichte, sondern auch die Kirchenge-

hat, aber desto mehr drängt sich die Frage auf, was doch

sehichte, Archäologie, praktische > Theologie, Kirchenrecht und

wohl für die Auswahl massgebend war. So wird ein Leidener

Mission.

Das muss doch über menschliche Kraft gehen; man

Professor (Knappert) genannt, ein anderer (Pijper) nicht; es

kann nicht erwarten, dass jeder Artikel auf der Höhe der heu-

scheint fast, dass ein blinder Zufall geherrscht hat, man könnte

tigen. Wissenschaft steht; aber gerade wo die äusserste Kürze

geboten war (das Buch zählt 330 Seiten), war auch die äusserste

bei jedem Theologen oder Pastor, der genannt wird, andere

daneben stellen, welche der Aufnahme wenigetens gleich würdig

Genauigkeit geboten.

Eine eingehende Kritik aller Artikel zu

geben, ist nicht angängig; nur einiges sei herausgehoben: Das

waren. Ich denke z. B. an den gesegneten Prediger Joh.

Schnurman, der in opferwilliger Hingabe für unsere Kolonien

Apostolikum wird genannt: „die sogenannten 12 Artikel“;

und die Mission grossen Segen gestiftet hat, Gründer u. a. des

Erwähnung hätte verdient, dass Luther die Dreiteilung wieder-

Seminars in Depok; an Ludw. C. Lentz, der in der nieder-

hergestellt hat, und dass „am planvollen Aufbau“ des Aposto-

ländischen Intherischen Kirche das lutherische Bewusstsein wach-

likums „auch Herırn Kattenbuschs Versuch scheitert, für die

spätere Einteilung in 12 Artikeln wenigstens ein gewisses Recht

gerufen und eine neue Aera ihrer Geschichte. eröffnet hat; an

J. E, Schröder, der noch lebt und unter den Predigern und

für unser Symbol zu retten“ (Karl Holl, Sitzungsberichte der

Erbauungsschriftstellern einer der beliebtesten ist. MDiese drei

preussischen Akademie der Wissenschaften 1919, I, S. 2; vgl.

gehören zur niederländischen lutherischen Kirche. Von dieser

auch II und III die Bemerkungen von Harnack und Lietzmann).

wird gesagt, dass sie in Holland „neben der reformierten

Eine Unebenheit ist, dass Bonifatius im Artikel richtig mit t,

Kirche keine bedeutende Stellung hat einnehmen können. Die

aber wo der Name sonst. vorkommt, mit € geschrieben wird.

besonderen Prinzipien Luthers haben dogmatisch und kirchen-

Statt Zinzendorf schreibt der Verf. Zinsendorf.

Die Mission

der Brüdergemeine in Suriname wird eine Mission unter Aus-

rechtlich keinen Einfluss gehabt“. Dass die Iutherische Kirche

in Holland durch äussere und innere Umstände einen schweren

sätzigen und Buschnegern genannt; die zu Tausenden zählenden

Stand gehabt hat und zur vollen Entfaltung ihres Charismas

Stadt- und Plantagenneger sowie die Kulis aus Englisch-Indien

nicht gekommen ist, ist leider wahr. Um so mehr dürften wir

* S, Theol. Lit.blatt Nr, 19, Sp. 305.

erwarten, dass die vortrefflichsten ihrer Männer, die ihr in

33

34

AB

$

\a

\A

O

35

F

36

treuer . Liebe gediént haben, wenigstens genannt wﬂrdenl; sie

mannigfach gemischt um‘i umgedeutet, sowohl in der jüdischen

haben doch auch ausser ihrer Kirche Segen gebracht! — Was

wie in der christlichen Religion begegnen, ohne dass sich hier

das lutherische Kirchenrecht betrifft, so will die Ilutherische

irgendwo etwas sicheres über die Provenienz dieser späteren

Kirche nur Kirche des Wortes und der reinen Lehre sein. Wie

Anschauungen ausmachen liesse. Wahrscheinlich ist doch, dass

es mit diesem Rechte ateht, scheint freilich anch Prof. Aalders nicht

wie in anderem, so auch in diesem Punkte von der persischen

ganz klar zu sein. Wenigstens S.222, s.v. Ordening (Ordination),

Religion ein Einfluss auf Judentum und Frühchristentum aus-

lesen wir: „Die Iutherische Kirche überlässt die Uebung der

gegangen ist. Warum der Verf., nachdem er seinem Gegen-

Zueht dem Staate“, und S, 293, s. v. Tucht (Zucht): „Die

stande einmal so viel spürende Aufmerksamkeit geschenkt, den

lutherisehe Kirche übet Zucht durch die Predigt, in Alterer

Kreis seiner Untersuchung nicht auch noch gar über den ver-

Zeit in den Formen von Verwarnung, öffentliche Busse, Verbot

bleibenden Rest der Religionswelt erweitert hat — auch der

des Heil. Abendmahls usw.; Ausschluss von aller Gemeinschaft,

Islam bleibt ausser Betracht —, wird von ihm nicht erklärt.

gegenwärtig auch durch Entziehung des kirchlichen Wahlrechts,

Wesen und Eigenart der griechischen wie der christlichen Vor-

bei Predigern freiwillige Emeritierung (Spruchkolleginm)“.

stellungen, um die es ihm vor allem zu tun ist, wäre vielleicht

Noch weitere Bemerkungen zu machen, verbietet der Raum

gerade durch solche Heranziehung analoger Anschauungen aus

einem anderen Kulturkreise noch deutlicher herausgetreten,

und ist auch nicht nötig. Der Verf, sagt im Vorwort, dass

sein Buch in jeder Hinsicht eine Probe sei, nach Inhalt, Form

Vergleichungsmaterial jedenfalls hätte sich auch da genugsam

und Umfang; er spricht vom Bedenken, welche den Lesern

dargeboten.

In- den Mahäyänatexten kommt das Duftsymbol

aufstossen könnten, und wünscht, dass sie[dieselben als untrenn-

so häufig vor, dass ich es auffallend finde, dass man — ich

bar mit einem solchen Werke verbunden betrachten möchten.

werde das selbst erst beim Nachschlagen gewahr — in Winternitz’

Generalindex zu den 49 Bänden der SBE die vox „Fragrance“

Wir hoffen, dass.bald. eine nene Auflage nötig sein wird,

und daes, wenn. der. Herausgeber nicht zur altgewohnten

vergeblich sucht. Auch in der grossen 'Theophanie der Bhaga-

vadgıta (Gesang XI) fehlt der himmlische Wohlgeruch nicht.

alphabetischen Reihenfolge zurückzukehren gewillt ist, der

Kirchengeschichte ein eigener Band gewidmet werde, und

Verwiesen sei auf einen Vers im chinesischen Shiking (III, 1, 1,

Prof. Aalders nur die Fächer zu bearbeiten bekommt, in

Strophe 7): „Des hohen Himmels Wirkungsweise ist ohn Geruch

und ohne. Laut“, eine Aeusserung, die erinnern mag, dass die

welchen er zu Hause und Meister ist. In diesen Artikeln zeigt

er nicht allein seine ernste Wissenschaft, seine reichen Kennt-

Neigung zu anthropomorpher Fassung der Gottheit, die sich

nisse, sondern auch die Gabe, knapp und klar eine orientierende

doch in der Vorstellung von dem göttlichen Wohlgeruch kund-

gibt, nicht überall in der Religion konstatierbar ist. Wer das

Uebersicht zu geben und zu weiteren Studien anzuregen.

Dem Werke beigefügt ist eine Angabe von Kürzungen,

von Lohmeyer angefasste Thema inskünftig etwas neu aufgreift,

In dieser fehlt R. K. Z., was wahrscheinlich Reformierte Kirchen-

sollte nicht unterlassen, auch der Frage einmal näher zu treten,

in welehem Verhältnis der noch im katholischen Kult {fort-

zeitung bedeutet, K. u. S. ist: Kerk en Sekte; was aber PM

(8..313), .PC.(S..214),..0.E..(S..265) , Intern..K..(S.201)be-

lebende Ritus des Weihrauchopfers zu der hier in gediegenster

deuten, habe ich nicht erraten können.

Weise untersuchten Vorumllm:g steht, Hans Hass-Leipzig.

P. van Wijk jr.- Amsterdam.

Schomerus, Lic. theol. H. W. (beauftragter Dozent für Reli-

gions- und Missionsgeschichte an der Universität Kiel),

Lohmeyer, Ernst (in Heidelberg), Vom göttlichen Wohl-

Die indische theologische Spekulation und, die

geruch, (Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der

christliche Trinitätslehre,

(Zeit- und Streitfragen des

Wissenschaften, Stiftung Heinrich Lanz: Philosophisch-

Glaubens, der Weltanschauung u. Bibelforschung. XII Reihe.

historische Klasse, Jahrgang 1919, 9. Abhandl.)

Heidel-

11./12. Heft.)

Berlin- Lichterfelde 1919,} Edwin ‚Runge

berg 1919, Carl Winters Universitätsbuchhandlung (52 S,

(34 8. 8).

1.30.

1,..75.

.

gr. 8).

Die indische Lehre der Trimurti, die in dem epischen Ge-

' Mokurpocxws ist ‚religiösem Glauben die Gottheit je und je

dicht Harivamsa bis zu der Aeusserung gelangt: „KEin Wesen,

%

in den Bereich menschlicher Sinneserfahrung getreten. Nicht

aber drei Götter, Siva, Vischnu, Brahma“, hat auch gläubige

gefühlt, erschaut, gehört, geschmeckt nur, auch gerochen wird

Christen zu der Meinung verführt, es könne die menschliche

sie nach dem bekannten Worte eines alten Mystikers, Angelus

Vernunft kraft ihres Ahnungsvermögens zu einer beachtens-

Silesins. Und zwar ist Duft, genauer: der Wohlduft, die Form

werten Erkenntnis der göttlichen Dreieinigkeit gelangen. Man

der Epiphanie, in der beim Kommen und Gehen, beim Nahen

hat geglaubt, in den hochentwickelten Ausgestaltungen der

und Entschwinden sich die Gottheit offenbart. Solchen Vor-

indischen Gotteslehren auch noch audere Belege dieser Ansicht

stellungen geht, damit einem Symbol, das über Auditionen und

zu finden. Alle möglichen Formen dieser Anschauung, zu

Visionen von der religionsgeschichtlichen Forschung bislang nur

denen der Hinduismus Anlass geben kann, einer eingehenden

stiefmütterliche Beha.ndluixg erfahren, _ sich zuwendend, vor-

Untersuchung unterworfen zu haben, ist das Verdienst der

liegende Untersuchung nach: in der hellenischen Mythologie

oben genannten‘ Schrift, in welcher der als Erläuterer des

zunächst und am ausführlichsten, wo das Duftsymbol „mensch-

Caiva-Siddhänta bekannte Verf. zunächst die Verschiedenheit

lichste, sinnliehste und sinnvollste Deutung erfahren“ hat, 8o-

der Trimurti von der Dreieinigkeitslehre zeigt; indem er da-

dann in Aegypten, wo e8 „am engsten mit Opfergedanken und

rauf hinweist, dass erstere dem synkretistischen Bemühen

entstammt, durch Verschmelzung der Hauptgötter getrennte

den Vorstellungen vom Leben nach dem Tode verbunden“. ist,

und in der persischen Religion, in der es „zu einem . Bilde

Religionsparteien zu versöhnen, letztere dem Streben, Gott so,

sittlicher Kräfte geworden“. Weiterhin zeigt dann die Ab-

wie er ist, schriftgemäss zu erkennen,

handlung,: wie die verschiedgnen Momente dieser Vorstellungen,

Mehr als die genannte Vorstellung an die christliche Lehre

37

38

anklingend, ja der Ruhe nach dieser in steigendem Masse ver-

geschiehte Badens. 2. Hälfte, 1. Teil. Freiburg i. Br. 1919

gleichbar und doch ihr fremd erscheinen dem Verf. die zurzeit

Herder (545 S. gr. 8)

10 Mk

wichtigsten indischen Gottesspekulationen, und zwar 1. der

Der neue Band führt den Sondertitel: Beiträge zur Refor-

Wir

Vedantismus des Samkara, insofern hier das attributhafte Brah-

mationsgeschichte Badens; zweite Hälfte, erster "Teil

man und der Weltschöpfer einerseits als Ausstrahlungen des

haben also noch ein drittes Stück dieser die einzelnen badischen

attributlosen Brahman, anderseits als Wahngebilde der Un-

Gebietsteile behandelnden Beiträge zu erwarten. Im vorliegenden

wissenheit gefasst werden; 2. die Meinung der Bhagavadgita,

Band stellt Prof. Dr. Albert, Archivrat in Freiburg, die refor

nach der die mancherlei Gestalten und Menschwerdungen des

matorische Bewegung zu Freiburg bis zum Jahr 1525 (S. 1—80),

in Krena erschienenen höchsten Gottes zwar von seinen Ver-

Dr. Lauer in Donaueschingen die Glaubensbewegung in der

ehrern- als wirklich angenommen, von dem. vorurteilsfreien

Baar (S. 81—119) dar, der Stadtpfarrer Dr. Gröber in Konstanz

Beurteiler aber wegen der behaupteten Unreinheit alles Stoff-

die Reformation in Konstanz von ihrem Anfang bis zum Tode

Hugos von Landenberg (1517 bis 1532) (S. 120—322), Prof.

lichen als widerspruchsvoll abgelehnt werden müssen;. 3. die

Anschauungen des Ramanuja von einer Fünfeinigkeit, d. h. den

Dr. Sauer in Freiburg Reformation und Kunst im Bereich des

fünf Gestalten, die der eine Gott Wischnu zwar tatsächlich

heutigen Baden (S.323—506)

Der Rest des Bandes enthält

aber nur zu bestimmten Zwecken annimmt, und von einer

neben kleinen Mitteilungen eine grosse Anzahl literarische An-

Dreieinigkeit: „Gott, Welt, Seele“, die sich daraus ergibt,. dass

zeigen und zwei Nachträge zur Reformationsgeschichte |des

die beiden letztgenannten völlig in Gott hineinverlegt werden;

Dominikanerklosters in Pforzheim (N. F, Band 18,.S. 311) und

4. die mehrfachen Lehren des Saiwa-Siddhanta von den Daseins-

zur reformatorischen Bewegung in Freiburg

und Offenbarungsformen des höchsten Wesens, die zusammen-

Der Ton in allen Arbeiten ist streng katholisch und das

gefasst werden können, wie bei Ramanuja, in die Worte: „Gott

Urteil über die ganze Reformationsbewegung herb, das Urteil

Welt. und Seele“ oder, anders gedacht, in die Namen der neun

über einzelne Männer, wie Otter, unbillig. Die Arbeiten Alberts

Gestalten, die Siva als reine Intelligenz, Kraft, Laut, Form,

und Lauers sind sehr beeinträchtigt durch die völlige Unkenntnis

Verhüller, Schöpfer, [Brahma}, Erhalter [Wischnu]

Zerstörer

des Stoffa, den die „Blätter für württemb. Kirchengeschichte“

[Rudra], Erlöser [Sadäsiva] annimmt, oder zutage treten in den

geit vielen Jahren darbieten, und stehen an Gründlichkeit und

Erscheinungen des Satguru, der — ein Anknüpfungspunkt für

Wert gegenüber den Arbeiten Gröbers und Sauers sehr zurück.

die Heidenpredigt — die Seelen zur erlösenden Erkenntnis

Ganz ungeheuerlich ist die Behauptung, Otter habe, von Herrsch:

führt, wie endlich in den Götterbildern, die Siva bewohnt

sucht und Hochmut getrieben, bis an sein Ende 1552 (!) ein

hinzugefügt wird als Hauptsache die Zweieinigkeit Sivas und

unstetes Wanderleben geführt (S. 15)

Des Ref. Artikel über

Der

seiner Sakti, des transzendenten und immanenten Gottes.

Otter R.-E. 1 $ 526 ff. kennt Albert nicht, ebensowenig weiss

grundlegende Unterschied zwischen dieser sivaitischen und der

er über Pfäffmgers Lebensgang nach seinem Weggang aus

ehristlichen Gotteslehre wird blossgelegt durch den Hinweis auf

Wolfenweiler zu sagen. Die grosse Abhandlung über Karsthans

en verschiedenen Ausgangspunkt, insofern jene Gottes Welt-

Bl. f. w. KG. 1887, 9ff. ist für ihn nicht vorhanden, daher

beziehung klarstellen, diese die Selbstoffenbarung des Erlöser-

ist die Charakteristik dieses Laienpredigers verfehlt, die Zeit

seiner Verhaftung um ein Jahr zu spät angegeben und sein

gottes festhalten will.. Es hätte gesagt werden können, dass

das attributlose Brahman Samkaras eigentlich nicht als göttliches

Ende, wie der Versuch der Bauern, .ihn 1525 zu befreien, ihm

Wesen zu denken ist, und dass die Lehren von den Gestalten

>

ganz dunkel

Von dem durch den Freiburger Senat auf die Uni-

Gottes bei Ramanuja und im .Caiwa-Siddhänta sich zum 'Teil

versitätspatronatspfarrei Rottenburg gekommenen Nik. Schedlin,

ebenso, wie die Trimurti, aus. Versehmelzung verschiedener

namentlich von seiner angeblichen Neigung für die neue Be-

Götter erklären. Auch hätte die Dreieinigkeit: „Gott, Seele,

wegung (vgl. BWKG. 1895, Nr. 2, S. 10; Nr. 3, S. 21; 1887,

Welt“ als eine der Anschauungen erwiesen werden können, zu

93; besonders 1904, 148; 1910, 32) weiss er nichts. Wertvoll

denen die. Unkenntnis der Schöpfung aus nichts notwendig

ist die Ergänzung des Lebenngungs des Karmeliters M. Christoph

führen muss, ebenso die stark betonte Zweieinigkeit des trans-

Scheideck aus Scheinfeld bei Würzburg (S. 68). Aber BWKG.

zendenten und immanenten Gottes als natürliches Ergebnis der

1905, 35; Jahrbuch für Geschichte des Protestantismus in Oester-

entsprechenden Grundanschauungen, die wir mitsamt ganz

reich 27, 68—73 ist Albert entgangen

ähnlichen Folgerungen schon in Philos Logoslehre finden

Ein

Kaum wahrscheinlich ist S. 74, Anm. 3 die Jdentität des

Hinweis auf die Dogmengeschichte hätte gezeigt, dass weniger

Pfarrers Hans Wehe in Wittnau mit Hans Jakob Wehe, Pfarrer

die Kirchenlehre als der Monarchianismus zum Vergleich heran-

in Leipheim bei Ulm, der im Bauernkrieg eine Rolle spielte.

zuziehen ist

Diese Bemerkungen mögen Fingerzeige sein für

Vgl. Radikofer, „Johann Eberlin von Günzburg und sein Vetter

den Fall einer weiteren Ausführung der dankenswerten Schrift,

Hans ' Jakob Wehe von Leipheim“ 1887. Ganz unmöglich ist,

deren Bedeutung für die christliche Theologie in dem Nachweis

dass Urban Rhegius von Augsburg aus in Zähringen bei Frei-

besteht, dass jede Darlee;ung der Dreieinigkeitslehre auf heidnische

burg und dort als Simon Hessus eine Spottschrift geschrieben

Irrwege geraten muss, wenn das hohe Geheimnis auf Welt-

haben sollte (S. 29 ff.). Zähringen ist sicher. Pseudonym.

erklärungsversuche und nicht auf die Heilstatsachen unseres

Die Arbeit von Dr. Lauer ist wenig gründlich. Er be-

Christenglaubens zurückgeführt wird

hauptet, über Württemberg, von Schaffhausen und Konutsnz

D. S. Zehme- Grimma.

her, sei der Zwinglianismus in das Land eingedrungen (S. 81)

Herzog Ulrich habe den Zwinglianismus in das Land eingeführt,

Freiburger Diözesan - Archiv

Zeitschrift des Kirchen-

als er A, Blarer zum Reformator bestellte./ Die württembergisehe

geschichtlichen Vereins für Geschichte, christliche Kunst,

Kirchengeschichte ist Lauer offenbar nicht näher bekannt. Wie

Altertums- und Literaturkunde des Erzbistums Freiburg

sollte Ulrich wagen, durch Blarer im Land ob der Steig den

mit Berücksichtigung der angrenzenden Bistümer, Neue

Zwinglianismus, der durch den Kaadener Frieden verboten war,

Folge. Neunzehnter Band: Beiträge zur Reformations-

einzuführen? Die Abhandlung über die Reformation in Tutt-

/

39

40

lingen und Umgegend (BWKG. 1911, 19 ff.) und Hans Spreter

Schﬂxitt‚ Dr. jurfJouef‚ (Geh. Finnnzraf und Mitgliéd des

(ebd. S. 103 ff.) kennt Lauer nicht. Trossingen und Neuhausen,

kath. Oberstiftungsrats in Karlsruhe), Staat und Kirche.

deren schwierige Reformation Dr. Höhn im „Gränzboten“ be-

Bürgerlich-rechtliche Beziehungen infolge von Säkulari-

handelt hat, und für welche noch unbenutzte Akten in Schaff-

sation. Freiburg i. Br. 1919, Herder (VIII, 140 S. gr. 8),

hausen und Zürich (Staatsarchiv: bischöfl. konstanzische Akten)

6 Mk.

liegen, hat er ganz übergangen. Die Eingriffe der Grafen von

Aus praktischer Berufsarbeit hervorgegangen und aus einem

Fürstenberg in die bischöfliche Jurisdiktion verdienen grössere

Gutachten über die Eigentumsverhältnisse am Hildesheimer

Beachtung.

Dom erwachsen, umfasst. diese Arbeit das gesamte kirchliche

Gröber bietet viel zur richtigen Beurteilung Fabris, Botz-

Eigentum und berührt auch die evangelischen Kirchen Deutsch-

heims, der Brüder Blarer und Zwick. Aber sein Urteil geht

Jands, deren Ansprüche auf die Reformation oder den Reichs-

ab und zu weit. Seb. Meyer ist ihm ein gemeiner Schmäher

deputationshauptausschuss zurückgehen.

In vier Abteilungen

(S. 122), der Stadtschreiber Vögeli ein massloser Schmäher und

wird behandelt: die Säkularisation in Frankreich von 1789 ab;

Hasser der alten Kirche (S. 124). Offen gesteht er die Mängel

das Schicksal des kirchlichen Eigentums in Deutschland seit

der Kirche. Wenn er beklagt, dass die Examinatoren zu nach-

1803; die Ausstattungspflicht des Fiskus; Verhältnis der Aus-

sichtig waren, vergisst er, dass Gregor XI. 1371 nur verlangte

stattungspflicht zur Eigentumsfrage. Das Buch kommt gerade

bene legere, bene cantare, bene et congrue loqui latinis verbis

recht, um ein Wegweiser für‘ die bevorstehende finanzielle

(Rieder, Monumenta Vaticana episcopatus Constantiensis S, 524

Auseinandersetzung zwischen Staat und Kirche zu sein.

Im

Nr. 1657).

Dass Bischof Hugo ein Ehebrecher war, ist

Gedanken daran hat der Verf. in $ 38 besonders „Grundsätze

BWKG. 1894, 23 ff. aus Luthers Tischreden nachgewiesen.

für eine Ablösung“ aufgestellt und als wichtigste Forderung

Zum Staunen ist, was Sauer an Werken der kirchlichen Kunst

die erhoben, dass diese Ablösung nicht nur in Geld bestehen

im Bereich Badens aus vorreformatorischer Zeit nachweist, aber

dürfe, sondern auch in Grundstücken gewährt werden müsse.

um ß0 tiefer fasst ihn der Schmerz über den Zerfall der Kunst

Die stetig sinkende Kaufkraft des Geldes veranlasse diesegBo-

infolge der Reformation, den Bildersturm, die Einschmelzung

geliren im Dienste der Gerechtigkeit.

von Kirchenschätzen.

Nicht übel schildert er die Ursache der

Dr. jur. Rudolf Oeschey-Leipzig.

Verwerfung des in sinnenfällige Form gekleideten Kultus, der

—

Heiligenverehrung und der Verdienstlichkeit der guten Werke.

Aber er beachtet zu w‘énig‚ dass Kunst den Hunger der Seele

Lepsius, Dr. Johannes, Deutschland und Armenien 1914

nach Wahrheit und Gerechtigkeit, das religiös-sittliche Bedürfnis

bis 1918, Sammlung diplomatischer Aktenstücke, heraus-

Seele nicht stillte.

Der Tempel Salomos war herrlich ge-

gegeben und eingeleitet.

Potsdam 1919, Tempelverlag

schmückt, aber er ging zugrunde infolge des falschen Gottes-

(LXXX, 541 S. gr. 8). Geb. 15 Mk

dienstes und der Sittenlosigkeit des Volkes. Der Herodianische

Als 1895—96 die Armenier durch Abdul Hamid verfolgt

Tempel war stolz und prächtig erbaut, aber er wurde zerstört,

wurden, trat Lepsius mit flammender Begeisterung für das un-

denn über die geistigen Führer 'des Volkes erging das Wehe

glückliche” Völk in und widmete‘ sich "besonders ” der” Pflege"””

des Herrn (Matth. 23).

Sie hatten den einzigen Retter des

seiner Waisen.

Wenn er sich dann später von dieser Arbeit

Volkes verworfen.

Die Reformation fördert aber die Kunst

zurückgezogen hatte, um sich der Mohammedanermission zu

G. Bossert-Stuttgart.

widmen, so führten ihn die neuen Verfolgungen, welche während

auf proßn-rwlie&@em Gebiet.

des Weltkrieges über die türkischen Armenier ergingen, wieder

’

geinem alten Arbeitsgebiete zu. 1915 reiste er nach Konstan-

Preuss, D. Dr. Hans (Pfofesaor d. Kirchengeschichte a. d.

tinopel und erstattete 1916 auf Grund des dort gesammelten

Luther

und der gotische

Materials einen Bericht über die Lage des armenischen Volkes

Universität KErlangen),

Mensch. Leipzig und Erlangen 1919, A, Deichert (W.

in der Türkei, der in 20000 Exemplaren verbreitet wurde, und

Scholl) (29 S. 8). 1 Mk.

zwar vertraulich, weil sonst die Zensur das Buch beschlagnahmt

haben würde. Nach der Revolution bekam Lepsius Einsicht in

Es ist ein erquickendes Schriftchen, das uns Preuss mit dem

erweiterten Abdruck seiner Antrittsvorlesung bietet. Sechs Züge

die Akten des deutschen Auswärtigen Amtes und bietet nun in

findet er am „gotischen Menschen“: das dezentralisierte Raum-

dem vorliegenden Werke eine so vollständige Auswahl der die

gefühl, die mystisch-poetische Wertung des Sichtbaren, die Ge-

armenischen Greuel betreffenden amtlichen Berichte, dass die

bundenheit an logische Grübelei, die Aufgeschlossenheit für die

innere Kontinuität des Schriftwechsels für ihre sachliche Kon-

tinuität bürgt, und sich jedermann ein Urteil über die Tatsachen

Fülle des Lebens im Individuellen, den Aufschwung nach oben,

im religiösen Sehnen, dies aber in der Form des Leides, des

und die Schuldfragen bilden kann. KEine längere Einleitung

tief schmerzlichen Gefühls für das Elend der Sünde als Gottes-

führt die Leser in die wichtigsten Themata des weitschichtigen

Materials ein.

©

ferne. In oft überraschender, aber durchaus treffender Weise

steilt der Verf. diese Züge an Luther fest. Aber auch Haupt-

Die Tatsachen werden in den Berichten der deutschen

züge des „antikischen Menschen“ finden sich bei Luther. Oeffnet

Konsuln 8o deutlich und eingehend wie möglich geschildert,

der gotische Mensch in ihm die religiöse Tür, so der antikische

Wer sie liest, muss das Dichterwort nachempfinden: „Der Mensch-

die Tür zur Welt. „Das Evangelium aber steht mitten darin,

heit ganzer Jammer fasst mich an.“ Der Weltkrieg ist von der

die gotische Frage lösend mit der frohen Botschaft, den

Pforte benutzt worden, um das armenische Problem in echt

antikischen Drang aber verklärend, erwärmend durch religiöse

türkischer Weise zu lösen, d. h. durch Vernichtung des arme-

Wellen. Ohne-das Evangelium wäre der gotische Mensch in

nischen Volkes. Gleich 1915 wurde mit der Verfolgung be-

Verzweiflung geendet, der antikische aber in Leichtsinn.“

gonnen, und noch im selben Jahre war das Werk in der Haupt-

sache vollendet. Offiziell wurde gegen die Armenier nur die

(Georg Buchwald- Rochlitz,

Deportatign angewandt, aber man verfuhr dabei ß(f‚ dass

\

41

A2

gewiss nicht voraussagen können (S. 12) oder: Sein Vorbild

Tausende und Abertausende aﬂ_ dem Zuge niedergemetzelt

wurden, so z. B. in der Kemachschlucht allein 25000, meistens‘

Virgil hat Eckehard in manchen Einzelzügen übertroffen: von

Frauen und Kinder, dass noch mehr auf dem Marsche des

germanischem Heldentum, germanischer Treue und germanischer

Keuschheit weiss Virgil nichts (!) (S. 34). Oder S. 279: Tiedge,

Hungertodes starben und der Rest, welcher wirklich das weit-

‚entlegene Ziel erreichte, dort abgeschlachtet wurde oder ver-

Reisebegleiter und Freund der geistlichen Dichterin Freifrau

hungerte und nur zum geringsten Teile am Leben blieb. Nach

El. v. d. Recke, die ihren Gatten nach fünfjähriger Ehe verliess

(das ist alles!), oder S. 315: „Mörike war auch in seinem

der von den . deutsehen Konsuln vertretenen Annahme muss bei

den türkischen Armeniern, deren Gesamtzahl vor dem Kriege

Liebesleben keine feste, sichere Persönlichkeit.

1851 heiratete

1800000 betrug, mit einem Verlust von einer vollen Million

er die katholische Margarete von Speeth, naehdem er zwei

Jahrzehnte vorher mehrere Jahre mit Luise Rau verlobt war.“

gerechnet werden. Von den 800000 Ueberlebenden befinden

sich nur noch 200000 in .der Heimat, 200000 sind versprengt,

Das ist ein Achtel von all dem, was über Mörike gesagt ist!

Falsch aber ist es, wenn es vom 18. Jahrhundert heisst: „Zuerst

200000 in den Kaukasus geflüchtet und 200000 vegetieren

als Bettler in den Konzentrationslagern.

Die Mehrzahl der in

mit dem Verstande aufklärend, dann mit dem Gefühl stürmisch

der Türkei Zurückgebliebenen aber wurde gewaltsam dem Islam

drängend, übernahm der deutsche Geist, was ohnehin längst

sein war, die Führung der Weltliteratur.“ Auch unglückliche

zugeführt,

Was die Frage anlangt, ob von der deutschen Regierung,

Zusammenstellungen finden sich: so wenn Wulfila, Edda, Beowulf

bDzw. von ihren Vertretern, alles getan sei, um das Furchtbare

unnd Heliand zusammengepresst werden, wenn Kleist nach Platen

und Rückert erscheint im Abschnitt „Im Ausklang der Romantik“,

zu verhüten, bzw. abzuschwächen, so lässt Lepsius dieselbe un-

beantwortet.

Jeder unbefangene Leser wird sie bejahen, im

Wolframs Parzival wird eingehend dargestellt, was aber an dieser

übrigen sich jedoch nicht dem Eindruck verschliessen können,

Gestaltung deutsch ist, wird nicht gesagt. Meister Eckart wird

nur an zwei Stellen genannt, das eine Mal so: „Der grosse

dass wir mit Bundesgenossen, welche derartiger Untaten fähig

waren, niemals dem Krieg gewinnen konnten.

Will man in

Zug und die Originalität fehlten dieser Literatur. Die geistliche

‚diesem Zusammenhang von einer Schuld der deutschen Regierung

Prosa eines Eckart usw. bildet. hiervon keine Ausnahme.“ Dabei

reden, so wird man sie darin finden, dass wir in der Politik

passiert es dem Verf., dass er hier oder bei den ersten deutschen

Wege gegangen sind, welche uns zu einer Verbrüderung auf

Humanisten den Ackermann aus Böhmen des Joh. v. Saaz ver-

Tod und Leben mit dem verkommenen und absterbenden

gisst. Ueber Kleists Penthesilea sagt Oehlke kein Wort (über-

-Türkentum führten.

H. Appel-Kieve.

haupt kommt Kleist zu sochlecht weg, dafür Körner zu gut).

Hebbel findet keine volle Würdigung.

Dem Schaffen der

Oehlke, Waldemar, Geschichte der deutschen Literatur.,

Gegenwart gegenüber versagt Oehlkes Charakterisierungsgabe

_ (Mit 24 Einschaltbildern.) Bielefeld u. Leipzig 1919, Velhagen

völlig, mit alphabetischer Aufzählung ist es wahrlich nicht getan.

& Klasing (441 S. gr. 8). Geb. 13. 50.

Diese Art der Zusammenstellung wirkt zum Teil wie Hohn,

Oehlkes Absicht, die Literatur auf nationaler Grundlage als

(Dafür hätten wir ihm gern Opitzens Leben, Pyra und Karsch

einen Bestandteil der allgemeinen Kultur darzustellen und das

geschenkt.) Und der Satz: Die Kunst der Gegenwart ist ärmer

Wesentlichste durch Textproben nahezubringen, ist nur zu be-

als die Technik! bedarf auch sehr der Einschränkung.

grüssen; wenn darüber der eine oder der andere kürzer weg-

So sind es viel gute Ansätze, aber das Ganze ist noch

kommt, weil er einer von vielen Gleichstrebenden ist, so ist

nicht voll befriedigend. Möge dem Verf. vergönnt sein, eine

neue Auflage wirklich auszubauen und abzurunden.

das kein Schade, sofern dadurch das Gesamtbild nicht leidet.

Die Einteilung im grossen ist klar: das deutsche Altertum, die

W. Hofstaetten_‘-Dresden.

mittelhochdeutsche, die Frühzeit der neuhochdeutschen Literatur,

die Begründung der deutschen Nationalliteratur, die Blütezeit,

‚das Zeitalter der Romantik und des Jungen Deutschland, das

Devaranne, Pfr. Theodor (Charlottenburg), Geisterglaube,

Zeitalter des Realismus und Naturalismus, die Gegenwart. ) Jedes

Spiritisamus und vierte Dimension, Anleitung zur

dieser acht Bücher wird durch eine sehr verdienstliche Ueber-

Beurteilung okkultistischer und spiritistischer Erscheinungen.

sicht eingeleitet. So erweckt das Buch von vornherein günstige

Berlin, Huttenverlag (59 S. gr. 8). 1.50.

Vorurteile. Und wenn man sich nun hineinliest, so findet man

Devaranne bemüht sich, die okkulten Erscheinungen anti-

viel sehr Erfreutiches: das erste Buch, das alles Wesentliche

spiritistisch-wissenschaftlich zu beurteilen. Er unterscheidet dabei

aus der Vorgeschichte gibt, dann etwa die Schilderung der

von den Betrugsquellen, aus denen vielfach geschöpft wird und

Kultur des Mittelalters, auf die das Nibelungenlied sich gründet,

tatsächlich alles fliesst, was an „höheren“ physikalischen Er-

.die Darstellung der Gralsage, die Betonung Wolframs. Ueberall

scheinungen behauptet wird, Fehler quellen, die die Vorkommnisse

-wird auf das Nachleben einer Dichtung oder eines Dichters

beeinflussen und trüben, nämlich Phantasie und Suggestion,

hingewiesen, hier und da darauf aufmerksam gemacht, wie zu

und Geheimquellen, aus dene1ä die unleugbar wirklichen okkulten

verschiedenen Zeitpunkten aus $hnlichen Verhältnissen ähnliche

Geschehnisse, die alle psychischer Natur sind, stammen, nämlich

das Unterbewusstsein, das verdrängte Bewusstsein und das ge-

‘Erscheinungen hervorgingen. Sehr erfreulich ist auch, dass man

‘überall merkt, wie der Verf. eigenes Urteil anstrebt, Und doch

spaltene Bewusstsein.

Er besitzt offenbar gute Kenntnis der

hinterlässt das Buch noch keinen ganz befriedigenden Eindruck.

Dinge und auch der Literatur und stellt frisch und einfach

dar.

Da stören zuerst —- besonders in den Anfangskapiteln — die

Fraglich scheint uns aber, ob er mit seiner Kritik z. B.

überflüssigen Fremdwörter (z. B. Präneolithiker); dabei sind

den tatsächlichen telepathischen Vorgängen ganz gerecht wird.

„keine gelehrten Kenntnisse vorausgesetzt“, was sagt so ein

Und die Bemerkung, das Wort Jesu: „Deine Sünden sind dir

Wort aber dem, der nicht Griechisch kann? Sodann Plattheiten

vergeben“ wirke durch seelische Sfxggest.ion‚ oder die Schnellig-

wie die: Arminius und Marbod hätten auf der Höhe ihrer Macht

keit, mit der die Erscheinungen Jesu nach seiner Auferstehung

. :die geistige Entwickelung der anderen| ‚ germanischen Völker

mit den Wunderheilungen in Lourdes und noch anderen gleich-

\

43

4

geseizt werden, kann man wohl kaum gegen den Vorwurf der

Ausführung dessen, was hierüber schon der erste Abschnitt

Oberflächlichkeit verteidigen

Bachmann- Erlangen

(„Das Problem des Leidens in der Moral“) gab. Der dritte

Abschnitt („Die antike Welt und das Mitleid“) zeichnet ganz

zutreffend die Verlassenheit der Antike von Menschenliebe trotz

Grützmacher, Prof, Dr. R. H. (Erlangen), Textbuch zur

der Ansätze sozialer Fürsorge

Der Höhepunkt der . Schrift

systematischen Theologie und ihrer Geschichte,

liegt in den Ausführungen S. 21—36, in denen die prinzipielle

Leipzig 1919, Deichertsche Verlagsbuchhandlung (208 S. 8)

Ueberlegenheit des Christentums über alle vorchristliche Religion

9 Mk

/

und Philosophie aufgezeigt wird in der positiven Wertung des.

Es ist ein guter Gedanke, den der Verfasser in dem vor-

Leidens, wie sie das Christentum nicht, nur theoretisch, sondern

liegenden Textbuch verwirklicht

Er will dadurch in die Werk-

tatsächlich vertritt, namentlich angesichts des Kreuzes Christi,

statt der systematischen Theologie einführen, dass er aus sieben-

In dieser Hinsicht trägt die Schrift Kepplers allgemein christ-

lichen Charakter.

undvierzig Theologen und Philosophen kürzere oder längere

Abgesehen von der Terminologie (z. B. dem

Auszüge mitteilt.

Er verzichtet dabei völlig auf irgend eine

weitgehenden Gebrauch des Begnffa „Tugend“) mascht sich das

subjektive Zutat, sondern lässt nur die Autoren selbst reden

Konfessionelle nicht bemerklich.

Lemme-Heidelberg.

Er erstrebt mit dem Werk zunächst eine Entlastung seiner

Vorlesungen besonders über die Geschichte der Theologie, Er

möchte des zeitraubenden Diktierens lJängerer Ausführungen

Werdermann, Lie. Dr. Hermann, Katechetisches Pfiicht-

der behandelten Theologen überhoben sein und ‚ doch seinen

bewusstsein, Ein Wort zur Gegenwarts- und Zukunfts-

Zuhörern einen persönlichen Eindruck ihrer zentralen Gedanken-

aufgabe des evangelischen Religionsunterrichtes

Gütersloh

1918, Bertelsmann (106 S. gr. 8)

3 Mk

gänge vermitteln

Ebenso hofft er mit der Zusammenstellung

eine Grundlage für Uebungen im Seminar zu schaffen

Endlich

Der Grundgedanke von Werdermanns Schrift ist: Das kirch-

erwartet er gewiss mit Recht, dass das Werk auch über den

liche Amt ist zu einseitig auf die Predigt eingestellt, der religiöse

Kreis der Studierenden hinaus mannigfach zu eigener Beschäf-

Jugendunterricht, leidet darunter Not

Nach seinen / Kriegs-

tigung mit den einzelnen Autoren anregen wird

Es dürfte

erfahrungen urteilt der Verf

Die bisherige religiöse Unter-

aber auch für viel beschäftigte Männer einen eigenen. Reiz

weisung hat versagt (S. 9)

Den Grund sieht er in mangelnder

hl.ben‚ sich hier einen knappen Ueberblick über: die ver-

katechetischer Vorbereitung, Uebung und Weiterbildung sowie

schiedenen theologischen Bestrebungen verschaffen zu können.

in mangelndem katechetischen Pflichtbewusstsein der Geistlichen

Für letzteres will er vor allem die Gewissen schärfen: das

Endlich sorgt ein praktisch angelegtes Sachregister dafür, dass

iä

das Buch anch für Wiederholungszwecke gute Dienste tun kann

Problem Kirche. und Männer ist als Gegenwartsproblem un

Ueber die Grundsätze, die, für die Auswahl der Autoren

lösbar, .es muss als Zukunftsproblem gelöst werden: Kirche und

massgebend waren, spricht der Verf. sich im Vorwort aus

Jugend (S. 15)

Die Aufgabe der, Pastoren an der Jugend

Auch wenn man diese Grundsätze billigt, wird man selbstver-

kann bald ins Unendliche wachsen, wenn etwa der Religions-

ständlich im einzeinen hingichtlich der. getroffenen. Wahl..ver-

unterrieht. aus. .der... Schule. .versehwindet. — wersskennt-die:

—

schiedener Meinung sein können

Neben Harnack dürfte doch

Methodik des Volksschulunterrichts genügend, um dann sofort

auch Seeberg einen Platz beanspruchen; ungern vermisse ich

sicher und erfolgreich eingreifen zu können? (S. 103)

Was er

auch Häring. Auch habe ich den Eindruck, dass, trotz der

dazwischen über die Notwendigkeit der Selbstbeobachtung,

Gegengründe, die der Verf. von den angedeuteten Grundsätzen

Selbstkritik und gegenseitigen Kritik, über die rechte Stellung

aus geltend machen kann, ein Name wie Lauthardt nicht hätte

zur katechetischen Literatur und Methodik sagt, was er an

fehlen dürfen

Noch weniger wird man mit dem Verf. über

praktischen Winken für die sachliche und . technische Vor-

die Auswahl der Auszüge rechten wollen, sondern ihm lieber

bereitung und Darchführung des Unterrichts bietet, zeigt durch-

für das Geschick und die Selbstverleugnung, die er in der

weg den erfahrenen Mann der unterrichtlichen Praxis mit reichen

Arbeit bewährt hat, danken

Unzweifelhaft hat er;ein Werk

Kenntnissen und gesundem Urteil

Und da das ganze Buch

geschaffen, das wirklich in zentrale Gedanken der aufge-

frisch und kräftig geschrieben ist, so erfüllt es sicherlich seinen

nommenen Autoren einführt, Möchte denn die Mühe des Verf.s

Zweck, katechetisches Pflichtbewusstsein und Verständnis zu

in einem ﬂeumgen Gebrauch des Werkes ihren Lohn finden!

wecken. Ich kann es, zumal den jüngeren Amtsgenossen, zur

\

Ihmels.

Lektüre und Beherzigung nur eimpfehlen.

4

K. Meyer-Magdeburg.

Keppler, Dr. Paul Wilhbelm von (Bischof von Rottenburg),

Das Problem des Leidens

8. u. 9. Aufl. Freiburg i. B

Fischer, Prof, Dr. Alois (München), Die Zukunft den Jugend-

schutzes,

1919, Herder (100 S. 8). 3, 20

In Gemeinschaft mit G. Kerschensteiner, F

In flüssiger Sprache und in gewandter Darstellung behandelt

Kitzinger, Ch. J. Klumker, H. von Müller, A. Münch, L.

Keppler das Problem des Leidens unter praktisch-ethischem

Opfinger, F. Schönhuber, H. Sumper, („Das neue Deutsch-

Gesicehtspunkt hinsichtlich der persönlicehen Stellung zum Lexden

land in Erziehung ‚und Unterricht“, herausgegeben von

/

Die in Leibniz’ Theodizee aufgeworfene metaphysische Frage

Prof. Dr. Bastian Schmidt und Priv,-Doz. Dr. Max-Brahn

nach- dem Ursprung des Leidens und seinem Verhältnis zur

5. Heft.), Leipzig 1918, Veit & Co, (193 S. gr. 8). 6 Mk

Schöpfungsidee wird kaum gestreift

Das Interesse haftet ferner

Die Sammelschrift von elf Beiträgen: fusst wesentlich auf

vorwiegend an dem Verhältnis der christlichen Betrachtungs-

Verhandlungen einer von Alois Fischer im Frühjahr 1917 im

weise zur antiken, so dass die Darstellung der antiken An-

Münchener Pädagogisch-psychologischen Institut veranstalteten

schauung vom und der antiken Stellungnahme zum Leiden den

zweiwöchigen Konferenz, bringt aber Erweiterungen del dort

grössten Teil des Büchleins einnimmt. MDer zweite Abschnitt

behandelten Stoffes. Sie geht von der UVeberzeugung nu:, dass

(„Das Leiden und die antike Philosophie“) bietet eine nähere

zwar die positiv aufbauende Erziehung in Haus, Schule und

45

Z

46

Jugendpflege wichtiger und édoléreioher ist, als der raffinierteste

Helne£‚ ‚Anton, J@Mp&@ als organisches Glied der Volkspflege.

Zwang je sein könne, dass aber die Erziehung, soweit sie Be-

Eine ‚/Sammlung von Aufsätzen zur ethischen Vertiefung der

Jugendpflegearbeit. 2., verb. Auflage. M.-Gladbach 1919, Volks-

wahrung ist, unter den heutigen Verhältnissen des Lebens und

vereins-Verlag (112 S. gr. 8). 2 Mk.

der Wirtsehaft auf zwangsmässig vorbeugende Schutzmassnahmen

Von Jugendbewegung reden wir Heutigen lieber als von Jugend-

n

pflege.

micht gut verzichten dürfe. -

Die Jugend will Selbstverantwortlichkeit und von sich aus

Leben schaffen. Gleichviel können wir an Anton Heinen nicht

Bei der Darlegung und Empfehlung dieser Massnahmen

vorüber, weil er in so grosszügigen und praktischen Bahnen geht.

werden die Fragen des Jugendschutzes nach der sittlichen, ge-

Vor allem weht hier ein wirkliches Verständnis für das, was die

Jugend im tiefsten Grunde will.

Er hat ein Gefühl dafür, dass der

sundheitlichen, wirtschaftlichen und politischen Seite hin be-

Arbeiter nur vom Arbeiter recht verstanden wird, und dass Edel-

Jeuchtet, ihre Beziehungen zu Gesetzgebung wie zu Unterrichts-

menschen im gleichen Beruf den stärksten Einfluss haben. Alle Führer

und Erziehungswesen klargestellt. und. die Notwendigkeit ihrer

müssen innerlich Träger der.,Bewegung“ sein.

Mit Energie fordert

er konkretie Ziele für den einzelnen, wiederum in enger Verbindung

Lösung an den dekadenten Erscheinungen der Schundliteratur

mit der Berufsfreudigkeit,

Wenn man seine feinen praktischen . Vor-

und des Kinowesens besonders erhärtet.

Da das Buch noch

schläge liest, scheint es wirklich nicht ausgeschlossen, dass wir dem

vor der Revolution ersehien und die von ihm berührten Ge-

Ziel der Herausbildung einer guten Standesüberlieferung wieder näher

fährdungen unserer Jugend inzwischen sich sehr verstärkt

kommen, ‚Ich halte auch die Einrichtung von sozial-kulturellen Studien-

kreisen für sehr wertvoll.

Nur so erlösen wir unser Volk von den

haben, gewinnen die auf Tatsachen fussenden Erwägungen

Schreiern und der praktischen Unfähigkeit, Positives zu leisten. Ueber

und Ratschläge von Fachmännern erhöhte Bedeutung. Scharfe

Staatsbürgererziehung und Pflege des Gemütes fallen tiefe und be-

achtliche Gedanken.' Die religiöse‘ Seite kommt allerdings etwas kurz

begriffliche . Abgrenzungen des Jugendschutzes zu den ver-

weg, trotz des katholischen Standpunktes, der aber nirgends hervor-

wandten Bestrebpngen für Jugendbildung, Jugendpflege und

tritt. Aber so gewinnt das Buch andererseits Wert für alle, und

Jugendwohlfahrt eröffnen die Reihe der KErörterungen, die

jugendgemässer ist es, hier weniger zu reden, als vorzuleben. Mit andern

bleibenden Wert behalten dürften. MDass hierbei von wissen-

Worten, es ist ein ganz treffliches Büchlein.

Heinen zeigt uns, wie

man selbst aus Arbeiterkreisen Mitarbeiter gewinnt und Lehrkurse

schaftlicher Warte ‚aus als Träger der Jugendpfiege die Welt-

praktisch veranstaltet. Auch wie die besonderen Schwierigkeiten der

auschauungsgemeinden und Kulturverbände und nicht die

weiblichen Jugendarbeit zu überwinden sind.

Ein Wunsch nur 'bei

Staaten und Staatsgewalten geschaut werden, ist für die

der nächsten Auflage: die aufkommende Jugendbewegung stärker

hineinzuarbeiten.

Das Schönste zuletzt.

Er baut alles auf auf der

Gegenwart besonders eindrucksvoll.

Frenzel-Leipzig.

Basis der Familie und lässt ein reines Familienleben wiederum das

Ziel alles. Jugendstrebens sein.

Das ist ein wohltuend gesunder Zug,

z

Jugendpflege als organisches Glied der Volkspflege,

Das kann jeder

unterschreiben. Und diese muss Volkssache werden, Auf diese warme,

Kurze Anzeigen.

weitschauende Art, die nur Leben, echtes christliches Leben will, wird

Aspe, Dr. Hans. (Direktor der Realschule in Hochemmerich a. Rh.),

sie es auch werden,

Fröhlich-Leipzig.

Dem deutschen Volke eine deutsche Nationalschule! Ein Mahn-

wort an den Staat, die Gemeinde und die Elternschaft im freien

Euoken, Rudolf, Was bleibt unser Halt? Leipzig 1918, Quelle &

Meyer (29 8. gr. 8). 1 Mk.”

- Volksstaate. Berlin 1919, Fr. Zillessen (48 S. 8). 1.50.

Dem Bildungsideal, das hier geschickt und gründlich verfochten

Der greise Jenenser Philosopkh i1nd Lebezinkenner‚ der zuletzt in

-wird, entspricht der Typ der deutschen Nationalschule.

Unter dieser

seinem umfangreichen und bedeutsamen

uch „Mensch und Welt‘“

seine weithin. bekannte und vom vielen durch die Treue und Be-

reichlich schillernden Bezeichnung versteht nun Espe im Anschluss

geisterung ihrer Nachfolge anerkannte Weltanschauung ausführlich

an die Grünwellerschen Reformpläne und im Wesensunterschied von

der Nationalschule eines Ohlert, Lietz, Engels und anderer Schul-

deutschen Zusammenbruch auseinander.

dargestellt- hat, setzt sich in dem vorliegenden Büchlein mit dem

-bauleute diejenige Schulform, die von unten auf ein einheitliches

Seinem Gericht über das

Schulziel durchführt, d. h. sich direkt auf der Volksschule aufbaut,

gegenwärtige Geschlecht' ist vollauf zuzustimmen. Ob wohl seine von

ihm selbst nur zaghaft vorgetragene Hoffnung sich verwirklichen wird,

und nach Möglichkeit konfessionelles Gepräge trägt. Sie liegt auf der

dass im kommenden Geschlecht das Geistesleben, in dessen Heraus-

Linie, die von grundsätzlichen Erwägungen über den Wert der Sprachen

entwickelung er allen religiösen und sittlichen Fortschritt der Mensch-

und des Sprachstudiums aus Herder, Jak. Grimm und E. M. Arndt zuerst

gezogen haben und die sich in der durch den Krieg herbeigeführten

heit sieht, sich kräftiger und durchschlagend entfalten wird? Jeden-

Selbstbesinnung in dem Ruf nach dem „deutschen Gymnasium“ fort-

falls. bietet seine Schrift uns Christen einen Anlass zur Freude darüber,

dass wir das Heil unseres Volkes und unserer Kirche, der Welt und

setzte. In ihrem Mittelpunkte steht das Deutsche, aber nicht bloss als

der eigenen Seele nicht auf das Hinaufwachsen der Menschen zu Go

Sprachlehre und Schriftkunde, sondern als heimatliche Kultur- und

sondern auf das gnadenvolle Herabbeugen Gottes zu den Menschen

WVolkskunde im weitesten Sinne des Worts, Um diesen Mittelpunkt

Yegen sich, mit ihm verbunden, Geschichte und Erdkunde, Volkswirt-

gegründet wissen.

Rektor Lic. pauerer—Neuendeﬂelum

schaftslehre und Handfertigkeit und andere bisher stiefmütterlich be-

-handelte Fächer , voll Gegenwartswert und Lebensnähe. Es dünkt mich

Zeitfragen evangelischer Pädagogik, Heft.e zur Fördeﬁmg christlicher

Erziehungswissenschaft. Hrsg. von Dr. phil. Gerb. Kropatscheck

zweifellos, dass eine solche lebenskundige, bodenständige Bildung für

und_ Fr. Winkler. Berlin 1919, Fr. Zillessen.

eine grosse Zahl Deutscher ein willkommeneres Ziel darstellt als die

3. Reihe, 5.—7. Heft: Aust, Lic. theol. O. (Pastor an der Elisabeth-

Pflege des Altertums oder die Internationalisierung des Geisteslebens,

so gewiss auch für diese Quellen nach wie vor der Zugang offen-

kirche in Breslau), Der Kampf um die christliche Schule (69 S.

gehalten werden muss, An seine Grundlegung schliesst der Verf.

gr. 8). 3 Mk.

3. Reihe, 8.—9, Heft: Sigismund, Prof. Dr. Fr., Die Einheitsschule —

praktische Vorschläge für die Ausführung, von denen z. B. der der

eine nationale Gefahr (33 S. gr. 8). 2 Mk.

Umwandlung der Lehrerseminare in deutsche höhere Schulen an der

Zwei Schriften zu einer brennenden Frage, die allen aufs drinkenduto

Arbeitsstätte des Berichterstatters bereits in der Verwirklichung be-

zu empfehlen sind, die öffentlich zu ihr Stellung nehmen müssen.

griffen ist. Die Frage nach den „Berechtigungen“ der neuen Schulart

ist eine brennende und kann auch von dem Verf, nur vorschlagsgemäss

Aust gibt in seiner klaren, warmherzigen, entschiedenen -Schrift

zuerst ein Bild der Lage (Stellung. der politischen Parteien, der

gelöst werden. Unter den geisteswissenschaftlichen Fächern dürfte aber

Religionsgemeinschaften, der pädagogischen Fach- und Gesinnungs-

.die philosophische Propädeutik nicht fehlen, die über die herkömmliche

gemeinschaften), das ergänzt wird durch einen Ueberblick über die

Pflege der formalen Logik ernstlich hinausgehoben und als Jebendig

begriffene Kunde vom Leben der menschlichen Seele und im Sinne

Stellung der Auslandsschulen zum Religionsunterricht, stellt sodann die

Forderung auf: religiöse Unterweisung in der Schule, christliche Welt-

der Weltanschauungspflege von ’dem deutschen Idealismus aus ihre

Lichter und Inhalte bekommen müsste. Wir brauchen ein echtes

anschauung als Triebkraft der Schulerziehung,

Erziehung für die Kirche,

und zeigt die Aufgaben, aufzuklären,

Gegenwartswissen, das zugleich nach aussen und nach innen weist und

mitzuarbeiten.

zu eammeln‚ an der Gesetzgebung

nicht an der verhängnisvollen Richtungslosigkeit leidet: wie schön,

wenn- uns das aus‘ einer vertieften Deutschtumspflege (im Bunde mit

Sigismund gibt auf engem Raum eine sörg

fältige Untersuchung,

die alle Einzelfragen des Problems berücksich:

tigt.

Er stellt zunächet

der verinnerlichten Christentumspflege) erwüchse! ‚Die Schrift sei

die Entwickelung des Einheitsschul

O

gedankens in der neueren Zeit dar,

Humanisten und Realisten zur Erwägung warm empfohlen.

tisiert hierauf die Ziele, die man ihr steckt, Ausgleich der sozialen

Eberhard-Greiz.

Unterschiede, Auslösung der jetzt zurückgehaltenen Kräfte und fügt.

y

47

48

dann die Erörterung von religiösen, pädagogischen, technischen, finan-

schule im Part.eiknmi»t (1806—1914). 721. Volkshochschule, Die

ziellen, völkischen Bedenken an.

Besonders dankenswert ist die Mit-

deutsche. Sammlung v. Beiträgen, hrsg. v. Prof, Dr. W. Rein. 11. Heft:

teilung reichlichen statistischen Materials.

Stürmer, Pfr. Paul, Deutsche Erwachsenenschulen. Grundgedanken

D. Bürckstümmer-Erlangen,

u. Ideale. Dasselbe. 12. Heft: Muhs, Assist. Dr. Karl, Volkshoch-

S

schule u.. Volkewirischaft.

735. Dasselbe. 13. Heft: Pestalozza,

Realgymn.-Dir. Dr. August Graf v., Die Kulturaufgaben d. Volkshoch-

schule. 1. u. 2. Aufl. Langensalza, H. Beyer & Söhne (30 8S,| 33 S.,

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Verschiedenes,

Brüssau, weil. Superint. Pfr. Oskar, Aus kirchl.

Biblische Theologie,

Werkstatt. Ein Beitrag zum Aufbau d. Kirche durch Ausbau d. kreis.

Kennedy, H. A. A., The Theology of the

synodalen Arbeitsgemeinschaft. Leipzig, G. Schloessmann (308 S, 8).

Epistles. London, Duckworth (279 S. 8), 5 s.

Pappbd. 9.60.

Biblische Hilfswissenschaften, Smith, George Adam, The historical

Geography of the Holy Land. 20.ed. London, Hodder (740 8S. 8).

15 s.

Patristik. Ottley, R. L., Studies in the Confession of St. Augustine.

/

London, Scott (138 S. 8). 7 8s. 6 d.

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Allgemeine Kirchengeschichte, Veröffentlichungen aus d. kirchen-

histor. Seminar München.

(Hrsg. von Geh. Hofr. Prof. Dr. Al[lois]

Knöpfler.) IV. Reihe, Nr. 8: Bauer, Priest. Franz Xaver, Pıoklos

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(28 8. 8). 1.20.

Ethik,

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„ 1. Miss.-Dir. Lic. Gerh., Der Selbstmord. Eine

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moralstatist. u. volkspsycholog. Untersuchung. Schwerin, F Bahn (XVI,

227 8S. Lex.-8 m. Fig. u. 1 Karte).

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The Christ and his eritics,

An open pastoral letter to the European

missionaries of his diocese.

London, Mowbray (190 S, 8). 68. —

Witte, Dr. Hans, 99 Sätze im Namen d. Wissenschaft wider falschen

en-

R:

Kirchenglauben. Der neue deutsche GJaube. Einführungsheft, Wolf

büttel, Heckners Verl, (15 8. gr. 8). 80 5.

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410

etik. . Bugel; Fir. Johs:, Von Kraft‘ zu ‚Kzaltı

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Apologetif

e Dorträge

predigten f. d. Sonn- u, Fest

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e d. Kirchenjahres, 3.'Tl.: Festtage.

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Breslau, G. P. Aderholz (III, 2

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Dr. Paul, Im finstern Tal. Predigten nach der Revolution geh. Berlin,

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Hutten-Verlag (64 S. 8). 2.50. — 0’Dowd, Rev. W. B. Preaching.

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London, Longmans (246 S, 8). 6 s.

Liturgik,

Osmond, Percy H,, 'The mystical Poets of the English

church. London, Society f. promoting christian knowledge (447 8. 8).

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1031 S. _kl. 8 m, Abb. im Text u. auf Taf., 1 Bildnis u. Faks.). 18 ..

Dörffling & Franke, Derlag, Leipzig.

— Koelsch, Adolf, Das Erleben. (1.—4. Aufl.) Berlin, S. Fischer

(IX, 389 5.8). 12 .4. — Kreibig +, Jos. Klem., Ueber die Quantität

Allgemeine Evangel.- Luth. Kirchenzeitun@

des Urteils.

Sitzungsberichte d. Akad. d. Wies. in Wien. Phil.-hist.

Iinhalt:

Kl. Bd.190, Abh. 1.) Wien, Hölder in Komm. (45 8S. 8). 3 . —

Nr.3. In seines Lichtes Strahlen. — Wie verfassen wir die Kirche

.hend? I. — Die neue Kirchenverfassung der

Meinong, A., Zum Erweise des allgemeinen Kausalgesetzes, (Sitzungs-

ihrem Wesen entsprec

elischen

Ländeskirche. — Moderne Pädagogik. — Aus.

+

berichte d. Akad. d. Wies. in Wien. Philos.-hist. Kl. Bd. 189, Abh. 4.)

badischen evang

der lutherischen

Kirche in Brasilien. — Eine neue Art des Schauspiels.

Wien, Hölder in Komm. (45 8S. 8). 6 .4. — Wundt, Prof. Max, Plotin.

— Kirchliche Nachrichten.

Studien zur Geschichte d. Neuplatonismus. 1. Heft. Leipzig, A. Kröner

Wochenschau. — Kleine ‘Mitteilungem M

(VII, 72 8. gr.8)/ 3 ..4.

Eingesandte Literatur.

Schule und . Unterricht, Mann’s, Frdr., pädagog. Magazin. Ab-

r.4. König der Könige. — Wie verfassen wir die Kirche ihrem

handlungen vom Gebiete der Pädagogik u. ihrer Hilfswissenschaften.

Wesen entsprechend? II. — Monistische Mystik, — Die Erste Thü-

732. Hartmann, Oberlehr i. R. A., Die Lösung d. Problems d. Ein-

ringer Landessynode. — Die Christusgläubigen in Sachsen im Kampf

heitsschule im Geiste Karl Volkmar Stoys. 728. Naumann, D. Frdr.,

um die Schule. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine

M. d. N., Das Christentum.

730. Reh, Dr. Hans, Die belg. Volks-

Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versammlunge f

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig..

LA

”

Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig

Nr. 4

Leipzig, 13. Februar 1920

XLI. Jahrgang

Erscheint vi

‚hntägig FT

C

— Bezugspreis vierteljährlich 5,4. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 50 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18

Heiler, Dr. Friedrich, Jesus und der Sozialismus,

van der Leeuw, Dr. G., Historisch Christendom,

Bertsche, Dr. Karl, Abraham a Sancta Clara,

Schmidt, Lic. th. Karl Ludwig, Die Pfingst-

Schröder, Dr. Arthur, Der moderne Mensch in

msmus

Glitsch, Dr. iur, Heinrich, Gottesurteile,

van den Borne, P. Fidentius, Die Franziskus-

erzAhlung und das Pfingstereignis,

von Rohden, Konsistorialrat D. Dr. G., Grund-

Hammenstede, Dr. A., O, S. B., Die Liturgie als

ebn1s,

forschung in ihrer Lntmckelung dargestellt,

lagen der christlichen Sittlichkeit,

v. Koschützki, Rudolf, Das Paradies in euch

Fichte und Deutschlands Not,

Steiner, Rudolf, Von Seelenrätseln,

Neueste theologische Läteratur,

Stammier, D. Dr. Rudolf, Recht und Kirche

Brüssau, Oskar, Aus kirchlicher Werkstatt

Heiler, Dr. Friedrich (Dozent der allgemeinen Religions-

im damaligen Palästina befasst hätte.

Dann würden viele

wissenschaft an der Universität München), Jesus und

Worte Jesu klar, die hierher gehören; würde vor allem klar,

der Sozialismus

Vortrag gehalten am 5. April 1919

inwieweit damals in Palästina sozialistische oder verwandte

zu München im Verband der staatlichen Büroangestellten.

Stimmungen möglich waren

Leipoldt.

(Christentum und soziale Frage, Heft 3.) München 1919

Chr. Kaiser (40 S. 8)

80.

Der Verf. machte sich bereits durch eine umfangreiche

Schmidt, Lic. th. Karl Ludwig (Priv.-Doz. an der Universität

religionsgeschichtliche und psychologische Untersuchung über

Berlin), Die Pfingsterzählung und das Pfingstereignis,

das Gebet sowie durch kürzere Arbeiten rühmlich bekannt

(Arbeiten zur Rel.-Gesch. des Urchristentums. I, 2.) Leipzig

Vorliegenden Vortrag hielt er in einem geschichtlichen Augen-

1919, Hinrichs (IV, 36 S. gr. 8)

3 Mk

blick: „Zu derselben Stunde fanden allenthalben grosse politische

Es ist mit Freuden zu begrüssen, dass die Pfingstgeschichte

Versammlungen der sozialistischen Parteien statt, welche die

von neuem in dieser Weise, wie es hier geschieht, in Angriff

Ausrufung der bolschewistischen Räterepublik vorbereiteten.“

genommen und untersucht wird. Man hätte sogar gewünscht;

Die Vorrede ist datiert aus dem erzbischöflichen Hause zu

dass es noch eingehender geschehen wäre

Namentlich die

*

Upsala.

Auseinandersetzung mit Spitta und Harnack kommt zu kurz.

Heiler hebt einige richtige Gesichtspunkte scharf heraus

Die Feststellungen hätten dann noch eine durchschlagendere

Er sieht eine Aehnlichkeit des Urchristentums und des Sozia-

Begründung erhalten.

Ist aber schondem methodischen Aus-

lismus einmal darin, dass beide revolutionär sind, auf das

gangspunkt zuzustimmen, dass bei dieser Geschichte bisher

Kommen einer völlig neuen Welt hoffen (S. 20)

Weiter darin,

meist die literarische und geschichtliche Beurteilung zu sehr

dass Jesus sich der Armen besonders annimmt und das Gebot

durcheinandergebracht ist,so erst recht dem exegetischen Er-

der Nächstenliebe nachdrücklich geltend macht (S. 24)

Dabei

gebnis, das der Verf. S. 23 dahin bestimmt: vom Geiste erfüllt,

verkennt der Verf. nicht, dass eben mit diesen zwei Punkten

mit Visionen bedacht, reden die Jünger in Zungen; auf wunder-

auch tiefgreifende Unterschiede zwischen Urchristentum und

bare Weise wird dieses Reden von den Zuhörenden so ver-

Sozialismus zusammenhängen

standen, als ob die Jünger in verschiedenen Sprachen redeten.

Das Bemühen, den geschichtlichen Jesus darzustellen, ist

So habe ich es auch meinerseits schon verschiedentlich gedeutet

Zu der

bei Heiler unverkennbar: er spricht auch gelegentlich von diesem

(vgl. z. B. mein Lexikon s, v. y\®oo@ und Ertepos)

seinen Bemühen. Ich kann freilich nicht finden, dass er hier

Wendung &t£paıs Yımosaıg Aaheiv hätte der Verf. auch noch

Einmal verwertet er nicht

1 Kor. 14, 21 speziell vergleichen müssen, wo es vollends er-

in jeder Beziehung glücklich war.

die gesamte Ueberlieferung des Neuen “Testaments, Einzelworte

sichtlich ist, dass der neutestamentliche Sprachgebrauch mit

werden leicht missverstanden, wenn man nicht den übrigen

diesem Ausdruck trotz Preuschen, Hoennicke u. a. nicht ein

Tatbestand berücksichtigt. So kann Heiler allgemein sagen:

Reden in fremden Sprachen, sondern das ekstatische Zungen-

Jesus „verlangt ... Weggabe alles Besitzes, radikalen Verzicht

reden meint,

Gewiss wird auf diese Weise

auf allen Reichtum“ usw. (S. 26).

” Lässt sich also, was den exegetischen Befund angeht, eine

die Predigt Jesu einfacher; aber doch wohl auf Kosten der

weitgehende Uebereinstimmung feststellen, so sind doch zu den

Geschichtlichkeit. Zweitens kennt Heiler das Judentum der

dann folgenden literarischen und geschichtlichen Feststellungen

Zeit Jesu nur mangeihaft. Jesus soll sich von den Juden seiner

mancherlei Fragezeichen zu machen. Ist es wirklich nötig, die

Zeit dadurch unterscheiden, dass er die unmittelbare Nähe

beiden Erzählungen 2, 1—13 und 3, 1—10 in ihrer chrono-

des Reiches predigte (S. 17)!

Es wäre der Arbeit zugute ge-

logischen Folge miteinander zu vertauschen? Und wird dadurch

kommen, wenn sie sich mit den wirtschaftlichen Verhältnissen

vor allem dxe Schwierigkeit aus der Welt geschafft die Harnack

49

50

r

(FE

{

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A

51

52

hier empfindet? Und lässt sich der geschichtliche Kern der

Broschüre „Franz von Assisi und die Nachahmung Christi“

Pfingsterzählung einfach als eine grandiose Massenekstase kenn

vertretene Auffassung ignoriert, ist ein Fehler, welcher den

zeichnen? Es lag doch noch mehr vor, dass die Vielen sich

guten Eindruck seiner fleissigen und mit Bezug auf die Quellen-

durch die begeisterte Rede der Jünger und durch die darauf

publikationen, soweit ich sehe, vollständigen Uebersicht .stört

folgende £ppeveia des Petrus gewinnen liessen

v. Walter-Wien

Mit der schallanalytischen Untersuchung der Pfingsterzählung,

die Wolfgang Schanz hinzufügt (vgl. auch dessen Galaterbrief),

Fichte und Deutschlands Not, Zeitgemässe Randbemerkungen

vermag ich nichts anzufangen. Mir fehlt bisher noch das Organ

zu Fichtes Reden an die deutsche Nation. Von einem, der

dafür.

J. Kögel-Kiel

Deutschland lieb hat

Berlin 1919, M. Warneck (150 S

5 Mk

gr. 8)

van den Borne, P. Fidentius (Mitglied der holländischen

Der ungenannte Herausgeber dieses Buches gehört zu den

Franziskanerprovinz), Die Franziskusforschung in ihrer

vielen ernsten Deutschen, die eine Gesundung und Wiedergeburt

Entwickelung dargestellt. (Veröffentlichungen aus dem

unseres Volkes nur von der endlichen Umsetzung der Gedanken

kirchenhistorischen Seminar München. IV. Reihe, Nr. 6.)

und Ziele Fichtes in die Tat erwarten

Mit Recht ist er der

München 1917, J. J. Lentnersche Buchhandlung (E. Stahl)

Ueberzeugung, dass Fichtes Reden für unser Geschlecht nicht

(XII, 106 S. gr. 8)

mit einer wenn auch noc|

so hohen historischen Würdigung

Einem glücklichen Gedanken Knöpflers folgend hat van den

ihrer Bedeutung für den Freiheitskampf von 1813 oder auch

Borne einen Ueberblick über die Entwickelung der Franziskus-

ihrer philosophischen Wertung als‘ „das klassische Dokument

forschung versucht. Einleitend werden die Leistungen Waddings

der idealistischen Philosophie ‚der Geschichte“ abgetan sein

und der Bollandisten gewürdigt. MDas Hauptinteresse nimmt

dürfen, sondern ein Gegenwartsbuch sind, das seine Wirkung

natürlich die Franziskusforschung seit Hase in Anspruch. Der

nicht hinter sich hat, sondern vor sich haben muss, wenn anders

Verf. ‚will® denjenigen dienen, die sich über diesen Zweig der

wir als Volk nicht sterben wollen

„Was Fichte uns bietet,

Kirchengeschichtsschreibung rasch orientieren möchten, vor

das brauchen wir in unserer gegenwärtigen vaterländischen Not

allem aber interessiert ihn die Entwickelung dieser Forschung

so dringend wie das liebe Brot“ (S. 3)

W

an sich. Der Grund für letzteres dürfte die rückläufige Be-

Daher druckt der Verf. die wichtigsten Stellen aus Fichtes

wegung sein, wie sie seit Goetz’s bekanntem Aufsatz in der

vierzehn Reden ab und schliesst an jeden Abschnitt (im ganzen

„Zeitschrift für Kirchengeschichte“ 1904 eingesetzt hat

Als

sind es 45) „Randbemerkungen“ an, in denen Fichtes Gedanken

relativen Schlusspunkt sieht der Verf. das Ergebnis Tilemanns

weitergedacht und auf die gegenwärtige Not Deutschlands an-

an, dass es unzutreffend sei, zu behaupten, „Franz habe sich

ewendet werden

Der Gedanke ist sehr glücklich und die

mit der Kirche abgefunden

Vielmehr handelte es sich um

Ausführung tiefdringend, kraftvoll und in der Form' edel

Es

innige Verehrung und herzliche Anhänglichkeit, mit anderen

hat mehr als einmal etwas tief Erschütterndes, zu fühlen, wie

Worten um ein positives Verhältnis“.

Als Desiderium für die

Fichte geradezu für uns und unseren Jammer und unsere

Zukunft erscheint dem Verf. u. a. die Untersuchung‘ der Frage

Schande redet. Der Verf. spricht wirklich aus dem Geiste

Fichtes heraus. Es ist ihm gelungen, den Redner „an die

der Vorbereitung des franziskanischen Gedankens

Mit Bezug auf letzteren Punkt gebe ich dem Verf. recht.

deutsche Nation‘“ mitten in unseren Zusammenbruch hinein

Nur wäre es angebracht gewesen, wenn er auch darauf hin-

zustellen. Er findet eiserne und goldene Worte zur Kritik der

Hier und da

gewiesen hätte, was in dieser Beziehung schon geleistet worden

Zeit, Sätze, die man weit hinausrufen möchte

ist. Hätte er z. B. meine „Wanderprediger Frankreichs“ oder

hätten die „Randbemerkungen“ knapper und mehr nur an-

deutend sein sollen, wie ein grosses Ausrufezeichen

Dadurch

die neueren Arbeiten über die Waldenser gelesen, so würde

das angenehme Ruhekissen, welches er sich mit seinem Haupt-

wären einige Breiten vermieden worden

Im ganzen jedoch

ergebnis zurechtgemacht hat, etwas stacheliger ausgefallen sein

ist der Verf. der naheliegenden Gefahr, bei einer Vergegen-

Denn Sabatier ist meines Erachtens noch immer nicht ganz

wärtigung Fichtes für das Deutschland von 1919 matte Wieder-

erledigt und Jörgensens Behauptung, dass das Wesen der

holungen und Unterstreichungen der gewaltigen Sätze des

Frömmigkeit Franzens die Hochachtung vor der kirchlichen

Propheten zu bieten, nicht erlegen. Er wendet Fichte wirklich

Autorität sei, sicher falsch. Die Wanderpredigerbewegung, in

auf unsere Tage an

Darin liegt, dass er Eigenes, Neues,

die Franz eintrat, kann genau so wie heutzutage die Gemein-

ganz Gegenwärtiges zu sagen hat. Der tiefe Ernst und der

schaftsbewegung in der evangelischen Kirche einen mehr kirchen-

starke,, heisse Wille, die aus dem Buche sprechen, die Freiheit

feindlichen und einen mehr kirchenfreundlichen Charakter an-

von Modeschlagworten und der klare Blick für die Unzuläng-

nehmen. Letzteres geschah bei Franz von Assisi

Wenn das

lichkeit gegenwärtiger Modegrössen machen den Verf. zu einem

stärker' zum Ausdruck gebracht werden muss, als Sabatier das

berufenen Erzieher unseres Geschlechts, insonderheit unserer

in seinem schönen Buch getan hat, und wenn damit auch

Jugend, Aber tapfere Sätze wie diese: „Niemand hat weniger

mancherlei Züge in dem von ihm gezeichneten Bilde sich als

Berechtigung, sich auf Fichte zu berufen, als unsere Demo-

Modernisierungen des Heiligen erweisen, so ändert das doch

kraten.

°

Die Gedankenwelt Fichtes ist von der unserer

nichts an der Tatsache, dass das Wanderpredigerideal sich

Demokraten und Sozialisten grundsätzlich verschieden“ (S. 35)

durchaus nicht glatt in die mittelalterliche Kirchlichkeit einfügt.

werden leider andererseits die Breite der Wirkung, die das

Die Kosten muss in diesem Falle die Persönlichkeit Franzens

Buch haben könnte, sehr verringern,

tragen. Er war zu naiv und zu kindlich, als dass er durch

Mit Fichte bekennt der Herausgeber sich zu dem Ziele

schaut hätte, wie gefährlich seine Frömmigkeit für die Kirche

einer „allgemeinen deutschen Nationalerziehung, die keinen

war. Anderwärts, z. B. bei den Waldensern und auch bei den

Unterschied der Stände kennt“, und empfiehlt die Einheitsschule

Spiritualen, kam das weit schärfer zum Ausdruck.

Dass der

Dabei weist er mit Fichte auch der Religion ihre wichtige,

Verf. diese von Hauck aufgebrachte und auch von mir in meiner

durch nichts anderes auszufüllende Stelle an als „höchste und

x

53

/

54

des vefbindenden Wollens lsteht es neben der Konventionalregel,

stärkste Lebensmacht“. „Eine Erzi#hung, die wirklich sein will

eine Erziehung zu wahrhaften Menschen, kann der Religion

gesellschaftlichen Regel.

Sie aber ist in ihrem Bestande von

nicht entbehren“ (S, 58; vgl. S. 56 ff. 122 f.). Aber so scharfe

der individuellen Anerkennung von Fall zu Fall abhängig, wo-

Worte er auch über den „von Haeckel und seinen Geistes-

gegen das Recht seine Geltung unabhängig davon postuliert,

verwandten bereiteten zweiten Aufguss der Aufklärung“ und

sich unverletzbar, selbstherrlich setzt. Recht und Religion sind

den Mode-Monismus überbaupt findet (S. 123, 57) und 80

in kritischem Bedenken geschieden.

Dort handelt es sich um

deutlich er der deutschen Sozialdemokratie ihre „Erbsünde“

die Möglichkeit der Richtigkeit des verbindenden Wollens, hier

vorhält, dass sie „vora Marxismus verleitet, der Religion feindlich

um die grundsätzliche Hingebung an das Richtige.

In Frage

ist“ (S, 123; „sie wird daher niemals einen wabren Sozialismus

steht, wie sich beide im Bau der Kirche vereinigen mögen.

schaffen können; denn dieser ist ohne Religion und tiefe Sitt-

Soll die Kirche ihre religiösen Ziele verfolgen können, muss

lichkeit nicht möglich“ usw.) — ebenso bestimmt rückt der

man sie als in sich bleibende Verbindung setzen. Das be-

Verf. von dem „Kirchenglauben‘“ ab. Er steht — in dieser

deutet aber, die Einrichtung der Kirche im Sinne eines recht-

Frage leider — im Banne des deutschen Idealismus, wenn er

liehen Wollens treffen.

Ohne sie wäre die Kirche — auf

statt einer Religion, „die sich auf den Glauben an geschicht-

Konventionalregeln gebaut — nicht von dem Bestande, den ihre

liche Tatsachen gründet“, eine solche, „die ewig und zeitlos

Aufgabe fordert und voraussetzt.

ist, die immer war und ewig sein wird‘

c

L

die da Ernst macht

Ohne Zweifel hat es eine Kirche gegeben, die dem Stammler-

mit den Worten: ‚‚das Reich Gottes ist inwendig in euch”“

schen Bilde entspricht und die ungefähr in dieser Art den con-

fordert und eben diese im Neuen Testament verkündet sieht.

sensus omrium für sich hatte.

Es ist die Kirche des Mittel-

Das alles ist ganz Fichte.

Es braucht nicht erst betont zu

alters. ‚Die römische Kirche setzt sich heute noch so, wie sie

werden, wie schief jene ausschliessende Gegenüberstellung des

im Thomismus und den berühmten Anspruchsbullen erscheint,

Geschichtlichen und Ewigen ist und wie sie gerade dem

und in der Idee lässt sich auch jederzeit eine solche Kirche

Christentum gegenüber als dem Glauben an die geschichtlich-

vorstellen. Insoweit hat der Rechtsphilosoph in den Höhen seiner

übergeschichtliche Offenbarung Gottes versagt. Leider hat

abgelösten Spekulation also unbedingt recht.

Aber von den

daher der Verf, auch in seinen kritischen Bemerkungen kirchen-

Müttern müssen wir wie Faust wieder zurück an die Oberwelt, von

politischer Art keine glückliche Hand (S. 123). Wir wünschen

den Ideen zu den Phänomen. Und jetzt kommt der Historiker

sein Buch trotzdem in viele Hände,

Es rüttelt auf zu dem

Sohm zum Spruche.

Stammler wirft selbst in seiner Ab-

vaterländischen Werke, an dem die Christenheit heute neben

handlung die Frage auf: „Wie verhält sich dieses Kirchenrecht

ihrer grössten Aufgabe vor anderen mit zu arbeiten berufen

zu den übrigen rechtlichen Möglichkeiten? mit anderen Worten:

ist, bei dem sie ohne Schem auch mit Fernerstehenden in

wie stehen Staat und Kirche zueinander?“ Der Staat setzt sich

Arbeitsgemeinschaft treten soll. Reife Leser des Buches werden

selbst als sittlich notwendige Gemeinschaft und schliesst neben

freilich nicht nur die Gegenwartsbedeutung, sondern auch die

Grenzen von Fichtes mächtiger Gedankenwelt spüren.

sieh andere aus. Also kann er auf seinem Gebiete kein „Recht“

dulden, das nicht von ihm stammt oder das er nicht wenigstens

Althaus-Rostock.

in seinen Rechtswillen aufgenommen, das er nicht für vollziehbar

erklärt hat. Philosophisch irrte Sohm vielleicht, wenn er

Stammler, D. Dr. Rudolf (Professor an der Universität Berlin),

den Staat als die einzige sittlich notwendige Gemeinschaft be-

Recht und Kirche,

Betrachtungen zur Lehre von der

zeichnete.

Die katholische Kirche hält sich heute wie früher

Gemeinschaft und der Möglichkeit eines Kirchenrechtes

auch dafür, und schliesslich muss es der einzelnen Gemeinschaft

Berlin und Leipzig 1919, Vereinigung wissenschaftlicher

überlassen werden, welche Attribute sie sich beilegt. Sofort

Verleger Walter de Gruyter & Co. (120 S. 8). 3.50.

erhebt sich aber dann die Machtfrage, und die ist heute für

Wenn der Berliner Rechtsphilosoph eine neue Arbeit er-

den Staat entschieden und damit für Sohm.

Aber es fragt

scheinen lässt, bedeutet das immer einen Festtag.

So_ auch,

sich auch weiter noch, ob sich die Kirche als rechtliche

Organisation setzen müsse.

wenn er auf den vorliegenden 118 Seiten das Problem „Recht

Was ist hier Kirche?

Die alte

und Kirehe“ behandelt. Rudolf Sohm hatte 1892 den ersten

Frage, an deren richtiger Lösung alles hängt. Jedenfalls nicht

Band seines Kirchenrechts mit dem Satze begonnen und be-

das Urchristentum, der neue Israel Gottes, von der unsichtbaren

schlossen: „Das Kirchenrecht steht mit dem Wesen der

Kirche natürlich ganz zu schweigen.

Die Urchristenheit aber

Kirche in Widerspruch.“ Er hatte damit einen gewaltigen

Aufrahr in die beteiligten Kreise getragen und war von Wohl-

betrachtete sich als geistlich, von Christus, geleitet. Diese Er-

kenntnis, von Sohm klarg;

estellt, gewinnt an Herrschaft (vgl.

und Uebelwollenden viel missverstanden, viel angefochten worden.

z. B. Otto Scheel)I

Es geht nicht an, wie Stammler es

Aber er war nicht irre geworden, hatte sein langes, reich ge-

tut, z. B. das Wort: „Habt die Brüder lieb“, als einen Satz

segnetes Leben an die Vertiefung und Verstärkung dieser Er-

selbstherrlich „verbindenden“ Wollens darzustellen. Das mag

kenntnis gesetzt und sie 1914 noch in seinem Buche „Welt-

nun fremd klingen, dass ein Gebot der Bruderliebe kein Ge-

liches und geistliches Recht“ und 1917 in seinem posthumen

meinschaftswollen sein soll. Aber Stammler betont selbst an

Werke „Das altkatholische Kirchenrecht und das Dekret Gra-

anderer Stelle, worauf es ankommt, wenn er das „Ich aber

tians“ scharf formuliert und begründet. Recht war ihm in teil-

sage euch“ der Bergpredigt anführt.

Der Rechtsgerechtigkeit

weisem Anschluss an Stammlier das unverletzbar selbstherrliche

des Gesetzes gegenüber stellt das Neue Testament die sittliche

verbindende Wollen, die selbstherrliche Ordnung der sittlich

Vollkommenheit heraus. Wohl ist religio ein religare (Laktanz),

notwendigen Gemeinschaft.

Verbinden, aber zunächst nur mit Gott, und erst durch ihn

Stammler erkennt das Recht als eine Kategoﬁe des ver-

mit den Brüdern. Ob die spätere evangelische Kirche Recht

bindenden, d. h. vereinigenden, des Gemeinschaftswollens. Als

erzeugt hat, hängt dann wieder von der Voraussetzun

g ab, ob

solches unterscheidet es sich von dem sittlichen Wollen, das

die Landeskirche „selbstherrlich“ war oder nicht.

Abstrakt

sich an den inneren Menschen wendet. Innerhalb des sozialen,

philosophisch wird Stammler wieder zuzustimmen sein, und

. 55

56

\

\

darauf kommt es an. Sohm musste es erlaubt sein, als Jurist

Der zweite Hauptteil des Buches ist weitaus der aﬂiführ—

und Historiker den evangelisch-Iutherischen Kirchenbegriff zu

lichste und bringt fünf Betrachtungen über Geschichte, Heils-

War ihm danach

halten, den er als Christ gewonnen hatte.

geschichte, das Wunder, das Suprahistorische, die Vollendung.

die Kirche Christi unsichtbar, dann gab es auch für die Kirche

Jeder dieser Paragraphen ist in zwei Teile geteilt: A. Historisch;

kein Kirchenrecht.

Dr. jur. Rudolf Oeschey- Leipzig.

B. Systematisch. Das sieht etwas dürr aus, ist es aber nicht,

im Gegenteil: lebendig und frisch führt der Verf, seine Leser

von Stufe zu Stufe, damit sie in der Geschiehte den Heiland

und Gott finden.

Die Geschichte wird uns vorgestellt als

van der Leeuw, Dr. G. (Hoogleeraar te Groningen), Histo-

risch Christendom, Utrecht 1919, A. Oosthoek (198 S.

ein lebendiger Strom, in weichem die Vergangenheit Gegenwart

Sr 8).

wird, und in der Gegenwart die Zukunft liegt. Wer will sagen,

Dieses Werk will Antwort geben auf die Frage: Kann man

ob die Tropfen des Stromes ganz von der Quelle her oder aus

die ewige Seligkeit auf historisches Wissen bauen? (Kierkegaard).

einem ganz nahen Seitenfluss kommen? Was Abraham tat,

Es sucht die richtige Mitte zwischen Ahistorismus, Verkennung

wirkt noch in uns; die Kulturtaten der Griechen haben auch

des ewigen Inhalts in zeitlicher Form, und Historismus, Unter-

unser Leben, teilweise geformt.

Die Geschichte ist das Reich

drückung der lebendigen Gegenwart durch die Vergangenheit.

der Freiheit; die historische Wissenschaft sucht das Individuum,

Im ersten Teil gibt es eine Uebersicht über die ahistorischen

sie klassifiziert nicht, wie die Naturwissenschaft, sie individua-

Religionen, 1. die natürliche Religion, welche, in unmittelbarer

lisiert, was mehr ist, sie sucht auch die Persönlichkeit. In

Empfindung der blossen Gegenwart, die Last der Geschichte ab-

jedem Menschen ist ein unerklärlicher Rest, weil er frei ist.

werfen will, und zurückkehren zu dem, was man für einfach,

Er entrinnt dem Zwang der Natur und schafft sich selber un-

natürlich und ursprünglich hält; 2. die philosophische Reli-

begrenzte Möglichkeiten.

Diese Freiheit ist aber nicht ;das

zweifelhafte Danaergeschenk eines unausdenkbaren Vermögens,

gion, welche mit Hegel behauptet: „Was der Geist tut, ist

Z

keine Historie; es ist ihm nur um das zu tun, was an und für

ursachlos und gesetzlos dahin und dorthin zu tappen, sondern

sich ist, nichts Vergängliches, sondern ‚„‚schlechthin Präsentes”.“

sie ist das Ideal eines den höchsten Zwecken mit,vollem Be-

wusstsein sich : unterwerfenden Denkens und Wollens“ (Windel-

Das Präsente aber, entgegnet Verf., ist gerade im vollen Leben der

Geschichte und nicht in der Abstraktion des Begriffes zu finden.

band).

Die Geschichte spricht deshalb auch von Normen.

Die notwendige Konsequenz der philosophischen Methode in der

Der Mensch muss wählen zwischen Gut und Böse. Dies führt

Religion ist der Pantheismus; der Dualismus wird überwunden,

zum letzten Gesichtspunkt, dem Irrationellen. Wir können den

aber auf Kosten der lebendigen Wirklichkeit. In der gefundenen

Lauf der Geschichte ' nicht berechnen,

Nichts geschieht ohne

Einheit verliert der Mensch seine selbständige Existenz in Gott,

Ursache, aber nicht immer sind mit den Ursachen auch die

und notwendigerweise verliert er auch Gott im Menschen; wenn

Folgen gegeben. — Denn das Ewige tritt in die Zeit, in die

nicht eine glückliche Inkonsequenz stattfindet, bleibt schliesslich

Geschichte. Das Wort Lessings: „Zufällige Geschichtswahrheiten

von der Religion nichts übrig; 3. die Mystik, mit welcher

können der Beweis von notwendigen Vernunftwahrheiten nie

jeder religiöse Mensch. sich. wesensverwandt fühlt; sie ist immer

werden“, ist nur insoweit wahr, dass wir mit der; Geschichte

eine grosse Kraft zum Guten gewesen, und es sind in ihr

nichts beweisen können, aber wir können auf ihr bauen. —

Dies, führt.: zur Heilsgeschichte.

Die Geschichte wird Ge-

Wahrheitselemente, welche keine Religion entbehren kann. Doch

kann dies eine Kritik nicht ausschliessen, und der Verf. glaubt

schichte mit metaphysischer Bedeutung. In der Geschichte wird

nicht, dass die Mystik in richtigen Bahnen geht.

Wir suchen

das Ewige absolut, weil der Sohn Gottes das Absolute, Gott,

ja nicht einen Gott hinter der Welt, sondern in der Weit;

unter uns wird. MDas erfahren wir, wenn es auch unsere Ge-

nicht eine verborgene rätselhafte Macht, sondern einen verständ-

schichte wird, wenn: wir Christum annehmen, nicht einen Minimal-

Christus, wie man ihn in unserer Zeit gern „herausschält“, nicht

lichen und vertrauten Willen; die Offenbarung Gottes, und nicht

das einsame Gespräch der Seele mit Gott in den Wolken des

ein Bild Christi, sondern den Christus, wie er im Evangelium

unendlichen Nichts; nicht die Verneinung der Welt, sondern

zu uns kommt, und wie er noch immer unter uns lebt. — Hier

eine lebendige Person. Diese, die Persönlichkeit, läuft bei der

kommt die Frage in Betracht: Wenn die Kritik einmal beweisen

konsequenten Mystik Gefahr. Akosmistisch und apersonalistisch

sollte, dass Jesus nie gelebt, oder ganz anders gewesen wäre,

wird die Mystik' von selbst atheistisch. „Ich weiss, dass ohne

als die Evangelien ihn uns zeigen? — Der Verfasser bemerkt,

mich Gott nicht ein Nu kann leben; werd’ ich zu nicht, er muss

dass für besonnene Gelehrte die Hauptsachen des: Lebens Jesu

vor Not den Geist aufgeben“, so singt der Mystiker. Auch

keinem ernstlichen Zweifel unterliegen.

Das überzeugt natür-

die Sünde wird auf diesem Wege etwas Unwesentliches; die

lich niemand, Verf. rechnet ja auch das Kreuz und die Auf-

Mystik ist eine einseitige Entwickelung des religiösen Faktors

erstehung zu diesen Hauptsachen. Besser ist es, wenn er sich

auf Kosten des ethischen.

Auch die Gerechtigkeit aus dem

auf die Erfahrung zurückzieht. Die Kritik kann nicht beweisen,

Glauben kennt sie nicht recht; „die Mystik kann Freunde, ja

dass Jesus gelebt hat, sie kann auch nicht beweisen, dass er

sie kann Brüder Gottes bilden, aber keine Kinder Gottes“

nicht gelebt hat. Da müssen wir selbst wählen, und wider die

(Tholuck). ‚ Mystik ist Selbstentwickelung, das Christentum be-

Leugnung der Heilstatsachen haben wir nur eine Antwort: Wir

deutet einen Sprung, es kennt nur Geschenk, Gnade, unbegreif-

haben erfahren! — Die Gegenwart Christi in der Gemeinde,

liche Gnade.

Für den Christen muss alles erst erschaffen

in den Herzen der Gläubigen, das ist hier die ultima ratio.

Der lebendige Herr ist der beste Beweis, dass der Herr

werden, für den Mystiker nur entwickelt. Dies alles wird aus-

führlich erörtert. Kürzer fasst sich der Verf. 4. über den

gelebt hat.

Pluralismus des William James, der wohl einen Gott will,

Hier könnte die Frage sich erheben, ob dies nur von. der

Geschichte Jesu gilt oder auch von anderen Tatsachen.

Das

der Dinge ausser sich hat, und nicht alles absorbiert, aber doch

zieht er zwischen Gott und Mensch keine scharfe Grenze, sie

Christentum, so.lesen wir S. 84, 145, baut auf den beiden

sind ihm von einer Substanz.

grossen Tatsachen des Falles und der Erlösung. Der Fall

57

58

Kann und muss

ist also auch eine Erfahrung der Gemeine.

ı Darum ruft alles dies nach Vollendung. Durch alle Reli-

man diese Erfahrung der alttestamentlichen Kritik entgegen-

gionen geht das Verlangen nach dem neuen Himmel und der

halten, wenn sie die Urgeschichte -nicht als Geschichte gelten

neuen Erde. Die Bürgschaft für die Verherrlichung findet der

lässt? S. 60 erklärt der Verf., dass es ein Irrtum ist, die vielen

Christ in Christo, der das neue Reich bringt. Und wer das

Paradiessagen als Erinnerungen an ein wirklich historisches

göttliche Du sollst, wer die sittlichen Forderungen Gottes in

Zeitalter zu betrachten. Wenn besonnene Gelehrte (Verf. nennt

voller Kraft gelten lässt, der fühlt diese Notwendigkeit einer

W, J. Perry, im Hibbert Journal) dies lehren, warum hat

Vollendung, der lebt aus der Kraft der zukünftigen Welt, der

dann nicht auch hier die Erfahrung der christlichen Gemeinde

wartet auf die Vollendung. — Stark ist dieses Verlangen, dürftig

die Wirklichkeit, aber gross der Trost. Und dieser Trost wird

eitwas zu sagen?

Das Absolute, wie es nun in der Heilsgeschichte uns be-

besungen in drei Versen, womit das Buch schliesst, drei Verse

gegnet, ist das Wunder. Hier ist der Verf. am ausführlichsten.

des Liedes: Jerusalem, du hochgebaute ‚Stadt!

Er gibt in grossen Zügen eine Uebersicht über die Geschichte

Es ist nur ein Gerippe des Buches, das hier gegeben werden

der Wunderfrage, besonders in der neuesten Zeit. Diese lehrt

könnte, und nicht einmal ein vollständiges. Das Buch selber

uns auch die grosse Bedeutung des Wunders. Wir dürfen es nicht

hat Fleisch und Blut und Geist, es ist voller Leben, Licht und

Wärme.

aufgeben, nicht, wie die Pharisäer, nach einem Zeichen fragen,

Es ist geschrieben im Pfarrhause, bevor der Verf.

aber auch nicht, wie Achaz (Jes. 7, 10—14), e8 ablehnen. Wenn

Professor wurde.

Für die Kirche des Herrn wünschen wir,

Verf. dann weiter die Wunder einteilt in Vorsehungs-, Schöpfungs-

dass bei allen ihren Gelehrten historisches Wissen und ewige

und Heilswunder, dann führt er aus, dass wir die beiden ersten

Seligkeit im schönsten Einklang sein mögen.

nur durch das dritte glauben können, nur in Jesus Christus

P. van Wijk jr.-Amsterdain.

sehen wir die Liebes Gottes und können an sie glauben, auch

Dies

in der Geschichte der Welt, auch in der Schöpfung.

Schröder, Dr. Arthur (Archidiakonus an der Thomaskirche in

Heilswunder ist das letzte einer ganzen Reihe von Wundern

Leipzig), Der moderne Mensch in Erasmus, Leipzig

wenn die Liebe

und ist die Bekehrung.

Es geschieht,

1919, Deichertsche Verlagsbuchhandlung Dr. W. Scholl

Christi in unser Leben eintritt. Denn das grosse Wunder

(79 S. 8).

4 Mk.

ist, dass Christus die Sündevergibt (Matth. 9, 5), weil hierin

Es ist eine überaus interessante Fragestellung, der die vor-

die Vereinigung sittlicher Strenge und suchender Liebe gefunden

liegende Untersuchung gilt. Obschon sie auf jahrelanger Be-

wird. Wahrheit und Liebe, Recht und Gnade, unversöhnliche

schäftigung mit Erasmus beruht, will sie doch ganz und gar

Gegensätze, sind in Christo eins. Das sehen wir auf Golgatha

nicht eine rein historische Darstellung sein: alles Interesse kon-

am Kreuz, wo das grosse Wunder der Weltversöhnung voll-

zentriert sich vielmehr auf die Frage, inwiefern bei Erasmus

bracht ist. Deshalb bekennen wir seine Gottheit.

Das ist das

ein moderner oder genauer gesagt bleibend moderner Einschlag

Zentralwunder, in dessen Licht wir alle anderen Wunder, die

vorliegt. Das ist in der Tat eine Fragestellung, die sich ebenso

ganze Welt der Vorsehung, der Schöpfung und die Rätsel des

durch die neue geschichtliche Forschung als durch unsere gegen-

Lebens sehen und verstehen lernen.

wärtige Lage aufdrängen kann. Sogleich das erste Kapitel mit

Dieses Wunder ist das Suprahistorische, d.h. was über

der Ueberschrift: „Der moderne Mensch und der Streit um

die Geschichte hinausgeht, die Geschichte, welche Heilsgeschichte

Erasmus“ zeigt ja, von welchen verschiedenen Ausgangspunkten

wird, das Absolute, das Ewige eintretend in die Zeit.

In

aus man gegenwärtig bei Erasmus moderne Gedanken glaubt

Christo — das ist der Reichtum des Christentums — finden

nachweisen zu können. Zugleich tritt freilich auch sofort zu-

wir das Transzendente in der Geschichte, das Fleisch gewordene

tage‚’wie schwierig 'es ist, das Wesen des modernen Menschen

Wort, wahrer Mensch und wahrer Gott, das Ewige, doch immer

auf eine allgemein gültige Formel zu bringen, und man wird

Präsente. Denn durch seine Auferstehung und Himmelfahrt

es daher nur billigen können, wenn der Verf, bewusst darauf

gehört er auch zu uns. Das ist unser Vorrecht, gegenüber den

verzichtet, mit einem fertigen Begriff der Moderne an die

Zeitgenossen des Herrn, welche ihn nach dem Fleisch kannten,

Untersuchung heranzugehen, vielmehr möglichst allseitig die

Nur bisweilen wurden, selbst seinen eigenen Jüngern, die Augen

Gestalt des Erasmus zeichnet und dabei dann, wie die Frage

geöffnet, dass sie auch während seines Lebens seine Herrlichkeit

genauer formuliert wird, untersuchen möchte, wie alle die ver-

sahen. Als Beispiel wird u. a. die „Sünderin“ genannt, welche

schiedenen Züge im Wesen des Erasmus im Rahmen der da-

mitten‘ unter den nicht verstehenden Jüngern die Herrlichkeit

maligen Zeitkultur und in seiner Bedeutung für die menschliche

des Leidens auf dem Angesicht des Herrn gelesen hatte und

Geisteskultur überhaupt einzuschätzen sind (S. 19).

ihn salbte zu seinem Begräbnis. Gemeint ist wohl „Maria von

Die Untersuchung verläuft dann so, dass im zweiten Kapitel:

Bethanien“ (Joh. 12) und nicht die „Sünderin“ (Luk, 7). Dieses

„Der Verstandesmensch“, im dritten Kapitel aber: „Der Mann

Suprahistorische nun sehen wir zusammengefasst und seinen

des religiösen Fortschritts“ gezeichnet wird. 'Trotz allem Pathos,

Höhepunkt erreichen im Kreuz.

Ohne dieses Kreuz ist die

das Erasmus gelegentlich aufbringt und das ihn sogar zu einer

Lehre des Herrn ein verschwommenes Ideal, nicht macht-

Abfassung einer Reihe von Gebeten veranlasst hat, die auch in

habend, seine Wunder sind nichtssagende Zeichen, seine Werke

die evangelische Gebetsliteratur übergangen sind, kommt er aufs

etwas Unverständliches, seine Person unnahbar. — Durch diesen

Ganze gesehen, in seiner Theologie und Frömmigkeit doch nicht

übergeschichtlichen Christus sind wir gerettet, nicht durch eine

über einen skeptischen Rationalismus und Relativismus hinaus.

Idee, nicht durch ein Stücklein seiner Lehre oder seines Lebens,

Das kann ihn dann gerade modern erscheinen lassen.

Aber

das aus seinem Bilde ausgeschnitten ist. Durch diesen Christus

mit Recht warnt unser Verf. davor, dass wir nicht zu schnell

und in ihm sind wir das auserwählte Volk, die Gemeinde, das

die modernen Gedanken der Gegenwart „in die Modernität des

Ziel der ganzen Schöpfung, welche wartet auf die Verherrlichung.

Erasmus“ hineintragen (S, 45). Insbesondere ist es gewiss nicht

Die Gabe ist Aufgabe, aber unser Leben und Wachsen .und

richtig, wenn man von einem entschieden evolutionistischen Charakter

Handeln mit Christo bleiben Stückwerk.

des erasmischen Kritizismus gesprochen hat. Auch ist der Verf.

|

-

59

60

seiner einheitlich innegehaltenen Grundstellung willen in hohem

im Recht, wenn er für Kant mehr eine Auknüpfung bei Luther

als bei Erasmus sieht. — Der Relativismus der Grundanschauung

Masse erfüllen

Das würde in noch höherem Masse der Fall

des Erasmus musste ihn von vornherein aber auch zum reli

sein, wenn im Titel das Wort christlich und im Inhalt die.

Unzweifelhaft be-

giösen Reformator wenig geeignet machen.

beiden letzten der acht Kapitel fortgelassen wären. Es würde

gegnen bei ihm viele fortschrittliche Gedanken, und er hat es

dann der falsche Schein vermieden, als ob der Kant-Schillersche

an einer scharfen Kritik der bestehenden kirchlichen Ver-

ethische Idealismus, zu dem sich der Verf. bekennt, eine Grund-

hältnisse nicht fehlen lassen

Aber. der Verf, ist wieder im

lage der christlichen Sittlichkeit abgeben könnte,

Der Verf.

Recht, wenn er selbst der so ganz modern klingenden Beurteilung

formuliert seinen Standpunkt, der ja hierin derjenige der theo-

ausserchristlicher Frömmigkeit bei Erasmus sofort die Erinnerung

Jlogischen Kantianer überhaupt ist, vortrefflich, wenn er sagt,

zur Seite stellt, dass derselbe Mann dann doch anderwärts ganz

theoretisch stehe die Unabhängigkeit der Sittlichkeit von der

Zum

bei der Autorität der Kirche vor Anker gehen wollte

Religion fest, praktisch komme man allerdings immer wieder

Reformator fehlte dem Erasmus nun einmal völlig die ge

auf die unlösliche Zusammengehörigkeit beider zurück. Hier

schlossene Einheit und Wucht des persönlichen Wahrheitserleb-

gilt die sittliche Forderung als autonom

Nur zu ihrer . Er-

nisses, das sich um jeden Preis durchsetzen muss

Modern —

füllung bedürfe man der Unterstützung von seiten der Religion.

darauf kommt schliesslich alles hinaus — war Erasmus darin,

Es ist sicher, dass die immanente Vernunftkritik zu keinem

anderen Resultat kommen kann

Aber das Christentum steht

dass er Taten und Tatsachen zu respektieren wusste, modern

auch als ein suchender und doch nie recht findender Geist, und

und fällt mit dem Anspruch, aus einer transzendenten Welt her

Aber der

begründet zu sein

Dazu gehört die Gewissheit

dass auch

endlich modern, als ein Skeptiker und Relativist

„moderne Mensch in Erasmus war mehr Verstandesmensch als

gerade die sittliche Forderung von dorther und nicht aus der

religiöser Mensch und darum war er nicht in dem Masse ein

Immanenz sta.mme

Mann des religiösen Fortschritts wie die unmittelbaren Herolde

Für sich genommen enthalten auch die beiden letzten Kap1tel

und Helden des Religiösen, soviel er auch in seiner Art zum

über Gesetz und Evangelium, Christentum und Krieg, vor allem.

die Auseinandersetzung über das Verhältnis von Recht und

Verständnis der Religion beigetragen haben mag“ (S. 79)

Auch in dieser Schrift begegnet uns die reiche Belesenheit

Sittlichkeit, sehr lehrreiche Beobachtungen und Urteile

des Verf.s und die Vorsicht des Urteils, die alle in Betracht

Lie. Dr. Elert-Breslau.

kommenden Momente gleichmässig ’abwägen möchte

Auf die

Weise werden nicht bloss manche einseitige Urteile korrigiert,

Steiner, Rudolf, Von Seelenrätseln

Berlin 1917, Philo-

4 Mk.

sondern es fällt auch auf das Grundproblem, das die Erscheinung

sophisch-anthroposophischer Verlag (265 S, gr. 8),

des Erasmus aufgibt, bedeutsames Licht,

Jenes Problem liegt

Unter diesem Titel fasst Steiner einige Abhandlungen zu-

sammen, deren erste (Anthropologie und Anthroposophie) die

aber darin, dass die Gedanken des Erasmus im einzelnen ausser-

ordentlich viel moderner anmuten können, als die Gedanken

Wahl des Titels durchaus rechtfertigt.

Denn es bleibt aller-

Luthers, und es doch, wie mir scheint, lediglich bei dem Urteil

dings ein Rätsel, einmal

was wir unter den Vorstellungen

Briegers sein Bewenden haben muss, dass mit Martin Luther

denken sollen, die zunächst ohne Beziehung auf eine Wirklich-

die moderne Zeit anfange

Oder sollte Tröltsch doch recht

keit in der Seele haften, und dann, wie es möglich sein soll

die Vorstellungsinhalte, die sich durch die Beziehung dieser

haben, wenn ihm der Gegensatz zwischen Erasmus und Luther

den „Konflikt des werdenden modernen antisupranaturalistischen

Vorsteilungen auf die geistige Welt ergeben, als ebenbürtig

und universalen Religionsgedankens und des schroff erneuerten

oder gar höher berechtigt anzuerkennen gegenüber den Inhalten,

die sich durch die Beziehung der Vorstellungen auf die Sinnen-

mittelalterlichen Supranaturalismus und Dualismus“ bedeutet?

Es würde den Verf. wohl über den Rahmen, den er seiner

welt ergeben. Diese letztere Beziehung erfolgt doch unter dem

Zwang und der Kontrolle der Wahrnehmung; jene erstere aber-

Untersuchung gespannt hatte, hinausgeführt haben, wenn er

diese Fragestellung in der vorliegenden Form ausdrücklich aüf-

ergeht sich, wir können es nicht anders verstehen, im Lande

genommen hätte.

Tatsächlich aber fällt auch auf sie ent-

der frei dichtenden Phantasie. Die zweite Abhandlung bringt

scheidendes Licht, und der Leser kann nicht zweifelhaft sein,

eine sehr breite Auseinandersetzung mit Dessoirs Kritik an

wie der Verf. zu dieser These steht. Wenn er auch bei jenem

Steiner.

Steiner klagt über Ungenauigkeiten in der Wieder-

Urteil Briegers gewisse Bedenken nicht unterdrücken kann, so

gabe und über Mu;sverst!.ndnmse und mag dabei in manchem

hat doch auch nach ihm „der religiöse Genius eines Luther der

recht haben.

Aber er übersieht zu sehr, dass seine eigenen.

modernen Kultur noeh ganz erheblich mehr vorgearbeitet als

Darstellungen doch keineswegs immer das Gegenteil von Viel-

der so kulturell vielseitig gestimmte Humanistengeist eines

deutigkeit und Dunkelheit sind; und dass Dessoir mit seinem

KErasmus“ (S. 77)

Es ist in der Tat so wie der Verf. fort-

letzten Urteil, Steiner habe zu dem Geiste der Wissenschaft

fährt, dass Luther eben dadurch die Weltkultur frei gemacht

kein inneres Verhältma, doch in hohem Grade recht hat, ist

hat, dass er grundsätzlich die Eigensphäre des Religiösen betonte

doch nicht zu bestreiten. Der dritte Aufsatz bringt eine Wür-

D. Ihmels

digung des 1913 verstorbenen Philosophen Franz Brentano.

unter dem Gesichtspunkt, dass er sich im seiner Psychologie

von Rohden, Konsistorialrat D. Dr. G., Grundlagen der

den anthroposophischen Konsequenzen wenigstens unbewusst

hristlichen Sittlichkeit, Leipzig 1919, Quelle & Meyer

genähert habe, eine interessante und sympathische Studie. Als

(146 S. gr. 8)

3. 80

Ganzes zeugt das Buch aufs neue von Steiners umfassender

Nach der Erklärung des Verf.s beansprucht dieses Buch

Belesenheit und schriftstellerischer Fruchtbarkeit, auch von ein-

nicht, „die Moralwissenschaft selbst zu fördern“

Es möchte

dringender Schärfe.

Und doch — von dem grossen und un-

„zur Einführung in ein genaues Studium namentlich Lehrer-

verwischten Fragezeichen, das wir hinter die ganze Anthro-

kreisen und Volkshochschulen willkommen und dienlich sein“

posophie setzen, befreit sie nicht.

Bachmann- Erlangen.

Diesen Zweck wird es um seiner hohtvollen\ Darstellung und

61

62

schiedenen Arten von Gottesurteilen Belege zusammen, die er den Ge-

Brüssau, Oskar (weil. Superinténdent und Pfarrer in Eils-

setzbüchern, poetischen und geschichtlichen Darstellungen des Alter-

leben), Aus kirchlicher Werkstatt,

‘Ein Beitrag zum

tums und Mittelalters und für die Neuzeit Reiseschilderungen und

Aufbau der Kirche durch Ausbau der kreissynodalen

ähnlichem Material entnimmt; für- ein 1728 in Ungarn bei einem

Arbeitsgemeinschaft. Leipzig und Hamburg 1920, Gustav

Hexenprozess vorgekommenes Gottesurteil zieht er sogar eine Zeitung

bei. Im Schlussabsatz weist er durch vier Verordnungen auf den früh

Schloessmanns Verlagsbuchhandlung (Gustav Fick) (308 S. 8):

begonnenen und lange fortgesetzten Kampf der christlichen Kirche und

9‘ 60.

des Staates gegen das Ordale hin.

Wie hier, so ist bei den übrigen

Der Verf. des vorliegenden Buches ist am 10. November

nicht schwer.

Teilen des Buches dem Kundigen die Beiziehung weiteren Stoffes

1918 gestorben.

Er hatte nach, anfänglicher Wirksamkeit in

Im Bereich der höheren Schulen und für jeden, der

sich selbst über den Gegenstand unterrichten will, bieten die mit einer

einer rheinischen Gemeinde sieben Jahre lang das Ephoralamt

sehr guten Einleitung versehenen, in leicht verständlicher Sprache

gehaltenen und da und dort durch zeitgenössische Illustrationen ver-

in der Synode Pasewalk (1907—1914), sodann dasselbe Amt

deutlichten Quellenstücke eine ihrem Zweck durchaus entsprechende

in der Synode Eilsleben vier Jahre lang (bis Ende 1917) be-

Einführung.

Theobald-Nürnberg.

kleidet. Die Herausgabe dieser Sammlung von Vorträgen und

Hammenstede, Dr. A., O. S. B. (Prior der Abtei Maria Laach), Die

Ansprachen ist im Sinne des Verf.s von dem ihm nahestehenden

Liturgie als Erlebnis, 1. u. 2. Aufl. (III. Bändchen in „Ecclesia

orans‘“.) Freiburg i. B. 1919, Herder (XITI, 89 S. kl. 8). 2. 40.

Pfarrer Mahlmann besorgt worden, der uns in einer Einleitung

einen Einblick in das Wollen und Streben des Verstorbenen gibt.

Im Vorwort rechtfertigt der Verf. u.a. den Ausdruck religiöses

oder liturgisches „Erlebnis‘“ als katholisch zulässig (S. IX). Die Schrift

Die zwölf Vorträge, die uns hier geboten werden, wollen sämt-

bringt dann drei vom Verf, im März 1919 vor katholischen Studenten

lich dem Aufbau des kirchlichen Lebens dienen, dessen Aeusserung

in Bonn gehaltene Vorträge,

Sie will nicht mehr bieten als „eine

Reihe von Gedanken, die sich mit der Liturgie im subjektiven Sinne,

sie mit Recht vor allem in dem Bestehen und Wirken lebendiger

mit dem Erlebnis, das sie in unserer Seele bewirkt, beschäftigen‘“

Gemeinden erblicken,

Es ist aber ein besonderes Mittel, das

(S. VIT) und stellt dies Erlebnis dar I. in seiner Eigenart (S. 1—31);

Brüssau: für solchen Aufbau immer wieder betont: die kreis-

II. in seinem Werden (S, 32—62); IIT. in seinen Wirkungen (S. 63

bis 89).

Polemik gegen anders Denkende und Fühlende liegt dem

synodale Arbeitsgemeinschaft. Die Organisation der Kreis-

Verf. hier fern. Er will nur einen bescheidenen Beitrag zur religiösen

synode mit ihren Pastoren und Laienmitgliedern soll nicht bloss

Erneuerung unseres Volkes vom Standpunkt eines Freundes der Liturgie

in ihren jährlichen Zusammenkünften in Erscheinung treten,

liefern (S. IX). . Charakteristisch für diese Vorträge ist ikre wesentlich

sondern soll durch alle ihre Organe eine dauernde, lebendige,

christozentrische Fassung:, und der Verf., auf diesem Gebiete wissen-

schaftlich zu Hause, in warmer Herzensbeteiligung, begeistert seiner

die Gemeinden befruchtende Arbeit leisten.

Hierzu vermögen

Aufgabe dienend, verfügt zugleich über eine lebensvolle, manchmal

glänzende Sprache, die zuweilen allerdings reichlich modern mit diesem

die Vorträge des in langjähriger Ephoralarbeit bewährten und

Gegenstande umgeht und hier und da zur Manier wird. Wer im

aus reicher Erfahrung sprechenden Verf.s viel Anregung und

Obwohl sie alle während des Krieges

übrigen die Schriftlehre vom Gebet zugrunde legt, auch das Gebets-

Förderung zu geben.

leben der Kirche Christi gebührend berücksichtigt, erkennt wohl gern

gehalten sind und die Beziehung auf denselben nicht vermissen

und dankbar an, dass diese Vorträge nicht wenige vortreffliche einzelne

Gaben darbieten, muss aber immer wieder wahrnehmen: sie wollen

lassen, und obgleich manches darin nur von lokaler Bedeutung

das Beten auf sinnenfällige Fundamente zurückführen!

Garizim und

ist, hat doch.der Herausgeber darin recht, dass sie im ganzen

Jerusalem\ entgcheiden. Geist und Wahrheit leiden Schaden.

ein mehr als lokales und zeitliches Interesse beanspruchen, da

ı Fr. Hashagen-Rostock. ,

sie Gedanken enthalten, die einer weiteren Entwickelung fähig

7 Kouchützki‚‘Rudolf‚ Das Paradies i

n euch.

Braunschweig 1918,

Georg Westermann (158 8. 8). 5 Mk.

sind und Probleme berühren, deren Lösung erst einer späteren

Zeit vorbehalten bleibt. Kein Pfarrer und Superintendent wird

Mit zwiespältigen Empfindungen liest man als Christ und Theolog

dieses persönliche Bekenntnisbuch. Es ist so warmherzig, so eindring-

die Vorträge ohne Gewinn für sein Amt studieren.

lich geschrieben; die ganze Romantik eines ehrlichen Gottsuchens

J. Steinbeck- Breslau.

glänzt einem entgegen, und eine Religiosität, die sich an Jesus

orientieren möchte, kann sich kaum genug tun an guten, lebens-

freudigen und tief innerlichen Gedanken, Bildern, Wünschen, Hoff-

nungen. Aber es ist mehr schöngeistige Jesusverehrung, als schlichter,

Kurze Anzeigen.

biblischer Christusglaube. Der Verf, wettert gegen „veraltete Formen“,

Bertsche, Dr. Karl (Professor in Schwetzingen), Abraham a Sanota

aber dazu gehört ihm auch das Kreuz und die Erlösung nach dem

Olara. Blütenlese aus seinen Werken.

Zweites Bändchen. Mit

Verständnis eines, Paulus und eines Luther. Er meint, das Luthersche

Glaubensbekenntnis habe für seine Zeit gute, treue Dienste getan, so

10 Bildern. 3. und 4. Aufl. Freiburg i. B. 1919, Herder (XIV,

dass es wohl ein Denkmal verdiene, aber nun gleiche es einem leck

296 8. 8). Geb. 9.40.

Die Auszüge aus den Werken

VHans Ulrich Megerles, die Bertsche

gewordenen Schiff, und man müsse sich nach einem neuen Fahrzeug

herausgibt, finden grosse Beachtung. — In diesem gegen die vor acht

umtun, das den Geist des Nazareners zeitgemäss weiterbringe. Ver-

Jahren erschienene erste (Doppel-)Auflage etwas verkürzten Bande sind

geistigung, Verinnerlichung wird verlangt, aus der Sehnsucht der Zeit

heraus und doch wieder auch gegen einen Zeitgeist, sofern er sich

hauptsächlich Stücke aus den beiden nachgelassenen Predigtsammlungen

„Abrahamisches Bescheidessen“ und „Abrahamische Lauber-Hütt“

aufs allzu intensive Vernünfteln verlegen möchte. Ein Stück moderner

sowie aus dem zweiten Bande von „Judas der Erzsche

“ zusammen-

Weltanschauungsnot!

Ein Verlangen nach , innerster Harmonie und

gestellt. Die scharfe Beobachtung, der unerbittliche Freimut, die

entsprechender Gestaltung des ganzen Kultuslebens, und es bleiben

recht peinliche Erdenreste, es bleibt die fatale Nervosität der Seele.

‚einzigartige Sprachgewalt, der Humor, der aber sehr oft hart an die

Da hilft auch nicht „die göttliche Kunst“, so sehr sich auch jemand

Grenze des Zulässigen streift, aber auch die ermüdende Breite und

Mühe geben möchte,' mit ihr „die Gottesflamme in seines-Bruders

Weitschweifigkeit, der Mangel an echter, tiefer Religiosität (welch ein

Unterschied zwischen ihm und Bossuet!) sind klar zu erkennen. —

Seele zum Leuchten‘“ zu bringen.

Also, manch feiner Einzelgedanke

Veraltete und dialektische Wendungen scheinen nicht immer richtig

in schöner, fesselnder, rührender Form, aber der Geist des Ganzen ein

erklärt zu sein. WVerwiesen sei auf die Variante zu dem Lied Ach

Geiet innerweltlicher Religion, und das ist im Grunde genommen über-

Theobald-Nürnberg.

haupt keine Religion, sondern nur eine religiöse Stimmung. Eine solche

wie flüchtig, ach wie nichtig usw. 8. 21 ff.

Glitsch, Dr. iur. Heinrich (Privatdozent an der Universität Leipzig),

kann für eine Weile ein paar Glücksrhythmen auslösen, aber „das

tesurteile. Mit 7 Abbildungen. (Voigtländers Quellenbücher,

Paradies in euch“ kann sie nicht schaffen; dieser Gottesfriede kommt

doch wohl sicherer auf dem Wege des demütigen biblischen Glaubens-

Band 44.) Leipzig, Voigtländer (63 8. 8). 60 P£.

as

gehorsams.

Dr. Schröder-Leipzig.

il ist keine ausschliesslich germanische oder christ-

liche Einrichtung, sondern fand und findet sich bei vielen Völkern

einer gewissen Kulturstufe. Das Gottesurteil, das wir bei den Germänen

des Mittelalters kennen, ist ein Erbstück ihrer vorchristlichen Ge-

Neueste theologische Literatur,

schichte, das für so Jange Zeit zu einer von der Kirche geleiteten

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Handlung wurde, als die Kraft massiven Wunderglaubens wirkte.

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen,

Penniman, Josiah H., A

Diese richtige Grundanschauung teilend, stellt Glitsch für die ver-

Book about the English Bible, London, Macmillan (453 S, 8). 10 s.

(

\

63

/

64

Biblische Einléitungswissensohaﬂ. Gordon, Alex. R., The Faith

Kirchenrecht, Patin, Dr. theol., Kanon. Wilhelm” Aug., Das

of Isaiah.

(The Humanism of the B Bible Ser.) London, Clarke

(8).

68

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b

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Erlangen, Jur. Diss. 1919 (VII, 116 8. 8). — Wollmann, Ref. Ernst,

Die nicht öffentlich aufgenommenen Religionsgesellschaften in ihrer

Israels. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 294 S, gr. 8). 13 ..4.

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Philosophie, Braileanu, Dr. Traian, Die Grundlegung zu e. Wissen-

Patristik. Simpson, W. J. Sparrow, The Letters of St. Augustine.

schaft d. Ethik. Wien, W. Braumüller (VIIT, 290 8. gr. 8). 12 .4. —

(Handbooks of christian literature.) London, Society f. promoting

Hecke, Gustav, Psychologie. Gesamtdarstellung nach dem Stande der

christian knowledge (356 S. 8). 10 s.

Gegenwart mit Berücks. d. geschichtl. u. philosoph. Voraussetzungen,

Mystik. Klassiker, Die, d. Religion. Hrsg. v. Prof. Lic. Gustav

Braunschweig, A. Graff (XVI, 453 S. gr. 8). 12 .4. — Hermkes,

Pfannmüller. 14. u. 15. Bd.: Lehmann, Pfr. Walter, Meister Ecke-

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actorum, epistularum, tractatuum nova tollectio. Ed. societas Goerre-

Würzburg, Phil. Diss. 1918. Dettelbach a. M., Triltsch (V, 62 8. 8). —

siana promovendis inter Germanos catholicos litterarum studiis. Tom. 8.

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Actorum pars V. Complectens acta ad praeparandum concilium, et

9 s. — Kennedy, H. A. A., Philo’s Contribution to religion. London,

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illustravit Stephanus Ehses.

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London, Hodder & Son (227 8S. 8). 5 £.

Apologetik u. Polemik, Pfennigsdorf, Prof. D. E[mil], Im Kampf

um d..Glauben.. Vorträge, Abhandlungen u. Aufesätze zu Lebensfragen

w

d. Gegenwart. Gütersloh, C. Bertelsmann (VILI, 339 S. gr. 8). 10.4.

Praktische Theologie. Boehmer, Julius, Praktische Theologie im

Grundriss. 2. Bd. Langensalza; Leipzig, Dieterich (104 S, gr. 8). 5..4.

Untor Verantwortlichkelt )C A„;;..‚’.;‚——“-“;“*m

Homiletik. Bezzel, Herm., Beichtreden. Neuen-Dettelsau, Buchh,

LEA SA A

d. Diakonissen-Anstalt (IV, 158 S. 8). Hlwbd. 4.50. — Peters, Dr.

theol. Franz Josef (Prof, am erzbischöfl, Priestersem. zu Köln), Petrus

A Soeben erfchien:

Chrysologus als Homilet. Ein Beitrag zur Gesch. d. Predigt im Abend-

land. Freiburg i. B., Theol. Diss. 1919. Köln, Bachem (XII, 168 8. 8).

— Predigt-Studien, Beiträge zur Geschichte, Theorie u. Praxis der

Hat Jefus gelebt?

Predigt,

Hrsg. v. Prof. Dr. Adolf Donders u. Lekt. Pat. Dr. Thad-

Bon

daeus Soiron, O. F. M.

1. Bd.: Böhmer, Relig.- u. Oberlehr. D.

Gottfr., Petrus Chrysologus, Erzbischof v. Ravenna, als Prediger. Ein

Beitrag zur Geschichte d. altchristl. Predigt.

Paderborn, Schöningh

Prof. D. Dr. Johannes Beipolbt i

(VIII, 129 8. gr. 8). 6 .4. — $Schmidt, Hptm. Prof. D. Hans, Aus

in Leipzig.

d. Gefangenschaft. Predigten, geh. im Offiziers-Gefangenenlager Loft-

housepark bei Wakefield in England. Göttingen, Vandenhoeck &

Srweiterter Sonderabdruck aug der Allgem. Svangelifch»

Ruprecht (VIII, 163 8.

8). 5.40.

Lutherijhen Kirdhenzeitung 1919.

tur; Biehle, Jo!

M

Beiträge zur musikal. Liturgik, Mit Bilder-

Preisg M. 2.50.

schmuck. Leipzig, G. Schloessmann (76 S. Lex.-8). 7 .. — Eoolesia

orans. Zur Einführung in d. Geist d. Liturgie. Hrsg. v. Abt Ildefons

Diejen Ausführungen liegt ein Borfrag zUgrunDe,

Herwegen. Bdch.2. Casel, Odo, O. S. B., Das Gedächtnis d. Herrn

in d. altchristl. Liturgie. Die Grundgedanken des Messkanons. 2, u.

der am 19. Dktober 1919 in Leipzig gehalten wurde,

3. verm. Aufl. — 3. Hammenstede, Prior Dr. Albert, O. S. B., Die

Am SIage vorher Iprad Brof. Dr.

Arthur Drews

Li

ie als Erlebnis. 1.u, 2. Aufl. Freiburg i. B., Herder (XI, 54 S.;

ebenda über dasg Ihema: „Wer war Zejus?“

XI, 89 8, 8). 1.70; 2.40. — Forsthoff, Pfr. Dr. Heinrich, Die Mystik

in Tersteegens Liedern. Bonn, Ev.-theol. Diss. 1918. [Aus: Monats-

hefte’f. rhein. Kirchengesch. Jg. 12.] Hattingen a. d. Ruhr (47 8. 8).

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

Erbauliches. Hashagen, D. Fr., Wir deutschen Christen im Leiden

u. Tun. Elberfeld, Luther. Bücherverein (100 8. 8). 2 .4. — Lmise,

Grossherzogin v. Baden, Ich weiss, dass mein Erlöser lebt! Glaubens-

worte f. Tage d. Prüfung. 10. Aufl. Bielefeld, Velhagen & Klasing

Allgemeine Evang

el.-Luth. Kirchenzeitung.

‘

(XI, 172 8. 8). Pappbd, 4.20. — Rappard, Dora, geb. Gobat, Sprich

Inhalt:

du zu mir!

Kurze Betrachtungen über bibl. Texte für alle Tage des

Nr. 5. .Treu. — Wie verfassen wir die Kirche ihrem Wesen ent-

Jahres. 1.—5.Taus. Giessen, Brunnen-Verlag (3928. k1.8). Hlwbd. 7.4.

sprechend? III. — Harlessbriefe, I. — Noch etwas zum „Spiritismus“,

Mission. Macdonald, Rev. A. J., The War and Missions in the

——

er französische Protestantismus und die internationale christliche

East. London, R. Scott (184 8. 8). 7 s. 6 d.

Verständigung. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —

Universitäten, Chartularium studii Bononiensis. Documenti per

Mitteilungen. — Personalia.

.

Kleine

’Nr. 6.. Gottes Weltregimen

ti — Und die Bibel?. I; — Minoriäten-.

la storia dell’ UniversitA di Bologna. Vol.4. Bologna, Cappelli (8).

1. — Seeberg, Reinhold, Die Universitätsreform im Licht der An-

schutz. — Schulnot in Thüringen. — Staat und Kirche in Bayern. —

Von unseren amerikanischen Brüdern. — Kirchliche Nachrichten..

fänge unserer Universität Berlin, Rede zum Gedächtnis Friedrich

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia.

Wilhelms IIL 1919 (27 8. 4).

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig..

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 5.

Leipzig, 27. Februar 1920.

XLI. Jahrgang.

O

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 ,4. — A.nzei‚_;enpreiu: die zweigespaltene Petitzeile 50 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Kraeling, Emil, Aram and Israel,

Parpert, Friedrich, Die Aufgabe der geschicht-

Langemann, Studienrat Prof. Dr., Der Kampf

Beer,

der Frau im israelitischen Altertum,

*.

jie soziale und religiöse Stellung

Meschler, Moritz, S. J., Geistesleben,

ichen Abstraktion,

deutsche Kaisertum,

es Papsttums gegen das protestantische

Preuss, D. Dr. Hans, Lütherbildnisse,

Hashagen, Prof, Dr., Wir deutschen Christen im

Slisansky, Laurentius, Newe Reisebeschreibung‘

Schlüter, Lic. theol, Joachim, Die Theologie des

Leiden und Tun,

nacher Jerusalem undt dem H, Landte,

Hugo Grotius,

Runze, Dr. Maximilian, Predigten von Johann

Gottlieb Fichte,

Im Reiche der Gnade,

Lindworsky, Dr. J., Der Wille, seine Erscheinung

und seine Beherrschung nach den Ergebnissen

Sailer, Bischof Johann Michael, Christliche Briefe

Neueste theologische Literatur,

der experimentellen Forschung,

eines Ungenannten von den Jahren 1783—1803,

Zeitschriften,

Kraeling, Emil, Aram and Israel,

Neu York 1918, Co-

Heranziehung meiner Geschichte ist zu bemerken, dass beide

lumbia University Press (155 S. gr. 8).

Bände während des Krieges neu erschienen sind (1916 und

Es war ein guter Gedanke des jugendlichen Verf.s, sich mit

1917), was dem Verf. nicht bekannt sein konnte.

Es wäre

einer Geschichte der Aramäer in Syrien und Mesopotamien und

deshalb zu vergleichen über Benhadad II® 395 f, über Qargar

ihres Verhältnisses zu Israel bei der gelehrten Welt einzuführen,

401 f. usw. Bei Namen wie Jaubidi und ‘ Azrijau von Jxdi

Zwar besitzen wir seit 1911 das Buch von Schiffer über den-

vermisst man eine Erklärung darüber, wie Ja’u nach Aram

Auch über die Achlamäer

selben Gegenstand. Aber einmal ist seitdem manches Material

kommt (vgl. GVI, I8 586; II® 521).

zugewachsen, und sodann konnte eine Betrachtungsweise von

wäre der ebenda I® 664 ff. stehende Verweis auf Ungnad:

etwas anderen Gesichtspunkten aus der Sache nur {förderlich

Sund. Se. Times 1911 und Hebr. Gram. 1912 nicht unnütz ge-

sein. Was Kraeling bietet, ist eine Uebersicht der Entwickelung

W658!1.}

Rud. Kittel-Leipzig,

der Aramäer von der Urzeit an bis zum. Uebergang des Aramäer-

Dass mit dem Aufhören

gebietes in assyrische Herrschaft.

selbständiger Aramäerstaaten Sprache, Kultur und Volkstum der

Beer, Dr. G. (Professor an der Universität Heidelberg), Die

Aramäer nicht zu Ende sind, das deutet der Verf. freilich am

soziale und religiöse Stellung der Frau im israeliti-

schen Altertum,

Schlusse an, aber in seine Untersuchung hat er dieses geistige

(Sammlung gemeinverständl. Vorträge

Weiterleben des Aramäertums nicht einbezogen.

Allerdings

u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. Religions-

geschichte. 88.) Tübingen 1919, Mohr (47 S. gr. 8). 3 Mk.

hätten dazu noch ganz andere Vorarbeiten gehört. Man denke

an die aramäischen Dialekte von der persischen bis zur neu-

Eine Einleitung (S. 1—5) erörtert die allgemeine Stellung

testamentlichen Zeit, an die Targume und Talmude und die

des weiblichen Geschlechts bei den Israeliten, für welche die

Papyrusliteratur.

alte Stammesverfassung mit der von ihr vorausgesetzten Stellung

Wir haben aber kein Recht, mit dem Verf. zu streiten über

des Männerverbandes massgebend war.

Die israelitische Frau

den Umfang, den er seinem Thema gab, sondern können für

wird dann in alle ihre sozialen und religiösen Beziehungen be-

das Dargebotene dankbar sein. Es ist eine fleissige und solide,

gleitet, in ihre Ehe, in der sie rechtsbeschränkt, aber doch

vielfach fast erschöpfende Darstellung der Geschichte . jener

nicht völlig rechtlos war, ihre Mutterstellung, die sie dem Vater

nordsyrischen und mesopotamischen Gebiete, die das Alte Testa-

fast ebenbürtig machte, ihren Gottesdienst, bei dem sie oft nur

ment als Aram zu bezeichnen pflegt.

Dass die Heranziehung

als ein Anhängsel des Mannes erschien, aber doch auch als

der Autoritäten noch etwas Unsicherheit verrät, wird man dem

Hüterin alter, oft auch verbotener religiöser Sitte, zuletzt ihre

Anfänger gern zugute halten; mit weiterer Vertiefung in die

nationale Betätigung durch Anfeuerung des Kampfes der Männer

Probleme wird der Verf. von selbst lernen, gewagten Hypo-

und eigene Opferfähigkeit, In wohltuender Freude an den feinen

thesen einzelner Mitforscher gegenüber Zurückhaltung zu üben.

Zügen, in denen das Alte Testament über die durch das Recht

Ich denke dabei an manches von Winekler Uebernommene, ebenso

der Frau gesetzten Schranken hinausgeht, macht der Verf. er-

an die Gleichsetzung von Qir mit Ur-Mugajjar u. &, Ueber

kennbar, wie die im Neuen Testament ausgesprochene religiöse

den Namen Hebräer (32) wäre zu vergleichen GVI, I? 479;

Gleichstellung von Mann und Weib schon in der alten Zeit

die Erklärung von big‘at-ümen in Am 1, 5 ist verwunderlich (63):

ihre Wurzeln hat. Da die alte rabbinische Literatur mit heran-

es ist Ba‘lbek, ob nun ehedem big‘at’-ön (Heliopolis in der Biqg‘a)

gezogen ist, reicht die Darstellung über das israelitische Alter-

oder big‘at-ba‘al (der Baal in der Bio‘a) dastand; vgl. dazu

tum hinaus und schliesst die neutestamentliche Zeit ein.

An

Stud. z. hebr. Arch, 138 (dazu wieder Stumme ZDPV 1909, 175).

einigen Punkten werden Fragezeichen erlaubt sein.

Warum

Dann wird aber auch b#7-"eden nichts mit bet-Adini zu tun

soll die Erzählung von der Blutschande der Tochter Lots als

haben, sondern appellativ zu fassen gein. Zu der vielfachen

Beispiel „heidnischen Opfersinns“ der Frau gemünzt sein (S. 10)?

65

66

A

?‚é

67

68

Es -handelt sich doch um einen Flecken, der den Moabitern

des Humanismus; gerade in dem, was als das Eigenste und

angeheftet wird. Aber es hätte können noch mehr betont sein,

Neue in dem Denken des Mannes erschien, in seiner Lehre‘’ vom

dass die Aufgabe der Fortsetzung der Familie durch Männer-

Naturrecht, erkennt die neuere Forschung die Zusammenhänge

geburt (Hi. 3, 3) die höchste Wertung der Frau bedeutet,

mit der gemein-kirchlichen Theorie, mit den Ueberlieferungen

welche im Bereich des israelitischen Geschlechterrechtes mög-

der antiken Staatslehre, wie sie durch den Humanismus ver-

lich war. Ein „Nadelgeld“ (S. 19) war die cepvn (nicht wEpvn)

mittelt wurden, mit dem spätmittelalterlichen Defensor pacis.

des rabbinischen Rechtes nicht, sondern der Brautpreis der

Bei alledem bleibt die eigene Denkleistung des Hugo Grotius

alten Zeit war in eine Zahlung an die Braut verwandelt,

gross genug. Gehört er auch nicht zu den grossen schöpferischen

welche ihre Zukunft sicherstellen sollte.

S. 35 ist nicht klar

Gestalten der Geistesgeschichte, so hat er doch die von ihm

betonten überlieferten Gedanken, vor allem die Anschauungen

gemacht, woher die spätere Absonderung des Weibes im Gottes-

dienste stammt.

Nicht die Vorstellung von dem Vorrang des

des Erasmus, selbständig fortgebildet und sie, ob auch bei Leb-

Mannes, sondern von der unsicheren Reinheit der Frau war

zeiten einsam und wenig erfolgreich, durch seinen Einfluss auf

dabei massgebend. Auch sollte erwähnt sein, dass das Gesetz

eine grosse Reihe führender Denker des 17. Jahrhunderts zu

davon nichts weiss, weshalb das Treten der Frau zum Opfer-

mächtiger Wirkung gebracht.

In der Vorgeschichte der Auf-

altar als erlaubt erschien, obwohl sie an der Opferhandlung

klärung hat neben Cartesius kaum ein Denker solche Bedentung

selbst nicht teilzunehmen hatte (Tos. Erach. II, 1 neben Mischna

gewonnen wie Grotius.

Men, IX, 8, nicht X, 9, wie Beer S. 38; s. Palästinajahrbuch

Schlüters fleissige Untersuchung macht nicht den Anspruch,

1909, S. 34).

Gustaf Dalman-Greifswald.

grundlegende neue Erkenntnisse zu bieten.

Die Frömmigkeit

und Theologie des Grotius wird nach den Quellen, unter reich-

licher Benutzung auch der Briefsammlung, sauber dargestellt

und theologiegeschichtlich beurteilt, Guten dogmengeschtlichen

Preuss, D. Dr. Hans (a. o. Prof. in Erlangen), Luther-

Blick beweist der Verf., wenn er die Abhängigkeit und doch

bildnisse, ausgewählt und erläutert. . Mit 22 Abbildungen.

2., vermehrte u. verb. Aufl. (Voigtländers Quellenbücher,

wieder Selbständigkeit des Grotius gegenüber Erasmus auf-

zeigt, von der Einwirkung des Nominalismus auf sein Denken

Band 42.)

Leipzig, R. Voigtländers Verlag (64 S. 8).

1 Mk.

spricht oder sein Verhältnis zu den Konfessionskirchen, den

Arminianern und Sozinianern erörtert.

Die Frage nach der

Die Schrift beginnt mit einer Charakteristik von Luthers

Aeusserem schon in der Anfangszeit seines Auftretens, ebensowohl

Stellung des Grotius zur katholischen Kirche ist neuerdings

wieder in Fluss gekommen durch die Versuche von kätholischer

durch Gegner als durch Freunde und Verehrer. Dabei wird be-

Seite, Grotius innerlich für den Katholizismus in Anspruch zu

sonders seiner hell und feurig blickenden Augen gedacht. Freilich

nehmen (8so Krogh-Tonning 1904) oder gar Beweise für seinen

hat nur Lukas Cranach uns sein Antlitz überliefert, und eine strenge

tatsächlich vollzogenen Uebertritt beizubringen (Sophie Görres

Sichtung der zahllosen Werke, die Cranachs Wappen führen,

ist nötig, da sehr viel Arbeit von dessen beiden Söhnen oder

in den Historisch-politischen Blättern Bd, 154, 1914). Schlüter

Nur fünf Lutherbilder sind bestimmt von

setzt sich über dieses Problem vor allem mit Krogh-Tonning

Gesellen stammt.

sehr glücklich auseinander. Der katfholische Gelehrte, übrigens

diesem, zwei Kupferstiche und drei Gemälde. Zu den letzteren

selber ein Konvertit, hatte eine Entwickelung in den theo-

gehört „Luther als Junker Jörg 1521“ und „als junger Ehe-

logischen Gedanken des Grotius behauptet, die ihn von einem

mann“,

Massenhafte Produktionen Luthers wie Melanchthons

and der beiden Kurfürsten Friedrich und Johann brachten die

vorwiegend protestantischen Ausgangspunkte durch eine Periode

vorherrschender Unionsgedanken schliesslich in wesentlich katho-

Jahre 1532 und 1533. Der heutzutage am weitesten verbreitete

lische Anschauung hineingeführt haben sollte: „Wir stehen nicht

Luthertypus geht auf Cranachs Bild von 1542 zurück. Die

an, Grotius als einen advocatus Romae im Protestantismus zu

interessante Schrift zeigt uns auch, in wie verschiedener Weise die

bezeichnen, der in der ganzen letzten Hälfte seines Lebens als

verschiedenen Generationen in den folgenden Jahrhunderten bis

zur Gegenwart Luthers Bild aufgefasst haben, in der Tat auch

Märtyrer für katholische Wahrheit litt.“ Schlüter weist aus den

Quellen zwingend nach, dass jene dreistufige Entwickelung

ein Zeugnis für die wahre Grösse des Gottesmannes. So nehmen

wir auch diese Gabe gern und mit Dank entgegen.

nichts anderes als eine gegenüber dem tatsächlichen Quaellen-

befunde gänzlich unhaltbare „tendenziöse Konstruktion“ dar-

D. Dr. Nobbe- Leipzig.

stellt. Man kann bei Grotius „kein Nacheinander von unionisti-

schen und Kkatholischen Gedanken, sondern nur ein Neben-

einander und Ineinander konstatieren“.

„Eine wirkliche Ent-

Schlüter, Liec. theol. Joachim, Die Theologie des Hugo

wickelung, die für die grundsätzliche Beurteilung von Wichtig-

Grotius, Göttingen 1919, Vandenhoeck & Ruprecht (IV,

keit wäre, lässt sich in der Theologie des Grotius nicht fest-

120 8. gr. 8). 3.60 u. Teuerungszuschl.

stellen“ (S. 112 f£.).

Die Zusammenhänge zwischen dem Humanismus und der

Auch abgesehen von diesem besonderen Punkte sind die

Aufklärung haben seit Diltheys grundlegenden Untersuchungen

kritischen dogmengeschichtlichen Urteile Schlüters besonnen und

klar.

in verstärktem Masse das Interesse der Forschung auf sich

Der Verf. weicht dabei gelegentlich mit gutem Grunde

gez0ogen.

Es handelt sich hier um ein Gebiet, auf dem neue

von Dilthey und Tröltsch, denen er im ganzen naturgemäss

Entdeckungen durchaus noch zu erwarten stehen. Karl Müllers

viel verdankt, ab (S. 24 D

Schade ist nur, dass die Unter-

Forschungen über den nahezu verschollenen Acontius sind ein

suchung da, wo e8 sich um das Verbältnis von Qrotius’

Beweis dafür (Kirchengeschichte II, 2; 1919). Aber auch auf

Frömmigkeit zu Luthers Rechtfertigungslehre handelt, bei

längst bekannte und oft erforschte Gestalten fällt neues Licht.

dogmenhistorischen Feststellungen stehen bleibt und nur ganz

Zu ihnen gehört in erster Linie Hugo Grotius. Wir sehen ihn

gelegentlich und ganz schüchtern religiöse Werturteile wagt.

heute im engen Zusammenhange mit der breiten Bewegung

„Vom eigentlichen Geist des Luthertums war Grotias weit ent-

69

70

fernt.“ „So hat er auch weder für die Person noch für das

Lindworsky, Dr. J. (S. J.), Der Wille, seine Erscheinung

Werk Luthers je das rechte Verständnis gewonnen“ (S. 108).

und seine Beherrschung nach den Ergebnissen der

„Es lässt sich nicht leugnen: Im Grunde fehlte ihm ebenso

experimentellen Forschung.

Leipzig 1919, Johann

wie seinem Meister Erasmus das Verständnis für die evan-

Ambrosius Barth (208 S. gr. 8).

11 Mk,

Das sind wohlbe-

Die neue Arbeit Lindworskys, eines Külpeschülers, bisher

gelische Rechtfertigungslehre“ (S. 60 f.).

gründete, riehtige Urteile.

Aber den Tatsachenurteilen hätten

in München, jetzt in Cöln, enthält eine kritische Besprechung

sich entschlossenere Werturteile gesellen sollen. Man kann das

der gegenwärtigen experimentellen Willensforschung; nach dem

Verhältnis des Grotius zu Luther ebensowenig wie das des

Literaturverzeichnis liegen ihr 43 Untersuchungen zugrunde,

Erasmus zu seinem grossen Gegner aus der Tiefe heraus dar-

die mit zwei Ausnahmen in den Jahren 1910-—14 erschienen

sind und neben deutschen auch angelsächsische und französische

stellen, wenn man an der Frage vorübergeht, ob es sich hier

um zwei nebeneinander berechtigte individuelle Formen christ-

Psychologen zu Verfassern haben.

Lindworsky darf den An-

licher : Frömmigkeit handelt oder wie sonst ihr gegenseitiges

spruch erheben, ein vollständiges Bild der gesamten gegenwärtigen

Schlüter betont nun

Verhältnis prinzipiell zu bestimmen ist.

experimentell-psychologischen Willensforschung zu vermitteln

zwar, dass der von Grotius vertretenen Form der Frömmigkeit

und damit auch dem Nichtfachmann, der, wie Religionspsycho-

Jogen, Ethiker, Metaphysiker, aber auch praktische Geistliche

„sehr viel fehlt von der religiösen Tiefe, Kraft und Innigkeit,

wie sie im Augustinismus liegt“ (S. 12). Aber diese und ähn-

und Pädagogen, an den Ergebnisses dieses Zweiges der Psycho-

liche Andeutungen (S. 13) halten sich zu sehr im Unbestimmten

logie interessiert ist, ein nützliches Orientierungsmittel an die

Schlüter lehnt die Bezeichnung „flacher

Hand gegeben zu haben, das des Dankes seiner Leser sicher ist.

und Allgemeinen.

Moralismus“ für Grotius’ Form der Frömmigkeit ab. Er stellt

Ein bedeutsames Stück der kritischen Ausführungen des

fest, dass es sich um „undogmatisches Christentum“ handelt,

Verf.s richtet sich gegen die Ergebnisse der früheren Forschungen

„eine einfache, schlichte Laienfrömmigkeit, die lebt von zu-

des Königsberger Psychologen Narziss Ach, die Külpe selbst

versichtlichem ’Gottvertrauen und lebendiger Jenseitshoffnung,

gelegentlich vertreten hat. Ach glaubte neben den assoziativen

und die sich betätigt im praktischen Leben in der Erfüllung

und perseverierenden Reproduktionstendenzen noch besondere,

der Gebote der Liebe“ (S. 6).

Da sollte doech

auch dem

dem Willensleben eigentümliche Einstellungen nachweisen zu

Dogmenhistoriker die Frage brennend werden: haben wir 68

können, die von der gestellten Aufgabe (oder von der Bedenutung

bei dieser um die Bergpredigt gesammelten „Laienfrömmigkeit“

der Zielvorstellung) ausgehen und bewirken, dass unter mehreren

wirklich, wie Erasmus und Grotius meinten, mit dem eigentlich

sich im Denkverlauf anbietenden Reproduktionstendenzen die

der gestellten Aufgabe entsprechende sich verstärkt und zur

Lebendigen und daher letztlich allein Lebensfähigen im Christentum

zu tun, oder geht sie harmlos an Tiefen des Erlebens vorbei,

Herrschaft gelangt.

Solche Einstellungen, die in der Selbst-

deren innere Bewegung erst im Iutherischen Rechtfertigungs-

beobachtung auch dem Nichtfachmann geläufig sind, wurden

glauben zur Ruhe kommen kann? Mit anderen Worten: stellt

in einem besonderen technischen Sinn als „determinierende

sie eine gereinigte, auf das Wesentlichste und Einfachste be-

Tendenzen“ bezeichnet.

Sie sind noch 1912 von Koffka mit

gchränkte Form des kirchlichen Christentums, in sich lebeng-

neuen Gründen verteidigt worden. Lindworsky sucht dagegen

fähig, dar, oder bedeutet sie nur eine Vorstufe, die über sieh

in ausführlicher, an den Göttinger Psychologen &. E. Müller

hinausweist, eine durchaus unvollständige Art religiöser Er-

sich anlehnender Kritik zu zeigen, dass die determinierenden

fahrung? Solange die Dogmengeschichte eine theologische

Tendenzen keine dem Willensleben eigentümliche Erscheinung

Disziplin bleiben will, muss sie sich diesen Fragen gegenüber

sind (S.163), ja dass ihre Annahme in dem erwähnten technischen

klar entscheiden. Unserem besonderen Gegenstande, der Theo-

Sinne neben den geläufigen Assoziations- und Reproduktions-

logie des Grotius gegenüber wäre das um so erwünschter, als

erscheinungen überflüssig wird (S. 103).

Dilthey und Tröltsch mit ihren Werturteilen und der Aussprache

Damit werden auch die von Ach mit grossem Geschick

ihrer Sympathien keineswegs zurückhaltend waren. Es ist hohe

unternommenen experimentellen Messungen der „Willenskraft“

Zeit, dass wir gesehichtliche Darstellungen des Protestantismus

auf Grund des zugehörigen „Assoziativen Aequivalentes“ für die

erhalten, die der Alleinherrschaft der Dilthey - Tröltschschen

Position des Verf.s hinfällig. Die scharfsinnige Besprechung,

Wertungen in unserer gebildeten Welt ein Ende machen. Man

die Lindworsky diesen Experimenten in einer eingehenden

kann die beinahe hoffnungslose Tyrannis dieser Massstäbe und

qualitativen Analyse zuteil werden lässt, fusst vor allem auf

Urteile bei unseren Profanhistorikern immer wieder feststellen.

der von Ach nicht ausreichend berücksichtigten Beobachtung,

Um so dringender ruft die Stunde nach einer Darstellung des

dass in der Hauptperiode der Versuche das Aufgabebewusstsein

Altprotestantismus, die ihn und seine Gegner nicht, wie es bei

von einem Teil der Vp.n festgehalten wurde, während er bei

Dilthey und Tröltsch geschieht, mit ausserreligiösen Massstäben,

dem anderen Teil der Vp.n zurücktrat (S, 120).

Die Gegen-

etwa der kulturellen Fruchtbarkeit und der Bedeutung für die

wärtighaltung der Aufgabe, die entscheidende Bedeutung für

moderne „Kultur“ misst, sondern, wie e8 religiösen Bewegungen

die Aufgabelösung hat, lässt es überhaupt nicht zu dem von

gegenüber setbeatverständlich sein sollte, in erster Linie an dem

Ach vorausgesetzten Kampf zwischen determinierenden und

Masse der Vollständigkeit, Tiefe und Kraft der religiösen

reproduzierenden Tendenzen kommen, so dass eine Messung

Erfahrung. Hier liegen grosse Aufgaben für unsere kirchen-

bei dieser Lösungsweise unmöglich wird. Bei der Erlebnisgruppe

geschichtliche und dogmenhistorische Arbeit vor. Gerade auch

ohne Aufgabepräsenz entwickelt sich lediglich ein Wettstreit

die Einzelstudien sollten an ihnen mithelfen. Dadurch würden

reproduktiver Tendenzen. Was hier gemessen werden könnte,

Kirchen- und Dogmenhistorie wieder ihren theologischen

ist nicht das Stärkeverhältnis von determinierenden Tendenzen

Charakter, d. h. ihren inneren Zusammenhang mit der systema-

und Assoziation, sondern das Stärkeverhältnis der vom ‚Vorsatz

tisehen Theologie, bewähren.

Althaus- Rostock,

ausgehenden Assoziation und der von den vorherigen Lern-

versuchen getifteten Assoziation (S. 124).

Die eigene Stellungnahme des Verf.s, die bei den kritischen

71

R

Erörterungen überall durchblickt, ist neben den neueren Ver-

Willensentscheidung und Zustimmung enthalten das Charak-

öffentlichungen Achs vor allem durch die Arbeiten zweier

teristische des Willensvorganges in sich.

Das Wesen der Zu-

Löwener Psychologen, Michotte und Prüm, die ihre Forschungen

stimmung ist aber mehr als blosse Tätigkeit, es bedeutet —

in den „Archives de Psychologie“ 1910 erscheinen liessen, be-

und damit kommen wir über das Ergebnis der Löwener Psycho-

stimmt. Michotte und Prüm legten ihren Versuchen den Akt

logen hinaus — eine „Stellungnahme des Ich“ (S. 71), die

der Wahl zwischen zwei Alternativen zugrunde. Aus hier nicht

nicht im Sinne des Sensismus als eine tatsächlich eingetretene

zu besprechenden Gründen forderten sie von ihren Vp.n die

Positionsveränderung des Ich zu bezeichnen ist, sondern als

Entscheidung, ob sie die im Versuch mit Hilfe eines Achschen

eine erlebte, im eigentlichen Sinn des Wortes selbsttätige Stellung-

Kartenwechslers dargebotenen Zif?ernpaare addieren oder sub-

nahme.

Nach der Theories Lindworskys lässt sich also das

trahieren, bzw. multiplizieren oder dividieren „wollten“ (S. 17 ff.).

Wollen „als eine erlebte, vom Ich ausgehende Tätigkeit“ be-

Aus den dem VI. diktierten Protokollen ergab sich nun das be-

schreiben, „mit der eine Stellungnahme des Subjektes erreicht

merkenswerte Ergebnis, dass die Vp.n — allerdings erst mit

wird“ (S. 72).

fortschreitender Uebung (S. 22. 69) — den deutlichen Unter-

Besonders wichtig für die Willensforschung wie für die

schied zwischen assoziativ bedingten Vorgängen der Motivation

Theorie Lindworskys sind die Ausführungen über die Motive

und im eigentlichen Sinn willensmässigen Erlebnissen feststellen

und die Motivation.

Ihnen liegt neben den erwähnten Ver-

konnten (S. 22 f.).

Lindworsky hätte schon hier, wie er es

öffentlichungen der Löwener Schule eine Untersuchung eines

später tut (S. 75), konstatieren können, dass diese Beobachtungen

englischen Psychologen Barett zugrunde, die 1911 in London

sowohl der „Vulgärpsychologie“ wie dem deskriptiv phänomeno-

erschien, wozu als Ergänzung die Arbeit eines Wundtschülers

logischen Befunde der Selbstbeobachtung entsprechen, womit

Westphal tritt.

Lindworsky unterscheidet zwei Arten, wie ein

freilich auch die Grenzen derartiger Feststellungen gekenn-

Bewusstseinsvorgang, also auch das Willenserlebnis, zustande

zeichnet sind.

kommt: durch Wirkursachen und durch Bedeutungen (S. 52).

Die willensmässigen Erlebnisse sprachlich zu charakterisieren,

Wirkursachen bieten der Erklärung insofern keine Schwierig-

fiel den Vp.n Michottes und Prüms begreiflicherweise nicht ganz

keiten, als sie nach den bekannten Reproduktions- und Asso-

leicht.

Das Bezeichnende der willentlichen Wahl ist in dem

Anders steht 88

ziationsgesetzen seelische Abläufe bestimmen.

Bewusstsein der Tätigkeit, das sie erleben, zu suchen .(une

mit den durch Motive „im engeren Sinn“ (S. 60) begründeten

activit6 v6cue); das Ich wird als der Ausgangspunkt dieser

Willenserlebnissen. Da Michotte und Prüm auf die Frage: was

Aktivität hingestellt (S. 23. 69 ff.)J. Das Erlebnis ist aber nicht

ist ein Motiv? keine Antwort geben, unternimmt Lindworsky

als selbständiges Vorkommnis neben der Konstatierung der ge-

nach einer Musterung der vorhandenen KErklärungsversuche

troffenen Wahl und der zu begründenden Vorgänge aufzufassen,

(S. 44 f.) die fragliche Bestimmung durch eine erneute Be-

vielmehr affiziert und durchdringt das Tätigkeitsbewusstsein die

arbeitung des von den genannten Forschern vorgelegten Materials,

ganze Erlebnisfolge.

Seine Erörterungen nähern sich auch in diesem Punkte wiederum

Michotte und Prüm bleiben vorsichtigerweise bei dieser

einer Bedeutungsanalyse und kommen auch der phänomeno-

Konstatierung stehen und begnügen sich, die willensmässigen

logischen Methode im technischen Sinn des Wortes gelegentlich

Wahlakte in die Reihe anderer psychischer Tätigkeitserlebnisse,

sehr nahe (S. 52).

der sog. „dynamischen Bewusstseinserscheinungen“ (S. 70) ein-

zustellen, ohne die letzteren von den ersteren zu sondern. Sie

Die Verwendung des Wortes Motiv wird von Lindworsky

auf die Fälle eingeschränkt, in denen nach der Selbstbeobachtung

betonen, „dass durchaus nicht umgekehrt alle Erlebnisse, die

irgendwie das Bewusstsein eines „Wertes“ gegeben ist (S. 47),

als Tätigkeiten bewusst werden, darum auch schon Willensakte

sind“,

Um es scharf herauszuheben: Michotte und Prüm ge-

wobei vorausgesetzt wird, dass die alte, bereits von anderen

(wie Renault d’Alonnes) bekämpfte einseitige Auffassung, als

Jangen nicht dazu, das bei ihren Vp.n festgestellte willens-

mässige Tätigkeitserlebnis gegen die übrigen aktiven Bewusst-

ob nur ein „Gefühl“ das Motiv eines Willensaktes sein könne,

zu eng ist (S. 46). Motiv und Bedeutung sind für diese Auf-

seinserscheinungen abzugrenzen.

Wenn demnach Lindworsky

fassung Wechselbegriffe, während unter Motivation allgemein

im Verlauf seiner Ausführungen die Ergebüisse der Löwener

die Beziehung zwischen den Motiven und der Wahl verstanden

Psyoholoten in seine weitergehende, gleich zu besprechende

wird (S, 23)., Das Wollen erfolgt im Hinblick auf den „Sinn“

Theorie einbaut und zum Teil in scharfen Worten gegen ent-

gegenstehende Ansichten verwertet, o berücksichtigt er die von

der Aufgabe (S. 108).

Zur Vervollständigung der oben ge-

gebenen Definition ist also hinzuzufügen, dass Willensakte

den beiden Forschern gemachte Einschränkung nicht und setzt

an Stelle ihrer Auffassung die eigene Interpretation ihrer Theorie

durch ein Motiv begründet werden und dadurch in schärfsten

Gegensatz zu den assoziatiyv bedingten Willensbandlungen treten

(8. 71 £).

(S. 60)., Das Charakteristische dieser Auffassung wird vollends

Lindworsky ist sich dieser Tatsache bewusst und begründet

in wohldurchdachten Ausführungen, wieso er sich zur Er-

klar, wenn Lindworsky die allgemeine philosophische Unter-

scheidung von Grund und Ursache auf seine Theorie anwendet

weiterung der von Michotte und Prüm festgehaltenen Position

.

berechtigt glaubt. Er verwertet zu diesem Zweck die neueren

(S. 47).

Die Klarheit seiner Position ermöglicht dem Verf. die nicht

Untersuchungen Achs (Ueber den Willensakt und das Temperament,

Leipzig 1910; Ueber den Willen, Leipzig 1910), wie die zwischen

leichte Aufgabe, die gesamte erwähnte experimentelle Willens-

dem Königsberger Psychologen und O. Selz gepflogene Debatte

forsehung in fortschreitender übersichtlicher Anordnung 80 zu

über den zur Rede stehenden Gegenstand. Zugleich lässt der

besprechen, dass der Leser ein einheitliches, mannigfach ge-

Verf. die immanente Kritik der Protokolle Michottes und Prüms

gliedertes Bild der oft weit auseinanderstrebenden Untersuchungen

aus einer Erlebnisanalyse in eine ausgesprochene „Bedeutungs-

erhält — eine hohe kritische und zugleich synthetische Leistung.

analyse“ (S. 72) übergehen, wovon weiter unten noch ein Wort

Aus dem reichen Inhalt, soweit er Einzelheiten betrifft und

zu 8agen ist.

noch nicht erwähnt wurde, sei nur einiges herausgegriffen,

73

74

Bei der Besprechung der Arbeiten Thorndikes, L, J. Martins,

gabelösungen usw. Wie dem aber auch sei, jedenfalls bedeutet

Rowes, Deaborns u. a. wird nachgewiesen, dass die „Bewegung8-

Lindworskys Untersuchung einen bemerkenswerten Vorstoss,

bildtheorie“ den Uebergang vom Willensakt zur Willenshandlung

um die vielfach ungeklärten Probleme der Willenspsychologie

nicht zu erklären vermag (S. 138). Nach Lindworsky schliesst

in einer einheitlichen Theorie zusammenzufassen.

der Willensakt eine Hinwendung zu der Gesamtvorstellung der

Den vier Abschnitten, welche die Besprechung der experi-

auszuführenden Bewegung oder Handlung, je nach der Art der

mentellen Willensforschung enthalten, fügt Lindworsky noch

intendierten Reaktion, ein (S. 107). Zwischen der allgemeinen

einen fünften Abschnitt über die „Willensbeherrschung“ hinzu.

Bazugsvorstellung und einem bestimmten Verhalten wird durch

Er bekämpft mit unwiderleglichen Gründen die alte pädagogisch

den Willensakt eine Assoziation gestiftet (S. 123), wodurch eine

unzweckmässige Theorie, nach der der Wille fast wie ein

Willensgewöhnung: möglich wird. — Die Wundtsche emotionale

muskulöser Arm vorgestellt wird, der um so kräftiger wird, je

Theorie des Willens, nach der Affekte in ihrem eigenen Ver-

mehr man ihn arbeiten lässt. Der Willensakt gleicht vielmehr

lauf eine Lösung finden, wird auch bei ihrem neuesten Ver-

einer Weichenstellung oder der Verschiebung eines Kontakt-

treter Kramers von Lindworsky abgelehnt. In weiteren Kapiteln

hebels (S. 191).

Wie es für die Einschaltung einer Maschine

finden die Arbeiten über „Willenshemmung“ und ‚Willens-

ohne: Bedeutung ist, mit weicher Kraft die Auslösung herbei-

bahnung“ usw. eine vielfach aufklärende Behandlung,

geführt wird, so ist auch für die Entstehung des Willens-

Lindworskys Lösung des Willensproblems bedeutet inner-

entschlusses die grössere oder geringere Intensität des Aktes

halb der Entwickelung der neueren Paychologie einen charak-

gleichgültig. Die intensive Steigerung einer elementaren psychi-

teristischen Punkt. Vergleicht man Achs frühere Arbeiten und

schen Fähigkeit ist experimentell nicht nachweisbar (S. 192).

Külpes seinerzeit eingenommene Stellung zu der Frage mit den

Eine Gewöhnung des Willens kann allerdings dadurch erreicht

Ergebnissen der neueren Arbeiten Achs sowie den Unter-

werden, dass die Konzentration auf das Ziel und die Raschheit

suchungen Michottes und Prüms in der ihnen von Lindworsky

der Ausführung imstande ist, ein psychologisches Schema zu

gegebenen Zuspitzung, so hat man eine bezeichnende Wendung

bilden, das eine bleibende „Eigenschaft‘“ einer Persönlichkeit

innerhalb dieses Forschungszweiges vor sich, der Lindworsky

werden kann. Die populäre Art eines affektbelebten, mit Aus-

sich bewusst ist (S. V f. 106). -

drucksgebärden begleiteten Wollens darf nicht mehr Erziehungs-

Am deutlichsten spiegeln sich die treibenden Tendenzen der

ideal sein.

In diesen psychologisch sehr feinen Erörterungen

gsich vielfach kreuzenden Entwickelung in der Methode wider,

steckt auf moderner Grundlage etwas von der erfolgreichen

die in dem obigen Referat an bezeichnenden Punkten hervor-

pädagogischen Tradition des Jesuitenordens. Die neue Willens-

gehoben wurde.

Die experimentelle Erlebnisanalyse hat, wie

Jehre hat das Tröstliche, dass sie auch von schwächeren

es an mehreren Stellen der Denkpsychologie und erneut wieder

Individuen- mit Erfolg verwertet werden kann, da sie mit

in der Arbeit Lindworskys hervortritt, eine Neigung, in die

höchster Oekonomie der Kräfte ein willensstarkes Handeln ver-

Bedeutungsanalyse überzugehen, die unverkennbar an bekannte

spricht.

Dr. H. Ihmels-Münster i. W.

phänomenologische Untersuchungen erinnert. Diese Annäherung

hat den Vorteil, dass der Unterschied zwischen Bedeutungs-

erlebnissen und Bewusstseinsakten einerseits und assoziativen

Parpert, Friedrich (Pastor in Seelze bei Hannover), Die Auf-

Reproduktionsabläufen andererseits deutlich und scharf hervor-

gabe der geschichtlichen Abstraktion. KEine Aus-

tritt. Haud in Hand damit geht eine immer wieder neu be-

einandersetzung mit Ernst Troeltschs Geschichtsmethodo-

gründete Absage an die reine Assoziationspsychologie und die

logie.

Göttingen 1919, gedruckt bei Hubert & Co.

entsprechende Annäherung an phänomenologische Standpunkte

— eine Entwiekelung, die sich bereits bei dem älteren Lipps

(76 8. gr. 8).

und seinen Schülern ankündigt.

So wertvolle Momente in

Parpert prägt in seiner Untersuchung die Formel, Troeltsch

dieser Richtung liegen, so fragt es sich doch, ob nicht auf

sei auf dem Wege von Rickert zu Ranke. Man kann sie an-

nehmen, ‚wenn man die Ideen Rankes, wie Parpert es tut,

der anderen Seite die Kluft zur Assoziationspsychologie durch

dieselbe Entwickelung über Gebühr verschärft wird.

Be-

lediglich als immanente Tendenzen auffasst. Auch Troeltsch

schränken wir uns auf Lindworskys Stellung, so möchten wir

betrachtet die Geschichte teleologisch, das Wirkende sind

Tendenzen und Werte.

die Frage aufwerfen, ob der Verf. nicht auf Grund seiner

Parpert zollt Troeltsch darin Beifall,

eigénen Ergebnisse seine Position gegenüber der Assoziations-

dass er mit Rickert die Herauslösung des „tatsächlich All-

gemeinen“ aus dem konkreten Verlauf der Geschichte nicht

psychologie im Sinn eines „sowohl“ als „aueh“ zu mildern

vermöchte.

Die Möglichkeit eines solchen Zugeständnisses

als historisches, sondern als naturwissenschaftliches Verfahren

seheint in der Tat an manchen Stellen seines Werkes vor-

beurteilt und verwirft.

Allein es sei doch ein Irrweg, wenn

zuliegen.

Bedeutsam ist in dieser Hinsicht z. B. die Kon-

Troeltsch an Stelle des tatsächlich Allgemeinen das normativ

statierung von „Bindegliedern“ zwischen der „rationalen“ und

Allgemeine setze und in der Gewinnung der historischen Wert-

begriffe die Aufgabe der geschichtlichen Abstraktion sehe. Mit

„assoziativen“ Erlebnisgruppe (S. 52). ‘

Solange das Verhältnis der methodisch schillernden Denk-

Begriffen könne der konkrete Verlauf der Geschichte nicht

ausreichend charakterisiert werden, und ausserdem sei die Gefahr

psychologie zur genetischen, kausalen Interpretation der seelischen

Vorgänge und Erlebnisse nicht grundsätzlich geklärt ist, wäre

unausweichlich, dass bei dem Aufsuchen der Wertbegriffe Sub-

jektives in die Geschichte hineingetragen werde. Demgegenüber

e8 verfrüht, Lindworskys Willenstheorie zu kritisieren. Es sei

lediglich darauf aufmerksam gemacht, dass man es kaum ver-

verlangt Parpert im Anschluss an Heinrich Maier statt der be-

wehren kaun, wenn etwa andere Vp.n Ausdrücke, wie „Tätig-

grifflichen die anschauliche Verallgemeinerung, statt der wertenden

die anschauliche Abstraktion.

sein“, „Stellungnahme des Ich“ usw., auf nicht willensmässige

Erlebnisse anwenden wollten, wie z. B. vergleichende ästhetische

Parpert beherrscht das reiche Material, das bei Troeltsch

Werturteile, vielleicht auch auf schwierige intellektuelle Auf-

zu der verhandelten Frage vorliegt, sicher, er verschont den

75

76

Leser mit aller quälenden Exegese und hebt in mustergültiger

sant si1id die geschichtlichen Vergleiche mit der Revolutions-

Klarheit die entscheidenden Momente heraus. Man vermisst nur

zeit 1848 und für Frankreich 1871.

Wertvoll ist es, die

eine Berücksichtigung der reichen Literatur über Troeltsch, in

Schäden der Zeit durch die passenden Schriftstellen beleuchtet

der doch auch die hier erörterte Stellungnahme Troeltschs schon

zu sehen,

Dadurch wird dem Leser deutlich, wie gross die

mehrfach dargestellt und kritisiert wurde.

Entfernung ist zwischen der in unserer Zeit herrschenden Auf-

Lice. Dr. Elert- Breslau.

fassung und dem Leben, das in der Schrift bezeugt wird. Mit

der Erkenntnis der Grundschäden ist für den Christen auch die-

Erkenntnis des Heilmittels gegeben,

Es liegt in der Losung:

Meschler, Moritz, S. J., Geistesleben, 3. und 4. Auflaée.

zurück zur Sittlichkeit und sittlichen Auffassung des.

Freiburg i. Br. 1919, Herder (VII, 134 S. 8). 5.60.

Lebens; das wird näher an der Steilung”des Christen zur

Otto Zimmermann, der Ordensgenosse Meschlers, der

Arbeit und zum Eigentum ausgeführt; zurück zur religiösen

diese Neuauflage mit einem freundlichen Geleitwort ausgehen

Grundlage; zurück zu Christus,

„Jedenfalls hängen Ge-

lässt, meint nicht mit Unrecht, der Verf. habe als Geistesmann

nesung und Gesundwerden zuletzt davon ab, dass von Innen,

und Geisteslehrer im alten christkatholischen Sinne schreiben

aus dem Verborgenen heraus alte und neue heilende und

und wirken wollen.

In der Tat, hier gibt es keine Zu-

stärkende Kräfte ungehemmt zur Wirkung kommen.“ Der Leser

geständnisse an ein diesseitig oder innerweltlich gestimmtes

empfängt den ernsten Antrieb durch Arbeit an sich selbst, durch

„modernes“ Geistesleben.

Ueberall wird das Objektive und

Selbstzucht und durch Unterstellung unter die Zucht des gött-

Autoritative des Ueberweltlichen nach katholisch-offiziellem Ver-

Jlichen Geistes, die Zeit so zu durchleben, dass man Gott näher

ständnis stark und gleichsam als ein Ewig-Selbstverständliches

kommt, Gottes Absichten versteht und bei sich und anderen zur

beiont.

Nur unter dieser Voraussetzung könne von einem

wahren Geistesleben und damit zugleich von einem glücklichen

Ausführung zu bringen ver9ueht. G. Lohmann- Hannover.

Gesamtleben die Rede sein. „Wahre Weltfreudigkeit in christ-

lichem Sinne ist nicht möglich ohne Gottesfreudigkeit, beides

Runze, Dr. Maximilian, Predigten von Johann Gottlieb-

nicht möglich ohne ein klares, ruhiges Gewissen.“

Wie gern

Fichte, Herausgegeben und mit einer Einleitung: Fichte

möchte man diesen Satz unterschreiben — vom evangelisch-

der Prediger versehen.

Leipzig 1918, F. Meiner (70 S.

Iutherischen Glaubensstandpunkte aus!

Wie mag uns diese

gr. 8). .3 Mk

klar bestimmte katholische Apologetik antreiben, das Ent-

Fichte als Prediger, um diese Erscheinung zu verstehen,

sprechende im Lichtkreise der Ilutherischen Kirche zu üben!

muss man bedenken, dass dieser Prediger niemals mehr war

Sehr lehrreich ist die Wertschätzung der Askese, oder wie

als ein Kandidat, der kein Examen machte und als „ungläubig‘“

Meschler schreibt, der „Aszese“.

Es werden da nicht nur

verdächtig war, der zwar predigte, aber doch zum Uebergang

körperliche Strengheiten ins Auge gefasst, sondern es soll alles

in das geistlicha Amt sich nicht entschliessen konnte, der die

auf ein „Streben nach der christlichen Vollkommenheit gemäss

Herausgabe von Predigten geplant, sie aber nie ausgeführt hat..

den Grundsätzen und Uebungen des KEvangeliums“ hinaus-

Es können also nicht Predigten eines in seiner Art ausgereiften.

kommen.

Wir wollen uns mittelbar mahnen lassen, dass es

Kanzelredners sein.

Es sind Jugendleistungen eines Mannes,

auch im Geiste des reformatorischen Christentums einen aske-

der, als er ausreifte, ganz etwas anderes als Prediger war. Man

tischen Grundzug gibt.

Auch das mag uns nachdenklich

darf auch nicht den aus der Geschichte der Philosophie be-

stimmen, dass als eine „Hauptbetätigung des christlichen Lebens“

kannten Fichte in diesen Predigten suchen,

Von der Wissen-

der häufige Empfang der Sakramente gewürdigt wird,

Wir

schaftslehre enthalten sie noch nicht einmal die Anfänge. Der

können und wollen gerade auch auf diesem Gebiete die

Mensch und Redner Fichte ist freilich mit seinen Anfängen

katholische Dingheiligkeit nicht nachahmen und mitmachen,

darin zu finden. Die erste Predigt aus dem Jahre 1786 zeigt

aber als „Hauptgnadenleiter“ im Ilutherisch-bibliscehen Glaubens-

den Kandidaten, ehe er von Kant berührt war, die vier anderen

geiste könnten und sollten manchem Protestanten seine Sakra-

den Kantianer. Schon die erste Predigt von der Gnadenwahl,

mente noch etwas stärker zum Bewusstsein kommen. Ein ge-

die in der Christologie noch supranaturalistische Klänge hat,

schickt geschriebenes Buch, bei dem auch schöne, anschauliche

hat den Gedanken der Gnadenwahl scehon ganz rationalisiert.

Bilderrede das Ihre tut; ein Herzstück katholischer Apologetik,

Eigentlich Religiöses bieten sie kaum, ein kräftiges, hooh-

mit manchem seelsorgerischen Appell und überhaupt viel prak-

gesinntes, lebhaftes, ja feurig beredtes, auf uns mitunter

tischer Abzweckung; wie gesagt, eine echt katholische Schrift,

rednerisch wirkendes Moralisieren.

In seiner Nachdrücklichkeit:

aus der auch wir Protestanten manches lernen können,

und Andringlichkeit muss es sehr wirksam gewesen sein. Die.

Warschauer Predigt über das Abendmahl bringt eine gewundene,

i Dr. A, Schröder- Leipzig.

mit kantischer Methode rationalisierte Darstellung der Iutherischen

Lehre von der Realpräsenz.

Hier sieht man in die innere-

‘Haehagen‚ Prof. Dr. (Rostock), Wir deutschen Christen

Zwiespältigkeit in diesem philosophierenden Prediger hineir.

im Leiden und Tun.

Elberfeld, Luth. Bücherverein

Bezeichnend ist, wie in der Predigt über die Wahrheitsliebe

(100 S. kl. 8).

2 Mk,

aus dem Geist der Wahrheit im Sinne der autonomen Ethik

Beim Lesen des Buches hat man den Eindruck: ein kundiger

das Gewissen wird, und wie in der über die Pflichten gegen

Arzt sitzt am Krankenbett des deutschen Volkes.

Scharf be-

die Feinde das unbeugsame Rechtsgefühl triumphiert, das von

obachtet er die Krankheitserscheinungen, an denen unsere Zeit

einem rechtlichen Austrag des Streites nicht absehen zu können

zo reich ist; dann führte er die Schäden auf die tiefsten Gründe

glaubt. Ueberall spürt man deutlich: dieser Mann musste einen

zurück. Die betrüblichen Erscheinungen im politischen und

anderen Platz zu reden finden als die Kanzel.

Diese reine

und starke Moralität musste erst einmal frei von allem Ueber-

wirtschaftlichen Leben ruhen auf ethischen Mängeln und diese

wiederum in dem Verlassen der religiösen Grundlagen. Interes-

kommenen sich selbst voll erfassen, sich erst einmal lösen aug

78

D7

.

der Lage, die ihr nicht entsprach, MDann konnte sie ganz

Kurze Anzeigen.

geben, was sie besass, dann konnte sie auch zur Religiosität

sich vertiefen und vollenden. Man sieht hier einen Werdenden,

Langemann, Studienrat Prof. Dr., Der Kampf des Papsttums gegen

das protestantische deutsche Kaisertum. Das national verhärtete

aber als Prediger konnte er nicht werden, was seinem Wesen

Zentrum, 2., verm, Aufl. Leipzig 1919, Theodor Weicher (1208. 8).

3 Mk,

entsprach.

Indem’ er das wurde, musste er den Prediger ab-

Der Verf, erhebt gegen die Zentrumsführer die Anklage des Vater-

streifen, aber dann wurde dieser Mann und Redner zu dem

landsverrats, da der Hass der Kurie und der Jesuiten gegen das

gewaltigen Verkündiger des seligen Lebens in Gott, in der

protestantische Preussen und das protestantische Kaisertum sie in den

Liebe.

‘Büchsel- Rostock.

Dienst einer Politik gestellt, die auf den Untergang des Deutschen

Reichs abzielte, und sie zu dem Bunde mit der internationalen Sozial-

demokratie geführt habe, welche den Zusammenbruch Deutschlands

bewirkte. Die Schrift besteht zum grössten Teil aus früheren Zeitungs-

Sailer, Bischof Johann‘ Michael, Christliche Briefe eines

artikeln und vergegenwärtigt uns dadurch in eindrucksvoller Weise den

Neu

Entwickelungsgang unserer Politik, der zu dem tragischen Ende ge-

Ungenannten von den Jahren 1783—1803,

führt hat,

herausgegeben von Dr. Franz Keller, Professor der Theo-

Es ist eigentlich nur Bekanntes, was Langemann bietet.

(Bücher für Seelen-

Auch die vielbehauptete Tatsache, dass der vielgescholtene Zentrums-

logie an der Universität Freiburg.

führer vor seinem bekannten Gange nach Wien eine Zusammenkunft

mit dem Jesuitengeneral gehabt habe, tritt hier nur als Gerücht auf. Aber

kultur.) Freiburg i. Br. 19/19‚ Herder (XIV, 279 8. kl, 8).

indem er das, was man sonst verstreut liest, zu einem einheitlichen

Geb. 6. 80.

Bilde zusammenfügt, wird das Ganze zu einem Schmerzensschrei über

Meines Grossvaters Studierstube schmückten die Bilder dreier

den deutschen Ultramontanismus, der um 8so tiefer wirkt, je weniger

katholischer Geistlicher: Sailer, Boos und Gossner. Die beiden

zu hoffen ist, dass derselbe seine Ueberordnung der Kirche über das

letzteren verehrten in Sailer ihren Lehrer und geistlichen Führer.

Vaterland verleugne. Langemann lässt sich durch sein Urteil über die

ultramontanen Drahtzieher nicht dazu verleiten, der Vaterlandsliebe

Wie hoch ihn G. H. Schubert einschätzte, zeigen seine Briefe

und Opferwilligkeit des deutschen katholischen Volkes die Anerkennung

zu versagen.

Lemme - Heidelberg.

an die beiden Kügelgen, die Eltern des „alten Mannes“, denen

er Schriften Sailers warm empfiehlt, und der eigene Brief

Slisansky, Laurentius, Newe Reisebeschreibung nacher Jerusalem undt

dem H. Landte. Beschrieben undt im Truckh aussgangen durch L.8.

Schuberts an Bischof Sailer voll Liebe und Verehrung. Sailer

hat unter anderem in sechs Bänden „Briefe aus allen Jahr-

Anno 1662. Mit 14 Abbildungen.

(Voigtländers Quellenbücher,

Band 76.) Leipzig, Voigtländer (140 S. 8). 1.20.

»

hunderten der christlichen Zeitrechnung“ herausgegeben, deren

Der Verf. ist ein Mähre und war vor Antritt seiner Pilgerfahrt

letzter Band eigene Briefe Sailers enthielt. Eine Neuheraus-

bei einem Wiener Kaufmann tätig. In Anlehnung an Reisehandbücher,

deren etliche er nennt, zählt er oft unter Zurückgreifen bis ins Alter-

gabe dieses Bandes bietet Franz Keller, Man kann diesen

tum die Merkwürdigkeiten der berührten Städte und Länder auf;

Briefen nur recht weite Verbreitung wünschen; sie sind in der

sogar die Sinaihalbinsel mit dem Katharinenkloster beschreibt er, ob-

Tat geeignet, „der wahren Seelenkultur“ zu dienen, indem sie

schon er nicht‘ einmal daran dachte, sie zu besuchen.

Von religiöser

Wärme ist nicht viel zu spüren. Während „Ritter Grünembergs Pilger-

„uns zu Vertrauten der inneren Vorgänge ihrer eigenen Seelen-

fahrt ins heilige Land 1486“ (Bd.18) von Anfang bis zu Ende fesselt,

kultur machen“,

Die Parabeln in Briefen, die den Band ein-

muss man sich hier zur Aufmerksamkeit zwingen. Der Herausgeber

Franz Freiherr von Tunkl bietet einen wörtlichen Abdruck; auch die

leiten, belehren durch ihre schlichte Durchsichtigkeit. Manches

Druckfehler behält er bei. Die Anmerkungen sind wohl ausreichend.

in dem Abschnitt „Die Tage der Zertrümmerung 1792—1802“

scheint wie für unsere Zeit geschrieben.

So z, B.: „Warum

Theobald-Nürnberg.

Im Reiche der Gnade. Sammlung von Kasualpredigten in Beiträgen

o viel Schutt, und keinen Bau? Die Neuerungs- und Herrsch-

namhafter Geistlicher, begründet von Lic. Leonhardi.

4. Aufl.,

mit vollständig neuen Beiträgen. 1. Band, Heft 4: Ich und mein

sucht sind stark genug zum Einreissen, aber nicht weise zum

Haus wollen dem Herrn dienen,

Bauen.“ „Wehe dem Lande, dessen Führer ein Kind, dreimal

Traureden in Beiträgen nam-

hafter Geistlicher, hrsg. in Verbindung mit D. Dunkmann und

wehe dem Lande, dessen Führer ein wütiger Haufe ist.“ „Bei

Pastor Lic. Riemer, Berlin. Dresden-A., 1914, Ungelenk (IV,

dem ungewissesten Ausgange irgend einer Revolution lässt sich

68 8.8). 1 Mk.

Ausser dem Herausgeber sind an den 20 Beiträgen beteiligt u. a.

ein gewisses Ultimatum weissagen.“ .„Die Wehen des Krieges

D. Cordes-Leipzig, D. Gennrich- Magdeburg, D. Hoppe- Hildesheim

sind überstanden; dass wir doch auch die Wehen des Friedens

(doppelt), Josephson-Halle, D. Rüling-Leipzig, D. Stange-Göttingen,

überstanden hätten!

Sind die Wehen des Krieges auch wirk-

Lic. Weinreich-Preetz und vier pommersche Geistliche, Während einige

-Jich überstanden? Gewiss überstanden sind sie nur für die

dieser Reden ohne spezielleres Eingehen auf die individuelle Lage der

Brautleute vor allem die allgemeine Aufgabe christlicher Eheleute aus

-Gestorbenen.“

einem Bibelworte heraus beleuchten und etwa nur auf die Berufs-

Was über das Schriftforschen, was an Waﬁrheitssuchende

stellung des Mannes gelegentliche Anwendungen machen (z. B. Hoppe,

geschrieben ist, bekundet einen weisen und erfahrenen Seelen-

Rathke u. a.) und damit eine Rede liefern, wie sie im wesentlichen

auch bei anderen‘' Trauungen wiederholbar wäre, zeigt eine ganze An-

führer; ebenso die Antworten auf Fragen, die Briefe an Leidende

zahl von Reden etwas persönlich Intimes, weil sie an Verwandte oder

und anderes. Der Brief „an Nathanael und seine Freunde“ ist

Befreundete gerichtet sind, ohne aber doch irgendwo hinter gefühl-

vollen Rück- und Ausblicken den christlichen Gedanken zu kurz

wohl sicher an Feneberg göerichtet.

Er enthält die doppelte

kommen zu lassen.

Da ıdie meisten dieser Beiträge, wie man gleich

‚apostolische Mahnung: „Löschet den Geist nicht aus“ und

beim Lesen fühlt, an Brautpaare von bewusst christlichem Sinne ge-

„Prüfet die Geister“, und bezeichnet als die Quintessenz ihrer

richtet sind, haben sie nicht die schwierige Aufgabe, in dieser Feier-

stunde vor Gleichgültigen oder Fernerstehenden Trost und Mahnung

Lehre: „Der Herr starb für die Seinen und lebt in den

des Christentums zu entfalten, sondern nur die dankbarere Aufgabe,

Seinen“, wie das ja auch Fenebergs Freund Boos ähnlich aus-

vorhandene Empfindungen. zu vertiefen und zu klären, sei es nun in

Als: das Mark der heiligen Schriften kon-

der Form einer die sachlichen Zusammenhänge durchdenkenden Ge-

‚zudrücken pflegte.

zentrierend nennt Sailer: „Die ewige .

Liebe, die durch sich

dankenfolge (wie Stange) oder in einer Willensstärkung (wie Weinreich)

oder einer Stimmungsanregung (wie Rüling). Eine eingehende Kenn-

Christus zu ihrem ausgeprägtesten und sich gleichsten Ebenbild

zeichnung der einzelnen Redner ist natürlich hier nicht möglich, So

gebildet hat, bildet durch den Geist Christi alle Menschenseelen,

sei nur gesagt, dass man beim Lesen dieser mannigfaltigen Traureden

doch einen einheitlichen Eindruck empfängt, dass alle Redner auf dem

die sich ihr unbedingt überlassen, zu Ebenbildern Christi.“

gemeinsamen Grunde des Evangeliums stehen,

\

N. Bonwetsch- Göttingen.

J. Meyer-Göttingen.

79

30

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Archiv für Geschichte des Hochstifts Augsburg,

5. Bd., 1916—19:

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Lins, Geschichte der Wallfahrt u. des Franziskanerklosters Lech-

feld. Zeller, Beiträge zur Geschichte der Melker Reform im Bistum

Bibliographie, Jahresverzeichnis d. an d. deutschen Universitäten

u. techn. Hochschulen erschienenen Schriften. 34, Jg. 1918. Sonder-

Zoepfl, Geschichte des ehemaligen Augustinerklosters zu Mindel-

Augsburg. Rückert, Die Präbende am Domkapitel zu Augsburg.

hefte. 1/2. Allgemeine u. vermischte Schriften. Theolog. Fakultäten.

heim.

Berlin, Behrend u. Co. (27 8. 8). 1.50.

Geschichte der ehemaligen Universität Ottobeuren.

Schröder, Die Augsburger Weihbischöfe I, II.

Zoepfl,

Sammelwerke u. Zeitschriften, Sammlung gemeinverständl. Vor-

träge u. Schriften aus d. Gebiet d. Theologie u. Religionsgeschichte.

Beiträge zur Philosophie des Deutschen Idealismus. 1. Bd., 1918—19:

92 u. 93. Paulus, Stadtpfr. Rud., Fichte u. das Neue Testament.

. H. Boehm, Fichte als Wahrzeichen unserer geistigen Not. B

Derselbe, Idealismus u. Christentum. Tübingen, J. C. B. Mohr (1II,

Bauch, Lotzes Logik u. ihre Bedeutung im deutschen Idealismus,

58 8.; III, 41 8. gr. 8). 2.80; 2 .4.

G. Frege, Der Gedanke.

Die Verneinung.

H. Pichler, Zur

Exegese u. Kommentare. Schrift, Die hl., d. Neuen Testaments.

Lehre von Gattung u. Individuum.

H. Mulert, Schleiermachers

Uebers. u. erkl. v. Dausch, Meinertz usw.

24. u. 25. Lfg. (Schluss):

Bedeutung für die Gegenwart.,

F. Münch; Die wissenschaftliche

Sickenberger, Prof. Dr. Joseph, Die beiden Briefe d. hl. Paulus

Rechtsphilosophie der Gegenwart in Deutschland.

F, Medicus,

an d. Korinther u. sein Brief an d. Römer.

Vebers. u. erkl,

1. bis

Die religiöse Mystik u. die klassische deutsche Philosophie.

5. Taus. Bonn, P. Hanstein (XI u. S. 81—291 Lex.-8). 3.40.

Patristik.

Bibliothek der Kirchenväter.

Hrsg. von Prof. Dr. O.

Bardenhewer u. a. 37. Bd.: Ephräm d. Syrers, Des heiligen, ausgew.

Schriften.

Unter Yerantwortlichkeit EAnzelgen3 der Verlagsbuchhandlung

Aus d. Syr. u. Griech. übers. 1.Bd.‘ Mit e. allgemeinen

305 8. 8). 6 .

Einleit. v. Prof, Dr. Otto Bardenhewer. Kempten, J. Kösel (VI, LIIT,

Bücher=Sefuch.

Allgemeine Kirchengeschichte.

Soden, Prof. Lic. Hans Frhr. v.,

Geschichte der christlichen Kirche.

I. Die Entstehung der christl,

Sinzelne wertdbole Werke, Sammlungen, Konder-=

Kirche. II. Vom Urchristentum zum Katholizismnus. Die frühkathol.

fationgs-Legifas, ganze Bibliothefen, ZeitfOhriften»

Entwicklung der christl. Kirche bis zum konstantin. Kirchenfrieden.

Serien, werden zu kaufen gefucht.

(Aus Natur u. Geisteswelt. Bdch. 690. 691.) Leipzig, Teubner (138 8S.,

Sute Bezahlung.

130 8. 8). Je 1.75.

Angebote unt. Nr. 150 an Dörffling & Franfke, Leipzig.

Reformationsgeschichte. Fioker, Johs., Hebräische Handpsalter

Luthers,

Sitzungsberichte d. Heidelberger Akad. d. Wiss. Philos.-

hist. Kl. Jg. 1919, Abh. 5.) Heidelberg, C. Winter (31 8. 8). 1.50.

° < Soeben erfcdhienen:

\

Kirchengeschichte einzelner Länder. Studien z. Kirchengeschichte

Niedersachsens, hrsg. v. D. Carl Mirbt,

1l. [Bd.]. Ruprecht, Lic.

Althaus, Baul, Privatdozent Lizentiat .. ..... ..

Rud., _ Der Pietismus d. 18. Jh. in d. Hannoverschen Stammländern.

Marf 1.2

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (II, 206 S. gr.8). 6 .4.

Das Srlebnis der Kirche.

(infl, &.3

g.

Dogmatik. Bibliothek, Theologische.

Gihr, Dr. Nikol., Das

nn

Slert, W, Lizentiat Dr.

.

.

*

..

...

hl. Messopfer dogmatisch, liturgisch u. aszetisch erklärt, Klerikern u.

"ß').r.e.ier

lei

Laien gewidmet. 14.—16. Aufl. 26.—30. Taus. Freiburg i. B., Herder

Dogma

atho8.

Shriften»

(XV,

87 8. gr. 8). 18 .4.

tum

.

E

Apologetik u. Polemik, Furche-Bücherei, Eine Schriftensammlung

M, 3,— (infl. D.3.)

f. den Christenmenschen,

1.—3. Heft: Bürck, Max, Vom Staats-

....

.. ....

kirchentum zur Menschheitsreligion.

Sozialismus, Völkerbund und

®efe, Baftor 2i.5et.ttiat .Dr.

Christentum, (1.—-5. Taus.) Berlin, Furche-Verlag (132 S. 8). 4.50.

ca. 91t250

Kirchenrecht. Slavica, Beiträge zum-Studium d. Sprache, Literatur,

Religion und Biffenich

aft.

(infl. 2.3.)

Kultur, Volks- u. Altertumskunde d. Slaven, hrsg. v. Prof. M. Murko.

.

....

1. [Bd.]: Kidri&, Fr., Die protestant. Kirchenordnung d. Slovenen im

Leipoldt, Joh., Brofeffor D. Dr. ..

16. Jh. Eine literarisch-kulturhistorisch-philolog. Untersuchung. Heidel-

berg, Carl Winter (XVIIIL, 158 S. 8). 8.40,

SÖat HJejus gelebt?. .

. 250 (tn£!. Z.G.)

Universitäten. Foerster, Prof. Rich., Die Universität Breslau einst

e Dder Allg. So.-Luth. Konferenz.

u."getnt.3 4 akadem. Reden. Breslau, Koebnersche Buchh. (75 8.

S_)eIt

B Iälllofo%hie. Bartels, Adolf, Rasse u. Volkstum. Gesammelte Auf-

Ihmels, Ludwig, Profeffor D., Weshalb und wie ift

., verm, Aufl.

in den gegenwärtigen Wirren an dem Bekenntnis

sätze zur nationalen Weltanschauung.

__2

Weimar, A

der NirchHe feftauhalten? Bortrag

.

‚ 40 .

Duncker (VII, 320 8. gr. 8). 10 ..

.'és.rtra.m, Thdr.

, Der Front-

Schwerdtmann, SGeneral-Sup. D., Fefus über die

soldat. Ein deutsches Kultur- u. Lebensideal. 5 Reden.

1.—10. Taus,

.

Leipzig, Verlag des Bundes der Frontsoldaten (68 S. 8). 2.25, —

Kirde der Zukunft,

Bredigt

‚ 40 Bfg.

Bibliothek, Philosophische,

Bd. 171b: Hegel, Georg Wih. Frdr,,

Beit, Oberkonfiftorial-Präf. D., Die „MNeine Herde“,

Vorlesungen üb. d. Philosophie d. Weltgeschichte.

Vollständig neue

Bredigt ,

.

. 40 Bfg.

Ausg. v. Past. Georg Lasson,

2, Bd, (Schluss): Die oriental. Welt.

Defheyn, Rudolf, B

ri'baibo.a_er;t Dr iui-.‚ Om

ndlinien

Auf Grund d. aufbehaltenen handschriftl, Materials neu hrsg. v. Past.

für den FirdHliden Neubau, Bortrag

Georg Lasson. Leipzig, F. Meiner (XIV u. 8. 265—524 8). 8 .4. —

„ 70 Bfg.

Geyser, Prof, Dr. Jos., Lehrbuch d. allgemeinen Psychologie. 3., völlig

Hilbert, Konfiftorialrat Profeffor D., Bokkskirdhe und

umgearb. Aufl.

.Bd. Münster, H. Schöningh (VIITI, 368 8. gr. 8).

Bekenntinigkirche,

Bortrag .

.

.

. 60 Bfg.

15.75. — Grabmann, Prof, Dr. Martin, Einführung in die Summa

Bon. einem Balten, Das MarthHrium der Balti-

Theologiae d. hl. Thomas v. Aquin.

Freiburg i. B., Herder (VII,

{Oen Kirdhe. Bortrag .

.

5

.

134 S, 8). 4.40. — Ohlmeier, Pat. Theophil, O. F. M., Lebenerätsel

‚ . 40 Bfg.

u. Lebensaufgabe.

1.—10., Taus,

Hildesheim, F, Borgmeyer (VIII,

döllner, ®eneral-Sup. D., Da

$ 'au.ge

meine Yriefter-

318 8. kl. 8). Pappbd. 4.25. — Schridde, Georg, Der Aufstieg des

tum der Oläubigen u. die Bedeutung des Onadens

mittelamtes,

Bortrag .

.

.

.

. 60 Bfg.

ewigen Deutschen. Grundsätzliches zur Wertkultur. Melsungen, Wert-

Die Sammlung wird fortgefeßbt.

®

reife infl. ,3.)

philosoph. Verlag A. Bronecker.,

[Durch Louis Naumann, Leipzig]

(XVI, 254 8, gr.8). 8 .4. — Straubinger, Prof. Dr. Heinr., Dıe

Religion u. ihre Grundwahrheiten in d. deutschen Philozophie seit

Leibniz. Freiburg i. B., Herder (XII, 343 8. gr. 8). 16 .4. — Was-

@o'tff[ing & Franfke, Berlag, 2eipath

mann, Erich, 8S. J., Haeckels Monismus e. Kulturgefahr,

4., verm.

Aufl. d. Schrift „Ernst Haeckels Kulturarbeit‘“. Freiburg i. B., Herder

(XI-111.8. kk.8).: 3.A4.

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

Schule u. Unterrieht, Leuschke, Alfred, Religions- oder Moral-

Inhalt:

unterricht.

Ein Beitrag zur Lösung dieser Frage. (Beckers gelbe

Nr. 7. Aufforderung zum gemeinsamen Gebet in der Passionszeit

Bücher. Nr. 3.) Dresden, O. & R. Becker (76 S. 8). 1.50.

1920. — Und die Bibel? II. — Aus Luthers Spruchweisheit, I, —

Allgemeine Religionswissenschaft. Funk, Dr. 8., Die Entstehung

des Talmuds. -2., neu bearb. Aufl.

Sammlung Göschen. Nr. 479.)

— Fragekasten für Laien. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau.

Deutsche evangelische Kirche in der tschechisch-slowakischen Republik.

Berlin, Vereinigung wiss. Verl. (125 S. 8). 1.25. — Rhys Davids,

— Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versamm

T. W., Der Buddhismus. Eine Darstellung v. d. Leben u. d. Lehren

Nr.8. Dass ich sehen möge. — Und die Bibel? IIT

lungen.

Gautamas, d, Buddhas,

Nach d. 17. Aufl, aus d. Engl. ins Deutsche

— Aus

übertr. v. Dr. Arthur Pfungst.

Autor, A;

(Reclam’s Universal-

Luthers Spruchweisheit. II. — Was können wir tun, unseren Kindern

bibliothek. Nr. 3941—42a.) Leipzig, Reclam (264 S. 8). Geb. 1.20.

die evangelische Schule zu retten? — ‚„Evangelium, Bekenntnis und

Kirche.“ — National Lutheran Council of America. — Kirchliche

Judentum. Margulies, Heinr., Kritik d. Zionismus. I; 'Ti. Volk

Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. —

u, Gemeinschaft, Wien, R. Löwit (171 8. gr. 8). 8 ..

Eingesandte Literatur.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke;z Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

‚Hierzu eine Beilage vom Verlag Friedrich Andreas Perthes A.-G, in Gotha.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor @er Theologie in Leipzig.

Nr. 6.

Leipzig, 12. März 1920.

XLI. Jahrgang.

Em'hevlnz vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 ,4. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 50 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

m

Lenckner, Fritz, Das Recht am altwürttembergi-

Kirke o

Folk.

Sell%;1‚ I;rgof. D, Ernst, Das Problem des Hiob-

schen evangelischen Kirchengut.

VIIl: Torm, Frederik, Den almaegtige Gud,

Scllm‘llsl‚ Lic. theol. Karl Ludwig, Der Rahmen

der Geschichte Jesu,

Dennert, Prof. Dr. E., Der Staat als lebendiger

Organismus.

Böhme, Ernst, Was hat die Kirche vor dem

IX: Ussing, Henry, Kirken og Tiden,

Florenz, Dr. Karl, Die historischen Quellen der

Schäder, D. Erich, Der We

zu Gott,

Kriege unterlassen ?

Richstätter, Carl, Die Herz-Jesu-Verehrung des

Shinto-Religion.

Bürck, Max, Vom Staatskirchentum zur Mensch-

heitsreligion.

Kohl, Horst. Felix Platter,

deutschen Mittelalters,

Blanckmeister, D. Franz, Ewige Wahrheit,

Neueste theologische Literatur,

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

Sellin, Ernst, Prof. D. (Geh. Konsistorialrat), Das Problem

schauungen und angesichts einer neuen Fragestellung, die ihn

des Hiobbuches, (Vortrag, gehalten auf dem theol. Lehr-

in seinem früheren Werk eine Lücke empfinden liess. 4, Aber

kursus für Feldgeistliche in Riga am 13. März 1918.)

auch 38—42, 6 hat dem ursprünglichen Buch nicht angehört.

Leipzig 1919, A. Deichert (W. Scholl) (74 S. gr. 8). 2. 40.

3—31 lässt nicht das erwarten, was dieser Abschnitt enthält.

Es ist begreiflich, dass dieser Vortrag, den Sellin auf dem

3—031 lässt Hiob als Gerechten triumphieren, 38 ff. macht ihn

theologischen Lehrkursus für Feldgeistliche in Riga am 13. März

zum Sünder, 3-—31 fordert, dass Gott den Hiob in persön-

1918 gehalten hat, auf die zahlreichen von weiten Abschnitten

licher Auseinandersetzung rechtfertigen wird, was dem Hiob

der Ostfront dort zusammengeströmten im Felde stehenden Theo-

19, 25 ff. im Glauben gewiss geworden ist, 38 ff. kommt nicht

logen einen besonders tiefen Eindruck gemacht hat. Denn Sellin

auf eine einzige der Fragen zurück, die Hiob auf der Seele

hat es verstanden, die wissenschaftlichen Fragen der literarischen

brennen, sondern lässt Hiob sich dem ihm unverständlichen

Analyse und des religiösen Gedankengehalts des Buches Hiob

Geschick blind unterwerfen. Gehört 42, 7—9 dem Dichter der

in ungemein eindrucksvoller, glänzender Weise darzustellen und

Reden von 3—31 zu, nicht der alten Volkssage, so kann dieser

mit dem gewaltigen Erleben der Hörer innerlich zu verbinden.

Dichter nicht zugleich 38 ff. geschrieben haben; denn 42, 7

Dieser Vortrag ist in der Tat eine der gedankenreichsten und

ist mit 42, 6 unvereinbar. Falls 3—31 überhaupt eine Fort-

geistvollsten Schriften, die wir über das Buch Hiob besitzen.

setzung gehabt hat, dann ist sie in einer ganz bestimmten

Sellin geht von einer tiefgrabenden Analyse des Inhalts aus,

Richtung zu erwarten, jedenfalls nicht in der von 38{ff. Vor

Was sich ihm hier ergibt hinsichtlich des Gedankenmaterials

42, 7—9 muss eine Gottesrede anderen Inhalts ge-

und Gedankenfortschritts innerhalb der einzelnen '"Teile des

standen haben, nämlich die Unschuldserklärung und Rein-

Buches, liefert ihm die Unterlagen zu dem Bild der Kompo-

sprechung Hiobs, die Zusicherung weiteren Lebens gegenüber

sition des ganzen Werkes, wie sie sich ihm darstellt. 1. Prolog

dem Schwanengesang 29—31 und wahrscheinlich auch einen

und Epilog haben zur Grundlage eine alte Volkssage, zu der

kurzen Aufschluss über den Anlass der Verhängung des Leidens,

aber die Stücke vom Satan (1, 6—12; 2, 1—7a) und von den

der Prüfung Hiobs durch den Satan.

Damit ergibt sich fol-

drei Freunden (2, 11—13; 42, 7—9) erst vom Hiobdichter ge-

gender Aufriss der Entstehung des Buches: In die alt-vorexilische

fügt worden sind. 2. Der dritte Gesprächsgang reduziert sich

Sage vom frommen Hiob, der von Gott durch Leiden geprüft

auf 22; 23; 27, 1—12. 24 ist eine spätere breite Schilderung

und nach seiner Bewährung in sein altes Glück wieder ein-

lichtscheuen Gesindels. 25 bis 26, 14 gehört hinter 8, 22.

gesetzt wird, webt ein Dichter den Wortstreit des Dulders mit

27, 13—23 können nicht echte Hiobworte sein, da er mit

seinen drei Freunden, eine psychologische Darstellung der Be-

ihnen schlechthin allem, was er bisher gesagt, widersprochen

währung desselben gegenüber allen Anfechtungen, die sich aus

hätte. 28, durch keine Ueberschrift als Rede Hiobs bezeichnet

der modernen Lehre von Gott ergeben, und lässt schliesslich

und ohne Hinweis auf Hiobs Leiden, inhaltlich nicht verträglich

den Hiob in dem Augenblick, da er glaubt sterben zu müssen,

mit 29 ff, und den Hauptgesichtspunkt der Gottesreden voraus-

Gott selbst schauen als den, der ihn öffentlich für gerecht er-

nehmend, kann nicht zur ursprünglichen Dichtung gehört haben;

klärt, ihm damit das Leben schenkt und die Freunde verurteilt,

möglich ist höchstens, dass der Verfasser in späteren Jahren,

hält sich also im Rahmen der alten Sage. Dem Dichter kommen

als das eigentliche Hiobproblem ihm ferner gerückt war, dieses

später religiöse Bedenken, ob sein Hiob nicht doch die Ehre

Gedicht seiner Dichtung eingefügt hat. 3. 32—37 hat sicher

des Allmächtigen angetastet habe, und so ersetzt er die erste

im ursprünglichen Hiobbuch nicht gestanden; doch ist immer

Theophanie mit Gottesrede durch eine andere, einen Dialog

wieder zu erwägen, ob nicht der Dichter selbst die Kapitel

zwischen Gott und Hiob, in dem dieser alles, was er über Gott

eingearbeitet hat unter veränderten Verhältnissen und An-

gesagt hat, widerruft, Ob der Dichter selbst oder ein anderer

81

82

A

M

“

83

84

28, den Hymnus auf diel Weisheit, die dotßs Sache, dem

Diese Besprechung konnte nur einen Einblick in den reichen

Menschen aber versagt sei, eingeschoben hat, ist schwer zu

Inhalt des Sellinschen Buches geben wollen; zu einer Aus-

sagen.

Die Elihureden, in denen als eigentlicher Zweck des

einandersetzung mit den mannigfachen Problemen ist hier nicht

Leids des Frommen die Erziehung, die Heilung vom Hochmut

Raum. Selbständiges Urteil kann natürlich nur der gewinnen,

Referent möchte als

wie die Hinführung zur Busse hingestellt wird, sind möglicher-

der die Begründung im einzelnen liest.

weise vom Hiobdichter selbst an seinem Lebensabend eingefügt

dankbarer Leser des prächtigen Buches nicht verschweigen, dass

worden, wenn es auch, besonders wegen der Sprache, nicht

sich ihm Wesentliches, vor allem hinsichtlich des Gedanken-

sehr wahrscheinlich ist,

gehalts und Gedankenfortschritts von 3—31 und hinsichtlich

Nunmehr wendet sich Sellin der Frage zu: in welchem

des Verhältnisses der Gottesreden zur Disputation, anders dar-

Verhältnis stehen die so herausgearbeiteten vier Schichten zum

stellt als dem Verf. (so dass er z. B. die Hypothese der Ein-

Problem des Leids? 1. Die alte Volkserzählung will noch kein

getzung von 38 ff. an Stelle eines ursprünglich anderen Stückes

Problem lösen.

Ihr ist das Leid Gottes Schickung, von ihm

nicht z teilen vermag).

J. Herrm ann-_Rostock.

gesandt, um zu strafen, aber auch willkürlich und auch um zu

prüfen, wobei der Geprüfte, wenn er besteht, davon doppelten

Segen erhält. Letzteres ist der Fall bei Hiob. ‘2. Im 6, oder

Schmidt, Karl Ludwig (Lie. theol., Priv.-Doz. an der U'ni-

5. Jahrhundert hat ein gottbegnadeter Dichter, -anscheinend aus

versität Berlin), Der Rahmen der Geschichte Jesu,

eigener Leidenserfahrung, den alten Stoff einer ganz neuen

Literarkritische Untersuchungen zur Jesusüberlieferung.

dichterischen Bearbeitung unterzogen.

Er will nicht das Ver-

Berlin 1919, Trowitzsch & Sohn (XVIIL, 322 S, gr. 8).

geltungsproblem lösen, sondern im Grunde nur die Verherr-

19 Mk.

lichung des Dulders schreiben, der in allem Leid an Gott wie

Wie man auch zu den Schlussergebnissen stehen mag, die

an der eigenen Frömmigkeit trotz alles gegenteiligen Scheins

hier‘ herauskommen, man wird doch urteilen müssen, dass es

festhält.

eine sehr wertvolle Studie ist, die uns hier geboten wird. Sie

Die uns noch erhaltenen Spitzen seiner Dichtung

19, 25 f£.5 27, 5f£.; 31, 35 ff.; 42, 7 ff. stimmen durchaus mit

hat 1917 der Berliner theologischen Fakultät als Habilitations-

der Volkssage 2, 9—10 überein, Freilich erweitert sich Hiobs

schrift vorgelegen. Jeder, der in der Evangelienforschung mit-

kurze harte Prüfung zu einer Bewährung in langem Leid, und

arbeitet, wird sie als eine Bereicherung ansehen.

Man wird

so entsteht die herrliche Darstellung der inneren Befestigung

sich des Gemeinsamen freuen, das sich je länger je mehr auf

diesem Gebiet herausstellt und das vor allem in dem Aus-

des Frommen, die das eigentliche Thema des:Dichters bildet.

3. Auch die Gottesreden antworten auf die Frage, wie sich der

gangspunkt gegeben ist,

„Die älteste Ueberlieferung von

Fromme im Leid zu bewähren habe, protestieren aber gegen

Jesus ist Perikopenüberlieferung, also Ueberlieferung einzelner

die in der Disputation gegebene Antwort. Das trotzige Ver-

Szenen und Aussprüche, die zum grössten Teil ohne feste

trauen auf den Gott, der den Menschen guten Gewissens ein-

cehronologische und topographische Markierung innerhalb -der

fach rechtfertigen müsse, mit dem der Verfasser dort das Leid

Gemeinde umgegangen ist.

Vieles, was chronologisch und

niedergerungen hatte, erscheint dem Dichter jetzt als eine Ver-

topographisch...aussieht,. ist. nur .der.Rahmen,..der..zu. den

letzung der Majestät des Weltenschöpfers und Herrn, der zu

einzelnen Bildern hinzukam“ (S. V).

Und diesen Rahmen nun

gross ist, als dass der Mensch irgendwie in eine Auseinander-

zu untersuchen, diese Einfassung mit Daten örtlicher und zeit-

setzung mit ihm eintreten, geschweige denn mit der Möglich-

licher Art auf ihren Wert hin zm prüfen, hat sich der Verf.

lichkeit rechnen dürfe, dass Gott ihm gegenüber Unrecht hätte,

zur Aufgabe gestellt,

Dabei ist es sehr erfreulich, dass er

Der Fromme hat sich im Leid dadurch zu bewähren, dass er

gegen die herkömmliche Uebersechätzung des Markus Front

auch unverständliches Schicksal schweigend duldet in der Ge-

macht und darin einen Hauptfehler der Evangelienkritik sieht,

wissheit, dass jedes Klagen und Rechten mit Gott reiner. Un-

der sich in dem zu scharf gestellten Entweder — Oder, ent-

verstand wäre, da er doch von allen Schiekungen und Fügungen

weder Johannes oder die Synoptiker kund tut, und der mit dem

dessen, der eine ganze komplizierte Welt geschaffen hat und

anderen zusammenhängt, gegen den der Verf. ebenfalls mit

erhalten muss, nichts begreifen kann. Im ganzen.ist die religiöse

vollem Recht immer wieder angeht, dass die literarische und

Höhenlage hier ungleich niedriger als in der Disputation mit

die historische Fragestellung vielfach nicht klar auseinander-

den Freunden,

4. Nur die Elihureden geben eine lehrhafte

gehalten werden.

Der allen vier gemeinsame literarische

Antwort auf die Frage, wie das Leid des Frommen sich erkläre

Charakter der Evangelien wird oft übersehen oder nicht ge-

angesichts der Gerechtigkeit Gottes. Gott sendet dem Frommen

nügend eingeschätzt, wie ich ihn ausdrücken würde, der

das Leid, um ihn zu erziehen und zu läutern, um sündige An-

missionarische Charakter.

„Die Entstehung des urchristlichen

lagen in ihm zar Entwickelung zu bringen, damit er von ihnen

Schrifttums aus dem Kult ist zu betonen“ (S. VI), wenn dies

geheilt werden kann, vor allem um seinen Hochmut zu brechen.

dann auch einseitig und darum verkehrt dahin zugespitzt wird,

dass die Entstehung des Christentums überhaupt das Werden

Auch der religiöse Wert dieser Kapitel steht beträchtlich unter

dem der Dialoge.

eines Kultes sei!

Es ist nicht zu vergessen, bei welchen Ge-

Um endlich diese vier Stufen des Hiobbuches religions-

Jegenheiten zuerst diese einzelnen‘ Erzählungen vorgetragen

geschichtlich auf weitem Hintergrunde zu würdigen, setzt Sellin

werden: in den gottesdienstlichen Versammlungen und in den

in einem letzten Abschnitt die in ihnen ausgesprochenen An-

Zusammenkünften, die der Missionar zur Gewinnung neuer

Christen anberaumte, und diese beiden Arten von Versamm-

schauungen vom Leid in Beziehung zu denen im übrigen Alten

Testament, bei den Babyloniern, Aegyptern, Griechen, bei

lungen brauchen nicht einmal streng voneinander geschieden

Buddha und Zarathuschtra und endlich im Neuen Testament.

zu werden (S. 304).

Selbstverständlich ist es, dass diese auf

Ernste, schöne, kraftvolle Schlussworte stellen die enge Ver-

die erste Form und damit auch auf die spätere literarische

bindung des Vorgetragenen zum eigentümlichen Lebenskreis der

Zuhörer her,

haben.

Gestalt der evangelincheg Veberlieferaung entscheidend eingewirkt

85

86

Altjapanischen und Chinesischen übersetzt und erklärt.

Das ist der Ausgangspunkt, von dem diese Arbeit ausgeht

und der in einer die Hauptgesichtspunkte gut heraushebenden,

(Quellen der Religionsgeschichte, herausgegeben im Auf-

trage der Religionsgesch. Komm. bei der Kgl. Gesellschaft

anregenden Einleitung (S. 1—17) eine ausführliche Begründung

erhält, Die Hauptsache aber macht natürlich die Einzelunter-

der Wissenschaft zu Göttingen. Gruppe 9: China, Japan.)

suchung aus, für die methodisch richtig als Grundlage das

Göttingen 1919, Vandenhoeck & Ruprecht; Leipzig, Hin-

richs (XI, 470 8. gr. 8).

28 Mk.

Markusevangelium genommen wird, indem sie von Fall zu Fall

auch auf die Seitenreferenten Matthäus und Lukas Rücksicht

Dieser Band von Florenz, seit Jahren angekündigt, hat

lange auf sich warten lassen.

Dafür bietet er, wie er endlich

nimmt, und die so in einer eingehenden Literarkritik der den

Rahmen der Geschichte Jesu bildenden chronologischen und

nun ausgegangen — der stattlichste der Sammlung, der er zu-

gehört, ein Band von über 30 Bogen Gross-Lexikon-Format —,

topographischen Angaben der Evangelien bildet.

mehr, als sich irgendwer von ihtn mag erwartet haben. Dies

Was ist das Ergebnis? Dass im grossen und ganzen diesen

Daten der Umrahmung keinerlei Wert beizumessen ist. „Nur

Mehr, an das schwerlich jemand gedacht, die kommentierte

Uebersetzung einer sehr schätzenswerten Urkunde zum Ver-

ab und zu mal werden wir aus Erwägungen über den inneren

Charakter einer Geschichte diese zeitlich und Öörtlich etwas

ständnis der Shinto-Religion, die durch Florenz hier der Forschung

erstmalig überhaupt zugänglich gemacht ist.

Dass auf der

genauer fixieren können. Aber im grossen und ganzen liegen

anderen Seite der Band trotz seines Umfanges doch auch wieder

in den Perikopeneinleitungen nur noch die Trümmer eines

Itinerars vor; sie ergeben keinen chronologischen Aufriss der

weniger enthält, als man in ihm zu erhalten gehofft hatte, sagt,

dem Kenner wenigstens, bereits der vom Autor ihm gewählte

Geschichte Jesu, sondern nur Einzelgeschichten, Perikopen, die

Die

in ein Rahmenwerk gestellt sind“ (S, 317).

So sehr wir dem

Titel: „Die historischen Quellen der Shinto- Religion.“

historischen. Neben diesen, den einzig anfgenommenen, gibt

Ausgangspunkt zugestimmt haben, 80 wenig befriedigt dies

es noch andere, die man in dem erschienenen Bande vergebens

Ergebnis. Um das näher zu begründen, müsste eigentlich der

Einzeluntersuchung Schritt für Schritt nachgegangen und sie

sucht, eine Gruppe von Quellen, deren Uebersetzung, da sie

Da das aber hier ausgeschlossen

um nichts weniger bedeutsam sind als jene, offenbar einem er-

genau nachgeprüft werden.

ist, sei nur kurz ein Zwiefaches hervorgehoben. Die Unter-

gänzenden weiteren Bande der Sammlung aufbehalten ist. Was,

wohl um das Erscheinen nicht noch länger hinauszuschieben,

suchung leidet vor allem an dem einen, dass sie einen zu

einstweilen zurückgestellt worden ist, sind die im achten Buch

starken Optimismus mit einer übertriebenen Skepsis verbindet.

Der Optimismus zeigt sich darin, wie der Verf. glaubt im

des sog. Engi-shiki zusammengebrachten alten Ritualtexte, deren

englische Uebersetzung in Fortführung einer von dem Japano-

einzelnen die literarische Entwicklung der Uebergänge fest-

stellen und verfolgen zu können.

Es ist oft erstaunlich, was

logen Sir Ernest Satow aufgenommenen Arbeit Dr. Florenz vor

er meint alles wissen und angeben zu können über die ursprüng-

Jahren in den Transactions of the Asiatic Society of Japan

dargeboten hat, sowie die Bücher 1—7 und 10 des genannten,

liehe Form der einzelnen Erzählung und über das Werden ihrer

späteren Form und ihrer Einkleidung. Manches ist auch dabei

im Jahre 927 vollendeten „Zeremoniells der Engi-Periode‘“, die,

sicher sehr beachtenswert. Aber wir sollten noch mehr die

vom Shinto-Kult handelnd, zeigen, wie die religiösen Gefühle

Schranken erkennen, die uns für eine solche Untersuchung ge-

der alten Japaner geartet waren und wie man diesen Gefühlen

steckt sind. Dies Werden der literarischen Form ist zum Teil

rituellen Ausdruck gab. KEine vollständige Sammlung von Ur-

kunden zur Kenntnis des Shinto würde noch vieles andere

unkontrollierbarer, als es die meisten Forscher zugeben wollen ;

es ist Imponderabilien unterworfen, die sich nicht so ohne

ausserdem einzubeziehen haben, wie ich selbst denn z. B. in

dem in der Sammlung theologischer .Lehrbücher erschienenen

weiteres fassen und wägen lassen. Vor allem werden wir uns

zu hüten haben, zu viel der reflektierenden Arbeit der Evan-

Textbuch zur Religionsgeschichte in dem betreffenden Abschnitt

gelisten zuzuschreiben; am ersten noch der des Lukas — das

gemeint habe, eine Anzahl von Gebeten mitteilen zu sollen, die

von dem gegenwärtigen Totenkult der Shinto-Religion, der seit

ist ganz richtig. Aber im grossen und ganzen haben diese zu

viel Respekt vor der „heiligen“ Ueberlieferung gehabt, als dass

1868 zu neuem Leben erweckten, eine Vorstellung vermitteln

sie an ihr herumzumodeln wagten.

Und dies wiederum gibt

wollen. So umfassend hat Florenz sich die Aufgabe von vorn-

uns auf der anderen Seite gute Zuversicht zu ihrer Ueber-

herein nicht gestellt, wenigstens vorläufig nicht gestellt. Worum

lieferung, auch .was die Uebergänge und Einleitungen der Ge-

es ihm zu tun ist, das ist, dem Religionsforscher kritisch be-

schichten anbetrifft.

Wenn wir sehen, wie sie sich meist mit

arbeitet die schriftlich tradierten Quellen für die Kenntnis des

einer ganz flüchtigen Verknüpfung begnügen (töte, xal, petä

alten, reinen Shintoismus anzuliefern, der japanischen National-

religion, wie sie gewesen, ehe sie durch das Eindringen einer

zadra), und wenn wir beachten, wie sie keineswegs auf chrono-

logische Zusammenhänge oder topographische Feststellungen

überlegenen Fremdreligion, des Buddhismus (der sie erst um

ihre Alleinherrschaft brachte und in der Folge beiseiteschob),

aus sind, sie vielmehr rein sachlich gruppieren (vgl. S, 317),

sollten dann nicht die Angaben, die sich finden, um so mehr

wie gsonstiger, chinesischer Kultureinflüsse in ihrem Wesen

Bedeutung gewinnen und um SO gtärkere Berücksichtigung er-

alteriert und in ihrer selbständigen Weiterentwickelung gehemmt

fahren? Es mag dann aus ihnen doch noch ein gut Teil mehr

wurde, Das aber ist eine Aufgabe, für die — ich darf das

herauskommen, als es der Verf. hier zugeben will, nicht bloss

sagen, ohne Widerspruch befahren zu müssen — in Deutsch-

land auch nicht ein Anderer wissenschaftlich besser gerüstet

für die Leidensgeschichte, die er selber ausnimmt und als

t.

war als der, der sie hier auf sich genommen. Dass Pfarrer

ehronologisch viel besser oriepﬁert anerkenn

D. Kögel-Kiel,

Dr. Julius Böhmer dem von ihm konzipierten grossangelegten

Unternehmen, das in der Folge mit den von einer besonderen

Florenz, Dr. Karl (Bungaku-Hakushi, ord. Prof. für Sprache

Religionsgeschichtlichen Kommission der Gesellschaft der Wissen-

und Kultur Japans an der Universität Hamburg), Die

schaften zu Göttingen herausgegebenen „Quellen der Religions-

historischen Quellen der Shinto-Religion,

Aus dem

geschichte“ vereinigt worden ist, diese erste Kraft zu gewinnen

87

88

gewusst hat, ist ein Verdienst, das ihm, dem von seiner Grün-

bücher (des Shinto)“ zusammengestellt wird, hier ganz ausge-

Hinreichende

dung zurückgetretenen, beim KErscheinen dieses Bandes nach-

schieden ist, wird keine Missbilligung erfahren.

zurühmen mir ein Gebot der Billigkeit erscheinen will.

Rechtfertigung findet das doch wohl darin, dass dieses Kujiki

Was Florenz in selbstgesetzter Bescheidung in diesem Bande

nichts enthält, was nicht auch in den zwei anderen Werken

vorzulegen hatte, sind zum weit überwiegenden Teil von länger

sich findet.

her uns schon erschlossen gewesene Texte.

Das Nihongi, die

Soweit Florenz in seinem neuen Buche bereits früher von

im Jahre 720 n. Chr. vollendete erste offizielle Reichsgeschichte

ihm Uebersetztes zu bringen hat, ist dies im ganzen unver-

der Japaner, haben wir seit 1896 bereits in Astons englischer,

ändert, wenn auch nicht ganz unrevidiert, wiederabgedruckt.

zum grösseren Teile wenigstens, seit 1892 ff., bzw. 1901, von

Dass mit Kommentar nicht gekargt wurde, ist sehr zu billigen.

Florenz selbst daneben auch in deutscher Uebertragung. Und

Auch dieser ist, soweit er sich schon in ihnen findet, aus den

englisch liegt, seit 1882, auch das um acht Jahre ältere Kojiki

früheren Arbeiten des Autors herübergenommen, er freilich

vor, das letztere von Chamberlain.

Das alles sind Arbeiten,

meist nicht ohne starke Umarbeitung, eine Umarbeitung, die

die auch jetzt nach Erscheinen der vorliegenden Publikation

nicht nur in Kürzungen und Zusätzen besteht, sondern in vielen

keineswegs ausgedient haben. Schon darum nicht, weil sie die

Fällen zu wirklicher retractatio geworden ist.

Dabei scheut

alten Geschichtswerke (die Florenzsche das Nihongi mit Aus-

sich der Verf. auch nicht, früher von ihm gemachte Auf-

nahme des noch ausstehenden Mittelstücks) in ihrer Gänze

stellungen, wo mittlerweile weiteres Ueberlegen und tiefere Ver-

bieten, während es dem Bearbeiter des vorzustellenden Beitrags

senkung in den Stoff ihn zu anderen Ansichten geführt hat,

zu den Göttinger Quellen der Religionsgeschichte nur darauf

ausdrücklich zurückzunehmen (vgl. z. B. S. 174, Aum. 50 mit

ankommen musste, aus diesen das religionsgeschichtlich Wichtige

Jap. Myth. S. 148, Anm, 89). Natürlich, dass der Autor, wenn

herauszuheben.

„Alles unter diesem Gesichtspunkte nicht zur

er so, wie Mohammed, der Offenbarer, sich selbst zu Abroga-

Sache Gehörende, wie das Reinpolitische, die Hofintrigen, Liebes-

tionen herbeilässt, nicht von anderen verlangen wird, dass sie

geschichten usw. musste wegfallen, also etwa die Hälfte des

alle jetzt von ihm gebotenen Erklärungen in kritikloser Gläubig-

Kojiki und die grössere Hälfte des Nihongi. Vollständig wurde

keit verschlucken.

Wird man im Ganzen gut tun, ja wird

daher wiedergegeben Buch 1 und 11 des Kojiki und Buch 1

einem zumeist gar nichts anderes übrig. bleiben, als der Autorität

und 11 des Nihongi (das sog. Jindaiki) als Geschichte des

des gelehrten Interpreten sich vertrauensvoll zu beugen: da

Götterzeitalters und ziemlich in sich abgeschlossene Darstellungen

und dort wird man sich doch herausnehmen dürfen, anderer

der japanischen Mythologie, ferner auch Buch 11 des Nihongi

Meinung zu sein. Wenn Kojiki 1, 1 und 2 (S. 10 £.) von den

wegen seines überwiegend mythisch-sagenhaften Inhalts.

Die

entstandenen ersten Einzelgottheiten in stereotyper Wiederholung

übrigen Bücher erscheinen in Auszügen, wo nötig, mit kurzen

gesagt wird: „sie verbargen ihre Leiber“, so will es mir doch

Textverbindungen.“

Sehr wohl hat Florenz daran getan, dass

wenig wahrscheinlich vorkommen, dass das zu verstehen sei:

er aus den späteren Büchern des Nihongi auch die auf den

„ihre Gestalt war mit den Augen nicht wahrnehmbar“.

Mir

Buddbismus sich beziehenden Loci aufgenommen hat, sofern in

liegt es näher, diese Formel in dem Sinne zu nehmen: „sie

ihnen das Wechselspiel zwischen der einheimischen. und der

verschwanden wieder von der Bildfläche“ oder, wie es z. B.

Dessen Dar-

importierten Religion zur Anschauung kommt.

S. 19 heisst: „sie gingen göttlich von dannen“, d. h. — und

stellung ist tatsächlich, wie er selber meint, nicht nur für

so deutet auch Chamberlain — „sie starben“. Oder ein anderes

die Religionsgeschichte überhaupt von Interesse, sondern wirft

Beispiel (deren mehr anzuführen gestattet der Raum nicht): die

auch auf den Shinto selber und seine Entwickelung und Schick-

Anziehung der san ts’ai, der drei Potenzen oder Grundprin-

sale Schlaglichter.

zipien der altchinesischen Philosophie, im Yasumaro - Vorwort

Der jetzt neu erschlossene Text, auf den schon eingangs

zum Kojiki (S. 7) entrückt.es mir jedem Zweifel, dass auch in

hingewiesen wurde, von Florenz als eine dem Kojiki und Nihongi

der daneben erwähnten „Einheit“, die „die Kaiserin erlangt

gleichwertige Quelle für den Shinto erklärt und vollständig ge-

hat“, ein unverkennbarer Hinweis auf dass „Eine“ im Taoteh-

geben, ist das nicht sehr umfangreiche Kogoshui, auf das die

king, Kap. XXXIX, zu erblieken ist („Fürsten und Könige haben

Seiten 413—454 des Bandes entfallen.

Worin die besondere

es erlangt, das KEine, d.i. Tao, und hierdurch sind sie

Wichtigkeit dieses bislang von der Religionsforschung nicht ver-

Richtmass für die Welt‘“),

Ganz und gar nicht kramm wird

werteten, weil eben nicht von ihr gekannten Textes liegt, mag

der von Unfehlbarkeitsdünkel freie Kommentator kleine Berich-

man sich von seinem ersten Uebersetzer selbst sagen lassen,

tigungen nehmen, wo sie Dinge betreffen, . die mehr abseits von

der sich darüber in der diesen Uebersetzungen vorausge-

dem speziellen Forschungsgebiete liegen, für das er wirklich ex

stellten Einleitung kurz auslässt (S. VIf.). Aston hatte in seinem

cathedra zu sprechen sich befugt erachten darf.

Nur eine

„Shinto“ p. 3 über dieses alte, von einem hohen Shintokult-

solche kleine Korrektur auch hier wieder.

Die Bezeichnung

beamten verfasste Werk, einen Nachtrag zum Nihongi, nichts

Hossö (S, 360) halte ich für nicht richtig interpretiert. Hosso

weiter zu sagen gehabt, als dass es, 807* kompiliert, zu der

ist hier, was Florenz, selber auch Sanskritist, nicht nur Japano-

in den beiden Äältesten Geschichtswerken enthaltenen Infor-

loge und Sinologe, nicht erkannt zu haben scheint, das japa-

mation nur sehr wenig hinzufüge.

nische Aequivalent für Dharma-lakshana, ein Ausdruck, der,

Dass das Kujiki, mag man ihm gleich mit dem genannten

was ich natürlich Dr. Florenz nicht erst zu sagen brauche, etwas

Japanologen, der in diesem Pankte wieder anderer Ansicht ist

ganz anderes bedeutet als „Gesetzgestaltung“. Das yui-shiki

als Florenz, die gleiche Autorität zuerkennen wie dem Kojiki

der gleichen Anmerkung, um doch auch das noch zu erinnern,

und dem Nihongi, mit denen es von den Shintoisten selbst

ist zu identifizieren mit vidyä-matra, ein Terminus der bud-

unter dem gemeinsamen Namen Sambuhonsho, die drei „Haupt-

dhistischen Philosophie, der besagt, dass nichts existiert, das nicht

bloss subjektives Gebilde, Erzeugnis des Denkens, ein Bewusst-

* Florenz gibt jetzt das Jahr 808, während er in seiner Geschichte

seinsimmanentes ist. Dergleichen Corrigenda liessen sich mehr

im Jahre 807 dem Kaiser überreicht worden.

der jap. Literatur S, 3 ebenfalls die Angabe hat, das kleine Werk sei

zur Verfügung stellen. Aber e8s müsste ja auch, bei aller Ge-

89

90

lehrtheit und Sorgfalt des Autors, gar nicht mit rechten Dingen

Sp. 642 f., mit Stellen, die in der deutschen Herz-Jesu-Literatur

zugegangen sein, wenn nicht, wie hier, so sonst auf den

des Mittelalters fortwährend wieder

anklingen,

ein neuer

470 Seiten Drucks, da und dort einmal auch etwas für „Besser-

Beleg für die bekannte Romanisierung der deutschen Frömmig-

wisser“ übrig geblieben wäre. Mit sanftem Grimme beanstandet

keit durch die Zisterzienser — jener betrüblichen Störung dieser

sei denn nach aller aufrichtig dankbaren Anerkennung der

so keuschen, innig schlichten Art des deutschen mittelalterlichen

Katholizismus.

immensen Arbeitsleistung, die in dem höchst wertvollen Werke

Die Verehrung des Herzens Jesu scheint mir

steckt, nur der den Leser gelegentlich recht ungelegentlich zu

dann mit dem ausgehenden Mittelalter zu steigen — entsprechend

zeitraubendem Suchen verurteilende Mangel an Genauigkeit bei

der wachsenden Materialisierung der Frömmigkeit, bis dann

Zitationen angezogener Autoren.

Von de Groot habe ich für

auch hier mit der Reformation die Vergeistigung und Gesundung

meine Person ein Dutzend Werke in der eigenen Bücherei,

eintritt und — bis zum Pietismus (Zinzendorf!) — diese erotisch-

aber mit dem Verweise S. 123, Anm. 1: „Zum kosmischen Ei

schwüle und krasse Entartung christlicher Frömmigkeit aus dem

bei den Chinesen vgl. de Groot 222 ff.“, z. B. weiss ich 8so

Gebiete des Protestantismus verjagt wird.

wenig etwas anzufangen wie andere wohl mit dem „vgl. Lang

Wenn das Buch aber in der Durcharbeitung geschichtlicher

233 und 293“ ebenda.

Hans Haas- Leipzig.

Zusammenhänge versagt, so soll ihm doch das Lob nicht vor-

enthalten werden, dass es eine reichliche Menge Stoff für die

Richstätter, Carl, S. J., Die Herz-Jesu-Verehrung des

interessante Tateache aufgeboten hat, dass es im Mittelalter

deutschen Mittelalters.

Nach gedruckten und unge-

schon eine Herz-Jesu- Verehrung (nicht -Kult!) gab, eine Tat-

druckten Quellen dargestellt.

1. Bd.: Predigt und Mystik.

sache, die allerdings dem keine völlige Ueberraschung bedeuten

Paderborn 1919, Bonifacius-Druckerei (XIV, 204 S. 8).

konnte, dem der Holzschnitt Cranachs bekannt war, der dem

Geb. 7 Mk.

Buche beigegeben ist

Vgl. auch die Herz-Jesu-Bilder bei

M. Schmidt, die frühesten und seltensten Denkmale des Holz-

Die bekannte Eigentümlichkeit katholischer Geschichts-

schreibung zeigt sich auch an diesem Buche: es ist gross im

und Metallschnittes. Nürnberg, s. a. Nr. 37, bei G. Leidinger,

Sammeln von Quellenbelegen und klein in ihrer Verarbeitung.

Einzelholzschnitte des 15. Jahrhunderts in der Kgl. Hof- und

Staatsbibliothek München.

Schon die Disposition — das teilt Richstätter mit Denifle und

Strassburg 1907, Bd. I, Nr. 17, 40

Grisar — zeigt das Ertrinken in den Wellen der Stoffmassen:

bis 43. 1910, Bd. II, Nr. 48 (= Einblattdrucke des 15. Jahr-

sie ist heillos und für einen systematisch geschulten Leser

hunderts, herausgegeben von P, Heitz) und bei C, Werckshagen.

eine Qual (z. B. 1. Kapitel: das 13. Jahrhundert als Blütezeit —

Der Protestantisemus am Ende des XIX, Jahrhunderts, Berlin

die Hälfte des Kapitels aber handelt vom 14. Jahrhundert.

s.a. I, S. 26 (Ablassbrief mit Herz und Wunde zur „Andacht“

2. Kapitel: das göttliche Herz in der altdeutschen Predigt.

aus der Zeit Innocenz VIIL.).

Hans Preuss- Erlangen.

3. Kapitel:

in der deutschen Mystik [so auch der "Titel

Als ob das überhaupt restlos zu trennen

dieses Bandes].

wäre!

4. Kapitel: „ein Leben deutscher Heiligen und Gottes-

Lenckner, Fritz (Reéhtsanwalt in Stuttgart), Das Recht am

freunde“, Nr. 3: Zisterzienserinnen und Kapitel 3, 3: „aus dem

altwürttembergischen

evangelischen Kirchengut.

Zisterzienserorden“!, Nr, 5: Dominikanerinnen und Kapitel 3, 4:

Stuttgart 1919, W. Kohlhammer (68 S. 8).

3 Mk.

„Mystiker des Dominikanerordens“! Seite 192: „dritte Periode:

Das altwürttembergische Kirchengut ist eine vielverhandelte

Stilles Fortwirken 1350—1500.

Daruuter als Nr. 4: „Heliand

Sache.

Gerade in den letzten” Jahrzehnten‘ ist es aufs neue

um 830“ usw.). Die Folge ist, dass man überhaupt keinen Ein-

Gegenstand streng historischer Forschung und ebenso der Ver-

druck von irgendeiner geschichtlichen Entwickelung bekommt,

handlung der Stände, wie einst bis 1819 in den Verfassungs-

sondern nur in einem Chaos von bunt zusammengewürfelten

kämpfen, so jetzt bei der Frage der Trennung von Staat und

Stellen schwimmt, in denen allen irgendwie das Wort Herz

Kirche. Es handelte sich vielfach um die Alternative: Ist das

Kirchengut Eigentum des Staates oder der Kirche? Lenekner

Jesu vorkommt. Eine wirkliche Bearbeitung hätte zeigen müssen,

dass diese vielen hundert Stellen keineswegs gleichartig sind, sondern

verneint beides und nimmt das Kirchengut als rechtsfähiges

eine Skala darstellen vom zartesten, rein bildlichen Verständnis

Stiftungsvermögen.

Es ist dankenswert, dass er die Bildung

des Herzens Jesu bis hin zu einer Verselbständigung desselben,

des Kirchenguts unter Herzog Christoph aus der grossen Kirchen-

bis zu einer Art Hypostasierung neben Jesus selbst, die aber im

ordnung von 1559 und dem Landtagsabschied 1565, die richtige

Mittelalter doch noch nicht zu einem bestimmten, herausge-

Bedeutung des Friedens von Osnabrück für das Kirchengut, die

schälten Kultus führt. In diesem Iletzteren scheint mir der

Gefahren, die ihm im 18. Jahrhundert durch die Herzoge Eber-

wichtige Unterschied von der jesuitischen Form der Herz-Jesu-

hard Ludwig und Karl Alexander drohten, den Rechtsbruch des

Verehrung seit Maria Alacoque zu liegen. Darum ist der Titel

Königs Friedrich durch das Generalreskript vom 2. Januar 1806

des Buches „Die Herz-Jesu-Verehrung des deutschen Mittelalters“

und den $ 77 der Verfassung von 1819 scharf beleuchtet. Zum

irreführend; sie erweckt den Schein (soll ihn wohl erwecken),

Schluss zeigt er, dass $ 21 der Verfassungsurkunde vom

als ob das Mittelalter sehon die jesuitische Form des Kultus

26. April 1919 mit dem Fortbestand des Kirchenguts als eines

gehabt hätte.

rechtlich selbständigen Stiftungsvermögens nicht vereinbar ist.

Der Verf. bemüht sich, die Herz-Jesu-Verehrung nicht bloss

Dem Staate steht dann das unbeschränkte Verfügungsrecht über

als altdeutsch, sondern auch als „urdeutsch“ nachzuweisen. Er

die Substanz des Kirchenguts zu, das nun säkularisiert ist. Die

übersieht dabei aber eben wegen seines mangelnden Blickes für ge-

Abfindung der Kirche durch eine unveränderliche, nach den

schichtliche Zusammenhänge, dass da$ Interesse am Herzen Jesu im

jetzigen Bedürfnissen der Kirche zu bemessende Geldrente ist

deutschen Mittelalter aus bernhardinisch-zisterzieusischen Kreisen

für die Kirche gefährlich, da sie künftig wachsende Bedürfnisse

eindrang, also vom romanischen Boden herkam vgl. S. 90 .

96. 113. 148, ausserdem die dem bernhardinischen T'yp zuge-

nicht berücksichtigt. _ Die gedankenreiche Schrift des jungen

Juristen verdient Beachtung.

G. Bossert-Stuttgart.

hörende Schrift Vitis mystiea, Migne, bei Bernhard Band III,

91

92

Dennert, Prof. Dr. E., Der Staat als lebendiger Orga-

Das gewiss nicht, aber die Sache wird anders, wenn man einmal

nismus, Biologische Betrachtungen zum Aufbau der neuen

absieht von allem rein formalen theologischen Systembau und

Zeit.

Halle a. S. 1920, C. Ed. Müllers Verlagsbuchhand-

allein die treibenden religiösen Kräfte der Cremerschen Theo-

lung (132. S: 8):

4. 50.

logie in Betracht zieht.

Wenn Cremer die elementare Waucht

Der Inhalt des Buches, das eine Verbindung von Biologie

des eigenen natürlichen Gewissens für die Glaubensgewissheit

und Politik herstellt, geht zum grössten Teil über den Interessen-

unmittelbar fruchtbar machen wollte, so hat er mit Recht

kreis des „Theol. Literaturblattes“ hinaus.

Dennoch verdienen

Widerspruch erfahren.

Andererseits aber darf nicht übersehen

die Prinzipien auch an dieser Stelle Beachtung.

Ist der Staat

werden, welch starke religiöse Kräfte er gerade damit für die:

ein Organismus und spielt dieser Begriff in der Biologie eine

Vergewisserung des Glaubens freigelegt hat. Diese Kräfte und

entscheidende Rolle, so ist die Fragestellung des Verf.s be-

Motive in einwandfreier und mehr dem aligemeinen heutigen

greiflich: „Sollte es nicht möglich sein, für ihn gesunde Richt-

theologiscehen Denken. angepasster Weise für die systematische

linien in dem Anschauungsgebiet zu finden, dessen Gegenstand

Theologie fruchtbar gemacht zu haben, ist ein Verdienst

die lebendigen Organismen der Natur sind, in der Biologie?

Schäders, das — wie gesagt — gerade in dieser Arbeit

Ja sollten wir dort nicht am Ende die sichersten Grundlagen

Schäders mir entgegengetreten ist, die als Einführung in seine.

Kann man

für ein menschliches Staatswesen finden?“ (S. 13).

Theologie hiermit warm empfohlen sein soll.

auch in diesem letzten Satze mindestens eine Ueberspannung

Jelke-Heidelberg..

der Bedeutung der Biologie und überhaupt der Naturwissen-

schaften für die Gebilde der Geschichte finden, auf deren scharfe

Bürck, Max, Vom Staatskirchentum zur Menschheits-

Trennung gerade die neueste Geistesrichtung wie die Spenglers

religion,

Sozialismus,

Völkerbund und Christentum.

hindrängt, so bringt doch Dennert manche überraschende und des

(Furche-Bücherei, Heft 1/3.) Berlin 1919, Furche-Verlag

Nachdenkens werte Parallele.

So weist er z. B. auf das in

(182 S. 8).

4. 50.

Natur wie im Staat notwendige Prinzip der Differenzierung zur

Es sind scharfe Worte der Kritik, und ihr Gegenstand ist

Erzielung einer Höchstleistung hin (S. 43) oder auf die Not-

die Kirche oder das kirchliche Christentum.

Oder dass e8s

wendigkeit einer einheitlichen Leitung in beiden Gebieten (S, 84).

noch genauer gesagt werde, es ist das amtliche, offizielle

R. H. Grützmacher-Erlangen.

Kirchenchristentum gemeint, das immer irgendwie staatsgebunden

gewesen sei (man vergleiche „Thron und Altar“!), dieses mehr

oder weniger verschämte „Staatskirchentum“, das kein

Schäder, D. Erich (Professor der Theologie an der Universität

Breslau), Der Weg zu Gott.

(Das Hauptproblem der

Verständnis hatte, nicht haben durfte, für die grosse, dem

Christentum doch so wesensverwandte Idee des Sozialismus,.

Dogmatik.) (Zeit- und Streitfragen des Glaubens, der

das die Sünde des Krieges so gut wie gar nicht brandmarkte,

Weltanschauung und Bibelforschung, XII. Reihe, 9. und

weil es verpflichtet war, germanische Kriegsreligion zu ver-

10. Heft.) Berlin-Lichterfelde 1919, Runge (30 S. 8). Geb.

kündigen, das_ eine Begriffsakrobatik kultivierte, aber nicht den

1.35.

Ewigkeitsodem des Christusgeistes pflegte — und so weiter!

In der vorliegenden Arbeit setzt der Verf. damit ein, dass

Und nun sollen die jungen deutschen Christen über alles be-

er verschiedene dogmatische Fragestellungen, die man als das

hördliche Kirchenchristentum hinweg, das ja doch nichts dazu

Hauptproblem der Dogmatik ansprechen könnte, als sekundär

gelernt habe, die gründliche Neuordnung vornehmen, in Ge-

hinstelit gegenüber der wirklichen Hauptfrage der Dogmatik,

sinnungs- und Arbeitsgemeinschaft, im Glauben an die welt-

d. h. gegenüber der Frage nach dem Wege, der zum lebendigen

überwindende Kraft des Christentums!

Gott führt.

Die Antwort hierauf lautet: allein der Weg führt

Wie werden einem hier etliche Wahrheitskörnlein durch

zu Gott, den Gott von sich aus dureh seine Offenbarung dem

eine erstaunlich einseitige und darum ungerechte Betrachtungs-

Menschen bahnt.,

Wirkliche Offenbarung aber haben wir erst

weise verleidet!

Wir hatten doch nicht nur und allein skan--

da, wo Gott in der Form persönlichen Erlebens in unsere eigene

dalöses „Staatskirchentum“, und auch die „Alten“ waren doch

Wirklichkeit eingreift, mit anderen Worten wo er eine Grösse

nicht sämtlich ohne Ahnung von dem eigentlichen Geist- und

unserer eigensten Wirklichkeit wird. KEine solche Begegnung

Lebensstrom, der zur Kirche gehört, wie das Licht zum Leben.

mit Gott haben wir in unserem frommen Bewusstsein, sofern

Natürlich gehört es zur Kreuzesgestalt der Kirche Christi auf“

es Christus-Bewusstsein ist, in unserem religiösen Erleben, sofern

es Christus-Erleben ist.

Diesen Gedanken führt Schäder dann

Erden, dass auch ihre wohlmeinendsten Vertreter schwer irren.

können; natürlich hat die Kirche in ihrer real-empirischen,

straff und klar im Sinne seiner theozentrischen Theologie durch.

irgendwie rechtlich-organisierten Erscheinungsform immer ihre

Eine Auseinandersetzung mit dem Inhalte dieser Arbeit würde

Fehler, Unvollkommenheiten — Sünden; aber ist das ein zu-

eine Auseinandersetzung mit den Grundgedanken der Schäder-

schen Theologie sein müssen, die natürlich hier nicht gegeben werden

reichender Grund zu dem temperamentvollen Urteil, dass die:

Kirche in ihrer Verbindung mit dem Staat, dieser geschichtlich.

kann.

Eins aber darf vielleicht bemerkt werden.

Es ist mir

gewordenen und oft genug gottgesegnet gewesenen Verbindung,

noch nie so deutlich geworden, wie bei der Lektüre der vor-

nach ihrer idealen Glaubensseite hin eigentlich stets versagt

liegenden Arbeit, dass die Schädersche Theologie mit gutem

habe? Der Verf. wollte „Erlebnistatsachen‘“ geben; nun, andere

Recht nach einer Seite hin als die wahre Vollendung der

Cremerschen Theologie angesehen werden kann. Die in diesem

haben die kirchlichen Tatsachen anders erlebt. Er preist „das

Erlebnis, einfach Mensch zu sein“; vortrefflich, aber auch der

Satze eingeschlossene "Beschränkung wehrt von vornherein dem

Sankt Humanus kann irren, z. B. eben in der Beurteilung eines

Gedanken, dass dieser Satz so verstanden werden könnte, als

Stückes innerer und äusserer Kirchensachen,

habe Schäder den gesamten Rahmen der Cremerschen Theologie

Dr. A, Schröder- Leipzig.

übernommen und nur innerhalb dieses Rahmens gebessert und

vervollkommnet, was bei Cremer zu beanstanden gewesen wäre.

93

94

Blanckmeister, D. Franz, Ewige Wahrheit,

Hausunter-

müssen,

„Es gibt ein Jesuschristentum ohne Gottesfurcht“, vor dem

ebenso zu warnen ist, wie vor einem Christentum, das den allmächtigen

richt im Christentum. Dresden 1919, Franz Sturm & Co.

(160 S. 8). Geb. 3. 50.

Gott zum einzigen Ausgangspunkt der Frömmigkeit macht.

In Heft 9 behandelt Dr. Ussing die Zeichen der Zeit, ihre Deutung

Je mehr das Verhältnis von Kirche und Schule zum Gegen-

im Licht der Heiligen Schrift und ihre Bedeutung für die Kirche

dieser Zeit — bei aller Klarheit und Nüchternheit ein warmherziger

satze wird, und je mehr die Gemeinde der Christasgläubigen

Weckruf an .die Gemeinde des Herrn sich bereit zu halten, der aus-

dem Religionsunterricht in der Schule mit Bedenken entgegen-

klingt in die Mahnung zur Sammlung der Christusgläubigen

sehen muss, um so mehr wird sie darauf bedacht sein, den

und zur Bildung lebendiger Gemeinden, die den gewaltigen Aufgaben

— daheim wie unter den Juden und Heiden — gewachsen sind, wenn

zerstörenden Einflüssen mit positiver Arbeit entgegenzuwirken.

anders der Kirche‘ noch eine neue Zeit von ihrem Herrn geschenkt

Dabei wird der Hausunterricht im Christentum durch die Eltern

_ Braut darzustellen.

wird; andernfalls aber dem kommenden Herrn eine wohlgeschmückte

nicht zu entbehren sein, ja ganz besonders gefordert werden

O. v. Harling- Leipzig.

müessen. Aber viele Eltern werden ihm ratlos gegenüberstehen,

Böhme, Ernst (Pfarrer in Kunitz b. Jena), Was hat die Kirche vor

weil sie nicht wissen, wie sie ihn. angreifen sollen.

Das vor-

dem Kriege unterlassen? Winnenden (Württ.) 1919, Zentralstelle

zur Verbreitung guter deutscher Literatur (18 S. 8). 80 Pf,

liegende Büchlein will diesen Uebelstand beseitigen helfen und

Eine Nachprüfung der Frage, wie sich die Kirche vor und während

für solchen Unterricht Anleitung und Stoff bieten. Nach meinem

des Krieges zu dem Kriege als solchem verhalten hat, ist gegenwärtig

Urteil wird es solchen Handlangerdienst zumal in städtischen

zweifellos dringend geboten, wenn sich nicht oberfiächliche Schlagwörter

in den weitesten Kreisen darüber festsetzen sollen. Nach dieser Rıchtung

Gemeinden gut leisten können. Es bietet die alte evangelische

hin liegt auch der Wert der folgenden Skizze.

Er wird freilich da-

Wahrheit in ansprechender und anregender Form. In 20 Ab-

durch beeinträchtigt, dass die verschiedenen Abstufungen, die im Ver-

hältnis der Kirche zum Kriege vorgelegen haben, nicht auseinander

schnitten führt der Verf. durch die wichtigsten Gebiete der

Heilelehre. Man kann ihm durchweg freudig zustimmen. Auf-

gehalten werden, sondern alles auf eine Linie gerückt wird.

So ist

‚der Unterschied zwischen einer absoluten und einer relativen Recht--

gestossen ist mir nur die Bemerkung, die Lehre von der

fertigung des Krieges ganz ausser acht gelassen.

Oder es wird die

„Verherrlichung‘“ von Kriegstaten und das „In-Beziehung-seizen der

Menschheit Christi sei nie angetastet worden (S. 61) — auch

von den Doketen nicht?

Auf S. 138 hätte ich gern eine

Schrecken des Krieges zu Gott‘“ ohne weiteres verurteilt, als ob das

nicht eine sehr verschiedenartige und sehr verschieden zu beurteilende

klare Ablehnung der Union gelesen, die doch nun einmal be-

Stellungnahme. einschlösse,

Wenun mit Recht betont wird, dass die

kenntniswidrig ist.

Kirche in stärkerem Masse zu den pazifistischen Bestrebungen hätte

Stellung nehmen müssen, 80 vermisst man auch da eine klare Kenn-

Dagegen finde ich die Gesamtanlage des Buches nicht

zeichnung der verschiedenen sehr unterschiedlich zu beurteilenden

glücklich.

Muss die Kirche in Zukunft mehr auf den Haus-

pazifistischen Theorien.

Lic. Stange- Leipzig.

unterricht. hinwirken, so wird das natürliche Haus- und Hand-

Kohl, Horst, Folix Platter, Tagebuchblätter aus dem Jugendleben

buch der Kieine Katechismus Luthers sein, der ja doch gerade

eines deutschen Arztes des 16. Jahrhunderts.

Mit einem Bıldnis.

(Voigtländers Quellenbücher, Band 59.) HLeipzig, Voigtländer

als solehes gedacht und geschrieben ist („„wie ein Hausvater den-

(195 8. 8). 1.50.

selbigen seinem Gesinde auf das einfältigste fürhalten soll“).

Die Aufzeichnungen des Thomas Platter mit ihren Schilderungen

Er wird auch der lutherischen Familie immer das liebste Unter-

aus dem Leben der Bauern und Bürger, der Bachanten und Schul-

.richtsbuch bleiben.

Darum würde ich es begrüssen, wenn bei

meister, der Handwerker und Gelehrten siad weithin bekannt, weniger

die seines Sohnes Felix, die er in hohem Alter über die eigene Jugend-

einer neuen Auflage von Blanckmeisters „Ewiger Wahrheit“

und Studentenzeit in kulturhistorisch wertvoller und literarisch be-

die einzelnen Abschnitte in der Anordnung sich dem Gang des

deutsamer Weise niederschrieb.

Das rührt haupteächlich daher, dass

Katechismus anschlössen.

Auch darin würde ich eine Ver-

der alemannieche Dialekt die Lektüre erschwert. Hier ist eine Ueber-

tragung in unsere Sprache gegeben und eine leicht lesbare Schrift ge-

besserung sehen, wenn die angezogenen Bibelstellen nach

schaffen, deren geschichtliche, geographische und sonstige Schwierig-

Kapitel und Vers angegeben würden, damit gsie der Leser ohne

keiten durch ausreichende Anmerkungen erläutert sind. Jetzt ist es

Schwierigkeit in der Bibel nachschlagen kann.

eine leichte Sache, diese Lebensbeschreibung nach der kirchenge-

schichtlichen Seita zu durchforschen (vgl. z. B. die Erwähnung des

Lice. Priegel- Leipzig.

aus München seines Glaubens wegen vertriebenen gelehrten Seifen-

sieders und seiner Frau) und die Einzelheiten aus dem Leben be-

deutender Männer, mit denen Felix Platter als Student zusammenkam,

Kurze Anzeigen.

-

zu sammeln,

Gewiss würde da und dort gekürzt und leise geändert

das Buch auch auf die Jugend der höheren Schulen anregend und er-

Kirke og Folk, Kjöbenhavn og Kristiania 1919, Gyldendalske Bog-

munternd wirken.

Theobald-Nürnberg.

handel. Nordisk Forlag.

VII: Torm, Frederik (Prof. Dr. theol.), Den almaegtige Gud, Reli-

giose Overvejelser (55 S. 8).

IX: Ussing, Henry (Dr. theol., Sjaellands Stiftsprovst), Kirken og

Tiden. To Foredrag i vor Freisers Kirke i Christiania (32 S. 8).

Neueste theologische Literatur,

In der Reihe von Aufsätzen dänischer Theologen, die unter dem

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

G ttitel „Kirche und Volk‘“ von Dr. Alfred Jörgensen heraus-

Zeitschriften u. Sammelwerke. Zeit- u, Streitfragen d. Glaubens,

gegeben werden, stellt Prof. Dr. Torm im 8, Heft „religiöse Er-

d. Weltanschauung u. Bibelforschung. Hreg. v. Prof. D. Johs. v. Walter.

‚wägungen‘“ an über die Majestät Gottes in seiner Unnahbarkeit und

X1I. Reihe. 1.—6. Heft, Walter, Prof. D, Johs. v., Unser evangel.

‘Unergründlichkeit und in seiner unbeugsamen Strenge, indem er uns

Glauben im Geisteskampfe der Gegenwart. (2. Taus.ı) Steinbeck,

einerseits unter den Sternenhimmel führt und andererseits der Wirk-

Konsist,-R. Prof. D., Das Christentum als Religion d. Kraft.

Eine

religionspsycholog. Studie.

lichkeit des Lebens ins Auge sehen lässt. Demgegenüber werden alle

Propheten 'd. A. T, u. ihre Gegner,

Sachsse, Priv.-Doz. Lic. Eduard, Die

Versuche, ' Gott verstehen oder . rechtfertigen zu' wollen, 'ebenso zu-

Frau in d, alten Kirche. Berlın-Lichterfelde

Braun, Prof, Lic. Wilh., Die

schanden werden wie die landläufige Vorstellung von dem „lieben

, E. Runge (16 8., 37 8,,

19 8., 24 8. 8). 80 4, 1.70, 1.20, 1.40.

Gott“. Auch der gläubige Mensch, der sich aus den unergründlichen

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen,

Hiob, Das Buch, (Aus d.

“"Wundern des Weltalls und aus den Rätseln des Lebens zum Kreuz

Hebr. ins Deutsche übertr. u. hrsg. v. Franz A, Lambert. 1. u. 2. Taus.)

von Golgatha hat führen lassen und dort der Liebe seines Gottes

Berlin, Furche-Verlag (150 S, 8). 8 .#. — Offenbarung, Die, Sankt

gewiss geworden ist, die den kleinen Menschen so hoch geachtet und

Johannis, m, d. 16 Holzschn, v. Albr. Dürer. Vorrede u. Text wieder-

gegeben nach d. Septembertestament 1522 v, D. Martin Luther

. Berlin,

sich so nahe zu ihm getan hat, wird nie die Ehrfurcht vor dem

Furche-Verlag (14 S. Lex.-8 m, 16 Taf.). Pappbd. 12.50.

allmächtigen Gott beiseite setzen dürfen. Der Gott, der sich unter

Biblische Einleitungswissenschaft., Gordon

dem Sternenhimmel als Herr der Heerscharen und unter dem Kreuz

phetical Literature of the Old Testament. Lon

, Alex. R., The pro-

von Golgatha als der liebende Vater offenbart, er ist derselbe eine

don,

Clark (121 S, 8).

9 s. — Grundriss d. theologischen Wissenschaften. Bear

b. v. t Achelis...

Gott. Auch unter dem Kreuz von Golgatha, ja hier erst recht, bleibt

3. Tl. 1. Bd. (7. Abt.) Jülicher,

Prof. D. Adolf, Einleitung in das

£r uns der Gott, vor dem wir mit Röm. 11, 33 ff, im Staube anbeten

Neue Testament. 5. u. 6., neu bearb.

. Aufl. 3., unveränd, Abdr. (Omni-

95

96

pie-Druck.) Tübingen, J. C. B. Mohr (XV, 581 S. gr. 8). 14 M. —

fahrungen der Leipziger Mission im Weltkrieg bis zum 1. VII. 1919.

eremias, Pfr. D. Dr. Johs., Der Gottesberg. Ein Beitrag zum Ver-

Leipzig, Verlag d. ev.-luth. Mission (77 S. 8 m. Taf.). 3 .4.

ständanis d. bibl. Symboleprache. Gütersloh, C. Bertelsmann (IV, 160 S,

Schule und Unterricht. Hess, Wolfg., Die Volkshochschule in Ge-

Unter

gr. 8). 10 .4. — Larkin, Clarence, The Book of Revelation, A study

schichte, Bedeutung u. Arbeit nebst e. Schriftenverzeichnis,

of the last prophetic book of Holy Scripture, Philadelphia, Larkin (8).

Mitw. verechiedener Verfasser hrsg. Halle, Evang.-soz. Pressverband

2 $ 50c. — MacFayden, J. Edgar, Introduction to the Old Testament.

f. d. Prov. Sachsen (150 8. gr. 8). 5.50. — Itschner, Herm., Staat,

London, Hodder (356 S. 8). 6 8s. — Mastermann, John Howard

Religion u. Schule. Gedanken zur Bed:ängnis d. Religions-Unterrichts.

Bertram, Studies in the Book of Revelation.

New York, Macmillan

Leipzig, Julius Klinkhardt (95 S. gr.8). 3.60. — Maass, J., Die

(8). 1 $ 50 c. — Robertson, James Alex., The Gospel and the Epistles

Volksschule im Volksstaat.

Wiesbaden, H. Staadt (IIL, 82 S, 8).

of St. John. London, Clark (129 S. 8). 9 d. — Seay, Frank, An

3 .. — Zeit- u. Streitfragen der Gegenwart. Hrsg. v. Dr. Karl

Outline for the study of Old Testament prophecy, wisdom and worship.

Hoeber.

14. Bd.: Mauel, Dir. Joh. Peter, Zur Schulpolitik der

Narhville, Tenn., Church (8). 1 $ 50 c.

Katholiken Deutschlands, hrsg. Köln, J. P. Bachem (142 S, 8). 5.60.

Exegese u. Kommentare,

Case, S. J., The Revelation of John.

Allgemeine Religionswissenschaft, Arbeiten z. Missionswirtschaft,

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Religionsgeschichte.

Neutestamentl. Abt.

Leiter:

Prof.

DE

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Le poldt.) 3. Stück: Schomerus, Doz, Lie. H. W., Indische Er-

jans, London, Scott (115 8. 8). 78. 6d

lösungslehren. Ihre Bedeutung f. d. Verständnis d. Christentums u. f,

d. Missiorspredigt. Leipzig, J. C. Hinrichs (VIII, 232 S. gr. 8). 13.50.

Biblische Geschichte. Findlay, J. Alexander, Jesus as they saw

Freimaurerei.

Penzig, Rud., Freimaurer - Lehrbuch. f. BrBr. der

2 8. 6 d. — Furche-Bücherei, Eine Schriftensammlung f. d. Christen-

him. P.2, The Gospel according to Luke. Epworth Publ. (211 8, 8).

unabhäng. deutschen Grossloge: ‚, Freimaurerbund zur aufgehenden

menschen. 4. Heit: Stange, Erich, Jesus als Mittelpunkt der Bibel,

Sonne!‘“ Als Hs, gedr. f. BrBr. aller drei Johannesgrade. Oldenburg,

(Ein Volkshochschulvortrag. 1. u. 2. Taus.) Berlin, Furche- Verlag

5 M.

Drucker: G. Stalling; Stuttgart, J..E. G. Wegner in Komm., (112 8, 8).

(23 S. kl. 8). 8). 1.50. — Jones, Sir Henry, The Idealism of Jesus.

Lindsay Publ. (8). 1 s. — Leipoldt, Prof. D. Dr. Johs., Jesus u. die

IFT OOROBCHCROR

CR

(B n

AUREE ME ME MR ME NR KL MO M0 . MOM A0 200A000 B ML AA OO

moderne Menschheit,

Vortr. im volkskirchl.. Laienbunde zu Leipzig

geh. Leipzig, P. Eger (24 8. 8). 1.50. — Roberts, Richard, The

Soeben erschienen

Jesvs of Poets and Prophets.

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(448 S. 8). 16 &.

JDie

Bibilische Theologie,

Lea, Thomas Simcox, & Frederick Bligh

Bond, Materials for the study of the Apostol:ıc Gnosis. P. 1. London,

Blackweil (127 S. 8). 15 s. — Selwyn, Edward Carue, First christian

verfaffen wir die Rirche

Ideas,

Ed, with an introd. memoir by author’s eldest son.

London,

Murray (285 8. 8). 9 s.

ibrem J}Deren entiprechend?

Reformationsgeschichte. Stange, Prof. D. Carl, Luther u. d. sittl.

Ideal. Gütersloh, C. Bertelemann (77 8S. 8). 4.4. — Zwingli, Ulrich,

Mit einem Anbang:

Zum Gedächtnis d. Zürcher Reformation. 1519—1919. Zürıch, Buchdr,

Berichthaus (XIV 8., 308 Sp. u. 3 Bl. m. 4 Taf, Taf. 1—51 [z. T

Minoritätenfduß.

farbig], 1 Bl. Text, Taf. u. 8. 52—179 [z. T. m. Text auf d. Rücks.],

Reg. 10 u. Anh. 54 8. 3525 cm).

Lwbd., Anh. geh. 70 Fr.

Don D. Tbeodor Raftan

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Griffiths, David Baines,

Jirkl. Geb. Oberkonfiftorialrat, Generalfuperintendent a. D,

Wesley the Anglican. New York, Macmillan (8). 1 $ 75 c.

Sekten,

Braithwaite, William Charles, The second Period of

M. 3.—

Quakerism, Wıth introd. by Rufus M. Jones. New York, Macmillan

(8). 5 $ 50 c.

Christliche Kunst u. Archäologie. L’Höpital, Winefride de, West-

minster cathedral and its architect. With an introd. by W. R. Lethaby.

2 vol. London, Hutchinson (693 S. 8). 63 s. — Schwäbl, Diplom-

Doama €Ethos_Patbos

Die vorkarolingische Basilika St. Emmeram in Regens-

ingen. Franz,

München, Techn.

Dreierlei Cbhriftentum

burg, 740—1200. T. 1. Die Gründungsanlage.

Hochsch., Diss. 1919. |Vollst. in: Zeitschrift f. Bauwesen, Jg. 69.]

' Lic. Dr. JD. €Elert, ?2minardirektor in Breslau,

Berlin, Ernst (37 8., 4 Taf. 4). — Vaughan, John, Winchester Cathe-

dral.

Its monuments and memorials,

London, Selwyn & Blount (8).

M. 3.—

108. 6d

Aus Schlesm.=Bolft,=Cauenb. Rirden= und Schul»=

Dogm

Ängeselllehte. Bonwetsch, [Prof. D.] G. Nathanel, Grundriss

blatt 1919: „Elert ermies fich durch feinen Dortrag (auf der

d. Dogmengeschichte. 2., verb. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsamann (IV,

219 8. gr.

)o

12 ‚A.

16, Tagung der Möllner Cehrkonferenz) über Dogma, Ethos

Dogmatik.,

Macintosh, Douglas Clyde, Theology as an empirical

und Pathos (das legßte Dort im Sinne von Erleben) als Icharf=s

science. New York, Macmillan (8). 2 $. — Moering, Ernst, Ein Buch

finniger Denker von durchfichtiger Rlarheit. Die Ronferenz em

vom neuen Glauben. Die Zersetzung d. alten Glaubens. Die Formung

fand feine Darlegungen über das rechte Derbältnis von chri

fiz

neuen Glaubens, allgemeinverständlıch dargest.

Breslau, Trewendt &

licher Rechtgläubigkeit, Sittlichkeit und Frömmigkeit (Derftand,

Granier

(YI, 216 8. gr. 8). 9.4. — Rashdall, Hastings, The Idea

Mille, Gemüt) als mohltuendes geiftiges Stahlbad...“

of atone!

in christian theology. Bampton Lectures for 1905. London,

Macmuilla:

:

(

502 8. 8). 158. — $Schlüter, Lic. Joachim, Die Theologie

des

o Grotius. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 120 8.

— Wilson, Thomas, The Performance of christianity,

gr. 8). 3.6

"Che Hastie Lectures for 1915—17, London, Hodder (297 8. 8). 6 s.

Religion und Wiffenichaft

von

Praktische Theologie,

Niebergall, Prof. D. Frdr., Praktische

Lic. Dr. Gefe, Pattor i. R. in Greifsmald.

Theologie. 4. Lfg. Seelsorge u. Gemeindearbeit, Tübingen, J. C. B.

Mohr (2. Bd. VIII u. 8. 365 Lex.-8). 6 .

M. 3.—

Homiletik. Evangelien-Predigten f. d. Sonn- u. Festtage d. Kirchen-

jahres. Hısg.

vom evangel. Verein zu Hannover. (Jg. 1919.)

Han-

nover, Verlag d. evang. Vereins; Hannover,

H, Feesche in Komm.,

é

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

(IV, 216 S. 8).. 1.20.

F rara yr cr CR E AL W OT OO WB WE BB 6DL NLW BÜ MO BEK WK RRI HEW HRE WW BED BTB RCRT IO RO

ä

Liturgik, Hansen,

Past. H., Psalmbook. Dat heet: christlige Leeder

vör sassische Lüd. Tweede, vermehrde Uplag. Hamborch; Hamburg,

R. Hermes (VII, 80 8. 8). 5 .4. — Kölln, Ernst, u. Ulrich Alt-

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

mann, Pastoren, Erhebet eure Herzen!

KEin neues Kirchenbuch für

Inhalt:

Nr. 9,

Verrat. — Und die Bibel? IV. — Aus Luthers Spruch-

&l

evangel. Gemeinden. Breslau, Trewendt & Granier (VIIT, 160 8. gr. 8).

weisheit. III. — Die Möllner Lehrkonferenz 1919. — Aus

Traun--

schweig. — Zur Geschichte des lutherischen Gottesdienstes, — Kirch-

Erbauliches. Conrad, Geh. Oberkonsist.-R. Pfr. Dr. Paul, Der alte

Gott lebt noch. Tägl. Andachten. 1.—-20, Taus. Berlin, M, Warneck

liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Quittung.

Nr. 10,

Zeit des Schwertes. — Standen die Patriarchen auf der

(IV, 394 S. 8). Hlwbd. 6.80.

Mission. [|Dewasagajam, Nj., B. A.

] — Aus meinem Leben. Er-

Stufe des Polytheismus? I. — Zur Befreiung des Katechismus. —

innerungen d. Tamulenpastors Nj. Dewasagajam, B. A.

Von ihm selbst

Kann man in einer bekenntnislosen Kirche noch bleiben? — Zur

erzählt. Leipzig, Verlsg d. ev. luth. Mission (120 S. kl. 8). Pappbd.

Sammlung der Christusgläubigen. — Prälat D, Römer, + — Kirch--

3.4. — Oepke, Past. D. Albr., Was wir im Kriege erlebten. Die Er-

liche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Lunels; Verlag von Vörffling & Franke; ‚Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig..

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 7.

Leipzig, 26. März 1920.

XLI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk, — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft,

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13

Smith, G. A., The Book of Deuteronomy,

Grabmann, Dr. Martin, Einführung in die Summa

Theologiae des hl. Thomas von Aquin,

Brlr(njdt‚

Dr. Otto H., Ulrichs von Richental

ik des Konzils zu Konstanz 1414—1418.

Lanchester,

Cooke, G. A., The Book of Joshua,

„ C. O., Obadiah and Jonah,

Kolmodin, A., Evangelii sanning,

Lambert, Franz A., Das Buch Hiob.

Moering, Ernst, Ein Buch vom neuen Glauben,

Brlllä(;l[?r‚ D, Dr. M,, Die Geschichte Jesu in

Lepsius, Dr. Johannes, Der Todes

Fischer, Paul, Jesus und die Friedensfrage.

g des Arme-

(Spinoza), Der Briefwechsel Spinozas,

Herold, Wilh,, Unsere Kirchenkonzerte und die

Michelis, Heinrich, Staat, Kirche und Schule.

nischen Volkes in der Türkei während des

Richtlinien und Vorschläge für die Volkshoch-

schularbeit,

ottesdienstlichen Aufgaben der Kirchenchöre,

Weltkrieges,

Neueste theologische Literatur. — Zeitschriften,

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

Smith, G. A., The Book of Deuteronomy in the Revised

wähnt werden, wo die sprachliche und insbesondere auch die

Version with Introduetion and Notes. Cambridge: at the

stilistische Seite der Erklärung nicht zu ihrem Rechte gekommen

University Press (CXXII, 396 p.), geb. 6 sh. 6 d.

ist, so dass schon deswegen mein Kommentar (1917 als Teil

von Sellins Gesamtkommentar zum Alten Testament bei Deichert

Cooke, G. A., The Book of Joshua. Ebenda 1918 (XXXVI,

erschienen) seine Aufgabe zu lösen hat.

232 p.), mit einer Karte, geb. 2 sh. 9 d.

Daran muss gleich

noch die Bemerkung geknüpft werden, dass auch die text-

Lanchester, H. C. 0., Obadiah and Jonah., Ebenda 1918

geschichtliche Seite von Smiths Kommentar Schwächen zeigt

(76 p.), geb. 2 sh.

und die Berücksichtigung der exegetischen Vorarbeiten nicht 80

1. Bei einem Buche von Sir George Adam Smith, dem

vollständig ist, wie sie hätte sein sollen und können. Denn

Verfasser des grundlegenden Werkes „The Historical Geography

die Abweichungen des Samaritaners sind keineswegs alle er-

of the Holy Land“, dem jetzigen Vizekanzler der Universität

wähnt (vgl. bei 1, 37 und 2, 7 usw. in meinem Kommentar),

Aberdeen, darf man von vornherein erwarten, dass es eine

und das 1910 zu New York herausgegebene Freer-MS. des

hervorragende Leistung der alttestamentlichen Wissenschaft dar-

griechischen Alten Testaments (vgl. bei mir S. 6 usw.) ist nicht

beachtet.

stellt. Indes ist es doch nicht bloss anziehend, zu untersuchen,

Er berücksichtigt auch nicht die Erklärung von

ob sein Interesse gleichmässig alle 'Teile des alttestamentlichen

Ehrlich (1909), die wichtige Arbeit von Puukko (1910), den

Gebietes umfasst, sondern auch notwendig, festzustellen, inwie-

Kommentar von Dav. Hoffmann (1913) sowie die eindringende

weit speziell beim Deuteronomium die Auslegung und Würdi-

Arbeit von Hempel, Die Schichten des Deuteronomiums (1914),

gung durch seine Arbeit gefördert worden ist.

Einige Ergeb-

was alles von mir kritisch verwertet ist.

nisse der auf diese beiden Punkte gerichteten Beobachtung sind

Viel lieber, als solche Bemerkungen zu machen, ist es mir,

die folgenden. KErstens zeigt sich, dass er für das sprachliche

wenn ich anerkennen kann, dass Smith in bezug auf die sach-

Gebiet der Exegese nicht soviel Interesse besitzt, wie vom

liche Erklärung des Deuteronomiums viele gute Materialien dar-

Ausleger zur vollen Erklärung des Textes betätigt werden muss.

bietet. Dies bezieht sich zunächst auf die Geographie, wenn

Denn nehmen wir nur gleich die wichtige Stelle 1, 5, wo

er auch nicht das Dunkel ganz aufhellen konnte, das gleich

xa mwn bwxin begegnet, so sagt er kein Wort darüber, dass

auf den in 1, 1 genannten Oertlichkeiten lagert. Betreffs der

bxim erstens, wie z. B. mihhar „eilen“ einen beigeordneten

Stellung des Deuteronomiums zu den Kultusaltertümern hat er

Satz hinter sich hat, sondern zweitens auch noch das bei „eilen

bei 12, 1ff.; 18, 1—7 usw. die von der neueren Forschung ge-

und“ stehende „und“ fehlt. Bei nathätti 1, 8 sagt er nicht,

fundene Linie klar festgehalten. Um von den religiösen Inhalts-

dass es ein Perf. promissionis ist. In 1, 22 steht „Nachricht

momenten des Buches wenigstens eins zu erwähnen, so sagt er

bringen in bezug auf den Weg“, also vertritt ’c/hA den Ace.

zu meiner Freude: „Es gibt gute Gründe für die Möglichkeit,

relationis, aber Smith bemerkt nichts darüber.

1, 27 steht:

dass das Bilderverbot sehon so alt wie Mose ist“ (p. 85)., Und

„Im Hasse Jahves gegen uns hat er uns aus dem Lande

wie hat er sich endlich in bezug auf die grossen Fragen nach

Da ist die Setzung des Namens „Jahve“

Aegypten geführt.“

der Zusammensetzung und der Abfassung des Deuteronomiums

anstatt des Fürwortes „sein“ jene wichtige Stilerscheinung, dass

entschieden? Betreffs der Zusammensetzung geht er mit denen,

das Alte Testament für das Pronomen sehr oft den Gottes-

die Kap. 12—26 von 5—11 trennen.

Auch er hat also dies

namen oder den Namen des Königs usw. setzt. 2, 18 heisst:;

nicht beachtet: In der Durlegung der Pflichten, durch deren

„Du überschreitest heute die Grenze Moabs, ziehst an ‘Ar vor-

Erfüllung sich Israel im Verheissungslande das Wohlgefallen

über“, also das Zeitwort steht dort zeugmatisch; aber Smith

Jahves sichern könne (14, 29 usw., 26, 16—19), konnte das

sagt von alledem nichts. So könnten Hunderte von Fällen er-

Grundgesetz „der zehn Worte“ (10, 4) nicht fehlen, und wie

97

98

JDE

99

100

die Beweisführung weiter in meinem Kommentar (S. 19 f.)

auch z. B. an „Ich habe euch noch viel zu sagen usw.“ (Joh.

Jautet. Doch eile ich sofort zur allerletzten Frage, nämlich wie

16, 12) usw. erinnern sollen.

Seine Einzelexegese ist lobens-

das im Deuteronomium enthaltene Gesetz von Mose hergeleitet

wert genau.,

Ed, König- Bonn.

werden konnte, obgleich es schon z. B. im Dekalog (5, 6—18)

so viele Verschiedenheiten gegenüber anderen Gesetzen besitzt,

Lambert, Franz A., Das Buch Hiob, Aus dem Hebräischen

die nach der Ueberlieferung von Mose verkündet wurden. Bei

ins Deutsche übertragen und herausgegeben, Berlin 1919,

diesem wichtigsten Punkte begnügt er sich nicht damit, darauf

Furche-Verlag (150 S. 8). 8 Mk..

hinzuweisen, dass auch in den Büchern Josua, der Könige und

Wenn der Verf, dieses Buches meint, es möge „zum Teil

der Chronika Männern der früheren Jahrhunderte Reden so zu-

an unklaren, schwerfälligen oder sonstwie ungeniessbaren Ueber-

geschrieben werden, als wenn sie buchstäbliche Aeusserungen

setzungen liegen, zum Teil an den vielen entweder frömmelnd

derselben wären. Er macht zweitens auch darauf aufmerksam,

langweiligen oder wissenschaftlich seichten Erklärungen“, dass

dass der Begriff „Entwicklung“ dem Altertum nicht so deut-

das Buch Hiob so wenig gekannt und gewürdigt wurde, so nimmt

lich bewusst war wie unserer Gegenwart, Die Hauptsache ist

er offenbar an, dass sein Buch nun das wahre Verständnis

aber das dritte, worauf‘ er hinweist: Wie die Propheten des

des Werkes und die gute Uebersetzung bringe. In Wirklichkeit

achten Jahrhunderts, so hatten auch die Männer, welche die im

wird durch das, was er S. 7—44 als Einführung bietet, das

Deuteronomium vorliegende Gesetzesentfaltung pflegten, einen

Verständnis des Buches Hiob in keiner Weise gefördert. Nicht

tatsächlichen Grund, die Quelle ihrer Prinzipien vor Israels

einmal den Gang des Buches gibt Lambert befriedigend wieder,

kanaanitischen Aufenthalt -zu verlegen und diese Quelle in

und das weitere zeigt nicht den Ernst philologisch- historischer

Moses Autorität zu suchen.

Damit trifft er den Kern der

Forschungsarbeit.

Der Verf. hat anscheinend die wissenschaft-

Sache, und ich freue mich, ihm damit auf meinen eigenen

liche Arbeit über Hiob, auf die er mit Missachtung herabblickt,

Bahnen zu begegnen.

auch nur in sehr geringem Masse eingesehen. Zur Charakteri-

2. Bei der Besprechung der Arbeit von Cooke, der Drivers

sierung mögen einige Stichproben genügen.

Nachfolger als „Regius Professor of Hebrew“ zu Oxford ge-

Dass die Elihureden der ursprünglichen Konzeption des Hiob nicht

angehören, bezeichnet Lambert als eine oberflächliche Behauptung philo-

worden ist, soll sofort die Hauptsache, nämlich ihrerichtige

logisierender Bibelkritiker, die sich dadurch die Erklärung des Elihu-

Stellung zur religionsgeschichtlichen Frage betont werden. Denn

problems erleichtert haben! Er seinerseits ist überzeugt, dass man die

er sagt: „Wenn Jahve nur wie eine andere semitische Gottheit

Elihufigur mit Hilfe der — Kabbala verstehen müsse, wie überhaupt

das Buch Hiob „ohne Erläuterung durch die Kabbala in seinen tiefsten

betrachtet worden wäre, wenn die Glaubensüberzeugungen über

und interessantesten Teilen oft unverständlich bleiben müsste“,

Elihu

sein Wesen und seine Eigenschaften sich nicht über die anderswo

ist „eine Personifikation der im erwachenden Logosbewusstsein Hiobs

herrschende Höhenmarke erhoben hätten, dann würde die Reli-

hörbar werdenden, lichtbringenden Stimme des göttlichen Verstandes‘“

gion Israels denselben Weg wie die Religion der Kanaaniter

(ma5a; die in Hiob vorkommenden Wörter m32 und m377 sind nämlich

im Sinn des kabbalistischen Systems zu unterscheiden, und der Dichter

gegangen sein und hätte zu nichts geführt“ (p. XXXV), und

lässt den Hiob in den Elihureden den göttlichen Verstand, in den

er fügt wesentlich richtig hinzu: „Als die Einwanderung in

Gottesreden dagegen die göttliche Weisheit finden!). Es gilt, in kabba-

Kanaan begann, waren die grundlegenden Prinzipien'der Jahve-

listischer Weise symbolisch auszudeuten; z. B. die beiden in den Gottes-

reden so eingehend geschilderten Tiere Behemoth und Liviathan (Nil-

religion dem Volke eingeprägt.“ Damit tritt er vielen Modernen

pferd und Krokodil) sind so zu verstehen, dass „der gutmütige Behemoth

gegenüber und auf die Seite meiner Geschichte der alttesta-

als ein Symbol der gnädigen, der schreckbare Liviathan als ein Symbol

mentlichen Religion (1915, 58 ff. 311ff.)., Weniger wichtig ist,

der strengen Seite des Schadai (sic!) aufzufassen ist“,

UVebrigens sind

nach Lambert diese beiden Tiere als Symboltiere der ägyptischen

dass er die Einwanderung unter Josua während der Amarna-

Mythologie entnommen,

Hiermit kommt Larmbert auf weitere Aus-

periode geschehen lässt (p. XXV).

Dies kann nach meinem

führungen über auch sonst im Buche Hiob vorzufindende theosophische

Spekulationen, die der Verf. aus der ägyptischen Priesterweisheit be-

Urteil nicht angenommen werden, weil die Quellen gar nichts

von einer damaligen Oberherrschaft der Aegypter über Kanaan

zogen habe, die ihm bekannt gewesen sei wie dem gleichfalls in aller

Weisheit der ägyptischen Priester erzogenen Moses.

(Lambert meint,

spüren lassen,

Doch darf ich des Raumes wegen nicht noch

jeder müsse zugeben, dass das Buch nichts enthält, was gegen die

näher auf seine Arbeit eingehen, sondern sage nur, dass mein

Autorschaft des Moses aus sachlichen Gründen in Betracht gezogen

werden müsste!) So sind die ambx »23 im Prolog mit den Gliedern

Studium derselben mich zu dem Urteil geführt hat, dass sie

der grossen Götterneunheit von Heliopolis identische ungeschaffene

eine sehr exakte ist und deshalb die Beachtung aller folgenden

Gottkräfte, der Satan des Prologs zu vergleichen mit dem ägyptischen

Bearbeiter des Buches Josua finden muss.

Bet usw.

Weiteres erübrigt sich. Der Verf, ist Dilettant; dass er den

3. Der Verfasser des Kommentars über Obadja und Jona

warnt zwar zuerst (p. 10) mit Recht vor der neuerlichen

Gottesnamen =ibx regelmässig Eloha transkribiert, ist allerdings

ein starkes Stück (“W gibt er immer durch Schadai wieder!).

Neigung, die alttestamentlichen Texte in kleine „Einheiten“ zu

zerschlagen ‘ (erörtert in meiner Hermeneutik 1916, 59—61),

In der Uebersetzung ist Perfektum und Imperfektum sehr will-

wird aber dann (p. 16 f.) bei der Vergleichung von Obadja mit

kürlich verwechselt; auch sonst findet man in der Uebersetzung,

Wwo man sie nachprüft, recht viele Ungenauigkeiten und Unrichtig-

Jer. 49, 7—22 zu. der richtigen Erkenntnis geführt, dass in

keiten.

Ob. 1—9 eine ältere Weissagung als Anknüpfungspunkt benutzt

Aesthetische Vorzüge hat sie nicht. — Papier und

Druckausstattung sind ganz ungewöhnlich schön,

worden ist. Von diesem Ur-Obadja gibt er aber nicht die Ur-

sprungszeit an.

Beim Buche Jona hat er sich richtig zu der

Jı Herrma.nn-RostooR.

Ueberzeugung durchgerungen, dass es nicht buchstäblich ge-

meint ist, sondern eine Lehrschrift sein soll (p. 41), worin die

Fischer, Paul, Jesus und die Friedensfrage,

(Unter-

Universalität des göttlichen Heilsplans gegenüber den partiku-

suchungen über Glaubens- und Lebensfragen für die Ge-

laristischen Gedanken eines Teiles von Israel veranschaulicht

bildeten aller Stände. 1. Heft.) Stuttgart 1919, Evang.

werden soll. Ueber Matth. 12, 39 macht er (p. 43) richtig

Volksbund (33 S. 8).

darauf aufmerksam, dass Christus nirgends auf Fragen über

Mit besonderer Freude zeige ich dieses ausgezeichnete

Abfassung alttestamentlicher Bücher eingegangen sei, Er hätte

Schriftchen an. In der Behandlung des pazifistischen Problems

101

102

sind, auch bei der religiösen und theologischen Beleuchtung der

den Fall eines aufgezwungenen Abwehrkrieges anwendet, in

Frage, die Geister auf beiden Seiten heute so erhitzt, dass die

dem das eine Volk „zugleich um eines der ganz hohen Güter

behutsame Ruhe und tiefeindringende Klarheit Fischers wie eine

der Menschheit, um die Gerechtigkeit, die das angreifende

Wohltat wirken

Der Verf. will nur die‘ im Titel bezeichnete

Volk niederzureissen im Begriff steht“, kämpft (S. 23)

Das ist

geschichtliche Frage erörtern

In vortrefflichen, echt evan-

nicht der schwerste Fall. Steht in den berechtigten Kriegen

wirklich immer Recht gegen Unrecht? Geht es immer um die

gelischen Ausführungen stellt er den Sinn des Liebesgebotes

Jesu und die Bedeutung der Einzelweisungen der Bergpredigt

Gerechtigkeit in dem Sinne des obigen Satzes? Die Geschichte

fest. An diesem Pankte ist die Uebereinstimmung innerhalb

führt uns doch auch in Konkurrenz und Kampf, bei denen

Fischers Dar-

der wissenschaftlichen Theologie offenkundig

Recht auf Recht stösst, Es war Fischers gutes Recht, das Ein

stellung scheint aber besonders geeignet, solchen gebildeten Ge-

gehen auf diese Dinge in-einer geschichtlichen Abhandlung zu

vermeiden.

Aber da er doch einmal über das rein QGe-

meindegliedern, die durch die schnellfertige und scheinbar mit

Jesus erst ganz Ernst machende Bergpredigt-Auslegung unserer

schichtliche hinausgeht zu ethischer Anwendung und geschichts-

Religiös-Sozialen und christlichen Pazifisten verwirrt sind, zu

philosophischer Betrachtung (Leitsatz 5), dürfen die erwähnten

helfen, vor allem ihnen zu zeigen, dass das theologisch- kirch

Bedenken von mir vorgebracht werden

Von hier aus würde

liche Verständnis der Bergpredigt wahrhaftig keine Umdeutung,

ich auch die Sätze über die „pflichtmässige Arbeit für die

kein Kompromiss, keine Erleichterung des Ernstes Jesu dar

Friedenssache und die darauf bauende Hoffnung“ (S. 32, vgl

stellt, sondern gerade die Tiefe seines Liebesgebotes als Forde-

S. 31) deutlicher gegen alle pazifistischen Erwartungen und die

rung einer Gesinnung „unter allen Umständen, um jeden

ganze pazifistische Geschichtsbetrachtung abgrenzen. Gewiss, „es

Preis“ zur Geltung kommen lässt.

„Dabei nimmt uns aber

muss schwerer gemacht werden, Krieg anzufangen“ (S. 31), aber

Jesus, auch mit den Worten der Bergpredigt, nicht die Aufgabe

der Christ wird die pflichtmässige Arbeit an der Eingrenzung

ab, im einzelnen Falle immer wieder suchen zu müssen, was

der Völkerkonflikte stets in dem Bewusstsein tun, dass weder

nun diesem Wesen der Liebe entspricht“ (S. 15)

Weil ferner

christliche Liebesgesinnung noch die sorglichsten Rechtsordnungen

das Leben „als eine durch die Gesinnung in sich zusammen

die Gesetze des geschichtlichen Lebens, unter die wir gesetzt

geschlossene Einheit etwas Höheres ist als eine Summe von

sind, aufzuheben vermögen (vgl. meinen Aufsatz ‚Pazifismus

einzelnen Handlungen“ (S. 15), gibt es für Jesu Forderung keine

und Christentum“, NKZ. 1919, S. 448 ff.)

Als Kleinigkeit sei noch bemerkt, dass der Satz S. 20, Z. 9

Ausnahme; sie ist nicht auf das Privatleben zu begrenzen, er-

leidet kein Moratorium, sondern die Liebe als Wille zur Ge-

bis 8 von unten nicht einwandfrei gebaut ist

man vermisst

meinschaft bleibt z. B. im Kriege als Wille und Gesinnung auch

hinter „aber‘“ etwa „so dass er“

Althaus- Rostock.

dem Feinde gegenüber bestehen, als Gesinnung, „die ganz un-

»

abhängig von der Möglichkeit oder Wirklichkeit äusserer Gemein-

schaft fortbesteht“ (S. 27).

Lepsius, Dr. Johannes (Vorsitzender der Deutsch-Armenischen

Ist Fischers Abhandlung wirklich eine rein gesohmhtlmhe

Gesellschaft), Der Todesgang des Armenischen Volkes

Darstellung? Jedenfalls hat der Verf. einige Linien von Jesus

in der Türkei während des Weltkrieges. 2., vermehrte

zu unserer Gegenwartsfrage gezogen, die über den Kreis des

Auflage, 22.—24, Tausend. Potsdam 1919, Tempelverlag

historischen Feststellens hinausgehen und ein ethisches oder ge-

I5 83098 -gr. 8):

4. 40.

Als fünften seiner

Als ich im Winter 1918 von Mesopotamien her durch West-

schichtsphilosophisches Urteil darstellen

sorgfältig formulierten Leitsätze bietet Fischer: „Andererseits ist

armenien kam, fand ich in jeder Ortschaft einen grossen Teil

es unbedingt sicher, dass Jesus von seinen Jüngern eine solche

der Häuser eingeäschert. Es waren die bis zu dem grossen

Gesinnung und Handlungsweise fordert, die, wenn sie in der

Blutbad von 1915 von Armeniern bewohnten Stadtviertel.

Am

Menschheit siegreich durchdränge, aller Gewalt überhaupt und

Nordrande des armenischen Taurus bot sich mir in dem Berg-

Dieser

so auch dem Krieg ein Ende machen müsste“ (S. 5)

städtchen Hakim-Han bei Malatia ein besonders grausiger An-

Satz hält sich nicht im Rahmen der beabsichtigten geschicht-

blick. Das zerstörte Armenierviertel lag oben am Rande eines

lichen Untersuchung und bietet zu ernsten Bedenken Anlass,

Abgrundes. In unmittelbarer Nähe der ausgeplünderten Kirche

Ist es denn in jedem Falle der Mangel und das Gegentexl

führte eine tief Gingeschnittene Schlucht zur Tiefe,

Der Weg

christlicher Liebesgesinnung, das die Völker widereinander führt?

dorthin lag voll von Teilen menschlicher Skelette und halb ver-

Mir scheint, hierbei wird verkannt, dass unser geschichtliches

wester Frauenzöpfe

Ich stieg zur Schlucht hinab und zählte

Miteinanderleben unter Gesetzen der Konkurrenz und des

unter Haufen von Menschenknochen mehr als 50 Menschen-

schädel, alle mit eingeschlagenem Oberkiefer. Wie mir an Ort

Kampfes steht, die jenseits menschlicher Gesinnung begründet

und daher auch nicht durch das allseitige Wirksamwerden der

und Stelle berichtet wurde, waren es Opfer der Armenierver-

Gesinnung Jesu aufzuheben sind. Die Erlösung von diesen

folgung von 1915

harten und herben Gesetzen, unter denen wir mit der ganzen

Wer 80 die Greuel aus eigener Anschauung kennt, zweifelt

Naturwelt nach Gottes Willen stehen, erwarten wir erst von

nicht, dass nicht eine Zeile der Berichte des vorliegenden Buches

übertrieben ist,

dem Tage Gottes, der alles neu macht. Nicht die Menschheit

Damit ist der Hauptwert der verdienstvollen

hat die Ordnung von Konkurrenz und Kampf gesetzt, sondern

Schrift gekennzeichnet:

die Verlässlichkeit ihres '"Tatsachen-

diese Ordnung ist ‘vor und ohne unseren Willen das Gesetz

materials, Erfreulich ist, dass das mit ungeheuerem Fleisse ge-

unserer Geschichte. Auch Fischer spricht von dem „Leben, das

sammelte Material ebenso wie die vom gleichen Verfasser unter

wir (nicht) künstlich uns zurechtgemacht, sondern in das mit

dem Titel „Deutschland und Armenien 1914—1918“ heraus-

seiner ganzen Vielgestaltigkeit und Rätselhaftigkeit Gott selber

gegebene Sammlung diplomatischer Aktenstücke die Schuld

uns hineingestellt hat“ (S. 28). Sollte von da aus gesehen nicht

losigkeit Deutschlands an den Greueln zwingend erweisen. Die

der Leitsatz 5 zu viel sagen? Der gleiche Mangel kommt darin

Schuld trifft vielmehr, wie der Hauptteil des Buches nachweist,

zum Ausdruck, dass Fischer das Liebesgebot, Jesu nur auf

lediglich das seit 1908 in der Türkei am Staatsruder befind-

103

104

liche Komitee für Einheit und Fortschritt. Wenn der Verf.

auch die Summa theologiea nicht für den Lehrvortrag bestimmt

das Programm dieser Partei auch als panturkistisch erläutert,

gewesen ist, sondern eine lediglich schriftstellerische Leistung

so bezeichnet er es doch immer wieder irreführend als panis-

ist.

Ich kann diese Aufstellung nicht kontrollieren, muss aber

Jamisch. Man würde besser tun, die erste Bezeichnung als die

gestehen, dass auf mich die Summa theologiae stets den Ein-

deutlichere allein beizubehalten.

In Verfolgung dieses Pro-

druck der Berechnung auf lebendigen Vortrag gemacht hat.

gcamms suchte die Regierung die Türken dadurch zu alleinigen

Dieselbe bewegt sich die ganzen Bände hindurch in dem Ver-

Besitzern des Landes zu machen, dass sie nach echt orienta-

fahren, . zuerst Einwürfe gegen eine These aufzustellen, dann

lischer Weise das als unliebsamen Fremdkörper empfundene

mit sed contra Gegeneinwürfe zu bringen, um mit der con-

Volk der Armenier einfach vernichtete. Von den ca. 1845000

elusio die Entscheidung zu geben, welche die Ein würfe auf-

türkischen Armeniern sind denn auch ca. 1000000 diesem Ver-

löst.

Für den kritischen Leser ist dieses Verfahren, das eine

nichtungswillen zum Opfer gefailen. Den äusseren Anlass dazu

systematische Entwickelung in strengerem Sinne unmöglich

gab nicht etwa die lediglich fingierte Revolution der Armenier,

macht, von unerträglicher Eintönigkeit. Anders steht natürlich

sondern — wieder echt orientalisch — zugegebenermassen die

der katholische Theologe dazu, dem der gefeierte Heilige von

durch den Weltkrieg gebotene günstige Gelegenheit zur Aus-

vornherein als Normaltheologe im Lichte geheiligter Auktorität

führung dieses alten Planes. Dieser einfache Gedankengang

vor Augen steht. Grabmann möchte die „Darstellungstechnik“

des Orientsa dürfte uns übrigens aus dem Alten Testament be-

des pro und contra aus dem Bekanntwerden der logiea nova

kannt sein. KEuropäische. Parallelen hat er in den Judenpro-

des Aristoteles erklären; aber diese Erklärung ist doch recht

gromen bis in die jüngste Zeit. Um dieser Bluttat einer nicht-

unwahrscheinlich. Vielmehr ergab sich die Methode für die

christlichen, orientalisch rückständigen Regierung willen das

Kanonisten aus dem Widerspruch der Auktoritäten; und aus

ganze Volk der Türken zu verdammen, ist falsch; da in der

demselben Grunde erwuchs Abälards Sie et non.

Aber darin

hat Grabmann recht, dass Abälards Sic et non allein das

Türkei bisher der einzelne Mann und Stamm ein politisch un-

geschultes, macht- und willenloses Werkzeug der Regierung war.

Geltendwerden der Methode nicht erklärt. Der Grund liegt im

Die hiermit angedeuteten Probleme sind in dem Buche gut

Formalismus der Scholastik, der, wie die Jesuitenschulen zeigen,

hervorgekehrt und ihrer Lösung entgegengeführt. MDer wohl-

von selbst zu disputatorischer Behandlung von Einzelheiten

geordnete reiche Stoff verleiht ihm geschichtlichen Quellenwert.

einlädt. Die Methode, welche das ganze Lehrgebäude in 'Thesen

Der Leser wird sich jedoch zu hüten haben, nach dieser einen

zerlegt, macht aber jede eigentliche Systematik unmöglich,

hier vollkommen wahr gezeichneten hässlichen Seite den Orien-

Daher kann der evangelische Leser der Summa auch nicht

talen im ganzen abzuurteilen; ebensowenig wie wir dem alten

einstimmen in die rückhaltlose Bewunderung, mit der diese

Israel seine tiefe Innerlichkeit absprechen, obwohl es bei seiner

Einführung der Summa des Thomas Vorzüge zuschreibt, die

Besetzung Kanaans ähnliche Methoden anwandte, zu denen sich

weder vor historischer noch systematischer Kritik standhalten.

der heute wie ehedem immer gleiche Orient nach seinem Rechts-

Keine scholastische Summa brachte es zu einem System oder

Wo Schriftlehre und

empfinden eben berechtigt glaubt.

Hier liegt die besondere

konnte es auch nur dazu bringen.

Missionsaufgabe der abendländischen Christenheit an den nicht-

Kirchenlehre, Plato, Neuplatonismus und Aristoteles, Augustin

christlichen Völkern des Orients: dem christlichen Rechts-

und Dionysios, wozu noch arabische Philosophie und jüdische

empfinden zur alleinigen Geltung in der Welt zu verhelfen.

Exegese kam, in der Kontinuität der scholastischen Lehrtradition

F, Schauer- Leipzig.

in eins gearbeitet werden sollte, konnte nur eine gewisse

Harmonie hergestellt werden; und dass diese soweit hergestellt

Grabmann, Dr. Martin (o. Prof. an der Univ. in München),

ist, als es irgendwie möglich ist, darin besteht die Leistung

Einführung in die Summa Theologiae des hl, Thomas

des Aquinaten.

Wenn diese aber nun als

abschliessende

von Aquin, Freiburg i. B. 1919, Herder (VIII, 134 S, 8).

und unüberbietbare Gestaltung christlicher Lehre hingestellt

4. 40.

wird, muss man daran erinnern, dass die aristotelische Denk-

weise ihrem Wesen nach in Gegensatz zum Christentum steht,

Die Schrift Grabmanns ist eine tüchtige Arbeit, die auch

der Aufmerksamkeit evangelischer Theologen, besonders der

und dass darum die aristotelische Lehrform des Thomas nur

Dogmenhistoriker empfohlen werden kann.

Die Befugnis zu

als Zeitgrösse gewürdigt werden kann.

Grabmann hebt in

einer solchen Einführung in die Summa totius theologiae des

interessanter Weise hervor, wie sich in der Zeit des Thomas

TThomas hat der Verf. durch seine Geschichte der scholastischen

der Augustinismus gegen den Aristotelismus erhob. Sieht Grab-

Methode bewiesen.

Er zeigt sich in der vorliegenden Schrift

mann die grösste Leistung des Thomas in der Sekunda, nament-

überall als gründlicher Sachkenner. Er gibt: zuerst eine literar-

lich in der Moral, so muss ich betonen, dass christliche Moral

historische Eingliederung der Summa, behandelt dann Geist und

vor der Inkarnation an falscher Stelle steht, und dass die

Form derselben im Rahmen der mittelalterlichen Scholastik und

Durchsetzung der Moral mit aristotelischer Ethik die Grenzen

Aussert zuletzt Gedanken über ihre Erklärung und Verwertung.

von Theologie und Philosophie völlig verschiebt.

Natürlich

Ich möchte besonders hinweisen auf die Unterscheidung zwischen

sieht Grabmann die Verschisdenartigkeit der Elemente der

In der

thomistischen Lehre.

Und man sieht aus seinen Ueberblicken

Jeetio und quaestio in der Lehrtätigkeit des Thomas.

leetio kam es an auf die Erklärung von Textbüchern. Die

über die thomistische Literatur, dass von den Kkatholischen

quaestio kam zur Geltung in den Disputationsübungen. Diese

Theologen in der Erforschung des Tatbestandes und der Zu-

unterschieden sich in Disputationes ordinariae und quodlibetales,

sammenhänge eindringende Arbeit geleistet wird. Am wünschens-

Den literarischen Niederschlag der ersteren bilden die Quaestiones

wertesten bleibt eine Gesamtausgabe des Albertus Magnus.

disputatae. Thomas hat eine ganze Reihe von solchen abgefasst.

Gewiss wird dann noch manches, was jetzt dem Thomas zu-

Und aus diesen wird die Summa theologiae des Thomas in

fällt, auf Rechnung seines Lehrers gestellt werden müssen.

ihrer eigentümlichen Methode erst verständlich, obwohl Grab-

Aber das Mittelalter kannte den Gedanken des literarischen

Und sollte sich

mann der Ansicht ist, dass wie die Summa contra gentiles

Privateigentums, wie wir ihn haben, nicht.

105

106

auch noch viel mehr, als jetzt sehon bekannt ist, als Lehngut

einmal die Schuldfrage und die Freiheitsfrage des Menschen im

aus Albert enthüllen, so wird das nichts daran ändern, dass

Sinne _ des reehtverstandenen Evangeliums beantworten werde.

Thomas eine der grössten Kapazitäten des Mittelalters war,

Gustaf Dalman-Greifswald,

und dass seine Summa die Würdestellung, deren sie in der

katholischen Kirche geniesst, nicht bloss päpstlichen Bestim-

Moering, Ernst, Ein Buch vom neuen Glauben, Die Zer-

mungen, sondern auch ihren inneren Vorzügen verdankt.

Lemme- Heidelberg.

setzung des alten Glaubens. Die Formung neuen Glaubens.

Breslau 1919, Trewendt & Granier (V-216 8 8); 9 Mk

Kolmodin, A., Evangelii sanning.

Den liberal-radikala

Wie Titel und Vorwort erklären, beabsichtigt der Verf.

einerseits die Unhaltbarkeit des alten Glaubens, andererseits die

Teologiens sammanstörtande. En vidräkning. (Die Wahr-

Entstehung eines neuen Glaubens nachzuweisen.

Er bietet zu

heit des Evangeliums.

Der Zusammenbruch der liberal-

radikalen Theologie.

Eine Abrechnung.) Uppsala 1919,

diesem Zwecke zunächst zwei Kapitel, die sich mit der Zer-

setzung des alten Glaubens durch die Natur- und durch die

L. Morsblad (46 S. 8).

1,25 Kr.

Geschichtswissenschaft beschäftigen und die sonderlich die Auf-

Der u. a. durch eine gediegene zweibändige Einleitung in

das Neue Testament (1915) und neuerdings durch eine

lösung der alten Anschauung von der Bibel nachweisen wollen.

In einem dritten Kapitel zeichnet er positiv die Geschichte des

Schrift über „Die Autorität der Schrift nach Luther“ (1919)

wohlbekannte Vertreter des Neuen Testaments an der Uni-

Bibelinhaltes, wie er sich seiner Meinung nach auf Grund der neueren

Forschung gestaltet hat.

Die Schlussabschnitte charakterisieren

versität Uppsala verteidigt hier mannhaft und erfolgreich den

sowohl das neue religiöse wie ethische Leben. Der Standpunkt

Kern des Christentums gegen einen Aufsatz von E. Linderholm

des Ganzen ist der der religionsgeschichtlichen Theologie. Hin-

mit dem Titel „Vom Dogma zum Evangelium“ in der Sammel-

sichtlich der Konstruktion des modernen Geisteslebens und seines

schrift „Det andliga nutidsläget och kyrkan“ (Die geistliche

Lage der Gegenwart und die Kirche), die in Schweden im

Verhältnisses zur Reformation folgt er den Spuren von Tröltsch,

hinsichtlich der Bibel den des Bibelwerkes von J. Weiss,

vorigen Jahre ungewöhnliches Aufsehen machte, weil sie mit

Bousset usw.

Hinsichtlich der Stellung zu Jesus und damit

vollster Offenheit einen Strich zog zwischen dem, was bisher

zur Historie schliesst er sich der vollen Umwendung zur Meta-

als Christentum galt, und dem, was es sein sollte, wenn es dem

physik und Mystik an: „Denn im Gegensatz zu der letzten Gene-

Bedürfnis der Zeit entspräche.

Sechs Artikel, mit denen Kol-

modin ursprünglich in ‚Svenska Morgonbladet“ darauf ant-

ration der Theologen hängen wir nicht an dem geschichtlichen

Jesus von Nazareth“ (S. 141).

Infolgedessen wird neben dem

wortete, sind in obiger Schrift zusammengefasst. Der im Grabe

deutschen Idealismus auch die mittelalterliche Mystik empfohlen.

gebliebene fromme Mensch Jesus, der kein Erlöser von Sünde

Alles in allem liegt eine allgemeinverständliche Darstellung des

und Schuld ist, wie ihn Linderholm verkündige, bedeute eine

neuprotestantisehen common sens vor, achtbar in der historischen

Herabsetzung des Christentums auf das Niveau des Islams,

durch welche W. Herrmann und E. Troeltsch das deutsche

Fundamentierung, würdig und ernst in der Darstellung der eigenen

und in der Kritik der entgegengesetzten Position.

Sie wird

Bündnis mit der Türkei vergeblich zu rechtfertigen gesucht

fraglos bei all den Freunden und Gegnern Eindruck machen,

hätten, und die von Vertretern des modernen Denkens selbst

Der

die bewusst oder unbewusst mit den Grunddogmen des Verf.s

als ein unbefriedigender Rückschritt betrachtet werde,

und seines Kreises wie denen der Entwickelung, der „neuzeit-

behauptete Widerspruch zwischen der Lehre des Paulus und

der Verkündigung Jesu löse sich, wenn man beachte, was Jesus

lichen Geisteskultur“, der „Geschichte“ noch nicht gebrochen haben.

Wer ihnen aber einen so weitgehenden Skeptizismus entgegen-

selbst über Gottes Reich und den Weg zu seiner Verwirk-

bringt wie der Referent, der sich in ihm stetig mehr durch Fühlung-

lichung in immer steigender Klarheit gesagt habe. Paulus selbst

nahme mit sich immer deutlicher ankündigenden Wandlungen im

berufe sich darauf, dass er mit dem Inhalt seines Zeugnisses

Geistesleben wie etwa den Theorien Spenglers u. a. gestärkt fühlt,

von Christus nicht allein stehe, und Petrus verkündige von An-

fang an die gleiche Wahrheit. Das Gleichnis vom verlorenen

muss sich der Gesamtkonzeption gegenüber ablehnend verhalten,

so gewiss er natürlich auch viele der angeführten Einzelheiten

Sohne wolle vor allem Jesu Verhalten gegenüber den Sündern

für richtig hält.

R. H. Grützmacher-Erlangen.

rechtfertigen, aber nicht den Weg zum Heile allseitig beschreiben.

Auch Paulus sehe in Christus den Sündlosen, der ausserhalb

des Zusammenhanges der Menschheit steht, und den Gottessohn,

(Spinoza), Der Briefwechsel Spinozas, KEin Menschenbild.

wenn auch in Schwachheit während seiner irdischen Erscheinung,

Erster Teil. Vom Verf. des Spinoza Redivivus und Augu-

der trotz Röm. 1, 3 nicht Josephs leiblicher Sohn sein musste,

stinus Redivivus. (Der Philos. Weltbibliothek vierter Band,

wofür man den Text des Syrus Sinaitieus zu Unrecht ins Feld

erster Teil.) Halle a. S. 1919, Weltphilosophischer Verlag

10 Mk.

‘

führe. Was die Menschen nötig haben, sei auch kein auf-

(178 8. gr. 8).

munterndes Vorbild, sondern ein starker Erlöser. Wolle man

Mit der Zahl der Bände der Philosophischen Weltbibliothek

steigt das Selbstbewusstsein des anonymen Verf.s ausserordent.

der liberalen Theologie folgen, müssten aus dem Gottesdienst

Sündenbekenntnis, Glaubensbekenntnis, die Einsetzungsworte des

lich (vgl. die Beobachtungen von Zänker am zweiten Bande

dieser Sammlung, „Theol. Lit.-Blatt“ 1919, Nr. 22).

Diesmal

Abendmahls, die Weihnachts-, Passions- und Osterlieder, aber

auch viele Predigttexte verschwinden. Die theologischen Fakul-

sagt er im Hinblick auf sein Werk: „Ob sich die Akademie in

täten wie die christliche Mission verlören ihr Existenzrecht.

Schweden wohl abhalten lassen wird, das grösste Friedenswerk

Von der Erfahrung des Friedens mit Gott, welche die Jünger

und ausserdem die denkbar grössten literarischen Leistungen mit

nach Christi Auferstehung machten, sänken wir zurück in ihre

ihren Palmen zu krönen, nur weil der englische Nationalgeist

Wenn Linderholm

ursprüngliche Stellung vor seinem Tode.

im Wege steht?“ Die grossen literarischen Leistungen. dieses

seibst Paul Gerhardts „O Haupt voll Blut und Wunden“ als

Bandes bestehen darin, dass der Briefwechsel Spinozas mit

noch immer geltend betrachte, sei zu hoffen, dass auch er noch

Heinrich Oldenburg und Wilh. van Blyenbergh unter Hinzu-

107

108

fügung einer Reihe von „Erläuterungen“ wieder einmal abge-

ideal in vorbildlieher Weise verbindet.

Es- ist freilich unaus-

druckt wird. Nachdem Carl Gebhardt Spinozas Briefwechsel 1914

bleiblich, dass die junge Praxis der Volkshochschularbeit hinter

(bei Felix Meiner-Leipzig) und J. Bluwstein ebendenselben 1916

dem hohen Ideal noch zurückbleibt,

Die grundsätzliche um-

(im Inselverlage, Leipzig) aufs neue herausgegeben haben, lässt

fassende Durcharbeitung der Einzelgebiete unter dem Gesichts-

sich der Papierverbrauch in dieser neuen Ausgabe kaum recht-

punkte der Erziehungsarbeit an Erwachsenen steckt erst in den

fertigen.

Dass die sog. Erläuterungen ihn rechtfertigen, wird

Anfängen, wie der Herausgeber des vorliegenden Heftchens

der Verf, wohl selber ‚nicht glauben.

Die einzige sachliche

Dr. Ströle auch für den Stuttgarter Kursus zugibt. Unter diesem

heute noch selbstverständlichen Vorbehalte bietet die Veröffent-

Förderung des Spinoza- Verständnisses könnte man in der Be-

hauptung des Verf.s erblicken, bei Spinoza sei quies nicht mit

lichung des Pressverbandes viel brauchbares Material für die

Darüber

Ruhe, sondern mit Gegenbewegung zu übersetzen.

praktische Arbeit und dürfte überall von Lehrern und Schülern

wird wohl niemand mit dem Verf. streiten wollen. — Die

an der Volkshochschularbeit willkommen geheissen ‘ werden.

Wiedergabe der Briefe geht nirgends auf erste Quellen zurück,

Besonders reichlich werden Hilfsmittel für den Unterrieht in

sondern beschränkt sich auf einen Abdruck der alten deutschen

der deutschen Kulturgeschichte (Pfarrer Stürner-Flacht) und

Uebersetzung von Auerbach. Diese Art der Materialbeschaffung

Naturkunde (Wittmann- Reutlingen) verzeichnet.

Lokales Ge-

teilt der Verf. dem Leser mit, indem er sagt, er habe Auerbach

präge tragen Ilediglich die Ausführungen über schwäbische

dadurch „ein Denkmal gesetzt“. — Schon Zänker hat auf die

Heimatkunde (Stürner-Flacht). Dagegen ist es anffallend, dass

auffallend gute Ausstattung dieser Sammlung aufmerksam ge-

die Probleme des Weltanschauungsunterrichtes, für die man in

macht.

Dem Verleger wird ja der folgende Satz des Verf.s

einer Veröffentlichung des Ev. Pressverbandes in erster Linie

nicht entgangen sein: „Der Gegensatz eines wertlosen, weil tier-

eine Lösung sucht, stark zurücktreten. Die evangelische apolo-

haften Existierens zu wertvolleren Daseinsarten wird nach dem

getische und religiöswissenschaftliche Literatur ist mit einer

Aufdämmern der vollendeten Philosophie mehr und mehr auch

kaum gerechtfertigten Zurückhaltung herangezogen.

politisch wirksam werden, und zwar in demselben Masse, in

Dr. Ihmels-Münster.

welchem sich die in Russland und Deutschland im Anschluss an

die englische Philosophie zur Herrschaft gelangten kommu-

nistischen Weltanschauungen auch politisch durchzusetzen ver-

Kurze Anzeigen,

suchen werden“ (S. 108). — Der Verf. erklärt denjenigen Brief

Brandt, Dr. Otto H., Ulrichs von Richental Chronik des Konzils zu

Spinozas für den zeitgemässesten, in dem Spinoza über die

Konstanz 1414—1418. Mit 18 Nachbildungen nach der Aulendorfer

Handeschrift.

(Voigtländers Quellenbücher, Band 48.) Leipzig,

„Frechheit der Prediger“ klagt. Vielleicht kann man aber auch

Voigtländer (144 8. 8). 1.20.

denjenigen dafür halten, in dem Oldenburg an Spinoza schreibt:

Für die Kenntnis der inneren Geschichte des Konzils, also der

„Alle Leute sprechen hier von den‘Gerüchten der Rückkehr der

theologischen und politischen Fragen, trägt Richentals Chronik nichts

bei.

Sie hat ihren Wert in der Uebermittelung der äusseren Ver-

Ieraeliten in ihr Vaterland. Bei wenigen finden sie Glauben;

hältnisse.

Der gebildete, weitgereiste, vielseitig benützte und sicher

aber viele wünschen es“ (S. 77).

I:ic. Dr. Elert-Breslau,

vermögende Bürgersmann beobachtet den Einzug der hochstehenden

Persönlichkeiten, den Zusammenlauf und das Treiben der Fremden,

den Einfluss des Fremdenstroms auf die wirtschaftlichen Verhältnisse

Richtlinien und Vorschläge für die Volkshochschul-

der Stadt, das Verfahren gegen die ausserstädtischen Gewerbetreibenden,

die Preise der Lebensmittel, die Kosten der Feierlichkeiten, die öffent-

arbeit.

Stuttgarter Volkshochschulkursus Herbst 1918.

liche Sicherheit in den Konzilsjahren, macht sich darüber Auf-

zeichnungen, stellt Erkundigungen an, bekommt Aktenstücke zur Ab-

Stuttgart 1919, Verlag des Ev. Pressverbandes (61 S, gr. 8).

schrift, die ein anderer nur mit grossen Schwierigkeiten hätte sehen

1. 70.

und abschreiben dürfen. Nachdem die Stadt in ihre alte Ruhe zurück-

Das vorliegende Heftchen ist aus einem Kursus über Volks-

gesunken war, verarbeitete er seine Erlebnisse und Aufzeichnungen zu

einer Chronik in alemannischer Mundart und liess sie mit zahlreichen

hochschularbeit für künftige Lehrkräfte an Erwachsenenschulen

Bildern und Wappen schmücken.

Dieses der Illustrationen wegen

entstanden, der vom Ev. Pressverband für Württemberg — Ab-

schon früh sehr beliebte, in neuerer Zeit wissenschaftlich edierte und

teilung Volksbildungswesen — in Gemeinschaft mit dem Verein

nach zwei Handschriften photographisch vervielfältigte Werk macht

zur Förderung der Volksbildung vom 7. bis 10, Oktober 1918,

Brandt einem weiteren Publikum zugänglich. Er überträgt es in

unsere Sprache, kürzt, fügt Erläuterungen bei und gibt charakteristische

also noch vor der Revolution, in Stuttgart abgehalten worden

Iliustrationen wieder.

Auch wer die Geschichte des Konzils kennt,

ist.

Geistliche, Pädagogen und ein Sanitätsrat (der über Ge-

liest diese Ausgabe mit Genuss, ja mit Spannung.

Nicht nur dem

Lehrer der Kirchen- und ProfangeschicHte ist sie ein gutes Hilfsmittel,

sundheits- und Körperpflege berichtet) stellen auf 61 Seiten in

sie kann .auch den Schülern der oberen Klassen unserer Vollanstalten

17 knapp gehaltenen Artikeln die Hauptgedanken ihrer Ein-

in _ die Hand gegeben werden zwecks Aufforderung zu eigener Be-

tätigung. Der Luxus des mittelalterlichen Klerus, der Reiz des katKo-

führungskurse in die Volkshochschularbeit dar und fügen den

Ausführungen eine kurze Uebersicht. über die in Betracht

lischen Kultus, die Macht des Papstgedankens wird ihnen bei der Be-

Eindruck werden,

schäftigung mit dieser Ausgabe zu einem nicht leicht entschwindenden

kommende Literatur hinzu, wobei z. T. die für den Lehrer be-

Theobald-Nürnberg.

stimmten Werke von denen für die Hand des Schülers geeig-

Brückner, D, Dr. M. (Divisionspfarrer), Die Geschichte Jesu in

neten geschieden werden,

Nach einem geschichtlichen Artikel

Galiläa. Praktische Bibelerklärung.

(VI. Reihe der Religions-

über die bisherige Volkshochschularbeit aus der Feder des

geschichtl. Volksbücher, hrsg. von Karl Aner, Heft 3,) Tübingen

1

Geschäftsführers des Vereins zur Förderung der Volksbildung,

1919, J. C. B. Mohr (IV, 58 S. 8). Geb. 80 Pf.

Dem Verf, ist bis zu einem bestimmten Grad. zuzustimmen, dass es

Herrn Seminaroberlehrers Bäuerle- Stuttgart, zeichnet Statt-

eine bisher noch nicht genug gelöste, aber gerade bei dem heutigen

pfarrer Planek in Crailsheim in warmherzigen Worten das

Stande der Wissenschaft ebenso dringende wie dankbare Aufgabe ist,

den nichttheologischen Leser in das Verständnis der Quellen der Ge-

Bildungsideal der Volkshochschule, das er in ausführlicherer

schichte Jesu einzuführen und zu deren eigener Beurteilung anzuleiten.

Weise bereits in Manns Pädagog. Magazin (Langensalza 1919)

Man könnte ihn ja speziell auf die Sammlung: „Die Schriften des

Neuen Testaments, für die Gegenwart erklärt‘“ verweisen. Aber auf

dargestellt hatte. Unter Ablehnung flacher Aufklärungsarbeit

alle Fälle ist jeder dahingehende ähnliche Versuch mit Freuden zu

möchte. Planek in den Volkshochschulen eine echte Bildung

egrüssen, zumal er hier in origineller Weise in Angriff genommen

betrieben wissen, die das Persönlichkeits- und Gemeinschafts-

wird. Unter Zugrundelegung des Markusevangeliums werden die ein-

109

110

zelnen evangelischen Geschichten mit Auswahl besprochen, indem eine

spricht Herold im ersten Teil seiner Abhandlung zumächst vom

im grossen und ganzen ansprechende Uebersetzung vorangeht und

Kirchenkonzert,

°

einige Bemerkungen folgen. Kann aber auf diese Weise der Versuch

Dieses ist gegenwärtig ein bedeutsames Mittel, die entkirchlichten

als geglückt bezeichnet werden?

Schwerlich !

Es ist im Gegenteil

Massen mit den Gedanken des Christentums und der Schrift zu be-

höchst bezeichnend, wie ungemein dürftig die praktische Verwendung

rühren. : Das Kirchenkonzert hat also eine Pflicht der Inneren Mission

der evangelischen Erzählungen bei der Auffassung ist, die der Verf.

zu erfüllen. Darum muss es von allen leitenden kirchlichen Kreisen

von ihnen hat. Ob geschichtlich oder ungeschichtlich, das ist in seinen

nach Kräften gefördert werden: möglichst unentgeltliche Kirchen-

Augen völlig gleich,

„Eine evangelische Erzählung kann sehr wohl

konzerte, bereitwilligste und kostenlose Hergabe der Kirchen an

als geschichtlich zweifelhaft oder als ungeschichtlich erkannt werden,

Oratorienvereine und Kirchenchöre, schon beim Kirchenbau Rück-

ohne doch ihren religiösen Wert und ihre innere Wahrheit zu ver-

sicht auf die musikalischen Bedürfnisse, darum Heranziehung von

lieren, Vielmehr wird gerade diese unlösliche Verschmelzung der ge-

Kantor und Organist bei Chorbaufragen, mehr Mittel für die Musicz

schichtlichen und ungeschichtlichen Züge als die besondere Eigen-

sacra und Chor beim Kirchenetat u. a. . Dann gibt Herold noch be-

tümlichkeit des neutestamentlichen Christusbildes zu gelten haben.“

herzigenswerte Winke über stilvolle Kirchenkonzertprogramme (ein-

Warum dann nicht auch gleich an der Geschichtlichkeit der Person

heitlicher Grundgedanke, Anschluss an das Kirchenjahr, Oratorien,

Jesu selber zweifeln?

Hat seine geschichtliche Existenz neben der

Passionen, Kantaten — keine Liedertafelei durch Männerchöre, die

religiösen Idee, die sich in ihm darstellt, und für‘diese noch eine be-

oft, um eine Konzertsaalmiete zu ersparen, dem „fälligen‘“ Vereins-

sondere Bedeutung? Der Verf. deutet sie an, indem er S. 7 auf seine

konzert ein kirchliches Mäntelchen umhängen und ein „Kirchenkonzert‘““

Persönlichkeit als den entscheidenden Faktor für den Glauben an ihn

veranstalten!).

hinweist und er sie kennzeichnet als eine, die in den verborgenen

IL, Teil: Die Hauptaufgabe des Kirchenchores aber ist seine Auf-

Tiefen der Ewigkeit ruhte.

Aber gerade von dort aus ergeben sich

gabe im Gottesdienst. Hier ist er nicht bloss ein geduldeter Gast,

entscheidende Konsequenzen, wenn man dem nur weiter nachdenkt,

sondern ein vollberechtigter Hausgenosse: der Kirchenchor ist der mit

für die Einzelerzählung und den Wert auch ihrer geschichtlichen

dem musikalischen Charisma begabte Teil der anbetenden Ge-

Geltung.

J. Kögel-Kiel.

meinde, wie der Prediger der mit dem Charisma des Wortes aus-

gestattete ist. Darum gerechte Verteilung der Zeit an alle Faktoren

Michelis, Heinrich (Studienrat Professor Dr.), Staat, Kirche und

des Gottesdienstes: an Prediger, Gesamtgemeinde, Chorgesang, Orgel-

Schule. (Kulturpolitische Betrachtungen zu den Forderungen des

spiel.

Tages.) Berlin 1919, Verlag Gesellschaft und Erziehung G. m, b. H.

Der Chorgesang, nicht bloss ein Schmuckstück für Festtage,

sondern ein organischer Bestandteil jedes Gottesdienstes, auch in der

(40 8. 8). 1 Mk.

kleinsten Landgemeinde, das müsse unser Ideal sein.

In der Stadt

Die Schrift behandelt „Staat und Kirche“, „Kirche und Schule‘“,

mehr Mittel, grösserer Chor, Instrumentalmitwirkung, auf dem Laude

„Parteipolitik und Kulturpolitik“ vom sozialdemokratischen Standpunkt

Kinderchöre mit einem Soloinstrument und Orgel! In Leitsatz 20

des Erfurter Programms, des Weimarer Kartells freigeistiger Vereine

und des preussischen Schulerlasses vom 29. November 1918 aus. Sie

bis 29 gibt Herold noch weitere lehrreiche Winke für die Kirchen-

musik: Abgrenzung zwischen Chor- und Gemeindegesang, Mitwirkung

ist vor Abschluss der Reichsverfassung, vielleicht sogar noch in den

des Chores bei der Liturgie, Wechselgesänge, Wahl der Kirchen-

Tagen der Nationalversammlungswahlkämpfe verfasst und insofern von

musiken, Verwendung der Bachschen Cantate, a capella - Musik,

den Tatsachen weithin überholt, so dass sich ein KEingehen auf

mancherlei Entstellungen nicht lohnt,

Unvorsichtig ist, dass man

stileinheitliche Gottesdienste, Errichtung von Kirchenmusikschulen,

über Kirchenchöre usw.

Das Anschaffen der wertvollen Abhandlung

sogar die günstigere Stellung der Evangelischen gegenüber den Katho-

sei deshalb noch einmal wärmstens empfohlen,

liken in der Kriminalstatistik als Argument für eine religionslose Moral

benutzen zu können glaubt. Es ist eine merkwürdige Schlussfolgerung,

Hans Hofmann-Lgipzig.

wenn es da heisst: „Da die katholische Kirche die alleinseligmachende

ist und die Religiosität gepachtet hat, stellen diese Zahlen für den

Einfluss der Kirche und der Religion auf die Sitilichkeit ein überaus

Auf die Kriminalstatistik der

Neueste theologische Literatur,

trauriges und trostloses Zeugnis aus.‘“

Unter Mitwir!

der Redaktion

Konfession:losen wird wohlweislich nicht exemplifiziert: nach den

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Feststellungen des Preussischen Statistischen Landesamtes entfielen

Biographien, Keller, Pfr. Gottfr., Direktor Wilhelm Arnold. Eir

nämlich auf 100000 Strafmündige bei den Religionslosen drei bis vier-

anzer Mann als P/arrer u. theolog. Lehrer,

Basel

, Kober C. F, Spittlers

Nachf. (299 8S. 8 m. 1 Bildnis). Hlwbd. 10 ..

mal soviel Strafen als bei den Evangelischen (3963 : 1094).

Sammelwerke. Glaube, Deutscher.

Lic. Stange-Leipzig.

Beiträge zur religiösen Er-

zur Heimat.

neuerung unseres Volkes,

3. Buch: Scheffer, Dr. Theodor, Wege

Herold, Wilh. (P/arrer in Memmingen), Unsere Kirchenkonzerte und

Ansprachen an Deutschgesinnte.

5. Buch: Hunkel,

die gottesdienstlichen Aufgaben der Kirchenchöre, Gütersloh 1916,

Margart, Von deut:cher Gottesmutterschaft. Sontra, Verlag Jungborn

Bertelsmann (60 8. gr. 8). 1.20.

(67 8S. m.1 Abb., 83 8. 8). 2.25, 3 ..

Pfr. Hero1ld, Memmingen (Bayern), der verdienstvolle Schriftleiter

Biblische Einleitungswissenschaft, Beiträge zur Förderung christl.

Theologie. Hrsg. v. Proff. DD, A[dolf] [v.]

Schlatter u, W[ilh.] Lütgert.

der Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik „Siona‘, hat auf dem

24. Bd. 5. u, 6. Heft: Hänel, Priv.-Doz. Lic. Johs., Der Schriftbegriff

Deutsch-evangelischen Kirchengesangvereinstag in Frankfurt a. M. 1912

Jegsu.

Studie zur Kanongeschichte u. religiösen Beurteiluag d. Alten

unter freudiger Zustimmung der Tagung einen Vortrag über obiges

Testamentes, Gütersloh, C. Bertelsmann (224 S, 8). 12.50.

Thema gehalten, den er nun in einer erweiterten Abhandlung der

Exegese u. Kommentare,

Kommentar zum Neuen Testament

unter Mitw. v. Prof. D. Ph. Bachmann

.

reag. v. Prof. D. Dr.

Allgemeinheit zugänglich macht. Die dort auf der Tagung vorgelegten

29 Leitsätze erläutert und begründet er hier ausführlicher. ‚ Wenn man

Thär. Zahn. 5. Bd. 1. Hälfte: Zahn, Prof. D. Dr. Thdr., Die Apostel-

nun auch gewiss in manchen einzelnen Punkten anderer Meinung sein

geschichte d. Lucas. 1. Hälfte, Kap. 1—12, ausgelegt. 1. u. 2. Aufl.

darf, so ist doch durchaus zu wünschen, dass unsere Kirchenleitungen

Leipzig, A. Deichert (IV, 394 S, gr. 8). 15.%. — Zimolong, Bertrand,

Gemeindevorsteher, Pastoren, Kantoren, Organisten und alle, die es

P. O. F. M., Die Nikodemusperikope (Jo. 2, 23 —3, 22) nach dem syro-

synaitischen Text. Breslau, Kath.-theol, Diss. 1919. Leipzig, Drugulin

augeht, diess Abhandlung studieren, beherzigen und danach handeln,

Unserer evangelischen Kirche neue Zugkraft, grösseren Zuspruch zu

I%bliéehe Geschichte. Hartmann, Pfr. Liz, Dr. Hans, Jesus, das

verschaffen, ihre Gottesdienste zu fördern, sie den Leuten lieb und

Dämonische u. die Ethik. BSolingen, Schmitz & Olbertz (216 8. 8).

wert zu ‚machen, das ist der Zweck der mit warmem Herzen ge-

schriebenen Abhandlung.

d. Kirchengeschichte.

ﬁllgemelne Kirchengeschichte. Zange, D. Dr. Frdr., Zeugnisse

In der Einleitung handelt Herold von der Bedeutung der Musik

Auszüge aus denkw. Schriften, Reden, Briefen

als eines wertvollen Ausdruckemittels für die Religion, sowohl eines

u. a. Quellen m. geschichtl. Verbindungen,

2., verb. u. verm, Aufl.

subjektiven, durch das wir unsere Gefühle und Empfindungen aus-

Geschenkausg.] Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 471 S, gr. 8 m. Titel-

bild u. 8 S, Abb.). Hiwbd. 9 .4.

drücken, als auch eines objektiven, das uns das Wort Gottes, aber

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Aufgaben u. Kräfte der

auch alles Geheimnisvolle, Uebersinnliche in der Religion durch

Kirche in d. Gegenwart. Abhandlungen, D. Johannes Büchsel, General-

den Ton — wo Wort und Sprache nicht mehr ausreichen — näher bringt

superintendent von Pommern, zum 70, Geburtstag 19. IX. 1919 dar-

Daher hat die Kunst der Musik, der gesungenen und gespielten, ihre

gebracht. Berlin, M. Warneck (118 S, gr. 8). 4.50. — Blanokmeister,

(Pfr. D.) Franz, Der Prophet v. Kursachsen Valentin Ernst Löscher

Berechtigung im Gottesdienst und ist nicht zu entbehren. ‚„Kirchen-

musik behütet den Gottesdienst vor der Gefahr, zur trockenen Be-

u. seine Zeit. Dresden, F. Sturm & Co. (VIII, 306 8. 8 m. 1 Bildnis).

lehrung über religiöse Wahrheiten oder zur moralischen Erziehungs-

Pappbd. 9 .4.

anstalt zu werden, sie führt die Seele durch die nur ihr verfügbaren

Shristliche Kunst. Grünewald’s Isenheimer Altar in 49 Auf-

Mittel in unmittelbare Gemeinschaft mit Gott, zur tiefsten ‚An-

nahmen. Mit e, Einführung v. Oskar Hagen. München, R. Piper & Co.

(49 Taf. m. 3 8. Text 55>42,5 cm. Mit Textheft 55 8S. 30,5

X25,5 cm).

dacht”, zur Anbetung im erhabensten Sinne.“

Hiwbd.-Mappe u. geh. 300 ..

Und diese Kirchenmusik tritt uns nun entgegen im Kirchen-

Dogmatik. Harnack, Adolf v., Das Wesen d. Christentum. 66. bis

konzert und in der gottesdienstlichen Kirchenmusik, Daher

70. Taus. Leipzig, J. 0. Hinrichs (XVI, 189 S, 8). 5.50. — Waterman,

112

111

Lucius, The primitive Tradition of the Eucharistic Body and Blood,

baum, Herrnhuter in Franken,

G. Loesche, Truberiana für die

Wirksamkeit in Kempten, A. Peter, Zur fränkischen Schulgeschichte.

London, Longmans (285 S. 8). 9 8.

O. Clemen, Melanchthon u. Dürer.

Ethik, Lilly, William Samuel, An invisible Kingdom, being some

man & Hall (8). 15 s.

chapters in ethics. London, Cha

E

Missions-Magazin, Evangelisches, N.F. 63. Jahrg., 1919, 1. Heft:

Apologetik u. Polemik. Furc

e-Bücherei, Eine Schriftensammlung

ürz, Bereitschaft.

G. v. Bodelschwingh, Anliegen eines

f. d. Christenmenschen. 1./3. Heft: Bürck, Max, Vom Staatskirchentum

heimgekehrten afrikanischen Missionars. W.Schlatter, Ueber den

zur Menschheitsreligion. Sozialismus, Völkerbund u. Christentum. (1. bis

Stand der Missionsarbeit in China, Eberhard, Der Zionismus im

5. Taus.) Berlin, Furche- Verlag (132 S. 8). 4.50. — Hartwich,

Weltkriege. — 2. Heft: W. Trittelvitz, Die evangelische Mission

Maximilian, Zarathustra od. Christus? Eine Frage in d. Geburtsstunde

in Deutsch-Ostafrika am Ende des Krieges. G. v. Bodelschwingh,

d. Zukunft. 1.—5. Taus. Wien, Wiener literar. Anstalt (112 S. kl. 8).

Anliegen eines heimgekehrten afrikanischen Missionars. Ein Indier

Hlwbd. 4.50.

über Europa u. Japan.

G. Simon, Zum Bilde D. Ludwig Nam-

Homiletik. Engel, Pfr. Johes., Von Kraft zu Kraft. Epistelpredigten

mensens. — 3. Heft: F, Würz, Was bedeutet uns heute Jesu

ort

f. die Sonn- u, Festiage d. Kirchenjahres. 1.'Tl. Sonntage v. Advent bis

vom Kreuz?

P. Hennig, Die Zukunft unserer heidenchristlichen

Pfingsten. 2,, verb. Aufl. Breslau, G. P. Aderholz (VII, 256 S. 8). 4.80.

Gemeinden,

R, Dürrenmatt, Johann Ludwig Krapf.

A M.

Erbauliches. Conrad, Geh. Oberkonsist.-R. Pfr. Dr. Paul, Der alte

Brouwer, Ein Brief aus Holland. — 4, Heft: E. Kriele, Das

Gott Jebt noch. Tägl. Andachten. 1.—-20. Taus. Berlin, M. Warneck

Miesionsaufgebot des Katholizismus,

R. Dürrenmatt, Johann

(IV, 394 8S. 8). Hlwbd. 6.80. — Decoken, Oberverw.-Ger.-R. L. v. der,

Ludwig Krapf. « Ein Chinese über die chinesische Kirche. —

Licht d. Lebens.

Hausandachten im Dienste d. Jugendunterweisung.

5. Heft: G. Weismann, Das Geheimnis des Reiches Gottes. H.

Eine Handreichung f. Eltern, Erzieher u. alle ernsten Christen. 1. TI.

E. Schaefer, Reiseeindrücke eines Feldpredigers in der Türkei.

Dresden, Allgemeiner evang.-luther. Schulverein (172 8. 8). 4.50. —

M. Urban, Missionsbedürfnisse u. Missionsmöglichkeiten in Süd-

Höhler, Domkapit. Gen.-Vik. D. Dr. Matthias, Aus d. Buche d. Bücher.

Ost-Europa.

D. Rappard-Gobat, Hudson Taylor.

E, Kriele,

Bibl. Erzählungen u. Betrachtungen. Mit 1 farb. Titelbilde u. 7 Ein-

Die Basler Missionskirche auf der Goldküste in der Krisis der

Das Missionsaufgebot des Katholizisemus. — 6, Heft: W. Oettli,

schaltbildern. Regensburg, F. Pustet (394 S. 8). 8 .4. — Kraft aus

der Höhe für unsere Tage.

Zeitgemässe tägliche Andachten wohl-

Gegenwart. L. J. Frohnmeyer, Sadhu Sundar Singh u. die Sannyasi-

bekannter Theologen aus allen Teilen Deutschlands in monatlich er-

mission in Indien,

scheinenden Heften.

In Verbindung mit Past. Samuel Keller |u. a.]

hrsg. v. Past. prim. Georg Seibt. 1. Jahrg. März—Dez. 1919. 10 Hefte.

II

(1. Heft.) Breslau, Ev. Buchh. G. Kauffmann (32 S. 8). Viertelj. 1.50.

rwmu-nnu.w.mnnn-ummn-n-m-un--n--m-mmwuunmm II

— Massler, Pfr. Paul, Heimkehr zum Vaterunser.

Drossen, P. A,

Soeben erschienen!.

Collrepp (149 S. kl. 8). 4.20.

sion. Schwarzlose, Pfr. Lic. Dr. Karl, Die Neugestaltung d.

evangel. Landeskirche Preussens nach d. Fortfall d. landesherrlichen

Kirchenregiments, Frankfurt (Main), Englert & Schlosser (119 S.

JDie

< %inﬂäsäiiﬁe. Bibliothek, Philosophische. 37. Bd.: Kant, Imman.,

Kritik d. reinen Vernunft. Neu hrsg. v. Thdr. Valentiner. Mit Sach-

register. 11., m. d. 10.

leichlaut. Aufl.

Leipzig, F. Meiner (XI u.

verfalfen mir die Rirche

S. 3—861 8). 5.50. —

®

Z

est. v. Franz Hartmann.

lavatsky, H. P., Grundriss d. Geheimlehre.

Leipzig, Theosoph. Verlagshaus (VIII,

ibrem JDeren entiprechbend?

182 S. 8). 5 .4. — Derselbe, Die Stimme d. Stille. Die zwei Wege.

Die sieben Pforten. Bruchstücke aus d. „Buche d. goldenen Lehren‘“,

Mit einem Anbang:

(Indische Mystik.) Mitgeteilt v. H. P. Blavatsky. Ins Deutsche übertr.

Ta en O OE CHICH TE CI E EW FL RR A RE

vV. Franz Hartmann. (3. Aufl.) Ebd. (XVII, 109 8. 8). 5 .A. —

Minoritäten!duß.

Deussen, Prof, Dr. Paul, Allgemeine Geschichte d. Philosophie m. bes.

Berücks. d. Religionen. 2, Bd. 2. Abt. 2. Hälfte: Die Philosophie d,

Don D. Thbeodor Raftan

Mittelalters. 2, Aufl. Leipzig, F, A, Brockhaus (VIII u. S. 289—517).

)Wirkl. Geb. Oberkonfiftorialrat, Generalfuperintendent a. D.

8 ‚. — Kellermann, Benzion, Das Ideal im System der Kantischen

Philosophie. Berlin, C. A; Schwetschke & Sohn (VII, 423 S, gr. 8).

M. 3.—

AA TE TTT

25 .. — Oesterreich, Prof. Dr. T. K., Vom Machtideal zum Kultur-

ideal.

Worte deutscher Selbstbesinn

Charlottenburg, Deutsche

Verlagsgesellschaft f. Politik u. Geschichte (86 8S. 8). 4 .4. — Pauli,

Priv.-Doz. Dr. R., Ueber psych. Gesetzmässigkeit, insbes. üb. d. Webersche

Doagma €Ethos Pathos

Gesetz,

Mit 42 Abb. im Text.

Jena, G, Fischer (VII, 88 8. gr. 8).

M. — Thor, Fritz, Sozial-ethische Aphorismen, Leipzig, W. Kramer

T T TTT TTT D OT TTT TTT T T TTT

Dreierlei Chriftentum

a

11 $. 8). Hliwbd. 5 .4. — Vorländer, Karl, Kants Weltanschauung

aus seinen Werken. Darmstadt, O, Reichl (327 S. 8). Pappbd. 9 .A.

Lic. Dr. JD. €Elert, DS°2mlnardirektor in Breslau.

Briefwechsel Spinozas.

— Weltbibliothek, Philosophische. 4. Bd. 1.Tl.: [Spinoza.] — Der

Ein Menschheitsbiid. 1.'Tl. Vom Verf. des

M. 3.—

Spinoza Redivivus u. Augustinus Redivivus.

Halle, Weltphilosoph.

us Schlesm.=Bolft.,=Lauenb. Rirden= und Schul=

Verlag (VII, 178 8. Lex.-8). 10 .4. — Zeitfragen, Philosophische.

blatt 1919: „Elert ermies fich durc) feinen Dortrag (auf der

Hasse, Karl Paul, Der kommunist. Gedanke in d. Philosophie. Leipzig,

JR ICN RE OE

16, Tagung der Möllner Cehrkonferenz) über Dogma, Ethos

F. Meiner (III, 92 8. 8

5.50.

und Pathbos (das legte JDort im Sinne von Erleben) als Icharf=

Schule und Unterricht,

Stäbler, G., Vorbereitungen f. den bibl.

finniger Denker von durchfichtiger Rlarheit. Die Ronferenz emp=

Unterricht, Das Evangelium d. Lukas u. Johannes. Stuttgart, Holland

fand feine Darlegungen über das rechte Derhältnis von Arift=

& Josenhans (228 S, 8

3.60.

Judentum.

Christentum

u. Judentum, Zwangiose Hefte zur Ein-

liqer Rechtgläubigkeit, Sittlichkeit und Frömmigkeit (Derftand,

führuvg der Christen in d. Verständnis ihrer wechselseit. Beziehungen.

MWille, Gemüt) als mohltuendes geiftiges Stahlbad...“

rsg. v. Past. E. Schaeffer.

1. Serie: Religions- u. Sittenlehre der

Juden. 2, Heft: König, Prof. D. Dr. Eduard, Israels Religion nach

ihrer Stellung in d. Geistesgeschichte d. Menschheit. Beurteilt. Gütersloh,

C, Bertelsmann (68 S.8). 2.40. — Grimpen, Alb., Judentum u. Sozial-

demokratie. In ihren Beziehungen beleuchtet. 3., verm. u, verb, Aufl,

Religion und WiffenIchaft

Hamburg, A. Grimpen; Leipzig, O. Maier in Komm, (88 S, gr. 8).

Lic. Dr. Gefe, Pattor 1, R. in Greitswald,

2 . — MHorodezky, Dr. S. A., Religiöse Strömungen im Judentum.

M. 3.—

Mit bes. Berücks. d. Chassidismus. Bern, E, Bircher, Verl, (XIT, 260 8.

24 M

A

iales u. Frauenfrage. Kral, Dir. Josef, Der christl. Sozialismus!

Die Versöhnung v. Christentum u. Sozialismus.

Dillingen, J. Keller

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

TEYACHUC AB WOCBE ULE WE AL BRICHEN BB RELUD WOE L 278 0O DD DE W BED MR B, ME WE ODDB DG EBB OC VORL MÖO OO OLB ORI MC

& Co, (VIII, 184 8S. 8). 5.50. — Tiplady, Thomas, Social Christia-

AD LLL T TT TTT T T T TT

TT TTT

TTT

E

nity in the new era. London, Revell (1908. 8). 5 s. 6 d. — Zepler,

Wally, Sozialismus u. Frauenfrage, herausgeg.

Berlin, Paul Cassirer

(106 '8. 8). 3.50.

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

Verschiedenes. Seeberg, Reinhold, Wir heissen Euch hoffen. Vier

Inhaltı

akad. Reden. Berlin, Staatspolit. Verl. (72 S. gr. 8). 2.50.

Nr. 11. Ungöttliche Fragen. — Standen die Patriarchen auf der

Stufe des Polytheismus? II. — Aus dem Leben von Wolfgang Fried-

Zeitschriften.

rich Gess, + Generalsuperintendent der Provinz Posen. I. — Der

Religionsunterricht „nach

en Grundsätzen‘“ der Kirche. — Martyrer

Beiträge zur bayerischen Kirohengeschichte. 26. Bd., 1. Heft: Chr.

und Konvertiten. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine

Bürckstümmer, Zur Geschichte der Kriegsfrömmigkeit. K.Schorn-

Mitteilungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig,

e

eologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 8.

Leipzig, 9. April 1920.

XLI. Jahrgang.

Erscheint v

hntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 5\Mk. — Anzeigenpreis: die zweiges

erlag und Auslieferung: Leipzig, . Königstr.,

pi\ltene Petitzeile 1 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft,

Sozialethik,

Schultze, D. Dr. Victor, Grundriss der christlichen

Wendland, Joh., Handbuch der Sozialethik,

Archäolo;

den Vernunft,

ihres Denkens durch sich selbst begründen-

Baumgarten, Otto, Politik und Moral,

Achelis, D.

altchristlichen Kunst.

I%filans‚ Der Entwicklungsgang der

(Büchsel, Joh.,) Aufgaben und Kräfte der Kirche

Derselbe,

Deutschland,

Erziehungsaufgaben des Neuen

Hesse, D. P., Der kommunistische Gedanke in

Schottenloher , Dr. Karl, Historia der Herren

in der Gegenwart.

Kirmis, Friedrich, Die Lage der alten Davidstadt

der Philosophie,

ecorg und Kaspar von Frundsberg,

und die Mauern des alten Jerusalem,

Fabriclus, Lic. Cajus, Verträgt sich das Christen-

tum mit dem Sozialismus ?

Camelli, IMlemo, Vom Sozialismus zum Priester-

um,

Tekst en uitleg. Praktische verklaring van het

Heman, Friedrich, Logik dargestellt als Wissen-

Neueste theologische Literatur,

Nieuwe Testament,

schaft von der die Wahrheit und Gewissheit

Zeitschriften,

Sozialethik.*

im Unterschied von Individualethik? Hierüber besteht nämlich

Von Prof, D. Mandel-Kiel.

noch keineswegs genügende Klarheit. Zur Klärung ist offenbar

Ueber der Individualethik ist eine Sozialethik zu bilden.

auszugehen von dem Individualethos, d.i. (wenn wir von den

Das ist eine Einsicht, die uns das verflossene Jahrhundert er-

Pflichten gegen sich selbst, Selbsterhaltung und -vervollkomm-

schlossen hat.

Zu einer besonders dringenden Notwendigkeit

nung, absehen) dem Verhältnis der Menschen untereinander.

ist sie aber geworden in der Gegenwart. Die gewaltsamen

Für dieses bestehen folgende Möglichkeiten: I, Unmittelbares

Ausseren und inneren Umwälzungen unseres Staatslebens haben

Verhältnis, von Person zu Person (reine Personalethik). II. Mittel-

uns die Fragen gestellt, wie das Verhalten der Völker und

bares Verhältnis, vermittelt durch a) die Existenz der Personen,

Staaten zueinander sittlich zu beurteilen sei, wie weiter die

und zwar 1. ihre Natur selbst: Naturverhältnisse (Familien-,

wirtschaftlichen, sozialen Verhältnisse der Menschen untereinander,

besonders Sexualethik), 2. ihre Existenz in Raum und Zeit,

und endlich wie die Geltung und Ausübung einer Gewalt über

d. i. Zusammenleben, Volk (und Staat); b) die Existenzmittel

die Menschen, wie wir sie im Staate vor uns haben. Es handelt

oder die Dingwelt: Besitz-, wirtschaftliche oder soziale Verhält-

nisse (Sozialethik). So ergibt sich die Sozialethik innerhalb des

sich, kurz gesagt, dringender als je zuvor um das Ethos im

öffentlichen Leben, im besonderen um die Stellung des Christen-

Individualethos, d.i. des Verhältnisses von Mensch zu Mensch.

tums zum Öffentlichen Leben in dessen drei Kreisen: Wirt-

Tatsächlich nämlich ist auch die entscheidende und allbeherr-

schaftsleben, Staatsleben, Völkerleben. Christentum und soziales

schende Fragestellung für sie diese: Welches Verhältnis besteht

Verhältnis der Menschen, Christentum und Staatsgewalt (z. B.

oder soll bestehen zwischen den Individuen betreffs des Be-

Recht der Gewaltanwendung), Christentum und Völkerleben

sitzes? Dies und nichts anderes ist offenbar das allgemeinste

(besonders Kriegsproblena), das sind die „Kulturprobleme des

Schema der Frage, die wir als „sozialethische“ bezeichnen. Mithin

Christentums“ (so das Unterthema der Wendlandschen „Sozial-

würde die Sozialethik nicht eigentlich den Kreis des zwischen

ethik“), während Baumgarten das eine in den letzten Jahren

den Individuen liegenden Ethos überschreiten.

Gibt es aber

am meisten behandelte Thema „Politik und Moral“ ausführt.

überhaupt ein solches grundsätzlich transindividuales Ethos?

Es ist besonders verdienstlich, den ganzen Problemkreis wie

Offenbar müsste dies ein Ethos zwischen Gruppen sein, die

Wendland zum Gegenstand der Untersuchung zu machen, um

selbst wieder ein überindividuelles Individuum bilden. Gibt es

so mehr, als wir wenig solcher Versuche haben. Wir können

so etwas? Allerdings! Der Krieg hat es uns in gewaltiger

also für eine 80 umfassende neue „Sozialethik“ recht dank-

Aktion vor Augen geführt: die Menschheitsgruppen, die in

bar sein,

nationalem und staatlichem - Einheitsgefühl zu selbstbewussten,

Vor ihrer inhaltlichen Ausführung aber interessiert die

haudelnden Eigenwesen, Individuen, Ichheiten verbunden sind.

systematische Ethik die methodische Frage nach der Eigenart

Diese. grossen KEigenwesen treten zueinander -ins Verhältnis.

der Sozialethik gegenüber der Individualethik, nach der systema-

Ueber dieses Verhältnis bilden sich neue Normen, die Normen

tischen Ordnung und Genesis ihrer Sondergebiete im Ganzen

des Völkerlebens, und diese bilden ein neues, wirklich über-

individuelles Ethos, die Völkerethik. Diese Ethik ist neben der

des menschlichen Ethos, kurz die Frage: Was ist Sozialethik

Sozialethik das Problem der Gegenwart. Sie ist ein Ethos von

Die Kul;

* Wendland, Joh. (o. Prof, in Basel), Handbuch der Sozialethikl

neuer, eben überindividueller Struktur.

Ihr Subjekt ist nicht

S

55 8.. gr. 8). 5 Mk.

turprobleme des Christentums.) Tübingen 1916, Mohr (XI,

.

ein blosses Einzelwesen, sondern ein solches, das eine ganze

Baumgarten, Otto (o. Prof. in Kiel), Politik und Moral. Tübingen

1916, Mohr (179 S, gr.8). 3 Mk,

Gemeinschaft umschliesst und vertritt., Wenn also für jenes

Ders,, Erziehungsaufgaben des Neuen Deutschland, Tübingen 1917,

die Norm gilt, dass es neben den Pflichten der Selbsterhaltung

Mohr (IV, 213 S. gr.8). 3 Mk.

und -vervollkommnung vor allem Pflichten gegen andere hat,

x

113

114

PEa

115

116

thematisch als „Sozialethik“, wie wir sie sonst kaum besitzen,

dmen zufolge es sein Leben wesentlich auch in der Gemeinschaft

mit anderen zu suchen hat, wird dieses seine Hauptaufgabe

hat, kommt also der einer wertvollen Ausführung, die zur

in dem Wohl der von ihm. selbst umschlossenen Gemeinschaft

Klärung, aber auch darüber hinaus zur Uebersicht über die

zu suchen haben. Was dort als Egoismus verurteilt wird, kann

weiten Gebiete und ihre möglichen Beurteilungen dient und

hier als „heiliger Egoismus“ betrachtet werden, wenn mit der

also von seiten der Wissenschaft wie des Belehrungsbedürfnisses

des Dankes gewiss sein darf.

Hauptpflicht der Selbsterhaltung und -förderung auch keines-

wegs als zweite, negative Pflicht die Achtung vor den Rechten

Dieselbe grundsätzliche Mitte hält Baumgarten inne auf

der anderen Gruppen aufgehoben ist. So bedeutet die Völker-

dem einen besonders strittigen Gebiet.

Nach einer geschicht-

ethik einen überindividuellen Problemkreis, dessen streng syste-

lichen Darstellung des Verhältnisses von Politik und Moral bei

matische Durchdenkung sich wohl lohnen würde. — Dazu kommt

den Griechen, in der biblischen Welt, in Mittelalter, Renaissance

aber noch ein anderer Ansatz zu Transindividualethik, der sich

(Macchiavelli), Luthertum, Kalvinismus, Aufklärung (Friedrich

Diese be-

unmittelbar an die Individualnormen anschliesst.

der Grosse) und Moderne (Bismarck, Treitschke) folgt der syste-

dürfen eines Vertreters ihrer äusseren Geltung und Durch-

matische Teil (S. 114—179) wesentlich der letzteren mit den

in fünf Vorlesungen behandelten Thesen: 1. „Macht ist Recht

setzung in der Gemeinschaft der Individuen; das ist die Staats-

gewalt (die also ein höheres Ansehen als das übliche in den

und Sittlichkeit“, die Staatsmacht nämlich, die dem Guten, der

Augen der Juristen [Bürge ordentlichen Zusammenlebens] hat:

Ordnung und Förderung des Gemeinwesens dient, nicht die,

Das Verhältnis des

Vertreter unbedingter Normen zu sein).

deren letzter Zweck sie selbst ist; 2. „Der Zweck heiligt die

Menschen zur Staatsgewalt, besonders deren Berechtigung und

Mittel“, nicht zwar auf dem Gebiet des Individualhandelns, aber

Durchführung, d. i. das Staatsethos, würde also selbst ausser

auf dem der transindividuellen Geschichte, von der die Politik

oder über den Individualnormen liegen und sich mit dem

ein Teil und Organ ist: e8 ist die Maxime des göttlichen Ge-

Völkerethos zu einer Staats- und Völkerethik (jenes das inner-,

schicehtswirkens (A. Biedermann), wie auch die paulinische

Geschichtsteleologie an krassen Fällen zeigt: der eine wird ver-

dies das aussenpolitische Ethos) verbinden lassen.

Die vorliegende „Sozialethik“ leitet die Gebiete nicht also

worfen, dass der andere lebe! Eine überraschende, lesenswerte

ab, sondern behandelt nacheinander: Das Familienethos, „Das

Ausführung! Geschichte und Völkerethos ist etwas anderes als

Individualethos!

wirtschaftliche Leben“ (S. 55—174), Das Staatsethos (S. 174

3. „Die Moralität der Politik“, die nach den

bis 300), dazu noch Das wissenschaftliche und künstlerische

obigen Grundsätzen zu verstehen ist und sich verwirklicht in

Leben, in dem es sich offenbar nicht um das Verhältnis von

4. „fortschreitender Moralisierung der Politik“; 5. „Politik und

Mensch zu Mensch handelt, sondern um die Selbstvervollkommnung

Persönlichkeitskultur“.

oder Geistesbetätigung (s. Selbstpflichten).

Wenn wir also in

Erziehungsaufgaben des Neuen Deutschland, sie

liegen diesem rührigen und tatkräftigen Praktiker auf dem Ge-

der Systematik und Methodik andere Wege gehen würden, wird

man doch inhaltlich der grundsätzlichen Auffassung wenigstens

biete der Politik und des Volkslebens sowie auf dem der Reli-

vom Verhältnis des Christentums

zur Kultur zustimmen

gion besonders am Herzen.

Und was er in diesen 15 Vor-

können.

Diese nämlich hält sich gleich weit von den beiden

lesungen schreibt, ist heute, nachdem ein Neues Deutschland

möglichen Extremen. Wenn man einerseits jene. Kulturgebiete

noch in anderem Sinne geworden ist, als er e8s ahnte und

vom Ethos des Christentums vollkommen emanzipiert (Macchia-

wollte, um s8so viel beherzigenswerter, als die Wirklichkeit

vellismus, rücksichtsloser Kapitalismus) und sich das Christen-

seinen Erziehungszielen ferner gerückt ist: Ein bevölkerungs-

tum von ihnen gänzlich in seine Innerlichkeit zurückzieht

starkes, wehrkräftiges, geschlechtlich gesundes, wirtschaftlich

(Pietismus), um andererseits in das entgegengesetzte Extrem zu

starkes, intellektuell starkes, mit starker Höchst- und starker

fallen, das unter Nichtachtung aller natürlichen Eigengesetzlich-

Elementarbildung gesegnetes, einmütiges Staats- und Weltvolk,

keit jener Gebiete eine unvermittelte Durchführung der christ-

starkes Familienvolk, willensstarkes Volk, gemütsstarkes, ein

lichen Nächstenliebe auf ihnen verlangt (unvermittelter Inter-

starkes Phantasie- und Kunstvolk, ein metaphysisch starkes

nationalismus und Pazifismus, Feindesliebe! Kommunismus!

Volk, das sind seine Erziehungsziele, von denen ein jedes von

Nichtwiderstreber-Richtung), so zeigt Wendland einerseits, dass

einer besonderen Vorlesung behandelt wird,

Das letztere ist

„alle Kultur dauernd naturhafte Züge trägt, die mit dem

das religiöse.

Es ist gemäss der bekannten Denkweise des

Christentum in Spannung stehen“, andererseits aber, „dass die

Verf.s recht weit gefasst, wie der Ausdruck schon zeigt: „Dass

Ethisierang der Natur in einer langen vor dem Christentum

wir uns8s vereinen könnten in der Heldenverehrung für Luther

begonnenen historischen Entwickelung angefangen hat, vom

wie für den hl. Franz wie für Spinoza, weil in allen das Leben

Christentum fortgesetzt wird, aber niemals zu der vollen Har-

im Angesicht der Ewigkeit Wahrheit und Stärke war!“ So

monie kommen kann, die viele erhoffen. Daher kann es keine

mag e8 manchem Leser an der gehörigen Abstufung und Nor-

endgültigen Lösungen des Problems „,Christentum und Welt”

mierung der Auffassungen fehlen. Doch weiss der Verf, auch

geben. Es gibt keine christliche Wirtschaftsordnung, keine

die kernhafte Bedeutung des Bibelwortes für die Religion zu

christliche Sozialpolitik oder Völkerpolitik.

Trotzdem gibt es

schätzen.

einen doppelten, um so nachhaltigeren Einfluss des Christen-

tums, einen direkten auf den einzelnen und einen indirekten

Kirmis, Friedrich (Studienrat in Kattowitz), Die Lage der

auf die Lebensordnungen in Wirtschaft usw.“ (Vorwort).

So

alten Davidsstadt und die Mauern des alten Jeru-

sucht der Verf. in sorgfältiger Abwägung, wie wir sie von ihm

salem, Eine exegetisch.topographische Studie, Mit einem

gewohnt sind, die mittlere Linie in dem verwirrenden Streit

Plane. Breslau 1919, Franz Goerlich (XXIII, 224 8, kl. 4).

der Extreme, und man wird ihm oft zustimmen, dass er sie

15 Mk.

p

Die Probleme, mit denen die Forschung nach der genauen

gefunden hat, nicht als eine künstliche, politisierende Vermitte-

lung, sondern als natürliche Mitte, von der jene Auffassungen

Lage und den Grenzen des alten Jerusalem ringt, werden wohl

nur extreme Abwege sind. Zu dem Wert, den das Buch schon

erst dann eine volle Klärung finden, wenn der ganze Boden

-

117

118

der gegenwärtigen Stadt untersucht ist.

Bis dahin bilden die

habe sieﬁ auf allen Seiten um ihn herumgezogen, so dass auch

die Gegend der Burg Antonia ihn trug, weil die Mauer Manasses

literarischen Angaben das wichtigste Forschungsmaterial, und

alle Versuche sind willkommen, aus ihrem Verständnis ein klares

am Ophel endete und diese der zweiten Mauer des Josephus

Bild zu gewinnen, besonders wenn sie dabei sich so unabhängig

entsprach, welche bei der Antonia auslief. Sehr eingehend wird

Ein An-

von den Vorgängern machen, wie es von der obigen Arbeit

der Mauerbau des Nehemia S. 83—145 besprochen.

gilt. Nach einem umfangreichen Literaturverzeichnis, in welchem

hang bringt Einzelheiten nach u. a. über den Weg der Dank-

das Palästinajahrbuch trotz seiner einschlägigen Arbeiten durch

chöre Neh. 12, den Tempelberg, den Millo, d. h. die Jebusiter-

Abwesenheit glänzt, wird zuerst auf Grund von Jos, 15 das mit

burg am Westrande‘ des Südwesthügels, unterschieden vom

der Davidsstadt identifizierte Jebus auf dem Westhügel Jeru-

Hause Davids an der Stelle des Cönaculum, einen bisher un-

salems angesetzt und dann die Gihonquelle, die nach Sir, 48, 17

bekannten Palast des Herodes in der Neustadt Jerusalems, das

mitten in die Stadt geleitet wurde, in die Gegend des jetzigen

nördlich von der Antonia gelegene Prätorium und die Wasser-

Russenbaus gelegt. Ihr Bach habe Golgatha nördlich und öst-

leitung des Pilatus, die nicht von den Quellen bei Etam, sondern

lich umzogen, sei dann in östlicher Richtung geflogsen, um un-

vom Norden Jerusalems gekommen sei. Ich fürchte, dass es mir

mittelbar südlich vom jetzigen Tempelplatz ins Kidrontal hinab-

unmöglich ist, einer einzigen der neuen Ansetzungen des Verf.s

zurauschen. Kirmis betrachtet diese überraschende Ansetzung

Folge zu leisten.

Aber es ist nicht ohne Wert, sich mit einer

des Gihon als den Grundpfeiler seiner neuen Aufstellungen. Ich

so allseitigen und an neuen Vorschlägen so reichen Erörterung

kann mir aber nicht denken, dass ihm jemand darin folgen

auseinanderzusetzen, wie sie der Verf. bietet.

Möge sie vielen

wird. Hätte er die Quelle in den Oberlauf des Stadttales ge-

anderen denselben Dienst leisten!

Gustaf Dalman - Greifswald.

legt, so würde man ihm eine gewisse Möglichkeit seiner An-

setzung zubilligen. Aber in einer Gegend, wo niemand sprudelndes

Nass erwarten würde, eine bachbildende Quelle anzusetzen, ob-

wohl Josephus im Bereiche der Stadt keine andere Quelle als

Tekst en uitleg. Praktische verklaring van het Nieuwe

Siloa kennt und auch niemand sonst eine andere gefunden oder

erwartet hat, und obwohl man von der Davidsstadt zum Gihon

Testament, VI. De brieven van Paulus aan de Gala-

tiörs, de Efeziörs, de Filippenzen, de Kolossenzen, de

nicht hinauf-, sondern hinabstieg (1 Kön. 1, 33), das bedeutet doch

Thessalonicenzen (1 en 2), Timötheus (1 en 2), Titus en

allzugrosse Unabhängigkeit von der erkennbaren Wirklichkeit

Jerusalems. Ebenso steht es mit dem angenommenen Lauf des

Fil&mon. Door Prof. Dr. H. M, van Nes (Leiden). VII De

tweede brief van Petrus, de brieven van Johannes, de brief

Gihonbaches, der zwischen Tempelplatz und Ophel einen Ein-

van Judas, Door Drs. J. Willemze (Pastor in Groningen).

schnitt von der Tiefe des Stadttales voraussetzt, welcher nach-

weislich dort nicht vorhanden ist. Dass der Mittellauf des Gihon

Groningen, J. W. Wolters.

Dass dieses Unternehmen einem Bedürfnis entgegenkommt,

der Zinnor sein soll, den nach 2 Sam. 5, 8; 1 Chron. 11, 6 Joab

„berührte“, ist auch wenig wahrscheinlich, weil die Einnahme

erheilt daraus, dass von einzelnen‘' Bändchen schon eine zweite

Auflage erschienen ist.

Das Ganze naht seiner Vollendung,

der Zionsburg aus dieser Berührung nicht folgte, wenn über-

nur Er. Joh., Apostelgeschichte, 1 Petr., Hebr. und Apokalypse

haupt der Zinnor eine Lokalität bedeutet (s. dagegen Palästina-

Die wirkliche Quelle Jerusalems, von

fehlen noch.

jahrb. 1915, S. 39 ff.).

Wie aus früheren Besprechungen* bekannt sein wird, ist

welcher der Siloakanal herkommt, soll dagegen keine Quelle,

sondern der „alte Teich“ von Jes. 22, 11 sein, und der Kanal

der Zweck von Tekst en Uitleg, in Bändehen von 140 Seiten

eine Einleitung, eine neue Uebersetzung und einen kurzgefassten

dementsprechend ein Werk des Ahas, nicht des Hiskia, der

Kommentar zu geben, die Uebersetzung natürlich nach dem

dem im Norden liegenden Gihon eine verdeckte Leitung gab

(2 Chron. 32, 30). Die „alte Nordmauer“ des Josephus, welche

Griechischen. Das erste der hier angezeigten Bändchen erweckt

die Frage, warum nicht auch die Titel der paulinischen Briefe

teilweise der „anderen Mauer“ Hiskias von 2 Chron, 32, 5 ent-

nach dem Griechischen wiedergegeben sind. Prof. van Nes hält

sprechen soll, hätte den Ort der nördlich vom „Unterzion“ an-

sich hier an die Staatenübersetzung (1637).

Nach dem Ge-

zusetzenden Syrerburg Akra umzogen und sich nahe der Antonia

schmack dieser Zeit wurden die Namen zuerst latinisiert und

an die Tempelplatzmauer angesetzt, was Josephus nicht ahnen

dann in gut (?) Holländisch verwandelt. Auf diese Weise ent-

Jässt. Mit dieser Mauer wäre die „zweite“ Mauer des Josephus,

standen Barbarismen wie Filippensen, Kolossensen, Thessaloni-

welche einer Maner Manasses (2 Chron. 33, 14) entsprechen soll,

censen. Man hätte im 20. Jahrhundert Filippiörs usw. erwarten

zusammengefallen, wenn. Kirmis nicht dieser durch Einbeziehung

des jetzigen Damaskustores im Norden einen weiteren Bereich

dürfen. Auch Kef:_zs, statt Cephas, wäre eine Verbesserung ge-

Wwesen.

gäbe.

Diese durch die alten Baureste bei jenem Tor nicht

In der Einleitungs(bzw. Echtheits-) frage drängt Prof. van Nes

hinreichend begründete Ausdehnung der zweiten Mauer nötigt

den Lesern seine Meinung nicht auf, im Gegenteil, bisweilen

Kirmis schliesslich, die Ausserste Mauer des Josephus weit über

scheint es, dass er selbst zu einem endgültigen Ergebnis nicht

das Damaskustor hinauszurücken und dadurch von den Höhlen

zu entfernen, die sie doch schneiden soll. Die Kaphenatha-

gekommen ist,

Z. B. über die Frage, ob der Galaterbrief an

Gemeinden in der Landschaft oder in der römischen Pro-

Mauer am Bach gegen Morgen von 1 Makk. 12, 37 hält Kirmis

vinz Galatien gerichtet ist, schreibt er (S. 5): „Die beiden

für die östliche Hälfte der Nordmauer vom „Unterzion“, welche

Meinungen finden Verteidiger, die letzte noch kürzlich bei

kaph nätäa „die hohle Hand neigt sich“ geheissen habe, weil

Dr. D. Plooy in Leiden.“ Und dann weiter: „Ist die Provinz

der Unterzion an den Rändern höher war und nach Zeph., 1, 11

auch „Mörser“ heissen konnte (!). Hat der Verf. mit dem Gihon-

gemeint, dann schrieb der Apostel an uns bekannte Gemeinden;

ist der Brief an die Bewohner der Landschaft gerichtet, dann gilt

bache nicht recht, fehlt auch hier eine haltbare Grundlage.

es uns unbekannten Gemeinden, welche auf einer späteren Reise

Der Name Ophel soll nicht nur dem südlichen Abhang des

Tempelberges gelten, von dem man ihn bisher verstand, sondern

* Theol. Lit.-Bl. 1915, $p. 315, 470; 1917, -Sp. 75; 1918, Sp. 227.

119

120

(Ap.-Gesch. 16, 6 und 18, 23) gegründet und geordnet sein

(1 Joh. 5, 7. 8) glaubt er festhalten zu müssen, nicht auf Grund

können.

Die Frage, .welche allein durch den Brief nicht aus-

von handschriftlichen Funden, sondern des Kontextes wegen.

gemacht werden kann, hängt zusammen mit den chronologischen

In V. 6 steht: „Der Geist ist’s, der da zeuget, denn der Geist

Schwierigkeiten, entstanden aus der Vergleichung von Apostel-

ist die Wahrheit.“ Die einzigartige Stellung des Geistes, so

gesch. mit Gal., worüber man Plooy vergleiche.“

meint er, kommt nicht zu ihrem Rechte, wenn sein Zeugnis

Vom Epheserbrief vernehmen wir, dass Bedenken erhoben

nur auf Erden, neben dem des Wassers und des Blutes, erwähnt

werden wider die Echtheit wegen 2, 20; 3, 5 und 4, 11. „Zu-

wird; wenn er aber auch Zeuge ist im Himmel, mit dem Vater

gegeben aber muss werden, dass der Brief nichts Unpaulinisches

und dem Worte, dann allein kann V. 6 ihm die hervorragende

enthält, und die genannten Bedenken nicht ausschlaggebend

Bedeutung zuschreiben, weil der aus den Gläubigen auf Erden

sind. Wenn der Brief von Paulus ist, ist er geschrieben in

redende Geist derselbe ist, der im Himmel zeuget mit dem

derselben Zeit als Kol. und Filemon; der Verfasser nennt sich

Vater und dem Worte, und mit diesen beiden eine unzerbrech-

einen Gefangenen, wo wir die Wahl haben zwischen Caesarea

liche Einheit ist.“ Die Auslassung wird vermutungsweise einem

und Rom.

Wir wählen dann Caesarea.“

Ausführlich werden

Abschreiber zur Last gelegt, der nach dem ersten „zeugen“

auch die Argumente wider die paulinische Autorschaft der Pastoral-

seine Arbeit unterbrechen musste und, als er sie wieder anf-

briefe genannt. Erwähnt werden auch wohl einzelne Gelehrten,

nahm, das zweite „zeugen“ ins Auge fasste.

welche für die Echtheit eintreten, nicht aber die Gründe, welche

Die Literaturangaben sind reichhaltig. Den jungen Predigern

sie für ihre Ansicht anführen; und der Schluss ist: „Wir können

wird selbst ein Buch von 1720, von Marloratus, empfohlen.

das nicht näher auseinandersetzen, müssen aber auf die aus-

S. 5 hören wir, dass ein „Sprachgelehrter“ festgestellt hat,

In der Auslegung wird

führlichen Einleitungen verweisen.“

dass in 2 Petr. und der Apokalypse die meisten Sprachfehler

fast immer Paulus genannt, aber bei 2 Tim. 1, 15 heisst es:

gefunden werden, und S. 19, dass ein „holländischer Gelehrter“

„Was hier folgt, ist gewiss ein echtes Fragment.“

die Meinung vertritt, dass die Irrlehrer im 1.Johannesbrief An-

Prof. van Nes erwartet wohl Leser, welche nicht alles sich

hänger des Simon Magus gewesen sind. Warum Namen und

fertig vorgelegt sehen wollen, sondern selbständig weiter forschen

Schriften nicht näher genannt sind, ist nicht ersichtlich,

und nachdenken wollen.

P. van Wijk - Amsterdam.

Die Uebersetzung gibt den Text wieder in klarer, verständ-

licher und nicht altertümlicher Sprache.

Die Auslegung ist

Schultze, D. Dr. Vietor (o. Professor an der Universität Greifs-

Man

der

fesselnd, eindringend in die persönlichen Verhältnisse.

wald),

Grundriss

christlichen Archäologie,

lebt bisweilen gespannt mit dem Apostel und fühlt mit ihm

München 1919, Oskar Beck (VIII, 159 S. 8). Geb. 5 Mk.

die Schwierigkeiten, welche in seiner Missionsarbeit sich auf-

Achelis, D. Dr. Hans (o. Professor an der Universität Leipzig),

türmten, aber nicht weniger den Reichtum und die Kraft seines

Der Entwicklungsgang der altchristlichen Kunst.

Glaubens.

Mit 5 Tafeln.

Leipzig 1919, Quelle & Meyer (47 S. 8).

Vermisst habe ich Fil. 2, 22 eine Anweisung, wie das Wort

2 Mk.

alle verstanden werden muss, 1 Tim. 3, 2 die Erklärung von

Fast gleichzeitig sind im Vorjahre zwei Veröffentlichungen

Wohlenberg u. a., dass die ehelose Verbindung mit einer fremden

erschienen, die es sich — wenn auch bei verschiedenem Um-

Frau gemeint ist, und 1 Tim. 3, 11, dass von vielen Auslegern

fange — zur Aufgabe stellen, in möglichster Kürze das Fazit

nicht‘ an die Weiber der Diakonen, sondern an weibliche Dia-

der bisherigen christlich-archäologischen Forschung zu ziehen:

konen, Diakonissen, gedacht wird.

ein „Grundriss“ aus der Feder des allbekannten und verehrten

*

*

Seniors auf diesem Forschungsgebiet Vicetor Schultze und ein

Von den Mitarbeitern an Tekst en Uitleg sind Drs. Willemze

noch knapper gefasster „Entwicklungsgang“ von Hans Achelis,

und Dr. Ubbink die einzigen Nicht- Professoren, Willemze ist

entworfen aus Anlass einer. Antrittsvorlesung bei Uebernahme

des zweiten kirchenhistorischen Lehrstuhls in Leipzig.

Doetorandus, d. h., dass er die für die Promotion erforderlichen

Examina gemacht, aber den Doktortitel noch nicht erworben

Der „Grundriss“ zerfällt in die sechs Teile: Grabbau, Kirchen-

hat

Seine Arbeit steht den anderen nicht nach. Er hatte den

bau, Malerei, Plastik, Kleinkunst, Ikonographisches.

In den

Vorteil, dass er über mehr Raum verfügen konnte; die zehn

einzelnen (insgesamt 50) Paragraphen sind Leitsätze vorange-

Briefe, welche Prof, van Nes zu bearbeiten hatte, zählen 42 Haupt-

stellt, die eine Quintessenz dessen darbieten, was sich dem Verf.

Dre, Willemze

stücke, die fünf Briefe in unserem Bande 11.

als Resultat rastloser Forschung über den betreffenden Gegen-

benutzte diese grössere Bewegungsfreiheit für eine Einleitung,

stand ergeben hat. In fortlaufendem Text schliessen sich daran

welche über die Verfasser und ihre Theologie, über die Ge-

Anmerkungen, die einzelnes näher erläutern und unter Ver-

meinden und die Zustände in denselben sowie auch über. die

meidung alles überflüssigen Ballastes die wichtigsten Literatur-

Irrlehrer ausführliche, vielfach recht lehrreiche Mitteilungen

angaben bringen.

Auf noch zu bearbeitende Gebiete wird

gibt. _ Seine Uebersetzung weiss in glücklicher Weise buchstäb-

mehrfach hingewiesen, so dass Doktoranden und künftige

liche Treue mit lesbarem Holländisch zu vereinigen, und die

Stipendiaten manches lohnende Thema finden können.

Nach

Auslegung liest man mit Interesse und mit Nutzen für die

dem Vorwort hat der Verf. mit seinem Handbuch, welches „das

Predigt.

wohlerwogene Ergebnis einer jetzt 40jährigen wissenschaftlichen

Aus der Einleitung heben wir hervor, dass der Verf. an der

Beschäftigung mit dem Gegenstande“ bietet, ganz besonders an

Echtheit aller Briefe festhält. Die Uebereinstimmung und Ver-

seine Hörer gedacht, denen er ein Studentenbuch in des Wortes

schiedenheit von 2 Petr. und Judas erklärt er daraus,. dass die

bestem Sinne geschenkt hat.

Indessen darüber hinaus enthält

beiden Männer über die Zustände gesprochen haben und mit-

der Grundriss weit mehr: ein sehr willkommenes und längst er-

einander beraten, was zu tun sei, und dann jeder auf seine

wünschtes Supplement zu des Verf.s früheren Werken, besonders

Weise und für seinen Kreis ihre gemeinschaftlichen Gedanken

den „Archäologischen Studien“ von 1880, den „Katakomben“

ausgeführt haben. Auch die Echtheit des „Comma Johanneum“

von 1882 und der „'Aroh.äologie der altchristlichen Kunst“ von

121

122

1895.

In diesem Zeitraum von 25—40 Jahren ist eine reiche

dem Anfänger ein gewisses Anschauungsmaterial geboten werden

Literatur erschienen, hat die archäologische Wissenschaft recht

könnte.

Möge zunächst die Erstauflage in ihrem schmucken

erhebliche Fortschritte gemacht.

Verstreute Rezensionen, in

Gewande eine glückliche Fahrt haben!

denen der Verf. sich mit diesen neuen KErscheinungen ausein-

Die Antrittsrede von Achelis bietet eine Parallele zu den

andergesetzt hat, werden hier nun dankenswert zusammengestellt.

Mittelabschnitten (3. Malerei, 4. Plastik) des Grundrisses.

Sie

Ebenso wird auch offen ausgesprochen, wo frühere Thesen

gibt ihrerseits die Resultate eingehenderer Studien, welche der

seither - fallen gelassen sind. Hierdurch werden Missstände be-

Verf. in verschiedenen Jahrgängen der Zeitschrift für neutesta-

Der Verf.

seitigt, die sich durch Bezugnahme auf Ausführungen der oben

mentliche Wissenschaft (1911 ff.) veröffentlicht hat.

genannten älteren Werke bisweilen ergaben (vgl. Jahrgang 1919

teilt den Stoff in die beiden Hauptabschnitte: Die Kunst der

dieser Zeitschrift, Sp. 355, Ableitung der Basilika aus dem

Katakomben und der siegreichen Kirche.

Im ersten Abschnitt

Peristyl). So dürften auch die Einwände v. Sybels in der Zeit-

treten bei ihm die drei obengenannten Klassen von Bildern in

schrift für neutestamentliche Wissenschaft (1914, 254 ff.), die

den Vordergrund. Von der Grundauffassung V. Schultzes aus-

sich mit Ausführungen vom Jahre 1880 beschäftigen, dem

gehend, schlägt Achelis vielfach eigene Wege ein und über-

jetzigen Standpunkte des Verf.s nicht völlig gerecht werden.

rascht durch eine Menge neuer Gedanken und eigenartiger Auf-

Bekanntlich hat V. Schultze vor vier Dezennien gegenüber der

fassungen.

Ich bekenne gern, verschiedentlich durch ihn zu

damals beliebten dogmatischen Auffassung des altchristlichen

weiteren Untersuchungen angeregt zu sein, kann allerdings ver-

Bilderkreises die These von dem sepulkralen und symbolischen

schiedentlich auch Bedenken nicht unterdrücken. Abgesehen von

Charakter der ältesten christlichen Kunst aufgestellt, eine grund-

dem schon oben Bemerkten fällt die Neigung auf, Darstellungen

legende Erkenntnis von bleibender Bedeutung, die uns seither

aus älterer Zeit nach Analogie von bedeutend späteren zu er-

in Fleisch und Blut übergegangen ist. Lag hier allerdings der

klären. So hat Verf. beispielsweise schon früher die Beobachtung

Hauptton auf der Auferstehung des Fleisches, so spricht der

gemacht, dass sich bei dem Apsismosaik von S. Vitale in

Grundriss (S. 78) ausdrücklich von den Vorstellungen von Auf-

Ravenna auf dem Mantel der Geschenke bringenden Kaiserin

Auch Achelis ist

erstehung, ewigem Leben und Paradies.

Theodora die Magier als Vorbilder christlicher Gebefreudigkeit

V. Schultze in der Grundauffassung gefolgt, indessen unter-

befinden: eine hier ganz zweifellose Beziehung. Liegt darum

scheidet er für den Hauptkomplex der Darstellungen die drei

Es lässt

aber auch derselbe Sinn der Darstellung der Magier in der

Kreise: Auferstehung, Sündenvergebung, Abendmahl.

Sarkophagplastik und schliesslich in den noch früheren Dar-

sich bei dieser Klassifizierung die Neigung nicht verkennen,

stellungen der Katakomben (S. 17) zugrunde? Die verschiedenen

trotz sepulkraler Grundauffassung die Erklärung wieder mehr

Jahrhunderte haben die biblischen Geschichten unter ver-

auf das dogmatisch-ethische Geleise zu schieben (so z. B. beim

schiedenen Gesichtspunkten betrachtet.

In der Sarkophag-

Hirtenbild und dem Adam-Evabild — „Sündenfall‘“, die meines

plastik und auch schon auf einem verschollenen Fresko aus Kallist

Erachtens beide unter die Paradiesesvorstellungen gehören). Die

stehen die Magier vor Christus in beabsichtigter Parallele zu

Einteilung des altchristlichen Bilderkreises wird immer Schwierig-

den babylonischen Jünglingen vor Nebukadnezar: Verweigerung

keiten bereiten, und jeder Forscher wird die Einteilung etwas

des Kaiserkult — Darbringung des Christuskult, wie ich diese

anders wählen — die von V. Schultze hervorgehobenen drei

Beziehung an anderer Stelle näher ausgeführt habe. Also ein

Vorstellungskreise dürften jedoch in der Tat die wichtigsten

ganz anderer Sinn — ob freilich der ursprüngliche? Weiter:

sein. (Eine immer schärfere Erfassung des Problems wird man

Von den späten Darstellungen der Mahlszenen in Petrus-Marcel-

mit v. Sybel für erstrebenswert ansehen.) MDas Verdienst des

linus ausgehend, bringt Achelis den Gesamtkomplex der Mahl-

verehrten Seniors unserer Disziplin aber gerade an diesem

szenen einschliesslich Brotvermehrung, Kanawunder, Qaellwunder,

Mannaregen, Magierszene in Beziehung zu den Totenmahlen.

veranschlagt werden.

Paunkte in seiner bleibenden Bedeutung kann nieh.t hoch genug

Auch hier kann ich Bedenken nicht unterdrücken. Ferner:

Bei allen Auseinandersetzungen durchziehen strengste Sach-

weil auf späten Kreuzigungsdarstellungen (aber nicht auf den

lichkeit und ruhige Objektivität den Grundriss, der in allen

beiden ältesten!) Sonne und Mond neben dem Kreuz erscheinen,

Hauptfragen, die in den letzten Jahrzehnten zur Verhandlung

erklärt Achelis eine viel ältere Sarkophagdarstellung („„Passions-

standen, die gesicherten Ergebnisse voll anerkennt und selbständig

sarkophag“ und Repliken) gleichfalls für eine Kreuzigungsdar-

tiefer einzudringen bestrebt ist, ohne extreme Positionen oder

stellung (S. 29 u. 45), Im Rahmen dieser Besprechung muss ich

allzukühne Konstruktionen zu übernehmen.

Nur eine neuere

mich auf diese Andeutungen beschränken. Auf die letzterwähnte

Publikation wird schärfer beurteilt: J. Kurths Mosaiken.

Doch

Darstellung gedenke ich demnächst an anderer Stelle ausführ-

zeigt auch hier ein Vergleich mit Baumstarks Kritik im Oriens

licher einzugehen.

Dass die turmbauenden Jungfrauen in

christianus die Milde des Urteils.

Dass einige neueste Erschei-

S. Gennaro-Neapel wie einst von Bellermann aus dem Hirten des

nungen nicht mehr erwähnt sind (Wilperts Mosaiken und Malereien

Hermas erklärt werden (S. 11) — eine Deutung, die V. Schultze

vom IV.—XIII. Jahrhundert — Kaufmanns Epigraphik), erklärt

bereits 1877 abgelehnt hat —, erinnert aufs neue daran, wie

sich aus der Verzögerung der Herausgabe des abgeschlossenen

notwendig eine gründliche Untersuchung dieser Katakomben und

Grundrisses durch die Kriegezeit.

Eine hoffentlich schon bald

ihrer Gemälde ist. Auch der Grundriss weist (S. 23) auf dieses

nötig werdende Neuauflage, die der beste Dank für die gebotene

Desiderium hin. Höchstwahrscheinlich ist das Deckenbild mit

Gabe sein würde, kann solche Ergänzungen leicht nachtragen,

den turmbauenden Jungfrauen älter als die Hermasschrift, —

Eine wesentliche Erweiterung dieses Vademekum hingegen er-

Hiob als Bild für den Wandel des menschlichen Glückes (S. 20)

scheint nicht wünschenswert, denn gerade in der Kürze und

scheint mir die Rezeption dieses Gegenstandes nicht genügend

Gedrungenheit liegt ein Vorzug dieses Grundrisses, der in seiner

zu motivieren, Im Zusammenhang mit der sonstigen Auffassung

handlichen Form eine sehr-fühlbare Lücke in der bisherigen

des Verf.s wiürde Hiob ein gutes Seitenstück zum heidnischen

Täteratur ausfüllt., Erwägenswert wäre höchstens die Frage, ob

Orpheus ergeben. — *Unter den neuen Rettungstypen der

-durch Anfügung eines Bilderteiles ohne zu grosse Preiserhöhung

Skulptur (S. 26) vermisse ich den Durchzug durch das Rote

123

124

Meer, der zweifellos seit Konstantins Sieg „aktuell“ geworden,

Heman, Friedrich (Univ.-Prof. in Basel), Logik dargestellt

und dessen Darstellung vielleicht die grösste selbständige Leistung

als Wissenschaft von der die Wahrheit und Gewiss-

der Sarkophagplastik bedeutet. Auch über die Bedeutung dieser

heit ihres Denkens durch sich selbst begründenden

Szene habe ich mich schon früher ausführlich ausgesprochen.

Vernunft, 5. Band des „Bücherschatzes des Lehrers“,

Indessen ich muss abbrechen, so anregend auch noch manche

herausgegeben von K. O. Beetz in Gotha und Ad. Rude

der‘ berührten Einzelfragen ist. Jedenfalls weckt der „Ent-

in Tremessen. Osterwieck am Harz und Leipzig 1919,

wicklungsgang“ den Wunsch, der Verf. möchte uns seine An-

Verlag von A, W. Zickfeldt (227'S. 8). Geb, 6 Mk.

schauungen, die in der Antrittsrede in skizzenhaften Strichen

gegeben und in den früheren Aufsätzen ausführlicher behandelt

Der Verf. tritt mit dem Anspruch auf, im Rahmen eines

Lehrbuches einen eigenen logischen Standpunkt zu begründen,

worden sind, zu einer grösseren Gesamtdarstellung abrunden und

der von der Ueberzeugung der inneren Unmöglichkeit einer

in Buchform darbieten,

N

Erkenntnistheorie ausgeht und die Logik wieder auf „den Thron“

Mögen die beiden so dankenswerten Veröffentlichungen, die

setzen will, „von dem sie Engländer und Franzosen herabge-

weiteren Kreisen in bequemer Weise einen Ueberblick über ein

stossen haben“ (Vorwort des Herausgebers). Heman sieht das

grosses und an Problemen reiches Gebiet vermitteln, auch

Kriterium der Wahrheit in der Urteilsevidenz, welche die Ein-

manchem Fernerstehenden und vor allen Dingen der akade-

sicht in den objektiven Sachverhalt in uns hervorraft,

Neben

mischen Jugend Anlass werden zu einer näheren Beschäftigung

mit der altchristlichen Kunst, Denn eines arbeitsfreudigen

den unmittelbar evidenten Urteilen (den Axiomen, den Denk-

gesetzen S. 143, und den Urteilen der Selbstwahrnehmung, ich

Nachwuchses bedarf auch dieses Wissensgebiet heute mehr denn

habe Durst usw. S, 142) gibt es Urteile, die erst durch ihre

je zuvor.

Lie. Dr. Erich Becker-Baldenburg.

Zurückführung auf oberste Grundeätze des Denkens evident ge-

macht werden müssen (S. 118). Der Verf, steht auf phänomena-

1. Hesse, D. P., Der kommunistische Gedanke. in der

listischem Boden, auf dem „unsere Welt nur eine Phänomen-

Philosophie. (Philosophische Zeitfragen.) Leipzig 1919,

welt ist und nicht die Welt des wahrhaft Seienden“ (S, 12).

Fr. Meiner (92 8. 8).

5. 50.

Diese Anschauung bezeichnet er (wie die oben wiedergegebene

Fabricius, Lie, Cajus (Universitätsprof. in Berlin), Ver-

trägt sich das Christentum mit dem Sozialismus?

Unterscheidung zwischen Erfahrungs- und Vernunfturteilen) nicht

als eine erkenntnistheoretische; vielmehr lehrt die „Vernunft,

(Volkssehriften zum Aufbau.

Heft 8.) Berlin 1919, Ver-

der Logos“ sie auf immanente Weise,

Heman lehnt sich in

lag des Evangelischen Bundes (48 S, 8).

55 P£.

grundsätzlichen Punkten an Kant an, den er freilich einseitig

Eine genauere Orientierung der Theologen auf dem Gebiete

als reinen Logiker auffasst und ihn im Sinne einer — man

des Sozialismus und Kommunismus wird auch der wünschen,

der ein praktisches Eingreifen in diese Bewegungen, soweit gie

könnte sagen — ontologischen Methode (vgl. die Ausführungen

des Verf, über das Verhältnis des menschlichen Logos zum

rein wirtschaftlicher Natur sind, auf.das bestimmteste ablehnt.

göttlichen Logos $S.'208—221) steigert oder überbietet, ein

Beide Schriften dienen diesem Zweck. Die erste begrenzt ihre

Beginnen, das von der Abhängigkeit des Königsberger Philo-

Aufgabe dahin, die Behandlung des kommunistischen Problems

sophen von der Erkenntnistheorie der dem Verf. unsympathischen

seit dem Altertum bis zur Neuzeit in kurzen Strichen vorzuführen.

Engländer und von der religionsphilosophischen Kritik Kants

Im wesentlichen handelt es sich um eine Analyse der wich-

notgedrungen abstrahieren muss.

tigsten Staatsromane.

Im Altertum tritt naturgemäss Plato in

den Vordergrund, an dessen Darstellung dann die — recht

Es bleibt zu bedauern, dass der enge Rahmen des Lei1r—

abfällig beurteilte —. Kritik des Aristoteles angeschlossen wird.

buches Heman jede Gelegenheit zur Auseinandersetzung mit

der Phänomenologie, der „reinen“ Logik und anderen modernen

Zu Beginn der neuen Zeit -tritt besonders Th. Morus Utopia

hervor, der unter platonischem Einfluss eteht. An ihn schliesst

Strömungen, an die sein Versuch den Leser unwillkürlich er-

Aus der neuesten Zeit wird

innert, versäumen lässt.

Ueberrascht ist man von den vielen

sich wieder Campanella an.

St. Simon hervorgehoben.

Mit Recht werden zum Abschluss

psychologischen Erörterungen, die das Buch trotz 'des ausge-

dieser — nicht allzu tiefgehenden, eich wesentlich auf Referate

sprochenen Logizismus seines Verf.s durchziehen,

Doch findet

die neuere Denkpsychologie wie die zeitgenössische logische

beschränkenden — Schrift die Unterschiede zwischen Sozia-

lisemus und Kommunismus herausgestellt‘ (S. 84).

Die kurze

Detailarbeit keine durchgreifende Berücksichtigung, so dass

Behauptung über das Urehristentum, es sei „zweifellos eine

wichtige Neuerungen in der modernen Logik,. wie die Voran-

stellung der Urteilslehre, der Unterscheidung des Satzes der

kommunistische Bewegung“ (S.' 32), ist falsch und oberflächlich

(vgl. die Schrift von H. v. Schubert über Urechristentum und

Identität als des obersten Grundsatzes des Vorstellens von dem

Denkprinzip der Gleichheit u. a. m., nicht verwertet werden, Es

Kommunismus). — Fabricius Schrift ist von einer wohltuenden

Nüchternheit und Sachlichkeit und darum nicht nur zu weiterer

bleibe aber nicht unerwähnt, dass das Buch manche eigene

Verbreitung bestimmt, sondern auch-deren wert. Am Sozialismus

Formulierung und selbständige Erörterungen von überzeugender

Klarheit enthält (vgl. z. B. die Widerlegung des Skeptizismus

wird die wirtschaftliche. und die geistige Seite mit Recht unter-

S 120-18).

schieden.

Für die erstere gilt: Das Christentum verträgt sich

mit dem Sozialismus (S. 25). Ebenso entschieden wird die Ver-

An Einzelheiten ist zu bemerken, dass die graphischen

träglichkeit der christlichen Religion mit der sozialistischen Welt-

Schemata der Urteilsrelationen (S. 113) offenbar in Unordnung

und Lebensanschauung verneint (S. 3). Fein sind die geschicht-

geraten sind. Das Urteil: „Einige Menschen sind Neger“ ist

liehen Zusammenhänge in aller Kürze skizziert: „Der Sozialismus,

selbstverständlich nicht . partikular-verneinend,

Das Urteil:

ein entarteter Sohn der christlichen Kultur“ (S. 42). Ein gutes

„Einige Deutsche sind Offiziere“ gehört nicht in das III, sondern

Titeraturverzeichnisa zum Schluss erhöht die Brauchbarkeit der

das IV. Schema usw. Bei Benutzung der naturwissenschaft-

Schrift.

R. H. Grüfumacher- Erlangen.

lichen Beispiele ist einige Vorsicht anzuraten,

„Kein Mineral

ist organisch“ ist ein Sßtl, weleher der modernen chemischen

125

126

Terminologie nicht entspricht.

Kohle ist ein Mineral und ent-

freilich erscheint mir, dass nach Sup. Klars Anregung die

hält organische Stoffe. Ebensowenig ist das Urteil „alle Salze

Privatbeichte wirklich als „eine neue Aufgabe aus alter Zeit“

sind Minerale“ einwandfrei, da es organische Säuren und or-

erkannt und neu belebt wird. Sie sollte neben der allgemeinen

ganische Basen gibt, durch deren Neutralisation Salze entstehen,

Beichte doch wenigstens zeitweise, etwa in der Advents- oder

die nicht als Minerale bezeichnet zu werden pflegen.

Passionszeit, bestehen.

Ueber „sozialistische Kirchenfreunde“

Das Buch Hemans erfüllt den ihm durch die Einreihung

schreibt Prof. D. F, Büchsel nüchtern und klar. Diese „Kirchen-

in die bekannte Sammlung gewiesenen Zweck in.anregender

freunde“ suchen eine Annäherung der Kirche an die moderne,

Weise.

Die Bevorzugung der älteren logischen Tradition der

sozialistische, materialistische Weltanschauung auf Kosten .der

griechischen und mittelalterlichen Denker sowie auch der neueren

Kirche.

Solange man aber daran festhält, dass Religion das

katholischen Traditionalisten (S. 131 ff.) macht es für Studierende

Verhältnis des Menschen zu Gott darstellt, das in der Lebens-

und Interessenten jeder Art zu einem wertvollen Hilfsmittel,

gemeinschaft mit den Menschen in die Erscheinung tritt, werden

für dessen wohlfeile Herausgabe dem Verlage Dank gebührt.

Kirche und Sozialismus sich nie vertragen oder gar vereinigen

können.

Als Reich nicht von dieser Welt wird die Kirche

Der Theologe wird es begrüssen, dass auch religionsphilosophische

Erörterungen, soweit sie in die Logik gehören, nicht übergangen

überhaupt auf politischem Gebiet Neutralität bewahren müssen,

sind, und er wird das Buch auch für Volksbildungsbestrebungen

wie Konsistorialrat Dr. iur. K. Büchsel („Die Kirche und die

empfehlen können.

Dr. Ihmels-Münster i. W.

politischen Parteien“) richtig darlegt. Ueber den „Pfarrer und

die Wissenschaft“ sagt Sup. D. Matthes viel Gutes.

Vielleicht

hätte die lectio continua noch stärker betont werden können.

(Büchsel, Joh.,) Aufgaben und Kräfte der Kirche in der

Evangelische Pastoren, die aus dem Urtext des Alten oder

Neuen Testaments zu sehr „heraus“ sind, sollten in einer Zeit

Gegenwart, Abhandlungen, D. Johannes Büchsel, General-

gsuperintendent von Pommern, zum 70. Geburtstag, 19. Sep-

nicht mehr vorkommen, in der um den Bestand der Kirche des

Wortes gekämpft wird. Aus reicher Amtserfahrung heraus gibt

tember, dargebracht. Berlin 1919, Martin Warneck (118 S.

Sup. Wegeli „methodologische Anmerkungen zur Frage der

gr. 8). 4. 50,

theologisch-wissenschaftlichen Weiterbildung der Kandidaten im

Zum 70. Geburtstag ihres Oberhirten will die pommersche

Lehrvikariat“.

Kirche im Verein mit der Familie des Jubilars in den vor-

Die beiden letzten Artikel sind theologischer Art. Prof. D.

liegenden Abhandlungen ein Zeichen der Dankbarkeit darreichen

Dr. J.-Haussleiter bespricht textkritisch Hebr, 2, 1. Von dem

für alles, was der nun aus dem Amte Scheidende der Kirche

Grundgedanken des. Briefes — Gegensatz von Sehen und

an Förderung und Anregung gegeben hat, und wie er die in

Glauben — aus kommt er zu dem Ergebnis, dass 30£% xol

der Kirche scehlummernden Kräfte zu wecken und dienstbar zu

tıp 7 Sotepavwpkvoy .als alte Randglosse zu streichen sei. Der

machen suchte.

Es sind elf Aufsätze über Gebiete des kirch-

lichen Lebens aus Praxis und Theorie der Kirche, ungleich an

letzte Aufsatz „Schleiermachers unbegreifliches Gutachten über

die Mittel, dem Verfall der Religion vorzubeugen“ von Pfr. K,

Art und Wert, aber alle aus dem gleichen Geist, dem bekenntnis-

Büchsel zeigt zunächst, dass es mit dem evangelischen Pfarrer-

treuen Glauben an den erhöhten Herrn, und aus der gleichen

stand — aufs Ganze gesehen — doch heute wesentlich besser

Liebe zur Kirche des Bekenntnisses.

steht als zu Schleiermachers Zeit. Dann aber wird mit vollem

Die Reihe beginnt — das ist bezeichnend für unsere Zeit —

Recht daran festgehalten, dass der Pfarrer doch in seiner Ge-

mit dem Artikel über die „Mitwirkung der evangelischen Frau

meinde der gegebene Führer ist trotz aller Rederei von der

bei der kirchlichen Neuordnung“.

Auf Grund der sehon vor-

„Pastorenkirche“.

Er goll in allen kirchlichen und geistlichen

handenen Mitarbeit der Frau in der Gemeinde gibt Prof. D,

Dingen der Mittelpunkt sein und die Leitung haben.

Frh. v. d. Goltz manche wertvolle Anregung. Nicht am wenigsten

beachtenswert erscheint mir der Gedanke, dass die evangelische

Lio. Priegel-Leipzi;.

Frau für christliche Geselligkeit nicht .nur in .den schon. be-

stehenden Vereinen sorgen soll, sondern auch grundsätzlich nach

Kurze Anzeigen,

Schottenloher, Dr. Karl (Kustos an der Hof- und Staatsbibliothek in

Formen und Wegen suchen muss, um der Jugend beiderlei Ge-

München), Historia der Herren Georg und Kaspar von Frunds-

gehlechts die erforderliche Gelegenheit zu edier Geselligkeit zu

berg. Von Adam Reissner.

Nach der 2. Autfl, von 1572 heraus-

geben, damit die natürliche Anziehungskraft der Geschlechter

gegeben. (Voigtländers Quellenbücher, Band 66.) Leipzig, Voigt-

in den Entwickelungsjahren in die rechten Bahnen geleitet wird.

Jänder (154 8S. 8). 1.20.

Reissners berühmte Schrift ist zunächst eine eingehende Charak-

Geh. Konsistorialrat D. Graeber vertritt in . seinen Aus-

teristik der beiden Landsknechtsführer, besonders Georgs.

Man wird

führungen über „Landeskirche, Volkskirche, Bekenntniskirche“

auf Grund derselben zu der Annahme geneigt sein, dass dieser kühne

und doch überaus menschenfreundliche Kriegsmann zu Worms tat-

den Optimismus, dass sich die Bekenntniskirche auch in der

sächlich das bekannte Wort an Luther gerichtet hat, das Spangenberg

Form der jetzigen Landeskirche werde erhalten und beleben

erst 70 Jahre später überlieferte. Die Schrift ist auch eine Charak-

lassen.

Ich fürchte, das könnte nur eine sehr erweichte Be-

teris{ik ihres Verf,s, eines frommen, mystisch gesinnten Mannes, des

ehemaligen Wittenberger Studiengenossen Meichiors von Frundsberg

kenntniskirche sein, und Sap. D, Meinhold möchte in „Volks-

Niedergeschrieben wurde sie auch auf Anraten Joachims von Orten-

kirche oder heiliger Rest“ der Wahrheit näher kommen, der die

burgs, eines Verwandien der Frundsberger, zu dessen 1564 beschlag-

nahmten Briefen der gleichnamige Enkel des berühmten Kriegsmanns

Rettung der Bekenntniskirche in dem „beiligen Rest“ sieht.

einen Beitrag lieferte.

Schottenloher lässt die von Reissner anderen

Man muss wohl erwarten, dass bei den kommenden kirchlichen

Kämpfen die Kirche ihren wesentlichen Rückhalt in den Land-

Schriftstellern entlehnten historischen Zusammenhänge weg. Reissner

ist zwar kein Geschichtsschreiber, aber ein glänzender Erzähler, be-

gemeinden und nicht in den innerlich und äusserlich zerrissenen

sonders wenn er Selbsterlebtes wiedergibt.

Die Schilderung der Ein-

Grossstadtgemeinden haben wird.

Darum ist beachtenswert,

nahme Roms, die er aber nicht als Augenzeuge berichtet, zieht sicher

die Aufmerksamkeit auf sich. Dass die Anmerkungen zuverlässig sind,

was Pastor Jaeckel über die „Bedeutung und Aufgaben des

braucht bei Schottenloher nicht erwähnt zu werden.

Theobald-Nürnberg.

Landpfarramtes für die Gegenwart“ sagt. Noeh wichtiger

127

128

Camelli, Illemo, Vom Sozialismus zum Priestertum. Deutsch von

anschauungsfragen. Grundlinien e. Lebensphilosophie. Berlin, Reuther

Dr. Carl Müller (Pfarrhelfer in Zug). Freiburg i. Br. 1919, Herder

& Reichard (VI, 140 8. 8). 5 .4. — Thieme, Prof. D. Karl, Religion

(180 S. 8). 5.40.

u. Sittlichkeit. Vortrag. Leipzig, P. Eger (16 8S. 8). 1.4. — Wolfram,

Das Buch beschreibt in autobiographischer Form die Entwickelung

E., Das Uebersinnliche {n Kunst u. Mythus. Konstanz, Wölfing-Verlag

eines jungen, noch nicht 17jährigen Mannes aus einer guten Familie

(IITI, 137 8. gr. 8). Pappbd. 8 .4. — Ziehen, Prof. Dr. Th., Lehrbuc

von Cremona zum sozialistischen Agitator, der die bewegte Zeit der

d. Logik auf positivist. Grundlage m. Berücks, d. Geschichte d, Logik,

Bonn, A. Marcus & E. Weber (VIII, 866 8. gr. 8). 47.50.

italienischen sozialistischen Gesetzgebung mit durchkämpft, schliesslich

Schule und Unterricht, Maass, J., Die Volksschule im Volksstaat.

aber unter dem Einfluss körperlichen Zusammenbruchs den seelischen

Wiesbaden, H. Staadt (III, 82 S. 8). 3

.

Halt verliert, allmählich, vorbereitet durch die Lektüre einer protestan-

Soziales.

Seemann, Oekon.-R. (Dr.) H., Soziale Arbeit auf dem

tischen Ausgabe des Neuen Testaments, zum Katholizismus zurück-

Lande.

8 Vorträge geh. an der sozialen Frauenschule zu Rostock.

Berlin, Deutsche Landbuchh. (110 S. 8). 4.80,

kehrt und 29jährig im Jahre 1905 katholischer Priester wird. Interes-

santer noch als der Einblick in die Welt des italienischen Sozialismus,

der der Verf, als Intellektueller und Künstler innerlich trotz aller Be-

geisterung stets doch einigermassen fremd gegenübergestanden hat, ist

Zeitschriften,

die Darstellung der seelischen Erlebnisse, die schliesslich zum Katholi-

Studien, Franziskanische.

6. Jahrg., 19

19, 4. Heft: T, Denkinger,

Der Bettelorden in Dit u. Fablel.

J

ql

ein, Intellekt u. Wille als

ziemus führen. In ihrer stimmungsmässig-mystischen Art sind sie für

die nächsten Quellen der sittlichen Akte nach Johannes Duns Skotus.

die Eigenart der katholischen Frömmigkeit überaus bezeichnend.

Tiefere sittliche Erschütterungen sprechen fast gar nicht mit.

Da-

P. Schlager, Ueber die Messerklärung des Franziskaners Wilhelm

gegen sind pathologische Einflüsse auf die seelische Entwickelung nicht

von Gouda. A. Götzelmann, Das Studium Marianum Theologicum

ganz zu verkennen.

Wertvolle Aufschlüsse gibt das Buch auch über

im Franziskanerkloster zu Dettelbach a. M

die geschickte Art, mit der der katholische Klerus die Entwickelung

Zeitschrift des Aachener Geschichtsvereins. 40.Bd., 1918: M. Buchner,

Forschurgen zur Karolingischen Kunstgeschichte u. zum Lebens-

solcher religiöser Konvertiten zu leiten versteht.

gange Einhards.

E. Pauls, Zur Geschichte der Juden in der

Lic. Stange-Leipzig.

Aachener Gegend, hresg. v. A. Pauls.

R. Pick, Die Einbusse des

Aachener Domschatzes an Reliquien u. Rel’quiaren in Napoleonischer

Ze%1'.?c?ﬁrift, Internationale kirchliche, 9. Jahrg., 1919, Nr. 3: E,

Neueste theologische Literatur,

Herzog, Die zwei Schlusskapitel 15 u. 16 des Römerbriefes als

Unter Mitwirkung der Redaktion

ursprüngliche Bestandteile dieses Schreibens.

J. A; Ilitch, Le

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

700e anniversaire du premier Archev6ch6€ d’Etat serbe (1219—1919).

Biographien,

Schmid, Oberlehr. Gotthold, Von Kraft zu Kraft.

R. Gardiner, Les Eglises orientales et la

orld Conference,

Rektor Dietrichs Lebensgang u. Lebenswerk. Stuttgart, Buchh., des

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte.

13. Jahrg., 1919,

deutschen Philadelphia-Vereins (VIIL, 231 8. gr. 8 m. Taf.). Hlwbd,

3. Heft: O. Ringholz, Eine zeitgenössische Denkschrift über die

11 ..4.

Zeitschriften,

Heofte der Allgemeinen evang.-luth. Konferenz, 4.,

religiösen Zustände in Einsiedeln beim Beginn der schweizerischen

6. u. 7. Heft. Martyrium, Das, der balt. Kirche. Von e. Balten.

Glaubensspaltung. A. Courtray, Catalogue des prieurs ou recteurs

(Vortrag, geh. auf der 16. Allgem. evangelisch-luther. Konferenz zu

et des religieux de la chartreuse Saint Laurent d’Ittingen en Thurgovie

Leipzig am 10. 1X. 1919.) (S.-A. a. d. Allgem. Ev.-Luth. Kirchenzeitung,

(Forts.). E. Torriani, Memorie ed A

D

unti sulla parrochia di San

1919.) Oeschey, Priv.-Doz. Dr. Rud., Grundlinien f. d. kirchl. Neu-

Sisinnio di Mendrisio,

K. Steiger,

as St. Gallische Synodal-

bau.

(Vortrag,

eh. auf d. 16, Allgem. evangelisch-luther, Konferenz

wesen unter dem Ordinariat der Fürstäbte,

zu Leipzig am 10, IX. 1919.) (S.-A. a. d. Allgem. Ev.-Luth. Kirchen-

zeitung. 1919.) Zöllner, Gen.-Superint. D., Das allgemeine Priester-

(Vortrag,

tum d. Gläubigen u. d. Bedeutung d. Gnadenmittelamtes,

eh. auf d. 16. Allgem. evangelisch-luther. Konferenz zu Leipzig am

Unter Verutwortllufkoll l Anzeigen | |l«'.ﬂ:gnb„luhllig1

}

Z

10. IX. 1919.) (S.-A. a. d. Allgem. Ev.-Luth. Kirchenzeitung. 1919.

Leipzig, Dörffling & Franke (16 S., 27 8., 218. 8). 40 3, 70 3, 60 4.

Biblische Geschichte, Leipoldt, Prof. D. Dr. Johs., Hat Jesus

gelebt? Leipzig, Dörffling &

ranke (47 S. 8). 2.50.

Biblische

'heologie. Tillmann, Prof. Dr. Fritz, Persönlichkeit u.

eoDdor Kaftan

Gemeinschaft in d. Predigt Jesu. Rede, geh. beim feierl. Antritt d.

DBirkl. Geh. Oberfonfiftorialrat, Generaljuperintendent a, D,

Rektorates. Düsseldorf, L. Schwann (17 S. Lex.-8). 1.50.

Mystik. Schellenberg, Ernst Ludwig, Die deutsche Mystik. Illustr.

nach d. Orig. zeitgenöss, Meister. ‚Berlin-Lichterfelde, H. Bermühler

Was nun?

Sine OHriftl.-deutfhe Zeitbetrach»

(133 8. 8). 6 .4.

tung. (Der große Schlag / Die am

Allgemeine Kirchengeschichte, Göller, Prof. D. Dr. Emil, Die

das jo? / Was nun? in der Gemeinde der Shriften, im

Periodisierung d. Kirchengeschichte u. d. epochale Stellung d. Mittel-

alters zwischen d. christl, Altertum u. d. Neuzeit. Akadem, Rektorats-

Deutfchen Reich, in der Bölkerwelt.)

M. 3.50 (inkl. &.B.)

rede. Freiburg i. B., E. Guenther (67 8S. 8). 3 M

d, u. Konsist.-R. Wilh. Richter,

3weite

Der christl. Glaube u. d. moderne Mensch. Eine Einführung in das

Dogmatik. Uckeley, Prof. D. Alfre

Bolkskirche.

Auflage.

Die i?aat5freie

.

’

. M. 1,20 (inkl. T.3.)

Verständnis d. Haupfragen d. Christentums. Potsdam, Stiftungsverlag

(84 S. gr. 8). 4 ..4.

Homiletik. Walther, Prof. Geh. Konsist.-R. D. Dr. Wilh., Aus

KirchHe ihrem

tiefer Not.

Predigten f. d. Gegenwart,

Schwerin, F. Bahn (72 8.

£Bl‘>ié be.rf.a.ﬁ en t.t)i.r Ddie

gr. 8). 2.80.

Mit einem Anhang:

Erb

auliches. Lüpke, D. Hans v., Luthers Bergpredigt. Aus Worten

Minoritätenfhuß.

Luthers zu Matth. 5—7 zusgest. Berlin, Deutsche Landbuchh, (52 S, 8).

.

.

.

2 9 D

Bn nnn

.

*P'llllosophle. Bibliothek, Philosophische.‘ 42. Bd.: Kant, Imman,,

Metaphysik d. Sitten. 3. Aufl. Hrsg. u. m. Einleit.,, sowie e. Personen-

u. Sachregister vers. von Karl Vorländer.

Leipzig, F. Meiner (LI,

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig

378 S, 8). 6 .4. — Bumke, Prof. Dr. Oswald, Psychologische Vor-

lesungen f. Hörer aller Fakul

täten. Mit 29 Abb. im Text.

Wiesbaden.

München, J. F, Bergmann (VI, 194 S. Lex.-8). 14 .4. — Driesch,

Ein Prolegomenon zu aller Philo-

Allgemeine Evangel.- Luth. Kirchenzeitunl

[Prof.] Hans, Wissen u. Denken.

Inhalt:

sophie. Leipzig, E. Reinicke (VI, 148 S. gr. 8). 8 .4. — Groct, J

Nr. 12/13. Die Blutgemeinde. — Ist Anselm der abschliessende

J. M. de, Der Thüpa, d. heiligste Heiligtum d. Buddhismus in China,

Interpret des Kreuzes? — Aus dem Leben von Wolfgang Friedrich

Ein Beitrag zur Kenntnis d. esoter. Lehre d. Mahäyäna. (Einzelausg.)

Gess, + Generalsuperintendent der Provinz Posen, II. — Bischöfe?

Mit 6 Taf. Berlin, Akademie d. Wissenschaften; Berlin, Vereinigun

— Einigung von Kirche und Schule? — Der Selbstmord, — Kirchliche

wissenschaftl. Verleger in Komm. (VIII, 96 S. Lex.-8). Hlwbd. 22 ‚.

Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. —

— Kant, Imman.,

Kritik d, prakt, Vernunft als Prüfung d. tät, Ver-

Uralte u.

Feste und Versammlungen. — An unsere Leser,

nunft in neues, reines Deutsch übertr. v. Georg Deycke,

ewig neue Menschheitsgedanken in deutscher Prägung.

Lübeck, Ch.

Nr. 14. Sequentia Paschalis. — Ostern, — Das Evangelium und

Coleman (VIII, 188 8. 8). 9.4 — Kant-Studien, Erg.-Hefte, im Auftrag

die religiösen Strömungen der Gegenwart, I, — Aus dem Leben von.

der Kant- Gesellscha‘t,

Nr. 46: Cohn, Landricht. Dr. Leonh., Das

Wolfgang Friedrich Gess,

+

Generalsuperintendent

der Provinz

objektiv Richtige. Eine transzendentalphilosoph. Untersuchung d. Auf-

Posen. III. — Zum Möoralunterricht, — 100 Sätze wider den Kate-

abe u. Grenzen d. Rechtsphilosophie.

Berlin, Reuther & Reichard

chismus, — Kirchliche Nachrichten,

Wochenschau. — Kleine Mit-

(VIII, 104 8. gr. 8). 6,4. — Koppelmann, Prof. Dr. Wilh., Welt-

teilungen. — Personalia, — Feste und Versammlungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Aekermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

s Literaturblatt.

Theologische

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig,

Nr. 9.

Leipzig, 23. April 1920.

XLI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk; — Anzeigenpreis: die zweiges;

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr,

p:;ﬂane Pqtitzelle 1 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft.

e ea

ur-

Ünsere religiös-kircﬁ)iche Lage. . I.

Blanckmeister, Franz, Der Prophet von Kı

sachsen, Valentin Ernst Löscher, und seine

Kaftan, D. Theodor, Luthers Katechismus,

Grützmacher, Prof, D, R. H., Konfuzius, Buddha,

Zarathustra.

Zeit.

Zeit- und Lebensfragen,

Zankow, Dr. theol, et jur., Stef,, Die Verfassung

Dörrfuss , Adolf, Was sagt das Christentum

zum

.eg‚

Pott, August, Lic., Der Text des Neuen Testa-

ments in seiner geschichtlichen Entwickelung,

der bulgarischen orthodoxen Kirche,

Fischer

Paul, Was heisst denn an Gott

Freiburger Diözesan-Archiv,

Frick, Car,, S.J., Ontologia sive Metaphysica

generalis,

glaul')e

n?

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge-

Althaus, Paul, Das Erlebnis der Kirche,

Neueste theologische Literatur,

schichte,

von der Pfordten, Otto, Ethik,

Zeitschriften,

Unsere religiös-kirchliche Lage.

Bedeutung der gegenwärtigen religiösen Krisis nicht genug

Vom Herausgeber.

durchleben. Es ist in der Tat symptomatisch, wenn als „das

:E

Buch der Stunde“ ein Andachtsbuch eingeführt werden konnte,

Nachdem verschiedene Einzelschriften, die unsere gegen-

das eine Anthologie aus allen Religionen darstellt. Durch den

wärtige kirchliche Lage beleuchten, besprochen sind und vom

Krieg, in welchem in beiden Lagern Nichtcehristen mit Christen

Herausgeber zugleich in mehreren „Kurzen Berichten‘“, 1919,

zusammengekämpft haben, ist die Frage besonders akut ge-

Sp. 140 ff.; 171 ff.; 1920, Sp. 27 ff. über eine Reihe kleinerer

worden, ob das Christentum sich denn wirklich auch in Zu-

Schriften zur Kirchenfrage der Gegenwart referiert ist, mögen

kunft als die Weltreligion zu behaupten vermag und das

nunmehr einige grössere Schriften Anlass zu einer grundsätz-

„Weltmissionsgeschäft“ in _bisheriger Weise fortführen, be-

lichen Erörterung der Probleme geben. ’Dabei.wird es möglich

ziehungsweise neu aufnehmen darf,

Um eine Antwort zu ge-

sein, in die abschliessenden Ausführungen auch kurze Hinweise

winnen, untersucht der Verf. in vier Kapiteln: die ausserohrist-

auf kleinere Abhandlungen zu verflechten.

lichen Religionen, abgesehen vom Judentum und Islam, besonders

Die Ueberschrift des Artikels ist einer Untersuchung des

des Buddhismus; den nichtehristlichen Monotheismus, besonders

Heidelberger Kirchenhistorikers Hans von Schubert entnommen.*

In seinem Bucehe handelt es sich um eine Reihe von Vor-

den Islam; das Christentum und die anderen Religionen bis

zum Weltkrieg und endlich die Weltreligionen im Weltkrieg.

lesungen, die bereits während der Kriegszeit und dann zuletzt

im Sommer 1919 auch vor Nichttheologen gehalten wurden

Als Resultat ergibt sich, wie der Verf, in vorsichtiger und doch

wohl allzu vorsichtiger Formulierung feststellt, dass man nicht

und für den Druck eine weitere Ueberarbeitung gefunden haben,

einmal von der deutschen Mission sagen könne, „dass sie auf-

Bei den Vorlesungen wie ihrer Veröffentlichung wurde der

gehört habe, jede Rolle in der Arbeit der Weltgewinnung für

Verf. von dem als ernste Pflicht empfundenen Wunsch geleitet,

das Evangelium zu spielen“ (S. 82).

Für die Zukunft aber

unsere gegenwärtige Lage in ihren geschichtlichen Zusammen-

gilt es, unsere Weltgeltang wiederzugewinnen.

„Einmal: man

hängen verstehen zu lehren, und man wird es von vornherein

will uns und gerade uns; und sodann: wir‘ das. Volk der

dem Historiker Dank wissen, dass er sich dieser Aufgabe unter-

Reformation sind und bleiben verpflichtet, unser und gerade

zogen hat.

unser Verständnis des Evangeliums in alle Welt hinauszu-

Der Rahmen ist für die Untersuchung weit gespannt, viel-

leicht zunächst überraschend weit.

Nachdem nämlich in einer

tragen“ (S. 83). Nur, dass für die Mission die folgenden Forde-

rungemf’ ernstlicher beachtet sein wollen: „auf Grund genauer

Einleitung die Aufgabe herausgearbeitet ist und dabei sehr be-

Sachkenntnis — ohne jeden Zwang — mit der Absicht, die

deutsame Erörterungen über das Thema: Religion und Welt-

fremde Kultur zu schonen“ (S, 84).

Dem wird man nur zu-

krieg eingeflochten wurden, untersucht ein erster Abschnitt

„das Christentum im Kreise der Religionen“,

Damit werden

stimmen können, Insbesondere müssten wir aufhören, mit Hauck

in seinem Berliner Vortrag bei der ersten Kriegstagung der

dann Fragen und Probleme aufgerollt, auf die vermutlich die

Deutschen Evangelischen Missionshilfe von einem deutschen

meisten Leser bei einer Erörterung „unserer religiös-kirehlichen

Christentum zu sprechen, wenn wir nicht auch das nationale

Lage“ zunächst wenig gefasst sein werden. Aber 88 ist gerade

Recht in der Ausprägung des Christentums für andere Völker

die Gefahr der Stunde, dass wir über den drängenden prak-

anerkennen wollten. Die Konsequenzen, die der Verf, daraus

tischen Fragen der nächsten Umgebung die ganze weltweite

wider eine Belastung der Missionsvölker „mit den Resultaten

* von Schubert, Hans (Professor in Heidelberg), Unsere religiös-

eines bald 2000jährigen spezifisch europäischen Nachdenkens

kirchliche Lage in ihrem geschichtlichen Zusammenhang. Eine Vor-

von Mohr (208 8. 8). 8 Mk.

lesung während Welıkrieg und Revolution.

Tübingen 1920, Verlag

über die geheimnisvolle Erscheinung Christi“ (S, 86) zieht, ver-

möchte ich freilich nicht in gleicher Weise wie der Verf. mit-

129

130

131

132

zumachen, Dagegen bin ich wieder lebhaft einverstanden, wenn

Frage; die e#angelische Kirche im freien Kampf der Welt-

er sofort nachher davor warnt, in dem Wunsch entgegenzu-

anschauungen; die theologische Bewegung; Parteien und Ge-

kommen, das Evangelium selbst zu verflachen.

meinschaft. Damit werden dann Fragen aufgeworfen, die auch

Der zweite Abschnitt behandelt das evangelische Christentum

in den übrigen hier anzuzeigenden Schriften besprochen werden.

im Kreise der Konfessionen.

In den beiden ersten Kapiteln

Ich beschränke mich daher hier vollends auf eine Andeutung

orientiert der Verf. über das orientalische Christentum und den

der grundsätzlichen Stellung unseres Verfs zu den Fragen; auf

römischen Katholizismus, wo beide Male auf eine ganz knappe

einige Hauptfragen wird am Schluss im Zusammenhange ein-

geschichtliche Charakterisierung eine scharfe Herausarbeitung

gegangen werden können. Hinsichtlich der Verfassung bekennt

Das dritte Kapitel ist dann

sich der Verf. mit Genugtuung zu den Grundsätzen des Dresdner

der gegenwärtigen Lage folgt.

"dem Gesamtprotestantiamus und seiner Stellung zum Katholi-

Kirchentages: „Die Kirchengewalt muss im vollen Umfange

zismus gewidmet. Darf man freilich überhaupt von einem Ge-

auf die Kirche selbst übergehen.

Inhaber dieses Rechtes sind

samtprotestantismus reden? Dreierlei istdoch gemeinsam. Erstlich:

die zukünftigen Landessynoden“ (S. 156).

Zugleich wird die

der Personalismus, der jede priesterliche Herrscher- und Mittler-

Notwendigkeit betont, an dem Charakter der Kirche als einer

Volkskirche festzuhalten.

Das bedeutet dann freilich in der

steilung ausschliesst und den Glauben zur eigensten Angelegen-

heit jeder einzelnen Seele macht. Sodann: die Ueberzeugung,

gegenwärtigen Situation nach dem Verf, das Ende der Be-

dass irgendwie die ältesten historischen Urkunden vom Ursprung

kenntniskirche im alten Sinne.

„Eine Freikirche und eine

und der klassischen Zeit des Christentums massgebend sind.

Staatskirche, aber nicht eine freie Volkskirche ist als Bekenntnis-

Endlich: die Hochstellung der zweiten klassischen Heroenzeit

kirche im alten Sinne denkbar“ (S. 157). — Der sozialen Frage

im 16. Jahrhundert, vor allem Luthers,‘ danach Calvins. Aller-

gegenüber wird die Kirche auf der einen Seite bestimmt an

dings: der Unterschied zwischen dem angelsächsischen und

der alten Wahrheit festhalten müssen, dass sie kein sozial-

politisches Programm .aus dem Alten und Neuen Testament ent-

lutherisehen Typus des Protestantismus ist durch den Krieg so

akut geworden, dass der Verf, geradezu urteilen kann, dass

wickeln kann. Andererseits aber wird doch die deutsch-lutherische

„sich die führenden protestantischen Völker religiös nicht mehr

Christenheit ihre Rückständigkeit gagenüber dem Katholizismus

und Calvinismus auf sozialem Gebiete überwinden müssen. —

verstehen und wir heute die Bekundungen des Edinburger

Weltmissionskongresses bei der Rückschau als reinen Hohn

Nach innen wird alles darauf ankommen, dass die Kirche sich

empfinden“ (S. 137). Gleichwohl predigt er nicht Resignation.

ganz auf die Tatsache einstellt, dass gegenwärtig für sie eine

Vielmehr sollen wir tunlichst dafür sorgen, dass der Protestan-

Lage geschaffen ist, wie sie seit 1500 Jahren nicht bestanden

tismus als Gesamtheit nicht völlig zerfalle.

Macht auch die

hat. „Das Christentum ist von der Revolution nicht verfolgt,

Würde und Wahrheit unmöglich, mit den Engländern sofort

sondern in volle Freiheit gesetzt worden, von den Hemmungen

wieder anzuknüpfen, so ist doch eine Wegräumung von Hinder-

entlastet, aber auch der Stütze beraubt, die ihm bisher von

nissen und Schaffung von neuen Voraussetzungen gegenseitigen

dem Staat gewährt wurde“ (S. 186). Alles wird daher auf eine

Verständnisses zu erstreben.

Vor allem aber gilt es eine

Weckung persönlicher Ueberzengung ankommen, zugleich aber

Pfiege der Gemeinschaft mit den neutralen germanisch-pro-

freilich auch auf eine entschlossene Hineinstellung des Christen-

testantischen Staaten. — Die Notwendigkeit, gegen den Katho-

tums in den freien Kampf der Weltanschauungen,

„Es sollte

lizismus gewappnet zu sein, treibt uns zusammen,

Die Zeiten

die Zeit. wieder kommen, da auf protestantischem Boden die

sind nun einmal definitiv vorüber, in denen einst ein Wessen-

Lehre vom christlichen Glauben die Philosophie als ihre selbst-

berg die Möglichkeit einer deutsch-nationalen Kirche mit einem

verständliche Helferin bei ihrer Arbeit der Klärung und Selbst-

deutschen Primas. an der Spitze.ins Auge fassen konnte. Der

vergewisserung begrüsst, und die Philosophie die Lehre vom

Historiker kann nur urteilen, dass sich das Verhältnis von

christlichen Glauben als einen wertvollsten Teil der Wissen-

Katholiken und Protestanten in der ganzen Welt, vor allem

schaft vom Sinn des Lebens und seinen Werten freudig will-

aber in Deutschland vor dem Kriege doch dauernd ver-

kommen heisst“ (S. 187). — Innerhalb der theologischen Arbeit

achlechterte.

Allerdings hat dann ja der Krieg mit der ge-

wird es darauf ankommen, das Gemeinsame der Auschauungen

noch weiter herauszuheben.

meinsam geleisteten Arbeit die Konfessionen einander näher

„Was wir bedürfen, ist wahrlich

gebracht und von der Schönheit konfessionellen Friedens einen

nicht eine verschleiernde Vermittelungstheologie, wohl aber eine

Eindruck gegeben, und der Verf. rechnet darauf, dass das auch

Herausstellung und Zusammmenfassung des tatsächlich bereits

Aber er täuscht sich andererseits nicht

nachwirken werde.

vorhandenen Gemeinbesitzes an der Hand der vorliegenden

über die Schranke, die schliesslich auch den weitgehendsten

Aeusserungen seit Schleiermachers Zeiten“ (8. 196). Dem ent-

katholischen Friedensstimmen — es wird auf eine Aeusserung

sprechend fordert das letzte Kapitel vertrauensvollere Heraus-

in den „Stimmen der Zeit“ verwiesen — ganz selbstverständ-

arbeitung der Gemeinschaft über die Parteien hinweg.

„Viele

lich ist. Auch hier wird offen erklärt, dass die Nichtanerkennung

Gegensätze werden sich tatsächlich ausgleichen, haben sich

des Protestantismus als einer berechtigten Form des Christen-

scehon im Laufe der Zeiten ausgeglichen ... und der Ausgleich

tums „nun einmal zum Wesen des Katholizismus gehört“. Es

braucht nur ins Bewusstsein erhoben zu werden“ (S, 287).

ist in der Tat scehwer abzusehen, wie dabei die „veredelte

Die Schrift schliesst mit dem bedeutsamen Satz: „Auf den

Duldung und Hochachtung“, die in jenem Artikel gefordert

jugendlichen Trägern unserer Zukunft steht unsere Hoffnung.“

wurde, zustande kommen soll. Echt evangelisch, dass der Verf.

gleichwohl von uns fordert „vor allem zu lernen, die Einheit

im Glauben als ein wahres Gut hochzuhalten und zu suchen“

Grützmacher, Prof. D. R. H. (Erlangen), Konfuzius, Buddha,

(SÖ 1 41).

Zarathustra.

(Lebensideale der Menschheit, 2. Heft.)

Im dritten Abschnitte wird „der innere Lebenskreis des

Leipzig 1918, A. Deichert (W. Scholl) (92 S, kl. 8), 2.70.

deutschen Protestantismus“ in fünf Kapiteln behandelt: Staat

Die drei dem fernen Osten angehörenden Gestalten, deren

und Kirche und die Verfassungsfragen; Kirche und soziale

Lebensideale der Verf. schildert, sind ntreng genommen nicht

133

134

die Schöpfer derselben, wenigstens Konfuzius und Buddha

die Kanonsgesehichte ein, soweit sie für den Textkritiker wichtig

nicht, dürfen aber doch wohl als solche gelten, .sofern sie

ist, und bespricht die wichtigsten Handschriften sowie die

nämlich einen bestimmten Lebensstil für sie gefunden und damit

anderen Hilfsmittel und die Arbeitsweise der Textkritik. Dann

ihren Völkern die Möglichkeit gegeben haben, nach ihnen ihr

folgt eine Fülle von Belegen.

Die Tafeln vergegenwärtigen

ö

Leben zu gestalten.

typische Haudschriften,

Es verdient die grösste Anerkennung, dass es dem Verf,

Es wird kaum einen Forscher geben, der nicht in vielerlei

gelungen ist, auf so wenigen und kleinen Seiten ein nicht nur

Einzelheiten anderer Meinung wäre als Pott. Das liegt an der

anschauliches und lebenswahres, sondern auch das Wichtigste

Art dieser Wissenschaft,

Dem Buche im ganzen wünsche ich

deutlich hervortreten lassendes Bild von den Lebensidealen zu

weite Verbreitung: es stärkt das Gefühl für die Notwendigkeit

entwerfen, denen die drei grossen ostasiatischen Religionsstifter

einer Disziplin, die viel vernaehlässigt und verachtet wird und

zur Herrschaft verholfen haben,

doch reich ist an Werten aller Art.

Leipgoldf.

Im Hinblick auf die trotz der Kürze doch grosse Fülle des

hier weiten Laienkreisen Gebotenen wäre es ungerecht, wollte

man als Rezensent auf Lücken im einzelnen hinweisen. Solche

Freiburger Diözesan- Archiv,

Zeitschrift des Kirchenge-

müssen natürlicherweise vorhanden sein.

Ich glaube aber

schichtlichen Vereins für Geschichte, kirchliche Kunst,

sagen zu dürfen, dass eine grössere Verwertung von Einzel-

Altertums- und Literaturkunde des Erzbistums Freiburg

heiten die von dem Verf. gezeichneten Bilder im grossen und

mit Berücksichtigung der angrenzendem Bistümer. Neue

ganzen nur wenig oder vielleicht gar nicht verändert haben

Folge. 20. Band (der ganzen Reihe 47. Band): Beiträge

würde. Sie würden einige Seiten nur deutlicher haben hervor-

zur Reformationsgeschichte Badens,

2. Hälfte, 2. Teil.

treten lassen.

Gewünscht hätte ich allerdings, dass der Verf,

Freiburg i. Br., 1919, Herder (205 S, gr. 8).

10 Mk.

den religiösen Hintergrund des Konfuzianischen Lebensideales

Rasch ist der neue Band seinem Vorgänger gefolgt. Er

hätte deutlicher hervortreten Ilassen,

Gewiss, Konfuzius Ideal

gibt neben kürzeren Arbeiten über die Jesuitenkirche in Mann-

ist die rechte Gestaltung des irdischen Lebens in Familie und

heim und *ihre Renovation, den Grabstein des Stifters der

Staat; und sicherlich tritt alles Religiöse bei Konfuzius ganz

Durbacher Pfarrkirche -und den ehemaligen Flügelaltar in der

und gar hinter dem politisch-ethischen Ideal zurück. Aber

Martinskirche zu Messkirch und einer umfassenden Zusammen-

Er erwartet

religiös fundiert ist sein Lebensideal dennoch,

stellung der kirchengeschichtlichen Literatur Badens 1914 bis

die Verwirklichung seines Ideals von einer Rückkehr zum

1918 drei ‚weitere grössere Arbeiten über die Reformationsge-

schichte Badens.

Altertum. Warum? Das Altertum befand sich im Einklang

Lederle setzt seine Arbeit über Geschichte

mit dem Willen (ming) des Himmels.

Man wird meines Er-

der Reformation und Gegenreformation der Markgrafschaft

Badens 1569—1635 dort.

achtens dem Konfuzius und seiner Moral nicht gerecht, wenn

Er gibt gute Charakteristiken der

man das übersieht.

Lice. H. W, Schomerus- Rendsburg,

Herrscher, besonders des Abenteurers Eduard Fortunatus und

seines tüchtigen strengkatholiscehen Sohnes Wilhelm. Wir tun

-

Blicka in die evangelischen Neigungen des Volkes unter den

katholischen Herrschern, besonders in Ettlingen und Baden-

Pott, August, Lie. (ao. Prof. in Königsberg), Der Text des

Neuen Testaments in seiner geschichtlichen Ent-

Baden. Beachtenswert ist seine scharfe Kritik an der Religions-

politik Ferdinands II., aber auch seine Mitteilung aus der

wickelung. 2. Auflage. Mit 8 Tafeln. (Aus Natur und

Geisteswelt, Nr. 134.) Leipzig und Berlin 1919, Teubner

Kirchen- und Polizeiordaung Wilhelms vom 25. Oktober 1626.

Wünschenswert wäre gewesen, mehr aus den Berichten der

(116 8. 8).

Geb. 1, 50.

Vögte von 1608 zu erfahren. Mannigfach wäre grössere Pünkt-

Der Verf., der sich auf dem Gebiete der neutestamentlichen

lichkeit erwünscht. S. 3 schreibt Lederle mir etwas Zzu, Was

Textkritik schon mehrfach erfolgreich betätigte, gehört zu den

Mitarbeitern von Sodens bei‘der Herstellung seiner grossen

nicht von‘ mir stammt ZGORh. 18, 697. Unrichtig ist S, 21,

Das war für Pott deshalb

dass die Markgrafschaft Baden bis zum Tod Philipps I. unge-

Ausgabe des Neuen Testaments.

teilt gewesen sei,

Sein Bruder Ernst besass die obere Mark-

wertvoll, weil er sich so eine reiche Kenntnis des Stoffes ver-

In der Sache

grafschaft. S. 8 ist der eigenartige Ausdruck „Amtspfarrer“ nicht

schaffte und viele Handschriften selbst sah,

erklärt.

S. 38 muss der Leser erst erraten, dass der andere

wahrt sich Pott seine Selbständigkeit. Das zeigt vor allem die

Diözesanbischof der Strassburger ist. Dankenswert ist das Be--

Art, wie er den Kernpunkt der von Sodenschen Darstellung

kenntnis S, 42: „Noch schlimmer“ (als die vielen kirchlichen

beurteilt: die Bedeutung Tatians für die Geschichte des neu-

testamentlichen Textes.

Hier weist er gesehickt auf die

Bewegungen und so viele religiöse Beunruhigung seit mehr als

100 Jahren), „war eine grosse Gleichgültigkeit gegen

Schwierigkeiten hin, die sich bei von Soden ergeben, und ge-

alles Kirchliche. Sie bemächtigte sich gar vieler, eine

langt so zu einer erfreulich freien Sehätzupg des „vorkano-

fast natürliche Wirkung der wiederholten Wechsel

nischen“ Textes,

von Glauben und Gottesdienst.“

Nicht badisch ist das

Das vorliegende Bändchen legt ein schönes Zeugnis ab für

Kloster Herrenalb, dessen Aufhebung Fleig auf Grund eines

die Gabe des Verfs, den spröden Stoff zu meistern uhd ihn

alten Berichtes eines tieferregten Mönchs in düsteren Farben

auch solchen zugänglich zu machen, die nicht Griechisch können.

sehildert. Sein Urteil wäre sicher milder ausgefallen über das

Es ist, gerade jetzt, schon nicht leicht, unsere Studenten vom

Werte der Textkritik zu überzeugen.

Desto mehr fällt der

Verfahren des Herzogs Ulrich .und seiner Räte und Beamten,

wenn er sein Schlussurteil über die Zustände in Herrenalb

Bucherfolg von Potts Arbeit ins Gewicht, die nun in zweiter

S. 111 von Anfang im Auge gehabt hätte. Wie konnte man

Auflage vorliegt.

rücksichtsvoll und freundlich vorgehen gegen ein Kloster, das,

Pott behandelt zunächst dig Frage, ob der Urtext des Neuen

wie Fleig gesteht, reif zum Abfall war, „wo der wahre, zu

Testaments überhaupt noch herzustellen ist. Er geht dann auf

jedem Opfer bereite Klostergeist gewichen war“, wo aber S. 64

135

136

neben grosser Pracht in gottesdienstlicher Ausstattung ein Reichtum

war keineswegs allgemein.

Weit überwiegend war eine kurze

an Trinkgefässen überraschte.

Falsch ist, dass Abt Lukas der

Moraltheologie, die Lehre von den casus conseientiae, zur Vor-

letzte katholische Abt von Herrenalb gewesen sei,

1549 wurde

bereitung auf die Behandlung der Beichte. Die sehr bescheidene

bei der Wiederherstellung des Klosterlebens durch das Interim

Vorbildung der Priester im 17. Jahrhundert zeigen in sehr lehr-

der Konventuale Georg Pöss genannt Tripelmann, damals

reicher Weise die Visitationsberichte des Kapitels Wurmlingen

Pfarrer in Malsch, zum Abt gewählt.

Wie schlecht es damals

aus den Jahren 1623 und 1673.

Erst 1735 bekam die Diözese

um das Klosterleben stand, wie schmutzig die Geschichte dieses

Konstanz durch die Bemühungen des frommen Bischofs Franz

Abtes, den Abt Lukas März 1536 wegen seiner ehrenhaften Ge-

von Stauffenberg ein Priesterseminar, Den stillen Einfluss der

sinnung auf höchste belobte (S. 94), wie man ihn 1555 zur

Reformation und des Protestantismus verrät unwillkürlich der

Resignation zwingen musste, ist Fleig entgangen.

Rothen-

Satz S. 163: Etwa vom Jahr 1540 an setzte die Aufwärts-

häusler hat die Akten darüber ohne Zweifel in der Hand ge-

bewegung ein, die im 18. Jahrhundert zu einer Hochblüte des

habt, aber es nicht für angezeigt gefunden, in seinem Buche

religiösen Lebens führte, wie sie das Mittelalter wohl kaum

„Abteien und Stifte des Herzogtums Württemberg‘“ darüber

grösser . geschaut.

Zu Kilian Freimüller, S. 127, der Lauer

zu berichten.

Wie man einen . so gehässigen und ungetreuen

unbekannt blieb, vgl. meine „Liebestätigkeit der evangelischen

Diener des Herzogs wie Hans Werner als Kronzeugen in seinen

Kirche Württembergs“ in den württembergischen Jahrbüchern

Briefen an Leonhard Eck benutzen känn, ist schwer verständlich.

1905 IT, 91; 167.

G. Bossert-Stuttgart.

Fleig kennt die württembergische Geschichte viel zu wenig,

Z, B. das Reformationsrecht, das Ulrich durch den Kaadener

Jahrbuch für

Brandenburgische

Kirchengeschichte.

Frieden erhielt, die Verständigung Schnepfs mit Blarer, der un-

möglich nach dem Kaadener Frieden Zwinglianismus einführen

Herausgegeben im Auftrage des Vereins für Branden-

burgische Kirchengeschichte von Prof. D. Leopold Zschar-

konnte.. Stark ist S. 82 die Verwechselung des Vizekanzlers

Nik. Mayer mit dem gleichnamigen Ulmer (vgl. Roth, Augsb.

nack, Privatdozent der Theologie an der Universität Berlin.

Schick S. 89 war 1541 evangelischer Pfarrer

17. Jahrgang. Berlin 1919 (Kommissionsverlag von Martin

Ref.-G. 3, 233).

Warneck) (128 S. gr. 8).

in Ossweil, 1551 aber in Bothnang, wo seine Tüchtigkeit an-

erkannt ist, aber er ist arm an Büchern (Theol. Studien aus

Trotz der grossen Schwierigkeiten konnte der neue Jahr-

Württb. 6, 317).

Cyriacus Leger S. 92 erhält 1541/42 vom

gang in einem verkältnismässig stattlichen Bande erscheinen.

Kirchenkasten 6 Fl. zu Büchern, ist aber nun in Basel (Rech-

Herzlich wird gewünscht, dass das Jahrbuch für Branden-

nung der geistl. Gefälle 1541/42). S. 88, Z. 25 ist das unver-

burgische Kirchengeschichte wie auch viele andere Organe der

ständliche länsch — löndisch, d. h. von Stoff aus London.

territorialkirchengeschichtlichen Forschung sich der gegenwärtigen

Recht willkommen ist die Abhandlung Lauers „Die theo-

Not gewachsen zeigen und ihre segensreiche Arbeit fortführen

können.

An der ersten Stelle des Bandes steht Fritz Funcke

logische Bildung des Klerus der Diözese Konstanz in der Zeit

der Glaubensneuerung“.

Nur ist die Sache nicht gründlich

(Wald-Sieversdorf, Märk. Schweiz) mit dem Schluss seiner durch

den Krieg lange hingezogenen Abhandlung „Das Bistum Lebus

genug behandelt, aber Lauer verfolgt sie bis Mitte des 18. Jahr-

hunderts. Er übersieht die Norm, welche Gregor XI. am

bis zum Anfang der Hohenzollernherrschaft in der Mark Branden-

9. Juni 1377 aufgestellt hatte, und an die sich die. Weihbischöfe

burg“ (S. 1—17), worin er eine genaue Untersuchung des um

und auch die Pfarrer hielten, welche ihre Schüler ohne wissen-

die Mitte des 15. Jahrhunderts anzusetzenden Bistumsregisters,

schaftliche Bildung auf den praktischen- Kirchendienst, dessen

der Hauptquelle für die Behandlung der Territorialgeschichte

des Bistums, bietet.

Höhepunkt die Messe bildete, vorbereiteten: bene legere, bene

Im zweiten Aufsatz „Die Beziehungen

cantare ac bene et congrue latine loqui (Rieder, Römische

zwischen der grosspolnischen Unität und der Neumark“ (S, 18

Quellen zur Konstanzer hiatumageschichte S. 524, Nr. 1657).

bis 47) redet Lie. W. Bickerich, Pfarrer in Lissa i. P., von

Da ist es denn doch fast unverständlich, dass in Speyer Dom-

Geistlichen, die aus der Unität kamen, von Adeligen, die nach

vikare in den 1520er Jahren nicht einmal ordentlich singen,

der Austreibung aus Böhmen ihre Zuflucht in der Neumark

ja selbst sogar nicht lesen und schreiben konnten (ZGORh.,

gsuchten, und von der Hilfe, deren sich einzelne Gemeinden,

N. F. 17, 253; 18, 224).

Die Geistlichkeit der schwäbischen

darunter seine eigene in der Neumark und anderwärts zu br-

Reichsstädte Ulm, Esslingen und Heilbronn war unfähig, sich

freuen hatten.

Der dritte Beitrag „Brandenburgische Briefe

den Reformatoren gegenüber zu verantworten ausser Oswald in

an Hülsemann und Calov“ von Pfarrer D. Dr. Theodor Wotschke

Geislingen und zu predigen, wie es die neue Zeit forderte.

in Pratau bei Wittenberg (S. 48—80) versetzt mit seinen vor-

Die Esslinger Priester wollten die Tübinger theologische Fakultät

wiegend aus Berlin stammenden Briefen in die Zeit schwerer

zu Hilfe rufen, aber sie lehnte es ab (Württb. Vierteljahrs-

kirchlicher Kämpfe 1646—1663. Die vierte Abhandlung „Zwei

hefte 4 [1895], S. 260—270; Keim, Esslinger Reformations-

märkische Landgeistliche aus der Aufklärungszeit“ von Pfarrer

blätter 57 ff.; Jäger, Mitteilungen zur schwäbischen und frän-

Lie. Dr. Karl Aner in Charlottenburg (S. 81—113) charakteri-

kischen Ref.-G. 1, 180; 182).

Unleugbar gross ist das

siert Raymund Dapp in Klein-Schönebeck und George Friedrich

Verdienst der Jesuiten in Dillingen und Freiburg und der

Treumann in Schönerlinde nach ihrer Denkart, Amtsauffassung

Benediktiner in ihren Versuchen, für ihre Konventualen Hoch-

und starken pädagogischen Bestimmtheit als Typen der Auf-

schulen zu gründen, ohne sie längere Zeit erhalten zu können,

klärer unter den Landgeistlichen. Zwei kleinere Abhandlungen

Die Priesterbildung war für die Diözese Konstanz an die ver-

schliessen den Band, nämlich „Der Briefwechsel zwischen Spener

schiedensten Orte zersplittert bis nach Mailand. Dazu waren

und Landgraf Ernst in den Jahren 1690 und 1691“, mitgeteilt

die Fächer, in denen sie unterrichtet werden sollten, sehr ver-

von Lie. Dr. Hugo Lehmann in Leipzig (S. 114—125), aus ihr

schieden, im grossen sehr bescheiden.

Von Vorbereitung auf

wird die Anteilnahme des römischen Konvertiten an Spener und

Predigt und Katechese hört man nichts, die Predigt wird nur

dem lutherischen Kirchenwesen ersichtlich, und „Einige Akten-

stücke betr. Erbauungsgesellschaften oder Pietistenvereine im

neben Vortrag einmal erwähnt. Die Einfü#rung in die Bibel

137

138

Kreis Teltow‘“, mitgeteilt von Pfarrer Ulrich Muhs, Berlin-

Literatur gäuzlich an einer Darstellung des Rechtes der bulga-

rischen orthodoxen Kirche.

Hier musste also der Verf. fast

Lichterfelde (S. 125—127), die in den Jahren 1822 —1827

spielen,

a

Theobald-Nürnberg.

ganz selbständig arbeiten.

Der vorliegende Band bildet den

Blanckmeister, Franz, Der Prophet von Kursachsen,

ersten Teil des Kirchenrechtes und behandelt die Verfassung,

Dresden

ein zweiter Teil soll die Verwaltung der Kirche darstellen.

Valentin Ernst Löscher, und seine Zeit,

Aus den drei Absehnitten des ersten Teiles: Die Grundlagen

1920, Franz Sturm & Co. (VIII, 306 S. 8). Geb. 9 Mk.

der Verfassung, Die Organe der Kirchengewalt, Staat und Kirche

Es ist eine mit grossem Danke zu begrüssende Gabe, die

hebe ich folgendes hervor.

Die bulgarische Kirche unter-

un8 Blanckmeister bietet.

In seinen Schriften lebt immer etwas

scheidet prinzipiell das kirchliche und staatliche Gebiet in ihrer

von seiner Seele. Das ‚gilt insbesondere von dieser Schilderung

Rechtsorganisation und hat allen staatlichen Herrschaftsansprüchen

des Lebens und Wirkens Löschers,

„Dieser Mann hat mir’s

gegenüber ihre Selbständigkeit behauptet. Es trifft also jeden-

angetan.

Ich gewann ihn immer lieber, je mehr ich mich in

falls nicht auf sie zu, wenn nach einer traditionell gewordenen

ihn versenkte.. Ich verfolgte seine Lebensschicksale, ich las

Ansicht der okzidentalen Literatur die morgenländische Kirche

alles nach, was von ihm und über ihn gedruckt ist. Aber das

in keinem Staate eine gewisse Selbständigkeit erlangt haben

genügte mir nicht. — Emsig ‚forschte ich in Archiven und

soll.

Administrativ wird die Kirche in 18 Diözesen eingeteilt

Büchereien und war erfreut und erstaunt, wie überreich die

(einsehliesslich des 1915 befreiten mazedonischen Gebietes).

Quellen flossen.“ S. 287—290 stellt Blanckmeister die benützten

Wie

Diese zerfallen wieder in KErzpriesterschaften und letztere in

Archivalien zusammen (Dresden, Herrnhut, Hamburg).

Pfarreien. Die Diözese umfasst wenigstens eine, in der Regel

selten einer versteht es Blanckmeister, das Ergebnis seiner

mehrere Staatspräfekturen, die Erzpriesterschaft zwei bis sieben

wissenschaftlichen Forschungen in eine Form der. Darstellung

Staatebezirke, wobei die staatliche Einteilung massgebend ist.

zu kleiden, die sich völlig frei vom Lampengeruch der Studier-

Als Subjekt der Kirchengewalt gilt, wie in der orthodoxen

stube und dem Aktenstaub der Archive erhält.

So liegt uns

Kirche überhaupt, so auch in der bulgarischen Christus.

Des-

hier ein Werk vor, das trotz des mitunter spröden Stoffes von

halb erfolgt auch die Leitung der Kirchenregierung durch die

Anfang bis zu Ende mit Spannung gelesen wird und dessen

Bischöfe, und zwar nicht durch einen, sondern durch alle als

Reiz sich dadurch erhöht, dass der Verf. es in meisterhafter

Träger der Kirchengewalt.

Der Exarch ist nicht Haupt der

Weise versteht, anschaulich die Umgebung nach Ort, Verhält-

Kirche, sondern primus inter pares. Organe der Kirchengewalt

nissen und Personen zu schildern, in der sein Held steht. Und

sind das in der Verfassung nicht genannte, jedoch vordusgenetzte‚

es sind wichtige Kapitel der sächsischen Geschichte — nicht

ökumenische Konzil, das partikuläre Konzil, welches besonderer

immer erfreuliche —, in denen Valentin Ernst Löscher, dieser

Verhältnisse wegen bis jetzt noch nicht in Aktion getreten ist,

letzte grosse Vertreter der Ilutherischen Orthodoxie und Vor-

aber dadurch, dass der Exarchijisk Ustav von 1871 durch ein

kämpfer gegen den Pietismus, bestimmend gewirkt hat.

Sein

kirchennationales Konzil festgesetzt wurde, prinzipiell zu Recht

Lebensbild ist zugleich ein Kultur- und Sittenbild seiner Tage.

besteht, sodann der Heilige Synod im engeren und weiteren

Blanckmeister kommt zu dem KErgebnis, „dass Löscher in weit

Sinne.,

Was das Verhältnis zum Staate anlangt, so soll der

höherem Grade Mann des Lebens, Kämpfer für seine Kirche

und Bekenner der evangelischen Wahrheit als etwa wissen-

orthodox-christliche Glaube nach Art. 37 der Staatsverfassung

der herrschende sein.

Demnach müsste die orthodoxe Kirche

schaftlicher Polemiker, weit mehr öffentlicher Charakter denn

die einzige Öffentliche rechtliche Korporation darstellen, der

Kathedertheolog und Buchgelehrter gewesen ist“. — Es sei hier

ein besonderer Schutz und eine besondere Förderung zusteht.

auch auf des Verf.s Aufsatz: „Zinzendorf in Dresden“ in den

Wie der Verf. aber nachweist, nimmt sie in der gewöhnlichen

„Dresdner Geschichtsblättern“ (1919, S. 206 ff.) hingewiesen. —

Gesetzgebung und in der tatsächlichen Ausgestaltung der Be-

Zu S. 3 darf noch vermerkt werden, dass in das „altsächsische

ziehungen zwischen Staat und Kirche diese Stellung nicht ein,

Pfarrgeschlecht“ der Löscher auch gehört Georg Löscher von

sondern hat nur das gleiche Recht mit den anderen Religions-

Oelsnitz, Schulmeister und Stadtschreiber zu Falkenau, der „gen

Schliesslich wird

gesellschaften.

in beachtenswerten Aus-

Bleistadt zum Pfarramt berufen“ am 9. August 1542 durch

führungen die Trennung von Staat und Kirche empfohlen.

Bugenhagen ordiniert worden ist (Wittenberger Ordiniertenbuch

1537—1560, Nr. 427). '

Georg Buchwald- Rochlitz.

D. th. H. Appel-Kieve.

Frick, Car., S. J., Ontologia sive Metaphysica generalis,

‚Zankow, Dr. theol. et jur., Stef., Die Verfassung der bul-

(Institutiones logicae et ontologieae von Tilmannus Pesch,

garischen orthodoxen Kirche, Zürich 1918, Gebr. Lee-

S. J. Pars II.) Freiburg i. Br. 1919, Herder (XVIII, 444 S.

6 Mk.

mann & Co. (XXII, 223 S. gr. 8).

gr. 8). Geb. 26 Mk.

Eine sehr interessante und wertvolle Arbeit!

In der Ein-

Als Teil der Philosophia Lacensis, d. h. des philosophischen

leitung wird auf 43 S. ein geschichtlicher Ueberblick gegeben,

Lehrkursus des Jesnitenkollegiums Maria Laach, hatte Pesch die

welcher der erste Versuch einer bulgarischen Kirchengeschichte

Institutiones logicales so behandelt, dass er in ihnen unter dem

in deutscher Sprache sein dürfte, und den ich wegen seiner

Titel der Logica realis die Ontologie mit befasst hatte.

In

UVebersichtlichkeit und — soweit ich das übersehen kann —

dieser zweiten Ausgabe ist die Ontologie oder allgemeine Meta-

Zuverlässigkeit dringend zur Orientierung empfehle.

Ein

physik erweitert und verselbständigt, so dass das Ganze die

weiterer einleitender Teil behandelt die Quellen des bulgarischen

Bezeichnung Institutiones logicae et ontologieae erhalten hat.

Kirchenrechtes,

Ob diese Neuordnung ein Gewinn ist, ist mir sehr zweifelhaft,

Während die kirchengeschichtliche Partie des Buches sich

da die vorliegende Ontologie wesentlich formal logischer Natur

auf eine verhältnismässig grosse Zahl umfassender und kürzerer

ist. Dass eine jesuitische Metaphysik nur den thomistischen

Arbeiten in bulgarischer Sprache stützen konnte, fehlte es bis

Aristotelismus befolgen kann, ist selbstredend; in dieser Hin-

«dahin sowohl in der bulgarischen wie in der ausländischen

sicht erübrigt sich streng genommen jede Kritik, Die neuere

139

}

140

Form.“

Philosophie, soweit sie überhaupt Metaphysik anerkennt, hält

Was soll man sich dabei denken? Die Dinge sind

doch solche Metaphysik für wertlos.

Frick hält sie natürlich

weder wahr noch unwahr, sondern einfach real.

Also soll die:

nicht bloss für wertvoll, sondern schreibt ihr unerlässliche Not-

ontologische oder transzendentale Wahrheit bestehen in der

wendigkeit zu. Indem er die Philosophie in Logik, Metaphysik

Angemessenheit an den Intellekt,

Diese Angemessenheit der

und Ethik teilt, zerfällt ihm die reale Philosophie oder Meta-

Dinge an den Intellekt, wenn sie besteht, ergibt noch gar nichts

physik in allgemeine (Ontologie) und spezielle, welche letztere

über die Wahrheitserkenntnis, £o dass sich die Wahrheit als

Kosmologie (Natarphilosophie), Psyehologie (rationale) uud Theo-

eine objektive Eigenschaft der Dinge hinstellen liesse, noch:

Die von

logia naturalis in sich befasst. Hierin ist die allgemeine Meta-

dazu, wenn das Ding an sich im Dunkel bleibt.

physik oder Ontologie die Lehre vom Sein,

Friek bestimmt

Thomas und demgemäss auch von Friek behauptete Gleich-

sie als das Wissen von den Dingen, wie sie sich unter den

setzung der Wahrheit mit dem Sein müsste jedenfails für folge-

abstraktesten und allgemeinsten Gesichtspunkten darstellen. Er

richtiges Denken ‘eine völlige Naturalisierung des Wahrheits-

teilt sie in die drei Bücher 1. De ente in communi sive trans-

begriffs ergeben. Aber schlimmer steht es mit der GHleichsetzung

cendentali, 2. De ente categorico seu praedieamentali sive de

des Seins und des Guten. Wird sie folgerichtig durchgedacht,

summis genöribus „entis ab alio“, 3. De entium inter se habi-

muss -der Begriff des Bösen negativ bestimmt werden, wie im

tudine, i.e. de entis causa et perfectione (gradibus). Im ersten

Neuplatonismus, oder der Auflösung verfallen, wie bei Spinoza.

Buch handelt er in Kap. 1 vom Begriff des.Seins als solchem,

Das ist natürlich im Katholiziemus unmöglich. Also wird unter-

in Kap. 2 vom Zustand des Seins, d. h. von Akt und Potenz,

schieden zwischen natürlicher, moralischer und metaphysischer

in Kap. 3 von den transzendentalen Attributen oder Eigen-

oder ontologischer Güte,

Immerhin muss sich aus dem Satz:

schaften des Seins. Die Rückständigkeit des Aristotelismus, der

„alles Sein ist gut“ eine Abschwächung des Begriffs des Bösen

immer noch nicht begriffen hat, dass die Physik nicht mehr

ergeben, wie in dem Satz zum Ausdruck kommt: „Das Böse

als solches besteht nicht in etwas Positivem als Positivem,

wie in der Antike eine philosophische Disziplin, sondern eine

naturwissenschaftliche ist, zeigt sich im 2. Kapitel in den Unter-

sondern besteht formal in einer Privation oder eben in der

Abwesenheit des schuldigen Guten.“

Wir erinnern uns dabei

suchungen über Potenz und Akt; diese Unterscheidung gehört

in die Physik und nicht in die Metaphysik, mag sie in gewisser

des schroffen Widerspruchs in der augustinischen Lehre, wonach

Weise ausser der Physiologie auch für die Psychologie in Be-

der Mensch (auch im Zustand der Erbsünde) seinem Wesen

tracht kommen.

Unter transzendentalen ‚Attributen versteht

nach gut und doch durch die Erbsünde gänzlichem Verderben

Frick solche, die allem Sein zukommen; er nennt deren sechs:

verfallen ist.

Dieser Widerspruch erleidet in der jesuitischen

Die drei

Sein, Ding, etwas, das Eine, das Wahre, das Gute.

Doktrin eine Verschiebung dadurch, dass im Unterschied von

ersten sind im wesentlichen gleichbedeutend. Es kommen also

Augustins Unfreiheit zum Guten die Wahlfreiheit gelehrt wird.

Dass der Gedanke

in Betracht Einheit, Wahrheit und Güte.

Aber der Widerspruch selbst bieibt bestehen.

der Einheit dem des Seins gleichgesetzt wird, ist verständlich.

Im zweiten Buch handelt Friek von den Kategorien im

Aber wie ist das denkbar bei Wahrheit und Güte? Die Wahr-

allgemeinen, speziell von Substanz und Accidens, Quantität und

heit ist das Ideal menschlicher Erkenntnistätigkeit und bezeichnet

Qualität, von der Relation und den mit der Relation zusammen-

die Uebereinstimmung unseres Erkennens mit der Wirklichkeit

hängenden „Prädikamenten“, im dritten Buch von der Ursache

des Alls. Die Güte ist das Ideal menschlicher Handlungsweise

(causa efficiens und finalis, causa materialis und formalis und

und bezeichnet die Uebereinstimmung unserer Aktivität mit der

causa exemplaris) und von der Vollkommenheit oder den Graden

des Seins,

absoluten: göttlichen Norm.

Beides sind also anthropologische

Im letzteren Kapitel besprieht er als Vollkommen-

Begriffe.

Wie ist es möglich, sie dem Sein gleichzusetzen ?

heiten hinsichtlich der Wirklichkeit das Einfache und Zusammen-

Wenn Jesus sagt, niemand sei gut als der einige Gott, wie

gesetzte, das Endliche und Unendliche und das Siahöne‚ als.

kann der Jesuit Güte vom Sein aussagen? Und wenn Jesus

Vollkommenheiten hiusichtlich- der Existenz das Notwendige und

sich die Wahrheit nennt, wie kann der Jesuit vom Sein Wahr-

Zufällige, das unveränderliche Sein und das Sein aus sich als

heit aussagen? Die wirkliche Sachlage ist die, dass die Scholastik

das ens realissimum. Die Titel zeigen zur Genüge, wie diese

des 13, Jahrhunderts durch Aufnahme der aristotelischen Meta-

aristotelisch-thomistische Metaphysik im antiken Gedankenkreis

physik in die antike Anschauung zurückfiel, welche das Wahre

befangen Bleibt.

Das macht für Friek keine Schwierigkeiten,

und Gute mit dem Sein »gleichsetzte.

da ihm vermöge seines kirehlichen Gesichtskreises die Folgerungen

Die Wahrheit erschien der Antike als ein dringliches Etwas,

aus seinen Sätzen feststehen.

Z. B. der Gottesbegriff des ens

als eine ruhende Substanz, deren sich der Inteliekt . vermöge

simplieissimum ergibt die Frage, wie die Verschiedenheit. der

seiner Gleichartigkeit mit der Allvernunft bemächtigen konnte.

göttlichen Eigensehaften und wie die 'Trinitätslehre damit

Und indem das Sein das Gute sein sollte, blieb die Ethik in

vereinbar ist. Das ficht Frick aber nicht an, sondern er folgert

der Physik stecken. Beide Anschauungen‘ machen das Christen-

aus jenem Begriff die Verwerflichkeit des Pantheismus, und

tum überflüssig und stehen im Gegensatz zum Christentum,

omnis pantheismus est atheismus. Kann man aber nicht gerade:

wie schon im Mittelalter viele gesehen haben und Luther aufs

aus dem Begriff des ens perfectissimum den Pantheismus ab-

schärfste betont hat. Indem aber Albertus Magnus und Thomas

leiten? Augustin hat den Begriff aus dem Neuplatonismusg.

die aristotelische Philosophie der Kirche dienstbar zu machen

übernommen, und die Neuplatoniker dachten pantheistisch.

suchten, schufen sie ein Missgebilde, das vermöge der Auktorität

Lemme- Heidelberg,

des Thomas jetzt noch für die katholische Philosophie mass-

gebend ist. Und die Aufgabe der Ontologie besteht nun darin,

Althaus, Paul (Professor der Theologie in Rostock), Das Er-

das ursprünglich völlig Fremdartige in Harmonie mit der kirch-

lebnis der Kirche. Leipzig 1919, Dörffling & Franko

1.:20.6

lichen Stellungnahme zu bringen. Thomas hat in den Quaestiones

(28 8. 8).

disp. de veritate gesagt: „Die Dinge heissen wahr von der

In diesem Separatabdruck aus der „Allg; Ev.-Luth. Kirchen-

Wahrheit, die im Dinge selbst ist, als von der inhärierenden

zeitung“ tritt der Verf. für das Erlebnis der Kirche ein, das er

141

142

gerade unserem Geschlechte wünscht und dem er dazu die Wege

naturgemäss an Zweifler wenden, die durch die fast thesenartigen Aus-

weist,

Er zeigt zunächst soziologisch die Notwendigkeit der

führungen (bes, in Heft 2) kaum befriedigt sein dürften, wäre eine

Literaturangabe ausführlicherer Werke wohl am Platze; dann würden

Kirche und rechtfertigt sie sodann vom religiösen Standpunkte:

die Hefichen noch mehr zu empfehlen sein.

„Wir begreifen die Gemeinde nicht nur als Mittel, sondern auch

Lic. Priegel- Leipzig.

als das , eigentliche Ziel der Gnade, ja als Gottes Weltziel“

Das echt Lutherische dieser Gedanken wird in einem

(S, 12).

Neueste theologische Literatur,

weiteren Abschnitt erwiesen und an einzelnen Erscheinungen wie

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Gottesdienst, Lied, Bekenntnis, Abendmahl der Wert des Kirch-

lichen aufgezeigt.

Ein kurzer Schlassteil formuliert kirchliche

Biblische Einleitungswissenschaft. Bason, Benjamin Wisner, Is

Mark a Roman gospel? (Harvard theol. Studies‚) Cambridge,

Harvard Univ. Press (8). 1 $ 25 c. — Behm, Prof. Lic. Johs

Mass,,

Wünsche und Imperative für die Gegenwart, — Auch diese

gegenwärtige Stand der Frage nach dem Verfasser des Hebräer-Briefesa.

u.Der

Arbeit von Althaus ist durch eine starke unmittelbare Empfindung

Parchim, H. Wehdemann (S. 76—97 8). 2 4

— Case, Shirley

für die Grundwerte des Christentums charakterisiert, die ihm

Jackson, The Revelation of John. A historical interpretation. Chicago,

Univ. Press (8). 2 $. — Farnsworth, Edward Ciarence, The Reve-

eine religiöse Ueberwindung des Individualismus ermöglicht. Die

lation of John, Portland, Me., Smith & Sale (8). 1 $. — MacFadyen,

theologiegeschichtliche Orientierung in diesen für weitere Kreise

J.Edgar, Introduction to the Old Testament. London, Hodder (3568. 8).

6 d. — Robertson, James Alex., The Gos

pel and the Epistles of St. John.

bestimmten und sich darum der homiletischen Form annähernden

London, Clark (129 S. 18). 9 d.

eindrucksvollen Aufsätzen ist naturgemäss eine aphoristische,

Exegese u. Kommentare,

Plummer, Alfred, A Commentary on

St. Paul’s Epistles to the Phillipians,

London, Scott (115 S. 8).

‘Schleiermacher wird in seiner Uebergangsstellung zum Kirchlichen

786d.

Die eigentliche Entdeckung der Kirche

Biblische Theologie,

Zeitfragen, Biblische (gemeinverständlich

richtig eingeschätzt.

erörtert.

Ein Broschürenzyklus, begr. v. Proff, Drs, Joh. Nikel u.

im 19. Jahrhundert kommt aber nicht erst Ritschl (S. 10), sondern

Ign. Rohr).

9. Folge. Heft 3/4: Fischer, Prof. Dr. Josef,. Ehe u.

Jungfräulichkeit im Neuen Testament, 1. u. 2, Aufl. Münster, Aschen-

den Erlangern zu, die ihre erste Zeitschrift schon „für Pro-

dorff (79 8. gr. 8). 2.20,

testantismus und Kirche“ benannten.

Patristik,

Abhandlungen, Neutestamentliche. Hreg. v. Prof. Dr.

M[ax] Meinertz. 7. Bd. 4./5. Heft: Hoh, Pfr. Dr. J., Die Lehre des

R. H. Grützmacher-Erlangen.

Hl. Trenäus üb, d. Neue Testament. (Gekrönte Preisschrift.) Münster,

5

Aschendorff (XIII, 208 u. III 8. gr. 8). 11.20. — Corpus seriptorum

ecclesiasticorum latinorum. KEd. consilio. et impensis academiae litte-

rarum caesareae Vidobonensis.

Kurze Anzeigen,

Vol. 64: Ambrosii, Sancti, opera.

Pars VI: explanatio psalmorum XII, rec. M. Petschenig.

Wien, F.

von der Pfordten, Otto (Prof, in Strassburg), Ethik.

(Sammlung

Tempsky; Leipzig, G. Freytag (V, 474 8. gr. 8). 70 .. — Patrum

Göschen.) Berlin 1916 (146 8.).

apostolicorum opera,

Textum ad fidem codieum et graecorum et

Diese Ethik beginnt: Alles Reden über Gut und Böse ruht auf

Jatinorum adhibitis praestantissimis editionibus recensuerunt Oscar de

Urteilen über Werte, nicht auf solchen über Tatsachen,

Das ist

Gebhardt, Adolfus de Harnack, Theodorus Zahn.

Ed. V{ minor.

Leipzig, J. C, Hinrichs (VII, 232 S, 8). 3 ..4.

offenbar ein schiefer Gegensatz: Das sittliche Urteil ergeht über tat-

Diesen letzteren Be-

Allgemeine Kirchengeschichte, Olarke, C. P. S., Church history

gächliche Handlungen auf Grund von Normen.

from Nero to Constantine. London, Mowbray (381 S. 8). —- Wilson,

griff hält der Verf, aber nicht für so wichtig als den des Wertes.

P, Whitewell, The Church we forget. A study of the life and works

Werttheorie ist heute Mode.

Des Verf,‚s Werttheorie ist mir aber

of the early christians. ILondon, Morgau (359 S. 8).

nicht klar geworden, er bleibt in allgemeinen Betrachtungen, die nicht

Kulturgeschichte. Bücherei, Baltische. 19. Bd.: Clemen, Prof.

sehr fördern..

Mandel- Kiel,

D. Dr. Otto, Beiträge zur deutschen Kulturgeschichte aus Riga, Reval

u, Mitau. Berlin-Steglitz, F. Würtz (281 S, 8), 10 .4. — (Orupp,

Kaftan, D. Theodor (Generalsuperintendent i. R., Wirkl. Geh, Ober-

Georg, Kulturgeschichte d. Mittelalters,

5.Bd. 1, Hältte. (2., vollst.

konsistorialrat), Luthers Katechismus, wie ein Hausvater den-

neue Bearb.) Mit 15 Illustr, Paderborn, F. Schönisgh (VIIL, 317 8.

selben einfältig erklären soll. Schleswig 1919, Julius Bergas (IV,

gr. 8). 15 ..

Reformationsgeschichte.

47 8..8). 1.40,

Geisteswelt Ulrich Zwinglis.

Brücken, 1II. Köhler, Walther, Die

Christentum u. Antike.,

Der Verfasser der grossen „Auslegung des lutherischen Katechismus‘‘,

Gotha, Frdr.

die seit 1913 in sechs Auflagen erschienen ist und damit hinlänglich

Andr. Perthes (IX, 156 S, 8). 6.4. — Müller,

Luthers Werdegang bis zum Turmerlebnis neu un

teraucht,

Alphons Victor,

bewährt hat, wie vielen Pastoren diese Handreichung lieb wurde, gibt

Gotha,

in vorliegender kleiner Schrift eine Handreichung für die Hausväter

Frdr. Andreas Perthes (X, 140 8, 8). 6.4. — Quellen u.

Forschungen

zur Reformat:onsgeschichte. 4. Bd.: Kalkoff, Paul, Uri

ch v. Hutten

und Hausmütter. Die Not der Zeit drängte ihn dazu. Je mehr der

u. d, Reformation. KEine krit. Geschichte seiner wichtigsten Lebenszeit

Katechismus in der Schule bedroht ist, desto mehr wird er .sich in

u. d, Entscheidungsjahre d, Reformation (1517—1523). Leipzig, Verein

das christliche Haus flüchten, und dort sollen Vater und Mutter seine

f, Reformationsgeschichte; Leipzig, Rud. Haupt in Komm. (XV, 601 8.

Hüter sein. In kurzen, schlichten Ausführungen bietet ihnen Kaftan

gr. 8)

M —

d, Vereins f. Reformationsgeschichte, Jg. 36,

das Wesentliche, wie sie ihre Kinder lehren sollen,

Er hält sich

Stück 2, Nr. 131: Arbusow, Dr. Leonid., Walter v. Plettenberg u.

der Untergang d. Deutschen Ordens in Preussen. Eine Studie aus d.

knapp und streng an den Katechismustext und erweitert nur da, wo

Luther ist ihm der

Reformationszeit Livlanda, Jg. 37, Stück 1, Nr. 132: Kalkoff, Paul,

es der Grosse Katechismus an die Hand gibt.

Erasmus, Luther u. Friedrich der Weise. Eine reformationsgeschichtl.

massgebende Interpret, über Luther geht er nicht hinaus. Niemand

Studie. Leipzig, R. Haupt in Komm.; Kiel, Mühlau; Stuttgart,

Pregizer

wird diesen Vorzug verkennen, den Katechismus Luthers so ganz nach

(85-°8. XVI 118:8.:8). G5# LA

Luther ausgelegt zu hören; es schützt vor Seitensprüngen und Weit-

Kirchengeschichte einzelner Läuder. Fletcher, J. S., The Cister-

cıans in Yorkshire,

ITllustr. by Warwick Goble.

London

schweifigkeiten und erhält nüchtern. Gleichwohl möchte vielleicht bei

promoting christ. knowledge (343 S. 8). 17 8. 6 d. —

Jol.

Society f.

der nächsten Auflage noch da und dort einiges ergänzt werden, g20

cival, Andrew Hunter Dunn.

liffe, Per-

etwa beim dritten Gebot die nachdrückliche Betonung, dass Gott den

With a foseword by James Macarthur,

Fifth bishop of Quebec, A memoir.

Ruhetag der Schöpfungsordnung eingefügt hat, weil man „sechs Tage

London, Society f. promotil_:g

arbeiten“ soll; er ist eine Gabe Gottes, die man nicht ungestraft ver-

christian knowledge (8). 7 s. 6 d.

Orden und Heilige.

Studien, Franziskanische, 5. Beiheft: Lem-

achtet, Oder beim zweiten Artikel eine deutlichere Herausstellung des

mens, Dr. P, Leonh., O. F, M., Die Heidenmissionen d. Spätmittel-

„vom Vater in Ewigkeit geboren“, etwa nach dem Spruch: Ehe denn

alters. Festschrift zum siebenhundertjähr. Jubiläum d. Franziskaner-

‚Abraham ward, bin ich. Als Benutzer des Büchleins denken wir uns

missionen (1219—1919).

Mit 2 Karten.

Münster, Aschendorff (XI,

die Häuser der Gebildeten und der Bürger, während für ganz einfache

112 8. gr. 8). 4.80.

Leute vielleicht manches zu schwer ist.

Aber auch Pastoren werden

Christliche Kunst. Morgan, Iris, & Gerda Morgan, The Stones

aud story of Jesus Chapel, Cambridge, Cambridge, Bowes (4) 21 s. —

manches daraus lernen.

Laible-Leipzig.

Randolph, Wilfrid, The Churches of Belgium. An architectural outline.

Zeit- und Lebensfragen. Stuttgart 1919, Verlag des Ev. Volksbundes

London, Routl

e (8). 6 s.

Dogmatik.

lemen, Prof, D. Dr. Carl, Das Leben nach d. Tode

(Ev. Pressverband),

im Glauben d. Menschheit.

(Aus Natur u. Geisteswelt. Bdch. 544,

Heft 1: Dörrfuss

, Adolf, Was sagt das Christentum zum sz*1932

Leipzig, Teubner (119

(27 8. 8).

Zur Reform d. Studiums

E

Kart. 2 .4. — Feine,Prof. D. Paul,

Heft 2: Fischer, Paul, Was heisst denn an Gott glauben? (24 8. 8).

M.

eologie. Leipzig, J . C. Hinrichs (48 8, 8).

Jedes Heft 55 Pf,

Homiletik. Gillies, J. R., The Ministry of reconciliation. London,

Eine neue Reihbe christlicher Volksbücher, die in sehr gedrängter

Black

2

78 S. 8). 58. — Hahn, Univ.-Pred. Prof,

. Traugo

Glaubet

Kürze die aufgeworfenen Fragen zu beantworten‘suchen. Weil sie sich

an d

E

icht! Ein Jahrgang Predigten nebst Anh. (Nach seinem Tode

143

144

hrsg.) Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 438 S. gr.8 m. 1 Bildnis).

10.4. — Derselbe, Die Letztzeit u. d. Vollendung d. Gemeinde unsers

Herrn Jesus Christus, 7 Vorträge. 2. Aufl.

Ebd. (VII, 107 S, 8).

Unter Verantwortlichkeit [m'] der Verlagshuchhandiung

3

4iirehenreeht. Eichmann, Prof. Dr. Eduard, Das Strafrecht des

Soeben gelangte zur QI1ißgaße Dder neue (3.) Predigtband

Codex juris canonici. Paderborn, F. Schöningh (X, 248 8. gr. 8). 7.20.

vdon Prof. D. Hadorn in Bern:

Philosophie. Behm, Oberkirchenr. D. Dr. Heinrich, Zur Frage der

2 M —

Weltanschauung. Parchim, H. Wehdemann (8, 32 —39 8).

Er muss herrschen!

Beiträge zur Geschichte d. Philosophie d. Mittelalters. 18. Bd. 2. u.

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philosophie- u. unterrichts-geschichtlich untersucht v. Prof. D. Dr. Franz

Die Sammlung {Oließt fidh ihren beiden Borgängern:

Pl. Bliemetzrieder,

In 2 Tin.

K'EL

Texte.

Mit 2 Taf.

Münster,

Aschendorff (XXV, 37 u. 167 S. u. III u. III S. gr. 8). 12 . .4. —

Sr heißt w

geb. M,

u33erbar! und Sr “f„ä"gä”‚ ()G_tiebel

Bergson, Henri, Materie u. Gedächtnis, Eine Abhandlung üb. d. Be-

in würdiger Weifje an.

ziehung zwischen Körper u. Geist. 2,—4. Taus. Neu übers. v. Julius

Frankenberger. Jena, E. Diederichs (VIII, 251 8. gr. 8). 15 .4. —

Prof. Hadorn hHat diesmal Pfarrer Amsler in YAefchi zur Mitarbeit

Diederichs, Eugen, Politik d. Geistes. 1.—3. Taus. Jena, E. Diederichs

herangezogen, in der YNeberzeugung, daß der Band dadurch

(199 8. 8). 8 .4. — Enokendorff, Marie Luise, Ueber das Religiöse.

nicht nur eine Bereidherung des Inhaltes erfährt,

München, Duncker & Humblot (180 8. gr. 8).

8 .. — Euoken,

jondern auch eine größere Brauchbharfkeit

Gebh.-R. Prof. Dr. Rud.], Einführung in d. Hauptfragen d. Philosophie,

für den Dienft am MWort bhietet.

, umgearb. Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer (VII, 188 8. 8). 6 .4. —

Budhandiung des Srziehungsibereings, Neufkirhen, KXr. Mörs.

Geiger, Joseph Roy, Some religious Implications of Pragmatism. (Philo-

gophic studies. 9.) Chicago, Univ. Press (8). 1 $ 50 c. — Hilty, Prof.

Dr. C., Das Geheimnis d. Kraft, 27.—29, Taus. Leipzig, J. C. Hınrichs;

Frauenfeld, Huber & Co. (108 S. 16). 3.50. — Derselbe, Für schlaf-

Von bleibendem Werte!

lose Nächte. 2. Tl. 6.—8. Taus. Ebd, (VII, 301 8S. kl.8). 8 . —

Hurwiocz, Dr. Elias, Die Seelen d. Völker.,

Ihre Eigenarten u. Be-

deutung im Völkerleben. Ideen zu e. Völkerpsychologie. Gotha, Frdr,

D. BWilh. Laible

Andr. Perthes (IX, 164 S. 8). 6 .4. — Sabatier, Auguste, Outlines

(alg Herausgeber)

of a philosophy of religion based on psychology and history. 3. ed.

London, Hodder (368 8. 8). 10 s. 6 d. — Sawioki, Prof, Dr. Franz,

Die Wahrheit des Apoftolifchen Slaubensbhefennt=

Lebensanschauungen moderner Denker. Vorträge üb. Kant, Schopen-

niffes, dargelegt vdon zwölf Deutjhen Sheologen.

hauer, Nietzsche, Haeckel u. Eucken. Paderborn, F. Schöningh (VUII,

265 5. 8). 6.60.

(Broff. D. AlthHaus, D. Badmann, D. BornhHäufer,

Schule u. Unterricht, Louis, Realsch.-Dir. Dr. Gustav, Neu-

D.Dunkmann, D.Orüßmacdher-Srlangen, D.Joh.Hauß»

gestaltung d. Schulwesens. — Cauer, Lyz.-Dir. Dr. Frdr., Ein Bei-

leiter, D. Jhmels, SGen.-Sup. D. Kaftan, D. Schlatter,

trag betr. d. Mädchenschulwesen. Berlin, Weidmannsche Buchh. (131 8.

D. Walther, D. Weber-Bonn, D. Wohlenbherg) mit

gr. 8). 6 .4. — Maass, J., Demokratie, Sozialismus u. Schule. Wies-

baden, H. Staadt (I1I, 177 8. 8). 5.50. — Schulz, Heinr., Die Schul-

einer Sinleitung vdon Brof. D. Bonwetfh.

reform d. Sozialdemokratie,

Brofich. M. 3.—,.geb. M 4.—

art. 7 M.

Berlin, Schmidt & Co. (XV, 238 8. 8).

Allgemeine Religionswissenschaft, Ballard, Frank, Why not

Moderne Irrtümer im Spiegel der Sefchidhte.

’

.

Islam? London, Epworth Publ. (210 8S. 8). 28 6 d. —

Bilder aus der Sefhicdhte des Kampfes der reli-

Wyman, Pan-Islam. London, Macmillan (212 8. 8). 6 s. — Quellen

d. Religionsgeschichte. Hrsg. im Auftrage d, religionsgeschichtl, Kom-

giöfen Richtungen; in Berbindung mit elf deutichen

mission bei d, kgl. Gesellschaft d, Wissenschaften zu Gö.tingen. 7. Bd.

STheologen: Prof. Lie. Jordan, Prof. D. Kropatiheck,

Gruppe 9: Florenz, Prof. Dr. Karl, Die histor, Quellen d. Shinto-

Syz. Bräfid. D. vdon Bezzel, Prof. D. Wohlenberg,

Religion,

Aus d. Altjapan. u. Chines, übers, u. erkl.

(Gruppe 9:

China, Japan.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XII, 470.8.

SehH. Rat Brof. D. Reinhold Seeberg, Brof,D. Böhmer,

Lex. 8). M.

Lie. D. Breuß, Prof. Lie. von Balter, Konf.-Rat. Prof.

Soziales.

Tiplady, Thomas, Social Christianity in the new era,

D. Bilh. Walther, Lie. D. Olawe, Prof. D. RidH,

London, Revell (19Jy 8, 8). 5s.

Srüßmadher.,

Brofch. M, 4,—, geb. M, 5,—

Stimmen

Zeitschriften.

Deutfdhe Sheologen über den Krieg.

aug Ihwerer Zeit; gejammelt und herausgegeben

Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N. S. Deél 15, Afl, 3:

J. Lindeboom, Een middeleeuwsch handschrift over de biecht,

in Berbindung mit fiebzehn Deutjchen Sheologen.

J. Loosjes, Twee reglementen voor vlooten legerpredikanten. J. S,

Au3z dem Inhalte: Der Krieg und unfer ®ottesglaube

van Veen, De Geldersche kerkelijke Rekenkamer. M, van Rhijn,

Nog eens: Wilhelmus Sagarus.

(D. QlltHaus); Shriftentum und Krieg (D. Bacdhmann); Der

Archiv für Reformationsgeschichte.

16. Jahrg.; 1919, :1. u. 2, Heft:

hHeilige Krieg (D. v. Bezzel); Zur Kriegslage (D. Bonwetfch);

P. Vetter, Thomas Naogeorgs Fiucht aus Kursachsen I,

R

Der Krieg und die Buße (D. Bornhäufer); Jdealismus oder

Stölzle, Johann. Friedrich Coelestin als Erziehungstheoretiker II,

Shriftentum? (D. Dunimann); Die Religion in Kriegszeiten

K. Schornbaum, Aus dem Brieiwechsels G, Kargs,

P. Dietze,

Lutherana aus Altenburger Archiven. — 3. u. 4. Heft: P. Kalkoff,

(D. G®rüßmacher); Der Krieg in neuteftamentlidjer Beleuchtung

Restliche Wünsche für die Anfangsgründe der Reformationsgeschichte,

(D. Haußleiter); Die Schickjalsitunde Dder Bolkskirche (D. Hilbert);

P. Vetter, Thomas Naogeorgs Flucht aus Kursachsen. 11. J. Hauss-

Die Aufgabe der KirhHe. in der Gegenwart (D. Jhmels); Bom

leiter, Johannes Aurifabers Trostheft für den gefangenen Kur-

Kriege in Jsrael (D. Kittel); Ooties SGerechtigkeit in den Schic»

fürsten Johann Friedrich den Grossmütigen und Melanchıhons Loci

jalen der Bölfer (D. Lemme); Shriftentum und Patriotismus

consolationis. H. Ernst, Ein unbekanntes handschr ftliches Fragmeht

(D. Schaeder); In diejem Zeidhen wirft du fiegen! (D. Schulge);

von Luihers Genesisvorlesung aus dem 16. Jahrh. G. Bossert,

Kriegsgedanien [Die Bedeutung des Gebetes, Irofjt, Sieg des

Bucers Vergleichsvorschlag an den Kurfürsten Johann von Sachsen

®S®uten] (D. Stange); Die Kriegspredigt (D. Udeleyn); MWinke und

vom Januar 1531. W. Köhler, Brentiana u. andere Reformaioria,

Warnungen für Predigien in der Kriegszeit (D. Wohlenberg).

W, Friedegabürg‚lwei Briefe Mıchael Stifels an Flacius,

2, Yuflage. Brofß. ME 3.50; geb. M, 4.20,

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Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

Inhalt:

Nr. 15,

Vom Brunnen der Freude. — Das Evangelium und die

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religiösen Strömungen der Gegenwart. II. — Aus dem Leben von Wolf-

gang Friedrich Gess, + Generalsuperintendent der Provinz Posen, IV. —

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Nr. 16. Bischof von Scheele +. — Jesu Testament (Joh. 17, 20 ff.),

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— Das Evangelium und die religiösen Strömungen der Gegenwart, 11L

— Aus dem Leben von Wolfgang Friedrich Gess, } Generalsuperinten-

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Theologisches Literaturblatt

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herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig

Nr. 10

Leipzig, 7. Mai 1920

XLI. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis dmljlhrlleh 5 Mk., — Anzei;

preis: die zweigeup.ltano Petitzeile 1 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft.

Verlag und Auslieferung :

Lei

g, K

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U

nsere religiös-kirchliche Lage. IT

OII'IIIIIM‚ Bermann‚ Friedrich Leopold Graf zu

und)

nn der Neuzeit bis zum Ende des 18, Jahr-

Hartmann

th

Jesus, das Dämonische und

Vﬂltor B’Anu

Schleiermacher und die Gegen-

Krauss, Dr Rudolf Deutsche Trostbriefe,

von Negelein, Julius, Germanische Mythologie,

Zickendraht, Karl Der evangelische Glaube als

Müller, Alphons Victor, Luthers Werdegang bis

Fllchor‚ Paul, Glaube,

orgamsches

zum Turmerlebnis,

Meuor‚ Dr. August, Geschloht.e der Philosophie

um und Mittel

Rühlmann, Prof, Dr, Paul Europa am Abgrunde,

'loglnd Friedrich, Dogmengeschichte des Mittel-

ters und der Neuzeit,

Gerecke, Karl, Das Thema der Weltgeschichte

Dorulbo, Geschichte der Philosophie vom Be-

Neueste theologische Literatur,

für die Ausübung des Kirchenamtes heranzieht, die Kirchen-

Unsere religiös-kirchliche Lage.

Vom Herausgeber.

ewalt noch nicht zu einem Bestandteil der Staatsgewalt wird

IL

Damit gibt er dann freilich dem Gedanken eine Anwendung,

Der rechtlichen Seite des Kirehenproblems der Gegenwart

bei der Berner selbst sich angesichts jener Tatsache nicht zu

gilt eine sehr glücklich orientierende Schrift des Frankfurter

beruhigen vermocht hatte

Resultat der Entwickelung ist die

Pfarrers Karl Schwarzlose.* Indem sie in knapper, aber das

Annextheorie, wonach die Kirchengewalt des Landesherrn ihrem

Wesentliche geschickt heraushebender Weise die geschichtlichen

Ursprung nach als eine bischöfliche anzusehen ist und daher

und rechtlichen Grundlagen der bisherigen Kirchenverfassung

nicht als einfacher Ausfluss der Staatsgewalt gelten darf, sondern

zeichnet, kommt sie einem unzweifelhaften Bedürfnis entgegen

als ein Recht, das aus der Kirche stammt und also ein Annexum

und dürfte vielen willkommen sein

In den beiden ersten

der landesherrlichen Stellung darstellt. Auch das folgende Kapitel

Kapiteln wird die Entstehung der evangelischen Landeskirchen

das die Rechtsverhältnisse und Einrichtungen des landesherrlichen

und des landesherrlichen Kirchenregiments dargestellt. In-

dem dabei zuletzt nachdrücklich auf die 'Tatsache hingewiesen

Kirchenregiments erörtert, fasst nach allgemeiner Grundlegung

genauer dann die preussischen Verhältnisse ins Auge

Und

wird, dass das Landeskirchentum doch bereits im Mittelalter

ihnen gilt vollends ganz das 7. Kapitel, -das die Rechtslage er

eine starke Vorgeschichte hat, wird bereits die Frage vorbereitet,

Örtert, wie sie durch den Fortfall des landesherrlichen Kirchen-

die im dritten Kapitel aufgeworfen und verneint wird: „Ent-

regiments geschaffen wurde. Dabei lehnt der Verf. mit scharfer Be-

sprach das landesherrliche Kirchenregiment dem Verfassungsideal

stimmtheit eine Anwendung der Annextheorie auf die gegen

der Reformation?“ Das vierte Kapitel erörtert die verschiedenen

Wärtige Staatsgewalt ab, und „auch als befristete Einrichtung

Theorien, mit denen man nachträglich das landesherrliche

ist die. Bestellung der drei Minister zu Trägern des Kirchen

Kirchenregiment zu rechtfertigen versuchte. Als bleibender

regiments bedauerlich“ (S, 86)

Tatsächlich ist die Kirchen-

Ertrag des Kollegialsystems ergibt sich das Doppelte, dass die

gewalt an die Landeskirche selbst zurückgefallen, und zwar

Regelung des Kirchenregiments von Rechts wegen aus dem Schoss

nicht an diese als eine Korporation, die alle auf einem räum-

der Kirche selbst heraus zu erfolgen hat, der Uebergang des

lich bestimmten, abgegremzten Gebiet wohnenden evangelischen

Kirchenregiments an die weltliche Obrigkeit aber nur aus der

Personen umschliesst, sondern als eine Rechtsorganisation, welche

Not der Reformationszeit zu erklären ist. Das folgende Kapitel

die evangelischen Gemeinden eines bestimmten Landes zu einem

wendet sich der Entwickelung des landesherrlichen Kirchen:

geschlossenen Gesamtkörper verbindet. Aus diesem Verständnis

regiments in Preussen zu

Schon Joachim II. bekundet da

der Landeskirche wird dann mit Recht im letzten Kapitel, das

durch eine Unterscheidung zwischen dem ius territoriale und

die Neugestaltung der evangelischen Landeskirche ins Auge

episcopale, dass er eine Mitwirkung der Landstände in kirch-

fasst, die Folgerung gezogen, dass nicht das Urwahlsystem

lichen Angelegenheiten ablehnt

Und selbst für die Beurteilung

dem Wesen der Landeskirche entspreche, da diese es eben nicht

der Tatsache, dass 1808 bis 1815 alle evangelischen Kirchen-

mit den Emzelpersonen, sondern mit den Einzelgemeinden zu

behörden in Preussen aufgehoben waren, nimmt der Verf, den

tun habe,

von Berner (vgl. Jahrg. 1919, Sp. 141/2) betonten Gedanken

Ein reichhaltiges L1tenturverzelohnm, wie eine Fülle bei-

auf, dass auch dadurch, dass der Landesherr staatliche Behörden

gefügter Anmerkungen zeigt, auf wie gründlichen Studien die

Pfarrer an

Arbeit ruht

Es versteht sich von selbst, dass gleichwohl die

St. Katharinen zu Frank

® Schwn.nlone‚ Karl

Lic. theol. Dr. jur. et phil.,

e

lischen Landeskirche Preussens nach dem Fortfall des landesherr-

a. M.), Die Neugentalmng der evan-

Berücksichtigung der Literatur — zumal angesichts der gegen:

f

chen Kirchenregiments, Frankfurt a. M. 1920, Verlag Englert &

wärtigen Fülle von Schriften — keine vollständige sein kann

Schlosser (119 S. 8). 7 Mk.

Auch war dureh die wesentlich rechtliche Orientierung der

145

146

147

148

ganzen Schrift bedingt, dass Schriften mit rein theologischer

organisiert sich“,

Freilich ist schwer zu sagen, inwieweit sich

Problemstellung zurücktreten, Immerhin wäre eine Schrift wie

” diese Notwendigkeit in der Bildung bestimmter Aemter betätigt.

die von Walther über die Kirche zu berücksichtigen gewesen,

Deutlich ist, dass das Bedürfnis der Organisation ebenso an die

und ebenso würde neben der Schrift von Holl, „Luther und

Notwendigkeit der Wortverkündigung wie an die Gemeinde-

das landesherrliche Kirchenregiment“, die der Verf. nennt, eine

leitung anknüpfen musste.

Zuerst aber ist, soviel wir sehen,

Heranziehung der anderen Arbeiten Holls zu unserer Frage der

die letztere organisiert, während die Wortverkündigung in den

Vermutlich würde der

ersten Gemeinden wesentlich charismatischer Art ist. Immerhin

Untersuchung zugute gekommen ‘sein.

Verf. dann das Bedürfnis empfunden haben, den aus der all-

wird mit der Aufrichtung des apostolischen Amtes ein Anfang

gemeinen Auffassung herübergenommenen Satz, dass auch Luther

zur Organisation des Wortdienstes gemacht, und dies Wort

So ist dies

in der Vorstellung von der Einheit der christlichen Gesellschaft

bleibt auch, als das apostolische Amt dahingeht.

gelebt habe, wenigstens dem anderen Urteil Holls und Walthers

Wort oder der Dienst am Wort nicht ein Amt, „das Bindeglied

gegenüber auf sein Recht zu prüfen.

Ebenso dürfte es dann

zwischen der pneumatisch-charismatischen Grundgestalt und aller

kaum für ihn möglich gewesen sein, die Frage nach dem Ver-

organischen Ausformung der Kirche“,

Im übrigen lässt sich

fassungsideal, das Luther eigentlich vorgeschwebt haben mag,

die Frage, ob die Verfassung der ersten Gemeinde demokratisch

nur durch die Schriften nach Leisnig und Prag 1523 zu er-

genannt werden dürfe, ebenso mit ja wie mit nein beantworten.

ledigen, mag man auch, wie der Anzeigende, mit dem doppelten

„Zwei Prinzipien bestimmen die werdende Organisation: ein

Resultat, das sich für den Verf. ergibt, sympathisieren: Aufbau

autoritatives, verkörpert für die damalige Zeit im Apostolat,

von der Gemeinde aus und bischöfliche Verfassung.

Indes, es

und eins der gemeindlichen Selbständigkeit“ (S. 24). Ein dritter

versteht sich von selbst, dass für Spezialuntersuchungen in unserer

Abschnitt drängt in knappen Thesen die Entwickelung: vom

Schrift kein Raum sein konnte, und das, was man etwa ver-

Zeitalter der Apostel bis zur Reformation und dann von der

missen mag, kann den Dank für das Gebotene nicht hindern.

Reformation bis zur Gegenwart zusammen. Alles kann zuletzt

Ernstlichere sachliche Bedenken können im Blick auf den letzten

auf die Feststellung hinausgeführt werden, dass dem Wesen

Abschnitt erwachsen; aber auch davon wird besser erst am

nach das ursprüngliche Grundverhältnis „die kleine Herde und

Schluss des ganzen Artikels zu sprechen sein.

die umgebende Welt‘“ unverändert geblieben ist. Nur die organi-

satorische Gestalt desselben wechselt.

Völlig anderer Art ist die Schrift, die Bachmann uns ge-

schenkt hat.* . Eine Erörterung der rechtlichen Frage erscheint

Das vierte Kapitel zieht dann das Ergebnis aus den ge-

hier lediglich als letzte Konsequenz ernster Erörterung der

schiehtlichen Darlegungen für die entscheidenden Grundgedanken,

Indem Christentum und Kirche ganz Produkt des rettenden

Innenseite des Kirchenproblems.

Was der Verf. will, sagt be-

reits der Titel seiner Schrift: Von Innen nach Aussen,

Und

Herrschaftswillens Gottes sind, durch den Geist in die Welt

es soll dem Verf. lebhaft gedankt sein, dass er diese.Worte in

hineingewirkt, erweist sich als Grundregel: Von oben nach

unten,

die Diskussion geworfen hat. Es ist in der Tat so, wie er in

Als Folgerung ergibt sich, dass alle Bewegung in der

der Einleitung ausführt, dass schliesslich für alle Fragen auch

Kirche durch das Wort von innen nach aussen gehen muss,

und als eigentliches Kirchenideal erscheint: „Aus dem Wort

der Verfassung allein die Zweckmässigkeit entscheiden kann,

das Wort aber im höchsten Sinne verstanden, also nicht etwa

heraus eine lebensstarke‘ und arbeitstüchtige Gemeinschaft in

nur im Sinne einer Anpassung an die jedesmaligen äusseren

Gott“ (S: 29).

Daraus ergibt sich dann wieder ohne weiteres

Bedingungen für das Leben und die Arbeit der Kirche. Zweck-

das Doppelte, dass zwei Funktionen innerlich notwendig sind:

mässig ist vielmehr für die Kirche, „was ihrem eigensten,

Wortverkündigung und Gemeinschaftsleitung ,

innerhalb der

organisatorischen Ausgestaltung aber dem Wort notwendig ein

innersten Gesetz entspricht“ (S, 7). — Im :ersten Kapitel er-

örtert Bachmann die Stellung Jesu zu unserer Frage.

Der

innerer Vorrang der Autorität gegenüber der Funktion der Ge-

Wille zur Gemeinde ist bei ihm vorhanden, und sein Wort ist

meindeleitung ziemt.

Sehr ernsten Fragen wendet sich der

fünfte Abschnitt mit dem Versuch, die Grundregel auf die

von ihm als Mittelpunkt und Lebensgrund für Gegenwart und

Zukunft der mit ihm Verbundenen gewollt. Aber er hinterlässt

Gegenwart anzuwenden, zu: Soll die Volkskirche abgebrochen

zur Bewahrung und Erfassung dieses Wortes kein Buch; er

oder soll sie umgebaut werden? Alle Weissagung vom Ende

weist darauf hin, dass zuletzt das Verhältnis, das anfangs be-

schafft kein Dogma oder Symbol, stiftet auch kein Amt, sondern

schafft lediglich eine Arbeitsgemeinschaft, ohne diese jedoch

standen hat, wiederkehren wird, wonach die Kirche als die

auch nur der um sie her entstehenden Gemeinde gegenüber

kleine Herde inmitten einer bald freundlichen, bald fremden

abzugrenzen. Die Stellung der Jünger in der Gemeinde ist für

feindlichen Welt erscheint.

Daraus folgt aber nicht, dass wir

Jesus nicht organisatorischer, ‘sondern geistlicher, pneumatisch-

gegenwärtig, wo wir an einem kirchenpolitischen Wendepunkt

und einem religiösen Knotenpunkt angekommen sind, die Volks-

charismatischer Art. Zu beachten ist jedoch, dass das von ihm

gestiftete Abendmahl den Willen zu einer in sich besonderten

kirche abzubrechen oder auch nur bewusst .umzubauen hätten.

Kultusgemeinde in sich trägt, in der Taufe aber der Wille zu

Vielmehr spricht alles dafür, dass wir nach Gottes Willen zu-

nächst jetzt die. Existenzform der staatsfreien Volkskirche zu

einer Kirche liegt. Insofern darf man sagen, dass bereits in

dem von Jesus Geschaffenen die Tendenz hervortritt, wonach

durchleben haben.

Daher ist mit allem Ernst auf sie einzu-

gehen, die Endgestalt der Kirche aber dadurch vorzubereiten,

die pneumatisch-charismatische Grundgestalt zu einer organi-

satorischen Ausgestaltung kommen soll. Diese Tendenz wirkt

dass wir um Verstärkung der pneumatisch-charismatischen Kraft

sich erstmalig in der apostolischen Christenheit, von der der

in der Gesamterscheinung der Kirche ringen. Daraus ergibt

sich auch für die Verfassung als Konsequenz, dass die bisherigen

zweite Absehnitt handelt, aus: „Das Pneumatisch-Charismatische

Organisationen der Kirche daraufhin geprüft werden müssen,

* Bachmann,

D. Ph, (Prof. d, Theologie in Erlangen), Von Innen

inwieweit sie sich dahin verbessern lassen, dass sie die Bahn

nach Aussen.

en und Vorschläge zu den Kirchenfragen der

der pneumatischen Lebensbewegung hinein in die Herzen er-

Gegenwart. Le

i&l{% u, Erlangen 1919, Deichertsche Verlagsbuchandlung

(69 8, 8). 2

leichtern und verbessern.

„In Klugheit und nach den Regeln

149

150

der Erfahrung bindet, ihr Freunde der Kirche, was heute ge-

bruch gelitten haben am Chﬁetnsglauben, Lösnngen beraten der

bunden, löset, was heute gelöst werden muss, aber in allem

Frage, was für einer der rätselhafte Jesus von Nazareth denn

strebet dem Ziele zu: Werdet voll Geistes‘“ (S. 41).

eigentlich gewesen, und verbindet damit eine neue Religion bzw.

Der zweite "Teil der Schrift macht von dem gewonnenen

Philosophie, .die dem Kreise derer entstammt, unter denen

Resultat Anwendung auf die praktischen Einzelfragen der Gegen-

Nietzsche als Meister gilt,

wart.

1. Trennung von Staat und Kirche bedeutet, dass der

Sein Verständnis der Orthodoxie belegt der Verf. durch den

Staat, indem er fortfährt, im allgemeinsten Sinne die Quelle des

Satz: „Jesus habe nach der orthodoxen Lehre auf Erden ein

Rechts auch für die Kirche zu sein, ihr das Recht gewährt,

göttliches Theater gespielt, alles nach vorher feststehendem

Programm; er hätte daher allein sterben können und keine

unabhängig und rein aus sich heraus nach der Regel „von innen

nach aussen“ zu leben (S. 43). 2. Für das kirchliche Wahlrecht

Jünger gebraucht.“

Der wirkliche Jesus, der dem Verf. in

schlägt der Verf. als Wahlalter das 25. Jahr vor, tritt sodann

Parallele steht nicht nur mit Paulus und Luther, nicht nur mit

nachdrücklich für das Frauenwahlrecht ein, lehnt weiter eine

Goethe und Schleiermacher, auch mit Nietzsche und Liebknecht,

unmittelbare Wahl mit der Motivierung ab, dass eine kirchliche

ist „der Ethik Ende“, „Mit der Bergpredigt hat er die unge-

Wahl nicht ethisch befriedigend vollzogen werden könne, wenn

heuere Tat der Selbstbefreiung von den Fesseln der Ethik voll-

nicht einmal die elementarsten Ansätze zu einem Vertrauens-

zogen.“

Sein Wort: wer seine Hand an den Pflug legt und

verhältnis zu dem zu Wählenden gegeben seien; ein solches

blieket zurück, der ist nicht geschickt zum Reiche Gottes, ist

„ein Wort, das mit einer Macht ohne gleichen die ganze christ-

aber werde regelmässig irgend eine persönliche Fühlung oder

doch den Anfang einer solchen voraussetzen.

Das über die

liche Dogmatik und Ethik sprengt“.

Diesem Jesus war nicht

Urkirche Gesagte wird dann 3. für die Frage, ob Pastoren-

nur das Fasten, „auch das Beten gleichgültig“. Nur gedrängt

lehrte er seine Jünger beten, und das Gebet, das er ihnen dann

und Theologenkirche oder Laienkirche, fruchtbar gemacht. Auch

unser Verf. tritt für eine Verstärkung des Laienelementes 'in

gab, das Vaterunser, „hat etwas Gequältes, Zusammengesuchtes“,

den Synoden ein, wünscht aber, dass damit eine Stärkung des

„dies menschlich-allzumenschliche Gebet“. Jesus steht wie hoch

Einflusses oder der Autorität der Träger von Amt und Theologie

über der Ethik so auch hoch über einer Religion dieser Art.

Hand in Hand gehe.

Er schlägt daher vor: „In Angelegen-

Jesus war kein Sozialreformer (wie die Mehrheitssozialisten),

heiten des geistlichen Amtes und der Lehre steht den einer

aber ein „Sozialist“, d. h. „ein Unabhängiger‘“. Es scheint, dass

Synode zugehörigen Amtsträgern (Theologen) das Recht zu,

Jesus und die Unabhängigen in den Augen des Verf.s vor-

gegenüber einem Gesamtbeschluss der Synode zu besonderer

trefflich zu einander passen, würde doch Jesus, wenn er heute

unter uns erschien, „Nietzsche und Liebknecht höher werten als

Beratung zusammenzutreten und gegen denselben Einspruch

(mit aufhebender oder aufhaltender Wirkung) einzulegen“ (S. 59).

Goethe und Schleiermacher“. Aber was war Jesus denn, positiv

4. Ein neues Bekenntnis im Sinne der ausgegebenen Losung:

ausgedrückt? Er war der Dämonische xat’ Z oyrvy. „Das

Jesus der Herr, lehnt der Verf. ab. Die Aufgabe könne nicht

Dämonische ist das einzig Wesentliche an Jesus‘“, d. h. Jesus

sein: „Zurück zum Elementaren als dem Elementaren“ (S. 61).

war der absolut freie „Mensch“, der sich nach nichts richtete,

Das Ende der Entwickelung wird eben nicht die Rückkehr zum

„stets neue Bereitschaft, stets neue Tat“ und zugleich „zukunfts-

Elementaren des Anfangs sein, sondern umgekehrt im Elementaren

heiss“, stets nach vorne bliekend, „reines Warten“,

„Die

die Fülle erfassen. Im engen Zusammenhang mit den hier auf-

Lebenswirklichkeit der Spannung ist die Vermittelung zwischen

tauchenden Fragen versucht der Verf. 5. die Stellung der Kirche

den beiden Mächten in der Seele Jesu, dem Leben in der

zu -den verschiedenen theologischen Richtungen in 29 knappen

Gegenwart und der Zukunftserwartung.“

Das Dämonische ist

Thesen zu zeichnen. Damit wird dann freilich eine solche Fülle

eine andere Art „der Stöllung zum Leben, als sie der gewöhn-

schwerer Fragen zusammengedrängt, dass auch die vorsichtigste

liche Mensch hat“. Es besteht in der Beurteilung der Wirk-

Formulierung notwendig Fragen und Fragezeichen übriglässt.

lichkeit, das ist in dem Konstatieren (statt im Urteilen), in der

Die Tendenz tritt besonders deutlich in dem Schlusssatz hervor:

lebendigen Steilung zum Leben, das ist in der Reaktionsfähig-

keit und in der Zukunftssehnsucht, das ist in dem Glauben.

„Der Liberalismus ist schuldig anzuerkennen, dass dem biblisch-

reformatorischen Bekenntnis in seiner klaren Bestimmtheit das

Hier ist nichts Festes; alles ist quellende Urkraft, Das Dämo-

ideelle Recht zusteht, das geschichtliche Bewährtheit und religiöse

nische ist schliesslich der Weltgeist.

Dabei wird Jesus nicht

Fruchtbarkeit für sich in Anspruch nehmen können“ (S, 66). An

überschätzt. Er war öfter „überreizt“, verzweifelte vielleicht im

6. Stelle wird betont, dass das kirchliche Wahlrecht an eine be-

Tode; kurz im Grunde ein aufgeregter, enttäuschter, scheiternder

Mann

stimmte religiöse Voraussetzung zu binden sei: es muss der

Wille vorhanden sein, „dem Evangelium von Jesu Christo und

A;x diese Entdeckung des wirklichen Jesus — wunderbarer-

von Gottes Reich Bahn zu machen in der Welt und die Ge-

weise übergeht der Verf. unter seinen Vorläufern den Dänen

meinde Christi wahrhaft zu fördern“. (S, 69.)

Rasmussen, der die Lösung des Jesusrätsels in seiner Verrückt-

s=

——

heit fand — knüpft der Verf. -grosse Hoffnungen.

Von hier

aus wird eine neue Religion sich entfalten, welche die Ethik

Hartmann, Hans, Jesus, das Dämonische und die Ethik,

überwunden hat, die Menschheitsreligion, und eine neue Philo-

Solingen 1920, Verl. d. Bergischen Bücherstuben (Schmitz

sophie, welche die Metaphysik überwindet und sich als Wert-

7 Mk.

& Olbertz) (216 S. 8).

philosophie auftut — etwas Lebendiges, in dem stets alles in

Ein Buch, das ungefähr auf jeder Seite den Widerspruch

Fluss ist, alles subjektiv ist, alles künstlerisch, alles aus Urtrieb

erwachsend, leider nur aus einem Urtrieb, in dem verzweifelt

herausfordert, fordert für die eigentliche Auseinandersetzung mit

viel von dem altem Adam steckt.

ihm einen weit grösseren Raum, als dieses Blatt der Be-

sprechung gewähren kann. Hier kann es sich nur um eine

Man fragt unwillkürlich, wie der Verf. zu dem allem kommt,

d. h. wie er glauben kann, damit ein höheres Christentum zu

kurze Charakteristik handeln. Das Buch bietet einen kräftigen

Trunk aus dem Hexenkessel, in welchem die, so Schiff-

bieten, ein Christentum, in dem Jesus nieht mehr eine „Be-

151

152

iautnng“‚ sondern eine „Befreiung“ ist. Er bietet eingehende

dessen „Luther“ diese Schrift direkt veranlasst hat,

Der Verf,

exegetische Darlegungen, die seinen Jesus als den biblischen

will auf Grund genauer Kenntnis „der Scholastik, des Monachismus

erweisen sollen; dass er dabei eine Exegese treibt, die an Ge-

und der katholischen Psyche“ und vor allem, weil er selbst

waltsamkeit die alte Harmonistik hinter sich lässt, sieht er

„denselben Bildungsgang als Mönch und Theologe durchlaufen

natürlich nicht. Unwillkürlich sucht man Anknüpfungspunkte

hat wie Luther und zwar in einem Orden, dessen Konstitutionen

für ihn, d. h. Punkte, in welchen er das, was er ganz anders-

und Observanzen die allergrösste Aehnlichkeit [genügt 'das?]

woher hat als aus der biblischen Welt, was er aus der

mit derjenigen von Luthers Orden haben“, Scheel an zahl-

modernen, von einem Nietzsche bestimmten Zeitströmung schöpft,

reichen Stellen korrigieren.

Warum das aber in einem so ge-

an den bibliscehen Jesus anknüpft.

reizten Ton geschehen musste, mit fortwährendem !!! und den

Es gibt — das zeigen alle unbiblischen Jesusbilder — nur

Leser anschreiendem Sperr- und Fettdruck, das ist doch nicht

ein Jesusbild, das in sich einheitlich und fassbar ist, und das

einzusehen. An nicht wei:ig Punkten ist Müller zweifellos im

ist das biblische.

In diesem ist der göttliche Faktor, wie

Recht gegen Scheel, mehrfach aber habe ich doch den Ein-

adäquat oder inadäquat er von dem einzelnen erfasst sein mag,

druck, als wenn sich nur Kombination und Kombination gegen-

das alles Zusammenfassende und einheitlich Gestaltende.

Wer

übersteh6 und die Wagschale des Urteils in der Schwebe

diesen Faktor nicht zu erfassen vermag, hat auf ein fassbares

bleiben müsse. Hervorgehoben sei wenigstens folgendes: Erstes

Jesusbild zu verzichten.

Trotzdem steht es natürlich auch bei

Kapitel „Klostereintritt“. Die Gültigkeit des Stotternheimer

richtiger Erfassung Jesu nicht so, dass sich alles in glatte Er-

Gelübdes wird gegen Scheel als bindend erwiesen aus Thomas

klärung ausmünzen liesse.

Die heilige Rücksichtslosigkeit, die

und Antonin.

A. v. Ligudri wird Seheel schwerlich gelten

heilige Einseitigkeit in ihm bietet Anknüpfungspunkte für so

lassen.

Nebenbei: Der bekannte Ausdruck Luthers vovi

abwegige Darlegungen, wie der Verf. sie bietet. Und ebenso:

coactum et necessarium votum ist sicher synonym gemeint,

der Verf. hat nicht Unrecht in der Empfindung, dass die Wirk-

wie die Verdeutschung „gezwungen und gedrungen“ beweist.

lichkeit, dass das Leben alle dogmatischen Bestimmungen und

Necessarium war das Gelübde nicht, wie Müller meint, als ein

alle ethischen Grundsätze überragt; in der Dogmatisierung des

zu haltendes, -sondern als ein zu leistendes. Es war eine

Glaubens, in der Paragraphierung des Sittlichen liegt immer ein

necessitas, die ihm die Not auferlegte.

Im zweiten Kapitel

Moment der Erstarrung, und dieses Moment kommt im wirk-

(„Der Novize“) sieht Müller richtig gegen Scheel, dass die

lichen Leben dann zu höchst unerquicklicher Auswirkung in

neuen Staupitzschen Konstitutionen nicht darin milder waren,

dem banalen Glauben und Leben eines weltlichen Kirchentums.

dass sie viel Dispense erteilten, sondern vielmehr darin, dass sie

Aber deshalb Dogmatik und Ethik zu verwerfen ist genau so

die Gesetze milderten, gerade, um nicht Dispense erteilen zu

töricht, wie wenn einer von Fassung eines geistigen Inhalts in

müssen, nach dem gewissenhaften Grundsatze: Condere leges et

Worte deshalb absehen wollte, weil der Buchstabe .dem Geiste

non observare est ordinem deludere (Kap. 13) — übrigens eine

allewege inadäquat ist.

Vorausnahme der lutherischen Position (Gesetze machen — Ge-

Nun, was der Verf. uns 8o zukunftsfreudig bietet, ist nichts

wissen verstricken), was vielleicht hätte angedeutet werden

anderes als eine momentan hochkommende Welle des geistigen

können. — Das strenge Leben Luthers (wachen, frieren,

Weltlebens, die sich eine Weile in Kraft der angedeuteten

beten usw.) wird im Gegensatz zu Scheel in seiner ganzen

Wahrheiten, die in ihr stecken, hält, bis auch sie in den Strom

Schärfe wahrscheinlich gemacht. Das dritte Kapitel („Luther

zurückfällt, aus dem sie auftauchte. Die Gemeinde Jesu Christi

als Professkleriker und Theologiestudent“) bringt neue

schreitet unbeirrt durch diese Wasser hindurch.

Untersuchungen über Luthers Studiengang, sein Verhältnis zu

D. Theodor Kaftan,

Staupitz und zum Erfurter Konvent.

Bedeutsam für Luthers

inneren Werdegang ist dann das vierte Kapitel „Der Skrupu-

von Negelein, Julius, Germanische Mythologie.

3. Auf-

lant und seine Tröster“, mit dem Hinweis auf die despe-

lage.

(Aus Natur und Geisteswelt, 95. Bd,)

Leipzig und

ratio bei Antonin und der Aufklärung über Luthers Anget-

Berlin 1919, Teubner (128 S. 8).

1.75.

anfall bei der Primiz, den Scheel ablehnte, weil er die

Die besondere Bedeutung dieses Werkchens besteht darin,

Gegenwart des „Präzeptors“ für unmöglich hielt, der ihn vor

dass der Verf., von Hause aus Orientalist, die germanische

dem Fortlaufen bewahrt haben sollte.

Müller weist auf den

Mythologie immer in den Rahmen der mythologisehen Vor-

presbyter assistens hin, wodurch die ganze Stelle gestützt wird.

stellungen aller Völker einordnet, Dadurch tritt das allgemein-

Wertvoll sind auch die Troststellen bei Gerson, dessen hohe

menschliche Gut dieser Vorstellungen hervor, hebt sieh anderer-

Bedeutung für Luther erst jetzt recht hervortritt, ebenso wie

seits das Besondere des Germanischen heraus.

Der Leser wird

die Wilhelms v. Paris, der bisher ganz übergangen worden ist.

nun daraus wieder das Westgermanische herausschälen müssen,

Das fünfte Kapitel („Der angehende Theologe“) zeigt

um einen Begriff zu erhalten, wie die Gedanken unserer Alt-

u.a., wie Scheel öfters Sehulmeinung für durchgehende Ansicht

vorderen waren, Gedanken, die ja heute noch in unzähligen

gehalten hat, wie er in der Infusionslehre esse (Sein) und essentia

Bräuehen des Volksglaubens weiterleben. Das Büchlein ist

(Wesen) verwechselt hat u. @. m.; am Schluss wird die Beein-

überaus anregend geschrieben.

W, Hofstaetter.

flussung Luthers. durch die Lehre Anselms von Gottes All-

wirksamkeit (vgl. deo servo arbitrio!) aufgedeckt. Das letzte

Kapitel setzt das Turmerlebnis in das Jahr 1514, in die

Müller, Alphons Vietor, Luthers Werdegkang bis zum Turm-

Zeit der Vorbereitung auf das Kolleg über den Römerbrief.

erlebnis,

Neu untersucht. Gotha 1920, Fr. A. Perthes

Die entgegenstehende Tatsache, dass Luther schon in der 1513

A.-G. (X, 140 S, gr. 8).

6 Mk,

einsetzenden Psaltervorlesung die justitia dei passiv nimmt, hat

Eine Besprechung dieses Buches ist bei der Fülle zu-

meines Erachtens der Verf. nicht um seine Kraft bringen können,

sammenhangsloser Einzelheiten schwer.

Was daran einheitlich

Wenn Luther den neuen Sinn von justitia dei bei keinem

ist, das ist nur der unglaublich seharfe 'Ton gegen O. Scheel,

der vorangehenden Gelehrten gefunden zu haben behauptet,

153

154

was bekanntlich Denifle veranlasst hat, einen”ganzen Band mit

ein liebenswürdiges Bild von ihm als Dichter, Patrioten und

Gegenbeweisen zu füllen, so zeigt Müller, wie Luther gar nicht

Konvertiten entworfen. Er weist mit Recht hin auf die Mängel

Exegeten, sondern Systematiker gemeint habe und damit

der evangelischen Kirche seiner Zeit, besonders ihrer Theologie,

Recht hatte.

die uns seinen Uebertritt bis zu einem gewissen Grade ver-

Zum Sehluss stellt der Verf. ein umfassendes Buch über

ständlich machen. Er würde ihn uns noch verständlicher ge-

„Luther und den mittelalterlichen Augustinismus“ in Aussicht,

macht haben, wenn er auch auf die Vorzüge der römischen

das sich wohl weitgehend mit seiner ersten Schrift (Luthers

Kirche jener Zeit verwiesen hätte.

Das Christentum des

theologisehe Quellen) decken wird. Es ist nur zu hoffen, dass

Münsterschen Kreises von damals, für das Stolberg gewonnen

der Ton des neuen Werkes gemässigter sein werde als der

wurde, war nach unserer Kenntnis der Dinge doch ein anderes

des : vorliegenden,

Mit dieser Art von Polemik ist wirklich

als dasjenige, für das etwa die heutigen Jesuiten zu gewinnen

niemand gedient.

Hans Preuss- Erlangen.

gsuchen.

Stolberg war im Iutherischen Bibelglauben erzogen,

Deshalb empfand er die protestantische Theologie seiner Zeit

als unchristlich, dagegen das biblische Öhristentum, die Jesus-

Wiegand, Friedrich (D. Prof. der Kirchengeschichte an der

mystik der Fürstin Gallitzin und ihrer Freunde als seinem

Universität Greifswald), Dogmengeschichte des Mittel-

alters und der Neuzeit. (Evangel.-Theologische Biblio-

Glauben im tiefsten Grunde verwandt. Wir evangelischen

Christen. erinnern uns dabei mit Genugtuung, dass einer von

thek, herausgegeben von B, Bess.) Leipzig 1919, Quelle

‚& Meyer (VII, 176 8. gr. 8).

7 Mk,

denen, die die Fürstin unter Ahnlichen Bedingungen in ihren

Der Greifswalder Kirchenhistoriker Prof, Wiegand hat im

Kreis zog, der Versuchung zum Abfall von seiner Kirche bis

zuletzt widerstanden hat: Hamann.

Aber das tut der Dank-

Jahre 1912 eine knappgefasste Dogmengeschiehte der alten

Kirche vorgelegt, die mit Recht eine sehr gute Aufnahme ge-

barkeit gegen den Verf. keinen Eintrag, der in freundlicher

funden hat und besonders auch von den Studierenden der

Form die Erinnerung an jene Zeit wachgerufen hat, wo ein

herzlicher Gedankenaustausch zwischen den Angehörigen beider

Theologie sehr gern benutzt wird. Wiegand legt nunmehr den

zweiten und letzten Teil vor, der von der Zeit Gregors des

Konfessionen an der Tagesordnung war.

Lic. Dr, Elert-Breslau.

Grossen, mit der der erste Teil schloss, bis zur Gegenwart führt.

Die Anlage ist dieselbe wie beim ersten Teile, indem in

Völter, Hans, Schleiermacher und die Gegenwart. Fünf

einem grossgedruckten Texte, der etwa die Hälfte des Bandes

Vorträge. Heilbronn 1919, Eugen Salzer (109 S. 8). 3. 20.

umfassen wird, die grossen dogmengeschiehtlichen Zusammen-

hänge dargeboten werden, während speziellere Angaben über

Drei schwäbische Theologen, Professor Walter Buder, die

Stadtpfarrer Hans Völter und Lic, Ernst Günther, haben die

einzelnes in kleinerem Druck in den Text eingeschoben sind,

vorliegenden fünf Schleiermacher- Vorträge im Frühjahr 1919

An dem Anfang jedes Paragraphen sind die Quellen und die

Literatur notiert und in Anmerkungen sind zahlreiche Beleg-

zu Stuttgart, vor dem Kreise der Freunde der „Christl. Welt“

und der freien volkskirchlichen Veremigung gehalten. Schleier-

stellen aus den Quellen im Wortlaut abgedruckt.

macher wird als der Wiederentdecker der Religion (Buder), der

Wiegand will durch sein Werk keine besondere neue Auf-

fassung der Dogmengeschichte begründen; das ‚.würde auch

Kirchenmann (Völter), der Ethiker (Günther), der Deutsche

(Völter), der Mensch (Günther) gewürdigt. Die Vorträge halten

kaum dem Zweeke eines solchen Buches entsprechen, das das

Ergebnis der mannigfaltigen Forschungen ziehen will,

Aber

sich auf einer Höhe, die aufs neue von dem Können der

schwäbischen Theologen zeugt, aber auch ihre. Hörer ebhrt,

an den verschiedensten Pankten kann man auch sehen, wie sehr

Ueberail zeugt das Büchlein von eingehender, liebevoller ‚Ver-

Wiegands Formulierungen an den primären Quellen orientiert

genkung in Schleiermacher und guter Kenntnis der neueren

sind, insbesondere auch beim Mittelalter, das Wieggud ver-

Schleiermacher- Forsehung und ihrer Probleme.

Selber will es

hältnismässig eingehend behandelt hat.

nicht neue Forschung bieten, sondern versucht, Schleiermacher

Noch eins möchte ich hervorheben.

Es wird wenig der-

artige Büeher, die einen doch im Grunde recht schwierigen

unseren Gebildeten nahezubringen als den Denker, Führer und

Menschen, dessen Gedanken und Rat wir gerade in der gegen-

Stoff behandeln, geben, die sich so vorzüglich lesen; es ist

wärtigen Krisis unseres Staates und unserer Kirche nicht ohne

eine Freude, den Ausführungen zu folgen, und ich möchte

glauben, dass auch ein Nichttheologe das Buch vollkommen

Schaden entbehren können.

verstehen und durch dasselbe in das Werden des Dogmas ein-

Am höchsten stelle ich die beiden lebensvollen,£an - feinen

geführt werden kann. Ein gutes Kompendium zu schreiben

Bemerkungen und Prägungen reichen Vorträge E. Günthers.

ist meines Erachtens in vieler Hinsicht schwerer als eine um-

Alle drei Verf. sprechen nicht nur mit warmer Verehrung für

fangreiche Darstellung.

Ich möchte glauben, dass Wiegand

den grossen Theologen, sondern auch mit restloser Bewunderung

seiner Aufgabe in einem besonderen Masse gerecht geworden ist.

und ohne wesentliche Bedenken geltend zu machen. In einem

Buche, das sich „Schleiermacher und die Gegenwart“ nennt,

Hermann Jordan-Erlangen;

vermisst man ein Wort über die Grenzen und}Schranken an

Schleiermachers Verständnis der Religion, des Sittlichen, der

«Cardauns, Hermann, Friedrich Leopold Graf zu Stol-»

Kirche. Besonders lebhaft wird dieser Wunsch gegenüber dem

berg. (Zum Gedächtnistage seines Todes, 5. Dez. 1819.

ersten Vortrage, der im übrigen durch seine knappe, klare

Führer des Volkes. Eine Sammlung von Zeit- und Lebens-

Analyse und Auswertung von Schleiermachers zweiter und

bildern, 25. Bd.) M.-Gladbach 1919, Volksvereinsverlag

fünfter Rede anzieht. So wichtig es gerade heute wieder ist,

(52 8. gr. 8).

1. 80.

den gebildeten Christen unserer Tage Schleiermachers „Wieder-

Wenn unter den Konvertiten der Romantik auch uns evan-

entdeckung“ der Religion in ihrer Grösse zu zeigen, so wenig

gelischen Christen einer sympathisch geblieben ist, so ist es

durfte ein klarer Hinweis auf die spinozistische und romantische

Stolberg. Cardauns hat in wenigen charakteristischen Strichen

Gebundenheit der „Reden“ sowie auf die Unvollständigkeit von

155

156

Schleiermachers Beschreibung der Religion fehlen (vgl. etwa

halb des Protestantismus. Tübingen 1919, J. B, C. Mohr

C. Stange, Das Problem der Religion, oder R. Otto, Das

(Paul Siebeck) (V, 216 S. gr. 8).

7, 80.

Heilige). Und kann man wirklich Schleiermachers „christlichen

Ein Buch, über das sich schwer berichten lässt.

Wollte

Glauben“ mit Völter (S. 33) „das Grundbuch eines evangelischen

man sich mit seinen einzelnen Abschnitten (Liberale und Posi-

Pfarrers und Predigers“ nennen? Wer die tiefsten Erkenntnisse

tive; Beispiele liberaler und positiver Glaubensvorstellungen;

über die Religion Luther verdankt, wird überhaupt manches

Glaube, Glaubensbekenntnis, Glaubensvorstellungen), geschweige

anders ansehen und ausdrücken als die Verf. und kann, wenn

denn mit seinen Einzelheiten auseinandersetzen, dann würde die

er Christen unserer Tage durch den Verkehr mit Schleier-

Rezension selber zum Buch werden. Die Arbeit trägt in nuce

macher in ihrem persönlichen Leben helfen will, nicht ver-

den ganzen Inhalt des christlichen Glaubens vor, „wie der Verf,

schweigen, in welchem Masse doch der Reichtum, die person-

ihn sieht“.

Es kann sich hier also nur um einen Hinweis auf

hafte Lebendigkeit und Tiefe von Luthers Gottesanschauung

Grundzüge seiner Ueberzeugung und auf die praktische Ziel-

bei Schleiermacher verarmt oder gar zum Teil philosophisch

richtung seiner Darlegungen handeln,

Diese wollen zum Frieden zwischen den beiden grossen theo-

versandet sind. Es ist schwerlich gleichgültig zu bemerken, dass

Schleiermacher von Luthers Frömmigkeit keinen wirklichen

logisch-kirchliehen Gruppen anleiten und auffordern.

Dabei

Eindruck hatte.

E. Günther kommt einmal (S. 98f.) auf

wird einmal an ein Zusammengehen in praktisch-ohristlicher

„Spannungen“ im Denken Schleiermachers zu sprechen, aber

Arbeit gedacht, ein Vorschlag, gegen den, wenn er richtig be-

nur im Vorübergehen. Mir . scheint, man könnte auch vor nicht-

grenzt wird, also z. B. gemeinsame Gegner des Christentums

theologisehen Hörern Schleiermachers ganze theologische Ge-

überhaupt betrifft, niemand etwas einwenden kann. Der Verf.

dankenwelt als das unaufhörliche Ringen zwischen seiner christ-

will aber auch auf dem Felde des Glaubenslebens selber der

lich-brüderischen Bestimmtheit und seiner Philosophie, d. h. also

Einigung dienen. In dieser Richtung betont er, dass der Glaube

nicht mit den Glaubensvorstellungen gleichgesetzt werden dürfe,

den Voraussetzungen des deutschen Idealismus, darstellen (vgl.

etwa Heinr. Scholz, Christentum und Wissenschaft in Schleier-

dass diese Vorstellungen innerhalb der Gruppe der sog. Posi-

machers Glaubenslehre).

Ganz von selbst heiseht dann die

tiven selber mehr oder weniger. starke Abweichungen auf-

Frage, ob in diesem Ringen nicht das Christentum manche

weisen, dass endlich der Ton, der hier auf bestimmte Glaubens-

Einbusse erlitten habe und ob es in den Formeln des „Grund-

überzeugungen, wie etwa die von der übernatürlichen Entstehung

buches“ nach seiner vollen Tiefe und Irrationalität zum Aus-

Jesu, gelegt werde, ein recht verschiedener sei. Unbestreitbare

drucke komme, eine Antwort. Die schwäbischen Theologen

Beobachtungen, über die sich im Interesse der Verständigung

sind darauf nicht eingegangen.

reden lässt.

Störend wirkt Völters übrigens indirekte und vorsichtige

Aber gerade der Verf. wird wider seinen Willen zum Zeugen

Berufung auf Schleiermacher gegenüber den „einflussreichen

dafür, dass es für den christlichen Glauben einen lebensvollen

Kreisen“, die heute „der Kirche eine konstitutionelle Verfassung

Besitzstand göttlichen Offenbarungsinhaltes gibt, auf den weder

aufzwingen wollen, während doch der Staat über dieselbe zur

er, der Glaube, selbst noch 'die Glaubenstheologie verzichten

Demokratie hinweggeschritten ist“ (S. 39).

Ob Schleiermacher

kann, wenn jener sich und diese ihn nicht zersetzen will.

gich nicht gegen jede schnelle Uebertragung staatlicher Ver-

„Was über Gottes Gerechtigkeit gesagt werden mag, kann

fassungsformen auf die Kirche, die demokratische der Ur-

immer nur Auslegung des Wortes von der Liebe Gottes sein“

wahlen usw. ebenso wie die absolutistische, wenden würde?

(S. 39).

Ist das richtig? Sind wir nicht über diesen. Grund-

Meines Erachtens können wir von ihm vor allem das lernen, dass

gedanken Ritschls gründlich hinausgewachsen?

Man erinnere

die kirchliche Verfassung ohne Seitenblicke auf die herrschende

sich z. B. an die Ausführungen, welche etwa Otto in seinem

staatliche Mode ganz allein aus dem Wesen und der besonderen

Buche „Das Heilige“ über den Zorn Gottes macht. ©Oder

KEigenart der religiösen Gemeinschaft abgeleitet werden soll.

S. 140: ‚„aus dem Glauben Gottes an die Menschen fliesst sein

Ihn zum Anwalt einer „Demokratisierung“ der Kirche mit

gnadenvolles Erbarmen über sie, aus dem Glauben des Menschen

Rücksicht auf die staatliche Entwickelung zu machen wäre ein

an sich selber wächst sein freudiges Zugreifen, mit dem er sich

Missgriff.

die Gnade aneignet oder durch die Gnade sieh emporheben

Bei einer zweiten Auflage sähe man das Büchlein gern durch

Jässt“,

Selbst an diesem Satze ist ein Körnchen Wahrheit:

eine Arbeit über Schleiermacher als Prediger bereichert. Sie

Aber wie missverständlich ist er, und wie würde ihn etwa

wird, ohne Wiederholungen bieten zu müssen, neben .den anderen

Luther beantworten! In der Beurteilung der Person Jesu sieht.

Platz haben. Dabei käme dann der christliche Pol der Schleier-

man den Verf, auf Wegen, auf welchen man ihm weithin folgen:

macherschen Gedankenwelt noch eindrücklicher, als die bis-

kann. Seine Grundthese: „Gott war in Christo“ wird von ihm

herigen Themata es ermöglichen, zur Darstellung, und man

in einer lebenswarmen Christusanschauung ausgeführt, die den

würde die starke Spannung zwischen der christlichen „Enge“

Glauben an Jesus stehen lässt (s. S. 124 ff.).

Aber was soll

und Absolutheit des Predigers und der alles umfassenden und

man dazu sagen, wenn nun die Irrtumsfähigkeit Jesu nicht

wertenden „Weite“ des Religionsphilosophen und Philosophen

etwa nur durch den Hinweis auf seine nahe Erwartung des

Schleiermacher “erst recht fühlen, Es wäre, auch abgesehen

Weltendes, auf seinen Teufelsglauben, sondern auch auf seine

hiervon, nichts geringes, Schleiermachers Zeugnis von Jesus in

Aeusserungen über die: Wirkung des Gebetes, auf seine Para-

seiner gewinnenden Wärme und Kraft zu den Gebildeten unserer

doxien und Einseitigkeiten, auf seine Worte über Straf- und

Zeit sprechen zu lassen (vgl. z. B. die wundervolle Advents-

Lohnvergeltung begründet wird (S. 109 ff.)? Es wäre zu unter-

predigt, Band II, S. 5 ff.).

Althaus- Rostock, *

suchen, ob derartige Irrtümer und Einseitigkeiten, konsequent

psychologisch durchdacht, wirklich noch die Sündlosigkeit Jesu

bestehen lassen, für die Verf. doch 80 entschlosssen eintritt (S. 108)..

Fischer, Paul (Professor in Stuttgart), Glaube. KEin Wort

Und nun nehme man etwa hinzu, dass der Verf. eine wirkliche,

zum Frieden unter den verschiedenen Richtungen inner-

in sich abgegrenzte Heilsgeschichte nicht gelten lassen will..

157

158

Ist die Angabe: „auch die Geschichte des deutschen Volkes ist

Wenn der Verf. im Vorwort ankündigt, dass er die „viel-

Heilsgeschichte‘“, oder die andere: „Propheten hat jede Nation,

beklagte Dunkelheit philosophischer Büeher vermeiden“ wolle,

jede Zeit nach dem Mass, in dem Gottes Geist in ihr wirkt“

so hat er Wort gehalten,

Ungewöhnlich ist, dass nicht nur

(S. 131), nicht mindestens höchst missverständlich?

Wer will

eine Würdigung der Philosophen geboten wird, sondern auch

‚diese Nivellierungen, durch welche die eigenartige und einzig-

eine sachliche Kritik ihrer Gedanken.

Messer möchte eben

artige Bedeutung der Bibel für das lebendige, protestantische

nicht nur historische Kenntnisse übermitteln, sondern zugleich

Glauben verdunkelt wird, mitmachen? Und ist es angesichts

zu eigenem Philosophieren anregen. Durch diese Eigenart tut

des apostolischen Zeugnisses von Jesus Christus wirklich richtig,

Messer gerade Anfängern einen grossen Dienst — ich wüsste

dass das, was in Jesus verborgen war, erst allmählich in der

keine Darstellung, die zur ersten Einführung besser geeignet ist.

Geschichte hervortritt, auch in unseren Tagen und weiter in

Dr. C. Ihmels- Westrhauderfehn.

der unabsehbaren Zukunft (S. 134 f.)?

Wir wollen alle keine Bekenntnisstarrheit.

Wir meinen,

dass sich dem Glauben die Fülle des apostolischen Christus,

Krauss, Dr. Rudolf, Deutsche Trostbriefe, Stuttgart 1919,

Jul. Hoffmann (220 S. 8).

7 Mk.

aber dieses Christus, immer tiefer erschliessen muss. Der Er-

kenntnisbesitz der Kirche muss wachsen; denn die Bibel ist

Die vorliegende Auswahl soll die Trostbriefe von Luther

bis zum Ende des 19. Jahrhunderts umfassen, beschränkt sich

grösser als er.

Und hier liegt die wesentliche Aufgabe aller

Theologie.

Doch dieses Wachsen wird, wenn es sachgemäss

dabei auf Briefschreiber und Briefempfänger mit geschichtlich

vor siceh gehit, immer nur zeigen, dass es eine unveräusserliche,

bedeutsamen Namen und bietet auch in dieser Begrenzung, die

mannigfach ausdrückbare, aber einheitliche Glaubenswahrheit

sich ja freilich eine Fülle gerade des Weitvollsten entgehen

gibt, ohne die der christliche Glaube konsequenterweise nicht

lässt, reizvolles Material für die Ideologie des Tröstens. Aller-

dings ist die Sammlung etwas ungleichmässig insofern, als von

bleibt, was er ist.

Man träte mit dem Verf. gern in weitere Diskussionen.

Luther, der leider nur mit zwei seiner köstlichen Trostbriefe —

Seine individuelle Art, die religiösen und theologischen Dinge

gegenüber z. B. vier der Liselotte von Orleans, sechs von

anzusehen, die etwa an Hermann Oeser erinnert, lädt dazu ein.

Nietzsche usw.! — vertreten ist, sogleich auf den Anfang des

Aber auch dann würde es doch zu einer Herausstellung dessen

18. Jahrhunderts hinübergesprungen wird und den Hauptbeitrag

begreiflicherweise das Jahrhundert des unermüdlichen Brief-

kommen müssen, was in der modern-religiösen Welt noch

positiv-ehristlich und was das nicht mehr ist.

schreibens von 1750—1850 beisteuert. Unzweckmässig erscheint,

Erich Schaeder-Breslau.

dass die chronologische Anordnung so streng durchgeführt worden

ist, dass Briefe derselben Persönlichkeit durch solche anderer

voneinander getrennt werden.

So sind Goethes Trostbriefe

über mehr als 50 Seiten verstreut; ähnlich diejenigen der Frau

.Messer, Dr. August (o. Professor an der Universität Giessen),

Geschichte der Philosophie im Altertum und Mittel-

Rat, die sich hier übrigens ihrem grossen Sohne weit über

alter, 3., verbesserte Aufl. Leipzig 1918, Quelle & Meyer

Jegen zeigt, Nietzsches u. a

Das ist um so störender, als ja

(150 S, 8).

Geb. 1.25,

zweifellos gerade der Trostbrief so sehr aus dem ganzen Wesen

Derselbe, Geschichte der Philosophie vom Beginn der

des Verf.s herauswächst, dass er in seiner Isolierung selten

oder doch nur bei allgemein bekannten. Persönlichkeiten zur

Neuzeit bis zum Ende des 18, Jahrhunderts, 3., ver-

‘besserte Aufl. Ebd. (156 S. 8). Geb. 1.25.

vollen Geltung kommen kann,

Lic. Stange.

Vorstehende Geschichte der Philosophie, die in der Samm-

lung „Wissenschaft und Bildung“ erschienen ist, liegt bereits

in dritter Auflage vor.

Das erste Bändehen enthält zuerst die

Kurze Anzeigen,

Ziokendraht, Karl (Priv.-Doz. in Basel), Der evangelische Glaube als

antike (d. h. griechische) Philosophie. Plato und Aristoteles sind

. organisches Leben, Habilitationsvorlesung. Basel 1919 (32 8,).

natürlicherweise ausführlich behandelt, Sokrates tritt stark zurück.

Verf. hält der Methode, die sich zum Beweis des Glaubens zu-

Iim zweiten Teil berichtet Messer über die mittelalterlichen

nächst ausserhalb desselben, auf den Boden des Zweifels stellt, um

von da aus erst zum Glauben zu führen, seine These von dem Lebens-

Denker, wobei er in der patristischen Zeit besonders Augustin,

charakter des Glaubens entgegen, demgemäss nur aus Leben Leben

in der scholastischen Periode dagegen Thomas von Aquin

kommen kann, so dass auch im Zweifler an den letztlich auch bei ihm

vorhandenen Glauben angeknüpft werden müsse. Gewiss ist das eine

hervorhebt. Das andere Bändehen beginnt mit der Philosophie

der Renaissance und endet mit der Darstellung von Kants Ge-

wertvolle Methode, aber nicht der Inbegriff der Möglichkeiten und

Tunlichkeiten.

Mandel-Kiel.

danken, die etwa ein Drittel des ganzen Büchleins einnimmt,

Rühlmann, Prof. Dr. Paul, Europay-a‚m Abgrunde, Die wichtigsten

Es ist natürlich, dass bei einem ‘solchen Werke die An-

Bestimmungen des Versailler Friedensvertrages in ihren Wirkungen

sichten im einzelnen auseinandergehen. Man kann z, B. fragen,

erläutert, Leipzig 1919, K. F, Köhler (98 8.). 2.50.

In dieser Broschüre werden auf jeder linken Seite wichtige Para-

ob Sokrates der rechte Platz angewiesen wurde.

Oder: ist es

graphen des Versailler Friedensvertrages abgedruckt, auf der rechten

Seite werden dieselben in ihrem Sinne und ihrer. politischen und

berechtigt, die Verdienste der Atomisten im Gegensatz zu der

wirtschaftlichen Tragweite erläutert; am Schluss finden sich einige

naturphilosophischen Leistung des Aristoteles so herauszuheben ?

graphische Darstellungen unserer wirtschaftlichen Verluste und eine

Vermisst habe ich auch eine positive Würdigung der Refor-

Karte, die die Gebietsverluste veranschaulicht. Die gebotenen Er-

mation für die Entwickelung des modernen Geisteslebens, (Das

läuterungen sind nicht gerade sehr tiefgründig. Unverständlich ist der

Urteil Messers auf S. 7, dass die „geistige Befreiung haupt-

Satz der Einleitung: „Das Urteil ist absichtlich dem Leser überlassen“,

während doch die Erläuterungen durchzogen sind von Urteilen über

sächlich durch die neuere Philosophie erkämpft worden ist“,

und gegen den Friedensvertrag; auch diese Urteile zeichnen sich nicht

wird durch die folgende Darstellung nicht bewiesen.) Im

gerade durch politische Tiefe aus, Die wahren politischen Gründe

des Versailler Friedensvertrages sind von dem Verf, zum grossen Teil

ganzen aber hat das Messersche Werk sehr grosse Vorzüge

nicht verstanden. Mit Worten wie Imperialismus, Raubgier usw. er-

Geschickt werden die wichtigsten Denker ausgewählt und in

fasst man nicht den Kern der Sache.

Hermann Jordan-Erlangen,

-den Mittelpunkt gutdlt. Die Sprache ist klar und einfach.

159

160

Gerecke, Karl, Das Thema der Weltgeschichte (Staat und Kirch e

Kritik der reinen Vernunft ins Gemeindeutsche übers.

1. Bd.: Die

Republikanische Unterhaltungen über Weltrevolution und Welt-

Vorreden v. 1781—1787 u. d. Lehre v. Raum u. Zeit (transzendentale

vollendung.

Braunschweig 1919, Friedr. Wagner (VIII, 119 S.

Aesthetik). Hamburg, Verlag d. deutschen Volkstums (VII, 190 8. 8).

M. — Weyl, Herm., Raum, Zeit, Materie. Vorlesungen über all-

gr. 8).

emeine Relativitätstheorie. 3., umgearb. Aufl. Berlin, Julius Springer

Wenn ich recht sehe, will der Verf. eine Art religiöser Recht-

(VIII, 272 S,

.8 m. Fig.). 2

A

fertigung der atheistisch - revolutionär - sorialistischen Weltanschauung

Schule un

Unterricht,

Busch, Past. Dr. K. A., Religion und

bieten. Er denkt dabei an das — reformatorische Rechtfertigungs-

Leben,

Gedanken u. Materialien f. anschaul, sittlich-religiöse Unter-

prinzip „die köstliche Perle, das sog. Materialprinzip‘“, und er schwärmt

weisung in Kirche u. Schule.

2, Tl.: Die Lebenskreise.,

(Sozialeth.

in diesem Atem für „eine durch unerschütterlichen Glauben gerecht-

fertigte, von Gott verklärte Sozialdemokratie‘“, Der Gang des Ganzen

äesg;eclé}lgn()gen.) Dresden-Blasewitz, Bleyl & Kaemmerer (IV, 132 S.

ist so gedacht, dass der alte Pfarrer und der besonders auf Kants

d Allgemeine Religionswissenschaft. Carpenter, Edward, Pagan and

„Republikanismus aller Staaten‘‘ fussen wollende Freigeist Sturm (er

christian creeds: Their origin and meaning. London, Allen (318 S, 8).

ist „im Vollbesitze humanistischer Bildung‘“!) ihr Redegefecht nach

10 s. 6 d. — Steinmann,

Pad

hons, Die Jungfrauengeburt u. d. ver-

der Disposition „Weltversöhnung, Weltverwandlung, Weltvollendung“

gleich. Religionsgeschichte.

erborn, F, Schöningh (43 S. gr. 8). 1.60.

gestalten, und zwar „in psychologischer Entwickelung“,

Die Sache kommt aus dem Hundertsten ins Tausendste, und der

Zur gefl. Beachtung!

Büchersendungen wollen nur an die

Stil-ist so breit, schwülstig, undurchsichtig, dass schon eben die Form

Redaktion, nicht persönlich an den Herausgeber gerichtet werden.

sehr unerfreulich wirkt. Das Ganze schliesst mit einem Hoch auf

Die Redaktion befindet sich Leipzig, Liebigstrasse 2 III.

Recht und Wahrheit und das deutsche Vaterland. Dieser an sich so

schöne Ausklang kommt etwas gemacht.

Jedenfalls kann man beim

besten Willen nicht sagen, dass hier das angedeutete „Thema der

Weltgeschichte‘“ straff und klar behandelt wäre.

Unter Verantwortlichkeit C Anzeigen ] der Verlagsbuchkandiung '

Dr. A. Schröder- Leipzig.

Zur Nachricht!

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Kompéndium der

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Ottley, Richard R., A Hand-

°book to the Septuagint. London, Methuen (311 S, 8).

C}

Luthardts

theologischen Ethik

3. fl

Biblische Einleitungs wissenschaft.

Grubb, Edward, The World

made flesh. Notes on the Johannine Gospel and Epistle.

8. C. M.

erscheint neu bearbeitet in einigen Wochen.

(157 8. 8). 4 8s. — Mader, Prof. Dr. Joh., Allgemeine Einleitung in

das Alte u. Neue Testament.

3., verb. Aufl.

(Lehrbücher zum Ge-

Sofort lieferbar sind:

brauch beim theologischen Studium.) Münster, Aschendorff ‚(VIII,

160 8. 8). 5.20.

D. Chr. E. Luthardt:

ese u, Kommentare. Morgenstern, Julian, A Jewish Inter-

pretation of the Book of Genesis, Cincinnati, Union of Amer. Hebrew

Geschichte der christlichen Ethik, Erste Hälfte: Ge-

Con

gations (8). 1 $ 50 c.

schichte der christlichen Ethik vor der Refor-

iblische Geschichte. MoLachlan, H., St. Luke. The man and

7 8. 6 d. — BRihban

mation. M. 9.—. — Zweite Hälfte: Geschichte der

his work. London, Longmans (336 S, 8).

christlichen Ethik nach der Reformation. M.16.—.

Abraham Mitrie, The Syrian Christ. London,

A. Melrose (310 8. 8). 9's.

Beide Bände M. 25.—-.

Christliche Kunst. Kunstdenkmäler, Die, der Prov. Hannover.

Hreg. v. d. Provinzial- Kommission zur Erforschung u. Erhaltung der

Die antike Ethik in ihrer geschichtlichen Ent-

Denkmäler in d. Prov. Hannover,

IV. Reg.-Bez. Osnabrück. .4. Die

Kreise Lingen u. Grafschaft Bentheim, Bearb. v. Dr. Arnold Nöldeke.

lichen: Moral.

wickelung als Einleitung in die Geschichte der christ-

M, 6.—.,

Mit 19 Taf, u. 254 Textabb. (14. Heft d. Gesamtwerkes.) Hannover,

Provinzialverwaltung; Hannover, Th. Schulze in Komm. (XIV, 230 8.

Lex.-8). 10 4

Zur Ethik. Ueber verschiedene ethische Themata. M, 2,—,

Dogmenges

chichte. Grensted, L. W., A short History of the

doctrine of the atonement,

London, Longmans (385 S. 8). 9 s. 6 d.

Dogmatik. Cairns, David 8., The Reasonables of the christian

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

faith. London, Hodder (228 S. 8). 3 s. 6 d. — Green, Rev. Peter,

'The Problem of evil.

Being an attempt to show, that the existence

of sin and pain in the world is not inconsistent with the goodness and

Soeben gelangte zur Ausgabe Dder neue (3.) Predigtband

power of God. London, Longmans (335 8. 8). 9 8. 6 d.

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Die Sammlung {OHließt fichH ihren beiden Borgängern:

wider falschen Kirchenglauben. Wolfenbüttel, J. Zwissler (8 S. gr. 8).

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50 d. — Mausbach, Prof. D. Joseph, Grundzüge der kathol. Apologetik,

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nicht nur eine Bereicherung des Inhaltes erfährt,

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fondern auch eine größere Brauchbarfkeit

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u, Aibert Kranold, Der deutsche Student einst u. jetzt. München,

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

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Verlag „Der Neue Merkur‘“; [durch F. Volckmar, Leipsig] (93 S.

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Nr. 17. In seinem Dienst. — Gebetserziehung. I.. — Aus dem

Leben von Wolfgang Friedrich Gess,

+ Generalsuperintendent der

Philosophie. Dowey, John Hamlin, Die Grundlehren d, christl.

Provinz Posen. VI. — Unser

eistliches

Volkslied. II. — Thesen für

Theosophie u. d. Schule Christi. [Früher:] („Der Weg, d. Wahrheit

erband der Religionslehrerinnen, —

u. d., Leben.‘“) (Autor. Uebers. aus d. Engl. v. Dzieko.) Durchges. Ausg.

Kirchliche Nachrichten.

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— Kleine Mitteilungen, —

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Personalia. — Feste und Versammlungen.

6.50. — Horneffer, Ernst, Nietzsche-Vorträge. 15.—17. Taus. Leipzig,

A, Kröner (V1II, 187 8. 8). 4.4. — Derselbe, Der Platonismus u,

Nr. 18. Der Ruf des Lebens. — CGebetserziehung. II. — Aus

egenwart. Kassel, Verlag Orma (VII, 144 8. gr. 8). 10 .. —

dem Leben von Wolfgang Friedrich Gess, + Generalsuperintendent der

mann,

Dr.] Otto, Psychologie f. Lehrer. Leipzig, Joh. Ambr. Barth

Provinz Posen. VII. — Deutsche Konferenz für

vangelisation in

(VIT, 196

S. gr. 8). 9.60. — Schleiter, Frederick, Religion and culture.

Leipzig. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau, — Kleine Mit-

Columbia

University Press (8). 8 s. 6 d. — Stapel, (Dr.) Wilh., Kants

teilungen. — Feste und Versammlungen. — Quittung.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. ILhmels; Verlag von Dörffling & Franke; ‚Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine Beilage vom Verlag der J, C Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 11.

XLI. Jahrgang.

Leipzig, 21. Mai 1920.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk, — Anzei reis: die zweiges

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr.

pätene FPetitzeile 1 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft.

Philosophie und Religion, Arbeiten , Theolo, ische, aus dem Rheinischen Schmidt, Hans, Aus der Gefangenschaft,

Oesterreich, Dr. phil. T. Konst., Die religiöse

Gerlich, Dr. Fritz, Der Kommunismus als Lehre

Wissenschaftlichen Prediger-Verein,

Preiler, Hugo, Das Altertum, seine staatliche

und geistige Entwicklung und deren Nach-

rung als philosophisches Problem,

yom tausenı

d

hrigen Reich,

wirkungen.

Cohen, Hermann, Der Begriff der Religion

im System der Philosophie,

Spengler, Oswall

Paulus, Rudolf, Fichte und das Neue Testament,

&,

Preussentum und Sozialismus,

Hase, Willibald, und Reichel, Otto, Jugend-

Störring, Dr. Gust., Die Frage der Wahrheit

Pfennigsdorf, E., Im Kampf um den Glauben,

gottesdienste,

er christlichen Religion,

Fell, Georg, S. J., Die Unsterblichkeit der mensch-

lichen Beele,

Aurelius , Erik, Jesu tanke om sitt lidande och

sın ®

Schwartz, Eduard, Charakterköpfe aus der antiken

Iıteratur,

Boehmer, Jul,, Praktische Theologie im Grundriss,

Neueste theologisbhe Literatur,

Philosophie und Religion.“

mit Gotteserfahrung Bewusstseinsinhalte kennen, die wir nicht

Von Prof. D. Mandel- Kiel,

kennen“) diese: die Mystiker erleben Werte von einer Wert-

In doppelter Weise kann sich die Philosophie mit der

hoheit, zu denen das normale Individuum nicht Ämporateigh

Religion beschäftigen: einerseits psychologisch, von seiten des

„Diese Werthöhe ist es, die der letzte Grund dafür ist, dass

religiösen Subjekts, andererseits metaphysisch, im Blick auf das

die Ekstatiker etwas vom göttlichen Wesen unmittelbar zu er-

religiöse Objekt, d. h. also als subjektive, psychologische oder

fahren meinen.

Die Wertstufe ist so hoch, dass sie sie als

als objektive, metaphysische Religionsphilosophie, jene Religions-

„göttliche” bezeichnen.“ ‚„Die Psychologie muss hier wohl eine

psychologie, diese Religionsphilosophie schlechthin genannt.

neue Schicht von Inhalten aufstellen: die Göttlichkeitswerte.‘“

I. „Die religiöse Erfahrung als philosophisches Problem“,

Diese Eigentümlichkeit, nämlich der Höchstcharakter der reli-

dieser Titel der Oesterreichschen Schrift ist für jene kenn-

giösen Wertgefühle, neben den Werten von Erkenntnis, Kunst,

zeichnend. Freilich geht die religiöse „Erfahrung“ über die

Sittlichkeit, ist „der einzig mögliche Weg, auf dem die Religion

blosse Subjektivität des Religiösen hinaus mit der Behauptung

sich ihre Existenz sichern kann“,

Also eine werttheoretische

einer realen Erfassung des religiösen Objekts, aber doch nicht

und -psychologische Begründung der Religion, nicht ohne Zu-

in der Weise metaphysischen Denkens, sondern durch ein „Er-

sammenhang mit dem ganzen Strom werttheoretischer Ge-

danken, der besonders von der badischen Sehule herfliesst.

Jeben“ des Göttlichen nach Art der Mystik. So ist Oesterreich

denn auch diesem Typus der religiösen Subjektivität vor allen

Was aber die objektive Realität solchen Werterlebnisses anlangt,

so wird nicht nur von hier der sog. ontologische Gottesbeweis,

anderen zugewandt, in diesem Vortrag nicht minder wie in

seiner Religionspsychologie, die wesentlich eine solche des

der im Gefühl des höchsten Wertes auch von dessen Realität

mystischen und ekstatischen Erlebens. ist. Das ist die von

überzeugt ist (vgl. die Metaphysik!), erheilt, sondern auch die

James begonnene Linie, die von der rein subjektiven oder

Frage nach unmittelbarer Berührung mit dem Weltgrund

psychologischen Religionspsychologie wohl zu unterscheiden ist.

durchaus als eine Möglichkeit hingestellt.

Dieser Typus der Religionspsychologie erweckt oft den An-

II. Neben der Religionspsychologie steht die (objektive)

schein, als ob die Religion nur oder doch im wesentlichen

Religionsphilosophie.

Von allen ihren Gebieten aus sieht sich

Mystik und Ekstase sei, und verfällt dann der Einseitigkeit aller

die Philosophie an letzte Grenzen geführt, an denen der Aus-

blick auf den Grund alles Seins

übertriebenen Einzeltypen.

Die Religion als rein subjektive

nd Erkennens sich ergibt.

Bestimmtheit oder Funktion oder gar als ein persönlich-sittlich

So einerseits von der Erkenntnislehre aus, und zwar von allen

ihren drei Gebieten: der Logik oder den Denksetzungen (logi-

bedingtes Glauben, als Hingebung an die Herrschaft Gottes,

tritt hier zurück. Für seinen Gegenstand aber, das mystische

zistische Metaphysik), der spezielleren Erkenntnistheorie oder

oder ekstatische Erleben, weiss er Wertvolles beizubringen.

dem Gegebenheits- bzw. Realitätsproblem aus (erkenntnistheo-

Und zwar ist ihm die Lösung des Rätsels („dass diese Menschen

retische Metaphysik) sowie endlich von den Denkbestimmungen

des Gegebenen, den Kategorien, z. B. Raum und Raumesunend-

* Oesterreich, Dr. phil. T. Konst. (Priv.-Doz. d. Phil, an der

So

Univ. Tübingen),

Die religiöse Erfahrung als philosophisches

lichkeit, Kausalproblem aus (kategoriale Metaphysik).

Problem. (Philos, Vorträge,

Nr. 9.) Berlin 1915, Reuther & Reichard

anderseits vom Erkenntnisinhalt, vom Kosmos aus, in seinem

O4 SE

. 8). 1 Mk

,‚ Der Begriff

gesamten Aufbau, von der Naturphilosophie mit ihrer Kinetik

en, Hermann (c. Prof. d. Phil. in Marb

der Religion im System der Philosophie. (P ilos. Arbeiten v.

und Biologie, der Psychophysik als dem Kernproblem des Kosmos

Cohen u. Natorp, X, 1.) Giessen 1915, A. Töpelmann (164 S, gr. 8).

5 Mk,

und endlich der Geistesphilosophie mit ihren Geistesprodukten,

Störrin

Dr. Gust. (o. Prof. d, Phil. an d. Univ. Bonn), Die

Frage der

w

ahrheit der christlichen Religion. Leipzig 1920,

Geschichte und Wertsetzungen, aus, Alle Gebiete drängen mit

Macht auf das Letzte, das Gründende, Unbedingte, auf Gott.

Wilhelm Engelmann (708. gr.8). 3 Mk.

161

162

168

164

Dem können sich auch die Philosophen der Gegenwart

was wir kennen. Also kann man den Weltgrund auffassen als

nicht entziehen,

Die meisten empfinden das Bedürfnis, den

die letzte Ursache von dem Höchsten, was wir kennen, d., i. als

Weg zu Gott in ihrer Weise, d. h. von ihrem Sonderstandpunkt

Gott. Also ist Gott die endlos weit zurückliegende (!) Ursache,

oder -gebiet aus zu zeigen. Dafür zeugen auch die beiden zu

aus der (!) sich auf Grund (!) von Kausalgesetzen nach der

besprechenden Schriften,

Entwickelungstheorie (!) in ungezählten Entwickelungsprozessen

a) Cohen wird die Religion und Gott natürlich von seiner

das Höchste, was wir kennen, sittliches Wollen, entwickelt

logizistischen oder aprioristischen Erkenntnistheorie aus ver-

hat

Das wird als wissenschaftliche Erkenntnis festgestellt!

stehen. Wenn sich ihm sein aprioristisches System in den drei

Offenbar eine eigentümliche Art der Erkenntnis und eine eigen-

Normgebieten des reinen Denkens (Logik), Wollens (Ethik) und

tümliche Art der Religionsbegründung! Es ist ein Schluss von

Fühlens (Assthetik) entfaltet, so wird er auch die Religion im

der Welt als dem einzigen Gegenstand unserer Erkenntnis auf

Verhältnis zu diesen dreien behandeln und verstehen.

Der Gott

einen Grund der Welt, der nicht die Welt selbst ist.

der Religion ist zu verstehen von der Idee des reinen Seins als

c) Dieses Verfahren tritt mit unmittelbarer Deutlichkeit vor

der Grundkategorie der Logik aus, — wie er zu Moses sagt: Ich

uns in der dritten und letzten Möglichkeit der Metaphysik. Die

werde sein, der ich sein werde. Das ist kein Pantheismus mit

beiden bisherigen gingen von der immanenten Problematik der

seiner Formel „Gott oder die Natur“, sondern ‚„Monotheismus“,

Erkenntnislehre oder des Weltinhalts aus. Demgegenüber können

Dies

dem die Einzigkeit des Seins, das Gott ist, feststeht,

endlich, in Synthese der beiden Methoden, die Kategorien der

Sein ist aber wohlgemerkt das im Denken gegründete, das der

Erkenninis, besonders die der Kausalität, auf die Welt als

Logik, und als solches kein Widerspruch zum Geiste. Ebonso

Ganzes angewandt werden. Das führt zu den Fragen nach dem

wie der logische Geist bedarf der ethische Gottes. Das Gute,

Woher und Wohin, nach dem Grund und Ziel der Welt. Für

das in der Richtung auf den Menschen als Aliheit besteht,

diesen Typus ist etwa der Philosoph Chr. von Ehrenfels in

findet sich verbürgt nur durch Gott,

„Die Idee Gottes be-

geiner „Kosmogonie“ ein jüngster klassischer Vertreter, der übrigens

deutet die Gewähr, dass immerdar Dasein sein werde für die

auf einen Weltbildner schliesst, nicht auf den Schöpfer,

unendliche Fortführung der Sittlichkeit.“

Dieses gottbedingte

a—c) Wenn wir dieses metaphysischen Versuche überblicken,

Streben zur Aliheit des Menschlichen ist der Messianismus des

so werden wir sie als wissenschaftliche Erkenntnis nicht be-

Aiten Testaments! Der solcher Allheit entgegenstehende Indivi-

trachten können.

Diese reicht doch nur so weit wie die Welt

dualwille wird hier als sündhaft und als im Leide bestraft an-

unserer Erfahrung. Aber das lehren sie uns eindrücklich, dass

erkannt, um in der Sühne der Erneuerung zur göttlichen

diese in sich selber nicht verständlich ist, sondern auf allen

Allheit zu streben.

Endlich wird auch ein „Verhältnis der

Gebieten an letzte Grenzen und Welträtsel führt und so über

Religion zur Aesthetik“ statuiert.

Mit allen drei Gebieten

sich hinausweist,

Das Wertvollste in dieser Hinsicht wird es

schliesst sich dann die Religion zur Einheit des Bewusstseins

sein, ein umfassendes System dieser Wege von der Erfahrungs-

zusammen, wie „das Verhältnis der Religion zur Psychologie“

welt an ihre Grenze zu entwerfen, zugleich aber sich zu be-

(5. Kap.) zeigt, So versteht ein jeder die Religion nach seinem

soheiden, was reine Erkenntnis betrifft, um die ‚„Erkenntnis

Das

System, Cohen dazu auch noch nach jüdischer Weise.

Gottes“ zu überlassen der Religion, die, als Vollendung sittlichen

zeigt sich vor allem an seinem Missverständnis der Christologie,

Personlebens, eine Lebens- oder Willenseinheit mit ihm ist., Und

das ein Missverständnis der alttestamentlichen Religion ‚elber

dies ist das Wesen des Christentums: die vollendete Gottes-

ist,

Er erblickt, wie die jüdische Dogmatik überhaupt, in ihr

gemeinschaft der einen Persönlichkeit, die im Mittelpunkte des

eine pantheisierende Vermischung des Göttlichen mit dem Mensch-

Christentums stehen bleiben wird. Das ist etwas anderes als

lichen und demgegenüber im Judentum den reinen, abstrakten

philosophischer Monotheismus. Für solche „Offenbarung“ Gottes

Monotheismus.

In Wirklichkeit hat der Gottesglaube Israels

im sittlichen Personleben, vor ‚allem in Christus, hat Störring

nichts mit philosophischem, gedankenmässigem Monotheismus zu

als christlicher Philosoph snerkennenswerten Sinn gegenüber

tun, sondern das Entscheidende an ihm ist das Verhältnis Gottes

Cohen etwa, das soll zum Schluss nicht verkannt werden.

zum Menschen, die Gottesherrschaft über das Eigentumsvolk,

wie sie (gegenüber des letzteren Sünde) sich vollendet in dem

Gottesmenschen.

So ist die logiscehe Grundlegung der Gottes-

Schwartz, Eduard (Prof. an der Universität Freiburg i. Br.),

idee mindestens eine Eintragung des Systems Cohen ins Alte

Charakterköpfe aus der antiken Literatur,

Zweite

Reihe,

Testament.

Ueberdies aber unterliegt sie selbst dem Gericht

Fünf Voriräge,

Dritte Auflage,

Leipzig- Berlin

anderer

Möglichkeiten philosophischer

Erkenntnislehre und

1919, B. G. Teubner (VI, 125 8. gr. 8),

3, 50,

Systembildung.

Fünf interessante Vorträge sind in diesem Bändchen ver-

b) Von der Kosmologiö als dem zweiten Hauptgebiet der

einigt, über Diogenes von Sinope, „der Hund“ genannt, und

Philosophie neben der Erkenntnislehre geht Störring aus. Der

seinen Jünger Krates von Theben, also über den Stifter der

Bau der Welt von der Natur als Grundlage hin zum Geist und

philosophischen Sekte der Kyniker und seinen wirksamsten

seinem sittlichen Werten und Wollen bildet hier die Grundlage,

Schüler, ferner über Epikur, Theokrit, den Prinzenerzieher und

auf der sich ein „evolutionell-axiologischer“ (ethischer) Pantheismus

Vorsteher des Museion in Alexandria Eratosthenes und endlich

erhebt (ein Kosmotheismus, d. h. kosmologischer Gottesglaube,

über den Apostel Paulus. Ein kleines Kabinettstück plastischer,

der zum Pantheismus führt,

genüber dem obigen Geistes-

das wichtigste greifender Darstellung ist der Vortrag über

theismus auf Grund des Logizismus). Das Schriftchen beginnt

Epikur. Aber auch die anderen Vorträge sind aus dem Vollen

kurz und bündig: „Unter Weltgrund verstehe ich die endlos

geschöpft, bis auf den über Paulus, der zwar gleichfalls an-

weit zurückliegende Konstellation des Seienden, aus der sich

regend geschrieben ist, aber ein einseitiges Bild des Apostels

unsere Welt mit Naturnotwendigkeit entwickelt hat; derselbe

zeichnet. In den wenigen Seiten, die über Paulus handeln,

ist unräumlich und deshalb nicht materiell (Idealität des Raumes!).

S. 97—125, können naturgemäss nur gewisse Gesichtspunkte

In unserer Welt findet sich sittliches Wollen, — das Höchste,

verfolgt werden. MNach einleitenden Bemerkungen über die

165

166

Jünger Jesu, die Urgemeinde, die Anfänge der Mission und die

Arbeiten desselben Verf.s

Eine sauber und sorgfältig aus den

Siebenmänner Ap.-Geseh. 6 wird über des Paulus Herkunft,

Urkunden gearbeitete Studie, die uns die ‚Leidensgeschichte

Erziehung, Sprache, Beeinflussung durch den Hellenismus und

eines kleinen Fürsten, der aufrecht und ungebeugt immer aus-

die Mysterien, Bekehrung und Bruch mit dem Gesetz, den

schliesslicher an seinen Gott und sein Gewissen sich klammerte“,

Gang seiner Mission, seine Auseinandersetzung‘ mit den älteren

und .die skrupellose Realpolitik der katholischen Partei ver-

anschaulicht.

Aposteln, seine Briefe und den römischen Prozess gesprochen.

Also es ist im wesentlichen ein Aufriss des Lebensganges und

Ein Aufsatz von Dr. Ernat Reichel untersucht „Die Vor-

der geschichtlichen Bedeutung des Paulus, was Schwartz mit

stellungen der Münsterschen Wiedertäufer über ihr Verhlltnm

einigen charakteristischen Strichen zeichnen will

Sechön und

zur Welt und zu ihren Mitmenschen‘“.

Namentlich Berndt Roth

brauchbar sind auch in diesem Lebensbild Aeusserungen des

manns Schriften werden dabei verwertet. Ausgehend von der

Philologen über Tarsus S. 105-—107, das Griechisch als damalige

Jutherischen Gleichgültigkeit‘ der Welt gegenüber, haben sie sich

Weltsprache S. 109 f., Damaskus S. 110, den König Agrippa

sprunghaft zur strengen Separation von allem, was Welt ist

ß. 117

Wir freuen uns des Urteils S, 121, dass Paulus der

entwickelt und sind schliesslich zur grausamen Unterdrückung

Schöpfer einer neuen Literatur geworden sei, können aber dem

der Welt fortgeschritten

Getragen wird diese Entwiekelung

Satz nicht zustimmen

„Nicht der Heidenapostel, sondern

von apokalyptischen Motiven: Die Welt ist Babel, und die Täufer

der Schriftsteller Paulus ist eine weltgeschichtliche Grösse.“

sind das neue Israel, das berufen ist, im Namen Gottes Babel

mit allen Mitteln auszurotten.

Dass Paulus kein Organisator gewesen sei (S. 122), kann auch

Erst wenn das geschehen ist,

nur behauptet werden, wenn die Grenzen des für Paulus Er

kann das Reich Jesu Wirklichkeit werden. Das zweifellos vor-

reichbaren verkanut werden

Aber solche sehr anfechtbare

liegende Problem, wie sich das Ideal der strikten Befolgung

Urteile finden sich nicht wenige, z. B. S. 111, Paulus habe alle

der Bergpredigt-Ethik mit der Praxis der Gewalt und Grau

Künste seiner Dialektik aufbieten müssen, um dem Gesetz als

samkeit verträgt, wird durch den Hinweis auf diesen apokalyp

Apostel wenigstens sein geschichtliches Recht zu lassen, S. 115

tisch- geschichtsphilosophischen Gedanken gelöst

Für die Vor-

er präge dem Dualismus das Siegel seines Geistes zuf,

Dass

stellungswelt der '"Täufer sind die geschichtsphilosophischen

Sehwartz bei Paulus hellenistisch-orientalische Mysterienfrömmig-

Spekulationen, wie sie Reichel aus Rothmanns Büchlein von der

keit findet S. 114 f., kann nicht wundernehmen, wenn er S. 107

Rache abdruckt (S. 13), von grosser Bedeutung gewesen; aber

sohreibt: „Freilich hat der schlammige Strom des orientalischen

die Vorstellung vom Ablauf der Kirchengeschichte, die dieser

Synkretismus manchen dämonologischen . oder astrologischen

zugrunde liegt, ist keineswegs original täuferisches Gut, und

Erdenrest und ähnliches superstitiöse Geröll aus aller Herren

eine Untersuchung dieser Zusammenhänge bei Luther, den

Ländern bei ihm abgesetzt: die spitzfindigen Gedankengänge

Spiritualisten und den Humanisten hätte die ganze Eigenart

rabbinischer Bibelauslegung verschlingen sich bei ihm in selt-

des Standpunktes der Täufer erst voll hervortreten lassen

samer Weise mit den Formeln einer Offenbarungs- und, Ver-

Studienrat Paul Benrath behandelt das 'Thema Goethe und

gottungsmystik, die als ein trüber Bodensatz zerflossener

Luther und weist in recht interessanten Ausführungen nach,

ägyptischer und vorderasiatischer Kultur übrig geblieben war.“

wie Katechismus, Kirchenlied und Bibel Luthers bei Goetho

Ob das wohl die richtige Betrachtung des Mannes ist, der den

nachwirken, wie die Arbeit am Götz auf Luther und die Refor

Inhalt seines Geisteslebens selbst dahin charakterisiert hat, dass

mation führt, und wie Goethe neben anderen Plänen zu Ehren

er jeden Gedanken unter den Gehorsam Christi gefangen nehme ?

des Jubiläumsjahres der Reformation schliesslich nur der Wei-

P. Feine-Halle a. S

marer Medaille die sinnvolle Inschrift gibt: Den Evangelischen

ins vierte Jahrhundert segensreiche Wirkung. Mit Recht weist

Arbeiten, Theologische, aus dem Rheinischen Wissen-

Benrath auf grundiegende Verschiedenheit in Goethe und Luther

schaftlichen Prediger-Verein, in Gemeinschaft: mit den

hin. Eins scheint er mir freilich übersehen zu haben. Es ist

der Einfluss, den Gottfried Arnold auch an diesem Punkte auf

übrigen Vorstandsmitgliedern Pfarrer de Haas, General-

superintendent D. Klingemann, Geh. Konsistorialrat Prof,

Goethe ausgeübt hat

Wir wissen ja, dass Goethe nicht bloss

D. Meinhold, Geh. Konsistorialrat Lie. Mettgenberg, Pfarrer

in seiner Auffassung der Kirchengeschichte, wie sie im Faust und

Theile herausgegeben von Prof. D. Simons. Neue Folge,

auch sonst hervortritt (vgl. Faust I, 2810 Jubiläumsausgabe 13, 323

18. Heft. Tübingen 1919, Mohr (Paul Siebeck) (III, 128 S

und die bekannten Verse über die Kirchengeschichte in den

gr. 8)

9 Mk. und 50 v. H. Teuerungszuschlag.

Sprüchen in Reimen), von Arnold abhängig ist, sondern dass

In dem vorliegenden Heft ist ein Vortrag des Pfarrers

er auch sein religionsgeschichtliches Verständnis Mahomets letzt-

de Haas abgedruckt, der einen Rückblick auf die 50jährige

lich von Arnold hat.

Die scharfe Scheidung von Luther und

Geschichte des Rheinischen Wissenschaftlichen Prediger-Vereins

dem Luthertum, die Goethe stets vornimmt, seine Auffassung

tut

Besonders durch die Arbeiten Karl Kraffts sind die Pabli-

von der wahren Nachfolge Luthers und seiner Verfälschung

kationen des Vereins bekannt geworden, und die wissenschaftliche

durch das „Pfäffische“, wie sie in Goethes Brief an den Kirchen-

Tiüchtigkeit dieser Pablikationen — speziell auf dem Gebiete

historiker Danz vom 14. Juni 1826 hervortritt (S. 93), all das

der Kirchengeschichte — verbindet sich mit der sympathischen

dürfte aus Gottfried Arnolds Werk herausgewachsen sein. Es

Absicht, auf wissenschaftlicher Grundlage die verschiedenen Rich-

liesse sich noch mehr über diesen Zusammenhang sagen, aber

tungen in der Kirche zu praktischer Arbeit zusammenzufassen

dies Wenige muss hier genügen

Es bedarf keines Wortes darüber, wie nützlich und erziehlich

Eine Bibliographie der Jahre 1917 und 1918, die Arbeiten

solche Veranstaltungen wirken müssen

der Mitglieder des Vereins betreffend, von Pfarrer D. Rotscheidt

Am umfangreichsten ist die Pfalzgraf Georg Wilhelm von

Satzungen und Mitgliederverzeichnis beschliessen das Heft, das

Birkenfeld und die Spanierzeit behandelnde Untersuchung von

ich bestens empfehlen kann

Erich Seeberg-Breslan

Pfarrer Rodewald, ein Stück verschiedener die Geschichte des

30jährigen Krieges in der Grafschaft Sponheim darstellender

167

168

Gerlich, Dr. Fritz, Der Kommunismus als Lehre vom

durchgebildet.

Ihn schon nur zusammenzudenken mit dem

tausendjährigen Reich, München 1920, Bruckmann

Bolschewismus zieht ihn von seiner Höhe herab.

(275 S. gr. 8).

7 Mk,

Im übrigen ist das Buch überaus reich an feinen Beobach-

Der Bolschewismus ist eine geschichtliche Erscheinung, an der

tungen und treffenden Ausführungen.

Was z, B. der Verf.

über die Entwickelungsidee sagt, ist ausgezeichnet. Alle Kultar-

heute kein nachdenkender Mensch mehr achtlos vorübergehen

kann. Darum ist es zu begrüssen, dass ein so bedeutender

entwickelung ist, streng genommen, überhaupt nicht „Ent-

Sozialtheoretiker wie Gerlich uns das Phänomen des Bolsche-

wickelung“, sondern „Mehrung des Erfahrungsschatzes“,

Man

muss diess Ausführungen lesen, um vollen Genuss zu haben.

wismus sowohl nach geschichtlicher wie prinzipieller Richtung

vor, Augen führt. Zum geschichtlichen Felde des Bolschewismus

In der Zielsetzung endlich, die das Buch beschreibt, dass

nämlich der Seelennot unseres Volkes eine neue Lebensidee

hat er, wie leicht verständlich, Russland genommen und leitet

uns da in ausgezeichnet orientierender Weise in die bolsche-

beigebracht werden muss, nämlich die heterozentrische, auf

wistische Praxis ein. Prinzipiell ist es überaus interessant, wie

den Prinzipien des Christentums aufgebaute Lebensidee stimmen

wir aus vollem Herzen zu,

Lie. Dr. Stier- Berlin.

Gerlich den heutigen Bolschewismus als die direkte Konsequenz

des Marxismus oder, vielleicht noch. besser, als den direkt

konsequenten Ausdruck des Marxismus erweist. In dem „Kom-

Spengler, Oswald, Preussentum und Sozialismus, München

munistischen Manifest“ von 1848 haben wir bereits die bolsche-

1920, C.H. Becksche Verlagsbuchhandlung (99 S.gr. 8). 4 Mk.

wistische Theorie in optima forma. So bilden denn in der Tat

Nach den einleitenden Worten ist diese kleine Schrift aus

die heutigen Kommunisten bzw. Bolschewisten die unentwegte

den Aufzeichnungen hervorgegangen, die für den „Untergang des

Jüngerschar des grossen Meisters, sie haben den „wahren“

Abendlandes‘“, namentlich den zweiten Band bestimmt und die

Marxismus für sich. Wenn dagegen die „Marxisten“ des deutschen

teilweise der Kern waren, aus dem diese ganze Philosophie sich

Sozialismus bzw. Mehrheitssozialismus ihn als eine abwegige

entwickelt hat. Infolgedessen finden sich auch hier eine Reihe

Erseheinung zu brandmarken suchen — „der Bolschewismus

von Grundgedanken jenes epochemachenden Werkes, das noch

ist kein Sozialismus“ —, so entspricht diese Beurteilung der

lange die Diskussion über die letzten Probleme beherrschen wird,

eigentümlichen Kompromissstellung des Regierungssozialismus,

erstmalig, beziehungsweise wieder ausgesprochen. Nicht minder

die sie nun eben auch mit den bürgerlichen Parteien rechnen

bewährt der Verf. auch hier seine Fähigkeit, die Dinge im

lassen musste, ja sie in gewisser Weise bürgerlich machte.

neuen Lichte zu sehen und Zusammenhänge aufzufinden, wo

andere nur Abgründe sehen.

Denn der Hauptgedanke dieser

Wer die Dinge kennt, wird hier dem Verf. nur Recht geben

und ihm für die klare und wissenschaftliche Herausstellung

wesentlich politischen Studie, die unmittelbar auf die Zeitereig-

nisse eingeht — so im ersten Kapitel unter schärfster Ver-

dieser Sachlage nur Dank wissen können.

urteilung auf die Revoiution —, ist der: „Altpreussischer Geist

Nun hat Gerlich die christliche Idee des tausendjährigen

und sgpzialistische Gesinnung, die sich heute mit dem Hass von

Reiches in höchst eigentümlicher und zweifellos interessanter

Brüdern hassen, sind ein und dasselbe.“

Weise dem Marxismus bzw. Bolschewismus verbunden,

Soweit

Als Gegentypus er-

scheint das Engländertum.

Sehen wir von aller politischen

das zunächst nur bedeuten soll, dass der bolschewistische

Stellungnahme ab, zu der weder diese wissenschaftliche Zeitung

Marxismus keine bloss soziale Theorie, sondern eine solche mit

religiösem Unterbau sein soll, stimmen wir ohne weiteres zu.

der rechte Ort noch der Referent der rechte Mann ist, so knüpft

Spengler in der Tat an die Empirie an, stilisiert diese aber dann

In der Tat spielen hier metaphysische Ideen, Ideen von dem

wahren Wesen des Wirklichen.

Und diese Ideen bestimmen

ebenso, wie er im Untergang des Abendlandes seinem eigenen

Worte nach „Geschichte dichtet“. Er tut es zu einem praktischen

dann im ganzen wie im einzelnen den als notwendig ange-

Zweck. Aus dem Skeptiker, als den sich Spengler im Vorwort

sehenen Weg des wirtschaftlichen Prozesses.

Aber wird man

bezeichnet, wird nämlich am Schluss ein Vertreter und Prediger

weiter gehen können, so weit, dass man den christlichen Ge-

des kategorischen Imperativs im Stile Fichtes. Für den Theo-

danken vom tausendjährigen Reich, wie er der Offenbarung

logen speziell fällt manche interessante, vielfach aber . auch

Johannis entspricht, in eine wirkliche praktische Beziehung zum

schiefe Beobachtung ab. So ist es ganz verkehrt, das Luthertum

Bolschewismus setzt?

Das scheint unmöglich. Der Verf. be-

aus der „Renaissancestimmung‘“ zu erklären (S. 38).

Es war

müht sich, gewisse Parallelen zwischen dem Ideal des Bolsche-

wismus und dem des Chiliasmus herauszustellen.

vielmehr, wie J. Burckhardt und Nietzsche besonders scharf be-

Und . ohne

tont haben, die Gegenbewegung zur Renaissance,

Auch die

Zweifel, solche Paralleien sind da. Aber sie gehen auf keinen

Fall so weit, dass die tatsächliche Beziehung herauskommt. Es

Einstellung des Luthertums in die Formel: „es war ein Ende,

kein Anfang“ ist falsch; es war keins von beiden, sondern die

geht auch ebensowenig an, den — wie der Verf. sagt —

Wiederkehr eines ewigen Typus. Gut ist die Feststellung des

deutschen philosophischen Chiliasmus mit dem christlichen in

Religiösen in der „irreligiösen Religion“ des Sozialismus (S, 73).

Korrelation zu setzen.

Lessing, Kant, Fichte, Hegel usf. sind

Mit Skeptizismus stehen wir der Prophetie der „sich vorbe-

an dem christlichen Chiliasmus in keiner Weise orientiert ge-

reitenden Geburt einer neuen Religion gegenüber“ (S. 96), für

wesen. Die Beziehungen, die Gerlich hier aufstellt, können nur

die Dostojewski und das Russentum überhaupt als Wegbahner

als künstlich herbeigezogen gelten. Wenn Gerlich gesagt hätte:

erscheinen,

Klassisch in seiner derben Satire ist der Satz:

„der Kommunismus als Lehre vom goldenen Zeitalter“ so könnte

„Nichts kann jämmerlicher sein, als die Versuche eines ge-

ihm beigepflichtet werden. Mit diesem hier in der Geschichte

wissen Protestantismus, seinen Leichnam mit bolschewistischem

gesponnenen ganzen Ideengange läuft der Bolschewismus kon-

Kot wieder lebendig zu reiben“ (S. 96). Auf die geschichts-

form. Auch er will in seiner Weise das „goldene Zeitalter“,

philosophischen Prinzipien Spenglers werde ich in einem Aufsatz.

Aber der christliche Chiliasmus greift weiter als diese allge-

im Juliheft der „Neuen Kirchl. Zeitschrift“ eingehen.

meine und menschliche Idee. Er hat seine offenbarungsgemässe

R. H: Grützmacher- Erlangen.

und also konkrete Prägung und er hat sie bis ins einzelne

169

170

Paulus, Rudolf (Stadtpfarrer in Besigheim), Fichte und das

Gibt es ein Jenseits?, Christentum und Fortschritt, Ehe und

Neoue Testament,

(Sammlung gemeinverständl. Vortr.

Mutterschutz, christlicher Glaube und deutsche Literatur u. &.

und Schriften aus dem Gebiet der 'Theologie und der

Aus diesen Titeln ersieht man auch, dass der Verf, sich

Religionsgeschichte, 93.) Tübingen 1919, Mohr (58 S. gr. 8),

eine doppelte Aufgabe gestellt hat: einmal erörtert er die

4. 20.

Grundprobleme der christlichen Weltanschauung in ihrem Kampf

Die nahe Verwandtschaft zwischen dem Neuprotestantismus

mit den Strömungen der Gegenwart, zum anderen will er Mittel

und dem deutschen Idealismus, schon mehrfach beobachtet,

und Wege zeigen, wie dieser Kampf geführt werden muss. Bei

kommt in dieser Untersuchung aufs neue zum Ausdruck. Die

diesen methodischen Fragen setzt er als Ziel die Wiederge-

Untersuchung enthält mehr als ihr-Titel besagt.

Sie schildert

winnung der Entfremdeten, Stärkung der Schwachen, bewusste

in kurzen Zügen die Entwickelung von Fichtes Religion über-

Entscheidung für Christus. Vom Apologeten fordert er gründ-

haupt, vorzugsweise allerdings in ihrem Zusammenhang mit dem

liche wissenschaftliche Schulung und entschlossenen, weitherzigen

Christentum, vom strengen Ethizismus. über die am Johannes-

Glauben.

Der Kampf muss „öffentlich, grosszügig, wissen-

evangelium orientierte Metaphysik zur Geschichtsphilosophie hin.

schafılich und aggressiv sein, die Ueberzeugung soll geweckt

Dabei bemerkt man deutlich, wie sich der Verf, dem Fichte des

werden, dass die Wissenschaft nicht wider den Glauben’ist,

ersten Stadiums am meisten verwandt fühlt,

Er urteilt von

sondern dass beide zusammengehören, „dass unser Glaube erst

das Fundament bietet, auf dem eine alle Tatsachen des Kultar-

Fichtes Frömmigkeit in dieser Zeit, sie teile „den allgemeinen

Grundzug des Neuprotestantisamus, die realistischen Züge des

und Geisteslebens umfassende Weltanschauung sich zu erheben

Urchristentums idealisiert, die idealistischen immanent zu deuten“

vermag“ (S, 154). Als Mittel, um der agitatorischen Bekämpfung

{S. 30).

Fichtes metaphysische Verwertung des Johannesevan-

des Christentums entgegenzutreten, kommt neben der kirch-

geliums verwirft er als unhistorisch, wenngleich er auch hier

lichen Verkündigung der besondere Vortrag. und nicht zuletzt

Flugblatt und Presse in Betracht. Es bedarf dringend des Zu-

findet, dass Fichte im Gegensatz zu Schelling und Hegel nicht

am kirchlichen Dogma, sondern am Neuen Testament orientiert

sammenschlusses der Kräfte, der Herausarbeitung bestimmter

geblieben sei.

Ebenfalls lehnt er Fichtes Gleichsetzung von

Methoden, der Errichtung einer Zentrale für die Flugblatt-

Jliteratur und des Ausbaues der Pressverbände.

Christentum und Idealreligion, wenigstens in seiner mittleren

Periode ab, obwohl sie ja bei Fichte weniger als bei den

Wie nach diesen methodischen Winken und Forderungen

auderen Idealisten zutage tritt. — Die Beurteilung des Idealismus

der apologetische Vortrag selbst gestaltet werden muss, dafür

ist allmählich geradezu zum Scheidepunkt zweier Lager der

sind die hier gebotenen Aufsätze die lehrreichsten Beispiele.

gegenwärtigen Theologie geworden. KEine solche Scheidung be-

Die Stellang des Gegners wird klar gezeichnet, die Schwächen

deutet immer einen Fortschritt und ist darum zu begrüssen,

und Mängel werden mit sicherem Blick erfasst, aber der Verf.

zumal hierbei frühere Gegensätze überwunden wurden.

Die

beschränkt sich nicht auf die Kritik, er unterstreicht die Wahr-

Studie von Paulus wird bei ihrer dankenswerten Reichhaltigkeit

heitsmomente und verwertet sie für die eigene Position auf dem

wiel zur Vertiefung des Problems beitragen.

Boden der christlichen Weltanschauung, die sich gerade dadurch

Lie, Dr. Elert-Breslau.

als die überlegene erweist.

So kann dies Buch, das durch die Berücksichtigung der durch

den Krieg geschaffenen Situation besonders zeitgemäss ist, mit

Pfennigsdorf, E. (D. und Professor der Theologie), Im

Kampf um den Glauben, Vorträge, Abhandlungen und

seinem reichen Material in hervorragender Weise zur Stärkung

und Vertiefung des Glaubens und zur Klärung des christlichen

Aufsätze zu Lebensfragen der Gegenwart. Gütersloh 1919,

Urteils dienen,

Bertelsamann (VIII, 339 S. gr. 8).

10 Mk.

Feltrup- Blumqnthal.

In diesem Buche bietet der bekannte Apologet neben einer

Fell, Georg, S. J., Die Unsterblichkeit der menschlichen

Predigt über „Glaube und Wissenschaft“ 15 grössere und 17

Seele. Zweite, vermehrte Auflage, Freiburg i, Br. 1919,

kleinere Vorträge und Aufsätze, die zum grössten Teil bereits

Herder (232 S. gr. 8).

5. 60

im „Geisteskampf“ und in der „Furche“ oder gekürzt als

Die vorliegende zweite Auflage der Untersuchung Fells bietet

Auch die, die diese Aufsätze

Flugblätter veröffentlicht sind,

gegenüber der früheren, wie der Verf. hervorhebt, namentlich

gchon kennen, werden dem Verf. dankbar sein, dass er sie jetzt

in den ersten Kapiteln Verbesserungen und Zusätze, „um auch

in Buchform herausgibt. Denn es handelt sich um Fragen im

die bedeutenderen Richtungen des Gegenwart in der Seelen-

Weltanschauungskampf der Gegenwart, auf die man immer

frage tanlichst zu berücksichtigen“,

Da die Veröffentlichung

wieder gestossen wird, und die hier in so gründlicher Weise

der ersten Auflage beträchtliche Jahre zurückliegt, erscheint es

und in so anziehender, klarer Form beantwortet werden, dass

angesichts des Wertes der Arbeit angemessen, dass noch einmal

man dies Buch zu: einem der wertvollsten apologetischen Bei-

in einigen Hauptzügen über ihren Inhalt berichtet wird.

träge, die für. weitere Kreise geeignet sind, rechnen darf.

Im Grunde tritt uns in ihr die bekannte Methode der

Die Fülle des Gebotenen ist erstaunlich. Davon mögen

Scholastik entgegen. Ein objektiv gültiger Satz des kirchlichen

einige Stichworte einen Eindruck geben: aus den grösseren

Dogma, die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele, soll an

Abhandlungen: Jesus Christus und die religionsgeschichtliche

der Vernunft bewährt oder als sichere Vernunftwahrheit erwiesen

Forschung, Luther als Führer im Kampf um die Weltanschauung,

werden,

Diese Behandlungsweise der- Unsterblichkeitsfrage

Nietzsche, Häckel, Monismus, Eucken, Religion, Illasion, Sug-

lehnen wir protestantischen Theologen ab.. Uns ist die Ueber-

gestion, Okkultismus, Sozialismus, Weltaufgabe des deutschen

zeugung von der Unsterblichkeit ein Glaubensartikel, der als

Volkes, apologetische Aufgabe der Kirche, Bedeutung . der

solcher seine Begründung von der Erfahrung des Glaubens aus

„kleinen Presse“ u, a,

Aus den kleineren Aufsätzen: Werden

findet und finden muss. Eine weitere Frage ist es dann, ob

der Welten, Naturwissenschaft und Christentum, Tier und

und inwiefern etwa auch die natürliche Erfahrung für ihn

-Menscbh, Naturkatastrophen und Gottesglaube, Macht des Kreuzes,

eintritt. Und hier gewinnt die Auseinandersetzung mit den

172

171

reichen, lebensvollen und anregenden Ausführungen, welehe der

finden. Denn was er „Missionswesen“, nennt, gehört etwa unter

Der

Verf. in zehn Kapiteln vorträgt, ihren deutlichen Wert,

„Gemeindearbeit“ in das Kapitel, das von der Weckung des

Verf. will in der Beweisführung für das Faktum der Seele und

Interesses an kirchlichen Arbeiten überhaupt (z. B. Diaspora-

ihrer Unzerstörbarkeit dieselbe Methode anwenden, welche in

pflege und Innere Mission) handelt.

Davon abgesehen zeigt

In

den modernen Naturwissenschaften gehandhabt wird (S. 13).

der Verf. in seiner Darstellung und seinen Urteilen Wirklieh-

Wirklichkeit gilt dieser Anspruch aber höchstens von dem In-

keitssinn und Selbständigkeit. Er will mit Recht dahin wirken,

halte der Kap. 2—5, welche eine strikt metaphysische Sicherung

dass die -praktische Apologetik niemals die enge Fühlung mit

der substantiellen Wirklichkeit und des geistigen Charakters der

der wissenschaftlichen Apologetik verliert, und dass nur der

Seele mit natürlichen Erkenntnismitteln anstreben. Die Kap. 6

praktische Apologetik treiben kann, wer den Gegner wirklich

wissenschaftlich versteht; dazu aber sei erforderlich, dass man

bis 8 erörtern Postulate in bezug auf die Unsterblichkeit der

Seele, deren verbindliche Kraft für die natürliche Beobachtung

auch die lebendigen Antriebe kennt, die den „Religionsersatz‘“

von vornherein fraglich ist. Der Inhalt der Kap. 9 und 10

zuwege bringen, der an die Stelle des Christentums zu treten

aber (bekräftigen die Wirkungen des Unsterblichkeitsglaubens

gucht. Anrtegende Bemerkungen werden über derartige Ersatz-

dessen Wahrheit? und bezeugt die allgemeine Stimme der Völker

formen geboten; man vermisst nur eine wirklich- sachgemässe

die Unsterblichkeit?) hat vollends mit naturwissenschaftlicher

Gruppierung der modernen Ersatzformen, die er nacheinander

Methode nichts mehr zu tun,

bespricht: Kunst- und Philosophie- Religion, Theosophie, Spiri-

Es handelt sich also der Abhandlung gegenüber um die

tismus, ethische Kultur, Freimaurertum, Nationaliamus, Rassismus,

Sozialdemokratismus. Anfechtbar ist der scharfe Schnitt zwischen

Kernfrage, ob ihre natürliche Seelenmetaphysik zwingend ist.

Und das wird bestritten werden müssen.

Die Ausführungen

diesen Formen und dem Christentum; in Missachtung der

des Verf.s sind wertvoll, sofern sie an der monistischen, dog-

Mischformen konstruiert der Verf. die Forderung, dass die Be-

matischen Zersetzung der Seele Kritik üben. Sie. bieten überdies

kämpfung dieser Formen ganz von der Arbeit an den Christen

eine Fülle lebensvoller und eindringender psychologischer Be-

zu trennen sei.

Das ist wirklichkeitsfremd. Mag vor allem,

obachtungen.

Aber gestatten diese wirklich den naturwissen-

wie Boehmer hervorhebt, der Weg der literarischen Befehdung,

schaftlich stringenten Schluss auf eine selbständige Seelensub-

der Versammlungen und der persönlichen Aussprache angezeigt

stanz, auf deren Charakter als Geist und auf ihre Unsterblichkeit ?

sein; £o leichthin sind doch nicht Kanzel und christliche Volks-

Handelt es sich, wenn wir von unserer Seele als einer selbständig

literatur für diese praktische Apologetik auszuschliessen, Oder

einheitlichen Grösse reden, nicht doch schliesslich um ein in-

stehen nicht unter dem KEinfluss dieser Ersatzformen des

wendiges Ich-Erlebnis, dessen zwingende Wahrheit wir nicht

Christentums auch solche, die im Grunde Christen sind und

nachweisen können, das wir in einer Art von Glauben auf

sein wollen? Was dem Verf. vorschwebt, ist, dass jene Ersatz-

innere Ueberführung hin bejahen? Und steht es nicht 80, dass

formen in dem Geisteskampfe der Gegenwart als Gegensätze

wir das, was wir von konkreten Seelenregungen in uns be-

zum rechten Christentum erfasst werden müssen. Und zu dieser

obaehten, mit dieser geglaubten Ichseele verknüpfen, um über

Erfassung gibt er Fingerzeige, die natürlich in einem Grund-

ihren Charakter zur Klarheit zu kommen und Schlüsse etwa

risse nur andeutend erfolgen können.

Aber es wäre viel ge-

auch auf ihre Unsterblichkeit zu machen?

dient, wenn jeder anf diese Gegensätze aufmerksam würde und

Erich Schaeder- Breslau.

sich mit ihnen oder, wie der Verf. richtig fordert, mindestens.

mit einer dieser Ersatzformen gründlich beschäftigte.

Möge

-

dazu auch vorliegendes Buch anregen. J. Meyer- Göttingen,

Boehmer, Julius (Lic. Dr., Pfarrer in Eisleben), Praktische

Theologie im Grundriss,

2. Band.

Leipzig 1919,

Dieterich (104 S. gr. 8).

5 Mk.

Schmidt, Hans (Hauptmann, kriegsgefangen in Wakefield,

Der Verf, hat die im ersten Bande beliebte Anonymität,

D. u. a. o. Prof. der Theologie in Tübingen), Aus der

Gefangenschaft, Predigten gehalten im Offiziere- Ge-

die doch den Herausgeber der „Studierstube‘“ angesichts der

aus dieser Zeitschrift in den ersten Band übernommenen Ab-

fangenenlager Loftihousepark bei Wakefield in England.

schnitte nicht wirklich verhüllte, im zweiten Bande aufgegeben.

Göttingen 1919, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 163 S.

5. 40.

Dieser beschränkt sich auf die „Tätigkeit der Kirche an Nicht-

gr. 8).

christen“, worunter Boehmer zweierlei befasst, einmal die her-

Unter grossen äusseren und inneren Schwierigkeiten, aber

kömmlich sog. praktische Apologetik, sofern diese es mit der

mit reichem Segen hat Sehmidt die vorliegenden Predigten in

Sie

Ueberwindung von Unchristentum innerhalb der Christenheit zu

der ersten Zeit seiner Kriegsgefangenschaft gehalten.

tun hat, und zweitens die Weckung des Missionssinnes in der

zeigen uns den Verf. als eine religiös tief und menschlich zart

empfindende Persönlichkeit, sie stellen seine Gabe, die Menschen

Gemeinde oder die Aufgabe, die Missionspflicht „allen Christen

einzuprägen und alle Chriesten zu diesem Kirchenwerke anzu-

und die Dinge scharf zu beobachten und zu charakterisieren,

halten“ (S. 85 f.). Diese Zusammensteliung befremdet; denn die

in den Dienst seiner Texte, die der Sammler der Volkserzählungen

zweite Aufgabe ist nicht an Nichtehristen, sondern an Gemeinde-

aus Bir-Zet und Ausleger der Grossen Propheten mit Recht gern

gliedern zu leisten.

Man erwartet nach der Ueberschrift des

den Gleicehniesen Jesu und dem Alten Testament entnimmt..

Bandes eine eigentliche Missionstheorie. Diese sieht jedoch der

Auch scheut er sich nicht, gelegentlich mit grossem sittlichen

Ihren besonderen Wert aber haben geine-

Verf. nicht als Stück der praktischen Theologie an.

Gleich-

Ernste zu reden.

wohl bringt er in dem zweiten Abschnitte der Ausführungen

Ansprachen darin, dass sie uns in die religiöse Gedankenwelt

über „Missionswesen“ recht eigentliche Probleme der Missions-

unserer kriegsgefangenen Offiziere Einblick gewähren.

Ihr

theorie (S, 70—85).

Für diese Nebeneinanderstellung der so

Ringen um Kraft zum Ertragen ihrer harten Lage, ihr Fragen

gefassten Teildisziplinen, die er als „Religionswesen“ und „Mis-

nach dem KRecht des Krieges und der wahren Treue zur

sionswesen‘“ bezeichnet, dürfte der Verf. nicht viel Freunde

Heimat, naeh der Person Jesn und dem Bekenntnis zu ihm.

173

174

werden vor uns lebendig. Befriedigt auch die Antwort auf die

die Jugend zu breiten Raum ein,

Treffende Aussprüche der Grossen

im Reiche Gottes hätten eine schöne Ergänzung ergeben,

Das Heft

Jetztgenannten Probleme nach Ansicht des Referenten nicht

erzieht zu einem besonnenen Urteil gegenüber den Erscheinungen der

immer, da sie das brennendste, das ihm in analoger mehrjähriger

Gegenwart, aber gerade darum möchte man wünschen, dass die Verff,

Tätigkeit am stärksten entgegentrat, die Frage nach einer Bürg-

sich noch etwas stärker mit den Gegenwartsgedanken auseinander-

setzten. Bei der Beurteilung irdischer Güter mit den Zugworten der

schaft für die Liebe Gottes, offen Jässt, so sei der Dank dafür,

Sozialdemokratie, bei Auferstehung mit dem Spiritismus,

Zu den

dass Schmidt diese religiös wertvolle und psychologisch bedeut-

einzelnen Themen sind passende Lieder und Texte ausgewählt, Die

Idee, die gefundenen. Wahrheiten noch aus der Profanliteratur zu be-

same Gabe auch der Heimatgemeinde zugänglich gemacht hat,

dadureh nicht gemindert.

Lice. Dr. Hempel-Halle a. S

legen, ist eine sehr glückliche, Das will die Jugend. Aber es eignet

.

sich das allerdings mehr für den Verein als den Gottesdienst; ein

Eındruck, den man öfters von dem ganzen Heft hat. Für den Jugend-

gottesdienst, diesen jüngsten Typus unseres kirchlichen Feierns, bedarf

es weiser Beschränkung im Stoff, seelsorgerlicher Vertiefung und

Kurze Anzeigen,

Lebendigmachung aus der eigenen. Seele,

Aber gerade diese Punkte

Preiler, Hugo, Das Altertum, seine staatliche und geistige Ent-

\

wicklung und deren Nachwirkungen,

(Aus Natur und Geistes-

muss eine rechte „Handreichung‘“ klug offen lassen.

Fröhlich- Leipzig.

welt, Nr, 642.) Berlin u. Leipzig 1920, B. G. Teubner (126 8. gr. 8).

Aurelius, Erik, Jesu tanke om sitt lidande och sin d3d. [Jesu

2 Mk,

Denken über sein Leiden und seinen Tod.] Lund 1919, C. W. K.

Das Ziel dieses Büchleins ist „eine Analysis der antiken und mittel-

alterlichen Bestandteile unserer Weltanschauungen in deren wechsel-

Gleerup (16 8. gr. 8). 1 Kr.

seitigem Zusammenhang mit der politischen Geschichte, nicht nach

Der neutestamentliche Exeget der Universität Lund bietet hier

keine Streitschrift, aber im Gegensatz zu liberaler Leugnung eine fein-

systematischen Gesichtspunkten, sondern in Form eines Ueberblicks

sinnige Auseinanderlegung der verständlichen Wirklichkeit des Denkens

über die Entwickelung des staatlichen und geistigen Lebens im Alter-

Jesu über sein Sterben. Während der Erfahrung der unversöhnlichen

tum und seine Nachwirkungen, besonders im Mittelalter‘“. In fünf Ab-

Feindschaft der Gegner gewinnt Jesus Einblick in den göttlichen Rat-

schnitten behandelt der Verf, folgende Dinge: 1. „Die politischen und

kulturellen Grundlagen“, d, h. die Vorzeit bis zu den Persern, 2, „Ver-

schluss über sein messianisches Wirken, der für ihn Tod und Auf-

suche des Orients zur politischen Unterwerfung des Westens‘“, d. h. die

erstehen bedeutet, und bestand damit die grösste Prüfung, die sein

messianisches Bewusstsein erfuhr. Luk. 12, 49 f. betont dann, dass das

Zeit von Darius bis zum Ende des peloponnesischen Krieges; 3, „Die

Sterben die Vorbedingung der Erfüllung seiner Aufgabe ist.

Nach

politische Unterwerfung des Ostens durch den Westen‘“, d.h. vom

Mark., 10, 45 war es ein Dienst. der die vielen, die ihn jetzt verlassen

mazedonischen Weltreich bis zum römischen Reiche; 4. „Die kulturelle

Unterwerfung des Westens durch den Osten‘“, hier werden behandelt:

werden, vom Tode befreit und ihm ermöglicht, sein bisheriges Dienen

Orientalisemus, Judentum, Hellenismus, Christentum, Romanismus,

zu krönen, indem er ihnen die Vergebung bringt. Warum dies so-gein

Katholiziemus bis zur Reichskirche; 5. „Die Uebermittelung des kul-

kann, überlässt er Gott und hält sich nur an den Dienst der Liebe,

der seine Aufgabe ist. Genau in derselben Linie liegen Jesu Worte

turellen Ertrags der Mittelmeervölker an die Germanen“, d. h. Völker-

beim letzten Mahl. Die Sündenvergebung, die er als Lebender darbot,

wanderung, Christianisierung der Germanen, Reich Karls des Grossen,

er erhalten die

Im Vordergrund der Betrachtung stehen, aufs Ganze gesehen, nicht

wird jetzt an sein Sterben geknüpft, und die Jü

die geistigen, sondern die völkischen und politischen Entwickelungen,

Mahnung, danach zu greifen.

Gethsemane bedeutet dann eine letzte

Diese letzteren erscheinen als die Träger der historischen Bewegung,

und endgültige Beugung unter das göttliche Muss des Todes, und seine

Auferstehung schafft die Umwandlung seiner bis dahin ihn nicht be-

während die kulturellen und die Weltanschauungsentwickelungen mehr

greifenden Jünger, die nun‘ durch ihr Wort vom Gekreuzigten den

als aus jenen Entwickelungen resultierend erscheinen. Ich möchte das

durchaus nicht tadeln, denn unsere neuere Kultur-, auch die Kirchen-

Dienst verwirklichen, den Jesus nach seinem Tode zu leisten gewiss war.

Gustaf Dalman-Greifswald.

geschichtschreibung hat oft allzu sehr von den politischen und völkischen

Bestimmtheiten der Kulturentwickelung abgesehen. Meines Erachtens

ist es dem Verf, vortrefflich gelurgen, zu zeigen, wie in der Spanne

von 500 vor bis 800 nach Christus Völker, Staaten und Kulturkreise mit-

einander um die politische und geistige Herrschaft gerungen haben,

Neueste theologische Literatur,

Wieweit diese Darlegungen auf eigenen Forschungen ruhen, vermag

Unter Mitwirkung der Redaktion

ich nicht zu sagen,

Soweit die Entwickelung von Christentum und

zusaınmengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

Kirche berührt werden, habe ich den Eindruck, dass sie im wesent-

Biographien. Hosokiel, Johs., Erinnerungen aus seinem Leben.

Jlichen sekundär sind ohne durchgeführte eigene Orientierung an den

(1. Bd.: Jugenderinnerungen,) Gütersloh, C. Bertelsmann (278 S, gr. 8

Quellen, Manches Urteil vermag ich mir auf diesem Gebiet nicht an-

m. Bildnissen). Geb. I5 ..

zueignen ; etwa das Urteil, dass das Christentum eine „Abart national-

Biblische Einleitungswissenschaft, Olemen, Carl, Die Bildlichkeit

jüdischen Glaubens‘“ sei (S. 66), wird doch schwerlich der prinzipiellen

der Offenbarung Johannis,

(Aus: Festgabe f, D. Dr. Julius Kaftan,)

Eigenart der christlichen Religion gerecht. Der Verf. ist hier manch-

Tübingen, Mohr (8S. 25—43 gr. 8). 1.4. — Deissmann, D. Adolf,

Tragende u. stählende Kräfte des Neuen Testaments. (Aus: Festgabe

mal der Gefahr einer Betrachtung nicht entgangen, die auf knappem

für D. Dr. Julius Kaftan.) Tübingen, Mohr (8S. 44—55 gr.8). 1 .4.

Raum grosse Zeiträume überblicken will.

— Harnack, Adolf v., Studien zur Vulgata d. Hebräerbriefs,

(S.-A.

So liegt der Wert des übrigens frisch und fesselnd geschriebenen

a. d. Sitzungsberichten d. preuss. Akademie d. Wissenschaften. 1920.

Büchleins nicht auf dem Gebiet der Geschichte des geistigen und

Phil.-hist. Kl.) Berlin, Akademie der Wissenschaften; Berlin, Ver-

religiösen Lebens, sondern darin, dass ein guter Einblick geboten wird

einigung wissenschaftl, Verleger in Komm. (S. 179201 Lex.-8). 2 ..4.

in die Aufeinanderfolge der Völker, Staaten, Kulturen, Weltreiche des

— Hartstock, Reinhold, Visionsberichte in die synoptiechen Evangelien.

Ein Beitrag zur Frage d. Glaubwürdigkeit d. synopt. Ueberlieferung.

Mittelmeerbeckens in der antiken Welt, Solche Betrachtung tut auch

(Aus: Festgabe f. D. Dr. Julius Kaftan.) Tübingen, Mohr (S. 130—145

dem Kirchenhistoriker gut; wer Fueters eben erschienene Geschichte

gr. 8). 1.4. — Weinel, Heinrich, Die Echtheit der

aulinischen

des europäischen Staatensystems 1492 bis 1559 liest, wird etwas ähn-

Hauptbriefe im Lichte des antignostischen Kampfes,

(Aus: F

be

liches empfinden wie bei Prellers Büchlein,

Solche politische Be-

f. D. Dr. Julius Kaftan.) Tübingen, Mohr (S. 376 —393 gr. 8). 1 .4.

trachtung in ihrer Berücksichtigung auch der naturhaften Elemente,

Biıbiische Geschichte. Johnsen, Erik Kristian, Paul of Tarsus.

wie Volkskraft, Boden, geographieche Lage, ergänzt in notwendiger

1. Paul — &a character sketch. 2. Paul’s Episıles. Minneapolis, Augs-

Weise eine rein kulturell-geistige Betrachtung.

burg Publ. House (8). 1 $ 75 c. — Meffert, Dr. Franz, Das Urchristen-

Hermann Jordan-Erlangen.

tum. Apologet. Abhandlungen. (1.'Tl.) München-Gladbach, Volks-

vereins-Verlag (VIII, 184 8. 8). 5 .A4.

Hase, Willibald, und Reichel, Otto (Pastoren in Chemnitz), Jugend-

Reformationsgeschichte, Foerster, Erich, Fragen zu Luthers

gottesdienste. Eine praktische Handreichung. 2, Heft, Dresden

Kirchenbegriff aus d. Gedankenwelt seines Alters,

(Aus: Festgabe f.

1919, Ludwig Ungelenk (IV, 83 8. gr. 8). 2.40,

D. Dr. Julius Kaftan.) Tübingen, Mohr (S. 87—102 gr. 8). 1 .A. —-

Für die Jugend braucht man immer sachlichen Stoff. Das Büchlein

Hirsch, Eman., Initium theologiae Lutheri,

Aus: Fesigabe f, D. Dr.

‘bietet davon eine Menge, indem es erst die kämpfende Kirche be-

Julius Kaftan.) Tübingen, Mohr (S. 150—169 gr. 8). 1.4. — Katten-

busch, Ferd., Deus absconditus bei Luther. (Aus: Festgabe f. D. Dr,

handelt, vor allem Fragen der Apologetik wie Wunder und Ewigkeit,

Julius Kaftan.) Tübingen, Mohr (8S, 170—214 gr. 8). 3 .4. — Wob-

dann ‘die aufbauende Kirche, u. a. Gustav- Adolf- Verein und „unser

bermin, Georg, Die Frage nach Gott in Luthers

ossem Katechismus,

Friedhof‘“; endlich die Stellung der Kirche zur Welt, besonders die

(Aus: Festgabe f. D. Dr. Julius Kaftan.) Tübingen, Mobhr (S, 418—435

Beurteilung der irdischen Güter und Verhältnisse. Die Probleme sind

gr. 8). 1.4.

klar auf die springenden Punkte eingestellt, auch die notwendigen

irchengeschichte einzelner Länder, Kissling, Dr. Johs, B., Ge-

historischen Ueberblicke sind knapp und gut. In einzelnen Partien,

schichte der deutschen Katholikentage. In 2 Bdn. 1, Bd,

Miinßgr‚

“wie z, B, bei der „Sünde‘“, nimmt das biblisch Theologische einen für

Aschendorff (XVI, 506 8. gr. 8). Geb. 16 .A.

176

175

z;s

Christliche Kunst. Lawrenoce, William, The American cathedral,

New York, Macmillan (8). 1 $ 50 c.

Unter Verantwortlichkait l Anzeigen I der Verlagsbuchhandlung

Dogmatik,

Beth, Karl, Der dritte Weg. (Aus: Festgabe für D.

1 za

Dr. Julius Kaftan.)

Tübingen, Mohr (S. 15—24 gr. 8).

Soeben gelangte zur Ausgabe der neue (3.) Bredigtband

Fabricius, Cajus, Schicksal u. Glaube. (Aus: Festgabe f, D. Dr. Julius

von Prof, D. Hadorn in Bern:

Kaftan.) Tübingen, Mohr (S.56—86 gr.8). 2.4. — Lüttge, Willy, Der

Pessimismus im Christentum., (Aus: Festgabe f. D. Dr. Julius Kaftan.)

Tübingen, Mohr (S. 215—226 gr. 8). 1.4. — Niebergall, Frdr., Die

Er muss herrschen!

Aufgabe einer praktischen Dogmatik, (Aus: Festgabe f. D. Dr. Julius

Gebunden Mk. 10.—.

Kaftan.) Tübingen, Mohr (S. 243—251 gr. 8). 1.4. — Ritschl, Otto,

Das Wort dogmaticus in der Geschichte des Sprachgebrauchs bis zum

Die Sammlung fhließt i ihren beiden Borgängern:

Aufkommen des Ausdrucks theologia dogmatica,

(Aus: Festgabe für

Sr beißt wunderbar! und Sr ift

D. Dr. Julius Kaftan.) Tübingen, Mohr (8S. 260—272 gr.8). 1 .A. —

geb.

0 10,—

ge

unfer Sriebel

Rittelmeyer, Heinr., Ueber d. Wesen d. christlichen Religion. (Aus:

in würdiger MWeije an.

Festgabe f. D. Dr. Julius Kaftan.) Tübingen, Mohr (S. 273—286 gr. 8).

Krof. Hadorn hHat diesmal Pfarrer Amsler in Aefchi zur Mitarbeit

1 .4. — Skovgaard-Petersen, C., Des Glaubens Bedeutung im Kamp

heran

ezogen, in der Neberzeugung, daß der Band dadur

ums Dasein. Ein A

ell, 25.—29, Aufl. Hamburg, Agentur d. Rauhen

n

i

C

t nur eine Bereidherung des Inhaltes erfährt,

Hauses (247 8. kl.

8}

Pappbd. 7.50. — Störring, Prof. Dr. Gustav,

jondern auchH eine größere Brauchbharfeit

Die Frage d. Wahrheit d. christl. Religion. Leipzig, Wilh. Engelmann

für den Dienjt am MWort hietet.

(708. gr.8). 2 .A.

Bucdhandlung des Srziehungsdereings, Neukirdhen, KXr. Mörs,

Apologetik u. Polemik, Zeitfragen d. inneren Mission, Hrsg. v

Dir. Lic. G{erh]. Füllkrug.

1l. Heft: Schaeder, Geh. Konsist;-R.

Prof. D., Das Evangelium u. d. religiösen Strömungen d. Gegenwart.

Hamburg, Agentur d. Rauhen Hauses (24 8. 8). 1.20.

Homiletik. Mahling, Fr., Der christliche Vorsehungsglaube, seine

Vor den Reichstagswahlen

Darlegung u. Begründung in Predigt u. Unterricht. (Aus: Festgabe f.

D. Dr. Julius Kaftan.) Tübingen, Mohr (8. 227—242 gr. 8). 1 ..

bitten wir um Verbreitung foigender Schriften :

Katechetik. Reu, Prof. D. Joh. Michael, Quellen zur Geschichte d.

u. 1600.

kirchl. Unterrichts in d. evangel. Kirche Deutschlands zwischen 1530

1.Tl. Quellen zur Geschichte des Katechismusunterrichts,

2. Abt.:

Texte.

3.Bd.: Ost-, nord- u. westdeutsche Katechismen.

Das polltische

2. Hälfte,

Gütereloh, C, Bertelsmann (VII u. S. 561—981 gr. 8).

30 A.

Liturgik, Petrioh, D. Herm., Unser geistliches Volkslied. Geschichte

Programm

u. Würdigung lieber alter Lieder.

Gütersloh, C, Bertelemann (XII;

Was mun

256 8. gr.8). 17 .4.

Erbauliches, Rocholl, Geh. Konsist,-R. Dr. Heinr., Mit Gott hinein

tes Christentums

ins Leben!

Eine Festgabe an Jünglinge zur Konfirmation,

3. Aufl.

Eine christlich-deutsche

Reutlingen, Ensslin & Laiblin (160 8.

m. Titelbild). Pappbd. 6 ..

von yAlector#

— Derselbe, Ag Gottes Hand durchs Leben! Eine Festgabe an Jung-

Preis M. 3.50,

6 Bogen.

frauen zur Konfirmation.

Neue, durchges. Aufl. Ebd. (160 S. 8 m.

Zeitbetrachtung

Diese Schrift tritt im Namen der

Titelbild). Pappbd. 6 A. —

aMMer,

Eine Handreichung für

von

Bibel dafür ein, dass das Christentum

Bibelsprechstunden u. häusl. Erbauung f, d. J. 1920, bearb. nach d.

Diesseitsreli

mit grösserem Nachdruck auch als

müsse, nac!

4

on _ verkündigt werden

1 Tim, 4,8:

„Die Ver-

Sonntagstexten d. Jugendbund Themabuches, (Einbd.: Rüsikammer d,

D. Theodor Kaftan

heissung dieses und des

zukün:

fti

Jugendbundes.) 6. Jg. Friedrichshagen, Jugendbund-Buchh. (173 S.

Wirkl. Geh, Oberkons, - Rat,

Lebens,‘ Der Verfasser

eht von

dem

k]. 8). Kart, 3.60. — Testament, Das Neue, in religiösen Betrachtungen

Generalsuperintendent a. D,

Zusammenbruch Deutschlands, dem

f. d. moderne Bedürfnis.

In Verbindung m. Anderen hrsg. v. Pfr.

von der Kirchenentfromdun;

Kampf um dio Weltanschauungen,

Lic. Dr. Gottlob Mayer.

9. Bd.: Dunkmann, Prof. D. K., Der

Preis Mk. 3.50.

6 Bogen.

Massen aus unı

ndet die

chuld

Philip;

- u. Kolosserbrief,

2. Aufl.

15. Bd.: Mayer, Pfr. Lic. Dr.

Aus dem Inhalt;

der Kirche

n, dass sie das gött-

Gottlo

Der Jakobusbrief,

2, Aufl.

Busch, Pfr. Dr. Wilh., Die

für das Leben im Diesseits verkündi

liche Gebot zu wenig als grundlegend

Offenbarung d. Johannes, 2. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII,

1. Der grosse Schlag.

habe. Alle Lebewesen entwickeln sic)

310 S.; 69 u. 156 8. gr. 8). 12.50; 10 4.

2. Wie kam das so?

nach den in ihnen liegenden Ge-

Mission,

Minor, Past. Ernst, Werden u. Wirken. Ein Handbuch

3. Was nun?

setzen. Auch der Mensch, auch das

f, prakt. Jugendbundarbeit (Einbd.: Jugendpflege). Hrsg. im Auftrag

a) In der Gemeinde der

Fortentwickelung,

Volk hat seine Grundgesetzo für die

und diese sind

d. deutschen Verbandes d. Jugendbundes f. entschiedenes Christentum.,

Christen.

identisch mit dem Wort Gottes, Das

Friedrichshage

n

Jugendbund-Buchh. (IV, 248 S, 8 m. 1 Kurve). Kart.

Nichtbeachten dieser Gesetze, d, h,

4.50. — Ver6ö:

g

entlichungen d. Central-Ausschusses f. innere Mission

b) Im deutschen Reich.

des Wortes Gottes, führt mit innerer

in Berlin.

Verhandlungen d. 38, Kongresses f. innere Mission in

c) In der Völkerwelt.

Notwendigkeit zur Vernichtung,

Bielefeld vom 22.—25. IX, 1919. Hreg. v. d. Geschäftsstelle. Hamburg,

Zur Ansicht durch jede Buchhandlung.

ä?nio

entur d. Rauhen Hauses (XXXII, 195 8. gr. 8). 12 .4. — Volks-

Die. Monatsschrift £, Evangelisation, Apologetik u. Vertiefung

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

christl. Volkslebens. Hrsg. v. Dir.- Past, Lic. Gerh. Füllkrug u. Miss.-

Insp. Ludwig Weichert. 1.Jg. 1920. 12 Hefte. Hamburg, Agentur

d. Rauhen Hauses (1l. Heft. 16 8. gr. 8). 5.30. —

asser, Ueber-

Dank

strömende.

Bericht über die 25jähr. Jubiläumstagung des deutschen

Jugendbundes f. entschiedenes Christentum vom 11.—16. X. 1919 in

sagen wir für alle freundlichen Angebote (Einzelnummern der Kirchen-

Berlin.

Hrsg. v. Pfr. Minor.) Friedrichshagen, Jugendbund-Buchh,

zeitung betr.). Sobald wir alles Material verarbeitet haben, werden

(132 8.

$

m. 4 8. Abb.). 3 ..

kommen.

wir auf manches Angebot (auch ältere Jahrgänge betr.) noch zurück-

Philosophie, Gisebach, Eberh., Wahrheit u. Wirklichkeiten. Ent-

wurf zu e. metaphys. System, Halle, M. Niemeyer (X, 383 S. Lex.-8).

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzlgl

16 ‚A4. — Heussner, Lehrerinnensem.-Dir. Dr. Alfred, Die philosoph.

Weltanschauungen u. ihre Hauptvertreter. N. F., 1. Heft, Einführung

Allgemeine EVängel.-Luth. Kirchenzeitung.

in Wilhelm Wundts Philosophie u. Psychologie. Göttingen, Vanden-

Inhalt:

hoeck & Ruprecht (IV, 148 S, 8). 4 .4. — Ballwürk, (Staater. Dr.)

Nr. 19. Die Kraft seiner Auferstehung. — Gebetserziehung. ILI.

— Aus dem Leben von Wolfgang Friedrich Gess, + Generalsuper-

Emrnst v., Ethik in entwickelnder Darstellung. Langensalza, H. Beyer

intendent der Provinz Posen. VIII. — Von unseren amerikanischen

& Söhne (VII, 279 S. gr. 8). 9 .4. — Scholz, Heinr., Ueber d. Ver-

Brüdern. — Zur Erinnerung an Professor D, Tr. Hahn . — Braucht

hältnis des Willens zur Weltanschauung.

Aus: Festgabe £. D. Dr.

Julius Kaftan.) Tübiungen, Mohr (S. 319—342 gr. 8). 2.4. — Titius,

die Kirche eigene kirchliche Religionslehrer? — Nachträgliches zum

achrichten.

schaft.

A., Kants transzendentale Aesthetik im Lichte der heutigen Wissen-

Artikel „Unser geistliches Volkslied“. — Kirchliche

(Aus: Festgabe f. D. Dr. Julius Kaftan.) Tübingen, Mohr

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Feste und

(S. 343—375 gr. 8). 2.4. — Wendland, Johs., Die Einheit des Geistes-

Versammlungen. — Eingesandte Literatur. — Quittung,

lebens u. die Einheit des Erkennens. (Aus: Festgabe f. D. Dr. Julius

Nr. 20. Das himmlische Geschlecht. — Was können uns Artikel V.II

Kaftan.) Tübingen, Mohr (8. 394 —417 gr.8). 2 ..

und VIII der Augustana für die Gegenwart lehren? I, — Aus dem

Verschiedenes,

Festgabe f. D. Dr. Julius Kafiav, ord. Professor

Leben von Wolfgang Friedrich Gess, * Generalsuperintendent der

d. Theologie in Berlin, Wirkl. Geh. Oberkonsistorialrat, zu seinem

Provinz Posen, IX. — Vom Meistertum, — Hindenburg über Deutsch-

70. Geburtstage, 30. IX. 1918, dargebracht v. Schülern u. Kollegen.

lands Zukunft. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine

Mit e. Bilde Julius Kaftans.

Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 435 S,

Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen. — KEin-

ger. 8).. 20°

gesandte Literatur.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig..

r

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

°

Nr. 12.

Leipzig, 4. Juni 1920.

XLI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk, — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft,

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Oeschey

Dr, jur. Rudolf, Grundlinien für

Wasmann, Erich, S, J,, Haeckels Monismus eine

Unsere religiös-kirchliche Lage,

den

kirchlichen Neubau,

Kaftan, D. Theodor, Wie verfassen wir die

Kirche ihrem Wesen entsprechend?

Hilbert, D. Konsistorialrat, Volkskirche und

Bekenntniskirche,

Eberle, u]ä%?l“tauz Xaver, Sonn- und Festtags-

klänge aus dem Kirchenjahr,

von _ Pechmann,

D. Wilhelm, Zur neuen

Lohmeyer, Ernst, Christuskult und Kaiserkult,

Bergmann, Ernst, Der Geist des Idealismus,

Kirchenyerfassung,

Kidric, Fr., Die protestantische Kirchenordnung

Merz, Georg, Religiöse Ansätze im modernen

Rieker, Prof. D. Dr. Karl, Z

ur Neugestaltung

irchenverfi

der Slowenen im 16, Jahrhundert,

Sozialismus,

h$ng;xtschland.

5

Janssen, Johannes, Briefe,

Zimmermann, Otto, S, J., Das Gottesbedürfnis,

Neueste theologische Literatur,

Rittelmeyer, Dr. Friedrich, Zur innersten Politik,

E

Gewiss aber sind wenige in dem Masse wie Kaftan berechtigt,

Unsere religiös-kircliliche Lage.

Vom Herausgeber.

hier das Wort zu nehmen. Ebenso die langjährige Teilnahme

HL

am Kirchenregiment wie der weite Blick für das Wesen der

Ueberblickt man die bisher besprochenen Schriften, so be-

Kirche und unsere gegenwärtige Lage müssen uns sein Wort

gegnen sie sich unter verschiedenen Gesichtspunkten in der

von vornherein besonders wertvoll orscheinen lassen. Auch hat

Kaftan zweifellos darin recht, dass eine dem Wesen der Kirche

nachdrücklichen Betonung des Ernstes der gegenwärtigen Lage.

Schwarzlose setzt sofort mit dem Satz ein, dass durch den

wirklich entsprechende Verfassung bisher nirgends gewonnen

Fortfall des landesherrlichen Kirchenregiments eine neue Rechts-

8el

Er urteilt nicht bloss in bezug auf die bisher mit dem

lage geschaffen sei, und beruft sich dafür auf den Satz des

Staat eng verbundenen Kirchen so, sondern hat ebenso die

Kirchenrechtslehrers Sohm: „Bis auf den heutigen Tag bildet

sich staatsfrei entwickelnden Kirchen im Auge.

Besonders

interessant ist sein Urteil über Amerika,

Sind offenbar dort

das landesherrliche Kirchenregiment das rechtliche Fundament

unserer evangelischen Kirchenverfassung.“

Aber auch Bach-

einzelne Freunde gegenwärtig zu dem Urteil geneigt, dass

mann wirft sogleich am Eingang die Frage auf, ob man etwa

Deutschland gut tue, die amerikanischen Vorbilder einfach zu

in künftigen Zeiten von 1918—19 ab einen neuen Hauptab-

übernehmen, so urteilt Kaftan: „Man hat es in Amerika nicht

sehnitt der Kirchengeschichte rechnen werde, wie wir mit Kon-

über ein independentistisches, im Laufe der Zeit mehr und mehr

kongregationalistisch verbessertes Kirchenwesen hinausgebracht“

stantin einen zweiten grossen Abschnitt der alten Kirchen-

geschichte beginnen lassen,

Würde man freilich fragen, ob

(S. 6). Viel schärfer gestaltet sich aber selbstverständlich auch

durch die gegenwärtige Krisis auf dem Gebiet der Verfassung

in dieser Schrift der Gegensatz gegen alles Staatskirchentum.

ein völliger Neubau oder nur ein Umbau nötig geworden Sei,

Mit vollem Rechte wendet sich Kaftan dabei auch gegen die

so möchten hier die drei Verfasser nicht einfach in ihrem Urteil

Verwechselung, in der man aus dem mit Recht betonten Stif-

tungscharakter der Kirche das Summepiskopat des Landesherrn

zusammenstimmen; aber schliesslich dürfte es sich doch mehr

um eine formelle Differenz handeln. Mir persönlich will aller-

zu rechtfertigen versucht, Ebenso hat er darin völlig recht,

dings scheinen, dass jener Satz Sohms in vollem Masse zu

dass man das berechtigte Bedenken gegen eine Majoritätsherr-

Recht bestehe und daher der Ernst unserer gegenwärtigen

schaft nicht auf dem Wege einer behördlichen Selbständigkeit

Krisis gerade darin liege, dass wirklich überall da, wo das

wirklich überwinden kann.

Der stabile Charakter, den die

landesherrliche Kirchenregiment gefallen ist, ein völliger Neu-

Kirche freilich nicht zu entbehren vermag, liegt in der Tat

bau nötig wird, Die Verantwortung, die die gegenwärtige Lage

darin, dass sie eine göttliche Stiftung mit objektiven Faktoren

ist

Diese objektiven Faktoren werden aber durch Wort und

auf uns legt, besteht gerade darin, dass Gott uns noch einmal

den Versuch gestattet, die Kirche in ihrer Verfassung so zu

Sakrament gebildet, und aus beiden erwächst das Bekenntnis

gestalten, wie es ihrem Wesen entspricht.

und das Amt.

Insofern stecken also im Bekenntnis und im

Daher begrüsse ich es mit besonderer Freude, dass 'T'heodor

Amt des Wortes die Momente der Stabilität der Kirche (S. 8).

Kaftan nach seinen früheren Schriften zur gegenwärtigen kirch-

Ist aber die Kirche als Gemeinde notwendig zugleich Genossen-

schaft, so ergibt sich, dass die dem Wesen der Kirche ent-

lichen Lage nunmehr ausdrücklich die Frage aufgeworfen hat,

wie die Kirche ihrem Wesen entsprechend zu verfassen

sprechende Verfassung aus der Korrelativität von Genossen-

schaft und Amt zu entwickeln ist.

Damit ist dann, wie mir

sei.* Es geschieht in grosser Bescheidenheit; wirklich gelöst

werden könne die Themafrage nur durch gemeinsame Arbeit,

scheint, ein überaus bedeutsamer und weitreichender Grundsatz

für die ganze Ordnung des Verfassungslebens der Kirche ge-

* Kaftan, D. Theodor (Wirkl. Geh. Oberkonsistorialrat, General-

WOoNnNneNn,.

superintendent a. D.), Wie verfassen wir die Kirche ihrem Wesen ent-

In die Sprache des Rechts übertragen würde sich

sprechend? Leipzig 1920, Dörffling & Franke (43 S. 8). 3 Mk,

als Konsequenz ergeben, dass die Kirche weder bloss als Ar-

177

178

VE SS

179

180

stalt noch auch als Korporation ausgebildet werden darf, sondern

dass „das oberste Episkopat und die daraus hervorgehende

beide Seiten zu ihrem Rechte kommen müssen. Die Ordnung

Leitung der protestantischen innerkirchlichen Angelegenheiten“

der Verfassung hat aber in der Einzelgemeinde zu beginnen.

kirchlicher Natur sei und nicht staatlicher, Kirchenregiment und

Und nun wird gezeigt, wie das Amt durch Kirchenvorstand

nicht Staatsregiment. Gleichwohl kann nach v. Pechmann von

und Gemeindevertretung zu ‚ergänzen ist, dabei aber nachdrück-

einem Erlöschen des alten Rechts im Rechtssinne nicht ge-

lich betont, dass bereits das aktive Wahlrecht von einer per-

sprochen werden.

Gauz und gar zwar nicht so, als ob bei

sönlichen, mit einem gewissen Bekenntnis zur Kirche verbundenen

einer etwaigen Ueberwindung der Revolution an eine Wieder-

Selbsteintragung in die Wählerliste der Gemeinde abhängig zu

herstellung des landesherrlichen Kirchenregiments gedacht werden

machen sel.

Sind aber von alters her die Gemeinden in

dürfte: „Zu den dauernden Wirkungen der Revolution wird

grösserer oder kleinerer Zahl zu Bezirksgemeinden verbunden

der Untergang des landesherrlichen Kirchenregiments gehören“

gewesen, so wird auf dieser Zwischeninstanz das Amt durch

(S. 40).

Wohl aber will unser Verfasser sich mit jenem Satz

den Bezirksgeistlichen, den Kirchenpropst oder wie.er sonst

in bewussten Gegensatz zu der für Bayern vor allem durch

heissen mag, repräsentiert, die Genossenschaft dagegen durch

Boeckh („N. K. Z.“ 1919, S. 373ff.) vertretenen Auffassung

stellen, dass die Kirchengewalt an die Gemeinden® zurückge-

die Synode. Zu wählen ist der Kirchenpropst, von den Geist-

lichen des Bezirks unter dem Vorsitz des Bischofs.

Auf der

fallen sei und von unten auf neu gebaut werden müsse. Ebenso

obersten Stufe wird das Amt durch den Bischof vertreten, die

warnt v. Pechmann vor den Sätzen des Dresdner Kirchentages:

Die Wahl

Genossenschaft dagegen durch die Landessynode.

„Die Kirchengewalt muss im vollen Umfange auf die Kirehe

des Bischofs, dessen Sprengel durchschnittlich nicht mehr als

selbst übergehen.

Inhaber dieses Rechtes sind in Zukuuft die

300 Gemeinden umfassen soll, ist von den Pröpsten unter dem

Landessynoden.“ „Die Landessynode ist Inhaberin der Kirchen-

Vorsitz des anderen, bzw. des dienstältesten der anderen Bischöfe

gewalt.“

Seinerseits begrüsst er, dass durch die ausserordent-

der Landeskirche zu vollziehen.

Ist die Landessynode als

liche Generalsynode von 1919 die Befugnisse des Landesherrn

Repräsentation der Genossenschaft auf der obersten Stufe sou-

als summus episcopus im Sinne eines Notrechtes auf das Ober-

verän, so hat sie auch die Kirchenregierung zu ordnen.,

Für

konsistorium übertragen seien, und gibt dem Oberkonsistorium

diese würde Kaftan als Ideal‘ erscheinen, dass sie von den

dem Staatsministerium gegenüber darin recht, dass jener Be-

Bischöfen und ihren Vertretern, dem Konsistorialdirektor mit

schluss mit dem Inkrafttreten der Reichsverfassung ohne weiteres

seinen Räten, nebst den hierfür von der Synode deputierten

rechtsgültig geworden sei,

Ebenso fordert er für die Zukunft

weltlichen und geistlichen Mitgliedern unter Führung des

zur Verhütung einer Majoritätsherrschaft, dass das Amt der

Synodalpräsidenten oder eines anderen von der Synode zum

Kirchenleitung nicht den synodalen Organen untergeordnet,

Präsidenten der Kirchenregierung bestimmten Synodalen ge-

vielmehr mit selbständigen Autoritäten neben sie gestellt werden

bildet würde.

Dürfte das für eine Provinzialkirche vielfach

müsse, und: es ist mit selbständigen Befugnissen so reichlich

nicht durchgeführt werden können, dann soll aus den Beamteten

auszustatten, dass seine Autorität nicht etwa zu leerem Schein

ein Konsistorium gebildet werden, dem einige von der Synode

wird, sondern auch dem Inhalt nach ist und bleibt, was der

bestellten Räte im Nebenamt einzufügen sind, so zwar, dass

Name sagt und die Bedeutung des Amies verlangt: „die volle

nicht bloss das Konsistorium für seine ganze Amtsführung der

Autorität des Kirchenregiments.“

Synode verantwortlich ist, sondern auch eine Reihe bestimmt

Nun sympatbisiere ieh mit der Tendenz dieser Gedanken

fixierter Angelegenheiten vom Konsistorium nicht ohne einen

aufs lebhafteste. Insbesondere scheint mir die Energie äusserst

Ausschuss der Synode erledigt werden können,

In der ge-

wertvoll, mit der hier von einem sogenannten Laien der Stif-

meinsamen Sitzung würde dem Synodalpräsidenten der Vorsitz

tungscharakter der Kirche betont und für den notwendig be-

zustehen; im Konsistorium fordert dagegen Kaftan den Vorsitz

kenntnismässigen Charakter derselben eingetreten wird. In der

für den Bischof.

Tat, es wird alles darauf ankommen, dass „die Kirche nicht

aus einer Verwalterin; göttlicher Geheimnisse zu einem Tummel-

Etwas anders als es bei Kaftan der Fall ist, sind die be-

deutsamen Ausführungen orientiert, die D. Wilhelm Freiherr

und Kampfplatz menschlicher Meinungen“ (S, 52) werde. Auch

hat. v. Pechmann zweifellos darin völlig recht, dass nicht bloss

von Pechmann in seiner mit ebenso starker, persönlicher

Anteilnahme als genauer juristischer und kirchlicher Sachkunde

für die Uebergangszeit, sondern auch für die Zukunft nach

abgefassten Schrift „Zur neuen Kirehenverfassung“ uns vorlegt.*

aller Möglichkeit die Kontinuität mit der geschichtlichen Ent-

Zwar darin begegnet sich v. Pechmann durchaus mit Kaftan,

wickelung festzuhalten ist.

Ebenso wird man sich gern sagen

dass auch für ihn die Zeit des landesherrlichen Kirchenregi-

Jassen, dass unsere krankhaft erregte Zeit zu weitgehenden Ver-

fassungsexperimenten wenig geeignet ist (S. 54). Aber wenn

ments definitiv vorüber ist. Insbesondere wendet er sich gegen

jede Vorstellung, als ob das landesherrliche Kirchenregiment

der Verfasser unmittelbar vorher die Forderung aufstellt, dass

„aur“ soviel zu ändern sei, als geändert werden müsse, um

auf die aus der Revolution hervorgegangene Regierung über-

gegangen sei. Das würde nicht einmal dann zutreffen, wenn

das Kirchenregiment neu zu regeln, bekommt dann dieses „nur“

das landesherrliche Kirchenregiment als Bestandteil der Staats-

nicht doch eine sehr grosse Weitschaft, wenn vorher ausdrück-

lich herausgehoben war, dass die Verfassung auch der evange-

gewalt angesehen werden könne. Mit vollem Recht aber macht

v. Pechmann geltend, dass es sich für Luther hier keineswegs

lisch-Jutherischen Kirche in Bayern, seit diese Kirche bestehe,

auf dem landesherrlichen Kirchenregiment ruhe? (S, 17),

Der

um eine Aufgabe der weltlichen Obrigkeit als solche gehandelt

habe, und ebenso nimmt er, wie mir scheint wieder mit Recht,

Verfasser betont selbst in ergreifendem Ernst am Eingang der

auch speziell für die bayerische Rechtslage — in Gegensatz

ganzen Abhandlung die ungeheure Tragweite der gegenwärtigen

Krisis und geht bis zu dem Satz fort: „Es gilt für uns zum

zu Rieker und auch Osschey (siehe gpäter) — in Auspruch,

erstenmal ein evangelisches Kirchenrecht zu schaffen . . . g&

* von Pechmann, D, Wilhelm, Freiherr, Zur neuen Kirchenver-

schöpft aus dem ureigensten Wesen und Leben unserer evan-

fassung. Lei;

Pzig 1920, Deichertsche Verlagsbuchhandlung (16 8. 8).

3,60 Mk.

gelisch-Iutherischen Kirche.“ XDas schliesst doch auch in sich,

181

182

dass, wenn mit dem landesherrlicehen Kirchenregiment, so wie

diese Vorschläge dem Gemeindeprinzip gegenüber, und endlich

es sich tatsächlich entwickelt hatte, die staatliche Leitung der

behandelt ein letzter Absatz Fragen des kirchliehen Wäahlrechts

Kirehe aufgehört hat, nun eben die Kirche selbst als Trägerin

und des Wahlverfahrens, wobei unser Verfasser für die Ver-

des Kirchenregiments zu gelten hat.

Und wenn es dann frei-

hältniswahl eintritt.

lich richtig ist, dass mit einem solchen allgemeinen Satz juristisch

Beigegeben sind der Schrift ausser einer Reihe wertvoller

noch nicht viel anzufangen ist, muss man dann nicht auch bis

Anmerkungen 21 Leitsätze, auf die sich ein Kreis von Mit-

zu dem anderen Satz weitergehen, dass es doch schliesslich nicht

gliedern der Kirchengemeinde Neustadt- Erlangen geeinigt hat.

bloss für die erstmalige Neuordnung keine andere Vertretung

Wünschte Bachmann seine Sechrift als eine theologische Er-

dieser Kirche als die Landessynode gibt, wie das im Grunde ge-

gänzung zu diesen Sätzen angesehen zu wissen, so bieten die

nommen ja auch für den von unserem Verfasser gebilligten Be-

Ausführungen Riekers die weitere juristische Ausführung. Dann

sehluss der bayerischen Generalsynode die Voraussetzung bildet,

wird der Nichtjurist hier vor allem zu lernen wünschen;

aber

sondern dass damit zugleich auch eine grundsätzliche Entscheidung

ich kann allerdings nicht verschweigen, dass mir an entschei-

in diesem Sinne notwendig wird. Damit verträgt sich sehr wohl

denden Punkten Fragen geblieben sind.

Gewiss wird der

die Forderung, dass von dieser Synode eine Kirchenleitung zu

Lutheraner sich gern zu einer Prüfung auffordern lassen, ob

schaffen ist, die ganz und gar nicht von dem Wechsel der

das Gemeindeprinzip nicht mehr reformierten als lutherischen

Majorität einfach abhängig ist, sondern wirklich mit selbstän-

Ursprungs sei; aber kann das wirklich über die Frage ent-

digen Befugnissen ausgestattet wird.

Indes schliesst freilich

scheiden, ob — zumal in der gegenwärtigen Lage — der

jeder Aufbau „von unten her“ Gefahren in sich, und es soll

Neubau der Kirche grundsätzlich nicht von unten zu geschehen

deam Verfasser gedankt sein, dass er auch für die Verfassung

hat? Ich würde wieder durchaus zustimmen, wenn Rieker die

der Kirche das „von oben her“ nach aller Möglichkeit möchte

Vorstellung scharf ablehnt, „als sei das evangelische Kirchen-

zur Geltung bringen.

regiment ein Ding, das beim Tode des bisherigen Besitzers

Lehrreich wäre es, mit den Gedanken v. Pechmanns die

kraft Erbrechtes auf den nächstberechtigten Erben übergehe“

Schrift von Rieker*, auf die vorhin hingedeutet wurde, im ein-

(8. 13).

Aber wird dadurch die Frage nicht im Grunde nur

zelnen zu vergleichen; sie wird von Pechmann ebenso lebhaft

noch dringender, wer denn gegenwärtig das Subjekt für die

empfohlen (S. 8), wie er ihr doch an dem angedeuteten Punkte

Neugestaltung des Kirchenregiments sein muss! Hier habe ich

widersprechen muss und im Zusammenhang damit sich auch in

nach Abweisung des Gemeindeprinzips vergeblich auf eine

anderen bedeutsamen Punkten von ihr geschieden weiss. Hier

nähere Antwort gewartet. Wir erfahren zwar, wie die neue

ist im wesentlichen nur ein kurzer Hinweis auf den Inhalt

Oberkirchenbehörde gegenwärtig und in Zukunft gebildet werden

möglich. Nach einer knappen Charakteristik der gegenwärtigen

soll. Aber es wird nicht gesagt, von wem das Oberkonsisto-

Lage wird mit Nachdruck dafür eingetreten, dass die Kirche

rium bzw. das Oberkonsistorium und der Synodalausschuss die

auch in Zukunft Volkskirche sein müsse, und zwar auch in

Vollmacht zur Bildung des Kirchenregiments erbalten soll.

dem Sinne, dass sie nicht Pastorenkirche, sondern Laienkirche

Offenbar ist aber auch der Verfasser der Meinung, dass nur

zu gsein habe.

Dabei wird die These, die uns bei Bachmann

die Kirche selbst das Subjekt dafür sein kann: auch jenes —

begegnete, scharf zurückgewiesen, wonach gegen Beschlüsse

mir nun freilich ebenso wie v. Pechmann (S. 25ff.) bedenklich

der Generalsynode in Sachen der Lehre und Gottesdienstord-

erscheinende — Recht des Staates zur Entsendung von zwei

nung und des geistlichen Amts den geistlichen Mitgliedern das

Mitgliedern in die Kirchenleitung soll ihm ja von der Kirche

Recht des Einspruchs zustehen sollte. Dem Verfasser erscheint

eingeräumt werden. Nun aber erkennt auch unser Verfasser

das als „ein Rückfall in die katholische Anschauung“ (S. 11).

gelegentlich ausdrücklich an, dass nun einmal die Generalsynode

Die folgenden Ausführungen wenden sich der Tatsache zu,

die Vertretung der Landeskirche sei (S. 24), und wird diese

dass das landesherrliche Kirchenregiment gefallen ist, und es

nicht wieder von den Gemeinden aus oder doch jedenfalls von

wird dabei der Gewinn, den die Kircehe trotz zugegestan-

unten her gebildet? So kann ich hier nur wiederholen, was

dener Nachteile im ganzen davon gehabt hat, nachdrücklich

schon bei der Besprechung der Schrift v. Pechmanns angedeutet

herausgehoben. Abgelehnt aber wird, an einen KErsatz des

warde: Bei aller Sympathie für die Schaffung einer kräftigen,

Jandesherrlichen Kirchenregiments durch die Landessynode zu

selbständigen Kirchenleitung vermag ich nicht abzusehen, wie

denken, und ebenso wird der Gedanke eines Landesbischofs

wir nach der gegenwärtigen Lage, aber auch grundsätzlich, zu

zurückgewiesen.

Vielmehr soll an Stelle des landesherrlichen

einer Neuordnung anders als von unten her kommen sollen. —

Kirchenregiments eine kollegialisch organisierte, aus Theologen

Handelt es sich aber vielleicht hier schliesslich mehr um theo-

und Laien, die aber nicht alle Juristen zu sein brauchen, ge-

retische Fragen, so bin ich dagegen sachlich bei den Konse-

mischte Oberkirchenbehörde mit einem Präsidenten als primus

quenzen bedenklich, die Rieker aus der mir an sich 80 sym-

inter pares treten.

Dabei sollen zunächst die Mitglieder des

pathischen Betonung der Notwendigkeit einer stärkeren Heran-

ziehung des Laienelementes in der Kirche zieht.

bisherigen Oberkonsistoriums / in die neue Oberkirchenbehörde

Ist es nicht

hinübergenommen werden, später aber diese Behörde selbst

mindestens missverständlich, dass das mit der Forderung einer

unter Verstärkung durch die Mitglieder des Generalsynodalaus-

freieren, im guten Sinne weltlichen Auffassung des Christen-

schusses die Besetzung der in ihr erledigten Stellen vornehmen.

tums identifiziert und infolgedessen auch für die Wahl zur

Nur, dass es dem Verfasser billig erscheinen will, wenn die

Landessynode betont wird, dass nicht die sogenannte Kirchlich-

Kirche dem Staat für die von ihm zu erwartenden Dienste das

keit allein den Ausschlag geben dürfe? Würden dadurch wirk-

Recht einräumt, ein bis zwei Mitglieder der oberen Kirchen-

lich die weltlichen Synodalmitglieder „nur eine Dublette der

behörde von sich Aus zu ernennen.

Sicher gestelit werden

geistlichen“? (S. 9). — Bedeutsam sind die Bedenken, die der

Verfasser gegen die Aufrichtung des Bischofsamtes geltend

* Rieker, Prof, D. Dr. Karl, Zur N eugestaltung der Protentantischen

macht, und auch derjenige, der wie der Anzeigende mit diesem

lagsbuchhandlung (58 8, 8), 4,30 Mk.

Kirchenverfassung in Deutschland, Leipzig 1919, Deichertsche Ver-

Gedanken. sympathisiert, wird hier alles, was Rieker ausführt,

183

184

ernstlich auf sich wirken lassen müssen.

Ueberhaupt versteht

bolum auch die Ablehnung der Irrlehre enthält.

Aber er fügt

sieh von selbst, dass alle Bedenken im einzelnen den Dank

hinzu: „Wenn ich höre und lese: ‚Gott von Gott, Licht vom

für die Klärung nicht hindern können, welche die durchsich-

Licht, wahrhaftiger Gott vom wahrhaftigen Gott”, mein Herz

tigen Ausführungen des Verfassers für unsere Fragen bringen

denkt nimmer an den Arius,

Diese Verkündigungen sind mir

Die kleine Schrift von Oeschey*, auf die vorhin ebenfalls

auch nicht im Lehrstreit erklügelte Spitzfindigkeiten, die ich

bereits hingedeutet wurde, verdankt ihre Entstehung einem

glauben muss, es sind mir aus der Fülle des Herzens über-

Vortrag auf der Allgemeinen Evangelisch - Lutherischen Konfe-

strömend, hinausgejabelte Erlebnisse, die ich glauben darf.“

renz im September 1919. Wie der Vortrag hier mit starkem

Freilich „Bekenntnisse sind‘ historische Bedingtheiten“,

„Noch

Beifall aufgenommen wurde, so kann ich nur lebhaft wünschen,

aber sehe ich keine bessere, mehr schriftgemässe Feststellung

dass er auch im Druck einem weiten Leserkreis dienen möge.

als unsere alten Bekenntnisse“ (S. 18),

Der Verfasser setzt mit einer kurzen Skizze der Entwickelung

In der Tat darf man ‘sich darüber nicht täuschen, dass

des landesherrlichen Kirchenregiments ein. Dabei müsste ich

unter all den Fragen, weiche die Neubildung der kirchlichen

mit v. Pechmann bei ihm wie bei Rieker ablehnen, wenn das

Verfassung aufgibt, schliesslich die Frage nach der Geltung

landesherrliche Kirchenregiment als Staatsgewalt bezeichnet

des Bekenntnisses fundamental ist. Auch Oeschey denkt selbst-

wird. Um so lebhafter stimme ich dem Urteil zu, dass das

verständlich nicht daran, die Kirchengliedschaft von der persön-

landesherrliche Bischofsamt in Wirklichkeit kein Bischofsamt

lichen Anerkennung der einzelnen Sätze des Bekenntnisses ab-

war. ‚Ebenso erscheint es mir mit Oeschey „als eine begriff-

hängig zu maehen,

Aber darin wird er recht behalten, dass

lich notwendige und selbstverständliche Forderung“, „dass die

schliesslich die Kirche gerade auch im evangelischen Sinn nur

Kirchengewalt der Kirche eignet“ (S. 11), und dass es folglich

an dem Bekenntnis ihren Einheitspunkt und tragenden Grund

nur darauf ankommt, „unsere Kirchengewalt auf einen neuen

haben kann.

Das ist freilich ein Satz, der hier nicht näher

Sockel zu stellen“.

Die Kirche aber ist dem Verfasser die

begründet werden kann. Scheinen sich aber 4us ihm Gefahren

Gemeinde.

Das soll nicht im Sinne des Kongregationalismus

für die Landeskirchen zu ergeben, so ist der Satz ungeheuer

gemeint sein und wird auch nicht etwa auf Theorien des

ernst: Wer die Landeskirche mehr liebt als die Kirche, ist der

Naturrechtes begründet. Ebenso übersieht der Verfasser nicht,

Kirche nicht wert (S. 19).

dass „die evangelischen Landeskirchen in Deuntschland rechtlich

Das Problem „Bekenntniskirche und Volkskirche“ wird von

und geschichtlich unabhängig von den Gemeinden und oft vor

Hilbert* in einem ebenfalls im September 1919 zu Leipzig ge-

ihnen entstanden sind“,

„Aber wir wollen uns mit unserer

haltenen Vortrag im Zusammenhang erörtert; mit einem Hinweis

neuen Verfassung doch möglichst dem Kirchenbegriff anschliessen.

auf ihn mag daher die ganze Artikelserie abgeschlossen werden.

Das Bekenntnis ist für die Kirche aus drei Gründen unentbehrlich:

Nun ist die Kirche des Herrn die &xxAnola, die Gemeinde.“

Als erster Satz für die Neuregelung ergibt sich: „In Zukunft

„1. als das lebenschaffende Zeugnis der Väter, auf Grund des Ur-

ist das ganze Kirchenvolk, ist die Landessynode die Trägerin

bekenntnisses der Schrift, 2, als das richtunggebende Losungswort

der Kirchengewalt.“ Aus den Folgerungen für die Wahlen sei

für den Zusammenschluss der Gemeindeglieder und für Unter-

nur herausgehoben, dass dem Verfasser einzig Wahlen durch

richt und Erziehung der werdenden Christen und endlich 3. als

die Gemeinden zulässig erscheinen, und Verhältniswahlen ab-

die gegebene Rechtsgrundlage zur Selbstbehauptung der Kirche

gelehnt werden. — Bedeutsam wird der Vortrag besonders

gegenüber grundstürzenden Bestrebungen“ (S. 9). Zugleich aber

durch die nachdrückliche Betonung des Bekenntnisses.

Hier

hat ebenso die Kirche wie das Volk an der Volkskirche das

allerstärkste Interesse.

begegnet sich der Verfasser ganz mit v. Pechmann, und es

Die Schwierigkeiten, die sich aus der

erhalten Fragen, wie sie die Schrift von Schubert, aber doch

doppelten Forderung ergeben, werden von dem Verfasser ebenso

auch in etwas das Buch von Schwarzlose aufgeben könnte,

nüchtern als ernst entwickelt.

Aber sie scheinen ihm noch

eine Antwort, der der Anzeigende nur zuzustimmen vermag.

nicht unüberwindlich zu sein. Die Grundsätze, die dabei für

Erschien e8 Schubert unmöglich, dass eine freie Volkskirche

die Handhabung des Bekenntnisses aufgestellt werden, scheinen

mir ebenso sorgfältig abgewogen als massvoll zu sein.

Auch

zugleich Bekenntniskirche sein könne, so erklärt Oeschey:

„Unsere Volkskirche ist auch Bekenntniskirche.“ Und ich ver-

muss ich im wesentlichen dem Verfasser durchaus zustimmen,

mag der Begründung nur recht zu geben: „Erst durch das

wenn er sich bei den Versuchen, das Problem irgendwie aus

Bekenntnis vermag sie zu leben; erst durch das Bekenntnis

dem Wege zu schaffen, nicht zu beruhigen vermag. Dagegen

steht sie fest; erst durch das Bekenntnis ist sie Kirche“ (S. 17).

bedarf der Vorschlag, den er selbst macht, jedenfalls einer sehr

Ergreifend ist die Weise, wie der Verfasser sich mit der Forde-

ernstlichen Erwägung: Bildung von Kerngemeinden im Sinne

rung auseinandersetzt, das Bekenntnis zu Jesus als dem Herrn

von Bekennergemeinden innerhalb der volkskirchlichen Einzel-

zu unserem Bekenntnis zu machen. Bei richtigem Verständnis

gemeinden. Freilich auch unser Verfasser verschweigt am Schluss

ist er einverstanden.

nicht, dass, wenn es die Alternative gilt: Volkskirche oder Be-

Aber für ihn bedeutet jenes Bekenntnis

mit Luther: „dass Jesus Christus, wahrhaftiger Sohn Gottes, sei

kenntniskirche, wir wissen müssen, was wir zu wählen haben.

mein Herr worden.“

Soll das Bekenntnis wirklich der Kirche

Noch aber ist es nach seinem Urteil nicht so weit, und ich

einen Dienst tun, so muss es „klar und schlecht, ohne Hörner

kann nur lebhaft wünschen, dass ebenso der Optimismus wie der

und Zähne sagen, was mein und meiner Kirche Bekenntnis

Ernst, mit dem der Verfasser unsere Lage beurteilt, sich in der

ist“. Dem Vorwurf gegenüber, dass die Bekenntnisformeln zu

Gemeinde durchsetzen mögen.

Die Losung, an der wir, soviel

viel Kontroverse und Antithesen enthielten, erklärt der Ver-

an uns ist, festhalten müssen, lautet in der Tat: Bekenntniskirche

fasser, dass er natürlich auch die Verhandlungen von Nicaen

und Volkskirche,

kenne, auch wisse, dass das nach dieser Stadt benannte Sym-

* Hilbert, D. Konsistorialrat (Professor a, d, Universität Rostock

Volkskirche und Bekenntniskirche,

Hefte der A, E.-L. K. Heft

N

Grundlinien für d

* Oeschey, Dr. jur. Rudolf

en kirchlichen Neubau. Hefte d. A. E.-L. K, Heft

(Privatdozent an der Universität Leipzig),

Leipzig 1919, Verlag Dörffling & Franke (22 8, 8). 60 P£.

Leipzig 1919, Verlag Dörffling & Franke (27 8. 8). 70 Pf.

SEA

—>

185

186

Lohmeyer, Ernst (Privatdozent an der Universität Heidelberg),

Riehtung auf den Glauben an den Kyrios Jesus doch wohl

Christuskult und Kaiserkult,

(Sammlang gemeinver-

schon vor dem Eintreten der neuen Religion in den Bereich

ständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiete der

des Kaiserkultes gehabt.

Ebenso hat sowohl die urchristliche

Theologie und Religionsgeschichte, Nr. 90.) Tübingen 1919,

Parusieerwartung als auch die Annahme zweier Aeonen ihre

Mohr (58 Seiten gr. 8). 3.20..

Form aus den Glaubensvorstellungen des Judentums gewonnen,

Lohmeyer schildert in dem ersten Teile des Heftchens in

und höchstens ganz sekundär sind hier antithetische Verknüp-

‚einem feinen und klugen Abriss das Werden und die Art des

fungen mit Gedanken des Herrscherkultes hereingekommen.

Herrscherkultes, wie er in der ausgehenden Antike sich durch-

Lic. Gerhard Kittel- Leipzig.

setzte.

Der zweite Teil erwägt eine der interessantesten Er-

scheinungen der urchristlichen Religionsgeschichte: den Prozess

allmählicher Angleichung und Auseinandersetzung des werdenden

Kidrie, Fr., Die protestantische Kirchenordnung der

Christentums mit dieser kultisehen Verehrung des römischen

Slowenen im 16, Jahrhundert, eine literarisch- kultur-

historisch-philologisehe Untersuchung. Mit einem Geleit-

Imperators, Angleichung: es ist ausser Zweifel, dass manche

der Prädikate des Christusglaubens der neutestamentlichen Schrift-

wort von M. Murko.

(„Slawica, Beiträge zum Studium

steller, dieses Glaubens an den Kyrios und Soter Jesus, an

der Sprache, Literatur, Kultur, Volks- und Altertumskunde

Klänge erinnern, die den Zeitgenossen aus dem Kaiserkult ver-

der Slawen I“, herausgegeben von M. Murko, ordentlichem

traut waren.

Auseinandersetzung: es ist ebenso kein Zweifel,

Professor der slawischen Philologie an der Universität

dass ein weiter und keineswegs glatter Weg hin ist von dem

Leipzig.)

Heidelberg 1919, Carl Winter (XVIII und

10 Mk.

Wort Jesu über den Zinsgroschen bis zu der in der Apokalypse

158 8. 8).

sich spiegelnden Todfeindschaft zwischen Christentum und römi-

Der Vorhang, der uns von den slawischen Völkern schied,

sehem Kaisertum. Man wird weithin nicht an bewusste grobe

ist durch den Weltkrieg und seine Nachwehen von oben an

Antithesen denken dürfen, vielleicht noch weniger als dies auch

bis unten aus, auch bis in Abgründe hinunter zerrissen.

Wir

von seiten Lohmeyers geschieht, obwohl er selbst sich durchaus

sehen jetzt dort viel, was uns bisher unbekannt war, darunter

Erschreckendes, Grauenvolles. Diese Schrift ermöglicht anderen

bemüht, diese Einschränkung zur Geltung zu bringen. In der

Mehrzahl der Fälle haben die Christen, wie das auf allen Mis-

Einblicke. Hat deutsches evangelisches Wesen in der Gegen-

sionsgebieten geschieht, unwillkürlich Formen ihrer religiösen

wart schwer vom Osten her zu leiden, so darf uns dies nicht

Umwelt auf die neue Religion angewendet, ohne zu ahnen, dass

gegen die slawischen Völker verschliessen und hart machen.

daraus einmal ein Konflikt entstehen würde.

Vor ‘allem bei

Sie sind doch einst zugänglich gewesen für deutsche Kultur

Paulus scheint ein Bewusstsein von diesem Gegensatz noch völlig

und die Gaben der deutschen evangelischen Reformation. Aber

zu fehlen. Beweis dafür ist die auch von Lohmeyer unterstrichene

wieviel ist von uns versäumt auf diesem Gebiete, und zwar

Tatsache, dass im Zusammenhang mit der Frage des Götzen-

nicht zum wenigsten auch, soweit es sich um wissenschaftliche

Forschung handelt!

Bis vor wenigen Jahren gab es z. B. nur

opferfleischessens jeder gerade hier sehr nahe liegende Hinweis

auf den Kaiserkult fehlt. Es ist mir darum weder wahrscheinlich,

in Berlin, Breslau und Leipzig slawische Lehrstühle!

Wer in

dass 2 Kor. 1, 8 f. von einer durch den Gegensatz zum Kaiser-

der vorliegenden Schrift wahrnimmt, was im 16, Jahrhundert

kult hervorgerufenen Not redet, auch wenn dieselbe in Ephesus

von Deutschland aus besonders unter den Slowenen an geistigen

in besonderer Blüte stand, noch kann ich, soviel Bestechendes

und geistlichen Gaben gepflanzt wurde und gedieh, und damit

diese Vermutung hat, mich davon überzeugen, dass Phil. 3, 20

die Gegenwart vergleicht, wird ausser jenen niederschlagenden

als bewusste Gegenüberstellung des Soter und der Bürgerschaft

Eindrücken hier doch zugleich den starken Antrieb spüren, dass

seiner Gläubigen zu dem Kultus des römischen Cäsaren zu ver-

er dem Verf, freudig für diese Schrift danke, die mit grossem

Fleisse und grosser Sorgfaft gearbeitet ist, auch mit einer

stehen sei (beides S. 28). Ich bedaure, dass Lohmeyer nicht

Röm. 13 in den Kreis seiner Erwägungen gezogen hat; wie immer

Treue im kleinen, die das Geringe nicht verachtet, und mit

des Paulus freundliche Stellang zur Obrigkeit zu erklären ist, sie

einem Mute, die vor Grossem nicht zurückscheut,

Von den drei wichtigsten slowenischen Werken, die den

ist jedenfalls nicht denkbar, wenn er gleichzeitig ein Bewusstsein

davon hat, wie gegensätzlich der Herrscherkult des Staates seinem

Charakter der Kirchenordnung haben, sind zwei von Primus

Glauben ist. Mir scheint überhaupt, dass diese „positive“ Stellung

Trubar, dem „slowenischen Luther“, verfasst,

Die dritte hat

des Paulus zum römischen Staat, von dessen Bürgerrecht er

wahrscheinlich Georg Dalmatin zum Urheber. In der Zeit von

Gebrauch macht, von L. nicht genügend zur Geltung gebracht

1564—1585 entstanden, erheben sie keinen Anspruch auf sach-

worden ist. Sie hat ihren Platz zwischen Jesus und den johan-

liche Originalität, sondern schliessen sich eng an deutsche Ord-

neischen Schriften. Das Charakteristikum ist aber, dass die Ent-

nungen, sächsische, fränkische, mecklenburgische, am meisten

wickelung, wie oft in der Geschichte, nicht geradlinig ist. Die

an württembergische an. Unbeantwortet bleibt die naheliegende

Stellung Jesu zum Staat ist sehr viel kühler als die des Paulus;

Frage, ob nicht die Kirchenordnung, welche David Chytraeus

wollte man eine Kurve herstellen, so müsste sie etwa verlaufen:

1571 für die Gemeinden unter der Enns usw. verfasste, auf

Trubar und Dalmatin ebenfalls eingewirkt habe. — Die sprach-

Gleichgültigkeit bei Jesus, Anerkennung bei Paulus, Antithesen

und allmähliche Feindschaft in den späteren Schriften,

liche Bedeutung dieser slowenischen Kirchenordnungen wird

Es liegt in der Natur der Sache, dass eine Skizze, wie das

vom Verf. hoch eingeschätzt und eingehend begründet.

worliegende Heft, die Entwickelung nicht nach allen Seiten gleich-

Wenn er die äussere Entstehungsgeschichte derselben nicht

mässig, sondern unter einem bestimmten Gesichtspunkte darstellt,

getrennt von ihrer inneren Entstehungsgeschichte behandelt

Das hat zur Folge, dass andere, für die Gestaltung des christ-

hätte, würde er dem Leser, der ihm zu folgen sucht, wohl ein

lichen Glaubens und Kultes konstitutive Faktoren stark im Hinter-

mehr übersehbares, einheitlicheres, plastischeres Bild geboten

grunde bleiben. So hat der Kyrios der Septuaginta und der

haben,

Diese und andere Ausstellungen, die hier nicht zu Worte

Herr-Name im jüdischen Gottesglauben eine Wirkung in der

187

188

kommen können, ändern indes nichts daran, dass wir in dieser

Röm. 1, 21 antworten: ndie Sünde, Dies und nichts anderes ist

Schrift eine verdienstvolle, auch für den Theologen wertvolle

der Grund, weshalb wir evangelischen Christen die Frage der

Gabe empfangen.

Hashagen- Rostock.

Gotteserkenntnis von der Heilsfrage nicht trennen können. Wir

misstrauen der Vernunft keineswegs mit den Gründen Kants

— dem, was wir nicht müde werden‘ wollen zu betonen, in

Janssen, Johannes, Briefe.

Herausgegeben von Ludwig

der evangelischen Christenheit keineswegs die Rolle eines Kirchen-

Freiherr von Pastor.

2 Bände.

Freiburg 1920, Herder

(XL, 441 8.; XXXV, 336 S. gr. 8).

Geb. 36 Mk.

vaters zukommt —, sondern mit denjenigen Luthers, Augustins

und des Paulus.

Veröffentlichungen von Briefen kürzlich Verstorbener haben

zwar den grossen Reiz des Frischen, noch ganz Lebendigen

Der Verlag weiss seine Bücher immer noch würdig, vor-

und bringen naturgemäss manches Licht für das Verständnis

nehm, dem Inhalt angemessen auszustatten.

Lie. Dr. Elert- Breslau.

der letzten Vergangenheit, aber sie leiden an dem Nachteil,

dass Rücksichten auf noch Lebende immer einmal Lücken ver-

anlassen müssen. Man hat dabei das unbehagliche Gefühl, dass

vielleicht gerade diese oder jene ausgelassene Stelle wertvoll

Wasmann, Erich, S. J., Haeckels Monismus eine Kultur-

gewesen wäre für die volle Beurteilung des Schreibers, jeden-

gefahr,

Vierte, vermehrte Auflage der Schrift „Ernst

Haeckels Kulturarbeit‘“,

Freiburg i. Br. 1919, Herder

falls verliert eine solche Sammlung damit sofort den Charakter

eines lückenlosen, absoluten Quellenwerkes.

Immerhin bietet

(X, 111 8. kl. 8).

3 Mk.

natürlich auch diese Sammlung der Briefe Janssens (+ 1891)

Der weithin als verdienstvoller Bekämpfer des neuzeitlichen

und diese ganz besonders trotzdem eine Fülle interessanter

Monismus bekannte Verf, bietet hier seine erstmalig im Jahre 1916

Einzelzüge, die sich meist in einen allgemeinen politischen oder

erschienene Schrift: Ernst Haeckels Kulturarbeit in vierter, ver-

Was zieht da

kirehengeschichtliehen Hintergrund einzeichnen,

mehrter Auflage. Er hat ihr aber eine neue Orientierung und

nicht alles in secharfer Prägung an uns vorüber: Vatikanum

deshalb einen neuen Titel gegeben,

Angesichts der Tatsache,

und Kulturkampf, Pio IX. und Windthorst, Bismarck und

dass der Monismus Haeckels weithin zu einer Zersetzung der

Döllinger, Joh. Fr. Böhmer und Ranke, Steinls und der Heraus-

religiösen, sittlichen und vaterländischen Ideale in Deutschland

geber selbst, Rom und Frankfurt. Vor allem aber erfahren

geführt hat, dass er ferner den Gesichtspunkten der wissen-

wir sehr viel über den Briefschreiber, sein Werden, Denken

schaftlichen Wahrheitsforschung wie der christlichen Wahrheits-

und Wirken, Oftmals erweitern sich die Briefe geradezu zu

gewissheit gleicherweise widerstrebt, führt Wasmann ihn als eine

einer Art Selbstbiographie.

Dabei tritt uns Janssen als recht

spezifische Kulturgefahr für unsere Gegenwart vor,

sympathische Persönlichkeit entgegen, bei aller Entschiedenheit

Wuchtig setzt er ein mit der Abwehr des Verzuches, den

doch auch zart und fein, und man möchte fast den so olft

Haeckel noch während des Weltkrieges gemacht hatte, den

gegen seine historische Methode erhobenen Vorwurf des Nicht-

Dann lässt er im Anschluss

sehenwollens abschwächen in den des Nichtsehenkönnens. Be-

Ewigkeitsgedanken zu zerstören.

an die zu Haeckels 80. Geburtstag im Auftrag des Deutschen

sonders. lehrreich ist es zu sehen, wie — nach mancherlei Vor-

Monistenbundes von Heinrich Schmidt-Jena herausgegebene, mehr

arbeiten — die Anfänge seiner Geschichte des deutschen Volkes

oder weniger panegyrische Schrift: „Was wir Ernst Haeckel

mitten in den Kulturkampf fallen. Die Fülle dieser 812 Briefe

verdanken“ die Kulturarbeit Haeckels sowohl „in offiziöser

kann natürlich keine Rezension auch nur annähernd andeuten:

monistischer Beleuchtung‘“ wie „im Lichte seiner Verehrer“

ich verweise dafür auf die jedem Bande vorausgeschickten sehr

Revue passieren.

Der vielstimmige Lobeshymnus auf Haeckel

ausfüihrlichen Register, noch mehr aber möchte ich zur Lektüre

wird hier unter Wasmanns Händen ohne jede unsachliche

dieser beiden Bände selbst einladen, an denen natürlich kein

Polemik zu einer nachhaltigen Anklage.

Weiterhin geht der

Historiker der letzten deutschen und katholischen Vergangenheit

Verf. den traurigen Wirkungen der monistischen „Aufklärung“

wird vorübergehen dürfen. Dem Herausgeber, jenem treuen

auf die Arbeiterkreise nach. Hier bietet ihm insbesondere das

Schüler und Freunde Janssens, gebührt lebhafter Dank. — KEin

1912 ersehienene Buch A. Levensteins: „Die Arbeiterfrage“ das

Bild Janssens nach einer Photographie ist dem ersten Bande

nötige Material., Der Einfluss, den Haeckels Monismus auf den

beigegeben; die geistigen Qualitäten gibt freilich besser Steinles

Bruch ausgedehnter soxialdemokratischer Kreise mit allem ge-

Meisterzeichnung von 1866 wieder (Gesamtwerk 1910, Nr. 486).

habt hat, was Gottes- und Ewigkeitsglauben heisst, wird hier

Hans Preuss- Erlangen,

durch charakteristische statistische Belege erhärtet.

Schliesslich

setzt sich Wasmann mit einem 1917 gehaltenen, in merk-

Zimmermanpr, Ot(o, S, J., Das Gottesbedürfnis als Gottes-

würdigen Zickzacklinien verlaufenen Vortrag des Dr. Verweyen

Frei-

in Bonn über Krieg und Jenseitsglaube auseinander, in welchem

beweis dargelegt.

2. und 3., erweiterte Auflage.

burg i. B. 1919, Herder (VIII, 218 S. 8).

Kart. 6 Mk.,

Wasmann mit Recht die Bankrotterklärung des monistischen

Wir haben, sagt der Verf., ein Bedürfnis nach Gott, dem

Jenseitsgedankens erkennt.

obersten Beglücker,

Dieses Bedürfnis geht nicht ins Leere.

Die Arbeit Wasmanns ist tapfer, sachlich und kenntniereich,

Also gibt es einen Gott. Und: wir haben ein Bedürfnis nach

wenn sie auch nur die Resultate der Auseinandersetzung mit

Gott, dem Grunde des sittlichen Lebens.

Dieses Bedürfnis

Haeckel, welche der Verf. sonst vollzogen hat, bietet. Sie ist

täuscht uns nicht,

Aiso existiert Gott.

„Das sind regelrechte

bis zu einer bestimmten, deutlich fassbaren Girenze eine über-

Syllogiemen,

Die Vordersätze wurden eingehend begründet,

konfessionelle Bekämpfung eines allen Christen gemeinsamen

am Schlusse haftet kein Fehler der Form: nach allem, was die

Gegners, an der wir Protestanten uns mit starker Zustimmung:

Logik vom Beweisen lehrt, liegen vor uns wirkliche Beweise“

freuen können.

Erich Schaeder-Breslau.

(S. 201). — Was hindert dann aber, fragen wir, die Mehrzahl

der Menschen am Gottesglauben? Der Verf. wird mit uns nach

189

190

ist bis jetzt nicht eingetreten,

Der furchtbare Zusammenbruch des

Eberle, Dr. Franz Xaver (Domkapitular in Augsburg), Sonn-

und Festtagsklänge aus dem Kirchenjahr. Ein Jahr-

deutschen Geistes, den wir erlebt haben, scheint mir ein deutlicher

Hinweis zu sein, dass eine Philosophie, die die Macht des Bösen nicht

gang Predigten,

1. und 2. Band.

2. und 3, Auflage.

voll anerkennt und keine Kräfte zur Ueberwindung der Sünde bietet,

die Rettung nicht bringen kann.

Freiburg i. Br., Herder (V, 396, 350 S. 8). Geb. 18 Mk.

Dr. Ihmels- Westrhauderfehn (Ostfriesland).

Es ist immer wieder für den evangelischen Beurteiler nicht

Merz, Georg, Religiöse Ansätze im modernen Sozialismus. (Christen-

Jeicht, die richtige Stellung zu solchen katholischen Predigten

tum und soziale Frage, Heft 1.) München 1919, Chr. Kaiser

zu gewinnen. Man muss dabei, wenn man ihnen überhaupt

(38 8. 8). 1.20.

Rittelmeyer, Dr. Friedrich, Zur innersten Politik, (Christentum und

gerecht werden will, ganz absehen von der demütigen Stellung

soziale Frage, Heft 2,) Ebd. 1919 (34 S. 8). 1.50,

zum Schriftwort, wie sie unsere beste lutherische Tradition

Die Schrift von Merz gibt einen vor der bayerischen Pastoral-

kennzeichnet.

Auch in dem hier vorliegenden Predigtjahr-

konferenz gehaltenen Vortrag wieder.

Der Verf, sucht „nach reli-

giösen Ansätzen im modernen Sozialismus‘“ und erweist an Hand eines

gang, der aus einer zehnjährigen Tätigkeit auf der Hofkirchen-

reichen und fesselnden Materials aus offenbar sehr guter Kenntnis der

kanzel zu München stammt, ist der vorgesetzte Schriftvers

sozialistischen Bewegung und Literatur des letzten Jahrzehnts heraus,

meist nichts als eine Art Motto.

Häufiger wird. an das

wie sich innerhalb der sozialdemokratischen Partei bei Führern wie

der Masse Kräfte regen, die aus der öden, materialistischen Ablehnung

Sonntagsevangelium angeknüpft, nicht selten aber ganz frei

alles Religiösen und Christlichen, wie sie noch weithin die sozial-

eine geistliche Wahrheit behandelt, dabei freilich — ein

demokratische Bewegung beherrscht, empor möchten zu einem idea-

listischen Menschheitssozialismus,

Aufgabe der Christen, der Kirche

Vorzug dieser Predigtbände — viel auf Schriftworte Bezug ge-

nommen.

Indessen kann sich die katholische Homiletik selbst

ist es nach des Verf.s Meinung, diesen Kräften in der gegenwärtigen

entscheidenden Stunde beizuspringen und zum Sieg zu verhelfen, auch

in so hervorragenden Vertretern wie den hier zu Wort

durch opfervollen Hingang zum Proletariat.

kommenden in der inneren Architektonik der Predigt mit dem

Auch die kirchlich-sozial gerichteten Freunde der christlich-natio-

nalen Arbeiterbewegung, zu denen der Rez. gehört, tun gut, diese

protestantischen Durchschnitt nicht messen, Ein scharf zuge-

unter der Decke massiverer oder feinerer Religionszegnerschaft ver-

spitztes eindrucksvolles Thema findet sich selten, seltener noch

deckten, überraschenden Strömungen zu beobachten und zu studieren,

eine wirkungsvolle Entwickelung und Steigerung im Aufbau

sich ihrer zu freuen und sich mit den von dorther erwachsenden neuen

der Gedanken.

Problemen auseinanderzusetzen,

Freilich wird man über dem erfreu-

Ihren Vorzug hat sie dagegen zweifellos

lichen Neuen die starken gegenteiligen Tendenzen in der sozialdemo-

immer wieder in der volkstümlichen Anknüpfung an das bürger-

kratischen Massenbewegung einstweilen nicht übersehen dürfen und

liche und kultische Leben und in einem liebevollen Eingehen

beispielsweise die in vielem Tatsächlichen naturgemäss überholten,

auf die Praxis des frommen Lebens. Eine starke Anschaulichkeit

aber noch äusserst anregenden Ausführungen Stöckers in seinem 1901

gehaltenen Vortrag ‚„„Kann ein Christ Sozialdemokrat, kann ein Sozial-

ist ein besonderer Reiz vieler gerade der vorliegenden Predigten,

demokrat Christ sein?‘‘ (Neudruck 1920, Kirchlich-soz, Heft Nr. 19

bei Deichert) zur Ergänzung heranziehen mögen.

sei es nun, dass der Prediger die Eindrücke einer Stunde auf

dem Monte Pincio in Rom mit einer Predigt über Jesu Hirten-

Auf das ungemein schwere Problem Christentum oder Kirche und

Sozialdemokratie, zu dessen Lösung der Verf. eine vollständige Zurück-

amt in der Weltgeschichte an Misericordias verwebt oder an

haltung des Geistlichen nicht vom öffentlichen Leben, in das er ein-

die heilige Legende des Tages auknüpft usf. Sprachlich finden

treten müsse, wohl aber vom parteipolitischen Leben befürwortet, näher

einzugehen, ist hier nicht der Ort. Literaturnachweise im Anhang er-

sich neben manchen Formen einer etwas überlebten schul-

höhen den Wert der Merzschen Schrift.

mässigen Rhetorik auch Stellen voll edien Schwunges.

Die Schrift von Rittelmeyer vereinigt einen Teil eines in Upsala

Lie, Stange- Leipzig.

gehaltenen Vortrags „Vom Sinn der Arbeiterbewegung“ und einen auf

Wunsch der Sozialen Arbeitsgemeinschaft gehaltenen Vortrag „Zur

Heilung der Volksseele‘“. Der Grundgedanke des ersteren geht dahin, dass

der tiefste Sinn der Arbeiterbewegung im Erwachen zur Menschlich-

Kurze Anzeigen,

keit und im Streben nach Erringung der Menschenwürde liege und

Bergmann, Ernst (Professor an der Universität Leipzig), Der Geist

dass es der Christen Pflicht sei, solchem Streben entgegenzukommen

des Idealismus. Ein Vortrag. München 1919, C. H. Beck (Oskar

durch sozialen Takt und soziales Opfer, der des zweiten, dass es gelte,

Beck) (28 8. gr.8). 1.50.

die Gedanken des Christentums in den Idealen Menschenwürde und

Der am 15. April 1918 in Berlin gehaltene Vortrag von Bergmann

Brüderlichkeit auszuprägen und damit Materialismus und Egoismus zu

überwinden.,

Nur dadurch, dass man als praktischer Wirklichkeits-

gehört zu der grossen Zahl der nationalpädagogischen Schriften, die

im Laufe der letzten Jahre entstanden sind. Der Verf. ist der An-

mensch seine Erfasstheit von Gott zeige, könne man dem Proletarier

sicht, dass für das deutsche Volk die Philosoph

ie des Idealismus oder

Gottes Wirklichkeit erweisen,

Fein sind die Worte von der Ent-

besser der Geist des Idealismus charakteristisch ist, der bei uns ,,

be-

stehung des Menschheitsmenschen in seiner freiwilligen Solidarität und

heimatet ist wie nirgends sonst auf Erden“ (8. 3). Gewiss hat auch

verantwortungbewussten Selbstbeschränkung.

Frankreich, hat auch England idealistisch gerichtete Denker aufzu-

Die Gefahr einer Abblassung der sozialdemokratischen und der

Dagegen:

weisen — aber es sind das vereinzelte Erscheinungen,

chrietlichen Ideenwelt ist bei der ausgleichenden Betrachtungsweise des

„in einer ununterbrochenen Reihe idealistischer Systemgestaltungen

Verf.s freilich nicht ganz vermieden.,

hat der deutsche Genius seine Lebensform geprägt“ (S. 5).

Daraus

Gymnasialoberlehrer Dr. Gerhard Thieme-Leipzig.

geht schon

hervor,

dass der Verf, nicht nur an die Zeit um

1800 denkt.

Der Geist des Idealismus ist vielmehr eine „besondere

.. die in den besten Vertretern des

Denkmacht, besser Fühlmacht,

Neueste theologische Literatur,

Volkes Jebt‘“, ist „der Wille zum Ideal, der aus dem Missvergnügen

Unter Mitwirkung der Redaktion

am Wirklichen quillt“ (S. 18), ist „Aktivismus, der auf alle Gebiete

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

übergreifen kann“ (S. 19). Zu seinem tiefen Schmerze sieht Bergmann,

Biographien. Gedächtnis, Zum, an Stiftsprediger Prälat D. Christian

dass diese Gesinnung dem deutschen Volk unter dem wirtschaftlichen

Römer.

Stuttgart, Quell-Verlag der evang. Gesellschaft (32 S. 8 mit

Aufschwung in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts weithin ver-

1 Bildnis). 1.50. — Sperber, Maria, Lebensbild v. Pfarrer Emil Sperber.

loren ging,

aber er glaubt doch feststellen zu können, dass der tiefste

Gesucht, erlöst, gebraucht u. wieder heimgebracht. Neumünster, Vereins-

Punkt der deutschen Seelengeschichte längs

t überwünden ist (V, Kap.).

buchh. G. Ihloff & Co. (94 8. 8 m. 1 Bildnis). 2.80.

Er selbst will nun mithelfen, dass der Geist des altdeutschen Idealismus

Zeitschriften. Beiträge zur Förderung christl. Theologie. Hrsg. v

wieder erwache,

Proff. DD. A[dolf] [v.] Schlatter u. W[ilh.] Lütgert. 25. Bd. 1, Heft;

Aehnliche Gedanken sind in unseren Tagen Ööfters ausgesprochen

Schlatter, Prof. D. A[dolf v.], Die Entstehung d. Beiträge zur För-

derung christ!. Theologie u. ihr Zusammenhang mit meiner theoloz,

worden, Aber man kann den warmherzig geschriebenen Vortrag nicht ohne

Arbeit, zum Beginn ihres 25. Bds. Gütersloh, C. Bertelsmann (89 S, 8).

innere Anteilnahme lesen.

Freilich hat der weitere Lauf der Ent-

wickelung an den Ausführungen des Verf.s eine herbe Kritik geübt.

Biblische Einleitungswissenschaft. Kittel, Priv.-Doz, Lic, Gerh.,

Nicht nur die feste Zuyersicht auf Sieg (S. 1: „Ich zweifle keinen

Rabbinica. Paulus im Talmud. Die „Machi“ aufdem Haupte. Runde

Zahlen.

(Arbeiten zur Religionsgeschichte d, Urchristentums.

Neu-

Augenblick, dass Deutschland seine Weltmachtstellung erringen wird“‘)

hat sich nicht erfüllt, auch die erhoffte innere Gesundung des Volkes

testamentl. Abt. Bd. 1, Heft 3.) Leipzig, Hinrichs (IV, 47 S, 8). 3.50.

19i

192

Exegese u. Kommentare. Kegel, Pfr. Lic. Oberlehr. Dr. Martin,

Schule u. Unterricht. Funke +, Sem.-Dir, Schulr. Dr. A., Grund-

Die Kultus-Reformation d. Josia.

Die Aussagen d. modernen Kritik

züge d. Geschichte d. Pädagogik. 10. Aufl. hesorgt v. Rekt. E. Funke.

üb, II Reg. 22. 23 kritisch beleuchtet. Leipzig, A. Deichert (VI, 127 8.

Paderborn, F. Schöningh (202 S. kl. 8). Hlwb. 3.20. — Mader, Dr.

9.60.

Ludwig, Die Einheitsschule u. d. alte Gymnasium, Essen, G, D. Baedeker

n %ibllsehe Theologie. Harnack, Adolf v., „Sanftmut, Huld und

(Var 328 gr 8); 24

Demut“ in der alten Kirche. (Aus: Festgabe f. D. Dr. Julius Kaftan,)

Tübingen, Mohr (S. 113—129 gr. 8). 1.4. — Schmidt, Lic. Traugott,

Der Leib Christi (ZY@ua Xoi0700). Eine Untersuchung zum urchristl.

Unter Verantwortlichkelt CAnzelgenj der Verlagsbuchhandlung

Gemeindegedanken. Leipzig, A. Deichert (VIII, 256 8. gr. 8). 16 ..4.

Reformationsgeschichte,

Scheel, D. Dr. Otto, Taulers Mystik u.

Luthers reformatorische Entdeckung. (Aus: Festgabe f. D. Dr. Julius

Das erfite Gebot

Kaftan.) Tübingen, Mohr (S. 298—318 gr. 8). 2 .4.

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Abhandlungen, . Kirchen-

rechtliche. Hrsg. v. Prof. D. Dr. Ulrich Stutz. 95. Heft: Gescher,

in den Ratecbismen Cutbers.

Priest. D. Franz, Der köln. Dekanat u. Archidiakonat in ihrer Ent-

stehung u. ersten Entwicklung. Ein Beitrag zur Verfassungsgeschichte

Ein Beitrag zur Gefchichte der Rechtfertigungslebhre

d, deutschen Kirche im Mittelalter, Stuttgart, F. Enke (XXII, 197 8.

gr. 8). 28.4. —- Hauck, Prof. Dr. Albert, Kirchengeschichte Deutsch-

von Dr. theol. A. Hardeland, Superintendent.

Jands. 3.'Tl. Unveränd. Abdruck d. 3. u. 4. (Doppel-)Aufl.

Leipzig,

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J. C. Hinrichs (VIII, 1078 8. gr. 8). 24 .4. — Quellen u. Forsoh

Diefer Arbeit mwird eine befondere Wichtigkeit beizumelfen fein, weil es fidh um die

zur bayer. Kirchengeschichte, hrsg. v. Prof. D. Herm, Jordan.

- B:

Grundlage aller katechetifchen Untermeifung und um das Derftändnis der Rechtfertigungs«

Knappe, Pfr. Dr. Wilh., Wolf Dietrich v. Maxlrain u. d. Reformation

lehre handelt. Der Derfaffer bat in mebrjähriger Arbeit, mie er glaubt, alles zufammen«

in der Herrschaft Hohenwaldeck. Ein Beitrag zur Geschichte der

geftellt und Kritifch ermogen, was Cuther überhaupt über das erfte Gebot geäußert. hat;

eine

rbeit, der fid nod) niemals jemand unterzogen bat, die abernad®

dem Stand der Frage unbedingt einmal gefoheben mußte.

Da nad) der

deutschen Reformation u. Gegenreformation.

Leipzig, A. Deichert

neuen Cutherausgabe vom Derfalfer gearbeitet worden ift, ift vielfad) aus bislang nodh

(VI, 176 8. gr. 8 m. 2 Karten). 12 .4. — S$Schabert, Past. O., Mär-

unbekannten Quellen gefchöpft.

tyrer.

Der Leidensweg der baltischen Christen.

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Pommerien, Pastor Albert, Viktorin Strigels Lehre von dem. peccatum

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Münster, A:

endorffsche Buchh. (VIII, 216 S,

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M. 5.— brofchiert

M. 6.— geb.

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ebetsschule m. seinen

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Jüngern. 8 Evangelisations-Reden. Gütersloh, C. Bertelsmann (1128, 8).

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4 ‚4. — V, der Hoydt, Das Gebet um äussere Güter. (Aus: Festgabe

f. D. Dr. Julius Kaftan.) Tübingen, Mohr (S, 146—149 gr. 8). 1.4.

ftand“: Diefe Tabellen find ein für die Band der Religions =

Mission, Aufhauser, Prof. D. Dr. Joh. B., Die Pflege der Missions-

lebrer und anderer Intereffenten außerordentlich) mert=

wissenschaft an der Universität,

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Evangelische Missionskunde. Leipzig, A. Deichert (IIT, 463 S. gr. 8).

Frage erteilt, die mir bier zu ftellen berechtigt find. Das

find Dorzüge, die es vor älteren Erfheinungen

Kirchenrecht. Kaftan, Gen.-Superint. a. D. D. Thdr., Wie ver-

äbhnlicber Art voraus hat., Dazu kommt nod) der Um=

fassen wir d. Kirche ihrem Wesen entsprechend? Ein Versuch. Mit

fitand, daß der Derfaffer, mie es ja beim beutigen Stand

e. Anh.: Minoritätenschutz.

Leipzig, Dörffling & Franke (43 8S. 8).

der religionsgefchicdhtlichen Forfchung nicht anders zu er=

3 .. — Rieker, Prof. D. Dr. Karl, Zur Neugestaltung d. protestant.

mwarten fein dürfte, aud) die vor= und außerchriftlichen Reli=

Kirchenverfassung in Deutschland. Leipzig, Deichert (58 S. 8). 4.30,

gionen hberangezogen hat, mie es der Untertitel andeutet,

Universitäten. Beiträge zur Geschichte d. Stadt Rostock. 11. Bd.

(Jg. 1918/1919): Beifräge zur Geschichte der Universität Rostock.

Aus Anlass d. 500-Jahr-Feier hrsg. u. d. Universität dargebrasht vom

Ein vorzügliches Dac9lcblagg= u. Repetitionsbuch.

...

Verein f. Rostocks Altertümer. Rostock, G. B. Leopold (81 S. gr. 8).

4.40. — Wentzoke, Paul, Geschichte d. Deutschen Burschenschaft,

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

1.Bd. Vor- u. Frühzeit bis zu d. Karlsbader Beschlüssen, Heidelberg,

Carl Winter Verl. (VIII, 399 S. gr. 8). 12.30.

Philosophie. Aufschlüsse üb. d. Lehrbuch d. christl. Wissenschaft.

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

(Von Marie Schön.) 1.—5. Taus. 7./8. Lfg. Berlin, Deutscher Verlag

Inhalt:

d. chrisil. Wissenschaft (S. 113—166, 104, Doppels. 105—199 u. S. 200

8). 4.50. — Bibliothek, Philosophische. 79. Bd.: Locke, John, Ueber

Nr. 21. Hymnus Pentecostalis. — Vom Geist der Gnaden. — Was

den richt. Gebrauch des Verstandes,

Neu übers. v. Dr. Otto Martin.

können uns Artikel VII und VIII der Augustana für die Gegenwart

Leipzig, F. Meiner (VIII, 109 S, 8). 3.4. — Lindwors

„ Dr. J 8

lehren? IL. — Die Evangelisation unter den Völkern als Lehrerin für

J., Der Wille, seine Erscheinung u. seine Beherrschung nach d. Er-

die Evangelisation an unserem Volk. I. — Eindrücke vom Deutschen

gebnissen d. experimentellen Forschung.

Leipzig, Joh. Ambr, Barth

Evangelischen Gemeindetag. — Eine ungehaltene Ansprache an die

(VIII, 208 8. gr. 8). 10.4. — Stern, Clara, u. William Stern, Mono-

evang. Gemeinden über die Aufgabe der Gegen

“

wart. — Locke:

des

graphien üb, d. seel. Entwicklung d. Kindes.

I. Die Kindersprache.

Parochialzwanges und Schutz der Minoritäten. —

Kirchliche Nachrichten.

Eine psycholog. u. sprachtheoret. Untersuchung. 2., um e. Nachw. u.

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und

e. Beobachtungsanleitung erweit., Aufl. [Anast. Neudr.] II. Erinnerung,

Versammlungen.

A

e u. Lüge in der ersten Kindheit, 2., unveränd. Aufl, Mit e.

Nr. 22.

Weltverneuerung. —

Was Konnen: üne‘ Altiköl‘ VIL und

farb. Taf. [Anast. Neudr.] Leipzig, Joh. Ambr. Barth (XII, 430 8.;

VIIT der Augustana für die Gregenwart lehren? III, — Die Evan-

X A

S. gr. 8). 26 .4; 10 .4. — Wissen u Forsohen, Schriften

gelisation unter den Völkern als Lehrerin für die Evangelisation an

zur Einführung in d. Philosophie. 10. Bd.: Störring, Prof. Dr. G.,

erem Volk. II. — Die Thüringer Kirchliche Konferenz. — Kom-

Die sittl. Forderun;

munistische Schuljugend. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau.

(VIL, 136 S, 8).

gen»ß u d. Frage ihrer Gültigkeit. Leipzig, F. Meiner

— Kleine Mitteilungen.

“Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig..

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie M Leipzig.

Nr. 13.

Leipzig, 18. Juni 1920.

XLI. Jahrgang.

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5'

— Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk, — A

BOMP

eis: die zw

W

Petitzeile 1 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Franziskus. Den Aka

Y Wnl.tor‚ D. Johannes, Unser evangelischer

Wernie, Paul, Der evangelische Glaube nach den

Hauptschriften der Reformator:

en.

d

.

met von deut:

3

de}n\rikex:n‘ im Ffld0 gewid-

T

Glauben im Geisteskampfe der Gegenwart,

Luther, Bd. II: Zwingli,

Bd,

L Calvin:

Schmiät, Philipp, Das Leben des heiligen Fran-

Stapel, Wilhelm, Kants Kritik der reinen Ver-

nunft ins Gemeindeutsche übersetzt.

Schmidt, W. P., Die Gliederung der australischen

ziskus von Assisi,

Mockraner, Franz, Grundlagen des Moralunter-

Sprachen,

Bonwetsch, Nathanael G,, Grundriss der Dogmen-

Horsch, John, Infant Baptism,

Neueste theologische Literatur,

richtes,

Funk, Dr. S., Die Entstehung des Talmuds,

geschicixto.

Berichtigung.,

Dimmler, Emil, Franz von Assisi,

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

schoben, feine historischen Beobachtungen in grosser Zahl mit-

Der evangelische Glaube nach den Hauptschriften

geteilt, vor allem aber werden mit Wärme und Kraft die

der Reformatoren.

bleibenden ‘grossen religiösen Grundwahrheiten hell und an-

Unter diesem Titel ist vor kurzem ein dreibändiges Werk

schaulich vorgetragen. Darüber aber vergisst der Verf, nicht, die

von dem Baseler Kirchenhistoriker Paul Wernle erschienen*.

Eigenart der drei Heroen und die Besonderheit ihrer Auffassung

Das grosse Werk ist während der Wirren des Weltkrieges aus-

der Religion klar und überzeugend herauszustellen. Dass da-

gearbeitet worden. Den Anlass dazu gab dem Verf. das Bedürf-

bei von Melanchthon abgesehen wird, ist sachlich begründet.

nis seine Zuhörer an der Universität in die Hauptschriften der

Melanchthon war wesentlich Lehrer und Gelehrter, nicht Pro-

Reformatoren, zunächst Luthers, einzuführen. Dabei kam ihm

phet oder Zeuge, so unermesslich immer sein Einfluss auf die

der Gedanke, dass auch anderen mit einer solchen Einführung

Wissenschaft gewesen ist.

Als rechter Historiker gibt Wernle

gedient sein möchte. Er wollte durch sein Werk die Reforma-

jedem das Seine. Die religiöse Genialität Luthers findet ebenso

toren lebendiger unter uns machen als sie es leider sind. Nicht

begeisterte Anerkennung, wie Zwinglis innerer Drang zu letzter,

ihre Theologie sollte zur Darstellung kommen oder gar repri-

alles umfassender, einheitlicher Formulierung zu gelangen und

giiniert werden, sondern ihr religiöser Glaube. Dieser Glaube

wie Calvins scharfer und schwerer Tiefsinn in der Erhellung

des Evangeliums.

hat, wie Wernle sagt, den gemeingamen Grundzug, dass der

Mensch dem absoluten Herrn der Welt gegenübergestellt und

Was der Verf. erstrebt hat, ist ihm, soviel ich urteilen kann,

darüber aller Eigensinn und Eigenwille in ihm zerbrochen wird,

vortrefflich gelungen. Hier redet ein Mann, der den Helden

bis er durch die Gnade allein in sich einen nenen Mut und

der Religion wirklich in das Herz geblickt hat und der zu-

neue Kraft entstehen fühlt, so dass Gott sein und er Gottes

gleich mit scharfem Auge den Zusammenhang ihrer Schriften

wird. Nicht nur verfehlt sich. der Mensch in diesem und jenem

überschaut und dabei mit sicherem Takt historisches Material

und nicht nur hilft Gott ihm hierin und darin, 8o dass das

nur soweit auseinanderbreitet, als der gewählte Zweck es er-

Gewebe des Lebens schliesslich aus der Vereinigung göttlicher

fordert, Dem entspricht auch die sehöne klare Sprache, die

und menschlicher Werke entsteht, sondern Gott tut alles in

sich nicht selten ungesucht und ungekünstelt zu hohem Schwung

geiner Gnade ’und der Mensch empfängt dadurch Kraft und

und feinen Pointen erhebt. Will ein Theologe, der den Detail-

Trieb, das ganze Leben ihm zu Dienst und Dank zu weihen,

studien auf diesem Gebiet ferner steht, eine „Einleitung“ zu

Diese Grundgedanken der Gegenwart einzuschärfen, liegt Wernle

den Werken der Reformatoren, um ihren „Glauben“ verstehen

am Herzen und niemand wird leugnen, dass es dessen bedarf,

zu lernen, so wird ihm Wernles Buch die besten Dienste leisten.

Diesen Zweck versucht Wernle nun dadurch zu erreichen,

Aber auch gebildete Männer und Frauen aller Kreise, zumal

dass er den Leser anleitet, sich in den Werken der Reforma-

Religionslehrer, die die Kraft des reformatorischen Evangeliums

toren zurecht zu finden.

Daher gibt er nicht eine systema-

aus den Urkunden kennen lernen wollen, werden an ihm einen

tische Darstellung ihrer Lehre, wie die Dogmengeschichte es

sicheren und freundlichen Führer finden. Freilich hegt der Verf,

tut, sondern orientiert über Absicht und Zusammenhang ihrer

selbst Zweifel daran, ob selbst die Theologen in der Zukunft

sich sonderlich um die Schriften der Reformatoren kümmern

Hauptwerke. Dabei werden Rückblicke und Ausblicke einge-

.

werden, und er verweist dabei auf den unleugbaren Rückgang

* Wernle, Paul, Der ev

elilc_he Glaube nach den Hauptschriften

der Fähigkeit, bequem schwierigere lateinische Texte zu lesen.

der Reformatoren. Bd. I: Luther 1918. Bd. II: Zwingli 1919. Bd. III:

Calvin 1919. Tübingen, J. C, B. Mohr (VIL, 321 8.; XIV, 361 S.;

Ich möchte in der Hinsicht etwas hoffnungsvoller urteilen.

XI, 412 8. gr. 8).

Mk., 10 Mk,, 18 Mk,

Wenn der religiöse Bedarf weiterer Kreise sich steigert, so wird

193

194

.

X

195

196

man bei der Fübrerloeigkeif der heutigen Theologie und bei

den Calvin in der letzten Ausgabe von 1559 mit seinem Werke,

ihrem Versunkensein in Präliminarien, zumal erkenntnistheore-

das jetzt in vier Bücher zerfällt, vorgenommen hat,

tischer Art, nach den alten Führern fragen und die Quellen,

Mit Recht hat Wernle die Gemeinsamkeit der religiösen

in denen die Realitäten der Religion urwüchsig zur Aussage

Grundanschauung bei den drei Reformatoren immer wieder

gelangen, schätzen lernen.

Ich habe vor einigen Jahren mit

hervorgehoben, ebenso aber auch der Eigenart eines jeden von

unter diesem Gesichtspunkt Calvins Institutio und ein anderes

ihnen mit liebevollem Verständnis gerecht zu werden sich be-

Mal Luthers De servo arbitrio in meinen Seminar behandelt,

müht. Diese Grundanschauung fasst folgende Hauptzüge in

und ich hatte beidemal den Eindruck innerer Anteilnahme bei

sich: das Festhalten an der überlieferten Trinitätslehre und

den Mitgliedern,

Zumal von Luther gilt das, dessen Haupt-

Christologie, die Auffassung der göttlichen Allmacht als All-

schriften durch die in jeder Hinsicht vorbildliche Bonner Aus-

wirksamkeit, die Prädestination, das Verständnis des Verderbens

gabe von Clemen ja jetzt auch weiteren Kreisen zugänglich

der Seele, in dem auch Zwingli trotz des „Brestens“ den beiden

geworden sind,

anderen nicht nachsteht, die Satisfaktionstheorie, die freilich dem

Ich möchte aber den Leser noch etwas genauer über den

Rationalismus Anselms sich so oder anders zu entziehen ver-

Der Lutherband be-

Hauptinhalt der drei Bände orientieren.

sucht, der Glaubensbegriff als Vertrauen, die Rechtfertigung als

ginnt mit den Thesen, geht dann zur Babylonischen Gefangen-

Tat der göttlichen Gnade, die religiös motivierte, das ganze

schaft über und lässt darauf den Sermon von den guten Werken

Leben umspannende Sittlichkeit, die Auffassung der Kirche als

(1520) und Die Freiheit eines Chrietenmenschen folgen. Es ist

Glaubensgegenstand und die verschiedenartigen Versuche, der

sehr. zutreffend, dass Wernle auf den Sermon von den Werken

alten Kirche gegenüber ein neues Kirchentum zu gewinnen.

dieses Gewicht legt, er enthält in der Tat Luthers praktische

Man braucht diese Punkte aber nur zu nennen, 80 fallen einem

Gesamtanschauung in einer Einheitlichkeit wie kaum eine andere

alsbald die Differenzen ein, „die Heiterkeit“ in Luthers Gottes-

Schrift.

glauben, die Betonung der Pflicht des Menschen, als Werkzeug

Es folgen dann die Vorrede zum Neuen Testament,

die Schrift Von weltlicher Obrigkeit von 1523, De servo arbitrio,

Gott zu dienen bei Calvin, der Theozentrismus Zwinglis, der

die Katechismen und Luthers Bekenntnisse von dem im 3. Teil

sich bis zu pantheistischen Wendungen steigern kann. Von hier

der Schrift Vom Abendmahl Christi (1528) abgelegten Bekenntnis

aus ergeben sich typische Differenzen, welche auf die Geschichte

bis zu den Schmalkaldischen Artikeln von 1538; dabei wird

stärker eingewirkt haben als die Unterschiede im Verständnis

des Abendmahls.

Bei letzterem wird übrigens Wernle recht

auch die Augustana behandelt.

Es bezeugt wieder ein feines

Verständnis Luthers, dass Wernle die neuerdings so oft gross-

haben, wenn er Calvin näher zu Luther als zu Zwingli stellt.

mütig entschuldigte oder auch verlegen versteckte, gewaltige

Und in bezug auf Zwingli urteilt er gerecht, wenn er gewisse

Widerlegung von Erasmus’ Vulgarismen über den freien Willen

rationalisierende Wendungen in seiner Gotteslehre aus dessen

in ihrer ganzen Bedeutung erkennt und liebevoll analysiert. —

starker philosophischer Ader erklärt, die sich überall dort regt,

Der Zwingliband hebt zunächst die Hauptpunkte aus Auslegung

wo die Tradition ihm Freiheit liess.

„Helle Vernunft und

und Gründe der Schlussworte hervor, schliesst hieran die Schrift

feines Gewissen“ (II, 116) ist eine. treffliche Formel für

Zwingli.

Wenn dagegen von seiner Philosophie gelegentlich

Von göttlicher und menschlicher Gerechtigkeit (1523), dann die

aus dem gleichen Jahr stammenden Schriften Der Hirt und

der Ausdruck „kindlich und grob“ gebraucht wird (II, S. IX),

Eine kurze christliche Einleitung. Darauf folgt der grossartige

so würde ich dafür lieber von dem naiven Glauben an die

systematische Versuch, das Ganze des Christentums darzustellen

Macht der Logik reden.

Aber so oder anders, rationalistisch

in dem Commentarius de vera et falsa religione, dann die Be-

ist nichts bei Zwingli. '"Trotz seiner humanistischen Tendenzen

arbeitung der Marburger Predigt in De providentia dei (1530).

gehört er nicht auf die Linie der rationalen Weltbetrachtung,

Den Schluss bilden die Bekenntnisse (Berner Predigt über das

wie sie seit dem 16. Jahrhundert immer stärker in die Geistes-

Apostolikum 1528, Ratio fidei für Karl V. und Expositio fidei

geschichte eingreift, sondern zu den spekulativen Geistern, die

für Franz I.). — KEinfacher war die Aufgabe des 3. Bandes.

auf dem Wege der metaphysischen Schauung ein einheitliches

Hier war nicht viel zu wählen, sondern von Anfang an war

Weltbild zu erreichen trachteten.

Was ihm ‚vorschwebte, ist

Daher wird er oft zu gering ein-

klar, dass die verschiedenen Ausgaben der Institutio sowohl die

nicht ' fertig geworden,

Entwickelung der calvinischen Gedanken als auch ihren inneren

geschätzt, indem man ihn nur an den konfessionellen Mass-

Zusammenhang erkennen lehren. Demgemäss hat der Verf. zu-

stäben und Fragstellungen bemisst.

In einer . Geschichte des

nächst den Inhalt der ersten Ausgabe von 1536 (Gesetz, Glaube,

Idealismus verdiente er aber eine hervorragende Stelle, und das

Gebet, Sakramente, fünf falsche Sakramente, von der christ

um so mehr, als seine Selbst- und Menschenkenntnis seinem

lichen Freiheit, von der kirchlicehen Gewalt und von der Staats-

Idealismus einen kräftigen Zusatz von Realismus eingeflösst hat.

ordnung) wiedergegeben, dabei aber vielfach die genauere Aus-

Das Christentum als Weltanschauung ist in der Tat eine be-

führung oder Fortbildung der Gedanken besonders in der

sondere Form des Idealismus, aber seine Erkenntnis der Rea-

2. Ausgabe der Institutio (1539) herangezogen. Es folgt hierauf

lität des Bösen unterscheidet es zugleich von allen pantheistisch-

die Darstellung der paulinischen Zentraldogmen nach dieser

monistischen Konstruktionen und gibt dem Erlösungsgedanken

2. Ausgabe der Institutio, wobei aber die Modifikationen in den

eine Wendung, die jeden idealistischen Evolutionismus ausschliesst.

späteren Ausgaben (1543. 1550. 1559) mit verwertet werden

Das bekannte Problem „Christentum und Idealismus“ hat Zwingli

(Gotteserkenntnis, der freie Wille, Glaube, Busse, Rechtfertigung

empfunden und die meines Erachtens zutreffende Linie zu seiner

und Werke, Alter und Neuer Bund, Prädestination, christliches

Lösung gezogen.

Leben).

Darauf lässt Wernle eine zusammenhängende Dar-

Es ist selbstverständlich, dass jeder, der sich eingehender

stellung von Calvins Auffassung der sichtbaren Kirche, der

mit der Theologie der Reformatoren &befasst hat, zu manchem

Kirchenverfassung und der Disziplin, wie sie seit 1543 schärfere

Punkt in Wernles Darstellung Fragezeichen machen wird. Es

Umrisse erhält, folgen. Zum Schluss wird dann eine kurze

fehlt an Raum, um eine derartige Diskussion hier zu eröffnen.

Nur auf zwei Punkte möchte ich daher in einigen kurzen

thraktm:ütik des grosugn systematischen Umgusses gegeben,

197

198

Sätzen eingehen. Zunächst ist es der immer wiederkehrende

die alten Formeln bei, weil sie sich als brauchbare Mittel er-

Gedanke, dass der rechtfertigende Glaube Vertrauen auf Gottes

wiesen, den innerlich erfahrenen Glauben gemeinverständlich

Vatergüte und nichts anderes sei,

Wenn man meint, das sei

auszudrücken.

Es war nicht Furcht vor der Konfusion, die

eine. besondere reformatorische Entdeckung, so ist das irrig,

bei Beanstandung dieser Formeln sicher entstanden wäre, die

auch die Scholastiker kennen die Bedeutung der fiducia im

Es war vielmehr der einfache

zu ihrer Festhaltung nötigte.

religiösen Prozess, nur behandeln sie sie unter dem Titel spes,

Vorgang, dass man Formen und Formeln als Verständigungs-

und nicht bei der fides, und dorthin gehört sie ja auch fraglos,

mittel beibehält, auch .wenn man gie nicht mehr für adäquat

wenn auch kein echter Glaube ohne sie denkbar ist. Soll nun

halten würde, wenn man sich genauere Gedanken über sie

aber das Vertrauen darauf, dass Gott uns in alle Wege und 8o

machte. Und dazu kommt, dass die Beibehaltung dieser For-

auch bei dem letzten entscheidenden Gericht gnädig sein wird,

meln doch wesentlich dem Zwecke diente, Anschauungen aus-

in einer Seele bestehen und Bestand haben, so muss diese Seele

zuschliessen, die man — mit Recht — als eine Verschiebung

irgendwie Einwirkungen von (Gtott empfangen haben und emp-

der christlichen Wahrheit empfand. Wie wenig diese Formeln

aber als Rückfall in die katholische Auffassung zu beurteilen

fangen, die sie zu solchem Vertrauen befähigen. Das haben

die Reformatoren auch genau gewusst und deshalb bei ihren

sind, das erweist doch die Anwendung von Trinität, Gottheit

Erörterungen über den Glauben ihn immer wieder als Inne-

und Menschheit Christi, die wir bei den Reformatoren 80 reich-

werden der Nähe Gottes, als Hinnehmen seiner Wirkungen, als

lich finden. Es verhält sich hiermit schliesslich nicht viel anders,

Empfangen seiner Gnadengaben bezeichnet.

Erst von dieser

als mit den vielen An- und Nachklängen an die altkirehlichen

Grundlage aus lässt sich der Fiduecialglaube innerlieh verstehen,

Formeln in Liturgie oder Kirchenlied.

Und diese Parallele

zugleich aber wird so erst der Zusammenhang von Glaube und

zeigt uns zugleich, dass die historische Frage, die wir berühren,

Liebe im Sinn der Reformatoren begreiflich, sie verhalten sich

auch für uns Heutige noch von grösster Bedeutung ist. So ist

zueinander wie Hinnahme und dadurch bewirkte Hingabe. Es

es verständlich, dass ich ihr einige Worte widmete. Der Neu-

muss also meines Erachtens die Formel: der Glaube ist Ver-

platonismus ist für uns heute nicht mehr die Wahrheit, aber

trauen auf der anderen aufgebaut werden: der Glaube ist nicht

auch der Neukantianismus hört immer deutlicher auf, dafür zu

rationale Aneignung einer Lehre, sondern die transzendentale

gelten.

Perzeption, die unmittelbare Empfindung‘ des nahen und wirk-

Endlich noch eine sprachliche Bemerkung. Bd, I, S. 132

samen Gottes.

Ich habe hierauf schon oft hingewiesen in

spricht Wernle von der geistlichen und weltlichen Obrigkeit und

historisehen und systematischen Erörterungen und kann es daher

nennt sie zwei „Regimenter“,

In der kirchenpolitisechen Dis-

bei dem Gesagten sein Bewenden haben lassen.

kussion des letzten Jahres hörte man ebenfalls nicht selten von

Zum anderen fällt es mir auf, dass ein 'Theologe von 8o

„Kirchenregimentern‘“ sprechen.

Soviel ich sehe, ist diese

feinem Einfühlungsvermögen wie Wernle bei jedem der drei

UVebertragung des militärischen Plurals auf die zivilen Verhält-

Reformatoren in Verlegenheit kommt wegen ihrer Anerkennung

nisse neu und nicht zu empfehlen, Man bildet doch die Plurale

der Trinitätslehre und der chalcedonensischen Christologie. Hier

von Sortiment, Temperament, Reglement, Experiment usw. nur

mit der Endung e.

sieht er den Fiducialglauben aufgegeben und den Assensus-

Also wollen wir lieber auch in Zukünft

glauben in intellektualistischer Deutung — Luther z, B. ver-

zwar von Husarenregimentern, aber von Kirchenregimenten

bindet sie nicht mit dem Ausdruck assensus — sich erheben.

sprechen.

Ich bin meinerseits .auch nicht in der Lage, mich für die ratio-

Zum Sohluusl kann ich nur nochmals das treffliche Werk

nale Technik dieser alten Formulierungen einzusetzen.

Trotz-

dem theologisehen, wie auch einem weiteren Leserkreise bestens

dem meine ich die Reformatoren völlig zu verstehen, ohne

empfehlen. Soll es den Nutzen, den zu stiften es fähig ist, in

ihren Glauben hier als theoretisches Fürwahrhalten ansehen zu

vollem Umfang leisten, so gehört dazu freilich, dass die Haupt-

müssen. Wernle verweist selbst auf die praktische Anwendung,

schriften der Reformatoren in würdigen und billigen Ausgaben

die Luther von der trinitarischen Idee etwa in den Katechismen

leicht zugänglich werden. Für Luther ist dies schon erreicht.

macht. Hier liegt doch der Schlüssel zu dem Verständnis der

Aber Zwinglis Hauptwerke und auch die versehiedenen Bearbei-

Sache. Der Christ wird Gottes inne sowohl in dem Natur-

tungen der Institutio Calvins bedürfen neuer Drucke.

Ein

zusammenhang, als auch in der von Christus erschlossenen Ge-

Kreis deutscher Gelehrter hatte vor einigen Jahren derni Plan

schichtsoffenbarung, als auch in der Wechselwirkung der einzelnen

gefasst, solche billige und gute Ausgaben reformatorischer Werke

christliehen Personen unter einander,

Das sind die einzigen

in weiterem Umfang zu veranstalten.

Die Verhältnisse verboten

Realitäten: dieser Welt: Natur, Geschichte, persönliches: Leben.

e8 zunächst, den Plan zu verwirklichen,

Und wie die Zukunft

In jeder dieser drei Formen offenbart sich Gott eigenartig und

aussehen wird, vermäg heute niemand vorherzusagen. Wernle

besonders, und wir gelangen bei der Gotteserkenntnis von der

selbst spricht in dem Vorwort zu Calvin sehr resigniert über

einen zu der anderen, und es ist doch der eine und nämliche

die Zukunftsmöglichkeiten auf diesem Gebiete, wie ieh sehon

Gott, den wir ergreifen.

Das sind die einfachen Gedanken,

erwähnte. Indessen die Aufklärungsperiode, von der wir her-

aus denen der trinitarische Glaube erst hervorgegangen ist —

kommen, dürfte sich ihrem Ende zuneigen. Die Aufklärung

man überlege nur die zahlreichen trinitarischen Wendungen im

theologisiert die Religion und bringt sie dadurch in Misskredit

N. T, — und an denen er sich immer wieder bewährt. Diese

oder gewinnt ihr höchstens ein gewisses theoretisches Interesse ab,

Gedanken sind aber theologisch besonders formuliert worden

zunächst übrigens negativer Natur. Aber wenn in den Tiefen

gemäss dem antiken Gedankenapparat, Das Gleiche gilt von

der Herzen die wirkliche Religion sich wieder emporrichtet, dann

dem Doppeleindruck, den auch heute noch der Christ von der

zerreissen diese Theologumene wie Spinngewebe, und die Herzen

Person' Jesu empfängt.

Ich glaube, dass wenigstens Luther,

vermögen ungehindert sich von den Urkräften der göttlichen

wenn er sich. ernstlich an eine wissenschaftliche Formulierung

Offenbarung wieder durchdringen zu lassen. Vielleicht steht auch

dieser Probleme‘ gemacht hätte, zu anderen Formeln gelangt

uns eine solche Zeit bevor.

Jedenfalls sollen wir uns bereit

halten auf ihr Kommen,

wäre. Aber das ist eben nicht' geschehen, und o behielt man

Immer, wenn Gott ganz ferne

199

200

zu sein scheint und die Gottlosigkeit zur Regel zu werden

wird, wie er selbst in dem Vollbewusstsein, die Vergleichung

droht, gibt es Herzen, in denen plötzlich ein unüberwindliches

in erschöpfender Weise und gewissenhaft durchgeführt zu haben,

Ahnen und Empfinden des nahenden Gottes emporzuckt. Dann

glauben zu dürfen überzeugt ist, steht dahin. Dem Laien auf

drängt immer und immer wieder der Gedanke ans Licht:

dem Gebiete australischer Linguistik, als solchen muss Ref.

„Aendert den Sinn, denn nahe gekommen ist die Herrschaft

sich bekennen, spricht eines jedenfalls zugunsten des vorgelegten

Gottes“. Möchte das Buch, von dem wir gesprochen haben,

Forschungsbefundes: die von Schmidt trazierten Linien der

in weiten Kreisen der evangelischen Christenheit zur Erweckung

Sprachengliederung fallen so ziemlich zusammen mit den von

solches Sinnes etwas beitragen.

R. Seeberg- Berlin-Halensee.

Fr. Gräbner für dasselbe ethnographische Gebiet aufgespürten

Grenzen der soziologischen Differenzierung (siehe Gräbners

Artikel „Die sozialen Systeme in der Südsee“, Zeitschrift für

Schmidt, W., P. (S. V. D.), Die Gliederung der austra-

Sozialwissenschaft XI [1908], Heft 11).

An dieser Hervor-

‚lischen Sprachen,

Geographische, bibliographische, lin-

hebung kann es hier genug sein, Dem Religionsforscher wirft

guistische Grundzüge der Erforschung der australischen

direkt zu verwertende Erkenntnis Schmidts sprachwissenschaft-

Sprachen. Mit einer farbigen Sprachenkarte. Wien 1919,

liche Untersuchung eigentlich nur ab für die weitverbreitete

Verlag der Mechitharisten-Buchdruckerei (XVI, 299 8. gr. 8).

religionsgeschichtliche Erscheinung, auf die soeben erst A. Ber-

25 Mk.

tholet durch seinen Beitrag zu der Festgabe für Julius Kaftan

Der Titel schon lässt es ersehen: es ist eine rein linguistische

zu seinem 70. Geburtstage, dargebracht von Schülern und

Arbeit, die der Mödlinger Professor Pater W. Schmidt, seit dem

Kollegen (Tübingen 1920), erneut auch die Aufmerksamkeit der

Erscheinen der deutschen Ausgabe seines Werkes über den Ur-

Theologen gelenkt hat, für den Totemismus.

Einiges Er-

sprung der Gottesidee auch jedem protestantischen Theologen

gänzende bietet die Arbeit zu Sätzen, die der unablässig auch

ein höchlich respektierter Autor, in vorliegendem Bande in Buch-

sich selber weiterprüfende Verf. in dem sechsten Abschnitt des

gestalt an die Oeffentlichkeit treten lässt, nachdem sie, kapitel-

V. Kapitels von „Ursprung der Gottesidee“ („Die südostaustra-

weise, vorher bereits in der von ihm selbst herausgegebenen

lischen höchsten Wesen“) aufgestellt hatte. Hierhin gehört —

Internationalen Zeitschrift für Völker- und Sprachenkunde

darauf ist dort bereits in der Vorrede hingewiesen — die Auf-

„Anthropos“ (Jahrg. 1912—1914, 1918, 1919) zum Abdruck

stellung von dem Mischeharakter der Konfliktmythen mit dem

gelangt war.

Notiz wenigstens muss gleichwohl im „Theol,

Thema Falke-Krähe.

Liess diese Schmidt a. a. O. aus einer

Litbl.“ auch von ihr genommen werden,

Schon darum dies,

Verbindung der Sonnenmythologie der Totemkultur mit der

weil sie tatsächlich doch mit zu dem breiten wissenschaftlichen

Mondmythologie der Zweiklassenkultur hervorgehen, so stimmt

Unterbau gehört, den der auf Gründlichkeit bedachte Gelehrte

es nun dazu, dass die Sprachen der Mukwara-Kilpara-Stämme,

dem einstweilen noch ausstehenden zweiten, positiven Teile

welche die Falken Krähen-Mythen heranbringen, sich den hier

seiner erwähnten religionswissenschaftlichen Studie — der erste

weitergeführten Studien des Forschers herausstellen als eine

ist durchaus nur historisch-kritisch — zu geben für geboten

Mischung von Sprachen wie der totemistischen Narrinyeri mit

hält. Wir sind nicht mehr der von Max Müller unentwegt bis

Sprachen der Kararu-Matteri-Stänmme, der südlichsten Vertreter

zuletzt vertretenen Meinung, dass Sprachengleichheit oder -ver-

derjenigen Stämme, denen die Verpflanzung des Zweiklassen-

wandtschaft von Völkern ohne weiteres schon als untrügliches

systems nach Australien zuzuschreiben ist,

Indizium für Artgleichheit auch ihrer Glaubensvorstellungen und

Beachtung heischt die Liste S. V—IX „Berichtigungen und

Kultpraktiken genommen werden dürfe — innerhalb einer und

Zusätze“,

So lang sie ist, sie könnte noch länger sein. Der

derselben Sprachfamilie kommen sehr verschiedenartige Reli-

Anthroposschriftsatz. ist für die Buchausgabe sichtlich sehr

gionen vor —: sSprachliche Beziehungen zweier Völker bleiben

flüchtig revidiert worden.

Auf der dem Buche beigegebenen

uns darum doch noch immer ein Baweis dafür, „dass diese

Sprachenkarte, die erstmalig in Jahrgang VI (1911) des „An-

Völker miteinander in einem solch engen Verkehr gestanden

thropos“ veröffentlicht wurde, sind infolge fortgesetzter weiterer

Forschungen eine grössere Anzahl Aenderungen notwendig ge-

haben oder noch stehen, dass dieser die Auswechslung auch

anderer bedeutungsvoller Kulturgüter naturnotwendig mit sich

worden, die ein angehängtes Blatt verzeichnet. KEine berichtigte

führte“,

Und da nun eben australische Stämme den aller-

neue Karte wäre dem Benützer natürlich bequemer.,

Altesten der Menschheit zuzurechnen sind, ist ersichtlich, wie

Hans Haas- Leipzig.

ganz und gar nicht unwichtig es wäre, über die Art der Idiome

des von ihnen okkupierten Territoriums und deren Gliederung

Funk, Dr. S. (in Wien), Die Entstehung des Talmuds,

unter sich, ihre Berührungen und Gegensätze, sowie ihre geo-

2., neubearbeitete Aufl. (Sammlung Göschen 479), Berlin

graphische Lagerung ins reine zu kommen, alles das Fest-

und Leipzig 1919, Vereinigung wissenschaftlicher Verleger,

stellungen, die jedenfalls der Untersuchung der Beziehungen der

Walter de Gruyter & Co. (125 S. kl. 8).

2, 40.

australischen Sprachen zu den übrigen, vor allem zu solchen

Für eine künftige Auflage, die wir dem Büchlein wünschen,

der grossen asiatischen Ländermasse,. vorausgehen müssen, welche

geien zwei kleine Verbesserungen des defekten Titels vorge-

Untersuchung ihrerseits dann erst wieder der, von windbeuteligen

schlagen. Das Publikum möchte erstens die Abbreviatur des

Dilettanten so leicht genommenen, Frage auch nach religions-

Vornamens S, lesen können, zweitens wünscht es nicht bloss

geschichtlichen Zusammenhängen die Bahn zu brechen hat. Ob

zu wissen, wo Verf. wohnt, sondern auch was er ist.

die von Pater W. Schmidt auf Grund alles irgend erreichbaren

Das leider nicht in der deutschen, sondern in der inter-

Materials — dieses liegt weniger in brauchbaren Grammatiken

nationalen lateinischen Schrift gedruckte Büchlein entspricht

als vielmehr in vielen Hunderten von (sehr ungleichwertigen)

einem Bedürfnis der gebildeten Welt. Verf, ist jüdischer Ge-

Wörtersammlungen vor — entworfene Gruppierung der bislang

lehrter, und zwar der traditionsgläubigen Richtung, immerhin

sehr zu Unrecht als eine homogene Masse behandelten austra-

frei genug, um sich bei Zeitangaben der Abkürzung „v. Chr.“

lischen Sprachen als definitive dauernd in Geltung bleiben

oder „n. Chr.“ zu bedienen, wofür die ganz Strengen „ante“

201

202

Es ver-

der offenbar selbst an den Orten der Wirksamkeit Franzens

‚oder „post“ (z. B. „65 ante“ oder „70 post“) sagen.

«teht sich, dass eine populäre Darstellung des nicht nur ge-

geweilt hat und durch seine Kenntnis des Landes die Schilde-

waltigen, sondern auch problemreichen Stoffes auf 125 Klein-

rung zu beleben weiss, ist ganz ansprechend. Sachlich habe

‚oktavseiten, noch dazu in lateinischem Druck, der bekanntlich

ich vielerlei einzuwenden,

Ausser dem bekannten Aufsatz von

mehr Raum verschlingt als der deutsche, sich auf ‚eine Aus-

W. Götz und Böhmers Analekten witd kein protestantisches Buch

wahl des Wichtigsten beschränken muss. Mit Vergnügen können

über Franz genannt; auch Sabatier wird totgeschwiegen, mit dem

wir aussprechen, dass sowohl Auswahl wie Darstellungsart uns

sich der Verf. jedoch, wie der Kenner sofort merkt, mehrfach

gelungen erscheint, und dass das Schriftchen manches Wichtige

auseinandersetzt. Das Urteil über die Armutsbewegung und ihr

<enthält, was man in der Strackschen „Einleitung in den Tal-

Verhältnis zur damaligen Kirche erfolgt nach dem Ilöblichen

mud“ vergeblich sucht, wie hinwiederum die letztere eine vor-

Grundsatz: Wasch mir den Pelz, aber mach mich nicht nass

Eingestreute

(vgl. namentlich S. 25 ff. und S. 49 f.).

Auf Einzelheiten ein-

treffliche Ergänzung zu Funks Schriftchen ist.

kleinere Erzählungen gewähren eine belehrende und erfrischende

zugehen schenke ich mir, aber wenigstens das sei erwähnt, dass

Unterhaltung, so jene auf S. 56 f. mitgeteilte Kontroverse

der Verf. uns mit der Euotdeckung beglückt, dass Waldes die

(Kethubboth 17a) zwischen den Schulen Schammaj und Hillel.

Erlaubnis zur Predigt in Rom erhalten habe (S. 32),

Es handelt sich um den Brauch, bei der Hochzeit Loblieder

Das Schriftchen Franziskus hat und beansprucht keinen

Ob

wissenschaftlichen Wert.

zuf die Vorzüge und Schönheit der Braut anzustimmen.

Es handelt sich um eine Sammlung

man auch eine unschöne Braut als „schön und lieblich“ preisen

von Aufsätzen, welche den katholischen Akademikern im Felde

soll, ist nun Gegenstand der Kontroverse.

Die Schammaiten

die Gestalt des Franziskus als Muster vor Augen stellen sollten.

sagen, man dürfe wegen Ex. 23, 7 („von einem Wort der Lüge

Zum Schluss wird auf die Orientmission als Feld der Betätigung

halte dich fern“) nur die Wahrheit sagen und die Braut nicht

des Katholiziemus hingewiesen, vor dem Kapitalismus gewarnt

Die Hilleliten dagegen sagen,

und der Tertiarierorden empfohlen,

Der Stil, in welchem die

anders schildern, als sie ist.

man dürfe den glücklichen Bräutigam, der von seiner Braut

meisten Aufsätze gehalten sind, erinnert lebhaft an eine über-

entzückt ist, nicht durch die Wahrheit kränken.

(Die Lob-

Jadene Barockkirche.

lieder auf die Braut gelten also nicht dieser an sich, sondern

Recht dankenswert ist es, dass Ph. Schmidt die beiden

bloss dem Bräutigam als Besitzer der Braut; Galanterie gegen

Viten des Thomas de Calano ins Deutsche übertragen hat,

die Braut spielte nicht mit.)

denn als sicheres Ergebnis der neueren Verhandlungen über

Nach einer kurzen Einleitung, worin der bemerkenswerte

Wert und Unwert der Franziskuslegenden kann es bezeichnet

Satz Fr. Spiegels, „es müsse erlaubt sein, zu finden, dass auch

werden, dass diese beiden Quellen den Vorzug vor allen anderen

die Tradition recht haben könne“, folgt Kap. II: Die münd-

verdienen. Schmidt hat die Anregung zu seiner Uebersetzung

liche Ueberlieferung der vormosaischen Zeit; Kap. III: Bibel

in dem Seminar E. Vischers erhalten.

Er hat sich seiner Auf-

und mündliche Ueberlieferung; Kap. IV: Die mündliche Ueber-

gabe in durchaus zufriedenstellender Weise entledigt. Die

Keferung bei den Juden im KExil; Kap. V: Die Entwickelung

Uebersetzung liest sich glatt und gibt so jedem Verehrer des

der Tradition vom Wiederaufbau des Tempels bis zur Epoche

Heiligen die Möglichkeit, aus der Quelle selbst zu schöpfen,

der Tannaim; Kap. VI: Der palästinische Talmud; Kap. VII:

statt durch die mehr oder minder scharf geschliffene Brille

‚Der babylonische Talmud.

eines modernen Darstellera zu sehen.

Zum Schluss finden sich

Wie kommt Verf. dazu, den Midrasch zum Levitikus Safra

erläuternde Anmerkungen sowie ein Namen- und Sachregister.

;zu nennen (S. 96) st. Sifra? (häufig plene geschrieben x\B%). —

Die Holzschnittreproduktionen entstammen einer deutschen

Dass die vön Lowe edierte Cambridger Mischna Handschrift die

Uebersetzung der Legende Bonaventuras aus dem Jahre 1512.

„palästinische Mischna“ sei (S. 90), ist unerwiesen. — Der

Walter- Wien.

Name „Meir“ bedeutet nicht „der Erleuchtete“ (S. 82), sondern

Horsch, John, Infant Baptism,

„der Erleuchtende“. — Im Register fehlt der Name „Acher“. —

Its origin among Prote-

Diese Ausstellungen lassen sich noch vermehren.

stants and the arguments advanced for and againet itf.

Die zum vorliegenden Schriftchen gehörigen, in den Fass-

Pennsylvania 1917, Scottdale (157 S. 8).

noten hänfig zitierten „Talmudproben“ desselben Verf.s sind uns

Vorliegende Schrift ist als erster 'Teil einer Geschichte der

micht näher bekannt.

Heinr. Laible-Rothenburg o. T.

Anabaptisten besonders veröffentlicht. Verf. untersucht auf

Grund genauen Quellenstudiums die Stellung der deutschen

und Schweizer Hauptreformatoren zur Kindertaufe’und kommt

Dimmler, Emil, Franz von Assisi,

Führer des Volkes.

dabei nicht nur in betreff Melanchthons und Zwinglis, sondern

1. Band.

(Eine Sammlung von Zeit- und Lebensbildern.)

auch bei Luther zu dem Ergebnisse, dass sie eine Wandlung

M.-Gladbach 1920, Volksvereins-Verlag G, m. b. H. (72 S, 8).

durchgemacht hätten, indem sie ursprünglich für die Glaubens-

2.40.

taufe, später für die Taufwiedergeburt eingetreten seien. Damit

Franziskus.

Den Akademikern im Felde gewidmet von

hätten sie ihr Prinzip der Schriftautorität und der Glaubens-

deutschen Franziskanern. Herausgegeben durch das Sekre-

freiheit zugunsten der 'Tradition und der Staatsgewalt und

tariat sozialer Studentenarbeit. M.-Gladbach 1917, Volks-

Staatseinheit verlassen. Obgleich Verf. anerkennt, dass Luther

vereins-Verlag &. m. b. H. (80 S. gr. 8). Geb, 1.80.

niemals gelehrt, dass die Taufe in magischer Weise den Glauben

chmidt, Philipp, Das Leben des heiligen Franziskus

oder die Wiedergeburt wirke, geht ihm doch ein tieferes Ver-

von Assisi, Beschrieben durch den Bruder Thomas de

ständnis für die Motive der Lutherschen Sakramentslehre über-

Calano, mit einer Einführung von Prof. D. Eberhard Vischer.

haupt, und speziell in Sachen der Kindertaufe, ab,

Basel 1919, Fr. Reinhardt (XVI, 272 S. 8).

Johannes Kunze-Greifswald.

Die Lebensbeschreibung des Franziskus, die Emil Dimmler

herausgibt, ist volkstümlich gehalten. Die Darstellung des Verf.s,

203

204

Bonwetsch, Nathanael G., Grundriss der Dogmengeschichte,

Stapel, Wilhelm, Kants Kritik der reinen Vernunft ins:

Gemeindeutsche übersetzt,

Erster Band: Die Vor-

Zweite, verbesserte Auflage,

Gütersloh 1919, C. Bertels-

mann (IV, 219 S. gr. 8).

12 Mk.

reden vor 1781 und 1787 und die Lehre von Raum und

Zeit (transzendentale Aesthetik).

Hamburg, Verlag des

Der Göttinger Kirchenhistoriker G. Nathanael Bonwetsch

hat im Jahre 1909 seinen Grundriss der Dogmengeschichte bei

Deutschen Volkstums (IV, 190 S. gr. 8). 7 Mk.

Beck in München in erster Auflage herausgegeben. Nach zehn

Obgleich Kants Vernunftkritik Wissenschaft im strengsten:

Jahren erscheint nun die zweite Auflage im Verlage von Ber-

Sinne ist und sein will, muss sie doch Angelegenheit aller Ge-

telamann in Gütersloh. Die wesentliche Struktur des Buches,

bildeten sein, „Wer nicht durch Kant hindurchgegangen ist,

Einteilung, Paragraphen, Aufbau der einzelnen Paragraphen

hat selten ein geschärftes Gefühl für Wissenschaftlichkeit, Er

sind unverändert. Dagegen ist im einzelnen vieles sorgsam ge-

ist für tiefere wissenschaftliche Angelegenheiten nicht unter-

bessert sowohl in den Angaben der Quellen und der Literatur

haltungsfähig.“

Aber das Verständnis Kants kann durch

wie in der Fassung des Textes, wo überall der neueren For-

„populäre Darstellungen“ nicht gewonnen werden; man muss:

schung Rechnung getragen wurde. Gleich in dem einleitenden

ihn selbst lesen.

Zu diesem Zwecke muss er „übersetzt“

Abschnitt über die Aufgabe der Dogmengeschichte bemerken

werden.

Der Verf. will keinen wissenschaftlichen Kommentar-

wir die bessernde Hand und dann z. B. in dem Abschnitt über

zur Vernunftkritik liefern, sondern „nichts weiter als die Ge-

die Frühentwickelung Luthers, wo” ja die neuere Forschung zu

danken Kants Satz für Satz verdeutlichen‘“, indem die Sprache:

mancherlei neuen Ergebnissen geführt hat.

Der Umfang ist

Kants in ein lesbares modernes Deutsch übertragen und seine:

um 13 Seiten auf diese Weise gewachsen; statt der lateinischen

Gedanken an Beispielen veranschaulicht werden. Damit ist zu-

Typen wurden deutsche verwendet,

Im Umfange steht Bon-

gleich die Möglichkeit gegeben, das Verständnis Kants im Ausland

zu erleichtern.

wetschs Grundriss zwischen dem kleinen Abriss von R. Seeberg

und dem eben mit dem zweiten Heft zum Abschluss gekommenen

Zugrunde gelegt ist der Text der ersten Ausgabe von 1781.

Kompendium von Wiegand. Diesem gegenüber hat Bonwetsch

Die Ergänzungen und Veränderungen der zweiten Ausgabe vom

der alten Kirche verhältnismässig mehr Raum gewährt, während

1787 sind in einem Anhang zusammengestellt. Dies Verfahren:

die neuere Zeit, insbesondere das Mittelalter etwas kürzer be-

halte ich nicht für zweckmässig. Dadurch wird zunächst der‘

handelt ist als bei Wiegand.

Ich habe beim Durechlesen der

Umfang der Schrift stark belastet; umfasst doch der Anhang:

zweiten Auflage von Bonwetschs Grundriss aufs neue den Eindruck

fast die Hälfte des ersten Bandes (81 von 180 Seiten!). Ausser-

bekommen, dass der Student mit demselben vortrefflich be-

dem wird es sicher die „Einführung“ in das Verständnis nicht:

erleichtern, wenn der Leser genötigt wird, sich mit den Wand-

raten ist und einen wirklichen, tiefen Einblick in die dogmen-

geschichtliche Entwickelung bekommt. Der Grundriss sei daher

lungen der Gedanken Kants zu beschäftigen, ehe er das Ganze

Studierenden und überhaupt. Lernenden empfohlen.

der Vernunftkritik kennen gelernt und begriffen hat.

Der

Hermann Jordan-Erlangen,

Verf. hätte besser getan, die Hinweise auf die zweite Auflage

in einem besonderen Heft auf das Ganze der ersten Auflage:

folgen zu lassen.

v. Walter, D. Johannes (Prof. an der Univers. in Wien), Unser

Im übrigen ist nicht bloss die Absicht des Verf.s, sondern:

evangelischer Glauben im Geisteskampfe der Gegen-

auch ihre Ausführung überaus dankenswert,

Es wird sicher

wart,

(Zeit- und Streitfragen des Glaubens, der Weltan-

diese Uebersetzung vielen das Eindringen in die Philosophie

schauung und Bibelforschung. XIII. Reihe. 1. Heft.) Berlin-

Kants wesentlich erleichtern. Der Verf. hat es ausgezeichnet.

Lichterfelde 1919, Runge (16 S. 8). 80 Pf.

verstanden, die gedrängte und abstrakte Ausdrucksweise Kants.

Das

in anschauliche Vorstellungen zu übertragen und die schwierigen:

Kapitalismus: und Sozialismus ringen wider einander.

ist der am meisten in die Augen fallende unter den Geistes-

Begriffe der Kantischen Terminologie verständlich zu machen.

kämpfen der Gegenwart. In wenigen, aber gut kennzeichnenden

Dabei ist es besonders wertvoll, dass diese Uebersetzung sich

Strichen gibt der Verf. hierzu den geistes- und wirtschaftsge-

ganz eng an den Text der Vorlage anschliesst. Wer zuerst.

gchiehtlichen Hintergrund. Und gerade im Blick auf diesen

diese Uebersetzung und nachher den Kantischen Text liest,.

wird in dem letzteren nicht bloss den systematischen: Aufbau:

Kampf stellt er die Schicksalsfrage des Christentums, die darin

gipfele, ob das Christentum in dieser Welt wieder zu einer

der Gedanken, den er schon kennt, sondern auch im einzelnen:

geistigen Macht werden könne. Und das heisse letztlich, ob der

die ibm schon geläufigen Gedankenwendungen wiederfinden..

ehristliche Glaube, der die Versöhnung predige, sich als etwas

So führt in der Tat diese Uebersetzung in den Text hinein..

Besseres erweise, als der sozialistische und der kapitalistische

Es wäre sehr zu wünschen, dass der Verf. mögliehst baldı

Glaube, von denen jeder in seiner letzten Konsequenz zur

die weitere Uebersetzung folgen liesse. Stange-Göttingen.

Selbstzerfleischung der Völker führe., Der Verf. möchte hoffen,

zumal auch beim Gedanken an die weltgeschichtliche Tatsache,

Mockraner, Franz, Grundlagen des Moralunterrichtes..

dass das sozial-kranke Römertum christlich geworden sei, dass

sich das Christentum auch heute noch als eine geistige Macht

Praktische Vorschläge für unsere Schulen.

(Tat-Flug-

durchsetzen werde. Nur ganz kurz, in Anknüpfung an die

schriften 34.) Jena 1919, Eugen Diederichs (63 8. gr. 8)..

2. 50.

kirehliche Entwickelung Oesterreichs, wird das Spezielle des evan-

gelischen Glaubens berührt und dabei eine rechte evangelische

Aus fünf Gründen erklärt Verf. einen: besonderen, rein

Bereitschaft und Tapferkeit verlangt. Natürlich hätte im Rahmen

wissenschaftlich begründeten, kirchen- und religionsfreien. Moral-

des Themas noch vieles andere erörtert. werden können; aber. das,

unterriceht. in den staatliehen Schulen für schlechthin unentbehr--

was hier gesagt, gefordert und gehofft wird, trifft doch jedenfalls

lich: 1. Den Religionsgemeinschaften allein darf nicht die ein-

das Wesentliche und Wichtigste,

Dr. A. Schröder- Leipzig.

seitige und subjektive Pflege vonMoral, Religionsgeschichte und.

Metaphysik. bei der Jugenderziehung überlassen bleiben..

205

206

2, Wenn die moralische Jugenderziehung wirklich leistungsfähig

Ratschläge benutzt, dann hätten wir es mit einem vom Staat.

sein soll, so genügt schon aus technischen Gründen nicht die

zwangsweise eingeführten Lehrgegenstand zu tun, der in erster

Einordnung des moraltheoretischen Stoffes in andere Lehr-

Linie darauf berechnet wäre, den Einfluss der Kirche sowie des

ächer ohne eine Zusammenfassung in besonderen Unterweisungs-

christlichen Elternhauses auf die heranwachsende Jugend nach

stunden.

3. Den Schülern darf die Teilnahme an den höchsten

Möglichkeit auszuschalten. Das spricht Mockraner zum Schluss

<Gütern intellektuell vermittelter Ethik nicht durch ein Versagen

mit dürren Worten aus: „Wie wird es, fragen wir, mit der

‚der Schule erschwert werden.

4. Es darf nichts versäumt

Kirche werden? Sie, die alte Gegnerin der Philosophie“ —

werden, um mit allen gesetzlichen Mitteln für die Gesellschaft

diese Phrase steht nicht auf „wissenschaftlicher Höhe“ —, „gegen

-diejenigen Mitglieder zu erziehen, die sie braucht, um als demo-

die sie sich nur mit Staatsgewalt behauptete, wird nun aus

Aratisch-soziale (!), also auf Moral gegründete, bestehen zu

einer ihrer stärksten Festungen, der Schule, verdrängt. Wird

‚können. 5. Es muss durch intellektuell vermittelte Ethik auch

sie auch noch so mächtig bleiben und ein wesentlicher Faktor

.der Fortschritt der intellektuellen Kultur gesichert werden.

des inneren Lebens der Nation? Sie würde es, wenn man die

Die dem Moralunterricht zugrunde liegende Moral muss

Schule verweltlichte, ohne einen Moralunterricht an die Steile

Für .die Unterstufe kommt

der Religionsstunde zu setzen und diesen Moralunterricht bis in

£reilich erst festgestellt werden.

nach Mockraner in erster Linie die des common sense in Be-

die letzte Tiefe des menschlichen Bewusstseins zu führen, bis

tracht nach dem Vorbilde der anderen Staaten, in denen Moral-

dorthin, wohin sonst nur Kirche und Religion zu führen ver-

anterricht bereits besteht. Die notwendige Vertiefang des

mögen.

Denn das Ewige, als dessen Hüterin die Kirche auf-

Unterrichts ist allein durch die deutsche Philosophie zu ge-

tritt, zieht unfehlbar den Menschen in seinen Bann.

Lassen

winnen, und zwar durch eine anzustrebende Synthese von Ent-

wir die Schule durch die Kraft der deutschen Philosophie dieses

wickelungs- und Erlösungsmoral (letztere im Sinne der Schopen-

Ewigen auf anderem Wege teilhaft werden, so muss die Macht

des starren Dogmas und Bekenntnisses zerbrechen. Die Kirche

hauerschen Philosophie).

Da diese Schulmoral augenblicklich nur als Forderung

muss sich dann vor der Wahl sehen, entweder ihre alten Formen

zu sprengen und sich mit Hilfe der heranwachsenden, erwachten

besteht, soll eine Studienkommission, bestehend aus Schulver-

waltungsbeamten, Lehrern, Oberlehrern, wissenschaftlichen und

Jugend von innen heraus neu zu gestalten, zu entwickeln, zu

reformieren oder als absterbender Sektiererbund der alt und grau

praktischen Pädagogen, Sozialpolitikern und Moralphilosophen,

ins Leben gerufen werden, die den Moralunterricht, wie er in

Gewordenen nach und nach einzugehen.“

der Schweiz, Frankreich, Amerika bereits erteilt wird, gründlich

Das also ist der wahre und letzte Grund für die Forderung

des Moralunterrichtes. Wissenschaftliche Diskussion hört da auf.

‚erforschen und daraufhin ein umfassendes Buch über denselben

:zum Gebrauch für die Lehrerschaft sowie geeignete Lehrbücher

Wohl aber tritt an alle christlichen Eltern die sehr praktische

£ür den unmittelbaren Schulgebrauch herstellen soll. Man darf

Forderung heran, alles zu tun, um die heranwachsende Jugend

auf diese Bücher gespannt sein. Bedeutende, namentlich ori-

vor einem derartigen Moralunterricht, wie ihn Fr. Mockraner

ginelle Werke pflegen ja nicht auf diesem Wege zu entstehen.

als obligatorisches Lehrfach eingeführt sehen will, zu bewahren.

Doch darauf wird in dem „demokratisch-sozialen“ Zeitalter wohl

Dr. Amelung- Dresden.

weniger Wert gelegt.

Auch auf die Frage, wer den Moralunterricht erteilen soll,

geht Fr. Mockraner ein.

Keineswegs werden nach ihm alle

Neueste theologische Literatur,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Religionslehrer dazu geeignet sein, auch nicht ausschliesslich

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Religionslehrer, sondern vor allem solche Lehrer, „die wegen

Lel

Biographien. Zündel +, Frdr., Johann Christoph Blumhardt. Ein

bensbild. 6., völlig neubearb, Aufl. v. Dr. Heinr. Schneider. Giessen,

ihres offenen, kameradschaftlichen Verhältnisses zur Jugend bei

Brunnen-Verlag (418 S, 8 m. 1 Bildnis). Pappbd. 12 ..

‚den Schülern besonders beliebt sind oder die wegen ihrer allzu

Bibelausgaben u, -Uebersetzungen. Testament, Das Neue, übers.

in d. Sprache der Gegenwart von Curt Stage. |Neue Aufl.] (Beclams

freiheitlichen Neigungen den einstigen Behörden verdächtig er-

(568 8. 8). 5 .4. — Testament, Das

Universal- Bibliothek, Nr. 3741—3745a,) Leipzig, Ph. Reclam jun.

eue, unseres Herrn Jesus

schienen“ (!). Daneben aber werden Geeignete aus anderen

Christus. Uebers, u. erklärt v. Prof. Konsultor D. Dr. Augustin Arndt

Berufen, Pastoren, Professoren, Privatdozenten, Jugendführer

8. J. Taschenausg. 6. Aufl. Re;

Titelbild).

2,60.

gensburg, F. Pustet (L, 720 S. 16 m.

und sonst „bekanntermassen wohlgeeignete Personen, gleichviel

Biblische Einleitungswissenschaft. Zeitfragen, Biblische (gemein-

welchen Bernfes und Standes“ heranzuziehen sein. Eine Personal-

verständlich erörtert. Hreg. v. Proff. Drs. Joh. Nikel u. Ign. Rohr).

3. Folge. 12. Heft: Maier, (Priv.-Doz.) Dr. Frdr., Die Hauptprobleme

kommission, in der neben den Lehrern auch die Schüler ver-

d. Pastoralbriefe Pauli. 3. Aufl, Münster, Aschendorff (64 S. gr. 8).

4reten sein müssen, soll die Auswahl der Morallehrer in die Hand

1.20. — Sickenberger, Prof. Dr. Joseph, Kurzgefasste Eınleitung in

das Neue Testament. 2., verb. Aufl,

Freiburg -i. B., Herder & Co.

nehmen.

(X

V, 166 8. kl. 8). 4.80.

So Fr. Mockraner.

Seine Schrift schreitet auf hochwissen-

Ex

egese u. Kommentare. Beokmann, Pfr. Heinz, Das lebendige

‚sehaftlichem Kothurn einher.

S. 44 spricht er sogar die Be-

Wort. Eine neue Bibelerklärung. 1. Bd.: Das Alte Testament. 1. Lfg.

Wiesbaden, H. Staadt (160 8. Lex.-8). 6.60. — Budde, Prof. D. Karl,

fürchtung aus, dass es vielleicht manchem seiner Leser beschwerlich

Das Lied Mose’s Deut. 32.. Erläut, u. übers. Tübmgen, J. C, B. Mohr

(50 8. gr. 8). 4 .4. — Handbuch zum Neuen Testament.

In Ver-

‚geworden sei, ihm zu folgen. Allein von der Höhe ruhiger,

bindung m. W. Bauer

+ . hrsg. v. Hans Lietzmann. Erg.-Bd. 1. bis

wissenschaftlicher Darlegung und Beweisführung sinkt er leider

3. Lfg.: Knopf, Prof. D. Rud., Die apostol. Väter. I. Die Lehre d.

immer wieder herab auf das Niveam des von Kirchenhass er-

zwölf Apostel. Die zwei Clemensbriefe, Erklärt. Tübingen, J. C. B.

Mohr (184 S, gr. 8). Subskr.-Pr. 8 .4. — Ottley, Richard R., A Hand-

füllten Tendenzschriftstellers. Von der Unwahrheit eines Moral-

book to the Septuagint. London, Methuen (8). 8 s.

unterrichts unter der Hülle eines. dogmenfreien Religionsunter-

Biblische Geschichte. Brun, Lyder, Paulus’ kristelige danker, En

studiebok. Kristiania, Aschehoug (8). 7 Kr. — Delitzsch, Frdr., Die

richts, etwa auf Grund der Zwickauer Thesen, will Mockraner

grosse Täuschung. Krit. Betrachtungen zu d. alttestamentl. Berichten

sehlechterdings nichts wissen. Das ist erfreulich. Ob aber die

üb, Israels Eindringen in Kanaan, d. Gottesoffenbarung vom Sinai n.

der Wırksamkeit der Propheten.

Stuttgart, Deutsche Verlags-Anstalt

von ihm erteilten Ratschläge die neue Disziplin aus dem gegen-

(149 8. 8). 8 .4. — Junoker, Prof. D. Alfred, Die Ethık d. Apostels

wärtigen chaotischen Zustand herauszuführen vermögen, scheint

Paulus,

2. Hälfte. Die konkrete Ethik. Halle,

M. Niemeyer (XI,

308 8. gr. 8). 22 .4. — McoLachlan, H., St. Luke. The man and his

mir mehr als fraglich.

Nur_ soviel steht fest: würden diese

work, Manchester, Univ. Press (8). 7 s. 6 d. — MoNeill, A. H.,

207

208

St. Paul. His life, letters and christian doctrine.

Cambridge, Univ.

Co. (8). 2 $. — Messer, August, Psychologie. 2., verb. Aufl. Stutt--

Press (8). 38. 6 d

— BRenard, R. P., Saint Joseph et l’enfance de

gart, Deutsche Verlags-Anstalt (XII, 395 S. gr. 8). Hwbd. 22 .4. —

Jesus et de Marie. Tours, Mame (8). 9 fr.

Steiner, Dr. Rud., Wie erlangt man Erkenntnisse d. höheren Welten?

Patristik.

Abhandlungen, Neutestamentliche. Hrsg. v. Prof, Dr.

(1. Tı.) 12.—17. Taus, Durch e, ausführlicheres Nachw. erw. Berlin,

M. Meınertz.

7.Bd, 4./5 Heft: Hoh, Pfr. Dr. J., Die Lehre des

Philosophisch anthroposoph. Verlag (XII, 214 8. 8). 6 .4. — Watson,.

hl. Irenävus üb. d. Neue Testament. (Gekr. Preisschr.) Münster, Aschen-

John Broadus, Psychology from the standpoint of a behaviorist. Phila-

dorff (XIII, 08 S. gr. 8). 11.20.

delphia. Lippincott (8). 2 $ 50 c. — Weltbibliothek, Philosophische..

Allgemeine Kirchengeschichte,

Metzner, Gymn.-Prof. D. Emil,

4. Bd. 2. Tl.: [Spinoza.] — Der Briefwechsel Spinozas, Ein Menschen--

Die Verfassung d. Kirche in d. zwei ersten Jahrhunderten unter bes.

Berücks. der Schriften Harnacks,

bild. 2.'Ti. Vom Verf. d. Spinoza Redivivus u. Augustinus Redivivus..

Danzig, Westpreuss. Verlag (VII,

Halle, Weltphilosoph. Verlag (VITI, 234 8S. Lex.-8 m, Abb.) 18 .4. —

248 8. gr. 8). 8 .4. — Knöpfler, Geh. Hofr, Geistl. Rat Prof. D. Dr.

Ziegler, Prof. Dr. Heinr. Ernst, Der Begriff d. Instinktes einst u..

Alois, Lehrbuch der Kirchengeschichte. 6., verm. u. verb. Aufl. Mit

jetzt.

Mit e. Anh.: Die Gehirne d. Bienen u. Ameisen.

3., erweit.

1 (farb.) Karte: Orbis christianus saec, I—VI. Freiburg i. B., Herder

Aufl. Mit 39 Abb. im Text u. 3 Taf. Jena, G. Fischer (VIII, 211 8..

& Co. (XXVIII, 862 8. gr. 8). 30 ..

gr. 8). 14 .4.

Reformationsgeschichte. Murray, Robert H., Erasmus and Luther.

Schule und Unterricht. Kawerau, Dr. Siegfr., Das Weissbuch:

Their attitude to toleration.

London, Society f. promoting christian

der Schulreform,

Im Auftr. des „Reichsbundes entschiedener Schul--

knowledge (8). 25 s. — Sjögren, Arthur, Reformationen och bok-

reformer“ hrsg. Berlin, K. Curtius (64 8, gr. 8). 4.80.

tryckekorstens utveckling. En studie. Stockholm, Sv, kyrkans diakoniety-

Allgemeine Religionswissenschaft. Bertholet, Alfred, Ueber den

relses förl. (4). 50 kr.

Ursprung. des Totemijsmus,

(Aus: Festgabe f. D. Dr. Julius Kaftan.)

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Hanson, Willys Tracy, A

Tübingen, Mohr (14 8,. gr. 8). 1 .4. — DBibliothek, Religionswissen-

History of St. George’s church in the city of Schenectady. 2 vol. Ill.

schaftliche, hrsg. v. Wilh. Streitberg. 6. Bd.: Geffcken, Johs,, Der:

New Haven, Ct., Yale Univ. Press (8). 10 $. — Jaeger, Max, Religion,

Ausgang d. griechisch-röm. Heidentums. Heidelberg, Carl Winter Verl.

Volkstum, Gegenwart.

12 Erörterungen üb. religiöse Erneuerung (d.

(VIITI, 347 8. 8 m. 1 Taf.). 11.4. — Bode, Past. prim. Julius, Wodan-

deutschen Volkes in d. Gegenwart).

Hamburg, Heroldsche Buchh.

u. Jesus.

Ein Büchlein v. christlichen Deutschtum.

Sontra, Verlag:

(107 8. 8). 3 .,4. — Lehmann, Dr. Rud., Die ältere Geschichte des

Frei-Deutschland (47 S. 8). 2.50. — Cooke, George Willis, The social

Cisterzienserklosters Dobrilugk in der Lausitz (m. 2 |farb.] Karten).

evolution of religion. Boston, Stratford Co. (8). 3 $ 50 c. — Langdon,.

Kirchbain, M. Schmersow (XVI, 144 8. 8). 5 .4. — Martin, Victor,

Stephen Herbert, Sumerian Liturgies and psalms. (Publication of the

Le Gallicanisme et 1a Reforme catholique. Paris, Picard (8). 20 fr. —

Babylonian section. Vol. 10, No. 4.)

Philadelphia, Univ. of Penn.,

Derselbe, Les Negociations du nonce Silingardi, ev&que de Modine,

Unıv. Mus. (4). 5$. — Mahn, Dr. Georg, Der Tempel v. Boro-Budur.

relatives ä la publication du concile de Trente en France,

Ebd. (8).

Eine buddhist. Studie. Leipzig, M. Altmann (91 S, gr. 8 m. 28 S, Abb.

8 fr. — Pollen, John Hungerford, The English Catholics in the reign

u. 1 Taf.). Pappbd. 20 .4. —

ereer, Samuel Alfred Browne, Growth of

of Queen El.zabeth. London, Longmans (8). 21 8

religious and moral ideas in Egypt.

(Biblical and orient. Series.)

Orden und Heilige,

Brucker, Joseph, La Compagnie de J6sus,

Milwaukee, Wis., Morehouse Publ. Co. (8). 1 $ 50 c. — Derselbe,

Es:quisse de son institut et des son histoire (1521—1773),

Paris,

Religious and moral Ideas in Babylonia and Assyria,

(Biblical and

Beauchesne (8). 12 fr.

orient. Series.) Ebd. 1$ 50 c.

Christliche Kunst. Worringer, Dr. Wilh., Formprobleme der

Judentum. Freudenthal, J., Chronik d. Synagogen-Gemeinde zu

Gotik. Mit 50 Taf. 7. Aufl. München, R. Piper & Co. (VII, 127 8.

Luckenwalde u. deren Vorgeschichte.

Berlin, M. Poppelauer (92 8..

gr. 8). Pappbd. 18 .4.

gr. 8 m. Taf.). 6 A4. —

tsch, Thdr., Handbuch d. Judenfrage,

Mystik. Pöhlmann, Hans, Mystik, Theosophie u. Protestantismus.

Eine Zusammenstellung des wichtigsten Materials zur Beurteilun

des

Aus: Festgabe für D. Dr. Julius Kaftan.) Tübingen, Mohr (8S. 252

jüd. Volkes,

28. Aufl.

(48.—67. Taus.) Hamburg, Sleipner-Verlag

bis 259 gr. 8). 1 .4.

(658 8. kl. 8). 10 .4. — Talmud, Der, Geschichte, Entstehung u. In-

Dogmatik, Zimmermann, Otto, S, J., Das Dasein Gottes. 1. Bdch.:

halt. Eine Monographie. (Neue Aufl.) (Miniatur-Bibliothek, Nr. 1047

Der immergleiche Gott.

Freiburg. i. B., Herder & Co. (VII, 135 8.

8). 5.20.

bis 1047a.) Leipzig, Verlag f. Kunst u. Wiss. (55 8. 16). 80 d.

k u, Polemik. Luther£um od. Christentum? Von einem

Apologeti

Christen. Dresden, Bleyl & Kaemmerer (1II, 104 S, gr. 8). 5,50.

Berichtigung. IIn dem Kopfartikel der vorigen Nummer ist;

Liturgik, Kirchenbuch, Breslauer, für evangel. Gemeinden, von

in Spalte 177 Zeile 7 und 20 von oben statt Sohm: Schoen zu lesen

Past. Ulrich Altmann u. Ernst Kölln, Bd. 2: Altmann, Past. Ulrich,

und in Spalte 179 Anm. statt 16 S.: 62 8.

Wir sind des Herrn. Eine Agende f. d. kirchl. Handlungen. Breslau,

Trewendt & Granier (VIII, 171 8. 8). 10.4. — Ecolesia orans. Zur

Ein:ührung in d. Geist d. Liturgie.

Hresg. v. Abt Dr. Iidefons Her-

=

L

wegen. 1. Bdch.: Guardini, Dr. Romano, Vom Geist der Liturgie.

4. u. 5., umgearb. u. verm. Aufl, Freiburg i. B., Herder & Co, (XVII,

99 8. kl. 8). 2.80.

Der Offenbarungsglaube

Mission. Macdonald, A. J., The War and missions in the East,

London, Scott (8). 7 8. 6 d.

im Streit über Babel und Bibel.

Universitäten.

Kohfeldt, Prof. Dr. G., Rostocker Professoren u.

£tudenten ım 18, Jh. Mit Unterstützung d. mecklenburg. Regierung

Ein Wort zur Orientierung von

hrsg. Rostock, G. B. Leopold (207 8. 8 m. 7 [1 farb.] Taf.). 7 .. —

D. Dr. Karl Thieme

Lorenz, Dipl.-Ing. Reg.-Baumstr. A. F., Die Universitätsgebäude zu

Prof, der Theol, an der Univ, Leipzig,

Rostock u. ihre Geschichte. Im Auftrage d. Unterrichtsmimisteriums

zum Universitätsjubiläum hrsg. Mit 34 Abb. Rostock, G. B. Leopold

M. 1.20.

(1903.) 4!/; Bogen Umfang.

(80 8. gr.8). 5.4. — Ritschl, Otto, Die evangelisch-theolog. Fakultät

zu Bonn in d. 1.Jh. ihrer Geschichte 1819—1919. Bonn, A. Marcus

& E. Weber (VII, 119.8. gr.8). 7 .4

Ferner erschienen vom gleichen Verfasser:

Philosophie, Bhagavadı Gita, Die. Das Hohe Lied. (Enth. die

Die sittliche Triebkraft des Glaubens. Eine Unter-

Lehre d, Unsterblichkeit in poet. Form nach Edwin Arnolds Sanskrit-

M. 5—

Vebers, ins Deutsche übertr. v. Dr. Franz Hartmann.) Leipzig, Theo-

suchung zu Luthers Theologie.

soph. Verlagshaus (VIII, 139 8. 8). 5.4. —- Billings, Thomas Henry,

Glauben und Wissen bei Lotze.

M. 1.—

"The Platonism .of Philo Judaeus. Chicago, Univ. Press (8). 1 $. —

Burckhardt, Georg, Individuum u. Welt als Werk. Eine Grundlegung

Aus der Geschichte des Apostolikums.

50 Pfg.

d. Kulturphilosophie. München, E. Reinhardt (276 8. gr. 8). 10.4. —

Auf alle Preise 100 Prozent Teuerungszuschlag.

artmann, Dr. Franz, Die weisse u. schwarze Magie od. d. Gesetz d.

Geistes in d. Natur. 3., rev. Aufl.

Leipzig, Theosoph. Verlagshaus

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

(VII, 321 S. gr. 8). 12 .. — Hasse, Priv.-Doz. Heinr., Das Problem

(

A

Gültigkeit in d. Philosophie David Humes. Leipzig. München, E

Reinhardt (193 8. gr. 8). 9 .4. — Hofmann, Priv.-Doz. Paul, Eigen-

el

5

setz od. Ptlichtgebot? KEine Studie über d. Grundlagen ethischer

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

eberzeugungen. Berlin, Vereinigung wissenschaftlicher Verleger (X,

Inhaltı

118 S. 8). 6.4. — Vahn, Dir. Prof, Dr. M., Logik, Methodenlehre

u. Erkenntnistheorie, Für Studıerende u. Lehrer. Leipzig, Dürrsche

Nr. 23. Unsere Hoffnung. — Hat Jesus geschworen? — Die Evan--

an

Buchh. (VIII, 333 8. gr. 8). 12 ..4. — Derselbe, Psychologie als Grund-

gelisation unter den Völkern als Lehrerin für die Evangelisation

—

wissenschaft d. Pädagogik. Ein Lehr- und Hindbuch. Miıt 62 Fig. u.

unserem Volk. III. — Kirchliche Pfingstkonferenz in Leipzig,

—

Abb. 7., verb. u. verm. Aufl. 2 Tle. 1. Die psychologisch - pädagog.

Kirchliche Nachrichten.

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen,

Grundtatsachen.

2. Die Psychologie d. Erziehungsziele. Ebd. (XVI,

Feste und Versammlungen. — KEingesandte Literatur,

295 8.; XIL, 322 8. gr. 8). Je 12 .4. — Jerusalem, (Prof. D.) Wilh.,

Nr. 24. Kirche bauen. — Evangelisation und Evangelium. I,

*

.

—

Einleitung in d. Philosophie. 7. u 8. Aufl. 10.—12. Taus. Wien,

Die Jahresfeier der Leipziger Mission.

I. — Ziele und Aufgaben, die-

Braumüller

(VIITI, 389 8. gr. 8). Pappbd. 18 .4. — Lodge, Rupert

aus unserer gegenwärtigen

age erwachsen. — Kirchliche Nachrichten..

Ciendon,

An Introduetion to modern logie. Minneapolis, Perine Book

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia,

Verantwortlicher Schriftleiter; Dr. theol, Ihmelsz Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 14.

Leipzig, 2. Juli 1920.

XLI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk, — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft,

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

heol. Emanuel, Die Theologie des

die im Krie

Brl

1914 bis 1919 Gefallenen der

Zimolong, P. Bertrand, Die Nikodemusperikope.

“ln:= Lic. £

siander und ihre geschig:htlichen

Meffert, Dr. Franz, Sozialistische Ethik,

Universität

angen,

Mehlhorn, D. theol. et phil. Paul, Wahrheit und

Dichtung im Leben Jesu,

Voraussetzungen,

3

Liebert, Dr. Arthur, Wie ist kritische Philosophie

Behm, Lic. Johannes, Der gegenwärtige Stand der

Geffken, Johannes, Der Ausgang des griechisch-

römischen Heidentums,

überhaupt möglich?

e nach dem Verfasser des He

‘äerbriefes,

Lindblom, D. Johannes, Guds rike,

Zeitsc

Bischoff, Dr. Erich, Das Jenseits der Seele,

{t

ür

te

er

X

5

und

Neueste theologische Literatur,

des Unterrichts,

Zeitschriften,

Jordan, Hermann D,, Blätter der Eﬂnnergng an

Osiander und Luther,

vom inneren Wort und vom Ebenbildé Gottes als ein Rätsel

da.

Sein Verhältnis zu Luther, das sehon Ritschl nicht völlig

Von Professor D. Althaus - Rostock,

entging, vollends von Loofs und R. Seeberg bemerkt und be-

Das Probiem Osianders reizt die Forschung immer wieder;

tont wurde, blieb ungeklärt.

nicht nur wegen der eigenartigen, oft so eigenwilligen, aber

Hier setzt die Monographie von E, Hirsch ein: „Ich habe mich

jedenfalls neben Melanchthon bedeutendsten lutherischen Theo-

bemüht, Osiander aus seiner scheinbaren geistigen Vereinsamung

Jogengestalt des Mannes, sondern vor allem, weil es eine der

zu erlösen und seine theologische Eigenart bis zu ihrem Ursprung

zu verfolgen‘“ (8. V).

Die Arbeit zerfällt in drei Teile: in 8 2

wichtigsten Fragen der Ilutherischen Dogmengeschichte ein-

bis 6 wird die Theologie des ‚Nürnberger Ratschlags“ von 1524

schliesst: die Frage nach dem Verhältnis der melanchthonischen

auf ihre Ursprünge hin untersucht, in $ 7 bis 9 die Fortbildung der

Gedanken Osianders in den 30er und 40er Jahren bis zum Streit, in

Orthodoxie zu Luther. Von vornherein liess sich erwarten,

dass die neueste Lutherforschung, insbesondere die Erforschung

urteilung. Wertvolle Beigaben, in denen Hirsch z. B. die Osiander-

8 10 bis 13 kommen die Probleme des Streites zur Sprache und Be-

des jungen Luther, die uns in steigendem Masse von dem

bibliographie um drei Nummern bereichert, schliessen sich an,

melanehthonisehen Lutherschema befreite und Melanchthons

Es ist bezeichnend , dass Hirsch auf die Osianderechriften aus den

Streitjahren erst im dritten Teile seines Buches eingeht.

Das ge-

Theologie in zum Teil scharfen Gegensatz zu der Luthers

schichtliche Verständnis der Theologie Osianders wird durch eine

etellte, einmal auch auf die Theologie des grossen Melanchthon-

Analyse der wichtigsten früheren Schriften, vor allem des Nürnberger

Ratschlags (1524), der Kinderpredigt (1533), der Trostschrift (1546)

gegners Osiander ein neues Licht werfen und seiner Würdigung

und der Schrift über die Menschwerdung (1550) erarbeitet.

Diese

zugute kommen musste. Es ist daher sachgemäss und mit

Analyse, .die Hirsch als erster unternommen hat, bedeutet ein Meister-

hoher Freude zu begrüssen, dass gerade ein Gelehrter aus der

stück dogmengeschichtlicher Forschung. Es gelingt Hirsch dabei, durch

bewährten Schule K. Holls, E. Hirsch, der durch mehrere, an

den Reiz seiner Methode den Leser in starker Spannung zu halten. Man

nimmt an der Erkenntnisarbeit selber mit teil und sicht die Ergebnisse

Umfang knappe, tiefdringende Arbeiten sieh als Lutherforscher

langsam herauswachsen. Dazu kommt die Bedeutung der Ergebnisse selbst,

gut eingeführt hat, uns nun die längst erwünschte neue Dar-

deren Sicherheit von ihrer Neuheit nicht übertroffen wird. Die Theo-

logie des Nürnberger Ratschlags ist „wesentlich Luthersche Theologie

atellung der 'Theologie Osianders schenkt.* Das Verhältnis

und Frömmigkeit“ , ein selbständig angeeignetes Luthertum, das —

der Luther- und Osianderforschung kann nur ein solches der

wie Hirsch mit Exaktheit bis ins einzelne hinein nachweist — Osiander

Die Versenkung in Osianders Luther-

Wechselwirkung sein,

aus den wichtigsten Lutherschriften des Jahres 1519 und zwar in der

tum ist ihrerseits geeignet, von der melanchthoniseh-orthodoxen

Jahresfrist vom Herbst 1519 bis ebendann 1520 gelernt hat, unterbaut

durch Spekulationen über das äussere und innere Wort, die aus

Auffassung Luthers endgültig freizumachen; man lernt gerade

Reuchlins De verbo mirifico stammen und Osianders geistiger Besitz

das in Luthers reicher Gedankenwelt, was seiner Kirche verloren

schon vor der Berührung mit Luther waren. Als Lutheraner zeigt

Osiander sich nicht nur in seiner Rechtfertigungslehre, sondern auch

gegangen ist,

ganz klar zu sehen und stärker als vo'rher zu

werten (vgl. Hirsch, Vorrede 8. V).

in seinen Gedanken über das Reich Gottes, den Antichristen, die Schlüssel,

die Liebe, das Gesetz, die Sakramente. Ueberall gelingt es Hirsch,

Die neueren Darstellungen der Theologie Osianders, stark

zu zeigen, von welcher Lutherschrift gerade Osiander beeinflusst wurde.

dureh A. Ritsehls bedeutenden Aufsatz von 1857 bestimmt,

In den 30er und 40er Jähren sind dann (neben der selbständigen Fort-

entwickelung Lutherscher Gedanken) die Einflüsse des Picus von Mi-

setzten bei den Königsberger Schriften (1550 und 1551) der

randula, besonders in dem Gedanken einer Notwendigkeit der Mensch-

|

Jetzten Lebensjahre als den massgebenden Urkunden ein. Bei

werdung auch olne Eintritt der Sünde, und die Wirkung der jüdischen

Kabbala, speziell des Sohar, in den Spekulationen über das Ebenbild

diesem Verfahren kam wohl die straffe systematische Ge-

Gottes nachzuweisen.

Indessen bleiben die astrologischen, chrono-

sehlossenheit der Theologie Osianders zur Geltung, aber ein

logischen und kabbalistischen Liebhabereien Osianders im ganzen

geschichtliches Verständnis seiner Gedankenwelt konnte nicht er-

Aussenwerk. Seine Theologie wandelt sich im Grunde nicht,

reicht werden. Er stand mit seinen eigenartigen Spekulationen

Das wichtigste Ergebnis ist selbstverständlich der Nachweis,

in welehem Masse und an welchen Punkten Osiander ein Schüler

* Hirsch, Lic. theol, Emanuel (Privatdozent in Bonn), Die Theo-

Luthers gewesen ist. Was Fr. Loofs (Leitfaden* S, 869 ff.) und

logie des Andreas Osiander und ihre geschichtlichen Voraussetzungen,.

Göttingen 1919, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 296 8. gr. 8).

R. Seeberg (Lehrbuch II! S, 360f.) im allgemeinen erkannten

210

209

211

212

und aussprachen, das wird von Hirsch in sorgfältiger, tief-

logie Osianders werden offen aufgedeckt, Als ernstester Schaden

grabender Untersuchung aus den Quellen zugleich umfassend

seiner Lehre erscheint es, dass er nicht völlig durchzudenken

begründet und weit überboten zu der Erkenntnis: trotz ernst-

und systematisch zur Geltung zu bringen vermochte, „dass Gott

hafter theologischer Unterschiede, die zum Teil in Osianders

uns mit nichts anderem entgegentritt als Glauben fordernder

spekulativem System ihren Grund haben, ist seine Recht-

Vergebung“ (S. 227). Diese Grenze seiner Theologie prägt sich

fertigungsliehre „ihrem Kern nach nichts anderes als eine Seite

in der Scheidung von Sündenvergebung und Rechtfertigung aus:

der Rechtfertigungslehre Luthers, die bei Melanchthon und der

„Die Vergebung hat also bei Osiander nicht den systematischen

von ihm abhängigen Kirche zum Schaden der Sache beseitigt

Ausdruck gefunden, der ihr nach ihrer religiösen Bedeutung

worden ist“ (S. 230).

Osiander hat sie vor allem aus Luthers

gebührt.

Sie steht nicht an dem überragenden Platz, der in

Galaterkommentar von 1519 gelernt und von seinen Lehrjahren

einem guten theologischen System dem gebührt, was der einzige

an in der Hauptsache, von einer freilich im Streite gerade -ver-

Halt des Menschen sein und ihn seines Gottes unbedingt gewiss

hängnisvollen „Verhärtung der Begriffe“ abgesehen, unverändert

machen soll“ (8S. 233).

Bis zu dem paradoxen Satze Luthers,

festgehalten.

Die Partien, in denen Hirsch diesen Nachweis

dass die' Vergebung das Erneuernde sgi‚ konnte Osiander es

führt, werden auch der dogmengeschichtlichen Lutherforschung

nicht bringen.

einiges zu sagen haben um ihrer Auffassung der Rechtfertigungs-

Der Ausgang des osiandrischen Streites, die glatte Ent-

lehre Luthers willen. Hirscehs Darstellung scheint zunächst dem

scheidung für Melanchthon gegen Osiander, hat die weitere Ge-

Verständnis der Lutherschen Zentraliehre, das R. Seeberg (Lehr-

schichte niceht nur der protestantischen Theologie, sondern auch

buch? 3 IV) vorgetragen hat, sehr nahe zu stehen, ist ihr gegen-

der lutherischen Frömmigkeit verhängnisvoll beeinflusst, bis heute.,

über aber doch selbständig, da Hirsch ganz anders als Seeberg\

In den Gottesbegriff zog der Nomismus ein und schuf eine

die beherrschende Bedeutung. der Vergebung bei Luther zu

zwar bewundernswert geschlossene, aber schwer anfechtbare

ihrem Rechte kommen lässt.

Jedenfalls sucht er an Queilen

Lehre von der Satisfaktion.

Vor allem aber: was bei Luther

auch aus Luthers Spätzeit zu zeigen, dass es echt lutherisch

wundervoll ineinander lag,

Rechtfertigung und Erneuerung,

. weil

brach in zwei Akte auseinander.

war, wenn Osiander (dem Sinne nach) sagte: „Deshalb

„Die Folge war, dass jedes

die einwohnende Gerechtigkeit Christi das den ganzen Prozess

Interesse an der Erneuerung sich nur geltend machen konnte

unserer Gerechtmachung tragende und ihn verbürgende Prinzip

durch eine Beiseiteschiebung des Rechtfertigungsgedankens, Wärs

ist, deshalb kann Gott sie einem Sünder, der Christus im Ver-

die Erneuerung der Rechtfertigung innerlich ein- und dadurch

gebungsglauben ergreift, als eigen zurechnen, ohne der Wahr-

erst wahrhaft untergeordnet worden, so wäre das Schicksal der

heit zu widersprechen.“ „Luther — so sagt Hirsch — hat die

Rechtfertigungslehre in der evangelischen Kirche vermutlich ein

Rechtfertigung, wenn er sie als Plan und Werk Gottes

anderes gewesen. Wir stünden heute nicht vor der Tatsache,

beschrieb, stets unter Gesichtspunkte gestellt, die mit denen

dass der Hauptartikel des evangelischen Glaubens der Massoe

Osianders 80 gut wie ganz sich decken“ (S. 223).

der evangelischen Christenheit etwas völlig Fremdes geworden

Von hier aus gewinnt Hirsch ein Urteil über den osiandrischen

ist, für das ausser einer Anzahl von Theologen kaum ein Mensch

Streit, das gewiss nicht durchaus neu (s. z. B. Loofs $& 87), aber

noch Interesse übrig hat“ (S. 267 f.). Andererseits — und das

einerseits umfassender und :eingehender begründet ist, als die

ist ein Zeichen für die hohe Gerechtigkeit seines Urteils —

bisherige dogmengeschichtliche Würdigung des Kampfes, anderer-

betont Hirsch, dass, wenn es damals überhaupt auf ein Ent-

seitg, da Hirsch in Luthers Galaterbrief von 1519 die echt-

weder - Oder hinauskommen musste,

die Entscheidung für

lutherische Rechtfertigungslehre sieht, entschlossener für Osiander

Melanchthons Lehrform nicht nur geschichtlich unvermeidlich,

und den treu-reformatorischen Charakter seiner Frömmigkeit

sondern auch „geschichtlich richtig“ war. Melanchthons Satz,

einzutreten vermag. Diese Paragraphen lesen sich wie eine

dass unsere Gerechtigkeit vor Gott die Vergebung der Sünden

Gerichtsverhandlung: Osiander wird von Melanchthon verhört,

ist, so gewiss er nicht das Ganze des Lutherschen tiefen Recht-

beide werden dann an Luther gemessen.

Die Gegner, auch

fertigungsgedankens darstellt, spricht den innersten Sinn des

Melanchthon, haben — 8so hören wir — Osiander missverstanden,

Evangeliums gegenüber aller uns von Natur immer wieder

allerdings nicht ohne Schuld von Osianders eigenwilliger Be-

naheliegenden Gesetzes- und Tugendfrömmigkeit am schärfsten

griffsbildung, mit der er die Sündenvergebung und Justifikation

und unmissverständlichsten aus, Es war Osianders Verhängnis,

durch die Einwohnung Christi nebeneinanderstelite. Die religiöse

dass er, ohne sachliche Notwendigkeit, aber in seinen Begriffen

Kritik an seiner Rechtfertigungslehre war im Unrecht, Es kann

starr und eigenwillig geworden, diesen Satz bekämpfte.

keine Rede davon sein, dass Osiander das Verhältuis des Sünders

Diess Abschnitte in Hirschs Buche sind die Krone: tief,

zu Gott, also die Heilsgewissheit auf etwas anderes als auf die

lebendig, energisch, mit starker persönlicher Anteilnahme an

Vergebungsgnade gegründet hätte (S. 209—218) oder irgendwie

sachlich katholisierte.

dem Gegenstande geschrieben. ‚Sie am wenigsten in dem ganzen

Letztere Anklage spricht gegen die An-

Werke können verleugnen, dass ein Systematiker sie verfasst

kläger und — stellt ihr Luthertum in Frage!

In diesem Zu-

hat — wie denn überhaupt das Buch seine ungewöhnliche Be-

sammenhange unterzieht Hirsch die Verkümmerung des lutheri-

deutung bekommt durch eine nicht häufige Verbindung S0rg-

schen Rechtfertigungsgedankens bei Melanchthon und in der

lichster historisch-genetischer Analyse und sehr energischer reli-

werdenden Orthodoxie einer scharfen Kritik, und doch wider-

fährt Melancehthon und seinen orthodoxen Schülern, 8o hart auch

giöser und systematischer Kritik, scharfer, auch ins Einzelne

und Kleine dringender Beobachtung und kraftvoller Zusammen-

einige von ihnen angelassen werden, Gerechtigkeit: „Melanchthon

schau in grosser Linie.

hat für die Absolutheit der Vergebung den zureichenden sach-

Selbstverständlich wird Hirschs Auffassung der Rechtfertigungslehre

lichen Ausdruck behalten. Den einen Satz, den er aus Luthers

Luthers, insbesondere der justitia Dei, und seine scharfgeprägte Kritik

Rechtfertigungslehre herausschnitt, dass Vergebung Gerecht-

der melanchthonisch-orthodoxen Versöhnungs- und Rechtfertigungslehre

erklärung bedeute, der steht (sic!) mit schöner Klarheit im

(bes. S. 228 £f.) noch zu sorgfältiger Nachprüfung und Auseinander-

setzung Anlass geben.

Dazu ist hier nicht der Raum. XNur einige

Herzpunkt seiner Theologie“ (8, 234). Die Mängel der Theo-

Fragen und Wünsche seien ausgesprochen, Die Bedeutung des propter

213

214

Christum bei Luther scheint mir einer besonderen Untersuchung wert,

Geffken, Johannes, Der Ausgang des griechisch-römi-

Ob Hirsch dem Reichtum der Gedanken, den die Wendung bei

schen Heidentums, (Religionsgeschiehtl. Bibliothek her-

Luther einschliesst, ganz gerecht geworden ist? MDie Deutung der

Thesen 25 und 26 aus Luthers dritter Disputation über Röm, 3, 28

ausgegeben von W, Streitberg, Bd. 6.)

Heidelberg 1920,

(Hirsch S, 224 £.) ist mir bedenklich (umbraculum contra aestum irae

Winter (346 S, 8).

14. 40.

Dei!).

Liegt in dem propter Chriestum überall die Beziehung auf

e erneuernde Einwohnung Christi, wie es bei Hirsch erscheint, oder

Der durch eine Reihe wertvoller Arbeiten aus dem Gebiet

richtet das propter Christum, wie das erschrockene Gewissen es ins

der alten Kirchengeschichte verdiente Forscher legt in dem

Herz fasst, nicht vielfach bei Luther den Blick auf den Christus für

neuen umfassenden Buch ein Werk vor, das als ein Gegenbild

uns, zunächst ganz ohne Besinnung darauf, dass er dem Glaubenden

zum in uns schaffenden Christus wird? Hirsch hat an sich, dem Zu-

zu dem Harnackschen Buch über die Mission und Ausbreitung

sammenhange seines Buches entsprechend, das Recht, diese Gedanken

des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten gedacht ist

Luthere zurückzustellen. Aber Missverständnisse werden dadurch mög-

lich. Auf die „alten Gedanken von der Ersatzleistung‘ bei Luther

und eine wirkliche Lücke in der Forschung ausfüllt., Geffken

Dabei hat Luther doch

will die heidnische Religionsgeschichte darstellen und bietet zu-

wird ein auffallend geringer Akzent gesetzt.

nächst im ersten Kapitel einen kurzen Ueberblick über das

den Gedanken des stellveriretenden Strafleidens mit grossem Ernste

durchgeführt (S. 81, 84 Anm., 16).

Ob es angesichts dessen möglich

religiöse Leben im zweiten nachcehristlichen Jahrhundert. Dies

ist, die nomistisch bestimmte Satisfaktionslehre Melanchthons und der

Orthodoxie so, wie Hirsch es tut, gegen Luther abzugrenzen ?

Aber

zeigt eine ungeheure religiöse Massenwirkung, der Synkretis-

vielleicht erscheinen diese Fragen dem Verf, schon als Spuren melanch-

mus scheint fast das einzelne göttliche Individuum zu ver-

thonischer Gebundenheit meines Lutherverständnisses!

schlingen, und doch vermag dieses sich auch wieder ganz selb-

Was Melanchthon angeht, so besteht (wie auch Hirsch urteilt) sein

ständig zu erhalten. Aeltestes und Jüngstes, Orient und Okzi-

Recht, aber auch seine Schranke darin, dass er sich in der ganzen

Rechtfertigungslehre nur von der einen Frage leiten liess: worauf steht

dent durchwogen einander und stehen doch wieder nebenein-

die Zuversicht des Menschen vor Gott? Macht man sich das klar,

ander, Deo-Kore neben Kybele- Attis, Juppiter Capitolinus und

dann begreift man, warum er die Erneuerung nur neben die Recht-

fertigung, als ein zweites, zu stellen vermochte. Wenn er von der

Heliopolitanus. Die Luft dunkelt vom Rauche unzähliger Opfer,

zittert vom Sange der Hymnen, in heiligen Grotten murmeln

Rechtfertigung sprach, dann konnte und wollte er sich auch als

Theologe niemals in den Plan Gottes hineinversetzen. Ihm war (und

Gläubige die Mysterienformeln, dunkler Aberglaube summt seine

das ist ein ernster Mangel!) die ganze Rechtfertigungsfrage eine anthro-

Zaubersprüche ab. Endlich lässt Decius im Anschlauss an die

pozentrische. Daher gehen Sätze wie 8. 230:; „Sollte es Gott für sein

Urteil über uns gleichgültig sein, dass seine lebendige Gerechtigkeit

Jahrhundertfeier Roms seine Untertanen von ihrem Glauben

sich unser angenommen hat und dabei ist, sich mehr und mehr mit

offenes Zeugnis ablegen und verhängt über die Christen eine

uns zu einen?“ an Melanchthon gänzlich vorbei. Daran, das „Bild des

erste allgemeine Verfolgung.

Im zweiten Kapitel schildert der

rechtfertigenden Gottes‘“ zu zeichnen, wie Luther es tat, war Melanchthon

gar nicht interessiert; vielmehr er und seine Schüler fürchteten jeden

Verf. die Zustände im 3, Jahrhundert, und zwar £o, dass er eine

Seitenblick auf Gottes erneuerndes Handeln an uns im Zusammen-

Uebersicht über die Kulte in den einzelnen Provinzen des römi-

hange der Rechtfertigungslehre als ein Katholisieren, eine Er-

gchütterung der Heilsgewissheit.

schen Reiches unter ausgiebiger Ausnutzung der Inschriften

Bei Osiander kam durch die begriffliche Trennung von Sünden-

gibt. Dann bespricht er die Stellung der einzelnen Kaiser zum

vergebung und Rechtfertigung nicht klar zur systematischen Geltung,

religiösen Leben ihrer Zeit. Es folgt ein Abschnitt über die

dass es nur das Evangelium der Sündenvergebung ist, durch das Gott

Philosophie. Hier hat er besonders plastisch die hervorragendsten

mit uns handelt; bei Melanchthon nicht, dass mit der glaubenweckenden

Darbietung des Evangeliums der Sündenvergebung die Erneuerung da

Vertreter des Neuplatonismus, Plotinos und Porphyrios, heraus-

ist und anhebt. Für Luther liessen sich die Fragen nach der Gemein-

gearbeitet.

Er charakterisiert den ersteren nicht nur als den

schaft mit Gott (Vergebung) und der wesenhaften Gerechtigkeit (Er-

neuerung) nicht einmal gedanklich trennen. Daher hat’ er es auch

letzten antiken Denker, sondern als einen grossen Weiser in

eine neue Epoche philosophisch-religiösen Denkens, während er

gewagt und genial zustande gebracht, sie in einer einzigen Antwort,

in einem Akte Gottes (nicht, wie Melanchthon und Osiander wollten,

in letzterem einen edien, weil wahrhaftigen, weltfremden und

in zwei Ansätzen) zur Ruhe kommen zu lassen; das gleiche Evan-

widerspruchsvollen Menschen sieht, der in der Hauptsache Philo-

geliumswort, mit dem Gott uns gerechtspricht in der Vergebung,

macht uns auch gerecht, da es den Glauben anzündet und Christus

loge und ein glänzender Kritiker der christlichen Religion war,

ins Herz bringt.

Und zwar sieht Luther nicht nur in Gottes uns

aber den eigenen Glauben trotz seines reinen Emporstrebens

gerechtsprechender Vergebung den einzigen und vollgenugsamen Weg

zur Gottähnlichkeit immer schwerer mit dem Gewichte des

unserer Gerechtmachung, sondern dieses unser wesentliches Gerecht-

krassesten Aberglaubens der Zeit belastet hat. Der Gesamt-

werden ist seinerseits bei Gott innere Voraussetzung und Ermöglichung

für die Gerechterklärung.

Letzteren unzweifelhaft lutherischen Ge-

eindruck der‘ heidnischen Religiosität des 3, Jahrhunderts wird

danken, den Osiander stark betonte, hat die melanchthonisch bestimmte

dahin zusammengefasst, dass von irgend einer Abnahme der

Schullehre fallen lassen. Meinte sie, dass er die Bedingungslosigkeit

der uns angebotenen Vergebung verletzen musste?

Intensität des religiösen Empfindens nicht die Rede sein kann.

Die letzten Paragraphen von Hirschs Monographie geben auch der

Die Kulte stehen bis zur Mitte des Jahrhunderts zu ihrem

Dogmatik, nicht nur der Dogmengeschichte, viel zu denken und zu

besten Teile in hoher Blüte, das geistige Leben der Gebildeten

arbeiten, Unsere Arbeit an der Versöhnungs- und Rechtfertigungslehre

wird an 8 10 bis 12 nicht vorübergehen dürfen. Die Beurteilung der

wird immer mehr zur Religion, und der schon lange bestehende

alten Satiefaktionelehre als rationaler Unterordnung des Evangeliums

Aberglaube nimmt auch bei den Philosophen und Literaten die

unter die nomistische Vergeltungsnorm -teile ich (s. mein Buch über

die reformierte Dogmatik S. 169). Aber das letzte Wort über ihre Be-

bedenklichsten Formen an. Dann folgt im dritten Kapitel die

Darstellung der religiösen Zustände im 4. Jahrhundert: der be-

deutung und ihr Recht ist damit noch nicht gesprochen.

Ich hoffe,

auf den Gegenstand anderweitig zurückzukommen.

ginnende Kampf gegen das Heidentum unter Konstantin und

Im einzelnen sei nur bemerkt: die Nachweise über Osianders Ab-

Konstantius, die innere Stärkung des Heidentums durch Jam-

hängigkeit von Lmher würde man — wie auch Hirsch ausspricht —

noch vermehren können.

Osianders schöne Erläuterung des Zusatzes

blichos, den Geffken als einen Blender ohne Glanz, einen

zur fünften Bitte stammt wohl ebenso wie die entsprechenden Gedanken

Menschen des Scheins, ganz und gar Orientale, ohne einen

Calvins und des Heidelberger Katechiamus von Luther (s, meine

Rest griechisch kritisceher Selbstbesinnung charakterisiert, end-

„Prinzipien der ref. Dogmatik“ S.199, bes, Anm.1), — Die Be-

liech der Vorstoss des Heidentums unter Julian.

Ob der hoch-

merkung auf S, 118: „Osiander gehört zu den Menschen, die nicht

umlernen, sondern nur hinzulernen“ ist angesichts dessen, was Hirsch

begabte Herrscher, der £o viele Widersprüche in sich zeigt,

in 88 darstellt, etwas zu stark formuliert. An Druckfehlern fielen mir

Wirklich kein weltfremder Idealist war, wie der Verf, meinf, er-

auf: S, 5, Anm., 14, Z. 3 lies 869 statt 369; S. 192, Anm., 40, Z. 8 liee

scheint mir sehr zweifelhaft, auch hat Geffken wohl die Naeh-

P, Drews statt A, Drews,

wirkung der julianischen Resktion zu hoch eingeschätzt. Sehr

215

216

interessant ist der Abschnitt über die heidnische Intelligenz der

Natar. Die erstere Richtung dominiert in dem prophetischen

Zeit, unter der Libanios an erster Stelle steht, eitel wie ein

Wort, die letztere in der spätjüdischen Literatur. Für Johannes

Grieche, ohne Tiefe des Denkens, trotz Ehrfurcht vor den

den Täufer war das Reich Gottes nur ein kommendes Reich.

Kaisern nicht obhne Unabhängigkeit der Gesinnung, trotz seines

Für Christus war es aber nicht nur eschatologisch, sondern

Christenhasses ein vornehmer Feind, mit einem vollen Herzen

auch gegenwärtig in unserer Mitte.

Als eschatologisch ist das

für das Elend der einzelnen wie ganzer Menschenklassen.

Im

Reich Gottes eine neue, ideelle, metaphysische Welt, eine

vierten Kapitel wird dann die Entwickelung des Heidentums im

Schöpfung des Gottes, mit rveipa und S6fa als konstituierende

fünften und den folgenden Jahrhunderten dargeboten. Instruktiv

Bestimmungen.

Es wird eine Wirklichkeit, nachdem dieses

ist hier besonders die Würdigung der abstrusen Philosophie des

Zeitalter sein Ende erreicht hat, und es kommt mit der Eile

Proklos und seiner schematischen Scholastik. Am Schlusse fasst

der Katastrophe wie durch eine Weltrevolution mit vollständigem

er dann das Ergebnis dahin zusammen, dass er den Sieg des

Umsturz aller natürlichen, historischen, kosmischen Verhält-

Christentums über das Heidentum als ein notwendig glück-

nisse. — Als gegenwärtig ist das Reich Gottes eine in der

liches Endresultat bezeichnet: Kein letzter Rest von Sentimen-

Welt wirkende, das kommende Reich vorbereitende Macht.

talität kann auch den Philologen mit leisem Bedauern der

Das Reich kommt dabei nicht durch eine Katastrophe, sondern

letzten heidnischen Kämpfe gedenken lassen. Was die griechi-

durch einen historischen Prozess. — Diese zwei Vorstellungen

sehe Kultur der Welt zu sagen hatte, das war ausgesprochen,

von dem Reiche Gottes: eine apokalyptisch-eschatologische und

als das Christentum die Regierung antrat.

Und jene alte

eine immanente, historische scheinen einander ganz und gar

auszuschliessen.

Kultur lebte ja auch in neuer Erscheinung fort; manches edie

Aber dieser Widerspruch verschwindet, wenn

Kleinod der Vergangenheit ward in das neue Haus hinüber-

man in der Auffassung Jesu von dem Reiche Gottes das Haupt-

‚gerettet.

Auf die Frage aber nach dem letzten Grunde des

gewicht auf das eschatologische Reich Gottes legt und das

Sieges gibt er die einzige richtige Antwort: der Sieg des

gegenwärtige nur als Ansätze zu der göttlichen, idealen Welt

Christentums bleibt ein ernstes Problem, das nicht durch eine

auffasst.

Das Reich Gottes ist nach der Auffassung des Verf.s

Reihe schnell aufzuzählender Faktoren aufzulösen ist; vor uns

auch in der Person Jesu nur als ein Ansatz vorhanden (S. 130).

liegt eine lange und wechselvolle Entwickelung, ausgegangen

In dem Urchristentum ist die gewöhnliche Auffassung des

von einer Persönlichkeit, die in der Geschichte ihresgleichen

Reiches Gottes eschatologisch. Es scheint, als ob die Vorstellung

vom immanenten Reiche Gottes verschwunden wäre.

Nur drei

nicht hat und so allerdings des Rätsels Lösung enthält.

Mag

man in Einzelheiten manchen Aufstellungen des Verf.s wider-

Stellen: Röm. 14, 17; 1 Kor. 4, 20; Kol. 1, 13 erinnern

sprechen, mag man %ine gewisse Gleichmässigkeit in der Be-

daran. Die Sache ist doch da, wenn auch die Ausdrücke

anders lauten.

handlung des Stoffes vermissen, der Vorzug seines Werkes be-

Das gegenwärtige Reich Gottes ist das in der

steht einmal in der Fülle des benutzten inschriftlichen Materials,

Menschenwelt von Gott geschaffene Geistesleben. In der helle-

wodurch er Vietor Schultzes trotz gewisser Schwächen verdienst-

nistischen Welt war die Idee des Reiches Gottes, da sie jüdischen

volles Werk übertrifft, und andererseits in der in die Tiefe

Ursprungs war, kein so geeigneter Ausdruck wie „Leben“,

gehenden Nachempfindung und vorsichtigen Bewertung religiöser

„Unvergäuglichkeit“, „Geist“. — Das Wesentliche in der Idee

des Reiches Gottes ist nun, dass das Leben der Menschlichkeit

Erscheinungen, wodurch er sich von dem in anderen Partien

wertvollen Werk von Otto Seeck bedeutsam unterscheidet.

eine Geschichte und ein Endziel hat,

Das Endziel aber geht

G. Grützmacher-Münster i. W.

nicht als Resultat aus der natürlichen Entwicklung oder aus

dem sittlichen Streben der Menschen hervor; das ist eine

Schöpfung von Gott. Diese Welt der Vollkommenheit ist jedoch

Lindblom, D. Johannes (Dozent in Exegetik an der Uni-

nicht etwas völlig Neues. Sie ist in der gegenwärtigen Welt

En biblisk studie,

versität zu Upsala), Guds rike,

sich verwirklichend, wenn auch nur in Ansätzen.

Stockholm 1919, Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bok-

Die Untersuchung des Verf.s ist wertvoll und seine Total-

3, 75.

anschauung wohl begründet,

In Einzelheiten kann ich ihm

förlag (151 S. gr. 8).

Die Untersuchung des Verf.s gilt der biblischen Idee des

jedoch nicht überall zustimmen, z. B. da er von dem imma-

Reiches Gottes. Auf historisch-kritischem Wege sucht er den

nenten Reiche Gottes in Christus nur als einem Ansatz spricht.

Ursprung der Idee zu erklären und gibt dabei eine Uebersicht

In Christus war das Gesetz des Reiches Gottes wie verkörper-

ihrer Geschichte, um so die Aufmerksamkeit auf das Wesent-

licht, der Frieden, die Kraft und die Hoffnung desselben voll-

Jliche in derselben zu richten. Nach der Anschauung des Alten

kommen ‚und darum das Reich selbst realiter, wesentlich vor-

Testaments kann man von dem Reiche Gottes sowohl von dem,

handen. Aber dass es in der Gemeinde und in der Welt vor

das ist, als von dem, das kommen wird, sprechen. „Gott ist

dem Endziel nur in Ansätzen — ich würde es nennen in pro-

phetischen Antizipationen — vorhanden ist, das ist gewiss

König“, das ist Gegenstand für Glauben und Bekenntnis; „Gott

wird König werden‘“, das ist Inhalt in Hoffnung und Gebet.

richtig,

Ad. Kolmodip-Upula.

Mit dem Reiche des Messias ist‘das Reich Gottes aufs innigste

verknüpft.

Vom eschatologischen Gesichtspunkte aus sind sie

ganz und gar zusammenfallend,

In der alttestamentlichen

Jordan, Hermann, D. (Professor an der Universität Erlangen),

Eschatologie kann man nun eine doppelte Tendenz spüren,

Blätter der Erinnerung an die im Kriege 1914 bis

1919 Gefallenen der Universität Erlangen, Im Auf-

die eine in der Richtung des Historischen — das kommende

Reich steht da in organischem Zusammenhang mit dem gegen-

trage des akademischen Senats herausgegeben,

Leipzig

wärtigen, die andere in der Richtung des Uebernatürlichen,

und Erlangen 1920, Deichert (VII, 387 S, gr, 8). 18 Mk.

Transzendenten — das kommende Reich steht da nicht in

Dieses Buch besteht aus drei Teilen; 1. aus den bei der

organischem Zusammenhang mit dem gegenwärtigen, es kommt

Universitätsgedächtnisfeier am 8, März 1919 ih der Neustädter

durch eine Katastrophe als etwas Neues von transzendenter

Kirche gehaltenen Reden; 2. aus den Lebensläufen der ge-.

217

218

fallenen Professoren, Beamten und Studenten; 3. aus Briefen

hinweist, um schliesslich mit einem freudigen Optimismus „den

oder Briefteilen, Tagebuchabschnitten und Gedichten der zuletzt

Bekennern des christlichen Gedankens“

die Aufgabe einer

genannten. Die Zahl der 378 Heldenjünglinge, von denen

Christianisierung der sozialdemokratischen Massen und dafür

114 Theologen waren, redet mit erschütternder Deutlichkeit von

zunächst die einer „apologetischen Aufräumungsarbeit“ zu stellen,

den Blutopfern, zu denen der gebildete Teil unseres Volkes in

die die Behauptungen zurückweisen müsse, dass das Christen-

dem Verzweiflungskampf des Vaterlandes bereit war. Ans Herz

tum durch die Naturwissenschaft oder die Religionsgeschichte

greift die so lange nicht endende Liste auch vielen Lehrern

erledigt und dass es dem wirtschaftlichen Aufstiege des Prole-

an höheren Schulen, die diese ihrer Pflicht bis in den Tod ge-

tariats feind sei.

treuen Jünglinge infolge jahrelangen Unterrichts vielleicht besser

Auch der evangelische Christ und Sozialpolitiker kann diesen

kannten als sie sich selbst.

Die Briefe, Tagebuchblätter und

Ausführungen weithin Beifall zollen und aus ihnen lernen. Das

Gedichte waren nur für die nächsten Angehörigen und ver-

erklärt sich aber nicht zum wenigsten daraus, dass der Verf.

trautesten Freunde bestimmt. Sie sind oft unter den schwierigsten

gerade auch für evangelisch-christliche Grundgedanken sich

offen zeigt, wenn er es auch nicht Wort haben will.(S. 89):

Ausseren Verhältnissen, auf schmerzlichem Krankenlager, im

Angesicht eines vielgestaltigen und immer grausigen Todes ent-

er vertritt ernstlich die Erbsünde als natürlichen Egoismus auch

standen. Mit um so grösserem Rechte darf man in ihnen den

im Getauften, er würdigt die Arbeit in der Welt und das

unverfälschten Ausdruck der Gesinnung sehen, die unsere

Privateigentum ganz anders, als ein Thomas Aquinas, wenn-

Akademiker beseelt hat. Hätte unser ganzes Volk den gleichen

gleich er als „Ideal“ neben der Ehe die Jungfräulichkeit, neben

dem Privateigentum die freiwillige (sogen.) Armut stehen lässt.

Willen zur Aufopferung und das gleiche Gefühl für die Pflicht

gehabt, der Weltkrieg wäre für uns anders ausgegangen. Ge-

Eine missverständliche Bemerkung steht S. 67, wo Verf. unter

länge es, diese Aufzeichnungen, wie vielleicht die von anderen

Bezugnahme auf M, Webers Untersuchungen über die Wurzeln

Universitäten aus gleichem Anlass herausgegebenen, jetzt unter

des kapitalistischen Geistes im reformierten Protestantiimus das

unser Volk zu bringen, sie müssten tiefe Wirkungen auslösen.

kapitalistische System, das „man als eine besondere Errungen-

Auf einzelne kann hier nicht eingegangen werden. Nur das sei

schaft der Reformation gepriesen hat“, als ein egoistisches,

gesagt: Diese Niederschriften sind voll religiöser Gedanken.

herzloses, unsoziales charakterisiert.

Aber das trifft auf den

Erfassen diese das Evangelium auch nicht immer in seinem

Kapitalismus jener „innerweltlichen Askese“ nicht zu.

Wenn

ganzen Umfarg, man kann sich ihrer doch aufrichtig freuen.

allerdings dort der Gelderwerb als Selbstzweck, nämlich im

Denn nicht nur Theologen sprechen sie aus, sondern auch An-

Gegensatze zum Gelderwerb als Mittel des Geniessens erstrebt

wird, so sollte der Verf, auf diese Denkweise noch viel mehr

gehörige der anderen Fakultäten.

Daraus aber ist zu ent-

nehmen, dass der Christenglaube in unseren gebildeten Häusern

anwenden, was er zugunsten einer Aeusserung des alten Fugger,

eine viel grössere Macht ist, als man vielfach denkt, und dass

des gewinnsüchtigen Bankiers der katholischen Kirchenfürsten

der Religionsunterricht, der den Schülern der höheren Schulen

in der Reformationszeit, sagt: „das braucht nicht verstanden

im Alter des Sturms und Drangs von gläubigen Religions-

zu werden als Ausfluss und Ausdruck einer nie zu sättigenden

Hab- und Gewinnsucht, das ist ebensogut der Ausdruck einer

lehrern erteilt wird, häufig nicht ohne Ergebnis bleibt, Nach

diesen Aufzeichnungen hat er zusammen mit den Einwirkungen

arbeits- und tätigkeitsfrohen Gesinnung“ usw. — Der Spruch

des frommen Elternhauses vielen der Erlanger Heldenjünglinge

des Apostels Paulus 2 Thess, 3, 10, den der Verf. zweimal

die Kraft gegeben, die schwere Probe siegreich zu bestehen,

8.87, 90, mit näherer Angabe der Umstände anführt, heisst

die dem Menschen auferlegt ist, den Tod.

übrigens nicht: wer nicht arbeitet, der soll auch nicht essen —

Theobald-Nürnberg.

Bebel und Wissell mögen ihn so entsteilt haben, aber der

katholische Gelehrte sollte es besser wissen — er heisst: so

Meffert, Dr. Franz, Sozialistische Ethik., Koﬁmunismm‚

jemand nicht will arbeiten, der soll auch nicht essen.

Johannes Kunze-Greifswald.

L.?

Christentum. M.-Gladbach 1919, Volksvereinsverlag (160 S.

kl. 8).

2. 70.

Diese Schrift eines Katholiken befasst sich mit dem

5‚!

Problem: Christentum und Sozialismus besonders unter dem

Liebert, Dr. Arthur (stellv. Geschäftsführer der Kant- Gesell-

ethischen Gesichtspunkte. Anknüpfend an neuere Bekenntnisse

schaft), Wie ist kritische Philosophie überhaupt

von Sozialdemokraten über das moralische Versagen der sozial-

‚möglich? KEin Beitrag zur systematischen Phaenomeno-

demokratischen Arbeiterschaft, die er aus den Erfahrungen mit

logie der Philosophie,

(Wissen und Forschen, 4. Band.)

Leipzig 1919, Felix Meiner (XVII, 228 S. gr. 8). 11.50.

der Revolution, den A.- und S.-Räten, den Streiks und dem

Spartakismus erklärt und rechtfertigt, geht Verf. auf die von

Bereits 1911 sprach Georg Simmel von einer dialektischen

Zerklüftung unseres gesamten gegenwärtigen kultureilen Lebens.

der Sozialdemokratie gepredigte Moral des Klassenkampfes als

den Grund des Uebels zurück und weist nach, wie diese der

Dieser Zustand ist seitdem noch akuter geworden.

Gewiss

Arbeitersache seibst zum schweren Verhängnis geworden ist.

haben die änsseren Erschütterungen, die unser gesamtes Kultur-

Er fordert deshalb den Rückgang auf eine Weltanschauung, die

leben in den letzten Jahren erlitten hat, diesen Prozess be-

der Sittlichkeit einen wahrhaften Wurzelboden biete, und in

günstigt. Aber auch ohne diese äusseren Erschütterungen wäre

diese Desorganisation fortgeschritten. Als rein philosophisches

diesem Sinne die Rückkehr zur christlichen Religion, die die

soziale Gesinnung fordere und pflege, und für die Arbeit die

Kriterium dieser Erscheinung wird man das Abwirtschaften des

höchsten Motive und die höchste Wertschätzung habe.

Die

„klassischen“ Kritizismus ansehen dürfen, das wir in den beiden

‚zweite Hälfte der Schrift ist der Darsteilung des Kommunismus

ersten, nun hinter uns liegenden Jahrzehnten des 20. Jahr-

nach Theorie und Praxis und seiner Kritik gewidmet, wobei

hunderts beobachten konnten, und dem der Theologe wird

Verf. auf die egoistische Natur des Menschen, das sittliche

durchaus symptomatischen Charakter zusprechen dürfen. Dass

Recht des Privateigentums und die hohe Bedeutung der Familie

einem solcehen Niedergang des Kritizismus ein Aufblühen dea

219

220

spekulativen Idealismus zur Seite geht, darf uns nicht ver-

es der Fall sein müsste, wenn die transzendentale Dialektik zur

wundern, sofern es ja in gewissem Sinne die notwendige Folge

Begründung einer neuen Metaphysik geeignet sein sollte. Auf

davon ist. Nun möchte man einerseits aus Furcht vor Wieder-

die nähere Darchführung dieser letzten Gedanken, die meinen

holung eines solehen Niedergangs der Philosophie, wie er dem

eigenen Standpunkt kennzeichen würde, muss ich natürlich ver-

zichten.

originalen spekulativen Idealismus gefolgt war, doch die prin-

Meine Aufgabe konnte allein die sein unsere philo-

zipiellen Errungenschaften des Kritiziemus nicht aufgeben;

sophiseh interessierten Leser auf dieses scharfsinnige, behutsam

andererseits möchte man dem spekulativen Denken Raum

fortsehreitende Buch hinzuweisen.

Jelke-Heidelberg.

schaffen,

Hieraus entsteht das Problem der heutigen philo-

;

sophischen Lage.

Dieses Problem sucht unser Buch zu lösen.

Der Verf,

Bischoff, Dr. Erich, Das Jenseits der Seele.

Zur Mystik

schlägt dazu den Weg ein, dass er fragt: wie ist kritische

des Lebens nach dem Tode,

Dem Andenken der Opfer

Philosophie überhaupt möglich? Es ist also gerade die kritische

des Weltkrieges gewidmet,

(Geheime Wissenschaften,

Problemstellung, die Liebert aufnimmt, und man wird sagen

Bd. XVIII.) Berlin W. 30 1919, Barsdorf (260 S. gr. 8).

müssen, dass diese Anwendung der Kritik auf den Kritizismus

10 Mk,

gelbst eine einleuchtends Fortführung der Kantischen Problem-

‚Im Abstand von der Arbeit Max Dessoirs: Vom Jenseits

stellung bedeutet.

Liebert wiil versuchen, die kritische Philo-

der Seele, welche unter diesem Titel lediglich das Unbewusste

sophie systematisch ihrem Begriff und ihrem Sinne nach zu be-

oder Unterbewusste des Seelenlebens ins Auge fasst, will der

stimmen, d.h. er will versuchen das in ihr wirksame Prinzip

Verf. über das wirkliche metaphysische Seelenjenseits Klarheit

hervortreten zu lassen und es in seiner prinzipiellen, das nennt

verbreiten.

Es besteht für ihn in der Präexistenz und Post-

er systematischen, Funktion darzustellen.

Dieses allgemeine

existenz der Seele.

Diese schliesst einmal ihre Substantialität

Prinzip — und damit deutet sich neben der rein formalen

und zugleich ihre Unsterblichkeit oder Uebersterblichkeit ein,

Seite der Lösung bereits deren inhaltliche Seite an — ist ihm

Das massgebende Ziel aber der Ausführungen des Verf.s ist ein

allseitig begründetes KEintreten für die '"Theorie der Seelen-

kein anderes als die Vernunft; die Entwickelung der Philosophie

ist Entfaltung und Botätigung der Vernunft.

Das spezielle

wanderung, also u. a. eine entschlossene Ablehnung des christ-

Prinzip der kritischen Philosophie aufzeigen heisst also nichts

lichen Auferstehun gsglaubens,

Die Arbeit .hat in ihren historisehen Abschnitten zweifellose

anderes als aufdecken, in welcher Weise sich in dieser Philo-

sophie die Vernunft entfaltet und betätigt.

Weiter in die in-

Verdienste. Die Geschichte der Lehre vom Wesen der Seele,

haltliche Seite der Lösung werden wir dann hineingeführt,

von der Unsterblichkeit und besonders die der Seelenwanderungs-

wenn wir hören, dass der Prozess, in welchem die Vernunft

lehre ist ungemein klar, umsichtig und eingehend entworfen.

ihre Funktionen ausübt, ein dialektischer ist. Das leitet dann

Der Verf. betont denn auch seine Hoffnung, dass diejenigen

über zu dem Schlussstein der Lösung, dass in der transzenden-

unter seinen Lesern, die etwa über seine eigenen Ausführungen

talen Dialektik oder Vernunftkritik (mit ihrer Ideenlehre) das

anders als er denken, sich immerhin „durch den reichen; geistes-

eigentliche Prinzip der kritischen Philosophie zu seiner vollen

wissenschaftlichen Stoff der in dieser Weise noch nie gebotenen

Darlegungen über die ewige Wiederkunft und zumal über die

Entfaltung kommt,

Wir_nennen diesen Gedanken die Lösung

des ganzen Problems, denn so gefasst ist die transzendentale

Seelenwanderung und ihre Geschichte“ entschädigt sehen (S. 4f.).

Dialektik gleichsam ihrem Wesen nach das eigentliche Binde-

Hierin wird man ihm nur zustimmen können.

glied zwischen dem kritischen nnd dem spekulativen Idealismus.

Eine Kritik der eigenen Ueberzeugungen des Verf.s, die

Beide, Kritiziemus und spekulative Philosophie stützten sich

irgendwie in das Einzelne ginge, verbietet sich hier. Zur Frage

nach dem Wesen der Seele bietet er den bekannten psycholo-

gleichermassen auf die dialektische Vernunft, und beide ent-

werfen das gleiche Bild von dem „Wesen“ der Vernunft, nämlich

gischen Theorien der Gegenwart gegenüber viel brauchbares.

insofern, als sie beide den Gedanken vertreten, das dieses

Was aber sein unbedingtes Eintreten für den Gedanken der

„Wesen“ in nichts anderem als in der Funktion der gesetzlichen

Seelenwanderung betrifft, so wird in seiner Arbeit nichts so

Dialektik besteht, dass die Dialektik das Gesetz der Vernunft-

deutlich wie dies, dass dieser Gedanke mit dem evangelischen

betätigung ist. Konnte es danach scheinen, als gingen Kriti-

Kerngesichtspunkt der freien,

vergebenden und erlösenden

zismus und spekulative Philosophie restlos ineinander auf, 8o

Gnade Gottes in Christus im Streite liegt. Im letzten Grunde

bleibt doch die Differenz, dass der Kritiziemus die Vernunft

bedeutet die Seelenwanderungslehre Bischoffs, noch ganz abge-

mehr hinsichtlich ihrer Ausprägungen in den mannigfachen

sehen von der fragwürdigen 'Theorie einer Präexistenz der

positiven Wissenschaften, die spekulative Philosophie dagegen

Seelen, eine Ausschaltung der göttlichen Gnade.

Wenn der

mehr hinsichtlich ihrer systematisch-prinzipiellen Einheit be-

Verf. den Gnadenratschluss Gottes, dass allen Menschen geholfen

trachtet.

werden soll, dahin bestimmt, dass es sich hierbei nicht um

Aus allem dürfte ersichtlich sein, dass Lieberts Arbeit eine

„einen magischen Vorgang unergründlicher Gnadenwahl“, sondern

sichere Fundamentierung eines ganz bestimmten philosophischen

um die „Anwendung ihrer (der Menschen) gottgegebenen Kräfte“

Standpunktes ist.

Zu einer solchen Arbeit lässt sich kritisch

handle (S. 158), dann ist es klar, dass diese Auffassung von

immer am besten Stellung nehmen, wenn der Kritiker von

Gnade mit der biblisch-reformatorischen nicht viel zu tun hat.

vornherein über seinen eigenen Standpunkt keinen Zweifel lässt.

Vergleiche auch den folgenden Satz (S. 158): „es ist göttliche

So würde man auf dem Boden des genuinen Kritizismus etwa

Liebe und Gnade, dass er uns die Möglichkeit gibt, in einer

die Frage aufwerfen, ob es denn wirklich angängig sei, die

unserem (von ihm uns verliehenen) Wesen entsprechenden Daseins-

transzendentale Dialektik in der Weise, wie Liebert es versucht,

form, nämlich in einem körperlich-geistigen Erdenleben, immer

in das Zentrum der Vernunftkritik zu stellen, während der

wieder eine Stufe weiter zum Ziele der höchsten, uns Menschen

kritische Realist geltend machen würde, dass unsere gesamte

gemässen und möglichen sittlichen Vollkommenheit zurückzulegen.“

Vernunftärbeit in Wirklichkeit viel mehr eine formale ist, als

So versteht man es denn auch, dass der Verf, selber von seiner

221

222

der orientalischen Bibelübersetzung. Einen wichtigen Schritt vorwärts

Auffassung bemerkt, dass durch sie „die biblischen religiösen

in der von ihm gewiesenen Richtung bedeuteten die zahlreichen Aus-

Grundgedanken von Gottes Allmacht, Liebe, und Gnade, von

der Sünde und deren Vergeltung, vom Glauben und von der

gaben und Bearbeitungen des sinaitischen Syrers, vor allem die von

Merx herausgegebene Uebersetzung und Erläuterung. Allerdings be-

Erlösung nicht nur nicht beeinträchtigt, sondern, was besonders

steht über den Wert dieses Textes bis heute keine einmütige Meinung.

hinsichtlich der göttlichen Gerechtigkeit der Fall ist, unserem

Der oberschlesische Franziskaner Zimolong untersucht die Methode

von Merx an der Nikodemusperikope in einer eingehenden Erörterung

heutigen religiös-sittlichen Gefühle entsprechend fasslicher aus-

des Textes und der an den@lbm sich anschliessenden Probleme. Die

gestaltet und veredelt werden“ (S. 199).

Tatsächlich drängt

Arbeit ist, wie die meisten textgeschichtlichen Untersuchungen von

hier eine eigenartige Auffassung von Gottes vergeltender Ge-

dass der Wert des Syrosinaiticus einmal an einem Einzelstück exakt

katholischer Seite, von erfreulicher philologischer Akribie. Es ist gut,

rechtigkeit den Gnadenbegriff energisch in den Hintergrund,

nachgeprüft ist; es sind in der Tat manche lehrreiche Schlüsse auf

Und mit dem Gnadenbegriff den Christusbegriff,

das Ganze möglich, Das Schlussurteil ist recht vorsichtig: der „älteste

Ungemein belesen ist der Verf. Er bietet seine reichen ge-

bekannte‘“ Text des Neuen Testaments, wie Merx annahm, liegt hier

nicht vor; der Text zeigt im Gegenteil nicht wenige Spuren der Be-

schichtlichen Mitteilungen, aber auch seine eigenen Ausführungen

arbeitung, vor allem von Ausgleichungen. Methodisch scheint mir vor

in einer sehr durchsichtigen Gedankenform. Störend dagegen

allem mit Recht hervorgehoben, dass bei Merx Tatian zu wenig be-

nutzt ist; dies ist eine Unterlassung, die das Bild nicht unerheblich

ist der immer einmal wieder sich meldende saloppe Charakter

getrübt hat,

Lic, Gerhard Kittel- Leipzig.

der Sprache, der zumal der Polemik nur zu oft die nötige

Mehlhorn, D. theol. et phil. Paul, Wahrheit und Dichtung im Leben

Vornehmheit nimmt. Das ist aber um so mehr zu bedauern,

Jesu, (Aus Natur und Geisteswelt, 137. Bändchen.) Leipzig und

als gerade die Polemik des Buches (man vergleiche z. B. die

Berlin 1919, B. G. Teubner (130 8S. 8). 2 Mk.

Verf, tritt den radikalen Kritikern des Lebens Jesu entgegen, die

Auseinandersetzung über Nietzsches Gedanken von der ewigen

ihrer Phantasie die Zügel schiessen lassen, statt zwingende Beweise

Wiederkunft S. 107 ff) häufig Anspruch auf sorgfältige Be-

zu bringen, und hebt ihnen gegenüber mit Recht hervor, dass man

Erich Schaeder-Breslau,

mit dem nötigen Scharfsinn auch durchaus gesicherte Tatsachen in

achtung hat.

Zweifel ziehen kann, zumal wenn man von unbewiesenen Dogmen aus-

Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des

geht. In den eigenen „Grundsätzen der Sachkritik“ wie in den weiteren

Ausführungen vergisst er leider dafür zu sorgen, dass man ihm selbs}

Unterrichts,

(Neue Folge der „Mitteilungen der Gesell-

nicht dieselben Vorwürfe machen kann. Er geht da gleich von dem

unbewiesenen Dogma aus, dass, was mit den gesetzmässigen Bedingungen

schaft für deutsche KErziehungs- und Schulgeschichte“.)

des Geschehens in der unserer Erfahrung zugänglichen Welt unvereinbar

VII, Jahrgang, 1.—4. Heft. Berlin 1917, Weidmannsche

ist, nicht als geschichtlich anerkannt werden kann.

Die durch die

N

Buchhandlung (311 S. gr. 8).

Zeugnisse der Schrift und besonders den Auferstehungszlauben der

Die führende Zeitschrift für schulgeschichtliche Forschung

ersien Jünger einigermassen gesicherte Tatsache der Auferstehung Jesu

wird mit viel Scharfsinn in Zweifel gezogen, indem für den Auf-

bringt in dem vorliegenden Jahrgang eine 60 Seiten umfassende

erstehungsglauben der Jünger Gründe angeführt werden, die ihn

gelehrte quellenkundliche Abhandlung D. Knokes über den

durchaus nicht erklären können, Wer von dem schlichten Bericht der

Evangelien an die Darstellung Mehlhorns herantritt, wird den Ein-

hessischen Humanisten Petrus Nigidius und einen Beitrag zur

druck haben, dass er von einfachen Zeugen, die Worte und Taten

Vorgeschichte des Pietiamus aus der Feder des Würzburger

Jesu gewissenhaft berichten wollten, zu einem Gelehrten kommt, ‚der

mit viel Phantasie und Scharfsinn ein von den Evangelien abweichendes

Universitätsprofessors Dr. Stölzle „Ein Arzt [Joh. Georg Sommer,

Jesusbild zu gewinnen sucht.

Die Leser der Sammlung „Aus Natur

Gräflich Schwarzburgischer Leib- und Landmedikus zu Arnstadt,

und Geisteswelt“ könnten meines Erachtens erwarten, dass ihnen ge-

*

1614—1705]} als Vorläufer pietistischer Pädagogik“. Der Bei-

sichertere Resultate objektiverer Forschung geboten wären.

trag vervollständigt den von Stölzle und seiner Schule erstrebten

Schultzen-Peine.

Behm, Liz. Johannes (Universitätsprofessor in Königsberg), Der

Nachweis, dass der Pietismus in der Pädagogik nicht erst

gegenwärtige Stand der Frage nach dem Verfasser des Hebräer-

plötzlich mit Spener und Francke hervorgetreten gei, sondern

briefes.

Ein kritischer Ueberblick. Mit Vorwort versehener

dass er seine bisher nur noch nicht verbuchten Ahnen habe.

Sonderdruck aus der Festschrift zum 350jährigen Jubiläum des

Meines Erachtens wird hier die katholische Pädagogik allerdings

Friedrich - Franz- Gymnasiums zu Parchim, Parchim 1919, H.

zwischen dem Pietismus als kirchengeschichtlicher Bewegung

Wehdemann (8. 77—97 8).

Wie der Titel andeutet, gibt die Abhandlung eine Uebersicht über

und deren weit älteren pietistischen Gedanken zu unterscheiden

die verschiedenen Personen, die als Verfasser des Hebräerbriefes in

haben.

Anziehend und wertvoll ist auch Rud. Lehmanns

Vorschlag gebracht worden sind. Das Für und Wider wird jeweilen

sorgfältig erwogen. Das Schlussergebnis ist ein non liquet. Vielleicht

Nachruf auf Adolf Matthias, den Pädagogen in der preussischen

wird der Wert der Tradition etwas zu gering eingeschätzt. Das Zeugnis

Schulverwaltung, dessen auf freiheitliche Entwickelung des

nicht erwähnt.

des Gregor von Eliberis für die Autorschaft des Barnabas wird gar

deutschen Bildungswesens gerichteten praktischen Massnahmen

E, Riggenbach-Basel,

und literariscechen Vermächtnisse ein lebendiges Band zwischen

Schulregiment und Schulleben herstellen. Die philanthropische

Pädagogik kommt in Beiträgen von Otto Altmann und Annie

Neueste theologische Literatur,

Unter Mitwirkung der Redaktion

>

Bender zu Wort.

Die eigentliche Schulgeschichte wird durch

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr., Runge in Göttingen,

die Darstellung des Sachsen-Altenburger Elementarschulwesens

Biblische Einleitungswissenschaft. Perry, Alfred Morris, Thi

Sources of Luke’s passion narrative.

(Hist. and ling. studies in

von 1672—1787 gefördert.

Weitere Beiträge stammen aus

literature rel. to the New Testament.) Chicago, Univ. Press (8). 75 c.

Exegese u. Kommentare. Beckwith, Isbon Thaddeus, The Apo-

der pädagogischen Kleinarbeit und dem Buchbesprechungstum.

calypse of John. Studies in introduction, with a critical and exegetical

Die Zeitschrift hat. auch Theologen etwas zu bieten,

commentary. New York, Macmillan (8). 4 s.

Eberhard- Greiz,

Biblische Geschichte, Hartmann, Dr. Franz, Jehoshua, d. Prophet

v. Nazareih, Bruchstücke aus d. Mysterien. Die Geschichte e. wahren

Initiation u. e. Schlüssel zum Verständnisse d. Allegorien der Bibel.

Leipzig, Theosoph. Verlagshaus (VIII, 224 8. 8). 6 .. — Leipoldt,

Kurze Anzeigen.

Prof. D. Johs., Die männliche Art Jesu. 2,, durchges. Aufl. Leipzig,

Zimolong, P. Bertrand, O. F. M., Die Nikodemusperikope (Jo. 2, 23

A. Deichert (38 8. gr.8). 2 .A.

Leipzig 1919, Druck

Biblisehe Hilfswissenschaften. Büchner’s, Gottfr., M., biblische

bis 3, 22) nach dem syrosinaitischen Text.

Real- u. Verbal- Hand- Concordanz od.: Exegetisch-homilet, Lexikon.

von W. Drugulin (88 8, gr. 8).

Durchges., u. verb, v, Heinr, Leonh, Heubner. 27. Aufl, Leipzig, M

1857 erhob Paul de Lagarde in seinem Kölner Realgymnasial-

Heinsius Nachf, (XVI, 1148 8S. gr. 8). Hlwbd. 28 ‚4.

programm: De novo Testamento ad versionum orientalium fidem edendo

Kirechengeschichte einzelner Länder. Baumgarten, Prof, D, Otto,

die Forderung nach einer konsequenten und systematischen Verwertung

Der Aufbau d. Volkskirche,

Tübingen, J. C, B, Mohr (ILIL, 123 8.

223

224

gr. 8). 5 .4. — Goyau, Georges, L’6glise libre dans l’Europe libre.

mann, Die Abgründe Goites. H. Christ-Socin, Deuteéhland N

Paris, Perrin (8). 5 fr. — Norlie, Olaf Morgan, Norske luthersche

Armenien 1914—1918. W. Oettli, Die Basler Mission auf der

Menigheter i Amerika, 1843—1916. Med bistand av pastorene T, O,

Goldküste in der Krisis der Gegenwart. F. Büttner, Eine Indianer-

Tolo, D. Kvaase, K. A. Kasberg [u. a.]. 2 vols, Minneapolis, Minn.,

mission in Südamerika im 18, Jahrh. — 8. Heft: G. Hilbert,

burg Publ. House (8). 8 $.

Volksmission u. Heidenmission, F.Büttner, Eine Indianermission

Aug

ogmatik,

Beitr

zur Förderung christl. Theologie.

Hrsg. v.

in Südamerika im 18, Jahrh. J. Spiecker, Der bataksche Christen-

Proff, DD. A[dolf] [v.] Schlatter u. W[ilh.] Lütgert. 25. Bd. 2, Heft:

bund. — 9. Heft: Otto, Ein unverletzt Gewissen. W. Michaelis,

Wendland, Prof. D. Johs., Die Stellung d. Religion im Geistesleben.

Pflüget ein Neues!

Der Konfuzianismus im Angriff,

Deutsche

Skizze u. Religionsphilosophie.

Gütersloh, C. Bertelsmann (52 8. 8).

Frauenmission in Hongkong. — 10. Heft: F. Würz, Wehe mir,

3.60. — Leadbeater, C. W., Das Leben nach d. Tode. Aus d. Engl.

wenn ich das Evangelium nicht predigte!

G. Weismann, Volks-

übers. u. hrsg. v. Eber-Sanat T. G. Umschlag- u. Titelzeichnung v.

mission u. Heidenmission. A. Nagel, Wie ein bekehrter Konfuzianer

F. Kaldenbach +. 2. Aufl. Düsseldorf, E. Pieper (50 8. 8). 5 ..

über Konfuzianismus u. Christentum denkt.

H. Pfisterer, Die

deutsche katholische Mission u. der Friedensschluss, — 11. Heft:

Apologetik u. Polemik. Mathies, Dr. Paul v., Katholiziemus u.

F. Würz, Gegenwarts- u. Zukunftsfragen,

L. Weichert, Die

Demokratie. (Eine Skizze.) Bern, Der Freie Verlag (67 S. 8). 3.4.

Evangelisation in der heimatlichen Missionsarbeit. F. Monninger,

Praktische Theologie. Foerster, Prof. Fr. W., Schuld u. Sühne,

Was die Heidenmission der Volksmission zu sagen hat. H. Maurer,

Einige psycholog. u. pädagog. Grundfragen d. Verbrecherproblems u.

Ursachen des eozialen Elends in China. — 12, Heft: F. Würz,

d. Jugendfürsorge. 3., unveränd. Aufl. 5. u. 6. Taus. München, C.

Zum Wiederaufbau. Beatrice Rohner, Unter heimatlosen Armeniern

H. Beck (X, 216 8. gr.8). 10.50. — Seiter, Pat. Emil, C. S. Sp., Die

Gedanken über die deutsche Mission in China,

E

Absolutions- u. Dispensvollmachten d. Seelsorger u. Beichtväter nach

in Aleppo.

d. Codex Juris Canonici, f. d. seelsorgerl. Praxis zusgest. u. kurz er-

ruhen in Korea.

Uhlig, Noch einmal: Pflüget ein Neues! T. Ammann, Die Un-

Jäut. 2.'T1l. Die Dispensvollmachten. Knechtsteden, Verlag d. Missions-

hauses (III, S. 44—90 u. 1 Bl.). 1.50.

Zeitschrift, Internationale kirchliche,

9. Jahrg., 1919, Nr.4: E,

Herzog, Der relıgiöse Standpunkt der christkatholischen Kirche,

Homiletik, Ihmels, Prof. D. Ludwig, Allein durch den Glauben,

Verzeichnis der im Druck erschienenen Arbeiten von Prof. D. Dr.

6 Predigten , geh. in d. Universitätskirche zu Leipzig. 2, [Titel-JAufl,

Friedrich Nippold.

W. Herzog, Die kath.-theol. Fakultät an der

Leipzig, A. Deichert. (91 8. 8). 3 .4.

Universität Bern.

Erbauliches, Müller, weil. Pfr. J. L., Abendmahls-Büchlein oder

Selbstbetrachtungen für evangel. Kommunikanten nebst Anh.: Zum

Konfirmationstage.,

37. Aufl.

Halle, C. Ed. Müller (X, 134 8.

kl. 8). 2.40.

Mit

Philosophie.

Bilz, F. E., Tote leben und umgeben uns.

Nebst e. Anh.: Neue Theorie

=— Woranzeige! =-

32 Geisterphotographien (auf 8 Taf,).

üb. Entstehung u. Zweck d. Welt u. d. Menschheit, sowie Wunder d.

rotz aller entgegenstehenden Schwierigkeiten werden

Astronomie u. anderes mehr. (Neue Ausg. v.: Fortleben nach d. Tode

u. Beschreibung d. Jenseits durch Verstorbene.) Dresden-Radebeul;

die Hauptvorträge der „Deutschen Konferenz für

Leipzig, F. E. Bilz (III, 180 S. 8 m. 90 Fig.). 7.50. —

aM,

Evangelisation“, die vom 11.—16. April d.J. in Leipzig

Holly Estil, An Introduction to philosophy.

(Studies in philosophy.)

stattgefunden haben, als Sammelband im Drucke erschei-

Boston, Badger (8). 1 $ 75 c. — Hirsch, Lic. Priv.-Doz. Eman,,

nen. P. Samuel Keller hat nachträglich für diesen Zweck

hrietentum u. Geschichte in Fichtes Philosophie.

Tübingen, J. C.

B. Mohr (VII, 708. gr.8). 6 .4. — Köhler, Archidiak. Dr. Rud.,

einen der wegen seiner Erkrankung nicht gehaltenen Vor-

Der Begriff a priori in d. modernen Religionsphilosophie. Eine Unter-

träge im Manuskript beigesteuert. Das Buch wird in Kürze

suchung zur religionsphilosoph. Methode.

eipzig, J. C. Hinrichs

unter dem’ Titel:

(VHII, 71 8 8);. DAı —

chneider, Prof. Dr. Herm., Metaphysik

als exakte Wissenschaft, 2, Heft. Die Lehre von der Gegliedertheit.

Leipzig, J. C. Hinrichs (III u, S. 145—333 gr. 8). 12 .4. — Semon,

(Prof. Dr.) Rich., [Wolfg.],Bewusstseinsvorgang u. Gehiroprozess. Eine

„Jeutsche Evangelisation“

Studie über d. energet. Korrelate d, Eigenschaften d. Empfindungen.

herausgegeben vom Christlichen Volksdienst

Nach d. Tode d. Verf. hrsg. v. Otto Lubarsch. Wiesbaden; München,

Preis etwa Mark 8.— (inklusive Verleger-T.Z.)

J. F. Bergmann (XLVIII, 219 8S. 8 m. 1 Bildnis, 1 Kurve u. 1 Taf.).

20 .4. — Teubners kleine Fachwörterbücher. 4. [Bd.]: Thormeyer,

im Verlage Dörffling & Franke, Leipzig, Königstr. 13 er-

Dr. Paul, Philosophisches Wörterbuch. 2,, verb. u. verm. Aufl. Leipzig,

scheinen und folgende Vorträge enthalten (Reihenfolge nach

B. G. Teubner (VI, 222 8. kl. 8). Pappbd. 5 .4. — Vivante, Lello,

der Buchausgabe):

Principi di etica.. Roma, Maglione & Strini (8). 81. — Zervos, Chr.,

Un philosophe n6oplatonicien du 1lle si&cle: Michel Psellos,

Paris,

Missionar Johanssen: „Die Evangelisation unter den Völkern als

Leroux (8).

Lehrerin für die Evangelisation an unserem Volk.“

Sehule und Unterricht.

Handwörterbuch des Volksschulwesens

Professor D. Ihmels: „Evangelisation und Evangelium.“

unter Mitw. zahlreicher Schulmänner hrsg. v. Sem.-Dir. Dr. E. Claus-

Professor D. Lütgert: „Evangelisation und modernes Geistes-

nitzer

u. a.]. Leipzig, Teubner (XXIV, 541 u. 28 8S. Lex.-8). 16 .4.

leben.‘“

— Maier, Dr. Joh., Ulrich, Geschichte d. bündner. Volksschulwesens

|

Pfarrer Gabriel: „Evangelisation, Gemeinde, Gemeinschaft.‘“

in d, ersten Hälfte d. 19. Jahrh. Chur, F, Schuler (VIII, 136 8. 8).

Pastor Samuel Keller: „Evangelisation und Seels

orge.‘‘

3.50 Fr. — Seitz, Franz, Revolutions-Pädagogik. Nürnberg, F. Korn

Pastor Lic. Stange: „Evangelisation an der Jugend.\

(82 8. 8). 2.90. — Sprengel, Auguste, Die neue Frauenschule. Bei-

Frl. Nelly Lutz: „Die Arbeit an der weiblichen Jugend.“

®

träge zum Lehrplan d. Frauenschule, v. Fachleuten ausgearb. Leipzig,

Reichskanzler a.D. D.Dr. Michaelis: „Gebet und Fürbitte, ihre

B. G. Teubner (IV, 195 8. 8). 8 .4. — Zählsdorff, Mittelsch.-Lehr.

E., Das B

bungsproblem in d. Grundschule,

Hannover, C. Meyer

Bedeutung für das Reich Gottes.“

(IV, 72 8.

3.40. — Derselbe, Psychologie als Fundamentalwissen-

Bestellungen auf dieses Buch bitten wir frdl. bald zu

schaft der Pädagogik. 4., verm. u. verb. Aufl. Mit e. Anh. Ebd. (IX,

eg;

320 u. 11 8. 8). 11.40.

machen; eine Neuauflage wird sich in absehbarer Zeit der

ungeheuerlichen Druck- und Papierkosten wegen kaum er-

Christian creeds,

Allgemeine Religionswissenschaft. Carpenter, Edward, Pagan and

möglichen lassen.

Their origin and meanıng. New York, Harcourt

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Freimaurerei, Heise, Karl, (Die) Entente- Freimaurerei u, (der)

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Weltkrieg. Ein Beitrag zur Geschichte d. Welıkrieges u. zum Ver-

ständnis d. wahren Freimaurerei.

(Mit 2 geogr. Karten u. mehreren

Fig.) 2., im

U

gr.8). 184

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Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

Inhaltı

Zeitschriften.

Archiv für Religionswissenschaft. 19. Bd., 2. u. 3. Heft: A, Wiede-

Nr. 25. Kirchenaustritt. — Evangelisation und Evangelium, II. —

mann, Beiträge zur ägyptischen Religion. J. Scheftelowitz, Der

Winke für die Arbeit an der weiblichen Jugend. — Die Jahresfeier

Seelen- u. Unsterblichkeitsglaube im Alten Testament. C. Ritter,

der Leipziger Mission. II. — Von der Deutschen Christlichen Studenten-

Platons Gedanken über Gott u. das Verhältnis der Welt u, des

Vereinigung. — Der sittliche Wiederaufbau und die Aerzteschaft, —

Menschen zu ihm. W. Schmid, Das Proömium der Demostheni-

Kirchliche Nachrichten.

An unsere Leser.

Wochenschau. — K!eine Mitteihmgen_ e

schen Kranzrede in religionsgeschichtlicher Beleuchtung. F, Hiller

J. Geffcken, Der

v. Gaertringen, Opferinschrift aus Netteia,

Woran entscheidet sich die Zukunft der Kirche? I, — Kirchliche Um-

Nr. 25. Sturmsicher. — Evangelisation und Evangelium. III. —

Bilderstreit des heidnischen Alıerıums. W.Weber, Das Kronosfest

schau in Kurland. — Kir

ınm Durostorum, F. Boll, Kronos-Ilios.

@che Nachrichten, Wochenschau. — Kleine

Missions-Magazin, Evangelisches. 63. Jahrg., 7. Heft: H. Heinzel-

Mitteilungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Aekermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 15.

Leipzig, 16. Juli 1920.

XLI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft,

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Bijbelsch-Kerkelijk Woordenboek,

Behm, D. Dr. Heinrich, Zur Frage der Welt-

Graue, Paul D., Kirchliche und staatliche Auf-

gaben des freien Christentums,

v. Soden, Freiherr Hans, Lic, theol,, Geschichte

der chrıstlichen Kirche,

anschauung.

Pohl

Dr, Heinrich, Zur Geschichte des Misch-

Ruprecht, Lic. Rudolf, Der Pietismus des 18, Jahr-

Siegmund-Schultze, F, Lic,, ﬁozialismus und

Christentum,

eh

enrechts in Preussen.

Weiser, Christian Friedrich, Shaftesbury und das

hunderts in d. hannoverschen Stammländern,

Horneffer, Dr. Ernst , Der Platonismus und die

Neueste theologische Literatur,

deutsche Geistesleben,

Gegenwart,

Zeitschriften,

Bijbelsch-Kerkelijek Woordenboek onder redactie van Prof.

Urchristentum zum Katholizismus, (Aus Natur und Geistes-

A. van Veldhuizen.

III. De Kerk door W. J. Aalders,

welt, Bd. 690 und 691.) Leipzig 1919, Teubner (138 S.;

Hoogleeraar te Groningen. Groningen 1919, J. B. Wolters

130 8. 8).

Je 2 Mk.

(VII, 332 8. 8).

Die beiden Bändchen eröffnen eine Reihe kirchengeschicht-

Ein Biblisch-kirchliches Wörterbuch in vier Bänden mässigen

licher Darstellungen des Teubnerschen Verlags, die die gesamte

Umfanges (je etwa 21 Bogen), allgemein verständlich (Griechisches

Entwickelung der christlichen Kirche von den Anfängen bis

und Hebräisches in Umschrift) und doch wissenschaftlich, der

zur Gegenwart umfassen sollen.

Aus Kriegshochschulkursen,

Kritik das Ihre gebend und der positiven Stellung nicht an-

die der Verf. gehalten hat, hervorgegangen, sind sie für ge-

stössig — die Glieder der niederländischen Kirche haben ein

bildete Leser ohne fachwissenschaftliche Kenntnisse bestimmt.

Recht, dieses Besitzzs sich zu freuen. (In mancher Weise kann

Der Verf. hat es sich zur Aufgabe gesetzt, die Hauptlinien der

Ass „Lexikun ür Theologie und Kirchenwesen“ von Holtzmann

Entwickelung unter Zurückdrängung der Einzelheiten heraus-

und Zöpffel, 3. Aufl., Braunschweig 1895, verglichen werden,

zuarbeiten, Um die geschichtliche Darstellung gleichsam mit

das aber theologisch links steht.), Der erste Band, das Alte

Bildern zu begleiten, hat er eine grössere Anzahl von Quellen-

Testament von Prof. F. M. Th. Böhl bearbeitet, ist in dieser

stücken besonders im ersten Band in den Text eingefügt. Im

Zeitschrift schon von anderer Seite besprochen; der zweite Band

ersten Abschnitt des ersten Bändchens werden die Umwelt des

soll das Neue Testament behandeln, der vierte der Religions-

Urchristentums und die Voraussetzungen der christlichen Kirche

wissenschaft gewidmet sein.

Der uns vorliegende dritte Band

geschildert. Das hier gegebene Bild der heidnischen und jüdi-

beschäftigt sich mit Geschichte, Lehre, Recht der Kirche. Das

schen Welt ist recht instruktiv. Ohne die kosmopolitische und

Mitgeteilte wird den Bedürfnissen der meisten Leser genügen,

demokratische Entwickelung im römischen Reich wäre‘ nach

Doch empfehlen wir für die nächste Auflage, die gewiss nicht

v. Soden die Ausbreitung einer humanistisch - individualistischen

Religion wie die des Christentums nicht möglich gewesen. Es

ausbleiben wird, zu S. 55 die Nennung der wichtigsten Bullen

(vgl. Real-Enzyklopädie für protest. Theologie u. Kirche, 3. Aufl.,

wird gezeigt, wie die philosophische und Volksfrömmigkeit ge-

22, 69 —72), zu S. 168 Aufzählung aller Kreuzzüge, zu S. 232

artet war und wie die wirkliche und persönliche Frömmigkeit

Verzeichnung aller Päpste.

Die Judenmission ist S. 147 doch

des Heidentums in den Mysterien lebendig war. Im Judentum,

gar zu kurz erwähnt; mindestens musste des dreibändigen

besonders in seinem hellenistischen Zweige wird der Zug zur

Werkes des am 26. Oktober 1919 verstorbenen Joh. de le Roi

Vergeistigung und Versittlichung der Religion, zu ihrer Ver-

gedacht werden.

Die judenchristliche Vereinigung in Nord-

wertung als Weisheit im täglichen und gesellschaftlichen Leben,

amerika, von deren Hebrew Christian Alliance Quarterly jetzt

zur Individualisierang ihrer Forderungen und Gaben hervor-

der vierte Band gedruckt wird, scheint Aussicht auf längeres

gehoben. Recht mager und meines Erachtens unbefriedigend

Bestehen zu haben, als andere Versuche. Zu S.19, über Ge-

ist der Abschnitt über Jesus Christus, sein Evangelium 'und

schichte und Wesen des Antisemitismus vgl. meinen Aufsatz in

seine geschichtliche Persönlichkeit ausgefallen. Dann folgt der

„Nathanael“ 1909 (englisch in Hastings’ Eneyclopaedia of Reli-

zweite Abschnitt des ersten Bändehens über die Anfänge der

gions and Ethies 1). S. 48 vermisse ich die rührige Trinitarian

christlichen Kirche: die Ausbreitung der Kirche im Urehristen-

Bible Society. S. 142, Innocenz III, war 1198 bis 1216 Papst.

tum, wobei der Quellenwert der Apostelgeschichte, in deren

Hermann L. Strack-Berlin- Lichterfelde,

idealisiertem Bild Ursprüngliches und Sekundäres mit völlig Un-

geschichtlichem zusammenfliessen, sehr gering eingeschätzt wird,

ferner die einzelnen urchristlichen Schriften, weiter Dogma,

v. Soden, Freiherr Hans, Lie,theol. (a.0. Prof. der Kirchengeschichte

Kultus, Organisation der urchristlichen Kirche und endlich die

an der Universität Breslau), Geschichte der christlichen

Stellung der urchristlichen Kirche in der welt- und religions-

Kirche: I, Die Entstehung der christlichen Kirehe, II. Vom

geschichtlichen Entwickelung.

Ich hebe nur heraus seine Be-

225

226

227

228

urteilung der Theologie des Paulus, in der er eine Synthese

Ruprecht, Lic. Rudolf, Der Pietismus des 18, Jahrhunderts

von pharisäischem Rabbinismus und der im Diasporajudentum

in. den hannoverschen Stammländern.

(Studien zur

wirksamen hellenistischen Mystik sieht. Der auf jüdisch-rabbi-

Kirchengeschichte Niedersachsens in Verbindung mit Geh.

nischer Grundlage ruhende Rechtfertigungsglaube des Paulus

Kons.-Rat Dr. Ph. Meyer in Hannover und Kons.-Rat Dr.

sei erst durch die grossen Abendländer, Augustin und Luther,

Ferd. Kohrs in Ilfeld, herausgegeben von Geh. Kons,- Rat

voll in Kraft gesetzt, wodurch das Christentum vor Auflösung

Prof. Dr. Karl Mirbt in Göttingen. 1.)

Göttingen 1919,

in mystischen Naturalismus bewahrt sei. Besonders interessiert

Vandenhoeck & Ruprecht (206 S. gr. 8).

6 Mk,

hat mich die Auffassung des Abendmahls, wo v. Soden eigene

Mit grosser Sorgsamkeit hat der Verf. zu dem Stoffe, den

Wege geht.

Er ist der Meinung, dass es ursprünglich nach

die zeitgenössische Literatur darbot, noch neuen wertvollen

Vollzug und Auffassung nicht einheitlich war, sondern sich erst

bisher nicht veröffentlichten Stoff aus öffentlichen und privaten

allmählich zu einer festen einheitlichen Handlung und Lehre

Archiven gesammelt und daraus ein wohl fast lückenloses Bild

entwickelt hat.

Im zweiten Bändehen schildert v. Soden, sich

der pietistischen Bewegung in den hannoverschen Stammländern

für das 18. Jahrhundert entworfen.

vielfach an seinen Lehrer v. Harnack anlehnend, den Pro-

Bei der Art des Stoffes

zess der Entwickelung des Urchristentums zum Katholizismus.

ist eine Nachprüfung durch den Besprecher ausgeschlossen; ich

Zuerst wird das hellenistische Christentum, seine Aussere und

kann nur sagen, dass ich durchaus den Eindruck habe, dass

innere Geschichte behandelt,

Geschickt und auch dem Laien

Verf. seine Quellen gewissenhaft und sine ira et studio benutzt

verständlich erscheint mir hier trotz des kurzen zur Verfügung

hat. Eine andere Frage ist, ob man der Aufweisung der ge-

stehenden Raumes die gnostische Bewegung charakterisiert. Es

schichtlichen Zusammenhänge und der Beurteilung des Verf.g

wird mit Recht als polemische Uebertreibung der katholischen

überall beistimmen kann.

Ketzerbestreiter bezeichnet, wenn sie die phantastischen Speku-

Den KEinfluss der Theologie Calixts schlägt Verf, meines

lationen der Aeonengenealogie, in denen sich wie in geologischen

Erachtens zu gering an.

Diese Geistesrichtung ist nicht auf

Schichtungen die religionsgeschichtliche Entwickelung von Jahr-

eine kleine geistige Oberschicht beschränkt geblieben (S. 3),

tausenden absetzt, als das allgemeine Interesse der Gnosis hin-

sondern hat einen grossen Einfluss auf alle Kreise der Ge-

stellen oder wenn sie den mit erbaulichen Skandalgeschichten

bildeten bis tief in das Bürgertum hinein ausgeübt.

Manche

illustrierten Libertinismus und die Martyriumsscheu als gnostische

Pastoren waren calixtisch, und die Wirkungen des berühmten

Sittlichkeit erscheinen lassen. In dem folgenden Abschnitt wird

Generalsuperintendenten Gesenius, eines Schülers Calixts, gehen

die Geschichte der altkatholisehen Kirche bis zu dem Mai-

bis tief in das 18. Jahrhundert hinein. Calixt hat aber seinen

länder Toleranzedikt Konstantins ‚geführt. Ein letzter Abschnitt

Anhängern ein böses Erbteil mitgegeben.

Die Helmstädtische

bringt noch einen weiten Ausblick über die Entwickelung des

Theologie, wie sie dann durch den unbedeutenden Sohn Calixte,

Katholizismus.in der antiken Reichskirche und im abendländischen

Friedrich Ulrich, vertreten wurde, hat etwas Vornehmes und

Mittelalter und über seine Auflösung durch die Reformation,

Aristokratisches, sie hat kein Verständnis für das Volk, keine

So interessant die hier gebotene prinzipielle Auffassung des

Liebe zu ihm, sondern schaut mit ziemlicher Geringschätzung

kirchengeschichtlichen Prozesses, insbesondere der Reformation

auf das ungebildete Volk herab. Die Calixter haben die Ge-

ist, so vermag ich sie mir so wenig wie die der gesamten Dar-

Ich halte die

meinden ebenso wie die Orthodoxen von oben her regiert, nur

stellung zugrundeliegende zu eigen zu machen.

dass die Orthodoxie viel volkstümlicher war als der Calixtinismus.

I, 51 ausgesprochene Behauptung, dass nur geschichtliche Er-

So erklärt sich die Abneigung der von Calixt beeinflussten

kenntnis von geschichtlichem Druck befreit und zu geschicht-

Kreise gegen den Pietismus, der in Niedersachsen gerade auch

lichem Schaffen befähigt, für durchaus irrtümlich. Gerade die

in niederen Volksschichten Anhänger gewann. Bezeichnend ist

geschichtliche Erkenntnis des Verf.s zeigt sich auf Schritt und

hier vor allem die geringschätzige Beurteilung der Pietisten

So wenn

Tritt von seinem dogmatischen Standpunkt bedingt.

durch dean calixtinischen Molan, der lange Jahrzehnte einen

er z. B, die Lehre von der Gottheit Christi für uns für wertlos

massgebenden Einfluss auf die”K

ausgeübt hat.

?rche in den Stammländern

erklärt, weil naturhafte Vergottung des Menschen nicht mehr

das Ziel unseres religiösen Strebens ist, oder wenn er unklar

Von nicht geringer Bedeutung ist auch 'geworden, dass die

üund missverständlich sagt, dass wir weder mit dem dogmatischen

Kirche unter der Herrschaft des absoluten Staates stand und

Christus, noch mit dem geschichtlichen Jesus in religiöse Ge-

die Juristen im Kirchenregiment das erste Wort hatten. Daher

meinschaft treten können, sondern muur mit dem lebendigen

das Streben, auch das kirchliche und religiöse Leben zu unifor-

Herrn. Trotz einiger historischer Irrtümer (z. B. I, 26 der jähr-

mieren: der Pietismus passte nicht in das behördliche Schema,

lich wechselnde Hohepriester), trotz der meines Erachtens nach

und seine Anhänger waren dem Kirchenregiment unbequem,

anders zu beurteilenden Echtheitsfrage der neutestamentlichen

weil sie die gleichmässige Ordnung und ihm die Ruhe störten.

Schriften, trotz anderer Wertung der Apostelgeschichte und des

Noch wichtiger ist, dass der Niedersachse seiner Geistesart

meines Erachtens nur interpolierten Zeugnisses des Josephus über

nach für die pietistische Frömmigkeit nicht disponiert ist. Mit

Jesus und mancher anderer Pankte werden die beiden Bänd-

Recht weist der Verf. bei der Schilderung der pietistischen Be-

chen gebildeten Lesern, die sich mit den Forschungsresultaten

wegung auf dem Harze darauf hin, dass hier Einwanderer aus

der letzten Jahrzehnte bekannt machen wollen, einen guten

dem Erzgebirge sassen, die in ihrer religiösen Geistesart von

Dienst leisten. Sie ruhen auf gründlicher Kenntnis der Quellen

den Niedersachsen ganz verschieden sind (S. 15). Ich vermisse

und - geschickter Verarbeitung der umfangreichen Literatur,

aber demgegenüber eine Charakterisierung ‚der Niedersachsen,

Und wenn man seinem Bild des Urchristentums und der alt-

wie sie u. a. Petri gegeben hat: „Wir sind langsam, bedächtig,

katholischen Kirehe auch nicht in allen Punkten zuzustimmen

dem Hergebrachten hold, gegen Aenderungen misstrauisch und

vermag, so ist es doch lebendig und anregend gezeichnet.

allem Raschen, Drastischen, Durchgreifenden abgeneigt.“ In

Grützmacher-Münster i. W.

dieser niedersächsischen Art liegt meines Erachtens der tiefste

Grund, weshalb der Pietismus in Niedersachsen keinen rechten

229

280

Boden gefunden hat.

Gewiss, die pietistische Bewegung ist

Philosophie geben wollte, erseheint mir zweifelhaft, um so mehr

hier von Obrigkeits wegen mit Keulen totgeschlagen, aber das

als Shaftesbury selbst die Ueberzeugung ausspricht, dass die

wäre doch nicht möglich gewesen, wenn sie ein wurzelechtes

Wahrheit gerade durch das Systematische am meisten gefährdet

Gewächs war.

werde und die „Philosophie in Literatur verwandelt“ (z. B.

S. 354). Wenn ich das vorliegende Werk näher charakterisieren

In der Gesamtbeurteilung des Pietismus zeichnet sich der

Verf. vorteilhaft vor Ritschl aus.

Ritschl hat nicht die Spur

soll, so scheint es mir, als habe der Verf. zunächst den Rahm

einer pietistischen Ader, er vermag nicht sich in die Eigenart

abschöpfen wollen: Shaftesburys Gedanken werden zur Melodie,

pietistischer Frömmigkeit hineinzufühlen, und darum ist sein

die der Verf, in etwas breiten, aber von ungewöhnlicher Be-

Urteil nicht gerecht.

Ruprecht, der in den Bahnen Mirbts

lesenheit und stilistischem Geschick zeugenden Ausführungen

wandelt, hat weit mehr inneres Verständnis, ja eine gewisse

varliert. Für ihn ist Shaftesbury der Bahnbrecher der neu-

Sympathie für den Pietismus und wird seiner Frömmigkeit ge-

zeitlichen Geisteskultur, der, obschon in England wenig ver-

rechter. Die Frage ist nur, ob er hier nicht. manchmal zu weit

standen, um so mehr auf die Entwickelung des deutschen

Geistes eingewirkt hat.

Als Einführung in die Gedankenwelt

geht und die Schattenseiten des Pietismus zu wenig betont.

Man kann es doch dem nüchternen Niedersachsen nicht ver-

der Philosophen dürfte dieses Buch der Forschung manchen

denken, dass er sieh durch die KEigenart der pietistischen

guten Dienst leisten.

Nach einer Einleitung, in welcher der geschichtliche Rahmen

Frömmigkeit manchmal abgestossen fühlte und dass die Aus-

schreitungen des radikalen Pietismus die ordnungliebende Kirchen-

der Wirksamkeit Shaftesburys gezeichnet und das Leben des

behörde mit ernster Sorge erfüllten. Die pietistischen Gemeinde-

Philosophen dargestellt wird, spricht das erste Kapitel von der

Verinnerlichung, die Shaftesbury fordert, und bestimmt diese

glieder haben ihren Pastoren das Leben oft sauer gemacht mit

ihrem. Richtegeist, ihrem Hochmut und ihrer Herrschsucht; der

als ein „zunehmendes Begreifen und Gestalten“ des Lebens der

Pastor sollte nach ihrer Pfeife tanzen, sonst galt er nichts und

Welt „von dem organischen Mittelpunkte aus“ (S. 88).

Des-

Der Pietiamus bedeutet doch im

wurde schlecht gemacht.

wegen genügt Shaftesbury auch, wie das zweite Kapitel über

tiefsten Grunde eine Erweichung und Auflösung der Kirche,

Philosophie als Lebens- und Weltanschauung ausführt, der

das darf man nicht vergessen, um zu einer gerechten Be-

kartesianische Ausgangspunkt des Bewusstseins nicht, sondern

urteilung des Kampfes gegen den Pietismus zu kommen, ohne

er fordert das Erleben der Einheit des Subjektes mit dem Objekt

dass damit die Härte, ja die Roheit mancher orthodoxen Pastoren

(S. 96), welches, in der enthusiastischen Stimmung des „Virtuoso“

erfahren, zum Quellpunkt dichterischen Erfassens der Welt-

entschuldigt werden soll.

Was die Massregeln der Kirchenregierung gegen den Pietismus

harmonie und produktiven Bildens neuer Lebenswerte wird.

betrifft, so wünschte ich, der Verf. hätte den Geist ihrer Ver-

Der anfangs überraschende Uebergang zum Begriff des „Mora-

ordnungen noch schärfer gekennzeichnet. Man kann von dem

lischen“ im dritten Kapitel verliert das Auffällige, weil, wie der

ersten Ausschreiben von 1698 an bis zu dem letzten von 1740

Verf, in eingehender Untersuchung überzeugend nachweist, der

(bzw. 1748) sehen, wie diese religiöse und kirchliche Sache in

Ausdruck „moralisch“ bei Shaftesbury soviel wie „geistig“ im

steigendem Masse bureaukratisch behandelt wird. Bezeichnend

Gegensatz zu „physisch“ bedeutet und damit aus einem ethischen

dafür ist, dass das Ausschreiben von 1740 sich vielfach fast

zu einem Ästhetischen Begriff wird. Das folgende Kapitel be-

wörtlich an das von 1710 amnschliesst, und das gerade in den

spricht den Begriff des Spottes bei Shaftesbury. Soll eine Welt-

Pankten, welche die Kkirchliche Gregenwirkung gegen den

anschauung Wwirklieh probehaltig sein, dann dürfen ihre Ver-

Pietiamus behandeln,

Man war im Konsistorium anscheinend

treter sich nicht in eine unnahbare Würde hüllen, die oft genug

froh, einen „Vorgang‘“ zu haben, den man benutzen konnte.

über den Mangel an wirklichen Gründen hinwegtäuschen kann

Man kann auch nicht übersehen, dass der Ton der Ausschreiben

und soll, sondern sie miüssen auch gegen die schärfste geistige

immer kühler und geschäftsmässiger wird. Das häugt aber

Waffe, den Spott, gefeit sein, der jedem Scheingrund die Maske

damit zusammen, dass die Kirche von dem Staate abhängig

fortreisst und damit zur Wahrheitsprobe wird.

war, der vom Absolutismus regiert waurde, weiter mit dem Ueber-

Nachdem der Verf. gezeigt hat, in welcher Weise Shaftes-

bury sich die einzuschlagende Bahn vorzeichnet und wie er

wiegen der Juristen im Kirchenregiment, mit der Nachwirkung

des Calixtinismus und der Verknöcherung der Orthodoxie,

das Entgegenstehende beseitigt wissen will, geht er zur posi-

Fr. Uhlhorn-Meensen,

tiven Darstellung der Methode und der Gedankenwelt seines

Philosophen über. Das‘ fünfte Kapitel bringt eine Darstellung

der Shaftesburyschen Aesthetik. Shaftesbury ist weniger Ver-

Weiser, Christian Friedrich, Shaftesbury und das deutsche

treter des rationalen Klassizisemus als vielmehr einer Renaissance-

Geistesleben,

Mit einem Titelbild. Leipzig und Berlin

kultur, die dadurch vertieft erscheint, dass durch das Sich-Ein-

1916, Teubner (XV,'564 S. gr. 8). 10 Mk.

fühlen in die Natur, welche wegen ihrer Lebendigkeit der

darstellenden Kunst vorgezogen wird, die Enge des eigenen Ich

Die vorliegende Monographie über Shaftesburys Philosophie

sollte der erste Band eines grossangelegten Werkes werden, zu

sich erweitert, so dass das egoistische Interesse am Besitze der

Natur schwindet und die Aesthetik sich mit der Ethik zu „einer

dem „das gesammelte Material in beängstigender Fülle zurück-

blieb“ (S. 554), so dass dem Verf. „Zeit und Lust zur Aus-

religiös-kosmischen Stimmung“ (S. 183) zusammenfasst.

„Das

führung des ursprünglichen Planes“ verging. Ueber diesen

Schöne ist zugleich das Gute, und so ist die Schönheit das

Plan Aussert sich der Verf. micht näher.

Offenbar dürfte es

Wesen des Göttlichen“ (S. 178).

„Selbstlose Hingabe ist die

sich um eine ausführliche Darlegung des Einflusses Shaftes-

Grundstimmung dieser Weltanschauung‘“, und Shaftesburys

Aesthetik wird zu einer Agathologie (S. 199).

Es ist die Auf-

burys auf die deutsche Philosophie und Literatur gehandelt

haben, ein Thema, welches. in der vorliegenden ‚Vorarbeit“

gabe des in diesem Gedanken lebenden Menschen, seine Inner-

entschieden zu kurz gekommen ist.

Ob der Verf, ausserdem

lichkeit durch „künstlerisches Gestalten“ — dies die Ueber-

schrift des sechsten Kapitels — nach aussen wirksam werden

eine kritische Darstellung des Systems der Shaftesburyschen

231

232

zu lassen. Hier ordnet der ;Verf. Shaftesburys Gedanken in

manchmal möchte man ihm etwas bedächtige Kritik wünschen.

den Zusammenhang der philosophischen Logosideen ein und

Die Geschichtsauffassung Tröltschs, nach welcher die Neuzeit

zeigt, wie Shaftesbury durch die Forderung der „künstlerischen

mit der Aufklärung beginnt, ist für ihn massgebend, ebenso

Gestaltung“ das KErleben des Weltlogos unter Einwirkung

dessen scharf abfällige Urteile über Luther und das Luthertum.

gstoischer Motive über die Kontemplation Plotins hinausführt.

Wenn der Verf. schreibt: „In kläglichem Gegensatz hierzu (d. h.

Die Mystik Plotins wird nicht mehr in die Aetherhöhe abstrakter

zum englischen Neocalvinismus) hegte das Luthertum einen

Spekulationen verlegt, sondern in dem „Kern des Lebendigen

Geist serviler Unvernünftigkeit, der die Initiative lähmte“

als wirksam gefühlt“ (S. 259).,

Indem der Virtuoso in dieser

(S. 478) oder von Luther sagt, er habe in dem Volke, das sich

Weise nach aussen wirkt, wird er zugleich, wie das siebente

gegen den Adel erhebt, eine Rotte toller Hunde erblickt, der

Kapitel über das Prinzip der Aktivität zeigt, zum Heros, dessen

gegenüber die Parole: Schlagt sie tot! ausgegeben werden

Symbol Prometheus ist und der seine Persönlichkeit zum macht-

müsse (S. 447), so ist das ebenso einseitig geurteilt, wie der

voll kämpfenden Kristallisationspunkt in der ihn umgebenden

Satz: „Mithin hebt die Orthodoxie Sittlichkeit und Religion in

Welt der kleinlich egoistischen Interessen ausgestaltet. Das

ihrem Wesen auf, insofern sie die Lehre ewiger Strafen und

aber ist — 8so Kapitel 8 — nur möglich, wenn dem Virtuoso

Belohnungen zu dem Bewegenden erhebt“ (S. 370), oder wie

das instinktive Gefühl für „ein von innen bestimmtes Eben-

die Behauptung, dass die Natur und das Natürliche den Christen

mass“ (S. 349) oder der „Geschmack“ eignet, Damit kommen

zu Begriffen der Sünde geworden seien (S. 385).

Alledem

wir auf den von Shaftesbury selbst als Mittelpunkt seiner Philo-

gegenüber mag gefragt werden, ob die Ableitung des Guten

sophie bezeichneten Begriff, dessen Erörterung sich meines Er-

aus dem Schönen bei Shaftesbury, für die der Verf. sich be-

achtens freilich besser sofort an Kapitel 5 hätte anschliessen

geistert, wirklich stichhaltig ist. Woher ist denn der soziale

sollen. Weiserknüpft daran eine Darstellung der Shaftesburyschen

Affekt der natürliche und nicht der egoistische? (S. 415). Die

Pädagogik. Das Streben nach edler Natürlichkeit — Weiser

Begeisterung des Künstlers, der sich seinem Genius hingibt,

spricht im neunten Kapitel von Shaftesburys „idealistischem

führt ebensowenig zum Prinzip des Altruismus wie die Tapfer-

Naturalismus“ — ist formell angesehen das von Shaftesbury

keit des Gelehrten, der über der Versenkung in seinen Stoff

angestrebte Ziel. Natürlich aber ist dem Menschen der „soziale

jeden Gedanken an den Genuss des Lebens aufgibt.

Ebenso

Affekt“ (S. 415). Das leitet zu Shaftesburys Lehre über Staat

ist die Behauptung mzicht bewiesen, dass die sog. höhere Kritik

und Gesellschaft über (Kapitel 10), die im schroffen Gegensatz

in der deutschen protestantischen Theologie im wesentlichen auf

zu dem opportunistischen Absolutismus steht, den Hobbes ver-

Anregungen Shaftesburys zurückgehe (S. 519), und dass der

tritt. Shaftesbury verlangt die Bildung kleiner konstitutioneller

Romantiker Schleiermacher „bekanntlich als erster unter uns

Nationalstaaten, die sich mit anderen ebenso gearteten Staaten

Deutschen in selbständig produktiver Forschung auf die Antike

zu einem Staatenbunde vereinigen (S. 455). Die beiden letzten

zurückging“ (S. 274), ist desgleichen eine etwas kühne Formu-

Kapitel handeln von Wissenschaft und Religion,

Shaftesbury

lierung. Ueberhaupt gewinnt man den Eindruck, dass der Verf,,

fordert eine freie Wissenschaft, die dann allerdings zum kläg-

sobald er auf religiöse und theologische Fragen zu sprechen

lichen Handwerk herabsinkt, wenn sie am reinen Wirklichkeits-

kommt, gar zu sehr aus zweiter, wenn nicht aus dritter Hand

objekt-kleben bleibt (S. 506). Indem er sich vom Rationalismus

schöpft. Aber schliesslich ist das ja auch nicht seine Haupt-

dadurch abgrenzt, dass er der Einbildungskraft ihren Platz im

aufgabe gewesen.

Soweit es sich um eine Einführung in die

Geistesleben sichert, fordert er grosszügige Arbeit an der Welt-

Gedankenwelt Shaftesburys handelt, wird auch der Theologe

anschauung und für die Geschichtswissenschaft vor allem. ein

dem Verf. für seine grosszügige und fesselnde Darstellung nur

dankbar sein können.

Walter- Wien,

Eingehen auf die künstlerische Betätigung des menschlichen

Geistes, welche ihm die Hauptquelle für das Verständnis ver-

gangener Zeiten zu sein scheint. In der Religion, deren Wesen

Behm, D. Dr. Heinrich (Oberkirchenrat in Schwerin), Zur

Shaftesbury ganz im Rahmen der bisher entwickelten Ge-

danken als eine Erhebung „ohnegleichen versteht, in der sich

Frage der Weltanschauung.

(Sonderabdruck aus der

das Menschenwesen in seinem untersten Grunde“ zusammen-

Festschrift zur 350jährigen Jaubelfeier des Friedr. Franz-

fasst (S. 531), verbinden sich für Shaftesbury „Immanenz und

Gymnas. zu Parchim,)

Parchim 1919, H. Wehdemann

Transzendenz, Pantheismus und Theismus“, und"der Verf. glaubt

(59 8. gr. 8).

für die Anschauungen seines Philosophen den besten Namen

Das besonders Wertvolle dieser kleinen Schrift liegt darin,

gefunden zu haben, indem er sie als Panentheismus kenn-

dass sie sorgsam jene erkenntniskritischen Grenzpfähle absteckt,

zeichnet (S. 533), welcher die Mitte hält zwischen religions-

wie sie durch Kant und Schleiermacher gefordert wurden, und

feindlichem Materialismus und geistfremdem orthodoxem Christen-

wie sie sich trotz aller neueren Versuche, eine diese Grenzen

tum (S. 537). Freilich ist das nach Shaftesbury eine esoterische

überspringende Erkenntnismetaphysik‘ zu gestalten, immer wieder

Religion, die sich nach aussen hin als kirchenfreundlich gibt

bewährt und durchgesetzt haben,

Es ist gut, wenn uns das

und darum über das Prinzip der doppelten Wahrheit nicht

eigentlich Selbstverständliche von neuem gesagt wird, dass der

hinauskommt (S. 543{f.).

Glaube der Naturforschung gegenüber durchaus neutral sein

Man braucht diese kurze Inhaltsangabe nur zu lesen, um

könne und müsse; denn in gut gemeinter, allzu populärer

zu erkennen, eine wie starke Einwirkung Shaftesbury auf die

Apologetik wird ja immer noch gegen diesen einfachen Grund-

Welt des deutschen Idealismus ausgelübt haben muss, und es

satz reichlich gesündigt.

Es gibt immer noch Leute, die es

ist nur zu bedauern, dass der Verf. hier nicht noch weiterge-

nicht einsehen wollen, dass die Bibel kein Lehrbuch der Natur-

führt hat, als er es gelegentlich tut. Für nicht sehr geschmack-

geschichte ist, sondern „das urkundliche Zeugnis einer Geschichte,

voll aber halte ich es, wenn der Verf. den Vollblatengländer

in der Gott im Personleben der Menschheit wirksam sich be-

Shaftesbury deswegen‘ als Repräsentanten deutschen Geistes

zeugt hat“.

Also, der Verf, empfiehlt ein apologetisches Ver-

feiert. Ueberhaupt redet er viel zu sehr als Panegyriker, und

fahren, das seinen alleinigen und wirklich zureichenden Grund

233

234

in der Selbstgewissheit des christlichen Offenbarungsglaubens

Horneffer, Dr. Ernst (Privatdozent der Philosophie in Giessen),

hat. Gerade von diesem Standorte aus kann man z. B. den

Der Platonismus und die Gegenwart,

Kassel 1920,

modernen Monismus recht deutlich als das aufzeigen, was

Verlag Orma, Carl Magersuppe (144 8. gr. 8).

er ist, „eine eigentümliche Mischung von Wissenschaft und

„Die Not der Zeit wird eine Weltanschauung ..

unter

Nicht irgendwelche philosophische Spekulation,

allen Umstäuden erzwingen. Denn nur auf dem sicheren Grunde

Dichtung“.

sondern die klar bestimmte Glaubensposition gibt die Lösung

einer allgemeinen tragenden Welt- und Lebensanschauung wird

für die grossen Weltanschauungsfragen, wie z. B.: Woher denn

das zerstörte individuelle und soziale Leben wieder zu neuen

Kräften gelangen können“ (S. 35).

Mit diesen Worten ist die

das Uebel, das Leid in der Welt?

Es soll dem tiefschürfenden Büchlein keinen Eintrag tun,

Tendenz der vorliegenden Schrift bezeichnet.

Die Erkenntnis,

die vor dem Kriege von weiterschauenden Geistern dann und

wenn ich zu einigen Einzelheiten ein kleines Fragezeichen setze,

wann ausgesprochen wurde, dass der Empirismus der Philo-

Darf man „das Kunstwerk“, auch das edie und erhabene,

wirklich so schlechthin „eine Welt ohne Wirklichkeit“ nennen?

sophie keinen Damm wider die materialistische Weltbetrachtung

zu errichten imstande sei, wird heute allgemeiner.

Mit Recht

Gibt es nicht eine Ideenwirklichkeit (man braucht sie nicht nur

im Sinne Platos zu fassen), auch wenn sie dem Christlich-

wird dies von Horneffer hervorgehoben und aus verschiedenen

Anzeichen begründet. Von Interesse ist dabei seine Besprechung

Heilsgeschichtlichen ganz fern läge? Hat Goethe mit dem

der Vaihingerschen Philosophie (S. 52ff. 83{ff.). Indem hier die

berühmten „Wer darf ihn nennen und wer bekennen: Ich glaub’

ihn?“ wirklich nur „die Wahrheitslosigkeit der ästhetischen

Ideen und Ideale, wenn auch nur als Fiktionen, anerkannt

werden, trete das Bedürfnis nach der verbannten Metaphysik

Religiosität“ schildern wollen? (Goethe hat doch gerade eine

wieder auf. Die Interpretation Kants, auf der diese Auffassung

pantheisierende Gefühlsreligion dem Offenbarungschristentum als

das Wertvollere gegenüberzustellen versucht.

Recht vorsichtig

ruht, hält Horneffer wenigstens zum Teil für zutreffend. Kant

habe wirklich einerseits die Ideen für blosse Fiktionen ange-

sollte man mit einer apologetischen Verwertung des kranken

sehen, habe aber andererseits doch an ihrer Realität festgehalten.

Nietzsche sein.

Es mag sich ja begeben haben, dass über

das entgeistete Gesicht des Wahnsinnigen beim Glockenläuten

„Kant ist der komplizierteste und problematischste Charakter

der Neuzeit, der eben dadurch zum Psychagogen, zum Typus

„ein verklärtes Lächeln“ ging; aber es ist doch ein bisschen

des in inneren Konflikterm sich abringenden letzten Jahrhunderts

romantische Absichtsdeutung, wenn man sagt, das sei gewesen,

geworden ist“ (S. 62), die Kritik der reinen Vernunft ist „das

„wie wenn in seiner Seele der Gott seiner Kindheit erwachte

leidenschaftlichste Buch der Weltliteratur“ (S. 67).

Der ge-

und entschwundener Gottesfriede die kampfwunde Seele grüsste“.

Das berühmte Pauluswort vom Spiegel mag sicherlich den Sinn

waltige Konflikt zwischen den ihm innerlich gewissen christ-

lichen Ideen und seiner Erkenntnis der Schranken der Vernunft

haben, dass unser Gotteserkennen nur Stückwerk ist; aber ob

erkläre diese innere Spannung bei Kant.

Ich glaube, dass

der Vergleichspunkt darin gipfelt, dass wir „Gott und Welt

auch nur so in unser Bewusstsein aufnehmen, wie sie im

hierdurch in der Tat ein verborgenes Element in der Seele des

Wirken und Erscheinen uns zugewandt sind“? Vielleicht wird

grossen Philosophen an das Licht gezogen wird, aber dass der

Verf, die Tragweite seiner Beobachtung auch stark überschätzt.

man — mit Seeberg — gut tun, zum Verständnis der Stelle

Platos Höhlengleichnis im 7. Buche der „Republik“ heran-

Aber dieser innere Konflikt gehe durch das ganze 19. Jahr-

Dr. A, Schröder- Leipzig.

hundert und finde in Vaihingers Lehre einen den „ganzen krisen-

zuziehen.

haften Charakter unserer Kultur“ bezeichnenden „wahrhaft un-

heimlichen Ausdruck“ (S, 83).

Demgegenüber wünscht der Verf. eine energische Rückkehr

Äiogmund-80hultze, F, Lic., Sozialismus und Christentum,

zur Metaphysik. Er erblickt in ihr nicht nur einen notwendigen

(Furche-Bücherei, Heft 5.)

Berlin 1919, Furcheverlag

Kulturfaktor, sondern auch einen Denkbedarf jedes menschlichen

1. 50.

Geistes.

Im Gegensatz zu der Methode des Empirismus hat

(29 S. 8).

Indem der Verf, in seinem Vortrage den Sozialismus als

der Geist Fähigkeit und Bedarf zur intaitiven Erfassung des

Ganzen und der Einheit. Er bewegt sich hiermit auf der Bahn

„das System der deutschen Sozialdemokratie“, das Christentum

als ein Leben unter der Führung Christi fasst, erörtert er kurz

einer „ideellen Prolepsis“ (S. 38).

Man muss diess Gedanken,

erst das historische, dann das ideologische Verhältnis beider,

die ja zum Teil an Bergson, hier und da auch an Külpe er-

innern, bei dem Verf. nachjesen. Man wird dabei bedauern,

und zwar jedesmal so, wie es sich von beiden Seiten her dar-

stellt, um auf das Ergebnis hinauszukommen, dass beide zu-

dass der meines Erachtens vielfach treffende und jedenfalls an-

sammengehören, indem der Sozialismus als wirtschaftliche Er-

ziehende Ansatz nicht strenger und genauer erwogen und be-

gründet ist.

Hier handelt es sich ja um das Entweder— oder

scheinung im Christentum seine Seele, dieses in jenem seinen

Leib finden müsse, „dann könnte diese gewaltigste Kulturbe-

der Erkenntnistheorie der Zukunft und damit um die Zukunft

der Philosophie sowie die Beziehungen der Theologie zu ihr.

wegung der Neuzeit, die Sozialdemokratie, zu einer wirklichen

Kraft werden, und dann könnte das Kirchenchristentum, das

Es bildet keinen Ersatz dafür, dass der Verf. des weiteren aus-

augenblicklich so wirkungslos im öffentlichen Leben ist, eine

führt, dass wie einst unsere Literatur sich durch den Rückgang

auf die Griechen aufgerichtet habe, so jetzt die Philosophie sich

ungeheuere Wirksamkeit entwickeln“, KEinseitige Parteinahme

für die Sozialdemokratie, ungerechte Urteile gegenüber dem

an Sokrates und Plato halten müsse.

Neben Sokrates steht

Christus,

Jener lehrte, dass die Tugend selbst das Glück sei,

Christentum, das gelegentlich (S. 20) mit der (politisch) „rechts-

stehenden Seite“ gleichgestellt wird, Mangel an Verständnis be-

und steilte dadurch den Menschen auf sich selbst, dieser er-

sonders für das reformatorische Christentum ergeben ein schiefes

schloss ihm die Gottinnigkeit. Dies beides — Kultur und Re-

Bild und unklare Ziele.

Johannes Kunze- Greifswald.

ligion — klafft auseinander in der Geschichte des Christentums.

Der Kultur fehlt die religiöse Grundlage, der Religion der Sinn

für die Wirklichkeit. Diesen Gegensatz hat zwar die Theologie

235

236

Es ist ihr aber

des 19. Jahrhunderts zu überwinden versucht.

wirtschaftlichen wie im politischen Leben die sittliehen Grund-

missglückt, weil sie „bisher kein wahrhaft lebendiges Verhältnis

sätze energischer zu vertreten als bisher, was sein Recht hat,

zur Antike in ihrer sittlichen Ausprägung, zu Sokrates und

sofern das nicht in Dilettantismus hineinführt.

Platon, habe gewinnen können“ (S. 137). Für die bieher nicht

Die Kirche will er staatsfrei, von einem Geistlichen ge-

erreichte Synthese zwischen Christus und Sokrates werde aber

leitet; die Oberpfarrer (Superintendenten) aber und die Landes-

durch den Rückgang auf Plato der grosse Erziehgr gewonnen

%

pfarrer (Generalsuperintendenten) sollen im Regiment nur be-

werden.

ratende Stimmen . haben.

Die Kirchenbücher sind, abgesehen

Ich gestehe, dass ich mit diesen Gedanken wenig anzufangen

vom Taufregister, abzuschaffen, dagegen Gemeindelisten zu

führen.

weiss. Weder ist es richtig, dass Plato bisher zu Kirche und

Alle Amtshandlungen sind den Laien zur Ausführung

Theologie keinen Zutritt gehabt habe, noch kann ich mir viel

freizustellen; die Kanzel soll jedem geeigneten Gemeindeglied

davon versprechen, wenn zu dem häufigen „Zurück zu‘“ der

offen stehen und die Liturgie von der Gemeinde selbst ge-

letzten Jahrzehnte nun ein neues hinzugefügt wird: „Zurück zu

ordnet werden. Für den Kirchbau wird das bekannte Gruppen-

Plato!“ Soll Plato als Symbol des Idealismus gelten, so stimme

system. gefordert, auf Pfiege der Sitte mit Recht Wert gelegt

ich gern zu. Soll aber mehr damit gesagt sein, so vermag ich

und von der Einräumung der Kirchen für Gemeindeabende und

zunächst daraus nur die gute Meinung herauszuhören. Soll ein

vaterländische Abende ein Wnoheen des kirchlichen Sinnes er-

derartiges Programm überzeugend wirken, so muss es auf wissen-

wartet.

schaftlichem Wege genau erweisen, wie wirklich die grossen

Ganz besondere Hoffnungen aber dafür, dass wir aus

Fragen der Metaphysik in unserer wissenschaftlichen Gesamt-

unserem Kirchenelend herauskommen, setzt der Verf, auf „den

lage im Anschluss an Plato wirkungsk:äftig belebt werden

staatlichen Religionsunterricht“. Eventuell genügt. es ihm, wenn

können.,

Darum handelt es sich und nicht um Weissagungen,

in diesem Religionsunterricht Gott auch nur „als eine uns

deren Erfüllung im besten Falle in weitem Felde liegt. Wenn

Menschen überlegene kosmische Ordnung“ zur Geltung kommt.

uns Horneffer eine derartige Arbeit vorlegt, so bin ich gern

Für diesen Unterricht fordert er einen kurzen „Bibelauszug ver-

bereit, aus ihr zu lernen,

Das Problem, von dem er ausgeht,

einigt mit einem Auszug aus dem edelsten Weisheitsschatz aller

ist in der Tat das wissenschaftliche Grundproblem der Zeit.

Zeiten“,

Das nennt er „eine bis zur Gegenwart fortgeführte

Wenn die Schrift dies auch den Theologen klarmachen hilft,

Bibel“,

Bedingung für eine volle Wirksamkeit dieses allen

so ist sie nicht umsonst geschrieber. Aber wichtiger noch wäre

die Schule besuchenden Kindern (Katholiken, Evangelischen,

es, wenn der Verf. einen wirklichen Lösungsversuch des Problems

Dissidenten, Juden usw.) gemeinsam zu erteilenden Religions-

unternähme, sei es im Anschluss an Plato, sei es — was ich

unterrichts ist sein obligatorischer Charakter.

Ein Lehrer

fast vorziehen würde — in freier Auseinandersetzung.

möge denselben zu erteilen ablehnen; die Kinder aber sollen

R. Seeberg- Berlin-Halensee,

alle zur Teilnahme verpflichtet sein!!

Wieo kämen wir auch sonst aus unserem Kirchenelend heraus!

Wir müssen heraus aus der Dogmenkirche, die der Grund alles

Graue, Paul D. (Oberhofprediger u. Kirchenrat z, D.), Kirch-

unseres Elends ist. Ihre Schuld ist es, dass wir sittlich zurück-

liche und staatliche Aufgaben des freien Christen-

bleiben und das Christentum im Weltkrieg so jämmerlich ver-

. tums. Leipzig 1920‚1 M. Heinsius Nachf. (149 8. 8).

sagt hat. Diese Dogmenkirche unterliegt dem Verdacht, „Un-

5 Mk.

wahrhaftigkeit“ und „Unsauberkeit des Denkens“ zu fordern,

Wie der Titel besagt, erörtert der Verf. von seinem Stand-

pflegt „Verengung und Verblödung der Pfarrer“. Sie hat Ge-

puznkte aus die Fragen des Kirchenwesens, des kirchlichen

fallen an „biblischen Zaubergeschichten“ und „Konventikelthec-

Lebens und Arbeitens, die heute zur Verhandlung stehen. Der

logie“. Helfen kann uns nur „wirkliche Aufklärung“, besonders

Verf, sagt selbst, dass er „wenig wirklich Neues“ biete. Immer-

in „biblischen und kirchengeschichtlichen, aber auch in religions-

hin ist, was er sagt, so individuell geprägt, dass es sich mit

philosophisehen und sittlichen Fragen“. Die Losung sei Christus-

Interesse lesen lässt, vorausgesetzt, dass es den Leser interes-

geist! Die Kirche werde statt Dogmenkirche Gesinnungskirche!

Der

siert zu erfahren, was einer, der die Kirche weder kennt noch

Nur auf diesem Wege hat die Kirche eine Zukunft,

will, sondern eine Volksinstitution zur Pflege des allgemeinen

Verf. hat augensckeinlich keine Ahnung davon, dass die Kirche

religiösen Lebens an ihre Stelle schiebt, über kirchliche Fragen

in ihren Dogmen die Lebensschätze hütet, aus denen

zu sagen hat. Der Verf. bekennt .sich mit freudigem Stolz als

„Gottinnigkeit, Reinheit, Liebe und Schaffensfreude‘“, die er

„freisinniger Christ“. Dieser wurzelt ihm „im Lebensgeist Jesu

fordert, erwachsen; er stellt sich die Vertreter der Dogmen-

kirebe vor als Leute, denen das Christentum wesentlich in Vor-

Christi“, „im Lebensgeist der Reformation“ und „im Lebensgeist

der neuen Wissenschaft‘“; das entscheidende unter diesen drei

stellungen besteht und christliche Erziehung im Einpauken solcher.

Momenten ist das dritte; unter der neuen Wissenschaft ver-

Ich schliesse mit dem Schluss seiner Vorrede: ‚„Meine Worte

wenden sich zunächst an kirchlich freiheitliche Kreise.

Aber

steht er die Theologie, die, in weltlichen Massstäben befangen,

die göttliche Offenbarung vergewaltigt.

von ganzem Herzen würde ich mich freuen, wenn auch ortho-

Der Verf. tritt selbstverständlich für den sog. Gemeinde-

doxe Christen sich für sie interessieren würden. Ist doch die

gedanken ein. Mit Recht. Hier aber feiert er Sulze als das

Grundfrage meiner Schrift die: wie wir eine gemeinsame

A und O in der Vertretung desselben.

Dass e8 so gewesen

Grundlage kirchliehen Zusammenlebens finden können bei gleich-

zeitiger möglichster Freiheit im Denken. KEinigkeit im Aller-

sei, ist förmlich ein liberäles Parteidogma geworden. Dass viele

diesen Gedanken theoretisch und praktisch vertreten haben, die

innersten: sie zu finden, ist für uns heilige Lebenanot;-

von Sulze niehts wussten, scheint man nicht zu wissen, und

wendigkeit.“

Verstehen wir uns noch?

D. Theodor Kaftan..

dass gerade die spezifisch Sulzeschen Pläne, weil auf einem

phantastischen Gemeindeverständnis aufgebaut, gescheitert sind,

wird ignoriert. Gefordert wird von der Kirche, sowohl im

237

238

Pohl, Dr. Heinrich (o. 5ö. Prof. für öffentl. Recht u. Politik an der |.

Biblisehe Einleitungswissenschaft.

die Bibel,

Vorträge zur Einführung in

Universität Rostock), Zur Geschichte des Mischehenrechts in

der Bibel.

Heft 1: Zänker, Stud.-Dir. Lic. O., Die Gottesoffenbarung

Heft 2: Heim

Preussen. Berlin 1920, Ferd. Dümmler (65 S. gr. 8). Geh. 6. 50,

, Prof. K., Die Weltanschauung der Bibel.

Von der Obrigkeit schreibt Luther einmal, sie sei „ein weltliches

Leipzig, A. Deichert (I1I,

84 8.; IV, 87 8. gr. 8). Je 3.60.

Regiment durchs Schwert, auf dass diejenigen, so durchs Wort nicht

egese u. Kommentare. Heiligstedt, Dr. August, Präparationen

wollen fromm und gerecht werden zum ewigen Leben, dennoch durch

zu den Psalmen, mit d. nötigen d. Uebers. u. d. Verständnis d. Textes

erleichternden Anmerkun

gen. 9. Aufl., hrsg. v. O. Unbekannt. Leipzig,

solch weltlichs Regiment gedrungen werden, fromm und gerecht zu

F. Hirt & Sohn (IV, 17

0B, gr.8). 4:

sein vor der Welt‘“,

Dieser Auffassung von der Staategewalt als

Biblische Geschichte. Doerr, Prof. Dr. Frdr., Der Prozess Jesu

Hüterin äusserlicher christlicher Zucht und Sitte wird man gemahnt,

in rechtegeschichtl. Beleuchtung.

Ein

Beitrag zur Kenntnis d. jüd.-

wenn man Pohls Schriftchen „Zur Geschichte des Mischehenrechts in

röm. Provinzialstrafrechts. Stuttgart,

W. Kohlhammer (IV, 84 8. gr. 8).

Preussen‘“ liest, und besonders, wenn man zur Darstellung des Kern-

5.50. — George, Henry, Moses,

der Gesetzgeber.

(Die Weltbücher.

stücks, der Order vom 7. Juni 1853, gelangt.

Eine jüdische Schriftenfolge. 7 u. 8.)

Berlin, Welt-Verlag (53 8. 8).

3.50. — Jackson, Feakes, & KXirso

„ Lake,

The Beginnings of

Das Allgemeine Landrecht Teil II, Tit. 2, $ 76 ff. in Verbindung

christianity. P. 1.

The Acts of the Apostles.

VOol£Z1:

Prolegomena,

mit der Kgl. Deklaration vom 21. November 1803 hatte Kinder aus

1. The Jewish, gentile and christian backgrounds.

London, Macmillan

gemischten Ehen der Religion des Vaters zugesprochen, Verträge unter

8

18 8.

Ehegatten, die zu einer Abweichung von dieser Vorschrift verpflichten

Patristik, Dionysius Areopagita, On the divine namens and tho

sollten, verboten und Widersprüche von anderer Seite untersagt. In

mystical theology. By C. E. Rott. (Translations of christian literature

den Provinzen Rheinland und Westfalen hatte die Deklaration keine

series.) London, S. P. C. K. (8). 7 8. 6 d.

Geltung erlangt. Während aber in den älteren Landesteilen des

Kirchengeschichte einzelner Länder. Archivinventare, Württem-

Westens die mildere Praxis der Bischöfe der östlichen Provinzen geübt

bergische. Hrsg. v. d. württemberg. Kommission f. Landesgeschichte.

wurde, stellte man sich in den vormals geistlichen Gebieten, nament-

12. Heft: Merk, Gustav, Die Pfarr- u. Gemeinderegistraturen des

lich Köln und Trier, auf den streng kanonischen Standpuukt,.

Zu-

Oberamts Riedlingen. Stuttg

art, W. Kohlhammer (VI, 113 8. gr. 8).

nächst suchten die Oberpräsidenten im Verwaltungswege auszugleichen,

2.50. — Buchberger, Gen.-Vik. Dr. M. (Umschl.: A.), Die Kultur-

arbeit d. kathol. Kirche in Bayern. In Verbindung m, Fachgelehrten

Allerhöcheste Kabinettsorder vom 17. August 1825 dehnte dann die er-

hrsg.

München; Regensburg, Verlags- Anstalt vorm. G. J. Manz

wähnte Deklaration auch auf Rheinland und Westfalen aus.

Sie be-

(294 S. 8). 14 .4. — Heeney, W. Bertal, Leaders of the Canadian

kämpft insbesohdere das Verlangen der katholicchen Seite, dass der

church. Ed. with a pref.

Aondon: B: P.0: KB 21086 0i 5

nichtkatholische Eheteil die katholische Kindererziehung verspreche,

Pfennigsdorf, Pfr. Kons,-Rat Lic. Oskar, Zur Volkskirche hindurch!

Nach längerem Hin und Her, in welches auch das Breve „Literis

Kirchl. Bausteine f. d. neue Zeit. 2.,.verb. Aufl, Dessau, Evang. Verlag

(80 8. 8). 3 .A.

altero abhine‘“ vom 25. März 1830 mildernd eingriff, geschah am

Papsttum.

Pastor, Ludwig Frhr. v., Geschichte d. Päpste geit d.

15. März 1853 trierischerseits ein Vorstoss.

Ein Erlass verbot den

Ausgang d. Mittelalters. 7. Bd.: Geschichte d. Päpste im Zeitalter d.

Pfarrern ausser in Notfällen die dispensatio ab impedimento mixtae

kathol. Reformation u. Restauration: Pius IV. (1559—1565.) 1.—4. Aufl.

religionis,

Päpstliche Dispensation darf nur nachgesucht werden "bei

Freiburg i. B., Herder & Co. (XL, 706 S. gr. 8). 36 .A.

eidlicher Zusicherung katholischer Kindererziehung durch den nicht-

Orden und Heilige. Mortier, R. P., Histoire abr6&g&e de l’ordre

katholischen Nupturienten, Selbst dann aber darf nur passive Assistenz

Paul, Leben des hl. Franz v. Assisi.

de Saint Dominique en France, Tours, Mame (8). 10 fr. — Sabatier,

und nur ausserhalb der Kirche geleistet und nicht proklamiert werden.

(Autor. Uebertr. aus d. Franz.,

Anlässlich eines angeforderten Gutachtens des evangelischen Ober-

Rascher (320 8. 8). 10 .4.

bewirkt durch Margarete Lisco.) (Europäische Bücher.) Zürich, M.

kirchenrats ging die Krone zwar nicht mit einem allgemeinen kirchen-

regimentlichen Erlass vor, dagegen bedrohte der König als oberster

Dogmatik. Werner, weil. Past. Herm., Blicke ins Jenseits oder

Die christliche Lehre vom Zustand nach dem Tode dargestellt.

5.,

Kriegsherr mit der Order vom 7. Juni 1853 jeden evangelischen

verm. u. verb. Aufl. Berlin, Deutsche evang. Buch- u. Traktatgesell-

Olffizier des ganzen Heeres, der sich dem katholischen Begehren

schaft (239 8. 8). 5.50. — Zickendraht, Priv.-Doz. Lic. Karl, Der

fügte, mit sofortigem Abschied. Kabinettsorder vom 23. Dezember 1873

evang. GJaube als organ. Leben. Habilitationsvorlesung. Basel, Helbing

schärfte die Order dem gesamten Offizierskorps wiederholt ein,

& Lichtenhahn (32 8. 8). Fr. 1.20.

Homiletik,

Der Kampf wurde katholischerseits insbesondere mit dem Hinweis

Josephson, Herm., Psalter u. Harfe, wacht aufl

auf- die Imparität geführt. Er hatte 1894 soweit Erfolg, als der Aller-

17 Liederpredigten. Halle, C. Ed. Mülier (92 S, 8). 5.50. — Loofs,

Prof. Dr. Frdr., Der Ewigkeitsglaube.

In 5 akadem. Predigten be-

höchste Erlass vom 29. Mai d. J. verfügte, dass bei der Erteilung des

handelt. Halle, C. Ed. Müller (64 S. 8). 3.50.

Ehekonsenses an Militärpersonen vom Feldwebel abwärts lediglich die

Katechetik, Borchert, Otto, Bausteine zum Konfirmandenunterricht.

kirchliche Trauung, nicht mehr die nach den Gebräuchen einer be-

Braunschweig, H. Wollermann (87 8. 8). 5 ..

stimmten Konfession Voraussetzung bilden sollte. Für die Offiziere

Erbauliches, Borohert, Otto, Der Goldgrund d. Lebensbildes Jesu.

blieb es beim alten, und damit blieb auch der Streit um die Kabinetts-

2 Tle. 1. Des Goldgrundes Echtheit. Eine apologet. Studie, 4., mehr-

order. Da aber bereits von den Bischöfen mehrfach Entgegenkommen

fach bericht. u. ergänzte Aufi, 2, Die Herrlichkeit Jesu. (Des Gold-

grundes Schönheit.)

Ihren Verächtern u. Bewun

derern neu gezeigt.

bewiesen worden war, so war praktisch alles darauf zugespitzt, dass

2,, mehrfach bericht. u. ergänzte Aufl. (3. u, 4. Taus.

evangelische Offiziere in irgend welcher Form vor der katholischen

H. Wollermann (VIII, 144 S.; XI, 316 8. 8);

) Braunschweig,

Trauung katholische Kindererziehung zusicherten. Die Polemik dauerte

Kart. 6 .4; Kart. 10 .4;

fort. Als neues Moment gegen die Kabinettsorder wurde ihre Ver-

u, wie wird man e, christl. Persönlichkeit im Sinne des Luthertums?

in 1 Pappbd. 18 ‚4. — Lauerer, Rekt. Pir. Lic. Hans, Was heisst

‘fassungswidrigkeit vorgebracht (Art. 12 preuss. Verf.-Urk. v. 31. Jan,

2. Aufl. Neuendettelsau, Buchh, d. Diakonissenanstalt (89 8. 8). Pappbd.

1850).

Eine tatsächliche Aenderung der Rechtslage ist bis zum Zu-

sammenbruch der kgl. preussischen Armee der Oeffentlichkeit nicht

Jl€iission. Handbuch der Volksmission, Hrsg. v. Dir. Past, Lic.

bekannt geworden,

Gerh. Füllkrug. 4, Aufl. Schwerin, F. Bahn (IV, 228 8. gr.8). 6 ..4.

Nach dieser historischen Darstellung prüft Pohl die Rechtsgültig-

Kirchenrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hresg. von Prof.

keit der Kabinettsorder. Sie hätte nach Art. 44, 46 der preussischen

Ulrich Stutz. Heft 96: Nottarp, Priv.-Doz, Dr. Herm., Die Bistums-

Da _ diese

errichtung in Deutschland im 8, Jh. Stuttgart, F. Enke (VII, 259 8. 8).

Verfassungsurkunde ministerieller Gegenzeichnung bedurft,

4. — Römer, Christian, Evangelium, Bekenntnis u. Kirche. Ein

nicht erfolgt war, so war die Order ungültig.

Da indessen die An-

Wort zur kirchl. Verfassungsfrage. Stuttgart, Quell-Verlag d. ev. Ge-

gehörigen des Offizierskorps dem Befehle des obersten Kriegsherrn un-

sellschaft (80 8. 16). 1

bedingt zu gehorchen verpflichtet waren, so konnte diese Ungültigkeit

nicht zur Wirkung kommen, Nächstdem verstiess die Order gegen die

Meisters u. Jüngers. Hrsg, u. eingel. v. Walter vom Bühl.

Philosophie, Böhme,‘ Jakob, Vom übersinnl.;Leben. Gespräche e.

3, bis

durch Art. 12 V.-U. gewährleistete Bekenntnisfreiheit. Alles in allem

5, Aufl. Berlin, J. Baum (45 8. 16). 1.20. — Brücke, Die, zum Jen-

war die Kabinettsorder ein begreiflicher Abwehrakt der evangelischen

seits. Eine Sammlung Veröffentlichungen üb. Seelenleben u. -Forschung,

Kirche in Preussen, der aber um deswillen fehlerhaft sein musste, weil

Unsterblichkeit u, Fortleben nach dem Tode im Jenseits. Mit Unter-

sich dazu der Summus episcopus der Mittel des obersten Kriegsherrn

stützung berufener Gelehrter aus allen Zweigen der ‚Wissenschaft und

ediente.

Dr. jur. Rudolf Oeschey-Leipzig.

guter Medien hrsg. von Emil Abigt. 3. Bd. u. 4. Bd. 2. Tl.: Dies-

seits u. Jenseits. 1. Arnold, Hans, Zwei Welten, Eine Sammlung

gutbeglaubigter Erlebnisse, die überzeugend beweisen, dass unsere Ver-

storbenen noch leben. 2.(Tl.) Tafel, J. F. J., Die Beweise d. Un-

sterblichkeit u. Wiedererinnerungskraft der Seele.

Arnold, Hans,

Neueste theologische Literatur,

Willst du gesund werden? (Joh, 5, 6). Der Arzt für Körper u. Seele.

Unter Mitwirkung der Redaktion

6. Aufl. Wiesbaden, Verlagsanstalt E, Abigt

gr. 8 m. 1_Titel-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

bild; 256 u. 61 S. gr. 8 m. 1 Titelbild). Je

g3%/8‘ .S.

—

Bibelausgaben u. - Uebersetzungen.

Boehmer, Julius, Unsere

Gedanken üb. Monismus u. aphorist. Betrachtungen. Frankfurt

ohn, Herm.,

Lutherbibel im Kampfe mit d. Fremdworte.

Ein. Beitrag zu ihrer

(Main),

Sänger & Friedberg (58 8. kl. 8). 2.75. — Elsenhans, Prof. Dr

. Thdr.,

weiteren und endgültigen Verdeutschung.

Langensalza, Dieterich

Lehrbuch d. Psychologie. Mit 19 Abb. Unveränd. Abdr. d. 1. Aufl.

(48 8. 8). 2.50. — New Testament, The Coptic version of the, In

Tübingen, J. C. B. Mohr (XXUII, 434 S. Lex.-8). 18

M. — Houssner,

the southern dialect. With crit. apparatus, literal English transl. Vol. 4. 5.

Sem.-Dir. Dr. Alfred, Einführung in d, Psychologie,

z

durchges. Aufl.

-Oxford, Clareridon Press (8). 63 s.

3.—5. Taus, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV,

247 8.8). 6..4.

239

240

— Kant, Immanuel, Sämtliche Werke. in 6 Bdn. (Grossherzog Wilhelm

Tijdschrift, Gerefor.meerd. Theologisch. 21. Jg., 1920, 1. Afl., Mei:!H.

Ernst Ausg.) Hrsg. von Felix Gross.

Bd. 5: Moralische Schriften.

W. van der Vaart Smit, Nawoord op mijn artikelen over het

Leipzig, Insel-Verlag (753 S. 8). Lwd. 14 .4. — Much, Hans, Auf

modernisme. K.Schilder, De Ondergang van den Antichrist, T.

d. Wege des Vollendeten. 2., verm. Aufl.

Hamburg, Freideutscher

Ferwerda, Kroniek.

Jugendverlag (III, 110 8. 8). 7 .. — Schopenhauer, Arthur, Sämt-

liche Werke,

Zeitschrift, Internationale kirchliche, 10. Jahrg., Nr. 1, Jan./März 1920'

Weltkonferenz zur Erwägung von Fragen betr. Glauben u. Kirchen-

Hreg. von Eduard Grisebach. V. 2., bericht. Abdr.

Parerga u. Paralipomena: kleine philosoph. Schriften, 2 Bde, Leipzig,

ordnung. Bericht der nach Europa u. dem Osten entsandten Ab-

Reclam (696 S. 8). 6 .4. — Simon, Geh. Konsist.-R. Prof. Thdr., Grund-

ordnung. Aus dem Engliechen übersetzt von E. H. J. van Har-

riss der Geschichte der neueren Philoso

hie in ihren Beziehungen zur

derwijk, Les congrös anciens-catholiques internationaux. Discours.

Religion. (Sammlung theol. Lehrbücher.

)

Leipzig, Deichert (X, 196 8.

H. Koch, Tertulilian u. Cyprian als religiöse Persönlichkeiten. A

gr.8). 9.4. — Wittmann, Lyz.-Prof. Dr. Michael, Die Ethik des

Küry, Kirchliche Chronik,

Aristoteles. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G.J.Manz (XIX, 355 8. 8).

Zeitschrift, Neue kirchliche. 30. Jahrg., 1919, 6. Heft: E. Sellin,

10 .4. —

ust, Dr. Peter, Die Auferstehung d. Metaphysik. Leipzig,

Die alttestamentliche Hoffnung auf Auferstehung u. ewiges Leben

F. Meiner (X, 280 8. 8). 10 .4.

(Schl.) A. Matthaei, Jakobus Acontius, mit bes. Berücksichtigung

Schule und Unterricht. Tögel, Prof. Dr. Herm., Der Werdegang

seiner Gedanken über Toleranz. — 8, Hett: Boeckh, Revolution

der christlichen Religion. Bd.2: Der Herr der Menschheit. 2. Aufl.

u. Kirche,

Elert, Reduktion u, Restriktion in der Dogmatik, —

Bd,. 3: Die ersten Christen.

Leipzig, J. Klinckhardt (XVI, 283 S.;

10. Heft: H. Hoppe, Aegypten u. das Alte Testament. F. Nägels-

VIII, 209 S, 8). Pappbd. 7.20 u. 6 .4. — Traue, Georg, Das Uni-

bach, Die hohen Forderungen der Bergpredigt Matth, 5, 33—42.

versitätsstudium der Volksschullehrer in Preussen.

Eine Zusammen-

O. Clemen, Die „Lutherbibel“ von Kalocsa. — 11. Heft: A. Alt,

stellung d. amtl. Erlasse, Verfügungen u. Bestimmungen. Halle, Buchh.

Hosea 5, 8—6, 6. Ein Krieg u. seine Folgen in prophetischer Be-

d. Waisenhauses (124 8. gr. 8). 6 .4. —- Wegen, Auf, zur Pereönlich-

trachtung. H. Eberlein, Seelsorge u. Politik. — 12, Heft: Chr.

keit. 4. Bd.: Wehnert, Prof. Dr. Bruno, Erziehungsunterricht, der

Bürckstümmer, Das Recht des kirchlichen Religionsunterrichtes,

neuzeitl. Religionsunterricht. Altenburg, B. & W. Fischer (87 S. 8). 3. 60.

Th. Kaftan, Hoffmanns

Exegese,

R. H. Grützmacher, Das Gewissen.,

Allgemeine Religionswissenschaft. Al-Baghadi, Abu-Mansur’ abd-

al-Kahir ibn-Tahir, Moslem schisms and sects (al-fark Bain al-firak)

Zeitschrift für Theologie u, Kirche.

N. F. 1. Jahrg., 1920, 1. Heft:

being the history of the various philosophic systems developed in Islam.

Die neue Folge der Zeitschrift.

Bornhausen, Der Sinn des

P. 1. Transl. from the Arabic by Kate Chambers Seeley. (Columbia

Lebens u. der Glaube an Jesus Christue,

Heim, Ottos Ka

orie

Univ. oriental studies. Vol. 15.) New York, Columbia Univ. Press

des Heiligen und der Absolutheitsanspruch des Christusglaubens.

(8). 2 $. — Fischer, Prof. Oskar, Auferstehungshoffnung in Zahlen.

Steinmann, Die Weltansicht der blossen Tatsächlichkeit u. ihre

Ein Beitrag zur Kenninis d. Altertums. Leipzig, Dieterich (63 S, gr. 8).

Ueberwindung.

.fudentum.

Gorion, Micha Josef bin (Mich. Jos. Berdyczewski),

Die Sagen d. Juden. Gesammelt u. bearb. (3. Bd.) Die zwölf Stämme,

Jüdische Sagen u. Mythen.

(Die Texte sind verdeutscht von Rahel

Jüdische Theologie auf Grund des

Ramberg[-Berdyczewski].) Frankfurt (Main), Literar. Anst, Rütten &

Loening (XII, 308 S. 8). 15 .4. — Lage, Die, d. Juden in d. Ukraine,

Talmud und verwandter Schriften

Eine Dokumentensammlung.

(Bearb. v. Dr. Wladimir Lewitzkyj u.

Gustav Specht. Hrsg. vom ukrain. Pressedienst. Berlin, Ukrain. Presse-

gemeinfasslich dargestellt von

dienst; (Berlin, Russ. Buchh. H. Sachs) (77 S. 8). 3 .4. — Lehren,

Die, d. Judentums nach d. Quellen. Hreg. vom Verband d. deutschen

Dr. Ferd. Weber,

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von

Juden. 1.Tl.: Grundlagen, Die, d. jüd. Ethik. Mit Einleitungen

v. (Rabb.) Dr. L. Baeck, Dr. S[imon) Bernfeld, Prof. Dr. J. Elbogen,

Franz Delitzsch und Georg Schnedermann,

(Rabb.) Dr. S. Hochfeld, (Rabb.) Dr. A. Loewenthal. Berlin, C. A.

(Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen palästinischen:

Schwetschke & Sohn (158 S. gr.8). 6 .4. — Mendelssohn, Sidney,

Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud“.)

The Jews of Africa. London, Kegan Paul (8). 10s. 6 d. — Derselbe,

The Jews of Asia. Ebd. (8). 10 s. 6 d.

Zweite verbesserte Auflage. Brosch. M. 8.—, geb. M. 9.50,

Soziales.

Christentum u. soziale Frage, 6. Heft: Christliches

Hierzu 150%) Teuerungszuschlag,

und Widerchristliches im modernen Sozialismus,

2 _ Vorträge.

Geyer, Hauptpred. D. Dr. |[Christian], Der Sozialismus :als Apologet

Dßrffling &' Franke, Verlag, Leipzig.

d. Christentums.

Pauli, Pfr. August, Christentum u. soziale Frage,

München, Ch. Kaiser (63 8. 8). 4 ..

TT

s

Zeitschriften,

3

W. Preger:

Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 65 == 17. Jahrg., 1. Heft: G.

Kawerau, Aus dem Wittenberger Universitätsleben.

A. Wahl,

Beiträge zur Kritik der Ueberlieferung von Luthers Tischgesprächen

Geschichte der deutschen Mystik

der Frühzeit.

R. Stölzle, Ein unbekanntes deutsches Lied des

Paul Schede Melissus.

Th. Wotschke, Johann Laski und der

Abenteurer Heraklid Basilikus.

E. Hirsch, Melanchthon u. sein

Im Mittelalter,

Interim. G, Bossert, Drei Briefe Melanchthons, G. Stuhlfauth,

Zum Passional Christi und Antichristi.

Nach den Quellen untersucht und dargestellt.

Diözesan-Archiv, Freibur|

„ N. F, Bd.20, 1919: Beiträge zur Re-

I. Band: Bis zum Tode Meister Eckhart’s.

9 Mk,

formationsgeschichte Badens.

2, Hälfte, T. 2: K. F. Lederle, Zur

Geschichte der Reformation u. Gegenreformation in der Markgraf-

II. Band: Aeltere und neuere Mystik in der ersten

Heinrich

schaft Baden-Baden vom Tode Philiberts bis zum Ende der kirchlichen

Hälfte des XIV. Jahrhunderts.

Bewegungen (1569—1635). E. Fleig, Die Aufhebung des Klosters

Suso.

Mk,

Hohenalb. H. Lauer, Die theologische Bildung des Klerus der

III. Band: Tauler.

Der Gottesfreund vom Oberlande.

Diözese Konstanz in der Zeit der Glaubensneuerung.

F, Hefele,

Merswin.

.

Hierzu 150% , Teuerungszuschlag,

Die kirchengeschichtliche Literatur Badens in den Jahren 1914 bis

1918,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

RT OU

l

Oriens christianus. N.S. 9. Bd., 1920: H. Lietzmann, Sahidische

M}

Bruchstücke der Gregorios- u. Kyrillosliturgie. Hrsg. L. Mohler,

® ll!ltlIüilll[lIlllIl!!ll!Illﬁllllllll!|IIlNIHIIHIIIIIIIll1lllllI\HHQIIMIIIHllmllllllIllIMl|IlIlIll!llHn4IIl|l!IläIl|IllllIlﬂl!llillilllilll.‘l!!tllHrilH1\El%!“ill!ﬂli!lil[!llll!!ﬂIl%llll!1!iIINllllllllllllllllllll!ll\ﬁ?‘r-é

Eine bisher verlorene Schrift von Georgios Amirutzes über das

Konzil von Florenz. ‘A. Baumstark, Ein frühchristliches Theo-

tokion in mehrsprachiger Ueberlieferung u. verwandte Texte des

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

ambrosianischen Ritus. F. Haase, Die Chronik des Josua Stylites,

Inhalt:

E. Wellesz, Studien zur äthiopischen. Kirchenmusik.

Revue Bönediotine. Ann. 31, No. 4, Oct. 1914—1919: De Bruyne,

Nr. 27. Der Weg aus dem Elend. — Christus der Herr. —

tude sur les origines de ]a Vulgate en Espagne. U. Berlisre, La

Evangelisation, Gemeinde und Gemeinschaft. I. — Woran entscheidet

Congr6gation bEnedictine de Chalais,

sich die Zukunft der Kirche? II. — Der Entwurf zur Verfassung der

Studien, Franziskanische, 7..Jahrg., 1920, 2. Heft, April: M. Grab-

evangelisch-lutherischen Kirche in Bayern. — Noch einmal „Evan-

mann, Der Liber de exemplis naturalibus des Franziskanertheologen

gelium, Bekenntnis und Kirche“. — Kirchliche N achrichten. Wochen-

Servasanctus. J. Klein, Intellekt u. Wille als die nächsten Quellen

schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia,

der sittlichen Akte nach Johannes Duns Skotus.

G. Buchwald,

Nr. 28. Die Bibel. — Christus der Herr. II. — Woran entscheidet

ie Franziskaner der Matricula ordinatorum des Hochstitts Merse-

sich die Zukunft der Kirche? I1lI. — KEvangelisation, Gemeinde und

Gemeinschaft,

II. — Der grosse Kindermord in Deutschland. —

urg. A, Schaefer, Die Aufzeichnungen des Franziskanerobservanten

Kirchliche Nachrichten.

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. —

Johannes Ulrich von Kaisersberg über seine Verhandlung mit Konrad

Personalia.

Sam vor dem Ulmer Rat am 5. August 1525.

WVerantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Ludwig Ihmels

D|_'. theﬂol.

Fr

der Theol

in Leipzig.

Nr. 16.

Leipzig, 30. Juli 1920.

XLI. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezupprd: vierteljährlich 5 Mk, — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft,

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

lchc)vgnr9.‚ Lic, theol, H, W., Indische Erlösungs-

8p|äl£l\=r‚ Oswald, Der Untergang des Abend-

Lampe, W., 1. Vom Sinn der Arbeit, 2, Und

el unter die Mörder,

Lietzmann, D. Hans, Einführung in die Text-

$Steinbeck, Kons.-Rat _ Prof, D,, Das Christentum

Fischer, l;a‚ul‚ Prof.;, Bekenntnis und Gewissen,

Thimme, L., Unsere Seelsorge.

geschic\xte der Paulusbriefe an die Römer,

als Religion der Kraft,

Dibelius, Otto, Der Kampf um die evangelische

Schule in Preussen,

Elbogen, Prof. Dr. J., Geschichte der Juden seit

em U

Jesus der Herr, Fünf

Müller, Joh., Neue We;

k

orträge,

eiser,

Zeitschriften, ”

1

Lit

ntergang des jüdischen Staats,

Schomerus, Lic. theol. H. W. (beauftragter Dozent für

Ramänuja, Saiva- Siddhänta). Als Mittel der Erlösung gilt das

Religions- und Missionsgeschichte an der Universität Kiel),

Wissen um den Unterschied des Selbst von der Materie, be-

Indische Erlösungslehre. Ihre Bedeutung für das Ver-

ziehentlich um seine Zusammengehörigkeit mit Gott, ein Er-

ständnis des Christentums und für die Missionspredigt.

kennen, welches allerdings bei Ramänuja und teilweise in der

(Arbeiten zur Missionswissenschaft, 3. Stück.) Leipzig 1919,

Bhagavadgita nur die Vorstufe bildet zu dem da noch höher

J. C. Hinrichs (IV, 232 $. gr. 8). 13. 50.

gewerteten Heilswege der Bhakti, d. h. der Liebe zu Gott, die

Man kann das Wesen der indischen Religionen nicht besser

ihn zur Gegenliebe nötigt. Alle diese tiefsinnigen Gedanken-

erfassen, als wenn man sie, wie der Verfasser dieser Schrift,

gebäude, die den Zweck haben, die Befreiung der Seele von

Dieses sein

vom Gesichtspunkte der Erlösung aus betrachtet.

Unreinheit und Irrtum zu veranschaulichen und zu befördern,

neuestes Werk ist die dritte Arbeit zur Religionswissenschaft,

werden mit grosser Klarheit vorgeführt. Es wäre vorteilhaft

welche das sächsische Forschungsinstitut für vergleichende Reli-

gewesen, hätte der Verfasser noch besonders ausgeführt, in-

gionsgeschichte unter Leitung von D. Leipoldt herausgibt. Schon

wiefern das Verlangen nach Loslösung vom Irdischen, dem wir

der Titel deutet hin auf die dreiteilige Gliederung, welche dem

da begegnen, der christlichen Erlösungssehnsucht entgegengesetzt

dreifachen Zwecke entspricht, den dieses Buch für den Reli-

und schon in der Bibel gekennzeichnet ist. Es bewegt sich —

gionsgeschichtler, den 'Theologen und den Missionar haben

auch in seinen atheistischen Gestaltungen — in der Richtung,

soll. — Nach kurzer Festlegung von Richtlinien wird ein Ueber-

die angezeigt ist durch das Schlangenwort: „Ihr werdet sein

wie Gott“, ein Grund, weshalb auch diese scheinbaren Gottsucher

blick über die Entwickelung des religiösen Denkens gegeben,

die der Zeit der Upanisaden vorausgeht. Diese Gestaltungen

so schwer zu bekehren sind,

werden aber wegen ihres Mangels an ausgereifter Form mit

Dieser tiefe Abstand des Inders vom Christentum zeigt sich

Recht von der eingehenden Betrachtung ausgeschlossen. Der

auch im zweiten Teile des Buches, in dem Schomerus die Be-

erste Teil des Buches, die Darstellung indischer Erlösungslehren,

deutung der indischen Erlösungslehren für das Neue Testament

umfasst also nur die der Upanisaden, des Samkhya, des Yoga,

behandelt. Ich habe selten eine bedeutendere Persönlichkeit

der Bhagavadgita, des Vedaänta, des Ramänuja und des Saiva-

kennen gelernt, als den Ceylonesen Ramanadhan, dessen sivaitische

Siddhänta,

Grundlegend für die sechs späteren Lehrgebäude

Umdeutung der Evangelien, zu denen er zwei Kommentare ge-

sind die siceh widersprechenden Upanisaden, die einesteils die

schrieben hat, uns hier zunächst vorgeführt wird. Sie zeigt,

Materie aus dem Brahman hervorgehen lassen, andererseits, um

wie auch das moderne philosophisch gebildete Heidentum um

dieses ursprüngliche, höchste Wesen nicht herabzuziehen, zwischen

eine gewisse Anerkennung des Neuen Testamentes nicht herum-

dieses und die Welt ein kosmisches Prinzip, die Maya, einführen,

kommt, wenn es auch durch seine vermeintlich vergeistigende, uns

die später entweder, als ewig und wirklich vorhandene Urmaterie

aber recht verschroben erscheinende Auslegung es dahin bringt,

gedacht, neben Gott, ja an Gottes Stelle tritt oder, als unwirklich

dass von der Grundtatsache der Menschwerdung Gottes in

gedacht, den Theopanismus ermöglicht, jene Lehre, nach der für

Christo nichts übrig bleibt.

Wie der Abweisung solcher Irr-

den Wissenden ausser Gott nichts vorhanden ist.

Aus diesen

tümer, so wird man auch der Stellungnahme des Verfassers zu

zwei Grundgedanken und ihren eigentümlichen Mischungen und

Th6osophie, Schopenhauer und Deussen beipflichten, nach denen

Schattierungen ergeben sich die Ansichten der verschiedenen reli-

zwischen Neuem Testamente und indischer Lehre ein Verhältnis

giösen Schulen. Die Erlösung wird in denjenigen unter ihnen,

der Geistesgemeinschaft, beziehentlich gegenseitiger Ergänzung

welche den theoretischen (Samkhya) oder doch einen praktischen

stattfinden soll, sowie seiner Besprechung der Eigentümlichkeiten

(Yoga) Atheismus vertreten, vorgestellt als Loslösung der Seele

indischer Religion, deren Beachtung nach Kommissionsbericht IV

von der Materie, in den übrigen zugleich als Vereinigung der

der Edinburger Weltmissionskonferenz oder nach des Ver-

Seele mit dem höchsten Wesen oder als Erkenntnis ihrer an

fassers eigener Ansicht zu einem vertieften Verständnis des

Christentums führen kann.

sich bestehenden Einsheit mit diesem (Bhagavadgita, Vedänta,

241

242

243

244

Für den christlichen Missionar von besonderer Wichtigkeit

schichtlichen und sprachlichen Erklärung des Textes. Eine im

ist der dritte Teil des Buches, der die Bedeutung der indischen

eigentlichen Sinn theologische Auslegung wird nicht angestrebt;

Erlösungslehren für die Evangeliumsverkündigung in jenem

auch die neue Auflage bleibt dem Grundsatz der früheren treu,

Lande darlegt. Der Verfasser empfiehlt hier zunächst die An-

die religiösen Werte höchstens mit Andeutungen bei besonders

knüpfung an den Begriff des Nichtwissens, als jenes Grundübels,

geeigneten Gelegenheiten herauszuarbeiten,

‚.Im übrigen aber

das nach indischer Anschauung an allen Widerwärtigkeiten

ist der Kommentar durchgehend wesentlich erweitert; die Seiten-

schuld ist.

Der Ausdruck soll mit christlichem Inhalte erfüllt

zahl ist, ungerechnet die textgeschichtliche Einleitung, von 80

und die Unwissenheit nach Joh. 7, 17 als’ sittlich-religiös ver-

auf 111 angewachsen.

Soviel ich sehe, ist kaum eine Seite

schuldete dargetan werden. Das kann wohl geschehen. Anstatt

unverändert geblieben. Besonders nach der Seite der Textkritik

aber nun dem fatalistisch denkenden Inder den Glauben an

ist — in Ergänzung‘ der Einleitung — die KEinzelauslegung

sein sittliches Können überhaupt zu stärken, würde ich ihn auf

durch ausserordentlich klare, knappe Bemerkungen vermehrt

Aber auch

die Verantwortung hinweisen, die auf sich lädt, wer der be-

worden (vgl. etwa zu 1, 7; 1,29; 1,32; 3, 9).

freienden Wirkung der Gnade widerstrebt. Dadurch würde

die Sachauslegung geht vielfach über das Mass des Bisherigen

nach meinem Dafürhalten, wie den Weisungen von Schrift und

hinaus (vgl. zu 1, 1; 2, 1; 2, 14 usf.). Dass im einzelnen oft-

Bekenntois, so auch dem Bedürfnis des Inders völliger ent-

mals die exegetischen Meinungen auseinandergehen, versteht sich

sprochen.

Die weiteren evangelistischen Ratschläge wird wohl

von selbst.

So ist mir z. B. gerade an Lietzmanns Exegese

jeder Indiens kundige Missionar gern beherzigen.

Nur muss

erneut deutlich geworden, wie unhaltbar und gequält die Be-

er sich davor hüten, bei Anknüpfung der Lehre vom Erlöser

ziehung von Röm, 7, 14 ff. auf den „ohnmächtig gegen die

an die indische Lehre vom gottgesandten Lehrer auch solche

Sünde ringenden Nichtchristen“ ist. Zu S. 22 Mitte (alle SoCAos-

Formeln seien Semitismen) vgl. immerhin Reitzenstein, Mysterien-

Heiden auf den Unterstufen der Erkenntnis länger festhalten zu

wollen, welche infolge anderweitiger Einflüsse eigentlich schon

religion S, 78.

Druckversehen (zum Teil aus der ersten Auf-

viel weiter sind. Solche allzu vorsichtige Lehrentfaltung kann,

lage übernommen): S. 20, Z. 6 v.u, lies: „Kopfleiste S. 19“

wie die Erfahrung gezeigt hat, zu dem Missverständnisse führen,

S. 24, Z. 6 lies: edayyehıov.

S. 54, Z.5 lies: „auferweckt“.

als stünde der wohlmeinende Prediger nicht auf dem Boden

S, 106, Z. 18 v.u. lies: „S. 95 f.“

der vollen Heilsoffebarung,

Lice,. Gerhard Kittel-Leipzig.

Die Bemühung des Verfassersa um ihre ungekürzte Ver-

kündigung berührt ebenso wohltuend wie die Gründlichkeit seiner

reliäonsgeeohiohtliohen Darlegungen, deren Verständnis durch

Elbogen, Prof. Dr. J. (Dozent in Berlin), Geschichte der

das Verzeichnis von Sanskritwörtern mit Seitenangaben auch

Juden seit dem Untergang des jüdischen Staats.

dem Unkundigen erleichtert wird. Unter den wenigen Druck-

(Aus Natar und Geisteswelt. 748. Bändchen.) Leipzig 1919,

fehlern ist sinnstörend nur einer auf S. 174 dritiletzte Zeile,

B. G. Teubner (126 S. 8)., 2 Mk.,

wo @8 statt „Bekehren“ heissen muss „Begehren“.

In lichtvoller, fesselnder Darstellung behandelt das Büchlein

die jüdische Geschichte seit 70 bis auf heute. KEine gewaltige

D. S. Zehme- Grimma.,

Fülle von Stoff ist auf wenig Seiten verarbeitet; ausgezeichnet

Lietzmann, D. Hans (Professor in Jena), Einführung in die

hat es der Verf. verstanden, aus der reich bewegten Geschichte

Textgeschichte der Paulusbriefe an die Römer,

seines Volkes die wichtigsten Tatsachen herauszugreifen und sie

(Handbuch zum N. T. 3. Bd.: Die Briefe des Apostels

in den geschichtlichen Zusammenhang mit der gesamten histo-

Paulus. 1.Teil.) Tübingen 1919, J. C, B, Mohr (Paul Siebeck)

rischen Entwickelung der Völker und Länder zu stellen, in

(129 8. gr. 8). 5.20,

denen sie sich abgespielt. Die politischen, sozialen, kulturellen,

Die zweite Auflage von Lietzmanns Erklärung des Römer-

geistigen Verhältnisse des Judentums der verschiedenen Zeiten

briefes unterscheidet sich von der ersten vor allem durch die

und Gegenden werden behandelt; dabei müht sich der Verf., aus

vorangeschickte kurze Einführung in die Textgeschichte der

ihnen die jüdische Eigenart und spezifisch jüdischen Wesens-

Paulusbriefe. Wir begrüssen diese Bereicherung lebhaft, gerade

züge, namentlich die unsympathischen, abzuleiten und zu er-

weil das Handbuch zum Neuen Testament in erster Linie ein

klären. Gern würde der Leser mehr erfahren über die religiösen

Studentenbuch sein will. Denn es ist allerdings unerlässlich,

Bewegungen innerhalb des Judentums, die verhältnismässig kurz

dass unsere Studenten auch ein Bild von den Fragen der neu-

dargestellt werden. Die paar Sätze über die Auseinandersetzung

Der kurze Abriss

zwischen Juden- und Christentum in den ersten christlichen Jahr-

testamentlichen Textgeschichte gewinnen.

Lietzmanns, S. 1—17 der neuen Auflage, gibt ihnen für die

hunderten sind nicht nur dürftig, sondern schief. — Von be-

Paulusbriefe in vorzüglicher und übersichtlicher Weise das

sonderer Bedeutung sind heute, da die Judenfrage brennend

Material an die Hand. Er kann selbstverständlich nicht mehr

geworden ist, die Ausführungen über das Judentum der neueren

sein als eine Einführung in die Probleme; die Leser sollen so

Zeit und die Kämpfe, die sich ‚in ihm über die Stellung zur

Der aller-

weit geführt werden, dass sie imstande sind, selbst Tischendorfs

modernen Kultur und Bildung abgespielt haben.

grosse Ausgabe nachzuschlagen und sich in den dort gebotenen

neuesten „Lösung“ der Judenfrage durch die Errichtung eines

Apparat einzulesen.

Es ist gut, dass dabei mit dem Schluss-

selbständigen jüdischen Gemeinwesens im Lande der Väter, das

satz daran erinnert wird (S. 17), „dass die Kritik des neutesta-

als Glied der englischen Weltpolitik ihren Wandlungen unter-

mentlichen Textes das schwerste Problem darstellt, das über-

worfen sein wird, steht der Verf. mit Recht kühl und skeptisch

haupt der rezensierenden Philologie gestellt ist“.

gegenüber; er sieht das Heil der Juden im Geiste Moses

Die Auslegung des Römerbriefes selbst ist methodisch in

Mendelssohns in der Assimilation an ihre heutigen Wohnländer,

der Art der ersten Auflage und des ganzen Handbuches ge-

mit der sie die Treue gegen die Religion ihrer Väter verbinden

sollen.

blieben. Darin liegt sowohl Wert als Begrenzung. Der Studierende

findet knapp zusammengedrängt viel sachliches Material zur ge-

Was die Gesamtbeurteilung des Judentums anlangt, so hat

245

246

zieh der Verf. um eine objektive und sachlich gerechte. Wür-

Interesse diktierten, der Historie aufgezwungenen Formen stelle

digung der Vorzüge und Mängel dieses eigenartigsten aller

ich die natürliche, kopernikanische Gestalt des Weltgeschehens

Völker bemüht; er gibt Charakterfehler und sittliche Schwächen

entgegen, die ihm in der Tiefe innewohnt und sich nur dem

zu, geht aber doch wohl zu weit in dem Bestreben, diese

nicht voreingenommenen Blicke offenbart.“

zumeist aus der Unsicherheit der rechtlichen Lage und dem

Wir stehen gegenwärtig im Zeichen des Untergangs der

abendländischen Kultur, die sich seit dem neunten christlichen

Zwang der wirtschaftlichen und sozialen Verhältnisse der Juden

zu erklären und somit aufs Schuldkonto der christlichen Be-

Jahrhundert entwickelt hat. Die Untergangsepoche wird bezeichnet

völkerung zu setzen, die in früheren Zeiten so wenig wie heute

durch das Herrschendwerden der.weltstädtischen Zivilisation;

sie ist das unausweichliche Schicksal einer alternden Kultur:

die rechte Stellung zu dem uns durch die Juden aufgegebenen

wirtschaftlichen, sittlichen und religiösen Problem gefunden hat,

„Statt eines formvollen, mit der Erde verwachsenen Volkes ein

Paul Krüger- Leipzig.

neuer Nomade, ein Parasit, der Grossstadtbewohner, der reine,

traditionslose, in formlos fluktuierender Masse auftretende Tat-

Spengler, Oswald, Der Untergang des Abendlandes. Um-

sachenmensch, irreligiös, intelligent, unfruchtbar, mit einer tiefen

risse einer Morphologie der Weltgeschichte,

1. Band:

Abneigung gegen das Bauerntum (und dessen höchste Form den

Gestalt und Wirklichkeit.

Vierte, unveränderte Auflage.

Landadel), also ein ungeheuerer Schritt zum Anorganischen, zum

München 1919, C. H. Beck (XV, 615 S. gr. 8).

20 Mk.

Ende“. „Die Zukunft des Abendlandes ist nicht ein uferloses

Hinauf und Vorwärts in der Richtung unserer augenblicklichen

Weltuntergangsstimmung beherrscht in der Gegenwart weite

Kreise, ganz im Gegensatz zu der Stimmung oft der gleichen

Ideale und mit phantastischen Zeiträumen, sondern ein in Hin-

Kreise vor 7—8 Jahren, wo Weltoptimismus weit verbreitet

sicht auf Form und Dauer streng begrenztes und unauswejchlich

war. So wie einst das Erdbeben von Lissabon dem Weltopti-

bestimmtes Einzelphänomen der Historie vom Umfange weniger

mismus der Aufklärung einen schweren Stoss versetzte, SO ge-

Jahrhunderte, die aus den vorliegenden Beispielen übersehen

schah es auch jetzt durch den immer schwereren Verlauf .des

und in wesentlichen Zügen berechnet werden kann“ (S, 54 f.).

Weltkrieges, die Niederlage und den Untergang gewaltiger

Spengler wehrt sich dagegen, dass man aus seinen Gedanken

Staaten und die Revolution mit ihrer Vernichtung gewaltiger

Lebensfeindlichkeit und damit Quietismus ableiten könnte.

Kulturwerte. Man kann verstehen, dass allein schon der Titel

Seine Gedanken wollen lehren lediglich die Wirklichkeit er-

eines Buches wie „Der Untergang des Abendiandes“ in solcher

kennen und die inneren Möglichkeiten der Zeit richtig ab-

Zeit seine besondere Anziehung ausübt,

messen. Wir haben nicht mehr intensive Möglichkeiten höherer

Oswald Spengler kann für sich in Anspruch nehmen, dass

Entwickelung, sondern nur noch extensive Möglichkeiten; in

es nicht die gegenwärtige Situation ist, die sein Buch und dessen

dieser Begrenzung liegen unsere Hoffnungen: „Wenn unter dem

Titel hervorgerufen hat; die erste Niederschrift des Buches war

Eindrucke dieses Buches sich Mensehen der neuen Generation

vor Beginn des Weltkrieges gemacht, und der Titel stand seit

der Technik statt der Lyrik, der Marine statt der Malerei, der

1912 fest. Das Buch ist dann Anfang 1918 erschienen und

Politik statt der Erkenntniskritik zuwenden, 8o tun sie, was

seitdem oft aufgelegt, so dass die mir vorliegende vierte Auf-

ich wünsche, und man kann ihnen nichts besseres wünschen“

lage von 1919 schon durch viele neue Auflagen überholt ist.

(S. 57), „Wir können es nicht ändern, dass wir als Menschen

Eine neue Philosophie, insbesondere eine neue Philosophie der

des beginnenden Winters der vollen Zivilisation und nicht auf

Geschichte will das Buch entwickeln, das Neben- und Nach-

der Sonnenhöhe einer wahren Kultur zur Zeit des Phidias und

einander der Kulturen des Abendlandes will e8 in einheitlicher

Mozart geboren sind“ (S, 62). So ist dieses Buch als „unphilo-

Auffassung verstehen und von da aus auch den Versuch machen,

sophische Philosophie der Zukunft“, als vergleichende Morpho-

Geschichte vorauszubestimmen. Diesem Versuche liegt eine natur-

logie der Weltgeschichte die letzte Philosophie Westeuropas.

hafte Auffassung zugrunde.

Es gibt eine Morphologie, eine

Was hier als Programm entwickelt ist, dazu bieten nun die

Biographie der Kulturen; jede Kultur hat ihre Geburt, Jugend,

folgenden Seiten des Buches wie auch der geplante zweite

Vollkraft, Alter, 'Tod.

Und insofern laufen auch die Kulturen

Band des Werkes: ‚„Welthistorische Perspektiven“ im einzelnen

in ihren grossen Zügen einander parallel. Das macht den Ver-

die Ausfülirung nach Seiten der einzelnen Teiles der Kultur und

Zivilisation: I, Vom Sinne der Zahlen S. 75—131; II Das

gleich nötig. Dieser Vergleich aber darf nun nicht regellos

und vereinzelt durchgeführt werden, er ist in ein System ver-

Problem der Weltgeschichte S. 133—220; III, Makrokosmos

gleichender Morphologie der Geschichte zu bringen, in der das

S. 221—294; IV. Musik und Plastik S. 295—401; V. Seelen-

Einzelne lediglich als Symbol einer bestimmten Kulturepoche

bild und Lebensgefühl S. 403-—524; VI. Faustische und

erscheint.

Die Kultaren aber dürfen nicht angeschaut werden

apollinische Naturerkenntnis S. 525—615.

Der zweite Band

von dem begrenzten Standpunkt unserer eigenen Kultur — sie

soll dann von den „Grundformen der Geschichte“, dem „Problem

ist nur eine unter vielen, und es fragt sich sehr, ob die wichtigste.

der Zivilisation“, „dem Staat“, „dem Gelde“, „der Maschine“ usw.

Und die Kulturepochen können nicht betrachtet werden von

sprechen.

Geistesentwickelung, Naturerkenntnis, Mathematik

der Gegenwart aus, indem diese sich selbst als das Ziel aller

und Musik usw. werden nach ihrer Entwickelung und ihrer Be-

Entwickelung auffasst; auch die Gegenwart ist lediglich eine

deutung im Rahmen der Geschichte der Kulturen gewertet, und

Etappe. Nicht ein Ziel der Menschheit ist aufzusuchen, sondern

es wird versucht, sie als Teile der einheitlichen Kultur zu ver-

das Werden, Blühen und Vergehen der Kultaren in ihrer Mannig-

stehen und ihr Werden und Vergehen zu begreifen.

faltigkeit ist zu betrachten: „Ich sehe in der Weltgeschichte

Zunächst muss gesagt werden, dass das Buch ganz ausser-

ordentlich anregend ist, auch gut geschrieben, vor allem in der

das Bild einer ewigen Gestaltung und Umgestaltung, eines

wunderbaren Werdens und Vergehens organischer Formen, Der

programmatischen Einleitung,‘ weniger in dem Hauptteil des

zünftige Historiker aber sieht sie in der Gestalt eines Band-

Buches, wo alles etwas auseinanderfliesst und straffere Gliede-

warms, der unermüdlich Epochen „‚ansetzt”“ (S.29). „Diesem allen,

rung der Gedanken nützlich und notwendig gewesen wäre.

den willkürlichen, engen, von aussen gekommenen, vom eigenen

Die Vorhalle ist besser als das Innere des Tempels. In der

247

248

Ausgestaltung scheint mir die Kraft des Verf.s zum Teil er-

3.° Damit hängt zusammen, dass mir die Parallelisierung

lahmt zu sein.

der verschiedenen Kulturen, die Spengler sogar in einer Reihe

Was nun die wesentlichen Gedanken des Werkes anbetrifft,

von Tabellen veranschaulicht, doch allzu schematisch erscheint,

möchte ich an vier Punkte meine Bemerkungen anknüpfen:

Sie ist auch, wie eine genauere Betrachtung der Tabellen zeigt,

1. Spengler zielt auf eine pessimistische Beurteilung der

nicht ohne Zwang durchzuführen,

Es ist bei so etwas ja

Kulturen; er scheidet sich damit zunächst scharf von dem

immer die Gefahr, dass richtige Gedanken zu Tode gehetzt

Die

Kulturoptimiamus der Aufklärung und der Gegenwart.

werden. Und dem ist auch Spengler nicht ganz entgangen.

Kultar ist für ihn nicht ein dauerndes Fortschreiten, ein Sammeln

Wenn das Leben der Individuen reicher ist als das Schema von

von Kulturgütern von Geschlecht zu Geschlecht in endloser

Geburt, Leben und Sterben, so ist auch das Leben der Kul-

Reihe, sondern es steht für ihn, wie über dem Leben des

turen ein viel zu mannigfaltiges, weil zu sehr durch Blut,

einzelnen, so auch über dem Leben der Kulturen der Genius

Volk, Verhältnisse, Persönlichkeiten bestimmt, als dass nicht die

mit der gesenkten Fackel. Und diess Beurteilung trifft im be-

bunteste Fülle verschiedenartigster Entwickelungen sich findet.

sonderen die Epoche der abendländischen Kultur, weil sie eben

Auch das ist zu beachten, dass in manchen Kulturen mehrere

im Zeichen des Alters steht.

Es hat dieser Kulturpessimismus

durchaus verschiedene Ströme nebeneinander herlaufen. Neben

im allgemeinen wie im besonderen im Blick auf unsere Epoche

der grossstädtischen proletarischen Zivilisation läuft gerade in der

seine Berechtigung. Der Kulturoptimismus der Aufklärung und

Gegenwart ein starker Strom lebensfähiger, wurzelhafter Kultur,

der Halbbildung scheitert immer wieder an der Tatsache des

der vielleicht früher hervorbricht, als wir es ahnen, wenn erst

Untergangs von Kulturen und ihres Abstiegs gerade zu der Zeit,

einmal die Wasser der gegenwärtigen Unruhe sich verlaufen haben.

wo die äusseren Errungenschaften der Kultur den Gipfel erreicht

4. Bedenklich bin ich daher auch gegen die Auffassung,

zu haben scheinen, wobei sich ihre innere Hohlheit offenbart.

dass die Zukunft einer Kultur in einheitlichen Zügen berechnet

Aber zweifelhaft ist mir doch, ob man die Kulturen wirklich

werden könne aus den schon vorhandenen Beispielen der Ent-

als Einheit entsprechend dem Leben der Individuen: Frühling,

wickelung. Dann würde der Historiker also doch wieder zum

Sommer, Herbst, Winter betrachten kann, oder ob, wenn einmal

Propheten werden können.

Es 8soll nicht geleugnet werden,

naturhafte Vergleiche angewendet werden, an die wechselnde

dass auch daran etwas richtiges ist.

Aehnliche Verhältnisse

Fruchtbarkeit des Feldes zu denken ist.

Die Weltuntergangs-

wirken auch in ähnlicher Weise auf den Gang der Kulturen,

stimmung der Gegenwart ist durch das zeitweilige Heraufdringen

aber die Prophezeiung, dass die Dinge so verlaufen müssen,

der weltstädtisch-proletarisch-sozialistischen Unkultur von Schichten

ist doch immer ein äusserst zweifelhaftes Ding. Mir ist es

mit. geringeren Erbqualitäten bedingt. Aber das kann sehr wohl

durchaus nicht sicher, dass die deutsche Kultur vor ihrem Ende

ganz vorübergehend sein, da die mit guten Erbqualitäten ausge-

steht. Gewiss, sie steht am Ende, wenn die slawisch. germanische

statteten Stämme in Deutschland im Bauerntum, Adel, Pfarrer-,

Mischrasse des deutschen Proletariats die endgültige Alleinherr-

Beamtenstand usw. vorlänfig noch so stark und lebensfähig

schaft für die Dauer erlangt. Aber das ist doch noch nicht

sind, dass sie sehr wohl diess Epoche überdauern können., Hier

sicher, und wenn Wirklich die gegenwärtige Herrschaft des

liegen die Dinge doch ganz anders. als in der Antike, wo

Proletariats sich verstärken und gänzlich vom Staate Besitz er-

Griechentum und Römertum durch jahrhundertelange Kriege

greifen sollte, so würde ich das für einen vorübergehenden

dezimiert, von Stämmen fremder, niederer Kultur fast voll-

Zustand halten, der schwerlich eine Generation überdauert,

kommen aufgesogen waren.

Und dann würden sich durch das Aufkommen der bodenständig

2. Es wird sich fragen, ob es angängig ist, die natur-

deutschen Elemente alle Möglichkeiten einer neuen Kultur nach

haften Kategorien in der Weise Spenglers so ohne weiteres und

dem Untergange der Proletariats ergeben,

in diesem Masse auf die Geschichte anzuwenden.

Wir haben

Spenglers Buch gehört zu den Anregern. Das ist sein

uns stark daran gewöhnt.

Der Ausdruck „zwangsläufig“, den

Vorzug und seine Grenze zugleich. Gegenüber der ideenlosen

wir jetzt Ööfter hören, seit ihn während des Krieges Staats-

Welt des Historizismus: entrollt Spengler das Problem der Gesamt-

männer häufig anwandten, die letzten Endes damit nur doku-

betrachtung der Geschichte, der Weltgeschichte. Dagegen solle

mentierten, dass ihnen die Kraft des Regierens abging, ist

man meines Erachtens nicht polemisieren vom Gesichtspunkte

dafür bezeichnend.

In dem Buche Ottokar v. Czernins „Im

des Fachgelehrten gegenüber dem Dilettanten,

Man werde

Weltkriege“ tritt diese naturhafte Betrachtung des politischen

sich der Grenzen dieser Betrachtung bewusst.und man wird

Geschehens besonders hervor; das ist das Anzeichen einer müden

die Anregungen des Buches dann mit Kritik aber dankbar

Seele, eines Mangels an Gestaltungskraft.

Die Aengsilichkeit

entgegennehmen,

Hermann Jordan-Erlangen.

vieler in der Gegenwart, den sich angeblich naturnotwendig

abwickelnden geschichtlichen Prozess durch Eingreifen nicht zu

stören, ist eine Krankheits- und Dekadenzerscheinung, die nach

Fischer, Paul, Professor, Bekenntnis und Gewissen, Ein-

den Erschütterungen der letzten Jahre erklärlich, aber durchaus

leitender Vortrag bei der Kundgebung der freien Volks-

kirchlichen Vereinigung zur Bekenntnisfrage am 7. Januar

nicht unheilbar ist. Gewiss, das wird unsere Geschichtsforschung

mehr als die vergangene lernen müssen, wie sehr die Geschichte

1920 in Stuttgart, Tübingen 1920, Mohr (Paul Siebeck)

an die Natur gebunden ist, wie Blut und Stamm für die

(24 S. gr. 8). 1.50. 50 v. H. Verlags-Teuerungszuschlag,

Die kleine Schrift führt mitten ‘ hinein in die württem-

geschichtliche Wirkung letzten Endes doch entscheidender sind

als Erziehung und Kultur, Nach dieser Seite sähe ich deshalb

bergischen Bekenntniskämpfe, denen auch die ganz anders

auch manches bei Spengler lieber gewendet.

Statt der allzu-

gerichtete letzte Schrift des heimgegangenen Prälat D, Römer

sehr ins Naturhafte gewendeten Auffassung der Geschichte der

(Evangelium, Bekenntnis und Kirche; Stuttgart 1920, Quell-

Kulturen wäre ihre Beziehung zu Blut, Stamm und Volk

verlag der Evangelischen Gesellschaft) ihre Entstehung verdankt.

Wie weit Fischers bei aller Entschlossenheit der kirchlich-liberalen

stärker zu würdigen bei Auerkennung des Herübergreifens der

Kulturen über die Völker hinweg.

Stellungnahme ruhiges, würdiges und um Verständnis bei der

249

250

„Rechten“ werbendes Wort innerhalb der schwäbisehen Ver-

verständlich ” ist, dass die |Christlichkeit}}einer LehrweiseT*nicht

hältnisse einen Dienst geleistet hat, steht an dieser Stelle nicht

einfach an den Bekenntnissen abgelesen werden kann, sondern

zur Besprechung. Auf die Bekenntnisfrage im Ganzen gesehen

von dem jeweiligen Geschlechte durch die Berufenen, im Ge-

scheint mir der Vortrag die Auseinandersetzung nicht wesentlich

zu fördern.

MuSS8,

horsam gegen die Tiefen des Evangeliums festgest

Ilt werden

Er begeht den Fehler — den er allerdings mit

Althaus-]

R

ostock.

vielen seiner Gegner teilt —, das Bekenntnisproblem unserer

Tage lediglich nach seiner formalen, allgemeinen Seite zu be-

4 Steinbeck, Konsistorialrat Prof, D. in Breslau, Das Christen-

handeln; ‘diese Eigenart seiner Fragestellung kommt schon im

tum als Religion der Kraft. Eine religionspsycho-

Titel zum Ausdruck und hat zur Folge, ‚dass der Begriff des

logische Studie. (Zeit- und Streitfragen des Glaubens, der

Bekenntnisses überhaupt, das Verhältnis von Erlebnis und Aus-

Weltanschauung und Bibelforschung. XIII, Reihe. 2/3. Heft.)

druck, der Treue gegenüber dem Ueberlieferten und des Fort-

Berlin-Lichterfelde 1919, Runge (37 S. 8). 1.70.

schrittes, der Gebundenheit und Freiheit zur Erörterung gelangen.

Wer in unseren Tagen ein Wort für die bleibende Bedeutung

In Wirklichkeit aber handelt es sich heute bei dem Bekenntnis-

des Christentums sagen will, der muss es als eine Religion wirk-

problem um das ganz konkrete Interesse an einem bestimmten

licher Kraft zu würdigen wissen. Denn alles, was nach Schwäche

Inhalte der Frömmigkeit, nämlich um die möglichst bestimmte

aussieht, hat für die Glücks-, und das heisst eben, Krafthungrigen

Kennzeichnung des reformatorischen Evangeliums der Schuld

unter den modernen Menschen wenig Aussicht auf ehrliche Wert-

und Vergebung, das die Kirche scharf gegen alle deutsch-

schätzung. Der Verf. weist die alten, immer neu aufgeputzten

ijdealistische oder neu-mystische Ausdeutung des Christentums

Vorwürfe oder Vorurteile, als sei das Christentum mit seiner

abgrenzen will.- Es sollte von beiden Seiten heute viel deutlicher,

Demutforderung einfach nur eine Schwachen- und Sklavenreligion,

als es meist geschieht, ausgesprochen werden: die Bekenntnis-

als völlig unbegründet zurück. Mit Recht wendet er sich gegen

frage ist kein formales Problem, bei dem der ganze Gegensatz

das Zerrbild, das man aus bekannten menschlichen Diesseits-

sich in den Begriffen Gebundenheit und Freiheit gegenüber

gründen aus der christlichen Demut machte, und stellt diese

dem UVUeberlieferten erschöpfte, sondera die Bekenntnisfrage ist

vielmehr ins volle Licht einer Kraft, die von Gott kommt und

heute nichts anderes als die Frage nach der Geltung des luthe-

die nun entsprechend bekundet und bewährt werden soll. Dabei

Auf dieses inhaltliche Problem

rischen Rechtfertigungsglaubens.

wird an den grossen „Kraftbeweis‘“ erinnert, der im demütigen

ist Fischer überhaupt nicht eingegangen. Damit aber hat er trotz

Wirken Jesu lag, „bis zur Selbsthingabe am Kreuz“,

Wie

ernstesten Bemühens um Verständnis des Gegners es sich un-

kraftvoll ist unter anderm Jesu „heiliger Zorn“! Im übrigen

möglich gemacht, den eigentlichen Beweggründen der „Bekenntnis-

wird zu solchem Zorn nur derjenige innerlich berechtigt und

treuen“ gerecht zu werden und die Auseinandersetzung zu dem

berufen sein, „der ihn zuerst der eigenen Sünde gegenüber emp-

springenden Pankte zu führen. So kommt es, dass er für seine

findet, bevor ihn die Sünde des anderen erregt“. Die apolo-

allgemeinen, seit Schleiermacher doch nicht nur bei den „Libe-

getische Gedankenführung des Ganzen ist nichts Neues; aber

ralen“ selbstverständlichen Sätze über den irrationalen Charakter

das Bekannte und längst Wohlbegründete ist hier mit neuer

der Glaubenswirklichkeit und die naur relative und individuelle

Energie für einen weiteren Kreis von Gebildeten verarbeitet

Art jedes Glaubensausdrucks auch auf der „Rechten“ weitgehende

und mit schlichter Ueberzeugungskraft dargestellt worden. Zur

Zustimmung finden wird. Mit dem gleichen Ernste wie Fischer

Ergänzung dürfte man gut tun, sich einmal in die Jesusbilder

betonen auch wir, dass die Spannung und der Kampf um den

der Kunst, auch der ganz modernen, zu versenken, eben mit

jeweils besten GJaubensausdruck, ja um das „Wesen“ des Christen-

dem Bemühen, auch dort zu schauen, was als wahrhaft kraft-

tums aus der Kirche niemals wegzudenken ist, dass er zu ihrem

voller Christus- und Christentum-Typus gedacht und angestrebt

Leben gehört; dass die Bekenntnistreue die Kritik an den Be-

WAar.

Dr. A. Schröder- Leipzig.

kenntnissen nicht aus-, sondern einschliesst (wie wir z. B, sehr

——

ernsthaft fragen, ob die Apologie und vollends die Form, Conc.

das Evangelium Luthers überall in seiner ganzen Tiefe wieder-

Müller, Joh.,

Neue Wegweiser.

Aufsätze und Reden.

gibt).

Aber alles dieses Selbstverständliche steht bei dem Be-

München 1920, C. H. Beck (371 S. 8). 6.50.

kenntniskampf unsere Tage gar nicht zur Verhandlung. Diesen

Wer eine kurze, umfassende Uebersicht über Joh. Müllers

Kampf fasst Fischer denn doch viel zu harmlos auf. Er scheint

Gedankenwelt gewinnen will, über seine Auffassung von ‚der

nur eine Verschiedenheit in der „Formulierung“ des Glaubens

Kunst rechten Lebens, der greife nach diesem Buche. Auch für

der Kirche, nicht in dem Glaubensinhalte selbst vorauszusetzen

den, der Müller im ganzen ablehnt, gibt es hier Partien, die

und meint im Ernste, der „Positive“ könnte zu dem „Liberalen“

er nicht bloss mit Interesse lesen, denen er auch seine Zu-

‚. dein Blick ist suchend vorwärts gerichtet auf

8agen: „.

stimmung geben wird.

So ist z. B. das, was Müller über die

immer mehr erschöpfende, immer besser treffende Formulierung

übertriebene Pflege einer blossen Bewusstseinskultur ausführt

des Glaubens der Kirche, deines und meines Glaubens“ (S. 24).

im Unterschied von einer inneren Wesenskultur, durchaus recht.

So liegen die Dinge wahrlich nicht überall. Daher können wir

Wir kranken auch heute noch, und heute vielleicht mehr denn

auch nicht wie Fischer einfach der Entwickelung vertrauen

je, daran, dass unsere ganze Persönlichkeitskultur allzu stark

(S. 11: „der in der Kirche waltende Jesusgeist, der eins ist mit

auf das Aeussere, auf den Firnis der Persönlichkeit, aber nicht

dem Heiligen Geist Gottes, wird auf anderen Wegen, mit anderen

auf das angelegt ist, auf das es schliesslich doch ankommt, auf

Mitteln die notwendige Zucht üben‘‘). Gibt es nicht auch eine

den Wesenskern des Menschen selbst, seine Läuterung und

Macht des Irrtums? Joh. 16, 13 gilt doch nicht irgend einer

Höherführang. — Auf die gleiche Linie gehört auch der Vor-

Volkskirche. Nicht nur mit Bezug auf das christliche Leben,

wurf, den Müller mit Recht gegen den überspannten Intellek-

sondern auch für die christliche Lehre besteht die Gefahr der

tnalismus unseres Bildungsstrebens erhebt. Und so findet sich

inneren Verweltlichung,

In beiderlei Beziehung gehört daher

noch manche feine psychologische, pädagogische usf. Betrachtung,

die Zucht zu den Aufgaben der Gemeinde — wobei es selbst-

die die Lektüre des Buches zu einer spannenden macht,

251

252

Und doeb, im ganzen werden wir Joh, Müllers gar wenig frob.

plasma‘“ des wahren Menschen ins Wachstum, das „Jesuswesen

fängt an sich im Menschen zu regen“ (S. 236). So geht alco

Zunächst liegt das an einer gewissen Unklarheit, die das Buch

durchläuft,

Und das Sonderbare ist, diese Unklarheit ist be-

von hier aus ganz von selbst die Neuschöpfung der Menschen

absichtigt.

Im allgemeinen steht es doch so, dass ein päda-

ihren Gang, ohne dass man der Hilfe Gottes irgendwie bedurfte,

gogischer Schriftste!ller — und ein solcher ist doch auch Müller —

ohne dass man durchs Gebet Gott zu sich hereinzuholen hätte,

schreibt, um verstanden zu werden und um durch Verstehen

„Wie oft fragt man mich“, sehreibt Müller, „warum ich nicht

hindurch seine Leser auf seine Spuren zu leiten.

Müller aber

die Menschen auf das Gebet hinweise? Hier haben Sie den

will nicht verstanden werden! Oder, wie soll man anders einen

Grund: weil ich sie nicht wieder von neuem auf die Selbst-

Satz wie folgenden nehmen: „Ich suche die Menschen über

quälerei hinweisen will und ausserdem auch noch zu Aber-

Von

das Niveau der Vorstellungen hinauszuführen, und infolgedessen

glauben und Heuchelei verführen mag (!!)“ (S. 237).

missversteht der mich, der danach strebt, sich in die Vor-

alledem aus kann es nun geradezu nur einen peinlichen Ein-

stellungen hineinzudenken, die ich ausspreche“ (S, 211 f.).

druck machen, dass Müller Jesum immer wieder rühmend er-

„Jeder muss seinen Weg einschlagen. Worin aber das Ein-

hebt.

Man möchte ihm sagen: Lass die Hand ab von diesem

schlagen des Weges für einen besteht, kann ihm niemand

Manne; der passt nicht in deine Kategorien hinein!

Und

sagen, das muss jeder selbst finden.

Es kommt auch nicht

wenn Joh. Müller eich im Grunde als den auffasst, der erst

darauf an, dass er es innerlich versteht, sondern nur darauf,

recht Jesu Meinung versteht, während Christentum und Kirche

dass er sich bewegt“

(S. 214).

Man möchte fragen:

ihn missverstanden, so können wir das nur als einen riesengrossen

Wozu schreibt dann Müller sein Buch? Will er nicht durch

Irrtum oder als eine — unverzeihliche Anmassung einschätzen.

Mitteilung seiner Gedanken von der Lebenskunst überzeugen,

Im ganzen ist Müllers Lebenskunst eine verschwommene.

wie er sie versteht? Oder, was will er? — Im Grunde steckt

Theorie der Selbsterlösung, die wir ablehnen müssen,

hinter dieser Stellung Müllera Abweisung einer nicht bloss über-

Lie. Dr. Stier- Berlin,

triebenen, sondern jeder Bewusstseinskultur. Doch das geht zu

weit. Ohne irgendwelche Bewusstseinskultur, persönliche, kommen

Jesus der Herr,

Fünf Vorträge von K, Heim, G. Reichel,

wir nicht aus, wie man denn überhaupt Wesens- und Bewusst-

A. Schlatter, O. Schmitz, E. Stange, gehalten in den Teil-

seinskultur nicht so- auseinanderreissen kann, wie Müller das

versammlungen der 28. Allgem. Deutschen Christl. Studenten-

gchliesslich tut.

konferenz.

Stimmen aus der deutschen christl. Studenten-

Was aber unseren Widerspruch gegen Joh. Müller letztlich

bewegung, Heft 2.

Berlin 1920, Furcheverlag (105 S,

bedingt, das ist die stolze Ueberhebung, mit der er: das

gr. 8).

5 Mk.

Christentum und die‘ Kirche und ihren Weg zu wahrem Leben

Das für die volkskirchliche Bewegung unserer Tage aus-

abweist.

So sagt er -z. B

„Das Christentum ist das Missver-

gegebene Bekenntniswort „Christus der Herr, dessen vergebende

ständnis Jesu und die Vereitelung des Reiches Gottes.“

„Wie

Liebe die suchenden Geister zum Frieden führt“ wird in diesen

es ist und vorläufig (!) gar nicht anders sein will, steht es auf

Vorträgen weder - kirchenpolitisch noch dogmatisch, sondern

der gleichen Stufe wie alle geistig-sittlichen, religiösen, philo-

praktisch-religiös erörtert, so dass man von der Art der in der

sophischen Bildungen der Welt: Judentum, Islam, Buddhis-

D. C. S. V. gepflegten Frömmigkeit einen guten Eindruck be-

mus, Brahmanismus, Konfuzianismus usf. Der Unterschied von

kommt.

Mit aller Schärfe wird hervorgehoben, dass wir einen

ihnen ist nur verhältnismässig, ihr Wesentliches ist nicht ver-

völligen Zusammenbruch erlebt haben, auch hinsichtlich der

schieden“ (S. 151—152).

„Die' Kirche ist ..

sinnliche Welt-

Erwartungen, die man ans Christentum stellen musste.

Aus

ordnung“ (S. 149).

Wer 8o etwas sagen kann, dem sprechen

der persönlichen Gnadenerfahrung wird dann geschlossen: dass

wir kurz jedes wahre Verständnis von Christentum und Kirche

je völliger der Zusammenbruch eigener Kraft ist, um <o eher

ab. Wer sollte auch beides verstehen, der einen so undeut-

Gottes Gnade mit bauenden Kräften am Neuen schaffen kann.

lichen, ins Naturhafte verzogenen Gottesbegriff hat wie Müller?

(E. Stange.) Denen, die einen Ausweg aus den gegenwärtigen

Wer sollte beides verstehen, der in völliger Verkennung der

Irrungen suchen, bieten sich als Führer 'Tolstoi und Jesus an,

Sünde und Sündigkeit des Menschenwesens einen Satz wie diesen

beide einen Lebensweg hoher Ideale nicht nur zeigend, sondern

schreibt: „Wir können jeden Tag wieder unschuldig leben,

auch führend. Während aber Tolstoi, obwohl er grundsätzlich

Wenn wir uns ganz der Gegenwart zuwenden und nur in der

gegen Kompromisse sich erklärt, schliesslich doch im Hinblick

auf die rauhe Wirklichkeit und die menschliche Sehwäche vom

Gegenwart leben, können wir nicht mehr in der Vergangenheit

leben und damit versinkt die Schuld, denn sie ist vergangen“

Ideal Abzüge macht, hält Jesus das Ideal fest bis zum Tode

(S. 232), „In Wahrheit iist alles, was. wir erleben, jenseits von

am Kreuze und kann darum von den Seinen fordern, dass sie

gut und bösa..., ja, es ist im letzten Grunde alles gut“

getragen von Gottes Gnade an der Weltumgestaltung im Sinn

(8S. 280).

Das ist eine ins Frivole greifende sittliche, besser

der Bergpredigt-arbeiten (K. Heim).

Die Erschütterungen, die

unsittliche Betrachtung! Darum ist auch Müller das Pauluswort

wir erleben, zeigen, dass die Welt nicht zur Ruhe kommen

unbegreiflich und ärgerlich: „Schaffet euere Seligkeit mit Furcht

kann, bis sie einen Herrn gefunden.

Die Völkerwelt, das

und Zittern“ (S. 228).

Müller ist von einem unbesiegbaren,

einzelne Volk, der einzelne Mensch braucht einen Mann, zu

aber nach jeder Richtung unevangelischen Optimismus in die

dem man volles Verirauen haben und der uns echtes Zutrauen

menschliche Natur erfüllt. „Darum müssen wir an uns glauben“

zu uns geben kann, Wir haben einen solchen Mann in Jesus,

(S. 290). Der Mensch ist tatsächlich nach ihm gut, ebenso wie

der, ein Mensch wie wir, doch hoch. über uns steht, der durch

alles in der Natur und im Leben gut ist.

Darum beruht

sein ganzes Leben, besonders durch seinen Tod uns je !änger

schliesslich Müllers Lebenskunst in einem lebendigen sich An®

je mehr Vertrauen abgewinnt. Daraus ergibt sich die Forde-

fühlen und Anempfinden an Natur und Leben, in der — wie

derung: Jesus soll unser Herr sein, Er soll uns befreien von

er sagt — „Stellung aus dem Ja heraus“ beiden gegenüber

Unwahrhaftigkeit und Unreinheit, von Mammonsdienst und

(S. 265), Aus dieser Ja-Stellung heraus kommt das „Keim-

Parteigeist, von falschem Nationalismus und von falschem Inter-

258

254

nationalismus.

Damit die Menschheit sich ihrer Einheitlichkeit

aufrütteln, weil uns die Grösse und Heiligkeit der Aufgabe gezeigt

bewusst wird, müssen wir uns Jesus dem Herrn zum völligen

wird, zugleich aber auch unsere Untüchtigkeit und Untreue.

Ich

glaube, das Büchlein wird bessern — Gottes Segen geleite es.

Eigentum übergeben (O. Schmitz). Wird Jesus unser Herr, 8o

Lic. Priegel- Leipzig.

gewinnt er damit die einzigartige Stellung, die eigentlich nur

Dibelius, Otto, Der Kampf um die evangelische Schule in Preussen.

Gott gebührt; das hat Zinzendorf stark empfunden.,

Darum

Ein Merkbuch. Berlin- Steglitz, Evangelischer Pressverband für

Deutschland (38 S. gr. 8).

identifiziert er den Heiland und den Schöpfer.

Die Frage:

Das Buch gibt für preussische Verhältnisse und auf die Schulfrage

Gott oder Jesus? wird für jeden Christen, der Gottes Liebe in

sich beschränkend etwas ähnliches, wie früher das „Merkbuch zur

Kirchentrennungsfrage in Sachsen‘“, eine Zusammenstellung der neuesten

Christo erfahren hat, gelöst durch das Erlebnis: Gott in Jesus.

Je mehr Jesus ausschliesslich für uns der Herr wird, um so

Regierungsmassnahmen, kirchlicher und antikirchlicher Kundgebungen

und der Beschlüsse von Nationalversammlung und Deutschem Kirchen-

dankbarer umfassen wir die beiden Träger der götilichen Liebe:

tag zur Schulfrage.

Wertvolle Meinungsäusserungen zu Moralunter-

richt, Religionsunterricht usw., Themen für Elternversammlungen und

Gott und Jesus (G. Reichel), — Umwälzungen, wie wir sie er-

ein Literaturverzeichnis bieten Material für die praktische Arbeit im

Jlebt haben, bleiben nicht ohne Einfluss auf das Gebetsleben.

Kampf um die evangelische Schule. Vorangestellt ist eine interessante,

Das Vaterunser lenkt in seinem ersten Teil gerade in der Gegen wart

knappe Da.rgtellung des bisher geltenden Rechtes in Preussen.

den Blick auf die ewigen Güter des Himmelreiches und enthält

Lic. Stange- Leipzig.

im zweiten die gerade in den gegenwärtigen Nöten besonders

angezeigten Bitten (A. Schlatter). — Alle Vorträge sind gehalt-

Neueste theologische Literatur.

voll und anregend, dringen auf entschiedenes Christentum und

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

wollen die christlich gesinnte akademische Jugend anspornen, im

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen., Albrecht, Ludwig, Das Neue

Dienste Jesu Christi an der Rettung der Seele unseres Volkes

Testament. Uebers. u. kurz erläut. Gotha, P. Ott (816 8. 8). Pappbd.

2

mitzuarbeiten.

Schultzen- Peine.

Biblische Einleitungswissenschaft, Feldmann, Prof. Dr. Franz,

Geschichte d. Offenbarung d. Alten Testaments.

Bonn, P. Hanstein

(146 8. gr. 8). 5

Biblische

Geschichte. Lorenz, Georg, Jesus, d. Meister aus Nazareth.

Kurze Anzeigen,

Leipzig, Dürrsche Buchh. (200 8. gr.8). 9 ..

Biblische Theologie.

Junoker, Prof. D. Alfred, Die Ethik des

Lampe, W. (Hauptpastor an der deutschen Petrikirche in Kopen-

Apostels Paulus. 2. Hälfte. Die konkrete Eıhik. Halle, M. Niemeyer

hagen), 1. Vom Sinn der Arbeit, Joh. 17, 4. Eine soziale Predigt

(XI, 308 8. gr. 8). 22 .M.

(erweitert herausgegeben). 3.—5. Tausend. 2, Und fiel unter die

Mörder, Zeitgemässe Predigt über Luk. 10, 25—37. 1.—3, Tausend.

Patristik, Bertrand, Louis, Saint Augustin. Paris, Cr&s (8). 20 fr.

Kulturgeschichte. Riedel, P., Aberglauba u. Zauberwahn im heut.

Hannover 1920, Heinr, Feesche (16 8. 8). Je 35 Pf.

Deutschland. Langensalza, Wendt & Klauwell (III, 173 S, kl. 8 mit

M.

Die erste dieser Predigten stammt aus der Zeit vor dem Krieg und

Bie ist

6 Fig.).

ist damals im 1. bis 2. Tausend im Selbstverlag erschienen.

Orden und Heilige. Studien, Franziskanische. 2, Beiheft: Bier-

gehalten an einem sog. Rundschautag, der veranstaltet wurde, um

baum, Dr. Max, Bettelorden u. Weltgeistlichkeit an d. Univeraität

Sammlungen, Sehenswürdigkeiten und industrielle Betriebe Kopen-

Paris,

Texte u. Untersuchungen zum literar. Armuts- u. Exemtions-

hagens zu besichtigen. Sie ist Rudolf Eucken gewidmet, der schreibt,

streit d. 13. Jahrh., (1255—1273).

Mit 2 Handschriftentaf.

Münster,

dass er „die Frische des Ausdruckes und die Tiefe des Inhalts lebhaft

Aschendorff (XIII, 406 8. gr. 8). 22 .

bewundere“.

Technisch betrachtet ist der Text zu sehr Motto. Die

Christliche Kunst u. Archäologie. Arbeiten d. kunsthistor. In-

stituts d. Universität Wien (Lehrkanzel Strzygowski). 15. Bd.: Strzy-

Gedanken der Predigt hätten sich vielleicht einheitlicher an eines der

gowski, Josef, Ursprung d. christl. Kirchenkunst.

8 Vorträge der

gelegentlich in der Predigt aufgenommenen Schriftworte angeschlossen,

Olaus Petri Stiftung in Upsala. Deutsche verm. Orig.-Ausg. m, 64 Abb.

Die zweite Predigt ist eine Zeitpredigt, man könnte sagen eine Wilson-

auf 36 Taf.

Leipzig, J. C. Hinrichs (XI, 204 8. gr. 8). 12.50. —

predigt, wenigstens trifft das für den ersten Teil zu.

Man denkt an

Kunstdenkmäler, Die, im Freistaat Hessen. Die Kunstdenkmäler des

Kreises Giessen.

. Bd.: Walbe, Heinr., Kloster Arnsburg m. Alten-

Grundtvigs Predigt über denselben Text. Sie hat in Gothenburg, wo

burg. Geschichtl. Tl. v. Karl Ebel. Mit e. Anh. Nikolaus Kindlingers

sie im Herbst 1919 gehalten wurde, starken Eindruck gemacht und

Verzeichnis d, Grabdenkmäler im Kloster Arnsburg. Bearb. v. Virtor

wird auch heute — trotz einiger Längen im zweiten Teil — des Ein-

Würth. Mit 1 Karte u. 140 Abb. Darmstadt, Buchh, d. hess. Staats-

druckes nicht verfehlen.

Sprache und Form beider Predigten ist im

verlags (XV, 181 S. Lex.-8). 15 .4.

gutem Sinn modern, der Inhalt tief und auf den Kern des Evangeliums

Ethik, Lehrbücher zum Gebrauch beim theol. Studium.

Maus-

hinleitend.

Rudolf Steinmetz-Hann, Münden.

3...Bd.:

bach, Prof, D. Dr. Joseph, Katholische Moraltheologie.

Thimme, L., Unsero Seelsorge.

(Hefte des Pastorengebetsbundes,

Spezielle Moral, 2. Tl.; Der ird. Pflichtenkreis, 2, u, 3. Aufl. Münster,

Aschendorff (IX, 220 8. gr.8). 9 ..

Nr. 2.) Marburg-Lahn, Reichsverlag (48 8. gr. 8), 1.90.

Homiletik. Doehbler, Oberpast. Erhard, Gott unsere Kraft. Pre-

Verf. lehnt eine wissenschaftliche Abhandlung über das Thema

digten, aus d, Zeit d. Bol:chewistenherrschaft bis zu seiner Verhaftung

grundsätzlich ab. Vielmehr will er als ein im praktischen Amte

geh. Gütersloh, C. Bertelsmann (59 S. 8 m. 1 Bildnis). 4 .. —

stehender Seelsorger aus seiner Erfahrung heraus „die wichtigsten

Lahusen, D. Frdr., Wir wollten Jesum gerne sehen.

Abschnitte aus

Gesichtspunkte unserer Seelsorge herausheben und einige praktische

d, Evangelium Johannes in Predigten ausgelegt. Berlin, M. Warneck

Winke geben“.

Diese Gesichtspunkte sollen sein: 1. Das Wesen

(185 8..8), 12 .4.

Liturgik, Texte, Kleine, f. Vorlesungen u. Uebungen, Hrsg. v.

unserer Seelsorge; 2. Haben wir überhaupt Seelsorge? 3, Wie üben

Hans Lietzmann. 144. Texte, Liturgische. XI. Taufe u. Firmun

wir praktische Seelsorge an den Sicheren, an den Erweckten, an den

nach d. röm. Missale, Rituale u. Pontificale hrsg. v. Abt Dr. Ildefons

Bekehrten?

Herwegen O. 8. B. Bonn, A. Marcus & E. Weber (44 S. 8). 3 ..4.

Den Hauptwert des kleinen, aber für alle mit Seelsorge Betrauten

Erbauliches, Kroeker, J., Vom Heimweh der Seele.

Glaubens-

wertvollen Heftes sehe ich nicht in den Ausführungen über die „Ge-

zeugnisse aus d. alttestamentl. Psalmenliteratur.

Vebers. u. erläutert.

2. Aufl. Chemnitz, G, Koezie (152 8. 8). 6 .4. — Saile, Pfr. Anton,

sichtspunkte‘“ oder in !den einzelnen Winken und Ratschlägen; sie

können und sollen ja auch keine Formeln schaffen, Wird doch die

Höhenpfade zur Gottesnähe. KEin Sonn- u. Festtagsbuch f, Kanzel u.

Haus. Karlsruhe, Badenia (VII, 292 8, kl. 8). 6.50.

praktische Ausübung der Seelsorge individuell sehr verschieden sein,

je nachdem, wer sie übt und an wem sie ausgeübt wird. Und so

Kirchenrecht. Woess, Prof. Dr. F., Der Dispens vom Hindernisse

wertvoll mir auch die Gedanken und Beiespiele des Verf.s im all-

d. bestehenden Ehe. Gutachten, d. Innebrucker Juristen-Fakultät er-

stattet. Innsbruck, H. Pohlschröder (VI[I, 35 8..8). 2 .4.

gemeinen zu sein scheinen, über die Zweckmässigkeit dieses oder jenes

Philosophie, Bibliothek, Internationale psychoanalytische. Nr. 5:

beispielsweise gegebenen Verfahrens liesse sich streiten. Die Haupt-

Reik, Dr. Thdr., Probleme der Religionspsychologie.

1: I:

Das

sache wird, wie mit vollem Recht betont wird, die Liebe und die

Ritual. Mit e. Vorrede v. Prof, Dr. Sigm. Freud. Wien, Internatio-

Weisheit sein, und beides will fort und fort erbeten sein.

naler psychoanalyt, Verlag (XXIV, 311 8. gr. 8). 20.4. — Blavatsky,

Nein, das Beste an dem Büchlein ist die Art, wie der Verf, die

H. P., Die Geheimlehre,

Kosmogenesis,

(Aus d, Engl. d. 3. Aultl.

übers, v. Dr. Rob. Froebe.) 1.u.2, Lfg. Leipzig, Theosoph. Verlagshaus

Gewiesen der Seelsorger zu rütteln und zu schärfen versteht. Ich

(1. Bd, XXVIII u. S. 1—256 Lex.-8). Je 7 .A. — Cassirer, Ernst,

wünsche daher dies Heft in die Hände nicht nur der jungen Amts-

Das Erkenntnisproblem in d. Philosophia u. Wissenschatt d, neueren

brüder, die viel aus ihm lernen werden, sondern nicht weniger in die

Hände aller, die im Amte stehen. Ob sie nun meinen, dass ıhnen das

Zeit. 3.Bd. Die nachkant. Systeme. Berlin, Bruno Caesirer (XIV,

Charisma der Seelsorge versagt sei, oder ob sie in der Seelsorge geübt

483 8. gr. 8). Hlwbd. 32 .4. — Drews, Prof. Arthur, Geschichte der

Philosophie. VI. Die Philosophie im ersten Drittel des 19. Jh. Neudr.

ghd oder sich geübt dünken — das Buch wird jeden demütigen und

(Sm@lung Göschen, Bd. 571.) Berlin, Vereinigung wiss. Verleger

255

2560

(119 S. kl. 8). 2.10. — Eucken, Geh.-R. Prof. Dr. Ruoi., Mensch u.

Wotschke, Ein Brief an Theodor v. Bezsa aus Köln 1570. —

Welt. Eine Philosophie d. Lebens. 2., verb. Aufl. Leipzig, Quelle &

3. u. 4. Heft: Forsthoff, Die Haupturkunden der protest. Mystik

Meyer (XI, 498 8S. 8). Pappbd. 20 .4. — Gschwind, Dr. Herm., Die

(Forts.). M. Sinemus, Das Tagebuch des Pfarrers G, W, Streccius

h

ilosoph. Grundlagen v. Natorps Sozialpädagogik. Leipzig, Dürrsche

1773—1774.

W. Rotscheidt, Rheinische Studenten an der Uni-

B

uchh. (XI, 152 8. gr. 8). 12 .A4.. — Hilty, Prof. Dr. C., Glück,

versität Leiden.!

3. TI. 39.—41. Taus. Leipzig, J. C. Hinrichs; Frauenfeld, Huber &

Monatsschrift, Internationale, für Wissenschaft, Kunst u. Technik,

Co. (IIT, 380 8. 8). 8 ‚A4. — Messer, Prof. Dr. August, Fichte. Seine

13. Bd., 1919, 2. Heft: T. G. Oesterreich, Internationale Strö-

Persönlichkeit u. seine_Philosophie.

Leipzig, Quelle & Meyer (VII,

mungen in der Philosophie der Gegenwart,

A. Messer, Unsterb-

156 8. 8). 4.40. — Meumann’s, (Prof, Dr.) E[rnst], Intelligenz und

lichkeit. H. Mulert, Die Fortsetzung von Diltheys Leben Schleier-

Wille, hreg. von Prof. Dr. G. Störring.

3., umgearb. u. verm.

unl

machers. — 3, Heft: J. Schmidlin, Deuteche katholische Missions-

Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 372 8. gr. 8). 14 .4. — Moog, Priv.-

wissenschaft. — 4. Heft: A. Deissmann, Die deutsche Theologie

oz. Dr. Willy, Logik, Psychologie u. Psychologismus. Wissenschafts-

u. die Einheit der Kirche. W.Köhler, Ulrich Zwingli. — 5. Helt:

aystemat. Untersuchungen. Halle, M. Niemeyer (VIII, 306 S. gr. 8).

F. Schmidt, Die Kulturaufgaben u. das Reich, — 7, Heft: H. Rolle,

18 .4. — Moos, Paul, Die deutsche Aesthetik der Gegenwart m. bes,

Die Einheitsschule.

Berücks, der Musikästhetik, Versuch einer krit. Darstellung. (1. Bd.)

Quartalschrift, Theologische. 100. Jahrg., 1. Heft: Riessler, Zum

Hohen Liede. Rohr, Die Humanitätsidee im Zeitalter Jesu Christi,

Berlin, Schuster & Loeffler (484 S. gr. 8). 35 .4. — Paulsen, Frdr.,

Einleitung in d. Philosophie. 31. u. 32, Aufl. Stuttgart, J. G. Cottasche

Sägmüller, Die Stellung der kirchlichen Rechtsgeschichte in der

Buchh. Nachf. (XVIII, 466 S. gr. 8). 9.50. — Repetitorien, Wissen-

akademischen Disziplin des Kirchenrechts in der Vergangenheit u.

schafıliche. 2. [Bd.] Kramer, Dr. Franz, Repetitorium der Psycho-

in der Zukunft. Schilling, Das Zinsproblem. Bihlmeyer, J. A,

logie.

Berlin, Vereinigung wissenschaftl. Verleger (VII, 87 S. 8).

Möhler als Kirchenhistoriker, seine Leistungen u. Methode. — 2, u,

6 .4. — Schrempf, Christoph, Vom öffentl. Geheimnis des Lebens,

3. Heft: Witzel, Angebiche sumerische Parallelen zur bibliechen

Stuitgart, F. Frommann (IV, 170 8S. 8). 11 .4. — Versuche u. Vor-

Urgeschichte. Slaby, Genesis 50, 2—10 im Lichte der altägyptischen

arbeiten, Religionsgeschichtliche, hrsg. v. Ludolf Malten u. Oıto Wein-

Denkmäler u. Urkunden. Chr. Baur, Duplikate in Migne’s Patro-

reich. 16. Bd, 2, Heft. (Schluss d. 16. Bds.): Casel, Odo, De philo-

Jogia Graeca,

Minges, Skotistisches bei Richard von Mediavilla

sophorum graecorum silentio mystico.

Giessen, A. Töpelmann (VII,

(Schl.). Waldmann, Zur inneren Begründung der lässlichen Sünde

166 8. gr. 8). 18 .4. — Wundt, Wilh., Völkerpsychologie. 4. Mythus

(Schl.). — 4. Heft: Barth, Ein neues Dokument zur Geschichte

u. Religion. 3. Aufl. 1, TI.

der frühscholastischen Christologie. L. Baur, Untersuchungen über

(XII, 587 8S. gr.8). 18 .A4.

Mit 8 Abb. i131 Text. Leipzig, A. Kröner

die Vergöttlichungslehre.

W. Koch, Zur Frage nach

er Not-

Schule und Unterricht. Horneffer, August, Religiöse Volksbildung,

wendigkeit der Eucharistie,

Tübingen, J. C. B. Mohr (132 8. gr.

. 7 M,

—

amszus, Wilh.,

Die Begabungsschule,

Ein Beitrag zur geist. Wiedergeburt. Braun-

schweig, G. Westermann (80 8S. 8). 4.M. —

agaz, Leonh., Die

pädagog. Revolution.

Zehn Vorlesungen zur Erneuerung der. Kultur.

| Unter Verantwortlichkeit EAnzei‘enj‘

der Verlagsbuchhandlung

Olten, W. Trösch (171 S. gr. 8). 5 Fr. — Römer, Pfr. Andreas,

Schwäbische Pfarrer im Religionsunterricht,

12 Einzelbeispiele in

Arbeitsgemeinschaft m. Bayer, Endriss, Flaxland, Golder, Schopf u,

Das erfte Gebot

Teufel hrsg. Stuttgart, J. F. Steinkopf (104 8. 8). Pappbd. 6 .A. —

Schulreform, Die deutsche. Ein Handbuch f. d. Reichsschulkonferenz.

Hreg. vom Zentralinstitut f, Erziehung u. Unterricht, Berlin., Leipzig,

in den Ratecbismen Cutbers.

Quelie & Meyer (XII, 251 u. 68 S. Lex.-8). 15.4. — $Schulz, Unter-

Ein Beitrag zur Gefchichte der Rechtfertigungslehre

staatssekr. Heinr., Der Weg

zum Reichsschulgesetz, Leipzig, Qqelle &

Meyer (IX, 195 S. 8). 84

pon Dr. theol. A. Hardeland, Superintendent.

Judentum, Davidsohn, Dr. Ludwig, Beiträge zur Sozial- u. Wirt-

schaftsgeschichte d. Berliner Juden vor d. Emanzipation.

Berlin, L

M. 2.50 + 100°% T.=Z. 13 Bogen Umfang.

Lamm (9858, gr.8). 8 .4.

Diefer Arbeit wird eine befondere Michtigkeit beizumeffen fein, mweil es M um die

Freimaurerei. Horneffer, Dr. August, Freimaurerisches Lesebuch.

lebre bandelt. Der Derfalfer hat in mebrjäbhriger Arbeit, wie er glaubt, alles zufammen«

Grundlage aller katechetifichen Untermeifung und um das Derftändnis der Rechtfertigungs«

Eine Einführung in d. freimaurer. Schrifttum, Im Auftrage d. Vereins

geftellt und Kkritifch ermogen, mas Cuther überhaupt über das erlte Gebot geäußert ba

deutscher Freimaurer hısg. 2 Bde. Berlin, A. Unger (X, 173 u. VII

eineRArbeit, der fid nody niemals jemand unterzogen bat, die aberna

$

171 8. k1.8). 6 ..

I,

dem Stand der Frage unbedingt einmal

ben mußte

ift vielfa

al

Da na

der

unbekannten Quellen gefhöpft.

neuen Cutherausgabe vom Derfalfer gearbeitet wor|

en

‚us bislang nod)

Zeitschriften.

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig

Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis,

N. 8S. Deel 15, Afl. 2:

H. J. Bus6€, Het modernisme in Frisiand omsteeks 1870. M. van

Rhijn, Wilhelm Sagarus.

Johanna M. Sern&e, Bijdrage tot de

kennis der finanti£ele administrati&n van de geestelijke etichtingen

in Delfland na 1572, G, A. Hulsebos, De handelingen van de

Gefcbhichte der

eerste classicale bijenkomst van de Classis Over-Veluwe gehouden te

Harderwijk, den 15. Juli 1592, J. S. van V6en, Henricus Slatius

als predikant van Herveld. — 4. Afl.: A, Eekhof, De „memorie“

deutfch =lutberifhen Rirche.

van Isaack de Rasie&re voor Samuel Blommaert,

Het oudste Hol-

landsche bericht betreffende Nieuw-Nederland en New Plymouih, de

Don Friedrich Ublborn.

kolonie der „Pilgrim Fathers‘“, B. M. de Jonge van Ellemeet,

Zmwei Bände.

Studiön op het gebied der Drentsche kerkgeschiedenis IV.

Band I:

—, geb. M. 8.50 (von 1517—1700)

Archiv für Reformationsgeschichte.

Nr. 59/60 = 15. Jahrg., 3. u.

”

l.

g)_). ©

—, geb. M, 9.50 (von 1700—1910)

4, Heft: W. Mathiessen, Theophrast von Hohenheim, genannt

Bier:zu 100 Prozent Teuerungszulclag.

Paracelsus IV. J. Kvacala, Wilhelm Postell. R. Stölzle, Johann

Friedrich Coelestin als Erziehungstheoretiker. O. Albrecht, Nach-

Zum erften Male mird neben der äußeren Entmickelung

mationszeit‘‘.

wort zu A, Nutzhorns Arbeit über „Ein Tafelbüchlein aus der Refor-

aud) die innere Entmicelung der Ilutberifhen Rirde von

1517 bis 1910 bebandelt, Für die gebildeten Caienkreife

Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 11. Jahrg.,

befonders gefdrieben.

1. Heft: Niebergall, Religionswissenschaft u. Pädagogik. Emlein,

Gedanken über Krieg u. Religionsunterricht, Tögel, Die Entwicklung

des evang. Religions-Unterrichts nach dem Kriege. — 2, u. 3. Heft:

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig

R. Busch,

Drei Glaubenssätze vom MLutherschen Katechismus,

Emlein, Kriegs- u. Religions- Unterricht,

Fiebig, Fühlung des

Religions- Unterrichts mit der Naturwissenschaft. — 4, u. 5. Heft:

M. Steffen, Querschnitt durch die Grundgedanken der Psalmen.

Kllgemeine Evangel.- Luth. Kirchenzeitung.

Emlein, Krieg u. Religions- Unterricht.

E, Krohn, Die Dissi-

Inhalt:

dentenfrage ist unsere Frage. P, Ufer, Vom Nacherzählen biblischer

Nr. 29. Die Einheitsschule Gottes. — Christus der Herr. III. —

Geschichten,

Fiebig, Vom Jenseits der Seele. — 6. Heft: H

Woran entscheidet sich die Zukunft der Kirche? LV. — Evangelisation,

Schlemmer, Der Okkultismus — ein neuer Weg für den Reli-

Gemreinde und Gemeinschaft. III. -— Vertretertag des „Allgemeinen

Positiven Verbandes in Eisenach. — Kirchliche Nachrichten, Wochen-

gionsunterricht,

H. Scherer, Die Religion in der Dichtung der

schau, — Kleine Mitteilungen.

Gegenwart, O. Karstädt, Freie Kinder-Kriegsgebete. — 7, Heft:

M. Steffen, Was heisst eigentlich konfessioneller Religions- Unter-

Nr. 30. Die Reue. — Evangelisation und modernes Geistesleben. I,

richt? R. Glaser, Die Lehren der Stoa u. der christl. Religions-

— Evangelisation, Gemeinde und Gemeinschaft, IV, — Der Allgemeine

Unterricht I.

evangelisch-lutherische Schulverein, — Hilfeleistungen des christlichen

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte. 14. Jahrg., 1. u: 2. Heft:

Auslandes für das Elend in Deutschland, — Kirchliche Nachrichten.

Forsthoff, Die Haupturkunden der protestantischen Mystik. Th.

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen,

‚Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Uumnelsz Verlag von Vörflling & Franke; Druck von Ackermann & Gluser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels -

Professor der Theologie in Leipzig

Nr. 17

Leipzig, 13. August 1920

XLI. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk, — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft,

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

m

Delitzsch, Die grosse Täuschung,

Luthertum oder Christentum ?

Böhme, Ernst, Was hat die Kirche vor dem

Lindblom, D. Johannes, Jesu Missions — och

Vellenga, 6&., Christelijke Dogmatiek

Kriege unterlassen ?

dopbefallmng

Traub, Dr. Friedr., Rudolf Steiner als Philosoph

Armknecht, Otto, Zionsstrahlen,

Kögel, Julius, Der Brief des Apostels Paulus an

die R: ömer.,

und

eosoph,

Lechtape

die Wi:

rtschaftsverfassung der Z

Heinrich, Der christliche Sozxalismus‚

Meurer,

Christian ,

Bayerisches Kirchenver-

Fichte, Johann Gottlieb, Zurückforderung der

Denkfreiheit von den ’Fürsten Europens, die

Hefele, Hermann, Der Katholizismus in Deutsoh

mögensrec t.

sie bisher unterdrückten,

E

Laurentius , Josephus, Conspectus codicis juris

Canon1C1,

Reinke, D. Dr, J., Die schaffende Natur,

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften,

Delitzsch, Die grosse Täuschung. Kritische Betrachtungen

und aufgesogen“ wurden, wiederholt sich heute. „Die mindestens

zu den alttestamentlichen Berichten über Israels Eindringen

gleiche Gefahr stellt das jüdische Volk dar, seitdem es freiwillig

in Kanaan, die Gottesoffenbarung vom Sinai und die

vaterlandslos geworden“ (S. 103)

Schon „die freiwillige Nicht-

Wirksamkeit der Propheten

Stuttgart und Berlin 1920,

heimkehr des weitaus grössten Teils des jüdischen Volkes (aus

Deutsche Verlagsanstalt (149 S. gr. 8)

Kart. 8 Mk

dem babylonischen Exil um des leichteren Gelderwerbs willen)

Im Dezember 1914 hielt Fr. Delitzsch einen Vortrag über

bildete einen nicht abzuwaschenden Schandfleck

. und ent-

hüllt gleichzeitig in nacktester Weise dessen ureigentlichen

Psalmenworte für die Gegenwart“ (in „Deutsche Reden in

Charakter“,

schwerer Zeit“; Berlin, Heymann), in dem er darlegte, dass

Es dokumentierte unumstösslich durch seine Nicht-

weder die indische, noch die babylonische, noch die semitische

heimkehr, „dass ihm gleich seinen Vorfahren der Dienst des

auch

Poesie überhaupt eine Liedersammlung besitze, die

goldenen Kalbes vor dem Kultus Jahves weit vorging, und

nur annähernd einen Vergleich mit dem Aalttestamentlichen

dass ihm schon damals sein Nationalgott nur als Mittel und

Psalmbuch zulasse. Ja in der ganzen Weltliteratur stehen diese

Werkzeug zu rein irdischen Zwecken diente, nämlich zur Er-

Lieder einzigartig da.

„Sollten wir nicht auch in dieser

haltung der jüdischen Rasse, zur Festigung des“jüdischen Natio-

ernsten Zeit dem Psalmbuch Worte der Erhebung und Stärkung

nalismus und zur Festigung der ihm

gewordenen, sehr

Die Psalmen sind

weltlichen Verheissungen des grössten und mächtigsten, alle

entnehmen können? Was frage ich!

jüdische Lieder, von und für Angehörige [so!] des jüdischen Volkes

Reichtümer der Völker in sich aufnehmenden Volkes“ (S. 101/2)

gedichtet, aber sie sind seit nun bald zwei Jahrtausenden auch

Die Frage, wie es möglich sei, dass das Zurückbleiben vieler

für die christliche Kirche das geistliche Liederbuch im emi-

Juden in Babylonien die Erhaltung der jüdischen Rasse und

nenten Sinne geworden. Mit Recht, insofern .. die Christenheit

Festigung des jüdischen Nationalismus förderte, tritt ganz zurück

sich als „das geistliche Israel” auch ihrerseits zu dem Gotte

hinter der Verwunderung darüber, dass ein ernster Gelehrter

bekennt, wie ihn die führenden Geister Israels in immer reinerer

es unternimmt, Vorgänge, die sich vor sechs und zwei bis drei

Weise geschaut.“

Jahrtausenden abspielten, unbesehen den heutigen Nachkommen

Als Delitzsch diese Worte schrieb, lag die hier anzuzeigende

und Verwandten jener Menschen zur Last zu legen, und dass

Schrift schon ein halbes Jahr druckfertig in seinem Schreibtisch

er, wo er Vorwürfe glaubt in die Gegenwart übertragen zu

Wenn er in ihr den Gott Israels einen „Schandgötzen“ (S. 75)

können, schlankweg in Bausch und Bogen verurteilt, ohne zu

von sittlichem Tiefstand und sittlicher Rückständigkeit und das

erwägen, welche Ungerechtigkeit solche Verallgemeinerungen

Alte Testament „kein christliches Religionsbuch“ nennt, so stehe

vielen einzelnen gegenüber in sich schliessen.

So wird das

ich meinerseits vor einem psychologischen Rätsel

Das

Buch nicht nur eine Tendenzschrift, sondern — es muss leider

vorliegende Buch ist eine Tendenzschrift und will eine solche

gesagt werden — geradezu eine Schmähschrift schlimmster

sein. Der Verf, ist der Ueberzeugung, dass die Judenfrage zu

Sorte, die keine Förderung der deutschen Wissenschaft darstellt,

Er will einen

sondern eine Schande für sie ist. Was wir bisher nur von

den wichtigsten Fragen der Gegenwart gehöre

Beitrag zu ihr liefern (S. 104)

Das Ergebnis seiner Unter-

seiten der.wissenschaftlichen Halbbildung gewohnt waren, die

suchung ist, dass die Juden, „ein absichtlich vaterlandsloses oder

Verunglimpfung grosser Teile des jüdischen Volkes auf Grund

internationales Volk, für alle übrigen Völker der Erde eine

unberechtigter Verallgemeinerung und agitatorischer Verdrehung

grosse, eine furchtbare Gefahr darstellen“

Die Art, wie im

der wahren Tatbestände, das erleben wir hier bei einem Manne,

4. und 5. Jahrtausend v. Chr. die vorsemitischen Sumerer von

der auf seinem eigentlichen Fachgebiete eine Zierde deutscher

den in Babylonien eindringenden Semiten, den Akkadern, „aus-

Wissenschaft ist, von dem wir freilich auch bisher schon wussten,

257

258

éf"

259

260

dass ihm hinsichtlich des Alten Testamentes, wo er über das

Eroberungsgeschichte, in Quellen, die jene 600000 gar nicht

spezifisch philologische Gebiet hinausgriff, sowohl die Bekannt-

kennen, hineinzutragen (S. 20, 24).

Bei Jericho kämpft Israel

schaft mit dem Stande der Forschung als die nötige Objektivität

mit einem „übergewaltigen, überlegenen Heer“ (S. 25), während

des Urteils abging.

Unsere Betrübnis steigt aber noch, wenn

nach S. 17 die ganze Geschichte erlogen ist. Die Erzählung

wir uns gegenwärtig halten, dass der Mann, der so über die

von Saul 1 Sam. 8 ff. wird kurzweg als Geschichte genommen,

Juden urteilt, freilich das Recht hat, sich den „nichtjüdischen

ja — was mehr ist — die Chronik desgleichen (S. 85. 91. 37).

Volksgenossen“ (S. 105) zuzuschreiben, aber doch wohl in nicht

Und um dem Ganzen die Krone aufzusetzen, wird das Buch

viel anderem Sinne als sein eigener Vater, Dieser aber konnte

Esther, dessen unhistorischer Charakter mit Händen zu greifen

sich gegen den Vorwurf, er sei selbgt jüdischer Abkunft, den

ist, als bare Münze genommen.

Was soll man zu solcher

er sich aus Anlass seines leidenschaftlichen Eintretens für die

Wissenschaft sagen? Nach diesen Proben kann man sich auch

Juden und gegen antisemitische Schriften von der Art der vor-

nicht wundern, dass Delitzsch von den neueren Untersuchungen

liegenden zuzog, nur durch ‘die Beteuerung erwehren: seine

und Verhandlungen über das Passah (S. 20) oder über König

Abstammung von Juden sei nicht nachgewiesen.

Og (S. 13) keine Ahnung hat, oder dass er die Zeit zwischen

Worin besteht nun aber die grosse Täuschung, die den

Mose und Richt. 17 auf 300 Jahre bestimmt (S. 37), und dass

Verf. seiner Meinung nach berechtigt, dem jüdischen Volk von

es für ihn „noch zur Zeit Sauls“ in Israel keine Schmiede

heute in so schroffer Weise den Krieg zu erklären? Man

gab (S. 55).

würde efwurten, dass irgend welches unehrliche Gebaren der

Kann man diese Art der Geschichtsdarstellung nur als einen

heutigen Judenschaft, seine Geschäftsgewohnheiten, sein Einfluss

Hohn auf die Wissenschaft bezeichnen, so ist man um ein

auf die Presse oder dergl. als Grund erschiene.

Statt dessen

Prädikat verlegen, wenn man sieht, wie Delitzsch in Fettdruck

werden die alttestamentlichen Erzählungen über das Eindringen

geiner Entrüstung darüber Ausdruck gibt, dass Palästina von

in Kanaan, die Offenbarung am Sinai und die Wirksamkeit

Israel erobert wurde (S. 41. 46), dass „ein ganzer Stamm

der Propheten hierfür ins Feld geführt. Man greift sich an

schändlichen Raub verübt“ (S. 50) und die „alten Hebräer gar

den Kopf: was in aller Welt hat die Eroberung Kanaans mit

kein heiliges Volk waren, sondern im Gegenteil raubende und

dem Antisemitimmus zu tun? Aber Delitzsch belehrt uns, dass

mordende Nomaden“ (S. 51).

Man fragt sich, wie niedrig

ein Schriftsteller wohl sein Publikum einschätzen

in die Erzählungen hierüber so viel Lüge eingesprengt ist und

die Hergänge mit solcher Grausamkeit verbunden sind, dass

mag, dem er solche Sätze vorzusetzen und so wenig eigenes

man jene Hebräer lediglich als eine Bande von Räubern und

Urteil über den wirklichen Charakter des frühen Altertums zu-

Mördern einzuschätzen hat — und das sind sie im Grunde

zutrauen wagen kann.

heute noch. Quod erat demonstrandum. Aehnlich verhält es

Damit scheide ich von dem Buche.

Wir freuten uns auf-

sich mit den zwei anderen Themen.

Auch hier ist Fälschung,

richtig, von Delitzsch, dem die Welt Grammatik und Lexikon

Lug und Trug das wahre Kennzeichen Israels. Das Gesetz ist

der Assyrer verdankt, auch noch ein hebräisches Lexikon zu

rückständig, der Glaube an Jahve ein Irrglaube, die Propheten

erhalten. Statt dessen hat er uns mit der „grossen Täuschung“

Dass sie auch

Betrüger, Revolutionäre - und Hochverräter.

in der Tat eine recht grosse Enttäuschung gebracht. Möchte

Sittenprediger sind, wird zwar nicht verschwiegen, aber in

er sie durch die baldige Einlösung des anderen Versprechens

einer halben Seite abgemacht. Das nennt sich dann Geschicht-

wieder gut machen.

Rud, Kittel-Leig>zig.

schreibung.

Gewiss liesse sich über manche Sätze Delitzschs reden,

träten sie nur in einem Gewande auf, das man als der Wissen-

Lindblom, D. Johannes (Doz. an der Universität Uppsala),

Jesu Missions — och dopbefallning Matt. 28 : 18—20.

schaft würdig anerkennen könnte. Dass sich im Alten Testament

Dinge und Anschauungen finden, die sittlich und religiös nicht

Tillika en studie öfver det kristna dopets ursprung. (Zu-

sammenfassung in deutscher Sprache.)

Stockholm 1919,

auf der Höhe des Neuen Testaments stehen, das wissen wir

alle, die wir das Alte Testament wissenschaftlich betrachten,

Svenska - kyrkans Diakonistyrelses bokförlag (287 8

längst. Darum heisst es auch das Alte, nicht das Neue Testament

gr. 8). 2. 50.

und sagt Jesus: Ihr habt gehört, dass zu den „Alten“ gesagt

In dieser umfassenden Abhandlung sucht der Verf, die

ist. Ueber das Mass, in dem das der Fall ist, lässt sich gewiss

historische und sprachliche Wahrheit betreffend Matth. 28, 18—20

diskutieren, und will Delitzsch sich die Mühe nehmen, die schon

darzulegen.

Zuerst untersucht er das Textproblem. Aus text-

vorhandene alttestamentliche Literatur zu studieren und sich mit

kritischen Gründen kann man den gewöhnlichen Text nicht be-

wissenschaftlichen Gründen mit uns auseinandersetzen, so soll

zweifeln. Die Tatsache, dass Eusebius den Missionsbefehl öfters

er gewiss uns alle dazu bereit finden. Aber ein wüstes Pamphlet

ohne Taufbefehl und Trinitätsformel zitiert, hat ihre Erklärung

zu widerlegen, lohnt sich nicht.

Es gibt wirklich andere Auf-

nicht in der Arcandisziplin (Riggenbach), sondern darin, dass es in

gaben.

Ich bescheide mich daher seine Arbeitsweise zu kenn-

speziellen Fällen ihm nicht nötig schien, das Jesuwort vollständig

zeichnen. Auch der Nichtfachmann wird daraus entnehmen, auf

anzuführen. In der Wahl zwischen den Lesarten ßartioavtes

welcher Höhe die Schrift steht.

und ßartifovtesg zieht der Verf. mit den meisten die letztere

Während Delitzsch über alles Mögliche an Israel und dem

vor, nach meiner Auffassung nicht mit Recht. — Der Missions-

Alten Testament, was ihm nicht gefällt, nicht scharf genug

und Taufbefehl ist doch in der Form, worin er vorliegt, nicht ein

urteilen kann: Täuschung, Lüge, Betrug, Hochverräter, Mörder usw.,

authentisches Wort Jesu, sondern eine vom ersten Evangelisten

80 zeigt er auf der anderen Seite, wo scharfe Kritik am Platze

frei gemachte Zusammenfassung der letzten Instruktionen Jesu

Wwäre, eine naive Gutgläubigkeit, die einem harmlosen Sextaner

an die Jünger, wie sie diese in ihren Visionen des Auferstandenen

Ehre machte. Die 600000 Waffenfähigen beim Auszug sind

vernahmen. Die sachliche Authentie besteht also,

ihm Tatsache (S. 12), auch die 21000 und 400000 der Richter-

Die &Eovoiax Jesu in „mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel

zeit (S. 45). Ja er kann sich nicht genug tun, sie auch in die

und auf der Erde“ bezieht sich auf die jüdische Königsidee

261

262

und ist daher im Munde Jesu voll verständlich. Sie wäre es auch

Früchte seines Erlösungswerkes der. einzelnen Menschenseele

dann, wenn sie sich auf die xJpıog-Idee bezöge; denn meines

nahe zu bringen und sie gewiss und bewusst zu machen, dass

Erachtens ist es nicht richtig, dass diese Idee nur von helle-

alles, was er im seiner Gnade zur Erlösung der Menschheit ge-

nistisch-ehristlichem Ursprung ist. — Der Weltmissionsgedanke

macht hat, ihr gilt“ (S. 215), andererseits, dass die Taufe im

„gehet hin und werbet alle Völker“ ist für Jesu „natürlich und

ganzen nur eine Verkündigungshandlung ist (S. 216). Die reale

notwendig“.

Das gilt auch dem Taufbefehl.

Der frühe Ge-

Einwirkung hat natürlich ihre Voraussetzung im Glauben; ganz

brauch der Taufpraxis wäre sonst nicht erklärbar. Aber die

richtig weist der Verf. jede magische Einwirkung ab. — Was

Trinitätsformel muss man als sekundär betrachten. Die Beweis-

zuletzt das Moment 3ı3dexovteg xı angeht, so sieht der Verf.

führung des Verf.s ist hier meines Erachtens nicht überzeugend.

in xdvta oa &veteıldpny richtig sowohl ethischen als religiösen

Warum sollte Christus diese Zusammenstellung von Vater, Sohn

Unterricht, aber er scheint nicht verstanden zu haben, was ich

und Geist nicht gemacht haben können, da er während seines

in einem Aufsatz von diesem Wort Jesu hervorgehoben habe,

Lebens bezeugte, dass das Ziel seiner Sendung war, den Vater

dass „die Getauften zuerst von der Bedeutung dessen, was

zu offenbaren (Matth. 11, 27), dass Er allein den Vater erkennt

Jesus hier verordnet hat, der Taufe unterrichtet werden sollten,

und ihn offenbaren kann, weshalb man zu ihm kommen musste,

so dass sie den tiefen Inhalt dessen, sowohl die Gnade als die

und dass die wirkliche Kenntnis des Vaters den Empfang des

Verpflichtungen, sich aneignen lernen, denn darin liegt prinzipiell

Geistes voraussetzt, wie auch Johannes der Täufer gesagt hat,

alles, was Jesus befohlen hat“.

dass Jesus mit heiligem Geist taufen würde, was Jesus selbst

Der Verf. schliesst seine im ganzen wertvolle und gründ-

auch in Aussicht gestellt hatte.

Die manchen Taufformeln im

liche, auf alle aktuellen Probleme bezüglich des Ursprungs der

Neuen Testament: &v xyedpatı &y (Ap.-Gesch. 1, 5), &xl T&

Taufe eingehende Abhandlung mit einer Untersuchung über die

öydpartı ’Incod Xpıotod (2, 38) &v + &. I X. (10, 48), eic tö

Partizipialkonstruktion und formuliert den Inhalt des Missions-

befehls auf folgende Weise: „Machet alle Menschen der Welt

3, zo0 xuplov ’Incod (8, 16; 19, 5), eis X.’I. (Röm. 6, 3), &ic

töv Odvatov avutob (Röm. 6, 3), sie beweisen, dass man in der

zu Cbhristen. Zunächst sollt ihr als Mittel dazu die Verkündigung

apostolischen Zeit nicht eine stereotype Formel für die Taufe

des Evangeliums benutzen, daneben aber auch die Taufe. Die

hatte. Dazu kommt, dass sachlich die erste Taufe eine Taufe

durch Verkündigung und Taufe zu Christen Gewordenen sollt

auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen

ihr danach fortwährend lehren, den ganzen Inhalt der besseren

Geistes war. Jeder, der Busse tat, sollte sich taufen lassen „in

Gerechtigkeit in die Praxis umzusetzen.“ — Da der Verf. das

dem Namen Jesus Christus“ — das ist dasselbe wie eis tö

einleitende Wort: „Mir ist gegeben‘ alle Gewalt“ usw. unter-

Evopa tod viod — „zur Vergebung eurer Sünden“ — das ist

sucht, versteht man nicht, warum er von dem abschliessenden

dasselbe wie eis tö Ovopa toD martpös, denn durch die Ver-

Wort: „Und siehe, ich bin bei euch alle Tage“ nichts zu sagen

gebung der Sünden wird man in die Sohnschaft aufgenommen —

hat

Um den Missions- und Taufbefehl zu verstehen, ist das

„so werdet ihr die Gabe. des Heiligen Geistes empfangen“ —

letztere Wort gleich notwendig wie das erstere.

das ist dasselbe wie elc tö Övopa toO Ayiov xvedpatos. Wenn

A. Kolmodin-Uppsala.

auch nur der Name Jesu über dem Getauften genannt wurde,

schliesst das nicht aus, dass die Taufe eine Taufe auf den

Kögel, Julius (Prof, der Theologie), Der Brief des Apostels

Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes

war. — Für die Apostel galt Sache, nicht Form.

Darum in

Paulus an die Römer.

(Zum Schriftverständnis des

dem apostolischen Zeitalter keine stereotype Taufformel! In

Neuen Testamentes. 4. Heft.) Gütersloh 1919, C. Bertels-

mann (48 S. gr. 8).

2.40.

dem nachapostolischen Zeitalter war es dagegen natürlich, dass

die anderen Formeln dem ursprünglichen Wort Jesu weichen

Wie in den früheren Heften folgt auch hier auf die Ein-

leitung, die auf einige Hauptgesichtspunkte für das Verständnis

mussten. Der Verf. erkennt gleichwohl, dass, wenn auch nicht

die Dreieinigkeitslehre, doch der Dreieinigkeitsgedanke hinter

des Briefes an die Römer hinweist, eine eingehende wohlge-

oder eingeschlossen in der ganzen neutestamentlichen Gedanken-

ordnet& Uebersicht über den Gedankengang und Gedanken-

welt liegt (S. 63) und mit dem Geist der Verkündigung Jesu

inhalt des Briefes, die die Gedanken der Einleitung als richtig

übereinstimmt (S. 69).

zu erweisen sucht, daneben aber auch für die Einzelexegese

Den Sinn des Begriffes padrrt4s bestimmt der Verf. nach

wie für die Gesamtauffassung der einzelnen Abschnitte der

dem Sprachgebrauch der Apostelgeschichte. Madntic ist also

Briefe beachtenswerte Darlegungen enthält. Als Zweck des

ein Mensch, der zu Christus in persönlichem Verhältnis steht, und

Briefes ergibt sich aus Röm. 15: die zumeist aus Judenchristen

padnteieıy ist deshalb irgend einen in ein solches Verhältnis zu

bestehende Gemeinde durch Darlegung seines Evangeliums als

versetzen. Da im Urchristentum dies niemals ohne Verkündigung

Ausgangspunkt für Pauli weitere Missionspläne zu gewinnen;

des Evangeliums geschieht, bedeutet paudrteieıy nach der Auf-

als Grundthema aus dem ganzen Brief: der Erweis der Ge-

fassung des Verf.s zunächst jemanden durch Verkündigung des

rechtigkeit Gottes aus seinem Heilswalten an den Einzelnen

Evangeliums zum Christen zu machen. — Eis tö Svopa erklärt

wie an der Völkerwelt (einschliesslich des auserwählten Volkes

der Verf. aus dem griechischen Sprachgebrauch „auf Rechnung,

Israel)

beides eng zusammengehörend und zur Missions-

im Interesse einer Person“. Die Taufe hat aber das Ziel, irgend

arbeit verpflichtend. Von den Einzelauslegungen sind beachtens-

einen zu Eigentum des Vaters, des Sohnes und des Heiligen

wert die von 5, 1: also: als aus Glauben Gorechtfertigte

Geistes zu machen (S. 169). Meines Erachtens ist damit nicht

wollen wir Frieden mit Gott haben; die von 8, 1: Gibt es denn

alles gesagt worden. Die Auffassung des Verf.s, dass mit Aus-

kein Verdammungsurteil? eine Frage, auf die Vers 33 ff. schliess-

gangspunkt von der aramäischen Sprache, die Jesus benutzte,

lich die Antwort geben; aus der Disponierung 1. die Bestim-

Der Verf, ist

nur dasselbe gesagt ist, kann ich nicht teilen.

mung der Hauptteile: A. (— 5, 11) Die geschichtliche Verwirk-

doch in dieser Frage nicht klar.

Einerseits sagt er, dass „die

lichung der Gerechtigkeit Gottes, B. Die Kraft der Gnaden-

Taufe ein Mittel ist, das Gott braucht und benutzt, um die

gerechtigkeit im Leben der Gläubigen, C. Das Gerechtigkeits-

263

264

walten Gottes in der Heilsgeschichte (9—11); 2. die von

Laurentius, Josephus, S. J,, Conspectus codicis juris

1, 18—92, 21: a) Entwiekelung der Sünde in der Menschen-,

canonici, Supplementum ad institutiones juris ecclesiastici,

speziell der Heidenwelt 1, 18—32; b) die Anwendung auf den

(Cum approbatione rev. Archiep. Friburg. et super. ord.)

Friburgi Br. MOMXIX, Herder (XVI, 125 $. gr. 8). 10 Mk,

einzelnen 2, 1—16; c) die besondere Beziehung auf die Juden

2, 17—929.

Schultzen- Peine.

Zur dritten Auflage seiner Institutionen des Kirchenrechts

bietet der Verf. die durch den Codex juris canonici vom

27. Mai 1917 notwendig gewordene Ergänzung, indem er die

Meurer, Christian (Dr. jur, et phil.,„.o. ö. Professor d. Rechte

eingetretenen wichtigeren Aenderungen sorgfältig aneinander-

an der Universität Würzburg), Bayerisches Kirchen-

reiht und mit Recht hervorhebt, dass das jetzt geltende Recht

vermögensrecht.

3. Bd. Die Rechtsfähigkeit und Bau-

last auf dem Gebiete der Kirche in Bayern. Stuttgart 1919,

immer noch der Orientierung an den früher geltenden Normen

bedarf.

Merkwürdigerweise befolgt der Verf. nun nicht das

Ferdinand Enke (XVI, 740 8. gr. 8).

52. 80.

Verfahren, seine Institutionen so zu ergänzen, dass er dem

Achtzehn Jahre nach dem KErscheinen der beiden ersten

Aufriss derselben entsprechend die Abänderungen des neuen

folgt der dritte Band von Meurers bayerischem Kirchenver-

Codex anfügt, sondern er folgt der Einteilung des Codex juris

mögensrecht und bringt damit das monumentale Werk zum

Abschluss.

Vielleicht wird mancher glauben: zu spät, denn

canonici, gibt dessen Bestimmungen und begleitet diese ver-

gleichend mit den Randzahlen seiner Institutionen.

Wenn es

die Tage des seitherigen Baulastrechts seien gezählt, jedenfalls

nicht der Respekt vor dem päpstlich promulgierten Rechtsbuch

sei es durch die kirchenpolitische Gesetzgebung seit der Revo-

Ich

ist, kann ich mir keinen Grund zu diesem Verfahren denken,

Iution auf eine ganz neue Grundlage gestellt worden,

durch das der Wert dieser Ergänzungen für. den Gebraucher

glaube, mit mehr Grund wird man behaupten können, der neue

seines Kirchenrechtes stark beeinträchtigt wird.

Wenn er

Band sei eben recht gekommen, denn ein Teil der Fragen, die

wenigstens ein Schema angefügt hätte, das nach der Reihen-

er behandelt, sind durch das neue Verhältnis von Kirche und

folge der Aufstellungen seines Kirchenrechts auf die in Betracht

Staat mindestens für die Zeit der hochwichtigen Auseinander-

kommenden Ergänzungen verwiesen hätte!

Ich meine, es täte

setzung von nachgeordneten zu grundlegenden geworden. Sie

jetzt noch gut, einen solchen Ueberblick diesem Supplement-

bilden aber gar nicht den Schwerpunkt der Materie. Das Bau-

heft anzufügen.

lastrecht fliesst doch zum überwiegenden Teile aus Quellen,

Inhaltlich bietet die Schrift zu keinerlei Bemerkungen An-

die vorerst überhaupt unverändert bleiben. Soweit sie aller-

Jass, da sie lediglich die Aenderungen in trockener juristischer

dings durch den Codex juris canonici beeinflusst wurden, der

Aufzählung registriert.

Lemme- Heidelberg.

dem Verfasser erst während der Drucklegung zugänglich ge-

worden ist, hat er in seiner vom gleichen Verlag 1918 heraus-

Luthértum oder Christentum?

Von einem Christen,

gebrachten Abhandlung: „Der Codex juris canonici und das

Dresden-Blasewitz 1920, Bleyl & Kaemmerer (III, 104 S.

bayerische Staatskirchenrecht“ dazu Stellung genommen.

gr. 8).

Meurer gliedert den ungeheuren Stoff in zwei Bücher: „die

Diese Schrift ist auf zwei Fehlern aufgebaut: 1. sie will

Rechtsfähigkeit“ und „die Baulast“.

Im ersten wird zunächst

Jesus und Luther als zwei „Religionsstifter“ vergleichen, aber

das „Oeffentlichkeitsmoment in der Stiftungs- und Korporations-

diese Benennung sagt, nach ihrem Selbstzeugnis wie nach ihrer

frage“ besprochen. Wie wichtig diese Ausführungen sind, geht

Stellung in der Religionsgeschichte, für den ersten zu wenig

schon daraus hervor, dass dieser Begriff im allgemeinen keines-

und für den zweiten zu viel,

Sie lassen sich darum nicht

wegs mit der wünschenswerten Sicherheit wissenschaftlich fest-

vergleichen, denn ein Vergleich hat nur Sinn bei zwei kommen-

steht, dass aber Art. 137, Abs, 5 der neuen Reichsverfassung

gurablen Grössen; 2. ist, um den Gegensatz möglichst pikant

gerade an ihn die tiefstgehenden Folgen knüpft. Es schliesst

zu machen, jeder der beiden in äusserster, ich möchte sagen:

sich an die Darstellung über „die juristische Persönlichkeit auf

gewissenloser, Einseitigkeit geschildert, Jesus als krank, deka-

dem Gebiete der Kirche“ und das „besondere Personenwecht“:;

dent, neurasthenisch, „edel und müde“, genial, absolut, Mann

Bistümer, Diözesananstalten, Kirchenstiftungen, Kirchenpfründen,

der Freundschaft; Luther als brutal, gesund, spiesserhaft, bürger-

Kirchengemeinden, religiösen Genossenschaften usw. Das zweite

lich, * weltlich, Mann der Ehe, Das wird nach allen Seiten

Buch wird zerlegt in die Unterabteilungen: Baulasttitel, mate-

hin in tollen Paradoxien und historischen Ungeheuerlichkeiten

rielles und formelles Baulastrecht, diese wieder zerfallend.in:

ausgeführt, davon auch nur eine anzuführen ich keine Lust habe.

materielles und formelles Baulastrecht mit Träger und Inhalt

Und doch kann man vielleicht verstehen, wie der Verf, zu

der Baupflicht, Bauverwaltung und Baulaststreitigkeiten,

seiner Grundposition kam,

Zunächst scheint sie mir in einer

Es ist hier weder Ort noch Raum, auf rechtswissenschaft-

rein subjektiv-persönlichen, vielleicht sogar körperlichen Anlage

liche Einzelheiten einzugehen. Soviel aber darf gesagt werden,

begründet zu sein, eben in dem von ihm so hoch gefeierten

dass der gesamte Stoff mit seltener Gewissenhaftigkeit zu-

männlichen Feminismus, dem Luthers gesunde und starke Männ-

sammengebracht, mit grösster wissenschaftlicher Schärfe durch-

lichkeit unsympathisch sein muss und der Jesus nur in diesem

drungen und glänzend dargestellt ist, sowie dass die Bedeutung

Hohlspiegel zu sehen vermag. Dann aber fügt sich das Ganze

des Buches weit über die weiss-blauen Grenzpfähle hinaus-

doch auch in einen allgemeinen Rahmen: es ist der Hass der

reicht, Bayern aber darf stolz sein, dass es neben der be-

gegenwärtigen Dekadenz gegen alles Gesunde, Korrekte, bürger-

deutendsten Darstellung einer deutschen Territorialgeschichte

lich Tüchtige.

Diese Situation hat den Verf. wohl befähigt,

und eines deutschen Territorialstaatsrechts nunmehr auch ab-

zwei Menschheitstypen geistreich gegeneinander zu stellen,

geschlossen Meurers Kirchenvermögensrecht besitzt.

der Fehler dabei ist aber der, dass er diese beiden Typen

Dr. Rudol£ Oeschey-Leipzig,

Jesus und Luther nannte.

Denn diese streifen wohl an diese

Abstraktionen, decken sich aber entfernt nicht damit. Es be-

rührt z. B. fast komisch, Luther als gesunden Banausen an-

265

266

geklagt zu sehen, der von Grisar auf mehreren tausend Seiten

Jändische Hauptkirche: },In ‘unsererzhervormden |Kirche haben

als schwer nervenleidend verdächtigt wird, und denselben Luther

wir zwei Hauptrichtungen: Orthodoxe und Moderne; die Gott-

als weltgewandten Diesseiter abgelehnt zu sehen, dem von M. Weber

heit Christi ist der prinzipielle Streitpunkt.

Die Orthodoxen

und Troeltsch völliger Mangel an politischem und wirtschaftlichem

teilen sich in Ethische und Konfessionelle.

Die Modernen führen

Verständnis vorgeworfen wird, — Immerhin hat diese Luther-

den Humanismus weiter, die Ethischen sind verwandt mit Luther,

schmähschrift doch dies Verdienst, wenn natürlich auch un-

die

Konfessionellen mit Calvin.

Die Konfession hat ihre

calvinistische Konsequenz in den Reformierten. "Die Ethischen

wollt, einer gewissen profanen und theologisch liberalen Luther-

auffassung gezeigt zu haben, wohin es in der Konsequenz führt,

sind Anthropologen, die Konfessionellen Ekklesiologen, die

wenn man in Luther die kulturellen Momente so einseitig be-

Reformierten Theologen. Ihre Vereinigung liegt in der Christo-

tont: man kommt zum Zerrbild.

logie“ (S. 39).

Geschrieben ist das Büchlein gut — klar und mit Geist.

Hieraus merkt man nicht nur, wozu Vellenga sich rechnet,

Lagarde steht, ungenannt, als Patron über dem Ganzen. Die

sondern auch, wie er zu dem Urteil kommt, die Ethischen seien

Anthropologen.

Art der Polemik überschreitet dementsprechend das Mass des

Dieses Urteil muss befremden, besonders den,

Sittlichen, überhaupt des Vernünftigen und wirft ebenso wie die

der weiss, dass diese „Ethischen“ in der Hauptsache an Theo-

logen wie Kähler und Ihmels — insbesondere der letztere ge-

feige Anonymität (der Verf. freilich nennt seine Deckbezeichnung

„Von einem Christen“ in ungeahnter Selbstironie Pseud-

winnt in Holland ständig an Einfluss — orientiert sind. Vellenga

onymität) schwere Schatten auf den Schreiber, die zu seinem

ist eben der Reformierte, dem das lutherische' Erfahrungsprinzip

ferner liegt. Und doch — und das ist das Interessante — als

Anspruch, über einem Mann wie Luther erbarmungslos zu Gericht

zu sitzen, seltsam genug kontrastieren.

guter Kenner der deutschen Theologie (Vellenga ist der Ueber-

Hans Preuss-Erlangen,

setzer der Lemmeschen Ethik ins Holländische) ringt er offen-

sichtlich mit dem Erfahrungsprinzip, wie seine Ausführungen

über den Begriff Offenbarung (S. 58) zeigen. Dass er sich

Vellenga, G. (Dr. Predikant te Nieuw- Loosdrecht - Holland),

nicht unterkriegen lässt, mögen wir von unserem Standpunkte

aus vielleicht bedauern, ihm, dem Reformierten, macht es alle

Christelijke Dogmatiek, Teil I u. II. (W. Ten Have-

Uitgever-Amsterdam) (173; 233 S. gr. 8). 4 fl.

Ehre.

Auf alle Fälle bietet das Buch interessante Einblicke in

Zu dem Unliebsamen, was der Weltkrieg und vor allem

die Arbeit der reformierten Dogmatik. Möchte die Zeit nicht

unsere schwierige Lage nach dem Kriege der deutschen Wissen-

fern sein, wo mancher, der sich jetzt das Buch nur notieren

schaft gebracht haben, gehört die nahezu gänzliche Unmöglich-

kann, wieder in den Stand gesetzt sein wird, sich ein solides

Gewiss kann ja

D. Dr. Jelke- Heidelberg.

keit der Beschaffung ausiändischer Literatur.

holländisoheo;i Buch zuzulegen.

gerade unsere deutsche Theologie mit Recht sich sagen, dass

das, was sie der ausserdeutschen theologischen Wissenschaft ver-

Traub, Dr. Friedr, (Professor in Tübingen), Rudolf Steiner-

dankt, in keinem Verhältnis steht zu der Fülle von Anregungen,

die von ihr dem Auslande zugegangen sind. Immerhin einseitig

als Philosoph und Theosoph.

(Sammlung gemein-

war das Geben und Nehmen doch nicht, und besonders in dem

verständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der

Tübingen

jetzten Jahrzehnt vor dem Kriege sind von englisch-amerikanischer

Theologie und Religionsgeschichte, Heft 91.)

Seite manche Förderungen der allgemeinen Religionswissenschaft

1919, Mohr (VII, 48 S. gr. 8). 2.70.

Es ist hochnötig,*dass der Theosophie und besonders der

ausgegangen, die auch der deutschen Theologie zugute ge-

kommen sind. Ja man kann sagen, dass die Höhe der deutschen

Steinerschen Anthroposophie, die als ein Wissen den Glauben

Theologie gerade darauf beruhte, dass sie alle Anregungen

zu überbieten vorgibt, von wissenschaftlicher Seite gründlich

Das aber bedeutet doch, dass auch

zu Leibe gegangen wird. 'Traub unternimmt das in sehr ge-

gewissenhaft verarbeitete.

künftig die deutsche Theologie bestrebt sein muss, dass ihr das,

gchickter Weise, indem er zuerst die Philosophie, dann die

was die ausserdeutsche Theologie zu bieten vermag, nicht ver-

Thsosophie Steiners einer Kritik unterzieht. Dieses Nacheinander

ist ein gutes Verfahren, um das Durcheinander Steiners auf-

loren geht.

Dieses Ziel habe ich im Auge, wenn ich mir erlaube, auf

zuhellen.

Traub tadelt an Steiner den Intellektualismus, der

eine vor zwei Jahren neu erschienene niederländische „Christe-

das Denken vom Fühlen und Wollen isoliere, die Ableitung der

lijke Dogmatiek“, deren Verfasser Dr. G. Vellenga ist, hinzu-

Freibeit aus dem intuitiven Denken in der „Philosophie der

weisen. Nach drei einleitenden Kapiteln, die Prinzip (de be-

Freiheit“, die an der Hauptfrage: Freiheit und kausale Not-

wendigkeit vorbeirede, tadelt die Ineinssetzung von Wissenschaft

ginselen), Geschichte (de geschiedenis) und Einteilung (de in-

deling) der Dogmatik behandeln, geht der Verf. an den eigent-

und Weltanschauung, die von Häckel stammt, und endlich die

Jichen Stoff, den er in sieben Hauptstücken behandelt. Die

von Steiner bestrittene wiederholte Wandlung seiner Lehre.

Interessant ist der im folgenden: gegebene Aufriss der Anthro-

ersten drei „Theologie, Anthropologie und Hamartologie“ füllen

den ersten Teil der Dogmatik aus, während der zweite Teil mit

posophie.

In der eigentlichen Beurteilung, die das Ganze ab-

schliesst, beschäftigt der Verf. sich besonders mit dem Verhältnis

der „Christologie“ beginnt, der dann „Pneumatologie, Ekklesio-

Steiners zum Christentum.

logie und Eschatologie“ folgen.

Steiner behauptet bald, neutral

Dieser kurze Ueberblick zeigt, dass Vellenga im wesentlichen

gegenüber allen‘ Religionen zu sein — dann wäre seine Lehre

nicht Religion —, bald will er das Christliche in seiner wahren

traditionelle Bahnen geht. Er will nichts anderes, als das reiche

Erbe der Vergangenheit neu bieten.

Er tut es mit ausser-

Gestalt zum Ausdruck bringen.

Traub weist ihm nach, dass

ordentlicher Sorgfalt und feinem pädagogischen Geschick, Nichts

seine Lehre durchaus den Charakter einer Religion, und zwar

Jässt er ausser acht, so dass auch der Nichtniederländer über

einer dem Christentum ganz entgegengesetzten Religion, trage.

die holländischen kirchlichen Verhältnisse und über die holländische

Die Anthroposophie ist Religion in der Form des Wissens, das

So heisst es über die alte nieder-

Christentum in der Form des Glaubens, Das Christentum ist

‚Dogmatik orientiert wird.

267

268

eine geschichtliche Religion, die Theosophie ist geschichtslos,

nur zu Unrecht. Jede Kausalreihe, nach rückwärts verfolgt,

Der Kreuzestod ist für Christen eine sittliche Tat, für Steiner

endigt in einem abgerissenen Faden — und hier, wo der natur-

ein rein kosmisches Ereignis, das den Astralleib der Erde in

wissenschaftliche Faden abreisst, ist aber der Ort, wo die Natur-

anderem Lichte zeigt. MDas Christentum ist eine Religion des

philosophie das metaphysische Prinzip hereinbringt. Mit Recht!

Geheimnisses, die hellseherische Theosophie enthüllt alle Ge-

Oder die Naturwissenschaft verurteilt sich selbst hinsichtlich der

heimnisse. Das Christentum offenbart seine Grösse in der Ein-

letzten abschliessenden Dinge — zum Agnostizismus.

fachheit, das theosophische Weltbild ist kompliziert und phan-

Sehr gut zeigt Reinke dann, wie in die Natur und ihr

tastisch. So steht Religion gegen Religion. — Traubs Schrift

Können von gewisser naturwissenschaftlicher Seite, aber von

verdient weite Verbreitung.

Zänker-Soest.

der, die jedes metaphysische Prinzip leugnet, viel zu viel hinein-

gelegt wird. Was soll die Natur da nicht alles rein aus sich

heraus zu Stand und Wesen bringen!

Eine rein immanente

Evolution und (Darwinsche) Selektion, eine Teleologie bzw. Ziel-

Fichte, Johann Gottlieb, Zurückforderung der Denk-

freiheit von den Fürsten Europens, die sie bisher

strebigkeit und Zweckmässigkeit eines unbewusst schaffenden

unterdrückten, KEine Rede.

Nach dem Erstdruck des

Willens (Schopenhauer), einer als wirkende Kraft gesetzten

Dauer (er6ation incessante Bergsons)! Reinke macht demgegen-

Jahres 1793 neu herausgegeben von Dr. Reinhard Strecker,

Präsident des Landesamtes für das Bildungswesen in

über geltend, dass von der „natura naturas“ nicht verlangt

Hessen,

werden kann, was nur der „natura naturans“ zugehört.

Es

Leipzig 1919, Felix Meiner (XV, 34 S. gr. 8).

2 Mk.

bleibt gar nichts anderes übrig, als der Natur als Kausal- und

Da man dem Herausgeber die Geschmacklosigkeit, diese

Finalzusammenhang einen Faktor überzuordnen, der schöpferischer,

die verschiedenen Gebilde der Natur von sich aus wirkender,

Rede Fichtes für aktuell zu halten, nicht zutrauen darf, wird

er sie in erster Linie für Liebhaber der deutschen Geistes-

kurz, logisch- metaphysischer, göttlicher Faktor ist. „Die schaffende

geschichte aufs neue zugänglich gemacht haben. Dann gebührt

Natur bedeutet den Inbegriff der unsichtbar hinter der sicht-

baren und erkennbaren Natur wirkenden Kräfte.

Geht man

ihm Dank, zumal diese Rede in die von Medieus veranstaltete

Neuausgabe der Werke Fichtes nicht aufgenommen ist,

Die

weiter in der Personifizierung, so gelangt man zum ÜGottes-

begriff, wie er die grossen Forscher und Denker seit Robert

Einleitung, aus genauer Kenntnis der Entwickelung Fichtes ge-

schöpft, trägt alle Momente zusammen, die nachweislich oder

Meyer und Kepler bis auf Aristoteles erfüllt hat: dann ist der

vermutlich die in der Rede zutage tretende Gesinnung erzeugt

Kosmos und insbesondere das Leben eine Schöpfung, eine Tat

Gottes.

Eines solchen 'Theismus, wie schon die Alten ihn be-

haben. Letzter Anlass war sehr wahrscheinlich Fichtes persön-

licher Zusammenstoss mit der preussischen Zensur, die ihm die

kannten, braucht auch kein Naturforscher in Gegenwart und

Druckerlaubpis seiner Erstlingsschrift verweigerte. ° Durch die

Zukunft sich zu schämen“ (S. 153).

.

Das Buch liest sich mit grossem Interesse. Leider ist bei

Rede gewinnt man ein anschauliches Bild von den gewitter-

artigen Wirkungen der französischen Revolution auf die deutsche

seiner Heftung ein grosses Versehen gemacht worden. Da, wo

Aufkläreratmosphäre, aus der sich Fichtes Denken hier noch

S. 113 bis 128 folgen müsste, ist S. 81 bis 96 noch einmal

Aber trotz mancher

geheftet. So kommt die Auseinandersetzung Reinkes mit Bergson,

nach keiner Richtung hin befreit hat.

hierin begründeten Gemeinplätze und mancher bedenklichen

auf die man gespannt war, im Buch in Wegfall.

Das müsste

Begründung — z. B. wer das Recht auf einen Zweck habe,

bei einer eventuellen zweiten Drucklegung des Buches geordnet

werden.

Lie. Dr. J. Stier-Berlin.

der habe es auch auf die Mittel (S. 24) — bemerkt man doch

schon hier und da Ansätze zu dem späteren sittlichen Pathos

wie etwa in diesem Satze: „Nichts macht den Menschen ehr-

würdig als freie Unterwerfung unter Wahrheit und Recht“ (S. 32).

Böhme, Ernst (Pfarrer in Kunitz bei Jena), Was hat die

Lie. Dr. Elert-Breslau.

Kirche vor dem Kriege unterlassen?

Winnenden

(Württ.) 1919, Zentralstelle zur Verbreitung guter deutscher

Literatur (18 S. 8). 80 Pf.

Reinke, D. Dr. J. (Professor an der Universität Kiel), Die

schaffende Natur,

Mit Bezugnahme auf Schopenhauer

Die Antwort auf die Titelfrage lautet: Die Kirche hat kein

Verständnis für den Pazifismus gehabt! Sie hat zum mindesten

und Bergson. Leipzig 1919, Quelle & Meyer (VII, 153 S.

gr. 8).

4 Mk.

geschwiegen, wo doch im Namen des Evangeliums, zumal

Reinke ist einem weiteren Publikum durch sein schönes

des besonderen Christentums Christi,

ein starkes, heiliges

Zeugnis für die gute Sache des Weltfriedensgedankens un-

und tiefes Buch „Die Welt als Tat“ bekannt geworden.

In

ihm ist er mit einer erfrischenden Entschlossenheit von jedweder

bedingt nötig gewesen wäre! Vergleiche die zweifelhafte Stellung:

der Kirche dann im Weltkriege! — Es sind bekannte Vor-

monistischen bzw. immanent-evolutionistischen Welterklärung ab-

gerückt,

In ihm hat er zu einem metaphysischen Grund der

würfe, Dass der Friedenston des neutestamentlichen Evangeliums

Welt Stellung genommen, Auf christlicher Seite hat diese

nicht einfach mit weltpolitischen Friedensideen verquickt werden

darf, das sollte man (nicht zuletzt an Luthers Hand) doch

Stellung höchlichst erquickt.

Auf gewisser naturwissenschaft-

licher Seite hat sie befremdet.

„Wie kann ein Naturwissen-

endlich einsehen. Im übrigen mag hier nur an die trefflichen

schaftler unter die Metaphysiker gehen!?“

Ausführungen von Feine, Jordan und vor allem Ihmels

(„Der Krieg und die Jünger Jesu“) erinnert werden, um an-

Im vorliegenden Buch weist Reinke darum das auch natur-

wissenschaftlich gute Recht seiner Stellung nach. Zunächst

zudeuten, wie gar einseitig die Auffassung des Verf.s ist, so

gut sie auch gemeint sein mag. Dr. A, Schröder-Leipzig.

zeigt er darauf hin, wie allerdings jede Naturwissenschaft in

einer gewissen Naturphilosophie ihren Abschluss finden muss.

Die Idee einer in sich geschlossenen Naturkausalität besteht

269

270

zu schaffen, unter denen die Staatsbürger für ihre private Wohlfahrt

Kurze Anzeigen,

selbsttätig wirken können,

Der Solidarismus ist stark mittelstands-

Armkneoht, Otto (weiland Pastor an der Zionskirche in Linden),

freundlich, da er für möglichste Schonung der selbständigen Existenzen

Zionsstrahlen. Tägliche Andachten ausgewählt aus dem Nachlass,

eintritt. Für die Preisbildung gilt die Idee vom gerechten Preise oder

Mit einem Vorwort von Geh. Kirchenrat Prof. D. Ihmels-Leipzig.

das Prinzip der Wiedervergeltung nach dem Werte, sie schafft die

2. Auflage. Hamburg, Verlag der Buchhandlung des Nordbundes

Harmonie zwischen den Interessen der Erzeuger und Verbraucher, der

(400 8. 12). Geb. 6 Mk.

Produzenten untereinander, der Unternehmer und Arbeiter. Der

Neben den alten Andachtsbüchern unserer Kirche, die die Zeiten

Arbeiter „ist nicht Unternehmer, aber ist Produzent wie der Unter-

überdauern und immer neuen Geschlechtern aus dem alten Born neue

nehmer“. Der Berufsgedanke kann den trennenden Klassengedanken

Stärkung und Erquickung bieten, sind neue Bücher für die Haus-

bei Arbeitern und Unternehmern überwinden, wenn der Arbeiter in

andacht immer wieder erwünscht und gesucht, wenn sie es verstehen,

rechten Grenzen Mitbestimmungsrecht im Einzelbetriebe erhält.

das alte Evangelium in neuer Form für die Gegenwart anzubieten.

Man darf auch als Evangelischer den Gedanken von Peschs christ-

Das vorliegende Buch ist wohl geeignet, bei allen, die ohne das teuer

lich orientierter Nationalökonomie weithin zustimmen. Ohne Zweifel

werte Wort vom Sünderheiland nicht mehr leben und noch weniger

stellt der ganze Bau eine scharfsinnige Verbindung der Lehren christ-

sterben mögen, ein liebwerter Hausgenosse zu werden. Es bietet kurze

licher Sittlichkeit mit gesunden volkswirtschaftlichen Anschauungen dar.

Andachten in packender, kraftvoller Sprache und oft eindrucksvoller

Nach des Rez. Meinung zwingt zwar der christliche Standpunkt in

Bildrede. Sie schliessen sich meist an die Kirchenzeit an und spinnen

der Theorie nicht zur Stellungnahme für. oder wider eine bestimmte

die Gedanken der Sonntagsperikopen weiter. Darum werden sie allen

Wirtschaftsanschauung , da die Frage, ob Kapitalismus, Sozialismus,

denen besonders lieb sein, die auch im Laufe der Woche mit der

Kommunismus usw., an und für sich eine solche der Organisation und

Kirche ihres Gottes durch die Unrast des Tages wandeln. Die Text-

Zweckmässigkeit ist.

Doch bergen gewisse extreme Wwirtschaftliche

Anschauungen in der Praxis bei der sittlichen Unvollkommenheit der

stellen sind bis auf wenige Ausnahmen dem Neuen Testament ent-

nommen.

Menschen Gefahren einer Kollision mit der christlichen Sittlichkeit

Wer im neuen Kirchenjahre einmal wieder der täglichen Erbauung

in sich, und diesen Gefahren scheint mir Peschs vermittelnder Soli-

ein neues Buch zugrunde legen möchte, dem können wir diese Zions-

darismus aus dem Wege zu gehen.

Alles in allem stellt die

strahlen uneingeschränkt empfehlen,

Auch zu Geschenken an Kon-

Schrift von Lechtape-Pesch eine vielleicht stellenweise kürzbare, aber

treffliche Einführung in die Gedankenwelt des katholisch - christlichen

firmanden ist das Buch wohl geeignet. Es wird gewiss als Familien-

buch die Zeit besser überdauern, als das auch bei ihm so minderwertige

Sozialismus dar, an der man, abgesehen von ihrem Wert, auch um

Papier, das nicht nur ein Abbild unserer Zeit ist, sondern auch an

deswillen nicht vorübergehen sollte, weil sie bei der Geschlossenheit

unsere Vergänglichkeit erinnern kann.

Lic. Priegel-Leipzig.

des Katholizismus überhaupt und seiner Machtstellung in Deutschland

auch bei uns auf das Volksleben und die gesetzgeberischen Massnahmen

Lechtape, Heinrich, Der christliche Sozialismus, die Wirtschafts-

von Einfluss werden dürfte.

verfassung der Zukunft. Nach Heinrich Pesch, 8. J., dargestellt.

Freiburg i. Br. 1919, Herder (49 S. 8). 1.50.

Gymnasialoberlehrer Dr. Gerhard Thieme-Leipzig.

Hefele, Hermann, Der Katholizismus in Deutschland. Darmstadt

Der Verf, bietet eine systematische Zusammenfassung der in den

Werken des bekannten Jesuiten und Volkswirtschafters Pesch .nieder-

1919, Otto Reichl (59 S, 8). 1.80.

gelegten Gedanken. Er führt uns damit die Gedankenwelt des katholisch-

Dieses Schriftchen ist ein Stück aus der Sammlung „Der Leuchter,

christlichen Sozialismus der Gegenwart vor, wie sie u. a. in dem im

Weltanschauung und Lebensgestaltung‘‘, unter deren Mitarbeitern uns

Anhang abgedruckten Programm des Internationalen christlich-sozialen

Artur Bonus, Friedrich Niebergall und Ernst Tröltsch begegnen. Leider

Arbeiterkongresses im April 1919 in Luzern ihren praktischen Nieder-

.

lässt der Verf. „die eigentlich religiöse Lebensäusserung‘“ des Katholi-

® 8

schlag gefunden hat,

zismus fast ausser Betracht und wird so auch dem rel

igiösen Lebens-

Pesch tadelt in gleicher Weise die Mängel des rein individualistischen

werk Luthers nicht völlig gerecht.” Ueberhaupt- möchten wir aus

oder mammonistischen Kapitalismus wie die des kommunistischen

manchen Stellen schliessen, dass er selber Katholik ist. Klingt es doch

Sozialiemus, die beide auf der materialistischen Auffassung beruhen,

fast wie ein Bedauern, wenn er sagt: ‚„Das gibellinische Staatsgefühl

und fordert statt dessen den christlichen Sozialismus oder Soli-

und das gotisch-mystische Lebensgefühl des deutschen Mittelalters

darismus, eine Vermittelung zwischen Individualismus und Sozialismus.

haben den deutschen Katholizismus gehindert, an der Durcharbeitung

Peschs Gedanken sind etwa folgende:

und Vertiefung des römischen Wesens teilzunehmen, die in den letzten

Beim Kapitalismus ist die Triebkrafs die Selbstsucht, er kennt keine

Jahrhunderten des Mittelalters die grosse Aufgabe des Katholizismus

Rücksicht auf andere, duldet die wirtschaftliche Ellenbogenfreiheit und

in den romanischen Kulturen bildete.‘“

Noch stutziger muss uns der

führt zur Ausbeutung der Gesamtheit durch einige wenige, das Kapital

Satz machen: „Dass die deutsche Kultur die römische Form von sich

gewiesen hat, ist nicht etwa ein Gesetz, sondern nur eine geschicht-

herrscht über den Menschen.

Dem kommunistischen Sozialismus liegt zugrunde der Egoismus

liche Tatsache, die überdies keine endgültige zu sein braucht.“ Das

einer Klasse, er verzerrt den Gedanken der Solidarität, er droht, ge-

Verdienst Luthers und der Reformation wird geradezu mit den Worten

bannt vom Ideal der Gleichheit, alle Bewegungsfreiheit des einzelnen

geschmälert : „Die geschichtliche Erscheinung der Reformation musste

zu ersticken, an die Stelle eines Kampfes gegen die Auswüchse des

als ein viel tieferer und entscheidenderer Einschnitt in die Entwickelung

deutscher Kultur betrachtet werden, als sie in Wirklichkeit war.“ Die

Privateigentums setzt er dessen Beseitigung, er führt zur Versklavung

Gegenreformation wird als „der barocke Katholizismus in Deutschland“

aller einzelnen durch die Gesamtheit.

Die rechte Mitte bedeutet der christliche Sozialismus, er geht aus

bezeichnet, aus welcher „dem deutschen Katholizismus die Kraft ge-

yom Grundsatz der Gerechtigkeit und der Solidarität, lässt der Persön-

flossen ist, der zersetzenden Wirkung des Rationaliemus und der

lichkeit des einzelnen Bewegungsfreiheit, aber nur in dem Umfang,

Romantik sowohl als dem 'gewaltsamen Ansturm der Revolution zu

als er nicht die Rechte anderer dabei antastet oder gegen das Gesamt-

widerstehen“, Wieder befremdlich wirkt die Auslassung: „Anstatt den

wohl verstösst, er macht den Menschen zum Subjekt und Herrn der

Wiederanschluss an römisches Wesen zufgewinnen, ward der deutsche

Wirtschaft, er schafft das rechte organische Miteinanderleben aller.

Katholiziemus vor allem durch die blosse Tatsache der Revolution

„Er belässt der Einzelwirtschaft ihre relative Selbständigkeit, fordert

noch enger und unbedingter in die Grenzen seines Deutschtums ge-

Jediglich deren organische Eingliederung in das gesellschaftliche Ganze“‘,

drängt: auf den febronianischen Irrtum folgte der romantische.“ Merk-

er vergesellschaftet gewissermassen die Menschen statt der Produktions-

würdige Ansichten trägt der Verf. auch über die Romantik vor als

„eine im tiefsten Grunde doch auesschliesslich protestantieche Be-

mittel. Das Eigentum hat Geltung nur so lange, als es „sittlich be-

wegung‘“, Ebenso beurteilt er „den grossen Syllabus, die Dekrete des

rechtigten Zwecken ohne Schädigung der Interessen der Gemeinschaft

dient“. Die geforderte Solidarität muss sich auswirken unter ‚den

vatikanischen Konzils und die Enzykliken Leos XIII. und Pius’ X,“

Staatsgenossen, unter den Berufsgenossen und unter der Menschheit,

als „Symbole der . grossen Tatsache der inneren Läuterung‘“, Dem

es herrscht die Gleichberechtigung aller nach dem Grundsatz: Nicht

Zentrum wirft er vor: „Hätte es seinen politischen Willen ganz unter

die Herrschaft der katholischen Idee gestellt, wäre es zum Sammel-

jedem das Gleiche, sondern jedem das Seine!

becken aller demokratischen Bestrebungen in Deutschland geworden und

Die Knappheit des Raumes verbietet hier ein näheres Eingehen

auf die interessanten Folgerungen, die Pesch aus dieser Grundanschauung

hätte die Brücke zu den westeuropäischen Demokratien gebildet.“ Noch

in seinem „sozialen Arbeitssystem“ zieht: auf die Aufgabe des Staates

sei erwähnt, dass er dem Katholizismus, der jetzt „vor neuen und

im Wirtschaftsleben, den Umfang der Sozialisierung, die Bedeutung

schwereren Aufgaben steht, als sie ihm je gestellt waren‘“, eine

„guelfische , lateinische und konservative Aufgabe‘“ stellt, wodurch er

der Arbeit als der Hauptursache des Wohlstands, den Wert der berufs-

„das eigentlich aristokratische Prinzip der deutschen Kultur“ werden

genossenschaftlichen Organisationen, auf das Wirtschaftsparlament neben

soll.

dem politischen Parlament, das Bedarfsdeckungssystem, auf Preis- und

Dr. Carl Fey-Zschortau (Bez, Halle a, 8,),

Einkommensbildung. Nur einiges sei hervorgehoben: Der Staat hat

ausser in besonderen Fällen nicht zu sorgen für den einzelnen Bürger,

sondern für die öffentliche Wohlfahrt, d. h. nur die sozialen Bedingungen

271

272

Benjamin Leupolt (1805—1884). — 3. Heft: E. Johanssen, Kann

Neueste theologische Literatur,

die Volksmission etwas von der Heidenmission lernen? D. Wester-

Unter Mitwirkung der Redaktion

mann, Eine Reise nach Westafrika zur Kriegszeit,

J. Ittmann,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge In Göttingen,

Bei den stechenden Derwischen, — 4. Heft: R. Friedli, Erlösung

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Dimmler, E., Buch der Weis-

u. Mission.

F. Würz, Prälat D. Christian Römer. J. Enderlin,

heit. Uebers., eingel. u. erklärt. München-Gladbach, Volksvereins- Verl.

Hat der Weitkrieg die Stellung des Islam zum Christentum günstig

(173 8. 16). Pappbd. 10 .4.

— Kögel, D. Julius, Psalmen des Neuen

oder ungünstig beeinflusst?

Testamentes zusgest. Berlin,

Furche- Verl. (47 8. 8). Pappbd 6 A. —

Mijdschrift, Gereformeerd Theologisch. 20. Jg., 1. Afl.: J. Ridder-

Testamentum, Novum, graece,

Textum rec., apparatum criticum ex

. Keizer, De Chr. Geref, Kerk in

editionibus et codicibus ms. collectum addidit Henr. Johs. Vogels,

Amerika. — Afl. 2: T, Hoeksta, De Verklaring van den tekst.

o8, De Gerechtigheid Gode.

Düsseldorf, Schwann (XV, 661 8. 8). 20 .4.

ogie in

Biblische Einleitungswissenschaft. Weiss, Josef, Die Apokalypse

H. W. Smit, Jets over de metaphysica der moderne theol

vor

des Johannes,

München, Hugo

Nederland. — Afl. 3/4: S. Greydanus, Rationes (redenen

)

Geleitwort v. Prof. Hugo Kehrer.

den duur van onzes Heilands ambtebediening op aarde. H. W. Smit,

Schmidt (27 S, Text u. Abb. S. 29—81 Lex.-8). Pappbd. 25 ..

Jets over de metaphysica der moderne iheologie in Nederland (Forts.).

Exegese u. Kommentare. Bösenberg, Frdr., Die Herrlichkeit des

— 5, Afl.: J. Ridderbos, Wet en belofte in het Oude Testament

neuen Bundes. Der Brief an d. Hebräer, für_d. Gemeinde erklärt.

en in het Farizeesche Jodendom. G. Keizer, De Christelijke Ge-

Dresden, Botschafter-Verl. (129 S. 8). 3.50. — Volksbücher, Biblische,

reformeerde Kerk in Amerika (Schl.). — 6. Afl.: T. Hoekstra,

Ausgew. Teile d. Alten Testamentes. Heft 1: Leimbach, Prof. Dr.

De Toepassing. J. Ridderbos, Wet en belofte in het Oude Testa-

Karl A., Das Buch des Propheten Isaias: Kap.1—12 übers. u. kurz

ment en in het Farizeesche Jodendom. J. W.Geels, „De Mensch‘“

erkl. 4. Aufl. Fulda, Fuldaer Aktiendr. (97 8S. 8). 2.40.

uit Psalm 8 in Nieuw- Testamentisch licht., — 7. Afl.: Verslag der

Biblische Geschichte.

Bartmann, Prof. Bernh., Paulus als Seel-

8. Allgemeene Vergadering van de Vereeniging van Predikanten

sorger. Paderborn, F. Schöningh (122 8. 8). 6 .4. — Munäle, Lic.

der Gereformeerde Kerken in Nederland. J. Louw, Het goddelijke.

Wilh., Die Eigenart d. Paulinischen Frömmigkeit. Habil.-Vorlesung.

en menschelijke in den Persoon van Jezus volgens den brief aan

Marburg, Elwert (19 8S. 8). 75 d.

de Hebreän. — 8., Afl.: G. Ch. Aalders, Opmerkingen over ont-

Scholastik, Gillmann, Prof. Dr. Franz, Zur Lehre d. Scholastik

staandstijd en auteur van Psalm 122,

F. W. Grosheide, De

vom Spenderd. Firmung u. des Weihesakraments, Paderborn, F, Schöningh

methode om de volgorde der Paulinische Brieven te bepalen, in het

(IV, 235 8. gr. 8)._ 20 .4

Allgemeine

irchengeschichte. Olarke, C. P. S., Church history

bijzonder in verband met de Brieven an de Thessalonicensen. Verslag

from Nero to Constantine. Milwaukee, Morehouse Publ. Co. (8).

der Geref. Kerken in Nederland (Forts.). — 9. Afl.: F, W. Gros-

der 8. Allgemeene Vergaderirg van _ de Vereeniging van Predikanten

3 $ 40 c.

heide, De methode om de volgorde der Paulinische Brieven te

Reformationsgeschichte. Ficker, Prof. Dr. Johs., Aelteste Bildnisse

bepalen (Forts.). J. G. Ubbink, Wat ist Gereformeerd? C. Linde-

Luthers. (Aus: Zeitschr. d. Vereins f. Kirchengesch. d. Prov. Sachsen.)

boom, Het koninkrijk Gods is binnen ulieden. — 10, Afl.: 8.

X

Magdeburg, Evang. Buchh. E. Holtermann in Komm., (50 8. gr. 8 m,

Greydanus, Doel van de „Handelingen der Apostelen‘“,

16 Taf.) 6'.4.

Hoekstra, De Inleiding en het slot van de preek. — 11. Afl.:

Kirchengeschichte einzelner Länder.,

Doehring, Hof- u. Dompred.

S. Greydanus, Doel van de „Handelinger der Apostelen“. G.

Lie. Bruno, Der deutsche Aufbau. Gedanken zur Gegenwart. (5. Folge.)

Kreizer, Een par brieven van wijlen Prof, S. van Velzen. —

Berlin, Zillessen (IV, 370 8. gr. 8). Hlwbd. 12 ‚4. — Derselbe, Ihr

12. Afl.: J. Ridderbos, De Joodsche „Openbaringen“. G. Keizer,

habt nicht gewollt. Gedanken zur Gegenwart,

4. Folge.

Ebd.

Het „Biografisch Woordenboek“.

(248 8. 8). 6 .4. — Schneider, Pfr. Dr. Johs., Kirchen-Vebertritte

u. Austritte im letzten Jahrzehnt. Berlin, Verl. d. Ev. Bundes (39 S, 8).

3

Ä0.rden und Heilige. Brucker, Joseph, La Compagnie de J6sus.

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Ethik, Muckermann,

Herm., S. J., Ethisch-religiöse Darlegungen.

1. Buch. Freiburg i. B., Herder*(XI, 86 8. kl. 8). 5.60.

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Apologetik u. Polemik,

Evangelium, „Altes“ u. „neues‘“. KEine

theol. Aussprache, (Vorw. v. Lauerer u. Stählin.) Nürnberg, Buchh.

Kompendium der

d. Vereins f. innere Mission (56 8. 8). 3 .4. — Luthertum oder

Chriestentum? Von einem Christen. Dresden, Bleyl & Kaemmerer

Luthardts

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d. Predigt zur sozialen Frage u. zum Sozialismus. Paderborn, Schöningh

D. Chr. E: Luthardt:

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Katechetik. Eberhardt, Paul, Religionskunde.

Gotha, Frdr. A.

Geschichte der christlichen Ethik. Erste Hälfte: Ge-

Perthes (XII, 242 8. gr. 8).

M.

schichte der christlichen Ethik vor der Refor-

Universitäten.

Gesetz, Das,

vom 19. II. 1920 über. d. Verhältnis

d. Prager Universität u. seine Vorgeschichte.

Hrsg. vom akad. Senat

mation. M.9.—. — Zweite Hälfte: Geschichte der

d. deutschen Universität in Prag.

Reichenberg,

8udetendeufscher Verl.

christlichen Ethik nach der Reformation., M.16.—.

(44 8. 8). . 3.60.

Beide Bände M. 25.—.

Philosophie. Knevels, Lic.

Wilh., Simmels Religionstheorie. Ein

Beitrag zum religiösen Problem der Gegenwart. Leipzig, Hinrichs (VI,

Die antike Ethik in ihrer geschichtlichen Ent-

107 8. 8). 6 .4.

Allgemeine Religionswissenschaft. Mieses, Matthias,

Die Gesetze

wickelung als Einleitung in die Geschichte der christ-

M, 6,—-.

d. Schriftgeschichte. Konfession u. Schrift im Leben d.

Völker. Ein

lichen Mpral.

Versuch. Wien, W. Braumüller (506 8. gr. 8). 28 .4. — Ziegler,

Zur Ethik. Ueber verschiedene ethische Themata. M.2.—

Leop., Gestaltwandel d. Götter. (1.—2. Aufl.) Berlin, 8. Fischer, Verl.

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(564 S. Lex.-8).

Judentum.

Barth, Dr. Aron, Orthpdoxie u, Zionismus, Berlin,

Welt-Verlag (59 S. 8). 2 .

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Soziales.

Kongress, 22. kirch

lich-sozialer, 20.—22, X. 1919 in

Königsberg i. Pr. Bericht, hrsg. v. d. Geschäftsstelle

d. kirchl.-sozialen

Bundes. Hauptinh.: Seeberg, Prof. R.

, Eröffnungswort. Doehring,

Dompred., Die deutsche Volkskirche.

Engel-Reimers, Frl. Prof,,

el.-Luth. Kirchenzeitung.

Frauenerziehung. Dohna, Graf zu, M. d. N., Lebenshaltung u. Lebens-

Allgemt_sine Evang

inhalt. Leipzig, A. Deichert (102 S. 8). 5 ..

Inhalt:

Nr. 31. Reisefertig. — Ev

angelisation und modernes Geistesleben. II,

— Etwas vom Beten. I. —

Der Braunschweigische Landeskirchentag,

— Ein neuer Ansturm gegen das Alte Testame

nt. — Kirchliche Nach-

Zeitschriften.

richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen,

— Personalia, — Feste

Missions- Magazin, Evangelisches, N.F. 64. Jahrg.,

1920, 1. Heft:

und Versammlungen.

G. Heinzeilmann, Christus,

W. Oehler, Jesus u.

die Heiden

Nr. 82

Der Allerbarmer. — Glauben wir noch an Gottes Welt-

seiner Zeit im Lichte der chinesischen Missionsarbeit.. A. M. Brouwer,

regiment ?

I. — Etwas vom Beten. II., —

eutsche evangel. Bischöfe?

Die evangelische Mission auf Jaya,

— , Heft: A. Blum, Die

— Die fünfte Tagung de

r Allgemeinen Hannoverschen Missionskon-

dianer des Gran Tschako in Südamerika,

A. Nagel, Warum

ferenz. — Zur Bekenntnis

frage in der Kirche, — Kirchliche Nach-

ich mich entschloss, ein Prediger zu werden. F. La Roche, Karl

richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlieh in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

eol. Ludwig Ihmels

_Dr. th

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 18.

Leipzig, 27. August 1920.

XLI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk, — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft,

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr., 13,

M

'.l'henglg Scriptures according to the Masoretic

Weltkonferenz zur Erwägung von Fragen be-

Lehmann, Walter, Meister Eckehart,

Dimmler, Emil, Mystik,

Picht, Werner, Die fmcht des Leidens,

Meinhold, D. Johannes, Einführung in das Alte

treffend Glauben und Kirchenordnung.

Heiligen-Legenden, Alte,

estament.

Lemme, Ludwig, Christliche Glaubenslehre,

Jahrbuch der Vereinigten deutschen Missions-

konferenzen 1920,

Zahn, Theodor, Staatsumwälzung und Treueid in

biblischer Beleuchtung.

Dvornikovic, Dr. Vladimir, Die beiden Grund-

typen des Philosophierens,

Stemplinger, Eduard, Prof, Dr., und Lamer, Hans,

Hänel, Lic, Johannes, Der Schriftbegriff Jesu,

Jansen, Bernhard, S, J., Leibniz erkenntnis-

f. Dr., Deutschtum und Antike,

Sickenberger, Dr. Joseph, Kurzgefasste Ein-

leitung in das Neue Testament,

Petrich. Hermann, Dr. theol,, Unser geistliches

theoretischer Realist,

Naumann, D. Gottfried, Die religiöse Beein-

flussung der Mädchen im Jugendverein,

Faure, Alex., Die Zukundftsarbeit unserer Kirche,

Volkslied,

Zeitschriften,

The Holy Scriptures according to the Masoretic Text.

der auch bei uns durch seine Grammatik des babylonischen

A new translation with the aid of previous versions and

Talmuds (München 1910, C. H. Beck) bekannte Prof, Max

with constant consultation of Jewish authorities. Phila-

Margolis die leitende und treibende Kraft wurde.

delphia 1917, The Jewish Publication Society of America,

Sehr verständigerweise hat man die schon vorhandenen

Philadelphia (XVI, 1136 8.).

englischen Uebersetzungen zugrunde gelegt, auch deren alter-

Was unser Reformator durch seine Bibelübersetzung ge-

tümliche, aber die Bibelleser anheimelnde Ausdrücke und Schreib-

leistet hat, kann nicht zu hoch geschätzt werden.

Ein grosses

weise beibehalten; ausserdem sind die alten Uebersetzungen und

Hemmnis war ihm nicht nur die damalige Unbeholfenheit der

die jüdischen Ausleger sorgfältig berücksichtigt, doch auch die

deutschen Sprache, sondern auch der damals ungenüigende Stand

wichtigeren christlichen Ausleger verglichen.

der Kenntnis des Hebräischen. Durch die in den Jahren 1865

Ich habe längere Abschnitte mit dem Grundtexte verglichen

bis 1892 geleistete Revisionsarbeit ist zwar viel gebessert

und die Uebersetzung ebenso richtig wie leicht lesbar gefunden.

worden, aber weder genug, noch auch nur gleichmässig, und

Dass man durchweg dem masoretischen Texte (nach S. Baer,

der „neu durchgesehene, vom Deutschen Evangelischen Kirchen-

für Exodus bis Deuteronomium nach Chr. D, Ginsburg) gefolgt

ausschuss genehmigte Text“, 1914, hat niemanden befriedigt,

ist, z. B. 1 Sam. 6, 19 „50070“ statt des gewiss richtigen „70“,

nur Unsicherheit geschaffen.

.

soll nicht getadelt werden; denn die Arbeit will der Erbauung

Ein glücklicheres Geschick ist den Völkern englischer Zunge

dienen, und wenn man einmal anfängt, am Texte zu ändern,

beschieden gewesen. Die nach mehrjähriger Arbeit von 47 Ge-

ist das Aufhören schwer und mehr oder weniger subjektiv be-

lehrten im Jahre 1611 erschienene „Holy Bible“ hatte die Er-

stimmt.

Besonders möchte ich hervorheben, dass auch die

gebnisse des Sprach- und Bibelstudiums des ganzen 16. Jahr-

Wiedergabe der „messianischen Stellen“ dem christlichen Leser

hunderts verwerten können und wurde allgemein als „authorized

keinen Anstoss bietet, z. B. Jes. 52, 13 ff. Bei dieser Gelegen-

version“ bezeichnet. Auch die seit 1903 verbreitete revised

heit sei bemerkt, dass Ps, 2, 7 zu übersetzen ist „Heut habe

version war ein wohlgelungenes Werk, an dem usamerikanische

ich dich geboren“, nicht „erzeugt“; denn erst durch die Geburt

Gelehrte für ihr Land noch manches gebessert haben,

(oder nach ihr) kann jemand König werden. Sogar Missionare

Ein weiterer Schritt vorwärts darf die während des grossen

könnten dieser Uebersetzung im Verkehr mit Juden sich be-

Krieges durch jüdische Gelehrte der Vereinigten Staaten von

dienen. — Die Ausstattung ist vorzüglich; poetische Stücke

Nordamerika fertiggestellte Uebersetzung des Alten Testaments

sind in Stichen gedruckt.

Ueberschriften sind, vielleicht ab-

genannt werden, die mir vor kurzem zugegangen ist. Das Be-

sichtlich, nicht gesetzt worden; sie sind tatsächlich eine Aus-

dürfnis, eine eigene englische Uebersetzung des Alten Testaments

legung und man hat dem Verstehen des Lesers nicht vorgreifen

zu haben, wurde durch die Arbeiten von A. Behnisch und

wollen.

Hermann L, Strack-Berlin- Lichterfelde.

Mich. Friedländer (für England) und Leeser (in den Vereinigten

Staaten von Nordamerika) nicht dauernd befriedigt. Das im

Jahre 1892 auf Betreiben der Jewish Publication Society of

Meinhold, D. Johannes (ord, Professor in Bonn), Einführung

Ameriea ernannte Komitee kam infolge schwerfälligen Geschäfts-

in das Alte Testament, Geschichte, Literatur und Reli-

ganges nur langsam vorwärts, und so wurde im Jahre 1908

gion Israels, 1. u. 2. Hälfte. (Sammlung Töpelmann, Die

ein neues aus nur sieben Mitgliedern zusammengesetztes ge-

Theologie im Abriss, 1. Gruppe, Band 1.) Giessen 1919,

bildet, in welchem die drei grossen Lehranstalten (Jewish Theo-

Alfred Töpelmann (VIII, 316 S. gr. 8). Je 5 Mk.

jogical Seminary in New York, Hebrew Union College in Cin-

Das Vorliegende ist ein Kompendium der alttestamentlichen

einnati, Dropsie College in Philadelphia) vertreten waren und

Wissenschaft. Der Verf. will für das Studium des Alten Testa-

273

274

< 3

TE

e

r

5

275

276

ments .clie Grundlagen in historischer, literargeschichtlieher und

bringt!), Ballas „Ich in den Psalmen“, vor allem die werdende

religionsgeschichtlicher Beziehung im Ueberblick an die Hand

Cambridger grosse LXX-Ausgabe. Kittels Geschichte ist auf-

geben und in die für das Verständnis des Alten Testaments un-

fallenderweise nach der 2, Auflage zitiert!

entbehrlichen Hilfsmittel einführen. Als Leser sind gedacht die

Lie. Baumgärtel- Leipzig.

„aus dem Felde heimgekehrten“ sowie „die im Amte stehenden

und durch das Amt an steter Fühlung mit den Fortschritten

der Wissenschaft behinderten Theologen“,

Zahn, Theodor (Professor in Erlangen), Staatsumwälzung

und Treueid in biblischer Beleuchtung,

Leipzig-

Die Gefahr, die ein solches Kompendium für den Studenten

Erlangen 1919, A, Deichert (Dr. theol. W. Scholl) (55 S.

in sich birgt, liegt auf der Hand. Sie ist heute um 8so grösser,

als nur die wenigsten Studenten sich Bücher kaufen können,

gr. 8).

1.50 u. 60 v. H. Teuerungszuschlag,

Die Leichtigkeit, mit der die grosse Masse unseres Volkes

die zu solch einer Darstellung des Stoffes als notwendige Er-

gänzung hinzugehören.

Den Feldzugsteilnehmern unter ihnen

sich bei der Revolution aus Zweckmässigkeitsgründen über den

Aber es ist

der Obrigkeit geschuldeten Gehorsam und die durch den Treu-

wird man jede Hilfe dieser Art herzlich gönnen.

eid ‘auferlegten Pflichten ohne starke Gewissensbedenken hin-

dem Verf. nur zuzustimmen, wenn er ausdrücklich den Gedanken

weggesetzt hat, hat den Altmeister neutestamentlicher Exegese

als „verwerflich“ ablehnt, dass sein Buch ein blosses Lernbuch

veranlasst, in einem Aufsatz der „Neuen kirchl. Zeitschrift“,

für weite Kreise der Studierenden werden solle, wenn er sich

gegen die Auffassung verwahrt, als ob es „einem möglichst

von dem vorstehende Schrift ein Sonderabdruck ist, nachzu-

weisen, dass die Forderung der Untertanentreue und der Eides-

mühelosen Aneignen des zu bewältigenden Stoffes Vorschub

leisten wolle“. Recht benutzt wird diese „Einführung“ in der

verpflichtung im Neuen Testament als unbedingte erscheinen

und auch von Luther — wiewohl seine Uebersetzung gelegent-

Tat für den Lernenden geeignet sein, sich in die Hauptprobleme

lich Missverständnisse möglich macht — als unbedingte aufge-

des Alten Testaments hineinzufinden.

Wie ernst es dem Verf. mit seiner Mahnung, sein Buch

fasst sind. Er tut das in der ihm eigenen scharfsinnigen und

tief in die Textworte eindringenden Weise, indem er zuerst

lediglich als einen Wegweiser für ein tieferes Studium anzu-

sehen, ist, dafür diene als Beweis sein eindringlicher Appell an

eine exegetische Erörterung der in Betracht kommenden Stellen

nach ihrem biblisch-theologischen Gehalt gibt, durch die ihr

die werdenden Pfarrer, gründlich Hebräisch und Griechisch zu

Sinn und ihre Bedeutung festgestellt wird, und daran eine Zu-

lernen, um im geistigen Ringen der Zeit nicht den Boden unter

den Füssen zu verlieren.

Möchten recht viele der Kommili-

sammenfassung schliesst, in der zugleich Folgerungen für die

gegenwärtige Lage gezogen werden. Mag man an einem oder

tonen, die ja heute leider von so mancher Seite andere Urteile

über den Wert der Sprachkenntnisse hören, diesen so wahren

dem anderen Punkt der Einzelexegese eine andere Auffassung

Worten willig ihr Ohr leihen!

Und weiter:

Meinhold sucht

haben können, dem Gesamteindruck der Schrift mit ihrem

gewissenschärfenden Ernst wird man sich nicht entziehen können.

durch die Art der Stoffgabe zu eigener Stellungnahme den

Problemen gegenüber anzuregen: er ist bestrebt, einer ein-

Darum gebührt dem Verf. Dank, dass er so klar und nach-

drücklich Fragen, die in der Gegenwart gar nicht als brennend

seitigen Beleuchtung des Problemstandes aus dem Wege zu

gehen. Dies und die zahlreichen Hinweiss auf die Literatur

genug empfunden werden können, aus der neutestamentlichen

werden gewiss manchem Leser Anlass werden, über diese „Ein-

Schrift beleuchtet und den Ernst der gegenwärtigen Lage auch

nach der Seite des Gewissens hin vor Augen geführt hat.

führung“ hinauszugreifen.

Zu einer prinzipiellen Auseinandersetzung bietet ein Kom-

Schultzen- Peine.

pendium schwerlich den Anlass.

Wenn trotzdem ein grund-

.

sätzlicher Punkt hier berührt wird, so geschieht es aus einer

Hänel, Lie. Johannes (Priv.-Doz.ﬁer Theol. in Greifswald),

Der Schriftbegriff Jesu.

praktischen Erwägung heraus: Wenn ich recht beobachte, ist

Studie zur Kanongeschichte

die Erzväterfrage für unsere Studenten im Hinblick auf den

und religiösen Beurteilung des Alten Testaments. (Beiträge

späteren Religionsunterricht mit eines der brennendsten alt-

z. Förderung. christl. Theol., hrsg. von Schlatter u. Lütgert.

testamentlichen Probleme.

Hier wird mancher durch Meinhold

24. Bd. 5./6. Heft.) Gütersloh 1919, Bertelsmann (224 8.

enttäuscht werden; findet er doch „Abraham“ nicht einmal im

gr. 8).

12. 50.

Hänel untersucht zunächst die alttestamentliche Schriftsamm-

Register („Moses‘“ übrigens auch nicht!).

Für eine zweite Auflage seien einige Wünsche anheim-

lung Jesu nach Namen, Umfang, Einteilung, Anordnung, Ab-

gegeben: Eine Zeittafel über die israelitische und die alt-

geschlossenheit, Textcharakter.

Die Hauptergebnisse sind: der

orientalische Geschichte könnte grosse Erleichterung. bringen.

Kanon Jesu war: der seiner Zeitgenossen, d. h. der hentige,

Was den jüngeren Semestern vielfach völlig fehlt, ist der

Jesu Bibel war die aramäische Volksbibel.

Sodann untersucht

Ueberblick über die israelitische Geschicehte und die Fähig-

Hänel Jesu Urteil über den Wert des Alten Testaments. Hier

keit, diese in die Geschichte des alten Orients einzugliedern,

stelit er wesgntliche Unterschiede zwischen Jesus und seinen

Im. Text müssten die Zahlenangaben besonders hinter den

Jesus hat im Alten Testament nicht nur

Zeitgenossen fest.

israelitischen Königsnamen stark vermehrt werden (zu immer

absolut verpflichtendes Gotteswort, sondern auch nicht ver-

erneuter Orientierung!!).

Begriffe wie „Mischna“, „rabbinische

pflichtendes Menschenwort gefunden.

Demgemäss unterschied

Literatur“, „jüdischer Traktat Baba bathra“ u. &. bedürfen

er ewige und vergängliche Schriftgedanken und wollte das Ge-

meines Erachtens für den Studenten einer Erläuterung. — Die

setz vollkommen machen, d. h. auf die Grundlagen der alt-

Literaturangaben in solchem Buch gehörig abzugrenzen, mag

testamentlichen Gottesoffenbarung zurückbilden,

Ferner unter-

nicht leicht sein.

Immerhin würden wohl von manchem be-

schied er verbindliche und unverbindliche Gebote als grosse

achtet werden: Skinners Beitrag zur Gottesnamenfrage (the

und kleine. Heilig hat er die Schrift nicht genannt, ja zu ge-

divine names in Genesis), Hempels Arbeit über das Deutero-

wissen Worten im Alten Testament sich in offenbaren Gegen-

nomium (die Steuernagel, auf den verwiesen ist, noch. nicht

satz gestellt. Sein Schriftbeweis unterschei_det sich von dem der

277

278

Juden dadurch, dass er keine Vergewaltigung des Wortsinns

sichten über die Entstehungsverhältnisse der neutestamentlichen

kennt

So hat Jesus die Schriftautorität nie zerbrechen wollen,

Bücher. Dahinein verarbeitet es, soweit angängig, die Erträge

aber es galt ihm, die Norm aus dem Beiwerk herauszulösen.

der neueren Forschung. So wird z. B. die sog. Zweiquellen-

Zur Aufgabe des Historikers gehört nicht nur, Klarheit

theorie entwickelt, aber nur als eine „mögliche“ Lösung der

dahin zu bringen, wo Klarstellung nötig ist, sondern auch

synoptischen Frage. Sickenberger kennt die evangelische Lite-

Unbestimmtheit da zu lassen, wo Klarstellung unmöglich ist.

ratur nicht nur; er führt sie auch in seinen Literaturangaben

Unbestimmtheit ist unter Umständen wesentlich. Jesus war

umfassend und sorgsam auf. Aber im ganzen und einzelnen

spürt man immer wieder:” selbst mit solchem katholischen Mit-

weder ein jüdischer‘ Schriftgelehrter noch der erste ehristliche

Theologe. Deshalb ist für seine Stellung zum Alten Testament

arbeiter auf dem Gebiet der Theologie werden wir uns über

eine gewisse Unbestimmtheit wesentlich. Er hat über das Alte

das, was Wissenschaft und Freiheit der Wissenschaft ist, nie

Testament grundsätzlich nur so geredet, dass er es als ein

wirklich verständigen.

BUchsel-Rogtoek.

gleichartiges Ganzes behandelt, an dem er keine Unterschiede

der verpflichtenden Kraft machte, dass er sich zum Glauben

Faure, Alexander, Die Zukunftsarbeit unserer Kirche.

an die Unvergänglichkeit des geschriebenen Gesetzes bekannte

(Aus der Sammlung: Das neue Geschlecht.) Stuttgart 1920,

und schlicht den Willen aussprach, Gesetz und Propheten zu

Nie hat er kultische und ähnliche

Engelhorns Nachf. (112 S. 8). 4 Mk.

erfüllen, d. h. zu befolgen.

Diese Schrift ist eine der vielen, die sich heute mit der

Gebote oder überhaupt etwas als nur menschliches Beiwerk be-

Neugestaltung unserer Kirche beschäftigen, aber eine durchaus

zeichnet. Im Gegenteil, seine Beweisführung verträgt sich nicht

beachtenswerte.

Der Verf. scheint selbst auf dem Boden des

mit der Voraussetzung, dass erst zu untersuchen ist, ob ein

Evangeliums zu stehen, plädiert aber dafür, die „Richtungs-

Schriftwort beweiskräftig ist.

Aus der Sehrift hat er gegen

unterschiede“ tunlichst zu ignorieren; von einer Grenze weiss

die Pharisäer bewiesen, wenn es sich um Sabbat, Händewaschen,

er nicht; er übersieht, dass, wer die Kirche bauen will, aller-

Ehescheidung usw. handelte. Bei alledem war er freilich durchaus

nicht an den Buchstaben der einzelnen Schriftstellen gebunden,

erst auf festen Glaubensgrund zu halten hat. Sonst verschwimmt

ihm die Kirche in eine Institution für allerlei Religionspflege

er lebte frei in der Schrift.

Er war kein Theologe, der aus

bzw. für Pflega von allerlei, was gut und nützlich ist, eine

einer Theorie oder einem Prinzip heraus Stellung nimmt, gon-

Gefahr, der der Verf. nicht ganz .entgeht.

Die Schrift atmet

dern der Pneumatiker, der aus dem Geist, der in ihm lebt,

brennenden Kifer zu bessern; dabei wird dann, wie es gar

seine Stellung auch ohne bewusste Absichtlichkeit mit Sicher-

heit einnimmt.

leicht geschieht, Bestehendes unterschätzt und Vorgeschlagenes

Uns reflektierenden Theologen mag sein Wort

überschätzt; das kann man auch hier studieren.

deshalb paradox erscheinen. Wir mögen aus ihm ein Prinzip,

eine Theorie herausarbeiten. Wir zerstören damit nur eine der

Unsere bestehende Kirche ist dem Verf. zu sehr Kirche

des. Kultus und der Verwaltung, zu wenig Gesinnungs- und

geschichtlichen Wirklichkeit wesentliche Unbestimmiheit.

Lebensgemeinschaft.

Von diesen Gesichtspunkten aus muss verstanden werden,

Als Volkskirche fehlt ihr die Unterlage

was der Verf. über Jesu Werturteil über das Alte Testament

eines wirklich einheitlichen Volkes, als Bekenntniskirche der

rechte Glaubensbegriff. Es sollte Ernst damit gemacht werden

ausführt. Dann erst wird man aus Mark, 10, 2ff.; 12, 36;

7, 6 die richtigen Schlüsse ziehen und Matth. 5, 17—20, 21—48

die zu sammeln, die mit Ernst wollen Christen sein und daher

Dann wird man auch erkennen, dass

bereit sind, im Liebesdienst mitzuarbeiten.

ganz gerecht werden.

für Jesus Mark. 12, 26 ff. ein Beweis nicht nur im Sinne einer

Das führt auf die Neugestaltung, die der Verf. erstrebt.

Akkommodation vorlag, dass überhaupt sein Schriftbeweis von

Die Kirche sollte aus zwei Kreisen bestehen, einem engeren,

dem seiner Zeitgenossen in der Methode nicht grundsätzlich

derer, die im Ernst wollen Christen sein, und einem weiteren,

verschieden ist, wenn er sich auch von den Finessen der Schule

der eben noch zur Kirche. hält. Der erstere würde neben den

ähnlich wie bisher zu haltenden allgemeinen Gottesdiensten

wie der Allegorese frei hält, dass Jesus sich wohl für unsere

reflektierende Art zu denken an vielen Stellen in Gegénsatzf

solche intimerer Art zu halten haben, in denen auch Laien das

zum Alten Testament stellt, aber nicht für seine pneumatische

Wort zu verkündigen und die Gebete zu sprechen hätten.

Art zu denken, dass er die Freiheit im Verhältnis zur Schrift

Diesen Laien sei auch Verwaltung der Sakramente, Trauung

besessen und doch nicht zu einer Theorie der Freiheit von den

und derartiges zugänglich zu machen: die heute übliche schwarm-

geistige Auflösung der Kirche.

An diese Gottesdienste sollten

ihm nicht entsprechenden Bestanäteilen der Schrift formuliert

hat, dass wir uns seine Freiheit zwar nicht nehmen lassen

sich Versammlungen in kleinen Kreisen anschliessen, in denen

religiöse und soziale Fragen zu erörtern wären. Auch plädiert

können, aber unsere Theorien selber bilden müssen.

der Verf. für eine Art geistlicher Exerzitien.

Die Stätten der-

Büchsel- Rostock.,

selben hätten zugleich als Ausbildungsstätten zu dienen für

Laienbrüder wie für nichttheologische Geistliche, deren wir in

Sickenberger, Dr. Joseph (Prof. a. d. Univ. Breslau), Kurz-

gefasste Einleitung in das Neue Testament. 2., ver-

Zukunft nieht würden entraten können.

Sogar ‚auf Entehrist-

besserte Auflage. Freiburg i. Br. 1920, Herder (166 S. 8).

lichte würden diese Stätten einwirken können. Endlich sei im

Kart. 5. 60.

Kultus die Kunst, sowohl die des Tons wie die des Bildes,

Nach knapp vier Jahren erscheint das Buch in 2. Auflage.

sorgfältiger zu verwerten als bisher.

Im einzelnen bereichert und verändert ist es im ganzen das-

Aber nicht nur als Glaubens-, auch als Liebesgemeinschaft

selbe geblieben: ein kurzes Kompendium für katholische Stu-

hat sich die Kirche der Zukunft zu bewähren, ja sonderlich

als diese,

Die Innere Mission ist durchaus zu verkirchlichen,

dierende. Es umfasst Text- und Kanongeschichte und spezielle

Einleitung. Es bietet eine einfache, bestimmte und doch vor-

Eine allgemeine kirchliche Hilfsdienstpflicht ist einzuführen;

sichtige, wissenschaftlich sorgfältig und zuverlässig gearbeitete

anch hat eine allgemeine steuerliche Selbsteinschätzung an die

Darstellung der traditionellen und der katholisch offiziellen An-

Stelle der Kollekten u. dgl. zu treten. Jedermann hat Anspruch

279

280

auf kirchliche Hilfe; da bedarf es vieler Helfenden.

Die Art

Ausgaben heraus. Aber die fliessende Sprache, in die Walter

dieser kirchlichen Hilfe wird weit in allerlei Aeusserlichkeiten

Lehmann schon Seuse übertragen hat, macht auch die vor-

hinein verzweigt. An der sozialdemokratischen Bewegung hätte

liegende Eckehartausgabe besonders erfreulich lesbar. Vor allem

die Kirche sich ganz anders beteiligen sollen, eventuell auch

die Tischgespräche über mannigfache Dinge, die zwischen der

durch Boykottierung unsozial handelnder Geschäfte durch ihre Mit-

Seele und ihrem Gott vorgehen, werden den Leser anziehen.

glieder. Der Entgleisten hat sie sich anzunehmen, aber nicht

Den Hauptteil füllen Predigten, während die lateinischen Schriften

nur in Anstalten, sondern sonderlich in christlichen Familien,

nur in zwei Abschnitten berücksichtigt sind.

Dass allerdings

ein Rat, der den Verf. nicht hinderf, an anderer Stelle (S. 53)

nach den erst 1903 und 1909 erschienenen beiden Bänden,

in die in der Weit übliche verleumderische Herabsetzung „reli-

in denen H. Büttner „Meister Eckeharts Schriften und Predigten“

giöser“ Familien einzustimmen.

hat erscheinen lassen, die vorliegende Ausgabe eine Lücke aus-

An die Stelle des uns leider verloren gegangenen Beicht-

fülle, wird man kaum sagen können, zumal Lehmann sich in

stuhls will der Verf. sonderliche Beratungsstellen einrichten, an

Fragen der Lesarten sehr gern an Büttner anschliesst.

Eigen-

denen womöglich zugleich Arztlicher Rat zu erteilen ist.

artig ist die Ausgabe um so weniger, als auch die ausführliche

Der Pfarrer, der übrigens nicht 8o in „Misskredit“ geraten

Einleitung ganz im Sinne des letzteren gehalten ist. Beide Ver-

ist, wie der Verf. es schildert, soll besser, nicht so rein theo-

fasser geben zuerst ein Lebensbild des Meisters und suchen

logisch wie bisher vorgebildet werden, was der Verf. mit Recht

dann in den Geist und Gehalt der Schriften einzuführen,

Ein

fordert. In seiner Gemeinde soll er nicht immer Leiter, sondern

gewisser Gradunterschied besteht höchstens darin, dass Lehmann

vor allem Mitarbeiter sein wollen; auch soll er durch reich-

die Probleme noch moderner einstellt als Büttner.

Er beobachtet

lichen Arbeitstausch mit den Amtsbrüdern seine besondere Gabe

bei Meister Eckehardt „ungeheure Verschiebungen der Religion

weiteren Kreisen zugute kommen zu lassen durch eine gewisse

aus dem Semitischen ins Deutsche“. ‚„Jener Ekel des frommen

Lockerung der Parochialgrenzen in die Lage versetzt werden.

Deutschen beim blossen Hören der Worte Gnade und Busse,

Auch sollten Stadt- und Landpfarrer ab und zu für kurze Zeit

dem A. Bonus so beredten Ausdruck verliehen, tut sich auch

miteinander tauschen.

Weiter schwärmt der Verf, für Ge-

in Eckehart kund“ (S. 34).

Wie stimmt das zu den überaus

meindeversammlungen und erblickt das zusammenfassende Ideal

feinen Tischgesprächen „Vom Leib des Herrn“ (S. 78 ff.) und

in einer deutschen evangelischen Reichskirche,

„Von der Beichte“ (S. 82 f.)? Sehr summarisch und darum für

Schliesslich schildert der Verf. in kräftigen, aber leider zu-

das Verständnis wertlos ist das Urteil: „Eckeharts Ethik ist voll

treffenden Farben die gegenwärtige Verkommenheit des deutschen

von ausserordentlich bedeutungsvollen Erkenntnissen, die sämt-

Volkes, übersieht auch nicht, dass unser religiös-sittlicher Zu-

lich in späteren Zeiten wieder aufgenommen sind, von Refor-

sammenbruch längst vor Krieg und Revolution eingesetzt hat.

mation, Idealismus, Klassizität und Romantik, und die wohl

Trotzdem gibt er die Hoffnung auf einen religiösen und sitt-

letztlich wiederum ein gewisses deutsches Element darstellen“

lichen Aufstieg des daniederliegenden Volkes nicht auf, glaubt

(S. 41).

So modern religiös sieht Lehmann den mittelalterlich

auch einzelne Ansätze dazu schon erkennen zu können und

Frommen, dass er sich darüber wundert, dass Eckehart nur

bespricht den Anteil der Kirche an dieser Erneuerung, den er

die individuelle Seite nicht zu ihrem Rechte kommen lasse.

überraschend reich bemisst.

Sie hat durch die Predigt der

„Hier ist Schleiermacher, ist Goethe und die Romantik über

alten zehn Gebote wieder sittlichen Grund zu legen, vor allem

den mittelalterlichen Denker hinausgeschritten“ (!), S. 43. Gerade

aber zur „alten deutschen Gottinnigkeit“ zurückzuführen. Verf.,

an diesem einen Punkte hätte dem Verf. klar werden müssen,

meint, wir hätten durch die Reformation an Frömmigkeit ver-

dass seine modern-psychologisch-religiöse Wertung Eckeharts

loren, und zwar auf Grund dessen, dass wir in unserer Predigt

falsch ist und dass es auf den Beobachter der Geistesentwickelung

zu hochgeschraubt sind, überhaupt viel zu theoretisch. Auch

vom Mittelalter zur Neuzeit fast komisch wirken muss, Eckehart,

hier Jässt sich einiges beanstanden; es wird aber in diesem

Schleiermacher, Goethe und Romantik in diesem Zusammenhang

Zusammenhang auch sehr Beachtenswertes gesagt.

Der Verf.

in einem Atem nennen zu hören.

Wir kommen wirklich nicht

überschätzt die Mystik, weil ihm die nüchterne Gemütstiefe des

weiter im Schauen der grossen Entwickelungslinien, wenn wir

Luthertums fremd geblieben ist.

Schliesslich ist noch zu be-

uns unter dem Schein grosser Gedanken so künstlich den Weg

anstanden, dass er unsere Perikopen „sinnlos“ nennt; das sind

verbauen. Dass Eckeharts Theologie „natürlich‘“ keine geschicht-

gsie nicht, wohl aber bedarf unser Perikopensystem einer Neu-

lichen Heilstatsachen kenne, entspricht einfach nicht dem tat-

bearbeitung, die zu leisten freilich unsere Zeit nicht hinreichend

sächlichen Befund.

Damit aber fällt auch der hochgegriffene

kirchlich ist.

Ausdruck in dem Satz: „Eckehart hat nach Jesus Christus

Wie aus Vorstehendem ersichtlich, bringt diese Schrift recht

zum ersten Male die Religion in absoluter Reinheit dargestellt,

viel. Der Verf. verwertet nicht ohne Grund das Urteil: „Leicht

die Religion, die schlechthin an Nichts sich anzulehnen braucht,

beieinander wohnen die Gedanken, doch hart im Raume stossen

an keine Kirche, an keine Geschichte, an kein Dogma, an keine

sich die Sachen.“

So, wie er sich das denkt, wird es nicht

UVeberlieferung, an keine Schrift, an keine Persönlichkeit, an

werden, aber manches von dem, das er vorträgt, wird sich

keine Theologie, an keine Philosophie, an keine Ethik“ (S. 46).

verwirklichen lassen und, wenn verwirklicht, der Kirche zum

Das heisst, Eckehart aus den-Zusammenhängen seiner Zeit, aus

D. Theodor Kaftan.

Segen gereichen.

der. Scholastik, aus dem Kirchenglauben, aus dem Mönchtum

seiner Zeit völlig herauslösen und ihn zu einer unverständlichen

Lehmann, Walter (Pfarrer), Meister Eckehart. (Die Klas-

Grösse machen.

Damit ist der Forschung kein guter Dienst

siker der Religion, herausg. von Prof. Lie. theol. G. Pfann-

getan.

Hat Denifle -in seinen grundlegenden Untersuchungen

müller. 14. u. 15. Bd.) Göttingen 1919, Vandenhoeck &

Eckehart zweifellos in maiorem ecclesiae gloriam unterschätzt,

6 Mk.

hier wird er zugunsten modernster Theologie weit überschätzt.

Ruprecht (312 S. gr. 8).

Es ist eine reiche Gabe, die der Verf. darbietet. Der Reich-

—— —mm

Zänker-Soest,

tum der mittelalterlichen Mystiker lockt viele Federn zu neuen

281

282

Weltkonferenz zur Erwägung von Fragen betreffend

Lemme, Ludwig, Christliche Glaubenslehre,

II. Band.

Glauben und Kirchenordnung, Bericht der nach Europa

Berlin- Lichterfelde 1919, E. Runge (IV, 343 S. gr. 8).

und dem Osten entsandten Abordnung. Aus dem Englischen

22 Mk.

übersetzt von E. H. Separatabzug aus der Internationalen

Nach verhältnismässig kurzer Frist ist auf den ersten, in

Kirchlichen Zeitschrift in Bern. 1919 (35 S. 8).

Nr. 10 des Jahrgangs 1919 eingehend gewürdigten Band von

Eine eigentümliche und interessante kleine Schrift, eigen-

Lemmes Dogmatik der zweite das Werk abschliessende Band

tümlich und interessant auf Grund dessen, davon sie berichtet.

gefolgt. Er setzt im zweiten Teile, der die objektiven Voraus-

Auf der Generalkonvention der Amerikanisch-Bischöflichen Kirche

setzungen des Glaubens behandelt, mit der Behandlung des

in Cineinnati 1910. wurde die Berufung einer Weltkonferenz

Wortes Christi ein. Gleich auf der ersten Seite deutet Lemme

zur Erwägung von Fragen betreffend Glauben und Kirchen-

den charakteristischen Gesichtspunkt an, unter den für ihn das

ordnung angeregt. Es bildete sich eine Kommission zur Vor-

aufs engste ‚mit der Person Jesu verknüpfte Erlösungswerk

bereitung einer solchen. Diese fand zunächst in Amerika viel-

tritt: „Unerlässlich gehört zum Erlösen der Charakter des Ideal-

fachen Anklang. Sie bemühte sich dann, auch andere kirchliche

menschen, in dem das religiös-sittliche Verhältnis sich vollendete“

Persönlichkeiten und Gemeinschaften in das Interesse zu ziehen.

(S. 1).

Diese Auffassung bedingt besonders die nähere Aus-

Ref. wird unter den Lesern des Literaturblattes nicht der einzige

führung des hohenpriesterlichen Werkes, das in der Herstellung

sein, der vor dem Kriege in dieser Angelegenheit mannigfache

des normalen religiös-sittlichen Verhältnisses zunächst in Jesus

Schreiben und Drucksachen empfing. Der Weltkrieg unterbrach

selbst und dann in der auf das engste mit ihm verbundenen

die Bemühungen,

Nach Beendigung desselben begann nicht

Gemeinde besteht: „Ist Jesus Christus der zweite Adam, bezieht

nur die Zusendung von neuem, sondern hat sich eine amerika-

sich also sein Werk auf Umbildung der natürlichen Menschheit

nische Kommission aufgemacht, um die Kirchen Europas und

zur Menschheit Gottes, so hat sein Heilandswirken kein anderes

des Ostens persönlich für die Weltkonferenz zu gewinnen.

Beeinflussungsobjekt als das religiöse Bewusstsein der Menschen.

Die Abordnung hat mehrfach erfnliren, dass der Weltkrieg noch

Erlösung und Versöhnung bedeuten Gestaltungen des religiösen

Deutschland und Russland hat sie

nicht wirklich beendigt ist.

Bewussteeins, aber eben unter Wirkung göttlicher Autorität,

nicht besuchen können. Dagegen hat sie, teils in corpore, teils

so dass in beiden Begriffen noch ein neues Verhältnis Gottes

getrennt Athen, Smyrna, Konstantinopel; Sofia, Bukarest, Bel-

zum Menschen liegt“ (S. 28), Wird man diesen Ausführungen,

grad, Rom, Alexandrien, Kairo, Jerusalem, Damaskus, Paris,

die mit einer ‚energischen Ablehnung aller juridischen Vor-

London, Krietiania und Stockholm bzw. Upsala besucht.

Der

stellungen verbunden sind und die Anregungen von Sechleier-

Bericht über diese Reise bildet den vornehmlichen Inhalt der

macher, Menken, Hofmann nicht verkennen lassen, weitgehend

vorliegenden Sohrift.,

Hinzugefügt sind einige allgemeine Er-

zustimmen, so ist doch zu fragen, ob nicht eine noch stärkere

5Srterungen, auch über die weitere Förderung der Sache. Auch

objektiv-metaphysische Auffassung des Werkes als ihre Grund-

sind einige Korrespondenzen abgedruckt, unter denen nament-

lage sich verbinden lässt und der Begriff der Versöhnung dem

Jich das Schreiben an den ökumenischen Patriarchen von Kon-

der Erlösung vor- und überzuordnen ist. In der Beschreibung

stantinopel orientiert. Bei den Vertretern der orthodoxen Kirchen

des kirchlichen Amtes fügt Lemme sachgemäss sogleich alle

hat die Abordnung viel Entgegenkommen gefunden; bei den

eschatologischen Aussagen über das Kommen Christi ein.

Anglikanern stiess sie auf entgegenkommende Neigungen, bei

Der dritte Unterteil der objektiven Voraussetzungen des

den Lutherischen in Schweden auf die dort geplante, vom

Glaubens trägt die Ueberschrift: „Das Wirken des Heiligen

schwedischen Erzbischof angeregte internationale Konferenz,

Geistes in der Kirche“ und gliedert sich in die drei Haupt-

Die Anglikaner wie die Skandinavier haben ihre Beteiligung in

stücke: Heiliger Geist und Reich Geottes, die Kirche, die

Aussicht gestellt. Der Papst hat die Abordnung ebenso liebens-

Gnadenmittel,

Neben einer klaren Bestimmung des Wesens

würdig empfangen wie sachlich schroff abgewiesen, ja, durch

des Heiligen Geistes fällt die glückliche Einordnung der Engel-

den Staatssekretär Kardinal Gasparri diese Ablehnung ihnen

Jehre unter den Oberbegriff des Reiches Gottes auf. Bei der

schriftlich mit auf den Weg geben lassen,

Der Papst hat

Beschreibung der Kirche wird auch des Sektenbegriffes ge-

nichts dagegen, dass die nichtrömischen Kirchen sich verbinden,

dacht, bei dem aber primäre und sekundäre Merkmale zu stark

und wird für sie um Erleuchtung beten, dass sie den Weg zu

einander gleichgesetzt werden (S. 107) und die sonst so häufig

ihm finden. Wenn die Abordnung meint, ein grosser Teil der

geübtereligionsgeschichtliche Orientierung (Buddhismus, Mysterien-

Christenheit werde mit ihr enttäuscht sein, so dürfte das von

religion usw.) herangezogen werden, konnte. Beim Gnadenmittel

der deutschen Christenheit durchweg nicht gelten.

des Vaters wird auch die Lehre von der Heiligen Schrift ab-

Zur Sache ist zu bemerken einerseits, dass der Glaube an

gehandelt, bei der man aber doch fragen kann, ob sie nicht

Jesum Christum als „Gott und Welterlöser“ als Grundlage der

noch enger mit dem in KEinleitung behandelten Offenbarungs-

begriff sich zur Einheit zusammenschliesst.

Viel Sorgfalt ist

Weltkonferenz gedacht ist, andererseits dass diese ausdrücklich

nicht Weltkonzil (mit bindenden Beschlüssen), sondern Welt-

auf die Tauflehre verwandt, bei der Lemme nicht zunächst die

konferenz sein will; jede teilnehmende Kirche soll bleiben, was

Taufe im allgemeinen und dann erst die Kindertaufe behandelt.

sie ist; erstrebt wird Verständigung und gegenseitige Wert-

Klärend und befreiend wirkt hier die Konstatierung: „Dass die

‚schätzung. Als letztes Ziel ist freilich eine Einigung der Kirchen

Taufe für verschiedene Altersstufen und verschiedene religiöse

gedacht, von der eine starke Beeinflussung der Weltentwicke-

Entwickelungsstufen etwas Verschiedenes bedeutet“ (S. 169).

Jung erwartet wird.

Der dritte Hauptteil ist der „Entwickelung des Glaubens-

Oekumenisch gesinnte. Christen werden diese Bestrebungen

lebens“ gewidmet und unter die beherrschenden Gesichtspunkte

nicht olne Sympathie betrachten; die Wirklichkeitsmenschen

der Sünde und Gnade gerückt. Infolgedessen erfolgt erst hier

unter ihnen werden in ihren Erwartungen sehr bescheiden sein,

die Behandlung der Sündenlehre — ein methodisch sehr wohl

ganz abgesehen davon, dass Rom das unüberwindliche Haupt-

gerechtfertigtes Verfahren, weil der Begriff der Sünde im

‘hindernis des Erstrebten bildet.

D. Theodor Kaftan.

Unterschied zu den allgemeineren des Bösen erst aus der

283

284

ehristlich - religiösen Erfahrung seinen Vollgehalt empfängt, die

oben nach unten“ ügutellt sind. Geht dieser Typus so von

alle Erscheinungen des Menschenlebens am göttlichen Willen

einem virtuellen, abstrakt idealen Punkte, eben „von oben“

misst (vgl. S. 188). Im Wesen der Sünde wird echt reforma-

aus, so nimmt der andere Typus seinen Ausgangspunkt von

toriseh die Selbstsucht der Sinnlichkeit übergeordnet (S. 190),

der gesamten Fülle und breiten Basis des Gegebenen, „von

die verschiedenen Formen der Sünde werden plastisch und

unten“. - Er will nur ein allmähliches, nie abgeschlossenes, nur

konkret ausgeführt. Theologisch-spekulativer Charakter nähert

relativ fortschreitendes, bloss wahrscheinliches Erkennen.

sich zum Teil gegen die Absichten des Verf.s der an Schelling

Die Kontrastierung dieser beiden Typen ist durchaus klar.

anknüpfenden Satanslehre: „Das Schillern zwischen Natur und

Nicht 80 deutlich wird dagegen, was der Verf, mit der psycho-

Sünde ist für die Satansidee entscheidend. Das Satanische ist

genetischen Basierung dieser Typen meint.

Verstehe ich ihn

das im Religiös-Sittlichen naturhaft Selbstverständliche“ (S. 213).

recht, so kann das Ziel, das er sich damit steckt, allein das

Viel Sorgfalt und praktisch-religiöse Erfahrung, die.den Predigern

sein, für den ersten Typus eine psychologische Basis nach-

und Seelsorgern unmittelbaren Dienst leisten wird, ist in den

zuweisen, da ja für den zweiten empirischen, gerade psycho-

eingehenden Ausführungen über den Heilsweg, den ordo salutis,

logischen Grundcharakter tragenden Typus sich diese Aufgabe

Ein Teil des dogmen- und symbolgeschichtlichen

Bestätigt sich diese Auffassung dann auch dadurch,

gelegen.

erübrigt.

Materials hätte z. B, bei der Rechtfertigungslehre ganz gut ent-

dass der Verf. zum Schluss nicht einer Verabsolutierung des

behrt werden können, während die religionsgeschichtlichen Er-

Gegensatzes, sondern einer gegenseitigen Ergänzung beider

Jäuterungen z. B. bei der Busse (S. 264) der Klärung des dog-

Typen das Wort redet, so kann ich nur sagen, dass ich ihm

matisch-religiösen Urteils dienen. Entsprechend der Verhältnis-

hier zustimme.

Allerdings kann damit nicht allzuviel gesagt

bestimmung von Erlösung und Versöhnung muss naturgemäss

sein, denn.noch nicht das „dass“, sondern erst das „wie“ der

auch die von Erneuerung und Rechtfertigung ersetzen, die wir

Ergänzung würde eine klare Stellungnahme ermöglichen.

nicht zu ieilen vermögen. Nach der ersteren Seite hin entzieht

Jelke-Heidelberg.

der Glaube die persönliche Synthese mit der Erlösung, nach

der zweiten hin mit der Versöhnung, so dass die Gläubigen

Jansen, Bernhard, S. J., Leibniz erkenntnistheoretischer

Realist, Grundriss seiner Erkenntnislehre. (Bibliothek für

sich in jener Beziehung als Erlöste, in dieser als Versöhnte

wissen.

„Die theologische Ignorierung des zweiten Momentes

Philosophie, Bd. 18.) Berlin 1920, Leonhard Simion (1X,

leidet an Verständnislosigkeit für die den GilMubigen noch an-

80 S. gr. 8). 6 Mk.

haftende Schwäche, die des ersteren an Verkennung der den

Die vorliegende Arbeit stellt einen weiteren (den 18.) Band

Gläubigen aus Christo zufliessenden Kräftigkeit“ (S. 281). Die

der Steinschen „Bibliothek für Philosophie“ dar.,

Der Titel

den Abschluss bildende kurze Eschatologie hat der Verf. mit

unserer Arbeit sagt klar und deutlich, um was es dem Verf. zu

systematisohef Geschicklichkeit einerseits stark durch die Zu-

tun ist.

Wie Thomas von Aquin die Synthese von Augustin

und Aristoteles, wie Kant der kritische Ausgleich des englischen

weisung an die Lehre von Christo und die Kirche, andererseits

durch die Zusage, weitere Fragen in der Apologetik zu be-

Empirismus und des festländischen Rationalismus ist, so ist

handeln. Nach dem Versprechen des Verlegers ist ein baldiges

unserem Verf. die Leibnizsche Philosophie die Synthese der

aristotelisch-scholastischen , teleologisch gerichteten Metaphysik

Erscheinen der fertig vorliegenden Apologetik zu erwarten.

Seine Einlösung wird hoffentlich trotz der grossen Schwierig-

und der neuzeitlichen, mechanisch: mathematisch-rationalistischen

keiten gelingen, da die Dogmatik dadurch an Eindrucksfähig-

Denkweise.

Immer wieder bekundet unser Autor seine lebhafte

keit noch mehr gewinnen wird, so wie ein wohlgelungener Bau

Sympathie für Leibniz, dem er das Zeugnis gibt, dass er „unter

durch einen krönenden Turm.

Schon jetzt aber können ‚wir

allen gefeierten Vertretern der neueren Philosophie dem aristo-

telisch-scholastischen Denken am nächsten steht“.

Um 80 er-

in. Erinnerung an die dem ersten Bande gegebene Grund-

charakteristik Lemmes nunmehr vollendete Dogmatik allen denen

freulicher ist, dass der Autor für die Schwächen der Leibnizschen

auf das wärmste empfehlen, die eine den Vollgehalt einer aus

Philosophie doch nicht absolut blind ist.

Und sollten wir 'uns

der Schrift geschöpften Glaubenserfahrung unter allseitiger

nicht weiter mit ihm zusammenfinden, 8so doch sicher darin,

theologiegeschichtlicher Beleuchtung wiedergebende, wirklich

dass siceh bei Leibniz uns „neben manchem Irrtum ein be-

aystematische Darstellung begehren, die religiös ebenso kräftigt

deutendes Plus an Wahrheitsmomenten zeigt“.

wie wissenschaftlich befriedigt.

Jelke- Heidelberg.

R. H. Grützmacher-Erlangen.

Petrich, Hermann, Dr. theol, Unser geistliches Volkslied.

Geschichte und Würdigung lieber alter Lieder.

Güters-

17 Mk.

Dvornikovic, Dr. Vladimir, Die beiden Grundtypen des

loh 1920, C. Bertelsmann (XII, 256 S. gr. 8).

Philosophierens.

Versuch zu einer

psychologischen

Der Titel dieses Werkes geht aus von einem persönlich, in

Liebe augeeigneten geistlichen Liedbesitz, der dann in seiner

Orientierung in den philosophischen Strömungen der Gegen-

wart. (Bibliothek für Philosophie, 15. Bd. Beilage zu Heft 2

Geschichte nicht nur dargestellt, sondern in seinem Wesen und

des Archivs für Geschichte der Philosophie, Bd. XXXI.)

gegenwärtigen Werte angemessen eingeschätzt werden soll.

Berlin 1918, Leonhard Simion Nf. (44 S. gr. 8). 2.50.

Demnach haben wir es hier mit einer Schrift zu tun, die

Den ersten der beiden Grundtypen des Philosophierens, die

ebenso wissenschaftlichen wie praktischen Anforderungen ge-

nügen will und dabei der persönlichen Note die Stellung und

siech dem Verf. ergeben, bezeichnet er als den morphologisch-

ideologischen. Bei ihm ist die gesamte Erkenntnistätigkeit und

Wirkung einer Dominante einräumt. Die Schwierigkeit dieser

Erkenntnisrichtung an einem fertig vorausgesetzten morpho-

Aufgabe wird noch erheblich gesteigert, weil der Verf. in dieser

Dieses Gerüst

logischen und ideologischen Gerüst orientiert.

Arbeit seinen Pflug auf einem Acker einsetzt, der bisher nur

bildet dann den eigentlichen Kern einer solchen Philosophie, 8so-

wenig, an manchen Stellen gar nicht in Angriff genommen

dass sämtliche Philosophen dieses Typus gewissermassen „von

wurde. Wohl sind viele schöne Rosen, Lilien und Véil°bßn

285

286

darauf — sozusaéen — wild gewachsen. Daneben indessen

innerlichung, das Wort reden möchte. Es preist „den Reichtum,

mangelt es auch nicht an maneherlei Unkraut, an Dornen und

der uns gerade aus unserer Armut erblüht, die Schönheit des

Disteln. — Wenn der Titel daher bestimmte, grosse Erwar-

neuen Gesichts, das der geschändeten Bettlergestalt unseres

tungen erwecken muss, 80 wird jeder einigermassen teilnehmende

Vaterlandes unter der Totenmaske erwächst“.

Ein bisschen viel

rauschende Wortromantik ist dabei.

und sachkundige Leser zu der freudigen Erklärung genötigt

Das sollte wohl eine ge-

sein: Es ist dem Verf. gelungen, allen diesen Erwartungen

wisse Stimmungsfarbe geben, eine Art heldischer Resignation

durch seine Schrift in Selten hohem Masse und Grade gerecht

voll neuer „Mannheit“ malen, die nichts mehr mit der alten

zu werden. —

schimmernden Machtherrlichkeit zu tun habe, und die doch,

In der Einleitung lehnt der Verf. mit bündiger Beweis-

unter all den Leiden, auf eine wahrhafte „Wiedergeburt .des

führung ab, eine scharfe Abgrenzung des „geistlichen Volks-

vaterländischen Bewusstseins“ hinauslaufe, immer eingesenkt in

liedes“ gegenüber dem „Kirchenliede“ vorzunehmen.

Ebenso

den Lebensstrom einer grossen, hoffenden Liebe.

Nun ja,

zutreffend betont er, dass es bedenklich sei, die Lieder, um

kein ernster Mensch, kein aufrichtiger Christ wird das schöne

die es sich handelt, allgemein „geistliche Lieder“ zu nennen,

Wahrheitsmoment derartiger Gedankengänge verkennen wollen.

da eben auch das „Kirchenlied“ ein geistliches Lied ist. Die

Aber man hat doch den Eindruck, als ob hier aus einer Not

Bezeichnung „geistliches Volkslied“ entspreche am besten der

etwas allzu eifrig eine Tugend gemacht würde, eine -Tugend,

Vorstellung, dass hier religiöse Dichtungen gemeint sind, welche

die etwas reichlich pazifistische Züge trägt. Freilich, dieser

im Singen des christlichen Volkes leben oder lebten und doch,

letztere Punkt hat seine inneren Schwierigkeiten, da der Christ,

sei es inhaltlich, sei es wegen ihres Versbaues oder wegen

wie ganz richtig gesagt wird, „Bürger zweier gegensätzlicher

ihrer Melodie, sich für den Gebrauch im Gemeindegottesdienst

Welten“ ist. Ueberhaupt findet sich manches treffende, christ-

lich-prinzipielle Wort in dieser Schrift, die das deutsche Leid

weniger oder gar nicht eignen. Wenn aber um deswillen das

„geistliche Volkslied“, unterschiedslos, einem allgemein ver-

in seiner kulturseelischen Segenskraft begreifen möchte, die aber

werfenden Gericht unterzogen worden sei, so müsse aus nahe-

doch vielleicht zu sehr auf Leid und ewige Selbstverleugnung

liegenden, triftigen Gründen Verwahrung dagegen eingelegt

gestimmt ist.

Dr. A. Schröder-Leipzig.

werden. —

Fünf Perioden unterscheidet der Verf. in der Geschichte

Kurze Anzeigen.

der von ihm aufgenommenen Lieder: I. Altes katholisches Erb-

gut (14.—17. Jahrhundert); II. Vorläufer und Wegbereiter des

Dimmler, Emil, Mystik, Gedanken über eine Frage der Zeit. Günz-

burg 1919, Alfred Hug (88 8, kl. 8). Kart. 1,50 Mk.

geistlichen Volksliedes in der evangelischen Kirche (1517 bis

Die Fragestellung ist die katholische,

Wird die Vollkommenheit

1770); IIL Blüte des geistlichen Volksliedes in ihr (1770 bis

nur mit Hilfe der Mystik erreicht? Oder gibt es etwa eine doppelte

Vollkommenheit, eine besondere für Mystiker und eine allgemein-

1820); IV. Nachblüte (1820—1850); V. Jüngste Vergangen-

christliche?

Oder wird Vollkommenheit auch ohne Mystik erreicht?

heit (1850 bis zur Gegenwart).

Wenn hierin auch eine

Der Verfasser entscheidet sich für die Bejahung der letzten Frage.

Periode in die andere übergreift und man gegen die‘ Fest-

Er kommt also ohne das aus, was die Mystik beabsichtigt, obwohl er

der Mystik ‚in religiösem Sinne‘“ die Definition gibt: „Es bezeichnet

stellung von Jahreszahlen vielleicht Bedenken hegen möchte,

80 hat der Verf. jedenfalls viel für seine Einteilung geltend zu

das, was eine Beziehung zwischen der geheimnisvollen Gottheit und

dem Menschen herbeiführt oder doch herbeizuführen sucht, oder was

machen; und alle derartigen Einwände verschwinden vor der

sich auf diese geheimnisvolle Verbindung bezieht.“

Erschöpfend ist

Darstellung, welche er den einzelnen Liedern widmet.

Er be-

diese Bestimmung jedenfalls nicht. Im zweiten, der „Beschauung“ ge-

widmeten Teile sagt der Verf., mystische Begnadigung sei „die Fülle

spricht ihre Entstehung, ihre sprachliche Umformung, ihre

des Lebens in Gott in der Fülle der Erkenntnis und in der Fülle der

musikalische Fassung, ihre Stelle, ihren Wert im gegenwärtigen

Liebe“. Zu ihr komme man durch grosse Leiden. Wer die Beschauung

hat, hat Gott vollkommen, Trotz einiger Unklarheiten wirken einzelne

Christenleben. Licht und Schatten, die ihnen anhaften, kommen

Abschnitte recht erbaulich. -

Zänker-Soest.

zu gebührender Geltung. Der Anhang (S.227—250) bringt

Heiligen-Legenden, Alte. Aus dem Kölner Passional vom Jahre 1485.

die Nachweise, auf welchen gründlichen und umfassenden Stu-

Der erste Teil.

Mit Vorwort von Dr. H. Saedler.

(176 8.

dien seine Darstellangen beruhen. Diese sind dabei so lebens-

gr. 8.) München-Gladbach 1919, Volksvereinsverlag G. m. b. H.

Geb. 8 Mk.

voll und liebevoll gehalten, so ernst, wenn es die Sache er-

Die Legenda aurea erfreut sich — in Anbetracht des stark ästhe-

fordert und, wo es naheliegt, von einem so urwüchsigen Humor

tischen Einschlages in der Frömmigkeit unserer Gebildeten — neuer-

getragen, spiegeln auch durchweg ein so gesundes Urteil ab,

dings besonderer Beliebtheit. Benz begann bei Diederichs eine gross-

dass alle etwaigen Kkritischen Bemerkungen verstummen.

Das

zügige Gesamtübersstzung und bot, ebenso wie Emil Jaff&, auch eine

Buch ist überhaupt so anziehend geschrieben, dass der Leser

kleinere Auswahl.

Ebenso ist die vorliegende Ausgabe eine Auswahl

(I. Teil, 23 Kapitel).

Der Zweck ist ein volkstümlicher, ein Haus-

dem Verf. von Anfang bis zu Ende treu bleibt, selbst wenn

buch sollte damit geschaffen werden. Ein guter Gedanke der Ueber-

der Verf. hier und da etwas „redselig“ wird. Mit heller Freude

setzerin, R. Breuer (M.-Gladbach), war es daher, den Text nicht in

einer neuen Uebertragung zu geben, sondern, um der volkstümlichen

gewinnt man regelmässig ein besseres Verständnis dieser Lieder

Traulichkeit willen, nach einer altdeutschen Wiedergabe, nach einem

niederdeutschen Druck von 1485 (gedruckt bei Ludewich van Renschen

and oft genug eine neue, innige, persönliche Beziehung zu

ihnen. Dieser Erfolg bei Theologen und Gemeindegliedern

in Köln), natürlich mit den nötigen Veränderungen, Die Fassung liest

sich recht gut.

Der Inhalt steht hier nicht zur Diskussion.

Der

möge dem Verf. den herzlichen Dank verkörpern, den unser

Schmuck des Titelblattes sowie die jedem Kapitel vorangestellten Zeich-

evangelisches Volk ihm für sein treffliches Werk darzubringen

nungen von Karl Köster haben bei allerhand technischer Unvoll-

hat.

Fr. Hashagen-Rostock.

kommenheit manches Reizvolle.

Die Ausstattung des Buches ist er-

freulich,

H. Preuss- Erlangen.

Jahrbuch der Vereinigten deutschen Missionskonferenzen 1920, Heraus-

gegeben von Prof. D. Jul, Richter in Steglitz b. Berlin, Grill-

Picht, Werner, Die Frucht des Leidens. Würzburg 1920,

parzerstr. 15, und Oberpfarrer Strümpfel in Schwanebeck Kr. Oschers-

leben. Selbstverlag der Missionskonferenz in der Provinz Brandenburg

Patenos-Verlag (119 S: gr. 8). 8 Mk.

1920 (92 8. gr. 8).

Ein Buch, das, wie so manches andere unserer Zeit, der

Dieses Jahrbuch stellt den Leser auf eine hohe Warte und gibt

religiösen und ethischen Seelenvertiefung, der demütigen Ver-

ihm einen wertvollen Ueberblick. Der erste Aufsatz „Die Weltlage

287

288

vom Standpunkt der Mission aus“ von D. S, Jäger-Bethel zeigt uns in

Zeitschriften.

grosszügiger geschichtlicher Wanderung durch die Weltgeschichte den

Studien, Franziskanische.

Anteil der Völker an der Mission. Die katholischen Völker waren die

6. Jahrg., 1919, 1. Heft: D. Henniges,

ersten auf dem Missionsfelde, später erst traten die protestantischen

Das älteste Reimoffizium zu Ehren der hl. Elisabeth von Thüringen..

P. Minges, Zur Trinitätslehre des Duns Skotus,

P. Schlager,

hinzu. Bedauerlich ist, dass das anfängliche Zusammengehen Englands

Zur Geschichte der Rekollentenreform, insbesondere in der kölnischen

mit Preussen später gegensätzlich wurde.

Durch den Ausgang des

Franziskanerprovinz. G. Oesterle, Ueber das Minoritenkloster in

Weltkrieges ist der Katholizisemus auf dem Missionsgebiet gestärkt,

Pinsk. — 2. Heft: F. Imle, Franziskanischer Ordensgeiest u. fran-

Die Missionearbeit der evangelischen Kirche ist bedingt durch ihr Er-

ziskanische Ordenstheologie.

J. Klein, Intellekt u. Wille als die:

nächsten Quellen der sittlichen Akte na#ch Johannes Duns Skotus

starken im Innern. WUeberraschend wirkt der Schluss des Aufsatzes,

(Forts.).

D. Henniges, Das älteste Reimoffizium zu Ehren der

dass nur wenn es gelingt, das Judentum im Innern mit geistigen

hl. Elisabeth von Thüringen. M. Straganz, Die ältesten Statuten

Waffen zu überwinden, die Miesion draussen Erfolg haben werde.

des Klarissenklosters zu Brixen. — 3, Heft, Juli: F. van den

D. Richter zeichnet die Lage der deutschen evangelischen Mission im

Borne, Zur Franziskus-Frage.

D. Henniges, Das älteste Reim-.

Rahmen der Weltmission; hier zeigt er die grossen Missionsaufgaben,

offizium- zu Ehren der hi. Elisabeth von Thüringen.

J. Klein,

in der Hauptsache die Berufung der Missionsarbeiter und die durch-

Intellekt u. Wille als die nächsten Quellen der sittlichen Akte nach

haltende Treue der heimischen Missionsgemeinde,

Erschwert wird

Johannes Duns $Skotus (Forts.).

P. P. Albert, Freiburger Er-

allerdings die Betätigung der deutschen Mission durch die Uebermacht

innerungen an Thomas Murner.' R, Boving, Die fünf Sınze des.

und das Misstrauen unserer Feinde.

Treffliche Einzelbilder gibt

Menschen auf Kupferstichen im Bonner Kreuzbergkloster, — 7. Jahrg.,

Missionar Krelle aus der deutschen Mission in Ostafrika und D. Warneck

1920, 1. Heft: J. Hessen, Augustinus u. Aristotelismus im Mittel-

alter.

P. Minges, Duns Skotus u. die thomistisch - molinistischen

aus Niederländisch-Indien.

Wertroll würde jedem Missionsfreunde der

Kontroversen. L. Müller, Die Franziskanerkirche zu Worbis, F,

Veberblick über die Missionsereignisse aus 1919 und die Literatur-

X. Buchner, Zur Geschichte des vormaligen Franziskanerklosters

angaben sein.

G. Lohmann- Hanrnover.

auf dem Möningerberge,

Stemplinger, Eduard, Prof. Dr. (in München), und Lamer, Hans,

Prof. Dr. (in Leipzig), Deutschtum und Antike in ihrer Ver-

Zur gefl. Beachtung!

Büchersendungen wollen nur an die

knüpfung. Mit 1 Tafel. Ein Ueberblick. (Aus Natur und Geistes-

Redaktion, nicht persönlich an den Herausgeber gerichtet werden,

welt Nr. 689.) Leipzig u. Berlin 1920, B. G. Teubner (120 8. 8).

2 Mk.

Die Redaktion befindet sich Leipzig, Liebigstrasse 2 III.

Zwei begeisterte Anhänger des humanistischen Gymnasiums haben

sich vereinigt, um in fünf grossen Abschnitten (Antike Wissenschaft

und Technik, Antike bildende Kunst, Christentum und Aberglaube,

Sprache, Literatur) zu zeigen, wie in unzähligen Kleinigkeiten wir auch

Unter Verantwortlichkeit [Anzeigen ] der Verlagsbuchhandluug |

heute noch vom Erbe der Antike zehren,

Eine Ueberfülle von Einzel-

heiten ist hier . zusammengedrängt, geschickt vorgetragen und immer

D..Dr., ord, Professor der Theol.

anregend für den Freund kulturgeschichtlicher Betrachtung. Und auch

Johannes Kunze,

an der Universität Greifswald:

wenn man nicht immer der hohen Wertung aller Erscheinungen zu-

stimmen kann, wird man*den Verfassern doch zugestehen müssen, dass

Das Christentum Luthers in seiner Stellung zum

es eine Verarmung des deutschen Volkes bedeuten würde, wenn es

natürlichen Leben.

Rede bei der Reformationsjubelfeier

nicht immer eine Zahl von Kennern zählte, die diese Zusammenhänge

der. Universität Greifswald.

durchschauten.

80 Pfg.

Sie zu erziehen wird sich aber das Gymnasium auf

Luthers Reformation und das Evangelium Jesu.

eine kleine Zahl wirklich dafür Begabter beschräuken müssen, die es

Vortrag.

60 Pfg..

wirklich in diese Zusammenhänge einführen kann.

W. Hofstaetter-Dresden,

Die ewige Gottheit Jesu Christi,

M. 2,—

Naumann, D. Gottfried (Professor an der Universität Strassburg, jetzt

Glaubensregel, Heilige Schrift und Taufbekenntnis.

Leipzig), Die religiöse Beeinflussung der Mädchen im Jugendverein

Untersuchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden und

auf psychologischer Grundlage. Lehrkurs- Vortrag. (Die Entwicke-

ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche. (560 S.) M. 15.—

lungsjahre, psychologische Studien über die Jugend zwischen 14

D. Christoph Ernst Luthardt, Ein Lebens- und Charakter-

bis 25. Herausgegeben von Johs. Eger und L. Heitmann. Heft 13.)

bild. Mit Bildnis Luthardts,

M. 2.—

Leipzig 1919,-Paul Eger (24 S. gr. 8). 60 Pf.

Jeder wirkliche Beitrag auf diesem Gebiete ist mit Freude zu be-

Evangelisches und Katholisches Schriftprinzip.

Vortrag.

50 Pfg.

grüssen. Als solcher kann aber nur angesprochen werden, was sich auf

Das neu aufgefundene Bruchstück des sog. Petrus-

einer umfassenden Kenntnis der Jugendpsychologie wie selbstverständ-

lich aufbaut.

Das ist bei dem vorliegenden Heft der Fall. Auch für

Evangeliums übersetzt und beurteilt.

60 Pfg.

den, der sich nicht eingehender mit den Fragen beschäftigt hätte, sind

Markus Eremita. Ein neuer Zeuge für das altkirch-

"liche Taufbekenntnis.

Eine Monographie zur Geschichte

die Hauptpunkte in knapper Klarheit fassbar gemacht.

Eine soge-

nannte religiöse „Schonzeit‘“ wird mit Recht verworfen, denn die

des Apostolikums mit einer kürzlich entdeckten Schrift des Marcus,

—

Jugend lehnt nicht die Religion an sich ab, sondern nur bestimmte

(VIII, 211 8.)

Formen derselben. Andererseits waltet eine wohltuende Weitherzigkeit,

Die Gotteslehre des Irenäus.

M. 1.20.

die der Jugend nicht gleich mit der ganzen Fülle christlicher Fragen

De historiae gnosticismi fontibus novae quaestiones

kommt, wohl aber sie geheimnisvolle Tiefen nach der Richtung ahnen

eriticae.

M. 1.60.

lässt. Gerade das lockt und sichert das nötige Interesse in den späteren

Jahren.

Für den Jugendverein wird familienhafte Geselligkeit als

Auf vorstehende Preise 100 Prozent Teuerungszuschlag.

Losung ausgegeben und ein praktisches sozialchristliches Verhalten der

Damit ist ein Punkt

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Mitglieder untereinander zur Pflicht gemacht.

herausgestellt, der in der Gegenwart einer der allerdringlichsten ist.

Für die Ausgestaltung der unbedingt nötigen Schlussandacht finden

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung,

sich viele wertvolle Winke,

Nur wenn der christlichen Sitte das Wort

Inhaltı

geredet wird als der Erzieherin zu

rhand religiöser Gewöhnung,

Nr. 33. Der Freudenort. — Glauben wir noch an Gottes Welt-

ist aufs Ganze gesehen zu bedauern, d

dem Gebet und der Gebets-

regiment? II. — Die Theosophie Rudolf Steiners. I. — Die Hannover-

erziehung nicht mehr Beachtung geschenkt wird. Müsste nicht bei

sche Pfingstkonferenz. — Absage des Deutschen Evangelischen Kirchen-

einer psychologischen Beeinflussung auch der Seelsorge im Verein ein-

ausschusses an die internationale Kirchenkonferenz. — Das Kirchen-

gehend gedacht werden? Dagegen ist das schwierige Problem der

programm der Unabhängigen Sozialdemokrat. Partei Deutschlands. —

Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Per-.

Bibelstunde in vorbildlicher Weise gelöst.

Das Schriftchen enthält

sonalia. — Feste und Versammlungen.

überhaupt eine Menge praktischer Einzelgedanken und Angaben guter

Nr. 34. Die Freundlichkeit. — Glauben wir noch an Gottes Welt-

Literatur, dass man es jedem Jugendleiter in die Hand drücken möchte,

tes

Wer sich mit all den Jugendproblemen weiter in der hier eingeschlagenen

regiment? III. — Die Theosophie Rudolf Steiners, IL, — Ein

Wort zur Sammlung der Bekenntnistreuen. — Der erste ordentliche

Bahn beschäftigt, wird gewiss allmählich befähigt sein, der Jugend zu

Vertretertag der evangelischen Theologenschaften Deutschlands und

einer weltoffenen, aber entschieden christlichen Lebensführung zu ver-

Deutschösterreichs. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine

eifen,

Fröhlich- Leipzig.

Mitteilungen. — Eingesandte Literatur,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig..

Hierzu eine Beilage vom Verlag von Felix Meiner in Leipzig,

,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 19.

Leipzig, 10. September 1920.

XLI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk, — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft,

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

USSEEREEESE E NEE E EEN N N

Zur Geschichte der scholastischen Philosophie, T,

Schedier, Dr. phil. M., Die Philosophie des

Macrobius und ihr Einfluss auf die Wissen-

Paulus, Rudolf, Idealismus und Christentum,

Geyer, Dr. Bernhard, Peter Abälards philo-

schaft des christlichen Mittelalters,

Riehl, Alois, Zur Einführung in die Philosophie

er Gegenwart.

Spettmann, P. Dr. Hieronymus, Die Psycho-

sophische Schriften.

Jeremlas, D. Dr. Joh., Der Gottesberg.

Der Briefwechsel Spinozas.

ogie des Johannes Pecham,

AaldTers_ s

Dr. G. Ch., Tij-kentering in de Oud-

t sche Wet

cn

J.

Zeitfra,

v. Bezzei , Hermann, Die Offenbarung Johannis,

n evangelischer Pädagogik,

Spettmann, P. Dr. Hieronymus, Johannis

Pechami quaestiones tractantes de anima,

Pallis, Alex., To the Romans. /

Schne!

5

Heinrich Dr., Wahrheiten in der Ein-

Grabmann, Dr. Martin, Die philosophia pau-

Reu,

‚ D, O., Thirty-five Years of Luther

Verwirklichun;

heitsschulidee und die Möglichkeit ihrer

perum und ihr Verfasser Albert von Orla-

münde,

Zündel, Friedrich, Johann Christoph Blumhardt,

Research,

Neueste theologis:

C}

%e Literatur. — Berichtigung.

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

Zur Geschichte der scholastischen Philosophie.“

ergänzt und verbessert. Ich denke dabei an solche Darstellungen

D

der mittelalterlichen Philosophie, wie sie Bäumker und Waulf oder

Trotz Krieg und Teueruné sind in den letzten Jahren

Baumgartner in den neuen Auflagen des zweiten Bandes von

wiederum nicht wenige Beiträge zur Geschichte dear Scholastik

Ueberwegs Geschichte der Philosophie geliefert haben, oder an

erschienen. Einige dieser Schriften — sie stammen vor allem

ein Werk wie Grabmanns Untersuchung über die lateinischen

aus Cl. Bäumkers „Beiträgen“ — möchte ich im Folgenden

Aristotelesübersetzungen oder auch an desselben grosse Arbeit

besprechen. Ich glaube den Lesern des „Theologischen Literatur-

über die Geschichte der scholastischen Methode sowie an den

blattes“ am besten zu dienen, wenn ich sie mit den Haupt-

dritten Band meiner Dogmengeschichte.

So gewagt es bei

resultaten dieser Arbeiten bekannt mache. — Bei der überaus

dem heutigen Stande der Forschung ist, solche Gesamtdar-

regen Tätigkeit auf diesem vielfach neu zu erschliessenden

stellungen zu versuchen, so notwendig sind sie, um die Haupt-

Gebiete haben wir es naturgemäss mit vier Gruppen von

probleme und die Einheit ihrer Entfaltung nicht aus dem Auge

zu verlieren.

Arbeiten zu tun. Zunächst bedarf es vielfach der Herausgabe

Die monographischen Untersuchungen erhalten

neu anfgefundener oder bisher nur ungenügend edierter Texte,

dadurch den Antrieb und die Möglichkeit der umfassenden

An sie schliessen sich die Untersuchungen aus der mittelalter-

historischen Orientierung und gewinnen damit an Fruchtbarkeit.

lichen Literaturgeschichte an. Dann folgt eine umfassende Gruppe

Es ist ein Fehler, von dem sich diese Monographien nicht

von Arbeiten, die der Erforschung der Erkenntnistheorie, der

immer freihalten, die Anschauungen ihrer Helden ohne den

Psychologie, der Naturlehre und der Metaphysik der einzelnen

Hintergrund und die Perspektive der historischen Gesamt-

entwickelung gleichsam auf einer Fläche auszubreiten. In den

Autoren gewidmet sind. Diese Grauppe steht in Wechselwirkung

mit einer vierten, die sich Gesamtdarstellungen, sei es ganzer

Rahmen der mittelalterlichen Philosophiegeschichte gehören aber

historischer Entwickelungsstadien, sei es einzelner Ideen und

auch die oft übersehenen Vermittler der antiken Philosophie

Begriffe, sei es grosser literarischer Zusammenhänge zur Auf-

an das Mittelalter, zwei ihnen gewidmete Studien werden im

gabe stellt. Hier müssen grosse Entwickelungslinien aufgedeckt

folgenden ebenfalls beurteilt werden. — Nach den soeben an-

werden.

Sie greifen einerseits regulierend in die Kinzel-

gedeuteten Gesichtspunkten möchte ich diesmal über die mir

forschungen ein, werden aber anderseits von diesen dauernd

zur Besprechung zugegangenen Schriften berichten.

* Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, Münster

B. Geyer, dem wir schon die Ausgabe der aus Gilberts

i. W., Aschendorff,

Schule stammenden Sententiae divinitatis verdanken, beschenkt

Band XXI, Heft 1: Geyer, Dr. Bernhard (Studienrat, Privat-

uns mit einer neuen wertvollen Edition. Es ist der erste Teil

dozent), Peter Abälards

hilosophische Schriften,

J. Die Logica

„Ingredientibus“. 1. Die

Jlossen zu Porphyrius. 1919 (XII, 109 S,

einer Ausgabe der philosophischen Schriften Abälards,

gr. 8). 6.20.

Band XX, Heft 6: Spettmann, P. Dr. Hieronymus, O. F, M,

Beiläufig sei bemerkt, dass der Namo von den Zeitgenossen

Lektor der Philoso

Abaölardus, also fünfsilbig, gesprochen worden ist, wie die

1919 (X, 102 8. gr.

gl)fie)5‚. 81())ie Psychologie des Johannes Pecham,

Handschriften, die stets ae und nie e oder egl schreiben sowie

Band XIX,

H

eit 5—6; Speltmann, P, Dr. Hieronymus,

Johannis Pechami quaestiones tractantes de anima, 1918 (XXXVIII,

die Metrik bei Erwähnung des Namens in Gedichten beweisen.

224 8. gr. 8). 11. 60.

In dem vorliegenden Bande teilt Geyer uns aus der Logica

Band XX, Heft 2: Grabmann, Dr. Martin (ord. Prof. an der

Universität München), Die philosophia pauperum und ihr Verfasser

„ingredientibus“ (nach den Anfangsworten bezeichnet) die

Albert von Orlamünde. Ein Beitrag zur Geschichte des philosophischen

Glossae super Porphyrium mit. Diese Glossen sind Be-

Unterrichts an den deutschen Stadtschulen des ausgehenden Mittel-

alters. 1918 (VIII, 56 S, gr. 8). 2

.

standteile zweier grosser logischer Werke des Abälard. Nach

Band XIII, Heft 1: Schedler, Dr. phil. M., Die Philosophie

den Anfangsworten bezeichnet sie Geyer als Logica „ingre-

des Macrobius und ihr Einfluss auf die Wissenschaft des christlichen

Mittelalters, 1916 (XII, 162 S, gr. 8). 5.50,

dientibus“ und als Logiea „nostrorum petitioni“,

Die Logica

289

290

Da j

291

292

„ingredientibus“ ist erhalten in einer Handschrift der Ambro-

wie der Verf. nach den Handschriften statt der gewöhnlich

siana zu Mailand (geschrieben ca. 1200). Die Logica „nostrorum

gebrauchten modernisierten Form „Peckham“ (vgl. Ockham)

petitioni“ ist in der Stadtbibliothek zu Lunel erhalten, sie ist

schreibt, ist in der Dogmengeschichte bekannt durch seine Be-

kämpfung der Erhebung der Lehre des Thomas zur domini-

im Anfang des 13. Jahrhunderts geschrieben und enthält nur

die Glossen zu Porphyrius.

Von beiden Werken muss nach

kanischen Ordenslehre, wider die er vor allem die thomistische

der bisher bekannt gewordenen Ueberlieferung dahingestellt

These, dass die vernünftige Seele die einzige substantiale Form

Zu

bleiben, ob sie von dem Autor vollendet worden sind,

des Menschen sei, geltend machte.

Der Ausgabe Spettmanns

ihnen tritt die von V. Cousin in den Werken Abälards heraus-

liegt zugrunde eine Handschrift des angehenden 14. Jahr-

Die drei Werke bieten vielfache, teils

Die

gegebene Dialeotica,

hunderts, die die Nationalbibliothek zu Florenz besitzt.

wörtliche Berührungen zueinander, wie man sie auch in dem

Handschrift enthält eine Reihe von Fragen über die Seele,

Verhältnis der drei dogmatischen Hauptwerke Abälards unter-

untermengt mit auderen Quästionen.

Dazu kommen Fragen

einander wahrnehmen kann.

Die Handschrift von Lunel hat

über die Seligkeit des Leibes und der Seele, welche die Lauren-

schon Ravaisson vorgelegen, der sich aus ihr Auszüge machte,

tiana in Florenz aufbewahrt, endlich Fragen aus dem ersten

die Ch. de Remusat in seinem Buch über Abälard in fran-

Buch des Sentenzenkommentars Pechams, die A, Daniels in der

zösischer Sprache wiedergab. Ravaisson lehnte es ab, V. Cousin

Florentiner Nationalbibliothek aufgefunden hat (geschrieben ca.

zu seiner Ausgabe der Schriften Abälards den Fundort der

1300). Der Herausgeber war für alle diese Stücke fast durch-

Indessen

Glossen mitzuteilen, da er sie selbst edieren wollte.

weg auf eine einzige Handschrift beschränkt.

Dazu kommt,

hatte er selbst vergessen, wo er die Handschrift gefunden hatte.

dass die Handschriften sich schwieriger Abkürzungen bedienen

So kam es, dass wir die Glossen bisher bloss in der ganz un-

und reich an allerhand Fehlern sind, Die Aufgabe des Heraus-

zulänglichen kurzen Wiedergabe Remusats, die Cousin (II,

gebers war daher eine recht mühevolle, und er sah sich nicht

758 f.) mit abdrucken liess, kannten.

Geyer hat die Hand-

selten genötigt, zu Konjekturen seine Zuflucht zu nehmen. Im

schrift neu entdeckt und wurde durch Grabmann auf die Mai-

ganzen glaube ich schon jetzt urteilen zu dürfen, dass Spett-

Jänder Handschrift aufmerksam, die ebenfalls, wiewohl Rosmini

mann seine Aufgabe gut gelöst hat.

Ein sicheres Urteil wird

seinerzeit auf sie hingewiesen hatte, vergessen war. Der Text

sich natürlich erst bei eingehenderem Studium des Textes im

der Glossen ist in beiden Handschriften nach Geyers Urteil

einzelnen, zu dem es mir bisher an Zeit gebrach, ergeben.

Aber die Wissenschaft darf jetzt schon Spettmann ihren Dank

sehr mangelhaft überliefert, so dass der Herausgeber häufig zu

Textverbesserungen schreiten musste.

Dabei kamen ihm zu-

abstatten für die Bereicherung unserer Kenntnis der mittel-

statten andere in den gleichen Handschriften erhaltene Glossen

alterlichen Psychologie, die uns sein Buch geschenkt hat. Die

zu Porphyrius und zu Boethius, die er ebenfalls edieren will,

Gründe pro et contra, die Pecham nach scholastischer Weise

da sie mehrfach in enger Beziehung zu Abälards Lehre stehen.

vorbringt, sind überaus umfänglich und reichhaltig, die Re-

Die mühsame Arbeit des Herausgebers verdient den Dank

sponsionen und Solutionen sind klar und bestimmt, so dass uns

aller, die sich für die mittelalterliche Geistesgeschichte interes-

das Buch einen lehrreichen Ueberblick über den psychologischen

sieren,

Vor allem sind wir jetzt in der Lage, die Stellung

Unterricht in der Zeit der Hochscholastik gewährt.

Pecham

Abälards in der im angehenden 12. Jahrhundert so eifrig dis-

hat als Lehrer in Paris und Rom gewirkt.

kutierten Frage nach der Realität der Universalien mit Sicher-

Spettmann selbst hat in seiner kurzen Schrift „Die

heit zu bestimmen.

Was J. Reimers (Der Nominalismus in

Psychologie des Joh. Pecham“ eine vorzügliche Zusammen-

der Frühscholastik 1911) sowie ich selbst (Dogmengeschichte

fassung der psychologischen Anschauungen Pechams gegeben.

II1?.3 158 Anm. 1) über den Nominalismus Abälards festgestellt

Diese Darstellung zeigt, dass Pecham sich durchweg in den

haben, findet jetzt eine urkundlich gesicherte Bestätigung und

Anschauungen der älteren Franziskanerschule bewegt. Besonders

genaue Umgrenzung. Abälard behandelt die Frage recht ein-

zu Bonaventura, Johannes von Rupella, Richard von Middleton,

aber auch Duns Secotus finden sich mancherlei sachliche Be-

gehend. Er verwirft die metaphysische Realität der Universalien

in allen Formen, auch in der damals viel besprochenen Form

ziehungen, wie der Verf. sachkundig erweist. Ueberall liegt

des Indifferentismus: restat, ut huius modi universalitatem golis

die eigentümliche Vermengung platonisch-augustinischer und

vocibus adseribamrus. Wie die Grammatiker die nomina appella-

aristotelischer Ideen vor.

Daraus ergibt sich der bekannte

tiva von den nomina propria unterscheiden, so bezeichnen die

Gegensatz zu dem Thomismus.

Die Hauptpunkte seien kurz

Dialektiker die einen der simplices sermones als universales

hervorgehoben.

Es ist zunächst die Annahme einer geistigen

wie etwa homo, die anderen als particulares oder singulares wie

Materie der Seele, Sodann ist es die Lehre, dass die intellek-

etwa Sokrates (S. 16).

Der Grund aber zur Bildung eines

tive Seele nicht die einzige Form des Menschen ist, also nicht

universale nomen ist die von dem Intellekt an vielen Einzel-

direkt die erste Materie informiere, sondern erst das durch die

dingen wahrgenommene communis similitudo (S. 20). Die Uni-

vegetative und sensitive Seele als die forma corporeitatis und

Doch soll die

versalia sind somit reine Verstandesprodukte. — Vergleicht man

mixtionis bereits geformte corpus humanum.

die Darstellungesform Abälards in den Glossen mit der in seinen

Einheit der Seele dadurch nicht in Abrede gestellt werden, sie

theologischen Schriften, so fällt auf, wie, trotz der Präzision

setzt sich aber in abgestulter Weise zusammen aus drei sub-

und Klarheit auch in der dialektischen Darlegung, die theo-

stantiae oder vitae, der vegetativa, der sensitiva und der intel-

Jlogischen Werke sich durch Einfachheit und Schwung der Dar-

lectiva. Leib und Seele werden in neuplatonischer Weise ver-

stellung vor ihnen auszeichnen,

Im übrigen möchte ich auch

bunden durch bestimmte Medien, wie den spiritus naturalis,

jetzt davor warnen, bei Abälard wie überhaupt in der älteren

animalis, vitalis,

Dem Willen kommt nach augustinisch:fran-

Scholastik den Einfluss der philosophischen Gedanken auf die

ziskanischer Lehre der Primat im Seelenleben zu, daher wird

theologische Begriffsbildung zu überschätzen.

auch die Seligkeit wesentlich mit dem Willen genossen. Scharf

Auf diese Textausgabe mag die Edition von des Minoriten

bekämpft wird die bekannte monophysitische These des Averroes,

Peocham (+ 1292) psychologischen Fragen folgen,

Pecham,

als sei der Intellekt in allen vernünftigen Wesen identisch,

293

294

Die Unsterblichkeit der Seele hält Pecham, anders als Scotus,

hat er seine Einwirkungen ausgetibt, so auf Adelard von Bath,

für direkt beweisbar. — MDas sind die Hauptpunkte, das

Bernhard von Chartres, Johannes Sarisberiensis sowie auf Bern-

Nähere lese man in der klaren, durch mancherlei Belege ge-

hard Silvestris (so, und nicht Silvester, wie ich Dogmengesch.

Möchte er uns bald

stützten Ausführung Speitmanns nach.

III, 146 schrieb, lautet der Name) von Tours u. a.

Aber auch

weitere aufklärende Studien über seinen hervorragenden Ordens-

später noch, so in der Summa philosophica, die wohl mit Un-

bruder bringen.

recht Grosseteste beigelegt wird, bei Bonaventura, bei 'Thomas

In diesem Zusammenhang sei dann weiter die literatur-

von York, im Speculum des Vineenz von Boeauvais sowie bei

geschichtliche Untersuchung erwähnt, die M. Grabmann mit

Albert und Thomas lässt sich Benutzung des Makrobius, wenn

gewohnter Gelehrsamkeit der unter dem Namen Alberts d. Gr.

Dies ein-

auch in verschiedenem Umfang und Sinn, dartun.

gehenden Philosophia pauperum gewidmet hat,

Dieser

wandfrei erwiesen zu haben, ist das Hauptverdienst der Schedler-

Leitfaden der Naturphilosophie ist im ausgehenden Mittelalter

schen Arbeit. Wir lernen durch die Schrift eine der Quellen

Der Stamser Katalog schreibt das Buch

für die Kenntnis der antiken Philosophie in anschaulicher Weise

viel gelesen worden,

Albert d. Gr. zu, und ebenso haben sich Qu6tif-Echard und

kennen.

R. Seeberg-Berlin.

neuerdings F, Pangert ausgesprochen.

Dagegen hat Dyroff

aus inneren Gründen im Hinblick auf die Eigenart des Buches

Jeremias, D. Dr. Joh. (Pfarrer in Limbach i. S.), Der Gottes-

im Verhältnis zu Albert dessen Autorschaft geleugnet.

Grab-

berg. KEin Beitrag zum Verständnis der biblischen Symbol-

mann entscheidet sich für den Dominikaner Albert von Orla-

sprache. Gütersloh 1919, C. Bertelsmann (IV, 160 8. 8).

münde als Verfasser.

In einer Münchener Handschrift eines

10 Mk.

°

Kommentars zur Philosophia pauperum (sec. XIV) weist Grab-

Verständnis der biblischen Symbolsprache — glücklieher‘

mann die Erwähnung des Albertus natione turingus de Orla-

konnte die Aufgabe und das Ziel des vielberedeten „Panbaby-

munde als Verfassers der Philosophia nach. Dazu kommt eine

lonismus“ nicht ausgedrückt werden,

In der Tat, um eine

Erfurter Handzchrift eines solchen Kommentars sowie das

Symbolsprache handelt es sich, nicht um eine Entwertung des

Zeugnis eines Gelehrten des 17. Jahrhunderts, dass in den

Inhaltege der alttestamentlichen Schriften.

Das beweist diese

Handschriften belgischer Bibliotheken Albert von Orlamünde

ganze, aus den Arbeiten von A, Jeremias herausgewachsene und

als Verfasser bezeichnet werde. Bei dieser. Sachlage wird man

nur durch diese verständliche Arbeit. Joh. Jeremias zeigt sich

Grabmann durchaus zustimmen müssen, wenn er, trotz des

in ihr als hervorragend vertraut mit dem Gesamtinhalt des

eifrigen Widerspruehes von Qu6tif-Echard, wieder die Verfasser-

Alten Testaments und besonders als ein feiner Kenner der

schaft von Albert von Orlamünde geltend macht, Nach seiten

hebräischen Sprache.

Es dürfte auch für den Gegner einer

der historischen Ueberlieferung spricht so gut wie alles für sie.

solchen Betrachtung sich als sehr fördernd erweisen, die klaren

Dass Schriften unbekannter Autoren des gleichen Namens dem

und geistvollen Erörterungen über den Symbolbegriff und über

berühmtesten Träger dieses Namens beigelegt werden, kommt

Mythos und Sprache im Gottesbergsymbol eingehend zu studieren.

häufig vor. Zudem ist .die Angabe der amplonianischen Hand-

Dass der Gottesberg ein Handeln Gottes mit den Menschen und

schrift in Erfurt, dieser Albert sei Lektor gewesen, so konkret,

ein Handeln des Menschen mit Gott abbildet, ist die zu be-

dass sie kaum erdacht werden konnte.

Die Sehrift wird aus

weisende Hauptthese des ersten Teils,

Im zweiten Teil wird

der Zeit nach 1300 stammen und ist im engsten Anschluss an

die kultische Bedeutung des Gottesberges dargestellt, also vom

die Lehren Alberts d. Gr. gearbeitet. — Zum Schluss macht

Wohnen Gottes überhaupt, vom Höhenkultus und von der

der Verf,. darauf aufmerksam, dass auch die Geschichte der

Ursache des Bergkultes gehandelt. Der dritte Teil bildet dann

Philosophia pauperum an ihrem Teil das Fortwirken der Ideen

eine religionsgeschichtliche Darstellung des altorientalischen Welt-

Alberts des Gr. im deutschen Geistesleben des ausgehenden

bildes, die dem Kenner nichts Neues bietet, aber für vieles

Mittelalters bezeugt. Dazu kommt der Nachweis, dass das

einen neuen, originellen und schlagenden Ausdruck findet. Auf

Buch gelegentlich den Vorlesungen der Artistenfakultäten zu-

der so gewonnenen breiten Grundlage setzt im vierten Teil die

grunde gelegt, besonders aber an den deutschen Stadtschulen

eigentliche biblische Untersuchung ein, aus der immer wieder

viel gebraucht worden ist.

hervorgeht, wie durchaus unverständlich vieles im Alten Testament

Ein bequemes Orientierungsmittel über eine Quelle der Kenntnis

bleiben muss ohne Kenntnis der Symbolsprache, wie namentlich

der antiken Philosophie bietet Sehedlers Untersuchung über die

die poetische Form ohne sie unerklärlich bleibt. In die Einzel-

Philosophie des Makrobius. Makrobius schrieb ausser den

heiten der Untersuchung einzugehen ist hier ganz unmöglich.

Saturnalien einen Kommentar zu Ciceros Somnium Seipionis,

Aber es sei erlaubt, einige Ergebnisse anzuführen. S. 108: „Die

der von irgend einem Kommentar zu Platos Timäus abhängen

originale Gottesoffenbarung besteht darin, dass sich der Gott

muss, denn es wird eigentlich Plato und nieht Cicero erklärt.

der Väter unter einem neuen Namen offenbart, und dass er

Neben den Schriften des Boethius und des Chaleidins Erklärung

die erlösende Tat ankündigt, durch die er sich mit dem Volk

von Platos Timäus ist dieser Kommentar des Makrobius, zumal

des Moses verbinden will.“ S, 109: „Moses mag wie Abraham

im früheren Mittelalter, viel gelesen worden. Schedier legt zu-

von der Ahnung erfüllt gewesen sein, dass Mond und Sterne

nächst die neuplatonische Lehre des Makrobius dar, die theo-

nur ein Abglanz des ewigen Gottes sind.“ S, 110: „Der neue

zentrische Metaphysik, die Unsterblichkeit der Seele, deren

Name bringt nicht eine neue Gottesvorstellung, sondern eine

Selbstbewegung wider Aristoteles festgehalten wird, endlich die

Bereicherung der früheren Gotteserkenntnis, vermittelt durch die

Moral der Entsinnlichung,

Wichtiger ‚als die Darstellung der

einzigartigen, neuen Kundgebungen am Gottesberge“

. y8außs

Lehre des Makrobius ist der Nachweis seiner mannigfachen

dem Bereich der kosmischen Welterhabenheit tritt Gott durch

Kinwirkungen auf die mittelalterlichen Schriftsteller (S. 103 ff.),

die Gleichung el — jahve in den Bereich des zeitlichen Welt-

Abälards Kombination der platonischen Weltseele mit dem

geschehens, als Gott des Rechtes und der Geschichte.‘“ — ‚Dass

Heiligen Geist beruht auf der Darstellung ersterer bei Makrobius

Jeaus der Herr Zebaoth ist, hatte noch niemand vor Luther

(S. 116 f.). In der humanistiseh interessierten Schule von Chartres

gesagt. Das war ein neues, gewaltiges Christusbekenntnis, das

295

296

dem religiösen Genius vorbehalten blieb.“

S. 113: „Deut. 30,

Erzvätern zuschreibt, auch in Israel allmählich sich entwiekeln.

11—14 enthält einen deutlichen Protest gegen den Gestirnkult:

Neuestens aber fange man an, wenigstens „die religiöse Be-

im Himmel wohnen die Sterne, und über das Meer fährt (!) nach

deutung Moses höher als vorher einzuschätzen“ (blz. 10). Man

uraltem Verständnis die Sonne.

Aber ihr Licht verblasst vor

erkenne doch wenigstens an, dass er die Stämme Israels zu

dem Licht, das Gott in dem Herzen des gottinnigen Menschen

einer religiösen Einheit verbunden habe, indem er sie zum ge-

angezündet hat.“

S. 117: „Nicht die Bundesides mit dem

meinsamen Jahwekult brachte.

Diese erste Beobachtung von

banalen Satze ‚„‚Jahve ist Israels Gott, und Israel ist Jahves

Aalders ist richtig, wie schon in meiner Gesch. der alttest. Rel.

Volk”, ist das schöpferisch Neue in der Religion des Moses,

(1915, 45 f. 170. 403, Anm. 2) nachgewiesen worden war. Von

sondern die immanente Gotteserfahrung, die aus der Fülle des

fraglicher Richtigkeit aber ist es, wenn Aalders zweitens hervor-

Lebens und der Geschichte gewonnen worden ist. Dies Gottes-

hebt (blz. 13), dass in bezug auf die Datierung der messiani-

erlebnis kann nicht entwickelungsgeschichtlich erklärt werden.“

schen Weissagung neuestens ein Umschwung eingetreten und

Gressmann dabei der Bahnbrecher gewesen sei (blz. 30). Denn

„Moses hat sein einzigartiges Erlebnis aus einer unmittelbaren

Berührung mit Gott geschöpft, deren unfassbares Geheimnis wir

er und seine Nachfolger wollen die messianische Weissagung

anerkennen müssen.“

Vielleicht sind diese wenigen auf gut

des Alten Testaments von der Erwartung einer Weltkatastrophe

Glück herausgegriffenen Sätze ausreichend, um manchem, der

und von allgemein orientalischen Zukunftsbildern ausgehen lassen

den Arbeiten aus Wincklers Schule, namentlich den Forschungen

(vgl. die Diskussion in meiner Gesch. 389—91. 94—96), und

der Gebrüder Jeremias, bisher‘ ferne stand, ihnen näher zu

damit wird die Eigenart der alttestamentlichen Weissagung ver-

bringen,

Was uns dies Buch von Joh. Jeremias leistet, ist

kannt. Doch in bezug auf die Psalmendichtung lässt sich eine

nicht mehr und nicht weniger als eine wirksame Beihilfe zur

leises Wendung zur Rückkehr zur früheren Datierung beobachten.

tieferen Erfassung des religiösen Charakters des Alten Testaments.

Denn auch für Gunkel klingt „durch Ps. 90 eine antike Stim-

Alle die grossen Arbeiten über alttestamentliche Theologie in

mung“ hindurch. Weiterhin sammelt Aalders Anzeichen eines

Ehren!

Aber es wird die Zeit sicherlich kommen, wo die

Umschwungs der Beurteilung in bezug auf die Volksgeschichte

Arbeit der vielgeschmähten Panorientalen von positiver Seite

Israels und meint, das geschichtliche Dasein der Patriarchen

her willkommen geheissen wird.

Schriften wie die jüngste

fange schon wieder an, Anerkennung zu finden.

Das ist eine

Leistung von Friedrich Delitzsch sind nur von hier aus wider-

sehr optimistische Ansicht. Indes wenn dies auch noch weiter-

legbar.

hin von einem Teile seiner Bemerkungen gilt, so ist es doch

Das Buch ist für die Zeit noch hervorragend gut aus-

zweifelHlos, dass er eine richtige Beobachtung gemacht und mit

gestattet und preiswert. KEine Anzahl Druckfehler möchte ich

seiner Darlegung in allen Freunden der Bibel die Hoffnung

nicht dem Verf., sondern der Ungunst der Zeit zur Last legen,

verstärkt hat, dass der quellenmässige Tatbestand schliesslich

aber doch auf die allerstörendsten noch kurz hinweisen. S. 13,

doch wieder zur Geltung gebracht werden wird.

Z.17 v.u, lies -zukakipu; S.36, Z. 13 v.u. lies xalovpevoc;

Ed. König.

S. 92, Z.14 v.u. lies Zimmern; S, 117, Z.14 v.o. lies hinab-

fährt; S.130, Z. 1 v.u. lies Stechdorntenne. Zu vermissen ist

Pallis, Alex., To the Romans. A Commentary. 'The Liver-

Dr. R. Zehnpfund-Oranienbaum.

pool Booksellers Co., L.T.D. Lord-Street 70, 1920 (190 S.

ein Register.

gr. 8).

Der Wiedergabe des griechischen Textes nach den Hand-

schriften F und G (P. hält diesen für den besten, obwohl er

Aalders, Dr. G. Ch., Tij-kentering in de Oud-Testamen-

tische Wetenschap.

Kampen 1920, J. H. Kok (35 5.

manche Fehler zugeben muss; es fehlt in ihnen die Ortsbe-

stimmung „in Rom“) folgt eine kurze philologische Auslegung,

gr. 8).

Es war zu erwarten, dass G. Ch. Aalders, nachdem er mehrere

die sich im wesentlichen auf Grammatisches, Sprachliches und

wichtige Arbeiten auf dem Gebiete des Alten Testaments (z. B.

Textkritik beschränkt und nur gelegentlich die wichtigen theo-

„Sporen van Animisme in het Oude Test.“ 1914 und „De Pro-

logischen Probleme streift; den Schluss bildet eine auf ihr fussende

feten“ 1919) geliefert hatte, in eine Professur für das Alte

sinngemässe Uebersetzung, in der durch den Druck kenntlich

Testament berufen werde.

Diese hat er nun an der „Freien

gemacht ist, wie nach dem Verf. dieser Brief ursprünglich lautete,

Universität zu Amsterdam“ am 28. Mai mit einer Rede über

der weder von Paulus geschrieben, noch nach Rom gerichtet,

„Ebbe und Flut-Wendung in der alttestamentlichen Wissenschaft“

sondern wahrscheinlich zwischen 70 und 100 n. Chr. in Alexandrien

entstanden sein soll.

angetreten.

Er bespricht Erscheinungen in der neuesten Be-

Für den Leser wäre es angenehmer ge-

trachtung des Alten Testaments, die nach seiner Ansicht darauf

wesen, wenn Text und Uebersetzung über der Erklärung ständen. —

Sehr wichtige, für den Brief charakteristische Abschnitte aus

hinweisen, dass die moderne — teils der Ueberlieferung oppo-

nierende und teils darwinistisch konstruierende — Behandlung

Kap. 1, 5, 6, 9, 11, 14—16, der Schluss des 3., das ganze

des Alten Testaments den höchsten Punkt ihres Heranflutens

7., 8. und 10. Kapitel werden meist ohne genügende Begründung

erreicht habe und nun gleich dem Meere in der Ebbezeit wieder

als spätere Interpolationen ausgeschieden (Kap. 13, 1 ff., weil

zurücklaufe. Anzeichen dieses Vorgangs sieht er hauptsächlich

erst nach dem Jahre 133 entstanden).

Auch der Text muss

sich, da der Verf. ihn oft für sinnlos erklärt, viele Aenderungen

in folgenden Umständen: Erstens in bezug auf den religiösen

Inhalt des Alten Testaments. habe sich ja die bisher ton-

gefallen lassen (z. B., 1, 19 tö &yvwortov statt YvwortOv toD deoö;

angebende Richtung in der alttestamentlichen Forschung von

2, 21: die wiewohl ohne Gesetz nicht gesündigt haben, werden

dem quellenmässigen Tatbestand, wonach Gott gleich zuerst den

ohne Gesetz freigesprochen werden; 7, 13 iva way7 owtnpla

Menschen als Weltschöpfer und Weltregent bekannt war, ganz

statt dpapıla, auch 8, 3 repl owrtNplas statt duapriac; 2, 22

losgesagt. Die Richtung von Kuenen, Wellhausen, Stade usw.

iepaxostoleic götzendienerische Wahrsagerei treiben für Lepooukaıs.

nehme einen ganz niedrigen Anfang der Religion an und lasse

Man kann dem Verf. zugeben, dass manche crux interpretum

sie vom Animismus und Fetischiamus aus, den man noch den

im Neuen Testament wie bei den Klassikern aus oine_m_ früheren

297

298

Schreibfehler herrühren, dass gerade seltene Wörter leicht durch

Richtung. Das hat der Verf. nicht mehr berücksichtigt, viel-

andere ersetzt sein und dass Randnoten versehentlich in den

leicht wegen der unterbundenen literarischen Zufuhr nicht mehr‘

Text eingedrungen sein können.

Beachtenswert ist z. B. der

berücksichtigen können.

Die Arbeit Reus ist überall massvoll

Vorschlag in Röm. 5, 7 Ayarnıtod für äyadod zu lesen, in

gehalten, mehr darstellend als beurteilend, sehr klar sich fassend,

1 Kor. 15, 29 ßaoavil . örep vexpäv statt Bartil. Meist aber

auch Entlegenes ist berücksichtigt. Jedenfalls hat er sich das

greift er unnötigerweise zu Konjekturen und Streichungen.

ausserordentliche Verdienst erworben, das amerikanische Luther-

Die Gründe, die gegen paulinische Abfassung geltend gemacht

tum mit der deutschen Lutherforschung zuverlässig und um-

sind, setzen ein recht schematisches Verfahren Pauli beim Brief-

fassend bekannt gemacht zu haben.

schreiben voraus, verkennen seine Eigenart und ruhen auf der

Das’ Werk ist ein erweiterter Abdruck von Ausführungen,

Annahme, dass schon Spuren von späterem Stoizismus und vom

die der Verf. in „The Lutheran Church Review“ veröffentlicht

Kampf gegen Gnostizismus und Doketismus im Brief sich fänden.

hatte.

Die Uebersetzung ins Englische stammt von E. Groth

Um die Adresse des Briefes zu beanstanden, reicht der kurze

(Kasselton) und E, J. Rausch (Vaverly).

Von den 27 Illu-

Bericht der Apostelgeschichte über Pauli Ankunft in Rom nicht

strationen sind 23 LutHerbilder, die anderen fast durchweg

aus

Von deutschen Auslegern werden Hofmann und Meyer

Faksimiles von Bücherdrucken der Reformationszeit,

gelegentlich berücksichtigt; von anglikanischer Literatur haupt-

Hans Preuss-Erlangen.

sächlich die Histor. griech. Grammatik von Jannaris. Für die

Zündel, Friedrich, Johann Christoph Blumhardt,

Ein

sprachliche Erklärung des Briefes werden viele erläuternde und

beweisende Parallelen aus der Literatur der Jahrhunderte um

Lebensbild. 7., neubearbeitete Auflage (15.—20. Tausend)

Christi Geburt beigebracht, wie denn überhaupt die philolo-

von Dr. Heinrich Schneider. Giessen 1920, Brunnen-Verlag

(410 S. gr. 8).

Geb. 16. 80.

gischen Erörterungen des Kommentars vielfach. der Beachtung

wert sind.

Schultzen- Peine.

Nicht leicht wird ein Lebensbild in 40 Jahren sieben Auf-

lagen erleben, aber vielen der Besucher des Bades Boll wird

Reu, J. M., D. O. (Prof. of Wartburg Seminary Dubuque,

der Besitz des Lebensbildes Blumhardts ein Bedürfnis gewesen

Jowa), Thirty-five Years of Luther Research, With

sein und wohl noch heute sein, nachdem auch die Söhne Blum-

27 Illustrationes. Chicago (Ill.) 1917, Wartburg Pablishing

hardts gestorben sind und die _Leitung in andere Hände über-

House (IX, 155 S. 8).

Geb. $ 1.25.

gegangen ist.

Die neue Auflage ist von H. Schneider stark

verkürzt, denn sie zählt in verkleinertem Formate, z. B. gegen

Der Verf., von Geburt Bayer, ein alter Neuendettelsauer,

jetzt Professor der Theologie an dem lutherischen Wartburg-

544 Seiten der 2. Auflage, nur 410 Seiten und hat manches,

seminar in Dubuque (Jowa), in Deutschland rühmlich bekannt

was doch nicht nur Rankenwerk war, z. B. von Blumhardte

Zu bedauern

durch sein umfangreiches, verdienstliches Werk „Quellen zur

Schriftbetrachtungen und Liedern preisgegeben.

-Geschichte des kirchlichen Unterrichts im evangelischen Deutsch-

ist auch der Wegfall der Anekdoten von Blumhardts früherem

land zwischen 1530 und 1600“ bietet hier einen gründlichen

Vorgänger in Möttlingen Machtolf, die für dessen Wohltätig-

Ueberblick über die Lutherforschung seit 1883 (vgl. die ähn-

keitssinn überaus bezeichnend sind. Dagegen ist anzuerkennen

liche, kürzere Arbeit von Kawerau, 25 Jahre Lutherforschung,

die Beseitigung von Fremädwörtern in Zündels Sprache. Nicht

Leider stand ihm die deutsche Literatur, die ja für

1908).

gerade zu verwundern ist bei den heutigen Druckverhältnissen

dieses Thema nahezu ausschliesslich in Betracht kommt, nur

die nachlässige Korrektur, so dass S.16, Zeile 19 sogar das

bis Anfang 1917 zur Verfügung.

Immerhin

ist es über-

Subjekt des Satzes (Art) fehlt.

Aber Schneider hat alle die

raschend, dass während des Krieges unsere Bücher nach

falschen geographischen Angaben Zündels stehen lassen. Urach

Amerika bis 1917 kommen konnten, wo doch der Verf. klagt

(S. 19) war nie ein Kloster, ehe es Seminar wurde, Unter-

(S. 116), dass durch Englands „piracy“ und der amerikanischen

haugstätt (S. 91) gehörte stets zum Oberamt Calw, nicht za

Regierung „shameful incompetency“ der ungefährdete Postver-

Neuenbürg, Gruibingen (S. 329) ist nicht im Dekanat Renut-

‚:kehr zwisehen Amerika und Deutschland nicht möglich war.

lingen, sondern im Dekanat Göppingen.

Kaiserbuch, Issingen

Von den besprochenen Schriften konnte Reu nicht alle selbst

(S. 330) gibt es nicht, wohl aber Iesingen, Kaisersbach. Der

‚einsehen, obwohl er immerhin den reichen Bestand der Chicagoer

Esslinger (S. 381) heisst ohne Zweifel Veil, nicht Viel. Dankens-

Universitätsbibliothek an deutscher theologischer Literatur rühmen

wert ist das Verzeichnis der Literatur über Blumhardt (S. 405 ff.).

kann. Er hat sich dann wohl auf Rezensionen anderer ge-

Aber nirgends ist die leiseste Spur von Benutzung der in Be-

stützt. — Geteilt ist der „wealth of Luther literature“ in fünf

traeht kommenden Akten des Seminars Urach, des Stifts in

Kapitel: 1. Gründe für das Aufkommen einer neuen Periode

Tübingen, des Konsistoriums mit den Visitationsberichten der

der Lutherforschung (= Ablösung des geschichtsphilosophischen

Dekane, der Verhandlungen über Blumhardts Tätigkeit besonders

‘Interesses durch die exakte Quellenforschung und Janssens An-

bei Gottliebin Dittus. Nur aus Konsistorialakten liesse sich der

griff); 2. neue Funde; 3. neue Ausgaben von Luthers Werken;

Durchfall Blumhardts bei seiner Bewerbung. um die Pfarrei

4, Einzeluntersuchungen über Luthers Leben und theologische

Kornwestheims, wo einst Phil. Matth. Zahn wirkte, erklären.

Entwickelung (in 27 Abschnitten); 5. Lutherbiographien. S.118

Für die Boller Zeit wären die Visitationsberichte des Dekans

bis 155. bibliographische Nachweise. Das Hauptinteresse des

in Göppingen auch für das ganz ungeklärte Verhältnis zum

Für Gesamt-

Berichterstatters geht auf Einzelforschungen.

Pfarramt des Dorfes Boll von Wert gewesen.

‚konzessionen ist sein Auge weniger geöffnet, wie namentlich

Jener panegyristische Charakter von Zündels Lebensbild ist

durchaus festgehalten.

Zündel wollte, wie er im Vorwort der

das Kapitel über Lutherbiographien zeigt. Vor allen: Wie am

Anfang des von ihm verfassten Zeitabschnittes ein Wandel der

1. Auflage sagt, keine Lebensgeschichte geben, aber Schneider

Lutherforschung eintrat, so ist jetzt ein ebensolcher zu be-

nennt das neubearbeitete Buch doch eine Lebensbeschreibung.

obachten. Die Analyse bewegt sich zur Synthese weiter, mit

Dann aber musste er tiefer graben und wenigstens auf die

Bedenken, die gegen Zündels Bericht erhoben wurden, z. B. in

stark philosophisch, genauer kulturphilosophisch bestimmter

299

300

der „Allg. Evang.-Luth. Kirchenzeitung“ 188b und auf die eben-

dass der Idealismus, der seine Ergänzungsbedürftigkeit im Sinne

dort von einem offenbar sehr gut unterrichteten Schwaben, wohl

der realistischen Tendenz der Religion zugibt, sich selbst auf-

Herm, Schmidt, gegebene Charakteristik Blumhardts eingehen.

hebt. So meine ich, es ist ein präparierter Idealismus, der sich

Aber wir hören kein Wort zur Verteidigung von Blumhardts

mit der Religion im allgemeinen und dem Christentum im be-

Begriff von Dämonen, d. h. unerlöst gestorbenen Meuschen.

sonderen verträgt und in ein Verhältnis gegenseitiger Bedingung

Noch weniger finden wir eine kritische Prüfung des Rätsels,

und Ergänzung eingeht,

Der konsequente Idealismus . und die

das Gottliebin Dittus bietet, die in Boll eine fast beherrschende

Religion stehen im Gegensatz und werden im Gegensatz bleiben.

Stellung bis zu ihrem Tode einnahm.

Ebensowenig gibt

Jelke-Heidelberg.

Schneider den Bedenken gegen Blumhardts Hoffnungen auf

eine neue Geistesausgiessung und seine ganze Eschatologie

Riehl, Alois, Zur Einführung in die Philosophie der

Raum. Bei all diesen Mängeln verdient das Lebensbild Bium-

Gegenwart. Acht Vorträge.

5., durchgesehene und er-

hardts auch in weiteren Kreisen gerade auch in unserer schweren

gänzte Auflage.

Leipzig und Berlin 1919, Teubner (VI,

Zeit Beachtung, Seine Glaubensgewissheit: Jesus ist Sieger,

230 S. 8). 4. 50.

die stets bewahrte Freudigkeit und die überwältigende Freund-

Spengler deutet in seinem Buch „Untergang des Abend-

lichkeit seines Wesens gegenüber allen Leuten sind ein Tat-

lands“ einmal darauf hin, dass auch die Philosophie ihren

beweis für die Lebenskraft des Christentum auch in unserer

Zeit,

Abend vor sich habe. Gegenüber dem Riehlsehen Buche habe

G. Bossert- Stuttgart,

ich jedenfalls die Empfindung, dass es von einem philosophischen

Kopf ersten Ranges geschrieben ist, und dass, solange es solche

Paulus, Rudolf (Stadtpfarrer in Besigheim), Idealismus und

Köpfe gibt, der „Abend“ noch in der Ferne liegt.

Gewiss

sagt auch Riehl in seinem letzten Vortrag, dass die reproduktive

Christentum. (Sammlung gemeinverständl. Vorträge und

Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. der Religions-

Arbeit in der Philosophie heute noch das Uebergewicht über

die produktive habe, aber die wissenschaftliche Philosophie sei

geschichte, 92.) Tübingen 1919, Mohr (41 S, gr. 8). 3 Mk,

Die vorliegende Arbeit bildet das Gegenstück zu der vor

eben nur zu einem geringen Teil in den Arbeiten der Fach-

philosophen enthalten; sie sei vornehmlich auch in den all-

kurzem angezeigten Arbeit desselben Verf.s über „Fichte und

gemein wissenschaftlichen Anschauungen der grossen Natur-

das Neue Testament“ (Theol. Literaturblatt 1920, Nr. 11). Nicht

ohne Grund hat der Verf. sie®in der Sammlung, in der beide

forscher unserer Zeit enthalten; sie lebe in den Werken eines

Robert Mayer, H. Helmholtz, Heinrich Hertz.

Und gerade

Arbeiten erschienen sind, vorangestellt, denn unsere Arbeit hat

das allgemeinere, prinzipiellere Thema,

Das Verhältnis von

darin liegt nun eine der Hauptanziehungskräfte des Riehlschen

Buches, dass es versucht, das „Philosophische“ auf dem sehr

Idealismus und Christentum zueinander wird umsichtig, klar

weit abgesteckten Felde des menschlichen Suchens und Er-

nach allen Seiten hin untersucht.

Zunächst wird der Unter-

schied, der zwischen beiden besteht, aufgedeckt, dann aber

kennens zu finden und es dort in seinen Wurzeln verständlich

zu machen, Unter einem zweifachen Gesichtspunkt durchleuchtet

glaubt der Verf. zeigen zu können, dass beide Grössen nicht

nur einander entgegenkommen, sondern sogar direkt aufeinander

er die Geschichte der Philosophie, einmal soweit sie wirklich

Wissenschaft ist und sein darf, sodann sofern sie die Kunst

angewiesen sind.

der Geistesführung ist, eine „Form des Lebens“, wie Plator

‚ Ich muss mich mit dem Hinweis auf eine fundamentale

sagt.

So enthalten die acht Vorträge eine Art Geschichte der

Frage begnügen. Es ist meines Erachtens nicht wahr, dass der

Philosophie im Hinblick auf ihren wissenschaftlichen und nicht-

sog. erkenntnistheoretische Idealismus, nach dem alles Wirkliche

wissenschaftlichen Berauf,

Und wenn auch nicht alles populär

nur als Bewusstseinsinhalt nachweisbar ist, und der theoretische

geworden ist unter der Hand des Verf.s, %o doch hinreissend

Idealismus, der unserer Vernunft die Aufgabe stellt, die Welt

lebendig. Auch das läugst Vergangene (z. B. Heraklit) wird.

in ein einheitliches System von Gedanken zu bringen, nichts

in das Licht des heutigen Tages gerückt (Helmholtz, S. 12).

miteinander zu tun haben.

Was beiden das charakteristische

Es ist nicht möglich, die Fülle der Gesichtspunkte in den ein-

Gepräge gibt, ist der Gegensatz gegen die reale Welt; diese

zelnen Vorträgen auch nur anzudeuten; damit aber die Leser

reale Welt kann nicht einmal (Idealismus der theoretischen Ver-

wissen, wovon die acht Vorträge handeln, seien die Ueber-

nunft) als ein der Vernunft bestimmte Aufgaben stellendes

Objekt, das andere Mal (erkenntnistheoretischer Idealismus) als

schriften kurz genannt: 1. Wesen und Entwickelung der Philo-

sophie; .die Philosophie im Altertum; 2. Die Philosophie in der

wertindifferentes Gedachtes angesehen werden, denn auch dem

neueren Zeit — Ihr Verhältnis zu den exakten Wissenschaften ;

erkenntnistheoretischen Idealisten als solchem drängt sich die

3. Die kritische Philosophie; 4. Die Grundlagen der Erkenntnis;

Notwendigkeit auf, einen Realismus im Sinne der Gewissheit

5. Der naturwissenschaftliche und der philosophische Monismus;

einer objektiv existierenden Realität zu rechtfertigen resp. zu

6. Probleme der Lebensanschauung;

7, Schopenhauer und

begründen.

Wie der Idealismus das tun will, ohne sich selbst

Nietzsche — Zur Frage des Pessimismus; 8. Gegenwart und

aufzugeben, ist mir bisher in einer akzeptablen Weise noch von

keinem Idealisten gezeigt; alle Versuche dieser Art kommen

Zukunft der Philosophie.

Wer das Buch einmal angefangen hat zu lesen, wird;

letztlich doch auf ein Werturteil hinaus, das auch da, wo es

wenn er auch nur leidlich interessiert ist. für diese Fragen, es

vom sittlichen Willen getragen wird, doch nicht über das

nicht wieder aus der Hand legen.

Es nimmt gefangen durch

Subjektiv-Immanente hinauskommt.

Es ist erfreulich, dass

die edie Vertretung an sich interessanter geistiger Phänomene,

Paulus für diese Gedanken — wenigestens für die Verwandt-

schaft des theoretischen. und erkenntnistheoretischen Idealismus —

Der Ehrenplatz, den es seit einer langen Reihe von Jahren in

unserer deutschen philosophischen Literatur einnimmt, ist be-

sehr viel Verständnis zeigt. Indes er münzt diese Einsicht nicht

gründet.

E, Fr. Fischer-Hamburg.

SO aus, wie es zu wünschen wäre.

Würde er mit diesem Ge-

danken ganzen Ernst machen, so würde er doch wohl merken,

301

302

(Spinoza.) Der Briefwechsel Spinozas, Ein Menschenbild.

sein, dass er in dem Reiter auf weissem Ross (Kap. 6) dei1 Antichrist

erkennt (trotz 19, 11), da sich daran die drei anderen Reiter besser

Zweiter Teil. Vom Verf. des Spinoza Redivivus und Augustinus

Redivivus. (Der Philos, Weltbibliothek vierter Band, zweiter

anschliessen als an Christus oder das Evangelium (gewöhnliche Deutung).

— Reiche christliche Erfahrung und seelsorgerliche Weisheit sprechen

Teil.) Halle a. S. 1920, Weltphilosophischer Verlag (234 S.

wie aus allen Schriften Bezzels so auch aus diesem Buch.

gr. 8).

18 Mk.

Schultzen-Peine.

Mit bewundernswürdigem Fleisse verfolgt der Herausgeber

Zeitfragen evangelischer Pädagoglk. Hefte zur Förderung christ-

licher Erziehungswissenschaft,

und alleinige Verfasser der sämtlichen Bände der Philosophischen

Herausgegeben von Kropatscheck,

Dr. phil. Gerhard, und Winkler, Friedrich. 3, Reihe, 10.—12, Heft.

Weltbibliothek das Ziel, die von ihm für die Vollendung aller

Schnell, Heinrich, Dr. (Gymnasialprofessor, Lic. theol. h. c.), Wahr-

heiten in der Einheitsschulidee und die Möglichkeit ihrer Ver-

Philosophie gehaltene Lehre Spinozas zur „Weltphilosophie“ zu

wirklichung. Eltern und Volksvertretern dargeboten. Berlin C. 19

machen. (Vgl. Theol. Lit.-Bl. 1919, Nr. 22 und 1920, Nr. 7.)

1920, Verlagsbuchhandlung Fr. Zillessen (23 S, gr. 8). 2700

-Ohne Unterbrechung folgt ein Band dem anderen. Dieser Band

„Die Einheitsschulidee ist da und strebt nach ihrer Verwirklichung.

zeichnet sich dadurch aus, dass er einen Brief in eigener Ueber-

Es kann sich nur um die Frage handeln: Wie wird die Schule ge-

staltet werden?‘

„Es gilt der Bewegung einige Hörner und Zähne

setzung des Verf.s bringt, während er die übrigen der wahrlich

auszubrechen, sie in ruhige Bahnen zu lenken, damit die demokratische

oft genug abgedruckten Briefe Spinozas wieder wie im vorigen

nicht in die sozialistische übergeführt wird, die sich zum Teil mit

Bande anderen nachdruckt, denen er dadurch, wie er das nennt,

jenen verstiegenen Forderungen deckt‘“ (nämlich Zwangsauslese, völlige

Schulgeldfreiheit, reine Staatsschule u. a.).

Das ist der Punkt, von

„ein Denkmal setzt“. — Aber wichtiger als Spinozas Briefe

dem Verf. ausgeht,

Gestützt auf Erfahrungen sucht er die aufge-

sind dem Herausgeber offenbar die Erläuterungen, die er selbst

worfene Frage in besonnener, ruhiger Weise ohne jegliche Polemik

völlig sachlich zu beantworten. Um so mehr wird es zu bedeuten

hinzufügt. Sie ‘halten sich auf derselben Höhe wie diejenigen

haben, wenn er trotzdem nicht von der Nutzbarkeit der Einheitsschul-

des vorigen Bandes.

Auch hier steht im Mittelpunkt die Ent-

idee überzeugen kann, Angesichts all der nötigen Abänderungen, Ein-

deckung des Verf.s, dass die strenge Unterscheidung zwischen

schränkungen, Verwahrungen fragt man sich, wieviel denn noch von

„Gedachtheit“ und „Empfundenheit“ den Schlüssel zur Philo-

den ursprünglichen Plänen bleibt, und ob denn auch die Verfechter

dieser Gedanken mit diesen Abstrichen einverstanden sein werden.

sophie Spinozas bilde.

Er ist von der weltüberwindenden

Aber auch wenn das angenommen werden dürfte, man wird doch auch

Kraft seiner an Spinoza gebildeten Weltanschauung überzeugt.

durch diese Schrift in der Anschauung bestärkt, dass die Einheits-

Haeckels Welträtsel, von denen allerdings an einer Stelle gesagt

schule die Besserung, die unserem Schulwesen nötig ist, kaum werde

bringen können,

D. Bürckstümmer- Erlangen.

ist, man könne nur mit Grauen an ihre ungeheure Verbreitung

denken, haben, so urteilt er, seiner eigenen „vollendeten Philo-

sophie“ den Weg bereitet.

Er erhebt den Anspruch, dass

Art, 137 der neuen Reichsverfassung, wonach Vereinigungen,

Neueste theologische l.iteraiur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

die sich die gemeinschaftliche Pflege einer Weltanschauung zur

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Bibliographie, Bücherverzeichnis, Deutsches, d. J. 1911 bis 1914.

Anfgabe machen, den Religionsgesellschaften gleichgestellt werden,

Eine Zusammenstellung der im deutschen Buchhandal erschienenen

ausschliesslich (!) auf die Vertreter seiner, des Verf.s, Welt-

Bücher, Zeitschriften u. Landkarten,

Bearb. v. d. Bibliograph. Ab-

teilung d. Börsenvereins d. Deutschen Buchhändler zu Leipzig. 24. Lfg.

anschauung angewendet werde. Während der Verf, gelegentlich

(Stich- u. Schlagwortregister S. 481—640.) Leipzig, Verlag d. Börsen-

geiner Verehrung für Ebert, Bauer und Preuss, den Schöpfer

vereins d. Deutschen Buchhändler (Lex.-8), 36 .A.

Biographien. Mandel, Prof. D. Herm., Inspektor Mandel. Ein

der neuen Verfassung, Ausdruck gibt, glaubt er doch, dass

Neukirchener Original. Nach eigener Niederschrift dargest. v. seinem

unter den gegenwärtigen Denkweisen: diejenige der „katholischen

Sohn H. Mandel. Neukirchen, Missionzbuchh. -Stureberg & Co, (62 u.

IVS. 8 m. 1 Bildnis). 2.85. — Wenok, Martin, Friedrich Naumann.

Wissenschaft“ das fruchtbarste Feld für die Ausbreitung seiner

Ein Lebensbild, Hrsg, v. d. Staatsbürgerschule, Berlin. 1.—5. Taus.

Denn allein die Vertreter der katholischen

Berlin, Fortschritt (1

S. gr. 8 m. 1 Bildnis). 9 ..

Philosophie bilde,

Zeitschriften u. Sammelwerke. Studien d. apologet. Seminars in

Wissenschaft seien am Schicksal der gegenwärtig herrschenden,

Wernigerode, Hrsg. im Auftrag d. Vorstandes v. Karl Stange. 1. u

vom Verf, bekämpften Schulphilosophie persönlich uninteressiert.

3. Heft: Schwarz, Herm., Ueber neuere Mystik in Auseinander-

Dem nächsten Bande der Sammlung, der über den Gleichlaut

setzungen m. Bonus, Joh. Müller, Eucken, Steiner.

Stange, Carl,

Streitfragen d. Glaubens, d. Weltanschauun

Die Lehre v. d, Sakramenten (76 S., 64 S. 8). Je 6.

50. — Zeit- u

von Glauben und Wissen handeln soll, darf man daher mit

g u. Bibelforschung. Hreg.

Spannung entgegensehen.

Lie. Dr. Elert- Breslau,

v. Prof. D. Johs. v. Walter. Elert, Lic. Dr. W., Irrwege bei d. Ver-

teidigung d. Glaubens. (2. Taus.) Wilke, Prof. D. Fritz, Der Sozia-

lismus u. d. Christentum, Eine Skizze, Berlin-Lichterfelde,

E. Runge

(24 8., 34 8. 8). 1.50, 1.90.

Biblische Kinleitungswissenschaft, Beiträge zur Wissenschaft vom

Kurze Anzeigen.

Alten Testament,

Hreg, v. Rud. Kittel,

25. Heft: Volz, Prof, D.

-7, Bezzel, Hermann, Die Offenbarung Johannis, Kurzer Unterricht,

Paul, Studien zum Text d. Jeremia,

(Sächs, Forschungsinstitute in

Leipzig. Forschungsiustitut f, Religionsg,

eschichte. Israelitisch-jüd. Abt.

Nürnberg 1920, J. Koezle (126 8. 12). 4 Mk.

4. Heft.) Leipzig, J. C. Hinrich:

s (XXVI, 346 8. gr.8). 20 A —

Dass vorliegende Schrift nicht vom Verf. druckfertig hinterlasıen

Delitzsch, Frdr., Die Lese-

u, Schreibfehler im Alten Testament nebst

ist, ergibt sich daraus, dass die einzelnen Abschnitte der Offenbarung

d. dem Schrifttexte einverleibten Randnoten klassifiziert. Ein Hilfs-

ungleichmässig behandelt und manche Gedanken nur kurz angedeutet

buch für Lexikon u. Grummatik, Exegese u. Lektüre, Berlin, Ver-

sind. Bezzel wird beim Unterricht der Schwestern manches weiter

einigung wissenschaftl. Verle,

Prof, D. Dr. Eduard, Friedrich Delitzsch’s „die grosse Täuschung“

ger (X, 167 8. gr. 8). 20 .4. — König,

‚ausgeführt bhaben. Dennoch werden viele für Herausgabe des Buches

kritisch beleuchtet. Gütersloh, C, Bertelsmann

dankbar sein.

Denn Bezzel beweist sich auch hier als rechter Schrift-

Lohmeyer, Ernst,

(112'8. gr. 8). 3.50. —

gelehrter, der sich in das Wort der Schrift versenkt und dann Altes

Heidelberger Akad. d. Wiss, Phil.-hist. Kl. J

Vom göttlichen Wohlgeruch, (Sitzungsberichte der

und Neues aus seinem Schatz hervorholt, oft geistvoll und in präg-

g. 1919, Abh. 9.) Heidel-

nanter, wirksamer Fassung. Eingehende Einzelauslegung wird nur für

berg, C. Winter (52 8. 8). 1.70. — Nieuwe

nhuis, Domela, Die Bibel.

Ihre Entstehung u. Geschichte,

Eine hist.-krit. Abhandlung zur Auf-

die drei ersten Kapitel geboten; in der Ueberschrift von Kap. 2 und 3

klärung des arbeitenden Volkes,

(Mit e. Anh.: Ein neu entdecktes

(aber nur hier) werden die sieben Sendschreiben auf sieben Perioden

„Leben Jesu‘. Nebst Bemerkgn. zu d. Frage: Buddhismus u. Christea-

‚der Kirchengeschichte bezogen. Auch in den folgenden Kapiteln deutet

tum.) Aus d. Holländ. 3. Aufl,

Berlin, A. Hoffmann (79 8, 8). 2.80.

Bezzel die Offenbarung zeit- und endgeschichtlich zugleich, Darum

— Offenbarung, Die,

d. Johannes im Lichte unserer Zeit. Von einem

werden allgemeine Gedanken, die auch für die Gegenwart Bedeutung

aus d. Volke (Karl Fellert). Weinböhla,

Verlag Aurora (K, Martin).

(160 S, 8). Pappbd. 7.50. — Untersuch:

‚un;

gen zum Neuen Testament,

haben, entsprechend gewürdigt. Da er aber die Erfüllung der Ge-

hsg. v. Prof. D. Dr. H[ans] Windisch. 8,

Heft: Goetz, Prof. D, K.

‚sichte meist erst von der Zukunft erwartet, legt er sich in der Deutung

G., Das Abendmahl e. Diatheke Jesu od. sein letztes Gleichnis? Eine

des Einzelnen zum Teil Zurückhaltung auf.

Wenn er im Anschluss

Untersuchung zum Neuen Testament.

Leipzig,

an Bengel in dem Weibe Kap. 17 den Romanismus verkörpert sieht,

J. C. Hinrichs (VI,

0 werden ihm darin kaum viele folgen; eher könnte beachtenswert

89 8. gr.8). 4 .4. — Weiss, Johe., Synoptische

Tafeln zu den drei

älteren Evangelien mit Unterscheidung d., Quellen

in 4fachem Farben-

303

304

*

druck. 2., Aufl., neu bearb. v. Priv.-Doz. Liz. Roland Schütz. (Aus:

Stuttgairt‚ F, Enke (XVI, 362 S. Lex.-8). 36 ‚4. — Driesch, Hans,

Die Schriften d. Neuen Testamenis, neu übers. u. erkl. 3. Aufl.) Göt-

Logische Studien über Entwicklun

(Sitzungsberichte d. Heidelberger

tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (14 S. 8). 1.20. — Zeitschrift f. d.

Akad. d, Wiss. Phil,-hist. Kl. Jg. 1

S19

, Ab.18,) Heidelberg, C. Winter

alttestamentliche Wissenschaft.

Beihefte. 34. Beiträge zur alttesta-

(67 8. 8). 3.60. — Kesseler, Liz. Dr. Kurt, Kritik d. neukant. Reli-

mentl. Wissenschaft, Karl Budde zum 70. Geburtstag am 13. IV. 1920

gionsphilosophie d. Gegenwart. Leipzig, Julius Klinkhardt (III, 68 8.

überreicht v. Freunden u. Schülern u. in ihrem Namen hrsg. v. Karl

gr. 8).

‚4. — Derselbe, Das Problem d. Religion in d. Gegenwarts-

Marti. Giessen, A. 'Töpelmann (VII, 194 8. gr. 8). 40 .4.

philosophie. 2. Aufl. Ebd, (93 S. gr. 8). 6 .4. — Kolb, P. Viktor,

Exegese u. Kommentare,

Beckmann, Pfr. Heinz, Das lebendige

S. J., Aussprüche der Weltweisen d. Altertums üb. Gott, Seele u. Un-

Wort. Eine neue Bibelerklärung. 2. Bd.: Das Neue Testament, 1.Lfg.

aterblichkeit.

Gesammelt aus d. histor. Werken Dr. Otto Willmanns

Wiesbaden, H. Staadt (160 S. gr. 8). 6.60. — Eoolesia orans,

Zur

u. m. dessen Erlaubnis hreg. Wien, Mayer & Comp. (44 8. 8). 3 ..4. —

Einführung in d. Geist d. Liturgie,

Hresg. v. Abt Dr. Ildefons Her-

wegen. 4. Bdch.: Miller, Athanas., O. S, B., Die Psalmen. Uebers.

Krieok, Ernst, Die Revolution d. Wissenschaft., Ein Kapitel üb, Volks-

—

u.

urz erklärt.

erziehung. 1. u. 2. Taus.

Jena, E. Diederichs (60 8. 8).

1. Abt. Das 1. u. 2. Buch der Psalmen (Ps. 1—71).

Rickert, [Geh.-R. Prof. Dr.] Heinr., Die Philosophie d. Lebens. Dar-

Mit e. Einführung in d, Psalmen. 1.u. 2. Aufl. Freiburg i. B., Herder

stellung u. Kritik d. philosoph. Modeströmungen unserer Zeit. Tübingen,

& Co. (XII, ‚295 S. kl. 8). 11.50. — Handbuch zum Neuen Testament.

J. C. B. Mohr (VII, 196 8, gr. 8). 12..4. — Rittelmeyer, Pfr. Frdr.,

Hrsg. von Hans Lietzmann.

Erg.-Bd. 4.—5. Lfg.: Bauer, Prof. D.

Friedrich Nietzsche u, die Religion. 4 Vorträge. 3. Aufl. München,

Walter, Die apostol. Väter. II. Die Briefe d. Ignatius v. Antiochia u.

Ch. Kaiser (IV, 98 S. 8). 7.50.

d. Polykarpbrief, erklärt. Tübingen, J. C. B. Mohr (II u. S. 185—298

Schule und Unterricht. Kiefl, Dr. Franz Xaver, Christentum u.

Lex.-8). Subskr.-Pr. 7 . —

and-Commentar, Kurzer, zum Alten

Pädagogik. Eine Antwort auf Foersters gleichnam., Schrift.

Regens-

Testament. Hrsg. v. Prof. D. Karl Marti. 14. Abt.: Duhm, Prof. D.

burg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (98 S. 8). 3 .4. — Münch,

Bernh., Die Psalmen erklärt. (Anast. Neudr.) Tübingen, J. C. B. Mohr

Paul Georg, Die Kunst, Kinder zu unterrichten,

Ein unterhaltsam

(XXXII, 312 8. Lex.8). 6 .4. — Schriften der Lehranstalt für die

Büchlein über d. Arbeitsschule. Leipzig, Dürrsche Buchh. (132 8. 8).

Wissenschaft des Judentums. 4. Bd. 5. u. 6. Heft: Lichtenstein,

10 .4. — Truschel, Oberlehr. Dr. Ludwig, Die Frage d. Moralunter-

Max, Das Wort w5) in d, Bibel.

Eine Untersuchung über d. histor.

richts. Leipzig, Julius Klinkhardt (50 8. gr. 8). 4 .4

— Tumlirz,

Grundlagen d, Anschauung v. d. Seele u. d. Entwicklung d. Bedeutung

Priv.-Doz. Dr. Otto, Das Problem d. Einheitsschule u. d. Aufstiegs der

d. Wortes w53,

Berlin, Mayer & Müller (1V, 160 S. Lex.-8). 12 .4.

Begabten.

Einige grundsätzl. Erörterungen.

Preisarbeit der Robert

— Studien, Biblische. Begr. v. Prof. Dr. O[tto] Bardenhewer. Fortgef,

Rissmann-Stiftung d. deutschen Lehrervereins.

Leipzig, Julius Klink-

v. Göttsberger u. Sickenberger. 20. Bd. 1. Heft: Zapletal, Prof. Dr.

hardt (21 8. gr.8). 2 ...

Vincenz, O. Pr., Der Wein in d. Bibel.

Kulturgeschichtl. u. exeget.

Allgemeine Religionswissenschaft,

Fromer, Jakob, Der Talmud.

Studie. Freiburg i. B., Herder & Co. (VII, 79 8. gr. 8). 12 .A.

Geschichte, Wesen u. Zukunft. Berlin, Paul Cassirer (VIII, 348 8S. 8).

Biblische Geschichte,

Goptevi6, Spiridion, Die Wahrheit über

25 .4. — Oldenberg, Herm., Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine

1.—10. Taus.

Jesus nach den ausgegrabenen Aufzeichnungen seines Jugendfreundes,

Gemeinde, 7. Aufl. Stuttgart, Cotta Nachf, (VIII, 445 8. 8). 28 .4. —

Berlin, G. Ziemsen (111 8, kl. 8). 7.50. —

’

Weinreich, Otto, Stiftung u. Kultsatzungen eines Privatheiligtums in

Joseph, Das Leben Jesu. Nach d. 4 Evangelien dargest. 5. Bd. Ge-

Philadelphia in Lydien,

(Sitzungsberichte d. Heidelberger Akad. d.

schichte d. öffentl. Tätigkeit Jesu. IV. Bd. 3., verb. Aufl., besorgt v.

Wiss,

Phil.-hist. Kl. Jg. 1919, Abh. 16.) Heidelberg, C. Winter

Joseph Zahn. Regensburg, F. Pustet (XVI, 720 8. gr. 8). 38 A. —-

(68 8. 8). 3.80.

Herford, R. Travers, B. A., Was verdankt die Welt den Pharisäern?

Autor. Uebers, aus dem Engl. v. Rosalie Perles. Leipzig, G. Engel

Berichtigung. Durch einen bedauerlichen Irrtum in der Druckerei

(

XII, 55 8.

8)

25.

hat die Besprechung von Lemmes Glaubenslehre (Grützmacher) in

®

Keformationsgeschichte. Pohlmann, Past. Lic. Hans, Die Grenze

voriger Nummer Aufnahme gefunden, ehe die Revision von Professor

für d. Bedeutung d. religiösen Erlebnisses bei Luther.

D, Grützmacher-Erlangen zurückgekommen war. Wir bitten folgende

Bertelsmann (91 S. 8).

.

Güterelgh‚ C

Korrekturen nachzutragen: Sp. 282, Z.3 v.o. l. Werkes st. Wortes;

Kirchengeschichte einzelner Länder. Hauck, weil. Prof. Dr. Albert,

Sp. 282, Z.23 v.o. l. Aktivität st. Autorität; Sp. 282, Z. 15 v.u. 1.

Kirchengeschichte Deutschlands.

5. Tl._ 2, Hälfte. 1. u. _ 2. (Doppel-)

Wortes st. Vaters; Sp. 282, Z.1 v.u. I, dem st. den; |Sp. 283, Z.6

Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs (VIII u. S. 585—1212 gr. 8). 21 .4.

ogmatik, Diekamp, Prof. Franz, Katholische Dogmatik nach d,

y. 0, l. spekulativem st. spekulativer; Sp. 283, Z.14 v.o. I. ge-

Grundsätzen d. hl. Thomas. 3. Bd., 2., neu bearb. Aufl,. (Lehrbücher

bo gen‚'‚ st. gelegen

; Sp.283, Z.20 v. o. I. erfolgen st. ersetzen;

zum Gebrauch beim theolog. Studium,) Münster, Aschendorff“ (VHT

X..9. I. vollzieht st. entzieht,

447 8.8). 21 .4. — Herrmann, Eduard, Unsterblichkeitsbeweise. Ge-

7}

sammelt u. erläutert. Leipzig, Arwed Strauch (208 8. 8). 12 4. —

Pfennigsdorf, Prof. D. Emil, Der Schlüssel zum Glauben.

Schweri

Scherffig, Pfr. Paul, Der lebendige Gott.

Verantwortlichkelt I Anzeigen | der Verlagsbuchbandlung

F. Bahn (124 S, 8). 4.80. —

4 Vorträge f£. Menschen in Weltanschauungsnot, im volkskirchl. Laien-

bund zu Leipzig geh. Leipzig, P. Eger (64 S, kl. 8). 4.4. — Töpel-

mann, Sammlung. 1. Gruppe. Die Theologie im Abriss. 3. Bd. 1.u.

2, Lfg.: Stephan, Prof, D, Horst, Glaubenslehre.‘ Der evangelische

Gefcichte der

Glaube u. seine Weltanschauung. Giessen, A, Töpelmann (212 S, gr. 8).

1

deutfch =lutherifcben Rirche.

Erbauliches. Gedanken, Schlichte, üb. Leben u. Sterben, gewidmet

Allen denen, die sie hören wollen, v. Gräfin 8 [Schwerin- Putzar].

Don Friedricb Ublborn.

Dresden, E. Pierson (IV, 120 8. 8). 4.4. — Gedanken, Schlichte,

f. d. Tagesanfang, gewidmet allen denen, die sie hören mögen, von

Zwei Bände.

Gräfin S [Schwerin-Putzar], Dresden, E. Pierson (IV, 118 S, 8). 4.4.

Müller, Johe., Die Bergpredigt verdeutscht u..verge;

enwärtigt. 6. Aufl.

Band I: M. 7.—, geb. M. 8.50 (von 1517—1700

München, Beck (VIII, 346 S. 8). Kart. 14 .4. —

>

ascal, Blaise, Ge-

„ II: M. 8.—, geb. M. 9.50 (von 1700—1910

)

danken.

Nebst d. Anm, Voltaires, aus d. Franz. von Heinr, Hesse.

Bierzu 100 Prozent Teuerungszuldlag.

[Neuve Aufl.] (Reclams Universsl-Bibliothek. Nr.1621—1623a,) Leipzig,

Zum erften Male mird neben der äußeren Entmickelung

Ph. Reclam jun. (370 S. 8). 5.80. — Viebahn, Chr. v., Jesus im dritten

au

die innere Entmickelung der Iutherifchen Rirde von

Buch Moses,

Berlin, Deutsche evangel. Buch- u, Traktatgesellschaft

1517 bis 1910 bebandelt, Für die gebildeten Caienkreife

(254 8. 8), 9.4.

befonders gefgrieben.

Mission, Nitschmann, Pred. Theophil, Unter südafrikan. Himmel,

Tagebuchblätter e. ehemal, Missionars im Kapland. Herrahut, Missions-

Dörffling & Franfke, Berlag, Leipzig

buchh. (VIII, 247 S. gr. 8 m. Taf, u. 1 Faks.). 5.50.

Universitäten, Herbig, Gust., u. Herm. Reinoke-Bloch, Die Fünf-

hundertjahrfeier der Universität Rostock 1419—1919, Amtl. Bericht.

Rostock, Selbstverlag d. Universität; (Rostock, H. Warkentien) (220 S.

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

gr. 8 m. Abb.) 36 .4. — Hoffmann, Jakob, Der kathol. Akademiker

Inhaltı

u. d. neue Zeit. Geleitsbrief für Studierende zur Fahrt an die Hoch-

schule.

Freiburg i. B., Herder & Co. (VII, 117 8. kl. 8). 4.40. —

Nr. 35.

Er lässt sein Werk nicht im Stiche. — Glauben wir noch,

Marburg, Das Studentenkorps, in Thüringen. Ein Kriegstagebuch im

an Gottes Weltregiment? IV.-— Die Theosophie Rudolf Steiners, III. —

Yrieden, verf. u. zusgest. vom Stabsfeldwebel d. Studentenkorps (cand,

Der Vertretertag der vereinigten lutherischen Gotteskasten Deutsch-

med. dent, Karl Schaumlöffel). Marburg, N. G. Elwertsche Verlh. in

lands. — Aus der lutherischen Kirche Amerikas. I. — Zur Beschaffung

Komm., (101 8. 8). 5 .4. — Stimmen aus der deutschen christlichen

neuer Kirchenglocken. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —

Studenten-Vereinigung. Heft 1: Stange, Liz. Erich, Ein Menschen-

Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen,

alter deutscher christlicher Studentenbewegung. Das Wesen u. Werden

Nr. 36. Der sich immer Gleiche. — CGlaubenserziehung, I. —

d. deutschen christlichen Studenten-Vereinigung. Heft 3: Spemann,

Die Theosophie

Rudolf Steiners. IV. — "Theologischer Ferienkurs irn

Franz, Idealismus u. Christentum.

Der „Bekenntnisse e. modernen

Erlangen vom 27.

—99, Juli 1920. — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

Studenten“ 2, Tl. Berlin, Furche-Verlag (44 S.; 88 5.8). 3.4; 6 ..

schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Feste und Versamm-

Philosophie. Dessoir, Max, Vom Jenseits d. Seele, 4, u. 5. Aufl,

lungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dixffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 20.

Leipzig, 24 Sepfember 1920.

XLI, ]ahrgang.°

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk, — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft,

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

E A A AAA ]

Zur Geschichte der scholastischen Philosophie, II,

Die Lehren des Judentums nach den Quellen,

Scherffig, Paul, Der lebendige Gott,

Ebner,

Müller, Dr. H, F., Dionysios, Proklos, Plotinos,

Dr. Joseph, Die Erkenntnislehre

Winternitz, Dr. M., Die Frau in den indischen

Religionen,

Bauer.

halı

t der neutestamentlichen Schriften,

Joh, D., Kurze Uebersicht über den In-

Richards von St. Viktor,

Ruck, Dr.Erwin, Dierömische Kurieu, die deutsche

von Kasteren, Joh., Peter, ,,‚Was Jesus predigte‘‘,

Würsdörfer, Dr. Joseph, Erkennen und

Wissen nach Gregor von Rimini,

Preuss, Hans, D. Dr., Der Wandel des Lebens-

Kirchenfrage auf dem Wiener Kongress,

Geyer, D. Dr. Christian, und Pauli, August,

Baeumker, Clemens, Petrus de Hibernia, der

ideals im Spiegel der Kunst,

Christliches und Widerchristliches im mo-

dernen Sozialismus.

Jugendlehrer des Thomas von Aquino,

Moog, Dr. Willy, Das Verhältnis der Philosophie

zu den Einzelwissenschaften,

Neueste theologische Literatur,

Rolfes, Dr. theol, Eugen, Die Philosophie von

Thomas von Aquin,

Weise, Dr. Johannes, Pazifismus und Christentum,

Verschiedenes,

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

Zur Geschichte der scholastischen Philosophie,“

Dionys ist gerecht: „Originell ist er nie und nirgends, ausser

In

in Worten, die er gern für Gedanken verkaufen möchte.

Ich

H. F. Müller hat dem Areopagiten eine sorgfältige und

kann mich des Eindrucks nicht erwehren, dass wir es in den

areopagitischen Schriften mit einem Mann zweifelhaften Charakters

scharfsinnige Unteisuchung gewidmet. Seine Absicht ist, nach-

zuweisen, dass Proklus aus Plotin geschöpft hat, während dann

zu tun haben, der weder Philosoph noch Theolog ist“ (S. 109 £.).

der Areopagite zumeist den Proklus ausschreibt, aber auch

Zur Erklärung des merkwürdigen Einflusses, den der Mann auch

direkt den Plotin benutzt.

Zu dem Zweck wird zunächst an

suf grosse Geister geübt hat, wird seine hierarchische Idee

Proklus’ nur Ilateinisch erhaltenen Traktaten De decem dubi-

herbeigezogen. Ich meinerseits glaube, dass man von hier aus-

tationibus circa providezftiam‚ De providentia et fato et eo quod

gehen muss, wenn man das Unternehmen des Areopagiten über-

in nobis sowie De malorum subsistentia die Abhängigkeit von

hanpt verstehen will (vgl. Dogmengesch. II?, 295).

Plotins Enneaden erwiesen.

Dabei ergibt sich, dass Proklus

Zwei weitere Arbeiten behandeln die Erkenntnislehre in der

zwar relativ selbständig arbeitet, aber doch in den Ideen wie

angehenden und in der ausgehenden Scholastik.

J. Ebner

den Ausdrucksmitteln sich deutlich an Plotin anschliesst. Ueber

legt die Erkenntnislehre Richards von St. Viktor dar.

den Areopagiten urteilt Müller, ähnlich wie H. Koch, sehr ab-

Richard nimmt in mancher Hinsicht eine eigenartige Stellung

schätzig. Seiner Meinung nach verbirgt sich hinter dem hoch-

ein.

Die Späteren berücksichtigen ihn daher vielfach. Die

gepriesenen Lehrer Hierotheos des Areopagiten kein anderer

Arbeit Ebners hätte an Wert gewonnen, wenn er hierauf ge-

als Plotin (S. 39 £.).

Das plotinische Gut bei Dionysius wird

nauer eingegangen wäre und auch das Verhältnis zu Hugos

dann an den Begriffen der Vorsehung, des Guten, Schönen,

Gesamtanschauung, von dessen Psychologie uns Ostler eine

Bösen sowie besonders an der Gottesidee nachgewiesen,

Es

dankenswerte‘ Darstellung geliefert hat, mehr berücksichtigt

zeigt sich dabei immer das Gleiche, Plotins Gedanken werden

hätte, wie überhaupt ein tieferes kritisches Eingehen erwünscht

von Proklus wortreich ausgesponnen und von Dionysius in das

gewesen wäre. Ich hebe von wichtigeren Resultaten der Arbeit

Ungemessene gesteigert. Dazu kommt die Verzerrung der

einige hervor.

So etwa die Anlehnung an die neuplatonische

geistigen Mystik Plotins zur deoupyıxt Evwows bei Dionysius

Lichtidee, nach der zu aller Erkenntnis eine Erleuchtung durch

das innere Licht oder die göttliche Weisheit notwendig ist

wi9 ähnlich sehon bei Proklus. Das Endurteil Müllers über

(S. 49 f.). Sodann die Auffassung der Universalien. Jede sub-

* Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, Münster

stantia hat ihr Sein aus ihrer substantialitas. Wenn nun ein

i. W., Aschendorff,

Band XX, Heft 3—4: Müller, Dr. H. F. (Schulrat in Blanken-

Individuum sowohl im Sinn der Zugehörigkeit zu einer Gattung

burg am Harz), Dionysios, Proklos, Plotinos. Ein historischer Bei-

ist, als anch dies Individuum ist, 8o ist in jedem Individuum

trag zur neuplatonischen Philosophie. 1918 (111 S, gr. 8). 5 Mk.

eine allgemeine Substanz und eine individuelle Substanz an-

Richards von St. Viktor. 1917 (VIII, 127 S, gr. 8). 4.25,

Band XIV, Heft 4: Ebner, Dr. Joseph, Die Erkenntnislehre

zunehmen. In den Individuen ist.also eine allgemeine wie auch

Band XX, Heft 1: Würsdorfer, Dr. Joseph, Erkennen und

Wissen nach Gregor von Rimini, 1917 (VIII, 138 S. gr.8). 4.60.

eine individuelle Substantialität als Substanz verwirklicht (S. 53f.).

Baeumker, Clemens, Petrus de Hibernia, der Jugendlehrer des

Es wäre lehrreich gewesen, wenn der Verf. diese Auffassung

berichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Jahrg.

Thomas von Aquino. Eine Disputation vor König Manfred, (Sitz

1920

durch einen Vergleich mit Gilberts 'Theorie erläutert hätte. Der

8. Abhandlung.) München 1920, Verlag der Bayerischen Akademie der

Wissenschaften,

eigentümlich rationale Zug in Richards Behandlung dogmatischer

Rolfes, Dr. theol. Eugen, Die Philosophie von Thomas von Aquin.

Fragen, besonders der Trinitätslehre (S. 85 f. 87. 89), wird zwar

In Auszügen aus seinen Schriften und mit einer Einleitung und er-

klärenden Anmerkungen versehen,

R

hilosophische Bibliothek, 100. Bd.)

richtig erkannt, aber das Problem, wie von solchen anselmischen

Leipzig 1920, Felix Meiner (XI, 2

S

4 8. 8). 7.40,

Ansätzen aus sich eine innere Notwendigkeit zu der Betonung

305

306

307

308

der mystischen Erkenntnis ergab, ist dem Verf. nicht auf-

t;\in auf die Erinnerung festgehalten. Die unmittelbare Er-

gegangen.

Ich möchte hier nur darauf hinweisen, dass die

kennfnis sinnlicher und geistiger Dinge erfolgt dagegen, wie

beginnende Herrschaft rationaler Tendenzen in der Theologie

gesagt, ohne species, ohne dass Gregor über die Entstehung

nach einem Gegengewicht sucht, sei es im Voluntarismus, sei es

dieser Erkenntnis Genaueres lehrte. — Gegen Thomas wird die

in dem kirchlichen Positivismus, sei es in der Mystik. Lehrreich

unmittelbare Erkennbarkeit ‘der singularia angenommen, da

ist die Erörterung der intuitiven mystischen Erkenntnis Richards

sonst Erfahrungsprinzipien unmöglich wären.

Das Singulare

bei Ebner S. 92 £f.

Die Intuition kommt zustande durch die

ist der Haupigegenstand aller Erkenntnis,

Diese ist zunächst

cogitatio als das wechselnde Schauen geistiger Inhalte ver-

intuitiv und erst dann abstraktiv, d. h. eine Erkeunntnis in aliquo

schiedenster Art, durch‘ die meditatio als die beabsichtigte stetige

medio repraesentativo.

Das Universale ist bloss ein conceptus

Betrachtung des Verborgenen und Wertvollen im den Dingen

fietus oder ein reines Verstandesprodukt, nicht aber ein objektiv

und als die contemplatio als das von starken Gefühlserregungen

real Existierendes. Sensibilia non sensata können nicht distinete,

begleitete bewundernde Schauen des Unsichtbaren über sich,

sondern nur confuse erkannt werden.

Die nicht sinnlichen

um sich und neben sich. Ihre Höhe wird durch die Gnade

Dinge, wie die Akte der Seele oder diese selbst, werden er-

in der‘ Ekstase erreicht.

Nach der gewöhnlichen Auffassung

kannt durch unmittelbare Erfahrung oder durch die Erinnerung

sollen diese drei Formen auf die verschiedenen Seelenfähig-

an solche vermöge ihrer species oder durch ein Schlussverfahren

keiten der Phantasie, der Vernunft und der Intelligenz verteilt

von der eigenen Erfahrung aus auf anderes, wie etwa aüf die

werden. Der Verf. widerspricht dem mit Ostler, die drei Tätig-

Seela in anderen Menschen. Daurch dies begriffliche Verfahren

Jässt sich. auch eine Erkenntnis von der Existenz der substantiae

keiten sollen nur nach der Art der Betätigung, nicht aber nach

den Seelenkräften voneinander verschieden sein.

Das wird in

geparatae erreichen.

Zu der Erkenntnis aber von Dingen, die

man nie und nirgends in ihrer Reinheit wahrnehmen kann, wie

dem Sinn zutreffen, dass Richard allerdings, soviel ich sehe,

seine Einteilung nicht an ein psychologisches Schema anschliesst,

etwa die Gerechtigkeit, gelangt der Mensch, nach Augustin,

aber trotzdem wird es dabei bleiben, dass die verschiedenen

durch Begriffe, die ihm von der Natur eingegossen sind. So

Seelenkräfte in verschiedener Weises und in verschiedenem Um-

kommt der Mensch also zu den Begriffen Gerechtigkeit, Güte,

fang bei den drei Stufen der Intuition in Aktion treten. —

Schönheit. — KEine intuitive Gotteserkenntnis ist unmöglich.

Gott kann also nur abstraktiv oder mittelbar erkannt werden,

Das Lob eines „durchaus selbständigen Denkers“, das Ebner

schliesslich seinem Helden erteilt (S. 120), ist nicht unbegründet,

Dies kann aber unmöglich durch eine species geschehen, denn

aber gerade darum hätte ich gewünscht, dass es durch genauere

ein solches Erinnerungsbild setzt eine unmittelbare Erkenntnis

Vergleichung mit anderen mittelalterlichen Denkern dem Leser

voraus, die eben hinsichtlich Gottes unmöglich ist.

Ein ein-

anschaulich und verständlich gemacht worden wäre.

facher Begriff von Gott lässt sich aber nach Gregor auf einem

J. Würsdörfer behandelt in einer sorgfältigen Unter-

dreifachen Wege gewinnen,

1. Man kann aus einfachen, von

suchung die Anschauung des Gregor von Rimini über Er-

den Dingen abstrahierten Begriffen einen zusammengesetzten

kennen und Wissen. Gregor ist 1358 in Wien gestorben

Begriff wie notwendiges Sein, höchstes Gut, unbegrenzte Weis-

als General der Augustinereremiten, Er hat in Paris und Rom

heit, unendliche Macht, letzten Zweek, allgemeines Gut der

als Lehrer gewirkt. Man kann ihn als einen energischen Denker

Gesamtheit ableiten und ihn dann als einem ens partieulariter

bezeichnen. Das zeigt sich einmal in seinem entschlossenen

2. Man kann einen einfachen

sumptum zukommend erweisen.

Rückgang auf die Sünden- und Gnadenlehre Augustins, sodann

Begriff, wie etwa den des schöpferischen Prinzips (creativum),

aber auch in seinem Versuch, den oekamistischen Nominalismus

frei bilden und dann zeigen, dass Gott in ihm mitenthalten

mit dem Augustinismus zu verbinden.

Im ganzen haben die

ist oder dass er nur Gott zukommt.

3. Endlich kann ein all-

Bemühungen Gregors wenig dauernden Einfluss ausgeübt. Ich

gemeiner einfacher Begriff von den Dingen abstrahiert und

auf Gott übertragen werden.

Aber hieraus lässt sich keine

habe seine Eigenart im Rahmen der Dogmengeschichte in dem

dritten Bande meines Buches etwas genauer als üblich dar-

deutliche Erkenntnis Gottes gewinnen, da die Merkmale dieses

gestellt.

Im ganzen komme ich mit Würsdörfer überein und

Begriffes auch auf die Kreatur anwendbar sind. Indessen scheint

begrüsse sein Buch als eine wertvolle Ergänzung meiner theo-

diese Erkenntnisform keine besondere neben den beiden ersten

logisch orientierten Ausführungen. — Von dem grossen Sen-

bilden zu sollen (S. 91 f.).

tenzenkommentar'(iregors sind bisher nur die beiden ersten

Fragt man weiter nach der scientia oder dem. Wissen, 8o

Bücher in alten Inkunabeldrucken allgemeiner zugänglich. Ob

kommt dies nur zustande durch das syllogistische Verfahren.

und inwieweit Luther von dem Werk seines älteren Ordens-

Alles Wissen hat also die Art der logischen Demohstration,

genossen beeinflusst ist, lässt sich kaum mit Sicherheit fest-

Es fasst in sich enuntiationes, indem der Schluss etwas als

stellen.

seiend oder nicht seiend setzt,

cognitio,

sofern der In-

Von den Resultaten der Würsdörferschen Studie seien: hier

tellekt erkennt, dass es sich so verhält, und endlich assensus,

einige zusammengestellt.

Mit Aristoteles und Thomas hält

d. h. dass der Intellekt dem Schluss auch zustimmt (credit

Gregor die intellektive Seele für die Substantialform des

seu assentit, quod ita est) oder seine Uebereinstimmung mit

Menschen, dabei immer Augustin mit Aristoteles verbindend,

der Wirklichkeit erkennt. Der Gegenstand des Wissens ist aber

Im Gegensatz zu Thomas werden die Seelenvermögen nicht

das signifieatum totale conelusionis, das heisst nicht bloss die

real von der Seele unterschieden.

Eingehend behandelt der

gewusste conelusio, wie Ockam lehrt, sondern das, was Gegen-

Verf. die Erkenntais- und ihr Objekt.

Erkenntnis ist intuitiv

stand oder Inhalt der conelusio ist.

Aber darum soll doch

oder abstraktiv.

Ersteres ist sie, wenn sie ohne eine uns be-

nicht die reale Aussenwelt Gegenstand des Wissens sein, denn

kannte Vermittelung entsteht. Diese Vermittelung-geschieht bei

diese besteht aus zufälligen Erscheinungen, während das Wissen

dem abstraktiven Denken durch die sog. species als die seelischen

das Unveränderliche und Notwendige zum ‘Gegenstand hat,

Abbilder eines wahrgenommenen Gegenstandes. Wider Ockam,

Gregor denkt vielmehr bei dem significatum totale zwar nicht

der die species ganz leugnete, werden sie von Gregor im Hin-

an die Dinge, wohl aber an den als objekti‘lr gedachten Inhalt

309

310

des subjektiven logischen Verfahrens im Syllogismus.

Wie

den Anregungen seines einstigen Lehrers, des Iren Petrus

hierin ein subjektivistischer Zug, wenn auch nicht in dem

de Hibernia verdankt. Hatten die älteren Philosophen und Theo-

Masss wie bei Ockam, sich zeigt, so tritt in den übrigen Seiten

logen den Aristoteles mehr nach der Methode und den neu-

seiner Erkenntnislehre auch eine empiristische Neigung zutage.

platonischen. Anschauungen des Avicenna erklärt — das gilf

Durch beides unterscheidet er sich von den in der Epoche der

auch noch von Albert —, so geht Thomas von der sich strenger

Hochscholastik herrschenden Ansichten. — Bei der Untersuchung

um den Wortsinn des Aristoteles bekümmernden Methode-des

der Frage, ob die theologische Erkenntnis seientia ist, kon-

Averroes aus, so sehr er im übrigen dem christlichen Averroismus

statiert Gregor, dass jede conelusio aus theologischen Sätzen

des Siger von Brabant Widerstand entgegensetzte. Die Keime

besondere theologische Wahrheiten ergibt. Diese Sätze müssen

zu dieser für die Geschichte so bedeutsamen Wendung dürften

aber aus der Bibel begründet werden, sei es, dass die Kirche

nach Bäumkers geistreicher Kombination von keinem anderen

sie schön aus ihr erhoben hat, sei es, dass sie sie aus ihr er-

als seinem Jugendlehrer Petrus in das Denken des Aquinaten

heben kann.

Ich möchte hierbei daran erinnern, dass auch

eingefügt sein. — MDas die Hauptresultata der Abhandlung.

diese Gedanken auf Anregungen Ockams zurückweisen, dann

Es bereitet einen wissenschaftlichen Genuss, sie im einzelnen

zu studieren.

aber auch auf ihre Bedeutung für die gesamte theologische

Lage der Zeit verweisen, wie das Dogmengesch. III eingehender

Der 100. Bamd von Meiners „Philosophischer Biblio-

erörtert worden ist. Ist nun aber der Stoff der theologischen

thek“ bringt endlich auch eine Uebersetzung aus der Zeit der

Konklusionen eine besondere Erkenntnis, welche nur dem habitus

Hochscholastik. Bisher fand sich in ihr, wenn ich mich recht

ereditivus zugäuglich ist, so kann die Theologie nicht als Wissen-

entsinne, aus dem Mittelalter nur Scotus Erigena,

E. Rolfes,

welcher für die „Bibliothek“ schon die wichtigsten aristotelischen

schaft im eigentlichen Sinn bezeichnet werden. Auch hierdurch

tritt Gregor in einen Gegensatz zu 'Thomas.

Schriften übersetzt hat, liefert uns nunmehr eine Arbeit über

Ich habe über Gregors Erkenntnislehre etwas ausführlicher

Thomas von Aquino.

Der grosse. Theologe hat zwar alle

referiert, weil der Mann in der Kirchen- und .Dogmengeschichte

Gebiete der Philosophie beherrscht, aber er hat uns keine zu-

der Gegenwart so gut wie verschollen ist.

Im ganzen ist

sammenhängende Darstellung der philosophischen Disziplinen

Würsdörfer ein sicherer Führer, über diese und jene KEinzel-

hinterlassen.

Auch die Summa contra gentiles ist keineswegs

interpretation kann man verschiedener Meinung sein.

Einen

eine Darstellung der Philosophie, sondern fällt in das theo-

Fehler möchtg ich zoch verbessern, weil ich ihn selbst gelegent-

logische Arbeitsgebiet, das wir heute als Apologetik bezeichnen.

lich begangen habe.

Der Verf. schreibt Franz de Mayronis

Da nun aber die rationale Denkweise des Thomas es mit sich

(S. 128), aber der zweite Name ist ebenso als Vatersname zu

brachte, dass er seine theologischen Anschauungen in stetiger

verstehen wie in Petrus Aureoli, wie der Verf. meist richtig

Auseinandersetzung mit Aristoteles entwickelt und zudem letzteren

schreibt; Franz Mayronis wird also die richtige Form sein.

eingehend kommentiert hat, so bereitet es keine sonderliche Mühe,

Es gereicht mir noch zur besonderen Freude, auf die schöne

aus dem Schrifttum des Thomas Stellen zusammenzutragen, die

Abhandlung von Cl. Bäumker über Petrus de Hibernia, die

eine Uebersicht über seine philosophischen Gedanken gewähren.

mir soeben zugeht, hinweisen zu können.

Die Arbeit ist ein

Dieser Aufgabe hat sich Rolfes mit Geschick unterzogen. Er

Musterbeispiel dafür, was ein Meister der Methode auch aus

übersetzt 'aus den in Betracht kommenden Stellen diejenigen,

kleinen Daten an interessanten Resultaten zu entlocken vermag.

welche er für besonders charakteristisch hält, und fügt dann

Nach dem Biographen des hl. Thomas, Wilhelm von Thocco,

am Schluss die Fandorte der Parallelstellen an zur weiteren

hat Thomas, bevor er 1240 (oder nach neuerer Annahme 1243)

Orientierung des Lesers.

Der Verf. hat dabei mit Recht die

in das Dominikanerkloster zu Neapel eintrat, einen Magister

betr. Artikel des Thomas in extenso wiedergegeben, also nicht

Petrus de Hibernia zum Lehrer gehabt. In einem der zweiten

bloss die Quaestio und das Corpus responsionis, sondern auch

Hälfte des 13. Jahrhunderts entstammenden Codex Amplonianus

die Gründe Pro et Contra zu Beginn und die Auflösung der

zu Erfurt findet sich nun eine abschliessende Determination

letzteren am Ende des Artikels übersetzt. Der Leser gewinnt

des Petrus de Hibernia anlässlich einer Disputation, die auf

auf diese Weise einen bequemen Einblick in die der Secholastik

Veranlassung und in Gegenwart des Hohenstaufen König Manfred

eigentümliche dialektische Methode. — Der Verf. hält sich glück-

(1258—1266) vermutlich in Neapel stattgefunden hat, Es

licherweise nicht an die Einteilung der 24 prineipia et pro-

handelt sich um die Frage, ob die Raubtiere ihre besonderen

nuntiata maiora, welche im Anschluss an eine Wendung Pius X.

Organe und Glieder propter operationes erhalten haben, odgr

in dem Motu proprio für Italien und die anliegenden Inseln

ob umgekehrt 'operationes essent factae propter membra. In

(29. Juni 1914) die damals bestehende römische Kongregation

engem Anschluss an die aristotelische Naturteleologie, welche

der Studien herausgehoben und mit Zustimmung des Papstes

die Natur die Organe der Wesen so bilden lässt, dass sie ge:

am 27. Juli 1914 veröffentlicht hat. Er lässt sich bei seiner

eignete Organe der Seele werden, wird die Frage dahin be-

Auswahl von dem doppelten Gesichtspunkt der sachlichen Wichtig-

antwortet, quod membra et virtutes sunt propter operationes

keit und des Zwecks einer ersten Einführung in die Lehre des

"Chomas leiten.

et non e converso. Die übrigens nicht gut überlieferte Schrift

Dabei fällt dann besonderes Gewicht auf die

des Petrus ist zum Schluss mit’ mannigfachen glücklichen Ver-

Fragen der Erkenntnistheorie und der Gotteslehre. Die vier

besserungen abgedruckt. Sachlich ist sie recht unbedeutend,

Teile, in die der Verf. den Stoff zerlegt, sind: ı. Erkenntnis-

aber sie zeigt, dass der Verf. mit den realphilosophischen Werken

lehre, 2. Naturlehre (wo auch von der Seele als der Form des

des Aristoteles schon genau bekannt ist und sie vielfach zitiert.

Leibes, von der Unsterblichkeit sowie von der Freiheit ge-

Wenn nun Thomas sich Bekanntlich durch seinen strengen

handelt wird), 3. Ontologie oder Seinslehre, allgemeine Meta-

Aristotelismus sowohl von der Franziskanerschule (Alexander,

physik, 4. Gotteslehre (Dasein Gottes, Schöpfang, zeitlicher

Bonaventura, Pecham usw.), als auch von seinem Lehrer Albert

Anfang der Welt, göttliche Weltregierung). — Die Auswahl,

von Anfang an unterscheidet, so wird der Schluss für sicher

die der Verf. trifft, ist im ganzen zweckentsprechend. Das

gelten dürfen, dass er dies Verständnis des Aristotelismus mit

schliesst nicht aus, dass andere anderes gewählt hätten. So

311

312

scheint es mir etwas viel zu sein, wenn 36 Seiten der Frage

Winternitz, Dr. M. (ord. Professor der indisehen Philologie

nach dem zeitlichen Anfang der Welt gewidmet werden (Thomas

und der Ethnologie an der deutschen Universität in Prag),

hält ihn für einen Glaubenssatz und für philosophisch unbeweis-

Die Frau in den indischen Religionen,

I, Teil: Die

Frau: im Brahmanismus.

bar), dagegen das Problem der menschlichen Freiheit nur fünf

(Sonderabdruck aus dem Archiv

Seiten erhalten hat. Die Uebersetzung liest sich bequem und

für Frauenkunde u, Eugenetik. Bd. II u. III.) Leipzig 1920,

Curt Kabitzsch (121 S. 8).

5 Mk.

gibt nach Inhalt und Form die Art der Originale gut wieder.

Der Verf. hat sie mit Anmerkungen begleitet, die manche Text-

Sehr viel ist schon über die Stellung der Frau in Indien

berichtigungen bringen und sonst besonders die Beziehungen

geschrieben worden, teils mit und teils ohne Sachkenntnis.

zu Aristoteles beleuchten. Auf S. 192 sagt der Verf. von dem

Winternitz, der bekannte Verfasser der Geschichte der indischen

bekannten Ersatz des Artikels tö durch 1y bei den Scholastikern,

Literatur, beschreibt in dem vorliegenden Hefte, dem noch zwei

weitere Hefte über die Frau im Buddhismus und im Hinduis-

letzteres Wort sei aus dem Arabischen genommen. Aber arabisch

heisst der Artikel al, el; sollte Iy nicht eine ältere Form für

mus folgen sollen, die Stellung der Frau im Brahmanismus aus

das französische le sein? Im übrigen sei das Buch nicht nur

einer Kenntnis der brahmanischen Literatur heraus, wie sie nur

dem philosophischen, sondern auch dem theologischen Leserkreise

sehr wenige besitzen, und stellt durch seine Darstellung alles,

bestens empfohlen,

Als erste Einführung in, das Studium der

was bis jetzt über dieses Thema geschrieben worden ist, in

Scholastik wird es gute Dienste tun.

R. Seeberg-Berlin.

den Schatten, sowohl hinsichtlich der Fülle des gebotenen Stoffes

als auch hinsichtlich der Sachlichkeit der Beurteilung. Mit be-

wundernswertem Fleisse ist wohl alles zusammengetragen worden,

Die Lehren des Judentums nach den Quellen,

1. Teil:

was besonders die brahmanischen Ritual- und Gesetzesbücher

* Die Grundlagen der jüdischen Ethik mit Einleitungen von

an Stoff bieten. Ich vermisse aber eine Schilderung der Frau,

Dr. L. Baeck, Dr. S. Bernfeld, Prof. Dr. J. Elbogen,

wie sie sich uns in den zwei grossen Epen, dem Mahäbhärata

Dr. S. Hochfeld, Dr. A. Loewenthal. Berlin 1920, C. A.

und dem Rämäyana, und in den indisehen Dramen zeigt. Auch

Schwetschke & Sohn (158 S. 8).

6 Mk.

hätte die Traumdeutungsliteratur mit herangezogen werden

Das Werk soll sechs Teile umfassen: 1. „Die Grundlagen

können.. Die Mitberücksichtigung dieser drei Literaturgattungen

der jüdischen Ethik“; 2. „Die individuelle und soziale Ethik“;

würde das Bild von der Stellung der Frau in Indien einerseits

3. „Gott“; 4. „Kultus und Gemeinde‘“; 5. „Das Judentum unter

etwas lieblicher, andererseits aber auch wieder doch recht dunkel

den Religionen“; 6. ,Das religiöse Schrifttum“. Es wird vom

haben erscheinen lassen. Wenn in der Darstellung, die Winternitz

Verband der deutschen Juden herausgegeben und ist aus einem

bietet, die Stellung der Frau als eine sehr wenig hohe erscheint,

Archiv erwachsen, das dieser Verband vor zehn Jahren angelegt

go liegt das nicht daran, dass er ein schärferes Auge für die

hat,

Das reichhaltige Material wurde von Dr. Bernfeld unter

Schatten hat — er gibt sich die denkbar grösste Mühe, Licht

Mitwirkung von Lektoren gesammelt und geordnet.

In jedem

und Schatten gerecht zu verteilen —, sondern daran, dass der

Abschnitt sind nach kurzen Einleitungen zahlreiche Belegstellen

Brahmanismus in der Frau tatsächlich ein menschliches Wesen

zweiten Grades sieht.

zusammengetragen aus der gesamten Literatur von der Bibel

bis auf die neuesten jüdischen und christlichen Bücher.

Der

Frauen, besonders Frauenrechtlerinnen sei die Lektüre des

Stoff des ersten Bandes ist gegliedert in folgende Abschnitte:

Buches dringend empfohlen. Sie können daraus lernen, wie

Sittlichkeit als Grundforderung des Judentums; Tun und Glauben;

unendlich viel doch die Frauenwelt dem Christentum verdankt.

Sittliche Gesinnung; Reinheit der Seele; Willensfreiheit; Lohn

Als Leser wünsche ich dem Buche weiter besonders die Kreise,

und Strafe; Gleichheit aller Menschen; Wille zum Leben; Er-

die da glauben, die Weisheit der Brahmanen unserem Volke

kenntnis und Sittlichkeit.

als höchste Weisheit empfehlen zu dürfen. Es wird sie zwingen,

In der Tat gelingt es so, eine lebendige Anschauung zu

einmal darüber nachzudenken, ob sie der Frauenwelt durch ihre

vermitteln von dem, was über ethische Probleme gesagt worden

Bestrebungen einen Dienst erweisen.

ist vom Judentum und seinen Beurteilern.

Charakteristisch ist

Lie. Schomerus - Rendsburg.

schon der erste Satz: Im Judentum ist die sittliche Forderung

ein Grundsätzliches, ein Tragendes der Religion. Ferner: „Der

Glaube ist kein zentrales Problem der jüdischen Religion“,

Ruck, Erwin, Dr. (o. Prof, d. Rechte an d. Univ. Basel), Die

wobei Glaube als blindes Fürwahrhalten gefasst wird.

Die

®

römische Kurie und die deutsche Kirchenfrage auf

Bezeichnung des Judentums als Gesetzesreligion wird als irre-

dem Wiener Kongress,

Basel 1917, E: Finck (170 S.

6 Mk,

führend abgelehnt, die Fähigkeit des Menschen, aus freier Wahl

gT. 8).

das Gute zu ergreifen, behauptet, die sittliche Gleichwertung

In einer stattlichen Publikation legt der Basler Rechts-

aller Menschen dem Gedanken der Auserwähltheit Israels über-

lehrer 38 Aktenstücke aus den Jahren 1814 und 1815 vor,

geordnet, Lebensfreude als Lebensbejahung und Mässigkeit

fast alle ungedruckt, und mit ihr die reife Frucht von Vor-

werden vertreten, und endlich wird die Erkenntnis, das Wissen,

arbeiten zu einer Geschichte der oberrheinischen Kirchenprovinz,

die Einsicht ‚als mächtiger. Hebel der Sittlichkeit betont.

die er im Auftrage der Heidelberger Akademie vorbereitet. Die

Trotz der unverkennbar apologetischen Tendenz der Aus-

Tragweite der Dokumente erheilt aus dem Titel ihrer Ausgabe,

wahl der Belegstellen darf man dankbar sein, dass uns ein 8o

weil sie insgesamt die Haltung der Kurie, insonderheit des

umfassendes Bild der sittlichen Gedankenwelt des Judentums

Kardinals Pacca, und zumal ihres Vertreters auf dem Wiener

gezeichnet und zugleich die Beurteilung von christlicher Seite

Kongress, des Kardinals Consalvi, verdeutlichen und bis ins

in lehrreichen Ausschnitten geboten wird. Ein nützliches Quellen-

einzelne erkennen lassen.

Die Frage nach dem Wiederaufbau

werk!

Hensel-Pappendorf,

der deutschen Kirche, deren altes Gefüge im Sturm der Revo-

Iutionszeit und nicht zuletzt durch die Säkularisationen des be-

ginnenden 19. Jnhrhundgrtu 80 gut wie zerstört war, ihre

313

314

Schwierigkeiten und Wandelungen bilden den Mittelpunkt aller

kann man eim solche. kulturpsychologisierende Betrachtungs-

Erörtenungen, und um 80 lieber folgt der Leser wie der ein-

weise mit mancherlei Fragezeichen behängen, je nach der Ge-

gehenden Erläuterung so dem Tenor der Aktenstücke selbst,

schichtsphilosophie, die man selber vertritt.

Man könnte z. B.

als durch beide ein wichtiges Problem der deutschen Kirchen-

mit Hauck betonen, dass die Renaissance ‚‚mindestens halb-

geschichte in ein vielleicht nicht ganz neuartiges, jedenfalls

wegs ein Gebilde des Mittelalters“ ist („die Reformation in ihrer

aber in ein helles Licht ‚gerückt wird. Man weiss, dass Rankes

Wirkung auf das Leben“, S. 94); und Götz meinte ja, dass

Studie über Consalvi (Sämtliche Werke 40 und 41) die Tätig-

die Bewunderung für die Renaissance den Historiker „notwendig

keit Consalvis in Wien nur gestreift, nicht einlässlich dargestellt

zu einer vermehrten und immer wärmeren Anteilnahme am

hat (a. a. 0, S. 54ff.), dass noch immer das Buch von O. Mejer

Leben des Mittelalters“ führen müsse (Hist. Zeitschr., Bd. 98,

(Zur Geschichte der römisch-deutschen Frage, Teil II, 1, 2.

S. 54).

Den Pietismus und die Anfänge der protestantischen

Rostock 1871 ff.) unentbehrlich ist, weil es den Gegenstand

Heidenmission unter dem Gesichtspunkte des Barock zu wür-

von der deutschen und von der staatlichen Seite aus ins

digen, hat doch wohl etwas Gekünsteltes.

Warum dann nicht

Auge fasst, — hier wird neues Material ausgebreitet, das den

erst recht die grandiose, alle üblichen Massstäbe übersteigende

religiöse Kraftbetätigung Luthers mit diesem Barock-Lebensstil

Historiker des Kongresses und zugleich seiner Verhandlungen

über kirchlieche Dinge lebhaft fesseln‘ muss. Und weiterhin:

in Verbindung bringen?

Und bei der „Wiederholung“ der

wer künftig eine Biographie Dalbergs (vgl. zuletzt F. Vigener:

Haupt-Lebensstile möchte doch noch mehr das durchaus Rela-

Die Religion in Geschichte und Gegenwart I, Tübingen 1909,

tive dieser kulturseelischen Wandlungsfolge betont werden.

Sp. 1946ff. und das Buch von H. Bastgen, Dalbergs und

Sehr schwierig ist es, das Kulturseelische der Gegenwart mit

wenigen Strichen zu schildern.

Der Verf. hat mit Recht das

Napoleons Kirchenpolitik in Deutschland, Paderborn 1917) oder,

was wir noch mehr wünschen möchten, eine Biographie J. H.

Uebersubjektivistische und Autoritätsfeindliche hemusgehoben;

von Wessenbergs (vgl. zuletzt den anregenden Artikel von

aber daneben gibt es ja gerade auch heute einen Hunger nach

L. Zseharnaek: Die Religion in Geschichte und Gegenwart V,

Autorität und zielsicherer Führung. Vielleicht wird sich aus

1913, Sp. 1974ff.) sehreiben wird, kann an Rucks Pablikation

dem Chaotischen unserer Tage, in dem sich alle nur denkbaren

Auch die Einleitung bringt archivalische

Lebensstile aller Zeiten und Zonen tummeln, je mehr und mehr

nicht vorübergehen.

Quellenzeugnisse in Hülle und Fülle, deshalb aber stellen wir

ein gewisser Realidealismus herausarbeiten.

Natürlich gab

unsere grundsätzlichen Bedenken gegen umfassende Einfüh-

es so etwas auch früher schon, am meisten wohl in politisch

rungen in Aktenveröffentlichungen zurück, weil Ruck es verstanden

trübseligen Zeiten, wie etwa in der Winkelglück- Periode des

hat, die reichlich sich verwirrenden Fäden der Verhandlungen

„Biedermeier“. Und heute dürfte dieser realidealistische Lebens-

rhythmus eben in ganz besonderem Masse seine Zeit und auch

zwischen der Kurie, Pacoa, Consalvi und den Vertretern der

deutschen Staaten zu entwirren und sorgsam wie überzeugend

seine Aufgabe haben.

Dr. A. Schröder- Leipzig.

zu erläutern. Dass er vielleicht Consalvis diplomatische Fähig-

keit allzu hoch einschäzte (vgl. W. Windelband: Zeitschrift der

Savignystiftung für Rechtsgeschichte, Kanonistische Abteilung

Moog, Dr. Willy (Privatdozent für Philosophie und Pädagogik

VIII, 1918, S. 284 ff.), goll nicht verschwiegen werden wie

ebensowenig das Fehlen eines Namenverzeichnisses, — der

a. d. Universität Greifswald), Das Verhältnis der Philo-

Dank für die wertvolle Gabe wird dadurch nicht gemindert,

sophie zu den Einzelwissenschaften, Halle a. S. 1919,

Max Niemeyer (24 S. 8).

Geh. 1. 20 u. 20 v. H.

zumal da zu hoffen ist, dass ihre Spuren noch recht häufig

begegnen werden.

A. Werminghoff-Halle a. S.

Das Thema, das der Verf. behandelt, Jag der öffentlichen

Probevorlesung zugrunde, die er am 31. Mai 1919 zur Er-

langung der venia legendi an der Universität Greifswald hielt.

Preuss, Hans, D. Dr. (Prof. an der Universität Erlangen), Der

Gewiss ein äusserst wichtiges und interessantes Thema.

Zwei

Fragen sind es, die der Verf. beantworten will: die eine ist

Wandel des Lebensideals im Spiegel der Kunst,

Vom Ausgange des Mittelalters bis zur Gegenwart. Nürn-

die, ob die Philosophie wirklich Wissenschaft ist, und die-

andere die, in welchem Verhältnis die Philosophie zu anderen

berg 1920, J. Koezle (31 S. 8). 1.50.

Wissenschaften steht!

Den Wechsel menschlicher Ideale und Lebensstile am Gange

Ist das erste dadurch zweifelhaft ge-

der Kunst zu veranschaulichen, ist sicherlich ein guter Ge-

worden, dass die Philosophie im Laufe der Geschichte so oft

danke.

Der Verf. hat ihn schon früher — in der Sammlung

ihr Gesicht gewandelt hat, so kommt für die Beantwortung der

der „Lebensideale der Menschheit“ — an den Typen Dürer,

zweiten Frage noch der Gedanke hinzu, dass eine immer weiter-

gehende Spezialisierung der Wissenschaften auch die Aufgaben,

Michelangelo, Rembrandt und Bach, Mozart, Wagner geistvoll

skizziert.

Auch diesmal nimmt Preuss die Gotik vornehmlich

die die Philosophie bisher gehabt habe, an die Einzelwissen-

als einen Stil der Unruhe, die antikisch bestimmte Renaissance

schaften verteilt haben möchte. Solchen Bedenken gegenüber

als deren genaues Gegenteil, als Mass, Harmonie, vornehme

antwortet Moog, dass die Philosophie ihre Selbs!lndigkeit habe

Ruhe voll lebenbejahender Diesseitigkeit und Weltseligkeit. Der

als die Allgemeinwissenschaft, deren Aufgabe es ist, zu zeigen,

Barock ist dann der leidenschaftliche Drang zum Starken und

wie die Einzelwissenschaften im Systemganzen der wissen-

Aussergewöhnlichen, das Rokoko der Wille zum Puppenhaften

schaftlichen Erkenntnis überhaupt begründet sind. „Ein solches

Systemganzes aber darf nicht bloss als ein vielleicht nie er-

und Preziösen. Antike, Mittelalter, Reformation und Renaissance,

Barock und Rokoko sind Akte eines kulturgeschichtlichen Wieder-

reichbares Ideal vorschweben, sondern es muss notwendige

holungsdramas. So wiederholt sich z. B. in der Aufklärung des

Idee sein, die den Kinzelwissenschaften immanent ist, nach

18. Jahrhunderts die Antike und bei Richard Wagner der Barock,

der ‘sie sich riehten müssen in ihrer Ausgestaltung, die selbst

Die Gegenwart bedeutet ein Chaos und ein Primitives, aber

das logische Prius vor den Einzelwissenschaften darstellt. Von

wielleicht bereitet sich schon das Antike wieder vor. Natürlich

der Idee der Erkenntnis aus ergibt sieh eine Wissenschafts-

315

316

systematik, von hier aus lässt sich ein neuer, eigener Standpunkt

Norm der Gerechtigkeit“? Weise will, dass der Staat den

gegenüber den Einzelwissenschaften einnehmen.“

anderen Staaten dasselbe Recht zukommen lasse wie sich selbst.

Im Prinzip stimme ich den Darlegungen durchaus bei. Im

Insbe-

Was bedeutet das, wo doch — wie Weise einige Seiten vorher

einzelnen ist mir freilich nicht alles klar geworden.

selber ausführt — die Völker im Steigen und Fallen begriffen

sondere sehe ich nicht, wo mit einem Male „die Idee der Er-

sind und ihr „Recht“ mit ihnen wächst und schwindet? Hier

kenntnis“

herkommt!

Der Satz:

die Einzelwissenschaften

bleibt die Unklarheit. Wir sollten, so scheint mir, statt der

müssen im Systemganzen der wissenschaftlichen . Erkenntnis

doch notwendig im Allgemeinen und Formalen steckenbleibenden

überhaupt begründet sein, ist doch zu allgemein, als dass man

Erörterung über die Geltung des Sittlichen bzw. der „Gerechtig-

klar sehen kann, wie dieser Begriff der Erkenntnis, auf den

keit“ in der Politik nun endlich einmal von allen Seiten die

alles ankommt, gefasst sein soll. Hier wird die grössere Arbeit,

besonderen inhaltlichen Normen für die Ethik des inter-

die der Verf, in Aussicht stellt, die Ergänzung bringen müssen

nationalen Lebens angesichts der lebendigen Geschichte zu ver-

und gewiss auch bringen.

Jelke- Heidelberg.

arbeiten uns verabreden.

So allein kommen wir weiter auf

unserem überaus schwierigen Gebiete,

fänge vor.

Eé liegen kaum An-

Weise, Johannes, Dr., Pazifismus und Christentum,

Trotzdem Weise in seinem positiven Teile zu stark im

(Stimmen aus

der

deutschen

christlichen Studenten-

Banne Fr. W. Försters geblieben ist, sei sein Heft um der sorg-

bewegung, Heft 5.)

Berlin 1920, Furche-Verlag (46 S.

lichen, sauberen Einführung in das Problem willen auch als

gr. 8). 4. 50.

Grundlage für Ausspracheabende sehr empfohlen.

An Druck-

Die vorliegende, in aller Knappheit doch gründliche Er-

fehlern bzw. Ausdruckshärten nenne ich S. 17, Zeile 3 („Aus-

örterung deg vielverhandelten Gegenstandes spricht durch metho-

einandersetzung für Leben und Menschen‘“); S.20, Zeile 18

dische Sorgfalt an.

Das Problem. wird auf seine Prinzipien

(„Einreden auf“); S.22, Zeile 10 v.u. (fehlt „nicht“ vor „christ-

zurückgeführt. Aehnlich wie K.Heim zeigt J. Weise die Doppel-

lichen‘“); S, 31, Zeile 1 („gründet“?); S, 36, Zeile 12 (streiche das.

seitigkeit in der Stellung des Christen zur Kultarwelt und die

Komma nach „Grund“).

mit ihr gegebene Spannung auf.

Schritt für Schritt voll-

A%thaus-Rostoek.

zieht sich von hier aus, in sicherem Gange, die Stellungnahme

zum Pazifismus.

Im ganzen steht der Verf. grundsätzlich dem

Scherffig, Paul (Pfarrer an der Michaeliskirche in Leipzig),

Standpunkte Fr. W. Försters nahe, von dem er sich indessen

Der lebendige Gott,

Vier Vorträge für Menschen in

Weltanschauungsnot, im volkskirchl. Laienbund za Leipzig

durch seine behutsame und gerechte Art sowie durch die grössere

Tiefe und Spannungshöhe der Gesamtanschauung vorteilhaft

gehalten.

Leipzig 1920, Paul Eger (64 S, kl, 8).

4' 80}

unterscheidet.

Ich muss im zweiten Teile dem Verf. manches

Verf, bietet inhaltreiche Vorträge, die ruhig, sachlich und

Fragezeichen an den Rand setzen. Weise sieht, dass „im Laufe

überzeugend (wenn auch nicht erschöpfend) die Einwände gegen

der Entwickelung Spannungen zwischen den Völkern eintreten

den Gottesglauben zu widerlegen suchen. 1. Aus Gottes Geistig-

müssen“, meint aber fortfahren zu können: „naturnotwendig ist

keit wird gefolgert, dass sein Dasein nicht beweisbar ist. Der

nur der Kampf im Wettbewerb, nicht der Krieg“, und: „wenn

Christ kennt ihn durch seine Offenbarung in Christo und findet

alle Menschen Christen wären, gäbe es wohl noch verschiedene

im Begriff der absoluten Persönlichkeit die Einheit von Imma-

Völker und Wettbewerb unter ihnen, aber keinen Krieg“ (S.35).

nenz und Transzendenz (gegen Pantheismus und Materialismus).

Diese Differenzierung von Konkurrenz und Krieg, nach der

2. Natürliche Schöpfungstheorien und Entwickelungslehre werden.

erstere unvermeidiich, letzterer hingegen sündige Verderbnis ist,

auf ihre Beweiskraft geprüft mit dem Resultat, dass sie nicht

Jässt sich schwerlich halten.

Die Grenze ist fliessend. Auch

zureicht, dass vielmehr Grösse, Schönheit, Ordnung und Zweck-

die Konkurrenz trägt den Verdrängungswillen in sich und kostet

mässigkeit in der Welt sowie das geistige Leben der Menschen

Existenzen,

Schade ist es, dass Weise seine ernsthafte Studie

auf den Schöpfergott führen. 3, Ans der Schöpfung ergibt sich

durch die Weitergabe der törichten und ärmlichen Redensarten

die Weltregierung, die die Naturgesetze und die menschliche

des üblichen Pazifismus über den Krieg an zwei Orten- ent-

Freiheit respektiert, Wunder im Interesse der Welterlösung und

stellt. Sieht er im Kriege wirklich nur das Verfahren, „einen

Gebetserhörung nicht ausschliesst, sondern nötig macht, und auch

Völkerkonflikt. damit zur Lösung zu bringen, dass man. von

das Leid ihren Zwecken einordnet.

4. Für den Christen ist

dem anderen Volke so viele Glieder tötet, bis der Rest sich dem

Gott vor allem Erlöser von der Sünde (deren Realität nach-

eigenen Willen fügen muss‘“ (S. 36, vgl. S. 35, Zeile 10 v. 0.)?

gewiesen wird).

Selbsterlösung ist Vermessenheit,

Nur Jesus,

Wenig befriedigend und unter sich widersprechend sind endlich

der gekreuzigte und auferstandene, 'kann von den Banden der

Weises positive Forderungen an die Politik. Der in seiner All-

Sünde befreien. Mögen auch die Theorien über sein Erlösungs-

gemeinheit unfassbare Satz: „der Christ wird von der Politik

werk Fragen offen lassen: im Glauben an ihn erfährt man seine

seines Landes fordern, dass sie dem Geist der christlichen Ethik

erlösende Macht. — Im vierten Vortrage hätten wohl über Jesu

entspreche“ (S. 37) wird einmal durch den Hinweis auf die

Werk und Person noch bestimmtere Aussagen gemacht werden.

sittliche Norm °der „Gerechtigkeit“ (S. 37), kurz darauf aber

können. Vielleicht hoffte der Verf, gerade dadurcb, dass er sie.

durch Bezugnahme auf die Bergpredigt erläutert (S. 38: „aus

vermied, Fernerstehende zn gewinnen.

Die besonnene und

der Bergpredigt sollen wir die Gesinnung erfassen, die für die

sichere Art der Vorträge, die davon Zeugnis ablegt, dass der

künftige Entwickelung des Völkerlebens massgebend sein sollte‘“),

Verf. die Fragen beherrscht und die- Grenze dessen, was be-

Also einmal wird der Massstab der Gerechtigkeit, das andere Mal

weisbar ist, kennt, wird des Eindrucks nicht verfehlen, Wie viele

das Gesetz der Liebe als Norm. des zwischenstaatlichen Verkehrs

Fragen in Kürze behandelt sind, führt ein Register am Schlusse.

genannt. Damit ist nicht eine Antwort, sondern zwei ganz ver-

vor Augen,

Schultzen-Peine.

schiedene, sich ausschliessende Antworten gegeben. Jede von ihnen

bedeutet aber eine neue Frage. Welches ist denn die „ajttlicho

318

317

“

tionskursus in Erlangen hielt.

Unter Hinweis auf die kürzlich auch

Kurze Anzeigen.

hier besprochene, in der gleichen Heftfolge erschienene Schrift von

Bauer, Joh. D. (Professor in Heidelberg), Kurze Uebersicht über

Tübingen 1920,

Merz „Religiöse Ansätze im modernen Sozialismus‘“ weist der Verf,

den Inhalt der neutestamentlichen Schriften,

religiöse Tiefenströmungen im äusserlich so religionsfernen Sozialismus

J. C. B. Mohr (IV, 598. gr. 8). 6 Mk. + 75%.

der Gegenwart nach.

Die Abkehr von der Religion ist den Arbeitern

Verf. bietet dem Studenten und dem Bibelleser ein treffliches Hilfs-

mit unserem gesamten technisch- industriellen Zeitalter gemein. Bei

mittel, Hauptinhalt, Gedankengang und die bedeutsamsten Stellen des

jener Unterströmung handelt es sich nicht um ein Wiederaufleben

Neuen Testaments zu überblicken und sich einzuprägen. Einer knappen

80

der alten Religiosität, sondern um religiöse Neuansätze, z. B, in der

treffenden Charakterisierung jeder einzelnen Schrift folgt eine kurze

Forderung von Daueı, Sinn und Vollkommenheit des Daseins, in der

Disposition und danach eine g

enauere Darlegung des Gedankengangs,

Im Anschluss an das

®

Hinwendung zu neuer Brüderlichkeit und Solidarität, in einer fast

dem die wichtigsten Sprüche eingefi

ügt sind.

eschatologischen Zukunftshoffnung, vor allem.aber in einer wenn auch

Evangelium Lucae wird

noch eine

übersichtliche Tabelle über die

oft unbewussten Sehnsucht nach Menschenwürde. Mit alledem ist der

ischen Parallelen und. das Sondergut jedes

Sozialismus geradezu ein Zeuge für die Unentbehrlichkeit der Reli-

hauptsächlichsten eynopt

über die Gleichnisse Jesu (nach dem Ge-

ion. Ein neues Ideal der Abstinenz, der Naturhaftigkeit und Kame-

Evangeliums gegeben sowie

nur bei zweien oder einen

sichtspunkt ge

ordnet: ob sie bei allen drei,

radschaftlichkeit ringt sich in der sozialistischen Jugend empor. Der

Evangelisten sich finden).

Vielfach hat Verf. sich bei Disponierung

Sozialismus ist nicht die Ueberwindung des Christentums, sondern ein

der Schriften und der Charakterisier

ung der einzelnen Abschnitte an

Ansatz zu ihm, beide sind aufeinander angewiesen. Aus den Angriffen

Vorgänger angeschlossen. Wo er

von ihnen abweicht, bietet er meistens

des Sozialismus auf die Kirche gelte es zu lernen, sie sind, soweit be-

bei dem Johannesevangelium ist an-

rechtigt, eher eine Verteidigung des idealen Christentums, Weithin

eine glücklichere Fassung. Nur

Vergeistigung der Kämpfe, Wunder

fechtbar: die Zweckbestimmung:: ,,

gei in die Kirche, die sich in lebensfremder Unkenninis der Verhält-

und Worte Christi unter Verzicht au

£ geschichtliche Entwickelung“ —

nisse der handarbeitenden Bevölkerung gehalten habe, der materia-

die Kämpfe werden

doch im Evangelium recht realistisch und drama-

listisch-egoistische Zeitgeist eingedrungen gewesen. Nur gegenwärtig

tisch vor Augen gefü

hrt — und die Deutung des Wunders zu Kana

bewährtes Tatchristentum beweise und predige.

Die Existenz eines

als Umbildung des Gesetzes,

die jedenfalls nicht das der Geschichte

unchristlichen Sozialismus folge aus der eines unsozialen Christentums,

h scheint mir die Unterordnung der

das Christentum sei der wahre Sozialisemus und das soziale Christen-

Eigentümliche hervorhebt; auc

Jesus offenbart seine

Abschiedereden Jesu unter die UVeberschrift: ,,

tum die Ueberwindung des unchristlichen Sozialismus.

Herrlichkeit vor d

en Seinen“ mehr zu systematisieren als Johannes

Ein Druckfehler stört auf S. 30 letzte Zeile den Sinn.

beabsichtigt. Doch das

ist ein einzelner Fall, der nicht ausschliesst,

Im zweiten Teil des Heftes folgen Ausführungen von Pauli über

dass das Büchlein jedem,

der es bei der Lektüre des Neuen Testamentes

„Christentum und soziale Frage“. Die Not des molernen In-

benutzt, gute Dienste leistet,

Schultzen- Peine,

dustriearbeiters hat ihre Ursache im Mangel an Lebensfreude, er emp-

findet es vor allem menschenunwürdig, unter der Macht des Kapitals

von Kasteren,

Joh. Peter, 8.J., „Was Jesus predigte.“ Eine Er-

klärung des Vaterumsers,

Deutsche Bearbeitung von Johannes

nur als Ware gewertet zu werden, er wiil Mensch sein und als Mensch

Spendel, 8.J. Freiburg i. Br.

1920, Herder & Co. (VI u. 163 8. 8).

gelten.,

Die Selbsthilfe trieb den Arbeiter zum Sozialismus, dieser

5. 80.

ward ihm zur Religion, die ihm das Christentum ersetzte. Im Sinne

te (S. VI) gründet der Verf. seine populär-

eine» geistigen Erfassung des gesamten Lebens hat der Sozialismus,

Entsprechend dem Vorwor

des Vaterunsers möglichst auf das, was

wissenschaftliche Auslegung

sei er auch irrig, eine volkserzieherische Arbeit geleistet,

Jesus laut der Evangelien durch

Wort und Beispiel selbst predigte.

Der Sozialismus krankt an dem Widerspruch, dass er mit dem

Die Schrift bringt daher verhältnismässig wenig ®

pezifisch Römisches,

Materialismus verquickt ist, während er höchsten Idealismus gerade

die geoffenbarte Wahrheit oft klar,

ernst und eindring-

dann erfordert, wenn er am Ziele ist. Das zeige das Verhalten der

Dagegen wird

Mehrfach finden sich sogar Aussprüche, die, an sich

gsozialistischen Massen in der Gegenwart.

lich bezeugt.

katholischen Grundlehren widersprechea,

So er-

Die Bedeutung des Christentums für die moderne soziale Frage

genommen, römisch -

Die Verdienste des Sühnetodes Christi, unend-

klärt der Verf. z. B.: „

und Kultur überhaupt liege darin, dass es einen jede andere Auffas-

lich,

wie die Würde seiner

göttlichen Person, sind zur Erlösung aller

sung überbietenden Lebenssinn zeige, nämlich durch heroische Hin-

hinreichen!

d“ (S. 120).. Freil

ich will er, von anderen Folgerungen aus

gabe an den gewiesenen Lebensdienst zu Organen göttlichen Schaffens

dieser Tatsache. abgesehen ,

bald darauf doch einen verdienstvollen

zu werden.

Die christliche Kirche müsse aber auch dazu mit bei-

die Sünder beilegen. Tritt das Wort Jesu

tragen, die allbeherrschende Macht des Kapitals zu brechen, statt sich

Charakter der Fürbitte für

h gegen römisch-katholische Kirchen-

zu seinem Diener herabzuwürdigen.

Ohne sich für ein bestimmtes

in gar zu schroffen Widerspruc

go wird es leise umgebogen und in eine

gebote hinsichtlich des Betens,

Wirtschaftssystem zu entscheiden, stelle er nur die Forderung an die

neue Beleuchtung ve

rsetzt, SO

dass jener Widerspruch seine Schärfe

goziale und wirtschaftliche Ordnung der Zukunft, dass keines Menschen

verliert. Vgl. z.B. „

Es ist nicht einmal nötig, lange Gebete zu ver-

Leben und Arbeit mehr als blosse Ware gewertet werden dürfe,

richten“ (8. 28).

An

direkten Gegensätzen gegen die geoffenbarte

dass vielmehr des Menschen äusseres und inneres Wohl, nicht das

Nerdings auch nicht. Unter anderem bezeichnet

Geld das Mass aller Dinge sein müsse. Gerade wir Gebildeten müssten

Wahrheit mangelt es 2

als betend im Auge hat, als schuldlos und

in wahrhaft sozialer Gesinnung auch zu Opfern an unserer bavorrech-

der Verf. das Kind, das er

sagt,

es kenne keine Sünde und

verdiene keine Sirafe (S. 21).

teten Stellung bereit sein um des menschenwürdigen Daseins der

Die deutsch

a Bearbeitung ist durchweg fliessen

d und gut geschrieben,

anderen willen,

Seltsamkeiten kommen ebenfalls vor,

z. B. in dem eigen

tümlichen Ge-

Verständnisvolles Eingehen auf die sozialistische Gedankenwelt

usd in seiner Verbindung mit

spricht aus den vorliegenden wie aus früheren mir bekannten Ver-

brauch des Wortes „Eingezogenheit“

öffentlichungen dieser Heftreihe, und fraglos tut weitesten Kreisen

Andacht (8:8 u. 9). —

auch die

Stellung des Verf.s zur evangelischen Theo-

Seltsam

bei uns noch immer das Hineindenken und Hineinfühlen in die Lebens-

logie und

ihren Auslegungen des Vaterunsers. Er erwähnt Luther,

und Gedankenwelt unserer sozialistischen Arbeiterschaft not. Nur gilt

Tholuck, Keil, Benßel)

de Wette bei der Frage', wie xovnpod in der

es, über diesem Studieren nicht zu übersehen, dass es bereits eine

zu übersetzen Se

i (S. 145), und bezieht sich zustimmend und

zwei Millionen Mitglieder zählende christlich orientierte Arbeitnehmer-

7. Bitte

Adolf Harnack und Bousset (S. 14 u.21). Ist er nie

ablehnend auf

von den leuchtenden Kleinodien der evangelischen

bewegung in Deutschland gibt, zusammengeschlossen im Deutschen

berührt worden

Von vielen Lebenszeugen späterer

Gewerkschaftesbund, mit den Christlichen Gewerkschaften als Kern,

Erklärung des Va

teru!

nsers?

und Pauli durfte S, 59 bei seiner Aufzählung neben einem Naumann

Zeit und der Gegenw

art abgesehen, die, als evangelische Christen und

eines Stöcker und der blühenden kirchlich-sozialen Bewegung nicht

Theologen,

das Gebet

des Herrn in Geist und Wahrheit auslegten, so

vergessen.

Gymnasialoberlehrer Dr. Gerhard Thieme-Leipzig.

“doch Luther in seinen bezüglichen Schriften an alle

wendet sich

betenden Ch:

risten auf Erden und in dieser Zeit grosser Not _ bzsonders

Neueste theologische Literatur,

an seine lieben Deutsch

eu, ohne dass die Verschiedenheit der Kon-

Unter Mitwirkung der Redaktion

fession sich geg

en seine einzigartige g®

istliche und sprachliche Gewalt

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

zu verschliessen

brauchte. Wenn der Verfasser und der Bearbeiter schwei-

Exegese u. Kommentare,

Einzelschriften der Bibel. Neu übers,

rezensieren sie sich selber scharf,

u. kurz erklärt. Köhler, Ludwig, Amos, der älteste Schriftprophet,

gend an dem allen vorübergehen,

Fr. Hashagen- Rostock,

Zürich, Rascher (51 8S. 8). 2.50,

Biblische Hilfswissenschaften,

Fürst, Dr. Julius, Hebräisches u,

Geyer, D. Dr. Christian (Hauptp

rediger in Nürnberg) und Pauli,

chaldäisches Schul-Wörterbuch üb. das Alte Testament. Karl Tauchnitz-

August (Pfarrer in Regensburg),

Christliches und Widerchristliches

sche Ster.-Ausg. Neuer Abdr, Leipzig, O. Holtzes Nachf, (IV, 658 S,

“ im modernen Sozialismus. 2 V

orträge. (Christentum und soziale

kl. 8). Hlwbd. 14 ‚4,

Frage,

Heft 6.) München 1920, Chr. Kaiser (63 S. 8). 4 Mk,

Mystik. Dom, Der. Bücher d, deutschen Mystik,

Fechner’s,

Das vorliegend

e Heft bringt an erster Stelle unter dem etwas ver-

G{[ustav] Tbl_dr]‚ Zend-Avesta. Gedanken üb. d. Dinge d. Himmels

änderten Titel ,,

Der Sozialiamus als Apolo

get des Christen-

u. d. Jenseits vom Standpunkte d. Naturbetrachtung. Frei bearb; u.

sums“ einen Vortrag,

den Geyer auf einem apologetischen Instruk-

verkürzt hrag. von [Geh. Reg.- u. Schulr.] Max Fischer, Thelogie,

.

319

320

Eine deutsche. (Verf,: Der Frankfurter.) Uebertr. u. eingel, v. Joseph

politik‘“ (XV, 336 S, gr. 8 m. 1 Tab.). ‘28 M. — Herre, Chr. Louis,

Bernhart.

Leipzig, Insel-Verlag (XI, 294 8.; 213.8. gr. 8). 15 .4;

Okkulte Symbolik des XIII. Jh.

Der wissenschaftlich - philosoph. u.

12 M

religiöse Ideengehalt d. Bauhüttensymbolik d. XIII.Jh. Freiburg i. B.,

Orden und Heilige.

Henze, Klemens Maria, C. S8S. R., Der hl.

Alfons Maria v. Liguori u. d. Gesellschaft Jesu in ihren freundschaftl,

krahe, Prof. Dr. C., Untersuchungen üb. d. Endliche u. d. Unendliche

Magnum Opus-Verlag (216 S. Lex.-8 m, 1 Bildnis). 14 .4. — Isen-

Beziebungen zueinander. Nach d. Holländ. d. Joh. Laurentius Jansen

mit Ausblicken auf die philosoph. Apologetik. 1. Heft. Drei Einzel-

C. SS. R. bearb. Freiburg i. B., Herder & Co, (XII, 108 S, kl. 8). 3.80.

abhandlungen über Fragen aus d. Grenzgebiet zwischen Mathematik,

Patristik, Poschmann, Prof. Dr. Bernh., Hat Augustinus d. Privat-

Natur- u. Glaubenslehre. Bonn, A. Marcus & E. Weber (VIII, 224 8.

busse eingeführt? Ein Beitrag zur Geschichte d, altkirchl. Bussdisziplin.

gr..8). 16 .4. — Libra, C. Aq., Astrologie, ihre Technik u. Ethik.

Braunsberg, Drucker: Ermländ. Zeitungs- u. Verlagsdruckerei; (Brauns-

Aus d. Holl. übers. 2., verm. u. rev. Aufll,

Amersfoort, P. D. Veen

n

ders Buchk.) (34 8. gr. 8). 3.20,

(VIII, 288 u. 14 8. gr. 8 m. Abb. u. 2 [1 eingedr.] Karten). 45 .4. —-

“ chol

astik.

en der Zeit. Ergänzungshefte. 2. Reihe. For-

Derselbe, Kosmos u. Mikrokosmos,

Eine astrologisch - theosoph. Be-

schungen.

4, Heft: Pelster, Franz, 8. J., Kritische Studien zum

trachtung. Ebd.. (VIII, 293 S, gr. 8 m. Abb. u, Taf, u, 6 [2 farb.] Taf.).

Leben u. zu d. Schriften Alberts d. Grossen.

Freiburg ji, B., Herder

45 .4. — Mauthner, Friiz, Der Atheismus u. seine Geschichte im

& Co. (XV, 179 8. gr. 8). 40 .4.

Abendlande.

1.Bd. 1, Einleitung.

1. Buch: Teufelsfurcht u. Auf-

Allgemeine Kirchengeschichte. Reinhard, Dr. Ewald, Der Sieges-

klärung im sogenannten Mittelalter, Stuttgart, Deutsche Verlags-An-

zug d. kathol. Kirche in d. letzten 100 Jahren, Die Konversionsbewegung

stalt (VIT, 658 S. Lex.-8). 52 .4. — Much, Hans, Buddha u. wir.

in Deutschland in den letzten 100 Jahren,

Dortmund, Gebr. Lensing

(3. Aufl. Vorträge auf Verlangen d. Bahai-Vereinigung, d. freidenkenden

(32 S. kl. 8). 1.50. — Studien zur Geschichte u. Kultur d. Altertums.

Jugend u. a.) Hamburg, Freideutscher Jugendverlag (32 S, gr. 8). 3 .4.

Im Auftrage u. m. Unterstützung d. Görresgesellschaft hrsg. 10. Bd.,

— Müller, Gustay, Aufgaben u. Wege deutscher Wiedergeburt. Berlin

4. ' u. 5. Heft.

(Schluss des 10. Bds.): Haase, Prof. Dr. Felix, Die

(S.O. 26, Waldemarsir. 37), Gustav Ferd. Müller (IV, 12, 24 u. 200 8.

kopt. Quellen zum Konzil v. Nicäa. Uebers. u. untersucht. Paderborn,

8). Hlwbd. 13 .4. — Müller, Johs., Bausteine f. persönl, Kultur.

F. Schöningh (VII, 124 8. gr. 8). 14 A

gf'.

Stück: Persönliches Leben.

2. Aufl.

6.—11, Taus,

3. Stück: Das

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Kehr, P., Das Erzbistum

Ziel. Zur Verständigung für die Suchenden v. heute. 2, Aufl. 6, bis

11. Taus.

4. Stück: Gemeinschaftliches Leben. München. C, H. Beck

Magdeburg u. d. erste Organisation d, christl. Kirche in Polen. Berlin,

Akademie d. Wissenschaften; Berlin, Vereinigung wiszenschaftl. Ver-

III, 108 8S.; III, 78 S.; III, 94 8. 8). 5 .4; 4.50; Papphd. 6 .4. —

leger in Komm, (68 S. Lex.-8). 5.50. — Schubert, Hans v., Der Kom-

erselbe, Hemmungen d. Lebens. 6. Aufl. 23.—27. Taus. Ebd, (1II,

munismus der Wiedertäufer in Münster u. seine Quellen,

(Sitzungs-

242 8. 8).

10 .4. — Beichenau, S. J., Neuland, Umrisse e. Welt-

berichte d. Heidelberger Akad. d. Wiss. Phil,-hist. Kl. Jg. 1919, Ab. 11.)

bildes. Leipzig, Otto Wigaud (IV, 244 8. gr. 8). 15 .4. — Schriften

Heidelberg, C. Winter (58 S. 8). 1.90. — Verhandlungen d. 7. evang.

des Schiller-Bundes. 2.—4. Bd.: Budde, Gerh., Die grossen Denker

Gemeindetages in Leipzig vora 3.—5, V. 1920, Leipzig, J. C. Hinrichs

d. Menschheit, Eine Einführung in d, Philosophie f. Haus u. Schule

(57_8. 8). 3.75.

(v. Plato bis Eucken). Berlin, G. Ziemsen (258 S. kl. 8 m. Bildnissen).

Christliche Kunst u. Archäologie.

Darstellung, Beschreibende,

Pappbd. 5 ..

d. älteren Bau- u, Kunstdenkmäler in ‚Sachsen,

Unter Mitw. d. sächs,

Schule und Unterricht,

Eggersdorfer, M. d. L. Prof. Dr. Franz

Altertumsvereins ‚hreg. v. d. sächs. Ministerium d. Innern.

40. Heft:

Xaver, Die Schulpolitik in Bayern v. d. Revolution bis zum Abgang

Gurlitt, Cornelius, Meissen (Burgberg). Dresden, C. C. Meinhold &

des Ministeriums Hoffmann: Grundsätzliches, Texte, Erläuterungen.

Söhne in Komm. (504 S. Lex;-8 m, 602 Fig. u. 6 Taf.). 60 . —

München, Verlag d. polit. Zeitfragen (VIII; 280 8. 8). 18 . —

Huysmans, J. K., La cath6drale. 2 vols. Paris, Crös (8), 35 fr. —

Fehn, Lehrerbildner Dr. Andreas, Die neue Schule aus deutschem

Studien zur deutschen Kunstgeschichte. 212. Heft: Groner, Dr. A.,

Geiste. Beitrag zum Ausbau d. deutschen Oherschule (des deutschen

Die Geheimniese d. Isenheimer Altares in Colmar. Strassburg, . H.

Gymnasiums). München, R. Oldenbourg (VIII, 87 8. gr. 8), 6.4. —

E. Heitz (42 S, Lex.-8). 3.4. — Sybel, Ludwig v., Frühchristl. Kunst,

Geschichte des humanist. Schulwesens in Würtiemberg. Hrsg. v. der

Leitfaden ihrer Entwicklung. Mit Titelbild.

München, C. H. Beck

württ. Kommission f. Landesgeschichte. 2. Bd. Geschichte d, humanist,

(IV, 55 8.

4.50.

Schulwesens in d. zu Beginn (2. Halbbd,: Anfang) d, 19. Jh. württem-

Dogma

d

Logos-Bücher. Hrsg.: Emil Abigt. 1.Bd.: Werner,

bergisch gewordenen Landesteilen von 1559—1805. 1. u. 2. Halbbd.

Dr. Heinr., Der Weg zur Seligkeit. Das Gesetz d. christl. Lebens im

Geiste wahrer Religion u. innerer Einheit. 1.—6. Taus.

Wiesbaden,

Stuttgart, W. Kohlhammer (614 S,; S. 615—1284 gr. 8). 25 . —

5

Kühnhagen, Oskar, Die Einheitsschule im In- u. Auslande. Kritik u.

Verlagsanstalt E. Abigt (231 S. 16 m. 1 Abb.) 3.20. — Rust, Past

Aufbau, 2,, verb. Aufl, Gotha, Frdr. Andreas Perthes (VIII, 159 8.

Dr. J. A.y Carl Stange, Seine Religionsphilosophie u. Dogmatik. (Uebers,

m. 1 Tab. u. III, 42 8. gr. 8). 10 .4. — Schneider, Dr. Martha,

v. Johe. Bruns.) Gütersloh, C. Bertelsmann (60 8. 8). 5 .. — See-

Psychologische Pädagogik, Eine Einführung in ihre Praxis, aufgebaut

berg, Reinkold, Ewiges Leben. 4. u, 5. Aufl. Leipzig, A. Deichert

auf e. experimentell

sycholog. Untersuchung e. Lyzeumklasse d. In-

(VII, 1128. gr.8). 6 .4

dustriegebietes nach

X

riegsechluss. Mit 20 Kurven u. Fig. u. e,

raph.

Praktische Theologie,

” Schian, Prof, D. Dr. Martin, Der evangel

Tab. Breslau, Ferd. Hirt (96 8, gr. 8). 5.50. — Sohulpolitik u.

olks-

Pfarrer d. Gegenwart, wie er sein soll. 2,, neubearb. Aufl.

Leipzig,

biildung. Schriftenreihe d. preuss. Lehrervereins. Hrsg. vom geschäfts-

J. C. Hinrichs (IV, 164 S, 8). 7 ..

führenden Ausschuss, 1.—4. Heft, Harms, H., Die Volkshochschule

Homiletik,

Rittelmeyer‚ Pfr. Lic. Dr. Frdr., Das Vaterunser

im Lichte allgemeiner Bildungs- u. Menschheitsfragen,

Karstädt,

10 Kanzelreden. München, Ch. Kaiser (V, 128 8. 8). 7 ..

Dr. O., Aufbauschule u. deutsche Oberschule.

Kutzner, Priv.-Doz,

Katechetik.

Dörries, Past. D. Bernh., Erklärung des‘ kleinen

Dr. Oskar, Die pädagog. Fakultät, Ein Beitrag zur Reform d. Lehrer-

Katechismus D. Martin Luthers,

TI. 2: Der Glaube,

6., neubearb

bildung, Tews, J., Ein einheitl. Lehrerstand. Die Voraussetzung u,

Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (II, 278 8S. gr. 8). 15 .4

Grundlage d. Vo!kseinheitsschule. Osterwieck, A. W. Zickfeldt (VIII,

127 8.; IV; 99 8. m. 1°Tab:5 111, 52 8.5.111,” 37 8."8). 6..4; 5. 40;

f, Rheinland u. Westfalen,

Liturgik, Nelle, D. Wilh., Choralbuch zum evangel. Gesangbuche

Nach d, Tode d. Verf. teilweise veränd,

2,60; 2.40.

Ailgemeine Religionswissenschaft, Fontes historiae religionum,

Abdr. d, 3., verb. u. verm. Aufl. Dortmund, W. Crüwell (II, XLIII,

subsidiis societatis rhenanae ed. Carolus Clemen. . Fasc. I: Fontes

139 S. 2432 cm). Hlwbd. 38 .4. — Woodward, G. R., The most

Holy Mother of God in the songs of the Eastern church. Transl. from

historiae religionis persicae. Collegit Carolus Clemen, Bonn, A, Marcus

®

the Greek. London, Faith Press (8). 8 s£.

& E. Weber (116 8. 8). 7 .A.

Philosophie. Aster, Prof. E. v., Geschichte d. antiken Philosophie,

Be1;lin, Ver!

einigung wissenschaftl, Verleger (VI, 274 S. gr. 8). 20 .4.

Verschiedenes, Wie.der Verlag von Alfred 'i‘öpelmann in Giessen

„ Ernst, Nietzsche. Versuche e. Mythologie. (3., unveränd.

mitteilt, hat Professor D. Haus Lietzmann in Jena, Kaiser Wilhelm-

ABl D

. Taus.

Berlin, &. Bondi (VIII, 368 8. gr.

8).- Hlwba,

strasse 12, die Herausgabe der „Zeitschrift für die neutesta-

37.50. — Bibliothek f. Philosophie.

Hrsg. v. Ludwig Stein, 17. u.

mentliche Wissenschaft und die Kunde des Urchristentums‘ über-

18. Bd. Adamkiewicz, Prof, Dr. Albert, Die Eigenkräfte d. Stoffe,

nommen, nachdem ihr Begründer und langjähriger Herausgeber, Erwin

d. Gesetz von d. „Erhaltung d. Materie‘“ u. die Wunder im Weltall,

Preuschen, durch den Tod ausgeschieden war,

Jansen, Bernh., S. J., Leibniz erkenntnistheoret, Realist,

Grund-

linien seiner Erkenntnislehre.,

Berlin, L. Simion Nf. (VII, 95 8S,;

IX, £08. gr. 8). 7.50; 6 .4. — Bö Y

in

Rä, Das Buch vom Jenseits,

München, Verlag d. weissen Bücher (III, 86 S. 8). 4.%4. — Deussen,

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

Prof. Dr. Paul, Allgemeine Geschichte d. Philosophie m. bes. Berücks,

Inhalt:

er Religionen.

J:

Bd. je 3 Abt.

Leipzig, F, A. Brockhaus

Nr. 37. Der Eckstein zum Neubau. — Glaubenserziehung. LI. —

Die Theosophie Rudolf Steiners.' V. — Vom Lutherischen Bund, —

Kreuz.

(8). Hlwbd. 240 .4. — Ehrenberg, (Prof. Dr.) Hans, Tragödie u.

2 Bde.

Zur Gesundung unserer Kirche durch innere Neuordnung. — Von der

Würzburg. München, Paimos-Verlag (VII, 250 u.

deutschen Christlichen Studentenbewegung. — Kirchliche Nachrichten,

VII, 250 8. 8). 24 .4. — Emmel, Felix, Der Tod d, Abendlandes,

‘Gegen Oswald Spenglers skept. Philosophie. 3., unveränd. Aufl. Berlin,

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und.

n

Hans Rob. Engelmann (22 S, gr.8). 4.4. — Erdmann, Bruno, Grund-

Versammlungen.

züge d. Reproduktionspsychologie.

Berlin, Vereinigung wissenschafitl,

Nr. 38. Gottesernte. — Der Glaube an die Gottheit Christi in der

Verleger (VIII, 186 8. gr.8). 20 .4. —

Wwald, Priv.-Doz. Oskar,

kirchliehen und religiösen Krisis der Kirche. I. — Die Theosophie

Die

jedergeburt d. Geistes. Berlin, E. Hofmann & Co. (IV, 124 8. 8),

.

Rudolf Steiners. VI. — Die Antwort des Oberkirchenrats in Schwerin

12 ‚4. — Harburger, W., Die Metalogik. Logik d. überbegreiflichen

an die Gemeinschaften betr. Abendmahlsfrage, — Kirchliche Nach-

Denkens, Begründung e. exakten Phänomenologie. Die musikal, Logik,

richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia, — Feste

Geometrie d. Empfindungen.

München. Berlin, Verlag f. „Kultur-

und Versammlungen.

WVerantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

_ Theologisches Literaturblatt.

- Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 21.

Leipziä‚ 8. Oktober 1920.

XLI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.,

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

m

Haas, Dr. th, Hans, Das Spruchgut K‘ung-tszes und

Schultze, Alfred, Stadtgemeinde und Reformation,

Lao-tszes in gedanklicher Zusammenordnung,

Prümmer, Dom, M., O, Pr., Manuale juris ececle-

siasti|

Ehrenberg, Rudolf, Ebr, 10, 25,

Derseibe, Lao-tsze und Konfuzius,

Derselbe, Konfuzius in Worten aus seinem Mund,

Köhler

Dr. Rudolf, Der Begriff a priori in der

Stingeder, Franz, Geschichte der Schriftpredigt,

Derselbe, Weisheitsworte des Lao-tsze,

mo(‘i

ernen Religionsphilosophie,

Bräcker, Pastor, Zurück zur Bibel mit ganzem

ertrauen,

Brightman

PH. D. Edgar Sheffield, The sources

Schulte, Dr. Franz, Die Gottesbeweise in der

neueren deutschen philosophischen Literatur

Lehmensick, Fritz, Kernlieder der Kirche in

of the

b7

exateuch,

unter Ausschluss der katholischen Literatur

Stimmungsbildern,

Barth, Karl, Der Römerbrief,

von 1865 bis 1915,

Neueste theologische Literatur,

Haas, Hans, Dr. th. (Prof, der Religionsgeschiehte an der Uni-

Literatur, insbesondere die Uebersetzungen zum Lun-yü und

versität Leipzig),

.

Tao-teh-king.

Das Spruchgut K“ ung-tszes und Lao-tszes in gedank-

Beiden Teilen geht eine umfängliche und vielseitige Ein-

licher Zusammenordnung.

Leipzig 1920, Hinrichs

leitung voran: was das Abendland über K‘ung-tsze und Lao-tsze

(XI, 244 8. gr. 8).

8. 50.

geurteilt hat, was sie den Chinesen geworden sind und was

die Chinesen aus ihnen gemacht haben, was wir über das

Derselbe, Lao-tsze und Konfuzius, KEinleitung in ihr

Spruchgut.

Ebenda (60 8. gr. 8).

2 Mk.

Leben der beiden wissen; Tao-teh-king, Hauptgedanken, Aus-

Derselbe, Konfuzius in Worten aus seinem Mund,

blicke auf ihre Verwandtschaft mit Bibel, Buddhismus, abend-

ländischer Philosophie; K‘ung-tsze und die klassische Literatur

Ebenda (69 S. gr. 8).

2. 25,

Derselbe, Weisheitsworte des Lao-tsze, Ebenda (36 S.

der Chinesen, K‘ung-tsze als Verfasser, das Lun-yü als Quelle

seiner Aussprüche.

gr. 8).

1.50.

Die unter 2—4 genannten Hefte enthalten als Sonder-

Diese Publikationen des Leipziger Religionshistorikers dürften

bändehen den Haupttext von Nr. 1, ohne die Anmerkungen

in vorbildlicher Weise geeignet sein, einen weiteren Kreis von

und Exkurse und ohne die Bibliographie. Billig und handlich

Gebildeten, soweit er sich für solche Dinge überhaupt anregen

sollen sie als Texte für Unterrichtskurse dienen. Nr. 1 soll

Jassen will, zur Beschäftigung mit den Sprüchen der beiden

dem Leiter solcher Kurse, „die ganze weitverstreute, vollständig

chinesischen Weisen anzuregen, und nicht nur anzuregen, sondern

in Deutschland überhaupt nirgends auffindliche Literatur aus-

auch wirklich in diese Texte wissenschaftlich einzuführen. Hier

schöpfend,' soweit sie aber leichter erreichbar ist, wenigstens

kann auch ein mit religionsgeschichtlichen Dingen wenig Ver-

auf sie verweisend, alles das anliefern, das nötig und geeignet

trauter den lebendigen Eindruck gewinnen, dass da Weisheits-

erschien, ihm die zur Erschliessung des vollen Verständnisses

Jehrer nicht bloss von chinesischem, sondern von menschheit-

der Texte erforderte Dozentenüberlegenheit zu vermitteln“.

lichem Interesse reden. Und nicht zuletzt wird sich der Theo-

Man kann nur wünschen, dass diese Veröffentlichungen

loge dem Eindruck nicht entziehen können, dass es sich hier

recht viele Theologen und Nichttheologen zu näherer Bekannt-

um Dinge handelt, um die er sich zu kümmern hat.

Haas ist sich der Schwierigkeiten und Bedenken einer ge-

schaft mit den beiden Weisen des fernen Ostens führen, die

als Menschheitslehrer in einem zerrütteten Staat uns heute auch

danklichen Zusammenordnung des Spruchgutes des K‘ung-tsze

noch ihr Besonderes zu sagen haben, und dass durch sie ähn-

und Lao-tsze wohl bewusst; dass er sie trotzdem vorgenommen

lich angelegte Ausgaben religionsgeschichtlicher Quellen angeregt

hat, verdient den Dank jedes Lesers, dem eben dadurch der

werden.

J. Herrmann- Rostock.

Reichtum, die Eigenart und der innere Zusammenhang der Ge-

danken und Lehren der beiden Grossen erschlossen wird; die

spruchhafte Form ihrer Aeusserungen, auch des Tao-teh-king,

Brightman, PH. D. Edgar Sheffield (Prof. in Middletown,

Jässt eine solche Zusammenordnung nach Gesichtspunkten durch-

Conneeticut), The sources of the Hexateuch.

L,B

aus zu und lädt dazu ein.

and ‚P, in the text of the American Standard Edition,

Dem Spruchgut des K‘ung-tsze ist eine Darlegung der reli-

according to the consensus of scholarship, edited with in-

giösen und sittlichen Voraussetzungen des Meisters vorausge-

troduetions and notes. New York-Cineinnati 1917, The

schickt und Ernst Fabers Liste der Mängel und Fehler seiner

Abingdon Press (395 S, 8). 33.

Lehren ohne Kommentar angefügt. Dem Spruchgut des Lao-tsze

Neue Ergebnisse will Brightman nicht bringen. Das Buch

iet SzE-ma T‘ans Zusammenfassung seiner Lehre beigegeben.

ist für solche geschrieben, die sich in die Pentateuchkritik ein-

Ein Schlussabschnitt orientiert eingehend über die abendländische

arbeiten wollen und dazu einen geschlossenen, zusammenhängenden

321

322

< .n

323

324

Text der einzelnen Quellenschriften begrüssen werden, der aus

Grünewalds, welch letzterer erst „das Wort für Golgatha, für

den Uebersetzungen und Kommentaren nur mit Mühe gewonnen

das befreiende Leiden um der jenseitigen Gerechtigkeit willen‘“

werden kann (in den Genesiskommentaren von Gunkel und

gefunden habe, zu Röm. 5, 7—8, S. 118 (eine Anspielung auf

Procksceh ist Erleichterung in dieser Richtung bekanntlich ge-

den Isenheimer Altar). Man beachte ferner die unendlich vielen

währt, König hat dagegen dieses Verfahren als unpraktisch

Beziehungen zu literarisehen, ethischen, sozialen, pädagogischen,

und als mit den Grundsätzen echter Kritik unvereinbar abge-

psychologischen, besonders aber zu philosophischen Fragen. Der

Jehnt). Die Quellenscheidung ist gegeben „to the consensus of

Verf. will eben den Brief mitten in das bewegte Leben der

scholarship“.

So wenig die Tatsächlichkeit eines „all scholars

Gegenwart stellen.

Ihm ist es nicht um das zeitgeschichtliche

agree“ auf den ersten Augenblick annehmbar erscheint, so er-

Verständnis des Römerbriefes zu tun, nicht darum, klarzulegen,

freulich ist die Eindringlichkeit, mit der der Verf. die weit-

was Paulus „als Sohn seiner Zeit zu seinen Zeitgenossen ge-

gehenden Uebereinstimmungen der kritischen Schulen heraus-

redet“ hat, sondern was er „als Prophet und Apostel des Gottes-

hebt, und die: Geschicklichkeit, mit der er der heiklen Auf-

reiches zu allen Menschen aller Zeiten redet“,

„Meine ganze

gabe gerecht wird. Er druckt die Quellen (ohne D, das zu-

Aufmerksamkeit war darauf gerichtet, durch das Historische

sammenhängend in den Uebersetzungen nachgelesen werden

hindurch zu sehen in den Geist der Bibel, der der ewige

kann) ab unter Zugrundelegung der American Standard Version.

Geist ist.“

„Geschichtsverständnis ist ein fortgesetztes, immer

In Fällen der vollen Uebereinstimmung der Kritiker bleibt der

aufrichtigeres und eindringenderes Gespräch zwischen der Weis-

Text ohne Bemerkungen, bei ernstlichen Differenzen geben

heit von gestern und der Weisheit von morgen, die eine und

Fussnoten Aufklärung über das Urteil anders Denkender und

dieselbe ist.“ So äussert sich der Verf. selbst in der Einleitung

über deren Namen,

Das Material der Redaktoren ist im Text

über das, was er will.

durch kleinere Typen kenntlich gemacht. — Eerdmans gilt für

Bei der Ausführung seiner Absicht geht er dann durchaus

Brightman für völlig ausserhalb des consensus stehend. Bright-

eigene Wege, schon in der Einteilung und den eigenartigen

Ich greife einiges heraus.

man bringt ihm aber Sympathie entgegen und führt manche

Kapitelüberschriften.

Kap. 4 wird

seiner Analysen besonders an, Wiener und Dahse dagegen lässt

überschrieben: „Die Stimme der Bibel“ in Anlehnung an die

er völlig beiseite, da von ihrer Seite systematische Aufrisse

ersten Verse, weiche sagen, was Abraham nach der Schrift ge-

nicht veröffentlicht seien,

funden habe, Die Unterabteilungen lauten dann: Gott und der

Das Buch, das übrigens durch Einführung in die Eigen-

Heros, 1—8, Der Glaube und die Religion, 9—12, Die Ge-

tümlichkeiten der einzelnen Quellen noch einen besonderen

rechtigkeit und die Moral, 13—22, Die Historie, 23—25,

Dienst leisten will, hat ohne Zweifel seinen guten praktischen

Kap. 6 hat die Ueberschrift: „Die Gnade“ mit den Unter-

Wert. Bedauerlich ist, dass der American Standard Version

abteilungen: Karfreitag, 1—11, Ostern, 12—23, in dem Sinn,

zuliebe durchgehend das „Jehova“ beibehalten ist.

dass der Mensch in Christus sein Sterben und Auferstehen er-

Lie. Baumgärtel- Leipzig.

lebt. Kap. 7: „Die Freiheit“, Das neue Wesen 1—6, Das Ge-

setz und.die Romantik, 7—13 (das Gesetz macht allem Träumen

und Phantasieren ein Ende und schreckt aus der romantischen

Barth, Karl (Pfarrer in Safenwil), Der Römerbrief, München

Naivität auf, mit der man sich in romantischer Begeisterung

1919, Chr. Kaiser (VI, 439 S. gr. 8). 20 Mk.

über die traurige Wirklichkeit hinwegsetzt, S. 200), Das Gesetz

Ein besonderes Buch, das sich von den üblichen Auslegungen

und der Pietismus, 14—225. Hier urteilt der Verf. so: Des

des Römerbriefes stark unterscheidet, nicht bloss äusserlich, durch

Pietismus Eigenschaft ist, sein Ich voranzustellen, die qualvolle

den schönen Druck und durch das infolge Herstellung in der

Problematik des Pietismus an die Stelle der Gnade zu setzen,

Schweiz sehr gute Papier, wie wir es nicht. mehr kennen, son-

die Fragen des Einzeldurchbruchs, der Einzelbekehrung, der

dern vor allem durch seine ganze Art. Man kann es nicht in

Einzelheiligung, der Einzelerrettung, der Einzelseligkeit

die Reihe der Kommentare stellen.

Dazu fehlt der gelehrte

hervorzukehren (S. 205), Dinge, auf die es keine Antwort

Apparat, obwohl überall deutlich hervortritt, wie sehr der Verf.,

geben kann, die das Gesetz, das den Zwiespalt im Menschen

ein Sohn des bekannten Schweizer Professors, in der gelehrten

offenbar werden lässt, hervorruft, die aber nur die Gnade löst,

die zur Freiheit führt.

Auslegung zu Hause ist. Was davon in die Sichtbarkeit tritt,

Das gibt zugleich in etwas einen Be-

sind lediglich eine Reihe von Anmerkungen, in denen der Verf,,

griff davon, wie der Verf, die Grundgedanken des. Briefes in

verschiedentlich Zahn und Hofmann folgend, über eine ab-

die Gegenwart stellt. Ich füge noch eins hinzu.

Kap. 9, das

weichende Lesart sich ausspricht, die er seiner Uebersetzung

von Israels Verwerfung handelt, ist übersehrieben: „Eine Not.“

zugrunde gelegt hat.

Man kann das Buch auch nicht ohne

Hier geht nun Israels Not und die Not der Kirche in der Aus-

weiteres unter die praktischen Auslegungen, vor allem nicht

führung fortwährend ineinander über (S. 264 ff.), wie auch

unter die erbaulichen, rechnen trotz seines praktischen Zweckes,

später zu Kap. 9 Judenchristen und Kirchenchristen (S. 426)

Dazu ist es nicht einfach genug. Das Buch setzt hochgebildete

zusammengestellt werden,

nicht ohne dass eine Gereizt-

Leser voraus, ohne geradezu theologische Bildung zu fordern,

heit gegenüber dem offiziellen Kirchentum hindurchscheint.

Es nimmt fortwährend Bezug auf die Probleme der Gegenwart.

Zuletzt sei'noch auf die Auslegung von 6, 6—8 hingewiesen,

Es ist kaum ein Gebiet des menschlichen Geistes, das nicht

Die Stelle, man brauche nicht in den Himmel zu fahren, um

berührt und berücksichtigt wird. WUeberall ist der Verf. zu

Christum herunterzuholen, und nicht in die Hölle, ihn herauf-

Hause, überall zeigt sich sein gediegenes Urteil, über alles weiss

zuholen, wird so aufgefasst, dass Gott sein Werk tut und nicht

er an der Hand der Gedanken des Römerbriefes sich anregend

Menschen sich nach dem . Allerhöchsten und Allertiefsten aus-

und geistreich zu äussern. Man lese z. B. den geschichtlichen

recken sollen in krampfhaftem Bemühen, Gottes Werk zu

UVeberblick auf S. 331, die Ausführungen über Politik, an-

fördern, durch Beteuerungen, Verrenkungen, Theorien und Um-

schliessend an Röm. 13 (S. 367), oder das Hereinziehen der

wege jetzt die Menschwerdung Gottes und eine neue Auf-

erstehung der Menschheit in Szene zu setzen.

Das wird

Kunst in der Gegenüberstellun; Albrecht Dürers und Matthias

K

325

326

scharf, nicht ohne teilweis sarkastische Töne, durchgeführt

die hier mit Dank hervorgehoben und mit Nachdruek betont

(S. 303 £f£.).

werden darf.

A, Werminghoff-Halle a, S.

Das alles hat nun aber auch noch eine Kehrseite.

Wenn

der Verf. meint, den Römerbrief neu entdeckt zu haben (siehe

das reichlich selbstbewusste Vorwort), und zugleich abfällig

Prümmer, Dom. M., O. Pr. (Prof. in ﬂüv. Friburgi Helv.),

Manuale juris ecclesiastici in usum clericorum prae-

urteilt über alles bisherige Verständnis des Briefes und sogar

Reformation, Kirche, ja auch Christentum beiseite schiebt, so

sertim illorum qui ad ordines religiosos pertinent. Ed.

zeigt sich da das Bedenkliche. Das Buch hat, ich möchte fast

altera, aucta et secundum codicem iur. can. recognita.

sagen, etwas Impressionistisehes, und ich glaube, dass es doch

Friburgi Brisg. 1920, Herder & Co. (LII, 700 S. gr. 8).

40 Mk.,

richtiger gewesen wäre, den doch auch geschichtlich bedingten

Gegen die erste Auflage von Prümmers „Handbuch des

Sinn, den Paulus beim Schreiben hatte, zu Worte kommen zu

lassen, als die eigenen Gedanken so sehr in den Vordergrund

Kirchenrechts“ ist die zweite dadurch wesentlich verändert, dass

zu rücken. Auch wäre es nötig gewesen, neue Auffassungen,

diese den neuen Codex juris canonici zugrunde legt und seine

Ordnung befolgt. Das Buch empfiehlt sich durch seine Kürze

vor allem die, dass die Gerechtigkeit aus der Treue (nämlich

Gottes) für die Gerechtigkeit aus Glauben eintritt, auch zu be-

und durch die Klarheit und Schärfe seiner Formulierungen,

gründen.

Rudolf Steinmetz-Hann. Münden.

Anschaulichkeit wird erreicht durch die katechismusartige Form

der Fragen (die sämtlich als indirekte gestellt sind) und Ant-

worten.

So bietet Prümmer ein ebenso brauchbares Lehrbuch

zur Einführung als Nachschlagebuch zum täglichen Gebraueh.

Schultze, Alfred (Prof. in Leipzig), Stadtgemeinde und

Da er auch ein Handbuch der Moraltheologie geschrieben hat,

Reformation (Recht und Staat in Geschichte und Gegen-

behandelt er die dort ausführlicher besprochenen Gegenstände

wart 11).

Tübingen 1918,. J. C. B. Mohr (P. Siebeck)

hier nur in aller Kürze.

Beide Handbücher ergänzen sich

(51 8. gr. 8).

2.15 Mk.

gegenseitig. MDass dieselben Objekte sowohl in der Moral wie

Soweit wir sehen können (vgl. Archiv für Religionswissen-

im Kirchenrecht behandelt werden können, hat ebenso seinen

sehaft XIX, S. 521 ff.), ist in der schier unübersehbaren

Grund in der juridiscehen Haltung des katholischen . Kirchen-

Literatur zum Jubiläum der deutschen Reformation die kirchen-

begriffs, wie dass das Kirchenrecht als Zweig nicht der Rechts-

rechts- und kirchenverfassungsgeschichtliche Seite der durch

wissenschaft, sondern*der Theologie angesehen wird. Kirchen-

Luther entfachten Bewegung mehr als stiefmütterlich bedacht

recht und Moraltheologie bilden einen wichtigen Teil der prak-

worden. Eben deshalb freut es, auf die Leipziger Antrittsrede

tischen Theologie.

Prümmer bestimmt die Wissenschaft des

von A. Schultze hinzuweisen, mit der er vom Lehrstuhl R. Sohms

Kirchenrechts als Theologia practica ecirca leges eoclesiasticas.

Besitz. nehmen durfte.

Ihr Thema ist der Anteil des städti-

Die Kirchengesetze setzen voraus die lex naturalis; das „gött-

schen Bürgertums an der Vorbereitung und Ausbreitung der

liche Gesetz“, die Dogmen des Glaubens, ja die Kirche selbst

Jlutherischen Kirchenverfassung, ist vor allem die Tätigkeit der

als von Christo mit der vollkommensten gesetzgebenden Gewalt

ausgestattete.

Auf Grund dessen werden als Quellen (fontes

politischen Stadtgemeinde während des 16. Jahrhunderts in ihrer

ganzen Kraft und Vielseitigkeit. Der Rechtshistoriker und sein

existendi) des Kirchenrechts fünf angegeben: die lex naturalis,

Vermögen, scharf umrissene Begriffe zu formulieren, führen das

die lex divina, die enthalten ist in Schrift und Tradition, die

Päpste, die ökumenischen Konzilien und die legitime Gewohn-

Wort, dieses aber wendet sich doch auch an den Kirchenhisto-

riker, den eine Fülle von Einzelheiten daran erinnert, wie von

heit.. Prümmer berührt die Ansicht, ‘welche die Begründung des

Anfang an: die vorhandene bürgerliche Stadtgemeinde für das

Kirchenrechts auf das Naturrecht bestreitet. Aber Christus hat

praktische Rechtsleben die handelnden Organe in den Dienst

gesagt, er sei nicht gekommen, aufzulösen, sondern zu erfüllen.

der neuen Kirche stellte, so z. B. bei der Annahme des neuen

Gott hat aber die Natur eher begründet als die Kirche. Daher

Glaubens, bei der Bestellung der Prediger, der Regelung des

wird die lex naturalis vom Kirchengesetz vorausgesetzt. In der

Heiligen Schrift sind aus dem Alten Testament nur verbindlich

Stiftungs- und Pfründenwesens, beim KErlass von Kirchenord-

nungen. Neben der fürstlichen Landeskirche gelangt nunmehr

die moralischen Vorschriften, aus dem Neuen Testament alle

auch die städtische Kirehe zu ihrem Recht, wenngleich die

Bestimmungen, welche die Form dauernder Vorschriften haben,

letztere aus Gründen, die der Verf. einsichtsvoll entwickelt, nicht

so der Primat des Petrus, die Jurisdiktion der Apostel, die

zur vollen Reife gelangen konnte. Es trifft sich gut, dass ein

Ordination der Bischöfe, die Sakramente, die Exkommunikation.

Buch wie das von S. Schoeffel, Die Kirchenhoheit der Reichs-

In gleicher Weise wie die Schrift ist die Tradition die reichste

stadt Schweinfurt (a. u. d. T.: Quellen und Forschungen zur

Quelle des Kirchenrechts, und zwar die göttliche Tradition, die,

bayerischen Kirchengeschichte hrsg. von H. Jordan III, Leipzig

von Christo selbst herrührend, von den Aposteln publiziert ist

1918), die naturgemäss allgemein gehaltenen Betrachtungen

(z, B. über letzte Oelung, Firmung), die apostolische Tradition

Schultzes an einem Einzelobjekte noch mehr verdeutlicht (vgl.

und die kirchliche Tradition. Als Erkenntnisquellen des. Kirchen-

die Anzeige durch A. Schultze in der Zeitschrift der Savigny-

rechts werden die verschiedenen Kollektionen desselben in

stiftung für Rechtsgeschichte, Kanonische Abt, IX, S, 340ff.) —,

historischer Reihenfolge bis zum neuen Codex juris canoniei

wir sind gewiss, dass der Verfasser des hier anzuzeigenden

angegeben,

Buches u. a. eine ähnliche Untersuchung des Nürnberger Kirchen-

Da das Kirchenrecht nur noch mit Zugrundelegung des

wesens ebenso froh begrüssen würde, weil die Schrift von

neuen Codex behandelt werden darf, verliert die Behandlung,

F. Roth (Die Einführung der Reformation in Nürnberg 1517

natürlich von der historischen Orientierung abgesehen, jeden

bis 1528. Würzburg 1885) nicht mehr den vertieften Kennt-

wissenschaftlichen Wert zugunsten eines blossen Schulbetriebs.

nissen und weitergespannten Anforderungen genügt. So ist es

Das kommt zum Ausdruck in dem, was Prümmer über die

vornehmlich die anregende Kraft des Vortrags von A. Schultze,

Methode sagt. Methodus est arbitr@ „Nun, nachdem der neue

327

328

Codex juris canoniei herausgegeben ist, ist fürwahr die beste

Sachlich kommt der Verf. zur Ablehnung des Begriffes

Methode, die einzelnen Kanones dieses Codex der Reihenfolge

a priori für die Religionsphilosophie. Er hält den Begriff nicht

nach auszulegen.“

nur für entbehrlich, sondern geradezu für gefährlich, sofern er

In Einzelheiten einzugehen, hat keinen Zweck, da eine

einer falschen Rationalisierung der Religion günstig sei, wie der

Kritik der Prümmerschen Auslegung des Codex zu. einer Kritik

Verf, am Beispiel Troeltschs gezeigt zu haben glaubt.

Man

Nur zur Probe will ich -die

des Codex-selbst werden müsste.

wird dem Verf. zugeben müssen, dass der Begriff solche Ratio-

Behandlung der Mischehen herausgreifen. Nach Prümmer ver-

nalisierung mit sich bringen kann, zum Teil auch gebracht hat,

hindert‘ die Kirche überall die Mischehen. aufs strengste, was

aber man wird ebenso bestimmt sagen können, dass er solche

bekanntlich durchaus nicht immer zutrifft, wovon oft sogar das

Rationalisierung nicht unbedingt bringen muss.

Doch damit

Gegenteil der Fall ist.

Aber aufs strengste sucht die Kirche

nicht genug.

Der Begriff enthält meines Erachtens Momente,

hinzuwirken auf Gewinnung der gesamten Nachkommenschaft

die die Religionswissenschaft nicht fallen lassen darf.

Gerade

aus den Mischehen. Keine Verkündigung der Ehe darf also

an dem, was der Verf. über die Art und Weise, wie er das

erfolgen, ohne dass vorher der nichtkatholische Teil das Ver-

religiöse Bewusstsein philosophisch darzustellen gedenkt, sagt,

sprechen katholischer Kindererziehung und die Gewähr der

ist mir das erneut klar geworden.

Dadurch nämlich, dass er,

Innehaltung seiner Versprechungen gibt,

Die Feier der Ehe

um alles einseitig Erkenntnismässige auszuschalten, die selb-

soll eigentlich ausserhalb der Kirche erfolgen, was meines

ständige Bewertungskategorie, mit der wir es in der Religion

Wissens selten durchgeführt wird.

In jedem Falle aber muss

seiner Meinung nach zu tun haben, in möglichste Ferne von

eine Hochzeitsmesse unterbleiben.

Eheleute, welche die Ehe

jedem Bezug auf eine transzendentale Realität rücken will,

durch einen nichtkatholischen Geistlichen einsegnen lassen, ver-

entfernt er aus der Religion das sie eigentlich Charakterisierende;

fallen der Exkommunikation.

Die passive Assistenz wird be-

was übrig bleibt, nämlich „die Grundüberzeugung, dass dieser

schränkt auf die Gebiete, denen dieselbe früher durch päpstliche

Welt ein Sinn abzugewinnen ist“, ist nichts spezifisch Religiöses

Erlasse zugestanden ist, und ausnahmsweise zugelassen, wo die

mehr.

Ich bleibe beim religiösen Apriori, und zwar gerade,

von der Kirche geforderten Kautelen nieht geleistet werden.

wie ich freilich hier nicht mehr dartun kann, in der Ueber-

Bemerkenswert ist die Schärfe, mit welcher der Eingehung der

zeugung, dass durch das Apriori selbst die Frage nach der

Ehe mit ‚solchen Katholiken entgegengewirkt wird, die mit dem

Geltung des religiösen Objektes in keiner Weise entschieden ist.

katholischen Glauben gebrochen haben oder von der Kirche ver-

Jelke- Heidelberg.

dammten Gesellschaften angehören.

Die Beurteilung der nicht

sakramental geschlossenen Ehe als Konkubinat wird von Prümmer

Schulte, Dr. Franz, Die Gotteabeweise in der neueren

nicht vertreten, auch vom Codex nicht ausgesprochen, sondern

deutschen philosophischen Literatur unter Aus-

ist Sache katholischer Fanatiker.

Mag sie in der Konsequenz

schluss der katholischen Literatur von 1865 bis

katholischer‘ Anschauungen liegen, Lehre der Kirche ist sie nicht.

1915, Teil I und II. (Studien zur Philosophie und Reli-

Lemme- Heidelberg.

gion, herausgeg. von Dr. R. Stölzle. 19. Heft.) Paderborn

1920, Ferdinand F. Schöningh (XVI, 350 S. gr. 8), 16 Mk.

Köhler, Dr. Rudolf (Archidiakonus zu St. Jakobi, Oelsnitz i.

Der Verf, führt die Gegnerschaft gegen die traditionellen

Gottesbeweise in der Hauptsache auf die Kritik Kants zurück.

Vogtld.), Der Begriff a priori in der modernen Reli-

gionsphilosophie, Eine Untersuchung zur religionsphilo-

Er schildert zutreffend das siegreiche Vordringen der neukan-

sophischen Methode. Leipzig 1920, Hinriehs (70 S, gr. 8).

tischen Bewegung in der von ihm ins Auge gefassten Zeit, wie

Die Schrift will untersuchen, ob und mit welchem Rechte

die Feindschaft gegen alle Metaphysik damit gleichen Schritt

sich der Begriff a priori auf die Religionsphilosophie anwenden

hielt und wie umgekehrt der Weg zur Metaphysik in demselben

Masse wieder frei wurde, als man die „grosse Lücke“ in Kants

lässt. Diese Arbeit fasst er so an, dass zuerst eine Darstellung

der wichtigsten Theorien über das religiöse Apriori gegeben

System bemerkte und von da an „über Kant hinausgehen“

wird, dass sodann der Versuch unternommen wird, den Begriff

lernte,

Es fällt vor allem in die Augen, dass hier ein katho-

a priori als systembildenden Faktor in der Philosophie Kants

lischer Autor eine philosophische Bewegung offenbar mit voller

zu erweisen, soweit er für die vorliegende Betrachtung in Frage

Sympathie begleitet, die durch Kant hindurchgegangen ist und

kommt, An die Darstellung des Begriffes a priori bei Kant

bei allem erkenntnistheoretischen Optimismus doch die Kan-

schliesst sich ein Ueberblick über die Fassung des Begriffes

tische Fragestellung übernommen hat. Er bezeichnet diese Rich-

a priori in ‚der neukantischen Philosophie.

Das alles sind

tung, von der er die Ueberwindung der in Kants Kritik

gleichsam nur Vorarbeiten für die dann im letzten Kapitel ge-

liegenden skeptizistischen Elemente erhofft, als kritischen Rea-

botene Kritik der gegenwärtigen Theorien. Zur Rechtfertigung

lismus, Er glaubt Männer wie Uphues, Volkelt, Erhardt, Busse,

der Kritik gibt der Verf. in diesem Kapitel als einen kurzen

Spieker, A. Drews, Paulsen, Liebmann, Külpe, Heymanns,

Schlussparagraphen eine neue Theorie, wenigstens im Umriss

P, Schwarzkopff, L. Dilles, Joh. Reinke, Driesch, A. Dorner und

sucht er eine solche zu skizzieren.

O. Pfleiderer unter diesem Sammelbegriff vereinigen zu können,

Die Arbeit ist zweifelsohne eine überaus fleissige. Nicht

Er sieht sie alle auf dem Wege zu einer induktiven oder

nur die moderne Religionsphilosophie (Troeltsch, Otto, Schäder u.a.)

kritischen Metaphysik begriffen.

Wenn er sie alle für die

hat der Verf. sorgsam studiert, auch die allgemeine philosophische

Wiederherstellung der Metaphysik als Wissenschaft in Anspruch

Literatur ist gründlich durchforscht worden. Und wenn auch

nimmt, so kommt hier alles auf den Begriff der Wissenschaft

an,

Dass Drews und Driesch oder Pfleiderer ihren meta-

der Ertrag dieser letzteren Arbeit für die eigentliche Aufgabe

des Verf.s, abgesehen etwa vom Studium Kants, unmittelbar

physischen Wegen das Prädikat strengster Wissenschaftlichkeit

nicht allzuviel abwirft, so wird doch niemand diese Ausführungen

beigelegt haben, ist bekannt. Die ”grosse Frage ist nur, ob

über die „Heidelberger“, „Marburger“ und „einige andere Neu-

das nicht lediglich unter Preisgabe desjenigen Elementes ge-

kantianer“ für überflüssig ansehen.

schehen konnte, dass nach dem heute fast allgemein gültigen

329

330

Religion und also auch in der Gotteserkenntnis nicht handelt

Sprachgebrauch ge?ade erst den Begriff der Wissenschaftlich-

keit konstituiert, nämlich des kritischen.

Wenn der Verf. hier

um ein Gottergreifen, sondern um ein Von-Gott-ergriffen-werden.

überall „kritischen“ Realismus, „kritische“ Metaphysik sieht, so

Der Fromme wird es daher für absurd erklären, dass er Gott

taucht die weitere Frage auf, ob ihm wirklich die ganze ab-

mit dem Verstande ergreifen soll, was doch, da er vielmehr

grundtiefe Bedeutung des modernen Begriffs der Kritik zum

von Gott ergriffen ist, die Logik der Religion auf den Kopf

Bewusstsein gekommen ist.

Er hat seine Untersuchung mit

stellen würde.

Für den Frommen kann es schlechterdings

voller Absicht auf die philosophische Literatur beschränkt und

keinen anderen Gottesbeweis geben als den Rechenschaftsbe-

von protestantischen Theologen ausführlicher nur Wobbermin

richt darüber, wie er von Gott ergriffen wurde.

Damit ver-

zu Wort kommen lassen.

Ausserdem scheint er mit Ritschl

lieren wir uns keineswegs in einen mystischen und unkontrol-

und J. Kaftan oberflächlich bekannt zu sein.

Wenn er, was

lierbaren Subjektivismus, wie der Verf. zu glauben scheint, denn

wünschenswert wäre, künftige Untersuchungen zu dem ver-

die Mittel, durch die uns Gott ergreift, stehen jedermanns Kon-

trolle offen.

handelten Gegenstande auch auf die anderen heute wirksamen

Und die Stelle in unserem Inneren, wo sie uns

evangelischen Theologen ausdehnen wollte, so würde er zwar

ergreifen, ist so genau fixierbar, dass auch diesem Rechenschafts-

bericht das Prädikat der Allgemeingültigkeit beigelegt werden

mit Genugtuung bemerken, dass seine günstige Prognose für

kann.

eine neue Metaphysik vielfach auch da zutrifft, wo man diesen

Ausdruck vermeidet, auf der anderen Seite jedoch auch er-

Können wir deshalb auch die hohen Erwartungen nicht

kennen, wie wenig die metaphysischen Möglichkeiten durch die

teilen, die der Verf. an die neuen Möglichkeiten der Meta-

von ihm behandelten Religionsphilosophen erschöpft sind.

physik gerade deshalb knüpft, weil sie die Wiederaufnahme

Wo der Verf. die neue kritische Metaphysik glaubt kon-

der alten Gottesbeweise ermöglicht, so danken wir ihm gleich-

statieren zu dürfen, da findet er auch die Gottesbeweise wieder.

wohl für die mühevolle und doch glänzend systematisierte Zu-

Eine erste Reihe der Gottesbeweise führt an der Hand des

sammenstellung des weitzerstreuten Materials,

Die neue meta-

physische Bewegung verdient auch aus anderen Gründen bei

kosmologischen, des kosmologisch-teleologischen und kosmolo-

gisch-erkenntnistheoretischen Arguments zum Logoscharakter des

uns ernsthafte Aufmerksamkeit, und des Verf.s Arbeit kann

jedem ein hervorragendes Hilfsmittel sein, der sich mit dieser

Weltgrundes, „d. h. zu einem geistigen Prinzip mit Verstand

und Willen, wofür namentlich Külpe, Wundt und Ed, v. Hart-

Bewegung vertraut zu machen hat.

mann als Zeugen angeführt werden.

Das ontologische Argu-

Lie. Dr. Elert- Breéla.u.

ment hat nur seine Gültigkeit in Verbindung mit einem der

anderen Argumente. Dasselbe gilt von der zweiten Reihe der

Ehrenberg, Rudolf, Ebr. 10, 25. Ein Schicksal in Predigten.

Gottesbeweise, deren Argumente die der Geisteswelt immanenten

(Der Bücher vom Kreuzweg erste Folge.) Würzburg 1920,

Tatsachen der Sittlichkeit und der Religiosität oder Heiligkeit

Patmos-Verlag (VIII, 493 S. gr. 8). 25 Mk.

bilden. Diese Argumente erhalten ihre volle Gültigkeit eben-

Dass wir es hier mit Laienpredigten zu tun haben und,

was die Predigten vom Prediger und seinem Schicksal sagen,

falls nur im Zusammenhang mit der ersten Reihe. Nur wenn

das Kausalgesetz metaphysische Geltung- hat, was die Voraus-

nur die Einkleidung dessen ist, was der Verf. selbst auszusprechen

sich vorgenommen, wird ein aufmerksamer Leser leicht er-

setzung des kosmologischen Beweises bildet, kann von der in

kennen,

der Welt vorhandenen Freiheit auf ihre Begründung in einem

Die Absicht der Veröffentlichung kann nur die ge-

sittlichen Weltgrunde geschlossen werden. Vor allem das reli-

wesen sein, dass der Verf., dem dies offenbar zu einer inneren

Notwendigkeit geworden, sich hat aussprechen wollen, und er muss

giöse Argument, worunter der Verf. teils den Beweis e consensu

gentium, teils ein ziemlich undefinierbares, mystisches „Erleben“

es für wirksamer gehalten haben, das in dieser Form zu tun,

versteht, das er bei „zahlreichen Theologen und Philosophen

als in anderer, in der er in eigener Person zu reden gehabt

‚dieser Periode“ glaubt konstatieren zu dürfen, fällt haltlos in

hätte. Wo ein so stark persönlicher Ton das Ganze durchglüht

sich zusammen, wenn die Existenz eines Weltgrundes nicht

und der Prediger selbst nicht verkennt, dass seine in nicht ganz

leicht verständlicher Sprache gehaltenen Reden in dieser Form

„wissenschaftlich“ erwiesen wird. Der Beweis ‚„wissenschaft-

licher Wahrheit“ wird nur durch „denkendes Begründen“ erbracht.

kaum von der Kanzel herab gehalten werden könnten, wäre

Hier tritt zutage, dass der Verf. mit einem Wissenschafts-

es vielleicht richtiger gewesen, diese Reden einfach als Laien-

begriff arbeitet, für den er allenfalls auch bei evangelischen

predigten benannt hinauszugeben und nicht durch die Einleitung

Theologen Zustimmung ‚„finden wird, der aber der wissenschaft-

den Leser auf den Gedanken zu bringen, es könne sich hier

lichen Gegenwart insgesamt keineswegs entspricht. Alle Empi-

um Predigten, die wirklich s8o gehalten seien, handeln. Sie

riker, die Psychologen und Historiker eingerechnet, würden es

sollen als im ersten Kriegsjahr gehalten angesehen werden und

die Wissenschaftlichkeit

ihrer Resultate

in der

sind demnach vom 8. Sonntag nach Trinitatis Kriegspredigten;

-ablehnen,

„denkenden Begründung“ ihrer Resultate zu erblicken. Steht

in dem, was hier gesagt wird, liegt, so scheint mir, die hohe

es aber so, dann ist mit der Anerkennung der Gottesbeweise

Bedeutung des Buches. Was dieser Laienprediger uns über den

von seiten einer „Wissenschaft“, die als solche selber keine all-

Krieg sagt, dünkt mich weitaus richtiger zu sein, als was über

gemeine Anerkennung geniesst, apologetisch so gut wie nichts

das gleiche Thema in der Fülle von Predigtsammlungen mittleren

Wertes während des Krieges gesagt ist. Hier reicht der theo-

gewonnen. Und auf den apologetischen Wert kommt es doch

dem Verf. bei der Erörterung der Gottesfrage vor allem an,

logisch gebildete Prediger diesem nichttheologischen Prediger

sonst würde er nicht von Gottesbeweisen sprechen, Das führt

gern die Hand und vergisst, dass ihm vorher hier und da doch

endlich darauf, dass die Gegnerschaft gegen die Gottesbeweise

allerlei Gedanken begegnet sind, die ihm zu sachlicher Ent-

doch noch einen anderen Grund hat als die Ablehnung der

gegnung wohl Anlass geben konnten. Die Predigten 54 und 55

Das ist der Gedanke, der von

Metaphysik als Wissenschaft.

haben mir besonders wertvoll erscheinen wollen, namentlich um

Kants Moralismus ebenso himmelweit entfernt ist wie vom In-

des lauten Bekenntnisses willen: „Es gibt nur eine Gestalt, in

ellektualismus der Scholastik, dass es sich nämlich in der

die alles Menschliche einging und wiederkehrte als Gottes, es

331

332

gab nur den einen Lebendigen, durch den das Leben sich durch-

seinen Darstellungen ergibt sich auch zur Evidenz, dass er die

gelebt hat, aus aller Zeit und in die Ewigkeit Gottes‘“ (S. 410).

Hauptwerke genau gelesen und vom katholischen Gesichtspunkt

Sind es auch nicht eben gewohnte Wege, auf die das Gebotene

aus durchweg sachgemäss benutzt hat.

Sein eigenes Urteil

leitet, wir können hier weite Strecken mitgehen. Die besondere

indessen, das sich manchmal in originaler Kritik Aussert, ist

Art ihrer Einkleidung — sie ist im hohen Masse schön zu

durch den grossen Reichtum des von ihm berücksichtigten

nennen — macht diese Reden um 8o anziehender. Der Prediger

Quellen- und sonstigen Materials keineswegs gelähmt worden.

formt geine Gedanken mit geradezu virtuoser Kraft,

Niemals

Für den praktischen Zweck, dem der Verf, dient, ist es

begegnen wir einer abgegriffenen Wendung. Alles Bildliche

besonders wertvoll, dass, ausgesprochen und zwischen den Zeilen

ist neu Gefundenes, mehrfach gibt sich in ihm des Verf.s wirk-

zu lesen, sein ganzes Werk in der Tat darnach ringt, die

licher Beruf zu erkennen, so z, B. S.472 und S. 483. Ein

Schriftpredigt, als solche, richtig zu erfassen und darzustellen,

Theologe würde auf diese interessanten Vergleiche nicht ver-

Origenes’ Unterscheidung eines dreifachen Schriftsinnes ist dem

fallen sein.

Verf. eigentlich immer gegenwärtig; und ebenso ist er unab-

Beanstanden muss ich mehreres.

Was dieser Prediger in

lässig bemüht, wie mit diesem, so mit anderen homiletischen

Predigt 19 über sein Auftreten in einer sozialdemokratischen

Problemen sich durch begründete Urteile, sei es positiv, sei es

Versammlung sagt, lässt annehmen, dass er den hier geschilderten

negativ, auseinanderzusetzen,

Seine zahlreichen Auszüge aus

Versuch für viel leichter hält, als er ist; auch das August Bebel

den Predigten aller Jahrhunderte und seine Berücksichtigung

erteilte Lob eines grossen Mannes (S. 348) erweckt bei mir Be-

der wissenschaftlichen homiletischen Arbeiten von Protestanten

denken.

Schwerer noch. ist zu verstehen, wie hier über den

und Katholiken bieten ihm dafür stets neue Veranlassungen

Katholizismus geurteilt wird,

Auch fallen gelegentlich Worte,

und Unterlagen,

Einige Lücken bedürfen allerdings dringend

die annehmen lassen, dass dem Verf. die besonderen Nöte des

der Ausfüllung. So durften, um einige Belege anzuführen, von

äusseren Kirchenwesens nicht recht bekannt sind.

Protestanten im 19. Jahrhundert Rudolf Stier, F. L. Steinmeyer,

Von

Ich glaube nicht, dass das Besondere, was diese Predigten

Harless, Löhe, Petri, Kögel nicht übersehen werden,

bringen, die starke Anziehungskraft für die Gemeinde haben

Katholiken hätte z. B. Alban Stolz, der S. 218 nur erwähnt

könnten, die sie gehabt haben sollen.

Für die erste Oster-

wird, wohl eine genauere Charakterisierung verdient.

Dann

predigt hat der Verf. selbst das Urteil ausgesprochen, sie werde

kommen im Mittelalter u. a. die Viktoriner, Gerhard de Groot,

sicherlich nicht als Vorbild dienen können. Es fällt in der Tat

Thomas von Kempen nicht zu ihrem Rechte.

Bei der Welt-

auf, dass gerade hier die sonst bevorzugten Gedanken stark

stellung der angelsächsischen Völker in der Gegenwart wird am

zurücktreten, so dass das Oesterliche in dieser Predigt eigentlich

schmerzlichsten vermisst, dass der Verf. auf die dortige Schrift-

fehlt,

Aber für vorbildlich halte ich es, dass der Verf, sein

predigt nur nebensächlich zu sprechen kommt. Er führt freilich

persönliches Christentum nicht als ein Licht nur unter dem

Beda an (S. 74; vgl. die irische und angelsächsische Missions-

Scheffel brennen und sich da verzehren lassen will, sondern es

predigt, S. 66 £f.), ohne indes seinen für die Schriftpredigt be-

kühn auf den Leuchter gestellt hat.

deutungsvollen Brief an Egbert, Erzbischof von York, zu be-

Möge es recht vielen leuchten und verstreute Kinder Gottes

rücksichtigen. Auch nennt er aus dem 19. Jahrhundert Daniel

zur Gemeinschaft des einen Glaubens sammeln- helfen.

Murray, Nicholas Wiseman, John Henry Newman (S. 171) und

August Hardeland- Uslar.

charakterisiert den letztgenannten etwas eingehender. Wie ist

es aber möglich, von anderen zu schweigen, dass der Verf.

Wiclif übergeht! Auf dem Kontinent hat er für die Waldenser

Stingeder, Franz (Domprediger d. R. in Linz a. d. Donau),

nur einen, noch dazu irreleitenden Satz (S. 86), denn sie sind

Geschichte der Schriftpredigt,

Ein Beitrag zur Ge-

nicht, wie behauptet wird, durch die katholische Schriftpredigt,

schichte der Predigt. (Predigt-Studien, Beiträge zur Ge-

sondern durch die Inquisition niedergerungen. Hus wird nicht

schichte, Theorie und Praxis der Predigt, herausgegeben

genannt, obwohl die hussitische Bewegung vorkommt. Hat der

von Dr. Adolf Donders, Univ.-Prof. in Münster i. W., und

katholische Standpunkt des Verf.s ihn zu diesen Auslassungen usw.

P. Dr. Thaddäus Soiron, O. F. M., Lektor der Theologie in

getrieben? Aber er erwähnt auch den Bischof von Rochester,

Paderborn; 2. Band.)

Paderborn 1920, Ferd. Schöningh

John Fisher, nicht, der 1535 auf dem Blutgerüst für seine

(XVI, 238 8. 8). 12 Mk.

katholische Ueberzeugung sein Leben liess, nachdem er viele

In dem kurzen Vorwort spricht der Verf. die Hoffnung aus,

Beweise in seinen Schriften geliefert hatte, dass die Schrift-

dass sein Werk nicht nur beim homiletischen Unterricht einige

predigt, in seiner Auffassung, ihm hoch stand. Von katholischen

Dienste tun, sondern auch dem strebsamen Praktiker des Predigt-

Schrifttheologen . im letzten Jahrhundert musste in England z, B..

amtes manchen Fingerzeig bieten werde (S. IV). Er teilt dann

Manning, in den Vereinigten Staaten z. B. Ireland gebührend

seine Arbeit in die auch sonst üblichen drei Abschnitte: I. Die

charakterisiert werden, Von Protestanten sei aus früherer Zeit

schriftgemässe Predigt des christlichen Altertums vom Anfang

nur erinnert an Hooker, Jeremy Taylor, South, Tillotson, aus

bis zum 6, Jahrhundert (S. 1—59); II Die schriftgemässe

dem letzten Jahrhundert an Chalmers, Guthrie, die Oxforder

Predigt des christlichen Mittelalters von 600—1520 (S.60—140);

Puseyitische Schule (z. B. Liddon, Church), an Trench, Goulburn,

III. Die schriftgemässe katholische Predigt der Neuzeit vom

an Spurgeon und in Amerika an Beecher, Talmage, Moody und

16. Jahrhundert bis zur Gegenwart (S. 141—224).

Ein Sach-

Sankey.

und Namenregister, das vollständiger sein könnte, erleichtert

Die Schriftpredigt, soweit sie diesen Namen verdient und

den Gebrauch des Buches, das auf gründlichen und umfassenden

nicht unter Stoffen erstickt wird, die ihr aus der schriftwidrigen

Studien beruht (S. 225—238). — Die jedem Abschnitt voran-

Tradition aufgezwungen werden, bewegt sich ja überhaupt auf

geschiekten oder folgenden (S. 207—221), sehr ausführlichen

einem Gebiete ökumenischer Natur. Alle Christen, die an

Literaturangaben beweisen, dass der Verf. keine Mühe gescheut

Jesum Christum, den Gottes- und’Menschensohn, glauben, haben

hat, sein Gebiet möglichst allseitig zu durchforschen,

Aus

dort Heimatrecht; und was die wirkliche Schriftpredigt bietet,

333

334

gehört durch Gottes Erbarmen allen an,

Dies ist dem Verf,

Knechtsgestalt; darum ist Kritik in gewissen Grenzen berechtigt.

Dennoch soll die Schrift‘ in der evangelischen Kirche die Königin

ohne Zweifel oft fühlbar geworden.

In seiner Polemik gegen

bleiben und ihre Herrschaft ausüben — nicht in Lehrprozessen, sondern

protestantische und evangelische Theologen verfährt er daher

durch Evangelisation, Seelenpflege, Bibel- und Bibelbesprechstunden.

durehweg ruhiger, massvoller, als wir sonst von katholischer

So richtig diese Grundgedanken im allgemeinen sind, dennoch ist zu

Seite gewohnt sind. Erleichtert wird ihm dies, weil ihm in der

befürchten, dass der im Titel genannte Zweck der Schrift bei etwas

kritisch gerichteten Geistern nicht erreicht. wird. Statt auf kleine

Schriftpredigt das Hauptgewicht nicht auf die Heilsordnung,

Widersprüche einzugehen, hätte Verf. lieber, der gegenwärtigen theo-

logiechen Lage Rechnung tragend, nachweisen sollen, dass der in der

nach Massgabe der Heilstatsachen, sondern auf die christliche

Schrift bezeugte‘' Jesus Christus und sein in der Schrift enthaltenes

Moral fällt, wie sie:vom Katholiken erfasst wird. Doch selbst

Evangelium der Wahrheit entsprechen und volles Vertrauen verdienen.

von diesem Gesichtspunkt aus durfte er an Calvins Schrift-

Die im Anhang gegebene Kritik der Pentateuchkritik geht nicht genug

forschung, an einem so gewaltigen Schriftprediger, wie Jacques

auf die grundsätzlichen Fragen ein, wird in dem Versuch, die ver-

schiedene Fassung des Gottesnamens zu erklären, gekünstelt und über-

Saurin, in der reformierten Kirche nicht mit wenigen Worten

sieht, dass die meisten alttestamentlichen Bücher ihren Namen nicht

oder gar schweigend vorübergehen.

An Luther reibt er sich

yach ihren Verfassern, sondern nach ihrem Inhalt erhalten haben.

Schultzen-Peine,

öfter, mehr mit kleinen Seitenhieben. Indessen entschlüpft ihm

eine Anerkennung Luthers als Schrifttheologen, wie sie kaum

Lehmensick, Fritz (Seminar-Professor in Dresden), Kernlieder der

Kirche in Stimmungsbildern. IV., veränderte Auflage. Dresden-

grösser. gedacht werden kann. Nachdem er Augustin als homi-

Blasewitz 1920, Bleyl & Kaemmerer (Inh. O, Schambach) (XV,

172 8. gr. 8).

Jetischen Exegeten verdientermassen aufs höchste gepriesen hat,

bemerkt er: „Was der Protestantismus an Luther rühmt, ist

Schon die Tatsache, dass Lehmensicks Arbeit in unserer Zeit der

Buchdrucknöte eine neue Auflage erlebt hat, beweist, dass sie einem

nur ein Weiterführen der Schriftauslegung auf Augustinischer

dringenden Bedürfnis entspricht und sich in der Schulpraxis bewährt

Grundlage“ (S. 50). 'Trotz der Kautel in dem Vordersatze, stellt

hat. Meinem in Nr.21 des XXXVI. Jahrgangs des „Theol. Literatur-

blattes‘“ (8. Oktober 1915) über die dritte Auflage ausgesprochenen

der Nachsatz eben eine Tatsache fest.

Unter Berufung auf

Auch mein Be-

einen Ausspruch Rudolf Euckens ist nun Augustin in seiner

Urteil habe ich nichts Wesentliches hinzuzufügen.

denken gegen die phantastische Ausschmückung und Umbildung zur

homiletischen Schriftverwendung für den Verf. „eine der wenigen

Erläuterung der Lieder herangezogener biblischer Erzählungen muss

ich aufrecht erhalten.

Persönlichkeiten, aus denen die Zeiten schöpfen und an denen

Die sechs in der dritten Auflage behandelten geistlichen Volkslieder

sie sich über ewige Aufgaben orientieren, die aber selbst über

sind weggefallen bzw. in die während des Krieges (1917) von Lehmensick

Hat Luther die Schrift-

dem Wandel der Zeiten stehen“.

herausgegebene Sammlung „Krieg und Lied“ übergegangen. Dafür sind

auslegung Augustins weitergeführt, so überragt er noch Augustin.

neu aufgenommen ‚„Wie wohl ist mir, o Freund der Seelen“ — an-

gelehnt an ein Kriegsstimmungsbild aus dem Jahre 1870 — und „Halt

In Wirklichkeit leidet dann Augustin in seiner Schriftauslegung

aus, mein Volk, in schweren Tagen‘“ (nach Meissner), aus der Welt-

öfter unter schweren neuplatonischen und anderen Hemmungen,

kriegstimmung herausgeboren.

Diese liegt uns heute schon so fern,

wie auch der katholische Theologe anerkennt.

Luther ist

wir denken jetzt auf Grund schmerzlichster Erfabrungen bzw. Ent-

davon frei. So viel er Augustin verdankt — er führt Augustins

täuschungen über die Unerschütterlichkeit unserer Front, den Wert

unserer Eroberungen in Russland, die nie wankende Treue des ver-

Schriftauslegung nicht nur weiter, sondern reinigt sie und

bündeten Oesterreich, den sittlichen Wert des Glockenopfers usw. so

völlig anders, dass dieser Abschniit schon jetzt als veraltet gelten muss.

schöpft neue geistliche Güter aus dem limpidissimus fons

Er wäre besser weggeblieben.

Israelis. Welcher Rang gebührt daher Luther in der Geschichte

Dr. Amelung-Dresden.

°

der Schriftpredigt!

„Darin liegt das Verheissungsvolle der heutigen homiletischen

Neueéte theologische Literatur,

Bewegung, dass sie eine Bewegung zur Heiligen Schrift ist. ..

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Solange die Predigt den Kurs auf ihre von Gott geschenkte

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Doanesly, Margaret, The

Quelle der Heiligen Schrift einhält, wird sie in der Gegenwart

Lollard Bible and other biblical versions, Cambridge, Univ. Press (8).

318. 6d. — Evangelien, Die vier, u. d. Offenbarung St. Johannis m.

und Zukunft ihren Siegeslauf durch die Kirchen- und Welt-

52 Abb, nach d. Holzschn. d. Meisters Albr, Dürer. Berlin, Amsier &

geéchichte nehmen. Es steht geschrieben (Jes. 40, 8b): Unseres

Ruthardt (243 8S. 3626,5 cm). Hlwbd. 200 ..

Herren Wort bleibt ewig“ (S. 224). In diesem Schlusswort des

Biblische Einleitungswissenschaft. Baldwin, Charles Sears, God

Verf.s werden wir den etwas seltsamen „Kurs zur Quelle“ ihm

unknown. A study of the address of St. Paul at Athens. Milwaukee,

Morehouse Publ. Co. (8). 1 $. — Braoker, Miss.-Insp. Past. [D.],

zugute halten. Auch ist der Siegeslauf der Kirche immer durch

Zurück zur Bibel m. ganzem Vertrauen!

Breklum, Christl. Buchh.

das Mass des Kreuzes Christi bedingt. Doch wird jeder evan-

H. Jensen (136 S, 8). 7 .4. — Kyle, Mervin Grove, Moses and

the monuments. Light from archaeology on Pentateuch times. Oberlin,

gelische Theologe mit Herzensfreude diese Erklärung eines katho-

O., Bibliotheca Sacra Co, (8). 2 $.

Exegese u. Kommentare. Horton, R. T., The Book of Proverbe.

lischen Theologen begrüssen, in der, als in dem Schlusswort, alle

London, Hodder (418 S. 8). 6 s. — Pastoral Letters, The. With

Ausführungen dieser Geschichte der Schriftpredigt gipfeln.

introd., text and comment. by R. St. John Parry. Cambridge, Univ.

Fr. Hashagen-Rostock.

Press (8). 20 s. — Peake, Arthur S., The Revelation of John. London,

The Holborn Press (8). 6 s.

Biblische Geschichte. Cornill‚, Carl Heinr., Der israelit Prophe-

tismus.

13. Aufl.

25.—29, Taus.) Berlin, Vereinigung wissenschaftl.

Verleger (VIII, 184 8. 8). 4.50. — Ramsay, W. M., The Cities of

Kurze Anzeigen,

St. Paul: their influeuce on his life and $hought.

London, Hodder

(452 S, 8). 15 8. — Shaw, John Mackintosh, The Resurrection of

-Bracker, Pastor (Missionsinspektor), Zurück zur Bibel mit ganzem

Christ. An examination of the Apostle belief,

Vertrauen. Brecklum 1920, H. Jensen (136 S. 8). Geh. 7 Mk.

(8). 98

Edinburgh, Clark

+ 20%:

Gottes Wort zu sein —

Biblische Theologie. Shears, Hubert, The Gospel according to

Die Bibel kann den Anspruch erheben,

St. Paul. Oxford, Parker (8). 7 8. 6

nicht nur weil die biblischen Schriftsteller eine besondere charismatische

Biblische Hilfswissenschaften. Grant, Elihu, Orient in bible times.

Ausrüstung zu ihrer Aufgabe erhalten haben; das in ihr enthaltene

London, Lippincott (8). 10 s. 6 d.

Gesetz und Evangelium, die zum Heilsglauben führen, geben die Er-

Patristik. Irenaeus, The Demonstration of the Apostolic preaching.

Transl. from the Armenian, with introd. and notes by J. A. Robinson.

fahrungsgewissheit, Weissagung und Erfüllung der Erkenntnisgewiss-

Transl. of Christian literature Ser.)’ London, 8. P, C. K. (8). 7 s. 6 d.

heit dafür. Die Annahme der alten Dogmatiker von einem Diktat

— Schriftsteller, Die griechischen christlichen, der ersten drei Jahr-

des Heiligen Geistes ist zu ersetzen durch die des innigsten Zusammen-

hunderte. Hrsg. v. d. Kirchenväter-Commission d. preuss, Akademie

wirkens Gottes mit den Autoren (analog wie bei den Wundern der

der Wissenschaften.

29. Bd.: Origenes, Werke. 6, Bd. Homilien

Apostel). Das Charisma schliesst weder die Eigenart der Verf. noch

zum Hexateuch .in Rufins Uebers. Hrsg. im Auftrage d. Kirchenväter-

‚die Möglichkeit kleiner Irrtümer aus, Die Schrift ist Gottes Wort in

Commission d. preuss. Akademie d. Wissenschaften v. Prof, Dr. W. A.

335

336

Baehrens,

1. Tl. Die Homilien zu Genesis, Exodus und Leviticus,

hrsg. u. m. e, Einleit. u. erklärenden Anmerkungen vers. v. D. Eugen

Leipzig, J. C. Hinrichs (XXXVII, 507 S. gr. 8). 31.25.

Rolfes. Leipzig, F. Meiner (LXXVI, 528 S.; XXVIII, 171 8.; 193 8.;

Scholastik. Kattum, D. Franz Xaver, Die Eucharistielehre des

XT, 224 8.8). 10.4; 4.4; 3.50; 7.40. — Haockel, Ernst, Ewigkeit,

hl. Bonaventura. München-Freising, Dr. E. P. Datterer & Cie, (196 S.

Weltkriegsgedanken üb. Leben u. Tod, Religions- u. Entwicklungslehre.

gr. 8).

M.

10. Taus. Berlin, Vereinigung wissenschaftl. Verleger (128 S. 8). 4 .A.

Allgemeine Kirchengeschichte. Klein, Pfr. C. F., Märtyrerakten.

— Hock, Dr. Alfred, Die method. Entwicklung d. Talente u. d. Genies.

Vebers, 2., verm. u. veränd. Aufl.

Berlin, Deutsche evangel. Buch-

Leipzig, Akadem. Verlagsgesellschaft (VIII, 204 S, Lex.-8). 18 .. —

u. Traktatgesellschaft (168 8. 8). 8 .. — Lacey, Rev. T. A., Unity

Liebchrist, Amandus, Christlich-theosophischer Katechismus. Ein Weg

ard Schism. The Bishop Paddock Lectures for 1917, London, Mowbray

zu Wahrheit u. zu Licht. 201 Fragen beantwortet. 1.'TI. (2, Heft.) Der

(221 S. 8). 78. 6 d. — Meffert, Dr. Franz, Das Urchristentum.

Mensch, seine Bestimmung u., Wirksamkeit auf Erden, sein Willen,

Wollen u. Vollbringen. Selbstverlag; Schmiedeberg, F. E, Baumann

Apologet. Abhandlungen. 3. Tl. Urchristentum u. Staat. Die Märtyrer-

verehrung.

München. Gladbach, Volksvereins- Verlag (S. 305—528 8).

Jlehre.

in Komm. (VI u. S. 73—167 8). 5 .. — Messer, August, Sitten-

5 .. — S$ild, Olaf, Das altchristl. Martyrium in Berücks, d. rechtl.

Leipzig, Quelle & Meyer (VI, 115 S. 8). Pappbd. 5.40. —

Grundlage d. Christenverfolgung. Dorpat, Drucker: Ed. Bergmann ;

Natorp, Paul, Sozial-Idealismus. Neue Richtlinien sozialer Erziehung.

(Leipzig, J. C. Hinrichs Sort.) (184 8S. gr. 8). 35 .4.

Berlin, Julius Springer, (VII, 262 8. gr. 8). 12 .. — Soholz, Prof.

formationsgeschichte. Studien u. Texte, Reformationsgeschicht-

D. Dr. Heinrich, Zum ‚Untergang‘“ des Abendlandes.

Eine Aus-

liche, v. Prof. Dr. Joseph Greving . Veröffentlicht m. Unterstützung

einandersetzung mit Oswald Spengler.

Berlin, Reuther & Reichard

d, Gesellschaft zur Herausgabe des Corpus Catholicorum.

37. Heft:

(46 S, 8). 3 .4. — Derselbe, Der Unsterblichkeitsgedanke als philo-

Tagebuchaufzeichnungen des Regensburger Weihbischofs Dr. Peter

soph. Problem. Ebd. (96 8. 8). 5 .4. — Seidemann, Sem.-Oberlehr.

Krafft v. 1500—1530. Hrsg. v. Biblioth. Dr. Karl Schottenloher.

Walther, Die allgemeine Psychologie d, Gegenwart u. ihre pädagogische

Münster, Aschendorff (VIII, 71 8. gr. 8). 6

Bedeutung.

2,, völlig umgestaltete Auflage d. „Modernen psycholog.

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Blaie‚ J. E. B., Johannes

Systeme‘“. Leipzig, J. Klinkhardt (VIII, 94 8. gr. 8)

Pappbd. 15 ..

Colerus en de groote twisten in de Nederlandsche Luthersche kerk

— Sorley, W. R., A History of English philosophy. Cambridge, C

zijner dagen. Amsterdam, Ten Brink & de Vries (8). 5 fl. — Flynn,

Press (396 S. 8). 20 s. — Stern, Mittelsch.-Lehr. H., Geist u. Wille,

John Stephen, The Influence of puritanism on the

Versuch eines Ausgleichs zwischen Intellektualismus u. Voluntarismus.

thought of the English. London, Murray (8). 1

;oal.itical and religious

Leipzig, Julius Klinkhardt (95 S. gr. 8). 5.40. — Thalbitzer, Chefarzt

Papsttum.

Fortesoue, Adrian, The early Papacy to the synod of

Dr. S., Stimmungen, Gefühle u. Gemütsbewegungen. Psychophysiolog.

Beobachtungen u. Analysen. Mit e. Vorw. v. Prof. Harald Höffding.

Chalcedon in 451. London, Burns, Oates & Washbourne (8). 2 s. 6 d.

Ein

Vebers. von Erwin Magnus. Kopenhagen, Neuer nord. Verl

a

102 8. 8).

— Perels, Ernst, Papst Nikolaus I. u. Anasiasius Bibliothecarius.

Pappbd. 12 ‚4. — Weltbibliothek, Philosophische. 5. B

8

Gleich-

Beitrag zur Geschichte d. Papsttums im 9.Jh. Berlin, Weidmannsche

Buchh. (XII, 327 S. gr. 8). 20 .4.

laut, Der, v. Glauben u. Wissen. Nach Augüstins Buche üb. d, wahre.

Dogmengeschichte. Sammlung theologischer Lehrbücher. See-

Religion.

Ü

Vom Verf, d. Spinoza Redivivus u. Augustinus Redivivus,

4 M. — Wissen-

berg, Reinhold, Lehrbuch der Dogmengeschichte. 4. Bd. 2. Hälfte.

Halle, Wel

A

hilosoph. Verlag (V, 218 S, Lex.-8).

Die Fortbildung. der reformator. Lehre u. der gegenreformator. Lehre

schaft u, B

dung. Einzeldarstellungen aus allen Gebieten d. Wissens..

(nebst alphabet. Register üb. alle 4 Bde.). 2. u. 3., durchweg neu aus-

130. u. 138. Bd.: Messer, Prof, Dr. August, Die Philosophie der

gearb. Aufl. Leipzig, A. Deichertsche Verlh. (XVI u. S. 395—986

Gegenwart. 3., verb. Aufl.

Leipzig, Quelle & Meyer (166 8. kl. 8).

gr. 8). 54 .A.

Pappbd. 5 ..

Dogmatik. Hall, Francis J., The Church and the sacramental

Schule und Unterricht,

Banf, päd. Inst.-Leit. Dr.

Erwin

Die

system. London, Longmans (343 8S. 8). 9 8s. — Joyoe, G. H., S, J.,

method. Grundform aller Pädagogik. Leipzig, Quelle &

Meyer (VIII,

The catholic Doctrine of grace. London, Burns, Oates & W. (269 8. 8).

123 8. 8 m.1 Taf.). 6.4. —

audig, Hugo, Schulreform? Gedanken

6 s. — Piper, Priv.-Doz. Lic. Otto, Das religiöse Erlebnis. Eine krit.

zur Reform des Reformierens.

Leipzig, Quelle & Meyer (111 S, 8).

Analyse d. Schleiermacherschen Reden über d. Reli

5.20. — Jahn, Schuldir. Rob., Der innere u. äussere Schulbetrieb.

Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 146 8. gr.8). 9 .4.

gion'. Göttingen,

Handbuch für Schulleiter u. solche, die sie wählen müssen,

Leipzig,

Ethik, Auer, Sigm. J., O. Praem,, De virtute castitatis eiusque

Jul. Klinkhardt (VI, 87 8. gr.8). 8 .. — Zeitfragen, Religions-

Jaesionibus,

Quaestiones morales et pastorales,

Ad usum scholarum

pädagogische, Hrsg. v. Prof. Dr. [Joseph] Göttler. Nr. 4: Religion

accommodatae. Innsbruck, Vereinsbuchh, (VII, 103 8S. 8). 15 ...

u. Leben. Das Arbeitsschulprinzip in seiner Anwendung auf d. Reli-

Apologetik u. Polemik,

Evangelium, „Altes‘“ u. „neues‘‘? KEine

gionsunterricht. Arbeiten d. Münchener Katechetenvereins, gesammelt

Nürnberg, Buchh. d. Vereins f. innere Mission

v. Katechet Gustav Götzel.

P

Kempten, J. Kösel (VIII, 117 8.

theolog. Aussprache.,

gr. 8). 54

‚(56 8S. 8). 2.50. — Haering, Prof. D. Th., Evangelium, Bekenntnis

u. Kirche.

Freundschaftliche Antwort auf d. gleichnam. Schrift von

Allgemeine Religionswissenschaft. Farquhar, J. N., An Outline

D. Chr. Römer, Prälat und Stiftsprediger.

Heilbronn, E. Salzer

of the religious literature of India. Oxford, O. Press (479 S, 8). 18 s.

(19 8. 8). 1.30.

che Theologie. Rogers, Rev. Clement F., Pastoral Theology

Mitteilung.

and the modern world. Oxford, Oxford Publication (183 8. 8). 5s.

Liturgik,

Ballmann, Pat. Willibrord, O. S, B., Die Messen der

Bor kurzem erfchien:

Fastensonntage nach d. vatikan. Choral. Zum Gebrauche beim Gottes-

„Deutfche Evangelifation“, adt Borträge, Herausg. vom Chrifts

d enst in moderne Noten übertr. u. m. rhythmisch-dynam. Zeichen vers.

R-gensburg, F. Pustet (136 S. kl. 8). 5.50. — Fie

John Edward,

liden Bolksdienjt zu Leipzig, Berlag von Dörffling & Franke in Leipzig,

'Tne English Liturgies of 1549 and 1661. London, 8. P. C, K. (245 8. 8).

113 S., Preis 8,50 ME Der Band enthHält folgende Beiträge: Mijjionar

128 00

YohHansjen, Die Evangelijation unter den Bölflern als Lehrerin für die

Universitäten. Lauscher, Prof. Dr. Albert, Die katholisch-theolog.

Evangelijation an unjerem Volte; Profejjor D. Yhmels, Evangelijation

Fakultät d. rhein. Friedrich- Wilhelms-Universität zu Bonn (1818 bis

und Evangelium; Paftor Gabriel, Evangelijation, Gemeinde, Gemein-

1918). Düsseldorf, L. Schwann (82 S, Lex,-8). 12 .4. — Lembke,

Dr. Berph., Die Universität in Buenos Aires,

Eine Untersuchung,

Idaft; Profejjor D. Lütgert, Evangelijation und modernes Geiftesleben;

Bafjtor Samuel Keller, Evangelifation und Seeljorge; Pajtor Lic. Stange,

Aschersleben, J. Diebenow (86 8. gr. 8). 8 .. — Linck, Rekt. Prof,

Evangelijation an der Yugend; Fräulein Nely Lug, Die Arbeit an der

..

Dr. Gottlob, Ueber Wesen u. Wert der Universität.

Rede, geh. zur

weibliden Yugend; D. Dr. Micdhaelis, Bom Beten.

Feier d. akadem. Preisverteilung am 19, VI. 1920 in der Stadtkirche

zu Jena. Jena, G. Fischer (24 S. gr. 8). 2.50. — Lüder, Heinr,, Das

Die zahlreidh eingelaufenen Beftellungen fJind

Universitätsstudium der Volksschul-(Mittelschul-)lehrer u, -lehrerinnen

alle erledigt worden. BWir bitten zu reflamieren,

an d. preuss. Universitäten. Ein Ratgeber. Langensalza, Julius Beltz

(196 8. 8). 8.50. — Traue, Georg, Die Doktorpromotion der Volks-

fallg beftellte Srzemplare nicht eingetroffen find.

schullehrer u. -lehrerinnen an d. Universitäten u. Hochschulen Deutsch-

LXeipzig.

Dörffling & Franke, Berlag.

lands, (Dr. phil., Dr. phil. nat., Dr. rer, pol., Dr. jur., Dr. ing.) ‘ Auf

Grund d. neuesten amtl. Quellenmaterials bearb. Mit 3 Tab. im Text.

VUresden, A. Huhle (86 8. gr.8). 8 .M.

Allgemeine Evangel.-Luth., Kirchenzeitung.

Philosophie. Bibliothek, Deutsche. (135. Bd.) Schopenhauer,

Inhalt:

Arthur, Aphorismen zur Lebensweisheit. (Für d. Deutsche Bibliothek

rag. v. Dr. Felix Gross.) Berlin, Deutsche Bibliothek (257 8S. kl. 8).

Nr. 39. ‘ Weg zum Trost — Der Glaube an die Goti.heit Christi

3

.50. — Bibliothek, Philosophische.

Bd. 33, 43, 98, 100 u. 139b.

in der kirchlichen und 'religiösen Krisis der Kirche. II. — Die Theo-

Hegel, Georg Wilh. Frdr., Sämtliche Werke. Hrsg. v. Pastor Georg

sophie Rudolf Steiners. VII. — Die verfassunggebende Generalsynode

Lasson. 5. Bd.: Encyclopädie d. philosoph. Wissenschaften im Grund-

der evangelisch-lutherischen Landeskirche Bayerns. I. — Noch einmal :

rise.

Neu hrsg. v. Pastor

eorg Lasson.

Um e. Namen- u. Sach-

Die Entmündigung einer theologischen Fakultät. — Kirchliche Nach-

richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Quittung.

register verm. 2. Aufl. Kant’s, Imman., Logik. Ein Handbuch zu

Neu hrsg.,

Nr. 40. Der Segen der Dankbarkeit. — Der Glaube an die Gott-

m. e,

Vorlesungen, (zuerst) hrsg. v. Gottlob Benjamin Jäsche.

heit Christi in der kirchliehen und religiösen Krisis der Kirche, III,

inleit. sowie e. Personen- u. Sachreg. vers. v. Prof. Dr. Walter

Kinkel. 3. Aufl. (Neuer Abdr.) Schleiermacher, Frdr. Daniel

— Die Theosophie Rudolf Steiners. VIII. — Die verfassunggebende

Ernst, Ueber d. Religion.

Reden an d. Gebildeten unter ihren Ver-

— Ein Bibelkursus für Theologen. — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

Generalsynode der evangelisch-lutherischen Landeskirche Bayerns. II.

ächtern. Neu hrsg, v. Prof. Otto Braun. Unveränd. Neudr. Die Philo-

sophie von Thomas v. Aquin.

In Auszügen aus seinen Schriften

schau. — Kleine Mitteilungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & anké: Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

*

Nr. 22.

Leipzig, 22. Oktober 1920. .

XLI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Bijbelsch-Kerkelijk Woerdenboek,

Budde, D. Karl, Das Lied Mose’s,

Hompel, Max ten, Das Opfer als Selbsthingabe und

seine ideale Verwirklichung im Opfer Christi,

Am Bau, Freimaurerische Flugschriften,

Bühler, Dr. Johannes, Freimaurerei und Ka-

Knopf, Rudolf, Die Lehre der zwölf Apostel, Die

H

K:

aftan), Festgabe für D. Dr. Julius Kaftan,

tholizismus,

Wahrmund, Dr. Adolf, Das Gesetz des Nomaden-

zwei Clemensbriefe,

Hahn, Pastor

orneffer, A

DE

st, Religiöse Volksbildung,

Traugott, Aus dem inwendigen

Wagler ,

Horneffer, Dr. August, Heilige Arbeit,

P

aul, Das deutsche Erwachen zur

tums und die heutige Judenherrschaft.

Leben und seiner Vollendung.

Wirklichkeit,

Haake, Paul, Johann Peter Friedrich Ancillon

Bortkiewicz, L. v., Bevölkerungswesen,

Wicht!, Dr. Friedrich, Weltfreimaurerei, Welt-

Scheibe, Dr. Max, Heiliger Geist und deutsche

Zukunft,

und Kronprinz Friedrich Wilhelm IV, von

Preussen,

revolution, Weltrepublik,

Neueste theologische Literatur. — Zeitschriften,

Bijbelsch-Kerkelijx Woerdenboek onder redaetie van

In’dem Artikel über Zionismus fehlen S. 282 noch die Erklärung

Prof. A. van Veldhuizen. IV. Godedienstwetenschap door

Balfours und der in San Remo gefasste Beschluss. „Revue des

H. Th. Obbink, Hoogleeraar te Utrecht. Groningen 1920,

6tudes juives“ und „Jewish Quarterly Review“ sind nicht zio-

nistische Zeitschriften.

J. B. Wolters (VII, 285 S. 8). Geb. fl. 7.90.

Es gereicht mir zur Freude, den Lesern des „Theologischen

Obbinks Buch ist angenehm zu lesen, für weite Kreise lehr-

Literaturblattes“ schon nach kurzer Frist (vgl. 1920, Nr. 15)

reich und auch dem Fachgelehrten als Nachschlagebuch nütz-

das Erscheinen eines neuen Bandes des holländischen Biblisch-

lich. — Der von Prof. A. van Veldhuizen bearbeitete Band

kirehlichen Wörterbuches anzeigen zu können, der durch den

„Neues "Testament“ wird hoffentlich in wenigen Monaten er-

Utrechter Professor H. 'Th. Obbink bearbeiteten „Religions-

scheinen und das ganze, auch deutschen Lesern empfehlenswerte

wissenschaft“.

Fast noch mehr als bei den zwei früher ver-

Unternehmen zum Abschluss bringen.

öffentlichten Bänden gilt hier das Wort, dass der Meister eich

Hermann L. Strack-Berlin- Lichterfelde.

Nach dem ersten Entwurf hätte

in der Beschränkung zeigt.

der Band reichlich 50 Druckbogen enthalten. Um mit geringerem

Budde, Karl, D. (Prof. in Marburg), Das Lied Mose’s,

Umfange auskommen zu können, entschloss sich der Verf., eine

Anzahl zusammenfassender Artikel zu bringen und auf diese,

Deut. 32, erläutert und übersetzt. Tübingen 1920, J. €. B,

so oft wie möglich, unter anderen Stichwörtern einfach zu ver-

Mohr (Paul Siebeck) (50 $. 8).

4 Mk.

weisen.

Solche Sammelartikel sind: Astrologie, Babylonische

„Für die Bestimmung der Entstehungszeit bleibt die Gesamt-

Mythen, Begräbnisgebräuche, Aegypten, Germanische Religion,

auffassung des Liedes von entscheidender Bedeutung.“ Deshalb

bemüht sich der Verf. zunächst (S. 1—13), die Auffassung des

Griechenland, Römische Religion, Islam, Fatalismus, Fetischismus,

„godedienst“ (Religion) mit Zusammensetzungen, Himmel und

Liedes als einer „Theodicee mit tröstlichem Ausgang“, wie er

Hölle, Idolatrie, Kinderopfer, Königskult, Küssen, Magie, Mantik,

sie schon in seiner „Geschichte der althebräischen Literatur“

Masken, Menschenopfer, Monotheismus, Mythen und Mythologie,

vorgetragen hat, erneut gegenüber andersartigen neueren Aus-

Naturverehrung, Naturvölker, Tempel. — Vermisst habe ich:

legungen zu stützen.

Insbesondere wendet er sich gegen

Sunna, Mondverehrung, Sonne, Gestirndienst, Henotheismus,

Gunkel, dessen Ansicht, Deut. 32 sei ein Mischgebilde von Heils-

Monolatrie.

Aus dem Gebiet der jüdischen Religion fehlen:

und Unheilsprofetie, er, wie ich meine, mit Recht als eine

Kabbala (Seitenüberschrift S. 139!), Kol Nidre, Machsor, Siddur,

„Lösung mit der Schablone“ bBezeichnet. Budde wird auch

Schulehan Arukh, Mesusa und Tephillin. Für den Talmud hätte

nicht Unrecht haben, wenn er in Heuris Arbeit (Dissert. Zürich

auf den Band „Altes Testament“ verwiesen werden können. —

1917), die die Gunke6lschen Aufstellungen zu unterbauen be-

Fehlende Verweisungen: Hanbaliten s. Islam, Samaveda und

strebt ist, einen Beweis für die Unmöglichkeit der Gunkelschen

Rigveda s. Veda, Sankya s. Maya. — Die Ausdrücke „Zauberer,

Theorie sieht. — Seine positiven Darlegungen beginnt Budde

Zauberei“ (toovenaar, tooverij) kommen in den Artikel „Magie,

mit einer eingehenden Durchprüfung des Gedichtes in textlicher

Magier“, auf welche verwiesen wird, nicht vor.

und inhaltlicher Hinsicht (S. 13—41), um so Boden zu gewinnen

Die Literaturangaben sind gut und reichlich. Zu der mit

für die Lösung des Problems: aus welchen Gründen und dureh

Recht verneinten Frage, ob die Evangelien vom Buddhismus

welche Hand ist das Lied an diese Stelle geraten? (S. 42—46,.)

abhängig seien (S. 42), vergleiche den sehr gründlichen Aufsatz

Den Schlüssel zu dieser Lösung bietet ihm das „Doppelgänger-

von J. Kennedy im „Journal of the Royal Asiatic Society“ 1917

tum“ zwischen c. 32 und 33 in Parallele gesetzt zu dem zwischen

(209—243. 469—3540). Auf S. 165 hätte M. Lidzbarski, „Das

Josua 23 und 24. Ausgehend von dem verschiedenen Anteil

Johannesbuch der Mandäer“, Giessen 1905, Erwähnung ver-

der deuteronomistischen Redaktion an Jos, 23 (D) und 24 (E,

dient. S.13 ist statt „Schlachten“ zu lesen „Schächten“. —

deut. überarbeitet), konstatiert Budde eine erste deuteronomistische

337

338

339

340

Redaktion, die Jos, 24 und den Segen stehen liess, und eine

mich nach wie vor nicht entschliessen, eine andere als ägyptische

zweite, entschlossenere, die eine neue Abschiedsrede für Josua

Abfassung der Didache anzunehmen. Vor allem die Form der

schuf und die den Segen durch das Lied ersetzte. Die zeitlich

Doxologie des Vaterunsers (8, 2: Weglassung der basileia) ist

„falsche Ausrichtung‘“ des Liedes zeigt, dass es‘ nicht ad hoc

nur in Aegypten belegt. Wenn bei den Vorschriften über die

geschaffen wurde, sondern dass es der Redaktor vorfand.

Taufe an die Möglichkeit gedacht ist, dass fliessendes Wasser

Für die Beurteilung dieses Ergebnisses wird es wesentlich

fehlt, so ist ein solcher Mangel natürlich in Aegypten selbst,

sein, inwieweit man Hollenberg, auf den Budde sehr stark zu-

im Lande des Nil, kaum denkbar; das wird von Knopf riehtig

rückgreift, in Fragen der deuteronomistischen Redaktion zu

betont. Aber man darf daraus nicht viel für den Abfassungsort

folgen vermag, auch inwieweit es gelingen kann, ähnliche

schliessen; denn wir wissen nichts davon, dass die Didache nur

Charakteristika für die beiden Redaktionen auch ausserhalb

für einen lokal begrenzten Gebrauch bestimmt war, müssen

Jos, 23 und 24 zu finden.

Lie. Baumgärtel- Leipzig.

vielmehr viel eher auch bei ihr, wie bei vielen Schriften des

Urchristentums annehmen, dass sie von vornherein auch an

anderen Orten gebraucht werden sollte als ihrem Abfassungsort.

Knopf, Rudolf (D., ord. Professor in Bonn), Die Lehre der

Bei der Erklärung des ersten Klemensbriefes habe ich ‚vor

zwölf Apostel,

Die zwei Clemensbriefe,

(Handbuch

allem einen Wunsch unerfüllt gefunden. Eine wichtige, noch

zum Neuen Testament, Ergänzungsband:- Die apostolischen

kaum in Angriff genommene, aber beim heutigen Stande der

Väter.)

Tübingen 1920, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck)

Forschung sehr wohl erfüllbare Aufgabe wäre, dass an diesem

(184 S. 8). 9 Mk.

Briefe das stilistisch-literarische Verhältnis von Einzelverfasser-

Herausgeber, Mitarbeiter und Verleger des „Handbuches

schaft und Gemeindeabfassung klarer erfasst würde.

Hier

zum Neuen Testament‘“ haben sich entschlossen, der fast voll-

könnte man, dünkt mich, mit den Mitteln einer exakten stil-

ständig vorliegenden Auslegung der neutestamentlichen Bücher

kritischen Analyse weiterkommen.

Eine Auslegung der vor-

eine gleichartige Uebersetzung und Auslegung der apostolischen

liegenden Art hätte einen günstigen Anlass zu solchen Er-

Väter folgen zu lassen. Dieselben sollen zu einem Ergänzungs-

örterungen geboten; es ist schade, dass diese Gelegenheit ver-

band zusammengefasst werden.,

Ausser der Bearbeitung der

säumt ist, denn im übrigen ist ja für Untersuchungen solcher

Didache und der Clemensbriefe durch Knopf sind im Erscheinen

Art bei den heutigen Verhältnissen kaum allzuviel Pablikations-

eine solche der Ignatianen und des Polykarpbriefes durch

möglichkeit gegeben.

Lie. Gerhard Kittel-Leipzig.

Walther Bauer, der Barnabasbriefe durch Windisch, des Hirten

des Hermas durch Dibelius,

Gelingt der Plan in der vor-

gesehenen Weise, so wird damit ein Hilfsmittel geschaffen, das

Wahrmund, Dr. Adolf (weiland Prof, d. oriental. Akademie

wir bisher vermisst haben. Wir müssen darauf bestehen, dass

und Dozent der Universität in Wien), Das Gesetz des

unsere Studenten der Theologie die Quellen der unmittelbar

Nomadentums und die heutige Judenherrschaft,

nachneutestamentlichen Zeit recht gründlich studieren; aber es

2.Aufl. München 1919, Deutscher Volksverlag, Dr, E. Baepple

fehlte bisher neben den vielen Kommentarwerken zum Neuen

(168 S. 8).

6. 50.

Testament eine für Studenten wirklich brauchbara Auslegung

Im Jahre 1882 hatte Prof. Adolf Wahrmund in die anti-

dieser Stücke. Das Henneckesche Handbuch konnte diese Lücke

semitische Bewegung eingegriffen mit seiner Schrift „Babylonier-

nicht ganz ausfüllen.

Eine solche Auslegung muss ja noch

tum, Judentum und Christentum“,

Schon dort hatte er die

in ganz anderer Weise als die eines neutestamentlichen Buches

Rassenfrage beiseitegelassen, um durch geschichtliche Unter-

Zugleich eine allgemeine Einführung in die literarischen, ge-

suchungen die Originalität des Judentums zu bestreiten und es

schiehtlichen und theologischen Probleme der betreffenden

als „urzeitlichen Dämon“ zu kennzeichnen, von dem das Christen-

Schriften bringen.

Man wird urteilen dürfen, dass dies bei

tum nicht eine Fortsetzung, sondern eine Umkehr sei,

Fünf

der vorliegenden Lieferung in einer im ganzen glücklichen

Jahre später nun leitet er in vorliegendem Buche alle Anklagen

Weise erreicht ist.

gegen das Judentum aus einem einheitlichen Gesichtspunkt ab:

Niemand wird das Heft ohne Bewegung in die Hand

sie sind Vertreter des Nomadentums. Das Gesetz der Wüste

nehmen.

Es dürfte die letzte literarische Gabe darstellen, die

ist nicht beharrlicher Zustand, sondern fortwährende Veränderung.

Sie

uns von der Hand Rudolf Knopfs gescehenkt worden ist.

Das Urbild ist der plötzliche Ueberfall auf einen lagernden

zeigt in charakteristischer Weise die Vorzüge der wissenschaft-

Stamm

Diesen Schicksalswenden entsprechen die politischen

lichen Leistung des vor der Zeit der neutestamentlichen Forschung

Revolutionen, die wirtschaftlichen Krachs,

Der Nomade ist

Die Arbeit überlässt er Sklaven

Entrissenen.

Nicht geistvolle Originalität war sein Charisma;

Verwüster, Räuber, Razziant.

aber die ruhige und sichere Methodik seiner Arbeit sowie die

und Frauen. Seine Habe, das Vieh ist beweglich; so strebt er

—

reiche und vielseitige Kenntnis der Forschungsgebiete empfindet

Mobilisierung alles Besitzes an.

Den Zusammenhalt in der

mit Dank gerade bei ihm der Mitarbeiter jeder theologischen

Wüste ermöglicht sein Organisierungstalent; %ein Spioniersinn

Richtung.

Beides kommt naturgemäss einem Werke wie der

erspäht gute Weideplätze, gegen einschränkende Gesetze hilft

Auslegung der Didache und der Clemensbriefe sehr zugute;

ihm Verschwörung, sein Menschentum, seine Rücksicht beschränkt

man kann dem Buch nur den herzlichen Wunsch mit auf den

sich auf den eigenen Stamm.

Weg geben, dass unsere Studenten recht viel es gebrauchen

Dem entspricht sein Gott. Er gleicht dem Wüstensturm,

möchten (um so mehr, als der Preis im Verhältnis noch niedrig

ist Kriegsgott. Er steht als Stammesgott neben anderen also

ist!), und dass sie möchten es zum Anlass nehmen, recht ernst-

Henotheismus, nicht Monotheismus. Die höheren ethischen Eigen-

lich in diese wichtigen Schriften des Urchristentums sich ein-

schaften sind fremden Kulturkreisen entlehnt. Der Wüste ent-

zuarbeiten. Selbstverständlich bleiben nicht wenige Punkte, an

stammt „der heilige Krieg“,

denen andere geneigt sein werden, der Knopfschen Auslegung

Wenn der Verlag dieses „bedeutendste Werk über das

abwgiehende Urteile entgegenzustellen, So kann ich persönlich

Judentum“ nach 32 Jahren neu herausgibt, so ist man trotz

341

342

einiger veralteter Stellen überrascht, wie wenig sich der Ge-

den zumeist sehr abfälligen Beurteilungen Ancillons tritt Haake

dankenkreis des Antisemitismus seither verändert hat.

Der

im Anschluss an v. Cämmerer und einst L. v. Ranke für jenen

Rückgang auf die Eigenschaften des Nomadentums bringt

ein. Die Historiker dürften nicht auf ihn ebenso herabsehen

gewiss agitatorische Vorteile, aber erregt doch auch das Be-

wie die Theologen und Philosophen. Sorgsam abwägend, sucht

er Licht und Schatten gleichmässig zu verteilen, vielleicht doch

denken, ob wirklich die äusseren Verhältnisse dem Charakter

eines Volkes über Jahrtausende hinaus so unauslöschlich Nomaden-

zu freundlich urteilend.

N. Bonwetsch- Göttingen.

Warum sind nicht andere

eigenschaften einprägen konnten.

„Nomaden“ zu gleicher Weltstellung gelangt? Wenn man aus

all den Gesichtspunkten, der Rasse, der Zerstreuung, der Unter-

f-[ompel‚ Max ten (Dr. iur.. et theol., Präses des bischöflichen

Knabenseminars in Heiligenstadt [Eichsfeld]), Das Opfer

drückung, die zur Erklärung der Judenherrschaft in Frage

kommen, eine entscheidende Besonderheit des J udenvolkes hervor-

als Selbsthingabe und seine ideale Verwirklichung

im Opfer Christi mit besonderer Berücksichtigung neuerer

kehren will, so ist dies seine religiöse Geschichte. Es ’ ist

Kontroversen. (Freiburger theologische Studien. Heraus-

etwas ungeheuer Ernstes, dem lebendigen Gott zu begegnen,

Wenn Gott nicht ergriffen wird, treten Verfallserscheinungen

gegeben von Dr. Gottfried Hoberg; 24. Heft.) Freiburg i. B.

1920, Herder & Co. (XII, 230 S. gr. 8). 18 Mk.

eIN.

Das wahrhaft Grosse im Judentum, das es noch heute

gibt, ohne entlehnt zu sein, ist darum nicht seine menschliche

Im Gegensatz zu Heiler, der mit dem Dominieren des

Geschichte, sondern die göttlieche Opposition gegen sie. Mag

Opfers eine Niveausenkung der Religion verbunden sieht, ver-

gucht der Verf. den Nachweis, dass das Opfer „intensivste Zu-

es -praktisch sein, im politischen oder wirtschaftlichen "Tages-

kampf den religiösen Gesichtspunkt zurücktreten‘ zu lassen,

sammenfassung aller Grundstrebungen und Grundelemente der

Insofern entscheidet es aller-

Religion ist und so naturgemäss vom lebendigen Mittelpunkte

zuletzt ist er der entscheidende.

dings auch über Verfall oder Sieg des Christentums, ob wir

aller Religion, von dem Gottmenschen, sowohl für sich persön-

uns vom Judentum in unserer natürlichen Neigung bestärken

lich als auch, in geheimnisvoll erweiterter Daseinsweise, in

lebendigem Zusammenwirken mit seiner Kirche in idealer Voll-

Jassen, uns selbst zu leben, oder ob das Reich Gottes uns von

allen bloss menschlichen und jüdischen Aufgaben, Programmen,

endung vollzogen wird“.,

Dass, wenn das Opfer als Selbst-

hingabe begriffen wird, ein solcher Nachweis nur durch Be-

Schlagworten, Ideen erlöst, indem es uns in die Geschichte

Gottes einfügt.

Hensel -‘Pappendorf.

griffsvertauschungen und Begriffsschiebungen gelingen kann, ist

von vornherein klar. Der Verf. geht aus von dem Opferbegriff

Haake, Paul, Johann Peter Friedrich Ancillon und Kron-

der Gabe an Gott (oblatio deo facta) und stellt sachgemäss fest,

prinz Friedrich Wilhelm IV, von Preussen. (Histo-_

dass dem allmächtigen und allgenugsamen Schöpfer und Herrn

München und Berlin 1920,

der Welt überhaupt keine Gabe dargebracht werden könne.

rische Bibliothek, Bd. 42.)

Verlag von A. Oldenbourg (VI, 180 S. gr. 8). 20 Mk.

Darnach (Ap.-Gesch. 17, 25) ist im Prinzip jedes kultisch-rituelle

Ancillon, seit 1790 gefeierter und viel gehörter Prediger

Opfer, durch das Gott ein Dienst erwiesen werden soll, hin-

fällig. Aber Gott will die Selbsthingabe des vernünftigen Ge-

an der französischen Kirche in Berlin, war 1832 bis zu seinem

Tod 1837 preussischer Minister des Auswärtigen. Bedeutsamer

schöpfs. In dieser sieht der Verf. „das Grundwesen der Religion

und das oberste Prinzip der Sittlichkeit“. Sie ist nichts anderes

aber ist er geworden als Erzieher des Kronprinzen Friedrich

Wilhelm IV., und die Frage wird für den historischen Forscher

als die Liebe Gottes über alles, also im höchsten Sinne die

obenan stehen, welchen Einfluss er auf diesen geübt hat. Haake

Religion überhaupt. Dann ist aber einerseits festzustellen, dass

das Opfer gerade in den niederen Religionsformen seine feste

hebt hervor, dass Ancillon eim Sohn der Aufklärung war und

blieb, dass aber die Erlebnisse von 1789 ihn dauernd mit einem

Stelle hat, andererseits ist nicht zu begreifen, wie, wenn wahre

Abscheu vor dem revolutionären Geist erfüllten, so dass —

Religiosität Selbsthingabe an Gott ist, daneben noch das Opfer

durchaus entsprechend seiner eklektischen Natur — in ihm ein

eine Stelle haben soll., Also macht der Verf. im Widerspruch

zum Titel seiner Schrift einen Unterschied zwischen „Gabe an

„Zusammengehen mit der Romantik und das Festhalten an

Gott“ (=— Selbsthingabe) und Opfer.

„Unter dem Opfer im

geinen rationalistischen Jugend- und Mannesidealen“ sich ver-

einigten. Montesquieus „Geist das Gesetzes“ zu einem grossen

Vollsinn ist stets eine nicht nur innere, sondern auch sinnen-

fällige religiöse Handlung verstanden worden; ja diese Äussere

Teil seine politisehe Bibel, zugleich Metternich sein politisches

Orakel. Den Verfassungsbestrebungen Hardenbergs hat er mit

Seite ist dem Opfer so wesentlich, dass vielfach die den Sinnen

Er wünschte wohl die Frucht von

sich aufdrängende äussere Handlung den inneren Kult völlig

Erfolg entgegengewirkt.

Reformen, aber ohne die Dornen kräftiger Staatsverbesserungen,

in den Hintergrund gerückt“ hat. Also war die vorhergehende

so berechtigt an und für sich sein Urteil war, eine gute Verfassung

Bestimmung zu weit.

Der Verf. aber wirft die Frage auf:

Jasse sich nicht verfertigen, sondern müsse sich bilden. Dem

wenn das Opfer wesentlich Gabe an Gott ist, kann dann diese

in den Freiheitskämpfen erwachten kriegerischen Geist war er

äussere Gabe an Gott Darstellung, Zeichen der inneren Gottes-

durchaus abhold. Seinen Zögling für seine hohen Aufgaben

verehrung sein? Er gibt die Antwort: das Wesen des Opfers

zu erziehen, hat er sich aber gewissenhaft angelegen sein und

liegt in der oblatio, die wahre oblatio ist der eultus internus,

es auch an sehr ernsten Zurechtweisungen nicht fehlen lassen.

also ist „das Opfer im Vollsinn des inneren und äusseren Opfers

(liturgisches Opfer) die völlige Selbsthingabe des Menschen an

Namentlich zur Selbstbeherrschung und Stete suchte er ihn zu er-

ziehen. War doch der Kronprinz nur allzu sehr geneigt, einem -

Gott, die sich auf eine angemessene Weise als Gabe zur sinnen-

leicht wechselnden Ueberschwang der Gefühle zu folgen. Wenn

fälligen Erscheinung bringt“.

Jedenfalls liegt der spezifisch

freilich Haske dessen weitgehenden Enthusiasmus bei seiner

religiöse Wert des Opfers nicht im äusseren Opfer, sondern die

Rheinreise 1815 für durchaus krankhaft hält (S. 75), so trägt

innere oblatio ist die wahre und wesentliche oblatio. Aber —

er meines Erachtens der romantischen Stimmung und Ausdrucks-

und hier erfolgt eine vollständige Umbiegung der Anschauung

weise jener Zeit nicht ausreichend Rechnung. — Gegenüber

zugunsten der Praxis — für das sacrificium verum erklärt er

‘

343

344

für erforderlich als Ausseres Opferzeichen eine substanzielle Gabe,

Tridentinum dogmatiseh formuliert aber ist das letztere.

Also

und zwar soll als äusseres Opferzeichen nur die symbolische

ist der katholische Dogmatiker gezwungen, im Widerspruch

Gabe unmittelbar an Gott selbst gelten.

Wie stimmt das zu

zum Hebräerbrief dieses zu vertreten. Nach dem Tridentinum

der anfänglich gewonnenen Einsicht, dass Gott gar keine äussere

bringt in der Messe der Priester Leib und Blut Christi Gott

Gabe dargebracht werden kann? Wie zu dem Prophetenwort:

als Opfer dar. Und die Priesteridee hat ihre Geltung gerade

Barmherzigkeit will ich, nicht Opfer? Am wenigsten ist zu be-

in Beziehung auf dieses „wahrhafte und eigentliche Opfer“, das

greifen, wie das Opfer zum zentralen Akt des religiösen Ver-

wirkliche Sühnkraft hat. Hier ist also Opferpriester und Gabe

haltens gestempelt werden kann. Dieses quid pro quo kommt

an Gott verschieden. Der Opferakt ist objektiv vorgestellt, und

zustande durch die Behauptung: „Das Opfer (im Vollsinn des

von Selbsthingabe kann keine Rede sein. Auf der anderen Seite

inneren und äusseren Opfers, liturgisches Opfer) ist die völlige

soll es derselbe Christus sein, der das blutige Kreuzesopfer dar-

Selbsthingabe an Gott.“

Wann bestände denn aber im litur-

gebracht hat und der fortwährend in der Messe das. unblutige

gischen Opfer jemals die Einheit des inneren und des äusseren

Opfer vollzieht.

Dann aber haben wir im Widerspruch zum

Opfers? Das Sophisma besteht also darin, dass dem Opfer als

Hebräerbrief die Wiederholung. Und eine Handlung des er-

objektiver Handlung die Bedeutung zugeschrieben wird, die

höhten Herrn wäre doch nicht sinnenfällig, sondern nur un-

nach der früheren Entwickelung nur der religiösen Selbsthingabe

sichtbar für den Glauben da. Nach ten Hompel aber soll das

zukam, Und weitergehend wird die zentrale Bedeutung des

Wesen des sinnenfälligen, liturgischen eucharistischen Opfers in

Opfers für alle Religion eigentlich doch nur gewonnen durch

der Selbsthingabe Christi bestehen.

Ist das richtig, daun ist

die vorher schon berührte ungemessene Ausweitung des Begriffs:

das Messopfer keine Funktion der Kirche mehr. Dann ist auch

Hompel will alle Bewegung von oben nach unten (der gegen-

die Grundidee des Priestertums aufgehoben; denn dem Priester

über sich der Mensch passiv- rezeptiv verhält) im Begriff der

kommt nicht mehr, wie das Tridentinum es ausspricht, eine

Gnade (sakramental) zusammenfassen , alle aktive Bewegung von

sakrifizielle Funktion zu, sondern nur Darstellung und Rezitation

unten nach oben unter dem (weiteren) Begriff des Opfers. Wenn

dessen, was Christus tut.

Dann sind auch Priester und Gabe

aber alle religiöse Aktivität in Beziehung auf Gott Opfer ist,

nicht mehr verschieden; sondern ist das Opfer Christi Selbst-

was sollen dann noch die speziellen Opfer? Verliert dadurch

hingabe, dann werden Leib und Blut ihres objektiven Charakters

das Messopfer nicht jeden Wert?

als Opfergabe entkleidet. Darauf kommt Hompel hinaus, wenn

Im zweiten Hauptteil behandelt der Verf. das Opfer Christi

ihm Leib und Blut nur Moment an der gottmenschlichen Person

als die vollkommene Verwirklichung des allgemeinen Opfer-

Jesu Christi sind. Dann aber gehören Leib und Blut zum er-

begriffs. Das Opfer Christi ist für ihn ein Opfer im Vollsinn,

höhten Herrn. Und dann entsteht im Widerspruch zum Hebräer-

weil für ihn „die innere völlige Selbsthingabe ein wahres Opfer

brief die unzählige sinn- und zwecklose Wiederholung des ein-

bedeutet, nicht bloss ein uneigentliches Opfer ist, das erst durch

maligen Opfers Christi. Um die Schwierigkeiten der äusseren

seine Äussere Darstellung zum eigentlichen Opfer würde“. Die

Objektivität der oblatio rei substantialis zu vermeiden, reduziert

Entwickelung verläuft so, dass Hompel zuerst das Kreuzesopfer

der Verf, die Selbsthingabe Jesu Christi auf ethische Selbst-

bespricht, diesem das himmlische Opfer, die Opfertätigkeit Christi

hingabe. Diese ist dann aber persönlicher Art. Und damit ist

im Stande der Erhöhung folgen lässt und abschliessend das

dann im Grunde genommen der liturgische Opferakt, also das

eucharistische Opfer behandelt.

Das himmlische Opfer, das in

Messopfer, aufgehoben.

Mit einem solchen Ergebnis könnten

stetiger Hingabe an Gott bestehen soll, können wir füglich

wir zufrieden sein, wenn sich mit. der Idee eines dauernden

übergehen; wie sehr hier die Gedanken in Dante’sche Phantasie

Opfers des zur Rechten Gottes erhöhten Gottmenschen eine

übergehen, zeigt der Satz: „Dass das himmlische Opfer Christi

Vorstellung verbinden liesse.

Natürlich bildet sich der Verf.

als einigender Mittelpunkt des Kultus der Seligen eine äussere

ein, mit seiner Theorie den Opfercharakter der Eucharistie nicht

Darstellung finde, ist gewiss der Tatsache der Verklärung der

aufzulösen, sondern zu begründen. Jedenfalls zeigen aber seine

ganzen menschlichen Natur Christi sowie seiner vollendeten

ganzen Ausführungen, dass viele katholische Theologen die

Das

Glieder angemessen, aber nicht streng nachweisbar.“

inneren Widersprüche und sachlichen Unmöglichkeiten der Mess-

Schwergewicht des ganzen Buches fällt natürlich auf das eucha-

opferidee stark empfinden; und das muss bei Theologen, die,

ristische Opfer. Wie dieses aber mit der Auffassung des Opfers

wie Heiler, den Mut haben, ihre Gedanken zu Ende zu denken,

als Selbsthingabe vereinbar sein soll, ist. schlechterdings nicht

notwendig zum Bruch mit dem Katholizismus führen. Hompel,

einzusehen.

Ist das Opfer Jesu Christi die Selbsthingabe au

gut unterrichtet und scharfsinnig, ist geleitet von dem Bestreben,

den Vater in der Tat der Lebenseinsetzung und damit der

eine liturgisch-rituelle Institution, die auf dem Grunde der

Personeinsetzung des zweiten Adam, welche die ganze Gemeinde

antiken Kultreligion _erwachsen ist, auf neutestamentlichen

der neuen Menschheit als in ihm beschlossen in die Zugehörig-

Boden zu stellen und so zu christianisieren. Dass er sich damit

keit zu Gott versetzt, so liegt in dem Opfer Jesu Christi die

an einer aussichtslosen Sisyphusarbeit abmüht, ist nicht seine

Vollendung der Opferidee, welche jedes äussere (symbolische),

Schuld.

Lemm - Heidelberg.

jedes kultisch-rituelle Opfer hinfällig macht und für die Gläubigen

nichts übrig lässt als die religiöse Selbsteinschliessung in dieses

(Kaftan) Festgabe für D. Dr. Julius Kaftan, ord. Prof.

einige Opfer und die ethische Betätigung in der Selbstaufopferung

d. Theologie in Berlin, Wirkl. Geh. Ober-Kons.-Rat, zu

des Liebeshandelns. Demgemäss ist denn auch die Einmaligkeit

seinem 70. Geburtstage, 30. September 1918. Dargebracht

des Opfers Jesu Christi im Hebräerbrief so stark betont, dass

von Schülern und Kollegen. Mit einem Bilde Jul, Kaftans.

auch katholische Theologen das eucharistische Opfer als eine

Tübingen 1920, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VII, 435 S

20 Mk.

blosse commemoratio des Opfers Jesu Christi angesehen haben,

gr. 8).

Bekanntlich geht der Unterschied der gedächtnismässigen Re-

Nahezu zwei Jahre sind seit dem Tage, für den diese Fest-

präsentation und der realen Wiederholung des Kreuzesopfers

gabe bestimmt war, vergangen, ehe der Rezensent die Anzeige

durch die ganze Geschichte der Messopferidee hindurch. Im

der Festgabe sehreiben kann. Das liegt.nicht an irgend einer

‘

345

346

Verschleppung, die dem Buche im Bereiche unserer Literatur-

So kommen wir zum Schluss zu den historischen Arbeiten;

blattarbeit zugestossen ist, sondern daran, dass dasselbe erst in

und der Rezensent darf gestehen, dass ihn bei der gesamten

diesem Jahre fertiggestellt werden konnte. Am Festtage selbst

Gruppierung tatsächlich das Wort: „Das Beste hebt man sich

lagen die Beiträge dem Jubilar nur handschriftlich vor. Denen,

bis zuletzt auf“ geleitet hat.

Ihm selbst wenigstens waren

die ihren verehrten Lehrer durch ihre Gabe grüssen wollten,

diese Artikel die interessantesten, obwohl er nicht Historiker

ist diese durch die schwere Zeit bedingte Verzögerung vielleicht

vom Fach ist. Die Erklärung hierfür ist indes nicht schwierig.

unliebsam gewesen. Der Wissenschaft als solcher hat die etwas

Die sämtlichen historischen Artikel beschäftigen sich mit Luther;

verspätete Veröffentlichung nichts geschadet; denn die einzelnen

und jeder Theologe weiss, wie sehr gerade heute wieder die

Beiträge graben so tief, dass sie zu jeder Zeit und jeder Stunde

Lutherforschung im Mittelpunkt des allgemeinen Interesses steht.

recht kommen und’ heute so gut wie gestern Beachtung finden

Ich nenne zuerst die Arbeit von E. Foerster (Fragen zu Luthers

werden.

Kirchenbegriff aus der Gedankenwelt seines Alters). Nicht nur

Nicht weniger als 25 Gelehrte sind es, die aus dem Chor

ein irenisches und mildes, sondern auch ein wissenschaftlich gut

fundiertes Urteil ist der hier durchgeführte Gedanke, dass vor

der Tausende, die — wie das Vorwort sagt — zu Kaftans

Füssen sassen, und denen er zum getreuen Führer geworden

Luthers eigenem Bewusstsein in seinen späteren Schriften

Sie alle haben mehr oder weniger

manches als Abstossung und Klärung zu beurteilen sein wird,

ist, ihren Lehrer grüssen.

von Kaftan gelernt, sie alle aber sind selbständig fortgeschritten,

was man den früheren Schriften gegenüber als Verzicht oder

sie alle haben ihr Gebiet gefunden. Selbst wenn die Beiträge

Abfall gedeutet hat.

Eine heissumstrittene Frage erörtert

E. Hirsch (Initium theologiae Lutheri) in seiner Auseinander-

irgendwie ein einheitliches Ganze darstellten, wäre ©8 danach

ganz unmöglich, im Rahmen der üblichen Besprechung ein auch

setzung mit Loofs Verständnis der iustitia Dei passiva bei

Luther.

Besonders das, was Hirsch über die Ueberarbeitung

nur einigermassen deutliches Bild des Ganzen zu geben. Der

Rezensent muss sich darauf beschränken, eine die einzelnen

der Psalmenvorlesung vom Jahre 1513 sagt, ist — ich kann

(im Buche nach dem Namen der Verfasser alphabetisch geord-

mich hierbei auf das Urteil unsares Heidelberger Kirchenhisto-

rikers Hans von Schubert berufen — hochinteressant.

Nicht

neten) Aufsätze sachlich zusammenzustellende Uebersicht zu

geben.

weniger breunende Fragen behandelt O. Scheel (Taulers Mystik

Den Jubilar selbst dürften als Systematiker die eigentlich

und Luthers reformatorische Entdeckung), der nachweist, dass

systematischen Artikel am meisten interessiert haben, das um

Tauler weder in seiner Anschauung vom natürlichen Menschen,

so mehr, als mehrere derselben sich mit ihm selbst beschäftigen.

noch in seiner Mystik, noch in seiner Auffassung von der geist-

lichen Geburt des ewigen Wortes in der Seele des Heiligen

Lehrreiche Parallelen zu Kaftans Arbeit bieten die Aufsätze

von: A. Titius (Kants transzendentale Aesthetik im Lichte der

über den katholischen Gottesgedanken hinausgeführt sei.

Da-

heutigen Wissenschaft), J. Wendland (Die Einheit des Geistes-

nach ist es nach Scheel unmöglich, dass mit A. P. Müller Tauler

lebens und die Einheit des Erkennens), K. Scholz (Ueber das

als der geistige Vater Luthers angesehen werden kaun. Streifen

Verhältnis des Willens zur Weltanschauung), H. Pöhlmann

schon diese Artikel hart an das Systematische, so erst recht

die beiden letzten Artikel von H. Wobbermin (Die Frage nach

(Mystik, Theosophie und Protestantismus), K. Beth (Der dritte

Weg; gemeint ist der dritte Weg für die wissenschaftliche Be-

Gott in Luthers Grossem Katechismus) und von F, Kattenbusch

(Deus absconditus bei Luther). Wobbermin zeigt in lichtvollen,

gründung des Christentums, und zwar.ist dies neben dem „irra-

tionalen“ und „rationalen“ der religionsgeschichtliche), H. Rittel-

auch äusserlich durch den Druck sehr übersichtlich gestalteten

meyer (Ueber das Wesen der christlichen Religion), O. Ritschl

Ausführungen Ritschl gegenüber, dass Luther in dem berühmten

Anfang des ersten Gebotes „nicht eine Theorie der Werturteile

(Das Wort dogmatieus in der Geschichte des Sprachgebrauchs

bis. zum Aufkommen des Ausdrucks theologia dogmatica),

begründet, sondern das Recht der religiösen Erfahrung vertritt“.

W. Lüttge (Der Pessimismus im Christentum) und endlich

„Alle religiöse Erfahrung aber hat für Luther selbstverständlich

und notwendig einen bestimmten Objektivgehalt.“ Hieraus ge-

C. Fabrieins (Schicksal und Glaube). Den Uebergang von der

religionsgeschichtlich-systematischen Reihe zu Abhandlungen aus

winnt Wobbermin dann bestimmte Richtlinien für die heutige

religionsphilosophische Lage. Kattenbusch endlich weist nach, dass,

der praktischen Theologie macht Fr. Niebergall (Die Aufgabe

einer praktischen Dogmatik). Ihm würden sich dann anschliessen

was Luther als Deus absconditus im Verhältnis zu Deus revelatus

R. Mahling (Der christliche Vorsehungsglaube, seine Darlegung

vor Augen hat, dasist, was wir Modernen das „sittliche Bewusstsein“

und Begründung in Predigt und Unterricht), J. v. d. Heydt (Das

oder auch die „sittliche Weltordnung“ nennen im Verhältnis zur

Gebet um äussere Güter), v. Rohden (Ehe und Volk Gottes)

sittlichen Person als solcher. Dassich verurteilende Gewissen befreit

sich nach Luther zuletzt nie und nimmer selbst. Das Recht des Ge-

aund €

ndlich der Entwurf aus dem Nachlass des früh verstor-

benen württembergischen Kandidaten Thom. Wizenmann (Die

wissens, an Vergebung zu „glauben“, leitet Luther schlechtweg nur

aus einem freien Entschlusse Gottes ab. Diese Gedanken macht

Religion der Geschäftsmänner), den Freiherr v. d. Goltz ver-

Sffentlicht.

Kattenbusch im zweiten Teile seiner Arbeit dann für die Lösung

Was übrig bleibt, sind die Abhandlungen aus dem Gebiete

des Problems der doppelten Prädestination fruchtbar.

Ab-

schliessend gibt er uns eine Darstellung des Verhältnisses Luthers

der alttestamentlichen, neutestamentlichen und historischen Wissen-

schaft. In das erste Gebiet dürfte nur die eine Abhandlung

zu Okkam.

von A, Bertholet (Ueber den Ursprung des Totemismus) fallen.

Nur einen Ueberblick konnte der Rezensent geben.

Auch

‚Reichlicher sind die Arbeiten zum Neuen Testament. Hier sind

über den Inhalt der Lutherartikel konnten nur dürftige An-

zu nennen: C. Clemen (Die Bildlichkeit der Offenbarung

deutungen gemacht werden. Vielleicht aber genügen sie doeh,

Johannis), A. Deissmann (Tragende und stählende Kräfte des

um im Leser einigermassen den Eindruck zu wecken, welch

Neuen Testaments), A. v. Harnack („Sanftmut, Huld und De-

eine Fülle gediegener theologischer Arbeit in dieser Festgabe

mut“ in der alten Kirche) und H. Weinel (Die Echtheit der

steckt.

Jelke-Heidelberg.

Paulinischen Hauptbriefe im Lichte des antignostischen Kampfes),

n

J4

(

348

Tübingen

Horneffer, August, Religiöse Volksbildung.

tiefe Wahrheit des Mythus von dem todbesiegenden, die Welt

1920,

J. C. B. Mohr (P. Siebeck)

(132 S. gr. 8)

neugebärenden Gottmenschen zu spüren bekommt (S. 96).

7 Mk,

Was Horneffer an religionsgeschichtlichem Stoff der Jugend

Horneffer will zwischen den Anhängern und Gegnern des

geboten wissen will, bedeutet eine so gewaltige, die jagendliche

ehristlichen Religionsunterrichts vermitteln, weil er den Gegen-

Fassungskraft weit übersteigende Belastung, dass es meines Er-

satz verhängnisvoll findet.

Zu diesem Zweck legt er die Er-

achtens schon viel Kühnheit voraussetzen würde, diesen Plan in

gebnisse vor, die seine eigenen und seines bekannteren Bruders

den Oberklassen eines Gymnasiums verwirklichen zu wollen. In

Ernst Horneffer praktischen Erfahrungen bei Erteilung des kon-

die Volksschule überführt, müsste die vorgeschlagene Methode

fessionslosen Jugendunterrichts in München gezeitigt haben.

eine unglaubliche Konfusion der religiösen Begriffe zur Folge

„Diese Erfahrung führte zu einer immer stärkeren Betonung

haben, die ihnen geradezu den Weg zu dem versperrte, der

des religiösen Lehrstoffes und zu einer Annäherung an den

von sich bezeugt: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das

Standpunkt der freieren christlichen Pädagogen, ohne dass die

Leben.“

Bei allem prinzipiellen Gegensatz habe ich mich über nicht

wertvollen Errungenschaften der neueren Moralpä.dagogik preis-

gegeben wurden“ (S. 6).

wenige Urteile Horneffers aufrichtig gefreut. Was er über den

In einem ersten Teil legt Horneffer das Ziel des neuen

Wert des Memorierens, über die gemeinsame Erziehung der

konfessionslosen Religionsunterrichts dar, Derselbe soll die not-

Geschlechter, über die Notwendigkeit der religiösen Unterweisung

wendige „grosse Versöhnung“ anbahnen. Wie das Christentum

bis zum 17. bzw. 18. Lebensjahr sagt, zeugt von gereifter päda-

gogischer Erfahrung und von einer erfreulichen Unvoreinge-

einst entstanden ist aus einer Synthese des gewaltig angehäuften

religiösen Stoffes, die in Wirklichkeit eine Vereinfachung der

nommenheit des Urteils.

Religion, eine Zurückführung auf typische Urformen bedeutete,

Dr. Amelung- Dregden.

8o muss auch jetzt eine derartige Synthese angestrebt werden.

Hahn, Pastor D. Traugott, Aus dem inwendigen Leben

Denn „Europa steht vor dem religiös-sittlichen Bankrott.

Die

und seiner Vollendung, Eine Aufforderung zur Ent-

Wir müssen in die

christliche Synthese genügt nicht mehr.

scheidung. Zwölf Vorträge. Gütersloh 1919, Bertelsmanıi

Ferne gehen, müssen den religiösen Horizont ausdehnen, soweit

(VIII, 190 S. 8).

6 Mk.

wir nur können, müssen alles, was auf der ganzen Erde von

An ausgeführten praktischen Vorbildern für Evangelisations-

religiösen Gütern vorhanden ist, zusammenbringen“ (S. 49).

vorträge ist kein Ueberfluss und deshalb der Einbliek in eine

Scharf kritisiert Horneffer die Versuche, die Religion in der

evangelistische Arbeit, wie ihn das vorliegende Buch gewährt,

Erziehung durch Philosophie, Moral, Staatsbﬂrgerkunde zu er-

von vornherein dankenswert. Es hat ausserdem den Vorzug,

setzen. Diese werden der durch unsere Zeit hingehenden reli-

dass sein Inhalt bereits mehrfach und durch ein volles Jahr-

giösen Sehnsucht nicht gerecht. Die Anschauung, dass die

zehnt hindurch erprobt ist, wie ja der greise baltische Prediger

Religion selber etwas Ueberlebtes und das religiöse Bedürfnis

sehon längst, ehe „Evangelisation“ ein Modewort geworden,

ein Atavismus sei, hält Horneffer für ein „Krankheitsymptom

evangelistisch gearbeitet und auch bereits mehrere gedruckte

oder mindestens für ein Symptom seelischer Verflachung und

Proben dieser Arbeit vorgelegt hat. (Zu vergleichen die Wür-

Verarmung“.

Wie die als Ziel ins Auge zu fassende einheit-

digung dieser Arbeit durch den eigenen, später ermordeten

liche deutsche Volkskirche das Konfessionschristentum nicht be-

Sohn, Prof. D. Hahn-Dorpat, dem auch die hier vorliegende

kämpfen oder gar zerstören, sondern nur ein Gegengewicht

Sammlung gewidmet ist, in „Pastoralbl.“ 1918/19, S. 201.)

gegen dessen trennenden, ausschliessenden, einengenden Geist

Dabei vertritt Hahn den Typus einer rein sachlichen, vorwiegend

bilden soll, so soll auch die neue religiöse Volkserziehung weder

verstandesmässigen Evangelisationsansprache, die nur ganz selten

antichristlich noch antikirchlich sein; sie soll nicht negativ,

persönliche Saiten anschlägt und zuweilen so stark von Schrift-

nicht gegen

etwas gerichtet,

sondern durch und durch

zitaten durchdrungen ist, dass sie sich oft nur durch das Fehlen

positiv, bejahend sein (S. 18).

Horneffer sucht — hier steht

eines Textes von einer lehrhaften Predigt unterscheidet.

Der

er in erfreulichem Gegensatz zu vielen anderen Schulreformern —

innerkirchliche Charakter der meist auch in Kirchgebäuden ge-

selbst der Orthodoxie gerecht zu werden.

„Ich lege Wert

haltenen Ansprachen prägt sich auch darin aus, dass aufsehen-

darauf, schon hier zu erklären, dass ich die religiöse Orthodoxie

erregende Themen vermieden sind und statt dessen Probleme

nicht für tot halte und ihr die Anhängerschaft nicht entreissen

des religiösen Lebens angekündigt werden (z. B.: „Ist Schuld

will, im Gegenteil gern anerkenne, dass sie innerhalb ihres

etwas Eingebildetes oder Wirklichkeit?“, „Das Aergernis des

Kreises noch heute wahrhaft religiöse Wirkungen zu erzielen

Kreuzes der Christen“, „Rätsel der Liebe Grottes“).

Ist somit

vermag“ (S. 9).

Ueberhaupt ist der Ton der ganzen Schrift

diese Evangelisation weniger auf gänzlich Fernstehende als auf

ein wohltuend sachlicher und vornehmer,

Gewohnheitschristen eingestellt, so wird sie ihrer Aufgabe durch

Das Ziel, das Horneffer zu erreichen sucht, ist meines Er-

einen grossen Gewissensernst und eine packende Predigt vom:

achtens freilich ebenso eine idealistische Utopie wie der Weg

Kreuz Christi voll gerecht.

Lie. Stange- Leipzig‚

(Teil II), auf dem er zu demselben gelangen, d. h. „religiöse

Menschen bilden“ will, Die Jugend soll auf drei Stufen mit

allen wesentlichen Erscheinungen der Religionsgeschichte be-

Kurze Anzeigen,

kannt gemacht werden, um zu dem „Glauben an den grossen

Bortkiewioz, L. v. (a. o. Professor an der Universität Berlin), Be-

consensus gentium et hominum, dem Glauben an die Wahrheit,

völkerungswesen. (Aus Natur u. Geisteswelt. Bd. 670,) Leipzig

die aus dem vielstimmigen Zusammenklang der Seelen von Ur-

und Berlin 1920, B. &. Teubner (VI, 112 8, 8), 2 Mk.

Die Schrift von Bortkiewicz behandelt in zwei Teilen die Be-

zeiten her uns entgegentönt“, zu gelangen (S. 62).

Auch in

völkerungsstatistik und die Bevölkerungslehre (in geschichtlicher Dar-

Behandlung des Christentums kommt es darauf an, dass das

stellung). Im ersten Teil handelt es sich zunächst um den Bevölkerungs-

stand, dann um die Bevölkerungsbewegung, Auf den Bevölkerungs-

Kind nicht nur den edelen, treuen Wundermann und Kinderfreund,

stand beziehen sich die Feststellungen über die Grösse der Bevölkerung,

ihre räumliche Verteilung (Bevölkerungsdichtigkeit und Bevölkerungs-

der schlechten Dank erfahren _hnt, lieb gewinnt, sondern die

349

350

anhäufung) und ihre Gliederung nach Geschlecht, Alter und Familien-

für einen Neubau unter Trümmern. Allé vier Verf. sind von auf-

stand. Die Bevölkerungsbewegung teilt sich in natürliche, bei welcher

richtiger Vaterlandsliebe beseelt und bekunden in mancher Hinsicht

die Eheschliessungen, Geburten und Todesfälle in Betracht. kommen,

auch ein mehr als gewöhnliches Verständnis für die Ursachen unseres

und mechanische, welche die Wanderungen in sich befasst. In bezug

Falles, vgl. besonders Heft 3, S, 1ff. Leider ist ihnen allen auch: dies

auf dieses ganze Gebiet gibt der Verf. in knappen Zügen ein durch

gemeinsam, dass sie den tiefsten Grund des Unglücks nicht erkannt

Tabellen veranschaulichtes Bild, für das die Ergebnisse der Statistik

haben, und dass sie nichts ahnen von dem Einen, was not tut, damit

bis 1910 in Rechnung gezogen sind,

Die Bevölkerungslehre befasst

es zu einem wirklichen und dauernden Aufstieg komme. Wohl wird

sich „mit den Wechselwirkungen, die zwischen der Bevölkerung, aber

das deutsche Volk von ihnen der Gottentfremdung angeklagt, und wohl

nur im engeren Sinne von Bevölkerungsgrösse, und der Volkswirtschaft

fordern sie auch eine religiöse Fundamentierung des Neubaus, vgl.

bestehen; die Bevölkerungslehre soll gewissermassen eine Antwort auf

Heft 2, S.18. Aber die Religion ist ihnen keine selbständige, noch

Hier schliesst der Verf. das Ueber-

weniger die entscheidende Grösse, sondern hat rein dekorative Be-

die Bevölkerungsfrage geben“.

greifen von dem quantitativen auf das qualitative Bevölkerungsproblem

deutung. Sie sind Angehörige des Freimaurerbundes, welcher von

aus, das durch den Blick auf die physischen, geistigen und sittlichen

seinen Mitgliedern nur die allen Menschen gemeinsame Religion. for-

Eigenschaften der Menschen das Gebiet unnatürlich erweitern würde.

dert, im übrigen aber jedem einzelnen seine besondere Meinung lässt,

Die Bevölkerungspolitik will er in der Bevölkerungslehre mit zur Be-

vgl. besonders Heft 1, 8.7. Hier zeigt sich, was das bedeutet. Von

sprechung bringen. Diese behandelt in vier Kapiteln die Bevölkerungs-

Sünde gegen Gott, von dem Verlangen des Menschen, mit ihm ins

politik im Zeitalter des Merkantilismus, die Malthus’sche Bevölkerungs-

reine zu kommen, und von Versöhnung hören wir kein Wort. Gott

theorie, die Anhänger und die Gegner von Malthus, den gegenwärtigen

ist nur eine Hilfsidee, Nicht die Geisteswelt, nicht die Gedanken,

Stand der Bevölkerungsfrage.

Den Theorien des 17. und 18, Jahr-

selbst nicht die Religion, heisst es Heft 3, S. 10, darf das Leben

hunderts, welche von dem Interesse der Volksvermehrung eingegeben

bestimmen, sondern das Leben muss unsere Geisteswelt regieren. Von

werden, stellt der Verf. das Malthus’sche System entgegen, das durch

Liebe und Brüderlichkeit wird genug geredet. Aber es fehlt auch nur

die Idee der drohenden Uebervölkerung beherrscht war. Diesem lässt

die leiseste Andeutung, dass wahre Liebe dem Menschen von sich

er die modernen Theorien folgen, welche auf den von Malthus ge-

aus unmöglich ist, und dass sie ihm nur von Gott gegeben werden

legten Grundlagen weiterbauten oder ihn einzugrenzen oder auch zu

kann, und zwar durch Vermittelung des Einen, der die göttliche Liebe

in vollkommenster Weise verkörperte.

widerlegen suchten. Den Schluss bilden Darlegungen über die gegen-

Zwar Heft 4 geht von dem

wärtigen Bemühungen um Bevölkerungsfürsorge, vor allem um Be-

Psalmspruch 51, 12 aus: „Schaffe in mir Gott ein reines Herz und gib

kämpfung der Geburtenabnahme. Hier berührt er die Vorschläge und

mir einen neuen gewissen Geist‘“, und S. 9 wird betont, der Psalmist

Massnahmen des Besteuerungswesens, die sich auf Begünstigung des

wisse, dass er sich selbst den Geist nicht geben kann, aber was wird

„Kinderprivilegs‘“ beziehen, Vermögenssteuern, Erbschaftssteuer, Jung-

schliesslich unter der Gabe .yon oben verstanden?

Die Begeisterung

gesellensteuer, die Festsetzung der Beamtengehälter im Sinne der Ab-

für etwas Hohes, das Ergriffensein von dem Strom des Geisteslebens,

astufung nach der Kinderzahl, die Elternschaftsversicherung, die innere

das in manchem persönlichen Träger eine herrliche Darstellung ge-

Kolonisation, die Mutterschaftsfürsorge, die Säuglingsfürsorge, die

funden, das Bewusstsein, berufen zu sein zu Genossen des Weltbau-

Kleinkinderfürsorge.

Mit Recht weist der Verf, darauf hin, dass der

meisters, S. 10.

Neomalthusianismus von Malthus durchaus verschieden ist.

Malthus

Wenn speziell Heft 1 in der Absicht geschrieben sein zollte, gläu-

hat keine Vorschriften und Anweisungen über Geburtenbeschränkung

bige Katholiken für den Freimaurerbund zu gewinnen, so wird die-

gegeben, sondern hat eine Theorie aufgestellt, die Beobachtung, Re-

selbe nicht verwirklicht werden. Mag auch die katholische Kirche,

flexion und Meditation enthielt, wenn er auch darüber keinen Zweifel

wie der Verf. ganz richtig sieht, gleich dem Freimaurerbunde die

Jiess, dass er die „sittliche Enthaltung‘“ billigte und ihr den Vorzug

natürliche Ethik hoch einschätzen, in erster Linie will sie doch das

gab vor der „klugen Enthaltung“, die er moralisch bedenklich fand,

Verhältnis des Menschen zu Gott regeln. Das aber ist für jeden wirk-

Dagegen der Neomalthusianismus formuliert die letztere zu Anweisungen

lich religiösen Menschen, mag er nun Katholik oder Protestant sein,

und verirrt sich vielfach in unsauberste Unsittlichkeit, Das Bevölkerungs-

das Entscheidende, und gerade hierin versagt die „königliche Kunst“

problem, das Bortkiewicz behandelt, berührt sich an vielen Punkten

völlig. Und weil sie hierin versagt, muss auch ihre Arbeit am Wieder-

aufs engste mit der Ethik. Seine Schrift ist gerade wegen ihrer Kürze

aufbau Deutschlands im letzten Grunde Stümperarbeit bleiben, so sehr

dem theologischen Ethiker zur Kenntnisnahme zu empfehlen.

auch Meister, Gesellen und Lehrlinge ihr Können rühmen.

Lemme-Heidelberg.

D. H. Appel-Kieve.

Wichtl, Dr. Friedrich (ehemaliger Reichstagsabg. und Mitglied der

prov. Nationalversammlung), Weltfreimaurerei, Weltrevolution,

Weltrepublik. Eine Untersuchung über Ursprung und Endziele

Neueste theologische Literatur,

des Weltkrieges. 5., stark verm. Aufl, 23.—27. Taus. München

‘Unter Mitwirkung der Redaktion

1920, J. F. Lehmann (XVI, 280 8. gr. 8). 8 Mk,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

Auf die vierte Auflage dieses Buches, welches ich seinerzeit im

Biographien, Daub, Georg Heinr.,, Hermann Iseke, sein Leben

„Theologischen Literaturblatt“ angezeigt habe, ist in Jahresfrist die

u, seine Werke. Unter Benutzung seines handschriftl. N

achlasses dargest.

fünfte gefolgt. Angenehm empfunden habe ich es, dass das bisherige

Mit 1 Vollbild, 1 Facs. u. 8 Einschaltbildern.,

‘Heiligenstadt, R

entsetzliche Titelblatt fortgelassen ist. Auch stellt sich der Verf, nicht

Cordier (VIII, 282 S. gr. 8). 18 ..

Biblische Einleitungswissenschaft. Barth, Pfr. Karl, Biblische

mehr so, als trachteten ihm die Wiener Freimaurer nach dem Leben,

Fragen, Einsichten u, Ausblicke. Vortrag, geh. an d. Aarauer Studenten-

Im übrigen aber bleibt er bei seinen alten, in der Hauptsache unbe-

Konferenz (17. IV. 1920). Müuchen, C. H, Kaiser (31 8. gr. 8). 3 .4.

wiesenen Anschuldigungen gegen den Freimaurerbund und fügt neue

— Cadbury, Henry Joel, Studies in the Gospel of Luke,

P2.

hinzu. Jetzt sollen sie es auch gewesen sein, welche den Kron-

(Harvard theol. Studies.) Cambridge, Mass,,

prinzen Rudolf von Oesterreich in den Tod getrieben haben.. Für

1$ 75 c. — Kennett, R. H,, Deuteronomy and the Decal

Harvard Univ. Press (8).

0 .

diese Behauptung wird auf die sensationelle Veröffentlichung. der

gue

Cambridge, University Press (8). 5 s, — Zeit- u. Streitfragen

des

Baronin Wallersee verwiesen, „Meine Vergangenheit 1913“. Alles in

Glaubens, d, Weltanschauung u, Bibelforschung. Hreg. v.Prof. D. Johs.

allem aber macht diese Schrift auf mich nicht den Eindruck, als ob

v. Walter. XII Reihe, 11./12, Heft: Lemme, Ludwig, Das Jakobus-

darauf eine so schwerwiegende Anklage gegründet werden könnte,

Evangelium, Berlin-Lichterfelde, E. Runge (24 S, 8). 2.

Bezeichnend für das unvorsichtige Vorgehen des Verf.s ist es übrigens,

Exegese u. Kommentare. Condamin, Albert, Le livre de J&r6mie.

Traduction et commentaire.

(Etudes bibliques.) Paris, Gabalda (8).

dass er seine frühere Behauptung, an der Spitze der deutschen Frei-

24 fr. — (koro, Charles, The Epistles of St. John. New York, Seribner

maurerei habe beim Ausbruch des Weltkrieges ein Jude gestanden,

(8). 2 8, — Handbuch, Exegetisches, zum Alten Testament. Hresg. v

zurücknehmen muss. Er hatte sich durch den allerdings nicht ger-

Prof. Dr. Johs. Nikel. 8, Bd.: Schulz, Prof. Dr. Alfons, Die Bücher

manisch klingenden Namen Kohn täuschen lassen,

Samuel,

UVebers, u, erkl.

2, Halbbd. Das 2, Buch Samuel.

Mit e.

D. H. Appel-Kieve.

Anh,: Die Samuelbücher:;

Münster, Aschendorff (VIII, 378 8, gr.

8).

Am Bau. Freimaurerische Flugschriften.

München 1919, Ernst

24 ‚4. — Schriften, Die, d. Alten Testaments, in Auswahl neu ü

bers.

Reinhardt,

u, für d, Gegenwart erklärt v. Herm. Guukel, W. Staerk usw. 3. Abt.

Lyrik u. Weisheit. 1. Bd.: Staerk, Prof, D. Dr. W., Ly

rik (Psalmen,

Heft 1: Bühler, Dr. Johannes, Freimaurerei und Katholizismus

Hoheslied u. Verwandtes) übers,, erkl. u. m. Einleit. vera. 2,, verb. u.

(20 8.). 1.20.

verm. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (43, 306 S. Lex.-8).

Heft 2:; Horneffer, Dr. August, Heilige Arbeit (20 S.). 1.20,

15 4

Heft 3: Wagler, Paul, Das deutsche Erwachen zur Wirklichkeit

Biblische Geschichte, Bailey, Albert Edward, & Charles Foster

(20 8.). 1.20.

Kent, History of the Hel

rew commonwealth. New York, Scribner

(8). 2 $. — Delitzsch, Frdr., Die grosse Täuschung. Krit, Betrach-

Heft 4: Soheibe, Dr. Max, Heiliger Geist und deutsche Zukunft

(20 8.).

1.20,

d

tungen zu d. alttestamentl. Berichten üb. Israels Eindring

ottesoffenbarung vom Sinai u. d. Wirksamkeit d. P

en in Kanaan,

ropheten, 9. u.

In dieser Flugschriftensammlung nehmen deutsche Freimaurer

10. Taus. Stuttgart, Deutsche Verlags-Anstalt (149 S,

8). 11 .A. —

#Stellung zu dem Zusammenbruch Deutschlands und machen Vorschläge

Fiebig, Paul, War Jesus Rebell? Eine histor. Unters

uchung zu Karl

351

358

Kautsky, Der Ursprung d. Christentums, m. e. Anh.: Jesus u. d, Arbeit.

bach. H. Schreibmüller, Die Vereinigung der Lutheraner und

Gotha, Frdr. Andreas Perthes (IV, 38 S. gr. 8). 3 ...

Reformierten zu Lambrecht in der Pfalz im Jahre 1805.

Biblische Theologie. Horsch, Johs., Die bibl. Lehre v. d, Wehr-

Expositor, The, Year 40, Ser. 8, Vol. 8, No. 44: Ed. König, Old

Testament and Babylonian language. J. A. Hutton, The Sense of

losigkeit.

Scotidale, Pa., Mennonit. Verlagsanstalt; Stuttgart, J. F.

sin in great literature II. H. R. Mackintosh, Studies in christian

Steinkopf in Komm. (127 8. 8). 4 .4. — Kennedy, Harry Angus

1

Alexander, The Theology of the Epistles.

New York, Scribner (8).

eschatology. VII. Universal restoration,

G. Ball, The Epistle to

the Philippians: a reply.

A, E. Garvie, Notes on the fourth

P?trätll'. Rouöt de Journel, M. J., 8. J., Enchiridion patristicum.

Gospel

VIIL. XVI. The Upper Room.

H, T, Andrews, The

Locos ss. patrum,

octorum, scriptorum ecclesiasticorum in usum scho-

Structure of the Prologue to the fourth Gospel.

C. F. Russell,

Jlarum collegit Rou&t de Journel, Ed. III. Freiburg i. B., Herder & Co,

The second Commandment. E, B. Redlich, Aristarchus, J. Moffat,

(XXVII, 801 8. 8)._ 20 .4.

Exegetica.

Allgemeine Kirchengeschichte. Herman, Mrs. Emily, Christianity

Jahrbuch, Bremisches,

26. Bd., 1916: F. Sander, Bremens Ver--

in the new age. New York, Funk & Wagnalis (8). 2 $.

tretung bei den deutschen Religionsgesprächen von 1540 u. 1541. —

Kirchengeschichte einzelner

nder,

Abhandlungen der preuss.

27. Bd., 1919: K, Büttner, Vom Domkantor Laurentius Laurenti.

Akademie d. Wissenschaften.

Phitosophisch-histor. Klasse. Jg. 1920.

O. Veeck, Pflichten u. Rechte der Prediger im alten Bremen.

Nr. 1: Kehr, P., Das Erzbist. Magdeburg u. d..erste Organisation d.

Kantstudien. 25. Bd., 1. Heit: F. Brentano, Zur Lehre von Raum

christl. Kirche in Polen. Berlin, Akademie d. Wissenschaften ; Berlin,

u. Zeit,

H. Scholz, Zur Philosophie des Protestantiamus. Hugo

Vereinigung wissenschaftl. Verleger in Komm., (68 S, Lex.-8). 5.50. —

Bergmann, Bertrand Russells

E

rkenntnis der Aussenwelt‘“.

Heathoote, Charles William, The Lutheran church and the civil war,

TijAschrift, Gereformeerd Theolo,

g

sch,

21. Jg., 2. Afl., Juni 1920:

New York, Revell (8). 1 $50c. — T

„ Die ausserordentl., der

J. Waterink, Nederiandsche trekken in het karakter der „refor-

7. preuss. Generalsynode vom 10.—24, IV. 1920. Hrsg. v. Otto Dibelius,

mierten Gemeinden‘“ over onze Oostelijke grenzen.

K. Schilder,

Berlin-Steglitz, Evang. Pressverband f. Deutschland (79 8. gr. 8). 4.85.

De Ondergang van de Antichrist.

H. W. van der Vaart Smit,.

— Verhandlun

d. (1.) deutschen evang. Kirchentages 1919, Dresden,

Professor Visscher’s Rectorale Rede. — 3./4. Afl., Juli/Aug.: G, Ch..

1.—5. IX. 191

®

Aalders, Het Sinaischrift,

Hrsg. vom deutschen evangel. Kirchenausschuss,

zonden,

W.l F. C. van Helsdingen, Inge-

Berlin - Steglitz, Evang. Pressverband für Deutschland (367 S, gr. 8).

12 .4. — Warne, Johs., Russland u. d. Evangelium. Bilder aus der

O

evangel. Bewegung d. sogenannten Stundismus. Cassel, Verlagshaus d,

SEBEBEBIECHSCHOF TI TRE A TOESURTÜE RC OE OR MT DU DÜ LO ON O D T (OEBON DOG O RL EB BA ROR E ELE DD 20 ÖRO 00 O 00 0 D BL BOL 80 0000 MO

deutschen Bsptisten (IV, 222 S. 8 m. 6 Taf.). Pappbd. 8 ‚4.

Vor kurzem erschienen!

m

Orden und Heilige. Monumenta Germaniae historica, (Neue Quart-

Ausg.) Scriptorum rerum Merovingicarum tomi VII pars 1 et 2.

Passiones vitaeque sanctorum aevi Merovingici ed. B. Krusch et

W. Levison.

Dasselbe cum supplemento et appendice. Hannover,

Hahnsche Buchh. (440 8S.; X u. S, 441—902 Lex.-8 m. Taf.), 44 .4;

)Die

168 ‚4. — Rings, Pat. Mannes M., O. P., Der hl. Dominikus. Sein

Leben u. seine Ideale. Dülmen, A. Laumann (420 S. 8 m. 1 Bildnis).

15 4.

Dogmatik, Hall, Francis J., The Church and the sacramental

verfalfen wir die Rirche

system. London, Longmans (8). 9 s. — Pfennigsdorf, Prof. D. Emil,

Der Schlüssel zum Glauben.

. Aufl. Schwerin, F. Bahn (124 8. 8).

4.50. — Umberg, Johs. Bapt., S. J., Die Schriftlehre vom Sakrament

ibrem JDeren entiprecbend?

d. Firmung. Eine biblisch-dogmat. Studie. Freiburg i.B., Herder & Co,

Mit einem Anbang:

(XII, 217 8. gr. 8). 30 A.

OT TTT TTTn

Homiletik. Amsler, Pfr. H., u. Prof, Pfr. D. W[ilh]. Hadorn, Er

muss herrschen!

Ein Jahrg. Predigten.

Neukirchen, Buchh. d, Er-

Minoritätenfdhuß.

ziehungsvereins (477 S, gr. 8). Hlwbd. 10 .4. — Füllkrug, Past. Lic.

Don D. Tbeodor Raftan

Gerh., Kämpfe u. Kränze,

15 Predigten über das innere Leben des

YDirkl. Geb. Oberkonfiftorialrat, Generalfuperintendent a. D,

Christen. Schwerin, F, Bahn (146 8. kl.8). 7.50.

Liturgik, Forschungen, Liturgi

eschichtliche,

4. und 5. Helft:

M. 3.—

Dölger, (Prof. Dr.) Franz Joseph,

%S

ol sal

u

tis. Gebet u. Gesang im

gul NL WO9 200 DE OT

christl. Altertum. Mit bes. Rücks. auf d. Ostung in Gebet u. Liturgie.

Münster, Aschendorif (XI, 342 S. Lex.-8). 25 .4. — Forster, Frances

Arnold, The Hymnbook of the church, or the growih of the psalter.

Dogma Ethos Patbos

M

London, 8. P. C, K. (8). 8s. — Stummel, Helene, Paramentik. 6. Lfg.

12 [1 farb.] Taf., je in Umschl. m. Text in deutscher, französ. u, engl.

UB MB HRICNEN J ORICHRCHEN DW HON RN BFE DA EBB GE WE RN P WE NO EL UE BB NR NO RN MR RC ED ET

Dreierlei Cbhriftentum

Sprache auf d. Umschl,

Kempten, J. Kösel (8, 41—48 Lex.-8).

In

Umschl. 3 ..

Judentum. Gordon, Benjamin Lee, New Judea,.

Jewish life in

Lic. Dr. JD. Elert, °£2mlnardlrekt0t in Breslau,

_:_‚

modern Palestine and Egypt. Philadelphia, Greenstone (8). 3 $. —

M. 3.—

Kahn, Fritz, Die Juden als Rasse u. Kulturvolk. Berlin, Welt-Verlag

ä

(224 8S. gr. 8 m. 2 Karten). 15 .4. — Kloth, Emil, Sozialdemokratie

Aus Schlesm.=Bolft.=CLauenb. Rirden= und Schul=

u. Judentum. München, Deutscher Volks-Verlag (47 8. gr. 8). 2.40. —

blatt 1919: „Elert ermies fich durd) feinen Dortrag (auf der

16, Tagung der Möllner Cehrkonferenz) über Dogma, Ethos

Rosenberg, Alfred, Die Spur des Juden im Wandel d. Zeiten. München,

und Pathos (das legte JDort im Sinne von Erleben) als Icharfes

Deutscher Volks-Verlag (163 8S. gr. 8). 6.50. — Simon, Leon, Studies

finniger Denker von durchfichtiger Rlarheit, Die Ronferenz emp=

in Jewish nationalism. With an introd. by Alfred E, Zimmern. London,

fand feine Darlegungen über das recte Derbältnis von Drifte

3

Longmans (8). 6 s.

licher Rechtgläubigkeit, Sittlichkeit und Frömmigkeit (Derftand,

MWille, Gemüt) als mohltuendes geiftiges Stahlbad...“

—«

Zeitschriften.

Analeota Bollandiana. T.38, Fasc. 1/2: H. Delehaye, Saint Martin

et Sulpice S6v&re.

P. Peeters, Un nouveau manuscrit arabe du

r&cit de ]a prise de JErusalem par les Perses en 614. Ch. Van de

Religion und Wiffenichaft

Vorst, Note sur S, Joseph l’Hymnographe.

R. Lechat, Vita

beatae Framehildis viduae. P, Peeters, La canonisation des Saints

dans l’Eglise russe. Note compl6mentaire.

Lic. Dr. Gefe, P2l°t%r i. R. in Greifswald,

Annalen des Historischen Vereins für den

Niederrhein, i03. Heft,

M. 3.—

1919: Kl. Löffler, Das Gedächtnisbuch des Kölner Fraterhauses

_ Weidenbach. E, Brasse, Verhandlungen wegen Uebertragung des

Laurentiushauptes nach dem Eskorial. H. Schrörs, Hermesianische

Dörffling & Franke, Derlag, C

Pfarrer.

CHEECHE HIET BE R2 IRI WCHE Y WE TE BA OR OR RE OR OO A CLE I CR BL

TTT TTT

NT

Srn

;

n

u nd5

Archiv für katholisches Kirchenrecht. 99. Bd. (4. F., 7, Bd.), 1919;

N. Hilling, Die Bedeutung des Codex iuris canonici für das kirch-

liche Verfassungsrecht,

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

Archiv für Kulturgeschichte,

14. Bd., 1919: G. W. v. Zahn, Der

Inhalt:

Einfluss der Landesnatur auf die Psalmen. V.Curt Habicht, Die

eistigen Grundlagen der Kultur des Mittelalters,

Nr. 41,

Leiden. — Der Glaube an die Gottheit Christi in der

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte,

26. Bd., 2. Heft: H.

kirchliehen und religiösen Krisis der Kirche, VI, — Die Theosophie

Jordan, J. G. Veit Engelhardt (1791—1855).

E. Wiedemann,

Rudolf Steiners. IX. — Die Thüringer Evangelische Kirche:und das

Die Frühmesse zu Wendelstein. — 3. u, 4, Heft; H. Claus, Unter-

Bekenntnis. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau., — Kleine Mit-

suchungen zur Geschichte des Pietismus in der Markgrafschaft Ans-

teilungen. — Feste und Versammlungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Iamels; Verlag von Dörffling & Frauke; Druck von Ackermann & Giluser, sämtlich in Leipzig...

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

e

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissens.chaft und Praxis

herau > gegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 23.

Leipzig, 5. November 1920.

XLI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags., — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk, — Anzeigenpreis ; die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.,

Verlag und Auslieferung ; Leipzlg‚ Königstr, 13,

E

An

Vorträge zur Einführung in die Bibel,

Reu, Dr. M., Dr. Martin Luthers Leben,

Heussner, Dr. Alfred, Einführung in Wilhelm

Heim, D. Dr. K., Die Weltanschauung der Bibel,

Zänker, Lic. O., Die Gottesoffenbarung der Bibel,

Derselbe, Dasselbe (in Englisch),

Cathrein, Victor, S. J., Der Sozialismus,

Wundts Philosophie und Psychologie,

Bauer, Hans, und Leander, Pontus, Historische

Blase, Johannes Ernst Bernhard, Johannes Co-

lerus en de groote twisten in de Nederlandsche

Hoffmann

Schwesternbriefe,

Testamentes,

Grammatik der hebräischen Sprache des Alten

Luthersche kerk zijner dagen,

Wolff, Odi‘lo‚ O. 8. B., Mein Meister Rupertus, ein

Mönchsleben aus dem 12, Jahrhundert.

Stettinger, Dr. Gottfried, Textfolge der johan-

Mie, Gustav, Die Gesetzmässigkeit des Natur-

Funk, Dr. S., Talmudproben,

neischen Abschiedsreden,

Rust, Pfarrer Dr. J. A., Carl Stange, seine Reli-

geschehens,

Jahrbuch der sächsischen Missionskonferenz für

das Jahr 1920,

Hauck, Dr. Albert, Kirchengeschichte Deutsch-

lands,

gionsphilosophie und Dogmatik,

Neueste theologische Literatur. — Zeitschriften,

Vorträge zur Einführung in die Bibel,

Zwei Hefte.

Heim bespricht in den vier. Vorträgen den Schöpfungs-

glauben, „Urfall und Erbsünde“, „das Wort vom Kreuz“, „die

Leipzig und Erlangen 1920, A. Deicherf (W. Scholl).

Hoffnung auf einen neuen Himmel und eine neue KErde“.

Je 3.60.

Zänker, Lic. 0. (Studiendirektor am Predigerseminar in Soest),

Geistvoll, zeugniskräftig, an modernen Zweifeln orientiert, dabei

Die Gottesoffenbarung der Bibel (84 S. gr. 8).

entschlossen „altgläubig“ — wie man es von ihm erwartet.

Heim, D. Dr. K. (Professor der Theologie in Münster i; W.),

Diese Vorträge wollen nach ihrer Aufgabe zunächst mehr unter

Die Weltanschauung der Bibel (87 S. gr. 8).

dem Gesichtspunkt „praktiseher“ Theologie gewürdigt werden.

Die Vorträge sind auf Veranlassung des Presbyteriums der

Ein Systematiker von der Kraft, der Eigenart, der Wirkung

evangelischen Gemeinde in Münster gehalten, auf Wunsch der

eines Heim wird aber auch in solchen Aeusserungen auf Prin-

zipien und System hin betrachtet werden.

Hier erscheint mir

Zuhörer gedruckt. Sie sind ein Vorbild, das zur Nacheiferung

lockt. Eine weithin empfundene Not hat den Anstoss gegeben.

bemerkenswert einmal ‘ein gewisser „pragmatistischer“ Zug:

„Eine kurze, allgemein verständliche Einführung in das Ganze

welche Ansicht gibt die Kraft, um den Kampf des Lebens zu

der christlichen Gedankenwelt entspricht vielleicht gerade in

bestehen? befriedigt unser tiefstes Bedürfnis? (S. 14, 70); 80-

den Kämpfen der Gegenwart einem Bedürfnis,“ Die beiden

dann die gewiss manche. überraschende entschlossene Bejahung

des eschatologischen Realismus. Die Systematik aber wird

Hefte, jedes zugleich die rednerisehe Kunst und die Sachkunde

der Verff. bezeugend, fügen sich bei aller individuellen Eigen-

immer wieder überflutet vom Bekenntnis (vgl. S. 60 das Kreuz

art schön zur Einheit zusammen.

Das erste rechtfertigt vor

Christi in der Todesstunde der gewaltige Erfahrungsbaweis des

Christentums, S. 87 Sehnsucht und Ernst des Glaubens an den

allem den Obertitel; aber es erfüllt seine Aufgabe eben nicht

durch eine „literaturgeschichtliche“ Einführung, sondern darch

kommenden Herrn).

Weber-Bonn.

eine Beleuchtung der Offenbarungswirklichkeit in der Bibel.

Und das zweite zeigt bei aller Selbständigkeit in der Ent-

Bauer, Hans, und Leander, Pontus, Historische Grammatik

wickelung des Weltanschauungsproblems einen starken Zug zur

der hebräischen Sprache des Alten Testamentes.

Erster Band, Einleitung. Schriftlehre, Laut- und Formen-

ganzen „biblischen Weltanschauung“,

Zänker führt von „den. Anfängen der Offenbarung Gottes

lehre. Mit einem Beitrag ($ 6—9) von Paul Kahle. 1.u

in der Geschichte“ (nur „Offenbarung“ erklärt die geschicht-

2, Lieferung. Halle a. S. 1918. 1919, Max Niemeyer (XV,

liche Erscheinung der Propheten Gottes) über die Würdigung

512 u VI S,

32. 40.

der prophetischen‘ Religion („Menschenstiinde und Gottesgnade

Die ganze althebräische Literatur, soweit sie uns erhalten

in der Prophetenzeit“) zu der „Höhe der Offenbarung in Jesus

ist, füllt, wenn wir von den dem Umfange nach sehr gering-

Christus“, der mehr sein wollte, mehr ist als ein Prophet, „die

fügigen Inschriften absehen, nur einen, allerdings stattlichen

Oktavband: das Alte Testament, von dem sogar noch die

Offenbarung Gottes“, um zu münden in eine Betrachtung des

„Reiches Gottes nach der Lehre Jesu“. Die Geschichte wird in

aramäischen Stücke in Esra 4—7 un@ Daniel 2—7 abzurechnen

das Licht ihrer „Uebergeschichtliéhkeit“ hineingestellt. Ueber

sind. Die grosse Wichtigkeit des Inhalts für Christen und Juden

historische Einzelheiten als solche mag man streiten; das feine

und das hohe Alter der Texte aber haben eine schier unüber-

tiefe Verständnis für die übergeschichtliche Wirklichkeit ist das

sehbare Anzahl von Büchern und Abhandlungen über diese

Entscheidende. Nur als Probe S. 72. 75: Durch Jesus „wurde

Von umfassenden

hebräische Sprache ins Dasein gerufen,

die Religion zum erstenmal wirklich religiös“, „er hat nichts

Werken seien hier nur die während der letzten rund hundert

anderes bringen wollen als seinen Gott“, S. 83: „Das Reich

Jahre in Deutschland erschienenen genannt: W, Gesenius, Aus-

Gottes ist das Wirklichwerden Gottes in der Persönlichkeit-und

führliches grammatisch-kritisches Lehrgebäude der hebräischen

lebendigen Wirkung Jesu“.

Sprache, Leipzig 1817; H. Ewald, Ausführliches Lehrbuch der

353

354

355

356

hebräischen Spraoim des Alten Bundes, 8. Ausgabe, Göttingen

ist das mehrfach (S. 205. 377 usw.) vorkommende „Nebendruck-

1870 (zuerst 1827 als: Kritische Grammatik der hebräischen

und drucklose Silben“ für „Silben, die weder Druck (Ton) noch

Sprache); J. Qlshausen, Lehrbuch der hebräischen Sprache,

Nebendruck haben“

Termini wie Svarabhakti und Sandhi ge-

hören als solche nicht in eine hebräische Grammatik. — Schon

Braunschweig 1861, eine noch jetzt von mir mit Dank ver-

glichene musterhaft sorgfältige Arbeit; Friedr. Böttcher, Aus-

jetzt bitte ich, dass für gute Register gesorgt werde.

führliches Lehrbuch der hebräischen Spraehe, Leipzig 1866. 68,

yHermunn L, Strack-Berlin- Lichterfelde.

reichhaltige Stoffsammlung; B. Stade, Lehrbuch der hebräischen

Grammatik, Leipzig 1879, wegen der eigenartigen Anordnung

nützlich. Da die letztgenannten drei Bücher leider ohne Syntax

Stettinger, Dr. Gottfried, Textfolge der johanneischen

Abschiedsreden,

geblieben sind, ist der dritte Band des Historisch-kritischen

Gegen Professor Dr. Friedrich Spitta.

Lehrgebäudes der hebräischen Sprache von F. E, König, Leipzig

Wien 1918, Verlag Mayer & Co..(XV, 185 S. 8). 6 Kr.

‚Spittas Hypothesen über die Komposition des Johannes-

1881—1897, auch eine dankenswerte, freilich sehr unbequem

zu lesende Ergänzung zu ihnen.

evangeliums haben von vielen Seiten Widerspruch erfahren.

Angesichts der grossen Fortschritte, welche die semitische

Die langatmige Abhandlung allerdings, die Stettinger mit Er-

Jaubnis seiner kirchlichen Oberen in schlechtem Deutsch. und

Sprachwissenschaft während der letzten Jahrzehnte durch die

Erforschung der akkadischen (semitisch-babylonischen) Texte und

mit vielen Druckfehlern hat erscheinen lassen, dient wohl kaum

die Veröffentlichung vieler semitischer Inschriften gemacht hat,

wesentlich der Förderung und Aufhellung dieser Probleme. Es

kann eine neue gründliche Bearbeitung des gesamten Stoffes

soll auf dem Wege der Einzeluntersuchung nachgewiesen werden,

nur als erwünscht bezeichnet werden.

dass die traditionelle Textfolge der johanneischen Abschieds-

Als sehr wertvoll ist sogleich der Beitrag von Prof. Paul

reden als die richtige und ursprüngliche zu Recht besteht.

Kahle-Giessen zu bezeichnen, der S. 71—162 viel Neues bringt

Zwar ist dies in der Hauptsache auch die Meinung des Ref.

über die masoretische Ueberlieferung des hebräischen Bibeltextes,

Aber, um die Auseinandersetzung mit einem Mann von dem

die Vokalzeichen und die Akzente.

Vgl. schon seine früheren

Geist und der Gelehrsamkeit Spittas durchzuführen, ist mehr

Schriften „Der masoretische Text des Alten Testaments nach der

notwendig als eine Sammlung von Meinungen anderer.

Vor

Ueberlieferung der babylonischen Juden“ 1902 und „Masoreten

allem, was Clemen und B. Weiss — meist prägnanter — ge-

des Ostens“ 1913 (s. meine Besprechung im Theol. Litbl. 1914,

sagt haben, wird wiederholt. Ein Eingehen auf die entscheidenden

Nr. 12).

stilistischen und literarischen Probleme fehlt völlig.

Gelehrsamkeit und Fleiss der beiden Hauptverfasser ver-

*

Lice. Gerhard Kittel-Leipzig.

dienen uneingeschränkte Anerkennung, und ich spreche gern den

Wunsch wie die Hoffnung aus, dass es ihnen vergönnt sei, die

mühevolle Arbeit trotz den Hemmnissen, die der grosse Krieg

Hauck, Dr. Albert (weiland Professor in Leipzig), Kirchen:

allen wissenschaftlichen Veröffentlichungen in Deutschland be-

geschichte Deutschlands,

Fünfter Teil: Das spätere

reitet hat und noch bereitet, in nicht langer Frist zu Ende zu

Mittelalter, zweite Hälfte. Erste und zweite (Doppel-) Auf-

führen.

lage. Leipzig 1920, J. C. Hinrichssehe Buchhandlung (VIII,

Die beiden bis jetzt erschienenen Lieferungen enthalten ausser

S. 585—1212 gr. 8). 21 Mk.

der Einleitung (S. 1—55), der Lehre von den Schriftzeichen

Nur mit tiefer Wehmut kann man den neuen Band der

(S. 56—162) und der Lautlehre (S. 163—242) das Pronomen

herrlichen, allgemein in ihrem Wert anerkannten „Kirchen-

(S. 247—268), das Verbum (S. 268-—445) und den Anfang der

geschichte Deutschlands“ zur Hand nehmen.

Denn es ist ein

Lehre vom Nomen.

Für irrig halte ich die Ansicht, dass das

Torso geblieben.

Hauck war es nicht vergönnt, bis zu dem

Hebräische eine „Mischsprache“ sei. Auch mit der Behauptung,

ins Auge gefassten Ziel, dem Augsburger Religionsfrieden 1555,

dass das Imperfektum (Bauer-Leander sagen: „Aorist“) älter sei

fortzuführen.

Ja nicht einmal die Geschichte des Basler Kon-

zils konnte er vollenden, sondern nur noch Notizen hinterlassen.

als das Perfektum (Bauer-Leander: „Nominal“) und beide Formen

eigentlich zeitlos seien, kann ich mich eigentlich nicht einver-

Selbst die Fundstellen der Zitate in den Anmerkungen der

standen erklären.

Weiteres behalte ich mir vor für die Zeit,

Jletzten Kapitel musste Heinrich Böhmer ergänzen.

Ihm ist

in der das ganze Werk (oder doch der erste Band, für den

auch das Verzeichnis der Bischöfe (S. 1137—1194) und das

noch der Schluss der Formenlehre fehlt) vorliegt.

mit Hilfe von Mitgliedern seines Seminars hergestellte Register

Ausstattung und Druck sind lobenswert.

Störend ist die

(S. 1195—1212) zu verdanken.

Er stellt auch im Nachwort

Ungleichmässigkeit der Länge der Paragraphen. Manche Para-

in Aussicht, dass er das Werk seines Lehrers bis zu Haucks

graphen füllen nur Eine Seite, andere 20 bis 32; $ 61 (Stamm-

Ziel fortführen und ein Verzeichnis der Klöster und Stifter bis

1517 dem nächsten Band beizugeben beabsichtigt,

Freilich

bildung der Nomina) reicht gar von S, 448 bis S. 506 und

hat 333 Unterabteilungen!!

Die Verba x hätten (wie in

möchte man wünschen, dass es ihm möglich wäre, das Werk

meiner Grammatik) nach den Verba \'»b behandelt werden

bis zum Abschluss der Gegenreformation in Haucks Geist zu

vollenden.

sollen, da sie mehrfach dgr Analogie dieser folgen. S, 183 das

Metheg in mwnm>, mm} soll wohl einfach der deutlichen Aus-

So schmerzlich nun der Torso berührt, so wertvoll ist er

sprache des » nach m, bzw. m dienen. S. 204, darauf, dass in

doch. Schon der ganze Eindruck, den er hinterlässt, ist ge-

Schwursätzen *m, wenn bei Geschaffenem geschworen wird (z. B.

waltig. - Das stolze Papsttum, das das Kaisertum besiegt und

m555 "m), gegenüber “ “r absichtliche Differenzierung ist, habe

die Vollgewalt in der Kirche besitzt, ist durch und durch

UVeberall brechen neue Gedanken hervor, die eine

ich sehon vor vielen Jahren (Gr. $ 90b) aufmerksam gemacht.

brüchig.

Es würde sich lohnen, das Verfahren der Punktation in dieser

Zukunft haben.

Selbst der Gedanke der Entbehrlichkeit des

und ähnlicher Hinsicht einmal genau zu untersuchen.

$ 12a,

Papsttums für die Kirche und der Rückkehr auf den Stand

der Urkirche blitzt hervor aus den Wirrnissen des Schismas

wo ist der Ton im Hebräischen auf der Antepänultima? Unklar

357

358

und Hussitentums. Kein Konzil hilft, alle Reformversuche sind

hätte man gern mehr über ihr Sterben gehört, während wir

nur unkräftige Anläufe,

Die in Konstanz beschlossenen Re-

von Huss nur hören S. 1016: Seine Verurteilung . . . erfolgte . .

formen werden von dem neugewählten Papst Martin V. still zu

am 6. Juli 1415...‘ Das Urteil wurde noch am gleichen Tag

Grabe gebracht.

Grossartig schön ist die kurze Bestimmung

vollzogen, und von Hieronymus S. 1018: Am 18. Mai 1418

des Unterschieds dieser Reformen von der Luthers $. 1021:

folgte er Huss im Tode nach. Nicht weniger scharf urteilt

„Das gleiche Wort deckt nicht selten einen ganz verschiedenen

Hauck über dio Techechen und das Hussitentum.

Jene sind

Gehalt,.

Man tut der Konstanzer Reformation unrecht, wenn

unehrlich, grausam bis zur Erbarmungslosigkeit und Mordlust.

man 8ie mit der Reformation des 16. Jahrhunderts zusammen-

Abschreckend ist die Unsittlichkeit.

Frivol ist das Sprüchlein

stellt. Diese erwuchs aus der unversöhnlichen Spannung einer

des Prager Erzbischofs Albick, der früher Wenzels Leibarzt

neuen Frömmigkeit und den wichtigsten kirchlichen KEin-

war, S. 930: Es gibt nur ein Getränke, den Wein, nur eine

richtungen, auf die die alte Frömmigkeit nicht verzichten

Speise, das Fleisch, und nur eine Freude, das Weib. Sehr be-

wollte noch konnte.

Sie führte folgerichtig zur Bildung einer

achtenswert ist die Spaltung der Hussiten in die verschiedensten

neuen Kirche.“ (In Konstanz) „„‚war man zufrieden, wenn alles

Parteien, die ihre Widerstandskraft gegenüber der Kirche und

der Basler Synode lähmte.

so wurde, wie es vor 150 Jahren ge‘“(wesen war, wie sicher

Hauck untersucht genau, ob und

der Druckfehler zu berichtigen ist)., Nicht minder fein ist der

wieweit Einflüsse von Pickarden, d.h. Begharden, und Waldensern

Ueberblick S. 585: „Ueber nichts besitzt der Mensch so wenig

bei ihnen wirksam waren. Da und dort wird die Kritik ein-

Die Päpste

Gewalt, wie über die Folgen seiner Handlungen,

zusetzen haben. So vermisst man jede Spur von Schilderung

waren im Zusammenwirken und im Ringen mit dem Kaiser-

der Zustände in Konstanz während des Konzils, die doch für

tum die unumschränkten Beherrscher der Kirche und die Träger

das Urteil über dasselbe in Betraeht kommen.

Nicht ganz

Aber

des grössten politischen Anspruchs der Welt geworden.

richtig ist S. 629 gesagt: Kaum dass man von einem Papst

der unvergleichliche Erfolg ... führte auf einem von ihnen

hört, dass er wenigstens”eine Untersuchung der Bittsteller (um

kaum beachteten Gebiete zu Wirkungen, die für das Papsttum

eine Pfründe) für notwendig hielt,

Man darf nur bei Rieder,

höchst bedenklich waren: sie erschütterten die finanzielle Grund-

„Römische Quellen“ S, 732 im Register den Artikel examinatio

lage der Macht, ja des Bestands des Papsttums.“

elericsorum ansehen oder z. B. aus der Zeit Urbans V. Nr. 499

Den überaus reichen Stoff hat Hauck in fünf Kapitel zu-

bis 522, wo S. 116 gesagt ist: fiat pro omnibus et singulis

sammengefasst: I. Die Zentralisierung der kirchlichen Regierung

supradietis non cancellatis, salvo quod infra sex menses veniant

an der Kurie S. 585—671; II Deutschland und das päpstliche

pro examine tam in seientia, quam in moribus, alias gratie sint

Schisma S. 672—869; III. Die wiclifische Bewegung in Böhmen

nulle. Auch der Text S. 931, Z. 9ff. ist auffallend, wonach

S. 870—950; IV. Die Beendigung des Schismas, die Unter-

Huss sich begnügte, bis zum Ueberdruss zu wiederholen:

drückung des Wiclifismus und die kirchliche Reform S. 951

Wiclif war ein Ketzer, in Böhmen gab und gibt es keine

Ketzer.

bis 1049; V. Das Erliegen des Hussitismus und die Niederlage

Es scheint, dass das ein Druckfehler ist für kein.

der konziliaren Theorie S. 1050—1136.

Dafür spricht der Zusammenhang. Ebenso wird es sieh um

Staunenswert ist die Beherrschung der ungemein reichen

Druckfehler handeln bei der Verschiedenheit der Namen S. 816

Literatur bis auf kleine einschlägige Abhandlungen. Mit Recht

Albert Engelstat Z.9 v.u. und Albert Engelschalk Z. 3 v. u.

sagt Böhmer, auch eine ganz gedrängte Uebersicht hätte sehr

und $. 1060, A, 5, 1063, Z. 15 und A. 6 Koranda und 8. 1061,

viel umfänglicher ausfallen müssen als in den vorhergehenden

A. 5 Korandia,

Bänden. Er verweist deswegen dio Leser auf Dablmann- Waitz,

In den von Böhmer hergestellten Bischofslisten ist bei den

der aber doch nicht ausreicht und vielen Lesern nicht zur

Schwaben einiges zu ergänzen bzw. zu berichtigen. S, 1137:

Hand ist. Ueberall spürt man die Genauigkeit im Eindringen

Heinrich II führt den Beinamen Göckelmann, auch Knoderer

in die Literatur und das selbständige Urteil z. B. gegenüber

und Gürtelknopf,

S. 1139, Z. 1 ist bei Walter II. von zu

von Finke S. 760 und K, Müller S. 605. 1004, Sommerfeld

streichen. Hochschliz ist Beiname in der Familie. Er stammte

S. 665. Scharf ist sein Urteil über Lechler, der Huss, „diesen

aus Hausen, heute Pfauhausen bei Esslingen. Vgl. das Esslinger

Mann von überspanntem Selbstgefühl, der sich in rücksichts-

Urkundenbuch, wo im ersten und zweiten Band zahlreiche

loser Polemik und Verunglimpfung jedes Gegners nie genugtun

Hochschlitz, auch einfache Slize genannt sind und 2, 228, 254,

konnte, als ‚‚zartbesaitete Seele”, als ein „Kind Gottes” im

268 auch ein Augsburger Domkustos Heinrich Hochsechlitz

Unterschied vom ‚„‚Mann Gottes” charakterisieren konnte“ (S, 907).

1381 ff. erscheint. Bei Eberhard VI. von Kirchberg fehlt sein

Unbefangen erkennt Hauck die Notwendigkeit, sich die nötigen

Stand Graf. Berthold II. stammt aus Bickelsberg, Oberamt

Geldmittel zu verschaffen zur Regierung der Kirche, für das

Sulz (S. 1064).

S. 1092: Raban Truchsess stammt von Wil-

Papsttum an, aber er zeigt auch, wie es ihm nie gelungen ist,

burgstetten, Bezirk Dinkelsbühl.

S. 1166: Der Freisinger

eine feste Ordnung seines Finanzwesens zu schaffen. Deshalb

Berthold stammt von Wehingen, Oberamt Spaichingen. S, 1160

führte auch der Anspruch auf Vergebung der Pfründen und der

ist bei Konrad Probus erst noch festzustellen, ob seine Heimat

Missbrauch dabei an der Kurie nach ‚Hauck (S. 661) zum

nicht doch Isny ist. Vgl. Stälin, Wirtemb. Gesch. 3, 68. 1277

Zusammenbruch des kirchlichen Pflichtgefühls.

erscheint ein Frater Cunradus in dem kaum erst gegründeten

Immer wieder erfreut die kurze Charakteristik von Kirchen-

Minoritenkloster in Tübingen. Württemb. Urkundenbuch 8, 14.

männern und Fürsten, z. B. der Päpste, namentlich die Ehren-

Das macht die Annahme möglich, dass Isny sein Geburtsort,

rettung Benedikts XIII. gegenüber Finke, dann die Karls IV.

Tübingen sein Kloster.war,

Aus Isny stammt auch Rudolf

und Ruprechts und der Wittelsbacher überhaupt, die rund

von Hohenegg (S. 1163), Walther von Geroldseck „über Rine“

heraus erklären, Papst, Kaiser und König haben nichts in.ihren

stammt von der hart bei der Stadt Sulz gelegenen Burg Geroldseck,

Landen zu gebieten (S. 642).

Nicht überraschen kann nach

bzw. aus der Ortenau,

G. Bossert- Stuttgart.

Haucks Festschrift sein sehr scharfes, aber wohlbegründetes

Urteil über Huss und ebenso über Hieronymus von Prag. Doch

360

359

Reu, M., Dr. (Prof. am Seminar Wartburg zu Dubuque, Jowa),

Mie, Gustav, Die Gesetzmässigkeit des Naturgeschehens,

Dr, Martin Luthers Leben,

Für die reifere Jugend

(Studien des apolog. Seminars in Wernigerode.

Herausg.

und das christliche Haus.

Mit Illustrationen. Chiecago Ill.

von Carl Stange.

2. Heft.)

Gütersloh 1920, Bertelsmaun

1917, Wartburg Publishing House (VIII, 2838. 8). $ 1.50.

(39 S. gr. 8). 4. 50.

Derselbe, Dasselbe.

Done in English by Emil H. Rausch.

Der Wert des Buches besteht zunächst darin, dass ein be-

(VII, 297 S. 8).

Geb. $ 1. 50.

kannter Fachmann in die Arbeitemethode und Ziele seines

Die hübsch ausgestattete Schrift erreicht ihren im Titel

Faches, der Physik und damit der Naturwissenschaft, speziéll

angegebenen Zweck völlig: sie ist 'fromm, ohne aufdringlich,

einführt.

Als Ideal schwebt dem Naturforscher vor: „soweit

klar, ohne platt zu sein, in edler Volkstüimlichkeit gehalten

wie möglich zu der vollkommen quantitativen und mathematischen

und doch in steter Berührung mit den neueren KErgebnissen

Darstellung der Naturvorgänge zu gelangen“ (S. 12). Dazu ge-

der Forsechung. Besonders ausführlich ist Luthers kirchlich er-

hört vor allem ihre kausale Erklärung, und. zwar aus rein

ziehende Tätigkeit behandelt. Die Illustrationen sind, abgesehen

materiellen Ursachen.

Der Naturforscher hat von sich aus

von einigen Konzessionen an das, was das Volk liebt, gut

weder mit geistigen Faktoren und noch viel weniger mit

ausgewählt.

Wundern zu rechnen — eine Feststellung, die wir als durchaus

S. 68 der deutschen Ausgabe (in der englischen ist der

korrekt anzuerkennen haben.

Sie ist nur bedenklich, wenn

Satz ausgelassen) ist zu lesen: „Kein gut Werk geschieht in

man meint, dass der Naturforscher allein und mit seiner Methode

eigener Weisheit, es muss alles in einem Dörrsel geschehen,

hinter das komme, was die Dinge im Innersten zusammenhält,

Diese Position aber verwirft Mie ausdrücklich. Kr stellt eine

vgl. Tischreden, Luthers Werke (Weim. Ausgabe) I, Nr. 406,

Dörrsel — „Dusel“, d. h. Taumel.

S. 214: dass die Melodien

zweite Art der Erkenntnis, die er die intuitive nennt, der

„Ein feste Burg“ und „Vom Himmel hoch“ von Luther stammen,

objektiven Wissenschaft entgegen (S. 25).

Mit dem objektiven

wird man leider nicht „mit ziemlicher Gewissheit“ behaupten

Weltbild, dessen Auffassung nach dem gegenwärtigen -Stande

können. Sehr dankenswert ist angesichts des gedachten englisch-

der Wissenschaft ein letzter Abschnitt schildert, verbindet sich,

amerikanischen Leserkreises das begeisterte Urteil über Deutsch-

„mit ihm fast untrennbar verschmolzen, in unserer Seele noch

land als Land der Schulbildung und gründlichen Wissenschaft

ein zweites intuitiv erkanntes Weltbild, in welchem freie, nicht

S. 27 und 35!

Hans Preuss-Erlangen.

kausal gebundene geistige Kräfte regieren“ (S. 38).

In dem

letzteren ist dann auch der geometrische Ort für die Einzeichnung

Blase, Johannes Ernst Bernhard, Johannes Colerus en de

der Religion gegeben, wie ein kurzer Schlusssatz noch andeutet.

groote twisten in de Nederlandsche Luthersche kerk

R. H. Grützmacher- Erlangen.

zijner dagen.

Amsterdam 1920, Ten Brink & de Vries

(204 S. gr. 8).

Rust, Pfarrer Dr. J. A, (ev.-luth. Pastor in Utrecht), Carl

Stange, seine Religionsphilosophie und Dogmatik,

Von Dr. J. W. Pont, dem Kirchenhistoriker an der Uni-

versität zu Utrecht, angeregt, beabsichtigt unser Verf. zunächst

Gütersloh 1920, Bertelamann (60 S. gr. 8)., 5 Mk.

nur eine Lebensbeschreibung des Johaun Colerus als des Bio-

Der Verf. ist ein Holländer, Das vorliegende Buch ist eine

graphen Spinozas zu geben.

Er bemerkte dabei aber bald,

von stud. theol. Joh. Bruns angefertigte recht gute Uebersetzung

dass sich eine solche Lebensbeschreibung nicht geben liess,

des Originals, — Es wird in einem ersten Kapitel die Religions-

ohne eine Geschichte des Zwistes, der im Ausgang des 17. Jahr-

philosophie, in einem zweiten läugeren die Dogmatik Stanges

hunderts die Iutherische Kirche der Niederlande bewegte, zu

dargestellt. Die Darstellung ist deutlich und prägnant und,

bieten.

Von Mülheim a. d. Ruhr kommt unser Joh. Colerus

wenn auch nicht völlig erschöpfend, o doch, wie mir scheint,

nach Amsterdam, wo er in den sich erhebenden Streitigkeiten

richtig und verständnisvoll.

In dem ersten Kapitel wird die

bald in erster Front steht. Ausführlich berichtet uns der Verf.

transzendentale Methode der Stangeschen Religionsphilosophie,

dann über die Gegensätze, die zwischen Colerus und dem

der Gedanke, dass die Religion ein konstitutives Moment der

Erfahrung ist, gut herausgearbeitet — im zweiten Kapitel, das

Amsterdamschen Konsistorium, demgegenüber er das Stimm-

recht der Gemeinde verficht, bestehen. Von Amsterdam geht

Theologie und Anthropologie, Christologie und Soteriologie nach-

Colerus nach s’Gravenhagen.

Der Streit tobt weiter: wir hören

einander darstellt, Stanges Betonung der reformatorischen Grund-

gedanken gezeichnet, Dass es sich dabei nicht um blossen

von der Ausstossung von fünf Gemeinden aus der Kirchen-

gemeinschaft durch das Amsterdamsche Konsistorium, von der

Konfessionalismus, sondern um eine eigene Daurchdringung und

Lutherischen Synode von 1696 und schliesslich von der Haag-

Auffassung der Gedanken Luthers — besonders in Auseinander-

sehen Union. Viele Dinge, die in gewissem Sinne heute akute

setzung mit der idealistischen Ethik — handelt, tritt fasslich ans

Kirchenprobleme vorwegnehmen, bekommen wir zu lesen. Den

Licht. — Eine kurze Inhaltsangabe der zwei von Rust noch

nicht benutzten Schriften Stanges: „Religion als Erfahrung“ und

Abschluss bildet eine objektive Würdigung der Persönlichkeit

des Colerus.

„Luther und das sittliche Ideal“, sowie ein ausführliches Register

Die Arbeit selbst ist als Doktordissertation von der Utrechter

sämtlicher Schriften Stanges sind vom Uebersetzer beigegeben. —

Das Heft eignet sich sowohl zur Einführung wie auch zum

theologischen Fakultät angenommen. Vielleicht darf ich im

Anschluss hieran einmal bemerken, dass die Möglichkeit der

Hilfsmittel bei der Lektüre der einzelnen Stangeschen Schriften

niederländischen Theologen, den Doktorgrad in ihrer Fakultät

und kann dem Leser bei "der Beschäftigung mit den von Stange

ganz in Analogie zu anderen Fakultäten zu erwerben, sich mir

verhandelten zahlreichen philosophischen und dogmatischen Ein-

in Holland doch als sehr vorteilhaft für das Ansehen der Theo-

zelproblemen den Zusammenhang des Ganzen in zuverlässiger

Sollten unsere Fakultäten es nicht nach-

Weise gegenwärtig halten.

logen erwiesen hat.

tun können? Unser . schönes D. brauchte darunter nicht zu

Die kritischen Bemerkungen sind nicht sehr belangreich.

leiden.

Jelke- Heidelberg.

Das Heft ist nicht als Auseinandersetzung, sondern als Referat

angelegt.

361

362

Es ist hier nicht der Ort, über Stanges Theologie und

eigenartige -Bedeutung Wundts schärfer hervorgetreten sein,

Religionsphilosophie selbst zu sprechen.

Aber es ist ein Ver-

wenn seine Entwickelung kurz charakterisiert und seine Ge-

dienet Rusts, in leicht fasslicher Form auch weiteren theo-

dankenwelt mehr in den Zusammenhang der philosophischen

logischen Kreisen Stanges energische Verbindung einer er-

Bewegungen hineingestellt worden wäre.

Jetzt gewinnt das

kenntnistheoretischen Religionsphilog&ophie mit einer am Ge-

Buch an einzelnen Stellen den Charakter eines Exzerptes —

danken der singularen Offenbarung orientierten christlichen

und ob damit den philosophisch weniger geschulten Lesern,

Theologie nahe zu bringen.

Lie. Hermann-Breslau.

an die Heussner doch auch denkt, gedient ist, erseheint mir

zweifelhaft.,

Heussner, Dr. Alfred (Direktor des staatlichen Lehrerinnen-

Dr. Carl Ihmels—Weshl_mudg-fahn (Ostfri@land).

seminars Rotenburg a. d. Fulda), Einführung in Wilhelm

Wundts Philosophie und Psychologie, Göttingen 1919,

Cathrein, Vicetor, S. J., Der Sozialismus, Eine Untersuchung

Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 148 S. 8). 4 Mk.

seiner Grundlagen und seiner Darchführbarkeit, Elfte, ver-

Vor einigen Monaten ging die Nachricht dureh die Zeitungen,

mehrte Aufl. Freiburg i. B. 1919, Herder (XV, 504 S.).

dass Wundt 88jährig gestorben ist.

Einer der kenntnis-

Geb. 10. 40.

reichsten Gelehrten ist von uns gegangen. Man muss vielleicht

Das schon in elfter Auflage erschienene Buch Cathreins

bis Leibniz zurückgehen, um einen Philosophen zu finden, der

ist eine tüchtige, auf solider Arbeit berauhende und mit Scharf-

in ähnlicher Weise weite Gebiete des Wissens beherrschte, Zu-

sinn durchgeführte Leistung.

Der konfessionelle Standpunkt

Es ist

wird nicht absichtlich betont.

Dass der Jesuit seine römisch-

gleich war er ein klarer und vorsichtiger Denker.

charakteristisch für ihn, dass er immer bemüht war, in dem

katholische Ueberzeugung und Schulung nicht verleugnen kann,

Widerstreit der Meinungen die Wahrheitsmomente in allen An-

ist selbstredend: sie blickt in den erkenntnistheoretischen und

sichten zu finden, um so eine höhere Einheit in den Gegen-

metaphysischen Grundanschauungen, in der theologischen Be-

gätzen herzustellen. Wahrhaft gross an ihm ist aber gewesen,

griffsbildung und Denkweise, in der Auffaessung vom Wesen

der Religion und des Christentums, in den moralischen Grund-

dass er bis in seine letzten Lebensjahre ein sich entwickelnder

Mensoh gewesen ist, der noch‘ neue Eindrücke aufnehmen und

sätzen überall durch. 'Trotzdem ist das Buch auch Protestanten,

neue Gedankenwege gehen konnte.

die von der römisch katholischen Prägung absehen, in Anbetracht

Einen Ueberblick über das imponierende Lebenswerk des

seiner Gediegenheit und Umsicht darchaus zu empfehlen. Cathrein

Mannes bietet die obengenannte Schrift Heussners. Der Verf,

sieht ganz gut die Unterschiede in dar Durchführung einer

möchte, wie er in seinem Vorwort betont, „keinen Ersatz für

sozialistischen Gesellschaftsoränung, erkennt also, dass eine

das Studium der Werke Wundts“ bieten, sondern eine „Kin-

golche sowohl in der absoluten Monarchie möglich ist als auf

führung, die dem Strebenden das Hineinfinden in seine Ge-

dem Boden der Demokratie angestrebt werden kann. Aber er

dankenwelt erleichtert“.

Aus diesem Grunde bemüht er sich,

weist mit Recht die vagen Begriffsbestimmungen des Sozialismus

ailes möglichst schlicht und einfach auszudrücken. Wo er doch

ab, bei denen weltfremde Ideologen sich eine Vereinbarkeit

von Christentum und Sozialismus vorgaukeln können.

Wir

schwer verständliche Fachausdrücke gebrauchen muss, hat er

sie im Text bzw. in dem angefügten Sachregister erläntert.

haben es nicht mit irgend einem Sozialismus ideeller Kon-

Der Gang des Buches ist so, dass er im Anschluss an die

struktion zu tun, sondern mit dem modernen demokratischen

Sozialismus, der an die Stelle der bestehenden Gesellschafts-

einzelnen Werke die Hauptgedanken des Philosophen entwickelt.

Im I, Kapitel spricht er von der Aufgabe der Philosophie (Ein-

ordnung seine kollektivistisch-kommunistische setzen will. Cathrein

bestimmt die Sozialdemokratie als das „volkswirtschaftliche System,

leitung in die Philosophie); II. Die Erscheinungen des Seelen-

Jebens (Psychologie);

III. Denken und KErkennen (Logik);

welches unveräusserliches geseilschaftliches Gemeineigentum aller

IV. Welt und Seele; Natur und Geist (System der Philosophie);

Arbeitsmittel einführen ‚und die gesamte Produktion und Ver-

teilung der wirtschaftlichen Güter durch den demokratischen

V. Seelische Goömeinschaften (Völkerpsychologie); VI. Das sitt-

liche Leben (Ethik);

VII. Die Phantasie,

Kunst, Mythus

Staat organisieren will“.

Hieraus ergibt sich Cathrein, dass

jeder Sozialist Kommunist ist, aber nicht jeder Kommunist

und Religion (die betreffenden Bände der Völkerpsychologie

sowie die einschlägigen Kapitel in dem „System“ usw.). Aus

Sozialist., „Der (positive) Kommunismus verhält sich zum Sozia-

dieser kurzen Uebersicht ergibt sich, dass Heussner in der Tat

lismue wie die Gattung zur Art.

Kommunistisch wird jedes

alle Hauptwerke berücksichtigt. Und er bewährt sich als ein

System genannt, das Gemeineigentum oder Gemeinbesitz be-

‚zuverlässiger und umsichtiger Führer durch das so ungeheuer

fürwortet. Sozialistisch dagegen heisst ein System, insofern es

umfangreiche Schaffen Wundts. Seinem Zweck entsprechend

die Güterproduktion und Güterverteilung durch die gesamte

verzichtet er fast ganz auf die Auseinandersetzung mit Wundt.

Gesellschaft (societas) organisieren will.“ Man kann diese Auf-

Nur an ganz wenigen Stellen macht er einige kritische An-

stellung beanstanden.

Andere. vollziehen die Unterscheidung

merkungen (z. B. S. 91. 139. 142). Wenn er dabei auch für

von Sozialismus und Kommunismus anders. Aber darin wird

‚das Recht der religiösen Individualpsychologie gegenüber der

man Cathrein recht geben müssen, dass die ganze Sozialdemo-

einseitigen Bevorzugung der Völkerpsychologie eintritt, so

kratie kommunistische Haltung hat, mögen die verschiedenen

ist ihm darin recht zu geben.

Insbesondere verdienen die

Gruppen sich das Ziel näher oder ferner stecken, das Pro-

Selbstbekenntnisse prophetischer Naturen mehr Beachtung, als

gramm allseitig oder begrenzt durchführen zu wollen, die Um-

.die oft so schwer deutbaren Aeusserungen primitiver Religiosität.

bildung der Gesellschaftsordnung radikaler und schonender in

Bedauert habe ich, dass der Verf. die Zitate — Heussner

Angriff nehmen.

redet sehr oft in den Worten Wundts — nicht als solche ge:

Im ersten Teil bringt der Verf. nach den Begriffebestim-

kennzeichnet und den Fundort angegeben hat. .Die Nach-

mungen eine Geschichte des Sozialismus,

Ich habe in diesem

prüfung würde dadurch erleichtert werden. Auch würde die

Abschnitt die kommunistischen Ideen des antiken Naturrechts,

363

364

der Kirchenväter und der Scholastik vermisst.

Naturgemäss

Unmöglichkeit des Sozialismus“ in Bespreehung der wichtigsten

bietet der Absechnitt nichts wesentlich Neues.

Und doch hat

Gesichtspunkte nach. Die Ungerechtigkeit sieht er in der Be-

er mir einen tiefen Eindruck gemacht durch die einfache Er-

streitung oder Beanstandung des Privateigentums, das er —

zählung der Tatsachen.

Die Sozialdemokratie hat nichts ver-

echt katholisch — aus dem Naturrecht begründet. Die Un-

hehlt, sondern hat die Programme offen ausgesprochen, in

möglichkeit zeigt er auf ih der vagen Zerflossenheit und Un-

denen sie der bürgerlichen Gesellschaft den rücksichtelosesten

durchführbarkeit der Ziele,

Was soll man z. B. mit den sozia-

Kampf ankündigte.

Wie konnte der Liberalismus so blind

listischen Ideen vom „Zukunftsstaat‘“ anfangen? KEinerseits stellt

sein, so blind sein wollen, die der bestehenden Gesellschafts-

man Forderungen für den Zukunftsstaat auf; andererseits will

ordnung drohenden Gefahren nicht zu sehen? Wie konnte er

man von einem Zukunftsstaat nichts wissen.

S. 381 stellt

so auf seinen „Freiheiten“ bestehen, dem Staatsamann, der der

Cathrein die Forderungen zusammen, die in allen sozialistischen:

Sozialdemokratie nicht bloss durch positive Vorbeugungsmass-

Schriften und in den wichtigsten Programmen wiederkehren:

nahmen entgegenwirken wollte, sondern auch die Notwendig-

„1. Vergesellschaftung (Verstaatlichung) aller Produktionsmittel,

keit ihrer negativen Eindämmung begriff, die Mittel zu ihrer

2. gesellschaftliche (planmässige) Regelung der gesamten Güter-

Unschädlichmachung zu verweigern?

produktion an Stelle der heutigen Produktionsanarchie, und

* Der zweite Teil prüft die wissenschaftlichen Grundlagen

zwar 3, auf möglichst gleichheitlich demokratischer Grundlage,

des Sozialismus. Man kann sich kaum des Lachens erwehren,

so dass wenigstens jede Klassenherrschaft und jedes Klassen-

wenn man Liebknecht auf dem Parteitag zu Halle erklären

privilegium dauernd beseitigt wird und allgemeine Arbeitspflicht

herrscht.

hört: „Unsere Partei ist eine Partei der Wissenschaft.“ Bebel

Mit diesen Kernforderungen hängt notwendig zu-

hat in seinem bekannten Buch „Die Frau“ gesagt: „Der Sozia-

sammen 4, die Verteilung des Gesamtprodukts nach irgend

lismus ist die auf allen Gebieten menschlicher Tätigkeit an-

einem Massstab. . .

Mit der gesellschaftlichen Regelung der

gewandte Wissenschaft.‘“

Diese Wissenschaftlichkeitspose ruht

Produktion steht ferner in notwendigem Zusammenhang die

auf der materialistischen Geschichtsauffassung von Marx, durch

Verteilung der Arbeit und der Arbeitskräfte.

Auch ist e8s un-

welche dieser dem Sozialismus eine wissenschaftliche Begründung

möglich, dass diese Verwandlung der ganzen Gesellschaft in

zu geben sich einbildete. Cathrein weist nach, wie die materia-

eine grosse Produktionsgenossenschaft nicht völlig umgestaltend

listische Geschichtsauffassung auf der materialistischen Welt-

in alle Lebensverhältnisse eingreife.

Es gibt keine Privat-

anschauung ruht, die selbst nichts weniger als Wissenschaft ist,

unternehmungen, keinen Zwischenhandel, kein eigentliches Geld,

dass jene, völlig unbewiesen und unbeweisbar, nichts als will-

keine Zinsen, keine Banken, Börsen, Aktien- oder sonstige Ge-

kürliche Anwendung eines einseitigen Gesichtspunktes auf das

sellschaften. Auch das Familienleben, die Erziehung der Kinder usw.

Verständnis des Geschichtsverlaufs ist, und dass die im letzten

würden ganz umgestaltet.“ Alle diese Punkte unterzieht Cathrein

Grunde bewegenden Triebkräfte der Geschichte in anderen

einer scharfsinnigen Kritik; und ihr Ergebnis ist, „dass der

Wurzelin als den „Veränderungen der Produktions- und Aus-

Sozialismus auch in seiner vernünftigsten Formulierung unwahr

tauschsweise“ gesucht werden müssen. Cathrein prüft eingehend

und undurehführbar ist“,

die. Grundlagen des Sozialiemus und weist ihre Unhaltbarkeit

Darf ich für eine weitere Auflage einen Wunsch aussprechen;

nach. Hinsichtlich des Verhältnisses des Sozialismus zur Religion

so wäre es der, dass manche Sätze, die einer früheren Sachlage

zeigt er auf, dass die Grundlehren des Sozialismus mit der

entsprachen, der seit 1918 eingetretenen Sachlaga gemäss ge-

Religion unvereinbar sind, und erhärtet die Religionsfeindlich-

ändert werden. Man kann schon seit der Revolution viele Aus-

keit des Sozialismus durch eine Reihe von ausdrücklichen Zeug-

sagen theoretischer Kritik an der Hand der gemachten Erfahrungen

nissen, Redet man von christlichem Sozialismus, so bat man

durch die Kritik der Tatsachen ersetzen oder wenigstens er-

eben einen ganz anderen Begriff von Sozialismus, als ihn die®

gäuzen.

Es wäre auch interessant zu erfahren, wie Cathrein

Sozialdemokratie hat, die über ihre Religionsfeindschaft weder

mit seiner den Sozialismus schlechthin verwerfenden und gerade

theoretisch noch praktisch einen Zweifel gelassen hat.

Selbst

in religiöser Hinsicht eifrig bekämpfenden Kritik die Bündnis-

der als Aushängeschild dienende Satz „Religion ist Privatsache“

politik des Klerikalismus zu vereinigen weiss.

hat doch den Sinn der Ausstreichung der Religion aus der

Lemme- Heidelberg.

Geltung im öffentlichen Leben, hat also mindestens den Sinn

der Kirchenfeindschaft. Cathrein sagt: „Die scheinbare Zu-

Hoffmann, Carl (+ Pfarrer am Diakonissenhaus Stuttgart),

lassung der Religion als Privatsache ist nur Gimpelfang.“ Bebel

Schwesternbriefe,

Herausgegeben von F, R. Krieg

hat erklärt: „Christentum und Sozialismus stehen sich gegen-

(Kirchenrat und Pfarrer am Diakonissenhaus Speyer).

über wie Feuer und Wasser.“ Wenn nun Cathrein sagt (S. 319),

Kaiserslautern 1920, Verlag des Evangelischen Verlags

„dass jeder, der weiss, was der Sozialisamas ist und will, sich

(115 S, kl. 8).

nur um den Preis des Bruches mit dem Christentum den Sozial-

Von den Hoffmannschen Schwesternbriefen sind sehon zwei

demokraten anschliessen kann“, so hätte er die Pflicht gehabt,

Bändehen früher erschienen, die weite Verbreitung und dank-

zu erklären, wie sich die katholische Partei des Zentrums bei

bare Aufnahme gefunden haben. Dieses dritte Bändchen reiht

der Regierungsbildung der sozialdemokratischen Partei hat an-

sich seinen Vorgängern würdig an. Es bringt Briefe, die aus-

schliessen können. Und wenn er sagt (S. 317): „Das Christen-

drücklich biblische Wahrheiten meist im Anschluss an ein be-

tum verbietet die Revolution, d.h. den gewaltsamen Umsturz

sonderes Gotteswort den Schwestern ans Herz legen wollen,

der zu Recht bestehenden gesellschaftlichen Ordnung; - der

(Inhalt: Habt Salz bei euch und Frieden untereinander; Von

Sozialismus ist aber nach dem Geständnis seiner Hauptvertreter

der Liebe, der menschenfreundlichen, der sünderfreundlichen,

eine wesentlich revolutionäre Partei“, so verstehe ich nicht,

der Liebe untereinander; von der Zucht in der Liebe; von der

wie das Zentrum es hat zustande bringen können, durch sein

Bereitschaft auf das Kommen des Herrn; Martha und Maria;

Bündnis mit der Sozialdemokratie die Revolution zu ermöglichen,

von der Zucht des Geistes.) Die Auslegung ist tief und gründ-

Im dritten Teil weist der Verf. die „Ungerechtigkeit und

lich und die Anwendung auf das Diakonissenleben, seine Be-

365

366

dürfnisse, seine Freuden und Schwierigkeiten, seine Vorzüge

denkt. Des Verfassers eingeschobenes „nochmals“ entstammt einer in

und Fehler überaus praktisch. Der erfahrene Seelsorger spricht

der Gemara tradierten amoräischen Exegese des Mischna-Satzes, welche

den harten Gedanken offenbar mässigen will, als könnte schon ein-

väterlich zu dem ihm anvertrauten und wohlvertrauten Kreise.

maliges Spielen mit Sünde und Busse von Gott mit Unfähigkeit zur

Der Glockenton des alten vollen Evangeliums vom Seligmacher

Busse bestraft werden. Eine verfehlte, allzukünstliche Interpretation

der Sünder schwingt durch alles stark und rein hindurch, Kein

der klaren Mischna. — Alles in allem können wir das Schriftchen als

ein vortreffliches Hilfsmittel zur Orientierung in der talmudischen

Zweifel, dass die Briefe für Diakonissen auch heute reiche

Geéankenwelt bestens empfehlen.

Seelenspeise bieten, und dass Personen, die an der Leitung

Heinr. Laible-Rothenburg o. Thbr.

Jahrbuch der sächsischen Missionskonferenz für das Jahr 1920.

stehen, nicht nur Geistliche und Oberinnen, auch viel aus dem

hier Gebotenen zu schöpfen vermögen. Nicht unerwähnt freilich

33. Jahrgang. Leipzig, H. G. Wallmann (189 S, 8). 3 Mk.

Dieses Buch ist ein Hausfreund, auf dessen Erscheinen man in

möchte bleiben, dass diese Briefe, die aus den Jahren 1876

Missionskreigen wartet.

Auch dieses Mal bringt das Jahrbuch viel

Bereicherung.

Schon gleich die Schriftbetrachtung: ‚„Aber auf dein

bis 1884 stammen, vielerlei neue Schwierigkeiten und Fragen

Wort“ (Sup. Glanzel-Plauen). stärkt den Leser; sie überwindet mensch-

des Schwesternlebens im besonderen und auch des christlichen

lichen Kleinmut durch göttliche Verheissung. Dass dem langjährigen

Glaubens und der gsittlichen Bewährung überhaupt noch nicht

Vorsitzenden der sächsischen Mission«konferenz, Kirchenrat Kleinpaul,

kennen und berühren.

Das Antlitz der Gegenwart hat sich

ein Ehrengedächtnis gesetzt wird (Pfr. Heydrich), hat der Verstorbene

verdient; gern liest man den Lebenslauf dieses Missionsmannes.

Aus

völlig verändert, die Stellung der Diakonie im Volk ist eine

der Feder eines Dr. juris (Leonhard-Dresden) das Recht zur Mission

auch für Deutschland unwiderleglich nachgewiesen zu sehen aller feind-

ganz andere geworden. Die Anfechtungen moderner Theologie

und Wissenschaft und. das Blendwerk der neu heranstürmenden

lichen Beschränkung zum Trotz, ist ermutigend.

Die viele Gemüter

beschäftigende Frage: Hat die Christenheit der neutralen Länder in

Surrogate für das alte Christentum waren in jenen Jahren für

der Kriegsnot der deutschen Mission versagt, wird ruhig und an der

unsere Diakonissenhäuser kaum von fern zu erschauen.

Das

Hand von Tatsachen abgewogen (Lic. Stange-Leipzig).

Verf, kommt

nimmt aber den väterlichen Worten des Verf.s nicht ihren

zu dem wohlbegründeten Urteil, dass „die Stimme der Liebe doch £o

vernehmlich gesprochen habe, wie wir es von christlichen Brüdern

bleibenden Wert.

Stiftsprediger Otto-KEisenach.

nicht anders erwartet haben‘“. Lebensvolle Einzelbilder: Hei@enelend

und Christenhilfe (Johanna Kretschmar); Johannes Rebmann, dessen

100. Geburtstag in dieses Jahr fällt — er hat 1848/49 in drei Reisen

das Dschaggaland erforscht und den Kilimandscharo entdeckt —

Kurze Anzeigen.

(P, Cossmann); Entstehung des Miesionslebens in Leipzig (P. Niedner);

Wolff, Odilo, O. 8. B., Mein Meister Rupertus, ein Mönchsleben aus

dem 12. Jahrhundert. Freiburg i. B. 1920, Herder (202 8. 8).

Anfänge des Missionslebens in Mecklenburg (Präpos. Bernhardt) erhöhen

Geb. 8. 80.

den Wert des Jahrbuches. Man hat den Eindruck, dass es Forschungen

kundiger Missionsleute sind, die dem Leser geboten werden.

Der Verfasser will das Bild des Mönches Rupertus in seiner Kloster-

G. Lohmann- Hannover.

zelle oder noch besser das Bild eines wahren Mönches aus dem 12. Jahr-

hundert, wie er im Vorwort sagt, zeichnen. Seine Absicht geht nicht

dahin, des Rupertus theologisches Lehreystem oder seine Bedeutung

für die Geschichte der Theologie des Mittelalters kritisch darzutun.

Er schreibt nicht für Gelehrte und nimmt sich nach seinem eigenen

Neueste theologische Literatur,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Zeugnis Freiheiten heraus, die ihm kein Historiker verzeihen wird. „Ich

überbrücke ohne weiteres die acht Jahrhunderte, die mich von Rupertus

Katechetik. Pfennigsdorf, Konsist,-R. Lic. Oskar, Praktisches

trennen, und setze mich kühn zu seinen Füssen, Da erlausche ich

Christentum im Rahmen d, kleinen Katechismus Luthers,

Z A Z

manche Dinge, die ich in seinen Schriften nicht niedergelegt finde,

3. Hauptstück. Der christl. Glaube u. d. Gebot d. Herrn. 7., durchges.

und schreibe sie hier auf, Die Kontinuität des Mönchtums, in der ich

Aufl. Schwerin, Bahn (247 8, 8). 14 .

Erbauliches.

Büchlein, Das, vom vollkommenen Leben. Eine

mich mit ihm befinde, und der langjährige Umgang mit ihm geben mir,

deutsche Theologie, in d. ursprüngl. Gestalt hreg. u. übertr. v. Herm.

glaube ich, dazu ein Recht.‘“ Was der Verfasser hier sagt, tritt uns

Büttner, 3.—5. Taus, Jena, E, Diederichts (LXIII, 107 8. 8). 12 .4.

in der erbaulich gehaltenen, auf Grund langjähriger Beschäftigung mit

— Strehler, D. Bernh., Mein Licht u. mein Heil, Erwägungen für

den Werken seines gefeierten Meisters, des grossen mystischen Theologen

Kanzel u. Haus im Anschluss an d, Sonn

pisteln,

Burg Rothen-

des 12. Jahrhunderts, Ruperts von Deutz geschriebenen Biographie sehr

fels, Deutsches Quickbornhaus (VII, 171 S. 8). Pappbd. 18 ..

Mission. Hoffmann +, Diakonissenhs.-Pfr. Carl, Schwesternbriefe.

stark entgegen: die Kontinuität des Mönchtums, genauer die Kontinuität

(3 Bd.) Hrsg. v. Kirchenr. Diakonissenhs.-Pfr. Fr. Krieg. 1.—5. Taus.

der kontemplativen Seite des Mönchtums,

Kaiserslautern, Buchli, d. evang. Vereins (112 S. kl, 8). 2,50; vollst.

G. Grützmacher-Münster i. W.

in 1 Bd. geb. 15 .4. — Missions-Bibliothek. Arens, Bernard;, 8.

‚Funk, Dr. S. (in Boskowitz), Talmudproben, (Sammlung Göschen.)

J., Handbuch der katholischen Missionen. Mit 2 Bildern u. 67 Tab.

Göschen (185 8. kl. 8).

Freiburg i. B., Herder & Co. (XIX, 418 S, 8). 40 ..

Leipzig 1912, G. J.

Die folgende Besprec

hung des uns erst nachträglich vorgelegten

Kirchenrecht, Schilling, Prof. D. Dr. Otto, Der kirchl. Eigen-

-Schriftchens will als Anhang betrachtet sein zu unserer in Nr, 13 dieses

tumsbegriff. Freiburg i. B., Herder & Co, (III, 76 8.). 3 ..

Blattes gebrachten Anzeige des vom gleichen Gelehrten verfassten

8. Taus,

Philosophie. Bergson, Henri, Einführung in d. Metaphysik. 6, bis

Autor. Uebertr.

Büchleins „Entetehung des Talmuds“. Beide gehören eng zusammen,

Jena, E, Diederichs (58 S. 8). 6 A. —

.Die Auswahl der Proben darf hervorragend instruktiv genannt werden,

Bibliothek, Psychotechnische. 2, (richtig: 3.) Bd.: Moede, Priv.-Doz.

Dr. Walther, Experimentelle Massenpsychologie. Beiträge zur Experi-

‚Die Uebersetzung der Texte, deren Fundorte übrigens nicht immer

mentalpsycholo;

e _ der Gruppe. Mit 16 (Umschl.: 28) Abb. HLeipzig,

genau angegeben sind, ist gut lesbar, könnte aber öfters sich ans Ori-

S, Hirzel (IX,

®

39 8. 8). 22 4: —

aun, Dr. P., Erinnerungen aus

ginal besser anschliessen. (Ein UVebersetzungsmeister nach dem Muster

d. Leben e. Okkultisten.

Schmiedeberg, F. E, Baumann (139 S, 8).

von Friedr. Rückert, vgl. dessen „Hebräische Propheten“, Leipzig 1831,

7.50. — Bücherei, Okkulte. Ergebnisse d. okkulten Forschung. 1. Bd.:

und seine Koran-Uebersetzung, Frankfurt a. M. 1888, hat sich für

Bäzner, Erh., Wo sind die Toten? Leipzig, Theosoph. Kultur-Verlag

talmudische Texte noch nicht gefunden.) Kleine Einschübe, oft nur

(96 8. 8 m, 1 Fig.). 5.50. — Driesch, (Prof.) Haus, Leib u. Seele.

Eine Untersuchung üb. d. psychophys. Grundproblem. 2,, verb. u.

gus einem Wort bestehend, erleichtern das Verständnis. Weitere, oft

teilw. umgearb. Aufl. Leipzig, E. Reinicke (VIII, 155 S, gr. 8). 15 .4.

recht wünschenswerte Erklärungen (in Fussnoten) fehlen. Für einen

— Eucken, Rud., Geistige Strömungen d. Gegenwart.

6., umgearb.

unrichtigen Einschub halten wir S. 28, Z.7 v.u. das Wörtlein „noch-

Aufl. Berlin, Vereinigung wissenschaftl. Verleger (X, 418 8. gr. 8).

mals‘“. Verf. übersetzt dort Mischna Joma 8, 9: „Sagt jemand, er werde

27 .4. — Fassbender, Martin, Wollen e. königl. Kunst. Gedanken

13.—16.

sündigen und Busse tun, sündigen und (nochmals) Busse tun, so gelingt

üb. Ziel u. Methode d. Willensbildung u. Selbsterziehung.

es ihm nicht, Busse zu tun.“ Wir übersetzen genauer: „Wer da sagt:

verb. Aufl. (27.—36. Taus.) Freiburg i. B., Herder & Co. (VIII, 276 8

„Tch will sündigen und dann Busse tun, will sündigen und dann Busse tun F

kl. 8). 12.50. — Fröbes, Prof. Joseph, S. J., Lehrbuch d. experimen-

dem wird keine Möglichkeit gegeben, Busse zu tun.‘“ Die Wiederholung

tellen Pasychologie. 2. (Schluss-)Bd. Mit 18 Texttig. u. 1 Taf. Frei-

der Worte „ich will sündigen und dann Busse tun‘“ besagt doch nur, dass

burg i. B., Herder.& Co, (XX, 704 S. Lex.-8). 60 .4. — Grenzfragen

d. Nerven- u. Seelenlebens.

Einzel-Darstellungen für Gebildete aller

er ernstlich zum einmaligen Begehen der Sünde und ihrer Wieder-

Stände,

Hrsg.

v. Dr. [Leop.] Loewenfeld. 107, [Heft]: Freimark,

gutmachung durch Busse entschlossen ist. Zu vergleichen ist M. Ne-

Hans, Die

volution als psychol. Massenerscheinung. Historisch-

darim 2, 3, wo einer das Gelübde tut: „Ich will ein Nasiräer sein,

psycholog. Studie,

München, J. F. Bergmann (VII, 110 8. Lex.

8).

wenn ich esse, will ein. Nasiräer sein, wenn ich esse!“ wo doch

4. — Grundwissenschaft, Die Schriften der Johannes Rehm

ke-

kein Mensch an ein zwei verschiedene Male umfassendes Gelübde

Gesellschaft zur Aufrichtung der Philosophie als Wissenschaft wider

.

367

308&

Erkenntnistheorie u. metaphys. Weltdichtung. (I. A. hrsg. v. Dr. Joh.

17. u. 18. Jahrh. — 77. Bd., 1919: W. E. Schwarz, Der Wohl-

Erich Heyde.) 1.Bd. 2, u. 3. Heft. Leipzig, F. Meiner (S. 98—259

tätigkeitstinn der Münsterschen Domgeistlichkeit im 15. Jahrh. und

Lex.-8). 6.%. — Hartmann, (Dr.) Franz, Karma od. Wissen, Wirken

die Stiftung der Dom-Eleemosyne. W.Jänecke, Die Klosterkirche

u. Werden,

Mit prakt. Anweisungen.

2, Aufl.

Leipzig, Theosoph.

in Iburg. W. Richter, Das Paderborner Gymnasium im 19. Jahrh.

Verlagshaus (V, 181 8. 8). 8 .4. — Vohnston, Charles, Die Er-

W. Liese, Westfalens alte u. neue Spitäler.

innerung an frühere Erdenleben. Autor. deutsche Ausg. v. E, A, Kern-

wart. Leipzig, Theosoph. Verlagshaus (122 S. 8). 4 .4. — Klug, Dr.

J., Lebensbeherrschung u. Lebensdienst.

Ein Buch v. d. sittl. Reife

L——

d. Einzelpersönlichkeit u. d. Volkes, 1. Bd.: Der Mensch u. d. Ideale.

2., verb. Aufl. 9.—14. Taus. 2. Bd.: Das Leben, 1.—12. Taus. Pader-

Unter Verantwortlichkeit E Anzeißenj

der Vorlagsbuchhandlung *

born, F. Schöningh (XVIII, 448 S.; X, 488 S. 8). Pappbd. 16 .4;

18 ‚4. —, Marcus, Ernst, Kants Weltgebäude. Eine gemeinverständl.

Darstellung. 2., verb. u. verm. Aufi. München, E. Reinhardt (272 S.

Mitteilung des Berlags.

Lex.-8). 7.50. — Nötzel, Karl, Der russ. u. d. deutsche Geist. Ge-

dankenleben, religiöses Erlebnis u. Lebensnachbildung. Berlin, Furche-

Die noch immer ftarfe Nacdhfrage nach

Verlag (91 8S. 8). 6.4. — Pratt, James Bisett, The religious

consciousness. A psychological study. New York, Macmillan (8). 4 $.

„Herm. Bezzel, Dienft und Opfer“ (Sin Jahrgang

— S$Schröter, Manfred, Die Kulturmöglichkeit d. Technik als Form-

Spiftelpredigten / Alte Berikopen), 2 Bände

problem d. produktiven Arbeit,

Kritische Studien zur Darlegung der

Zivilisation u. d. Kultur d. Gegenwart. Berlin, Vereinigung wissen-

hat ungs zur Herftellung einer Dritfen großen Auflage den.

schaftl. Verleger (XVI, 104 S. gr. 8). 10 .4. — $Simmel, Georg,

Schopenhauer u. Nietzsche. Ein Vortragszyklus, 2., unveränd. Autl.

Mut gegeben. BD. I: Die feftliche Hälfte des Kirchenjahres,.

München, Duncker & Humblot (VIII, 263 S. Lex.-8). 10 .. —

ift augenblicklich vergriffen. B5D. II ift nochH vorrätig.

Sinnett, Al[lfred] P[ercy], Das Wachstum d. Seele. Ausor. Uebers. v.

Elsbeth Heinecke,

Leipzig, Theosoph. Verlagshaus (XVI, 380 S.

BDd. I wird zu Weihnachten 1920 in neuer Auflage-

Lex..8). 15 .. —- Stange, Carl, Die Ethik Kants. Zur Einführung

und guter Ausftattung rechtzeitig lieferbar fein.

Bir

in d. Kritik d. prakt. Vernunft. Leipzig, Dieterich (IV, 129 S. 8).

13 4. — Staudenmaier, Prof. Dr. Ludwig, Die Magie als experi-

nehmen jhon hHeute Beftelungen durH Bermittlung

mentelle Naturwissenschaft, 2,, anast. Neudr. Leipzig, Akadem. Ver-

jeder BudHhHandlung entgegen; der Preis ca. M, 20,.—

lagsgesellschaft (III, 184 8. gr. 8). 18 .4. — Swisher, Walter, Religion

gebunden.

and the new psychology. A psychoanalytic study of religion. Boston,

LQeipzig.

Jones (& 2 $.

Schule und Unterricht,

Dörffling & Franke.

Bibliothek, Philosophisch-pädagogische.

3. Bd.: Schlemmer, Oberlehr. Hans, Die religiöse Persönlichkeit in

der Erziehung. KEine religionsphilosophisch - pädagog. Untersuchung.

10. Bd.: Calinich, Dr. Margar., Persönlichkeit u. Willensfreiheit als

Grundlage u. Ziel d. Erziehung. Charlottenburg, Mundus- Verlagsanstalt

Gelchichte der

(68 8.; 84 8. gr. 8). Je 5 .4. — FTortbildung, Zur, d. Lehrers,

An-

regungen u. Winke. Hrag. v. Kreisschulinsp. Alfred Pottag. 51. Heft:

Eberhard, Sem.-Dir. Schulr. Otto, Arbeitsschule u. Religionsunter-

deutfch =lutberifcben Rirche.

richt. Ein Beitrag zur Tat- u. Lebenserziehun

Berlin, Union

Zweig-

niederlassung (147 S. gr. 8). 6 .4. — Schulpolitik u Volks

b

ildung.

Don Friedric) Ubliborn.

Schriftenreihe d. preuss. Lehrervereins. 5. Heft: Landschule, Die.

Mit Beiträgen v. Oekon,-R. Fr. Lembke, Lehr. E. Heymann, Sem.-

Zwei Bände,

Oberlehr. Dr. Walter Popp, Oberlehr. E. H. Wohlrab, Lehr. F. Linde-

—, geb. M. 8.50 (von 1517—17

00

mann. Osterwieck, A. H. Zickfeldt (63 S. 8). 4 ..

Band If M. 7.

”

.

„—, geb. M. 9.50 (von 1700—1910

;

Allgemeine Religionswissenschaft, Leeuwen, N. T. van, Het

Bierzu 100 Prozent Teuerungszufldlag.

Bottenburg (8). 7 Fl. 50 c. — Volksbücher, Religionsgeschichtliche.

bijbelsch - akkadisch- schumerisch zondvloedverhaal” Amsterdam, Van

Zum erften Male mird neben der äußerem Entmickelung

, Frdr. Michael Schiele.

1. Reihe. 16. Heft: Brückner,

aud) die innere Entmickelung der Iutherifcben Rirde von

Hrsg. v.

1517 bis 1910 bebandelt. Für die gebildeten Caienkreife

D. Dr. Martin, Der sterbende u. auferstehende Gottheiland in den

6. bis 10.,

befonders gefdrieben.

Sriental. Religionen u. ihr Verhältnis zum Christentum,

durchges. Taus. Tübingen, J.:C. B. Mohr (48 S, 8). 50 .

Judentum,

Fox, G. George, Judaism, christianity and modern

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig

social ideals. New York, Bloch Publ. Co. (8). 1 $ 50 c. — Sulzbach,

Prof. Dr. A., Targum Scheni zum Buch Esther, übersetzt u. mit

Anmerkungen .versehen,

Frankfurt a. M., J. Kauffmann (118 8.

PE

gr.8). 17.50.

Soziales. Stammler, Rud., Sozialismus u. Christentum. Erörterungen

zu d. Grundbegriffen u. d. Grundsätzen d. Sozialwissenschaft. Leipzig,

. Wi irce

F. Meiner (VIT, 171 8. 8). 7.50.

ihrem Wesen entsprechend?

Zeitschriften,

Mit einem Anhang: Minoritätenschutz.

Quartalschrift, Theologische. 101. Jahrg., 1920, 1. Heft: A. Bludau,

Von D. Theodor Kaftan

Das „Comma Johanneum‘“ bei Tertullian und Cyprian. L.Baur,

Wirkl. Geh. Oberkonsistorialrat, Gen.-Superintendent a, D.

Untersuchungen über die Vergöttlichungslehre ‚(Forte.). F. Pelster,

Der „Tractatus de natura boni“,

Ein ungedrucktes Werk aus der

M. 3.—

Frühzeit Albert des Grossen,

Revue Bön6dictine. Annee 32, 1920, No. 1/2: D. de Bruyne, L’heritage

litt&raire de l’abb6& Saint Valdre.

C, Callewaert, Le Careme ä&

krn e e

E mn mna e n n

E Dn —

Milan au temps de S, Ambroise. U, Berlie&re, Innocent III et

Ja r6organisation des monast&res bEnedictins.

Zeits

t für Geschichte der Erziehung u, des Unterrichts, 8. und

9. Jahrg., 1918/19, 1. Heft: F. Pischel, Die Erziehung des Herzogs

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

Johann von Sachsen-Weimar. P. Schwartz, Die bürgerliche Kon-

Inhaltı

firmation als Abschluss der Schulzeit,

H. Reuter +, Schleier-

machers pädagogische Grundanschauungen, — 2. Heft: E, Schott,

Nr. 42/43. Freude zur Arbeit. — Volkstümlichkeit als Zukunfts-

Der Ulmer Münsterpfarrer Konrad Dieterich (1575—1639) als

aufgabe der Kirche. I. — Die Theosophie Rudolf Steiners. X. — Zur

Sitten- u. Schulprediger aus der Zeit des 30jährigen Krieges. S

Verfassung der Landeskirche Anhalts. — Zur Lehre von der Recht-

Aschner, Basedow u. seine Freunde in Briefen.

R. Zilchert,

fertigung. — Die braunschweigische Kirchenverfassung. — Kirchliche

Tobias Gottfried Schröer (Christian Oeser).

Ein deutscher Schul-

Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen.

mann in

N|

Nr. 44. Reformation. — Volkstümlichkeit als Zukunftisaufgabe der

%ft2ill.ndisohe Geschichte und Altertumskunde, 76. Bd.,

Kirche. II, — Die Theosophie Rudolf Steiners. XI, — Evan

elische

Zeitschrift für

d

erbibel

1918: W. Richter, Das Paderborner Gymnasium im 19, Jahrh.

Forderungen an die Reichsschulgesetzgebung. — HEine Schulbil

ohne ein Bild Christi! — Die Gaben _ der Evang.-Lutherischen Synode

W. Neuhaus, Geschichtliche Nachrichten über das frühere Prä-

von Jowa und anderen Staaten. — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

monstratenserkloster Scheda,

J. Linneborn, Kleine Beiträge zur

schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia,

Geschichte des Zisterzienserinnenklosters Wormeln bei Warburg im

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gluser, sämtlieh in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. t.h eol.

Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 24.

Leipzig, 19. November 1920.

XLI. Jahrgang.

Erscheint vieneth Freitags. — Bezugspreis vi

erteljährlich 5 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

Volz, Paul D., Studien zum Text des Jeremia,

Krause, Karl Christian Friedrich, Entwurf eines

Spemann, Franz, Idealismus und Christentum,

Cladder, Hermann J., Unsere Evangelien,

Hoesch, Johannes, Die biblische Lehre von der

europäischen Staatenbundes,

Mennicke, Karl, Proletariat und Volkskirche.

Engler, Karl, Das himmlische Jerusalem und die

neue Erde.

Wehrlosigkeit,

Schaeffer, E., Dio Hauptprobleme in der Aus-

Seeberg, Reinhold, Lehrbuch der Dogmen-

Pohlmann, Lic, theol, Hans, Die Grenze für die

einandersetzung zwischen Judentum und

Christentum,

Richstätter, Karl, Die Herz-Jesu-Verehrung des

eschichte,

Bedeutung des religiösen Erlebnisses bei

Luther,

Jahrbuch für Brandenb

gischeKirch

h

te,

deutschen Mittelalters,

Paulus, Rudolf, Gott in der Geschichte?

Leben und Lehre Jesu, (Zeitschriftenschau,)

Volz, Paul, D. (Professor in Tübingen), Studien zum Text

erinnert, dass für exakte Arbeit in erster Linie die Ausginbe

des Jeremia, (Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testa-

von Urmia oder noch besser die von Mosul herangezogen

ment, hrsg. von Rudolf Kittel. Heft 25.) Leipzig 1920,

werden sollten. Die Pariser Polyglotte, die nach ihr gearbeitete

Hinrichs (XXVI, 346 S. gr. 8).

20 Mk. und 60 v. H.

Londoner Polyglotte, die von Lee besorgte Ausgabe der britischen

Teuerungszuschlag,

Bibelgesellschaft, die ihrerseits mehr als wünschenswert von den

Die eigentümlichen Textverhältnisse stellen den alttestament-

Eigentümlichkeiten der Londoner Polyglotte beeinflusst ist, sollten

lichen Exegeten vor eine dreifache Aufgabe. Er hat den Text

nicht zur Grundlage gemacht oder eine einzelne Handschrift,

zu erklären, wie er von der Masora überliefert ist. Er hat den

wie etwa der cod. Ambrosianus, nicht allein benutzt werden.

Text zum Ausgangspunkt zu nehmen, den er mit Hilfe der

Wenn rein statistische Dinge verschieden festgestellt werden

übrigen hebräischen Handschriften und der Uebersetzungen als

(wie S. XXI gegenüber Procksch), £o wird das mit der Ver-

den-ältesten erreichen kann. Er wird schliesslich bemüht sein,

schiedenheit der Peschitthaausgaben zusammenhängen.

den Originaltext zu finden. Die erste Aufgabe wird heutzutage

Der umsichtig und genau angelegten, durch vorsichtiges

zu wenig beachtet; und doch muss sie mit Rücksicht auf die

Urteil gekennzeiehneten Besprechung der Lesarten schickt Volz

Gemeinde gelöst werden. Die dritte, an der sich letzten Endes

eine Einleitung voraus, in der er Erkenntnisse grundsätzlicher

nur auf dem weiten Spielraum der geistreichen Intuition arbeiten

Art zusammenfasst, die sich ihm im Lauf der Arbeit herausgestellt

Jässt, hat häufig einen zu kräftigen Akzent bekommen. Die

haben. Für den hebräischen Text macht er auf die Umstände

zweite wird im allgemeinen richtig erkannt. Ihr gilt auch die

aufmerksam, die beim Lesen die erste Verderbnis veranlassen

Arbeit von Volz.

Um seinen Jeremiakommentar, der druck-

mussten, wie auf die Regeln, nach denen die Schreiber die

fertig vorliegt, von dem umfangreichen textkritischen Beiwerk

Schwierigkeiten abstellten und somit neue Verderbnisse schufen.

zu entlasten, hat er dies gesondert der Oeffentlichkeit unter-

Diese Beobachtungen brauchen wir, um endlich die von Varianten

„ breitet.

nicht bezeugten Konjekturen auf eine solide philologische Grund-

Es ist eine beachtenswerte Höhe, auf die die Textuntersuchung

lago zu stellen. Umfassender ist diese Aufgabe in dem eben

in diesen Studien gelangt ist.

Die mehr zufällige Benutzung

erschienenen Werk von Friedrich Delitzsch über die Lese- und

der Versionen, wie sie früher üblich war, ist gänzlich über-

Schreibfehler im Alten Testament zu lösen versucht. Dass Volz

wunden. Was die Septuaginta betrifft, so pflegte man einer

der bei den Schreibern beliebten und von uns zu wenig, am

Haupthandschrift zu folgen, gelegentlich die Abweichung einer

meisten wohl noch von Duhm beachteten Gewohnheit, Silben,

Unziale zu notieren. Auch Cornills Jeremiaskommentar, der 8o

Worte abzukürzen, nachgegangen ist, sei hervorgehoben. Für

textkritisch gediegen wie überhaupt monumental ist, hat die

die Uebersetzungen kommt es ihm darauf an, bei der Septua-

Basis nicht erweitert, Procksch hat im Genesiskommentar zum

ginta die Handschriften zu gruppieren, bei allen aber den text-

erstenmal Ernst mit den Minuskeln gemacht.

Und hierin ist

kritischen Wert zu bestimmen.

Gegenüber dem Septuaginta-

Volz ihm gefolgt.

Gegenüber dem hebräischen Text aber hat

problem war eine gewisse Zurückhaltung berechtigt. Dennoch

er mit dem geläufigen Vorurteil gebrochen, dass die masore-

hätte man gern etwas über Hesych erfahren, die hexaplarische

tische Ueberlieferung ein starres Gebilde sei. Es ist ihm auf

Minuskeigruppe charakterisiert gesehen und bei der Luzian-

diese Weise geglückt, manche wichtige Variante aus der Masora

gruppe gshört, weshalb sie lazianisch ist; hat doch E, Hautzech

dem Apparat einzugliedern. Da die Peschittha nach der Septua-

(Der Lukiantext des Oktateuch, 1910) behauptet, dass die Luzian-

ginta die bedeutsamste unter den alten Uebersetzungen ist,

handschriften falsch bestimmt seien.

Die eigentümliche Ver-

Dass es

würde man auch gern ihr Variantenmaterial sehen.

wandtschaft zwischen Septuaginta und Peschittha ist richtig auf

nicht gebracht ist, mag darin begründet sein, dass zurzeit eine

die beiden Wurzeln zurückgeführt, nämlich Verwandtschaft ihrer

Jedenfalls sei daran

Ausgabe fehlt, in der es gesammelt ist.

hebräischen Vorlagen sowie Benutzung der Septuaginta durch

369

370

371

372

die Peschittha. Nur darf nicht vergessen werden, dass Äie

Vermutungen einer primären Abhängi3keit deas Lukas von

vor dem Johannesevangelium liegender johanneischer Tradition

spezielle Verwandtschaft des syrischen Textes in der Pariser

und Londoner Polyglotte mit der Septuaginta ganz sekundären

geführt, einer zwar sehr einfachen, aber ebenso sicher irrigen

Charakters ist. In der Genesis hat sich mir ergeben, dass eine

Hypothese.

Lie. Gerhard Kittel- Leipzig.

Septuagintagruppe, fir, ein etwas engeres Verhältnis zur Ge-

samtpeschittha hat. Man könnte sie für luzianisch halten. Die

Engler, Karl, Das himmlische J’eiusa.lem und die neue

Beziehung hat darin ihren Grund, dass die Septuagintavorlagen

verwandt waren; gehört doch Luzian wie die Peschittha Syrien

Erde, Neumünster, G. Ihloff & Co. (115 S. gr. 8). 5 Mk.

an

Die beiden Möglichkeiten, die S. XVI Anm. 2 aufgestellt

Die in den Gemeinschaftskreisen von jeher gepflegte Be-

sind, lassen sich nicht halten. Für die textkritische Bewertung

schäftigung mit den letzten Dingen hat durch die. Ereignisse

der Versionen sind zahlreiche Winke gegeben. Wenn aber die

der Gegenwart verständlicherweise eine kräftige neue Anregung

empfangen. Die vorliegende Schrift ist ein Produkt dieser Be-

besondere Uebereinstimmung von Luzian oder G% oder dem

hexaplarischen Syrer oder Aquila oder Symmachus oder der

wegung.

Sie will nach der Heiligen Schrift Auskunft erteilen

Vulgata mit dem masoretischen 'Text als bedeutsam angesprochen

über den Weltuntergang, den neuen Himmel, das neue Jerusalem,

die neue KErde.

Der Verf, sucht in ein Gesamtbild zu ver-

wird, so dürfte das nicht zu billigen sein, da ja all diese T'ypen

vom masoretischen Text beeinflusst sind. Entsprechendes gilt

einigen, was sich aus den verschiedenen Teilen der Bibel

hierüber erkennen lasse.

Sympathisch berühren die praktisch

für die besondere Uebereinstimmung der alten lateinischen Ueber-

setzung mit der Septuaginta.

erbaulichen Ausführungen des Büchleins, die auf Gotteserkenntnis

Im Hinblick auf die Fülle des textkritischen Materials spricht

und Heiligung dringen. Dagegen kann sich der Rez. im übrigen

Volz im Vorwort den Wunsch aus, es möchte ein grosses wissen-

mit der hier geübten Schriftbetrachtung nicht befreunden, Die

schaftliches Unternehmen’ zustandekommen, das den alttestament-

buchstäbliche Ausdeutung einzelner Schriftstellen des Alten und

Neuen Testaments, die mosaikartig zusammengefüg‘ werden,

lichen Text planmässig nach jeder Richtung hin erforscht. Die

Aufgabe erscheint im Augenblick fast unbegrenzt. Dennoch

entspricht nicht der tatsächlichen Beschaffenheit der Bibel. Ob-

muss man sich mit ihr vertraut machen und es Volz danken,

wohl der Verf. sich gelegentlich (vgl. S. 20. 29, 69 f. 107) dessen

dass er sie formuliert und für den Jeremia wertvollste Vorarbeit

bewusst wird, dass die prophetische Sprache häufig symbolisch

getan hat. Man sieht mit Spannung dem Kommentar entgegen,

zu verstehen ist, macht er von dieser Erkenntnis doch nur ganz

der auf dieser gründlichen Textemendation aufgebaut ist.

ungenügenden Gebrauch und verkennt gänzlich, dass die Ver-

Lie. Hänel- Greifswald.

hältnisse der Vollendungszeit nicht nach unseren irdischen Be-

griffen konstruiert werden können, wenn man nicht in lauter

Es ist

Cladder, Hermann J.; BT Unaére Evangelien, Akademische

Widersprüche und Ungereimtheiten hineingeraten will.

Vorträge. Erste Reihe: Zur Literaturgeschichte der Evan-

schade, dass die erbauliche Beschäftigung mit der Eschatologie

gelien. Freiburg i. B. 1919, Herder (VII, 262 S. 8). Geb.

die Arbeit der wissenschaftlichen Forschung meint ganz ignorieren

9 Mk.

zu dürfen und dadurch zu Ergebnissen gelangt, die trotz allen

Der Jesuit Cladder vom Ignatiuskolleg in Valkenburg sollte

guten Willens nur Gebilde menschlicher Phantasie und nicht

im August 1916 auf einem Hochschulkursus der Heeresgruppe

probehaltige Erträge gesunder Schriftforschung sind.

von Strantz den katholischen Theologen eine Vortragsreihe

Riggenbach-Basel.

PE E

über das Neue Testament halten, Die Vorträge sind dann un-

gehalten geblieben; aber das einmal für diesen Zweck aus-

Seeberg, Reinhold, Lehrbuch der Dogmengeschichte.

2, und 3., durchweg neu ausgearbeitete Auflage. IV. Band,

gearbeitete Manuskript hatte seine besondere Eigenart, die dem

Verf. die Drucklegung zum Gebrauch auch über den ursprüng-

1. Abt.: Die Entstehung des protestantischen Lehrbegriffs.

lichen Zweck hinaus wünschenswert erscheinen liess,

So _ ist

Die Lehre Luthers,

2. Abt.: Die Fortbildung der refor-

ein Buch entstanden, das einen guten Eindruck von dem augen-

matorischen Lehre und die gegenreformatorische Lehre

bliekliehen Stande der katholischen Evangelienforschung gibt.

(nebst alphabet. Register für alle vier Bände).

Erlangen-

Der Verf. wünscht als Leser sich auch Gebildete anderer

Leipzig 1917 u. 1920, A. Deichert (Dr. Werner Scholl)

Fakultäten; er möchte, dass man an der Hand seiner Vorträge

(XII, 393 S. u. XVI, S. 394—986 gr. 8).

10. 50 u

den Text der Evangelien selbst studiere, und dass in solcher

54 Mk.

Weise sein Büchlein dazu beitrage, Kenntnis und Studium

Seebergs Lehrbuch der Dogxgengeschichte ist in der zweiten

unserer Evangelien zu verbreiten und zu vertiefen. Auch der

Auflage etwas durchaus anderes geworden, als wie wir e8 in

evangelische Kritiker wird das Streben begrüssen; das Buch

seinem ersten Entwurfe kannten. War es in der 1895/98 er-

wird in den von dem Verf. als Leser erhofften Kreisen sicher-

schienenen ersten Auflage wirklich nur ein Lehrbuch von

mässigem Umfang, ein wertvolles Hilfsmittel für den Anfänger,

lich gute Dienste tun.

Manche Partien, etwa über den Text

und die Textgeschichte des Neuen Testaments, geben eine auch

80 erscheint es in seiner jetzigen Gestalt als eines jener theo-

für den evangelischen Leser gute Ueberschau.

Anderwärts

logisechen Monumentalwerke, die berufen sind, den Ruhm der

zeigen sich natürlich auch zahlreiche der typisch katholischen

deutschen Wissenschaft, wie sie in grosser Zeit geblüht hat, für

Urteile und Hypothesen. Schade ist vor allem, dass manchmal

eine lange Zukunft festzuhalten,

Diese also durchweg neue Dogmengeschichte ist nunmehr

die Neigung zu romanhaften Kombinationen stört. So enthält

das Kapitel über das Sondergut des Lukas eine Reihe treff-

unter den Stürmen der Revolution mit dem vierten starken

licher Beobachtungen der Zusammenhänge der Lukas- und

Bande zum Abschluss gekommen. Seeberg hatte auch ihn ge-

Johannestradition, die aber leider dadurch beeinträchtigt werden,

teilt, um die erste Hälfte, die sich beinahe zu einer selbständigen

dass der Verf. über das Zustandekommen dieser Zusammen-

Monographie über die Lehre Luthers ausgewachsen hatte, schon

1917 hinausgeben zu können, Ihr ist soeben die zweite Hälfte

hänge reichlich viel zu wissen begehrt. Er wird dadurch auf

373

374

mit dem alphabetischen Register über alle vier Bände gefolgt

Interessen und Formeln ist immerhin so gross, dass der Streit

Sie umschliesst die Neuzeit in ihrer konfessionellen Gespalten-

über sie das deutsche Luthertum ein Menschenalter in Atem

heit.

Zwar die griechische Kirche hat uns nichts Neues mehr

halten konnte, ja dass sich seine Nachwirkungen trotz der

zu sagen; ihr Gegenwartsbild gehört allein der Symbolik an,

Konkordienformel bis heute in der deutschen Kirche geltend

Anders aber liegen .die Dinge bei Luthertum, Calvinismus und

machen. Weit bedeutsamer sind indessen die Wege geworden,

Romanismus

Die deutsche und französische Reformation haben

die Calvin eingeschlagen hat.

Die Eigenart seines reforma

das Dogma wirklich fortgebildet und dadurch den Katholizismus

torischen Schaffens überflügelte nicht nur sehr rasch die be-

genötigt, seine eigene vielfach noch unfertige Lehre im Gegensatz

scheidenen Anfänge Zwinglis, sondern schuf. wirklich neben dem

zu ihnen nunmehr abzuschliessen.

Luthertum einen völlig anders gearteten protestantischen Typus,

Luthers Stellung zur Dogmengeschichte verlangt ein breites

den in Abrede zu.stellen ebenso falsch als gefährlich wäre

Eingehen auf seine eigene Entwickelung, auf seine Anfänge,

Denn auch wo keine Lehrdifferenzen im eigentlichen Sinne des

auf den Weg, den er zum Evangelium genommen hat, und auf

Wortes vorliegen, geht doch die Geschichte des Calvinismus

seine Lehre in ihrer ursprünglichen, mehr persönlichen Gestalt

fortan ihre getrennte Strasse.

Hier wirken neben der persön-

Denn er war 68, der uns die Erlösungsreligion in ihrer reinsten

lichen Eigenart Calvins, aus der sich nicht alles restlos erklären

Fassung brachte, indem er uns lehrte, dass die Religion dem

lässt, noch das romanische Element und eine humanistisch-

reformerische Umwelt deutlich mit.

Menschen ein geistiges sittliches Verhältnis zu Gott anweist

Dabei will beachtet sein,

und dass Gott allein es ist, der dies Verhältnis durch die der

dass ebensowohl Calvins Stellung zu der göttlichen Providenz wie

menschlichen Natur angemessenen geistigen Mittel herstellt

seine gesetzliche Auffassung überall rationalen Einflüssen die

Tür öffnen,

(S. 123)

Damit gewann aber die Welt zugleich ein neues

So kommt es bei den Calvinisten geradezu zu

Verständnis des Evangeliums aus dem Gesichtspunkte der evan

einem supranaturalen Rationalismus, der „den ganzen Zusammen-

Sünde und Gnade, Gesetz und Evangelium,

gelischen Busse.

hang des Lebens als eine von Gottes Providenz vernünftig ge-

Rechtfertigung und gute Werke treten in eine andere Be-

leitete Ordnung zu verstehen anleitet und demgemäss die ein-

leuchtung, und mit den höheren Anforderungen an den sitt-

zeilnen Menschen zu einer vernünftigen und zweckmässigen Be-

Nicht

lichen Willen wandelt sich zugleich das Lebensideal,

tätigung innerhalb dieser Ordnung verpflichtet“ (S. 638)

Die

geringere Veränderungen hat Luther an dem anderen Brenn-

Formen des politischen und sozialen Lebens sind vernunft-

notwendig.

Wer sich gegen sie auflehnt

lehnt sich letzten

punkt des abendländischen Christentums, an der Lehre von der

Kirche und ihren Gnadenmitteln, vorgenommen

Das göttliche

Endes gegen Gott selbst auf (S. 639)

Seeberg hat diesem

Offenbarungswort ruft den Sünder zur Busse und führt sein

Anglocalvinismus eine Beachtung geschenkt, wie es zuvor wohl

Aber diese

Leben einer fortgehenden Erneuerung entgegen

noch in keiner Dogmengeschichte geschehen ist.

Natürlich

nunmehr Gläubigen,

die '"Träger dieses Offenbarungswortes,

haben dazu die Erfahrungen der letzten Jahre mitgewirkt, die

schliesst Gott auch zu einer Gemeinde zusammen, 8o dass seine

uns die Augen geöffnet und uns Zusammenhänge haben erkennen

Geisteswirkung sie einander zu Mittlern jener Busse macht

lassen, für die uns bisher der Blick fehlte, Dass aber Seeberg

(S. 332)

Beide Grundmotive seiner Lehrbildung, die Busse

diese Erlebnisse verwertet hat, halte ich für einen besonderen

und die Kirche, hat Luther zugleich auf die höhere Einheit der

Vorzug des Buches.

Es besteht doch ein gewaltiger Unterschied

Erlösung unter der Herrschaft und im Reiche Christi zurück-

zwischen dem von Iutherischem Geiste obendrein beeinflussten

Seine Gedankenwelt kreist also nur um ein Prinzip,

Altealvinismus in Deutschland und der Schweiz und- diesem

geführt

um den wirksamen Geist Jesu Christi, der Glauben erzeugt

Neucalvinismus der Angelsachsen, der sich mit dem deutschen

und dem Glauben die Heiligung und die Sündenvergebung

Luthertum immer weniger versteht. Mögen die Grundlagen

zum Inhalt gibt und eben hierdurch die Seele seiner Offenbarung

nach wie vor noch calvinisch sein, was Seeberg wiederholt

als der absoluten Autorität gewiss macht (S. 354)

Ohne Luther

hervorhebt, so verschwinden sie doch praktisch fast völlig vor

diesem angelsächsischen pragmatischen Rationalismus

ist Zwingli kaum denkbar. Denn beide stimmen in den Zentral

gedanken durchaus überein und gehen nur in der theologischen

Ein dritter Abschnitt bringt den Abschluss der Dogmen-

wie kirchlicehen Anschauung getrennte Wege, was in den

bildung in der katholischen Kirche.

Seeberg schildert die

Kämpfen um das Abendmahl zu scharfem Ausdruck kommt,

starken religiösen Elemente der Gegenreformation, zumal des

Diese Entwickelung eines guten Jahrzehnts findet ihren runden

Jesuitenordens, der es verstanden hat, die alte Herrschaft der

Abschluss in einem neuen Dogma. Die Theologie Luthers und

Kirche zu festigen und zugleich moderne Methoden und Mittel

Zwinglis wird in der Augsburgischen Konfession und den älteren

in das kirchliche Leben einzuführen. Dadurch wurde das täg-

reformierten Bekenntnissen als Kirchenlehre anerkannt

Damit

liche Leben überhaupt wieder an die kirchliche Autorität ge-

ist es dann zur Entstehung eines eigenen protestantischen

bunden und zugleich für eine dem modernen Menschen ver-

Lehrbegriffs gekommen, von der der erste Abschnitt des Bandes

ständliche Darstellung der kirchlichen Lehre gesorgt (S 732)

handelt.

Diese kirchliche Lehre ‚einheitlich zu gestalten ist die Aufgabe

Es folgt ein zweiter über den Ausbau und (vorläufigen)

des Konzils von Trient gewesen.

Es ist ihm gelungen, die

Abschluss dieses protestantischen Lehrbegriffs

Was sich sehon

innerkatholischen Widersprüche zu überbrücken, dagegen dem

im Gegensatze Zwinglis zu Luther andeutete, wird zu einer nicht

deutschen Protestantiemus gegenüber die romanische Färbung

mehr zu übersehenden Tatsache

die reformatorische Kirchen-

der mittelalterlichen Kirche‘ entschieden festzuhalten (S 822)

Jlehre und Kirehenbildung ist zwiespältig, dort übernimmt

Zu den in weiteren Kreisen wenig gekannten und doch be-

Melanchthon, hier Calvin die Führung, beide in durchaus selb

sonders wichtigen Abschnitten der neueren Kirchengeschichte

ständiger Weise,

Zwar führt Melanchthons Methode nur zu

gehören die französischen Kämpfe des 17. Jahrhunderts zwischen

einer Reihe von allerdings wichtigen Unterschieden gegenüber

Jesuiten und Jansenisten, zwischen Kurialismus und Gallikanismus;

dem bisherigen Ilutherisehen System, ohne doch dieses selbst

der Einfluss seiner

sie bilden geradezu ein schwaches Gegenstück zu der deutschen

irgendwie verleugnen zu wollen.

Aber

Reformation, nur dass sich bei ihnen nicht wie‘ in Deutschland

375

376

die oppositionelle Richtung gegen die in der Kirche herrschende

wie er im Vorwort bekennt, zu einer lieben Gewohnheit ge-

durchzusetzen vermochte. Vielmehr siegte die jesuitische Mechani-

worden war.

Nach längerem Tasten hat sich die dogmen-

sierung des Sakramentarismus über die augustinische Mystik und

geschichtliche Darstellungsweise im Laufe der letzten beiden

die straffe Zentralisation der Kirche über deren nationale Eigenart.

Menschenalter eine feste Methode erobert. Sie hat gelernt, über

Diese doppelte Bewegung hat bis in das 19. Jahrhundert nach-

den einzelnen Lehren nicht den Gang der allgemeinen Ideen,

gewirkt und hier erst ihren Abschluss gefunden. Es war Pius IX.

über der sorgfältigen Spezialuntersuchung nicht die Darstellung

vorbehalten, in der unbefleckten Empfängnis der Maria im Gegen-

der Gesamtentwickelung (S. III) zu vernachlässigen. In Seebergs

satz zu Augustin und Thomas eine Lieblingslehre der Franzis-

Werk hat beides seine zielbewusste Vereinigung gefunden. Auch

kaner und Jesuiten zu dogmatisieren und auf dem vatikanischen

aus diesem Grunde bildet es den glücklichen Abschluss einer

Konzil nach wiederholten Kämpfen mit dem kirchlichen Natio-

Reihe von bedeutsamen Vorversuchen. Es hat, wie es scheint,

nalismus den Gedanken, dass der Papst fortan als Universal-

vorläufig alle Möglichkeiten erschöpft, die man auf dieser Linie

bischof und monarchischer Inhaber der kirchlichen Vollgewalt

erwarten kann.

So ist es wohl geeignet, über eine vielleicht

zu gelten habe, siegreich durchzusetzen.

bevorstehende Zeit der literarischen‘ Verödung hinweg minder

Es ist die Eigenart der dogmengeschichtlichen Entwickelung,

begünstigten Geschlechtern eine um so wertvollere Hilfe zu leisten.

dass sie gewisse feste Formen schafft, innerhalb deren das

Friedrich Wiegand-Greifswald.

individuelle Leben zu den höchsten Leistungen fähig ist, ohne

dass es die einmal bestimmte Richtung aufzugeben brauchte.

Dieses Typische tritt in den Konfessionskirchen zutage, deren

Richstätter, Karl, S.J., Die Herz-Jesu-Verehrung des

Entstehung eben die Dogmengeschichte nachweist, während es

deutschen Mittelalters.

Nach gedruckten 'und unge-

Sache einer besonderen Konfessionskunde ist, den religiösen

druckten Quellen dargestellt. 2. Bd.: Gebete, Dichtungen,

und kirchlichen Lebensäusserungen eben dieser Konfessions-

Bildwerke, Nachwirken.

Paderborn 1919, Bonifacius-

kirchen im Leben der Gegenwart nachzugehen. Seeberg definiert

Druckerei (XVI, 285 $. 8).

daher die Dogmengeschichte als die christliche Ideengeschichte,

Der zweite Band gibt mir nicht Anlass, meiner Besprechung

sofern diese kirchliche Lebenstypen hervorgebracht hat (S. 941).

des ersten in Nr. 6 noch etwas Prinzipielles, weder über die

Als christliche Ideengeschichte berücksichtigt sie zugleich ein-

Art noch den Inhalt, hinzuzufügen.

Er bestätigt nur das dort

gehend die Zusammenhänge dieser Ideen mit der Frömmigkeit,

schon Gesagte. Was vor allem den Wert des Gegenstandes be-

dem kirchlichen Leben und der allgemeinen Bildung und Kultur.

trifft, den der Verf. stark apologetisch und propagatorisch her-

Aber sie behandelt nur solche Punkte der Lehrentwickelung,

vorhebt, so ist angesichts der entsetzlichen Bilder dieses zweiten

die zu jenen kirchlichen Lebenstypen Beziehung haben, und

Bandes doch wohl mit Sicherheit zu behaupten, dass”für jeden

behält als Ziel jedesmal die Tatsache einer letzten Feststellung

unverbildeten Geschmack und jede einigermassen biblisch orien-

auf dem Gebiete der christlichen Ideenwelt im Auge.

Wenn

tierte Religiosität der Herz-Jesu-Kult in seiner ausgeprägten

nun die geistige Entwickelung im einzelnen über solche formulierte

Gestalt nur als Perversität in Frage kommen kann.

Auf die

Dogmen hinausschreitet, was in allen Konfessionskirchen mehr

Menge von schiefen oder direkt falschen Einzelheiten kann ich

oder weniger der Fall ist, so brauchen deshalb jene typischen

hier nicht eingehen; sie erforderten einen ganzen Aufsatz. An-

Grundlinien in den Konfessionskirchen nicht verändert zu werden.

erkannt sei aber auch für diesen Band die Masse zusammen-

Denn es können sich Erweichungen in bezug auf einzelne

getragenen Materials.

Hans Preuss- Erlangen.

Lehren, neue theologische Methoden zu ihrer Auslegung oder

Anwendung, moralische Hemmungen oder Fortschritte, neue

Verfassungs- oder Kultformen folgerichtig aus dem typischen

Krause, Karl Christian Friedrich, Entwurf eines europäischen

Grundgefüge ergeben, ohne dass sie deshalb selbständige Be-

Staatenbundes als Basis des allgemeinen Friedens und

standteile der Dogmengeschichte zu bilden brauchen.

So hat

als rechtliches Mittel gegen jeden Angriff wider die innere

und äussere Freiheit Europas (1814). Neu herausgeg. u.

die preussische Union von 1817 weder an dem 'Typus des

deutschen Luthertums etwas geändert, noch dem Reformierten-

eingeleitet von Hans Reichel. (Philos. Bibliothek, Bd. 98.)

tum einen massgebenden Einfluss auf den Iutherischen Geist

Leipzig 1920, Felix Meiner (30 S. 8). 1.50.

der deutschen Christenheit erschlossen (S. 942).

Auch : einem

Krauses Entwurf entstand in einer mit der gegenwärtigen

„Neuprotestantismus“, der es doch nur mit der Herausbildung

verwandten Situation während des Wiener Kongresses.

Er

neuer theologischer Methoden und ihrer kritischen Anwendung

empfiehlt einen europäischen Staatenbund, der das Vorbild für

auf die altprotestantische Lehrformulierung zu tun hat, aber

entsprechende Bündnisse der Völker anderer Erdteile sein solle,

dabei selbst alle kirchenbildenden Tendenzen ablehnt, der also

die alle schliesslich einmal in einem Menschheitsbunde sich

nur Sache der theologischen Schule ist und sein will, gebührt

finden müssten. „Ein Staatenbund sind mehrere Staaten, 8so-

kein Platz in der Dogmengeschichte (S. 943).

fern sie sich rechtgemäss verbunden haben, das Recht unter

Seebergs Dogmengeschichte verläuft parallel der Kirchen-

sich als höheren Personen (ganzen Völkern) gesellig herzu-

geschichte in den drei grossen Abschnitten einer Herausbildung

stellen.“

Krause glaubt, die Geschichte der Menschheit zeige

des Dogmas in der alten Kirche, einer Umbildung im Mittelalter

bereits eine stetige Annäherung an dieses Ideal durch „Ver-

und einer Fortbildung seit der Reformation. Seeberg hat diese

nunftinstinkt“.

Er verspricht sich, abgesehen von der idealen

Entwickelung im ganzen wie im einzelnen fest im Auge be-

Notwendigkeit eines solchen Bündnisses, praktisch besonders

halten. Und doch hat er es zugleich meisterhaft verstanden,

künftige Freiheit der Völker, auch der kleinsten, da jedes Volk

diesen Verlauf der religiösen Idee in die allgemeine Geistes-

im Staatenbunde eine und nur eine Stimme haben solle, und

geschichte einzuordnen, ohne darum die Uebersichtlichkeit zu

Ueberflüssigkeit der Kriege.

Eine gegen Frankreich, dessen

gefährden.

Er nimmt mit diesem Bande Abschied von einer

Eroberungswut Europa jahrhundertelang gequält hatte, ge-

langen und mühevollen Arbeit, die ihm seit rund dreissig Jahren,

richtete Spitze ist unverkennbar,

Gleichwohl erklärt Krause:

377

378

„Schliesst sich Frankreich dem Bunde an, desto besser für sein

und einer evangelisch-subjektiven Glaubensüberzeugung. „Die

eigenes weiteres Gedeihen.“ KEia Vergleich mit der Gegenwart

Dogmatiker haben m. E. diese Tatsache bis jetzt viel zu wenig

liegt nahe.

beachtet; die systematische Theologie des 19. Jahrhunderts hätte

Der mit schöner Einleitung von Hans Reichel versehene

sich sonst niemals (!) auf Luther bernfen können“ (S. 6). Aber

Neudruck ist um so dankenswerter, als der Aufsatz bisher nur in

diese Auffassung, in welcher der Verf. sieh mit Tröltsch,

den von F. A. Brockhaus herausgegebenen „Deutschen Blättern“

Scheel u. a. berührt, wird überboten durch die weitere Ueber-

vorhanden war.

Lie. Dr. Elert- Breslau.

zeugung, dass Luthers reformatorische Haltung in der Auf-

fassung des Glaubens, also seine Beurteilung des Glaubens als

Hoesch, Johannes, Die biblische Lehre von der Wehr-

der Frucht des persönlichen Erlebnisses Gottes in Christus,

konsequenterweise zur Auflösung des Glaubens, nämlich zur

losigkeit, Scottdale, Pennsylvanien, 1920, Mennonitische

Beseitigung jeder objektiven Gewissheitsgrundlage für den

Verlagsanstalt.

In Europa zu beziehen durch J. F. Stein-

kopf, Stuttgart (127 S. 8). 4 Mk,

ö

Glauben, führe.

Dies Ergebnis soll in der Theologie des

19. und 20. Jahrhunderts zutage getreten sein.

Hier ist die

Eine sehr interessante und lesenswerte Schrift eines Menno-

niten in Amerika, der schon eine grössere Veröffentlichung über

objektive Autorität in Glaubenssachen, die Luther noch im Be-

Menno Simons aufzuweisen hat.

Von dessem Geiste ist seine

stande der Heiligen Schrift vor- sich hatte, „beseitigt“. „Die

Autorität ist ... auf das Erlebnis übergegangen, so dass dieses

Skizze der Geschichte des christlichen Prinzips der Wehrlosig-

keit geleitet, das bewiesen wird aus dem Neuen Testament, dem

sich selber Autorität geworden iet...

Folglich ist es um die

Religion und ihre Gewissheit geschehen!

Das ist das Ur-

Verhalten der ersten Christenheit, den betreffenden täuferischen

teil, das wir im Anschluss an Luther und in seinem

Gruppen der Reformationszeit, aus deren Stellungnahme bis zur

Namen über die ganze an Schleiermacher orientierte

Gegenwart charakteristische Dokumente mitgeteilt werden. Ueber

Theologie fällen müssen: sie endet mit der Auflösung

Luthers doppelte Auffassung von der Pflicht des Christen wird

bemerkt: „Man denke ja nicht, dass Luther mit dem Grundsatz

der Gewissheit und der Religion“ (S. 82).

Nun meint

aber der Verf. nicht, dass Glaube und Theologie etwa zu „der

der Wehrlosigkeit Scherz oder Spott treiben wollte. Keineswegs.

katholischen Bewusstseinsgrundlage“ in Luther zurückzukehren

Er hatte jedoch in die Vereinigung von Kirche und Staat ge-

hätten: die objektiv-äusserliche Autorität des Schriftkanons ist

willigt und konnte aus diesen und anderen Gründen den Kriegs-

und bleibt für uns Moderne erschüttert.

Wohl aber kommt es

dienst nicht verwerfen.

Andererseits konnte-er nicht leugnen,

dass der Herr Jesus seinen Nachfolgern die Führung des

darauf an, dass wir uns auf dem Wege des logischen Denkens

und der sittlichen Aktion, d.h. durch theoretische und prak-

Schwertes verboten hat. So verfiel er auf diesen wunderlichen

Ausweg“ (S. 22).

Von hier aus kritisiert Hoeseh dann mit über-

tische Vernunftäusserung, selbsttätig zu einer Gewissheit in

nationaler Gerechtigkeit alle Versuche, gerade auch während des

bezug auf Gott und religiöse Dinge durcharbeiten, welche mit

Weltkrieges in den verschiedenen Ländern, besonders Deutsch-

Sicherheit unterbauen kann.

unserem religiösen Erleben zusammentreten und es in objektive:;

land und England — hier sind die Auszüge aus der Schrift

Man mache sich klar, was das

heute, wo wir Kant hinter uns haben, besagen will! Der Verf.

von Forsyth besonders beachtenswert —, Krieg und Christen-

betont denn auch begreiflicherweise, dass er „im einzelnen

tum zu vereinigen.

Seinen eigenen Standpunkt, der mit der

vollen Wehrlosigkeit jede, auch die entfernteste Beteiligung am

diesen Gedankengang vorzuführen, .

zur Stunde noch nicht

in der Lage“ ist. Aber er deutet an, dass das „in irgend

Kriegsdienst nicht bloss theoretisch, sondern auch praktisch ver-

bietet, distanziert er scharf vom Pazifismus, von dem es heisst:

einer Form zur Erneuerung der natürlichen Theologie

führen“ muss (S. 91).

Wird er eine solche herausarbeiten

„Das Prinzip der Wehrlosigkeit wird verworfen. An die Stelle

können? Wird er die Einsicht der neueren Theologie, dass

der inneren Wiedergeburt durch das Evangelium setzt der Pazi-

fismus die soziale Verbesserung: der Mensch oder die Menschheit

die Erkenntnis Gottes nicht das Produkt unserer natürlichen

Denkoperationen ist und von Gottes wie von Glaubens wegen

sei von Natur gut“ (S. 25). Auch sei der Pazifiamus gerade in

Amerika in den Militarismus umgeschlagen. — In der sicheren

auch nicht sein kann, zu erschüttern vermögen? Merkwürdig

ist der Gegensatz, in welchem der Verf. zu dem Passivitäts-

Orientierung über diese und andere Stimmungen in dem Kreise

amerikanischer Christen, die jetzt vor einem neuen Umschwung

charakter des Glaubens steht. Merkwürdig seine Ablehnung

stehen, besteht ein besonderer Wert dieses Buches, das auch

der Tatsache, dass der Glaube rein und durchdringend von

Gnade lebt. Hier ringt sich ein Drängen auf Selbsttätigkeit

deutschen Lutheranern, die der Verf., wie die Anmerkungen

beweisen, recht gut kennt, Stoff nicht‘ nur zum Nachdenken,

in Sachen der Religion oder des Glaubens los — wir be-

obachten es in der Gegenwart auch sonst —, von dem noch

sond

ern auch zur Korrektur ihrer Stellungnahme in den letzten

niemand weiss, wohin es führt. Aber 8o viel ist sicher, und der

füan Jahren liefern dürfte. R. H. Grützmacher-Erlangen.

Verf. sieht das selbst: „Die evangelische Rechtfertigungslehre

\

oder der reformatorische Glaubensbegriff, d. h. die justitia

Pohlmann, Lic. theol. Hans, Pastor zu Heiligstedten (Holstein),

passiva, steht irgendwie in Beziehung zu der Offenbarungs-

Die Grenze für die Bedeutung des religiösen Erleb-

oder Erlebnistheologie und im Gegensatz zur natürlichen Theo-

nisses bei Luther. Gütersloh 1920, C. Bertelsmann (91 S.

logie. Eine Repristination der letzteren wird also notwendiger-

gr. 8). 8.50.

weise auch ein Abbiegen vom reformatorischen Glaubensbegriff

Eine aus einer Dissertation erwachsene, gedankentüchtige

zur Folge haben“ (S. 53).

Was gibt das für Konsequenzen!

Schrift, die in gleicher Weise zum Mitdenken wie zum Wider-

Man möchte doch wünschen, dass der Verf. sie voller in ihrer

spruch reizt. Sie enthält eine deutliche Absage an dasjenige

Tragweite überschlagen hätte.

Verständnis Luthers, welches seine reformatorische Glaubens-

Die bisher angeführten Hauptgesichtspunkte und Haupt-

position als seine religiöse Grundposition ansieht. Luther er-

tendenzen der Arbeit Pohlmanns erheben sich nun auf einer

scheint durchaus als Mischprodukt einer katholisch-autoritativen

dogmengeschichtlichen Studie der religiösen und theologischen

-

3

(

9

380

ﬁaltung Luthers, auf die hier des näheren nicht eingegangen

Der Verf. der Schrift „Von der Renaüsmce zu Jesus“ darf

werden kann.

Der Verf. führt sie klar, dialektisch gewandt

dessen gewiss sein, dass viele ihm lauschen werden, wenn er

und zielbewusst durch. Ich bin überzeugt, dass sie, gute oder

das dort angeschlagene Thema in gereiften und vertieften Aus-

sachgemässe Ansätze zugegeben, doch stark konstruktiv ist.

führungen weiter zu behandeln verspricht.

Und in der Tat:

Ob nicht das, was wir das Reformatorische an Luther nennen,

auch diese Schrift besitzt „den Reiz des Erlebten“; der Verf.

eine durchschlagendere Bedeutung für seine religiöse, aber auch

darf von sich bekennen: ‚Idealismus und Christentum ist das

theologische Haltung hat?

Hier kann nur Einzelforschung in

Thema meines Lebens, mein Bekenntnis aber bleibt die lob-

Auseinandersetzung mit den Angaben des Verf.s helfen, für

preisende Anbetung Jesu.“ Er gibt keine wissenschaftliche Ab-

welche in dieser Berichterstattung kein Raum ist.

Ueberdies

handlung über sein Thema, sondern ein persönliches Bekenntnis.

dient ja aber auch der dogmengeschichtliche Hauptbestandteil

Dazu kommt ein Zweites: wenn irgend etwas zeitgemäss ist,

der Schrift Pohlmanns ganz ersichtlich den Zwecken der syste-

8o ist es die Auseinandersetzung zwischen Christentum und

matischen Weiterarbeit. Luther wird zum Beleg für die Ver-

Idealismus.

Eine neue starke idealistische Welle geht durch

fänglichkeit der religiösen Erlebnis- oder Erfahrungstheologie

die Welt der Gegenwart, zumal durch die Jugend unserer Tage,

in jeder Form herangezogen. KEine theologische Neuorientierung

und es entsteht die zwiefache Gefahr: dass das Christentum die

Fühlung mit dem Neuidealismus verliert oder dass es sich von

im Anschluss, ich will nicht‘ sagen: an das Katholische in

Luthers Glaubenshaltung, wohl aber an das, was diese seine

ihm innerlich so beeinflussen lässt, dass es sich selbst verliert

katholische „Bewusstseinsgrundlage“ für ihn bedeutete, nämlich

und damit die Kraft der Welterneuerurg, die in ihm liegt.

an eine neben dem subjektiv-religiösen Erleben oder Empfangen

Man mag im einzelnen anderer Ausicht sein als Spemann, dass

stehende objektiv-gesicherte Gottesgewissheit, wird hier gefordert.

seine grundsätzliche Stellung dem Idealismus: gegenüber in An-

Man fragt sich nur, wo diese letztere herkommen gsoll, und

erkennung und Ablehnung, im Aufweisen seines Wertes wie

sieht den Bemühungen des Veıf.s, sie philosophisch und religiös

seiner Gefahren und seiner Grenzen, in seiner Weltoffenheit wie

einwandfrei herauszuarbeiten, mit Spannung entgegen.

Dabei

Weltverneinung die richtige ist, wird man gerade als Iutherischer

lässt sich aber der Wunsch nicht unterdrücken, dass der Verf.

Christ urteilen müssen.

.

die Bedeutung, welche der Gesichtspunkt der Gnadenoffenbarung

Der Verf. will das Thema nur in seiner Begrenzung auf

oder auch der des xveipa für das Zustandekommen der Gottes-

Kunst und Dichtung behandeln und spricht daher zunächst vom

gewissheit hat, eindringender überschlagen möchte,

Glaubens-

Wesen der Kunst.

Schon hier verneint er die Frage, ob die

gewissheit ist eben doch Glaubensgewissheit,

Kunst erlösen könnte, und erweist die Richtigkeit seiner Ant-

Erich Schaeder- Breslau,

wort an „Hellas und Rom“, dann besonders an Goethe und

Schiller in dem Abschnitt „Von deutschen Dichtern und Künstlern“,

in dem eine Künstlerseele ihrer Lieblinge Wesen enthüllt, wie

Paulus, Rudolf, Gott in der Geschichte? KEin Vortrag.

sie es empfindet und schaut.

Schliesslich deckt Spemann zu-

Mit einem Nachwort über „Glaube und Geschichte“.

sammenfassend „die Grenzen des Idealismus“ auf — er charak-

Tübingen 1920, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (57 S. 8).

terisiert ihn als eine Welt reich an Schönheit und Geist, aber

2 Mk.

als eine unheilige Welt — und handelt im Gegensatz dazu

„Zur Geschichte als unmittelbar wirkender Vergangenheit

„von der christlichen Erlösung“, die er im Kreuze Jesu Christi

verhalten wir uns zugleich pietätvoll und frei empfangend und

findet, um abzuschliessen mit dem Bekenntnis: „Die Geschichte

umgestaltend“ — davon handelt das Nachwort, das den kon-

der Künste weist über sich selbst hinaus in die verklärte Welt

servativen, den radikalen und den vermittelnden Typus würdigt

der Vollendung, und im Lobliede der Ewigkeit mündet die

und darüber den schöpferisch die alten Werte neu prägenden

irdische Musik.“

D. Hilbert- Rostock.

„reformatorischen Typus“ stellt. „In der Geschichte als Gegen-

wart und als Zukunfsaufgabe stehen wir mitten drin als Diener,

Mennicke, Karl, Proletariat und Volkskirche. Ein Wort

als Werkzeug des lebendigen Gottes, des Gottes der Geschichte“ —

zur religiösen Lage. Jena 1920, Eugen Diederichs (29 $.

das ist das Thema des Hauptteils der Schrift. Wir erleben Ge-

gr. 8).

1. 50.

schichte im Schaffen und Leiden; so können wir aber schaffend

Eine interessante und bedeutsame Schrift, MNicht dass ich

und leidend in der Geschichte Gott erleben, wenn wir nur

ihr überall zustimmte!

Im Gegenteil! Der Verf. ist völlig be-

erst die ‚, Wunschreligion“, die an der Not der Gegenwart

herrscht von dem modernen Kausalitätsprinzip: die Volks-

zerbricht, innerlich überwunden haben und zaur ‚Wirklichkeits-

frömmigkeit ist ihm zerstört worden in den gebildeten Massen

religion“ hindurehgedrungen sind. Man kann theologisch-philo-

durch die Macht des kausalen Gedankens, in den ungebildeten

sophisch die gewandte Skizze wohl kennzeichnen mit den Namen:

aber durch die Macht kausalen Wirkens. Ebenso klagt er die

Fichte (Werkzeuge des ewig Schaffenden) und: Herrmann (die

Kirche ap, dass sie der frei schweifenden Erotik unserer Tage,

hochgepriesene demütig-stolze ‚Wirklichkeitsreligion‘“).. Hinter

dass sie der KEigengesetzlichkeit der Geschlechtlichkeit nicht

„biblischer“ Geschichtsphilosophie bleibt diese Geschichtsbetrach-

gerecht geworden sei. Er vermisst überhaupt eine schöpferische

tung bei aller Betonung der Doppelheit im Weltgeschehen doch

Synthese der heidnischen modernen Kulturbewegung mit. dem

entschieden zurück im Dualismus, eben darum aber auch in

Geist Christi. Weil diese fehle, darum habe die Kirche auch

der Betonung der Versöhnung stifienden Offenbarungstat Gottes.

die Möglichkeit, Volkskirche zu sein, eingebüsst. — KEbenso

Weber-Bonn.

trostlos erscheint ihm die Lage beim Blick auf den proletarischen

Menschen.

Während die bürgerliche Schicht doch eine innere

Spemann, Franz, Idealismus und Christentum. Der „Be-

Kultur besitze, von der aus sich wieder ein positives Verhältnie

kenntnisse eines modernen Studenten“ 2, Teil.

(Stimmen

zur Kirche gewinnen lasse, sind im proletarischen Menschen die

aus der deutschen christlichen Studentenbewegung, Heft 3.)

inneren Werte und Besitztümer durch den äusseren Existenz-

Berlin 1920, Furche-Verlag (88 S. 8). 6 Mk.

kampf zerstört. Er ist durchaus Massenmensch, der für be-

381

382

stimmte Religiogsanschauungen, für persönliches Sündengefühl

Leben und Lehre Jesu.*

und für seelische Beziehungen kaum noch ein Organ besitzt. —

(Zeitschriftenschau.)

Gleichwohl schreit das Proletariat aus tiefster Seele heraus nach

Abkürzungen, ZntW == Zeitschrift für die neutestamentliche Wissen-

schaft XVIII 1917/18, XIX 1/2 1919/20; BZ _ == Biblische Zeitschrift

einer religiösen Wiedergeburt.

Aber nicht die Bourgeoiskirche

XIV 1916 XV 1/3 1918/20; ChQuR =="The Church Quarierly Review

könne sie ihm vermitteln; es bedarf einer kirchlichen Neu-

XCI Nr. 181 _ (Okt, 1920); AJTh = The American Journal of Theo-

logy XXIV 2/3 1920.

bildung, einer Proletarierkirche.

Dabei müsse man anknüpfen

Quellen. Joseph Sickenberger schlägt eine vereinfachte Form

an das dem Proletarier gemässe religiöse Grundgefühl der

vor, die Synoptiker anzuführen: Matth. 24, 30-- bedeutet, dass die

Menschenbrüderschaft: nur durch das «Erlebnis der religiösen

beiden anderen den Text ebenfalls haben; gibt es nur noch eine

Parailele, so tritt > für Matth., /\ für Mark. und < für Luk. ein.

Gemeinschaft kann der Proletarier für die Religion gewonnen

Eine sehr zweckmässige Neuerung (BZ XIV 250 £.).** — Joseph Hoh

werden. Denn hier erlebt er, den das rein Gedankliche in keiner

handelt von der Herkunft der vier Evangeliensymbole (Meunsch, Löwe,

Stier, Adler).

Er findet in ihnen wohl mit Recht altorientalisches

Weise zu bewegen vermag, die Religion als Wirklichkeit und

Gut (BZ XV 229—234). — P. Dausch untersucht quellenkritisch die

als die Erfüllung seiner sozialen Sehnsucht.

Jüngerinstruktion Matth, 10. Er kritisiert, teilweise mit beachtenswerten

Gründen, ältere Auffassungen und nimmt grundsätzlich Stellung zur

So vieles ich anders sehe als Mennicke, in dem Hauptpunkt

synoptischen Frage und gegen die herkömmliche Zweiquellentheorie

hat er zweifellos recht: die Kirche muss religiöse Gemeinschaft

(BZ XIV 25—33). — Felix Perles nimmt_Matth, 8, 22 einen Ueber-

setzungsfehler an: jynmb\7 xam\e 5appb aympb pinw; der Grieche hätte

bieten, sonst ist sie als Volkskirehe verloren.

gelesen 52pnb statt 5appb; man müsse ıichtig übersetzen: „Lass die

D. Hilbert- Rostock.

Toten ihrem Totengräber!“ (ZntW XIX 96). — Heinrich Joseph Vogels,

ein hervorragender katholi

er Textkritiker, bespricht die altlateinischen

Lesarten Mark. 9, 15 und gibt dabei grundsätzliche Bemerkungen zum

Werte der Altlateiner und der Vulgata: stehen die Altlateirer unter

dem Einflusse von Tatiaus Diatessaron? (BZ XIV 31—40). — Franz

Herklotz bietet beachtenswerte Mitteilungen über die Textgeschichte

Kurze Anzeigen,

des Markusschlusses (BZ _ XV 147 f.)., — Der amerikanische Professor

Henry J. Cadbury, der im Sommer 1920 in Deutschland weilte und

Schaeffer, E., Pastor,

Die Hauptprobleme in der Auseinandersotzung

sich an dem amerikanischen Liebeswerke in dankenswerter Weise be-

zwischen Judentum unı

d Christentum (Christentum und Judentum,

teiligte, untersucht die Frage, ob Lukas semitische Quellen übersetzte.

Serie I, Heft I). Gütersloh 1919, Bertelamann (68 S, 8). 2.20.

Die sorgfältige Arbeit, die mit deutscher Wissenschaft sich vertraut

Das Büchlein von Pastor Schaeffer möchte, ebenso wie andere

zeigt, verdient besondere Beachtung wegen ihres vorsichtig abwägenden

Schriften desselben Verfassers, dazu helfen, die Christen in das Ver-

Urteils (AJTh XXIV 436—455).*** — Telix Perles nimmt. auch für

ständnis des Judentums einzuführen. Es „möchten Juden und Christen

Luk, 14, 35 einen Uebersetzungsfehler an: 7% sei kein Gegensatz zu

berzeugungen unterrichten und für den

xorpia; aramäisch sei zu lesen: „Es taugt nicht zum Würzen und nicht

über die gegenseitigen Ue

h über religiöse Grundfragen Stoff an die

zum Düngen“ 4w> xbarb xby nbanb xb; der Uebersetzer habe an bam

lebendigen Gedankenaustausc

gedacht (Znt W XIX 96): — Hermann Ciadder S. J. sieht im Johannes-

Hand geben“.

Der Verfasse:

r hofft, dass die Christen und Juden, die

evangelium Polemik gegen die kerinthische Deutung des Markus-

einander jm religiösen

Leben verstehen lernten, auch im bürgerlichen

evangeliums; von hier aus erst sei das bekannte Papiaszeugnis über

und gesellechaftlie

hen Leben einan

der näher kommen werden.

Es

Markus (Eus. KG IIT 39, 15) völlig zu verstehen (BZ XIV 317—8332).

Heft Vorträge zugrunde, die in ähnlicher Weise vor

— Gillis P:eon Wetter behandelt, nach einer Einleitung über die

liegen dem

Christen gehalten worden sind. MDer Vergleich beider

religiöse Sprache besonders des Johannes, Joh. 8, 12 ff,

Er schliesst,

Juden - und

„dass die Formel: woher mau gekommen sei und wohin man gehe,

Religionsformen

wird in den drei Kapiteln durchgeführt: Sünde und

ein technischer Terminus für das Wesen des Menschen ist, der den

Sühne; Messias; Monotheis

mus und Dreieinigkeit. ‚Es werden jedesmal

Inhalt der höchsten Gnosis repräsentiert‘“ (Znt W XVIII 49—63). —

die Lehrformen zuerst des bi

blischen, dann des rabbinischen, dann des

Einen wertvollen Beitrag zur Geschichte der Bibel liefert Margaret

modernen Judentums dargeste

Ilt und ihnen danach die Form des christ-

Deanesly in einem Aufsatze: Arguments against the use of vernacular

lichen Glaubens entgegengesetzt,

Der Laie, der sich auf wenig Seiten

Bibles, put {prward in the controversy over their lawfulness (1400 —1408).

in keiner Weise erschöpfendes Bild

Die Verfasserin, die eben ein Werk „The Lollard Bible, and other

ein anschauliches, selbstverständlich

Im letzten Kapitel

Medieval Biblical Versions‘“ herausgab, versteht ausgezeichnet, den

machen will,

wird gern zu dem Heft greifen.

Geist der geschichtlichen Entwickelung und die treibenden Kräfte

fehlt die Erörterung der christliche:

n Lehre vom Heiligen Geist im

au’zuzeigen (ChQuR XCI 59—77). +

Zusammenhang mit der an anderer

Stelle (S. 56) ebenfalls nur an-

ruach jahweh,

Zeitrechnung.

Die Frage nach der Dauer der öffentlichen

gedeuteten jüdischen Lehre von der

Lic. Gerhard Kittel-Leipzig.

Wirksamkeit Jesu hat in den letzten Jahren die katholische Forschung

Jebhaft bewegt. Der Neutestamentler -der katholischen Fakultät zu

„‚Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte. Herausgegeben

Münster i. W., Max Meinertz, schliesst die Erörterungen mit zwei

ausführlichen Aufsätzen,

die sowohl Methodisches wie Sachliches

im Auftrage des Vereins für Brandenburgische Kirchengeschichte

bringen.

Meinertz wägt unbefangen die verschiedenen Möglichkeiten

von D: Leopold

Zscharnack, Universitätsprofessor in Berlin,

und ist sich der Grenze geschichtlichen Erkennens wohl bewusst. Seine

18. Jahrgang. Berlin 1920, Martin

Warneck (64 8. gr. 8).

Arbeit fördert die Wissenschaft und ist zugleich als Einführung in das

Das erste Stück des infolge

der Zeitverhältnisse verkürzten Jahr-

Problem wohl geeignet (BZ XIV 119—139. 236—249). — KEin eng-

Buchholzer 1526 und 1527. Mitgeteilt

lischer Katholik, Matthew A. Power, veröffentlicht einen auch als

buches sind „Briefe von Georg

“ (8. 1—19). Auszugsweise

Sonderdruck erschienenen Aufsatz zu der Frage, ob Jesus am 14. (Jo.,

von Professo:

r D. Otto Clemen, Zwickau

Pt.-Ev., Talm.) oder 15, Nisan (Syn.

starb; die Frage hat ihre

hat sie schon Buchwald im 16,

Bande (1893) des Archivs für Geschichte

Wichtigkeit, weil nur im letzteren Fal

]

e das Abendmahi ein Passah-

des deutschen Buchhandel

s veröffentlicht; der

wörtliche Abdruck recht-

fertigt sich besonders d

ur

ch die Auskünfte, die sie über die Lebens-

mahl war. Der Verf. ist ein guter Kenner des verwickelten jüdischen

verhältnisse des späteren

Berliner Propstes in den beiden Jahren bieten,

Kalenders: von der Regel »72 aus (Badhu is used to express the ex-

ke sind Beiträge zu. der noch nicht genügend

clusion of Friday only from the honors of the Passower) sucht er zu

Die bei

den anderen Stüc!

zeigen, dass die beiden Ueberlieferungen nur eine sind:

erforschten Tätigkeit

der evangelischen Geietlichen in der Aufklärungs-

zeit. Pfarrer Lic. Dr.

Karl Aner in Charlottenburg beschliesst seinen

* Mit diesem Artikel eröffnen wir die von uns angekündigte neue

Aufsatz über „Zwei mär!

k

ische Landgeistliche aus der Aufklärungszeit“

Rubrik der „Zeitschriftenschau‘“, die allen

rn willkommen sein

indem er

deren Bemühungen um Zurückweisung der

wird.

D. Schriftltg.

(8. 20—34),

den evangelischen Predigerstand, ihre Predigten und vor

** Ich ergreife diese Gelegenheit, auf die von den Katholiken

Angriffe auf

Joh. Göttsberger und Jos. Sickenberger herausgegebene „Biblische Zeit-

allem ihre Sch

ultätigkeit darstellt. A. Parisius, Pastor i. R. in Potsdam,

schrift“ nachdrücklich hinzuweisen. Der evangelische Forscher kann

bringt „

Zur Würdigung der Persönlichkeit Gottfried August Ludwig

’Hansteins“ (S. 45—

55) Mitteilungen und Ausführungen auf Grund

hier, bei allen grundsätzlichen Unterschieden, viel lernen. Auch eine

von Familienpapieren,

hauptsächlich über die Tangermünder Zeit des

vorzügliche Bibliographie ist beigegeben.

BZ XV 96 bringt einen

tes: als Seelsorger und Tröster des Freundes,

lich“ ist.

eigentümlichen Beleg dafür, dass die BZ in Marburg „nicht zugäng-

späteren Berliner Props

durch seine Beziehungen zu Teller und Löffler

als Förderer der Schule,

*** The American Journal of Theology‘“ wird von der theologischen

und seine literarische Tätigkeit erweist sich Hanstein als Aufklärungs-

Fakultät der Universität Chicago herausgegeben und ist wohl die

theologe, freilich als einer, der die Empfindung und das Gefühlvolle

führende wissenschaftliche Zeitschrift der amerikanischen Theologie.

stark hervortreten lässt.

Theobald- Nürnberg.

Theologen verschiedener Bekenntnisse arbeiten mit.

+ „The Church Quarterly Review“ erscheint in London und um-

fasst alle Gebiete der Theologie; eine ausgezeichnete Bibliographie ist

beigegeben. Die Herauszabe besorgt D. Arthur C, Headlam im Auftrage

der Society for promoting Christian knowledge,

388

384

13. Nisan.

Johannine,

With Badhu.

Thursday == {

14. Nisan.

Synoptic.

Without Badhu.

äussert E. Hertlein eine Reihe

w3 "5 wörtlich übertragen (ZutW XVIII 165—176), Gegen Kuhnert

usw. Mischna Pesachim 7

46—48).

gewichtiger Bedenken (ZntW. XIX

XXIV 252—276).

. 9f'. wird ausführlich besprochen (AJTh

Wenig bekannt geworden ist in Deutschland: Georges Berguer,

Leben Jesu. Den Namen Jesus, besonders den Lautwandel von

Quelques traits de la vie de Je&sus au point de vue psychologique et

Yawim“ zu Yas3, untersucht Franz X. Steinmetzer, indem er sich mit

psychanalytique (Genf und Paris, Edition Atar 1920). Das Buch wird

bisherigen Forschungsergebnissen auseinandersetzt.

Er sieht in w

von dem Psychanalytiker O. Pfister besprochen,

Dieser freut sich

„eine wohl den Lautgesetzen entsprechende, jedoch verspätete Fort-

über Berguers Mut und macht einige Ausstellungen teils historisch-

bildung von 3in

- ._die den Anstoss zu ihrer Umwandlung baby-

kritischer, teils psychanalytischer Art (Imago VI 3, 1920, 8. 291—293).

Jlonischen Einflüssen verdankt“ (BZ XIV 193—197).

Die Frage, wie Jesus zum Alten Testament stand, berührt P. Stephan

Was die Kindheitsgeschichten betrifft, so war das rätselhafte Wort

Dillmann Ö. M. J. in seipen Aufsätzen: „Jo. 5, 45—47 in der Pen-

ex.0x.dCeıy Luk., 1, 35 mehrfach Gegenstand der Untersuchung. Der

tateuchfrage‘“‘ (BZ XV 139—148. 219—228).

bekannte Würzburger Forscher Johannes. Hehn stellt fest: Schatten

J. H. Bernhard berichtet ausführlich über eine hinterlassene Schrift

bedeutet oft Schattenbild; so nennt Philo den Logos Gottes Schatten-

en: Der Geist wird in dir ein Wesen

des hervorragenden englischen Neutestamentlers Henry Barclay Swete:

(bild); der Engel will also

The Parables of the Kingdom (ChQuR XCI 160—163).

nach Gottes Bild schaffen (BZ _XIV 147—152). Dagegen macht Arthur

Einen seltsamen Aufsatz, in dem meines Erachtens die Tatsachen

Allgeier Bedenken

geltend. Er tritt für die Auffassung Theophylakts

ganz falsch beurteilt werden, beginnt Daniel Fink zu veröffentlichen:

ein: 66 Öpvıg ETLokLdleı Ta veoOola EautHc Öka TAlG TTEPUEW auTYG

„Ueber den Begriff der Ehe im Judentum und im Neuen Testament‘.

xepıhayßavovoa; vgl. 1 Mose 1, 2 nın (B

XIV 338—343). Zuletzt

Fink behauptet die Minderwertigkeit der urchristlichen Eheauffassung

äusserte N. Schlögl, irtıox.dlsıy heisse ' „„weben‘“ wie 729 Ps. 139, 13;

gegenüber der jüdischen (Jeschurun VII 1920, S. 396 ff. 461 ff.).

also sei bei Lukas zu übersetzen „Des Höchsten Kraft wird weben in

Einzelheiten.

Konrad Köhler sucht in einem Aufsatze, gegen

dir‘“ (BZ. _ XV 138). — Einer der besten Kenner der Astrologie, der

den ich mancherlei Bedenken habe, den kürzeren Urtext von Matth. 5, 22

Heidelberger Franz Boll, handelt vom Sterne der Weisen aus dem

herzustellen (ZntW XJX 91--95). — Wertvoll sind-Paul Fiebigs Nach-

Morgenlande. Wir lernen da z. B.: „dot

heiesst weder Konstellation

auch kulturgeschichtlich wichtiger Stoff setzt die betreffenden neu-

weisungen zum ' Worte i77opsiw (Matth. 5, 41 und 27, 32). Sein reicher,

noch Sternbild, sondern nichts weiter als Stern, d. h. Einzelstern.“

Boll bringt wertvollen Stoff, um den Sinn von Mattih. 2, 1 ff, aus der

testamentlichen Stellen erst ins rechte Licht (Znt W XVIII 64—72).

Zeitgeschichte zu erläutern (ZntW XVIII 40—48).

Ich verweise bei

Auch Luk. 12, 4 f. wird von Konrad Köhler textkritisch behandelt.

dieser Gelegenheit auf die allgemein verständliche Darstellung der

Er streicht Vers 4a o oöp.u und führt Vers 4b auf eine textkritische

Astrologie und ihrer Geschichte, die Boll unter dem Titel „Sternglaube

Glosse zurück : perd. tadta 00x Eycı tepıoodtepdy Tı (ZutW XVIII 140 £.).

und Sterndeutung‘“ in der Sammlung „Aus Natur und Geisteswelt‘“

— Nivard Schlögl O. Cist, gibt zwei Bemerkungen zur Bildrede vom

herausgab (Nr. 638, 2. Aufl. 1919).

ungerechten Haushalter.

Luk, 16, 8 möchte er übersetzen, mit Er-

Mit der Versuchungsgeschichte Matth. 4, 1 ff. befasst sich E, Böklen.

innerung an hebr, 5: „Der Herr bewunderte die schlaue Handlungs-

Er betont vor allem, dass die Versuchung zum Tempelsprung einen

weise (wörtlich: wunderte sich, dass der weltliche Verwalter so schlau

Mordversuch des Teufels darstelle, und zieht daraus Folgerungen;

gehandelt habe)‘“ usw. (BZ _ XIV 251). Zu Luk, 16, 9 und 11 erklärt

bringt auch allerlei Parallelen (ZntW XVIII 244—248).

Schlögl, „dass papmvic t%c ddıxiug oder ddıxoc „ trügerischer Reich-

tum’’ heisst, wie bereits Qohelet und Je&uaa ben Sira ihn nennen,

Erwin Preuschen bietet eine textkritische Untersuchung zu der

Stelle von den Donnersöhnen Mark, 3, 17. Er zeigt, dass der Name

weil, wer auf irdischen Reichtum sich verlässt, betrogen ist“. Als

ursprünglich nicht den Zebedäussöhnen, sondern den Zwölfen beigelegt

41—43).

Beweis dient vor allem Sir. 5, 8: 5pw %33 = yphpata doına (BZ XIV

ward (Zut W XVIII 141—144).

Hans Windisch bringt wertvolle Parallelen zum Gastmahl des

Roland Schütz gibt einige Bemerkungen zum rechten Verständnis

Antipas Matth. 14, 3 ff., die bei dem Urteile über den Geschichtswert

von Joh. 10,429 £, (ZutW XVIIT 223).

Leipoldt- Leipzig.

der Erzählung berücksichtigt werden müssen. Windisch urteilt zurück-

haltend (Znt W XVIII 73—81). Ich erinnere bei der Gelegenheit an

ein Buch, das unter Theologen wenig be

$ zu sein scheint: Hugo

Daffner, Salome, 1912 (hier wird S. 3 ff, das Mahl des Antipas kritisch

behandelt, im Anschlusse an Reimarus Secundus).

Methodisch lehr-

der V0ﬂl'lb'“ll‘.é

reich für das ganze Problem ist, dass gelegentlich auf eine rabbinische

Unter Verantwortlichkeit EAnzelcen ;

Jeschurun VII 1920 8, 444 f£f.).

Ueherlieferung ein milesisches Märchen ‚einwirkt (A. Sulzbach in

Noch vorrätig:

Einer Einzelheit aus dem Aufenthalte Jesu in Jerusalem widmet

s

—

£

P. Basilius Haensler 8. U. Cist. einen Aufsatz: :iöd£wc

drxootehet

A40toug Matth. 21, 3. Er glaubt, dass als Subjekt dieses Satzes der Be-

sitzer der Tiere zu denken ist (BZ XIV 153—158). — Hans Windisch

Die Briefe Deinrich Suso’s

wirft überraschendes Licht auf die Heilung der Blinden und Lahmen

Matth. 21, 14, indem er 2 Sam., 5, 8 vergleicht; besonders der LXX-

nach einer Handschrift des

Text scheint mit Matthäus verwandt (Znt W XVIII 81—83).

Zur eigentlichen Leidensgeschichte gehören topographische Unter-

15. Jahrhunderts herausgegeben

suchungen von Carl Sachsse, dem hier sein Aufenthalt in Jerusalem

mit den dabei gewonnenen Kenntnissen zu statten kommt. Sachsse

von w. PREGER.

macht mit Hilfe archäologischer Beweismittel wahrscheinlich, dass die

Preis M. 1.— und 100 v, H, Teuerungs - Zuschlag,

UVeberlieferung recht hat, wenn sie das Prätorium des Pilatus mit der

Burg Antonia gleichsetzt (Znt W XIX 34—238). Derselbe Verf, tritt für die

alte Ueberlieferung in Sachen des Platzes Golgotha ein; hier macht

|Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

er mit Erfolg vor allem sittengeschichtliche Erwägungen geltend

(ZutW XIX 29—34). — Sehr viel ausführlicher, unter Voranstellung

einer reichen Literatur, behandelt F. Le N. Bower das Thema: The

holy Sepulchre — its authenticity and importance. Er lässt ein gut

„Obne des Gesetzes Werk,‘“ « « «

Stück der Stadtgeschichte Jerusalems an uns vorüberziehen. Ich bringe

Eine Anleitung zu felbftändigem gefhichtlidhen

einen Beleg für sein vorsichtiges, abwägendes Urteil: The only answer

VerftändniZ des Neuen Teftamente8 von Lie, D.

which can at present be given to the question, ‘Are the traditional

Dr. Georg Schnedermann, Prof. der Theol. in

sites the true ones?’ is that it is impossible to say wiih certainty.

Leipzig. 300 S. Brofch. 4,50 M., eleg. geb. 5,50 M

The most recent investigations of experts rather incline to favour the

Auf dieje Preije 100 Prozent Teuerungszufhlag.

traditional sites of Golgotha and ihe Tomb than to oppose them

(ChQuR XCI 106—138).

Derlag von Dürffling & Franke, Teipzig,

Aus dem Auferstehungsberichte des vierten Evangeliums wurden

zwei Einzelheiten behandelt. P. Basilius Haensler S, O. Cist. besprach

Joh. 20, 9, betonte %v 7pc

„

%v und suchte das Nichtwissen der Jünger

genauer zu bestimmen (B

Z

XIV 159—163).

P. Constantin Rösch

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

O. M. Cap. suchte Joh. 20, 17 zu erläutern, die viel gedeuteten Worte

Inhaltı

„Rühre mich nicht an!‘ Er legt in sie den Sinn: „Halte mich nicht

länger fest!‘‘ (BZ _ XIV 333—8337).

Kirche. III. — Die Theosophie Rudolf Steiners. XII. — Die kirch-

Nr. 45, Völkerhass, — Volkstümlichkeit als Zukunftuaufga.bc der

Predigt Jesu.

E. Kuhnert schlägt einen neuen Weg ein, um

Aus

in Odessa. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit-

lichen Septembertage in Rudolstadt 1920. — Bolschewistenherrschaft

zum Verständnisse des Begriffes „Menschensohn‘“ zu gelangen.

den Evangelien ist zu schliessen, dass „Menschensohn‘“ den Wohltäter,

teilungen. — Personalia. — Quittung.

den Erlöser der Menschheit bezeichnen soll. Nun werden „in einer

Nr. 46, Unser Panier. — Sieg. — Volkstümlichkeit als Zukunfs-

Anzahl griechischer Inschriften der ersten Jahrhunderte unsrer Zeit-

aufgabe der Kirche. IV. — Die Theosophie Rudolf Steiners. XIII.

rechnung ... verdiente Bü

er einer Stadt oder Glieder einer Körper-

— Schweizer Brief. — Ein neuer Versuch zu der Zahl 666. — Kirch-

schaft mit dem Ehrentitel vicc ausgezeichnet.

Wir finden einen viög

liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia.

(t%s) xöhewe“ usw.

Darum konnten die Griechen das aramäische

— Feste und Versammlungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol.. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig..

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

eologischen Wissenschaft und Praxis

zahlreicher Ve_rtreter der th

herausgegeben von

Ludwig Ihmels

Dr. the„ol.

_&

der Th

in Leipzig.

Nr. 25.

Leipzig, 3. Dezember 1920.

XLI. Jahrgang.

Er

heint vi

hntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljahrlich 5 Mk, — Anzeigenpreis:; die zweigespaltene Petitzeile 1 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft,

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

$ Reatz, Dr. August, Das theologische System der

Eucken, Rudolf, Mensch und Welt,

Schmidt, Traugott, Der Leib Christi,

Consultationes Zacchaei et Apollonii,

Barth, Karl, Der Christ in der Gesellschaft,

Keller, B., Zukunftsbilder aus dem prophetischen

ort,

Kesseler, Lic. Dr. Kurt, Das Problem der Reli-

Stammler, Rudolf, Sozialismus und Christentum,

Derselbe, Die Offenbarung des Johannes,

gion. in der Gegenwartsphilosophie,

Schlan, D. Dr. Martin, Der evangelische Pfarrer

Cohn, Prof. D. Leopold, Die Werke Philos von

Wentscher, Else, Grundzüge der Ethik,

Lehmen, Alfons, Lehrbuch der Philosophie auf

der Gegenwart wie er sein soll,

Alexandria,

aristotelisch-scholastischer Grundlage,

Neueste theologische Literatur,

Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte,

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

S

Schmidt, Traugott, Lic. theol., Der Leib Christi, Zöpa

Exeget geworden, vielleicht einer jener Einspänner, die ihre

stillen Pfade gehen und schliesslich doch auf fast allen Ge-

Xpıotod. Eine Untersuchung zum urchristlichen Gemeinde-

bieten ihrer Wissenschaft anregend und fruchtbar wirken.

gedanken. Leipzig, Erlangen 1919, A. Deichert (Dr. Werner

Scholl) (VIII, 256 8. gr. 8).

10 Mk.

Das sind die Gedanken, die einem kommen, wenn man dies

Buch studiert. Aber auch der, welcher den Verf. nicht gekannt

Der Verfasser dieses Buches ist am 1. Aug. 1918 als Offi-

zier an der Spitze seiner Kompagnie, 31 Jahre alt, durch

hat, wird das Buch mit Interesse und Nutzen durcharbeiten. Es

Er hat den Glauben an den endlichen

ist nicht eine jener Erstlingsarbeiten von inzwischen heimge-

Kopfschuss gefallen.

gangenen jungen Forschern, die bloss die Klage wachrufen,

Sieg der deutschen Sache bi

8 zu Ende behalten. Er hat seine

Pflicht bis zum letzten, ohne zu murren und zu klagen, erfüllt,

dass er nicht weiter hat heranreifen können, sondern es ist eine

reife Arbeit. — Es handelt sich dem Verf. darumL dem Ge-

wiewohl sein Herz an der Wissenschaft hing und der junge

Göttinger Dozent sich heiss nach besseren Zeiten fruchtbarer

danken des „Leibes Christi“ nach allen seinen Beziehungen, so

Fortarbeit sehnte.

Schon im Sommer 1914 hatte er die vor-

wie ihn die neutestamentliche Zeit herausgebildet hat, in seinem

ursprünglichen Rahmen zu verstehen, ohne ihn durch moderne

liegende Arbeit abgeschlossen. Sie ist dann liegen geblieben.

Vor Jahresfrist etwa hat seine junge‘ Frau ihm den letzten

Ideen zu verflüchtigen und zu verflachen (S. 113{ff.). Zu dem

Zweck wird, ausgehend von der Erkenntnis, dass der göttliche

Liebesdienst durch . diepHerausgabe des Werkes erwiesen und

sich zugleich ein Verdienst um unsere Wissenschaft erworben.

Geist es gewesen ist, der Christus zu dem machte, was er war,

zunächst erörtert, was es um den Leib Christi und die Gegen-

Ich habe Schmidt — er war ein Schüler meines verstorbenen

wart dieses Leibes in der Gemeinde, im Abendmahl und in

Bruders — genau gekannt. Indem ich sein Buch durchlas, ist

mir die ganze Persönlichkeit des jungen Gelehrten und mancHes

der Taufe ist. Die paulinische Doppelformel „wir in Christus“

und- „Christus in uns“ ist der Zielpunkt dieser Erwägungen.

lange G:

espräch, das ich mit ihm über den Gegenstand seiner

Arbeit geführt habe, wieder lebendig vor die Seele getreten,

Dann wendet sich der Verf, der Gemeinde als dem Leibe Christi

Er war eine schlichte, lautere Persönlichkeit, fest gegründet im

und dem Sinn der Bezeichnung Christi als Haupt der Gemeinde

ZU,

evangelischen Glauben, freundlich und bescheiden. Aber ihn

Fast die ganze paulinische Christologie empfängt von hier

erfüllte zugleich ein reines und starkes Streben nach wissen-

aus eine eigenartige Beleuchtung. Nicht eine aus menschlichem

Gemeinschaftstrieb hervorgehende Summe einzelner Personen

gchaftlicher Erkenntnis. Seine wissenschaftliche Eigenart war

klarer ausgeprägt als es zumeist in diesem Alter der Fall ist,

ist die Gemeinde, sondern es ist eine Gemeinschaft, die der

Eine bis in das kleinste gehende Sorgfalt, eine erfreuliche Un-

Geist Christi durch seine wirksame Gegenwart : zusammenbringt

befangenheit, die alles zu prüfen und aus allem zu lernen be-

und zusammenhält., Diese mystische Vorstellung erwächst aber,

reit war,

kennzeichneten diese Art. Aber dieser starken Rezep-

wie der Verf. scharf betont (S. 205), letztlich aus dem Gedanken

tivität, deren der Exeget besonders bedarf, ging zur Seite ein

der Taufe und des Abendmahls, in diesen wurzelt die pauli-

energischer Trieb zu eigenem Verständnis. So viel Anregungen

nische Christusmystik. Das ist ein origineller Gedanke, der

anderer in seinem Buch nachklingen, so sehr ist das Gauze

gewiss der Nachprüfung bedarf. Dann aber ist hervorzuheben,

doch sein persönliches Eigentum und in allen Einzelheiten eine

dass die geistige Gegenwart Christi im Sinne Schmidts nicht

nur von seinem Geist, sondern auch von seinem Leibe gilt.

eigenartige Arbeit. Je mehr man das erkennt, um 80 stärker

wird in uns auch bei dieser Erstlingsarbeit die wehmütige Klage

Erst in diesem Leibe ist er wirkliche Persönlichkeit als odpa

darüber, dass dieser Erstling keinen Nachfolger haben soll.

xvevjpatıx6v. Dann ist aber das Geistsein von dem erhöhten

Hätte Schmidt länger gelebt, so wäre er lfraglos ein geachteter

Christus in doppeltem Sinne auszusagen. Er ist Geist als der,

385

386

PENON

z \

w

LO

387

388

„dessen Wesen von göttlicher Kraft erfüllt ist“, aber auch „als

schildert wird, als das Drama der Endzeit betrachtet.

Dabei

der, welcher in himmlischer Daseinsform existiert“ (S. 34). Jenes

wird auch hier der Text möglichst buchstäblich ausgelegt, ob-

gilt von der Gotteskraft, die bei der Taufe ihm zuteil wird,

wohl der Verf. zu 1, 1b zugesteht, dass die Offenbarung „in

dies gibt ihm einen Himmelsstoff, wie die Geister und Engel

Zeichen und Bildern dargestelit“ sei. Die zeitgeschichtliche Auf-

ihn besitzen und durch den sie die Fähigkeit über alle Raum-

fassung wird nirgends berücksichtigt und auch nirgends zum

schranken hinweg sich zu vergegenwärtigen haben.

So be-

Ausgangspunkt für die endgeschichtliche genommen. Die sieben

greife es sich, dass Christus als Geist wie als himmlischer oder

Könige Kap. 17, 10 sind das assyrische, das babylonische, das

pneumatischer Leib im Himmel weilt und auch auf Erden

medo- persische, das mazedonisch - griechische, das syrische, das

Daher kann dann der himmlische Herr als

gegenwärtig ist.

römische, das römisch-germanische Reich.

Bei dieser Deutung

identisch mit Jesus gefasst werden und nicht nur als abstraktes

muss der Verf, freilich (S. 273) dem siebenten Reich in offen-

Wirkungsprinzip, sondern als konkrete Persönlichkeit angesehen

kundigem Widerspruch mit dem Text eine „längere Dauer“ zu-

werden (S. 106ff.). So lösen sich dem Verf. die Grundprobleme

schreiben. Der Antichrist ist der von den Toten auferstandene

der paulinischen Christologie, und so will er die Gegenwart

Antiochus Epiphanes, dem gegenüber als die beiden Zeugen

Christi als des Hauptes der Gemeinde in konkreter Lebendig-

11, 3ff. die aus dem Jenseits wiedergekehrten Propheten Elias

keit aufrecht erhalten.

Der Verf. ist sich bei diesen Erörte-

und Moses dastehen. In den 144000 Kap. 7, 1—8, Kap. 14, 1—5

rungen darüber im klaren, dass die modernen Denkformen diesen

wie auch in dem Weib Kap. 12, 1 ff. erblickt der Verf. das be-

Gedanken nicht kommensurabel sind, aber ‚er legt Gewicht

kehrte Israel der Endzeit mit Einschluss der gereiftesten Heiden-

darauf, dass es Formen des antiken Weltbildes sind, welche im

christen, die sich ihm angeschlossen haben. Während der anti-

Judentum wie im Griechentum entsprechende Analogien finden

christlichen Verfolgungszeit hat diese Elitegemeinde einen Zu-

(S. 217£f., 236f£.).

Hier bleibt vieles dunkel, und schliesslich

fiuchtsort, der nach Kap. 11l, 1 in dem wiedererbauten und er-

ist der Verf, doch geneigt, eine Entlehnung dieser Formen aus

weiterten Tempel Jerusalems besteht, aber auch mit der Wüste

dem Hellenismus abzulehnen, weil sich alles aus Pauli Voraus-

12, 6 identisch sein soll,

In der Endvollendung findet diese

setzungen undseinerrabbinischen Bildungerklären lasse(S. 245). —

Gemeinde ihren Aufenthaltsort im himmlischen Jerusalem, um

Ich kann auf diese Auffassung des „Leibes Christi“ hier nicht

das herum die „Spätlinge des Heils“ auf der neuen Erde wohnen.

genauer eingehen, denn dazu gehörte eine Auseinandersetzung

Das Babylon der antichristlichen Zeit ist die aus ihren Trümmern

über eine Reihe der schwierigsten neutestamentlichen Begriffe,

wiedererstandene Stadt dieses Namens am KEuphrat. — Die

Ich meinerseits kann.mich aber auch nicht von der Bedeutung

Aufmerksamkeit des Verf.s ist vorwiegend der Einzelauslegung

des himmlischen Stoffes des Christusleibes für Christi Gegen-

und der erbaulichen Anwendung zugewandät, der Gesamtaufriss

wart und seine Stellung zur Gemeinde im Sinne Schmidts über-

der Apokalypse wird nicht recht durchsichtig. — $. 148 heisst

zeugen. Jedenfalls aber hat er ein überaus schwieriges Problem

68

„Zuerst wird durch die Lösung der sieben Siegel Gottes

energisch angefasst und mit grossem Fleiss allseitig zu lösen

Rat in seinem stufenmässig und periodenweise geordneten Voll-

versucht.

Viel gut Beobachtetes und fein Empfundenes wird

zuge offenbart; dann werden seine nahen Gerichtsschläge der

uns von dem Verf. mitgeteilt. Man muss ihm in alle Einzelheiten

verblendeten Welt durch die sieben Posaunen angekündigt und

folgen, um seinen. Bemühungen wirklich gerecht zu werden,

angedroht, und endlich wird das Gericht durch die Ausgiessung

Niemand wird sich dieser Arbeit unterziehen, ohne mannigfache

der %®sieben Zornschalen verwirklicht.“

Hiernach könnte man

Anregungen und Förderungen zu erfahren. In diesem Sinne

meinen, der Verf, sähe in den Siegel-, Posaunen- und Schalen-

kann ich das Buch nicht nur den Neutestamentlern von Pro-

visionen nur verschiedene Darstellungen der gleichen Ereignisse;

fession empfehlen, sondern auch allen denen, die das Problem

allein die spätere Auslegung zeigt, dass er iu den drei Zyklen

der Kirche und ihres inneren Zusammenhanges mit ihrem himm-

aufeinanderfolgende Gruppen von Gerichfgn erblickt. Auf weitere

lischen Herrn in diesen Tagen wieder lebhafter als vielleicht

Einzelheiten einzugehen fehlt der Raum.

Der Rez, kann der

früher empfinden.

R. Seeberg-Berlin-Halensee.

Gesamtauffassung des Kommentars nicht beistimmen; aber sie

ist jedenfalls viel erwägenswerter als die kirchengeschichtliche

Deutung, die leider auch in der Gegenwart immer noch ihre

Keller, B. (Pfarrer in Döbeln), Zukunftsbilder aus dem

Vertreter findet.

E. Riggenbach-Basel.

prophetischen Wort, Bliceke in die Zukunft des Reiches

Gottes und der Welt auf Grund biblischer Weissagung.

Cohn, Prof. D. Leopold, Die Werke Philos von Alexandria,

Neumünster, G. Ihloff & Co, (71 S. gr, 8). 3. 50.

3; -Teil.

(Schriften der jüdisch-hellenistischen Literatur,

Derselbe, Die Offenbarung des Johannes, für bibel-

3. Bd.) Breslau 1919, M.& H. Marcus (V, 331 S. gr. 8).

forschende Christen erklärt. 7. Aufl. Ebd. (384 S. gr. 8).

10 Mk,

17 Mk.

Es ist hocherfreulich, dass nach‘ bald zehnjähriger Pause

Auf Grund . der buchstäblich - ausgedeuteten Offenbarung

die Fortsetzung der Philoübersetzung erscheint und die Hoffnung

Johannis gibt der Verf. in den „Zukunftsbildern“ ein

auf Vollendung nährt. Sie enthält noch einen Beitrag des ver-

farbenreiches Bild der Zukunftsgeschichte vom antichristlichen

dienten Herausgebers, der inzwischen seinem Freund Wendland

Reich bis zur Endvollendung.

Das Büchlein liest sich glatt;

im Tod gefolgt ist.

Die Leitung des Unternehmens ist an

aber seine Ergebnisse wird nur begrüssen können, wer von den

Dr. J. Heinemann, Dozent am jüdisch-theologischen Seminar

Voraussetzungen des Verf.s bezüglich der Auffassung der Apo-

in Breslau, übergegangen, der schon die „Einzelgesetze“ in

kalypse ausgeht.

Band II bearbeitet hatte.

Als neuer Mitarbeiter tritt Dr. H.

Diese ‚seine Gesamtauffassung hat Keller in dem zweiten,

Leisegang hervor, der sich durch eine gross angelegte, von

für dia Gemeinde bestimmten ausführlichen Kommentar zur

Philo ausgehende religionsgeschichtliche Monographie über den

Apokalypse dargelegt.

Es ist — kurz gesagt — die end-

Heiligen Geist (d. h. das pneumatische Erlebnis) als Philokenner

geschichtliche Aufhuuug, die alles, was in Apok. 6—22 ige-

ausgewiesen, Diumal’ kommt der grosse allegorische Kommentar

389

390

zur Genesis zu Worte, nachdem in den ersten Bänden die

fordernis für solchen Erfolg ist Verständlichkeit, aber durch

systematische Darstellung des Gesetzes mit der „apologetischen“

näheres Eingehen auf die für die Darstellung vorher nötig ge-

Schrift über Moses den Vortritt gehabt.

Kurze Anmerkungen

wordenen Untersuchungen wird des Lesers Interesse leicht ge-

geben wieder Erläuterungen aus hellenischer Tradition einer-

mindert. Solche mögen in Anmerkungen ihre Stelle finden!)

seits, jüdisch-rabbinischer andererseits.

Die Eigentümlichkeit

Für seine Grabstätte hat Hauck die Inschrift bestimmt: Naseimur,

dieses allegorischen Kommentars wird nach Ansicht des Heraus-

ut moriamar, morimur, ut vivamus!

D, Dr. Nobbe- Leipzig.,

gebers „sehr wahrscheinlich“ aus der Annahme zu erklären

sein, dass wir hier „erbauliche, bei den sabbatlichen Versamm-

lungen gehaltene Vorträge vor uns haben“ (S. 5).

Boussets

Reatz, Dr. August (Privatdozent an der Universität Freiburg

i. B.), Das theologische System der Consultationes

These, dass Philo Nachschriften aus dem Betriebe jüdischer

Exegetenschulen in Alexandrien benutzt, findet keine An-

Zacchaei et Apollonii mit Berücksichtigung ihrer an-

erkennung. Bemerkenswert ist auch die Zurückhaltung gegen-

geblichen Beziehung zu J. Firmieus Maternus. (Freiburger

theol. Studien, 25. Heft.)

Freiburg i. B.

über der heute beliebten Annahme von bedeutsamen Einflüssen

- 1920, Herder

der Mysterienreligion.

Weber-Bonn.

(VIII, 153 S. gr. 8). 20 Mk.

Die früher wenig. beachtete anonyme Schrift, die Morin dem

Firmieus Maternus, dem Verfasser der mathesis und de errore

Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte, heraus-

profanarum religionum, in einem Sitzungsbericht der Wiener

gegeben im Auftrage der Gesellschaft für Sächs, Kirchen-

Akademie 1904 zuweisen wollte, wird von dem Verf. einer

geschichte von D. theol. et phil. Franz Dibelius, Ober-

Untersuchung zunächst auf ihre literarische Eigenart, dann auf

hofprediger in Dresden, und D. theol,, jur. et phil, Heinrich

ihre theologische Methode und endlich auf ihr theologisches

Böhmer, ord. Professor der Kirchengeschichte an der Uni-

versität Leipzig. 33. Heft (Jahresheft für 1919). Leipzig

System unterzogen, Die lexikographischen Feststellungen machen

nach Reatz eine Abfassung der Consultationes durch Firmicus

1920, Joh. Ambrosius Barth (78 S. gr.8). 8 Mk.

trotz der phraseologischen Aehnlichkeit recht unwahrscheinlich.

Das ganze dankenswerte Heft bringt ein von Prof, Böhmer

Zu demselben Resultat gelangt der Verf. auch bei einer Ver-

gezeichnetes anziehendes Charakterbild des im April 1919 heim-

gleichung der Theologie des Firmicus mit der der Consultationes.

gegangenen Kirchenhistorikers und Professors an der Universität

Die offenbaren Gegensätze in der Dämonenlehre, in der natür-

Leipzig, Geh. Rats Albert Hauck. Wir hören mit Interesse

lichen Anthropologie und in der Sündenlehre, die viel stärkere

Näheres über dessen Abstammung (geb. in Wassertrüdingen am

Betonung des mystischen Elements in der Erlösungs- und

9. Dozember 1845) und dass er sich stets als Franke gefühlt

hat.

Gnadenlehre bei Firmieus, die sich auch im Sakramentsbegriff

Für die Entwickelung nach des Vaters frühem Tode ist

erkennen lässt, sprechen gegen eine Identität beider Verfasser.

der Einfluss der Mutter entscheidend gewesen.,

Dieser hat ein

Mit eingehender Sorgfalt hat Reatz den theologischen Gehalt

Lehrer des Knaben baid nach dessen Eintritt in die Schule er-

der interessanten Apologie dargestellt, allerdings presst er ihn

klärt, ihr Sohn sei leider total unbegabt und tauge höchstens

in das katholisch-scholastische Lehrsystem und misst daran

zum Schuster oder Schneider,

Dem Rate dieses Lehrers trat

seine Orthodoxie in den oft recht fragmentarischen und un-

freilich der Rektor entgegen.

Das Urteil des Lehrers mochte

deutlichen Aussagen, wie z. B. in der Anthropologie und der

in dem zurückhaltenden Wesen des Knaben seinen Grund haben.

Gnadenlehre. Durch diese systematisierende Behandlung treten

Später ist auch dessen besondere Begabung für die wissenschaft-

die historischen Anhaltspunkte für die Datierung der Schrift

liehe Laufbahn erkannt worden.

Man konnte für die Zukunft

auf Grund ihres Lehrgehaltes nicht scharf genug heraus. Erst

von ihm viel erwarten.

Frühe hatte er den Wunsch, Pfarrer

in einem besonderen Kapitel über Zweck, Abfassungsort und

zu werden.,

So hat er auch, 18 Jahre alt, die Universität

Abfassungszeit der Consultationes kommt er auf diese im Zu-

Hernach in Berlin hat er

Erlangen als stud. theol. bezogen.

sammenhang zu sprechen.

Er konstatiert mit Recht, dass die

Leopold Ranke gehört, obwohl dieser nur vor fünf Leuten las,

ganze dogmengeschichtliche Eigenart der Schrift dafür spricht,

während Droysen 100 Zuhörer hatte.

Diese bei den beiden

dass sie um 350 abgefasst ist.

Die nachdrückliche Zurück-

namhaften Professoren so verschiedene Hörerzahl ist übrigens

weisung des Sabellianismus und Adoptianismus, insbesondere die

auch schon Jahre zuvor zu bemerken gewesen.

In Berlin ist

Lehre vom Heiligen Geist, wo er die Lehre vom filioque noch

Hauck zum Historiker geworden, und Ranke ist ihm der Meister

nicht kennt, die verschiedenen Züge der Angelologie, die ganze

geblieben, bei dem er beharrte. Diese Mitteilungen aus der

Sünden- und Gnadenlehre, die Christologie, die Erlösungslehre

Jugend- und Werdezeit Haucks mögen zur Anregung dienen,

und nicht zuletzt die Busslehre tragen das Gepräge der vor-

mit den weiteren Ausführungen des Schriftehens üiber sein Leben

augustinischen, man darf vielleicht sagen, der vorambrosianischen

und Wirken sich bekannt zu machen, Hau6k hat sich in seiner

Theologie. Was den Abfassungsort betrifft, so könnte nach

Kirchengeschichte auf alle Arten und Abarten der Frömmigkeit

bei seinem Gang darch die Zeiten verstanden, und Tiefe der

Reatz die genaue Kenntnis des Mönchtums für Italien oder

Gallien geltend gemacht werden, doch glaube ich nicht, dass

Anschauung und Sicherheit des Urteils waren ihm eigen, Die

sich hierüber etwas Sicheres aussagen lässt.

Wenn man auch

Herausgabe der Protestantischen Realenzyklopädie hat er bei

gegen die Art der Behandlung der Consultationes durch Reatz

der 3. Auflage (1896 bis 1908) mit den beiden Ergänzungs-

manche Einwände erheben kaunn, so hat seine Arbeit doch das

bänden sogar allein bewirkt.

Nur ein Mann von solcher Be-

Verdienst, dieses Dokument, das für die dogmengeschichtliche

deutung, voll Hingabe und Energie für das Werk, hatte so

Entwickelung des Abendlandes im 4. Jahrhundert nicht ohne

viele Forscher zu diesem Unternehmen zu sammeln vermoocht.

Bedeutung ist, einer gründlichen Untersuchung unterzogen zu

So hat denn auch das Werk seinen Namen in alle Weltteile

haben,

G. Grützmacher-Münster i. W.

getragen,

(Eine beachtenswerte Bemerkung über den äusseren

Erfolg von Schriftwerken sei noch erwähnt. Das erste Er-

391

392

Kesseler, Lic. Dr. Kurt, Das Problem der Religion in der

Die durch mehrere grössere Veröffentlichungen auf dem e“

Gegenwartsphilosophie, 2. Aufl. Leipzig 1920, Julius

schen Gebiete bekannte Verfasserin sucht in diesem Buche in Aus-

Klinkhardt (93 S. gr. 8). 6 Mk.

einandersetzung mit allen ethischen Haupttypen aus einer Analyse

Wenn es richtig ist, dass die Theologie mit der Philosophie

des sittlichen Wollens selbst ein ethisches Lebensideal zu ge-

in Fühlung bleiben müsse, um ihren Wissenschaftscharakter zu

winnen.

Ihr Resultat lautet: „Unsere ethische Untersuchung

erhärten und zu bewahren, wie der Verf. urteilt, so hat er

hat uns dahin geführt, in der owe@poodvn im antiken Sinne, in

mit dieser kritischen Prüfung der gegenwärtig wirksamen philo-

der von der Vernunft bestimmten Lebensführung das höchste

sophischen Strömungen einen erheblichen Dienst geleistet. Er

sittliche Gut zu sehen; wir haben sittliches Wollen und Handeln

ordnet die von ihm geschilderten und kritisierten Richtungen

da gefunden, wo die augenblicklich zur Auslösung drängenden

nach dem Masse, in dem er mit ihnen sympathisieren kann:

Motive gewertet und modifiziert werden durch unsere sittliche

Monismus, Sozialismus, Realismus (Rehmke), Theosophie, Fiktio-

Ueberzeugung, durch das Bewusstsein dessen, was wir in ver-

nismus (Vaihinger), Neukantianismus, Psychologismus (Wundt)

nünftiger Ueberlegung für gut und wollenswert halten“ (S. 84).

und Idealismus (Eucken, Troeltsch). Ein wirklich positives Ver-

Die Durchführbarkeit dieses Zieles wird durch eine Behandlung

hältnis gewinnt er freilich nur zu den beiden letzten Be-

der Willensfreiheit im Sinne eines gemässigten Determinismus

wegungen. Vom Neukantianismus trennt ihn die von ihm ‚ver-

sichergestellt und dann konkret durch Anwendung sonderlich

tretene Forderung ”einer neuen Metaphysik, während aus dem-

auf pädagogische Probleme veranschaulicht, Die im Eingang

selben Grunde Wundt seinen Beifall findet.

Aber auch Wundts

entschieden abgelehnte Begründung der Ethik auf die Religion

nähere Bestimmung der metaphysischen Aufgabe, wonach die

schliesst eine ausserordentlich hohe Wertung der Ethik Jesu

Metaphysik die Ergebnisse der Einzelwissenschaften zu einer

nicht aus.

„Der Kern der Ethik Jesu liegt vielmehr in dem

widerspruchslosen Einheit zusammenzufügen habe, befriedigt

Neuen, was er gebracht hat: in der Vertiefung aller nur im

ihn nicht.

Die Zentralfrage der Metaphysik laute nicht: wie

äusseren Sein bestehenden Sitte zur Sittlichkeit der Gesinnung,

ist die KEinheit der

sondern:

wıIe

in der Verkündigung wahrer, alle Menschen umfassenden Gottes-

Erkenntnis möglich?

ist Kultur möglich? Zeigt sich schon in diesem Satze der

kindschaft, in dem Gebot der alle Schranken überwindenden

Schüler Euckens, so ist man nicht verwundert, wenn er auch

Menschen-, ja Feindesliebe, in dieser alle bisherige Sittenlehre

Euckens Lösung dieses Problems übernimmt: „Kultur ist nur

von Grund aus umgestaltenden Gesinnung, die der selbst-

möglich durch den kulturschaffenden Geist . . . der geschicht-

verständliche Ausfluss seines tiefen Glaubens an die göttliche

liche Geist gründet im absoluten Geist.

Von hier führt der

Liebe war. Dieser Kern der Ethik Jesu behält unvergänglichen

Weg zur Religion.“ In der Religionsphilosophie von Troeltsch

Wert; er ist in seiner Tiefe und Reinheit bisher von keiner

und der religionspsychologischen Methode von Wobbermin findet

anderen Ethik erreicht worden“ (S. 110).

Eine richtige Ver-

er den Nachweis des religiösen Apriori, der ihm zur Sicherung

hältnisbestimmung — gerade auch durch Aufdeckung der

der Selbständigkeit der Religion unerlässlich zu sein scheint,

Distanz — zwischen einer solchen idealistiscehen Ethik und der

Der Verf. glaubt, dass dieser Kombination eine besondere

spezifisch christlich-reformatorischen Ethik kann man bei Stange

apologetische Kraft innewohnt.

Und das wäre dann gewiss

in seinem Aufsatz: „Christentum und moderne Ethik“ (Zum

der Fall, wenn er mit jenem Urteil recht hätte, dass der

Verständnis des Christentums 1920) finden.

Theologie eine enge Fühlungnahme mit der -Philosophie not-

R. H. Grützmacher- Erlangen.

Soll hiermit mehr als nur formale

wendig und heilsam sei.

Verwandtschaft gemeint sein, so dürfte die Theologiegeschichte

des letzten Jahrhunderts das Gegenteil beweisen.

Die Theo-

Lehmen, Alfons, S. J., Lehrbuch der Philosophie auf

logie war nie stärker und hat jedenfalls ihre Aufgabe in der

aristotelisch-scholastischer Grundlage. Zum Gebrauch

Christenheit nie besser erfüllt als da, wo sie unabhängig. und

an höheren Lehranstalten und zum Selbstunterricht, IL, T,

Kosmologie, 4. u. 5. verbesserte, vermehrte Aufl., herausgeg.

mit der Philosophie unverworren war, in Schleiermacher, bei

den Erlangern und bei Ritschl, wenigstens soweit auch Ritschl

von Peter Beck, S. J. Freiburg i. Br. 1920, Herder & Co,

diese Bedingung erfüllte. Ueberdies dürfte es ein Anachronismus

(VIII, 232 S, gr. 8).

14. 50.

sein, wenn der Verf. urteilt, die Zukunft werde Eucken „immer

Die fleissige Hand P. Becks, des Bearbeiters des Lehmen-

mehr recht geben“.

Das wird die Zukunft vermutlich nicht

schen philosophischen Lehrbuches, bietet hier die Kosmologie

tun, denn Euckens Einfluss auf das Denken der Zeit, der vor

als ersten selbständigen und bedeutend erweiterten Teil des

etwa anderthalb Jahrzehnten seinen Höhepunkt hatte, ist

zweiten Bandes vom Gesamtwerk. ARichtig versteht er die

seitdem zusehends geringer geworden.

Es liegen ferner be-

Kosmologie als Lehre von den Körpern und teilt dementsprechend

das Ganze in die drei Teile: von der Ausdehnung (1.), der

stimmte Anzeichen dafür vor, dass innerhalb der Theologie

auch die Zeit Troeltschs vorüber ist.

Kann man deshalb von

Tätigkeit (2.), dem Wesen der Körper (3.). Im ersten Teil

einer an Eucken und Troeltsch orientierten Religionsphilosophie

interessieren besonders die Erörterungen, die die objektive Gel-

auch “keine besondere apologetische Wirksamkeit mehr er-

tung des Ausdehnungsbegriffes und des auf ihm ruhenden

warten, so behält Kesselers Studie doch als vorzügliches

„Raumbegriffes“ sichern sollen.

Von hier aus fasst dann der

Verf. die Frage nach Objektivität oder Subjektivität der spezi-

Orientierungsmittel, das überdies wertvolle Literaturangaben

bietet, bleibenden Wert,

fischen Sinnesqualitäten ins Auge. Nachdem er sie zu Gunsten

Lie. Dr. Elert'— Breslau.

der Objektivität entschied, bringt er eine ebenso eingehende

als spannende Auseinandersetzung über die Wirkungs- und die

Wentscher, Else, Grundzüge der Ethik mit besonderer

Abbildungstheorie. Beide umsichtig gegeneinander abwiegend,

Berücksichtigung der pädagogischen Probleme. 2. Auflage,

bekennt er sich schliesslich zu der Jetzteren, d. h. also: er ver-

(Aus Natur und Geisteswelt. 397. Bändehen.) Berlin 1920,

neint, dass die Sinnesqualitäten ganz anders geartete Verhält-

B. G. Teubner (127 S, 8). 2 Mk.

nisse der Dinge selbst wiedergeben, vielmehr bilden sie tat-

393

394

‚oulich die Formen der Wirklichkeit ab. — Im zweiten Teil

unserem Gefühl unübersehbare Schranke auch dieses reifen und

wnd es besonders die Partien von der teleologischen Tätigkeit

meisterlichen Werkes Euckens, und gerade dieses Werkes in-

sonderheit.

der Körper, bei denen das Nachdenken gerne folgt. Freilich

Eucken nimmt die Wandlung der Gegenwart in

in der Widerlegung der Einwände, die von seiten des in der

ihrer Bedeutung für das Geistesleben ernst und schwer: die

Natar zu beobachtenden Zweckwidrigen gegen den Zweck vor-

moderne Zeit liegt hinter uns, und es gilt einer neuen Zeit die

gebracht werden, vermisst man eine gewisse Sicherheit und

Wege zu bereiten. Trotzdem hat man das Gefuhl, dass er die

Kraft. Vor allem hat es uns gewundert, dass auch nicht mit

Verstärkung aller Lebensprobleme durch den Zeitwandel nicht

stark genug auf sich und den Leser wirken lässt.

Einem Worte der Sünde als des die partielle Zweckwidrigkeit

Die Er-

entscheidend begründenden Momentes gedacht worden ist. —

habenheit des Türmers, der Welt und Zeit von oben überblickt,

Was endlich das Wesen der Körper betrifft, so entscheidet sich

macht doch sehr den Eindruck der Weltfremdheit. KEucken

der Verf. mit Recht für die hylomorphische Anschauung. "Das

lässt das nicht genug zu Worte kommen, was aus der jüngsten

Buch teilt die Vorzüge, die schon an dem ersten Band des

Vergangenheit heraus einerseits gegen die sogen. moderne Welt-

ansicht als vernichtende Kritik aufsteht und andererseits für

Werkes, der Logik, Kritik und. Ontologie, hervorgehoben

wurden.

Lie. Dr. Stier-Berlin,

die christlichen Grundgedanken neues Verständnis erweeckt.

Der schwächste Punkt des Werkes ist Euckens nicht ins Wesen

Eine

Eucken, Rudolf (Prof. in Jena), Mensch und Welt,

eindringende Kritik der christlichen Anschauung von der Sünde

Philosophie des Lebens. 2., verb. Auflage. Leipzig 1919,

und der Erlösung. Hier sind rationale Massstäbe angelegt an

Geb. 20 Mk.

Grössen, in denen die Wirklichkeit selbst ihre absolute Irratio-

Quelle & Meyer (XII u. 498 $. 8).

Das im Sommer 1918 in erster Auflage erschienene Werk

nalität offenbart und das Leben sich nur vertiefen kann durch

bringt in der zweiten Auflage die erste umfassende Aeusserung

die Anerkennung unaufgebbarer logischer, und nicht bloss logi-

des, Philosophen nach der Katastrophe des deutschen Volkes,

scher, Antinomien. Weil der menschliche Schaden zu gering

Aus der raschen Folge der Auflagen ersieht man abermals,

eingeschätzt ist und ebenso die Gotteshilfe, weil das Verständnis

für die zentrale Stellung des Wunders im biblischen Sinn fehlt,

dass Eucken es ist, von dem viele-sich die Antwort erholen

man weithin auf

auf ihre ernstesten Lebensfragen.

Dass

weil letztlich alles doch Entwickelüng des Geisteslebens von

Euckens stets geweihtes Wort hört, rechnen wir zum Lichtvollen

unten her und von innen heraus ist und nicht der die Ent-

im Dunkel der Zeit. Auch das vorliegende Buch zeigt die Vor-

wickelung durchbrechende Einbruch des Geistes von oben herab,

züge des Philosophierens Euckens nach Form und Inhalt, Dass

weil innerhalb der Geschichte nicht eine einzigartige Heils-

die der Sache durchaus angemessene Gründlichkeit auf den

geschichte anerkannt und im Werden des Menschen nicht die

in Eucken Eingelesenen leicht den Eindruck einer oftmals sich

Notwendigkeit und Wirklichkeit der Wiedergeburt erfasst ist,

wiederholenden Weitschweifigkeit macht, wird reichlich auf-

können wir auch diesem Werk Euckens nicht mehr zugestehen

gowogen

durch den echten Glanz der oft überraschenden Be-

als die Bedeutung eines Pförtnerdienstes. Es ist sicher, dass

Jeuchtungen, in die Eucken allenthalben auch die bekanntesten

die Kirche ihm schon viel für solche Dienste zu danken hat.

„

Lic. Lauerer-Neuendettelsau.

Dinge zu rücken weiss, durch die manchmal geradezu über-

wältigende Grösse der Durchblicke, die Eucken durch ganze

Kulturen gibt, durch seinen bekenntnisfrohen und jugendfrischen

Idealismus, durch seinen energischen Kampf gegen den blossen

Barth, Karl (Pfarrer in Safenwil [Aargau]), Der Christ in

Intellektualismus und alle sonstige Lebensverflachung, Es ist

der Gesellschaft, Eine Tambacher Rede. Mit einem

Geleitwort von Hans Ehrenberg, a. o. Prof. der Philo-

g

owiss des Nachdenkens wert, wenn Eucken es als den Grund-

fehler des Sozialismus, an dem er untergehen müsse, bezeichnet,

sophie in Heidelberg. Würzburg 1920, Patmos- Verlag

dass er den Menschen über Gott und das Geistesleben stelle,

(VI, 51 S. gr. 8). 4, 50.

Prof. Ehrenberg betont in seinem Geleitwort, dass ihm und

oder, wenn er es als die Tragik aller Kultur bezeichnet, dass

sie emsig und zuversichtlich weiterbaut und im Weiterbauen

anderen in Tambach die Schweizer Freunde zu Helfern in der

Not geworden seien, die durch den Krieg innerlich über uns

den Grund zerstöre, der sie selber trägt. Auch weit über die

allgemeine sittlich-religiöse Grundwertung der Welt hinaus, die

Deutsche gekommen ist. In besonderem Masse gelte dies von

Eucken hier ganz in seiner gewöhnlichen Weiso gibt, wird

dem Vortrag Barths „Der Christ in der Gesellschaft“.

Ich

man als

kirchlich gesinnter Protestant mit Eacken sich noch

meinerseits kann demgegenüber nicht finden, dass Barth uns

ein gutes Stück einig fühlen dürfen. Es wirkt nachgerade

etwas völlig Neues zu sagen weiss; die Grundgedanken seines

Vortrages hat wohl jeder durch Luther über die Wahrheit des

sch:

ematisch, wie Eucken immer wieder die Lebensformen der

Antike, des Christentums und der Neuzeit nacheinander ab-

Evangeliums. belehrter Christ festgehalten — auch unter der

wandelt und durcheinander kritisiert; aber es scheint uns doch,

Erschütterung des Weltkrieges. Gleichwohl wird auch meiner

als ob sein immer schon vorhandenes Verständnis für die

Ueberzeugung nach niemand Barths Vortrag ohne Bereicherung

Lebensmacht des Christentums und sein ebenfalls nie verleug-

lesen. Man spürt es dem Verf. ab, dass er mit brennendem

net

es Bedenken gegen die Genugsamkeit dessen, was er als

Herzen die Not der Zeit durchlebt; und er ist ein tiefgrabender,

moderne Weltansicht herausfindet, im Lauf der Jahre und der

eigenartiger Denker wie ein geistreicher und glänzender Dar-

steller — vielleicht manchmal zu geistreich!

Werke gewachsen sei. Man liest warme und klare Worte über

die Notwendigkeit einer festen Gemeinschaft, die sich der Auf-

Barth entwickelt ungefähr folgendes: Die Gesellschaft ist

gaben annimmt, ohne die das Menschenleben allen Halt und

nicht gottverlassen, denn der Christ und darum der Christus in

Sinn verliert, also der Kirche. Man begegnet sogar einem Vers

ihm ist in ihr — das ist unsere Hoffnung. Andererseits sind

aus dem Karfreitagslied Paul Gerhardts. Nicht als ob nicht

beide Grössen einander artfremd geworden — das ist unsere

neben dem Gesagten noch viel Dankenswertes in Kritik und

Not. Eine Lösung kann nur in Gott selbst liegen. Darin be-

Aufbau zu erwähnen wäre, lenken wir den Blick auf die nach

steht die Bedeutung der gegenwärtigen „Beunruhigung durch

395

396

Gott‘“, dass uns die tödliche Isolierung des Menschlichen gegen-

der reinen und der praktischen Vernunft findet er für die Er-

über dem Göttlichen zum Bewusstsein kommt.

Gottes Reich

kenntnis und für die Moral in der menschlichen Natur nur eine-

dringt vor.

Diese Antwort ist uns schon gegeben durch die

formale Anlage und meint, die Vorstellungen über richtig und

Auferstehung Jesu Christi von den Toten,

Es gilt demnach,

unrichtig müssten sich erst nach seinen Anlagen und Fähig-

keiten unter unübersehbaren Eindrücken und Einflüssen ausbilden.

Gott zu verehren als den Schöpfer der Welt in rechter Welt-

bejahung, in schlichter Mitarbeit im Rahmen der bestehenden

Folgerichtig tadelt er auch Kant, dass er in der Metaphysik

Gesellschaft.

Wichtiger aber ist, dass wir Gott ehren als den

der Sitten seine kritische Methode nicht festgehalten habe, sondern

Erlöser, indem das Ja zum Nein wird: das Reich Gottes wendet

von formalen zu inhaltlicehen Bestimmungen fortgegangen sei.

sich zum Angriff auf die Gesellschaft; „wir müssen Gott gegen-

Aber dieser Fortgang lag schon in Kants kategorischem Imperativ

über in unserer sicheren Kreatürlichkeit einmal aus dem Gleich-

vor und ist überhaupt ganz unvermeidlich.

Der Formalisamus

gewicht kommen“,

Es gilt eine Neuorientierung an Gott dem

des Kantschen Kritiziemus ist darum unhaltbar, weil die Vor-

Gange unseres Lebens gegenüber.,

Und dies als „Genossen

stellung eines Apriori, das vor der Psychologie läge, unhaltbar

innerhalb der Sozialdemokratie, in der unserer Zeit nun einmal

ist

Die Erkenntnistheorie liegt nicht vor der Psychologie,

das Problem der Opposition gegen das Bestehende gestellt“ ist!

sondern innerhalb der Psychologie. Man hat das Peychologismus-

Beides aber, Weltbejahung wie Weltverneinung, ist nicht das

genannt.

Mag man es. Jedenfalls sind die Untersuchungen

letzte, denn das Reich Gottes ist jenseitig. In der Kraft der

über die allgemeinen Funktionen der menschlichen Vernunft

leibhaftigen Auferstehung Jesu Christi von den Toten, in der

nur Erweiterungen des Beobachtungsgebiets der individuellen

spes futurae vitae allein ist dieses freie Ja und Nein gegenüber

Vernunft. Und noeh mehr gilt für Kants Kritik der praktischen.

Vernunft der individuelle Charakter der von ihm festgestellten

der Welt möglich. Darauf kommt es schliesslich an: dem_ Tun

Gottes aufmerksam zu folgen.

moralischen Gesetzmässigkeit der menschlichen Natur. Alco ist

Das knappe Referat gibt keinen Eindruck von der Fülle

auch der ethische Formalismus völlig unhaltbar. Besonders aber-

des Inhalte, von dem Glänzenden der Form des Vortrags. Ich

ist er völlig unfruchtbar. Also ist auch mit dem reinen Wollen,.

kann -ihn dringend allseitiger Beachtung empfehlen, so wenig

das Stammler immer wieder betont, gar nichts anzufangen.

ich alles zu unterschreiben® vermag.

D. Hilbert- Rostock.

Sondern erst, indem man von demselben unvermerkt oder mit

Bewusstsein zu inhaltlichen Bestimmungen fortgeht, betritt man

das Gebiet der Ethik.

.

Er-

Man würde nun dem Wert der Stammlerschen Arbeit nicht:

Stammler, Rudolf, Sozialismus und Christentum,

Öörterungen zu den Grundbegriffen und den Grundsätzen

gerecht werden, wenn man nur bei diesen prinzipiellen Er-

der Sozialwissenschaft,

wägungen verweilte,

Vielmehr bietet seine Schrift in den

Leipzi_g 1920, Felix Meiner (VII,

17ia 18 75

beiden ersten Teilen (1. Sozialistische Wirtschaft; 2. Theorie

Stammlers Schrift, hervorgegangen aus Vorträgen im apolo-

der sozialen Frage) gediegene Darlegungen von gründlicher

getischen Seminar zu Wernigerode (Oktober 1919), hält nicht,

Sachkenntnis und scharfsinnigem Urteil, wie sich das von dem

was der Titel verspricht: vom Verhältnis von Sozialismus und

bekannten und geschätzten Rechtslehrer gar nicht anders er-

Christentum ist wenig die Rede.,

Allerdings wird im dritten

warten lässt. Aber dem dritten und vierten Teil fehlt, um dem.

Abschnitt („Soziales und religiöses Leben‘“) von christlichem

Thema „Sozialismus und Christentum“ gerecht werden zu können,

Sozialismus gesprochen, aber nur in einem historischen Rück-

die Grundlage sowohl einer bestimmten Religionslehre wie einer

blick, bei dem Stöckers Name nicht genannt, der Evangelisch-

in Gesamtanschauung und Durchführung festgefügten Ethik.

soziale Kongress nicht erwähnt wird.

Auf die Religion wird

Darum lassen z. B. die Ausführungen über Gerechtigkeit ganz

unbefriedigt. Gerechtigkeit ist eine menschliche Sinnes- und

öfter reflektiert. Und gewiss hat bei diesen Erwähnungen das

Leben der Christenheit den Hintergrund des Anschauungsbildes

Denkweise und lässt sich von da aus für die öffentlichen Ver-

hergegeben.

Aber Stammlers Religionsbegriff ist nicht der

hältnisse objektivieren. Was soll man aber anfangen mit dem.

christliche, sondern der kantische: „Erkenntnis aller unserer

vom Kantschen Kritizismus eingegebenen Satz S. 131: „Die

Pflichten als göttlicher Gebote.“

Wollte man den Titel der

Gerechtigkeit ist nicht ein psyehologisch empfindbares Wollen,

Schrift sachgemäss ausdrücken, könnte man etwa sagen: Sozia-

das in Gestalt einer bestimmten Organisation tatsächlich auf-

lismus und Kantsche Ethik. Aber der Verf, bleibt beim mora-

gestellt werden könnte, vielmehr handelt es sich bei jener Idee

listischen Religionsbegriff Kants mnicht stehen, sondern verbindet

nur um. eine logisch gedachte Art und Weise eines unbedingt

mit ihm die Kant direkt widersprechende Anschauung, dass

gleichmässigen Urteilens und Wählens,“ Ich kann nicht sehen,

die Kraft zur Verwirklichung des Guten und Rechten allein in

was die Idee bei diesem Formalismus überhaupt für einen

Wert haben soll,

der Religion liege. S. 109: „Streicht man den systematischen

Am unbefriedigendsten wird der Kantsche

Ausbau religiöser Lehre, der der Enthusiasmus zum Richtigen

Formalismus im letzten Abschnitt über den „Sinn des Lebens“,

in dem vom höcehsten Gut und vom wahren Giück die Rede

entquillt, so bleibt nichts als die magere Möglichkeit des rechten

Wollens und Vorgehens, ohne die Gewähr seiner Wirklichkeit

Ist,

Stammler sagt 163: „Der ethische Sinn des Lebens kann

einsehen zu können.“

Und ebenso steht in direktem Wider-

doch nur das Grundgesetz für das menschliche Wollen sein.“

spruch zu Kant die leider in der Schrift nicht genügend ver-

„Dieses Grundgesetz ist die Idee des reinen Wollens, anzu-

wertete Einsicht, dass das religiöse Sein des Menschen den

wenden auf das Innenleben und das soziale Dasein der Menschen.

Nach dem Gesetz ist alle Arbeit aufzunehmen und zu voll-

vollkommenen Abschluss seines geistigen Bestehens bedeutet

(S. 89), also die höchste einheitliche Art des Aufnehmens und

führen.“ Die Bestimmung des Menschen und wahre Befriedigung

Beherrschens aller Vorkommnisse ist, demnach auch das ge-

im „reinen Wollen“ aufzuzeigen, kann niemals gelingen. Weil

samte soziale Tun und Wirken und jede politische Erwägung

Kant das sah, hat er für den Begriff des höchsten Guts die

als .‚oberste Einheit beherrseht (S. 90).

Aber Kantianer ist

Unsterblichkeitsidee herangezogen, So richtig es ist, dass aus

Stammier in der Erkenntnistheorie.

Im Anschluss an die Kritik

äusseren Lebensbedingaungen das innere Glück nicht folgt, kann

397

398

doch über den gsozialistischen Trieb, es in diesem zu finden,

der Wissenschaft im katholischen D

eutschland. 1. Vereinsschrift 1920.

der formalistische Moralismus (Erlangen inneren Glücks durch

Paulus, Dr. Nikol.,

Der Ablass im Mittelalter als Kulturfakto

r. Köln,

J. P. Bachem in Komm. (gr. 8). 2.50.

Pflichterfüllung) nicht hinausführen.

Lemme- Heidelberg.

Bibelausgaben u. -Vebersetzungen,

Boehmer, Julius, Unsere

Lutherbibel im Kampfe mit dem Fremdwo

rte. Lan;

gensalza u. Leipzig,

Dieterich (48 S, 8). 2.50.

— Kögel, D. Julius,

Psalmen des Neuen

Schian, D. Dr. Martin (Professor d. prakt. Theologie in Giessen),

Testamentes, zusgest. Berl

in, Furche-Verlag (47 S. 8). Pappbd. 6 ..

Biblische Einleitun

gswissenschaft,

Auerbach, Dr. Elias, Die

Der evangelische Pfarrer der Gegenwart wie er

Prophetie. Berlin, Jüdischer Verlag (124

S. gr. 8). 18 .4. — Bezzel,

Herm, v., Die Offenbarung Johannis.

Kurzer Unterricht.. Nürnberg,

sein soll. Zweite, neubsarbeitete Auflage. Leipzig 1920,

Zeitbücher-Verlag (126 8. kl. 8). 4 .4.

—

J. C. Hinriehs (164 8. gr. 8).

7 Mk. + 60 %.

Petrus u. Johannes bei Marcus u. Matthäus.

_ Gütersloh, C. Bertelsmann

Prooksch, Prof. D. Otto,

(VIII, 315 8. gr. 8). 40 .4. — Vorträge

Das im Jahre 1914 zum erstenmal erschienene, aus einer

Heft 1: Zänker, Stud.-Dir. Lic. O., Die

zur Einführung in die Bibel.

Vorlesung erwachsene Werk liegt jetzt in zweiter Auflage vor.

Heft 2: Heim, Prof. D. Dr. K., Die

Gottesoffenbarung der Bibel.

Leipzig, Deichert (III, 84 8.; IV, 87 8.

gr; 8). Te°8:60;

Weltanschauung der Bibel.

Dass es trotz der mannigfachen Hemmnisse, die der Krieg der

egese u. Kommentare. Dimmler, E., Buch d. Weisheit.

eingel. u. erklärt,

1.—5, Taus.

UVebers.,,

Verbreitung so mancher literarischer Werke bereitet hat, zu

Verlag (173 S, 16). Pappbd. 10

‚M. — Eoclesia orans.

_ München-Gladbach, Volk

svereins-

dieser zweiten Auflage gekommen ist, ist ein Zeichen des Inter-

Dr. Iidefons Herwegen,

5. Bdech.: Mill

Hrsg, v. Abt

Und dies Interesse ist

Psalmen. Uebers. u. kurz erklärt. 2, Abt.

er, Athanas,, O, S. B., Die

Das 3.

esses, dem Schians Buch begegnet ist.

—5. Buch d. Psalmen

wohl verdient.

Denn es verbreitet sich in seinen 18 Kapiteln

Ps. 72—150). Nebst e. Anh. 1. u. 2, Aufl. Freib

urg i. B., Herder & Co.

(268 8. kl. 8). 9.50.

— Handbuch zum Neuen Testament.

In "Ver-

nicht bloss über alle Fragen, zu denen eine Stellungnahme des

bindung m. W. Bauer

. hrsg. v. Hans Lietzmann,

Erg.-Bd, 6. u.

Pfarrers durch sein Amt erfordert wird, sondern es erleichtert

7. Lfg.: Väter, Die apostolischen. III. Der Barnaba

sbrief, erkl. v.

Prof, D. Dr. Hans Windisch. Tübingen,

J. C. B. Mohr (S. 299—413

auch dem Pfarrer und dem, der sich auf das Amt rüstet, diese

Lex,8). 9.4. — Heiligstedt, Dr. August,

Präparation zu den Psalmen

Stellungnahme durch eine ebenso ernste und gründliche wie

m. den nötigen,

d. Uebers. u. d. Verständnis d. Textes erleichternden

Anm. 9. Aufl. Hr

sg. v. O. Unbekannt. Leipzig, F. Hirt (IV} U7 B:

weitherzige Beurteilung der besprochenen Fragen, Die zweite

ür 8 4M

Biblische Geschichte, -Mundle

, Lic. Wilb., Die Eigenart d. Paulin.

Auflage unterscheidet sich von der ersten durch die Berück-

Frömmigkeit. Habilıtationsvorlesu:

ng,

geh. am 30. VII. 1919 in Mar-

sichtigung der inzwischen veränderten staatlichen und kirch-

burg. Marburg, N. G, Elwert (19 8.

8). 75 5. — Quellenbücher der

Volkshochschule,

5. Heft: Weinel, Prof, H.

lichen Verhältnisse,

Obwohl der Verf. ganz mit Recht betont,

Jesu. Langensalza, H. Beyer & Söhne (32 8.

8} 1

D Gfmhichtlichkeit

dass das Evangelium selbst durch die stattgefundenen Um-

Biblische Theologie. Beitr

äge zur Förderung christl. Theologie.

Hrsg. v. Proff. DD. A. v. Schl

atter u. W. Lütgert. 25. Bd. 3, Heft:

wälzungen nicht berührt und daher auch das eigentliche Wesen

Eichrodt, Priv.-Doz, Lic. Walther, Die Hoffnun

g d. ewigen Friedens

des Pfarramts, das in der mannigfachen Darbietung eben dieses

im alten Israel.

Ein Beitrag zu d. Frage nach

der israelit. Eschato-

logie, Gütersloh, C. Bertelsmann (196 S, 8). 15

M.

Evangeliums besteht, nicht verändert worden ist, fordert er

Mystik. Gebhard, Ob

doch ebenso mit Recht, dass der Pfarrer in seiner amtlichen

Mystikers Heinr. Seuse, ge:

arlehr. Dr. A., Die Briefe u. Predigten des

Formeln betrachtet.

n. Suso, nach ihren weltl, Motiven u. dichter.

Wirksamkeit auf die veränderte Lage Rücksicht nehme.

In

272 8. gr. 8). 20 ..

Berlin, Vereinigung wissenschaft!. Verleger (XII,

welcher Weise das zu geschehen hat, wird in dem neu hinzu-

geschichte f. d. chrietl. Haus,

Allgemeine Kirchengeschichte, Preouschen,

D. Dr. Erwin, Kirchen-

gekommenen Abschnitt „Der Pfarrer und die neue Zeit“ aus-

60. Taus,

Mit vielen Text- u. Vollbildern. 51. bis

6. Aufl.) Reutlingen, Ensslin

& Laiblin (452 S. m. 34

geführt. Von den schon in der ersten Auflage enthaltenen Ab-

[4 farb.] Taf. 32X23,5 cm). Hliwbd. 38 .4

» — Tögel, Prof, Herm,,

schnitten ist der über die soziale Stellungnahme des Pfarrers

Der Werdegang d. christl. Religion. Bd.2.

D

Der Herr d. Menschheit.

Das Leben Jesu geschaut u. gestaltet.

n

verb. Aufl. Bd. 3. Die

in stärkerer Weise ergänzt worden. Obwohl die Grundstellung

ersten Christen,

Die Geschichte d. Urchristentums.

Mit 1 Zeittafel,

des Verf.s sich nicht geändert hat, unterscheidet er doch jetzt

Leipzig, J. Klinkhardt (XVI,

233 8.; VIIL, 209 8. 8). Pappbd. 7.20;

die Stellung des Pfarrers zu den Mehrheitssozialisten von der

liefm‘mationsgesehlchte. Ficker, Prof. Dr.

Johs., Aelteste Bildnisse

Luthers. Magdeburg, Ev:

angel. Buchh. E. Holtermann in Komm. (50 8.

zur unabhängigen sozialdemokratischen Partei: während er

gr 8 m.16 Tal): 6 A

einen Beitritt zur letzteren für innerlich unmöglich erklärt,

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Antwort auf Gegenwarts-

fragen. Hrsg. v. d. Wichernvereinigung. N

r. 7: Schab

könnte er eine Zugehörigkeit zu ersterer verstehen, wenn auch

Märtyrer, Der Leidensweg der balt. Christen. 11.—15.

Taus,

ert: Past. O.,

Ham-

nicht für gut halten.

Auch in den übrigen Kapiteln sind hier

burg, Ageniur d. Rauhen Hauses

r., Das. evangelisch-theolog. S

eminar in Urach von 1818 b

(74 8. kl. 8). 3.75. — Eitle, E

phorus

und da Aenderungen wahrzunehmen, die auf die jetzigen Ver-

Tübingen, Drucker: G. Schnürlen; (Urach, W. Benz

is 1920.

hältnisse Rücksicht nehmen, ohne aber die schon früher aus-

8 . — Erläuterungen u, Ergänzungen zu Janssens

) (88 8. gr. 8).

deutschen Volkes. Hrsg. v. Ludwig Frhrn. v. Pastor.

Geschichte des

gesprochenen Grundanschauungen des Verf.s zu berühren. Was

10. Bd. 3, Heft:

Veit, D.«Dr. Pfr. Andreas Ludwig,

Erzdiözese Mainz im Zeitalter d. Gla

Kirche u. Kirchenreform in der

diese betrifft, so will ich zwar nicht verschweigen, dass mir oft

ubensspaltung u. d. beginnenden

eine noch entschiedenere Bindung des Piarrers an das biblische

tridentin. Reformation (1517—1618).

Freiburg i. B., Herder & Co.

(XIII, 98 8. gr. 8). 25 .4. — Jahrbu

ch, Kirchliches, f. die

evangel.

Evangelium von Jesus Christus (gegenüber der es auflösenden

Landeskirchen Deutschlands 1920. E

in Hilfabuch zur Kirch:

enkunde

d. Gegenwart. In Verbindung m. Pifr

. D. Frdr. Büchsel ... hrs

Kritik), auch ein kräftigeres Wort gegen die geschichtslose Mystik

Pfr, D. J[ohs]. Schneider, 47. Jg. Güt

ersloh, C. Bertelsmann (X, 589

S

und andere Verirrungen, überhaupt eine stärkere Betonung

gr. 8). 36 .. — Stookums, Dir. D.

Wilh., Die Bonn:

er Konvikte u.

ihre Theologen während d, Weltkrieges 1914—1918, Kri

egs-Erinnerungen.

.der „gesunden Lehren“ besser erschienen wäre, aber abgesehen

Boun, Rhenania- Veıl

ag (P. Hauptmann) (IV, 181

E a

‚davon halte ich die vorgefragene Stellungnahme in den aller-

Wither, Reginald F,

Bigg, A short His|

tory of the church of Russia.

Its teaching and its worship. London,

S P:O

. K, (8). 88.

meisten Fällen für eine dem Pfarramt förderliche und wünschte

Orden und Heilige. Sabatier, Paul, Le

‚daher auch die zweite Auflage in der Hand recht vieler Pfarrer,

(Autor. Uebertr. aus d. Franz. v. Margarete

ben des hl. Franz v. Assisi.

Steinbeck- Breslau.

(320 &. 8). 10 .4.

Lisco.) Zürich, M. Rascher

Christliche Kunst. Hiersemann’s, [

Karl W.], Handbücher. 10, Bd.:

Molsdorf, Prof, Dr. Wilbh., Führer

durch den symbol. u

„ typolog.

Bilderkreis d. christl. Kunst d. Mittela

lters. Mit 9 Taf,

Leipzi

K

Neueste theologische Literatur,

W. Hiersemann (XT, 165 8. gr. 8). HI

wbd. 48 ‚4, — Kunstde:

äler,

Die, v. Bayern.

Hresg. im Auftrage d, Staatsministeriums

d. Innern

Unter Mitwirkung der Redaktion

für Erziehung u. Kultu

s. 4.Bd. Reg.

-Bez. Niederbayern.

4. |Heft]:

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

Mader, (Konserv. Prof. Dr.) Felix,

Bezirksamt Passau. Mit

e, histor.

Zeitschriften u. Sammelwerke.

Furche-Bücherei, 7. u, 8. Heft:

Einleit. v. Max Heuwieser, Mit zei

chner.

Degenfeld, Udo, Jesus in unserem Schülerleben, Bilder aus einer

Mit 25 Taf., 231 Abb. im Text u. 1 Karte.

Aufnahmen v. Georg Lösti.

Jugendbewegung. 2. Aufl. (3.—5. Taus.). Nagel, Gustav Frdr., Einer

in Komm., (V, 292 S, Lex.-8). Hlwbd. 32 M

ünchen, R, Oldenbo

—

f, Alle. Jesus Christus als Stelivertreter. 2., erw. Aufl. Berlin, Furche-

Apokalypse des Johannes, Gelei

eiss, Josef, Die

Verlag (116 8., 90 8.8). 7.4,5.4. — Görres-Gesellschaft zur Pflege

Hugo Schmidt (27 S, Text u.

twort von Prof, Hugo K

ehrer. München,

Abb. 8.29—81 Lex,

-8). Pappbd. 25 ‚.

399

400

Dogmatik. Adam, Prof. Dr. Karl, Glaube u. Glaubenswissenschaft

in d. Philosophie, In d. Grundzügen dargest. München, Rösl & Cie.

im Katholiziemus. Akademische Antrittsrede.

Rottenburg, W. Bader

(139 8. kl. 8). Pappbd. 7.50. — Renaissance u, Philosophie, Beiträge

(27 8. 8). 2.60. — Hess, Prof. a. D. Wilh., Christliche Glaubens- u.

zur Geschichte der Philosophie.,

Hrsg. von Prof. Dr. Adolf Dyroff.

Sittenlehre,

Einführung in Wesen u. Inhalt des Christentums für

11. Heft: Meurer, Dr. J., Zur Logik d. Heinrich Cornelius Agrippa

humanist, Lehranstalten.

4. Aufl.

Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII,

v. Nettesheim.

Virnich, Dr. Maria, Die Erkenntnistheorie Campa-

95 S. 8). 7 .4. — Nicolussi, Dr. Joh., 8.8.S., Die hl. Eucharistie

nellas u. Fr. Bacons. Bonn, P. Hanstein (III, 61 u. VI, 63 8. gr. 8).

als Opfer. Buchs, Verlag d. Emmanuel (XI, 306 8. gr. 8). 7 M. —

6 .4. — Vorländer, Karl, Marx, Engels u. Lassalle als Philosophen.

Steffen, Lic. Bernh., Das Dogma vom Kreuz. Beitrag zu e. staurozentr.

Stuttgart, J. H. W. Dietz Nachf. (84 8S. 8). 5 .. —

chmann,

Theologie. Gütersloh, C. Bertelsmänn (VIII, 251 8S. gr. 8). 24 .4. —

Priv.-Doz. Dr. Ottomar, Philosophie u. Politik. Antrittsvorlesung geh.

Weltsch, Felix, Gnade u. Freiheit.

Untersuchungen zum Problem d.

an der Universität Halle am 20. XII. 1919. Halle, M. Niemeyer

schöpfer. Willens in Religion u. Ethik. München, Kurt Woltff (157 S.

(16 8S. 8). 1.4. — Derselbe, Platon u. Kant.

Eine vergleichende

gr. 8). 12 .4. — Werner, weil. Pastor Herm., Blicke ins Jenseits

Studie,

Berlin, Weidmannsche Buchbh. (202 8. gr. 8).

16 AM. —

oder Die christliche Lehre vom Zustand nach d. Tode.

5., verm. u

Zschimmer, Eberh., Philosophische Briefe an e. Arbeiter.

2. Aulfl.

verb. Aufl,

Berlin, Deutsche evangel. Buch- u. Traktatgesellschaft

1. Tl. _ Briefe über Logik u. Philosophie d. Natur m. Anmerkungen.

(239 8. 8). 5.50.

Jena, Jenaer Volksbuchh. (139 S. 8 m. 1 Bildnis). Pappbd. 9 ..

Ethik. Oppermann, Sem.-Rekt, Konsist.-R. D. Paul, Die Verwaltung

Schule und Unterricht,

Hegar, Walther, Die Freiheit d. Volks-

d. hl. Busssakramentes, Prakt. Handbuch d. Moral. 2., nach d. Codex

hochschule u. ihre Schöpfung durch das Volk, Freiburg i. B., Frei-

juris canonici verb. u. verm. Aufl. 1, Abt. Breslau, F. Goerlich (VILI,

burger Druck- u. Verlagsgesellschaft (16 S. 8). 2.50. — Lang, Johs.,

296 8. Lex.-8). 32 ..

Die allgemeine Volksschule als Arbeitsschule u. weltl. Schule. Berlin,

Apologetik u. Polemik. Luthertum od. Christentum? Von einem

Buchh. Vorwärts (31 8. gr. 8). 2.4. — Leimbach, Lic. Dr. weil. Geh.

Christen. Dresden, Blieyl & Kaemmerer (III, 104 8. gr. 8). 5.50. —

Reg. u. Prov.-Schulr. Karl L., Leitfaden f. d. evangel. Religionsunter-

Stöcker, Adolf, Kann e. Christ Sozialdemokrat, kann e. Sozialdemokrat

richt in d. höheren Lehranstalten.

Neu bearb. v. Prof. Gymn.-Dir.

Chriet sein? 2. Aufl. (Kirchlich-soziales Heft. Nr. 19.) Leipzig, A.

Paul- Berthold Schmidt. Vor- u. Unterstufe. Ausgewählte bibl. Ge-

Deichert (47 S. 8). 1.A

Liturgik, Gutberlet, Prof. Dr. Konstantin, Die Messfeier der

schichten des Alten u. Neuen Testaments. 4., neu durchges. Auflage.

Hannover, C. Meyer (XV, 204 S. gr.8). 7 .4. — Mann’s, Frdr.,

griech.-kathol. Kirche. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. Manz (VII,

C

pädagogisches Magazin. 780. Heft: Boette, Lic. Dr. Werner, Kants

181 8. 16). 3 .4.

Erbauliches.

Bethaniastunden. Ein An-

Religion. 784. Heft: Schmidt, Dr. Ernst, Friedrich Wilhelm Dörpfelds

[Bauer, Herm. Thdr.]

Schulverfassung in ihrer Bedeutung für d, Gegenwart.

Langensalza,

dachtsbuch f. alle Tage d. Jahres, zusgest. aus Betrachtungen v. Herm.

H. Beyer & Söhne (123 8.; IV, 137 8. 8). 4.20; 4.80. — Meerkatz,

Bauer, erschienen in d. J. 1898—1919 in d. Sonntagsgruss aus der

Die Religionen d. Völker, Religionsgeschichte f. Unterricht u. Selbst-

Brüdergemeine Bethania. (Bearbeiter: S, Reillard.) Herrnhut, Mis-

belehrung. Breslau, Priebatschs Verl. (IV, 86 8S. 8). 6 .4. — DPohl,

sionsbuchh. (393 S. 8). Pappbd. 12 .4. — Hefto zum Bibelstudium.

Dr. W., Johann Amos Comenius als Vertreter der christl. Schul-

Veröffentlichungen d. Reichsverbandes d. Leiter d. Bibelkreise unter

erziehung. Ein Vorirag. Warnsdorf, Ambr. Opitz (78 8. kl. 8). 5.4.

Schülern höherer Lehranstalten Deutschlands, Nr.4: Eichhorn, Dr.,

Allgemeine Religionswissenschaft, Versuche u. Vorarbeiten, Re-

Das Leiden unseres Heilandes.

Betrachtungen zur Leidensgeschichte.

ligionsgeschichtliche, begr. v. Albr. Dieterich u. Rich. Wünsch. 17. Bd.

Barmen, E. Müller (76 8. 8). 1.60. — Spengler, Heinr,, Der kleine

1. Heft; Clemen, Carl, Die griech, u. latein. Nachrichten üb. d. pers,

Pilgerstab. Morgen- u. Abendandachten f. jeden Tag d. Jahres, nebst

Religion. Gedr. m. Unterstützung d._preuss, Ministeriums f. Wissen-

Gebeten f. besondere Zeiten u. Verhältnisse d. Lebens.

14.—16. Aufl.

schaft, Kunst u. Volksbildung. Giessen, A. Töpelmann (VIII, 232 S,

Bielefeld, Velhagen & Klasing (VIII, 414 8. 8). Pappbd. 14 .4.

gr. 8). 40 .4.

Mission. Evangelisation, Deutsche. 8 Vorträge v. Past. Gabriel,

Judentum, Dubnow, S. M., Die neueste Geschichte d. jüd. Volkes

Prof. D. Ihmels, (Past.) Miss. Johanssen, Past. Samuel Keller, Prof.

(1789—1914). Deutsch v. Alxdr. Eliasberg. 1. Bd.: Einleitung. 1, Abt,:

D. Lütgert, (Lehrerin) Neily Lutz, Oberpräsid. a. D. D. Dr. Michaelis,

Das-Zeitalter d. 1. Emanzipation. (1789—1815.) 2. Bd. 2, Abt.: Das

Past. Lic. Stange. Hrsg. vom christl. Volksdienst zu Leipzig. Leipzig,

Zeitalter der 1. Reaktion. (1815—1848.) 3. Abt.: Das Zeitalter der

Dörfiling & Franke (IV, 113 S. 8). 8.50. — Handbuch der Volks-

Schwerin, F,

2. Emanzipation. (1848—1881.) Berlin, Jüdischer Verlag (334 S.;

mission, hsg. v. Dir. Past. Gerh. Füllkrug. 4. Aufl.

518 8. gr. 8). Pappbd. 35 .4; 50.4. — Scheftelowitz, Priv.-Doz. Dr.

Bahn (IV, 288 8. gr.8). 6.4. — Lucas, Missionarin Anna, Im Lande

2 Aufl,

J., Die altpers. Religion u. d. Judentum. Unterschiede, Uebereinstim-

der Sonne u. des Todes,

Lebenserinnerungen.

Schwerin,

mungen u. gegenseit. Beeinflussungen. Giessen, A, Töpelmann (VIII,

Bahn (182 S. 8). 4 ..

2408. gr. 8). 48 A

Kirchenrecht,

Böcke

nhöff, weil. Prof. Dr. Karl, Katholische Kirche

Freimaurerei,

\ifißhtl, M. d. N. Dr. Frdr., Weltfreimaurerei, Welt-

u. moderner Staat. (2. Aufl.) Neu bearb. v. Prof. Dr. Albert M. Koeniger.

revolution, Weltrepublik. KEine Untersuchung üb. Ursprung u. End-

Köln, J. P. Bachem (208 8, gr. 8). Pappbd. 13 .4.

ziele d, Weltkrieges. 7., verm. u. verb. Aufl, 31.—34, Taus. München,

Philosophie. Besant, Annie, Eine Studie üb. Karma. Düsseldorf,

J. F. Lehmanns Verl. (XVI, 293 8. gr.8). 16 .4.

E. Pieper Ring-Verlag (48 S. 8). 4 .4. — Bobertag, Assist. Otto,

UVeber Intelligenzprüfungen nach der Methode von Binet u. Simon.

2., unveränd. Aufl. [Anast. Neudr.

Leipzig, Joh. Ambr. Barth (III,

175 8. gr. 8 m. Abb.). 18 . —

ülow, Frdr., Die Entwicklung der

Hegeischen Sozialphilosophie.

Leipzig, F. Meiner (IV, 158 S. 8).

Das erfte Gebot

5 M, —

essoir, Max, u. Paul Menzer, Proff, (Drs.), Philosophisches

Lesebuch.

5. u. 6, Aufl.

Stuttgart, F. Enke (VIII, 330 8. gr. 8).

24 .4. — Ebbinghaus, weil. Prof. Herm., Abriss d. Psychologie. Mit

in den Ratecbismen Cutbers.

19 Fig. 7. Aufl., durchges. v. Prof. Karl Bühler._ Berlin, Vereinigung

wissenschaftl. Verleger (206 S. gr. 8). 10.4. — Eberhardt, Paul, Das

Ein Beitrag zur Gefchichte der Rechtfertigungslebhre

Rufen d. Zarathusthra. (Die Gathas d. Awesta.) Ein Versuch, ihren

von Dr. theol. A. Hardeland, Superintendent.

Sinn zu geben. 3, u. 4. Taus. Jena, E. Diederichs (82 S. 8). 8 4. —

Derselbe, Der Weisheit letzter Schluss. Die Religion d. Upanishads

M. 2.50 + 100% T.=Z

13 Bogen Umfang.

im Sinne gefasst, 3. u. 4. 'Taus. Ebd. (127 S. 8). 10 .4. — MEngel,

Diefer Arbeit wird eine befondere WDichtigkeit beizumelfen fein, meil es fidh um die

Otto, Der Einfiuss Hegels auf d. Bildung d. Gedankenwelt Hippolyte

Grundlage aller katechetifchen Untermeifung und um das Derftändnis der Rechtfertigungs»

Taines.

Stuttgart, F. Frommann (VIII, 144 8.

r. 8). 15 . 4. —

lehbre handelt. Der Derfaffer hat in mebrjäbriger Arbeit, mie er glaubt, alles zufammen=:

Gerhardt, Dr. Ferd. v., Das Rätsel d. Schicksals.

orherbestimmung

eineArbeit, der 1i

geftellt und Kritifh ermogen, mas Cuther überhaupt über das erfte Gebot gedußert hat;

nod) niemals jemand unterzogen bat, die aber na'’d

oder Wiliensfreiheit? Langensalza , Wendt & Klauwell (III, 100 8.).

dem

tand

er Frage unbedingt einmal

efeben m

5

Da na

der

4,25. — Goldscheid, Rud., Grundiragen d. Menschenschicksals.

Ge-

neuen Cuthberausgabe vom Derfaffer gearbeitet wor,

d

en

ift, ift vfelfad) aus bislang nod-

ia

sammelte Aufsätze. (l. u. 2. Taus.) Wien, E. T. Tal & Co. (228 8.

unbekannten Quellen gefhöpft.

gr. 8). Pappbd. 17 .4. — Kant, Immanuel, Sämtliche Werke in 6 Bdn.

Hrsg. von Felix Gross.) 5. Bd. Moralische Schriften. Leipzig, Insel-

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig

Verlag (753 8S. kl.8). Lwd, 14 .4. —- Münsterberg, (Prof.) Hugo,

EFA E RE PE M NC LEL N RET T

Grundzüge der Paychotechnik.,

2., m. ergänztem Literaturverzeichnis

vers, Aufl, Leipzig, Joh, Ambr, Barth (XII, 769 8. 8).

64 M, —

Mutius, Gerh. v., Die drei Reiche. Ein Versuch philosoph.. Besinnung.

2,, unveränderte Aufl.

Berlin, Weidmannsche Buchh. (227 S. gr. 8).

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

Versuch

Inhalt:

e. Grundle;

10 .4. — Nicklisch, H., Der Weg aufwärts! Organisation,

Nr. 47.

Die neue Erde. — Volkstümlichkeit als Zukunftsaufgabe

Stuttgart, C. E. Poeschel (VI, 124 8S. 8 m. Fig.),

der Kirche. V. — Männlicher und weiblicher Einfluss in der Arbeit

20 A

Sohl,

Herm.,, Stil u. Weltanschauung. Jena, E. Diederichs

(126 8. 8). 12 .4. — Psychologie, Deutsche. Arbeitenreihe, hrsg. v

— Vom Weihnachtsmarkt. I, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau.

an der Jugend. I. — Die 29. Westfälische Provinzialsynode in Soest,

Dr. Fritz Giese. 3, Bd. 2. Heft: Giese, Dr. Fritz, Psychische Normen

für Grundschule u. Berufsberatung.

Langensalza, Wendt & Klauwell

— Kleine Mitteilungen. — Personalia.

(S. 59—147 Lex.8). 5 .4. — Raymond, George Lansing, Ethics and

Nr. 48, Advent. — Trost der Welt. — Die Bedeutung der Bibel. I.

natural law. A reconstructive review of moral philosophy applied to

— Männlicher und weiblicher Einfluss in der Arbeit an der Jugend. II. —

the rational art of living. New York, Putnam (8); 2 $. — Reihe,

Zur Hannoverschen Landessynode, — Vom Weihnachtsmarkt. II. —

Philosophische. 1.Bd.: Werner, Priv.-Doz. Dr. Alfred, Einführung

Kirchliche Nachrichten, Wochenschau, — Kleine Mitteilungen.

Verantwortlicher Schriftleiter; Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke;z Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig..

s Literaturblatt.

eologigohe

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 26.

XLI. Jahrgang.

Leipzig‚ 24. Dezember 1920.

tAgig Freit:

— Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk, — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

Lenz, Max, Von Luther zu Bismarck,

Eine neue altassyrische Parallele zum Mosaischen

Gesetz und zum Codex des Hammurapi,

Schilling, Otto, Prof, Dr. theol, et sc, pol,, Der

Weber, Simon, Evangelium und Arbeit,

kirchliche Eigentumsbegriff,

Jäger, D. Paul, Vom Sinn des Lebens,

König

TIC

„ Dr. litt. semit., phil., theol. Eduard, Fried-

h Delitzschs ‚,Die grosse Täuschung‘‘,

Hofmann, Paul, Eigengesetz oder Pflichtgebot?

von u'll':(llln3lé M.,[:}nd Mueller, Paula, Die Kirche

Goedeg(l}t;ggyer‚ Albert, Die Idee vom ewigen

Neueste theologische Literatur,

Novum Testamentum Graece,

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

zitiert als AAG) gefunden worden, welchen Fundes Bedeutung

Eine neue altassyrische Parallele zum Mosaischen

nicht _ viel hinter der Auffindung des CH zurücksteht. Der

Gesetz und zum Codex des Hammurapi.,

Keilschrifttext dieses wertvollen Dokumentes, auf das die Ber-

Von Anton Jirku- Kiel.

liner Vorderasiatische Abteilung der Staatsmuseen stolz sein

Als im Winter 1901/02 von den Franzosen in Susa der

kann, ist von O, Schröder in den „Keilschrifttexten aus Assur

verschiedenen Inhalts“ (== KAV — 35. Wissenschaftliche Ver-

mächtige Dioritblock gefunden wurde, auf dem in altbaby-

lonischer Keilschrift und Sprache das Gesetzbuch des um

öffentlichung der Deutschen Orientgesellschaft,

Leipzig, Hin-

2000 v. Chr. lebenden Königs Hammurapi eingemeisselt ist

richs 1920) in vorzüglicher Weise veröffentlicht unter den

(im folgenden zitiert als CH), da wurde dieser Fund für die

Nummern 1 und 2 (== VAT 10000 und 10001; daselbst auch

verschiedensten Gebiete der Wissenschaft vom Alten Orient

eine Reihe mehr oder weniger fragmentarischer Bruchstücke).

von grösster Bedeutung. Abgesehen davon, dass uns hier das

Da diese Texte in Uebersetzung noch nicht erschienen sind,

Alteste Gesetzbuch der Welt wiedergegeben wurde, dass uns

dürfte ein kurzer Hinweis auf dieselben vielen Fachkollegen

dureh dasselbe die Person seines Verfassers menschlich und

wertvoll sein.

geschichtlich um vieles näher gerückt wurde, dass wir hier

Soweit die bisher gefundenen und publizierten Tafeln einen

einen ungeahnten Einbliek in das Privat- und Wirtschaftsleben

Schluss zulassen, nennt sich der Kodifikator oder Sammler der

Gesetze nicht; der Text beginnt gleich mit der Aufzählung

des Babylonien um die Wende des zweiten Jahrtausends tun

konnten, abgesehen von diesen genannten und noch vielen

der einzelnen Gesetze (im Gegensatze zum CH und den ein-

anderen Momenten lag die grosse Bedeutung der Auffindung

zelnen Gruppen des MG, wo wir neben den Gesetzesparagraphen

des CH vor allem darin, dass er eine so grosse Aehnlichkeit

den den Anfang und Schluss bildenden sog. „Rahmen“ zu

mit dem Mosaischen Gesetze (— MG) zeigt, dass man zur Er-

unterscheiden haben).

Die einzelnen Paragraphen des AAG

klärung dieses Tatbestandes auf die Annahme irgendwelcher

sind durch Striche voneinander getrennt; trotz der oft grossen

Beziehungen zwischen dem CH und dem MG nicht verzichten

Lücken im Texte lässt sich demnach eine sichere Numerierung

kannn

Die sich daran knüpfenden Fragen sind vor rund

der Gesetize leicht durchführen.

Die Sprache zeigt von dem

15 Jahren zur Zeit des Babel-Bibel-Streites in einer überaus

Akkadischen vielfach starke Abweichungen, vor allem in den

zahlreichen Literatur erörtert worden, auf die wir hier natür-

Verbalformen; auch sind die juristischen Termini oft von den

lich nieht näher eingehen können.

Während man zuerst an-

Die uns erhaltenen Para-

im CH gebrauchten verschieden.

nahm, dass das in viel jüngerer Zeit kodifizierte MG direkt

graphen des AAG behandeln vornehmlich Rechtsfälle aus dem

vom CH abhängig sei, neigt man heute (die primitiveren An-

Familienleben (Eherecht, Erbrecht, Unzuchtssünden), doch finden

schauungen des MG, deutliche Spuren selbständiger legislatori-

sich auch Geseize über Feldmiete, Bewässerung u. a. Es liegt

scher Arbeit u. a. legen es nahe) doch mehr zu der Annahme,

die Tendenz vor, die einzelnen Paragraphen nach ihrem In-

dass sowohl das MG wie auch der CH auf einem älteren, alt-

halte zu gruppieren; doch ist dieses Prinzip nicht immer streng

orientalischen Gesetza fussen, als dessen Absenker beide anzu-

durchgeführt.

sehen sein werden.

Bavor wir nunmehr dieses neugefundene AAG mit dem CH

Bei den von der deutschen Orientgesellschaft in Assur, der

und dem MG vergleichen, wird es sich wohl lohnen, zwei

Hauptstadt des alten Assyrien unternommenen Ausgrabungen

Paragraphen desselben im Wortlaut anzuführen, um so eine

ist eine wohl in der Mitte des zweiten Jahrtausends v. Chr.

allgemeine Vorstellung von dieser Gesetzessammlung zu ermög

niedergeschriebene altassyrische Gesetzessammlung (im folgenden

lichen. $ 7, der von der Gewalttätigkeit der Frau gegen den

401

402

408

404

Mann handelt, lautet: „Wenn ein Weib gegen einen Freien

lang „Dienst des Königs tun“.

(Damit ist wohl Zwangsarbeit

ihre Hand erhoben hat, so soll man es ihr beweisen; 30 mana

gemeint.) Stirbt aber die Frau, so wird auch nach dem AAG

Biei goll sie zahlen, 20 Stockhiebe soll man ihr versetzen.“

der Mann getötet ($ 50).

Wir sehen, wie die drei Gesetzes-

sammlungen trotz alles Gemeinsamen doch wieder starke Ab-

$ 36 hat vermögensrechtliche Fragen zum Inhalte: „Wenn

eine Witwe in das Haus eines Freien eintritt, so gehört alles,

weichungen voneinander %eigen; die primitivste Form zeigt wohl

was sie mitbringt, auch ihrem Manne; und wenn ein Freier zu

das MG, wo es dem Manne der geschlagenen Frau überlassen

Starke Aehnlich-

einem Weibe zieht, so gehört alles, was er mitbringt, auch

bleibt, die Höhe der Strafe zu bestimmen.

dem Weibe.“

In dieser Formulierung sind alle Gesetze des

keit untereinander zeigen auch die in allen drei Gesetzen sich

AAG gehalten.

findenden Bestimmungen über die Zauberei. Das MG (Ex. 22, 17)

Mit dem CH verglichen ergibt sich vorerst das gleiche Bild

sagt in kurzer Form, dass eine Zauberin mit dem Tode zu

wie bei ’einer Gegenüberstellung des ersteren mit dem MG;

bestrafen sei.

Das AAG ($ 48) bestimmt das gleiche, doch

der CH und das AAG zeigen so starke Aehnlichkeiten und 8o

werden hier noch in breiter Form Bestimmungen über das Be-

viele Berührungspunkte, dass ohne Zweifel irgendeine Beziehung

weisfahren angefügt. Der CH ($ 2) sieht nur vor, dass jemand

zwischen beiden bestehen wird. Andererseits aber weist das

einen anderen der Zauberei bezichtigt hat; kann er es nicht

AAG 80 originelle und eigenartige Züge auf, dass es nicht

beweisen und entscheidet das Gottesgericht gegen ihn, so wird

kurzerhand als eine blosse Nachbildung des CH angesehen

der Verleumder getötet.

Da nach $ 3 des CH falsche Au-

werden kann.

Ein Beispiel möge dies veranschaulichen: In

gaben in einem Prozess ums Leben mit dem Tode bestraft

$ 130 des CH wird bestimmt, dass ein Freier, der die Frau

werden, so wird auch wohl nach $ 2 für Zauberei die Todes-

eines anderen vergewaltigt, mit dem Tode bestraft wird, die

strafe vorgesehen gewesen sein.

Frau aber straflos bleibt.

Dem entspricht im AAG $ 12, wo

Solcher Fälle, in denen wir nunmehr aus allen drei Ge-

das gleiche Vergehen vorausgesetzt und die gleiche Strafe ver-

setzeskörpern Parallelen haben, gibt es noch einige andere,

hängt wird. Allein neben dieser grossen Uebereinstimmung

wie die folgende Tabelle zeigt:

Jassen sich doch auch wieder nicht unwesentliche Unterschiede

MG

CH

AAG

feststellen.

Im CH wird ausserdem vorausgesetzt, dass dieses

Lv. 20, 10

8 129

8 13—16 (Ehebruch)

Weib noch im Hause ihres Vaters wohnt und mit ihrem Manne

Dt. 19, 16—19

8 3. 4

8 18. 19 (falsches Zeugnis)

noch nicht geschlechtlich verkehrt hat, was im AAG fehlt;

Dt. 24, 1

$& 138, 139

8 38

(Ehescheidung)

hier wird wiederum betont, dass diese Vergewaltigung ausser-

Wie schon oben erwähnt, gibt es aber auch eine Reihe von

halb der Stadt vor sich gegangen sein muss und dass die Fran

Fällen, in denen sich ähnliche Gesetze bloss im MG und im

nicht eingewilligt haben darf, und dass, bevor man den Ver-

AAG finden, im CH aber fehlen,

Es handelt sich demnach

brecher tötet, man ihm durch Zeugen den Tatbestand nach-

hier um ganz neue Parallelen aus dem assyrisch-babylonischen

gewiesen oder ihn in flagranti ertappt haben muss, Gerade

Rechtsleben, die gerade für den Alttestamentler von besonderem

dies letztere wird im AAG immer wieder hervorgehoben, im

Interesse sind. So findet sich z. B. im MG (Ex. 22, 15f£.) die

Gegensatze zum CH, wo das geordnete Rechtsverfahren meist

Bestimmung, dass, wenn jemand eine nichtverlobte Jungfrau

als selbstverständlich angenommen wird; sicher auch ein Zeug-

vergewaltigt, er sie durch Erlegung des Kaufgeldes zu seinem

nis für den selbständigen Charakter des AAG. Hingewiesen sei

Weibe zu machen hat.

Wenn aber der Vater sich weigert,

auch noch darauf, dass in den beiden Gesetzen des CH und

ihm das Mädchen zu geben, so muss er trotzdem das bei der

des AAG für „vergewaltigen“ je ein anderes Wort gebraucht

Verlobung übliche Kaufgeld zahlen. Das AAG ($ 55. b.) sieht

wird.

für den gleichen Fall, wenn der Täter unverheiratet ist, vor,

Derartige Parallelen zwischen CH und AAG lassen sich nun

dass er das dreifache des sonst üblichen Kaufgeldes zahlt und

eine Menge nachweisen, und immer können wir mehr oder

das Mädechen heiratet; aber auch hier kann sie ihm der Vater

weniger die gleichen Beobachtungen machen.

verweigern,

(Im CH fehlt ein ähnliches Gesetz in bezug auf

Unser . besonderes Interesse verdienen diese neugefundenen

eine nichtverlobte Jungfrau.)

AAG aber durch ihr Verhältnis zum MG.

Wie beim CH lassen

Im MG (Lv. 20, 13) wird für die Pedasterie die Todes-

sich auch beim AAG: eine Reihe paralleler Gesetzesbestimmungen

strafe angedroht. Von diesem Vergehen, auf das im CH nicht

zum MG feststellen. Und-nun ist es nicht nur so, dass Gesetze

Bezug genommen wird, handeln im AAG die $$ 19 und 20.

des Pentateuchs, die wir in einer anderen Version schon aus

In $ 20 wird für dieses Vergehen die Gefängnisstrafe an-

dem CH kannten, durch solche des AAG neu beleuchtet werden,

gedroht.*

8 19 handelt von nicht bewiesener Beschuldigung

sondern einige gesetzliche Bestimmungen des MG, zu- denen

dieses Vergehens, wofür Prügelstrafe, Geldstrafe und Zwangs-

eine Parallele im CH bislang fehlte, finden wir in einer ähn-

arbeit angesetzt ist. Bei einem Vergleiche erkennt man deut-

lichen Form nunmehr im AAG wieder.

Fassen wir vorerst

lich die Abschwächung der Strafe im AAG und deren ursprüng-

einige Fälle ins Auge, in denen das gleiche Vergehen durch

lichere, von sittlicheren Ideen nicht unbeeinflusste Form im MG.

Gesetze des CH, des AAG und des MG behandelt wird: Im

Die wertvollste Parallele zum MG findet sich aber im AAG

MG (Ex. 21, 22£.) wird bestimmt, dass, wenn jemand die

hinsichtlich der sogen. Leviratsehe (ef. Dt. 25, 5), bekanntlich

Leibesfrucht einer Frau durch einen Schlag abtreibt, er dem

die Bestimmnng, dass der Schwager die kinderlose Witwe seines

Manne eine Busse zahlen muss, wie dieser sie bestimmt; stirbt

verstorbenen Bruders heiraten muss, damit sein Bruder recht-

aber die Frau, so wird der Täter getötet. Der CH ($ 209) be-

lich zu Nachkommenschaft gelange (ef. Gn. 38, Ruth 4, 7ff.), Zu

stimmt, dass jemand bei dem gleichen Vergehen 10 Sekel Silber

diesem Gesetz fand sich im CH keine Parallele. Im AAG hingegen

zu zahlen habe; im Falle, dass die Frau stirbt, wird seine Tochter

finden sich zwei Paragraphen, die diese Sitte ebenfalls deut-

getötet. Nach dem AAG ($ 21) hat ein Mann für die gleiche

* Dies nimmt O. Schröder KAV 8. VII als Uebersetzung des Aus-

Tat 2 Talente 30 mana Blei (das Wertmetall der altassyrischen

druckes ‚ana Sariden turrü’ an; es kann auch eine andere Strafe ge-

Zeit) zu zahlen, erhält 30 Stockhiebe und muss einen Monat

meint sein, sicher aber nicht die Todesstrafe,

405

406

lich voraussetzen: In $ 31 des AAG wird folgender Fall ge-

auf die Lesarten moderner Textkritiker; was er an alten Les-

regelt: ein Vater hat für einen seiner Söhne ein Mädchen ge-

arten bietet, genügt nicht.

Ebenso befriedigt v. Sodens Aus-

freit und in ihr Elternhaus die üblichen Gaben gebracht, die

gabe nicht

Wir müssten einen Text haben, der die ältesten

Hochzeit hat aber noch nicht stattgefanden. Nun stirbt plötz-

griechischen , lateinischen, syrischen Zeugen recht ausführlich

lich ein anderer Sohn, und es wird befohlen, dass der Vater

bucht; den Rest in einer kürzeren Auswahl.

Vogels bietet eine

seinem eben erst verlobten Sohne die Witwe seines toten Sohnes

Ausgabe, die, was besonders die Anlage des Apparates betrifft,

zur Frau gibt

(Es folgen dann noch Bestimmungen über den

auf dem Wege zu diesem Ziele liegt

Ausgleich mit dem Vater der Braut.) $ 44 des AAG handelt

Vogels ist ein katholischer Forscher, der sich besonders

von einem ähnlichen Fall: Der Sohn, dem ein Mädchen ver-

durch Arbeiten zur Geschichte des lateinischen Bibeltextes be-

lobt war, ist geflohen oder gestorben; der Vater des Sohnes

kannt gemacht hat (eben veröffentlicht er „Untersuchungen zur

soll dafür dem Mädchen einen seiner anderen Söhne zum

In

Geschichte der lateinischen Apokalypse - Uebersetzung“)

Manne geben

An dem Parallelismus der beid&rseitigen Ge

dem Vorworte äussert er sich über seinen Plan

Er will mit

setze kann wohl nicht gezweifelt werden

seiner Ausgabe zunächst den Studenten der Theologie dienen

Alle die Fälle, in denen uns nur im AAG Parallelen zum

Von Nestle unterscheidet er sich, indem er nicht aus den Les-

MG vorliegen, sind uns ein weiterer Baweis für den schon oben

arten anderer moderner Herausgeber einen neuen Textus recep-

ausgeführten Gredanken, dass das AAG sowohl wie das MG

tus gewinnt; vielmehr druckt Vogels den Text so, wie er ihn

nicht direkt auf den CH zarückzuführen sein werden, sondern

für richtig hält

Dabei- führt er beispielshalber aus, worin er

dass eher alle drei Völker — Israeliten, Babylonier und

grundsätzlich andere Wege geht als Hermann v. Soden, Adolf

v. Harnack, Hans v. Soden

Assyrer — unter dem Einflusse eines gleichlautenden Urgesetzes

Vogels bekennt hier, dass er

jedes für sich ihre Gesetze ausbauten

Wo dieses postulierte

die Vulgata hochschätzt, ohne sie zu überschätzen

Das Zu-

sammenstimmen der alten Lateiner mit den Syrern wertet

Urgesetz zu suchen sein wird, dazu kann man nur Vermutungen

Aussern. Es mag dazu hingewiesen werden, dass uns von

Vogels nicht sonderlich hoch

einem zweisprachigen, sumerisch-akkadischen Gesetze sieben

Ich gestehe, dass ich bei der Textherstellung Vogels in

Mir scheint, dass man hier

Paragraphen erhalten geblieben sind (ef. Delitzsch, Assyrische

vielen Fällen nicht folgen kann

Lesestücke * S. 115f.), die einzelnen Paragraphen der oben be-

die Frage in den Vordergrund stellen muss: welcher Text kann

sprochenen Gesetzessammlungen sehr ähneln. Sollten auch hier

am ehesten aus der anderen Ueberlieferung abgeleitet werden,

die Sumerer die Lehrmeister der semitischen Völker gewesen

erscheint also aus inneren Gründen als jünger? Von hier aus

sein? Künftige Funde erst werden imstande sein, eine restlose

gewinnt man dann auch am leichtesten einen sicheren Mass-

Antwort auf diese Frage zu geben

stab für die‘ Entwickelungsgeschichte des Gesamttextes. Wenn

Abgeschlossen am 12. November 1920

ich von der mitgeteilten Fragestellung ausgehe, muss ich

Matth. 4, 17 den kürzeren Text lesen, ohne jpetavoeite und

yAp: Spätere glichen die Anfangspredigt Jesu an die Predigt

König, Dr. litt. semit., phil., theol. Eduard (o. Prof. d. Theol. in

des Täufers 3, 2 an; die Art der altkirchlichen Inspirations

Bonn), Friedrich Delitzschs „Die grosse Täuschung‘

kritisch beleuchtet. Gütersloh 1920, C. Bertelsmann (112 S

lehre liess den Stimmungsunterschied in den Worten Jesa und

des Täufers übersehen

Matth. 6, 10, in der dritten Bitte,

gr. 8).

3, 50.

Die Erwiderungsschrift ist eine Rezension, die alles an

streiche ich «5 mit D und den alten Lateinern: Spätere nahmen

Anstoss an der vorausgesetzten Anschauung vom Himmel (die

Delitzsch Bemerkenswerte sammelt und unter die Gesichtspunkte

aber im Urchristentum möglich ist: b. Berachoth 16b und 17a

Quellenkritik, babylonische Prioritäten, evolutionistische Geschichts-

auffassung ordnet; für sich behandelt werden Ausführungen zu

wird Gott gebeten, Frieden in der oberen und in der unteren

Familie zu stiften, also im Himmel und auf Erden). Mark, 16

den drei Hauptfragen, die Delitzsch diesmal aufgeworfen hat

9—20 nimmt Vogels ohne Klammern in den Text auf. Ent-

Landanspruch auf Kanaan, Sinaj-Theophanie, Propheten.

Es

spricht es wirklich dem ganzen Tatbestande, wenn sich Vogels

ist König gelungen, so viel zu sagen, dass in der Erwiderung

mit der Bemerkung im Apparate begnügt: „om. vers. 9 —20

mehr steht als in Delitzsch. Die Erwiderung ist reichhaltig,

stellenweise schwungvoll, und stets in vornehmem Ton gehalten.

x B ksy® arm dd«“? Luk. 10, 41f£. scheint mir die kürzere

Textüberlieferung die älteste zu sein. Offb. 2, 20 ziehe ich

Freilich die Schnitzer, ohne die es in Delitzschs Broschüre trotz

ihres Stoffmangels nicht abgeht, werden nicht verhüllt. Als

die Lesart thv yuvalxd c0u ’Iefdßeh vor usw.

Von besonderer Bedeutung in methodischer Beziehung scheint

Historiker und als Theologe war Delitzsch durch seine eigene

mir Hebr. 1, 2

Vogels druckt

ör 00 xal &roincev tods

Broschüre ohnedies erledigt.

Es ist aber verständlich, dass

aldyas.

Hier ist auch eine andere Wortstellung überliefert,

jemand, der im Alten Testament zu Hause ist und nicht nur

die leider im Apparate nicht angemerkt wird; und diese andere

Gastspiele gibt, die Gelegenheit ergreift, die Gediegenheit des

fachmännischen Standpunkts gegenüber publizistischen Ueber-

Wortstellung wird durch das Klauselgeeetz empfohlen öv EOnxey

XÄNpoVvopOV TAyvtWY —u u— | — —, Öl 0Ö xal tods aldıyvas &xolnosyv

raschungen darzutun

Wilhelm Caspari-Breslau

—vu— |—v. Ich wies auf den Tatbestand in einem Vortrage

hin: Urchristentum und Gegenwart 1920, S. 24.

Novum Testamentum Graece, Textum recensuit, appara-

Gefreut habe ich mich, dass Vogels gewagt hat, Matth. 5, 22

tum eritieum ex editionibus et codieibus manuseriptis col-

eix% wieder in den Textzu setzen. Das erscheint jedem selbst-

leetum addidit Henr. Jos. Vogels

Düsseidorf 1920.

verständlich, der die Geschichte der altehristlichen Ethik kennt

Brosch. 24. 50

L, Schwann (XV, 661 S. kl. 8)

Dabei hat Vogels hier die Vulgata gegen sich.

Die Fachgenossen haben oft geklagt, dass es keine ideale

Ich halte es für kein Unglück, wenn der Benutzer von dem

Ausgabe des griechischen Neuen Testaments gibt, die dem Stu-

gebotenen Texte des öfteren abweichen muss. Jeder, der mit

denten in jeder Beziehung dient.

Nestle legt zu viel Gewicht

einer kritischen Ausgabe arbeitet, soll möglichst bald lernen,

407

408

dass das Richtige auch im Apparate stehen kann. Desto dank-

dann die Abhandlung über „einen dautschen Kleinstaat

barer wäre ich Vogels, wenn er seinen Apparat noch etwas

in der französischen Revolution“, gemeint ist Baden unter

ausgestaltete.

Mark. 10, 12 notiert Vogels im Apparate die

Karl Friedrich — erhoben aus weitverstreuten Akten, die.in

Lesart 2£4\d% drö (toD) dvöpis (die ich für die richtige halte)

durchblickender Pragmatik verbunden sind, mitreizvollem Schmuck

mit ausgewählten Zeugen: es scheint mir wichtig, dass auch die

von Einzelbildern und in lichtgebender Verknüpfung mit der all-

saidische Uebersetzung diesen Text vor sich sah (vgl. [George

gemeinen Geschichte.

Es folgt ein Festvortrag, gehalten am

Horner], The Coptie Version of the New Testament in the

29. Mai 1915 in der Goethegesellschaft zu Weimar über „Deut-

Southern Dialeet, I 1911, S. 510; ich bemerke bei der Ge-

sches Nationalempfinden im Zeitalter unserer Klas-

legenheit, dass von dieser musterhaften Ausgabe in diesem

siker“, der zwar das Thema nicht nach allen Seiten hin aus-

Jahre Band 4 und 5 erschien, mit dem vollständigen Texte

schöpft, aber dafür auf Grund ausgedehnter Belesenheit Neues

der Paulusbriefe und des Hebräerbriefes).

Ap.-Gesch. 13, 1

zum Gegenstand beiträgt (Jahrbuch der Goethegesellschaft 1915).

vermisse ich bei Vogels den so eigenartigen „westlichen“ Text,

Ein Aufsatz über Heinrich und Amalie von Beguelin

wie ihn Theodor Zahn bucht (Forschungen zur Geschichte des

macht sodann bekannt mit Denkwürdigkeiten (ed. A. Ernst), die

neutestamentlichen Kanons, IX 1916, S. 80. 280f.).

Wertvolles zu den Jahren 1807—13 beitragen, namentlich über

Vogels selbst sagt von seiner Ausgabe mit Recht, es sei „seit

den Freih. v. Stein, dessen Generalsekretär Begaelin war (National-

langen Jahren die erste auf wissenschaftlicher Grundlage auf-

zeitung 1893).,

Aus der Festschrift zu. 'Th. Briegers 70. Ge-

gebaute, die katholischerseits erscheint‘“.

Leipoldt- Leipzig.

burtstag ist abgedruckt der Bericht über „Fichtes Erlanger

Professur“, jene Episode, die weder den Erlangern vom

Sommer 1805 noch Fichte selbst zur Ehre gereicht.

In der

Lenz, Max, Von Luther zu Bismarck,

(Kleine histo-

Rektoratsrede von 1911 (Berliner Universitätsschrift, Abdruck

rische Schriften., II, Band.) München und Berlin 1920,

in der Hist. Zeitschr. 108. Bd.), die über die kulturpolitische

R. Oldenburg (VIII, 356 S. 8).

Geb. 28 Mk,

Frage „Freiheit und Macht im Lichte der Entwicke-

Der Gesamttitel, unter den die hier vereinigten Aufsätze

lung der Universität Berlin“ handelt, stellt sich Lenz über

gestellt sind, gibt das bekannte Programm ihres Verf.s wieder:

den Gegensatz von Schleiermacher (absolute Freiheit der Uni-

Von Luther zu Bismarck, d. h. der deutsche Protestantismus,

versitäten) und Fichte (Verschmelzung von Lehrwesen und

wesentlich kirchen- und kulturpolitisch gewertet, ist die uner-

Staatswillen) in die Synthese Humboldts (H. „band die Sphäre

lässliche Grundlage aller gesunden deutsch-nationalen Entwicke-

der Freiheit an die Macht des Staates“). Unter dem Drucke

lung. Ueber die Richtigkeit dieses Standpunktes soll hier nicht

des Krieges erstand der Aufsatz über „Die Bedeutung der

weiter verhandelt werden, nur so viel sei wenigstens gesagt, dass

deutschen Geschichtsschreibung für die nationale Er-

sicher nur auf protestantischer Grundlage eine gesunde natio-

ziehung“, ein lehrreicher, geistvoller Ueberblick über die

nale Entwickelung Deutschlands möglich war und ist, dass man

-

führenden deutschen Historiker des 19. Jahrhunderts; die An-

es aber ablehnen muss, wenn unter diesem Gresichtspunkt der

wendung auf die nationale Erziehung ist meist dem Leser selbst

Protestantismus vorzugsweise oder gar ausschliesslich gewürdigt

überlassen, sie ergibt sich aber fast von selbst (9. Heft der

Aa

werden soll.

Geschichtl. Abende im Zentralinstitut für Erziehung und Unter-

Die Aufsätze stammen aus den Jahren 1880 bis 1918. Ge-

richt zu Berlin 1918). Nr. 14 konnte vielleicht wegfallen, eine

ändert ist an ihnen nur manches Formale.

Der erste bringt

ausführliche Kritik der Sohmschen Kirchengeschichte („Eine

einen warmherzigen Nachruf auf Th. Brieger (+ 1915), des

neue Auffassung der Kirchengeschichte“), die 1888 er-

Verf.s altvertrauten Freund (aus Z,K.G. 1915 [statt 1912 wie

schienen war; über ihre jedermann bekannten Mängel (bei allen

S. VI steht]). Darauf folgt eine Hamburger Lutherfestrede

ebenso bekannten Vorzügen) regt sich ja heute niemand mehr

vom 31. Oktober 1917 über „Luther und den deutschen Geist“,

auf (Preuss. Jahrb. 1888).

Dagegen bietet der Artikel über

die die nationale Bedeutung der Reformation sehr stark unter-

Joh. Janssen (ebenda 1893) mit dem Nachweis von Janssens

streicht. Daran schliesst sich eine ausführliche Abhandlung über

österreichisch - antipreussischer Gesinnung eine beachtliche Er-

den „Ausgang des Schmalkaldischön Krieges“, die die

gänzung zu L, v. Pastors Biographie. Eindringlich schliesst die

bekannten Vorzüge der Lenzschen Feder alle beisammen zeigt:

ganze Sammlung ab mit der bedeutsamen Rede, die Lenz „Zu

allseitige Beherrschung der Quellen, geistvolle Ausarbeitung der-

Bismarcks Heimgang“ am 22. Dezember 1898 bei der Ge-

selben, fesselnde Darstellung (aus der Hist. Zeitschr. N. F. 1883).

dächtnisfeier der Universität Berlin gehalten hat.

Ein Kabinettstück feiner psychologischer Analyse, überdies tief

Der nachhaltende Eindruck, den die Lektüre dieser bunten

ergreifend, ist die kurze Abhandlung über die Sterbestunde

Reihe mannigfaltigster historischer Probleme und Bilder hinter-

des Kurfürsten Moritz von Sachsen (1. Bd. des Neuen

Jässt, ist die neugestärkte Ueberzeugung, dass wir in Max Lenz

Eine

Archivs für Sächs. Geschichte u. Altertumskunde 1880).

mehr als einen unserer glänzendsten historischen Essayisten be-

ausführliche Würdigung finden die „Päpstlichen Nuntia-

sitzen, nämlich eine Kraft, die, aus der Geschichte gequollen,

turen in Deutschland im 16. Jahrhundert“, auf Grund

nicht bloss zu unterhalten weiss, sondern alles Vergangene zum

der von dem Kgl. Preuss, Hist. Institut in Rom herausgegebenen

Nacherleben erhebt und damit willkommene Stärkung in schwerster

Nuntiaturberichte aus Deutschland.

1. Abt. Bd. 1—4, 2, Abt,

Zeit bedeutet.

Hans Preuss- Erlangen.

Bd. 1—2, 4. Abt. Bd. 1 (1892, 1895) — wieder mit dem

prachtvollen Blick für das individuelle Leben in vollendeter

Schilling, Otto, Prof. Dr. theol. et se. pol. (Professor an der

Beherrschung des Stoffes. Dann treten zwei Fürstengestalten

Universität zu Tübingen), Der kirchliche Eigentums-

auf in voller Plastik des Lebens: Landgraf Moritz von

begriff, Freiburg i. Br. 1920, Herder (76 S, 8), 3 Mk.

Hessen und Gustav Adolf, jener in Wiedergabe aus der

Der durch seine verdienstlichen Arbeiten über Augustins

A. D. B., dieser in Abdruck des Meisterstücks aus der RE®.

und die patristischen Staatslehren bekannte Verf, gehildert die

Aus den Preussischen Jahrbüchern von 18})2 (70. Bd.) stammt

lückenlose Gestaltung des kirchlichen Eigentumsbegriffs, beim

e

409

410

Alten und Neuen Testament einsetzend über die Kirchenväter,

Forderungen. Von der eigenen Anlage geht die Reflexion aus

die mittelalterlichen Juristen und Theologen und Thomas bis

und führt hinein in das tiefere Wesen der Ichheit, hinunter

zur Krönung der kirchlicehen Ideen in dem Eigentumsbegriff

auf den eigentlichen Grund des Selbst.

Je oberflächlicher die

Leos XIII., des-sozialen Papstes. Gegen L. Brentano weist er

Selbstbesinnung vollzogen wird, desto unsittlicher bleibt der

nach, dass man von Kommunismus oder Sozialismus der Väter

Wille.

Je tiefer aber die Versenkung geschieht, desto ent-

nicht wohl reden kann, und auch seine gegen Uhlhorn, A. Ritschl

schiedener tritt sie dem blinden Drang der Triebe entgegen,

und Wendt gerichteten Ausführungen über Thomas von Aquino

desto wertvoller ist sie, desto veredelnder wirkt sie: Und

scheinen mir zutreffend zu sein.

Ueberall wird der Einfluss

drunten schlummern soziale Regungen, wohnt die Liebe als

des Naturrechtes und die Bedeutung des ideellen und ange-

„eine der tiefsten Tendenzen unserer Veranlagung“ (S. 103).

wandten Naturrechtes klar herausgearbeitet.

Das Ergebnis ist

Es „liegt ein altruistischer Zug wohl im Grunde aller gesunden (?)

menschlichen Betätigung“ (S. 106). Endlich versichert der Verf.

die Feststellung der Unvereinbarkeit kommunistischer und sozia-

Jistischer Enteignung des Privateigentums mit dem kirchlichen

in dem Buch, das er seiner Frau gewidmet hat: '„die jung-

gesellenhaft nur dem eigenen Behagen dienende Lebensbetäti-

Eigentumsbegriff, der auf der Anerkennung des naturrechtlich

gewährleisteten Besitzrechtes des Einzelnen und des durch mora-

gung erscheint öde und schal. Das Bewusstsein dagegen, einer

lische Verpflichtung modifizierten Gebrauchsrechts des Einzelnen

engeren Auswahl von Mitgeschöpfen oder auch allgemeiner

Nur im Fall höchster Not kann der Staat auch eine

anderen lebendigen Wesen überhaupt nicht nur zur Lebenser-

beruht.

rechtliche Bindung des Gebrauchsrechtes vornehmen.

haltung oder Lust, sondern in irgend einem Sinne zur Förde-

Ich kann im Rahmen dieser Besprechung kein Bild von

rung zu dienen, führt zu einer mit keiner anderen vergleich-

baren Befriedigung“ (S. 106).

Glücklicherweise hält er sich

den interessanten Einzelheiten des in dieser Arbeit behandelten

Problems geben.

Die dogmatische Bestimmtheit des Verf.s

gonst frei von moralisierendem Geschwätz und befleissigt sich

ın

anzuerkennender Weise einer

knappen Rede und in

kann man aus der innerliche und organische Einheitlichkeit an-

den kritischen Partien einer verständlichen Klarheit.

strebenden und die fortschreitende Ausgestaltung des auf einer

Aber

Fläche liegenden Problems nachweisenden Konzeption heraus-

das unentwegte Hineinsteigen in die Abgründe des Innenlebens

ist nicht jedermanns Sache. Es lässt sich zu gut munkeln im

hören. Man mag der Meinung sein, dass die in Frage stehenden

Probleme zur in einem weiteren und auch das geschichtliche

Dunkel.

Und dass eben drinnen immer was gefunden werden

muss, macht das angepriesene ethische Verfahren verdächtig.

Leben umspannenden Rahmen fruchtbar behandelt werden

können; aber auch der vom Verf. eingeschlagene Weg,- die

Hier rächt sich, dass der religiösen Seite des Problems keine

einzelnen Stellen zu untersuchen, hat, zum mindesten als Vor-

Aufmerksamkeit geschenkt wird. Was das arme Ich nicht alles

arbeit, den Vorzug, dass er gesicherte und klare Ergebnisse ver-

hergeben soll, nachdem es so trocken gestellt wurde! Es wird

mittelt. Zudem weiss jeder, der sich auch nur etwas mit mittel-

peinlich genotzüchtigt, nachdem es grausam isoliert ist. — Liebe

sei Befriedigung über das Glück des anderen,

Dafür wird

alterlicher und späterer Literatur beschäftigt hat, wie stark der

Einfluss einzelner loci auf die Herausbildung der betreffenden Ge-

u. a. der grosse Leibniz zitiert und auch ein Casanova aufge-

dankenwelt gewesen ist.

Ich weise nur auf die Verwertung

rufen,

Als Begleit- und Folgegefühl sei jene Befriedigung zu-

gestanden.

Als Wesensbestimmung ursprünglicher Liebe aber

der Stelle aus den pseudoklementinischen Rekognitionen 10, 5

bei Gratian oder Irner hin (S. 43).

Hervorgehoben hätte es

ist jene Definition zu flach, um diskutabel zu sein. KEinige

Druckfehler im Text sind stehen geblieben.

werden können, dass die das Eigentum betreffenden Gedanken

der Väter oder der Scholastiker an der Peripherie ihrer Inter-

Privatdozent Dr. Vollrath-Erlangen.

essen liegen und sich sehon deshalb prinzipiell, der ganzen Ein-

stellung nach, von der durch diese Probleme bestimmten und

‚deshalb ganz andersartigen Gedankenwelt des Kommunismus

Goedeckemeyer, Albert, Die Idee vom ewigen Frieden,

Erich Seeberg-Königsberg.

Philosophische Zeitfragen.

Leipzig 1920, Felix Meiner

‚oder Sozialismus unterscheiden.

(76 S. 8).

2. 50.

Der Weltfriedensgedanke ist nach des Verf.s Urteil nicht

allein aus Abscheu vor dem Kriege geboren, sondern auch aus

Hofmann, Paul (Privatdozent an der Universität Berlin),

Eigengesetz oder Pflichtgebot? Eine Studie über die

positiv wirkenden Strebungen, aus dem Triebe des Menschen

Grundlagen ethischer Ueberzeugungen. Berlin und Leipzig

nach Lust und Glück, aus religiösen, politischen, kulturellen,

ethischen und wirtschaftlichen Motiven.

1920, Vereinigung wissenschaftlicher Verleger, W. Gruyter

Von ihnen sei jedoch

& Co. (X, 118 8. gr. 8).

6 Mk.

nur das ethische Motiv haltbar.

Alle anderen hätten versagt,

darunter auch das religiöse, wofür sich der Verf. u. a. auf

Diese Schrift befasst sich mit der Begründung des sittlichen

Willens. Sie nimmt sowohl die Spielarten relativer Erfolgs-

Laibles Sammelwerk „Deutsche Theologen über den Krieg“

gthik kritisch vor als auch die geheiligten Weisen eines abso-

beruft. Deshalb sei das einzige Mittel zur Verwirklichung der

lnten Sollens und idealer Verpflichtungen.

Seinen eigenen

Idee vom ewigen Frieden die Moralisierung der Menschheit.

Standpunkt bezeichnet der Verf. als „idealistischen Individua-

Diese vollzieht sich nach des Verf‚s Meinung dadurch, dass die

lismus“,

Menschen „zum Bewusstsein ihrer Vernunft kommen“. Zur Er-

Individualismus, weil er grundsätzlich Akt nimmt vom

reichung des letzten Zieles gehöre freilich, dass auch der Krieg

xealen Individuum und seiner selbständigen Anlage unter Ver-

innerhalb der. einzelnen Völker ein Ende habe, denn den

zicht auf überindividuelle Normierungen. „Ich will“, nicht „Du

Revolutionen sei ein sittliches Recht ebensowenig zuzusprechen

‚sollst“ muss Leitmotiv moderner Ethik sein.

Idealistisch,

wie dem Kriege.

Die Moralisierung des Volkes, eine demo-

weil nicht die Erfahrung über Erfolge grundlegend für das

kratisch- republikanische Staatsverfassung, soziale und päda-

Handeln ist, sondern Besinnung und Selbstbewusstsein. Suche

gogische Massnahmen würden sie verschwinden lassen. Die so

An dir und finde! Besinne dich selbst, so lauten die ethischen

moralisierten Völker hätten sich in einem Völkerbunde, nicht

411

w

412

in einem "die Differenzierung der Kultur bedrohenden Universal-

irdisck-beruflicher Arbeit das transzendente Ziel erreichen lässt,

staate, zusammenzuschliessen. Weltparlament und obligatorisches

in diesem Punkte einer anderen überlegen ist, die auf einem

Schiedsgerieht müssten die ausführenden Organe sein.

Dann

anderen und zwar sicheren und daher auch höher zu bewertenden

werde män auch zur Moralisierung der äusseren Politik ge-

Weg ohne diese berufliche-Arbeit in der Welt zum letzten Ziele

langen, die ‚von den Völkern längst verlangt und nur von den

kommt.

R. H. Grützmacher-Erlangen.

Machthabern vermittelst der Geheimdiplomatie hintertrieben werde.

Das liebenswürdige und warme Büchlein enthält auch 8o

viel geschichtliches Material, dass es jedem als Einführung in

Jäger, D. Paul (Freiburg i. Br.), Vom Sinn des Lebens.,

Briefe an einen Konfirmanden.

die pazifistische Gedankenwelt der Gegenwart zu empfehlen

Tübingen 1919, J. C. B

ist

Die harten Urteile über die Stellung der gegenwärtigen

Mohr (VII, 339 S. 8).

7715

Christenheit zu dieser Frage werden wir beherzigen. Sie treffen

Möglicherweise ist die Briefform, in der hier in diesem

uns aber teilweise zu Unrecht, weil sich die ganze Frage für

Buche eine vollständige Ausführung des Konfirmandenunterrichts

den notwendig in anderem Lichte zeigen muss, der sich als

gegeben wird, nur eine Einkleidung, Jedenfalls ist auf diese

Weise ein sehr anziehendes und zu vielen Zwecken brauchbares

Bürger zweier Welten weiss, wofür dem Verf, offenbar das

Verständnis abgeht.

Lice. Dr. Elert-Breslau,

Buch entstanden.

Zunächst ist es sehr brauchbar für die Vorbereitung zum'

Unterricht selbst. Es bespricht in ausserordentlich anschaulicher,

Weber, Simon (Doktor der Theologie, Domkapitular und

eindringlicher Weise alle die Fragen, die im Unterricht zur

Wirkl. Geistl. Rat zu Freiburg i. B.), Evangelium und

Sprache kommen müssen, beginnend mit der Taufe, im An-

Arbeit,

Eine Apologie der Arbeitslehre des N.T. 2.,

schluss dann hauptsächlich an das Glaubensbekenntnis von

verbesserte Auflage,

Freiburg i. B. 1920, Herder & Co.

den Gottesbeweisen, von Gewissen und Bibel, vom Elend

(363 S. 8). Geb. 15. 80.

und vom Leiden, sehr ausgiebig von Sünde, Kreuz und Oster-

Die Aufgabe seines Buches bestimmt der Verf. dahin: „Es

glauben, vom Glauben und Gebet, vom Glauben und Bekennt-

handelt sich darum, ob das Evangelium Jesu Christi, verstanden

nis, gchliesslich auch von den ethischen Folgerungen des

im Lichte der katholischen 'Tradition, ein Feind oder ein Freund

Glaubens, von der Herrschaft über sich selbst, von Christen-

und Beförderer der Arbeit sei; es handelt sich darum, ob in

freude und Christensieg. Die vorausgesetzte Höhenlage ist frei-

der Lehre Christi über die Arbeit und in seiner Stellungnahme

lich nicht

die

des Durehschnittskonfirmanden ;

indessen

zu ihr die Göttlichkeit des Stifters unserer Kirche hervorleuchtet

sind viele Gedanken doch ausserordentlich brauchbar, um den

und an der Uebereinstimmung mit der Gesamtoffenbarung die

Unterricht zu beleben. Besonders über eine Reihe von feinen

Göttlichkeit der,Offenbarung überhaupt ihre Bestätigung findet.

Geschichten und Zitaten verfügt der Verf., die nach meiner

Nach der Frage richtet sich der Weg der Abhandlung.

Ihr

eigenen Erfahrung sehr zur Vertiefung des Unterrichts zu dienen

Ausgangspunkt ist der Begriff der Arbeit. Ihr Gegenstand

imstande sind. Manches allerdings ist ziemlich kurz und neben-

die menschliche Arbeit im Licht der Lehre Jesu‘“ (S. 21). Sieht

gächlich behandelt, was doch ausführlichere Behandlung ver-

man von der spezifisch katholisch apologetischen Einstellung

dient, z. B. das Gebet und das Abendmahl.

Aber es mag an.

des Buches ab, so bietet es in Auseinandersetzung mit den

der bewusst unsystematischen Form liegen, dass der Verf.

verschiedensten Angriffen auf die Stellung Jesu zur sozialen

keinen vollständigen Lehrgang vorlegt.

Welt wohl die zurzeit sorgsamste und eingehendste Unter-

Mindestens ebenso brauchbar aber scheint mir das Büchlein

suchung über diese Frage dar, die den Anspruch besonderer

zu sein, um jungen Menschen, die in innere Unsicherheit ge-

Zeitgemässheit erheben kann. Sowohl die persönliche Stellung

kommen sind, in ihren inneren Schwierigkeiten zurechtzuhelfen.

Jesu — eiwa in der Richtung, ob er selbst den Zimmermanns-

Die 52 Briefe geben sich als seelsorgerisch zurechthelfende

beruf ausgeübt hat —, wie seine Wertung, und zwar nicht

kleine Abhandlungen, in denen die Hauptfragen des Glaubens

bloss der Arbeit, sondern aller damit zusammenhängender Be-

und Lebens in feiner Weise mit einem kranken, schon etwas

griffe, wie des Eigentums, Lohnes, Reichtums, wird eingehend

gereiften Konfirmanden besprochen werden.

Wieviel junge

untersucht, nachdem einleitend noch die Arbeit in der Geschichte

Menschen gibt es heutzutage, besonders in unseren gebildeten:

der Menschheit ausserhalb der Offenbarung und im Alten Testa-

Kreisen, die gerade in der Zeit nach der Konfirmation in grosse

ment behandelt ist. Hinsichtlich der Resultate wird man sagen

Schwierigkeiten hineinkommen !

Für solche Menschen, mit

dürfen, dass der Verf. im wesentlichen die richtige mittlere

denen man unmöglich alle Einzelfragen persönlich besprechen.

Linie getroffen hat, die Jesu eigentliche transzendente religiöse

kann, ist das Büchlein wie geschaffen. Ich habe es in solchen

Zielsetzung nicht verschleiert, aber doch die gerade auch mit

Fällen mit gutem Erfolg benutzt und die Erfahrung gemacht,

ihr zusammen bestehenden, ja aus ihr erwachsenden Antriebe

dass die ehrfürchtige und aufbauende Art des Verf.s, der sich,

zur Treue in der irdischen Arbeit erkennen lässt. Wird bei der

in ganz hervorragender Weise seiner Verantwortung als Er-

Behandlung des biblischen Materials sich sonderlich der kon-

zieher bewusst ist, tiefen Eindruck macht. Ich möchte es dem-

servativ gerichtete protestantische Theologe mit dem Verf. oft

gemäss als Geschenk für gebildete Konfirmanden empfehlen.

zusammenfinden und öfter von ihm dankbar lernen können, so

Vebrigens halte ich dieses Büchlein auch für Religionslehrer,

gehen die Wege naturgemäss bei der Frage, welche von beiden

die in höheren Klassen Glaubensfragen zu besprechen haben,

Konfessionen eine bejahendere Stellung zur irdischen Arbeits-

für sehr beachtenswert. Wenn auch der Standpunkt des Verf.s, der

leistung eingenommen hat, auseinander. Gewiss kann man auch

theologisch Häring nahezustehen scheint, an manchen Stellen etwas

hier dem Verf. zugestehen, dass manche der landläufigen Argu-

störend hervortritt, — übrigens mehr in dem, was er nicht sagt, als

mente gegen den Katholizismus und für die Reformation keines-

in dem, was er sagt, z. B. vermisse ich bei der Besprechung des

wegs stichhaltig sind, aber keine Dialektik kann darüber hin-

Himmelfahrtfestes die Heraushebung des Königtums Jesu oder bei

weghelfen, dass eine Ethik, die nur in und durch die Formen

der Besprechung des Plingstfestes ist mir die Reduktion der Pfingst--

413

D

414

freude auf die „heilige freudige Grundstimmung des Christen-

gr. 8).

Alten Testament. 1. u. 2: Aufl. Münster, Aschendorff (45 8., 84 8.

lebens“ doch zu dünn —, trotzdem kann man von der Art,

wie hier Glaubens- und sittliche Fragen behandelt werden, viel

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Marous,

Matthaeus og Lucas,

Jesu Evangelium. Synoptisk Udg. af Bille Brah

e

Köbenhavn, Pio

lernen. Das Ueberführen von der kindlichen Vorstellungsweise

Corinthians: 2

(4).. 25 Kr. — Westminster Version of the Scriptures

Galatians and Romans.

: VoLR 3: Part 3:

in eine gereiftere, in der das Wesentliche auch des kindlichen

s. 6 d.

London, Longmans (8).

Glaubens bawahrt bleibt, ohne das3 doch falsche Vorstellungen

Biblische Einleitun

gswissenschaft. Abhandlungen, Neutestament-

konserviert werden, die dem gereifteren Denken nicht stand-

liche. Hrs

g. v. Prof. Dr. M. Meinertz, 8. Bd. 2, Heft: Rauer, Dr.

Max, Der dem Petrus v. Laodicea zugeschriebsne Lukaskommentar.

halten, wird in vorbildlicher Weise vorgenommen. Der Intellekt

Münster, Aschendorff (80 S,

gr.8). 5.4. — Hudal, Prof. Dr. Alois,

des heranwachsenden Menschen wird befriedigt, ohne dass das

Einleitung in d. hl. Bücher

d. Alten Testaments. Lehrbuch f. Theo-

logie Studierende. Graz, U. Moser (VIII, 195 8. gr.8). 18 A4.

Herz und Gemüt, das Gewissen und das Gefühl leer bleibt.

Exegese u. Kommentare,

Charles, R. H,,

Critical and exegetical

Und das alles wird so anziehend und feinsinnig gemacht, dass

Commentary on the Revelation of St. John.

With introd., notes and

indices, also the Greek text and English translation. In 2 vol. Edin-

das Interesse des Lesers wach bleibt bis zum letzten Abschnitt,

burgh, Clark (373 S.; 497 S. 8). 40 s.

in dem der Verf. in sehr ernster Weise auch noch die be-

Biblische Geschichte. Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testa-

sonderen religiösen Nöte, die der Zusammenbrach unseres

ment. Hreg. v. Rud. Kittel, N:F. 1. Heft: Gressmann, Hugo, Die

Ich möchte meinen,

Lade Jahves u. d. Allerheiligste d, Salomonischen Tempels, Mit 10 Abb.

Stuttgart, W. Kohlhammer (V, 72 8. gr.8). 11 .4.

Volkes mit sich gebracht hat, bespricht.

Alexander, Jesus as the saw him. Part 3. The Gos

— Findlay, J

dass das Büchlein viel Segen stiften kann.

Matthew.

pel according to

Hupfeld-Bonn,

Mervin Grove, Moses and the monuments. Li:

London, Epworth Publ. (145 8, 8). 3 s. 6 d.

— Kyle,

-

on ‚Pentateuc times. Oberlin,

ght from archaeology

O., Bibliotheca Sacra Co. (8). 2 $. —

Lea, Thomas Simcox, & Frederick Bligh Blond, Materials for the

von Tiling, M., und Mueller, Paula, Die Kirche. und die

Archibald Thomas, The Pharisees and Jesus.

study of apostolic gnosis. Boston, Jones (8). 4$ 50 c. — Robertson,

Berlin-

(Stone lectures for

Frau,

2 Aufsätze.

(20, Heft zur Frauenfrage.)

from Oxyrhynchus. Ed. by Hugh G. E. White.

1915—16.) New York, Scribner (8). 1 $ 35 c. — Sayings of Jesus

Lichterfelde 1919, Edwin Runge (40 S. 8). 1.50. °

Cambridge, Cambr.

Publ, 128 6 d. — Sohürer, Prof. D. Emil, Geschichte d. jüd. Volkes

Die zwei bekannten Vorkämpferinnen der evangelischen

im Zeitalter Jesu Christi. 1. Bd.: Einleitung u. politische Geschichte.

5. Aufl.. Unveränd, [anast.] Abdr. d. 3. u. 4. (Doppel-)Aufl. Leipz’g,

Frauenbewegung bieten in diesem Hefte zwei Aufsätze: M

J. C, Hinrichs (VII, 781 8S. gr. 8). 38 .4.

v. Tiling spricht über „Die Stellung der Frau in der Kirche“,

Biblische Theologie. Smith, Charles Ryder, The Bible doctrine

of society in its historical evolution. London, Clark (418 8S. 8). 18 s. —

Paula. Mueller über „Die Arbeit und Stellung der Frau in der

Stafford, Leroy Hahn, The Function of divine manifestations in New

Kirchgemeinde und im synodalen Leben“.

Auf Grund einer

Testament times, Menasha, Wis., Banta Publ. Co. (8). 1 $ 25 c.

Patristik. Norregaard, Jens, Augustins religiöse Gennembrud. En

tiefgrabenden und geistreichen Analyse der Eigenart der Frau

kirkehist. Undersögelse. Köbenhavn, Pio (4). 10 kr.

bestimmt erstere die Stellung der Frau in der Kirche dabhin,

Scholastik u, Mystik. Abhandlungen, Germanistische, begr. von

dass es ihr durch ihre seelische Eigentümlichkeit ausser in Not-

Karl Weinhold, hrsg. von Frdr. Vogt.

51. Heft: Vogt-Terhorst,

zeiten verboten wird, das Predigtamt zu übernehmen: sie würde

Antoinette, Der bildl. Ausdruck in den Predigten Johann Taulers.

Breslau, M. & H. Marcus (VI, 171 8. gr. 8). 16 .4.

Schaden nehmen an der seelischen Keuschheit; dagegen treibt

Allgemeine Kirchen

Chichte.. Grundriss der theolog. Wissen-

sie ihre weibliche Eigenart und zwar das Hingabebedürfnis zur

schaften, bearb, v. Achelis, 4, TI. 1. Bd, (2. Abt.): Müller, Prof. D. Karl,

Darüber hinaus wird aber

Kirchengeschichte,

1.Bd. Unveränd. Abdr. der 1. Aufl. [Manuldr.]

Teilnahme an der Gemeindearbeit.

Tübingen, J. C. B. Mohr (XXII, 636 S. gr. 8). 36.50. — Lake, Land-

auch für die Frau das aktive und passive Wahlrecht für den

marks in the histo

of early christianity, London, Macmillan (157 S. 8):

88 6d. —

ackan, W. H., Christian Monasticism in Egypt to the

Gemeindekirchenrat gefordert,. und zwar aus dem Drang der

close of the fourth century. ‘London, S. P. C, K. (1608.8). 8 s.

christlichen Liebe, der in der Frau lebendig ist, und aus dem

Reformationsgeschichte, Wünsch, Pfr. Lic. Georg,

bei Luther. Eine Studie z. Verhältnis v. Christentum u.

Die Bergpredigt

Bewusstsein ihrer Mitverantwortlichkeit., So sehr ich im grossen

J. C. B. Mohr (IV, 228 8. gr. 8). 14 ..

Welt. Tübingen,

ganzen der Verf. zustimme, so scheint sie mir doch die Be-

Kirchengeschichte einzelner Länder. Harrison, Frederick, Notes

deutung des Gemeindekirchenrates zu überschätzen.

Auch ist

on Sussex churches, Illustr. London, Combridges (221 S, 18). 5 s. —

Lins, Pat, Bernardin, O, F. M., Geschichte d. ehemal, Augustiner- u.

die Verknüpfung ihrer Wesensbestimmung der Geschlechter mit

jetzigen (unteren) Franziskaner-Klosters in Ingolstadt.

Mit 4 Tafeln.

1 Kor, 11 gekünstelt und unzutreffend; denn der Grundgedanke

Ingolstadt, A. Ganghofer (VII, 183 8. 8). 8 .4.

Christliche Kunst u. Archäologie. H;

‚u

Pauli ist hier der, dass das Weib zum Manne sich verhält wie

(Le livre catholique.) 2 vols.

Paris, Crös (8). 35

ysmans, J z l.(.‚ La cath6drale.

der Mond zur Sonne!

Dogmengeschichte. Beiträge zur Förderung christl. Theologie.

Paula Mueller beklagt, dass die Kirchenvorstände so wenig

Hrsg. v. Schlatter u. Lütgert. 25.Bd. 4, Heft: Haussleiter, Prof.

Geh. Konsist.-R. D. Dr. Johs.,, Trinitarischer Glaube u. Christus-

die Frauenkräfte wirklich nutzbar gemacht, und dass die Synoden

bekenntnis in d. alten Kirche. Neue Untersuchungen zur Geschichte

die Bitten um das kirchliche Frauenwahlrecht früher abgelehnt

des apostolischen Glaubensbekenntnisses. Gütersloh, C. Bertelsmann

(124 S, 8). 17.50.

haben. So seien gerade die selbständigen Frauen dem Dienst

Dogmatik. Graber, Priv.-Doz, Dr. Oskar, Die Gottscha:

Christi

der Gemeinden entzogen worden; oder es fehle die Beziehung

im ird. Leben u. ihre Bestreitun

Graz, U. Moser (VIII, 134 S. gr. 8).

zwischen den christlichen Frauenvereinen und den Gemeinden.

10 4. — Headlam, Arthur

The Doctrine of the church and

christian reunian. London, Murray (8). 12 s. — Heim, Karl, Glaubens-

Von der Mitarbeit der Frau in der Gemeinde und in deren

gewissheit. Eine Untersuchun

g über d. Lebensfrage d. Religion. 2,,

Vorständen, die durch die Gegenwart geboten und ermöglicht

völlig um

earb. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 216 8. gr. 8). 8.50.

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roech, Paul Graf v., Das Wesen d. Christentums.

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sei, erhofft die Verf. reichen Segen für das gesamte kirchliche

A, W. Zickfeldt (XIT, 104 8. 8). 6.80. — Lebensfragen,

Hrsg.: Heinr.

.Leben.

D. Hilbert-Rostock.,

Weinel. 28, Bousset, Prof. D. Wilh., Das Wesen d.

Religion. Dar-

estellt an ihrer Geschichte. 4. Aufl.

Tübingen, J. C. B. Mohr (VII,

232 8. 8), 8 .

Homiletik. Jacobskötter, Dompred. Ludwig, Lamentate — Jubilate.

Neueste theologiéche Literatur,

5 Predigten, Bremen, J. Morgenbesser (32 S, 8). 3 ..

Unter Mitwirkung der Redaktion

Erbauliches, Bettex, F., Zeitliches u. Ewiges. Striegau, Th. Urban.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Für die Schweiz: Meiringen, W. Loepthien-

Klein (95 8. 8). 4.50. —

Hupfeld, Lic. Renatus, Von d. Hoheit d.

Christenlebens. 3., veränd,

Zeitschriften u. Sammelwerke. Zeitfragen, Biblische (gemeinver-

Aufl. Berlin, Trowitzsch & Sohn (107 S, kl.8). 8 .4.

ständlich erörtert. Begr. von Proff, Drs. Joh. Nikel u. Ign. Rohr).

Mission. Forschungen, Missionswissenschaftliche,

hrag. von der

Dausch, Hochsch.-Prof, Dr. Petrus, Christus in_d, modernen ‚sozialen

Deutschen Gesellschaft für Missionswissenschaft durch

Prof, D. Carl

Bewegung. 1. u. 2, Aufl., Döller, Prof. Dr. Johs., Das Weib im

Mirbt. Merkel, Lic, Priv,-Doz. Dr. Franz Rud., G. W. v. Leibniz

415

416

u. d, China-Mission. Eine Untersuchung üb. d. Anfänge d. protestant.

Missionsbewegung. Oepke, Past. Miss.-Sem.-Lehr. D. Albr., Die Mis-

sionspredigt d. Apostels Paulus.

Eine biblisch-theolog. u. religions-

Unter Verantwortilchkeit I Anzeigen I der Vorlngul:uchhudlng£ k

eschichtl. Untersuchung. Leipzig, J. C. Hinrichs (VII, 254 8.; VIII,

ä

408. gr. 8). Je 15 .4. — Simon, Superint. Gottfried, Der Islam u.

d. christl. Verkündigung. Eine missionar. Untersuchung.

Gütersloh,

C. Bertelsmann (XV, 363 S. gr. 8). 40 .A.

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Kirchenrecht,

== Soeben erfhien in 3. Auflage

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nach Moral u. Recht.

Zehentbauer, Prof. Dr. Franz, Das Zinsproblem

Geschichtlich behandelt unter bes. Rücks. auf

c. 1543, Cod, iur. can. (Theolog. Studien d. österr. Leo-Gesellschaft. 24.)

1Wien‚. Buchh. d. Verlagsanst, „Herold“ in Komm. (XVI, 160 8. gr. 8).

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Grundei, Hans, Deutschlands Wiederaufbau u. d.

akadem, Jugend. Gedanken zur Reform d.; akadem. Lebens, Kempten,

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Rich. Maria Werner. XV. Glockner, Dr. Herm., Fr. Th. Vischers

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Kritik seiner Bedeutung in d. Gegenwart. (Für d. Deutsche Bibliothek

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ausgew. u.. eingel. von Wilh. Bölsche.) Berlin, Deutsche Bibliothek

Dl

gemadcht, den früber angekündigten Preis aufrecht zu er=

(426 S. kl. 8). . Pappbd. 4.50. — Bibliothek d. Philosophen; Geleitet

balten.

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leinen, Goldaufdruck, gutes meißes Textpapier).

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1.Bd. Buch 1 bis 3. (Neue [Titel-JAufl.) München, Georg Müller

die l}I. Auflage von diefem Bande erfcheint in einigen JDochen.

(VIII, 666 S.; XXIII, 438 8, gr. 8). Ldrbd. je 200 .4. — Dom, Der.

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Leipzig, Insel-Verlag (423 8S. gr. 8 m. 1 Tab.). 20 .4. — Dupont,

Paul, Les problömes de la philosophie et leur enchainement scientifique,

Paris, Alcan (8).. 10 fr. — Foerster, Fr. W., Autorität u. Freiheit,

Betrachtungen zum Kulturproblem d. Kirche, 4., verm. Aufl. Kempten,

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Rich., Zvußola. Anfangsgründe e. Erkenntnistheorie.

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Naturwissenschaftliche Ergründung d. Lebens u. Bewusstseins.

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Max, Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie. I. Tübingen, J..C,

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d. Philosophie.. 8. Aufl. Stuttgart, A. Kröner (XVIII, 448 8. gr. 8).

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

16 ‚4. — Derselbe, Grundriss d. Psychologie, 14, Aufl. Ebd. (XVI,

414 8. gr. 8). 14 ‚A,

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Leipzig, Quelle & Meyer (VII,

101

. 8). 8 .4.

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

Allgemeine Religionswissenschaft. Müller, Ernest, Der Sohar u.

Inhalt:

seine Lehre. Einleitung in d. Gedankenwelt d. Kabbalah. Wien, R

Nr. 49. Die Braut. — Die Bedeutung der Bibel. II. — Männlicher

Löwit (83 S, gr. 8). 12 ..4. —- Reitzenstein, R., Die hellenist. Mysterien-

und weiblicher Einfluss in der Arbeit an der Jugend. III. — Vom

religionen nach ihren Grundgedanken u. Wirkungen.

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Autl. Leipzig, B. G. Teubner (VIII, 268 8S. 8). 9 .4. — S3dder

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lom,

Erzbisch. Nathan, Einführung in d. Religionsgeschichte. (Wissenschaft

Kleine Mitteilungen.

u. Bildung. Bd. 131.) Leipzig, Quelle & Meyer (128 S, 8). Pappbd.

Nr.50. Johannes. — Die Bedeutung der Bibel. III. — Männlicher

5 .4. — Wunderle, Prof. D. Dr. Georg, Die Wurzeln der primitiven

und weiblicher Einfluss in der Arbeit an der Jugend. IV. — Vom

Religion. (Sammlung der Volkshochschule, hrsg. v. Prof, Piloty. Heft 9.)

Landeskirchentag in Mecklenburg-Strelitz. — Zu der Kundgebung der

ürzburg, Kabitzsch & Mönnich (III, 84 8. 8). 4 .4.

sächsischen Landessynode in Sachen des Religionsunterrichts. — Vom

Judentum,

Pa

ten, Karl, Judentum und Sozialdemokratie,

Weihnachtsmarkt. IV. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —

Graz, Heimatverlag L. Stocker (63 S, 8). 4 ..

Kleine Mitteilungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichnis des Jahrganges 1920 bei,

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