thlb_040_1919 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologisches Literaturblatt, 40 e-” '.1" &/ WJ— K - €# “ Hs -")q' e vA ‘:L .Q11‘ *“ A "f£'ß\ F }3 - A Kd i g ‘ ; C ya AT f\£‚' \$‘; A Ag *' Ca % „:{* @ j "r e (i% @. Ar ‘g e vä. ® © . ? m€ö- w o &‚\* #‘»_.* A W a F B L Y n äs'*“ 4i &n 5 N (3 E NO wr /.- A * SN Ä\ vr p} $ e “ B {\.\. **fi NS O ” %] &:« - a > 3 P a a &r (35 „ ‘ät 4 <® A afi"” 2900 %> ‘!'f"‚a .“ A €& x £J" 3x+ RE £ ?f Dr S Aa W.3._ 89 E Ag &.f»„_ Y u .“ A n \“ 5‘,„$_' EI„: k < ® Az B : Ra S GK % \a Z 5 %- (‘j.„a Z Dı O ‘.‘ E ä$ z \w ®‘\lß"*„* Ca SI E A S : IR S E B, S A A ; ; \& / „ ..“$ S 4° D z ® e’ ® a »3 *$‘ \ An a n ‘“; 5 :‘Q‘/f F &B W ' f F K äv l!$v ‘;;„ / RC 8 f TQ A wr Z $ 9 A A F 7Rg x — "1 ® A B 4 A y i - D OO N O O N N gae B5 Yı B F 7 S « - s d A & \Aw ‘:‘ £ D v.. ij“(’ Q»\f P i &, ® 8 e < Füm ‚|‘—$v«‘ sr E S ‚X D ä e 43.' I :£ « $ n A v > - FA »$Y % { ié N r % e &. . 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Bonwetsch, N., Der Historiker Heinrich Leo Geffcken, J., Die griechische Tragödie 190. Fischer, E in seinen Briefen an Hengetenberg 89. Geissler, E., Rhetorik 300. Jesu 81. . Fr., Von der Auferstehung B ornhausen, K., Gottesfrieden 252. Gelasius’ Kirchengeschichte 8. » W ND s Girgensohn, Das Gebet in religionsge- Borries, A. v., Evangel. Christentum u. Wissen- Gerber, P., Die menschliche Stimme und ihre schaft 230. Hygiene 139. @hichflicher Bedeutung I, 97; II, 113. Brakebusch, H., Die babylonische Verwirrung Gerecke, K., Deutschland auf dem Friedens- in der lutherischen Not- u. Verlegenheitskirche kongress . Il. Rezensionen. Gerkrath, E., Das dramatische Meisterwerk des ramienbfirg, E.,_Ma.rtin Luther als Vorkämpfer Protestantismus 21. Aa.ldefs, G., De Profeten des ouden ‘Verbands | B deutschen. Geistes 36, Gese, P., Einleitung in die Religionsphilosophie Abhandlungen zur semitischen Religionskunde | Bredt, Die Trennung von Kirche und Staat 261. und Sprachwissenschaft 63. 140. Giesebrecht, Fr., Die Grundzüge der iaraeüli- Abraham a Sancta Clara von Bertsche 13. 366. | Brinktrine, Joh., Der Messopferbegriff in den schen Religionsgeschichte 283, „Alector‘, Das politische Programm des Christen- ersten zwei Jahrhunderten 199 Glage, Am Scheidewege 171. tums 184. Goesch, B., In Gottes Schmiede 125. Arndt, Joh., Die Heimkehr der Seele 300. Busch, K. A., Religion und Leben 219. Cartellieri, A., Grundzüge der Weltgeschichte Graf, Jul., Der Hebräerbrief 196, - Arnold, E., Die Religiosität der heutigen Jugend 2 Greving, J., Johannes Eck 403. 346. de Groot, Universalismus 130. Arnold, K. F., Geschichte der Kirche bis auf Caaga%-i‚ W., Weltordnung und unverdiente Not Grosheide, W., De eenh eid der NimWhmm- Karl d. Gr. 421. Christentum und Judentum 21. tische Godsopenbaring 87. 7 Augustinus redivivus 362. Clemen, C., Die Reste der primitiven Religion im ältesten Christentum 67. Grützmacher, R., Nietzsche 315. Aulen, G., Dogmhistoria 343. Guardini, Vom Geist der Liturgie 19. — Beformatoriska motiv inom den senare Conrad, M. G., Rettende Politik 396. Guntram, , Meister, von Augsburg, Vor: den Iutherska Protestantismen 363, Cordes, A., Zum Neubau der sächsischen Landes- Trümmern 334. Bachmann, Ph., Der zweite Brief des Paulus kirche 171. Haccius, G., Die evangelische deutsche Mis- an die Korinther 29. Cordes, J., Pazifiemus und christliche Ethik 109. sionsarbeit im Vergleich mit der evangelischen — Völkerwelt und Gottesgemeinde 216. Degenhart, Fr., Neue Beiträge zur Nilus- Mission Englands 188. Barth, F., Die Hauptprobleme des Lebens forschung 31. Hackenschmidt, K., Licht- und Schattenbilder Jesu 30. Deissner, K., Die Einzigartigkeit der Person aus dem Alten Testament 284., Bartning, O., Vom neuen Kirchbau 353. Jesu 402. Hadorn, W., Die Abfassung der Thessalonicher- Baudissin, Ehrengabe zu seinem 70, Geburts- Dibelius, O., Die Trennung von Kirche und briefe 339, Staat $ — Das letzte Buch der Bibel 411. Bauer, K., Antiöchis in der ältesten Kirchen- Doehring, B., Krieg und Kirche 233. Häfele, Gallus M., Franz von Retz 342, geschichte 323. Dunkmann, K., Der christliche Gottesglaube 90. Hahn, Tr:i, Die Letztzeit und die Vollendun Baugeschichte des Tübinger Stifts von Fritz u. Eberhard, Franz Ludwig Zahn 20. der Gemeinde unseres Herrn Jesus Christus A, Schneiderhan 404. Eder, K., Heilige Pfade 189. 410. ‘ Beck, H., Vorwärts! 93, M Eger, O., Rechtsgeschichtliches zum Neuen Handbuch, Kirchliches, für das kathol. Deutsch- Becker, R., Christentum, Demokratie und Sozia- Testament. 209. 7 land 50. lisamus 394. Hardy, Edmund, Der Buddhismus nach älteren Behrens, Fr., Gewerkschaftliche Selbsthilfe der Ehrle, Fr., Grundsätzliches zur Charakteristik der neueren und neuesten Scholastik 52. Pali-Werken V Landarbeiter 237. Einhorn, D., Begründung der Geschichte der Hartmann, R., Das Tübinger Stift 165, Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte 422. Philosophie als Wiesenschaft 200. Hashagen, Fr., Unsere religiösen Erzieher 237. Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte 76. Eisefeldt, O., Erstlinge und Zehnten im Alten Hauck, A., Die Trennung von Kirche und Staat 140. Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte 259, Beit "Testament 360. 2. e zur Religionswissenschaft. 2. Jahrg., Engel, E., Gutes Deutsch 94. — Apologetik in der alten Kirche 341. an 5. Engert, Th., Wege zur deutschen Kirche 279. Heiler, F., Das Gebet I, 97; II, 113. Berger, A., Martin Luther in kulturgeschicht- p Farner, O., Huldrych Zwinglis Briefe 184. — Die buddhistische Versenku 145. licher Darstellung 147, Feine, P., Das Leben nach dem Tode 227. — Luthers religionsgeschichtlic| ich e Bedeutung Bergmann, L., Den kristelige Laere 380, Fischer, A., Die Mobilmachung der Kirche nach Bergsträsser, G., Hebräische Grammatik 100. dem Kriege 333. Heilniann‚ A., Stunden der Stille 284. > Berner, Das Kirchenregiment in der altpreuss. Fischer, J., Isajas 40—55 und die Perikopen Heinen, A., Die Familie 428. 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Matthaei, A,, Deutsche Baukunst im Mittelalter Rundéchreiben Leos XIIM. über die Arbeiter- Bestandes der Theologischen Quartalschrift 353. frage 312. (1819 —1919): 289. — Deutsche Baukunst in der Renaissance- und Saedler, P., Mütterseelsorge und Mütterbildung Jünger, K., Katholisch-sozialistische Mittelstands- Barockzeit bis zum Ausgang des 18. Jahrh, bewe g 310. 353. Sägmüller, J., Der apostolische Stuhl und der Mausbach, J., Naturrecht und Völkerrecht 34. Wiederaufbau des Kaftan, .J., Philosophie des Protestantismus Mayer, O., Die Trennung von Kirche und Staat friedens 308. ölkerrechts und Völker- Kaftan, Th., Die staatsfreie Volkskirche 120. 140. — Was nun? 247, } Meffert, Fr., Religion und Krieg 299, Saitschick, R., Der Staat, und was mehr ist als er 153. — Btaat und Kirche 247. Messer, A., Das Problem der Willensfreiheit 153. Kawerauf G, und Reichert, O., Das Newe Testa- — Glauben und Wissen 313. Salomon, F., Die neuen P arteiprogramme 156, Meyer, Th., Luthers Erbe in Russland 32, Schaeder, E., Schleiermac her 328, Keller, L., Die Freimaurerei 156. ment Deutzsch-Vuittemberg 321. Schanze, W., Das Neue Testament schallana- Möller, P., Zur grundsätzlichen Erfassung und lytisch untersucht 119, Keller, S., Sonnige Seelsorge 265. Behandlung des ersten Hauptstücks 53, Scharlau, M., Kämpfe 173. Kempf, Konstantin, Zur Höhe! 300. Morawski, M., Abende am Genfer See 349, Schatten, Kloster Böddeken und seine Reform- Kesseler, K., Brauchen wir Religiongunterricht Mowinkel, S., Ezra den Skriftlaerde 178, tätigkeit im 15. Jahrhundert 89. und welchen? 350. Mueller, P., Die Verantwortung der Frau 366. Scheffen, W., Feuer auf Erden 53. Kierkegaard, Sören, Der Begriffdes Auserwählten Mulert, H., Schleiermacher 74. Scheffen-Döring, L., Das politische. Wahlrecht 344. Müller, A. V., Luther und Tauler auf ihren und die christlichen Frauen 255. Kirsch, J. 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Eberhard, Schulrat Otto, Franz Ludwig Zahn, Stange, Lic. theol. Erich, Paulinische Reisepläne. Niedersachsen. aufgaben der evange! lischen. Kirchen in Gerkrath, Elisabeth, Das dramatische Meister- Schmidt, Dr. Hans, und Kahle, Dr. Paul, Volks- werk des Protestantismus (Hamlet). X egz‚':.!fl;:{rj_ugeg aus liqllisäna. Schwarz, Hermann, Fichte und Wir. Völker, Dr. Karl, Die Reformationstagung des Evangelischen ‘ Zentralvereins für Innere üll'lch, Em£nuel‚“l;uthets Gottesanschauung. Bichler, Franz, Luther in Vergangenheit und $tosch, Georg, Lic. theol., Die Weltanschauung er Bi . Mission in Oesterreich, Gegenwart, Guardini, Dr. Romano, ‚Yom Geist der Liturgie, Neueste theologische Literatur. _- zu Gesichte bekommen würden. Denn N. Müller sass auf seinen Eine neue Quelle zur Ges;hichte des jungen Luther. Schätzen wie der Drache im Märchen. Er liess niemanden an Montag, den 27. Oktober 15.16, begann Luther eine Vor- sie heran, gab aber auch selber kaum etwas davon heraus. Jlesung über den Galaterbrief zu halten (Enders 1, 67). Er las Als er starb, verlautete zunächst gar nichts darüber, wohin sein aller Wahrscheinlichkeit, wie 1531 (vgl. WA 40, 1, 6), zweimal Nachlass geraten sei. Ich hielt daher .die Galaternachschrift wöchentlich, nämlich am Montag und Freitag, bis Freitag den schon wieder für so gut wie versehollen, als im Mai 1918 die 13. März 1517 (vgl. das Datum am Schlusse der Vorlesung Nachricht durch die'Blätter ging, dass das Manuskript in dem S. 69: finis altarae die post Georgi — =—= Gregori pape). von Müller gegründeten Melanchthonhause in Bretten sich be- Als er begann, war in Wittenberg eben eine pestartige Seuche finde_und dessen derzeitiger Vorsteher, Hans von Schubert, e8 ausgebrochen, die Menschen und Tiere nach kurzem Unwohl- demnächst veröffentlichen werde. Jetzt ist diese Pablikation in sein hinwegraffte (vgl. Enders 1, 67 f.; 76). Aber es scheint, den Abhandlungen der Heidelberger Akademie 1918, philo- dass diese Krankheit, deren Ausbruch er schon seit dem logisch-historische Klasse Nr. 5 endlich erschienen. — Diese Ge- 30. August befürchtet hatte (ebd. 1, 49, 53, 57); sehr. bald schichte. ist typisch für das Schicksal, das derartige Reliquien wieder erlosch. Wenigstens bemerkt. er, obwohl, er,derartige in Deutschland zu haben pflegen. Die grossen deutschen Stants- Dinge sonst immer den Freunden mitzuteilen pflegt,. in seinen bibliotheken haben ‚alle Mittel zur Vermehrung ihrer Hand- Briefen vom 29. Oktober und 14. Dezember nichts mehr.davon schriftensammlung. Sie kaufen auch immer Handschriften an, (ebd. 1, 71, 72). Die Vorlesung ist daher dadurch wohl. nicht aber meist nur, wenn sie ihnen angeboten werden. Wenn sie unterbrochen, sondern . wahrscheinlich nur an den drei Feier- ausnahmsweise einmal die Initiative ergreifen, dann handelt es tagen, die auf den Montag und Freitag fielen, Mariä Empfäng- sich in‚ der Regel um Papyri, antike Klassiker, mittelalterliche nis (8. Dezember), Weihnachten (26. Dezember), Mariä Licht- Er hat also wohl im Geschichtsquellen, neuere deutsche Dichter. Luther gehörte, bis mess (2. Februar) ausgesetzt worden, vor kurzem wenigstens, nicht zu den Leuten, für die sie sich ganzen 36 Stunden auf sie verwenden können. interessieren. An sehr grossen Bibliotheken wusste man daher Wie zu der Psalmen- und Römervorlesung, so hat der Re- handschriften besass. manchmal nicht einmal, was man an allerkostbarsten Luther- formator selbstverständlich auch , zu diesem Kolleg ein Heft So kann es geschehen, dass solche ausgearbeitet. Aber dasselbe ist leider nicht auf uns gekommen Manuskripte, die zufällig irgendwo auftauchen, wieder ver- oder, wie wir vielleicht vorsichtiger . uns ‚ausdrücken müssen, schwinden, und dass man dann ganze 41 Jahre auf ihre Ver- zurzeit noch verscehollen. Denn wer.,weiss, ob es nicht eines öffentlichung warten muss. schönen Tages, ähnlich wie die Römervorlesung, in den Schau- kästen einer grossen deutschen Bibliothek, entdeckt wird? Wir Aber statt über die Erwerbepolitik der Bibliotheken zu klagen, möchte ich lieber meiner Freude darüber Ausdruck geben, dass wussten indes schon seit 41 Jahren aus dem 1877 erschienenen die Heidelberger Akademie sich dieser „verlorenen Handschrift“ Antiquariatekataloge der Firma J. M. Heberle in Cöln Nr. 74, in 8o grossartiger Weise angenommen hat. Sie hat sich nämlich dass von dieser Vorlesung noch die Nachschrift eines Zuhörers nicht damit begnügt, den Text zu publizieren, sondern hat existiere. Wir wussten weiter, dass der im ARheinland als die ganze Handschrift. gleich photographieren lassen, so dass man Jandesgeschichtlicher Forscher hochangesehene Pastor D. Krafft in der Lage ist, den Text nachzuprüfen, ohne erst nach Bretten von der reformierten Gemeinde in Elberfeld diese Reliquie er- zu reisen: eine Annehmlichkeit, die bei derartig schwierigen standen habe und dass sie nach Kraffts Tode in den Besitz Manuskripten nicht hoch genug veranschlagt werden kann. Da- des Berliner Professors Nikolaus Müller übergegangen sei, bei ist dem Photographen allerdings das Missgeschick passiert, Damit wussten wir freilich zugleich, dass. wir sie so bald nicht zwei Blätter zu vertauschen. Blatt 16 seiner Zählung gehört D 2 3 A vor Blatt 15. — Der Student, dem wir die Nachschrift verdanken, | karsorisch aus.. Diese kursorisehe Auslegung wurde von dem war, wie die häufige Verwechselung von b und p, d und t beweist, sicher ein Mitteldeutscher. ‚ Zuhörern als Interlinearglosse gleich in den Text eingetragen. Stammte er wirklich, wie Nur einzelne Begriffe und Sätze erklärte er etwas ausführlicher. W. Braune aus der Schreibweise seillich für selig (S. 66) schliesst, Diese Erklärungen wurden von den Zahörern als Randglosse aus dem mittleren Rheinfranken, dann haben wir ihn wohl unter an den breiten Rändern des gedruckten Textes hinzugefügt. den jungen Augustinermönchen. zu suchen, die damals in £o Alsdann diktierte er ihnen noch längere Exkurse zu einzelnen beängstigend grosser Zahl (Enders 1, 57, 67) unter der Leitung Stellen. Diese zeichneten sie auf den leeren Blättern auf, welche des Dr. Martinus im schwarzen Kloster zu Wittenberg studierten. das ihnen von Grunenberg gelieferte Textbuch am Schlusse Ein besonders guter und aufmerksamer Zuhörer war er leider enthielt. Bei dieser Methode bekam der Zuhörer natürlich nicht. Sein Manuskript wimmelt von Hör- und Schreibfehlern nicht eine deutliche Vorstellung von dem inneren Zusammen- und Faseleien schlimmster Art. Der Herr Herausgeber hat schon hang der ausgelegten Schrift — derselbe wird in der Regel eine ganze Menge solcher lapsıs calami notiert. Mir sind bei nur kurz in den Kapitelüberschriften angedeutet —, aber sie rascher Durchsicht noch folgende aufgefallen: S, 3, 7 verus vig hatte doch den Vorteil, dass Leute, die so viel zu sagen hatten wohl verhört für quia, S. 5, 34 lies refellat für refellit. S. 9, 28 und so gerne auf dem Katheder „aus sich herausgingen“, wie nisi consquenter hier sinnlos, wohl Rest eines schlecht gehörten Luther, in der zu Gebote stehenden Zeit mit dem exegetischen Satzes, 10, 21 lies temperat statt temporat. 11, 22 lese ich Stoffe einigermassen fertig wurden. nicht occupationem, sondern oppugnationem. 13, 28.lies vita Nachdem Luther mit ihr gebrochen hatte, zuerst 1518, als spiritualis quem carnalis; 14, 30 omittit statt amittit; 19, 8 de- er zum zweiten Male über die Psalmen las, ist ihm das viel versi oder decepti statt demersi, 26 excusat statt excuset; 20, 11 schwerer geworden. Für die Auslegung der ersten 21 Psalmen caritatis für claritatis; 21, 21 ferunt tamen sinnlos; wohl verum brauchte er damals etwa 1'/, Jahre (Sommer 1518 bis Anfang tamen und siatt intelligere intelligeretur; 22, 25 viderit statt Januar 1520), für die. Vorlesung über die Stufenpsalmen 120 bis 134 die Zeit von Mitte November 1531 bis 27. Oktober viderent, temperare für temporare; 23, 26 taxat, ich lese iaxat, beides gibt keinen Sinn. 24, 34 euccensus (?) oder ähnlich, statt 1533, über den 90. Psalm las er vom 26. Oktober 1534 bis des grammatisch ganz unmöglichen suffessus; 25, 9 colligitur 31. Mai 1535 und über die Genesis gar vom 3. Juni 1535 bis statt colligatur; 28, 2 mordete statt mordite; 31, 32 hinter 17. November 1545. Nur bei dem Galaterbrief ist es ihm auch consepulti sumus ist der Text aus Röm., 6, 8, 4 zu ergänzen. später (1531) gelungen, in genau 36 Stunden fertig zu werden. 32, 34 intelligitur statt infligitur, 39, 1 vor neque orat müssen Echt mittelalterlich ist es sodann, dass der Reformator gar mehrere Worte ausgefallen sein. 40, 16 mentior statt mentio. nicht den Ehrgeiz hat, in der Vorlesung etwas Neues zu bieten. 42, 9 interiori statt integriori, 33 reddat statt reddet. 43, 1 Er will nur aus den älteren bewährten Auslegern das Wichtigste vielleicht ascendente statt accidente. 44, 9 in euo statt in sua zusammentragen. Colleeta ad Paulum Iautet daher die Ueber- limite. 45, 5 ich lese nicht tangit sondern colligit und vorher schrift zu den von ihm diktierten Exkursen. Diese Ueberschrift C = Capitulum, 6 nach der Handschrift et ratiö et consequentia, passt wohl auch auf die meisten modernen Kommentare. Der 35 conformationem statt confirmationem, 46,3 biberet statt biberat. Unterschied ist nur der, dass man das im Mittelalter gleich 48, 3 auditui statt audibili, 4 quem statt quod, 26 virtus statt vir. offen sagte, heute aber es meist stillschweigend dem Leser über- 49, 27 Zodoma stait Zodama. 53, 5 superabundavit statt supera- Jässt festzustellen, wieviel von der vorgetragenen Weisheit blosa ‘bundabit, 24. verum tamen statt ferunt tamen. 56, 3 suapte scientia tralutieia ist. ergänze justitia. 57, 6 viecissim statt vieissem, 60, 17 anagoges Allein die Behandlung des Textes im einzelnen ist schon nieht vero von meminerunt oder ähnlich statt nec vero meminerunt. mehr ganz mittelalterlich. Der Reformator legt zwar die Vulgata 63, 31 dilectionis statt dilectionem. Für die vielen falschen zugrunde — welchen Text der Vulgata, muss erst noch festgestellt Bibelzitate ist dagegen wohl meist nicht der Nachsehreiber, sondern werden. Aber er vergleicht grundsätzlich dazu immer das griechiche der Vortragende verantwortlich zu machen. Luther hatte offen- Original und korrigiert danach nicht selten die Vulgata. Er bar kein gutes Zahlengedächtnis, So genau er den Wortlaut verwirft zwar noch nicht den vierfachen Schriftsinn, aber er der Bibel kennt, in der Angabe der Kapitel irrt er sich auch konstatiert bereits, dass die alten Lehrer nur von einem sensus in seinen eigenhändigen Manuskripten überaus hänfig. litteralis seu historiens und einem sensus mysticus seu Bpiri- Danach braucht kaum erst gesagt zu werden, dass unser tualis wissen, S. 60, und gibt selber faktisch nur eine gramma- Manuskript uns nicht ein vollständiges und klares Bild von tisch-historische Auslegung. Er konsultiert zwar noch treulich Luthers Vorlesung gibt. Nur die Partien, die der Reformator die alten Ausleger, aber ebenso treulich die neuesten, Lef&yre direkt diktiert hat, d. i. die Scholien Blatt 12 und folgende, d’Etaples und Erasmus, und er konsultiert sie stets cum judieio. hat unser nachlässiger und mässig begabter Gewährsmann So sehr er sonst geneigt ist, Augustin vor Hieronymus den einigermassen vollständig nachgeschrieben. Aber wie oft hat Vorzug zu geben,. als Auzleger des Galaterbriefes steht ihm der er auch da gesudelt! Wieviel er uns von den nur zu münd- letztere mit Recht höher, vgl. S. 18, 23: magis placet Jeronimus lichem Vortrag bestimmten Bemerkungen Luthers unterschlagen in tota hac epistola quam Augustinus, und dazu das charakte- hat, kann man einigermassen ermessen, wenn man seine Inter- ristische Bekenntnis in dem berühmten Briefe vom 19. Okto- linear- und Randglossen zu,dem von Grunenberg gedruckten ber 1516 an Spalatin, also aus der Zeit, als er die Vorlesung Jateinischen Text des Briefes mit der von Ficker mitgeteilten vorbereitete, Enders 1, 63 f.: Augustino in Scripturis interpre- Probe aus Luthers Manuskript der Römervorlesung vergleicht. tandis tantum posthabeo Hieronymum, quantum Erasmus Augu- Immerhin erhalten wir aus dem schlecht geführten Heft doch stinum in omnibus Hieronymo posthabet, wo er jedoch hinzu- einen dentlichen Eindruck von der Form und dem Inhalt der fügt: mirius est, obiter — Hieronymus — sanius interpretatur Vorlesung. Wir ersehen daraus erstlich, dass Luther auch da- Secripturas. Aber er folgt auch Hieronymus durchaus nicht immer. mals noch in der äusseren Anlage seiner exegetischen Kollegia Er kritisiert ihn vielmehr ebenso, wie er Augustin kritisiert, das mittelalterliche Vorbild befolgt hat. Er legte den Text erst vgl. 16, 30; 39, 14; 40, 6; 43, 33; 44, 11; 50, 20; 51, 6; 5 6 52, 7; 65, 19, 30; 66, 13 usw. und dazu 47, 16 die Stange, lic. theol. Erich, Paulinische Reisepläne, 22. Band Aeusserung über Augustin, Ambrosius (Ambrosiaster) und Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. 5. Heft. 2.50 Hieronymus: nullam istarum glossarum probo, aber auch die Gütersloh 1918, Bertelsmann. (78 S. gr. 8) Entschuldigung 66, 20: ideo salva reverentia Sanctissimi Den Kern der Stangeschen Arbeit bildet die Beantwortung Hieronymi primum sensum sequimur, Woraus man ersieht, dass der Frage, nach welchen Gesichtspunkten und ob überhaupt er im Kolleg, wi wie natürlich, zurückhaltender über solche nach grossen beherrsehenden „Gesichtspunkten“ der Apostel Autoritäten sich noch zu äussern pflegte als in vertraulichen Paulus seine Missionswege eingeschlagen habe Im Grund- Briefen. D. Böhmer- Leipzig. ergebnis ist Stanges dankenswerter Untersuchung recht zu geben, dass nämlich jene Theorien zu gewaltsamen Phantasiebildern Beiträge zur Religionswissenschaft, Herausgegeben von führen, die aus dem Apostel den bewussten genialen Missions- der Religionswissenschaftlichen Gemeinschaft in Stockholm strategen machen, der von vornherein sein Werk in Angriff 2. Jahrgang (1914/15), Heft 2. Stockholm 1918, Albert nahm, wie es etwa Weornle in dem Vortrag über „Paulus als Bonnier, Stockholm, und J. €. Hinrichsche Buehhandlung, Heidenmissionar“ schildert: „Mit einem wahren Adlerblick schaut 6 Mk. Leipzig (S. 117—214). er aus freier Höhe auf die Missionskarte und zeichnet Jänget Das zweite Heft des zweiten Bandes der Beiträge zur zum voraus seine Zukunftspläne in sie ein.“ Stange weist Religionswissenschaft, die seit 1913 von der religionswissen- demgegenüber deutlich an den einzelnen, Missionswegen des schaftlichen Gemeinschaft zu Stockholm herausgegeben werden, Apostels sowohl in den Briefen als auch in Akta nach, dass enthält vier Artikel. In dem ersten Artikel handelt N. E: ausschlaggebend vielmehr die kleinen, alltäglichen Hinderungen Hammarstedt von dem Hochzeits- und Fastnachtsbären Der und Förderungen für Paulus waren, von den Ausseren Reise- Verf. vertritt den Standpunkt, dass die Zeremonien, bei denen gelegenheiten an bis zu der zweimaligen Verhinderung durch der Bär eine Rolle spielt, dem Frühlingsfeste entlehnt seien den Satan 1. Thess. 2, 18 einerseits oder das Traumgesicht in Troas Akt. 16, 9f. anderseits. Alle stehen freilich unter dem Der Bär, der im Frühling aus dem Winterschlaf erwacht, sei aus einem Bringer des Frühlings ein Bringer des Lebens ge entscheidenden Gesichtspunkte des Geführtwerdens und Sich- worden. Besondere Beachtung verdient der Vortrag, den Martin führenlassens. Das Ergebnis stimmt durchaus zu dem Gesamt- P. Nilsson in der ordentlichen Sitzung der religionswissen bilde des Apostels, wie er uns theologisch und menschlich und sehaftlichen Gemeinschaft in Stockholm am 19. Oktober 1914 wo wir ihn erfassen, stets entgegentritt: nicht als der Mann über das Rosenfest gehalten hat und der hier als zweiter Artikel der starren systematischen Prinzipien, sondern als bewegliche, gedruckt ist. Es wird hier auf Grund eines reichhaltigen lebensvolle, den Augenblick als Fingerzeig seines Herrn hin- Materials gezeigt, wie aus den Rosalien, die in der Kaiserzeit nehmende Persönlichkeit. sehr verbreitet und zunächst grössere Frühlingsfeste des Gross- Nur so kann, muss aber auch das gewertet werden, was städters waren, hauptsächlich durch die Sterbevereine allmählich Paulus für die Auswahl der Städte und Länder, die er auf- Totenfeste geworden sind. Als Totenfeste sind die Rosalien nach suchte, tatsächlich als grundsätzliche Prinzipien hatte. Sein Nilsson dann nach dem Osten gekommen und von dem mystischen Berufsbewusstsein als Apostel lässt ihn als für seine Person Dionysoskult übernommen worden Wenn Nilsson recht hat, zur Pflicht gewordene (öneıA6tncs Röm, 1, 14!) Lebensaufgabe so ist das ein Beweis, dass man vorsichtig sein muss, Volksfeste empfinden, das Kvangelium nnssxomerend zu predigen aus religiösen Riten entstanden sein zu lassen Religiöse Feste (sbayyakile odar 1, Kor. 1 17), und zwar gerade als Wander- entarten nicht nur zu profanen Festen, sondern profane Feste und Weltapostel (&v xäcıy tios Zdvacıy Röm. 1, 5). Von hier können sich auch zu religiösen Festen entwickeln. Der dritte erklären sich die beiden bei Paulus allerdings in die Er- K. B. Wiklund bietet eine Artikel führt uns nach Lappland scheinung tretenden praktischen „Gesichtspunkte“ seiner Missions- eingehende Untersuchung über die Bedeutung des Wortes Saivo wege: das Bestreben, möglichst immer wieder neue, von ihm und zeigt, wie mannigfach die Bedeutung dieses Wortes ist, und noch nicht missionierte Gegenden aufzusuchen, und: die wie die in den verschiedenen Gegenden vorkommende ver- Neigung, Gemeinden zu vermeiden, in denen das Evangelium schiedene Bedeutung dieses Begriffes ein Fingerzeig dafür sein scehon irgendwie bekannt ist. Nur sind beides ganz und gar kann, ob ein ausiändischer Einfluss vorliegt und welcher. Es wäre nicht starre Prinzipien. Dem ersten tritt ergänzend zur Seite wünschenswert gewesen, Wiklund hätte die Ergebnisse seiner die stets wachsende Fürsorge für die ihm nun doch eben auch Untersuchung nach dieser Richtung hin in genauen Thesen näher am Herzen liegenden jungen Gemeinden seiner Gründung; so formuliert. Man könnte dann etwas Greifbares von der Lektüre des werden aus den reinen Missionsreisen doch zum Teil zugleich Artikels heimbringen. Jetzt erhält man eigentlich nur den allge- fürsorgliche Besuchs- und Visitationsreisen. Dass auch der meinen Eindruck, dass philologische Kleinarbeit auch für das zweite Gesichtspunkt, so stark er ihn gelegentlich betont, nicht Verständnis primitiver Religionen von Bedeutung sein kann ein unübersteigliches Gesetz für ihn ist, zeigt das Verhältnis Der vierte und letzte Artikel von N. J. Göransson entwirft ein zur römischen Gemeinde. Beherrschend, auch den „Grund- schauliches Bild von dem Leben und von der religionswissen- sätzen“ gegenüber, bleibt das Smhfllhrenlmen schaftlichen Tätigkeit des am 14. Dezember 1914 verstorbenen Lie. G. Kittel, z. Zt. Cuxhaven Stockholmer Pfarrersa und Gründers der rehgmmwnsonschatt- Jlichen Gesellschaft zu Stockholm Dr. S. A. Fries. Dieses neue Heft der Beiträge zur Religionswissenschaft ver- Schmidt, Dr, Hans, und Kahle, Dr. Paul Volkserzählungen dient wie die früher erschienenen Hefte die Beachtung der aus Palästina, gesammelt bei den Bauern von Bir-Zet, religionsgeschichtlich interessierten Kreise. Schade ist, dass der und in Verbindung mit Dachirius Jusif in Jerusalem heraus- Preis der Hefte ein £o hoher ist. Bei geringerem Preise würden gegeben. Mit einer Kinleitung über palästinische Erzählungs- zie eine grössere Verbreitung finden kunst, einem Abriss der Grammatik, einem Verzeichnis der Lie. theol. H. W. Schomerus-Rendsburg Sachen und Namen, der Märchenmotive und der Wörter 8 (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten ‘und Gebliebene hätte sich nur.an Ort und Steile feststellen lassen. Neuen Testaments, 17. Heft.) Göttingen 1918, Vanden- Vereinzelte Ungenauigkeiten kommen vor bei der Uebersetzung hoeck. & Ruprecht (96 und 303 S. gr. 8). 14. 40. oder Beschreibung von Realien. „kmäg“ S. 62. 296 ist nicht Zwei frühere Mitarbeiter des Deutschen evangelischen In- „gerösteter Fladen“, sondern aus festem, nicht nassem Teig ge- situts für Altertumswissenschaft in Jerusalem haben sich ver- backenes Brot, dessen Oberfläche glatt ausfällt. „Sikk“ S, 207, einigt, um den von dem einen von ihnen, Hans Schmidt, zu- 284 ist nicht notwendig das Gastzelt, sondern gewöhnlich nur sammen mit dem Lehrer Dschirjus Jusif in einem 21 km nörd- der Gastteil (die eine Hälfte) des Zelts. „Srak“ S. 117. 283 lich von Jerusalem gelegenen Dorfe gesammelten Erzählungs- ist am besten mit „Dünnbrot“ zu übersetzen. Dass Srak Be- schatz herauszugeben. Die beiden Sammler tragen die Ver- zeichnung des Backbleches sei, ist mir sehr zweifelhaft. „rumme“ antwortung für Text und Uebersetzung, Hans Schmidt hat S. 28. 280 ist ein nicht aus Schafshaaren, sondern aus Ziegen- S. 14* bis 44* einleitend den Charakter der Erzählungen be- haar (Sar) gefertigtes Seil. „en-nigme“ S. 28 ist nicht irgend sprochen, Paul Kahle S. 45* bis 93* einen Abriss ihrer Sprache ein Stern, sondern die Venus. „natsch“ S, 30. 32 hat recht und am Schluss S. 269 bis 303 ein Wörterverzeichniss bei- feste Dornen, niemand könnte den Kopf ohne Tarbusch darauf gefügt. Aber auch H. Stumme und E. Littmann haben sich um legen. „kussäb“ S. 32 ist nach dem Vergleich mit „idra“ das Sprachliche verdient gemacht durch Bemerkungen und Be- (Kafferkorn, nicht Welschkorn) ganz zweifellos Schilfrohr. richtigungen. Auf diese Weise ist ein ungewöhnlich vielseitiger „arnas“ S, 32.’289) ist nicht „Aehre“, sondern „Rispe“. „gräb“ arabischer Erzählungsstoff, wie wir ihn aus Palästina bisher S. 273 ist nicht ein „Schafschlauch“, sondern ein „Ziegen- schlauch“. nicht besassen, dem Studium des palästinischen Arabisch, der „ihnak“ S, 56. 276 nicht „Mundwinkel“, sondern Volkskunde und der Erzählungsmotive zugänglich gemacht. Alle „Kinnbacken“, „Kiefer“ (so richtig S. 239). „ azzab“ S, 120. bisherigen Arbeiten, welche dem palästinischen Arabisch gelten, 230. 289 nicht „sich zum Weiden aufhalten“, sondern „nicht unter denen Leonhard Bauers Behandlung der Dialekta des zu Haus (meist in Grotten) übernachten“. me‘azzib (S. 198) Städters und der Fellachen (3. Aufl. 1913) und. G. Bergsträssers kann deshalb der Nachtquartier. Gebende sein. „zarb“ S, 158. Sprachatlas von Syrien und Palästina, Zeitschr. d. D. Pal.-Ver. 280 nicht notwendig eine „Grube“ zum Braten, sondern auch 1915, S. 169 ff., voranstehen, litten daran, dass zu einer all- jede auf ebenem Boden dazu hergestellte Höhlung. tarbal „zu seitigen Erhebung des grammatischen Stoffes die zuverlässigen Boden strecken“ wird von dem Palästina fremden tarbil kommen; Unterlagen fehlten. .Wer nur einigermassen die sprachlichen aber das ist nicht der dem Orient fremde Dreschflegel, sondern Verhältnisse Palästinas kennt, weiss, dass nur die Beschränkung der Dreschschlitten. „tarha“ S. 10 nicht „Tenne“, sondern das auf einen möglichst kleinen örtlichen Kreis hier vorwärts führen auf der Tenne ausgebreitete Getreide. „dchir“ S. 10 nicht konnte, und dass nicht die unausgeglichene Dialektmischung Zündschnur oder Köder, die nicht springen, sondern Gewehr- einer Stadt wie Jerusalem, dessen Sprache immer noch nicht schloss. „makaäta“ S. 8 schwerlich Ortsname, sondern „Gurken- zuverlässig beschrieben wurde, sondern am ehesten die Mundart felder“ (makäta). „malas“ $. 18 nicht „ankommen“, sondern eines Dorfes dafür heranzuziehen war, Aus dem praktischen „entkommen“, gebel näblus S. 21 beginnt nicht bei ramallah; Grunde, dass der Lehrer Dschirjus Jusif durch seine Beziehungen sondern bei sindechil. „luf“ S. 176 ist zwar Arum Dioscoridis, dabei nützlich werden konnte, ist das Dorf bir zet dafür ge- aber nicht Klettergurke. „kramli“ S, 294 ist nicht eigentlich wählt worden. Es liess sich befürchten, dass der Einfluss der der ‚„„Holzhauer‘“, sondern der kerämi „Stumpfholz‘“ rodet und katholischen und protestantischen Mission und ihrer Schulen hier zum Verkauf bringt. „arkab“ S, 75 kommt nicht von ‘“akab manches Volkstümliche beseitigt haben werde. Aber es hat „Ferse“, sondern von “arkub „Achillessehne“. „mökade“ S, 12 sich gezeigt, dass dieser Einfluss wenigstens die alten Leute nicht „Feuerstelle“, sondern „Kochherd“. „Sabb“ S. 21 nicht kaum berührt hat. In Sprache und Erzählungsstoff ist Echt- „Junge“, sondern der noch .nicht ergraute „junge Mann“. palästinisches wirklich gewonnen worden, und der Theologe wird „kasar“ S. 111. 296 nicht „bleiben“, sondern „die Reise unter- durch die Einleitung angeregt, seinen Sinn für volkstümliche brechen“. Erzählungsform zu schärfen und damit die biblischen Stoffe zu Alle diese Ausstellungen, die den eigentlichen Erzählungs- vergleichen. Damit ist nicht gesagt, dass alles Gebotene bäuer- stoff nicht treffen, mindern nicht das Verdienst der Herausgeher, licher Phantasie entstamme. Ein grosser Teil der Erzählungen deren Arbeit, mit deren Widmung sie mich ehren, als ein un- ist seiner Art nach städtischer Natur und entstammt wirklicher vergleichlicher Beitrag zur palästinischen Volkskunde, frendig Kunst der Erzählung. Es würde einer besonderen Untersuchung zu begrüssen ist und hoffentlich von vielen dankbar benutzt bedürfen, was davon etwa gar schon gedruckt in arabischen wird Dalman-Greifswald. Erzählungssammlungen niedergelegt ist. Auch bei der Sprache kommt gelegentlich der Verdacht, dass fremdes Sprachgut, das am Ort nicht bodenständig ist, mit der Erzählung gewandert Gelasius’ Kirchengeschichte, herausgegeben im Auftrage war. Es müssen darum die Stoffe besonders beachtet werden, der Kirchenväterkommission der königl. preuss. Akademie welche eich ausschliesslich im Bereiche des bäuerlichen Lebens der Wissenschaften auf Grund der nachgelassenen Papiere bewegen. Auffallend ist, dass christliche Stoffe und Motive voll- von Prof, lic. Loescheke durch Dr. Margret Heinemann ständig fehlen, abgesehen von dem Traumgesicht von Dschirjas (Griechisch-christl. Schriftsteller Bd. 28), Leipzig 1918, Jusif, das die Wiederkunft Christi schildert. Es gibt ja doch Hinrichs (XL, 263 S. gr. 8). 13.50 M. christliche Sagen wie die vom Kreuzesholz. Sollte man in bır zet Im Jahre 1906 veröffentlichte Gerhard Löscheke als Bonner nichts davon wissen? Lizentiatendissertation eine Arbeit über „das Syntagma des Die Benutzung ist leider dadurch erschwert, dass Text und Gelasius Cyeicenus“, die auch. im „Rheinischen Musenm“ in Uebersetzung nicht ganz nebeneinander hergehen, und dass im Bd. 60 und 61 erschien. Er beschäftigte sich hier eingehend Glossar nicht auf Seiten und Zeilen verwiesen wird. Die Ueber. mit der sogenannten Kirchengeschichte des Gelasius Cyeicenus, setzung ist zuverlässig. Einiges den Herausgebern zweifelhaft suchte sie historisch einznordnen, ihren geschichtlichen Wart 9 10 darzulegen und vor allem die Quellen auszusondern, aus denen sei es durch eigene Konjekturen, die oft ihrem Urheber alle das Werk mosaikartig zusammengesetzt ist. Wenn auch das Ehre machten, sei es durch Korrekturen aus einer Parallelüber- Werk an sich keine selbständige Bedeutung beanspruchen kann lieferung. Wenn trotzdem zahlreiche Fehler stehen geblieben und lediglich als Sammelbecken bekannter und auch unbekannter sind, so darf man daraus schliessen, dass der unserer gesamten Quellen erscheint, schien Loescheke doch eine wissenschaftliche UVeberlieferung zugrunde liegende Text bereits vielfach entstellt Ausgabe angezeigt. MDie beiden ersten Bücher des Werkes und unverständlich war,“ KEs begreift sich, dass unter diesen waren im Jahre 1599 von R. Balforeus bei F. Morellus in Umständen die Textherstellung besonders in den beiden ersten Paris zum erstenmal gedruckt (nachgedruckt 1604); von da Büchern, für die zahlreiche codices zur Verfügung standen, aus bei Mansi, Concilienakten II, p. 760ff. und bei Migne, keine leichte Aufgabe war und verhältnismässig häufig zur Patrologia graeca Bd. 85, 1191—1360; Ceriani hat dann im Konjektur gegriffen werden musste. Jahre 1861 in den Monumenta sacra et profana 1,129{f. Für die Erkenntnis der historischen Bedeutung der Kom- Stücke des dritten Buches des Werkes veröffentlicht. Noch pilation des Gelasius ist von entscheidender Bedeutung die Unter- besitzen wir bis heute nicht das ganze Werk des Gelasius; suchung des Verhältnisses des Gelasius zu seinen Quellen. in der Schilderung der Synode von Tyrus bricht das Werk ab. Frl. Heinemann druckt aus Loeschekes nachgelassener Arbeit Aus Photius Bibliotheca cod. 88 wissen wir, dass das Werk in „zwei kirchengeschichtliche Entwürfe“ die Stelle S. 33f. ab, mit dem Tode Constantins und seiner Taufe schloss. Trotzdem in der Loeschcke sein letztes Urteil über diese Frage abgegeben hat sich Loescheke entschlossen, eine wissenschaftliche Ausgabe hat, er sagte da: „Sein Werk ist durchaus Kompilation ; des Werkes herzustellen; auf Empfehlung Paul Wendlands hat Eusebius, Sokrates, Theodoret, Rufin werden abwechselnd un- die Berliner Kirchenväterkommission die Herausgabe des Werkes gefähr wörtlich ausgeschrieben. Aber daneben werden andere übernommen. uns verlorene Quellen benutzt. Die Kirchengeschichte eines Loescheke war es nicht vergönnt, die Heransgabe selbst zu gewissen Johannes und ein Urkundenbuch zur nicänischen Ende zu führen; er hat die Vorarbeiten zu der Ausgabe ge- Synode, das wir nach dem einstigen Besitzer des von Gelasius macht und hat „den philologischen Teil der Aufgabe insoweit benutzten Exemplars, dem Bischofe Dalmatius von Cyeicus zu einem gewissen Abschluss gebracht, als er die Kollationen nennen mügssen; aus ihm stammt vor allem eine Rede, mit der beendet und die recensio in der Hauptsache durchgeführt .. . Konstantin die nicänische Synode begrüsst haben soll, und Bis in die letzten Tage seines Lebens haben ihn die text- Protokollstücke eines Dialogs zwischen den nieänischen Vätern Loescheke ist kritischen Probleme des Gelasius beschäftigt.“ und einem arianischen Philosophen Phaidon. Besonders der im Jahre 1912 seinem Leiden erlegen. An seine Stelle ist Dr. Protokolle Echtheit ist oft und bestimmt bestritten; mir ist sie Margret Heinemann getreten; sie hatte Loescheke schon seit nach wie vor wahrscheinlich.“ Inzwischen hat nun A. Glas 1908 bei den Vorarbeiten unterstützt. Sie hat unter Mithilfe in geiner Arbeit über „die Kirchengeschichte des Gelasius von von Lietzmann-Jena, Holl-Berlin u. a. die "Ausgabe zu Ende Caisarea“ in der byzant. Zeitschrift diesen zweiten Gelasius geführt und legt sie nun in einem stattlichen Bande vor. als eine neus Quelle des Gelasius von Cycicus erwiesen. Loescheke Die Einleitung (S. XI—XXXVIII) behandelt in ziemlich hatte im „Rheinischen Museum“ 60,604ff. eine tabellarische knapper Form die wichtigsten Einleitungsfragen. Zunächst werden Quellenübersicht gegeben. Diese druckt Frl. Heinemann die Handschriften aufgeführt; voran die acht Handschriften, welche S. XXX-—XXXVIII ab, aber nach dem gegenwärtigen Stande die Grundiage der Ausgabe bilden; {1. cod. Ambrosianus in der Frage und auf Grand von Notizen Loeschekes verbessert. Mailand von grundlegender Bedeutung, da in ihm nur der An der Tabelle erkennt man am besten den mosaikartigen Hauptteil des dritten Buches der Kirchengeschichte enthalten ist, Charakter der Kompilation. Dieser Charakter macht natürlich von zwei Händen saec. XII und saec. XIII geschrieben; trotz das ganze Werk etwas fragwürdig, zumal die Echtheit mancher seiner Bedeutung nicht der Archetypus der späteren Hand- kompilierten Stücke sich bisher nicht einwandfrei als sicher schriften; 2. zwei cod. im Vatikan saec. XIII und anno 1446, oder als wahrscheinlich hat nachweisen lassen. — 3. cod, Hierosolymitanus anno 1588—1591. 4. drei codiees in Immerhin scheint es mir wertvoll, dass das Werk nun in Paris anno 1572, die beiden anderen saec. XVI; der erste einer sorgfältigen, auch den philologischen Anforderungen ent- dieser drei Pariser codices ist die Handschrift, die Balforeus sprechenden Ausgabe vorliegt; Frl. Heinemann hat die Arbeit zum Abdruck brachte; dazu kommt noch ein Münchner codex des zu früh verstorbenen jungen Gelehrten sachentsprechend saec. XVI. Ausserdem sind noch 17 Handschriften bekannt, zu Ende geführt. Es wird sich vermutlich lohnen, der Quellen- von denen‘ aber grösstenteils die Wertlosigkeit durch Stich- basis des Gelasius weiter nachzugehen. proben oder sonst nachgewiesen werden konnte. Ob einige in Hermann Jordan-Erlangen. Italien bzw. Frankreich befindliche nicht untersuchte codices noch eine Ausbeute geliefert hätten, ist fraglich. Es legt sich mir dabei die Frage nahe, ob es nicht angesichts des Fehlens eines Hirsch, Emanuel (Privatdozent Liec.), Luthers Gottes- Teiles des dritten Buches und der Schwierigkeit der Text- anschauung. Göttingen 1918, Vandenhoeck & Ruprecht herstellung sich empfohlen hätte, mit der Herausgabe zu warten, (36 8. kl. 8). bis auch die letzte Möglichkeit ausgeschöpft ist. Im vorigen Jahre gab E, Hirsch ein vortreffliches Luther- Die Betrachtung der Lesarten der verschiedenen codices er- brevier heraus (Göttingen 1917) und 'bot dabei auf nur vier weist die Unmöglichkeit, einen Stammbaum der Handschriften Druckseiten eine knappe, aber tiefdringende und beachtenswerte herzustellen. Man kann wohl drei Klassen von Handschriften Einführung in Luthers Christentum. Dieses Mal legt er, wieder unterscheiden, muss aber bei ihrer Verwertung bei der Textes- in grosser Knappheit, eine Darstellung von Luthers Gottes- herstellung eklektisch verfahren; es ist anzunehmen, „dass anschauung vor, die trotz ihrer Kürze sowohl für die Luther- keine der erhaltenen Handschriften bzw. deren Vorlagen frei forschung wie auch für die systematische 'Theologio der iest von Versuehen, die verderbte Ueberlieferung zu bessern, Gegenwart etwas bedeutet. In den sehlichten und klaren, 11 12 auch stilistisch reizvollen Sätzen des feinen Büchleins redet werde. Es ist in seiner ganzen Art besonders geeignet, dahin saubere histörische Forschung; von ihrem Ernste geben die zu wirken, dass an Luthers theozentrischem Christentum unser wertvollen Anmerkungen, in denen Hirsch sich auch selbständig, Predigen und unsere Frömmigkeitspflege genese. oft nur in kurzer Andeutung, mit anderen Forschern auseinander- Lie. Althaus. setzt, einen Eindruck. Aber die kleine Schrift stellt zugleich eine systematische Leistung dar. Kongeniales Nacherleben und Bichler, Franz, Luther in Vergangenheit und Gegen- Nachdenken der Gedanken Luthers rückt sein Christentum ohne wart. (Bücher der Stunde. Nr. 9. 10.) Regensburg und irgendwelche künstliche Modernisierung sehr wirksam in unsere Wien 1918, F. Pustet (240 S. 8). 3 Mk. Das Büchlein zerfällt in zwei Teile: Kapitel I bis IM Gogenwart. Das Bezeichnende an Hirschs Darstellung ist der theozentrische stellen Luthers Leben und Entwickelung dar, Kapitel IV die Aufriss der Lutherschen Frömmigkeit. Hirsch nimmt das Luther- Bedeutung Luthers bis 1917 und V. im Jubiläumsjahre. Der verständnis K, Holls, auf den er sich wiederholt dankbar be- erste Teil ist im engen Anschluss an Grisar gearbeitet (vom zieht, selbständig und sehr eindrucksvoll auf. Es ist nun sicher, Verf. selbst betont S. 30 u. o.): d.h. Luther ist, zunächst selbst- dass Hirsch mit diesem Ansatze recht hat; man empfindet die verschuldet, dann zwangsmässig, Psychopath, der verschiedene theozentrische Darstellung des Lutherschen Christentums als wirk- „gute Seiten“ hatte, sie aber immer wieder verdarb. Von liche Befreiung. Es gehört zu den Mängeln der eigentlich diesem Gesichtspunkt aus wird das ganze Leben Luthers be- „iutherischen“ Lutheranffassung, dass sie die Schrift De servo leuchtet und „erklärt“. Ich muss gestehen, es wird mir nach- arbitrio weithin verlengnet oder doch ungenügend beachtet hat. gerade langweilig, immer wieder dasselbe zu lesen. Es wird Dadurch hat — wie Hirsch richtig hervorhebt — „Luthers doch etwas weder richtiger, noch einleuchtender, wenn es immer Gottesbild in seiner Kirche von Anfang an nur in gebrochener wieder, fast mit denselben Worten, gesagt wird. Erfreulich ist und geschwächter Gestalt fortgelebt“, „ein Schade, an dem unser freilich bei dieser Lutherpsychologie wenigstens dies, dass Luther evangelisches Christentum krankt bis auf den heutigen Tag.“ zwar krankhaft verzerrt, aber doch in übernormaler Grösse er- Hirsch rückt demgegenüber Luthers Psaimenauslegung von 1519 f scheint, woran die protestantische Forschung, auch die neueste, und die Schrift de servo arbitrio in den Mittelpunkt. Die charak- lernen könnte. teristischen scharfen Züge in dem Gottesbilde dieser Schriften Der zweite Teil sucht eine nach Jahrhunderten absteigende stellen, nicht etwa Uebertreibungen oder Wunderlichkeiten dar, Lutherwertung nachzuweisen, die erst dürch das Jubiläumsjahr die Luther nur im heissen Kampfe entschlüpften and zu seiner eine Rückbewegung erfahren habe, aber um welchen Preis! sonstigen Gottesanschauung in bedenklichem Widerspruche stehen. Luther sei hier unter dem Eindruck des Weltkrieges einseitig Vielmehr gehören, das weist Hirsch glänzend nach, gerade Sätze national gefasst worden, wobei weder ihm noch den deutschen wie der von Gottes Allwirksamkeit in das Herz der lutherischen Katholiken Gerechtigkeit widerfahren sei. Daran ist ganz gewiss Gotteserfahrung hinein und hängen mit dem Rechtfertigungs- etwas Richtiges, aber Bichler übertreibt gewaltig; mindestens glauben innerlichst zusammen. tat er mir unrecht, wenn er mir S. 190 solch einseitiges Natio- Der Nachweis solcher inneren Einheit und Folgerichtigkeit nalisieren Luthers auf Kosten des Religiösen vorwirft. Ich habe der Lutherschen Gottesanschauung ist, gerade auch gegenüber gerade in mehreren Veröffentlichungen des Lutherjahres davor der von A. Ritschl beeinflussten Lutherdarstellung, die Haupt- gewarnt, Luthers religiöse Sendung auf Kosten anderer Luther- leistung des Büchleins. Es braucht kaum hervorgehoben zu gaben zu übersehen (z. B. „Was Luther gewollt hat und was werden, dass der Verf. dabei die lebendigen Spannungen in er nicht gewollt hat“, A. E.-L. K.-Z. 1917, Nr. 6 u. 7. „Luthers Luthers Gottesanschauung durchaus zur Geltung kommen lässt. Innerstes“: Zur Erinnerung an die Feier des 400jährigen Refor- Gerade der Abschnitt, der, über die. „Wahl“ handelnd, an die mationsjubiläums in Erlangen, S. 3ff). Das schliesst natürlich nicht Abgründe heranführt (S. 20—29), scheint mir meisterhaft, aus, dass seine Frömmigkeit deutschen Charakter trägt. Die Freilich lässt auch Hirschs Darstellung noch Wünsche und grössten Heiligen der katholischen Kirche tragen doch ebenso Fragen aufsteigen. Ich empfinde es als unnötige Abstraktion, in ihrem Frömmigkeitstypus die Farbe ihrer Heimat (Bernhard, dass: der Verf. Luthers Gottesbild wiedergibt, ohne fortdauernd Am Schluss erhofft der Verf. eine Ver- Franz, Ignaz usw.). zuf die Gotteserfahrungen hinzudeuten, an denen Luther die einigung von Protestanten und Katholiken (bei der natürlich Gottesanschauung erwuchs. Hirsch trägt gleichsam alles zu jene zu diesen übertreten, nicht umgekehrt). Das ist ein wunder- sehr auf eine Ebene auf. Die wunderbare Positivität der Tat lich naiver Optimismus. Auf derselben Linie liegt es, wenn er, Gottes in Christus kommt im Unterschiede von dem, was wir ebenfalls im Anschluss an Töne Grisars, im Vorwort meint, auch ohne Christus an Gott erleben, nicht entfernt genügend seine Schrift solle „nicht Streitzwecken oder gar der Herab- zaur Geltung. Hirsch gibt keinen Eindruck davon, in welchem setzung der über Luther anders Denkenden dienen, sondern Masse Luthers Gottesbild aus der Geschichte, das heisst zu- friedlicher Verständigung“. Glaubt das der Verf, im Ernst? letzt an Jesus gewonnen ist. Sicherlich wird die Darstellung Die pathologische Analyse Luthers namentlich S, 50 ist doch recht auch dem Ilutherischen propter Christum nicht gerecht. Es doppelschneidig. Sie kann ebenso, sogar mit viel grösserer Berechtigung, erschöpft doch Luthers Versöhnungsgedanken mnicht, zu sagen: auf die religiösen Exzesse vieler katholischer Heiliger angewendet werden. S. 62 wird dem „lebendigen‘“ Papst die „tote“ Bibel gegenübergestellt! „SO gewiss nur Gott dem vergeben kann, den er zu Glaube, — Th. Brieger gehört nicht zur „religionsgeschichtlichen Schule“ in Gebet und Gehorsam gegen sich bewegt, so gewiss kann er im dem vom Verf. gemeinten engeren Sinne. Der Verfasser des „Neu- protestantismus‘“ heisst Lembert. R. H. Grützmacher gehört nicht Sinn der‘ Luthersehen Anschauungsweise nicht ausser Christus mehr zur Partei der „Modern-Positiven“, Wo soll ich gesagt haben: vergeben“ (S. 19). Ob hier nicht das theozentrische Einheits- „Ist er aber nicht Gottesgesandter, so ist er nicht Luther‘?! 8. 198: bedürfnis des Systematikers der Beobachtung des Historikers Dass in Oesterreich sich die Protestanten „des vollsten paritätischem Heimatsrechtes‘“ erfreuten, ist eine kühne: Behauptung. Eintrag tat?” D. Preuss-Erlangen. Trotz solcher Bedenken muss man wünschen, dass Hirschs Lutherbüchlein gerad|o unter der Pastorenschaft weit verbreitet 13 14 Bertsche, Prof. Dr. Karl, Abraham a Sancta Clara (Führer erwartet.“ Frendig beobachtet er, „wie wesensverwaudt die des Volks; eine Sammlung von Zeit- und Lebensbildern, Grundzüge aller natürlichen Religion sind“, begrüsst, dass sich 2. Heft.) M.-Gladbach 1918, Volksvereins-Verlag (190 S „mehr und mehr der Begriff des ‚deutschen Glaubens” bei uns 4. 80. eingebürgert hat“ Der Kampf um das Höchste, was die Mensch gr. 8) Bertsche, der seine Forschungen zu Abraham a Sancta Clara heit besifzt, um das Evangelium von Christas, ist in seinen hauptsächlich in bibliographischer Hinsicht trotz aller Schwierig- Augen theologisches Gezänk. Fast scheint es, als werte er die keiten fortsetzte und auch verschiedene Auszüge aus seinen Kirche lediglich als ein nationales Institut zur Erzeugung Werken zur Stärkung der inneren Kraft des katholischen Volks- eines einigen, sittlich wertvollen Deutschtums, aber schliesslich teils herausgab, fasst in diesem Buch seine bisherigen Ergeb- Unsere Kenntnisse über erklärt er, dass, der Kirche letzter Zweck doch der bleibe, „das nisse zu einem Lebensbild zusammen Volk zu Gott und zu dem Glauben an ihn zu führen“, und den Reformierten Augustiner-Barfüsser werden vielfach, ganz dass es letztlich für sie gelte, „ein klares und reines Spiegelbild des Geistes Jesu Christi zu sein“, besonders hinsichtlich seiner Schriften, bereichert. Doch liest Das soll ihm gutgeschrieben siceh der Teil des Buches, durch den das geschieht, etwas er- werden. Auf das Ganze seiner Forderung gesehen aber ist zu müdend, und zwar wegen der chronologischen Form, die haupt- urteilen: mag man die Urteile und Wünsche der sog. Laien für gächlich eingehalten ist Dem Verf. ist der Prediger, der alle Gestaltung der Kirche noch so hoch einschätzen — den For- Mittel volksmässiger Beredsamkeit verwendet und der, um das derungen der Laien, die Thimme repräsentiert, nachkommen Volk für sich zu gewinnen und die Hofgunst sich zu ver- hiesse für die Kirche Jesum Christam zu den Toten legen und schaffen oder zu erhalten, auf der Kanzel aus der Bibel auf sich selbst aufgeben. — Sup. Wöhrmann beantwortet auf Grund einer wesentlich richtigen Einschätzung der Gegenwart die Frage das Eheglück des eben zum dritten Male verheirateten Kaisers Leopold I. zu weissagen sich nicht scheut, ein Mann vorbild- nach „den Aufgaben der Kirche“ auf Grund „der Erfahrungen licher Frömmigkeit Und doch wird aus dem, was er bringt des Krieges‘“ mit Recht dahin, dass sie dem Volke zu helfen deutlich, wie oberflächlich seine Frömmigkeit war, und dass sie habe, das Gottesgericht, das es erlebt hat und das letztlich doch ihren Mittelpunkt in einer durchaus Ausserlich gefassten Heiligen- auf Leben abzielt, innerlich zu verarbeiten und will dazu manches in unserer Kirche besser geordnet sehen. — Ueber „Staat und verehrung hatte. Bertsche weiss wenig oder fast gar nichts da- von zu sagen, dass das Charakteristische seiner Predigtweise, das Kirche“ äussert sich Dr. Pfannkuche, der in der.„Religion“ eine Derbe, Burleske, auch für das Ende des 17. und den Anfang Parallelerscheinung von Wissenschaft und Kunst zu erblicken des 18. Jahrhunderts ungehörig war und dass, wenn kirchliche scheint in nicht sehr tief gehenden Ausführungen in wesentlich Obere gegen diese Art nicht Einspruch erhoben, das ein staatskirchenfreundlichem Sinn. Er wertet mit Recht die Volks- kirche, scheint sich diese aber nur als Staatskirche denken zu Zeugnis für den inneren Tiefstand des römischen Kirchenwesens jener Zeit war. Das Lob, das Thomasios ihm gespendet hat können und kommt auf die Försterschen Vorschläge zurück, bezieht sich nur auf das‘ Unterhaltende seiner Schriften Ob was für seinen Gerechtigkeitssinn spricht. — Lie. Peters sagt Wolff ihm wirklich auf dem Sterbebett hat Anerkennung zuteil Richtiges über das Verhältnis von Kirche und Theologie und werden lassen, müsste erst untersucht werden; wenn tatsächlich findet „den gemeinsamen Besitz der theologischen Richtungen“ 20 ist das kein Beweis, will es auch nicht sein, für die innere darin, dass die Theologie einerseits Offenbarungstheologie, anderer- Frömmigkeit des von vielen gerühmten Predigers seits Glaubenstheologie ist, die Bibel, sonderlich das Neue Testament Theobald- Nürnberg. als „massgebende literarische Urkunde“ wertet, sich an die Person Jesu als den „Träger der geschichtlichen Offenbarung und Inhalt Rolffs, Lie. E., und Meyer, D. J., Die Zukunftsaufgaben der Schrift“ gebunden weiss und sich der „praktisch kirchlichen“ der evangelischen Kirchen in Niedersachsen. Han- Abzweckung ihrer Arbeit bewusst ist. Er selbst schränkt seine nover 1918, Feesche (259 S. gr. 8) 5 Mk Worte ein auf die Richtungen, die noch theologische sind. In Ein Buch, das in vielen Farben schillert. Aus viel guter dem Mass, in dem seine Ausführungen dadurch an Richtigkeit Meinung herausgeboren, zeigt es einem aufmerksamen Leser, gewinnen, beschränkt sich ihr Geltungsbereich. — Lie, Schultzen der es sozusagen in einem Zuge liest, was für ein wunderlich fragt, „unter welchen Bedingungen wir mit der theologischen Linken zusammenarbeiten können“ und widerspruchsvolles Ding herauskommt, wenn man durchaus, Er betont mit Recht, dass ohne nach der inneren Möglichkeit zu fragen, Ja und Nein die Gemeinden Anspruch darauf haben, nach „dem lutherischen vermählen will Das Buch handelt von Niedersachsen und ist Verständnis des Evangeliums“ in ihrem Glaubensleben gefördert zu speziell für Hannoveraner geschrieben.. Ich kann mir aber nicht werden, fordert daher, dass „die rechtlich gülıigen Ordnungen der denken, dass die Christen in Hannover wesentlich anders urteilen Kirchengemeinschaft, die ihren Bekenntnisstand sichern sollen, an- als wir Nichthannoveraner. Jedenfalls unterstellt es sich, wenn es in erkannt und beachtet werden“, sowie „dass nicht unter Verkennung diesem Blatt angezeigt sein will, dem allgemeinen Urteil, wie der Art einer Volkskirche die erprobten Wege kirchlicher Erziehung verlassen werden‘“ es denn auch Fragen behandelt, die ausserhalb Hannover, kaum Die Bekämpfung der Kirche sei äussersten von Altpreussen abgesehen, nicht wesentlich anders liegen Fleisses zu meiden, ebenso jede respektwidrige Behandlung der dürften als dort. Zwanzig Verfasser haben an diesem Buch Schrift, die ihre Wirkung als Gnadenmittel in Frage atelit, gearbeitet in lauter Einzelaufsätzen, die gruppiert werden in Jesus Christas sei nicht nur als Menschensohn, sondern auch drei Abteilungen: die Forderung der Gegenwart an die Kirche; als Gottessohn und Offenbarer der heiligen Liebe Gottes und die Voraussetzungen eines erfolgreichen Wirkens der Kirche; Gott als persönlicher Gott zu verkündigen, welche Forderungen das Arbeitsprogramm der Kirche nach dem Kriege. alle er dahin zusammenfasst, „dass evangelische Heilslehre und Nach einer flott geschriebenen, orientierenden Einleitung von evangelische Heilsverkündigung gemäss dem evangelisch-luthe- Rolffs über die Niedersachsen und ihre religiös-kirchliche Ent- rischen Bekenntnis geboten wird, die evangelisches Glaubens- wiekelung, speziell in Hannover, beantwortet Dr. F. Thimme leben und evangelisch-Jutherische Heilsgewissheit zu wecken und. die Frage: „Was die Laienwelt von der Kirche nach dem Kriege zu fördern vermögen“ Wohl der Kirche, in der „die Länke“ 15 16 diesen Bedingungen entspricht! — Augenscheinlich ist als eine haben, erweist eine bedenkliche Unfähigkeit, die Zeit zu ver- Parallele des eben besprochenen Aufsatzes eine Aeusserung von stehen und rechtzeitig das Gebotene zu tun.‘ Wenn er wie D. Titius über die Frage: „Was wir von der kirchlichen Rechten manche Lehrer eine Schulsynode fordert, übersieht er, dass die erwarten?“ in diese Sammlung aufgenommen. "Titius ist einer Schule nicht eine Parallele von Kirche und Staat, sondern eine der hervorragendsten Mitarbeiter an dieser Schrift und ein Hilfsanstalt der Familie ist, in weiterem Sinn eine solche jener persönlich wohlgesinnter Mann, bietet auch beachtenswerte Er- beiden Grössen. — Von dieser sachgemässen Auffassung aus örterungen, aber was er eigentlich von der kirchlichen Rechten bespricht Seminaroberlehrer Umland den „Religionsunterricht in erwartet, vermag ich nicht zu berichten. Er scheint selbst die der Volksschule“, wie er gegenwärtig für die preussischen Empfindung zu haben, „dass seine Besprechungen recht all- Schulen vorgeschrieben ist, prüft seine Wirksamkeit an dem, gemein ausgefallen sind“, Ich kann mich dem nur anschliessen. was das Leben aufzeigt, empfiehlt eine bessere Gestaltung der Schulandacht und gibt für den Unterricht selbst allerlei methodische Die zweite grössere Hälfte des Buches bietet das Arbeits- programm. In trefflichen Ausführungen kennzeichnet D. Meyer Winke. — Während Umlands Erörterungen ausschliesslich der die Kriegsfrömmigkeit, in der haltlose Theologen eine die Offen- Volksschule gelten, bespricht Dr. Schuster „die Reformbestrebungen. barung in Christo überbietende Gegenwartsoffenbarung zu er- im Religionsunterricht der höheren Schulen im Licht des Krieges“, leben meinten, einfach als das, was sie ist, als „natürliche d. h. er legt seine Auffassungen dar. Er perhorresziert eine Ver- Religion“, deren Grundelemente Gottvertrauen und Pflichtgefühl kirchlichung dieses Unterrichts (wie sie z. B. im freisinnigen sind, und findet die Aufgabe der Predigt darin, von dieser Baden besteht), wünscht überhaupt alle offiziellen Beziehungen hinaufzuführen zu der Höhe „wirklich christlicher Frömmigkeit“. der Kirche zu diesem Unterricht tunlichst beseitigt, nicht aus Wie nur 8o diese natürliche Frömmigkeit festen Halt gewinnt, Kirchenfeindschaft; er glaubt so auch dem Interesse der Kirche so ist andererseits die Anweisung nicht zu übersehen, die dahin zu dienen. Er will in der höheren Schule die Religion wesentlich geht, das Heldenhafte im Christentum herauszustellen und das als „nationales Kulturgut“ behandelt wissen, nicht aus Feind- Christentum in Deutschland in seiner deutschen unserer Volksart schaft gegen das Christentum, ‚„Ohne Kenntnis des Christentums entsprechenden Prägung zu pflegen, Geschehe das nicht, ent- gibt es kein Verständnis unserer Kultur.“ Sonderlich vertritt. stehe die „Gefahr einer falschen Entwickelung, die dem Christen- er die Forderung, dass der Religionsunterricht der höheren tum zuwider ist“. — Studiendirektor Fleisch bespricht die Ge- Schulen Gegenwartsunterricht zu sein habe. Es steckt manches meinschaftsbewegung unter den Gesichtspunkten der Gemein- Beachtenswerte in seinen Ausführungen; doch dürfte dieses sich schaftspflege, der Evangelisation und der Heiligungsbewegung. sehr wohl ohne Beiseiteschiebung der Kirche erreichen lassen. Er urteilt über dieses alles vom Standpunkt des Luthertums aus, Trotzdem verdient sein Gedanke: „je freier und freimütiger der und das heisst gesund. Er mahnt mit Recht die Kirche, von Religionsunterricht auftritt, um so wirksamer ist seine Apologetik“ dieser Bewegung zu lernen. MDass sie je in die Volkskirche ernste Beachtung. Schuster beklagt, dass bei den Kirchen- aufgehen wird, erwarte ich noch weniger als er. Das schliesst behörden die Einrichtung einer besonderen Konfirmandenklasse aber nicht aus, dass es geraten ist, gute Beziehung zu ihr zu (O III) nicht zu erreichen sei; Ref. hat als Generalsuperintendent pflegen. — D, Mirbt orientiert über Stand und Aufgabe der sich darum bemüht und scheiterte — an den Religionslehrern äusseren, D. Oehlkers der Inneren Mission, letzterer unter Be- der höheren Schulen. — In erfreuender Sachkunde referiert sehränkung auf Hannover. Die Gräfin von der Gröben bespricht D. Ph. Meyer über den Stand der „kirchlichen und staatlichen freimütig und ernst „den Kampf gegen die sittlichen (sexuellen) Jugendpflege‘“ in Hannover und gibt allerlei förderliche Winke. Sehäden des Volkstums“, P, Cordes kennzeichnet als „soziale Wenn er ein weites Entgegenkommen gegen die staatlichen Bemühungen empfiehlt, so dürfte das doch einzuschränken sein Aufgaben der Kirche“ nach dem Kriege die Rückeroberung des arbeitsfreien Sonntags und energische Bekämpfung des Alkohol- durch ein energisches „Halte, was du hast“, Die Befürchtung, genusses und fordert die Kirche auf, das soziale Verantwortlich- dass aus zu weitem Entgegenkommen sich ein Versinken der keitsgefühl zu wecken und da, wo es geweckt ist, dasselbe zu kirchlichen Jugendpflege in die staatliche entwickeln könne, pflegen, sonderlich durch Zuweisung von Arbeitsaufgaben. stammt nicht von ungefähr. — P. Hauck schildert die Be- Darüber hinaus fordert Lice. W. Thimme „Mitarbeit der Kirche mühungen der Pressverbände, sonderlich des hannoverschen, für an der Sozialreform“. Er bekämpft Uhlhorn und rühmt Stöcker. Herstellung eines richtigen Verhältnisses von Kirche und Presse. Hier dürfte doch eine Vermengung dessen sich geltend machen, Er darf aus Hannover allerlei Erfreuliches berichten, tritt mit was Christen, die nötige Befähigung vorausgesetzt, sollen, und Recht dafür ein, dass nicht die Herstellung einer neuen Tages- was Aufgabe der organisierten Kirche ist. MEine ganz andere zeitung, sondern der geziemende Einfluss auf die bestehende Frage ist die, ob wir nicht eine starke Revision der Stellung Presse das Erstrebenswerte ist und appelliert an den Einfluss werden vorzunehmen haben, die die Kirche bisher zur Sozial- der Abonnenten auf die Zeitung. — Schliesslich bespricht Lie. demokratie einnahm. Das ist eine Frage, die auch in anderen Taube das Verhältnis von „Protestantismus und Katholizismus Köpfen spukt und sehr ernst werden wird, wenn auch die Sozial- nach dem Kriege“ ebenso feinsinnig und weitherzig wie nüchtern demokratie ihre Stellung zur Kirche einer Revision unterzieht. — und klar. Mit einer gerechten Bewunderung redet er von der Schulrat Peters referiert unter dem Titel „Kirche und Schule“ Organisation des Katholizismus und wird sich dessen bewusst, über ungefähr alles, das sich unter diesem Titel besprechen lässt, wie unbeholfen die verzerrte und verkümmerte evangelische von dem Standpunkt des Liberalismus aus, dem zwar das Ver- Kirche dem gegenübersteht. Er verkennt nicht, wieviel stärker ständnis für das, was die Kirche ist und soll, fehlt, dem aber der Katholizismus aus dem Weltkrieg hervorgehen wird und wie die christliche Religion noch die absolute Religion ist, Seine wenig wir seinerseits auf Verständnis für uns zu rechnen haben. Ausführungen sind vom Geist der Mässigung und des Wohl- Um so energischer verlangt er mit vollem Recht eine „Neu- wollens geprägt. Mit vollem Recht widerspricht er der geist- belebung der evangelischen Kirche“ und mahnt, „immer tiefer liehen Schulinspektion. Dass die deutschen evangelischen Kirchen- hineinzuwachsen in die lutherische Art unseres Christentums“, regierungen zu dieser noch keine klare Stellung genommen nicht in engherziger und kurzsichtiger Weise, sondern im gross- 17 18 zügigen Geist der Reformation, deren Jubiläum wir jüngst ge- hauptet. Ja, dieses ist für ihn das einzig Wertvolle im Himmel feiert haben. und auf Erden. Alles andere ist nur ein totes wesenloses Ueber zwanzig Arbeiten hatte ich zu berichten. Was ich Nicht-Ich. Es kann freilich auch zu Bedeutung, zur Wert- berichtete, dürfte dem im Eipgang ausgesprochenen Urteil über haftigkeit gelangen, wenn der Geist es zum Material für seine das vorliegende Buch den erforderlichen Beleg geliefert haben. Pflichtübung macht. Denn der Geist sehafft die Welt zu D. Theodor Kaftan. Zwecken. Das eben beschreibt Fichte. Er bietet also Axiologie, nicht Kosmologie. Nach Schwarz’ Ueberzeugung hat Fichte eine Philosophie Schwarz, Hermann (Dr. D.), Fichte und Wir. Sechs Vor- geschaffen, die von aller empirischen Wissenschaft unabhängig Jesungen, gehalten vom 2,—7, Öktober 1917 auf der ist. Denn sie hat ihre eigenen Wurzeln, ihre eigenen Methoden, Lauterberger Weltanschauungswoche. Osterwieck a. Harz ihr eigenes Gebiet. Sie kann demnach mit den Waffen der 1917, A. W. Zickfeldt. Forschung nicht bekämpft werden. — Fichte ist aber zugleich Das vorstehende Buch enthält sechs Vorlesungen, die der der Vertreter einer starken Religiosität, die man als deutsche Greifswalder Philosoph Schwarz auf der Lauterberger Welt- Frömmigkeit bezeichnen könnte. Auf diesen Nachweis legt anschauungswoche 1916 (2.—7. Oktober) gehalten und auf Schwarz besonderen Wert. Zwar muss er zugeben, dass die religiöse Stimmung erst in der zweiten Periode zum Durchbruch Wunsch der Hörer in Druck gegeben hat. Die Themata der einzelnen Vorträge sind: 1. Allgemeiner Charakter der Philo- kommt, die er im übrigen nicht gelten lässt. Aber er glaubt behaupten zu dürfen, dass sogar die Setzungsphilosophie der gophie des deutschen Idealismus. 2. Fichte, der Redner an die deutsche Nation. 3. Die Lehre vom sich setzenden Gotte, Wissenschaftelehre latent religiös ist Mit dieser seiner 4. Der neuschöpferische Hervorgang aus der Philosophie Kants. Religiosität darf sich der Philosoph ruhig neben den grössten Glaubensheroen sehen lassen. Insbesondere untersucht Schwarz 5. Die axiologischen Urtathandlungen. 6. Wertung der Philo- sophie Fichtes. das Verhältnis dieser Frömmigkeit zum Christentum und meint Diese Ueberschriften lassen schon.ahnen, dass es dem Verf, schliesslich: „Sollte die Religiosität Ekkeharts und Fichtes nicht auf eine historisch-wissenschaftliche Untersuchung der unzulässig sein, die von der christlichen Religiosität nicht das Philosophie Fichtes ankommt. In der Tat verzichtet er gänz- schwächste, sondern das beste Teil übernimmt, überdies aber lich auf die‘ Auseinandersetzung mit seinen Fachgenossen, von ‚allen theoretischen Nebeln der christlichen Kosmologie Er bekennt gchon im Vorwort, dass er Fichte darstellen will, und Theodizee befreit?“ (S. 100). Der Theologe wird die letzten Ausführungen, insbesondere wie er persönlich ihn sehen gelernt habe, Mit seinen Aus- führungen wendet er sich an die weiten Kreise der Gebildeten. die Darstellung der christlichen Frömmigkeit kaum in allen In dieser Kriegszeit liegt es ja nahe, den Mann, der vor hundert Punkten unterschreiben. Auch vom philosophischen Standpunkt ‚Jahren seine Zeitgenossen aus dumpfer Verzagtheit zu sittlichem aus liessen sich manche Bedenken geltend machen. Wegen Wollen begeistert hat, wieder zum deutschen Volke reden zu des oben angedeuteten Charakters dieser Vorträge scheint es mir aber nicht angebracht, gegen die historischen Aufstellungen Jassen. Demgemäss möchte Schwarz die Grundgedanken Fichtes In wieder zum lebendigen Besitz der Gegenwart machen. des Verf.s zu streiten. Dagegen muss doch wohl die Frage diesem Sinn könnte man die Vorlesungen geradezu als Fichte- aufgeworfen werden: Ist wirklich der erneuerte Fichteanismus Predigten bezeichnen. der starke, allen anderen Kämpen überlegene Gralsritter, als Wie charakterisiert nun Schwarz die Philosophie Fichtes? welchen ihn Schwarz- (S. 9) charakterisiert? Nach Schwarg’ Die grossen Denker des deutschen Idealismus haben „die geistige eigener Beschreibung isoliert er sich ganz von jden empirischen Tiefe“ entdeckt, „die durch unser Bewusstsein hindurchscheint“ Wissenschaften und ihrer Erkenntnisweise. Er flüchtet von dem grossen Kampfplatz in eine einsame Burg, die er num (S. 3), das ist das absolut Neue, was sie verkündigt haben. stark verschanzt. Aber während die anderen Vertreter dieser Richtung diesen Gemeinhin ist aber die Flucht kein Zeichen Grundgedanken vielfach mit heterogenen Elementen vermengt von Stärke. — Sollte nicht doch jenen anderen Denkern der Siegespreis gebühren, auf die Schwarz-gelegentlich etwas ver- haben, hat Fichte ihn rein bewahrt. Ihm ist diese geistige Unendlichkeitstiefe nichts Transzendentes, nichts ausser oder Achtlich hinweist (S. 92)? Sollte ihnen nicht die Zukunft ge- hören, die wohl von der Philosophie des Idealismus gelernt neben der Menschheit. Man kann sie Gott nennen, muss dann ‚aber sofort hinzufügen, dass Gott nur ist oder besser sich setzt in haben, aber zugleich in lebendiger Auseinandersetzung mit den individuellen Geistern. — Dabei darf aber das andere nicht grossen Errungenschaften der Einzelforschung eine einheitliche Mir üibersehen. werden, dass dies Geistesleben für den einzelnen Welt- und Lebensanschauung zu bilden versuchen? ‚etwas Ueberindividuelles ist. Wenn Fichte an den Anfang der scheint e8 80, Wissenschaftslehre das „Ich“ setzt, so meint er damit das trans- Es soll damit aber nicht geleugnet werden, dass der Leser zendentale Ueberich, das in den empirischen Greistern west, sie dem Verf. für manche Anregung dankbar ist. Insbesondere macht tiefen Eindruck die edie vaterländische Begeisterung, die mit ewigem Gehalt erfüllt und zu sittlich-wirkenden Persönlich- keiten umschafft. — Das ist nun die Aufgabe, die er sich ge- aus vielen Stellen spricht, und der ernste Ruf zu Ssittlicher stellt hat, zu zeigen, wie durch Selbstsetzung des Ich eine Hingabe. Zumal in diesen dunklen Stunden möchte man Man darf also von wünschen, dass viele sich von diesem Geist erfüllen liessen! Welt geistig-sittlicher Werte entsteht, ihm keine Antwort auf kosmologische oder naturwissenschaftliche P, Dr. Carl Ihmels- Westrhauderfehn (Ostfriesland). Probleme erwarten. Fichte interessiert einfach die Frage nicht: Woher die Welt und die Natur? Ja er forscht nicht einmal: Woher dieses Geistesleben? Er überlässt diese Fragen der Stosch, Georg, Lie. theol, (Oberpfarrer in Neuwedell), Die Wissenschaft. Er beschreibt nur, wie diese Unendlichkeitstiefe Weltanschauung der Bibel. 1. Heft: Charakterzüge in der Welt sieh offenbart und wider alle Hemmnisse sich be- vorchristlichen Gottesbewusstseina, 2. Die Bergpredigt als 19 20 Evangelium. 3.. Biblische Lichtblicke in den Verlauf der tischen Kultus, so wenn er dessen Auffassung vom gemein- Kirchengeschichte. Gütersloh 1918, Bertelsmann (76, 79, samen Gottesdienst „einseitig individualistisch“ nennt oder die 2, 2 und 3. 60. 139 S. gr. 8). protestantische Abendmahlsfeier „eine blosse Erinnerung an das, Die Art des Verf.e, die bereits aus seinen zahlreichen früheren was einst war“, nennt. Diese Irrtümer feststellen, heisst aber Veröffentlichungen bekannt ist, bewährt sich auch in diesen zugleich aussprechen, dass das Buch auch für den evangelischen. Heften. Die Früchte eingehender Versenkung in die biblischen Liturgiker im höchsten Masse anregend ist. Sehriften und kirchengeschichtlicher Studien werden uns dar- Lie. Stange-Leipzig. geboten, und zwar so, dass die Auseinandersetzung mit anderen gegenüber der Darlegung der eigenen Meinung und die Be- Zeitfragen evangelischer Pädagogik. Hefte zur Förderung handlung äusserer Fragen gegenüber dem Kern des Inhalts christlicher Erziehungswissenschaft. Herausgeber Dr. phil. zurücktritt. 2. Reihe. Dem Wort der Schrift steht Verf. mit grosser Gerhard Kropatscheck und Fr. Winkler. Pietät gegenüber — aus inneren Gründen, aber auch, weil er 10./11. Heft. die Kritik als unberechtigt nachgewiesen zu haben glaubt. Eberhard, Schulrat Otto (Seminardirektor in Greiz), Franz Offenbar liegt ihm weniger daran, anders Denkende zu über- Ludwig Zahn. Ein evangelischer Schulmann und Volks- zeugen, als solchen, die mit ihm den Offenbarungswert der erzieher. Berlin 1917, Fr. Zillessen (55 S. gr. 8). 1. 80. Schrift anerkennen, aus ihrer Fülle zu bieten, Der Weg, den Ref. hat das Heft verschiedene Male gelesen und immer er einschlägt, hat wohl manches Gute und darum auch eine wieder weggelegt mit herzlichem Dank gegen den Verf. und gewisse Berechtigung; die Sicherheit und Klarheit der sonst mit Begeisterung für die wundervolle Persönlichkeit, die er in üblichen wissenschaftlichen Methode wird aber auf ihm nicht diesem Hefte dem Leser nahebringt. KEine letzte Erinnerung, erreicht. Letzteres zeigt sich am deutlichsten bei der Uebersicht vielleicht mehr eine leise Ahnung hat sich ja erhalten von über das vorchristliche Gottesbewusstsein; am wenigsten bei der der Bedeutung des „Hübner des 19. Jahrhunderts“; aber was Einführung in die Bergpredigt, die zwar alles unter bestimmten sich alles an diesen Namen knüpft, das ist doch im einzelnen Gesichtspunkten betrachtet, aber doch so, dass die Eigenart in Vergessenheit geraten; es ist auch nicht leicht, darüber Kenntnis zu erlangen, da sowohl die Reinsche Enzyklopädie der Bergpredigt nicht dadurch beeinträchtigt wird. Die Ent- wickelung der Kirchengeschichte wird zu GHleichnissen Jesu der Pädagogik wie die Haucksehe Prot. Realenzyklopädie mehr oder weniger ungezwungen in Verhältnis gesetzt; die über ihn schweigen. So ist es denn sehr zu b‘egrflssen, dass. sein Gedächtnis erneuert wird. Als ein Mann, der reichste sieben Gemeinden der Offenbarung werden als Typen aufgefasst, die so oder anders später wiederkehrten. Dabei muss natür- Bildung, weitherzige Gesinnung, charaktervolle Frömmigkeit zu lich der Phantasie weiterer Spielraum gelassen werden; auch einer feinen Harmonie zu verbinden wusste, so steht er vor wird man manche Deutung als unwahrscheinlich beurteilen uns, der Vertreter eines gesunden, fest und frei sich wissenden,. müssen. Wenn so auch die Gefahr besteht, dass zu geist- gebunden und weltoffen sich beweisenden Iutherischen Christen- reichen Beobachtungen und Auffassungen gekünstelte sich ge- tums, eins reiche Erzieherpersönlichkeit, seinem Wissen und sellen, so ist doch die Gabe des Verf.s, aus der Schrift und Forschen nirgends enge Schranken setzend, für alles interessiert, der Geschichte der Kirche gute und tiefe Gedanken zu schöpfen, auf dem Gebiete der Pädagogik in reichstem Masse anregend, anerkennenswert und erfreulich. Sechultzen- Peine. Richtung zeigend, bahnbrechend, die spätere Entwickelung viel- fach im voraus darstellend, so dass man in mannigfacher Hin- sicht später zu ihm zurückkehren oder seine Gedanken erst Guardini, Dr. Romano, Vom Geist der Liturgie. (Ecclesia aufnehmen und verwirklichen müsste — ein Mann, der in orans. Zur Einführung in den Geist der Liturgie, heraus- königlicher Freiheit erzieht und bei seiner Erzishertätigkeit mit gegeben von Ildefons Herwegen, 1. Bändchen.) Freiburg der Bescheidenheit eines wirklich Grossen nicht selten seine 1. 60. 1918, Herder (XIII, 84 S. 8). eigene Meinung und Person zurücktreten lassen kann und darf, Die Bedeutung des Heftchens geht‘}zweifellos über seinen um den werdenden Persönlichkeiten seiner Zöglinge die nötige geringen Umfang und seinen Charakter als Einführung in eine Bewegungsfreiheit zu lassen. Warum man ihn 8so ausser acht vielversprechende Reihe von Publikationen hinaus. Will es doch, lassen konnte, den Nachfolger Diesterwegs am Seminar zu Mörs, um mit den Worten des Herausgebers in der Einführung zu den Mitarbeiter von Harnisch, den Lehrer Dörpfelds? — er sprechen, zeigen, „wie die richtig verstandene Liturgie ganz hat es doch wahrlich nicht verdient, weder um die Pädagogik den Grundsätzen auch der rein natürlichen, gesunden Psycho- noch um die evangelische Kirche; er hat keine Schule gegründet, Jogie und Seelenkultur entspricht. Er geht auf die Schwierig- auch keine gründen wollen, wie sein Sohn sagt, aber was mehr keiten ein, die ein moderner Mensch in der Liturgie finden ist, er war eine begnadete Persönlichkeit, die es verstand kann, und weist nach, dass die Schwierigkeiten ihren Grund andere zu wecken, zu fördern — nicht in Schablonen zu. haben sowohl in einer verkehrten oder unvollständigen Auf- pressen, er wollte keine „Normalschulmenschen“, sondern zum fassung der Liturgie als auch in irgend einer einseitigen Ueber- Leben zu rufen. Aber eben darum hat er auch für unsere Zeit spanntheit des Seelenlebens.“ In der Tat hat der Verf. diese noch recht viel zu sagen; nicht wenigen seiner klaren, gesunden,. einfachen und grossen Gedanken möchte man neue und gründ- Aufgabe vorzüglich gelöst. Er stellt die Liturgie völlig hinein in die Ideologie des modernen Menschen, wendet Begrilfe wie liche Beachtung wünschen, wie seinen Grundsätzen für den Stil, psychologische Rhythmik, Gemeinschaft, ja sogar den des Religionsunterricht, seinen Winken für das Zusammenwirken Spiels mit einer Kühnheit auf die Liturgie an, dass er sich von Haus, Schule und Kirche im Interesse der religiösen Er- anmerkungsweise nicht nur einmal gegen Missverständnisse ver- ziehung; auch seine Stellung in der Schulaufsichtsfrage möchte wahren muss, dass er aber auch zweifellos jeden der katholischen manches zu denken geben. Wer sich von der Lektüre seiner Liturgie Fernstehenden fesseln wird. Schief sind an seinen Lebensbilder zum Studium seiner von D. Horn herausgegebenen Ausführungen nur die gelegentlichen Urteile über den protestan- 8ehfifm führen lässt, wird mannigfachen Gewinn haben. Jeden- 22 21 22. bis 25. September 1917 als erster österreichischer Kongress für falls sei dem Verf. des vorliegenden Lebensbildes reichster Dank evangelische Liebeswerke in Wien stattgefunden hat, ihrem ganzen gesagt, dass er so nachdrüeklich wieder auf Zahn aufmerksam, Verlaufe nach und in ihren einzelnen Darbietungen festzuhalten. Das vorliegende Heft, vom Berichterstatter trefflich zusammengestellt, wird gemacht hat. — S. 12, Z. 15 v.uU. ist zu lesen: der vierund- gewiss allen Freunden der Inneren Mission und der österreichischen achtzigjährige. Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer-Erlangen. Diaspora insbesondere als ein Beleg für deren gesund aufstrebendes iigknnnm Leben hochwillkommen sein, Doch wird es auch noch später der Ge- schichtsschreiber als erwünschte Quelle gern zur Hand nehmen. Haupt- sächlich um deswillen bedauert man lebhaft, dass die Referate, mit Kurze Anzeigen. Ausnahme eines Vortrags, alle nur im Auszug mitgeteilt sind. Man Ohristentum und Jude: ntum. Zwanglose Hefte zur Einführung der wird ihrer schon in wenig Jahren kaum mehr habhaft werden können. Christen in das Verstän dnis ihrer wechselseitigen Beziehungen. Erst mit der vollinhaltlichen Darbietung aller Vorträge hätte der Be- Herausgegeben im Auftrag der Gesellschaft zur Beförderung des richt seinen vollen Wert erhalten und etwas Ganzes geleistet. Christentums unte: r den Juden in Berlin von P. E. Schäffer, (Das D. €. E, Schmidt-Pressburg. ]II, IV u. VI.) Gütersloh 1918, Bertelsmann. ® }. Heft von Serie IOI!19!'‚ D- H'! Das Evangelium und die Juden der Gegenwart (24 8. 8). 60 PE Löwen, G. M. (Missionar), Das Ostjudentum (24 S. 8). 60 Pf. Neueste theologische Literatur. Rehfeldt, O. (Pastor), Das Recht der Judenmission nach evan- en (48 S. 8). 1 Mk. Unter Mitwirkung der Redaktion gelischen Prinzip Josen Hefte, die unter dem Titel „Christen- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Auf das erste der zwang Berliner Judenmission herausgegeben Biblische Einleitungswissenschaft. Neumark, D., The Philosophy +um und Judentum‘“ von der of the Bible. Cincinnati, Ark, Publ. Co. (8). 2 $. werden — Schäffer: „Luther und die Juden“ —, folgen gleichzeitig Exegese u. Kommentare. Kögel, Prof. D. Julius, Zum Schrift- .drei weitere Hefte, ebenfalls von Vertretern der Berliner Judenmission verständnis des Neuen Testaments. 2. u. 3. Heft. Das Evangelium d, verfasst. Unter ihnen beanspruch t ohne Frage den bedeutendsten Platz Johannes. Der Brief d. Apostels Paulus an d. Galater. Gütersloh, C. Judenmission von Missionsprediger Bertelsmann (64 S., 28 8. 8). 1.50, 80 8. die Darstellung des Rechts der sein, dass das Heft, wie Verf. meint, Rehfeldt in Königsberg. Es mag Biblische Geschichte. Barth, Prof. D. Fritz, Die Hauptprobleme zunächst mehr Gegner als Freun de finden wird; aber wer es gelesen Der Verf, d. Lebens Jesu, Eine geschichtl. Untersuchun, Lei 5. Aufl. Gütersloh, hat, der müsste das Recht der Juden mission. anerkennen, C. Bertelsmann (XVI, 303 S, gr. 8). 6.4. — :po ldt, Prof. D. Johs., weist nach, wie die Judenmission im Evangelium als Prinzip wurzelt, Die männl. Art Jesu. Leipzig, A. Deichert (36 S. gr.8). 1 .. lischen Christenheit aus den Motiven Biblische Hilfswissenschaften, B rässer, G., Hebräische Gram- wie sie folgerichtig von der evange jeben wird (während sie ausserhalb matik m. Benutzung der v. E. Kautzsch bearb. 28, Aufl. v. Wilh. der Liebe und de s Gehorsams getr Gesenius’ hebräischer Grammatik verf. Mit Beiträgen v. M. Lidzbaraki. des Gesichtskreises der katho lischen Kirche bleibt, weil sie derselben J. TI.: Einleit., Schrift- u. Lautlehre. Leipzig, F, C. W. Vogel (VI, für das Motiv der Ausbreitung der Herrsch aft der Kirche zu wenig 166 8. gr. 8). 3.4. — Wright, J. E., Round about Jerusalem. Letters Johnend erscheint) ‚und welche Stellung sie dem Antisemitismus, der from tihe Hol Land. London, Jarrolds (8). 7 s. 6 d. Mystik. eister Eckhardt d. Mystiker, Buch der göttl. Trö . Kultur, dem Staat gegenüber einzunehmen hat, D. Kesslers Vortrag (In unser Deutsch übertr. v. Alois Bernt.) (Insel-Bücherei. Nr. 231.) stellt nicht einfach Aussagen moderner Juden über Jesus zusammen Leipzig, Insel-Verl. (54 S. 8). Pappbd. 1.10. (wie etwa de le Roi, „Neuj üdische Stimmen über Jesus‘“, oder Greiss, Kirchengeschichte einzelner Länder, Frere, W. H., Some Links „Jesus im Urteil der Juden“), sondern er unterzieht sie als Zeichen in the chain of Russian church history. London, Faith Press (216 S. 8). der Zeit dem weitblic| kenden Urteil eines Kirchenmannes an leitender 68. — Müller, Past. Lic. Konrad, Die vierhunder:jähr. Gedenkfeier Stelle, der von der Bedeutung der Mission unter Israel durchdrungen d. Reformation in schles. Gemeinden, im Auftrage d. kgl. Konsistoriums formvollendeter wie warmherziger Weise die d. Prof. Schlesien dargest. Breslau, W.G. Korn (68 S. 8). 1.25. — ist, und zieht in ebenso kurzer Abriss der Geschichte Scott, Archibald B., S. Ninian. Apostle of the Britons and Picts, Folgerung: en daraus. — Miessionar Löwens .des Ostjudentums besitzt sein en Vorzug eben in der Kürze und Ueber- A research study of the first founding of the church in Britain. London, sichtlichkeit, mit der hier das Werden einer geschichtlichen Grösse Nutt (167 8. 8). 38 6d. dargestellt wird, die durch die E reignisse der Gegenwart ia unseren Christliche Kunst. Kunstdenkmäler, Die, d. Kgr. Bayern. Hrag; heute zu kennen geraten, ja geboten im Auftrage d. kgl. bayer. Staatsministeriums d. Innern f. Kirchen u. Gesichtskreis gerückt ist und die ,, v. Harling- Leipzig. Schul-Angelegenheiten. III Bd. Reg.-Bez, Unterfranken u. Aschatfen- änt‘, burg. Im Auftrag d. kgl. Landesamtes f. Denkmalspflege hrsg. v. Gerkrath, Elisabeth, Das dramatische Meisterwi erk dos Protestan- (Konserv. Prof. Dr.) Felix Mader. 19. Heft: Mader, Konserv. Prof., tismus (Hamlet). Berlin, Hutten-Verlag, G. m. b. H. (75 8. gr. 8). Dr.) Felix, Stadt Aschaffenburg. Mit e. histor. Einleit., v. Hans Ring. 2 Mk. Mit zeichner. Aufnahmen v. Georg Lösti. Mit 43 Taf., 263 Abb. im Text u. e. Lageplan. München, R. Oldenbourg. in Komm. (V, 339 S, Hamlet galt in den bisherigen Auffassungen als ein Träumer von Lex.-8). Hiwbd. 14 . angekränkelter Willensk raft, der über lauter grübelnden Bedenken nicht Dogmatik. Dunkmann, [Prof. D.] Karl, Der christl. Gottesglaube. zum Handeln kommt, dadurch schuldig wird und daran schliesslich Grundriss der Dogmatik, ütersloh, C. Bertelsmann (X, 374 S. 8). ‚r weist die Verf. nach, dass Hamlet 10 .. — DLeckie, J. H., The World to come and final destiny. zugrunde geht. Demgegenübe grosser Gewissenhaftigkeit und strenger Selbst- London, Clark (376 8. 8). 10 s. — Thieme, Prof. D. Karl, Persönlich- allerdings ein Mann von von stürmischem Temperament und unter ge- keit u. Gemeinschaft, ein Gegenwartsprublem der Kirche. Leipzig, kritik ist, zugleich aber Sodann aber, Quelle & Meyer (32 8. 8). 80 . wissen Voraussetzungen von rü cksichteloser Energie. dass sein Zögern im Ausüben der R ache, sein Grübeln über seine Ethik, Cordes, Past. Dr. J. G., Pazifismus u. christl. Ethik, Leipzig, Pflicht überhaupt nicht aus seine! m an geborenen Charakter, sondern P. Eger (40 8. 8). 1.30. aus der neuen Welt hervorwachse, die in ihm verkörpert sei: der Welt Apologetik u. Polemik, Frato, V. J. A., Eine neue Religion, der Schurkerei, Ehr- und eine neue Kirche. Hamburg, Bahai-Verl. (80 S. 8). 2.20. — Ho des Protestantismus. Mit König Claudius, Henry Scott, Creeds and critics, Being occasional papers on the theo- Genusssucht mit „„jämmerlichem Gebetsgewimmer‘“ verbindet, geht die Jlogy of the Christian creed. Ed. with a foreword by Christopher Welt der Renaissance zugrunde. Hamlet, von Wittenberg kommend, Chesire, London, Mowbray (8). 5 8s. — Schröder, Archidiakonus mit seiner von jeder äusseren Aut orität entbundenen, ganz verinner- Dr. Arthur, Zwischen Gott u. elt. Ein Wegweiser f. such. u. denk, lichten, ganz auf sich selbst gestell ten Sittlichkeit ist der echte Pro- Menschen. Leipzig, A. Deichert (72 8. 8). 2 .A. — Diese These wird durch eine Praktische Theologie. Müller, D. Oskar, Was ein Pastor emer. testant, ein Held der Reformation. d neuer Kombinationen gestützt einem jungen Pfarrer zum Eintritt in das Amt zu sagen hat. Gotha, sse Anzahl feiner Beobachtungen un Perthes (41. S, 16). 80 $. und glänzend durchgeführt. Dass Hamle ts Sittlichkeitsideal protestantisch Homiletik, els, D. Ludwig, Pfingsten. Predigt üb. Apostel- sei, wird freilich nur der gelten Jassen, der in der Kaftan-Paulsenschen geschichte 2, 1—13, geh. am 1. Pfingstfeiertag 1918 in d. Universitäts- Auffassung die Kantische Ethik mit d er protestantischen schlechthin kirche zu Leipzig. Leipzig, A. Deichert (14 8. 8). 30 d. — Lauerer, h anderer Meinung sein muss, ädentifiziert. Aber wenn man hierin auc och für ihr von dieser Rekt. Lic. [Joh.], Predigt am Reformationsfest 1918. Neuendetielsau, wird sich der Liebhaber Shakespeares der Verf. d Buchh. d. Diakonissen-Anstalt (8 S. gr. 8). 20 9. — „ Past. Lic. Frage unabhängiges Neuverständnis des pe rsönliche: n Charakters Hamlets Erich, Eines Mannes Beichte, Predigt über Rom. 7, 18—25, geh. am für immer verbunden wissen. Lic, Dr. Elert-Seefeld, Kr. Kolberg. 25. VIII. 1918 in d, Friedenskirche zu Leipzig. Leipzig, Eger (12 S, 8). Die Reformationstagung des 30 . — Walther, Prof. D. Dr. [Wilh.], Gottes Wille in dieser bösen Völker, Dr. Karl (Privatdozent Lic.), Mission in Oesterreich, Zeit. Predigt am 13, X. 1918 geh. in Rostock. Rostock, H. Warkentien Evangelischen Zentralvereins für Innere (8 S. 8). 30 3. — Zoellner, Gen.-Superint. D., Baum u. Frucht. Ge- Wien 1918, Verl. des Evang. Zentralver, f. Inn. Miss. (IV, 84 8, danken über die Voraussetzungen u. die Aufgaben der rechten Er- gr. 8). 3 Kr. ziehung. Predigt, geh. auf d. Tagung d. evang. Erziehungsamtes d. die grosse Reformationstagung des Evan- inneren Mission im Okt. 1918 in Hannover. Hamburg, Rauhes Haus Es war sehr wohlgetan , Innere Mission in Oesterreich, die vom (16 8. 8). 30 . gelischen Zentralvereins für 28 Liturgik, M er, (Pfr.) Frdr., Paulus Gerhardts geistl. Lieder im neuen Weisen. . Aufl., hreg. v. Prof. Dr. Fr. Spitta. Leipzig, A Deichert (X, 136 8S. Lex.-8). 6 .. Erbauliches. Müller, Johs., Die Bergpredigt verdeutscht u. ver- Der Slaube der Kirche gegenwärtigt. 5. Aufl. 24.—27. Taus. München, Beck (VIIIT, 346 8. 8). Pappbd. 7 .4. — Schrenk, Elias, Suchet in der Schrift. Tägliche Be- trachtungen für d. ganze Jahr mit Anh. 49. u. 50. Taus. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (VIII, 384 8S. 8). Pappbd. 7 .. in der Krilis ?psr SGegenwart Kirchenrecht. Schneider, Pfr. D. J., Was leistet die Kirche dem Braun, Staat? Vorirag, geh. auf der August- Konferenz in Berlin am SFriedri Konfiftorialrat in Bayreuth. 22. VIII. 1918, mit einigen Erweiterungen. Gütersloh, Bertelsmann (38 8. gr. 8). 1.20. 1907 erfohienen. Preis 80 Pfg. Schule und Unterricht. Busch, Past. Dr. K. A., Religion u. Leben. Gedanken u. Materialien für anschaul. sittlich-religiöse Unterweisung in Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Kirche u. Schule, 1l. Ti. Das persönl. Leben. (Individualeth. Be- — sprechungen.) Dresden-Blasewitz, Bleyl & Kaemmerer (VIII, 127 S. gr. 8). 3.20. Philosophie. Duguit, L., Jean Jacques Rousseau, Kant et Hegel. Bor Iurzem erfdhien : Neu?! Paris, Giard (8). 2 fr. — Eucken, (Geh.-R. Prof. Dr.) Rud., Der Sinn u. Wert d. Lebens. 6. Aufl. 21.—25, Taus. Leipzig, Quelle & Meyer (VII, 172 S. gr. 8). Pappbd. 5 .4. — Grimm, Georg, Die Lebenskraft u. ihre Beherrechung nach d. Lehre d. Buddha, 3. Aufl. Augsburg, Ahmedungar und Golcondn Th. Lampart (73 8. 8). 2.4. — Kerrl, Dr. Th., Vom Sinn d. Krieges. Eine kurze Philosophie _ d. Krieges. Gütersloh, C. Bertelsmann (IV, in Beitrag 142 8. kl. 8). 2.50. — Lebensideale d. Menschheit. 1. Heft: Preuss, Prof. D. Dr. Hans, Dürer — Michelangelo — Rembrandt. Leipzig, zur Erörterung der Miffkonsprobleme des Weltkrieges A. Deichert (83 S. kl. 8). 2.70. — Selle, D. Dr. Frdr., Von d. Wirk- von A, Oeyke Jichkeit hinter Krieg u. Geechichte. Leipzig, E. Reinicke (V, 67 8. Baftor, theolog. Lehrer am Mifjfionsjeminar in Leipzig. gr. 8). 2.70. — Stadler, gew. Prof. Dr. August, Philosophische Werke. Hreag. v. J. Platter. 5 Bde, KEinleitung in d. Paychologie. Grund- Preis M. 6.50 jteif brofdh. begriffe d. Erkenntnis, Logik. Philosophiesche Pädagogik. Herbert Spencer. Spencers Ethik. Schopenhauer. Leipzig, R. Voigtländer (IIT, Ein Kriegsdokument von bleibendem Werfe! 1918., III, 194 8., V, 2568., VII, 312 S. m. 1 Tab., IIT, 211 S.). Pappbd. 24.50. — Worringer, Dr. Wilh., Abstraktion u. Einfühlung. Ein Bei- Niemand wird an diefer Schrift adtlos vorübergehen Können, trag zur Stilpsychologie. 5., unveränd. Aufl. München, R. Piper & Co, der für die Wirkungen des Weltkrieges auf die Kirdhliden Ber- (XI, 179 8. gr. 8). 5 .4. — Wundt, Wilh., Einleitung in die Philo- Hältnifje unfjerer Zeit ein Interefje hat. sophie. 7. Aufl. Mit e. Anh.: Tabellar. Uebersichten zur Geschichte d. Philosophie u. ihrer Hauptrichtungen. Leipzig, A. Kröner (XVIII, Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. 448 8. gr. 8). 10.4. — Derselbe, Grundriss d. Psychologie. 13. Aufl. Mit 23 Fig. im Text. Ebd. (XVI, 414 8. gr.8). 8 .. Allgemeine Religionswissenschaft, Fargquhar, J. N., Modern religious Movements in India. London, Macmillan (487 S. 8). 12 s. 6 d, — MHeiler, Dr. Frdr., Die buddhist. Versenkung. KEine religions- geschichtl. Untersuchung. München, E. Reinhardt (VIII, 80 8. gr. 8). Kurzgefassteflg Wörterbuch 3A0 — „ Leonard W., Legends of Babylon and Egypt in relation to Hebrew tradition. London, Milford (8). 3 s. — Montifiore, Claude G., The Place of Judaism amorg the religions of the. world. London, Griechischen Neuen Testament Lindsay Press (8). 1 s. 6.d. von Judentum. Palästina, Pro. Schriften d. deutschen Komitees zur Förderung d. jüd. Palästinasiedlung. 1.—3. Heft: Ballod, Prof. Dr. D. F. W. Stellhorn Carl, Palästina als jüd. Ansiedlungsgebiet. Cohen (Reuss), [Max], Professor der Theologie an der Capital University zu Columbus, Ohio, M. d. R., Die polit. Bedeutung d. Zionismus. Eberhard, Sem.-Dir. Schulr. Otto, Der Zionsgedanke als Weltidee u. als prakt. Gegenwarts- 2., vermehrte und verbesserte Auflage. frage. Berlin, Reimar Hobbing (32 S., 33 S., 40 8.8). Je 80 d. M. 3.—, geb. M. 4.—. So. es u. Frauenfrage. Iros, Ernst, Neue Wege für die Frau. München, E. Reinhardt (VIT, 155 8. gr. 8). 4.50. — Jünger, Karl, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Katholisch-sozialistische Mittelstandsbewegung. Eine neue Gefahr im deutschen Katholizismus. Bonn, A. Falkenroth (67 8. 8). 2 .4. Bum Sinfluß des Krieges Unter Verantwortlichkeit :l Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung auf Chriftentum und Nirche. MM MEENM ET N E TTT Erweiterter VBortrag gehalten auf der Bertreterverjammlung des ANg. Pofitiven Berbandes l Jetzt wieder lieferbar! l zu Eijenad) am 5. Yanuar 1916 von Lic. theol. Hermann Oreiner, Eiarrer in Frankfurt a. M, E - D glr z ka Die kantsfreie Volkskirche m- l--. von Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. D. Sheodor Kaftan Generalfuperintendent a. D,, Wirkl. Geh. Oberkonfiftorialrat. 2. vermebhrte Auflage, Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. Inhaltı Nr.51. Weihnacht, De Nativitate Domini, — Weihnacht 1918. — Zur- Mit einem Nachwort aus der Mitte des Dezember Preis M. 1.20, Frage über das Abendmahl. IIL. — Vom Lande jenseits des Grabes, II. — Die Mitarbeit der Diakoniesenmutterhäuser an der Aufgabe dez Die erste Auflage var innerhalb 8 Tagen vergriffen! Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. Kirche. III. — Aus Sachsen. — Richtlinien für den dritten Weg. — Nr. 52. Zur Zukunft der Kirche, — Von Gott verlassen? — Zur D { eifl g. Frage über das Abendmahl, IV. — Die Mitarbeit der Diakonissenmutter- häuser an der Aufgabe der Kirche. IV. — Kirchliche Nachrichten.. AT OT M K M \ tu31te, 93er[a Leipzi 1i ! ] ( !} Wochenschau. — Kleine Mitteiiungen. — Eingesandte Literatur. rMing Verantwortlicher l: . eol. els; Verlag von Döl & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leiprig, > —— Theologisches Literaturblatt, Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 2. Leipzig, 17. Januar 1919. XL. Jahrgang. KErscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 %. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Eine neue Quelle zur Geschichte des jungen er, Theophil, Luthers Erbe in Russland. , Brandenburg, Erich, Martin Luther als Vor- Luther, Stel nbeck, Prof. D. J., Luther, die Kirche und wir. Marks, kämpfer deutschen Geistes, ‚rich, Luther und Deutschland. Bachmann, D. Philipp, Der zweite Brief des Paulus an die Korinther. Geburtenrückgang und Volks %. Mausbach, Josef, Naturrecht und Völkerrecht, Roethe, Gustav, D, Martin Luthers Bedeutung Barth, D. Fritz, Dıe Hauptprobleme des Lebens Schian, D. Dr. Mart., Die evangelischen Kirchen- Kittel, Dr. Rudolf, Luther und die Reformation. die deutsche Literatur. Dogefit%rt‚ Dr. Friedrich, Neue Beiträge zur Lenz, Max, Luther und der deutsche Geist, ‚emeinden in der Kriegszeit. Neueste theologische Literatur. Nilusforschung. Zeitschriften, — T Eine neue Quelle zur Geschichte des jungen Luther. denke an den Schluss von De servo arbitrio W.A. 18, 784ff! Il Weiter (vgl. Römer 2, 247) die Behauptung, S. 47, 26, dass riesung einen Aber die Hauptfrage ist: bezeichnet die Vo die Ausstatiung mit dem Heiligen Geiste nicht Folge, sondern Fortschritt in der inneren Entwickelung des Reformators? Es Ursache des Glaubens sei, nämlich eine Wirkung der Predigt versteht zich von gelbst, dass vieles darin an die kurz zuvor des Evangeliums. Endlich auch die Darlegung, S. 56, 4, dass abgeschlossene Römervorlesung erinnert. Was er z. B. S. 5, 30; der Gläubige ebensowenig in fleischliche Sicherheit verfallen 30, 4 und 50, 8 über den Unterschied von Gesetz und Evan- dürfe, wie in Verzweiflung: in solum Deum eonfidere debet, ejus e judieium etiam in bonis timere, ejus misericordiam etiam in malis gelium sagt, findet sich schon Römer 2, 168 und öfter. Justi- ficare definiert er S. 11, 3, wie öfter in Römer, justum reputare, sperare, ut nihil unquam faeiat, in quo' secunus sit, nihil unquam justificatio — imputatio justitiae Christi vgl. 11, 7 mit- Römer peccet, in quo desperat, vgl. Römer 2, 236, 26 mit 2, 323, 29. 2, 104, 15; 118, 31; 119, 4 und erläutert das 8. 42, Z. 35 Aber neu ist die Energie, mit der er jetzt schon betont, dass genau wie in Römer 1, 91, 20 und 2, 44, durch den Gedanken, der Glaube ein lebendig „schäftig Ding“ ist, vgl. S. 24, 25: dass der Gläubige mit Christus eins geworden sei und daher fides est operans, i. e. operosa et efficax, potens seu, ut dieitur zwischen ihm und Christus, zwischen seiner Ungerechtigkeit und activa et actuosa; S. 63, 2: justificatio gratiae est'ad opera; neu der Gedanke, dass der Mensch immer gute Werke tun { Christi Gerechtigkeit ein Austausch stattfinde. Allein die Augu- stinsehe Auffassung der justificatio hat er auch jetzt noch nicht müsse, um seinen Glauben zu mehren, vgl. S. 43, 24: zuffieit aufgegeben, vgl. 52, 31: lex posita est, non ut justificaret, ged fides, sed nullius est tanta fides, quod non possit aut debeat potius. magis peccatores argueret. 61, 34: Duplex est justitia, augeri. Ideo pro augmento ejus operanda sunt bona; neu auch seilicet carnis est spiritus, operum et fidei, servilis et libera, die Bekämpfung des scholastischen Satzes caritas ordinata incipit coacta timora et ducta gaudio, alleeta amore rerum et tracta a se ipsa und die sich daran anschliessende schöne Auslegung amore verborum ex fide, non ex operibus — vivimus et agimus des Gebotes der Nächstenliebe S, 63, 21 vgl. Römer 2, 304{f; | neu die Erklärung von diatheke S, 57, 6 — testamentum, die et sic agendo exspectamus spem justitiae ejusdem spiritualis (nach Lef&vre, dessen Anschauung er sich aber vollkommen an- später für sein Verständnis des Abendmahls von so grosser Be- eignet). S. 64, 26: Vita christiana non stat in esse, sed in deutung geworden ist, vgl. De eaptivitate Babylonica und dazu fieri, non in justitia, sed in justificatione, vgl. Römer 2, 951f; Römer 1, 83 und 106£f. Und wenn nicht neu, so doch bemerkens- 115ff. Auch die Meinung, dass die begonnene sittliche Er- wert wegen ihrer Bestimmtheit und Klarheit sind die Ausführungen neuerung für Gottes Urteil über den Gläubigen bedeutsam sei, über das Verhältnis von Glauben und Werken S, 42, 11: findet sich noch, vgl. S. 45, 33: fideles sunt justi propter Chri- neque sine operibus neque ex operibus, sed cum operibus salus stum, in quem eredunt et cui incipiunt fieri conformes per morti- et justitia potest haberi, ea tamen differentia, ut quantum ereseit ficationem veteris hominis. Ideo quicquid est reliquum nondum interior (vita) et profieit, tantum minuantur opera foris (er denkt mortificati, Deus propter fidem et coeptam conformationem non speziell an die opera externa mortificationis, Fasten, Wachen, Beten, Kasteiungen des Leibes), sowie die Erörterungen über imputat, vgl. Römer 2, 245, 16. Sie taucht bekanntlich auch später noch gelegentlich auf, vgl. Sermo de poenitantia (1518) die Freiheit der Gläubigen vom Gesetz, vgl. S. 67, 7: Vas plenum vino non debet impleri, sed est.impletum. Ita W. A. 1, 321, 35; Decem praecepta (1518) ebd. S. 429, 19; Disputatio de lege et fide (1519) ebd. 6, 24 m. 15; Tesse- justus non-debet bene vivere et bene facere, sed bene vivit radecas (1520) ebd. S. 117, 18. Ganz an die Römervorlesung et benefacit; 45, 16: lex spiritus est — ipsa voluntas experimen- (2, 131) erinnert ferner S. 32, 10 die Bemerkung, dass es dem talis que vita seripta digito Dei, spiritu sancto in cordibus nostris, Giäubigen in der Welt schlecht ergehen müsse; ein Gedanke, Röm. 5, i e. tota simul justitia intra ‚et extira, scilieet arbor der dem Reformator immer besonders wichtig gewesen ist; man bona cum gsuis fructibus. Ideo pulchre dieit Augustinus 25 26 . 27 28 hoc loco (ad Galatas Nr. 17): Ipsam quodammodo vivit legem Auch ich vermag keinerlei Spuren spezifisch-mystischer qui oum dilesetione justitiae juste vivit. Wie hier, so klingen Anschauungen in der Vorlesung zu entdecken, wohl aber neus auch anderwärts schon die Gedanken des Traktats von der Beweise dafür, wie fern Luther im Grunde, die Denkweise der Freiheit eines Christenmenschen an, vgl. S. 17, 33: non Mystik lag. Die berühmten Stellen Gal. 2, 20 „ich lebe doch est sacerdos neque laicus, non est canonicus neque vicarius, NOn nur nicht ich, sondern Christus lebt in mir“ und 4, 19 deuten est Benedietinensis neque Carthusiensis neque Minor neque die Mystiker natürlich auf die Gottesgeburt in der Seele, vgl. Augustinensis. Omnia haec talia sunt, ut non faciant fidelem, si Seuse, Büchlein der Wahrheit c. 4, Werke ed. Bihlmeier 335, 25. assint, neque infidelem, si desint. S. 38, 29: Libertas in Christo Wie deutet sie Luther? S. 58, 75: licet verum est Christum est prorsus nullo externo operi alligari, sed ad quodlibet libere personaliter in nullo prorsus formari ac sic glosa illa recta (vgl. et indifferenfe se habere, nisi ubi sola charitas fraterna requirat, S. 21, 4: Christus formatus in vobis — cognitio Christi seu sient dieit Samuel ad Saul (1 Sam. 10, 7): fac quaecumque gratia) quidem est, scilicet fidem seu cognitionem Christi invenerit manus tua, quia Dominus tecum est. Contra haec pro Christo hie aceipi atque intelligi, summe tamen cavendum sapiunt etiam nune, qui se Deo servire non eredunt, nisi certis est, ne ista cognitio accipiatur speculative qua Christus tantum et nominatis faciunt operibus, cum haes sit injuria Dei opera ejus objeetive cognoscitur. Nam haec est mortua et daemones adeo in: tantam augustiam cogere. S. 65, 3: Moses et lex trucibus habent eam, ut miro studio fallant haereticos et serperbos per minis terret et urget invitam, tu vero verbo gratiae et memoria illam, sed est accipienda jpsa praetica, seilicet vita, essentia et exhibitae misericordiae duleciter trahe volentem (scil. ani- experientia ad exemplum et imaginem Christi, ut iam Christus mam). 5S.61, 25: Opera legis, si fiant conscientia necessitatis, non sit obieetum nostrae cognitionis, sed nos potius obiectum peccata sunt adversus gratiam. Si autem fiunt pietate charitatis, cognitionis ejus, ut supra dixit Gal. 4, 9. Nam hoc est, quod prius Deus factus est caro, quam caro ‚fieret Deus. Ita oportet merita sunf secundum gratiam. Fiunt autem pietate charitatis, quando ad necessitatem vel voluntatem alierius fiunt. Tune enim in omnibus prius Deum incarnari, quam 608 in Deo indivinari, non sunt jam opera legis, sed opera caritatis, quia non propter et inde recte habet illud Piatonicum: Simile simili cognosci. Diese Stelle beweist, wie intensiv sich der ‚Reformator damals legem, sed propter fratrem fiuntz S. 38, 21: si licet, iramo meri- torium est pro salute proximi laborare, dolere, pati vel mori mit der Mystik beschäftigt hat. Sie ist vielleicht das Mystischste, quanto magis licet opera legis (Ceremonialgesetz) quaecumque was er geschrieben hat, ja wohl direkt von Tauler übernommen, vgl. facere, 8i requirat charitas proximi, sed cogi, tamquam ad sa- Taulers Predigten ed. Hamberger 1 ?2, 77 £f. (Weihnachtspredigten). Jutam neeessarium sit, hos est Christum negare. Das alles geht Aber hat er dabei wirklich an eine Vergottung im Sinne der deut- sachlich über die schon seit 1908 bekannten Stellen Römer 2, schen Mystik, d. i. an die Geburt Gottes in der Seele, gedacht? Nein! 14, 16; 297, 25; 303, 8; 313ff. nicht hinaus. Wohl aber Denn christförmig werden heisst für ihn nicht in Christus über- liegt ein Fortschritt über die dort vorgetragenen Gedanken vor, bildet werden, sondern zum Glauben oder zur Erkenntnis der Wohltat Christi kommen, und „Gott muss erst in allen Fleisch wenn er S. 67f betont, dass das Gebot der Nächstenliebe die Verpflichtung einschliesse, cum hominibus conversari, d. i. nicht werden, ehe sie in Gott vergöttlicht werden können“ demzufolge, den Verkehr mit den schwierigen, ungläubigen, jähzornigen, un- wie der ausdrückliche Verweis auf S. 56, 9 zu Gal. 4, 9 be- weist: „Gott muss den Glauben in dem Menschen wirken, wenn gebildeten Menschen zu meiden. Haec enim sunt onera (Gal. 6, 3) ac hos est christianiter vivere et legem Christi implere. Sequi- der Mensch zum Glauben kommen soll“. Er bedient sich also tur, quod qui fugiunt talem societatem ea causa, ut boni fiant, hier, wieso oft, namentlich in der Psalmenvorlesung von 1518—20, der Sprache der Mystik, aber er versteht sie nicht, ja er kann nihil aliud agunt, quam ut: pessimi omnium fiant, quia propter caritatem fugiunt caritatem et propter salutem fugiunt salutem, sie nicht verstehen, weil er sich zu einer der Mystik direkt ent- gsient haeretici et nostri Bicardi (böhmische Brüder) et eorum gegengesetzten. religiösen Anschauung bekennt, vgl. meine Aus- similes, qui impudenti excusatione dieunt se bonos esse non führungen in diesem Blatte 38, 138ff. und Luther5 S, 63ff., dazu posse inter malos. auch Friedrich Heiler, Luthers religionsgeschichtliche Bedeutung, München 1918. Indes, was die Fachleute an der neuen Quelle am meisten inte- ressieren wird, das ist die Stellung, die Luther darin zu der Mystik Die andere hierfür höchst charakteristische Stelle steht S, 48f.: einnimmt. Der Herausgeber erinnert mit Recht daran, (S. XIII) nach den Theologen bedeutet der Vorhof in der Stiftehütte die anima sensualis, das von einem Leuchter erheilte Heilige den homo dass gerade in jene Zeit — 14. Dezember 1516 — die Ver- öffentlichung des Fragments der Theologia deutsch fällt. Aber rationalis, aliis luminibus, scilicet scientiis et artibus illumina- er konstatiert: „Die Einwirkung der deutschen Mystik ist doch tus; endlich das dunkle und lichtlose Allerheiligste den spiri- tualis homo in tenebris interioribus i. c. in fide habens Deum. nur allgemein und schwer nachweisbar“ und notiert im Texte als Beleg hierzu nur zwei Stellen und beide ausserdem mit Das klingt wieder ganz mystisch. Aber ein Mystiker hätte nicht Fragezeichen. S. 45, 34 fideles Christo incipiunt fieri conformes geschrieben in fide, sondern in abdito mentis, im Seelengrund per mortificationem veteris: hominis, Dieser Gedanke erinnert habens Deum. Dass Luther auch hier gleich an den Glaubem ihn an Tauler. Aber Luther selbst beruft sich an der Stelle denkt beweist. wiederum, dass er, wenn er die Sprache der Mystik — mit Recht — auf Röm. 8, 13, vgl. Römervorlesung 1, 72. redet, die. mystischen Termini immer unwillkürlich umdeutet, Weiter. S. 56, 12: omnia opera nostra sunt potius passiones Nach alledem darf man wohl behaupten, dass die neu er- nostrae et opera Dei. Hier soll Theologia deutsch ed. Willo schlossene Quelle uns nichts wesentlich Neues bietet. Sie zeigt, wie fest dem Reformator jetzt die Erkenntnisse stehen, die er Uhl S. 9,.10, d.i.c. 4 und 5, anklingen. Allein, diese Kapitel kannte Luther damals noch nicht. Der von ihm am 14. Dezember kurz zuvor beim Studium des Römerbriefes gewonnen hat, aber veröffentlichte Text beginnt erst mit c. 7. Ausserdem hat dieser sie bezeichnet nicht, wie.die, Römervorlesung, eine neue Stufe in seiner Entwickelung. Am interessantesten ist darin für. die Gedanke bei ihm gar keinen mystischen Sinn. Er besagt nach dem Zusammenhang nur, dass die Erkenntnis Gottes oder der Lutherforscher . vielleicht der „mystische Exkurs S, 58£., weil Glaube und die Rechtfertigung ein. Werk Gottes sind, er beweist, wie fremd Luther selbst in dieser semer „mystischsten“ 29 “ 30 Zeit trotz aller Versuche, sich in sie einzuleben, den spezifisch fassung dieses Stückes hält Bachmann fest, lehnt aber alle mystischen Gedankengängen der deutschen Mystik gegenüber- Versuche ab, die dasselbe an anderer Stelle unterbringen wollen. steht. Er deutet dieselben schon damals unwillkürlich immer Ohne Frage ist dieser Kommentar eine reife Gabe. Der um und ist darum auch später nicht mehr ein Mystiker geworden, Verf. hat mit ausserordentlichem Fleiss und grosser Gründlich- Das lehrt gerade die Stelle, die in der populären Literatur als keit die tiefen Gedankengänge und die verwickelten persön- Hauptbeleg für seine Abhängigkeit von der Mystik figuriert: lichen Zusammenhänge klargelegt, die ja bekanntlich der Er- die berühmte Ausführung über die Hochzeit der gläubigen Seele klärung mehr Schwierigkeiten bieten, als das in irgend einem mit dem himmlischen Bräutigam Christus in De libertate christi- anderen Briefe des Apostels der Fall ist. Wenn man von einem ana W A 7, 54, 31. Denn worin besteht nach ihm das Wesen Kommentar sagen kann, dass es demVerf. gelungen ist, da, dieser Verbindung? Etwa darin, dass die Seele mit Gott eins wo der Brief seinen Höhepunkt erreicht, ebenfalls auf die Höhe zu kommen, 8so ist das sicher etwas Grosses. Und das darf oder vergottet wird? Nein! sondern darin, dass zwischen dem Haben Christi und dem Nichthaben des Menschen ein Austausch man hier sagen. Man lese die Ausführungen zu Kap. 3—5 stattfindet. Christus teilt dem Menschen seine Gerechtigkeit mit, und beachte die vorzügliche kurze Zusammenfassung auf S.282f., wo der Verf, uns abschliessend in das „innere Gesetz des der Mensch Christus seine Ungerechtigkeit.‘ Ermöglicht wird aber dieser Austausch durch den Glauben. So benutzt er die Baues dieser- ganzen gedankentiefen und lebensvollen Ausfüh- alten Vorstellungen der Brautmystik nur, um seine neue Lehre rung über die Grösse des apostoliscehen Bernfes“ einführt. Alles in dem Briefe kommt natürlich nicht zu voller Klä- von der imputatio justitiae Christi, also seine Rechtfertigungs- jehre zu veranschaulichen. Er hat diese Umdeutung aber rung — dazu sind die persönlichen Beziehungen oft zu sehr nieht damals erst vollzogen. Sie findet sich, auf die „Ehe Christi nur andeutend. Man wird z. B. billigerweise nicht mehr mit der Kirche“ angewandt, schon in der Psalmenvorlesung von erwarten dürfen, als dass klar gemacht wird, welche Vorgänge 1513 bis 1515 (vgl. W A 3, 211, 23; 4, 373, 26; 895, 9), wahrscheinlich zwischen I und II gelegen haben. Auch die Erörterung über Pauli Krankheit gehört meines Erachtens bezogen auf die Brautschaft Christi mit der einzelnen Seele hierher. schon in einer Predigt vom 30. November 1576 W A 1, 104, 21. Der Verf. deutet sie mit vielen Neueren als Neur- Ganz in derselben Weise wie in De libertate aber wird das asthenie. Mir scheinen die Andeutungen überhaupt nicht be- stimmt genug, um ein sicheres Krankheitsbild zu gewinnen. Bild dann schon im einzelnen durchgeführt in den Resolutionen zu den 95 Thesen von 1518 W A 1, 593 und in dem Sermo Damit sind wir schon ins einzelne gegangen. Da möchte ich de duplici justitia von 1519 W A 2, 145. Die Voraussetzung noch auf die Deutung des «l in 5,2 hinweisen. Mir scheint für diese Umdeutung aber ist die neue Anschauung von dem Eins- doch die Deutung des ei als „ob“ nicht über jeden Zweifel werden mit Christus durch den Glauben, die auch in unserer erhaben, womit dann freilich der ganze Vers ’eine andere Vorlesung S. 42, 35 so kräftig hervortritt. Dass man heute immer Deutung erfahren müsste. Ferner scheint es mir- richtiger, noch bloss auf die alten Bilder sieht, die der Reformator mit die ürephiav ärdotokor 11, 5 anf die Urapostel zu deuten und der Mystik gemein hat, aber nicht auf die neuen Gedanken, nicht auf die jüdischen Irrlehrer. Paulus nimmt hier eine von die er damit verbindet, daran ist nicht er schuld, sondern einzig den letzteren gebrauchte Bezeichnung der Urapostel auf. und allein diejenigen seiner heutigen Leser, die sich nicht die Sehr richtig hingegen scheint es mir, dass Bachmann ernst- Zeit nehmen, ihn ordentlich zu lesen. D. Böhmer- Leipzig. lich auf den Unterschied hinweist, der zwischen den Christus- Anmerkung: 8. 45, 5 steht in der Handechrift doch tangit. Aber hinweist. leuten in I und denen, die -in II behaupten, Xproto& eivaı, dies Wort gibt keinen Sinn. Man kann jedenfalls da nicht, wie es noch neuer- dings versucht ist, den Hebel einsetzen, um die Irrlehrer des 2. Korintherbriefes zu kennzeichnen. Bachmann, D. Philipp (o. Prof. d. Theol. in Erlangen), Der Rudolf Steinmetz-Hann. Münden. zweite Brief des Paulus an die Korinther. 3., durch- gesehene Aufl. (Kommentar zum Neuen Testament, heraus- gegeben von Prof. D. Dr. Theodor Zahn. Band VIIL) 'Barth, D. "Fritz (weil. Prof. in Bern), Die Hauptprobleme Leipzig 1918, A. Deichert (Werner Scholl) (VIIL, 435 8. des Lebens Jesu, Eine geschichtliche Untersuchung. gr. 8).- 11.20. 5. Auflage. Gütersloh 1918, Bertelsmann (XVI, 3038 S. Der Verf. spricht sich selbst in der Vorbemerkung über gr. 8). 6 Mk. den Unterschied der dritten Auflage gegen die erste und zweite Nachdem der. Verf. ein Jahr vor seinem Tode die vierte aus. Es ist ihm hauptsächlich darum zu tun gewesen, die Auflage dieser wertvollen Schrift noch selbst hatte herausgeben Deutlichkeit des Ausärucks und der Darstellung zu bessern, können, hat sein Sohn, der Pfarrer Peter Barth in Laupen, die Das bedingt hier und da eine ,grössere Ausführlichkeit, die Herausgabe der fünften besorgt. - Bei der vierten Auflage hatten dann wieder durch Kürzungen bei den sprachlichen oder text- die Schriften. von J. Weiss, Schweitzer, Frenssen, Gunkel, kritisechen Darlegungen ausgeglichen wird. In den Ergebnissen Brückner, Smith, Kalkhoff,, Drews Berücksichtigung gefordert. hat sich nichts geändert, Wie in der Doppelauflage 1 und 2 Die Untersuchung war aber von vornherein so sorgfältig ge- hält Bachmann an einer zwischen dem 1. und 2. Korintherbrief führt, dass der Text nur an wenig Stellen leise Aenderungen liegenden Reise und einem Zwischenbrief fest und verficht zu erfahren brauchte. Bei der fünften Auflage hat der Sohn auch mit starker Ueberzeugung die Zusammengehörigkeit der den Text unberührt gelassen und nur in den Anmerkungen die beiden Briefteile Kap. 1—9 und 10—13. Nach des Verf.s neuere Literatur berücksichtigt. Man mag bedauern, dass so Meinung ist 1—9 für sich „ein Torso“ (S. 425). Hingegen eine Auseinandersetzung mit Heitmüller, Wernle, Loofs und rechnet der Verf. in dieser neuen Auflage mehr als vorher mit Bousset fehlt; aber man wird es verstehen, dass der Sohn Be- der Wahrscheinlichkeit, dass der Abschnitt 6, 14—7,1 dem denken trug, die Schrift des Vaters zu ergänzen. -Ihre Briefe ursprüngliceh nicht angehöre. An der paulinischen Ab- besonnene und eingehende KErörterung der Hauptfragen des 31 32 Lebens Jesu wird auch weiter überzeugend wirken und manchem Die positiven Indizien Ifür die Identität der Verf. durch den ein willkommenes Gegengift gegen die Einseitigkeiten dog- Hinweis auf ähnliche oder gleiche „Lieblingsgedanken“ usw. matisch voreingenommener Kritiker sein, Auch wo man ihm enttäuschen doch recht. Das Problem selbst bedarf weiterer kritischer Behandlung, die, soviel ich sehe, sich doch wohl in nieht zustimmen kann, wird man die vorgebrachten Gründe gern erwägen (z. B. bei der Ablehnung der Jungfrauengeburt den Bahnen Heussis vollziehen wird. und dem Eintreten für den kürzeren Text im Abendmahls- Hermann Jordan- Erlangen. bericht des Lukas). Ohne dass die Behandlung zu eingehend wäre, wird doch ein Einblick in die Verhandlungen über die Meyer, Theophil (Oberkonsistorialrat, Pastor an St. Petri- Predigt Jesu vom Reiche Gottes, seine Stellung zum Alten Pauli in Moskau), Luthers Erbe in Russland, Ein Testament, die Bedeutung seiner Wunder,. seines Todes und Gedenkbuch in Anlass der Feier des 400jährigen Refor- seiner. Auferstehung, die Weissagung von seiner Wiederkunft mationsfestes der evangelisch-Iutherischen Gemeinden in Russland. Moskau 1918, Druck K. Mischke (136 S. 4). und den Inhalt seines Selbstbewusstseins gewährt und die vom Verf. vertretene verständige Lösung, die sich sowohl vom Radi- Das Buch als Ganzes ist ein ergreifendes Denkmal eines kalismus wie von zu sklavischer Bindung an die Tradition frei- der erschütterndsten Kapitel evangelisch-Iutherischer Kirchen- Schon äusserlich betrachtet. hält, im ganzen gut begründet. Den einleitenden Ausführungen geschichte! Würdigst ausgestattet entspricht es, dass nicht nur die Markus- und Logienquelle be- im Druck und Buchschmuck, mit feiner, innerlichster Emp- nutzt werden, sondern alle Berichte der Evangelien, die Zu- findung des Künstlers. Unter welch ungeheueren Schwierig- trauen verdienen, und dass nicht nur die Synoptiker, sondern keiten ist das Buch zustande gekommen! Der hochverdiente auch die Aussagen des Johannesevangeliums (bei der Frage Herausgeber weist im Vorwort darauf hin. Der Leser merkt nach dem Selbstbewusstsein Jesu in besonderem Abschnitt) es sofort an Lücken und Fehlern im Satze. Aber der Geist, herangezogen werden. Wenn auch im Laufe der Zeit neue der durchs Ganze weht, packt und reisst mit fort, über alle Fragen auftreten werden, so wird die Schrift doch ein dauerndes kleinen Anstösse hinweg! Das Reformationsjubelfest der evange- Denkmal der besonnenen Arbeit des Verf.s auf dem Gebiete lisch-Jlutherischen Kirche im ehemaligen russischen Reiche hat der neutestamentlichen Theologie bleiben und in der Geschichte vielfach nur deshalb gefeiert werden können, weil der Tag D der Jesusforschung ihre Stellung behaupten. gerade in die Sturmstille zwischen der ersten (Kerenski-) und Schultzen-Peine. der zweiten (Bolschewiki-)Revolution fiel. Und wie dürftig auch vielfach der Tag begangen werden musste, gerade in der Degeni1art, Dr. Friedrich, Neue. Beiträge zur Nilus- Dürftigkeit hat das wahre Festlicht, das Evangelium, am herr- forschung, Münster 1918, Aschendorff (VI, 56 S. gr. 8). lichsten gestrahlt. Nur ein Beispiel: in Charjkow — ein 1.50. Kinderfestgottesdienst für 1400 Flüchtlingskinder! Nicht nur Dr. Karl Heussi hat im Jahre 1917 in den „Texten und die Deutschen, auch die Letten und ganz besonders die Eisten Untersuchungen“ Band 42,2 eine grössere Arbeit unter dem haben würdige Festfeiern gehalten. Wo Pastoren fehlten, sind Titel „Untersuchungen zu Nilus, dem Asketen“ erscheinen Lehrer aufs trefflichste in die Lücke eingetreten. Selbstverständ- lassen. . Zu gleicher Zeit wie Heussi hatte sich auch Friedrich lich sind die Feiern in Reval und Dorpat Glanzpunkte gewesen Degenhart mit Nilus beschäftigt und schon im Jahre 1915 Aber auch Petersburg und Moskau standen nicht zurück. (Von eine Arbeit unter dem Titel „Der heilige Nilus Sinasita“ ge- Riga, Südlivland und Kurland war der Berichterstatter durch die liefert. Heussi nahm nun in seiner zwei Jahre nach Degen- deutsche Front getrennt.) Zu den beweglichen Festherichten harts Arbeit gedruckten Studie kritische Stellung zu Degen- gibt das Buch auch einige hervorragende Festpredigten, harts Arbeit, er wirft. ihr Mängel an prinzipieller durehgreifender aber ausserdem sehr wertvolle geschichtliche Ueberblicke über Kritik vor. An diesem Pankte liegt auch jedenfalls der Unter- die verschiedenen evangelisch-Ilutherischen Kirchengebiete, Liebes- schied der beiden Arbeiten über Nilus. Degenhart geht mit werke, Schulwesen, lettisches Gesangbuch, Reformation bei den einem stärkeren Vertrauen zur Tradition an die Nilusschriften Esten. Den Schluss bilden Schilderungen der namenlosen heran, Heussi geht von prinzipiell kritischen Erwägungen aus Leiden verfolgter und verschleppter Glaubensbrüder — ein und kommt auf diesem Wege zu ganz neuen Resultaten. stilles, stärkendes Heldenlied nach der Melodie 1.Joh. 5,4. Heussi findet, dass es keine einwandfreie Ueberlieferung über Magawly- Leipzig. den Sinaiaufenthalt des Nilus gebe, Nilus sei überhaupt nicht am Sinai gewesen; der Abt Nilus von Ankyra sei der Verf. Steinbeck, Prof. D. J. (Konsistorialrat in Breslau), Luther, der im wesentlichen echten Briefsammlung des Nilus. Gegen die Kirche und wir. (Viertes Heft im zweiundzwanzigsten Heussi schreibt nun Degenhart die vorliegende Schrift, die sich Band der Beiträge zur Förderung christlicher Theologie.) zu einer umfassenden Antikritik ausgewachsen hat. Abgesehen Gütersloh 1918, C. Bertelsmann (100 S, gr. 8). 3 Mk. von anderen Stücken ist es natürlich Degenharts Bestreben, Die vorliegende Schrift, im weiteren Sinn veranlasst durch Heussis Behauptung zurückzuweisen, dass die Erzählung vom das hinter uns liegende Jubiläum der Reformation, erörtert Ueberfali der Mönche am Sinai nicht von Nilus, .dem Verf. allerlei Fragen, die im geistigen Bereich der Reformation auf- der Briefsammlung, Stamme. Degenhart sucht nun Heussis tauchten und heute noch aktuelles Interesse haben. Luthers Argumente als hyperkritisch zu entwerten und macht den vielfach umstrittener Begriff von der Kirche wird richtig dar- Versuch, positive Indizien für die Identität der Verf.. der gestellt, ebenso seine unausgeglichene Stellung zur Schrift. Ueber Briefsammlung und. der Erzählung vom Ueberfall der, Mönche das Bekenntnis würde ein Konfessioneller wärmer reden als der zu bringen. Solche Antikritiken, die auch des Gefühles persön- Verf , obwohl auch er auf biblischem Boden steht. Dass nach Auf- lichen Gereiztseins nicht entbehren, sind immer. ein eigenes fassung der Iutherischen Reformation der äussere Organismus der Ding. Man sollte sie fürs erste vermeiden und erst nach Kirche nicht Selbstzweck, sondern Mittel ist, wird mit Recht Jahren mit ‚neuen Augen sich demselben Probleme nähern. geltend gemacht und von da aus die Möglichkeit freier den 833 34 Zwecken entisprechender Entwickelung desselben betont. Wenn Mausbach, Josef (Dompropst u, Prof. an d. Univ. Münster i. W. X es aber dann (S. 39) heisst, „ganz besonders habe: sich das Naturrecht und Völkerrescht. (Das Völkerrecht: 1. und 19.Jahrhundert daäurch (durch solche Entwickelung) ausgezeichnet, 2. Heift.) 2. 80 Freiburg i Br. 1918, Herder (136 S. gr. 8) in dem die evangelische Kirche ihre Lehre und ihr Leben, ihre Wissenschaft und ihre Praxis in geradezu staunenerregender Mausbach tritt dem Rechtspositivismus als einer oberfläch- Weise ausgebildet und ausgebaut habe“, so werden andere das lichen Anschauung, die dem Recht seine innere Begründung nur unter starken Einschränkungen gelten lassen, wie auch seine nimmt, entgegen und verficht ihm gegenüber „die Ueberzeugung Forderungen einer radikaleren Bibelrevision und einer auch im von einem natürlichen, im Wesen des Menschen und der mensch lichen Verhältnisse gegründeten Recht“ Aufbau sich wandelnden Liturgie in kirchlichen Kreisen schwer- Da er im Rechtspositi- lich auf viel Zustimmung werden rechnen dürfen. Andere seiner vismus eine Abzweigung des Moralpositivismus sieht, vertritt er Vorschläge sind beachtenswert, so vor allem der, nach dem Vor- im ersten Kapitel diesem gegenüber das „eittliche Naturgesetz“ bilde Sachsens die Aufnahme in die Wählerlisten für die Wahl Im zweiten Kapitel verteidigt er das Naturrecht, im dritten des Kirchenvorstandes davon abhängig zu machen, dass die Be- Kapitel wendet er dieses auf das Völkerrecht an Nun sind aber treffenden sich verpflichten, das kirchliche Leben der Gemeinde „Sittliches Naturgesetz“ und Naturrecht nicht christliche, sondern in Uebereinstimmung mit den Ordnungen der Kirche zu fördern aus der Antike stammende Begriffe, erklärlich aus der Natur- Mit Luther, von dem der Verf. mit Recht sagt, dass er kein befangenheit des antiken Geisteslebens, das in der sittlichen Ord- kirchenpolitisches Ideal hatte, hält der Verf. an der Volkskirche nung der Menschheit nur ein Moment der Naturordnung sah £est, und so mit Recht, aber wenn er an der Volkskirche fest- Die lex naturalis besonders ist ein unglücklicher Begriff, da das halten will um der Landeskirche willen, liegt darin eine Ueber- Wort „Naturgesetz“ durchweg in naturwissenschaftlichem Sinne schätzung der letzieren Die Staatesherrschaft in dieser unter- gebraucht wird, und ein unklarer Begriff, da unter lex naturalis schätzt der Verf., wie er die gegenwärtige Selbständigkeit der einerseits das Sittengesetz in seiner Objektivität, andererseits evangelischen Kirche überschätzt. Trotzdem sieht auch er klar, das angeborene sittliche Bewusstsein verstanden wurde Die dass es bezüglich der Beziehungen von Kirche und Staat nicht Schwächen dieses Begriffs verbergen sich freilich in Mausbachs 30 bleiben kann, wie es heute steht. Die Trennung von Kirche gewandter Darstellung, in der er wesentlich den ethischen und Staat lehnt er ab, aber fordert eine Neuordnung ihrer Be- Idealismus gegen den Empirismus vertritt Aber die Mängel ziehungen im Sinn grösserer Unabhängigkeit der Kirche des thomistischen Intellektualismus, die mit dem Begriff der Die Schrift bietet denen, die sich selbst mit den ein- Jex naturalis verbunden sind, kann auch er nicht überwinden schlägigen Fragen beschäftigt haben, nichts Neues. Das be- Ebenso wie bei Cathrein (vgl. 1918, Nr.23) bewegt sich Mausbachs ansprucht der Verf. augenscheinlich auch nicht. Weiteren Kreisen Begründung des Naturrechts (im 2. Kap.) natürlich in thomistischen kann die Schrift aber nur empfohlen werden Sie liest sich Geleisen. . Aber im Unterschied von Cathrein sieht er, dass man leicht und orientiert wesentlich richtig über eine Reihe von recht wohl das natürliche sittliche Bewusstsein bejahen und doch Fragen, die heute auf der kirchlichen Tagesordnung stehen das Naturrecht bestreiten kann. Deshalb sucht er auf Grund D. Theodor Kaftan einer Auseinandersetzung über das Verhältnis von Sittlichkeit Geburtenrückgang und Volkskraft, Drei öffentliche Vor- und Recht dem Naturrecht seine Eigenheit zu sichern, während träge, gehalten in der Aula des Realgymnasiums zu Rostock Cathreins Grundnormen des Naturrechts nichts wie asittliche Normen sind. Der Mangel in Mausbachs Begründung des Natur- von Dr. H. Brüning-Rostock, Geh. Hofrat Dr. R. Ehren- berg-Rostock und D. Dr. H. Behm-Schwerin. Leipzig 1917, rechts liegt nun darin, dass er in allem Rechtlichen, das er in J. A. Barth (52 S. gr. 8). 1.55. der Natur des Menschen begründet sicht, sofort sein Naturrecht erkennt, ohne zu erwägen, dass man die Religion in der Natur Zu vorbildlicher Arbeitsgemeinschaft in der Behandlung einer das ganze Volk angehenden Frage haben sich in diesen Vor- des Menschen begründet sehen kann, ja muss, ohne darum den trägen der Professor der Kinderheilkunde Dr. Brüning und der Begriff der natürlichen Religion zu gewinnen Bei den Unklar- Nationalökonom Dr. R. Ehrenberg in Rostock mit Oberkirchenrat heiten, welche der Gedanke des Naturrechts in sich birgt, wird es D. Dr. H. Behm in Schwerin zusammengefunden. Dadurch ist den katholischen Apologeten desselben leicht, der Rechtsphilo- sophie als soleher naturrechtlichen Charakter zuzuschreiben. Im die Möglichkeit gegeben, die realistische Seite des Problems in negativer und positiver Hinsicht ebenso deutlich darzulegen, wie äritten Kapitel sycht Mausbach das Naturrecht als tragfähige die Unmöglichkeit seiner Lösung ohne Zuhilfenahme idealistischer, Grundlage des Völkerrechts nachzuweisen; dass er das mit jetztlich religiös-christlicher Kräfte zu erweisen. Der erste Vor- Scharfesinn tut, ist anzuerkennen, aber dass er es mit Erfolg tue, irag gibt statistische Unterlagen, behandelt die medizinisch nicht. Wenn das Völkerrecht wirklich im Naturrecht fest ver- ankert wäre, warum ist es im ganzen Mittelalter nicht zu einem hygienischen Ursachen des Geburtenrückganges, verweilt läpger bei der Säuglingssterblichkeit und macht dann entsprechende Völkerrecht im neuzeitlichen Sinne gekommen? Im Katholizismus Besserungsvorschläge, Der zweite Vortrag konzentriert die Auf- gelten die naturrechtliebhen Theorien bis heute; sind die katho- lischen Staaten fester in Wahrung des Völkerrechts wie die merksamkeit vor allem auf die wirtschaftliche Stellung kinder- reicher Familien und zeigt, wie deren Schwierigkeiten etwa evangelischen? Und vor allem lässt sich mit durchschlagender durch vermehrte Eigenproduktion gehoben werden können. Die Sicherheit sagen, dass die Bestimmungen des Völkerrechts bei Darbietung von ÖOberkirchenrat D. Behm geht den Iletzten naturrechtlicher Begründung sich nicht im mindesten wirksamer kulturellen und ethischen Wurzeln des Geburtenrückganges nach erweısen würden, als sie sich in diesem Kriege erwiesen haben und macht zu seiner Beseitigung neben nationalen vor allem Bei Mausbach klingt gelegentlich die Einsicht an, die wir bei die sittlich-religiösen Motive lebendig, wie sie in der christlichen, Cathrein vermissen, dass gerade das Naturrecht sich zur Zer- speziell lutherischen Auffassaung von Geschlechtsleben und Ehe störung, des Völkerrechts benutzen Iässt. Aus dem Altertum liegen R. H. Grützmacher-Erlangen. haben Kirchenväter die naturrechtliche Theorie übernommen, dass ursprünglich das Anrecht aller Menschen an die Güter der 35 36 Hier Erde das gleiche sei, und Thomas hat sieh dieses Prinzip zu ein „Die Kirchengemeinden in der späteren Kriegszeit“. eigen gemacht. Wird dieses Prinzip zu Ende gedacht, ergibt bot die Gruppierung des weitschichtigen Stoffs die grösste es den Kommunismus, wie ihn. gegenwärtig die russischen Ideo- Schwierigkeit. Wiederholtes Auftreten derselben Tatsachen unter logen mit internationaler Revolutionstendenz durchzuführen suchen. verschiedenen Gesichtspunkten hat nicht ganz vermieden werden Gleiceh Graf Hertling betont Mausbach, dass die Scholastiker das "können. Naturrecht mit Kautelen umgeben hätten. Gewiss haben sie das. Einige Desiderien für eine Neuauflage. Eine etwas gleich- Aber was helfen alle Kautelen gegen die innere Folgerichtig- mässigere Berücksichtigung der verschiedenen deutschen Kirchen- Zwar bewundere ich in dieser Hinsicht eher was er- keit der Prinzipien? Wo die Prinzipien von seharf und konse- gebiete. quent denkenden Köpfen aufgenommen werden, zertrümmern sie reicht ist, als ich bemängeln möchte, was nicht erreicht ist. alle Kautelen. Und ergibt das naturrechtliche Prinzip den an- Dennoch halte ich eine Fortbildung an diesem Punkte für er- archistischen Kommunismus, dann ist eben das Prinzip falsch. wünscht und auch für möglich, wenn bei grösserer Musse Am unhaltbarsten ist Mausbachs Kombination des Naturrechts nicht nur kirchliche Zeitschriften, sondern z. B. auch die Pro- mit dem christlichen Theismus, da historisch foststeht, dass das- tokolle der Synoden als primäre Quellen benutzt werden. selbe dem antiken Naturpantheismus entwachsen ist. Je weniger Sie würden noch manches Charakteristische bieten, was auf- ich so mit der Position Mausbachs einverstanden bin, desto mehr zubewahren der Mühe verlohnt. Sicherlich auch aus einem fühle ich mich gedrungen, auszusprechen, dass er seine Sache 80 bedeutenden Kirchengebiete, wie aus der, 8o viel ich sehe, mit der an ihm bekannten Gründlichkeit, Gediegenheit und bisher gar nicht berücksichtigten rechtsrheinischen bayerischen Sachkenntnis führt. Lemme. Landeskirche. — Der Bereicherung und Vertiefung etwa in der Richtung der einschlägigen Kapitel in Haucks Kirehengeschichte Deutschlands bedarf meines Erachtens die Geschichte des inneren Schian, D. Dr. Martin (Prof. in Ciessen), Die evangelischen Kirchengemeinden in der Kriegszeit, Leipzig 1918, Lebens, der Frömmigkeit in den Kirehengemeinden. Was in Geb. 3, 20. dieser Beziehung etwa unter den Kapiteln „Gottesdienstliches Quelle & Meyer (VII, 150 S. gr. 8). Dieser Band des von Wilhelm Scheffen herausgegebenen Leben“ und „Klärung der religiösen Anschauungen“ auch Sammelwerkes „Deutsche Liebesarbeit im Kriege‘“ enttäuscht anderswo geboten wird, genügt nicht ganz, so wertvoll es ist. — In der gediegenen Besprechung der Kriegspredigt, in der die Erwartungen niecht, mit denen man an eine Veröffentlichung des Giessener Professors über „Kirchengemeinden“ herantritt. ich das anerkennende Wort für Prediger der konservativen Hier ist ein Ueberblick, in dam nichts Wesentliches unbeachtet Grundstimmung auf S. 49 nicht übersehen habe, hätte man gern. bleibt; statistische Orientierung in solcher Beschränkung, dass durch Beispiele einen Eindruck davon gewonnen, wie weit 68 sie die Lesbarkeit nicht beeinträchtigt; eine Fülle von Einzel- solchen gelungen ist, das tiefste Bedürfnis der Kirchengemeinden bildern ohne Verirrung in Einzelheiten und Abwege; . Wärme in den ernstesten, schicksalsvollen Stunden dadurch zu befriedigen, der Begeisterung und Gediegenheit des Urteils. Dieser An- dass sie nicht an Christo vorübergingen, sondern zu ihm führten, den Vorsehungsglauben im Heilsglauben verankernd. — Nicht sehauungsunterricht aus der Kriegszeit hat nicht nur historisches, sondern auch eminent praktisches Interesse. KExempla trahunt. ganz, mindestens nicht allgemein zutreffend ist die Angabe auf Die lebensvolle Schilderung des tatsächlich Geleisteten gibt den $S. 4, dass den Kirchengemeinden das Recht zusteht, Pfarrer für unabkömmlich zu erklären. — Druckfehler: S. 6 Z. 2 v. 0., Gemeinden, deren Leistungen im ganzen oder im einzelnen zurückgeblieben sind, wirksame Anregungen. Nicht nur für die 8.135 Z.9 v. u Schwerdtmann- Hannover. Kriegszeit. Die mitgeteilten Erfahrungen ermutigen auch für Lutherreden. die Zukunft nach dem Friedensschluss. Sie spornen zu unver- Vom Herausgeber. drossenem Streben, sie bewahren vor verstiegenen Hoffnungen. Lenz, Max, Luther und der deutsche Geist. Rede zur Reforma- tionsfeier 1917. Hamburg, Verlagsbuchhandlung Broscheck & Co. Sie bieten Paradigmen, Muster für die rechte Weise der Arbeit, (31 8. 8). 1 Mk. die mit der Losung geschieht: „In grosser Geduld“ und der Brandenburg, Erich, Martin Luther als Vorkämpfer deutschen Geistes. zwar nicht schnell erreichbar, aber doch erreichbar das Ziel Eine Rede zur 400jährigen Feier der Reformation. winkt, dass die Kirchengemeinde aus einer blossen Kultus- Leipzig 1917, Quelle & Meyer (40 S, 8). 1 Mk. gemeinschaft zur Lebens- und Arbeitsgemeinschaft werde Marks, Erich, Luther und Deutschland. Eine Reformationsrede im Kriegsjahr 1917. Leipzig, Quelle & Meyer (47 S. 8). 1 Mk. und eben auf diesem Wege in wahrerem und tieferem Sinne Roethe, Gustav, D. Martin Luthers Bedeutung für die deutsche Lite- als vorher Kultusgemeinsehaft. ratur, Berlin 1918, Weidmannsche Buchhandlung (48 8, 8). 1.20. Der Aufriss des Buches ist einfach. Nach einer Einleitung, Kittel, Dr. Rudolf, Luther und die Reformation in „Rektorwechsel an der Universität Leipzig am 31. Okt, 1917“ Leipzig, Alexander die über die Absicht des Verf.s verständigt, folgt I (S. 3—7) Edelmann, ein kurzes Kapitel „Arbeitsbedingungen und Arbeitskräfte“ mit Wenigstens an dieser Stelle mag über den Inhalt einiger bedeut- samer Reden, die aus Anlass des Reformationsj ubiläums gehalten der Spitze: „Weniger Arbeiter und gesteigerte Arbeit — das wurden und leider bisher unangezeigt blieben, kurz referiert sein. ist die Signatur der Kriegszeit in den evangelischen Kirchen- Lenz setzt mit der nachdrücklichen Betonung ein, dass Luther in gemeinden Deutschlands; aber zu den beruflichen Arbeitskräften den Kämpfen, in denen er zum Reformator reifte, nur den eigenen gesellen sich in grosser Zahl freiwillige Helfer. Wo frisch und urteilen vermochte, dass erst ein Ulrich von Hutten Luther zum vollen Frieden suchte: „Seine Seele will er erretten“ (3. 9)., Wenn man zu mutig geworben wurde, waren sie zur Stelle.“ Besonders wohl- Bewusstsein seiner reformatorischen Mission gebracht habe, so hat man gelungen ist II (S. 8—34) die Darstellung der kirchlichen Mobil- den Reformator nie verstanden. Gleichwohl: indem Luther Staat und machung mit den drei Unterabschnitten: 1. Gottesdienstliches Gesellschaft von dem hierarchischen Geist befreite, hat er für Strö- Leben, , 2. Pfarrer und Gemeinde. 3. Wohlfahrtspflege. Etwas mungen und Erregungen, die seit Jangem in Deutschland wirksam waren, die Bahn frei gemacht und ihnen zugleich Richtung und Ziel von dem Frühlingsbraugen der ersten Kriegswochen durchweht gegeben, und nur die Internationalität des Kaisertums ist schuld ge- hier den Bericht, der dennoch nicht poetische Verklärung, sondern worden, dass es zu keiner Form des deutschen Staates und der deutschen Kirche kam, ‚in der wirklich alles, was im Laufe der zuverlässige, aus den Quellen sorgfältig belegte Geschichte letzten zwei Jahrhunderte sich herausgebildet hatte, zur Aussöhnung bietet. Den breitesten Raum nimmt naturgemäss III (S.35—145) und Vereinigung gelangt wäre“ (S, 20). Auch so ist aber die staat- 37 { f 38 Jliche wie geistesgeschichtliche Entwickelung Deutschlands durch die Besitz zu reklamieren wagt. „JIst nicht gerade seine Gestalt, die uns Reformation entscheidend bedingt. Alle Vorkämpfer des neuen Deutsch- die Reformation des 16. Jahrhunderts verkörpert, mehr als ein Sonder- lands sind Protestanten gewesen, und insbesondere schöpfite der Staat besitz der protestantischen Hälfte?“ „Wo sucht noch das heutige Friedrichs des Grossen aus der Unabhängigkeit von Rom seine Stärke. Deutschland unter den Führern seines heutigen Lebenskampfes die, die Auf geietesgeschichtlichem Gebiet zeigt sich aber beispielsweise an der es wahrhaft liebt? Sie müssen aus Luthers und Bismarcks deutschem Geschichte der Aufklärung, wie auch solche Bewegungen, die scheinbar Holze sein“ (8. 41). der protestantischen und katholischen Welt gemeinsam sind, in Wirk- Die Schrift Roethes, welche auf Vorträgen ruht, die in verschiedener lichkeit auf dem Boden des Protestantismus eine charakteristisch eigen- Gestalt aus Anlass der Reformationsfeier gehalten wurden, weist die artige Gestalt annehmen. Eben dieselbe Aufklärung, die in Frankreich Bedeutung Luthers für die deutsche Literatur vor allem an dem Kirchen- zur Zersetzung des alten Staates und der Gesellschaft beitrug, führte liede und der Bibelübersetzung nach, Dabei wird die Uebersetzungs- in Deutschland zu einem neuen Aufbau und zur Versöhnung zwischen arbeit des Mittelalters auch in ihrer Bedeutung für Luther nachdrück- der Philosophie und der Religion. Auch heute noch sind die Grund- lich gewürdigt (S. 27) — wozu übrigens hier wie auch sonst der Ausfall gedanken der Lutherschen Religiosität lebendig, wenn sie auch nicht gegen die „Theologen‘“? —, gerade so aber durch einen Vergleich die mehr in „mythologischen Vorstellungen“, die durch die fortschreitende Meisterschaft der lutherschen Uebersetzung herausgearbeitet. KEine Entwickelung des natürlichen und des historischen Horizontes unhaltbar Nebeneinanderstellung des 23. Psalms in der „Alten Bil “ und bei wurden, eingehüllt 'sind (S. 30). Luther gibt davon einen anschaulichen Eindruck (S. 31). „Kürze, Ein- Brandenburg geht insofern über Lenz hinaus, als er die deutsche falt, Wärme, sinnliche Kraft, alles wirkt zusammen, um Luthers Worten Art der Reformation und Luthers bis in die Entstehung der Refor- die stille Notwendigkeit zu schaffen, . . . die Luthers Bibel zu einem mation und das Erlebnis des Reformators verfolgt. Die Reformation klassischen Werk deutscher Sprache gemacht hat, ob sie gleich nur war „ihrem tiefsten Wesen nach ein Protest des deutschen Gewissens eine Uebersetzung ist‘“ (S. 32). Wenn man freilich Luther als den und der deutschen Wahrhaftigkeit gegen die kirchlichen Formen, die Vater und seine Bibel als die Grundlage der neuhochdeutschen Schrift- das Christentum unter romanischem Einfluss angenommen hatte“ (8. 6). sprache bezeichnet hat, so ist an dieser Behauptung gerade soviel Wahres In dem grundleglichen Erlebnis Luthers aber war „das tiefe Bedürfnis „dass sie nicht mit glatter Abweisung erledigt werden kann: und doch des Deutschen nach Uebereinstimmung von Gesinnung und Handeln gehört sie ins Gebiet der heroischen Legende‘“ (S. 33). Immerhin hat das, was ihn trieb. Auch die Lösung, die Luther für seine Not in der Luther nicht bloss innerhalb der Durchschnittsbildung durch seine Bibel vertrauensvollen Hingabe an die Gnade Gottes fand, war insofern einen bedeutenden und dauernden Aufstieg veranlasst (S. 43), sondern deutsch, als sie aus dem Gemüt geboren war“, und ihre Grundlage auch die Dichtersprache Klopstocks wäre ohne diese Fundgrube nicht „ein Gefühl der Einheit von Mensch und Gottheit, der Hingabe des denkbar, und für Goethe wird Luthers Bibel geradezu zu der „Wünaschel- Individuums an die weltbeherrschenden Lebensmächte war“ (S. 14). rute, die ihn verborgenes Gold unserer Sprache aufspüren lässt und Deutsch war weiter die Art, wie Luther in den Kampf eintrat „mit ihn in die Schatzkammern der volkstümlichen Rede geleitet“ (S. 44). dem ganzen Trotz und Zorn des Streiters gegen eine furchtbare, ver- Den Schluss macht die nachdrückliche Erinnerung, dass mehr noch derbendrohende Uebermacht, aber auch mit der starken Kampfesfreude als aile einzelnen Gaben Luthers schliesslich die Erziehung zum selb- des Sprossen eines alten Kriegervolkes“ (S. 15). Deutsch war nicht ständigen, sittlich auf sich stehenden Menschen bedeutet. Der Wunsch, minder die Weise, wie Luther die persönliche Freiheit gegenüber dem das auch seinerseits kräftig zu betonen, ist vielleicht für den Verf, vor Zwange der Umgebung sicherte ; aber freilich deutsch auch die Ein- allem . bestimmend gewesen, wenn er sich, angesichts des Ernstes der seitigkeit, mit der er, je älter er wurde, an der Alleinberechtigung politischen Ereignisse, wie es im Vorwort heisst, zu einer nachträglichen seiner Auffassung festhielt. Bedeutet aber diese Entwickelung auf der Niederschrift seiner Ausführungen — das Vorwort ist vom 31. Dez. 1917 einen Seite eine gewisse Verengung, so haben sich auf der anderen datiert — entschlossen hat. „Auch Luther gehört gleich Goethe und Seite gerade in dem begrenzten Kreise wieder Züge seines Wesens Bismarck zu den Schutzgeistern des deutschen Volkes, deren Bild nicht stärker entfalten können, die ebenfalls grunddeutsch sind: der Sinn nachdrücklich genug beschworen werden kann, auf dass wir die innere für Haus und Familie. Vor allem aber blieb Luther darin deutsch, Genesung finden.‘“ dass die Arbeit für ihn die höchste weltliche Pflicht und die höchste Die auch in einer Separatausgabe (bei Perthes in Gotha, 1 Mk.) er- Lust blieb. Wie aber Luther £o nach allen Seiten deutsches Wesen schienene, ausserordentlich reichhaltige Rektoratsrede Kittels zeichnet in entfaltete, so verdanken wir ihm auch, dass „dies deutsche Wesen sich ihrem ersten Teil in drei Bildern aus dem Leben Luthers den Ertrag seiner nach der Abstossung romanischer Lebensform auf allen Gebieten ‚freier Arbeit für das rein religiöse Gebiet: an dem persönlichen Werden des Refor- und grösser als zuvor entfalten konnte“ (S. 33). Auf die Weise wurde mators die Wiedergewinnung der Innerlichkeit des Verhältnisses zu Gott, die Reformation „zugleich eine entscheide Phase in der Ausgestaltung an dem Vorgang vor der Schlosskirche zu Wittenberg die Befreiung des deutschen Geistes und Wesens selbst“. des Gläubigen von menschlicher Gewalt und Autorität, an der gemein- Marks geht von einer Beschreibung Deutschlands zur Zeit Luthers samen Arbeit Luthers mit seinen Werkgenossen seine Bedeutung für aus, um dann in diesen Rahmen das Werden Luthers und sein Werk die Bibelübersetzung wie zugleich den ganzen Fortgang seines Werkes. hineinzuzeichnen. Dabei wird beide Male die Innerlichkeit Luthers stark betont. Wie in seinem religiösen Erleben der Mensch und Gott Dabei kommt es zu einer scharfen Heransarbeitung der Eigentümlich- keit Luthers und seiner Frömmigkeit im Vergleich zu Zwingli und Calvin. allein übrig blieb, so wäre er auch bei einer sichtbaren Ausgestaltung Der zweite Teil weist zunächst nach, wie die Reformation seiner neuerlebten Gedanken am allerliebsten bei den geistigsten Formen Luthers zugleich für die Wissenschaft auf den verschiedensten Gebieten geblieben. „Alle Kirchenform war ihm nur Notbehelf; nur im Seelischen entscheidende Bedeutung gehabt hat. Vor allem wird das an der Jag ihm der eigentliche, der ewige Wert“ (8. 15). Auf die Weise steht das Luthertum zum Calvinismus und der Gegenreformation, die im Philosophie mit einem Hinweis auf Leibniz, Lessing, Kant und Hegel skizziert. Alles dient zur Begründung des, Urteils, dass, wenn die folgenden kurz skizziert werden, in scharfem Gegensatz, Seine Religion Leipziger Universität seit alters gerade ‚den 3l1. Oktober zu ihrem war aber durch und durch deutech, und wenn sie nicht das ganze Volk Festtage erwählt hat, das kein Zufall ist. „Es war ein Bekenntnis zu mit fortgerissen hat, so sieht Marks, ähnlich wie Lenz, den Grund der Ueberzeugung, /dass Universität und Wissenschaft, so alt sie an darin, dass sich die Bewegung an den Dämmen, die die staatliche sich selbst sein mögen, so, wie wir sie gut kennen und sc Gewalt ikr in den Weg warf, stiess: „am Kaisertum und an demselben Grunde Töchter der Reformation und des Protestantismus hauen , ım Einzelstaat, der die Anfänge Luthers beschirmt hatte‘“ (S. 19). Auch sind“ (8, 32). Aber auch auf die Praxis des Lebens, besonders also auf ethischem für Marks ist dennoch die Einwirkung, die von Luther ausging, riesen- Gebiet, sind von der Reformation bedeutsamste Anregungen für eine gross. „Eine neue Weltepoche brach durch! Denn an diesem Punkte Neugestaltung ausgegangen. Gezeigt wird das vor allem an dem Ein- wird die Geschichte ihren Anbruch, die tiefste Scheidung zweier Welt- fluss. auf die Familie — XLuther ist der Schöp alter, doch wohl auch künftig ansetzen, nicht erst im 17. bis 18, Jahr- Pfarrhauses fer des evangelischen hundert“ (8. 17). Der Begründung dieses Urteils dient der folgende — wie des staatlichen Lebens. Zuletzt aber wird kräftig betont, wie mit der Tat Luthers in allererster Linie das Recht der Abschnitt, der die Wirkung der Reformation auf Deutschland nach Persönlichkeit, die Selbständigkeit des Subjektes wiedergewonnen ist, den verschiedenen Seiten ins Auge faesst. Dabei wird auch hier vor „Sein grosses Bekenninis vor Kaiser und Reich in Worms ist das allem die Einwirkung auf den deutschen Staat wie auf die deutsche Losungswort für das Recht des Individuums einer Bildung betont. Die staatliche Einigung ist zunächst an das protestan- über.“ Fast prophetisch muten die Schlussworte ganzen Welt gegen- an. tische Preussen angeschlossen, von da aus aber gesamtdeutsch geworden, Indem darauf hingewiesen wird, dass unter allen Umständen n ach dem Kriege auch auf Ebenso: „Die neue deutsche Bildung und ihre Ausbreitung durch religiös-kirchlichem Gebiete gewaltige Veränderun gen zu erwarten sind, Schule, Universität, Wissenschaft und Literatur hat denselben Weg urteilt der Redner: „Man zerschlage die protestan: tische Kirche — dem genommen und dasselbe Ziel erreicht, vom protestantischen Teile her evangelischen Christen kann damit vieles genommen sı aber zum Ganzen hin“ (S. 30). Dabei soll dem Katholizismus durchaus ein, aber es sein Recht werden. Für die Konfessionen gilt: „Wir Jeben miteinander, bleibt ihm sein Bestes, worauf Jetztlich alles ankommt: sein Glaube, durcheinander. Wir leben ineinander; wir können einander gar nicht seine Gemeinschaft mit Gutt und die Gemeinschaft mit Gleichgesinnten.‘“ Kurz: „Es bleibt ihm das religiöse Erlebnis a; us der Klosterzelle in missen“ (S. 35). Um so unbefangener urteilt Marks so, als er dann im Schlussabschnitt Luthers Persönlichkeit als allgemeinen deutschen Wittenberg“ (S, 42). 39 40 Neueste theologische Literatur, Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen Unter Mitwirkung der Redaktion nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Die Redaktion befindet sich geber gerichtet werden. Biblische Einleitungswissenschaft, Mitteilungen des Septuaginta- Leipzig, Liebigstrasse 2 II. Unternehmens d. kgl. Gesellschaft d. Wissenschaften zu Göttingen. 3. Bd. 1. Heft: Rahlfs, Alfred, Ueber einige alttestamentl. Hand- schriften d. Abessinierklosters S, Stefano zu Rom. Berlin, Weidmann- sche Buchh. (46 S. Lex.-8). 1.50, Kirchengeschichte einzelner Länder. Löfller, Bibl.-Dir. Dr. KI,, Unter Verantwortiichkeit l Anzeigen I dqulrlugohuohlnnllnfl Reformationsgeschichte d. Stadt Münster. Gütersloh, C. Bertelsmann (40 S. 8). 1.20. — Mayer, Dekan Eugen, Die Entetehungszeit der pfälz, Unionskirche. Kaiserslautern, E. Crusius, Verl. (VII, 207 S. Suche zu kaufen: kl. 8). 5.40, Orden u. ‘Heilige. Kelly, M. T., A Life of Saint Francis Xavier. Allgem. Evang.-Luth. Kirchenzeitung 1917 Nr. 18; Based on authentic sources. St. Louis, Herder (8). 1$ 25 c. 1916 Nr. 9 u. Nr. 50. Dogmatik, Hilbert, D. Gerh., Heilsgewissheit, Ein Vortrag. Angebote an Dörffling & Franke, Leipzig, Königstrasse 13. 5. Aufl. Schwerin, F.Bahn (168. kl.8). 15%. — Soter, La reli- gione del Cristo. Saggio di cristianesimo esoterico. Torino, Bocca (8._ 10 Dörffling & Frahhe, Derlag, Ceipzig Homiletik, Engel, Pfr. Johs., Von Kraft zu Kraft. Epistel- predigten f. d. Sonniage d. Kirchenjahres. 2. Hälfte: Von Pfingsten bis Advent. Breslau, G. P. Aderholz (III, 256 S. kl 8). 4 ..4. — Sozialismus und Sozialdemokratie. 1hre Entwickelung und Selle, Pfr. D. Dr. Frdr., Die heut. Naturerkenntnis u. d. Predigt. ibre Ziele von Rudolf Dabimann. 80 Pfg.. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIIT, 166 8. 8). 5 .4. Erbauliches. Massler, Pfr. Paul, Gottsucherfragen. Ein Wegweiser Deutfch=lutherifches und englifches Chriftentum von f. solche, die nach Wahrheit suchen. Berlin-Dahlem, Burckhardthaus- Verlag (108 S. 8). 2 .. Rirenrat D. F. ). MWinter. 80 Pfg. Universitäten, Ha , Prof. Dr. Eugen, Geschichte d. Friedrichs- universität Eilwangen 1812—1817. Ellwangen. Drucker: Ipf- u. Jagst- Das Alte Teitament und unfer Rrieg. Don D. Rudolf Rittel, zeitung. (Ellwangen, F. Bucher) (65 S. Lex.-8). 4 .. Profeffor in Ceipzig. L w Philosophie, Efros, Israel Isaac, The Problem of space in Jewish Aus dem Inbalte: Dom Rriege in Israel; Die Bedeutung des mediaeval philosophy. (Columbia University Oriental Studies. 11.) Alten Teftaments für die Rriegsfrömmigkeit des deutfchen Dolkes. New York, Columbia Univ. Pr. (125 8S. 8). — Kantstudien. Erg.- Hefte, im Auftrag der Kantgesellschaft hrsg. von H[ans] Vaihinger, M|ax] Frischeisen-Köhler u. A[rthur] Liebert. Nr.43 u. 44: Schmitt, Gefamtkircbengemeinden in Großftädten von Dr. Barde- Martin, Die Behandlung d. erkenntnistheoret. Idealismus bei Eduard mwig, Minifterialdirektor a. D. in Dresden. M. 1.50. v. Haıtmann. Hrsg. v. Prof. Dr. August Messer. Schulz, Ober- biblioth. Dr. Hans, Aus Fichtes Leben. Briefe u. Mitteilungen zu e. künft. Sammlung von Fichtes Briefwechsel, Mit e. Bildnis Fichtes, Die MWabhrbeit des Apoftoliichen Glaubensbekennt- Berlin, Reuther & Reichard (119 S., 68 S. gr.8). 7 4, 4 .. — niffes, dargelegt von zwölf deutfichen Theologen (Proff. D. Alt= Liebert, Dr. Arthur, Spinoza-Brevier. Zsgest. u. mit e. Einleit. hrsg. 2., mit veränd. Einleitg. vers. Aufl. Leipzig, F. Meiner (XXXIV, hbaus, D. Badymann, D. Bornbäufer, D. Dunkmann, 169 S. 8). Pappbd. 4 .4. — Simon, Prof. Dr. Herm. Th., Leben D. GrüßmadersErlangen, D. Job. Haußleiter, D. IhHmels, u. Wissenschaft, Wissenschaft u. Leben, Leipzig, 8. Hirzel (32 8. 8). Generalfuperintendent D. Raftan, D. Sc)latter, D. Waltber, D. Weber=Bonn, D. Mobhlenberg) mit einer Einleitung von die Gedankenwelt des Buddha Gotama, 1.50. — Was ist Buddhismus u. was will er? Eine Einführung in Prof. D. Bonmetfch, herausgegeben von Jilbelm Laible, Berlin- Wilmersdorf, Neu- Brofd). M. 3.—, geb. M. 4.— buddhist. Verlag (798. gr.8). 3 .4. Zeitschriften, Die mwichtigiten Reformbeitrebungen der Gegeiuoart auf dem Gebiete des Religionsunterrichts in der Dolksfichule Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N. S. Deel 14, Afl. 4: von O. Eberbard, Paftor in Rotelor i. M. (bisher Rektor in A. Eekhof, Hoe heeft Calvijn over Luther gedacht? B M Zarrentin). Referat, auf der Chemnitzer Ronferenz zu Ceipzig de Jonge van Ellemeet, Studiön op het gebied der Drentsche am 25. Februar 1908 gebalten. kerkgeschiedenis III. De Drentsche Staatskerk in de 186e eeuw, 40 Pfg.. G. A. Hulsebos, Stichting van een geestelijk en kerkelijk officium op het altaar van Sint Anna in Onze-Lieve-Vrouwe-Kerk te Dordrecht Die Untericheidungsliehren der verfchiedenen Oriftl. Bekennt- door Joost en Cornelis Adriaansz. van 1473. niffe im Lichte der beiligen Schrift. Nebfit Darlegung der Bedeut= Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 25. Bd., 1. Heft: H. famkeit und des Zufammenbanges reiner evangelifcher Cehre und Jordan, Zum Beginn des 25. Jahrgangs. H. Clauss, Eine Ablass- urkunde vom Jahr 1357 für die St. Georgs-Kirche zu Wendelstein. einem Abriß der hauptfächlichiten ungefunden religiöfen Richtungen H. Heinisch, Ein Beitrag zur Regensburger Kirchengeschichte des in der evangel. Chriftenbeit. Don D. Rarl Graul. 13. Aufl., 16. Jahrh. Hofer, Ein Kriegsgebet aus dem Jahr 1794%. W brsg. von D. Reinb. Seeberg, ord. Prof. der Theol. in Berlin. Barthel, Separation einer Einzelfamilie in Oberlauringen von M. 1.60, gebunden M. 2.— 1816—1838. Schornbaum, Miszeller Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 11. Jahrg., 1918, 8. u. 9. Heft: E. Heyn, Luthers Person u. Werk im Spiegel Frauennot und Frauenbilfe von D. Zoellner, Wirkl. Geb. seiner Liederdichtung. R. Glaser, Die Lehren der Stoa u. der Ober=Ronf.=Rat, General=Sup. von JDeftfalen. M. 1.50. christliche Religionsunterricht. II. Mark Aurel. Fiebig, Der Entbält u, a. als Anhang: Erlaß des preußifchen Minifters des Buddhismus im Religionsunterricht unserer höheren Lehranstalten. Innern an die Regierungspräfidenten vom 15, Juli 19 18; Ein= H. Pöhlmann, Okkultismus und Religionsunterricht. — 10. und gabe der Rbheinifd=)Deftfälifchen Gefängnisgefellfchaft; Ceitfätze 11. Heft: + R. Kabisch, Die Behandlung der Wunder im Reli- von D. Zoellner. gionsunterricht. Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte. 12. Jahrg., 9. und 10. Heft: W. Rotscheidt, Geschichte der theol. Fakultät Duis- Der Glaube der Rirche in der Rrifis der Gegenmwart von Friedrid Braun, Ronfiftorialrat in Bayreutbh. 80 Pfg. pold, Bemerkungen zu Rotscheidts G. Cassander. In memoriam. burg; Die Protokolle der Classis Duisburgensis 1611—1649. Nip- Quartalschrift, Theologische, 99. Jahrg., 2. u. 3. Heft: Lösch, J. A. öhler u. die Lehre von der Entwickelung des Dogmas (Forts.). Allgemeine Evang.-Luth., Kirchenzeitung. M. Waldmann, Zur theologischen Begründung der lässlichen Inhalt: Sünde. R,. Storr, Die Unechtheit der Mesa-Inschrift. L. Baur, Nr. 1. Vorwort. I. — Was lehrte der Krieg für das Gebetsleben ? Untersuchungen über die Vergöttlichungslehre in der Theologie der griechischen Väter. I. Die kirchlichen Schriftsteller der ersten zwei — Keine Reichskirche. — Die Schule der Zukunft. — Zur Aufklä- Jahrhunderte, J. B. Sägmüller, Die Idee von der Säkularisation rung. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. Nr. 2. Vorwort. II. — Gymnasium und theologisches Studium. I. des Kirchenguts im ausgehenden Mittelalter — auch eine Ursache der Reformation, — Küulturkampfsturm gegen die Vergewaltigung der Kirche. — Die ‘Zeitsc Neue Kirchliche, Grundlage der jüngsten Beratungen im preussischen Kultusministerium, 29. Jahrg., 1918, 11. Heft: Körner, Luthers Stimme u, sein Verständnis für. die Stimme. Luther im Urteil seines Schülers Er. Alber. Steinlein, Ueber — Die neue Landessynode, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen, — Personalia. — An unsere Leser, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke;z Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu 2 Beilagen: Verlag der Buchh, des Erziehungsvereins in Neukirchen (Kr. Mörs); Verlag von Ernst Wunderlich in Leipszig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Ludwig Ihmels Dr. the?ol. der Th } in Leipzig. z Nr. 3. Leipzig, 31. Januar i919. XL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Poetitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr., 13, Eine Philosophie des Protestantismus, I, Wolkan, Rudolf, Der Briefwechsel des Eneas scher Pädagogik: 8./9. Heft: $tübe, Prof, Dr. R., Der Himmelsbrief. Silvius Piccolomini, Z eüller, TDnr Zur grundsätzlichen Erfassung Thilo, Martin, In w Jal h _ die Jahrbuch des Vereins für die Evangelische Kirchengeschichte Westfalens, Vits, Ernst, Glaubenskampf und Glaubenssieg, und Behandlung des ersten Hauptstücks, sog. syrisch-eframitische Invasıon und wann tieg Hiskia den Thron? Handbuch, Kirchliches, Deutschland, für das katholische Scheffen, Wilhelm, Feuer .auf Erden. Kögel, D. Julius, Zum Schriftverständnis des Ehrie, Franz, S. J., Grundsätzlich Neueste theologische Literatur. Richter, Evangelische Charakterbildung. Neuen Testaments, | rakteristik der u ©9 _zur Cha- Zeitschriften, Eine Philosophie des Protestantismus, die tatsXchlich aller Philosophie eignet, offen auszusprechen. Ist Vom Herausgeber. man vielfach geneigt, sie zu verschleiern und sich selbst zu ver- L bergen, so soll sie hier bewasstermassen ins Prinzip erhoben Nach längerem Schweigen h.nt Julius Kaftan der Theologie werden. So ist es also gemeint, wenn der Verf. von einer ein neues Werk geschenkt,* das schon um deswillen eines Philosophie des Protestantismus spricht. ernsten Studiums wert ist, weil es wie alle Kaftanschen Soll es aber in einer solchen Philosophie, oder noch besser Veröffentlichungen eine ausgereifte Gabe ist, die Frucht einer durch sie, zu einer Rechtfertigung des Glaubens kommen, 80 langen Lebensarbeit. KErst recht fordert der Gegenstand zu ist dabei scharf jeder Gedanke abzulehnen, als‘ bedürfe der einer ernstlichen Auseinandersetzung mit ihm auf. Auf nichts Glaube für seine unmittelbare Gewissheit einer solchen Recht- Geringeres ist es abgesehen, als auf den Entwurf einer Philo- sophie, wie sie dem Geist des Protestantismus entspricht, und fertigung. * Wo immer Glaube an die Offenbarung sich findet, da ist dieser Glaube durch die Offenbarung seiner selbst un- damit zugleich auf eine Rechtfertigung des evangelischen mittelbar gewiss. Indes ist das doch nur die eine Seite der Glaubens. Zwar das letzte nicht in dem Sinne, als sollte der Inhalt des Glaubens verteidigt werden. Diesem Missverständnis Sache; auf der anderen Seite ist der Mensch durchaus auf Ein- heit des Erkennens hin angelegt, und es erwächst daraus grund- wird sogleich in der Einleitung vorgebeugt. Das wäre eine rein sätzlich das Bedürfnis — mag es auch von dem einzelnen in theologische Aufgabe; hier handelt es' sich dagegen um eine philosophische Erörterung. Wohl aber ist die Meinung, dass es unendlich abgestuftem Masse oder gar nicht empfaunden werden —, über das gute Recht des Glaubens dadurch sich selbst Rechen- allein auf dem hier versuchten Wege zu einer wirklich wissen- schaft zu geben, dass er ihn seinem gesamten Geistesbesitz ein- schaftlichen Rechtfertigung des evangelischen Glaubens als eines neuen Erkenntnisprinzips kommt. ordnet. Was also zu einer Apologetik, wie sie hier gemeint ist, treibt, ist zunächst nicht das Bedürfnis Fernstehender sondern Indem nämlich die Philosophie eine Einheit alles Erkennens das Interesse des Christen selbst. in dem Sinne erstrebt, dass sie die Frage nach der Lösung des Weltproblems und dem Sinne des Daseins zu beantworten ver- Nun ist aber auch die Apologetik ähnlich wie die Philo- sophie notwendig geschichtlich bedingt, und insbesondere wird sucht, kann sie von vornherein an der Religion und Moral neben sie sich auf dem Boden des katholischen und evangelischen dem theoretischen Erkennen nicht vorüber. Daher hat umgekehrt der Glaube daran seine philosophische Probe, dass er sich der Glaubens ganz verschieden gestalten., Um sogleich hier auszu- sprechen, was erst im Verlauf des Werkes ganz deutlich wird: Einheit des Erkennens einzuordnen vermag. Nun ist alle Philo- sophie notwendig geschichtlich bedingt, und die Philosophie, die vom Katholizismus ist der Glaube intellektualistisch gedacht, und hier vorgetragen werden soll, steht ganz unter dem entscheidenden er ist daher von vornherein auf eine Vollendung im Wissen an- gelegt. Eben darum kann aber auch alles übrige Erkennen Einfluss des Protestantismus. Dabei ist aber im Sinne des Verf.s ohne weiteres mit ihm zu einem einheitlichen Ganzen zusammen- stark zu unterstreichen, dass es sich um eine tatsächliche Ein- geschlossen werden. wirkung der protestantischen Epoche des Geisteslebens handelt, Alles liegt eben auf einer Fläche. Im evangelischen Sinne ist der Glaube dagegen durchaus praktisch Mit anderen Worten: die Meinung ist nicht etwa die, dass irgend etwas um deswillen als Wahrheit behauptet‘ werden solle, weil ‘bedingt und also ein Erkennen eigener Art. Daher kann eine Einheit der Erkenntnis hier auch nur in dem Sinne erreicht der Protestantismus es lehrt; in dem ganzen Entwurf sollen werden, dass der Glaube sich als Erkenntnisprinzip dem Ge- vielmehr nur solche Gründe entscheiden, die in der Philosophie gelten. Der Verf. wünscht nur, die geschichtliche Bedingtheit, samterkennen des Menschen einordnet und 80 dieses erst. mit der aus ihm erwachsenden Erkenntnis des Weltzwecks zur Ein- + Kaftan D. Julius, Philosophie des Protestantismus, heit sich vollendet. Tüäbingen 1917, J. C. B. Mobr (412 S, gr. 8). Geh. 8 Mk., geb; 9,40 Mk. 41 Den Weg zu diesem Regultat bahut sich‘ der Verf. 80, dass 42 43 Ad er zunächst in den beiden auf die Einleitung folgenden Kapiteln Das darf freilich nicht in schlecht intellektualistischem Sinne ver- — „Philosophie als Wissenschaft“; „Philosophie als Erkenntnis- standen werden, als ob Geist und Intelligenz identisch wären; theorie“ — den bis auf Kant allgemein geltenden, weithin aber vielmehr ist die Meinung die, dass der Gedanke erst den. Inhalt auch später noch erhobenen Anspruch der Philosophie, Wissen- des. Lebens möglich macht, welcher den Menschen ins Reich gchaft zu sein, untersucht. Er ruht auf einem ganz bestimmten des Geistes erhebt. „Viererlei ist, was den Geist macht: Wissen- Wahrheitsbegriff, für den das Doppelte charakteristisch ist, dass schaft und Kunst; Moral und Religion“ (S. 104). Für alle diese er nur von einer Wahrheit des theoretischen Erkennens weiss, Gebiete gilt in gleicher Weise, dass ihre Anfänge notwendig diese aber als objektive Wahrheit fasst. Nach beiden Seiten im Zusammenhang des natürlichen Lebens, d. h. als Mittel für ist dieser Wahrheitsbegriff durch Kant entwurzelt. Einmal ist das Leben entstehen, dass aber das, was als Mittel entsteht, nämlich für seine Philosophie der kritische Gedanke charak- zum Zweck wird, und nur in dem Masse, als das geschieht, teristisch. Er ist freilich bei Kant selbst mit der Lehre von verwirklicht sich der Geist. Nicht als ob der natürliche Lebens- den Bedingungen möglicher Erfahrung verknüpft, aber Kaftan prozess und das Werden des Geistes empirisch voneinander ge- glaubt zeigen zu können, dass diese Verknüpfung keineswegs sehieden werden könnten; grundsätzlich aber hat die Unter- notwendig ist, sondern vielmehr mit dem kritischen Gedanken scheidung die höchste Bedeutung, da sich von ihr aus die in Widerspruch: tritt. Was aber diesen selbst betrifft, so ist Möglichkeit gerade entgegengesetzter Weltanschauung erklärt. auch seine Formulierung in der Unterscheidung von „Ding an Es gilt nämlich eine Entscheidung, ob man vom natürlichen sich“ und ‚„Erscheinung“ nicht glücklich, vielmehr ist diese durch Lebensprozess ausgeht und alles nur unter dem damit gegebenen die Unterscheidung einer.,„Wirklickeit an sich“ ‚und einer „Wirk- Gesichtspunkt schätzt oder ob man den Geist zum Ausgangs- Jichkeit . für ‚uns“ zu ersetzen. In diesem Sinne ist. aber der punkt nimmt und dann den natürlichen Lebensprozess als dessen kritische Gedanke. unaufgebbar, und das bedeutet dann freilich, Voraussetzung, als einen notwendigen Weg zu diesem Ziel, an- dass auf den Begriff einer objektiven Wirklichkeit im Sinne sieht, Die Entscheidung ist aber echliesslich an diesem Pankt einer von dem Subjekt unabhängigen ein für allemal verzichtet am wenigsten mit rein wissenschaftlichen Mitteln herbeizuführen, werden muss: alle Erkenntnis ist zugleich objektiv und subjektiv. vielmehr bleibt sie eine 'Tat der Freiheit. „Es ist nicht so, wie Sodann ist für Kant die Betonung des Primats der praktischen jene (die Vertreter der ersten Auffassung) annehmen, weil es Vernunft charakteristisch, und das bedeutet, dass neben dem nicht so sein darf“ (S. 124). Eshat „mit der souveränen Gebiet des theoretischen Erkennens Gewissen. und Glaube für Bedeutung des Geistes seine Richtigkeit, weil es so sein soll“. die zusammenfassende philosophische Erkenntnis selbständige Be- Mit anderen Worten: der Geist ist „immer zugleich eigene deutung gewinnen, ja allen anderen Erkenntnisquellen voran- Schöpfung dessen, in welchem er lebt und wirkt“. treten. Soll dann aber deutlich werden, wie unter Voraussetzung Erkennt man dieses Gedanken an, so kann die Philosophie jener Eigenart des Geistes seine Erkenntnisse sich zu einer keine Wissenschaft im strengen Sinne mehr sein. Es hindert letzten, abschliessenden Einheit zusammenf{ügen, £o scheidet für nicht bloss der kritische- Gedanke sondern vor allem die Tat- diese Fragestellung die Kunst aus, Wie sie nicht in derselben sache, dass für die abschliessende Beurteilung der Philosophie Weise wie die übrigen Lebensinhalte aus einem notwendigen auch die aus der Religion und Moral erwachsenen Erkenntnisse Lebensbedürfnis erwächst, sondern nur begleitenden Charakter zu berücksichtigen sind und die Philosophie daher schon unter hat, so stellt sie auch kein selbständiges Gebiet des Erkennens dar. diesem Gesichtspunkt notwendig auch daran teil hat, dass ihre Hinsichtlich der übrigen Teile des Geistes ist aber die Frage- Sätze schliesslich durch persönliche Ueberzeugung, die sich nicht stellung von vornherein notwendig eine verschiedene. Bei der auf eine für alle zwingende Weise beweisen lässt, bedingt sind, Moral und Religion bezieht sich die Frage darauf, ob und in Das schliesst. freilich nicht aus, dass man auch in der Philo- welchem Sinne Erkenntnis aus ihr erwächst. Dass diese sich sophie mit wissenschaftlicher Darlegung und Beweisführung 80 auf abschliessende Punkte bezieht, braucht. dann nicht erst gesagt weit als irgend möglich zu kommen suchen soll, so dass nur zu werden. Dagegen ist das bei der Wissenschaft recht eigent- die letzte Entscheidung persönlicher Natur bleibt. Mit anderen lich die Grundfrage, ob wir mit ihr über das Gegebene und Worten: die Vernunft muss, wie in Anlehnung an eine Kantische die Erfahrung hinauskommen. Zunächst stellt dann der Verf. Formulierung gesagt wird, es in der Philosophie zur Wissen- im vierten Kapitel fest, dass aus dem sittlichen Erlebnis drei schaft zu bringen bestrebt sein. Stücke der Erkenntnis erwachsen: das Sittengesetz, die sittliche Ebenso folgt aus einer Anerkennung jener Kantischen Grund- Weltordnung und das Reich des persönlichen Geistes, Für das gedanken mit Notwendigkeit, dass nicht eine Erkenntnistheorie, wissenschaftliche Erkennen aber ergibt sich im fünften Kapitel die sich ja nur auf das theoretische Erkennen beziehen würde, als das eigenilich charakteristische, dass es unter dem Zwange sondern allein eine Selbstbestimmung des Geistes, die das ganze der Dinge zustande kommt, eben darum aber schlechterdings Geistesleben umfasst, für die Philosophie grundlegend sein kann. über die Eıfahrung nicht hinausreicht. Wollte man das Gegen- Auch die Kantische Vernunftkritik umschliesst ja zugleich die teil behaupten, so müsste man annehmen, dass das Denken rein Untersuchung der praktischen Vernunft. Soll aber diese Selbst- als solehes selbständige Erkenntnis zu produzieren imstande sei. bestimmung des Geistes, der das dritte Kapitel gilt, an dem in Alles aber, was man dafür geltend zu machen pflegt, erweist der Geschichte sich gestaltenden geistigen Leben der Menschheit sich als Selbsttäuschung. In der Religion ’endlich, so bezeugt durchgeführt werden, — denn nur dies kann vermöge der Ver- das sechste Kapitel, kommt alle Erkenntnis wieder ähnlich wie flochtenheit des einzelnen‘ in die Gesamtheit das Objekt für jene in der Moral nicht so zustande, dass sie von aussen sich auf- Selbstbesinnung sein, — so drängt sich zu allererst die Frage drängt, sondern dass sie in einem inneren Erlebnis begründet auf, was denn unter dem Geist zu verstehen sei, wenn in dem wird, Die Erkenntnis ist hier aber im ganzen Umfange Gottes- Ausdruck alles zusammengefasst werden soll, was im Umkreis des menschlichen Lebens Wert hat und Zweck sein kann. Die erkenntnis. So zwar, dass auf der Stufe des Geistes Gott nok- wendig als das höchste Wesen und die unbedingte Macht ge- Antwort lautet: Der Gedanke, das Denken, dies und nichts sonst. dacht wird, im Christentum aber, wo die beiden 'Linien der 45 46 Vergeistigung und Versittlichung zusammenlaufen, alı persön- erkenntnis des Glaubens. gegebene Erkenntnis des Weltzweckes lieher Geist. zuletzt allein die Einheit alles Erkennens verbürgt. Das gilt Nachdem so die Teilinhalte des Ganzen untersucht sind, auch für die Naturwissenschaft und gerade auch von dem kann jetzt die eigentliche Aufgabe der Philosophie in Angriff Entwickelungsgedanken. Man irrt sehr, wenn man ihn für ein genommen werden, die abschliessende Einheit alles Erkennens Resultat, exakter Forschung hält. Schliesslich ist alles, „was zu suchen. Zu dem Zwecke wird im siebenten Kapitel zunächst wir in der Natar finden, nicht mehr und nicht weniger als die Einheit des Geistes festgestellt. Diese ist aber nur vom eine Frage, und die allein befriedigende Antwort darauf ist Boden der Religion aus zu gewinnen. Das legt sich schon der christliche Glaube“ (S. 372). unter dem formalen Gesichtspunkte nahe, dass in der Religion Ein Schlusskapitel setzt sich besondera mit Wundt und dem in einer Weise wie sonst nirgends Erkenntnis und Lebens- kritischen Idealismus auseinander und hebt zugleich noch ein- ordnung zusammentreten. Sachlich entscheidend ist aber das mal kräftig heraus, welche Bedeutung das eben angedeutete andere, dass die Einheit des Geistes nur von dem Gedanken Resnltat für eine Apologetik des evangelischen Glaubens im des Absoluten aus zu gewinnen ist, die Religion aber, und nur Unterschied von aller ‚intellektualistischen Apologetik hat. * Der zie, die Sphäre des Absoluten ist. Das boedeutet, dass die Ein- neue Glaube, wie die Reformation ihn gebracht hat, fordert heit des Geietes davon abhängig wird, wie über den Weg zu für die Apologetik eine neus Fassung der Einheit des Geistes, Gott als dem Absoluten gedacht wird, ob nämlich dafür der das ist aber nichts anderes als einen neuen Entwurf der Philo- Wille oder die Erkenntnis an die erste Stelle tritt. Nur diese sophie. Dieser darf nicht ein kunstvoll ersohnenes Gedanken- Alternative gilt, und innerhalb des christlichen Religionstypus gebilde eines einzelnen sein, sondern muss aus der gesamten kann darüber kein Zweifel bestehen, dass die Einheit des Geistes Entwickelung des Geistes seit der Reformation herauswachsen. als ein ethischer Akt zu denken ist. „Die Marksteine sind der neue Glaube, den wir der Reformation Dieser Bestimmung der Einheit des Geistes entspricht genau verdanken, die neue (empirische) Wissenschaft, die sich kraft die Weise, wie im achten Kapitel die Einheit des Erkennens innerer Nötigung der Sache durchsetzt und Kants Philosophie, herausgearbeitet wird. Worauf es dabei abgesehen ist, ist ledig- die uns in ihren beiden Grundgedanken einer inneren Begren- lich dies, alle Erkenntnis unter dem Gesuchtspunkt einer letzten, zung des Erkennens und dem Primat der praktisehen Vernunft höchsten, praktisch begründeten KEinheit zusammenzufassen den Weg zu einer neuen Einheit des Geistes zeigt.“ Man (S. 304). Nicht darum handelt es sich also, aus der Er- darf sagen, dass sich in diesem Schlusssatz noch einmal wirk- kenntnis des Glaubens und der wissenschaftlichen Erkenntnis sam die Grundgedanken des ganzen Buches zusammenfassen. eine neue, beides überbietende Erkenntnis herauszuarbeiten, die Nachdem aus der intellektualistischen Einheit des Erkennens, etwa hinter der uns zugänglichen Wirklichkeit eine „eigent- für die alle Erkenntnis auf einer Fiäche lag, sich in der Refor- liehe“ Wirklichkeit sehen lernte; Wissenschaft und Glaube bleiben ‚mation zuerst der Glaube als ein Erkennen eigener Art gelöst vielmehr in ihrem Bestand völlig unverändert. Aber insofern hatte, folgte mit innerer Notwendigkeit die Ausgestaltung der kommt es allerdings in jener Zusammenfassung‘ zu einer neuen, empirischen Wissenschaft. Durch beides aber wurde definitiv vollendenden Erkenntnis, als wir dadurch Anfang und Ende alles unmöglich, die Einheit des Geistes in einer Zusammenstellung Wirklichen innewerden und dieses als eine Einheit verstehen der verschiedenen Erkenntnisse auf einer Fläche auftragen und Der absolute Gesichtspunkt aber, unter dem lernen (S. 314). zu einer Einheit zusammenschliessen zu wollen. Kant erst jene abschliessende Erkenntnis erreicht wird, kann nach allem zeigte den Weg zu einer neuen Einheit, indem er einerseits die Ausgeführten nur der persönliche Geist und darum der absolute aller theoretischen Erkenntnis gezogenen Schranken aufdeckte, Zweck sein. Der persönliche Geist ist eben etwas, „was werden andererseits aber im Primat der praktischen Vernunft den Weg muss, indem der geistige Wille sich auf oberste Zwecke richtet“, zeigte, um zu einer Einheit des Erkennes vorzudringen, die den Machen wir daher Ernst damit, dass der persönliche Geist Sinn Grundgedanken der Reformation entspricht. und Zweck des Daseins ist, „dann verwandelt sich alles, was ‘ wirklich ist, in ein Werden, und Zweck dieses Werdens ist der persönliche Geist, das Reich der persönlichen Geister“ (S. 316). Stübe, Prof. Dr. R., Der Himmelsbrief. KEin Beitrag zur Damit tritt die Erkenntnis des geistigen, geschichtlichen Lebens allgemeinen Religionsgeschichte. Tübingen 1918, Mohr der Menschheit in den Mittelpunkt der Philosophie und: ihrer CV, 55 8. gr. 8). 2 Mk. abschliessenden Erkenntnls. Die Natur aber wird zu einer Die Schrift behandelt im ersten Teil die Literaturgesohiohte Vorgeschichte -des Geistes, das will sagen, der „der Naturent- des Himmelsbriefes, im zweiten Teil seine religionsgeschichtlichen wickelung immanente Zweck ist nicht das Werden des mensch- Wurzeln. Der Himmelsbrief, der in mannigfachen Textgestalten lichen Geistes, sondern das Werden des menschlichen Lebens, in den meisten europäischen und orientalischen Sprachen nach- das ist seiner Naturbedingungen und damit des Bodens, auf weisbar ist, ist eine Abschrilt bzw. ein Abdruck einer in Brief- dem der endliche Geist entsteht“ (S. 358). Die Vollendung form angeblich vom Himmel gekommenen religiös-moralischen des Reiches persönlicher Geister bleibt also das letzte Ziel Weisung, die mit Verheissungen und Strafandrohungen ver- alles Werdens. Damit wird auch deutlich — um das Resultat für die Frage- bunden ist, und die zugleich als‘ magisch wirkender „Segen“ jeden, der den Brief im Hause hat oder bei sich trägt, vor stellung des ganzen Werkes zu ziehen — in welchem Sinne Blitz und Waffengefahr und Krankheit schützen soll. Wie in die Erkenntnis des Glaubens in der abschliessenden Erkenntnis Freilich kann keine Rede ‘allen Kriegen des 19. Jahrhunderts, so hat auch im Weltkriege der Philosophie ihren Platz hat. der Himmelsbrief als „Waffensegen“ unter den Soldaten massen- davon sein, dass der Glaube etwa mit dem ganzen Umfange hafte Verbreitung gefunden. seiner Erkenntnis in jene abschliessende Erkenntnis einginge, Der Verf. nimmt mit Recht an, dass die Idee des Himmels- aber ganz etwas Aehnliches gilt auch von der Wissenschaft. briefes auf den Gedanken einer schriftlichen Olfenbarung zurück- Worauf es ankommt, ist nur dies, dass die mit der Gottes- geht. Aber wenn er die Voraussetzung nur im anthropomorphen 47 48 { Gottesbegriff sieht; deasen Inhalt dureh die. allgemeine Kaultur- sowie aus der Absicht, die Verbindung ‚des Gagners mif Jage bestimmt ist, und demgemäss dem auf die Schreibkunst Aegypten zu unterbrechen. Das Jahr 732, das schon als besonders stolzen Aegypten zuerst die Idese des Himmelsbriefes Jahr einer Art von Fürstenkongresses zu, Damaskus gegolfien zuschreibt (S. 29), so ist er unvermerkt selbst der Rationalisierung hat, wird von Thilos Erwägungen aus überhaupt erst das Jahr, verfallen, die er (S. 2) „die bezeichnendste Erscheinung des in welchem Damaskus unterlag; vorher, 733 wandte er sich, modernen Geisteslebens nennt“. Die Idee der schriftlichen Offen- in Palästina stehend, gegen „Arabien“, 734 war er in Galiläa barung tfritt aber in der Altesten bisher bekannten Menschheits- eingerückt, hatte aber sogleich bis Gaza, die Küste entlang, In diesem Sinne erörtert Thilo die beiden In- kultur im Zusammenhang mit einer bewusst irrationalen vorgestossen. Weltenlehre auf, die im Kosmos, insbesondere im gestirnten schriften Rawl. III, 10, 2 und Aunalen Zl. 195 ff. und findet, Himmel, die Manifestation des Göttlichen sieht. Die Sterne dass jene von Zl. 8 ab sich auf Mitteilungen über das West- sind „die Schrift des Himmels“, insbesondere ist der Tierkreis jordanland beschränkt; ja möglicherweise hat sie den Fall vom mit seinen Mond- und Sonnenstationen und seinen Wandelsternen Damaskus noch nicht erlebt, Die Annalen allerdings fügen das Offenbarungsbuch des Himmels. Die religiöse Theorie des diesen an Zl. 200—209, Was. aber von Zl. 227 ab als eim Orients leitet alles Irdische, also auch die Schrift vom Himm- Verfahren gegen Israel angesehen wird, weil eine Stadt lischen ab. Noch beim Uebergang zur Buchstabenschrift sind Samerina darin vorkommt, ist nicht gesichert, und mithin dieser Theorie entsprechend die Buchstaben des Alphabets aus zweifelhaft, ob dieser Abschnitt für alttestamentliche Zeit- Zeichen des gestirnten Himmels abgeleitet worden. Dia Poly- rechnung etwas ergibt, folglich auch, ob die Rabbinen mit theisierung und Authropomorphisierung der Weltenlehre kon- Recht den Hizqia für das Kind Jes. 7,-14 halten. S. 20 ändert struiert den göltlichen Schreiber, der den Willen der Gottheit Thilo Zahlen seiner „Chronologie“ ab, und S. 21 bezeichnet er für die Menschen aufschreibt. Die Babylonier wie die Aegypter das jetzige Heft als „nunmehr vorläufig zum Abschluss ge- kennen von der Gottheit geschriebene „Bücher“. Die Babylonier brachte Untersuchung“. Wilhelm Caspari-Breslan, sprechen z. B. von einem „Buch“ (Sipru == hebr. sepher Buch) des Ea, des Gottes der kosmischen Weisheit, und von „Tafeln der Geschicke“, auf denen der göttliche Weisheitswille ge- Kögel, D. Julius (Prof. d. Theol.), Zum Schriftverständnis schrieben steht. Der Schreiber der Geschicke (und KErfinder des Neuen Testaments., 2. Hoft: Das Evangelium des Johannes. 3. Heft: Der Brief des Apostel Paulus an die der Schreibkunst) ist bei den Babyloniern Nabü, bei den Aegyptern Thot; beiden entspricht im orientalischen Hellenismus Galater. Gütersloh 1918, Bertelsmann (64 und 28 S, gr. 8). Hermes. In der kosmischen Lehre vom himmlischen Buch 1.50 und 0. 80. liegt die religionsgeschichtliche Wurzel des Himmelsbriefes, Wie im ersten Bande das Matthäusevangelium, so werden nicht in der anthropomorphen Vorstellung vom schreibenden hier zwei weitere Schriften des Neuen Testaments dem. Ver- Gott. Eine andere Frage ist, woher die Praxis des Himmels- ständnis näher gebracht, indem zuerst Zweck und Eigenart briefes gekommen ist. Mancherlei deutet auf Aegypten. Aegypten derselben klar. herausgestellt und dann eine kurze Inhaltsüber- ist für viele orientalisch-magische Praktiken die Brücke ge- sicht (in verschiedenen Abschnitten) dargeboten wird, die auf worden, auf der die Weisheit des alten Orients nach Europa den voraufgehenden Untersuchungen fusst und sie näher be- gekommen ist. gründet. Das Evangelium des Johannes wird als Evangelium, Noch unaufgeklärt ist das mystische Wort Gredoria des d. h. als Heilsverkündigung aufgefasst, die, wie der Schluss bekanntesten Himmelsbrief-Typus. Stübe bringt das Wort mit ausdrücklich hervorhebt, auf den Glauben der Leser abzielt. Darum wird das Werden und Wachsen des Glaubens und Un- Buchstabenzauber zusammen. Dazu sei bemerkt, dass den „einn- Josen“ Buchstabenreihen in babylonischen astronomisch-astrolo- glaubens als für die Auswahl der KErzählungsstücke mass- gischen Texten „sinnlose“ Silbanreihen entsprechen. Ihr „Sinn“ gebender Beweggrund angesehen und auch die Einteilung des liegt wohl darin, dass durch die Aufreihung das Treffen des Evangeliums (ähnlich wie bei Godet) unter diesen Gesichtspunkt unbekannten zauberkräftigen Wortes beim magischen Gebrauch gestellt: 1. Die Anfänge des Glaubens und Unglaubens (Kp. 1—4). für alle Fälle gesichert werden soll. Aber ob‘ in Gredoria 2. Entscheidung und Scheidung des Glaubens und Unglaubens wirklich Buchstabenzauber liegt? Sollte es nicht einfach Ver- (Kp. 5 und 6). 3. Der Kampf mit dem Unglauben (Kp. 7—12), stümmelung sein aus Credo gloria oder Deo gloria? 4. Die Vertiefung des Glaubens (Kp. 13—17). 5. Der Sieg des Allen, die sich beruflich mit Volkskunde zu beschäftigen Glaubens (Kp. 18—21). Die Einheitlichkeit des Evangeliums und haben, sei die Schrift des verdienten Verf.s dringend empfohlen. seine Abfassung durch den ungenannten Augenzeugen wird fest- Die obigen Bemerkungen sind nicht als Kritik, sondern als gehalten, doch so, dass als Grundlage verschiedene Schichten Beitrag gemeint. Alfred Jeremias- Leipzig. und Niederschriften angenommen werden, die vom Verf. mit einem Geist durchbaucht ‚und auch sprachli “ ch qaeh seiner KEigenart gestaltet sind. Thilo, Martin (Lic. theol.), In welchem Jahre geschah . Wie man ihm hier im wesentlichen wird beistimmen können die sog. syrisch-eframitische Invasion und wann (darüber, wieweit die Reden Jesu johanneisch gefärbt sind, werden bestieg Hiskia den Thron? (Beilage zur „Chronologie die Ansichten geteilt bleiben), so auch bei der Zweckbestimmung des Alten Testaments“.) Mit einer Tafel im Text, Barmen des Galaterbriefes: das Evangelium Gottes in seiner gesetzes- 1918, in Kommission: Kleins Verlag (24 S. gr. 8). 1.20. freien Eigenart den Judaisten gegenüber zu verteidigen, von In diesem Hefte bespricht der Verf. den Feldzug Tiglat- denen die Zugehörigkeit zum jüdischen Volk als dem Volk der Pilesers IV, nach Westasien, der angeblich zur Unterstützung Verheissung neben dem Glauben an den Messias als heilsnot- ‚Judas unternommen war, 2 Kön. 16: den Gang des Krieges wendig gefordert wurde, — Da die Inhaltsanalysen gelegentlich „erklärt er ansprechend ans der Regel, zuerst die Bundes- auch erkennen lassen, wie Verf, wichtige und schwierige Stellen genossen Iahmzulegen, . dann den Hauptgegner zu treffen, ‚auffasst, bieten die Schriften mancherlei Anregung. ‚ Natürlich 49 50 darf man von ikuen bei ihrer Kürze keine erschöpfende Be- Jahrbuch des Vereins für die Evangelische Kirohen. handlung aller Fragen erwarten. Schultzen-Peine, geschichte Westfalens. 20. Jahrgaug. Gütersloh 1918, C. Bertelsmaun (147 S, gr.8), 3 Mk. Wolk@‚ Rudolf, Der Briefwechsel des Enea's Silvius „Carl von Techirschky-Bögendorff, Ein Beitrag zur Ge- schichte der Erweckung in Minden-Ravensberg und zur Familien- Piccolomini, (Fontes rerum austriacarum.. Oesterreichische Geschiehtsquellen. Hrsg. von der Kaiserl. Akademie der geschichte des Reichskanziers Michaelis.“ Mit der Darstellung Wiszenschaften in Wien. Philos.-hist. Klasse. Histor. Kom- der eigentümlichen Lebensschicksale des genannten Mannes er- öffnete der Lic. C. Fabrieius, Professor in Berlin, zurzeit in MIS8100. 2. Abt. Diplomataria et acta. 68. Bd. IIL Ab- teilung. Briefe als [!] Bischof von Siena. 1.Bd. Briefe Münster, das Jahrbuch. Besser hätte der Titel gelautet: Ein Beitrag zur Geschichte der geistlichen Bewegung in der Zeit von seiner Erhebung zum Bischof von Siena bis zum Aus- des Niedergangs des Rationalismus, denn mit der Geschichte gaug des Regensburger Reichstages [23. Sept. 1450 bis 1. Juni 1454].) Wien 1918, A. Hölder (XVI, 634 S. gr. 8). der Erweckung in Minden-Ravensberg hat Tschirschys Wirken so gut wie nichts zu tun. Der feurige ehemalige Offizier wurde 25 Mk. Das Werk begann 1904 zu erscheinen mit „Briefen aus nach seiner Erweckung in den Bannkreis der Quäker gezogen, der Laienzeit“ (1431—1445). I. Bd. Privatbriefe, von mir in denen er innerlich angehörte, und die in Ravensberg hin und her kleine Gemeinschaften bildeten. Von ihrem Geiste ergriffen, dieser Zeitschrift angezeigt 1909, Sp. 524 f. Der II. Band dieser Abteilung ist nie erschienen. Die II Abteilung wurde 1912 hat der mutige Mann gegen die Rationalisten jener Zeit ge- zeugt und ist bis zur Kirchenstörung fortgegangen. Dies veröffentlicht, sie brachte die Briefe des Priesters und Bischofs letztere brachte ihn in Konflikt mit der Obrigkeit, die die won Triest (1447—50); in dieser Zeitschrift angezeigt von Daxer 1913, Sp.151. Nun liegt der I. Band der IIL Abteilung Pietisten („Betbrüder“) als staatsgefährliche Leute verfolgten und unter ihren Händen ist er im Gefängnis zu Vlotho a. Weser vor, ‚der den Briefwechsel von 1450—54 bringt; und zwar gestorben. Den Werdegang des eigentümlichen Mannes hat der S. 1—565 292 Privatschreiben, darunter drei umfängliche Sehriftstücke (Nr. 12 Contra Bohemos et Thaboritas, de com- Verf. nach den Quellen, die ihm zu Gebote standen, in dankens- werter Weise dargestellt, und immerhin erregt dieser Ausschnitt munione sub utraque, Nr. 178 de poesi, Nr. 291 de dieta Ratis- aus der Kirchengeschichte jener Zeit das Interesse auch weiterer ponensi [1454]); S. 567—612 19 amtliche Schreiben — ins- gesamt 102 bisher ungedruckte Stücke. Beigegeben ist eine Kreise. — Wenn der Verf. Bielefeld den „geistlichen Mittel- punkt“ Ravensbergs nennt, denkt er vielleicht an die Bodal- Vergleichstafel, die angibt, wo die Wolkanschen Stücke in der Nürnberger, Basler und Voigtschen Ausgabe zu finden sind schwinghschen Anstalten. Kein Ort kann so bezeichnet werden, (S. 613—17). Den Schluss macht ein ausführliches Register vielmehr ist das geistliche Leben in Ravensberg stets nur von einzelnen begnadigten Männern gefördert und getragen worden. {S. 619—34). In der Einleitung (S. V—XV) gibt Wolkan Rechenschaft Dass Münster einmal eine evangelische Stadt gewesen ist, Aıber Fandorte und Textgestaltung der veröffentlichten Urkunden. zeigte der Katholik Dr. Kl. Löffler auf Grund der ihm vor- liegenden Dokumente. Er selbst sagt: „dass der Verf. ein In erster Linie kommt der cod. 3389 der Wiener Hofbibliothek* in Betracht, der wohl aus Wiener-Neustadt stammt, dem ge- Katholik ist, mag dafür bürgen, dass keinerlei polemische wöhnlichen Aufenthaltsorte des Kaisera wie des Briefschreibers. Zwecke veıfolgt werden, sondern es nur auf die geschichtliche Wahrheit abgesehen ist.“ Dass die Rotte der Wiedertäufer und Der grösste Teil der Handschrift ist von diesem selbst ge- schrieben, und zwar nicht als Konzept, sondern als „eine aus ihre Bekämpfung die alte Stadt wieder in die Hände Roms übergehen liess, ist bekannt. literarischen Gründen erfolgte Abschrift; die den Zweck hatte, die ‘Briefe einem gebildeten Kreise in möglichst vollendeter „Der Abbruch der Petri- und der Verkauf der Marienkirche Form vorzulegen und die nach vollendeter Abschrift noch einmal in Münster“ von Prof. G. Sohumacher, dargestellt nach den durchkorrigiert wurde“, und zwar geschah dies, als Eneas bereits Interesse. Akten des küohüohgn Amtsarchivs in Münster, hat nur lokales D. Möller-Gütersloh. Kardinal war. Ueberall ist die ältere Form, soweit sie erreichbar war, in den Text aufgenommen, die Veränderungen sind in den Handbuch, Kirchliches, für das katholische Deutschland. Anmerkungen bekanntgegeben. Im ganzen hat Wolkan 31 Biblio- iheken benutzt. Nebst Mitteilungen der amtlichen Zentralstelle für kirchliche Jedem “Brief ist eine kurze Inhaltsangabe, das Datum so- Statistik. In Verbindung mit Domvikar Weber, Prof. Dr. wie die Angabe des Fundortes vorangeschickt. Ausser den text- Hilling, Generalvikar Prof. Dr. Selbat, Väth S.J., Dr. Brüning, ‘xritischen Anmerkungen laufen auch sachliche unter dem Text Generalsekretär Weydmann und Direktor Eitner herausg. von H. A, Krose 8. J. 6. Band. 1916—17. Freiburg i. B. her. Die letzteren hätten vielleicht noch mehr geben können, ‘besonders in der Feststellung von Zitaten aus antiken Schrift- 1917, Herder (XX, 502 S. gr. 8). Geb. 9 Mk. stellern, Kirchenvätern und der Bibel; was letztere betrifft, so Der Anerkennung, die ich in bezug auf den 5. Band (1914—16) ausgesprochen habe, kann ich die des 6. Bandes zeien ein paar Desiderata herausgegriffen: S.47, Z. 7 v.u.: ‘Matth. 28, 19; S.48, 12 ff.;: Act. 2, 44; S. 240, 11 £ff: Matth. folgen lassen. Es ist dem Herausgeber oifenbar darum zu tun, etwas Tüchtiges und Zuverlässiges zu leisten; und er hat sich 8, 14; S. 280, 16 v. u.: Exod. 32, 25 ff., Num. 25, 7 ff., 1 Makk, 2, 24 ff.; S. 336, 10 v.u.: Act. 17, 28. S. 353, 2 stimmt die mit einem Stab von Mitarbeitern umgeben, die mit Sachkenntnis angegebene Stelle nicht, es kann sich höchstens um Jak. 1, 27 und Arbeitstreue Gediegenheit der Darstellung zu vereinigen handeln. sich bemühen. Die Einteilung ist dieselbe geblieben: ı. Organi- Ueber die Wichtigkeit der Pablikation sowie dbp Dank, den sation der Gesamtkirche, 2. Kirchenrechtliche Gesetzgebung und Rechtsprechung, 3. Zeitlage und kirchliches Leben im Jabro sie zu beanspruchen hat, bedarf es keines Wortes. —l H, Preuss-KErlangen, 1916/17, 4. Die katholische Heidenmission, 5, Konfession und Unterrichtswesen, 6, Die karitativ-soziale Tätigkeit der Ka(hölikep 51 52 Deutschlands, 7. Die Organisation der katholischen Kirche in Kriege einen empfindlichen Priestermangel (S. 82). Den für Deutschland, 8. Konfessionsstatistik und Kkirchliche Statistik den Protestanten wichtigsten Einblick in die katholiscehen Be- Deutschlands, 9. Mitteilungen der amtlichen Zeniralstelle für strebungen gewährt die 3. Abteilung mit den beiden Abschnitten: kirehliche Statistik. Mit aller Geheimtuerei ist, wie dieser Ueber- „Fortgesetzte Kriegsarbeit“ und „Vorbereitende Friedensarbeit“. blick zeigt, gründlich gebrochen; dass dieselbe gar keinen Sinn Im ersteren Abschnitt verweise ich auf Pankte wie „Arbeits- und Zweck hat, haben aber offenbar noch nicht alle eingesehen, ausschuss zur Verteidigung deutscher und katholischer Interessen“, da die Herausgeber manche Nachrichten nur unvollständig er- „Stellangnahme zur römischen Frage“, „Kriegstagung der Görres- Jangen konnten. Jedenfalls sind die Herausgeber von dem Be- Gesellschaft“, im zweiten auf „Schulfrage“, „Innere Friedens- ztreben geleitet, das Handbuch durch Vollständigkeit der An- bestrebungen, Burgfrieden, Reformationsjubiläum“, „Paritäts- gaben auf die Höhe instruktiver Sachlichkeit zu bringen. Und bewegung“, „Aufhebung von Ausnahmegesetzen“. Dass in einem darin liegt der Wert desselben nicht nur für die Katholiken katholischen Handbuch der katholische Standpunkt vertreten selbst, sondern für alle, die berufsgemäss genötigt sind, sich in wird, ist ebenso selbstverständlich, wie dass in einem evan- der Kenntnis der Lebensbewegung der katholischen Kirche auf gelischen Jahrbuch der evangelische vertreten wird. Aber immer dem laufenden zu erhalten. wieder müssen wir dagegen unsere Stimme erheben, wenn jede Von besonderer Wichtigkeit sind in der 9. Abteilung die kraftvolle Aeusserung evangelischen Selbstbewusstseins als Mitteilungen der amtlichen Zentralstelle für kirchliche Statistik: Störung des Burgfriedens hingestellt wird, während selbst über wer die Zahlenreihen dürrer Tabellen zu lesen versteht, findet die schlimmsten Ausbrüche katholischer Unduldsamkeit mit einer hier wertvolle Auskunft über die Seelsorgsbezirke, über Ehe- Harmlosigkeit hinweggegangen wird, als wenn das tadellose Un- schuld wäre. schliessungen und Trauungen, über Geburten und Taufen. Das „Handbuch“ befleissigt sich überall eines Lebendiges Gegenwartsinteresse bietet die 4. Abteilung, in würdigen und sachlichen Tons, welcher der Jesuit Väth, der bis zum Weltkriege Professor in Ein schon mehrfach gewünschtes Register konnte dem vor- Bombay war, die katholische Heidenmission gerade mit Rücksicht liegenden Jahrgang wegen der Druckschwierigkeiten des Krieges auf die Kriegswirkungen behandelt. „Die Verluste der Mission noch nicht beigefügt werden. Ist es mir erlaubt, einen Wunsch an Personal, die ungünstige Beeinflussung der heidnischen auszusprechen, so wäre es der, dass einem künftigen Jahrgang Regierungen und der Volksseele durch die Zeitereignisse, die nachträglich ein Register für die‘bisher erschienenen Bände finanzielle Notlage und die Versuche zu ihrer Abhilfe sind die (wenigstens hinsichtlich der Hauptsachen) beigegeben würde. Es würde das die Brauchbarkeit des Handbuchs bedeutend er- Hauptgesichtspunkte, unter denen die Kriegseinwirkungen dar- gestellt wurden.“ Die Darstellung ist natürlich nicht von höhen. Lemme. deutschem, sondern von katholischem Standort aus entworfen; Ehrle, Franz, S. J., Grundsätzliches zur Charakteristik dadurch bekommt man einen Einblick darin, wie die Entente- der neueren und neuesten Scholastik. (Ergäuzungs- Jänder vom Weltkriege betroffen sind, wie schwer z. B, die hefte zu den „Stimmen der Zeit“. I. Reihe: Kulturfragen. katholische Mission im Orient gelitten hat. Wer weiss, ein wie 6. Heft.) Freiburg i. Br. 1918, Herder (32 S. gr. 8). 1 Mk, starkes Kontingent an Kıäften Frankreich der katholischen Das Loblied, das der greise Präfekt der Vatikanischen Biblio- Propaganda stellt, kann sich vorstellen, wie schädigend auf die thek pflichtgemäss der Scholastik singt, hat einen eigentümlichen Mission nicht nur die französische Einberufung, sondern auch Unterton, Nicht als ob er irgendwelchen Zweifel gegenüber die Begeisterung des französischen Patriotismus gewirkt hat, Die Festlegung der katholischen Die 7, Abteilung (1. Der Episkopat im Deutschen Reich, 2. Die dem Thomismus empfände. Theologie auf dieses System durch Leo XIII. und seine Nach- einzelnen kirchl.chen Verwaltungsbezirke, 3. Die religiösen Orden, folger sei durchaus keine den Fortschritt hemmende Fessel, „Ich Kongregationen und Genossenschaften im Deutschen Reiche) ent- hält jetzt „einen vollständigen Ueberblick über die Verbreitung fühle mich doch wohl nicht dadurch beengt und behindert, dass ich das Einmaleins respektieren muss.“ Auch Ehrle führt die jeder einzelnen Ordensgenossenschaft in den verschiedenen Verderbiheit des modernen Denkens im wesentlichen auf zwei Diödzesen, über Zahl und Art der Niederlassungen und die Zahl der Mitglieder“. Das Heer der ecclesia militans, das in diesem Quellen zurück: Enzyklopädismus und Kantianismus. Daneben aber verlangt er wenigstens von den katholischen Fachleuten Veberblick an unserem geistigen Auge vorüberzieht, erweckt einen starken Eindruck von dem Apparat, den die katholische eine gründlichere Fühlungnahme mit der modernen Naturwissen- schaft und Philosophie, die nicht nur ein „Nippen an der ein- Kirche für ihre Zwecke in Bewegung zu setzen in der Lage schlägigen Literatur“ sein dürfte. Wir können uns dieser von ist. Erwähnen will ich nur, dass die den Jesuiten verwandten Redemptoristen in Preussen mit 56 Patres und 30 Brüdern 80 wichtiger Stelle ausgehenden Mahnung nur freuen. Nicht Der als ob wir in irgend einer Philosophie einen gemeinsamen Boden vertreten sind. Die Jesuiten fehlen in dem Verzeichnis. für eine Verständigung sehen könnten. Diesen Dienst könnte 8. Abschnitt der 8. Abteilung („Die Kandidaten des Priester- amts‘“) enthält einen Nachweis über die Beteiligung der deutschen uns weder Aristoteles noch Kant leisten, Wohl aber ateht zu hoffen, dass, wenn sich die katholischen Forscher so mit der Theologiestudierenden am Welikrieg. Dass diese in gar keinem modernen Philosophie auseinandergesetzt haben wie unsere Verhältnis zu den Opfern des französischen Klerus steht, wird nicht verschwiegen. Dogmenhistoriker sich mit der mittelalterlichen — wenn also Der Vergleich, „dass die katholischen die Auseinandersetzung nicht nur im Stil der bisherigen katho- Theologiestudierenden hinsichtlich der Erfüllung ihrer Pflichten im Heeresdienst hinter keinem anderen Berufsstande zurück- lischen Apologetik geschieht, die mit den schwersten wissen- stehen“, ist für Deutschland nicht zutreffend, da man nur Beruf schafılichen Problemen so leicht fertig wird, als handelte es sich wirklich nur ums Einmaleins — dass wir uns dann darauf mit Beruf in eine Linie stellen darf, aber nicht bloss die Berufs- vorbereitung in Betracht ziehen kann. Obwohl in Deutschland besinnen, dass das die Christenheit aller Bekenntnisse einigende Band in der Tat keine Philosophie sein wird, sondern etwas und Oesterreich- Ungarn die Priester nicht mit der Waffe zu anderes. dienen brauchen, befürchtet das Handbuch trotzdem nach dem Lie, Dr. Elert-Seefeld, Kr. Kolberg. 53 { 54 Zeitfragen evangelischer Pädagogik, Hefte zur Förderung und Kunst‘“, vom Herausgeber über „Deutsche Liebesarbeit im Welt- ehristlicher Erziehungswissenschaft. ' Herausgegeben von kriege‘“ (aus seinem Buch über „Die Liebesarbeit für unsere Feld- grauen‘‘), und über „Neue soziale Verantwortungen“, von Rudolf Eucken Dr. phil. Gerhard Kropatscheck und Fr. Winkler. über „Der neue deutsche Idealismus und seine Weltaufgabe‘“ und von 2. Reihe. 8./9. Heft: Hartwig Hess über „Theodor Storm“ eingefügt. Eıne Betrachtung Reinhold Seebergs über Luk. 12, 49 und eine Plauderei Reinhold Brauns Möller, Lie. P. (in Rackith [Elbe]), Zur grundsätzlichen Erfassung und Behandlung des ersten Hauptstücks, „Brannte nicht unser Herz?‘“ rahmen das Ganze ein, dem sich die bildlichen Wiedergaben eines Dürerbund-Gedenkblattes, der vier Reiter Berlin 1917, Fr. Zillessen (64 S. gr. 8). 1.80. Albrecht Dürers u. a. gut angliedern. Anderes dagegen, wie ein Land- Seinem Thema folgend, handelt Verf. zuerst von der schaftsbild Haiders, fällt aus dem Rahmen heraus. Was der Storm- aufsatz, der so ehrlich zugibt, dass der Dichter in vaterländischer grundsätzlichen Erfassung, führt sowohl die Bedenken gegen Hinsicht „eine gewisse Eage‘“ gezeigt habe und eine Hoffnung über die Beibehaltung des Gesetzes wie die gegen seine Abstossung das Grab hinaus nicht kannte, in dieser Umgebung soll, bleibt rätsel - vor, um dann die hierdurch entstandene Spannung zu lösen, haft. Das Buch eignet sich für Fernerstehende, die mit der üblichen christlichen Erbauungsliteratur schwer zu erreichen sind, und bietet dadurch, dass er die Heilsbedeutung des Gesetzes ablehnt, auch Stoff für kleinere Familienabende u. &. (Druckfehler S. 87 und 90.) seinen „auf das Heil vorbereitenden Zweck“ darlegt und seine Lic, Erich Stange. Erfüllung durch das Evangelium nachweist. So gründlich und Richter (Konsistorialrat in Königsberg i. Pr.), Evangelische Charakter- sorgfältig diese Ausführungen gearbeitet sind, so fragt man sich bildung, 5 Lutherpredigten. Schwerin i. Meckl. 1917, Bahn (56 8. 8). 80 P£. doch, ob es nötig war, sie in solcher Ausführlichkeit zu geben, Diese zur Vorbereitung auf das Reformationsjubiläum gehaltenen da durchweg bekannte und oft verhandelte Fragen gestellt Predigten haben folgenden Inhalt: Evangelische Wahrhaftigkeit; Evan- werden, und auch die Lösungen keine neuesn Momente bringen. gelisches Selbstbewusstsein; Evangelische Selbstlosigkeit; Luther im Mehr Interesse vermag der zweite Teil über die grundsätzliche Kampf; Luthers Gemütesleben. Man könnte an dem Untertitel Luther- predigten Anstoss nehmen; aber was der Verf, bietet, sind doch Behandlung abzugewinnep, obwohl zunächst Stoffe vorgeführt Christuspredigten. An Luther wird nur erläutert, was Christus als werden, die mit der aufgeworfenen Spezialfrage nur in recht wirkende Kraft aus Menschen gemacht hat und machen will. Jeder Predigt ist ein Text vorangestellt, der auch durch eine in die Tiefe Josem Zusammenhange stehen (die versehiedenen Vorschläge gehende Ausilegung zu seinem vollen Rechte kommt. Das Geschicht- über Katechismusbehandlung). Sodann redet der Verf. über die liche, das die Predigten bringen, tritt keineswegs in einer erdrückenden Aussere Struktur des ersten Hauptstückes, über das Verhältnis Weise auf, die biblische Grundlage ist überall zu sehen. Auch werder von Bibeltext zu Luthertext, wobei ausser acht bleibt, dass die nötigen Verbindungen mit der Geschichte und dem Schriftwort einerseits und dem Herzen des Hörers andererseits gezogen, sei es, die vom biblischen Text abweichende Anordnung der zehn dass der eigene Mangel aufgezeigt wird, sei es, dass zur Nachfolge Mut Gebote von Luther nicht eingeführt, sondern aus der katholischen gemacht wird. Die Predigten atützen sich auf D. Walthers Buch über Luthers Charakter und wollen theologische Arbeit für die Kanzel Kirehe übernommen wurde, in der sie seit Augustin üblich ist; dann verbreitet er sich über die beiden Gesetztafeln (das firuchtbar machen; das dürfte dem Verf. gelungen sein. G. Lohmann- Hannover. vierte Gebot nimmt er zu der ersten), über das Verhältnis von Text und Erklärung, Gebot und Verbot und über den inneren Zusammenhalt des Hauptstückes, worüber er mancherlei An- - Neueste theologische Literatur. erkennenswertes sagt, dem man gerne zustimmt. KEin Abschnitt Unter Mitwirkung der Redaktion zeusaıMmenNgestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, über die Stellung des Hauptstückes im Katechismus gründet Biblische Einleitungswissensechaft. Hadı zich auf Luthers Anschauung. Ueber die bleibende Bedentung ur! 0rn, Pfr. Protf, D, W.,, Das letzte Buch der Bibel. Ein Vortrag. Zü Füssli (64 8. 8). 2 .. ich, Art. Institut Orell des ersten Hauptstückes werden zum Schluss noch wenige Bib he Hilfswissenschaften, Schulte, Prof.D. Adalb., Griechisch- flüchtige Andeutungen gegeben; gerads hierüber hätte man deutaches Wörterbuch zum Neuen Testamente. Limburg, Gebr. Steffen gerne noch mehr gehört. (1II, 459 8. 8). 8 .. v. Tertullians Adversus Iudaeos. atristik. Akerman, Malte, Ueber d. Echtheit d. letzteren Hälfte Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer- Erlangen. Lund, C, W. Lindström (VI, 116 8. gr. 8). 4 Kr. — Emmel, Karl, D as Fortleben der antiken Lehren von der Beseelung bei den Kirchenvätern, Giessen, Phil. Dies. 1918, Borna- Kurze Anzeigen. “* ebr Noske (V, 107 S. 8). mationsgeschichte. Schubert, Prof. D. Dr. Hans von, Die Vits, Ernst (Hof- und Domprediger in Berlin), Glaubenskampf und weltgeschichtliche Bedeutung der Reformation. (Heidelberg, Feier d. Glaubenssieg. Worte der Aufrichtung für Trauernde und Kämpfende Reformationsjubil. am 1, Nov. 1917.) Tübingen, Laupp (39 8. 8). — von einem Mittrauernden und Mitkämpfenden. Berlin 1916, Vater- S , Elsie, Martin Luther. The story of his life. Boston, Houghton, Mifflin (8). 1 $. ländische Verlags- und Kunstanstalt (75 S. 8). 1 Mk. hengeschichte einzelner Länder. Mayer, Dek. Eugen, Von Das Büchlein will mit Ehrerbietung gelesen sein; denn es enthält d. Wiege d. pfälz. Union. 1. Die bleib. Bedeutung d. Union f. unsere ausser vier Predigten für die Passionszeit und das Osterfest die Grab- pfälz. Kirche, 2, Die beiden Unionspfarrer in Kaise: rslautern. Kaisers- rede, die der Verf. seinem eigenen kriegsgefallenen Sohn gehalten hat: lautern, H, Kayser (36 8. 8 m. Abb.). 1 .. ein . ergreifendes Zeugnis vom todüberwindenden Glauben sowohl des Papstitum. Krohn, Richard, Der päpstliche Kanzler Johannes von Vaters als des Sohnes, das wir namentlich allen Pfarreräi, die Söhne Ga8ıa (Gelasius). Marburg, Phil. Diss, 1918, Berlin, Ebering (XI, verloren haben, zur Erbauung warm empfehlen möchten. Dass neben 841 8. 8). Dogmatik. Borries, Staatamin. &. D. D . Arthur v., Ev isches diesem persönlichen Moment auch die sachlichen Vorzüge einer Christentum u, Wissenschaft. Leipzig, Kröner (252 8. 8). 5 .A. glänzenden und doch schlichten Redekunst, eines feinen Verständnisses Apologetik u. Polemik. Hae » Prof. D. (Th.), Das Rätsel d. für die Seelennot der Gegenwart und der Menschheit überhaupt, einer Krieges. Eine eth. Gegenwartebe trachtung. 8.—12. Taus. Sto ‚ehrfürchtigen, freudigen und befreienden Christusliebe das’auch äusser- Evang. Pressverband. [Durch F. 8 tahl, Stuttgart] (34 S. 8). 40 . — lich schön ausgestattete Büchlein zieren, braucht mit Rücksicht auf den Messer , [Prof.] August, Glauben u. Wissen. (deschichte e. inneren Entwicklung. München, E, Reinhardt (V, 172 8. gr.8). 6 .#. — Namen und die Stellung des Verf.s nur erwähnt zu werden, Rektor Lic. Lauerer-Neuendettelsau. Ziemssen, Kirchenr. Otto, Zeitgemäs:e Betrachtungen über‘ Natur u. Religion zur Feststellung un Scheffen, Wilhelm, Feuer auf Erden, Ein Buch für Heimat und Feld. u. idealen Weltanschauung. seres planetar. Standpunktes in d. religiösen Stuttg: art, Berlin 1918, Ulrich Meyer (136 S, gr. 8). 4 Mk. Erbauliches, Römer, Präl. Stifts J. F, Steinkopf (67 S, 8). 1.50. . D. Ch,, Jesus Christus. Vortr nser Glaube an Von dem Titel des Buches wird nur ein Teil der Beiträge und in Stuttgart am 7, X. ag bei d. Tagung d. Gnadauer Herbestkonferenz Bilder zusammengehalten zu einem Gesamteindruck von den Segens- a- 1918 geh. Stuttgart, Buchh, d. deutschen Phila- -wirkungen des Feuers und des Kriegsbrandes im besonderen. Zwischen delg}1|is Vereins (22 S. 8). 40 d. vier Gruppen von Gedichten unter den Leitgedanken „Seelenbrand‘“, Basler Missionare v. d. Goldküste, sion. Bellon, Miss. Imm., Die gewaltsame V, ertrei ibung der „Läuterung“, „Sonnenaufgang‘“ und „Liebesglut‘“ sind Beiträge von Mit Vorw. yv. Präl. D. Bömer. Als ..Mu. gedr. ?nliu Kurth über „Feuer und Völker“, von Karl 'Stqrck über „Krieg Stuttgart (Hm?m. 34), Missionsagentur (32 8. 8). { ö 55 56 « Kirchenrecht, Leitner, Prof. Präl, Dr. Martin, Handbuch des N kathol. Kirchenrechts aut Grund d. neuen Kodex vom 28, V1.1917 hrrg, =— Die neue Zeit 2. Lfg. Kirchenmitgliedrchaft (Laienrecht). Eintriıt in den Klerikal- Schriften stand; ‚dessen allgemeine Rechte u. Pflichten. Regensburg, F. Pustet —r —— _zur Neugestaltung Deutschlands (IV _ u.-8, 85—256 8). 3.50. Philosophie. Ebbinghaus, weil. Prof, Herm., Abriss d. Psycho'ogie. Mit 19 Fıg. 6. Aufl., durchges, v. Prof, Karl Bühler. Leipzig, Veit & Trennung von Staat und Kirche. Von Geh.-Rat Prof. Dr. 0. Mayer. Geh. . M, —.80 Comp. (2C6S. gr. 8). 5 .4. — Felden, Emil, Der Spiritismus u. die Die Schrift sucht klarzustellen, was bei der gegenwärtig aufge- anderen okkulten Systeme unserer Zeit. Aberglaube, Wünschelrute, worfenen Frage unter Trennung von Staat und Kirche zu verstehen ist Tischrücken u, Tischklopfen, das Unterbewusstsein, Spiritismus, christl. und welche schwerwiegenden Folgen sich im einzelnen daran knüpfer Wiseenschaft, Theosophie, Anthroposophie, Ahnurgen, Telepathie, würden. Sie tritt ein für Beibehaltung der Form der Volkskirche Weissagungen, Was wird n»ach d. Tode? Leipzig, Oldenburg & Co. samt dem dieser entsprechenden Besteuerungsrecht und für den um- (116 8. kl. 8). 2 .4. — Fiedler, Johann Kuno, Die Motive der bedingten Fortbestand der iheologischen Fakultäten. Fechnerscbhen Weltanschauung. Leipzig, Phil. Diss, 1918. Halle a. S., John (105 S. 8). — Jcdl, weil. Prof. Frdr., Allgemeine Ethik, Hreg. Die Einheitsschule. v. Wilh. Börner. 1. u. 2. Aufl. Stuttgart, J. G. Cotta (XII, 417 8. Von Direktor Dr. A, Buchenau, Geh. . . * M. 1.20 gr. 8). 12.50. — Kiefl, Domdek. Dr., Foersters Religionsphilosophie Erörtert Grundlagen, Wesen und Organisation der „Einheitsschule‘““, u. d. Katholiziemus. Donauwörtb, Buchh. L. Auer (59 8. gr. 8). 2.50. als des einheitlichen Aufbaues des gesamten Bildungswesens unter — Schrönghamer-Heimdal, F., Vom Ende d. Zeiten. Das Wissen vom Wahrung des Interesses der höheren Bildung, das zusammenfällt. mit Weltende nach Edda, Wiesenschaft u. Weissagung. 2., umgearb. u. dem der höheren Kultur. erw. Aufl, Avgsburg, Haas & Grabherr (XI, 99 8. kl.8). 2 .4. — Ferner sind erschienen (weitere Hefte in Vorbereitung): Derselbe, Das kommende Reich. Entwurf e, Weltordnung aus dem deutschen Wesen. Ebd. (VIII, 316 S. k1.8). 7 .4. — Seiling, Max, Die neuen Parteiprogramme Die Landfrage. Von Dr. F. Die anthroposoph. Bewegung u ihr Prophet. Leipzig, W. Heims mit den letzten der alten Parteien Darmstaedtier-Helversen, (49 8. gr. 8). 1.35. — Surbled, Dr. Georg, Die Morasl in ihren Be- zusammengestellt. Von Prof. Dr. Geb. ca. * ziehungen zu Medizin u. Hygiene. 1. Bd. Das organ. Leben. Be- F. Salomon. Geh. . M. 1.50 _ Des deutschen B'ül:gel:'{t'u_l_n.ec recht. Uebers. u. Bearb. nach d. neuesten Aufl, d. französ. Aurg. V. Was muss die deutsche Frau Schicksalsstunde. Von Dr. Lyz.-Dir. D. Dr. Albert Slevmer. 2., durch von der politischen _ Lage - C. Eyck. Geh. M. 1.— F. Borgmeyer Verl. (VIII, 208 S. 8). 3 ..A4. ges. Aufl. fiildeaheim‚ wissen? Von Prof. Dr. u Wie steht es um die deutsche Spranger. 3.Aufl. Geh.M.—.80 Volkswirtschaft? Von Dr. Die Aufgaben der Frau. Von E. Günther. Geh.: M. —.80 Dr. Alice Salomon. Wann u. wie kann man sozia-- Zeitschriften, Geh. ca. M. —.80 lisieren? Dr. Brahn. M. —.80 Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl, u. theoret. Miesionskunde, 46. Jahrg., 1919: J. Warneck, Noch einige Preisebeigrösseren Bezügen (bei Einzelpreis von M.—.80):25 Expl, Wünsche zum kommenden Neubau. J. Richter, Zur Missionslage, je M. —.70, 50 Expl je M. —.65, 100 Expl. je M. —.60, 250 Expl. je M. —.55, 500 Expl. je M. —.50. Bei anderem Einzelpreis entsprechend Monatsschrift für Pastoraltheologie. XV.Jahrg., 2. Heft, Nov. 1918: Hierzu Teuerungszuschläge des Verlages und der Buchhandlungen. P. Wurster, Die Not der Zeit u. die Holfnung der Kirche, Ders., Das christliche Gewissen u, die staatlichen Erzährungsvorschriften. Verlag von B. G. Teubner in Leipzig und Berlin — 3, Hefe, Dez. 1918: P. Wurster, Was wird nun mit unserer Kirche? Werdermann, Zur kirchlich-religiösen Aufgabe nach dem Krieg. W.Fresenius, Die Zusammenlegung kleiner Pfarreien, Pastoralblätter für Predigt, Seelsorge u. kirchliche Unterweisung, Sefjchidhte 61. Jahrg., 2. Heft, Nov. 1918: Zoellner, Die provinzielle kirch- liche Evangelisation. Fiebig, Die Persönlichkeit des Evangelisators, Lackner, Die Evangelisation in der Grosestadt, Rutz, Evan- gelisation auf dem Dorfe. Lehfeld, Vor- u. Nacharbeit bei Evan- Der Hriftlidden Stbhik. Erjte Hälfte: gelisationen. Kaiser, Worauf kommt es an? Tidsskrift, Teologisk. 3. Rackke, IX. Bd., 3. Hft., 1918: Kortsen, William James’s Filosofi. Sejhichte der qhriftliden Sthik vor der Reformation, M. $.— Rohde, Svenska kyrkan 1917. Gjes- weite Hälfte: sing, Kirkelig Liv i Norge 1917. Nieuw Theologisch. 8. Jaarg., 1. Heft, 1919: De Graaf, Gejdhicdhte der Hrifilidhen Cthik nacdh der Reformation, M. 26.-- Kugenese, Völter, Eine vorkanonische Conjectur im Neuen Testa- ment u. ihre‘ Folge. Groenman, De Ooresprong der Joodsche Bon D. Shr. S, LuthHardt. Synagoge. . SZür das Studium der El für die noch fortitudierenden Geiftl it, namentlich für gereiftere Studierende und befonders en und, da e& die Gejamthattung in Darftellung und Sprache ermöglicht, für Gebildete al er Stände liegt hier ein höchft beach tenSwerte8, nroß- artiaes Werk vor, Wwelches nidt bloß diefen BZiveig theologifcher und philo! {ophijcher Wiffent- Unter Verantwortlichkeit ! Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung fchaft in feiner Entwidelung durch die Sahr läßt, fondern, wie das ungemein forgfältig v 5 underte, ja faft zwei JahHrraufeude üÜberbticken Zragen und Objekten in den Kreis der Befprechun erfaßte Regijter zeigt, eine Fülle Hineingezogen hHat „ 19 daß das W von ethijchen let| der Dogmengejdhichte die Aurfaffung der Sthit {n ı ganjen, aber auch einzelner Punkte M $ die Geichichte Hindurch verfolgen läßt. Möge das Werk diejenige Au fnahme jegt nadı Soeben erschien: | Neu! einem Abfjchluß finden, welche c3 mit MechHt in Hohem Ma 8 dürfte Fein ähnlihes ihın an die Seite geftellt werden können. n Anjp vu neHmen kanı Prof. Dr. L, Schulze im „Zheol. Literaturblatt“. Ein zeitgemässes Buch für alle Kreise unseres Volkes: Dörfiling & Franke, Berlag, Leipzig, Das politische Programm ’Ch. Kliefoth: des Christentums 3 _ Bände. Die Offenbarung Johannis. M. 15.— Preis M. 3.50 6 Bogen. Christliche Eschatologie. 24 Bogen Lex.-8, M. 11.— von „Alector“ Allgemeinverständlich geschrieben! Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Diese Schrift stellt unsere gesamte innere Politik auf eine neue Grundlage: das Chrisientum. Sio deckt die inneren Gründe des derzeitigen Z bruchs auf: der Monarchie, der Regierung, des Parlamentari-mus, sämtlicher politischen Parteien sowie des gesamten Staatswesens, Stellt den ßwhtigten Kern jeder litischen Partei fest bis zum Kommunismus hin und deckt die Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. Gefahren auf, die entstehen, wenn dieser berechtigte Kern au: cht passt. Der Schluss_ h A vom ord f Gcbietg über- Inhalt: ; t, wohin er ni Wiederaufbau unseres Staatslebens. Nr. 3. Wo bleibt das Wunder? — Vom Lande jenseits des Grabes, I. — Gymnasium und iheologisches Studium, 1I. — Was sagen Allen, die d die Gemeizsschaften zu der Kirche der Zuk unft? — KErlass des neuen eine k urze Uebersicht über die die Welt bew ijem politischen Getriebe fernstehen x s_<_)ll ein knapper Ejnblick und 'ragen gı en, Direktoriums der Kirche Augsb. Konf, Elsa Nachrichten. Wochenschau, — ersonalia, ss-Lothringens. — Kirchliche Nr. 4. Sie kommen. — Vo Eine Volksschrift! Gymnasium und theologisches m Lande jenseits des Grabes, II. — Studium, II I. — Reinlichkeit in der Dörffhf‘r:lg & Franke, Verlag, Leipzig. Kirchliche Nachri Kirche. — Zwei weitere Stimmen aus d en Gemeinschaltskreigen. — cl|1ten. Wochenschau. Quittung. — Kleine Mimihmgexy — Verantworl.lich& Schriftleiter: Dr. theol. lh;nels; Verlag von Dö-fling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, gämtlich in Leipzig, Theologzisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 4, Leipzig, 14. Februar 1919. XL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 #. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. % Eine Philosophie des Protestantismus, _ IT, Suarez, P. Franz, S. J., Gedenkblätter zu seinem Beiträge zur H h - hicht: Abhandlungen zur semitischen Religionskunde Reformationsheft der Gesellschaft für nieder- dreihundertjährigen Todestag (25, Sept. 1917). Thode, Henry, Das Wesen der deutschen bildenden unst. Clemen, D. Dr. Carl, Die Reste der primitiven und Sprachwissenschaft, sächsische Kirchengeschichte. Spindier, Paul, Konfirmanden-Summar. Religion im ältesten Christentum, Kissling, Dr. Joh. B., Der deutsche Protestantis- mus 1817—1917. Schneider, Pfarrer D, J., Was leistet die Kirche dem Staat? Mader, 5. D. S., P. Dr. Andreas Evaristus, Alt- christliche Basiliken und Lokaltraditionen in Mulert, Lic. theol. Hermann, Schleiermacher, Neueste theologische Literatur, Südjudäa, Heisler, Hermann, L6bensfragen. Zeitschriften. — Verschiedenes, Eine Philosophie des Protestantismus. ‘ Aber auch dann scheint mir die Frage übrig zu bleiben, ob die Vom Herausgeber. Unterscheidung, die ich damit andeute, wirklich durchführbar II sei, und könnte jene Forderung etwa auch an einen Katholiken Eine Auseinandersetzung mi'tßKaftans Aufstellungen wird der Gegenwart gerichtet werden? Müsste er — Kaftan spricht ebenso die grundsätzliche Forderung einer Philosophie des Pro- ja auch, und zwar in tatsächlichem Sinne gewiss wieder mit testantismus wie ihre Durchführung ins Auge fassen müssen. vollem Recht, von einer Philosophie des Katholizismus — nicht Beide Male reizt zugleich das Verständnis Kants, an dem alles erst religiös und geschichtlich völlig umlernen? Tritt darin aber orientiert ist. dann nicht doch zutage,- dass beide Male die Philosophie von Was aber das erste betrifft, so scheint mir die sachliche Voraussetzungen abhängig wird, die nicht aus ihr selbst er- Motivierung der Aufgabe von der Beurteilung des Titels, unter wachsen” Um das, worauf es mir ankommt, scharf auszu- dem sie eingeführt wird, getrennt werden zu dürfen. Ich be- sprechen: ich würde durchaus mit dem Verf. betonen, dass auch kenne, dass ich über bestimmte Bedenken gegen den Titel nicht der Philosoph sich mit Bewusstsein in den geschichtlichen Zu- hinauskomme. Auf den Einwand ist ja unser Verf. selbst ge- sammenhang hineinstellen müsse. Dabei bleibt volle Freiheit fasst, dass zwar die geschichtliche Bedingtheit der Philosophie kritischer Stellungnahme im einzelnen wie im ganzen. . Dagegen etwas Notwendiges sein möge, dass es aber doch sehr bedenk- scheint mir bedenklich, jene Forderung zu dem anderen Satz lich sei, sie ins Prinzip zu erheben, MNun scheint mir Kaftan weiterzubilden, dass die Philosophie aus diesen geschichtlichen in der Beantwortung dieser Einrede auf sehr wertvolle Gesichts- Zusammenhängen, in diesem Falle also aus den Grundgedanken punkte hingewiesen zu haben, denen ich durchaus zustimme. des Protestantismus, „erwachsen“ müsse. Damit wird doch, Auch übersehe ich nicht, dass, wenn er von Voraussetzungen scheint mir, in der Tat das Programm verlassen, wonach nur des Titels spricht, er eben nur Voraussetzungen des Titels im Gründe, wie sie in der Philosophie gelten, durchschlagen sollen. Auge hat, keineswegs aber Voraussetzungen, die er an die Ich füge hinzu, dass ich mich überhaupt schwer in eine Untersuchung heranbringen will: im Verhältnis zur Untersuchung Philosophie schicken kann, die nichts Theologisches enthalten soll vielmehr der Titel lediglich als Resultat gelten. Daher habe soll, wie das ja bei einer Philosophie ganz in der Ordnung ist, ich in meiner Darstellung nachdrücklich unterstrichen, dass die und die doch eine Aufgabe der Theologie sein soll, Zwar, es Bedingtheit der vorgetragenen Philosophie durch den Protestan- Aber nun scheint mir wieder die Erinnerung sehr wertvoll zu sein, dass tismus lediglich als eine tatsächliche gemeint sei. die Philosophie keine fertige Grösse ist, und ich kann mir in frage ich mich, ob sich damit wirklich jene Forderung verträgt, einem bestimmten Sinne auch das Urteil durchaus aneignen, dass die geschichtliche Bedingtheit ins Prinzip zu erheben sei. dass die Philosophie nicht Sache der Zunft ist. Auch weiss Scheint das in unserem Falle nicht fast notwendig zu bedeuten, ich, dass die Theologie eine Reihe von Untersuchungen nicht dass der Philosoph siceh doch mit Bewusstsein von den Grund- entbehren. kann, mit denen sie in genaue Analogie zur philo- gedanken des Protestantismus leiten lassen soll? Auch sonst sophischen Arbeit tritt. Und wenn sie sich dabei irgendwie bin ich bei einzelnen Wendungen einen Augenblick wieder auch das, was man Religions,philosophie“ nennt, einordnen zweifelhaft geworden, ob das von mir so nachdrücklich betonte muss, So wird sie in diesem und ähnlichen Fällen auch schwer Verständnis Kaftans wirklich zutreffe. Indes, ich nehme an, auf den nun einmal herkömmlichen Titel verzichten können. dass auch jene grundsätzliche Forderung doch nur besagen soll, Ich beruhige mich aber ungern dabei. Ich hoffe, es ist deutlich: dass die Philosophie sich die notwendige geschichtliche Bedingt- nicht als ob ich die Philosophie in der Theologie fürchtete. heit nicht verbergen dürfe, sondern sie mit Bewusstsein bejahen Dazu wäre nur dann Anlass, wenn die Theologie verpflichtet müsse, ohne sich um deswillen auch schon ohne weiteres durch sein sollte, eine fertige Philosophie von irgendwoher zu über- die Grundgedanken des Protestantismus bestimmen zu lassen, nehmen. Hier handelt es sich ja überall um eine Arbeit, die 57 58 59 60 Was mich bei meinen Be- die Theologie selber leisten soll. verständlich in die Einzeluntersuchung nicht „théologische Voraus- denken leitet, ist lediglich der Wunsch einer scharfen Grenz- setzungen“ eingemischt werden. Nur das wäre gemeint, dass regulierung, und wenn ich für die Theologie unbedingte Selb- der Glaube, indem er von der ihm eigentümlichen Gewissheit ständigkeit in Anspruch nehme, so möchte ich auch der Philo- ausgeht, den Nachweis zu liefern vermag, dass so allein die sophie ihre Eigenart gewahrt wissen. Aus diesem Grunde kann Einheit des Erkennens, auf die wir angelegt sind, erreicht wird. ich mich nicht dareinsehicken, dass die Theologie als solche Die Frage liegt gewiss nahe, wie denn nun die Philosophie als den Beruf haben soll, einen Entwurf der Philosophie vorzulegen. solche, wenn jenes Urteil des Glaubens zu Recht besteht, die Indes — das können rein formale Bedenken zu sein scheinen, Einheit des Erkennens anders begründen solle, als hier geschehen ist und ich darf jedenfalls ihnen hier nicht weiter nachgehen. Das scheint mir aber eine Frage zu sein, die schliesslich Sachlich bin ich mit dem Verf. weithin darin einverstanden, die Theologie der Philosophie überlassen darf, und jedenfalls dass eine Apologetik des evangelischen Glaubens, wie sie ihm kann ihr hier nicht nachgegangen werden. Ich erinnere nur, vorschwebt, unternommen werden muss, und dass auch über dies dass hier lediglich im Zusammenhang eines zusammenfassenden Interesse hinaus — 8so wird auch Kaftan es ja meinen — die philosophischen Entwurfes dieselbe Frage auftaucht, wie sie uns Theologie die Aufgabe hat, an der Gewinnung einer Einheit für das Verhältnis der philosophischen zur theologischen Ethik aller Erkenntnis zu arbeiten. Aber sie tut das, wie mir scheint, längst beschäftigt. Ich exemplifiziere aber auch um deswillen nicht bloss als Theologie, sondern vollzieht damit auch-eine rein gerade hierauf, weil wir mit allem, wie mir scheint, vor der theologische ‘ Aufgabe. Frage stehen, ob nicht die systematische Theologie neben der Gerade auch der Entwurf unseres Verf.s dürfte doch ein Dogmatik und Ethik sich irgendwie auch eine Lehre von der Beweis dafür sein, dass dem wirklich so ist.. Die gefundene christlichen Weltanschauung einzuordnen habe, sei es, dass diese Einheit des Erkennens hängt doch schliesslich an der Erkenntnis selbständig neben jene Disziplinen tritt oder sich ihrerseits wieder des Endzweckes der Welt, wie sie in der Gotteserkenntnis des einem grösseren Ganzen, nämlich einer Lehre von der christ- Glaubens verbürgt ist. Bedeutet das aber nicht, dass die hier lichen Gewissheit, einzugliedern hat. Wie immer man aber auch vertretene Philosophie zuletzt mit einer Aussage des Glaubens darüber urteile, jedenfalls mag noch einmal gesagt sein, dass steht und fällt? Zwar, ich schiebe ein, es führt in die Tiefe, die sachliche Aufgabe, die unser Verf. im Auge hat, nicht un- wenn unser Verf. noch innerhalb der aus der Gotteserkenntnis gelöst bleiben darf. Ich würde nur fragen, ob sie nicht nach des Glaubens geschöpften Welterkenntnis einen Unterschied macht zwei Seiten hin einer Erweiterung fähig und bedürftig ist. Das und von derjenigen Welterkenntnis des Glaubens, die mit dem kann jedoch erst entschieden werden, wenn zunächst näher ins Welterkennen auf einer Linie liegt, eine andere unterscheidet, Licht gesetzt wird, wie weit dgs Einverständnis mit der Position die so gut wie die Gotteserkenntnis selbst „Sache des Glaubens Kaftans reicht. bleibt und nur ihm zugänglich ist“ (S. 333). Nach welchen Dann ist mir aber vor allem die KEnergie sympa- Gesichtspunkten Kaftan an diesem Punkte unterschieden wissen thisch, mit der Kaftan für die unmittelbare Selbstgewissheit des will, kann hier nicht weiter ausgeführt und nachgeprüft werden. Glaubens eintritt, die als solche keinerlei. philosophischer Be- Genug, dass doch auch von jener Welterkenntnis, die mit dem gründung bedarf; aber ebenso lebhaft bin ich einverstanden, Welterkennen auf gleichem Boden zusammentrifft und daher mit wenn der Glaube doch um der Einheit des Erkennens willen ihm zusammengefasst werden kann, nämlich jener Erkenntnis des nach einer Einordnung in die Gesamterkenntnis suchen und Endzwecks der Welt, bestimmt geurteilt wird: „Die Erkenntnis das als diejenige Apologetik gelten soll, die der Glaube um dieses Zweckgedankens ist selber im Glauben und dadurch in seiner selbst willen zu erstreben hat. Dabei wird die Glaubens- der inneren Freiheit verankert, fällt ohne den Glauben hin als erkenntnis, eben weil sie Gotteserkenntnis ist, in der Tat irgend- Schärfer eine aus der Luft gegriffene Einbildung“ (S. 333). wie den Anspruch erheben müssen, abschliessende Erkenntnis kann doch kaum ausgesprochen werden, dass an dem über alles zu sein. Gilt das von der evangelischen und katholischen entseheidenden Punkt schliesslich nicht bloss Gründe, wie sie in Apologetik in gleicher Weise, so bin ich wieder mit der kraft- der Philosophie gelten, entscheiden. Man kann sich, wie mir vollen Weise durchaus einverstanden, in der Kaftan den Unter- scheint, diesen Bedenken gegenüber auch nicht dabei beruhigen, sehied, der hier vorliegt, betont. Der Grundschade des katho- dass bei ihnen übersehen werde, dass die Philosophie lediglich lischen Glaubensübergriffes ist in der Tat seine intellektualistische eine zusammenfassende Aufgabe habe und daher notwendig Haltung. Was nicht verstanden wird, ist, allgemein ausge- darauf angewiesen sei, die Teilinhalte, um deren Zusammen- drückt, der Unterschied des theoretischen und praktischen Er- schau e8 sich handle, von den einzelnen Erkenntnisgebieten zu kennens. Ich bin also auch meinerseits der Meinung, dass in übernehmen; in diesem Sinne sei sie ebenso von der empirischen der Tat das Erkennen des Glaubens als ein Erkennen eigener Wissenschaft und ihren Resultaten abhängig. Wieder kann hier Art gelten muss. Daraus ergibt sich eine doppelte Konsequenz. nicht ausgeführt werden, warum die Sache in diesem Falle mir Einmal muss rundweg darauf verzichtet werden, für die Glaubens- doch anders zu liegen scheint, Jedenfalls bleibt die Tatsache erkenntnis einen für alle zwingenden Beweis führen zu wollen. bestehen, dass der vorliegende philosophische Entwurf hinsicht- Das schliesst freilich gar nicht aus, dass wir, wie der Verf. lich des zuletzt entscheidenden Gesichtspunktes durch ein Urteil zutreffend ausführt, in der Philosophie — ich darf den Aus- des Glaubens bedingt ist. Wäre ‚es dann nicht von vornherein druck nun wohl aufnehmen — mit wissenschaftlichen Beweis- richtiger, zu sagen, dass eben der Glaube, bzw. die Theologie führungen so weit als irgend möglich vorzudringen suchen. als die Wissenschaft des Glaubens in dem ganzen Entwurf als Klarheit muss nur darüber herrschen, dass die letzte Ent- einer um deswillen spezifisch theologischen Aufgabe sich Rechen- scheidung Sache persönlicher Ueberzeugung ist. Das gilt weit schaft darüber gibt, wie es allein auf diese Weise zu einer über den Bannkreis des Glaubens hinaus, und dass das von wirklichen Einheit des Erkennens kommen kann? Sachlich dem Verf. so energisch betont ist, dünkt mich für sein Buch brauchte der Entwurf um deswillen nicht wesentlich anders zu Insbesondere dürften selbst- besonders wertvoll. Eine Erinnerung an die Grenzen, die aller verlaufen, als wie es geschieht, exakten wissenschaftlichen Forsehung gezogen sind, ist frei- 61 J 62 lich immer noeh eine undankbare Aufgabe. Ich kann aber und pulsiert, erhebt, da tritt sie in genaue Analogie zu der nur wiederholen, was ich anderwärts gesagt habe, dass, wenn Weise, wie schliesslich auch in der Philosophie die letzten Ent- niemand anders, so doch die Theologie über die hier vor- scheidungen durch eine Tat der Freiheit bedingt sind, und die liegenden Grenzen Klarheit schaffen sollte. Damit hängt der Philosophie soll ja schliesslich die abschliessende Einheit alles zweite Punkt eng zusammen, dass die Glaubenserkenntnis nicht Erkennens gewinnen. Dagegen tritt die Behauptung, dass wir mit der übrigen Erkenntnis auf einer Fläche aufgetragen in dieser Welt den Zwang einer übersinnlichen Offenbarung werden darf. Sie bleibt, auch wenn sie in die Gesamterkennt- erfahren, aus dem Rahmen alles sonstigen Erkennens heraus, nis eingeht, Glaubenserkenntnis. Ja, meinerseits müsste ich im und daraus ergibt sich die Notwendigkeit, zu allererst über Verfolg der früheren Ausführungen, über Kaftan hinausgehend, diese Behauptung Rechensehaft zu geben. Wir können ja rückhaltlos anerkennen, dass auch die gewonnene . Einheit selbst jene Behauptung nur von der anderen Gewissheit aus alles Erkennens zuletzt eine Aussage des Glaubens bleibt. aufrecht erhalten, dass die Offenbarung in dem Offenbarungs- Müsste nach allem hinsichtlich der Weise, wie Kaftan der worte immer wieder innerweltliche Gegenwart wird. Dann intellektualistischen Apologetik gegenüber die Einheit alles Er- kann sich freilich die wissenschaftliche Selbstrechtfertigung des kennens im Sinne des evangelischen Glaubens herausarbeitet, Glaubens nicht darauf beschränken, nur die Erkenntnis des weitgehende Verständigung möglich sein, so gehen dagegen die Glaubens dem übrigen Erkenntnisbesitz einzuordnen, sondern Wege im Blick auf die Entstehung des Glaubens entscheidend muss zu allererst über die Entstehung des Glaubens und seiner auseinander. Und das ist dann freilich eine doch weitreichende Gewissheit selbst Rechenschaft geben. In dem Sinne scheint Differenz. Auch hier (vgl. meine Auseinandersetzung mit der mir allerdings eine Lehre von der christlichen Gewissheit für Kaftanschen Dogmatik in N. K. Z. 1905, S. 273ff.) betont alles Weitere die Grundlage bilden zu müssen. Kaftan wieder, dass alle Erkenntnis eine doppelte Wurzel habe: Das ist der erste Punkt, an den ich vorhin bei der Frage den Zwang der Dinge und die Norm, der wir uns verpflichtet dachte, ob die von Kaftan gestellte Aufgabe nicht einer Ergänzung wissen oder unterworfen fühlen (S. 201). Das letztere gilt für fähig und bedürftig sei. Muss ich kurz sein, so schliesse ich das sittliche aber auch religiöse Erkennen. Wie dann freilich sogleich den zweiten Pankt an. In einer Apologie des Glaubens näher das religiöse Erkennen zustande kommt, wird von Kaftan, konzentriert sich mit innerer Notwendigkeit das ganze Interesse soweit ich sehe, nirgends weiter ausgeführt. Besonders an auf den Nachweis, dass und in welchem Sinne vom Glauben einer Stelle, wo die Gewissheit des Glaubens „allein in gött- aus eine Einheit der abschliessenden Erkenntnis zu erreichen licher Offenbarung und der von ihr ergriffenen Sphäre eigenen ist; dagegen tritt der Ausbau dieser Erkenntnis naturgemäss innersten Erlebens“ (S. 395) gefunden wird, kann der Schein zurück. Sollte an sich aber in dem Entwurf einer Philo- entstehen, als ob doch auch die Gewissheit des Glaubens nach sophie oder, wie ich nun freilich sagen würde, einer Lehre von Kaftan unter dem Zwange der dem Menschen sich aufdrängen- der christlichen Weltanschauung nicht dafür mehr geschehen den Offenbarung zustande komme. Offenbar kann das aber können und müssen? Indes, der Verf. würde hier vermutlich nach jener Unterscheidung die Meinung Kaftans nicht sein; bereits eine Verschiebung der Aufgabestellung sehen, die er so vielmehr ist ja gerade für das religiöse Erkennen charakteristisch, nicht mitmachen könnte. dass hier nicht die „Objektempfindung“ das begründende Moment Die Weise, wie Kaftan den Anschluss an Kant vollzieht, ist (vgl. S. 199). Dem gegenüber kann ich nur wiederholen, kann ich nur noch streifen. Einverstanden bin ich, wenn der dass mir nicht weniger als alles auf die Erkenntnis anzukommen kritische Gedanke und die Betonung des Primats der prak- scheint, dass auch unser Glaube unter dem Zwange der Offen- tischen Vernunft als die beiden charakteristischen Hauptpunkte barung zustande kommt. Gewiss ist dieser Zwang kein natur- für Kant herausgestellt werden. Auch im einzelnen scheinen hafter, und es ist insofern nichts gegen den Satz einzuwenden, dass die Religion keinen Zwang vertrage, sondern Sache der mir eine Fülle wertvoller Beobachtungen vorzuliegen, Dagegen haben die scharfsinnigen Ausführungen des Verf.s mich nicht Freiheit sei (S. 200). Nur wird dadurch die andere Erkennt- davon zu überzeugen vermocht, dass es wirklich möglich sei, nis nicht irgendwie aufgehoben, dass aller echte Glaube, der den kritischen Gedanken aus der Verbindung mit der Lehre überhaupt diesen Namen verdient, von dem Gott der Offen- von den Bedingungen der möglichen Erfahrung bei Kant. zu barung durch die Offenbarung selbst in dem Menschen ge- Jösen. Dass tatsächlich beide Gedanken von unserem Philo- schaffen sein muss. Lässt sich aber diese Erkenntnis mit der sophen selbst aufs innigste verflochten sind, erkennt natürlich anderen nur dadurch vermitteln, dass allerdings der Zwang, auch Kaftan [rückhaltslos an; die beiden scheinen mir aber unter dem das religiöse Erkennen zustande kommt, in einzig- auch sachlich zusammenzu artigem Sinne sittlich bedingt und sittlich geartet ist, so vollendet dass ich die Unebenheiten gehören. Das bedeutet dann freilich, , die bei Kant gewiss vorliegen, an sich, was freilich hier nicht ausgeführt werden kann, darin zu- einem anderen Punkte suchen müsste als Kaftan und daher letzt nur die sittliche Bedingtheit alles Erkennens. Von da aus ergeben sich bedeutsame Konsequenzen für auch meine Auseinandersetzung mit Kant anders und mit einem anderen Resultat verlaufen würde. Wichtiger ist unserem Verf, die wissenschaftliche Selbstrechtfertigung des Glaubens. KEinen offenbar noch die Betonung des Primats der praktischen Ver- Augenblick mag es ja den Anschein haben, als ob die Lage nunft, und hier würde ich wieder weithin mit ihm zusammen- für eine solche dort günstiger sei, wo in der angedeuteten gehen. Eine Wiederaufnahme reformatorischer Gedank en könnte Weise auch das religiöse Erkennen sich mit dem theoretischen ich darin freilich nur in dem Erkennen zu berühren scheint, und man möchte folgern wollen, ganz allgemeinen Sinne finden, dass für eine Anerkennung der Eigenart des religiösen Er- dass dadurch die Zusammenordnung der verschiedenen Erkennt- kennens neuer Raum wird und ebenso die sittlich nisse zu einer abschliessenden Einheit leichter werde. In Wirk- des Glaubens eine neue Erinnerung findet. Inh 6 Bedingtheit liehkeit ist das umgekehrte richtig. Wo immer man es bei altlich‘ scheint es mir für den reformatorischen Glaubensb ogriff dagegen der Aussage lässt, dass die religiöse Erkenntnis sich aus dem geradezu tödlich zu sein, wenn aus der durch Gott im Glauben innersten Lebenskreise des Menschen, dem, was hier sich regt geschaffenen Offenbarungserkenntnis Gottes ein Postulat ‘des 63 64 Menschen wird. Bei aller Würdigung Kants könnte ich daher sucht hatte. Bei Kleinert findet sich noch die Deutung von Elil als „Nichtigkeit“, und nichts von dem Vergleich mit En-lil. Solche auch nicht eine an ihm orientierte Philosophie die Philosophie wissenschaftliche Vorgeschichtlichkeiten setzen sich kaum ‚„Gegen- des Protestantismus nennen. würfen‘“ aus, Indes, wie weit auch die hier sich ergebenden Differenzen Da ist Nowacks „Der erste Dekalog‘“ schon anders; ein 16 Seiten dauerndes Rückzugsgefecht zum Zwecke möglichster Loslösung vom reichen mögen, so können sie doch das Bewusstsein starker Feinde, und in Bewegungen verlaufend, die ihre Bestimmung wohl Gemeinsamkeit nicht verdrängen, und erst recht hindern sie erfüllen würden, wenn sie vom Gegner unbemerkt blieben, Von be- nicht, dass ich das Werk nachdrücklich allen empfehle, die an währten Parteischlagern trennt sich niemand gern; man hört auch dies- einer geschlossenen Gedankenführung und Gesamtanschauung mal, die, mit den Mitteln der Quellenkritik beurteilte, Bezeugung verrate kein hohes Alter, eine einheitliche Ueberlieferung eines dem Mose zu- Freude und für die bedeutsamsten Fragen der Fundamentierung geschriebenen Dekalogs sei nicht erfolgt und der Mose der erzählenden und Ausgestaltung der Theologie Interesse haben. Sie werden UVeberlieferung sei nicht so gross wie unser Dekalog. . 397 sagt hier viel lernen können. Nowack, Volz’ Behauptung, dass Moses Jahwereligion keine nationale Religion war, sei allgemein abgelehnt worden. In den Kreisen seiner Rezensententätigkeit mag das sein; sollte es für ihn keine anderen Kreise geben, so existieren sie doch. KEin Herstellungsversuch $S. 383 Abhandlungen zur semitischen Religionskunde und der Urform des Dekalogs sagt zur Abwechslung einmal x‘w, einmal »pw; die offenkundige Glosse *w-pb im Sabbatgebot schleppt er un- Sprachwissenschaft, Wolf Wilhelm Grafen v. Baudissin bedenklich mit. Daran, ob die Zehnzahl nachträglich zur effektiven zum 26. September 1917 überreicht von Freunden und gemacht sein könnte, nachdem sie vorher als annähernde Umfangs- Schülern und herausgegeben von W. Frankenberg und bestimmung der Satzreihe gedient hat, vgl. den Berg „Sieben Kur- fürsten‘“, denkt Nowack 8. 387 f. nicht. F. Küchler. (Beihefte zur Ztschr. f. d. alttest. Wiss. 33.) Anschliessend sei auf Joh. Bauers hübsche Studie über die kirch- Giessen 1918, Töpelmann (XI, 436 S. gr. 8). 24.20. liche Bedeutung des in dem Heidelberger Katechismus beibehaltenen 24 deutsche und zwei skandinavische Verfasser, darunter Bilderverbots hingewiesen; über sie kann hier nicht ausführlicher be- richtet werden, ebenso über Deissmanns „Ephesia Grammata“ (vier einige Orientalisten, haben mit Unterstützung der Strassburger Seiten), welche den in der Zauberliteratur gangbaren Ausdruck Cunitzstiftung dem Verlage die schmucke, den Studien für „ephesisch“ (vgl. unser „chaldäisch“) als Volksetymologie von baby- über Sachau, Christiani- Wellhausen äusserlich angepasste, Veröffentlichung ermöglicht, lonisch epeSu == facere ansehen will, die freilich erst längere Zeit nach dem Feiertage des „fein- sierungslegende von Merw, die er aus einer mittelalterlichen arabischen. Chronik übersetzt und auf die geschichtliche Brauchbarkeit einiger ein- sinnigen und gelehrten Erforschers der alttestamentlichen Religion fliessender Erinnerungen prüft (S. 406: Dass ein gelehrter Christ durch und ihrer geschichtlichen Zusammenhänge mit den Religionen medizinische Kenntnisse die Protektion hochstehender Personen er- wirbt, ist ein so häufiger Zug der christlichen Legende, dass darauf und Kulten des Morgenlandes“ (S. V) der kriegsbewegten Oeffent- lichkeit vorgelegt werden konnte. so gut wie nichts zu geben ist“); über v. Dobschütz’ anregende Studie an den hergebrachten Bilderreihen von Propheten in der mittel- Ueber die Form der Anschrift und der Eingangsformel in den alt- alterlichen Kirchenkunst und den diesen Propheten beigelegten Aus- babylonischen behördlichen Schreiben und den ihnen nachgebildeten sprüchen, die dem altkirchlichen Weissagungsbeweis entnommen sind schriftlichen Mitteilungen der Beamten und ihrer Angehörigen in und aufs neue die Bedeutung der künstlerischen Zeugnisse für die Ent- eigenen Angelegenheiten macht Schröder Mitteilungen; er nennt die wickelung des kirchlichen Glaubenslebens und unsere Kenntnis des- Schreiben zweiter Art kurzweg Privatbriefe; das erweckt die Vor- selben bestätigen. Ausstrahlungen des alttestamentlichen Glaubenslebens stellung, als hätten auch Leute ohne Beziehungen zur Regierung das, in nachalttestamentlichen Zeiten untersuchen Dibelius und Messel. was von postalischen Einrichtungen geschaffen war, benutzen können, Jener leitet aus alttestamentlichen Aussagen Leidender und über während die zweite Art doch nur durch einen, wir würden sagen, Leidende, die im Urchristentum als messianisch bewertet wurden, die Missbrauch staatlicher Einrichtungen für eigene Angelegenheiten, den Entstehung von Einzelangaben in der evangelischen Leidenserzählung aber der Staat duldete, wenigen Bevorzugten offenstand. Es wäre auch ab und verteidigt dieses, heute ja schon weit verbreitete, gemässigt- erwünscht, zu erfahren, was mit dem Satze gemeint ist, dass Schreiben Straussische, Verfahren (S. 145 ff.) im allgemeinen. Widerspruch steht (S. 412) bis zu einem gewissen Grade Allgemeingut gewesen sei. mir berufsmässig nicht zu. Da aber Dibelius die Annahme, ältere Eissfeldt, der auch die Schriften des Jubilars in ein Verzeichnis Generationen, Markus bis Johannes, hätten den heiligen Text des ordnet, ergänzt seine Einzelschrift über die alttestamentlichen Erstlinge Alten Testaments historisierend -novellisierend benutzt, Spätere wie und Zehnten durch Belege aus dem neubabylonischen Reiche über den Petrus hätten das Alte Testament abermals, diesmal aber wörtlicher Zehnten, der in verschiedenen Geschäften und an mancherlei Ware herangezogen, als die minder ökonomische betrachtet, so sei hier an geleistet wird und vorerst an dem Sonnentempel zu Sippar Brauch die Geschichte der griechischen Uebersetzungen des Alten Testaments scheint. Was aus früheren Zeiten an Erwähnungen z. B. eines decanus erinnert, die von freier Wiedergabe zu peinlicher fortschreiten, sowie vorkommt, hat keine Beziehungen zu einer Abgabe. Eissfeldt schliesst an die fortschreitende Buchstabenpflege im Pharisäertum; das sind doch jedoch mit Recht aus den sogleich vielseitigen Zeugnissen für die Ab- Analogien, die nicht überhört werden wollen. — Messel führt an den gabe, dass sie doch fester eingewurzelt sein muss, als man heute sieht. Lieblingsstellen der Kritiker der Testamente der zwölf Patriarchen Gressmann widerspricht der Knudtzon-Weberschen Bearbeitung durch, dass christliche Erweiterungen vorgekommen sind, aber auch der Amarnatafeln in der Hinsicht, dass er die Zeichengruppe An-Im bereits der Rumpfi£christlich ist: „Die vermutlich christliche Grund- nicht überall „Hadad“ lesen will, und bezweifelt, dass die mit Hadad schrift würde uns einen sonst unbekannten Typ jüdischer Frömmig- zusammengesetzten Personennamen einen Kult des Hadad im Palästina keit enthüllen, der geradezu als eine Vorwegnahme des Christentums des zweiten vorchristlichen Jahrtausends beweisen, Aus den Samm- in Ethik und Universalismus gelten müsste‘“ (S. 356), Von dieser lungen für das künftige Berliner ägyptische Wörterbuch benutzt er die Studie darf man sich ebenso wie von der früheren Schrift desselben Zeugnisse eines Palästinaghetto zu Memphis über Verehrung des (so Verf.s über die Eschatologie eine befreiende Wirkung versprechen. gelegentlich) Baal als eines Kriegsgottes und Donnerers, Er schlägt Nicht jedem ist es um eine solche zu tun, In Frankenbergs Be- nun für die Amarnastellen, die dem Gotte jener Zeichengruppe eben merkungen zur Bildung des semitischen Pronominale — worunter er jene Eigenschaften beifügen, vor, statt Hadad Baal zu lesen; er ausser dem eigentlichen Pronomen auch noch die lautverwandten Form- gründet das sogar damit, dass in den Amarnatafeln die Zeichengruppe bestandteile, Partikeln versteht, die auf einer alten Stufe der Sprach- noch für andere Götternamen (S. 192 f.) im Gebrauche ist, während entwickelung noch nicht durch die Bedeutung von dem eigentlichen andere Leute daraus schliessen würden, dass Baal einer von mehreren Pronomen scharf getrennt waren — finden sich zwar „emphatische Titeln war, welche zur Ehrung des An-Im zugelassen waren. Und energische‘“ (S. 181) Verwahrungen gegen die wissenschaftliche Heil- was ist denn An-Im? Gott des Passatwindes? (Delitzsch, Assyr. Lese- kraft „einer durch ‚Lautgesetze” entwickelten mythologischen Urform“ stücke, 4. Aufl., Nr. 232.) Diesen Wirkungskreis beanspruchten natür- (8. 182) und viele Gedanken, die einem selbst gefallen, wenn sie beim lich noch andere, in Westasien eingewanderte Gemeinden für ihre Lesen von Brockelmann oder Barth auftauchen; aber solange die Sprache Götter, so für Tesup. Auch andere Aufstellungen, denen der Unter- „arbeiten muss“ (S. 179. 189) und „der Sprachgeist‘“ spukt (S. 188), ist d mangelt, finden sich eingestreut, so die pluralische Lesung des noch immer für wissenschaftliche My thologie gesorgt. Aehnlich ist die b'1j S.198, und die Deutung von »ı 8. 209, Anm. 4, in den Literaturen und ihrer Vorl Kleinert widmet, um mit ihm zu reden, Beth einen „Gegen- agen überpersönlich wirksame baby. wurf“ (S. 271), der durch die Parallele von El und Neter die vor- lonische Sagenasträa gedacht, der Jensen aufs neue ein Jahropfer dar- bringt: die Josephträume, Homer und Elohist sind Extremitäten ihres geschichtlichen Züge des biblischen Gottesbegriffs zu bestimmen ge- Riesenleibes. Ihr wird aber die Erkenntnis lebensgefährlich, der Dichter 65 66 der Odysee habe „mit seinen Stoffen in jeder Beziehung frei von aller die Textkritik sind die alten Versionen eine noch immer nicht Pedanterie gearbeitet“ (S. 240 Anm.), also vorbildlich für alle wissen- genügend ausgeschöpfte Quelle — dringend unterstützt werden schaftliche Literaturvergleichung ; auch der Schlusssatz S. 245: „Hierauf muss. fussende Gedanken scheinen vorderhand zu gewagt, als dass es schon an der Zeit wäre, sie zu äussern“, verdient festgehalten zu werden; Marti verteidigt seine Kritik an Amos 1, die aus seinem das war sonst nicht so. Meinhold, Indogermanen in Kanaan?, Kommentar bekannt ist, gegen Guthe und Ludw. Köhler mit schrieb bereits vor Karge; er verbreitet sich über Beweggründe der Leichenverbrennung und lässt als Anzeichen indogermanischer Be- methodologischen Bemerkungen; ausserdem widmet er Kittels wohner die megalithischen Denkmäler, das Menschenopfer und eine Psalmenkommentar (S. 324) einen kleinen Denkzettel. — an Böklen anschliessende Gestalt der Paradieseserzählung gelten; den Bertholets ebenfalls kleinerer Beitrag setzt der (Jakobschen) Götterberg im Norden hält er für den Ararat, den Kerub vor dem Lebensbaum für den gryps, beides gewiss bemerkenswert, Clemen Deutung von Cant. 4, 8 aus Heiratsbräuchen eine aus einem handelt zu „de dea Syra‘“ von (biblischen) Haar- und Wasseropfern. Adonismythus entgegen; Brauch und Mythus könnten freilich Ueber die Vom Wasser zu den Weinen des Festtages! unmittelbar verwandt sein, so dass die Liedstelle beiderseits an- Pasagesetze Dt. 12 und 16 handelt Guthe: die Feier ist erst geregt wäre. In Hiob 3—7. 19. 29—931. 38 ff. tritt Löhr den Nachweis zu einer Zeit, als längst nicht mehr alle Volksgenossen Vieh- züchter waren — manche nur noch nebenher, viele gar nicht von Strophen, d. i. Versreihen von regelmässigem Umfange an, mehr —, zu einer gemeinschaftlichen Volksfeier gemacht worden, die er auf einem grossen Teile des durchforschten Gebietes welcher die geschichtliche Beziehung zur Grundlage gegeben zurückhaltend nur Sinnesabschnitte nennt, damit ein unerläss- wurde, damit sich ihr auch die anderen Erwerbskreise nicht liches Kennzeichen der Strophe zur gebührenden Geltung ge- entziehen konnten, die nicht aus dem eigenen Haushalte das bracht wird. Bekanntlich liegen im Hiob die Dinge für die im Abib meistvorhandene Tier des Winterwurfs zur Verfügung Annahme dichterischer Formgebilde über den Doppelvers hinaus hatten, Die landschaftliche und kultische Trennung der un- verhältnismässig günstig. gesäuerten Brote von den Pasamahlen Jehnt Guthe ab. Die Einen ebenso reizvollen wie dem Anlass entsprechenden Studie, durch den stets bewährten Wirklichkeitssinn des Verf.s Gegenstand hat sich Buhl gewählt: für die Dankbarkeit, eine wie durch feines Stilgefühl gleichmässig ausgezeichnet, ist eine von vornherein zwischen Menschen unter gewissen Voraus- sinnvolle Festgabe. setzungen auflebende Gemütsregung, entlehnt der Hebräer eine Dalman handelt von dem Festplatze unter dem Gesichts- würdige Bezeichnung (des dankbaren Verhaltens und Gesinnt- punkte, woher die Zuzählung der Stadt Jerusalem zum Stamme seins) aus dem Kult; die Entlehnung hat auf die Gottesbeziehung Benjamin rühre und in welehem Umfange sie geschehe. Einen die Rückwirkung, dass auch sie unter den schlichten Gesichts- Schriftbeweis für sie erkennt er treffend in Dt. 33, 13. Ein Schriftbeweis ist aber in diesem Falle noch nicht der wirkliche punkt der Pietät gegen den bewährten Wohltäter gestellt wird; ohne Zweifel gewinnt dadurch die Frömmigkeit Förderung nach Grund, sondern die Rechtfertigung eines ohnehin eingetretenen der sittlichen Seite. Verwickelt wird aber die Ein- und Gegen- Zustandes, des Ueberwiegens benjaminitischer Einwohner in der wirkung in der Geschichte des Begriffs dadurch, dass er sowohl Stadt, über das sich schon E. Meyer gewundert hat. Ver- auf ein persönliches wie ein gemeinschaftliches Gotterleben an- mutungen, wie es dazu geschichtlich gekommen sei, lassen sich gewandt wird. also kaum entbehren. Auch ist nicht ausgeschlossen, dass schon Dem Festrufe Halleluja, der dem Jubilar aus der Seele ge- in königlicher Zeit die Zugehörigkeit der Stadt zu Juda mehr die zu dem Staate ’gleichen Namens als zu einem, damals in sprochen sein wird, widmet Nöldeke die Bemerkung, dass die deutlichen Grenzen nachweisbaren, Stammesgebiete besagte. Der griechische Umschrift ihn noch auf der zweiten Silbe gegen- betont, woraus, trotz verhältnismässiger Jugend seiner schrift- Selbstbewusstheit eines Vincent tritt Dalman mehrmals und ver- dientermassen entgegen. lichen Bezeugung, ein Zusammenhang mit einem alten Sprach- zustande folgt. Zu der Ueberlieferung des Wortlauts der Gesetze trägt Register zu dem Bande hat Küchler angefertigt, der sich ausser- Kahle etwas Notwendiges bei, indem er aus einigen nicht un- dem in dem Bande selbst über Orakel in Israel und Juda ver- nehmen lässt. mittelbar das Ziel zeigenden und daher unverdächtigen Aus- sagen der Samaritaner erhebt, wie lange bis ins Mittelalter Ein stattlicher Chor von Gratülanten hat sich trotz des zurück ihre eigentlich heiliggehaltene und daher meist verheim- Daniederliegens des Lebens an den Hochschulen zusammen- lichte Pentateuchhandschrift sich bei ihnen verfolgen lässt; der gefunden und seine Gaben überbracht, teils xtrpato elc dei, erfahrene Kenner betrachtet diese als die älteste hebräische teils die Feuerwerke, die nun einmal die Feststimmung erhöhen. Bibelhandschrift. Es trägt auch zur Lebenswahrheit des Festbildes bei, wenn sich Einzeltexte aus den prophetischen Büchern sind mehrere Gratulanten bei ihrem Zusammentreffen noch kleiner Meinungs- bearbeitet. Budde teilt Jes. 13 in zwei Abschnitte Vers 2 bis 8 Um 80 verschiedenheiten unter sich entsinnen (S, 235. 332). und 9 bis 22, die S. 68 f. in zwei Kolumnen aufeinanderfolgend weniger dürfte es dem Ref. verwehrt sein, sich ihrem Zweck gedruckt sind; die Erwähnungen des „Tages Jahves“ merzt er anzuschliessen. Graf Baudissina Name ist weiter ins Ausland aus; durch sie wurde dem eindrucksvollen Liede über den ge- gedrungen, als die Festschrift unter den gegenwärtigen Ent- schichtlichen Fall des neubabylonischen Reiches eine Wieder- zweiungen erkennen lassen konnte. Er hat gehobenen Stunden anwendung in universalistisch-eschatologischem Sinne ermöglicht; des Hochschullebens einen Ausdruck zu verleihen verstanden, Babel ist Name des Imperium geworden, das sich aus Gottes der die Festigung der Stellung der evangelischen Theologie Schöpfungsgebiet erhoben hat und es seiner Verfügung ent- innerhalb der Hochschulen nachhaltig gedient hat. Hätten wir ziehen will. andere Zeiten, so wäre der Name des Jubilars mit an vorderster Aus dem gleichen Buche unterwirft Beer die Gedichte vom Stelle berufen, den theologischen Fakultäten für eine wissenschaft- Knechte Jahves einem neuen metrischen Wiederherstellungs- lich-theologische Akademie Boden zu bereiten, da sie doch nicht versuche, an welchem schon allein die erste Bemerkung: für damit zufrieden bleiben können, in die vorhandenen Akademien 67 68 Mitglieder als Historiker, Orientalisten, also auf Grund von schung aus der Hand. Nicht als ob der Verf, sich bei seiner Leistungen im Nebenberufe, zu senden. : Feststellung der Reste der primitiven Religion im Neuen Testa- Wilhelm Caspari-Breslau. ment nicht „aller Vorsicht“ befleissigt hätte (über Einzelheiten- z. B. fragwürdige Kombinationen und überflüssige Erwägungen unmöglicher „Möglichkeiten“ zu rechten, ist hier nicht der Ort); Clemen, D. Dr. Carl (Professor in Bonn), Die Reste der er erkennt rückhaltlos an, dass es sich bei diesen „Spuren“ primitiven Religion im ältesten Christentum, Giessen sehr oft „um Ausdrücke und Gebräuche handelte, die ihren 1916, Töpelmann (VIII, 172 S. gr. 8). 7 Mk. ursprünglichen Sinn verloren hatten, bei denen man sich über- Während die religionsgeschichtliche Vergleichung das älteste haupt nichts mehr oder ganz etwas anderes dachte“, also um Christentum sonst überwiegend in den Zusammenhang der Rudimente von aussehliesslich gelehrtem Interesse. Und auch „andern Kulturreligionen‘“ hineinzustellen pflegt, wird hier die anderen Reste, „die wirklich noch ihre ursprüngliche Be- der Versuch unternommen, den Einfluss der primitiven, d. h. deutung haben“, ändern für ihn nichts an der Tatsache, dass der „ältesten uns bekannten“ Religion auf diese geschichtliche das, „was das eigentliche Wesen des ältesten Christentums Grösse zu ermitteln. Zu diesem Zwecke stellt der Verf. mit ausmacht, RE von der primitiven Religion so gut wie un- grosser Gründlichkeit und in möglichster Vollständigkeit alle abhängig ist; sie wirkt nur in Anschauungen und Gebräuchen ihre Spuren im Neuen Testament zusammen. Bei der Anord- nach, die mehr oder minder zur Schale gehören“ (S. 163). nung des Stoffes folgt er seiner Anschauung von. der Ent- Aber eben von diesem „eigentlichen Wesen des ältesten Christen- stehung der primitiven Religion bzw. seinem allgemeinen tums“ tritt in dem Buche nichts in die Erscheinung. Die Reste Religionsbegriff. Nacheinander werden der religiöse Glaube der primitiven Religion werden nicht in ihrem — man möchte und das religiöse Verhalten abgehandelt. Magische Gebräuche sagen — „biologischen“ Zusammenhang mit dem Urchristentum sind mit berücksichtigt, primitive Sagen und Mythen dagegen als einem lebensvollen geschichtlichen Gebilde vorgeführt und in den Anhang verwiesen. Gegenüber der „Zurückführung der gewertet, sondern auseinandergerissene KEinzelaussagen von Religion auf den Animismus“ vertritt Clemen den „Präanimismus „Vertretern der neuen Religion“, wie sie im Neuen Testament oder Dynamismus im Sinne einer ursprünglichen Auffassung zu Worte kommen, werden auf ihren Gehalt an primitiver der Umwelt als kraftbegabter“. Der Beweis liegt für ihn Religion untersucht. Infolgedessen wird auch auf die Ver- darin, dass der Primitive bei sich selbst ursprünglich Leib schiedenheit der seelischen Struktur innerhalb der neutestament- und Seele nicht unterscheidet. Doch kommen nun nicht etwa lichen Aussagenkomplexe nicht die gebührende Rücksicht ge- nNOomMmen. die präanimistischen .oder dynamistischen Vorstellungen vor den Es wird z. B. festgestellt, dass die Reste der primi- animistischen gesondert zur Darstellung. Vielmehr werden — tiven Religion ‘ sich besonders häufig in der Apokalypse finden, ohne Rücksicht auf diese Unterscheidung — zunächst die im ohne dass auf die visionäre Form der Kundgebungen dieses Neuen Testament „nachwirkenden“ Gegenstände des primitiven Buches als Erklärungsgrund hingewiesen würde, Kurzum, e8 religiösen Glaubens zusammengestellt, indem von den niederen fehlt der anschauliche Hintergrund des „Kernes“, von dem sich zu den „höheren“ fortgeschritten wird (Fetische, Elemente, erst die „Schale“ als solche abheben könnte. Als Massstab für Himmel und Himmelskörper, Pflanzen und Bäume, Tiere, das, was zum „eigentlichen Wesen“ des „ursprünglichen“ Christen- Menschen, Geister). In ähnlicher Steigerung wird dann das tums gehört, scheint das geläuterte Bewusstsein der zeit- Verhalten zu den „höheren Mächten“ behandelt, sofern es genössischen Christenheit vorausgesetzt zu sein. Wenigstens er- 1. ihre Erhaltung oder Vernichtung, 2. ihre Beeinflussung, hofft der Verf. von seiner Untersuchung als Frucht für die 3. die Befolgung ihres Willens zum Ziele hat. Immer 8o, dass kirchliche Praxis und die christliche Mission unter den Natur- neutestamentliche Stellen im Rahmen einer sehr kenntnisreichen völkern ein stärkeres Beiseitelassen dessen, „was überwundenen Schilderung der primitiven Religion daraufhin gemustert werden, Vorstellungen, namentlich aus primitiver Zeit entstammt“, So- ob und wieweit sich in ihnen Reste oder Spuren der primitiven bald man nun aber fragt, woran es sich entscheidet, ob religiöse Dabei dienen die durch reichliche Religion entdecken lassen. Vorstellungen als „überwunden“ gelten dürfen oder nicht, stösst Literaturhinweise gestützten Erwägungen des überaus belesenen man auf die religiöse Wahrheitsfrage mit ihrer ganzen Pro- Verf.s wesentlich dazu, die Beziehungen neütestamentlicher Vor- blematik. Ferner wird im Verlauf der Untersuchung immer stellungen zu primitiven eben als solche herauszustellen. Da- wieder davon geredet, dass eine neutestamentliche Vorstellung gegen fehlt die Bemühung fast ganz, die angezogenen Stellen „erklärt“ werde durch ihre Zurückführung auf eine primitive, aus dem Kontext heraus einer biblisch-theologischen Gesamt- und sei es auch nur in „letzter Linie“; ob aber diese über anschauung einzugliedern, um die Tragweite der behaupteten Erwarten grosse „Abhängigkeit“ des ältesten Christentums von Nachwirkung der primitiven Religion in conereto abzuschätzen. der primitiven Religion in allem Ernste .als eine wenn auch Der Schwerpunkt der.Söderblom gewidmeten Untersuchung ruht dureh viele nicht mehr Kkontrollierbare Zwischenglieder ver- offenkundig nicht auf der Darstellung des ältesten mittelte Beeinflussung im Sinne strengster Kausalität gedacht Christentums unter dem. Gesichtspunkt seines Zusammen- werden ‚soll, oder ob der Verf. nur die psychologische Gieich- hangs mit der ältesten uns bekannten Religion, sondern auf artigkeit und Vergleichbarkeit des betreffenden Vorstellungs- der Darstellung der primitiven Religion unter dem materials behaupten will, wird nicht ganz deutlich. Jedenfalls Gesichtspunkt ihres „Nachklingens“ im Neuen Testament. Ueber steckt in dem Wörtlein „erklären“ ein methodologisches Grund- diese religionsgeschichtlichen Ausführungen steht dem Bericht- problem aller historischen Forschung, das man nicht ausser acht erstatter kein fachmännisches Urteil zu; jedenfalls bieten sie lassen darf, wenn man über eine herbarienmässige Stoff- dem Nichtfachmann eine wertvolle Bereicherung seiner Kenntnis sammlung hinausdringen will zu den grünen Auen des geschicht- dieses weitschichtigen und rätselvollen Gebietes (vgl. z. B. den lichen Lebens. Durch diese Bedenken und Ausstellungen goll lehrreichen Exkurs über den Totemismus). Dennoch legt der das Verdienst des Verf.s, die Frage nach dem Verhältnis des Neutestamentler das Buch nicht ohne ein Gefühl der Enttäu- Altesten Christentums zur primitiven Religion zum ersten Maleo 69 70 aufgeworfen und monographisch behandelt zu haben, nicht ge- suchungen Maders ergänzen. Vielleicht ergibt sich dann doch schmälert werden. Aber die Vorfrage nach der Kontinuität und dass das Mauerviereck, wie man bisher meist annahm, ein dem Wahrheitswert sowohl der religiösen Sprache als auch der symbolischer Verschluss des auch den Heiden heiligen Platzes darin zum Ausdruck gelangenden Anschauungs- und Vorstellungs war, der ja aus Hadrians Zeit stammen kann. Bei dem haram welt bedarf noch ganz anderer Klärung, bevor derart kompli der Patriarchengräber in Hebron, den Mader selbst betreten zierte und intime Abhängigkeitsfragen ihrer Lösung : näher konnte, verzichtet er auf eine Erörterung seiner alten Um- Otto Sechmitz-Münster i. W. mauerung und konstatiert die Moschee im Innern als eine gebracht werden können Kreuzfahrerkirche des 12. Jahrhunderts, die im Grundriss ihrer byzantinischen Vorgängerin gleich war. $. 185 ff. werden zehn Mader, S. D. S., P. Dr. Andreas Evaristus, Altchristliche vermutete Geburtsstätten Johannes des Täufers besprochen, Basiliken und Lokaltraditionen in Südjudäa, Archäo- wobei Hebron, jatta und enkärim als gleichberechtigt er- logische und topographische Untersuchungen (Studien zur scheinen, und S. 38 ff. wird bet enün als das Aenon Johannes eschichte und Kultur des Altertums, im Auftrage und mit des Täufers empfohlen, aber doch auf die Wasserarmut der Unterstützung der Görresgesellschaft herausgegeben. Achter dortigen Quelle hingewiesen, welche ernste Bedenken veranlasse Band, 5. und 6. Heft.) Mit 12 Figuren im Text, 7 Tafeln Die Erinnerungen an Lot in beni naim (S. 157 £.) und nebi und einer Kartenskizze im Anhang. Paderborn 1918, Ferd. jakın (S. 166 f.), au Maria in chirbet en-nasära (S. 109 £.), Schöningh (XI, 244 S. gr. 8). 14 Mk, David in kirmil (S. 178 ff.) und zif (S. 172 ff.), der aber bei Es ist eine nachahmenswerte Gepflogenheit der Görresgesell- chirbet chorsa und chirbit chresa nicht herbeigezogen wird, sind schaft, junge katholische Gelehrte zu ein- oder mehrjährigem nicht übergangen, obwohl der Schwerpunkt auf die christliehe ‚Aufenthalt nach Jerusalem zu senden, wo das Paulushospiz Besetzung dieser Stätten in der byzantinischen Zeit fällt. Das Buch zeigt, wieviel Arbeit in und an dem vielbesuchten Palästina ihnen einen guten Stützpunkt gewährt. Die lange Dauer des Aufenthalts ohne andere Pflichten ermöglicht die Ausführung noch immer zu tun ist, und gibt hoffentlich Anregung zu der grösserer Arbeiten und ist von Mader benutzt worden, Südjudäs Ausdehnung ebenso begeisterter Forschertätigkeit auf alle Teile Dalman- Greifswald auf anstrengenden und ausgedehnten Reisen eingehend zu unter- des Heiligen Landes gsuchen. Dies Buch soll zunächst den altchristlichen Resten dieser Landschaft und ihren biblischen Erinnerungen gelten. Wieviel Suarez, P. Franz, S. J., Gedenkblätter zu seinem drei- dort noch zu entdecken war, erhellt aus den 53 Basiliken, hundertjährigen Todestag (25. September 1917) welche Mader untersucht hat, von denen ein grosser Teil noch Beiträge zur Philosophie des P. Suarez, von K. Six $. J nicht bekannt war. Ihr Typus ist ein sehr gleichmässiger, Dr. M. Grabmann, F. Hatheyer S. J., A. Inauen S. J Aeusseren ein Rechteck, in welches die halbkreisförmige Apside, J. Biederlack S. J. Innsbruck 1917, Verlagsanstalt Tyrolia, flankiert von quadratischen Räumen für Prothesis und Diakonikon, Wien und München. (X, 169 S. gr. 8.) 6.40. eingebaut ist, davor ein dreifaches Schiff, durch Säulenstellungen Aus dem Aufsatze von K. Six S. J., P. Franz Suarez als getrennt, und meist eine Narthex. In einem Fall, bei chirbet Förderer der kirchlichen Wissenschaft (S. 1—27), habe ich nicht istabul, scheint ein Querschiff vor der Apsis gelegen zu haben viel Neues zu lernen vermocht. Interessant war mir jedoch der Von biblischen Erinnerungen erhält der Philippusbrunnen, die Nachweis, dass auch Suarez sich lebhaft dagegen erklärt hat, dass Abrahamseiche, die Patriarchengräber, der Geburtsort Johannes der General die Lehrsätze, welche die Jesuiten vortragen sollten. des Täufers und sein vermuteter Taufplatz in bet enün eine ganz genau bezeichne. Der General Aquivia hatte 1584 ganze gründliche Erörterung, welche ebensosehr dem archäologischen 597 solcher Sätze aufgestellt, in der ersten Druckausgabe der Befunde als den Zeugnissen der Tradition gerecht wird und Ratio studiorum verringerte er diese Zahl auf 350, aber die dabei ein nüchternes Urteil wahrt. Mader versteht S. 20 den spanischen Patres waren darüber so erregt, dass er 1591 in öden“ Weg' nach Gaza Ap.-Gesch. 8, 26 von einsamen Teilen dem für Spanien bestimmten Text der Ratio das ganze Kapitel der Strasse über Hebron nach diesem Ziel und meint, dass der wegliess. Interessant ist weiter, das Suarez für das Studium der Schatzmeister der Königin Kandace wohl auch habe Hebron Theologie 5 Jahre als Minimum forderte und verlangte, zur besuehen wollen. Doch ist die von ihm erwähnte, aber nicht Erklärung der Summa des Thomas von Aquino müsse der ‚geklärte Abzweigung von der Hebronstrasse nach Westen durch betreffende Professor ganze 16 Jahre Zeit erhalten. Lehrreicher das wäadi ka‘ide wahrscheinlicher und die Bezeichnung der war mir die Abhandlung von Martin Grabmann: Die Disputationes Strasse als „öde“ mangelhaft gerechtfertigt, was indes von jedem metaphysicae des Franz Suarez in ihrer methodischen Eigen denkbaren Wege nach Gaza gilt. Bei der Abrahamseiche von art und Fortwirkung. Grabmann beweist, was andere vor ihm Mamre denkt er mit Recht an ramet el-chalil und scheint es schon behauptet haben, dass Suarez an Stelle der systemlosen für unerweisbar zu halten, ob der Baum eine Eiche oder eine Behandlung der Metaphysik in der petapvoxx des Aristoteles Terebinthe war. Aber der Einheimische verwechselt die in eine sachlich zusammenhängende und einheitliche Untersuchung Blatt, Blüte und Frucht weit voneinander abstehenden Baum- der metaphysischen Probleme gesetzt und dergestalt ein System arten niemals, und es muss als sicher gelten, dass in den ersten der Metaphysik geliefert hat, und macht darauf aufmerksam, wie Jahrhunderten nach Christus dort eine alte Terebinthe stand, sehr Suarez bemüht gewesen ist, der Forderung des Aristoteles deren griechisehe Bezeichnung als öpds auf Gen, 18, 1 LXX nachzukommen, dass der Philosoph zu seiner eigenen Urteils- zurückgeht, aber nur als „Baum“‘“ verstanden werden kann, bildung gleich einem Richter zuvor die verschiedenen Ansichten Auch Theodosius redet von einer Terebinthe, die „ilex Mambre“ seiner Vorgänger und deren Begründung abhöre und für die heisse. Das von Mader untersucehte Mauerviereck betrachtet er Bildung seines eigenen Urteils verwerte. Ausser Aristoteles S. 79 f. als Ummaueruung eines hadrianischen Militärlagers, die selbst zieht er die griechischen Aristoteleskommentatoren von dann mit einem Oberbau die Schutzmauer der Basilika Kon- Themistius bis Johann Philoponus reichlich heran, ausserdem aber ‚stantins geworden sei. Hier müssten Ausgrabungen die Unter- auch Plato und Plotin, Plutarch, Proklus, Boethius und den von C R Ficino und Lambinus übersetzten Liber de doetrina Platonis. können, weil der Mensch ganz in die Betrachtung versenkt ist. Von den älteren Scholastikern benutzt er z. B. Wilhelm von Diese Art, die abstraetio aptitudinalis, ist erst die eigentliche Auxerre und Albertus Magnus, aber mehr noch natürlich Thomas Ekstase. Man kann zwar nicht direkt, aber indirekt durch den und die Thomisten Hervaeus Natalis, Petrus de Palude, Capreolus, Willen solehe Ekstasen herbeiführen. Beweis: Hermes Trisme- Soneinas, Dominicus von Flandern, Chrysostomus Javellus, Cajetan, gistos, Sokrates, Plato. Die Hauptrolle spielt aber bei denselben, Prierias, Franz Sylvestris, Conrad Coellin, Diego de Deza, Diego sofern 'sie nur natürlicher Art sind, die Phantasie, welche dem Von den de Astudillo, Dominico Soto, Bartholomeus Medina. Verstand mit sich fortreisst. Bei der geistlichen Kontemplation Franziskanern berücksichtigt er Alexander von Hales, Bona- tritt an Stelle der Phantasie als erzeugende Kraft eine göttliche ventura, Richard de Mediavilla, vor allem aber Scotus und die Einwirkung, diese ist ausschlaggebend, insbesondere dann, wenn Skotisten. Auch Heinrich von Gent, Aegidius von Rom und dem Erdenpilger eine visio beatifica zuteil wird. In solchem seine Schüler, Okkam und die bekanntesten Okkamisten bis Falle ist daher die Ekstase ein Wunder im eigentlichen Sinne des Wortes. Gabriel Biel und Jacob Almainius, die Averroisten von Jean de Aber bei der gewöhnlichen geistlichen Kontem- Jandun bis Agostino Nifo, Marsilio Fiecino, Pico della Mirandola plation ist doch der Wille des Menschen immer irgendwie mit- und andere humanistische Philosophen und endlich selbstverständ- tätig. Sie erreicht ihr Ziel immer durch „Uebung und Gnade“. lich auch die Jesuiten Tolet, Fonseca, Bellarmin und die Ver- Man sieht hieraus: Suarez kennt zweierlei Arten von Kontem- fasser des grossen Aristoteleskommentars von Coimbra (Cursus plation und Ekstase: philosophische oder natürliche, geistliche Conimbricensis) lässt er zu Worte kommen. Mit Recht sind oder übernatürliche. Von einem unmittelbaren Innewerden daher die Disputationes von Schopenhauer als ein wahres Kom- Gottes in der Kontemplation und Ekstase will er aber nichts Hieraus erklärt pendium der Scholastik bezeichnet worden. wissen. Das „Schauen“ ist immer ein Verstandesakt, während- sich auch der grosse Einfluss des Suarez auf die protestantischen dessen allerdings diskursives Denken nicht stattfindet. Hatheyer Philosophieprofessoren des 17. Jahrhunderts. Grabmann nennt nennt seine, wie mich dünkt, nicht sehr klar und gewandt als solche protestantische Suarezschüler speziell Jacob de Reves, geschriebene Studie einen Beitrag zur Religionspsychologie. + 1658, und Heerbord, + 1659 in Leyden, Joachim Jungius in Ich habe darin nur echte, rechte Scholastik gefunden. Noch abstrakter und scholastischer ist aber die Studie von Andreas Rostock, +1657, Johann Joachim Zentgrav in Strassburg, Valentin Veltheim in Jena, + 1700. Er geht aber hierauf nicht näher Inauen über: Suarez’ Kritik der scotistischen Körperlichkeits- ein, sondern sucht in einem zweiten Teile den Einfluss Suarez’ form. Sie ist von Interesse nur für die Leute, die sich mit auf die katholischen Metaphysiker der Folgezeit festzustellen. scholastischer Naturphilosophie beschäftigen. Nicht ganz 80 Derselbe zeigt sich nach ihm vor allem darin, dass die katho- esoterisch ist der Aufsatz von Biederlack über Suarez’ Völker- rechtslehre. Biederlack erörtert zunächst Suarez’ Lehre vom lischen Philosophen, es sind meistens Jesuiten und andere Ordensleute, jetzt grundsätzlich die Metaphysik systematisch Staat, die ganz den Anschauungen des Thomas von Aquino Auf die in jener Zeit viel behandelte Frage, ob behandeln. Als Beispiele führt Grabmann vor allem Arriaga, entspricht. Oviedo und Aversa an, Erst seit Mitte des 18. Jahrhunderts die dem Staate jetzt zukommenden Rechte entstanden seien macht sich bei den katholischen Philosophen der Einfluss der durch Uebertragung der Rechte der einzelnen Staatsbürger und Aufklärung, d. i. Leibniz und Christian Wolffs stärker geltend, daher auch wieder von den Einzelnen zurückgenommen werden und zwar sind es nicht zuletzt die Jesuiten Boscowich, Stattler, könnten, geht Suarez nicht ex officio ein. Aber er statuiert Burkhauser, Storchenau, die diese Wendung vollziehen. Diese klipp und klar, dass die Rechte und Pflichten, die die Staats- Rolle hätte Suarez schwerlich gespielt, wenn er nicht in der gewalt gegenüber ihren Untertanen hat, direkt von Gott kommen. sachlichen Behandlung der Probleme ein so ausgesprochener Von einer Volkssouveränität will er also nichts wissen. Alsdann Durch ihren Eklektiziemus erhielt Eklektiker gewesen wäre. bespricht Biederlack Suarez’ Anschauungen über das Verhältnis die „Jesuitenschule“, die von ihm ausgeht, von vornherein ein der Staaten zueinander. Kein Staat hat an sich das Recht, sich gewisses Uebergewicht über die älteren Schulrichtungen, die in die Angelegenheiten eines anderen einzumischen, also auch neben ihr fortbestanden, die orthodoxen Thomisten und Skotisten, nicht gewaltsam fremde Untertanen zum wahren Glauben zu die Anhänger Heinrichs von Gent und des Averroisten Bacon- bekehren. Wohl aber darf er das tun, wenn die Untertanen thorp und die etrengen Augustiner, denn das eklektische Ver- des fremden Staates ihn um Hilfe gegen einen ungläubigen fahren erlaubte eine Berücksichtung aller anderen Forschungen Fürsten anrufen oder wenn die Kirche ihn dazu auffordert. Die und Anregungen, Zu diesen neuen Anregungen gehörten aber Beziehungen der Staaten zu einander werden geregelt durch seit Mitte des 17. Jahrhunderts auch schon die Fragestellungen das jus civile, d. i. durch rechtsgültige Verträge und Abmachungen, des Descartes, wie Grabmann insbesondere an dem von Leibniz durch das jus gentium, d. i. die Rechtsverhältnisse und Ein- hochgeschätzten römischen Jesuiten Tolomei (; 1725) zeigt. richtungen, welche zwar nicht unbedingt von der Natur der Franz Hatheyer S, J. behandelt im Anschluss an De virtuto et Menschen erfordert werden, aber doch so mit ihr verknüpft sind, statu religionis die Lehre des P. Suarez über Beschauung und Ekstase. dass sie bei allen Völkern sich finden, dazu gehört z. B. das Die erstere ist nach Suarez stets ein Verstandesakt, der sich in Gesandtschaftsrecht, das internationale Handelsrecht und bis zu der Regel auf eine Glaubenswahrheit bezieht. Sie kann nie einem gewissen Grade auch das Kriegsrecht, endlich durch das jus sehr lange dauern, weil der Mensch als Sinnenwesen einer naturale, das Naturrecht im eigentlichen Sinne, dessen göttliche anhaltenden geistigen Konzentration nicht fähig ist. Ekstase Bestätigung in dem Dekalog vorliegt, Rechtsstreitigkeiten zwischen heisst Hinaussein über das Sinnliche. Zu einem derartigen zwei Staaten haben diese selber untereinander auszumachen. Hinaussein vermag man zu gelangen, wenn man sich z, B. vor- Auch der Papst darf sich da nicht einmischen. Falls kein anderes nimmt, sein Herz nicht an das Irdische zu hängen, das ist die Mittel zum Ziele führt, ist zum Kriege zu schreiten, und zwar erste uneigentliche Art der Ekstase, oder wenn man die Pforten unter Umständen auch zum Angriffskrieg. Luthers Bedenken der äusseren Sinne absichtlich schliesst, das ist die abstractio gegen einen Angriffskrieg tut Suarez mit der Zensur „lächer- aetualis, oder wenn die Sinne sich überhaupt nicht mehr betätigen lich“ ab. Bestehen aber bei der einen Partei Zweifel über die 73 74 in Frage stehenden Rechte, dann ist der Weg des Schieds- schichte der evangelischen Kirche in dem Hohlspiegel seiner gerichts zu empfehlen. Zum Völkerrecht im objektiven Sinne römischen Anschauung und darum gänzlich verzerrt, An dem gehören auch rein sittliche Pflichten und Ansprüche. Die Staaten Protestantismus wird nichts Gutes anerkannt, nur einzelne Per- sind verpflichtet, einander zu heifen, denn sie bedürfen alle sonen, wie z. B. Bodelschwingh, finden Gnade in den Augen des Verf., aber sie erscheinen als seltene Ausnahmen. Man lese solcher wechselseitigen Hilfe. — Was den Protestanten an Suarez vor allem interessiert, ist der starke Einfluss, den er auf die nur die Schilderung der evangelischen Dorfgemeinde und des protestantische Theologie und Philosophie im 17. Jahrhundert Synodalwesens, wo ganz einseitig ungünstige Urteile zusammen- ausgeübt hat. Schade, dass die Herausgeber der „Gedenkblätter“ gestellt werden. Nur ganz nebenbei wird bemerkt: grossen dies wichtige Problem nicht ex officio behandelt haben. Sie hätten Eifer zeigten die rheinischen Presbyterien. Gleich wird aber ‚sich damit um die Geschichte der Philosophie und Theologie hinzugesetzt: die gleiche Erscheinung aber dürfte nicht andern- mehr verdient gemacht als durch die teilweise sehr esoterischen orts erwartet werden. Wir sind uns der Mängel unseres Pres- Studien, die sie dem MDoctor eximius als Ehrengabe zum byterial- und Synodalwesens wohl bewusst und heben sie auch 200. Todestage dargebracht haben. Grabmanns Beitrag scheint ehrlich hervor, damit sie gebessert werden, aber eine objektive mir nicht nur dem Zwecke, den solche Gedenkblätter haben, Geschichtsschreibung wird auch anerkennen, dass von ihm viel am besten zu entsprechen, sondern auch inhaltlich und formell Segen für die Kirche ausgegangen ist und dass nicht nur im am besten gelungen zu sein. Dem Bande ist ein Porträt des Rheinlande, sondern auch in vielen anderen Gegenden Deutsch- Suarez beigegeben, über dessen Fundort und Urheber man leider lands die Kirchenvorstände sich als Pfleger und Förderer kirch- lichen Lebens bewährt haben. Wenn der Verf. ein wirklich nichts erfährt. Der Druck ist, wie das jetzt nicht anders zu ‚erwarten ist, sehr mangelhaft. sachliches Urteil abgeben wollte, so müsste er sich nicht auf läoehm er- Leipzig. die engbegrenzten Erfahrungen eines Pastors an der Magde- burger Börde stützen, sondern auf die Synodalberichte aus Reformationsheft der Gesellschaft für niedersächsische der ganzen evangelischen Kirche. Hier würde er neben manchen Kirchengeschichte, (1. Heft des XXIL Jahrganges.) dunkeln Fiecken auch viele Lichtseiten gefunden haben, die des Braunschweig 1917, A. Limbach (219 S. gr. 8). Erwähnens wert sind. Die Methode, die Verf. befolgt, aus prote- Dem Titel des Heftes entsprechen die Artikel 1, 2 und 5. stantischen Schriften immer die ungünstigen Aeusserungen über Im ersten bespricht D. Cohrs den Besuch Wittenbergs aus Nieder- das kirchliche Leben herauszusuchen und alles günstige zu ver- ‚gachsen nach dem Album der Universität während der Zeit schweigen, verdient vom wissenschaftlichen Standpunkte aus die 1502—1532. Es sind 469 Studierende dieses Kreises immatri- schärfste Verurteilung. Auliert, 6,9 v. H. der Gesamtzahl. Ein zweiter Abschnitt dieses Es hat keinen Zweck, auf weiteres hier einzugehen. Auch Artikels behandelt die in Wittenberg 1542—1560 vorgenommenen von dem zweiten Bande gilt: das Buch Kisslings ist keine Geschichts- -Ordinationen niedersächsischer Geistlichen, die nicht bloss in darstellung, sondern eine Tendenzschrift. Der Zweck seines Buches, „ortsgeschichtlichem Interesse besprochen werden. Fortsetzungen der immer wieder hervortritt, ist der,die evangelische Kirche als werden für beides in Aussicht gestellt. ein haltloses Gebilde hinzustellen, das nächstens zusammenbrechen D. Beste hat die Jubelfeier der Reformation in Braunschweig muss, und die römische Kirche als den Fels der Wahrheit und i. J. 1717. zum Gegenstand einer interessanten Säkularerinne- sichere Zufluchtsstätte für alle, die noch Christen sein wollen, rung gemacht. Auch das Jubelfest der Stadt Braunschweig zu empfehlen. Bezeichnend ist in dieser Hinsicht der Schluss. i. J. 1728 wird uns anhangsweise beschrieben. Der Verf. gibt hier einige Sätze aus des hochkirchlichen Pastors Die kurze Darstellung der Geschichte der Kirchengemeinde Hansen neuen Thesen vom Jahre 1917, auf die kaum ein Evan- Mulsum im Erzstift Bremen während des Reformationsjahrhunderts gelischer geachtet hat: „Die Reformation kann mit Fug und hat nur lokales Interesse. Ihr Verfasser, P. Dr. Wolters, gibt Recht eine Deformation genannt werden, weil ihre gutgemeinten als zweite Gabe den Abdruck der Visitationsprotokolle der Kirchen- Bestrebungen zum grössten Teil missraten sind.“ „Die einzige visitation im Erzbistum Bremen i. J. 1588, dem er eine Ueber- ideale Macht, die in Deutschland Einfluss hat auf das Volks- ‚sicht über frühere Visitationen vorausschickt. leben, ist heutzutage die römische Kirche, weil sie katholisch Past. em. Dr. Regula berichtet auf Grund von Akten, welche ist.“ Glaubt er, dass solche Behauptungen eines kirchlichen im Archiv der Stadt Göttingen neuerdings aufgefunden sind, Sonderlings beweiskräftig sind? Fr. Uhlhorn-Hameln. über die kirehlichen Selbständigkeitsbestrebungen der Städte ‚.Göttingen, Northeim, Hannover und Hameln in den Jahren 1584—1601, eine wichtige Periode hannoverscher Kirchen- Mulert, Lie. theol. Hermann (Professor in Kiel), Schleier- ‚geschichte, die im sogenannten Gandersheimer Landtagsabschied macher, (Religionsgeschichtliche Volksbücher IV. Reihe, ihren Absehluss gefunden. 28. und 29, Heft.) Tübingen 1918, J. C. B. Mohr (Paul Shiehte 1 Mk, Das letzte im Heft ist ein Beitrag zur Kirchenges Siebeck) (64 S. gr. 8). der Bergstadt Altenau (Harz) aus der Feder des bekannten, Eine kurze Darstellung des Lebens und des Lebenswerkes jetzt verewigten Harzforschers Friedrich Günther. Schleiermachers gab es bisher nicht. Der Umstand, dass die D. Aug. Hardeland-Uslar, grosse Biographie Wilhelm Diltheys unvollendet blieb, hat das biographische Interesse an Schleiermacher lahmgelegt. Um go dankenswerter ist die vorliegende Arbeit. Der Verf. ist — ‘Kissling, Dr. Joh. B., Der deutsche Protestantismus 1817—1917. 2. Band, 1. u. 2, Aufl. Münster i. W. 1918, nach einer Bemerkung im Vorwort — damit beschäftigt, „die Bruchstücke, die sich in Diltheys Nachlass zur Fortsetzung Aschendorff (XI, 440 8. gr. 8). 6. 50. Was ich über den ersten Band dieser Geschichte geschrieben seiner meisterhaften Lebensbeschreibung Schleiermachers finden, herauszugeben. Leider verzögert der Krieg den Druck“ (8. 3). habe, gilt auch für den zweiten. Der Verfasser sieht die Ge- Durch diese Beschäftigung mit den Handschriften Diltheys ist 75 76 Mulert in den Stand gesetzt worden, einem weiteren Kreise die auf Joh. 9, 2, Matth. 16, 14 und 17, 12. Die Fülle von bibli- Gestalt Schleiermachers näher zu bringen. Er bemerkt aller- schen Gegeninstanzen bleibt unberührt. Ein solcher Schrift- dings selbst: „Dinge, die bisher den Fachleuten unbekannt ge- beweis wäre doch wohl besser ganz unterblieben. Auch der wesen wären, und Schlüsse, die nicht aus Schleiermachers ge- subjektive Beweis, diese Lehre habe dem Verf. Friede, Klar- druckten Schriften hätten gezogen werden können, wird man heit und innere Kraft gegeben (113), verfängt nicht, wenn er in diesem Hefte nicht finden.“ Ebenso ist es begreiflich, dass das Argument der Gegner, der Wiederverkörperungsgedanke sei das MLebensbild Schleiermachers stärker hervortritt als sein ihnen kein Trost, sondern ein Schrecken, mit dem Satze abtut: wissenschaftliches System (S. 3). „Um solche Stimmungen kümmert sich die Wahrheit nicht“ (121). Im ganzen ist die Darstellung recht gut gelungen. Die Auch gegen andere Philosopheme, deren Ahnenreihe bekannt Schrift ist durchweg allgemein verständlich gehalten und — genug ist, muss Verwahrung eingelegt werden, z. B. gegen die wenn auch nicht in der glänzenden Weise Diltheys — anregend Behauptung, Hagel, Erdbeben, Gift und andere lebenzerstörende geschrieben. Nicht ganz glücklich ist es, dass die Kkirchen- Dinge seien nur ein Niederschlag gottwidriger Gedanken der politischen Erlebnisse Schleiermachers so sehr in den Vorder- Menschen (184). Doch stehen daneben viel treffende Ausein- grund geschoben werden. Damit hängt zusammen, dass der andersetzungen, z. B. über Wunder und Trinität, so dass ein ge- Verf. wiederholt sein — recht einseitiges — kirchenpolitisches reifter Christ die Predigten doch nicht ohne Gewinn lesen wird. Urteil zum Ausdruck bringt. Andererseits hätten die wissen- Lie. Dr. Elert-Seefeld, Kr. Kolberg. schaftlichen Arbeiten Schleiermachers doch auch gegenüber einem nicht theologischen Leserkreise in ihrer überragenden Bedeutung viel bestimmter gekennzeichnet werden können. Be- Kurze Anzeigen. sonders die Ausführungen über die Glaubenslehre sind recht Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte, Herausgegeben von D. Dr. Wilhelm Diehl, Professor der Theologie und Pfarrer in Fried- unbefriedigend. Der Verf. hätte sich weniger bei den Einzel- berg, und Archivrat D. Fritz Herrmann, Grossh, Haus- und heiten des systematischen Aufbaues aufhalten sollen, um statt Staatsarchivar in Darmstadt. VII. Band, 2. Heft [= Archiv für Hessische Geschichte und Altertumskunde. Er- dessen die neuen religiösen und sittlichen Anschauungen hervor- Neue Folge, zuheben. Was sollen z. B. nichttheologische Leser damit an- gänzungsband VII, Heft 2]. Darmstadt 1918, Selbstverlag des Historischen Vereins für das Grossherzogtum Hessen (S. 267 fangen, wenn ihnen erzählt wird, dass die Eigenschaften Gottes bis 350 gr. 8). über das ganze System der Glaubenslehre verteilt werden und Wilhelm Diehl bringt das alle Ordinationen und Introduktionen dass die Gedanken des Christen über die Welt ebenfalls an von Pfarrern und Kaplänen zwischen 1659 und 1823 enthaltende „Ordinations- und Introduktionsbuch der Burggrafschaft Friedberg‘“ verschiedenen Stellen zur Erörterung kommen (S. 53)? WUeber zum Abdruck, ebenso die privaten Niederschriften des Burgschreibers das Gefühl der schlechthinigen Abhängigkeit schreibt Mulert Rosa für 1618 bis 1628, welch letztere zurzeit die ältesten kirchlichen Aufzeichnungen für dieses Gebiet sind. Daraus ergibt sich, dass schon folgendes: „Von Unzähhligem, das uns umgibt, fühlen wir uns in der ersten Hälfte des 30jährigen Krieges die Ordination und Intro- teils abhängig, teils frei; vom Unendlichen, vom Weltgrunde, duktion Sache der Friedberger Obrigkeit war, und zwar wurde erstere vom Höchsten sind wir schlechthin abhängig‘“ (S. 55£). Mulert seit. 1617 durch den Pfarrer der Burgkirche vollzogen, seit 1668 durch müsste wissen, dass diese Erklärung von Schleiermacher aus- ein Konsistorium, zu dessen Entstehung ebenfalls alles Wissenswerte beigebracht ist. — Otto Scriba fasst in dem Aufsatz „Heinrich Vogt- drücklich abgelehnt wird und das Verständnis dessen, was seine herr, der Maler, ein vielseitiger Künstler der Reformationszeit‘“ alles Religionstheorie beabsichtigt, ganz unmöglich macht. zusammen, was sich über diesen Mann, der als Zeichner, als refor- Hoffentlich wird eine baldige neue Auflage die Gelegenheit matorischer Schriftsteller und Dichter, als Ingenieur, Buchdrucker und Augenarzt Beachtenswertes leistete, auffinden lässt. Er schreibt ihm die zur Beseitigung der angedeuteten Mängel geben. Es wäre zwei grossen Wandgemälde in der Marienkirche zu Wimpfen, das jedenfalls sehr zu wünschen, dass diese Schrift, die 150 Jahre Weltgericht und die Verkündigung Mariae, mit guten Gründen zu. — Wilhelm Hoffmann sammelt, was „Zur Reformationsgeschichte von nach der Geburt Schleiermachers zum ersten Male ein voll- Jugenheim in Rheinhessen“ in Betracht kommt. Er hält 1552 als ständiges Lebensbild des grossen Theologen dem dentschen das Jahr der Einführung der Reformation fest. Volke geben will, immer mehr geeignet werde, diese Aufgabe Theobald-Nürnberg. zu lösen. Stange-Göttingen. Thode, Henry, Das Weosen der deutschen bildenden Kunst, ' (Aus Natur und Geisteswelt, Nr. 585.) Leipzig und Berlin 1918, B. &. Teubner (IV, 133 8. 8). Geb. 1.50. Heisler, Hermann (Pfarrer), Lebensfragen, Siebzehn Predigten. Von dem Gedanken ausgehend, dass „Kunst Wesensäusserung eines- Volkes ist“ („Kunst‘“ natürlich in den „Hervorbringungen seiner grössten Konstanz-Leipzig, Wölfing-Verlag (II, 220 S. gr. 8). 3. 50. Schaffenszeit‘“), versucht Thode das deutsche Wesen in der deutschen Der Verf. betont im Vorwort die Notwendigkeit der Dog- Kunst aufzufinden („deutsch‘“ mit Einbeziehung der mittelalterlich- matik für das religiöse Leben. Religiöses Fühlen und Wollen niederländischen und deutsch-schweizerischen Kunst), und zwar erblickt bedürften des Erkennens als Grundlage. Dem entspricht der er es in der Erfassung der Kunst als Ausdrucks eines Gemüts- Jehrhafte Charakter dieser Predigten, der ihnen fast eine Aus- erlebnisses, Daraus ergeben sich als weitere Merkmale: Individualistik, Charakteristik und Phantastik (man beachte die Steigerung), während nahmestellung in der gegenwärtigen Predigtliteratur gibt und die antike und romanische Kunst, alles ‘„Besondere‘“ abstreifend, nach darum auch ihre Veröffentlichung rechtfertigt. Aber wenn man dem 4 Allgemeinen‘fl nach der Form strebt. Diese Merkmale lßian auch die formale Eigenart der Predigten, namentlich auch den sich auch in der Wahl der Stoffe, die in der deutschen Kunst viel reicher sind als anderswo. In dem Schlusakapitel irg Or Atamal Mut zu deutlicher, unzweideutiger Sprache sehr hoch veran- prinzipiell die deutsche Kunst als malerische Ausdruckskunst der antiken schlagen darf, so machen doch einige der erteilten Antworten und romanischen als plastischer Formenkun: Ideale, die sich nicht ausschliessen, st gegenübergestellt, zwei auf die „Lebensfragen“ sachlich um so bedenklicher, besonders Büchlein ist in der bekannten gei sondern ergänzen sollen. — Das soweit sie sich mit der individuellen Eschatologie beschäftigen. streichen Art Thodes geschrieben; annehmen können, aber zu dankbarer es streut eine Fülle von Gedanken aus, die man gewiss nicht alle wird Für die Lehre von der Apokatastasis kann sich der Verf. freilich lassen müssen. Anregung auf sich wird wirken auf angesehene Vorgänger in der Christenheit berufen, womit Auf Kinzelheiten kan n hier, so sehr es sich lohnte, indessen weder über ihre Christlichkeit schlechthin noch über nicht eingegangen werden, Hans Preuss- Erlangen. Spindler, Paul (Pastor), Konfirmanden-Summar, KEin Leitfaden der ihr biblisches Recht etwas ausgemacht ist. Für die Lehre von der mehrmaligen Wiederverkörperung der Seelen stützt er sich ev. Heilsiehre nach dem kl. Katechismus Luthers als dem Haupt- bel;enntnis der ev. Kirche im Bewusstsein und Gebrauch der Ge- 77 78 meindé im 400. Jahre der Reformation zu Lehr und Leben in Akademie d. Wissenschaften; Berlin, Georg Reimer in Komm. (S. 954 Frage und Antwort gestellt. Magdeburg 1917, Ev. Buchhandlung bis 987 Lex.-8). 2 .. Ernst Holtermann (II, 182 S. gr. 8). 3.50. Reformationsgeschichte. Corpus reformatorum. Vol. 96. 62. Lfg. Wie der etwas langatmige Titel vermuten lässt, schliesst sich Zwingli, Huldreich, Sämtl. Werke, Unter Mitw. d. Zwingli-Vereins Verfasser im Aufbau dem Kleinen Katechismus Luthers an. Eine kurze in Zürich hrsg. v. Emil Egli +, Georg Finsler u. Walther Köhler. 9. Bd. (5. Lfg.) Leipzig, Heinsius Nachf, (S. 321—400 Lex.-8). Subskr.- Einleitung handelt von Religion und Religionen sowie über Gottes- Preis 3 .. — sar, Prof. artmann, S. J., Die Literatur d. Luther- erkenntnis, den Abschluss bildet das Stück von Beichte und Absolution jubiläums 1917, e. Bild d, heut, Protestantismus. Innsbruck, F. Rauch und eine Ausführung über die Konfirmation. Inhaltlich wird man (IT u. S. 591—814 8). 2 ..4. — Schreokenbach, Paul, u. Franz Neubert, nach den gemachten Stichproben im ganzen mit dem Verfasser überein- Martin Luther. Ein Bild seines Lebens u. Wirkens. Mit 384 Abb. stimmen. Formell stiess mir manche Ungenauigkeit, schief oder falsch (im Text u. auf 3 [2 farb.] Taf.), vorwiegend nach alten Quellen. 2., durchges. u. verb. Aufl. Leipzig, J. J. Weber (VI, 184 S, 32X23 cm). formulierte Frage und inkorrekter Satzbau auf; z. B. Religion ist 16 . Gottseligkeit oder Gemeinschaft der Menschen mit Gott im Leben, Papsttum, Bastgen, Prof. Dr. Hubert, Die röm. Frage, Dokumente Glauben, Beten und Lieben (S. 1). Der Islam erstreckt sich doch weiter als auf die Türkei, Arabien und Afrika (S. 2). Auf 8S. 10 864 S. gr. 8). 30 .4 u. Stimmen, hrsg. 2. Bd. Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XXVI, findet sich beim 2. Gebot auf die Frage: Was ist demnach verboten? Dogmatik., Gihr, Geh.-Kämm. Dr. Nikol., Die heiligen Sakramente der entsetzliche Satz: „Der unnütze und der Missbrauch des göttlichen erkl. der katholischen Kirche. Für d. Seelsorger dogmatisch, lit. u. aszetisch Bd. 1. Allgemeine Sakramentenlehre. 3. Aufl. Namens, dass wir ihn da anwenden, wo er nicht hingehört, und da 5. u. 6, Taus, ihn nicht anwenden, wo er hingehört.“ Dann zählt Verfasser (S. 11) %‘heologische Bibliothek.) Freiburg i. B., Herder (XII, 552 S, 8). sechs Arten des Eides auf, darunter den Konfirmationseid und den Trau- oder Treueid der Brautleute! Auf die Frage (S. 57): Wie ist Apologetik u. Polemik, Pfennigsdorf, Prof. D. Emil, Christus Jesu Opfer? kann die gewünschte Antwort „allgenugsam“‘“ nur erraten im deutschen Geistesleben. Eine Einführung in die Geisteswelt der Gegenwart. 22.—24. Taus, Schwerlin, F. Bahn (XII, 291 8. 8). 4.4. werden, da sie — wie viele andere — nicht entwickelt ist usw. — Vorträge, Apologetische. Hrsg. vom Volksverein für das kathol. Alles in allem: Ich habe mich nicht davon überzeugen können, Deutschland. 4. Bd.: Meffert, Dr. Franz, Religion u. Krieg. München- ‚dass die Herausgabe dieses Buches bei der grossen Papierknappheit Gladbach, Volksvereins-Verlag (206 S. 8). 4.50. notwendig gewesen wäre, und hätte wenigstens eine einwandfreie Form Praktische Theologie. Pfarramts-Kalender. Amtl. Hand- und gewünscht, Lie. Priegel-Leipzig. Taschenbuch f. evangel. Geistliche auf d. J. 1919. 10.Jg. Hrsg. v. Max Ueberschaer, Mit d. Bildnis u. d. Lebensbeschreibung d. Öber- Schneider, Pfarrer D. J. (in Berlin-Grunewald), Was leistet die Kirche hofpredigers D. v. Dryander. Altenburg, F. O. Müller (XII, 96, 4 u. 216 8. kl. 8). Hlwbd. 4 .. dem Staat? Vortrag, gehalten auf der Augustkonferenz 1918, mit Homiletik, Bachmann, Prof. Univ,-Pred. D. Ph., Völkerwelt u. einigen Erweiterungen auf Beschluss der Konferenz in den Druck Gottesgemeinde. Predigten üb. alttestamentl. u. neutestamentl. Texte. gegeben. Gütersloh 1918, Bertelsmann (38 $. 8). 1.20. Leipzig, Dörffling & Franke (VI, 167 S. gr.8). 6.4. — Heinzelmann, Wer diese Schrift liest, langweilt sich nicht. Der Verf. ist ein Prof. D. Gerh., Vom Bürgertum im Himmel. 15 Predigten aus d. J. kenntnisreicher Mann, ein klarer Denker und ein geschickter Schrift- 1917 u. 1918, Basel, Kober (VII, 232 S. 8). 6.20. — Peters, Past. Lic, Martin, Jenseit d. Grabes, 12 Pred steller, der da weiss, dass man durch Breite niemand erfreut, Viel- Schwerin, F. Bahn (119 8. 8). 2.50. — Br n üb, d. letzten Dinge. leicht teilt dieser oder jener, der den Titel liest, die durch den Titel redigt, Die sonntägliche. erregte Befürchtung des Ref., es könne hier auf Leistungen der Begr. v. Hofpred, [Adolf] Stöcker, hrsg. v. d. Berliner‘ Stadtmission. Kirche gepocht werden, um sozusagen beim Staat um gut Wetter zu 55 Nra. Schriftleitung: Past. Rich. Kindler. 38. Jg. Dezbr. 1918—Novbr. 1919. bitten, aber wer die Schrift liest, wird dieser Befürchtung ledig. Sie Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (Nr. 1. 4 8. ist durchaus charaktervoll gehalten, frei von allem Opportunismus. er D Zum Bewusstsein zu bringen, was die Kirche dem Staate leistet, ist Liturgik, Batiffol, Mgr. Pierre, Etudes de liturgie et d’arch6ologie chr6tienne. Paris, Gabalda (8). 4 fr. — Eoolesia orans. Zur Eım- kein Unrecht, heute vielleicht sogar geboten, so das nur durchaus fest- in den Geist d. Liturgie. Hrsg, v. Abt Ildefons Herwegen. gehalten wird, dass die Kirche frei handelt, nicht um Lohn dient. So Bdch. 2: Casel, Odo, O. 8. B., Das Gedächtnis des Herrn in der alt- hält’s der Verf, Unter Kirche versteht er mit Recht nicht lediglich christlichen Liturgie. Die Grundgedanken des Messkanons. Freibu die staatlich organisierte Kirche, sondern schliesst alle freie Arbeit der i. B., Herder (IX, 37 S. kl. 8). 90 5. — Nelle, Prof. D. Wilh., Kirehe in das ein, was die Kirche leistet. Der Verf. weiss die stille Schlüssel zum evangel. Gesangbuch f. Rheinland u. Westfalen, Die 580 Lieder dieses Buches nach Geschichte, Gehalt u. gottesdienstl. Arbeit der Kirche, die ohne viel Geschrei auf den Gassen von treuen Verwertung dargest. Gütersloh, C. Bertelsmann (XVI, 396 8. gr. 8). Pastoren getan wird, in ihrer Bedeutung für das Ganze zu schätzen. 15 4. Die Kirche baut an den Fundamenten, auf denen der Staat ruht, und Mission. Oopke, Past, Missionssem.-Lehr. A., Ahmednagar u. Gol- ist das Gewissen des Volkes. Fast alle öffentlichen Wohlfahrts- conda, Ein Beitrag zur Erörterung d. Missionsprobleme d. Weltkrieges. bestrebungen der Gegenwart (Armenpflege, Krankenpflege, Bekämpfung Leipzig, Dörffling & Franke (VIII, 160 8. gr. 8). 6.50. — Weber, Erzabt Norb., O.8. B., Menschensorge f. Gottes Reich. Gedauken .der Laster usw.) sind zuerst von der Kirche geübt worden und dann üb. d. Heidenmission. 2, u. 3. Aufl. Freiburg i. B., Herdersche Verlh. von ihr auf den Staat übergegangen; auch heute noch kann der Staat (VIIL, 310 8. 8). 4.40. in diesen Betrieben ihrer Dienste nicht entbehren; sie ist es, die zu enrecht. Hauck, Prof. Dr. Albert, Die Trenn . 3 ‚einem guten Teil dem Staat die Organe liefert. In ihrer Inneren Missi () u. Staat. 4., unveränd. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs (29 S, 8). 90 $. mannigfaltiger, sondern auch in so weitgehender Weise, dass schon on dient die Kirche dem öffentlichen Gemeinwesen nicht nur in — König, Geh.-R. Ed., Das Ob tachten im Gotteslästerungsprozess finanziell das, was hier die Kirche leistet, das übertrifft, was der Staat Fritsch, beleuchtet. Dresden, Ader & Borel (66 8. 8). 2.4. — SUrer, Geh, Hofr. Prof. Dr. Christian, Der Codex iuris canonici .u. d. bayer. ihr als Dotation zuwendet. Das Auslandsdeutschtum aber wird dem Staatskirchenrecht. Stuttgart, F.Enke (IV, 798. gr.8). 5 .. — Vaterland durch nichts so erhalten wie durch der Kirche Dienst., Das Olimart, Pfr., Trennung v. Staat u. Kirche. Vortrag. Durch e. Nach- belegt reiche verm. A Duisburg, Drucker: Dietrich & Hermann; (Berlin, Der Verf. legt mit "Recht Wert auf wohlgeordnete Beziehungen Geo Nauck) (48 8. 8). 1.20. -zwischen Kirche und Staat. Vielleicht überschätzt er das Mass von niversitäten. Cohn, Gustav, Universitätsfragen u. Erinn n Stuttgart, Enke (230 8. Lex, -8). 10.4. — Hartmann, (Dr.) R. Julius, Staatefreiheit, das die evangelische Kirche in Deutschland bereits unter Das Tübinger Stift. Ein Bei itr: zur Geschichte d. deutschen Geistes- .den jetzt zusammenbrechenden Verhältnissen erreicht hatte. Aber er Jebens, Mit 46 Abb. Stuttgart, Strecker & Schröder (VIII, 216 u. sieht klar, dass es auch unter jenen zu einer weiteren Entstaatlichung 26 8. Abb. 8). 4.80. — Lenz, Max, Geschichte der l. Friedrich- ‚der Kirche hätte kommen müssen. D. Theodor Kaftan. Wilhelms- Universität zu Berlin. (In 2 Bdn.) Bd.2, Hälfte 2. Auf dem Wege zur deutschen Einheit im neuen Reich. Halle, Buchh. d. Waisenhauses (XI, 512 8. Lex. -8). 10 .4. — Liber Decanorum. Das gebildet. 1.'Tl. Halle, Dekanatsbuch d. theolog. Fakultät zu Wittenberg. In Lichtdr. nach- Tat-Flugschriften, M. Niemeyer (48 S. 34X<25,5 cm.). 12 . — Neueste théologische Literatur, 28 u.29: Natorp, Paul , Student u. Weltanschauung. Unter Mitwirkung der Redaktion Jena, E. Diederichs (23 S. gr. 8). 1 .4. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Philosophie. Cassirer, Dr. Erich, Natur- u. Völkerrecht im Lichte d. Geschichte u. d. systemat, Philosophie Berlin, C. A. Schwetschke Biblische Theologie. Feine, Prof. D. Dr. Paul, Theologie des & Sohn (IX, 316 8. gr. 8). 9.4. — ‚ucken, [Geh.-R. Prof, Dr.] Rud,, Neuen Testaments. , neu bearb. Aufl. 1. Hälfte. Leipzig, J. C. Was bleibt unser Halt? Ein Wort a n ernste Seelen. Leipzig, Quelle Hinrichs ( VII, 320 S. Lex.-8). 11 .4. — Studien, Freiburger theo- & Meyer (29 8. 8). 1.4. — Fechner, [Gust. Theod -} Ausgewählte ” a e 22, Heft: Reinhard, Re it. D. Wilh., Das Wirken des Schriften. Hrsg. v. Dr. Otto Richter.) (Neue [Titel- ]Aufl.) Berlin, heil. Geistes im Menschen. Nach d. Briefen d. Apostels Paulus. Eine W. Borngräber (VI, 235 8. 8). Hlwbd. 6.50. — , Prof, J. 3M. biblisch-theolog. Untersuchung. Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XV, de, Universismus, Die Grundlage d. Religion u. Ethik, d, Staatswesens 164 8. gr. 8). 4.50. u. d. Wissenschaften Chinas. Mit 7 Bildern (Taf.). engeschichte. Harnaok, Adolf v., Zur Geschichte Reimer (VIII, 404 8. gr. 8). 12.4. — Menzer, Berlin, Georg «d. Anfänge d. inneren Organisation d. stadtröm. Kirche. Berlin, Kgl. anschauungsfragen. Stuttgart, F. Enke (VII, 32 Prof, Dr. Paul, Welt- 88. gr. 8). 12.60. — 79 80 Sorley, W. R., Moral values and the idea of god. Cambridge, Uni- versity Press (8). 16 s. Schule und Unterricht. Kühnhagen, (Prof. Dr.) Oskar, Die Ein- Dr. Bernhard Dartımanın heitsschule im Xn- u. Auslande,. Gotha, Frdr. Andreas Perthes (VIII, Volksschule. 168 8. 8 m. 1 Tab.). 5 .%. — Leipold, Kreisschulr. a. D. Eugen, Die Schulzucht, Lehrpersonen, Schulaufsicht u. Schulunter- richt. 3. u. 4., verm. Aufl. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Lehrbuch der Doamatik Manz (VIII, 286 8. Lex.-8). 6.4. — Müller, Stud.-R. Dr. C. Th., 3., vermehrte und verbejfjerte Aufl. 2 Bde, Die deutsche Einheitesschule. Ein Entwurf, Osnabrück, A. Baumert gr. 8° (XXII u. 1004 S.) M 21.60; geb. M 26.20 (16 8. 8). 60 3. I. Bbd. (XII u. 452 S.) M 10.60; geb. M 12.80 Allgemeine Religionswissenschaft. Sarkar, Benoy Kumar, & Hemandra K, Rakshit, The folk-element in Hindu culture. A contri- IL (Schluß-) Bd. (Xu.552S.) M 11.—; geb. MU13.40 bution to socio-religious studies in Hindu folk-institutions. London, „Diejer II. Band umfakt die Lehre von der Heiligung, Nechtfer- Lon ans (8). 15 s. tigung, Kirdhe und den Sakramenten. Aljo gerade die Le T üde, udentum, Mischnaiot. Hebräischer Text m. Punktation nebst in denen fidh die Eigenart der Iatholijhen Lehre befonders D eutli deutscher Uebers. u. Erklärung. 60. Lfg.: Seder Kodaschim von ausprägt. Die Ausführungen find au ür den protejtantijdhen Rabb. Dr. J. Cohn. 11.Heft. Arachin., Abschn.8. — Temura, Abschn.4. Theologen fehr lehrreid), fofern Ke einen Haren Einblid in die Lehre Berlin, H. Itzkowski; (Frankfurt [Main], J. Kauffmann) (S. 321—352 der Iat olijden Kirdhe und in ihre Theologie bietet. Biel z gr. 8). . 1.25. verftändnilfe und faljhe Arteile würden auf evangelifjher 5 Seite wegfallen, wenn man fid) mit der Katholijden Lehre Zeitschriften. genauer vertraut madjen wollte.“ (Getjtestampf der Gegenwart, Giütersloh 1915, Heft 12.) Archiv für katholisches Kirchenrecht. 98. Bd., 1918, 3. Heft: Pöschl, Der Neubruchzehnt (Forts.). Schlenz, Wiederverehelichung auf DVerlag von Herder zu Freiburg im Breisgau Grund der Todeserklärung des anderen Ehegatten infolge Ver- Durd) ale BucHhHandlungen zu beziehen schollenheit, mit bes. Berücksichtigung der Kriegsverschollenheit (Forts.). Hilling, Die gesetzgeberische Tätigkeit Benedikts XV. bis zur Promulgation des Codex juris canonici (Forts.). Gillmann, Von wem stammen die Ausdrücke „potestas directa‘ u. „potestas indirecta“‘“ K. F. Keil und Franz Delitzsch: Papae in temporalia? Studien, Franziskanische, 5. Jahrg., 4. Heft, Okt. 1918: B. Jansen, Bibl. Kommentar über das Alte Testament. Die Lehre Olivis u. das Verhältnis von Leib u. Seele. (Nach Cod. (Die fehlenden Bände sind vergriffen.) Vat. Lat. 1116.) (Schl.) C. Schröder, Kann der Franziskaner 10 M Nikolaus Cranc als der Uebersetzer der mitteldeutschen Apostel- eil, Genesis und Exodus. 3. Aufl. 7.M. geschichte des Königsberger Codex 191 A fol. angesehen werden? Teil I Bd.1ä K ” ” „ dJosua, Richter, Ruth. 2. Aufl. J. Feldmann, Der Erfurter Weihbischof Albert, Graf von Beich- ” in8 ” 2 2 Die Bücher Samuels, 2, Aufl. 7M. lingen, Titularbischof von Ippus O. F. M. J. Kartels, Wechsel- ” II 3 Die Bücher der Könige. . 2. Aufl. 8.M. beziehungen zwischen den Mainzer Kapuzinern u. den Kurfürsten ” II 1: Delitz sch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl. 16 M. von Mainz, ” II ” 3: Keil, Der Prophet Ezechiel. 2, Aufl. 10 M Zeitschrift, Neue Kirchliche, 29. Jahrg., 12. Heft, Dez. 1918: Alt- ” HI ” Die zwölf kleinen Propheten. 3. Aufl. 14 M ” H ” 1: Delitz sch, Die Psalmen. 5. überarb, Aufl. Nach haus, Was sollen wir den Männern predigen? F. Schneder- des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript mann, Zum Erweise geschichtlicher Treue bei den Evangelisten? herausg. von Friedrich Delitzsch. 18 M, ” IV ” 2 ” Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit Verschiedenes. Nachdem Prof, Dr. F. Daubanton-Utrecht 35 Jahre Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons, Dr. Wetzstein. 11 M. die Schriftleitung der ‚„Theologischen Studien‘“ geführt hatte, sah er 8M sich genötigt, diese Arbeit jüngeren Kräften zu übergeben. Prof. Dr. Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer. ‘ A. van Veldhuizen-Groningen hat sich bereit erklärt, dieselbe zu über- Hieran schliessen sich: nehmen. Die Zeitschrifs wird aber fortgeführt unter dem Namen: „Nieuwe Theologische Studien. Prakıisch Masndschrift voor Kommentare über Neutest. Schriften.. Godgeleerdheid, geredigeerd door Dr. A. van Veldhuizen, in samen- Keil, Kommentar über das Evangelium des Matthäus. 11M.. werking met Dr. W. J. Aalders, Dr. F. M. Th. Böhl, Dr. H. M. van Nez, Kommentar über die Evangelien des Markus u. Lukas. 8 M. Dr. H. Th. Obbink en Dr. J. de Zwaan‘‘ (Groningen 1918, J. B. Wolters. Kommentar über das Evangelium des Johannes, 11 M.. Jährlich 10 Lief. f. 5.90). Sie nimmt, wie der Prospekt sagt, ein Ende, —— Kommentar über die Briefe Petri und Judä. 7M. aber wird wieder lebendig durch eine ‚, Verjüngungskur‘‘. Sie will —— Kommentar über den Hebräerbrief, 8M. nämlich eine regelmässige Berichterstattung geben über das Gesamt- gebiet der theologischen Wissenschaft. Nicht gelehrte Abhandlungen, Nösgen, C. F., Kommentar über die Apostelgeschichte, 8 M. sondern orientierende Ueberblicke zu geben, wird das Hauptbestreben der ’neuen Zeitschrift sein. In dieser Weise hofft sie ein wertvoller Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Besitz zu sein für jeden, der dem Gange der theologischen Wissenschaft folgen will und nicht imstande ist, den unübersehbaren Stoff selbständig zu studieren. Was die Namen des Herausgebers und seiner Mitarbeiter schon verbürgen, wird durch die bereits erschienenen Lieferungen be- Soeben erschien: | Neu! stätigt; die Arbeit ist in den besten Händen und wird ihrem Ziele je mehr und mehr nahekommen. Selbstverständlich bewegt sich die Rund- Ein zeitgemässes Buch für alle Kreise unseres Volkes: schau auf internationalem Gebiete; den reichsten Ertrag aber bietet die deutsche Wissenschaft, van Wijk-Amsterdam. Das politische Programm Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. Inhalt: des Christentums Nr. 5. In harter Fahrt. — Fünfzig Jahre lutherische Kirche. I — Zusammenschluss der Christusgläubigen. — Aus Braunschweig. — Preis M. 3.50 von „Alector“ 6 Bogen. Caveant consules. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen. Allgemeinverständlich geschrieben! Nr. 6. Böse Zeit. — Fünfzig Jahre lutherische Kirche. II. — Diese Schrift stellt_ unsere gesamte innere Politik auf eine neue Grundlage: Grundsätzliches zum Umbau der Kirche. — „Jesus der Herr.“ — Aus bruchs auf: der Monarchie, der Regierung, das Christentum. Sie deckt die inneren Gründe d es derzeitigen Zusammen- politischen Parteien sowie des gesamten taatswesens, stellt den ßerechtigflm des Parlamentarismus, sämtlicher Bayern. — Wie nun weiter? — Kirchliche Nachrichten. Wochen- tischen Partei fest bis zum Kommunismus hin und deckt die Ach schau. — Kleine Mitteilungen, — Eingesandte Literatur., Ee}‘nL jeder poli a © . wenn dieser berechtigte Kern auf Gebiete über- a greift, wohin er nicht passt, Der Schluss h Vvo: OT'| dnu Wiederaufbau unseres Staatslebens . "Ch. Kliefoth: Allen, die dem politischen Getriebe fernstehen, soll ein knapper Einblick und Die Offenbarung Johannis. 3 Bände. M . 15— eine kurze Uebersicht über die die Welt bewege nden Fragen gegeben werden, Christliche Eschatologie. 24 Bogen Lex.-8, M. 11.— Eine Volksschrift! Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich\ in Leipzig- Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. the„oL Ludwig Ihmels n F der Theol in Leipzig. Nr. 5. Leipzig, 28. Februaf T919. XL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis fiawljahrläch 3.75 4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 80 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Ven der Auferstehung Jesu, Schatten, Dr. P. Eugen, O. F. M,, Kloster Böd- Schubring, Dr. Paul, Rembrandt. Jirku, Lic. Dr. Anton, Die Hauptprobleme der hundert, deken und seine Reformtätigkeit im 15. Jahr- Beck, Dr. H., Vorwärts! Siegfried! Gottes Kraft Anfangsgeschichte Israels, Bonwetsch, N., Der Historiker Heinrich Leo in für die Front im deutschen Weltkriege, Grosheide, Dr. F. W., De eenheid der Nieuw- seinen. Briefen an Hengstenberg. Engel, Eduard, Gutes Deutsch, testamentische Godsopenbaring. Knecht, Dr, August, Grundriss des Eherechts, Dunkmann, D. Karl, Der christliche Gottesglaube, Neueste theologische Literatur. Luthervorträge, Verschiedenes, Von der Auferstehung Jesu. dieser kurzen Besprechung, all die ausserordentlich geschickten, daurchschlagenden Erwägungen für die leibliche Auferstehung Die Kunde, dass Jesus von den 'Toten erstanden ist, wird in alle Zeiten steil hineinragen als ein grosses Unfassliches. Die Jesu hier anzuführen, die Ihmels vorbringt. In völlig nüchterner, objektiver Weise bespricht Ihmels die Situation. So darf es literarische.Behandlung dieses einzigartigen Phänomens hat ihre auch nur sein. Und gerade in dieser Hinsicht kenne ich nicht Zeiten der Stürme und des Ausruhens. In einer letzteren Art stehen wir wohl gegenwärtig. Ja es ist nicht nur eine Zeit des annähernd eine ähnliche Schrift aus früherer Zeit (vgl. jedoch Loofs, Auferstehungsberichte, und Horn, N. K, Z. 1902) über Ausruhens, sondern des inneren Ruhiggewordenseins. Alles Pro und Kontra ist derartig genau und gewissenhaft in dem letzten unsere Materie, die das mit solchem Glück und eindringendem Menschenalter hin und her erwogen worden, dass ein weiteres Scharfsinn tut. Die Ausführungen sind im höchsten Masse geeignet, auf Fernerstehende zu wirken, sie rein gedanklich auszusöhnen Ausdrücken der Urkunden unschön erschiene und unergiebig. Dennoch kann hier auf einige Schriften hingewiesen werden. mit entgegenstehenden Schwierigkeiten und die Nahestehenden zu stärken, denn auch die wollen wissen, welch starkes Rückgrat ihr Die erste und schönste ist die vierte Auflage der sehr eindrucksvollen |kleinen Schrift von D. Ihmels, „Die Auf- „Glauben“ auf geschichtlichem Gebiet hat. Und die Auferstehung Jesu will nun doch einmal ein geschichtliches Ereignis sein. Ich erstehung Jesu Christi“, und daher nichts direkt Neues (Leipzig gestehe selbst gern zu, dass ich seinerzeit durch diese Aus- 1917, Deichert); die zweite und dritte bezieht sich auf zwei in Festschriften für D. Bonwetsch und D. Häring erschienene führungen von dem entgegengesetzten Standpunkt herumgeholt Beiträge zu derselben Frage von Häring und Ihmels, die dann bin. Besonders eindrucksvoll sind die Ausführungen darüber, auch als kleine Separatausgaben erschienen sind (Ihmels, wie wenig die Jünger innerhalb so kurzer Zeit, rein psycho- logisch angesehen, notorisch in der Lage zu derartigen Visionen Zur Frage nach der Auferstehung Jesu, Grundsätzliches und Methodisches; Tübingen 1918, Mohr). Die vierte und letzte gewesen sind; nimmt man aber läugere Zeit an, 8o verfliegt Schrift ist ein Buch von immerhin 113 Seiten von Friedrich die innere Aufgeregtheit der Sinne, die eine andere unentbehr- liche Prädisposition für derartige Visionen ist. — Hinsichtlich Spitta, „Die Auferstehung Jesu“. Göttingen 1918, Vandenhoeck & Ruprecht (113 S. gr. 8). 3,95 Mk. der Bedeutung dieses zentralen Ereignisses weist Ihmels mit Recht darauf hin, wie an dem Felsengrab von Jerusalem zuletzt Wir gehen zunächst auf die vierte Auflage des Ihmelsschen Schriftchens ein. Sie bezeichnet sich selbst als „durchgesehen zwischen zwei völlig verschiedenen Welta.nschauungen die Ent- scheidung fällt, noch mehr zwischen zwei ent; gegengesetzten und ergänzt“, zählt 31 Seiten ohne Anmerkungen und 46 mit Auffassungen des Christentums, von denen die eine die Mensch- ihnen. Gerade in den letzteren hat Ihmels sehr gewissenhaft die Besprechungen seines Büchleins durchgenommen; auch ich heit in immanenter Entwickelung sich aufwärts bewegen lässt, die andere aber Gott in wirklicher Offenb arung sich den habe in dieser Hinsicht zu danken für die Erwägungen meiner Einwände. Im Grunde aber ist alles beim Alten geblieben in Menschen zur Gemeinschaft anbieten lässt. Das ist das religiöse Interesse, das hierbei auf dem Spiele steht. — Sechli esslich gibt der kleinen Schrift. Und das ist sehr zu begrüssen — wenigstens Ihmels noch einige Notizen über den Weg, bei der den grössten Spielraum einnehmenden Grundlegung der auf dem man zur rechten Gewissheit um die Auferstehun g gelangt. Er meint, historisehen Sicherheit und Unerfindbarkeit, einer Täuschungs- nicht schon auf rein geschichtlichem W, 0g8, unmöglichkeit in diesem geschichtlichem Ereignis. sondern erst, wenn sich diese Tatsache dem eigenen religiösen E: rleben und Erfahren Die Geschichtlichkeit der Auferstehung Jesu, ihre Bedeutung einoräne. Ich habe nun schon zu häufig m für uns und schliesslich die Entstehung des Glaubens an die diesen Teil der Position von Ihmels zu eine Bedenken gegen Auferstehung — dieses Dreifache will Ihmels in Kürze be- m Ausdruck gebracht (z. B. in meinem Buch „Gottesproblem“ und in dem Aufsatz der trachten, Es ist nicht möglich und liegt auch nicht im Sinn NKZ. 1916: Die Grenzen der religiös 81 en Erfahrung), als dass 82 83 84 ich hier Wiederholangen bringen möchte. Aber um der Ver- aber nun tauchen dieselben Fragen, denen man entgehen wollte, ständigung willen möchte ich folgendes bemerken: durch diese Berufung, hier mit erneuter Gewalt auf, Die An- Es ist über allen Zweifel erhaben, dass ein noch 8o zu- schauung des „gesamten Offenbarungszeugnisses“ stelit uns vor verlässiges Ueberzeugtsein von der Sicherheit der Auferstehung die alte Situation. Es ist nur alles wie mit dem Storehschnabel Jesu etwas noch völlig Unchristliches ist — solange es eben nur in grössere Linien gezeichnet. Denn eben dieses gesamte Offen- im Intellekt seine Stätte hat. In ihm lebt noch kein Funke des barungszeugnis hat ja eben dieselbe schwierige „geschichtliche‘“ christlichen Geisteslebens, das natürlich, was man auch immer Aussenseite!! Und zu dieser Aussenseite muss man ebenso bo- dagegen sagen mag, irgendwie mit der christlichen „Erfahrung“ sondere Stellung nehmen, zweimal, historisch und religiös-psycho- seine intensiven Zusammenhänge hat und haben muss. Aber logisch! Es kommt doch bei Ihmels ohne Zweifel darauf hinaus, weicher Art diese Zusammenhänge sind, darüber muss in der dass nicht der geschichtliche Zwang, sondern der innere Zwang sorgfältigsten, möglichst auch recht unerbaulichen Weise gehandelt des „Erlebens“ es ist, der die Gewissheit bringt, wie er auch werden. Die Gefahr besteht unzweifelhaft, dass man hier ohne wörtlich selbst versichert (z. B. S, 29). Dann entgeht er aber weiteres von dem starken Kapital christlichen „Erlebens“, christ- dem unten erwähnten Einwande Gottschicks nur so, dass er das licher Gefühle, Postulate usw. zehrt. Es müsste objektiv klar eben noch so hoch gewertete geschichtliche Erkennen auf einmal zum Verständnis gebracht werden, wie man vom „religiösen“ ganz verblassen lässt. Es ist doch nicht Ernst gemacht mit der Erleben und Erfahren aus eine einfache geschichtliche Tatsache, Würde der geschichtlichen Erkenntnis. Gibt es wirklich diese deren Durchschlagskraft rein für sich Ihmels nichts abbrechen transzendent-mystische Verfestigung der Glaubensobjekte, dann will, erst wirklich gewiss machen will. Man muss doch an und ist sofort die sonst so vortrefflich angesponnene historische auf Wir haben' auf diesen Gebieten für sich hier scheiden auch in der Offenbarung zwischen Dingen ein totes Geleise geschoben. der Sinnlichkeit und der Uebersinnlichkeit. Sicherlich ist die die Klärung erst noch zu erwarten, und es wäre sehr dankens- Auferstehung auch ein Element der letzteren, sofern ja Gott wert, wenn der Verf. unserer Schrift sich auch dieser Mühe noch seibst sieghaft in ihr in Erscheinung tritt; aber wiederum, bietet unterziehen wollte. sich denn der übersinnliche „Gottes“begriff ohne weiteres direkt Die in der Festschrift für D. Häring entwickelten Gedanken der „Erfahrung“ als zuständiger Erkenntnisfunktion überhaupt von D. Ihmels sind folgende. Häring hatte in der Festschrift an? Hat es nicht vielleicht der „Glauben“ in seiner alten guten für D. Bonwetsch zeigen wollen, dass das „Wie“ der Auferstehung Art eher damit zu tun? Es liegt jedenfalls denen, die als etwas Jesu für den Glauben belanglos sei. Dabei hatte aber auch Selbstverständliches behaupten, erst von der „Erfahrung“ aus Häring den „Leib der Herrlichkeit“ in wirklicher Beziehung zu werde das historische Gebilde der Auferstehung gewiss, eine dem begrabenen bei Paulus feststellen wollen. Ihmels findet schwere Beweislast ob, das in seiner Möglichkeit darzustelien, — daher mit Recht die Hauptdifferenz zwischen sich und Häring mag die christliche Gemeinde zu einem Teil noch so stark von nur darin, ob der Glaube aus einer Verkündigung, die als der Unverbrüchlichkeit dieses „Dogmas“ überzeugt sein. Denn Ganzes für ihn fundamental sei, ein einzelnes Moment als für auch sehr christliche Gemeindeglieder bedürfen der Leitung durch ihn belanglos ausschalten dürfe. Darf oder kann sich der Glaube das Hirtenamt. Es ist in der positiven wissenschafilichen Theo- zu einer geschichtlich feststellbaren Wirklichkeit, die ihn als logie viel zu wenig diesen Zusammenhängen nachgespürt worden. Ganzes bindet, im einzelnen eklektisch verhalten?! Ihmels will Inwiefern kann uns die tiefschmerzliche Erkenntnis unserer Sünde, dabei auf den kurzen 15 Seiten seines Aufsatzes über die die auch ich für grundlegend für christliches Leben und Theo- methodischen Grundsätze eine Verständigung suchen. logie halte, erst die leibliche Auferstehung Jesu sichern?! Wenn Er stellt dabei — im Einklang mit Häring — noch einmal man sich diese Fragen ganz ausdrücklich zum Gegenstand einer fest, dass der Ausgangspunkt in dieser Frage unbedingt der sein Untersuchung macht und sie nicht nur anhangsweise behandelt, — müsse, dass die erste Gemeinde von Anfang an an die Auf- wird man ihrer unermesslichen Kompliziertheit, ja auch ihrer erstehung Jesu geglaubt habe. Und zwar einwandfrei an die Fallstricke und innerlichen Hemmungen, ja Unmöglichkeiten leibliche Auferstehung! Diese Gewissheit brauche auch nicht erst gewiss. Da aber in vielen positiven Kreisen der eigentliche unter der ohne weiteres zuzugebenden Schwierigkeit zu leiden, Höhepunkt der Behandlung und Gewisswerdung erst auf dieser dass man sich von der Gestalt des Auferstandenen schwer ein Linie erfolgt, müsste die hier gähnende Lücke — und zwar einheitliches Bild machen könne. Hier interessiere mehr der gähnend trotz des Werkes über die Wahrheitsgewissheit von terminus a quo als der terminus ad quem. Alle Ausdrücke, in demselben Verf. unseres sehönen Schriftehens — mit um 8so denen man über diesen schwierigen Gegenstand zu reden ver- grösserer Sorgfalt ausgefüllt werden. Es würde sich dabei immer suche, seien der Gefahr des Missverstehens an und für sich aus- mehr z. B. das herausstellen, dass es doch ünzweifelhaft zwei gesetzt. Aber das alles solle nicht den Kern und das wesent- Prozesse sind, die hier psychologisch und erkenntnistheoretisch liche Interesse der Ansicht verdecken, dass es der ins Grab ge- behandelt sein wollen, nämlich das intellektuell historische Ge- legte Leib war, der in himmlischer Herrlichkeit wieder erstand. wisswerden und dann die Herstellung des religiösen Moments; Hinsichtlich der „Erscheinungsberichte“ gelte auch, dass die die Verhältnisse der Urgemeinde und der heutigen Zeit sind Jünger unzweifelhaft den leiblich Auferstandenen gesehen zu ganz verschiedene. Logisch treten beide Prozesse sicher aus- haben glauben. Wenn aber dieses mit noch manchem anderen einander heute, aber auch sachlich im Raume. Auch wäre die unzweifelhaft feststehe, so verschiebe sich logischerweise die andere Frage hierbei genau zu untersuchen, wie denn die Beweislast völlig. Nicht mehr die Bekenner, sondern die Leugner Situation wird, wenn man das Auferstehungsgewisswerden ‚hätten das Wort: sie müssten deutlich machen, wie die Jünger nun in Zusammenhang bringt mit der Gesamterscheinung des sich so gröblich zu täuschen vermochten! Erweise sich aber Herrn überhaupt, was natürlich an und für sich richtig und ihr dann anzustellender Versuch, alles aus Visionen zu erklären, notwendig ist. Ihmels sagt: „Zuletzt hängt ja für uns alle die unmöglich, so — sei dies wieder eine Bestätigung der anderen Dann sei Ostergewissheit an der anderen Gewissheit, dass es eben dieser Tatsache, dass fjas Grab leer gewesen sein miüsse. Mann ist, an dessen Auferstehung wir glauben.“ Sicherlich, aber wiederum die Frage nach d°é offenen Grabe keineswogs. 85 86 bedeutungslos oder sogar unberechtigt. Gerade das Grab konnte denn der Glaube lebe nicht von seinen Gedanken, sondern von das Zeugnis der Jünger von dem leiblich Erstandenen jederzeit einer ihn tragenden Wirklichkeit. Mit vollstem Recht findet Lügen strafen. Ihmels schliesslich den Wert der leiblichen Auferstehung Jesu Wenn der Frage nun näher ins Auge geblickt werden solle, darin, \dass angesichts des offenen Grabes auch der Ferner- ob aus diesem geschichtlich nachweisbaren Tatbestand das ge- stehende sich fragen müsse, ob er nicht seine Welt- und Lebens- nannte Moment ausgeschieden werden dürfe, so habe man es anschauung korrigieren müsse. Nur auf diesem Wege lasse sich Gründe dabei überhaupt prinzipiell mit dem Verhältnis des Glaubens auch ein haltbarer Supranaturalismus aufzeigen — I zur Geschichte zu tun. Ihmels will sich hier dem Verdikt genug, die leibliche Auferstehung Jesu nicht als etwas Un- Gottschicks in keiner Weise aussetzen, als solle die ver- wesentliches anzusehen. Stünde man recht, so müsste man auch meintlich kirchliche Auffassung vertreten werden, dass der Christ für diese „Form“ der Auferstehung Jesu sterben können; sich zunächst die Gewissheit um die Offenbarungstatsache er- Paulus hätte jedenfalls sicher nicht damit gezögert! Und schliesslich das Werk von F, Spitta! kämpfen müsse, um hinterher noch in einem neuen Ansatz die Bedeutung für den Glauben zu gewinnen. Es ist bekanut aus Hier wird von liberaler Seite gegen Bousset und A, Meyer den früheren Veröffentlichungen von Ihmels, wie er sich die eingetreten ebenfalls für — die wissenschaftliche Haltbarkeit der Lösung dieser sehr komplizierten Frage denkt. In der Oster- leiblichen Auferstehung Jesu! Es ist in höchstem Masse interessant, tatsache sei gar nicht zu scheiden zwischen der Tatsache selbst wie man auch auf der anderen Seite .der Theologie sieh dem ungeheuren Gewicht des historischen Materials nicht entziehen und ihrer Bedeutung für den Glauben (siehe oben). Die Oster- gewissheit setze sich damals wie heute nicht durch die Ausbreitung kann. Spitta will nichts anderes, als die Ansicht von der durehschlagenden geschichtlichen Materials durch, sondern allein Auferstehung als objektiver Tatsache noch einmal wissenschaft- so, dass die Botschaft von den Hörern erlebt werde als ein lich begründen. Er will dabei in keiner Weise das geschicht- ihnen geltendes Gotteswort. Die Gewissheit kommt „schliess- liche Gebiet verlassen und auf das dogmatische übergehen. Er kämpft sogar gegen eine seiner eigenen früheren Veröffent- lich“ auf religiösem Wege zustande, so dass diese Tatsache als Abschluss der ganzen in Jesus vorhandenen Gottesoffenbarung lichungen; jetzt gilt ihm nicht mehr die Auferstehung als „ge- zu einem Worte Gottes an den Menschen werde. Dann bezeichne wisslich“ wahr, sondern als „tatsächlich“ wahr. In neun der Glaube lediglich die Weise, wie unter dem Zwange eines Kapiteln wird das historische Material durchgenommen (die gottgewirkten Erlebens die geschichtliche Gottesoffenbarung sich Berichte, das Verhalten der Jünger nach dem Tode, der dem Christen vergewissere. Wir sind auf diese Lösung oben Ort der Erscheinungen des Auferstandenen, das offene Grab, bereits eingegangen. die Zeit der Auferstehung, die Zeugen des Auferstandenen, Das unaufgebbare Interesse des Glaubens an der leiblichen die Auferstehung als unerwartetes Ereignis, der Leib des Auf- Auferstehung findet Ihmels zunächst im Hinblick auf unsere erstandenen) ; dem schliessen sich drei weitere Kapitel an über eigene Auferstehung, dann auf die Art des gegenwärtigen das Ergebnis, die Bedeutung der Auferstehung für die Urchristen- Wirkens des erhöhten Herrn, endlich aber vor allem mit Rück- heit und die Bedeutung der Auferstehung für das Christentum sicht auf das geschichtliche Werk Jesu, das einer deutlichen der Gegenwart; diese letztere wird dargestellt an den unmittel- Antwort seitens Gottes auf das in den Tod verklingende: „Es baren Aeusserungen der christlichen Frömmigkeit im christlichen ist vollbracht“ dringend bedurfte. Die Hauptsache aber ist, Lied, soweit sie in den Gesangbüchern der Gegenwart auf- dass mit einer Verneinung oder Zurückstellung der leiblichen genommen sind. Auferstehung Jesu der Schein erweckt werden könnte, als wenn Es ist ein in hohem Masse instruktives Buch, das ins Aller- der Glaube die Offenbarung, von der er doch allein lebe, von einzelnste verfolgt, was Ihmels nur in grossen Zügen darlegt, sich aus konstruieren könnte, anstatt dass die Offenbarung allein ein Buch mit einer selitenen Fülle feinster Beobachtungen, das den Glauben produziert. Allerdings, die Zahl und die Reihen- ich wahrlich nicht nur darum empfehle, weil es meinem „Stand- folge der Erscheinungen könne nicht ein direkter Gegenstand punkt“ nahe kommt. Es ist solide auf breitester Grundlage unseres Glaubens sein. Wenn Häring als Wesen der Sache die angelegt unter Heranziehung des Alten Testaments, der neu- unzweideutige Verherrlichung der Person Jesu erscheine, die testamentlichen Apokryphen und der Kirchenväter. Ohne alle eine unvollständige wäre ohne ein vollkommenes Organ und Superlative, ohne apologetische Gewagtheiten und Unnatürlich- Symbol ihres geistigen Lebens, so läge dem doch schliess- keiten gelangt es scheinbar wie ungewollt zu dem Resultat: lich nichts mehr als der allgemeine Gedanke eines geistigen „Wir stehen auf festem Boden, und wenn auch die oft gehörte Fortlebens Jesu zugrunde. Wir hätten dann an Stelle der wirk- Behauptung, die Auferstehung sei das sicherst bezeugte Ereignis lich bezeugten biblisehen Tatsache einen Vorgang, der sich der Vergangenheit, etwas hoch gegriffen ist, so kann sie sich aller geschichtlichen Kontrolle völlig entzöge,. Dann aber sehe doch sehr wohl mit irgend einem anderen evangelischen Er- man deutlich, dass schliesslich das Interesse der geschichtlichen eignis vergleichen, an dessen Geschichtlichkeit zu zweifeln eine Offenbarung auf dem Spiele stehe. Wie immer man auch den vernünftige Kritik nicht denkt.“ „Diese ganze erste Epoche des Begriff einer geistigen Auferstehung denken möge, — niemals apostolischen Christentums mit ihrem aktiven Optimismus, ihrem könne das, was in der jenseitigen Welt so sich vollziehe, die Enthusiasmus ist völlig unbegreiflich ohne Annahme der Auf- Gewalt einer geschichtlichen '"Tatsache haben. In der Ge- erstehung Jesu und der stärkste Beweis für die Richtigkeit schichte jedenfalls bliebe die Gottesoffenbarung in Jesu ohne unseres Nachweises, dass nicht der innere Prozess der Wieder- ihren vollständigen Abschluss. Und wolle man im Ernst be- aufrichtung des Messiasglaubens der Jünger nach dem Tode haupten, dass jener Gedauke bei der ersten Christenheit jene Jesu die Entstehung des Christentums einleitete, Die hier mit Händen zu greifende Gewalt gehabt haben würde und heute lodernde Flamme ist der Brand, der die ganze Welt in Flammen haben könnte? Grundsätzlich angesehen dürfte sich niemand setzen Sollte, Dieser geschichtlichen Tatsache gegenüber geht damit einrichten wollen, einen solchen blossen Gedanken anstatt es auch nicht an, zu fragen, ob die Auferweckung Jesu ein einer Wirklichkeit in den Mittelpunkt des Glaubens zu stellen; unentbehrliches Stück des christlichen Glaubens sei, sondern es 87 88 ist nur zu; konstatieren, dass Gott sich tatsächlich dieses Mittels eine autoritative Einheit bestand, und er sucht diese Tatsache bedient hat, um der Welt die Offenbarung des Heiles in Christus historisch zu erklären. Ganz richtig betont er, dass die Einheit zu vermitteln“ (S. 96). — Mit diesem markanten Satz stehen des Neuen Testaments schliesslich begründet ist in der Einheit wir auch bei der Besprechung dieses grösseren Buches bei dem des Kurios, dessen Geist ja eben für die ganze alte Kirche Problem, das auch in diesem Aufsatz behandelt war in der massgebend ist. Der zweite Teil der Rede ist der deduktiven Kontroverse zwischen Häring und Ihmels; die überraschende Beweisführung gewidmet, dass das Neue 'Testament eine Unterstützung, die dem Ihmels’schen Gedanken von dieser Seite organische Einheit sei, und zwar christozentrisch orientiert. hier widerfährt, kann 'das Gewicht seiner obenm besprochenen Diese Einheit wird von dem Verf. so stark festgehalten, dass Ausführungen nur noch vermehren. er z. B. die biblische Theologie verurteilt, welche die biblischen Lie. theol. E. Fr. Fischer, Autoren ausschliesslich in ihrer individuellen Eigenart darzustellen Pastor/an der Hauptkirche St. Jakobi in Hamburg. bestrebt sei und die Einheit vernachlässige. Meines Erachtens wird die Einheit des Neuen Testaments jedenfalls in diesem Punkte beim Verf. zu viel zu einer äusseren KEinheit: eine Jirku, Lie, Dr. Anton (Priv.-Doz. in Kiel), Die Hauptpro- biblische Theologie, die in der Vielheit der biblischen Autoren bleme der Anfangsgeschichte Israels. (Beiträge zur die Einheit des christlichen Offenbarungslebens zur Darstellung Förderung christlicher Theologie XXIL, 3.) Gütersloh 1918, bringt, ist doch niceht unmöglich. Bertelsmann (84 S. gr. 8). 2 Mk. Schwerer wiegt es, dass der Verf. zwar die faktische Einheit Als Hauptprobleme nennt der rührige Verf. die Gewinnung und Autorität der neutestamentlichen Schriften um 200 %. Chr. geschichtlicher Nachrichten aus der Erzväter-Erzählung, das Verhältnis des Begriffes Israeliten zu dem der Hebräer, die in den Vordergrund gestellt hat, aber unterlassen hat nachzu- weisen, warum eben diese Schriften und nicht andere in den Frage nach dem ägyptischen Aufenthalte Israels, dem Verlaufe Kanon hineingekommen sind, und auch in seiner deduktiven des Auszuges aus Aegypten, die Lage des Sinai, das Verdienst Beweisführung nicht die Frage berührt hat, ob in dem orga- des Mose, das Einrücken in Kanaan. Auch schon das vor- nischen Zusammenhang der Schriften des Neuen Testaments die israelitische Kanaan bietet Probleme, die die Geschichte Israels Auslassung oder Aufnahme irgend eines altchristlichen Buches, beschäftigen müssen, sowohl das semitische als auch das vor- abweichend von dem tatsächlichen Bestand, prinzipiell aus- semitische. geschlossen sein sollte. Die alte Kirche hat den Unterschied Man muss genau sagen, in welchem Sinne z. B. Mose ein zwischen göttlicher Wahrheit und irdischer Wirklichkeit inner- Problem der Geschichte Israels. stellt. In der Hauptsache ist halb der christlichen Kirche nicht erkannt, noch anerkannt: er ein Problem der Geschichte der biblischen Religion. Neben weder in der Frage der Kirche (die irdische Kirche ist die gött- seiner dortigen Bedeutung lässt sich die eigentlich volksge- schichtliche Bedeutung nicht leugnen, aber in die zweite Linie liche, sonst ist sie keine Kirche); noch in den Aemtern (der xpopteNs ist von göttlicher Begabung und Autorität, oder es verweisen. Voliends die Bedeutung der Erzväter erstreckt sich auf das volksgeschichtliche Gebiet nur, wenn der bekannte ist einfach LeudorpoprYTNc); Noch in den göttlichen Schriften (eine Schrift ist katholisch-göttlich, oder sie entbehrt aller Autorität). genealogische Zusammenhang der Israeliten mit jenen irgendwie Die Frage nach dem menschlichen und dem göttlichen Faktor zutrifft. Darauf sollte man eine bestimmte Antwort erhalten. in der Schrift hat die alte Kirche sich nicht gestellt; diese Frage- Wenn nicht, so gehören die Erzväter ausschliesslich in die Ge- stellung ist modernen Ursprungs. Warum aber hat die Kirche schichte der biblischen Religion, als die Wortführer einer, schliesslich die endgültige Sammlung der neutestamentlichen jedenfalls inhaltlich, grossen dritten biblischen Religion vor den Schriften als katholisch, d. h. als göttlich angesehen, und warum gewöhnlich so genannten Religionen der beiden Testamente. hat sie andere Schriften ausgeschlossen ? Ohne Zweifel sind Hiernach könnte es scheinen, als habe Jirku zwischen geistige Motive dabei massgebend gewesen, und wir hoffen von archäologischen theologischen und eigentlich historischen Pro- Aber vielleicht war das Prof. Grosheide seinerzeit auch eine eingehende Behandlung blemen nicht genügend geschieden. dieser überaus wichtigen Frage erwarten zu dürfen, gerade sein Zweck zu zeigen, dass die Anfänge Israels unteil- D. Plooij-Leiden. bar allen drei Wissenschaften Aufgaben stellen und z. B. die Religionsstiftung des Mose unvermeidlich Bahnen einschlägt, die zur Entstehung eines Volkes führen. Die Darstellung ist Luthervorträge, Zum vierhundertsten Jahrestage der Refor- gefällig und nicht anstrengend, und die Auswahl der einzelnen mation gehalten in Greifswald von Ed. Freih. v. d. Goltz, Veranschaulichungen, Beweise, Ueberlegungen geschickt. Mancher Joh. Haussleiter, Joh. Luther, Friedr. Wiegand, Rud. Ew. im praktischen Theologenamt Stehende und mancher allgemein Zingel. Berlin 1918, Karl Siegismund (90 S, gr. 8). gebildete Bibelfreund wird gerne danach greifen, und insofern Die auf breites Laienpublikum — nicht auf Theologen — wird das Heft seine Aufgabe ähnlich suchen wie Lotz und rechnenden Vorträge beleuchten Luther nach fünf Seiten: Kittel. Ich könnte allerdings nicht sagen &v ölıyp ps TeLdeLG. Wilhelm Caspari- Breslau. Wiegand schildert fesselnd und in vornehmer Formulierung den deutschen Volksmann (S. 5—20), Zingel führt in an- ziehendem Plauderton den Musikfreund Luther vor, mit aller- hand Notenbeispielen, nicht immer streng zum Thema haltend Grosheide, Dr. F, W., De eenheid der Nieuwteta.mentisohe (S. 21—36), Haussleiter weist eingehend die Struktur des Godsopenbaring. Kampen 1918, J. H. Kok (62 S. gr. 8). Kleinen Katechismus auf, mit mancherlei lehrreichen Bemerkungen, £l. 1.25, Gelehrtes und Erbauliches eng miteinander verknüpfend (S. 37 In dem ersten Teil seiner mit einer stattlichen Reihe Beleg- bis 53), Luther erzählt von Luthers Bibelübersetzung und stellen und Anmerkungen versehenen Rektoratsrede zeigt der Verf., dass jedenfalls um 200 n. Chr. das Neue Testament als seiner Sprache und bringt Vergleiche auf zwei Tafeln (S. 54 bis 77), v.d. Goltz bringt in seiner Abhandlung über Luthers 90 89 geschichtliche Bedeutung erlangt. Er war nach Ueberwindung Bedeutung für das deutsche Haus Bekanntes und doch immer wieder Dankbares in ansprechender Form (S. 78—90). des burschenschaftlichen Draufgäugertums und des religiösen 8. 20: Der bekannte Vers: „Hallelujah, Frau Musika!“ usw. stammt Indifferentismus seiner Jugendjahre zu einer streng konservativen nicht von Luther, so oft er auch ihm zugeschrieben werden mag (zu- Lebensauffassung und zu pietistisch-konfessioneller Rechtgläubig- letzt noch Bauernfeind, Luther als Musiker 1917, 8. 26; ähnlich auch Bezzel, Warum wir Luther lieb haben 1914, S. 9). Gegen Luther keit durchgedrungen und hat in seiner amtlichen Lehrtätigkeit, spricht, ganz abgesehen von manchem andere: n, die moderne (falsche) seinen historischen Schriften, besonders aber auch als Mitarbeiter Bedeutung Hallelujah. D. Preuss-Erlangen. an Hengstenbergs Evangelischer Kirchenzeitung in seiner stark herausfordernden Weise für neues religiöses und kirchliches Leben gewirkt und gegen allen staatlichen, religiösen, theolo- Schatten, Dr. P. Eugen, 0. F. M., Kloster Böddeken und seine Reformtätigkeit im 15. Jahrhundert. (Geschicht- gischen und kirchlichen Liberalismus gekämpft. liche Darstellungen und Quellen herausgegeben von L. Schmitz- Die Sammlung umfasst 77 Briefe Leos, welche von 1838 bis 1868 reichen (Hengstenberg starb 1869). Die meisten von Kallenberg. 4.) Münster i. W. 1918, Borgmeyer & Co. (XII, 148 S. gr. 8). ihnen sind durch die Mitarbeiterschaft ihres Verf.s an der Evangelischen Kirchenzeitung veranlasst. Bald bittet er Hengsten- Das Augustinerchorherrenstift Böddeken im Rheinland hatte besonders nach seiner Aufnahme in die Windesheimer Kongre- berg um Aufnahme eines Artikels, bald nimmt er Stellung zu einer Aufforderung Hengstenbergs, ein Buch oder eine Begeben- gation einen grossen Anteil‘ an der kirchlichen Reformbewegung heit zu besprechen. Hin und wieder finden seine eigenen im 15. Jahrhundert. Geistliche und weltliche Obrigkeiten zogen in solehen Angelegenheiten seine Prioren zu Rate; bis in die Wünsche bei dem Leiter des Blattes kein Gehör, viel Ööfter aber sieht sich Leo genötigt, diesem eine Absage zu erteilen, Schweiz, nach Holstein und Bayern wurden seine Mönche ge- rufen, wenn es galt, heruntergesunkene Klöster neu zu organi- und ist daun gezwungen, seine andersartige Auffassung zu be- sieren oder neue Stätten klösterlichen Lebens zu begründen, gründen. Dies tut er besonders ausführlich in bezug auf seine Stellung zum Katholizismus und zur Reformation. Obwohl auch Nach einer eingehenden Schilderung des kirchlichen Lebens im Mutterhause selbst schildert Schatten diese Reformtätigkeit an Hengstenberg dem römischen Wesen sehr entgegenkam, geht 19 Manns- und 8 Frauenklöstern, die von Böddeken aus teils doch Leo in seiner Hinneigung zum Katholizismus viel weiter, neu gegründet oder wenigstens gänzlich umgestaltet wurden. und gerade die Briefe, in denen er sich hierüber ausspricht, Die Frage erhebt sich, warum Schatten nur eine Auswahl ge- gehören zu den bedeutendsten und interessantesten der ganzen Sammlung, vgl. 58, 62 und besonders 63 („Wir haben fast troffen und nicht alle in Betracht kommenden Klöster berück- sichtigt hat. Allem Anschein nach scheint der Grund in dem keinen Altar mehr“). Andere Briefe sind dadurch veranlasst, dass Leo dem Freund sein Leid klagt über die Machenschaften Fehlen des nötigen urkundlichen Materials zu liegen. Dieses der Hallenser Rationalisten und der mit ihnen verbündeten ist ja schon für die oben genannten Anstalten sehr lückenhaft. ‘Es sind vielfach nur die Urkunden vorhanden, die die Tat- „Hegelingen“ (Neuhegelianer), vgl. 3, 8, 9, dass er ihn für jüngere Theologen seiner Richtung zu interessieren sucht, vgl. sachen festhalten, aber über die Art und Weise der Durch- führung der Reform wenig ersehen lassen. So kommt es, dass 8, 24, 29, oder dass er ihn bittet, für die geeignete Besetzung der ganzen Darstellung etwas Schematisches anhaftet, Dazu der erledigten Stelle des Hallenser Universitätskurators einzu- erhebt sich öfters die Frage, ob der Verfasser nicht zu viel treten (25, 26). Aber die Reichhaltigkeit des Stoffes ist hier- aus den Quellen herausgelesen hat, und ob er dabei immer mit noch- nicht gekennzeichnet, denn so kurz Leo auch auf auch das nötige Mass von Kritik hat walten lassen; haben manches zu sprechen kommt, so gibt es kaum eine wichtige nicht alle diese Klosterurkunden einen höchst einseitigen Cha- Persönlichkeit, Erscheinung oder Begebenheit seiner Zeit, die rakter? Dies tritt schon bei der Schilderung des Lebens im nicht berührt würde. Deshalb wird niemand, der die Geschichte ‘Mutterkloster selbst zutage. Neben der Tätigkeit der Prioren der Jahre 1838—1868 verstehen will, an dieser Quelle vorüber- tritt doch die Wirksamkeit der übrigen Mönche sehr zurück; gehen können. Allerdings ist Leos Urteil seinem ganzen Naturell ent- ja es erhebt sieh die Frage, ob denn diese Bestimmungen immer genau durchgeführt wurden. Die wissenschaftliche sprechend stark subjektiv und muss immer gewissenhaft nach- Tätigkeit dürfte wohl nicht allzuhoch zu bewerten sein; es fragt geprüft werden, doch enthält es meistens, wie der Herausgeber sich, ob nicht die Klosterinsassen sich an dem Abschreiben im Vorwort richtig bemerkt, ein verkanntes Wahrheitsmoment. vielfach genügen liessen; ein selbständiges, wissenschaftliches Dabei gestaltet Leos übersprudelnde Art das Ganze zu einer höchst reizvollen Lektüre. Fa Forschen scheint selten gewesen zu sein. Immerhin soll der Dank für das viele beigebrachte Material nicht unausgesprochen Bonwetsch sagt nicht, wie er zu den Briefen gekommen. bleiben. Besonders sei hingewiesen auf die zum Abdruck ge- Ich nehme an, dass. sie dem Briefwechsel Hengstenbergs ent- Jangten Beilagen, die uns einen lehrreichen Einblick in die stammen, welcher 1910 der Königlichen Bibliothek in Berlin Reformtätigkeit des Klosters geben, vor allem auf die Statuten übergeben ist. Noch wertvoiler wäre die Veröffentlichung ge- Sehornbaum-Alfeld. des Schwesternhauses Eldagsen. wesen, wenn sie auch die Antwortschreiben Hengstenbergs g8- bracht hätte. Aber das wird sich eben nicht haben machen lassen. D. H. Appel-Kieve. Bonwetsch, N., Der Historiker Heinrich.Leo in seinen Briefen an Hengstenberg. (Aus den Nachrichten der Dunkmann, D. Karl, Der christliche Gottesglaube, Grund- Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, Philologisch- riss der Dogmatik. Gütersloh 1918, C. Bertelsman historische Klasse. 1917. Heit 3.) 110 S. gr. 8 (X, 374 8. gr. 8). Geb. 12 Mk. . Wir schulden dem Herausgeber für diese Veröffentlichung Wir haben von Dunkmann in den letzten Jahren manche aufrichtigen Dank. Heinrich Leo, der bekannte temperament- inhaltvolle Gabe und allerlei energische Anregung in Sachen volle Hallenser Historiker, hat eine nicht geringe kirchen- der systematischen Theologie bekommen, Seine Versuche, 91 92 Schleiermachers theologische Prinzipienlehre für theologische des Reiches Gottes in der Erlösung durch Christus in ihrer Fragestellungen von heute nen zu verwerten, und seine reli- heilsgeschichtlichen Möglichkeit und Notwendigkeit in voll- gionsphilosophischen Untersuchungen im Sinne einer Kritik der kräftige Erscheinung treten zu lassen. Der grosse Erlanger religiösen Erfahrung haben eine gewisse neue Beleuchtung für v. Hofmann hat mit Recht gewarnt, dass man (mit der Kon- jene Lösungsschwierigkeiten geboten, die auf der Linie des kordienformel zu reden) extra mediatorem Christum zu vielerlei Religiösen-Christlichen-Dogmatischen- Philosophischen gar reich- von artieulis puris und mixtis in die Dogmatik bringe, und lich Legen. dass man dann unwillkürlich zu viel Wert auf „die Beweis- Man kann es wohl verstehen, dass Dunkmann den Wunsch stücke für christliche Wahrheit“ lege, „welche ausserhalb des hatte, auf dem Grunde seiner besonderen Vorarbeiten ein mög- Heilsgebietes sich vorfanden‘“ (vgl. Wapler, Joh. v. Hofmann, lichst abgeschlossenes Gedankengebäude zu errichten, als ge- S. 393). Dieses Bedenken möchte einem betreffs des eigent- eignete Wohnstätte für eine christliche Gemeinde, mit gleicher lichen Kernes des Dunkmannschen Systems aufsteigen, so sehr Platzmöglichkeit für deren positive und moderne Ansprüche. auch wiederum die trotz alledem obwaltende gute Absicht an- So entstand diese Dogmatik, und ihr Haupttitel, „Der christ- erkannt werden muss, gegenüber aller Heilsunsicherheit die liche Gottesglaube‘“, entspricht an und für sich schon den spezifisch christliche Heilsgewissheit als das entschieden Wert- Dunkmannschen Bemühungen, den Religionsbegriff immer im vollere herauszukehren. Wenn Dunkmann den kirchlicli-normativen Charakter der wınnen 'ox:ganischen memenhange mit dem Gottesbegriff - zu ge- Dogmatik durchaus betont wissen will, so ist es um so ver- Diel Einleitung hat nach Dunkmann nur die Aufgabe, die wunderlicher, dass er Dogmatik und Apologetik zu einem be- Begriffsbestimmung und die Methode zu entwickeln. Die Prin- trächtlichen Teile zusammenfallen lässt; er meint, das müsse zipienlehre soll hiermit nicht vermengt, sondern als Sonder- so sein, insofern es die Apologetik mit „dem Wahrheitsbeweis kapitel genommen werden, und er bringt in einem solchen in der christlich-kirchlichen Grundlehren“ zu tun habe. Aber seiner Art etliche als „Grundlegung“ gedachte religionsphilo- eine vom Standpunkte des Glaubens aus bauende und dem sophische Erörterungen. Gegen eine derartige formale Ab- Glauben dienende Dogmatik wird gerade im Vollbewusstsein grenzung, wie sie sich beispielsweise auch in dem Kirnschen ihrer besonderen Aufgabe ausdrücklich und grundsätzlich darauf Grundriss findet, wäre kaum etwas einzuwenden, wenn die verzichten, auch noch apologetische Probleme zu erörtern, Pro- Dunkmannsche Einleitung nicht gleich schon das „Wesen des bleme, die es wieder ihrerseits nicht mit der Darstellung christ- Protestantismus“ behandelte, das man doch wohl lieber der lich-kirchlicher Glaubenssätze, sondern mit der Auseinandersetzung „Grundlegung“ zuweisen möchte, zumal es Dunkmann in den von wegen christlicher und ausserehristlicher Weltanschauungs- drei gleichmässig berücksichtigten Elementen Konfessionelles, gedanken zu tun haben, Biblisches, Religionsphilosophisches gipfeln lässt; und wenn nun Mit Recht wird die Dogmatik als die „theologische Grund- schon das „Wesen des Protestantismus“ in der KEinleitung wissenschaft“ bezeichnet; aber dass es „ohne systematische erscheint, so ist nicht recht einzusehen, warum nicht auch Darstellung‘“ überhaupt keine „wahrhaft geistige Durchdringung gleich das „Wesen der Religion“ und das „Wesen des Christen- und Beherrschung des Wesens des Christentums“, ja schlechter- tums“ hier mit verarbeitet wurde, und weshalb das erstere dings „keine Wahrheitserkenntnis desselben“ geben soll, das doch der Grundlegung und das andere gar erst dem Rahmen dürfte eine Ueberschätzung logisch-formaler Geisteskategorien des dogmatischen Systems selbst vorbehalten blieb. Das Be- sein, die um so auffälliger ist, als Dunkmann selbst unmittel- denken bezüglich dieses letzteren Momentes kann sich noch bar vorher gerade seine Dogmatik in erster Linie als die ein- nicht dadurch erledigen, dass Dunkmann die Aufgabe des fache „Darstellung eines Gegebenen“ bezeichnet, und er dabei eine nahe Beziehung zur altkirchlichen Dogmatik ausdrücklich „Systems“ dahin bestimmt, dass es sich hier um „die syste- matische Darstellung des Wesens der christlichen Religion als in Anspruch nimmt,. Gewiss, Dunkmann will weniger ein eines eigentümlichen Ganzen und seiner einzelnen‘ Teile“ handle. logisches und vielmehr ein sachliches System; allein die Aus- Dieser Rahmen ist einesteils zu weit, insofern er früher doch führung mag dann doch jener abgelehnten Denk-Kategorien bereits gesponnene Gedankenreihen .notgedrungen, wenn auch nicht entraten, nur dass sie in diesem Falle zu anderen sie weiterführend, mit aufnehmen muss, und er erscheint andern- Gruppierungen und Verbindungen führen, als z. B, die von ihm teils etwas schief, insofern sich in ihm jene religionsphilo- sicherlich zu gering eingeschätzten System- Grundsätze Franks sophischen Methoden drängen, die hier kaum am richtigen und Kählers. Platze sind, wo doch die dogmatische Aussage als solche ihre Man wird dem vorliegenden Grundrisse die Anerkennung darstellende und verknüpfende Arbeit zu tun hätte. Dabei ist nicht versagen können, dass in ihm eine Fülle von schärfstem ja immer zu bedenken, dass es die dogmatische Aufgabe letzt- Nachdenken steckt, und dass hier bei verhältnismässig knappem lich mit der wissenschaftlichen Aussage in bezug auf eine ganz Raume ein Riesenstoffgebiet bis ins kleinste geordnet und im bestimmte christliche Wahrheitserkenntnis zu tun hat, das heisst, einzelnen voneinander auch einigermassen abgegrenzt ist. diejenige, die aus dem biblischen Offenbarungsglauben erwächst, Auch die kräftige kirchliche Zielstrebigkeit des Ganzen goll zur innersten Erbauung der Gemeinde. nochmals gebührend erwähnt werden, wobei freilich die im Zu- Natürlich steht auch Dunkmann solchen Gedankengängen sammenhange mit der neutestamentlichen Erwählungslehre be- nicht fern, er fasst von vornherein Kirche und dogmatische tonte „Antinomie im Begriff der christlichen Kirche“ schon 'Theologie als korrelate Begriffe, und er unterstreicht das dog- dadurch eine gewisse Lösung hätte erfahren können, dass die matisch Normative; aber um so nötiger wäre es gewesen, im Gemeinschaft aller, die den christlichen Offenbarungsglauben dogmatischen System selbst weniger von Formulierungen des haben und pflegen, etwas mehr herausgehoben gewesen wäre. Wesens des Christentums und von einzelnen christlichen Glaubens- Zu wünschen wäre eine grössere Kraft und Klarheit des Systems, artikeln zu handeln, als vielmehr ganz besonders und in einem in seinem allgemeinen und speziellen Aufbau, und der Mangel, straffen organischen. Aufbau die Verwirklichung und Vollendung der mir hier zu liegen scheint, mag doch eben mit den be- 93 4 zonderen religionsphilosophischen Orientierungen zusammen- Stellung zu dem oft verhandelten Problem: Deutschtum — Krieg — hängen, die dieser Dogmatik zugrunde gelegt wurden. Christentum wird etwa durch den Satz gekennzeichnet: ‚,Licht geht von uns Deutschen aus, das Jesuslicht“ (1, 82). Dr. Schröder- Leipzig. Lic. Dr. Elert-Seefeld, Kr. Kolberg. WE Z Engel, Eduard (Prof. Dr.), Gutes Deutsch. Ein Führer durch Falsch und Richtig. Leipzig 1918, Hesse & Becker Verlag (376 S. 8). Kurze Anzeigen. 4 Mk. „Nach zwei Jahrhunderten voll anmassender Sprachbüttelei will Knecht, Dr. August (Prof. zu Strassburg), Grundriss des Eherechts, dieses Buch zu gutem Deutsch führen ohne selbstherrliche Grobheit bearbeitet auf Grund _ des Codex juris canonici. Freiburg i.B. 1918, Herder (VIII, 207 8S. 8). 3.40. oder gar Schimpferei.“ Aber freilich, die Wut über die scheltenden Beckmesser, besonders über Wustmanns Sprachdummheiten, ist so Mit der Neuausgabe von Schnitzers „Katholischem Eherecht“ be- gross, dass es ohne immer wiederkehrende Grobheiten nicht abgeht traut, das demnächst erscheinen soll, lässt Knecht in diesem Grundriss und das Aufräumen des alten Bauschuttes reichlich viel Platz be- einen Auszug als Vorläufer vorangehen. Derselbe „will der kirchlichen ansprucht. Das ist schade. Denn Engels Absicht ist gut und sein und ausserkirchlichen Verwaltung und Rechtspflege sowie dem Hoch- Standpunkt richtig: er fragt nur, was gilt zurzeit nach dem überein- schullehrzwecke dienen“. Dass der Verf. in seinem Gebiet gründlich zu Hause ist und daher in bezug auf die tatsächlichen Angaben als stimmenden oder überwiegenden Sprachgebrauch der sorgfältigen Schriftsteller als gute Schriftsprache, Einen anderen Lehrmeister als zuverlässiger Wegführer angesehen werden kann, bedarf nach dem Ge- Als Nachschlagebuch ist den Sprachgebrauch erkennt er nicht an, auch nicht das Sprach- sagten kaum erst noch der Versic herung. gefühl, (Merkwürdigerweise lehnt er dann S. 35 doch einzelne Ge- also der Grundriss zu empfehlen,. Er behandelt in fünf Abschnitten wohnheiten ab, z. B. auch das steigernde „selten‘‘.) Von diesem Stand- 1. die Ehe im allgemeinen; 2. die Vorbereitung der Eheschliessung (Verlöbnis, Feststellung der Gültigkeit und Erlaubtheit der Eheschliessung, punkt aus bespricht Engel nun eine Fülle von Spracherscheinungen, Beseitigung der Ehehindernisse); 3. die Eheschliessung (Ehewille als aber auch Eigenheiten und Unarten des Stils, stets zum Nachdenken anregend, meist überzeugend. Ein „Blattweiser‘“ ermöglicht eine frucht- eheschaffende Macht, kirchliche Formen der Eheschliessung, Wirkungen bare Benutzung. Wer über den angriffsfreudigen Ton hinwegkommt, der Eheschliessung, Hebung der Ungültigkeit bestehender Ehen), 4. die wird in dem Buch einen guten Wegweiser finden in Fällen, die auch Ehetrennung; 5. den Eheprozess. Bestimmungen wie die der Mischehe dem sprachgeübten Gebildeten Zweifel erwecken. als „Ehe zwischen zwei getauften Personen, von denen die eine katho- Dr. W. Hofstaetter-Dresden. lisch ist, die andere einer häretischen oder schismatischen Sekte an- gehört‘“, kommen auf Rechnung des Gesetzbuchs. Knecht hat sich sehr um Verdeutschung der Fachausdrücke bemüht, macht aber die ganz richtige Bemerkung, welche die Eiferer der Verdeutschung sich Neueste theologische Literatur, zu Herzen nehmen sollten, dass zur Einführung vieler Ausdrücke der Unter Mitwirkung der Redaktion Muttersprache eine gegenseitige Vereinbarung erforderlich ist. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Lemme- Heidelberg. Biblische Einleitungswissenschaft, Moffatt, James, An Intro- Schubring, Dr. Paul (Prof. a. d. Techn. Hochschule Charlottenburg), duction to the literature of the New Testament, New and revised ed. Rembrandt. 2., verb. Aufl., mit 48 Abb. auf 28 Tafeln im An- London, Cliark (700 8. 8). 15 8s. — Nairne, Rev. A., Johannine hang. (Aus: Natur und Geisteswelt, Nr. 158.) Leipzig u. Berlin Writings. (Liverpool Diocesan Board of Divinity Publications. No. 19. 1918, B. G. Teubner (50 S. 8). 1.50. London, Longmans (114 S. 8). 2s.6d. — Slaten, Arthur Wakefield, Historical and linguistic Studies in literature related to the New Ein Ueberblick über Rembrandts Leben und Schaffen voll Geist Testament. 2. series. Vol. 4, Part 1. Cambridge, Cambridge Press und Gemüt, besonders auch zur Einführung geeignet, mit geradezu (8). 2 8. 6 d. — Stalker, James, The Beauty of the Bible. A study tigen Partien (Erklärung des Hundertguldenblattes nach Matth. 19, of its poets and poetry. (The Humanism of the Bible Series.) London, Rembrandt und das Alte Testament, nur hätte für die Bevorzugung der Clarke (255 8. 8). 6 s. — We ‚_ Thomas, World View of the alttestamentlichen Stoffe eine‘ tiefere Begründung gegeben werden forth Gospel. Cambridge, Cambridge Press (8). 2 s. 6 d. müssen, als die blosse ‚Verlegenheit‘“ des Protestanten; besser S: 20). Exegese u. Kommentare. König, Prof. Dr. D. Eduard, Die Genesis Das Hauptinteresse des Verf.s liegt in dem rein Malerischen; doch 2 eingel., übers. u. erkl. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 784 8. gr. 8). wird dabei die hohe, allgemein geistesgeschichtliche Bedeutung Rem- brandts keineswegs übersehen, wenn vielleicht auch noch prinzipieller H i?fbllsche Geschichte, Reiträge zur Förderung christl. Theologie. herausgearbeitet werden konnte, was Karl Neumann (Rembrandt als . _v. Schlatter u. Lütgert. 23. Bd. 1919. 1. u. 2. Heft: Dalman, Gegenpol der Renaissance) und Georg Simmel (Rembrandts mystische Prof. D. Dr. D. Gustaf, Orte u. W: e Jesu. Mit 11 Abb. u. 5 Plänen. Gütersloh, C. Bertelsmann (XVI, 370 8. 8 12 A, Religiosität) erarbeitet haben. Lehrreich ist der Anhang von zwei Kirchengeschichte einzelner Länder. Goldschmitt, Franz, Der sich diametral gegenüberstehenden Rembrandtbeurteilungen des 17. Jahr- Kulturkampf in Frankreich. 2. Aufl. Metz-Barst, Metzer kathol. Kol- hunderts (nordische [Sandrart] und italienische [Baldinucci]). Die bei- portage; Mergentheim, Verlh. Ohlinger in Komm. (XIX, 238 8. 8). gefügten Bildertafeln zeigen keinerlei Beeinträchtigung durch die Kriegs- 4.80. — Leo Superint, a. D. Archidiak, Dr. W., Die Lage der notzeit. Wir möchten das Büchlein warm empfehlen,. Landeskirche u. ihre künft. Gestalt. Dresden, Holze & Pahl (32 S. 8). D. Preuss-Erlangen. 1 .4. — Macewen, A. R., Histo: of the church in Scotland. Vol.2. 1546—1560. London, Hodder (198 S, 8). 7 s. 6 d. — Shakespeare, „Beok, Dr. H. (ev. Feldgeistl., sonst Pastor in Braunschweig), Vor- J. H., The Churches at the cross-roades. A _ study in church unity. wärts! Siegfried! Gottes- Kraft für die Front im deutschen London, Williams (237 8. 8). 78. 6d. — Wenner, &. Unangst, The Weltkriege. Braunschweig 1916, Hellmuth Wollermann .(180 u. Lutherans of New York. Their story Petersfield Pr. 8)._ 1 $ 25 c. and their problrme. New York, 176 8. gr. 8). Je 3 Mk. Philosophie, Bei e zur Geschichte d. Philosophie d. Mittelalters. Die den 54 Feldpredigten, die diese beiden Bände zusammen ent- 19. Bd., 5. u. 6. Heft: echami, Johannis, quaestiones tractantes de halten, beigegebenen photographischen Aufnahmen legen den Ge- danken nahe, dass der Verf. die Bücher nicht so sehr als Erbauungs- anima. Quas nunc primum in lucem ed. nostique illustravit Lect. Dr. bücher, denn als Erinnerungsbücher an zwei Jahre Stellungskrieg in Pat. Hieronymus Spettmann, O. F. M. 20. Bd., 3, u. 4. Heft: Müller, Schulr. Dr. H. F., Dionysios. Proklos. Plotinos, Ein histor. Beitrag Kurland gedacht hat. Der Verpflichtung, deutschen Soldaten vorm zur neuplaton, Philosophie. Münster, Aschendorffsch: e Verlh. (XXXVIII, Feinde zur Erbauung zu verhelfen, sind wir hoffentlich bald über- 224 8.; V, 111 8. gr. 8). 11.60; 5 .4. — ergmann, Prof. Ernst, Der hoben. Um so wichtiger werden diese Reden in Zukunft als authentische Geist d. Idealismus. Ein Vortrag. München, C, H. Becksche Verlh. Dokumente werden über das, was die evangelische Feldgeistlichkeit (28 8. gr. 8). 1.50. — Efros, Israel J., The Problem of space in ihren Feldgemeinden gepredigt hat. Von der ungeheuren Mitver- Jewish mediaeval philosophy. (Columbia Univ. Oriental Studies. 11.) antwortung für die moralischen Zustände unserer Truppen wird uns New York, Columbia Univ. Press (8). 1 $ 50 c. — n, H. J. W., and Muirhead, J. H., Social se. A contriıbution to a kein künftiger Geschichtsschreiber freisprechen. Dass die Heeresleitung philosophy of civic society. ibrary of philosophy.) London, Allan die Feldseelsorge keineswegs aus religiösem Interesse, sondern ganz (317 8. 8). 10 8. 6 d. — zn ’ . ur » Spiritualism, its history ausschliesslich zur moralischen Stärkung der Truppe unterhält, versteht phenomena and doctrine. With introduction by Sir A. Conan D oyle ’. sich von selbst. Fraglich ist nur, ob man mit diesem letzten Zweck London, Cassell (270 8. 8). 7 s. 6 d. — Hobhouse, L. T., The meta- dem Soldaten sozusagen direkt kommen oder ob man dem geistlichen physical Theory of the state and criticism. London, 7 8. 6 d. — Mackenzie, J. S., Outlines of social Allan. (156 S, 8). Bexuf zu allererst dadurch Rechnung tragen soll, dass man den Soldaten Allen (280 S, 8). 10 s. 6 d. — Müller-Freienfe I ilosophy. London, rein religiös anfasst und ihm die patriotische Nutzanwendung selber keit u. Weltanschauung. Rich., Persönlich- überlässt — in der Gewissheit, dass gute Christen, auch ohne dass Kunst_ u. Philosophie. Mit 4 Abb. im Text u. 5 Psycholog. Untersuchun; gen zu Religion, man das in jeder Predigt unterstreicht, auch gute Soldaten sind. Diese auf Taf. Leipzig, B. G. Teubner (XII, 274 8. 8). 6 4. — R ’ s., The Predigten sind aus der ersten Auffassung heraus geschrieben. Sie sind Philosophy of Rabindranath Tagore. London, Macmillan (305 8. 8). alle sorgfältig durchgearbeitet, zum Teil glänzend stilisiert. Ihre 88.6d. — Salter, W. M., Nietzsche the thi nker. London, Palmer 95 96 (540 S. 8). 15 8. — Simmel, Georg, Kant. Sechzehn Vorlesungen, Frage der Trennung von Staat und Kirche würdigen zu können. Statt geh. an d. Berliner Universität. 4., erw. Aufl. München, Duncker & Steigle S. 50 ist zu lesen Steigleder. Prof. Karl Müller gibt das Humblot (III, 212 8. gr. 8). 6 .4. — Derselbe, Lebensanschauung. Diplom der Ehrenpromotion zum Doktor der Theologie für die drei Vier metaphys. Kapitel. Ebd. (III, 245 8. gr.8). 6 .4. Konsistorialräte Tafinger, Fischer und Bengel von 1751, der an dritter Judentum. Emin Efendi, Dr. Mehemed (Pseud.), Die Zukunft Stelle trotz seiner überwiegenden Verdienste steht, dann ihr Dank- Palästinas. Ein Mahnruf an d, zionist. Juden u. an d. ganze Kultur- sagungsschreiben und die herzogliche Genehmigung des damals ganz raestatione welt. Frankfurt a. M., J. Kauffmann in Komm. (40 8. 8). 1 .. unerhörten Vorgangs sine praevio consuetfo examine et der erforderlichen Solemnium, für welchen die Fakultät diese Ge- nehmigung erbat. Verschiedenes. Die „Blätter für württembergische Kirchen- geschichte‘“, unter ständiger Mitwirkung von Pfr. D. Dr. Bossert- Stuttgart, Stadtpfr. Keidel-Degerloch, Prälat D. v. Kolb-Ludwigs- burg, Prof. D. Dr. Karl v. Müller-Tübingen herausgegeben von Dr. Julius Rauscher, Stadtpfarrer in Tuttlingen, in Verbindung mit Pfr, Karl W. Hiersemann G. Bossert-Rietheim und Pfr. Hoffmann-Löchgau. Neue Folge. XXII. Jahrgang 1918. Stuttgart, Chr. Scheufele (143 8S.) bieten unter Buchhändler und Antiquar der neuen Schriftleitung von Rauscher wertvolle Gaben. Dazu dürfen wir hoffen, dass die Lücke für 1917 in Kürze durch ein Reformations- Königstrasse 22 Leipzig Königstrasse 29 jubelheft aus der Feder von A. Rentschler, das die Reformation im Bezirk Nagold gibt, ausgefüllt wird. Im neuen Heft bietet Stadtpfr. Soeben ist erschienen: in Heidenheim an der Brenz im Mittelalter‘“. Stein in Heidenheim „Beiträge zur Geschichte des kirchlichen Lebens Er geht aus von der Katale g“ r62: Gründung der Peterskirche für das Dorf Heidenheim, das schliesslich verödete in den Stürmen des 15. Jahrhunderts, so dass die Pfarrei von dort übersiedelte in die Nikolauskapelle in dem aus einem Markt er- Theoloszgie wachsenen Städtchen auf dem anderen Ufer der Brenz. Wir sehen nach und nach verschiedene Kapellen und Pfründen entstehen. Die Palaeographie und klassische Philologie 300 bis 400 Einwohner werden von fünf Geistlichen bedient, die nicht sehr pünktlich ihre Pflichten erfüllen. Ganz besonders ist es der vor- zum Teil aus der Bibliothek von letzte Pfarrer Schenk, der durch seine Untreue, sein Privatleben in Schwelgerei und Ueppigkeit und sittlichen Ausschweifungen und Händel Professor Caspar Ren& Gregory. mit den anderen Geistlichen viele Klagen hervorruft, denen der Bischof Zusendung auf Wunsch, die kostenlos erfolgt. von Augsburg nicht abhilft. Schade, dass Stein Schenks Treiben in Reutlingen, wo er durch die Gunst des Abts von Königsbronn Pfarrer Ständiger Ankauf von alten Handschriften mit oder ohne geworden war, nicht herangezogen hat. Gayler in seinen Denkwürdig- Malereien, Brevieren, kirchlichen Chor- und Messbüchern, frühen keiten der Reichsstadt Reutlingen bietet hierfür einigen Stoff. Mehr Drucken mit Holzschnitten, wertvollen Büchern mit Kupfer- werden noch die Akten des Stadtarchivs und der Stadt Reutlingen er- stichen des 17. und 18. Jahrhunderts, künstl. Einbänden älterer geben. Es ist völlig begreiflich, dass das Volk die Reformation an beiden Orten freudig aufnahm. Auffallend ist, dass die St. Michaele- und neuerer Zeit, einzelnen wissenschaftl. Werken von Wert und pfründe nicht zum Kapitel Heidenheim, sondern zu dem von Giengen ganzen Büchersammlungen, auch von alten Erd- u. Himmelsgloben. gehörte. Hängt das damit zusammen, dass das Pfärrlein zum heiligen Kreuz in Nordholz bei Unterbächingen mit der Michaelskaplanei ver- einigt wurde? (S. 123). A. Rentschler gibt den Schluss seiner Ge- schichte der „Einführung der Reformation in der Herrechaft Limpurg‘“. © N Ref. hat vor 40 Jahren Limpurg in seiner Geschichte als das fränkische Afrika bezeichnet, weil sie so wenig erforscht war als das Innere Afrikas. Rentschler hat tief gegraben und .den Gang der Reformation sehr scharf OMlg Coyehmanı gezeichnet und besonders das Gebiet seiner früheren Pfarrei Ober- sontheim berücksichtigt, während das Gaildorfer Gebiet mit dem tüch- tErfie, Gruppe: Die;, Theologie, im Abriß tigen Pfarrer Kag in Sulzbach etwas kürzer wegkommt. Wir lernen Eine neue Sammlung Enapper, Harer, lesbarer Handbücer, die damaligen Schenken in Limpurg, auch Karl in dem jetzt bayrischen mit Bedacht fo angelegt, daß fie den heimgekehrten Studies Gebiet von Speckfeld genauer kennen und ihre schwierige Stellung renden das Zurüdfinden zu {hrer Arbeit erleichtern und fie gegenüber den katholischen Nachbarn Komburg, Ellwangen und Würz- im baldigen Abfdluß ihres Studiums unterftüßen. Ebenfo burg wie gegenüber dem Kaiser. Ergreifend ist die Gewissensnot des brauchbar aber auch für fhon geprüfte oder bereits angeftellte evangelischen Pfarrers von Geifoertshofen, den Komburg als Patron Herren, die, durdy den Krieg aus ihrem Beruf geriffen, ihre eidlich verpflichtet, den Papst für das Haupt der Kirche zu halten Kenntniffe gerne wieder befeftigen mödten, und der Kirche in allen Stücken. gehorsam zu sein. Unrichtig ist, dass. die Predigersteile an 8, Michael in Hall seit 1548 'erledigt blieb (S. 13). Leonhard Werner nennt sich in seinem Seelentrost (Nürnberg Inaller Rürze Jind fertig: Möglichft valh anfehließend: 1557) Prediger zu Schwäbisch Hall, während Christoph Marstaller als „7. Meinhold (Sonn) €. . Mayer (Straßburg) „ Pfarrer Isemanns Nachfolger war. Eine ganz hervorragend wichtige Einführung in das A. T, und gründliche Arbeit auf Grund von Konsistorialakten und Quellen Srundriß der Siktenlehre des Staatsarchivs ist „Das Stift in Stuttgart während der Okkupation R. Rnopf (Sonn) € Preufhen (Gießen) durch die Jesuiten 1634—1648“ von Prälat D. Kolb. Auf 67 Seiten Cinführung in das N. T, Eirdhengefdhicdte entrollt er ein Bild der kirchlichen Leidensgeschichte Stuttgarts nach auf Srund der Konfefionstunde der Nördlinger Schlacht, ais Herzog Eberhard III. mit den vornehmsien Jm Sommer 1919 folgt: 5. Stephan (Marburg) M, Schian (6ießcu) Beamten nach Strassburg entfloh und Kaiser Ferdinand in Stuttgart Srundrif der Slaubenslehre einzog, die Stiftspropstei einem in Rom weilenden, mit den Verhält- SBrundrif der Prakt, Theologie nissen Stuttgarts ganz unbekannten Mann überliess, während die Jesuiten die Wohnung des Stiftspropsts bezogen und die Stiftskirche TalGenwörterbudhh zum Sriedifhen N F, besetzten, welche bis 1806 die einzige Pfarrkirche war, in der alle yon €, Preufden) Trauungen und Taufen zu geschehen hatten. Doch hatte der Kaiser die Benutzung der Kirche für den evangelischen Gottesdienst nicht ver- Eima 17 doppelfpaltige Sogen, März 1919 wehrt. Man muss all die Anschläge der Jesuiten sich vorhalten, all ihre Rechtswidrigkeiten, mit denen sie den Mitgebrauch der Stifts- kirche zu hindern und die Evangelischen ganz daraus zu verdrängen Verlag von Alftced Töpelmann in SGießen- suchen, ihre Beraubung der Konsistorialbibliothek, des Hausrats und der Musikalien der Hofkantorei und der Stiftsmusik, die Entziehung von Gehältern, die das Stift zu bestreiten hatte, und von Wohnungen Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. : Inhalt: der Geistlichen, die falschen Anklagen gegen dieselben wegen Predigten und Aeusserungen im Verkehr, das Spionenwesen, das sie pflegten, den Nr. 7. Was uns fehlt. — Fünfzig Jahre lutherische Kirche. III. Seelenfang, auf den sie ausgingen, und daneben die Treue der Geist- — Der Bestand der Kirche und das Bekenntnis. I. — Wachsende Ge- lichen unter den schwersten Entbehrungen, ihren Todesmut in der fahren. — „Vor den Trümmern.“ — Kirchliche Nachrichten. Wochen- schweren Pestzeit, der 4309 Personen und in fünf Monaten zehn Geist- schau. . — Kleine Mitteilungen, — Personalia. liche erlagen, aber auch die Treue der Stadtbehörden neben dem zwei- Nr. 8. Die Bewahrten. — Fünfzig Jahre lutherische Kirche. IV. deutigen Benehmen des Renegaten Besold, der das Archiv bestahl und Der Bestand, der Kirche und das Bekenntnis. II. — Eine neue Union? seinem Vaterland durch seine Urkundenveröffentlichungen Schaden tat, — Klärungen. — Evangelischer Kirchenbund für Westfalen. — Wünsche genau an sich vorübergehen lassen, um die Lehre aus jener schweren zur Mission. — Evang. Sonn tagsfeiern. in Gefangenenlagern. — Kirch- Probe der württembergischen Landeskirche für die Gegenwart mit der liche Nachrichten. Wochense hau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 6. Leipzig, 14. März 1919. XL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3,75 ‚4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr, 13, W Das Gebet in religionsgeschichtlicher Beleuch- Lembert, Dekan, Luthers Fehler, Zur Frage des Pazifismus. Bergsträsser, Dr.Gottlob, Hebräische Grammatik, tung. Brakebusch, Herbert, Die babylonische Ver- Kutter, Herm., Reden an die deutsche Nation. Kremers, Herm,, Pazifismus, Papsttum und Hoffmann, D. Georg, Der Streit über die selige wirrung in der lutherischen Not- und Ver- Evangelium, Schau Gottes, die endliche Errichtung der einen wahren legenheitskirche und ihre Auflösung durch Cordes, Dr.J. G., Pazifismus u. christliche Ethik. Hirsch, Liz, Emanuel, Der Pazifismus. Kluge, Friedrich, Von Luther bis Lessing. Kirche, wie sie Luther gedacht und gewollt, Leonhar d , Dr. jur. W., Die Lage der Landes- Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landes- kirche Bayerns, Bessmer, Julius, S, J., Das menschliche Wollen, kirche und ihre künftige Gestalt, Neueste theologische Literatur, Jange in ihrem Spezialgebiete besser vorgearbeitet, als in den Das Gebet in religionsgegchichtlicher Beleuchtung. Nachbarfakultäten bekannt war. Ihre zum Teil hervorragenden Das Schlagwort „religionsgéchichtliohe Methode“ ist zuerst religionsgeschichtlichen Untersuchungen finden in steigendem als ein werttheoretischer Gesichtspunkt in die religionswissen- Masse auch in der allgemeinen Religionswissenschaft aller Rich- schaftliche Debatte eingeführt worden. Es sollte bei der wissen- tungen Berücksichtigung und Anerkennung. Durch die Be- schaftlichen Diskussion nieht mehr vorausgesetzt werden dürfen, gründung besonderer Lehrstühle für Religionsgeschichte in den dass das Christentum die absolute Religion sei, ja es sollte nicht theologischen Fakultäten sollte diese Arbeit weiter ausgebaut einmal als massgebendes Paradigma aller Religion gelten dürfen. und wissenschaftlich vielseitiger und wirksamer gemacht werden. Die niedere primitive Religion wurde nach den Prinzipien der Das ist nicht ohne Erfolg gewesen. Besonders die bedeutenden Entwickelungslehre interessanter und wiehtiger als die hoch- Arbeiten von N. Söderblom haben anregend und fördernd ge- entwickelte. Aus ihr sollte das Wesen der Religion und das wirkt. Es war daher alles vorbereitet, um einmal ein wichtiges Geheimnis ihrer Entstehung erklärt werden. Die weitere Ent- Spezialproblem nach dieser neuen objektiveren Methode religions- wickelung der Forschung hat diese Auffassung nicht in dem geschichtlich in Angriff zu nehmen. Das ist in dem Buche Masse bestätigt, wie ihre Vertreter erwarteten. Es zeigte sich eines Privatdozenten der Münchener philosophischen Fakultät, vielmehr, dass ein entgegengesetzter Ausgang der religions- Heiler, über das Gebet geschehen, das ich in diesem Artikel geschichtlichen Vergleichung ebensogut möglich sei. Der Ver- um seiner grossen Bedeutung willen ausführlicher besprechen gleich konnte gerade die Eigenart des Christentums, seine Schön- will.* In kürzerer Form wäre es schwierig, einen nur einiger- heit, Kraft und Tiefe um so heller erstrahlen lassen, indem er massen zutreffenden Eindruck von dem Buche zu vermitteln, in sorgsamer Detailarbeit nachwies, dass gerade das Beste und denn seine Stärke liegt weniger in dem logisch-systematischen Wertvollste im Christentum in den anderen Religionen nicht Aufbau als in der liebevollen Beobachtung des einzelnen und vorkommt, oder dass auch das Allgemeinmenschliche der Religion in der Fülle der verarbeiteten Literatur und Quellen. Es ist im Christentum einer Läuterung und Veredlung unterliegt, die mit einer bewundernswerten Kenntnis der religionshistorischen sich durch „Entwickelungs“gesetze nicht erklären lässt, sondern Tatsachen geschrieben. Zu dem üblichen Personen- und Autoren- als ein unergründliches Geheimnis aus den schöpferischen Tiefen verzeichnis nebst Sachregister tritt ein schlichtes und doch 80 des Geschehens emporsteigt. Sollte der zweite Ausweg erreicht vielsagendes „Völkerverzeichnis“, das über 40 berücksichtigte werden, so musste freilich die Forschung mit verdoppelter metho- Einzelvölker und Völkergruppen aufzählt. Die philologische Vor- discher Sorgfalt zunächst rein empirisch vor sich gehen und sich bildung des Verf.s ist eine selten umfassende und gestattet ihm, nicht bloss von den traditionellen dogmatischen Schablonen, sehr grosse Gebiete nach den Primärquellen zu bearbeiten. Eine sondern auch von den Schlagworten und Dogmen der einseitig Fülle von Wissen um KEinzelheiten ist in das Buch verarbeitet, entwickelungsgeschichtlichen Betrachtungsweise völlig freihalten. so dass es eine fast unerschöpfliche Fundgrube für interessante Ebensowenig wie vorausgesetzt werden durfte, dass das Christen- Zitate und Zusammenstellungen ist, tum die höchste Religion ist, durfte vorausgesetzt werden, dass Nach einer kurzen methodologischen Einleitung über die das Schema einer aus primitiven Anfängen mit naturgesetzlicher Notwendigkeit aufwärtsstrebenden Entwickelung einfach feststehe bisherige religionswissenschaftliche Untersuchung des Gebets, die und nur zu beweisen sei, Aufgabe und Methode der Religionswissenschaft im allgemeinen Zunächst galt es, den Tatsachen und die Quellen für eine Untersuchung des Gebets im speziellen gänzlich unbefangen und objektiv ins Auge zu schauen und sie (Gebete, Selbstzeugnisse über das Gebet und Fremdzeugnisse) 8o zu nehmen, wie sie sind, und nicht, wie man sie sich Wwünscht. * Heiler, Dr. Friedrich, Das Gebet. Eine religionsgeschicht- Nach dieser Richtung hat die Missionswissenschaft schon liche und religionspsychologische Untersuchung, - München 1918, Rein- hardt (XV, 476 8.). 97 98 99 100 wendet sich die Untersuchung ihrer eigentlichen Aufgabe, der im Grunde nur eine Wiederholung der Urschöpfung deg Religion. Herausarbeitung der „Typen des Gebetes“ zu. Dem ent- Will man es theologisch ausdrücken, so muss man sagen: aller In der wickelungsgeschichtlichen Gesichtspunkt wird dadurch Rechnung Glaube, alle Religion wurzelt in der Uroffenbarung. . getragen, dass zunächst (A.) das naive Beten des primi- Frömmigkeit des naiven Menschen und des grossen religiösen tiven Menschen ausführlich untersucht wird (S. 28—132). Genius lebt die Urform der Religion immer wieder auf“ (S. 131 £.). Der Ueberblick über die primitive Frömmigkeit wird über- Es folgen Abschnitte über (B.) die rituelle Gebetsformel raschend ergiebig. ‚„Das Gebet des Primitiven ist unmittelbarer (S. 133—139), (C.) den Hymnus (S. 140—171) und (D.) das Ausdruck tiefer, seelischer Erlebnisse; es quillt spontan aus der Gebet in der Religion der hellenischen Vollkultur (S. 172—181), Not oder dem Dankgefühl; die übermächtige Erregung bricht die uns verwickeltere Formen vorführen und lichtvoll analysieren. Von besonderem Interesse ist dann wieder der Abschnitt über in freien Worten der Klage und Bitte, des Lobes und Dankes durch. Nirgends äussert sich die Freude am Leben, der Drang (E.) Gebetskritik und Gebetsideale des philosophischen nach Steigerung und Bereicherung des Lebens, kurz der gesunde Denkens (S. 182—197). „Das rationale philosophische Denken Wille zum Leben, der jedes Naturkind beseelt, so rein und zerstört die wesentlichen Voraussetzungen des naiven Betens: stark wie im Gebet. Leben und Glück erbittet der Primitive den Glauben an den anthropomorphen Charakter Gottes, an seine von seinem Gott; nach Irdischem ist sein Trachten im Gebet reale Präsenz, an seine Veränderlichkeit, den Realismus des Ver- gerichtet. Mit Verachtung sieht der Philosoph und Mystiker auf kehrs mit Gott und des persönlich-sozialen Verhältnisses zu ihm. diese Bitten um Leben und Gesundheit, Nahrung und Reichtum Die Konsequenz wäre eigentlich eine radikale Ablehnung des herab und verwirft es als eudämonistisches Beten. Und doch Gebets; diese wird jedoch unur selten, meist nur vom auS- muss jeder, der auf die Herztöne dieser Beter lauscht, innerlicch gesprochenen Materialismus und Naturalismus vollzogen“ (S.192). Diese ergriffen werden von ihrer Inbrunst und Leidenschaft, Vielmehr wächst aus der philosophischen Gebetskritik „ein posi- Verbindung von tiefstem Abhängigkeitsgefühl und höchstem tives Gebetsideal heraus; unter dem Gesichtspunkt der ethischen In Lebensdrang hat in der Tat etwas Wundervolles an sich. Werte und metaphysischen Erkenntnisse wird eine Gebetsnorm der Lebendigkeit des Affektlebens wurzelt der konkrete Realismus formuliert; dem naiven, spontanen wie dem rituell gebundenen der dem Gebet zugrunde liegenden Gottesvorstellung, der die Beten der Volksmassen und Priester wird das wahre und voll- philosophische Kritik herausfordert. Das Gebet des Primitiven kommene Beten des Philosophen gegenübergestellt“. (S. 183). ist keine Meditation, sondern ein Umgang mit.dem gegen- Allerdings sind diese‘ Gebete oft farblos und blass, und ‚die wärtigen, lebendigen Gott. Ein dramatischer Realismus eignet abstrakte, ethisch-rationale Gebetsnorm ist nur eine Etappe im allem urwüchsigen Beten. Alle die drei Hauptmerkmale des Auflösungsprozess der Religion“ (S. 196). Trotzdem enthalten primitiven Gebets — Affektivität, Eudämonismus und Realismus — die zahlreichen Beispiele philosophischer Gebete, die der Verf. lassen sich zurückführen auf die Naivität des primitiven Menschen: sammelt, manches schöne Zeugnis für ein lauteres Streben nach Gebetswort und Gebetsgestus sind der echte und unmittelbare Aus- Reinheit des Herzens und voller Hingabe und Ergebung in den druck dessen, was er erlebt. Sein Beten ist von keiner intellektuellen unveränderlichen Gotteswillen (z. B..die mitgeteilten Gebete der Problematik belastet. Er reflektiert nicht über die metaphysischen Stoiker und der französischen Aufklärer). Voraussetzungen des Gebets, die Existenz der höheren Wesen oder die Möglichkeit, zu ihnen in ein soziales Verhältnis zu treten“ (S. 130 £.). Diese vom Autor durch viele Beispiele in Bergsträsser, Dr. Gottlob (Priv.-Doz. in Leipzig), Hebräische Grammatik mit Benutzung der von E, Kautzsch be- allen Einzelheiten gut nachgewiesene Auffassung gibt ein anderes Bild von der Psyche des primitiven Menschen als das traditionelle arbeiteten 28. Auflage von Wilh. Gesenius’ hebräischer entwicklungsgeschichtliche Schema. Ich habe nie viel Vertrauen zur Grammatik. 1. Teil. Gesenius’ Grammatik 29, Auflage. 3 Mk. Darstellung von Handlungsreisenden und Ethnographen gehabt, die Leipzig 1918, Vogel (166 8. gr. 8). uns den Primitiven nach kurzem Besuch auf Grund von Be- Der ehrwürdige Gesenius-Kautzsch war schon lange kein richten der Dolmetscher als halbe Tiere hinstellen. Die sorg- befriedigendes Schulbuch mehr; eine unerklärlich wachsende fältigeren Berichte der sprachkundigeren Missionare haben uns Reihe von hebräischen Lehrbüchern drängte ihn in den Hinter- längst sehen gelehrt, dass das Seelenleben der Primitiven sich grund, ohne doch einen ebenso allgemein wie er anerkannten nur langsam erschliesst und sich dann als ein vollmenschliches Platzhalter hervorzubringen; wissenschaftltiich war die KEr- und äusserst fein differenziertes erweist. Mit grosser Genugtuung forschung des Hebräischen sehr viel weiter gekommen, als und Freude habe ich die erschöpfende Darstellung dieses Tat- sich aus dem genannten Lehrbuche erkennen liess. Um Fühlung bestandes in bezug auf das Gebet bei Heiler gelesen. Der mit der Vergangenheit zu wahren, bezeichnet der Verlag seine Vatername für Gott ist schon der Urlaut der Religion der neue Veröffentlichung in einem Obertitel noch als 29, Auflage Primitiven (S. 103 ff.). Ueber allem Dämonen- und Geister- des früheren Buches. Der als Linguist vortrefflich eingeführte glauben schwebt ein reiner und hoher Glaube an die „high Verf. unternimmt 68, in dem' Lehrbuche, das er an die Stelle gods“ (Lang), „supreme beings“ (Marett), „höchsten Wesen“, des alten setzt, die Erforschung des Hebräischen auf ihrer „Himmelsgötter“ (P. Schmidt), „Allväter“, „Urväter“, „Urheber“ gegenwärtigen Höhe zu zeigen. Jeder, der sieh wissenschaft- (Söderblom), die Schöpfer und Urheber alles Seienden, Stifter lich mit dem ’Alten Testamente beschäftigt, wird es mit viel- und Gesetzgeber. Trotz aller beigemengten Naivität „frappiert seitiger Förderung in zahlreichen Einzelfragen und Kleinig- uns die Reinheit, Geistigkeit und Erhabenheit des Urväter- keiten der Schrift- und Lautlehre benutzen, auf welche sich, glaubens mancher Stämme“ (S. 105). „Das Gebet des Primitiven nebst den üblichen sprachvergleichenden Vorbetrachtungen, das ist ein schwacher Nachhall jenes Gebets, das von den Lippen vorliegende erste Viertel beschränkt. Man wird den folgen- des Urmenschen kam. Wir ahnen hier die Kraft und Leiden- den, wenn sie halten, was das erste versprieht, ein. dank- schaft der Urreligion, Alle Religion, soweit sie lebendig ist, bar angeregtes erescaf zurufen und dereinst das Vollwerden des Mondes mit Freude begrüssen. Der Verf. hat sich sogar offenbart £1ieselbe Kraft und Innigkeit der Urreligion, sie ist 101 102 der undankbaren Aufgabe unterzogen, die erste Erlernung der und die Seelen der Gottlosen werden nicht vor dem jüngsten Sprache als einen der Zwecke des Buches beizubehalten und Gerichte in die Hölle zu ewiger Strafe eingehen. Sie befinden widmet ikr die erforderlichen Anfängerregeln, die er mit Rück- sich jetzt nicht in inferno, sondern supra infernum, also genau sicht auf den jeweiligen sprachwissenschaftlichen und buch- umgekehrt wie die Seelen der Heiligen, die jetzt sub altare geschichtlichen Hintergrund der Erscheinungen wie für einen (Apok. 6, 9) weilen, am Gerichtstage aber supra altare sich er- neuen Scholz formuliert. Der Druck ist infolge der Vielseitig- heben werden. Diese neue Lehre und der Streit, der darüber keit des gesteckten Zieles ausserordentlich mühevoll geworden; sogleich ausbrach, ist der eigenartige Gegenstand des eigen- gleichwohl ist dabei, soviel ich sehe, sehr wenig Unliebes vor- artigen Buches, mit dem der gelehrte Verf. des grossen Werkes gefallen, wie z. B. S. 55, Z.16 von oben einmal der obere M über die fideg implicita mitten im Kriege die Kirchenhistoriker, Punkt des nestorianischen a vermisst wird. In den gegen- ich darf wohl sagen, überrascht hat. Aber es war eine an- wärtigen Zeiten bedeutet solch ein Druck schon eine erstaun- genehme Ueberraschung. Es wird wenige Gelehrte geben, die liche Leistung. Das Buch verspricht ein Ersatz zu werden, es verstehen, einen so spröden Stoff so geschickt und anziehend der das verleidete Wort der Nahrungsmitteiverfälschung noch zu behandeln, ohne es je an der nötigen Gründlichkeit und zu Ehren bringen könnte. Akribie auch in Kleinigkeiten fehlen zu lassen. Hoffmann hat das Hervorgehoben werde aus der Fülle des diesmal Vorgelegten der ganze urkundliche Material einschliesslich der von R. Scholz 8 9 über Geschichte der Vokalisation. Die Durchführung der Hypo- these über den Ursprung der (tiberiensischen) Vokalzeichen aus dem zuletzt veröffentlichten Texte und Textproben mit unverzagtem ostsyrischen System wird auch dem der Kleinarbeit Ueberdrüssigen Fleisse durchgearbeitet, er entgeht aber beinahe immer der bei zeigen, wie sich schliesslich aus zahlreichen Einzelheiten ein, auch solchen Stoffmassen naheliegenden Gefahr, im Detail sich zu kulturgeschichtlich wichtiges, Gesamtergebnis von allgemeinem Werte verlieren, er leitet den Leser mit sicherer Hand durch .all die für die Geschichte der Bildung einstellt. Selbst Eduard Mörike würde Wendungen und Windungen des dogmatischen Streites bis zu sich freuen, bei dieser Gelegenheit zu erfahren, dass Qamec und Qamec-hatuf früher einmal zusammengefallen waren; sah er den Unter- den dogmengeschichtlichen Betrachtungen, die das Buch nicht schied, wie er launig dichtet, doch nie deutlich ein. Weniger bereit bloss abschliessen, sondern krönen. Er stellt fest: die Lehre bin ich, dem Verf. in seiner Erklärung des babylonisch-jüdischen a-Zeichens zu folgen. Sowohl die Beziehung der Akzente zu den Johanns war nicht nur die Marotte eines Greises und auch wie Neumen als die westsyrische Schreibweise würde hier zur Annahme der Papst mit Recht behaupten. konnte, keine neue, sondern einer Entlehnung eines griechischen Zeichens ermutigen. Auf dageß führt 8& 10 k den Leser etwas unvermittelt. Dass Maqgef zum Zeichen eigentlich eine sehr alte Lehre. Schon in der christlichen Ur- der Proklise eine ziemlich junge Einrichtung sei, dafür liegt gerade zeit tauchte die Frage auf: was wird aus den Christen, die vor im Vergleich mit dem dageS conjunctivum eine derartige Wahr- scheinlichkeit vor, dass S‘ auch hierauf hätte eingehen lassen. Verf. der Parusie sterben? Aber da man nur mit einer ganz kurzen erklärt die Finalbuchsta Dn sämtlich für älter als Buchstabenformen Wartefrist bis zur Ankunft des Herrn rechnete, so fühlte man nicht das Bedürfnis, hierüber zu einer ganz bestimmten und im Wortinnern; trifft dies Verhältnis auch für m zu? Beachtenswert ist (8. 29) das Zugeständnis, die Siloa-Inschrift übernehme einen kur- eindeutigen Vorstellung zu gelangen. 2 Kor. 5, 1—8 und siven Duktus auf den Stein, — von dem man :;aber zu beklagen Phil. 1, 21—23 wird vorausgesetzt, dass die sterbenden Christen hätte, dass das für seine Entstehung erforderliche weichere Schreib- material nicht auf uns gekommen wäre. Auf 8. 24 liest sich der sogleich nach dem Tode zu Christo kommen werden, 1 Thess. 4,14; Grundsatz wohltätig, wie sich die Sprachlehre zu beschädigten und 1 Kor, 11, 30; 15, 6, 18, 20—51 aber, dass die Entschlafenen unmöglichen Sprachformen der Ueberlieferung verhalten solle; aber erst bei der Parusie zu dem Herrn entrückt werden sollen. Wo sie Verf. wird es nicht verschmähen können, gleich Stade jede derselben an ihrem Orte aufzuräumen. Richtig übersetzt er S. 9 II Reg. 18, 26. 28 sich bis dahin befinden, wird an der Lieblingstelle Papst Johanns, „Judäisch‘‘; dann darf diese Bezeichnung auch wirklich als behördliche Apok. 6, 9, nur für die Märtyrer beantwortet. Allein in Rom gelten, und warum sollte sich ihr geographischer Sinn nicht bis auf Nehemja erhalten haben? Wie kommen die Klagelieder zu der Be- hatte man doch schon Ende des 1. Jahrhunderts zu dem Problem Stellung genommen: „alle abgeschiedenen Frommen von den zeichnung „volkstümlich‘“? (S. 12). Ebenda ist es eine in einer Sprach- lehre zu schwer zu handhabende Behauptung, Qoh falle ganz aus dem Tagen Adams bis zu unserer Zeit“ befinden sich bis zur Parusie Rahmen der alttestamenilichen Literatur heraus. — Die Abneigung an dem „Ort der Frommen“ (1 Clem. 50, 3), d. h. in den „Kammern gegen die Häufung von Genitiven verschuldet manches ungelenke „bei“ (S. 22 $ 4a); auch die Kürzung des das genus proximum bezeichnenden des Hades“, wie Knopf unter Verweis auf 4 Esra 7, 78—80, Satzumstandes zum blossen Adverb — „dageS findet sich babylonisch 88—99 die Stelle deutet, vgl. E. Hennecke, Handbuch der auch bei ;“ —, so sehr sie sich in Berichterstattungen einzubürgern Apokryphen S. 787. Hoffmann glaubt (S. 152) mit Harnack da- scheint, befriedigt nicht jeden Geschmack. Die sehr reichhaltigen Literaturnachweise ijassen gelegentlich noch Vervollständigung zu: gegen, wie mich dünkt, ohne Grund, dass Clemens hierbei an das S. 18 i wäre Barnes, Journ. Theol. Stud. 1900 erwünscht; 8. 31f. hellenische Jenseits gedacht habe. Justin bezeichnet es dann konnte H. Bauer noch nicht erwähnt werden. Wilhelm Caspari-Breslau. sehon als eine gnostische Irrlehre, dass die Seelen der Christen gleich nach dem Tode in den Himmel kommen, und Irenäus zweifelt bereits nicht mehr, dass sie bis zur Auferstehung an einem Hoffmann, D. Georg (Prof. in Breslau), Der Streit über die „unsichtbaren Orte“, d. i. im Schosse Abrahams, sich befinden selige Schau Gottes (1331—B38). Leipzig 1917, Hinrichs und erst bei der allgemeinen Auferstehung die Bestrafung der (194 S. gr. 8). 8 Mk. Bösen und der Dämonen erfolgen wird. Damit war für die Am 2. November 1331 hielt Papst Johann XXII. in Avignon griechischen Christen, obwohl Clemens von Alexandrien und eine Predigt, in der er behauptete: Die Seelen der Verstorbenen Origenes, jedoch ohne die kirchliche Anschauung abzulehnen, werden, wie sehr sie auch geläutert sind, das göttliche Wesen noch gelegentlich die von Justin verworfene gnostische Ansicht erst nach dem Tage des jüngsten Gerichts, d. i. nach Wieder- reproduzieren, die Frage entschieden. Seitdem sind sie bis auf den annahme der Körper von Angesicht zu Angesicht schaäuen. Am 15. Dezember wiederholte er diese Gedanken in einer zweiten heutigen Tag, und das hätte Hoffmann doch genauer darstellen sollen, der Meinung geblieben, dass erst am jüngsten Tage die Predigt, fügte aber noch hinzu: erst dann bei der allgemeinen Gerechten die volle Seligkeit, die Ungerechten die volle Ver- Auferstehung werden auch Maria, die Apostel und die Heiligen dammnis erlangen und bis dahin die ersteren im „Paradies“ und in die Freude des Herrn eintreten. In einer dritten, am die letzteren im Hades sich‘ befinden werden, vgl. Macaire, 5. Januar 1332, führte er dann weiter aus: auch die Dämonen (Bischof von Vinnitza), Th6ologie dogmatique orthodoxe 2, 108 104 623—767. Im Abendlande teilte man zuerst diese Anschauung, Frage über den Zustand der Toten vor der Auferstehung wie vgl. die von Hoffmann zusammengestellten Aeusserungen Ter- alle Fragen wieder aufs lebhafteste erörtert worden ist und dass tullians, Viktorina von Pettau, Laktanz, Hilarius von Poitiers, die italienischen Wiedertäufer sich wieder zu ähnlichen An- Prudentius. Aber bereits bei Ambrosius findet sich daneben schauungen bekannt haben wie Johann XXITL,., vgl. Celio Curione, die Vorstellung, dass die Guten jetzt schon im Himmel mit Institutio religionis christianae (1549) p. 17 und die Beschlüsse Christus herrschen, Ebenso widerspruchsvoll äussert sich Augustin. des 1550 in Venedig gehaltenen Täuferkonzils., So liesse sich Er möchte die alte Anschauung festhalten, aber anderseits glaubt noch mancherlei zur Ergänzung und auch zur Korrektur der er doch betonen zu müssen, dass die Apostel schon jetzt der Ausführungen Hoffmanns sagen. Aber Quisquilien zu erörtern seligen Gottesschau teilhaftig seien, und im Kampfe gegen die hätte keinen Sinn, und für gründliche Untersuchungen fehlt der Pelagianer nimmt er diese Seligkeit dann unbedenklich schon Raum. Darum begnüge ich mich zum Schlusse nochmals mit ganz allgemein für alle nach der Taufe verstorbenen Kinder Dank festzustellen, dass ich viel aus dem Buche gelernt habe. in Anspruch. Hieronymus redet zwar noch von verschiedenen H. Boehmer- Leipzig. Stufen der Seligkeit, aber dass die Apostel jetzt schon bei ihrem Herrn seien, steht ihm fest wie ein Dogma. Gregor der Grosse zweifelt nicht, dass die Gottlosen sofort naeh dem Tode in die Kluge, Friedrich, Von Luther bis Lessing. Aufsätze und Hölle eingehen, indes über die Frage, was aus den Gerechten Vorträge zur Geschichte unserer Schriftsprache. 5., durchges. wird, ist er sich nicht ganz klar:.jedenfalls werden sie aber Aufl. Leipzig 1918, Quelle & Meyer (315 S. gr. 8). Geb. nicht alle sogleich nach ihrem Abscheiden in den Himmel auf- 7 Mk. genommen werden. Darnach wundert man sich nicht, dass noch Gegenüber einem Buch, das wie dieses seit 30 Jahren einen Bernhard von Clairvaux, ohne den Widerspruch zu empfinden, ehrenvollen Platz in der deutschen Literatur einnimmt, schweigt zwei völlig verschiedene Anschauungen entwiekelt. Nach der jede Kritik. Es kann sich hier nur darum handeln, erneut einen gehen die Frommen nach dem Tode ein in den finsteren darauf hinzuweisen und zu betonen, was daran gerade für die sinus Abrahae. Erst nach der Auferstehung gelangen sie zur Leserwelt dieses Blattes reizvolles ist. — Im Mittelpunkt steht die Persönlichkeit und das grosse Werk Luthers, auch bei einem visio beatifica und damit zur vollkommenen Seligkeit. Nach der anderen wird ihnen sofort die höchste Seligkeit zuteil. Erst Teil der Aufsätze, die eine spätere Zeit behandeln. Die ersten die Kontroversen mit der griechischen Kirche im 13. Jahrhundert Kapitel geben alles, was an Vorarbeiten für eine deutsche weeckten das Bedürfnis, über diese Fragen endlich zur Klarheit Schriftsprache geleistet worden ist, von Ludwig dem Bayern zu kommen. Die Pariser Universität war es, welche zuerst am an, unter dem das Deutsche dem Latein als Urkundensprache 13. Januar 1240 zu statuieren wagte: die Seligen gelangen gleichberechtigt wurde, über die Kanzlei Karls IV. bis hin zur gleich nach dem Tode in das caelum empyreum, den Aufenthalts- wichtigen Kanzlei Maximilians und zur sächsischen Kanzlei. Sie ort der Maria und der Engel. Die andere Meinung ist verab- zeigen aber auch die Gegnerschaft der alten Kirche gegen alles, So scheuenswerte Irrlehre. Thomas von Adquino bewies dann was in deutscher Sprache von heiligen Schriften handelte. ausführlich das neue Dogma, und Papst Clemens IV. „definierte“ war nur im Bruch mit der Kirche und im Anschluss an die es 1267 ausdrücklich in einem für die Griechen bestimmten früheren Bemühungen der Kanzleien der Umschwung zugunsten Symbolum Romanum, das dann bis ins 15. Jahrhundert immer der Volkssprache möglich. Dass er Luther gelang und wie er wieder von den Päpsten bei Verhandlungen mit den Orien- gelang, wird dann eingehend dargestellt, und in der Würdigung talen als Inbegriff der veritas catholica ins Feld geführt worden von Luthers Bilbelübersetzung erhebt sich das Buch geradezu ist. Auch unter Johann XXII, ist das mehrfach geschehen, aber zu poetischem Schwung (S. 58/9), es preist die Treus gegen die Sprachen des Urtextes und besonders die Treue gegen den wohl ohne dass Johann genau wusste, was in dem Symbolum stand. Vom abendländischen Standpunkte aus betrachtet war Geist der Muttersprache. Des weiteren wird uns gezeigt, welche Papst Johann also unzweifelhaft ein Neuerer, ein Irrlehrer, ein Schwierigkeiten sich der Ausbreitung der neuen Luthersprache Ketzer. entgegenstellten, mangelnder Sinn der Schriftsteller und noch So dankenswert dies Kapitel in Hoffmanns Buch ist, so mehr ’der Buchärucker für die lautliche Reinheit, während Luther gerade Wert auf die Genauigkeit legte, um gegenüber der Zer- Jeiden seine Darlegungen doch darunter, dass er die Entwickelung im Orient und Abendland nicht gesondert darstellt und dass er splitterung Deutschlands in zahlreiche Mundarten auf eine Ein- von‘' Gregor dem Grossen gleich zu Bernhard von Clairvaux heit hinzuwirken. Es folgt ein Aufsatz über Schriftsprache und überspringt. Nicht nur die karolingischen Theologen, sondern Mundart in der Schweiz und dann zwei äusserst reizvolle über auch die überaus einflussreiche Visionenliteratur des frühen Mittel- oberdeutschen und mitteldeutschen Wortschatz und über Nieder- alters hätte ihm sehr vielen interessanten Stoff geboten, vgl. z. B. deutsch und Hochdeutsch. Sie zeigen, wie ungeheuer gross zu Visio Baronti, S. S. rerum Merov. 5, 379 ff.; Bonifatii Epist. 10 Luthers Zeiten die Sprachverwirrung war (vergleichende Wort- listen beweisen das aufs schlagendste), wie andererseits die E. E. 1, 252ff.; Visio Wettini. in Poetae aevi Carol. 2, 269 ff., 301 ff.; die apokryphe Paulusapokalypse ed. Tischendorf Apo- glückliche Lage Wittenbergs an der Sprachgrenze Luther zwang kalypses apocer. p. 34ff. Infolgedessen ist aus seiner Unter- aber auch befähigte, mittel- und niederdeutschen Wortschatz gleicherweise zu verwenden. suchung auch nicht zu erkennen, was im Abendlande die Ent- So wird denn für Niederdeutsch- wickelung in andere Bahnen gelenkt hat als im Morgenland. land das Hochdeutsche nach und nach Schriftsprache, bis dann Das Hauptmotiv war doch, wie der Streit der Jahre 1331—38 endlich im 18. Jahrhundert auch Oberdeutschland und die Katho- gerade recht deutlich zeigt, das Bedürfnis, die Kraft und liken sich zu Luthers Sprache entschlossen. Vorher hatte aber Macht der intercessio der Heiligen sicherzustellen, Daneben — und auch das zeigen eingehende Untersuchungen — das war auch die Ausbildung der Lehre vom Fegfeuer von Einfluss, Latein und der Humanismus (besonders in der Namengebung) Da Hoffmann ‚einmal auf Calvin eingeht (S. 177 ff.), hätte er und die französische Mode des 17. Jahrhunderts noch einmal doch wohl auch erwihnen müssen, dass im 16. Jahrhundert die den Siegeszug gehindert, dadurch aber gerade die kraftvollen 105 106 Sprachkämpfer des 17. und 18. Jahrhunderts geweckt. Gerade Notwendigkeiten geführt sehen, auf der anderen Seite der un- diese Sprachbewegung beweist, dass mit Luther die Neuzeit für erbittliche Zwang militärischer Forderungen geadelt wird durch unsere Sprache beginnt, abgeschlossen wird seine Arbeit für eine die bewusste Unterordnung unter die ethischen Beispiele natio- allgemeine Schriftsprache aber erst durch die klassische Literatur; naler Wiedergeburt. Der andere bezeichnet als einen Mangel darum klingt das Buch mit Recht aus in zwei Aufsätzen über unserer Zeit das Fehlen des Prophetismus. Wenn wir auch Goethes und über Schillers Sprache. seine Definition desselben noch tiefer verankert sehen möchten, Alle zwölf Aufsätze sind in sich geschlossen, manche all- in den kurzen, oft recht abrupt hingeworfenen Sätzen steckt viel Wahrheit. gemein gehalten, manche zum Durcharbeiten bestimmt, alle aber Mit einem Denkespruch auf Bezzel, sinnigen überaus anregend. Das Buch verdieht Verbreitung in allen Bildern aus der Kriegszeit von Hans Kern und dem gewohnten Kreisen, denen deutsches Werden lieb ist, aber auch bei allen, Druckschriftenverzeichnis bayerischer Theologen schliesst dieser vieles bietende Band des Jahrbuches. die Luthers Persönlichkeit voll erfassen wollen. Dr. Walther Hofstaetter-Dresden. Schornbaum- Alfeld. Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landeskirche Brakebusch, Herbert (Pastor an St. Petri in. Braunschweig), Bayerns. Herausgeg. von Siegfr. Kadner. 17. Jahrgang Die babylonische Verwirrung in der lutherischen 1917/18. München, Müller & Fröhlich (141 S. gr. 8). Geb. Not- und Verlegenheitskirche und ihre Auflösung Lembert, Dekan (München), Luthers Fehler, Vortrag. durch die endliche Errichtung der einen wahren Sonderdruck aus dem Jahrbuch für die evangelisch-lutherisehe Kirche, wie sie Luther gedacht und gewollt. Landeskirche Bayerns. Braunschweig 1918, Wagner (67 S. gr. 8). 2M. Der neue Jahrgang des Jahrbuches steht hinter seinen Vor- Der Verf. schildert zunächst in zwei längeren Abschnitten gängern an Umfang, aber nicht an innerem Wert zurück. Das ldie babylonische Verwirrung in den gegenwärtigen (gedacht ist gilt vor allem auch von den beiden Beiträgen, die der Heraus- die Zeit vor Ausbruch der Revolution) lutherischen Not- und geber selbst beigesteuert hat. In dem Heilandswort Luk. 8, 17 Verlegenheitskirchen, die man auch als „Fürstenkirchen“ oder findet er den Schlüssel zum Verständnis der weltgeschichtlichen „Krethi- Plethi-Kirchen“ bezeichnen könne, die, da sie weder Entwickelung im Gegensatz zu dem „angebeteten“ Begriff Fort- die reine Lehre noch die rechte Verfassung haben, der Auf- schritt. In „zwei Wanderfahrten im Jahre 1917“ zeigt er sich lösung entgegengehen. Die Landesbischöfe seien ohnmächtig. als sinnenden und sinnigen Beobachter, mag er nun durch ent- Man könne die Unsittlichkeit pflegen oder die Religion ver- legene fränkische Landschaften oder die mitten im Kriegsgebiete höhnen, dem Papste den Pantoffel küssen oder von den Juden liegenden Vogesen wandern. Ihm selbst wird’s noch unfassbar sich beschneiden lassen, in ihren Kirchen bleibe man doch vorkommen, wie das „Hauptdepot straffer Kraft, ausdauernder Latheraner. Die Kirehenbehörden regierten die Kirche wie Geduld, ruhiger Zuversicht“ da draussen so. schnell zusammen- einen Staat und liessen dem Unglauben. freie Bahn. Die brechen konnte. Zu dem, was diesem Bande einen bleibenden Kirchenvorstände und Synoden seien Früchte der Revolution, Wert gibt, gehört die Arbeit des verstorbenen Präsidenten geschaffen im Widerspruch mit lutherischen Grundsätzen. Von Bezzel über die 50 ersten Jahre der bayerischen Generalsynode; den fast unglaublichen Dingen, die der Verf. erzählt, nur dies, eine Abschiedsgabe eines treuen Freundes, dessen wohlgelungenes dass in der Ausführung zu einem Wahlgesetz stehen soll: Bild mit gutem Grund beigegeben ist. Er war der berufenste „Bekundung christlichen Sinnes oder Teilnahme am kirchliehen zu soleher Arbeit; nicht nur standen ihm die Akten in voller Leben ist nicht Voraussetzung für die Wählbarkeit eines Kirchen- Fülle zur Verfügung, er verstand es auch über dem Einzelnen vorstehers.“ Die Pastoren hätten die von Luther ihnen zuge- die grossen Entwickelungslinien immer zu beachten. Neben dachte Bischofsstellung verloren und wären halbverachtete Leute dieser tiefgrabenden, dem Kenner oft durch einzelne Worte schon geworden, nach denen niemand frage. Nicht sehwarz genug viel sagenden Arbeit mutet uns Lemberts Artikel über Luthers könne man denken von der Jugénd des Kirchenvolkes. Es Fehler — der auch separat erschienen ist — wie eine an- sei endlich Zeit, zunächst innerhalb‘ der bestehenden Zwangs- genehme Plauderei an; wenn er auch auf wissenschaftliche kirche die von Luther gewollte „freie Geisteskirche“ aufzuführen. Originalität keinen Anspruch macht, bildet er doch eine warm Von dieser Aufführung handelt Verf. im dritten und letzten empfundene Verteidigung des Reformators, die man in vieler Abschnitt. In seiner Darstellung von Luthers Kirchenge- Kreise Hand wünschen möchte. Vermisst wird von jedem der danken findet Artikel 7 der Augustana Beachtung. Artikel 8 bisherige kirchliche Rundschauer, Steinlein von Ansbach, werden. tritt in den Hintergrund. Stark betont wird das bekannte Seine Zusammenstellungen gaben dem Jahrbuch für immer seine Wort Luthers von denen, die „mit Ernst wollen Christen sein“. weittragende Bedeutung. An seine Stelle trat ein Laie, Man wird gern die Anregungen beachten, die er von diesem Stand- Auch ist der Verf. stark beeinflusst von.der These Sohms, dass das Kirchenrecht in Widerspruch stehe mit der Kirche, in punkt aus macht; nur möchte man wünschen, dass er von dem welcher These das, was von der communio sanctorum gilt, auf Theologen die genaue Angabe,/der Quellen lernen möchte; die empirische Kirche übertragen wird. In der „rechtluthe- denn diese ist für spätere Forschung unentbehrlich. Dass es rischen“ Kirche wird es keine groben Sünder und Heuchler, aber auch Geistliche nicht an der nötigen Kritik fehlen lassen, keine Ungläubigen 'oder Halbgläubigen mehr geben. Hier wird zeigen Müller und Rusam in ihren Berichten über die Steuer- kein Gesetzeswesen herrschen, nur freies Geisteswesen, Die aund Generalsynode 1917. In Falkenheim und Pförtner be- Mitgliedschaft wird sich gründen auf freien Entschluss. Unab- grüssen wir zwei neue Mitarbeiter aus Laienkreisen. Der erstere hängig von anderen wird die Gemeinde dastehen. Geleitet zeigt in der kleinen Studie: „Idealiamus und Wehrmacht“, wie wird sie werden von Eingebungen des Geistes, als solche er- die Philosophen aus der Höhenluft weltfremder Abstraktionen wiesen durch freie Zustimmung der Kirchenglieder, sowie durch sich mehr und mehr auf den festen Boden harter, politischer charismatisch begabte Personen, die eventl. durch den auch an 107 108 sich unentbehrlichen Pastor zu ersetzen sind. Die Gemeinden guten Willen reden kann. Aber wir stehen eben hier vor der wählen Leiter, namentlich aus dem Kreise der Pastoren, und eigentlichen Schranke der Scholastik, dass sie von ihren semi- diese wählen wieder obere Leiter, aber alles Leiten erfolgt nur pelagianischen Voraussetzungen aus für diese tieferen Zu- durch das freie Wort. Vorgesetzte gibt es nicht. Das ist in sammenhänge doch kein wirkliches Verständnis hat, dass sie des Verf.s Augen die von Luther „gedachte und gewollte Geistes- infolgedessen weder in der Paychologie noch in der Ethik die kirche“. Ins Leben gerufen soll sie dadurch werden, dass die eigentlich wichtigen Vorgänge richtig auffasst und verwertet. Iutherischen Pastoren zunächst in den bestehenden Gemeinden Es ist deshalb ein vergebliches Bemühen, die Psychologie der kleine entsprechende Kreise sammeln. Der Verf. beklagt, dass „Schule“, die sich übrigens in der geschickten Uebertragung seine früheren, wesentlich nur kritisierenden Schriften so wenig des Verf.s ins Moderne ’gut ausmacht, als die Psychologie zu Beachtung gefunden hätten. Ich wage nicht der vorliegenden empfehlen. eine günstigere Prognose zu stellen. D. Theodor Kaftan. Uebrigens kann man trotz des verfehlten Gesamtentwurfs Besonders der doch aus dieser ganzen Erörterung viel lernen. vierte Abschnitt, der von den Krankheitserseheinungen im Bossmer, Julius, S. J., Das menschliche Wollen, Frei- Willensleben ausführlich spricht und im Anschluss an die burg i. Br., Herder (IV, 276 S. gr. 8). 5 Mk. moderne Psychiatrie in ausgiebiger Verwertung ihrer Ergebnisse Dieses in mehr als einer Hinsicht lehrreiche Buch enthält eine recht interessante Willenspathologie gibt, ist lehrreich. in seinem ersten Teil eine ausführliche Willenspsychologie, aus Es wäre gut, wenn Seelsorger und Erzieher sich noceh mehr der es im zweiten Teil die Folgerungen für die Willenspädagogik als bisher mit diesen pathologischen Anschauungen vertraut zieht. Der Verf. hat, das merkt man, auf diesem Gebiet, be- machten. Gerade in dieser Beziehung erscheint mir unsere sonders auf dem Gebiet der Willenspathologie spezialistisch fleissig theoretische Ausbildung sehr lückenhaft zu sein. Für die gearbeitet. Er sehöpft aus dem vollen und versteht, seine Ge- Arbeit in Predigerseminaren, in der es darauf ankommt, auch danken, die viel Beherzigenswertes enthalten, zum klaren Aus- für die Seelsorge wissenschaftliche Unterlagen zu geben, wäre druck zu bringen. es sehr nützlich, ausgiebig auch die Psychopathologie zu be- Seine Willenspsychologie versucht, die eigentümlich intellek- rücksichtigen. Viele Fehlgriffe lassen sich vermeiden, wenn tualistische Willensauffassung der aristotelischen Scholastik gegen- man auf diesem Gebiet Kenntnisse besitzt und auch etwas von über der modernen Neigung zu voluntaristischen] Anschauungen den erfahrungsmässig richtigen Mitteln, um Einfluss auf psycho- zur Geltung zu bringen. Der Vorzug dieser Willenspsychologie pathische Menschen zu gewinnen, weiss. Mir scheint, dass die besteht darin, dass sie in geradezu vollkommener Weise sche- katholische Beichtvatererziehung hier schon Wesentliches geleistet matisch sauber zwischen dem Beitrag des Begehrens einerseits hat Auch in dem zweiten Teil nimmt übrigens demgemäss und der Vorstellung andererseits im Willensentscheidungsprozess dieses Gebiet, das den Verf. besonders interessiert, die Willens- zu scheiden versteht. Aber sie fasst den Willen lediglich als bildung in der Heilpädagogik, einen verhältnismässig grossen Entschlussvermögen. Dass bei bestimmten Entschlüssen die Vor- Raum ein, In diesem Abschnitt sehen wir den pädagogischen stellung, das Bewusstsein eine grosse Rolle spielt, ist natürlich Praktiker an der Arbeit, und eine ganze Reihe ausserordentlich feiner, erprobter Ratschläge der sittlichen Belehrung, Ordnung, selbstverständlich, aber die Eigenschaft des Willens erschöpft sich nicht darin, dass er sich zu etwas entschliesst, sondern die Befreiung des Willens von seinen Feinden kann man hier finden. Eigentümlichkeit des Willens versteht man erst, wenn man ge- Freilich hätte man doch noch gern etwas konkretere Anwei- rade auf die vor dem Entschluss liegende Bestimmtheit des sungen darüber, wie man nun wirklich in der Erziehung und Willens reflektiert. Dann merkt man auch, dass all die Fragen im Unterricht den Willen beeinflusst, aber dazu würde man nach der Entschlussfreiheit sich nicht so sauber schematisch doch eine stärkere Aufmerksamkeit auf die Beweggründe nötig lösen lassen, und dass infolgedessen auch nicht so einfach der haben, für die der Verf. kein Interesse hat. Da, wo er mit Wille die Richtung auf das Gute hin gewinnt. Dem Verf. ist Beweggründen arbeitet, verwendet er rein eudämonistische. Was es selbstverständlich, dass der Wille%sich zu dem entschliesst, wir auf Erden tun müssen, damit wir nach dem Tode glücklich was ihm als „hohes Gut“ klar ist. Deshalb handelt es sich werden, darüber sollen die Kinder belehrt werden. „So muss (S. 166) das Kind auf den richtigen Weg kommen. Es ist einfach darum, dass die Vorstellung eines höchsten Gutes tief in die Seele des Menschen geprägt werde, damit er das Gute nicht anders möglich.“ Auch Seite 262 arbeitet mit dem Ver- tue. Das entspricht in keiner Weise“der Wirkliehkeit. In der geltungsgedanken: „Alles wird dir wieder heimgezahlt auf Zins Wirklichkeit steht oft das Bild des Guten klar vor der Sesle, und Zinseszins.“ und doch geht der Wille, gebunden an andere Fesseln, eigene In einem letzten Abschnitt sucht der Verf, noch den Nach- Wege. Ebenso aber vergisst der Verf. ganz, dass doch nicht weis zu erbringen, dass der Katholiziemus die eigentliche Macht „Gut“ und „gut“ dasselbe sind. Vielmehr ist es ein fundamen- ist, die für die Entwickelung des Willens in Frage kommen taler Irrtum, wenn man das Gute der Handlungen von der kann, und zwar der „ganze“ Katholizismus, der unter Betonung Güte des Gegenstandes ableitet. In der 'Art der Beweggründe der Autorität Unterwerfung verlangt und damit Halt gibt, 80 entscheidet es sich, ob der Wille gut ist oder nicht gut. Dem dass der Wille durch sie kräftig und klar werden kann und insbesondere fähig, Entsagung zu üben. Verf. liegt alles an der durch den freien Entschluss erzeugten Soweit der Verf. hier Tat und dementsprechend an dem starken ‘Willen, mag echt christliche Ideen zur Verwertung bringt, enthält der Ab- dieser auch aus noch so eudämonistischen Erwägungen hervor- schnitt manches Gute, im ganzen steht man als evangelischer gehen. Ist nur die Tat da, dann ist das Gute getan. KEine Theologe aber doch kopfschüttelnd vor solchen Ausführungen. tiefere ethische Betrachtungsweise muss aber 'gerade berück- Theoretisch liest sich ja das ganz gut, aber die praktische sichtigen, dass der Entschluss und die Tat nur im Zusammen- Willenserziehung durch eine solche als Erziehungsautorität nicht hang mit der Gesinnung und den Motiven in ihrem Wert er- befreiende, sondern lediglich auf Unterwerfung bedachte Macht kannt werden können, und dass man nur von da aus von einem kann doch nicht wirklich einleuchtend gemacht werden. Das 110 109 Kremers verfasst. Die Verquickung des Pazifismus mit Jesus, wie ist ja eben gerade der Unterschied zwischen dem wirklichen Christentum und seiner katholischen Entstellung, dass die in sie nicht nur im offiziellen päpstlich-katholischen Pazifisemus, sondern auch bei vielen evangelischen Theologen vorliegt, findet hier eine Christus sich darbietende Erfahrungswirklichkeit willensbefreiend gründliche Beleuchtung und völlige Auflösung. Die Tiefe, Innerlich- keit und Ueberweltlichkeit des biblischen Reichsgottesgedankens wird und willensbildend wirkt, dass sie die tiefsten Beweggründe gegenüber pazifistischer Verflachung kraftvoll herausgestellt. Das Reich, mobil macht, die dem Willen eine neue Gestalt geben, dass da Fried’ und Freude lacht, hat mit einem auf Verträge aufgebauten, hier wirklich eine Wiedergeburt persönlicher Art entsteht, wäh- vernünftig geregelten Weltfriedensreiche nichts zu schaffen. Jesus und rend dagegen die katholische Kirche als äusserlich wirkende die erste Christenheit. erwarteten das Hereinbrechen des Gottesreiches nicht von allmählicher menschlicher Aufwärtsentwickelung, nicht von Autorität wohl äusseren Halt geben kann, aber nicht wirklich menschlichen Abmachungen und Schiedsgerichtsverträgen, sondern von innere Kräfte entbindet. Zur geradezu klassiscehen Formulierung einer überweltlichen Machttat, durch einen „Tag Gottes‘“, der alles in dieser Beziehung kommt der Verf. auf den beiden letzten neu macht. Nach allem pazifistisch-sentimentalen Missbrauch der grossen biblischen Friedensworte ist Kremers’ lebendige und treffsichere Ab- Seiten seines Buches: „Es braucht keinen geringen Aufwand handlung geradezu eine Befreiung. Leider wird sie gegenüber den Unklarheiten der christlichen Pazifisten wohl noch für lange hinaus von Willen, um mit vollem Bewusstsein seinen Verstand dem ganzen Credo zu unterwerfen.“ Kann man besser beweisen, zeitgemäss bleiben. Natürlich ist mit der klaren Einsicht in den Unterschied zwischen dass die katholische Kirche den Willen erzieht? dem biblischen „Reiche Gottes‘“ und dem Weltfriedensideale des Pazi- Lie. Hupfeld-Bonn (Rhein). fiamus noch keineswegs die Frage entschieden, ob nicht der Christ als solcher sich der pazifistischen Bewegung ancechliessen und für die Ab- schaffung des kriegerischen Austrags der Weltkonflikte eintreten soll. Diese Frage ganz nüchtern, fern von aller Verwechslung des Reiches Gottes und des Weltfriedensreiches gestellt zu haben ist das Verdienst Zur Frage des Pazifismus. des überaus sympathischen und zu einer lohnenden Auseinandersetzung Kutter, Hermann (Pfarrer in Zürich), Reden an die deutsche Nation, Jena 1916, Diederichs (227 8. gr. 8). 4. 50. geeigneten Vortrags von J. G. Cordes. Cordes ist viel ernster zu nehmen als Kutter. Durch klare Trennung von allen untersittlichen Kremers, Hermann (Pfarrer in Bonn), Pazifismus, Papsttum und Arten des Pazifiamus, durch saubere Darstellung der. verschiedenen Evangelium, Berlin 1918, Säemann-Verlag (43 S. gr. 8). 75 Pf. Grundstellungen, die der Christ dem überlieferten Kulturleben gegen- Cordes, Dr. J. G. (Pastor in Wilhelmsburg-Reiherstieg), Pazifismus über, in das der Krieg hineingehört, einnehmen kann, bahnt Cordes und christliche Ethik, Leipzig 1918, Eger (40 S. 8). .1.30. Diese Abschnitte sind sehr lehrreich sich den Weg zu seiner Frage. Liz. Emanuel (Privatdozent in Bonn), Der Pazifismus, Ohne und für die Diskussion förderlich. Aber an dem entscheidenden Punkte Jahr (1918) (16 8.). Zu beziehen durch Paul Fischer, Druckerei, müssen wir uns doch von Cordes trennen. Es ist ein verlockender Mühlhausen i. Thür. Gedanke, dass die christlich-pazifistische Aufgabe sich mit gleicher Kutters begeisterte, aber auch recht breite und in Wiederholungen Notwendigkeit ergibt wie die christlich-soziale, an deren Pflichtmässig- schwelgende „Reden‘“ predigen das religiös-soziale Evangelium. Statt keit niemand von uns zweifelt. Und trotzdem iet er falsch. Cordes des „Sachengeistes“ Mammonismus soll der „Menschengeist‘“ Sozia- betont (S. 27): „Das Sittengesetz fordert die Ausdehnung seiner An- lismus herrschen. Der Krieg ist das Gericht über die bisherige erkennung auch auf das bisher noch nicht eroberte Gebiet.“ Aber was ist „das Sittengesatz‘‘ im Völkerleben? Wenn nicht die Ethik der Sachen-, genauer Mammonskultur. Der Mammonismus muss not- wendig zum Kriege führen. Nun aber soll aus dem Kriege, durch Bergpredigt, dann vielleicht das Selbstbestimmungsrecht der Völker, den recht genützten Sieg des deutschen Volkes, die neue Welt auf- das Recht jeder Nation auf einen Staat oder etwa die Gleich- steigen: die Aera der Moral in der inneren und äusseren Politik. berechtigung der Völker? Aber dieses alles gilt weder für jedes Volk Nicht Trennung von Moral und Politik, sondern Politik des guten noch für ein Volk in jedem Zeitpunkt seiner Geschichte. „Das Recht“ Willens! Hinweg mit dem Götzendienst des Nationalismus, des Staats- im Völkerleben kanr nicht a priori festgestellt werden, sondern es ist gedankens und anderer „Ideen“! Der Sozialismus, die „Menschen- ein lebendiges, das da wächst, sich mindert und auch sterben kann. kultur“ statt der „Sachenkultur‘“ wird die eine grosse Realität Mensch Wenn man erst einmal die elementare Lebendigkeit der Geschichtel als den Zweck alles wirtschaftlichen und politischen Lebens zur Geltung mit dem Steigen und Fallen der Vöiker durchschaut hat, dann wird bringen. Die Regierungen werden selbstlose Politik treiben, nicht mehr man sehr misstrauisch gegen die schnellen Worte von der Geltung des Macht- und Grössenpolitik, sondern Menschenpolitik, die Politik des „Rechts‘“ statt der Macht, von der Herrschaft des Sittengesetzes im gegenseitigen Bejahens. Damit wird dann endlich dem,Evangelium Völkerleben. Ich darf das hier nur andeuten. Es ist eine sehr ernste sein Recht in der Welt. Jesu Ethik, z. B. der Satz, dass das Dienen und schwierige Aufgabe, die wirklichen Gesetze und die immanente allein zum Leben und zur Grösse führt, gelten auch für das Völker- Gerechtigkeitsnorm der Völkergeschichte äufzuweisen. Wer sie an- leben. Gottes Reich will auf Erden sein. greift (und dazu liegen leider in Cordes’ sonst so trefflicher Schrift Kutter sagt viel Gutes in seinen „Reden“‘“, und wir Lutheraner in keine Ansätze vor!), dem wird die übliche Entgegensetzung von Macht ‚unserer ererbten Neigung, die Ordnungen und Organisationen des und Recht fragwürdig werden. Er wird finden, dass es Macht gibt, Weltlebens hinzunehmen, wie sie sind (,‚Fatalismus‘‘ nennt Kutter die Recht ist, und dass ein „Recht“ ohne Macht in der lebendigen diese Haltung), wollen uns durch Kutters flammende Anklagen gegen Geschichte kein Recht hat. Aber genug der Andeutungen. So viel die mammonistische Verderbnis der heutigen Kultur gern den kritischen ist sicher: wir gehören zwar nicht zu den Leuten, „die im Namen Blick schärfen und das Gewissen unruhig machen lassen, Aber im des Christentums den Krieg als für alle Erdenzeit gottgewollte ganzen helfen seine „Reden“ uns ebensowenig wie die Kundgebungen Ordnung preisen“ (Cordes S. 40; wo hat Cordes übrigens unter den von Ragaz zur Friedensfrage. Man vermisst den ‚Wirklichkeitssinn Ernstzunehmenden solche Mäuner gefunden?); aber wir halten es auch des von Jesus erzogenen Menschen“ (J. G. Cordes) ganz und gar. für eine Unklarheit, die Beteiligung a® der pazifistischen Arbeit zu „Nur die Liebe ist Macht und wirkliche Macht ist Liebe‘“!! Für das einer Christenpflicht zu stempeln, wie Cordes es tut, allerdings Wesen des Staates hat Kutter kein Verständnis. Dass der Staat, ehe sehr massvoll und viel unaufdringlicher als andere deutsche Theologen. ‚er eine „Politik des guten Willens“ treiben kann, eben Staat, d. h. Mit der Bemerkurg, man dürfe die Ethik aus der Behandlung Macht sein muss, wird vergessen. Die sachlich-materiellen Bedingt- heiten unseres Lebens bleiben ausser Ansatz. Der Idealismus, der die politischer Fragen nicht ausschliessen, ist es nicht getan. Helfen kann uns nur eine sorgfältige Herausarbeitung der Normen des völker- ganze Welt, alle Ordnungen und Organisationen für die Liebes- geschichtlichen Lebens, Vielleicht wird sich dann zeigen, dass auch gesinnung der Bergpredigt erobern will, hat ja den Schein grosser im Völkerleben heilige, unverbrüchliche Gesetze der Gerechtigkeit Frömmigkeit. Aber es fehlt völlig bei diesen Schwärmern der Ge- horsam gegen die Wirklichkeit. Die sachlichen Notwendigkeiten walten, und dass der Krieg nicht ein Attentat auf die Geltung des Rechtes unter den Völkern zu sein braucht (ich betone die in diesem unseres Lebens denkt man nicht durch, die niedere Begehrlichkeit der Worte liegende Einschränkung!), sondern gerade die Auswirkung des menschlichen Natur wird in groteskem Optimismus einfach übersehen Jlebendigen Rechtes bedeuten kann. (man nehme nur Kutters von aller Nüchternheit verlassenes Urteil Diese Gedanken berühren sich vielfach mit den Säizen von über die Sozialdemokratie!); vor allem aber haben diese Religiös- E. Hirsch., Es ist schade, dass er seine vorzügliche Studie über den Sozialen die grosse Wahrheit, dass Gottes Reich hier auf Erden unter Pazifismus der grösseren Oeffentlichkeit vorenthalten hat. In knappster dem Kreuze steht und Jesu Königsherrschaft nicht in Herrlichkeit Form und mit der befreienden Klarheit scharfen Denkens stellt Hirsch kommt, durchaus verlernt. Man sehnt sich von dem Schwärmertum zunächst den Pazifismus dar, um ihn dann kritisch aufzulösen und und seiner unklaren Leidenschaftlichkeit nach der frommen Nüchtern- „das gute Recht des Krieges“ nachzuweisen, heit Luthers und seiner Gedanken über Gottesreich und Staat, Die 16 Seiten bieten eine Fülle tiefer Gedanken und feiner Bemerkungen, Besonders glück- In Luthers Geiste ist die frische und packende Schrift von lich erscheint_es, dass Hirschs Kritik des pazitisti@m Ideals nicht 112 111 in dem Nachweise seiner Undurchführbarkeit besteht, sondern unbarm- Homiletik. Kirmss, Pfr. D. Dr. P., Wer glaubt, der fliehet nicht. herzig aufzeigt, „dass die neue Weltordnung um nichts besser, gerechter Sieben vaterländ. Predigten. Berlin, Hutten-Verlag (77 S. 8). 1.80. und sittlicher wäre als die gegenwärtige‘“. „Die rohe Gewalt des Erbauliches. Gossner, Johs., Schatkästchen enth. bibl. Betrach- Krieges lässt sich einengen. Der Kampf in den Formen des Rechts tungen m. erbaul. Liedern auf alle Tage im Jahre. Neue, m. e. Nachw. wird dafür um so erbitterier werden. vers. Ausg. Berlin-Friedenau, Buchh. d. Gossnerschen Mission (VIIL, Und der ganze erreichte sitt- 672 S. 8). Papphd. 6 .4. liche Fortschritt der Menschheit besteht darin, dass sie es besser lernt Mission, Josten, Pfr., Wie machen wir unserer heranwachs. Jugend zu lügen. Wenn der Sieger dem Besiegten gegenüber das Recht der die Bibel lieb? Gedanken zur Methodik der Bibeldarbietung in unseren Eroberung geltend macht, so redet er ehrlich. Wenn er sich dagegen Vereinen. 2. Aufl. Witten, Westdeutscher Lutherverlag (44 8, kl. 8). das, was er begehrt, durch angeblich unparteiischen Spruch solcher, die ihm zu willen sein müssen, geben lässt, so missbraucht er heilige - %niversitäben. History, Semi-centennial, of the University , of Begriffe.‘‘ — Der Abschnitt über das „gute Recht des Krieges“ gehört Ilinois, Introd. by Edm. J. James. Vol. 1. Urbana, Ill., University in eeiner männlichen Klarheit und Kraft zu dem Besten, was von of Ill. (8). 2 $. — Veröffentlichungen d. Gesellschaft f. fränkische theologischer Seite letzthin zu dieser Frage gesagt ist. „Sein Leben Geschichte. IV. Reihe. Matrikeln fränk. Schulen. 4. Bd.: Wagner, Karl, Regieter zur Matrikel d. Universität Erlangen 1743—1843. Mit und seine Zukunft kann kein gesund empfindendes Volk von mensch- e. Anh.: Weitere Nachträge zum Altdorfer Personenregister v. Elias lichem Schiedsspruch abhängig machen. Die letzte Entscheidung über v. Steinmeyer. München, Duncker & Humblot (LX, 652 S. Lex,-8). sein Geschick soll und darf es empfangen aus den Händen des Herrn 28 M. der Geschichte selbst.‘“ Wir werden in den nächsten Jahren mit einer starken pazifistischen Bewegung im deutschen Volke zu rechnen haben. Auch an die evan- Soeben erschien: gelische Kirche wird man immer wieder herantreten und sie für das | Neu! Ideal des Weltfriedensreiches beanspruchen. Es mag eine schwere Stunde der Entscheidung für uns sein, denn die Volkstümlichkeit der Das politische Programm Kirche würde durch ihr Eintreten für die pazifistische Losung ge- waltig steigen. Damit wir guten Gewissens unsere Stellung einnehmen können, ist klare prinzipielle Besinnung heute eine drängende Pflicht. des Christentums Daher sind wir für jedes Buch und jeden Artikel, der in dem schweren Preis M. 3.50 von „Alector“ 6 Bogen, Problem des Verhältnisses von Pazifismus und Christentum zur Klärung hilft, dankbar. Lic. Paul Althaus- Erichsburg. Allgemeinverständlich geschrieben! Aus dem Inhalte: Der Zusammenbruch / Der Kampf um Leonhard, Dr. jur. W. (K. Pr. Superintendent a. D., Archidiakonus die Weltanschauung / Wie die Massen das Christentum auffassen / an H. Kreuz zu Dresden), Die Lage der Landeskirche und ihre Die Schuld der Kirche / Falsche Wege / Das Problem / Neue Bahnen der Wortverkündigung / Das Grundgesetz der Entwick- Xxünftige Gestalt. Dresden 1919, Holze & Pahl (32 S. 8). 1 Mk. lung / Der Kampf zwischen Individuum und Gattung / Das Die kleine anregende Schrift will denen dienen, die in dieser Zeit besorgt fragen, was aus der Kirche werden soll. Der Verf. hat als Gesetz Mosis / Das vierte Gebot / Der Gegensatz / Die Stel- Geistlicher in verschiedenen Stellungen des Aus- und Inlandes reiche lung der Einzelpersönlichkeit zur geordneten Gemeinschaft / Die kirchliche Erfahrung und einen weiten Gesichtskreis gewonnen. Sein Familie / Der Staat / Die Regierung / Der Parlamentarismus / Die Berechtigung und Begrenzung der Parteigrundsätze / Der Urteil über die Lage und für die Aussichten der deutschen evan- Zusammenbruch aller Parteien und damit des Parlamentarismus gelischen Landeskirchen in der gegenwärtigen ernsten Zeit fasst er in selbst / Der Zusammenbruch des gesamten Staatslebens / Der sechs kurzen Abschnitten zusammen, Ausgehend davon, dass die Wiederaufbau / Der Staat als Erziehungsgemeinschaft / Die Trennung der Kirche vom Staat in Aussicht steht, betont er, dass die Kirche / Die Trennung von Kirche und Staat / Der Staat als Lebensgemeinschaft (Das 5. Gebot) / Der Schutz des Geschlechts- evangelische Kirche nach ihrer Grundlage und Aufgabe ihre Orien- lebens (Das 6. Gebot) / Die Geburtenbeschränkung / Der Staat tierung nicht von einer Zeiterscheinung zu nehmen hat, doch eignen als Wirtschaftsgemeinschaft (Das 7. Gebot) / Der Staat als Ver- ihr verschiedene Anpassungsmöglichkeiten. Anders als die evangelische steht die katholische Kirche dazu. Die preussischen Bischöfe haben kehrsgemeinschaft (Das 8. Gebot) / Berechtigung und Stellung des Subjektivismus im Aufbau des Staatslebens / Das letzte Ge- [ egen die Trennung von Kirche und Staat feierlich protestiert. Eine bot / Das politische Programm des Christentums. re inliche Scheidung nach der Vergangenheit der evangelischen Kirche dürfte ohne Missgunst geschehen. Die allgemeine Aufsicht des Staates Ein zeitgemässes Buch für alle wird auch, wie über alles öffentliche Leben mit dem jedem Bürger zu gewährenden Schutz, bleiben. Eine Kirche kann auch ausser dem Kreise unseres Volkes! Staatsschutz als Volkskirche bestehen und vermag sich auch eigene Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Organe zu schaffen. Oefter scheint es zwar, als sei nur die offizielle Kirche noch vorhanden, die Volkskirche aber der Auflösung verfallen. Das Leben der Kirche aber pulsiert in der Einzelgemeinde, und der Verf. spricht sich nach den verschiedensten Richtungen hin ausführ- lich darüber aus, wie die evangelische Kirche und Gemeinde das, was sie durch die Herrlichkeit des Evangeliums besitzt, mit aller Kraft Völkerwelt erfassen und verwalten soll. Wenn das religiöse Leben der evan- gelischen Kirche in Gemeinschaften und Sekten abströmt, so befürchtet und Gottesgemeinde er, es werde schliesslich der Katholizismus nicht nur die durch innere Disziplin bevorzugte, sondern auch die einzige Form des Volkskirchen- Predigten über tums in Deutschland sein. auch ernste Mahnung die Schrift ab, Rarum schliesst D, Dr. Nobbe- Leipzig. alttestamentliche und neutestamentliche Texte von D. Ph. Bachmann Neueste theologische Literatur, Professor der Theologie und Universitätsprediger in Erlangen, Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Preis M. 6.— brosch., M. 7.50 geb. (kein Teuerungszuschlag). Biblische Theologie. Buckler, G. G., National Sentiment and patriotism in the New Testament. London, Deighton Bell (43 S, 8). 2 8. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Dogmatik. Orooker, Jos. H., The Winning of religious liberty. Boston, Pilgrim (8). 1 $ 50 c. — Garvie, Alfred, The Purpose of God through Christ and its fulfiment through the holy spirit. London, Hodder (233 S. 8). 5 8. — Moulton, James Hope, The christian Religion in the study and the street. London, Hodder & Stoughton Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. (8). 7 8. — Orr, James, The christian View of God and the World Inhalt: as centring in the incarnation. New ed. London, Elliott (500 8. 8). Nr. 9. Aufforderung zum gemeinsamen Gebet in der Passionszeit 78.6d Die Stellung der Frau in der Kirche. I. — Die Lutheraner innerhalb 1919. — Der zerrissene Tempelyorhang, vom Talmud beleuchtet. — Ethik, Garäner, Percy, Evolution in christian ethies. (Crown reussischen Landeskirche. — theological Library. London, Williams & Norgate (288 S, 8). 6 8s. — der P Zur Frage der kirchlichen Liebes- Sorley, W. R., oral values and the idea of God. Cambridge, arbeit. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mittei- Cambridge Press (534 S, 8). 16 s. lungen. — Personalia. — Eingesandte Literatur. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig- Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 7. Leipzig, 28. März 1919. XL. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 %. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13. W Das Gebet in religionsgeschichtlicher Beleuch« tung. Heinsius, Lic. Maria, Der Streit über theozentrische und anthropozentrische Theologie im Hinblick Heisler, Hermann, Himmelfahrt, Pfingsten, Tri- nitatis. Schanze, Wolfg., Das Neue Testament Schall- auf die theologische Grundposition Schleier- machers, Tolzien, Gerh., Die Seligpreisungen im Kriege, analytisch untersucht. Heinzeilmann, D. Gerhard, Vom Bürgertum im Schliemann, Konrad, Im ewigen Licht, Liber decanorum. Himmel, Goesch, Bernh., In Gottes Schmiede, Kliche, Franz, Sei ein Charakter! Oepke, A., Ahmednagar und Golconda, Heisler, Hermann, „„Für euch gegeben, für euch vergossen . .. ‘ Neueste theologische Literatur, Kaftan, D. Theodor, Die staatsfreie Volkskirche, Um rgchtzeitige Erneuerung derfl Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. - wohnt. Das Beten des grossen Frommen ist ein „Beten im Das Gebet in religionsgegchichtlicher Beleuchfung. Geist und in der Wahrheit“, frei von aller örtlichen Gebunden- Es folgt nun der umfangreichste und wertvollste Teil des heit, es bevorzugt die Einsamkeit; die Gebetseinsamkeit ist die Buches: (F.) Das Gebet in der individuellen Frömmig- Quelle aller religiösen Neuschöpfung. 8. Alle grossen Beter er- keit der grossen religiösen Persönlichkeiten (S. 198 blicken in der Art und Weise ihres eigenen Gebetslebens das bis 338). Es war ein methodisch richtiger Griff, wenn der wahre, echte Gebet, dem das Gebet des gewöhnlichen Menschen Verf. vor allem an dem Erleben der grossen Frommen darstellen als falsches Gebet oder nur als eine Vorstufe des idealen Betens wollte, was das Gebet ist. Die Aehnlichkeit wie die Verschieden- gegenübertritt. 9. Das Gebetsleben der grossen Genien steht heit des individuellen Gebetes vom primitiven, rituellen und in einem kontinuierlichen geschichtlichen Zusammenhang. philosophisehen Gebet tritt dadurch klar ans Licht. „In dem Für die Darstellung dieses vollentwickelten Gebetslebens der schöpferischen Frömmigkeitsleben der grossen religiösen Persön- individuellen Frömmigkeit kommen fast ausschliesslich die liehkeiten erwacht das naive Beten, das die Philosophie kritisiert biblischen und christlichen Persönlichkeiten in Betracht. Das und idealisiert, in seinem urwüchsigen‘ Realismus, seiner un- Christentum (die alttestamentlich- prophetische Religion einbe- mittelbaren Kraft und dramatischen Lebendigkeit. . . Sein griffen) ist „die eigentliche Heimat des persönlichen Gebets“ tiefstes Motiv ist das Heilsverlangen, das in der Vereinigung mit (so mit Söderblom). Die einzigen Strömungen der ausserchrist- Gott oder in dem zuversichtlichen Vertrauen auf Gott zur Ruhe lichen Religionsentwickelung, in denen wir ein zartes und inniges, kommt — im tiefsten Grunde also dasselbe, nur unendlich ver- feuriges und kraftvolles Gebetsleben treffen, sind die Mystik tiefte, verfeinerte und geläuterte Sehnen und Verlangen nach Plotins, die mahäyänische Richtung des Buddhismus, die hin- Leben, Kraft und Seligkeit, das alle Aeusserungen der primitiven duistische Bhaktimystik, der älteste Islam und der persische Religion erzeugt. . Gleiehwohl ist das persönliche Beten gegen- Süfismus. Ihre Gebetsdokumente kommen jedoch neben den über dem primitiven Gebet, dem antiken Hymnus und selbst ungleich reicheren Zeugnissen der abendländischen Persönlich- gegenüber dem Gebet der klassisch-hellenischen Frömmigkeit keiten nur als Parallelen in Betracht (S. 205 f.). etwas völlig Neues“ (S. 198 f.). Nicht weniger als neun Unter- ‚ Studiert man das Gebet so an den Höhepunkten des reli- schiede weiss der Autor geltend zu machen (S. 199 ff.). 1. Die giösen Lebens, so muss der grosse psychologische Hauptunter- Emanzipation des Gebetes vom Opfer. 2. In der persönlichen schied zwischen den beiden sich fliehenden und doch einander Religion der grossen Heiligen ist das Gebet nicht mehr auf be- zustrebenden Polen religiösen Erlebens sich dabei geltend machen: stimmte Anlässe beschränkt, sondern begleitet das ganze Denken der Unterschied zwischen der Mystik und der Offenbarunge- und Handeln: das Gebet wird zum Gebetsleben, zum dauernden religion, oder anders ausgedrückt, zwischen der mystischen täglichen Verkehr mit Gott. 3. Alle grossen Beter werden von und der prophetischen Frömmigkeit. Zunächst wird der einem geheimnisvollen Drange zum Gebet getrieben: sie können Unterschied der beiden Haupttypen in einer feinsinnigen Studie nicht anders als beten. 4. Das Gebet wird aber ausserdem auch religionsgeschichtlich beleuchtet (S. 212—234). Die Heraus- in bewusster Absichtlichkeit gesucht, gepflegt, geübt. 5. Die arbeitung der ganz reinen Typen ist nicht ganz leicht, denn grossen Beter pflegen das Gebet um seiner selbst willen und „bei der überwiegenden Mehrzahl der religiösen Genien stellt suchen im Gebet nicht die Erreichung eudämonistischer Zwecke, das Frömmigkeitsleben eine Mischung des mystischen und sondern Gott und das Heil der Seele, 6. Das Gebet ist eine prophetischen‘ Typs dar“ (S. 285). Die Mystik strebt durch Aussprache alles dessen, was sich in der Seele des Frommen die verschiedenen Stufen der Hingabe in der Liebe und des regt. 7. Der primitive Mensch betet an dem Orte, an dem Gott „Entwerdens“ des Ichs hin zu einem völligen Aufhören des 113 114 115 116 normalen Bewusstseinslebens in der Ekstases und im Nirväna. aussérhalb des Christentums eine konsequente Durchbildung und Die Deutung der Ekstase ist „in der impersonalistischen wie reine Ausprägung möglich ist. In das Christentum ist sie erst personalistischen Mystik im Grunde eine und dieselbe: hier wie von aussen her eingedrungen: aus dem synkretistischen Mysterien- dort wird die völlige Einheit des Ich als ein Einswerden mit wesen und der spätantiken religiösen Philosophie, zumal aus Gott gedeutet“ (S. 216). Das Nirväna verzichtet auf jegliche dem Neuplatonismus. Die Gnostiker und Alexandriner, vor Deutung und wird lediglich als völlige psychische Einfachheit, allem aber Augustinus und der Areopagite waren die Einfalls- als die beseligende Aufhebung des gesamten normalen Seelen- tore. Durch die Kreuzung mit der prophetisch-evangelischen lebens aufgefasst. Dem entgegengesetzt ist das psychische Frömmigkeit hat die Mystik zwar ihre Reinheit und Konsequenz Grunderlebnis in der prophetischen Religion ein „unbändiger eingebüsst, aber an Tiefe und Wärme, Innigkeit und Kraft Wille zum Leben“, der auch in der äussersten Not triumphiert. gewonnen. Ein Werturteil ist durch die Aufdeckung des „Aus tiefster Not und Verzweiflung bricht schliesslich, aus dem ausserchristlichen Ursprungs der Mystik in keiner Weise präju- zähen Lebenswillen geboren, der Glaube, die unerschütterliche diziert. Es gilt nur in einer Zeit, wo man den Wert der Mystik Zuversicht, das felsenfeste Bauen und Vertrauen, die kühne neu entdeckte, wo man darum in ihr das Wesen des Christen- wagende Hoffnung durch. Der Mystiker ist ein Verzichtender, tums. erblickte und die grossen biblischen und christlichen Entsagender, Ruhender, der Prophet ein Kämpfer, der sich stets Persönlichkeiten: die Propheten und Jesus, Paulus und Johannes, aus dem Zweifel zur Gewissheit, aus der quälenden Unsicherheit Luther und Kierkegaard zu Mystikern stempelt und umgekehrt zur absoluten Lebenssicherheit, aus der Verzagtheit zum frischen die grossen Mystiker: Seuse und Eckart, Katherina von Genua Lebensmut, aus der Furcht. zur Hoffnung, aus dem nieder- und Teresa als genuin christliche Persönlichkeiten preist, diese drückenden Sündengefühl zum seligen Gnaden- und Heils- beiden - religiösen Lebensmächte: Mystik und prophetisch- So ist der Glaube das Grund- bewusstsein emporringt. . . biblische Religion klar und scharf auseinanderzuhalten. Gewiss erlebnis der prophetischen Frömmigkeit, freilich nicht im intellek- ist die letzte psychologische Wurzel und die letzte ideelle Vor- tualistischen Sinne des Fürwahrhaltens, sondern im Sinne des stellung. beiden Typen gemeinsam: das Streben nach reinem zuversichtlichen Lebensgrundgefühls. Sind Zvwoıs (unio) und Epws Leben, nach Liebe und Seligkeit und der Glaube an ein (amor) die Zentralbegriffe der Mystik, so ist xiotıc (fides, fiducia) Höchstes, Absolutes, Trauszendentes, in dem dieses Sehnen zur das Schlagwort der prophetischen Religion. Jesaias ist der Ruhe kommt. Gewiss sind die Gegensätze unzähligemale in der Prophet des Glaubens... Das Gefühl absoluter Sicherheit trotz Geschichte überbrückt und gemildert worden, am grossartigsten aller äusseren Unsicherheit, zu dem der Fromme sich empor- in Augustinus und Franziskus, aber sie lassen sich nicht aus ringt, haben am wundervollsten die Psalmdichter beschrieben. . . der Welt schaffen. Persönlichkeitsbejahende und persönlich- Die gewaltigsten und paradoxesten Worte über das Glauben keitsverneinende Religion, geschichtliche und geschichtslose Er- sind von Jesus gesprochen worden . .. (Mark., 9, 23: 11,.28), fahrung, Offenbarung und Ekstase, Prophetismus und Kloster- Das schlichte Gottvertrauen erhebt sich hier zum kühnsten wesen, Welteroberung und Weltflucht, Evangelium und Be- Wunderglauben, Im zuversichtlichen Glauben an den gütigen schaulichkeit — die inneren Gegensätze sind zu gewaltig, als Vatergott, der um Jesu willen Gnade, Heil und Vergebung dass wir ein Recht hätten, eine Wesensidentität beider Typen schenkt, fand Pauli sündengequälter und heilsdürstender Geist zu behaupten“ (S. 234). Ruhe; die ‚„‚Gerechtigkeit aus dem Glauben’” ist darum die An dieser religionspsychologischen Grundauffassung orien- tiert sich die weitere Darstellung des Gebetslebens der grossen Zentralidee der paulinischen Verkündigung. Im frohen Glauben an Gottes sündevergebende Gnade fand Luther den Herzens- Persönlichkeiten. Zuerst wird das Gebet in der Mystik aus- frieden, nachdem er jahrelang vergeblich nach dem Heil durch führlich beschrieben, wobei viele interessante Seitenblicke auf Gesetzeswerke gerungen hatte. Die reformatorische Lehre die Psychologie der mystischen Erlebnisse fallen (S. 235—284). von der sola fides stellt nur die dogmatische Zu- Dann folgt die Untersuchung und Darstellung des Gebetes in spitzung und lehrhafte Verabsolutierung des psycho- der prophetischen Frömmigkeit (S. 285—9338). Hier bieten logischen Grundphänomens der prophetischen Reli- neben den anderen grossen biblischen und kirchengeschichtlichen gion dar“ (S. 216 £.). Gestalten Luthers Schriften die reichhaltigsten Quellen, die reichlich benutzt werden. Aus dieser Versehiedenheit der Grundstimmung folgen dann Luthers ganze Wucht und Kraft, weitere Unterschiede in der Gottesvorstellung, in der Wertung seine köstliche kindliche Naivität in ihrer unnachahmlicehen der Geschichte, in der Stellung ur Autorität, zu Sünde und Mischung mit männlicher Reife und Tiefe ziehen an unserem Heil, zur Ethik, zur sozialen Gemeinschaft, zu Kultur und Auge vorüber. Das ist bei einem katholischen Autor über- Welt, zur Jenseitshoffnung, auf die wir hier nicht näher ein- raschend und doppelt erfreulich. Wir sind sonst nicht gewohnt, gehen können. Sie münden schliesslich in der Feststellung, von dieser Seite Luther so freimütig objektiv und richtig reli- dass das mystische Erleben monistisch ist, da es die Schranken giös gewürdigt zu finden. Den ‘zusammenfassenden Schluss zwischen Gott und Mensch aufhebt und dadurch auch bildet folgende schöne Charakteristik: „Der Unterschied des den Gegensatz Gottes gegen das Böse im letzten Grande be- mystischen und prophetischen Gebets offenbart sich in jeder seitigt; das prophetische Erleben dagegen ist dualistisch und Hinsicht: im Motiv, in der Form, im Inhalt, in der Gottes- voll dramatischer Spannung: Gott und Mensch ver- vorstellung, in der Relation zu Gott, in der (ebetsnorm. Das mischen sich niemals. Von sehr grossem Interesse ist die mystische Beten wurzelt in der Sehnsucht des Frommen nach zusammenfassende Schlusscharakteristik des Verf.: „Die Mystik Vereinigung mit dem Unendlichen — das prophetische Beten ist weder christlicher Herkunft noch. eine Eigentümlichkeit des quillt aus der tiefen Not des Herzens und aus dem Verlangen nach Heil und Gnade, Christentums, obschon sie durch das Christentum die feinste Das mystische Gebet ist kunstvoll Ausgestaltung und schönste Formung erfahren hat. Die Mystik präpariert durch die feine Peychotechnik der Meditation — ist vielmehr die höchste religiöse Schöpfung, die sieh in der das prophetische Beten bricht spontan und gewaltsam hervor ausserehristlichen Religion vollzog und für die eigentlich nur aus den unterbewussten Tiefen der religiös erregten Seele. Das 117 118 mystische Beten ist ein stilles, schweigendes Anbeten, Schauen steht jenseits aller Wirklichkeit, jenseits aller Mannigfaltigkeit: und Geniessen — das prophetische Beten ein leidenschaftliches ö Ev, jövov — der letzte Wert, dem die prophetische Frömmig- Rufen und Seufzen, ein ungestümes Klagen und Bitten. Das keit nachtrachtet, beherrscht und durchdringt die ganze Wirk- mystische Gebet ist eine feierliche ‚‚Erhebung” des Geistes zum lichkeit, offenbart sich in der Mannigfaltigkeit: ö de0s ravta &v xäcıy (1 Kor. 15, 28)“ (S. 337£.). höchsten Gut — das prophetische Gebet ein schlichtes ‚Aus- schütten des Herzens”. Das mystische Beten ist ein Heraus- Es schliessen sich hieran noch Untersuchungen über (G.) treten aus sich selbst und ein Eingehen und Einsinken in den das individuelle Gebet grosser Männer (Dichter und unendlichen Gott — das prophetische Beten ist eine Aussprache Künstler) (S. 339—347), wo.sich die beiden Haupttypen in der das Innerste bewegenden tiefen Not, Das mystische Beten der Unterscheidung eines kontemplativ-ästhetischen und eines affektiv-ethischen 'Typs fortsetzen, eine inhaltreiche Studie über ist ein Jangwieriges, stufenweises Emporklimmen zu den Höhen der Gottesschau und Gotteseinigung — das prophetische Beten (H.) das gottesdienstliche Gemeindegebet (S. 348 bis ein stürmisches Hinandringen an Gottes Vaterherz. Das mystische 399) und ein Abschnitt (I.) über das individuelle Gebet als religiöse Pflicht und gutes Werk in den Gesetzes- Beten stellt eine geradlinige Bewegung, einen kontinuierlich fortschreitenden Prozess dar: Reinigung, Erleuchtung, Einigung religionen (S. 400—407). Schliesslich handelt eine grosse Schlusszusammenfassung rückschauend über das Wesen des — im prophetischen Gebiet volizieht sich eine innere Umwand- lung, eine radikale Umwälzung: die bange quälende Angst und Gebets (S. 408—417). Ungesucht und ungewollt wirkt die das drängende Verlangen schlagen über in die ruhige, heitere Fülle des religionsgeschichtlichen Materials als starke Apologie Zuversieht und die gelassene, frohe Ergebung. Der Gott des des Gebetes. Das Gebet ist als religiöses Erlebnis ein „leben- mystischen Beters ist das unendliche Eine, das summum bonum, diger Verkehr des Frommen mit dem persönlich gedachten an das er sich ganz verliert — der Gott des prophetischen und als gegenwärtig erlebten Gott“ (S. 413). „Nicht in der Beters ist der lebendige Herr, dem er verhaftet ist mit der Gebetserhörung, in der Einwirkung des Mensehen auf Gott, letzten Faser seines Wesens, der gütige Vater, an den er sich liegt das Wunder des Gebets, sondern in der geheimnisvollen klammert in absoluter Zuversicht und unerschütterlicher Hoff- Berührung, die sich zwischen dem endlichen und unendlichen nung. Das mpystische Beten ist ein Sichverzehren im Feuer Geist vollzieht“ (S. 413). „Beten heisst mit Gott reden und der Gottesliebe, ein Zerschmelzen in der Glut des Unendlichen, verkehren. , Die harte Irrationalität der Religion offenbart ein Zerfliessen in der Flut des Unermesslichen: ‚‚mach mich zum sich nirgends so überwältigend wie im Gebet .. Es bleibt nur Niechts” — das prophetische Beten ist ein kraftvolles Ringen die doppelte Möglichkeit, entweder entschlossen das Gebet, in mit dem fordernden und gebietenden Gotte: ‚ich lasse dich seiner irrationalen Eigenart zu bejalien oder konsequent auf nicht, du segnest mich denn”. Das mystische Beten ist ein das Gebet zu verziehten und &an seine Stelle die gebetlose An- Vergehen vor Sehnsucht nach dem göttlichen Geliebten: ‚‚kehre betung und Andacht zu setzen. Jede Vermengung der Be- zurück”, und dann wieder ein wonniges Ruhen und trunkenes griffe verstösst gegen die psychologische Wahrhaftigkeit“ Schwelgen in der zarten Umarmung des himmlischen Bräuti- (S. 416). gams: „ich bin dein und du bist mein” — das prophetische Die Uebersicht über das Buch zeigt, dass wir hier eine Beten ist ein ehrfürchtiges Niedersinken vor der Majestät des ungewöhnliche, weit über den Durchschnitt hervorragende ewigen Königs und Herrn: ‚‚schau gnädig auf uns”, ein scheues Leistung vor uns haben. Der Verf. ist ein ganz vortrefflicher Flehen des Schuldbeladenen vor dem strengen Richter: ‚‚Miserere psychologiseher Beobachter .und hat durch sein Buch erneut mei”, ‚‚Gott sei mir armen Sünder gnädig”, ein herzliches und den Beweis geführt, wie viele ungehobene Schätze noch der vertrautes Reden des Kindes zum liebevollen Vater: ‚‚Vater historisch- psychologischen Untersuchungsmethode zugänglich unser, der du bist im Himmel”. Das mpystische Beten ist sind, wenn der Forscher die nötige psycholo gische Schulung gegenüber dem primitiven Beten etwas absolut Neues: die 8 und die genügende natürliche Begabung für die Kunst. des völlige Loslösung vom eigenen Ich, das Aufgehen im summum psychologischen Sehens mit sich bringt. Es ist mir sehr lehr- bonum — im prophetischen Beten erwacht das primitive Beten, reich und erfreulich gewesen, hier vieles in religionshistorischer zwar unendlich geläutert und veredelt, aber doch in seiner Beleuchtung bestätigt zu finden, was mir im Laufe ganz anders ganzen kraftvollen Leidenschaft, in seiner urwüchsigen Naivität, orientierter psychologischer Untersuchungsmethoden aufgefallen in seiner dramatischen Lebendigkeit; das prophetische Gebet war. : Ritschl und die wenigen, die ihm darin bis heute treu ist genau wie das primitive Gebet wesentlich Aussprache der geblieben, könnten sich der überraschenden religionshistorischen Not, Bitte um Heil und Seligkeit, Glaube an den erhörenden, Bestätigung ihrer These vom fundamentalen Unterschied zwischen helfenden Gott. — Aber trotz aller dieser Unterschiede zeigen Mystik und Christentum freuen, obgleich der hierbei ausge- beide Typen ein letztes Gemeinsames: alles mystische Beten fochtene Streit im Verhältnis zur sonstigen umfassenden Be- ist ein Aufsteigen zum höchsten Gut; alles prophetische Beten Jesenheit des Verf, sehr flüchtig berührt wird; nicht einmal gipfelt in der Bitte um das Kommen des Gottesreiches, d. h. Ritschls grosse Geschichte des Pietismus wird herangezogen. um die Realisierung _ alles Wertvollen. Hierin liegt der ge- Um so interessanter ist es, dass der Verf., dem man die Sym- waltige Unterschied des prophetischen Gebets vom primitiven, pathie für die mystische Frömmigkeit auf Schritt‘ und Tritt an- dass es genau wie das mystische nicht auf vergängliche Augen- merkt, unbeeinflusst von Ritschl zu einer solchen Auffassung bliekswerte, sondern auf einen letzten und höchsten Wert ge- gekommen ist. Wenn man einen naturwissensehaftlichen Ver- richtet ist. Aber in diesem Gemeinsamen enthüllt sich zugleich gleich heranziehen darf, so kann man sagen: Die Makro- der innere Unterschied. Das mystisehe Gebet richtet sich auf skopie der Religionspsychologie hat mit Heilers Buch einen einen Endgültigkeitswert: summum bonum — das Ziel des pro- beträchtlichen Fortschritt gemacht, wie sie auch sonst in erfreu- phetischen Betens ist ebenso ein Endgültigkeitswert wie ein lichem Fortschreiten begriffen ist. Wer b6schert uns aber eine Lebendigkeitswert, eine statische wie eine dynamische Grösse: tiefergrabende Mikroskopie des religiösen Lebens, die die Phänomene in feinere Bestandteile zerlegt und so mänches % Bacıkela to5 deod. Der letzte Wert, den der Mysti39r sucht, 119 120 heranzieht, was selbst in den eindringenden Selbstzergliederungen Oepke, A. (Pastor, theolog. Lehrer am Missionsseminar im der Mystiker doch nicht drinsteht? Leipzig),) Ahmednagar und Golconda, KEin Beitrag zur Karl Girgensohn-Greifswald (Dorpat). Erörterung der Missionsprobleme des Weltkrieges. Leipzig 1918, Dörffling & Franke (VIII, 160 S. gr. 8). 6. 50. Die Auseinandersetzung über das britische Vorgehen gegen Schanze, Wolfg., Das Neue Testament schallanalytisch die deutsche Mission während des Weltkrieges wird, so unver- untersucht; 1. Stück: Der Galaterbrief. Leipzig 1918, meidlich sie ist, zu den schwierigsten Stücken der Liquidation Hinrichs (35 S. gr. 8). 1.25. des Kriegss gehören. Schwierig vor allem deshalb, weil die Etwas ganz Neues. Die bisherige textkritische Bearbeitung Interpretation der getroffenen Massnahmen keineswegs eine des Neuen Testaments litt an Willkür und Mangel innerer eindeutige ist. Die vorliegende Arbeit, der ein Vorwort von Beweiskraft. Hierüber kann nur die Schallanalyse Sievers’ Prof. D. Paul vorangeht, hat sich die Aufgabe gestellt, eine hinansführen. Es lassen sich eine Reihe bestimmter Klang- gerechte Beurteilung der Massnahmen, die sich um die Inter- arten der menschlichen Stimmen unterscheiden (Stimmtypen). nierung und Heimsendung der indischen Missionare konzentrieren, Jeder Mensch verfügt nur über einen kleinen Teil davon. zu versuchen. Das ist nicht möglich, ohne bis in die letzten Einer jeden dieser Arten entsprechen eine ganz bestimmte Motive hinabzusteigen. So führt die Untersuchung schliesslich Muskeleinstellung und bestimmte rhythmische Bewegungen. Bei zu den gegenwärtig ja so viel behandelten Fragen über Mis- sion und Nation und zu christlichem Staate und christlicher zusammenhäugender Produktion bleibt die Klangart sich gleich und läuft die rhythmische Bewegung ununterbrochen weiter. Mission. Soweit das vorliegende urkundliche Material dazu Stellt sich beim Vortrag eines fremden literarischen Gebildes befähigte, ist es dem Verf. gelungen, ein massvolles und vor- heraus, dass das nicht durchführbar ist, so ist dieses nicht ein- sichtig abwägendes Urteil zu gewinnen. Durch Hinzufügung heitlich, und es liegt eine Mehrzahl von Stimmen vor. Die einer Anzahl ausgewählter Urkunden, die man gern noch voll- Anwendung auf den Galaterbrief ergibt, dass dieser sehr stark ständiger gesehen hätte, gewinnt die Arbeit an Bedeutung für mit Fremägut durchsetzt ist; dass eine grosse Anzahl von die künftigen Erörterungen. Sie wird neben der Untersuchung Stimmen sich vermischen; dass dem Hauptverfasser, Paulus von Lie. Friek als Analyse eines bedeutsamen Einzelfalles grund- also, nur etwa die Hälfte des heutigen Textes zukömmt; z. B. Jegend für alle weiteren Auseinandersetzungen über ‚„Mission das ganze dritte Kapitel gehört „einer anderen Stimme“. — Die und Nation“ sein und ist in der ruhigen Sachlichkeit, die sie Sicherheit, mit der Schanze hier und überall urteilt, die Sicher- beherrscht, ein Ehrenzeugnis für den Geist des Missionshauses, heit, mit der er den Text, nach den verschiedenen „Stimmen“ in dem sie entstanden. „schallanalytisch“ zerlegt, druckt, ist verblüffend. Verblüffend Grundsätzliche Bedenken habe ich nur gegen den 'Titel ist auch die Zuversicht, mit der von diesem „schallanalytischen“ des Buches, und zwar weniger deshalb, weil es sich überhaupt Verfahren eine neue Periode der textkritischen Erforschung des nicht empfiehlt, als Titel einer abstrakten Untersuchung nach Neuen Testaments erwartet wird. Sievers’ metrische Studien philologischer Unsitte ein Konkretum zu wählen, als vielmehr in allen Ehren-und die Rutzschen Entdeckungen über das Ver- im Hinblick darauf, dass die hinter den Worten Ahmednagar hältnis von Stimmgebung, Körperhaltung und Muskeltätigkeit und Goleconda stehenden Vorgänge gar nicht den entscheiden- sind gewiss für die Technik des Redens und Singens von den Punkt des Problems bezeichnen. Beide Massregeln mag grosser Bedeutung. Aber dafür, dass die Schallanalyse bereits man freilich von deutscher Seite aus als unnötige Härten an- sehen können. zu einem exakten Hilfsmittel der Textkritik ausgebildet sei, Aber man wird doch zugeben müssen, zumal hat jedenfalls die vorliegende Studie keinen Beweis geliefert. — wenn man die weitere Entwickelung der indischen Verhältnisse Erschienen ist esie in der neutestamentlichen Abteilung des während des Krieges kennt, dass man über die Zweckmässig- Kgl. Sächsischen Forschungsinstitutes für vergleichende Reli- keit solcher Massregeln auf englischer Seite anderer Ansicht gionsgeschichte. Strathmann-Erlangen. sein konnte. Der Verf. selbst gibt (S. 49) eine interessante Darlegung der verschiedenen Auffassung, in der die britische Regierung die Heimsendung einerseits Deutschland, andererseits Liber decanorum, Das Dekanatsbuch der theologischen England gegenüber darstellte. Wie dem aber auch sei, auf Fakultät zu Wittenberg. In Lichtdruck nachgebildet. 1. Teil. jeden Fall gehören Gefangensetzung und Heimsendung der Halle 1918, M. Niemeyer (46 S. Fol.). 14. 40. indischen Missionare im wesentlichen hinein in das Vorgehen Der Verlag gibt dieser ersten Lieferung folgende Bemerkung Englands gegen die nichtmilitärpflichtigen Zivilisten überhaupt mit: „Dem vorliegenden ersten Teil der Nachbildungen aus dem und bezeichnen insofern noch nicht den Punkt, in dem das Wittenberger Dekanatsbuch soll später, wenn die technischen Vorgehen Englands ein eigentliches Missionsproblem aufge- Schwierigkeiten behoben sind, eine Reihe weiterer Tafeln folgen. worfen hat. Ihn gibt die Ausführung des Verf.s selbst durchaus Es sind im ganzen 160 Abbildungen vorgesehen. Vorwort und treffend an: die Ausschliessung deutscher Missionare auch für Erläuterungen werden bei Abschluss des kompletten Bandes — die Zeit nach dem Kriege. Lice. Stange- Leipzig. voraussichtlich aus der Feder des Herrn Prof. D. Dr. Johannes Ficker — erscheinen.“ Bekanntlich wurde das wichtige Urkundenbuch von C. E, Kaftan, D. Theodor (Generulsuperintendent a. D., Wirkl. Geh. Förstemann in der Bibliothek des Homiletischen Seminars zu Oberkonsistorialrat), Die staatsfreie Volkskirche. Leip- Wittenberg entdeckt und 1838 (Leipzig, C. Tauchnitz) durch zig 1919, Dörffling & Franke (50 S. gr.8). 1.50. Abdruck veröffentlicht. Die nun einsetzende teilweise Bekannt- Ein Wort zur rechten Zeit. Wie ein treuer Eckhardt redet gabe des Bandes durch Faksimiledruck ist bei der Bedeutung der Verf. zu seiner lutherischen Kirche. In grosser Klarheit und desselben (schon Förstemann erkannte den „honos libro deca- Schärfe wird der Satz festgestellt: Das Staatskirchentum hat norum habendus“) zu begrüssen. D. Preuss-KErlangen. sich überlebt. Mit diesen Ausführungen berührt sich, was 321 122 Julius Richter über die Missionslage im ersten Hefte der Wirklichkeit weit eher auf die streng anthropozentrische Reli- .„Allgemeinen Missionszeitschrift“ von dem Zusammenbruche gionswissenschaft des amerikanischen Professors Leuba zutrifft. -ebenso der zaristisch-byzantinischen Weltides wie des preussisch- Schleiermacher wird somit als normaler Erfahrungstheologe so- -deutschen Staategedankens sagt. Den Neubau einer evange- wohl gegen meinen Entwurf einer theozentrischen Theoiogie sch-Intherisehen deutsehen Bekenntniskirche weiss Kaftan mit wie gegen jenen religionspsychologischen Amerikanismus ab- ‚weiser Mässigung und auf Grund einzigartiger Sachkenntnis zu gogrenzt. ‚zeichnen. Beides ist anziehend an dieser Schrift, die geschicht- Woilte ich hier nun eine wirkliche, sachgemässe Auseinander- setzung mit der Kritik, welche die Verfasserin an meiner Kritik diche Darlegung des Werdens der Staatskirche, ihrer relativen Berechtigung und ihrer Abnormität, wie der Ausblick aus dem Schleiermachers übt, vollziehen, dann würde ich den Raum .Jammer und dem Kampfe der Gegenwart in die Zukunft der einer nicht ganz kurzen Abhandlung nötig haben. Denn dabei staatsfreien Volkskirche, aber das wirklich Wertvolle ist doch würde es sich um die Aufwickelung eines sorgfältig gebildeten das Eine, die mannhafte, klare und doch so massvolle Betonung filigranartigen Gewebes handeln, die man nur mit einer in das des unveräusserlichen Rechtes der Kirche, Bekenntniskirche zu ganz Einzelne eindringenden Aufmerksamkeit vornehmen kann. ‚sein, nur dieses, aber auch als dieses nur an sich der Segen Es bleibt mir also nichts anderes übrig, als der Verfasserin in ‚der. Welt. In dem Bekenntnis, das als einheitlicher Felsen- Aussicht zu stellen, dass, wenn es zu einer Neubearbeitung ‚grund der lutherischen Kirche Deutschlands besonders gegeben meiner Theozentrisehen Theologie kommen sollte, ich zu ihrer ist, hat die Kirche zugleich Gabe und Aufgabe in den Be- Auffassung des Schleiermacherschen Prinzips der religiösen strebungen, mit dem Christentum dem Volke, ja der Mensch- Erfahrung Stellung nehmen werde. Nur auf ein paar hierher heit zu dienen, Fraglich ist aber nur, ob die evangelisch- gehörige Punkte sei in aller Kürze verwiesen. Dem, was die lutherische Kirche nach Gottes Willen noch die Volkskirche Verfasserin an meiner Kritik Schleiermachers auszusetzen hat, sein oder, besser gesagt, wieder werden soll. Wir müssen nur war ich selber, ohne von ihren Gegengründen zu wissen, lernen, dass die Enge, die wir leiden, deren wir nicht jauchzend in der zweiten Bearbeitung meines Buches bzw. in seinem uns freuen dürfen, zugleich auch die Tiefe des Evangeliums in zweiten Teile in bestimmten Beziehungen entgegengekommen, seiner Herrlichkeit uns erschliessen soll, damit wir aus einer ohne indes von ferne zu meinen, dass das etwa in jeder Be- verflachenden, weil weltförmigen Kirchenfrage herauskommen. ziehung nötig wäre. Nach wie vor ist meine Auffassung die, Das ist mir das Grosse an Kaftans Schrift, dass sie so ganz dass in bestimmten Zusammenhängen der Glaubenslehre Schleier- -dem Herrn der Kirche Gottes, der eben auch der Herr.der machers das Bild der religiösen Erfahrung oder des religiösen -Geschichte ist, die Ehre geben und seiner Macht allein ver- Erlebens verzeichnet wird, so verzeichnet, dass in ihm der trauen will. Für alle, dia über die Zukunfti der Kirche nach- menschliche Faktor dominiert und der Gottesfaktor ungebühr- ‚sinnen und nichts auderes wollen, als unserem tiefgebeugten lich in den Hintergrund tritt. Die Verfasserin urteilt ja auch Volke die Trost- und Lebensmächte zu erhalten, ist die Kaf- selbst, dass Schleiermacher zu meinem Missverständnisse, wie tansche Schrift unentbehrlicher Wegweiser für den Weg kirch- sie es nennt, Veranlassung gegeben habe. Ich darf sie aber lichen Handelns. Dass sie innerhalb- acht Tagen in erster darauf hinweisen, dass z. B. Forscher wie Grützmacher und „Auflage vergriffen war, bezeugt ihre Bedeutung. Bachmann auch schon jenes Entgegenkommen, von dem vorhin D. Dr. Braune-Rudolstadt. die Rede war, als sachlich unnötig bezeichnet haben. Und ebenso darauf, dass Otto in seiner Schrift über das Heilige meine grundsätzliche Auffassung der Erfahrungsposition Schleier- ‚Heinsius, Liec. Maria, Der Streit über theozentrische und machers teilt. So einfach scheint also die Abwehr meines anthropozentrische Theologie im Hinblick auf die „Missverständnisses“, für das die Verfasserin sogar das gelegent- theologische Grundposition Schleiermachers, Tü- liche Beiwort „grob“ zur Verfügung hat, nicht zu sein. 6. 60. bingen 1918, Mohr (IV, 111 S. gr. 8). Meiner Beurteilung der vorliegenden Schrift bleibt aber Die scharfsinnige Verfasserin will sich zu der grossen noch eine andere Aufgabe. Wie bereits bemerkt, geht die Frage nach der Bedeutung der religiösen Erfahrung für Theo- Meinung der Verfasserin nicht nur dahin, dass ich Sechleier- Jlogie und Religionswissenschaft äussern. Als Führer bei diesem macher nicht gerecht geworden sei, Das, was ich theozen- Unternehmen steht ihr, wie so manchen anderen unter unseren trische Theologie nenne, soll überhaupt ein prinzipiell-metho- :meuzeitlichen Berufsgenossen, Schleiermacher vor Augen. Ueber disches Unding sein. Der Verwerfungsspruch der Verfasserin Schleiermacher orientiert sie aber in der Weise, dass sie sich könnte nicht wohl unbedingter ausfallen, als er ausfällt. Ich mit der Beurteilung der Schleiermacherschen Erfahrungs- oder soll nicht nur mit der theologischen Normalgrösse Schleier- ‚Erlebnistheologie, welche ich in den verschiedenen Ausgaben macher in Spannung stehen. Das Bild der Theologie, für meiner Theozentrischen Theologie gegeben habe, auseinander- das ich eintrete, soll unevangelisch, unreformatorisch und un- setzt. Jedem sie nun das von mir gezeichnete Bild der Grund- wissenschaftlich sein. Die Verfasserin hat sich also ihre wissen- ‚position Schleiermachers als im grossen und ganzen verfehlt schaftlichen Sporen an mir mit einer Entschlossenheit verdient, durchstreicht, will sie nicht nur dartun, dass Schleiermacher das die nichts zu wünschen übrig lässt, Prinzip der religiösen Erfahrung für die Theologie oder Dog- Einige Einzelzüge mögen .dartun, um was es sich hier matik grundsätzlich richtig handhabt. Sie will zugleich zeigen, handelt. Meine Arbeit geht von dem Grundgedanken aus, dass .dass eine theozentrische Theologie, wie ich sie vorgetragen habe, alle normale Theologie oder Dogmatik Sache religiösen Er- ein prinzipiell-methodischer Missgriff ist. Das ist aber nicht lebens oder Erfahrens sei. Von diesem Gesichtspunkte ist ‚alies. Die Verfasserin unternimmt in einem zweiten Teile ihrer alles, was ich in den beiden Bänden der Theozentrischen Theo- Untersuchung (S. 64—107) den Nachweis, dass das Urteil, logie ausführe, beherrscht. Mit anderen Worten, ich trete «welches ich fälschlicherweise über die Geltung der religiösen grundsätzlich in Schleiermachers Gefolgschaft, Die Verfasserin Erfahrung im System Schleiermachers vertreten haben soll, in weiss aber, dass ich das nur wider Willen tue. In Wirklich- 123 124 keit soll es mich hinter Schleiermacher zurück in den Bann- Heinzelmann, D. Gerhard (Prof. der Theologie in Basel), kreis der altprotestantischen 'Theologen ziehen. Woher weiss Vom Bürgertum im Himmel. Fünfzehn Predigten sie das? Kennt sie mich besser, als ich mich kenne? Ich aus den Jahren 1917 und 1918. Basel 1918, Kober will ihr sagen, um was es sich mir handelt. Es kommt mir C. F. Spittlers Nachf. (232 S. gr. 8). 6. 20. darauf an, eine religiöse Erfahrung zum Prinzip der Dogmatik Seinem ersten Baseler Predigtbändehen „Im Kampf um zu machen, in der Gott Gott ist, nicht ein irgendwie geartetes lebendigen Glauben“ hat Heinzelmann die vorliegende umfang- Sie hat die Eigenart und die dunkles Etwas, nicht ein nur gefühlsmässig Erfasstes, nicht ein reichere Sammlung folgen lassen. Vorstellungsloses, das sich erst zu Gedanken verdichten muss, Vorzüge der ersten Reihe bewahrt, unterscheidet sich jedoch mnicht ein pantheisierendes Universum, sondern der lebendige von ihr in doppelter Beziehung: sie enthält eine ganze Anzahl Gott, der Herr des Himmels und der Erde, von dem wir durch Festpredigten, sie' hat ferner die bisher gewahrte Sitte, die das Medium der Heiligen Schrift in der Form des Erlebens Disposition der Predigt nach der Einleitung anzukündigen, auf- wissen. Mindestens für diese meine Absicht müsste die Ver- gegeben (bei einer gebildeten Gemeinde nicht nur unbedenklich, fasserin Verständnis haben, mag sie dann auch urteilen, dass sondern geradezu 6in Vorzug). sie fehl gehe. Sie hat weiter entdeckt, dass ich aus dem, was Wir haben es mit Kriegepredigten eines reichsdeutschen ieh religiöse Erfahrung oder Erleben nenne, den menschlichen Theologen vor einer neutralen Gemeinde zu tun. Der Verf.: Faktor überhaupt ausscheiden will. Sie hat vollständig recht: hat es einesteils schwerer gehabt als wir anderen: die Zurück- es wäre eine starke Sonderbarkeit, wenn ich das unternähme. haltung und Uebernationalität seiner Predigten, die den Zug In Wirklicehkeit will ich nur die Tatsache herausstellen, dass des Herzens nirgends verraten, wird ihm ein Opfer bedeutet haben, Und doch darf man ihn andererseits beneiden. Wir im religiösen Erleben das ‚Göttliche“ absolut herrschend ist. In diesem Sinne und nur in diesem habe ich geäussert, dass anderen sind auch im Gotteshause mit unserem Volke alie religiöse Seelenregungen oder Seelenzustände, wie Seligkeit, Wege, die es geführt wurde, gegangen. Wir haben mit ihm neues Leben, Furcht, Bewunderung, Wiedergeburt, nur dann gebangt und gebetet um unseren Sieg, gehofft und gedankt, als wahrhaft religiöse aufzufassen sind, wenn der, welcher sie aber vielfach auch in unseren Gedanken geirrt und gefehlt — durchlebt, dabei das Bild des lebendigen Gottes „schon“ hat und darum tragen unsere Zeitpredigten stark die Spuren der und es nicht erst von dort aus rückschliessend gewinnt. Dass Vergänglichkeit. Heinzelmann musste, konnte, durfte über- dabei nicht das Verkehrte gemeint ist, was die Verfaeserin mir national sein, die einzelien grossen Ereignisse, die durch das andichtet, dass nämlich der Besitz der Gotteserkenntnis dem deutsche Volk und unsere Gotteshäuser zitterten, beiseite religiösen KErleben vorangehen müsse, und zwar so, dass er Jassen und ohne Auseinandersetzung mit dem nationalen Er- auf dem Wege eines Autoritätsglaubens aus der Heiligen leben lediglich die Anliegen des Reiches Gottes predigen. Schrift‘ entnommen wird, das habe ich nicht nötig erst noch zu Darin hatte er es leichter als wir, und eben dadurch gehören versichern. Wenn denn die Theologie an die religiöse Er- seine Predigten zu den Kriegspredigten, die bleiben werden. fahrung gebunden wird, wie es auch mir als Norm vor der Sie sind freilich keineswegs zeitlos, sondern ganz und gar Seele steht, dann sei diese Erfahrung kein schwebendes, unbe- aus der Not der Zeit geboren. Die besonderen. Nöte und stimmtes Gebilde, aus dem alles Erdenkliche an Gedanken über Fragen der Neutralen klingen an; vor allem aber: der Prediger Gott hervortreten kann (vgl. z. B. Joh. Volkelt: Was ist Reli- steht als Seelsorger vor der ungeheurenGlaubens- und Lebens- gion?, S. 16—18), ein pantheisierender Gott oder irgend ein not, die der Krieg jedem lebendigen Menschen gebracht hat. anderer, sondern daun sei sie Gotteserfahrung. Und wie Ganz durchtränkt sind die Predigten mit dem schweren inneren. diese ohne das Wort.der Schrift und ohne den Geist Gottes, Erleben unserer Tage. In diese Not hinein predigt Heinzel- der diesem Worte in bezug auf seine Gotteskunde Gegenwarts- mann das biblische Evangelium der Reformation, macht verleiht, eintreten soll, das sehe ich nicht ein. Man kann vieles an seinen Predigten rühmen: die besondere- Selbstredend entdeckt die Verfasserin in meiner Arbeit Schönheit .der Sprache (man lese sie laut!), die Fülle und Fein- Nachwirkungen der alten Inspirationslehre. Seit zwei Dezennien heit der Bilder, packende Satzprägungen, die systematische wende ich mich in einer Reihe von Veröffentlichungen gegen sie. Sicherheit und Tiefoe der Gedankenführung, die Wärme des- Aber die Verfasserin weiss es besser. Der Inhalt der Heiligen Tones, die vortrefflichen Einleitangen, Betrifft das alles die Schrift soll mir grundsätzlich auf einer Fläche liegen. Für Form, 80 ist, auf den Inhalt gesehen, ein dreifaches zu sagen. den Unterschied des Primären und Sekundären in der Schrift Die Predigten sind, obsehon oune Sprache Kanaans und: soll ich kein Auge haben. Ob sie wohl den zweiten Band wenngleich meist synthetisch-systematisch gebaut, durch und meiner Arbeit, in welchem einiges über diesen Punkt geschrieben durch biblisch. Es ist der ganze biblische Christus, der Hei- steht, gelesen bat? Seit Jahren .trete ich für jenen Unterschied, land der Sünder, die heilsgeschichtliche Tat Gottes, die mit auch literarisch, ein. Aber die Verfaeserin weiss es besser. Klarheit und packender Wucht gepredigt wird. Man nehme- Sie hat eine gefährliche Gabe, ihren theologisehen Widerpart nur die Karfreitagspredigt! Auch ohne drängerisches Entweder- in ihre Beleuchtung zu rücken. Aber sie muss sich nicht Oder fordert jede Predigt eine klare Entscheidung. wundern; wenn der ihre Konsequenzmacherei ablebhnt. So will Zweitens haben die Predigten alle einen ausgeprägt 'seel- ieh denn auch die Entdeckung, dass mein theologischer Ver- sorgerlichen Zug. Ganz-bibliseb, sind sie zugleich ganz modern.. such. unwissenschaftlich und unevangelisch sei, auf sich beruhen Heinzelmann kennt die Glaubensnöte und Lebensprobleme des- lassen. Es war der Verfasserin vorbehalten, das festzustellen. modernen Menschen wirklich, er geht ihnen mitfühlend, ver- Auf ihre Ausführungen über den Anthropozentrismus der stehend, aber auch scharf zurechtweisend und anklagend bis- Religionspesychologie. Leubas einzugehen, habe ich keine Veran- in die Schlupfwinkel nach und führt dann mit überlegener‘ Jassung. In den „Streit“ über theozentrische. und anthropozen- Sicherheit, an fester Hand heraus. Die Predigten verraten trische Theologie, wie die Verfasserin es nennt, gehört jener eine starke Freude an der Gedankenbildung, gelegentlich auch nur mittelbar hinein. Erich Sehaeder- Breslau. an Dialektik, Aber man darf sagen, dass alles im Dienste der- 125 126 ‘Seelsorge steht, und wenn sich in fast jeder Predigt sichere durch und weiss durch geschickte Formulierung einzelner Hauptsätze vieles unverlierbar zu machen, Hinter alledem steht eine klare theologische Lizien abzeichnen und man aus den Predigten Kenntnis der Menschenseele und der Art, wie sie die leidvolle Wirk- den Religionsphilosophen und Dogmatiker Heinzelmann sehr lichkeit innerlich erlebt, daher gelingt es ihm stets, in schlichter gut kennen lernt, so bedeutet das gerade unter seelsorgerlichem Sprache die Hauptsachen warm ans Herz zu legen. Alle Worte und Gesichtspunkte einen Vorzug. Die-feine und tiefe Auseinander- Begriffe bekommen Leben. Das Büchlein ist zur Vertiefung in den Wertgehalt der Seligpreisungen gerade im Kriege besonders geeignet. setzung mit den Religiös-Sozialen in der Osterpredigt kann Schliemann schlägt den gegenteiligen Weg ein. Die originalen auch in Deutschland vielen einen Dienst tun. Gedanken treten zurück hinter rein praktischen Zwecken. Bei den Endlich klingt durch alle Predigten der herbe theozentrische vielen adhibitiven Wendungen wäre allerdings weniger mehr gewesen ; Ton der Reformation. Immer wieder wehrt Heinzelmann nicht es ist auch wertvoller, Lebendigkeit der Darstellung durch Frische der Gedanken als durch Ausrufezeichen zu erzielen. Das wäre um so er- nur das natürliche Glücksbegehren, sondern auch den religiösen wünschter, als ein ernster biblischer Ton aus allen spricht, der auch äusserlich. in der Verwendung von fast nur spruchmässigen Themen bei Eudämonismus ab. Das macht seine Reden besonders männ- diesen zehn Kriegsbetstunden zum Ausdruck kommt. lich und zeitgemäss. Goesch geht meisterhaft vor. Seine 16 Kriegspredigten haben Natürlich- stehen nicht alle Predigten des Bändehens auf nicht nur packende Ueberschriften. (z. B. Himmelsstürmer, Beten und gleicher Höhe. In Nr. 2 fällt der Schluss ab und befriedigt nicht verzweifeln, Lebensdurchbruch), auch die Darstellung ist flüssig und knapp. Beides kommt zu seinem Recht, der Text, der oft in fein- nicht. Der sinnende Hörer erwartet speziellere Anleitung, das sinnigster Weise seine Anwendung findet, und das persönliche Denken, innere Auge zu reinigen. Am meisten homiletische Einwände sucht. das in klaren Formen und treffenden Bildern seine eigenen Wege wird gerade die Predigt Nr. 9 hervorrufen, die dem Bänd- Allenthalben ist die Gegenwartsart scharf erfasst. Besonders wertvoll aber ist die Kunst, die Leser abzulenken von ihren menschlich chen seinen Titel gab. Die Silvesterpredigt ist mit Analogien natürlichen Meinungen. Man kann bei Goesch nicht anders als Gottes zum Jakobskampfe reichlich überladen und hat dadurch nicht Wege langsam innerlich bejahen, auch wenn sie uns schwer fallen. Diese Art führt wirklich in die Tiefe und wird auch nie veralten. die volle Schlichtheit und Klarheit des Gedankenganges er- reicht. Indessen, wie uns den Massstab. zu solcher Kritik nur Fröhlich-Leipzig. Kliche, Franz, Sei ein Charakter! Der deautschen Jugend. Cassel, die Höhenlage des ganzen Bändchens lieferte, so muss das Pillardy & Augustin (102 8, 8). Jetzte Wort die hohe Bedeutung dieser Predigten innerhalb der Ein frisch, packend und anschaulich geschriebenas Heft, das auf empfängliche junge Leute gewiss einen starken Eindruck machen wird. homiletischen Kriegsliteratur und ihren zahllose andere über- Es wäre daher erfreulich, wenn viele Freunde und Führer der Jugend ragenden und überdauernden Wert nachärücklich aussprechen. es verbreiten hülfen. Lie, Althaus. Nachdem im ersten Abschnitt (Was ist ein Charakter?) an einer Fülle von Beispielen das Wesen eines Charakters gezeigt worden ist, wird im zweiten Abschnitt die Frage gestellt: Wie wirst du ein Kurze Anzeigen. Charakter? Die Antwort lautet: Durch die inneren Mächte Glauben Heisler, Hermaunn (Pfarrer, z. Z. Konstanz), „Für euch gegeben, für und Wille und durch die äusseren Einflüsse der Erziehung und euch v « « ‚“, eine Abendmahlsbetrachtung, gehalten am Lebensführung. Die nächste Frage: Wie beweisest du dich als Gründonnerstag 1918. Konstanz, Wölfing-Verlag (158. gr. 8). Charakter? verlangt in der Antwort die Tat, welche Wahrhaftig keit 30 Pf. voraussetzt, in Selbstzucht sich bewährt und die Zeit in treuer Pflicht- Derselbe, Himmelfahrt, Pfingsten, Trinitatis. 3 Predigten, gehalten erfüllung auskauft; dazu muss sich Sittlichkeit und Opferfähigkeit, Standhaftigkeit und Ausdauer gesellen. in der Lutherkirche zu Konstanz im Jahre 1918. Ebd. (36 8. Zum Schluss wird durch die gr. 8). 1 Mk. Frage: Wie wirkst du als Charakter? die Aufmerksamkeit darauf ge- In der Abendmahlsbetrachtung über die Einsetzungsworte nach richtet, dass wir nie und nirgends für uns allein stehen, und wir daher immer und überall auf unsere Umgebung irgend eine Wirkung aus- Luk. 22, 19—20 versucht Heisler den Sinn des Geheimnisses von üben. Das muss uns antreiben, unsere Kräfte im Dienst der Mitwelt “Golgatha durch Beantwortung der Fragen, ob auch ein Mensch anderer auszunützen. Lasten vor Gott tragen kann, und warum es des Opfers auf Golgatha bedurfte, wenn Gott die Schuld abnehmen wollte, zu enträtseln, Am Besonders wohltuend ist an dem Schriftchen, dass alles an dem Schluss wird auf das Mahl selbst Bezug genommen. Bilde Christi orientiert ist, der dem Verf, immer vor Augen steht Der Himmelfahrtspredigt liegt die Perikope Marci 16, 14—20. zu- und immer in den Mittelpunkt gestellt. wird. Lic. Priegel-Leipzig. grunde. Was uns die Himmelfahrt Christi bedeutet, wird auf Grund .der drei Vorfragen: Wo ist der Himmel? Was ist der Himmel? Wie —— wirkt der Himmel? kliargestellt. Luk.11, 9—13 ist der Text der P redigt. Was ist der Heilige Geist? Was gibt uns der Heilige Geist? sind die beiden hier erörterten Neueste theologische Literatur., ;;it ist das Thema der Unter Mitwirkung der Redaktion Das Geheimnis der göttlichen Dreieinigk Trinitatispredigt über Joh. 3, 1—15. Es wird vom Erkennen Gottes, zusaınmengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, vom Erleben Gottes und von unserer Mitarbeit mit Gott geredet. Bibelausgaben u, -Uebersetzungen. Pentateuch, Der hebräische, Auf die einzelnen Predigten näher einzugehen, verbietet der Raum. der Samaritaner. Hrag. v. August Frhrn. v. Gall. 5. TI. (Schluess.) Charakteristisch ist ihnen die Ergänzung der christlichen Wahrheit Deuteronomium nebst. Nachträgen u. Verbesserungen. Giessen, A. durch moderne Gedanken, die nach der Vorrede der von Dr. Rudolf Töpelmann (XVI, 8S. LXXI—XCIV u. 361—440 Lex. -8). Subskr.-Pr. kart. M Steiner begründeten anthroposophischen Geisteswissenschaft entnommen Biblische Einleitungs sind. Mag der Prediger von der Richtigkeit dieser Gedanken überzeugt Das letzse Buch d. Bibel. ‚wissenschaft. Hadorn, Pfr. Prof. D. W., sein, so ist es doch unzulässig, sie von der Kanzel als Wahrheit zu Orell Füssli (64 8.8). 3 . — Staerk, Prof, D. W 2., durchges. Ausg. Zürich, Artist. Institut verkündigen. — Die Predigten sind gründlich durchdacht, doch dem des Alten Testamentes. 2., umgearb. Aufl, N „ Die Entstehung jeder nicht angepasst. Nr. 272.) Berlin, Göschen (144 8. 8). 1.2 5. eudr. (Sammlung Göschen. 'V@dü der meisten. Gemeindeg! Exegese u. Kommentare, Schriften H. Münchmeyer-Gadenstedt. neu übersetzt u. für die Ge: ‚„ Die, d. Neuen Testaments, Tolzien, Gerh. (Superintendent in Neustrelitz), Die Seligpreisungen genwart erklärt v. Otto Baumgarten usw. im Kriege. Kriegsbetstunden. 3. Aufl., hrsg. v. Wilh. Bou sset u. Wüh. Heitmüller. 21.—28, Taus. (80 8. kl.8). 1 Mk. ; Schwerin i. Mecklbg. 1917, Bahn 4. (Schluss-)Bd.: Das Johannes-Evangelium, d. Johannes-Briefe u. d. Offenbarung d. Johannes. Sachregister zum g anzen Werke. Gö ttingen, Schliemann, Konrad (Pastor in Bützow), Im ewigen Licht. Kriegs- Vandenhoeck & Ruprecht (319 u. 120 8. Lex.-8). 8 .. betstunden. Ebd. 1916 (80 8. 8). 1 Mk. Altchristliche Literatur. Texte u Untersuchungen zur Geschichte Goesch, Bernh. (Pastor in Güstrow), In Gottes Schmiede. Eine vierte der altchristl. Literatur.. Hrsg. V. Adolf v. Harnack u. Carl Schmidt. Reihe von Kriegspredigten und Betstunden. Ebd. 1917 (128 8. 8). 3. Reihe. 12. Bd. 3. Heft, [Der ganzen Reihe| 42, Bd. 3, Heft: 1.80. Harnack, Adolf v., Der kircheng, eschichtl. Ertrag d. exeget. Arbeiten d. Origenes, (1. Tl.: Hexateuch u. Richterbuch.) +D Die Seligpreisungen von Tolzien sind nicht Kriegsbetstunden. im d. Wiedergeburt u. verwandter Erlebnisse in d ie Terminologie ‚ausgesprochenen Sinne des Wortes, wie wir ihrer heute bedürfen, aber J. C. Hinrichs (I1I,.143 S, gr. 8). 13.20. s älgeskn Kirche, Leipzig, sie haben den Vorzug, einmal ganz in die Tiefe biblischer Gedanken Allgemeine Kirchengeschichte, Diotion :zu führen. Der Verf. denkt einen Gedanken wirklich bis zu Ende Ed, by James Hästings, with the assista ary of the Apostolic Church. nce of John A, Selbie and 127 128 John C. Lambert. Vol. 2. Macedonia-Zion. Wiih indexes. London, Philosophie. Einhorn, Dr. David, Begründung d. Geschichte d. Clark (4). 25 8. Philosophie als Wissenschaft. Unter bes. Bezugnahme auf Rud. Euckens Kulturgeschichte. Bezold, Frdr. v., Aus Mittelalter u. Renaissance. Ideen zur Philosophiegeschichte. Eine erkenntnistheoret. Untersuchung. Kulturgeschichtl. Studien. München, R. Oldenbourg (VII, 457 S, gr. 8). Wien, W. Braumüller (VII, 239 8. pr. 8). 12 4 — Feldkeller, Dr. 15 . Paul, Der Patriotismus, Eine kulturphilosoph. Monographie., 1, IL£ Kirchengeschichte einzelner Länder. Kaftan, Gen.-Superint. a. D Psychologie d. patriot. Denkens. Buchenbach, Felsen-Verlag (130 S. 8). Thdr., Die staatsfreie Volkskirche., 2., verm. Aufl. Mit e. Nachw. 4. — Klug, Dr. J., Lebensbeherrschung und Lebensdienst. Ein aus d. Mitte d. Dezbr. Leipzig, Dörffling & Franke (37 S. 8). 1.20. — Buch von der sittlichen Reife der KEinzelpersönlichkeit und des Verhandlungen d. 6. deutschen evangel. Gemeindetages in Duisburg am Volkes, 1. Bd.: Der Mensch u. d, Ideale. Paderborn, F. Schöningh 3C. 1IX. u. 1. X. 1918. Leipzig, J. C. Hinrichs (57 S. 8). 2.20. (XVIII, 436 8. 8). Pappbd. 7.60. — Marbe, Prof. Dr. Karl, Die: Orden u. Heilige, Quellen u. Ferschungen zur Geschichte des tiven Wissenschaft. Gleichförmigkeit in d. Welt. Untersuchungen zur Philosophie u. posi- 2, Bd. Dominikanerordens in Deutschlands. 12. Heti:: Meyer, Johs., O. Pr., München, C. H. Becksche Verlh. (IX, Liber de viris illustribus Ordinis Praedicatorum. Hrsg. v. Fr. Paulus 2108. gr. 8 m. Fig.). 12 .4. — Vaihinger, Hans, Die Philosophie ([5Maria] vy. Lo&, O. Pr. Leipzig, O. Harrassowitz (VIII, 92 8. gr. 8). d. Als Öb. System d. theoret., prakt. u. religiösen Fiktionen d. Mensch- heit auf Grund e. idealist. Positiviemus. Mit e. Anh. üb, Kant u. Üogmatilr. Hilbert, Prof. Konsistr. D. Gerh., Was ist uns unsere Nietzsche. 3., durchges. Aufl. Leipzig, F. Meiner (XL, 804 8. gr. 8). Kirche? Drei Vorträge. Schwerin, F. Bahn (32 S. 8). 80 d. — 18 ‚4. — Werner, Ötto, Der Hang zum Bösen od. Das Doppelgesetz Wilmers, W., S. J., Kurzgefasstes Handbuch d. kathol. Religion. im Weltgang. 3 Aufsätze m. e. Anh.: Der Weltkrieg u. das Doppel- 5. Aufl., neu hrsg. v. J. Hontheim, S. J. Regensburg, F, Pustet (IV, gesetz. Gotha, Fr. Andreas Perthes (VII, 119 8. 8). 4 .4. — Zilsel, 634 8. 8). 7 .4. Edgar, Die Geniereligion. Ein krit, Versuch üb. d. moderne Persön- Apologetik u. Polemik, Aleotor, Das polit. Programm d. Christen- lichkeitsideal m. e. histor. Begründung. 1., krit. Bd. Wien, W. Brau- tums, Leipzig, Dörffling & Franke (94 S. gr. 8). 3.50. — Brake- müller (VIII, 200 8. gr. 8). 8 .. busch, Past. Herb., Die babylon. Verwirrung in d, luther. Not- u WVerlegenheitskirche u. ihre Auflösung durch d. endl. Errichtung d. e. wahren Kirche, wie sie Luther gedacht u. gewollt. Braunschweig, F. Wagner (67 S. 8). 1.80. — Gspann, Prof. Dr. Johs. Chrysostomus, Warum Zölibat unserer Priester? Ionsbruck, Verlagsanstalt Tyrolia Unter Yarantwortilchkeit I Anzeigen | | der Verlagsbuchhandlung 8). 2.10. (& 8. Homiletik. mi Epistel-Predigten für die Sonn- und Festtage des Kirchenjahres [1918]. Hannover. Herausgegeben vom Evangelischen Verein zu Ha Zur Ronfirmation! Saa Hannover, F. Feesche in Komm. (IV, S. 459—471 u. 25—272 8). 1.20. — Gaben, Mancherlei. Bettags-Predigten. , von Rud, Schäfer, Art. Institut Orell Füssli in Komm. (151 8. 8). 4 .. — eZürich , Dasg Reformationsbild DdagS alg Titelbild Past. H., Gott u. unsere Not. Zeitpredigten, geh. im Herbst 1918 in der Brüdernkirche zu Braunschweig. Braunschweig, J. Neumeyer Dder „Alg. So.-Luth. Kircdhenzeitung“ zum 31. Oftober 1917 auf» (83 8. 8). 1.50. — Sonntagstrost. (32. Jg.) Ein Jahrgang Predigten gedruct w$ar. In Dder Originalgröße Dder Zeihnung (26 x 35 cm über die 2. Reihe d. sächs. Perikopenbuches. Hreg. vom Verein zur Bildgröße) M. 1.— auf imit. Japanpapier; 50 Pf. (18 X 2412 cm Verbreitung christl. Schriften im Kgr. Sachsen. Dresden, Niederlage d. Vereins zur Verbreitung christl. Schriften (IV, 468 8. 8). Hlwbd, Bildgröße) auf ftarfem Kunftdrucpapier. Bei Bezug von 10 .. — Stimmen aus der Kirche in ernsten Tagen. Predigten vom Syemplaren und mehr Preisermäßigung. 17. XI. 1918. Zürich, Orell Füssli (73 8S. 8). 2.50. Liturgik. Ecolesia orans. Zur Einführung in d. Geist d. Liturgie. Hreg. v. Abt Ildefons Herwegen. 1. Bdch.: Guardini, Dr. Romano, Vom Geist d, Liturgie. 2. u. 3,, verb. Aufil. Freiburg i. B., Herdersche Das Problem der Konfirmation Verih. (XVI, 84 8. kl. 8). 1.60. — Forschungen, Liturgiegeschicht- und der Religiongsunterricht in liche. Hrsg. v. Jos. Dölger usw., }2. Heft: Dölger, Prof. Dr. Franz ‚Jos., Die Sonne der Gerechtigkeif u, der Schwarze. Mit 1 Taf. Eine religions- Katecdhetifhe Srwägungen vdon geschichtl. Siudie zum Tanfgelöhuis Münster, Aschen- der Bolkfsichule. D. Brof. dorffsche Verlh. (XIT, 150 8S. Lex.-8). 8 .A4. an der Anidverfität Leipzig . D. $. Q{enbtotfi Dr . . . . 80 Bfg. auliches. Dallimeyer, Heinr., Der Segen d. Leidens. 1. bis 4. Taus. Berlin, E. Röttger (31 8. kl. 8). 60 5. — Dieterich , Stadt- pfr. Reinhold, Von Vaterland u. Himmelreich, Betrachtungen. Ulm, Die Konfirmation nach ihrer bib- L. Frey (X, 73 8. kl.8). 2 . — Hauser, Markus, Hoffnungsblicke., Tägl. Andachten, Aus Hausers Schriften zusgest. u. hri V. Albert Jung-Hauser. 3. Aufl. Gotba, Ev. Buchh. P. Ott (373 S. 8). Papphbd. Lifjchen Begründung, SGefchicdhte .A. — Derselbe, Komme bald, Herr Jesu! Aus Schriiten v. Markus Hauser. Zusgest, u. bearb. v. Albert Jung. (3. Aufl.) Giessen, Buchh. und ßllfllflft. Bortrag von Otto Oraeß. 50 Bfg. d. Pilgermission (95 8S. 8). 1.40. — Kroeker, J[akob], Allein mit d. Meister. 3. Aufl. Gotha, Evang. Buchh. P. Ott (144 8. kl.8). 2.40. — Löhe, Pfr. Wilb., Samenkörner d. Gebetes. 45, Aufl. Neuendettelsau, E Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. NT Buchh. d. Diakonissen-Anstalt (XVIII, 526 8, 16). Hiwbd. 3 A. — Lohmann, Past. Feldgeistl. Ernst, Der Weg zu Gott. 16.—17. Taus, Nassau, Zentralstelle zur Verbreitung guter deutscher Literatur (48 8S. 8). 60 . — Michaelis, Past. W., Was uns Jesus zum Jammer d. Krieges Die tägliche Bergebung sagt. 4 Vorträge. Bethel b. Bielefeld, Verlh. d. Anstalt Bethel (36 8. 8). 1.4. — Psalmen, Die. Betrachtungen u. Auslegungen v. M. v. O[ertzen]. 2. Bd. Berlin, Deutsche evang. Buch- u. Traktat-Geselischafs (50 8. Dder Sünden. kl. 8). 1.50. —- Sieger, Der, im Kampf um das himmlische Vaterland. Gebetbuch für die heimkehrenden Krieger. 2. Aufl. Bühl, Unitas 277 8. 16 mit 1 Taf,). 1.80. — Stockmayer, Otto, Nun aber ver- on D. Qudwig IJhmels söhnt! Nachgeschriebene Hausandachten über den Brief Pauli an die Brofejjor der Zheologie in Leipzig, Kolosser. Gotha, Evang. Buch. P. Ott (80 S. 8). 1.4. — Testamen: Das Neue, in religiösen Betrachtungen f. das moderne Bedürfnis, te und verbefferte Auflage. B v. Pfr. Lic. Dr. Gottlob Mayer. 10. Bd.: Mayer, Gottlob, Die Öweite ljermebr Kart. M, 1.50, Thersalonicherbriefe, 2, Aufl, 4.Bd.: Rump, Pfr, Lic. Dr. Joh., Das Johannesevangelium. 2, Aufl, Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 264 8., XV, 4408. gr.8). 5 .M,7 M. Dörffling & Franke, VBerlag, Leipzig. M ission. Krankenseelsorge, Leitfaden f. evangel. Krankenpflegerinnen. In Verbindung mit Diakonissenhaus-Vorsteh. Past. Blackert ... hrsg. V. Dir. Past. Lic. Gerh. Füllkrug. 2. Aufl. Schwerin, F. Bahn Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. (96 S. 8). 1.60. Inhalt: Kirchenrecht, Fischer, Pfr. Alfred, u. Wilh. Kraemer, Rechtsanw. Nr. 10/11. An unsere Leser. — Ende der Versuchung. — Strafende Dr., Die Trennung v. Kirche u. Staat in ihren kulturellen u. rechtl. Züchtigung oder Leidenswürdi gung. — Die Stellung der Frau in der Folgen. Berlin, Hutten-Verlag (24 S, 8). 1 .4. — Hauck, Prof. Dr. Kirche. II. — Aus Westfale n. — Vom Leipziger Generalstreik. —- Albert, Die Trennung v. Kirche u. Staat. 5., unveränd. Aufl, (Anast. Vom Geschenkbüchermarkt, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. Neudr. Leipzig, J. C. Hinrichs (29 S, 8). 1.10. — Steinlein, Pfr. D — Kleine Mitteilungen. — Personalia. Nr. 12. Kraft zur Passion. — Di Herm., Trennung v. Kirche u, Staat (mit bes. Berücks, der evangel. der kirchliche Umbau. — Schl © Erfahrungen der Mission und — Molzien, Landes Landeskirche im diesseit. Bayern). Ansbach, C. Junge (47 S. 8). 50 3. — Aus Luthers Lehrweisheit, aglichter zum heutigen Antikirchentum. 3uperi.nt. Gerh., Staat u. Kirche. Schwerin, F. Bahn — Aus Bayern. — Kirchliche Nach- (32.8. er. 8). richten. Wochenschau, — Klei ne Mitteilungen. — Personalia, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 8. Leipzig, 11. April 1919. XL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚4. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 40 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. SE AI ZUNET TE T OT FOBEAT A VLTE A KFE ET ET AT SEA NTA E N ET ELE AD E HNN PE E E RE Nikel, Dr. Johannes, Ein neuer Ninkarrak-Text, Gerber, Prof. Dr. P. H., Die menschliche Stimme und ihre Hygiene, Berner. in d Senatspräsident D., Das Kirchenregiment De Groot, J. J. M., Universismus. Kulemann, Landgerichtsrat W., Trennung von er altpreussischen Landeskirche, Wernie, D. Paul, Das Verhältnis der schweize- rischen zur deutschen Reformation. Hnuglaßä’rof. D., Die Trennung von Kirche und © un taat. Huemer, P. Blasius, Die Salzburger Benediktiner- Mayer, Geh. Rat D. Dr. Otto, Die Trenn von Stange, Lic., Merkbuch zur Kirchentrennungs- in Sachsen, Schmidt, Dr. Franz, August Reichensperger, Oongregation 1641—1808. sie zur Folge hat, Kirche und Staat, was sie bedeutet unı was Schneider, D., Literatur zur Kirchenfrage der Schulze, D. Martin, Grundriss der evangelischen Bredt, Prof, D. et phil,, Die Trennung von egenwart. gmat Kirche und Da t. Neueste theologische Literatur, Nikel, Dr. Johannes (Prof. an der Univ. Breslau), Ein neuer Derartige methodisch ünwandfreie, sauber und übersichtlich Ninkarrak-Text, Transkription, Uebersetzung und Er- gearbeitete Monographien über einzelne Gottheiten, wie die hier klärung nebst Bemerkungen über die Göttin Ninkarrak vorliegende, sind immer erwünscht, wertvoll und dankenswert. und verwandte Gottheiten. (Studien zur Gesch. und Kultur J. Herrmann- Rostock. des Altertums, X. Bd. 1. Heft.) Paderborn, Schöningh (64 S. gr. 8). 4 Mk. De”Groot, J. J. M. (Professor der Sinologie an der Universi- Der zweisprachige (sumerisch-semitische) Text, von dem Nikel Transkription und Uebersetzung (des semitischen Teils) tät zu Berlin), .Universismus, Die Grundlage der Reli- mit Kommentur gibt, ist von Ebeling als Nr. 15 und 16 der gion und Ethik, des Staatswesens und der Wissenschaften Chinas. Mit 7 Bildern. - „Keilschrifttexte aus Assur religiösen Inhalts“ (28. wissensch. Berlin 1918, Georg Reimer Veröffentlichung der Deutschen Orient-Gesellschaft) heraus- (VIIL, 404 8. gr. 8). 12 Mk. gegeben worden. Es ist eine Art Prozessionshymnus für einen Nicht wissen, was „Universismus“ ist, ist, wenigstens einst- Festtag der Göttin Ninkarrak: in festlicher Prozession wird das weilen noch, so ganz, ganz gross die Schande nicht. Das Bild der Göttin vom Tempel zu Isin an den Fluss oder Kanal ungewohnte Wort ist von de Groot selbst geprägt. Nicht gebracht, dort auf ein Schiff geladen und nach Nippur in den zwar ad hoc, nicht, will das sagen, erst für das vorliegende Tempel Enlils gefahren, wo die Vermählung der Göttin mit Werk seiner fleissigen Feder. Als Untertitel hat den neuen dem Gotte Pabilsag gefeiert wird. MNinkarrak ist die Stadt- „ismus“ schon das 1912 erschienene englisch abgefasste Buch göttin von Isin und heisst daher in einigen Texten Nin-isin-na desselben Autors „Religion in China“, und dort steht auch („Herrin von Isin“); sie ist zugleich identisch mit Guls, wenig- deutlicher als hier, was er eigentlich sein soll, dieser „ismus“: stens scheint dieser Name („die Hohe, die Hehre“) seit den ein Schlüssel zum Studium des Taoismus und des Konfuzianis- ältesten Zeiten ziemlich allgemein für sie reserviert worden zu mus, ein Schlüssel — so fügt weiter das Vorwort hinzu — ’ sein. Die Göttin gilt im allgemeinen als Tochter des Ann und wie er bis jetzt nicht zur Verfügung stand. Nichts anderes als Gemahlin des Ninib; entsprechend der Eigenschaft des Ninib als diese frühere Publikation, auf die freilich mit keinem Worte als Sonnengott hat auch seine Gemahlin solaren Charakter, und Bezug genommen wird, ist es überhaupt, was jetzt nur eben mit diesem hängt es auch zusammen, wenn sie als Erweckerin in deutscher Uebersetzung vor die Oeffentlichkeit tritt. Präsen- der „Toten“, d. h. der dem Tode verfallenen Schwerkranken, tiert sich die neue Bearbeitung‘ dem englischen Originale betrachtet und als Heilgöttin, Ninkarrak — Herrin, die Heilung gegenüber als sehr viel stattlicherer Band, so erklärt sich das schafft, angerufen wird. Sieher steht auch ihre Bedeutung als aus einem Doppelten: den als Beweismaterial hier zahlreicher Sternbild. Unter den ihr bedeutungsverwandten Gottheiten ist noch als dort eingestreuten Uebersetzungen aus chinesischen ihr die Göttin Ba-u besonders ähnlich, aber nicht mit ihr iden- Urkunden sind — eine dankenswerte Zugabe — durchweg tisch. Im letzten Abschnitte gibt Nikel die Kultstätten, Feste die Originaltexte beigegeben, und: die der Beschreibung des und Symbole der Göttin an. Das ihr eigentümliche Symbol „Götterkults des Konfuzianismus“ gewidmeten Kapitel haben in des Hundes wird entsprechend der sonstigen Symbolbedeutung des Hundes als eines schützenden, den Feind abwehrenden der deutschen Ausgabe eine.nicht unbeträchtliche Erweiterung erfahren, In dieser sehr — dem gemeinen Manne wohl allzu Tieres auch hier schützende Bedeutung haben, und das wird sehr — ins Einzelne und Einzelste gehenden Schildamn$ des im Zusammenhang mit dem Charakter der Göttin als Heilgöttin chinesischen Staatskultus scheint mir des neuen Buches Eigen- stehen. Ausser dem in Urschrift und Uebersetzung mitgeteilten wert zu liegen. Im übrigen wird jeder kritische Leser für Text steilt Nikel die wichtigsten sonstigen Texte zusammen, ein vieles auf den 384 Seiten Textes das gleiche Schütteln des in welchen Ninkarrak — Nin-isin-na — Gula erwähnt wird. — Kopfes haben wie schon bei der Lekiüre der englischen Vor- 129 130 131 132 Jage: ein Schütteln des Kopfes für manche Uebersetzungen satzung und in den Instruktionen der Gesandten seit Herbst (was wird in de Groots souveräner Interpretation z. B. aus 1520 die evangelische Bewegung in der Schweiz gebrandmarkt manchen Stellen des alten Laotse-Buches!); ein Schütteln des wird, und auch die katholischen Chronisten sowohl in der Kopfes für die befremdliche Gleichstellung und unterschiedslose deutschen wie in der welschen Schweiz ihrer ständig gedenken. Verwertung echter und unzweifelhaft apokrypher Quellen; ein Dagegen hat Zwingli schon seit Sommer 1520 behauptet: Schütteln des Kopfes für die abermalige Wiederkehr der von vor jetzt fünf Jahren habe ich mit dem Werk des evangelischen der berufensten Kritik doch so° ziemlich einhellig zurückge- Predigtamtes augefangen, und seitdem mit steigender Energie wiesenen Behauptung von der fanatischen Intoleranz schon des betont: ich habe angefangen — evangelisch — zu predigen, ursprünglichen Konfuzianismus; ein ablehnendes Schütteln des ehe ich Luthers Namen je habe nennen hören. (Schlussreden Der Abendmahlsstreit Kopfes nicht zuletzt für die, eben durch das „Universismus“ Auslegung, Artikel 18, Sommer 1523.) des Titels bezeichnete, eigentümliche Anschauung des Verf.s hat ihn bestimmt, dies noch schärfer hervorzuheben (Amica von der Grundlage der Religion und Ethik, des Staatswesens exegesis 1527), aber sachlich seine Meinungen hierüber nicht und der Wissenschaften Chinas. Als diese möchte de Groot geändert. Genau so wie Zwingli, äussert sich seit dem 21. März eine ihrem Ursprunge nach im Dunkel der Menschheitsgeschichte 1524 konstant der Züricher Rat, genau so auch die Züricher sich verlierende einheitliche Urreligion erweisen. Selber iden- Geschichtsschreiber von Oswald Myeronius und Heinrich Bullinger tisch mit dem Taoismus, hätte sie im Zeitalter der Han-Dynastie bis Emil Egli (Schweizerische Reformationsgeschichte 1910). Für aus dem ursprünglichen Stamme ‚als dessen Hauptzweig den sie alle ist „Zwingli der erste Reformator vor allen anderen“. Konfuzianismus hervorwachsen Jassen, während eben diesem Durch Adam Ruchat (Schweizerische Reformationsgeschichte Stamme gleichzeitig als ein anderer Ast der Buddhismus auf- 1727) fand diese offizielle Züricher: 'Theorie auch in der gepfropft worden sein soll, er zwar in der universistischen welschen Schweiz Eingang; Aber in den übrigen evangelischen Form, genannt Mahäyäna. Die ursprüngliche einheitliche Reli- Orten drang sie nicht durch. In Basel, Bern, St. Gallen und selbst in Winterthur betrachtet man schon im 16. Jahrhundert gion nun aber wäre eben ein „Universismus‘“ gewesen, der das ganze unendliche All anschauen liess als eine lebendige Ein- nieht Zwingli, sondern Luther als den ersten Reformator. Ja heit, in deren Wesen man denkend einzudringen sich bemühte, selbst in Zürich bekennt sich der älteste Reformationschronist, um im wohlverstandenen eigensten Interesse ihrem als unwider- Johannes Stumpf, der Vorgänger und Gewährsmann Bullingers, stehlich erkannten Willen sich frei unterzuordnen und anpassen noch zu dieser Ansehauung. Wer hat nun recht: Zwingli und zu können. Dergleichen pflegt ja nun freilich sonst, soweit der Züricher Rat oder Johann Stumpf und die anderen von die allgemeine Religionsgeschichte uns da Aufschluss gibt, der offiziellen Züricher Theorie unabhängigen Chronisten? Um nicht gerade am Anfange aller Entwicekelung zu stehen und dies festzusteilen, wirft Wernle zunächst die Frage auf: Haben tat’s wohl auch im Reiche der Mitte nicht. Von den drei hier die 95 Thesen in der Schweiz tiefen Eindruck gemacht? Die hauptsächlich zu Bedeutung gelangten Religionen ist die eine, Antwort muss lauten: nein. Bonifaz Amorbach hat zwar nach der aus der Fremde eingeführte Buddhismus, von vornherein dem Zeugnis Thomas Blaurers 1519 in Freiburg i. Br. auf sui generis. Der Taoismus und der Konfuzianismus aber, 8o- dem Markte ein Exemplar der pauca axiormata de indulgentiäis viel sie der Berührungspunkte haben und so sehr sie sich ver- Wittenbergae per Lutherum excusa erstanden und aus denselben mengelierten, sind doch von Haus aus unverkennbar antago- die Ueberzeugung gewonnen, dass damit der papistischen Hier- nistische Gedankenmächte und unmöglich auf eine gemeinsame archie der Krieg erklärt sei. Aber damit können nicht die 95 Ueber ihre verschiedene Herkunft — Quelle zurückzuführen. Thesen gemeint sein, sondern, wie mich dünkt, die 20 axiormata die eine süd-, die andere nordchinesischer Kultur — wie über des Sermons von Ablass und Gnade, von dem in den Jahren ihre nachmalige — im Gefolge der politischen Einigung des 1518—1520 so viele Ausgaben erschienen sind (vgl. W. A. 1, Reiches eingetretene — Verquiekung haben die hietorischen 240ff.). Konrad Peilikan fand Anfang 1518 gelegentlich einer Forschungen des deutschen Sinologen Conrady Licht verbreitet. Reise von Basel nach Mühlhausen auf dem Tische eines Deutsch- Es ist schade, dass Prof. de Groot, offenbar geflissentlich, alle ordenskomturs die „100 gedruckten Artikel“, versichert aber, Auseinandersetzung mit den wenigen Fachgenossen verschmäht. dass ihm die ersten „26 Artikel“ nicht sonderlich eingeleuchtet Dass ihm deren Arbeiten unbekaunt geblieben sind, wie einer hätten, weil er schon damals an der Existenz des Fegfeuers, seiner Rezensenten, ‚selber Sinologe, will, ist gewiss nicht an- die in denselben noch vorausgesetzt wurde, gezweifelt habe. zunehmen. H. Haas-Leipzig. Die übrigen 70 seien ihm durchaus wahr erschienen, aber doch noch nicht klar und ausführlich genug. Endlich Zwingli be- Wernle, D. Paul, Das Verhältnis der schweizerischen hauptet später: er sei schon durch seinen Lehrer Thomas zur deutschen Reformation, Basel 1918, Helbing & Wyttenbach in Basel — seit 1515 — darüber aufgeklärt ge- Lichtenhahn (89 S. gr. 8). 3 Mk. wesen, dass der Ablass Betrug und Schein sei; habe daher in Ist die schweizerische Reformation eine selbständige Be- der Ablassfrage „wenig von Luther“ gelernt. Das ist alles, wegung oder ein Zweig der aus Deutschland herüberfiutenden was wir über die Wirkung der Thesen in der Schweiz erfahren. Jutherischen Reformation? Diese Streitfrage ist beinahe so alt Die erste Schrift Luthers, die in der Schweiz stärkeren Eindruck wie die Reformation selbst und hat von Anfang an zwei ent- gemacht hat, war der Sermon von Ablass und Ginade vom März gegengesetzte Antworten erhalten. MDie katholischen Gegner 1518. Mit dem Bekanntwerden dieses Sermons beginnt in der der Reformation in der Schweiz behaupten seit Herbst 1520 Schweiz die lutherische Bewegung. Ihr Ausgangspunkt ist Basel, einmütig: der Urheber der schweizerischen Reformation ist ihre Hauptbeförderer die Buchdrucker Pamphilus Gengenbach, Luther, die evangelisch-gesinnten Schweizer sind samt und Froben, Adam Cratander und vor allem Adam Petri, der in sonders Lutheraner. Der „lutheriscehe Handel“, der „lutherische den Jahren 1519—1525 wohl alles nachgedruckt hat, was Glaube“, die „Ilutherischen Büchlein und Lehren“ — das sind Luther veröffentlichte, und die Männer, die hinter diesen Buch- die Stichworte, mit denen von den Altgläubigen auf der Tag- druckern stehen, Beatus Rhenanus, Pellikan, Ulrich Hugwald. 133 134 Sie finden ihren Rückhalt vor allem unter den Gebildeten, den Daraus ergibt sich: erst durch Luther ist er zum Verständnis Erasmianern. Der Bischof Christoph von Utenheim, der Weih- des paulinischen Evangeliums: gelangt. Aber wie kommt es bisehof Telamonius Limpurger, der Kardinal von Sitten, Mat- daun, dass er sehon seit Sommer 1520 so sehr seine Unab- thaeus Schinner, der Domprediger am Münster, Wolfgang hängigkeit von Luther betont? 1. Er hat niemals Luther einfach nachgeredet. Paulus war ihm eine Autorität, Luther nicht. Fabricius Caprito, der Vikar an St. Theodor Caspar Hedio, der Franziskanerprediger Johann Luthard, der Franziskanerlektor Wenn er in diesem Falle Luther folgte, so geschah es, weil er Sebastian Münster, der Prior von St. Leonhard Lukas Rollen- erkannt hatte, dass Luther Paulus richtig verstand. 2. Er über- butz, die Gebrüder Bruno und Bonifaz Amorbach, endlich Oeko- nahm von Luther nichts, was er sich nicht gleichzeitig, nämlich lampad — das waren 1518—1519 wohl die eifrigsten. der aus persönlicher Erfahrung, zu eigen machen konnte, Sein Baseler Lutherfreunde. Von Basel greift die Bewegung auf die Pestlied beweist, dass er selber aus seelischer Verzweiflung Westschweiz über. Die Berner schickten, nachdem sie einen nur durch das Evangelium von dem gnädigen Gott gerettet Monat die Ablasspredigten Samsons genossen, im Dezember 1518 worden ist. 3. Er war sehon Reformator im erasmischen Sinne, als Luther auftrat. Ueber die Schranken des Erasmainismus. ist eigens einen Bnehhändler nach Basel, um lutherische Schriften zu kaufen. Als erster Anhänger Luthers trat dann öffentlich er sich, wie es scheint, nicht ganz klar geworden. 4. Seit dem der Leutpriester am Münster, Berchtold Haller, auf. Ihm Herbste 1520 hält er es aus taktischen Gründen für geboten, folgten Sebastian Meyer und von den Berner Landpfarrern geine Unabhängigkeit' von Luther möglichst zu betonen. Denn Benedikt Tischenacher in Brittnau, Georg Brunner in Klein: auf diese Weise seheint es ihm allein möglich, die reformatorische Höchstetten u. a. In Freiburg i. U. begegnet seit Herbst 1520 Bewegung in der Schweiz gegen die Angriffe der Altgläubigen als Führer der Lutherfreunde der Organist Hans Kotter, der sicherzustellen. Daher „rückt er gerade in der Stunde der Verfasser eines Gedichtes: „Die tütz Nation und Luther be- Gefahr von Luther ab und trägt eine gewisse Indifferenz gegen langend,“ das O. Clemen in der Zwickauer Ratsschulbibliothek das Recht der Sache Luthers zur Schanu“ (S. 83). „In diesen wieder ausgegraben hat. Im Sommer 1519 trat dann zu Basel Proklamationen der Priorität und Unabhängigkeit liegt etwas als ein zweiter Herd der Iutherischen Bewegung St. Gallen. krampfhaft Absichtliches und Gemachtes. KEinzelne seiner Aus- Das Haupt der Lutherfreundes war hier Joachim Vadian. Um sagen können vor ganz strenger Prüfung nicht oder nur ge- dieselbe Zeit suchte im Toggenburgischen der Abt Johann zwungen bestehen. Es liegt eben: Politik vor, und die Politik von St. Christian, in Graubünden der Churer Schulmeister Jakob verfährt nicht immer nach strengster Wahrheit . Die Züricher Salzmann mit den Wittenbergern anzuknüpfen. Ja, „in Chur Reformation als Ganzes ist somit keine Insel innerhalb der lebte man damals wie in einer Iutherischen Provinz“ (S. 57). Als grossen von Luther ausgehenden Gesamtbewegung ... Auch in Appenzell und Thurgau regten sich die Lutherfreunde, Ganzes entbehrt sie durchaus der Autochthonie.“ Aber sie ist desgleichen in Schaffhausen, wo Sebastian Hofmeister im No- im Laufe der Zeit‘ eine selbständige und eigenartige Grösse vember 1520 in Briefwechsel mit Luther trat und, wie in geworden und hat den Stempel dieser Eigenart der ganzen St. Gallen, mehrere junge Leute sich entschlossen, in Witten- schweizerischen Bewegung aufgedrückt. „Denn Zwingli hat zu berg zu studieren, und sogar im Solothurnschen und Luzernschen, dem Iutherischen Grundstock soviel eigenes‘ aus seiner Seele wo Myeconius, der Freund Zwinglis, sich besonders in dieser und seinem eigenen Charakter hinzugebracht, dass daraus ein Richtung hervortat. Danach ist von vornherein nicht zu er- seibständiger Typus der Reformation werden musate ... Wir warten, dass es in Glarus, Einsiedeln, Zürich, den Orten, wo Zwingli Schweizer sind durch Luther in die Reformationsbewegung hinein- wirkte, viel anders gewesen sei. Man kann aber noch beweisen, gerissen worden, aber dank Zwingli haben wir etwas Selb- dass auch hier Luthers Auftreten die grösste Aufmerksamkeit ständiges und Eigenartiges daraus gemacht“ (S. 89). — Dies und Sympathie erregte. Schon seit Januar 1519 ziehen junge ist etwa der Inhalt der Schrift. Das Endergebnis ist nicht; ge- Züricher ala Studenten nach Wittenberg. Bald danach‘ setzt rade neu. Aber neu, ist der Nachweis, dass die Streitfrage, die Agitation der Basler Erasmianer für Luthers Schriften in die Wernle behandelt, beinahe. so alt ist wie die Reformation; Zürich und in der Ostschweiz ein, als Mittelsmann aber dient neu, wenigstens in dieser Bestimmtheit, die Feststellung, dass ihnen dabei Zwingli. Zwingli lässt Luthersche Schriften gleich die offizielle Züricher '"Theorie nicht zuletzt ein Produkt in Hunderten von Exemplaren aus Basel kommen, er empfiehlt taktischer und politischer Erwägungen war, neu — wenigstens sie auf der Kanzel, er veranlasst Christoph Froschaner 1521 für mich — die Darlegung, dass Froben schon im Sommer solche Bücher nachzudrucken, er wirbt für Luther bei Ulrich 1519 durch einen Drohbrief des Erasmus veranlasst wurde, Zasius in Freiburg, bei dem Sekretär des Kardinals Schinner, Luthersche Sehriften. nicht mehr nachzudrucken, und. dass in ja er sucht noch 1520 den päpstlichen Kommissar Guiltelmus Basel, aber auch anderwärts, bereits 1520 die älteren. Eras- a Falconibus zugunsten Luthers zu beeinflussen. Er hätte das mianer von Luther abzurücken. begannen, und wenn auch in selbstverständlich nicht getan, wenn er nicht selber eifrig Luther ihren Einzelheiten nicht neu — denn der Verfasser hat. keine gelesen hätte. Aber er hat den Dr. Martinus von Anfang an archivalıschen Studien für diese Arbeit getrieben — so: doch kritisch gelesen. Er hatte als Erasmianer schon eine bestimmte sehr dankenswert ist die Uebersicht über die Ilutherische Be- Auffassung von der Religion. Er war schon Biblizist, aber wegung in der Schweiz, durch die Wernle sich den Weg nach für ibn lag in der Bibel der Nachdruck auf dem Geistigen Zürich bahnt und: indirekt schon beweist, dass. die Züricher und Sittlichen. Von diesem Standpunkte aus kritisierte er längst Aber hat sich nie in einer so splendid isolation befunden haben können, im stillen das katholische System und auch Luther. wie sie behaupten. H. Böhmer-l‚gipzig_ er gar nichts von Luther gelernt? In seinen Briefen findet sich in der Tat kein Beleg hierfür, wohl aber in den Rand- Huemer, P, Blasius (Benediktiner des Stiftes. St. Peter in glossen zu seiner Abschrift der Paulusbriefe. In den Glossen Salzburg), Die Salzburger Benediktiner-Kongregation aus der Eınsiedler Zeit geht er noch ganz in den Bahnen des 1641—1808, (Beiträge zur Geschichte des alten Mönch- Erasmus, in den Züricher Glossen folgt er dagegen Luther. tums und des Benediktinerordens. Herausgegeben von Ilde- 135 136 fons Herwegen [Abt von Maria-Laach], Heft 9.) Münster gebenen Grösse sein kann, sond&n immer auch an der Heraus- i. W. 1918, Aschendorff (XV, 159 S. gr. 8). 5 Mk. bildung des Dogmas oder der christlich-kirchlichen Lehre mit- Die Salzburger Kongregation geht auf die Beschlüsse des arbeiten wird, so könnte man wohl die Eigenart einer neu Konzils zu Trient über das Ordenswesen zurück. Als Erz- erscheinenden nach den zwei Seiten des dogmatischen Gehaltes bischof Paris Lodron von Salzburg 1619—53 sah, dass eine und der dogmatischen Methode hin charakterisieren. Nur Denn alle Klöster umfassende deutsche Benediktinerkongregation nicht hängen auch diese zwei Seiten wieder eng zusammen. zustande komme, nahm er die Gründung einer Partikularkon- zwar nicht nach der dogmatischen Stellungnahme im einzelnen, gregation für die Erzdiözese Salzburg in die Hand, die 1641 wohl aber nach seinem Gesamtbegriffe von Wesen und Be- ins Leben trat. Die Statuten waren von den Professoren der deutung des Dogmas wird die dogmatische Methode eines Salzburger Universität ausgearbeitet. Für das innere Leben Systematikers sich bestimmen. M. Schulze geht mit Harnack ist bezeichnend, dass seit 1707 die strenge Auffassung des einerseits von dem katholischen Begriffe des Dogmas als auto- Armutsgelübdes nachliess. Die Religiosen durften Geld in der ritativer (unwandelbarer) kirchlicher Lehrsatzung, andererseits vom Abt bestimmten Menge bei sich haben. . Milde sind auch von der Voraussetzung aus, dass es als solches vom Prote- die Bestimmungen über die Kleidung, das Barttragen, die Er- stantismus grundsätzlich aufgehoben sei, wenn es auch „in ihm holung, ‚das Kartenspiel. Die Salzburger Universität bot den wieder zu etwas der Art gekommen“ sei (S. 1 Anm. 2). Doch Religiosen Gelegenheit zur Erwerbung akademischer Bildung will Verf. aus sachlichen und vor allem praktischen Gründen und zur Ausübung des Lehramtes. Eine Gründung des Erz- das sozusagen illegitime Gebilde des altprotestantischen Dog- bischofs, blieb die Salzburger Benediktinerkongregation in vollem mas nicht einfach abtun, sondern bezeichnet es im Vorworte als seine Absicht: „die vom alten Protestantismus her über- Abhängigkeitsverhältnis von ihm. Seit 1746 tritt der Nieder- gang ein. Durch Kaiser Joseph II. wurde seit 1782 eine Reihe lieferte Glaubensiehre soll von allen fremden Elementen (be- Klöster der Kongregation säkularisiert, und die Kongregation sonders allen Nachwirkungen des Katholizisemus $ 26, 4) und verfiel der Auflösung. Huemer hat seiner klaren Darstellung zeitgeschichtlichen Hüllen gereinigt und dem inneren Wesen der Geschichte der Salzburger Benediktinerkongregation die desselben gemäss umgestaltet werden“. Diese Anlehnung an Aktenstücke beigegeben. das Traditionelle geht bei ihm so weit, dass er die eigentliche fichfigsten sie betreffenden G. Grützmacher-Münster 1. W. Dogmatik (=— zweiter Teil: Ausführung), nicht von dem eigenen Verständnisse des evangelisch christlichen Glaubens aus entwirft und gliedert, obgleich er $ 27, 3 die Aufgabe richtig so stellt, Schmidt, Dr. Franz (Düsseldorf), August Reichensperger, sondern der Anordnung der Dogmen in der altprotestantischen (Eine Sammlung von Zeit- und Lebensbildern, 24. Heft.) Dogmatik (nach H. Schmid) folgt, um sie dann zu kritisieren Für die M.-Gladbach 1918, Volksvereins- Verlag (117 S. gr. 8), und ihren religiösen Gehalt herauszustellen ($ 29). 2. 80. Lösung dieser kritisch-positiven Aufgabe will Verf, im Anschluss Auf eine gerade heute fesselnde Schilderung der politischen an Schleiermacher und neuere die religions-psychologische Me- Zustände in der Rheinprovinz 1815—1848, die sich aus dem thode angewendet wissen, „die die überlieferten Glaubens- Gegensatze von Ööstlichem Preussentum und rheinfränkischer Jlehren auf die Erfahrungen der rein geistigen und sittlichen Kultur . ergeben, folgt eine Darstellung des Lebensganges des Religion zurückführt und alles dieser Fremde ausscheidet“ bekannten Zentrumsführers nach Lehr- und Wäanderjahren, ($ 27, vgl. 13, 1, S. 143 Anm., 2). Um sich für dieses Ver- Jahren der Wirksamkeit und des Kampfes und Lebensabend, fahren Rechtsgrund und Mittel zu schaffen, schickt Verf. in dann je ein Abschnitt über August Reichensperger als Politiker, der seit Schleiermacher weithin üblichen Weise der eigentlichen als Kunstfreund und Kunstforscher und über seine Gesamt- Dogmatik eine zugleich apologetisch gehaltene ($ 27, 4) „Grund- persönlichkeit. Auch die Schilderung der politischen Kämpfe legung“ voraus, die vom Wesen der Religion, des Christentums, Reichenspergers, die ja hauptsächlich einer Verteidigung der Rechte des Protestantismus und der protestantischen Dogmatik handelt. der katholischen Kirche gegen die Gewalt des Staates galten Daraus sei hervorgehoben, dass er den Ursprung der Religion und für die den ersten Anstoss die Verhaftung des Cölner Erz- ($ 10, 4. 5) aus einer „besonderen Anlage der Seele“ herleitet, bischofs von Droste- Vischering bildete, darf in unseren Tagen die „wie alle Anlagen in sehr verschiedenem Grade vorhanden eine Erörterung des Verhältnisses von Staat und Kirche Inter- ist“, eine Formel, die auf die Frömmigkeit als eine Sache der esse beanspruchen. (grösseren oder geringeren) Begabung hinausführt. Denn wenn Ueberraschen mag den, der Reichenspergers Namen bisher es auch heisst, dass die göttliche Offenbarung das „Korrelat nur als den eines Politikers gekaunt hat, die bedeutsame Rolle, dieser religiösen Anlage bilde“, das sie „weckt und zur Ent- die dieser bei der Vollendung des Cölner Domes und der faltung bringt“, so ändert das an jener Vorstellung nichts. Wiedererwecekung der Gotik im Rheinlande gespielt hat. Auf das Inhaltliche gesehen zeigt sich Verf, als Vertreter Für eine sich doch wohl an einen immerhin grösseren Kreis der Ritschlschen Theologie, wie sie etwa von W. Herrmann wendende Lebensschilderung möchte man der sachlichen und fortgebildet ist, mit dem ihn auch die Betonung des subjek- klaren Darstellung etwas mehr Farbe und Lebendigkeit wünschen. tiven religiösen Erlebens als des entscheidenden Kriteriums für Gymn.-Oberlehrer Dr. Gerhard Thieme-Leipzig. alle Dogmen verbindet. Gleich Herrmann bestimmt er „den innersten Lebensgehalt der Person Christi“ ($8 22, 4) als diejenige Selbstoffenbarung Gottes, auf der das Christentum als Religion Schulze, D. Martin (o. Professor an der Universität Königs- ruht. Aber auch, wie unhaltbar diese Beschränkung der im berg), Grundriss der evangelischen Dogmatik., Leip- Christentum geglaubten Offenbarung ist, tritt bei ihm deutlich zig 1918, J. C. Hinrichs (X, 150 S. gr. 8). 7.50. zutage und damit zugleich die Schwäche seiner sogen. reli- Da eine neuzeitliche evangelische Dogmatik niemals bloss gionspsychologischen Methode. Verf. möchte im allgemeinen eine wissenschaftliche Bearbeitung des Dogmas als einer ge- die subjektiven Wirkungen, von denen die christliche Religion 137 138 zu sagen weiss, die niederbeugenden und erhebenden, die er- sachen beruhen müssen, um sich mit einem „Dennoch“ gegenüber den andersartigen, scheinbar widerstreitenden Erfahrungen zu be- Jösenden und versöhnenden, die Reue wie den bussfertigen Glauben, die persönliche Gewissheit des Heils und in dem allen haupten. — Auch bei dem Werke der Versöhnung und bei die Stillung tiefster Bedürfnisse festhalten, aber das Wirkende der Rechtfertigung scheut Verf. konsequent vor einer objek- tiven Fassung zurück. glaubt er ganz anders als die Kkirchliche Frömmigkeit be- Im Sperrdruck sehreibt er: „Gottes stimmen zu sollen, nämlich als das rein menschliche in der Gnadenwille wird doch eine Wirklichkeit für den Menschen nur Gemeinde fortwirkende Lebensbild Jesu, an-dem er seine un- dadurch, dass er ihn als einen ihm geltenden innerlich er- getrübte Einheit mit Gott (die doch zunächst nur als subjek- lebt, seine tröstende, aufrichtende, neu belebende Kraft ver- tive wahrgenommen werden kann) und seine unwandelbare spürt“ (S. 154), aber zwei Seiten später muss er schreiben, dass die Heilsgewissheit „angesichts der Schwankungen und Unvoll- Liebe zu den Menschen, die beide einander bedingen (S. 136), nachher noch seinen heiligen Ernst gegenüber der Sünde, „von kommenheiten unseres sittlichen Lebens nur gesichert ist, wenn der er selbst nichts weiss“, hervorhebt (S. 139). Daneben soll der Blick sich unverwandt auf den objektiven gött- seine Auferstehung, vollends für uns Spätere, nicht als Wirkendes licechen Gnadenwillen richtet, der sich in Christus den in Betracht kommen (S. 142), sondern der Osterglaube ist selbst Menschen zuvorkommend erschliesst‘“, Ein Moment dieser wirk- lichen Objektivität, nämlich das Selbstbewusstsein und Selbst- erst Gewirktes, oder, wie Herrmann sagt, ein Glaubensgedanke. Aber schon Häring hat gegenüber dieser Position es vertreten, zeugnis Jesu erwähnt Verf. gelegentlich ($ 22,1; 59,3. 4), dass ein Jesus, dessen heiliges Liebesleben am Kreuze und im ohne es jedoch in seiner selbständigen Bedeutung zu würdigen. Er steht eben doch noch in dem Banne der Ritschlschen Wert- Grabe endet, nicht als eine Offenbarung Gottes wirken kann, denn für den Begriff Gottes ist, und gerade auch nach Schulze, urteils-Theorie, wenn ihm . auch die dabei drohende Gefahr des Illusionismus aufgegangen ist ($ 7, 4. 5), und wenn er auch die „Macht“ grundlegend: „nur auf der Basis der Alimacht kann die Liebe der Halt des Glaubens sein“ ($ 33, 1 und im Gegensatze zu Kaftan u. a. das Prädikat einer „Gottheit Anm. 5, vgl. 41, 1; $ 6, 2; 13,2 Gott die weltüberlegene, welt- Christi“ ablehnt. Seine eigene kausale Erklärung des Wunders beherrschende Macht). Ueberdies widerlegen die massen: psycho- der Person Christi ist die Annahme „eines einzigartigen gött- Jogischen Tatsachen ger Kirchengeschichte, von der ältesten lichen Einflusses bei der Entstehung dieses Menschenlebens“, wodurch diesem Menschen so etwas wie „eine ausgezeichnete bis zur neuesten, die gegenteiligen Behauptungen einer rein Auch an anderen individualistischen Religionspsychologie. Begabung‘“ zuteil wird ($ 62, 4 und A.). Aber er erklärt von Stellen erweist sich an Selbstwidersprüchen des Verf.s, dass dieser nach seiner Ansicht einzig möglichen Analogie: „sie das von ihm vorausgesetzte Wirken nicht zureicht, um die be- muss freilich dem christlichen Glauben als unzulänglich er- haupteten Wirkungen zu erklären. So beim Wunder, dessen scheinen.“ Allerdings, aber ich meine auch dem Religions- Zusammengehörigkeit und Gleichartigkeit mit der Offenbarung psychologen müsste es unmöglich erscheinen, die Eigenart Jesu, ganz übersehen zu sein scheint. Nach Schulze, der damit ja die ganz auf dem Gebiete des Persönlichen und Sittlichen liegt, nur die vulgär-liberale Ansicht widergibt, hat es der „fromme sich nach Art einer Naturanlage zu erklären, wenn er nicht Wunderglaube“ nur mit der „Bedeutung“ zu tun, „welche ein, das Sittlichreligiöse selbst zur Sache der „Begabung“ machen vielleicht ganz gewöhnliches (von mir gesperrt) Geschehen will (vgl. oben), Dass es einer solchen Christologie trotz besten für den bzw. die betreffenden Menschen hat“ ($ 44, 6). Aber weil Willens nieht gelingen kann, die Absolutheit der Offenbarung nun doch ein Wunder „ein. Ereignis ist, durch welches Gott in Jesus Christus gegenüber dem religionsgeschichtlichen Rela- einem persönlich nahekommt und seine väterliche Fürsorge tivismus zu sichern, hat die Geschichte der Theologie bereits bezeugt“ (Nr. 7), so muss er zugestehen, dass „den Wundern dargetan. Und dass das vom Verf. aufgestellte Postulat: „wenn der göttlichen Vorsehung allerdings im allgemeinen der Charakter es überhaupt einen lebendigen Gott gibt, so wird er es. auch des Ungewöhnlichen eigen ist“ (Nr. 9). Wenn nun aber an einer vollen, endgültigen Selbsterschliessung ‚gegenüber dem Verf., nach Schleiermacher und Schweizer, hierin nur eine Auf- zu ihm geschaffenen Menschen nicht fehlen lassen“ ($ 22, 6), fassung der noch schwach entwickelten Frömmigkeit sieht und in einem einzelnen, besonders begabten Menschen bereits und für immer verwirklicht sei, dürfte sich nie einleuchtend machen urteilt, „je frömmer einer ist —, so wird dem Menschen schliesslich alles zum Wunder, d. h. zum Mittel des Gott- lassen. erlebens“ (S. 94 Anm. 2), so widerlegt er diese aller religiösen Wenn wir aber mit Befriedigung feststellen, dass Verf. Psychologie widerstreitende These selbst, wenn er wiederholt das subjektive Christentum festzuhalten sucht, so gilt dies frei- und mit Recht betont, dass nur und erst „von den Erfahrungen lich nur von seinem Bestreben und — im allgemeinen. Denn der Erlösungsreligion aus“ oder indem sich „der Glaube an wo sich die Ansicht vom Wirkenden so wesentlich ändert, da Gottes in Christus offenbare und in der Versöhnung durch ihn muss sich nach psychologischen Gesetzen auch die Ansicht erfahrene Heilsordnung hält“, der Christ zu der Gewissheit von den Wirkungen ändern. Das tritt auch an entscheidenden von Röm. 8, 28 auch in betreff der Leiden des Lebens gelange. Pankten hervor. Des Verf.s Ansicht von der Sünde ist unge- „Aber, sagt er, dieser Standpunkt — gibt nicht die Mittel an fähr die Schleiermachers, während er den Vertretern des Erb- die Hand, das .Weltgeschehen restlos aus der Liebe Gottes ab- sündendogmas den ganz unzutreffenden Vorwurf macht, sie zuleiten. Im Gegenteil muss er sich oft genug wider den hätten der justitia ecivilis des natürlichen Menschen „jeden sitt- Augenschein behaupten. Ueber dieses ‚,‚Dennoch’”” des Glaubens lichen Wert abgesprochen“ ($ 50, 3), ferner sucht er zwar für führt keine Theologie hinaus“ ($ 33, 6, vgl. 45,6). Das heisst Christus den Begriff des „bleibenden Mittlers“ der Gottes- aber doch, dass auch von dem Frommen ein grosser Teil gemeinschaft festzuhalten, aber er betrachtet ihn doch nur ge- seiner Erlebnisse nicht als „Wunder“ empfunden werden könne, mäss Ritschl als den urbildlichen Vermittler derselben, so dass sie ihm an sich nicht Mittel, sondern vielmehr Hindernisse dass das religiöse Verhältnis selbst nicht aus drei (Gott, Mittler, seines Gotterlebens sind, und dass die „Erfahrungen der Er- Mensch), sondern nur aus zwei Faktoren (Gott und die Seele) 4ösungsreligion“ auf besonderen, ungewöhnlichen und objektiven Tat- besteht ($ 13, 5); in der Lehre von der Busse schliesst er sich 139 140 W. Herrmann an und behauptet, dass für Luther die contritio Zur Kirchenfrage der Gegenwart. „ein möglichst bald zu überwindendes Stadium bezeichne“ Kurze Berichte vom Herausgeber. ($ 66,1 und A.), besonders aber entzieht er tatsächlich dem Hauck, Prof. D., Die Trennung von Kirche und Staat. 5., unverb. Aufl. Leipzig 1919, Hinrichssche Buchhandlung (29 S, 8). 1.10. Christentume seine eschatologische Orientierung zugunsten einer wesentlich immanenten Fassung. Denn wenn er auch für die Mayer, Geh. Rat D. Dr. Otto, Die Trennung von Kirche und Staat, was sie bedeutet und was sie zur Folge Zat. Leipzig und Berlin fromme Persönlichkeit (im Sinne des Konditionalismus) ein 1919, Teubner (26 S, 8). 80 Pf. Bredt, Prof. D. jur. et phil., Die Trennung von Kirche und Staat. den Tod überwährendes ewiges Leben mit dem Ziele der per- sönlichen Vollendung annimmt ($ 74, 2, S. 177 Anm. 1, S. 97 Berlin 1919, Gsellius (68 S. 8). 1.75. Berner, Senatspräsident D., Das Kirchenregiment in der altpreussischen Anm. 3, vgl. $ 13, 7), so redet er doch von der Vollendung Landeskirche. Berlin 1919, Sämann-Verlag (32 S. 8). 1 Mk. des Reiches Gottes durchaus als von etwas, das noch innerhalb Kulemann, Landgerichtsrat W., Trennung von Kirche und Staat.. 1. 60. der Zeit und dieser Welt zu erwarten ist: „dass es der Ver- Wolfenbüttel 1919, Julius Zwisslers Verlag (96 S. 8). Stange, Lic., Merkbuch zur Kirchentrennungsfrage in Sachsen. Dresden heissung Jesu gemäss Matth. 13, 31{ff. die menschlichen Verhält- 1919, Verlag des Ev. Landespressverbandes für Sachsen (47 8. 8). nisse je mehr und mehr durchdringen und alle Widerstände, 1.20. die seiner Verwirklichung noch im Wege stehen, schliesslich Schneider, D., Literatur zur Kirchenfrage der Gegenwart, Berlin- durch Gottes Kraft überwinden wird“ ($ 74,3). Fast scheint Steglitz 1919, Flugschriftenverlag des Kv. Pressverbandes für Deuteschlanud (16 S. 8). es so, als schwebe dem Verf. hierbei der „Völkerbund“ vor, 1l. Die 1912 zum ersten Male erschienene kleine Schrift von Hauck wenn er, den qualitativen Unterschied zwischen Gottesreich bedarf längst keiner Einführung mehr; aber es mag doch an dieser und Weltreich verkennend ($ 13, 6), schreibt: „Ohne das Volks- Stelle auf das Erscheinen einer fünften Auflage und das akute Interesse, das die Schrift gerade jetzt beanspruchen darf, nachdrücklich hinge- tum, in welchem das natürliche: Zusammengehörigkeitsgefühl gewiesen sein. Wer sich für die sachwierigen Fragen der Gegenwart der Menschen seinen weitesten Kreis beschreibt, und seine Be- geschichtlich orientieren will, findet hier eine klare, die Hauptpunkte deutung zu negieren oder auch nur geringzuschätzen, will das scharf herausarbeitende geschichtliche Ueberschau über das Verhältnis Christentum doch die trennenden Schranken, die es aufrichtet, von Kirche und Staat; aber auch die praktischen Erwägungen und Folgerungen des Gelehrten, dessen Stimme man heute besonders gern beseitigen, eine übergreifende Vereinigung der Menschen hören möchte, haben gerade in der Gegenwart etwas Bewegliches und muten zum Teil fast prophetisch an, Offenbar rechnet der Verf. mit als Gottes Kinder (sice) begründen (ein Ziel, das freilich viel- fach mit dem natürlichen Selbsterhaltungstriebe der Völker in der Möglichkeit einer Trennung von Kirche” und Staat sehr ernst;. warnt aber zugleich davor, die Trennung „leichtherzig oder leicht- Spaunung geraten und von ihm vorübergehend beiseite ge- fertig‘“ herbeizuführen oder auch zur Parteifrage zu machen, und stellt: schoben werden kann, das aber doch immer neu erstrebt vor allem die Frage zur Erwägung, ob wir auf die Trennung gerüstet sind. Je nüchterner er hier urteilt, um so wohltuender berührt die werden muss im Namen des Christentums)“. In diesen und ähnlichen Fällen zeigt es sich, dass die vorliegende Glaubens- Zuversicht, mit der der Vortrag schliesslich doch dem Falle, dass die Trernuag notwendig sein sollte, gegenübersteht. Gewiss wird die Auf- lehre als angeblich „fremde Elemente und zeitgesehichtliche gabe der Kirche — der Verf. weist besonders auf die daun erforder- Hüilen“ auch wesentliche‘ und wertvollste Inhalte des kirch- iiche Neugestaltung des Religionsunterrichts hin — gross sein, Er schliesst jedoch: „Aber der hat nicht das übelste Schicksal, dem eine Jlichen Dogmas preisgibt. Johannes Kunze-Greifswald. grosse Aufgabe zu lösen obliegt. Und der kann jede Aufgabe be- wältigen, der des Erfolges sicher ist. Sind wir das? Ich fürchte. aus Ihrem Munde kein Nein: Poriae inferi non praevalebunt adversum: eam“ (S. 29). Gerber, Prof. Dr. P. H. (Direktor der Kgl. Univ.-Poliklinik für 2. Mayer behandelt sein Thema unter den Ueberschriften: Was Haut- und Nasenkranke zu Königsberg), Die mensch- wird unter der Trennung verstanden? Geschichte des Trennungs- liche Stimme und ihre Hygiene, (Aus Natiur und gedankens. Folgen für die Verfassung der evangelischen Kirche. Die Mit 21 Abbildungen im Finanzfrage. Fragen des Religionsunterrichts, Für das Verständnis Geisteswelt, 136.) 3. Auflage. des Staates kam bisher ein dreifaches in Betracht: die unbedingte Text. Leipzig-Berlix 1918, B. G. Teubner (115 S. 8). Staatssouveränität, die selbstverständlich unaufgebbar ist, das besondere Geb. 1. 50. Schutzverhältnis, mit dem notwendig auch ein gewisses Recht der Auf- Auch die neue Auflage des viel benutzten Büchleins zeigt sicht gegeben ist, und endlich das landesherrliche Kirchenregiment. Die Trennung von Kirche und Staat bedeutet nun zunächst die Lösung trotz der kriegsmässigen Ausstattung die Vorteile eines echten jenes besonderen Schutzverhältnisses. Folgerichtig ist aber mit ihm wissenschaftlichen Volksbuches, guten lesbaren Druck, vortreff- auch die Aufhebung des ja viel weiter greifenden Kirchenregiments ge- liche Abbildungen, klaren Aufbau, gründliche und erschöpfende geben. Nun wird manchmal die Forderung aufgestellt, es müsse die öffentlich- rechtliche Stellung der Kirche auch bei einer Trennung ge- Stoffbehandlung in anregender Darstellung. Die Hygiene: der sichert bleiben. „Aber solche öffentlich-rechtliche Stellung ist doch Stimme, soweit vom Arzte über sie aufgeklärt werden möchte, nichts anderes als die Folge der der Kirche eingeräumten Gleich- und das physiologisch-mechanische Wesen unseres Sprachorgans schätzung ihrer Aufgaben und ihrer Verwaltung mit der eigenen des Jassen sich kaum in kürzerer und ansprechenderer Form be- Staates, und wenn die Trennung diese beseitigt, so muss auch jen® Folgerung wegfallen. Das ganze kirchliche Berufsbeamtentum tritt in handelt denken, als es hier geschieht, weshalb wir das Buch privatrechtliche Dienstverhälinisse‘“ (S, 11/12). Das bedeutet aber keineswegs ohne weiteres auch „die rechtliche Behandiung der Reli- immer wieder empfehlen als zum eisernen Bestande einer tech- nischen Bibliothek für Sprecher und Sänger gehörend. Eine gionsgesellschaften als Privatvereia oder Privatkorporation“ (8, 14). „Die Kirche kann ja sagen: Ich bin kein Verein, in welchem Mit“ Weiterführung der Gerberschen ärzilichen Darlegungen liesse glieder nur solche wären, die auf ihren gehörigen Antrag hin formell sich vielleicht nach der Seite der mehr seelischen, wir sagen aufgenommen sind. Man wird vielmehr in:meinen Verband nach wie vor hineingeboren wie in den des Staates, Ich zähle als mir zugehörig gern „psychagogischen“ Stimm- und Ausdrucksdiätetik hin denken, auch alle Kinder meiner Mitglieder, solange mir nicht ihr. Austritt wie es. ja überhaupt das Reizvollste im Leben der Stimme ist, erklärt ist. Ich' lasse alle diese Menschen ohne weiteres zu, um meine dass sie als Erscheinungsform zentraler Funktionen überallhin Einrichtungen zu benutzen;, ich gehe ihnen n»ch und nehme mich ihrer an‘“ (S, 15). I«t die Kirche freilich weder Verein noch jauristische ihre Gesundheit. bewährt oder ihre Fehler zur Geltung bringt. Person, so wird sie.sich für die Regelung ihrer äusseren Rechtsverbält- Aber auch. in dieser Hinsicht bietet das Buch durch geeignete nisse‘ einen Ersatz suchen müssen: „Die Treuhänder des englischen Literaturangaben Fingerzeige und Wegweiser. und amerikanischen Rechtes bieten eine Möglıchkeit“ (S. 15). „Oder Prof. Dr. M. Seydel-Leipzig. der Staat muss dazu bewogen werden können, dass er eine Ausnahme macht von der grundsätzlichen Nichtberücksichtigung und etwa dem kirchlichen Verbande privatrechtliche jurıstische Persönlichkeit ausser- 141 142 ordentlicherweise verleiht — wie das nordamerikanische Einzelstaaten kirchlichen Charakter des landesherrlichen Kirchenregiments etwas ge- getan haben —, oder dass er — wie das in Frankreich geschah — ändert ist. Dass das für die brandenburgisch-preussische Rechtsge- die‘ Bildung besonderer Vereine mit juristischer Persönlichkeit neben schichte nicht zutrifft, weist .der Verf, im folgenden nach. Von vorn- dem kirchlichen Verbande gestattet, die dessen privatrechtlich wahr- herein wird die Kirchengewalt des Landesherrn als ein nicht in der zunehmende Bedürfnisse zu befriedigen übernehmen“ (S. 15/16). Soll Landeshoheit enthaltenes Amt eingerichtet. Dafür kommt besonders aber ein solcher Verein zugleich berechtigt sein, das bisherige Ver- ein Dreifaches in Betracht: Die Geschäftsführung ist durch rein kirch- mögen der Kirche an ihrer Statt zu übernehmen, so bedarf es dazu liche Behörden ’erfolgt; zum Erlass „geistlicher Ordnungen“ ist der eines besonderen staatlichen Gesetzgebungsaktes, Das ist die Be- Landesherr nicht verpflichtet, der „Landschaft Bewilligung darinne zu deutung der associations cultuelles des französiechen Trennungsgesetzes requirieren und zu erfordern“; endlich hält das corpus evangelicorum von 1905. Man muss auch hier nach Mayer scharf festhalten, dass streng darauf, dass der Landesherr in dem Episkopatrecht nicht von diese association cultuelle nicht etwa die Kirche selbst ist, sondern Kaiser und Reich abhängig sei, während solche Abhängigkeit in be- lediglich ihr für die beschränkten Zwecke, die der juristischen Person zug auf die Landeshoheit nicht in Abrede gestellt wurde. Allerdings bedürfen, dient. Zur Frage des Religionsunterrichtes urteilt der Verf., sind dann im Jahre 1618 nach Auflösung des Kirchenrates die Ge-, dass die Kirche es jedenfalls dem Staate nicht „gross danken werde‘“‘, schäfte des Kirchenregimentes, soweit sie nicht vom Landesherrn un- wenn er etwa einen konfessionslosen Unterricht oder auch eine Moral- mittelbar oder durch von ihm bestellte Minister erledigt wurden, auf lehre mit zugehörigem Religionsersatz als Pflichtfach in den Schul- den Geheimen Rat, die oberste Staatsbehörde, übergegangen; aber eine betrieb aufnehmen sollte. Wird aber die Kirche gezwungen, kirch- grundsätzliche Loslösung des landesherrlichen Kirchenamtes von seinem lichen Religionsunterricht zu geben, dann sollte sie nicht danach streben, kirchlichen Grund ist dadurch nicht herbeigeführt. Man muss sich diesen. Unterricht der öffentlichen Schule allzu eng anzugliedern. auch klar halten, dass „nicht begriffsnotwendig jedes von einer Staats- 3. Die vom bewusst reformierten Standpunkte aus verfasste Schrift behörde ausgeübte Amt ein staatliches sein muss“ {(S. 18). Dagegen Bredts, ein Rechtsgutachten für das Konsistorium der französisch-refor- muss allerdings zugegeben werden, dass die durch die Pablikation vom mierten Kirche in Berlin, beleuchtet zuerst die äussere und innere 16. Dezember 1808, wonach zum Departement des Innern auch die Verbindung zwischen Kirche und Staat, wobei ebenso die Haupt- Sektion des Kultus gehören sollte, neu geschaffene Verfassung tatsäch- Aber etappen der geschichtlichen Entwickelung gezeichnet als der gegen- lich einer Einverleibung der Kirche in den Staat gleichkam. wärtig bestehende Rechtsbestand kurz skizziert werden. Daran schliesst schon mit der Verordnung vom 13. April 1815 wegen verbesserter sich eine Darlegung der reformierten Auffassung wie endlich eine Er- Einrichtung der Provinzialbehörden setzt ein leiser Ansatz der örterung über die Folgen der Trennung. — Die reformierte Lehre von Rückbildung ein, und die Etappen, auf denen das Wesen des landes- der Gnadenwahl musste einerseits die Auserwählten geneigt machen, herrlichen Kirchenregiments in der Unabhängigkeit von der Staats- sich von den anderen zu trennen und den Verkehr mit ihnen auf das gewalt immer klarer hervortrat, sind besonders die folgenden: die Notwendigste zu beschränken, andererseits aber führte sie zu einer Verordnungen vom 27. Juni 1845 mit ihrer Ueberweisung der‘kirch- rückhaltlosen Anerkennung der wesentlichen Gleichheit aller Glieder, lichen Angelegenheiten an die Konsistorien; der Artikel 12 der Ver- die keinen andern Herrn als Christum über sich anerkennen. Damit fassungsurkunde vom 5. Dezember 1848: „Die evangelische Kirche... war also grundsätzlich eine Demokratie ausgesprochen, und das musste ordnet und verwaltet ihre Angelegenheiten selbst“; die Errichtung des uch in der äusseren Gemeindeverfassung zu weitgehenden Folgen Evangelischen Oberkirchenrates durch Erlass vom 29. Juni 1850; die führen. Im vollen Umfang verwirklicht wurde sie zum ersten Male Sanktionierung der Kirchengemeinde- und Synodalordnungen durch bei den Puritanern in Rhode Island, insofern sich hier der doppelte Erlass vom 10. September 1873; sowie endlich die staatlichen Kirchen- Grundsatz einer völligen Trennung von Kirche und Staat und der verfassungsgesetze vom 25. Mai 1874 und 3. Juni 1876. Aus allem unbeschränkten Gewissensfreiheit durchsetzte. Von da aus haben diese ergibt sich als Resultat, was als Ziel bereits vorangestellt war: „Ange- reformierten Grundgedanken ihren Siegeslauf durch die ganze Welt sichts dieses Rechtszustandes‘ steht ausser allem Zweifel, dass beim ; dagegen konnten sie sich innerhalb der „Kirche unter dem Wegfall des Königtums das landesherrliche Kirchenregiment der Staats- Kreuz“, die sich am Niederrhein bildete, selbstverständlich nicht durch- gewalt nicht zusteht.‘“ „Denn das Subjekt der Kirchengewalt ist die setzen; vielmehr konnte man nur versuchen, für den Gedanken der Kirche.‘“ (S. 27.) Daher: „Fällt das Kirchenregiment des Landes- Gewissensfreiheit Raum zu schaffen und zugleich in einer Presbyterial- herrn weg, so steht es der Kirche zu“ (8, 3): und Synodalverfassung sich einen Zusammenschluss und eine Selbst- 5. In dem Kulemannschen Heft sind zwei Referate vereinigt, die verwaltung so weit zu schaffen, als innerhalb des Staatswesens eine innerhalb eines von dem Stadtkirchenrat zu Braunschweig eingesetzten Möglichkeit dafür gewährt wurde. Eine ähnliche Lage ergab sich für Ausschusses von dem Herausgeber und Pastor Kühnholdt über die die Hugenottengemeinden in Berlin. Mit der neugeschaffenen Lage organisatorischen und finanziellen Fragen, die sich aus der neuen wird dagegen für die Durchführung jener Grundgedanken Raum, und Situation ergeben, erstattet wurden. Dem eigenen Referat schickt K. wenn auch die reformierte Kirche sich von den anderen christlichen eine kurze Einleitung voraus. Der Bericht selbst beginnt mit einer Kirchen nicht darf trennen wollen und auch von der historischen Ent- Zeichnung des bisherigen Zustandes, Dabei wird der Unterschied von wickelung notwendig selbst abhängig bleibt, so ist doch jedenfalls auf Kirchengewalt und Kirchenhoheit herausgehoben und als Inhalt der Kirchenhoheit das Schutzrecht und Aufsichtsrecht bezeichnet. Im jene Grundgedanken der Puritaner von Rhode Island so weit zurück- zugreifen, dass die Kirche sich nicht in staatliche Angelegenheiten ein- übrigen wird das gegenwärtige Recht durch Heranziehung der betreffen- mengen darf, aber auch vor Zugriffen des Staates völlig sichergestellt den Paragraphen der Neuen Landechaftsordnung charakterisiert. In werden muss (S. 58). Näher gibt es für die Ausbildung der Verfassung einem ’zweiten Kapitel, das die eintretenden Aenderungen ins Auge der evangelischen Landeskirche nur eine einzige Möglichkeit: sie muss fasst, ist die Abdankungsurkunde des Herzogs mitgeteilt, wonach er den Gedanken des reformierten Synodalsystems bis zu Ende durch- für sich und seine Nachkommen auf den Thron verzichtet und die führen. — Ueber den Religionsunterricht urteilt auch Bredt: „Es kann Regierung in die Hände des Arbeiter- und Soldatenrates legt. Hat nicht in Frage kommen, dass der Staat etwa versuchen sollte, an seiner man aus der Urkunde folgern wollen, dass auch die Kirchengewalt auf Stelle einen freigeistigen Unterricht einzuführen. Dies würde dem den: Arbeiter- und Soldatenrat übergegangen. sei,.so weist der Verf. Grundgebot des neuen Staatswesens ‚‚Glaubensfreiheit für jedermann”, das Irrige dieses Standpunktes nach. Er kommt darauf h inaus, „dass direkt zuwiderlaufen“ (8. 62). die Kirchengewalt auf die Kirche selbst übergegangen ist“ (S. 24). Für 4. Berner beginnt seine Untersuchungen über das Kirchenregiment in die künftige Verfassung, über die das dritte Kapitel handelt, legt er im der altpreussischen Landeskirche mit der Erinnerung an die Be- Gegensatz zu aller falschen Zentralisierung den Nachdruck auf die schränkung, in der allein der Begriff des landesherrlichen Kirchen- iments verstanden werden darf, Während in der katholischen Herausbildung der Einzelgemeinde. Im Interesse derselben wird auch als ungerechtfertigt abgewiesen, „alles in das Prokrustesbett agendarischer Kirche die Fülle der Kirchengewalt (plenitudo potestatis) den Bischöfen Formen zu zwängen‘“ (S, 28). Als erste Voraussetzung jeder durch- zusteht, liegt in der evangelischen Kirche das gesamte Gebiet der greifenden Reform wird das Recht der Pfarrerwahl auf seiten der Ge- Schlüsselgewalt (potestas clavium) in der Hand des Predigtamtes und meinde gefordert (S. 31). In der Gesamtkirche soll die nur die Gewalt im übrigen in der Hand des Landesherrn. Dass es der Landessynode, einem Landeskirchenrat d Gesetzgebung agegen die Verwaltung aber in der Reformation zu einem landesherrlichen Kirchenregiment zufallen. „Die landesherrlichen‘ Rechte sind nun aber nicht etwa auf kam, hat seinen Grund lediglich darin, dass die „Grottlosigkeit und das Konsistorium übergegangen, sondern sind erloschen mit der Wir ei‘““ der Bischöfe notwendig machte, ihre Gewalt — von der dass die Kirchengewalt heute der Gesamtheit der der Kirche e- Schlüsselgewalt abgesehen — einer anderen Stelle zu übertragen. Da- hörigen zusteht, die sie durch ihre Vertretung der Landessynode aus- für schienen aber die Landesherren als Inhaber der weltlichen Macht übt“ (8S. 37). Um übereilte Beschlüsse zu verhüten , empfiehlt es sich, n hervorragendem Masse geeignet zu sein, Ausschlaggebend :ist also dem Landeskirchenrat ein suspensives Veto ein zuräumen. KEin letztes für die Uebertragung des Kirchenregimentes an sie die Stellung des Kapitel bespricht die notwendigen Uebergangsm eln. Landesherrn als eines Gliedes der evangelischen Kirche, „während sein Der zweite Bericht handelt ebenfalls zuerst von den bestehenden Amt als Träger der Staatsgewalt lediglich insofern von Bedeutung ist, Zuständen, und er stellt dabei fest, dass im Staatsh aushalt für 1918/20 dass es die Ausübung des Regiments ermöglicht.“ Die Frage kann innerhalb des Etats der sogenannten Klosterreiner tragskasse für kirch- demnach höchstens die sein, ob im späteren Verlaufe an diesem rein liche Zwecke im ganzen vorgesehen ist 847282,17 'Mk, Erhebt sich die 143 142 Frage, inwieweit die Kirche auch in Zukunft einen Anspruch auf Zu- Völkern, besonders d. semit. Mit 15 Fig. im Text. Leipzig, B. G- schüsse machen darf, so will K. zwischen den Summen, die ein für Teubner (VI, 115 8. gr.8). 3.60. — Starr, F., Korean Buddhism. History, condition, art. 3 Lectures. Bostön, M. Jones Co, (8). 2 $. — allemal festgelegt sind, und den andern, die in ıhrer Höhe jährlich Studien zur Geschichte u. Kultur d. Altertums, Im Auftrage u. m. bestimmt werden, unterscheiden, Für die letzteren kann eine bindende Verpflichtung nicht angenommen werden, wohl aber für die ersteren. Unterstützung d. Görresgesellschaft hrsg. v. Drerup, Grimme u. Kirsch. Zwar ist hier ein formeller Vertrag zwischen Staat und Kirche nicht 9. Bd. 3. Heft: Landersdorfer, D. Dr. Pat. S[imon], O. S. B., Der abgeschlossen, aber es ist eine „Parallelgesetzgebung‘“ eingetreten, wor- Baak rterpdpopwvog u. d. Kerube d. Ezechiel. Paderborn, F. Schöningl- (VIII, 68 8. gr. 8). 4.60. unter verstanden wird, dass Staat und Kirche Gesetze erlassen, die freilich äusserlich voneinander unabhängig sind, aber nicht allein den gleichen Inhalt haben, sondern auch im Text aufeinander Bezug nehmen. In einem solchen Verfahren wird man im Vergleich zu einem formellen Unter Verantwortlichkeit I Anzeisgsen I der Verlagsbuchhandlung Vertragsschluss lediglich eine andere Form der Willensübereinstimmung zu sehen haben, und der Staat ist deshalb, wenn er nicht einen Rechts- Die Mabhrheit des Apoftoliichen Glaubensbekennts bruch begehen will, nicht befugt, ohne Vereinbarung mit der Kirche die so zustande gekommenen Gesetze aufzuheben. Daraus folgert z. B. niffes, dargelegt von zwölf deutfichen Theologen (Proff, D. Alt= der Verf., dass hinsichtlich der Einkommenszuschüsse an Geistliche, baus, D. Badymann, D. Bornbäufer, D. Dunkmann, die sich auf 430120 Mk. beliefen, auch in Zukunft eine Verpflichtung D. Grüßmacher=Erlangen, D. Job. Baußleiter, D. 1hmels, Generalfuperintendent D. Raftan, D. Schlatter, D. MDaltber, des Staates angenommen werden muss. An die beiden Referate schliesst D. Meber=Bonn, D. Moblenberg) mit einer Einleitung von sich ein von den beiden Verfassern vereinbarter Nachtrag, der unter anderem die Forderung aufstellt, dass die Vertreter der Kirche, die Prof. D. Bonmetfch, herausgegeben von MWilbelm Caible. über die zukünftige Neuordnung der Kirche zu befinden haben werden, Brofc. M. 3.—, geb. M. 4.— aus allgemeinen und unmittelbaren Wahlen aller erwachsenen Mit- Moderne Irrtümer im Spiegel der Gefchichte. Bilder glieder der Kirche hervorgehen müssen, Den Bedenken gegen diese In Vorschläge gegenüber wird unter Verweisung auf das Beispiel der aus der Gefchhichte des Rampfes der religiöfen Richtungen. Schweiz am Schluss besonders nachdrücklich darauf hingewiesen, dass Derbindung mit Prof. Lic. Jordan, Prof. D. Rropatidhed, der Staat nur unter dieser Bedingung geneigt sein möchte, der Kirche Exz. Präfid. D. von Bezzel, Prof. D. Mobhlenberg, Geb. Rat in irgendwelchem Masse Sympathie entgegenzubringen. KEin Schluss, Prof. D. Reinbold Seeberg, Prof. D. Böhmer, Lic. D. Preuß, den wieder der Herausgeber hinzufügt, tritt nachdrücklich für eine Prof. Lic. vDon MWalter, Ronf.=Rat Prof. D. Dilbelm Maltber, Reform an „Haupt und Gliedern“ (S. 90) ein. „Die Religion, wie Lic. D. Glame, Prof. D. Rid. Grüßmacer berausgegeben von 8ie von der Kirche vertreten wird, ist nicht diejenige, nach der das MWilbelm CLaible. Brofch. M. 4.—, geb. M. 5.— Volk ein inneres Bedürfnis empfindet, sondern sie ist im Gegenteil ein Fremdkörper im Geistesleben des Volkes.‘“ (8. 94.) Gefchichte der deutich=lutherifcben Rirche. Zmei Bände. 6. Stanges Büchlein stellt das Material zusammen, das über den gegen- Don Friedrich Ublborn. Band I: M. 7.—, geb. M. 8.50 (von wärtigen Staud der Kirchentrennungsfrage in Sachsen zu orientieren 1517—1700). Band II: M. 8.—, geb. M. 9.50 (von 1700—1910)- geeignet ist. Es zerfällt in folgende Rubriken: Aeusserungen des Zum erften Male mird neben der äußeren Entwickelung audy sächsischen Kultusbeauftragten zum Religionsunterricht in der Volks- schule; die politischen Parteien zur Kirchentrennungefrage; Sozial- die innere Entmicelung der lutberifhen Rirce von 1517 bis demokratie und Kirche; zur Finanzlage der Kirche; soziale Leistungen 1910 bebandelt. Für die gebildeten Caienkreife befonders gefdrieben. der Kirche; die kirchliche Kundgebung; volkskirchlicher Laienbund; Verzeichnis von Flugblättern zur Kirchenfrage. Die rein aktenmässige Dom Jefusbilde der Gegenmart. Sedhs Auffäße von Prof. Zusammenstellung dürfıe auch über die Kreise Sachsens hinaus Inter- Brofg. M. 8.50, geb. M. 9.50. esse beanspruchen. D. Dr. Ceipoldt in Ceipzig. 7. Schneider orientiert über die bis dahin erschienene Literatur Aus dem Inbalte: 1. Die Schönbeitsfucher; 2. Die Armenfreunde; Er ordnet seinen Stoff folgendermassen: A. All- 3. Die Aerzte; 4. Ellen Rey und der Monismus; 5. Die katho= zur Kırchenfrage. lifche Rirche; 6. Doftojewskij und der ruffifche Cbhriftus, gemeines; B. Spezielles: I. ältere Schriften; II. neuere Schriften: 1. zur Die „Schlefifche Zeitun “ foreibt: ... €in )Derk, wie mir es nac) Form und Inbalt, Verfassungsfrage; 2. zur Finanzfrage; 3. zur Belebung der Gemeinden, Feinfübhligkeit und Stoffma f e bisber nicht befaßen. JDenn jemandem die Aufgabe geltellt Dabei schieben sich überall Hinweise auf besondere Einzelgebiete ein, wäre, ein der MWirklichkeit entfprechendes Jefusbild der Gegenmart zu zeicnen, fo bätte Buches getan bat. . er es nicht umfaffender und feinfinniger ausführen können, als es der D erfaffer diefes Neueste theologische Literatur, Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Schule und Unterricht. Barth, Prof. Dr. Paul, Die Elemente d. Erziehungs- u. Unterri: htslehre. Auf Grund d. Psychologie u. der Philosophie d. Gegenwart dargest. 6., erw. Aufl. Leipzig, Joh. Ambr. Barth (XıI, 716 8. gr. 8). 20 .4. — Beyhl, Jakob, Die geisıl. Schul- aufsicht „e. unsittl. Eınrichtung“. Eine Enıthüllung klerikal-reaktionärer Kompendium «er Dogmatik Treibereien, Amtl. Urkunden zu meiner letzten Massregelung. München, D. Chr. E. Luthardt. Buch- u. Musikalienh. Bayern- Verlag (XVIII, 110 8. kl. 8). 1.50. — Horn, Ewald, Das höhere Mädchenschulwesen in Deusschland. Eine Nenu! 11. Auflage Neu! vergleich. Uebersicht m. bes. Berücks. d. Stundenpläne. Berlin, Weid- maı nsche Buchh. (VII, 156 8. gr. 8). 7 M. — Gedanken üb. Geist u. Aufgaben nke, Prov.-Schulr. Dr. Rıch., Werden u. Wirken. nach des Verfassers Tode bearbeitet Lehramts. Leipzig, Queile & Meyer (VIII, 197 S. 8). 3.60. — Post, von Dr.th. F. J. Winter, Egidius, Die Wiederg burt der deutschen Volksschule. Auf d. Spuren des in d. Volksechule eingedrungenen Materialismus. Paderborn, Junfer- M. 7.— brosch. M. 8.50 geb. mann (110 8. gr. 8). 3.50. — Rein, Wilh., Die nationale Eınheits- schule in ihrem äusseren Aufnau beileuchtet. 3, Aufl. Osterwieck, A. W. Zickfeldt (47 8. gr. 8). 1.20. — Schmidt, Prof. Ferd. Jakob, Die Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Entchristiichung'd. Schule. Ein Protest. Berlin, Hutten-Verlag (15 8. 8). 755 — $Schnell, Oberrealsch.-Dir. Dr. Heinr., Dıe Einheitsschule. Eın Organisationrentwurf. Den Politikern gewidmet. Giessen, A. Töpel- mann (16 S, 8). 50 d. — Weniger, Ludwig Das Gymnasium nach Allgemeine Evangel.-Luth, Kirchenzeitung. . d; Kriege. Erwägungen u. Vorchläge. Weimar, H. Böhlaus Nachf. Inhalt: (VI1I, 119 S. 8). 5.65. — Wiloeke, Kreissch. Iosp. Dr. Max, Wie Nr. 13. Das Schwert der Jünger, — Der Christ ein Bürger zweier n sich d. Unterricht d. Vorksschule d. gegenwärt. Verhältnissen Welten. I. — Noch einmal: „Jesus der Herr“. — Gefahren der kirch- anpassen? Vortrag, geh. auf den Kreislebrertaguugen in Zeitz u. lichen Neubildung. I. — Wissons Worte und Wilsons Taten. — Kirch- liche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. Teuchern im Septbr. 1918. Leipzig, Dürrsche Buchh, (30 8S. 8). 75 . Nr. 14. Lass ihn kreuzigen, — Der Christ ein Bürger zweier Allgemeine Religionswissenschaft. Ammann, D., Die Urreligion. Herrliberg; (Leipzig, Madzdaznan-Ve:Jag) (64 5. gr. 8). Lwbd. 5 4. — Welten. II. — Gefahren der kirchlichen Neubildung. II. — Eine herz- Berichte über d. Verhandlungen d. sächs. Gesellschaft d. Wissenschaften liche Bitte an die Professoren der Theologie. — Aus Braunschweig! — Die Zwickauer Thesen, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — zu Leipzig. Philologisch-histor. Klasse. 70. Bd. 1918, 2. u. 3. Heft: Kleine Mitteilungen, Roscher, Wilh, Heinr,, Der Omphalosgedanke bei verschiedenen Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Aekermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig- Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von ® Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 9. Leipzig, 25. April 1919. XL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 .4. — Anzeigenpreis; die zweigespaltene Petitzeile 40 .4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Messer, Dr. August, Das Problem der Willens- eiheit, Walther, Prof. D, Dr. Wilh., Auf zum kirch- ichen Neubau. Leipoldt, P%)f. D. Joh., Die männliche Art Jesu, I‘loll:g‚ Dr. Friedrich, Die buddhistische Ver- Müller, Johannes, Kriegstrost, Berger, Arno E., Luther in kultur- Sall;gghlck‚ .Bobert, Der Staat und was mehr Keller, Ludwig, Die Freimaurerei. Koeniger, D. theol. A. M., Grundriss einer Ge- hichtlicher Darstellun: Salomon, Dr. Felix, Die neuen Parteiprogramme mit den letzten der alten Parteien zusammen- schichte des katholischen Kirchenrechts, Stal=:äns. D.t.Herma‚nn, Trennung von Kirche gestellt. Solf, Dr. H. W., Die Mission in den fieutschen Fleisch, Studiendirektor in Kloster Loccum, Ge- en zur Kirchenfrage, Neueste theologische Literatur. Zeitschriften, Schutzgebieten, Heiler, Dr. Friedrich, Die buddhistische Versenkung. zweite und dritte parallele Versenkungsmethode neben der rein Eine religionsgeschichtliche Untersuchung. München 1918, mystischen des jhäna, die höchst wahrscheinlich erst später in E. Reinhardt (VIII, 93 S. 8). 3. 60. den Buddhismus hineingeraten sind. Während das jhäna den Mit grossen Erwartungen bin ich an die Lektüre dieses Ausgangspunkt echt buddhistisch von der Tatsache des Leides Buches gegangen. Der Mann, der uns das tief gründliche, nimmt, nimmt die appamanüa-Methode ihn von dem sozialen schöne Buch über das Gebet geschenkt hat, besitzt, so sagte Verhalten zu den anderen lebenden Wesen und das arüpaj- ich mir, das nötige religionsgeschichtliche Wissen und verfügt jhäna wohl unter dem Einfluss des Yoga von künstlichen Vor- vor allem über die Gabe, fremdes religiöses Fühlen nachzu- stellungsabstraktionen. empfinden, um so über die buddhistische Versenkung schreiben Die Berechtigung, den Buddhismus als mystische Erlösungs- zu können, dass der religiöse Charakter des Buddhismus deut- religion zu fassen, wird dann noch eingehender erhärtet durch lich in die Erscheinung tritt. Ich bin in meinen Erwartungen einen Vergleich der buddhischen Versenkung mit dem Yoga, nicht getäuscht worden. Heiler hat auch durch diese Arbeit durch den Heiler die schöpferische Eigenart des Buddhismus bewiesen, dass er eine geradezu geniale Gabe hat, unter der trotz aller formalen Unabhängigkeit vom Yoga beweist, und teilweise spröden Schale derartiger Formen und Formeln, wie mit dem mpystischen Gebete besonders der mittelalterlichen sie uns in dem scheinbar unreligiösen Buddhismus entgegen- christlichen Mystiker, mit ihren Gebetsstufen, die sich in weit- treten, den religiösen Kern zu erkennen und durch alles Aeussere gehendem Masse mit den Stufen des buddhistischen jhäna hindurch: den religiösen Pualsschlag zu fühlen, und hat noch decken. entschiedener, klarer und überzeugender als es z. B. Beckh in Wenn nun Heiler also den mystischen Charakter des den zwei schönen Göschenbändehen über den Buddhismus ge- Buddhismus sehr betont, so ist er doch nicht etwa blind gegen tan hat, den Beweis erbracht, dass es sich beim Buddhismus die besondere Eigenart desselben. Die christliche Gebetsmystik nicht nur um eine praktische Weltanschauung handelt, sondern ist ihm viel mannigfaltiger, lebendiger, wärmer und persönlicher, wirklich um Religion. da hier die Offenbarungswahrheit der reinen und konsequenten Heiler sieht im Buddhismus eine mystische Erlösungsreli- Durehbildung des mystischen Gedankens Schranken entgegen- gion. Er kommt zu dieser Kennzeichnung auf Grund der ein- gesetzt haben. Ebenso erscheint ihm die Mystik im Mahäyana- gehenden Analyse der Stufen des Heilspfades.‘ Die Stufen sind Buddhismus, wie sie sich unter dem Einflusse der indischen sıla (Zueht), samadhi (Versenkung), paißa oder Dänam (Er- bhakti-Frömmigkeit herausgebildet hat, viel wärmer und per- kenntnis) und vimutti (Erlösung). Heiler glaubt — meines sönlicher als die des alten Buddhismus. Besonders stark be- Erachtens nicht ohne inneres Recht — in ihnen Parallelen zu tont er den Unterschied zwischen Buddha, dem Meister der Erscheinungen sehen zu dürfen, wie sie sich in der Mystik fast Versenkung, und Jesus, dem Meister des Gebets. „Dort ein überall finden. Besonders deutlich sieht er die nahe Verwandt- stilles, schweigendes Versunkensein — hier ein lautes Rufen schaft mit der Mystik in den vier Stufen des jhäna hervor- und Schreien; dort ein langsames und planmässiges Aufsteigen treten, deren Voraussetzung und Ziel samädhi ist, und die man zu immer höheren und reineren Atmosphären des Geistes — durehlaufen haben muss, um zur dritten Stufe des Heilspfades, hier ein kühnes und stürmisches Sichherandrängen an Gottes zur erlösenden Erkenntnis, paüßa, fortschreiten zu können. In Vaterherz. Dort ein allmähliches Einsinken in den tiefen diesen vier jhäna-Stufen, die er als Andachtszustände charakte- Frieden, die kühle Ruhe, die bewusstlose des Nirväna — hier risiert, erblickt Heiler das Herz der buddhistischen Erlösungs- ein leidenschaftliches und anhaltendes Seufzen und Verlangen Jehre, den Punkt, um den sich alles andere kristallisiert. Die nach dem baldigen Kommen der Gottesherrschaft. Döit-die vier Unendlichkeitspunkte (appamaina) und die arüpajjbäna- „Jeidlose, freudlose, upekhä”, die aus der Loslösung von der Stufen der abstrakten Versenkung sind nach ihm lediglich eine 145 Welt und der angespannten Meditation mit innerer Notwendig- 146 147 148 keit hervorgeht — hier die starke und frohe Ergebung in hrsg. v. E, Hofmann. 66.—68. Bd.) Berlin 1919, E. Hof- Gottes Vaterwillen, in welche die flehentliche Bitte plötzlich um- mann & Co. (XIV, 754 S. 8). Geb. 23 Mk., schlägt: ‚‚Vater, alles ist dir möglich, nimm diesen Kelch von Der erste Band des Bergerschen Lutherwerkes erschien 1895, mir; aber nicht wie ich will, sondern wie Du.” Dort ein die erste Hälfte des zweiten 1898, hier liegt die zweite Hälfte sanftes Ruhen in sich selbst, ein Sichauflösen in die Unend- vor (die zugleich als Sonderausgabe erscheint), ein Schlussband lichkeit des reinen, unpersönlichen Seins — hier eine lebendige Zwischenherein fiel des Verf.s Schrift über soll noch folgen. Zwiesprache mit einem Du, ein realer Umgang, ein dramatischer „Die Kulturaufgaben der Reformation“ in zweiter Auflage 1908, Verkehr, ein Herzensaustausch mit dem persönlichen Gotte. geine Broschüre über „Ursachen und Ziele der deutschen Re- Dort eine fortschreitende Läuterung von allen Affekten, Ge- formation“ 1899 (2. Auflage 1913) und seine dreibändige fühlen und Willensregungen, ein radikales Ersterben aller deutsche Lutherauswahl mit einer beachtenswerten KEinleitung. Lebenstendenzen, ein völliges ‚Entwerden” — hier der spon- Wie in allen diesen Schriften, so bemüht sich Berger in dem tane und gewalisame Durchbruch des übermächtigen Affektes, neu erschienenen Bande, und hier besonders ausführlich, Luthers ein Aufjauchzen aus höchstem Glück, ein Aufschreien aus tiefster kulturgeschichtliche Sendung zu würdigen, eine Problemstellung, % Not, ein Aufatmen aus reinster Menschenliebe, kurz ein ‚Aus- die einem Nichttheologen — der Verf. ist bekanntlich Professor schütten des Herzens”, Dort die unberührte Einheit, der un- der Germanistik an der technischen Hochschule zu Darmstadt — gestörte Friede, das völlige Erlöschen des Lebenswillens — besonders liegen musste. In drei Kapiteln wird das Thema durch- hier. die aufwühlende Erregung, die sich aufbäumende Leiden- geführt: I. Luther als Kirchenstifter und Theolog; IL als Ethiker schaft, der frische, kraftvolle, gesunde Wille zum Leben — und Sozialist; III. Lnthers Bedeutung für Wissenschaft, Erziehung dort. die raffinierteste Sublimierung, deren das Religiöse fähig und Kunst; IV. Luther und die deutsche Nationalliteratur. Die So ® ist — hier das Erwachen des religiösen Urphänomens.“ Arbeiten W. Diltheys und theologiseher Forscher sind dabei sehr hilft Heiler nieht nur den Budähismus als Religion verstehen, gründlich benutzt (bisweilen bis zu fast wörtlichen Anklängen), sondern auch die Erhabenheit des Christentums über ihn er- doch werden sie, wenige Ausnahmen abgerechnet, nicht genannt. kennen. Lie. H. W. Schomerus- Rendsburg. Ueberhaupt ermangelt das Werk gänzlich der Stellennachweise, was ein bedeutender Nachteil ist, weil es seine wissenschaftliche Leipoldt, Prof. D. Joh., Die männliche Art Jesu, Leipzig Benutzbarkeit verringert. Denn nur auf dem Werke kann ge- 1918, A. Deichert (36 S. gr. 8). 1 Mk. trost weitergebaut werden, dessen innere Struktur und letzte Fundamente sich deutlich zu erkennen geben und restlos nach- Da der Krieg in den vier ersten Jahren den Sinn für das Heldenhafte, Starke in unserem Volke geweckt hatte, lag dem prüfen lassen. Zwar hat uns II, 1 ein „Ergänzungsheft“ mit, „kritisch-bibliographischem Anhang nebst Exkursen und Er- Verf. daran, in Jesu Charakter und Taten das Männliche auf- läuterungen“ versprochen, aber werden wir das je bekommen? zuzeigen — im Gegensatze zu den sogenannten Nazarenern Der Verf. hat sehr viel gelesen. Doch ist das bekanntlich und zu pietistischen Anschauungen. Er findet die ausgesprochen auch ein Nachteil. Er zeigt sich darin, dass er von seinem männlichen Züge in der schöpferisehen Tätigkeit Jesu (der Originalität seiner Lehre im Verhältnis zu Spätjudentum und TThema oft weit abschweift, Die ursprüngliche Lutherbiographie weitet sich zu einer Kulturgeschichte des deutschen Protestan- Griechentum), in den Kämpfen mit der Schwäche seiner Jünger tismus des 16. Jahrhunderts und noch weiter aus, mit aus- i und seinen Feinden, in der Stärke seines Willens. Mit gutem Geschick wird ziemlich alles, was uns die Evangelien zum gedehnten Vorhöfen bis ins graue Altertum zurück. Das konnte wohl alles kürzer gefasst werden; so wirkt es ermüdend für Thema berichten, unter diesen Gesichtspunkten gruppiert und den, der an das Buch herangeht, um zu lernen, was sein Titel durch Hinweis auf den zeitgenössischen jüdischen Hintergrund in das rechte Licht gestellt. So kann schliesslich aus dem verspricht. Dagegen scheint mir diese Ausführlichkeit sehr 2‘ dankenswert in dem Jletzten Kapitel, wo der Verf, von seinem Herrennamen, den schon die Urgemeinde ihm gegeben hat, ge- ; schlossen werden, dass der Eindruck seiner Persönlichkeit Spezialgebiet aus über Luther redet. Das ist alles überaus interessant und lehrreich, und hier zeigt es sich, wie reich das durchaus der eines kraftvollen Mannes war, dem man es an- Thema „Luther“ ist, auch wenn man sich ganz streng darauf merkte, dass er sich zum Herrn berufen fühlte. Vielleicht beschränkt. hätte es sich empfohlen, zunächst die charakteristischen Züge Was ist aber nun die Grundidee dieses Lutherbuches? männlicher und weiblicher Naturgrundlage festzustellen und Was will es? Suchen wir uns das in Kürze zu verdeutlichen. anzuerkennen, dass das einseitig weichliche Jesusbild einen An- knüpfungspunkt hat, z. B. an den Beweisen der Milde und Im ausgehenden Mittelalter bildet sich — im Gegensatz gegen die kirchliche Metaphysik und Werkgerechtigkeit — Sanftmut, die gerade um so grösser und bedeutungsvoller werden, als Jesus im übrigen durchaus männliche Art trägt. Zu er- immer mehr eine selbständige Laienkultur heraus, die von einem wägen ist auch, ob nicht besser mit dem Willen als dem am bestimmten „Lebensgefühl“ getragen wird, Dieses wird dureh- strömt von einer ihm entsprechenden „Laienfrömmigkeit“ (bes. meisten charakteristischen Zuge begonnen und erst am Schlusse das Neue seiner Lehre hervorgehoben wäre. — Aber auch in S. 187£, 214f. 226 £.), die als Gerechtigkeit und Innerlichkeit, als Gesinnung und Tat, als Weltbejahung und Welterhabenheit der gewählten Anordnung und auf dem eingeschlagenen Wege bestimmt wird. Diese gärende und in sich unklare Strömung ist es dem Verf. gelungen, die männliche Art Jesu wirksam heraus- zuarbeiten und sicherzustellen. Fr. Schultzen-Peine. wird nun von Luther zu strahlender Klarheit über sich selbst erhoben und zu.hinreissender Kraft gesteigert (S. 487 „alle jene Lebensgefühle, die in der Laienkultur zwar längst sich geregt, Berger, Arnold E., Martin Luther in kulturgeschicht- aber an ihr gutes Recht noch nicht zu glauben gelernt hatten“, licher Darstellung. II. Teil, 2. Hälfte. Luther und die wurden „mit einem Male frei“ und konnten „die Gesellschaft deutsche Kultur. (Geisteshelden [Führende Geister]l. Eine von innen heraus allmählich umwandeln‘“). Luther findet die Sammlung von Biographien. Begr. v. Prof. A, Bettelheim; Bestätigung zu diesem seinem Werk in dem Wort der Bibel 149 150 und in der von ihr verkündigten freien Gnade Gottes in Christus. UVeberzeugung wird man Luther nur dann richtig erfassen Er glaubt dieses Lebensgefühl aus der Bibel zu haben, in Wahr- können, wenn man hinter allem, was er sprach und tat, ein heit aber war es in eben jener Laienfrömmigkeit längst vor- religiöses Motiv als das ausschlaggebende annimmt. So, handen und er „deutete“ es nur in die Schrift „hinein“ (S. 256; aber nur so lösen sich alle Rätsel dieses komplizierten S. 427 u.). Die Schrift leistete ihm in Wirklichkeit nur helfende Charäakters. Gewiss hat seine religiöse Position auch zu aller: (S. 289) Dienste, sie war nicht die Quelle seines Glaubens. hand kulturellen Folgen geführt, aber im Grunde herrscht bei Immerhin aber war sie ihm doch eine Stütze, und unter ihrer Luther viel mehr, als es Berger zugeben will (S. 317 {f.), Protektion erstrafft sich jenes Lebensgefühl zur befreienden ein starkes Jenseitigkeitsgefühl vor, und nicht erst nach den Kulturtat. Freilich zeigt Luthers kultureille Bedeutung auch Enttäuschungen seit 1522, Er hat sein Werk nicht vollendet. Er hat Man kann die Unrichtigkeit, min- überall Schranken. destens die Uebertreibungen dieser These schon daran erkennen, die „zukunftsreichen Gedanken, die in seinem religiösen Grund- dass Berger seitenweise reden kann, ohne Luthers irgendwie erlebnis angelegt waren und ans Licht begehrten, nur zum Teil nennenswert Erwähnung zu tun. Doch soll aber dabei eines klar erfasst, geschweige denn planmässig entwickelt“ (S. 229 £.). rühmend hervorgehoben werden: Berger zwängt Luther nicht Luthers „eigene Unzulänglichkeit gegenüber seinem Genius“ (S.297) in das Schema eines Kulturpioniers wider Willen. Er hat ein hat überall sein Werk gehemmt; so darf man überhaupt den feines Gefühl für Luthers exklusiv-religiösen Charakter (S. 16: gesamten „Altprotestantismus‘“ nicht als die „klassische Aus- „Luther hat nichts anderes gewollt als die Wiederherstellung gestaltung‘“ der Reformation in Anspruch nehmen (S. 300). Die des Evangeliums von der Sündenvergebung“; S. 406: ihm „liegt Sehranken findet Berger vor allem in einem dogmatisch-biblischen die Vorstellung von einem Selbstzweck der irdisehen Welt, vollends Intellektualismus, der die freie Tat einengte und verkümmern von sich selber genügenden Entwickelungswerten kuliurellen Liess (S. 270). Die Befreiung erfolgt dann im deutschen Idea- Wachstums noch unendlich fern“, vgl. auch S. 657); und er lismus, der überhaupt erst Luthers Werk nach allen Seiten hin hat, wie wir oben sahen, deswegen noch sehr viel an Luther vollendet, indem er es von seinem Kleben am „Historischen“, zu tadeln und zu ergänzen. Aber es fragt sich doch, ob man d..h. an der Bibel und ihrer Heilsgeschichte (S. 307. 724), erlöst, mit einem „führenden Geiste“ so verfahren darf. Wem fällt es und es entschränkt zum allgemein Menschlichen. So kommt erst sonst ein, einen Propheten vorzugsweise kritisch darzustellen, im deutsehen Idealismus jaene deutsche Laienkultur und -frömmig- als einen, dessen voller Wert sich erst durch Entschränkung keit zu ihrer vollen Ausprägung. Luther bleibt dabei ehrwürdig erschliesse, und dabei Thesen aufzustellen, die jener auf das als Bahnbrecher zum Wahrheitssinn (S. 589), zum innerlichen entschiedenste abgelehnt haben würde? 2. Dasselbe gilt auch Menschen, ein Vorbild von werbender Kraft (S. 225), in- von der zweiten These. Sie reiht Luther in ein allgemeines haltlich freilich ist er eine überwundene Grösse. Sein Weg ist Lebensgefühl ein, das er vorfand und das dann in einer späteren das bleibend Wertvolle, nicht sein Ziel (S. 586, so genau nach Periode der deutschen Geistesgeschichte endlich zu seiner vollen Troeltsch), zusammenfassend heisst es S. 717: um „den inneren Verwirklichung gelangte. Wie steht es mit diesem „Lebens- Zusammenhang zwischen der Frömmigkeit Luthers und des gefühl“? Zunächst kann ich nur bestätigen, dass Luthers deutschen Idealismus“ zu verstehen, ist „nur erforderlich, die Frömmigkeit in einzelnen Wellen vor Luthers Auftreten nach- religiösen Leitgedanken Luthers unter Verzicht auf alle weisbar ist, ganz besonders in Dürers Stichen und Schnitten theologischen Begriffe auf ihren schlichtesten Ausdruck zu (was Berger S. 602 nicht genug erkennt); es ist das ein ge- bringen, so dass ihr seelischer Gehalt und ihre lebengestaltende wisser frischer, gottgewisser, getroster, kecker Zug, der im Kraft unverkürzt zutage treten“. Ö Gegensatz zur Bussstimmung der kirchliehen Frömmigkeit des Diese Gedankengänge, die ausgesprochenermassen (I, S. XII) ausgehenden Mittelalters steht. Ich unterscheide mich aber von von A. Ritschl ausgingen und noch in vielen Punkten daran Berger prinzipiell darin, dass er dieses Lebensgefühl, diese erinnern, sind in diesem Bande, wie unsere Skizze zeigt, im Ziel- Stimmung zum Schöpfer der Reformation erhebt, während punkte von dessen religiöser Position abgebogen und haben ich darin nur eine seelische Prädisposition und dann ein Regulativ sich ganz dem Neuspiritualismus zugewendet, der sich, das des objektiv Gegebenen zu erblicken vermag. Die zeugende Historische in der AReligion bekämpfend, enthusiastisch im Kraft lag — so urteilt auch Luther stets selbst — durchaus dogmengeschichtlichen Sinn, ganz auf das Innenleben als die in dem objektiv gegebenen Worte der Schrift und seinem einzig. wahre Quelle aller Religion konzentriert und dabei alle Religion in Religiosität verflüchtigt. Ganz ähnlich haben Luther historischen Grunde, der Erlösungstat Christi. Bergers Position entspricht völlig dem Umschwung des Lebensideales gseit der in den deutschen Idealismus eingegliedert z. B. auch E. Fuchs Jahrhundertwende: auf das historistische 19. Jahrhundert setzte (Luthers deutsche Sendung 1917) und K. König (Vom Geiste ein ästhetisch-stimmungsmässiger Subjektivismus ein, der alle Luthers des Deutschen 1917), um nur diese zu nennen. Von Werte „innen“ gsucht. Doch soll auch hier wieder gern an- Troeltsch fühlt sich Berger streng geschieden (vgl. Vorwort erkannt werden, dass der Verf. zugunsten dieser These Luther S. V £f. und Bergers -Lutherausgabe I, 6* f.). Der Unterschied nicht in einen modernen Spiritualisten und Subjektivisten ver- scheint mir darin zu bestehen, dass 'Troeltsch Luthers direkte wandelt. Zwar leugnet er (S. 209) Luthers christozentrische kulturelle Bedeutung stark verkürzt, die Berger gerade so sehr unterstreicht. Aber im Urteil über die Unzulänglichkeit des Religiosität, was nicht bloss angesichts des bekannten, von Berger S. 194 selbst zitierten Satzes aus dem Kommentar zum Galater- Altprotestantismus stimmen beide überein. brief von 1531 (5) (Weim. A. 40, 1, 33, 7 ff.) ein kühnes So handelt es sich also im Grunde um zwei Thesen, die Unterfangen; denn es kommt hier doch nicht auf den logischen, Berger vertritt: die eine: Luther als Kulturpionier, die wie Berger zu meinen scheint, sondern auf den empfundenen andere: als Vorläufer des deutschen Idealismus; jene Mittelpunkt an. Aber sonst hat Berger die ob mehr an Ritschl orientiert, diese am Neuspiritualismus. Ich jektive Bedeutung Christi für Luther voll erkannt (S. 203: Christus ist ihm nicht möchte gegen beide schwere Bedenken äussern: 1. Jene wird bloss. „Verkünder und Vermittler‘“ der göttlichen Liebe, sondern der religiösen Einseitigkeit Luthers nicht gerecht. Nach meiner Gott hat „ganz allein um Christi willen sich mit uns aus- 151 152 gesöhnt; S. 207: „ohne dieses stellvertretende Leiden und Sterben „Monatsblättern für den katholischen Religionsunterricht an Christi hätte Gott seiner Heiligkeit die sündenverzeihende Gnade höheren Lehranstalten“ ist der Text allein zuerst erschienen. nicht abgewinnen können“; S. 253: Luthers religiöse Erlebnisse Daher auch in der jetzigen Buchform die Noten als Anhang nicht bloss „Werturteile“). Aber eben deswegen muss sich auch hinzugefügt sind (S. 62 bis 85). hier die Frage erheben: ist es recht, einen Menschen und gar Die „rechtsgeschichtliche Orientierung“, die der Verfasser einen führenden nicht bloss darzustellen, wie er wirklich war, an den vorhandenen kirchengeschichtlichen Lernbüchern ver- sondern vor allam, was er hätte seiner eigentlichen Bestimmung misst, ist hier entschlossen durchgeführt. Jedes der sechs Kapitel werden und wirken sollen? Eine eigentliche Verzeichnung Luthers bringt in seiner Ueberschrift das Wort „das Kirchenrecht“ mit also liegt nicht vor — der Verf. betont immer wieder den Ab- einem Zusatz, der die besondere Entwickelungsstufe kennzeichnet: stand des wirklichen Luther von dem gewünschten —, wohl „In freier Erstentwickelung“, „unter dem Einfluss des römischen aber eine ideelle Umwertung, die der Held selber auf das ent- Rechts“, „unter dem Einfluss des germanischen Rechts“, „unter schiedenste abgewehrt hätte. dem Einfluss der Schule“ (seit Begründung einer kirchlichen Mit alledem soll natürlich entfernt nicht abgeurteilt werden Rechtswissenschaft durch Gratian), „in seiner Beschränkung und über den geistigen Wert des bedeutenden Buches, das für Reform“, „in seiner Enteignung und Verselbständigung“ (von viele Laien gute Zusammenfassungen, dem Fachmann viele An- der Zeit der „Staatsomnipotenz“ bis zum neuen Codex juris regungen bietet und namentlich, wie schon hervorgehoben wurde, canoniei). im letzten Kapitel auch dankenswert viel neuen, interessanten Im ersten Kapitel kommt selbstverständlich das Bestreben Stoff zusammenstellt. zur Geltung, Recht und Rechtsordnung möglichst weit zurück- S.242: „Den 2. Petrusbrief fand er nicht ganz auf der Höhe des zudatieren. Doch ist die überdies recht zahme Stelle Christus selbst „wies seine Jünger an, Leiter wie apostolischen Geistes.‘“ Gesetzgeber zu sein“ (S. 1). Und die „Verfassung der Kirche“ E. A.52, 271, an die wohl Berger denkt, ganz isoliert. Unklar ist der findet sich, wenn auch „in sehr allgemeinen und dehnbaren Satz über die Geltung des Buches Esther S. 242 f., mir scheint gerade das Gegenteil von dem dort Gesagten richtig zu sein. Gegenüber der Formen“, schon darin, dass Christus den Aposteln das „Reich“ von Berger angenommenen Irrtumsfähigkeit der Bibel bei Luther vermacht hat, das ihm der Vater gab, wofür Luk.12, 32 an- (S. 243. 248) scheint mir Walther, „Das Erbe der Reformation‘“ 1. Heft, ‘ 8S. 99 ff. im Recht zu sein. — Zu S. 543: ein Ansatz zur Selbstbiographie geführt wird (Note 18). bei Luther findet sich auch in der Schrift „Wider Hans Worst‘“ Im letzten Kapitel erscheint der Staat der Aufklärung, „aus- (Weim, A.51, 538 ff.). S. 612: Die handschriftliche Sammlung von Ton- sätzen, die Joh. Walther Luther 1530 verehrte (jetzt im Germ. Museum) gestattet mit dem neuen Geschenk der Naturrechtslehre“ (S. 53). ist mit Vorsicht zu benutzen, sie ist zum Teil gefälscht. S. 614: Danach könnte es scheinen, als hätte man kirchlicherseits diese Luthers Autorschaft der Melodie zur Festen Burg ist ganz unsicher, Lehre nicht schon lange vorher verwertet. — Sleidans Zeugnis scheidet aus, da er sich durch irrige Angaben über Das Buch ist sehr gut geschrieben, klar und leicht ver- die Entetehungszeit des Textes (1530!) hierin um allen Kredit gebracht ständlich. Der ganze Ton atmet einen wohltuenden wissen- hat. Dagegen hätte S. 613 Luthers neuaufgefundene Motette: Non moriar, sed vivam erwähnt werden müssen. Bei Erörterung des früh- gschaftlichen Sinn. Otto Mayer. protestantischen Kirchenbaues (S. 593) war auch die 1544 erbaute und von _ Luther eingeweihte Schlosskirche zu Torgau zu berücksichtigen. S. 714 £.: Die Schrift, die Dürer „aus grossen Aengsten geholfen‘“, war Solf, Dr. H. W. (Staatssekretär des Reichskolonialamts), Die wohl nicht Luthers Sermon von den guten Werken, sondern sein Mission in den deutschen Schutzgebieten. (Flug- Sermon de poenitentia, um dessen Uebersetzung Dürer bat, kurz ehe schriften der Deutschen Evang. Missionshilfe, Heft 10.) er jenes Wort schrieb (vgl. Zucker, Dürers Stellung zur Reformation 8.10, Nr. 5 u. Anm.). S. 719: Das Wort „Kindlein, liebet euch unter- Gütersloh 1918, Bertelsmann (31 S. 8). 30 Pf. einander“ stammt nicht aus der Bibel, sondern es ist das sog. Testa- Die bekannte freundliche Haltung des bisherigen Kolonial- ment des Johannes nach Hieronymus in epist. ad. Gal. 6. Bei den staatssekretärs Dr. Solf der Mission gegenüber kommt auch in feinen Bemerkungen über Luthers künstlerischen Stil hätte ich gern diesem Schriftehen, das eine am 8. Januar 1918 auf Veran- etwas erfahren über die Technik von Luthers Rhythmik. Ein lautes Lesen, namentlich des Bibeltextes, führt deutlich auf anapästischen lassung der Kolonialgesellschaft in Berlin gehaltene Rede wieder- Rhythmus. Hoffentlich bekommen wir bald einmal „schallanalytische‘“ gibt, zum Ausdruck. Nach einem trefflich unterrichtenden, Untersuchungen auch für Luther. S. 98 und 740 lies „Grebel‘“. Als höchst bemerkenswert sei endlich, angesichts neuester Ereignisse, noch durch zuverlässige Zahlen belegten Ueberblick über die katho- ein Satz aus diesem — vor dem 8. November 1918 erschienenen — lischen und evangelischen Missionen in den deutschen Schutz- Werke herausgehoben: der Verf. sagt S. 690 über den von den neuen gebieten bespricht Solf den Wert enger Zusammenarbeit des Kultusministern so hart angefochtenen Katechismus Luthers: „Der Sinn für Zucht und Ordnung, die Ehrfurcht vor dem von den Vätern Er- Missionars mit dem Kolonisator und der Kolonialregierung, zeigt erbten, das lebendige monarchische Gefühl und die gesunde Abneigung dann die Schädigung, welche die Mission durch den Krieg er- gegen politischen und sozialen Umsturz ist nicht zuletzt darum unserem litten hat, und schliesst mit einem hoffnungsvollen Ausblick in Volke dauernd eigen geblieben, weil alle seine Stände vom Fürsten bis zum die Zukunft, der allerdings angesichts der gegenwärtigen, seiner- Tagelöhner an der Hand dieses unschätzbaren Büchleins über ihre christlichen Lebenspflichten gleichförmig belehrt werden konnten und zeit nicht vorauszusehenden Verhältnisse als zu optimistisch in ihm eine Gemeinschaft religiöser und sittlicher Bildungsgüter be- erscheinen dürfte. Eine wertvolle Beigabe bildet die angefügte sassen, die sie vor dem zersetzenden Gifte gegenseitigen Missverstehens oder Hassens jahrhundertelang wohltätig beschützte.‘“ Statistik über die Kolonialmissionen bei Kriegsausbruch. Dass D. Preuss-Erlangen. der Staatsmann den Hauptton auf die kulturelle Bedeutung der Mission für die Kolonisation legt, wird nicht wundernehmen. Koeniger, D. theol. A. M. (o. ö. Professor der Kirchengeschichte Erfreulich ist aber das durch seine Ausführungen hindurch- und des Kirchenrechts zu Braunsberg), Grundriss einer Köln klingende Verständnis für die religiöse Aufgabe der Mission, Geschichte des katholischen Kirchenrechts, die in ihrem vollen Werte anerkannt und als Brunnenstube 1919, J. P. Bachem (VIII, 91 S. gr. 8). Geb. 4.20. der Kulturwirkungen gefasst wird. Und nicht minder erfreu- Das Buch hat einen ausgesprochen praktischen Zweck: lich ist die uneingeschränkte Anerkennung der opferfreudigen ein Lernbuch will es sein für höhere Lehranstalten. Aus den und hingebungsvollen Arbeit unserer Missionare. Dem kleinen, Kreisen katholischer Religionslehrer ward dem Verfasser, wie aber ausserordentlich inhaltreichen, von gründlicher Sachkenntnis und hochherziger Gesinnung zeugenden Schriftchen, das schon das Vorw—ort berichtet, die Anregung dazu gegeben, und in den 153 154 wegen seiner edien Prägnanz eine genussreiche Lektüre ist, die Wertung der Nation und des Patriotismus empfängt von möchte man die weiteste Verbreitung wünschen, vor allem auch diesen Prinzipien auns eine Einschränkung und Modifikation. in den Kreisen solcher, die der Mission noch fernstehen. Trotzdem Saitschick wiederholt die tragischen Widersprüche im Weishaupt- Leipzig. Einzelmenschen und gerade auch ihr Hineinwirken in das menschliche Gesamtleben anerkennt, glaubt er doch an eine zunehmende Versittlichung der Menschheit und des Staates. Er Messer, Dr. August (Professor a. d. Universität Giessen), Das will damit aber nicht „einem trügerischen Optimismus oder gar utopischen Einbildungen verfallen. Problem der Willensfreiheit, 2., verbesserie Auflage, Aber zwischen Utopie (Wege zur Philosophie Nr. 1.) Göttingen 1918, Vandenhoeck und den höheren Geboten der geläuterten Vernunft und des 2. 40. vertieften Gewissens ist doch ein wesentlicher Unterschied“ & Ruprecht (95 S. 8). Die Schilderung der Gründe und Gegengründe für und (S. 253). — Sind wir in der Kritik und negativen Beurteilung des Staates mit Saitschick durchaus einig, ja würden wir gegen Determinismus und Indeterminismus geschieht mit grosser Unparteilichkeit. Zum Schlusse werden jedoch einige „Gesichts- diese noch ein gut Teil schroffer vollziehen, so sehen wir in seinen Hoffnungen nur ein Stück chiliasmus subtilis. Der Grund punkte für die Entscheidung des Problems“ gegeben, die ein kleines Uebergewicht zugunsten des Indeterminismus ergeben. dafür liegt in seiner wesentlichen Einstellung auf „Vernunft und Als entscheidend wird die Frage angesehen, ob die Ethik, die Gewissen“ — immer wiederkehrende Formeln —, anders aus- gedrückt auf das Naturrecht, statt auf den eschatologischen es mit Werturteilen zu tun habe, von sich aus befugt sei, ein Seinsurteil zu fällen, wie es bei Bejahung der Freiheit geschehen Dualismus der spezifisch christlichen Geschichts- und Weltbe- trachtung. Auch im einzelnen stehen darum in der Schrift müsste. Und das hänge wieder von der anderen Frage ab, .ob man der Wirklichkeit überhaupt einen Wert beilegen dürfe. neben einer Reihe trefflicher Beobachtungen doch auch eine Hier ist in der Tat ein Punkt von entscheidender Bedeutung reiche Zahl moralistischer Trivialitäten (z. B. S. 195). berührt. Es fragt sich nur, ob wirklich das Sittliche ein ganz R. H. Grützmacher- Erlangen. unabhängiges und in sich abgeschlossenes System von Wert- arteilen darstellt, und ob es so einseitig im Gefühl verankert werden kann, wie es bei Messer geschieht. Die Werturteile Zur Kirchenfrage der Gegenwart. der christlichen Ethik, die mit der Kantischen wahrlich nicht \Kurze Berichte vom Herausgeber. identisch ist, setzen metaphysische Erkenntnis in der Form von Steinlein, D. Hermann, Trennung von Kirche und Staat. Ansbach 1919, Carl Junge (47 S. 8). 55 Pf. Seinsurteilen schon voraus. Nach christlicher Ueberzeugung ist Gott das Primäre, und das Sittliche wird von da aus postuliert. { Fleisch, Studiendirektor in Kloster Loccum, Gedanken zur Kirchen- Bei Kant ist es umgekehrt: das Sittliche ist das Primäre, und frage. Hannover 1919 (40 S, 8). 1 Mk. Walther, Prof. D. Dr. Wilh., Auf zum kirchlichen Neubau. Rostock von da aus wird Gott postuliert. Es versteht sich von selbst, 1919, Warkentien (8 S. gr. 8). 45 Pf.; Partiepreis 30 Pf. dass deshalb auch des Christen Stellung zum Freiheitsproblem Steinlein beleuchtet die Trennungsfrage vom Standpunkt der bayerischen Landeskirche aus. Die Schrift beginnt aber mit einer ganz anders orientiert werden muss. Hiervon abgesehen bietet grundsätzlichen Erörterung der Frage: Entspricht das Staatskirchentum das Heft auch für Anfänger in der Philosophie eine ausge- den biblischen und reformatorischen Idealen? Dabei wird die Auf- zeichnete Einführung in dieses schwierige Problem. — „Massen- fassung abgelehnt, als habe Luther noch die mittelalterliche An- hafte Uebung“ (S. 1) und ähnliche Stilbildungen erinnern mehr schauung von der Einheit der christlichen Gesellschaft geteilt und an das neue denn an das alte Weimar. Lic. Dr. Elert-Breslau. folgeweise auch das Urteil, dass das Staatskirchentum den Idealen Luthers entsprochen habe. Ein zweites Kapitel erörtert die Vorteile und Nachteile der bisherigen Kirchenverfassung. Dabei erfahren wir am Schluss, dass in Bayern die bisher an der Person des Königs haftenden, weitgehenden Rechte gegenüber der Landeskirche jetzt Saitschick, Robert, Der Staat und was mehr ist als er, nicht dem Oberkonsistorium, sondern dem Kultusminister übertragen wurden. Ein drittes Kapitel schildert die bisherigen Bemühungen der München 1919, C. H. Beck, Oskar Beck (VII, 265 S. 8). Geh. 5 Mk., geb. 7 Mk. Landeskirche um grössere Selbständigkeit, während ein viertes Kapitel von der zukünftigen Organisation der Landeskirche handelt. Leitmotiv Dem Vorworte nach will das Buch „dem Leben des Staates ist eine Aeusserung Koldes von 1909: „Was wir heute brauchen, ist ‚ginen Ausblick auf eine höhere Wirklichkeit geben“. Diese nicht eine Verfassungsreform, die von oben, sondern die von unten anfängt.‘“ An einzelnen Punkten sei herausgehoben, dass die bisherige höhere Wirklichkeit ist das „Reich Gottes“. „Die christliche Zweiteilung in Kirchenvorstand und Kirchenverwaltung aufzuheben Kultur — und darunter ist keine Einschränkung zu verstehen, sei; den Frauen aber „auch auf kirchlichem Gebiet ein Recht der Abstimmung und vielleicht unter gewissen Modifikationen ein solches gondern das ganze seelische Leben — weist im Gegensatze der Wählbarkeit, ganz besonders für die Vertretung der einzelnen zur Antike, wo die individuelle Seele sich noch nicht frei be- Gemeinde, zu verleihen sei“ (S. 37). Bei der von Kaftan vor- geschlagenen freien Gemeindewahl für Pfarrer hat der Verf. Be- haupten konnte, auf ein höheres Reich hin. Es ist keine Utopie, denn diese kommt aus dem Kopfe, während das ‚Reich Gottes” denken. KEin letztes Kapitel formuliert die Forderungen, die für den stellen sind. Fall einer Trennung auf dem Gebiet von Kirche und Schule zu bei aller Universalität die Eigentümlichkeit jeder einzelnen Seele und jedes Volkes erst wachruft und steigert“ (S. 260). Saitschick Die Schrift von Fleisch fasst besonders die hannoverschen Ver- wendet sich darum besonders entschieden gegen die durch den hältnisse ins Auge, ist zugleich aber noch stärker als die Schrift von Steinlein grundsätzlicher Natur. Indem Fleisch von dem Unterschied Hegelianismus’ wieder erneuerte antike Staatsvergötterung und der Freiwilligkeitskirche und Volkskirche ausgeht und den Gegensatz die Anerkennung des Machtstaates als Selbstzweck. Er ver- von Staatskirche und Freikirche danebenstellt, betont er zun ächst, dass Luthers Kirchenbegriff nur daran ein Interesse habe, dass langt statt dessen einen Einklang zwischen dem persönlichen des Wortes und die Verwaltung der Sakramente gewährle die Predigt Gewissen und dem Geschehen im Staate und im Zusammen- Unter dieser Voraussetzung vertrage er sich mit istet werde. jeder Verfassung. Jeben der Völker (S. 241). Diese Forderungen werden be- Auch auf dem Umwege über das Bekenntnis ist au s dem Wesen der sonders konkret angewandt und exemplifiziert bei der Be- Kirche nichts Grundsätzliches über ihre Erscheinungsform auszumachen. Freilich, die Kirche muss ein Bekenntnis haben, aber wir können sprechung des Weltfriedens und der Völkergemeinschaft. Auch nicht juristische Verfassungsrichtlinien aus der evangelischen Grund- 155 156 anschauung von der Kirche ableiten. Zur Wertung des Bekenntnisses fähigen Grund der in Christo offenbar gewordenen Gnade Gottes. Doch war vorher betont, dass die Konkordienformel selbst grundsätzlich eine gelte, und zwar nicht bloss um des Burgfriedens willen, das Wort Fortbildung und Entwickelung des Bekenntnisses legitimiere. Verf. Luk. 9, 50. Rektor Lic. Lauerer- Neuendettelsau. fügt hinzu, „die kann ja aber zunächst nur als Abweichung auftreten; wird wenigstens sicher zumächst von vielen so empfunden‘“. WUeber Luthers Stellung führt Fleisch aus, dass er nicht vom Gemeinde- Keller, Ludwig, Die Freimaurerei. Eine Einführung in ihre An- gedanken ausgehe und auch die Freunde des Gemeinschaftsgedankens schauungswelt und ihre Geschichte. 2. Aufl., herausgegeben von sich zu Unrecht auf Luther berufen. Resultat ist vielmehr ein Dop- Dr. Schuster, Geh. Archivrat. (Aus Natur u. Geisteswelt, Nr. 463.) Leipzig und Berlin 1918, B. G. Teubner (117 8. 8). Geb. 1.50. peltes. Erstens, Luther nimmt einfach, was sich ihm geschichtlich Die erste Auflage dieses Heftes war das Letzte, was aus Ludwig bietet, und baut es nur so um, wie es die Not der Zeit erfordert, und zweitens, er macht die Tür möglichst weit auf; er hat erkannt, dass Kellers rastloser Feder geflossen. Derselbe hatte bekanntlich mit un- in jeder Kirchenform geschichtlich und nach Gottes Willen die Tendenz ablässigem Eifer, namentlich in den von ihm begründeten Monats- heften der Comeniusgesellschaft, die Ansicht vertreten, dass die Frei-- steckt, Volkskirche zu werden (S. 19). Dabei glaubt Fleisch im Unter- maurerei nicht, wie von der.Johannesloge behauptet wird, erst mit schied von Steinlein urteilen zu sollen, dass auch für Luther die Christenheit eines Landes noch eine Einheit bilde. Im weiteren Ver- dem Jahre 1717 beginne, sondern letzten Grundes auf die ägyptisch- Jauf untersucht auch unser Verf, den Gewinn und Schaden, den die griechischen Mysterienkulte zurückgeführt werden müsse, deren Huma- Kirche von der bisherigen engen Verbindung mit dem Staat gehabt nitätsidee dann durch den Gnostiziamus, das Katharertum und die Renaissance fortgepflanzt sei. Schuster hält in der zweiten Auflage hat, um zuletzt die Forderungen zu präzisieren, die die Kirche erheben müsse, und die Frage zu beantworten, wie sie ihre eigene Verfassung des Bändchens an den Grundanschauungen Kellers fest und hat nur jetzt zu gestalten habe. Ich hebe einzelnes heraus. Keine Reichs- in nebensächlichen Dingen geändert. Unter anderem sind solche kirche; wohl aber soll ein zunächst loser Zusammenschluss mit den philosophische und historische Erörterungen ausgeschieden oder ge- kürzt, die nicht streng zur These zu gehören schienen. Auch das nordwestdeutschen lutherischen Landeskirchen gesucht werden. „Ob derselbe später einmal enger wird, ist eine Frage der Zeit‘“ (S. 30). Kapitel der polemischen Auseinandersetzungen wurde eingeschränkt. Lockerung des Parochialzwanges, „etwa in der Richtung der dänischen Die kleine Schrift kann allen empfohlen werden, die sich schnell Kirchengesetze, die Minoritäten mit Anrecht an den kirchlichen Ein- und zuverlässig über die Anschauungswelt und die Geschichte der richtungen der Mehrheit versehen oder ähnlich“, Jedoch will der Freimaurerei orientieren wollen. Dr. th. H. Appel-Kieve. Verf. diese Fragen nicht sogleich in der neuen Kirchenverfassung in Angriff genommen sehen. Aktives Wahlrecht für alle volljährigen Salomon, Dr. Felix (Prof. an d. Univ. Leipzig), Die neuen Partei-- Mitglieder der Kirchengemeinde, wenn auch Fleisch persönlich am liebsten mit Knoke das Alter wieder auf 25 Jahre hinaufsetzen würde. programme mit den letzten der alten Parteien zusammengestellt.. (Die neue Zeit, Schriften zur Neugestaltung Deutschlands.) Leipzig- Ausdehnung der Wahlberechtigung wie Wahlfähigkeit auch auf die Berlin 1919, B. G. Teubner (68 S, 8). 1.50. Frauen. Kein uneingeschränktes Pfarrwahlrecht für die Gemeinde, Salomon bietet in der vorliegenden Schrift zuerst eine Sammlung Vertretung der grösseren Vereinigungen, „die als Landesvereine oder landeskirchliche Anstalten von der Landessynode selbst anerkannt der letzten Programme der alten Parteien vor der Revolution, dann werden, auch in der Landessynode‘‘. eine Zusammenstellung der Programme oder besser gesagt meist vor- läufigen programmatischen Erklärungen der neuen deutschen Parteien Walthers offenbar zur Massenverbreitung besonders in den kirch- nach der Revolution. lich interessierten Laienkreisen bestimmtes Flugblatt enthält die fol- Ich vermisse im ersten Abschnitt u. a. die Programme der Christlich- genden Forderungen. Erstens: schleunigst muss unsere Kirche neu organisiert werden; zweitens: bei der Trennung der Kirche vom Staat sozialen und Deutsch-sozialen Reformpartei, der Reichspartei und ein ausführliches Programm des Zentrums. Bei der ehemaligen Deutschen muss diese bleiben, was sie war. Es wäre „ein Verbrechen gegen (süddeutschen) Volkspartei wäre auf S. 17 ein Hinweis am Platze, dase unsere Kirche, ihre jetzige Notlage dazu zu benutzen, um in ihr hin- sie schon vor dem Krieg nach Aufgehen in der Fortschrittlichen Volks- sichtlich ihrer Grundlage oder auch ihrer Ordnungen auch solche Neuerungen durchzusetizen, die nicht durch die ;jetzige Lage absolut partei als selbständige Partei zu bestehen aufgehört hätte (vgl. S. 13 oben); danach ist auch die Anmerkung auf S. 50 klarer zu fassen. notwendig geworden sind“. Drittens: unsere Kirche muss womöglich Im zweiten Teil fehlt das Programm der Kommunistischen Arbeiter- Volkskirche bleiben. Viertens: die Kirche bedarf eines neuen Kirchen- partei Deutschlands (Spartakusgruppe). In eine Neuauflage empfiehlt regiments. Dabei wird der Meinung gegenüber, als ob die Kirche es sich, von seither neu hinzugetretenem Material u. a. noch aufzu- ohne weiteres das allgemeine, direkte, gleiche, geheime Wahlrecht, und zwar so, dass jeder Wahlberechtigte auch wählbar sei, übernehmen nehmen den neuen Namen Christliche Volkspartei für das Zentrum, das von Scheidemann am 13. Februar 1919 in der Nationalversammlung müsse, betont, dass ein solches Verfahren für die Freikirchen passen kundgegebene Programm des Reichsministeriums, die dort seitens der möge, „nicht aber für eine Volkskirche mit ihren vielen innerlich der Deutschnationalen Volkspartei und Deutschen Volkspartei abgegebenen Kirche fernstehenden oder gar abgeneigten Mitgliedern‘“: „diesen die Programmerklärungen über ihre Stellung zum neuen Staatswesen, den Leitung der Kirche zu ermöglichen, wäre Verrat an der Kirche“ (S. 6). Neurath-Schumann-Kranoldschen Denkschriftentwurf über die Soziali- Daher wird die „Aufforderung zur Wahl der Kirchengemeinderäte an sierung Sachsens, selbst nachdem die sächsische Regierung davon etwas die Gemeindeglieder zu ergehen haben, die durch ein Alter von etwa abgerückt ist, und die Antworten der Parteien auf die Fragen des 30 Jahren die Garantie einer gewissen Lebenserfahrung bieten und zu Berliner „Volkskirchendienstes 1918“ über ihre Stellung zur Kirchen- der Erklärung bereit sind, dass sie nach ihrer religiösen Ueberzeugung auf dem Boden der evangelisch-lutherischen Landeskirche stehen. Diese trennungsfrage. Das grundlegende, für den politisch tätigen oder auch nur politisch Erklärung würde durch die persönliche Eintragung in die Wählerliste interessierten Menschen nötigste Material ist in dieser und ähnlichen abgegeben werden. Wählbar würden diejenigen der Wahlberechtigten Sammlungen bequem zusammengetragen. sein, die ihr Interesse an dem Wohl der Kirche durch treue Beteiligung Schon angesichts der vielen, freilich teilweise-natürlichen Ueberein- an dem kirchlichen Leben bewiesen haben“ (8, 8). stimmungen in den Programmen der verschiedenen Parteien gewinnt man die Ueberzeugung, dass es, so sehr man die Programme bei der Beurteilung der Parteien heranziehen muss, notwendig ist, ausserdem noch ihre gesamten anderen schriftlichen und mündlichen Aeusserungen Müller, Johannes, Kriegstrost., Achtes Kriegsheft der Grünen Blätter. Elmau 1917, Verlag der Grünen Blätter (128 S. gr. 8). 1.20. . und ihr praktisches Verhalten sorgsam zu verfolgen, daneben auch die Unieugbar gehört Johannes Müller zu den Männern, die im Krieg die Parteien tragenden und führenden Persönlichkeiten anzusehen. Dann wird man auch viel zwischen den Zeilen der Parteiprogramme und für den Frieden mit gutem Erfolg und redlichem Willen am unausgesprochen Stehendes lesen können. seelischen Aufbau unseres Volkes arbeiten. Das vorliegende Heft hält sich frei von oberflächlicher Deutschtümelei, die sich um den Dr. Gerhard Thieme-Leipzig. Ernst gerade auch unserer innersten Lage herumredet. In der flüssigen Sprache, die wir vom Verf. gewohnt sind, spricht er Schönes, Tiefes und Wahres aus, das das Herz bewegt und befriedet. Wir Pfarrer Neueste theologische Literatur. können, was dankbar anerkannt werden soll, manches von Johannes Müller lernen, namentlich hinsichtlich der formalen Kunst, den Aus- Unter Mitwirkung der Redaktion druck so zu wählen, dass das Wort die Menschen trifft, Dass wir zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, Bibliographie. Bibliographie, Religionsgeschichtliche, im Anschluss- dabei das Wichtigste und Zentralste vermissen, wiewohl ich eine deut- an d. Archiv f. Religionswiesensch aft hrsg. v. Carl Clemen. Die Lite- liche Annäherung Müllers an das positive Christentum während des ratur d. J. 1916 u. 1917 enth. Leipzig, B.G. Teubner (VI, 53 8. Krieges wahrzunehmen glaube, darf leider nicht verschwiegen werden. Soviel Erhebendes auch der Verf. über die entscheidende Kraft des Kr. 8ll°lbl%se./‘liß Einleitungswiss enschaft. Dibelius, Martin, Die Form- geschichte des Evangeliums. Glaubens sagt, so '% gründet er den Glauben auf den allein trag- Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 108 8.. 157 158 gr.8). 4 .4. — Newman, L. J., and W. Popper, Studies in biblical — $Soroggie, Rev. W. Graham, Ruling Lines of progessive revelation, parallelism. (Publ. in semitic philology.) Berkeley, Cal., University of Studies in the unity and harmony of the Scriptures. London, Morgan California (8). 4 $. — Praetorius, Franz, Textkritische Bemerkungen (176 8. 8). 4 8. 6 d. zum Buche Amos. (S.-A. a. d. Sitzungsberichten d. preuss. Akademie Apologetik u. Polemik, Heisler, Pfr. Herm., Anthroposophie u. d. Wissenschaften. 1918. Phil.-hist. Kl.) Berlin, Akad. d. Wissen- Christentum. Ein Versuch zur Verständigung. 3.—4. Taus. Konstanz, Wölfing- Verlag (VI, 123 8S. 8). 2.50. — M schaften; Berlin, Georg Reimer in Komm, (S, 1248—1262 Lex.-8). „ A. C. Cooper, 50 . — Stettinger, Dr. Gottfr., Textfolge d. johanneischen Abschieds- Church or sect. 2. and enlarged ed. London, Scott (291 S. 8). 6 s. reden. Gegen Prof. Dr. Friedrich Spitta. Wien, Mayer & Comp. Homiletik. Geyer, Past. Johs., Vom Christuslicht. Predigten aus (XV, 185 S, gr. 8). 5.4. — Thomsen, Prof. Peter, Das Alte Testament. d. Zeit d. Krieges. München, Hans Sachs-Verlag (140 8S. gr.8). 5.4. Seine Entstehung u. seine Geschichte. (Aus Natur u. Geisteswelt. — Gros, Pfr. Erwin, Mit Gott zu Gott, Ein Jahrgang Dorfpredigten, Bdch. 669.) Leipzig, Teubner (126 S. 8). 1.60. Stuttgart, Kohlhammer (VI, 352 8. gr.8). 7 . — Heisler, Pfr. Exegese u. ommen Pfr. Karl, Der Römerbrief, Herm., Jesus, Christus, gestern u. heute, 9 Predigten u. Andachten. Bern, G. A. Bäschlin (VI, 439 8. gr. 8). 16.80. — Book, The, of Nebst e. Abh. (Umschl.: Vorrede) üb. Anthr K osophie u. Christentum. Judges. With introduction and notes. Ed. by the Rev. C. F. Burney. Ein Versuch zur Verständigung, 1.—2. Taus. Onstanz, Wölfing- Verlag London, Rivingtons (65 S. 8). 21 s. — Dawidowioz, David, Das (XIX, 236 S. 8). 5.4. — Prodigt-Bibliothek, Göttinger, hrsg. v. Prof.D. Buch Jjob m. Uebers. u. Erläut. Deutsche Bearb. d. „Rätsel aus d. F{[rdr].Niebergall. 15. Reihe. 2. Heft: Krieg u. Frieden. 9 Predigten v. Morgenlande“. 1.'Tl. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn in Komm, (Prof. D.) O[tto] Frommel, (Pfr.) H[erm]. Kremers, (Prof. D.) G{[ottfr]. (VI, 188 8. 8). 8 .4. — Handbuch zum Neuen Testament. In Ver- Naumann, (Prof. D.) F[rdr]. Niebergall, (Past. Dr.) H. Steiner ‚ (Pfr.) bindung m. W. Bauer v. Hans Lietzmann. 1. Lfg. (3. Bd. M[ax] Weiss, (Pfr.) K[arl] Weyrich, (Pfr.) 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(Mit 43 Abb. u. 2 Taf.) Langensalza, 4 3. 6 d. (Past and Present.) London, Skeffington (160 S. 8). Wendt & Klauwell. (50 S. gr.8). 4 .. — Reformation, Die neue. 4. Bd.: Mühlestiein, Hans, Europäische Reformation. Philosoph. Symbollk. Holl, Karl, Zur Ausl ng d. 2. Artikels d. sog. apostol. Betrachtungen über d, moral, Ursprung d, polit, Krisis Europas. Leipzig, Glaubensbekenntnisses. (S,-A, a, d. Sitzungsberichten d. preuss. Akademie Der Neue Geist Verlag (XXVIII, 261 S, gr.8). 6 A — udeN- d. Wissenschaften. 1919. Phil.-hist. K1.) Berlin, Akademie d. Wissen- maier, Prof. Dr. Ludwig, Die Magie als experimentelle Naturwissen- schaften; Berlin, Georg Reimer in Komm. (S. 2—11 Lex.-8). 50 . schaft, Chemisch- anast, Neudr, Leipzig, Akadem, Verlagsgesellschaft atik. Cairns, David S., The Reasonableness of the christian (III, 184 8, gr. 8 7.50. — Trine, Ralph Waldo, In Harmonie m, faith. London, Hodder (227 S, 8). 3 s. — Hall, Herb. J., The dem Unendlichen. (71. —75 Taus.) Stuttgart, J. Engelhorns Nachf. Passion and exaltation of hriet. (Dogmatic theology. 7.) New York, (X1I, 224 S, 8). Pappbd. 5 A4. — Vorwer‘ Pfr. Konsist.-R, Superint. Longmans (8). 2 $. — MoDowall, Stewart A., Evolution and the a. D. Dietr., Seelenkunde des Jün lings- u. Jun frauenalters, 2, Aufl. doctrine of the trinity. Cambridge, University Press (8). — Mackay, Schwerin, F. Bahn (23 8. gr. 8). &% dı— W Rev. W. Mackintosh, The Disease and remedy of sin. London, Hodder über d. Menschen- u, Tierseele. 6 ., neubearb. Aufl. t, Wilh., Vorlesungen M & Stoughton (320 S. 8). 7# 6 d. — Michel, A., Questions th6o- Text. Leipzig, Leop. Voss (XVI, 579 8. gr. 8). 26 .4 it 53 Fig‘ im logiques du temps present. Questions de guerre. Paris, Beauchesne (8). 4fr. 200 — Nicolaus © Mirabilibus, O, Pr., Abhandlung über Wichtigkeit d. Reli. Schule und Unterricht. Bubna-Littitz, Gräfin La\.1ra, UVeber die die Prädestination. Nach d. Codex 1566 der Wiener Hofbibliothek 60 ion bei Erziehung d. Kindes, Wien ‚ Mayer & hrsg. u. mit e. Einleit. sowie mit e. Anh. vers. von Priv.-Doz. Dr. Carl Comp. (568.8). 1. . — Dickhoff, Stadt- u. Kreissch.-I nsp. Dr. Emil, Moralunterricht od. Religionslehre in d. neudeutschen Sc hule? Berlin, -Joh. Jellouschek, O. S. B. Wien, Mayer & Co, (VIII, 59 8. 8). 4.20. C, A, Schwetschke & Sohn (1078. gr. 8). 4 .. — J ust, Prof, Karl, 159 160 Zillers Botschaft vom erziehenden Unterricht. Z es, aus seinen Werken. Dresden, Bleyl & Kaemmerer (VIII, 101 S. gr. 8 m. 1 Bildn.). Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen. 2,50. — Kullnick, Prof. M., Die Neuordnung des deutschen Schul- nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus- wesens u. das Reichsschulamt. Berlin, Mittler & Sohn (36 8. 8). 1.30. geber gerichtet werden. Die Redaktion befindet 'sich Allgemeine Religionswissenschaft. Darstellungen aus d. Gebiete Leipzig, Liebigstrasse 2 III. d. nichichristl. Religionsgeschichte. I. Hardy, Edm., Der Buddhismus nach älteren Pali-Werken dargest. Neue Ausg. besorgt v. Rich. Schmidt. Nebst 1 Karte „d. hl. Land d. Buddhismus‘“. Münster, Aschendorffsche Verlh. (XI, 233 S. Lex.-8). 8 4. — Pali-Kanon, Ueber den. Zur Einführung in d. buddhist. Urschriften, [Berlin -Wilmersdorf], Neu- Unter Verantwortlichkeit l Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung -‘ buddhist. Verlag (42 8. gr. 8). 2 .4. Judentum., Horodezky, Dr. S. A., Mystisch-religiöse Strömungen unter d. Jnden in Polen im 16.—18, Jh. Leipzig, G. Engel (80 S. gr. 8). 1.50. — Ri ley, F. H., Jewish ethical Idealism. (Library of religious thought.) Boston, Badger (8). 1 $ Doranzeige! Soziales. Foerster, Fr. W., Christentum u. Klassenkampf. 10. bis 15. Taus. Zürich, Schulthess & Co. (XII, 343 8. 8). Pappbd. 8.80. — In einigeti Tagen er]gHheint; Neu und hochaktuell! Heinen, A., Mammonismus u. seine Ueberwindung. Eine sozial-eth. Studie. München-Gladbach, Volksvereins-Verlag (110 8. kl. 8). Kart. 1.60. — Sombart, Werner, Sozialismus und soziale Bew } 387 8. gjf durchges. u. verm. Aufl. 44.—49. Taus. Jena, G. Fischer (XII, {Was nun? Verschiedenes. Heimatgabe, Schwäbische, f. Theodor Haering zum 70. Geburtstag. sg. v. Hans Völter. Heilbronn, E. Salzer (205 S. Eine Mrifllig-Deutldhe Zeitbefracgthung gr. 8 m. Bildnis), 5 .. von Zeitschriften, D. Cheodor Kuftan Wirkl. Geh. Oberkonfjiftorialrat, Generaljup. a. D. Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 25. Bd., 2. Heft: Th. Trenkle, Pietistische Regungen in der evang. Gemeinde zu Regens- RPreis etwa ME 3.50. 6 Bogen. burg in der 1. Hälfte des 18, Jahrh. Fr. Zindel, Das Klösterlein Maria-Kemmathen. Th. Trenkle, Ein wiedergefundenes Original Aus dem Inhalt: eines Lutherbriefes. L. Steinberger, Zur Legende der hl. Marinus 1, Der große Schlag. 3,, Was nun? u, Annianus. 2, Wie am das Jo? a n der Gemeinde der Chriften. Kantstudien. 23. Bd., 2. u. 3. Heft: M. Dessoir, Carl Stumpf. b m Ddeutfhen Reich. P. Hensel, Wilhelm von Humboldt. M. Schlick, Erscheinung c 3 n der Bölterwelt, u. Wesen. P. Bommersheim, Der Begriff der organischen Selbst- regulation in Kants Kritik der Urteilskraft. K. Vorländer, Goethe Da die Nachfrage nad) diefer Hodbedeutjamen, zeitgemähen u. Kant, G. Schneider, Erkenntnistheoretischer Idealismus oder transzendentaler Realismus? W. Reimer, Der phänomenologische Schrift auferordentlidh groß fein wird, bitten wir [Hon hHeute Evidenzbegriff. W.Moog, Einheit u. Zahl. F.Lipsius, Johannes um Aufgabe von Beftellungen, damit wir uns mit ausreiden- Volkelt. Zu seinem 70. Geburtstag. dem Drud verfehen fönnen. Logos. 7. Bd., 3. Heft: G. Simmel, Gesetzmässigkeit im Kunstwerk, P. Natorp, Husserls Ideen zu einer reinen Phänomenologie. F Medicus, Naturforschung und Philosophie. G. Mehlis, Ueber Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Lebenswerte, Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Missionskunde, 45. Jahrg., Dezember 1918: Richter, In schwerer Zeit. — 46. Jahrg., 2. Heft, Februar 1919: Richter, Die deutschen evangel. Missionskreise u. das armenische Volk. Derselbe, Zur Herderfhe Berlagshandlung zu Freiburg im Breisgau Missionsl Soeben find erjdhienen und fönnen durd) alle BucHHandlungen he- Monatssc efur Pastoraltheologie. XV.Jahrg., 1. Heft, Okt. 1918: zogen werden: J. Schairer, Die Theosophie u. die Geisteswissenschaft von Dr. R. Steiner. Bastgen, Dr. H., Die Römische Frage. Dokumente Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte, 13. Jahrg., 1. und und Stimmen, 3 Bde. gr. 8°. I.Bd. (XIV u. 468 8.) M 12.—; 2, Heft: Forsthoff, Die Erweckung in Mülheim an der Ruhr geb. M 13.50. II Bd. (XXVI u. 864 8.) M 30.—; geb. M 32.50, 1843—46. H. Keussen, Zum Kölner Aufenthalt des Theodor IL, Bd. (XIT u. 588 S.) M 24.—; geb. M26.— Fabritius. W.Rotscheidt, Die Protokolle der Classis Duisburgensis 1611—49 (Forts.). Hogelt; Dr. W., Deit II. von MWürzburg, Fürtt- Quartalschrift, Theologische, 99. Jahrgang, 1. Heft: Miller, Ein bifcbof von Bamberg. 1561—1577. (Studien und Darjtelungen neuer Sündenfalls-Siegelzylinder? Lösch, J. A. Möhler u. die Lehre aus dem Gebiete der Geldhichte. Herausg. von von der Entwickelung des Dogmas, Minges, Skotistisches bei XL, 314 gr. 8° (XVIu. 238 S.) M7. _Dr. $S. v. Grauert. Dem Fürjtb ı stum Bamberg, diejem eigenartigjten Gebilde inner- Richard von Mediavilla. Schilling, Politik u. Moral nach Thomas Halb des hHeili e n römijdhen Reidhes — als Bistum feinem Metropoliten von Aquin. Nagl, Psalm 148 in rejigionsgeschichtlicher Bedeutung. unter]tellt, Jo n N ern exempt, als Sodftijft von bejonderem Anjehen, weil Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens. von aijer Heinri ftet —, [pielten die Stürme der Glaubens- N. F. 8. Jahrg., 1918, 3. u. 4. Heft: J. Rottenkolber, Studien paltung hHart mit. s Huld gelti Den Beg inn der Aufwärtshew aus den zur Geschichte des Stiftes Kempten. D. Leistle, Die Aebte des G Wirren, die die Revolutionen des 16. Yahrhunderts i St. Magnusstifies in Füssen (Joh. Hess, 1458—1480) (Forts.). m Sochjtift Bamı- egung Wellstein, Das Cisterzienserinnenkloster Herchen an der Sieg I. berg gejhaffen, [dildert diefes Buch. A. Eilenstein, Abt Maximilian Pagl von Lambach u. sein Tage- buch (1705—1725) III. G. Reitlechner, Beiträge zur kirchlichen Caux, &. &., C. S. Sp., Der bl. Rolumban, tein Bilderkunde, G—L. Kleine Mitteilungen. Ceben und feine Schriften. Mit 7 Bildern. 8° (XVI 11. 290 S.) M 6.80; Tart. 27 7,80 Eine auf Jorgfältigem Quellenjtudium beru hHende Schilderung der Dvieljeitigen bedeutungsvollen Wirkjamkeit und der madtvoNlen Perfön- Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. licdhteit des großen irijdjen Ordensitifters und Glaubensboten, der Inhalt: ber Gejdhicdhte der deutjdhen Stämme und f Hrer Gewinnung für Chril Nr. 15. Aufruf zur Sammlung. — Das Blut Christi. — Luthers für immer einen Ehrenplag einnimmt. Vorlesung über den Galaterbrief 1516/17. — Zinzendorf und Löscher. I. — Kirche oder Kirchenpolitik? — Die Vorkonferenz für einen Evan- Peitz, W. M, S. J., Untersuchungen zu Urkunden- gelischen Kirchentag. — Eine weitere Stimme aus den Gemeinschaften fälschungen des Mittelalters. (Ergänzungshefte zu über die Münstersche „Freie Volkskirche“. — Kirchliche Nachrichten. den Stimmen der Zeit. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Quittung. Zweite Reihe: Forschungen, 3, Heft. I. Teil: Die Hambu L gr. 8° Nr. 16, Ostern. — Morgenrot und Ostersonne. — Abrams Be- ger Fälschungen. Mit Doppeltafel in Lichtdruck, (XXVIIL u. 320 8.) M 25.— rufung. 1 Mose 12,1—3. I. — Zinzendorf und Löscher, II. — Der Ein umstürzendes Buch, Methodisch wie in seinem unmittelbaren Deutsche Evang. Kirchenausschuss an die deutsche Nationalversamm- en Ertrag von unabschbaren Folgen. Die Hamburger „Fälschungen“ höheren Schulen. — Kirchliche Nachrichten. lung in Weimar. — Die Zukunft des Religionsunterrichts an Wochenschau. — Kleine echt! Das erschliesst der historisch- kritischen Forschung völlig neue Wege und regt nachhaltig zu allseitigen neuen Arbeiten an. Mitteilungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gluser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung ; zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. the:_ol. Ludwig Ihmels r der Theol E} in Leipzig. Nr. 10. Leipzig, 9. Mai 1919., XL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚4. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 40 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13. Landersdorfer, P.8., 0.8.B., Der Baah tetpa- Lemme, Ludwig, Chfistliche Glaubenslehre, Lohmann, E., Wie stellen wir uns zur kommenden. wopgoc und die Kerube des Ezechiel, Schreiner, Ernst, Ganze wetterfeste Männer, Neuordnung von Staat und Kirche? Frölich, Richard, Das Zeugnis der Apostelge- Cordes, D. A., Zum Neubau der sächsischen Schian, Prof. D. Dr. Martin, Der evangelische ist und die neue Zeit, in Indien, schichte von Christus und das religiöse Denken ndes he, Scharlau, M., Kämpfe, Levertoff, Paul, Die religiöse Denkweise der Glage, Pastor, Am Scheidewege. Uckeley, Prof, D., Mit Gott durch Kampf zum hassidim nach den Quellen dargestellt, Wllllég;ngm: Pastor Otto, Die Kirche frei vyom ieg! Hartmann, R. Julius, Das Tübinger Stift. Preuss, D. Dr. Hans, Dürer — Michelangelo — mbrandt, Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische Willkomm, Pastor Otto, Zur Aufklärung über die Trennung der Kirche vom Staate, Neueste theologische Literatur, Kirchengeschichte, Zeitschriften, Landersdorfer, P. S., 0. S. B. (Dr. th. et ph.), Der Baaı Kultbild des Baal vorauszusetzen, wenn auch nicht erwähnt sei. TETQXUOQOOS UNd die Kerube des Ezechiel, (Studien Dies aber war der phönizische Baal, und dass der mit vier zur Geschichte und Kultur des Altertums, 9. Bd., 3. Heft.) Köpfen oder Gesichtern dargestellt worden ist, glaubt er aus Paderborn 1918, Schöningh (VIII, 68 S. gr. 8). 4. 60. einem wahrscheinlich phönizischen Mythus von der Weltentstehung Der Verf. ist zur Behandlung des hier untersuchten Problems entnehmen zu sollen, den Damaseius mitteilt. durch syrische Studien gekommen. Wenn man Angaben des Diese Beweisführung scheint mir nicht befriedigend. Zu- Jakob von Sarug, Efräm und Barhebräus kombiniert, so hat nächst ist an 2 Reg. 21, 7 nicht zu rütteln. Wenn man sieht, der König Manasse ein Bild mit vier Gesichtern im Tempel wie der Chronist in 33, 3 die Aschera, die Manasse nach Vor- aufgestellt. Dazu kommen Nachrichten in Eusebs Chronik und gang des Ahab anfertigte, herausretouchiert (woran meines Er- in einer dem Basilius zugeschriebenen Homilie. Alle diese achtens kein Zweifel möglich ist), so wird man nicht zweifeln, Stellen werden auf 2 Chron. 33, 7 der Peß&itto (und der von ihr dass er sie ebenfalls in 7 beseitigt hat, wo er bxo dafür setzt. abhängigen arabischen Uebersetzung) zurückzuführen sein, wo Wir kennen die genaue Bedeutung von bxo nicht; meines Er- Peßitto statt bror bop den eigentümlichen Text „ein Götzenbild achtens kann man besonders bei sorgfältiger Beachtung von mit vier Gesichtern“ bietet (nur hier, nicht bei der Wieder- Dt. 4, 16 mit Sicherheit die Bedeutung „Statue“ erschliessen erwähnung des gleichen bzom 2 Chron. 33, 15 und auch nicht (also nicht irgend ein Tiersymbol, sondern eine menschliche in der Parallelstelle 2 Reg. 21, 7). Landersdorfer stellt nun Göttergestalt). In Reg. 21, 7 handelt sich’s offenbar nicht unter Kombination mit 2 Reg. 21, 7, wo m=wxn statt bnonm steht, um eine gewöhnliche Aschera, sondern um ein wirkliches Stand- die Gleichung auf: m-wxn bob — boonm on — Bild mit vier bild der Aschera, und wenn der Chronist bwon für nmawen setzt, Gesichtern, verbindet damit die Behauptung des Hieronymus, so mag er sehr wohl an den mw»pm bzo gedacht und schon das mam bco Ez, 8, 5 sei mit dem von Manasse errichteten seinerseits die Identifikation des Manassebildes mit der Statue Bild, und die Behauptung von Midra8 Debarim rabba Par. II, von Ez, 8, 3, 5 vollzogen haben, die tatsächlich richtig sein Kap. 3, 25, das maırn boo sei mit dem Bild mit vier Gesichtern mag. Inwieweit die Behauptungen im MidraS und bei Hiero- identisch, und stellt damit weiter die Behauptung des Hieronymus nymus auf brauchbare Tradition zurückgehen, können wir nicht zusammen, dieses gei ein Bild des Baal gewesen. Der Un- feststellen. Noch viel weniger, ob es sich in der Talmudstelle stimmigkeit (ASera oder Baal) begegnet er dadurch, dass er um mehr als eine Kombination handelt. , Sicher aber scheint mxn in 2 Reg. 21, 7 als wahrscheinlich nicht ursprünglich allerdings von der Eustathiusstelle aus, dass es eine Tradition gegen bzodm zu erweisen versucht. Besonderen Wert legt er aber weiterhin auf eine Talmudstelle (Seder olam rabba, ed, von viergesichtigen Götterbildern der kanaanitischen Religion gegeben hat, die auch in die Jahvereligion eingeschleppt worden Ratner, Kap. 24), wo das Bild des Manasse mit dem des Micha seien; durch den Mythus bei Damaseius wird vielleicht in der in Richt. 18, 30. 31 identifiziert wird. Er glaubt dieser Stelle, Tat die Vorstellung eines vierköpfigen oder viergesichtigen wenn ihm auch die Identität unannehmbar erscheint, die brauch- Gottes für das Gebiet des phönizischen Baal bezeugt. Wenn bare Ueberlieferung entnehmen zu können, dass es sich um eine Nachbildung des Bildes des Micha handle; dass es sich da um man nun bedenkt, dass Ahab den syrischen Baal in Israel ein- führte, und wenn man 2 Reg, 21, 7 hört, dass die Aschera des ein Jahvebild gehandelt habe, könne zur Zeit Manasses ver- Manasse nach dem Vorgang des Ahab angefertigt war, gessen gewesen Sein, So dass man nun ein Bild des Baal darin 80 zeigt sich unleugbar eine merkwürdige Kette von Möglichkeiten, Weiter sah. Endlich verwertet Landersdorfer noch die Behauptung des wird man freilich auf Grund des vorliegenden Materials kaum Eustathius von Antiochien, die Baalspriester in 2 Reg. 18, 19 ff. gehen können, hätten ö rterpdpoppov Sppehitnpa toD xakovpEvoou Baah an- Von der Damaseiusstelle aus erörtert Landersdorfer im letzten gerufen, was ihm annehmbar ‚erscheint, da in 2 Reg. 18 ein 161 Kapitel die Frage nach der Beziehung des viergestaltigen 162 163 164 Kerubenwesens in Ezechiels Theophanie zu dem phönizischen Berechtigung und ihre eigenartigen Vorzüge. Nicht nur der Öeds terpdpoppos. In jedem Falle verdient der Spdxwv xepakds Missionspraktiker und -theoretiker, sondern auch der heimische Eymwy rpoorepuxulas Talpov xal AÄkovtoc, &v am 3E Deod Homilet wird, wie der Verf. nicht mit Unrecht andeutet, aus der Arbeit Gewinn ziehen können. xpiowrov neben dem Wesen bei Ezechiel ernste Beachtung. Das Bild des indischen Müssen da nicht letztlich irgendwelche Beziehungen zwischen Denkens ist aus langjährigem Studium der Literatur und des jenem und diesem vorliegen? Landersdorfer meint, dass wahr- Volkstums erwachsen und darf auf grosse Zuverlässigkeit scheinlich der im Vorhof des Tempels stehende, als Jahvebild Anspruch machen. Die der Originalität nicht entbehrenden angesehene deös terpdpoppoc des Manasse die Phantasie des biblisch-theologischen Darlegungen führen in den Reichtum der Ezechiel beeinflusst habe, und hat den Eindruck, dass die ganze Schriftgedanken hinein, bringen aber auch manches Subjek- Erscheinung eine Art Protest gegen jenen ungesetzlichen Bilder- tive, so dass es stellenweise nicht leicht ist, ihnen zu folgen. kult darstellen solle, da die Tiersymbole nicht Jahve selbst vor- Zwischen der geschichtlichen Offenbarung, ihrer grundlegenden stellen, sondern den Thron des in eine Feuerwolke gehüllten Bezeugung und ihrer schriftlichen Fixierung würde ich be- Gottes zu tragen haben. MDas ist nun allerdings meines Er- stimmter unterscheiden, Allein das, woran dem Verf. eigentlich achtens weit mehr, als wir wissen können, und scheint mir, liegt, bleibt davon unberührt. Das apostolische Zeugnis wird besonders im zweiten Teile, durchaus unwahrscheinlich. Wenn dem Leser in der Tat durch die modernen Parallelen lebendiger, aber Landersdorfer in der Vorbemerkung seiner sehr interessanten und die Eigenart des biblischen Christentums gegenüber anders- Arbeit selbst keineswegs den Anspruch erhebt, das Problem des artiger Religion tritt scharf heraus. Solche vom Standpunkte des christlichen Theologen aus geübte Religionsvergleichung ist Boah rterpäpoppos schon endgültig zu lösen, es vielmehr erst aufrollen und die Diskussion anregen will, wird man ihm, auch aber im. Zeitalter der religionsgeschichtlichen Forschung dauernd wenn man ihm im einzelnen vielfach nicht zu folgen vermag, eine dringende Aufgabe. Dass zu ihrer Erfüllung auch die jedenfalls für seine sehr anregende Untersuchung lebhaft zu Mission einen wichtigen Beitrag zu liefern hat, wird heute in danken haben. J. Herrmann- Rostock, steigendem Masse erkannt. Es ist erfreulich, dass die neutesta- mentliche Abteilung des Forschungsinstituts für vergleichende Religionsgeschichte an der Universität Leipzig eine besondere Frölich, Richard (Missionar der Leipz. Miss.), Das Zeugnis Reihe ihrer Veröffentlichungen, als deren zweites Stück die an- der Apostelgeschichte von Christus und das reli- es Gedankens steilt. giöse Denken in Indien. Leipzig 1918, J. C. Hinrichs gezeigte Arbeit erscly1ien, in den Dienst dies Oepke- Leipzig. (74 S. gr. 8). 3 Mk. Aus dem Leben in der Missionsarbeit heraus möchte diese Schrift einen Beitrag liefern zu einem lebendigen Verständnis Levertoff, Paul (Dozent am Institutum Delitzschianum in des ursprünglichen apostolischen Zeugnisses in der Apostelge- Leipzig), Die religiöse Denkweise der Chassidim gschichte. Sie stellt zu diesem Zwecke die beiden im "Titel nach den Quellen dargestellt, (Arbeiten zur Missions- wissenschaft, 1. Stück.) Leipzig 1918, Hinrichs (163 S. genannten Grössen nebeneinander und weist ihre wesenhafte 6, 50. Verschiedenheit, die daraus sich ergebenden Gegensätze sowie gr. 8). die zwischen christlichem Zeugnis und indiscechem Denken zu In ein den meisten unbekanntes Land führt der Verf. seine knüpfenden psychologischen Verbindungsfäden nach, wobei Leser. Hatte er schon früher in Aufsätzen in „Saat auf Hoff- manche Parallelen zwischen apostolischer und heutiger Mission nung“ (1914 und 1915) Ausschnitte aus der kabbalistisch- hervortreten. Die Erörterungen werden der Reihe nach an die chassidischen Gedankenwelt gebracht, so bietet er hier eine einzelnen missionarischen Hauptkapitel der Apostelgeschichte, zusammenhängende. Darstellung der Gedankengänge der chassi- besonders die Reden, angeknüpft. Dabei wird sowohl die dischen Heilslehre. Weit entlegenes Quellenmaterial zieht er tamulische Volksreligion wie der höhere Hinduismus be- heran und bringt es in guter deutscher Uebersetzung reichlich rücksichtigt. Das Hauptinteresse aber wendet sich dem letzteren zur Verwendung, so dass die Chassidim selbst mit ihren Worten zu. Hier stehen im Gegensatze zu dem ethisch-persönlichen zu uns reden und wir dadurch einen unmittelbaren Einbliek Grunächarakter des Evangeliums überall naturhaft magische in ihr Denken und Fühlen gewinnen, Für die volle Be- Zusammenhänge im Vordergrunde: einerseits Sündenvergebung herrschung des Stoffes und die freie Verfügung über die durch Gericht und Gnade auf Grund des geschichtlichen Werkes Quellen sowie für die objektive Wiedergabe der chassidischen Jesu, andererseits Erlösung von der Maya (Materie) und dem Ideen kommt dem Verf. nicht nur seine wissenschaftliche Ver- Karma (Selbstiätigkeit) durch Gnana, d. h. die mystische Er- trautheit mit dem Material zustatten, sondern sein persönlicher kenntnis der Natureinheit des Atman (Selbst) mit dem Sat-ecit- Entwickelungsgang; ist er doch selbst in dieser Welt gro88 ananda, dem nicht vergänglichen, nicht materiellen, nicht geworden und hat selbst zu den „Eingeweihten“ gezählt. Für leidenden reinen Sein. Doch ist freilich auch dem indischen den Leser allerdings, dem der Chassidiemus fremd ist, wäre €8 Bewusstsein ein gewisser Einschlag tiefergehender insonderheit besser gewesen, wenn der zweite und.vierte Anhang über An- sittlicher Erkenntnis geblieben. Diesen gilt es dem aposto- schauung, Geschichte und Schrifttum des Chassidismus zu seiner lischen Vorbilde entsprechend missionarisch nutzbar zu machen. Orientierung der systematischen Darstellung vorangegangen Wie dies geschehen kann, zeigt prächtig illustrierend besonders wären. Daraus, dass der Verf, im ersten Teile Theologie und der den Reden des Paulus in Lystra und Athen gewidmete Frömmigkeit der Chassidim systematisch und im Zusammen- Abschnitt, welcher nach Umfang und Inhalt den Gipfel des Buches bildet. hange darstellt, kann der Schein entstehen, als hätten sie ein System ihrer Lehre, eine scharf umrissene. Dogmatik. Deshalb Neben einer systematischen Behandlung, wie sie z. B. Dilger hätte schäfer, als bisweilen angedeutet ist, betont werden geboten hat, hat ohne Zweifel auch die . hier vorliegende ge- können, dass es des Verf. Bemühen und Werk ist, in die oft recht verworrenen Gedanken und Lehren und Aeusserungen. schichtlich skizzenartige Bohnnélung des Gegenstandes ihre 165 166 der Chassidim Ordnung zu bringen, aus ihrer Literatur das hatte ein richtiges Gefühl, wenn er eine Geschichte des Stiftes wünschte. Diese ist sehr kurz weggekommen. Dafür bietet Wesentliche herauszugreifen und zu einem geschlossenen Ganzen zusammenzuarbeiten. — Die Darstellung zeigt vortrefflich die der Verf. eine Menge bald kürzerer bald längerer biographischer Zusammenhänge des Chassidismus sowohl mit der alttestament- Notizen über Stiftler, welche für Theologie und Kirche, aber auch für die mannigfachsten Zweige der Wissenschaft, wie die lichen Frömmigkeit als auch mit der kabbalistischen, deren Schrifttum die Fachausdrücke zumeist entnommen sind. Bei Philosophen Hegel und Scheiling, für die Künste, wie die vielen chassidischen Gedanken hege ich die Vermatung, dass Dichter Hölderlin, Mörike, Knapp, Gerok, selbst für die philonisehe und wohl auch noch weit über Philo hinausreichende, Politik, wie der französische Graf Reinhard, eine Bedeutung be- vielleiceht dureh ihn vermittelte griechische und orientalische kommen haben. Es ist keine Frage, das Stift hat auf das Einflüsse wirksam und in ihnen erhalten geblieben sind. Als deutsche Geistesleben in der mannigfachsten Weise eingewirkt. Der Leser findet bald, dass die neue Zeit seit Ende des Grundgedanken der chassidischen Frömmigkeit, „der in der ganzen, unbeholfen stammelnden chassidischen Theologie nach 18. Jahrhunderts stark bevorzugt ist, und dass der Verf. mit Ausdruck ringt“, bezeichnet der Verf. „das heisse Verlangen Vorliebe sich den liberalen Männern zuwendet. Fast möchte des einzelnen Frommen, ein Organ der Gottheit zu werden“; man fragen, ob nicht auch die Zugehörigkeit des Verf.s zu sie fordert achduth, Einswerden mit Gott. Insofern hat der der Verbindung der Königsestiftler, vulgo Roigel, auf seine Chassidismus gewiss Verwandtschaft mit dem Christentum, und Feder eingewirkt hat. Es fällt auf, dass Männer von Be- mit Recht kann der Verf. sagen, er biete mehr Anknüpfungs- deutung nicht genannt sind, wie Georg Konrad Rieger, den punkte für die christliche Religion als irgend eine andere. Chr. Kolb in seiner Geschichte des Gottesdienstes der evan- Aber meines Erachtens hätte er bei aller Anerkennung der Be- gelischen Kirche Württembergs S. 119 für den bedeutendsten rührungspunkte und Herausstellung des Verwandten und Ge- Kanzelredner Württembergs seit der Reformation erklärt, meinsamen die grundsätzlichen Unterschiede zwischen christ- ebensowenig Ludwig Hofacker, dessen Predigten heute noch zu den gelesensten gehören. Nicht weniger auffallend ist, dass licher und chassidiseher Frömmigkeit (z. B. in der Lehre von der Erlösung, Israels Prärogative usw.) schärfer betonen die aus dem Stift hervorgegangenen Leiter der Basler Mission gar müssen. — nicht erwähnt werden. Wilhelm Hoffmann wird nur als Stift- Für die neutestamentliche Forschung bedeutet Levertoffs ephorus und ausserordentlicher Professor in Tübingen und dann Werk eine wertvolle Bereicherung, indem es einerseits die Zu- in seiner Berliner Tätigkeit genannt. Aber der überaus tat- sammenhänge des Urchristentums mit der jüdischen Frömmig- kräftige Josenhans, ein wahrer Herrscher von Organisations- keit zeigt, und zwar nicht nur mit der gesetzlichen, die haupt- talent, und sein Nachfolger Oehler blieben ganz weg. Neben sächlich uns im Neuen Testamente entgegentritt, sondern auch verschiedenen Namen, die sich entbehren lassen, fehlt für die mit der verinnerlichten, wie sie in dem allerdings aus viel Gegenwart Christoph Kolb, Oberhofprediger a. D., dessen jüngerer Zeit stammenden chassidischen Schrifttum uns be- Arbeiten zur neueren württembergischen Kirchengeschichte zum gegnet; aber bei der Eigenart der jüdischen Ueberlieferung und Besten gehören, was wir besitzen. Das beschränkte Augenlicht Entstehung des jüdischen Schrifttums unterliegt es keinem des Verf.s mag einigermassen entschuldigen, dass er für seine Zweifel, dass manche Züge dieser Frömmigkeit, auch wenn sie biographischen Angaben nicht Quellen genau ansehen konnte. So erst spät schriftlich fixiert sind, in weit ältere Zeiten zurück- lesen wir S. 5, Melanchthon sei 1514 als Leobergensis zum reichen. Andererseits aber zeigt gerade ein Vergleich mit ihrer Magister promoviert worden, während die Tübinger Matrikel ed. Theologie und Frömmigkeit die Eigenart des Christentums, — Hermelink S. 191 wörtlich sagt: Philippus Schwarzerd ex Preten. Die Judenmission wird das Werk mit besonderer Freude be- Zu Heerbrand, der nie Schüler Forsters in Tübingen und auch grüssen; indem es sie die Chassidim in ihrem Denken und kein Stiftler war, sondern 1543 als Diakonus im Stift essen Fühlen begreifen lehrt, weist es ihr die rechten Wege, diesen durfte,. hätte die Realenzyklopädie verglichen werden sollen. Juden ein Jude zu werden und ihnen auf die für sie an- Toxites S. 31, Jak. Beurlin, der Verwalter des Martinianums Wie die öst- gemessene Weise das Evangelium zu bringen. 8.21, Phil. Matth. Hahn S.48, Theod. Engel S, 180 waren keine lichen — nicht nur die chassidisechen — Juden über Jesus und Stiftler. Samuel Heiland war kein Schweizer, wenn er auch in Basel geboren wurde, denn sein Vater, der damals in einer das Christentum denken, zeigt der über den Rahmen des Buches hinausgehende Anhang, der für die Kultur- und Reli- Druckerei beschäftigt war, bis er im evangelisch gewordenen gionsgeschichte sehr wertvoll ist. P. Krüger- Leipzig. Württemberg ein Pfarramt übernehmen konnte, war ein guter Württemberger. Dass in Eberh. Gottlob Paulus „die eigen- artige Erscheinung des Stiftlers ihre höchste Blüte und ihre Hartmann, R. Julius, Das Tübinger Stift, KEin Beitrag Mit 46 Ab- stärkste Potenz und ihre höchste Wertschätzung von seiten des zur Geschichte des deutschen Geisteslebens. In- und Auslandes gefunden hat“ (S. 60), wird wohl bei.den bildungen. Stuttgart 1918, Strecker & Schröder (VII, wenigsten Kennern der Kirchengeschichte Glauben finden. 214 S. 8). 4. 80. i Bossert-Stuttgart. Die alte theologische Bildungsstätte, das Stift in Tübingen, steht an ’einem Wendepunkte, in dem jetzt nach dem' Umbau das Zusammenwohnen von sechs bis sieben Studenten ' ver- Schriften des Vereins für schleswig - holsteinische schiedener Jahrgänge aufhört, und die Erfahrungen des Krieges, Kirchengeschichte, 2. Reihe (Beiträge und Mitteilungen, an dem über 300 Stiftler teilgenommen und viele ihr Leben 7. Band, 2. Heft). Kiel 1918, R. Cordes (S:129 —9256 gr. ‚8). 2 Mk. gelassen haben, nicht ohne Vertiefung des Geistes im Stifte nachwirken werden. Der Verlag, der das Buch sauber aus- Zwei Briefe Luthers an M. Nicolaus Boie in Meldorf vo‚!-1' gestattet und ihm 2 Bilder vom Stift und 42 von Stiftlern 1523 und 1527 bringt C. Rolfs mit einer ausführlichen Ein- aus allen Jahrhunderten bis zur Gegenwart ; beigegeben hat, ‚Jeitung zum Abdruck. Sie entstammen ‚der Wernsdorfschen: 167 168 Sammlung und sind erstmalig veröffentlicht von Degering in neues Material bei. Ein von einem Pastor Theodor Luther der Zeitschrift für Kirchengeschichte, Band XXXVII (1918), (1651—1732) verfasster ausführlicher Stammbaum und eine S. 220—234. Degering erklärt beide Briefe für Fälschung, Selbstbiographie desselben weisen auf die Abstammung der schliesst aber mit der Feststellung, er könne den Zweck der Breklumer Lutherlinie von Johannes Luther, dem Sohne des Fälschung nicht ergründen und müsse ihre Aufklärung be- Reformators, aus einer zweiten Ehe. Lic. Rendtorff-Kiel. rufeneren Kräften überlassen (S, 234). Dieser Aufgabe hat sich Rolfs unterzogen. Es ist ihm meines KErachtens gelungen, die Echtheit der Briefe zu hoher Wahrscheinlichkeit zu er- Lemme, Ludwig, Christliche Glaubenslehre. I. Band. heben. ARolfs führt auf Grund genauer und zuverlässiger Berlin- Lichterfelde 1918, Runge (VIII, 375 S. gr. 8). 15 Mk. Kenntnis der Reformationsgeschichte Schleswig-Holsteins den überzeugenden Nachweis, dass die: beiden Briefe und eine dazu Von seinem dreigliedrigen System (Glaubensiehre, Apologe- gehörende von Degering gleichfalls für eine Fälschung erklärte tik, Ethik) hatte D. Lemme 1905 seine Ethik erscheinen lassen, Schrift Boies vom Jahre 1528 (abgedruckt: Schriften des jetzt übergibt er der Oeffentlichkeit den ersten Band seiner Vereins für schleswig-holsteinische Kirchengeschichte, 2. Reihe, Glaubenslehre, dessen zweiter schon 1919 folgen wird. Den Band 1 mit ausführlicher Besprechung von Rolfs) in das dritte Abschluss wird dann die gleichfalls schon ausgearbeitete Apolo- Jahrzehnt des 16. Jahrhunderts passen, sowohl nach der getik bieten. D. Lemme legt Wert auf die klare Trennung Sprache wie nach dem Gesamtinhalte wie besonders nach den von Glaubenslehre und Apologetik und die Voranstellung der geschichtlichen Einzelheiten, die zwingend in die Zeit der Ein- ersteren: „In erster Linie steht die grosse Tatsächlichkeit des führung der Reformation weisen; dass andererseits der Zweck historisehen Christentums, wie sie in der Glaubenserfahrung der Briefe und der Boieschen Schrift als Fälschung und ihre religiöse Gestalt gewinnt, erst in zweiter Linie, und zwar von Abfassung in einer späteren Zeit völlig unklar und unverständ- diesem religiösen Boden aus, richtet sich die Denkaufgabe lich ist. So sprechen stärkste innere Gründe für die Echtheit. darauf, die Absolutheit des Christentums im Nachweis der Weiter unterzieht Rolfs die Einzelpunkte einer gründlichen Wahrheit der christlichen Glaubensüberzeugung sicherzustellen“ Nachprüfung die Degering zur Annahme der Unechtheit führten. (IV siehe dazu die näheren Ausführungen $ 5 über Glaubenslehre Es ist Rolfs meines Erachtens gelungen, diese Schwierigkeiten und Apologetik). Nimmt — nach des Referenten Formulierang bis auf eine befriedigend aufzuklären. Diese eine, die Er- — die systematische Theologie ihre Bausteine aus Geschichte, wähnung einer Landesverweisung Schwenckfelds im Jahre 1527, Psychologie und Metaphysik, so verweist Lemme die spekula- kann auf einem Irrtum KLuthers beruhen; Rolfs weist auf tive Metaphysik ganz in die Apologetik. Das gilt nicht nur Sie ähnliche Irrtümer in unangefochtenen Lutherbriefen hin. für die Behandlung der Prinzipienfragen, sondern auch für die- allein ist jedenfalls nicht durchschlagend genug, um gegen die jenige der einzelnen Dogmen, So behandelt Lemme in der starken inneren Gründe zur Annahme der Unechtheit zu Glaubenslehre die Christologie nur unter religiös empirischem zwingen. — Die Briefe sind ein wertvoller Beitrag zur Refor- Gesichtswinkel, bricht aber da ab, wo die nach seiner Meinung mationsgeschichte . Schleswig- Holsteins; besonders anschaulich unumgänglich notwendige spekulative Christologie einsetzt. Hat zeigen sie die ganz persönliche Anteilnahme Luthers an dem auch diese Sonderung technische Bedenken, wie den eines ge- Fortschreiten der Reformation in Dithmarschen und seine Ein- wissen abrupten Abbruches in der einen Disziplin und einer wirkung auf Boie und seine Mitarbeiter. kaum zu umgehenden Wiederholung in der anderen, 8o bietet R. Haupt, der um die schleswig-holsteinische Kunstgeschichte sie doch auch grosse Vorteile durch die reinliche Schei- hochverdiente Konservator der Provinz, berichtet über die alte dung einer wesentlich innerchristlich religiösen und einer philo- Kirche zu Oldesloe auf Gruud eines jüngst gefundenen Risses, sophisch allgemeinen Behandlung, deren Reihenfolge bei Lemme der auf einen charaktervollen und bedeutenden vorgotischen durchaus der Eigenständigkeit des Christentums wie seinen uni- Bau schliessen lässt. Prof. Weyl veröffentlicht acht Abbil- versalen geistigen Beziehungen gerecht wird. Innerhalb der dungen der ältesten Theologen der 1665 gegründeten Universi- Glaubenslehre nimmt Lemme seinen methodischen Ausgangs- tät Kiel. Pastor Bruhn gibt ein aus Kirchenbüchern und punkt nicht in der Geschichte, sondern im religiösen Erleben Pfarrarchiven geschöpftes lebensvolles Bild eines holsteinischen in der Form des Glaubens. „Es sind religiöse Tatsachen, die Predigerlebens zur Zeit der Adelsherrschaft (Joachim Christopher in der Glaubenslehre gezeichnet werden, und zwar als psycho- Wendt 1726—1764), das ein zermürbender Kampf war für die logische Tatsachen. . In der Dogmatik kommen die Heils- Gerechtsame der Pfarre und für die Rechte der leibeigenen tatsachen in Betracht in ihrer religiösen Abzweckung und Aus- Pfarrkinder gegen Willkür und Ungerechtigkeit der Herrschaft. wirkung, also in ihrer Umsetzung in religiöses Leben“ (S. 23). Gerhard Ficker setzt die Harmsiana fort durch Veröffent- Diesem methodischen Prinzip entspricht dann folgerichtig auch lichung eines Aktenstückes aus den Kieler Universitätsakten die Einteilung der Glaubenslehre, die zunächst vom Wesen von 1820. Claus Harms bittet in einer Eingabe an das aka- des Glaubens und dann erst von den objektiven Voraussetzungen demische Konsistorium, den Studenten der Universität Kiel, des christlichen Glaubens handelt, d. h. also vom psychischen für die er sich seelsorgerlich verantwortlich fühle, den Eintritt Erfahrungsinhalte des Glaubens die Verbindungslinien rück- in eine neuentstehende Freimaurerloge zu verbieten. Sämtliche wärts zu der ihn schaffenden Heilsgeschichte zieht (S. 112). Kieler Professoren Ääussern sich zu der Eingabe. Durch ihre Die Christologie bietet auch hier eine besonders instruktive verschiedene Stellungnahme zu Claus Harms ausgeprägter Per- und klärende Veranschaulichung für diese Methode. „Die sönlichkeit und Tätigkeit und zu der Frage der Freimaurerloge Christologie bezieht sich auf das aus Jesu Christo erwachsene wird dies Aktenstück zu einem reizvollen und charakteristischen Glaubensleben, beschreibt ihn als den der Gemeinde der Gläu- Dokumente. bigen immanenten, entspricht also dem analytischen Grundsatze, Zu der in letzter Zeit lebhaft verhandelten Frage der dass die Wirkung eine bestimmte Vorstellung von der wirkenden. Luthernachkommen in Schleswig-Holstein bringt A, Haustedt Ursache ergibt“ (S. 326). Freilich verlangt Lemme ein ganz 169 170 besonders vollendetes Glaubensleben, um aus ihm analytisch die Glaubenserfahrung die Unerkennbarkeit Gottes aus, so Christum als den Sohn Gottes in der Geschichte und dann schliesst sie die Unbegreiflichkeit des über Raum und Zeit er- habenen Gottes ein“ (S. 237). Die Bestimmungen über das auch in der Metaphysik zu erfassen: „Wenn die Glaubenslehre mit Notwendigkeit Christum darstellt aus seinen religiösen Wesen Gottes fassen sich dahin zusammen, dass „er das unend- Wirkungen, so ist eine zutreffende Christologie nur möglich liche über Zeit und Raum erhabene Subjekt ist, das die Welt aus einer durchgebildeten Glaubenserfahrung heraus, in der die lebendig durchwaltet und die Gläubigen trägt, die absolute von dem Sohne Gottes beabsichtigte religiöse Neubildung zu Persönlichkeit, die als Vater Jesu Christi unser Vater ist“ Gegen diese (S. 242).' Es folgt die in kosmologisch, ethisch, religiös be- vollständigem Vollzuge gekommen ist“ (S. 327). Verhältnisbestimmung erheben. sich aber doch gewisse Be- stimmte Attribute gegliederte Eigenschaftslehre, an die sich die denken. Denn lässt sich wirklich aus der subjektiven reli- Beschreibung der Wirksamkeit Gottes anschliesst. Bei der giösen Erfahrung die entsprechende geschichtliche und meta- Schöpfung glaubt Lemme behaupten zu sollen, dass die Schöpfung physische Ursache ablesen, oder muss man vielmehr nicht erst das Merkmal der Ewigkeit an sich tragen müsse (S. 22), bei der Vorsehungslehre kommt auch die Wunderfrage zur diese kennen, um die ihr entsprechende Wirkung aufzufinden ? Mindestens wird man mit Lemme an einer anderen Stelle Erledigung. In der Christologie tritt — wie schon die obigen sagen müssen, dass Christus in „Wechselwirkung“ mit der Zitate beweisen — Lemme mit aller Plerophorie für die Gott- heit Christi ein und wendet sich entschieden gegen allerlei Wiedergeburt als der Gottmensch begriffen wird (S. 328). Gewiss hat die Dogmatik die Heilsgeschichte und die sie be- philosophische und theologische Abirrungen. „Nicht bloss moralische Einheit - eines relativ vollkommenen Menschen mit zeugende Schrift nicht einfach objektiv wie die historischen Disziplinen wiederzugeben, sondern — um wieder mit Lemme Gott, sondern wesenhaftes Einswerden Gottes mit einem Menschen, selbst in den oben zitierten Worten zuw reden — in ihrer der durch aktive Liebestat Gottes Wurzel der neuen pneu- matischen Menschheit wird, bedeutet das Wunder der Mensch- „Abzweckung und Auswirkung“ auf das religiöse Leben, aber nieht wie Lemme dafür auch sagt in ihrer „Umsetzung werdung Gottes in Jesu Christi“ (S. 338). Infolgedessen würdigt in religiöses Leben“. In knapper Antithese formuliert hat Lemme auch die Zweinaturenlehre: „Sie ist zwar in ihrer die Dogmatik nicht die Geschichte in Erfahrung umzusetzen Terminologie mangelhaft, der Sache nach aber ist sie haltbar, oder sie aus ihr zu ersehliessen, sondern die Heilsgeschichte soweit sie den religiösen Gehalt der entwickelten Lehre wieder- Es sind gibt“ (S. 344). Die eigene Christologie entfaltet Lemme zwar in ihrer religiösen Erfahrbarkeit zu beschreiben. mithin ähnliche Bedenken Lemme gegenüber geltend zu noch in den Grundzügen, aber durch die Verweisung ihrer ab- schliessenden spekulativen Formeln in der Apologetik gewinnt machen, wie sie Frank vom Standpunkte des lutherischen Denn sehe ich Biblizismus entgegengebracht worden sind. der Leser durch sie nicht eine völlig befriedigende Ant- recht, so tritt unter methodischem Gesichtspunkte diese Glaubens- wort auf alle die ihm — z. B. vom Standpunkte der keno- tischen Christologie — aufsteigenden Fragen. lehre in die engste Beziehung zu Franks Verfahren in dem „System der christlichen Gewissheit“. Sagt doch Lemme auch Das Mark des Lemmeschen Buches macht eine straffe und anerkennend von diesem: „Frank machte in sicherer Erfassung originale dogmatische Gedankenbildung aus, die nichts anderes der deskriptiven Auffassung das gläubige Bewusstsein des sein will und auch tatsächlich ist als eine begrifflich befriedigende Wiedergeborenen zum Realprinzip der Glaubenslehre und begriff Wiedergabe der vollen christlichen Wahrheit in ihrer religiösen ihre Aufgabe in der Darlegung des religiösen Tatbestandes des Kraft und Tiefe. Der Verf. hat das eingangs von ihm für die Dog- Bewusstseins des Wiedergeborenen“ (S. 28). Auch darin scheint matik aufgestellte „Ideal, theoretischer Ausdruck der christlichen mir eine Parallele zwischen Lemme und Frank zu bestehen, Gewissheit zu sein, in Christo die absolute Wahrheit zu haben“ dass beide trotz ihres prinzipiell subjektiven Ausgangspunktes (S. 3), so vollkommen erreicht, dass es auch seine Leser ge- das objektive biblische und reformatorische Christentum unend- winnt und gerade den genetischen Vertretern des Christentums lich viel reiner und vollständiger wiedergeben als Ritschl und in der Gegenwart diesen grossen Dienst zu leisten vermag. seine Schüler mit ihrem objektiven historischen Biblizismus. Denn mit Recht kann Lemme den Vorwurf einer blossen Das ist sehon in dem ersten Teile der Fall, in dem Lemme Repristination oder der Nachbetung einer bestimmten theolo- das Wesen der Religion und die Stellung des Christentums in gischen Schulform ablehnen. Er kennt sich in allen Rich- der allgemeinen Religionsgeschichte behandelt. Die Religion tungen der Theologie auf das genaueste aus, ohne sich doch wird bestimmt „als unmittelbares Bewusstsein persönlicher Ge- einer von ihnen zu verkaufen, er lebt das neuzeitliche Geistes- bundenheit an den Urgrund des Alls“ (S. 134) und dann die leben mit, ohne aber auf seine kritische Betrachtung zu ver- Absolatheit des Christentums entschieden herausgearbeitet. Auf zichten. Nach allen diesen Seiten wird auch der Leser die Beschreibung der allgemeinen Offenbarung folgt die Schilde- orientiert. Eine in der Einleitung gebotene Geschichte der rung der speziellen und eine, von gründlicher biblisch- theolo- Dogmatik in knappster Form von den Anfängen bis zur Gegen- gischer Orientierung zeugende, Bestimmung des Inhaltes der wart, die auch den Kenner durch ihre,schlagenden, hier und alt- und neutestamentlichen Offenbarung. Besonders tief und da allerdings ein wenig zu kräftig zugespitzten Charakteristiken sorgfältig ist die Analyse des Glaubensbegriffes und seine erfreut, samt der Einfügung beweiskräftiger Zitate und der spezifisch religiöse Erfassung als evangelischer Heilsglaube im Anführung sehr umfassender und seltener Literaturangaben gibt Unterschiede zu seinen Verbildungen. Der zweite Hauptteil dem Lemmeschen Werke die Bedeutung einer allseitigen Orien- handelt von den objektiven Voraussetzungen des Glaubens, von tierung auf dogmatischem Gebiete, ohne ihm die scharfen dessen drei Teilen in diesem Bande der erste „Von Gott dem Linien einer individuellen Vertretung und Durchleuohtung der Vater“ ganz, der zweite „Von der Offenbarung Gottes in Jesu christlichen Wahrheit zu nehmen.. Christi“ noch in seinem: ersten, der Person Christi gewidmeten, R. H. Grützmacher-Erlangen. Teile zur Darstellung kommt. In der methodischen Vorfrage der Gotteslehre nimmt Lemme seine Stellung dahin ein: „Schlieusf 171 172 „ Schreiner, Erns£, Ganze wetterfeste Männer. 2. Auflage. selbständige Bezirksgemeinden zu zerlegen. Die Bezirkskirchenvorstände Chemnitz, Gottlob Koezle (252 S. 8). Geb. 6 Mk. vereinigen sich in einem Gesamtkirchenvorstand, und ebenso bilden innerhalb desselben Kommunalgebiets die Kirchgemeinden einen Kirch- Nach dem Titel könnte es scheinen, als ob hier etwas vor- gemeindeverband mit Steuergemeinschaft, Die natürlichste und be- Das ist nicht der rechtigste Gemeindevertretung ist die ‚arbeitende Gemeinde“, die wiegend Biographisches geboten würde. Fall. Es handelt sich vielmehr um allgemeine Betrachtungen, Summe derer, welche in der Kirche beruflich und freiwillig Helfer- dienst tun. Ueber den Kirchgemeinden bildet sich ein Kirchenkreis die zur Mannhaftigkeit aufrufen, und zwar im Sinne eines mit Kreissynode und einem Kreiskirchenrat mit Kreissynode und einem Jlebensstarken Christentums. Charakterbildung, Selbsterziehung, Kreiskirchenrat mit einem Bischof an der Spitze, der von der Kreis- synode zunächst auf sechs Jahre, dann für den Rest seiner Amts- Gewohnheit, Freiheit und andere Themata, die ohne weiteres tätigkeit gewählt wird. Die oberste Instanz für die Verwaltung der ethisehen Charakter haben, werden behandelt. Mit Recht wird Landeskirche ist die Landessynode; ihr steht auch die kirchliche Ge- der „Tatbeweis des Christen“ stark unterstrichen. Mancher setzgebung zu. Der Landeskirchenrat bildet den geschäftsführenden Ausschuss der Landessynode, Er setzt sich aus dem Landesbischof praktische Wink zur persönlichen Zucht und Heiligung ist als dem Vorsitzenden und so vielen geistlichen und weltlichen Räten, dabei. Die Sprache ist warm und fesselnd, wenn auch bis- wie die Geschäftsführung es fordert, zusammen. In den Schluss- weilen etwas gesucht; vgl. S. 183: „Soll nicht auch unser Leben bemerkungen ist für die Tendenz des Ganzen der Satz besonders also durchduftet werden mit . einem heimlichen Wohlgeruch charakteristisch: ‚„Dass, wenn nun einmal umgebaut werden muss, auch die seit Jahren von der sog. Gemeindebewegung erhobenen bleibender Herzensfrische ?“ Beispiele aus der Geschichte und Hauptforderungen endlich zur Durchführung kommen, ist mir ein be- sonders ernstes Anliegen‘“ (S. 23). Literaturzitate werden reichlich eingeflochten. Ein gewissen- schärfendes Buch, das man nicht zuletzt der Jungmännerwelt Glage stellt mit allem Nachdruck die Alternative: entweder Be- kenntniskirche oder Zweckverband. Er geht davon aus, dass die zur besinnlichen Lektüre empfehlen möchte. Kirche ihrem Wesen nach eine Bekenntnisgemeinschaft sei, urteilt Dr. Schröder-Leipzig, dann aber: „Man kann das ganze Verderben der Kirche auf ihrem Gang durch die Welt wohl auf die Formel bringen: Die Bekenntnis- Daher wendet er gemeinschaft wurde zum Zweckverband“ (S. 7/8). sich nachdrücklich gegen den Zweckverband, den in der Gegenwart Zur Kirchenfrage der Gegenwart. der unwahre Zusammenschluss von Positiven und Liberalen im heutigen Kurze Berichte vom Herausgeber. evangelischen Landeskirchentum Deutschlands darstelle (S. 9) und be- kämpft daher auch scharf die in positiven Kreisen verbreitete An- Oordes, D. A., Zum Neubau der sächsischen Landeskirche. Leipzig 1919, Paul Eger (25 S. 8). 60 Pf. schauung , die „einen äusseren Zusammenschluss der in bezug auf die Glage, Pastor, Am Scheidewege. Schwerin 1919, Friedrich Bahn Entfaltung des inneren Lebens getrennten Kirchenkörper für wünschens- wert, möglich und nötig hält‘“ (S. 11), „Wir sollten imstande sein‘, (24 8. 8). 90 Pf. ruft er aus, „offenkundigen Bestreitern der Ostertatsache in einem Willkomm, Pastor Oito, Die Kirche frei vom Staate. Sechsundsechzig kirchlichen Zweckverband mit uns Luft und Licht für ihre Irrlehren Leitsätze mit biblischen Beweiestellen entnommen aus D. C. F, W. zu gönnen? Wir stehen mit ihnen in einem geistigen Kampf auf Walthers Referat: Die rechte Gestalt einer vom Staate unabhängigen Leben und Tod. Da kann von einem kirchlichen Zweckverband Ortsgemeinde. Zwickau 1919, Verlag des Schriftenvereins E. Klärner schlechterdings nicht die Rede sein‘“ (8S. 12). Auch das finanzielle (71 8. 8). 2 Mk. Interesse darf hier nicht entscheiden. „Lieber arm sein und frei ale Willkomm, Pastor Otto, Zur Aufklärung über die Trennung der Kirche reich und versklavt“ (S8. 13). Ebenso kann die Angst vor der Frei- vom Staate. Sonderdrucke aus der Evang.-Luth. Freikirche. Nr. 5 kirche wie der Wunsch einer Volkskirche hier nicht in Betracht Zwickau (Sachsen) 1919, Verlag des Schriftenvereins E. Klärner kommen. Wie ist es in Deutschland denn da, wo Ansätze einer (16 8. 8). 20 Pf. Volkskirche begegnen, zu dieser gekommen? Verdanken nicht die Lohmann, E., Wie stellen wir uns zur kommenden Neuordnung von Lüneburger Bauern einer Erweckungsbewegung tiefster und gesundester Staat und Kirche? Marburg, Reichsverlag (30 S. 8). 1 Mk. Art ihre Volkskirche? (8. 15). Umgekehrt zeige das Beispiel der Schian, Prof. D. Dr. Martin, Der evangelische Christ und die neue preussischen Freikirche wie das amerikanische Kirchentum und endlich Zeit. Berlin 1919, Warneck (16 8. 8). die Hamburger Kapellengemeinden, welche intensive Wirkung von Die Cordessche Schrift, die in kurzen, thesenartigen Sätzen die einer Freiwilligkeitskirche, auch: wenn sie noch 8o klein wäre, ausgeht. Gedanken des Verf.s zum Neubau der sächsischen Landeskirche vor- Dem Hinweis aber auf das Gleichnis vom Unkraut unter dem Weizen Jegt, beginnt mit Ausführungen über die Landeskirche: Die Landes- begegnet Glage mit dem Wort Stöckers: „Wir kennen das Gleichnis kirche behält den Charakter einer Volkskirche; sie bleibt zugleich Be- auch, und wir sind dafür, dass es befolgt werde, Wir wollen bloss nicht, dass das Unkraut zum Gärtner und Schnitter gemacht wird‘“ kenntnisgemeinschaft auf der Grundlage lutherischer Reformation. Soll beides zu seinem Rechte kommen, so „werden die Bekenntnisfragen (S. 20). Hinausgeführt wird alles auf den praktischen Appell: „Ham- im praktisch- kirchlichen Leben weder mit juristischer Schneidigkeit burg voran.“ Keine andere lutherische Landeskirche hat auf so engem noch mit versteckspielender Laxheit behandelt werden dürfen, sondern Raum 80 schroffe konfessioneile Gegensätze und darum eine so kirch- nur mit höchstem seelsorgerlichem Takt und mit sorgfältiger Berück- liche Hochspannung wie Hamburg. Einen möglichen Ausgangspunkt sichtigung aller Besonderheiten in jedem Einzelfall“. Empfohlen wird für eine Neuordnung besitzt Hamburg aber bereits in den Kapellen- eine Lockerung des Parochialzwanges. Sollte aber zwischen einem er- gemeinden. Der Verf. erinnert dafür an das Wort Behrmanns: „Die heblichen Teil der Gemeinde und Gemeindeleitung Spannungen eintreten, lutherische Kirche Hamburgs wird noch einmal in den Kapellen sein“ 80 kann diese Minderheit beanspruchen, dass ihre geistigen Bedürfnisse (8. 22). innerhalb der eigenen Gemeinde auf näher zu vereinbarende Weise be- Die beiden Willkommschen Schriften beleuchten die Kirchen- friedigt werden‘“ (S. 6). Entsprechend dem Grundsatz, dass der Neubau frage vom freikirchlichen Standpunkt,. Die grössere Schrift gibt der staatsfreien Landeskirche von unten her geschehen muss, folgen 66 Leitsätze wieder, die aus dem 1862 zuerst erschienenen Referat Sätze über die Kirchgemeinden mit den Gemeindevertretungen und des Begründers der Missourisynode, Prof. Walther in St. Louis, ent- Kirchenvorständen, Es ist eine Gemeindeorganisation zu erstreben, nommen sind, Wie der in der Ueberschrift angegebene Titel zeigt, die „unsere Gemeinden zu kirchlich interessierten, arbeitsfrohen und soll lediglich die Gestalt der Ortsgemeinde umschrieben werden. In- -freudigen Gemeinschaften umbilden hilft‘““ (8. 7). Stimmberechtigt sind folgedessen wird nur auf den beiden letzten Seiten „von der Ausübung alle konfirmierten männlichen und weiblichen Gemeindeglieder, die der Pflicht einer Gemeinde gesprochen, an ihrem Teile mitzuhelfen, das 20, Lebensjahr vollendet haben. Der Eintritt in die Vollgliedschaft dass die Kirche im ganzen gebaut und gefördert werde“ (vgl. jedoch der Gemeinde ist von 'der Teilnahme an einem kurzen, vorbereitenden auch bereits S. 31/32), und der letzte Leitsatz beginnt mit den Kursus wie einer Verpflichtung durch Handschlag abhängig zu machen. Worten: „Die Gemeinde sollte bereit sein, sich mit den evangelisch- Die stimmberechtigten Männer sind zu einem Männerverband, die lutherischen Gemeinden ihres Landes zu verbinden.‘“ Das entspricht stimmberechtigten Frauen zu einem Frauenverband zusammenzuschliessen. genau der Grundstellung Walthers, wonach für den Aufbau einer Zur Enilastung des Geistlichen von äusseren Geschäften ist ein Ge- staatefreien Kirche alles Gewicht auf die Einzelgemeinde fällt. Den meindeamt zu bilden und neben ihm ein Pflegeamt zu schaffen. Das einzelnen Forderungen, die er für diese geltend zu machen hat, werden Pflegeamt hat die Aufgabe, die, kirchliche Fürsorge für die religiös; aber grundsätzliche Bestimmungen über das Wesen einer vom Staat sittlich und wirtschaftlich gefährdeten Gemeindeglieder durchzuführen unabhängigen Ortsgemeinde vorangeschickt, die besonders durch die und die dazu nötigen Hilfskräfte (berufliche und freiwillige) zu werben, ausgiebigen Zitate aus Imther und den älteren lutherischen Kirchen- anzuleiten und zu beaufsichtigen. Die grossstädtischen Massengemeinden lehrern wertvoll sind. Es wird wieder einmal deutlich, wie wenig sind unter gemeinsamer Benutzung des Kirchengebäudes in möglichst P“ther darangedacht hat, das Kirchenregiment der staatlichen Obrig- 174 173 keit als solcher überweisen zu wollen. Als Pflichten der Gemeinde Für die Heimat hätte man in diesen Tagen mehr Beleuchtung der Zeitereignisse mit dem Licht der Ewigkeit gewünscht. Auch wenn der werden herausgehoben, zuerst, dass sie für reichliche Verkündigung des Wortes Gottes sorge, sodann, dass sie für Reinheit der Lehre und schwankende Boden der Zeit nicht besonders erwähnt wird, fühlt man des Lebens in ihrer Mitte sorge; endlich aber soll sie auch sich an- sich doch auf sicheren Grund gestellt, G. Lohmann- Hannover. gelegen sein lassen, dass all ihre Glieder auch im Irdischen wohl ver- Prouss, D. Dr. Hans (a. o. Prof. an d. Univ. Erlangen), Dürer — sorgt seien, an den wichtigsten Lebensbedürfnissen nicht Mangel leiden, Michelangelo — Rembrandt, (Lebensideale der Menschheit, 1. Heft.) noch in irgend einer Not verlassen seien (S. 30). „Sachen der Lehre Leipzig 1918, A. Deichert (82 8. kl. 8). 2. 70. und des Gewissens sind nach Gottes Wort und dem Bekenntnis der Auf Grund einer genauen Kenntnis der Arbeiten und der Persön- Kirche mit Einstimmigkeit zu erledigen‘“ (S.37/38). Die kleine Schrift von Willkomm selbst ist ein Zuruf dersächsischen evangelisch-lutherischen lichkeiten gibt Verf, in dieser kunst- wie religionsgeschichtlich tief Er betont grabenden kleinen Schrift vor allem einen Einblick in die religiöse Freikirche an die Glieder der bisherigen Landeskirche. Gedankenwelt dieser drei bahnbrechenden Meister. Dass unserer Zeit, die Fesseln, die sich aus dem bisherigen Verhältnis der Kirche zum in der das religiöse Bild nach Form und Inhalt einen auffallenden Staat für die Kirche ergeben und bespricht sodann die doppelte Be- Niedergang erfahren hat, wieder einmal gezeigt wird, welche Fülle fürchtung, die die Glieder der Landeskirche bei der Trennung nach der finanziellen Seite wie nach der Seite des Einflusses auf das Volk von Wahrheit und Erbauung die religiöse Kunst bieten kann, wenn sie will, ist dankbarst zu begrüssen. Eine beim Expressionismus ge- bewegt. Betont wird zuletzt, dass Gottes Wort allein die Herzen ge- landete oder vielmehr gestrandete Malerei kann vor weiterem Zu- winnen und beeinflussen könne, und alles klingt in den Zuruf aus: sammenbruch nur dann bewahıt werden, wenn sie wieder denken und „Pflüget ein Neues!“ darstellen lernt wie jene drei Männer, die, jeder in seiner Art und Lohmanns Schrift ist in ihren drei Abschnitten — kräftige Be- Konfession, eben deshalb so Gewaltiges, Bleibendes schufen, weil sie tonung des Staatsgedankens mit der durch ihn geforderten Opferpflicht erfasst waren von den „grossen Taten Gottes“ und weil ihnen daraus auch auf sozialem Gebiet; Eigenart der Kirche, deren Entstehung Loh- die Innerlichkeit erwuchs, die nicht anempfunden war, sondern auf mann schon in der Berufung der Zwölf sieht; Verhältnis von Staat lebensfrischer Wirklichkeit religiösen Erlebens beruhte. und Kirche in ihrem Gemeinsamen und in ihrer Spannung — bereits mehrere Monate vor dem Zusammenbruch geschrieben. Um so be- Durch glänzende anschauliche Darstellung und grosszügige Auf- deutsamer, dass sie in dem ersten Absatz des vierten Abschnitts urteilt, fassung , die auch Einzelnes nicht übersieht, liefert Verf. den. Beweis, dass die Theologie für die Probleme der bildenden Kunst ein hervor- dass die Entwickelung in Staat und Kirche einer Auflösung entgegen- ragend feines Verständnis besitzt und deshalb berufen ist, in der gehe. Nachdem der Zusammenbruch eingetreten ist, sieht der Verf, gegenwärtigen Kunstverworrenheit mit Erfolg aufklärend zu wirken. in Anlehnung an die Gedanken von Schmitz und Heim wie Blau die Hübener-Miltitz b. Meissen. Lösung in der Schaffung eines grossen Kirchenorganismus, ob man diesen nun freie Volkskirche oder anders benenne, in dem Gemeinden und Gemeindeverbände mannigfachster Art sich bilden, so dass alle unter demselben Dach aber in verschiedenartigsten Gemächern zu- sammenwohnen. Erwünscht scheint ihm dabei, dass sich schon jetzt Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion diejenigen, die auf gleichem Glaubensgrund stehen, zusammenfinden zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. und zusammenschliessen zu Organisationen, die dann sich als Gemeinden konstruieren können (S. 29). Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Goldschmidt, Lazarus, Reden, Die kleine Schrift von Schian beleuchtet ihren Gegenstand Berichte u. Weissagungen Jesajas, aus d. Urtext übertr. (Wortgetreue unter den Gesichtspunkten: die neue Zeit; wir evangelischen Christen UVebertr. aus dem masoret. Text unter bes. Berücks. der rabbin. u. und der Staat; wir evangelischen Christen und die bürgerliche Ge- karäischen Kommentare; Ausstattung im Gepräge d. illuminierten Bibel- handschriften.) Berlin, M. Perl (86 8S. 35,5 X26 cm. m. Titelbild). meinde; wir evangelischen Christen und die Kirchengemeinde; die Pappbd. 200 .. Zukunft. Als Forderung ergibt sich, unbeirıt zur Kirche zu stehen, iblische Einleitungswissenschaft. Claädder, Herm., J., 8. J., diese Stellungnahme auch in der Geldfrage, vor allem aber in der Unsere Evangelien. Akad. Vorträge. 1. Reihe, Zur, Literaturgeschichte Arbeit zu betätigen und dabei die inneren Zwistigkeiten zurück- der Evangelien. Freiburg i. B., Herder (VIII, 262 S, gr. 8). 7.60. — zustellen. In Zukunft werden die Kirchgemeinden noch mehr als Huch, Ricarda, Der Sinn d, Hl. Schrift. Leipzig, Insel- Verlag (354 S. 8). 5.4. — Schröter, Schuldir., Bibelkunde d. Alten u. Neuen Testaments bisher das Rückgrat der Kirche bilden; daher die Forderung: Gemeinde- u. ausgewählte Kapitel d. Ethik. Braunschweig, H. Wollermann (47 8. arbeit muss von der Gemeinde getan werden (S. 15). kl ; 8Pätristlfi. Bibliothek d. Kirchenväter, 34. Bd.: [Cyprianus.] Des hl. Kirchenvaters Caecilius Cyprianus Traktate, Des Diakons Pontius Leben d. hl. Cyprianus. Aus d. Lat. übers. v. Gymn.-Prof. Dr. Julius Baer. Kurze Anzeigen, Kempten, J. Kösel (LXIL, 354 S. 8). Subskr.-Pr. f. d. 1. Subskription (bis 31. XIL. 1913 bestellie Ex.) jeder Bd. 2.70; Scharlau, M. (Magda Alberti), Kämpfe. Erinnerungen und Bekennt- f. d. 2. Subskription 3.20; Lwbd. 5.30. nisse. Freiburg 1919, Herder (VIII, 282 8, 8). Geb., 6. 50. Reformationsgeschichte. Luther’s Vorlesung über d. Galaterbrief Eine evangelische Pfarrfrau, schon vor ihrer Verheiratung unter 1516/17. Zum 1. Male hrsg. v. Hans v. Schubert. Mit 40 Lichtdr.- katholischem Einfluss stehend, mit Zustimmung ihres Mannes nach Taf. (Abhandlungen der Heidelberger Akademie d. Wiesenschaften. Philos.-hist. Klasse. 5. Abh.) Heidelberg, Carl Winter (XVI, 72 8. 8). langem Schwanken schliesslich zum Katholizismus übergetreten und 8 als Verfasserin mehrerer katholischer Tendenzromane bekannt ge- A lnr al Walther, Prof. D. Dr. worden, schildert hier ihre Uebertrittsgeschichte. Ob es taktvoll und geschmackvoll ist, dies bei Lebzeiten des noch im Amte befindlichen 1)Vilh., Auf zum kirchl. Umbau! . Rostock, H. Warkentien (8 S, 8). Mannes zu tun, überlassen wir der Beurteilung des Lesers. Immerhin sind u. was sie wollen. Orden und Heilige. Stiglmayr, Joseph, S. J., Jesuiten. Was sie ist das Buch ungewollt zu einem Ehrenzeugnis protestantischer Toleranz Eın Geleitwort zu i hrer Rückkehr in die ‚geworden, das dem katholischen Leser man.ıhes zu denken geben wird. deutsche Heimat, Freiburg i. B., Herder (VII, 148 8, kl. 8). 1.50. Lic. Stange- Leipzig. Christliche Kunst u. Archäologie. Sohultze, Prof. D. Dr. Vietor, Grundriss d. christl. Archäologie. München, C. H. Beck (VLII, 159 8. 8 Uckeley, Prof. D., Mit Gott durch Kampf zum Sieg! . Ein.Jahrgang m. 1 Taf). Pappbd. 5 ‚4, Predigten vom 1. Advent 1917 bis Totensonntag 1918 unter Mit- Symbolik, Harnack, Adolf v., Zur Abhandl ung d. Hrn. Holl: „Zur arbeıt zahlreicher Prediger der Gegenwart. Cassel 1918, Augustin. Auslegung d. 2, Artikels d. sog. apostol.Glaubens bekenntnisses.“ S.-A. a. Geb. 3 Mk. d. Sıtzungsberichten d. preuss. Akademie d, Wissenschaften. 1919. Phil.- Der Titel besteht trotz des unglücklichen Ausganges. des Krieges hist. Kl.) Berlin, Akademie d. Wiıssenschaften; Berlin, Georg Reimer zu Recht. Dıe Predigten führen den Leser in das Innere. Wenn die in Komm, (S, 112—116 Lex.-8). 50 3, offenbar gewordenen Fehler und Schäden im Volksleben aufgezeigt Apologetik u. Polemik. Cathrein, Viktor, 8. J., Sozialdemokratie werden, so wird der Leser zugleich in sein eigen Herz geführt, in u. Christentum od. Darf e. Katholik Sozialdemokrat sein? Freibur; dem die Wurzeln jener Fehler aufzufinden sind. ‚Aber man Jlernt i, B., Herder (III, 29 8. 8). 90 5. — Jatsch, Prof. Univ.-Pred. Dr. Josef, Das E vangelıum d. Wahrheit u, die‘ Zweifel d. Zeit. Apologet. auch in Christo das Neue, Göttliche, Reine kennen, das erschienen ist Vorträge zu d. Sonntagsevangelıen d. Kirchenjahres. 2 B de, Frei- und das sich in uns durchsetzen will und kann. Nur muss das Dar- burg i. B., Herder (VIIL. 33850 IV, 341.8.8) 11 A — Mora gebotene auch mit Bewusstsein und Willen angenommen werden. Zu weil. Prof. Pat, Marian, S. J., Abende am Genfer See. Grun WSki, So ver- einheitl. Weltanschauung. 9. u. 10, Aufl. 19. —22. Taus. Freib dzüge e. der inneren Selbstentscheidung wird der Leser aufgerufen. Herder (XVII, 258 8. 8). 3. 80. urg i. B., schieden dıe Eigenart der Verfasser ist, darin gleichen sie sich, dass sie Christum in den Miıttelpunkt stellen. Die Zeitereignisse drängen ob ich schon wanderte im finstern Tal. 14 Homiletik, Vorwerk, Pfr. Konsist -R. Superint. a. D. Dietr., Und sich nicht vor, sie scheinen hindurch. Dass die Umgestaltung im Predigten, Schwerin, F. letzten November übergangen wird, hat wohl seinen Grund darin, dass Bahh (112 8S. 8). 3 .. Erbauliches, Paleario, Aonio, Die hochnützl. Schrift v. d. Wohltat ‘bei dıesen Predigten namentlich an die Krieger draussen gedacht war. egen die Christen. Im J. 1543 gu Jesu Cnrinti,yd. Gekreuzigten, g 176- 175 Venedig Treu aus d. Ital. übertr. (16. Aufl.) Stuttgart, F. Stein- kopf (128 S, 16). Pappbd. 1 .A4. — Schirmer, (Pfr.) Dr. Wilb., Stille. Unter Verantwortlichkelt | Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung Besinnliches u. Bedenksames aus schwerer Zeit. Nassau, Zentralstelle zur Verbreitung guter deutscher Literatur (70 S. 8). 1.35. Mission. Schmidlin, Prof. D. Dr. J., Katholische Missionslehre Anuf viele brennende Fragen, im Grundriss. Münster, Aschendorff (X, 468 S. gr.8). 12.50. . Kirchenrecht, Glage, Max, Am Scheidewege. Entweder Bekenntnis- die jetzt aus allen Kreisen un- kirche oder Zweckverband. Schwerin, Bahn (24 S. 8). 90 3. — Luzx, seres Volkes gestellt werden, Prof. Dr. Karl, Trennung von Staat u. Kirche. (Politische Bildung. gibt zeitgemässe Antwort: Heft 4.) Münster, Aschendorff (55 S. 8). 1.20. Universitäten, Schmeidler, Prof. Dr. Bernh., Grundsätzliches zur Universitätsreform, Leipzig, Dieterich (52 S. 8). 1.80. Das politische Philosophie, Adler, Frdr., Ernst Machs Ueberwindung d. mechan. Materialismus, Wien, Wiener Volksbuchh. (187 8. gr.8). 6 A. — Bei zur Geschichte d. Philoso; hie d. Mittelalters. 21. Bd. 1. Heft: Programm Abaelard’s, Peter, philosophisc R e Schriften. I. Die Logica „Ingre- Was nun? \ dientibus“, 1. Die Glossen zu Porphyrius. Zum 1. Male hrsg. von Stud.-R. Priv.-Doz. Dr. Bernh. Geyer. Münster, Aschendorff (XII, tes Christentums 109 8. gr. 8). 6.20. — Gronau, Dr. Gotthard, Die Phil 080 hie der Eine christlich-dentsche von „Alector‘ Gegenwart. Lan ensal: za, Wendt & Klauwell (IIT, 166 8. gr. Ö ). 6.4. Preis M. 3.50. 6 Bogen. — Kraus, Prof. © skar, Franz Brentano. Zur Kenntnis seines Lebens u. seiner Lehre. Mit Beiträgen v. Proff. Carl Stumpf u. Edm. Husserl. Zeitbetrachtung Allgemeinverständlich geschrieben! München, C. H. Beck (X, 171 8. 8 m. 2 Bildnissen). 8 .4. — Lehmen, von Diese Schrift tritt im Namen der Alfons, 8. J., Lehrbuch d. Philosophie auf aristotelisch-scholast. Grund- Bibel dafür ein, dass das Christentum Jlage. 4. (Schluss-)Bd. Moralphilosophie. 3., verb. u. verm. Aufl, Hrsg. mit grösserem Nachdruck auch als v. Viktor Cathrein, S. J. Freiburg i. B., Herder (XIX, 370 8. gr. 8). D. Theodor Kaftan Diesseitsreligion verkündigt werden müsse, nach 1 im. 4,8: „Die Ver- 9 .4. — Plessner, Dr. Helmuth, Krisis d. transzendentalen Wahrheit Wirkl. Geh. Oberkons.-Rat, heissung dieses und des zukünftigen im Anfang. Heidelberg, Carl Winter (XII, 140 8. gr. 8). 5 M. — Generalsuperintendent a. D. Lebens,‘‘ Der Verfasser geht von dem Rossbach, Nervenarzt Dr. J. R., Die Massenseele. Psycholog. Be- Preis Mk. 3.50. 6 Bogen. Kampf um die Weltanschauungen, Zusammenbruch Deutschlands, dem trachtungen über d. Entstehung v. Volks-(Massen-)Bewegungen (Revo- yon der Kirchenentfremdung der Jutionen). München, R. Müller & Steinicke (34 S, gr. 8). 1.50. — Aus dem Inhalt: Massen aus und findet die Schuld Schlünz, Frdr., Die Entfesselung der Seele. Absage an die vor- der Kirche darin, dass sie das gött- liche Gebot zu wenig als grundlegend revolutionäre Gesellschaft u. ihr Bildungswesen. Hamburg, Freideutscher 1. Der grosse Schlag. 2. Wie kam das so? für das Leben im Diesseits verkündigt Jugendverlag (39 8. 8). 1.80. — Stoss, Paul, Die Lehre v. d. Wiederver- 3. Was nun? habe. Alle Lebewesen entwickeln sic körperung (Reinkarnation). Schmiedeberg, F. E. Baumann (328. 8). 905. nach den in ihnen liegenden Ge- setzen. Auch der Mensch, auch das Schule und Unterricht. Bloch, Leo, Die Forderungen unserer a) In der Gemeinde der Christen. Volk hat seine Grundgesetze für die Mittelschüler u. d. Schulreform. Vorschläge u. Warnungen e. Schul- b Fortentwickelung, und diese sind mannes. Wien, Manz (54 8. gr. 8). 1.88. — Gewissensfreiheit f. die Im deutschen Reich. identisch mit dem Wort Gottes, Das Erziehung unserer Kinder. Hrsg. vom evang.-luth. Schulverein in c) In der Völkerwelt, ) Nichtbeachten dieser Gesetze, d. h. des Wortes Gottes, führt mıt innerer Hamburg. Hamburg, Agentur d. Rauhen Hauses (31 8. kl. 8). 40 d. Notwendigkeit zur Vernichtung. Kantonsschule. — Guyer, Dr. Oskar, Wirkliche Verhältnisse an der Aargauischen Dörffling & Franke, Verlag, Leinzig Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Eine Entgegnung auf Oppenheims „Worte eines Abiturienten‘‘. Aarau, Druck [u. Vertrieb]: H. R. Sauerländer & Co, (42 S. gr. 8). 1.50. — Klimke, Prof. Pat. Frdr., S. J., Schule und Religion. Was ist v. d. religionslosen Schule zu halten? Innsbruck, Verlagsanstalt Tyrolia (84 8S. 8). 2.10. — Otti, Kantonssch.-Lehr. Dr. Hans, Zur Reform d. höheren schweiz. Mittelschulen m. bes. Berücks. d. Aargauischen Kantonsschule in Aarau. Aarau, H. R. Sauerländer Die Kirche. & Co. (24 8. gr. 8). 1.50. Judentum. Bernstein, Dr. S., Der Zionismus, sein Wesen u. seine lbre biblifcbe 1dee und die Formen ibrer gefchid:t= Organisation. Hrsg. vom Kopenhagener Bureau d. zionist. Organisation. licben Erfheinung in ihrem Unterfchiede von Sekte und Kopenhagen, Drucker: Rasmussen & Rugh; (Berlin, Jüd. Verlag) (101 S. Bärefe. Eine dogmatifche u. dogmengefchicht!. Studie gr. 8). Soz ijales u. Frauenfrage. Bardenheuer, Rita, Woher u. wohin. Dr. ßermä?n Schmidt Geschichtliches u. Grundsätzliches aus d. Frauenbewegung. Leipzig, meiland ordentlicbem Profeffor in Breslau. Verlag Naturwissenschaften (122 S. 8). 5.55. M, 4.— Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. Zeitschriften, Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Missionskunde. 46. Jahrg., 4. Heft, April 1919: Nubische Literatur in alter u. neuer Zeit. Missionsrundschau. Niederländisch-Indien. Das Welen der Kirche Zu Warnecks Wünschen. nad beiliger Schrift, Gefhichte und Bekenntnis, Iin= Monatsschrift für Pastoraltheologie. XV.Jahrg., 4. Heft, Jan. 1919: fonderbeit Art. VII der Conf. August. Eine kirden= P. Wurster, Keine Illusionen u. keine Angst. M. Stäglich, gefchichtliche Studie. (Gekrönte Preisfchrift.) Patriotische Predigten? L. Kessler, Gottentfremdung durch den Don Krieg u. Glaubensgewissheit. Faure, Einige Predigten Schleier- R. Trebiß. Jahren. machers aus der Zeit der deutschen Erniedrigung vor hundert M. 3.— Schairer, Einige Bedenken zu Rudolf Steiner. Mijdschrift, Nieuw Theol ch, Achste Jaarg., Afl. 2, 1919: H. T. Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. de Graaf; Levensbeschouving en Wetenschap. H. Hackmann, Die Religion der Chinesen in neuer Darstellung. A. W. Groenman, De Oorsprong der Joodsche Synagoge. Die ftreitigen Lehren von der Rirche, Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. dem Rircenamt, dem Rircenregiment Inhalt: Nr. 17, Ueberstanden. — Abrams Berufung. 1 Mose 12, 1—3. II. und den Rirdjenordnungen, — Zinzendorf und Löscher. III. — Bei den Bolschewiken. I. — Aus nad) der beiligen Schrift, der Rirchenlehre ulm., mit Schlesien, — Die kirchlichen Minoritäten in Dänemark und in Basel. Berückfichtigung der Lehritreitigkeiten in der ev.-luth. — Frau Felix +. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilun, e Rirdhe Preußens Nr. 1 S -n'Die Hirtenstimme. — Zinzendorf und Löscher. IV. — Bei den Bolschewiken. II, — Vor den Entscheidungen. — Aus‘ Meck- Geb. Jultizrat C. Buldke. lenburg-Schwerin. — Zu dem „Aufruf zur Sammlung‘“. — Kirchliche M. 5.— Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen, Dörfiling & Franke, Berlag, Leipzig. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelss Verlag von Dörffling & Franke;z Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. \ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von wig Ihmels Dr. the„ol. Lud Fr der Theol C} in I.ei_pzig. Nr. il. Leipzig, 23. Mai 1919. XL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 .4. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 40 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. m Uel%ey , D. Alfred, und Richter, Wilhelm, Die Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz für S sionsarbeit im Vergleich mit der evangelischen 1 und der moderne Mensch, Selle, D. Dr. Friedrich, Die heutige Natur- Mission Englands, Mowinckel, Sigmund, Ezra den Skriftlaerde. erkenntnis und die Pri . von der Heydt, Fritz, Mit Luther bei den Feld- grauen. Heiler, Dr. Friedrich, Luthers religionsgeschicht- Löffler, Dr. Kl., Reformationsgeschichte der Stadt Münster, Eder, Dr. Karl, Heilige Pfade. liche Bedeutung. Lindeboom, Prof. L., ‚In zijnen dood begraven‘‘ Reukauf, Dr. A., und Heyn, Prof, E., Biblische Farner, Oskar, Huldrych Zwinglis Briefe, of „Det Hem begraven door den doop in chichten. „ll.;}]or"‚s‘I)as politische Programm des Chris- den. dood?‘* Geffcken, Johannes, Die griechische Tragödie, Haccius , D. G., Die evangelische deutsche Mis- Neueste theologische Literatur., Uckeley, D. Alfred (Universitätsprof.), und Richter, Wilhelm urteilen müssen, dass der beabsichtigte Zweek wohl . erreicht (Konsistorialrat), Die Bibel und der moderne Mensch, sei, und den Wunsch hegen, dass die Schrift der Bibel wieder ‚Eine Einführung in das Verständnis der Heiligen Schrift neue Freunde zuführt und manche Vorurteile überwinden hilft Potsdam 1919, Stiftungsverlag (80 S. gr. 8). 3.30. Sehultzen- Peine. Anlass zu vorstehender Schrift hat die traurige Bibel- entfremdung der Welt der Gebildeten gegeben. Die Ent- Mowinckel, Sigmund, Ezra den Skriftlaerde. Studier til fremdung mag zum Teil darauf zurückgeführt werden, dass den Joediske Menighets Historie og Litteratur. Anden Sam- das verkehrt angewandte Inspirationsdogma mit dem Wirklich- ling. Kristiania 1916, Olaf Norlis Forlag (VIII, 176 S keitssinn der Gegenwart in Widerspruch zu. stehen sechien. gr. 8). Hauptsächlich aber erklärt sie sich aus der ganzen Zeit- Seiner Untersuchung über Nehemia, den Statthalter, hat der stimmung und einer von ihr fortgerissenen Kritik, die von Norweger Mowinekel eine Arbeit über Ezra folgen lassen, dureh Misstranen gegen die Bibel erfüllt ist und darum nur. Miss- ihren Untertitel als Studien zur Gesehichte und Literatur der trauen hervorruft. Demgegenüber wollen die Verf. wieder jüdischen Gemeinde bezeichnet. Die Geschichte Ezras gleicht Freude. an der Bibel wecken, indem sie unter Zurückstellung einem kaleidoskopischen Bilde; fast in jeder Hand, die das ihrer Bedeutung für den Glauben das Grosse, was der Mensch- Kaleidoskop schüttelt, verwandelt sich das Bild, das aus den heit in der Bibel geschenkt ist, geschickt darstellen. Die . Glassteinchen der Ueberlieferung besteht. Während aber bis- Schönheit der Sprache, der Gestalten und Szenen der Bibel, her die Memoiren Ezras (Ezr. 7, 27ff.) allgemein für echt galten, die grosse Zahl der in ihr enthaltenen zum Teil geschichtlich, hat Mowinckel die Echtheit gerade dieses Abschnittes ange- zum Teil religiös sehr wertvollen alten Quellen, die Bedeutung griffen. Er bringt zunächst eine Uebersetzung von Ezr. 7, 1 der prophetischen und neutestamentlichen Ethik für die Kultur, bis 28; 8, 15—36; 9,1—10,17; 10,19*. 44b; Neh. 8, 1 bis die erhebende, tröstende und gewissenschärfende Kraft des Bibel- 18, worin er das Ezrabuch sieht, verbunden mit textkritisehen wortes, die vielen literarisch höchstinteressanten Schriften im Fassnoten (S. 2—13). Also beginnt nach ihm das Ezrabuch Alten wie im Neuen Testament, der Reichtum an wertvollen nicht erst mit dem Ichstück 7, 27ff., sondern schon mit Ezras Sprüehen, die in der Bibel beurkundete Religions- und Heils- Einführung (7, 1ff), die gewöhnlich dem Chronisten zuge- geschiehte, die Fülle von Charakterbildern zur Charakterbildung, rechnet wird. Auch der Erlass des Artaxerxes (7, 11f£.) gilt die Erfahrung der Frommen, dass Gott durch das Wort der Schrift zur Seele spricht und die Seele berührt — alles wird ihm als echt, während die Listen 8, 1—14; 10, 20-—44a für ihn aus dem Grundbestande ausscheiden. Den Personenweechsel in kurzen, eharakteristischen Zügen dargestellt und benutzt, um in Ezr. 10 vgl. Neh. 8, wo die erste Person durch die dritte die Aufforderung zu unterstützen: Nimm und lies das wunder- ersetzt wird, erklärt er nicht mit Kuenen u.a. aus Um- bare, herrliche Buch zur Weiterbildung deines Wissens und arbeitung (S. 14), sondern für ursprünglich (S. 49ff.). Als Vor- Gewissens. Man hätte in der Reihenfolge der Abschnitte wohl bild vergleicht er den ägyptischen Roman, für den der Satni- gern. kleine Aenderungen, in der Behauptung des kritisch roman als Beispiel dient (S. 61). Die Urform des Stiles verteilte zweifellos Feststehenden hier und da noch etwas mehr Vorsicht nach ibm die Erzählung auf mehrere Person: en, das Ungeschick, gewünseht; vor allem vermisst man einen krönenden Schluss- dieselbe Figur bald in erster, bald in dritter absehnitt über die Bedeutung der Schrift für den Heilsglauben. Person einzuflihren, ist ein Zeichen des nachahmenden Schriftetellers (S. 60). Die Wenn man aber bedenkt, dass diese letzte Bedeutung absichtlich Erzählung ist legendenhaft; denn statt der menschlichen Inter- zurückgestellt ist und darum die dargebotene Inspirationslehre essen, Hofintrigen, Bankunternehmungen wirkt Gott alles un- den Interessen des Glaubens nicht genügen kann, wird man mittelbar (S. 46ff.). Doch war der Erzähler Augenzeuge der Ge- 177 178 179 180 getzesszene (Neh. 8, 1£f.) und hat gute Quellen benützt (S. 49). glaublich ist\aber auch, dass er dann 394 v. Chr., sei es zum Da Ezra selbst im siebenten Jahre nieht des ersten, sondern ersten Male, wie Mowinckel annimmt, sei es zum zweitem, wie wie schon van Hoonacker annahm, des zweiten Artaxerxes van Hoonacker meint, nach Jerusalem kommt. Denn damals (404—358) nach Jerusalem kam (398 v. Chr.), so ist das Ezra- war das Verhältnis zwischen dem Hohenpriester Jochanan und buch der ersten Hälfte des vierten Jahrhunderts zuzurechnen. der persischen Regierung sehr gespannt. Wie liesse sich also Auch die historische Auffassung Mowinckels weicht von der ein solcher Gnadenerlass Artaxerxes’ II. begreifen? Es muss herkömmlichen stark ab. Ezra bringt nicht das Gesetz Moses dabei bleiben, dass Ezra unter Artaxerxes I. kam. KEntweder nach Jerusalem; dieses war längst vor ihm vorhanden (S. 90 ff.). im siebenten Jahre (458), so dass er vor Nehemia eintraf, oder Vielmehr soll Ezra in königlichem Auftrage die Verhältnisse in etwa im 27. Jahre, so dass die Zahl Ezr. 7, 8 unvollständig Judäa visitieren (S. 169) und Gesetzeslehrer als Richter ein- ist; dann wäre er nach Nehemias erstem Aufenthalte (444) ge- setzen (Ezr. 7, 25f.) (vgl. S. 88). Dazu wird die in Babylonien kommen. Diese zweite Meinung, die etwa Cheyne und Buhl übliehe Gottesdienstoränung in Jerusalem eingeführt, wie be- vertreten, empfiehlt sich nach wie vor, da Nehemia im sonders zu Laubhütten (Neh. 8, 1 ff.). Das alte Neujahrsfest Jahre 444 die Mischehen unberücksichtigt lässt und erst 432, im Herbste (S. 32ff.) ist zu Ezras Zeit gespalten in einen bei seinem zweiten Aufenthalte angreift. Dass Ezra bei seiner Ankunft keinen Statthalter nennt (S. 70), begreift sich in der Freudentag (1. VII.) und einen Busstag (10. VIL.). Die Gesetzes- verlesung wird der wichtigste Teil des Gottesdienstes (S. 89), Zwischenzeit von Nehemias zwei Reisen sehr gut, ebenso dass auch Grundlage für das Rechtswesen. KEzras Ziele waren die Jerusalem damals eine Mauer (9, 9) hatte (S. 71). Anregungen enthält das Buch viele, besonders zur Geschichte der Liturgie, Reform der Ehe und des Laubhüttenfestes. Ein langer Exkurs (S. 91 £f.) handelt von der Geschichte des mosaischen Gesetzes, wo das Laubhüttenfest ausführlich behandelt ist (S. 81 ff£.). Doch in dessen Anfang Ritus und Kultus stehen. Der Dekalog das Hauptergebnis, dass Ezra nichts mit der Einführung des Pontateuchs zu Nehemias Zeit zu tun habe, scheint mir nicht stammt vielleicht. aus dem Anfange des Exils (S. 121), das Heiligkeitsgesetz ist exilisch (S. 123), ein Moralgesetz für eine natürlich, sondern erzwungen und daher wenig überzeugend Gemeinde ohne Kultus. Lev. 17; 19,5—8; 20—22; 6. 21£.; zu sein. O. Procksch-Greifswald. 24, 1—14; 25,32—924 sind Zusätze (S. 124); die weiteren Priestergesetze sind aus dem nachexilischen Judäa (S. 125). Die Priesterschrift (P) ist c. 520, zwischen 537 und 500 v. Chr. in Heiler, Dr. Friedrich (Privatdozent d. allg. Religionswissen- Jerusalem entstanden, ohne dass das Heiligkeitsgesetz Kern- schaft a. d. Universität München), Luthers religionsge- stück war (S. 131({ff.). Hesekiels Kultusbild (Ezr. 40—48) ent- schichtliche Bedeutung. Probevorlesung gehalten am stammt im Grundstocke der Zeit Scheschbassars (nach 537 12. Oktober 1918 an der Ludwig-Maximilians- Universität Neh. 10 München., v. Chr.), die Zusätze sind nicht viel jünger (S. 128). München 1918, Ernst Behhardt (31 S. gr. 8). gehört weder zu den Memoiren Nehemias noch zu denen Ezras, 1. 50, sondern ist eine Verpflichtung, die bald nach Nehemia, zwischen Wer Luther richtig verstehen will, muss den Katholizismus Nehemia und Ezra eingegangen wurde (S. 159{£.). verstanden haben, aus dem er hervorgegangen ist. Der Katholi- Das Buch ist geistvoll und anregend geschrieben; dennoch zismus ist Synkretismus, das Produkt einer Kreuzung des Evan- überzeugt sein KErgebnis nicht. MDass die Ezraschrift mit geliums Jesu und des Evangeliums von Jesus mit der höheren und niederen Schicht der antiken Religion. Dabei hat das antike Riten- Ezr. 7, 1ff. begann, nicht erst mit 7, 27£f., kann richtig sein. Ezra kann sich sehr wohl in dritter Person einführen, um beim und Kultwesen eine Vergeistigung, die antike Mystik eine Ver- Dankesausbruch in die erste überzugehen. Auch die Echtheit persönlichung und Bereicherung ihrer Formen erfahren, aber die von Ezr. 7, 11—26 ist mir durch Mowinckel wahrscheinlich psychologische Reinheit der christlichen Religion eine Trübung und geworden; dem gutmütig schwachen Artaxerxes I, ist ein solcher Verdunkelung erlitten. Es tauchen daher, seit dem Hochmittel- Erlass wohl zuzutrauen. In welchem Masse Ezr. 10 redigiert alter, immer wieder Versuche auf, den urchristlichen Religionstyp zu erneuern. Waldes, Franziskus, die Wyclifie sind dafür charak- ist, ist schwer auszumachen; der Inhalt ist gewiss zur Ezra- schrift zu rechnen, der auch Neh. 8 (9) angehören mag, wofür teristische Beispiele. Aber es kommt dabei immer nur zu einer das dritte Ezrabuch spricht. Weshalb Neh. 10 inhaltlich von Ausserlichen, naiv-mechanischen Repristination des Urchristentums, Nehemias und Ezras Reformwerk losgelöst und in seiner Be- nicht zu einer Wiederbelebung der religiösen Grundkräfte der pro- deutung verringert wird, ist aber schwer einzusehen, mag man phetisch-evangelischen Religion. Eine solehe konnte nur einem über- auch über die Zugehörigkeit zu den Ezramemoiren streiten. In ragenden, mit einzigartigen religiösen Gaben ausgestatteten Genius Wirklichkeit erfolgt hier eine Verpflichtung auf die ganze gelingen. Dieser Genius war Luther, Luther war weder ein Inno- törat elöhim, die durch Mose vermittelt ist (Neh. 10, 30), der vator, d. h. ein Religionsstifter, noch ein blosser Repristinator der Ausdruck miswä deutet auf das Deuteronomium, die mispatim pauliniseh-johanneischen Theologie, noch auch, können wir im und hukküm auf das Heiligkeitsgesetz hin, so dass man wohl Sinne des Verfassers hinzufügen, ein blosser „Kirchenverbesserer“, an den Pentateuch zu denken hat. Die Sonderpunkte (10, 31 ff.) im Sinne des Rationalismus und Ernst Tröltschs, sondern der Er- betreffen brennende Fragen, die nicht ohne weiteres in der neuerer des prophetisch-biblischen, israelitisch-urchristlichen Reli- Thora gebucht waren und daher besonderer Hervorhebung be- gionstyps. Das Wesen dieses Religionstyps ergibt sich aufs ein- durften. Da Mischehen, Sabbatfeier und der Zehnte der Le- fachste, wenn man ihm sein Widerspiel gegenüberstellt, die m ysti- viten darunter sind, hängen diese Fragen sicher eng mit sche Erlösungsreligion, d. h. die andere Grundform aller höheren Nehbemias zweitem Aufenthalt (Neh. 13, 4ff.) in Jerusalem zu- Religion, die seit 2500 Jahren die höhere Religion Indiens und seit sammen, der vermutlich zu dem Vertrage (Neh. 10) geführt ihrer Rezeption durch die Kirche auch die höhere Religiom des hat. Dass nun Ezra, der da kam, um Gottes Wort, hok und Katholizismus bildete. Der Welt entwerden, das ist die Losung aller Mystik, die Nöte des Lebens in der unerschütterlichen mi5pät in Israel zu lehren (Ezr. 7, 10), an dieser Szene von Neh.'10 unbeteiligt sein sollte, ist schwer glaublich. Schwer „Lebenszuversicht“ deu Glaubens überwinden, das ist die Losung 181 182 der bibliseh-evangelischen Religion und der Religion Luthers.. Es Mystik soviel wie Loslösung von der Welt und Kreatur — brieht somit in Luthers Frömmigkeit ein ganz anderes Lebens- man könnte auch sagen Auflösung der widernatürlichen Ver- grundgefühl durch als in der katholischen Frömmigkeit bindung, in welcher sieh der in der Seele vorhandene Gottes- „Seine Lehre von der sola fides ist nur die schärfste und teil jetzt durch seine Bindung an das Kreatürliche befindet, konsequenteste Ausdrucksweise für das Grundgefühl der bi- oder Einswerden dieses Gottesteiles mit der ungeteilten Gott- blisehen Religiosität, der alttestamentlichen wie der neutesta- heit Diese Loslösung aber wird als ein komplizierter Prozess mentliehen.“ Der Gott der Mystik ist nur die Hypostasierung vorgestellt, bei dem der zu Erlösende selbst aufs energisehste der Ekstase, das unpersönliche, sich selbst genügende, in sich mitzuarbeiten hat. Für die biblisch-evangelische Religion ist selbst ruhende Alleine. Der biblische Gott ist im Gegensatze die Erlösung Versöhnung mit Gott — d. h. nicht ein meta- zu dieser unpersönlichen, immer ruhenden divinitas in ausge- physisches Einswerden mit der Gott-Substanz, sondern eine durch sprochener Weise Deus agens, „wirkende Macht und stetige den Glauben vermittelte Gemeinschaft mit dem persönlichen Tätigkeit“, wie Luther sagt. Die Wirklichkeit dieses 'Gottes Gott. „Der Leistungs- und Opfergedanke, der das Wesen der hat Luther erst als öpyı, dann aber als „eitel Liebe und Er- primitiven Religion ausmacht“, hat in der biblisch-evangelisehen barmen“ erfahren. „An hehrer Geistigkeit“ kann sich der Religion alle Bedeutung verloren. Für die Mystik ist das Glaube an diesen Gott, der zugleich als öpy‘ und als eitel ethische Taun nur eine unerlässliche Vorbereitung zum kon- Liebe erlebt wird, mit der Vorstellung des „Einen“ in der templativen Gottesgenuss, für Luther ist dasselbe die selbet- Mystik nicht messen, aber er übertrifft dieselbe an „elemen- verständliche und notwendige Folge des „Glaubenserlebnisses“, tarer Gewalt und Dynamik“. Der Gott der Mystik hat weiter die spontane Aeusserung des Seligkeitsgefühles, das mit der ver- keine innere Beziehung zu der Wirklichkeit, in die wir hinein- trauenden Hingabe an Gott gegeben ist. Die Mystik ist ihrem gestellt sind, d. h. zu der Natur und der Geschichte. Die Tat- Wesen nach nicht nur welt-, sondern auch kulturfeindlich. Die sachen der Heilsgeschichte sind daher für- die christlichen scheinbar weltoffene Haltung der französischen und spanisehen Mystiker bloss „transparente Symbole überzeitlicher Wahr- Quietisten des 17. Jahrhunderts widersprieht dem nicht. Denn heiten“, das Leben Christi bloss „eine Veranschaulichung des wenn sie auch nicht direkt Welt- und Kulturfeindschaft fordern, Entwerdens“. Der Gott Luthers und der Bibel ist dagegen so doch absolute Indifferenz gegenüber der Welt und deren seinem Wesen nach Offenbarung, d. h. er gibt in geschicht- Gaben wie Aufgaben. Der biblische Religionstyp schliesst lichen Ereignissen seinen Willen kund. Vollständig und ab- solche prinzipielle Indifferenz aus. Sein Grunderlebnis und schliessend aber hat er sich zu erkennen gegeben in Christus. die Zuversicht auf den in Natur und Geschichte sich Daher ist die neutestamentliche Frömmigkeit und die Frömmig- offenbarenden Vatergott führt mit innerer Notwendigkeit zu der keit Luthers streng christozentrisch oder „panchristisch“, wie positiven Würdigung der Berufsarbeit und des Kulturschaffens, Friedrieh von Hügel sagte. MDiese „christozentrische Position die bei Luther begegnet. In der urchristlichen Frömmigkeit ist eng und schmal im Vergleiche zu der geistigen Weite aller erscheint diese prinzipielle Stellungnahme zu Kultur und Ge- Mystik, aber von überwältigender Kraft und unergründlicher schichte allerdings durch die eschatologische Erwartung „über- Tiefe“. Die Mystik ist immer kirchlich und überkirchlich zu- deckt“, aber nur überdeckt, nicht aufgehoben. — Die mystisehe gleieh. Sie schwankt zwischen blindestem Gehorsam gegen die Erlösungsreligion und die prophetische Offenbarungsreligion unpersönliche Autorität der Kirche und radikalstem Individualis- sind die beiden Haupttypen der höheren Religion, welche die mus. Im Grunde ist sie aber extrem individualistisch. Luther vergleichende Religionsgeschichte allmählich festgestellt hat. unterwirft sich scheinbar blind der Autorität, und zwar einer Welchem der beiden Typen gehört die Zukunft? Die Mystik unpersönlichen Autorität, dem Worte Gottes. Aber was steht hat unzweifelhaft in der Gegenwart die „günstigeren Chancen“. hinter dem Worte Gottes? eine eminent persönliche Grösse, die Die arbeit-, kultur- und weltmüden Seelen werfen sich ihr alle prophetischen Genien, die Träger der geschichtlichen Offen- in die Arme. Die ästhetischen und kontemplativen Naturen barung. Und fordert er wirklich blinde Unterwerfung? Nein, fühlen sich alle zu ihr hingezogen. Auch die Philosophie steht sondern freie innere Aneignung des’ tiefsten religiösen Erlebens ihr freundlich gegenüber, weil ihr „Theopanismus“ (Pantheis- jener Genien. Dass der Mensch Gottes Wort inwendig als mus) Kompromisse erlaubt, welche die biblische Religion in Wahrheit befindet, d. h. selber erfährt und erlebt, darauf ihrer irrationalen und dualistischen Eigenart nie schliessen kommt nach ihm alles an. Endlich aber was ist für ihn fak- kann. Und wie mit der Philosophie, so kommt sie auch mit tisch der Massstab, nach dem er die Schrift auslegt? seine der Wissenschaft — scheinbar (Rezensent) —, gut aus. Denn da ganz persönliche eigene Erfahrung. So „vereinigt er den stärksten und persönlichsten Autoritätsglauben mit der stärksten kritik nichts anhaben. sie geschichtslos ist,, kann ihr die radikalste Bibel- und Dogmen- Sie ist also — seheinbar — immun und persönlichsten Freiheit“. Für die Mystik ist die Sünde gegen alle Kritik. Solche Immunität verlangen aber alle. reli- „das Bebarren im Einzeldasein“, die Schuld ein „metaphy- sisches Verhängnis“ — nämlich die KEinsehliessung des in giös empfindenden Menschen von der Religion. Sie hat end- lich einen, ökumenischen Zug. Sie ermöglicht eine positive jeder Seele vorhandenen Gottesteils in einen kreatürlichen Stellungnahme such zu den ausserchristlichen Religionen, ins- Leib —, aber ein metaphysisehes. Verhängnis, das jenen besondere zum Vedänta, zum Buddhismus und zur Bhakti- innersten Kern der Seele, den Seelengrund, absolut un- frömmigkeit. Auch damit. aber kommt. sie einem berührt lässt. Für die Bibel und Luther ist‘die Sünde nicht etwas Metaphysisches, sondern etwas Ehtisches, nicht bloss ein Bedürfnisse der Gegenwart entgegen. Allein die tiefere reli- giöse Wahrheit ist dennoch auf seiten der biblischen Religion Jonge a Deo esse (Augustin), nicht ein „Nicht seiendes“ (Dio- zu finden. Was die Mystik. an tiefsten religiösen W, erten. be- nysius Areopagita), sondern etwas, was ebenso wirklich ist wie sitzt: das lebendige Gefühl der Nähe: Gottes und die Innigkeit das eigene Selbst. So stark der Mystiker gegenüber dem und Reinheit des Verkehrs mit Gott im Gebet, das hat die KEinen seine „Kleinheit“ empfinden mag, was Schuld ist,- weiss biblisehe Religion auch. .Aber sie hat noch er nieht und kann er nicht wissen, Erlösung bedeutet für die einiges mehr: während die Mystik die Persönlichkeit und die Welt verneint, 183 184 den frischen Lebenswillen und das gesunde Seelenleben unter- ersten Jugend, in dem „die Neuesten“, wie Goethe sagt, „immer drückt, ist sie entschieden welt- und persönlichkeitsbejahend. am meisten sich erdreusten“, — darf ich sagen: endlich — Aus dieser vergleichenden Abwertung der beiden Religions- heraus ist und fruchtbar zu werden anfängt für „Wissenschaft typen ergibt sich erst das letzte Urteil über Luthers religions- und Leben“, Dass man von ihr auch für das Verständnis geschishtliche Bedeutung. Es kommt ihm danach in der Luthers profitieren kann, das ist mir schon bei der Lektüre ehristlichen, ja innerhalb der Religionsgeschichte überhaupt ein von R. Otto, Das Heilige, und Heilers Gebet zum Bewusstsein einzigartiger Platz zu. Er gehört zu den wenigen Grössen gekommen und durch dies Schriftchen erneut bestätigt worden. der Religionsgeschichte, die unmittelbare Gegenwartsbedeutung H. Boehmer- Leipzig. ‘ besitzen, Die kleine Schrift hat „unmittelbare Gegenwartsbedeutung“, Farner, Oskar, Pfarrer in Stammheim, Huldrych Zwinglis erstlich, weil sie beträchtliches Aufsehen erregt hat — vor- Briefe. 1. Band 1512—1523. Zürich 1918, Rascher & nehmlich in katholisehen Kreisen. Denn ihr Verfasser ist aus Co. (XI, 255 8. gr. 8). Geb. 9 Mk. dem katholischen Klerus hervorgegangen; zweitens weil der In die neue Gesamtausgabe von Zwinglis Werken ist seit Verf. Luther vor das Tribunal zitiert, das jetzt als die höchste dem VII. Band auch der Briefwechsel des Reformators aufge- Iustanz in Glaubenssachen gilt, die Religionsgeschichte. Mass- nommen (VII. 1911 bis 1522, VIILI 1914 bis 1526), auf dieser gebend für dies Tribunal ist, wie man sieht, die Stellung des Grundlage wurde die hier beginnende Verdeutschung möglich. Reformators zu den beiden Haupttypen der höheren Religion. Die Absicht des Verf.s geht dahin, alle erhaltenen Briefe Zwinglis Das Urteil, mit dem das neue Verfahren endet, deckt sich im (etwa 300) und zwar ungekürzt wiederzugeben. Dieser erste wesentlichen mit den Ergebnissen, zu welchen schon vor einem Band gibt 76 Briefe bis Ende 1523, der nächste soll Menschenalter der religionsgeschichtlich noch völlig unbescholtene 64 bis Ende 1526 bringen. — Die Verdeutschung, die natür- A. Ritschl gelangt ist, dessen Schüler Harnack, Herrmann, lich auch die „deutschen“ Briefe mit einbegreift, liest sich vor- Loofs der Verfasser mit besonderem Eifer studiert hat. Dass züglich. Der ganze frische Alpenton, der durch Zwinglis ein so genauer Kenner der ausserchristlichen Mystik, wie Heiler, Schrifttum hindurchweht, kommt trefflich zur Geltung, nachdem ebenso über die Mystik urteilt wie Ritschl und die biblisch- ihm die rauhen Begleittöne des Originals abgestreift sind, über evangelische Religion, wie Ritschl, vornehmlich als Gegenstück die Zwingli selbst sehr unglücklich gewesen ist: „durus sum zu der Mystik betrachtet, darin besteht, wie mich dünkt, die Be- ac castigandi more nimis impatiens et expoliendi“ op. VIL 569, deutung der kleinen Schrift; wer Heilers grosses Werk über nach Farner S. 148; (zugleich als Beispiel seiner Ver- das Gebet gelesam hat, der wird überdies über ihren Inhalt deutschung): „ich bin kein feiner Mensch und nehme mir in kaum irgendwie überrascht sein. Was Heiler dort breit aus- meiner Ungeduld nicht Zeit zum Verbessern und Ausfeilen‘“. geführt hat, das findet er hier im Extrakt wieder. KEtwas Stichproben zeigen, dass die Uebertragung gewissenhaft und bedenklich erscheint mir, dass Heiler noch so unbedenklich mit vielerorts überaus treffend ist. Mögen manche Anreden noch so mystischen Grössen wie „germanischer Geist“, „deutsches recht lateinisch klingen („gütigster Mykonius“ — „umsichtiger Gemüt“ (er hätte gleich noch hinzufügen können „deutsche M.“ — „H. Zw. an den sehr gelehrten B. H., den sehr wach- Treue“) operiert. Ich wenigstens bin ausserstande, mir dabei samen Prediger zu Bern, seinen sehr lieben Freund“) — es etwas Klares vorzustellen, und immer noch der Meinung, dass war wohl nicht zu vermeiden, wenn das humanistische Kolorit man historische Probleme nicht dadurch lösen kann, dass man nicht verwischt werden sollte. Nur selten begegnet ein Helve- Geister zitiert. Auch seine Ausdrucksweise ist für mich an tismus: S. 63 „zwängerisches Wesen“ (animosa oppugnatio); manchen Stellen allzu mystisch. Mit solchen Sätzen wie: „die 8. 88 „Unmuss“ (als Gegenteil von Musse), S. 141 „Einnachten“ christozentrische Position ist von überwältigender Kraft und (erepuseulum), S. 152 „Pfrund“, S. 184 „zudienen“ (so Zwingli). „Donec petulantia deferveat“ darf S. 2 nicht wiedergegeben unergründlicher Tiefe“ (S. 19), „der Gottesbegriff der biblischen Religion übertrifft den mystischen an elementarer Gewalt und werden mit „bis ihm sein Mütchen gekühlt ist“. Das würde Dynamik“ (S. 171)' — kann ich nichts anfangen. Endlich nach dem üblichen Sprachgebrauch das volle Auswirken be- scheint er mir mehrfach sehr Unsicheres allzu sicher zu be- deuten, während hier gerade die Hemmung gemeint ist. haupten, so wenn er S. 11 waldensischen Einfluss bei Franzis- Jedem Brief ist eine orientierende Einleitung vorausgeschickt. kus statuiert, S. 7 Paulus als den Vater des Katholizismus be- Angehängt ist dem Ganzen ein Personenregister. — $S. 94 zeichnet, S. 13 den Sakramentsbegriff des Paulus auf den muss das Datum nach op. VII, 323 heissen: 17. VI, 1520. — synkretistischen Mysterienkult zurückführt und mystisch-aske- Wir sehen der Fortsetzung mit Freude entgegen. tische Motive bei Paulus annimmt usw. Hans Preuss-Erlangen. In derartigen allzu plerophorischen Urteilen zeigt sich ebenso wie in den Stellen- und Literaturangaben, dass er die theologische Literatur noch reeht wahllos benutzt. „Alektor“, Das politische Programm des Christentums. Aber das sind Kleinigkeiten, die den Kern des Schriftchens nicht berühren. Was mich daran Leipzig 1919, Dörffling & Franke (94 S, gr. 8). 3. 50- am meisten erfreut hat, ist die Wahrnehmung, dass die Reli- Der Verf. wollte sich nicht nennen, und er hätte es doch gionsgeschichtler jetzt endlich aus den Regionen des ewig ganz ruhig tun können. Es schadet nichts, wenn eine gute Primitiven emporzusteigen beginnen zu den Höhen, in denen Gegenwartsbroschüre einen bestimmten persönlichen Namen auf die „reineren Formen wohnen“, oder, wenn sie noch im Primi- der Titelseite zeigt. Und etwas Gutes enthält diese Schrift, tiven hausen, doch den grossen Problemen so energisch zu Leibe wenn man auch zunächst darob stutzen möchte, dass die christ- gehen, wie z, B. Karl Beth in seinem Buche „Religion und liche Religion ein „politisches Programm“ haben soll.. Man Magie“. Vielleicht darf man daraus doch den Schluss ziehen, denkt an Luther, der das Evangelium unverworren mit irgend- daes diese auch uns alten Leuten aus der „vorwissenschaftlichen welcher Welt- und Machtpolitik haben wollte; man denkt am Zeit der Theologie“ so nötige Disziplin aus dem Stadium der Jesus, der eine Kirche‘im offenbarungsglänubigen Reich-Gottes- 185 186 zinne austrebte, der aber keinerlei politische Ratschläge und Systeme Sprache der Wunden, die die Mission jetzt redet. Man merkt, darbot. Allein der Verf. — er sagt von sich selbst, dass er schle- dass die Verf. der einzelnen Aufsätze aus gründlicher Sach- sischer evangelischer Landgeistlicher sei — will mit Luther durchaus kenntnis schreiben, von der jeder Leser zur eigenen Be- auf dem Boden der Heiligen Schrift bleiben, und er denkt gar reicherung sich gern wird geben lassen. nicht daran, die christlichen Heilsgedanken in parteipolitische G. Lohmann- Hannover. Riehtlinien umzubiegen und sie dadurch ihres religiösen Eigen- und Höhenwertes zu entleeren. Was er will, ist, kurz gesagt, dies, dass der autoritativen Gewalt des Wortes Gottes auch die Selle, D. Dr. Friedrich (Pfarrer in Bad Aussee, Steiermark), Die heutige Naturerkenntnis und die Predigt. Güters- Dinge und Verhältnisse dieses Erdenlebens energisch eingefügt und untergeordnet werden möchten. In diesem Sinne müsse loh 1918, Bertelsmann (VII, 165 S. gr. 8). 5 Mk, das Christentum eben auch als Diesseitsreligion verkündigt Die vorliegende Schrift füllt eine Lücke in unserer homile- werden — mehr als es bisher geschehen sei. Der Ewigkeits- tischen Literatur aus und sucht einen Mangel der herkömm- geist in Gottes Gebot sei schliesslich auch für das Staatsleben lichen Predigtweise zu beseitigen. Von dem Verhältnisse nämlich, grundlegend; und wo man das übersehe oder verachte, da er- welches die evangelische Predigt zur Natur einzunehmen hat, folge mit innerer Notwendigkeit ein Zusammenbruch. Das ist in den Lehrbüchern der Homiletik so gut wie gar nicht die Christentum im biblischen Sinne ergebe auch für alle Fragen Rede. Eigentlich wird dieser Gegenstand überall nur bei der äes öffentlichen und politischen Lebens eine geschlossene Welt- Besprechung der Predigt am Erntedankfeste berührt und viel- anschauung, und für diese einzutreten, sei unbedingte sittliche leicht noch, bei der Frage nach Verwertung des Alten Testa- Pflicht. ments in der Predigt kurz gestreift, im übrigen aber ignoriert. Ganz neu sind diese Gedankengänge nicht. Man hat in Und in der Predigtliteratur findet sich auch höchst selten einmal den letzten Jahrzehnten schon immer einer öffentlichen Mission eine Naturpredigt. Die eigentliche Heilspredigt und die ethische des Christentums das Wort geredet. Aber die entsprechenden Predigt beherrschen alles. Einst war das anders. Bekaunntlich Wünsche und Anregungen werden hier mit neuer Freudigkeit hat die Naturpredigt zur Zeit der Aufklärung eine grosse vorgetragen und mit besonderer Bezugnahme auf die neue Rolle gespielt. Wir brauchen nur an Männer wie Mosche, Zeit. Dass der Verf. — ganz nebenher — die Apologetik Zerrenner, Zollikofer, Sintenis, Zschokke zu erinnern, um aus sehr geringe einschätzt, ist wohl nur so zu erklären, dass ihm der grossen Schar der Prediger, die Naturpredigten hielten, die eine gewisse Schein- und Illusionsapologetik vorgeschwebt haben bekanntesten Namen zu nennen. Aber diese Art rationalistischer mag, die mit der Kunst und der Wissensehaft einer wirklichen Naturpredigt brachte sich durch ihre kleinliche, philiströse, die Apologetik herzlich wenig zu tun hat, die aber leider recht Verbindung von Naturbetrachtung und tieferem Gottesbedürfnis populär geworden ist. Dr. Schröder-Leipzig. nicht findende Art selbst in Misskredit, und das in der evan- gelischen Kirche wieder erwachende Heilsverlangen wandte sich von ihr ab und den Quellen der geschichtlichen Offenbarung Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz für 1919, Gottes zu. Seitdem hatte die Naturpredigt ihre Rolle ausge- 32. Jahrgang. MLeipzig, Wallmann (144 S. 8). 2 Mk. spielt und hat sieh bis heute noch keinen Platz wieder im Ein wertvolles und für den Missionsfreund sehr unentbehr- Gottesdienst erobert. Das aber ist zweifellos ein Mangel, denn liches Buch. Es bringt gute geschichtliche Studien und Mit- eine religiöse Naturbetrachtung enthält starke Kräfte intellek- teilungen. An der Gründung des Missionshilfsvereins zu Dresden tueller Förderung und gemütlicher Erbauung. Deshalb be- am 16. August 1919 wird nicht vorübergegangen; es ist also grüssen wir Selles Buch als einen Führer zu neuen Wegen ein Missionsjubiläumsjahr, das in diesem Jahre begangen wird; auf diesem Gebiete. Er bespricht sein Thema in drei Ab- das Jahrbuch beantwortet die Frage: wie man sich darauf schnitten. Der erste Abschnitt, der über die Vereinbarkeit rüsten solle: mit inniger Liebe zur Kirche, mit Durchstudieren von Natur und Religion spricht, stellt nach einigen allgemeinen des Pfarrerarchis, mit Vorbereitung und Ausgestaltung eines Fest- Ausführungen über das Ahnen des Göttlichen in der Natur vor gottesdienstes. Ein gutes Beispiel für ortsgeschichtliche Studien allem fest, welche einzelnen Momente in ihr das Göttliche er- wird in der Darstellung der Anfänge der äusseren Mission unter den säechsischen Wenden der Oberlausitz wie auch in der Be- kennen lassen. Als solche werden genannt das Teleologische, das Kausalitätsverhältnis, das Aesthetische, das Vitalistische, schreibung. des entstehenden Missionslebens im Greizer Lande das Monistische, das Mystische, das Symbolische, das‘ Geo- gegeben. Mit rechter Freude liest man von den schlichten psychische, das Moralische, das Evolutionistische. Verf. hat in treuen Missionsfreunden, die das Feuer der Missionsliebe zu diesem kurzen Abschnitt von 36 Seiten soviel Naturphilosophie ‚entfachen zuchten. Ueber die Vergangenheit kommt die Gegen- untergebracht, dass das einzelne nicht selten undeutlich bleibt. wart keineswegs zu kurz, Hier werden die Schäden der Leip- Die Hauptsache aber wird erreicht, möglichst viele Wege zu ziger Miession im Weltkrieg vorgezeigt. KEine gute Kenntnis zeigen, die zur Erkenntnis Gottes in der Natur führen. Der von dem gegenwärtigen Stande der Mission gibt die Chronik, zweite Abschnitt spricht von dem heutigen Bedürfnis nach Wer Missionsstunde und Vorträge zu halten hat, empfängt be- Natur und Religion und der Möglichkeit seiner Befriedigung achtenswerte Winke. Eine Erweiterung über das spezifisch in der Predigt. Der idealistische, transzendentale Einschlag, sächsische Gebiet. ist es, wenn berichtet wird, wie die Braun- den Verf. in der heutigen Naturforschun g zu erkennen glaubt, sehweiger Christen wurden. Die Judenmission kommt in der und der realistische, natürliche Einschlag der heutigen Frömmig- Beschreibung der religiösen Strömungen wie Zionismus zu Worte. Eine. ausführliche Bücherbesprechung macht mit dem, keit und Sittlichkeit ergänzen sich gegenseitig. Die Art aber, wie der Verf. in diesem und im folgenden Abschnitte die Bibel was in der neuesten Zeit auf diesem Gebiet gearbeitet ist, be- zur Befriedigung des Bedürfnisses nach religiöser _ Natur- kannt. Das Vorwort legt die sehr geschiekt gewählte Schrift- betrachtung in der Predigt benutzt wissen will stelle. aus:. „ich bin in Fährlichkeit gewesen“ und deutet die , sScheint mir doch sowohl hermeneutisch wie homiletisch bedenklictr zu sein. 187 188 So richtig und nötig es ohne Zweifel ist, die Hinweise der- des Vorschlags, auch seine Begründung beifällig an, sie hielt sich aber selben auf den in der Natur sich offenbarenden Gott in der nicht für befugt, daraufhin an eine Aenderung des liturgischen For- mulars heranzutreten. In ihrem Beschluss nahm die Synode von diesem Predigt für die Erbauung fruchtbar zu machen, so geht doch Antrag Kenntnis und würdigte seine Begründung; sie erwog aber, dass die biologische Methode, nach der der Verf. das in der Bibel zu einer derartigen Aenderung der Liturgie gewichtige und dringende geschilderte persönliche und geschichtliche Leben erklärt, über Gründe vorliegen müssten, sie betonte auch das Berechtigte der anderen Auffassung, sie könne daher auf die Sache nicht näher eingehen. das Ziel hinaus und verwischt meines Erachtens den Unter- Um nun die Sache nicht in den Akten der Synode begraben zu Jassen, hat Lindeboom die Sache in einer eigenen Publikation an die schied zwischen geistigem Leben und Naturleben. Homiletisch aber ist es nicht zu billigen, wenn in dem die „Darbietung Oeffentlichkeit gebracht. Mit kurzer sachlicher Umrahmung ver- öffentlicht er seine eigene Eingabe vom 27. August 1917, dann den von Natur und Religion in der Predigt“ behandelnden dritten Bericht der Kommission und endlich ‘den Beschluss der Synode. Abschnitt Texte, die die Natur nur ganz nebenbei berühren Natürlich hat die Schrift auch als Darstellung einer Episode aus der Geschichte der holländischen reformierten Kirche ihre Bedeutung. oder in denen sie nur als Bild und Gleichnis benutzt ist, so Ihren besonderen Wert für uns gewinnt sie aber durch die gehalt- behandelt werden, als wäre ihr eigentlicher Zweck, etwas über reiche Erörterung Lindebooms über Röm. 6, 3 u. 4. In eingehender die Natur auszusagen. Jedoch enthält dieser Abschnitt, der Auseinandersetzung mit den Uebersetzungen und Exegeten, auch Zahns Kommentar zum Römerbrief, will er nachweisen, dass Röm. 6, 4 auch einige Entwürfe und Predigten des Verf. über Natur- nicht verbunden werden darf ouvstduNEV UdtW EIc TOv Davatov, sondern themata bringt, andererseits viel praktisch wertvolle und an- Das im Anschluss an Vers 3 3ı 00 Bartionatog eig töv Davatov. regende Gedanken. Wenn wir schliesslieh noch die Frage Fehlen des zod vor :!c töv dadvatov trägt dabei nichts aus. aufwerfen, ob es nicht dogmatisch und psychologisch richtiger Stocks-Kaltenkirchen (Holstein). sei, die eigentliche Grundlage unserer Gotteserkenntnis und Haccius, D. G., Die evangelische deutsche Missionsarbeit im Ver- gleich mit der evangelisochen Mission Englands. Vortrag. (Kleine Gottesbeziehung stets in der geschichtlichen Liebesoffenbarung Hermannsburger Missionsschriften. Nr. 60.) Hermannsburg 1918, Gottes zu suchen und von hier aus erst auf das Zeugnis der Missionshandlung (32 8. 8). 40 Pf. Der im Titel angedeutete Vergleich, welcher den Inhalt dieses Natur von Gott zu blicken, statt dass man das letztere als selbständige und unabhängige religiöse Quelle behandelt, so soll Vortrages bildet, ist durch den Weltkrieg und seine Folgen für die Mission besonders nahe gelegt. Verf. geht aus von der Verschieden- doch damit das Verdienst des Verf.s nicht geschmälert werden, artigkeit der deutschen und englischen Reformation. Charakteristisch auf diese lange Zeit vernachlässigte Quelle nachdrücklich hin- für das englische Christentum erscheint ihm der religiöse Individua- gewiesen zu haben. D. Steinbeek-Breslau. lismus und Independentismus und die Verquickung mit dem politischen Leben, Züge, die während des Krieges speziell in der anglikanischen Missionspresse vielfach in abstossender Weise hervorgetreten sind. BSie bestimmen auch grundlegend die Eigenart der englischen Missions- arbeit, wie sie sich in der Stellung der Missionare, in der Wort- Kurze Anzeigen. verkündigung und Seelsorge, in der Behandlung der Eingebornen und Löffler, Dr. Kl. (Direktor der Stadtbibliothek in Köln), Reformations- besonders in der Schultätigkeit ausprägt. Ueberall tritt die Neigung geschichte der Stadt Münster. (S.-A. aus dem Jahrbuch des hervor, den zu missionierenden Völkern möglichst schnell anglikanisches evang. Vereins für westf. Kirchengeschichte. 20. Jahrg., 1918.) Wesen aufzuprägen, wobei einerseits ihre berechtigte Eigenart vielfach Gütersloh, C. Bertelmann (40 8. gr. 8). 1.20. unterdrückt,. andererseits häufig ein verfrühtes Selbständigkeitestreben Mit Freude ist zu begrüssen, dass der Verf. als Katholik in dieser Zeitschrift den Aufsatz veröffentlicht. Seinen objektiven Sinn beweist begünstigt wird. Die Gnadengabe und Kraft der deutschen Mission besteht demgegenüber darin, die eigentliche Aufgabe und das er auch in der Darstellung selbst. Auf das Täuferreich geht er nicht Ziel der Heidenmission klar zu erkennen und demgemäss ein: er bricht ab, wo die Reformation zur Deformation wird. Ihm die Arbeit zentral und zielbewusst zu betreiben. geht es nur um die evangelische Bewegung, deren Rahmen er in Die kleine Schrift führt in klarer, populärer Weise ein und er- knappen Zügen dem Leser vorführt. Interessant würde gewesen sein, kennt auch auf der Gegenseite manches Gute an, besonders den Vor- wenn der Verf. bei seiner umfassenden Kenntnis der Dinge auf einiges, rang in der Senanaarbeit und der ärztlichen Mission, wie z. B, den Zusammenhang zwischen Humanismus und Reformation, Oepke- Leipzig. näher eingegangen wäre. Die Münsterische Domschule leuchtete unter von der Heydt, Fritz (Felddivisionspfarrer), Mit Luther bei den dem Patronat des humanistisch gebildeten Domherrn Rudolf von Langen Feldgrauen, Bonn 1918, Carl Georgi (98 S. 8). 1.40. weit in die Lande. Von Treptow (Pommern) sandte Bugenhagen ihr Schüler zu; auch Peter Suaven, der Begleiter Luthers auf der Reise Das Heft enthält 13 gottesdienstliche Feiern, die im Lutherjahr nach Worms (1521), war ihr Schüler. Ebenso Adolf Clarenbach, dessen im. Felde gehalten sind, Feldgottesdienste, Feldbegräbnisse, eine Abend- mahlsfeier, eine Abendandacht. Es ist jedesmal der ganze Gang der Märtyrertod der erste „Grieche“ in Westfalen, Joh. Cäsarius, 1529 an Feier wiedergegeben: die Texte der gesungenen Lieder, die gelesenen Melanchthon meldet. Hermann v. d. Bussche, der Schützling v. Langens, Abschnitte, die gesprochenen Gebete. Die Gestaltung der Feiern ist war ebenso entschiedener Vertreter der deutschen Reformation. Viel- leicht darf man auch das religiöse Moment in der Bewegung stärker von eindrucksvoller Geschlossenheit. In erster Linie will das Heft als betonen, als es geschieht. Dafür spricht schon der Umstand, dass Lutherschrift gewertet sein. Ein Hinweis auf Lutherliteratur ist voran- gemäss dem Charakter der Zeit auch soziale Forderungen sich in ein geschickt; die gesungenen Lieder sind grossenteils Lutherlieder; Liturgie Auch fand und Rede sind gesättigt mit Anführungen von Lutherworten; Luthers religiöses Gewand kleideten, wie das Täuferreich zeigt. Leben bietet reichlichen Anschauungsetoff; Luthergedanken sind die Rothmann schon mit seinen rein religiösen Predigten den Anklang, der ihn zu der späteren Bedeutung emportrug. — Nebenbei sei be- Leitgedanken. Auf den ersten Blick mag der Umfang, in dem Luther merkt, dass die Nonnen von Ueberwasser (S. 37) meist in täuferischem zitiert wird, gewagt erscheinen. Meines Erachtens ist aber der Versuch Sinn ihr Kloster verlassen hatten, um zu heiraten, u. a. zwei gelungen und überzeugt davon, wie kraftvoll und anfasslich auch heute v. d. Recke. solche Lutherworte zu wirken vermögen. Das Bild, das die Schrift von Luthers Wesen und Glauben gibt, ist reich und tief. In zweiter Aber wie dem sein mag, der Verf., einer der besten Kenner der westfälischen. Geschichte, der sich schon durch die Neuherausgabe der Linie trägt die Schrift ihr Gepräge durch die Einstellung auf die Hamelmannschen Werke wärmsten Dank verdient hat, hat durch Gemeinde, vor der die Gottesdienste gehalten sind. Es sind feldgraue seinen Aufsatz im Jahrbuch sowohl um die Geschichte wie um den Gottesdienste im besten Sinne. Sie reden, wie der Feldgraue es ver- Verein für Kirchengeschichte sich ein neues Verdienst erworben, das steht: in einer schlichten, männlichen Sprache, dabei voller Schwung dankbar anerkannt werden muss. und Kraft; und reden, wie der Feldgraue es bedarf: Tod, Not, Rothert-Münster. Lindeboom, Prof. L. (te Kampen), „In zijuen dood begraven“ of Pflicht — Ruhe, Heimat, Frieden, die sein ganzes Denken erfüllen, „Det Hem begraven door den doop in den dood?“ Baarn 1918, finden ihren Widerhall und ihre Antwort. Ueber dieser doppelten scharfen Prägung der Feiern als feldgrauer Lutherfeiern verliert der E. J. Bosch (16 8. gr. 8). Prediger aber nicht einen Augenblick seine eigentliche Aufgabe aus Der bekannte holländisch-reformierte Exeget Lindeboom hatte der dem Auge. Ihrem innersten Wesen und ihrem letzten Ziel nach sind am 28. August 1917 in KRotterdam gehaltenen Generalsynode . der die Gottesdienste Evangeliumsverkündi und nichts anderes, ein „Reformierten Kirche in den Niederlanden‘“ einen motivierten Antrag gegen die Verbindung von „begraben‘“ mit „in Seinen Tod“ bei dem wertvolles Bespiel dafür, wie starke Betonung des de tempore-Charakters, in diesem Falle der Feier des Reformationsjubiläumsjahres, und weit- Taufgebet vorgelegt. Die Synodalkommission erkannte das Berechtigte gehendste psychologische Individualisierung recht angewendet die - 189 190 zentrale Aufgabe der Predigt, Botschaft, Evangeliumsverkündigung zu gegen die Benutzung dieser sprachlich sorgsam durchgea*beiteten sein, nicht beeinträchtigen, sondern im Gegenteil befruchten und unter- Biblischen Geschichte kein Bedenken. Eberhard-Greiz. stützen. Lic. Rendtorff-Kiel. Geffcken, Johannes (Prof. a. d. Univ. Rostock), Die griechische Eder, Dr. Karl (Religionslehrer), Heilige Pfade. Ein Buch aus des Tragödie. Mit 5 Abb. im Text u. auf einer Tafel. (Aus Natur Priesters Welt und Seele. Freiburg, Herder (XIT, 339 S. 8). '3.60. u. Geisteswelt, 566.) Leipzig u. Berlin 1918, B. G. Teubner Das Buch will „für Priester sowie für Laien“ geschrieben sein. (116 8. 8). Geb. 1. 50. Doch gilt das nur in gewissem Sinn, In erster-Linie wendet es sich Das vorliegende Bändchen ist eine kürzende Umarbeitung und Er- an die Priester und will ihnen „die Berufsfreude heben und das neuerung von des Verf.s Schrift „„Das griechische Drama“ (Aus deutschen Standesbewusstsein stärken“. Es ist eine Art volkstümlich geschriebener Lesebüchern VI, 1). Laut Vorbemerkung hat der Verf. eine gründ- Pastoraltheologie, die ohne systematische Anordnung in Einzelbildern liche Verbesserung angestrebt und alles in der Schrift von 1911 Ge- von der Berufswahl bis zum Grabe das Leben und die Wirksamkeit sagte in immer wieder erneutem Durchdenken geprüft und das Ganze des katholischen Priesters schildert. Doch zweifeln wir nicht, dass es, nach Gedanken und Form fast vollständig erneuert. Die vorliegende wo es einem katholischen Laien in die Hände fällt, geeignet ist, „am Schrift ist neben der ersten schon um deswillen nicht entbehrlich, weil Aufbau einer zerstörten Beziehung, des ehemaligen freundschaftlichen in ihr eine Anzahl Stücke ausführlich behandelt sind, die dort nur Verhältznisses zwischen Klerus und gebildeter Laienwelt, mitzuarbeiten“, kurz gestreift werden, nämlich: Sophokles’ Trachinierinnen, Elektra, Ist es doch in einer anziehenden, zuweilen glänzenden Sprache.ge- Philoktet, Oedipus auf Kolonos und Euripides’ Elektra, Iphigenie in schrieben und weiss bei aller Weltklugheit den ganzen Nimbus des Tauris und Iphigenie in Aulis, katholischen Dogmas über die Gestalt des Priesters auszubreiten. Sie Geffeken gibt nach einem einleitenden Kapitel über die Ent- erscheint. nicht nur als Träger des Christus (S. 100), sondern sogar als stehung der attischen Tragödie eine Darstellung vom Schauplatz ein Wesen höherer sittlicher Art bis ins kleinste hinein. So heisst es des Theaters und vom Technischen und behandelt dann in z. B. vom Testament - des Priesters (S. 129): „Geordnete letztwillige gründlicher und eingehender Weise das Leben und die Werke Verfügungen sollen noch eine Predigt aus dem Grabe sein, dass der der drei grossen attischen Tragiker, Aischylos, Sophokles und Priester anders als der Laie nicht nur lebt, sondern auch auf den Euripides, indem er sich bei letzterem, was übrigens unausgesprochen Tod Bedacht nimmt“ [Sperrungen von uns]! Es wird einem an bleibt, auf die sechs bedeutsamsten beschränkt. Gern würde man gerade Büchern wie diesem erneut bewusst, wie das ganze System der katho- von Geffcken hier Euripides’ religionsgeschichtlich so wichtige Bakchen lischen Kirche am Ende hinzusläuft auf eine frevelhafte Vergötterung mit behandelt sehen. Lic. Stange- Leipzig. von Menschen. Worauf es dem Verf. ankam, das ist ihm aufs schönste geglückt, Beukauf, Dr. A., und Heyn, Prof. E., Biblische Geschichten für die nämlich die Vereinigung einer Behandlung des Stoffes nach historisch- philologischen und ästhetischen Gesichtspunkten. Immer wird Mittelstufe gegliederter Schulen und die Unterstufe höherer unter voller Beherrschung des Stoffes auf die geschichtlichen und Schulen. 7. Auflage. Leipzig 1918, Wunderlich (VIIT, 116 8. 8). Geb. 1 Mk. sagengeschichtlichen Voraussetzungen der Dramen, auf ihre Bedeutung Das Buch weist alle Vorzüge der neuzeitlichen biblischen Geschichts- für die Entwickelung der griechischen Tragödie und dann an der methodik auf: wohlerwogene Auswahl, übersichtliche Anordnung, zweck- Hand einer Analyse auf eine ästhetische Würdigung ihres Inhalts überschriebene Gruppierung innerhalb der ein- eingegangen. KEin seltsames Versehen ist dem scharfsinnigen Verf. mässig gegliederte und untergelaufen, wenn er S. 84 (wie auch schon in der ersten Schrift) von zelnen Lehreinheit, strop! hische Darbietung der poetischen Stoffe und der Bitte des blinden Oedipus redet, seine Töchter noch einmal zu (im Anhang) der beiden ersten Hauptstücke des Katechismus, Anschluss sehen. an den Luthertext unter Verdeutlichung schwieriger oder unklarer Ausdrücke durch eine (reichlich fett geratene) Parenthese oder leise Ein vielleicht etwas zu knapp gehaltener Ausblick auf die Wir- Abwandelung der Form des Satzes, Anschlussstoffe aus Spruch, Lied kungen der griechischen Tragödie schliesst das für Fachleute wie Nichtfachleute jesenswerte Büchlein ab. und Katechismus zu jeder Geschichte u. a. m. Dr. Gerhard Thieme- Leipzig. Im einzelnen lässt sich natürlich zu der pädagogischen Bearbeitung manches sagen. So erscheinen mir in dem Begleitetoff manche Sinn- äche reichlich nach des seligen Hübners Manier geartet (z. B. S. 10, 16, 32, 41, 44, 72), in der Geschichte von den Emmausjüngern scheint mir das Unterziel „Ihr ungeahnter Trost“ wenig gelungen und die Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion Umschreibung „O ihr Toren! Warum glaubt ihr nicht dem, was ...“ zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. matt gegenüber dem Anklopfen der ehernen Jesusworte. Im Schluss der Erklärung zum ersten Artikel; „Ich bin dem lieben Gott schuldig, Biographien. Kanne, Joh. Arnold, Aus meinem Leben. Auf- ihm zu danken ...“ bleibt nach meiner unterrichtlichen Beobachtung zeichnungen d. deutschen Pietisten K. Hrsg. v. Carl Schmitt-Dorotic. das Dativobjekt zu „schuldig“ besser fort und ist das Attribut „lieb‘“ Berlin, Furche-Verlag (66 8. kl. 8). 1.40. Biblische Einleitungs enschaft. Sellin, Geh. Konsist.-R. Prof. wenig sinngemäss, Wichtiger dünkt mich die folgerichtige Durch- D. Ernst, Das Problem d. Hiobbuches. Leipzig, A. Deichert (74 8. des schon von Luther in seiner Katechismusvorrede so nach- gr. 8). . 2.40. drücklich betonten pädagogischen Grundsatzes eadem semper per eadem; Exegese u. Kommentare. Handbuch zum Neuen Testament. In die Bekenntniswahrheit von der Himmelfahrt Christi ist in der letzten Verbindung mit W. Bauer . . . v. Hans Lietzmann. (Bd., 2.) Geschichte des neutestamentlichen Teils (für die Stufe des Systems) so 31.—34. Lfg. Evangelien, Die. Erkl. v. Prof. D. Dr. Erich Kloster- mann u. Prof. Lic. Walter Bauer. I. Lukas. Unter Mitw. v. Prof. formuliert: „Ich glaube, dass Jesus Christus ist aufgefahren gen Himme] D. Dr. Hugo Gressmann erklärt v. Prof. D. Dr. Erich Klostermann. und sitzet zur rechten Hand Gottes, von dannen . . “ während die Tübingen, . J. C. B. Mohr (IV S., S. 191—203 u. 359—613 Lex. -8). voraufgehende Geschichte die Zusammenfassung weniger glücklich s8o Subskr.-Pr. 5.25. — Plummer, Rerv. Alfr., A Commen:! on St. Paul’s gibt: „Ich ... aufgefahren ist gen Himmel und dort sitzt zur Rechten second epistle to the Thessalonians. London, Scott (8). Gottes, des allmächtigen Vaters, von dannen . . Wenn Bibelworte weil. Hofr. Präl. Prof, Dr. Franz X., Kurzgefasster Ko sh. — Pölzl, erneut als Anschlussstoff an eine biblische Geschichte auftreten, findet mmentar zu d. vier hi. Evangelien. Fortsges, v. Prof, Dr. Thdr, Innitzer. In 4 Bdn. sich gelegentlich sehr zweckmässig nur die Stelle, eventuell mit einem 1. Bd.: Kommentar zum Evangelium d. hl. Matthäus m. Ausschluss Verweis auf den früheren Fundort (z. B. S. 55), angegeben, in der d. Leidensgeschichte. 3., umgearb. u. erw. Aufl., besorgt v. Prof. Dr. Regel aber tritt der Wortlaut erneut auf (z. B. 51 und 53, beidemal Thdr. Innitzer. Graz, Univ.-Buchdr. u. Verlh. „ 8). 18 M, + „Styria“ (XIV, 449 8. von David: „Pred. 10, 17. Wohl ‚dir, Land, des König edel ist!“). Gleichartiger könnte auch die Behandlung der Gebote sein, die bald Biblische Geschichte, Burney, C. F., Israel’s Settlement in Canaan. The biblical tradition and its historical background. The Schweich ( .2 u. 12) im Wortlaut, bald (8S. 12, vgl. 23) durch blossen Hinweis Lectures. 1917.) London, Milford (8). 3 8s. 6 d. — 1 ;:D.,. De vermerkt sind. Auch Vermerke wie „1. Art. Erhaltung und Regierung“ Chronologie van het leven van Paulus. Leiden, Brill (8). 3 fl. 25 e. £ruchten meines Erachtens in-diesem für die Hand der Kinder be- Biblische Hilfswissenschaften, P „ Biblical Antiquities. New stimmten Buche nicht, und die Einführung der biblischen Entwickelungs- first transl. from the old Latin version by M. R. James. London, mittel für den Katechismusunterricht als „Beispiele“ (S. 107 ££.) birgt Society for promoting christian knowledge (8). 8 s. 6 d. Allgemeine Kirchengeschichte. Grundriss d. theologischen Wissen- die Gefahr. in sich, dass die Heilige Schrift von den Kindern, entgegen schaften. Bearb. v. Achelis . , 20. Abt. 5. u. 6, Lfg.: ihrer ichtlich-grundiegenden Bedeutung, zu einer Beispielsammlung Prof. Dr. Karl, Kirchengeschichte. 2, Bd. 2. Halbbd. Tübi Müller, h ‚würdigt wird. Das alles sind jedoch mehr Randbemerkungen, B. Mohr (XXUII 8. u. 8. 577—788 gr. Subskr.-Pr. : ngen, J. C. — die das Interesse des Berichterstatters verdeutlichen. Wesentlich ist, Heoussi, Lic. Dr. Karl, Kompendium d. 2 ]Je M dass der Heilegehalt der biblischen Geschichte unverkürzt zur Geltung irchengeschichte. 4., verb. und dass die kritischen Gedanken des Herausgebers, die in Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (XV, 638 8. gr.8). 12 .4. der, kommt, - Kirchengeschichte einzelner aumann, Domwvik. J., seıner diegenden „Didaktik des evangelischen Religionsunterrichts‘“ Geschichte d. St. Aegidienkirche u. d. Kapuzin erkonventes in d. freien (vgl. meine Besprechung Th. Lbl. 1914, Nr. 20) entwickelt sind, hier Reichsetadt Speier, Nach Quellen bearb, Speier, Dr. Jäger (VII, völlig zurückstehen hinter dem pädagogischen Gevyiuen. So entsteht 120 8. 8), 3 .4. — Cordes, D. A., Zum Neubau d. sächs. Landes- 191 192 kirche. Gedanken u. Forderungen. Leipzig, P. Eger (23 S. 8). 60 5. — u. Begründung d. deutschen Einheitsschule. Osterwieck, A, W. Zick- Dooumentos de la Iglesia colegial de Santa Maria la Mayor oy Metro- feldt (VII, 334 S. 8). 4.80. politana) de Valladolid. Siglos XI y XII. Transcr. por Manuel Maiiueco Allgemeine Religionswissensch aft. Montefiore, Claude G., Liberal Villabos y r Jos6€ Zurita Nieto. Valladolid, Impr. castellana (X, Judaism and Hellenism and other essays. London, Macmillan (8). 6 s. 393 S. 8). — Metzler, Johs., S. J., Die apostolischen Vikariate des — Biou, Gaston, L’ennui de Bouddha, La vie int&rieure. Paris, Nordens. Ihre Entstehung, ihre Entwicklung u. ihre Verwalter. Pader- Grasset (8). 3 fr. 50. — Wieger, P., Histoire des croyances religieuses born, Bonifacius-Druckerei (XXIV, 337 8S. gr.8). 12 .. — Union, et des opinions philosophiques en Chine. Paris, Challamel (8). 15 fr. Die Hanauer. Festschrift zur Hundertjahrfeier d. ev.-unierten Kirchen- Judentum. ingler, Dr. Hugo, Die Kultur der Juden. Eine Ver- gemeinschaft im Konsistorialbezirk Cassel am 28. V. 1918. Im Aufirag söhnung zwischen Religion u. Wissenschaft. Leipzig, Der Neue Geist d. Gelnhäuser Pfarrkonferenz hresg. v. Pfr. Carl Henss. Hanau, Selbst- Verlag (144 S. gr. 8). 3.60. — Wechsler, Benjamin, Mein Weissbuch verlag d. Gelnhäuser Pfarrkonferenz; (F. Grasmeher) (XIV, 559 S. über den Weltkrieg. Messian. Zionismus. (1.'Il.) Frankfurt (Main), Lex.-8). Hiwbd, 8.50. — Zuhorn, Geh. Just.-R. Wilh., Kirchen- F. B. Auffarth (96 S. gr. 8). 2.50. — Wolf, Lucien, Notes on the diplomatic history of the Jewish question. With texts of protocols, geschichte d. Stadt Warendorf. Mit Unterstützung d. Stadt u. d. Kreises Warendorf aus d. Nachlasse d. Verf. hrsg. v. Ger.-Assess, Karl Zuhorn. treaty stipulations and other public acts and official documents. London, I. Bd. 1. Buch. Geschichte d. Pfarren. Warendorf, J. Schnell (XVI, Spottiswoode & Ballantyne (8). 10 sh. 6 d. Verschiedenes. 400 8. gr. 8). Hlwbd. 9 .4. Sexauer, Albert, Gott wird! Sieben Predigten, Sekten, Neely, B. T. . B., Doctrinal Standards of methodism. geh. im Winter 1917/18 in der freireligiösen Gemeinde Karlsruhe. New York, Revell (8). 2 $. Konstanz, Reuss & Iutta (191 S. 8). Pappbd. 3.50. che Kunst u. Archäologie, Abele, Subreg. Eugen, Der Dom zu Freising. Ein Führer durch seine onumente u. unst- schätze gebst Abriss d. Baugeschichte. Mit 48 Abb. (im Text u. auf der Verlagsbuchbandkug 1 Taf.). Freising, Dr. F. P. Datterer & Cie. (96 S. 8). 3.50. — Bau- Unter Verantwortiichkeit EAnzei$en ; u, Kunstdenkmäler, Die, d. Prov. Westpreussen. 4, Bd, Kreis Marien- bı 1. Die Städte Neuteich u. Tiegenhof u. d. ländl. Ortschaften, (14. Heft d. Gesamtreihe.) Bearb. im Aufirage d. westpreuss. Prov.- Neuester Verlag von Ferdinand Schöningh, Paderborn. Landtages v. Baur. Prov.-Konserv. Bernh. Schmid. Mit 472 Text- bildern u. 31 Beil. Danzig, Prov.-Verband v. Westpreussen; A. W. Landersdorffer, S., Dr. O. S. B.i, Der BAAA TE TPA- Kafemann in Komm. (VIII, 388 8S. 4 m. 1 farb. Karte). 16.50. MOPBOX und die Kerube des Ezechiel, VIII ’u Dogmengeschichte. Bicknell, E. J., A theological Introduction to 68 Seiten. gr. 8. M 4,60. the 39 articles of the church of England. London, Longmans (8). Nikel, Joh., Dr., Univ.-Prof., Ein neuer Ninkarrak-Text. 21 sh. — Seeberg, Reinhold, Grundriss d. Dogmengeschichte. 4., viel- Transkription, Uebersetzung und Erklärung nebst Bemer- fach _ verb. Aufl. Leipzig, A. Deichert (VIII, 162 S. gr. 8). 6 .4. kungen über die Göttin Ninkarrak und verwandte Gottheiten. Dogmatik. Feine, Geh. Konsist.-R. Prof. D. Dr. Paul, Das Leben VIL u. 64 Seiten. gr. 8. M 4;,—. nach d. Tode. Leipzig, A. Deichert (68 S. gr. 8). 2 .4. — Fischer, Die vorstehenden. Schriften bilden Teile der Studien zur Geschichte und Kultur } Paul, Glaube. Ein Wort zum Frieden unter d. verschiedenen Rich- des Altertums. tungen innerhalb des Protestantismus. Tübingen, J. C. B. Mohr (XI, Auf die Preise 20 ° Teuerungszuschlag. 219 8. gr. 8). 6.4. — Hilbert, Prof. Konsist.-R.\D. Gerh., Heils- gewissheit. Ein Vortrag. 6. Aufl. Schwerin, Bahn (16 S. 8). 20 3. — Derselbe, Was ist unsere Kirche? Drei Vorträge. 2. Aufl. Ebd. Hahnsche Buchhandlung in Hannover. (32 8. 8). 80 Mit dem Anfang dieses Jahres ausgegebenen 4, Halbband sind nun Apologetik u . Polemik, Engert, Dr. Thaddäus, Wege zur deutschen Kirche, Schlichte Gedanken über Katholizismus u. Protestantismus. wieder alle drei Ausgaben unserer Georges’schen Lexika vollständig: Tübingen, J. C. B. Mohr (III, 130 8. gr.8). 3.4. — Isenkrahe, Prof. Dr. C., Experimental-Theologie. Behandelt vom Standpunkte e. Natur- Ausführlich. lateinisch-deutsches Hand- forschers. Bonn, A. Marcus & E. Weber (X, 168 8. gr. 8). 6 .4. — 8. Aufl. In 4 Halbbände‘ brosch. M. 42.—, Peck, W. G., The coming free Catholicism. London, Allen & Unwin wörterbuch. in 2 Bde, geb.. M. 55.—. (8). 58. — Pfennigsdorf, Prof. D. Emil, Persönlichkeit. Eine christl, Lebensphilosophie f. d. neue Zeit. 7., erw. Aufl. Schwerin, F. Bahn Ausführlich. deutsch-lateinisches Hand- (XII, 395 8..8). 8 .4. 7. Auflage. 2 Bände. Brosch. M. 13.—, omiletik, Kittel, Priv.-Doz. Lic. Gerh., Fünf Predigten, geh. in wörterbuch. geb. M. 20.—. d. evangel. Marien-Garnison-Kirche zu Cuxhaven. Leipzig, A. Deichert (20 S. 8). 75 8. mein Heil! Erbauliches. Conrad, Geh. Konsist.-R. Pfr. Dr. [Paul], Gott ist Kleines lateinisch-deutsches u. deutsch- Sonntagsbetrachtungen. Berlin, Schriftenvertriebsanstalt (III, 186 S. 8). 2.25. lateinisches Handwörterbuch. Mission. Handbuch d. Volksmission. (In Verbindung mit Gen.- 10. und 7. Auflage. 2 Bände. Gebunden M. 26.—, Superint. D. Blau ... ‚ v. Dir. Past. Lic. Gerh. Füllkrug. Schwerin, F. Buhn (IV, 228 8. gr. 8). 5.50. — Reden, Ernste, in ernster Zeit. Der Dienst der Kirche an unserem Volk. Fünf Vorträge, geh. im Schulwörterbuch, lateinisch-deutsch u. Stadtmissionshause zu Magdeburg Anfang 1919. Magdeburg, Evang. Buchh. E. Holtermann (77 8. 8) 2,50. deutsch-lateinisch. 2 Binde. Gebunden M. 18.— Kirchenrecht, Honnef, Pfr. Dr. Johs., Staat u. Kirche. Ein ernstes Wort in letzter Stunde. Essen, Fredebeul & Koenen (48 8. 8). 1.4. Diese in Hunderttausenden von Exemplaren über die ganze zivili- — Kulemann, Landger.-R. a. D. W., Trennung von Staat u. Kirche, sierte Welt verbreiteten Wörterbücher erfreuen sich grösster Beliebtheit Dariegung ihrer prinzipiellen Bedeutung wie ihrer organisator. u. und zeichnen sich durch vorzügliche typographische Ausstattung aus: finanziellen Seite. Wolfenbüttel, J. Zwissler (96 S. 8). 1.60. — Säg- Jede Buchhandlung liefert die Bücher mit dem üblichen müller, Prof. Dr. Johs. Baptist, Der rechtl. Begriff d. Trennung v. Kirche u. Staat. Akadem. Festrede. [Anast. Neudr.] Rottenburg, W. Teuerungszuschlag. Bader (36 S, 8). 95 . Die mwichtigiten Reformbeltrebungen der Gegenmart Universitäten. Rienhardt, Univ.-Sekr. Albert, Die Tübinger Studien- auf dem Gebiete des Religionsunterricts in der Dolksfichule stipendien. Tübingen, J. C. B. Mohr (VI, 64 8. Lex.-8). 3 .. Mit bes. Rücksicht auf d. von O. Eberbard, Paftor in Rotelow i. M. (bisher Rektor in Philosophie., Annalen d. Philosophie. Probleme d. Als-Ob-Betrachtung. Karl Heim ı In Verbindung m. Prof. D. Dr. 1. Bd. Zarrentin). Referat, auf der Chemnitzer. Ronferenz zu Ceipzig v. Hans Vaihinger u. Raym. Schmidt. am 25. Februar 1908 gebalten. 40 Pfg. Leipzig, F. Meiner (VIII, 681 S. gr. 8). 46 .4. — Gäiunchi, Olinda, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. L’individualismo nel Cartesio e nel Rousseau. Novara, Gaddi (8). 41. — Heinzelmann, Prof. D. Gerh., Die Stellung d. Religion im modernen Geistesleben. Ein akadem. Vortrag. Basel, Basler Missionsbuchh. Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. (32 8. gr. 8). 1.50. — Hillebrand, Prof. Dr. Franz, Ewald Hering. Inhalt: Ein Gedenkwort d. Psychophysik. Mit 1 Bildnis. Berlin, Julius Springer Nr. 19. Allezeit fröhlich. — Wir bitten euch, lieben Brüder. — (108 8. 8). 5.60. — , W.BR., The Philosophy_of Plotinus. 2 vol. Die Seelenwanderungslehre in Indien, I. — Die volksmissionarische London, Longmans (8). 28 sh. — Monographien u, Lehrbücher, Natur- Aufgabe. I. — Weiteres zur Sammlung der Christusgläubigen. — wissenschaftliche. Hreg. v. d. Herausgebern d. ‚„Naturwissenschaften‘“ Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Arnold Berliner u. August Pütter. 1. Bd.: Schlick, Moritz, All- Quittung. — Druckfehlerberichtigung, gemeine Erkenntnislehre. Berlin, Julius Springer (X, 346 8. gr. 8). Nr. 20. Das Lied der Erlösten. — Die volksmissiönarische Auf- 1 a ane, R., Einiges über Charakterismus. Verständigungs- gabe. II. — Die Seelenwandenm8l!lehre in Ticten. . -11;; — "Bhgrito versuche, Bümpliz, Benteli (167 S. gr. 8 m. Fig.). 10 .4 der Arbeiter- und Soldatenräte, — Ein Lebewohl an die Türkenherr- Sehule und Unterricht. Richter, Oberrealsch.-Dir. Dr. "Kurt Albr., schaft. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit- Die höhere Schule der Zukunft. Frankfurt (Main), M. Diesterweg teilungen. — Personalia. — Feste (598. gr. 8). 2 .4. — Tews, J., Ein Volk — eine Schule, Darstellung — HEingesandte Literatur, und Versammlungen. — Quittung, WVerantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörflling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Denß: der Th 61 in Leipzig. Nr. 12. Leipzig, 6. Juni 1919. XL. Jahrgang, Erscheint vionahnt&gig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚4. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 40 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Aaiders, Dr. G, Ch,, De Profeten des ouden Brinktrine, Dr. Joh., Der Messopferbegriff in den ersten zwei Jahrhunderten, Seeberg, Lic, E., Religion im Feld, Verbands, Einhorn, Dr. Da vl Liebe, Prof, Dr., Reinhard, Die neue Kirche. Graf, Dr. Julius, Der Hebräerbrief, der Philosop L'gi‚ ä;g%i_ndung Lde£1; Geschichte Hilbert, D, Gerhard, Was ist uns unsere Kirche? Jahrbuch des Vereins für die evangelische Kirchen- Ostermann, August, Es ist unser Friede, Krieg und Frieden, geschichte Westfalens, Tögel, Prof. Dr. Hermann, Der anschauliche Neueste theologische Literatur, Lehmensick, Fritz, Krieg und Lied, giösen Lebens, Hintergrund zu den Kernsprüchen des reli- Zeitschriften, - Aalders, Dr. G. Ch. (Prediger an der ref. Kirche zu Ermelo sonders fesseln ihn die Vorhersagen der Propheten und deren in Holland), De Profeten des ouden Verbands, Kampen Erfüllung durch nachfolgende Ereignisse. Hier verbreitet er 1919, J. H. Kok (287 S, gr. 8). sich sogar über Einleitungsfragen zu Jes. 40—66 und Daniel. Nach einleitenden Bemerkungen über die hebräischen Be- Von der Predigt wendet er sich zu ihren Hörern und Empfängern: rufsausdrücke für die Propheten und über den biblischen Be- Die Aufnahme der Predigt hängt mit dem Auftreten und griff des Propheten, in dem sich das Moment des Offenbarungs- der Lebensweise der Propheten ziemlich eng zusammen; ausser- empfanges mit dem der Verkündigungspflicht verbinde, nimmt dem führt sie den Verf. zu dem Unterschiede der wahren und der wohlunterrichtete, reichbelesene und von grosser Ehrfurcht falschen Propheten und damit zum prophetischen Bewusstsein vor seinem Gegenstande erfüllte Verf. in Angriff, was ihm die einerseits, zu den objektiven Merkmalen für die Beurteilung Hauptfrage an der ganzen alttestamentlichen Prophetie ist: die jeder Prophetie andererseits. Endlieh prüft Aalders religions- Tatsächlichkeit der Offenbarung, von der sie Rechenschaft ab- geschichtliche Parallelen. legt. Zu diesem Zwecke untersucht er die Offenbarungserleb- Für die Anordnung hat der umsichtige und bedächtige nisse, welehe die Propheten aussagen, ob sie eine andere als die Verf. seine Gründe. Diese hindern aber nicht, dass es prak- ”von ihnen seibst zugrunde gelegte Zurückführung vertragen, tischer gewesen wäre, z. B. Propheten-Anlage und Selbstbe- und kommt natürlich auf Schritt und Tritt auf ihre moralische wusstsein zusammenzulegen. Auch das Kapitel über die objek- Glaubwürdigkeit zu sprechen, stellt also die Vertrauensfrage. tiven Merkmale wird den überraschen, der die Anordnung über- Die Quelle ihrer Verkündigungen sieht er im Geiste Gottes. blickt. Ist ein solches noch nötig? Dann hätte das über die -Darauf spricht er vom zeitgeschichtlich bedingten Charakter Tatsächlichkeit Ausgeführte noch nicht alle Ansprüche be- der Form der Verkündigung. In alt-Delitzschscher Weise nennt friedigt? Begänne man am letzten Teile des Buches zu er das den organischen Charakter, während die heutigen schieben, müssten die religionsgeschichtlichen Analogien in den Deutschen — das Holiändische ist mir natürlich nicht so ver- Anfang wandern. Daraus ergäbe sich nicht nur eine Um- traut — darunter etwas anderes suchen würden, nämlich etwa gruppierung des Stoffes; das Buch wäre dann überhaupt nicht die Gesehlossenheit und den Zusammenhang der prophetischen so ausgefallen, wie es lautet. Dahin ginge des Verf.s Streben Gedankenwelt, ‚wofür der Verf. erst das 19. Kapitel vorgesehen durchaus nicht. hat. Für den Verf. ist es die Gelegenheit zu einer Reihe von Wer der Wissenschaft in ihren verschiedenen Zweigen eine Zugeständnissen, die sich durch die vorausgegangenen Kapitel Strecke weit Gefolgschaft leistet, um für die entseheidenden Be- aufgehäuft haben. Darauf ist für ihn der Weg frei zu einer hauptungen die Weltanschauung, seitens des Verf.s natürlich die Untersuchung der‘ besonderen psychischen Veranlagung der Pro- christliche, aufzurufen, muss sich wenigstens in einem verbind- pheten. Sie ist meines Erachtens die starke Stelle des Buches; lichen und würdigen Tone hören lassen; den wird man an dem der Verf, verwendet eine reiche philosophisch-psychologisch- Verf. willig anerkennen. So mag man seinem Buche Leser psychiatrisehe Fachliteratur und wagt sich hier im ganzen mit und Ansehen wünschen in den Kreisen, an die er, von sich Besonnenheit und aufrichtigem Lernwillen gleich Hölscher auf selbst aus, zuerst gedacht haben wird; ihnen wird es eine ganze ein Gebiet, welches z. B. ich in einer kleinen Gesamtdarstellung Menge von Wissenswertem zugänglich machen und den Ausbau der Prophetie vermied, da dem Theologen selbständige Behaup- tungen hier naturgemäss versagt bleiben. Verf. schliesst hieran ihres Standpunktes mit rechtschaffenem Material ermöglichen, Darüber hinaus aber wird das Buch schwerlich dringen. Um eine Erörterung der wunderbaren Taten und KErlebnisse der dies zu begründen, seien einige Stichproben, die auf die Höhen- Propheten, die er als die eine Art ihrer Verkündigung betrachtet. lage der wissenschaftlichen Auseinandersetzun g Schlüsse ge- Darauf folgt Form und Inhalt der eigentlichen Predigt; be- statten, vorgenommen. 193 194 195 196 Zu 1 Sam. 19,24: „er zog auch selbst seine Kleider aus und weis- liche Uebereinstimmung zwischen Vorhersagung und Erfüllung sagte auch selbst‘“ wäre auf. die syrische Uebersetzung zu verweisen, k Was er aber aus Jes. 52, 14 die im zweiten Satze „auch sell weglässt, wonach man auch im von grösserer Bedeutung wäre? / ersten gegen „selbst‘““ skeptisch wird. Dem Verf. ist ja Thenius dadurch — Entsteilung des menschlichen Aeusseren durch Misshandlung — recht, dass er dies, mit seinem ersten „auch‘“, schon im ersten Satze aufzählt, geht über die Idee eines böswilligen Hasses, der streicht. Man sieht leicht, dass das Ablegen der Kleider zum Weis sagen gehören kann, aber nicht muss. Nicht alle, die weissagen, legen sich bis zur Tätlichkeit steigert, nicht hinaus. Ja, wenn geweis sie ab, aber wer sich dazu körperlich besonders anstrengt; bei den sagt würde, dass sich die Tötung des missbrauchten Rechts- rhythmischen Bewegungen wäre ihm ein wallender Ueberwurf jeden- weges bedienen würde. Aber sobald von den „Königen“ V. 15 falls hinderlich, — darauf schränkt Verf. die Kleiderablage vorsichtig die Rede ist, beginnen die Abstände zwischen Prophetie und ein. Aalders wäre es jedoch lieber, gälte der Satz über die Kleider evangelischer Geschichte Diese bestehen aber um so ge- ablage samt einem anderen über nacktes Niederstürzen nur von Saul nicht von den übrigen; darum stört ihn das in der syrischen Ueber- wichtiger, als in den messianischen Weissagungen vieles steht, setzung fehlende „auch selbst‘“ bei „und weissagte‘“ nicht mehr. Ob- was im Evangelium nicht eingetreten ist; dafür hat der Verf. wohl der Satz vom Kleid und der, welcher das Wort „nackt“ enthält, offenbar zusammenhängen, pocht der Verf. darauf, dass im letztgenannten die methodischen Auskünfte, dass teilweise Bildlichkeiten ge- sicher kein „auch selbst“ steht, und schliesst daraus, die anderen Pro- weissagt seien, teilweise Dinge, die erst in Erfüllung gehen pheten hätien sich nicht zu Boden geworfen; das sei allein Sauls Ver- halten gegenüber dem ihm damals völlig neuen Erlebnis des Geistes sollen usw. Darüber wird die Durchführung, nicht die Methode Gottes in den vor ihm auftretenden Propheten und sei aus einem bis entscheiden. Mit solchen, erst künstlich durch Ausgleich an den eigenen Zusammenbruch streifenden unbegrenzten Bedürfnis zwischen Früher und Später geschaffenen, Allgemeinbegriffen nach Bezeugung des eigenen Unwerts zu erklären. Verf. denkt offen- bar an 1 Sam. 28,20, wo man durch die begleitenden Worte genau wie „die Prophetie“ lässt sich bequem arbeiten; aber wenn weiss, woran man ist; er folgert aber, die Propheten hätten keine Zu- dann zwischen Seher, Wanderweissager, Gruppenprophet und stände aufgeregter Erschöpftheit, Ich will nicht auch noch geltend Schriftprophet keine wesentlichen Unterschiede aufrecht erhalten machen, dass ihm Saul zu diesem Zwecke der gottlose Verfolger sein werden, warum die Psalmdichter, Apostel, Religionsstifter beiseite muss in seines Nichts durchbohrendem Gefühle, womit dann Stimmung und lassen? Auf den grossen Nenner „Offenbarungsträger“ liessen Absicht der, freilich nicht überwichtigen, Erzählung vergriffen ist (S. 8£.) S. 205 findet er es einigermassen befremdend, dass die Frau eines sich alle bringen, In den geordneten Räumen eines selbst- Propheten Prophetin heisse, da nicht bekannt sei, ob sie sich gleich tätigen Gedankenschemas haust sich’s leicht; es käme aber auf dem Gatten betätigt habe. IXIch hatte deswegen versucht, Prophetin hier als Angehörige einer Prophetenfamilie durch Geburt — vgl. „ben‘“ eine Bewältigung von '"Tatsachen und Einzelheiten an, durch Am. 7, 14 — aufzufassen; dadurch wäre sie für den Bewerber und Mann die eine jede zu ihrem vollen geschichtlichen Recht gelangen näher bestimmt, der aus einer gewöhnlichen Bürgerfamilie hervorge- würde. Wenn das Kapitel über den Inhalt der prophetischen gangen sein könne. Dem Verf. kommt das nicht „natürlich‘“ vor; er kehrt zu ersterer „Ansicht“ zurück. So sage er uns auch, weshalb nie Predigt ausführlicher den Einzelheiten nachgegangen wäre, hätte eine Priestersgattin „Priesterin“ genannt wird; eine Hirtin ist nicht sich das gezeigt. Das Ergebnis, dass der Geist Gottes die eines Hirten Frau, sondern ein Mädchen, das selbst im Hirtenberuf Quelle der prophetischen Offenbarung sei, ist mir, eben deshalb, tätig ist Gen. 29,9 (m=2‘%, das Mandelkern Hes. 37, 24 verzeichnet, gibt’ weil es mir selbstverständlich ist, in einem wissenschaftlichen überhaupt nicht, daher ist hier der Ueberblick schnell abgeschlossen), Buche über die Propheten nichts wert Soll es aber eine Am wenigsten soll sich der Verf. auf Ma/ka berufen; das ist entweder die selbst, ohne Gatten, regierende Sabäerin, oder eine durch galante biblisch-theologische Feststellung der herrschenden Ueberzeugung Rangerhöhung geschatfene besondere Klasse von Könis strauen.(Ct. 6, 8. 9 der.Propheten ‚oder. ihrer Beobachter sein, so gesteht der Verf Esther) und damit eine gesellschaftlich alleinstehende Erachemung‚ die bis zur Beteiligung der Gattinnen an den Bezeichnungen gewöhnlicher selbst ein, auf welch überaus schmalem Grunde es ruht. Ohne Berufe ihrer Männer zu verallgemeinern sinnlos wäre. Der sorgsame die Berechtigung, über die Propheten ein Buch wie das vor- Dogmatiker ist gewiss nicht unempfindlich gegen den höchst subjek- liegende zu schreiben, schlankweg zu bestreiten, lässt sich dem tiven Charakter des „natürlichen‘“. Eindrucks, den ein Argument von sich gibt Nicht was natürlich, sondern was geschichtlich richtig ist, Verf. gegenüber betonen, dass die Propheten auch auf eine entscheidet für die Bibelforschung, \ Darstellung ein Recht haben, die für möglichst viele verbind- Man wird finden, nach solchen philologischen Kleinigkeiten liche Behauptungen und Urteile gewinnt und deshalb da, wo solle nicht das Buch als Ganzes beurteilt werden. Sehen wir die Weltanscehauung auf diese Einfluss zu nehmen mflngt, uns noch in der theologischen Bibelauslegung um! Wenn jemand stehen bleibt und sich bescheidet. die Wirklichkeit der prophetischen Gottesoffenbarung anerkennt Wilhelm Caspari-Breslau und die Selbstaussage Christi (über sein Verhältnis zu den messianischen Weissagungen) ihm massgebend ist, so achtet er auch die unanfechtbare Tatsache (S. 180), dass Einzelzüge Graf, Dr. Julius (Oberpräzeptor am Realgymn. zu Schwäbisch der prophetischen Messiasgestalt in Christi Erscheinung mit buch- Gmünd), Der Hebräerbrief, Wissenschaftlich- praktische stäblicher Uebereinstimmung wiederzufinden sind, nämlich seine Erklärung. Freiburg i. B. 1918, Herdersche Verlagsbueh- göttliche Natur! — Ist das ein Einzelzug, der durch buchstäb- handlung (XVI, 332 S. gr. 8) 14 Mk. liche Uebereinstimmung beachtlich wird? XNoch dazu auf Die Wichtigkeit und die Schwierigkeit des Hebräerbriefes Grund von Jes. 9,5, wo schon die vorchristliche Uebersetzung reizt die Exegeten des Neuen Testaments immer wieder zu ausweicht, damit nicht „El“ Prädikat des Messias wird. — eindringender Beschäftigung mit dieser eigenartigen Epistel- Ferner: die Geburt in Betlehem Mi. 5,1 und aus einer &ima Im vorliegenden Fall ist es ein katholischer Religionslehrer an Jes, 7,14 — als ob das letztere nicht wirklich der „natür- einem schwäbischen Realgymnasium, der seine Mussestunden liche“ Verlauf wäre, ersteres aber doch hoffentlich nicht aus dazu benützt hat, um sich mit Liebe und Eifer in das Studium der in 5,2 zu Vergleichszwecken genannten Gebärerin er- des Hebräerbriefes zu versenken, In formeller Beziehung ist schlossen sein soll. Der Ritt auf dem Esel muss ebenfalls her- der Kommentar 80 angelegt, dass jeweilen zuerst eine um- halten, merkwürdigerweise nur nach Zak. 9, warum nicht auch schreibende Uebersetzung des Textes gegeben wird. Es folgt nach Gen, 49? Im übrigen sind es Erfüllungen von Jes. 53, unter der Ueberschrift „Sinn“ eine freie Wiedergabe der nämlich Niedrigkeit, Verachtung, Leiden, Tod, also die allge- Grundgedanken und des Zusammenhanges der einzelnen Ab meinst gehaltenen Begriffe, auf jeden Fall mehr wie Einzel- schnitte, sodann die wissenschaftliche Erklärung, welche wiedet züge. Wer wird dem Verf. nicht recht geben, dass buchstäb- in eine allgemeine mit dem Abdruck des Grundtextes und eine 197 198 spezielle, der Erörterung von Einzelfragen gewidmete zerfällt. niceht bloss Aufsätze des Herausgebers; vor allem gibt eine Der Ref. kann diese Anordnung nicht für glücklich halten, wie Selbstanzeige Gelegenheit, auf Schwierigkeiten und Notwendig- sie aueh nicht durchweg hat festgehalten werden können. Sie keiten hinzuweisen, die seinem Buche gerade den Inhalt und zerreisst den exegetischen Stoff in störender Weise und hat die Gestalt gaben, worin es vorliegt. An Kritik braucht es zahlreiehe Wiederholungen zur Folge. Das wird auch dadurch nicht zu fehlen, und vielleicht ist Selbstkritik zuweilen sehärfer nieht. gut gemacht, dass einzelne Hauptbegriffe und Haupt- als fremde Kritik. Das vorliegende Buch enthält zuerst „die gedanken des Briefes in Exkursen noch besonders behandelt Klassikalakten des Iutherischen Ministeriums im ehemaligen werden. Die praktische Erklärung S. 277—326 bildet einen märkischen Amte Neustadt aus der Zeit von 1698—1813. ganz selbständigen Teil des Buches. Ein Personen- und Sach- Veröffentlicht von E. Dresbach, Pfarrer in Halver“. Dresbach register sowie ein Register einzelner griechischer Begriffe er- ist einer der eifrigsten Forscher auf dem Gebiete der west- möglichen eine allseitige Ausbeutung des dargebotenen Stoffes, fälisehen Kirchengeschichte, dem wir sehon manche wertvolle Bei der Behandlung der Einleitungsfragen nimmt der Verf. Veröffentlichung verdanken. Hier gibt er uns urkundliches eine konservative Stellung ein. Der Hebräerbrief ist ein wirk- Material zur Beurteilung eines lutherischen Kirchenwesens, das lieher Brief, ca. 63/64 an die palästinensischen Judenchristen auf synodal-presbyterialem Grunde beruhend, siceh durchaus geschrieben, um sie‘ vor dem Rückfall ins Judentum zu warnen. staatsfrei selbst regierte. Das mag für das, was jetzt in der Die Begründung dieser Auffassung ist die. herkömmliche und deutsch-evangelischen Kirche werden will, nicht ohne Bedeutung berüeksichtigt nicht genügend die entgegenstehenden Instanzen. gein. Die Vertreter des Amtes Neustadt waren schon auf der Der Verf. des Briefes ist Paulus, der Konzipient ein ungenannter, grossen konstituierenden Iutherisch -märkisehen Synode von vielleieht alexandrinischer Schüler des Apostels. Ueber die Be- Unna (1612) anwesend gewesen. Sie kannten weder fürst- rührung mit paulinischen Gedanken wird manches Gute gesagt, liehen Summepiskopat noch Konsistorien, dafür aber jährlich aber die Eigenart des Briefes ist nicht genügend erfasst. Man sich wiederholende Synoden und Klassen. Sie setzen kirchliche bekommt den Eindruck, Graf habe sich nur die Frage vor- Ordnungen fest, sie ordnen und üben „Kirchendisziplin“, sie gelegt, ob der Hebräerbrief nicht trotz aller materiellen und gehen vor gegen „Füllerey‘“, „Schützenspiel“, Kirmessen an formellen Eigentümlichkeiten zur Not dennoch als Schrift des Sonntagen, aber auch gegen katholische Uebergriffe, wie sie Heidenapostels gelten könne. Bei der Darstellung der Ueber- von der Landesherrschaft immer wieder versucht werden; 816 Heferungsgeschichte des Hebräerbriefes sind einige Unrichtig- beschliessen Liebesgaben für notleidende Glaubensgenossen, wie Sie keiten untergelaufen. Das Zeugnis des Abendlandes wird S. 6 die Feier der Reformationsjubiläen (1717 und 1730). stark untersehätzt. Unter den Zeugen für die paulinische Her- üben ihr Wächteramt treu aus und hinterlassen uns eine Fülle kunft des Hebräerbriefes wird S. 4 Theophilus von Antiochia von Zügen, die das religiös-sittliche Leben ihrer Zeit heil be- zwisehen Euseb und Cyrill von Jerusalem angeführt. Eine Be- Jeuchten. Vielleicht darf hier noch auf zwei Veröffentlichungen gründung fehlt. Das Zitat aus Hebr. 5, 12 bei Zahn, Forsch. II, des späteren Jöllerbecker Pastors, Schwager, der aus dem Amte Neustadt stammte, hingewiesen werden. Sie vervoll- S. 219. 57, das Graf vielleicht im Auge hat, nennt keinen Verfassernamen, und jedenfalls bleibt die Einreihung des Theo- ständigen das kirchliche Bild dieses Amtes. Es ist die Selbst- philus unter Väter des 4. Jahrh. rätselhaft. Unrichtig ist auch biographie Schwagers in den „Niederrheinisch - westfälisehen die Anführung des Jakob von Nisibis. Gemeint ist Aphraates, Blättern“ Aschenbergs, Dortmund, 1801, S. 33ff. und dann der freilieh S. 4 noch daneben genannt wird. Sehr anfechtbar „Bemerkungen auf einer Reise durch Westfalen bis an und über den Rhein“, Leipzig 1804. ; ist ferner der Satz S. 5: „Die Itala (seit dem zweiten Jahr- hundert im Westen in Gebrauch) enthält den Hebräerbrief.“ Der zweite Aufsatz des Jahrbuchs schildert die kirchliche Einmal reicht die Itala, richtiger die altlateinische Version, Stellung des „Freiherrn vom Stein“, Er beansprucht nieht selbst in ihrer frühesten Gestalt sehwerlich ins zweite Jahr- wissenschaftlichen Wert. Er will nur den Lesern des Jahr- hundert zurüek, jedenfalls aber gehört der Uebersetzungstypus, buchs etwas bieten, die notwendig dem Jahrbuch erhalten weleher den Hebräerbrief mit umfasst, einer beträchtlich späteren bleiben müssen, wenn es bestehen soll, die aber mehr auf Zeit an. Die Auslegung hält sich in den gewöhnlichen Bahnen, flüssigen Stil als auf urkundliches Material Wert legen. Weiter Jässt indes erkennen, dass sich der Verf. sorgfältig mit dem folgen „die amtlichen Erkundigungen aus den Jahren 1664 Briefe beschäftigt und dessen Gedanken allseitig durchgedacht bis 1667“, die den Konfessionsstand der märkischen Gemeinden hat. An wichtigeren Stellen lässt er alle abweichenden An- feststellen sollen und daher wieder urkundliches Material schauungen zu Worte kommen unter Berücksichtigung zahl- bieten, das für die Geschichte der Einzelgemeinden nicht reicher Kommentare aus alter und neuer Zeit. Die Darstellung übersehen werden darf, Sie betreffen die Gemeinden Voerde ist lebendig und farbenreich, zuweilen allzu drastisch. Ueber- und Dael. haupt möchte man gelegentlieh statt der blühenden Sprache Für die Biographie Paul Gerhardts ist „ein bisher unbe- etwas mehr Schärfe und Präzision der Gedankenführung und kannter Brief“, den er am 25. Juli 1666 an die Lippische der Begründung wünschen. Im allgemeinen wird man aber Gräfin schrieb, wichtig, weil er die demütige und doch feste gerne anerkennen, dass der Verf. den grossen Gedanken des Haltung des lutherischen Konfessors in das rechte Licht stellt. Briefes verständnisvoll nachgegangen ist und sie zutreffend Es folgen Bücherbesprechungen, u. a. die des „Sechlüssels zum reproduziert hat. D. Ed. Riggenbach-Basel, evangelischen Gesangbuch für Rheinland und Westfalen“, des hinterlassenen Werkes des bekaunten Hymnologen Wilh. Nelle, - Jahrbuch des Vereins für die evangelische Kirchen- der Oktober 1918 heimging. Diese Besprechung fügt einige geschichte Westfalens, 21. Jahrgang. Gütersioh 1919, Bertelsmann (112 S.). 3 Mk. persönliche Erinnerungen aus der Kommission, die das Gesang- buch schuf, bei, die vielleicht nicht ohne Interesse für hymno- Kann der Herausgeber eines Buches selbst es anzeigen? logisch Interessierte sind. Gewöhnlieh ist es nieht. Indes enthält ein solehes Jahrbueh Das Jahrbuceh ist längst nicht so umfangreich wie seine 199 200 Vorgänger, aber es hat doch die Kriegszeit mit ihrer Papiernot tischen Exegeten ein und bringt nichts, was den protestantischen bisher überstanden und hofft auf bessere Zeiten. in . der Ueberzeugung erschüttern könnte, dass, was der Herr Rothert-Münster i. W, bei der Einsetzung getan und gesprochen hat, die Jünger nicht ermächtigt zu einer unblutigen Wiederholung des Opfers Christi, sondern zu einer stetigen Wiederholung des wunderbaren Essens Lehmensick, Fritz (Sem.-Obl. in Dresden), Krieg und Lied, und Trinkens, bis der Stifter es neu mit seinen Jüngern trinken Stimmungsbilder aus dem Weltkriege. Dresden 1918, wird in seines Vaters Reich. Der Schriftbeweis für das Mess- Bleyl & Kaemmerer (VII, 94 S. gr. 8). 2. 60. opfer kann nicht gelingen aus den biblischen Berichten über Lehmensicks Weise, das Lied zum Klingen und Leben zu die Einsetzung des Heiligen Mahles. Er lässt sich auch nicht bringen, ist aus seinem feinen Beitrag „Kernlieder der Kirche führen aus Mal. 1, 11, welche Stelle der Verf. im Anschluss in Stimmungsbildern“ bekannt. In diesen Bahnen‘ geht auch an Trid. Sess. 22,c. 1 und an den römischen $a.teohiamus die neue Sammlung, die zwölf zumeist der Iyrischen Dichtung der geltend macht; denn die römische Erklärung ruht darauf, dass Gegenwart entsprungene geistliche Lieder behandelt. Nur ist sich die Weissagung erfüllt hat im Messopfer, setzt also das der konkrete Hintergrund hier einheitlicher, sofern nicht alt- erst zu Beweisende, dass hier von dem Messopfer die Rede oder neutestamentliche Situationen, kirchen- oder weltgeschicht- gei, als bereits bewiesen voraus. Auf Hebr. 13, 12. verzichtet liche Vorgänge den Mutterboden des erwachenden religiösen der Verf. selbst. Nachdem nun der Schriftbeweis für das Mess- Gefühls abgeben, sondern ausschliesslich der Krieg in seinem opfer nicht erbracht worden ist, weil er nicht erbracht werden Verlauf von August 1914 bis Mai 1917 die anschauliche, kann, mögen die Meinungen einzelner Schriftsteller aus der stimmungdurchwobene Grundlage bietet. Der Wirklichkeitstreue, nachapostolischen Zeit für den Dogmenhistoriker recht interessant Farbe und Wärme kommt es dabei zugute, dass vielfach ge- sein, bindend für den Abendmahlsglauben der Gemeinde sind druckte oder ungedruckte Quellen aus dem Kriege benutzt sie nicht. Der Verf. stellt die für seine Arbeit in Betracht worden sind und Mut und Gemüt, Willenskraft und Gott- kommenden Stellen aus Did. Barn. I. Clem. Ign. Just. Clem., Alex. vertrauen malen helfen. Aber auch das kriegsgeschichtliche zusammen 'und bespricht sie. Auf diese einzelnen Stellen wollen Moment rückt hier neben der Liedbehandlung mehr in den wir nicht eingehen, wohl aber wird der Leser der Abhandlung Vordergrund, wie ein Vergleich der Behandlung von „Wir gut tun, einige allgemeine Gesichtspunkte festzuhalten, damit treten zum Beten“ (für September 1914) und „Harre meine er den Ertrag dieser Zusammenstellung nicht überschätzt, Von Seele“ (für Januar 1915) in der dritten Auflage der Kernlieder vornherein lässt sich erwarten, dass der mittelalterliche und Hätten (1915) und in der neuen Sammlung deutlich ergibt. spätere römische Messopferbegriff schon in der früheren Zeit sich hier übrigens dem Verf. nicht neue Liedstoffe aus der seine Anknüpfungspunkte gehabt hat. Schon der Zusammen- Fülle seiner in den Monatsblättern für den evangelischen Reli- hang der ersten christlichen Gemeinden mit dem ‚ jüdischen gionsunterricht seit 1915 veröffentlichten Entwürfe zur Ver- Volk lässt erwarten, dass man auf die alttestamentlichen gottes- wertung dargeboten? Er selber kennzeichnet seine Aufgabe dienstlichen Ordnungen hingewiesen hat, auf die Opfer, auf die bei_der Verabfassung dahin: „das Buch .zu. einer. lebendigen, Opfermahlzeiten, Darbringungen (oblationes), auf den Opferaltar leuchtenden , farbigen Geschichte des Weltkriegs an der Hand und die neutestamentliche Gemeindefeier als das Gegenbild des religiöser Lieder zu gestalten.“ Nur mit Wehmut wertet man alttestamentlichen Kultus, insonderheit des priesterlichen Opfers heute dies Buch, an dem der vaterländische Gedanke und charakterisiert hat. Aber daraus folgt noch lange nicht, dass feinsinnige pädagogische Kunst gleichwertig . geschafft haben, die Liturgien und Schriftsteller den römischen Messopferbegriff ais geschichtliches Zeugnis von dem gewaltigen Erleben der gehabt haben, Von diesen Erwägungen aus wird der pro- grossen, schweren Zeit; vielleicht hat es für eine bessere Zu- testantische Theologe sich an der Richtigkeit der evangelischen kunft noch seinen Beraf. — Der Dichter von „O du fröhliche“ Abendmahlslehre nicht irre machen lassen, wohl aber dem heisst nicht Gustav sondern Johannes Falk (S. 86). Verf. für die Zusammenstellung der hierher gehörigen Stoffe, Eberhard- Greiz. für die erleichternden Zusammenfassungen und für die sich daraus ergebenden Belehrungen und Anregungen dankbar sein. Brinktrine, Dr. Joh., Der Messopferbegriff in den ersten Prof. Walter Caspari- Erlangen. zwei Jahrhunderten, (Freib. Theol. Studien, Heft 21.) Freiburg i. B. 1918, Herder (XXVI, 143 S. gr. 8). 5. 80. Der Leser wolle vor allem beachten, dass in vorliegender Einhorn, Dr. David, Begründung der Geschichte der Schrift nicht von der Wandlung eingehend gehandelt wird, Philosophie als Wissenschaft. Unter besonderer Be- sondern vom Messopfer. „Die Messe ein reines — Opfer, zugnahme auf Rudolf Euckens Ideen zur Philosophiege- welches Christus eingesetzt hat und den Priestern zu halten be- schichte. Eine erkenntnistheoretische Untersuchung. Wien fohlen, wird darum von der heiligen Apostel Zeit bis hierher und Leipzig 1919, Wilhelm Braumüller (VIII, 239 S- in der Christenheit für und für geopfert und gehandelt für gr. 8). 12 Mk. alle lebendigen und abgestorbenen Christen.“ (Canisius, vgl. Die gesamte bisherige Methodologie der Philosophiegeschichte Compendio Catech. br. P. IV.) Die protestantischen Theologen war nach des Verf.s Urteil „eine grandiose Verirrung“ (S. 170), und Bekenntnisse lehnen diese Lehre ab, A. C., Art. 24. sie war voll „ungeheurer Irrtümer“ (S, 121). Denn alle Der Verf. will nun dartun, dass dieser Messopferbegriff so alt philosophiegeschichtlichen Richtungen stimmen darin überein, ist wie die Sakramentsfeier überhaupt, und muss darum von dass sie deskriptiv verfuhren, sich darauf beschränkten, die Ge- den neutestamentlichen Berichten über die Einsetzung ausgehen. danken der Philosophen zu reproduzieren, also im letzten Bekanntlich ist die Auseinandersetzung mit diesen Berichten Grunde: sie abzuschreiben. Dazu kamen die besonderen Fehler sehr erschwert durch die Unsicherheit der Texte. Der Verf. der genetischen, pragmatischen und kulturhistorischen Geschicht- lässt sich nicht auf die Arbeiten und Ergebnisse der protestan- schreibung, die das Gedankenganze eines Philosophen. nicht, 201 202 wie es sein sollte, aus seinen einzelnen Attributen zu erklären erinnert. Nur wird man sich bei Prüfung einer methodolo- unternahmen, sondern aus den Zusammenhängen mit anderen gischen Untersuchung wie der vorliegenden der Warnung nicht geschichtlichen Grössen, insbesondere mit anderen Philosophen. enthalten können, dass sich die Philosophiegeschichte eben als Die Folge war, wie an einigen lehrreichen Beispielen gezeigt empirische Wissenschaft um der methodischen Klarheit willen wird, grobe Verkennung der Gegenstandsetzung des inter- aller religionsgründerischen Hintergedanken enthalten möge, pretierten Philosophen. Diese Gegenstandsetzung des Philo- ohne die kein Buch Euckens zu denken ist, die sich Eucken sophen ist aber gerade dasjenige, worauf es für die Philosophie- aber auch leisten kann, eben weil er nicht Philosophiegeschichte geschichte ankommen soll. Was die Philosophiegeschichte schreibt. Und um der begrifflichen Schärfe willen, die sich interessiert,. sind nicht die Philosophen, sondern das Philo- namentlich in den kritischen Teilen äussert, bildet das Buch sophische in der Geschichte. Das kann aber nicht erfasst zweifellos nicht nur den Philosophiehistorikern, sondern allen, werden, wenn man e8 nur psychologisch behandelt, als indivi- die sich mit Geistesgeschichte beschäftigen, eine ernste Mahnung duelles Produkt differenter Philosophen. Vielmehr handelt es zur Revision ihrer eigenen Methode. Es ist die selbständigste zich um eine von ihnen gesetizte selbständige Wirklichkeit. und darum wertvollste Arbeit, die aus dem Eucken nahe- Nur wenn es gelingt, das Philosophische als eine Wirklichkeit stehenden Kreise bisher bekannt geworden ist. zu erfassen, kaun die Philosophiegeschichte die jeder Wissen- Lic. Dr. Elert-Breslau. schaft notwendige Allgemeingültigkeit erreichen. Zu demselben Zweck muss es wie jede geschichtliche Wirklichkeit anschaulich gemacht werden. Da aber der Gegenstand der Philosophie, Ostermann, August, Es ist unser Friede, Das Leiden, die es mit der „Welt des Metempirischen, sofern sie a priori Sterben und Siegen unseres Herrn Jesu Christi. Betrach- in einer das rein Metempirische übersteigenden Weise gesetzt tungen und Predigten. Hannover 1918, Feesche (350 S, wird“ (S, 93), zu tun hat, diese Anschaulichkeit nicht besitzt, gr. 8). 5. 40. 50 muss sie vom Philosophiehistoriker erst geschaffen werden, Ja, die aggressive Pflicht des Philosophiehistorikers gegenüber Der Hof- und Schlossprediger in Gmunden, dessen Hand bereits zwei Bände Kriegspredigten geboten hat, hat in dem seinem Stoff geht noch weiter: „Die Geschiehtschreibung der vorliegenden Buche 35 Betrachtungen über das Leiden, Sterben Philosophie ist die Wissenschaft davon, wie die von dem be- stimmten Philosophen gesetzten und erkannten philosophischen und Siegen unseres Herrn Jesu Christi gegeben, ausserdem noch sieben Predigten für die Osterwoche, die namentlich für Gegenstände aufgefasst und dargestellt wurden“ (S. 34). Darum ist die Philosophiegeschichte eine „normative und korrektive den Gründonnerstag und den Abendmahlsbesuch dieses Tages Wissenschaft“. bestimmt sind. Wir werden zunächst in die Geschichte, die sich in der Passion des Herrn zugetragen hat, eingeführt, und Der Verf. hat sicherlich recht, wenn er die „gewaltigsten Konsequenzen“ (S. 53, ähnlich noch Öfter) betont, die seine zwar 80 deutlich, dass der Herr klar vor unseren Augen steht. Reformvorschläge haben würden. Denn nähme man ihm beim Aber die Geschichte wird uns dann auch gedeutet, und hier Wort, so wäre damit die Philosophiegeschichte einer Pflicht kommt das alte Evangelium mit seinem „Für uns“ zu seinem vollen Recht. überhoben, die bisher noch immer jeder Geschichtswissenschaft Das aber so, dass alles innerlich vermittelt wird. Der Leser erkennt, wie der Herr in seiner Passion sich obliegt, als obersten methodischen Grundsatz den Respekt vor den Quellen gelten zu lassen. Es wäre zweckdienlich gewesen, in der Menschen Leid, in ihr tiefstes Leid hineinsenkt, hinein- der Verf. hätte sich bei seiner ablehnenden Auseinandersetzung gefühlt hat, so dass seine Geschichte auch unsere Geschichte mit Rickert auch mit dessen Erkenntnistheorie beschäftigt (Der wird, die Geschichte, die unsere Sünde hervorgerufen hat, die Gegenstand der Erkenntnis, 1915). Er hätte alsdann gewiss Geschichte, die aber auch unsere Versöhnung bewirkt. Werden wir so in des Herrn Leiden eng mit hineingezogen, so werden begriffen, dass beim Erkennen zunächst einmal der zu er- kennende Gegenstand einen Zwang auf den KErkennenden wir nicht minder seines Sieges teilhaftig. Es ist, ala wenn es ausübt. Vielleicht wäre dann schon an dieser Einsicht der dem Leser leicht gemacht wird zu glauben, denn wir brauchen uns nur entschliessen, auf die Darbietung des Herrn einzugehen. „normative“ Charakter seiner Philosophiegeschichte gescheitert, Da der Verf. noch viele weitere Abhandlungen zur Sache an- Ein inniger, warmer Ton durchzieht die Predigten, so dass man kündigt, so darf man wohl das Urteil hierüber einstweilen noch sich unwilikürlich erfasst fühlt. Nur auf einige mehr das Aeusserliche betreffende Punkte möchte ich hinweisen. Es will zurüekstellen. Es steht zu hoffen, dass er den Fehler, den er — mit vollem Recht — z. B. an den Marburgern tadelt, dass mir immer als eine ganz willkommene Stütze für das Ge- sie durch Anwendung der metaphorischen Interpretation ihren dächtnis erscheinen, wenn 'Thema und Teile angekündigt Philosophen kritisieren, statt ihm gerecht zu werden, vermeiden werden. Es wäre auch bei den Betrachtungen nicht schwer wird. Ferner war es nicht gut getan, die Erkenntnistheorie gewesen, dieses zu tun, wie es bei den Predigten geschehen ist. Das Durchädenken des Gehörten und Gelesenen wird dadurch Bergsons in einer kurzen Anerkennung abzutun, da doch Bergson die Forderung des Verf.s, den Gegenstand des philo- erleichtert. Wenn bei den Gebeten, die meistens an Jesum sophischen Erkennens „von innen her zu erfassen“ anstatt um Christum gerichtet sind, dieser Name nicht flektiert wird, 8o ihn „auf alle mögliche Weise herumzugehen“ (S. 169), längst wird manches Ohr das als eine‘ Härte empfinden. Der ganze vor dem Verf. und mit wahrlich nicht schlechterer Begründung kirchliche Sprachgebrauch weist darauf hin, den Namen zu erhoben, aber auch an seinem Teile erfüllt hat. flektieren. Uebrigens geschieht das in den Ausführungen selbst Des Verf.s Forderung, eine Geschichte des Gegenstandes auch sehr öfters. Den Titel des Buches wird der Leser als der Philosophie anstatt einer Geschichte der Philosophen mit etwas empfinden, wozu ihm durch den Verf. in schöner Weise geholfen wird. ihren Meinungen zu geben, entspricht sicherlich dem Verlangen G. Lohmann. Hannover. aller Nicht- Philosophiehistoriker, zumal wenn man sich der auch vom Verf..als mustergültig bezeichneten Arbeiten Euckens 203 204 Tögel, Prof. Dr. Hermann, Der anschauliche Hintergrund einzigartigen Einblick in das Seelenleben der Masse, wie ihn der Krieg gewährt hat, für die kirchliche Arbeit nicht ungenutzt zu lassen. zu den Kernsprüchen des religiösen Lebens. Ein Lic, Stange-Leipzig. Hilfsmittel für den evangelischen Religionsunterricht. Vierte, umgearbeitete und bedeutend erweiterte Auflage. Dresden- Liebe, Prof. Dr. Reinhard, Die neue Kirche, Ein Mittelweg, zugleich ein Weg zum Neuaufbau des religiösen und volkskulturlicher Blasewitz 1918, Bleyl & Kämmerer (VIII, 174 S. gr. 8). Lebens auf breiter Grundlage. Dresden-Blasewitz, Bleyl & Kämmerer 3. 20. (48 8. gr. 8). 1.40. Eine warmherzige, im Sinn und Geist des liberalen Protestantismus In einem die ersten 31 Seiten füllenden lehrhaften Teile geschriebene Schrift, die bald an die Pläne der Professoren Schmitz wird uns hier eine recht eingehende Erörterung des Bibel- und Heim, bald an die Vorschläge von D. Förster erinnert, Der spruchs in seiner Bedeutung für den Unterricht gegeben. Es Verf. fordert sozusagen von Staats wegen — den Staat fasst er im Unterschied vom Zwang- und vom Rechtsstaat als Kulturstaat — „die wird von seinem Wesen, der für Sehulzwecke zu treffenden Verbindung von Freikirche und Volkskirche‘“, d. h. „die innerlich frei- Auswahl, der unterriehtlicehen Behandlung des Spruchs in früheren heitlich gestaltete Volkskirche‘“. Von Religions wegen kommt er auf Zeiten und von der richtigen Behandlung, wie sie heute für eine ähnliche Forderung hinaus. Und diese gemeinsame Forderung des Kulturstaats und der Religionspflege entspricht nach ihm der zweckmässig zu halten sei, geredet. In diesem Teil liegt nach Forderung der deutschen Volksseele, die auf Einheit in der Mannig- meiner Ansicht der besondere Wert des Buches. Grundgedanke faltigkeit gerichtet ist. ist, der Spruch solle nicht sowohl als Lehrwort, als dietum Er denkt sich die Organisation der neuen Kirche so, dass sich in probans, behandelt werden, sondern als Lebenswort und so, dass der alten Parochie auf Grund freiwilligen Entschlusses eine „Eigen- gemeinde‘“ bildet, und zwar nach Massgabe des Vereinsgesetzes. Diese sein Sinn sich der Kinderseele leicht erschliesse. Mit starker Eigengemeinde ist ein Zusammenschluss Gleichgesinnter, dem sich Gleichgesinnie ausserhalb der Parochie, ja des Ortes (der Verf. ist Betonung wird jede Inspiration abgelehnt und dem Bibelwort trotz ihm zuerkannten hohen Wertes kein spezifischer Wert wesentlich an Stadtgemeinden orientiert) innerhalb gewisser Grenzen anschliessen können. Die Eigengemeinde wählt auf demokratischer zugestanden. So sind auch einige nichtbiblische Sprüche in die Grundlage unter eventueller „Teilnahme der Jungkonfirmierten“ den Sammlung aufgenommenrn. Pastor wie den Kirchenrat und bestimmt ganz frei ihr gottesdienst- liches Leben. Die Eigengemeinden schliessen sich zunächst innerhalb Bei dieser Auffassung des Bibelspruchs ist es verständlich, dass der sittliehe Gedanke stark bevorzugt erscheint bei Aus- einer Landeskirche zu „Kirchenverbänden‘“ zusammen, die gemein- same Agenden, Gesangbücher u. dgl. schaffen. Verf, denkt zunächst wahl und Auslegung. Dass die christliche Religion wesentlich an einen „Iutherischen‘“, einen „reformierten‘, einen „evangelischen‘“ (unierten ?), einen „Gemeinschaftskirchenbund‘“ und einen solchen für Erlösungsreligion und ihr Grundbegriff der der Sündenvergebung „Gegenwartschristentum‘. Die Landeskirchen selbst sollen „Rahmen- sei, kommt längst nicht genug zum Ausdruck. Ich vermisse kirchen“ werden, d.h. Zweckverbände, denen nur die äussere Ver- in dieser Beziehung gleich in den ersten Sprüchen — Selig- waltung, namentlich die finanzielle Ordnung zusteht, die aber das preisungen — etwas. Auch kann ich es nicht für richtig Christentum als gemeinsame Religion anerkennen. An der Spitze steht ein wesentlich aus Juristen bestehender Volkskirchenrat, der u. a. auch halten, dass über konfessionelle Lehrunterschiede, die denn doch die volkskirchlichen Kirchenkreise (Propsteien oder Superintendenturen) mit dem genannten eigentlichen Grundthema des Evangeliums nach Bedürfnis immer wieder neu ordnen 8oll. Der „Volkskirchentag“ zusammenhängen, so leichten Schrittes hinweggegangen wird, (Synode) steht dem Volkskirchenrat zur Seite bzw. über ihm, insofern er ihn bestellt. Was wird nun aber bei dieser Ordnung aus all den wie wir das S. 88f. lesen, wo das zitierte Wort Paul Gerhardts Kirchengliedern, die sich der Eigengemeinde nicht anschliessen? Nun, doch von jedem, der es im Sinne der Schrift auslegt, ganz die sollen von dem Pastor der Eigengemeinde ihrer Parochie mit ver- sorgt werden; in dieser seiner Tätigkeit hat er sich aber einer volks- anders verstanden wird, als es hier gedeutet wird. Auch dass tümlichen Agende zu bedienen und sich nach volkskirchlichen Ord- das Christentum gemeinschaftsbildend ist, dass es nicht anders nungen zu richten, die der Volkskirchentag bestimmt, der vorzugsweise wie als Kirche bestehen kann, ist ein Gedanke, dem ich beim aus Deputierien der Eigengemeinden besteht, zu denen aber Abgeordnete Durchlesen des Buches kaum begegnet bin. der „Nichtorganisierten‘“ hinzutreten. Von diesen Gesamtvoilkskirchen (unseren alten Landeskirchen) wird erwartet, dass sie sich zu einer Vielleicht würde es. sich empfehlen, den Sprüchen eine Reichskirche zusammenschliessen, der hoffentlich auch noch einmal nach sachlichen Gesichtspunkten geordnete Reihenfolge zu geben. die katholische Kirche beitritt, bei der der Verf. eine fortschreitende August Hardeland- Uslar, UVeberwindung „des hierarchiech-politischen Prinzips durch das religiös- christliche Prinzip‘“ wahrzunehmen meint. Schliesslich erörtert er das- Verhältnis der neuen Kirche zum Staat. Er betont mit Recht, dass zwischen der Volkskirche und dem Volksstaat gewisse Beziehungen das Gegebene sind, warnt nicht ohne Grund vor Geldunterstützungen Kurze Anzeigen. durch den Staat, erwärmt sich für einen gewissen staatlichen Zwang zur Religion, nur nicht einer bestimmten, verlangt vom Seeberg, Lic. E. (Priv.-Dozent a. d. Univ. Greifswald, z. Zt. Feld- Staat für die Kirche die Anerkennung als öffentliche Korporation ein- Divisionspfarrer), Religion im Feld. (Zeit- u. Streitfragen. XIT, 4.) schliesslich des Besteuerungsrechts und bietet dafür dem Staat eine Berlin-Lichterfelde 1918, Runge (24 8. gr. 8). 80 Pf. volle Demokratisierung der Kirche, ihre Zustimmung zum gegen- Es ist vielleicht kein Fehler, dass es erst jetzt zur Anzeige dieser wWärtigen deutschen Geistesleben, wobei der Anschluss an das geschicht- bereits 1917 in den Kämpfen vor Verdun yom Verf. auf Grund mehr liche Christentum in erster Linie gewahrt bleibt, Aufnahme volks- als dreijähriger Frontarbeit niedergeschriebenen Studie kommt. Wir kirchlicher Tätigkeit, worüber sie ihm einen Rechenschafisbericht zu haben gerade jetzt, wo unsere Männer aus dem Felde wieder in die erstatten hat und Verzicht auf Propaganda und Polemik. Schliesslich heimatlichen Gemeinden zurückgekehrt sind, allen Grund, uns ernst- fordert er für die Schulen einen Religionsunterricht im Sinn der haft mit ihren Felderfahrungen auseinanderzusetzen, auch wenn sich Zwickauer Thesen unter Verbot der Errichtung von Privatechulen. O seitdem durch die dazwischenliegenden Ereignisse manches stark ver- So sieht die „neue Kirel aus, die der Verf, erstrebt. Wie es Schoben, anderes wenigstens stärker akzentuiert hat. Der Verf. gibt gehalten werden soll, wenn sich in einer Parochie mehrere „Eigen- zunächst einen Querschnitt durch die religiöse Lage der Feldsoldaten, gemeinden“ bilden, sagt der Verf. nicht; auch nicht, was werden 80 die er in Indifferente, Kirchlich-Gläubige und Problematiker scheidet, wenn die ‚Nichtorganisierten‘“ den Pastor d um dann die besondere Eigenart der‘ „Kriegsfrömmigkeit‘“ heraus- lehnen. er Eigengemeinde ab- Bezüglich der Besteuerung schwan! kt er, ob alle Kirchen- zuarbeiten. Kommt er hier wesentlich zu den gleichen Beobachtungen, steuern nur von den Eigengemeinden zu leisten oder auch von den die wir an der Hand eines reichen urkundlichen Materials schon in Nichtorganisierten zu tragen sind. So bleibt mancherlei unklar. Auch der Heimat gemacht hatten, so liegt der Schwerpunkt seiner Aus- fehlt es nicht an Momenten, die Protest hervorrufen, so die doppelte führungen durchaus auf den Aufgaben, die er schliesslich auf Grund Agende, nach der der Pastor amtieren des’ Tatbestandes für die Kirche herausarbeitet. Dabei haftet ihnen soll, so der den Altgläubigen gegenüber geübte staatliche Zwang in Sachen des Religionsunterrichts. zwar jene Einseitigkeit an, die allen Schlussfolgerungen aus dem doch Aber das alles sind Einzelheiten. Dass der ganze recht komplizierte immerhin beschränkten Erfahrungskreis der im Feld stehenden Männer- Plan bei uns in Deutschland nicht durchführbar ist, ist zu wachsender welt eigen ist, aber sie schärfen doch erneut die Pflicht ein, den Klarheit in dergegenwärtigen Volksk: irchen_bewegnnghindnrchgedrungm:- 205 206 Vor dem „konfessionell“ hat der Verf. augenscheinlich ein gewisses kanische Milliardäre, die sich vom Kriege mästeten, und russische Gross- Grauen; dass man bei aller Abneigung gegen Buchstabendienst und fürsten, die ihn heraufbeschworen hätten, wolle er nicht lieben, sie könne Engherzigkeit ein konfessioneller Lutheraner sein kann, und zwar ganz er nur hassen. Eher als mit dieser offenen Hassansage könnte man einfach deshalb, weil uns im Luthertum die tiefste und gesundeste und sich damit einverstanden erklären, dass Wolff die Frage, ob man Un- lebensvollste Erfassung des Evangeliums von Gott geschenkt ist — verzeihliches vergeben könne — er gebraucht diesen recht anfechtbaren dafür hat der Verf, augenscheinlich kein Verständnis. Ausdruck —, so beantwortet, dass er hier wenigstens nicht geradezu D. Theodor Kaftan. nein sagen will und die Frage zunächst offen lässt. Voll zustimmen kann ich nur der Weise, wie O. Frommel mit kräftiger Hassabsage Hilbert, D. Gerhard (Prof. u. Konsistorialrat in Rostock), Was ist — Hass ist ihm Feind alles Lebens — mit dem Blick auf das Kreuz uns unsere Kirche? Drei Vorträge. Schwerin i. M. 1919, Fr. Bahn des Herrn dazu aufruft, die Liebe in uns zu (32 S. 8). 80 Pf. Pflanzen als die höchste, Dass auch der bekannte Rostocker Apologet das Wort zu den reinste, göttlichste Kraft, als das Leben selbst, Fragen ergreift, die unser Christenvolk jetzt so tief bewegen, wird die Den Predigten ist jedesmal eine Anmerkung beigegeben, die darüber Auskunft gibt, wie sich die Hörerschaft der Prediger zusammengesetzt hat. gläubige Gemeinde, der er schon so viel geworden und gewesen ist, Für diese Mitteilung wie überhaupt für vieles Gute, was diese Samm- mit Freude und Dank begrüssen. Sie möge nun auch die von ihm lung bietet, dankbar, glaube ich doch die weitere Mitteil in dieser Schrift dargebotene. Gabe fleissig verbreiten helfen. Sie ist ung über ge- es wert. wählte Lektionen und Gemeindelieder für unnötig erklär en zu müssen. Wie immer geht der Verf. in die Tiefe, ohne an Verständlichkeit D. August Hardeland-Uslar. zu verlieren, und dadurch wirkt er um so überzeugender. Die drei Vorträge gehören zusammen wie die Töne des Dreiklange, sie fordern und ergänzen einander zu einem Ganzen, denn sie beantworten die . dreifache Frage: Was ist uns unsere Kirche für unser persönliches Neueste theologische Literatur. Leben, für unser Volk und für unsere Jugend? Des Menschen persön- Unter Mitwirkung der Redaktion liches Leben wird nur dann zur vollen, zweckentsprechenden Entfaltung zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, kommen, wenn er in lebendiger Gemeinschaft mit Jesus Christus steht, Sammelwerke u. Zeitschriften. Bei: zur Förderung christl. Theo- logie. Hrsg. v. Schlatter u. Lütgert. 22, Bd. 6. Heft: Lütgert, D. Wilh. denn dieser ist nicht nur das sittliche Ideal, sondern auch — wie die Gesetz u. Geist. Eine Untersuchung zur Vorgesch, d. Galaterbr. 23. BA- Geschichte der Kirche in der Menschheit lehrt — die stärkste sittliche 3.u. 4. Heft: Hering, D. Herm., Samuel Ernst Timotheus Stubenrauch Kraft. „Dadurch ist er geradezu unentbehrlich für Mensch und u. sein Neffe Friedrich Schleiermacher. Menschheit“, denn nur der sittliche Mensch ist ein wahrer Mensch, 5.Heft: Schaeder, Prof. Geh. Konsist. Eine Geburtstagsgabe. 23, Bd. Wichtiger ist aber, dass Christus auch für das religiöse Leben von -R.D. Erich, Schleiermacher, Rede zur Feier seines 150. Geburtstages, geh. an der Universität Breslau. ausschlaggebender Bedeutung ist. Die übersinnliche Welt, der wir als 24. Bd. 1. u. 2. Heft: Jahren, Aus vierzig, deutscher Kirchengeschichte. Menschen ums nicht entziehen können, fordert die Religion, weist uns wetsch. Briefe an E. W. Hengstenberg. 2. Fol e. Hrsg. v. G. Nathanael Bon- auf Gott hin, verhüllt ihn uns aber auch zugleich. Jesus Christus allein Gütersloh, C. Bertelsamann (1 8S., 124 S., 30 8., 150 S, 8). lebte nun nicht nur ständig in dieser übersinnlichen Welt, sondern auch 3.60, 4.4, 1.20, 4.80. — Handbibliothek, Praktisch- theologische. mit voller Klarheit der Erkenntnis und mit der Wahrhaftigkeit seiner Eine Sammlung v. Leitfäden f, d. kirchl. Prax 18 „ V. Frdr. Nieber- gall. 12./13. u. 23, Bd.: Anton, (Pfarrverw. ) Dr. Karl, Angewandte Persönlichkeit in und mit Gott. Nun aber ist es sichere Tatsache, Liturgik. Lorenz, Suüperint. Dr. Ottomar, Der Konfirmanden- Unter- dass auch andere Menschen durch ihn und in ihm Gott finden und richt. 3., neubearb. Aufl. Göttin gen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, kennen lernen. So ist Jesus Christus die volle Offenbarung des Sitt- 207 8., VI, 272 S. 8). 5 .4 , 5.40. lichen, d, h. das Bild des wahren Menschen, und die volle Offenbarung Biographien. Thomson, Ethel H., Life and letters of William des Göttlichen, d. h. wahrer Gott. Thomson, archbishop of York. London, Jane (432 S. 8). 16 8. Nun aber kommen wir zu Christus nur durch die Kirche trotz des Biblische Einleitungswissenschaft. Wahrheitskernes in dem Satze: Religion ist Privatsache. Denn mag Olemen, Prof. Lic. Dr. Carl, Die Entstehung des Neuen Testaments. ( Sammlun; g Göschen. Nr. 285.) auch Religion etwas rein Persönliches sein, so „verträgt doch niemand zum Buche Hosea., Berlin, Göschen (167 8S. 8). 1.25. — torius, F Bemerkung volle Einsamkeit‘“. Auch das religiöse Leben bedarf der Gemeinschaft. Berlin, Reuther & Reichard n 106 8. gr. 8). Ausserdem ist das Christentum als geschichtliche Religion an die ge- 6 A. — Testament, Das Neue, schallanalytisch untersucht. ( Sächs, schichtliche Gestalt Jesu Christi und damit an das Wort von Jesu Christo Forschungsinstitute in Leipzig. Forschungsinstitut f. vergleich. Reli- gebunden. Dies Wort kann aber ohne Organisation, ohne Kirchenbildung gionsgeschichte, [Neutestamentl, Abt.]).. 1. Stück: Schanze, Wolfg. Der Galaterbrief, 2., verb. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs (XVI, 12 8 nicht verkündigt werden. Auch fordert die in Christo Jesu erfahrene gr. 8). 1.25. Liebe Gottes kirchliche Gemeinschaft, um ‚sich im gegenseitigen Ver- Exegese u. Kommentare. Die hl., des Neuen Testaments. kehr mit Gleichgesinnten immer neu zu beleben. So kommt es zur Uebers. u. erkl. v. Prof. Dr. Dausch usw. 20. Bildung der Kırche, die uns immer' wieder zu Christo führt, in dem Prof. Dr. Petrus, Die drei älteren Evan —23. Lifg.: Dausch, wir den Erlöser von unseren Sünden und den Vollender unserer Geschichte d. Neuen Testaments, v. Prof. Dr. Jo gelien, übers. u. erkl. Mit e. Persönlichkeit finden. seph _ Sickenberger. 1.—5. Taus. Steinmann, Prof, Dr. Alphons, Thessalonicher u. Galater, übers. u. erkl. 1.—5. Die Briefe an die Man sieht, der Verf. wandelt nicht an der Oberfläche; ebensowenig aus. Bonn, P, Han- in den beiden anderen Vorträgen, die wir . nicht skizzieren möchten. stein (XV u. S. 321—548, XI, 124 S, Lex..8). 3. 60, 2.10. Wir wünschen vielmehr, dass durch die Skizzierung des ersten viele Biblische Hilfswissenschaften, Wingate, Sir Andrew, Palestine, sich veranlasst fühlen, das Heftchen zu kaufen, Nicht unerwähnt aber Mesopotamia and the Jews. The spiritual side of history with a synopsis soll bleiben, dass im zweiten mit grossem Nachdruck darauf hingewiesen of the war. London, Holness (290 S, 8). 5 &. Kirchengeschichte einzelner Länder. Macewen wird, es müssen jetzt alle diejenigen, „die mit Ernst Christen sein History of the church in Scotland. Vol. 2. 1546 - I N wollen und das ‚Evangelium mit Mund und Hand bekennen“, ge- New York, Hodder & Stoug —1560. London & - sammelt werden — das alte Ideal Luthers. Auch Rez. hält dies für hton (VIII, 199 S, 8). 5 8 0 das einzige, was zurzeit für den „Bau‘“ der staatsfreien Kirche möglich macher, Prof. Dr. Arnold, Die religiöse Lage des h Katholiken u. ihre Forderungen. eutigen gebildeten und nötig ist. Alles andere sind mehr oder weniger Luftschlösser. Düsseldorf, L. Schwann (67 8. kl. 8). 1.50. — Thirlwall, Bernard Lord Manning, Peo Ple’s Faith in time of Hier aber kann eine reale Macht geschaffen werden, die sich durch- Wycliff Essay. Cambridge, Cambr, Press (8). 7 8. 6 d. setzen wird, weil sie von der Verheissung getragen wird. KEine Dogmatik. Gutberlet, Domkapit. Prof. Dr. K Onstantin, Das hl. Organisation wird sie sich nach Bedürfnis schaffen, sei es als Volks- Sakrament d. Altares., Regensburg, Verlagsanstalt vormals G. J. Manz kirche, sei es als Freikirche, jedenfalls als Bekenntniskirche. Und an (IV, 261 8° gr. 8). 8 . — , rge Trumbull, The Secret of dieser hängt die Zukunft jeder Kirche. Lic. Priegel-Leipzig. personality. The problem of man’s per! of an hypothesis of man’s religious faith. sonal life as viewed in the light London, Lon; Krieg und Frieden, Neue Predigten von 0. Frommel, H. Kremers, 78s. 6 d. — Powell, Rev. W., The infini te Attributes gmans (247 8. 8), G. Naumann, Fr. Niebergall, H. Steiner, M. Weiss, K. Stockwell (247 S. 8). 6 8. — of God. London, Weyrich, W. Wollff, Herausgegeben von Fr. Niebergall. faculty of the school of religion. Ed. by E. Hersh 0N and the war. By members of Oxf. Press (8). 4 s. 6 d. — yr, Vernon F. ey Sneath, Oxford, Göttingen 1919, Vandenhoeck & Ruprecht (83 S. 8). 1.80. cross, London, Murray (142 8. 8). 5 s. „ The Problem of the Dieses 2. Heft in der 15. Reihe der Göttinger Predigt-Bibliothek trägt in den verschiedenen Predigten recht einheitlichen Charakter. Das Jectures. Ethik, Aiyar, P. R. Sundara, Professional Ethics, A series of zum Titel gewählte Wort ist das Thema aller Predigten; nur die von With a foreword by Sir P . 8. Sivaswamy Aiyar. London, H. Steiner gehaltene, die die Zeitereignisse in das Licht der 6. Bitte des Simpkin (468 S, 8). 12 s. 6 d. Apologetik u. Polemik. Naumann, Prof. D. . Gottfr., Kirche und Vaterunsers stellt, enthält in dieser Hinsicht ganz selbständige Gedanken, Demokratie, Leipzig, Arwed Sırauch (24 8.8). 60 3. — Auch der Geist, in dem das sich aus den Worten Krieg und Frieden Stadtpfr., Die Revolution im Licht d. Evangeliums. Vortr. Riethmüller, für christliches Denken ergebende Problem behandelt wird, ist über- W. Langguth (16 S, 8). 50 d. - Esslingen, wiegend einheitlich. Nicht ganz übereinstimmend mit anderen Aus- Praktische Theologie, en ist es allerdings, wenn Kremers rund heraus erklärt, ameri- Arnold, Dr. Eberh., Die Religiosität der ’ heut. Jugend. Ein Vortrag. Berlin, Furche-Verlag (62 S. kl. 8). 1.50. 208 207 Mission, Otto, Gymn.-Prof. Dr. Ernst, Hundert Jahre Missions- Vorstandes bearb. arbeit, Der sächs. Haupt-Missionsverein 1819—1919. Im Auftrage d. Dresden, C. L. Ungelenk (III, 215 S. gr. 8 m. Taf.); . 2.70. Kirchenrecht. Hauck, Prof. Dr. Albert, Die Trennung v. Kirche Sebht ift es Zeit für die Cinführung u. Staat. Ein Vortrag. 6., unveränd. Aufl. [Anast. Neudr.] Leipzig, nes Gemeindeblattes J. C. Hinrichs (29 S. 8). 1.10. Universitäten. Knittermeyer, Dr. H., Universitäts- Reform. Ein um die einzelnen Familien und Gemeindemitglieder Ddauernd _ mit dem Hr Aufruf an d. Hochschuljugend. Im Auftrag d. student. Arbeitsausschusses H Lidhen Leben in Berbindun: n des- d. Universität Marburg vorgetragen am 22. XI. 1918. Marburg, N. G. hHalten, Mitteilungen ber die Borgänge in der La Elwert (32 8S. 8). Krdhe zu verbreiten, Einrichtungen der NMirhe zu erläutern, zıt beurteilen oder zu Verteidigen. Die Philosophie, Hilty, "Prof. Dr. Clarl], Glück. 2. TI. 51.—53. Taus. Erwachjenen, denen die einzelnen Gedanken der Chrijten- 3. TI. 36.—38, Taus. Leipzig, J. C. Hinrichs; Frauenfeld, Huber & Co. Tehre im Laufe der abre verblaßt jind, müflen aufs (III, 326 S., IIT, 359 8. kl.8). Je 6 .4. — Oldenberg, Herm., Vor- neue von ihnen erfaßt werden, Zweifel und edentfen wissenschaftliche Wissenschaft. Die Weltanschauung d. Brähmana-Texte. nd zu befprechen, an der Hrijtlichen Überzeugung und Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 2498. gr. 8). 10 . — ß em Firdlidhen D iffen der Gemeindeglieder mu ge» Pauli, Priv.-Doz. Dr. R(ich)., Psychologisches Praktikum. Leitfaden arbeitet werden. Mit 90 Abb. u. 1 (farb.) Taf, Das im Hutten-BVBerlag erfheinende Sonntagsblatt f, experimentell- psycholog. Uebungen. im Text. Jena, G. Fischer (XIV, 223 S. gr. 8). 11 .4. Schule und Unterricht. Bower, Wm. Clayton, A Survey of religious — education in the local church. Cambridge Press (8) 5 s. Irmer, Rud., Der freie Lehrer im freien Volksstaat. Von komm. Dingen Gonniag un Alltag im. deutschen Lehrerstand. Berlin, Kribe-Verlag (42 S. 8). 1.20. — Neligiöjes Wogenblatt Kerrl, Dr. Th., Bildungsideal u. Einheitsschule. Gütersloh, C. Bertels- mann (44 8, 8). 1.50. Herausgegeben unter Mitarbeit von Geijtliden von arrer Dr. aul Qut Freimaurevei. Schwabe, J. C., Die Neugestaltung d. Weltmaurerei (7. Sahrgang, e3ugSpreis . für b?ß MVierteliahr) durch d. Weltkrieg. Hs. nur f. Brr. Freimaurer. Berlin, F. Wunder (88 8. gr.8). 3 M dient diefem Zwed, S3 will des Altags Mübhe tragen elf! en e önheit dar- Judentum, Eei‘zl‚ Thdr., Der Judenstaat. Neue Aufl. Mit e. über b reitet; e& will für Sonntag un indem eS des Sonntags Licht 5 a tag TOLiOte Vorw. v. Prof. Dr. Otto Warburg. Berlin, Jüd. Verlag (88 8. gr. 8). Tapferkeit, Ernijt und Freudigkeit fchenken. terzu 2 .4. — Ruppin, Dr. Arthur, Die Juden d. Gegenwart. Eine sozial- olt es fi auS frommem und freiem &€ riftenti wissenschaftl. Studie, 3., unveränd. Aufl, (Manuldr.) Berlin, Jüd. aus Digtung und Kunit, aus alem eijt f e affen Verlag (VIII, 309 8. 8). 6 .4. — Sokolow, Nahun, History of Zionism, der Menfch eit die beften Kräfte., nda: Gedi t, 1600—1918. With an introduction by A, J. Balfour. Selected and S 3e, Scht Ü derungen wechfjeln in hunter i ä Henfolge; arranged by Israel Solomons. In 2 vols. Vol. 1. London, Longmans meijtens hat jede } ummer einen einheitliden Grund- (365 S. 8). 21 8. edankfen und {ft abgefchlofjen. Biele DankyehHreiben 6 ezeugen unS, wie groß die Freude an unfjerem und feiner Sigenart ift. —Zeitschriften. BezugSbedingungen : Annalen des historischen Vereins für den Niederrhein. 99. Heft: J. Der billige BezuagsSpreis beträgt 75 B, für DdDas Bierteljahr; für Bı ndler unNd genturen Greven, Kleinere Studien zu Cäsarius von Heisterbach. Th. Paas, tritt ein ermä igter Preis ein. Beitellungen nehmen Die Prämonstratenserabtei Steinfeld vom Beginn des 15. Jahrh. bis alle Boftanjta D 1 en und Buchhandlungen entgegen, zu ihrer Auflösung. — 100. Heft: H. Schrörs, Erzbischof Bruno Kirhengemeinden oder anderen Bejitellern, die von Köln. A, Fritz, Eine Schulordnung der Aachener Jesuiten das Blatt in größerer Anzahl b tehen, gewähren wir vom Jahre 1720. — 102. Heft: J. Greven, Die Entstehung der bei dem Bezuge von mindejtens 3 0 Erxemplaren den Vita Engelberti des Cäsarius von Heisterbach. Kl]. Löffler, Das ermähigten Preis von 65 B, pro Sremplar und Fraterhaus Weidenbach in Köln. Th. Paas, Ein Steinfelder Altar- Vierteljahr zuzüglihH der Berfendungsfpejen bild als Zeuge der Potentinuslegende. H. Schrohe, Zur Eröffnung d Alltag” der ersten Bonner Universität, Gemeinde-Musgaben 202 Sonntog un Kircdhens Oriens christianus. Neue Serie. 6. Bd., 2. Heft, 1916: L. Mohler, gemeinden in einer Mindejtauflage von 300 Erem: Zwei unedierte griechische Briefe über das Unionskonzil von Ferrara- Yaren zum ermäßigten reife von 65 BPfenniq pro Florenz. Th. Kluge, Oster- u. Pfingstfeier Jerusalems im 7. Jahr- xemplar und BVierteljahr Her zuzüglich der er hundert. Uebers. nach Kekelidze mit Einl. u. Anm. von Anton fendungSfpefjen, indem wir ohne Mehrberedhnun Baumstark. F. Haase, Untersuchungen zur Chronik des Pseudo- Ddie leHte Seite des Blattes für Nachrichten au Dionysios von Tell-Mahr& (Schl.). A. Baumstark, Ein früh- Dder Gemeinde zur Berfügung jtellen und außerdem byzantinisches Kreuzigungsmosaik in koptischer Replik. A. Rahlfs, noch diefe Eremplare mit einem befonderen | Zu den altabessinischen Königsinschritten. s drucen, der fie als Gemeindeblatt der betre ffen S Zeitschrift der Gesellschaft für Schleswig-Holsteinische Geschichte, emeinde fennzeichnet. 48. Bd., 1918: F. Bertheau, Die Reformation des adeligen Klosters VBrobenummern verjenden wir unberechhnet ımd portofret und bitten, vom Verlage ein Sonderangebot Preetz. R. Haupt, Die Peterstüre am Schleswiger Dom. einzufordern. Schöneberger Sutten-Berlag, Berlin SW1L Straße 8. W CAnzeigenj der Verlagsbuchhandlung | iM | D. Dr. Johannes Kunze ord. Prof. der Theologie an der Universität Greifswald : Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung: Inhalt: Nr. 21. Zum Gebet ! — Einflüsse des Krieges auf das theologische Die ewige Gottheit Jesu Christi. Denken, — Harlessbri efe. I. — Zur Einrichtung eines kirchlichen 86 Seiten. — Preis 2 Mk. Religionsunterrich ts. — Die finanzielle Frage der Kirche in Sachsen. — och einmal: „Wir bitten euch, lieben Brüder,“ — Kirchliche Nach- richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Ver- sammlungen, — Quittung, Glaubensregel, Heilige Schrift Nr. 22. Die Verbannten. — E logische Denken. II. — Konfessi inflüsse des Krieges auf das theo- kirchliche Wahlrecht der Frauen, oneller Religionsunterricht. — Das und Taufbekenntnis. weig. — Ausblick eines jungen Theolo — Brief aus Hamburg. — Aus Braun- keit. — Kirchliche Nachrichten. Wochense gen auf seine künftige Tätig- Untersuchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden hau. — Kleine Mitteilungen. — und ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche. Feste und Versammlungen. — Q‚‘littung. ä E ingesandte Literatur, 560 Seiten. — Preis 15 Mk. Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus- geber gerichtet werden. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Die Redaktion befindet sickh Leipzig, Liebigstrasse 2 III. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gluser, sämtlich in Leipsig. p Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig, Nr. 13. Leipzig, 20. Juni 1919. XL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3,75 %. — Anzeigenprreis: die zweigespaltene Petitzeile 40 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Eger, O., Prof. Dr., Rechtsgeschichtliches zum Busch, Dr. K. A,, Religion und Leben, Zeitfragen evangelischer Pädagogik. Neuen Testament. Vischer, Eberhard, Stı und Wi h Meinhold, D. Theodor, Der biblische Katechis- Rosenthal, Dr. Ludw., Ueber den Zusammenhang, die Quellen und die Entstehung der Mischna, Hunzinger, D. Dr. A, W., Was soll aus der evan- musunterricht. Schulz, Hans, Der dreissigjährige Krieg. gelischen Kirche werden? Borchert, Otto, Jesu Wunder in der unterricht- ichen Behandlung. Larfeld, Prof. Dr., Kirchengeschichte Rheinland- Westfalens im Abriss. Müller, Johannes Hermann, Kirche und Staat, Bachmann, D. Ph., Völkerwelt und Gottesge- Dibelius , Pfarrer Lic. Dr. Otto, Die Trennung Schultze, Dr. Martin, Schiller, der Idealist. Kegel, Dr. Martin, Die Alumnatserziehung, meinde, von Kirche und Staat, Neueste theologische Literatur. Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. Eger, 0.‚)Prof. Dr., Rechtsgeschichtliches zum Neuen Seine dortigen Ausführungen über die Bezugnahme auf das Testament. ‘ Rektoratsprogramm der Universität Basel für das Jahr 1918. Basel 1919, Universitätsbuchdruckerei hellenistische Testament und die Adoption in Gal. 3, 19ff, 4, 1ff. fasst er hier zusammen und ergänzt sie. Höchst : Friedrich Reinhardt (46 S.). merkwürdig sind die Parellelen zu 1 Kor. 3, 9ff. in in- Das vorliegende. Programm des früheren Basler und jetzigen Giessener Romanisten beschäftigt sich mit einem früher schon schriftlichen Verordnungen über den Bau von Tempeln und anderen Öffentlichen Gebäuden. Was wir hier von Vor- mehrfaeh erörterten Gegenstand. Der gewaltige Aufschwung, schriften über Verwendung von Materialien, : zuverlässige Arbeit den die Kenntnis des hellenistischen Rechts durch die Papyrus- usw., von Lohnzusicherungen und Strafandrohungen hören, forschung genommen hat, liess aber eine neue Behandlung sehr trifft selbst im Wortlaut vielfach mit den Aeusserungen des wünschenswert erscheinen. In der Tat verbreitet die in Rede Apostels zusammen. Zum. Schluss kommt der Verf. auf stehende Untersuchung vielfach ein ganz neues Licht über die Das den Philemonbrief zu sprechen. Dieser ist zwar keine Rechts- im Neuen Testament vorausgesetzten Rechtsverhältnisse, urkunde, verwendet aber v. 19f, verschiedene Ausdrücke und gilt schon für die Fälle, wo der Verf. wie bei dem . Zensus Wendungen der Rechtssprache. Wir haben im Vorstehenden Luk. 2,2 oder der Freigabe des Barabbas Matth. 27, 15{f. nur die wichtigsten Stücke des inhaltreichen Programms heraus- bereits bekannte ägyptische Parallelen heranzieht. In noch gegriffen. Wir hoffen dadurch manehen Lesern Lust gemacht höherem Masse ist es bei den einschlägigen Stoffen der Apostel- zu haben, sich eingehender damit zu beschäftigen. Der Verf. geschichte der Fall. Die Bürgschaft des Jason Act. 17, 6ff. ist hat durch seine sachkundigen Ausführungen und sein umsichtiges wahrscheinlich als Kaution für die Gestellung des Paulus vor Urteil der neutestamentlichen Wissenschaft einen wertvollen dem Provinzialstatthalter aufzufassen: Der Bericht über den Dienst geleistet und dadurch von neuem gezei Prozess des Apostels Aect. 21—27 zeigt eine so genaue Ver- gt, wie notwendig das Zusammenarbeiten der Vertreter verschi edener Gebiete‘ für trautheit mit dem Rechtsverfahren und dem juristischen Amtsstil, den Gesamtfortschritt der Wissensehaft ist. dass die Frage aufgeworfen werden kann, ob der Verf£. dieser Abschnitte nicht Kenntnis von den offiziellen Prozessakten be- D. Ed. Riggenbach-Basel. sessen habe. Geradezu überraschend sind die Ausführungen über den abrupten Schluss der Apostelgeschichte. Nach einem Rosenthal, Dr. Ludw. (Rabbiner), Ueber den Zusammen- Edikt des Nero über Provokation und Remission mussten Pro- hang, die Quellen und die Entstehung der Mischna, “zesse vor dem kaiserlichen Gericht innerhalb einer bestimmten J. Teil: Die Sadduzäerkämpfe und die Mischnasammlun Frist erledigt werden. Wenn es also von seiten der Juden gen vor dem Auftreten Hillels (164 8S.). IL Teil: Von Hillel unterlassen wurde, in Rom rechtzeitig Anklage zu erheben bis zum Auftreten Akibas (XI, 151 8). MI Teil: Von ‚ (was nach Aet. 28, 21 nicht unwahrscheinlich ist), so bestand Akibas Tod bis zum Abschluss der Mischna (IX, 132 8,). die Möglichkeit, dass der Prozess des Paulus nach Ablauf von Berlin 1918, G. Wechselmann. Preis jedes Band e8 5 Mk. zwei Jahren einfach niedergeschlagen oder durch eine Frei- „Der menschliche Geist denkt nicht ohne Or sprechung des Apostels abgeschlossen wurde. Ueber „Rechts- dnung. Selbest in den scheinbar regellosen Liedern der Wilden entdeckte ein Wwörter und Rechtsbilder in den paulinischen Briefen“ hat der Herder die versteckte Ordnung. Wie könnte Verf. in der Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft 1917; da eine grosse Hervorbringung wie die Mischna derselben entb ehren ?“ (L, 22). XVII, S, 84-—.108 eine lehrreiche Abhandlung veröffentlicht, Und doch macht die Mischna, diese Hervorbringung der sehärfaten 209 210 K $ ‚2°% 211 212 der pharisäischen Halacha veranlasste, ausführlich angibt, oder Denker, den Eindruck einer absoluten Unordnung. In den ein- zeinen. Kapiteln eines Traktats. ist Unordnung, und die Ordnung dass überhaupt davon Abstand genommen wurde, die Häretiker der Traktate selbst erscheint als das vollendete Gegenteil von mit Namen zu nennen. Der Satz „Keinen Anteil an der zuU- künftigen Welt hat, wer die Auferstehung der Toten leugnet Ordnung. Der dritte Seder oder die „Weiberordnung“ z. B. beginnt mit der „Schwagerehe“ (Jebamoth) und schliesst mit oder sie nicht in der Thora gelehrt sein lässt“ ist gegen die der „Verlobung“ (Kidduschin)., Und die beiden Traktate „Ent- Sadduzäer gerichtet, aber ohne Nennung der Gegner (Sanhedrin 10, 1). Und so hat uns Verf. für eine Menge Halachas ihre sagungsgelübde“ (Nedarim) und „Nasirat“ (Nasir), wie kommen diese überhaupt in den Weiber-Seder hinein? In die wohl- Zugehörigkeit zur gegensadduzäischen Urmischna klar gemacht. geordnetsten Kapitel drängt sich fortwährend Fremdes, oder Der Traktat Sanhedrin, um noch ein paar Beispiele anzuführen, man fühlt sich fortwährend hin und her gestossen. Willkommener hat in den Partien, welche so eingehend von der Milde im Stoff für christliche Dilettanten zu abfälligen Urteilen über die Strafverfahren handeln, gegensadduzäischen Charakter; denn die Mischna und über die alten Rabbinen überhaupt, die eben von Sadduzäer waren es, deren Strafgesetz sich durch rücksichtslose Härte auszeichnete. Ordnung keinen Begriff hatten. „Aber unser Irrtum kann nur Dies ist, worauf auch Chwolson in „Das manchmal darin liegen, dass wir unsere Forderungen an den letzte Passahmahl Christi“ nachdrücklich hingewiesen, beim ordnenden Sammler riehten und das Gesetz missverstehen, Prozesse Jesu zu beachten. Die Verurteilung Jesu war saddu- welches zu anderen Zeiten andere Grundsätze der Aneinander- zäisch durchgeführt. Nebenbei müssen wir es für einen zweifel- reihung befolgen lässt“ (I, 23): haften Schluss halten, wenn Verf. mit Hoffmann (nach San. 412) Eine bahnbrechende Leistung war die Abhandlung David das in der Mischna Sanh.V,2 erwähnte Zeugenverhör des Ben Hoffmanns: „Die erste Mischna und die Kontroversen der Sakkaj von dem jugendlichen Rabban Jochanan ben Sakkaj Tannaim. Ein Beitrag zur Einleitung in die Mischna“ (Berlin vorgenommen sein lässt, der damals noch nicht den Titel Rabban 1882). Was in dem auf uns gekommenen Mischnakodex älteste gehabt habe und darum nur Ben Sakkaj genannt werde. Das oder „erate“ Mischna ist, zu welcher das andere erst nach und ist kein Beweis. Denn eben der jugendliche Ben Sakkaj, der nach hinzugekommen, bis Rabbi Jehuda ha-Nasi um 200 n, Chr. die als Vorboten der Tempelzerstörung gedeuteten Prodigis den gewaltigen Stoff redigierte, hat Hoffmann scharfsinnig nach- 40 Jahre vor der Katastrophe erlebte und damals noch nicht gewiesen. Nur wird diese seine „erste“ Mischna, deren Re- ordiniert gewesen sein kann, wird gleichwohl in der Baraiths daktion nach ihm vor der Tempelzerstörung stattgefunden, jJoma 43ec; bJoma 39b nicht einfach Ben Sakkaj, sondern wieder in eine erste und zweite Auflage zu zerlegen sein. Der mit seinem späteren Titel Rabban genannt. Woraus hervor- ersten Aufiage kann z. B, unmöglich die Notiz im Traktat Joma geht, dass sowohl der ordinierte als der noch nicht ordinierte von den zwei Vorhängen zwischen Heiligem und Allerheiligstem Träger dieses Namens promiscue bald Ben Sakkaj bald Rabban angehören, da ja andere Stellen des Traktats nur einen Vor- Jochanan ben Sakkaj genannt wurde. Man denke auch an S hang kennen, welches der ursprüngliche war, vgl. Josephus und Rabbi Elasar bar Kappara, der gewöhnlich nur Bar Kappara Matth. 27, 51. Die Halacha von den zwei Vorhängen ist also genannt wird; ferner Bar Lewaj („Sohn Lewis“) (statt Rabbi eine verbesserte Auflage der in der Urmischna gestandenen Josuz b. Lewi)z Bar Pedaja (statt R. Jehuda b. Pedaja) u. @. Notiz von einem Vorhang, veranlasst durch die vorgenommene Die mischnische Notiz vom sorgfältigen Zeugenverhör des Ben Neuerung dea Aufhängens eines zweiten Vorhangs. Sakkaj lässt also keinen Schluss zu, dass es gerade der jugend- Hoffmanns gewichtige Abhandlung, die leider ziemlich selten liche Rabban Jochanan gewesen sein muss. KEin ebenso un- geworden ist und längst einen Neudruck verdient hätte, befasst stichhaltiger Schluss ist es, wenn Verf. daraus, dass jenes sich nur mit den ersten Anfängen der Mischna. Es kann keine Zeugenverhör ein Einschiebsel in die Darstellung der Gerichts- Rede davon sein, dass es irgend einem Gelehrten gelingt, aus verhandlung bildet, die Folgerung zieht: „Ist dies kleine Ein- unserem Mischnakodex die vollständige Urmischne herauszustellen, schiebsel so alt, aus wie grauer Vorzeit mag da die Gesamt- Nur was unzweifelhaft die Kennzeichen der ersten Mischna an schilderung stammen!“ (I, 63). Von „grauer Vorzeit“ kann überhaupt nicht gesprochen werden. MDavon aber abgesehen, sich trägt, kann als zur Urmischna gehörig angegeben werden, Es ist aber selbstverständlich, dass bereits die Urmischna noch muss ein‘ Einschiebsel eo ipso jünger sein als das übrige? anders Halachas enthielt, welche in ihrer Fassung und ihrem Kann der Autor einer Mischna sich nicht ebenso einen den Zu- Charakter verschieden waren von den Bestandteilen der ‘ersten sammenhang unterbrechenden, aber in den Zusammenhang Misehna, welche Hoffmann festgestellt hat, passenden Zusatz erlauben, wie ein moderner Autor, nur das® Eine wesentlich. umfassendere Aufgabe hat sich L. Rosenthal der letztere, wenn er will, das Einschiebsel zu einer Fussnote in dem hier zu besprechenden Werke gestellt: „Ueber den Zu- macht? — Das Fest des Wassergiessens am Laubhüttenfeste sammenhang, die Quellen und die Entstehung der Mischna.“ wird in der Misehna (Sukka V, 1) mit den Worten eingeleitet: Eine Riesenaufgabe, deren völlkommene Lösung kaum jo zu „Wer nicht gesehen hat die Freude des Wasserschöpfens, ' hat erwarten, deren teilweise Bewältigung schon als entschiedenes sein Lebtag keine Freude gesehen.“ Verf. entnimmt diesen Verdienst um die Wissenschaft zu begrüssen ist. Noch mehr: Worten, dass sie nur aus einer Zeit stammen können, welche schon. die Inangriffnahme der Aufgabe an sich ist ein dankens- das Opfer nicht mehr kannte (I, 45). Wir erinnern dagegen wertes Unternehmen, welches weitere Forschungen ins Leben ruft, an das ungarische Sprichwort: „Wer die Weinlese in der “\ Eine der wichtigsten Entdeckungen, die der scharfsinnige Hegyalla und den Debrecziner Jahrmarkt. nicht gesehen hat, % und mit dem Stoff vertraute Verf. gemacht hat, ist die „gegen- hat in Ungarn nichts gesehen.“ Dies Spriehwort drückt nicht sadduzäische Urmischna‘“, welche nicht bloss dort vorliegt, wo die Empfindungen eines Ungarn aus, der die Weinlese nicht die pharisäische Halacha ausdrücklich die sadduzäische Theorie mehr selbst gesehen hat, sondern gerade eines solchen, der sie zurückweist, sondern. auch dort, wo der sadduzäische Gegensatz jedes Jahr persönlich erlebt, Folglich ist auch das erwähnte nicht eigens hervorgehoben wird, aber vorasuszusetzen ist, Sei mischnische Sprichwort ein Satz, der unzweifelhaft zur Zeit des es dass die Tosefta den sadduzäischen Fall, der die Fixierung 1fempelbutande. sich gebildet hat. Dagegen ist die folgende 213 214 Besehreibung des Wassergiessens, wie man an den Vergangen- erst flßrt der Ordner mit dem so unbegreiflieh unterbrochenen heitszeiten erkennt, keine unveränderte Wiedergabe der alten 'Thema vom „Festopfer“ wieder fort. „Wollte man“, sagt Verf. zur Zeit des Tempels entstandenen Mischna, sondern eine I, 27, „siech bemühen, diese unvermittelten Einschiebsel innerlieh nach der Tempelzerstörung, wo die Festlichkeit nicht mehr gegenwärtige, sondern entschwundene Herrlichkeit war, in die mit der behandelten Hauptsache in Beziehung zu bringen, so könnte es doch nur durch Klügelei gesehehen.“ Das ist richtig. Form der Vergangenheit umgegossene erste Mischna. Die Aber wie Verf. sich das erste Einschiebsel zurechtlegt, erseheint Frage, warum andere Mischnas, die doch, wie das Präsens zeigt, ebenfalls Schilderungen eines vor der Tempelzerstörung uns wie ein 5%> -ox xb d. h. „er hat nichts gesagt“. Denn er sprieht I,129 nur davon, wie die Sätze überhaupt ent- lebenden Autors enthalten, später nicht in gleicher Weise in standen sind und was sie bezwecken, nämlich gedächtnismässiges die Vergangenheitsform gekleidet wurden, hat Verf. unbe- Festhalten von Anfangs- und Endtr aktaten, während er doch sproehen gelassen. Darin aber hat er jedenfalls recht, wenn er hätte beweisen söllen, warum der Ordner das Einschiebsel das Rätsel, wie solche. Schilderungen noch zur Zeit des 'Tempels gerade an diese unpassende Stelle, wo es störend Wirkt, und in die Misehna aufgenommen werden konnten, wo doch jeder- nicht an das Ende des Traktates gesetzt hat, wo es direkt zum mann die Gebräuche persönlich mitmachte und niemand eines Anfange des ersten Traktates der neuen Ordnung übergeleitet Lehrers in diesen Dingen bedurfte, damit löst, dass er alle hätte. Davon sagt Verf. kein Wort, und mit dem zweiten diese Schilderungen als pharisäische Zeugnisse gegen die Saddu- Einschiebsel, welches doch mit dem angegebenen Zwecke nichts zägr erklärt, welche sagten, die Gebräuche, so hier das Wasser- zu tun hat, befasst sich Verf. überhaupt nicht. Aber auch opfer, seien keine thoramässige Pflicht. jener angebliche Zweck zerrinnt alsbald, wenn Verf. seibst Wie man sieht, hat Verf. überaus wichtige Fingerzeige in sagt, dass in den folgenden Ausdrücken „di © Rechtsbestimmungen, seinen beiden von der „gegensadduzäischen Urmischna“ handeln- die Opferdienstgesetze usw.“ auf die Reihenfolge der Ordnungen den Kapiteln gegeben. Wir wollen damit weder sagen, dass hingewiesen wird, was mit „Anfangs- und Endtraktaten“ nichts er die gegensaddüzäischen Elemente überall, noch dass er sie zu tum hat. Nicht verstanden haben wir den Verf., wenn er das stets zweifellos festgestellt hat. KEine erheblich schwierigere eine'Mal den Traktat Nedarim, das andere Mal den Traktat Frage behandelt Verf. in den beiden folgenden Kapiteln. Zwar Jebamoth den Anfangstraktat der Ordnung Naschim sein ]ässt. die Uebersehriften, die er ihnen gegeben: VIL „Die Schrift- Auch haben wir nicht wie Verf, finden können, dass aus der ordnung — Äältester Mischnazusammenhang“ und VIII. „Der Tosefta Jebamoth II Anfang (eher: Mitte) hervorgehe, dass Misechnazusammenhang, aufs Gedächtnis berechnet‘, scheinen dieser Traktat mit den „verbotenen Ehen“ begonnen habe. einen sehr einfachen\ und klaren Tatbestand in Aussicht zu Wir meinen, was erst im zweiten Kapitel und erst in der stellen, der hier zur Besprechung kommt. In der Tat wäre Mitte dieses zweiten Kapitels steht, kann gewiss nieht als An- das ganze Rätsel der Unordnung in der Mischna gelöst und der fang des Traktates bezeichnet werden. Schlüssel gefunden, wenn die Schriftordnung, d. h. die Ordnung, Dies eine Beispiel erscheint uns also vom Verf. in keiner in weleher in der Schrift die Gesetze erwähnt sind, sich in der Misehna streng durchgeführt zeigte, Dass die Schriftord- Weise auf eine überzeugende Weise erledigt zu sein. Aber auch sonst hatten wir den Eindruck, als ob Verf. zu künstlieh nung von Einfluss auf die Mischnaordnung war, hat schon verfahre und zu viel ‘beweisen wolle. Da von den alten Maimonides gesehen. Aber es entgingen ihm die vielen Ab- Mischna-Sammlungen, welehe R. Jehuda verarbeitet und redigiert weichungen von der Schriftordnung nicht, und er glaubte dafür hat, nur wenige Bruchstücke erhalten sind, dürfte sich seine die jedesmaligen Gründe entdeckt zu haben. Seine Unter- Redaktionstätigkeit nur höchst unvollkommen erkennen lassen, suchungen bezogen sich indes nur auf die Ordnung der Trak- Immerhin sind des gelehrten Verf,s und gründliehen Mischna- tate, nieht auf die Kapitel innerhalb der Traktate. Gerade in kenners subtile Untersuchungen auf alle Fälle sor. gfältiger Prü- den Kapiteln aber bedürfen wir Licht, um in der Unordnung fung wert, und es ist, weil Verf. das Jeider. ni Ordnung zu erkennen. Ein Beispiel: Chagiga I, 6: „Wer eht dargeboten hat, den Benützern dieses Werkes : zu raten, sieh ein voll- während des ganzen Festes das Festopfer nicht dargebracht ständiges Stellenregister anzufertigen, welehes zu den einzelnen hat, ist nach Ablauf desselben keinen Ersatz mehr schuldig.“ Traktaten einen bald ausführlieheren bald kürzeren r Kommentar Das wird nun mit einem Schriftwort begründet, worauf ab- bildet, der, auch wo er nicht einlenpehtet, j edenfalls zum Nach-, schweifend der Ordner allerlei andere Deutungen des Schrift- denken und weiteren Forschen anregt. wortes bringt, welche mit dem 'Thema „Chagiga“ (Festopfer) 'Von Band I1 und III, deren spätere B esprechung wir uns nichts zu tun haben. Da kommt aus einer ganz fremden vorbehalten, sei hier wenigstens der Inhalt angegeben. II. Band: Region hereingeschneit die achte Mischna: „Die Gesetze über 1. Hillel un das Auflösen der Gelübde sechweben in der Luft und können d seine unmittelbaren Vorgänger; 2. Die ordnende Tätigkeit der Hilleliten und Schammaiten; 3. Jochanan ben sich auf kein Thorawort stützen; die Sabbaths- Satzungen, die Sakkai; 4. Die Quelle JE. Elieser, Festopfer-Gesetze und diejenigen über Missbrauch geweihter Streit Gamliels mit Josua; Josua und ihre Zeit; 5. Der Gegenstände gleichen Bergen, die an einem Haar hängen, denn Verhältnis za 6. Der Seder Naschim und gein Nesikin; 7. Vermutun gen über die Neflikiu; sie haben wenig. biblische Vorschriften und viele Halachoth; 8. Akibas Einfluss auf die Mischna; 9 - Akiba und die Nesikin, die Rechtsbestimmungen, die Opferdienstgesetze und die Rein- IIL, Band: 1, Akibas Tod und seine F, heitsgesetze, endlich die über die verbotenen Ehen haben olgen; 2. Akibas Einfluss auf seine Schüler; 3. R. Meir, der Schüler Aki} biblisehe Stützen und sind Grundstücke der Thora.“ Und als 4. R. Jehuda; 5. Jehuda und Jose, bas und Iunaeh; ob der Ordner sein Thema gäuzlich vergessen hätte, fährt er, die Gesehichtsforseher der Akibischen Schule; 6. Jose und Simon; 7. Simon ben Gamaliel aufs neue abschweifend, im Anschluss an die zuletzt genannten der Nasiz 8. Uebergänge zum Absehluss „verbotenen Ehen“ fort: „Die verbotenen Ehen deutet man Absehluss der Mischna. — Die Ausstattun 5 9. Rabbi und der g ist vorzüglich. — nicht vor dreien, die Schöpfungsgeschichte nicht vor zweien, Wann wird in Deutschland in deutscher Sprache Gedrucktes auch in deutscher Schrift, und nur in den Gotteswagen (Ez. I) nicht einmal vor @em.“ Und jetzt dieser, gedrueckt werden? 215 216 Wie in so vielem anderen sind wir auch in diesem Punkte Z A mann Löffler II, S. 309, Anm.), der Münstersche Prädikant unseren Vätern unihnheh geworden. heisst Rothmann. Die Datierungen über Einführung der Refor- mation in einzelnen Orten wie (S. 31) „Soest, Dortmund, ‚Heinr. Laible-Rothenburg o. Tauber. Iserlohn 1526“ sind falsch. Auffällig ist die Gegenüberstellung der „niederrheinisch reformierten“ (S. 7) und der „westfälischen Schulz, Hans, Der dreissigjährige Krieg. (Hauptquellen lutherischen Kirche“ (S. 8). Neben der ersten aber stand eine zur neueren Geschichte von E. Brandenburg 22 und 23 niederrheinische Iutherisehe, die nur nebenbei einmal (S. 29) Band I u. II) MLeipzig u. Berlin 1917, B. G. Teubner unter der „westfälisch-lutherischen“ Kirche erwähnt wird; ebenso (158 u. 155 S. 8°) Je 3. 10. stand neben der letzteren eine reformierte Kirche, auch in der Die beiden Bändehen eröffnen eine neus Quellensammlung, Mark, die der niederrheinischen subsummiert wird (S. 26). Es entsteht der Anschein, als sei die rheinische Kirche reformiert die nach ihrer Vollendung ein Urkundenbuch der gesamten neueren Geschichte in Einzelheften darstellen soll. Mag man und die westfälische Ilutherisch. Das ist doch nicht richtig einer derartigen Auswahl aus dem historischen Arbeitsmaterial Die bergisch-Jutherische Kirche hatte ein reges Leben, wie ihr für die mittelalterliche Geschichte, wo alles wesentliche in den Gesangbuch „die singenden und klingenden Berge“ und der grossen Originalausgaben gedruckt vorliegt, berechtigte Bedenken bergisch-lutherische Katechismus, der weithin auch in Westfalen gebraucht wurde, beweisen; die klevisch-lutherische Kirche hatte entgegenbringen, für die neuere Geschichte kann man sie nur aufs lebhafteste begrüssen, da hier die wichtigsten Urkunden drei Klassen; uch eine so bedeutende Gemeindea wie die zu und Akten höchst mühselig aus alten, oft kaum erreichbaren Essen gehörte später dazu (v. Recklinghausen II, S. 346). Und Natürlich warum fehlt in Köln (S. 32) neben den drei ausdrücklich ge- Sammlungen zusammengetragen werden müssen wird auch hier jede Auswahl subjektiv gehalten sein und dies nannten‘ „heimlich reformierten Gemeinden“ die heimliche oder jenes vermissen Iassen Allein gerade die beiden Hefte lutherische Gemeinde, die so bedeutende Mäunner wie Magde über den dreissigjährigen Krieg scheinen mir sehr glücklich burg und Nieolai als Pastoren eine Zeitlang hatte? angelegt. Sie beginnen mit den Bundesurkunden der Union Die Bedeutung Westfalens in der pietistischen Zeit wird und Liga. Selbstverständlich sind auch weiterhin die Staats- nicht gewürdigt. Joh. Jakob Fabrieius ist allerdings in Lennep Im verträge im weitesten Sinne vollständig aufgenommen geboren sein Vater stand dort als Pastor, stammte aber von übrigen gruppiert sich der Inhalt des ersten Bändchens wesent- Schmidts Hofs in Wengern, wo dessen Vater als Kirchmeister lich um die Persönlichkeiten Gustav Adolfs und Wallensteins das Hauptverdienst um die Einführung der Reformation hatte. bis zur Schlacht bei Lützen, wobei besonders die kriegerischen Neben ihm durfte ein Mann wie Joh. Gangolf Wilh. Forstmann, Ereignisse in Berichten der massgebenden Persönlichkeiten zur geboren 1706 in Iserlohn, nicht übergangen werden Er ist eine der interessantesten Persönlichkeiten Ist hier ein Märker Darstellung kommen. Das zweite Bändchen sucht zunächst möglichst ausführlichen Einblick zu verschaffen in die Entstehung nicht genannt, so fehlt auch der für Minden-Ravensberg wichtige des Wallensteinschen Abfalles. Nachher überwiegt die Korre- Friedr. August Weihe in Gohfeld, der ein Stern erster Grösse spondenz Oxenstiernas mit den schwedischen Führern. Doch war, dessen Glanz heute noch nicht verblichen ist. Nur Israel sind auch ocharakteristiseche Stimmungsbilder über die Not der Clauder wird (S. 36) genannt, dem Männer wie Matth. Dreck- Zeit und die Verheerungen des deutschen Landes nicht vergessen. mann, Holtzhausen, Rauschenbusch u. a. durchaus ebenbürtig So esind die beiden Hefte nicht nur sehr brauchbar für den sind. Für die „Durchwinterung“ in der Aufklärungszeit (S. 37) akademisshen Unterricht wie für den Lehrer zur Vorbereitung, waren nicht wenige Westfalen zu nennen, wie das Pfarroriginal Strauss-Iserlohn sondern geben auch dem Leser reiche politische und kultur- geschichtliche Belehrung, die in unsern Tagen zu vielen ernst- Auffällig ist, dass den konstituierenden Synoden der Iuthe- haften Vergleichen anregt. Gerhard Bonwetsch-Hannover rischen Kirche in Mark, Kleve, Ravensberg von 1612 nur der „Zweck eines feindseligen Vorgehens gegen die reformierte Kirche“ (S. 29) zugeschrieben wird. Mit welchem Recht? Larfeld, Prof. Dr. (Oberlehrer am Realgymnasium in Rem- Aus dem Gesagten dürfte hervorgehen, dass das Buch als scheid), Kirchengeschichte Rheinland-Westfalens im Grundlage für Religionsunterricht in westfälischen Schulen sich Abriss. Für den evangelischen Religionsunterricht und kaum eignet, dass es aber zum „Selbststudium“ etwa für kirch- zum Selbststudium. Berlin 1919, Reuther & Reichard (46 8. _ gr. 8). 2 Mk. Jiche Gemeindevertreter ganz ungeeignet ist. Dazu kommt, dass das 1918 geschriebene Buch (S. 39ff.) die bis dahin Bei einem .„Abriss“ handelt es sich um Auswahl des Be- geltenden kirchlichen Ordnungen aufführt, wir aber jetzt mitten deutsamsten, um die im letzten Grunde Richtung gebenden in der Revolution und zweifellos grossen Veränderungen auch Momente der Entwickelung. Die Ansichten darüber, as be auf kirchlichem Boden gegenüberstehen. Gerade jetzt ist sicher deutsam ist, können natürlich sehr verschieden sein, Hier lag der ungeeignetste Augenblick für eine derartige Uebersicht noch dazu die Schwierigkeit vor, dass der Abriss zwei Ge über die kirchlichen Verhältnisse Rheinland-Westfalens. bieten gerecht werden sollte, die bei aller Verwandtschaft sich Rothert-Münster. voneinander stark unterscheiden. Wer etwa auf einem Gebiete sachkundig ist, ist es darum nicht auch auf dem anderen. So Bachmann, D. Ph. (Prof. d. Theol. u Universitätsprediger in mag’s kommen, dass der Verf. der westfälischen Kirchenge- Erlangen), Völkerwelt und Gottesgemeinde. Predigtem schichte kaum gerecht wird. Bei Korvey hätte neben den über alttestamentliche und neutestamentliche Texte. Leipzig beiden Franken Ansgar und Bruno wohl auch der Sachse 1918, Dörffling & Franke (167 S. gr. 8). 6 Mk. Widukind genannt werden können (S. 3)-. Die Darstellung Wenn diese Predigten, die bis auf drei von 28 sämtlich. der westfälischen Reformationsgeschichte ist ganz unzuverlässig. den Kriegsjahren entstammen, als „Kriegspredigten“ angesprochen Der Herforder Wilskamp heisst vielmehr Wiskamp (Hamel- werden dürfen — auch der Titel der Sammlung deutet darauf 217 ’ 218 Nicht vom hin —, 8o sind sie es nicht im eigentlichen Sinn. oder in dém springenden Punkt (vgl. wie in der Predigt über Krieg, den durch ihn geweckten‘ Problemen und Stimmungen Hes. 34, 11—16 das „Gott selbst“ aus dem Text herausgeholt wird der Ausgang gemacht, der Gegenstand der Rede ge- wird: S. 138). Das Textbild wird oft mit Meisterstrichen ge- wonnen, vielmehr tritt die Beziehung auf den Krieg meistens zeichnet und geistvoll die Verbindung mit der Gegenwart ge- nur akzessorisch auf. Sie verschwindet bisweilen fast ganz, wonnen, vgl. die Belsazarpredigt (S. 17ff.), die über Mosis Be- immer hält sie sich in Schranken, und soleher Zurückhaltung rufung (S. 30ff.) oder über Abrahams Tod (S. 53ff.). „Es ist liegt zweifellos eine bestimmte Auffassung von der Aufgabe ein weiter Weg, heisst es hier, vom Hain Mamre, wo Abraham der Predigt in der Kriegszeit zugrunde. Man wird sagen sein Grab fand, bis zu den blutgetränkten Schlacht- und Toten- dürfen: für die regelmässige Gemeindepredigt ist diese Praxis feldern von heute“ (S. 55), aber wie wird jener Vorgang uns durchaus die richtige, und sie ist auch je länger, desto allge- nahe gerückt! Als Probe feinsinniger Textverwertung mag die meiner wieder in Uebung gekommen. Unmöglich, die Predigt Predigt vom Heiligen Abendmahl gelten, das im Lichte des dauernd auf eine homiletische Interpretation der jedesmaligen Morgenmahles betrachtet wird, das der Auferstandene mit seinen Kriegsereignisse oder auf die speziellen Momente der „Kriegs- Jüngern am Sees Genezareth hält (S. 70ff.). frömmigkeit“ zu beschränken, ebenso unmöglich freilich, daran Die Texte sind aus Altem und Neuem Testament gemischt, 15 von jenem, 13 von diesem. Ein paarmal ist von dem Verhältnis vorüberzugehen. Es ist lehrreich, diese Predigten darauf an- zusehen, wie sie vom Krieg reden. KEinige erscheinen in ihrer zwischen beiden die Rede. „Christliche Bibelleser, heisst es in der Gesamtanlage auf die Zeit eingestellt. Der heilige Dienst an Predigt über die Zorneskelter, haben manchmal erschrocken von unserem Volk (über Sprüche 29, 8), Gott sitzt im Regiment diesen und ähnliehen Gottesbildern sich abgewandt und geurteilt: (über die Belsazargeschichte), das Notwendigste für Deutsch- Nein, das ist nicht der rechte, der wirkliche Gott, nicht der himmlische lands Zukunft (über 5 Mose 6, 1—9), auf gottgewiesenen Wegen Vater, den uns Jesus Christus verkündigt hat. Sie flohen, wie (über Moses Berufung), die Zorneskelter Gottes (über Jes. 63, sie meinten, vom alttestamentlichen Gott der Rache zum neu- 1—9, besonders charakteristisch!), Satansreich und Gottesreich (über testamentlichen Gott der Liebe. Allein das ist Verirrung, Zer- das Okuli-Evangelium), der Geisteskampf der Weltgeschichte (über störung der Wahrheit“ (S. 38). So verkündigt der Prediger das Evangelium von Exaudi). Doch tragen auch diese Predigten einen Gott, in dessen Bild die alttestamentlichen „Schreckens- keineswegs den Charakter von eigentlichen „Zeitpredigten“, züge“ nicht fehlen, der straft und richtet. „Wir leben erst Nicht die Zeit steht voran, die dann aus dem Gotteswort be- recht in dieser Zeit und in jeder Zeit, wenn wir sie immer leuchtet wird, sondern diesem weiss der Prediger sich zuerst sich zum Gerichtstage neigen sehen, und das nicht bloss sehen, verbunden und verpflichtet. Der Verf. ist kein Pazifist; „würde- sondern diese Wahrheit durchleben, vor ihr, unter ihr erbeben‘“ lose Unterwerfung unter den Willen unserer Feinde kann nicht (S. 39). Selbst bei dem „Geistespfingsten“ wird dies als erster der Weg sein, den Gott uns weist; alle Umstände und KEr- Zug hervorgehoben, dass ein Schrecken darüber lagert (S. 59). fahrungen des Krieges sprechen doch zu deutlich dagegen“ Ein andermal tritt doch der Verf. einer einseitigen Neigung zum Alten "Testament entgegen: „So manchen zieht es hin (S. 31), noch weniger fällt er in jene nationalistische Tonart, die leider auch auf den Kanzeln nicht gefehlt hatı Er hat nach dem Alten Bunde. Das wäre ihm willkommen, mit ein offenes Auge für die Sünden des Volkes, für den Ernst Abraham an Haus und Gut und Kindern den Wundersegen der Gottesheimsuchung und der Entscheidung, die sie fordert. Gottes spüren. Oder das wäre ihm eine willkommene Ordnung Schmerzlich empfindet er, dass die Weihe des Anfangs vorüber des Krieges: Deutschland als Gottes Volk von Gottes starker ist. „Sie war im Grunde doch noch irdischer Art, und darum Hand sicher und wie unverletzt durch allen Ansturm der Gegner erbleichte sie mehr und mehr unter der so lange lastenden hindurch geführt“ (S. 58). Aber es geht freilich anders. — Gewalt des Krieges. Aus höheren Bezirken muss die Weihe Jedenfalls ist es ein Verdienst dieser Predigten, dass sie ernst- kommen, wenn sie sich dauernd behaupten soll“ (S. 180). lich dem Offenbarungsgehalt des Alten Testaments, besonders „Wenn unser Volk sich jetzt nicht erhebt zu dauernder und auch die Gestalten der Propheten, für die Predigt verwerten. treuer Annäherung an Gott, dann ist der weltgeschichtliche Neben dem biblischen Zug ist der kirchliche als charak- Zweck all des Furehtbaren, das wir erleben, vereitelt, unter- teristisch zu nennen: nicht ohne Grund steht die „Gottes- gegaugen in den. verwirrenden und verwüstenden Kräften des gemeinde“ im Titel. Diese Predigten sind von einem starken Mensehentums, des bloss Menschlichen“ (S. 15). Oft wird kirchlichen und gemeindlichen Bewusstsein getragen. Oefters natürlich die Notwendigkeit sittlich-religiöser Einkehr und Um- kommt die Rede auf den Beruf der Kirche in der Gegenwart, kehr betont und der Dienst der Kirche dabei. Ohne das Ziel sie erscheint als die „Adventsprophetin der Menschheit“ (S. 41), ‚einer Menschheit Gottes baut ein Volk doch nur an einem ihr „Göttespriestertum“ wird zu Pfingsten gepredigt (S. 123). babylonischen Turm, aus dem erhofften Menschheitshimmel wird Der Prediger wurzelt ganz in der Iutherischen Kirche, auf eine Menschheitshölle (S. 26). In der gewaltigen Predigt über Luther wird oft Bezug genommen. Er bemüht sich, der Ge- .die Zorneskelter Gottes heisst es am. Schluss: „Treber und meinde den Blick zu öffnen für Sinn und Schönheit des Gottes- Tresten, die weggeschüttet werden, oder edier Gotteswein! dienstes nach lutherischem Verständnis, um sie zu „gottesdienst- Als was werden wir aus der Kelter Gottes hervorgehen?“ licher Treue“ zu erwecken (S. 78ff.), er predigt. über das (S. 40). Jedenfalls wird auch die neuerwachte Kriegsfrömmig- Gesangbuch als Kleinod unserer Kirche (91ff.), wo er es fein- keit nur Frucht bringen, wenn sie in Zusammenhang mit der sinnig wertet als „ein Erbe aus der ganzen Geschichte der Kirche tritt (S. 24). Kirche, ein Zeuge von der Eigenart unserer Gottesdienste, ein Doch liegt die Eigenart dieser Predigten nicht in der Be- Klang aus dem Heiligtum reformatorischen Christentums“, Für sonderheit, mit der auf die Zeit eingegangen wird, sondern in die Schäden der empirischen Kirche hat Verf, einen offenen ihrem unzeitlichen biblischen Gehalt. Es sind Schriftpredigten, Blick, er redet von dem Missverhältnis zwischen dem ziffer- der Text wird stets sorgfältig, oft fein und originell verwertet, mässigen Scheinbestande des Christentums in unserem Volk wenn nicht in allen Einzelheiten, doch in ‚seinem Gesamttenor und dem wirklichen Vorhandensein christlicher Frömmigkeit. ’ 219 220 (S: 18); von dem „Geist der religiösen Auszehrung“, dem be- heisst nicht: aus dem Konkreten zum Abstrakten führen, eher sonders die Männerwelt ausgesetzt ist, von dem „Nebel der wäre es richtig den Gang so zu bezeichnen, dass er aus der Interessenlosigkeit“, aber seine Ueberzeugung von der Genug- Vielheit zur Einheit hinleitete, die dann in ihrer Bedeutung samkeit des evangelischen Christentums wird dadurch nicht er- fürs Leben mit voller Kraft herzlicher Ermahnung dem Lernenden schüttert. — Es ist aber auch gar nicht die Meinung: einzuprägen wäre, Das kirchliche Bewusstsein, das dem Prediger eignet, ist des Verf.s, dass alles Gebotene in jeder Lektion zur Ver- wendung kommen sollte, er warnt selbst vor Ueberfülle des bei aller Bestimmtheit doch nichts weniger als eng oder ein- seitig, vielmehr ist auch das ein charakteristischer Zug dieser Anschauungsstoffs. Predigten, dass sie einen. aufgeschlossenen Sinn, ein lebendiges Es wird in fünf Kapiteln von Wahrhaftigkeit, Freiheit, Empfinden für das Natürliche, Allgemein-Menschliche erkennen Reinheit, Liebe, Versuchung gehandelt. Die Befürchtung, dass Jassen. Wie sinnig wird die Predigt des Sternenheers gedeutet. einige Kapitel Widerspruch finden könnten, wird kaum zu- Hier werden Töne der Naturpredigt angeschlagen, freilich ganz treffen, auch bei dem sexuelle Dinge berührenden Kapitel im Dienste der. Offenbarung. „Wir haben eine Naturunend- niceht. Für den Konfirmandenunterricht sind diese Ausführungen lichkeit vor uns und eine noch unendlichere Liebesunendlichkeit durchaus geeignet. Das Ganze hat allerdings, wie mir scheint,. über uns“ (S. 53). Voll Poesie und Stimmung ist die Schilderung mehr Wert für Fortbildungsunterricht als für den Unterricht von Konfirmanden. Dazu hält es sich doch zu sehr im Gebiet eines Ganges über den Gottesacker zu Ostern (S. 97{ff.), wo dann freilich der Prediger sich selbst unterbricht: „Ihr könntet mehr humanitärer als spezifisch christlicher Gedanken. August Hardeland- Uslar. mich fragen, ob ich beabsichtige, eure Osterfreude aus ihrer christliehen Bestimmtheit herauszulösen oder euch einen Krsatz für sie dureh rein menschliche Gemütsbewegung ohne tieferen göttliechen Grund anzubieten.“ Davon ist der Prediger weit Kurze Anzeigen. entfernt, aber es dient auch seiner christlichen Aufgabe, dass Vischer, Eberhard (Professor an der Univ. Basel), Student und. er diesen natürlichen Empfindungen einen so tiefen und edien Wissenschaft, Ein Wort an die akademische Jugend. Basel 1918, Ausädruck geben kann. Bezeichnend für seine Behandlung der Helbing & Lichtenhahn (31 $. 8). 1.60. Der Vortrag geht von einer Tatsache zaus, die sich jedem, der mit Fernerstehenden ist die Predigt „Ganze Jesusjüngerschaft“ (S. 111) der gegenwärtigen Studentenschaft Fühlung hat, stark aufdrängt. Seit über die Johannesjünger in Ephesus. . etwa einem Jahrzehnt macht sich eine immer noch steigende Skepsis der studierenden Jugend gegen die reine Wissenschaft als solche be- Sehliesslieh möchten wir noch den akademischen Zug be- merkbar. Wie weit sie in der aus dem Krieg heimgekehrten studen- tonen, der diesen Predigten eigen ist. Es verleugnet sich nicht, tischen Generation eine weitere Verstärkung erfahren wird, werden dass sie, ein Professor gehalten hat, der diesen Habitus nicht die nächsten Jahre lehren. Vorläufig äussert sie sich in dem Bestreben,. B sich bereits neben dem Studium, das innerlich nicht mehr voll zu be- ganz ausziehen kann, auch wenn er als Prediger in der Ge- meinde steht, Die Höhenlage der Predigten stellt an die friedigen vermag, eine praktische Betätigung zu suchen, und in der Reformwünschen, die die neugebildeten studentischen Vertretungen für Hörer keine geringen Auforderungen in geistiger wie in geist- eine zweckmässigere Gestaltung des Universitätsbetriebes geäussert licher Hinsicht, ich möchte glauben, dass es auch Studenten haben. Der Vorirag untersucht zunächst, wieweit diese Sachlage vorn ;';j der neuzeitlichen Entwickelung der Wissenscha zur Objektivität, ” nicht ganz leicht werden wird mitzukommen. Die homiletische zum Relativiemus und zur Spezialisierung verschuldet ist, führt aber- Regel des alten Mosheim, dass der Prediger wenig mit viel schliesslich alles darauf hinaus, dass vonm der Wissenschaft etwas ver- langt wird, was sie ihrem Wesen nach nicht bieten kann. Es gilt, Worten sagen solle, ist hier nicht befolgt. Eher hat man den „sich immer wieder dessen bewusst zu bleiben, dass wir die Antworten Eindruck, dass der Gedankenreichtum zu gross und die Ge- auf die letzten und höchsten Fragen nicht durch Schlüsse des rechnenden,. b dankenbewegung bisweilen zu schwierig ist. Vielleicht wäre messenden und wägenden Verstandes erlangen, sondern nur auf Grund von Entscheiden des Werte anerkennenden Willens, dass es somit in es für den Hörer doch auch eine Erleichterung gewesen, wenn regelmässig Thema und Teilung herausgehoben wären. — letzter Linie nicht von dem, was wir wissen, sondern von dem, was wir sind, abhängt, zu welcher Welt- und Lebensanschauung wir ge- Der Verf. setzt mit seiner reichen und edien Gabe würdig langen.“ L die Tradition der Erlanger Schule fort, die auch um die Predigt Der klar aufgebaute Vortrag ist trefflich geeignet, unserer Studenten schaft Wege zu weisen, die sie auch in die Welt der Frömmigkeit- von alters 'her sich Verdienste erworben hat. hineinführen können. Lic. Stange- Leipzig. Lie. Peters-Hannover. Hunzinger, D. Dr. A. W., Was soll aus der evangı elischen m* werden? Berlin, Hutten-Verlag (16 ‘S. 8). 40 Pf, Die Schrift will den Wählern, Wahlkandidaten und Abgeordneten \A Busch, Dr. K. A., Religion und Leben, Gedanken und der Nationalversammlung über die brennende Kirchenfrage Aufklärung bringen. Es geschieht in vier Abschnitten: I, Die kritische Lage der Materialien für anschauliche sittlich-religiöse Unterweisung Kirche; II. Die Kirche fordert Sachlichkeit; III, Die Anklagen gegen. in Kirehe und Schule. I. Teil: Das persönliche Leben die Kirche; IV. Die Antwort der Kirche (a. Die Reformbewegung Dresden - Blasewitz innerhalb der Kirche; b. Die Kehrseite der Kirchenfrage; c. Die kulturelle (individual - ethische Besprechungen). 1918, Bleyl & Kämmerer (VIII, 127 S. gr. 8). Unentbehrlichkeit der Kirche; d. Die Kirche als religiöse Nothelferin ; e. Die Kirche als religiöse Gemeinschaft). Auf den Spuren von Foersters Jugendlehre und ahnlichen In I weist Verf. darauf hin, dass die Entscheid: era E Arbeiten wandelnd und, ohne den Anspruch zu erheben, überall Kirche geschlagen hat, weil die zur Herrschaft gekommene Demokratie ihr Programm (Trennung von Staat und Kirche; Religion ist Privat- neues zu bieten, gibt der Verf. dieses Buches, Pastor an der sache) verwirklichen will, welches wenigstens von vielen Martin-Lutherkirche in Dresden, eine reichhaltige Sammlung feindlich verstanden wird. Darum foydert die Kirche (II) in den: von Beispielen sittlich-religiösen Inhalts zur Verwendung im Auseinandersetzungen strenge Sachlichkeit. Mit grossem G das den früheren „Apologeten‘“ wieder erkennen lässt, werden dann Unterrieht. Wir können im Jugendunterricht nie anschaulich (XIT) die Anklagen der Hauptgegner vorgeführt, auf die im letzten f» genug sein, sagt der Verf. Sehr richtig, aber das Moment fünfteiligen Abschnitt erwidert wird. Dieser Abschnitt kann nurn der Anschaalichkeit hat doch nur ein beschränktes Recht; es freilich nicht befriedigen. Gewiss kann auf zehn knappen Seiten nur soll der Ausgangspunkt unserer Erörterung anschaulich sein, angedeutet werden, aber es stimmt doch wehmütig, dass der Verf. bei allen Ausführungen in der reinen Diesseitigkeit stecken bleibt (z. B. aber ‚aus der Anschauung sich der Gedanke entwiekeln. Das S, 14), und der Leser nirgends etwas davon erkennt, dass wir es im w ( 221 222 -der Kirche mit einer göttlichen, ewigen Stittung zu tun habefi; dass obens\o geschickt in‘ das Licht gestellt werden, wie ihre Bekämpfung ihre Kraft in den ihr von Gott verliehenen Gnadenmitteln ruht, zu entkräften gesucht wird Dekan Bürckstümmer-Erlangen. Nirgends wird darauf hingewiesen, dass in der „Entscheidungsstunde‘“ alles darauf ankommt, dieses Ewige nicht zu gefährden oder zu ver- Schultze, Dr. Martin (Pfarrer in Erlangen), Schiller, der Idealist. Kieren. Bedenklich geradezu stimmen aber die,Urteile über die Ver- Ein Bild seiner Weltanschauung. (Zeit- u. Streitfragen. XIT. Reihe, 5./6. Heft.) Berlin-Lichterfelde 1918, Runge (35 S. gr. 8). 1. 20. gangenheit der Kirche, wenn da geredet wird von dem „langsamen Jeder Freund des Dichters wird dem Verfasser einer 80 warmen Prozess der Versteinerung dessen, was einst lebendig war“ (S, 12), -oder wenn es heisst: „Hinter uns liegt eine lange Zeit, in der das Schillerschrift danukbar die Hand drücken. Das Emporführende inr Abstierbende in der Kirche überwog. Das bessere Ich der Kirche hat Schiller kommt ausgezeichnet. zur Geltung. Man soll die Schrift be- unsagbar darunter gelitten“ (S. 12); „an Ueberlieferungen gefesselt, geisterungsfähigen Menschen in die Hand geben; unsere Zeit braucht Gedanken und Personen, für die man sich begeistern kann. KEine beladen mit der ganzen unverminderten Last der Jahrhunderte‘“ usw. kritische Frage, wird eigentlich nüur durch den Titel nahegelegt, So unbestimmt das alles ausgedrückt ist, so bestimmt ist doch von genauer durch das Verhältnis des Titels zum Inhalt der Schrift. dieser Seite ein Eintreten für die Bekenntniskirche nicht zu erwarten. Lic. Priegel-Leipzig. Mancher Leser wird mit mir überrascht sein, wenn er wahrnimmt, wieviel Raum und Kraft die Untersuchung über die Frage beansprucht: Müller, Joßnna Hermann (Pastor prim. an St. Salvator zu Breslau), wie stand der Dichter in den verschiedenen Perioden seines Lebens Kirche und Staat. Ein Gemeindeabend. Vollständige Darbietung zu Religion, Christentum, Kirche? KEine wichtige Prüfung, gewiss des Stoffes für eine evangelisch-kirchliche Kundgebung in Sachen Aber erwartet man das eigentlich, wenn uns Schiller der Idealist der Trennung von Staat und Kirche. (Heft1 von Ev. Gemeinde- zeichnet werden soll? Es gibt doch auch unter entschiedenen Christen abende.) Berlin 1919, Schriftenvertriebsanstalt (48 S. gr. 8). 1.85. beides, Idealismus und Realismus. Und man könne sich sogar denken, ‘Dibelius, Pfarrer Lic. Dr. Otto (Berlin-Schöneberg), Die Trennung dass ein persönlich durchdrungener Christ als Schriftsteller eine leidige von Kirche und Staat. Eine Darstellung und ein Aufruf. (Heft 1 Neigung hätte, das im Leben Verletzende und Hässliche hervorzu- von „Die neue Zeit“. Schriften zum christlich-sittlichen Wieder- kehren, also das zu sein, was man einen Realisten im unerfreulichen aufbau des deutschen Vaterlandes.) Berlin 1919, Schriftenvertriebs- Sinne nennt. Damit hängt aber wohl ein Zweites zusammen. Wenn anstalt (30 8. 8). 60 PE ich lese „Schiller, der Idealist“, so erwarte ich — und es wird dies Müller stellt für einen Gemeindeabend über die Kirchentrennungs- wohl vielen so gehen, wenn uns versprochen wird, Grundanschauung frage ein abwechslungsreiches Material zusammen, dem er neben ge- und folglich Wirkung eines der grossen Führenden solle uns gezeigt eigneten Gedichten von Geibel, Gerok usw. auch einen ausgeführten werden — nicht so sehr, zu erfahren, was er in den Kämpfen und Vortrag über die Kirchenfrage einfügt. Einflüssen seines Lebenstages, eckig manchmal und gereizt, für seine Dibelius schickt eine kurze Ausführung üb er das Verhältnis vonl Person war; ich erwarte vielmehr eine Rechenschaft über das, was Kirche und Staat zueinander voraus, um dann die Fragen zu be- uns der Mann, also in diesem Falle Schiller, in seinen Werken Was wird nach der worden ist und bedeutet, über dem Persönlichen. antworten: Was leistet die Kirche dem Staat? Num liegt freilich Treunung aus der Kirche? Was wird nach. der Trennung aus dem gerade bei Schiller das Geheimnis der stählenden Wirkung, die von Staat? und Was wollen wir tun? seinen Werken ausgeht, doch recht eigentlich in seiner Person (S. 30 £.). Beide Hefte sind getragen von einer getrosten Zuversicht gegenüber Ich denke mir, man müsste noch entschiedener, als es der Verf. S. 32 der Zukunft der Kirche, aber auch von dem entschlossenen Willen, tut, das Leiden zum Angelpunkt des Verstehens machen, Leiden auch dem Staat gegenüber die Forderung der Gerechtigkeit bei der Trennung im Sinn der sittlichen Sehnsucht (trotz S. 34f.). Den Begriff des ‚durchzusetzen. Lic. Stange- Leipzig, „Aesthetischen“ scheint mir der Verf. nicht so zu fassen, wie ihn Zeitfragen P Hefte zur Förderung christlicher Schiller wirklich gemeint hat. Das Aesthetische ist nach Schiller eine i ‚wiessenschaft. Berlin 1918, Fr. Zillessen. Aufgabe. Wir sollen eine innere Gleichgewichtslage erreichen, in der uns das Gute ohne Anstren gung möglich ist. Der Mensch gewährt 2, Reihe, 12. Heft: Meinhold, D, Theodor (Superintendent in Barth dann den anderen einen [Pommern]), Der biblische Katechismusunterricht (36 5. gr. 8). Anblick. — ästhetischen, ‚ d. h. wahrhaft befriedigenden 90 Pf. F, Schnedermann- Leutzsch (Leipzig). 3, Beihe, 1.—2. Heft: Borchert, Otto (Pfarrer u. Kreisschulinspektor in Westerhausen a. Harz), Jesu Wunder in der unterrichtlichen Behandlung (35 S. gr. 8). 1.80. Neueste theologische Literatur. 3. Beihe, 3.—4. Heft: Kegel, Dr. Martin (Pfarrer u. Oberlehrer am Unter Mitwirkung der Redaktion Kgl. Joachimsthalschen Gymnasium, in Templin i. M.), Die zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Alumnatserziehung (48 S. gr. 8). 1.80 Biographien. Römheld, Pfr, i.R. W., Sechs Lebensbilder aus d. Meinhold kämpft für den biblischen Katechismusunterricht, inneren u. äusseren Mission. Mit 6 Abb. 170 8. 8). Hlwbd. 6 .A. Stuttgart, Ch. Belser (IIT, Darunter versteht er einen Katechismusunterricht, der ein Leitfaden Biblische Einleitungswissenschaft, Ste: ist für die Einführung der Kinder in die Heilige Schrift, die dann schichtlichkeit‘ der johanneischen Abschiedsreden. , Dr. Gottfr., Ge- wiederum das Verständnis öffnet für den Katechismus. Er soll ver- Gegen Prof. D. Dr. hüten, dass sich der Unterricht in trockene Begriffsentwickelung und Karl Clemen. Wien, Mayer & Co. (VII, 288 8. 8). 7.20. -erklärung und wissenschaftliche Systematisierung der Lehrergebnisse Exegese u. Kommentare. Handbuch zum Neuen Testament. I# 1. Halbbd.: Evan Verbindung mit W. Bauer von Hanz Lietzmann. 2, Bd. ‚erschöpfe, während er andererseits im Geist und Sinn des Lutherischen elien, Die. I. Die Synoptiker. Unter Mitw. v. Kleinem Katechismus christlichen Glauben begründet und chrietliches Prof, D. Dr. Hugo ressmann erkl. v. Prof. D. Dr. Erich Klostermann. Leben fördert. Verf, bespricht zuerst die gegenwärtige Einschätzung Tübingen, J. C. B, Mohr (IV, 613 S, gr. 8). Pappbd. 18 . — des Lutherkstechismus, um dann die verschiedenen Methoden des Zimmer, Karl, Präparationen zu den kleinen Propheten. 1.Tl.: Die Katechismusunterrichts vorzuführen und zu beurteilen. Der letzte Ab- Propheten Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona. 2, Aufl. Leipzig, Hirt schnitt zeigt dann kurz unter Berufung auf eine Schrift des Verf.s, (IV, 90 8. 8). 2 . wie der Unterricht seinen Forderungen entsprechend sich gestalten Biblische Geschichte. Burney, L. F., Israel’ 8 settlement in Canaan. (The Schweich lectures for 1917. Oxford, Univ. Press (8). 3 s. 6 d. ‚müsse. So ist seine Schrift eine dankenswerte Anregung zu lebensvoller — Edersheim, Rev. Alfred, The Life and times of Jesus the Messiah. Gestaltung des Unterrichts auch für den, der den Zweck der Katechismus- In 2 vols.‘ 26. impr. London, unterweisung etwas anders auffasst. Freilich kann der Wunsch nicht Zuri, J. S., Rabbi Jochanan, d Longmans (733, 838 8. 8). 14 8. — unterdrückt werden, dass die eigene Methode des Verf.s in breiteren auer (176 S, 8). 6 .4. er erste Amoräer Galiläas, Berlin, M. Ausführungen dargestellt worden wäre. P0p£l ;tro) l ogie., Marx, Prof. D. Dr. J., Abr: Borchert lehnt sowohl die Unterrichtsbehandlung derer ab, die Paderborn, F. Schöningh (VII, 201 .8. gr. eine Kirchengeschichte. Sacha ies de|:ßl’atrologie. 2, Aufl. das Wunder leugnen, wie die der anderen, die das Kind um das An- , Eduard , Zur Ausbreitung össige des Wunders herumführen wollen, es dabei aber um den Er- d. Christentums in Asien. (S.-A. a. d. d. Wissenschaften, Phil.-hist. Kl. Abhandlungen d reuss, Akademie der Wunderberichte bringen, Er stellt zunächst den Tatbestand 1919.) Berlin, Ak emie d. Wissen- fest: die Wunder sind ihm der dem Messiasbewusstsein Jesu ent- schaften; Berlin, Georg Reimer in Komm. (80 8. Lex.- 8r SO Schubert, D. Dr. Geh. Kirchen-R. Prof. Hans v., Grundz üge d. Kirchen- sprechende und Jesu Selbstbeurteilung deckende Geschichtsverlauf und geschichte. Ein Ueberblick. 6., verb. u. erweiterte A » Tiibi.ngen, weist dann nach, wie die Berücksichtigung dieses Tatbestandes eine J. C. B. Mohr (XI, 344 8. "richtige und erfolgreiche Behandiung der Wunderberichte gewährleistet. Reformationsgeschie hte._ En .y‚f%al_eb Guyer, French protestantism “Trotz der Kürze eine inhaltreiche Arbeit, die viel Feinheiten aufweist 1559—1562, (Studies in hist. and polit. science. ) Baltimore, Johns Hopkins Press 8). 1$25c . und gewiss nicht ohne Gewinn studiert wird, engeschichte einzelner Länder. Kegel behandelt zunächst die Geschichte der Alumnatserziehung, Manning, Peoples Faith in time of Wyclif. E 888y. Thirlwall, Bernard Lord dann die Gründe, die für und wider sie sprechen, um dann eingehend (8). 7 8. 6 d. — Wenner, George „ The Lui Cambridge, C. Press die Ziele zu erörtern, die sie ins Auge zu fassen hat. Eine überzeugte Their story and their problems. erans of New York. aund eifrige Fürsprache für die Alumnatserziehung, deren Vorzüge 160 8. 8). New York, Petersfield Pr. (XVII n& 228 224 1 Sekten. Nagler, Arthur Wilford, Pietism a.n:l methodism. Or the 2., völlig umgearb. u. stark verm. Aufl, Leiden, Brill (8).' 9 £l. — significance of German Pietism in the origin and early development Staat u. Kirche. Eine Studie für angewandten Buddhismus. [Berlin- of methodism. Nashville, Tenn., Meth. E. Ch. Soc. Publ, House Wilmersdorf], Neubuddhist. Verl. (80 S. 8). 3 .A. — Sammlung ge- (8). 1:3 meinverständl. Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. Christliehe Kunst u. Archäologie. Bau-u., Kunstdenkmäler, Die, Religionsgeschichte. 86. Weinreich, Prof. Dr. Otto, Neue Urkunden der freien u. Hansestadt Lübeck. Hrsg. v. d. Baubehörde. 3. Bd. 1. Tl.: zur Sarapis-Religion. Tübingen, J. C. B. Mohr (398. gr. 8). 2 .. Baltzer, Baudir. Joh,, u. Dr. F, Bruns, Die Kirche zu Alt-Lübeck. Der Dom. Lübeck, B. Nöhring (304 8. Lex.-8 m. Abb. u. Taf.). 16 .A. Dogmatik. Chase, Frederic Henry, Belief and creed. Being an examination of portions of „The faith of a modern churchman“ dealing with the Apostles’ creed. London, Macmillan (8). 38 6d. — Unter Vunnhvortl#zihh | Anzeigen | der Verlagsbuchhandkung Gwatkin, Henry Melvill, The Knowledge of God and its historical development. 3.ed. 2 vols. in one. London, Clark (345 8S. 8). 14s. bekenntnisses, — Lietzmann, Prof. D. Hans, Die Urform des apostol. Gaubens- Das erfte Gebot (S.-A. a. d. Sitzungsberichten d. preuss. Akademie d. issenschaften. 1919.) Berlin, Akademie d. Wiesenschaften; Berlin, Georg Reimer in Komm. (S. 269—274 Lex.-8). 50 . — Powell, Rev. in den Ratecbismen Cutbers. W., The infinite Attributes of God. London, Stockwell (247 8. 8). 6 s. — $chaeder, Prof. Geh. Konsist.-R. D. Erich, Der Weg zu Gott. (Das Ein Beitrag zur Gefdhicdhte der Rechtfertigungslehre Hauptproblem der Dogmatik.) 2. Taus. (Zeit- u. Streitfragen des Glaubens, d. Weltanschauung u. Bibelforschung. Hrsg. von Prof. D. von Dr. theol. A. Hardeland, Superintendent. Johs. v. Walter. XII. Reihe. 9. u. 10. Heft.) Berlin-Lichterfelde, E M. 2.50. 13 Bogen Umfang. Runge (30 8S. 8). 1.20. — Shorey, Mrs. L., After Death, what? Or glim s into the early days of resurrection and restitution. London, Diefer Arbeit mird eine befondere Wichtigkeit beizumellen fein,-meil es Mdy um die‘ Stockwell (116 S. 8). 28. 6 d. — Storr, Vernon F., The Problem of Grundlage aller katecetifhen Untermeifung und um das Derftändnis der RedhtfertigungsS” the cross. London, Murray (142 S, 8). 5 8. geftellt und kritifdy ermogen, was Cuther überhaupt über das erfte Gebot geäußert bat; lehre handelt. Der Derfaffer hat in mebrjäbhriger Arbeit, mie er glaubt, alles zufammen“ Apologetik u. Polemik. Fleisch, Konventual-Stud.-Dir. P., Ge- eineArbeit, der fid) nod niemals jemand unterzogen bat, die aber na danken zur Kirchenfrage, in Iluther. Sinne erwogen. Hannover, H dem Stand der Frage unbedingt einmal gefdehen mußte. Da nad) der Feesche (40 8.8). 1 .4 — Liebe, Martin, Neue Gedanken zur gegen- neuen Cutberausgabe vom Derfalfer gearbeitet.morden ift, ift vielfadh aus bislang no® unbekannten Quellen gefhöpft. wärt. Lage (III). Gotha, Evang. Buchh. v. P. Ott in Komm. (28 S, 8). Gedanken u. An- 65 d — Poe er, Mil.-Ober-Pfr. Dr., Religion. regungen zum geist. Wiederaufbau unseres deutschen Vaterlandes. Dörffling & Fra1$el Derlag, Ceipzig Allenstein, K. Danehl (26 S. kl.8). 1.4. — Rost, Dr. Hans, Die kathol. Kirche nach Zeugnissen v. Nichtkatholiken. Regensburg, F Pustet (214 S, 8). 4 .4. Pr che Theologie, Hentsch, Past. P. O., Neuordnung der Arbeitsteilung unter d. Geistlichen d. evangelisch-luther. Landeskirche Sachsens. Denkeschrift. Leipzig, P. Eger (47 S. u. Beil 258. u. 1Bl. gr. 8). 1.80. Homiletik, Sommers, Prof. Paul, Um d. Lehrstuhl Christi ge- Yusnahme-: Angebot! schart. Sonntagspredigten f. d. heranwachs., insbes. d. studier. Jugend. Wir befigen nochH einen Meinen Vorrat von etwas Paderborn, F. Schöningh (VIII, 298 S. 8). 5.50. befdhädigten emplaren der Verhandlungen des fünften Liturgik. Stummel, Heiene, Paramentik. 5. Lfg. Kempten, J Kösel (13 z. T. farb. Taf., je in Umschl. m. Text in deutscher, französ. u. engl. Sprache auf d. Umschl. u. Text 8. 33—40 Lex.-8). Weltkongreß für freies Chriftentum In Umschl. 3 .4. Erbauliches. Conrad, Geh. Oberkonsist.-R. Pfr. Dr. Paul, Dennoch und religiöfen Sortichritt. Gott zum Trost! Sonntagsbetrachtungen. Berlin, Schriftenvertriebs- Br. 8° 813 Seiten. anstalt (IV, 198 S. kl. 8).. 2.25. — Keeser 7, Präl. Gen.-Superint. Breis geheftet 9,35 M., gebunden 11 M. Karl, Unter d. Schirm d. Höchsten. Morgen- u. Abendandachten auf alle Tage d. Jahres. 3. Aufl. Stuttgart, J. F. Steinkopf (V1III, 848 8. Der umfangreidhe Band enthält den Wortlaut der gr. 8 m. Titelbild). Hiwbd. 8 .4. Ernit Troeltih, orträge von elehrten wie Mdolf von Harnad, Dito Baumaarten, enrecht. Brandys, Pat. Maximilian, O. F. M., Kirchliches Briedri Rechtsbuch £. d. religiösen Laiengenossenschaften d. Brüder u. Schwestern NRiebergall, Geovra Wodhbhermin, Artur Titins, Auguft Dorner, Wilhelm Boufiet, Heinri nach d. neuen Gesetzbuch d. hl. Kirche. Paderborn, F. Schöningh Weinel, Erich verfter, Ferd, Zakob Schmidt u.0,, (XV, 231 S. 8). Pappbd. 8 .4. — Fawkes, Alfred, Church and state inm denen die Yl ufgaben Dder deutihen thevlogifchen in Eng| land. With a pref. by t!1e Bishop of Hereford. London, Murray D ifenjOhaft gefhildert werden. (1 8.8). 1 s Philosophie. Kolb, Pat. Viktor, S. J., Immanue! Kant, d. Bahn- Cin Dokument dentfcher AÄrbeit und deutfchen Geiftes, brecher d. neuen Zeit. Vorträge f. d. gebildete Männerwelt zum tieferen Die Ergebniffe der Zorjcherarbeit der Sührer des Nerständnis d, Gegenwart geh.‘ Wien, Mayer & Comp. (IV, 80 8. 8). freien Protefiantismus., 2.60. — Urquhart, W. 5., Pantheism and the value of life. With Solange der Borrat reicht, Hefern wir: special reference to XIndian philosophy. London, Epworth Press (8). Das geheftete Sremplar zum herabgefehten Breife 12 s. 6 d. — Vischer, Dr. A. L., Zur Psychologie d. Uebergangsgzeit. von 5,50 3, itatt 9,35 M., das gebundene Cremplar Basel, Kober (79 S. 8). 2.50. zum herabgefekten Breife von 6,50 M, att 11 M. hule und Unterricht. Bower, Wm. Clayton, A Survey of religious education in ihe local church. Cambridge, C. Press (8). 5 s, 6 d. — Hutten-Derlag, Berlin SW Einheitsschule, Die, als Arbeits- u. Kulturschule. In Verbindung m. Schhöneberger Straße B, Schulmännern hrsg. v. Schulr. H, Scherer. 1.Heft: Scherer, Schulr. H., Deutsches Volkstum, deutsche Religion, deutscher Religionsunter- richt. Ein Mahnruf an d. deutsche Volk u. d. deutsche Lehrerschaft vl u, e. Weg zur Versöhnung. Giessen, E. Roth (40 8. 8). 1.4. — Fischer, Stadtsch.-R. Geh. Reg.-R. Dr., Das Schulwesen Gross-Berlins. Ein Nachschlagebuch. Berlin, L.Oehmigkes Verl. (132 S, gr. 8). 4 .. Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. — Flemming, Hans, Religionsunterricht? Moralunterricht? Ein Wort Inhalt: für Eltern u. Lehrer. Berlin, L. Oehmigkes Verl. (20 S. gr. 8). 80 d. — Korte, Präpar.- u. Sem.-Lehr. Heinr., Die deutsche Einheitsschule. Nr. 23. Pfingsten. — Pfingsttrost. — Einflüsse des Krieges auf Eine Forderung deutscher Pädagogen u. Lehrer in Vergangenheit u. das theologische Denken. III. — ‘Demokratische Kirchenwahlen! — Gegenwart. Uebersichtlich u. m. Zeichnungen dargest. Verden, F Mahnke (41 8. gr. 8). 1.35. „Ich klage an!“ — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Allgemeine Religionswissenschaft, Barthon, J. Levi, The christian Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. — Quittung. Approach to Islam. (College of missions lectureship. Sect, 5.) Boston, Nr. 24. Welterneuerung. — Einflüsse des Krieges auf das theo- Pülgrim (8). 2 $. — Barton, George Aaron, Miscellaneous Sumerian logische Denken. IV. — Zum kirchlichen Neubau. — Lutherische Kon- religious texts. New Haven, Ct., Yale Univ. Pr. (4). 5 $. — Ibn Saad, Biographien Muhammede, seiner Gefährten u. der späteren Träger des ferenz für Minden-Ravensberg in Bielefeld den 20.—21. Mai 1919. — Islams bis zum Jahre 230 der Flucht. Im Auftr. d. Kgl. Preuss. Akad. Zehnte Hauptversammlung des Allgemeinen Evangelisch-lutherischen b d. Wiss. hrsg. von Eduard Sachau. 7,2. Leiden, Brill (4). 7 fl. 20 c. Schulvereins. — Ein Stücklein Theologie in der lutherische Freikircbe. — Wo bleiben die englischen Christen? — Kirchliche Nachrichten. — MHopkins, E, Washburn, The History of religions. New York, Macmiilan (8). 3 $. — Jong, K. H. E. de, Das antike Mysterienwesen Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. — Eingesandte FLiteratur, — Berichtigung. — An unsere Leser. in religionsgeschichtl., ethnologischer u. prychologischer Beleuchtung. a WVerantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig- \ Theologisches Literaturblatt, Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 14. Leipzig, 4. Juli 1919. XL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 4. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 40 4, — Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr, 13, M New Testament Manusecripts in the Freer Collection, Spranger, Dr. Eduard, Kultur und Erziehung. Müller, Joh., Aus tiefer Not. Honnef, Pfarrer Johannes, Staat und Kirche, Müller, Alphons Victor, Luther und Tauler auf Feine, Prof. D. Dr. Paul, Das Leben nach dem Tode. Hunzinger, D. August Wilhelm, Die Volkskirche. Doehring, Lic, theol, Bruno, Krieg und Kirche, Schmidt, Ferdinand Jakob, Die Entchristlichung ihren theologischen Zusammenhang neu unter- sucht. Pfannkuche, Dr. phil. A., Religionsfreiheit, Staats- Reichardt, D. Wilh., Unsere Gefallenen und wir. der Schule. Jellouschek, Dr. Carl Joh., Des Nicolaus e Mira«- schule und Religionsunterricht in Deutsch- Hashagen, D. Fr., ‚„„Unsere religiösen Erzieher‘“‘. destination. ilibus O, Pr. Abhandlung über die Prä- Ders., Die Baseler Kirchenverfassung als Vorbild land und in den-übrigen Kulturländern, Behrens, Franz, Gewerkschaftliche Selbsthilfe der Landarbeiter, Borries, Arthur von, Evangelisches Christentum ür die Neuverfassung‘ der deutschevange- Neueste theologische Literatur, und Wissenschaft, lischen Landeskirchen. Zeitschriften. New Testament Manuscripts in the Freer Collection, letzteren überhaupt syrisch und nicht ursprünglich ägyptisch Part II: The Washington Manuseript of the Epistles of Paul sind. In etwa 20 Fällen trifft J mit jüngeren alexandrinischen by Henry A. Sanders, Univ. of Michigan. New York 1918, Handschriften gegen den gemeinsamen Text von x und B zu- TThe Maecmillan Company (S. 251—315). sammen. Hier liegt die Vermutung nahe, die jüngeren Manu- Mit dem vorliegenden Heft, das ich durch die gütige Ver- skripte hätten den älteren alexandrinischen Text bewahrt, mittelung meines theologischen Freundes, des amerikanischen Vize- während x und B westlichen Einfluss aufweisen. Der Grad konsuls Herrn Walter E. Bundy noch während der Krieges erhalten der Verwandtschaft mit den verschiedenen alexandrinischen habe, ist die letzte der vier Freer-Handschriften zur Publikation Handschriften wird S. 262 durch eine Liste veransehaulicht. gelangt, auf welche C. R. Gregory in diesem Blatte 1908, Aus dieser ergeben sich besonders häufige Beziehungen zu x, A Nr. 7 und ausführlicher in seiner Schrift: Das Freer-Logion 1908, und 17. Die von dem Herausgeber S. 261 mitgeteilten singu- S. 24 hingewiesen hatte. Die Handschrift enthält auf 84 Blättern Jären Lesarten von J erscheinen dem Referenten als blosse mit lesbarer Schrift Fragmente der paulinischen Briefe von Schreibfehler, die keinen Anlass darbieten, der Einwirkung 1 Kor. 10, 29 bis Philemon 16 mit Einschluss des Hebräer- einer anderen Textgestalt nachzuforschen. _ Die wenigen Les- briefs, der seinen Platz zwischen 2 Thess. und 1 Tim. hat. Im arten S. 262f., bei welchen J allein' mit. einzelnen alexandri- übrigen ist die Anordnung der Briefe die noch heute übliche. nischen oder westlichen Zeugen zusammentrifft, lassen kaum Gregory hat dem Manuskript die Bezeichnung J oder 016 ge- weittragende Schlüsse zu. Bei dem Ausserst fragmentarisehen geben. Bei ihrer Auffindung war die Handschrift nichts als Charakter der Handschrift lässt sich leider ihr Zeugnis an vielen eine zusammengeklebte Masse brüchigen Pergaments. Nur mit Stellen nicht oder wenigstens nicht sicher erheben, wo es be- grosser Sorgfalt haben die einzelnen Blätter gelöst und ent- gsonders erwünscht wäre. Zur Kennzeichnung des Textes seien ziffert werden können. Die noch erhaltene letzte Heftzahl K Z lässt nur einige wenige Lesarten beispielsweise angeführt: 1 Kor. 14,12 erkennen, dass das Manuskript ursprünglich 208—212 Blätter xpon[t]einte; Gal. 3, 24 y£yovev; Eph. 5, 22 fm:omoa£cömaav; hatte, also ausser sämtlichen paulinischen Briefen auch die 6, 10 to5 Aoıxo5; Phil. 2, 2 to auto povoÖvres; 3, 6 CMos; Apostelgeschichte und die kaiholischen Briefe umfasste. Die 3,14 eic tö ßpaßiov; Kol. 1,2 xa xupiou ’Incob Xpuotod; 2, 7 Schrift ist eine aufrechte quadratische Unziale von mittlerer &y mioteı; 2,18 @ Zöpaxey; 1 Thess. 2, 7 yımoı; Hebr. 6, 2 Grösse und gehört dem 6, Jahrhundert an. Es begegnen Vokalver- Sdayüs; 7, 1 6s OuvavtYOas; 9, 10 Sıxarepate O@PKOG; wechselungen infolge des Itazismus und die gewöhnlichen Abbrevia- 9, 11 t&y pehkdvtwv üyadüy; 9, 17 pNrote; 10, 38 & 3L Ölxaros turen. Akzente und Spiritus fehlen, dagegen finden sich auf &x miotewc; 11, 13 xoprocdpevor; 1 Tim, 1, 1 &rırayıv; 1, 12 Vokalen zuweilen Punkte oder Strichlein. Als Interpunktions- &vöovapdoavtı; Tit. 2, 5 olxodpyous. Aller anderweitigen Be- zeiehen wird nur der Paunkt in mittlerer Höhe verwendet. zeugung entbehrt die Variante 2 Tim. 1, 10: tob owrtipos YpÖv Ursprünglich enthielt eine Seite durchschnittlich 30 Zeilen zu de00 statt tob owtäpoc 7püv Xprotob "Incod oder "Inocod etwa 25 Buchstaben. Erhalten sind aber nicht mehr als acht Xprotod. Man sieht, eine grundstürzende ‘Bedeutung kommt oder mneun Zeilen der einzelnen Seiten, und auch diese Zeilen der neuen Handschrift nicht zu, aber sie vermittelt uns eine sind häufig am Anfang oder am Ende verstümmelt. genauere Kenntnis der alexandrinischen Textüberlieferung und Der Texttypus ist deutlich alexandrinisch. Einer Zahl von trägt so in ihrem Teile bei zur Klärung der Frage nach dem 76 alexandrinischen Lesarten stehen nur fünf westliche und Urtext. Im Druck sind die Abbreviaturen aufgelöst, aber die 15 meist bedeutungslose syrische gegenüber. MDer westliche im Manuskript fehlenden Buchstaben in. eckige Klammern ge- Text hat keinen Einfluss auf das Manuskript ausgeübt, der setzt. Letzteres ist auch der Fall bei den Wort- und Satz- Syrische nur insofern, als vielleicht Schreiber von Vorlagen ge- legentlich - syrische‘ Lesarten eingeführt haben, wenn diese teilen, die zur Ausfüllung kleiner Lücken ergänzt werden, und zwar, wo es dem Raum der Lücke entspricht, aach dem Text von 225 226 227 228 M Westecott und Hort. Die Vergleichung mit der Ausgabo der dem Konzil von Trient mannigfache Wirkungen ausgeübt habe. genannten englischen Gelehrten ist am Fuss der Seite darch- Ein Träger dieses Augustinismus war Tauler, und besonders geführt. Hier sind auch die Rasuren in dem Manuskript und durch dessen Vermittelung gewann er auch auf Luther Ein die wenigen Korrekturen einer gleichzeitigen Hand angemerkt fluss Und zwar ist der Einfluss Taulers auf die Bildung der Zwei Faksimiletafeln und ein Bild der Handschrift in dem ver- Grundgedanken Luthers ein überaus . tiefgreifender gewesen wahrlosten Zustande, in dem sie aufgefunden wurde, geben dem Das ist die These, die in diesem Buch erwiesen werden soll Leser eine Vorstellung von der Mühe, Geduld und Sachkenntnis, Der Verf, stellt zu dem Zweck, nach verschiedenen beherrschenden die der verdiente Herausgeber hat aufwenden müssen, um den theologischen Gesichtspunkten geordnet, Aussprüche Taulers zu- Inhalt des schwer beschädigten Kodex der Forschung zugänglich sammen. Mit diesen wird dann Luthers Auffassung in seiner zu machen D. Ed. Riggenbach-Basel. früheren Zeit verglichen, mit dem Resultat, dass es im wesent- } { / lichen die nämlichen Gedanken seien, die Luther daher, da er bekanntlich Taulers Predigten mit Begeisterung gelesen hatte, Feine, Prof. D. Dr. Paul (Geh. Konsistorialrat in Halle an der Tauler entlehnt haben muss. Saale), Das Leben nach dem Tode Leipzig 1918, Ich habe nicht den Eindruck, als wenn der beabsichtigte Deichert, Werner Scholl (68 S. gr. 8) 2 Mk Beweis gelungen wäre Zwar hat die Zitatensammlung Möllers Feines vielgelesene Schrift „Die Gegenwart und das Ende fraglos das Verdienst, die Beziehungen Luthers zu der deutschen der Dinge“ hat Bitten laut werden lassen, der Verf. möchte Mystik wiederum und eindrücklich veranschaulicht zu haben auch über das Leben nach dem Tode eine . ähnliche Schrift Auch wird man gern bereit sein, den Anteil Taulers an der schreiben. Es ist ausserordentlich dankenswert, dass er dem Entstehung von Luthers Lehre vielleicht etwas grösser änzu- Wunsche nachgekommen ist. Sein Büchlein will nach dem setzen, als.es bisher geschehen ist. Aber das ist auch alles Vorwort nicht eine Beleuchtung der Anschauungen, Gedanken, Es liegen doch nirgends, soviel ich weiss, Beziehungen vor, Hoffnungen oder Befürchtungen geben, welche die Menschheit zu denen Luther eben nur durch Tauler gelangt sein kann, und je und je gegenüber einem Leben nach dem Tode gehegt hat nirgends ist eine wörtliche Benutzung erweisbar. Dazu kommt es will die Frage nach dem jenseitigen Leben auch nicht die chronologische Frage Sie kann nicht sicher entschieden unter einen philosophischen Gesichtspunkt stellen und sie als werden. Da Luther die im Jahre 1508 erschienene Augsburger Problem der Weltanschauung behandeln. Feine stellt sich be- Ausgabe Taulers benutzt hat, kann er immerhin vor der ersten wusst auf den Standpunkt der biblischen Offenbarung. Aber Psalmenvorlesung 1513 das Buch studiert haben. Aber sind gerade darum ist es von besonderem Wert, dass er als be- Spuren davon in der Psalmenvorlesung nachzuweisen? #Soviel währter Exeget sich dem weiten Kreise derer als Führer dar- ich sehe, ist das nicht der Fall Erst am 14. Dezember 1516 ist bei Luther mit Sicherheit Kenntnis Taulers nachzuweisen. bietet, die den biblischen Trost in Todesnot suchan. Denn es gibt ja wenige Stücke der biblischen Theologie, die zu allen Aber es ist sehr wohl möglich, dass er, als er 1515 den Römer- Zeiten in solchem Masse ein Tummelplatz der erbaulichen brief zu erörtern anfing, diese Studien bereits gemacht hatte. Phantasie. gewesen sind, wie dies Kapitel vom Leben nach dem Nun sind aber die Ansätze zu Luthers eigentümlicher Auf- Tode. Gerade wenn man dies berücksichtigt, wird man Feine fassung von Sünde und Gnade bereits in der Psalmenvorlesung für seine ruhige, klare Darstellung Dank wissen. Er setzt sich enthalten und werden in dem Römerbrief nur weiter in pauli- zum Leitmotiv den Satz „Wir entnehmen, was wir zu sagen nischem Geist ausgeführt. Ich glaube also nicht, dass Tauler haben, der Heiligen Sohrift.“ Aber er stellt auch die überaus massgebend schon auf die Entstehung dieser Erkenntnisse ein- weise Beschränkung auf: „Wenn uns darin vieles dunkel ist, gewirkt hat. Hierfür kommen andere Quellen in Betracht, nämlich ist das Gottes Wille, der es in seiner Weisheit so geordnet der persönliche Einfluss von Staupitz und dann Augustin. Man hat.“ Dies ist ein Gesichtspunkt, den keiner ungestraft aus kann dies gewiss zusammenfassen in die Formel „Augustinismus“ Aber eigentliche Einflüsse Taulers scheinen mir nicht für die dem Auge Iässt, der die Aussagen der Bibel über dies "'Thema — Das zu einem Gesamtbilde zusammenzustellen versucht. Zeit der Grundlegung der reformatorischen Erkenntnis, sondern Heft handelt nach den einleitenden Abschnitten von dem Zu- mehr für die Zeit ihres ersten Ausbaus seit 1517 in Betracht stand nach dem Tode; von der Lehre von der Wiederherstellung zu kommen, 8o dass ich glauben möchte, dass Luther erst gegen aller Dinge und der Lehre von der Seelenvernichtung (die beide Ende des Jahres 1516 Tauler kennen gelernt hat. abgelehnt werden); von dem Abschluss der Weltzeit und der Ich habe aber uberha.upt gegen die Methode Müllers Be- Aufrichtung des Reiches Gottes. Sie wird vielen Bibellesern denken. KEine Vergleichung von zwei in sich abgeschlossenen eine wertvolle Handreichung sein. Gedankensystemen; kann meines Erachtens nicht dadurch ge- Lic. Gerhu-d Kittel- Leipzig. wonnen werden, dass man einzelne Stellen oder Anschauungen mit einander vergleicht und auf Grund gewisser Aehnlichkeiten dann ein Abhängigkeitsverhältnis konstatiert. Man wird viel- Müller, Alphons Vietor, Luther und Tauler auf ihren mehr die beiderseitige Gedankenwelt als ein in sich zusammen- theologischen Zusammenhang neu untersucht. Bern hängendes Ganze zu untersuchen haben und dann erst zum 1918, Ferd. Wyas (168 S. gr. 8) 6 Mk. Vergleich der Einzelheiten fortsehreiten dürfen. MNach dieser Die vorliegende Schrift ist ein Vorläufer für ein von dem Methode wird man aber auf so viele und tiefgehende Diffe- Verf. in Angriff gaenommenes grösseres Werk: „Der Augusti renzen zwischen Tauler und Luther stossen, dass man kaum nismus des Mittelalters und Luther.“. Zugleich bildet er eine Er- von mebr als von allgemeinen Anregungen und Bestätigungen, gänzung zu seinem 1912 erschienenen Buch „Luthers theolo- die Luther durch Tauler empfangen hat, wird reden dürfen. - gisehe Quellen“ Der den Verf. leitende Gedanke ist, dass Genau dasselbe gilt aber auch von dem Verhältnis Luthers die Theologie der Frühscholastik wesentlich augustinischen zu dem gesamten „Augustinismus“, an dem es Müller hogt. Charakter gehabt habe und dass dieser Augustinismus bis zu Ich habe vor einiger Zeit (in der Festschrift für Hauok) den 229 230 Augustinismus des Joh. Driedo besproehen. . Man äergleiche Ratschluss und äer in ihm begründeten Ueberführung in den das Resultat mit Luthers Gedanken, und man;wird die Richtig- der ewigen Seligkeit angemessenen Zustand, setzt er diesen' in keit meiner Behauptung anerkennen. Das gleiche ergibt sich Beziehung zu den Verdiensten der guten Werke. Dass damit, auch, wenn man etwa Joh. Gropper zum Vergleich heranzieht den Prädeterminismus. der Prädestinationslehre einmal Vvoraus- oder die. Reden des Augustinergenerals Hieronymus Seripando, gesetzt, keine Loslösung der Freiheit von. der göttlichen. Wirk- die uns jetzt in dem fünften Band der Ausgabe der Trienter samkeit erreicht ist, ist um so klarer, da Nicolaus das Voraus- Verhandlungen durch die Görresgesellschaft zugänglich ge- wissen der menschliehen Verdienste nicht als Grund der worden sind. Wollte man aber an den Lombarden denken, so Vorherbestimmung gelten lässt. Lemme-Heidelberg. darf Luthers Urteil über sein Verständnis der evangelischen Hauptlehren (Erl. 25, 258) nicht vergessen werden. Ich. verkenne die Wahrheitsmomente in Müllers Anschauung Borries, Arthur von (Staatsminister a D. Dr. theol. h. 6.), nieht, wie es bisweilen geschieht, und ich bin auf sein ange- Evangelisches Christentum und Wissenschaft, Leipzig kündigtes Werk gespannt, aber ich kann die schon früher ge- 1919, Alfr. Kröner (252 S. gr. 8). 5 Mk. Jegentlieh ausgesprochenen Bedenken wider seine Methode Der Verf. hat sich, mit dieser Schrift, die er als eine Art (Dogmengeschichte, Band IV) auch angesichts dieser neuen Pabli- Testament seinen Kindern gewidmet hat, die Aufgabe gestellt, kation nieht unterdrücken. R, Seeberg-Berlin. „das Wesen des evangelischen Glaubens in. gemeinverständlicher —— Weise darzulegen und aus den gewonnenen Ergebnissen. Folge- rungen für die künftige Weiterentwiekelung des deutschen Jellouschek, Dr. Carl Joh. (Privatdozent der Theologie an Protestantiamus und der deutschen. protestantischen Kirehe ab- der. Universität Wien), Des Nicolaus e Mirabilibus Wien zuleiten“ (S. 35). Ein wertvoller Dienst, den er damit gerade O, Pr. Abhandlung über die Prädestination, als „Laie‘“ der Kirche erweist! Und er zeigt sich für ihn in 1918, Mayer & Comp. (VIIL, 59 S. gr. 8). 5K-r' hervorragendem Masse qualifiziert: als religiöser Charakter ‚ in In. Luthers Vorlesung über den Galaterbrief 1516/17 fällt dem die Erfahrung, Weisheit und Mässigung des Alters mit auf die Selbstverständlichkeit, mit der er den Prädestinations- Glaubenseinfalt und kindliehem Sinn sympathiseh. sich verbinden, begriff als zum feststehenden Bestand kirchlicher Lehre gehörig als Mann theologischer Bildung, der gründliche Kenntnis und voraussetzt. Und der Traktat. des Dominikaners Nicolaus selbständiges Urteil in den besprochenen Fragen und Pro- Mirabilis vom Jahre 1493 über die Prädestination nimmt. sogar blemen an den Tag legt, als philosophiseher Denker, der sich seinen Ausgangspunkt in der Selbstverständlichkeit, mit der ihm mit. den Aufstellungen ‚ der zeitgenössischen Philosophie ein- auf Grund der Auktorität Augustins und Thomas’ der Prädesti- gehend beschäftigt hat, endlich als Freund der Kirehe, der nationsbegriff als feststehend gilt. Während aber bei Luther ihre Zukunft auf dem Herzen trägt und ihr nach bestem Ver- der Begriff seine Grundlage in einem lebendigen Bewusstsein mögen dienen möchte, ohne doch einer Partei sich.zu versehreiben, der absoluten Abhängigkeit von der göttlichen Gnade hat, fehlt vielmehr bewusst ausser und über ihnen sich haltend. Wir ihm bei dem Thomisten jede religiöse Grundlage. Dagegen haben nicht viele „KLaien“, in denen diese Eigensehaften zu- religiös-sittlieche Lebendigkeit hat bei Nicolaus Mirabilis das sammenkommen. Interesse an der dem Vulgärkatholiziemus seit dem fünften Die Einleitung (S. 1—35) gibt einen Quersehnitt dureh die Jahrhundert eigenen Lehre vom liberum arbitrium. Von selbst gegenwärtigen wissenschaftlichen und religiösen Ströämungen und ergab. sieh daraus für den vorliegenden Traktat das Problem, die kirchliche Lage. Dadurch, dass sie vor der Revolntion ge- wie sieh die Prädestination mit der Freiheitslehre vereinige. schrieben ist, ist sie natürlich. in manehem. überholt, aber keines- Ein in sieh unmögliches Problem: wie Luther de servo arbitrio wegs. wertlos geworden. Es finden sich treffende Urteile — erwiesen: hat, . macht die Prädestinationslehre das liberum. arbi- z. B. über gewisse Formen des Mystiziemus, die er mit Recht trium. hinfällig; und der Indeterminismus macht die Prädesti- in sehroffem Gegensatze zum Christentum sieht. „Ihr Gott nationslehre hinfällig. Jeder Versuch der Vereinigung kann ist nicht der Gott Jesu; ihr Reich, ist von. dieser, nicht von nur auf Sophistik hinauslaufen. Und von solcher scholastischen jener Welt; ihr Mensch nicht der Sünder, sondern der Voll- Sophistik bietet. der Traktat des. Nieolaus Mirabilis eine hoch- kommene. Ihre Anschauung ist aueh nieht eigentlich eine interessante. Probe; Natürlich knüpft er für seinen. Versuch an Weltanschauung, denn sie ist nieht allgemein zugänglich: sie die Inkonsequenzen Augustins und an die Ausführungen des setzt eine besondere Verfassung des Geistes- und Gemütslebens Thomas- an, die bei ihm abgefiacht und vergröbert wiederge- voraus, eine Verbindung hochfliegender Phantasie mit. dem geben: werden. Nach der Ansicht des Herausgebers aber fusst Hange zu schwärmerischer Selbstbespiegelung , . .“ (S, 16). Das er insbesondere: auf Petrus Aureoli (;+ 1322), aus. dessen, Sen- ist, jedenfalls weit richtiger geurteilt, ala es heute oft von theo- tenzenkommentar er deshalb den Abschnitt über die Prädesti- Jogischer Seite. geschehen ist. Ueber die kirehliche Lage: urteilt natiom in einem Anhang beigibt. Aber diese Ansicht ist Verf., dass eine tatsächliche. Glaubensgemeinschaft innerhalb unhaltbar. Denn Petrus macht einerseits die Prädestination der Kirche angesichts des: Gegensatzes von Liberal und.Positiv abhängig von der Präszienz und verwandelt andererseits das nicht mehr besteht (S. 25); weiterführen. kann hier nur. die Vorherwissen. in gegenwärtiges Wissen. Dagegen bei Nicolaus ernsthafte Besinnung auf. das, worin das, Wesen. des evange- bleibt: die: Prädestination als solehe. anerkannt. Und ihr Wider- lischen Glaubens besteht; die richtige Beantwortung dieser sprueh. zur Freiheitslehre wird überbrückt durch das bene Frage seheint dem Verf entscbeidend für die gesamte Zukunft distinguere. Indem Nicolaus mit: Berufung auf Aristoteles’ des. evangelischen, Christentums (S. 26). Die Theologie hat Metaphysik zwischen Notwendigem und Zufälligem unterscheidet, durch. weises Nachgeben auf der einen. Seite und unersehütter- rechnet: er. die Willensfreiheit zu den eausae contingentes und liches Festhalten auf der. anderen. mitzuhelf entzieht. sie so der Aktivität der Providenz. Und indem er in °n‚dllldieniefiorf mittlere Linie gefunden. werde. der Prädestination unterscheidet zwisehen dem ewigen göttlichen Die Darstellung zerfällt in drei Teile:. Evangelischer Glaube 231 232 (S. 1—189), Wissen und Wissenschaft (S. 190—238), Sitten- und er urteilt: „Wieviel innere Glaubenskämpfe wären dem Dort werden im :ersten Abschnitt die Gewissen lehre‘ (S. 239 — 245) erspart geblieben, wenn die christliche Kirche sich. „Grundlagen“ des Glaubens besprochen (religiöse Anlage des von Anbeginn an auf Feststellung der einfachsten Grundwahr- Menschen; Entstehung der Religion, Offenbarung; geschicht heiten christlicher Anschauung nach dem Vorbilde ihres Herrn liche Entwiekelung der Religionen — dann die Heilige Schrift und Meistersa besehränkt und die unvermeidlichen Meinungs- Alten' und Neuen Testaments), im zweiten Abschnitt die „Ge- versehiedenheiten ihrer gelehrten Theologen der Auseinander sehichte und Entwickelung“ des Glanbens — ein kritischer setzung unter diesen überlassen hätte“ (S. 84) Das ist eine dogmengeschichtlicher „Ueberblick“, der im letzten Kapitel bis Grundanschauung des Verf.s: Zurück zu den einfachen Grund zu den „theologischen Strömungen der Gegenwart“ führt. Der wahrheiten der Lehre Jesu, dem.Heilsnotwendigen! Allerdings dritte Abschnitt behandelt den Inhalt des Glaubens, zuerst im kann die organisierte Kirche nicht ohne Dogma und Bekenntnis allgemeinen als Gottvertrauen, Ueberzeugung und Dogma, dann sein, es gibt „unverrückbare Grenzmale‘“, aber sie muss sich nach den ‚einzelnen Lehrstücken Wesen Gottes, Jesus als dabei auf ein Mindestmass des wirklich Unerlässlichen be- schränken Gottes- und Menschensohn, Bedeutung seines Leidens, Sakra Das Apostolikum ist kein zutreffender Ausdruck mente, Prädestination, Erbsünde, Rechtfertigung, die Schluss- des evangelischen Heilsglaubens, Es ist eine Halbheit, e8 vor- kapitel handeln von Kirche und Bekenntnis und speziell vom aposto- läufig im Gebrauch behalten, auch kann man nicht das Glauben lischen Glaubensbekenntnis. Abschnitt vier bringt „Folgerungen für den Glauben einsetzen oder die Landeskirche bloss auf und Forderungen für die Zukunft“ Der zweite Hauptteil ist Verwaltungsangelegenheiten beschränken und die Bekenntnis- frage der KEinzelgemeinde überlassen — das ist ein Ver- philosophischer Art. Er bespricht in drei Kapiteln das grund- sätzliche Verhältnis von Wissenschaft und Weltanschauung wie zweifelungsvorschlag. Also muss man sich trotz aller wohl- von Wissen und Glauben und Art und: Grenzen der wissen- empfundenen Schwierigkeiten um eine neue Formulierung schaftlichen Erkenntnis; in vier weiteren Kapiteln werden bemühen, für die der Verf. selbst einen Vorschlag macht (S, 74) Spezialfragen behandelt: Ursache und Wirkung, Zielstrebigkeit Gegenwärtig hat die Kirchenregierung dafür zu sorgen, dass Körper und Geist, Parallelismus oder Wechselwirkung, Allbe die verschiedenen Richtungen zu ihrem Recht kömmen, die seelung: und Monismus. — Nach dem kurzen dritten Hauptteil Kirchenordnungen sollen auch für einander entgegenstehende folgt noch ein Sechlusswort, in dem die alles überbietende Anschauungen Raum bieten (S. 184). Reinheit und Höhe der christlichen Weltanschauung konsta Die gehaltvolle Schrift, die übrigens namentlich in den tiert wird lehrreichen philosophischen Ausführungen keineswegs populär Aus dieser Uebersicht geht hervor, welch eine Fülle von gehalten ist, fordert manchmal Widerspruch, öfters Zustimmung, Stoff hier verarbeitet ist. Vonder Behandlung kann gerühmt immer aber Achtung vor dem ernsten und lauteren Streben werden, dass sie von brnstem wissenschaftlichen Sinn und un- des Verf.s heraue. Die kirchliche Lage hat sich inzwischen parteiischem Streben nach einer gerechten Mitte getragen ist total verändert, gewiss nicht nach dem Sinn des Verf.s, der für Verf. trifft in vielen Urteilen mit der kirchlichen Rechten zu die Lösung vom Staat die Zeit noch nicht für gekommen hält sammen, er ist z. B, geneigt, das Johannesevangelium als echt (S. 187f.), sein wohlerwogenes Wort verdient doch auch heute anzuerkennen, er trennt sich entschieden von den Religions gehört zu werden An Druckfehlern notieren wir: S. 41, 10: Herren statt geschichtlern. — andererseits bekennt er sich zu einem „Moder- nismus, der bei aller schuldigen Hochachtung vor einer grossen Heroen, S. 45, 8 von unten 1 Röm. statt 1 Kön., S. 192, 17 Vergangenheit in dieser nicht die Schliessung, sondern die Be- dennoch für demnach Lice. M. Peters-Hannover. seitigung einer Schranke für die Forschung erblickt“ (S. 7) . Er will 'die religiöse und theologische Weiterentwiekelung auch über die Reformation hinaus. „Kein Wissensgebiet ist stehen Spranger, Dr. Eduard (ord. Professor an der Univers, Leipzig), geblieben. bei Ansichten, die Ja.hrhunderta zurückliegen“ (S. 7). Kultur und Erziehung. Gesammelte pädagogische Auf- An Luther wird beklagt, dass‘ sich bei ihm seit 1524/25 eine sätze. Leipzig 1919, Quelle & Meyer (VIII, 15 S. 8) „die ursprüngliche Geb. 3. 80 grundsätzliche Aenderung vollzogen habe: innere Hingabe an das Evangelium Jesu wurde umgewandelt Sprangers Veröffentlichungen tragen durchgehends das Ge- in das Fürwahrhalten eines Systems von Lehren“ (S. 90), eine präge pädagogisch-geschichtlicher Gelehrsamkeit und .universaß gerichteter erziehungswissenschaftlicher Grundsätzlichkeit. Jeder unglückliche Formulierung; denn Luthers Glaubensverständnis hat sich nicht gewandelt, er hat nur bei der Aufgabe der dieser Züge, noch mehr ihre Vermählung hebt auch die kleineren Kirchenbildung die Notwendigkeit formulierter Lehre deutlicher Aufsätze Sprangers weit über die Bedeutung der pädagogischen als zuvor erkannt, Auf der anderen Seite vergleiche man das Tagesliteratur hinaus und, lässt sich auch in der vorliegenden treffende Urteil des Verf.s über den „Neuprotestantismus“ Sammlung wiederfinden. Sie bringt zuerst einen Ueberblick über die „Hauptströmmungen der Pädagogik“ vom klassischen (S. 110£.). Seine Schwächen werden klar erkannt: ’er verlegt das Schwergewicht in das innere Empfinden des KEinzelnen, Altertum bis zur Gegenwart, in dem viele neue Lichter auf „gibt nur das Gefäss und lässt den Inhalt im Ungewissen“ pädagogische Entwickelungsansätze fallen; eine nicht rein philo- von Sündenerkenntnis und Reue ist es bei ihm „merkwürdig still“ sophisch sondern vom Standort der christlichen Pädagogik ein- Besprechung des Einzelnen ist unmöglich, nur ein Punkt gestellte Skizze würde wohl das durch die Idee des Christentums. sei noch berührt, der für den Verf. besonders charakteristisch grundsätzlich neu eingeführte Bildungselement, unabhängig von seiner mittelaiterlich -klerikalen Ausgestaltung, mehr. würdigen. ist und heute aktueller als je: die Bekenntnisfrage. Dem alten Dogma steht er ablehnend gegenüber. Man könnte, meint er, Der nächste Aufsatz über „Grundlegende Bildung, Berufsbildung, die Frage aufwerfen, „inwieweit es überhaupt zulässig erscheint, Allgemeinbildung“ - entwickelt in ausserordentlich anregender das Uebersinnliche in Formeln zusammenzufassen, die für 'die Gedankenführung den Satz, dass nicht das herkömmliche Nach- Gottesanschauung jedes Christen bindend sein sollen“ (S. 82), einander von Allgemein- und Berufsbildung dem psychologischen 233 234 Gang des Menschengeistes und der Mannigfaltigkeit der Be- der Kirehe im Volksleben“ kaum sicherer verrammeln, ' als gabungen und Individualitäten gerecht werde, sondern dass das „wenn man auf das Etikett statt auf den Inhalt Gewicht legt“. innere Wesen des Bildungsvorganges den Anschluss der Berufs- Nicht einem Mischmasch wird das Wort geredet, wohl aber der bildung an die Grundlegung durch die Volksschule und erst Notwendigkeit, dass wir jetzt vor allem „den dritten Artikel von da aus den Fortschritt zu der eigentlichen Allgemeinbildung zur Ausgangsstelle des Gemeingeistes der Kirche nehmen“ bedinge. Man erinnert sieh bei diesem Aufriss des Goetheschen: müssen. Die jungkirchliche Bewegung sei so recht das Gebot „Narrenspossen sind eure allgemeine Bildung und alle Anstalten der Stunde: Verwirklichung der Kirche Christi, nicht auf theo- dazu. Dass der Mensch etwas ganz und entschieden verstehe, logisch-doktrinärem Umwege, sondern auf geradem, praktisch- darauf kommt es an.“ „Das Problem des Aufstiegs“ behandelt religiösem Wege! Das „urohristliche Moment des Ileben- ein dritter Aufsatz auf einer breiteren Grundlage als der zumeist schaffenden Geistes“, der „die Oeffentlichkeit als sein Missions- üblichen einseitiger Verstandeskultur und mit feinen Ausblicken gebiet betrachtet“, dürfe nicht länger vermisst werden. in die Fragen der Lebensführung und Lebenshaltung. Es Man braucht das Anregende und Gewissenschärfende dieser folgen die beiden Denkschriften, die Spranger auf Veranlassung mit Wärme vorgetragenen ünsche und Mahnungen nicht zu des früheren preussischen Kultusministers verfasst hat, über verkennen, aber man wird doch sagen müssen, dass die „Lehre“ „die Auslandsstudien“ und deren Einrichtung an den deutschen der Kirche hier niedriger eingesehätzt wird, als sie es — kraft Hoehschulen und „die Fortbildung der höheren Lehrer“ nach der evangelischen Reihenfolge „Offenbarung — Glaube — Lehre“ den Gegenständen der Fortbildung und den Massnahmen für — innerlich verdient. Der an sich nicht neue Gedanke einer Den Beschluss macht die Ab- die Fortbildungabestrebungen. öffentlichen Mission der Kirche möge nur immer mit neuer handlung „Von der ewigen Renaissance“, in der der Verf. den Tatfreudigkeit ausgesprochen und durchgeführt werden, aber man wird dabei den dritten Artikel doch immer recht sehr im Wesenszug der Jugend: sich selbst zu entdecken feinsinnig und liebenswürdig zu dem grosseü bildungsgeschichtlichen Vorgang tiefinnersten. Zusammenhang mit dem zweiten fassen müssen, der Renaissance in Parallele setzt. Das Ganze ist aus einem wenn anders die Volkskirche auch wirklich Volkskirehe bleiben soll, starken und innerlichen Kulturbewusstsein geschrieben und ge- Dr. Schröder- Leipzig. mahnt gerade für unsere Tage des Niedergangs an Fichtes ernstes Wort: „Das einzige Rettungsmittel unseres Volkes be- steht in der Bildung zu einem durchaus neuen Selbst und in Kurze Anzeigen. der Erziehung der Nation, deren bisheriges Leben erloschen Hunzinger, D. August Wilhelm (Hauptpastor in Hamburg), Die ist,. zu einem ganz neuen Leben.“ Diese Erneuerung schliesst Volkskirche, Berlin, Huttenverlag (28 8S. gr. 8). 1.20. £reilich nach unserem Verständnis die Bildungskräfte des Evan- Pfannkuche, Dr. phil. A.(Pfarrer in Osnabrück), Religionsfreiheit, Staatsschule und Religionsunterricht in Deutschland und in den geliums nicht aus, sondern bewusst und planmässig ein. - übrigen Kulturländern, Berlin 1919, Huttenverlag (32 S. gr. 8). Eberhard. 1.50. Derselbe, Die Baseler Kirchenverfassung als Vorbild für die Neu- verfassung der deutschevangelischen Landeskirchen mit Einleitung Doehring, Lic. theol. Brano (Hof- u. Domprediger in Berlin), und Anmerkungen. Berlin, Huttenverlag (28 S. gr. 8). 1 Mk. Krieg und Kirche. (Gegenwartsfragen II. Reihe, 5/6.) Honnef, Pfarrer Johannes (Doktor der Staatswissenschaft), Staat und Kirche. Ein ernstes Wort in letzter Stunde. Essen 1919, Fredebeul Berlin 1919, Politik-Verlagsanstalt (72 S. gr. 8). 2.50. & Koenen (48 S. 8). 1 Mk. Es ist ein Beitrag zu den vom Verlag in zwangloser Folge Die erstgenannte Schrift enthält ein ganzes Programm, wie an herausgegebenen „Gegenwartsfragen“. Der Verf. wollte sich die Stelle der überlebten Kirche der Bibel eine aus den Kräften der natürlichen Religion neu erstandene Gemeinde zu treten hat. ‘ Die alte wesentlich mit der Innenseite des Kirchenproblems beschäftigen, Kirche war Staatskirche, in den Augen der Arbeiter eine Klassen- in der Ueberzeugung, dass „das, was die evangelische Kirche kirche, den Bürgern anstössig durch ihre Bureaukratie und widerwärtig der Volksseele leisten. kann und soll, auch von der Basis der durch ihr Pastorentum. Die neue „Kirche“, die richtige Volkskirche, wird nicht mehr „Wortkirche“ sein, sondern „Tatgemeinschaft“, Da Seele her in Angriff genommen und in steter Rücksicht auf sie durchgeführt werden“ müsse. Drei Teile ergeben sich: Die die „Wissenschaft“ den „geschichtlichen Charakter der Tatsachen“, auf welche die alte Kirche sich stützt, „aufgelöst hat‘“, hat sich das Vorgeschichte des Problems — der Zeitgeist und die evan- alte' Bekenntnis völlig überlebt; an seine Stelle hat ein neues, aus gelische Kirche; das Problem selbst — das Lebensideal der Religion und Kunst gewobenes Bekenntnis zu treten, das niemand durch Verpflichtungen belästigt. So wird die „wissenschaftliche‘“ Rück- evangelischen Kirche; der Weg zur Lösung des Problems — ständigkeit der gegenwärtigen Kirche überwunden, einer wahrhaft die jungkirehliche Bewegung. Natürlich berühren sich die so protestantischen Seelsorge, einer richtigen Jugendpflege und der wahren, verteilten Gedanken; aber auf die Anordnung kommt. hier nicht nur von Pastoren zu übenden Predigt, deren „einzige Quelle nur das in der Gemeinde lebende Evangelium“ zu sein hat, Bahn ge- wenig an,'denn das Interessante und Wertvolle dieser Schrift brochen. Wie es in solchen Programmschriften zu sein pflegt, fil!dßlt ‚gipfelt in ihren kritisierenden und wegbereitenden Darlegungen. sich in der herben Kritik des Bestehenden wie in der schwarmgeistigen Doehring warnt — und das ist ein gutes, zeitgemässes Tun Idealisierung des zu erstrebenden Neuen einzelne richtige Bemerkungen und fruchtbare Gedanken; das Ganze ist ein neuer unter den zahl- — vor einer Ueberschätzung des organisatorischen Momentes. reichen Versuchen, das alte Evangelium von Jesu Christo durch ein Grossen Wert legt er auf das lebendige Predigtzeugnis, das neues aus dem menschlichen Gemüt geschöpftes „Evangelium“, die Kirche durch einen Religionsverein zu ersetzen. freilich noch viel mehr mit dem geistigen Leben der Nation in In der zweiten Schrift feiert Pfannkuche das deutsche Schulwesen Kontakt stehen müsse. In bewusster Anknüpfung an die Bibel und die Reformation gelte:es mit allem Ernste „das Ideal:des als das beste der Welt und bezeichnet als die drei Grundgedanken, auf denen es aufgebaut ist: Einheitlichkeit der nationalen Volks- besten Mensechen“ herauszuarbeiten und zu verkündigen. Die erziehung, Erziehungsschule, Glaubens- und Gewissensfreiheit, In zittliche Kraft des Christentums sei vornehmlich in einen diesem dreifachen Sinn gelie es die bisherige Schule weiter‘ zu ent- wickeln. 'Der Kern der hier sich ergebenden Schwierigkeiten liege in „willensmässigen. Zusammenschluss mit Christus“ zu stellen, wo- der Frage des Religionsunterrichts, ‘ Verf, gibt dann ein instruktives durch das ‚christliche „Gotteserlebnis“ erst seinen „greifbaren Referat über die diesbezügliche Lage der Dinge in anderen Landen, und zwar im germanisch-protestantischen, im romanisch- katholischen Inhalt“ efapfange. Nicht so viel Aufhebens von Parteien und und im anglikanischen Kulturkreis, und erwägt in einem Schlusskapitel, Richtungen machen! Man könne „die Tore der Wirksamkeit was aus dieser Uebersicht für uns zu lernen sei, Seinen näheren Er- ‚ 235 236 Srterungen über das, was zu tun sei, legt er die am 13. Januar cr. Schmiät, Ferdinand Jakob (Professor an d. Universität Berlin), Die bekannt gegebenen sechs Sätze des preussischen Kultusministers Hänisch Entchristlichung der Schule, Ein Protest. Berlin, Hutten-Verlag über Staat, Kirche und Schule zugrunde. Die Erörterung läuft darauf (16 8. 8). 60 Pf. hinaus, dass die einzige wirkliche Ueberwindung der Schwierigkeiten, Bei dem Kampf um die Schule wird der Kampf zwischen dem die hier drohen, in einer Beibehaltung der konfessionellen Staatsschule entchristlichten Staat und der Kirche zuerst zum Ausbruch kommen. besteht. Pfannkuche, augenscheinlich Neuprotestant, würdigt die Darum ist jede Schrift, die einer wirklichen, vertiefenden Autklärung Schwierigkeiten nicht völlig, da er übersieht, dass die dem bib- dient, mit Freuden zu begrüssen; und zu diesen Schriften gehört auch lischen Evangelium treu gebliebenen Protestanten ebensowenig wie die die vorliegende. Mit aller Schärfe betont der Verf. gleich im Anfang, Katholiken sich mit einem bekenntniswidrigen Religionsunterricht dass. es sich bei dem Kampf um den Religionsunterricht um., nichts würden zufrieden geben. Um so mehr aber ist es zu begrüssen, dass Geringeres handelt, als dass das Christentum aus dem inneren Gefüge er in die Forderung der letztgenannten Kreise einstimmt. Seine Aus- unserer Schule entfernt werden, und damit die wertvollste Grundlage führungen sind sehr geeignet, auch in solchen Kreisen, die dem posi- unseres ganzen Erziehungswesens zerstört werden soll. Darum liegt tiven Christentum fernstehen, Eindruck zu machen, sofern. diese Kreise die wahre Bedeutung des Kampfes nicht darin, dass die Lehrer gich nicht von Leidenschaft und Fanatismus, sondern vom Verstande von ihrer Pflicht, Religionsunterricht zu erteilen, befreit werden sollen. Jeiten lassen. Man wird eben für andere Lehrktäfte sorgen müssen; auch nicht darin, In der drittgenannten Schrift bietet Pfannkuche im offiziellen dass die Familieneintracht auf Geheiss der Schule bedroht wird, wenn Wortlaut die Staat und Kirche betreffenden Paragraphen der Schweizer Kinder gegen den Willen ihrer Eltern sich dem Religionsunterricht Bundesverfassung, die hergehörigen des Schweizerischen Zivilgesetz- entziehen. Hier wird mit allem erzieherischem Takt entgegengearbeitet buchs und die Verfassung der evangelisch-reformierten Kirche im werden müssen, dass das vierte Gebot nicht aufgehoben wird; sondern Kanton Basel-Stadt, die er in einem Schlusskapitel als die rechte die Hauptsache ist, dass das ganze öffentliche Jugenderziehungswesen, Lösung der Kirchenfrage feiert. Die Baseler Kirche hat kein Be- entchristlicht und heidnisch gemacht werden soll. Aus der christlichen kenninis, ist daher auch keine Kirche im eigentlichen Sinn, sondern Erziehungsanstalt soll eine Lernschule werden. Darum ‚„muss die Ent-- eine Institution zur Befriedigung von allerlei religiösen Bedürfnissen. christlichung der öffentlichen Schule unausbleiblich die verheerende Diese erfolgt, wie anzuerkennen ist, unter nachahmenswerter Berück- Geistesspaltung unseres deutschen Volkstums zur Folge haben‘“ (S. 5). sichtigung der Minoritäten. Die Ursache — nicht die äussere Veranlassung — liegt darin, dass Die vierte Schrift stammt aus katholischer Feder. Die katholische „die produktive Zeugungefähigkeit des alten Protestantismus mit seinem Kirche, die bekanntlich yom Staat viel besser und würdiger behandelt das Volksganze durchdringenden, erhebenden und schöpferisch tätigen worden ist als die evangelische, stemmt sich mit aller Kraft gegen eine Lebensgeist“ dem immer weiter um sich greifenden Indifferentismus. Trennung. Das zeigt auch diese Schrift. In katholischer Weise kämpft nichts Sieghaftes entgegenzusetzen vermochte. Die theologische Wissen- sie durch Zitieren von Autoritäten, behauptet, eine Interkonfessionalität schaft wandte sich so stark der geschichtlichen Forschung zu, dass sie des Religionsunterrichts sei „ein protestantischer Gedanke‘“, protestiert darüber mehr und mehr die Verbindung mit der Gemeinde verlor. gegen eine Uebertragung amerikanischer Anschauungen auf die ganz Und diese wiederum verlor den Einfluss auf das Volksleben, besonders anderen Verhältnisse Europas, zeigt, dass Frankreich die Trennung bei „der nationalen und sozialen Vergemeinschaftung des Volksganzen“. nur durch einen Bruch völkerrechtlich gültiger Verträge durchgesetzt So kam es, dass diese Bestrebungen sich nur auf irdische Ziele ein- habe, eine Nachfolge werde in Deutschland einen Kulturkampf hervor- stellten. „Die Entkräftung des Geistes der systematischen Theologie,. rufen. Der Staat könne die Fundierung durch die Religion wie die die unwirksam gewordene Verfassung der Kirche und die Erneuerungs- Mitarbeit der Kirche um seiner selbst willen nicht entbehren, erst bedürftigkeit des Religionsunterrichta‘“ bereiteten dann die Lage. vor, recht nicht in der reichlich optimistisch beurteilten Zukunft. Ja, eine aus, der heraus „die Un- und Halbbildung, den Vernichtungskampf völlige Trennung sei überhaupt, wie auch Amerika zeige, nicht mög- gegen die christliche Kultur‘“ begann. Welches sind nun die Gegen- lich, Ein. harmonisches Miteinander von Staat und Kirche sei das wirkungen? „Kein geschichtliches Volk kann sich je wieder eine richtige deutsche Programm. D. Theodor Kaftan. neue Religion geben als diejenige, aus der seine ureigene Gemein-- schaftsbildung hervorgegangen ist.‘“ Das ist bei der deutschen Stammes-- Müller, Joh., Aus tiefor Not. Letztes Kriegsheft der Grünen Blätter. gemeinschaft das Christentum. Darum kann die deutsche Schule nur (Zeitschr. für persönl. u. völk. Lebensfragen. 21.Bd. 1. Heft.) eine christliche sein. Sie ist auch das Bindeglied zwischen Staat und Elmau 1919, Verlag der Grünen, Blätter (52 S. gr. 8). 1.50. Kirche geworden. Die Moralschule kann — wie die Moral. selbst — In einer Zeit, wo Deutschland. in ein Chaos verwandelt schien, den Menschen weder zu einer wahrhaft guten noch zu einer wahrhaft musste jedes offene, männliche Wort, jede unumwuundene Aussprache freien Persönlichkeit emporbilden. Das Christentum aber ist die- über. das, was alle Volksgenossen. bewegte, jede Wegweisung für die Religion, in der sich der morälische Zwang durch die persönliche: schier hilflos irrenden Gedanken hochwillkommen sein und wie etwas Zueignung des göttlichen Willens zur sittlichen Freiheit erhöht. Dase. Erlösendes wirken. So glauben wir bestimmt, dass dieses Heft, das deutsche Volk wird sich aber nicht entchristlichen lassen. Darum muse Joh, Müller ‚seinen Freunden und gewiss vielen anderen darbot, dies es sich zusammenfinden zu einer Kundgebung, dass die Kinder in wirklich „aus, tiefer Not“ vom Herzen geschriebene Wort, weithin christlichen Schulen christlich erzogen werden sollen, d.h. zu einer einen wertvollen Dienst getan hat. — Unter der Ueberschrift „Deutsch- Ablehnung der Moralschule und gegen die drohende Gefahr des lands Schicksal“ versucht der Verf. zuerst „den Zusammenbruch“ zu öffentlichen Schulwesens, schildern, der die zu Anfang dieses Jahres schier hoffnungslose Lage Im ganzen wird man dem Verf. zustimmen müssen, wenn er mxr Deutschlands in der Welt und in sich selbst vor Augen malt. Unter 2: auch die Ursache zu einseitig in der gewiss unbestreitbaren Schuld „Wie war. das möglich?“ spürt er den Gründen nach und zeichnet, der Kirche sieht, die den Zeitgeist zu wenig durch Wort und Sakrament ohne an der Oberfläche haften zu bleiben, ein. bedrückendes Bild von zu durchdringen verstand; es kommt doch zu diesem Versagen, der der Unfähigkeit/der Regierung (Maseregelung, Misstrauen, Unsachlich- Kirche das Positive — die machtvolle Entfaltung des Materialismus keit), dem, unpersönlichen Militarismus mit seinen verbitternden Aus- mit seiner grundsätzlich gewollten Diesseitigkeit — hinzu. Im dritten wüchsen (Etappe). und der planmässigen sozialistischen Wühlarbeit Teil hätten wir lieber gesehen, wenn die praktischen Vorschläge ein- (Materialiamus, Vaterlandslosigkeit). Das.3. Kapitel: „Was sollen wir gehend ausgeführt, statt, im letzten Satz kurz angeführt worden wären,. dazu sagen?‘“ macht entschieden den tiefsten Eindruck und ist das wie überhaupt die Schrift, so sehr sie zu empfehlen ist, sich moch Wertvollste. am, Heft, Die Antwort lautet: in demütiger Beugung des besser selbst empfehlen würde, wenn sie in der Form etwas weniger Glaubens., sagen wir „Ja!‘“; „ja‘“ zum gerechten Gericht Gottes, zur „akademisch‘“ gehalten wäre. Vernichtung ‚von , Deutschlands Weltstellung, zur innerstaatlichen. Um- Lic. Priegel-Leipsig. wälzung. Aus, tiefen Schmerzen ringt sich hier das Vertrauen empor, Reicharät, D. Wilh. (0berhofprediéer in Altenbtirg), Unsere Gefallenen: weise geführt. und, zu neuen. besseren Wegen geleitet zu werden. und wir. Vier Totenfestpredigten aus der Kriegszeit. Altenburg Dagegen zeigt uns das 4, Stück: „Was wird daraus werden?‘“, dass „ 1918, Oskar Bonde (48 8. kl. 8). 1 Mk. das Chaos der Gesamtlage auch den Verf. so überwältigte, dass er In Altenburg, so erfahren wir hier in der dritten dieser vier Predigten, zwischen. lauter: Entweder kommt es so oder .so oder auch ganz anders ist auf Anregung des Generalsuperintendenten Demme 1814 zum ersten. kaum mehr, durchfindet und zwischen den, Extremen der Hoffnungs- Male zwei Jahre vor der Einführung in Preussen Totenfest- gefeiert. losigkeit ‚und‚der besten Erwartungen hin und.her pendelt. Als Auf- worden. zum Andenken. der Todesopfer des Freiheitskampfes. In der gabe erscheint ihm die Herausarbeitung der wahren schöpferischen Friedenszeit hat der Tag einen etwas anderen Charakter erhalten. Diese Innerlichkeit. Hier fehlt uns leider völlig das Fragen nach Gott, die Kriegspredigten sind wieder Totenfestpredigten im alten Sinn, Gedächtnis- Aufrichtung. des Evangeliums vom Kreuz, die Sammlung der Gewissen predigten für die Gefallenen, nicht zugleich für die in der Heimat Ver- unter., den Gehorsam des ewigen Wortes. und damit der Friede dessen, stoxbenen des letzten Jahres, Sie sind als Kasualpredigten anzusprechen, der sprach; „Ich habe die Welt überwunden.“ Mit verschwommenen Deshalb, meine ich, dürfte das Kasuale wohl etwas. dentlicher. heryor- Andeutungen 'eines höheren Lebens, schliesst das Heft, wo allein ein treten als hier, wo die Predigt des einen Jahres sich in der genannten. Bekenntnis nach Jos, 24, 15 stehen. dürfte. Hinsicht nicht wesentlich von der des nächeten unterscheidet: Nament- Stiftsprediger Otto- Eisenach, lich vermisse. ich -bei. der Jetzten : Predigt, die doch: nach‘ dem. völligen. x 287 238 Zusammenbruch unserer Kraft gehalten ist, den Ton, den die Zeit- Trinken, satt sein, sein Haus wohlbestellt haben, sich mit Weib und umstände hier wohl erwarten liessen, und ein Eingehen auf die leid- Kind freuen, sind noch kein menschliches Dasein, sondern nur die volle Klage, dass all das teure Blut der gefallenen Helden umsonst notwendigen Voraussetzungen eines menschlichen Daseins. Des Menschen geflossen sei. In den Tagen der auflodernden Revolution, meine ich, und der Christen Leben beginnt, wo der Geist rege und wirksam ist“; konnte von dem, was die Herzen so mächtig erschütterte, nicht ganz das beweisen auch Behrens’ folgende Worte: „Die Landpfarrer und ‚abgesehen werden. D. August Hardeland- Uslar, Lehrer finden in der Wohlfahrts- und Heimatpflege ein dankbares Arbeitsgebiet zum gemeinsamen Wirken mit den ländlichen Arbeitern. Hashagen, D. Fr. (Professor in Rostock), „Unsere religiösen Erzieher.“ Die organisierten Arbeiter sollten sich angelegen sein lassen, mit den Ein- Protest. Leipzig 1918, Krüger & Co. (32 S. gr. 8). Pfarrern und Lehrern und deren Familien auch auf diesem Gebiete Hashagen fühlt sich verpflichtet, gegen das Jesusbild, das in dem zusammen zu arbeiten.‘“ Kein Landgeistlicher, kein Landmann, keine Landfrau sollte an Sammelwerk „Unsere religiösen Erzieher“ gezeichnet ist, Protest ein- zulegen, da er beobachtetzuhaben glaubt, dass gerade solche Darstellungen Schon der Titel des dieser aufschlussgebenden und zielweisenden Schrift vorübergehen, denn den Glauben der reiferen Jugend oft zerstören. wenn irgendwo, so heisst es. auf dem Gebiet der Organisierung der Werkes erscheint ihm undeutlich, die Auswahl der Lebensbilder will- ländlichen Arbeiter: Gefahr im Verzuge! kürlich, ja unzutreffend, die Literaturangaben einseitig, die Mitarbeit In einem Anhang sind mehrere einschlägige Vero rdnungen aus der Zeit nach der Revolution bequem zusammengestellt, positiver Theologen bedenklich, die Bestimmung der Religion verkehrt. Dr. Gerhard Thieme-Leipzig. Das Jesusbild soll. an das Renans erinnern, wenn es auch tiefer und weniger leicht g eschürzt sein will. Obwohl die Zuverlässigkeit der evangelischen Berichte stark angezweifelt und dad urch die Geschicht- lichkeit der Person Jesu gefährdet wird, wird von den Verff. behauptet, dass Jesus eine geschichtliche Persönlichkeit gewesen ist. Obwohl Judas Neueste theologische Literatur, und die Feinde Jesu in Schutz genommen werden und Jesus stark Unter Mitwirkung der Redaktion kompromittiert eracheint, lassen sie ihm doch hohe Anerkennung zu- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, teil werden. Allerdings das Vertrauen Jesu auf Gott soll durch die Zeitsehriften u. Sammelwerke. Revolution, Die. Eine Flugschriften- Tatsachen als ungerechtfertigt erwiesen, seine Auferstehung nur Pro- reihe zum Neuaufbau Deutschlands, Nr. 1—4 u. 7: Heisler, Pfr. jektion des Jüngerglaubens sein. Dann hiltt es wenig, dass sein Glaube Herm., Kirche u. Religion im neuen Volksstaat. Derselbe, Der trotz des zuschanden gewordenen: Vertrauens als besonders gross ge- deutsche Student u. d. neue Zeit. Sellin, A. W., Mensch, besinne wertet wird. Da die Verff. der Jesusartikel ebenso willkürlich wie dich auf dich selbst! Ein Weckruf. Stockmeyer, (Lehramtsprakt.) E. A. Karl, u. Prof. Dr. F. Winther, Die deutsche Schule. 2 Denk- Benan die Schrift benutzen, weist Hashagen darauf hin, wie, haltlos welche bedenk- schriften zu ihrem zeit- u. geil emässen Aufbau. Konstanz, Wölfing- BRenan in seinem ganzen Leben gewesen ist, Verlag (40 S., 27 8., 29 S., 35 8. 8). ‚90 5, 90 3, 70 3, 1.20. liche Folgen diese Haltlosigkeit für seine Sittenlehre gehabt hat Bib che Einleitungswissensechaft. Töpelmann, Sammlung. Erste und wie verderblich sein Einfluss auf Frankreichs Bevölkerung war. Gruppe: Die Theologie im Abriss. 2.Bd.: Knopf, Prof. D. Rud., Es wird anerkannt, dass die Verff. sich von materialistischen An- Einführung in d. Neue Testament. 1. Hälfte. Giessen, A. Töpelmann (S. 1—208 gr. 8). 5.70. — Uokeley, Prof. D. Alfred, u. Konsist.-R. schauungen und von spöttischen Bemerkungen frei halten; doch muss Wilh. Richter, ie Bibel u. d. moderne Mensch, Eine Einführun ım ihnen Verunglimpfung der evang elischen Kirche und Entstellung ihrer als ob d. Verständnis d. Hl. Schrift. 3. Aufl, Potsdam, Stiftungsverlag (79 8S. Lehre vorgeworfen werden. Mit Renan teilen sie den Wahn, gr. 8). 3 M der Menschengeist Religion aus sich selbst schöpfen könne und das ‚' Biblise! he Geschichte. 'Thilo, Martin, Die Chronologie des Alten Mass aller Dinge, auch des Evangeliums sei. Sie wollen Jesus zum 4 Tab. 4). Testamentes. Mit 4 graph. Taf. Münster, Ev.-theol. Diss. 1918 (36 S., ideal gerichteten Menschen machen und machen ihn tatsächlich zum betrogenen Betrüger. Nicht Aufrichtigkeit, wie sie vorgeben, sondern Biblische Theologie. Feine, Prof. D. Dr. Paul, Theologie des VermessenHeit ist das Charakteristische des eingeschlagenen Verfahrens. Neuen Testaments, 3., neu bearb. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs (XV, 585 8S. Lex.-8). 23 . j — Hashagens Kritik ist oft recht scharf; man wird aber auch dieser iblische Hilfswissens Schärfe nicht jede Berechtigung aberkennen können und die geäusserten chaften. Preuschen, D.Dr. Erwin, Griechisch- Bedenken meist anerkennen müssen. Vielleicht würden die Ausführungen deutsches Taschenwörterbuch zum Neuen Testament., Giessen, A. Töpel- in milderer Form auf manche Kreise mehr Eindruck machen. mann (IV, 165 S. kl. 8). Hlwbd. 4 .4. Schultzen-Peine, Scholastik u. Mystik. Gebhard, Adam, Die Briefe u. Predi des Mystikers Heinrich Seuse, gen. Suso, nach ihren weltlichen Motiven u. dichterischen Formeln betrachtet. Strassburg, Phil. Diss. 1918. Behrens, Franz (Mitglied der Nationalversammlung, Bethel b. Biele- Strassburg, Trübner (VI, 66 S. 8). feld), Gewerkschaftliche Selbsthilfe der Landarbeiter, Aufgaben Reformationsgeschichte. Busch, Oberlehrer Hugo, Melanchthons und Ziele des Zentralverbandes der Forst-, Land- und Weinbergs- Kirchenbegriff. Bonn, Ev.-theol, Diss. 1918 (IV, 68 S. 8). arbeiter Deutschlands. Bielefeld 1919, Selbstverlag des Zentral- Kirchengesechichte einzelner Länder. „ H Geschichte verbandes der Forst-, Land- und Weinbergsarbeiter Deutschlands der Reformation in der Stadt Northeim. Göttingen, Phil. Diss, 1918. (Aus: Forschi en zur Gesch. Niedersachsens. Bd. 5.) Offenbach a. M., (518. gr.8). 1.50. Scherz (97 8. . 8 ). — Figgis, John Neville, Ho for Englis religi Franz Behrens, der bekannte christlich-soziale und deutsch-nationale London, Longmans (210 5. 8). 68 6 d. — sse-Dresse: r r ‚Abgeordnete, der Führer des evangelischen Teils der christlich-nationalen Friedrich, Die Einf er Reformation in der Grafschaft Tecklen- Arbeiterbewegung un d Vorsitzende des Deutschen Arbeiterkongresses, Münster, Phil. Dies. 1918. Osnabrück, Kisling ‚, Andreas, Die Kirche von Aegypten. Ihre Anfänge, ihre (112 S. 8). — entwirft als Vorsitzender der christlichen Landarbeiterorganisation in %2301 sation u. ihre Entwicklung bis zur Zeit des Nicänum. Strass- dieser Schrift ein knappes und doch umfassendes Bild vom Wesen der burg, Kath.-theol. Diss. 1918 (VII, 85 8S. 8). — Kaftan, Wirkl. Geh. Landarbeiterfrage und dem Versuch ihrer Lösung durch gewerkschaft- Oberkonsist.-R. Gen.-Superint a. D. D. Thdr., Was nun? Eine christ- Jiche Selbsthülfe. Klar wird zu den vorhandenen Schwierigkeiten lich-deutsche Zeitbetrachtung. MLeipzig, Dörffling & Franke (94 &. Stell genommen, und einleuchtend werden die wirtschaftlichen, elbert ® und ideellen Forderungen des von ihm geleiteten, den gr. 8). 3.50. — Kleist, Wolfgang, Der Tod des Erzbischofs E — politischen von Köln. Eine krit. Studie. Berlin, Phil. Dies, 1918 (70 S, .8 <christlichen Gewerkschaften angeschlossenen Zentralverbandes der Revolution u. Kirche. Zur Neuordnung d. Kirchenwesens im deutschen F Land- und Weinbergsarbeiter begründet, die bei aller Ziel- Volksstaat: Mit Beiträgen v. Otto Baı Hrsg. „v. (Dir. Dr.) sicherheit das rechte Mass des Erreichbaren nicht aus dem Auge ver- Frdr. Thimme u. (Past. Lic.) Ernst Rol ffs. Berlin, Verei wissen- lieren. Wer die Ziele gewerkschaftlicher Arbeiterbewegung, insbesondere schaftl. Verleger (VIII, 373 S. gr. 8). 10 . — ,_P.t. auch der christlich -nationalen, als rein wirtschaftliche anzusehen ge- Hans, Auf d. Wege zur deutschen evangelisch. luther. Bekenntni . Cassel, E. Pillardy (48 8. 8). 1 .4. — Schultz, Max, Di 6 pfarrrecht- neigt ist, kann sich hier eines Besseren belehren Jassen, beispielsweise liche Organisation der Stadt Jena im Mittelalter. Greifs wald d, Rechts- wenn er die Ausführungen über die Wohnungsverhältnisse, den Schutz u, staatawiss. Diss, 1918. (Aus: Quellen u, Abhandl. zur Gesch, der für Frau und Kind, die ländliche Wohlfahrts- und Heimatpflege liest. Abtei u. Diözese Fulda. Bd.11.) Ful Fuldaer Actiendr. (51 S; 8). Mit Recht scheint mir — man mag die Tatsache bedauern, darf Christliche Kunst u. Archäologie. look, Dipl.-Ing. Fritz; Dı 5 aber vor ihr die Augen nicht verschliessen — das rein patriarchalische kirchliche Baukunst im alten Bistum Commin ( äen). Verhältnis der ländlichen Arbeitnehmer zu den Arbeitgebern in der 82 Text-Abb. u. 1 Taf. Dresden, Techn. Hochsch., Diss. 1918. - Y Ernst (41 8., 1 Taf, 4). — Fucker, Reg.-Baum., Eduard, Die Cister- alten Art im ganzen als überlebt bezeichnet, aber „die gewerkschaft- zienserabtei Orval in der belgischen Provinz Luxemburg. liche isation wird das gute vertrauensvolle Verhältnis zum Arbeit- geber nicht stören, sofern dieser sich mit ihr abfindet‘. Ueberhaupt __ Söhmitt, Otto, Das Süd Techn. Hochsch., Diss. 1918. Berlin, Der Zirkel (63 S., 11 Taf. 4). des Aritt in der ganzen Schrift die den christlichen Gewerkschaften eigene ormser Domes. Giessen, Phil. Verbindung von kraftvollem Eintreten für den Arbeiterstand und von Dies. 1918. Mainz, v. Zabern (S. 115—143, 2 Taf. 4): — Zgoehaler, Dipl.-Ing. Willy, Die Cistercienserabtei Vıllers in Brabant. Dresden, Freiheit von falschem Radikaliamus angenehm hervor. Techn: Hochsch., Diss. 1918. Berlin, Der Zirkel (S. 66 —128, 20 Taf. 4). Welcher Geist im christlichen Landarbeiterverband lebt; das be- Dogmatik, Baker, J. F. Bethune, The Faith of the Apostles’ 'weist Behrens’ Betonung. des Arndtschen Wortes: „Gut Essen. . und creed. An essay in adjustment of belief and faith. Löndon, M ‚cmillän” / 239 240 (8). 5s. —— Pohle, Präl. Prof. Dr. Joseph, Soldatentod u. Märtyrertod. Fuchs, Das Benediktinerstift Göttweg. L. Walter, Die Cister- Eine neue Untersuchung m. bes. Berücks, d. Lehre d. hl. Thomas v. zienserklöster in Württemberg zur Zeit der Reformation. A. Eilen- Aquin, Zugleich e. Beitrag zur Theorie d. Martyriums. Paderborn, F. Schöningh (VII, 192 S. 8). 4.20. — Reätz, August, Reform- stein, Abt Maximilian Pagl von Lambach u, sein Tagebuch (1705 versuche in der katholischen Dogmatik Deutschlands zu Beginn des bis 1725). G. Reitlechner, Beiträge zur kirchlichen Bilderkunde. Kleine 19. Jahrh. Frei Mitteilungen. Mit bes, Bezug auf die Klöster O. 5. B. u. Cist. (Forts.). haus (88 S. 8). burg i. B., Tl:lepl. Diss. 1918. Mainz, Dr. Lehrlings- Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 13. Jahrg., 1. u. Apologetik u. Polemik. Schofer, Mitgl. d. Nationalversammlung 2. Heft: O. Scheiwiller, Zur Biographie des heiligen Abtes Otmar Dr. Josef, Sozialdemokratie u. Religion. Verteidigung u. Widerklage. von St. Gallen. A. Courtray, Catalogue des prieurs ou recteurs Karlsruhe, „Badenia“ (39 S, 8). 1.4. et des religieux de la chartreuse Saint- Laurent d’Ittingen en Thurgovie. Li ik. Texte u. Arbeiten, Hrsg. durch die Erzabtei Beuron. K. Steiger, Das st. gallische Synodalwesen unter dem Ordinariat 1. Abt., 5. Heft: Dold, Pat. Alban, O, S. B., Ein vorhadrianischer der Fürstäbte. gregorianischer Palimpsest- Sakramentar in Gold-Unzialschrift nebst Zeitschrift, Neue Kirchliche. 30.Jahrg., 1919, 3. Heft: Th, Kaftan, Zugabe einer unbekannten Homilie über das kanaanäische Weib. Mit Kirche u. Theologie. Bonwetsch, Römer 7, 14ff. in der alten Kirche u. in Luthers Vorlesungen über den Römerbrief. — 4, Heft: 1 Lichtdr. Leipzig, Harrassowitz in Komm. (VIII, 80.8, gr. 8). 5.4. M. Peters, J. Chr. K. von Hofmann als praktischer Theologe. Erbauliches. Arndt, Joh., Die Heimkehr d. Seele. Eine Auswahl aus Arndt’s ‚„‚wahrem Christentum“, bearb. v. Dr, Heinr. Schneider. W. Lotz, Das Deboralied in verbesserter Textgestalt, Giessen, Brunnen-Verlag (III, 101 S. 8). Pappbd. 2.50. — Spurgeon, Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft, 18. Jahrg., 1917/18: C. H., Tauperlen u. Goldstrahlen. Tägl. Morgen- u. Abendandachten. 4. Heft: F. Torm, Ueber die Sprache in den Pastoralbriefen, E 10. Aufl, Kassel, Verlagshaus d. deutschen Baptisten J. G. Oncken Böklen, Zu der Versuchung Jesu (Mk, 4, 1—11; Le. 4, 1—13). P. Nachf. (768 S. 8 m. 1 Bildnis). Hlwbd. 8 .. Corssen, Das Martyrium des Bischofs Cyprian VIII. E. Preuschen, Kirchenreecht, Berner, Oberverw.-Ger.-Sen.-Präsid. D., Das Kirchen- Eixov tod de0d 00 dopdtov Kol. 1, 15. regiment in d. altpreuss. Landeskirche. 2., erw. Aufl. Berlin, Säemann- Verlag (41 8. 8). 1.50. — Bredt, Prof. Dr. Joh. Victor, Die Rechte d, Summus Episcopus. Rechtsgutachten. Berlin, W. Warneck (24 8, 8). 90 d — imann, Johann, Staat u. Kirche im Kanton Aargau Unter Verantwortiichkeit E Anzeigen3 WIMME_Ä Schweiz) von 1803 bis 1876. Leipzig, Jur. Diss. 1918 (73 S. 8). — eineweber, Präses d. Gymn.-Alumnates Lorenz, Die Besetzung der Seelsorgebenefizien im alten Herzogtum Westfalen bis zur Reformation, Schriften des Allgem. Ev. Cuth. Schulvereins. Münster, Phil, Diss. 1918. Arnsberg i. W., Stahl (XI, 40 8. 8).. — Smisniewicz, Leon M., Die Lehre von den Ehehindernissen. bei Petrus Lombardus u. bei seinen Kommentatoren. Freib urg i. B., Tfi?ol. Dise. Soeben erfidien: 1918. Posen, Winiewicz (XVI, 258 8. 8). Schulkämpfe in Bolland | Zeitschriften. €in Beitrag zum Rampf um den Annalen der Philosophie, hreg. von H. Vaihinger u. Raym. SchmidtJ Religionsunterricht unferer Tage Bd. 1, 1919: O. Dittrich, Die allgemeine Bedeutung der Philo- sophie des Als — ob. H. Scholz, Die Religionsphilosophie des von Dr. pbil. Gerbard Rropatihec Rloßidhe bei Dresden, Als — ob. E. Tischer, Die mathematischen Fiktionen u. ihre Be- deutung !/ür die menschliche Erkenntnis, R. Müller-Freienfels, Preis 30 Pf. Der Begriff der Individualität als tiktive Konstruktion;..Grundzüge einer neuen Wertlehre. A. Wesselsky, Philosophie der Tat. K Sonderdruc aus der Allg. €n.-£gtb. Rircenzeitung Nr. 26 (1919). . Gjellerup, Zur Entwicklungsgeschichte der Schopenhauerschen Philosophie. A. Kowalewski, Aufsätze zum Fiktionalismus bei Schopenhauer. J. Jörgensen, Die Philosophie des „Als Ob“ vom Standpunkt der Marburger Schule. Archief, Nederlandsch, voor Kerkegeschiedenis, ‘ N. S. Deel 15, Afl. 1: Dörffling & Fyanke, Derlag, EfipZig. A. Eekhof, De wijsgeer Arnoldus Geulincx te Leuven en te Leiden. J. Loosjes, Jan Mazereeuw en zijn secte. J. C. Over- voorde, Uit de eerste jaren van de Luthersche gemeente te Leiden, Soveben erjdhien: . B. M. de Jonge van Ellemeet, Studiön op het gebied der Drentsche kerkgeschiedenis IV. Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 25. Bd., 3. Heft: A. TWas hat ung Pfingfiten Peter, Zu den Nürnberger Kirchenvisitationen des 17. Jahrh. I. E. Dorn, Protestantische ausserbayerische ‚Interzessionsschreiben‘‘ gegen Massnahmen der herzogl. bayer. Regierung unter Albrecht V. in diejfem Jahr zu fagen? K, Schornbaum, Markgraf Georg Friedrich von Brandenbüurg und ! die Tage von Naumburg 1561 und Fulda 1562. Bfingitpredigt Blätter, Historisch-politische, für das kathol. Deutschland. Bd.161, 1918: A. Döberl, Rekatholisierungsbestrebungen gegenüber den in der Aniverfitätsfkfirche zu Leipzig gehalten Universitäten Würzburg u. München unter der Regierung König Ludwigs I. E. Dimmier, Die Weichenstellung in der Mystik. von D. Ludwig Shmels A. Baumstark, Der christliche Orient u. die Katholiken deutscher ‘Btofef[m: an der Univerfität zu Leipzig. Zunge. J..Hönig, Wie dem Protestantismus Aufklärung über den 40 Bfg. Katholiziemus nottut u. gegeben werden soll. Eine anglikanische Bischo/swahl. Stölzle, F. W. Foersters Pädagogik u. ihre Stellung Sonderabdrucg aus der Allgem. Svang.-Luth. Kirdhenzeitung zum Christentum. D. Feuling, Zum Charakterbild des hl. Benedikt. Nr. 25 und 26 (1919). G. Hofmann, Markgräfin Dorothea von Brandenburg, Aebtissin des St. Klaraklosters zu Bamberg. Jahrbuch, Basler. 1919: K. Gauss, Die Gegenreformation im bas- Dörffling & Franke, Berlag, 8eipaig. Jerisch-bischöflichen Laufen. T 2 K. Stockmeyer, Pfarrer Wilhelm Ecklin. Sitzungsberichte der Preuss, Akademie der Wissenschaften, Jahrg. 1918: A. v. Harnack, Der „Eros‘“ in der alten christlichen Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. Literatur. K. Holl, Ueber Zeit u. Heimat des pseudoteriullianischen S Inhalt: Nr. 25. Kundgebung der Vertreterversammlung der Allgemeinen Gedichts ady. Marcionem. A. v. Harnack, Der Spruch über Evang.-Luther. Konferenz, — as hatte uns diesmal Pfingsten zu Petrus als den Felsen der-Kirche (Matth. 16, 7 f.); Zur Geschichte der Anfänge der inneren Organisation der stadtıömischen Kirche. Von der Sächsischen Landessynode. — Kirchliche Nachrichten. Wochen- sagen? I. — Einflüsse des Krieges auf das theologische Denken. V. — F. Praetorius, Texikritische Bemerkungen zum Buche Amos. Skrifter, Dot Kgl. Danske Videnskabernes Selskabs, ARaekke 7. schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Eingesandte Literatur. — Luther Hist. og filos. Afd. Bd. 3, 1918: H. Hoffding, Totalitet som Nr. z6. Was hatte uns diesmal Pfingsten zu sagen? © — Schul- ’ Kategori. En erkendelsesteoretisk Un: t@:lögehe; Spinozas Ethica, in seinen Briefen zur Zeit der Leipziger Disputation. Analyse 0 Karakteristik. kämpfe und Schulerfahrungen in Holland. — Der Weimarer Weg für un Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens, den Religionsunterricht, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — 8tu3€en . = N. F. 7.Jahrg., 2. bis 4. Heft: J. L. Fischer, Ent- Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Feste und Versammlungen, — wickelungsgeschichte des Benediktinerinnenstiftes Urspring. A, F, Quittung. WVerantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.. Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Fr der Theol g in Leipzig Nr. 15 Leipzig, 18. Juli 1919 XL. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 4. — Anzeigenpreis : die zweigespaltene Petitzeile 40 3. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13 UE TE RE E SE E A NN NN E NN — Roscher, Wilh. Heinrich, Der Omphalosgedanke Volkelt, Johannes, Gewissheit und Wahrheit. Herbst, Pastor F., Was bringt die Zukunft? semitischen. i verschiedenen Völkern, besonders bei den Füllkrug, Lic, Gerhard, mission. Handbuch der Volks- Witkop, Prof, Dr. Pluhpp, Knegsbncfe gefallener Studenten, Lepsius, Johannes, Das Leben Jesu Bornhausen, Karl, Gottesfrieden Lauffer, Prof. Dr. Otto, Deutsche Altertümer im Zeitschrift für Brüdergeschichte. Stolz, Alban, Fügung und Führung. Rahmen deutscher Sitte. Gerecke, Karl, Deutschland auf dem Friedens- Norges Kirke. Scheffen-Döring, Luise, Das politische Wahlrecht ongress Was nun? Caspari, Wilhelm, Weltordnung und unverdiente und die christlichen Frauen. Kaftan, D. Th Derselbe, Staat und Kirche. Not Neueste theologische Literatur, Roscher, Wilhelm Heinrich, Der Omphalosgedanke bei c. Sehr oft wird ein Berg als Nabel der Erdo betrachtet, verschiedenen Völkern, besonders bei den semi- d. Nicht selten gilt der Erdnabel zugleich als Zentrum eines tischen, Ein Beitrag zur vergleichenden Religionswissen- bestimmten Landes, letzteres wird vermutlich das ursprüngliche sehaft, Volkskunde und Archäologie Mit 15 Figuren im seın e. Höchstwahrscheinlich hat es ausser den bisher- be- f. Die Text. (Berichte über die Verhandl. der Sächs. Ges. der kannten noch zahlreiche andere Erdnabel gegeben Wiss. zu Leipzig. Philol.-hist. Kl., 70. Band, 1918, 2. Heft,) Vorstellung des Erdmittelpunktes scheint nicht in Babylonien Leipzig 1918, B. G. Teubner (VI, 114 S. gr. 8) 3. 60 entstanden und von dort über die ganze Erde gewandert (bis Die vorliegende Arbeit steht in enger Beziehung zu zwei Peru und Celebes!), sondern an verschiedenen Orten spontan früheren desselben Verf.s über den gleichen Gegenstand. Da entstanden zu sein (womit natürlich nicht gesagt sein soll keine derselben an dieser Stelle besprochen worden ist, und da dass nicht einzelne Omphaloi die Vorstellung in weitere Gebiete es sieh um eine Vorstellungsgruppe von erheblicher Wichtigkeit getragen haben) Die Kapitel 3—6 enthalten Spezialunter- handelt, so scheint es mir erwünscht, bei der Anzeige der suchungen zu den griechischen Omphaloi Im dritten Kapitel Jetzten Schrift auch auf die beiden anderen Bezug zu nehmen weist Roscher nach, dass der Orakelort von Branchidai (Milet) Die erste erschien in den Abhandlungen der Sächs. Gesell als Erdmittelpunkt galt, im vierten handelt er vom delphischen schaft der Wissenschaften 1913 (29. Band. Nr. 9 140 S. mit Omphalos, im fünften .von weiteren wahrscheinlieh nicht von Roscher 68 Figuren auf IX Tafeln und 3 Bildern im Text)*, Delphi abhängigen Kulten, in denen Omphaloi vorkommen, im beabsiehtigt hier, die gesamten Anschauungen der Griechen sechsten von Grabmonumenten, Baitylien und Altären in Omphalos- form. vom Mittelpunkt der Erdscheibe unter kritischer und exegetischer Kapitel 7 enthält Nachträge, Kapitel 8 Beriehtigungen Verwertung aller ihm zugänglichen literarischen und monumen- und Zusätze. Drei Register sind beigegeben. Auf den Tafeln talen Zeugnisse des griechisch-römischen Altertums möglichst ist ein reiches Bildermaterial geboten. » eingehend zu behandeln und ausserdem dem Gedanken des Wenige Monate nach dem Erscheinen dieser Abhandlung Erdnabels aueh bei anderen Völkern nachzugehen. Das erste Es er haben sich Roscher so zahlreiche Nachträge zu dem dort ge- Kapitel ist etymologischen Untersuchungen gewidmet sammelten und verarbeiteten Material ergeben, dass er diese geben sich als Hauptmerkmale aller durch oppakos, umbilieus usw. bereits 1915 in einer zweiten Arbeit herausgibt. Sie ist unter bezeichneten Begriffe erstens die zentrale Lage, zweitens die dem Titel „Neue Omphalosstudien. KEin archäologischer Bei- rundliehe Form (Vertiefung [Nabel] oder längliche Erhöhung trag zur vergleichenden Religionswissenschaft“ gleichfalls in der [Nabelsehnur]), drittens eine gewisse Heiligkeit und religiöse Abhandlung der Sächs. Gesellschaft der Wissensch. ersehienen Bedeutung von Nabel und Nabelschnur. Im zweiten Kapitel (Philol.-hist. Kl., 31. Band, Nr. 1. 90 S. mit 58 Figuren geht Roscher dem Gedanken des Erdnabels bei verschiedenen auf VII Tafeln und 3 Bildern im Text) Die Untersachung Völkern nach (Chinesen, Japaner, Malayen, Inder, Babylonier, folgt der Kapiteleinteilung der ersten Arbeit in Kapitel 1 Israeliten, Araber, Perser, Phönizier, Aegypter, Italiker, Magyaren, bis 6 und behandelt im 7, Kapitel noch einige problematische Pernaner), wobei sich ergibt: a. Wir finden die Idee bei den Omphaloi. In dieser Arbeit, der wiederum drei Register und versehiedensten Völkern und zumeist seit uralter Zeit. b. Sie zahlreiche Abbildungen beigegeben sind, ist als wichtigste neue ist immer mit der Vorstellung der Erde als einer horizontalen, Pablikation Rudolf Meringers Aufsatz „Omphalos Nabel-Nebel“ und zwar fast überall einer kreisrunden Fläche verbunden. (Wörter und Sachen, 5. Band, S. 43—91) verwertet. Inzwisehen ist Roscher wieder eine solche Fülle neuerer Stoffe aus allen * „Omphalos. Eine philologisch- archaologuch volkskundliche Ab- möglichen Weltgegenden zur Bearbeitung zugeströmt, dass. er g über die Vorstellungen der Griechen und anderer Völker vom „N;bel der Erde‘“. sich veranlasst gesehen hat, dem Gegenstand eine dritte Schrift 241 242 P} 243 ’ 244 zu widmen Die wichtigsten neueren Veröffentlichungen, die lichen, kulturgeschichtlichen und religionsgeschichtlichen Be- i er hier verarbeitet, sind: A. J. Wensinek, The ideas of the ziehungen es wert ist, lassen erst Roschers Untersuchungen voll Western Semites concerning the navel of the earth (Verhande erkennen J. Herrmann- Rostock. lingen der K. Akad. van Wetensch. te Amsterdam, Afdeeling Letterkunde, Nieuwe Reeks Deel XVII, Nr. 1, 1916); G. Klameth Die neutestamentlichen Lokaltraditionen Palästinas in der Zeit Lepsius, Johannes, Das Leben Jesu 2. Band. Potsdam 1918, Tempelverlag (382 S. 8) vor den Kreuzzügen (Neutest. Abh., herausg. von Meinertz, V, 1, 1914); J. Loth, l’omphalos chez les Celtes (Revue des Aus dem Nachwort vorliegenden Bandes erfahren wir, dass E’tudes Aneciennes XVII, S. 193 £f., 1915) Ausserdem hat er Lepsius eine zusammenhängende Untersuchung und Darstellung mancherlei briefliche Mitteilungen und Anregungen, sowie zahl der Ursprünge des Christentums beabsichtigt: 1. Leben Jesu; reiche. Funde literarischer und monumentaler Art, auf die er 2. Quellen des Lebens Jesu; 3.,Die Apostel 4. Quellen der durch eigene Nachforschungen und Studien geführt worden ist, Apostelzeit; 5. Das Werk Jesu und die Umwege der Geschichte verwertet. Das Material ist so angeordnet, dass er mit ver Von diesen fünf Abteilungen liegt die erste nunmehr fertig sehiedenen Völkern des Ostens beginnt (Kapitel 1: Chinesen, VOor. Auf die zweite, die wissenschaftliche Rechtfertigung des Turkstämme Südsibiriens, Inder, Assyrer und Babylonier) und vom Verf, entworfenen Lebens Jesu, sind wir gespannt von da nach Palästina (Kapitel 2 und 3), Mekka (Kapitel 4), Der zweite Band des Lebens Jesu umfasst die Abschnitte Athen und Eleusis (Kapitel 5), zu den Aegyptern (Kapitel 6), „Jerusalem“, „Jericho“, „Das Ende“ und führt bis zur 'Auf zu den Etruskern, Italikern, Germanen (Kapitel 7), Kelten erstehung des Herrn Die Eigenart der Darstellung wurde (Kapitel 8), Luiseno-Indianern weiterwandert. Den Schluss sehon geschildert und beurteilt, als der erste Band hier ange- bilden Nachträge und Berichtigungen zu allen drei Schnften, zeigt wurde (Jahrgang 1918, Nr. 3). Sehe ich recht, so treten sowie das dreifache Register. jetzt die Einflüsse der Aufklärung etwas mehr in den Hinter- Den Theologen wird an diesen Omphalosforsohungen in grund. Sehr fraglich ist mir, ob es geschichtlich berechtigt ist, erster. Linie der Omphalosgedanke auf palästinischem bzw. die Essener in Verbindung zu bringen mit dem Kreise Jesu israelitisch-jüdischem Boden interessieren. Ist über ihn Material (S. 113 ff.) Aber Lepsius übersieht nicht die tiefgreifenden bereits im „Omphalos“ und den „Neuen Omphalosstudien“ ge- Unterschiede, die hier bestehen (S. 124 ff.) So mag seine sammelt, so beschäftigt sich mit ihm‘ vor allem die dritte Darstellung ein gutes Gegengift gegen die Auffassung Ventarinis Schrift (fast zur Hälfte!) Roscher kommt; schliesslich zu dem sein, die in unserem Volke tief eingewurzelt scheint Seltsam Ergebnis, dass an keinem Orte der Welt der Omphalosgedanke berührt vielfach die Ausmalang der Quellenberichte S. 109 „Den Platz zur Rechten Jesu pflegte Johannes einzunehmen eine grössere Rolle gespielt hat, als in Palästina und besonders in Jerusalem. Was Jerusalem anlangt, so verwendet Roscher Dem Jüngsten missgönnte keiner, dass er am Busen Jesu jetzt neben Ez, 5, 5 (vgl. 38, 12) auch noch Jes. 2, 2, nachdem liegen durfte, und dass der Meister ihn sein „Schosskind“, Ben Wensinek darauf aufmerksam gemacht hat, dass nach dem Re’em in der Landessprache, nannte. Den Platz zur Linken, Glauben der Israeliten, Syrer und Araber die Vorstellung des im Rücken Jesu, hatte Judas sich erobert“ usw. . 286, der Erdnabels fast untrennbar mit einer. Höchstlage verbunden ist. Bericht über die „verzweifelte“ Gegenwehr der Jünger in Geth semane, scheint mir gar gegen die Quellen ergänzt. Uebrigens Damit hängt der Gedanke zusammen, dass Jerusalem und Palästina von der Sintfiut nicht betroffen worden seien. Ausser bleibt Lepsius’ Darstellung gelegentlich trotz aller Kleinmalerei mit den Sintfluterzählungen steht Jerusalem als Omphalos auch undeutlich. So S. 298 bei der Beschwörungsformel, deren sich Aber das ist tatsächlich mit den Schöpfungserzählungen in Verbindung, und hieraus der Hohepriester beim Verhör bedient; ergeben sich die Beziehungen der Adamslegende zum Jerusa ein Punkt, der aus der Zeitgeschichte noch nicht genügend aufgehellt ist. Es bedarf der Untersuchung, ob und in welchen lemer Omphalos, denen Roscher auf Grund der Arbeiten von Wensinck und Klameth besonders ausführlich nachgeht (S. 25 Fällen das jüdische Recht den Eid des Angeklagten kennt. bis 48) In einem weiteren Kapitel behandelt Roscher den Beachtenswert scheint mir die theologische Betrachtung über die Einsetzung des Heiligen Abendmahles S. 268 ff. Dagegen Omphaloscharakter von Sichem, Garizim und Betel (S. 48—57), denen nach seiner Vermutung (S. 44f.) auch noch Hebron zur ist mir die Fassung bedenklich, die S. 274 sich das Wort Jesu Seite zu stellen ist. Sehr instruktiv ist endlich der Nachweis Luk. 22, 36 gefallen lassen muss: „Wer einen Beutel hat, nehme ihn, ebenso auch seine Tasche; "und wer keine hat, verkaufe (Kapitel 4), wie sämtliche an Jerusalem als Omphalos ge- knüpften Vorstellungen und Sagen direkt auf Mekka über- seinen Mantel und kaufe sich eine“. Hier und da habe ich tragen werden. starke Asthetische Bedenken; vor allem bei der realistischen Die Omphalosuntersuchungen Roschers wollen nicht ab Darstellung der Kreuzigung S. 332 Leipoldt. schliessend sein. Einem Forscher von so ungeheuer ausgebreitetem kulturgeschichtlichem und religionsgeschichtlichem Wissen, wie es Roscher besitzt, ist die unübersehbare Mannigfaltigkeit der Zeitschrift für Brüdergeschichte, XI. Jahrgang 1917 und Stoffe und Vorstellungen, in denen der Omphalosgedanke in XII. Jahrgang 1918. Herrnhut, Verlag des Vereins für Brüdergeschichte (III, 164 S. u. III, 133 S. gr. 8) Preis die Erscheinung tritt, so lebhaft bewusst, dass er an eine eigentliche Gesamtdarstellung noch gar nicht denkt. Er be- des Jahrgangs 5 Mk. gnügt sich mit dem Verdienst, das weitschichtige Material zu Der Kriegsnöte wegen umfasst jeder Jahrgang nur ein Heft. Um so gediegener und wertvoller ist der Inhalt. Dies sammeln, ordnend zu sichten und kritisch zu verwerten,, das seinem umfassenden Blicek irgend zugänglich war, und beab- gilt namentlich von den beiden Forfsetzungen der (im Jahr- sichtigt, dadurch zugleich mit Erfolg, andere Forscher zur Be gang 1916 begonnenen) reiches Beweismaterial beibringenden, Dass dieser mit schäftigung mit dem Gegenstand anzuregen fesselnd geschriebenen Darstellung O. Uttendörfers von Zinzen- geinen vielseitigen und. weitgreifenden weltanschauungsgeschicht- dorfs Beziehungen zu dem theologischen Seminar der Brüder- 245 \ 246 unität, Jahrgang XI behandelt das Seminar in der Wetterau doxen und dem neuen herrnhutischen Geist. Der Verf. teilt ein seinerzeit nur handschriftlich vervielfältigtes Protokoll über von 1739—1743, Jahrgang XII von 1743—1749. Zinzendorfs Absicht ging schon frühzeitig dahin, ein Seminar ein Kampfesgespräch zwischen dem streitbaren orthodoxen für die im Dienst seiner Gemeinde Arbeitenden ins Leben zu Rektor Zeiske in Sorau und dem Herrnhuter: Sendboten Lie. rufen. Schon in den 20er Jahren finden wir Anfänge dazu in Gutbier mit. Dem von Zeiske sofort nach dem Gespräch nieder- Herrnhut, denen sich von 1737—1739 die „Christelakademie“ geschriebenen Protokoll folgt eine Antwort Gutbiers sowie eine in Jena anschloss. (Zinzendorfs damals noch nicht zehnjähriger Zurückweisung derselben aus Zeiskes Feder. Sohn Christian sollte. daselbst, unter der Oberleitung von Joh. Die in beiden Jahrgängen sich findenden „Kurzen Mit- Nitschmann, von frommen Studenten, die einen Kreis Gleich- teilungen‘“ enthalten wertvolle Bausteine zur Geschichte der gesinnter um sich sammelten und innerlich förderten, erzogen Brüdergemeinde. In beiden steckt ein gut Stüek solider deutscher werden.) Erst mit Verlegung der Anstalt in die Wetterau (1739 wissenschaftlicher Arbeit. Hoffentlich behält die Zeitschrift für bis 1744 in Marienborn, 1744—1749 in Lindheim, dann Brüdergeschichte auch in dem neuen Deutschland ihre erfreu- wieder in Marienborn) entwickelte sie sich zu, einem wirklichen liche Höhenlage bei. Dr. Amelung. Seminar, dem „Gelehrte“, im wesentlichen Kandidaten der Theo- logie, die ihre Studien bereits vollendet hatten, aber auch Gerecke, Karl, Deutschland auf dem Friedenskongress, einzelne Mediziner usw., und Ungelehrte, die sich. dem Dienst Lächtquellen und Richtlinien für Gegenwart und Zukunft. der Gemeinde, sei’s in der Heimat, sei’s auf dem Missionsgebiet Braunschweig, Friedrich Wagner (52 S. 8). widmen wollten, angehörten. Ueber den Zweck des Seminars Eine merkwürdige Broschüre, geschrieben, um die deutsche spricht sich das „Projekt von dem Seminario“ (XI, 93) folgender- Volksseele aus dem Tode der inneren Verzagtheit zu erretten, massen aus: „Das Seminarium ist die Einrichtung und Anstalt gefasst in die Form eines Vortrags auf dem „Friedenskongress“ mit den Gelehrten oder Studiosis, darzu wir auch einige Künstler in Versailles. Sie vertritt temperamentvoll, dass es nicht z. C. mechanicos, Kupferstecher, Zeichenmeister p. rechnen, Deutschland gewesen ist, das den Krieg veranlasste, und läuft Der Zweck ist theils sie ‚zur die zur Gemeine kommen .. aus in eine Bitte um Gnade, welche die Sieger gewähren lebendigen Erkenntniss der Wahrheit und Seligkeit in Jesu sollen. Das erstere ist durchweg den Schriften von Keim, Christo dem gecreuzigten, und womöglich zum Zeugen Plan, zu Morel, Oncken und Stegemann entnommen; das letztere ist des bringen; theils ihnen allen eine ’solche Arbeit, die ihrem Stand Verf.s nicht gerade glückliche Zutat. Im Eintreten für Deutsch- lands relative Unschuld weist er den Willen Englands nach, und Seelen und Leibes Capazitant convenable ist, zu geben, welehe ihnen selbst zum Haupt-Zweck nicht schadet, sondern uns als Konkurrenten zu vernichten, zeigt, wie viel grösser vielmehr beförderlich ist, sie zum Dienst der Gemeine geschickt Frankreichs Militarismus war als Deutschlands, verteidigt in üblicher Weise den KEinbruch in Belgien, deckt Russlands macht, und zu gewissen Zwecken der Gemeine wahrhafftig dienet.“ Während Zinzendorf in Amerika weilte (1741—1743), Schuld am Ausbruch des Krieges auf unter der richtigen Hinzu- Jag die Leitung des Seminars in den Händen der beiden Bischöfe fügung, dass zwar England und Frankreich sich bemühten, in Joh. Nitschmann und Polykarp Müller (früher Gymnasialdirektor Petersburg zum Frieden zu reden, aber unter gleichzeitiger in Zittau). Jener war Seelsorger, dieser Studienleiter der Kundgebung, käme es zum Kriege, würden sie mittun. Dabei Seminaristen. An Reibungen zwischen beiden fehlte es nicht. stützt er sich auf die Schrift „Qui a entrain6 la France dans Als Zinzendorf von Amerika zurückkehrte, war er mit der la guerre“?, die mit Recht der französischen Regierung die Entwickelung des Seminars unzufrieden, Es wurde ihm zuviel Schuld zuweist für die Hineinziehung Frankreichs in den Krieg, theologische Wissenschaft getrieben, gegen die er, namentlich aber den französischen Volkshass gegen Deutschland unter- zoweit sie mit der Philosophie in Beziehung stand, eine tiefe schätzt, sowie auf das Treiben der englischen Staatsmänner, innere Abneigung hegte. Er machte num die ganze hinreissende die den Krieg wollten und dazu das englische Volk, ja selbet Maeht seiner Persönlichkeit geltend, um die Seminaristen ganz das englische Kabinett hintergingen. für seinen Ideenkreis zu gewinnen, sie zu Zeugen der Blut- Im grossen und ganzen dürfte der Verf. im Recht sein, Zinzendorf hatte durchaus und Wundentheologie zu machen. abgesehen von der belgischen Frage. Es ist für uns Deutsche nichts dagegen, dass Seminaristen später nicht in den direkten würdiger und ist in Wahrheit auch patriotischer, die tatsächlich Dienst der Gemeinde traten, sondern in den versehiedenen vorliegende Schuld anzuerkennen als sie in der übliehen Weise Kirehen in deren Sinn wirkten. Zahlreiche von Uttendörfer aus der Welt schaffen zu wollen; um so wirkungsvoller wird beigebrachte Zeugnisse aus seinem Munde gewähren uns einen dann auch der unschwer zu erbringende Nachweis, dass es interessanten Einblick in seine Stellung zur theologischen eine Heuchelei Englands ist, wenn dieses behauptet, um Belgiens Wissenschaft und zu den Universitäten seiner Zeit. willen in den Krieg eingetreten zu sein, Jahrgang XI bringt ausserdem, von Lie. theol. Dr. phil. Hugo Nun das Eigene des Verf.s, Auch Deutschland hat eine Lehmann herausgegeben und mit. geschichtlicher KEinleitung schwere Schuld auf sich geladen. Nachdem der Versuch, durch versehen, den Briefwechsel zwischen Spener und Leibniz während Einwirkung auf Oesterreich und Russland dem Krieg vorzu- der Jahre 1667 und 1672, 13 Briefe im Jateinischen, hier zum beugen, missilungen war, hätte der Deutsche Kaiser auf Greys erstenmal gedruckten Urtext mit bereits gedruckter deutscher Konferenvorschlag zurückkommen sollen! Ja, war das da Uebersetzung. Der Briefwechsel zeigt, wie viel Berührungs- noch möglich? Darüber sagt der Verf. nichts. Als sein punkte zwischen dem tiefinnerlichen Theologen und dem uni- Eigenes bezeichne ich diese Beschuldigung Deutschlands; qdie versellen Philosophen und Juristen in der Beurteilung der ver- Anregung dazu hat er zwar der erwähnten französischen schiedensten Zeitfragen Vvorlagen. In Jahrgang XII gewährt Broschüre entnommen, in der es in fraglicher Beziehung heisst: Pfarrer E. Teufels Artikel „Zur Geschichte der Brüdergemeinde „So unverantwortlich die russische Drohung war, hätte doch die in Sorau“ einen wenn auch wenig erfreulichen, so doch sehr deutsche Regierung ein® erhabene Weisheit bekunden können, lehrreichen Einblick in die Kämpfe zwischen dem alten ortho- indem sie den ihr hingeworfenen Fehdehandschuh nicht an$; 247 248 nahm. Im eigens@ Interesse hätte Deutschland weiter nach- Feinde Russland, Frankreich und England wären wir mächtig geben sollen.“ Der Verf. aber führt diesen eigenartigen, kaum geworden — „der unbeschränkte U-Bootkrieg hat das Deutsche voll überlegten Gedanken in voller Breite aus und fundamen- Reich torpediert“ (S. 16). Die erwartete Wirkung auf England tiert ihn religiös. Er verwendet hier Matth. 18,. 15—17. Die blieb aus, statt dessen trat Amerika in den Krieg ein. Nun Einwirkungen in Petersburg fallen ihm unter- Vers 16. Das darf man auch nicht sagen, dass Amerika uns besiegt habe, hier Geforderte stellt er in das Licht von Vers 18 („sage e8 aber „es war das Hinzutreten Amerikas, das die Entseheidung der Gemeinde“). Der Kaiser hätte so klug und so gross sein brachte“ (S. 16). Erledigt ist indes auch damit im Sinn unseres sollen, danach zu tun. Aber „er verlor die überlegene Ruhe, Verf.s die Frage noch nicht, wie das so kam. Das Fragen die Jesus den Seinen zur Pflicht macht“ (Matth. 19, 16). In bohrt unwillkürlich tiefer. Und nun versucht der Verf. zu Anknüpfung an die moderntheologische Weisheit, Jesus habe zeigen, wie in dem unbeschränkten U-Bootkrieg Gewaltpolitik zum Teil „in den Sphären jenseits des taghellen Bewusstseins“ stecke, wie diese Gewaltpolitik die Kriegführung überhaupt be- stimmte und die deutsche Politik schon von 1864 an im gelebt, wird das gleiche vom Kaiser bzw. der deutschen Regie- rung gesagt; weil es so war, sei sie gestürzt. In der weiteren wesentlichen Gewaltpolitik gewesen sei. Nicht als ob damit Ausführung sagt er, der himmlische Vater richte nicht, und be- dem Urteil der Feinde recht gegeben werden sollte, dass wir legt das it Joh. 5, 22. Das ist, wie seine frühere Berufung den Krieg gewollt hätten: „Wir haben den Krieg nicht gewollt, auf 1 Kor. 15, 24 zum Erweis, dass alle imperialistischen Obrig- weder das deutsche Volk noch der deutsche Kaiser“ (S. 24). keiten und Gewalten sollen gestürzt werden, ein geradezu Aber wir tragen alle an der Schuld dieses Krieges und „das sinnwidriges Zitieren der Schrift. allein Richtige ist, dass jeder auf seine Schuld sieht“ (S. 30). Wenn der Verf. „auf dem Friedenskongress“ geltend macht, Dann darf der Verf. feststellen, dass gleichwie wir den Krieg dass Russland den Krieg hegonnen habe, so sind wir einver- nicht gewollt haben, so wir auch für ein edles Kriegsziel atanden, wenn er Englands wie Frankreichs Schuld darin er- kämpften: wir begehrten nur „in aller Zukunft zu leben als bliekt, dass sie sich Russland angeschlossen haben, so ist das ein freies Volk unter freien Völkern“ (S. 31). Und doch dies harte Gericht Gottes? Wo liegt unsere Schuld vor Gott? kaum eine richtige Fixierung der Schuld; wenn er Deutsch- lands Schuld darin feststellt, dass, wie oben ausgeführt, Deutsch- „Unsere Rechnung mit Gott — die ist es, die es gilt“ Jland nicht nach dem Scheitern der Einwirkung in Petersburg (S. 33). Hier redet der Verf. in erschütterndem Ernst von dem Undank unseres Volkes nach 1870, von seinem verkehrten Ver- auf den Konferenzvorschlag von Grey zurückgriff, so dürfte ein gewisses Kopfschütteln am Platze sein. Wenn er den halten in diesem Kriege, von der Schuld der höheren Schichten Gegnern das sittliche Recht abstreitet, uns so zu behandeln, an der religiösen Verwilderung des deutschen Volikes: „Einem wie sie tun, ist das richtig. Wenn er aber dann am Schluss so entarteten Volk sollte Gott den Sieg geben?“ (S. 35). Man die Feinde bittet und ermahnt, um Jesu willen uns Gnade zu träumte von einem deutschen Frieden, d. h. von einem von uns diktierten Gewaltfrieden: „Gott sei Dank, dass uns der nicht beweisen, so werden viele wünschen, dass unsere Delegierten auf dem wirklichen Friedenskongress nicht reden in diesem Stil. ward. Ihn zu tragen war unser Volk schlechterdings nicht reif. Damit sei diese immerhin interessante Schrift, die sich gut Ein deutscher Friede und wir waren verloren, religiös-sittlich und das heisst dann schliesslich verloren überhaupt‘“ (S. 35). liest, der Kenntnisnahme der Leser empfohlen. D. Theodor Kaftan-Baden-Baden. Was nun? fragt das dritte Kapitel. „Tat Busse“ Iautet die # Antwort, und der Verf. zeigt, wie das Bussetun des deutschen Volkes sich nach drei Seiten auszuwirken hat: in der Gemeinde Kaftan, D.'Th. (Wirkl. Geb. Oberkonsistorialrat, Gen.-Sup. a. D.), der Christen (S. 44 ff.), im Deutschen Reich (S. 57 ff.), in der Wasnun? Eine christlich-deutsche Zeitbetrachtung. Leipzig Völkerweit ‘ (S. 75). Ich hebe nur noch heraus: „Kein Staats- 1919, Dörffling & Franke (94 S. gr. 8). 3. 50. , kirchentum, aber Volkskirchentum - — wenn möglich!“ (S, 46). Derselbe, Staat und Kirche, Zur Frage ihrer Trennung. „Ultima ratio ist die Freikirche“ (S. 47). Berlin 1919, Vossische Buchhandlung, Nettelbeckstr. 21 Die kleinere Schrift skizziert zunächst die geschichtliche (38 S. gr. 8). Entwickelung des Verhältnisses von Kirche und Staat bis auf Alles, was Kaftan uns zur gegenwärtigen Lage zu sagen Luther, um dann im Gegensatz dazu und in der Auseinander- setzung damit in scharf umrissenen Zügen das Bild der jüngsten hat, darf auf besondere Beachtung rechnen. Nicht am wenigsten Der moderne dürfte das von den beiden obigen Schriften gelten. Für sie Vergangenheit und Gegenwart zu zeichnen. wird auch der Leser dem Verf. Dank wissen, der wie der Ref. Staat wurde notwendig paritätisch und entkirchlichte sich. Die in den mancherlei politischen Fragen, die in der ersten Schrift Konsequenz der Entstaatlichung der Kirche aber wurde nicht ge- berührt werden, sich kaum ein selbständiges Urteil zutrauen zogen. So kam es zu Verhältnissen, hinsichtlich derer Kaftan würde. Der ungeschminkte Ernst der Wahrhaftigkeit, mit dem sich das Urteil Kahls aneignet: „Die Kritik des Staatskirchen- Die Kirche als selbständige der Verf. die Probleme anfasst, wirkt zum Teil geradezu er- tums liegt in seiner Geschichte . . greifend, und alles, was er ausführt, ist sehr geeignet, die Lebensordnung ist vernichtet, die Gewissenfreiheit verleugnet, die Situation zu klären. Staatsidee verzerrt und überspannt.“ Daher das Urteil, „dass Die grössere Schrift zeichnet in einem ersten kurzen Kapitel: das Staatskirchentum zusammengebrochen ist, wirkt befreiend“ „Der - grosse Schlag“ mit scharfen Strichen die Entwickelung (S. 19). „Aber was nun?“ Wird sich in Zukunft das Ver- hältnis normal gestalten, so dass die Kirchenverwaltung der des Krieges und sein erschütterndes Resultat. ‚„Wie kam das so?“ fragt das zweite Kapitel und antwortet: Führerlos gingen Kirche selbst zufällt, der Staat unter dem Titel der Kirchen- wir in den Krieg, nicht diplomatisch nur, zunächst auch mili- hoheit die Aufsicht und den Schutz der Kirche übernimmt? Wird sich überhaupt die Volkskirche, die für jenes normale tärisch; verloren haben wir aber den Krieg im Anfang des Jahres 1917, Was gab die Entscheidung? MNoch nicht der Verhältnis Voraussetzung ist, behaupten können? Sie ist gegen- Zusammenbruch unserer Bundesgenossen, auch unserer drei wärtig nach vier Seiten gefährdet: Durch die Zerstörung der 249 ® 250 ‚einheitlichen. Weltanschaunng, das Schwinden der kirchlichen nicht, sondern stellt sie für ein besonderes Werk in Aussicht. Sitte, die religiösen Schulzustände und endlich durch den Er begründet das damit, dass die Art, wie die beiden ersten Gegensatz der Richtungen in der Kirche seibst. Im übrigen Gewissheitstypen. von ihm aufgefasst werden, für den Wesens- ‚aber braucht die Neuordnung des staatlichen Lebens eine nor- charakter seiner Erkenntnistheorie in ungleich stärkerem Masse male Beziehung zwischen Staat und Kirche nicht „unter allen entscheidend sei als die Stellung, die er zar intuitiven Gewiss- Umständen und mit innerer Notwendigkeit“ (S..25) auszu- heit einnähme (S. 539). schliessen. Die Gefahren einer einseitig kapitalistischen Gesell- Danach sind es also in der Hauptsache die beiden Gewiss- schaftsordnung sind in christlichen Kreisen längst erkannt, um- heitstypen der reinen Erfahrung und der Denknotwendigkeit, gekehrt wird gerade auch der demokratische bzw. sozialistische denen die umfängliche Arbeit gewidmet ist. Nach zwei ein- Staat den Dienst einer kräftigen Volkskirche nötig haben. leitenden Abschnitten lesen wir im dritten und vierten Abschnitte Aber ob die Machthaber dem Rechnung tragen werden? Es das Wichtigste über die Gewissheitsform der reinen Erfahrung. Diese Gewissheit ist nach Volkeit die Selbstgewissheit des Be- bleibt nur übrig, die verschiedenen Möglichkeiten ins Auge zu fassen, und der Verfasser tut das im weiteren Verlauf seiner wusstseins. Der monologische Erkenntnistheoretiker kann sich Schrift so, dass er mit einem republikanischen Bundesstaat sagen, dass er Bewusstseinserlebnisse hat, denen er in unbe- als unserer etaatlichen und mit einer Reihe von Kirchen als zweifelbarer Weise unmittelbar gewiss ist. MDarin aber, dass unserer kirchlichen. Zukunft rechnet. Aus den Erwägungen er sich bestimmter Bewusstseinsvorgänge unzweifelbar gewiss ‚£ei nur die Forderung herausgehoben, dass, wenn die Kirche ist, ist er sich zugleich dessen bewusst, dass er eine.unmittel- wirklich auf die Anerkennung als „öffentliche Korporation“ bare Gewissheit vor seinem Bewusstseinsinhalte hat. „Das ‚verzichten müsse, sie wenigstens eine Anerkennung als „pri- Haben dieser unmittelbaren Gewissheit ist zugleich ein Wissen Der Schluss ist ebenso von ihr“ (S. 56). vate Korporation“ erstreben müsse. Des näheren ist diese Selbstgewissheit des ernst wie zukunftsgewiss: „Die Kirche wird in Deutschland Bewusstseins gekennzeichnet durch das Nichtvorkommen des Transsubjektiven. Der Philosoph der reinen Erfahrung muss aus dem weltgeschichtlichen Prozess, in den sie verschlungen ward, zurückgeführt in die ausschliesslich reichsgeschichtliche sich zum Solipsismus bekennen. Ins Transsubjektive führt erst ‚Aufgabe, die ihr vom Ursprung her eignet, die zerstreuten der zweite Gewissheitstypus, die Gewissheit der Denknotwendig- keit. Diese Gewissheit liefert die einem sachlichen Zusammen- Kinder Gottes zu sammeln, aus der massa perditionis alle, die aus der Wahrheit sind, heraus- und entgegenzuführen dem hang entsprechenden Vorstellungsverknüpfungen. Als solche Gewissheit der sachlichen Notwendigkeit würde sie „sich selbst ewigen Reich. Die Kirche empfängt damit eine Signatur, die eine andere ist als die, welche sie in anderthalb Jahrtausenden verleugnen, wenn sie nicht zugleich den Anspruch auf Aner- 4rug. Aber diese Signatur ist ihr keine fremde. Es ist die kennung vonseiten des Denkens überhaupt erhöbe und die Signatur ihrer Jugend“ (S. 39). Gewissheit von der unbedingten Berechtigung dieses Anspruchs Ich kann allem nur noch einmal den dringenden Wunsch in sich schlösse“ (S. 157). Schliesst aber diese Denknotwendig- hinzufügen, dass beide Schriften zu einer ernstlichen Ausein- keit Allgemeinheit in sich, so ist in ihr damit auch eine Ge- andersetzung mit ihnen reizen und ebenso in ihrem unerbitt- wissheit von Transsubjektiven eingeschlossen. Weiter wird lichen Bussernst, wie in ihrer ungebrochenen Glaubensfreudig- dann die Denknotwendigkeit als Seins- und Wesensgültigkeit Ihmels. gekennzeichnet und dabei klargestellt, dass der seine denknot- &eit Gehör finden möchten. wendigen Zusammenhänge als seins- und wesensgültig setzende Denker zum Ausdruck bringen will, dass in der jeweilig ent- -Volkelt, Johannes (Prof. d. Philos. an der Universität Leipzig), sprechenden Sphäre des transsubjektiven Seins der als gültig Gewissheit und Wahrheit. Untersuchung der Geltungs- gesetzte Inhalt wirklich auch stattfinde. In dem bedeutsamen fragen als Grundlegung der Erkenntnistheorie. München sechsten Abschnitte über das Problem des transsubjektiven 1918, C. H. Becksche Verlagsbuchhandlung (VIII, 579 S, Minimums (unter diesem versteht Volkelt das Mindestmass von 18. 50. transsubjektivem Zusammenhange, das von jedem Tatsächlich- gr. 8). Volkelts umfassende Arbeit ist die Ausführung des seinen keitsurteile implizite mitgemeint ist) versucht er dann seiner früheren einschlägigen Arbeiten gegenüber mannigfach ge- Position den jeden Transsubjektivismus ablehnenden Philosophen gegenüber einen soliden Untergrund zu geben. Damit ist der Anderten Programms der Erkenntnistheorie, wie er es in den. letzten Jahren in Abhandlungen, die in den „Kantstudien“ Verf. an den Punkt gekommen, an dem er sich dem Wahr- und in der „Zeitschrift für Philosophie und philosophische heitsprobleme zuwenden kann. Der Wahrheitsanspruch eines Kritik“ erschienen sind, aufgestellt hat. Nun ist es freilich Urteils schliesst, um es möglichst kurz zu sagen, nach Volkelt nicht das ganze System der Erkenntnistheorie, wie es Volkelt immer den Anspruch auf Uebereinstimmung dessen, was das vorschwebt, was uns in unserem Buche dargestellt wird; aber Urteil meint, mit dem entsprechenden transsubjektiven Sein in es ist doch der grundlegende Teil dieser Erkenntnistheorie. In sich. Wäahrheit ist der gegründete Anspruch der Erkenntnisse demselben sollen die dem Erkennen zugrunde liegenden Ge- auf Geltung; an der sachlichen Geltungsgewissheit oder an der wissheitsursprünge in ihren typischen Zügen beschrieben und Gewissheit der sachlichen Notwendigkeit ist der Wahrheits- in ihrem Gültigkeitscharakter gewertet werden. Ganz voll- begriff Volkelts orientiert. Mit diesen Sätzen ist gewiss der Inhalt des Volkeltschen ständig, oder genauer, ganz gleichmässig vollständig hat Volkelt auch diesen Teil nicht geboten. Es sind nämlich drei Gewiss- Buches nur sehr summarisch skizziert. Aber von dem, was Volkelt will, dürfte nach ihnen doch wohl eine ungefähre Vor- heitstypen, die Volkelt unterscheidet: die Gewissheitsform der reinen Erfahrung, der Denknotwendigkeit und des intuitiven stellung möglich sein. Volkelt geht in seinem Buche dem ge- Gewissheitserlebnisses oder die drei Arten der vorlogischen, der waltigen philosophisehen Probleme nach, dass die wissenschaft- logisehen und überlogischen Gewissheit. Die genauere Dar- lichen Urteile den Anspruch erheben, Allgemein- und Seinsgültiges stellung der intuitiven Gewissheit gibt Volkelt in diesem Buche auszusagen, während sie doch nur in der Form subjektiver 251 252 Prozesse vorliegen. Seine Lösung des Problems ist die, dass Glieder abzuzwecken, vielmehr ebms®eh nach der anderen er zu zeigen versucht, dass sich unter den mit intrasubjektiver Seite hin, auf die ihr nicht Zugehörigen, auf die modernen Gewissheit erfassten Erlebnissen solche auffinden lassen, die ein Heiden, mögen diese nun äusserlich ihr den Rücken gewandt Transsubjektives „mieinen“, „intentional“ auf eine überindivi- haben oder nicht (ersteres wird natürlich in der Zukunft. un- duelle Wirklichkeit gerichtet sind. Man kann fragen, ob geheuer viel mehr der Fall sein als bisher). Die Kirche wird Volkelt die Eigenart dieser letzten Erlebnisse zur Begründung für die ihr Fremden Missionskirche. All das sind Gedanken, seines erkenntnistheoretischen Realismus voll und ganz ausge- die heute durch die politische und kirehliche Lage aktuell ge- münzt hat. Letzten Endes treibt zu solcher Frage die Be- worden sind; aber es sind ja alte Wichernsche Forderungen. obachtung, dass es doch nicht eine allgemeine Bewusstseins- Man wird es dem Zentralausschuss für Innere Mission und seinem tatkräftigen ersten Direktor Lie. Füllkrug recht herzlieh gewissheit, sondern immer eine Gewissheit um bestimmte Inhalte ist, an der uns die neue Gewissheit des sachlichen Zusammen- danken, dass er in den letzten Jahren dieser — von. der e Ara T E RA hanges aufgeht. Je mehr man dies in Rechnung stellt, desto Inneren Mission lange vernachlässigten Aufgaben — sich mehr wird der Zweifel sich regen, ob wirklich die Selbst- energisch angenommen hat, Ein vorzügliches Hilfsmittel für gewissheit des Bewusstseins in dem Masse für das Zustande- alle, die praktisch Volksmission, insbesondere Evangelisation, kommen der Erkenntnis wichtig ist, als Volkelt annimmt. Das treiben wollen, ist das von Füllkrug herausgegebene „Handbueh aber wird dann doch die Notwendigkeit einer mehr empirisehen der Volksmission“. Füllkrug selbst, Bunke, Hilbert, Michaelis,. Fandamentierung des realistischen Standpunktes, wie sie einer- Keller, Pfennigsdorf und andere Praktiker und Theoretiker der seitsa Wundt, andererseits Külpe und Messer u. a. gegeben haben, Volksmission behandeln die Hauptfragen über Aufgabe, Art klar erkennen lassen. und Durchführung der Volksmission. Ein paar Themata einzelner; Im einzelnen enthält das Buch, in welchem die sehwierigsten Abschnitte geben das beste Bild von dem unmittelbaren Wert des Büchleins für jeden, der mit diesen Dingen zu tun hat. philosophischen Probleme mit grossem Geschick klar und ver- ständlich behandelt werden, eine Fülle treffender Bemerkungen, „Kirche und Gemeinschaft in ihrer Zusammenarbeit an der die dem realistisch gerichteten Erkenntnistheoretiker besonders Volksmission“; „Die Volksmission in der Gemeinde“; „Die Vor- ° wertvoll sein müssen. Dem 'Theologen sagt es meines Er- bereitung einer Evangelisation“ ı” ‚Wie hält man den Segen der achtens etwas sehr Beachtenswertes: es zeigt, dass der Stand- Evangelisation fest?‘“; „Programmentwurf für eine Evangeli- sationswoche“; „Aufgabe und Gestaltung des apologetischen punkt des idealistischen Subjektiviemus auf die Dauer unmög- lich befriedigen kann, und enthebt so den Theologen der Not- Vortrages“, Besonders wertvoll ist auch der Beitrag von Mis- sionsinspektor Beyer: „Die Heidenmission im Dienst der Volk- wendigkeit, sein gesamtes religiöses Erkennen einseitig nach mission.“ dem idealistischen Wahrheitsbegriffe zu bemessen. Die katho- Lic. Gerhard Kittel-Leipzig. lieehe. Kirche hat ihrem Thomas von Aquino als demjenigen Philosophen, der einst — gewiss unter ganz anderen Voraus- setzungen und mit ganz anderen Mitteln als heute Volkelt — Kurze Anzeigen, versucht hat, die gleiche Aufgabe, von der subjektiven Er- fahrung aus eine objektiv reale Wirklichkeit zu gewinnen, zu Bornhausen, Karl (Prof. in Marburg), Gottesfrieden. Reden über Religion aus Krieg und Gefangenschaft. Tübingen 1919, Mohr: lösen, bis heute die Gefolgschaft bewahrt. Ich meine natürlich (VIIL, 119 8. 8). 3.25. nicht, dass der apologetische Erfolg der thomistischen Theo- Das vorliegende Bändchen enthält in seinem Hauptteil Predigtem und Ansprachen, die der Verf, als kriegsgefangener deutscher Offizier logen Roms uns Protestanten veranlassen sollte, etwa in der 1916 und 1917 im Offiziersgefangenenlager Notre Dame de Moungdres Weise, wie man dort 'Thomas folgt, heute unseren realistischen seinen Leidensgefährten gehalten hat. Voran gehen ausser der Ein- Erkenntnistheoretikern zu folgen; aber ein freier sachlicher An- Jeitung („Mein Schicksal und sein Sinn“), die den Schlüssel zu allem. folgenden darstellt, eine „Frontbetrachtung‘““ und eine Feldpredigt aus schluss an die heute immer mehr, und gewiss nicht zuletzt durch Volkelts Arbeit, erstarkende realistische Erkenntnistheorie dem Frühjahr 1915. Das Büchlein stellt, schon um der überaus schweren Verhältnisse willen, in denen es entstand, eine eigenartige halte ich für fruchtbringend. Unser Ziel muss doch die Ueber- Gabe dar. Es ist mit Blut geschrieben und dunkelsten Zeiten mühsam windung des idealistischen Wahrheitsbegriffes sein, denn dieser abgerungen, Leben mitten im Tode. So nimmt man die Blätter mit Ehrfurcht vor dem sauren Kampf Schwergebundener zur Hand und wird die religiöse Erkenntnis stets verkürzen, eben weil er Jässt sich von dem Zeugnis innerster Seelengeschichte des Weltkrieges gselbst eine verkürzte Grösse ist. Jelke-Rostock. ergreifen und bewegen. Ganz besonders ausgeprägt ist bei Bornhausen das Empfinden für die satanische Widergöttlichkeit des Krieges: „Da vorn im Schützengraben sind Menschen, die haben das Radikal-Böse, das Abgrund- Schlechte erlebt; als Masse ist es auf sie eingedrungen und hat sie eingeschlossen in ein einziges entsetzliches Tun und Leiden Füllkrug, Lic. Gerhard, Handbuch der Volksmission, des schlechthin Sündigen.‘“ Der Christ im Kriege: die furchtbare- Schwerin i. M. 1919, F. Bahn (IV, 228 S. gr. 8). 3. 50. durchlebt. Spannung, die darin liegt, hat Bornhausen als besondere Not herbe Seit Professor Hilberts Vorträgen ist der Ruf nach einer So wenig die individuelle Besonderheit, ja Einseitigkeit dieser scharf ausgeprägten Stimmung zu übersehen ist, so ernstlich Volksmission nicht verstummt. Seit der Revolution und durch muss sie doch als unzweifelhaft christliche Lebensäusserung neben der die an sie anschliessende kirchliche Entwickelung sind die Auf- Sachlichkeit des lutherischen „Kriegsmanns‘“ beachtet werden. Bornhausens Ansprachen im Gefangenenlager stellen an die Hörer gaben sehr viel brennender geworden und werden es immer nicht geringe Anforderungen. Ich darf es nicht wagen zu entscheiden, mehr werden. Die ernsteste Folge der Trennung von Kirche ob sie für die Schwerheimgesuchten in jeder Beziehung das rechte Wort waren oder nicht, und mag sie auch nicht mit den Massstäben und Staat, mehr noch der Trennung von Kirche und Schule, homiletischer Kritik messen. Die unbedingte, Wahrhaftigkeit, die Tiefe wird sein, dass wir in wachsendem Masse ein wirkliches und der Ernst dieser gedankenschweren Predigten werden auch auf Heidentum um uns haben werden, vor allem mit der Zeit immer und den klassiechen deutschen Idealismus nicht so nahe beieinander den ihres Eindrucks nicht verfehlen, der das Evangelium von Christus mehr junge Menschen, die heidnisch aufwachsen. Damit tritt erst ganz die Analogie zu den Missionsgebieten ein; die Kirche hat empfindet wie Bornhausen und in der durchgehenden Vergeistigung und Entgeschichtlichung 'des biblischen Christentums keinen Vorzug zu ihre Arbeit nicht mehr nur nach der einen Seite hin auf ihre erblicken vermag. Althaus-Göttingen, 2538 254 Stolz, Alban, und . Konvertitenbilder, Heraus- auf dem Standpunkt‚\ dass zu dieser Frage auch das Alte Testament gegeben von Dr. Julius Mayer (o. Prof. an der Univ. Freiburg einen nicht unwesentlichen Beitrag liefert. Um dies zu zeigen, weist im Breisgau). IL, Teil. Mit fünf Bildern. 4. und 5. Auflage. Freiburg i. B., Herder (VII, 316 S. 8). 6. 60. der Verf. vorerst auf einzelne Stellen im mosaischen Gesetz hin, um sich dann den grossen Propheten und den Psalmen zuzuwenden, Hier Die asketischen Schriften des 1883 verstorbenen Freiburger Pro- sind es vor allem Ezechiel und Jesaja, denen der Verf. grosse Be- fessors für Pastoraltheologie und Pädagogik Alban Stolz kamen auch deutung bei der Erörterung dieses Problems beimiset. Den Schluss in die Hände von Protestanten. Angezogen durch seine geistreiche bildet ein Hinweis auf das Buch Hiob, in welche m ja das vom Verf, und gemütstiefe Schreibweise baten einzelne, die zwar religiös angeregt behandelte Thema den Hauptinhalt bildet. Jirku- Kiel. waren, aber das Wesen des evangelischen Glaubens nicht erfasst hatten Herbst, Pastor F., Was bringt die Zukunft? Nü rnberg, Zeitbücher- oder nicht erfassen wollten, den katholischen Theologen um Belehrung verlag (63 8. 8). 1 Mk. ihres inneren Lebens. Mit manchen von diesen unterhielt er einen langjährigen Briefwechsel und leitete sie zu seiner Konfession hinüber. Verf. beantwortet die Frage in vier Vorträgen, der erste bespricht Wie scheinbar zurückhaltend, aber doch zielsicher er dabei zu Werke die Gestaltung der Weltlage nach dem Wort Goties. Hier wird ging, wie aus brieflichem Verkehr auch persönliche Bekanntschaft Daniels Traum von der Gestalt mit dem goldenen H aupt, der silbernen wurde, wie er Uebergetretene miteinander in Verbindung brachte, wie Brust, dem ehernen Unterleib und den eisernen Schenkeln auf die vier Weltreiche gedeutet: das babylonische, medopersische, mazedonisch- er auch ihre Verwandten zu beeinflussen wusste oder suchte, kommt zum Ausdruck in dem dreibändigen Werk „Fügung und Führung“, die Gegenwart angewandt, griechische und römische. Letzteres, wird auch in den Einzelzügen auf das katholische Kreise durch Aüufzeigung der Schwächen des Protestan- Die Verbindung von Eisen und Ton in tismus stärken und durch Hervorhebung des Eifers der Konvertiten jenem Bilde wird in der Verbindung der starken und schwachen anregen will. Der vorliegende zweite Band enthält seine Beziehungen Völker wieder gefunden. „Das starke Deutschland hat mit dem ‚zu drei übergetretenen Männern, von denen einer, ein Jesuit, noch schwachen Oesterreich und dem schwachen Italien ein Bündnis ge- schlossen.“ Die beiden Füsse, auf denen das Bild ruht, gehen auf lebt, und zu zwei übergetretenen Frauen, von denen eine kurz vor der Herausgabe dieser neuen Auflage als „Schwester Loyola vom hl. Fran- das weströmische und oströmische Reich. Aus jedem der beiden Reiche ziskus‘“ gestorben ist. Etwas Ueberwältigendes tragen diese fünf Persön- werden sich je fünf Reiche herausbilden (die fünf Zehen), die sich 4ichkeiten durchaus nicht an sich, im Gegenteil, zum mindesten eine dann wahrscheinlich zu selbständigen Reichen vereinigen werden. Mit macht den Eindruck der Hysterie. Die Beweggründe des Uebertritts dieser Auslegung und Anwendung wird unseres Erachtens zu viel ge- bleiben bei fast allen recht unbestimmt. Vielleicht besass der Heraus- geben. Die Zurückhaltung, die wir an dieser Stelle empfehlen möchten, geber nicht ausreichendes Material, vielleicht fehlt ihm auch die Kraft fehlt nicht in den folgenden Vorträgen, welche die Zeichen des Endes, der psychologischen Ergründung. "Trotzdem ist das Werk für den das widerchristliche Reich und das wahre Friedensreich beschreiben. protestantischen Theologen sehr interessant, nicht allein weil es zeigt, Hier werden die Schriftgedanken in anfassender Weise geboten. Die wie auf der Gegenseite gearbeitet wurde und gearbeitet wird, sondern Spitze wird auf das Herz des Lesers gerichtet, indem ihm zum Be- auch, weil es unmittelbaren Einblick in die katholische Lehre bietet. wusstsein gebracht wird, wie es darauf ankommt, durch innerliche. Rüstung in Busse und Glauben dem, was kommen wird, entgeg«n- Die evangelische Kirche ist ruhig beurteilt, wenn auch, was nach zugehen. G. Lohmann- Hannover. katholischer Anschauung ihre Schwäche ist, zu nachdrücklich hervor- tritt. Die häufige Betonung der unbelehrbaren Unwissenheit protestan- Witkop, Prof. Dr. Philipp (Freiburg i. B.), Kriegsbriefe gefallensr tischer Geistlicher in ' katholischen Dingen, die durch alle Briefe des Studenten, Herausgegeben in Verbindung mit den deutschen Freiburger Theologen hindurchgeht, und die im letzten Stück sich findenden Hinweise auf evangelische, zum Uebertritt bereite oder über- Kultusministerien, Leipzig und ‘Berlin 1918, Teubner %, 156 8. 8). 1.80. getretene Pfarrer sind wohl als Mittel, die der Zweck geheiligt hat, Aus über 20000 Kriegsbriefen deutscher Studenten, die ihm von ‚anzusehen. Theobald-Nürnberg. Eltern und Freunden gesandt worden, hat der Verf., nachdem er bereits Norges Kirke. Med bidrag av M. Herzberg, Gustav Jensen, &. Skage- früher eine Auslese von studentischen Kriegsbriefen veröffentlicht hat, stad, J. Maroni, Edv. Sverdrup, Andr. Riis udgit av Dr. Olaf Moe. jetzt als Vorläufer einer grösseren Vollausgabe ein erstes Bändchen Christiania u. Kopenhagen 1919, Gyldendal (164 S. 8). von Briefen von 50 gefallenen |deutschen Studenten veröffen:licht. In der Serie gemeinverständlicher Schriften zur Einführung in Vielleicht, dass sie gegenwärtig wenig Leser finden werden. Aber *kirchliche und christliche Fragen, die von dem uns wohlbekannten wenn die Stunde wieder kommt, wo sich Deutschland auf die ethischen Dr. Alfred Th. Jörgensen in Kopenhagen unter dem gemeinsamen Werte der Kriegsjahre 1914 bis 1918 besinnt, werden gerade diese Briefe ein leuchtendes Zeugnis des Idealismus sein, der in unserem "Titel „Kirke og Folk“ herausgegeben wird, bringt Band VI bis VII eine Darstellung der Kirche Norwegens und ihrer hauptsächlichen Heere lebte. Sagt der Herausgeber auch zu viel, wenn er meint, die Arbeitszweige, die ihre Leser in erster Linie in den kirchlichen Briefe könnten „im Iletzten Sinne den Geist des ganzen deutschen ‘Kreisen der übrigen nordischen Länder sucht, um die gegenseitigen Volkes deuten‘“, da der Student aus den verschiedensten Volkskreisen Beziehungen unter ihnen fördern zu helfen, Wir sehen in knappem stamme und zu den verschiedensten Kreisen und Berufen gehe, so Rahmen : das Bild einer aufsteigenden kirchlichen Bewegung, die geben sie doch mindestens einen wertvollen Einblick in das Seelen- gleichzeitig mit der Unabhängigkeit des Landes (im Jahr 1914) ein- leben der nach 1890 geborenen deutschen akademischen Jugend, setzt, nachdem sie durch das Auftreten des merkwürdigen Laien- interessant auch in religiöser Beziehung durch ein überraschend P i Hans Nielsen Hauge vorbereitet war. Dass seither trotz der starkes Hervortreten ernsthaft christlicher Ueberzeugungen, die nicht «staatskirchlichen Gebundenheit das Laienelement in der norwegischen nur in den Briefen der zwölf Theologen oft ergreifend natürlichen Kirche eine viel wirksamere Rolle spielt als bei uns, zeigt uns die Ausdruck finden. Denen, die noch immer an der Echtheit der „Gottes- begegnungen im Kriege‘“ zweifeln, könnte das Bändchen manches Bildung der „freiwilligen Gemeinderäte‘“, die innerhalb der Gemeinden zumal da es Briefe aus allen Zeiten des Krieges umfasst. sagen, den lebendigen Mittelpunkt christlichen Lebens bilden und eine ganz andere segensreiche Wirksamkeit entfalten als unsere von oben her Lic, Stange-Leipzig. ‚geschaffenen Kirchenvorstände. Ihnen ist ein besonderes Kapitel ge- Lauffer, Prof, Dr. Otto, Deutsche Altertümer im Rahmen deutscher widmet. Uns interessiert als Deutsche besonders auch die Geschichte ‚der Theologie, die der Herausgeber selbst dargestells hat. Nachdem Sitte, Eine Einführung in deutsche Altertumswissenschaft. Wissen- schaft und Bildung, 148. ) Leipzig 1918, Quelle & Meyer (VIII, in der ersten Periode (1814—50) Grundtvig die Theologie beeinflusst 134 S, 8). Geb. 1.50. und befruchtet hatte, kam von 1850—78 die ausgeprägt lutherische Lauffer versteht unter Altertümern nur die aus MmhéhM 'Bekenntnistheologie durch Johnson und Caspari zur Blüte, die in der nächsten Periode (1875—1900) von einer apologetischen Vermittelungs- hervorgegangenen gegenständlichen Schöpfungen der Vergangenheit theologie abgelöst wurde, auf die seitdem der Kampf zwischen moderner und beginnt, in Beschränkung auf das deutsche Altertum, in der und konservativer Theologie gefolgt ist, der zur Bildung der Gemeinde- Regel mit der Karolingerzeit. Er betrachtet alles nicht nach Stotf und Form, sondern vorwiegend nach dem Zweck, er betont das All- fakultät neben der Universität führte. In diesen theologischen Strö- gemeingültige, das einen Gegenstand zum Träger einer Sitte macht. m sind deutsche Einflüsse unverkennbar. Ein besonders erfreu- So bespricht er die Altertümer in Haus und Wissenschaft, liches Bild gibt die Darstellung der norwegischen Mission in Mada- Rechts, Staats, der Gemeinde i des Kriegs, ‚gaskar, Zululand, Santalistan und China sowie der Israelsmission.- und Genossenschaften und die kirch- O. v. Harling-Leipzig. lichen Altertümer; hier erscheint alles, was zum Kirchenbau und zu seiner Ausstattung gehört, auch die bildlichen und figürlichen Dar- , Wilhelm, Weltoränung und unverdiente Not. (Theodizee stellungen sowie kirchliche Geräte und Gewänder. Bei einer gewissen nach dem Alten Testament.) (Zeit- und Streitfragen des Glaubens, harten Sachlichkeit, die der Zweckgedanke bedingt, bleibt das Buch der Weltänschauung und Bibelforschung. XII, 7/8.) Berlin- Lichterfelde 1918, Edwin Runge (48 8. gr. 8). 1 Mk. doch lesbar, was ein hohes Lob bedeutet. Die Einstellun g auf den Zweck lässt vieles betonen, was bei anderer Betrachtung zurücktritt, Der Verf. erörtert die Frage, wie sich die Tatsache des mensch- und macht das Buch zu einer wertvollen Fundgrube, di e ein gutes ‘lichen Leides in die göttliche Weltordnung einstellen lässt. Er steht Register erschliessen hilft. Dr. W. Hofstaetter-Dresden. % 255 256 Scheflen-l)brlng‚ Luise, Das politische Wahlrecht und die christlichen Frauen, Berlin 1919, Furche-Verlag (46 S, 8). 1.20. Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen | der Verlagsbuchkandtung ; Die Schrift ist hervorgerufen durch die neuzeitliche Entwickelung der Dinge, welche jetzt auch die Frauen dem Öffentlichen Leben näher gebracht hat. Sie begegnet den Bedenken gegen Betätigung der Frau im Ööffentlichen Leben insbesondere auch hinsichtlich der Ausübung des politischen Wahirechts, verschweigt aber auch nicht die Gefahren für das Staatsleben infolge weiblicher Eigenart. Christliche Frauen müssen jede Partei ablehnen, die durch Unordnung und Willkür Eln weiteres Urteil der Fuchpresse über: das öffentliche Leben gefährdet.‘ Bei verschiedener Anschauung über Was nun? Eine christlich-deutsche Zeit- wirtschaftliche Dinge sollen nicht materialistische, sondern christlich orientierte Gesichtspunkte massgebend sein. Ueber die Wahlpflicht betrachtung von D. Theodor Kaftan. M. 3.50 hinausgehend werden auch verschiedene besondere Aufgaben der Frau Inhalt: Der grosse Schlag. / Wie kam das so? / Was nun? im Öffentlichen Leben in Gemeinde, Kirche und Staat besprochen. a) In der Gemeinde der Christen; b) Im deutschen Reich; Ein liebevolier mütterlicher Sinn der Frau ist allezeit Bedingung. Die c) In der Völkerwelt Verf. sieht sogar für zahlreiche Frauen die Uebertragung öffentlicher Aemter in Gemeinde, Stadt und Land selbst in den höchsten Stellungen voraus, Sehr passend gibt sie am Schluss die Losung aus: Rein jst soeben in den „Pastoralblättern“ erschienen: bleiben und reif werden! D. Dr. Nobbe- Leipzig. E Diese Schrift hat mich nicht bloss gefesselt, sondern aufgeregt. Mit so verblüffender Offen- Neueste theologische Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion P heit hat noch keiner bei uns die Ursachen B' von Oberbik Dr. Runge in Göttingen, Philosophie, Beiträge zur Philosophia u. Paedagogia perennis. des Zusammenbruchs dargelegt.. .. Ich unter- Festgabe zum 80. Geburtstage v. Otto Willmann, gewidmet v. seinen Freunden u. Verehrern (Pat.) J[ustinus] Albrecht, (O. S. B.) ... hrsg. Vv. Prof. Dr. Wenzel Pohl schreibe fast jedes Wort. Freiburg i. B., Herder (X, 303 S. Lex.-8). Pappbd. 26 .4. — Bühler, Charlotte, Ueber Gedankenentstehung. Experimentelle Untersuchungen zur Denkpsychologie. München, Phil. Dörlfllnp & Franke, Verlag, Leipzig. Diss. 1918. (Aus: Zeitschrift f. Psychologie. Bd. 80.) Leipzig, J. A. Barth (S. 129—200 8). — Gese, Paul, Zur Einleitung in die Reli- l - gionsphilosophie über die verschiedenen Standpunkte u. Methoden zur Erforschung‘ des Wesens der Religion, Erlangen, Phil. Diss. 1918. Reinhold Stade Göttingen, Huth (46 8. 8). — Geyser, Prof. Dr. Josepb, Grundlegung Superintendent a. D, d. Logik u. Erkenntnistheorie in positiver u. krit. Darstellung. Münster, H. Schöningh (XI, 482 8. gr. 8). 15 .4. — Heisler, Pfr. Herm., Ueber d. geist. u. sittl. Triebkräfte d. Revolution. 1.—2. Taus. Konstanz, Durch eigene und fremde Schuld Wölfing-Verlag (XIV, 144 S. 8). 2.70. — Henne, Hermann, Die reli- gionsph;losophische Methode Feuerbachs. Tübingen, Phil. Diss. 1918. Kriminalistische Lebensbilder Borna- Leipzig, Noske (VIII, 55 S. 8). — Leuchter, Der. Welt- XIV, 204 S. — Preis Mk. 3.50; geb. Mk. 4.50 anschauung u. Lebensgestaltung. A. v. Gleichen-Russwurm. Hermann Jakob v. Uexküll. ” Inhalt: I. Ein Freiheitstraum. — II. Aus Sehnsucht nach Liebe. — IIT. Hagar. — v. Keyserling. Leopold v. Wiese. Max Scheler, IV. Ueberphantastisch, Fritz Wichert. Rudolf v. Delius. Hermann Hefele, Ernst Troeltsch. ... Die von echt christlichem Geiste und dem Bestreben nach gerechter Ab- Arthur Liebert. Carl Hauptmann. _ Arthur Bruns. Friedrich Nieber- brecher menschlich näher bringen und auf die Pflichten der Gesellschaft, insbesondere wägung zwischen Individual- und Sozialschuld getragene Schrift will uns den Ver- gall. Hans Driesch. Darmstadt, O. Reichl (418 8S. 8). Pappbd. 15 .. dem entlassenen St.x:afling gegenüber, hinweisen. h Eine lebendige Illustration zu: — Bauschenberger, Dr. Walther, Der krit. Idealismus u. seine Wider- =s’ön.li('‚h tigen thec Werken, eine glückliche dichterische Ausgestaltung per- legung. Leipzig, Quelle & Meyer (VII, 108 8. gr. 8). 3.4. — Saint- wird das Büchlein Kriminalisten und Laien erwärmen und anregen. er Erlebnisse in der Verbrecherseelsorge, nach Inhalt und Form gleich fesselnd, Martin, Louis Claude v., Ueber d. natürl. Verhältnis zwischen Gott, Centralblatt für Rechtswissenschaft, den Menschen u. d. Welt. In freier Uebers. hrsg. v. A. W. Sellin. Konstanz, Wölfing-Verlag (2358. 8). Pappbd. 6.50. — Simon, Oberl. Paul, Der Pragmatismus in der modernen französischen Philosophie. Frei- Der politische Verbrecher burg i.Br., Phil. Diss. 1918. Münster i. W., Westfäl. Vereinsdr. (140 8. 8). — Zeitfragen, Philosophische. Spranger, Eduard, Völkerbund u. und seine Gefänanishaft Rechtsgedanke, Rede, geh. in e. allgemeinen Akademikerversammlung Kriminalistische Studie am 22, III. 1919 in d. Wandelhalle d. Universität Leipzig. Leipzig, F. Meiner (26 S. 8). 1.35. — Zurlinden, Hans, Die Symphonie d. VII, 104 S. — Preis Mk. 2.— Krieges. (1l. u. 2. Taus.) Zürich, Rascher & Cie. (168 S. kl]. 8). 3.80. Der Verf., der bekannte vornehme und edeldenkende protestantische Geistliche, Schule und Unterricht, Hildebrand, Realsch.-Dir. Franz, Die dem wir eine Reihe guter Arbeiten aus seiner Praxis als Gefän, isgeistlicher ver- höhere Schule u. d. Mensch. Schulbetrieb u. Schulorganisation. Gotha, danken , sücht in der vorliegenden Schrift darzutun, dass der politische Verbrecher* Frdr. Andreas Perthes (160 S. gr. 8). 5.50. — Kühnhagen, Oskar, keinen besonderen kriminalistischen Typus darstellt u hen . n.d deshalb auch im Straf- Die Einheitsschule im In- u. Auslande. Kritik u. Aufbau. 2., verb. vollzug nith exzeptionelle Stellung beanspruc Deutsche i„iteraturzeitung. Aufl. Gotha, Frdr. Andreas Perthes (VIII, 159 S. gr. 8 m. 1 _Tab.). 6 .. — Mack, Wilh., Die Schule im neuen Reiche. Oehringen, Hohen- iohesche Buchh. (40 8. 8). 1.20. — Rosenthal, Julius, Die religiöse Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Erziehung der Dissidentenkinder in Preussen. Greifswald, Rechts- u. Deutfche Theologen über den Rrieg. Stimmen aus Ihwerer- staatswiss. Diss. 1918 (58 S. 8). — Rusk, Robert R., The doctrines of the great educators. London, Macmillan (8). 5 s. Zeit, gefammelt und berausgegeben von D. J. Laible. Allgemeine Religionswissenschaft. Heiler, Friedrich, Die buddhi- 2. Auflage. Brofd). M. 3.50, geb. M. 4‚20.‘ stische Versenkung. München, Phil. Hab.-Schr. '1918 (V1II, 93 S. 8). Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Judentum, Grimpen, Alb., Antisemitismus u. Christentum — lassen sie sich miteinander vereinigen? Hamburg, A.Grimpen; (Leipzig, O Maier) (102 8. 8). 2.70. — Kittel, Rektor Rudolf, Zur Frage der Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. Entstehung des Judentums. ı Leipzig, Progr. z. Reformationsfeste u. Inhalt: Rektoratswechsel 1918 (42 S. 8). — Marylski, Anton v., Geschichte d. Judenfrage in Polen, Deutsche Ausg. besorgt v. J. T.’J. Berlin, Nr. 27. Von Gott geschlagen. — Wahre und falsche Mystik. I. — Drucker: J. S. Preuss; Berlin, Verlag Dr. Wedekind & Co. (178 8. Luther in seinen Briefen zur Zeit der Leipziger Disputation. II. — gr.8). 4.4. — Sokolow, Nahum, History of Zionism. 1600—1918. Kirche und Schule in Oldenburg. — Die Wahlen zur Landeskirchen- With an introd. by A. J. Balfour. Vol. 1 London, Longmans (8). versammlung in Württemberg. — Aus Baltenland. — Kirchliche Nach- 21 &. richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. Nr. 28. Erschöpfte Kraft. — Wahre und falgche\Mystik. H. — Luther in seinen Briefen zur Zeit der Leipziger Disputation. III. — Die Jahresfeier der Leipziger Mission. I. — Der Religionsunterricht Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen nur an ‚die an höheren Schulen im modernen Staat. — Vom Deutschen Lehrer- . Redaktion, nicht persönlich an den Herausgeber gerichtet werden, verein. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit- Die Redaktion befindet sich Leipzig, Liebigstrasse 2 III. teilungen. — Personalia, — Quittung. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmgh; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Lapug ‘ s Literaturblatt. Theologische / Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter 8er theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 16. Leipzig, 1. August 1919. XL. ]ahrgang_ Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚4. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 40 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Klostermann, D. Dr. Erich, Lukas, Werner, Otto, Der Hang zum Bösen oder das Jahrbuch für. BrandenburgischeKirchengeschichte, Doppelgesetz im Weltgang. Philosophische Bibliothek, Schubert, Hans von, Grundzüge der Kirchen- geschichte. Heinzelmann, D. Gerhard, Die Stellung der Reli- gion. im modernen. Geistesleben, Schröder, Dr. Arthur, Innerste Heimat. Pesch, Heinrich, Ethik und Volkswirtschaft, Die deutsche Volkshochschule. Beiträge zur Sächsischen Ki.rchengesch{chte. Huch, Ricarda, Der Sinn der Heiligen Schrift, Huonder, Anton, Zu Füssen des Meisters, Schrörs, D. Heinrich. Katholische Staatsauf- sung, Kirche und Staat, Keller, S., Sonnige Seelsorge. Körner, Pastor G., In alle Welt. Gese, Lic. Dr. Paul, Einleitung in die Religions- Bessier, Willibrord, Der junge Redner, Lokotsch, Dr. Karl, Türkische volkstümliche und Volkspoesie, philosophie. Tolzien, Gerh., Kriegsausgang, Neueste theologische Literatur, . Kioatermann, D. Dr. Erich (o. Prof. in Strassburg i. Els,, Sprache und Stil“ zu nennen wären. Auf die literarischen jetzt in Münster i. W.), Lukas. Unter Mitwirkung von Fragen ist weniger eingegangen, weil sie eigentlich in einer D. Dr. Hugo Gressmann (ausserord. Prof. in Berlin). (Hand- besonderen Einleitung behandelt werden sollten. Das soll in buch zum Neuen Testament. 31.—34. Lief.: Band II, 1. einer neuen Auflage nachgeholt werden, wobei dann auch II. Band: Die Evangelien.) Tübingen 1919, Mohr (S. 359 G. H. Müllers Schrift „Zur Synopse“ zu berücksichtigen sein bis 613 gr. 8). Mit Register zu Band II und Titelbogen würde. Hier und da hat der Verf. für rein philologische zu II, 1 und zu II, komplett 12 Mk. Fragen eingehendere Zitate gebracht, als man in einem kurz- Trotz des Krieges, der dem Strassburger Professor die gefassten Kommentar erwartet, und auf der anderen Seite bei Arbeit besonders erschwerte, hat Klostermann das im Handbuch theologischen Problemen sich auf Verweise auf andere Kom- noch fehlende Evangelium des Lukas erklären können, so dass mentare beschränkt, wo er richtiger kurz den Inhalt der Aus- das Handbuch bis auf Heitmüllera Apokalypsenerklärung und führungen angegeben hätte. Wo cod. D. und Itaha einen kürzeren Baumgartens praktische Auslegung nun fertig vorliegt. Die Text haben, entscheidet er sich in der Regel für diesen, selbst wenn Art der Auslegung des Evangeliums Lucae ist natürlich im gute Gründe für den längeren Text sprechen, ja der Zusammen- ganzen die gleiche wie die der anderen Evangelien, die von hang den lJängeren erfordert. Wiewohl (bei wichtigeren Ab- demselben Verf. herrührt.. Zu der wortgetreuen und geschickten schnitten) nach einleitenden Vorbemerkungen zuerst die Ab- Uebersetzung werden reichlich Fussnoten hinzugefügt, in denen weichungen von den Parallelerzählungen und dann die das Verhältnis zu den synoptischen Parallelen ganz genau Einzelerklärung gegeben ist, finden sich kleine Wiederholungen festgestellt (praktisch meist in drei Abteilungen: kleine Ab- nur ganz selten. Meist (auch bei wichtigen Fragen) hat Verf. weichungen, Verdeutlichungen, bedeutendere Abweichungen) und nur die verschiedenen Möglichkeiten der Auffassung bzw. die der Text, soweit es nicht schon in den Kommentaren zu den verschiedenen Erklärungen einer Stelle dargeboten, ohne dass er beiden ersten Evangelien geschehen ist, erklärt wird. Be- für eine als die richtige sich entscheidet oder die Gründe an- sonderes Gewicht wird dabei auf philologische Genauigkeit ge- führt, welche für die eine und gegen die andere sprechen. legt, die ja allerdings die Grundlage jeder Exegese sein und Das wird seinen Grund darin haben, dass Kürze erstrebt ist. bleiben muss, und auf die Herausstellung der exegetischen Doch ist es nicht ganz gleichmässig durchgeführt. Vor allem Probleme mit ihren verschiedenen Lösungen. Das Evangelium bei der Geburtsgeschichte ist die Methode, nur objektiv über die ist in 76 Abschnitte geteilt. Um Platz zu sparen, sind keine Ab- verschiedenen Ansichten zu referieren, verlassen. Das einge- sätze gemacht, durch die das Ganze übersichtlicher geworden wäre. schlagene Verfahren hat zur Folge, dass der Kommentar zur Wiewohl Verf. offenbar kritisch gerichtet ist, darum die Theologen Lösung der theologischen Probleme (wie das eine kurz gefasste seiner Richtung bevorzugt und im Vorwort ausdrücklich erklärt, Auslegung auch kaum kann) unmittelbar wenig beiträgt; nur dass er nur auf das Urteil kritisch gerichteter Theologen Gewicht durch ihre klare und übersichtliche Herausstellung wird die zu legt, hat er dochauch die Erklärungen von B. Weiss, Zahn, Plummer ihrer Lösung nötige Vorarbeit getan mit guter Sachkenntnis herangezogen und wiedergegeben, wo sie ihm beachtenswert und unter gründlicher Béachtung der neuen Literatur. So erschienen. (Auch Schlatters Erläuterungen und seine Studie gibt Verf. dem Zweck des Handbuches entsprechend eine gute über die beiden Schwerter hätten Beachtung verdient.) Von Einführung in die sprachlichen und exegetischen Fragen des der Literatur über das Evangelium ist nur ein Teil in dem Lukasevangeliums; wer allerdings tiefer in Sinn und Gehalt kurzen Vorwort zusammengestellt; empfehlenswert wäre wohl des Evangeliums eindringen will, wird gut tun, einen ausge- eine eingehendere Uebersicht gewesen, in der auch Krenkels führteren Kommentar anderer Richtung daneben zu benutzen. „Josephus und Lukas“, Vogels „Zur Charakteristik des Lukas nach Scehultzen- Peine. 257 258 259 260 fi Schubert, Hans von (D. Dr. Geh. Kirchenrat, Professor für Dichters Lessing zugeschrieben worden, hat aber den Mefiiäa- ‚ Kirchengeschichte an der Universität Heidelberg), Grund- konus M. Joh. Christ. Langbein an der Kreuzkirche zu Dresden züge der Kirchengeschichte, Ein Ueberblick. Sechste, Eine interessante Arbeit steht am ( 1700) zum Verfasser. verbesserte und erweiterte Auflage. Tübingen 1919, Mohr Schluss des Heftes: Gottesdienst und Kirchenmusik in (Siebeck) (XI, 344 S. gr. 8). 8 Mk. der Universitätskirche St. Pauli-Leipzig seit der Re- Schuberts wundervoller Ueberblick über das Ganze der formation (1543—1918) von Prof. Hans Hofmann-Leipzig, Kirchengeschichte, der kurz vor dem Krieg in fünfter Auflage Oberrealschullehrer und Kantor zu St. Pauli. Diese Kirche des alten Dominikanerklosters war der Universität durch Kur- erschien und dann fast ein Jahr lang wegen der Papiernot ver- griffen war, erscheint hier in sechster Auflage. Bis auf die fürst Moritz geschenkt, wurde seit 1710 zu öffentlicher Predigt beiden letzten Kapitel ist es ein genauer Abdruck der letzten und Gottesdienst gebraucht und hat bis 1836 als Aula der Auflage; vielleicht hätten doch wenigstens die paar Druckfehler Universität gedient. Auch die Musik darin hat verschiedene und anderen kleinen Versehen, auf die ich bei meiner Be- Perioden der Entwickelung bisher gehabt. sprechung der fünften Auflage in dieser Zeitschrift aufmerksam D. Dr. Nobbe- Leipzig. zu machen mir erlaubte (1914, Sp. 297), ausgemerzt werden können. Eingehende Veränderungen hat auch das damals Schrörs, D. Heinrich (Professor der katholischen Theologie Jetzte, jetzt vorletzte Kapitel nicht erfahren und brauchte sie auch nicht bis auf die Wandlung des Präsens in das Präteritum. an der Universität Bonn), Katholische Staatsauffassung, Kirche und Staat, Nach däen prinzipiellen Grundlagen Ganz neu ist das Schlusskapitel „Nach der Entscheidung“ ge- dargestellt. Freiburg i sehrießén‚ in dem die gegenwärtige Lage und ihre mutmassliche Br 1910 Heä\rder (V, 101 8, Fortentwickelung in grossen, weltumspannenden Zügen sehr gr. 8). 3.20. interessant dargestellt wird.\ Hgns Preuss- Erlangen. Nach so schweren -Erlebnissen, meint der Verfasser, sei es höchste Zeit, „sich auf die wahre Idee des Staates zu besinnen und ‘sich wieder klar zu machen, dass diese auf einem religiösen Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte. Heraus- Unterbau ruht und in ihm zugleich den Grundlagen nach vor- gegeben von D. Franz Dibelius und D. Heinrich Böhmer. gezeichnet ist“. Bei dem Katholiken hat solches Sich-Besinnen Heft32. Leipzig 1919, Joh. Ambr. Barth (151 S. gr. 8). 4 Mk, zu geschehen in Gemässheit der „autoritativen Wahrheiten“, Das Heft trägt zum ersten Male als Mitherausgeber neben die seine Weltanschauung und insbesondere auch die Staats- DDr. Dibelius, der schon das erste Heft mit ausgehen liess, den philosophie beherrschen (S. 4). Die kirchliche Lehre vom Staat, Namen des D. Böhmer. Er steht als solcher in der Nachfolge wie sie der heilige Thomas von Aquino begründete, haben der DDrr. Lechler, Brieger und Hauck. Der letztere hat nur jetzt die Enzykliken Leos XIII. zu einem „ziemlich vollständigen System“ gestaltet (S. 11). Da es in katholischen Kreisen nicht Heft 29—31 mit herausgegeben. Das 32. Heft beginnt schon mit einem Nachruf für diesen hervorragenden Kirchenhistoriker. immer nach Gebühr gewürdigt worden ist, soll hier „der er- Eine kurze Skizze bringt leuchtete Papst ausgiebig zu Worte kommen“ (S. 13). Danach folgen sieben Arbeiten. Prof. Otto Clemen in Zwickau über den livländischen General- Der Verfasser entledigt sich seiner Aufgabe mit Geschick und superintendenten Sonntag und die sächsische Landeskirche. Sachkenntnis. Das kleine Buch ist geeignet, wertvolle Kenntnisse Dieser wie auch seine beiden Nachfolger in der höchsten kirch- und Anregungen auch solchen zu vermitteln, die seinen Stand- %:i lichen Würdenstellung Livlands stammten aus Sachsen. Auch punkt nicht teilen. Manchmal freilich scheinen uns biblische ihre Rückkehr in die Heimat, die ihrer gedachte, war in Frage Gedanken hier allzusehr zugespitzt zu sein. So bei der Ver- gekommen, Pfr. Karl Niedner in Leipzig (Gohlis) hat in einem wertung des Herrenwortes Matth. 22, 21, auf welches schliess- umfänglicheren Beitrag den Fürsten Otto Viktor I. von lich in einer kleinen Polemik gegen v. Schubert geradezu .die Schönburg-Waldenburg (geb. 1785, + 1859) geschildert, „Souveränität der Kirche“ zurückgeführt wird (S. 15, S. 45, äer durch bedeutende menschenfreundliche Stiftungen in West- S. 50, 8. 72). Der Verfasser nimmt an, dass der Denar, den sachsen sich hochverdient gemacht hat, aber auch zur Heraus- man. Christus vorlegte, auf der Vorderseite den Kopf des Kaisers gabe einer Bibelübersetzung mit Anmerkungen zum Gebrauch mit der Umschrift „Tıberius Cäsar, des erhabenen Augustus für Laien mit einem grosszügigen Plan sich trug. Sup. D. Sohn“ und auf der Rückseite die Worte „Pontifex maximus“ LE Georg Buchwald in Rochlitz berichtet über das Rechnungs- zeigte, also „die Vereinigung der höchsten weltlichen und geist- buch der Kirche Niedersteinbach vom Jahre 1460 bis zur Re- lichen Gewalt in der Person des Herrschers ausdrückte“. Als formation. Ein so weit zurückgehendes Buch ist eine Selten- man ihm nun auf die Frage: Wes ist das Bild und die Ueber- heit und als ortsgeschichtliche Quelle von grossem Wert. Ein sehrifi? antwortet: des Kaisers, nimmt der Herr Anlass, „mit weiterer Beitrag des D. Buchwald zeigt, ein Beispiel für den aller Schärfe zwischen jenen beiden Gewalten zu unterscheiden und einer jeden ihren besonderen Bereich und ihre besondere Uebergang eines katholischen Predigers in den Dienst der evan- gelischen Kirche an dem Pfarrer Andreas Kleeberg zu Tauten- Macht zuzuweisen“ (S. 15). So läge in dem Wort: „Gebet also hain 1542. In einem grösseren Beitrag über die Gauparochie dem Kaiser, was des' Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist“, Zwiekau (zur 800. Wiederkehr des Weihetages ihres Gottes- jene bahnbrechende Umgestaltung des bisherigen Verhältnisses hauses) hat Lie. Dr. Bönhoff-Dresden die kirchliche Entwicke- zum Staate schon enthalten, die nachher im Mittelalter „sich darchsetzte“ (S. 16). Damals trat dann allerdings der neue lung des grossen Gaues eingehend geschildert und Anspruch auf Dank sich erworben. Studienrat Prof. Hermann Schüttoff Pontifex maximus dem neuen Imperator selbständig gegenüber. in Döbeln liefert eine fleissige hymnologische Studie über den Aber zunächst ist hier der Pontifex zum Zweck der gewünschten wirklichen Dichter des Liedes „Komm, komm, mein heller Morgen- Auslegung doch recht gewaltsam hereingezogen worden. stern“. Das eigenartige Lied, das nur noch in zwei offiziellen Etwas gezwungen klingt uns auch die Beweisführung da- für, dass der Staat die Kirche nicht als Privatverein behandeln Gesangbüchern vorkommt, ist irrigerweise dem Vater des W B 261 262 dürfe (S. 83f.): „Das Himmelreich ist zwar nach ciem Wort zeigen. Seine Einwendungen gegen die bekannten Prinzipien des Herrn nicht von dieser Welt, aber doch in dieser Welt der Evolutionstheorie sind recht beachtenswert. Anfechtbar er- und ist immerhin ein Reich. Als solches muss es anerkannt scheint mir dagegen des Verf.s Stellung zur spekulativ-kritischen werden und — es liegt im Begriffe Reich — eine öffentliche Methode. Hier kämpft er gegen die Aufhebung des Tran- Stellung einnehmen.“ Eine öffentlich-rechtliche Stellung szendensanspruchs der Religion. Aber Denker wie Stange und ist gemeint, und wir möchten die ßacıkeia t&v 00pav®y doch Dunkmann suchen diesen Transzendenzanspruch mit dieser nicht so geradenwegs wie ein Rechtsbegriff behandelt und Methode gerade zu begründen (vgl. Stanges neueste Veröffent- juristische Folgerungen daraus gezogen sehen. Freilich, die katho- lichung „Religion als Erfahrung“, Gütersloh 1916). Und dass lische Weltanschauung ist eben sehr stark von juristischer Denk- gegen die Ritschlsche Werturteilstheorie mit dem Hinweis pole- weise bestimmt, und sie will der Verfasser darstellen. Insofern misiert wird, die religiösen Urteile seien „keine blossen ist er im Recht. Otto Mayer. Werturteile“, „sondern ebensowohl Seinsurteile“, sollte nach den Korrekturen der Wertarteilstheorie bei Reischle u. a. nicht mehr Gese, Lie. Dr. Paul (Pastor i. R.), Einleitung in die Reli- statthaft sein. gionsphilosophie. Ueber die verschiedenen Standpunkte Den Verf. befriedigt keine der genannten Methoden. Er und Methoden zur Erforschung des Wesens der Religion. schlägt statt dessen vor, mit der Selbstanschauung zu beginnen. Göttingen 1918, Vandenhoeck & Ruprecht (103 S. gr. 8). Ausgangspunkt für die Erforschung der Religion ist „die durch Der Titel dieser Schrift ist eigentlich etwas zu hoch ge- Selbstbeobachtung erfasste eigene Religiosität des Forschers“ griffen. Von einer Einleitung in die Religionephilosophie er- (S. 94). Daran schliesst sich die Vergleichung fremder Reli- wartet man doch zum mindesten, dass sie einen Ueberblick giosität und kritische Bestimmung der eigenen Frömmigkeit. über die Geschichte der Disziplin gibt und den‘ Begriff der Also: ganz die religionspsychologische Methode Wobbermins. Sie wird nur kombiniert mit einem Hinweis auf das Recht der Religionsphilosophie gewinnt. Daran müsste sich drittens eine Ausführung über die Methode anschliessen. Nur das letzte Intuition, wodurch das theoretische Moment im religiösen Er- Jebnis, das der Verf. bei Ritschl vermisste, nachgebracht wird. bietet der Verf., wie er auch in‘ dem bezeichnenden Untertitel richtig angibt. Ich zweifle daran, dass nach diesem Vorschlag eine brauchbare Zur Sprache kommen vier Methoden zur Erforschung des Réligionsphilosophie geschrieben werden könnte. ” Bekanntlich Wesens der Religion: 1. die historische, 2. psychologische, hat Wobbermin seine Methode für die Dogmatik aufgestellt. 3. spekulativ- genetische, 4. spekulativ-Kkritische. Sie werden Wie wird denn nun diese Methode zur religionsphilosophischen ? mit Recht auf einen noch einfacheren Gegensatz: „empirisch- Was ist überhaupt Religionsphilosophie? Wie unterscheidet spekulativ“ zurückgeführt. Eine besondere Relation wird wieder sie sich von Dogmatik, Religionswissenschaft im allgemeinen zwischen der psychologischen und spekulativ-kritischen Methode und Religionspsychologie im besonderen? Und wo liegen die gefunden, sofern beide vom Subjekt im empirischen oder tran- allgemeinen Voraussetzungen, _ohne welche philosophische szendentalen Sinn ausgehen, und ebenso sind die historische Arbeit nicht möglich ist? o richtet diese „Einleitung in die und spekulativ-genetische Methode verwandt, sofern hier auf Religionsphilosophie“ mindestens ebensoviele Fragezeichen wie die Erscheinung der Religion in der Geschichte reflektiert Wegzeichen auf. D, Heinzelmann-Basel. wird, Das psychologische Verfahren teilt sich in individual- psychologische und sozialpsychologische (völkerpsychologische) Methode. Werner, Otto, Der Hang zum Bösen oder das Doppel- Die Darstellung der einzelnen beschrittenen Wege zur Auf- gesetz im Weltgang. Drei Aufsätze mit einem An- hellung des Wesens der Religion ist lichtvoll und wird meist hang: Der Weltkrieg und das Doppelgesetz. Gotha 1919, an einzelnen Standpunkten illustriert. Nur muss man zweierlei F. A. Perthes (VI, 119 S. 8), 4 Mk. einwenden: 1. Einzelne Standpunkte werden unter Schemata Das Buch enthält zum guten Teil Ausführungen über rein subsummiert, unter die sie nicht passen' wollen. So sollen sich naturwissenschaftliche Fragen wie Ernährung, Schwerkraft u. &,, der spekulativ- kritischen Methode Natorp, Ritschl, Dunkmann über die an dieser Stelle nicht zu referieren ist und zu deren Beurteilung der Referent sich nicht kompetent fühlt. gleicherweise bedient haben. Aber welch ein Unterschied zwischen Ebenso- dem kritischen Idealisten Natorp, dem Offenbarungstheologen wenig empfindet er Neigung, den politischen Exkurs, der das Ritschl und dem Schleiermacher repristinierenden Dunkmann! deutsche Volk als „Edelvolk“ (S. 100) den anderen Völkern 2. wird der Kombinationen verschiedener Ausgangspunkte und der gegenüberstellt, eingehender zu kritisieren, zumal dem Verf. selbst spezifisch dogmatisehen Methode, das Wesen der Religion vom die Gegeninstanzen gegen diesen Pharisäismus zum Bewusstsein Standpunkt christlicher Glaubenserfahrung aus zu bestimmen, kommen (8. S. 102 u. 118). Der Nerv von Werners Darlegungen überhaupt nicht gedacht. Deshalb kommt z. B. die Methode liegt in dem richtigen Hinweis auf den dualistischen Charakter Biedermanns und E. Troeltsehs nicht zu ihrem Recht. Und die der Weltwirklichkeit und ihrer Entwiekelung und vor allem in Einwendungen gegen die Möglichkeit einer streng wissenschaft- dem. Versuch, den Hang zum Bösen zu erklären oder wenigstens lichen Religionsphilosophie (vgl. etwa Ihmels, Heim) werden unter teleologischem Gesichtspunkt verständlich zu machen. Die nicht erörtert. Auch die Neo Friesische Begründung der Reli- entscheidenden Sätze lauten: „Der letzta wahre Grund des gionsphilosophie bei R. Otto durfte nicht übersehen werden, Bösen ist nicht der Hang dazu. Der Mensch ist frei. Wenn Der Schematismus ist also der Darstellung zum Nachteil ge- er bös ist, ist er’s durch seine Schuld. Was er ist und wie er worden. ist, hat in ihm gselber seinen Grund. Der Hang zum Bösen ist Das wirkt dann auf die Knt1k Sie ist am besten gegen- an sich-kein mit Gottes Plan- und Weltoränung in Wider- über den rein empirischen ‚Methoden. Auch an der spekulativ- spruch stehender, sondern von Gott selbst zur Erreichung genetischen Konstruktion der Entwicklung des religiösen Geistes seines Planes vorbedachter und eingesetzter Faktor, was weiss der Verf. treffend die zutage liegenden Mängel aufzu- aber nicht ausschliesst, dass wir ihn von unserem Menschen- ü M 263 264 ut1ndpimkt aus als eine gottfeindliche Macht betrachten Bedenken, wie für das Recht, so auch für das Wirtschaftsleben müssen, Für uns besteht das Böse als Böses. Für Gott die Selbständigkeit neben der Ethik anzuerkennen: es ist einfach besteht es nicht als Böses, sondern als das von ihm ge- ein Ding der Unmöglichkeit, die Liebesgrundsätze des Handelns setzte Mittel zur Hervorkehrung seiner Herrlichkeit durch Matth 5, 39ff., welche das Leben des gläubigen Christen be- und am Menschen“ (S. 27). Werner kombiniert damit die neu- stimmen, auf das Wirtschaftsleben anzuwenden. Dagegen auf platonische Auffasssung‘ vom Bösen als p7 v mit der Schiller- katholischem Boden gilt die christliche Moral als allbestimmend: Hegelschen Einreihung des Bösen als förderndes Ferment in Pesch fordert ausdrücklich (S. 123) die allgemeine Geltung der die Weltentwickelung, Aber damit ist das Böse um seinen Moralgesetze „auch für den Bereich des wirtschaftlichen Lebens“. Wesenscharakter als das schlechthin Gottwidrige und Irrationale Bei der weitgehenden Durchdringung der modernen katholischen gebracht und ebensowenig eine wirkliche Erklärung des Bösen Ethik mit evangelischen Anschauungen können wir uns freilich gegeben, die in dem Rekurs auf die Freiheit erst recht nicht nicht wundern, dass Pesch S. 122 lehrt: „die Nationalökonomie liegt. Das Böse] als jdas Irrationale kann und darf nicht steht als selbständige Wissenschaft neben den Moralwissen- rational erklärt werden. D. R. H. Grützmacher- Erlangen. schaften; beide Disziplinen können gar manches von einander lernen.“ Er fügt jedoch unmittelbar hinzu: „Aber daraus folgt noch lange nicht, dass die Nationalökonomie sich von dem Heinzelmann,*D. Gerhard (ord. Professor der Theologie an Moralgesetz lossagen oder davon auch nur abstrahieren könne.“ So ist denn Peschs ganze Entwickelung von dem Bemühen der Universität Basel), Die Stellung der Religion im modernen Geistesleben, Basel 1919, Missionsbuchhand- beherrscht, die Nationalökonomie der Moral zu unterstellen. 1. 50. Ich erkenne gern an, dass Pesch in scharfsinniger und ge- lung (32 S. gr. 8). schiekter Weise darlegt, wie schon das Wirtschaftsleben der Dieser Vortrag wollte für Angehörige aller Fakultäten zeigen, verschiedenen Völker in seiner Entstehung und den es be- dass die Religion gerade auch im Rahmen des modernen dingenden Faktoren durch religiös-sittliche Momente bestimmt Geisteslebens ihren innerlich berechtigten Platz habe, Sie er- scheint hier als ein notwendiges Stück des modernen Kultur- ist, wie das Wirtschaftsleben ohne Geltung sittlicher Mächte seine Gesundheit nicht bewahren, wie daher vernünftigerweise bewusstseins, und sie wird als ein Stück wirklicher Geistes- auch die Nationalökonomie von der Ethik nicht absehen kann. bildung gewürdigt. Der auf Einheit dringende Geist braucht Aber ein sachgemässer Zusammenhang beider Disziplinen ist und verlangt Religion, die sich als solche in einem ganz be- doch etwas anderes als die Unterstellung der Nationalökonomie stimmten persönlichen KErleben bezeugt. Das Eigentümliche unter die katholische Moral. Diese ist für den Jesuiten, dem der Religion gegenüber Wissenschaft, Ethik, Kunst entschleiert Thomas von Aquino massgebend ist, dadurch möglich, dass die sich dem an Kaut geschulten philosophischen Denken; aber thomistische Moral die antike Moral mit christlicher ineinander das ist natürlich nicht so gemeint, als ob Religion durch gearbeitet hat, also in Hineinnahme der antiken Lehren über solehes - Philosophieren. ‚an sich schon zustande käme. , Das Klugheit und Gerechtigkeit allgemeine Ausführungen über religiöse Erlebnis ist letztlich ein irrationaler Vorgang, ein Geschenk göttlicher Offenbarungsgnade. Blosser religiöser Subjektivismus justitia commutativa usw. dem _scholastischen System einge- gliedert hat, welche die Regeln für das Wirtschaftsleben dem ist „ein Ausdruck für eine Zeitkrankheit“, aus der man sich Sittengesetz zu entuehmen scheinen. Hier fehlt nicht nur die herausfinden sollte. „Er stammt aus dem Zweifel an der klare Unterscheidung zwischen theologischer und philosophischer Religion und aus dem mangelnden Verständnis für die Eigenart Ethik, sondern besonders die zwischen den persönlichen An- religiöser Erfahrung.“ Das Schwelgen in unklaren Gefühlen forderungen des sittlichen Bewusstseins, welche die Ethik an- nützt nichts; vorwärts bringt „der Anschluss an die Geschichte“ Der gehen, und den objektiven Auforderungen an die Regelung des und vor allem an „die grossen Führer der Religion“. Verkehrsiebens, welches nicht ohne Schädigung des Volkswohles Verf. lässt keinen Zweifel darüber, dass er keine blutleere ausser acht lassen darf, dass der Fabrikant und der Kaufmann Allgemeinreligion, sondern die Religion des Christentums nach nicht bloss Gewinn erstrebende Geschäftsleute, sondern auch Gott protestantischer Auffassung im Auge hat. und den Nächsten verantwortliehe Personen sind. In letzterer Es sind religionsphilosophische Darlegungen, hinter denen Hinsicht bietet Pesch vielfach vortreffliche Ausführungen. Seine eine bodenständige Erfahrungs- und Offenbarungstheologie steht. Bestreitung der materialistischen und liberalistischen National- Sie konnten und sollten mebhr skizziert als wirklich systematisch ökonomie kann auch der evangelische Theologe in weitgehendem ausgeführt werden, denn die Vortragsform legte ja ohne weiteres Masse billigen. Lemme- Heidelberg. Beschränkung auf. Dennoch ist’s eine wertvolle Gabe ge- worden. Möchte sie manchem allzumodernen Geiste wenigstens‘ dies zum Bewusstsein bringen, dass es ein Zeichen von geistiger Huch, Ricarda, Der Sinn der Heiligen Schrift, Leipzig 1919, Insel-Verlag (354.S. 8), 5 Mk. Minderwertigkeit iet‚ wenn sich jemand als religionslos aufspielt! Dr. Schröder- Leipzig. Der Titel des eigenartigen Buches ist, wie ich glaube, nicht ganz glücklich gewählt. Zutreffender würde es sein, hiesse er etwa: ‚„meine religiöse Weltansicht“. Aussprüche der. Schrift Pesch, Heinrich, S. J., Ethik und Volkswirtschaft. (Das bilden das Knochengerüst des Ganzen, aber kaum irgendwo Völkerrecht. Beiträge zum Wiederaufbau der Rechts- und ist die Auslegung wirkliche Auslegung. Den Worten werden ‚ Friedensordnung der Völker: 4. und 5. Heft.) Freiburg vielfach höchst moderne, der Schrift vollkommen fremde Ge- im Breisgau 1918, Herder (164 S. 8). 4 Mk. danken untergelegt; dessen wird sich die Verf., wie ich an- Seitdem englische Utilitaristen die Ethik in Nationalökonomie nehme, auch bewusst gewesen sein und dieses für berechtigt übergeführt haben, ist das Verhältnis beider Disziplinen zum gehalten haben. So will ich denn hierüber nicht weiter mit ihr streiten. Problem geworden. Für die evangelische Ethik besteht kein 265 206 Der Inhalt des Buehes zerfällt in drei Teile, die als Ueber- Lebenden wohl keiner, der in ähnliehem Masse wie er über schrift die drei Namen: Moses, Saul, Christus tragen. Dass ganz Deutschland hin Seelsorger ist. Vor allem durch die an der Name Saul hier auftritt, ist seltsam. Wie kommt Saul unter seine Evangelisationsvorträge sich anschliessenden Sprechstunden die Propheten? möchte man da wieder fragen. Es ist aber von übt er überall einen ganz ausserordentlichen seelsorgerlichen ihm eigentlich gar nicht die Rede, ebensowenig von Moses. Im Einfluss aus. Sein Buch „Sonnige Seelsorge“ ist herausge- dritten Teil wird von Christus mancherlei gesagt, aber doch wachsen unmittelbar aus solcher Seelsorge-Erfahrung. Es gibt auch vieles, was ebensogut in den anderen Teilen stehen könnte. nicht eine methodische, akademische Abhandlung über Seelsorge, Die Verf. zeigt hier die ausgesprochene Neigung, der Person sondern e8 gibt Seelsorge selbst. Den Hauptteil machen 'un- und Lehre Christi im Sinne der Schrift gerecht zu werden; gefähr 250 Antworten auf einzelne Anfragen aus, die Keller auch dem, was die Kirche von ihm hält, weiss sie eine ihr zu- als Seelsorger erteilt und hier unter Stichworten gesammelt hat. sagende Seite abzugewinnen. Aber die eigentlich wahre Kirche Das ist der Wert dieses Buches: der Seelsorger führt den Leser erkennt sie doch nur in den führenden Geistern der Nation, in in seine Werkstatt; er gibt eine praktische Anleitung, was ihren Dichtern und Denkern. Seelsorge ist und wie man Seelsorge übt, indem er vorführt, Ihre Grundgedanken sind etwa in folgenden Sätzen ent- wie er selbst seelsorgerlich mit den Objekten seiner Seelsorge balten: „Wo Kampf ist, erstehen Götter, die wachsen lassen; über die Dinge redet, die sie bewegen. — Keller hat sein wo nur menschliche Ordnung ist, entarten die Menschen zu Buch „Sonnige Seelsorge“ genannt, weil er seine Art in Gegensatz Missgeschöpfen, die weniger sind als Tiere.“ „Gott will, dass stellen möchte zu allem Kopfhängertum und weil er mit seinen Satan sei, um ihn immer wieder zu überwinden.“ Der Mensch seelsorgerlichen Ratschlägen bewusst die Sonnenseite des Christen- ist auf Kampf angewiesen, ohne Kampf entartet er. Die Zivili- tums betont. ‚Fast noch stärker wird man einen anderen Zug sation schränkt die Möglichkeit des Kämpfens ein, arbeitet auf als charakteristisch herausheben dürfen: die ausserordentliche einen Zustand der Gegensatzlosigkeit hin. Zuletzt bleibt nur Nüchternheit seiner seelsorgerlichen Art. Wie er Menschen der Staat, der „offizielle Sünder“, und, wenn dieser nicht mehr beurteilt, wie er Menschen zurechtweist, wie er — bald mit sündigen, d. h. keine Kriege mehr führen darf und in der einem harmlos freundlichen Scherzwort, bald mit herber Ironie — Politik unbedingte Wahrhaftigkeit gelten lassen soll, dann, so menschliche Schwächen, vor allem menschliche Eitelkeiten, auf- wird behauptet, sei die Menschheit unrettbar der Auflösung, deckt: alles zeigt sehr grosse seelsorgerliche Nüchternheit. Die Geisteskrankheit wird sie genannt, verfallen, Der Weltkrieg Abschnitte z. B. über Ehefragen und ähnliche heikle Gegen- wird daraus erklärt, dass der natürliche Trieb, Gegensätze zu stände sind von einer erfrischenden Gesundheit und Nüchtern- schaffen, auf einen Punkt gedrängt sei und nun mit ungeheurer heit. Man empfindet mit grosser Dankbarkeit, wie wohltuend Gewalt sich Bahn gebrochen habe. Der Mensch der Gegen- es hier und in allen Dingen der Seelsorge ist, einen Mann reden wart sei sich aber keines Machttriebes mehr bewusst, und auch zu hören, der jedenfalls nie eine Phrase macht. Bald in fröh- der Staat dürfe sich wenigstens nicht offen noch dazu be- licher Güte, bald mit tiefem Ernst, wenn es darauf ankommt, kennen. auch derb und sogar hart: immer spricht der reife Menschen- Hier verstehe ich nun nicht, wie das, was für das persön- kenner. Lice. Gerhard Kittel-Leipzig. liche Leben Gesetz sein soll, nicht auch im grossen als Gesetz anerkannt wird, und erblicke hierin den Fehler, welcher der ganzen Anschauung zugrunde liegt, die dies Buch durchzieht. Bessler, Willibrord, O. S. B., Der junge Redner. Einfüh- Das Satanische in der Welt soll nichts Selbständiges, sondern rung in die Redekunst. Mit 28 Bildern. Freiburg i. Br. „eine Abspaltung von Gott sein, die Gott zulässt, um sich durch 1918, Herder (XII, 368 S. 8). Geb. 7. 40. sie zu offenbaren“, Das ist pantheistische Weltanschauung. Ein liebenswürdiges Buch, das in recht lebendiger Syste- Wenngleich gesagt wird, das Christentum sei kein Monismus, matik jugendlichen Klosterschülern eine natürliche Freude an so wird doch auch der Dualismus abgelehnt und die Dreieinig- der Redekunst zu erwecken sucht und Gelegenheit zur Uebung keitslehre durchaus monistisch umgedeutet. Ich glaube nicht, geben will. Vielfach, in Einzelheiten und Grundzügen, mit Be- dass auf diesem Wege der Sinn der Heiligen Schrift und das zugnahme auf Ewald Geisslers Rhetorik und dadurch im An- Wesen des Christentums in seiner Weltbedeutung klar gestellt schluss an die moderne funktionell- psychagogische Mitteilungs- werden kann. kunde, gibt der Verf. im ersten Teile Beispiele, im zweiten Die Darstellung . würde durchsichtiger sein, wäre ‘die Sprache Winke für den Redner. Einzelreden wie vom Frühaufstehen, des Buches eine schlichtere. Es fehlt nicht an Wiederholungen, über Arbeitelust, der Weltkrieg und der Hunger, Wert der selbst die als Kapitelüberschrift, verwerteten Bibelworte sind Zeit usw. machen den Anfang, es folgen Ansprachen und Ant- mehrfach zum zweiten Male verwandt. Die aufgestellten Be- worten, ferner Redekämpfe. („der letzte Hohenstaufe“; das Ge- hauptungen scheinen mir nicht immer in ihren Konsequenzen müt; Christus unser Ideal; Lobrede auf den hl. Thomas von klar bis ans Ende durchdacht zu sein, so dass dem Leser, der Aquin u.a.). In lehrhafter Weise sind die Beispiele durchweg mit Gewinn dies Buch durchlesen will, eine Arbeit zu tun klar disponiert, dabei mit Wärme und oft mit Humor ausge- übrig bleibt, die nicht jeder zu leisten imstande sein wird, arbeitet und geben ein Bild fröhlichen Ernstes aus dem Leben Augusf Hardeland- Uslar. der Klosterschule. Den Evangelischen berührt manches allzu « begriffs-dialektisch und in der gesamten Geistesrichtung etwas einseitig philologisch-historisch orientiert; hierher gehört auch Keller, S., Sonnige Seelsorge, Freiburg i. Br., Walter der beliebte Vergleich des Redners mit einem Käm pfer, der Momber (264 S. gr. 8). Geb. 6 Mk. sich bis in militärische Bilder („Feldherrnblick‘ O , „gefüllte Patronen- Ein Buch über die Seelsorge kann gewiss nur jemand Wenn heute einer ein tasche“) auswirkt, die einen jugendlichen Willen gewiss anzu- schreiben, der selbst Seelsorger ist. spornen vermögen, aber an wirklichem Bildungswert kaum sehr Recht dazu hat, so ist es Samuel Keller. Es ist unter den hoch anzuschlagen sind. — Im zweiten Teil geht der Verf. 267 268 vom Begriff des geborenen Redners aus, von dem er klares hebung des Gedankens jedes einzelnen Abschnittes durch einen Denken, festes Wollen und zartes Fühlen verlangt. Um _ die gesperrten Satzı Kurzum nach allen homiletischen Richtungen ist das Heftehen eines wirklichen Studiums wert. Beredsamkeit zu fördern, soll der Ausgang von Sprechübungen genommen werden; es steht also auch hier die actio an der Fröhlich-Leipzig. Spitze, wie es die moderne rednerische Kunde gefordert hat. Das Wesen der Rede hängt von drei Momenten ab, vom Red- ner, von den Zuhörern und von der in diesen hervorzurufenden Kurze Anzeigen. Tat; die Rede ist Zwiegespräch, muss sich auf die Hörer ein- Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte. Herausgegeben: stellen, die Umstände beherrschen und ihr Ziel mit bewusster von D. Dr. Gustav Kawerau und Professor D. Leopold Tscharnack.. 16. Jahrgang. Berlin 1918, Martin Warneck (112 8. gr. 8). Einseitigkeit verfolgen. Das Halten der Rede gründe sich auf Der Band beginnt mit einem Nachruf Tscharnacks auf Kawerau, Bescheidenheit und Mut. Atem- und Sprechübungnn, auch der das Jahrbuch geleitet habe im „Geiete wiesenschaftlicher Wahr- Turn- und Gesangsübungen werden empfohlen, auf Mienenspiel haftigkeit, weitherzigster Aufgeschlossenheit, warmherziger Anteilnahme- und Gebärdensprache wird an der Hand des Bilderanhangs auf- an alledem, was die Kirche Jesu Christi Grosses und Kleines geschaffen, und auch in unserem Vaterlanud bis hin zu unserer märkischen Heimat merksam gemacht. In den Kapiteln „Grundgesetze der Bered- Grosses und Kleines durchlebt hat‘“. Fritz Funcke, „Das Bistum Lebus- bis zum Anfang der Hohenzollernherrschaft in der Mark Brandenburg“ samkeit“ und „Uebungen“ werden praktische Anweisungen ge- geben mit dem Versuch, die ältere begrifflich-formale Schule (S. 1—36) setzt eine durch den Krieg lang unterbrochene Veröffent- lichung fort, indem er die Mitglieder des Domkapitels nach ihren durch neuere psychologische Anregungen zu ergänzen; das Würden zusammenstellt. Georg Arndt, „Die kirchliche Baulast in der‘ Kapitel „Der ausgereifte Redner“ schliesslich fasst noch einmal, Niederlausitz‘“ (8. 37—67) ergänzt durch Darlegung der je nach der politischen Zugehörigkeit veränderten Baulastvorschriften in der Nieder- nachdem vorher auch das selbständige Ausarbeiten einer Rede lausitz seine in den vorausgehenden Jahrgängen gebrachten Studien praktisch besprochen wurde, die Lehrgrundsätze des Verf.s zu- über dieses kirchliche Rechtsgebiet in der Mark Brandenburg. Rudolf sammen: Redekunst ist die zur Natur gewordene Kunst, die Schmidt, „Märkische Glockengiesser im 19. Jahrhundert‘“ (8. 68—93) führt seine durch die Glockenbeschlagnahmung angeregten Studien zu „Willensfestung“ richtig zu stürmen; die vier Temperamente Ende. Walter Wendland, „Schwierigkeiten in der Durchführung der verhalten sich dabei verschieden; der Redner als Gottesbote Union 1817“ (S. 94—101) bietet den Inhalt mehrerer einschlägiger soll_ seine Beredsamkeit in selbstloser Nächstenliebe, d. h. in die Sache weiter führen können. Schriftstücke, darunter eines von Hanstein, von dem er meint, es hätte feuriger Gottesliebe gründen. — Es ist nach diesem Buche Theobald-Nürnberg. kein Zweifel, dass in der rednerischen Ausbildung der katho- Philosophische Bibliothek. Leipzig, Felix Meiner. lischen Jugend ein frischer Hauch weht, der die überzeitlichen Bd. 150: Platons Dialog Sophistes, Vebersetzt m}d erläutert von, Dr. Otto Apelt (156 8.). 3 Mk. geistlichen Sicherheiten der Kirche mit der praktischen Lebens- Bd. 151: Politikos, 1914 (142 S.). 3 Mk. freude einer in der Gegenwart wurzelnden seelischen Natürlich- Bd. 153: Menon oder über die Tugend. 1914 (91 S.). 1.80. keit und harmlosen Wirklichkeit zu verbinden sucht und weiss. Bd. 172a: Hippias I u, II, Jon. 1918 (130 S.). 4 Mk. Bd. 172b: Alkibiades I und Alkibiades II, 1918 (261 S.). 4 Mk. Gehen wir, in der Kirche des allgemeinen Priestertums, Bd. 173: Platons Briefe, 1918 (154 8.). 4.40. nicht minder gründlich an die Arbeit und schaffen wir eine Die Nummern dieser verdienstvollen Sammelarbeit sind trotz der Erschwerungen, welche die Kriegszeit gebracht hat, in rascher Folge deutsche Rhetorik, die den ganzen Umkreis des wortbewussten Seelenlebens in gesunde funktionelle Uebung und technische erschienen. Der Herausgeber hat an den vorliegenden Platonischen Schriften eine gründliche und umsichtige Arbeit geleistet. Dies wird Schule nimmt, so kann es nicht fehlen, dass aus diesem so lange besonders auch durch seine meiest schlagenden Bemerkungen über verkannten Gebiete zu dem Ileiblichen Vorteil auch für alle deren Echtheit und Abfassungszeit bewiesen. Von den Dialogen wird nur Alkibiades II mit Bestimmtheit für undcht erklärt, während auch seelischen Güter und geistigen Zusammenhänge ein Segen ent- für Alkibiades I trotz grosser' Vorsicht mit überwiegenden Gründen { springt. / die Echtheit beansprucht wird. Prof. Dr. Martin ISeydel- Lüpéig. Im übrigen sind die vorliegenden Bändchen ‚in der Weise der früher besprochenen gehalten. Mögen sie dazu beitragen, unsere Jugend im echten Denken zu schulen — einer Fähigkeit, die uns Tolzien, Gerh. (Landessuperintendent in Neustrelitz), Kriegs- gerade heute £0 bitter not tut gegenüber einer Pseudophilosophie, die ausgang. Letzte Kriegspredigten. 7. Bd. Schwerin i. M. der einstigen Sophistik in bezug auf Obertlächlichkeit und die Fülle 1919, F. Bahn (96 S. 8). Brosch. 2. 60. sinnbetörender Schlagwörter den Vorrang streitig macht. Dr. Fr. Walther-Stuttgart, Sicherlich werden alle Schriften Tolziens ihre Bedeutung Schröder, Dr. Arthur (Archidiakonus an der Thomaskirche in Leipzig), behalten, dies Heft aber'ganz besonders, Der „Kriegsausgang‘“ Innerste Heimat. Worte des Trosies für Menschen von heute. tut uns einen wertvollen Dienst, da er scharf die Stimmung Leipzig 1918, Deichert (26 8. kl. 8). 50 Pf. Das Hefichen enthält 16 in losem Zusammenhang aneinander ge- fühlt und behandelt, die in den letzten Monaten des Krieges ’reihte, kurze Betrachtungen, die den „Menschen von heute“ Trost herrschte und die auch heute noch in den Gemütern andauert. bieten wollen in den Anfechtungen. der Gegenwart. Sie sollen Zeugnis Wir haben wenig Sbhriften‚ die hier Anleitungen geben und davon ablegen, dass „wirkliche Trostkraft ein Gottesgeschenk ist, eine die psychologisch so richtig das Fluidum der Gegenwart erfasst Gabe, die einem im demütig dankbaren Glauben immer von neuem. gewiss werden muss“. Sie tun es auch, zuweilen auf kleinen Umwegen, haben. Zu statten kommt dem Verf. dabei seine ausgezeichnete weil sie immer wieder zum Trostquell des alten Evangeliums führen, Kenntnis der menschlichen Seele. Viele Geistliche reden zu denn die innerste Heimat ist Jesus Christus, der gekreuzigte und Menschen, wie sie tatsächlich nur in der Phantasie existieren, auferstandene Erlöser. Möchte das Büchlein seinen Zweck in weiten Kreisen erreichen nicht nur bei Trauernden, sondern auch bei Traurigen er weiss, wie die Leute im Inneren ihres Herzens denken, und und Kleinmütigen. Sprache und Einkleidung werden zweifellos vielen. packt sie bei den allerverborgensten Regungen. Daneben fehlt „Menschen von heute‘“ zusagen, auch dass die einzelnen Betrachtungen nicht an Bibelworte, sondern an Schlagworte unserer Tage oder an e8 nicht an Grosszügigkeit. Knapp und geschickt kommt z. B. das Problem der Trennung von Kirche und Staat ge- allgemeine Gedanken angeknüpft sind. Im übrigen sind die „Menschen von heute‘“ ihrem inneren Wesen, der Art ihres Willens, ihren Kräften jegentlich zur Sprache. Nur die Gedanken über den Kaiser und Anlagen nach wohl nicht anders als die von gestern und morgen — geraten leider manchmal in kleinmütiges Jammern. Innerlich nur die Form wechselt; darum werden auch diese Betrachtungen noch den Menschen von morgen genau so viel zu sagen haben wie denen wohltuend ist der tiefe sittliche Ernst, der alles vom Lichte schauen lernen. von heute, vorausgeseizt, dass jene die zeitgeschichtliche Form durch- Gottes aus sieht, äusserlich praktisch die ungezwangene Heraus- Lic. Priegel- Leipzig. 269 270 { Die deutsche Volkshochschule. S@mg von Beiträgen, heraus- Nachfolger der Apostel (z. B, zu M atth. 13, 11 S, 105) und als der, egeben von Prof, Dr. W. Rein-Jena. (Fr. Manns. Pädagog. ohne den es „kein Christentum, Magazin, Heft 694, 697, 698.) Langensalza 1919, Beyer & Söhne. Sakrament des Lebens“ gäbe, gedacht wird. Die N keine Kirche, kein Tabernakel, kein Heft 1: Rein, Dr. W. (Prof, der Pädag. an der Univers. Jena), Die sind sehr geschickt, wie schon die Uebersc utzanwendungen „Aänische‘“ Volkshochschule (33 S.). 1.25 M. hriften zeigen (z. B. „Jairi "Töchterlein — Plötzliche Krankenhilfe‘“; „Die Frauen im Gefolge Heft 2: v, Lüpke, Hans (Windischleuba), Die deutsche Volkshoch- Jesu — Weiberregiment im Pfarrhause‘‘ ; „Die Verbannung aus Judäa schule für das Land (30 S.). 1.25M. — Opfer des Kulturkampfes“‘), zuweilen freilich auch oberflächlich Heft 3: Maass, Konrad (Oberbürgermeister), Die städtische Volks- (z. B. die Nikodemusgeschichte, hochschule (16 8.). 65 Pf. mehr zu sagen hätte, nur als die doch dem katholischen Priester Beispiel für das Verhalten von Kon- Die Regsamkeit des gegenwärtigen Erziehungsstrebens findet sein vertiten). Im allgemeinen rede t das Büc! hlein _ so ernst, dass es das Spiegelbild in einer Reihe von Heften der anregenden Sammlung: Fehlen einer ähnlichen Literatur auf evan gelischer Seite erneut schmerz- Fr. Manns Pädagogisches Magazin. Eine besondere Abteilung inner- lich zum Bewusstsein brin gt. Möchten die jetzt ein; halb des Gesamtunternehmens bildet die deutsche Volkshochschul- geleiteten Schritte, bewegung, deren Einrichtungen naturgemäss eine andere Form in der diese Lücke auszufüllen, von Erfolg begleitet sein! Lic. Stange-Leipzig. Stadt, eine andere auf dem Lande einnehmen. Grundlegend berichtet Körner, Pastor &. (Studienrat, der Herausgeber auf. Grund der Augenschau über das, was in dem Geistl. Inspektor u. Oberlehrer an den Heimatland dieser Art der Bildungsarbeit, in Dänemark, geschehen Franckeschen Stiftungen), In alle Welt. Lebensbilder aus der ist (S. 9 ist der Name des Begründers, des Bischofs Grundvig, ver- ‚evangelischen Mission. Für den Unterricht zusamm engestellt. Berlin, 1918, Reuther & Reichard (V, 528. gr.8). 1. 50. druckt), und spricht dann über die Notwendigkeit und Gestaltung der Volkshochschulkurse in Deutschland, wie sie seit den 90er Jahren des Die Schrift ist veranlasst durch den neuen Lehrplan für den Reli- vorigen Jahrhunderts namentlich von den Universitäten in die Hand gionsunterricht an höheren Schulen, der für die Quarta Lebensbilder genommen sind, Die ländlichen Volksbildungsaufgaben im Rahmen der aus der neueren Mission vorsieht. In drei Abschnitten gibt sie Lebens- neuen Bewegung behandelt der Herausgeber der „Dorfkirche‘“, der die bilder hervorragender Missionare, Ziegenbalg, Bedeutung der Frage schon durch die Veranstaltung eines besonderen Zinzendorf, Zeisberger u. a., einen Ueberblic Livingstone, Williams, k über die einzelnen „Volkshochschulheftes‘“‘ (Jahrgang X, Heft 1/2) gewürdigt hatte. Die Zweige der Missionstätigkeit und endlich Bei spiele vom Segen der deutsche Einrichtung darf nicht einfach das dänische Vorbild nach- Mission. In Einleitung und Schluss werden Mi ssionspflicht, Missions- ‚ahmen, sondern sie muss die Jugend auf die Höhe eigenen Lebens geschichte und der Stand des Werkes nach de: m Jahre 1910 behandelt. und bodenständiger Innen- und Aussenschau führen (‚„„Hoch“- Schule) Dieser Versuch, der Mission in der Schule m ehr Raum zu schaffen und eine Bildung anstreben, die aus den Quellen der Innerlichkeit zur Belebung und, Bereicherung des Religion: sunterrichts und damit schöpft und aus den Tiefen des Volkstums emporwächst. Das Inein- einer zuerst von G. Warneck energisch erhob enen Forderung zu ge- ander von christlicher und national volkstümlicher Weltanschauung nügen, ist im ganzen wohlgelungen. Wir empfangen ein Hand- muss die Grundlage aller Arbeit sein, um dem Landvolk bei den heute büchlein, das den Stoff in ohne weiteres brauchbarer Form bietet und widerstreitenden Einflüssen zur Persönlichkeitsbildung zu verhelfen bei richtiger Benutzung Lehrern, ständen auch Missionsstudienkreisen aber . auch Schülern, unter Um- und dem kapitalistischen Geist durch Aufzeigung eines „Lebens in gute Dienste leisten kann. Aller- Heil und ‚Wahrheit‘“ an die Kehle zu greifen. Es gilt, das „Grösste dings ist der Rahmen reichlich weit gespaunt, so dass manche Ab- auf die schlichteste Weise zu sagen‘“, aber dies Grösste muss sich da- schnitte unter der dadurch bedingten Kürze leiden. Die bi durch als gross erweisen, dass es an Herz und Willen und die ganze ographischen Innerlichkeit des Menschen appelliert. Das städtische Gegenstück zu der Bedeutung des Mannes für d Skizzen z. B. legen den Wunsch nach einer kräftigeren He: rausarbeitung as Werk im ganzen nahe. Die diesem Bilde zeichnet der warmherzige Görlitzer Oberbürgermeister Miesionsgeschichte und die einzeln en Ar!| beitszweige sind gar zu sum- durch einen Ueberblick über die seit dem Herbst 1918 in Görlitz ge- marisch behandelt. Bei den iletzteren ve rmisst man, besonders bei dem triebene Volkshochschularbeit und deren Finanzierung. ‘Er fordert Abschnitt über das Schulwesen, eine Betonung des grossen Unter- gleichfalls Willens-, nicht bloss Wissensschulen und zu dem Zwecke schiedes zwischen‘ der Arbeit an P neben der Vortragsdarbietung die „Uebungen‘“, die sich zu wirklichen Hier haben Gäblers „Lebensbilder“ rimitiven und an Kulturvölkern. eine glücklichere Einteilung ge- Lebensgemeinschaften vertiefen sollten; im Arbeitsplan bilden Philo- troffen. Die wichtige Frauenmission ist völlig übergangen, der Juden- sophie, Religion und Pädagogik eine besondere Abteilung. So stimmen mission. kaum eine Drittelseite gewid; met, Statt des Literaturverzeich- die drei Einführungen nicht bloss in manchen geschichtlichen Aus- nisses im Eingang wäre vielleicht eine etw blicken auf die nordische Entwickelung überein, sondern sie berühren bei den einzelnen Abschnitten, besonders im zwei as reichere Literaturangabe wert gewesen. Doch soll durch diese Au ten Teil, empfehlens- sich auch in der Grundiegung durch sittlich-religiöse Kräfte, denn auch sstellungen der Wert der Rein weiss an der Grundvigschen Schöpfung den treibenden religiösen Schrift nicht herabgesetzt werden. Weishaupt-Leipzig. Lebensgeist zu rühmen. Es fragt sich nur, wohin in der Praxis die Entwickelung geraten wird. Wır haben heute bereits die Typen der Lokotsch, Dr. Karl (Lektor an d. Handelshoc' hschule Cöln), Türkische heimatkundlichen evangelisch-lutherischen Bauernhochschule, der länd- volkstümliche und Volkspoesie, Originalschrift zusammengestelit un Für Uebungen in türkischer lichen und grosstädtischen Volkshochschule auf deutsch-evangelischer (Aus: Kleine Texte für Vorlesun; d mit Anmerkungen versehen. Grundlage und der Arbeiterhochschule in sozialistischem Geiste. Pfarr- gen und Uebungen von Hans amt und Schulamt sind, zumal auf dem Lande, neben den anderen TLietzmann, Nr., 140.) Bonn 1917, A. Markus & E. Weber (23 8. 8). Volksfreunden die berufenen Pioniere der neuen Bildungsveranstaltung ; 1 Mk. aber wie weit werden Staat und Gemeinden den Männern der Kirche Wie das Vorwort des Heftchens ankündigt, sind die kurzen, aus Raum geben, wenn sie in die Arbeit eintreten, um zu wirken nicht allen Gebieten der neueren türkischen Vol kspoesie ausgewählten Ge- als abgestempelte Amtsträger, sondern als freie Persönlichkeiten an dem dichte zusdrücklich zur Einführupg in die t ürk Aufbau einer Innen- und Gewissenskultur? Gemütsbildung und Lebens- Der Verf, hat infolgedessen bei der Auswahl v ische Sprache bestimmt, schulung bleibt eine der Hauptaufgaben in der neuen Bewegung.‘ Aber dass das Dargebotene sprachlich keine Schwie or allem darauf geachtet, ädagogik: rigkeiten bietet. Wo sich Parteipolitik verdirbt und entwürdigt eine jede P solche trotzdem zeigen könnten, sind sie durch vorzügliche erklärende Eberhard-Greiz, Fussnoten beseitigt. Für einen Schüler des Türkischen, der eine der augenblicklich gebräuchlichsten t: ürkischen Grammatiken wie J ehlis Huonder, Anton, 8. J., Zu Hese£ des Meisters, Kurze Betrachtungen Horten oder Bolland Bey einig ermassen dur für Priester. 9. und 10. Auflage. Freiburg i. B., Herder (XXIII, Gedichte mit Hilfe des Türkisch-d chgearbeitet hat, sind. die 405 8. 8). 3 Mk. eutschen Wörtu-bucheu von Hacki Schon allein die Tatsache, dass dies Büchlein, das 1913 zum ersten- Tewfik mühelos zu übersetzen. Besonders anerkennenswert ist, dass die kleine Auswahl auch in- mal erschien, jetzt bereits im 22, bis 26. Tausend vorliegt, gibt zu haltlich von türkischer Volkspoesie denken, zumal wenn man hinzunimmt, dass es nicht das einzige seiner Schnadahüpferln, einem Kinderlied ein anschauliches Bild gibt. Neben Art ist, sondern eine ganze Reihe ähnlicher zur Seite hat, die neuer- e, einem Weinliede und Soldaten- dings augenscheinlich zielbewusst von jesuitischer Seite zur Belebung liedern werden glücklich gewählte Ged ichte der modernsten volkstüm- Das vor- lichen Dichter wie Ekrem und Meh med Emin dargeboten, die sich des priesterlichen Gebetsdienstes herausgegeben werden. heute bemühen, eine türkische Volks liegende Buch knüpft in 204 Betrachtungen an Worte der vier Evan- fache Gedanken und die einfachen t; ürkischen S poesie zu schaffen, indem sie ein- gelien an. Im Unterschied von den hier wiederholt angezeigten Be- prachelemente bei Ver- trachtungen des Jesuiten Haggeney dringt es weniger tief in das Schrift- meiden arabischer und persischer Ausdrücke be vorzugen. Sehr vermisst wird in dem He ft die An gabe des Versmasses unter wort ein, sondern geht fast stets sofort auf die praktische Anwendung jedem einzelnen Gedicht, für den Anfänger e An ein. Diese ist im wesentlichen nicht auf den Priester als Menschen, Friedr e besondere Schwierigkeit. sondern als Diener der Kirche eingestellt. Dabei erleichtert es die ich Schauer—Ld;‚:i;. Anwendung der evangelischen Geschichte auf das Priesterleben wesent- Jich, dass dieser als Stellvertreter Christi oder auch als allein legitimer — 271 272 Neueste theologische Literatur., Zeit. Cotta (V, XXXII, 135 8. 8). 2.30. — ium, Das, u. die neue Z Unter Mitwirkung der Redaktion kunft. Fürsprachen u. Forderungen f. seine Erhaltung u. seine Zu- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Leipzig, B. G. Teubner (220 S. 8). 4.50. — Pfennigsdorf, Konsist.-R. Lic. Oskar, Praktisches Christentum im Rahmen d. kleinen Biographien. Warneck, D. Joh., D. Ludwig J. Nommensen. Ein Katechismus Luthers, S, IL 4. u. 5. Hauptstück. Die hl. Taufe u. Lebensbild. Barmen, Verlsg d. Rhein. Missionshauses. : [Durch H. G. d. hl. Abendmahl. 6., durchges. Aufl. Schwerin, F. Bahn (94 8. 8). Wallmann, ‚Leipzig] (143 8. 8). 2 .4. 2.40. — Reden, Demokratische. 2. Weiss, Conrad, Der Religions- Patrologie. Peters, Priester-Sem.-Prof. D. Franz Joseph, Petrus unterricht in d. Schule, (Amtl. Steno;| m d. Rede in d. National- sologus als Homilet. Ein Beitrag zur Geschichte d. Predigt im versammlung vom 11. III. 1919.) Berlin, Fortschritt (16 S, 8). 20 d. Abendland. Köln, J. P, Bachem (XII, 168 8. gr. 8). 4 .4. — BReinhardt, Wirkl. Geh. Oberreg.-R. Dr. Karl, Die Neugestaltung Kirchengeschichte einzelner Länder. Beiträge f. d. Geschichte d. deutschen Schulwesens. Leipzig, Quelle & Meyer (IV, 73 8. 8). 2,50. — Boller, Dir. Priv.-Doz.. Dr. Karl, Die Einheitsschule. Ein Niedersachsens u. Westfalens. Hrsg. v. Proff. Drs. A[lois] Meister u. K[arl] Spannagel. 48. Heft (VIII. Bd., 6. Heft): Konschak, Dr. Vorschlag zur Lösung d. Problems. Giessen, A. 'Töpelmann (24 S, 8): Ernst, Die Klöster u. Stifter d. Bistums Hildesheim unter preuss. 75 d. — Rommel, Stud.-R. Frdr., Einheitsschule u. humanist, Bildung. Herrschaft (1802—1806). Hildesheim, A. Lax (1108. gr. 8) 4 .. — Berlin, Weidmannsche Buchh. (39 8. 8). 1.4. — Schutz d. Religions- Boeckh, Kirchenr. Dek. [Frdr.], Eine freie evang. Volkskirche. Eine unterricht an d. höheren Lehranstalten. Reden geh. auf d. grossen krit. Studie. Nürnberg, Buchh. d. Vereins f. innere Mission (31 S. 8). Einspruchversammlung zu Köln am 3. XII. 1918. Köln, J. B. Bachem 60 d. — Hartmann, Dompred. Dr. Franz Xaver, Die zeitl., örtl. u. (24 8. 8). 60 d. — Schwartz, Rekt. Emil, Die Einheitsschule. soziale Herkunft d. Geistlichen d. Diözese Augsburg v. d. Säkulari- Schwierigkeiten ihrer Durchführung, Vorschläge zu deren Ueber- sation bis zur Gegenwart 1804—1917. Augsburg, Literar. Institut v. windung. Mit 9 graph. Darstellungen. Breslau, Ferd. Hirt (52 8. Dr. M. Huttler in Komm, (119 S. gr. 8). 3.50. — Max, Herzog zu gr. 8). 1.80. — Seidel, Priv.-Doz. Rob., Die Schule der Zukunft eine Sachsen, Prof. Dr. D., Das christl. Hellas. Vorlesungen geh. an der Arbeitsschule. 3., verb. Aufl. Zürich, Artist. Institut Orell Füssli Universität Freiburg (Schweiz) im Sommersemester 1910. Leipzig, K. (57 8. 8). 3.50. — Zühlsdorff, E., Die neue Schule im deutschen. W. Hiersemann (362 S. gr. 8). Hlwbd. 25 .. Volksstaat. Leipzig, Ernst Wunderlich (VII, 94 8. 8). 2 .4. Dogmatik. Bornhausen, Prof. Karl, Gottesfrieden. Reden über Soziales u. Frauenfrage. Cathrein, Viktor, S. J., Der Sozialismus. Religion aus Krieg u. Gefangenschaft. Mit 1 Abb. (Taf.). Tübingen, Eine Untersuchung seiner Grunalagen u. seiner Durchführbarkeit. J. C.B. Mohr (V, 119 8. 8). 2.50. 11., bedeutend verm. Autl. (24. u. 25. Taus.) Freiburg i. B., Herder Apologetik u. Polemik. Geyer, D. Dr. Christian, Theosophie u. (XV, 504 8S. 8). 9.20. — Oppenheimer, Prof. Dr. Franz, Die soziale Religion. — Theosophie u. Theologie. 2., erw. Aufl. v. „Theosophie Frage u. d. Sozialismus. Eine krit. Auseinandersetzung m. d. marxist. u. Religion‘“. Nürnberg, Fehrle & Sippel (45 S. 8). 1.60. — Kie£f, Theorie. 9.—11. Taus. Jena, G. Fischer (XII, 192 8. 8) 3 .. Domdek. Dr. F. X., Sozialismus u. Religion. Regensburg, G. J. Manz (IV, 135 S. 8). 3.20. — Mahling, Prof. D., Zweifelsfragen u. Be- denken der Gebildeten gegenüber d. Kirche u. d. Christentum. Berlin, Verlh. ‘ F. Zillessen (40 S. gr. 8). 1.20. — Volks- u. Kulturkirche, Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen Die. Von e. Sozialisten (Rob. Wörner). Stuttgart, Verlag „Neue nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus- Schöpfung‘“ (20 8S. 8). 45 d. geber gerichtet werden. Die Redaktion befindet sich Homiletik. Müller, Past. Lice. Konrad, Unser Glaube u. unsre Not. Zeitpredigten. Breslau, W.G. Korn (103 S. 8). 4 .4. Leipzig, Liebigstrasse 2 III. Liturgik. Forschungen, Liturgiegeschichtliche. Hrsg. v. Dölger, Mohlberg, Rücker. 1. Heft: Mohlberg, Pat. Kunibert, O. 8S. B., Ziele u. Aufgaben d. liturgiegeschichtl. Forschung. Münster, Aschendorffsche Verlh. (VI, 52 8. Lex.-8). 3.20. Erbauliches. Blanckmeister, D. Franz, Ewige Wahrheit. Haus- Unter Verantwortlichkeit | Anzeigen l der Verlagsbuchhandiuug unterricht im Christentum. Dresden, F. Sturm & Co. (IV, 159 S, 8). Pappbd, 3.50. — Mahrholz, Dr. Werner, Deutsche Selbstbekenntnisse. Ein Beitrag zur Geschichte d. Selbetbiographie v. d. Mystık bis zum D. Chr. E: Luthardt: Pietismus. Berlin, Furche-Verlag (VII, 254 S. 8). 8 .4. — Massler, Pfr. Paul, Gottsucherfragen. Ein Wegweiser f. solche, die nach Wahr- Kompendium der theologischen Ethik. Zweite Auf- heit suchen. Berlin-Dahlem, Burckhardthaus- Verlag (108 S. kl. 8). lage. ) M. 7.—, geb. M. 8.50. Pappbd. 3.50. — Terstegen, Gerh., Der kleine Kempis oder kurze Sprüche u. Gebete aus d. Werken d. Thomas v. Kempis, zusammen- Zur Ethik. Ueber verschiedene ethische Themata. M. 2.—., getragen. Auf jeden Tag d. Jahres f. 2 Jgg. georduet. [Neue Aufl.] Stuttgart, J. F. Steinkopf (280 S. 16 m. Titelbild). Pappbd. 1.20. Die antike Ethik in ihrer geschichtlichen Ent- Mission. Handbuch d. Volksmission. (In Verbindung m. Gen.- wickelung als Einleitung in die Geschichte der christ- Superint. D. Biau . ...) hreg. v. Dir. Past. Lic. Gerh. Füllkrug. 2. Aufl. lichen Moral. M, 6.—. Schwerin, F. Bahn (IV, 228 S. gr. 8). 5.50. Kirchenrecht. Geyer, Hauptpred. D. Dr. Christian, Die Trennung Geschichte der christlichen Ethik. Erste Hälfte: Ge- v. Staat u. Kirche vom Standpunkt d. Protestantismus gesehen. Nürn- schichte der christlichen Ethik vor der Refor- berg, Buchh. d. Vereins f. innere Mission (76 8. 8)., 2 .4. — Honnef, ı Pfr. Dr. Johs., Staat u. Kirche. Ein ernstes Wort in Jetzter Stunde. mation. M. 9.—. — Zweite Hälfte: Geschichte der Essen, Fredebeul & Koenen (48 8. 8). 1.4. — Kaftan, Gen.-Superint- christlichen Ethik nach der Reformation. M.16.—. a. D. D. Theodor, Staat/u. Kirche. Zur Frage ihrer Trennung. (Im neuen Deutschland. Heft 7.) Berlin, Vossische Buchh. (39 8. 8). Beide Bände M. 25.—.. 2 . — Michelis, Stud.-R. Prof. Dr. Heinr., Staat, Kirche u. Schule. D. F, J. Winter: Kulturpolit. Betrachtungen zu d. Forderungen d. Tages, Berlin, Verlag Gesellschaft u. Erziehung (40 8. 8). 1.4. — Noldin, H., S. J., De Studien zur Geschichte der christlichen Ethik. iure matrimoniali iuxta codicem iuris canonici. Scholarum usui accom- I. Band: Die Ethik des Clemens von Alexandrien. M. 3.—. modavit H. N. HLinz, Pressverein (IV, 208 8S. 8). 5.80. — Schule, Die christliche. Organ des Landesverbandes der kathol. Geistlıchen Bayerns f. Schule u. Erziehung. 6. Beiheft: Hofmann, Reg.-R. Dr. August, Das neue kirchl. Gesetzbuch u. d. bayer. Staatskirchenrecht. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Eichstätt, Verlag d. „Christl. Schule“. (Verkehrt nur direkt) (III, 36 8. Lex.-8). 2.10. Philosophie. Friedlaender, S., Schöpferische Indifferenz. München, M el.-Luth. Kirchenzeitung. Georg Müller (XXXII, 474 8. gr. 8). 1 — Kultur-Bücher, Allgemeine E.vang Inhalt: Theosophische. Nr. 7 u. 8: Rudolph, Herm., Die Auferstehung der Toten. Ein Wegweiser zur Eriösung. Derselbe, Die Gefahren des Nr. 29. Die Güte Gottes. — Weshalb und wie muss in den gegen- Okkultismus. Leipzig, Theosoph. Kultur-Verlag (55 S., 23 8. 8). 2.50, wärtigen Wirren an dem Bekenntnis der Kirche festgehalten werden? I. 1.4. — Salomon, Dr. Max, Grundlegung zur Rechtsphilosophie. — Die Jahresfeier der Leipziger Mission. II. — Die Vergewaltigung Berlin- Wilmersdorf, Dr. W. Rothechild (X, 252 S, 8). 12 . — der Kirche in Braunschweig. — Aus der Inneren Mission Sachsens. — S oza Redivivus. Eine Fibel £, Anfänger u. Verächter d. Philosophie, Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. it 22 Fig. im Text,. (Neue [Titel-]Ausg.) Halle, Weltphilosoph. Nr. 30. Durch grosse Wasser. — Was haben uns unsere Theo- Verlag (IV, 135 S. Lex.8). 8 .. — eltbibliothek, Philosophische. Jlogen in dieser schweren Zeit zu sagen? I. — Weshalb und wie muss . Bd.: Charakter Spinozas, Zum. Erläuterung d, wichtigsten Nach- richten über sein Leben. Vom Verf. d. Spinoza Redivivus u. Augustinus in den gegenwärtigen Wirren an dem Bekenntnis der Kirche festge- Redivivus. Halle, Weltphilosoph. Verlag (VII, 153 S. gr. 8). 8 .A. halten werden? II. — Pfingstkonferenz in Hannover. — Ein neuer kirchlicher Beruf. ‘ — Verheerende Wirkung der Blockade. — Kirch- Schule und Unterricht. Bestimmungen über d. höhere Mädchen- liche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. — Perso- schulwesen in Preussen. Mit ergänz. Anh. |Neue Aufl.] Berlin, J. G. nalia. — Eingesandte Literatur| x WVerantwortlicher Schriftleiter : Dr. theol. Ihmels‘; Verlag von Dörfling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sä.mtlié in Leipzig. / _- Wn H Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 17. Leipzig, 15. August 1919. XL. Jahrgang. Erscheint vier 5’5 Freit: ‚gspreis vierteljährlich 3.75 4. — A 5 P die zweigespaltene Petitzeile 40 4. — Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr. 13, Zimmern, Heinrich, Zum babylonischen Neu- Jatsch, Dr. Josef, Das Evangelium der Wahrheit und die Zweifel der Zeit. Heilmann, Dr. Alfons, Stunden der Stille. Zellingar‚e ?)r Johannes, Die Genesishomilien des Rolle, Dr. Hermann, Die Bedeutung Schleier- Hackenschmidt, D. K., Licht- aus dem Alten Testament. . und Schattenbilder Jordan, D. Hermann , Luthers Staatsauffassung, Bischofs Severiar. von Gabala, machers, Philosophische Bibliothek. Bd, 152: Platons Heussi, Karl, Kompendium der Kirchengeschichte, Giesebrecht, D. Fr., Die Grundzüge der israeli- tischen Religionsgeschichte, Leibniz, G. W., Dialog Phaidros, Engert, Dr.Thaddäus, Wege zur deutschen Kirche, L Frick, Carolus, S.J., Logica in usum scholarum. Schriften, Ausgewählte Philosophische Lehmen, Alfons, S.J., Lehrbuch der Philosophie auf aristotelisch-scholastischer Grundlage, \ Christentum, mann, Dr. Edv,, Mystik in Heidentum und Klimke, P. Friedrich, S.J,, Schule und Religion, Neueste theologische Litera tur. Zimmern, Heinrich, Zum babylonischen Neujahrsfest, Zweiter Beitrag. (Berichte über die Verhandl. der sächs Die Nebenabsicht aber, die der Verf. mit seiner Darlegung verfolgt, besteht darin, dass er die Verwandtschaft aufzeigen Gesellsch. d. Wissensch. zu Leipzig. Philol.-histor. Klasse will, die zwischen den babylonischen Vorstellungen vom Schicksal 70. Band, 1918, 5. Heft.) Leipzig 1918, Teubner (52 S. des Gottes Marduk und dem Jesu Christi bestehe (S. 9—13). gr. 8)., 1.80. Nämlich wir fänden da folgende Akte, zu denen der Leser selbst Unter den Kultuszeiten der Babylonier ragte das Neujahrs- fest, das im Anfange des Monats Nisan, also in der Nähe der sich das Gegenstück aus Jesu Leidensgeschichte hinzudenkt: Bel-Marduks Gefangennahme; Bels Verhör. im Hause am Rande Frühlings-Tag- und Nachtgleiche gefeiert wurde, weit, hervor. des Berges (an der Gerichtsstätte); An demselben wurde aber hauptsächlich der Gott Marduk, der wird nach dem Bel wird geschlagen; Bel Stadtgott von Babylon, verherrlicht, dessen hebräischer Name „Berge“ abgeführt; zugleich mit Bel wird ein Verbrecher abgeführt und dann getötet. Ein anderer (?), Merodakh (Jer. 50, 2) doch, wie in meinem Hebr. Wörterbuch gleichfalls als Verbrecher angeklagt, angegeben ist, mit ’adonaj zusammenklingt und weder aus wird losgelassen (?) und daher nicht mit Bel abgeführt. MNachdem Bel in den „Berg“ boscheth „Schandding“ (Theis, Sumerisches im A.'T. 1912, 39) gegangen ist, gerät die Stadt darüber in Aufruhr, findet noch aus dem babylonischen Genetiv (a)mar-uda-ge (O. Schroeder Kampf darinnen statt. Bels Kleider werden weggebracht. Ein 6 Frau in ZATW. 1914, 73) abzuleiten ist. Sein Bildnis wurde an [wischt] das vergossene Herzblut (Bels?) ab, d as, wie es scheint, jenem Feste auf der Prozessionsstrasse dahingefahren, die von von einem herausgezogenen | den deutschen Ausgrabungen an das Licht gezogen wurde. Speere] herrührte. Bel musste in den „Berg“ hinabsteigen und wird wie in einem Gefängnis fest- Neuestens ist nun aus einem Texte, der bei den deutschen gehalten. Wächter bewachen den in der Bergfi e8 tung ein- Forschungsarbeiten in der alten Residenzstadt Assur gefunden geschlossenen . Bel. wurde, festgestellt worden, dass bei der Mardukfeier am Neu- Eine Göttin, wohl Bels Gattin, weilt bei Bel. Sie ist seines Befindens wegen gekommen. Man sucht jahrsfeste dieser Gott, wie es von Tammuz (Hes. 8, 14) und von Adonis sehon vorher bekannt war, als ein Verschwundener Frühlingssonne) wieder aus dem Bel, wo er gefangen gehalten wird. Bel kommt (wie die „Berge“ heraus. Aber erstens und wieder zum Vorschein Gekommener gefeiert wurde. Dies stehen diese Momente nicht in dieser Reihenfolge im Texte ist der Hauptpunkt, den Hnr. Zimmern in seinem zweiten „Bei- trag zum babylonischen Neujahrsfeste“ ans Licht gestellt hat. (S. 11). Zweitens sind sie nicht alle sicher, wie schon die bei- gesetzten Fragezeichen beweisen. Drittens ist die Geichheit der Das geschieht 8o, dass er den erwähnten, zu Assur gefundenen Text zuerst nach seinem Gedankengang vorführt und dann auch aufgeführten Momente mit denen der Geschichte Christi auch nicht immer deutlich, wie denn z. B. „die unmittelbare Aussage in Umschrift und Uebersetzung mitteilt. Zur weiteren Be- von einem Sterben des Gottes Bel-Mar duk vermieden ist“ leuchtung des Neujahrsfestes analysiert er aber auch noch Texte (S. 9), über die Neujahrsfeier zu Erech (Gen. 10, 10), gibt aus weiteren und es an anderen Verschiedenheiten nicht fehlt. Ausserd em ist viertens dies die Hauptsache. Wenn auch wirklich mehr gleiche Keilschrifttafeln den Verlauf der Kultushandlungen an, die am Momente in jenem babylonischen Myth 2. bis 5. Nisan vollzogen wurden, und steuert auch noch andere us und in der neutesta- mentlichen Erzählung vorkämen, So dürfte doch letztere nicht Materialien zur Kenntnis jenes Festes bei, wobei auch die be- aus Nachahmung erklärt werden. Denn die urchristlichen sonders interessante Frage, ob es im babylonischen Religions- Autoren habem selbst vor dem Ho rchen auf mythologische wesen „Mysterien im engeren Sinne“, d. h. Anteilnahme des Fabeln gewarnt (Kol. 2, 8; 1 Tim. Verehrers der Gottheit an deren mythischen Erlebnissen, die Tit. 1, 14; 3, 9; 2 Petr. 1, 16). Ausserdem waren 1, 4; 4, 7; 2 Tim, 2, 16; ihm zum Unterpfand seines eigenen Erlebens werden (S. 45), die in Jesu Leidensgeschichte auftretenden Momente 8anz natürlich, und &ibt, besprochen und geurteilt wird, dass diese Frage nicht ein- endlich darf bei solchen Vergleichung fach verneint werden kann. Parallelerscheinungen in der Kultur en die "Tatsache der geschichte nicht über- 273 274 275 276 A..„!mflä’ä sehen werden‚v wie ich dies freilich auch bei der Ausarbeitung Jordan, D. Hermann (Professor in Erlangen), Luthers Staats- meines neulich erschienenen Genesiskommentars mehrfach habe auffassung. KEin Beitrag zu der Frage des Verhältnisses beklagen müssen. Ed. König-Bonn. ‚von Religion und Politik, München 1917, Müller & Fröh- 3, 50. lich (VIIT, 202 gr. 8). Zellinger, Dr. Johannes (Subregens des Georgianums in Die moderne Diskussion über das Verhältnis von Christen- München), Die Genesishomilien des Bischofs Severian tum und Politik hat mit grossem Ernst die Frage in den ” Vvon Gabala, (Alttest. Abhandl. VII. Band, 1. Heft.) Münster Mittelpunkt gerückt, ob nicht vom Standpunkte der „Ethik i. W. 1916, Aschendorff (128 S. gr. 8). 3, 40. der Bergpredigt“ aus überhaupt jede Machtpolitik verbannt In _der neueren Schriftforschung ist die Geschichte der Exe- werden müsse, und daraus teils die Folgerung gezogen, dass gese hinter den Untersuchungen über Quellen und Text zurück- hier nur durch die Scheidung zwischen Privatmoral und Doch getreten, da sie für diese Gebiete wenig Ausbeute bot. Staatsmoral zu helfen sei, wobei die Privatmoral ihre Direk- ist zu wünschen, dass sie nunmehr, nachdem für Quellen und tiven aus der‘Bergpredigt zu gewinnen habe, dagegen die Textgeschichte feste Grundlagen gewonnen sind, wieder mehr Staatsmoral nur als Machtmoral der Wirklichkeit gerecht werde, gepflegt wird. Denn in der Geschichte der Exegese spiegelt oder sie hat sich überhaupt im Namen des Christentums gegen sich die Geschichte der Theologie überhaupt wider. Darum jede Art der traditionellen Politik gewandt und damit unter ist eine Arbeit wie die von Zellinger über Severian von Gabala den heutigen Verhältnissen der jedem Vaterlandsfreunde als sehr dankenswert. Und mit Sachkunde und Umsicht hat der unbedingt nötig erscheinenden Machtpolitik den Rückhalt zu Verf. seine: Aufgabe. angegriffen. Severian, dessen Bischofssitz nehmen gesucht. Die hier vorliegenden Probleme sind schwer Gabala in Syrien zur Metropole Antiochia gehörte (S. 2), ge- und ernst und nicht. aus dem Handgelenk zu entscheiden. hört zur antiochenischen Exegetenschule. Er war Zeitgenosse Es ist vielfach ein Fehler der vorliegenden Lösungen, dass sie Der Verfasser dieser von Chrysostomus (+ 407), gegen den er als Gast in Konstan- zu wenig geschichtlich orientiert gind. tinopel aus Eifersucht weidlich intrigiert hat. Ein Günstling sehr lehrreichen Schrift hier will dadurch, dass er in Luthers der Kaiserin Eudoxia, ist er an Chrysostomus’ Sturz (403) mit- für die Neuzeit grundlegende Staatsauffassung einen gründ- beteiligt gewesen. Erhalten sind von ihm die sechs Homilien lichen Einblick gewährt, einer Lösung den Weg bahnen, die über die Schöpfungsgeschichte (Migne, Patrologia Graeca t. LVI), auf eine Trennung hinauslänuft zwischen geistlicher und welt- die zuerst von Savile in seiner ‘ Chrysostomusausgabe heraus- licher Sphäre, die auf der einen Seite. den ganzen Ernst der gegeben sind (Toö ; . Xpocootöpou tdwos EBdopos 1612), christlichen Ethik zur Geltung bringt und doch die Eigen- später von Montfaucon (Chrysostomi opera omnia VI. 1724) gesetzlichkeit des Staatsbegriffes behauptet. Sie sind , besonders auf besserer handschriftlicher Grundlage. Der Verfasser gibt nicht einen Quaerschnitt durch die ‘An- bei Procopius von Gaza in seinem Oktateuchkommentar und in schauung Luthers, sondern lässt uns die Entwickelung seiner der anonymen Oktateuchkatene benutzt, über deren Verhältnis Stastsauffassung erkennen. Allerdings ist von einer eigent- zu Procop Zellinger in ausführlicher Vergleichung handelt lichen Ehtwickelung kaum etwas zu spüren. Im Grunde ist (S. 28 ff.). Zellinger schreibt Severian ausserdem mit guten sich Luther schon sehr früh darüber klar gewesen, dass es der Gründen noch eine Homilie zu „x&s 6 ’Adap Ehaße t4v doy v“ Verderb der Kirche sei, wenn sie in die Aufgaben der Obrig- (S. 40 ff.), die gleichfalls von Procopius ausgeplündert worden keit sich hineinmenge, und dass es ein Unrecht des Staates ist; und severianische Schule zeigt auch die Homilie eis tov gei, in die Kirche hineinzuregieren. Nur der Ton verändert äcwrtov vidv (Savile, a. o. V, 720ff.), gleichfalls von Procopius sich. Im Anfang liegt das Interesse ganz auf dem KEvan- verwertet. gelium. Die Herrlichkeit des Evangeliums herauszustreichen Als Exeget steht Severian ganz auf den Schultern Ephraims und unvermengt von aller Verwirrung durch Staatsbegriffe zu (+ 373), hängt aber auch von Chrysostomus stark ab, ist also halten, das sieht er als seine Aufgabe an. Allmählich aber ein Zeuge der syrischen Exegetenschule, die in Antiochia zu gewinnt der Staat selbst, die Obrigkeit, ihm auch ein positives so hoher Blüte gelangte. Entgegen der allegorischen .Methode Interesse ab. Infolgedessen vermehren sich die Stellen, in drang sie auf Wiedergabe des wirklichen Schriftsinnes. Zur denen er nun auch auf die positiven Aufgaben der Obrigkeit Geschichte der antiochenischen Exegese, deren Anfänge schon näher eingeht. bei dem von Severian benutzten Theophilus (c. 180 n. Chr.) Es ist ja Luthers Staatsauffassung allgemein bekannt. Ihm beobachtet werden können, mit der auch Ephraim zusammen- ist die Obrigkeit die von Gott gesetzte Ordnungsgewalt, die hängt, ist Zellingers Arbeit über Severian ein wichtiger Beitrag. deshalb mit Rücksichtslosigkeit für die Ordnung nach innen Gern würde man die Wurzeln dieser Exegese noch bis ins und nach aussen sorgen soll. Sein Staatsbegriff ist also Judenchristentum und Judentum genauer verfolgt sehen. Das durchaus religiös begründet. In dem Begriff der Gottesord- Weltbild der Homilien kehrt vor allem bei Kosmas Indicopleustes nung zur Bestrafung des Bösen ist die Begründung des gött- wieder; es ist von der' griechischen Naturwissenschaft ganz un- lichen Rechtes der Obrigkeit in ihrer Wirksamkeit gegeben. berührt, steht ihr feindlich gegenüber. Die von Zellinger be- Die Obrigkeit hat unmittelbar göttliche Würde und göttliche handelten Beispiele zeigen, dass Severian immerhin wissenschaft- Adfgaben. Die Voraussetzung dieser göttlichen KEinrichtung liche Fragen zu stellen wusste, so über das Verhältnis des ist die Existenz der Sünde als der tatsächlich das Leben der ersten zum vierten Tagewerk (S. 86), und auch originelle Ge- menschlichen Gemeinschaft beherrschenden Macht. Um ihret- willen ist sie nötig; denn die Sünde ist Unordnung, Gott aber danken hatte, so über den Erkenntnisbaum als Wahrzeichen der Gegenwart des unsichtbaren Gottes (S. 106). Es wäre er ist ein Gott der Ordnung. Wie diese Ordnung zweckmässig freulich, wenn Zellingers Studie zu neuem Studium der antioche- zu schaffen sei, das herauszubringen ist im wesentlichen nischen Exegetenschule anregte. Unseres Dankes ist seine Sache der menschlichen Vernunft, dafür hbat der Jurist zu O. Procksch- Greifswald. sorgen, und von der menschlichen Vernunft, die ja Gott dem Arbeit eiche1j. ’ Menschen dazu gegeben hat, die Sünde zu beherrschen, haben 277 \ 278 sieh infolgedessen auch die Fürsten führen zu lassen. Als selben im Mittelalter hörauszuarbeiten, daran lag ihm. Ich Mittel der Ordnung ist, da die Sünde streng behandelt werden glaube aber nicht, ‚dass für Luther der Begriff „Ethik der muss, der Zwang nicht zu entbehren. Die Obrigkeit soll des- Bergpredigt“ irgendwie existiert hat. Eben deshalb ist es halb ein gutes Gewissen haben, wenn sie auch Gewalt‘ an- aber auch zweifelhaft, ob man mit dem Ausdrucke „Eigen- wenden muss. Auch die Notwendigkeit der Kriegsgewalt ist gesetzlichkeit“ ganz richtig die Stellung Luthers zum Staate in der Existenz der Sünde gegeben. Deshalb soll die Obrig- bezeichnet. Mir erscheint es viel richtiger, die eigentümliche keit die Kriege auch mit gutem Gewisssen im Dienste der Stellung Luthers der Welt gegenüber im Gegensatze zum Mittel- Ordnung führen. Das Predigtamt aber hat es nicht mit der alter als „Entprofanisierung“ aufzufassen. Im Mittelalter war äusseren Ordnung zu tun, sondern mit dem Herzen, mit der die Welt das Profane, die Familie und auch der Staat ge- Gesinnung. Das Predigtamt hat aber deshalb allerdings hörten für das Bewusstsein des Volkes zum Profanen, dem auch die Aufgabe — als Seelsorger erfüllte sie Luther selber —, man infolgedessen als Christ misstrauisch gegenüberstand. das Gewissen der Obrigkeit zu schärfen und ihr zu sagen, Luther gibt dem Christen das gute Gewissen. diesen Grössen dass sie ihre Aufgabe als göttliche treu zu erfüllen habe, aber gegenüber, indem er sie als Gottesordnungen verstehen ] nicht minder der Predigt des Gotteswortes sieh beugen müsse. in denen man Gott mit gutem Gewissen in Berunfstreue dienen Aber vor allem ist es doch die Aufgabe des Predigtamts, das kann Damit wird aber die Obrigkeit etwas Heiliges. Auch Evangelium zu predigen, zum Glanben zu führen, mit anderen das Handeln der Obrigkeit wird ‘heilig. Damit, dass er das Worten: das Trostamt der evangelischen Predigt zu vollziehen. Handeln im einzelnen sich nach den Grundsätzen der Vernunft Dass es sich bei dieser Scheidung nicht um eine prinzi- richten lässt, will Luther keine Eigengesetzlichkeit auf dem pielle „Anschauung“, sondern um eine seelsorgerliche Auf- Gebiete des Staatshandelns begründen, vielmehr beziehen sich fassung haudelt, ist vom Verfasser sehr gut herausgearbeitet. ja diese Vernunfterwägungen nur auf die Frage nach der Luther hat keinen Staatsbegriff, aber er will der Obrigkeit zweckmässigen Art, das Böse zu bezwingen. Da hat der ein gutes Gewissen geben, er will der Christenheit vor allem Jurist zu entscheiden. Dagegen die grossen Grundsätze selbst die göttliche Stellung des Staates zum Bewusstsein bringen. für das Staatshandeln, für seine ganze Arbeit werden doch als Dabei geht er im wesentlichen über die Stellung) des Paulus in wesentlich im Dekalog gegeben aufgefasst, also als vom gött- Römer 13 nicht hinaus. Und selbst die Töne spezifisch vater- lichen Willen festgesetzt gedacht. Man kann infolgedessen nur ländischer Freude scheinen doch keinen so grossen Platz bei sagen, dass Luther allerdings sehr entschieden geleugnet hat, ihm einzunehmen, als man im allgemeinen annimmt. dass das Predigtamt sich mit der obrigkeitlichen Funktion zu Was die Darstellung des Verfassers besonders lehrreich befassen habe, und dass er demr Staate seine Grenzen in der macht, ist, dass er im wesentlichen Luther selbst sprechen äusseren Zwangsgewalt gegeben hat, die auch die Grenzen des lässt. Seine Worte werden in Auszügen dargeboten, so dass Predigtamtes zu respektieren habe. Ist damit wirklich auch man eine ganz hervorragend gute und vollständige Auswahl eine grundsätzliche Lösung für uns gewonnen ? aller der Stellen, die sich auf das Problem des Themas be- Wir sehen doch' die christliche Ethik 8o ‚nicht vom Standpunkte des Deka- ziehen, hier bekommt. Die Darstellung ist auch im wesent- Jogs, sondern der Bergpredigt aus und empfinden damit die lichen klar, obwohl ich nicht ganz die Unsicherheit des Ver- Schwiqrigkeiten des Staatsmachtgedankens viel mehr. Und fassers auf Seite 126 verstehe über das Recht der Obrigkeit wer nun, wie ich, nicht die Scheidung zwischen Privat- und zur Ordnung der Kirche, da er doch Seite 173 ff. die Luther- Staatsmoral mitmachen kann, dem hilft eine noch 80 reinliche schen Gesichtspunkte vollständig beibringt. Dagegen ist mir Scheidung der zwei Gebiete nichts für die Lösung des Pro- ein Punkt in der Darstellung des Verfassers doch zweifelhaft, Hat nicht die moderne Kontroverse über die Ethik der Berg- blems. Sie ist nur zu finden durch die richtige Auffassung der Bergpredigt, die überhaupt nicht den .passiven Charakter predigt im Verhältnis zur Eigengesetzlichkeit des Staates etwa trägt, den man ihr so oft beizulegen pflegt, und durch eine doch die ganz streng historische Auffassung der Lutherschen Position durchkreuzt? Luthers Evangeliumsbegriff hat nichts Vertiefung des Staats- und Machtgedankens. Es ist hier nicht der Ort, das näher auszuführen; das eine kann man immerhin mit unserem heutigen zu tun. Ihm ist Evangelium nicht Lehre sagen, dass gerade darin mir Luther eine bleibende Bed: Jesu, sondern Inbegriff der christlichen Predigt vom Glauben, eutung - für den Staatsgedanken zu haben scheint, dass er di e selb- vor allem von der Vergebung um Christi willen, ihm ist also ständige Heiligkeit der Obrigkeit ans Licht gebracht hat. Nicht Evangelium gar nicht zuerst Ethik, sondern Gnadendarbietung. in ein Zwecksystem ordnet er sie ein, Natürlich hat ihn das Verhältnis zwischen den sittlichen Forde- indem er sie: etwa als dienendes Glied des Reiches Gottes oder der Kirche nur rungen Jesu und der Staatspraxis beschäftigt, und er hat das Problem der Notwendigkeit staatlicher Zwangsdurchführung schätzt, sondern sie hat ihre eigene göttliche Aufgabe be- kommen, in.der sie treu sich zu bewähren hat. Wenn man des Rechtes im Verhältnisse zu der Forderung Jesu, sich als das unter Eigengesetzlichkeit verstehen will, dann hat aller- Christ Unrecht gefallen zu lassen, empfunden; es hat ihn auch dings Luthgr in dieser Beziehung uns viel zu sagen. dieser Gegensatz zweifellos darin bestärkt, eine reine Scheidung Tie. Hupfeld-Bonn (Rhld.). zwischen Predigtamt und Obrigkeit, zwischen christlicher Inner- lichkeit und staatlicher Zwangsherrschaft herzustellen. Aber diese Scheidung wird ganz allgemein durch den Gegensatz: Heussi, Karl (Lie. theol. Dr. phil.), Kompendium der Kirchen- Aufgabe des Predigtamtes: freie Gnadendarbietung — Aufgabe geschichte, 4., verbesserte Auflage. Tübin gen 1919, Mohr der Obrigkeit: Bekämpfung der Unordnung dürch den äusseren (XV, 639 8. gr. 8). 15. 60. Zwang der Ordnung bestimmt. Gegenüber der zwangsmässig herrsehenden Kirche des Mittelalters das Wesen der rechten Der Verfasser kann mit Recht stolz darauf sein, dass sein Kompendium nun schon in vierter Auflage erscheint. Wie hoch Kirehe sicherzustellen und darum auch den göttlichen Wert die Auflage ist, erfahren wir nicht. Aber der staatlichen Obrigkeit gegenüber der Untersehätzung der- jedenfalls liegt ein grosser buchhändlerischer Erfolg vor, Wie sehr muss dann 279 280 aber die hier gegebene Darstellung der Kirchengeechiohté, welche Papsttum den Hort ihrer Kirche. Und die Voraussetzung für dem Studenten die erste Grundlegung seines kirchengeschicht- die Bildung einer deutschen Kirche wäre doch die Lossagung lichen Wissens erleichtern will und die Mitte einhält zwischen der deutschen Katholiken von Rom! Also macht Engert in den grösseren Werken und den ganz knapp gehaltenen, einem einem Schlusswort den Vorschlag der Gründung einer Akademie tatsächlichen Bedürfnis entsprechen! Ich darf hinzufügen, dass für vergleichende Konfessionsforschung zum Zweck der An- meine Kurzgefasste Kirchengeschichte für Studierende, die ähn- bahnung der Einigung der Konfessionen. So verständlich dieses liche Zwecke verfolgt, und deren erste und zweite Auflage in Ideal bei Engerts Lebensentwickelung ist, muss man doch fragen: je 2000 Exemplaren erschien, nun auch der dritten entgegen- sind wir wirklich auf dem Wege der Annäherung an dasselbe? geht. Der Vorwurf der Unwissenschaftlichkeit ist gegen beide Engert hat sich vom Modernismus her der kritischen religions- Lehrbücher nur von solchen erhoben worden, die wissenschaft- geschichtlichen Richtung zugewandt; obwohl er den Christus- lich und unpraktisch gleichsetzen. Von anderer Seite ist es kult zu schätzen weiss, vertritt er eine ebjonitische Christo- um 8o dankbarer anerkannt, dass die Studenten, wo sie sich logie; auf Grund der kritischen Hypothesen über die Entstehung nicht mehr mit dem „Grossen Kurtz“ und ähnlichen unmög- des Abendmahls ist ihm das Abendmahl kein Sakrament. Kann lichen „Lehr“büchern abzuquälen brauchen, desto. mehr Zeit er wirklich meinen, dass sich von solchen Anschauungen aus gewinnen für das Studium grösserer wissenschaftlicher Werke. eine christliche Einheitskirche schaffen lasse? Es kann ihm Die Verbesserungen der vierten Auflage beziehen sich nicht doch unmöglich unbekannt sein, dass gegenwärtig in vielen auf tiefgreifende Umarbeitungen, sondern auf Aenderungen im Kreisen die kirchliche Tendenz auf Scheidung von liberal und einzelnen. Die Literaturangaben brachte Heussi bisher zwischen positiv geht, also die evangelische Kirche mit Zerklüftung be- Inhaltsangabe und Text. Das war nun sehr unpraktisch. Aber droht. Kann er da wirklich im Ernst meinen, dass der religions- ich kann mir denken, wie er dazu gekommen. Er wird ge- geschichtlichen Richtung die Kraft der Verwirklichung des ut schwankt haben zwischen Ratgebern, die von jeder Literatur- Lemme- Heidelberg. omnes unum yinnewohne? angabe abrieten, damit der Schein vermieden würde, als wolle das Kompendium den grossen kirchengeschichtlichen Werken Lehmen, Alfons, S. J., Lehrbuch der Philosophie auf Konkurrenz machen, und solchen, die jedes Buch ohne Literatur- angaben als unwissenschaftlich hinstellten. Dass er jetzt, wie ich aristotelisch -scholastischer Grundlage., 4. (Schluss-) es in der zweiten Auflage getan, zu jedem Paragraphen die ent- Band: Moralphilosophie. 3., verbesserte und vermehrte sprechende Literatur bringt, war das einzig Sachgemässe. Sehr Auflage, herausgegeben von V. Cathrein, S. J. Freiburg viel Verständnis habe ich auch für das, was Heussi über die 1919, Herder (XIX, 370 8. gr. 8). Geb. 11.60. für seine Zwecke gebotene Zurückhaltung gegenüber neuen Mit dem vorliegenden Bande wird das Lehmensche Lehrbuch Hypothesen sagt. Dass mancher dann das Buch für wissen- der Philosophie zum Abschluss gebracht. Der Band umfasst schaftlich rückständig erklärt, muss man tragen und kann man 363 Seiten — ein Zeichen dafür, dass die Probleme und tragen. Lösungen der katholischen Moralphilosophie hier nur in kurzer D. H. Appel-Kieve (Meélbg.). Zusammenfassung erscheinen. Formal teilt das Werk alle die Vorzüge, die wir bereits an den vorhergehenden Bänden zu Engeit‚ Dr. Thaddlus,l Wege qur deutschen Kirche, rühmen hatten. Es ist klar und übersichtlich geordnet. Der Schlichte Gedanken über Katholizisemus und Protestantis- Stoff ist in zwei Teilen, nämlich in der allgemeinen (I) und in mMus. 3.90. Die all- Tübingen 1919, Mohr (130 S. gr. 8). der besonderen Moralphilosophie (II) untergebracht. Eine ungemein fesselnde und anregende Schrift! Zwar gemeine Moralphilosophie wird in vier Abhandlungen vorgetragen, bietet sie demjenigen, der mit der komparativen Symbolik ver- vom Endzweck des Menschen, von der Moralität der mensch- traut ist, nichts wesentlich Neues. Aber ein Gesichtspunkt, der lichen Handlungen, vom natürlichen Sittengesetz, die Lehre vom in der Symbolik längst anerkannt ist und tatsächlich doch viel Recht. Die besondere Moralphilosophie -wird in zwei Büchern zu wenig berücksichtigt wird, wird vom Verfasser durchgeführt, vorgetragen, von denen das erste Buch die Pflichten und Rechte nämlich der, dass für das Verständnis des Katholizismus weniger des Menschen als Privatperson, das zweite die Gesellschaftslehre die Lehre als das Leben entscheidend ist. In der Tat hat für enthält. Das erste Buch hat dann folgende vier Abhandlungen: viele Katholiken vermöge des Auktoritätsprinzips und der fides im- die Pflichten des Menschen gegen Gott, die des Menschen gegen plieita die Lehre nur nebensächliche Bedeutung: Verfassung, sich selbst, die des Menschen gegen seine Mitmenschen, vom Kult und Devotion bestimmen die Religiosität. Engerts Kenn- Eigentumsrecht. Das zweite Buch schliesst dann mit zwei Ab- zeichnung der katholischen Frömmigkeit ist darum von beson- handlungen ab, von der Familie, vom Staate, vom Völkerrecht. derem Wert, weil er als früherer Modernist diese selbst durch- Vergegenwärtigt man sich dies Schema, so wird man mit lebt hat. Er schildert sie, indem er, vom Gottesgedanken und der Anerkennung nicht zurückhalten können, dass der so überaus der Christologie ausgehend, in bezug auf die katholischen Sa- reichhaltige Stoff der Moralphilosophie hier in geschickter Weise kramente den Abstand katholischer und protestantischer Religio- zusammengefasst ist. sität darlegt und mit einer Betrachtung über den Kultus schliesst. Dass in der Ausführung nun, im ganzen und einzelnen, Mit diesen Ausführungen verbindet sich nun ein ganz anders- auch hier der Ton herrscht, wie wir ihn von der katholischen, artiger Gedanke, nämlich das Ideal einer einheitlichen deutschen jesuitischen Moralphilosophie gewohnt sind, ist ja klar. Immer Nationalkirche. Wer möchte diesem Gedanken nicht Sympa- wird das Moralische auf eine exakte und juristisch bestimmte thien entgegenbringen? Aber wer kann sich auch die entgegen- Formulierung gebracht. Man hat das Gefühl, sich in einem bis stehenden Schwierigkeiten verhehlen? Die Ilutherische Konfession ins kleinste und grösste geordneten Rechtsschematismus zu be- denkt nicht daran, ihre Eigenart aufzugeben. Und wo sind wegen. Und damit ist dann das Scholastisch-Unlebendige, das denn im Katholizismus die Elemente für die Bildung einer Geschichtslose gegeben, das gegen das Freie und Bewegliche, Nationalkirche vorhanden? Die meisten Katholiken sehen im in jedem Fall geschichtlich Orientierte der protestantischen 281 282 Moralphilosophie so empfindlich absticht. Indessen, das liegt bildliche Gegenwart Christi im Abendmahlsbrote“ anne£mgu nun eben in dem ganzen System der katholischen Kirche. Man (I, 35), auf seine Wahrheitsliebe ein bedenkliches Licht werfen. kann es deshalb dem Buche nicht zum Vorwurf machen. Auch das Urteil, alle christlichen Gemeinschaften, die nur die Was nun materiell auch hier wieder mit der katholischen Bibel als Lehrautorität anerkennen, seien „in ein Gestrüpp Moralität uns eint, das ist ihr theocentischer Charakter, die Ver- menschlicher Meinungen g6raten‚ aus dem sie bald keinen ankerung des Moralischen in Gott, nicht im Menschen und Ausweg mehr wissen“ (I, 117), legt die Frage nahe, wie weit irgend welchem Menschlichen, nein, durchaus in Gott. Diese wohl des Verf.s Kenntnis der profestantischen Theologie geht. Uebereinstimmung wird immer wieder, gerade gegenüber der Wenn er das Geständnis eines Protestanten für besonders ein- kantisch-anthropozentristisch gerichteten modernen Moralphilo- drucksvoll hält, der sich mit der Begründung zur Aufnahme sophie gesehen und anerkannt werden müssen. Von dem Ge- in die römische Kirche gemeldet habe, dass „nur“ die römische meinsamen dieser Stellung aus versteht es sich dann, dass wir Kirche geschmäht und verfolgt werde, wie es der Herr seinen z. B. auch in der Beurteilung der modernen Staatsidee wie der Jüngern vorausgesagt habe, so wird der nichtrömische Leser sozialistischen Gesellschaftslehre mit dieser katholischen Moral- das nicht ohne Heiterkeit lesen (I, 237 f.). philosophie einigermassen konform gehen können. Wir werden Auf der anderen Seite sucht der Verf. das Papsttum z. B. mit ihr sagen müssen, dass über der Autonomie die Theonomie mit der Erinnerung zu verherrlichen, dass 77 Päpste in die schweben bleibt, und dass erst in der Theonomie die Autonomie Zahl der Heiligen aufgenommen seien (I, 125). Das könnte zu ihrem Rechte kommt. Freilich kann dieser Satz dann nicht doch nur dann Eindruck machen, wenn irgend eine andere dahin ausgedehnt werden, dass die Kirche omnipotent gegenüber Instanz als das Papsttum selber die Funktion der Heilig- dem Staat gestellt werden dürfte — hier weichen wir von der sprechung ausübte. Wenn zur Rechtfertigung des äusseren katholischen Moralphilosophie ab. Daneben gibt es nun noch Prunkes der römischen Kirche angeführt wird, dass die heid- eine ganze Reihe von Differenzpunkten; es sind die alten, be- nischen Pommern gerade durch Entwickelung äusseren Prunkes kannten, über denen wir uns nicht einigen werden. So wird bekehrt worden seien (II, 165), so könnte mit derselben Be- es uns z. B. stets als eine Beeinträchtigung der Gnade erscheinen, gründung alsdann auch die Weise gerechtfertigt werden, in der was die katholische Moral von der Fähigkeit der „guten Werke“ die Konquistadoren in Amerika oder die Inquisitoren in allen feststellt und was sie ihr zutraut. Gute Werke können uns nie Ländern, wo sie die Macht dazu hatten, „bekehrt“ haben, und in den Himmel helfen, das kann Gott allein. Dann wird für die dem Verf. ja nicht unbekannt sein kann. Wie sich die den Probabiliemus nie bei uns Verständnis gefunden werden. Charakterisierung des päpstlichen Amtes als eines „Dienstes“ Wir werden immer das Gefühl behalten, dass durch Erweiterung nur an den Seelen (I, 285) mit den tatsächlichen Ansprüchen des Erlaubten hier ein Spielraum hergestellt wird, innerhalb und Handlungen der Päpste reimen soll, wird dem geschichts- welches durch Distinktion und Interpretation die eigentliche kundigen Leser unverständlich sein. Forderung Gottes hinausgespielt wird. Wenn endlich zwar dem Der evangelische Kritiker bedauert, aus Mangel an Raum alten Satz: „Der Zweck heiligt die Mittel“ hier die Form ge- manches formell Gute und sachlich Richtige nicht loben zu geben wird: „Der gute Zweck heiligt das gute oder wenigstens können. Die Schuld trägt der römische Apologet, der die indifferente Mittel“, so muss doch dazu gesagt werden, dass die Aufgaben der Apologetik, die sich an Nichtehristen wendet, Lehren der Intention, der Mentalreservation, der Amphibolie, und der Polemik, die es mit andersgläubigen Christen zu :tun wie sie auch diese Moralphilosophie vorträgt, zu einer robusten hat, nicht auseinanderhalten kann. Wir sind hier nur in der Anwendung jenes obigen Satzes immerhin eine gewisse Anleitung Abwehr. Lic. Dr. Elert- Breslau. geben. Im ganzen ist das Buch eine gute Orientierung über die katholische Moralphilosophie. Lice. Dr. Stier- Berlin. Rolle, Dr. Hermann (Semhamberlehrer in Bautzen), Die Be- deutung Schleiermachers für die Entwickelung der wissenschaftlichen Pädagogik. Zu seinem 150. Geburtstag. Jatsch, Dr. Josef (k. k. Universitätsprofessor und -prediger in Prag), Das Evangelium der Wahrheit und die Zweifel (Pädagogisches Magazin. Heft 702.) Langensalza 1919, Beyer & Söhne (48 S. 8). 1.50. der Zeit. Apologetische ' Vorträge zu dem Sonntags- Schleiermachers 150. Geburtstag (21. November 1768) ist evangelium des Kirchenjahres. Zwei Bände. Freiburg im durch die Novemberereignisse stark in den Hintergrund ge- Breisgau 1918, Herdersche Verlagsbuchhandlung (VIII, drängt worden. Um o lieber zeige ich diese Studie an, die 335 S. und IV, 311 S., gr. 8). Geb. 13 Mk. Nur ein römischer Theologe kann den Satz schreiben: „Es den philosophisch geschulten Pädagogen nach seiner zeitgeschicht- lichen Bedeutung und nach seinem Einfluss auf den Gang der gehört wahrhaftig nichts dazu, als die natürliche Vernunft, um pädagogischen Theorie würdigt. Denn Fr. Schleiermacher ist Gottes Dasein zu erkennen“ (I, 4). Aus diesem Satze erklärt der erste, der in einem wissenschaftlich angelegten System die sich die intellektualistische Haltung dieser in Predigtform für Einseitigkeiten des pädagogischen Individualismus (Rousseau) jeden Sonntag des Kirchenjahres bestimmten Vorträge — wie und Sozialismus (Fichte, Hegel) überwunden hat durch eine aller römischen Apologetik. Sie appellieren mit je drei oder beide überragende und versöhnende Synthese. Die eine doppel- vier, oft unsystematisch nebeneinandergereihten Beweisen ledig- seitig sich darstellende, aber dennoch unteilbare Aufgabe aller lich an den gesunden Menschenverstand. Die Polemik gegen Erziehung ist die Herausbildung der persönlichen Eigentüm- den Protestantismus zeugt, wie man zugunsten des Verf.s an- lichkeit und die Hineinbildung in die sittlichen Gemeinschaften. nehmen muss, nur von Unkenntnis der angegriffenen Sache, Diese Einheit in der Doppelheit ergibt sich sowohl aus der So ist dem Verf. hoffentlich Art. 10 der Augsburger Konfession Schleiermacherschen Psychologie des Charakters, nach der alle unbekannt. Andernfalls würde sein Satz, dass „alle anderen Kirchgemeinschaften“ ausser der römischen „höchstens eine Individualbildung erst durch die soziale Einstellung ‚der Er- ziehung ihre Vollendung findet, als auch aus der Theorie des ' 283 284 Ethikers, der in der Güterlehre den Ausgleich zwischen der dienste sollen ungeschmälert in den Annalen des Fachs anerkannt bleiben und, bedürfen zicht der Lebendigerhaltung dieses Neben- sittlichen Selbständigkeit des einzelnen und zwischen seiner ergebnisses seiner Arbeit. Wilhelm Caspari-Breslau. Vergesellschaftung findet. Die Sozialisierung der Erziehung Frick, Carolus, S. J., Logica in usum scholarum. Ed. V emendata. geht aber nicht in einer Staatspädagogik auf, die oft recht (Cursus philosophicus, BD Friburgi 1919, Herder (XIIL, einseitig gestaltet sein kann, sondern Staat und Kirche, Wissens- 366 S. 8). 8.20. Die enge Verbindung, die im katholischen System zwischen Theo- gemeinschaft und freie Geselligkeit sind dem Sozialethiker die logie und Philosophie besteht, so dass teils die Theologie durch die vier gleichberechtigten und‘ zugleich eigengesetzlichen Gemein- Philosophie („pharus theologiae‘“) bedingt, teils die Philosophie von der schaftsformen, in die die nachwachsende Generation hineinzu- Theologie abhängig ist, macht es erklärlich, dass der jesuitische Schul- bilden ist. Schon hier wird deutlich, wie zeitgemäss in unseren betrieb einen Cursus philosophicus erfordert, zu dessen Bearbeitung sich verschiedene Mitglieder der Kollegien in Valkenburg und Stony- dem Impressionismus und dem Parteiregiment ausgelieferten Tagen hurst verbunden haben. Von den sechs Teilen, Logik, Metaphysik das Erziehungsdenken Schleiermachers ist, und wie sehr sein oder Ontologie, Naturphilosophie, Psychologie, natürliche Theologie lauterer Gewissensernst die Reformbestrebungen regulieren könnte; und Moralphilosophie, hat Frick die beiden ersten übernommen. Ebenso wie die feststehende Auktorität des Thomas von Aquino den Realismus. modern ist auch der Einheitszug, der durch das Denken des (im Gegensatz zum Nominalismus) für die katholische Philosophie fest- Philosophen und durch die Schulorganisationspläne des Sozial- legt, ist selbstredend, dass eine jesuitische Logik die durch Aristoteles pädagogen hindurchgeht. Schleiermacher hat keine pädago- gebahnten Geleise innehält. Von einem Einfluss der mit Bacon ein- setzenden neuzeitlichen Umwälzung der Logik ist bei Frick inhaltlich gische Schule begründet, aber gerade in dem Gedankengut der nichts zu spüren. Auf die Denker von Bacom' bis Wundt wird fast nur in negativer Polemik Rücksicht genommen, Weder psychologische Ver- jüngsten Jahre und Jahrzehnte offenbart sich die nachhaltige Eberhard-Greiz. tiefung noch erkenntnistheoretische Klärung wird daher für die Logik Wirkung se?ner Pädagogik. gewonnen. Deswegen läsest sich natürlich Frick kein Vorwurf machen, sondern das liegt am System. Die schlechthinnige Geltung eines kirch- lichen Lehrsystems führt notwendig zu einer Ueberschätzung der for- malen Denkmittel. Der Irrtum, der der Logik einen Wert für die Kurze Anzeigen. Wahrheitserkenntnis zutraut, lässt sich nicht besser beleuchten, als Giesebrecht, D. Fr. (weil. ord. Univ.-Prof. in Königsberg), Die durch Fricks 28. These: Ratiocinium tum deductivum tum inductivum est verus fons novae certaeque cognitionis. Lemme- Heidelberg. Grundzüge der israelitischen Religionsgeschichte. 3. Auflage von D. Alfr. Bertholet. (Aus Natur u. Geisteswelt, Bd. 52.) HLeipzig Leh: , Dr. Edv. (Dozent der Religionsgeschichte an der Univer- 1919, Teubner (128 S. 8). sität Kopenhagen), Mystik in Heidentum und Christentum. Vom An 57 Spalten hat 1904 in Nr. 43 des Blattes Bulmering der Be- Verf. durchges. Uebersetzung von Anna Grundtvig, geb. Quitten- sprechung der ersten Auflage gewidmet und u.a. die zu kurze Be- baum, 2. Auflage. (Aus Natur und Geisteswelt, 217. Bändchen.) handlung des exilischen und nachexilischen Zeitalters getadelt. Wird Leipzig 1918, Teubner. (144 S. 8). Geb. 1. 50. aber der Titel „israelitische Religionsgeschichte“ im Wellhausenschen Die zweite Auflage dieser kleinen Schrift ist, so viel ich sehe, ein Sinne verstanden, so gehört die jüdische Gemeinde nicht dazu; -was unveränderter Abdruck der ersten Auflage, die 1908 erschien. Es sei von ihr im Anschluss an die israelitischen Zeiten handelt, sind Aus- deshalb nur kurz auf sie hingewiesen. Sehr treffend ist das Verhält- blicke. Gleichwohl hat Bertholet dem Bedürfnis nach erweiterier Be- nis des Christentums zur Mystik geschildert; die Partien über die deutsche handlung der exilisch-nachexilischen Zeit nachgegeben. Die Abschnitte Mystik sind freilich recht kurz und orientieren zu wenig.. Wissenschaft- hierüber waren freilich nicht die starke Seite des Büchleins. Schon lich fördern sie die Arbeit nicht, aber sie bieten einen guten und sehr der Stil führt Sorglosigkeiten mit, hinter denen sich mangelnde Klar- Jlesbaren Ueberblick... Lic. Dr. Siedel-Dresden. heit der Anschauung verbirgt, so das viermalige ‚„man‘“ S, 99, ferner Heilmann, Dr. Alfons, Stunden der Stille. Sonntagsgedanken. -Frei-. Ungelenkheiten wie „der früher schon aufgenommene Kampf Jahwes‘“ burg i. B. 1919, Herder (VIII, 238 8. 8). Geb. 5. 80. ebenda, das „über‘“ 8. 107, Zl. 16 v.u., und Unverständlichkeiten für Das Buch umschliesst 60 kurze Betrachtungen, die sich mit den den Laien wie: „Das Mahlopfer bleibt intakt“ S. 113. Natürlich ist verschiedensten Seiten seelischer Kultur beschäftigen. Deuterojesaja ein Einzelprophet und Israel sein Knecht Gottes — ob- Sie gliedern wohl S. 106 Zugeständnisse an die individuelle Auffassung dieser Ge- sich in sechs Abschnitte: Fernziele, Willensschule, Mensch unter Menschen, Wege zum Glück, Lebensführung und das Jahr der Seele. stalt gemacht werden. Aber dass man es jetzt oft umgekehrt liest: der Da sie nur selten zu den letzten Fragen der Seele hinuntersteigen, so Knecht im einzelnen, Deuterojesaia ein Kollektivum — iet nicht ver- tritt das ausgesprochen Katholische in ihnen stark zurück und kommt merkt. Die Ablehnung der solidarischen Vergeltungslehre soll „sub- ‘jektivistisch“ gein (S. 101)., Welchen Wert hat der Satz: „Von der höchstens gelegentlich bei dem Versuch, kultische Einrichtungen des Katholizismus zu den Problemen des modernen Lebens in Beziehungen Behauptung einer wirklichen Körperlichkeit sei nirgends die Rede“? zu setzen — ein Unternehmen, das übrigens gegenwärtig im deutschen Ebenda ist von „Geistlichkeit Gottes“ gesprochen, wozu man S, 123 Katholiziemus sehr beliebt ist —, an den Tag, wie denn auch das Buch den „geistlichen Charakter“ der makkabäischen Herrschaft lieber nicht vergleicht. Wer ist „es“ S, 123 (unterste Zeile)? Ich geselle mich in eine Verherrlichung der eucharistischen Kongresse ausklingt. Nicht zuletzt wird der ökumenische Eindruck, den die Lektüre des Buches nicht unter Kritiker, die sich ihr Armutszeugnis selbst ausstellen, indem auch bei einem Protestanten hinterlässt, hervorgerufen durch ein sie über Fachliteratur vom Standpunkt der Form und des Geschmacks Lic, Stange-Leipzig. urteilen. Die hier als symptomatisch verzeichneten Schönheitsfehler starkes Betonen mystischer Gq_5danken. sind der Beweis dafür, dass die Bestimmung des. Büchleins zwischen Hackenschmidt, D. K. ({ Pfarrer an Jung St, Peter in Strassburg), Einführung für Erforscher benachbarter Wissenszweige und für An- Licht- und Schattenbilder aus dem Alten Testament. 2. Bändchen, 2, Aufl. Gütersloh 1918, Bertelsmann (160 S, 8). 2 Mk. fänger des eigenen Fachs, zwischen Wiederholung des hauptsächlichen Stoffs des Fachs für Augenblicksbedürfnisse von Examinanden und — Das ist ein Buch, das man mit wachsendem Interesse liest. Ein Examinatoren, endlich auch Einführung Allgemeingebildeter, zumal der feinsinniger Bibelforscher gibt uns zu etlichen Schriftstellen wertvolle religiös Interessierten unter ihnen, ungeklärt schwankt, wie Versuche Auslegungen und überraschende Anwendungen, Verf. hebt einzelnes aus Moses, Simsons, Elisas, Naemans und anderer alttestamentlicher zeigen, den vorneutestamentlichen Tatbestand in ein geordnetes Ver- hältnis zum neutestamentlichen Standpunkt, zum christlichen Durch- Männer Leben heraus; weiss es sehr deutlich und verständlich zu. schnittsempfinden usw. zu bringen. Würden diese Zwecke an den Haupt- machen, so dass man gleichsam ein Augenzeuge der betreffenden Ge- stellen des Verlaufs der israelitischen Religionsgeschichte schrittweise schichte wird; dann werden Verbindungslinien mit dem eigenen Herzen durchgeführt, es hätte sich vielleicht ein Büchlein von nicht grösserem gezogen. Wie mancher Anstoss wird dadurch beseitigt, wie steht die Schrift gross und Ehrfurcht gebietend vor uns, so dass es nicht schwer Umfang schaffen lassen ; da aber ihre Verschiedenheit bei der Anlage des Büchleins nicht klar ins Auge gefasst war, entstand ein Vortragston, fällt, sich unterzuordnen. Aber mehr noch geschieht, das Schriftwört der mit der Beweisführung die persönliche Versicherung verwechselt, wird ein Samenkorn, das, dem Acker des einzelnen Herzens anvertraut, obwohl sich letztere natürlich auch auf Lieblingsmeinungen, auf im Leben Frucht bringen will. Es ist in der Tat so, wie die Vorrede Strittiges usw. erstreckt. Es gibt eine Zuversichtlichkeit, welche gerade bemerkt, dass das Wort Hamanns bei den Ausführungen des Verf.s in dem Fremdling oder Neuling den Eindruck der Unsicherheit hervor- nachempfunden wird: „Jede biblische Geschichte birgt einen Leib, der ruft, Ist der exilisch-nachexilische Teil unfertig, so sind 'andere Teile Erde und Asche ist, den sinnlichen Buchstaben, aber auch eine Seele, über Fertig bereits hinaus. Es wird Bertholet doch nichts übrig der Hauch Gottes, das Leben und das Licht, das im Dunkeln scheint bleiben, als das Ganze — und wohl in zwei Teilbändchen — neu zu und von der Dunkelheit nicht begriffen werden kann.“ Passende schreiben, wozu er ja hervorragend berufen ist. Giesebrechts Ver- UVeberschriften machen die Ausführungen fürs Gedächf.nin leicht be- 285 \ 286 hältlich , 3B vjvird Naemans Geschichte mit.den Ueberschriften ver- Geschichte, iiteratur u. Religion Israels. 1. H sehen: Vom Leiden in Samt und Seide, von einer jungen Missionarin, mann. 1. Gruppe: Die Theologie im Abriss. älfte. (Sammlung Töpel- mann (176 8. gr. 8). 5 .. Bd. 1.) Giessen, Töpel- ein Wort über Gebetsheilungen. Das reizt den Leser, den Verf. zu hören; das Hören aber bringt dem eigenen Herzen reichen Gewinn, egese ı. Kommentare. Kimhi, R. David, The Longer Com- G. Lohmann-Hannover. mentary on the first book of Psalms, (I—X, XV— XWVII, XIX, XXII, XXIV.) Transl. from the Hebrew by R. G. F inch, with an intro- Philosophische Bibliothek. Bd.152: Platons Dialog Phaidros. Ueber- duction by G. H. Box. London, Society for promotin christian setzt, erläutert und mit ausführl, Register versehen von Constantin knowledge (152 S. 8). 7 8. 6 d. — Lukyn, Williams A., he Minor Ritter. Leipzig 1914, Felix Meiner (157 S. gr. 8). 2.40. Prophets unfolded. Vol.3. „Obadiah, Jona! h and Micah.“ London, Im Streit über die Entstehungszeit des Dialogs bekennt sich der Socie for promoting christian knowled ge (73 S. 12). 2 s. 6 4d. verdiente Uebersetzer auf Grund des Urteils der Sprachstatistiker zu Biblische Geschichte, Sadler, Gilbert T., T he_ Gnostic Story of Jesus Christ. Löndon, Daniel (52 S. 8). 1 s. — ,‚ H. 8S., The der Ausicht, dass Phädrus der mittleren Periode von Platons Schrift- three Men of Judea: John, Jesus and Paul. stellerei zugehöre. Die auch von Schleiermacher gebilligte Ansicht Publ. Co. 8). 48. London, Open Court des Altertums, dass es sich um die erste Jugendarbeit Platons handle, Biblische Theologie, Barton, erscheint damit als endgültig abgetan. Die Inhaltsangabe ist vortreff- London, Macmillan (289 S. 8). 10 George A., The Religion of Iesrael. 8, 6.d. — 8 Townsend, Henry, The lich, desgleichen die reichhaltigen Anmerkungen; die Hauptsache aber, Doctrine of grace in the Synoptic Gospel 251 8. 8). 7 &; London, Methuen die Uebersetzung selbst, schmiegt sich den griechischen Wendungen in klassischer Feinsinnigkeit an. Ichhalte sie für eine hervorragende Biblische Hilfswissenschaften. Moulton, James Hope, and George Leistung. Dr. Fr. Walther-Stuttgart. Milligan, The Vocabulary of the Greek Testame nt. Ill. from the papyri and other non-literary sources, P, 3, London, Hodder & Leibniz, G. W., Ausgewählte philosophische Schriften. Im Original- Stoughton (131 S. 4). 7 8. 6 d. text herausg. von Hermann Schmalenbach. TI.u. II. Bd. (Biblio- Patristik., Bibliothek d. Kirchenväter. Herausgegeben v. Prof. theca Philosophorum. Vol. II u. III.) Leipzig 1914, F. Meiner O. Bardenhewer [u. a.]. Bd. 35: Die apostolischen Väter. Aus dem (XX, 164 8S. u. XVII, 223 8. gr. 8). 3 Mk. w 3. 80. Griech. übers. v. Oberpräzeptor Dr. Franz Zeller. Kempten, Kösel Die Auswahl ist dem bekannten Zweck ernsthafterer Studien an- (VIIT, 307 S. 8). Subskr. 2.70 u. 3.20; Einzelpr. 6 M. Allgemeine hengeschichte. MoG1 othlin, W. T., Course of gepasst. „Theodizee‘“ und Nouveaux Essais waren freilich durch ihren christian history. London; Macmillan (8). 10.8. 5 d — M Sem.- Umfang ausgeschlossen. Der erste Band enthält „Discours de meta- Prof. D. Dr. J., Lehrbuch d. Kirchengeschichte. 7 , verb. Aufl. physique“, „Briefe an Arnauld“, sodann das Systöme nouveau de Ia 12, Taus, Trier, Paulinus-Druckerei (XVI, 1E nature et de 1a communication des substances, aussi bien que de l’union Kirchengeschichte einzelner Länder, 936 S. gr. 8). 15 .4. ature an Henson, Rev. H., Woods, qu’il y a entre l’Ame et le corps, das zweite eclaircissement zu diesen F, T. [u.a.], The Church of England, its n d its future. London, und die beiden Schriften gegen Bayle. Der zweite Band gibt neben University of London Press (227 S, 8). 5 s. — Oer, Dowmpropst Dr. Franz, verschiedenen Briefen besonders das Examen des principes de Male- rhr. v., Das Bruderschaftswesen der Diözese S eckau. Dargest. aus branche und die Monadologie. Die Wiedergabe ist sehr pünktlich d. Orig.-Akten. Graz, Moser (62 8. 8). 1.80. — Seeck, Otto, Regesten d. Kaiser u. Päpste f. d. J. 311—476 n. Chr.' Vorarbeit zu e. Prosopo- und gründlich. Besonders dankenswert ist das im zweiten Bändchen graphie d. christl. Kaiserzeit. (In 2 Halbb dn.) 2. Halbbd. Stuttgart, beigegebene Stichwortsregister für die philosophischen Grundbegriffe J. B, Metzler (XI u. S. 201—487 32X24, 5 cm). 60 . — Tidb und hervorstechenden Namen. Möge diese Ausgabe dazu helfen, den T. A., The Makin g of the church of England. London, Stratford Co. grossen deutschen Denker, der um der Zeitverhältnisse willen meist (238 8. 8). 10 s. französisch reden musste, wieder in weiteren Kreisen bekannt zu Sekten. Braithwaite, William C., London, Macmillan (8). 15 s. * , The second Period of Quakerism. machen. Dr. Fr. Walther-Stuttgart. Klimke, P. Friedrich, S. J. (Prof. an der Univers. Innsbruck), Schule u. Stimmen, hrsg. Papsttum, Bastgen, Prof. Dr. Hubert, Die röm. Frage, Dokumente Was ist von der religionslosen Schule zu halten? (XII, 332 u. VII, 25 Bd. (2 Tlie.) (Schluss und Religion. 6 8. gr. 8). In 1 Bde. 34 Fß‘re}burg i. B., Herder München, Verlagsanstalt Tyrolia (84 S. 8). 2.10. Dogmatik. Brock, A., What is the Kingdom of heaven. London, Die Forderung der weltlichen Schule greift tief in die Wesensan- Methuen (159 S. 8). 58s. — Grubb, Edward, The Religion of ex- sprüche der katholischen Kirche ein, denn in dieser Schule dürfen perience. ondon, Headley (204 S. 8). 5'8. — , Prof. D. Carl, weder Geistliche noch Ordenspersonen beiderlei Geschlechts Unterricht Die Religion als Erfahrun g. Gütersloh, Bertelsmann ( 83 8. 8). 3.60. — Thomson, W. R., The christian Idea of God. London, Clarke erteilen, und zwar auch nicht in den weltlichen Fächern. Begreiflich, (235 8. 8). 6 8. dass sich da das Selbsterhaltungsinteresse regt und die eingeleitete gross- Ethik, Cox, W. L. Pai ge, Christian Ethics and peace problems, zügige Abwehrbewegung unterstützt durch solche Schriften, die in London, Society for promot ing christian knowled volkstümlicher Manier mit derben Strichen Wesen, Ursachen, Zweck Pfr. des. Prof. Lic. Dr. Rob., Das Grund ge (8). 2s. — Jelke, und Wirkung der „Laienschule‘“ kennzeichnen. Sie stammt aus dem Gütersloh, C. Bertelsmann (106 8. gr. 8). 4 M. — problem d. iheolog. Ethik, Douglas, Christian Ethics in the world war. London, Mackenzie, W. Gottes- und Christushass, bezweckt die Vernichtung von Religion und 4 8. Melrose (214 8..8). Kirche, führt zu Zuchtlosigkeit, Verbrechen und Volksverderben. Das ist der Kern der Gedanken, die der Verfasser in loser Form entwickelt Apologetik u. Polemik. Bard, Geh. Oberkirchenr. D. P ., Das und mit vielfachen Zitaten belegt. Die Bevorzugung der fremdsprach- Christentum u. d. Inteiligenz. 2,, verb. Aufl. Schwerin, F, Bahn (40 8. gr. 8). 1.50. — Hoppeler, Dr. Hans, Bibelwunder u. Wissenschaft. lichen, namentlich der französischen Literatur kennzeichnet die inter- Betrachtungen eines Arztes, 2, Aufl. Stuttgart, Ste inkopf (101 8. 8). nationale Bildung in dem Orden Jesu, die sorglose Art des nach katho- Pappbd. 2,50. — Schubert, Prof. [D.] Dr. H. ans Yv., hristentum u. lischer Weise gehäuften Zitierens bestätigt den Eindruck, dass hier Kommunismus. Ein Vortrag. Tübingen, J. C. B. Mobr (III, 36 8. 8). nicht eine wissenschaftliche Leistung beabsichtigt ist. Die Schrift 1.20. — Walshe, Rev. T. J., The Principles of christian a pologetics, mündet in einen Aufruf zu unerbittlichem Kampf wider die Bestrebungen London, Longmans (252 S. 8). 68 — ijeser, Max, Deutsche u. der Freidenker, Freimaurer und Sozialisten, die auch in Oesterreich roman. Religiosität. F&nelon, seine Q; Eberhard-Greiz. Furche-Verlag (XII, 184 S. 8). 6.50 ufallen u. seine Wirkungen. Berlin, Einfluss auf die Schulreform gewinnen. che Theologie. Binde, Fritz, Hil besten Bibeltexte f, persönl. Seelsorge zum p rakt. Gebrau fe auf dem Wege. Die ch geordnet. Neu bearb, 12, Aufl, Chemnitz, G. Koezle ( 148 8. 16). Pappbd. 2.50. — Kempthorne, Rt. Rev. J. A., Pastoral Life and work to-day. London, te theologische Liferatur. Longmans (192 S. 8). 6 s. l_ieues Jutionszeit. Tübinge: Homiletik. Baumg arten, Prof. D. Otto, Predigten aus d. Revo- Unter Mitwirkung der Redaktion n, J. C. B, Mohr (VIL, 131 8.78)\ 3A zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Erbauliches, lätter f. Suchende all er Bekenntnisse. 8. Höft: Biographien. Browne, G. F., The venerable Bede. His life and Koehler, Franz, Die Hoffnoung. Gotha, Frdr. Andreas Perthes writings. (Studies in Church History Ser.) London, Society f, pro- (64 8. 8). - 1.80. moting christ. knowledge (8). 10 s. — Schlatter, Pfr. W., Was Gott Kirchenrecht. Berner, Sen.-Präs, D., Der den Väsern war. Fünf St. Galler Biographien. Ein Beitrag zur Ge- heiten. Berlin, M. Warneck (32 S, 8). 1.25, Schutz d. kirchl. Minder- schichte einheim. christl. Lebens, St, Gallen, Buchh. d. evang. Ge- 'Philosophie, Brockdo: sellsch. (216 S. kl. 8). Lwd. 5.50. didakt. u. rff, Baron Cay v., Hobbes im Lichte seiner Index to the great texts of pädagog. Bedeutung. Ein Beiirag zur Geschichte d. Philo- Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, sophie u. d. Pädagogik. Kiel, Lipsius & T ischer (XII, 82 8. . gr. 8). the Bible. Ed. by_the Rev. James Hastings. London, Clark 4 .. — Gotthardt, Priest. Joseph, Das Wahrheitsproblem in dem (79 S. 8). 5s. — Testament, The New. Transl. and arranged by philosoph. Lebenswerk Bernard Bolzanos. Teildr.) Trier, Paul inus- Charles Foster Kent. With the collaboration of Charles Cutler Torry Druckerei (XLI, 133 u, 34 8. gr.8). 8 .4. — Piorkow: [u. a.]. London, Hodder (320 8. 8). 5 s Die paycholog. Methodologie d. wirtschaftl. B erufseignung, , Dr. Cul't, 2 Biblische Einleitungswissenschaft. Beitr; zur Förderung christl. u. bis zum gegenwärt. Stand fortgef. Aufl. L eipzig, Joh. Amb; « verm. Theologie. Hrsg. v. Schlatter u. Lütgert. 4.Bd. 3. u. 4. Heft: (XI, 106 8. gr. 8). 7.20. — Raymer, Rev. H. N r. Barth Hadorn, Prof. D. W., Die Abfassung d. Thessalonicherbriefe in der of its aspects, London, Skeftin Reßl Religiom 80me Zeit d, 3. Missionsreise d. Paulus. Gütersloh, C. Bertelsmann (134 S. 8). gton (102 S, 8). 38 — Schmieder, 4.80. — Meinhold, Prof. D. Johs., Einführung in d. Alte Testament. Prof. Dr. J., Einführung in System u. Geschichte d. P hilosophie. Mit S eminare u. a. Leseproben aus d. Werken grosser Phü@phm Für } 287 288 höhere Schulen. Leipzig, Julius Klinkhardt (VI, 170 8. gr. 8). Pappbd. 5 .4. — Vetter, August, Die dämon. Zeit. Eine Untersuchung der erkenntnistheoret. Voraussetzungen. Jena, E. Diederichs (129 8. r 8) D. K. Schlottmann 4 .AM. — Willems, Sem.-Prof. D. Dr. C., Institutiones philosop E icae. weil. ord, Professor zu Halle ; Vol. II, continens cosmologiam, psychologiam, theologiam naturalem. 3.ed. Trier, Paulinus-Druckerei (XVIII, 708 8. gr. 8). 20 A. — Derselbe, Kant’s Erkenntnislehre. Dargest. u. gewürdigt. Ebd. (VII, Kompendium der bibl. Theologie 72 8. gr. 8). 1.50. — Derselbe, Kant’s Sittenlehre. Dargest. u. ge- würdigt. Ebd. (136 S. gr. 8). 2.50. Schule und nterricht. Zeit, Die neue. Schriften zur Neugestaltung des Alten u. Neuen Testaments. Deutschlands. Jähne, Realgymn.-Oberlehr. Gerh., Wozu noch Reli- gionsunterricht? Ein prakt. Beitrag zur Beantwortung d. Frage, insbes. Heraüsgegeben von D, Ernst Kühn, f. Eltern u. Laien, Leipzig, B. G. Teubner (40 S. 8). 1.20. Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden. Allgemeine Religionswissenschaft, Burchett, Bessi Rebecca, Janus Dritte Auflage, 4 Mk., geb. 5 Mk. in Roman life and cult. A study in Roman religions. Menasha, Wis., G. Banta Publ. Co. (8). 1 $. — Schomerus, Doz. Lic, H. W., Die (Zeit- u. indische theolog. Spekulation u. die christl. Trinitätslehre. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Streitfragen d. Glaubens, d. Weltanschauung u. Bibelforschung. Hrsg. v. Prof. Johs. v. Walter. XII. Reihe, Heft 11 u. 12.) Berlin-Lichter- 1.30. felde, Runge (34 S. 8 Judentum., Christentum u. Judentum. Zwanglose Hefte. Hr: * im Auftrage d. Gesellschaft zur Beförderung d. Christentums unter Se{chicdhte Juden in Berlin v. Past. E. Schaeffer. 1. Serie: Religions- u. Sitten- Jehre d. Juden. 1. Heft: Schaeffer, Past. E., Drei Hauptprobleme in d. Auseinandersetzung zwischen Judentum u. Christentum. Gütersloh, Dder O”Hriftlichen Stbhif. C, Bertelsmann (68 S. 8). 1.80. — Mayer, Sigmund, Die Wiener Juden. Kommerz, Kultur, Politiik 1700—1900. 2. Aufl. (3. u. 4. Taus.) Erjte Hälfte: Wien, R. Löwit (XII, 531 S. gr. 8). Pappbd. 13 ‚4. — Rosenfeld, Max, Die poln. Judenfrage. Problem m. Lösung. Wien, R. Löwit GSeichichte der AHriftlichen Sthik vor der Reformation. M. 9.— (268 ’S. 8). 8 .M. The Zweite Hälfte: Frauenfrage. Cohen, Chapman, Woman and christianity. subjection and exploitation of a sex. London, Pioneer Publ. (96 S. 8). 1 s. Sejchichte der AHriftlichen Ethitk nadh der Reformation, M. 16.— on D. Shr. S. Luthardt. ... Für das Studium der Ethit, namentlich für gereiftere Studierende und bejonder$ ‚ Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen nur an die für die noch fortitudierenden SGeijtlihen und, da e& die Gejamthaltung in Darjtellung und Sprache ermöglicht, für Gebildete aller Stände Megt Hier ein Höchft beachtenswertes, groß- Redaktion, nicht persönlich an den Herausgeber gerichtet werden, artiges Werk vor, weldes nicht bloß Ddiejen weig tHeologijher und philojophiiher Wijjens Die Redaktion befindet sich Leipzig, Liebigstrasse 2 III. IOhaft in jeiner Entwicdelung durch die Jahr Ü underte, ja fajt zwei Jahrtaufjende überblicken Fragen und Objekten in den Kreis der läßt, jondern, wie daZ ungemein [orgfält e Aprechumn verfaßte Regijter zeigt, eine Fülle von ethijdhen Hineingezogen hat, fo daß das ert Tet| der Dogmengejhihte die Auffajiung der Ethik im ganzen, aber auch einzelner Punkte MT die Ge| Hindurch verfolgen läßt. Möge das ert di ejenige Aufnahme jeßt nach Unter Verantwortiichkeit I Anzeisgsen | der Verlagsbuchhandlung fjeinem Wl @3 dürfte Fein ähnliches ihHm an die Seite geftellt werden kLönnen. [t£td)te en, welde e8 mit Mecht in Hohem Maß in Anjpruc nehHmen kann. % rof. Dr. L, Schulze im „Theol. Literaturblatt”. Dörfiling & Franfe, Berlag, Leipzig. Gefcichte der deutfch=lutberifchen Rirche. D. Dr. Karl Thieme Prof. der Theologie an der Univ., Leipzig: Don Friedricb Ublborn. Zmwei Bände, Die sittliche Triebkraft des Band I: M. 7.—, geb. M. 8.50 (von 1517—1700) Glaubens. ” II: M. 8.—, geb. M. 9.50 (von 1700—1910) Eine Untersuchung zu Luthers Theologie. M. 5.— Zum erften Male mird neben der äußeren Entwickelung audy die innere Entmickelung der lutberifchen Rirde von 1517 bis 1910 bebandelt. Für die gebildeten Caienkreife befonders dlauben und Wissen bei Lotze. M. 1.— gefdhrieben. Aus der Geschichte des Apostolikums., Vortrag. Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. 50 Pfg. Der Offenbarungsglaube im Streit über Babel und Bibel. Soeben erfdh)bienen! Ein Wort zur Orientierung. M. 1.20. Hefte der ANgemeinen Sdvang.-Luth. Konferenz Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. SHeft 1. 40 Bfg. e C Weshalb und wie Allgemeine Evangel.-Luth, Kirchenzeitung. ift in den gegenwärtigen Wirren Inhalt: Nr. 31. Einladung zur XVI. Allgemeinen Evangel.-Lutherischen an dem Bekenntinig der Kirche Konferenz. — Die erste Kirchenwahl. — Was haben uns unsere Theo- feftzuhalten? logen in dieser schweren Zeit zu sagen? II. — Weshalb und wie muss in den gegenwärtigen Wirren an dem Bekenntnis der Kirche Bortrag auf der Leipziger Pfingijtfonferenz 1919 gehalten festgehalten werden? IIT. — Bibelkurse für höhere Schülerinnen. — von D. Qudwig ShHmels, Profefor in Leipzig. „Christusträume.‘“ — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, Nr. 32. Einladung zur XVI. Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen 40 Bfg. Konferenz. — Der Traum Nebukadnezars. — Was haben uns unsere Sonderdruck aus der „Allgemeinen Svoang.-Lutherifjchen Kirchenzeitung“ 1919, Nr. 29—831, Theologen in dieser schweren Zeit zu sagen? 1II. — Gedanken zur Zukunft der Kirche. I. — Kirchliches aus Hessen-Darmstadt. — Ham- Dörffling & Franke, Berlag,, Leipzig. burger Briefe. I. — Zur Sammlung der Christusgläubigen. — Kirch- liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Per- sonalia. — Feste und Versammlungen. — Quittung. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. X Theologisches Literaturblatt. - Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. ° Nr. 18. Leipzig, 29. August 1919. XE: ]ahrgang‚ Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 . — Anzgigenprels: die zweigespaltene Petitzeile 40 4, — Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr, 13, OO F E FE ET ET TE E _ AAA —— Jubiläumsgabe aus Anlass des hundertjährigen Cartellieri, Dr. Alexander, Grundzüge der Welt- geschichte, Wichtl, Dr. Friedrich » Weltfreimaurerei, Welt- (1819—1919). Bestandes der Theologischen Quartalschrift Wurster, D Paul, Das kirchliche Leben der Arndt, Johann, Die Heimkehr revolution, Weltre publik. Hardy, Edmund, Der Buddhismus nach älteren evangelischen Landeskirche in Württemberg, Kempf, Konstantin, ur Höhe lder Seele, i-Werken, Meffert, Dr. Franz, Religion und Krieg, Marcks, Dr. Siegfried, Kant und Hegel, Geissier, Dr. Ewald” Rhetorik. Fischer, Dr. Johann, Isajas 40—55 und die Peri- Natorp, Prof. Dr. Paul, Pestalozzi, Sein Leben acobi, werbe- und Arbeiterrecht. . jur. Erwin, Einführung in das Ge- open vom Gottesknecht. und seine Ideen, Neueste theologische Literatur, Jubiläumsgabe aus Anlass des hundertjährigen Be- v5tikanisehe Lager“, widerspricht, so geht doeh aus seiner standes der Theologischen Quartalschrift (1819 bis eigenen Darstellung der Denkweise und Entwickelung Möhlers 1919) herausg. von D. Sägmüller, Dr. Riessler, D. Rohr, mig aller Klarheit hervor, dass Möhlers Leistungen auf einer D. Bihlmeyer, D. Schilling. (Zugleich 1. Quartalheft des geistigen Bewegungsfreiheit beruhten, wie sie den katholischen 100. Jahrgangs.) Tübingen 1919, H. Laupp jr. (198 S. Theologen in der Zeit des Antimodernismus Vollständig ab- gr. 8). handen gekommen ist. Was für ein Unterschied in der Ge- Das Heft enthält fünf Aufsätze der Ordinarien der katho- samtlage und in der Geistesrichtung der Theologie in .dem Ab- lisch.theologischen Fakultät, Riessler macht den Anfang mit stand von 1819 und 1919! Lemme-Heidelberg. einer Abhandlung über das Hohelied, von dem eine Ueber- \ setzung nebst Anmerkungen gegeben wird. Er hält das Hohe- lied für ein Melodrama und erklärt es für eine Allegorie: der Hardy, Edmund, Der Buddhismus nach älteren Päli- Sinn des Hoheliedes ist ihm eine Einladung zum Eintritt in Werken, Neue Ausgabe besorgt von Richard Schmiät. eine religiöse Genossenschaft, wobei er an die Orden der Essener Nebst einer Karte „Das heil. Land des Buddhismus“. (Dar- und Therapeuten gedacht wissen will. Also zu den mancherlei unhaltbaren Auffassungen eine noch unmöglichere! Rohrs Dar- geschichte 1.) stellungen aus dem Gebiete-der nichtehristlichen Religions- Münster i. W. 1919, Aschendorff (XII, stellung der „Humanitätsidee im Zeitalter Jesu Christi“ fehlt 286 S. gr. 8). 8 Mk. kritische Schärfe und die Klarheit der Unterscheidung zwischen humanitärer Doktrin und Humanitätswirklichkeit, so dass es zu Erstmalig ist das jetzt in neuer Ausgabe vorliegende Werk Hardys über den Buddhismus im Jahre 1890 erschienen. Die keiner deutlichen Anschauung des Verhältnisses jüdischer und mancherlei neuen Erkenntnisse, die die vielen Arbeiten anderer heidnischer Humanität zur christlichen kommt. In sorgfältiger Forscher seitdem zutage gefördert haben ; liessen einen unver- Erwägung stellt Sägmüller, besonders mit Bezugnahme auf änderten Abdruck des Werkes des verstorbenen Autors natür- Stutz, der selbständigen Behandlung der Geschichte des Kirchen- lich unangebracht erscheinen. Andererseits rechts neben der systematischen (Sägmüller sagt: „dogmatischen“) Pietät gegen den Verf. aber verlangte die , seinem Buche seinen ursprünglichen Behandlung desselben gegenüber die historisch orientierte Dar- Charakter nicht zu rauben. Wenn hier und dort eine weiter- stellung des Kirchenrechts nebst „Einleitungshistorie“. Das viel- gehende Umarbeitung aus sachlichen Gründen auch zweifellos behandelte Zinsproblem wird von Schilling einer Untersuchung am Platze gewesen wäre, so will ich deswegen doch nicht mit in dem Sinne unterzogen, dass er die Uebereinstimmung der in dem Bearbeiter hadern, weil’es dann schwerlich dem neuen kirchlichen Gesetzbuch ausgesprochenen Freigebung möglich ge- wesen wäre, die Eigenart, die Hard y seinem Werke gegeben des Zinsnehmens mit dem altkirchlichen Zinsverbot und seiner hat, zu bewahren. Dass die bewahrt wurde, verdient es aber scholastischen Begründung nachweisen möchte; es wird sich zweifellos. aber kaum leugnen lassen, dass die aristotelische Lehre von Hardy beschränkte sich in seiner Darstellung auf den in der Unfruchtbarkeit des Geldes damit ebenso aufgegeben ist wie die scholastische Lehre, dass vom Darlehen auch dann kein der Päli-Sprache geschriebenen ‚Kanon. Wenn man neuerdings den in Sanskrit geschriebenen Schriften des Buddhismus auch Zins genommen, werden dürfe, wenn es nicht zur Abhilfe der Not, sondern zur Erzielung von Gewinn dient. KEin tüchtiger, grösseren Wert beilegt, als Hardy es vor 30 Jahren tat und auf Grund des damaligen Standes der Wissensch. aft auch kaum auch für Protestanten lesenswerter Aufsatz ist Bihimeyers anders konnte, So muss man die Beschränkung auf die Pali- Arbeit über „J. A. Möhler als Kirchenhistoriker, seine Leistungen schriften doch auch noch heute als methodisch und Methode“, So entschieden Bihlmeier auch dem Urteil zulässig gelten lassen. Denn wenn man den Sanskritschriften auch sein — Friedriehs: „Der glänzende. Name Möhler gehört nicht in das | allerdings kritisches — Ohr leihen darf, wenn 289 man den Bud- 290 8 291 292 8 dhismus in seiner ältesten Gestalt kennei1 lernen will, so bilden zu sehr an der Oberfläche bleibt. Der Bearbeiter würde meines die Palischriften doch fraglos die wichtigere Quelle. An den Erachtens klüger gehandelt haben, er hätte diesen Abschnitt ersteren kann man allenfalls vorübergehen, ohne sich der Ge- mit dem Hinweis gestrichen, dass die erste Auflage eine solche fahr auszusetzen, Wichtiges unberüeksichtigt zu lassen, nicht Gegenüberstellung enthielte. Wer von den Lesern dieser neuen aber an den letzteren. Ausgabe ein Interesse an diesen Ausführungen Hardys hat, Das Buch zerfällt in sieben Kapitel. Das erste Kapitel hätte sich dann ja die erste Ausgabe aus irgend einer Bücherei schildert vor allem die Kulturzustände und die ’religiös- philo- verschaffen können. Der Pietät gegen den Verfasser würde, sophischen Verhältnisse zur Zeit Buddhas. Für die religions- was diesen Abschnitt betrifft, dadurch meines Erachtens völlig geschichtliche Würdigung des Buddhismus und für die Ein- Genüge getan sein. Wenig befriedigt hat mich auch der dritte reihung desselben in den Fluss der Entwickelung, die die Reli- Abschnitt, der über den Fortschritt durch den Buddhismus und gion in Indien durchgemacht hat, wäre es meines Erachtens durch das Christentum handelt. Auch er hätte meines Erachtens erwünscht gewesen, es wäre hier etwas ausführlicher auf die fehlen dürfen. Frage eingegangen, welche Gestalt der Yoga und das Sämkhya Der Anhang bringt neben einem ausführlichen Literatur- zur Zeit Buddhas hatten, mit denen der Buddhismus besonders nachweis statistische Angaben einiger Religionsstatistiker über viele Berührungspunkte hat. Denn es ist doch nicht unwichtig die Verbreitung des Buddhismus. Die grosse Differenz in den zu wissen, wie weit das, was Buddha lehrt, neu und wie weit Zahlen, besonders betreffs Chinas, beweist, wie recht der Ver- es übernommen ist. fasser hat, wenn er S. 5 schreibt, dass genaue statistische An- In den drei folgenden Kapiteln werden die drei budädhi- gaben unmöglich sind. Falsch ist es, dass die Zeitschrift „The stischen Juwelen besprochen, Buddha, seine Lehre‘ und die Ge- Theosophist“, die in Madras erscheint, eine buddhistische ist. meinde. Die Darstellung ist klar und verständlich, auch für Sie ist eine theosophische und vertritt viel mehr die brahmanisch- den Nichtfachmann. Dankenswert ist es, dass der Bearbeiter hinduistische Richtung innerhalb der Theosophie als die bad- die neuen Erkenntnisse, die wir z. B. Beckh verdanken, mit dhistische. verarbeitet hat. Fraglich erscheint es mir, ob es angängig ist, Trotz der gemachten Ausstellungen, die ich nicht noch ver- die Stufen der Aufhebung des Bewusstseins, wie die arüpaj- mehren will, verdient das Hardysche Buch es, gekauft und ge- jhäna-Stufen hier genannt werden, als eine Fortsetzung ‚der lesen zu werden. Es liest sich leicht und orientiert im grossen vier jhäna-Stufen anzusehen. Ich neige mehr dazu, in ihnen und ganzen sehr sachgemäss und richtig. Parallelstufen zu den jhäna-Stufen zu sehen, die vielleicht erst Lice. Sechomerus- Rendsburg. gpäter unter dem Einfluss des Yoga hinzugekommen sind. Weiter erscheint es mir zweifelhaft, ob den Pflichten der all- gemeinen Liebe, Milde usw. innerhalb des Erlösyngsweges der Fischer, Dr. Johann (Schlossbenefiziat in Kronburg bei Hem- richtige Platz angewiesen wird, Sie gehören wohl zu den vier mingen), Isajas 40—55 und die Perikopen vom Gottes- Unendlichkeitsgefühlen, appamanna genannt, und bilden meines knecht. Eine kritisch-exeget. Sthdie. (Alttestamentliche Erachtens einen Parallelweg neben dem jhäna-Weg. Was hier Abhandlungen, herausg. von Nikel, VI, 4. 5.) Münster 6. 40.. also dem jhäna-Weg entweder über- oder untergeordnet wird, 1916,/ Aschendorff (VI, 248 S. gr. 8). möchte ich als ihm gleichgeordnet verstanden wissen. Nicht Die Besprechung dieses gründlichen und wohlerwogenen zur ein Weg führt zum Ziele, sondern drei Wege. Ob Buddha Werkes kommt sicher nicht zu spät; denn ein von mir ver- selbst auch schon den 80g. arupa-jjhana-Weg gekannt hat, er- fasstes, 1914 erschienenes Werkchen hat in der „Theol. Lät.- scheint mir allerdings fraglich. Ztg.“ eine Besprechung März 1919 gefunden; Bücherfreunde Das fünfte Kapitel stellt dem Buddhismus den Jainismus wären gegen dasselbe in Beschlag genommen nur, wenn auch gegenüber. Es ist dies sehr dankenswert, namentlich für die Bücher während des Krieges beschlagnahmt gewesen wären. Beantwortung der Frage, wie eine solche Bewegung, wie die Das hier vorliegende hat die Ebed-Jahwe-Stücke zum zweiten buddhistische, entstehen konnte und wie weit sie original ist. und Hauptteil erwählt. An diesen schliesst sich mit einer ge- Leider bewegen sich die Ausführungen nicht direkt unter diesem wissen Notwendigkeit ein Ueberblick über die schriftstellerische Gesichtspunkte, ermöglichen aber doch einige Rückschlüsse. Anlage ihrer Umgebung, Jes. 40—55, an, welchen ein Bericht Ueber die Geschichte der Ausbreitung des Buddhismus in über bisherige Bearbeitungen des Gegenstandes eröffnet. An Indien während der ersten Jahrhunderte handelt das sechste der Deutung der schlagwortartigen Ausdrücke „das Alte“, „das Kapitel „Ein Schirmherr des Buddhismus im 3. Jahrhundert Neus“ in .den vorderen Kapiteln, die Fischer jenes auf die, v. Chr.“ Wir werden hier besonders mit den Verdiensten des bis zur Abfassung in Erfüllung gegangenen, Weissagungen auf Kaisers Asoka um die neue Religion bekannt gemacht. Kyrus’ Eingreifen, dieses auf den kommenden Auszug der Das siebente Kapitel „Buddhismus und Christentum“ zer- Juden aus Babylonien bezieht, gewinnt der Verf, eine Grund- fallt in drei Abschnitte. Im ersten Teile wird Stellung ge- lage für die Bestimmung der Zeit des Buches und betrachtet nommen zu der Frage der Abhäugigkeit des Neuen Testaments 40—49, 13, abgesehen von den Ebed-Jahwestücken, als einen vom Palikanon. Die Abhängigkeit wird mit Recht abgelehnt. einheitlichen Gedankengang, ebenso 49, 14 bis K.55. In 40 sieht Der zweite Teil bietet einea Vergleich zwischen Buddha und er einen Prolog zum Ganzen, in 55 ebenso eine bewusst zum Christus, ihre Person, Lehre und Stiftung. Im Vorwort und Abschluss des Ganzen bestimmte Rede. Diese Auffassung ist in einer Anmerkung erklärt der Herausgeber, dass ihm dieser zu einer Atseinandersetzung mit Ley genötigt, welcher die Ein- Teil grosse Verlegenheit bereitet habe, und er ihn gern ge- heitlichkeit als eine durch begleitende weltgeschichtliche Er- strichen haben würde. Ich verstehe das. Die hier vorliegenden eignisse bestimmte gedacht hatte. KEine derartige Einheitlich- Die Kritik, des Probleme werden nicht tief genug gefasst. keit würde zu einer Niederschrift Schritt für Schritt, unter je- Buddhismus ist zwar gut gemeint — vom Standpunkt des weils: veränderten Zeitverhältnissen nötigen, die schriftstellerische ehristlichen Apologeten —, aber doch ziemlich wertlos, da sie Einheit also 13ur auf dem Umwege über einen gemeinschaft- 4 E E 293 { 294 lichen Verfasser ermöglichen, der erst veröffentlichte, als das Gottesgemeinschaft kommen aber schliesslich die beiden Typen letzte der von ihm für bedeutsam gehaltenen Ereignisse ein- des Ebed-Jahwe auch ihrerseits zusammen getreten war und bis dahin seine Bemerkungen für sich be Die Durchführung dieser meines Erachtens sehr empfehlens halten hatte. Die Widerlegung Leys war nicht schwer; die werten Aufstellungen hat sich Fischer etwas erschwert dureh gegen ihn aufgebotene Auffassung ist, wenn man S. 52 über Festhalten an der Einheit des Verfassers aller dieser Vorträge, Kap. 46 —48 nachsieht, wenig wirksam: Die Kapitel gehören die doch von so verschiedenem Standpunkte aus vorgehen ihres Gegenstandes wegen zusammen; dass sie aber durch ihre Wäre er mehr auf Stärk eingegangen, hätte sich auch die Er- jetzige Aufeinanderfolge zugleich die Folge ihrer Entstehung ver- örterungen der Beziehungen des individuellen Ebed zu den rieten, womit buchartige Abfassung durch einen einzelnen Ver- Nichtjuden vereinfacht; zugestanden ist bereits, dass diese in fasser gewährleistet würde, ist so nicht der Fall. Kann nicht den Liedern nur „graduell“ anders als im übrigen Buche auf- gefasst werden und dass der persönliche Ebed eine „rhetorische“ z. B. 46 ohne Störung des gesamten Gedankenablaufs hinter Wirksamkeit übernimmt. 47 treten? Unterschiede des Standpunktes von 40—48 und 49, 13 bis K. 55 gesteht der Verf., nicht nur bezüglich der Aus- Ungeachtet der angedeuteten Entlastungsmöglichkeiten, denen drucksweise, zu. Zion-Jerusalem scheint in der Tat ein Ver- sich Fischer nicht anvertraut hat, ist es doch recht und ver- guch, eine unklar gewordene‘ Formel Israel-Jakob durch eine dienstlich, dass er sich der Arbeit unterzogen hat, namentlich schärfer die Gemeinde der Wiederherstellung nach ihren sitt- im Hinblick auf die Theologie seiner Kirche. Seine gewissen- lich-religiösen Bedingungen ins Auge fassende zu ersetzen; €8 hafte Arbeitsweise, sein gesunder auslegerischer Takt und seine müssen also zwischen dem ersten und zweiten Standpunkt Er- oft treffende, auch mit Salz gewürzte, Auseinandersetzungsweise siehern seiner Schrift einen achtenswerten Platz in der ein- fahrungen liegen, welche zwar nicht auf ganz neuen Tatsachen beruhen, aber sich eben nicht einem jeden der Beteiligten gleich- gehenden wissenschaftlichen Mühe der letzten Jahrzehnte um den Deuterojesaja Wilhelm Caspari-Breslau zeitig aufgedrängt haben. Zeigt sich die Ausdrucksweise beider Standpunkte in Kap. 40 vermählt, so kommt man offenbar zu einer anderen Vorstellung von_der Hinzufügung dieses Prologs und mithin der Zusammenfügung des Ganzen. Die Geschichte Cartellieri, Dr. Alexander (0. ö. Prof, a. d. Univ. Jena), Grund- der Durchforschung von Jes. 40—55 hat gelehrt, dass man züge der Weltgeschichte, 378—1919. Leipzig 1919 erst_hierüber eine verlässige Ansicht gewinnen muss, ehe man Dyk (VII, 200 S. gr. 8) Geb. 8. 50. Insofern sich ein Urteil über die Ebed-Jahwestücke bilden will Von einem Buche, das auf 200 Seiten die Geschichte des darf man der Inangriffnahme dieses Teils durch Fischer vor Mittelalters und der Neuzeit erzählt wird man neue sachliche Ob an sich die Ebed-Jahwe- Erkenntnisse nicht erwarten seinem ‘ Hauptteile zustimmen Kaum zu vermeiden ist, dass die stücke von Voraussetzungen &us, die der sie umgebende Text Erzählung allgemein bekannter Vorgänge hart an das Banale enthält, verstanden werden müssen, ist bekanntlich eine ganz streift (vgl. B. S. 121 über Friedrich d. Gr.). Der Wert der andere Frage Darstellung liegt aber in der straffen Herausarbeitung eines Die Abgrenzungen der EbedJahwestücke lässt Fischer be- bestimmten Gesichtspunktes. Er ist ausgesprochen im Vorwort „Die Geschichte ist die der Staaten, das dauernde Ziel der stehen, wie üblich; 51, 1—8 lehnt er ab; 42, 5—7; 49, 7—9 sollen vom Verf. der Stücke, doch etwa als Zugaben, stammen. Staaten die Macht, mögen sie auch alle ihr Streben danach noch so geschickt unter glänzenden Hüllen verbergen.“ Diese 53 gehört zu 50, 4—9 als die andere Seite des dem Ebed gemachten Prozesses: Aburteilung, Vollstreckung und ihr Ein- Lehre einzuprägen und aus dem Gang der Weltgeschichte un- druck. Wenn sich ergibt, dass auch 50 inhaltlichen Anschluss widerleglich darzutun, ist Cartellieris wohlgelungene Absicht. Fast aus jeder Seite seiner Darstellung tritt hervor, wie welt- an die vorausgegangenen Stücke besitzt, so gelangt Verf£. (S. 136) zu der Behauptung: die Ebed-Jahwestücke sind ein Organis- geschichtliche Leistungen der Völker stets nur unter der Vor- mus für sich aber kein formell zusammenhängendes Ganzes aussetzung ihrer politischen Machtstellung zustande kamen. Prüfung des Spracheharakters ergibt, dass nur Jes. 53 be- Staaten und Herrscher, die das vergassen, zahlten mit dem merkenswerte eigene Ausdrücke anwendet; sie sind durch den Niedergang der Nation. So wird das knappe Werk zum Lehr- besonderen Stof£ erfordert. Für dessen Formulierung verbessert meister. Denn „das Volk, das aus den Fehlern seiner eigenen der Verf. S. 160 Schian mit Glück dahin, dass der Ebed-Jahwe eschichte am meisten lernt, wird in der Weltgeschichte am einen aktiven Lehrberuf habe, Israel als Ebed aber nicht. Dass sichersten seinen Weg gehen“ (Schlusssatz). So ist das Buch auch Israel ein Unschuldsleiden beigelegt werde, widerlegt Fischer nicht nur Gebildeten und Bildungsbedürftigen zu empfehlen, sorgfältig; wäre Israel zugleich der Ebed-Jahwe, müsste es ein sondern auch f{ür den Historiker nützlich zu lesen. durch die Leiden des Exils geläutertes, ideal gewordenes, Israel Gerhard Bonwetsech-Hannover. einer anderen Zeit sein. Den Verf. führt diese Erwägung aber zur Anerkennung der Individualität des Ebed-Jahwe Dieser ist in den Ebed-Jahweliedern von zwei Seiten aufgefasst, in 53 Wurster, D, Paul (Professor in Tübingen), Das kirchliche als der leidende Gerechte, in den anderen Liedern als ein neuer Leben der evangelischen Landeskirche in Württem- berg. (Evangelische Kirchenkunde: Das kirchliche Leben Mose, d. i. Reorganisator der Gemeinde Jahwes, Offenbarer, Begründer einer dauernd zulänglichen Gottesbeziehung für die der deutschen evangelischen Landeskirechen. Begründet ihr Angeschlossenen, die leiblichen Erben Alt-Israels. Die Stücke von Prof. D. Paul Drews +, herausgegeben von Prof. Martin letzterer Richtung in Jes. 40ff. einzusetzen, lag auf der Hand Schian, 7. Teil) Tübingen 1919, Mohr (Paul Siebeck) denn das umgebende Buch erwartet einen neuen wunderbaren (XII, 356 8. gr. 8): 9 Mk. Exodus. Damit einsolcher, Zug um Zug, dem geschichtlich Wie ein Abschiedsgruss der durch die Revolution am 9: No- festgelegten Bilde des ersten Exodus enispreche, gehört auch vember 1918 zusammengebrochenen Staatskirche tritt das g& ein neuer Mose dazu. In dem Endergebnis einer hergestellten haltvolle Buch Wursters vor dxe Leser und hilft zu einem ge- 295 296 e rechten Urteil über sie, aber es gibt zugleich wertvolle Winke Pfarrstandes, der doch seiner tüchtigen Stiftabildung sich be- für den Wiederaufbau und eine gedeihliche Entwickelung vor wusst ist. Schuld daran trägt nicht nur die Ueberlastung der allem in den Gemeinden. Wursters Leistung ist um so höher begabtesten Männer im städtischen Amt und dem damit ver- anzuschlagen, als er die von ihm als Stadtpfarrer in Heilbronn bundenen Vereinswesen und die Belastung mit der kirchlichen übernommene und begonnene Aufgabe 1903 bei seiner Be- Vermögensverwaltung auch auf dem Dorf, sondern auch die rufung ans Predigerseminar in Friedberg an eine andere tüchtige Beschäftigung mit der sozialen Frage („Die Hilfe“) und die Kraft abgeben musste. Diese aber versagte angesichts des ge- zeitraubende und zerstreuende Unzahl von Zeitschriften, welche waltigen Materials, und nun musste er bei seinem grossen Amt durch die Diözesanlesegesellschaften ins Pfarrhaus kommen und in Tübingen die Arbeit wieder aufnehmen. Man staunt über Hindernisse für wissenschaftliche Bücher sind. Hier wäre die Masse des Stoffes, die Wurster gründlich durchforschte und weniger mehr. Die Generalsuperintendenten würden sich ein wenn sie bei ihren Besuchen in den ausschöpfie. UVeberall gibt er genaue Zahlen, was besonders Verdienst erwerben, gegenüber Ludwigs Kirchenkunde aus dem benachbarten Baden Bezirken auf die Gefahr hinwiesen und auf Einschränkung und der von Kons.-Rat Beck geistreich behandelten bayerischen drängten. angenehm auffälit, vollends aber gegenüber der von Thüringen, Ueberaus wichtig ist das Kapitel vom Gemeinschaftswesen das freilich mit seiner Zerstückelung Glaue grosse Hindernisse S. 232—251 in seiner Mannigfaltigkeit (Hahnische, Alt- und machte. Neben der Treus und Zuverlässigkeit erfreut die Klar- Neupietisten, Pregizerianer, die in Baden mit Unrecht teilweise heit und Darchsichtigkeit der Darstellung, die ruhige Prüfung als Sektierer angesehen werden, während sie entschiedene Luthe- der Verhältnisse und das massvolle Urteil. Offen zeigt er die raner in der Landeskirche sind). Dieser Abschnitt verdient Schattenseiten der Staatskirche, da manchmal der Staat hemmend auch ausserhalb des Landes, besonders in Norddeutschland gegen- in das Leben der Kirche eingriff und selbst ihr Kirchengut in über dem unruhig gärenden Geist im dortigen aufkommenden Beschlag nahm, aber doch ihr keine solchen Fesseln anlegte Gemeinschaftswesen Beachtung, besonders die schönen Aeusse- wie einst der bayerische Staat mit dem Verbot des Gustav- rungen von Stundenhaltern S. 246, Anm. 1 u. 2, 250, Anm. 2. Rückhaltlos werden die Schäden im Volksleben anerkannt, wo- Adolf-Vereins, dem Gebot der Kniebengung, der Einschränkung der Generalsynode. Zu bedauern ist, dass Wurster die hand- bei namentlich das Wirtshausleben hervortritt neben den un- schriftliche Gesehichte der württembergischen Kirche unter Wil- ehelichen Kindern. WUebersehen ist das Fluchen, welches in Sie Franken verabscheut wird. Man kommt bei Murrhardt ins heim II. von Prälat D. Kolb unbekannt geblieben ist. hätte gerade den letzten Abschnitt in der Geschichte der „Flucherland“. Hier haben die Soldatenjahre sehr stark ge- Staatskirche gut beleuchtet. Ihre Lichtseiten treten in der schadet. Was musste der Soldat nicht nur vom Unteroffizier Schilderung des Konsistoriums mit seiner weisen Mässigung und und Feldwebel, sondern auch vom Offizier sich anfluchen lassen! seinem Wohlwollen klar hervor. Notwendig dürfte die Stärkung Auf dem Land entsetzen sich Gemeinderäte über Flüche von Die Kirche wird der Amtstätigkeit der auf vier statt sechs beschränkten General- akademisch gebildeten Beamten im Dienst. superintendenten nach dem Wegfall ihrer Schulaufsicht sein, viel kräftiger gegen diesen Krebsschaden angehen müssen. während die Dekane ebenso notwendig entlastet werden müssen. Denn das sinnlose Fluchen ist nicht nur gottlos, sondern ehr- Denn Wurster sagt mit Recht S. 51: „Die Mannigfaltigkeit der los und unanständig. ö Amtsaufgabe eines württembergischen Dekans erfordert zweifel- Viel Zustimmung wird Wurster für seine Kritik des Unterrichts in der Bibelkunde finden, wie er unter dem Ein- los eine vielseitige Begabung und Tüchtigkeit.“ „Die Gesamt- heit dieser Forderungen kann von der Mehrheit der Dekane fluss von Kübel vorgeschlagen wurde und Einpauken von überhaupt nicht erfüllt werden.“ Weithin muss Wurster Zu- Begriffsdefinitionen, nach denen die Dekane fragen sollten, stimmung finden, wenn er namentlich ihre Entlastung von der forderte. Neuer Prüfung wert wäre die Frage, ob nicht statt zeitraubenden kirehlichen Vermögensverwaltung verlangt, mit des Brenzisch-Lutherischen Katechiemus und der Kinderlehre, die nur als Lehrbuch für den Katecheten, aber nicht für die weicher entweder der Kämmerer oder eine Zentralstelle bei der Oberkirchenbehörde nach dem Vorgang der katholischen Jugend einen Zweck hatte, der herrliche Katechismus Luthers, Kirche betraut werden könnte. Ausserhalb Württembergs wird den sich die Hohenloher erhalten haben, eingeführt werden die Schilderung der Eigenart des Gottesdienstes willkommen sollte. So bringt Wurster mancherlei Anregung „für die künftige sein. Zu beachten ist, dass die den Iutherischen Gemeinden Gestaltung der Landeskirche. 1823 unierten Waldensergemeinden ihr Abendmahl noch nach Kaum anzunehmen ist (S. 134), dass Schnepf die Gottes- reformiertem Ritus mit Brechung des Brotes feiern. Ja in dienstordnung seiner Vaterstadt Heilbronn entnahm, da er mit Dürrmenz wurde den aussterbenden Waldensern noch in den iht keine nähere Beziehung mehr hatte, er müsste denn den 1860er Jahren zur gleichen Stunde mit der übrigen Gemeinde katholischen Predigtgottesdienst des ihm befreundeten katholischen das Abendmahl, das eine Mal zuerst, das andere Mal zuletzt Predigers Kröner nachgeahmt haben. Für den Aberglauben nach ihrer gewohnten Weise und Spendeformel gereicht. wären für Franken die Beschreibungen der Oberämter Crails- Sehr wichtig ist die Verschiedenheit der kirchlichen Hal- heim, Künzelsau, Mergentheim beizuziehen gewesen. S. 265 Anm. fehlt neben Söldner, Häcker der fränkische Köbler, Küh- tung -der Industriegegenden des Unterlandes von Stuttgart bis Heilbronn und an die badische Grenze im Westen und der bauer. S.217 Z.1 1. Ottmar statt Otto. Das Buch sollte jeder bäuerlichen Gegenden auf der Alb, im Ulmer Gebiet und in dem württembergische Pfarrer genau studieren. Er hätte den grössten Gewinn davon für sein Amt! konservativen Franken. Hier wird klar, wo die Kirche kräftig . Bosaert-S_tuttgart. einsetzen muss. KEbenso wertvoll ist die Zeichnung der Eigen- art der Predigt im Land. Wurster ünterscheidet vier Haupt- typen: die streng biblische, die kirchlich bekenntnismässige, die Marcks, Dr. Siegfried (Privatdozent in Breslau), Kant und formschöne und die bewusst moderne. Sehr beachtenswert ist Hegel, Eine Gegenüberstellung ihrer Grundbegriffe. Tübingen 1917, J. C. B. Mohr (91 8. gr. 8). 2. 40. sein Nachweis des Mangels an wissenschaftlicher Tätigkeit des 297 298 Die Entwickelung unserer modernen Philosophie hat, indem erzeugung des Absoluten aus dem Endlichen heraus, Kants sie den Spuren Kants folgte, von selbst in manchen Pankten Stehenlassen des irrationalen Restes, Hegels metaphysischer über Kant hinausführend, sich den Nachkantianern Fichte, Rationalismus, der im Begriff des absoluten Wissens jeden Schellifg, Hegel, Fries wieder genähert und erkennen lassen, Rest von Irrationalität überwinden zu können meint, Kants üass diese grossen Männer des deutschen Idealismus nicht nur praktischer Vernunftglanbe, durch den er des Absoluten sich als Vertreter eines idealen Wollens, sondern auch in ihrer zwar nicht wissenschaftlich, aber in Form .des guten Willens speziellen wissenschaftlichen Methode uns Dauerndes zu sagen bemächtigt, Hegels Denkmystik, die ihre Unmöglichkeit dadurch haben. Insbesondere erlebt man es auch gerade in der Gegen- in sich trägt, dass es ihr nicht gelingt, wirklich den Begriff wart, dass eine Art Neuhegelianismus, zum mindesten eine sehr des Absoluten zu erweisen, und die darin endet, dass sie die kräftige Wiederaufnahme Hegelscher Motive stattfindet. Dem ganze irdische Welt doch schliesslich als Irrtum auflöst — durch Kant in seine Grenzen gewiesenen Kritischen Denken alles das und noch viel mehr im einzelnen tritt anschaulich genügt es nicht, nur auf die Erkenntnis der Formen des einander gegenüber, und eine Fülle von feinen Gesichtspunkten wissenschaftlichen Denkens sich zu beschränken, es möchte wird ausserdem noch geltend gemacht, um den Gegensatz des auch über diese nüchterne Welt hinweg die Aufgabe in An- Kantischen, in aller seiner Bescheidenheit doch die Kulturge- griff nehmen, die auch Kant als letzte Aufgabe immer wieder biete grossartig bewältigenden Denkens und des Hegelschen, aufgestellt hat, die Arbeit an|den abschliessenden Begriffen, trotz alles genialen Ueberblickes doch die Welt zu einem die dem Weltbilde erst Zusammenhang und KEinheit geben. Marionettenspiel herniederdrückenden Systems eindringlich zu Hier handelt sich’s um eine sehr bedeutsame und tiefgehende maschen. Reaktionserscheinung gegenüber einem vielleicht allzu sehr nur“ Im wesentlichen möchte ich meine Uebereinstimmung mit in der rein wissenschaftlichen Methodenlehre aufgehenden Philo- den Ausführungen des Verf.s zum Ausdruck bringen. Die sophiebetrieb. Gerade die Theologie hat unter den be- Selbsterzeugung des Absoluten durch Thesis, Antithesis und sehränkenden Fesseln der Kantschen Fragestellung so gelitten, Synthesis, dia der Verf. sehr richtig nicht als eine rein logische dass man es begreift, wenn sie das enge Kleid gern ausziehen Operation, sondern als eine Parallele aus dem Gebiete des möchte und Gefallen daran findet, mit grösserer Unbefangen- organischen Lebens kennzeichnet, die die völlige Objektivie- heit sich spekulativen Tendenzen hingeben zu können. rung des Subjektes durch die Subjektivierung des Objektes Will man aber bei diesem Hochfluge nicht dem Schicksale sicherstellen soll, ist doch rein begrifflich nicht erreicht. Es des Ikarus verfallen, ist eine Selbstbesinnung über die wirk- bleibt die begriffliche Bewältigung der Welt immer eine Auf- lichen Grundgedanken Kants und über das, was Hegel wollte, gabe, eim Sollen, darin liegt der Reiz der wissenschaftlichen nötig. Dazu kann das hier anzuzeigende Büchlein, das auf Arbeit, den Hegel selbst übrigens genau so empfand, da ja wenig Seiten einen reichen Inhalt gibt, ein sehr guter Führer auch bei ihm nur in dem Begriffe des absoluten Gegenstandes sein. Der Verf. hat eine fabelhafte dialektische Gewandtheit; das Denken völlig zur Ruhe kommt. Indessen habe ich die in völliger Freiheit bewegt er sich sowohl in der Denkweise Empfindung, dass in einem Pankte doch Hegel Kant gegen- des Kritizisemus wie Hegels und des Hegeltums. So bekommt über berechtigte Tendenzen vertritt. Kant erfasst das Absolute man ein klares Bild der hier vorliegenden Gemeinsamkeiten im Zusammenhange der Freiheit des sittlichen Willens als znd Gegensätze. Und wenn sich der Verf. auch schliesslich Postulat der praktischen Vernunft, und zwar 8o, dass ihm auch gegen Hegel erklärt, so ist doch sein Kantianismus nicht einer, hier daran liegt, dass vor allem der Mensch nicht durch die der skeptisch anf jede letzte Zusammenfassung des Unendlichen Uebergewalt der absoluten Macht des Guten erdrückt wird, und Endlichen, des Absoluten und Relativen verzichtet, sondern während bei Hegel das Absolute schliesslich das endliche Sub- der hier die letzte Aufgabe der Philosophie sieht, nur mit der jekt ganz in sich aufnimmt, die ganze Weltgeschichte als ein Selbstbeschränkung eines Mannes, der weiss, dass die völlige Mittel des Weltgeistes zur Darstellung seiner Ideen erscheint. Rationalisierung des Absoluten nie gelingen wird. Damit wird aber sozusagen Hegel als der letzte regulative Begriff der Man kann vielleicht an diesem Beispiele merken, wie die philo- sophische Erfassung des Gottesbegriffes darunter leidet, dass Philosophie gewertet; seiner Lebensarbeit also wird eine sehr sie das tatsächliche Verhältnis zwischen Mensch und Gott sich positive Seite abgewonnen. Es wird ihm die Bedeutung zu- doch nicht recht begreiflich machen kann. Kant hat Angst erkannt, dass er gleichsam als ein Prophet vor uns steht, der um das Subjekt, Hegel ist ganz verzehrt von der Uebermacht das Denken der Menschen zu letzten Zielen richtet und es des Objektes. Die Eigenart des Absoluten ist zweifellos rich- ‚davor bewahrt, in der reinen Endlichkeit zu versanden. tiger von Kant erfasst worden: Gott ist guter Wille, und in Es würde zu weit führen, einen vollständigen Ueberblick den Erlebnissen des Sittlichen erfassen wir das, was Sünde in über das Buch zu geben. Es würde allerdings nicht einmal uns, was Gnade bei ihm ist. Aber mit seiner Sorge um das leicht sein, weil auf wenig Seiten hier eine ungeheuere Stoff- Subjekt vertritt Kant einen Gedanken, der der religiösen Er- fülle verarbeitet ist. Der Gegensatz der beiden Denker wird bis in die tiefsten Verzweigungen ihrer Methode und ihrer fahrung widerspricht. Erfasse ich die ewige Macht, dann kann ich mich ihr nicht — selbstbehauptend ihr gegenüber —- ent- Weltanschauung hinein verfolgt. Kants Philosophie mit ihrer ziehen. Das hat Hegel richtig empfunden, dessen Religio Liebe zum Endlichen, Hegels mit ihrer Richtung zum absoluten wie der Verf, richtig heraushebt, der Mystik ähnelt, die die Wissen, seine eigentümliche dialektische Methode; die Monismus Nichtigkeit der Kreatur vör der Grösse des Schöpfers unmittel- und Dualismus in einen Monismus des Selbstbewusstseins auf- zuheben versucht, Kants bescheidene Formulierung der philo- bar empfindet. Wenn man den Gedanken des Absoluten ernst- haft fasst, dann muss man ihn auch 80 fassen, dass er nicht sophischen Aufgabe als der Schaffung des Gegenstandes durch etwa nur wie eine Hilfslinie für das rein M das Subjekt, bei der immer der Gegenstand dem Subjekte enschliche er- scheint, dann ist der Gedanke, dass der Mensch Mittel für gegenüber ein Selbständiges bleibt, Hegels Ideal der Ueber- Gott ist, erträglicher. windung des Subjekt-Objekt- Gegensatzes durch die Selbst- Bemübung Hegels um d Infolgedessen ist aber überhaupt die ie begriffliche Erfassung des Absoluten 299 4 / 300 doch beachtenswerter, als es der Verf. zugeben will. Aus lein ;\ls Ergebnis langjähriger und e$dfigender Forschung allen denen dem letzten Dilemma allerdings kann auch. Hegels Gottesidee empfohlen werden, die sich über Entwickelungsgang und Lehren des am Eingang der neuzeitlichen Erziehungsgeschichte stehenden Päda- nicht retten.‘ Dass der absolute Wille des Guten ‚aus freier gogen unterrichten wollen. Und deren Zahl sollte heute bei r stark Gnade den Menschen nicht als Mittel beliebig ‚braucht, sondern ausgeweiteten Anteilnahme an Erziehungs- und Bildungsfragen als den ihn als Person ansieht und mit ihm so handelt, das kann man allgemeinsten der Menschheitsangelegenheiten nicht gering sein! Ueber den religiösen Grundzug in des grossen Schweizers Erziehungslehre nur aus der geschichtlichen Offenbarung Gottes ablesen. Eine lässt sich, wenn man den alten und den jungen Pestalozzi zusammen- nimmt, doch noch positiver urteilen, als es Natorp tut, der hier nur nach Kantischen Grundsätzen aufgebaute, auf das Gegebene der Offenbarungsreligion sich richtende Religionsphilosophie seine eigene „Religion innerhalb der Humanität‘“ wiederfindet. Eberhard-Greiz. würde gerade das zum Ausdruck zu bringen haben, wie im Gegensatze zu der rein vernünftigen Erwägung aus der Ge- Wichtl, Dr. Friedrich (Nationalrat), Weltireimaurerei, Weltrevolutioh‚ Weltrepublik, Eine Untersuchung über Ursprung und Endziele schichte uns das Absolute entgegentritt, das uns nicht er- des Weltkrieges. Titelbild von Br. Pietor Audax. München 1919, Lehmann (204 S. gr. 8). 5 Mk. drücken will, ‚sondern frei zu sich aus freier Gnade erhebt. f Lice. Hupfeld-Bonn (Rhein), Das Titelbild zeigt die bekanntesten Staatsmänner der Entente in Freimaurertracht, Schwerter gegen drei Särge zückend, welche die Aufschriften ‘ Wittelsbach, Hohenzollern, Habsburg tragen. Dem ent- spricht der Inhalt dieses Buches, oder doch nicht ganz. Denn schliess- Meffert, Dr. Franz, Religion und Krieé:. (Apologetische Vor- lich behauptet der Verf. nur, S. 183, dass der Freimaurerei ein grosser Teil der Schuld am Weltkriege beizumessen sei. Wirklich träge herausgegeben vom Volksverein für das katholische bewiesen hat er auch das nicht. Mir scheint aus s&inen Darlegungen M.-Gladbach 1918, Volksvereins- lediglich hervorzugehen, dass die Freimuurerei in den Ententeländern Deutschland, 4. Band.) stark deutschfeindlich war, und dass sie sich in den romanischen Ge- Verlag (206 S. gr. 8). 4. 50. bieten auch stark für das republikanische Staatswesen interessierte. Auch der evangelische Christ kann aus diesen Vorträgen Aber haben die Mörder von Serajewo wirklich angegeben, dass sie eines römischen Apologeten lernen. Sie verwerten eine impo- im Dienste der Freimaurerei gestanden? Und wenn ja, haben sie die Wahrheit gesagt? Haben sie nicht vielleicht gerade dadurch die sante Fülle von Material aus der Presse während des Krieges, wirklich Schuldigen „decken‘“ wollen? Das Buch ist reichlich verworren dessen Kenntnis für Beurteilung der religiösen Bewegang in geschrieben. Wiederholungen sind an der Tagesordnung, und die viel- den letzten Jahren von hohem Wert ist, auch wenn man andere fachen Ungenauigkeiten in Angaben, die man kontrollieren kanv, vgl. Schlüsse ‘ daraus ziehen muss als der Verf. Man lernt aber z. B. S.132: Fürst Ypsilanti ein Russe, der sich für Griechenland auch in anderer Richtung. Es heisst z. B. S. 195: „Jede andere begeist\ert‚ und S. 134: Nikolaus I., der Neffe Alexanders I., machen die erst recht verdächtig, welche sich der Nachprüfung entziehen. Kirche, die den Mut nicht hat, sich so (als die allein selig- Bezeichnend für das Ganze ist der Schluss. Die Freunde des Verf.8 befürchteten, dass er wegen seiner bahnbrechenden Veröffentlichung machende) zu bezeichnen, und zugibt, dass die Menschen auch von den Freimaurern getötet werden könnte. Er hat sie beruhigt. Das in anderen religiösen Geselischaften selig werden können, be- konnte er auch. D. H. Appel-Kieve. kennt‘ damit, dass sie sich nicht als die von Christus gestiltete Kirche betrachtet.“ Wir werden uns zwar nicht in unserer Arndt, Johann, Die Heimkehr der Seele, Eine Auswahl aus Arndts „Wahrem Christenthum“. Bearb. von Dr. Heinrich Schneider. Ueberzeugung beirren lassen, dass die wahrhafte Zugehörigkeit Giessen 1919, Brunnen-Verlag (101 S. 8), 2.50. Die 17 Abschnitte, in denen bearbeitete Auszüge aus Arndts zum Reiche Christi eine innere Angelegenheit ist, über die des- halb auf Grund der äusseren Nichtzugehörigkeit zu einer äusseren „Wahrem Christenthum“ hier vorliegen, aus dem Gesichtspunkte von Glaube, Liebe, Hoffnung geordnet, enthalten viele in christlicher Kirchengemeinschaft kein Urteil gefällt werden kann. Auch Ursprünglichkeit wahre und in evangelischem Sinne schöne Aussprüche wird kein neutraler Beurteiler sich die römische Argumentation Arndts, die man von neuem mit Erquickung beherzigt und die in der Finsternis der Gegenwart besonders willkommen sind, weil @ie der suggerieren lassen, als ob die Erhebung eines Anspruches auch Seele zur Heimkehr leuchten. Solche Auszüge sind dankenswert, da schon dessen Berechtigung einschlösse. Auf der anderen Seite sie vielleicht manche, die durch den grossen Umfang des „Wahren aber lernen wir aufs neue, dass Rom jedes Entgegenkommen Christenthums‘“ abgeschreckt wurden, doch veranlassen, dies gesegnete Erbauungsbuch selbst zu lesen. — In Anmerkungen hätten wohl die von evangelischer Seite als Schwäche und indirektes Zeugnis für das Recht der römischen Kirche verwertet. Stellen angegeben werden können, aus denen die Auszüge stammen. Es mag sein, Dies würde sowohl die Nachprüfung erleichtern wie zum Nachlesen dass Rom keinen Kampf mit den Evangelischen mehr wünscht. ermuntern. — In der Einleitung bemerkt der Bearbeiter, dass im Jahre, 1597 sich eine bedeutungsvolle Wendung in Arndt vollzogen Aber es will auch keine Versöhnung, Es hofft auf Eroberungen. habe, und meint, vorher sei er ein strenger Lutheraner gewesen, Auf diesen Ton ist die römische Literatur neuerdings unver- nachher ein Schüler mittelalterlicher Mystik geworden (S. 2 und 3). . kennbar gestimmt. Aber die Bedeutung dieser und aller „Mystik“ im uniutherischen Lic. Dr. Elert-Breslau. Sinne des Wortes für Arndts persönliches Christentum wird darin von neuem weit überschätzt. In einem Briefe an Balth. Menzer vom ’ 23. Oktober, 1620, sagt Arndt, er gebrauche Ausdrücke aus der Mystik, weil es alte deutsche Redensarten seien, an denen er sich ergötm_ Kurze Anzeigen. Ein von ganzem Herzen bekenntnisireuer Lutheraner ist er bis an seine Heimkehr, 1621, geblieben. ' Fr. Hashagen-Rostock. Natorp, Prof. Dr. Paul, Pestalozzi. Sein Leben und seine Ideen, Dritte, durchweg verbesserte Auflage. (Aus Natur u. Geisteswelt. 250. Bändchen.) Leipzig 1919, B. G. Teubner (XVI, 127 8. 8). 1.50. Kempf, Konstantin, S. J., Zur Höhe! Eines Jesuitennovizen Ringen und Sterben. Mit 9 Bildern. Freiburg im Breisgau 1918, Herder Dies Bändchen der Sammlung „Aus Natur und Geisteswelt“ geht (126 8. 8). 3.50. binnen zehn Jahren zum ’dritten Male hinaus, durch vielfache Ver- Das Buch enthält die äussere und innere Entwickelung eines- wendung des Kleindrucks im Umfang verkürzt, zum Teil auch über- jungen Jesuitennovizen Josef Eckert, der mit 19 Jahren in Flandern sichtlicher gestaltet und leider ohne die Schriftprobe und das so charakte- ristische Bild des Menschenfreundes aus dem Züricher Pestalozzianum. fiel. Es enthält nichts Aussergewöhnliches, gibt aber interessante Ein- blicke in das Noviziat des Jesuitenordens. Lic. Stange-Leipzig. Inhaltlich sind einzelne Ausitührungen, z. B. zu dem Bildungsgrund- satz der „Spontaneität‘“ oder zu dem eigentümlichen Pestalozzischen Geissler, Dr. Ewald (Prof. Lektor f. Vortragskunst a. d. Universität Begriff des „psychischen Mechanismus‘“, erweitert, andererseits hat Halle), Rhetorik. 2. Teil: Deutsche Redekunst. 2. Auflage. (Aus Natorp das Subjektive seiner Ansicht von der erkenntnistheoretischen Natur und Geisteswelt, 456.) Leipzig und Berlin 1918, Teubner / Nähe zwischen Kant und Pestalozzi deutlicher gekennzeichnet (S. 22), (119 8. 8). 1.50. und meines Erachtens mit Recht, da so gewichtige Pestalozziforscher Mit herzlicher Freude kann ich diese Neuausgabe von Geisslers wie Heubaum und Wiget ernste Bedenken gegen diese im Binne der deutscher Redekunst empfehlen. Der begabie Eılanger Rhetoriker, Deuturg idealistischer Philosophie hegen. Im übrigen kann das Büch- der, aus der Leipziger Schule hervorgegangen, viele Jahre als Lektor Va 301 N 302 an der Universität Halle erfolgreich wirkte, stellt in dem Buche mit des Hilfsdienstgesetzes, von wo an alle Gewerkschaften neues Wachs- erquickender Frische das richtige „neuzeitliche“ Verhältnis her zu tum erfuhren, das sich nach der Revolution lawinenhaft steigerte, Ob einer der ältesten Disziplinen, die durch scholastische Starrheit lange es vor allem die Gelben Gewerkschaften waren, die den Freien vor in Verruf geraten war. Selbst ein kecker Dialektiker, geht er überall dem Krieg Abbruch taten (S. 20), möchte ich bezweifeln. So ent- bis auf den psychologischen Persönlichkeitsgrund der behandelten schieden Rez. auf dem Boden der Christlichen G ewerkschaften steht, Fragen, und es wird kaum jemand, der sich beruflich mit der Rede vermag er doch nicht in das von vielen Seiten geübte oberflächliche befasst, die sympathische Schrift, die in Ernst und Humor ein glück- Verdammungsurteil der Gelben (Wirtschaftsfried! ichen) Gewerkschaften liches Mass hält, unbefriedigt oder unbelehrt aus der Hand legen. Die (Werkvereine, heute besonders zusammengefasst im „Deutschen Arbeiter- Lehren des Verf.s gehen. in Uebereinstimmung mit der rhetorisch- bund“) einzustimmen, und hält auch nach der Vereinbarung vom 15. No- praktischen Kunde des Ref. (vgl. Seydel, Stimmbildung im Dienste der vember 1918 deren Bedeutung für das Wirtschaftsle| ben noch längst nicht Kirche; Leipzig 1913, Hinrichs) von der rednerischen actio aus, die mit dem Verf. (S. 22) für erledigt. er als Zwiegespräch lebendig behandelt; die Entwickelung der Rede- Die Aufzählung 8.21, Abschnitt d am Ende bedarf einer Durch- kunst sus der Sprechkunst bleibt dabei der sichere technische Weg, der mit beständiger Berücksichtigung der Massenpsychologie einerseits sicht auf inzwischen eingetretene Veränderungen. Auf derselben Seite empfiehlt sich in Abschnitt e, Zeile 7 hinter „nicht örtlich“ die Ein- wie der persönlichen Wirkung und Leistung des Redners andererseits schiebung der Worte „und fachlich“, Der Deutsch- demokratische Ge- durch die zahlreichen Fragen des Gebietes durchgeführt wird. Geistiges werkschaftsbund (S. 23) hat inzwischen den Namen „Deutscher Gewerk- Einheitserleben bezeichnet der Verf. als „Hoffnung dieser Rhetorik“ schaftsbund‘‘ angenommen. Auf S, 25 vermisse ich di. (8. 37), wie es der Traum aller seelisch gerichteten Funktionen und Verbandes der aus der christlich- e Erwähnung des die Zuversicht aller Geistesmitteilung ist. nationalen Arbeitetbewegun{ hervor- gegangenen Konsumvereine. Auf S. 26 muss es im Abschnitt 5 statt Prof. Dr. M. Sey del-Leipzig. ‚streikende‘“ „bestreikte“ Firmen heissen. Absatz e auf S. 34 ist un- klar gefasst. ö Jacobi, Dr. jur. Erwin (a. o. Professor der Rechte an der Universität Alles in allem scheint mir Jacobis Schrift n: Leipzig), in das Gewerbe- und Arbeiterrecht. Ein seit Januar 1919 neu erlassenen Gesetze und Ve ach Einarbeitung der Grundriss. Leipzig 1919, Felix Meiner (V, 42 8. 8). 1.75. rordnungen (noch fehlt jede Erwähnung des Rätegedankens) und bei B erücksichtigung der an- Jacobis Schrift behandelt den Stoff bis einschliesslich Dezember gedeuteten Wünsche und Richtigstellungen für den, der sich über das 1918 und gibt einen Ueberblick über die geltenden Bestimmungen auf deutsche Gewerbe- und Arbeiterrecht unterrichte: n will, wohl empfehlbar dem Gebiet von Handwerk und Industrie sowie über die Organisaıionen zu sein. der Arbeitgeber und Arbeitnehmer und über den Arbeiterschutz, über- Dr. Gerhard Thieme-Leipzig. geht aber merkwürdigerweise die Arbeiterversicherung. Bei voller Anerkennung des Gebotenen sind doch eine Anzahl Richtigstellungen notwendig. Wenn der Verf. (S. 1 u. 30) sagt, den Heimarbeitern fehle die Möglichkeit, sich zu organisieren, so wider- Neueste theologiséhe Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion spricht dem u. a. die Tatsache, dass es den Christlichen Gewerkschaften gelungen ist, in dem unter Margarete Behm stebenden Gewerkverein zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, der Heimarbeiterinnen Deutschlan ds etwa 20000 dieser Aermsten der Biographien. Leben, Aus dem, eines Unbekannten, od.: Vom Armen zu organisier en. Die! Bezeichnung „Kampforganisationen“ ($ 7) Gerbergesellen z. Pastor. N eue Ausg. Neuki: rchen, Buchh. d, Erzi ehunge- statt „Organisationen « der Arbeitnehmer und Arbeitgeber für die Ge- vereins (IV, 470 8. m. 1 Bildnis 8). Pap bd. 4 .4 + 20% T ossen Unternehmerverbände bringt zur die eine Bibelausgaben u. =Uebersetzungen, estphal, D. Alxäir., Jesus werkschaften und, die gr v. Nazareth. Evangelienharmonie nach d. vi. er Kr Seite ihres Wesens zum Ausdruck und widerspricht dem, was dann der Karten u. 1 (farb.) Plan. Deu tsche Ausg. angelien, m, 3 (farb.) a ausanne Verf. wiederholt selbst sagt. Bedauerlicherweise enthält der Abschnitt (Jummelles 4), Verlag „La Concorde‘“ (XIII, 280 8, kl. 8). “Kart. 2,25 Fr. über die Christlichen Gewerkschaften (S. 20/1) eine Reihe von Miss- i he Geschichte. Schmidt, verständnissen und Unklarheiten: die Christlichen Gewerkschaften sind Rahmen d. Geschichte Jesu. Priv.-Doz. Lic. Karl Ludwig, Der ‚Jesuübverlieferung. Berlin, Tro witzsch & Sohn Literarkrit. Untersuchungen z, ältesten nicht „entweder rein katholisch und' dann zentrumsparteilich oder rein 19.4. — Wie waren d. ersten Christen? Nach (XVIIT, 322 8, gr. 8). evangelisch und dann chrietlich-sozial oder interkonfessionell“, Die bearb. v. H. Sch. 4. Aufl. Gottfried Arnold neu Christlichen Gewerkschaften sind tatsächlich interkonfessionell und ab- Kart. 2. 75. Gotha, Evang. Buch. P. Ott (240 8. 8). gesehen von der Gegnerschaft zur Sozialdemokratie parteipolitisch Reformationsgeschichte. Staat, Rech: t u. Volk, Wissenschaftliche streng neutral, die konfessionelle und parteipolitische Zusammen- Reden u. Aufsätze hrsg. v. Ulrich v. Wila: mowitz-Moellendorff, 2, Heft: setzung der Ortszruppen und Zahlstellen ist natürlich nach den Holj, Karl, Luther und Calvin. Gegenden verschieden. Bei den rein katholischen Gewerkschaften (20 8. 8). 1.4. Berlin, Weidmannsche Buch!:. denkt der Verf. offenbar an die sog. Fachabteilungen der katholischen Kirchengeschichte einzelner Länder. Herzog, Stad tpfr. Joh., u. Arbeitervereine, aber diese gehören nicht zu den Christlichen Gewerk- Buder, Prof. W., Pfarrer u. Gemeinde in d. Volkskirche. Geh, bei d. Jahresversammlung d. Freien volkskirchl. Ver. 2 Vorträge. schaften, und ebenso gibt es hier keine rein evangelischen Gewerk- Stuttgart. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIT, 36 S. gr. 8). 1. einigung in schaften. Der Streit zwischen der streng katholischen Berliner und b agel, Past, Alfred, Deutschlands Wiedergeburt du 20 +20% T. der milderen Kölner Richtung spielt sich nicht innerhalb der Christ- Schule. Hannover, Helwing (113 S. gr. 8). 3.50. — Rö rch Kirche u. Jichen Gewerkschaften, sondern der katholischen Arbeitervereine ab, Bekenntnis-Grundlage unserer Vereini „ E, W., Die die nicht, wie S. 22 angenommen wird, in einem einheitlichen Ver- barmen., Barmen-U., Westdeutscher gten evangel. Gemeinde Unter- bande mit dem Sitz in Berlin zentralisiert sind — dielker Verband 3 Jünglingsbund (57 S, Lex.-8). le).ogmatlk. steilt vielmehr nur den auch auf gewerkschaftlichem Boden streng Engler, K., Das tausend jährige Reich, Neu miinstér‚ "konfessionellen Flügel dieser Bewegung dar —, berührt aber damit Ihloff & Co. (152 s. 8). 3.50. — Göhre, „ Paul , Der unbekan nte Gott, natürlich auch die Christlichen Gewerkschaften sehr. Versuch einer Religion des modernen Mensec) hen. eipzig, Grunow Ueberhaupt möchte der grosse tragende Gedanke der Christlichen (1508. 8 A M, Homiletik, Dienst, Der, am Wort. Eine S amm] ‚Gewerkschaften und der gesamten christlich-nation älen Arbeiterbewegung Predigten ü. Reden aus d. Geg enwart. Hrsg. v. Pfr. L ung evangel. klar ausgesprochen werden, eine vollwertige Arbeitervertretung zu bilden 26.—28. Bd. Predigten f. d . festl. Hälfte d, Kirch ® ic: D r. Joh., Rump. ohne das Beiwerk antinationaler und antireligiöser Bestrebungen, wie es 8 Litgn. Leipzig, Krüger & Co. (IV, 337 S, 8). Je 75 Pf. — enjahres (1918/1 . Jeider den Freien Gewerkschaften fast durchweg anhaftet. Die kraft- Bibliothek, Götti nger, voll erstarkten Christlichen Gewerkeschaften mit ihrer Mitgliederzahl 3. Heft: Gott, Der ewig reiche. , hrsg. v. Prof, D. F [rdr]. Niebergs.li. 15. Reihe, 10 Predigten v. Haerin g, Hirsch, von zurzeit einer Mitlion dürften wohl auch in einem solchen Grundriss Wurster. Kalweit, Niebergali, Pachali, Ritzhaupt, W eiss, Wendland ‚_ _Weyrich, egenüber den Freien mit 2! Seiten auf mehr als eine Drittelseite Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 90 8. 8). 1.80, in der Behandlung Anspruch haben. — Schicket euch in die Zeit. Predig ten u. Reden aus verschied. theo- Die Mitgliederzahlen aller Gewerkschaften bei Jacobi sind jetzt log. u. kirchenpolit. Lagern z. Zeitenwende hrsg. v. Geh. Kons.-R. Sup. 1. Dompred. Herm. Josephson. 4 Lfgn. längst überholt; dass die Freien Gewerkschaften in den letzten Jahren 1088 J0 1, Leipzig, Krüger & Co. (IV, vor dem Krieg an Zahl zurückgegangen seien, trifft nicht zu; die an- ‚Liturgik. Reok, Domkapit. Dr. geführten Zahlen aus dem schon anormalen Jahr des Kriegsausbruches Betrachtungsbuch. Vorträge üb. d. Messformularien. Franz Xaver, Das Missale als 2. Bd. 1914 sind an sich wenig wertvoll und dann zuch darum nicht streng Pfingstsonntag bis z. vierundzwanzi gsten Soanta Vom miteinander vergleichbar, weil die der Freien und der Christlichen u, 4,, verb. Aufl, g nach Pfingsten. 3 1 Freiburg i. B., Herdergche Ver! Ih. (VIT, 447 S, gr. 8). ‚Gewerkschaften eine Durchschnittszahl, die die Hirsch-Dunckerschen -bauliches, die Endzahl für 1914 ist, in der sich naturgemäss der seit August seits des Grabes, Hauser, Markus, Gottes Friedensw. 1. Tl.: Die Gnadeno: eg e diésseit u. jen- einsetzende Rückgang xzoch stärker bemerkbar macht als bei den rdnung. I: Blicke in die ‚ersteren; wenn gesagt wird, dass die Freien Gewerkschaften im Ewigkeit. 3. 'Tl.. Von der jensei tigen Herrlichkeit, 4. Aufl. Got! Evang. Buchh, P. Ott (300 8. 8). Papp . 6M . — Mode: Krieg einen erheblichen Rückgang erfahren hätten, so stimmt das für Ernst, Selıg, selig! Betrachtungen üb. d. Seli rei Ysohn, Past. sie wie für die anderen Richtungen nur für die Zeit bis zur Einführung predigt. 3.—5. Taus, Neumünster, Vereinsbuchh., G en d. Berg- \ Ihloff & Co. 303 304 (1208.' 8)X 2 50 + 30 °% T. — Schreiner, Ernst, Das grosse Buch vom Ende. Gedanken z. Offenbarung d. Johannes, 6. Aufl. Chemnitz, G Koezle (292 S, 8). Pappbd. 7 .4 +10 % T. — Tögel, Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen l der Verlagsbuchhandlung Dr. Fritz, Licht! Liehe! Leben! Freie Andachtsreden f. Schule u. ; Leben. Leipzig, Arwed Strauch (95 S. gr.8). 3 .. Suche zu kaufen: Mission. Veröffentlichungen d. Central-Ausschusses f, innere Mission Allgemeine Evang.-Luther. Kirchenzeitung, 1919, in Berlin: Verhandiungen d. Konferenz d,. Central- Ausschusses f. innere Mission m. seinen auswärt, Mitgliedern u. Agenten vom 24.—26, Febr. Nr. 18, 19; ferner 1917, Nr. 18. Frdl. Angebote auch in 1919 im Ständehaus zu Cassel. Hrsg. vom Sekretariat. Hamburg, mehreren Exemplaren unter Nr. 3885 an Dörffling & Franke, Agentur d. 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Kessemeier) [Durch Otto Klemm, Leipzig] (396 S. m. Titelbild 8). Pappbd. 15 .4. — Deutschen Kirchentages ' am 2. bis 5. Sept. in Dresden \ Kröners Taschenausgabe: Schmidt, Dr. Heinr., Philosophisches Wörter- buch. 4., verb. u. verm, Aufl. 41.—60. Taus. 317 S. 13. Bd. Pappbd. 3.4. Schopenhauer, Arthur, Aphorismen z. Lebensweisheit. 223 8. empfehlen wir zum Lesen: 16. Bd. Pappbd. 2 .4. Leipzig, A. Kröner (kl. 8). — Meyer, Prof. Dr. Hans, Platon u. d. Aristotelische Ethik. München, C. H. Becksche Verlh. (VI, 300 8. gr. 8). 16 .. — Pascal, Blaise, Grösse u. Nichtig- keit des Menschen. München, Georg Müller (109 S, 8). Papphd. 13 .4. — Paulsen, Frdr., Einleitung in d. Philosophie, 29, u. 30. Aufl. Stutt- — Das politische art, J. G. Cottasche ‚Buchh. Nachf. (XVIITI, 466 8. gr.8). 6M. — töckl, Albert, Grundriss d. Geschichte d. Philosophie. 3., verb. Aufl. Programm Bearb. u. hrsg. v. Weingärtner. Mainz, Kirchheim & Co. (XV, 460 8. Was Mn gr. 8). 12 .4. — Volksbücher, Religionsgeschichtliche. Begr. v. D. Frdr. Michael Schiele. 23. Heft: Niebergall, Prof. D. F., Idealis- des Christentums Eine Christlich-deutsche mus, Theosophie u. Christentum. 1.—3. Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr — Wissen u. Forschen. Schriften z. Ein- von „Alector# (40 8. 8). 50 3, geb. 80 5. 4. Bd.: Liebert, Dr. Arthur, Wie ist Preis M. 3.50. 6 Bogen. führung in d. Philosophie. Allgemeinverständlich geschrieben ! krit. Philosophie überhaupt möglich? KEin Beitrag z. systemat. Phae- Diese Schrift tritt im Namen der nomenologie d. Philosophie. Leipzig, F. Meiner (XVII, 228 S, 8). Zl!illlß?£[lllllllfl Bibel dafür ein, dass das Christentum 11.50. — Wissenschaften, Geheime. Eine Sammlung, seltener älterer mit grösserem Nachdruck auch als u. neuerer Schriften üb. Alchemie, Magie, Kabbalah, Mystik, Rosen- Diesseitsreligion verkündigt werden müsse, nach 1 Tim. 4,8: ‚„,Die Ver- kreuzerei, Freimaurerei, Hexen- u, Teufelswesen usw. Unt, Mitwirk. D, Theodor Keftan heissung dieses und des zukünftigen namhafter Autoren hreg. von A, v. d. Linden. 18. Bd.: Bischoff, Wirki. Geh. Oberkons.-Rat, Lebens.‘‘ Der Verfasser geht von dem Dr. Erich, Das Jenseits d. Seele. Zur Mystik d. Lebens nach d. Tode. Generalsuperintendent a. D. Zusammenbruch Deutschlands, dem (Unsterblichkeit, ewige Wiederkunft, Auferstehung, Seel Kampf um die Weltanschauungen, Berlin, H. Barsdor£f (VII, 260 8. 8). 10.4. t?nwanderun g.) Preis Mk. 3.50. 6 Bogen Massen aus und findet die Schuld von der‘ Kirchenentfremdung der der Kirche darin, dass sie das gött- Sehule und Unterricht. Kesseler, Oberlehrer Lic. Dr. Kurt, Brau- Aus dem Inhalt: liche Gebot zu wenig als grundlegend chen wir Religionsunterricht u. welchen? Eine Apologetik u. Metho- Der grosse Schlag. habe. Alle Lebewesen entwickeln sich für das Leben im Diesseits verkündigt dik d. evangel. Religionsunterrichts. Leipzig, Julius Klinkhardt (53 8. Wie kam das so? nach den in ihnen liegenden Ge- gr. 8). 2.4. — Natorp, Paul, Der Idealismus Pestalozzis. Eine Neu- setzen. Auch der Mensch, auch daäs untersuchung d. philosoph. Grundlsgen seiner Erziehungslehre. Leipzig, ® N — Was nun? Volk hat seine Grundgesetze für die F. Meiner (1II, 174 8. gr. 8). 6.50. — Rennert, Kreisschulinsp. Dr. a) In der Gemeinde der Fortentwickelung, und diese sind Alfred, Der Volksschullehrer im alten u. im neuen Deutschland: Christen Nichtbeachten dieser Gesetze, d, h, identisch mit dem Wort Gottes, Das Düsseldorf, Pestalozzi-Verlag (40 8. gr. 8). 2.25. — Ritter, Prof, Dr. b) Im deutschen Reich, des Wortes Gottes, führt mit innerer Constantin, Schulpolitik. Wünsche u. Hoffnungen z. Neugestaltung d. c) In der Völkerwelt. Notwendigkeit zur Vernichtung. deutschen Schulwesens. Tübngen, J. C. B. Mohr (IIT, 144 8S. gr. 8). 3 3.60 + 20 % T. — Werke, Pädagogische, d. Zeitschrift „Schatfende Die staatsfreie Volkskirche von D. Theodor Arbeit u. Kunst in d. Schule“. ' Herget, Anton, Die wichtigsten Strömungen im pädagog. Leben d. Gegenwart. ‚ 1. 'Tl.: Kunsterziehung. Kaftan, Generalsuperint. a. D., Wirkl. Geh. Ober- Arbeitsschule. Staatsbürgerl. Erziehung. Moralpädagogik. 3., umgearb. konsistorialrat. 2. vermehrte Auflage, M. 1.20, u. bedeut. erw. Aufl. 8.—12. Taus. Leipzig, Schulwissenschaftl, Verlag A, Haase (160 S. 8 m. 9 Bildnissen). 5.4. — Zeitfragen, Philo- Weshalb und wie ist in den egenwärtigen sophische. Volkelt, Prof. Johs., Religion u. Schule. Leipzig, Wirren an dem Bekenntnis er Kirche fest- F. Meiner (64 S. 8). 2.70. Soziales u. Frauenfrage, Rose, Dr. Anton Heinr., Die Lösung d. zuhalten? Vortrag auf der Leipziger Pfingst- sozialen Frage durch d. Schule im neuen Deutschland. 1.—5. Taus, konferenz 1919 gehalten von D. Ludwig Ihmels, Leipzig, F. W. Grunow (63 S. kl. 8). 1.25. — Derselbe, Die Poli- 1.25. Professor in Leipzig. 40 Pfg. tisierung der Frau, 1.—5. Taus. Ebd. (59 S. kl. 8). Was hat uns Pfingsten in diesem Jahr zu sagen? Pfingstpredigt in der Universitätskirche zu Leipzig gehalten von D. Ludwig Ihmels, Pro- Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. Inhalt: fessor an der Universität zu Leipzig. 40 Pfg. Nr. 33. Was will die Allgemeine Evangel.-Luther. Konferenz? — Zum Einfluss des Krieges auf Christentum Auf dunkeln Wegen. — Was haben uns unsere Theologen in dieser schweren Zeit zu sagen? IV. — Gedanken zur Zukunft der Kirche. II. — und Kirche. Erweiterter Vortrag gehalten auf der Vertreterversammlung des Allgem.’ Positiven Aus Schwarzburg-Rudolstadt. — Presseäusserungen aus der württem- Verbandes zu Eisenach am 5. Januar 1916 von bergischen Lehrerwelt. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. Lic. theol. Hermann Greiner, Pfarrer in Frank- Nr. 34. Einladung zur XVI. Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen furt a. M. „ 1.— Konferenz. — Der Gottespfad. — Was haben uns unsere Theologen in dieser schweren Zeit zu sagen? V. — Von der Generalsynode in Bayern. — Kirchliche ‘ Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit- Dörfflin g & Franke, Verlag, Leipzig. teilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen. — Quittung. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke;z Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. - Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkfing zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 19. Leipzig, 12. September 1919, XL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 #. — A 8 preis : die zw Itene Petitzeile 40 4. — Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr. 13, FAn E Böhl, Dr. theol. u. phil. F., Het oude Testament. macher, Stubenrauch und sein Neffe Friedrich Schleier- Grützmacher, D. Richard H., Nietzsche. Steinmann, A., Die Jungfrauengeburt und die vergleichende Religionsgeschichte. |. Jünger, Karl, Katholisch - sozialistische Mittel- ade, Martin, Das Königliche Priestertum der Gläubigen und seine Forderung an die evan- Hotzelt, Dr. Wilhelm, Veit II. von Würtzburg, standsbewegung. gelische Kirche unserer Zeit. Fürstbischof von Bamberg 1561—1577. Rundschreiben unseres heiligsten Vaters Leo XII, über die Arbeiterfrage. Schwarz, Eduard, Rede auf Julius Wellhausen, Pastor Unger. Sägmüller, Dr. Joh. Baptist, Der apostolische Stuhl und der Wiederaufbau des Völkerrechts Messer, Dr. Au ıst, Glauben und Wissen, Zoelilner, D., Frauennot und Frauenhilfe. und Völkerfriedens. Vorländer, Karl, Kant und der Gedanke des Völkerbundes, Zeitschriften. Neueste theologische Literatur. Hering, D. Hermann, Samuel Ernst Timotheus l Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. Böhl, Dr. theol. u. phil. F. (Prof. in Groningen), Het oude israelitische Bausteine anerkennen zu sollen, aber er fährt doch Gro- Testament. (Bijbelich kerkelije Woordenboek, I.) so fort: „Mit wenigen Pinselstrichen hat der prophetische Be- ningen 1919, J. B. Wolters (VII, 332 S. gr. 8). Geb. 7. 25. arbeiter, dessen Kraft und Kunst wir bewundern, die biblische Während des Krieges hat ein Kreis von Gelehrten in Paradieserzählung zu einer Beschreibung des Ursprungs der Holland den Plan gefasst, ein „Biblisch-kirchliches Wörter- Sünde und des Aufwachens des Gewissens gemacht. In dieser buch“ herauszugeben. Dieses soll in vier Teilen von je etwa Form, in dieser Form allein hat die Erzählung vom verlorenen 300 Seiten Umfang die Tatsachen, Persönlichkeiten, Lehren Paradies den Jahrhunderten getrotzt, in ewiger Jugend und und Begriffe darstellen, die auf dem Gebiete des Alten Testa- ewiger Schönheit.“ So könnte in der Empfehlung dieses Werkes ments, des Neuen Testaments, der Kirchengeschichte und der noch lange fortgefahren werden, und seine Vortrefflichkeit wird allgemeinen Religionsgeschichte geschehen sind oder eine Rolle Schon nicht eingeschränkt, wenn ich den Verf. für die zweite Auflage gespielt haben und hauptsächlich noch jetzt spielen. auf folgende wenige Versehen aufmerksam mache: Aßburayitıs dieser Plan ist zu loben. Denn die knapp gefassten vier Bände (S. 30) mit falschem Spiritus asper am Anfang; ebenso ‘ön werden von dem religiös und kirchlich interessierten Laien- (S. 228); Mas-khuta (S. 249) mit Spitzwinkel über dem s an- publikum und insbesondere auch den Religionslehrern und Geist- statt mit blossem s; Spurell (S. 113) anstatt mit zwei r; Henri lichen als willkommene Quellen begrüsst werden, aus denen sie (S. 286) statt Henry Preserved Smith; Selaf®chad (S. 325) statt auf viele Hunderte von Fragen sich Antwort holen können. Selöfchad (Num. 26, 33 usw.). Bei der geradezu erstaunlichen Dieses Unternehmen ist aber hauptsächlich dann der höchsten Fülle wertvollen Materials, das der Verf. in dem schmalen Bande Anerkennung wert, wenn e8 so durchgeführt wird, wie es in dargeboten hat, können diese wenigen Druckfehler gar nicht in \ dem das Alte Testament behandeinden Bande geschieht, der Betracht kommen. Ed. König. von dem auch in Deutschland wohlbekannten Forscher F. Böhl bearbeitet worden ist. Denn auch in diesem Werke wieder hat Steinmann, A4‚ Die Jungfrauengeburt und die ver- er sich als der gründliche, auch die babylonisch-syrische und gleichende Religionsgeschichte, Paderborn 1919, ägyptische Sprache beherrschende und mit objektiver Sachkritik F. Schöningh (43 S. 8). 1.60 u. 20 v. H. Zuschlag. arbeitende Gelehrte gezeigt, als der er bei allen Fachgenossen Seiner biblisch-theologischen Behandlung der „Jungfräulichen geschätzt wird. Dazu kommt nun noch, dass bei diesem Buche Geburt des Herrn“ (1916) lässt Steinmann nunmehr die reli- sein lobenswertes Streben, die Literatur aller Parteien zu be- rücksichtigen, dadurch begünstigt wurde, dass er während des gionsgeschichtliche Untersuchung folgen. Er teilt sachgemäse den umfangreiehen Stoff in die beiden Kapitel: IL Die Jung- Krieges in einem neutralen Lande lebte und deshalb die literarische Produktion, ausser in den Niederlanden selbst, auch frauengeburt und die jüdisch-orientalische Welt (das Judentum, Babylonien und Aegypten, Persien und Indien). II. Die Jung- in England, Amerika, Frankreich usf. weiter verfolgen konnte. frauengeburt und die griechisch-römische Welt (1. Die Wunder- Infolgedessen ist sein Buch auch sogar für den deutschen Fach- geburten im Heidentum und die Jungfrauengeburt, 2. Die heid- gelehrten eine Schatzkammer, die er mit viel Vorteil auf- nischen Retter und der christliche Heiland). Die primäre und schliessen wird. Aber auch der theologische Geist, der. in sekundäre Literatur ist in restloser Vollständi seinem Werke weht, ist überaus wohltuend. Um eine einzige gkeit herangezogen und verwertet. Die phantasievolle Ausbeu tung des religions- Probe - herauszugreifen, so meint er zwar bei der biblischen geschichtlichen Materials wird mit gebühren Paradieserzählung mehr, als ich es in meinem neulich er- der Entschiedenheit wie ruhiger Sachlichkeit zurückgewiesen. Den Resultaten des schienenen Genesiskommentar habe finden können, ausser- Verf.s kann der Referent fast durchweg zustimmen. Die be- 305 306 307 308 deutsamste Feststellung des ersten Teiles lautet: „Man mag also Bayern vereinigt sind, doch recht in den Hintergrund getreten. die Sache betrachten, wie man will, es will nicht gelingen, in Und doch bietet die Mannigfaltigkeit und Vielseitigkeit der Jes, 7, 14, geschweige denn in jüdischen und verwandten Vor- fränkischen Territorien viel interessantere Aufgaben als die seit stellungen die Quelle für den Glauben an die wunderbare Geburt Jahrhunderten in einem gewissen Beharrungszustand gebliebenen des Herrn zu erschliessen. Der Glaube daran war aber‘schon vor- altbayerischen Gebiete. Wie wenig wussten wir von der inneren handen, als Matth.im Lichte seiner Glaubensüberzeugung die ganze Verfassung, den finanziellen und wirtschaftlichen Verhältnissen Hin- der fränkischen Bistümer? Gerade in dieser Hinsicht bietet Tragweite des alten Prophetenwortes erkannte“ (S. 11) sichtlich des Heidentums ist die Erkenntnis von prinzipieller Hotzelt sehr schätzenswerte Beiträge. Denn da Bischof Veit Wichtigkeit „Ueberall handelt es sich bei den heidnischen darauf ausging, sein Land nach den Stürmen des markgräf- Wundergeburten um eine vielleicht wunderbare, aber immerhin lichen Krieges auch wirtschaftlich wieder zu heben, tritt diese physische Zeugung. Der Vater des Helden wird nicht aus- Seite seiner Tätigkeit vor allem in der vorliegenden Studie Mithin kann von hervor Vor allem scheint mir diese Studie aber von nicht zu geschaltet, sondern durch einen Gott ersetzt. gleiechen Erscheinungen in Heidentum und Christentum gar unterschätzender Bedeutung für die allgemeine Reichsgeschichte keine Rede sein“ (S. 33) Solange uns das religionsgeschicht- ZU SEIN Wir stehen in der Zeit der Gegenreformation; die liche Füllhorn keine neuen Gaben beschert, können die Akten katholische Kirche hat sich von dem Schrecken erholt, den das über unsere Frage auf Grund der Steinmannschen und anderer ungestüme Vordringen des Protestantismus zunächst hervor- literarischer Publikationen auf katholischer und protestantischer gerufen hat, sie sammelt ihre Kräfte, um nicht nur die Ge- Seite für geschlossen angesehen werden. biete zu retten, die schon von den Fluten der neuen Lehre an- R. H. Grützmacher- Erlangen. gegriffen sind, sondern um auch allem weiteren Hereinströmen einen Damm entgegenzusetzen und ihr verlorenes Land wieder zu gewinnen. Auch auf Bamberg richtete sich das Augenmerk der katholischen Kirche Hotzelt, Dr. Wilhelm, Veit II. von Würtzburg, Fürst- Bis hinauf ins Domkapitel war die bischof von Bamberg 1561—1577 (Studien und Dar- neue Lehre vorgedrungen; der Domdechant Marquard von stellungen aus dem Gebiete der Geschichte. 9. Band. Berg las Calvin; die Bamberger Schulmeister waren zumeist evan- 3. und 4. Heft.) Freiburg i. Br‚ 1919, Herder (XII, 238 S, gelisch. Wie stellte sich Bischof Veit zu den päpstlichen Restau- 8T. 8). 7 Mk. rationsplänen? Er ging darauf ein, aber er verschmähte die $ Es kann sich wohl die Frage erheben, ob die Regierung Hilfe der Jesuiten. Dem Drängen des geistlichen Subdelegaten des Bamberger Fürstbischofs Veit II. von Würtzburg 1561—1577 Nikolaus Elgard gab er zwar nicht nach, weil er besser wusste, eine derartige eingehende Untersuchung lohnt, wie sie der Nürn was die wirtschaftliche und kirchliche Lage der Diözese er- berger Stadtkaplan Dr. Hotzelt in dem vorliegenden Werke forderte; aber die einleitenden Schritte zu einem Neubau der 4 bietet Das Bamberger Bistum spielte nicht allzu oft eine katholisehen Kirche in seinem Lande hat er unternommen. grosse Rolle im Deutschen Reich, am allerwenigsten noch im Schade, dass die vorliegenden Quellen uns nicht weiter in sein | 16. Jahrhundert auch war Bischof Veit nicht der Mann, der Herz blicken lassen, dass wir nicht erkennen, ob seine spätere entscheidend in das politische Getriebe eingegriffen hätte. Und korrekte Haltung nur auf Gehorsam oder auf Ueberzeugung beruhte. hat denn nicht schon Looshorn genug über ihn zusammen- So ist denn eine Lücke in der Geschichtsforschung getragen und dabei nach dem Vorgang mancher Zeitgenossen durch diese Arbeit trefflich ausgefüllt. ein vernichtendes Urteil über ihn gefällt? Aber gerade hier Schornbaum-Alfeld gilt es, dass es schlimm ist, wenn Unberufene sich daran machen, Geschichte zu schreiben, noch schlimmer, wenn sie sich für be- } rufen halten, Urteile zu fällen. Augenblickliche Empfindungen Sägmüller, Dr. Joh. Baptist (Prof. des Kirchenrechts in treten an die Stelle objektiver Würdigung Die Gesechichts- Tübingen), Der apostolische Stuhl und der Wieder- aufbau des Völkerrechts und Völkerfriedens, (Das forschung hat dann die Pflicht, die verzeichneten Bilder richtig zu stellen, um der Wahrheit zum Recht zu verhelfen Eine Völkerrecht, 6. Heft.) Freiburg i. B. 1919, Herder (VI, 33 solche Apologie ist die vorliegende 'Arbeit Hotzelt schlägt 120 8S. 8) 3.80 dabei den rechten Weg ein; er plagt sich nicht damit ab, die Nicht sehr vertrauenerweckend ist der Anfang dieser Schrift: Behauptungen Looshorns zu widerlegen; die eingehende Schilde- „Entsprechend seiner von Gott gewollten Stellung hat sich der rung der Wirksamkeit des Bischofs als geistlichen und weltlichen apostolische Stuhl immer um Recht und Frieden ünter den Oberhaupts seines Landes entkräftet am besten solche Anklagen. Völkern überhaupt und so auch um Völkerrecht und Völker- Welches Bild entrollt sich uns nun da? KEin führender Geist frieden bemüht.“ Hat Sägmüller die Kriege, welche das Papst- war er sicher nicht, aber ein treuer Vater seines Landes; er tum im Interesse seiner Weltmachtstellung nicht nur begünstigt, wollte keine grosse Rolle im Reiche spielen, aber seine Aufgabe sondern veranlasst hat, vergessen? Weiss er nichts von der sah er in der Hebung der wirtschaftlichen und finanziellen Ver- Kriegspolitik Alexanders VI. und Julius’ IIL.? Ist ihm die Beteili- hältnisse des Bistums; in religiöser und kirchlicher Hinsicht gung des Papsttums an den Kreuzzügen und an den Kriegen der Kontrareformation unbekannt? Die Kehrseite des päpst- ganz ein Kind seiner Zeit — erst als Bischof hat er die B E Priesterweihe empfangen, sein sittlicher Wandel war durchaus lichen Herrschaftsanspruchs der Universalmonarchie war der nicht einwandfrei —, aber allmählich ringt er sich zur kirch- Anspruch des Schiedsrichters unter den Völkern. „Im Mittel- alter machten die Päpste gemäss den Zeitverhältnissen gerade- lichen Korrektheit durch; mit Wissenschaften hat er sich wenig abgegeben, aber er war ein Freund von künstlerischen Be zu den Anspruch, jure imperii die Schiedsrichter zwischen den strebungen. Aber noch andere Gesichtspunkte rechtfertigen die kriegführenden christlichen Völkern zu sein, und sie haben mühsame, umfassende Studie, Die Erforschung der Fränkischen wiederholt danach gehandelt.“ Eine Fortsetzung dieser An- Geschichte ist im letzten Jahrhundert, seitdem diese Gebiete mit sprüche der Weltmonarchie sind, nachdem die Kurie ihre welt- } / 309 \ 310 liche Machtstellung verloren, die modernen Bemflhungén der Gröss&en geg£mflbe#‘, Ötritt gerade durch den Gegensatz zu Päpste, ihre Stimme in den Zwistigkeiten der Völker in einer dem: „unter Kämpfen emporstrebenden“, vom Vater nicht ver- Weise zur Geltung zu bringen, welche die Illusion des Welt- standenen, seinerseits nicht von Empfindlichkeit freien, aber im schiedsrichters möglichst aufrecht erhält. Sägmüller verweilt vor- höchsten Wahrheitssuchen durch keinen billigen Kompromiss zu wiegend bei den letzten Päpsten, besonders bei Benedikt XV, befriedigenden Jüngling in scharfen Umrissen heraus. Mit und sucht dessen Bemühungen um Völkerrecht und Völker- ausserordentlicher Feinheit vermag D. Hering in die aller- frieden einen möglichst hohen Wert zuzuschreiben. Er führt persönlichsten Beziehungen dieser geistig so verschiedenen und Aeusserungen von Männern der Wissenschaft (S. 41ff.) und doch durch mehr als verwandtschaftliche Bande wiederum ver- Staatsmännern (S. 94ff.) ins Feld, um die Bedeutsamkeit des bundenen Charaktere einzudringen. Und noch wertvoller dünken päpstlichen Programms in das günstigste Licht zu stellen. Er ver- mich gewisse Fingerzeige auf verborgene Wechselwirkungg:;‚ die schweigt nicht, dass hervorragende Männer auch ganz anders nur geahnt, nicht dargestellt werden können (z. B. S, 67, Z. 14 von unten). geurteilt haben, seiner Meinung nach vielfach aus unlauteren Gründen. Ich meinerseits kann in dem päpstlichen Völker- Niemand, der von Schleiermachers Werdegang Kenntnis rechts- und Friedensprogramm nichts sehen als einen schwäch- genommen hat, wird erwarten, dass aus einer Untersuchung lichen doktrinären Versuch der Selbstgeltendmachung des geist- seines Verhältnisses zu dem Onkel Stubenrauch uns neue Quellen lichen imperium Romanum, der für die Wirklichkeit bedeutungs- los bleibt. seines eigenartigen Geisteslebens erschlossen werden — das sog Die päpstlichen Erlasse haben auf die nationalen Säfte und Kräfte zu selbständiger Verarbeitung aus ganz anderen Leidenschaften der katholischen Völker nicht den. geringsten Höhenlagen, als die waren, auf denen sich die geistige Kultur Eindruck gemacht und den Friedensschluss nicht im geringsten des Onkels bewegte —, aber, wie es S. 9 so richtig bemerkt beeinflusst. Der Friede von Versailles aber bedeutet nicht einen wird, „der biblische Ausspruch, dass ohne alles Widerstreben Neubau des Völkerrechts und Völkerfriedens, sondern bildet der Geringere von dem Besseren gesegnet wird (Hebr. 7, COM eine Quelle unendlicher Verwickelungen. So gut gemeint also lässt doch — zum Glück — mannigfach die Ausnahme zu, dass die „Beiträge zum Wiederaufbau der Rechts- und Friedens- auch die Grössten aus den Händen Geringerer Segen empfangen“, ordnung der Völker“ sind, so doktrinär bleiben sie. und diese segensvolle Bedeutung des Prof. Stubenrauch für Lemme- Heidelberg. das Werden Schleiermachers anschaulich gemacht zu haben, ist das Verdienst von D. Herings Spezialstudie. Hering, D. Hermann, Samuel Ernst Timotheus Stuben- Ich bekenne, dass mir die in allen Teilen wohl abgewogene, rauch und sein Neffoe Friedrich Schleiermacher, mit den allgemeinen Bewegungen der Zeit um 1800 vertraute Eine Geburtstagsgabe. (Beitr. z. Förderung christl, Theo- Abhandlung weit mehr als blosse Erweiterung der Kenntnis logie. XXIII. Bd., 3./4. Heft.) Gütersloh 1919, Bertelsmann biographischer Einzelheiten aus der Geschichte der Familie (123 S. 8). 5.20. Schleiermachers vermittelt hat, ich hörte vielmehr in ihr einen Es ist mir eine besondere Freude, diese Gabe zum 150. Ge- Lebenskundigen sprechen, der‘ selbst allezeit ein Verständnis für burtstag Schleiermachers aus der Feder meines verehrten Lehrers, die „Werdenden“ gehabt hat und Grosse und Kleine mit dem des Seniors der theologischen Fakultät der Universität Halle- Spürsinn echter Liebe für die Mannigfaltigkeit individuellen D. Hering möchte mit Wittenberg, hier anzeigen zu dürfen. Lebens zu umfassen vermag. Ich zweifle daher nicht, dass ihr, der Widmung gemäss, Kollegen, Schülern und Freunden jeder gesammelte Leser dieser Studie etwas von der Freude gleichzeitig seinen Dank abstatten für „freundschaftliche Ge- empfinden wird, mit der sie ihr Verf. gearbeitet hat. Ihm sei sinnung und Treue“, wie sie sich ihm zu seinem 80. Geburts- an dieser Stelle herzlich dafür gedankt, tag bezeugt hat. Man merkt aber der „Studie“, wie der Verf. das Büchlein selbst nennt, durchaus nichts von „dem Spätabend D. Heinzelmanp—BaseL des Le “ an, dem sie ihre Entstehung verdankt. Mit vor- bildliecher Gründlichkeit und Gewissenhaftigkeit geht die Arbeit Jünger, Karl, Katholisch- sozialistische Mittelstands- allen . Beziehungen nach, die überhaupt noch zwischen dem bewegung. Eine neue Gefahr im deutschen Katholizis- „Onkel Stubenrauch“ und dem Neffen Schleiermacher festzu- mu85 stellen sind. An allen Orten, die in die Lebensgeschichte beider 2 Mk. Bonn a. Rh. 1918, Albert Falkenroth (67 S, 8). hineinspielen, hat der Verf. Spezialauskünfte eingeholt. Für die Des Verf.s Schrift macht dankenswerterweise auf die wohl Schilderung der kirchlichen Verhältnisse in Landsberg a. W. in weitesten Kreisen des Volkes noch unbeach tet gebliebene ist z. B. ein durch den pastor loci vermittelter Aufsatz des Herrn katholisch-sozialistische Mittelstandsbewegung a ufmerksam, legt Pfr. A. Rachwitz verwertet „Die Konkordienkirche zu Lands- ihre Grundsätze und Ziele dar und übt an berg a. W.“ ihnen eine immer aufs Grundsätzliche gehende Kritik, Schleiermacher hat in seinem April 1794 verfassten Lebens- lauf dem „väterlichen Freund“, Prof. Stubenrauch, die an- Die Bewegung erwartet von der Hebung des selbständigen Handwerkers bzw. Kleinkaufmanns die Lösung der sozialen erkennendsten Worte gewidmet und, 26jährig, behauptet: „Seht, Frage und die Reorganisation der menschliehen Gesellschaf was ich geworden bin, ich habe es ihm zu danken.“ Die Monographie von D. Hering unternimmt es, den Wahrheits- lismus. sozialistisch ist sie im Sinne eines durchaus ehristlichen Sozia- gehalt dieser Worte zu prüfen, Sie entwirft eine „Doppel- Begründet wurde die Bewegung durch P. Tillm spiegelung“: das Bild des „durchaus nicht zu den genialen“ anns’ 1905 erschienene Schrift „Die wahre Lösung der sozialen Frage“ and Theologen gehörenden Professors Stubenrauch, das aber aus- die seit 1906 von Kaufmann Oehm en-Koblenz h gezeichnet ist durch hohe ethische Charakterzüge „eines Dienens Halbmonatsschrift „Ständeordnung“, Srausgegebene in bewusster Bescheidenheit, selbstloser Hilfsbereitschaft, be- besonders gefördert durch Montanus’ (Pfr. Kircheschs in Mayen) 1910 ergöhiehlne sonnener Zurückhaltung und Beurteilung einem werdendgn Schrift „Das alte und das neue Zentrum“, der sSpäter mit Oehmen 3i1 j 312 die „Vereinigung der göttlichen Liébß“ griindete und eine Einklaug mit Jesu, def Apostel Vund Kirchen?äter Lehren über- gleichnamige Monatsschrift herausgab, später „Katholische haupt mit den bestehenden Verhältnissen gegangen, insbesondere soziale Friedensblätter“ genannt. Die Bewegung die auch hätten sich die römischen Bischöfe unbedingt der Herrschaft nach Oesterreich übergegriffen hat, sucht in Vortragszyklen des Kaisers gefügt, nur in ganz zwingenden Fällen könne das ihre Ideen zu verbreiten und zu vertiefen, in dem in Mayen Gewissen zu einer anderen Stellungnahme nötigeli‚ sonst führe errichteten „Ständehaus“ praktisch zu betätigen. ein gefühlsmässiges Verhalten der Beamten zu gefährlicher Die streng katholische Bewegung fordert die unbedingte Rechtsunsicherheit. Auch der strenge Katholik könne also an Befolgung des Gebotes der christlichen Nächstenliebe: ‚„Liebe der bestehenden Gesellschaftsordnung willig und verstehend mit- deinen Näehsten wie dich selbst“, der Grosskaufmann muss arbeiten, die Kirche selbst folge auf wirtschaftlichem Gebiete demnach seinen Betrieb so weit einschränken, der Geschäfts- nicht dem vorliegenden Programm, der Katholik dürfe die wirt- mann und Handwerker”darf nur so viel Leute beschäftigen, dass schaftlichen Anschauungen der Bibel frei in die Gegenwart er anderen Gewerbetreibenden ihre Verdienstmöglichkeit nicht übersetzen und sei nicht an das geschilderte Programm ge- raubt, \der Käufer darf nichts unter einem gerechten Mindest- bunden. preise kaufen. Der?Staat nun darf dem Einzelnen nicht die Der Satz S. 44, Aum. 1: „Jedenfalls hat die Kirche sich Möglichkeit nehmen, das Gebot christlicher Nächstenliebe zu aber auch bisher zur Lösung der sozialen Frage ausserstande, erfüllen. Die Schuld an allem sozialen Unglück wird der Refor- wenn nicht gaf‘ unfähig erwiesen“ ist nicht zutreffend, die mation aufgebürdet. Aus]alledem folgt im einzelnen Verwerfung Kirche beider Konfessionen hat Grosses dafür ‚geleistet, zum des Grossbetriebes und Kapitalismus, der „Schaffung zahlloser mindesten als Schärferin der Gewissen. Gesetze und der endlosen Ausdehnung des Zwangssystems gegen- So seltsam die Gedanken und Ziele der katholisch-sozia- über Liebespflichten“ als „raffinierten Systems zur Erdrosse- listischen Mittelstandsbewegung uns auch zunächst anmuten lung des praktischen Christentums“, der sozialen Gesetzgebung mögen, so scheint doch gerade in unserer gärenden Zeit die als „einer grossen Jahrhundertlüge und eines Volksbetrugs“. Möglichkeit ihrer Ausbreitung gegeben, und bei der Richtigkeit Rettung?liegt!nur in der römisch-katholischen Kirche und der von Jüngers Satz: „Wenn die katholisch-sozialistische Mittel- freien, ungezwungenen Liebestätigkeit ihrer Angehörigen, Vor- standsbewegung im katholischen Deutschland herrschend wird, aussetzung des vollen Erfolgs bildet die Wiedervereinigung der ist der völlige Bankerott des deutschen Katholizismus in sozialer Konfessionen. Gefordert werden Berufsstände, soziale Bruder- und nationaler Beziehung da und damit allein schon ein un- schaften mit gemeinsamen Andachtsübungen, zunächst. Unter- übersehbarer mittelbarer Schaden für Staat und Gesellschaft‘, stützung der Glaubensgenossen; Grundlage der gesamten Ge- ist seine Darstellung und Kritik des ganzen Systems, die durch setzgebung muss bilden das Naturrecht, dessen Durchführung straffere Zusammenziehung und Entlastung von *allzu vielen oder Einführung sich auch die Beamten nicht entgegenstellen Zitaten darstellerisch gewonnen hätte, sehr verdienstvoll. dürfen. Nicht ausgleichende Gerechtigkeit, sondern ausgleichende Ein feines Wort über den Unterschied zwischen dem Geist Wohlfahrt ist zu fordern. Fallen muss Gewerbefreiheit (z. B. des Christentums und dem der Sozialdemokratie, das Jünger Konsumvereine), Gütertrennung, Versicherungszwang, Zwangs- aus Ratzingers „Geschichte. der. kirchlichen . Armenpflege“ an- schiedsgerichte, Schulzwang, Impfzwang, in gewisser Beziehung führt, sei wegen seiner Schlagkraft hier auzumerken erlaubt, auch Steuer- und Zollzwang sowie Wehrzwang. das Christentum predigt: „Alles, was mein ist, ist auch dein“, Seiner Kritik legt Jünger, da es sich um eine auf ansge- die Sozialdemokratie verlange: „Alles, was dein ist, ist auch mein.“ Dr. Gerhard Thieme-Leipzig. -gsprochen katholisch-religiöser Grundlage fussende Bewegung 11 handelt, um nicht am zu Kritisierenden vorbeizureden, als Norm die Bibel, die Kirchenväter und die Päpste der ersten Jahr- Rundschreiben unseres heiligsten Vaters Leo XIII, über hunderte. zugrunde. Jünger bringt als ersten Einwand vor, dass man bei wörtlicher Uebertragung der biblischen Gebote auch die Arbeiterfrage. (15. Mai 1891: „Rerum novarım.“) auf veränderte Zeitverhältnisse sogar zum Kommunismus kommen Lateinischer und deutscher Text. Freiburg i. B. 1919, könne. ' Aber auch zugegeben, dass man nicht in dieser Weise Herder (80 S. gr. 8). 3 Mk. über die Forderungen der Bewegung noch hinauszugehen brauche, Vorliegendes Heft bildet eine Sonderausgabe der Enzyklika müssten diese nach Jünger noch‘iange nicht im einzelnen auf Rerum novarum aus der dritten Sammlung der Rundsehreiben Grund des Gebotes der christlichen Nächstenliebe befolgt werden. Leos XII vom Jahre 1891. Die Uebertragung des Rund- schreibens ins Deutsche ist so geschickt, dass man auf den Diesem Nachweis ist) in eingehender Untersuchung der grösste Teil der Schrift gewidmet, woraus nur folgendes erwähnt sei: Gedanken kommen muss, das Rundschreiben sei nicht ursprüng- Jesus habe doch auch den Staaten die Uebung der Nächsten- lich Ilateinisch abgefasst, sondern erst durch Uebertragung in / liebe nicht verboten, das Naturrecht werde heute kaum noch den bekannten lateinischen Kurialstil entstanden. Inhaltlich von einem katholischen Professor der Jurisprudenz vertreten, haben dem Verfasser oder den Verfassern nicht deutsche, sondern nicht die Staaten gelte es zur Achtung des Naturrechts zu vorwiegend italienische Verhältnisse vor Augen gestanden. Das führen, sondern Herz und Sinn der einzelnen mit sittlichen Rundschreiben will die Grundsätze darlegen, nach denen die _ Gedanken zu erfüllen, eine Anerkennung jenes Naturrechts durch Arbeiterfrage zu behandeln ist. Grundlegend hierfür ist auf den Staat werde zum Staatskirchentum oder zum Kirchenstaat katholischem Boden natürlich das Naturrecht, aus dem das führen, deren beider Gefahren ausführlich dargelegt werden, Recht auf Privateigentum und Vererbung und die Verwerflich- keit staatlicher Sozialisierung gefolgert wird. Für die positiven der Beamte solle nicht dem Staat gegenüber das Naturrecht durchzusetzen versuchen, denn Jesus mahne, Religion und Recht Gesiehtspunkte ist die thomistische Moral massgebend, nament- nicht miteinander zu verquicken, sondern sich den staatlichen lich mit ihrer Forderung sozialer Gerechtigkeit. Die unter dem Ordnungen auch dann zu fügen, wenn sie einem einmal un- Titel des Sozialismus . zusammengefassten sozialistischen und billig erscheinen, die ersten christlichen Jahrhunderte sgien im kommunistischen Theorien werden abgewiesen; die Sinnwidrig- 313 314 keit und Undurchführbarkeit allgeni:eirier Gleichheit wird ganz vielmehr aus rein religiösen Gründen. Insbesondere hat ihn Sachgemäss dargelegt. Die Pflege des katholischen Vereins- das Theodizeenproblem irre werden lassen. Aber, und das ist wesens wird eindringlich empfohlen. Die Bedeutung der Kirche das Ergreifende, in der Gottesferne findet er keine Ruhe. Von für die Hebung der sozialen Schwierigkeiten wird sehr hoch der Ethik kommt er wieder zur Religion und von der Religion eingeschätzt. Sehe ich aber nicht auf die einzelnen Darlegungen schliesslich wieder in gewisse Fühlung mit der Kirche. Soll der Enzyklika, sondern auf ihre Gesamttönung, so liegt doch ein kurzes Wort über die Bedeutung, die dieses interessante und über ihr die Illusion, die Unzählige irregeführt hat, nämlich fesselnde Buch für die heute akuten religiösen und kirchlichen die Meinung, dass eine Beschwörung der sozialen Gefahr durch Fragen hat, gesagt werden, so dürfte am vorteilhaftesten angeknüpft die Befriedigung berechtigter Forderungen möglich sei; diese werden an den letzten Satz des eben gegebenen Referats. Das Meinung, welche wirkliche Menschenkenner von vornherein nicht um so mehr, als er einer Erläuterung bedarf. Soll mit dem teilten, hat sich als eine ungeheure Täuschung erwiesen. zusammengesetzten Worte „katholische Kirche“ das bezeichnet Lemme- Heidelberg. sein, um was es dem Verf. zu tun ist, so ist auf jeden Fall der Nachäruck durchaus auf den Begriff katholisch (im ursprüng- Messer, Dr. August (Prof. in Giessen), Glauben und Wissen, lichen Sinne) und nicht auf den Begriff Kirche zu legen. Es Geschichte einer inneren Entwickelung. München 1919, ist die Gemeinsamkeit des Ringens um Gott, die er so hoch- Ernst Reinhardt Verlag (169 S.). 7. 80. schätzt. Umgekehrt hat er einen klaren Blick dafür, dass In dem vorliegenden Buche behandelt der bekannte Giessener diese Gemeinsamkeit des Ringens undenkbar ist, wenn ihr als Philosoph das alte Problem des Verhältniesses von Glauben und Korrelat nicht gegenübersteht ein fester Glaubensbesitz der Kirche, Wissem' in der Weise, dass er uns verschiedene Möglichkeiten Er tut es nicht in einer rein ab- So meine ich, gerade weil es ihm um die Gemeinsamkeit des seiner Lösung vorführt. Ringens so ernst ist, kann er den achtunggebietenden Satz strakten Untersuchung, sondern lässt uns in der Darstellung schreiben: „Was ich davon (scil. von den wirklichen Lehren seiner eigenen inneren Entwickelung die verschiedenen Auf- der Kirche) noch nicht als lebensfördernde, religiöse Wahrheit fassungen wirklich zu innerlichen Erlebnissen werden. Den in mir erfahren habe, das lasse ich für meine Person auf sich ersten, weitaus umfangreicheren 'Teil des Buches machen beruhen, bis es für mich Lebenswert gewinnt“ (S. 124). Ich 16 Briefe aus, die der Verf, bereits vor Jahren geschrieben meine, dieser Satz weist über eine rein aus dem Subjektiven hat, zwischen deren Einzelabfassung aber wiederum bestimmte (mag dasselbe mehr ethischen oder mehr gefühlsmässigen Zeitabschnitte liegen. Dies wird nicht nur vom Verf. selbst offen Charakter haben) quellende Gewissheit um Gott hinaus auf das ausgesprochen, sondern ergibt sich z. B. aus dem Verhältnis Objektiv-Geschichtliche als Begründer der religiösen Gewissheit, des letzten dieser Briefe zum vorletzten mit innerer Logik. denn ohne solch Geschichtliches gibt es keine religiöse Gemein- Dieser letzte Brief ist danach ebensowenig wie die anderen schaft, keine Kirche. Von diesem Gedanken aus wage ich unmittelbar vor der Herausgabe des Buches geschrieben, aber sogar den Satz, dass der vor der geschilderten kritischen er spiegelt ‘ doch den Standpunkt wider, den der Verf. bei der Periode von der katholischen Kirche zu Lehen genommene Herausgabe des Buches unserem Probleme gegenüber einge- religiöse Besitz beim Aufbau des neuen Glaubenslebens mehr nommen hat. Dass es sich so verhält, beweist der zweite Dienste getan hat, als es die gerade zuletzt stark ins Philo- Teil des Buches, der vier Briefe, genauer wohl vier in Brief sophische getauchten Darlegungen erkennen lassen. Nimmt form gefasste Abschnitte enthält, in denen der Verf. seinen man dazu, dass der Verf. das reformatorische Prinzip der inneren gegenwärtigen Standpunkt zu allen den Fragen, die mit unserem Freiheit und Selbständigkeit ausdrücklich als heilsam und Problem zusammenhängen, im Sinne des genannten letzten notwendig unterstreicht, 8o erscheint mir Messers Buch in Briefes des ersten Teiles genauer dartut. seiner Weise den Beweis zu erbringen, dass sich beides sehr Von Jagend an, so lesen wir im ersten Teile des Buches, wohl verträgt: innere religiöse Selbständigkeit und Aufnahme stand die Religion im Mittelpunkte des Innenlebens des Verf.s. dessen, was die Gemeinschaft bieten kann. Die religiöse Pflege des Knaben, der von Hause aus für die Ich wüsste nicht, diese Harmonie. ‘ was uns Protestanten heute nötiger täte, als der Hinweis auf Religion sehr empfänglich war, lag ganz in den Händen der katholischen Kirche, Günstige und ungünstige Einflüsse üben Indes so wertvoll mir diese Betrachtun die Einrichtungen dieser Kirche auf den heranwachsenden g das Buch m;uht, ich will gern zugeben, dass den meisten Lesern das Buch den Knaben aus. Was Beichtstuhl, Kultus, feste Lehrnormen und besten Dienst leisten wird mit seiner dergleichen ihm in dieser Periode gewesen sind, weiss der der philosophischen Möglichkeit prägnanten Herausarbeitung einer theistischen Weltan- Verf. uns in feinen spychanalystischen Gedankengängen zu schauung. Hier ist vor allem der zweite Teil des Buches schildern. Gewiss werden sich in diesen ersten Kapiteln wertvoll, der alle unnötige Breite meidet u Reflexionen des reifen Beurteilers der Institutionen der katho- nd doch nichts un- berücksichtigt lässt, was für diese Fra gen von Belang ist, lischen Kirche mit positiven Erinnerungen aus der jugendlichen Ich wünsche dem Buche die weiteste Ve in Religionsübung: mischen. Im grossen und ganzen aber 13at man rbreitung. Jelke- Rostock. durchaus den Eindruck, dass der Verf. den Kern seines ein- stigen religiösen Lebens getreu wiedergibt; um so mehr, als der Vorländer, Verf. diese rein auf Autorität basierende, streng katholische Karl, Kant und der Gedanke des Völker- bundes, Mit einem Anhange: Kant und Wilson (Philo- Religionsübung weit über die Jahre hinaus gepflegt hat, in sophische Zeitfragen). denen. gewöhnlich das erstarkende Selbstbewusstsein des 3. 60. Leipzig 1919, Felix Meiner (85 S, g), Menschen die Fesseln einer autoritativen Religion zu sprengen In -seiner kurz vor dem Kriegg erschienenen N sucht, als also eine jahrzehntelange Uebung tiefe unauslösch- von Kants Schrift „Zum ewigen Frieden“ euausgabe liche Eindrücke zurückgelassen hatte. Gebrochen hat dann (Theol. Lit-Bl. 1914; Nr. 21) ist Vorländer bereits in ausführli chen Erläuterungen für den pazifistischen Internationalismus © der Verf, mit diesem Glauben weniger aus philosophiseheg als ingetreten. Er erörtert 315 316 hier dieselbe Schrift und die ebenfalls damals mit abgedruckten wider Nietzsche“ kann es denen, die energisch für den bleibenden In Stücke verwandten Inhalts aus anderen Schriften Kants. Wert der christlichen Weltanschauung eintreten möchten, eine einem Anhange über Kant und Wilson, der vor Veröffent- wirklich ausgezeichnete Handreichung sein. lichung der Friedensbedingungen gedruckt ist, spricht er Wilson Dr. Schröder-Leipzig. ein so grosses Vertrauen aus, dass man nach den Erfahrungen des deutschen Volkes, die es mit dem jetzt führenden Manne Rade, Martin, Das Königliche Priestertum der Gläubigen des Völkerbundes machen musste, wünschen möchte, dass der und seine Forderung an die evangelische Kirche Völkerbund wenigstens als Idee auf stärkeren Füssen steht, als unserer Zeit. (Augustusburg, den 24. Mai 1918.) (Samm- es hier den Anschein hat. Wertvoll sind die oft bis ins kleinste lung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem gehenden Parallelen zwischen Kants völkerrechtlichen Vorschlägen Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte. 85.) 'Tü- und den 14 Punkten Wilsons, die Vorländer aufzeigt. So ver- bingen 1918, Mohr (48.8. gr. 8). 1. 50. Jangt Kant wie Wilson „Publizität“ der zwischenstaatlichen Ver- Rade geht von der Tatsache aus, dass für Luther das handlungen (vgl. das Verfahren der Pariser Friedenskommission). allgemeine Priestertum nicht nur sich auf die Stellung des Beide verlangen Freiheit der Meere (Wilson: mit Ausnahme Christen Gott gegenüber bezieht, sondern dass er darauf sowohl Deutschlands). ' Beide verlangen Abrüstung der stehenden Heere das evangelische Pfarramt als auch die Heiligung des irdisch- (Frankreich, hervorragendes Glied des Wilsonschen Völkerbundes, bürgerlichen Berufes gründet. In beiden findet er die tiefste durfte immerhin soeben beschliessen, die Friedenspräsenzstärke Wurzel der Unkirchlichkeit unserer Laien: Das Privilegium der gegen 1913 um 25 v. H. zu erhöhen). Beide fordern, dass Pastoren hat die Laien innerhalb der Gemeinde zur Untätig- kein Friede den Charakter einer Bestrafung eines Volkes haben keit gebracht, und die religiöse Stellung des Berufes hat sie dürfe (was für einen Frieden hätten wir erst erlebt, wenn Wilson entwöhnt von der Teilnahme am kirchlichen Handeln. Dem diesen Grundsatz nicht gehabt hätte!). Kant und Wilson fordern, entsprechend erhofft er von der Geltendmachung des allge- dass sich kein Staat in die Verfassung und Regierung eines meinen Priestertums eine Ueberwindung der Unkirchlichkeit. anderen gewalttätig einmischen solle. Vorländer nimmt Wilson Hier allerdings bricht sein Gedankengang ab: statt von der gegen den Vorwurf in Schutz, als stehe sein Verlangen einer Pflicht zu reden, die den Gläubigen. auferlegt werden Verfassungsänderung Deutschlands im Widerspruch hiermit. muss, spricht er von ihren Rechten: dem Recht zu taufen, Y Diese Forderung sei doch nicht gewalttätig gewesen. In der zu begraben, zu predigen, Seelsorge zu üben und das Herren- "Tat hat Wilson ja auch nur die Gewährung des Waffenstill- mahl auszuteilen für jeden evangelischen Christen. standes davon abhängig gemacht. — Diese Beispiele beweisen Gewiss hat Rade recht, wenn er über die furchtbare die praktische Fruchtbarkeit der Kant-Wilson-Vorländerschen Schwerfälligkeit unserer juristisch regierten Landeskirchen klagt; }3 Ideen. Lic. Dr, Elert-Breslau. gewiss ist es geradezu eine Lebensfrage der Landeskirchen, ob es gelingt, die Laienwelt zu tätiger Mitarbeit am Gemeinde- leben zu erziehen! Aber gehört dazu das Recht zu taufen, ä Grützmacher, D. Richard H. (o. ö. Univ.-Prof. in Erlangen), zu begraben und das Herrenmahl auszuteilen? Es ist für Rade Nietzsche. 4., verbesserte und verkürzte Auflage. Leipzig charakteristisch, dass er einem einzigen Gesichtspunkt folgt und 1919, A. Deichert (Werner Scholl) (152 S. gr. 8). 3 Mk, dabei andere ebenso gewichtige ausser Ansatz lässt — daher Es ist sehr erfreulich, dass dieses Nietzschebuch von neuem das ständig Wechselnde in seiner Stellungnahme. So auch Trotz der verkürzten Form enthält es doch hier! ausgehen darf. Statt von Anfang an festzustellen, dass die Sakramente das Wesentliche der ursprünglichen Anlage. Vorangestellt ist sowohl das persönliche Leben fördern als das Gemeindeleben Nietzeches Leben und Charakter, und es folgt, im Umfange begründen und zusammenhalten sollen, lässt er den letzteren etwa doppelt so viel, Nietzsches Werk. Die Biographie der Gesichtspunkt aus dem Auge oder fasst ihn nur nachträglich Frau Förster-Nietzsche, das gut gemeinte schwesterliche Werk, ins Auge. Gerade diese Unterscheidung aber muss von An- erweist sich hier wirklich als eine „Heiligenlegende, die auf fang an gemacht werden: es gibt Handlungen, bei denen die Golägrund malt“, Wir schauen den reizsamen Verstandes- Gemeinde als Gemeinde mitsprechen muss — gei es durch den Pfarrer oder durch einen anderen „berufenen“ Vertreter der menschen, dem doch auch die romantische Phantasie zu schaffen macht, wir empfangen einen Eindruck, von dem Tragischen Gemeinde —, und andere, bei denen dies nicht der Fall ist. eines Willensfanatismus, der persönlich-praktisch hinter seinem Dass diese Unterscheidung nicht vollzogen wird, macht den Ideal zurückbleibt. Hinsichtlich Nietzsches persönlicher Reli- Eindruck des Radeschen Vortrages so unerfreulich. Ein zweites giosität wird betont, dass er „die objektive Religion“ abge- ist mir ebenso bedenklich: Rade hält die Zeit für gekommen, lehnt habe, „sonderlich im christlichen, zudem buddhistisch um- unseren volkskirchlichen Gemeindegliedern ein volles Zutrauen gedeuteten, Verständnis“, und dass bei ihm die Neigung war, entgegenzubringen, und tröstet sich über das Gefährliche dieses „selbst in die Stelle der Gottheit oder ihrer Gesandten einzu- Experimentes hinweg durch den Blick — auf die Unkirchlich- rücken“. keit unseres Geschlechtes! Ich bin der entgegengesetzten Das besonders Wertvolle dieses schlicht und doch fesselnd Meinuné: unsere Kirchenchristen sind im Durehschnitt gegen- über den Sektenchristen und Gemeinschaftschristen von einer geschriebenen, das Quellenmaterial sorgsam wägenden und ver- teilenden Buches ist und bleibt die innerlich vornehme Ge- solchen geistlichen Unreife, dass diese erst überwunden werden rechtigkeit, die den Gegner wirklich zu verstehen sucht, auch muss, ehe man ihnen „Rechte“ anvertraut. Wenn wir es aber wenn er das selbst durch das Wunderliche der Form und durch mit reifen Christen zu tun haben, dann muss ihnen freie Bahn allerhand Widersprüche erschwert. Nietzsche wird noch‘ eine in der Wortverkündigung und in der Seelsorge gelassen und Weile in vielen modern sein wollenden Köpfen rumoren; um gebrochen werden — daran liegt ihnen, nicht an der Ver- so dankenswerter ist dieses ruhige, klare Wort über ihn. .In waltung der Sakramente und dem Abhalten der Begräbnisse, und zwar trotz „Licht und Leben“! D. Hilbert-Rostock. Verbindung mit Th. Simfms „Richtlinien christlicher Apologetik 317 318 \ Kurze Anzeigen. schaftlicher Faktor, als Arbeitskraft. Alle and eren UMedo sollten dem weichen. Damit begann der Kampf g egen die Familie, als dem Schwarz, Eduard (Prof. d. Philol. in Göttingen), Rede ;uf Julius schwersten Hindernis dieser Egalisierung un Wellhausen, Gehalten in der öffentl, Sitzung d. Kgl. Gesellschaft war die Abnahme der Eheschliessungen, d Atomisierung. Die Folge der Wissenschaften zu Göttingen am 11. Mai 1918. Berlin 1919, Verhältnisse, die Zunahme des aussere die Zerrüttung der ehelichen Weidmann (33 8. 8). 1 Mk. helichen Geschlechtsverkehrs. Die dagegen einsetzende Hilfe verschl: immerte nur das Uebel, da sie Mit Recht zerlegt Schwarz Wellhausens wissenschaftliche Tätigkeit so _ erfolgen musste, dass dadurch die F, amilie untergraben wurde, indem in den Greifswald-Hallischen, den Marburger und den Göttinger Zeit- man Surrogate für die Familie schuf. Anstatt dessen fordert Zoellner raum. Trat er in jenem von überliterarischen Gesichtspunkten aus nachgehende Fürsorge, die den einzelnen als der Klassiker der alttestamentlichen Literarkritik auf, so wurde er in der Familie zu im zweiten der Bahnbrecher der geschichtlichen Erforschung des Ur- fassen versteht und ein Band von Person zu Person schafft, um ihn dadurch unter den Einfluss der Lebenskraft des Evangeliums zu bringen. islam auf deutscher Seite, um sich im dritten als anregsamer Jünger Dass diese Arbeit nicht vom Pfarrer allein gel des Neuen Testaments zu erweisen. Als Aussenseiter der schulmässigen auf der Hand. Zoellner bekäm eistet werden kann, liegt Erforschung des Neuen Testaments gegenüber tretend, hat er ihr spännung des Amtsbegriffes, pft hier die verhängnisvolle Ueber- manche retardierende Wahrheiten gesagt, die nicht dauernd überhört demzufolge die Seelsorge das sonderliche werden können und Wellhausen auch als religiöser Persönlichkeit Ehre Recht des Pfarrers sei, und fordert die Gewinn ung ausserberuflicher Hilfskräfte neben den beruflichen. So entsteht Frauenhilfe für die machen ; doch sehen seine biblisch-theologischen Voraussetzungen (S. 26) Frauennot, In zielbewusster Arbeit ‚ unter engem Zusammenschluss fürs Neue Testament veraltet aus. Was Schwarz über Wellhausens aller in Betracht kommenden Kräfte ist die nac Arbeit am Alten Testament sagt, wiegt, trotz unermüdlicher Huldigung treiben. Zur Bekämpfung insbesondere der Prosti hgehende Fürsorge zu an seine persönliche und schriftstellerische Form, leicht; selbst Mein- tution fordert Zoellner die Errichtung von ländlichen Arbeiterinnenkol onien neben der staat- holds ältere Skizze ist daneben nicht überflüssig geworden. Man liest lichen Zwangsanstalt. Alles in allem: ein gro sszügiges und was mehr noch, dass Wilamowitz ein grosser Gelehrter ist, dass Ewald kein ist: ein durchführbares Arbeitsprogramm, das üb grosser Mann war — dieser Gegenstand ist weitläufig behandelt — nommen /werden , muss, wenn es besser werden soll. . erall in .}ngri[f ge- und wie Schwarz seine eigenen Forschungen am Neuen Testament beurteilt. Dass das Gleichnis von der allmählich wachsenden Saat in D. Hilbert-Rostock. der Erbauungsliteratur fehle (S. 8), trifft nicht zu; Stockmeyer, die Quelle so vieler praktischer Auslegungen, berücksichtigt es in seiner Eigenart. Die Ausdrucksweise weicht übrigens von der, welche Well- Neueste theologische Literatur., hausen auch vor Nichtakademikern anwandte, gelegentlich durch Unter Mitwirkung der Redaktion drastische Mittel ab. — Das Beethovensche Schicksal der mit Sohnes- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Biblische Einleitungs wissenschaft, Cadbury, losigkeit verknüpften Taubheit, das über Wellhausen verhängt wurde, and literary method of L uke I. (Harvard theologic H: J., -The‘ Siyle hat bereits die Wirkung gehabt, dass man sozusagen Wand an Wand Oxford, O. Press (8). 5s8. 6 d. — Pott, Prof. A al Studies. No. 6.) neben ihm über die Vorgeschichte des grossen Gelehrien wenig weiss. Neuen Testaments nach seiner geschichtl. Entwickel ug., Der Text des Von seiner Mutter erfahren wir weiter nichts, als dass sie orthodox 8 Taf. (Aus Natur u. Geisteswel ung. 2, Aufl. Mit war und ihr Nachlass Wellhausen zustatten kam; von seinem Vater, (116 S, 8). Kart. 1.60. t. Bdch. 134.) Leipzig, Teubner Theologie im Abriss. 2, Bd. 2. Hälfte: — Töpelmann, Sa.mmlung. 1. Gruppe. Die dass er eine sarkastische Ader hatte — was vielleicht mehr zu bedeuten Knopf, Prof. D. Rud., Ein- hat. _ Das Wertvollste ist ein von Wellhausen in jungen Jahren ein- führung in d. Neue Testament. Bibelkun de d. Neuen Testaments. Ge- gereichtes curriculum vitae (S. 30 f.); welcher Reichtum jugendlicher schichte u. Religion d. Urchr isten\tums. Giessen, A. Töpelmann (XII Entwickelungsmöglichkeiten! Dass aber auch ein zu so strenger Selbst- u 8. 209—394 gr. 8). 5.70. \ Exegese u. Kommentare. L bach, Prof. Karl A., Biblische zucht am eigenen geistigen Leben und zu solch offenem Blick für die Volksbücher. Ausgewählte Teile d. Alten Testamentes. 11l. Heft: Das Fülle der Erscheinungen gediehener Mensch gelegentlich falscher Ver- Buch Ekklesiastes oder d. Prediger, übers. u. kurz erkl. Fulda, Fuldaer allgemeinerungen sich zwerwehren hatte, sieht man aus einer Aeusserung, Actiendruckerei (XXIV, 72 S. 8). 1.50. — Peters die auf S. 9 meines Erachtens in den gegenwärtigen Zeiten lieber un- past. Peter, Siehe, ich komme bald. (Offenb. Ka P .3 Propst Haupt- veröffentlicht geblieben wäre, da sie auf in Hameln, Hannover und gemeinverständl. Ausiegung d. Offenb arung Johannis nach d. Kom- AAA mentar v. D. Th. Kliefoth. Stuttg: art, J. F, Steinko Göttingen gesammelten Beobachtungen beruhte. Das sind Namen, Pappbd. 3.60. — Wort, Das, d. Heils, pf (132 8. 8). für die ich eine auf persönlicher Pietät gegründete Hochachtung d. Bücher d. Neuen Testaments, v Eine volkstüml. Ausl empfinde; gleichwohl bieten sie für die betreffende Aeusserung keine Josephson. Cordes, Geh. Oberkirchenr. Geh. Konsist.-R. Herm. geeigneten Grundlagen. Wilhelm Caspari-Breslau. D. A., Die Briefe‘ an die an d. Römer. 4.—5, Taus. Philipper u. Kolosser. 4.—5. Taus. Mei nhof, Past. . Der Brief Pastor Unger. Ein Lebensbild aus der Sächsischen Landeskirche. Studemund, Past. Wilh. ’ as Evan- Herausgegeben im Auftrage der Niedererzgebirgischen Pastoren- gelium d. Matthäus. 4.—5. Taus, Ulbrich, Past. Martin, Das Evan- konferenz. Oetzsch bei Leipzig, Formular- Verlag Neufriedstein gelium d. Lukas. Hamburg, Agentur d. Rauh: en Hauses (45 8S,., 80 S, 93 8., 80 8. 8). 90 %, 1.40, 1.60, 1.40. (85 8. gr. 8). Biblische Geschichte. Cohausz, Otto, S. J. } Paulus. Ein Buch f. Pastor Unger, der einfache Dorfpfarrer, hat sich um die Kirche Priester, Warendorf, J. Schnell (357 S. kl. 8) ö Papp .7 A — und die Geistlichkeit unseres Sachsenlandes sehr wesentliche Verdienste‘ Findlay, J. Alexander, Jesus as they saw him. PA1 erworben, die so bald nicht vergessen werden können, wie nur an den according to Mark. London, Epworth Press (112’8, 8). 2 The Gospel s. —& Amtskalender und an seine Fürsorge für die Pfarrerstöchter erinnert Rev. Francis J., The Passion and exaltation gei. mans (342 8. 8). 8 ®. of Christ. London, Long- Aber der so unermüdlich und tatkräftig für das Ganze seiner Biblische Hilfswissenschaften. Kirche und für seine Amtebrüder zu sorgen wusste, hatte doch gar of New Testament Greek.- London Moulton, James Hope, A Grammar nichts von jener Vielgeschäftigkeit, die sich ganz im äusseren Tun Patristik, Macarii Anecdota, S 2 Clark (114 S, 8). 7 8. erschöpft. Pastor Unger war und blieb immer ein echter und rechter even unpublished Homilies of Ma- carius. Ed. by G. L. Marriott. (H arvard Theological Studies, No. 5.) Dorfpfarrer, der vor allem und in allem seiner Gemeinde. lebte, der Oxford, O. Press (8). 5 8. 6 qd. auch nie nach einem Amtswechsel gestrebt hat, in dessen Hause sich Allgemeine Kirchengeschichte. Katterbach, B runo, Der 2, liter. aber auch ein echtes Dorfpfarrleben mit seinem ganzen idyllischen Kampf auf dem Konstanzer Konzil im Jan. u F Reiz und Wert abspielte, Was uns der Verf. des Büchleins, der wohl- Fuldaer Actiendr. in Komm, (VIT, 94 8. gr. 8). ebr. 1415. Fulda, . bekannte Freund des Heimgegangenen, davon berichten kann, ist so Reformationsgeschichte. Schönebaum , Dr. Herb., Kommunismus im Reformationszeitalter. Humanisten — wertvoll und anziehend, dass es in jedem Pfarrhause unseres Landes täufer. Bonn, K, Schroeder (43 S, gr. 8). .50 Reformatoren — Wieder- gelesen werden sollte. Ist es doch zugleich echt sächsischer Erd- Kirchengeschichte einzelner Länder, eruch, der uns aus allem anweht. Noch als Emeritus, bis ins höchste Niedersachsens u. W. Beiträge für d. Geschichte Alter hat Pastor Unger so unermüdlich, so selbstlos und dabei so er- köter, Dr. Clem., Die wirtschaftl. estfalens. 49. Heft (I X. Bd., 1. Heft): Lauf- folgreich und zugleich in sich befriedigt leben können, dem Baume Zisterzienserklöster. Mi: Lage der ehemal. braunschweig, J. 1300. 1, TI chaelstein, Mariental u. Ridd: usen bis zum gleich, um mit der Schrift zu sprechen, der seine Frucht bringt zu Hildesheim, A, Lax (XIX, 161 S. gn 8 T seiner Zeit und seine Blätter verwelken nicht. So ist das Schrifichen Boenigk, Dir. Andreas, Kloster Springborn, d. Ermlandes Friedens- ein Ehrenzeugnis des evangelischen Pfarrhauses, darum auch. gerade tempel. Braunsberg, Drucker: Ermländ. Zeitun gs- u. Verlags-Dru in unseren Tagen mehr als sonst allgemeiner Beachtung wert. raunsberg , Benders Buchh.) (108 S. 8 m. 9 8. Abb.). 2 50, ckerei; D. Winter-Meissen. - f scher, Engelb. Lorenz, Die Kirche u. d. Pfarrherren v. in Würzburg v, J. 1248—1920. Auf Grund d. St. Gertraud Zoellner, D. (Generalsuperintendent von Westfalen), Frauennot und e. Ergänzung: Aus meinem Leben. . Mit 7 Bilde pfarrl. Akten ne Würzburg, V. Bauch (VIT, 138 S, gr.8). 5 .4. zn (7 [1 farb.] Taf.). Frauenhilfe, Leipzig 1918, Dörffling & Franke (35 8. gr. 8). 1.50. Bonifatiusfragen, S E Tm811 Mich‘e'; Zoellner bespricht in diesem bedeutenden Vortrag zunächst die Wissenschaften, phil. .-A. a, d. Abhandlungen d. Preuss, Akademie d. Ursachen der Frauennot. Er sieht sie vor allem in der „Revolution -hist. Kl. Jg. 1919.) Berlin, Akademie d. Wissen- der Maschine“. Dadurch ward der Mensch nur gewertet als wirt- Lex.,- schaften; Berlin, Vereinigung . 4 M, wissenschaftl. Verl eger in Komm. (41 8. f 319 320 Sekten. Braithwaite, William C., The second Period of Quakerism. in Konstanz von ihrem Anfang bis zum Tode Hugos von Hohen- With an introd. by Rufus M. Jones. London, Macmillau (715 S. 8). landenberg (1517—1532). J. Bauer, Reformation u. Kunst im Be- 15 '8. reich des heutigen Baden. Orden und Heilige. Catarina von Siena, Die Briefe der hl. Hrsg. Jahresbericht d. hist.- antiquarischen Gesellschaft von Graubünden. u. eingel. v. Annette‘ Kolb. In neuer Ausg. Berlin, Hyperionverlag Jahrg. 1919: F.Jecklin, Das Jahrzeitbuch der Kirche Langwies (272 8. 8). 7.50. hrsg. M. Schmid u. F. Sprecher, Zur Geschichte der Hexen- Dogmatik. Snowden, D. L., The Atonement and ourselves. London, verfolgungen in Graubünden. Society for promoting christian knowledge (300 S. 8). 10 s. 8 d. — Mitteilungen d. Altertumsvereins f. Zwiokau u. Umgegend. Heft 12, Williams, A. Lukyn, A Manual of christian evidences for Jewish eople. 1919: A.R.Fröhlich, Die Einführung der Reformation in Zwickau. Vol. 2._London, Society for promoting christian knowledge (21 z S, 8). Langer, Ueber drei Kunstwerke der Marienkirche zu Zwickau: 7 s. 6 d. — Ziesch6, Prof. D. Dr. Kurt, Ueber katholische Theologie, den Altar, die Beweinung Christi u. das heilige Grab, Paderborn, F, Schöningh (50 S. 8). 2.60. Mitteilungen d. Vereins f, A, Geschichte u. Altertumskunde von Erfurt. Ethik, Cox, W. L. P., Christian Ethics and peace problems. Heft 39, 1919: G. Arndt, Die kirchliche Baulast in dem ehe- s London, Society for promoting christian knowledge (42 S, 8). s maligen Erfurtischen Gebiete. D, O. Jansen, Das Erfurter Homiletik, Kirmss, Pfr. D. Dr. Paul, Im finstern Tal. Predigten, Domgeläut. nach der Revolution geh. Berlin, Hutten-Verlag (64 S. 8). 2.50. — Predigten, Alttestamentliche. In Verbindung m. Nikel, Peters, Rösler, Stingeder hrsg. v. Dr. Tharsicius Paffrath. 6. u. 7. Heft: Heinisch, fürstbischöfl, Konsist.-R. Prof, Dr. Paul, Die Weissagungen d. Alten Unter Verantwortlichkeit l Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung Testaments von dem kommenden Erlöser, Paderborn, F. Schöningh (180 S. 8). 3.60. Liturgik. Wagner, Peter, Einführung in d. kathol. Kirchenmusik, Das erfte Gebot Vorträge, geh. an d. Universität Freiburg in d. Schweiz. Düsseldorf, L. Schwann (VIT, 198 S. gr. 8). 7.50. Erbauliches. Schmitz, Prof. D. Otto, Bilder aus d. Buch d. Friedens. Berlin, Furche-Verlag (75 S. kl. 8). 2.50. in den Ratecbismen Cutbers. Universitäten. Becker, C. H., Gedanken zur Hochschulreform. Ein Beitrag zur Gefchichte der Rechtfertigungslehre Leipzig, Quelle & Meyer (XI, 70 S. 8). 2.50. von Dr. theol. A. Bardeland, Superintendent. Philosophie. Bibliothek , Philosophische. Taschenausgaben. XVI. Heft: Goethe’s Naturphilosophie. Leipzig, F. Meiner (S. 157 M, 2:50; 13 Bogen Umfang. bis 241). 1.80. — rü0. ann, Dr. R., Immanuel Kant. I. Sein Diefer Arbeit mird eine befondere Michtigkeit beizumellen fein, meil es d um die a Leben u. seine Lehre, volkstümlich dargest. (3 Vorträge.)” Königs- Grundlage aller katecetifchen Untermeifung und um das Derftändnis der Redhtfertigungs» berg, Bon’s Buchh. (V, 22, 20 u. 22 8. 8). 3 .4. — Deussen, Prof. lebre bandelt. Der Derfaffer bat in mebrjäbriger Arbeit, wie er glaubt, alles zufamımen= Dr. Paul, Die Geheimlehre d. Veda. Ausgewählte Texte d. Upanishad’s. geftellt und kritifich ermogen, mas Cuthber überhaupt über das erfte Gebot geäußert hat; Aus d. Sankrit übers. 5. Aufl. Leipzig, F. A. Brockhaus (XXIV, eineArbeit, der fid nod) niemals jemand unterzogen bat, die aber na 221 S. 8). 7 .. — Derselbe, Allgemeine Geschichte d. Philosophie dem.Stand der Frage unbedingt einmal gefodehben mußte. Da nacd) der m. bes. Berücks. d. Religionen. 1l.Bd. 2. Abt.: Die Philosophie des neuen Cutberausgabe vom Derfalfer gearbeitet morden ift, ift vielfadh aus bislang nodh Upanishad’s. 3. Aufl. 2. Bd. 1. Abt.: Die Philosophie der Griechen, ur}bekannten Quellen ‚gefhöpft. 2. Aufl. 2.Bd. 2. Abt. 1. Hälfte: Die Philosöphie d. Bibel. 2. Aufl. Ebd. (XIV, 401 S.; XII, 530 S.; XII, 304 8. gr. 8). 16 .4, 13 .4. 7 ‚4. — MYeochner, Gustav Thdr., Zend-Avesta oder über d. Dinge d. Dörffling & Frafike, Derlag, Ceipzig Himmels u. d. Jenseits. Vom Standpunkt d. Naturbetrachtung. 4., m. d, 3. übereinstimm. Aufl. 1.Bd. Leipzig, Leop. Voss (XXITI, 360 S, r. 8). 9 . — Graham, David, Religion and Intellect. London, Clark (156 8. 8). 78s. 6d. — Oppel, A. M., (A. M. O.), Der mystische Fiinfündzma‚nzig Mensch. Kriegsausg. Leipzig,. Theosoph. Verlagshaus (178 8S. gr. 8). 7 ‚4. — Preyer, W., Zur Pesychologie d. Schreibens. 2. Aufl. Mit e. Ergänzung v. Dr. Thl[ierry] Preyer. Mit mehr als 200 Schriftproben M aarn A im Text nebst 14 Diagrammen, 10 Taf. u. e. in d. Durchsicht ver- volkstümliche Pfedigten wendbaren Schriftkompass. Leipzig, Leop. Voss (V, 256 S. Lex.-8). 15.50. — $Schlüter, Willy, Empor-Menschlichung. Einführung in das deutsche Tat-Denken, Dresden, O. Laube, Abt. Neudeutsches Lebens- über die ganze denken (45 S. Lex.-8). 3.60. — Derselbe, Deutsches Tat-Denken. 4 17 . Anregungen zu e. neuen Forschung u. Denkweise. Ebd, (260 S. Lex.-8). —.. „ Arthur, Die Druckschriften Immanuel Kants (bis flugsburgifcgné Ronfelfion zum J. 1838). (Zum Druck befördert durch d. Hempel- Stiftung für Wissenschaft, Kunst u. Wohlfahrt in Wiesbaden.) Wiesbaden, H. Staadt (62 8. . 8). 3 .. — Windelband, weil. Prof. Wilh., Lehrbuch der Lic. theol. B. G. Ricbard JDolf, B A Geschichte d. Philosophie. 8., unveränd. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr Pfarrer der Markusgemeinde zu Chemnig. (VIII, 591 S. Lex.-8). 18 ‚A. — Zeitfragen, Philosophische. Jo6l, Karl, Die philosoph. Krisis d. Gegenwart. Rektoratsrede. 2. Aufl. Preis M. 3.50 geb. M. 4.30. Leipzig, F. Meiner (65 8. 8 3. 60. Schule und Unterricht. Engelhardt, Past. Emil, Die Volkshoch- schule in Deutschland. Kritik u. Aufbau. Hamburg (33, Hufner- Diefle Bebandlung des Augsburgifchen Glaubens- strasse 120/24), F. W. Vogel (131 S. gr. 8). 4 .4. — Hollmann, Prof. bekenntniffes kann die Beachtung kirchlicher Rreife . A. H., Die Volkshochschule u. d. geist. Grundlagen d. Demokratie. in bervorragendem Maße beanfpruchen. 2., neu bearb. Aufl. der „Dän. Volkshochschule‘“‘, Berlin, P. Parey (XVI, 143 8S. gr. 8). 5 .4. — Kerschensteiner, Prof. Dr. Georg, Die Ceipziger Zeitung. Selbstregierung in Schulleitung u. Schulaufsicht. München, Gerber (20 8. 8). 60 3. — T, Dr. Reinhold, Die Volksschulpflicht. Soziale u. volkswirtschaftl. Bedeutung ihrer Verl Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Berlin (S. 14, Sebastianstr. 76), C. Kroll (88 8. e%1)1.nggu:lz erlängerung. — E D Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. „ Zeitschriften, Inhalt: Archiv f. hessische Gesohiohte u. Altertumskunde, N Fr Bd 12 Nr. 35. Das neue Reich. — Was haben uns unsere. Theologen in H.1: F. Herrmann, Die Statuten der Pfarrkirche zu Friedberg dieser schweren Zeit zu sagen? VI. — Auswanderung und Aus- anus. d. J. 1517. E. Preuschen, Die Erbacher Kirchenordnung von wandererfürsorge. — Entwurf eines Lehrplanes für das Religionslehrer- 1560 u. Philipp Melanchthon. W. Diehl, Zur Geschichte d. Re- Seminar des Christlichen Volksdienstes in Leipzig. — Die diesjährige formation u. Gegenreformation in d. Patronatspfarreien d. Klosters Hohensteiner Konferenz. — Wie wird es mit unserer künftigen Schule Nlbenstadt. H. Linck, Amtsschwierigkeiten eines pietistischen Pfarrers werden? — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit- in Partenheim. W.CGaul, Zur Geschichte d. evang. Katechismus im teilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen. Grossherzogtum Hessen während d. 19. Jahrh. — H.2: W. Diehl, Nr. 36 In Gottes Gnaden. — Was haben uns unsere T’heologen Zur Geschichte d. Staatsgehalte d. rheinhessischen evang. Pfarreien, in dieser schweren Zeit zu sagen? VII. — Der evangelische/ Glaube als. Kraftquelle für die Gegenwart. — Der Vertretertag der ver- Didzesan-Archiv, Freiburger, N.:F. Bd. 19, 1919: Beiträge zur Re- formationsgeschichte Badens. 2. Hälfte, T. 1: P. P..Albert, Die bund. — Kirchliche Nachrichten.! Wochenschau. — Kleine Mit- einigten lutherischen Gotteskasten. — Vom volkskirchlichen Laien- . reformatorische Bewegung zu Freiburg bis zum J. 1525, H. Lauer, Die Glaubenserneuerung in der Baar. K.Gröber, Die Reformation teilungen. — Feste und Versammlungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackemanun & Glnser, sämtlieh in Leipzig. ' Theolozisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 20. Leipzig, 26. September 1919. XL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags., — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 %. — Anzeigenpreis : die zweigespaltene Petitzeile 40 4. — Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr, 13, Kawerau, Prof, Dr. D. Georg, und Reichert, Poulsen, A. S., Dr. th., Danmarks Kristenhed og von Schubert, Dr. Hans, Christentum und Kom- . D, Otto, Das Newe Testament Deutzsch- ens Stilling til Kirkens Eenhed, munismus, Vuittemberg. arcus, A., 1818—191 .uncl Weber, E., Hundert Jahre Natorp, Paul, Der Idealismus Pestalozzis. Bauer, Lic. theol. Karl, Antiochia in der ältesten Kirchengeschichte. Schaeder, D. Erich, Schleiermacher, Pohonc, Pastor Miron, Ein frommer Gedanke für jeden Tag. Reinhard, Dr. theol. Wilhelm, Das Wirken des Aus Natur und Geisteswelt, Band 180: Hensel, Prof. Dr. Paul, Rousseau, Fischer, Alfred, Die Mobilmachung der Kirche Heilizen Geistes im Menschen, Griechisch - Deutsches Band 186: Richert, Hans, Philosophie, nach dem Kriege, Preuschen, D. Erwin, chenwörterbuch. Band 155: Richter, Raoul, Einführung in die Philosophie. v. Soden +, D. Hermann! Frhr., Palästina und seine Geschichte, Schulte, Prof. D. Adalbert, Griechisch-Deutsches Band 491 : Verweyen, Johs.M., Naturphilosophie, Meister Guntram von Augsburg, Vor den Trüm- Wörterbuch zum Neuen Testamente, Band 383: Willensfreiheit, % PS, , Problem der mern,. Steinlein, D. Hermann, Luther als Seelsorger, Zeitschriften, Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. Kawerau, Prof. Dr. D. Georg, und Reichert, Pfarrer D. Otto, druckt. Die Vorreden zu den Evangelien und zum Römerbrief Das Newe Testament Deutzsch- Vuittemberg. Berlin sind ohne Blattzählung. Sie wurden gesetzt, ja wahrscheinlich 1918, Furcheverlag (634 S. kl. 8). In Edelpappband erst geschrieben, als sehon der Text im Druck war. Wir 25 Mk., Vorzugsausgabe auf Bütten in Leder mit 260 lesen hier nach der Vorrede vor dem Evangelientext auch das handgemalten farbigen Initialen von Anna Simons 180 Mk. berühmte Verzeichnis der Bücher des Neuen Testaments, in Der ungekürzte und unveränderte Neudruck der Erstaus- denen der Hebräer-, Jakobus- und Judasbrief und die Offen- gabe von Luthers Uebersetzung des Neuen Testaments von barung ausserhalb der Zählung etwas abgerückt stehen und 1522, der sogenannten Septemberbibel, richtiger des September- dadurch als eine Art deuterokanonischer Schriften gekenn- testaments ist eine erfreuliche Frucht des Reformationsjubiläums, zeichnet sind. MKLuthers Vorreden zu den biblischen Büchern Fehlte uns doch, abgesehen von der wertvollen teuren und in ihrer herzerquickenden Frische, aber auch mit ihren kühnen dazu jetzt völlig vergriffenen Nachbildung des Septembertesta- Urteilen über den minderen Wert der eben genannten vier ments (in Scherers „Deutschen Drucken äilterer Zeit in Nach- neutestamentlichen Schriften finden wir hier endlich einmal bildungen“, Berlin 1883), eine zuverlässige, jedermann leicht ungekürzt abgedruckt. Das Buch hat auch ohne Namen der zugängliche Wiedergabe dieses grundlegenden Denkmales der Herausgeber, des Verlags, des Druckjahres und ohne Vorwort Bibelgeschichte und der deutschen Sprache. Leider konnte der seine Reise in die Welt angetreten, ganz so wie Luthers Neues ersehnte Neudruck, wohl infolge des Krieges, erst 1918 aus- Testament 1522 ausgegangen ist. Nur auf der letzten Seite gegeben werden. Dadurch wurde aber eine aussergewöhnliche wird in einigen Zeilen zur Orientierung der Benützer das Preissteigerung bedingt, so dass vielen Freunden. der Bibel und Unterlassene nachgeholt, Die Absicht, ein Nachbild des Ur- der deutschen Sprache seine Anschaffung erschwert wird, Die drucks zu geben, ist entschlossen und nicht ohne Erfolg dureh- Herausgabe lag in bewährten Händen. Aber es wird nicht geführt. Nur muss man sich dabei doch immer gegenwärtig nur ein sorgfältiger Abdruck gewährleistet. Die Ausgabe will halten, dass wir es nur mit einer Nachahmung, nicht mit einer auch durch den Druck in der Ehmke-Schwabachertype, durch wirklichen Nachbildung zu tun haben. Verzichtet ist z. B. auf Papier, Format, Einband. und die ganze altdeutsche Ausstattung Wiedergabe ‘des ursprünglichen Bilder- und Buchschmucks, also einen ungefähren Eindruck davon geben, welch ein stattliches, der wundervollen Initialen und der 21 Holzschnitte zur Offen- zum Lesen einladendes Buch Luther in seinem Neuen Testa- barung. Dadurch war auch ein zeilen- und seitengleicher ment dem deutschen Volk in die Hand gegeben hat._ Das Nachdruck ausgeschlossen. Nicht ganz ersichtlich ist, wa Buch bildet einen wertvollen Schmuck für jede Bücherei, man nicht das Format (Folio und nicht Oktav) und die Grösse Wie armselig sind der Urausgabe gegenüber doch : unsere der Typen des Urdrucks gewählt hat. Da das Buch leider heutigen landläufigen Neuen Testamente. Wie im Urdruck ist durch den hohen Preis doch eine Luxusausgabe geworden is der Text unserer Neuausgabe in durchlaufenden Zeilen ohne hätten die Liebhaber schwerlich die dadurch bedingten Mehr- die erst viel später aufgekommene Verszählung und Versbrechung kosten gescheut. Die Ueberschriften einzelner Bücher am An- gedruckt, am Äusseren Rand Glossen, am inneren Parallelstellen, fang und über den Seiten sind abweichend vom Urdruck in An Stelle der heutigen Seitenzählung finden wir in lateinischen Ziffern nur eine Blattzählung. Mit dem Römerbrief und wieder lateinischer Antiqua gegeben. Das Titelblatt wenigstens hätte man gerne in Nachbildung des Originals mit den eigenartigen bei der Offenbarung setzt sie neu ein. Zuletzt wurde ja das Schreiberschnörkeln gesehen. Neue Testament von 1522 gleichzeitig auf drei Pressen ge- Leider war mir durch die Zeitlage eine sorgsame Ver- 321 322 328 324 i gleichung der Neuausgabe mit dem U;'druok unmöglich. Ich ehristentums neuerdings stark in den Mittelpunkt des Interesses war bei der Beurteilung auf einige Lichtdrucke und Reiffer- getreten, ohne dass wir bisher eine Sonderdarstellung besassen. scheids „Markusevangeliom“ (Heilbronn 1889) angewiesen. Die Die vorliegende erweiterte Promotionsvorlesung entwirft auf Herausgeber betonen, dass alle Versehen und Fehler des Ur- wissenschaftlicher Grundlage ein ansprechendes Bild von der drucks belassen sind. Sie haben darum auch dessen Druck- Stadt, ihrer Christengemeinde und den Anfängen der Heiden- fehlerverzeichnis auf der vorletzten Seite mit abgedruckt. Sie mission. Die Herübernahme mancher allgemeinerer Züge ist glauben, der geneigte Leser würde dergleichen „leicht be- dabei natürlich unvermeidlich. Das verhältnismässig grosse richtigen“. Ohne in die wissenschaftliche Zuverlässigkeit der Vertrauen des Verf‚s zum Bericht der Apostelgeschichte wird Es darf dabei an die alte Herausgeber einen Zweifel zu setzen, hat man doch bei den heute weithin Zustimmung finden. vorkommenden Fehlern ein gewisses Gefühl der Unsicherheit, Nachricht erinnert werden, dass Lukas Antiochener gowesen 8so z. B. ob Markus 2, 5 schon der Urdruck oder erst der sei (Harnack, M. und A. II? 125). Ob dann aber die Auf- Nachdruck „gawben“ statt „glawben“ :gedruckt hat oder ob stellungen der Kritik, besonders hinsichtlich der Wir-Quelle“, Markus 1,12; 4,14 „geystynn“, „undsie“ versehentlich in ein nicht noch stärker zu revidieren sind? Zu einer gesonderten Wort zusammengezogen sind. Auch die Herausgeber sind Untersuchung der Verfassung der antiochenischen Gemeinde sind Menschen. Darum wäre zur einwandfreien wissenschaftlichen die Angaben der Apostelgeschichte doch wohl zu fragmenta- Verwertung dieser Neuausgabe ein Verzeichnis der Druck- risch. Act. 13; Umnpetnv als Apposition etwa — Diakon zu versehen des Originals erwünscht. Mir sind z. B. gerade in der fassen, scheint mir jedenfalls unmöglich. Bedenken habe ich vor Worttrennung mehrfach wichtige Abweichungen von Reiffer- allem gegen das angenommene Mass nachweisbarer Beziehungen zwischen antiochenischem Christentum und Hellenismus bzw. scheids Abdruck (z. B. gots lesterung, schawbrott, weisz sagt usw.) aufgestossen, Orientalismus. Die Vermutungen Boussets über den Ursprung An Stelle des sonst üblichen Vorwortes ist dem Neudruck des Kyriostitels, auf welche Verf. sich anscheinend stützt, sind < als gesondertes Heft ; eine Beilage von 16 Seiten mitgegeben. doch problematisch. Der Satz Cumorits, dass das Heidentum Kawerau gibt zunächst eine wertvolle, knapp gehaltene ge- nur noch eine Fessel habe zu durchschneiden brauchen, um schichtliche Einführung in das Septembertestament. S.10—16 zum christlichen Monotheismus zu gelangen, kann 8o ver- folgen „Erläuterungen zur Sprache der Septemberbibel“. Sie standen werden, dass er eine starke Uebertreibung enthält. wollen nur dem sprächgeschichtlich ungeschulten Leser einige Ueber den Mythus vom sterbenden und auferstehenden Gott Handreichung zum besseren Einlesen in die uns doch fremd — schon das Präsens dünkt mich beachtenswert — geben die gewordene Luthersprache besonders bei ihrer uns völlig unge- christlichen Quellen, die Paulusbriefe eingeschlossen, nicht die wohnten Schreibweise bieten.“. Dankenswert ist dabei die Auf- leiseste Andeutung. Dass Wörter wie owtrip und owrtnpla für lösung der in der Erstausgabe sehr häufigen Abkürzungen wie hellenistisches Empfinden eine starke Anziehungskraft besessen d’, dz — der, das, ferner ein Verzeichnis der heute unver- haben, ist richtig. Allein inwieweit ihr missionarischer Gebrauch ständlichen Wörter; nur sollte es alphabetisch geordnet und von da aus zu erklären ist, ist nicht leicht zu entscheiden. eiwas ausführlicher sein. Ich vermisse z. B. feyl für Fehl, Auch hier warnen neben dem Alten Testament die Paulusbriefe glumend (glimmend), versprechen (verurteilen Markus 7, 2) und vor übertriebener Hellsichtigkeit. Wohltuend berührt derlebendige, anderes. Ist darauf aufmerksam gemacht, dass bei Substan- warme Ton der Ausführungen. D. Oepke-Leipzig. tiven wie sund, brott usw. das heute gesetzmässige Pluralzeichen fehlt, so sollte auch hingewiesen werden, dass Formen wie leget, stürzet, spützet keine historischen Präsentia sind, sondern Reinhard, Dr. theol. Wilhelm (Repetitor am erzbischöfl. theol. die regelrechte Imperfektform bei Luther darstellen, Konvikt zu Freiburg i. B.), Das Wirken des Heiligen Trotz der kleinen Ausstellungen ist die sorgsame Wieder- Geistes im Menschen, Nach den Briefen des Apostels gabe der Erstausgabe von Luthers Neuem Testament als eine Paulus, Eine biblisch - theologische Untersuchung. (Frei- Sie leistet wissenschaftliche Tat mit Freuden zu begrüssen. burger Theol. Studien, herausg. von G..Hoberg. 22. Heft.) dem Sprach- und Bibelforscher unschätzbare Dienste. Wer Freiburg i. B. 1918, Herder (XI, 164 S, gr. 8). 4.50. nicht an der Hand von Bindseils kritischer Ausgabe das weitere Eine fleissige, im einzelnen sorgsam gearbeitete Dissertation, Ausreifen der Bibelsprache unter Luthers Händen verfolgen aufs Ganze gesehen aber ohne neue, fruchtbare Ergebnisse. Im kann, der unterlasse es wenigstens nicht, immer Nestles deutsche ersten Teil schildert Reinhard das allgemeine Wirken des Heiligen Ausgabe des Neuen Testaments (Württ, Bibelanstalt) ständig zu Geistes, d. h. diejenigen Geisteswirkungen, die allen Menschen vergleichen. Dort findet er die Schlussgestalt des Luthertextes zuteil werden können und sollen, die Wesen und eigentlichen von 1545 und dazu auch viele früheren Uebersetzungsversuche Inhalt des Christenstandes ausmachen. ‘ Die grundlegenden pneu- des grossen Bibelverdeutschers. Hoffentlich werden uns bis matischen Tatsachen sind Glaube und Taufe. Der Heilige Geist 1922, der 400jährigen Gedenkfeier des Tages, an dem unserem schafft im Menschen einen neuen Zustand, indem. er seiner Volke zum erstenmal ein volkstümlicher Bibeltext dargeboten Seele einwohnt und ihr eine neue, übernatürliche Ausstattung wurde, noch ähnliche Werke beschert. verleiht. Der religiöse Inhalt dieses pneumatischen Zustandes Ri sch- Landau (Pfalz). wird durch die paulinischen Gedankenkreise: neuer Mensch, Rechtfertigung und Heiligung, Wiedergeburt, Gotteskindschaft Bauer, Lic. theol. Karl (Stadtpfarrer in Donaueschingen), und Christusgemeinschaft umschrieben. Hierzu gehören aber Antiochia in der ältesten Kirchengeschichte,. (Samm- auch die sittlichen Qualitäten, Anlagen und Fertigkeiten, die‘ lung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem das rechte Verhältnis des Menschen zu Gott bedingen, die Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte Nr. 87.) pneumatische Lebenskraft und ihre Aeusserungen — „physische ' Tübingen 1919, Mohr (IV, 47 S. 8). 2. 35. Qualitäten und Potenzen, wie die natürlichen Anlagen und Das syrische Antiochien ist als Wiege des ältesten Heiden- Fähigkeiten der menschlichen Seele, aber Potenzen mit religiös- 325 326 sittlichen Zielen“. Auch das H:ndéln des Christen 'ist geist- Ebenso ist auch Schultes Wörterbuch zum Neuen Testa- gewirkt, nicht bloss ein Ueberführen der pneumatischen Potenz ment nur als ein Notbehelf anzusehen. Es hat sicher seine in den Akt aus eigener Kraft, sondern „Wandel im Geiste“, Bedeutung, weil es das erste katholische Lexikon zum Neuen Die endliche Verherrlichung bildet den krönenden ' Abschluss Testament in deutscher Sprache ist, und so wird es in seinen des allgemeinen Wirkens des göttlichen xvedpa, das die Er- lösungsgüter Jesu Christi den einzelnen Seelen vermittelt. Der Kreisen sicher eine dankbare Leserschaft finden. Aber vermag es wirklich zu einem verständigen, eindringenden Studium des zweite Teil stellt das besondere Wirken des Heiligen Geistes Neuen Testaments einzuleiten? Und dazu soll doch auch ein dar, die charismatischen Geistesgaben, die dem kirchlichen Orga- solches Hilfsmittel verhelfen. Sicher ist dem Verf. zuzu: nismus dienen. Die Charismen beruhen teils auf unmittelbarer stimmen, dass zuviel Belege, sei es aus der klassischen Literatur, freier Verleihung, so Prophetie und Glossolalie mit ihren Korre- sei e8s aus den Papyri und Inschriften, eher verwirrend als laten Auslegung und Unterscheidung der Geister, Glaubenskraft klärend wirken. Aber durften sie darum ganz fehlen? Auch und Wundergabe. Die Glossolalie wird als wunderbare Fähig- das ist nicht unberechtigt, dass, sofern der Verf. einen Anfänger keit, in den Sprachen fremder historischer Völker zu reden, er- im Auge hat, er möglichst die deutsche Sprache im Text und klärt. Teils haben die Charismen mehr den Charakter amt- in der Uebersetzung vorwiegen lässt. Aber es geht doch licher Qualitäten (bestimmte feste Gemeindedienste, apostolisches nicht an, dass er die Formen und Verbindungen, in denen und missionarisches Wirken) und werden unter Mitwirkung dazu sich das einzelne Wort findet, nur deutsch wiedergibt. Das autorisierter Persönlichkeiten verliehen. Amt und Geist stehen erleichtert keineswegs das Verständnis, sondern erschwert es. von Anfang an nebeneinander und stützen und fördern sich Wie 8soll sich da ein Anfänger zurechtfinden, wenn namentlich gegenseitig. Im Schluss wird der physisch-hyperphysische Cha- die verschiedenen Formen des Verbums nicht angegeben sind! rakter des Wirkens des Geistes bei Paulus betont und die Ein- Dafür bietet auch der Anhang, der der leichteren Auffindung heitlichkeit der Anschauung in sämtlichen Paulusbriefen ein- der Grundformen dienen soll, schwerlich einen Ersatz. Auf schliesslich Hebräerbrief festgestellt. diesem Wege entfernen wir uns völlig von der wissenschaft- Katholische Voraussetzungen bestimmen Reinhards Schrift. lichen Behandlung der Lexikographie. Auch sonst liesse sich Darum sehe ich von Einzelkritik ab. Das wegwerfende Urteil noch manches zur Methode sagen. — Dass inhaltlich der im Vorwort über die protestantischen Arbeiten zur paulinischen Standpunkt des Verfs auf die Deutung und Wiedergabe der Pneumalehre hätte Reinhard wohl nicht so geschrieben, wenn Wörter eingewirkt hat, ist selbstverständlich. Man vergleiche er sich in den einschlägigen Pablikationen rechtsstehender evan- nur die charakteristischen Begriffe, ‚wie xiotıg (was heisst dort gelischer Theologen besser umgesehen hätte. Schlatters Theo- der christliche Glaube?), xıotedw (für wahr halten), Sıxaı.de. logie des Neuen Testaments, Noesgens Wesen und Wirken des (gerecht machen), Sıxalwoıc (Begnadigung) usw. usw. Trotz Heiligen Geistes, Monographien wie die von Stromberg zur alledem ist aus diesem Lexikon manches zu Jlernen, und ist Taufe im Urchristentum, Deissners „Auferstehungshoffnung und arbeitet ist. der Fleiss und gute Wille anzuerkennen, mit dem es ge- Pneumagedanke bei Paulus“ usw. sucht man unter der sonst D. Kögel-Kiel. reichlich benutzten protestantischen Literatur vergebens. Wer R. Seeberg so zustimmt wie Reinhard S. 83, 145, 153, der Steinlein, D. Hermann (Pfarrer in Ansbach), Luther als wird auch von anderen positiven Protestanten noch lernen Seelsorger, Mit einem Anhang: Beleuchtung der An- können. J. Behm- Königsberg i. Pr. griffe des französischen Arztes Berillon gegen Luther. Leipzig 1918, Dörffling & Franke (119 S, gr. 8). 3. 80. Steinlein hat seine Aufsätze über Luther als Seelsorger, die Preuschen, D. Erwin, Griechisch-Deutsches Taschen- bereits in der „Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitung“ ersehienen waren, wörterbuch, Giessen 1919, Alfred Töpelmann (165 S.) mit Erweiterungen einem grösseren Kreise von Hörern zu- 4 Mk. gänglich gemacht — sie sind es sicherlich wert. Zunächst Schulte, Prof. D. Adalbert, Griechisch-Deutsches Wörter- wird gezeigt, dass Luthers gesamtes Wirken in Wweitgehendem buch zum Neuen Testamente, Limburg 1918, Gebr. Masse ein seelsorgerliches Gepräge trug — ist doch die cura Steffen (456 $). animarum das eigentlich treibende Motiv seines gesamten refor- Wir befinden uns in einer Zwangslage. Deswegen ist ein matorischen Handelns gewesen. Luther ward um so mehr seel- solehes Taschenwörterbuch zum Neuen Testament mit in den Kauf zu nehmen und bis zu einem bestimmten Grade auch sorgerlich in Anspruch genommen, als die Durchführung des neuen reformatorischen Lebensideals im einzelnen eine Fülle von mit Freuden zu begrüssen. Etwas ist immer besser als nichts, Schwierigkeiten ergab. Dabei lässt sich Luther von drei Grund- Mancher Student wird dankbar zu diesem Hilfsmittel greifen. sätzen leiten: 1. Er lehrt die „Verpersönlichung“ der Religion Das gehört mit zu der grossen Not der Gegenwart. Aller- und damit die Selbständigkeit der einzelnen Persönlichkeit. dings muss man immer wieder darauf hinweisen, dass zu einem 2. Dabei bindet er diese doch wiederum aufs stärkste an Gott ernsten Studium des Neuen Testaments dies Taschenwörterbuch und sein Wort. Endlich 3. fordert er stete Rücksichtnahme schwerlich genügen kann. Hätte nicht der Verf. darum gut auf die Brüder. Im Anschluss daran entwickelt Steinlein vier getan, am Anfang oder am Schluss auf die anderen grösseren für Luthers Seelsorge charakteristische spezielle Grundzüge, Lexika hinzuweisen und so indirekt zu ihrer Anschaffung an- von denen besonders beachtlich erscheint die harmonische Ver- zureizen? Aber auch mit diesem wird er manchem Anfänger bindung von voller Aufgeschlossenheit für das natürliche Leben gute Dienste leisten, zumal er mit Recht betont, dass es nicht mit zentralster Erfassung der evangelischen Frömmigkeit. Auch bloss ein Auszug aus dem grösseren Handwörterbuch ist, zur Theorie der Seelsorge bringt Steinlein mancherlei Ansichten sondern eigene Arbeit verrät. Dennoch ist zu wünschen, dass Luthers. Besonders wichtig für die Gegenwart erscheinen hier in nicht allzu ferner Zeit die neue Auflage seines grösseren die Ausführungen zur Privatbeichte als „der Christen erste, Handwörterbuches erscheint. nötigste und nützlichste Schule“. In der Tat wird die Wieder- 327 C 328 belebung und zeitgemässe Umgestaltung der Privatbeichte immer bekommt man ein einheitliches Bild von der Entwickelung des mehr zu einer der Hauptforderungen der Zeit. — Endlich Verlages. König rühmt an „A. Marcus u. E. Weber“ die zeigt Steinlein in einem Abschnitt „Praktische Durchführung“, „weitherzige Toleranz“ Richtig ist daran, dass Gustav Marcus wie Luther im Lehren und Beraten, Trösten und Helfen, nicht bloss der Verleger Ritschls war, sondern dass die Firma Mahnen und Strafen einer Fülle von Persönlichkeiten seel- auch Leistungen der positiven Theologie offen gestanden hat. sorgerlich gedient haft, Ein Anhang widerlegt die gemeinen Lemme- Heidelberg. Verdächtigungen Luthers seitens des französischen Arztes Börillon. — Die Schrift ist eine ungemein fleissige Arbeit und Schaeder, D. Erich (Professor d. Theologie, Geh. Kons.-Rat), macht uns, indem sie die Seele des gesamten Wirkens des Schleiermacher. Rede zur Feier seines 150. Geburtstages Reformators offenbart, ihn selbst nur immer grösser und ver- gehalten an der Universität Breslau. (Beitr. z. Förderung trauter. D. Hilbert- Rostock christl. Theologie, XXIII, 5. Heft.) Gütersloh 1919, Bertels- mann (30.8. 8), 1.60 Poulsen, A. S., Dr. th., Danmarks Kristenhed og dens Schaeder hatte im ersten Band seiner „Theozentrischen Stilling til‘ Kirkens AKEenhed. Kopenhagen 1919, Theologie“ an Schleiermacher wegen seiner anthropozentrischen P. Haase (128 S. 8). Verkleinerung des Gotteserlebnisses scharfe Kritik geübt. Schon Bischof Dr. theol A, S, Poulsen in Viborg in Dlnemark im zweiten Band desselben Werkes aber hatte er, durch war zwischen denjenigen, die aufgefordert wurden, in Upsala K. Leese beeinflusst, den Hauptteil seiner Einwendungen frei- über die Einheit der Kirche zu reden Seine Aufgabe war, mütig preisgegeben In dieser zur Feier von Schleiermachers über Dänemarks Stellung zu berichten. Nun ist diese Aufgabe 150jährigem Geburtstag an der Universität Breslau gehaltenen Rede geht Schaeder noch einen Schritt weiter. schwierig, weil die dänische Kirche sich nicht besonders mit Hier sucht er, dem kirchlichen Einheitsproblem beschäftigt hat. Um so mehr ohne die Kritik zu vergessen, sich einmal ganz unter den un- muss man sich darüber freuen, was der Bischof in seiner vergänglichen Einfluss des grossen Theologen zu stellen; und Rede, die nun als Buch mit ausführlichen Anmerkungen er- er findet Schleiermachers bleibende Bedeutung gerade darin, schienen ist, gegeben hat Die Rede ist nämlich eine Ueber- dass er das theozentrische Verständnis der Religion erneuert sicht über die augenblicklichen kirchlichen Verhälinisse Däne hat Schleiermacher „hat auf dem religiösen Felde einen un- ‚marks, nachdem der Verf. zuerst eine kurze historische KEin- sterblichen Gedanken gewonnen“ „Man kann ihn zu denen leitung geschrieben hat Diese Uebersicht gibt in aller Kürze rechnen, die den Wert einer reformatorischen Tat haben. eine Darstellung der- kirchlichen, kirchenpolitischen und Arbeits Religion ist für Schleiermacher das persönliche, bewusste Be- kirchlicher verhältnisse und ist besonders dafür geeignet herrschtwerden der Seele oder der Seelen durch Gott“ (S. 7) Fremdenführer zu sein. In seinen Werturteilen wird der Bischof Schaeder versucht um diesen Mittelpunkt die anderen bleibenden vielleicht nicht Zustimmung bei allen dänischen Kirchenmännern Grundgedanken Schleiermachers zu gruppieren: „die Aufrichtung finden, und die philanthropische und £oziale Arbeit der dänischen des Individuums in diesem Erleben“ wahrer Frömmigkeit, die Kirche hätte grössere Berücksichtigung finden sollen, weil eben Bedeutung Jesu Christi für die Entfaltung des frommen Selbst- sie für die kirchliche Einheit so viel bedeutet die Ruhe und bewusstseins, „die strikteste Sozialisierung der Individuen in der Objektivität des Verf.s ist aber nur zu loben Kirche des Glaubens“, die Anschauung von der Kirche als „der Alfred Th. Jörgensen-Kopenhagen freien sittlichen Tat in der Welt und an der Welt“, Und gleicherweise entwickelt der Verf. von dem' Grundgedanken der theozentrisch verstandenen Frömmigkeit aus auch die. Mängel Marcus, A., und Weber, E., Hundert Jahre 1818—1918 der Schleiermacherschen Theologie, Schleiermacher ist „ein Bonn a. Rh. 1919 (VIII, 392 S. gr. 8) Mann des Schicksals‘“, er führt den Weg der Wahrheit, aber Es ist eine vornehme Art der Zentenarfeier, indem der seine „Wegzehrung“ für den Wahrheitspfad reicht doch nicht gegenwärtige Inhaber der beiden vereinigten Verlagsbuchhand- aus. Der Gedanke einer persönlichen Gemeinschaft zwischen Gott und uns wird nicht voll erreicht lungen, Dr. Ahn, in diesem Buche nicht nur Artikel bringt, die dem Verlage wohlverdiente Ehrenkränze winden, sondern Meisterhaft ist an der Rede, wie sie ganz und gar nur „die auch eine Reihe von interessanten Mitteilungen und Betrach- eine Silberader“ im geistigen Lebenswerk Schleiermachers tungen (II. Allgemein-Kulturelles, Hochschulwesen) und in bunter funkeln zu lassen versucht, wie sie das Bleibende an dem Folge (III. Theologie und Philosophie, IV. Rechtswissenschaft, grossen Mann uumittelbar mit den Nöten der Gegenwart ver- V. Medizin, VI. Naturwissenschaft, VII. Volkswirtschaftliches, bindet und seine grössten Gedanken frei von aller formelhaften VIII. Zur politischen, Literatur- und Kunstgeschichte), Abhand- Schwierigkeit gememverstä.ndhch zur Darstellung bringt. lungen verschiedener Ausdehnung und Prägung, um (im IX. Ab Und doch ‚erscheint mir die Stärke dieser Skizze zugleich gehnitt) mit Essays über Erziehung und Bildung zu schliessen ihre Schwäche zu sein. Dem Systematiker rinnen die grossen „Wer vieles bringt, wird manchem etwas bringen.“ Aus der Grundgedanken Schleiermachers, indem er sie über die Ver- Fülle der Aufsätze, zwischen denen vereinzelte Glückwünsche gangenheit hinaushebt, ohne weiteres zusammen mit seiner eingestreut sind, wird auch dem Nichtfachmann vieles fesselnd eigenen Grundkonzeption des Glaubens So gewiss es richtig und anregend sein. Etwas fremdartig nimmt sich die „Ehren- ist, dass Schleiermacher die Religion nicht nur zu einer be- tafel“ aus, die (im III. Abschnitt) S. 53—60 Siegfried Sudhaus, gleitenden, sondern zur beherrschenden Grösse des persönlichen Lebens erhoben sehen wollte, so hat doch wohl trotz des Ge- Richard Wünsch, Kurt Hahn und Friedrich Richter gewidmet ist. Dagegen ist es ein wertvolles Stück deutscher Kultur fühls schlechthinniger Abhängigkeit niemals „das Herrschertum geschichte, das im I. Abschnitt in der Beleuchtung der Leistungen Gottes in der Seele“ für Schleiermacher im religiösen Erlebnis Trotz des Verlages an unserem geistigen Auge vorüberzieht. die Rolle gespielt, die Schaeder ihm zuweist. Das macht, für der Verschiedenartigkeit der hier zusammengestellten Artikel Schleiermacher werden die absoluten Gegensätze zwischen Natur { 329 330 und Gott, Kreatur und Sehöpfer‚fiensehlicheri Selbstbewusstsein | Nr. 9)., Der Standpunkt ist bei vielen sachlichen Veri>eggg- zund Gottesbewusstsein, wie vor allem seine Lehre von der Sünde rungen mit Recht derselbe geblieben. Unter der umfang- zeigt, immer wieder durch eine starke All-Einheitsempfindung reichen und vorzüglichen Literaturflbgrsicht am Schlusse ist xnd einen monistischen Zug des Denkens relativiert und ab- immer noch Stanges Einleitung in die Ethik zu vermissen. — geschliffen. Doch kann das hier nicht weiter ausgesponnen Ist Richerts Buch, dem Zwecke einer Einleitung voll ent- werden. sprechend, ganz auf Vermittelung des sachlichen Tatbestandes Jedenfalls sei Schaeders Rede mit ihrer warmen Verehrung der philosophischen Probleme gerichtet, so stellt sich in der- Aür den immer noch nicht ausgeschöpften „Kirchenvater des jenigen Raoul Richters die Person des Verf.s in nicht immer 19. Jahrhunderts“ und mit ihren kräftigen Gegenwartsbeziehungen angenehmer Weise in den Vordergrund. Besonders tempera- als eine fesselnde, anregende Zusammenfassung des Wesentlichen mentvoll wird der Verf. bei Entwickelung des Gottesbegriffes, im Bilde Schleiermachers bestens empfohlen. auf die er das metaphysische Problem hinausführt, und bei der D. Heinzelmann-Basel, Auseinandersetzung mit der Religion. So urteilt er, dass sich „kein völlig Besonnener und Redlicher (beide Eigenschaften, und zwar im Superlativ, sind allerdings dazu erforderlich)“ der Aus Natur und Geisteswelt. Leipzig 1919, Teubner. allgemeinverbindlichen Ueberzeugung vom nur illusionären Cha- Band 180: Hensel, Prof. Dr. Paul (Erlangen), Rousseau, rakter aller äusseren Offenbarungen und vom rein ekstatisch- 3., durchgesehene Auflage, 10.—14. Tausend (108 S. 8). gefühlsmässigen Charakter aller inneren Offenbarungen ver- 1. 50. schliessen könne, und dass „bei niederen Geistern in beiden Band 186: Richert, Hans (Oberrealschuldirektor in Posen), Fällen plumpere und feinere Lügen zu den Ansprüchen einer Philosophie, ihr Wesen, ihre Grundprobleme, ihre Literatur. besonderen metaphysischen Offenbarung geführt haben“. In 3., verbesserte Auflage, 12.—17. Tausend (128 S, 8). diesem Stil wird das ganze Problem der Religion abgehandelt, 1. 50. Wäre der Verf. noch am Leben, man würde ihn daran er- Band 155: Richter, Raoul (; ausserordéntl. Professor an der innern, dass bei der Auseinandersetzung zwischen zwei geistigen Universität Leipzig), Einführung in die Philosophie, Gewalten, wie es Philosophie und Religion sind, die Herüber- Sechs Vorträge. 4. Auflage, herausgegeben von Dr. Max 1. 50. nahme der politischen Parteisitte wenig geziemend erscheint, Brahn, 15.—19. Tausend (136 S. 8). wonach man den Superlativ von Besonnenheit und Redlichkeit Band 491: Verweyen, Johs. M. (Bonn), Naturphilosophie, immer nur für sich selber beansprucht. 1.50. 2. Auflage (XVI, 11878. gr. 8). Im Gegensatz zu der sachlichen Dürftigkeit dieses Buches Band 383: Lipps, G. F., Das Problem der Willensfreiheit, umspannt Verweyens Naturphilosophie bei demselben Umfange Volkshochschulvorträge. 2. Auflage (130 S. 8). 1.50. Wie ausserordentlich sich der Schwerpunkt der allgemeinen sehr reiches Material. Das ist dem Naturphilosophen erleichtert, weil ihm alle Schätze der Naturwissenschaft zur Verfügung Interessen seit anderthalb Jahrhunderten verschoben hat, kommt stehen. Aber Verweyen hat das ganze um wenige Gesichts- einem zum Bewusstsein bei der ausgezeichneten Paraphrase der punkte so meisterhaft gruppiert und steht mit seinen Ent- Ideen Rousseaus von Hensel, Rousseau, der bekannte Auto- scheidungen so im Mittelpunkt der gegenwärtigen Diskussion, didakt, setzt sich mit einem Schlage mit einer philosophischen dass man jeden, der etwa einmal von der philosophischen Preisschrift durch. Seine These, dass die Künste und Wissen- Barbarei der Naturphilosophie Ostwalds enttäuscht wurde, raten schaften zur Verbesserung der Sitten nichts beigetragen haben, kann, sich hier über die seit Ostwalds ersten Erfolgen gründ- brachte freilich das, was die Preisrichter am allerwenigsten er- lich veränderte Situation aufs neue zu orientieren. Auch für wartet hatten. Hensel weist nach, dass der paradoxe Grund- christliche Apologeten steht manches Lehrreiche darin, . wie gedanke so sehr dem ganzen Rousseau der Folgezeit entspreche, etwa der Satz: „Blosse Bekenntnisse lebender oder sterbender, dass er ihn auch ohne Diderot, der Rousseau dabei beeinflusst sei es gläubiger oder ungläubiger Naturforscher ersetzen keine haben wollte, gefunden hätte. Ist das richtig, so wird man sorgsam begründeten Erkenntnisse.“ folgern, dass sich eben der ganze Rousseau mit allem, was er In Lipps’ Stellung zum Problem der- Willensfreiheit ist geschrieben hat, als Paradoxie durchgesetzt hat. Wo die Zivili- zweierlei bezeichnend. Einmal führt er es auf die Eigengesetz- sation seiner Zeit ja sagte, sagte er nein. Dem entsprach sein lichkeit der Lebewesen überhaupt, Tier und Pflanze einge- Leben: eine Parodie seiner Lehre. Niemand leugnet den posi- schlossen, zurück. Sodann urteilt er, die Gesetzlichkeit der tiven Charakter seiner Werke, noch ihren positiven Wert etwa, Lebewesen vollziehe sich nicht wie diejenige der unbelebten worauf Hensel verweist, für den deutschen Idealismus, Aber Natur nach dem Grundsatz absoluter Berechenbarkeit, sondern gerade das Positive an ihm, z. B. sein Hunger nach Natürlich- nur nach Wahrscheinlichkeitsbestimmungen. Eine wirkliche keit, ist nicht die naive Natürlichkeit selber, sondern ist der Lösung vermag selbstverständlich auch Lipps nicht daraus ab- Ueberdruss der dekadenten Zivilisation. Er ist das erste An- zuleiten. Auch er muss am Schlusse-zur Unterscheidung der zeichen von Senilität der abendländischen Kultur. naiven und der Kritischen Betrachtungsweise greifen. Die Dennoch erscheint einem heute jene Zeit mit ihrer philo- Kritik der bisherigen Lösungen, z. B. derjenigen Augustins, ist sophischen Produktivität und ihrer Rezeptivität für Philosophie von seltener Gerechtigkeit und bildet eine Jehrreiche Erläuterung als ein Zeitalter. jugendlicher Lebendigkeit. Das Beste in der der Frage. Sie ist deshalb vielleicht die allerbeste der hier heutigen Philosophie ist dagegen ihre eigene Geschfehtsschreibung. besprochenen Einführungen in die Philosophie, weil sie dem Philosophieren heisst heute eklektisches Umherschweifen in der Leser die allein richtige Meinung vom Wesen der Philosophig nachkantischen Philosophie, die alle selbständigen Möglichkeiten vermitteln kann: sie ist Wissenschaft von ungelösten, nicht von Ährer Existenz bereits durchlaufen hat, KEine der besten An- gelösten Problemen. Lie. Dr. Elert-Breslau. Jeitungen dazu ist heute H. Richerts Philosophie, deren zweite Auflage früher hier besproqhen wurde (Theol, Literaturbl. 1913, ( 332 3831 von Schubert, Dr. Hans (Prof. an der Univ. Heidelberg), fremder \|Weise eine Naturgüte beim Menschen voraussetzend.. Christentum und Kommunismus, Ein Vortrag. Tübingen Die christliche Weltanschauung sei idealistisch, die kommunistische 1919, Mohr (36 S. 8). 1.60. materialistisch gerichtet, Der Verf. stellt im Eingang seines Schriftchens den Unter- Das praktische Handeln in der Welt sei im Kommunismus schied zwischen Sozialismus und Kommunismus fest: will jener in einigen Punkten anders geartet als im Christentum: dieses nur die Vergesellschaftung der Produktionsmittel, so erstrebt sehe in der Welt nur einen Durchgangsort für den Menschen, dieser auch die der Konsumtion, der Genussgüter, und damit jener in der diesseitigen Glückseligkeit das ein und alles; der die Beseitigung jeglichen Privateigentums. Nach dem Hinweis Kommunismus schalte in seiner Zwangswirtschaft das für das auf das Bestreben, der kommunistischen Bewegung der Gegen- Christentum so wesentliche Verantwortlichkeitsgefühl aus, er wart durch Ableitung aus christlich-religiösen Gedanken noch predige im Gegensatz zur christlichen Bruderliebe die allgemeine mehr Stosskraft zu verleihen, prüft der Verf, die Berechtigung Menschenliebe, verfalle aber dabei leicht in Menschenhass. ‚Man dieser Absicht nach der geschichtlichen und nach der grund- greift nach den Sternen und stürzt über die Steine am Weg.“ sätzlichen Seite hin. Wahr sei Ricarda Huchs weises Wort: „Die sog. Menschenliebe Kautsky, — nicht selbst Kommunist — irre in seinem tritt gern als Ersatz der entschwindenden Nächstenliebe auf ... „Ursprung des Christentums‘“, wenn er die ersten Christen fast Liebe ist nur, was sich persönlich betätigt, unpersönliche, un- ausschliesslich als Proletarier ansehe, die es überhaupt im mittelbar der Menschheit geltende Liebe ist keine Liebe.“ heutigen Sinne damals nicht gegeben habe, viel eher könne Mit einem Aufruf an die Kirche zu immer stärkerem sozialem man die Jünger Jesu, modern gesprochen, dem Mittelstande zu- Sinn, mit dem Wunsche, dass die Trennungsmauer zwischen rechnen, wenn auch Kreisen, die im Reichtum eine Gefahr sozialistischer Arbeiterschaft und lebendigem Christentum falle, sahen. Der familienhaft zusammengeschlossene Kreis der Jesus- mit dem Bekenntnis zu einem von sozialem und altruistischem jünger nun habe selbstverständlich eine enge und vollständige Geist durchtränkten, wohl nicht im Parteisinne verstandenen Lebensgemeinschaft auch in wirtschaftlicher Beziehung gebildet. Liberalismus und Individualiemus und dem Rufe: „Was wir Genaue Interpretation der einschlägigen Stellen des Neuen brauchen, sind nicht nur Massen, sondern vor allem Männer!“ Testaments ergebe für die christliche Urgemeinde in Jerusalem schliesst des Verf.s klare und gedankenreiche Schrift, deren Vor- keinen Kommunismus, es fehle die geregelte Produktion und in bemerkung mit den in unserer trotz allem Erleben noch 8o der Konsumtion das Zwangsmässige (Ananias und Saphira, schläfrigen Zeit durchaus angebrachten Worten schloss, „dass Grundstück des Barnabas). Dieser oft behauptete Kommunismus uns eine Zukunft nur dann geschenkt wird, wenn wir den Geist gei steter Unterstützung durch Liebesgaben von ausserhalb seitens der Revolution auch unter diese Schlafhaube fahren lassen“. des Paulus bedürftig gewesen. Die paulinischen heidenchristlichen Angefügte Anmerkungen bringen reiche Literaturnachweise Gemeinden wiesen keinen Kommunismus auf und seien keineswegs und wertvolle Ausführungen zu dem im Texte selbst Gesagten. rein proletarisch zusammengesetzt, nicht Aufhebung der sozialen Dr. Gerhard Thieme-Leipzig. Unterschiede erstrebe man hier, sondern Aufhebung ihrer Wichtig- keit vor Gott. Auch später habe niemals das Christentum eine kommu- Natorp, Paul, Der Idealismus Pestalozzis, Ö Eine N'eu- nistische Gesellsehaftsordnung hervorgebracht, nur gelegentliche untersuchung der philosophischen Grundlagen seiner Er- Verbindungen christlich-religiöser und kommunistisch-wirtschaft- ziehungslehre. Leipzig 1919, Felix Meiner (IV, 174 S. licher Gedanken seien anzutreffen, vor allem bei Münzer in gr. 8). 6. 50. Mühlhausen, bei den Münsterern, bei de Labadie, mit um- Der in Nr. 18 d. Bl. angezeigten Neuauflage seiner Schrift fassenderen Zielen, nämlich mit Hinwendung auf das ganze über Pestalozzis Leben und Ideen lässt der Marburger Pädagoge tachechische Voik, einzig im taboritischen Hussitentum. Das nun eine Grundlegung der Gedankenwelt des grossen Volks- allerdings kommunistische Mönchtum entspringe dem negativen erziehers folgen. Das Hauptanliegen Natorps geht hier darauf, Gedanken der Weltflucht, nicht dem positiven der Weltver- den idealistischen Sinn der Lehre Pestalozzis festzustellen, weil besserung, und sei späterhin in seinen Beziehungen zur Aussen- nur eine so begründete Erziehungslehre dem deutschen Geist welt durchaus in nichtkommunistischen Bahnen gewandelt. und Gemüt zu genügen vermöge und eine haltbare Grundlage Auch grundsätzlich sei die Ableitung kommunistischer Ideen der Erziehungsarbeit abgebe. Diesem Nachweis ist das erste aus den christlichen nicht anzuerkennen. Das Christentum habe Kapitel in positiver Richtung gewidmet, indem der Neukantianer es mit der rechten Ordnung des Verhältnisses zu Gott, nicht mit Natorp durch Analyse des Pestalozzischen Erkenntnisbegriffes der rechten Gesellschafts- und Wirtschaftsordnung zu tun, Christ den letzten Kernpunkt seiner Erkenntnisiehre anf die ursprüng- könne man in einer jeden sein, nur auf unsere seelische Frei- lichen Tiefen der deutschen Seele zurückführt, die „in der ge- heit gegenüber dem Besitz komme es an. Nach dem Schwinden reinigten Luft der edelsten Aufklärung [Philosophie] wie einer der anfänglichen chiliastischen Stimmung habe sich die Christen- innerlichst protestantischen Religiosität“ erwächst — in diesem heit, wenn auch immer noch auf das „in der Welt über der Sinne reklamiert Natorp den genialen Pädagogen als „Kantianer“ Welt leben“ bedacht, ein theoretisches und praktisches Ver- Die Haltbarkeit des Ergebnisses wird im zweiten und dritten hältnis zur Welt zimmern müssen, wobei sie sich, vor allem in Kapitel, deren wesentlichen Gehalt übrigens schon zwei Auf- der Beurteilung der Menschen, von einem ungleich höheren sätze in der „Deutschen Schule“ vom Jahre: 1916 veröffent- Wirklichkeitssinn habe leiten lassen als die Kommunisten; vom lichten, durch kritische Auseinandersetzung mit den abweichenden Einzelmenschen sei man ausgegangen und habe sich von da Aufstellungen der beiden ernsthaftesten neueren Pestalozziforscher, aus zur Gesamtheit der Brüder gewandt und ihrer reichen Fülle A. Heubaum (} 1910) und Th. Wiget, zu erhärten versucht; dabei vermeint Natorp, die für eine einheitliche Würdigung des von menschlichen Individualitäten, Gerechten und Ungerechten, der Kommunismus aber gehe aus von einem Abstraktum, der Pestalozzischen Lebenswerkes störenden Widersprüche als nur Masse, und steige von da hinab zum einzelnen, in wirklichkeits- scheinbar, oder jedenfalls lösbar, aufzeigen zu können. Es folgt 334 5388 grossen Aufgaben der Zeit gerecht werden können, eine zweifellos sehr be- der Aufbau des Systems der Pestalozzischen Prinzipienlehre auf rechtigte Warnung einseitigen Bestrebungen der Gegenwart gegen- dem Fundament seiner idealistischen Erkenntnistheorie nach den über! — Für die Gesamtkirche fordert er feste Institutionen als „Mittel der Mobilmachung“‘: 1. das Gemeindeblatt, das nicht von der Gemeinde, drei Grundzügen des obersten Grundgesetzes der Naturgemäss- heit: der Selbsttätigkeit, der Methode und der Anschauung. gondern von der Landeskirche unentgeltlich (!) an alle (!) zu senden ist, damit „über dem Heimatsgefühl in der Gemeinde die Vaterlands- Was diesem System als Ansicht vom Menschen und seiner Be- liebe zur Landeskirche‘“ geweckt werde; 2. den „regelmässigen, festen Gemeindeabend‘“ neben den Familienabenden zwecks Förderung in der stimmung und als Gesinnung zugrunde liegt, ist so grund- Erkenntnis und zu gemeinsamer geistiger Arbeit; 3. die Schaffung deutsch wie menschlich, dass die echtdeutsch empfundene Er- neuer Institutionen zwecks Weiterbildung der Pfarrer, und zwar in den ziehungsidee des grossen Schweizers zugleich weltgeschichtliche systematischen Fächern, da bislang die Vorbildung desselben zu sehr Bedeutung gewinnt. Denn zu bauen an der wahren „Kultur“ in der Hand der Historie und der praktischen Theologie gelegen habe; Fischer fordert hier „einen methodischen Verkehr zwischen theo- in Pestalozzis Sinne — die nicht blosse „Zivilisation“ ist —, Jogischer Fakultät und Pastorenschaft‘‘; 4, eine planmässige Erfassung am Reiche der Liebe und der Wahrheit, mit der Blickeinstellung des Gegenwartslebens und 5. will Fischer die Synoden zum Mittel- und Höhepunkt der geistigen Arbeit der Kirche (zumal durch Mit- auf das Unendliche, unter restlosem Einsatz der seelischen Kraft zur Ueberwindung seiner selbst und im Dienst wirkung der theologischen Fakultäten) machen, in denen das religiös- für ewige Ziele, gittliche Volksbewusstsein zum Ganzen des Volkes sprechen kann. an der Menschheit: das ist deuts che Art, das ist Pestalozzigeist, Der Verf. lässt manche Fragen völlig im Unklaren. Wie denkt er sich z. B. das Verhältnis zwischen dem reformatorischen Christen- das ist der Beruf des deutschen Volkes in der gegenwärtigen tum und dem deutschen Idealismus? oder das der Landeskirche zur Weltenwende. Davon handelt zum Schluss der schöne Vortrag „unsichtbaren Kirche‘“ auf S. 37? Darüber, dass unser Volk zu neuem „Pestalozzis Bedeutung für den künftigen Wiederaufbau unserer Aufstieg der religiös-sittlichen Kräfte des Christentums bedarf, werden Kultur“, den der Verf. im April 1918 in schweizerischen Städten wir alle mit ihm einig sein. Dagegen aber dürften manchen die von ihm vorgeschlagenen Mittel unzureichend erscheinen. Der Verf. über- vor Schweizern und Deutschen gehalten hat. Es spricht ein schätzt scheinbar die Bedeutung der Wissenschaft und die der äusseren hoher menschheitgläubiger Idealismus und viel echte Mens chen- Institutionen (vor allem die der Synoden!). Die Hauptsache wird auch hier sein die schlichte Predigt des Wortes — allerdings in mancherlei liebe aus diesem Ausklang des Buches wie aus seiner ganzen un, durch eine von dem Schreiber Weise. Dies vor allem kommt bei ihm hier nicht zu seinem Rechte. Stimmung: Wird Deutschland n D. Hilbert-Rostock. noch gar nicht 'geahnte Sch u le harter Not geläutert, seinen v. Soden +, D. Hermann Frhr. (Univ.-Prof.), Palästina und seine oder wird es in die Unbedeutend- Geschichte. Sechs volkst. Vorträge. 4., durchges. Auflage. (Aus Volks- und Weltberuf erfüllen, heit versinken und sein Licht selber vom Leuchter stossen? In Natur u. Geisteswelt, 6. Bd.) Leipzig 1918, Teubner (115 $. 8). Geb. 1.50. Pestalozzis Welt un d Lebenswerk liegen Kräfte der Erneuerung Die sechs Vorträge des Organisators der neutestamentlichen Text- auch für eine in den Grundfesten erschütterte nationale und kritik, welche in diesem Blatte 1899 angezeigt waren, sind auch noch während der Kriegezeiten und wohl unter der den Soldaten selbst ge- humane Kultur: das hat Pre ussens Aufstieg vor hundert Jahren, Natorps feine Studie. Aber botenen Literatur so viel begehrt worden, dass sie der Sohn des Verf.s, ins Licht gestellt, das bestätigt Professor der Kirchengeschichte in Breslau, wieder aussenden konnte. dieses überreiche Erbe in seinem Zukunftsgehalt zu erkennen Gegenstand und Darstellungsart haben sich also bewährt. Ohne ein erschleudern und verächtlich Eingehen auf die alttestamentiliche Geschichte war der Gegenstand und zu en_schliessen und nicht zu v nicht zu behandeln. Der Verf. der damaligen Anzeige fand einige zu machen, das erfordert Selbstzuch t und Hingabe des Herzens Sätze hierüber nicht einwandfrei; ich führe an: S. 18 soweit deutliche Kunde reicht, war das Land stets von Angehörigen der sog. semitischen und dazu ernstestes Studium des ganzen vielgenannten, unbe- kannten Menschheitsgenius, der viel mehr war als ein Lehr- Rasse: bewohnt. Andere Rassen wurden von den semitischen Ein- Das lehrt dieses Buch, und wanderern verdrängt oder aufgesogen — ein Erbstück der Winckler- meister des Unterrichts: Pestalozzi. schen Zeit. 8.19: vor den Armeniern her wälzten sich die Hebräer das wird von allen, die es angeht, mögen sie in gelehrten Einzel- (nach Kanaan), eine Völkerfamilie, der nur vier Stämme angehörten. Als unter diesen die Israeliten die Vorherrschaft gewannen, blieb der fragen anders denken oder fo rmulieren, dankbar gutgeheissen Diese semitischen Völker — Eberhard- Greiz, Name „Hebräer“ an ihnen haften. werden. west-nord-östlich rund um Arabien — sind neben den Aegyptern die Träger und wohl in der Hauptsache die Schöpfer der ersten mensch- lichen Kulturepoche (!). Mose (S. 21) hat das Volk wieder sich selbst Kurze Anzeigen., gegeben, ja erst zu einem Volk gemacht. 8.22: Jahwe tut seinen Willen nicht durch Vogelflug, sondern durch geistgewaltige Persönlich- Pohon6, Pastor Miron (Leipzig-Eutritzsch), Ein frommer Gedanko für Eger. keiten kund. In Hebron hat noch David in seinen Anfängen seinen eden Tag. Leipzig 1915, den Tag ein kurzes Gebetswort v2)n festen Sitz (S. 24) Samuel ist ein Prophet Jahwes; darum glaubt er Das Büchlein bietet für je für weitere Gebetsgedanken, an des Volkes Zukunft (S. 27). Die Priester von Silo sammelten sich wenig Zeilen; und das soll eine Anregung in Nob wieder (S. 28). — So wäre der Abschnitt eine Neubearbeituhg für weiteresS Bitten und Beten werden. Nur wenn Zeit und Kraft wert. Auch kleine Unausgeglichenheiten lassen sich beseitigen: S, 19 allzu knapp be messen sind, soll es bei dem angeschlagenen Gedanken Edomiter; S. 23 Idumäer. haben. Freilich würde dann wohl auch ein Bibelwort Wilhelm Caspari-Breslau. sein Bewenden d noch wertvoller sein. Indessen mag auch eine, Meister Guntram von Augsburg, Vor den Trümmern. Ein Buch der seinen Dienst tun un Gebet ihren Wert haben und einen Segen in sich solche Anleitung zum Einkehr. 11.—15. Tausend. Leipzig u. Hamburg 1919, Gustav schliessen. Format und Auss tattung des Büchleins sind so, dass man D. Winter-Meissen, Schloessmanns Verlagsbuchhandlung (Gustav Fick) (71 8. 8). 1. 60. es immer bei sich führen ka.nn Heinrich Schmid-Kugelbach, der hier zum vierten Male unter dem Decknamen des Meisters Guntram von Augsburg in seiner bekannten Fischer, Al fred (P farrer an der Jerusalemskirche in Berlin), Die bilderreichen seelsorgerlichen Art redet, zeigt zunächst in grossen Mobilmach ung der Kirche nach dem Kriege. Berlin, Huttepverlag Strichen die Schuld am Zusammenbruch Deutschlands als Schuld der (60 8. gr. 8) 80. Der Verf. will die Selbstbehauptung der germanischen Kultur einzelnen, des Volkes und der Welt auf, wobei er wirkungsvoll alles dem romanisch - angloamerikanisc! h en Kulturblock“, des pharisäische Richten über andere abweist. Das Mittelstück des Buches E egenüber „ ön! lichen Massenwirkung, sucht in fünf „Psalmen‘“ zu den Gedanken zu führen, die höher sind Persönl ichkeitsgeistes gegenüber defr unpe! Dazu bedarf es der Pflege als unsere Gedanken, und bereitet so den Boden für die „Hoffnung“, der Sachkul! tur gegenüber der Formkultur. in die das Buch ausklingt. Sie ist durchaus in dem Vertrauen auf der übersinnli chen Geisteswelt des Volkstums, sein er Lebensbeziehung zum U: d alles Wesens. Hier liegt die unerm! essliche A ufgabe der Gottes wunderbare Wege verankert, das sich bei aller ; demütigen heinungsform der Religion die Verbindung des Zurückhaltung an der Unerforschlichkeit der Pläne Gottes daran Kirche: sie hat als Ersc des Volkes und des einzelnen m it dem ewigen klammert, dass er, wenn er will, auch aus diesem Zusammenbruch Geistes der Menschheit, wieder herausführen kann. Drei „gute Ratschläge‘“ weisen hin auf die Geist aufrecht zu erhalten, Interessant ist, dass Fischer sich hier gegen den Gemeindegedanken Versenkung in die Geschichte der guten und der bösen Tage des deut- als „für die Gegenwart nicht mehr ausreichend‘“ erhebt: nur die Ge- schen Volkes und auf die Arbeit. Als „letzte Weisheit“ ‚aber wird ge- lehrt, „volles Vertrauen zu dem verborgenen Werkherrn zu haben, nmtkuche wird dem geelischen Bedürfnis des einzelnen fie den K 335 336 3 der uns zu unserem rätselhaften Dienst berufen hat und nötigt“. — von Himmelpforten u. sein Zeugnis von Andreas Proles u. der vom Leider ist der Stil diesmal vielfach zu schwerfällig und langatmig ge- demselben als nahe bevorstehend bestimmt geahnten Kirchenerneue- worden und grenzt zuweilen an das Schwülstige. rung. J. Müller, Conrad Cordatus, der erste evang. Superintendent Lic. Sta’nge. in Stendal. F. Schmidt, Die Einführung der Reformation in Sangerhausen 1539. Th.Wotschke, Drei Briefe aus Luthers Ver- wandtschaft, M. Bertram, Luther u. Lang. Zeitschriften, N Monatsschrift für Geschichte u. Wissenschaft des Judentums, 63.Jahr- gang, 1l. bis 3, Heft, Januar bis März 1919: R. Lewin, Der Krieg Unter Verantwortlichkelt EAnzel‘enj der Verlagsbuchbandlung } als jüdisches Erlebnis, N. Epstein, 3°p“ u. mma W. Staerk, Zur Ueberlieferungsgeschichte des jüdisch-deutschen Samuel- und Königsbuches, M. Brann, Aus H. Graetzens Lehr- und Wander- jahren. 2. Artikel. — 4. bis 6. Heft, April bis Juni 1919: Ver- zeickhnis der von Markus Brann verfassten Schriften u. Abhand- Für den Konfirmanden-AUnterriht! | Jungen. Lewkowitz, Jüdische Geschichte u. Religionsphilosophie. Heine- Treitel, Grenzfragen zwischen Philologie u. Geschichte, mann, Poseidonios über die Entwicklung der jüdischen Religion. Das Problem der Konfirmation Horowitz, Die Komposition des Talmuds. Bloch, Die Pıska zum Wochenfest. Blau, Die Strafklauseln der griechischen Papyrus- und der Religionsunterricht in urkunden beleuchtet durch die aramäischen Papyri und durch den Talmud. Guttmann, Ueber die Unechtheit der dem Isaak ben Katechetijhe Srwägungen vdon Salomo TIsraeli beigelegten Schrift „Sitte der Aerzte‘“, Eppenstein, der Bolksfohule. D. $. Nendtorff, ord. Prof. Zur Frühgeschichte der Juden in Deutschland besonders in litera- an Dder Aniverfität Leipzig . ’ . . . 80 Bfg. rischer und kultureller Hinsicht. Kracauer, Frankfurter Juden- stättigkeiten im Mittelalter. Elbogen, Die Bezeichnung „jüdische Nation‘“‘. Die Konfirmation nach ihrer bib- Monatsschrift für Pastoraltheologie. XV. Jahrg., 5. u. 6. Heft, Februar u. März 1919: Der Zusammenbruch unserer Heimatfront. K.Eger, LijhHen Begründung, Sefchichte Was nun mit unserer Kirche? Baltzer, Was lehrt uns die gegen- wärtige Zeit {ür unsere Predigt? E. Klamroth, Der Kontirmanden- unterricht u. die Schäden des Krieges. L. Kessler, Gottentfremdung und 8llfllflft. Bortrag vdon Otto Oraes. 50 Bfg durch den Krieg u. Glaubensgewissheit. A. Saathoff, Aus der Welt des Gebets. — 7. Heft, April 1919: Völter, Die Tragik der Kirche. Busch, Der Konfirmandenunterricht als Arbeitsunterricht. Peisker, Zur Reform der preussischen Kasualienagende. Witte, Spangel. Kirgdenfkfunde Staat u. Kirche in Japan. — 8. Heft, Mai 1919: P. Wurster, Aus Ein SHiljsbuch der Tiefe. K. Veller; Andaäacht. Mahling, Welche Forderungen für den NMeligionsunterricht an mittleren Lehranitalten stellt die gegenwärtige Zeitlage an die Behandlung u. das Studium der Katechetik? Werdermann, Gedanken über unsere Stellung Lic. theol. Dr. p?1°i?. Seorg Wilfe zur Sozialdemokratie. P. Wurster, Volksmission. Wendt, Evan- Kogl. Gymnafjial-Profejfjor. gelistisch - apologetischer Kursus in Essen. — 9. Heft, Juni 1919: Dechent, Predigt über ein ausserbiblisches Herrenwort. Sattler, M, 2.50 gebunden, Aus Schleiermachers Unterrichtspraxis. Pfeifer, Luther und die Inhalts - Neberficht: Bibelkunde / Bekenniniskunde / Gotteshauss Pfarrer. — 10. u. 11l. Heft, Juli u. August 1919: Schoell, Die Iunde / Kircdhenjahriunde / Gottesdienjtiunde / Kirdenkunde im engeren Kirche u. die neue Zeit. Gauss, Die Stellung des Pfarrers zu den Sinn (Lehrbegriff der evangel.-Iuther. Kirdhe) / Darlegung der nter= Gemeinschaften. Meier, Eine wichtige Aufgabe kirchlicher Tätig- keit. Zeller, Zum hundertisten Geburtstag von D. Wolfgang Friedrich eidungslehren a) Der römi|dh-Latholijdhen Kirche; b) Der griedhi[d-Iatho- e: Gess. Frommel, Angewandte Liturgik. Fiebig, Religionslehr- ü Hen irdje; c) Der reformierten Kirch Anhang. — 6I ie derung des d) Der englijdh-JHottijchen nbangs: bücher auf katholischer Seite. Kirdhe; e) Der Seikten 1. Heidenmifjjion / II. nnere Mijjion / III. Guftav-Adolf-Berein und Zeitschrift des Bergischen Geschichtsvereins. Bd.49, 1916: O, Holl- Lutherijdher Gottestaften / IV. Gemein|dhHaftsbewegung / V. Evan- weg, Kurbrandenburgische Kirchenpolitik am Niederrhein von 1672 gelijdes Gemeindeamt / VI. Bejtand und erfaljung der Landestirdhe, bis 1683. T.2. E. W. Röhrig, Die Elberfelder Kirchenro!le vom Zum Gebraud) an Gymnafien, Realjdhulen, Lehrerbildungs- Jahre 1551. Frh. v. Danckelman, Die Rheinberger Religions- anftalten, Höheren MädgHenjHulen, Boltsjhulen, Diakonijjen» konferenz von 1697. Bd. 50, 1917: O. Hollweg, Bericht d. klevi- schen Reg.-Rats Adolf Wüsthaus an den Grossen Kurfürsten über das anjtalten und beim Konfirmandenunterricht beftimmt. Religions- u. Kirchenwesen am Niederrhein (1683). O.R. Realich, Visitation u. Reformation des Klosters Hamborn im 15. u, 16. Jahrh. Obige Preije erhöhen Jid um 30 Proz. Verleger= Teuerungszufdlag. Zeitschrift, Internationale kirchliche. Jahrg. 8, 1918, Nr. 4, Okt./Dez.: Dörffling & Franke, VBerlag, Leipzig. A. Küry, Friedrich Nippold zum Gedächtnis. E. Herzog, Von den im neuen päpstlichen Geset,buch auf Eingehung gemischter Ehen gesetzten Strafen ; Briefwechsel zwischen Stifispropst Jos. Burkard Leu u. Stiftspropst Dr. Ignaz Döllinger in München über den Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. Kirchenstaat. R. Keussen, Betrachtungen über das Verhälmis der Inhalt: christlichen Ethik zu Staat u. Kultur. VI. — Jahrg. 9, Nr. 1, 1919: Nr. 87. Dass ihr euch untereinander liebet. — Was haben uns E. Herzog, Internationale kirchliche Beziehungen der christlichen unsere Theologen in dieser schweren Zeit zu sagen? VIII. — Der Kirche der Schweiz. W.Schirmer, Wessenbergianer. E. Herzog, Deutsche Evangelische Kirchentag. — Die Aufsicht über den Religions- Zu dem in voriger Nummer erschien, Artikel: „Von den im neuen päpstlıchen Gesetzbuch auf Eingehung gemischter Ehen gesetzten unterricht. — Von der Synode in Hessen-Darmstadt. — Eine kirchen- Strafen.‘“ regimentliche Entgleisung. — „Die neue Erziehung.“ — Kirchliche Nachrichten. — Kleine Mitteilungen. — Feste. und Versammlungen. — Zeitschrift, Neue kirchliche. Jahrg. 30, 1919, Heft 1: F..Veit, Zum KEingesandte Literatur. neuen Jahre. Huschenbett, Gräben u. Brücken zwischen dem Nr. 38. . Jesus über die Kirche der Zukunft, I.. — Was haben uns Evangelium u. dem Seelenleben des modernen Arbeiters. H.Kranich- unsere Theologen in dieser schweren Zeit zu sagen? IX. — Der All- feld, Die prinzipielle Steliung der modernen Naturwissenschaft zum gemeine Evangelisch-lutherische Schulverein. — Kirchliche Nachrichten. Darwinismus. — Heft : R. H. Grützmacher, Die Erechütterung Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Feste und des Evolutionismus in der wissenschaftlichen Arbeit der Gegenwart, Versammlungen. H. Kranichfeld, Die prinzipielle Stellung der modernen Natur- wissenschaft zum Darwinismus. Der heutigen Nummer liegt der Verlagsbericht über die Neu- Zeitschrift des Vereins für Kirchengeschichte der Provinz Sachsen. erscheinungen 1914—19 des bekannten philosophischen und juristisch- Jahrg. 14: F. Loofs, Die Jahıhundertfe.er_der Reformation an den staatswissenschaftlichen Verlages ’von Felix Meiner, Leipzig bei, auf Universitäten Wittenberg u. Halle 1617, 1717 u, 1817; Der „arti- den wir unsere Leser besonders aufmerksam machen. Die auf dessen culus stantis et cadentis ecclesiae‘“, G. Arndt, Uebersicht über die Umschlagseiten abgedruckte Verlagschronik gewährt einen Einblick in Literatur betr. Einführung der Reformation in den zur Provinz die Schwierigkeiten, mit denen der deutsche Verlagsbuchhandel während Sachsen vereinigten Gebieten u. über die Reformationsjubelfeiern in des Krieges und seit der Revolution zu kämpfen hatte. Wir möchten den vergangenen Jahrhunderten. P. Flemming, Zur Geschichte auch auf diese Ausführungen das Augenmerk unserer Leser besonders der Reliquiensammlung der Wittenberger Schlosskirche unter Friedrich richten, da sie interessantes Material zur Beurteil mancher viel er- dem Weisen. W. Derleh, Graf Wilhelm IV. von Henneberg u. örterter Fragen, wie z. B, der Teuerungsaufschläge auf ältere Verlags- der Kirchsatz in Heinrichs bei Suhl. Ed. Jacobs, Bruder Henning werke, enthalten. ] Vera.ntwortlichg- Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag voy Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. ‘ 4 TheolbgisoheS Literaturblatü Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 21. Leipzfg, 10. Oktober 1919. XL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis viert.eijnhrlich 3,75 .4. — Anzeigenpreis: die zw l -‘; Petitzeile 40 4, — Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr, 13, Oldenberg, Herm., Vorwissenschaftliche Wissen- Aulen, Gustaf, Dogmhistoria. Morawski, P. Mari schaft. Kierkegaard, Sören, Der Begriff des Auserwählten, Helbig, Pfr. Karl an, S.J., Abende am Genfer See, ‚ Gibt es ein Fortleben nach Hadorn, D. W., Die Abfassung der Thessalonicher- Müller, Johannes, Die Reden Jesu. Timerding, H. E., Sexualethik. em Tode? briefe in der Zeit der 3. Missionsreise des Arnold, Eberhard, Die Religiosität der heutigen ‚Jugend. Naumann, D. Gottfried, Die Reformation und der Gemeindegedanke. Hauck, D. Dr. Albert, Apologetik in der alten Paulus, Müller , Lic. Konrad, Unser Glaube und unsere Kesseler, Lic. Dr. Kurt, Brauc °hen wir Religions- Kirche. Not. Neueste theologische Täteratur. unterricht und welchen ? Häfele,. Dr. P. Gallus M., Franz'von Retz. Ritter, Dr. Constantin, Schulpolitik, * Zeitschriften. Oldenberg, Hermann, Vorwissenschaftliche Wissenschaft. | tönend, aber doch recht unwisaenuohaftlich, wie ein Knabe halb Die Weltanschauung der Brähmana-Texte. Göttingen 1919, | im Scherz, halb im Ernst zu philosophieren anfängt. Vandenhoeck & Rupyeoht (VIL 249 ’8. gr. 8).. 11 :Mk, Das Buch zerfällt in vier Abschnitte: 1. Götter und Sub- Der bekannte Indologe gibt uns mit diesem neuen ‘ Buche stanzen; 2. Die Zusammenhänge des Geschehens; 3. Die Werte eine wertvolle Ergänzung zu seinen bisherigen Werken über das des Daseins, ethische Auffassungen; 4. Die Weise des Denkens. alte Indien. Während seine „Religion des Veda“ uns mit dem ältesten, urwüchsigen Indien und „die Lehre der Upanisaden und Die Ansichten der Brähmanas über das Leben nach dem Tode Jässt der Verf. unberücksichtigt, da er sie schon in seinem die Anhänger des Buddhismus“ mit den Anfängen des mittelalter- Buche: „Die Lehre der Upanisad lichen Indiens, das sein Gepräge durch die Spekulation erhalten Buddhismus“. behandelt hat. und die Anfänge des hat, bekannt machen, führt uns dies neue Buch in die zwischen In sorgfältiger Kleinarbeit bietet er eine Ent der Rigveda- und Upanisad-Zeit liegende Zeit und macht es wickelungs- geschichte wichtigster indischer Begriffe und Vorste Ulungen, für uns verständlich, wie aus dem alten Indien des Rigveda das die jeder, der sich eingehend mit dem indischen Geistesleben so ganz anders geartete, durch die Upanisaden eingeleitete Indien geworden ist. ‚beschäftigt, ihm dankbar zu sein Ursache hat. Das Buch sei daher vor allem denen empfohlen, die sich wissenschaftlich mit Oldenberg verdient unseren Dank, dass er seine Studien fiber das altindische ‚Geistesleben durch dies neue Werk ver- Indien beschäftigen. Ferner möchte ich besonders die Auf- merksamkeit der Freunde der Völkerpsychologie auf das, neue vollständigt. hat, weil die jetzt von ihm bearbeitete Ent- wickelungsphase desselben von der Forschung verhältnismässig | Buch Oldenbergs lenken. Es bietet viel für die Völkerpsycho- logie wichtiges Material und regt zu allerlei neuen Fragen an. stiefmütterlich behandelt‘ worden ist. Man konnte ja wohl hier ; Lie. Schomerus-Rendnburg. und da mancherlei über die Brähmanas und auch manche von ibnen sögar in Uebersetzungen (inl den S. B. E.) lesen, an einer Mozographie aber, die die Brähmanas nicht‘ nür als Gerede Müller, Johannes, Die Reden Jesu verdeutscht 'und ver- eines Irren (Max Müller) bewertet, sondern sie als eine wichtige gegenwärtigt. 3. Bd.: Vom Vater im Himmel. München Entwickelungsstufe des indischen Geisteslebens nimmt und die 1918, C. H. Beck (X, 309 S. 8). 6.50. aus ihrer Stellung sich ergebenden Probleme sieht und zu Was Johannes Müller immer wieder anziehend mioht , ist meistern versucht, fehlte es noch völlig. einmal sein unermüdlicher Ernst, mit dem er Oldenberg charakterisiert die Weltanschauung der Brähmanas an die Gewissen der treuen und der suchenden Christen appelli ert, zum anderen bereits jn dem Titel seines Buches als eine vorwissenschaftliche die Klarheit, mit der er stets und unbedingt Wissenschaft. Seine Ausführungen geben dieser Charakterisierung alles Glauben und Denken an Jesus orientiert — das ist in unserer Zeit un- recht. Auf Schritt und Tritt merkt man es, dass man es noch geschichtlich-mystischer Frömmigkeit besonde rs bedeutsam — nieht mit einem wissenschaftlichen Denken zu tun hat, aber und drittens das tiefe Verständnis für das im letzten Grunde auch, dass die Verfasser derselben nicht mehr völlig in dem religiöse Problem, um das es sich im Christenglauben handelt: primitiven Denken befangen sind. Sie ahnen sehon allerlei Stinde z. B. ist nicht Unmoral, kann nicht durch eigene An- von vorhandenen Problemen, die die Dinge und das Geschehen strengung überwunden werden, sondern Missve aufgeben, und von'der Notwendigkeit besonderer Methoden zu das nach Erlösung eben durch Gott schreit. rhältnis zu Gott, ihrer Bemeisterung, ahnen 8o. viel davon,’wie etwa ein Knabe Dem Theologen freilich kommen beim Ueberdenken gerade der bibelauelegenden davon ahnt, der schon einige Jahre die Schule besucht hat, Bücher Joh. Müllers stets - die alten Bedenken ° Es ist doch und fangen auch an, über gie zu reden, manalnpal recht‘ hoch- nicht biblische Wahrheit, wenn er ausführt: „Es kann sich gar ) 337 338 Y \ 330 / 340 nicht darum handeln, t;ieh1 erst die Gnade Gottes zu verdienen /Korintherbriefen. Dass. am Kopf fies Ü 'l‘heu. Silaé und Timo- oder sonst auf i_rgéndwel‘éhe Weise wiedergewinnen zu müssen, theus neben Paulus erscheinen, ist kein zwingendes Argument sondern der Gnade. Gottes sind wir von vornherein gewiss. Wir dafür, dass der Brief zu einer Zeit geschrieben sein muss, für atmen und leben als Menschen (!) in einer unverlierbaren Gnade die die Apostelgeschichte ein Zusammensein dieser Missions- Gottes. X Das ist die Offenbarang Jesu.“ Oder: „Die Gnade gehilfen mit dem Apostel bezeugt. Seine wiederholten Ver- Gottes steht nicht im Widerspruch mit der naturgesetzlichen suche, Thessalonich zu besuchen, und ihre Verhinderung durch Verfassung alles Seins, sondern sie ist eine naturgesetzliche den Satan (2, 18) fügen sich am besten den Reiseplänen des Gegenbewegung des Heils, die das Unheil zurechtbringen und Apostels ein, die wir aus seiner Korrespondenz mit Korinth das Missratene auszuheilen sucht“ (S. 2 u. 6). Nach Müller ist kennen. Paulus wird zum Zwischenbesuch nach Korinth von es Gott, der unerschütterlich glaubt an den Fortschritt, an die Ephesus aus über Athen gefahren sein, von hier aus den Timo- Vollendung der Menschheit trotz ihres Irrtums und ihrer Bos- theus nach Thessalonich entsandt und, als er dann mit ihm 3r heit. Der Mensch sei im Kern seines Wesens gut. ‚Gerade und Silas in Asien wiedervereint war, den 1. Thess. geschrieben deshalb könne er seine Verantwortlichkeit fühlen. haben. — Der 2. Thess. begreift sich geschichtlich und litera- Desto lieber liest man die Ausführungen über Gott als den risch. am einfachsten, wenn man ihn ganz unabhängig von 1. Thess. betrachtet. Er ist veranlasst durch die Nachricht von Lebendigen, über die Freiheit und über die Reinheit der Kinder Gottes, über den Glauben als Lebensvollmacht, über das kind- dem Ausbruch einer apokalyptisch-schwärmerischen Bewegung liche Gebet. Was im Abschnitt von der Fürbitte über das in Thessalonich, die den Tag des Herrn schon gekommen sein Wesen der Sünde steht, ist trefflich. Das Buch ist in vier Ab- Jässt und in der Gemeinde bedenkliche Erregung, Müssiggang schnitte geteilt: vom himmlischen Vater, von den Kindern Gottes, und andere schlimme Erscheinungen hervorruft. Die Antwort, vom Glauben und vom Gebet, und es wird trotz der Einwände die der Brief gibt, der Antichristgedanke und die Idee des ; viele tiefer in die Reden Jesu führen können. Hintanhaltenden (— Kaiser Klaudius) ist durchaus der Zeit. und dem Geiete des Paulus gemäss. Für die Priorität des 2. 'Thess. | Zänker-Soest. vor dem 1. Thess. sprieht vor allem, dass der Enthusiasmus Hadorn, D. W. (Professor in Bern), Die Abfassung der hier- als etwas eben erst Aufgekommenes erscheint, während } Thessalonicherbriefe in der Zeit der 3, Missionsreise nach dem 1. Thess. die Bewegung schon um sich gegriffen, des Paulus. (Beiträge zur Förderung christlicher Theo- die Auferstehungshoffnung unsicher gemacht und eine persön- * logie, hrsg. von A. Schlatter und W. Lütgert. XXIV. Bd., liche Spitze gegen Paulus bekommen hatte. Undenkbar ist, 3./4. Heft.) Gütersloh 1919, Bertelsmann (IX, 134 S. wo die Enthusiasten sich auf einen angeblichen Paulusbrief be- gr. 8). 6. 30. rufen, die Ignorierung des 1. Thess., wenn er schon in den Händen der Thessalonicher war. Die Thessalonicherbriefe gelten heute weithin als die ältesten Auch 3, 17 beweist, dass :i Paulusbriefe, die wir besitzen. Hadorn hält aus geschichtlichen, 2. Thess. der erste Brief ist. Paulus schrieb ihn in Ephesus M literarischen und inneren Gründen die frühe Ansetzung für un- in einem Zeitpunkt, in welchem er mit Widersachern im Kampfe v K wahrseheinlich und sucht nachzuweisen, dass 'beide Briefe aus lag (3, 2). der Zeit des ephesinischen Aufenthalts des Paulus stammen. Hadorn wirft mit methodischem Geschiek eine Reihe von Und zwar wäre 2. Thess. als der frühere etwa 53 vor dem neuen Gesichtspunkten in die Diskussion, die zum Teil ernst- 1. Korintherbrief, 1.'Thess. nach dem sog. Zwischenbesuch in liche Beachtung verdienen. In den Anfang des ersten korinthi- Korinth nicht lange vor dem 2. Korintherbrief Ende 54 oder schen Aufenthalis des Paulus wird man die Thessalonicherbriefe Die These der Priorität des Anfang 55 geschrieben. Nach Hadorn lassen sich die Angaben kaum mehr verlegen dürfen. des 1. Thess. über die Zeit seiner Entstehung kaum vereinen 2. Thess., dessen Echtheit Hadorn wieder sehr einleuchtend macht, hat etwas Bestechendes. Auch für die Auslegung der mit dem, was die Apostelgeschichte über den fraglichen Ab- schnitt der 2. Missionsreise sagt; alle versuchten Ausgleiche beiden Briefe fällt mancher bemerkenswerte Beitrag ab. Der zwischen 1.'Thess. 3 und Ap.-Gesch. 17 u. 18 sind Notbehelfe. Kernpunkt der Hadornzchen Position ist die Annahme einer Die Gemeinde von Thessalonich muss zur Zeit ‚des Briefes über enthusiastischen Irrlehre in 'Thessalonich, die wesentliche Merk- die ersten Anfänge schon hinaus sein: ihr weithin bekannter male der „korinthischen Theologie“ trägt und mit ihr zusammen- Ruf, an den Paulus 1, 7 £ff. erinnert, Verfolgungen durch Heiden, hängt. Hier vermag ich mir Hadorns Gedanken nicht zu eigen die sie durchgemacht hat, die Gemeindeorganisation, die der zu machen. Schliesst er sich schon in dem Urteil über die Brief voraussetzt, und die Tatsache, dass Todesfälle vorge- korinthischen Irrlehrer in der Hauptsache Lütgert und Schlatter kommen und der Anlass zu Beunruhigung geworden sind, lassen an, deren geistvolle Kombinationen doch schweren Bedenken auf ein gewisses Alter der Gemeinde schliessen. Der apolo- begegnen, so geht er auch in der Auffassung der Schwarm- getische Charakter des 2. und auch des 1. Kapitels deutet auf geisterei in Thessalonich durchweg in Lütgerts Spuren, auf denen eine Gegnerschaft des Apostels in Thessalonich, mit der er sich ihm nicht jeder. folgen wird. Ich kann weder hinter den Parusie- auseinandersetzen müss. Der Anlass des Schreibens ist die abschnitten 1 'Thess, 4, 13ff.; 5, 1ff.; 2 'Thess. 2, noch hinter Nötigung einer Selbstverteidigung. MDie Geistesrichtung der den ethischen Ermahnungen 1 Thess. 4, 3 ff. usw. die Züge von Gegner in Thessalonich ist prinzipiell dieselbe wie in Korinth: Gegnern des Apostels erkennen, erst gar nicht die einer Spiel- es handelt sich wahrscheinlich um Judaisten, die eine Parusie art des Judaismus. ‚ Meines Erachtens haundelt es sich in Thessa- ohne Auferstehung verkündigen, libertinistische Tendenzen zeigen lonich um spontan erwachsene Ideen und Nöte einer jungen, und in überschwänglichem apokalyptischen Enthusiasmus Un- ausschliesslich paulinisch bestimmten Gemeinde, und um die ordnung im Berufsleben der Gemeindeglieder stiften. Die schwär- sittlichen Hauptgefahren des Heidenehristentums. Hätte Paulus merische Bewegung in Thessalonich steht in zeitlichem und ur- sich gegen seine erbitterten Gegner auch in Thessalonich zu sächlichem Zusammenhang mit den Wirren in Korinth. Daher wehren gehabt, er würde nach allen Analogien in, den übrigen Briefen ganz andere Saiten aufgezogen haben als in i Thess. auch die nahen lite;rari‘schen Berührungen des 1.Thess, mit den “ u 341 v { 7 f 342 1 u. 2. Es ist doch sehr viel Konstruktion nötig, um vßn der 'Häfelel DRP. G#llus M. (O.-Pr.), Franz von Retz, ein Bei- Thessalonichergemeinde ein solches Bild zu erhalten, dass sie trag zur Gelehrtengeschichte des Dominikanerordens und von der korinthischen Häresie verseucht erscheint., Und so sind % auch die historisehen Hilfslinien. für Hadorns Konstruktion zum der Wiener Universität am Ausgang des Mittelalters, Mit 6 Tafeln. Innsbruck-Wien-München 1918 ; guten Teil in die Luft hinein gezogen. Wenn die Unvoll- Tyrolia (XXIV, 422 S. gr. 8). 13.20. » Verlagsan stallt ständigkeit der Apostelgeschichte die Annahme gestattet, dass ; Trotz der verdienstvollen Darstellungen der Geschichte der die zwei Mitabsender der Briefe in Ephesus bei Paulus waren, Wiener Universität von Kink und Aschbach und der Geschichte warum soll nicht auch neben 1 Thess. 3, 1ff. lückenhafte Be- der Theologischen Fakultät zu Wien von W: richterstattung der Apostelgeschichte vermutet werden dürfen? appler ist die Wirksamkeit der ersten Vertreter :der ersten Th eologie an dieser Hat es Hindernisse teuflischer Art, die des Apostels Pläne durch- Hochschule im Spätmittelalter noch eine terra in kreuzten, nur in der ephesinischen Zeit gegeben? Aus 1 Thess, cognita, weil ihre meisten Werke, selbst bei so einflussre ichen Theologen 5, 12 ff. auf das Vorhandensein einer festen, eigentlichen Ge- wie Heinrich von Langenstein und Heinrich von Oyta, nicht meindeleitung zu schliessen, ist kühn und beweist doch nichts, oder nur zu einem Te Und um Paulus zum Zwischenbesuch nach Korinth über Athen . ile herausgegeben sind. Und doch steht hier der Forachhng e in weites Feld der Arbeit offen, dessen reisen zu lassen und so einen Anknüpfungspunkt für 1 Thess. Bearbeitung um so mehr lohnen würde, als bekanntliceh die 3, 1 in der Geschichte seiner Missionsreisen zu finden, braucht Ausstattung der Wiener Universität mit der theologischen man schon verwegene Hypothesenlust. Auch zu Hadorns Gründen Fakultät im Jahre 1384 mit der Spaltung der Pariser Hoch- für die Datierung des 2. 'Thess. wäre manches zu sagen. Doch ich möchte nicht den Anschein erwecken, als ob die Menge schule ififolge des grossen Schismas zusammenhing und der Donanstadt eine Reihe von Lehrern zuführte, welche die geistigen von Bausteinen, die Hadorn für sein Gedankengebäude herbei- Kräfte jenes Zentrums theologischen : Denk. ens nunmehr. auch gebracht und sorgsam zusammengefügt hat, durch den Spreng- auf. deutschem Boden fruchtbar machten. schuss einer kurzen Rezension auseinandergerissen und verstreut In diesem Sinne ist es sehr zu begrüssen, dass der Grazer Dominikaner Häfele, werden könnte und sollte. Ein fruchtbarer, dankenswerter Bei- angeregt durch Wolfsgruber und unter leicht ersichtlicher und trag zur Förderung neutestamentlicher Wissenschaft bleibt seine wesentlicher Beeinfiussung durch Grabmann, diesem zu Unrecht Schrift, auch wenn sie zum Widerspruch herausfordert. stiefmütterlich behandelten Gebiet deutsche r Geistesgeschiehte J: Bohm-König:sberg 1PR sein Interesse zugewandt hat. Freilich hat er den Traditionen seines Ordens folgend nicht die Nominalisten Wiens ‚zum Gegenstande seiner Forsehung gemacht, sondern den Domini- Hauck, D. Dr. Albert (Professor an der Universität zu Leipzig), Städtehen, kaner und Thomisten Franz aus Retz, einem niederösterreichischen Apologetik in der alten Kirche. Vorträge. Leipzig Das umfangreiche Buch ist in fünf Kapitel ein- 1918, Dörffling & Franke (44 S, 8). 1.80. geteilt, deren erstes den Entwickelun E8gang dieses Theologen Im Jahre 1917 hat der'nun verstorbene Leipziger Kirchen- bis' zum Eintritt in die Universität schi ldert — freilich ein etwas historiker Albert Häuck auf dem Missionslehrkursus drei Vor- missverständlicher Titel, träge gohalten, die nun hier im Druck erscheinen. Hauck, Franzens wissen wir, denn von dem „Eutwickelungega.ng“ abgesehen von einigen panegyrischen dessen Lebensarbeit der Kirchengeschichte des Mittelalters ge- und sehr allgemein gehaltenen Sätzen seines S ohülers Nider, golten hatte, kehrt in diesen Vorträgen zu Studien zurück, mit nichts. Der Verf. hilft sich, indem er den Bildungsgang denen er seine wissenschaftliche Arbeit begonnen hatte, zur schildert, welchen der österreichis, che Dominikaner durechmachen Apologetik der alten Kirche, die er einst in der Persönlichkeit musste, um Hochschullehrer zu werden. Sehr viel reichlicher Tertullians im Jahre 1878 geschildert hatte, . Hauck verfolgt fliessen die Quellen für das zweite Kap itel, für die Daretellung die Apologetik von ihren Anfängen bis zu Augustin. An der der Wirksamkeit Franzens an der Wiener Universität, und Hand der einzelnen Apologeten und ihrer Schriften entwickelt hier hat der Verf. durch emsige archi er die Grundzüge der Gedanken, mit denen die Apologeten ihre Benutzung mancher nur handschrif valische Studien und durch tlich vorhandener Schriften christliche Glaubenswahrheit der Antike gegenüber verteidigt seines Helden (leider hat er freilich nicht alle Werke Franzens haben. Er verweilt natürlich besonders bei Tertullian, Origenes einsehen können) viel neues Licht breitet, über dessen Tätigkeit‘ ver- und Augustin. Auch hier bewährt sich Haucks Kunst, mit wenig Von sehr, grossem Fleiss zeugt au ch das dritte Strichen die Gestalten der Apologeten zu zeichnen und ihre Ge- Kapitel, welches über die Methoden dieses The ologen handelt. danken zu charakterisieren. Zur Zurückhaltung mahnt er in Das grösste Interesse scheint mir das ‚vierte K apitel zu bieten, direkter Verwendung der Gedanken der altkirchlichen Apologeten welches uns Franz in seiner Tätigkeit als Kritiker der zeit- für die Gegenwart: „Ich glaube nicht, dass das, was die alten genössischen kirchlichen Zuständen zeigt. Da 8 trübe, durch Verteidiger unserer Religion sagten und zu sagen hatten, uns die einschränkenden Urteile des Verf.s nicht gerade ‘ rosiger irgendwie darüber belehren kann, was in der Gegenwart Heiden werdende Bild, das sich uns hier über die sp ätmittelalterlichen und Ungllubigen gegenüber gesagt we\rden muss. Sie redeten Zustände in der österreichischen Kirche bietet, entspricht zwar in einer anderen Welt, zu anderen Menschen und von völlig im ‚allgemeinen unserer Vorstellung von dieser Zei t, bietet aber anderen Voraussetzungen aus.“ Aber er fügt doch dann hinzu, doch eine Reihe wertvoller Einzelzüge, welche unser Urteil nur dass die Betrachtung der Entwickelung der Apologetik lehre, zu bestätigen vermögen. Das Schlusskapitel stellt die Mar wie die „richtigen Gedanken die Söhne der Tatsachen sind“, Franzens dar und zeigt i ihn uns als Vertreter der do ; jologie minikanischen So müsse auch jede neue Apologetik eine Apologetik auf dem Ablehnung der immaeculata conceptio , der gleichwohl bemüht Boden der gegebenen Tatsachen sein. ist, durch anderweitige Anhäufung ehren Hermann Jordan-Erlangen. Mariens zu steigern, was z. der Prädikate den Ruhm B. in dem oft gedruckten Defensorium virginitatis in volkstümlich er Weise durch Vers und Bild und zwar durch Kumulierung abgese h mackter Wundererlählungm geschieht. 343 344 ‚ Schon die Disposition der Schrift zeigt defen grössten logie“, Qelche bei Norstedt & söner erscheint, ufifmt nun \.’ä Mangel: eine systematische Darstellung der Dogmatik und Ethik Alttestamentliche Einleitung (von KErik Stave), Evangelische Franzens fehlt. Wenn Franz als Vertreter des Thomismus gegen Dogmatik (von N. J. Göransson), Neutestamentliche Einleitung seine nominalistischen Kollegen auftritt, warum wird uns so gar (von Kolmodin), Geschichte Israels (von Erik Stave) und num wenig darüber berichtet? Aber jedesmal, wenn der Verf. an zuletzt Dogmengeschichte von Gustaf Aul6n. Dieser letzte dogmengeschichtlich” interessante Ausführungen kommt, was Band ist wie die früheren unter genauer Berücksichtigung der ‘ ziemlich selten geschieht, so begnügt er sich damit, Ueber- neuesten Forschungen gesehrieben, deutlich und klar und leicht setzungen aus Franz;!von Retz zu liefern. Nur seine Mario- zu überschauen, vorzüglich in seiner Form als Lehrbuch für Studenten. Jogie findet, wie bemerkt, eine Darstellung. Auch das fieissige Kapitel über seine Methode liefert zwar eine grosse Fülle von Nach einer Einleitung über die Aufgabe und die Geschichte Nachweisen über die Autoren, die Franz benutzt hat, aber ein der Dogmengeschichte fängt die Darstellung mit der An- sicheres Urteil, wieweit er sie selbst gelesen hat oder nur aus schauung der apostolischen Väter (nicht mit dem neutestament- Quellen zweiter Hand schöpft, gewinnt der Leser nicht. Hier lichen Zeitalter) an. Sechs Bücher hindurch geht die Dar- hätte die zwar sehr wenig genussreiche und mühsame, aber stellung, und der Verf. führt die Dogmengeschichte weit über leider unerlässliche Vergleichung der Texte der Zitate einzig die Reformation hinaus. Die letzte Unterabteilung fängt mit und allein zu sicheren Ergebnissen geführt. Aus diesem Mangel Schleiermacher an und geht dürch das ganze 19. Jahrhundert erklärt sich auch ein recht schiefes Urteil des Verf.s Er be- bis Ritschl, die nordische Theologie und die jetzige Lage. hauptet (S. 279 f.), Franz hätte unter dem Einfluss des neu- Aulen ist ein charakteristischer Repräsentant der modernen schwedischen Theologie. erwachten Humanismus gestanden, obgleich er anderwärts Diese Theologie hat als Merkmal (S. 294) die scharfen Urteile Franzens über die Ausschmückung nicht besondere neue Gesichtspunkte, sondern ein eigentüm- der Gemächer der Geistlichen mit Bildern aus der antiken liches Vermittelungsbestreben. Aulen wendet sich weder gegen Welt reproduziert. Wenn der um ein Jahrhundert früher die positive noch gegen die liberale Theologie, er sucht da- lebende Engelbert von Admont genug Reminiszenzen an die gegen einer Linie zwischen den beiden, der liberalen doch zu- nächst, zu folgen. Klassische Literatur bringt, so dürfte um so mehr die Frage In keinem evangelischen Lande ist augen- aufgeworfen werden, ob klassische Zitate an sich schon eine blicklich der Gegensatz zwischen konservativen und liberalen humanistische Beeinflussung des betr. Verf.s bedeuten, ja ob Gesichtspunkten so gering wie in Schweden, und diese sie überhaupt ein selbständiges Studium der Antike beweisen, Dogmengeschichte ist typisch. ARitschl und Hermann werden Der vom Verf. mit recht schlechtem Gewissen (s. S. 279) mit derselben ruhigen, vorbildlichen Sympathie wie J. T. Beck und Kähler beurteilt. herangezogene, erst 1513 verfasste Katalog der Bibliothek des Nur ist die Beurteilung ausgeprägt Wiener Dominikanerkonvents, der eine Reihe von klassischen theoretisch. Die praktisch kirchliche Bedeutung tritt nicht hervor. Autoren aufführt, beweist natürlich für die Zeit des Franz von Ueberhaupt steht das kirchliche Leben und die dogmatischen Retz nicht Cas mindeste. Die vielfach panegyrischen Urteile Interessen desselben ganz im Hintergrunde, indem die Schilderung des Verf.s über den Dominikanerorden wird zwar der Leser sich einseitig um die Theologen selbst konzentriert. ‚Dadurch er- wohl oder übel mit in Kauf nehmen müssen, aber unwider- hält man z. B. auch keinen Eindruck der grossen dogmatischen sprochen kann doch wenigstens die schiefe Weise nicht ge- Bedeutung Grundtvigs in Dänemark. In der Auffassung von Jassen werden, in welcher der Verf. sich mit der Tatsache ab- Luthers Theologie sucht der Verf. wie anderswo zwischen den zufinden sucht, dass Franz den Wiener Dominikanern den modernen Auffassungen zu vermitteln, was ihm auch im Besuch der Vorlesungen seiner Kollegen untersagte, wofür er grossen und ganzen gelingt; es wäre wünschensivert‚ wenn er sich vom Metzer Generalkapitel im Jahre 1421 sehr bittere sich ausführlicher über die Sakramentelehre, die Bibelauffassung Wahrheiten sagen lassen musste. Das ist nicht Eifer für die und die Prädestinationslehre Luthers ausgedrückt hätte. Luthers Observanz gewesen, sondern einfach professoraler Konkurrenz- Verhältnis zum Nominalismus .ist auch recht dürftig geschildert. neid schlimmster Sorte, bestenfalls ein Beweis dafür, wie Franz Im grossen und ganzen ist diese Dogmengeschichte aber auch die nominalistische Beeinflussung seiner Ordensbrüder zu hinter- inhaltlich ein solides, zuverlässiges Lehrbuch für die Studenten. Ebenso hätte der Verf. bei der Besprechung treiben suchte. / Alfred Th. Jörgensen-Kopenhagen. der Verteidigung des Dominikanerordens durch Franz (S. 268{£.) durchaus nicht bloss an Wiklif zu denken brauchen, sondern es hätte sehr viel näher gelegen, an die starke Abneigung des Kierkegaard, Sören, Der Begriff des Auserwählten. Ueber- Weltklerus gegen das Mendikantentum zu denken. setzung und Nachwort von Theodor Haecker. Hellerau1917, Auf weitere Einzelheiten einzugehen, versage ich mir. Das 7. 50. J. Hegner (421 S. gr. 8). Angeführte möge genügen, um Schatten- wie Lichtseiten ‚des Die drei hier vereinigten Schriften Kierkegaä.rda — Das Buch über Adler, die Abhandlungen: Darf ein Mensch für die vorliegenden Buches zu kennzeichnen. Ich schliesse mit dem Wunsche, der so fleissige und über eine gute Darstellung ver- Wahrheit sich totschlagen lassen? und Ueber den Unterschied fügende Verf. möge bei seinen weiteren in Aussicht gestellten zwischen einem Apostel und einem Genie — werden in der Veröffentlichungen über Franz von Retz die dogmengeschicht- Tat durch den Begriff des Auserwählten, der als Ueberschrift lichen Seiten des Stoffes stärker berücksichtigen. nicht von Kierkegaard, sondern vom Herausgeber stammt, zU- v. Walter- Wien, sammengehalten. Der Auserwählte ist der Apostel, sein Gegen- typus ist das Genie. Dieses bleibt immer innerhalb der Imma- Aulen, Gustaf, Dogmhistoria, (Handböcker i teologi V.) nenz, seine Unterschiedenheit von der Masse verschwindet vor Stockholm 1917, Norstedt & söner (XV, 362 S. gr. 8). der Ewigkelt. Die Bestimmung Apostel dagegen liegt in der 12:K: Transzendenz. Was der Apostel zu bringen hat, bedeutet nicht nur eine Antizipation, die. vom Geschlecht einmal eingeholt Die wertvolle Reihe schwedischer „Handbücher der Theo- 345 D — 346 werden könnte, sondern bleibt beständig paradox, weil der ins Ungemessene steigeml Um auf den reicbenl Inhalt des Apostel für immer die quälitative Unterschiedenheit des ihn Büchleins hinzuweisen, will ich noch die Inhaltsübersicht an- autorisierenden Gottes von den Menschen teilt. An Dr. Adler, geben: 1. Wesen und Bedeutung der Sexualethik. 2. Die Kierkegaards Zeitgenossen, der als Hegelianer, also als Heide, Stellung der Sexualethik zur Naturwissenschaft. 3. Die ge- im Pfarramte bleiben durfte, dagegen entlassen wurde, als er schichtliche Entwickelung der Sexualethik. 4. Die seelische mit Hegel brach und sich besonderer Offenbarungen rühmte, Bedeutung des Geschlechtslebens. 5. Der Ruf nach einer neuen bestätigt sich das paradoxe Verhalten der Christenheit zu dem Sexualethik. 6. Die öffentliche Fürsorge für die sexuelle Sitt- lichkeit, % Auserwählten, wenn auch nur an einem, auf den dieser Be- 7. Die soziale Bedeutung des Geschlechtslebens. griff nicht voll angewendet werden kann. — Der Herausgeber 8. Die Bedentung der Erziehung für Sexualethik, rückt in einem ausführlichen Nachwort die in der deutschen Lemme- Heidelberg. »\3 'Christenheit durch den Krieg geschaffene Atmosphäre in das Tächt der Kritik Kierkegaards. Er spricht tapfere und oft schlagende Worte. Wer z. B. Georg Brandes, den ersten Kierke- Arnold, Eberhard, Die Religiosität der heutigen Jugend (nach einem Vortrag). _ Berlin 1919, Farche-Verlag (62 S.). gaard-Biographen kennt, den Ibsen mit einer Laus in seinem Das Schriftehen ist bedeutsam wegen des Einflusses des Pelzkragen verglich, wird dem Urteil des Herausgebers zu- Verf.s auf weite Jugendkreise (er ist Schriftleiter der „Furche‘“) stimmen, dass er den Geschmack von Seife auf der Zunge und weil es jetzt für die Zukunft alles auf die Jugend an- habe, wenn er an ihn denke. Wenn er freilich in diesem Stil kommt. alles beleuchtet, was auf deutscher Seite während des Krieges Es ist das Buch einer eigenartigen, nicht gewöhnlichen geschehen ist, wirklich alles, so muss man ihn doch fragen, mit Führerpersönlichkeit der religiösen Jugendbewegu ng von hente, Welchem Rechte er alsdann das Verfahren derer als gemein die sich zur Aufgabe macht, den breiten, uferlosen Strom des brandmarkt, die während des Krieges an England nur Böses, religiösen Kommunismus innerhalb der heutigen Jugend ins nichts Gutes sehen wollten. Mancher Deutsche mag, Gott sei’s enge und tiefe Bett christlicher Frömmigkeit zu leiten. geklagt, vergessen haben, dass auch der Engländer sein Bruder Die Religiosität der heutigen Jugend wird als eine auf ast. Diesem Missstand wird man aber nicht abhelfen, wenn man Natürlichkeit, Wahrhaftigkeit, Unmittelbarkeit, Unbedingtheit ihn lehrt noch obendrein zu vergessen, dass auch der Deutsche hindrängende, unbewusst auf Christum hinstrebende Reaktions- sein Bruder ist. Lie. Dr. Elert-Breslau. erscheinung der religiösen Innerlichkeit und Ursprünglichkeit, als ein Lösungsphänomen gegenüber dogmatisch-intellektualistischer Timerding, H. E., Sexualethik, (Aus Natur und Geisteswelt, Spannung und konventionellem - kulturellem Hochdruck dar- Nr. 592.) Leipzig-Berlin 1919, Teubner (120 S) Geb. gestellt. 1. 50. Erst wird — mit viel innerer Teilnahme — die Gärung Timerdings Sexualethik zengt von unbefangener Lebens- der modernen Jagendreligiosität beschrieben, dann die Klärung. beobachtung und ist von ernstem, sittlichem Geist getragen. Jene als allgemeine religiöse Signatur der Wertvoll ist seine Berücksichtigung der medizinischen und natur- religiös Erweckten, diess als Erscheinung eines kleinen von Christus bestimmten wissenschaftlichen Literatur. Die theologische Ethik scheint Kreises, in dem das religiöse Suchen und Sehnen der ihm fast unbekannt zu sein. Er berücksichtigt fast nur philo- Jugend seine Erfüllung findet. modemen sophische Ethik. Wenn er von den Systemen der Ethik sagt, Die aus der Jugend aufquellende Religiosität des Tageg-_ dass sie die Sexualethik wenig berücksichtigen, so kommt da- für einerseits in Betracht, dass die moderne Sexualethik zum aunch ein Stück Revolution, Kommunismus und [Werfel, M. Bube r Semitismus — eine Religion des eohrankenlosen‚ überspannten, guten Teil Pseudoethik und Antiethik ist, wie denn schon der von einem wilden Heisshunger nach Idealen, von einem leiden- Name selbst eine Exemtion aus der Ethik‘ anzudeuten scheint, und dass die Ethik, mag sie normative oder deskriptive Methode schaftlichen [hysterischen?] Schrei nach Unendlichkeit und All- heit erfüllten, zur ideologischen Schwärmerei . und Ekstase befolgen, die ethische Normalität darstellen muss, ohne die Ab- (S. 21 usw.) ausartenden Idealismus, des vagen ineinander ver- normitäten im einzelnen verfolgen zu können. Timerding weist schwimmenden Welt- und Selbstgefähls , des elementaren, ur- den Antinomismus im sexuellen Gebiet ab, fordert aber Ab- wüchsigen, alle Tradition wegschleude rnden Dranges nach den stellung von Härten der geltenden Sitte. Er erkennt den ethi- dunklen Tiefen der Natur (S. 22), schen Grundsatz an, dass normale Befriedigung des Geschlechts- des Dranges zum Un bedingten und Unmittelbaren, Grossen und Ganzen, nach wahlloser Um- triebes einzig sStatthabe in der monogamischen Ehe, fordert fassung und Verallgemeinerung selbst von daher. Massnahmen zur Ermöglichung früherer Eheschliessungen, Gut und Bögse. Oft angeführte typische Vorläufer q ijeser schwelgenden, die sehr gut gedacht, aber schwer durchzuführen sind. Er be- schwülstigen Religiosität die Romantiker, kämpft eine Aufklärung, die, statt Schäden zu heilen, Ver- wart drei Dichter (das Dreigestirn R Vertreter in der Gegen- ainer Maria Rilke, Franz wirrungen hervorruft, , und fordert eine Erziehung, welche die Werfel und Stefan George) und ein Denker (Heim). Jugend auf die richtigen Bahnen führt. Mit vollem Recht weist Ihre geheime Absicht und unbe er darauf hin, dass vielfach weder die Eltern die Pflicht er- wusstes Sehnen die Ver- einigung der metaphysischen Lebensgegensät ze, die Synthese füllen, das heikle Gebiet im passenden oder notwendigen Moment von Unendlichkeit und Endlichkeit, Ewigkeit mit sachgemässen Weisungen oder Mahnungen zu berühren, noch und Zeit, heiligem Sollen und heiligem Müssen, Transzendenz und Immanenz, wie die Lehrer-dem Gegenstande die Aufmerksamkeit psychologischer sie sich in Christo verkörper t, durch den wir Gott urei Beobachtung zuwenden, welche die pädagogische Aufgabe der leben, gen8 er- Schule erfordert. Meiner Meinung nach bringt er die Aufgaben, durch den sich uns Unendliches, Unmittelbar 68 und Un- bedingtes verendlicht, bedingt und vermittelt [ welche dem Staat und der Polizei zufallen, nicht genügend in durch den wir wiedergeboren werden zu e . und umgekehrt], Ansatz; aber ganz richtig hebt er hervor, dass die Bordelle, Leben der Liebe in Gott. 1nem persönlichen weit entfernt die Ansteckungsgefahr zu verhüten, diese vielmehr Das ist nicht klar gesagt, aber doch Wohl gemeint und n Y 347 ' % 348 darum heilsam für ‚unsere Zeit. Besonders scharf und bedeut- Müller, Lie. Konrad (Pastor an der Johanneskirche in Breslau), sam hebt sich aus der vielen und ausgebreiteten Unbestimmt- Unser Glaube und unsere Not. Zeitpredigten. Breslau heit auch im Urteil die entschiedene Ablehnung der unsittlichen 1919, Wilh. Gottl. Korn (103 S. gr. 8) 4 Mk Allsucht, die selbst die Schranken der Moral, des Guten und Dies sind 11 in der Johanneskirche zu Breslau in der Zeit Bösen aufhebt. von Oktober 1918 bis Ostern 1919 gehaltene Predigten, welche, Die Abgrenzung hätte aber in vieler Hinsicht noch sohärfer wie das Vorwort bemerkt, ein Beispiel sein sollen, wie man in gezogen werden dürfen. Auch haftet der vom Verf. vertretenen den Nöten und Stürmen der schwersten Zeit unseres Vaterlandes Frömmigkeit doch auch etwas Affektiertes und von dem reli- religiöse Weihe und Weisung der evangelischen Gemeinde für giösen Krankheitsbazillus der Pantomanie Angestecktes an; sO die Sorgen des Tages und die Lasten der Ereignisse darbietet. Aber sehr er sich auch dieser Ansteckung zu erwehren sucht Zeitpredigten sind es, denn das Textwort, teilweise alte Peri- er ist disponiert dafür, Eine starke an Christus und die Heilige kope, teilweise freigewählt wird unter Berücksichtigung der Schrift gebundene, auf Persönlichkeit und Wille\gestützte Reaktion durch den verlorenen Krieg und die Revolution entstandenen gegen die diffuse Religiosität der heutigen Jugend ist nicht zu schweren Nöte und des Einflusses, den diese auf unser Volk verkennen, aber die Abneigung gegen den Intellektualismus ausüben, verwandt. Ich nenne einige Themen: Die Weihe der bleibt; und ob jene Reaktion bei der gleichfalls unverkennbaren Jugend, — Stark und still. — Die Kirche und die christliche Neigung und Sympathie des Verf.s für den romantisch-mysti- Persönlichkeit.. — Des Christen Stellung zum Staat. — Können schen Zug der Zeit und bei dem Mangel des . Verf.s an kriti- wir au das Leben glauben? Müller verfügt über einen reichen f‘;ä schem Sinn und wissenschaftlicher Exaktheit genügt und auf Gedankenvorrat; versteht es aber nicht, seine Gedanken in eine: die Dauer standhält, möchte fraglich erscheinen. Um den reli- jedermann verstandhuhe Form zu giessen, Unbegreiflich ist giösen Jugendsturm der Gegenwart beschwören und seine wilden mir, wie man in einer Gemeindepredigt ein solches Bild von Wogen meistern und umlenken zu können, muss einer nicht nur Schleiermacher entwerfen kann wie das auf Seite 19, oder wie weitherzig, tief, ernst, innerlich, von gutem Willen beseelt — man der Gemeinde: den Begriff Persönlichkeit so darlegen kann, was der Verf. ohne Zweifel alles in hohem Grade ist —, sondern wie es auf Seite 38 geschieht Ist auch nicht jedem die Gabe noch viel. mehr klar und fest bestimmt, nüchtern und Kkritisch volkstümlicher Rede gegeben, £o sollten doch alle Prediger be- sein. Man kann sich aber dem Eindruck nicht entziehen, dass denken, dass sie nicht nur Gelehrte unter der Kanzel haben Verf. selbst eine starke Neigung zu der bekämpften Richtung, Die Festpredigten haben mich auch nach ihrem Inhalte nicht in die er sich sicher nicht aus reiner Objektivität so tief ver- voll befriedigt. Hier gibt die Posaune einen. undeutlichen Ton. senkt, zu überwinden hat Ein mehr kritischer Standpunkt und D10 grossen Taten Gottes kommen nicht zu klarem Ausdruck. eine mehr verstandesmässige Betrachtung hätte die bei einem H. Münchmeyer-Gadenstedt. so warmen und aufgeschlossenen Herzen als Gegengewicht so wichtige und nötige wissenschaftliche Distanz ermöglicht und die innere Auseinandersetzung, um die sich Verf. in sichtlich Ritter, Dr. Constantin (Prof. in Tübingen), Schulpolitik ernstem und schwerem Ringen bemüht, sicher :erleichtert. Wünsche und Hoffnungen zur Neugestaltung des deutschen Auch der Darstellung und Diktion ist infolge dieser Eigen- Schulwesens, Tübingen 1919, Mohr (IV, 144 S.) 4. 70 art eine gewisse Ueberschwenglichkeit und ein gewisses — zu „Das Büchlein ist nicht £o ausgearbeitet, dass es seinen ermüdenden Wiederholun gen und Weitschweifigkeiten neigendes — Verfasser‘/ befriedigen könnte. Aber so geht es bei einer Schutz- schrift Sie muss eben fertig sein, ehe der Angriff mit aller Uebermass aufgeprägt, was die klar fortschreitende Ordnung < und Entwickelung der Gedanken beeinträchtigt. Die Sprache Macht einsetzt.“ So leitet der Verf. seine im Frühling d. J quillt aus den Tiefen einer, mystisch ergriffenen und erleuch abgeschlossenen Darlegungen ein Aber dem Leser wird nicht Manche teten — oder vielleicht besser verdunkelten — Seale. ganz deutlich, von welcher Seite er die Angriffe erwartet. Von Wortbildungen sind gewagt manche spekulativer Innerlichkeit gseiten der Freunde des Einheitsschulgedankens? Aber so nach- heiss entströmte Ideen oft seltsam kalt und abstrakt-philosophisch drücklich er Front macht gegen eine HEinerleischule, so aus- ausgedrückt drücklich erkennt er doch die Idee des einheitlichen Schulauf- Unsera echauffierte und aufgeregte Zeit braucht Abkühlung, baues als sinnvoll und berechtigt an — und welcher der nicht Erhitzung, aueh in religiöser Hinsicht Genug der Revo- Schulbauleute kommt heute, wenn er ernst genommen sein will, lution! Genug der Hypertrophie! Für Feuer sorgt der Um- an diesem Kern der Frage vorbei? Oder von den Vertretern sturz. Sorgen wir für Besinnung! Die Frömmigkeit der neuen, des Typs der neuen ‚„deutschen höheren Schule“? Aber 80 aufbauenden Generation muss. radikal ursprünglich und ent- angelegentlich er die Vermehrung‘ der Stundenzahl für das schieden, aber sie muss zugleich auch wohltemperiert und ge- Deutsche befehdet, weil das den Lehrern Verlegenheit und den setzt sein, je mehr gewisse hyperradikale Strömungen gie ins Schülern. Verdruss bereiten könnte, so wenig hat er doch im Uferlose und Masslose treiben. Es muss die schlichte, tiefe, Grunde gegen die Vorra.ngetellung der Muttersprache einzuwenden, warme, innige, gela.esene Frömmigkeit der biblischen Glaubens- wenn der deutsche Unterricht nicht bloss’ vermehrt,. sondern einfalt sein. vertieft und verinnerlicht würde — und welcher Germanist oder Verf. glaubt an seine Mmexon in diesem Sinne „zur Er- Schulreformer denkt denn nicht bei der Forderung der „Deutsch- lösung vom Weltleid“, Ob und wie weit er seine Mission er- kunde“ an Gesinnungswerte und an die Pflege deutuhen Wesens. füllen. wird, wird von dem Grade heiliger Beschränkung und und bodenständig-volkstümlicher Kultur im weitesten Umfang? Hemmung abhängen, die. er in seinem religiösen Verhalten übt, Oder von den Gegnern des humanistischen Gymnasiums? Aber und von dem Grade der Ehrfurcht, die seine vorwiegend von so überzeugend der Verf, als Platon-Apologet für den Eigen- der „Liebe“ diktierte und bestimmte ‘Religiosität beherrscht. wert dieser „besten unserer bestehenden Schulen“ eintritt, S0 ‘ Lie. Dr. Herzog-Fürth i. B rückhaltlos fordert er doch Befreiung der gymnasialen Bildung von der Richtungslosigkeit der Lehrpläne und aller reglemen- : 5?3 D f 350 349 { Naumann führt den Nachweis dafür, dass bereits die Reformatoren / tierenden Einschnürung. Die Einstellung der Soi1riff istv doch das Ideal lebendiger, aktiver Gemeinden besessen haben. Auffallend könnte erscheinen, dass er neben einem Luther, Zwingli und Calvin mehr, wie auch der Untertitel an die Hand gibt, von der Not- wendigkeit einer gründlichen Umgestaltung (S. 137) als von auch Bucer nennt. Aber zweifellos hat er auf dem Gebiete der Gemeinde- organisation eine selbständige Bedeutung, wie er denn auch besonders dem Abwehrwillen bestimmt, und hier wird der Verf., nament- auf Calvins Organisationsgedanken anregend gewirkt hat. In kurzen zum Zügen führt Naumann das im einzelnen sehr verschiedene, aber in dem _ lich im Ansehluss an Kerschensteiner und Baumgarten, Grundgedanken doch zusammenstimmende Gemeindeideal jener Männer Fürsprecher einer Reihe berechtigter Reformen, die auf freiere VvOor. Allerdings dürfte wohl eigentlich nur Bucer „ein Vorläufer des Ausgestaltung des Un terrichts- und des Erziehungswesens £6- : modernen Gemeindeideals‘“, wie es meist vertreten wird, genannt werden; richtet sind. Die Wirkung sei ner Vorschläge wird freilich be- wenigstens ist er der einzige, der die Gemeindeorganisation durch Wahl Dosis Selbst- der volkskirchlichen Gemeinden zustandekommen lässt. Solange dies einträchtigt werden durch eine nicht geringe der Fall ist, glaube ich nicht daran, dass wir an der Presbyterial- und ch überheblichen Ton gegenüber gefälligkeit und einen reichli Synodalverfassung „die gesunden Grundlagen‘“, auf denen fortzubauen -den sachlichen Gagnern, der um S0 wenig er am Platze ist, als wäre, besitzen; vielmehr müssen wir auf Luthers Gedanken zurück- gehen, nicht auf die Calvins. Auch bin ich nicht davon überzeugt, -e8 dem Buche nach mein em Eindruck, den die erneute Lesung dass wir in den meisten Gemeinden bereits „die Leute und Personen“ cht zerstreut hat, im ganzen behufs dieser zweiten Besprechung ni haben, die zu religiös-sittlicher Mitarbeit geeignet sind. Vielmehr ist an Ausreifung und in manchen Einz elfragen an Zuverlässigkeit hier noch viel Arbeit nachzuholen, ehe wir so weit sind. Doch das fehlt. — Dem Unterricht im sind Bedenken, die nicht die grundsätzliche Uebereinstimmung in der und eindringender Sachkenntnis Aufstellung des Ziels hindern, von dessen Erreichung die Zukunft ‘Christentum ist keine‘ Aufmerksamkeit gewidm et, wiewohl die unserer evangelischen Kirchen abhängt. D. Hilbert-Rostock, it seinen beiden Zeitlage und die Vertretun g des Gymnasiums m Kesseler, Lic. Dr. Kurt (Oberlehrer in Berlin), Brauchen wir Religions- d Evangelium den Anlass unterricht und welchen? (Eine Apologetik und Methodik des evange- Bildungsinhalten: Humanismus un dazu hätte geben können. Eberhard-Grei;. lischen Religionsunterrichts.) Leipzig 1919, Klinkhardt (53 S, gr. 8). RE 2 Mk. E n d _ Der Verfasser, als Vorkämpfer der Euckenschen Philosophie weit- / hin bekannt geworden, bejaht aus schönem, innerlich erwärmtem Idea- Kurze Anzeigen. lisamus heraus das Recht der Schule auf Religion und die Pflicht dee Marian , 8. J., Abende am Gen fer See. Grundsüge Pädagogen zu einem Unterricht im Geist der modernen Religions- -Morawski, P. dem Polnischen von wissenschaft. In dem Rahmen einer übergreifenden philosophischen einer einhei tlichen Weltanschauung. Aus 19. bis 22. Tausend, Weltanschauung behandelt er nacheinander die Geschichte des Religions- Jakob Overmanns, .. J. . 9. u 10 Anfl.; unterrichts, seine Notwendigkeit, sein Ziel, die Methode, die Durch- Freiburg i. Br., Herder (XIV, 25 g S, 8). Geb. 4. 60. In _ Form von Unterhaltungen einer internationalen Gesellschaft, führung, die Voraussetzungen und bietet abschliessend und zusammen- kirchliche und re Jigiöse Standpunkte zu Worte fassend 22 Leitsätze zur Herausgestaltung eines „wirklich modernen bei denen verschiedene emacht für die römische Kirche. Sie Religionsunterrichts“; die Schrift führt also im Untertitel nicht ohne kommen, wird Propaganda g der traditionellen römischen Grund die Kennzeichung: „eine Apologetik und Methodik des evange- enthalten alle wesentlichen Momente X Apologetik bis herab zu dem offenbar unvermeidlichen Argument, lischen R eligionsunterrichts‘“. Gegen die VUebernahme des Unterrichts -dass auch die Gegner der römischen Kirche ihr den ,, königlichen“ durch die Kirche wendet der Verfasser u. a. ein: „Es ist doch sehr e ‚hen. Diesen und ähnliche Wahrheitsbeweise fraglich, ob der Religionsunterricht sich auf der Höhe halten würde Namen „katholisch“ zuspri der römischen Kirche neidlos, Die und könnte, die er in psychologischer, pädagogischer, philosophischer € consensu gen tium überlassen wir der im Orden des Verf.s und theologischer Hinsicht erreicht hat und im Zusammenhang mit. der Auseinanderse tzungen zeugen‘ im übrigen von Staatsschule noch mehr erreichen würde.‘“ Er lehnt für die Schule traditionellen p8y' chologischen Schulung, besonders von Fähigkeit zur Die Gedankenreihen un d zur Suggestion. den Katechismusunterricht ebenso wie einen interkonfessionellen Reli- Einfühlung in fremde m Ton immer vornehm. Freilich nicht in gionsunterricht. ab, besonderen Moralunterricht (Lebenskunde) lässt er Polemik bleibt in ihre nur als Ersatz im Falle der Befreiung vom Religionsunterricht zu. Das ihrem Inhalt. So heis st es von den Uebertritten zu nichtrömischen Ziel des Unterrichts ist die Uebermittelung von Kenntnis und Ver- Bekenntnissen, „dass sich auch nicht ein einziger Fall findet, in dem sich nachweisen liesse, was von Tausenden von Bekehrungen zum ständnis der Religion, insbesondere des evangelischen Christentums, und dass alle zeitlichen Rücksichten gegen den daraus folgende Liebe zur Religion. Als neue, brauchbare Methode Katholizismus feststeht, chen hätten und nur die Ueberzeugung auf wird in Anlehnung an Wobbermin die religionspsychologische emp- Religionswechsel gespro Ein solches 'generelles Urteil fohlen, die mit dem religiösen Bewusstsein. der Kinder arbeitet und nur seiner Seite gewesen wäre“ (S. 204). der römischen Kirche ist an- ‚über die Beweggründe zum Austritt aus wirklich religiös gehaltvolle Stoffe auf religiöse Weise bearbeitet. Es tis der im Namen der römischen Kirche gemarterten, hin- ist deutlich, wie hier eine Fülle von Anregungen im einzelnen und gesich oder vertriebenen N jederländer, Spanier, Hugenotten und Gegensatzmöglichkeiten im grundsätzlichen geboten wird. Um von ‚gerichteten Lic. Dr. Elert-Breslau. dem Unterbau ganz abzusehen: verkürzt der Verfasser nicht das Wesen ‘Salzburger € ine Perfidie ohnegleichen. der Religion, indem er ihren Trieb zur Gemeinschaftsbildung ausser in Fortleben nach dem Tode? Mit be- ‘_ Helbig, Pfr. Karl, Gibt es e des Spiritiamus und Okkultismus. (Pilger- acht lässt? und würde er nicht von da aus zu einer Bewertung des sonderer Berücksichtigung Koch (96 8. 8). 1.50. kirchlichen Einschlages im Stoffcharakter kommen? Die Gesichts- Bücherei, IIL.) Leipzig, punkte der sozialen Pädagogik werden meines Erachtens auf dieses der Wer könnte an dieser Frage teilnahmlos vorübergehen? Für wen Gemeinschaftserziehung so naheliegende Gebiet nicht gebührend an- böte sie nicht das lebendigste Interesse? Hier findet sie eine Be- Iche nicht aus selbstgemachten mensch- gewandt. Ferner: Ist der Unterschied zwischen Pfarr- und Schulunterricht antwortung, und zwar eine 8so die uns Gott selbst in seinem sachgemäss gezeichnet, wenn jener unter „das Glaubensideal‘“, dieser lichen Gedanken heraus, sondern die, die sich geben lässt. Es unter „das Kulturideal“ gerückt wird? Die beiden sind doch.gar nicht (T Worte darbietet, die einzig zuverlässige also, tlichen Fragen angefasst, wesens- sondern nur artverschieden. Und wenn Kesseler die Aufgabe werden aber nicht nur die für die Sache wesen der Verf. ist au ch in den mit der Frage zusamme ängenden. Er- der Schule auf „Kenntnis und Verständnis“ der Religion beschränkt, Spiritismus und Okkultis mus bewande: t und führt in Jäuft der Betrieb dann ‚nicht wieder auf die alte unpsychologische scheinungen des wobei er ebenso den vor Jiegenden Tatsachen gerecht Katechismusmethode oder auf den Intellektualismus der Herbart-Ziller- dieses Gebiet ein, schen Schule hinaus, die Kesseler doch beide gleich nachdrücklich ab- ‚ wird, wie er sie nüchtern und sachge möäss zu beurteilen weiss, Das Büchlein bietet also einen reichen und; fesselnd en Inhalt, der uns aus lehnt? Wenn aber „Kenntnis und Verständnis‘“ im Sinne der johan- Unsterblichkeitsglaubens an den sich auftuenden neischen Terminologie das liebende Aneignen und die persönliche ‚dem Vorhof des und in das Heiligtum unserer Christen- UVeberzeugung nicht ausschliessen, wo ist dann die „scharfe Abgrenzung“ ” - Ahnun; und Fragen vorüber- Sache vor- gegen die Glaubensüberzeugung, deren Weckung der Kirche vorbehalten hoffnung einführt, der uns ebı enso den ganzen Ernst der ‚Bei . Aührt, wie er uns ım dieser Hoffnung getrost und gewiss macht. und aufgegeben wird? Und endlich: „Religion ist nicht lehrbar‘“, diese "Todesleid dieser Zeit hat das Büchlei in seinen be- Grundthese bedarf doch, um gegen Einspruch gesichert zu sein, der dem ungeheuren wird vielen einen wertvollen Dienst tun, die dessen näheren Ausdeutung, oder warum wäre sonst der Verfasser dieser sonderen Beruf und D. Winter-Meissen, Schrift von der Notwendigkeit eines Schul-Religionsunterrichts so / bedürfen und danach verlangen. innerlichst überzeugt? Die Br üre verdient in manchen Partien D. Goittfried (ord. Prof. in Strassburg . i. E.), Die Refor- Naumann, (Hefte des Deutschen Evan- über den Tagegsheit hinaus Beachtung. Eberhard-Greis. ; mation un &a der Gemeindegedanke. Leipzig 1918, Hinrichs (16 8, gelischen Gemeindetag es Nr. 8.) £ gf‘. 8). 75 P£ } ; X S 352 351 Neueste ti1eologisché: Literatur, Anfängen bis zum J. 1835, Mit 5 Abb. Berlin, A. Unger (XII, r „Unter Mitwirkung der Redaktion 140 S. 8). 5.40. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Soziales. Kumpmann, Prof. Dr. Karl, Die neuere Entwicklung d.: nozialgn Fragen. übingen, J. C. B. Mohr (66 8. 8). 2.4. Bibelausgaben u. -DUebersetzungen. Jastrow, Morris jun., A gentle Cynic. Being atranslation of the „Book of Koheleth“, commonly known as Ecclesiastes stripped of later additions; also its origin, growth and Zeitschriften. interpretation. London, Lippincott (255 S. 8). 9 s. Biblische Einleitungswissenschaft. Barry, George Duncan, The Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und Inspiration and authority of Holy Scripture. (Handbooks of christian eoret. Missionskunde. 46. Jahrg., 6. Heft, Juni 1919: Procksch, lit. series.) Londor, Society f. promoting christ. knowledge (146 8. 8). Die Urreligion als Missionsproblem. Warneck, Eine katholische 4 8. 6.d. — Cadb „ H. J., The Style and literary method of Missionslehre. — 7, Heft, Juli 1919 : Genähr, Miesion u. Welt- frieden. Stange, Der Anteil der heimatlichen Missionsgemeinde- Luke I. (Harvard theological Studies. No.6.) Oxford (8). 5 s. 6 d. — an der Leitung. — 8., Heft, August 1919: Richter, Zur Missions- zer, James George, Folk-lore in the Old Testament.' Studies lage. Stange, Die Problematik der indischen Massenbewegungen. in comparative religion legend and law. Vol. 1—3. London, Macmillan Warneck, Noch einmal Mission u. Auslandsdeutschtium. (8). — Lewis, Frank Grant, How the Bible grew. The story as told Tijdschrift, Nieuw Theologisch, 8. Jaarg., Afl. 3, 1919: P. Zondervan, by the book and its keepers. (Handbooks of ethics and religions.) Chicago, Univ. Press (8). 1 $ 50 c. — Willink, M. D. R., Utopia e Mythe van de Wedergeboorte der Natuur bij Herodotus. E according to Moses. A study in the social teaching of the Old Testament. Völter, Die Gesichte vom Adler und vom Menschen im 4. Esra London, 8. P. C.K. (8). 6s8. 6 d. reden Henochs. nebst Bemerkungen über die Menschensohn - Stellen in den Bilder- Exegese u. Kommentare. Binns, L. Elliot, The Book of the son’s m G. A, van den Bergh van Eysinga, Robert- (Westminster Commen- ythologische Verklaring der Evangeliegeschiedenis. prophet Jeremiah. With introd. and notes. Zeitschrift, Historische, Bd. 119 == 3, Folge. Bd. 23, Heft 2: A. Frei“ taries.) London, Methuen (8). 16 s. tag, Entwicklung u. Katastrophe Martin Luthers. Auf Grund des Biblische Theologie. Carpenter, Rev. S. C., Christianity according neu entdeckten ältesten Luther-Briefes u. einiger Schreiben 2us to S. Luke. London, Society f. promoting christian knowledge (251 8. 8). Luthers Eisenacher u. Erfurter Umwelt. 108 6 d. Altchristliche Literatur. Ferrar, William John, The BEarly Christian Books. A short introduction to christian literature to the Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen nur an die middle of the second century, with a foreword of the Bishop of London. Redaktion, nicht persönlich an den Herausgeber gerichtet werden. (Handbooks of christian literature series.) London, Society for pro- Die Redaktion befindet sich Leipzig, Liebigstrasse 2 III. moting christ. knowledge (127 S. 8), 3 s. 6 d. v——— Allgemeine Kirchengeschichte. Bauslin, David H., The Lutheran movement 'of the 16. century. Philadelphia, United Lutheran Publ. House (8). 2 $ 50 c. — Heron, James, The Evolution of Latin Christianity. With an introd. by J. Ernest Davey. London, Clarke Ynter Verantwortlichkeit EAäzeégen3 dovV|rlnuch!ßhllflfl"£ | (368 8. 8). 10 2. 6 d. Kirchengeschichte einzelner Länder. Codice diplomatico del mo- nastero di S. Colombano di Bobbio fino all’ anno 1208 a cura di € Cipolla e G. Buzzi. 3/vol. (Fonti per la storia d’Italia. Diplomi. Sec. 6—13, No. 52—54.) Roma, Tip. del Senato (8). 52 1. — Smith, Das politische Programm Domocrat, Christ in London. London, Drane (251 8. 8). 2 8 Dogmatik, Enoyolopaedia of religion and ethics. Ed. by James des Christentums Hastings. Vol.7. Hymns- Liberty. — 8. Life and Death- Mulla. — 9. Mundas - P jans. — 10. Picts - Sacraments. Edinburgh, Clark Preis M. 3.50 von „Alector“ 6 Bogen. XX, 911 8.; XX, 910 8.; XX, 911 S.; XX, 915 8. 4). Je 32 8.. — ocker, Alfred, Religion: What it really is. London, Cursitor Publ. Allgemeinverständlich geschrieben! Co. (115 S. 8). 38. 6 d. — Graham, David, Religion and intellect, A new critique of theology. Edinburgh, Clark (156 8. 8). 7 8. 6 d. —- Aus dem Inhalte: Der Zusammenbruch / Der Kampf um Has ‚ James, The christian Doctrine of faith. London, Clark die Weltanschauung / Wie die Massen das Christentum auffassen / (428 8. 8). 10'8s. — DPoroelli, Baron, The Anti-Christ. His rtrait Die Schuld der Kirche / Falsche Wege / Das Problem / Neue and history. London, Protestant Ch. Soc. (74 S. 8). 2 8s. — 0a80N, Bahnen der Wortverkündigung / Das Grundgesetz der Entwick- lung / Der Kampf zwischen Individuum und Gattung / Das Will., Christianity and social renewal. With a foreword by the Bishop of Oxford. London, S. C. M. (105 8S. 8). 18. 6 d. — Snowden, Gesetz Mosis / Das vierte Gebot / Der Gegensatz / Die Stel- D. L., The : Atonement and ourselves. London, Society £. promoting lung der Einzelpersönlichkeit zur geordneten Gemeinschaft / Die christian knowledge (300 8. 8). 10 s. 6 d. Familie / Der Staat / Die Regierung / Der Parlamentarismus / Apologetik u. Polemik, Proudfoot, S., „All too human?“ An Die Berechtigung und Begrenzung der Parteigrundsätze / Der essay in christian apologetics. London, A. Brown (178 S. 8).14 8. 6 d. — Zusammenbruch aller Parteien und damit des Parlamentarismus Sturge, M arta, Christianity and christian science, A contrast. London, selbst / Der Zusammenbruch*des gesamten Staatslebens / Der Nelson (123 8. 18). 18.3 d. Wiederaufbau / Der Staat als Erziehungsgemeinschaft / Die Kirche / Die Trennung von Kirche und Staat / Der Staat als code of canon law. . Kirchenrecht, Augustine, Charles, A Commentary on ihe new Lebensgemeinschaft (Das 5. Gebot) / Der Schutz des Geschlechts- Vol. 3. De personis or ecclesiastical persons, religious and laymen (can. 487—725). St. Louis, Herder (8). 2 $ 50 c: lebens (Das 6. Gebot) / Die Geburtenbeschränkung / Der Staat Philosophie, Bronner, Augusta F., The Psychology of special als Wirtschaftsgemeinschaft (Das 7. Gebot) / Der Staat als Ver- abilities and disabilities. London, Kegan, Paul (269 S. 8). 10s. 6d. kehrsgemeinschaft (Das 8. Gebot) / Berechtigung und Stellung — Dueros, Louis, Jean Jacques Rousseau. T.2. 3. Paris, Boccard (8). des Subjektivisemus im Aufbau des Staatslebens / Das letzte Ge- Je 1' r bot / Das politische Prog\ramm des Christentums, Schule und Unterricht. Religionsunterricht oder “nicht? . Ver- handlungen d. ausserordentl. Vertreterversammlung d. sächs. Lehrer- Ein zeitgemässes Buch für alle vereins am 30. III, 1919 in Dresden. Nach d. stenograph. Nieder- schriften hrsg. vom Vorstand d. sächs. Lehrervereins. Dresden, O.u, Kreise unseres Volkes! R. Becker (48 8. 8). 1..4. Judentum. Bildersee, Adele, Jewish post-biblical history, through Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig- great personalities from Jochanan ben Zakkai through Moses Mendels- sohn. Cinecinnati, Union of American Hebrew Congregations (8). 1 $. — Danby, Herbert, Tractate Sanhedri n. Mishnah and Tosefta. Trans- Jation of Early Documents Series. London, Society f. promoting el.-Luth. Kirchenzeitung- christian knowledge (148 S, 8). 6 s. — Dus „ Alexander M., Al!_gqmeine Evang Inhalt: Jewish Education in New York City. New. York, Bureau of Jewish ’Nr. 39. Jesus über die K irche der Zukunft. Il. — Die Tagung education (8). 3 $. — Raisin, Max, A History' of the Jews in modern der Ajlgemeinen Evangel.-Lu ther. Kon a times, New Yor k, Hebrew Publ. Co. (8). 2/$ 50 c. — Ruffini, Fran- Erlebnis der Kirche. I. — Artikel 137 ferenz in Leipzig. I. — d die cesco, Sionismo e societA delle nazioni. Bologna, Zanichelli (8). 2 1. der Reichsverfassung un 50 c. — Williams, A. Lukyn, A Manual of christian evidences for Demokratisierung der Kirche. — Noch einmal der Deutsche Evang- Kirchentag. — Kirchlich Mitteilungen, ; e Nachrichten. — Wochen sohäu:.: s eine Jewish people. Vol.2. London, Society f. promoting christian knowledge Nr. (214 8. 8). 7.8.6d. . Die „kleine Herde“, 1, — Die Tagung der Allgemeinen Freimaurerei. Acta Latomiae. Einzelschriften zur Geschichte der Evangel.-Luther. Konferenz i n Leipzig. II. — Das Erlebnis er Freimaurerei u. verwandter Gebiete. Aus deutschen Logenarchiven Kirche. II. — Was sich au 8 der Schulreform 1819 für 1919 lerner hrsg. von Prof, Dr. August Wolfstieg. I. Reihe. I, Bd.: Stetter, liesse. —. Die Krisis des Religionsunterrichts. — Kirchliche Nach- Konrad, Geschichte d. Freimaurerei in Württemberg. 1. 'Tl.: Von d, richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — KEinges. Literatur- WVerantwortlicher Sehriftleitar\: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling‘ & Franke; Druck von Aekermann & Glaser, sämtlich in Leipzig- n { x _ Theologisches Literaturblatt. _ Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 22. Leipzig, 24. Oktober 1919. XL. ]al;rgang_ Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚4, — Anzeigenprei s: die zweigespaltene Petitzeile 40 4. — Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr. 13, Zur Geschichte des Kirchbaus, Bartning, Otto, Vom neuen Kirchbau, Schönhagen, Otto, Stätten der Weihe, Zum Charakter Spinozas, Pfennigsdorf, D. Emil, Persönlichkeit, Kirsch, Dr. Johann Peter, Die kirchen im Altertum, römischen Titel- Weinreich, Dr. phil, Otto, Neue Urkunden zur Weigert, Joseph, Das Dorf entlang. Matthaei, Dr. Adelbert, Deutsche Baukunst im Sarapis-Religion. von Bezzel, D. Dr., Albrecht Bengel, Mittelalter. Eissfeldt, Lic, Dr. Otto, Erstlinge und Zehnten ım ten. Testament, Bertsche, Dr. Karl, Abraham a Sancta Clara. Derselbe, sSance- und Barockzeit bis zum Ausgang des Deutsche Baukunst in der Renais- Marx, Dr. theol, et phil, J., Abriss der Patrologie, MuQ die religiös-sittliche Erneuerung des Volks- Ner, Paula, Die Verantwortung der Frau für 18. Jahrhunderts. Augustinus redivivus, Aulen , Gustaf, Reformatoriska motiv inom den lebens, Lauffer, Prof. Dr. Otto, Das deutsche Haus in rf und t, senare lutherska Protestantismen, Neueste theologische Literatur, Zur Geschichte des Kircheubaus. suchungen von Kirsch. Wenn schon Duchesne und andere (auch Kirsch selbst) wertvolle Vorarbeiten über die Altesten Kirsch, Dr. Johann Peter (Päpstl. Hausprälat, Univ.-Professor römischen Titelkirchen geliefert hatten, so fehlte bisher ein Werk, in Freiburg-Schweiz), Die römischen Titelkirchen im das namentlich auch mit Benutzung der durch die Arbeit des Altertum. (Studien zur Geschichte und Kultur des Alter- Spatens festgestellten Ergebnisse das bisher Gewonnene zu- tums. IX.Bd. 1./2.Heft.) Paderborn 1918, Ferd. Schöningh sammenfasste, alle mit Ursprung und Entwickelung der Titel- (X, 224 S, gr. 8). 10 Mk. kirchen zusammenhängenden Fragen eingehend erörterte und Matthaei, Dr. Adelbert (Geh. Regierungsrat, ord. Professor d. zu einer Gesamtdarstellung abrundete. Bau- und Kunstgeschichte an der Kgl. Technischen Hoch- Nachdem Kirsch die Liste der Titelkirchen festgestellt hat, schule Danzig), Deutsche Baukunst im Mittelalter, werden von ihm auf dem Raum von 100 Seiten die 25 "'Titel- I. Von den Anfängen bis zum Ausgang der romanischen Mit 35 kirchen gesondert einer Einzeluntersuchung unterzogen und Baukunst. II. Gotik und „Spätgotik“ 4. Anfl. dann im zweiten Teil auf Grund des Befundes Ursprung und u. 67 Abb. im Text. (Aus Natur- und Geisteswelt. Bd. 8 Entwickelung der Titali geschildert. Bei 8 von diesen 25 Kirchen u. 9.) Leipzig-Berlin 1919, Teubner (V, 103 u. 1178. £ä). sind bisher unter den jetzigen Kirchengebäuden zum Teil be- Geb. je 1.90. deutende Reste von antiken Wohnhäusern nachgewiesen worden, Derselbe, Deutsche Baukunst in der Renaissance- und und bei den übrigen heutigen Nachfolgerinnen der alten 'Titel- Barockzeit bis zum Ausgang des 18, Jahrhunderts, kirchen ' — zwei bestehen nicht mehr — würde der Spaten vermutlich diese Liste vervollständigen. Da nun die ältesten 2. Auflage. Mit 63 Abb. im Text. (Aus Natur- u. Geistes- welt. Bd. 326.) Leipzig u. Berlin 1919, Teubner (116 S, 8). Namen der meisten "Tituli auf Privatpersonen der römischen Gemeinde hinweisen, so liegt der Schluss allerdings nahe, dass Geb. 1. 90. Lauffer, Prof. Dr. Otto (Direktor des Museums für Ham- die römischen Tituli in ihrer Mehrzahl ursprünglich Privathäuser waren, die für kirchliche Zwecke in den Gemeindebesitz über- burgische Geschichte), Das deutsche Haus in Dorf und Stadt. Ein Ausschnitt deutscher Altertumskunde (Wissen- gingen. Am deutlichsten zeigt der Titulus Byzantis auf dem Cölius (jetzt SS. Giovanni e Paolo), wie ein Privathaus zunächst schaft und Bildung. Bd. 152). Leipzig 1919, Quelle & ohne grössere bauliche Veränderungen (wir werden uns das mit Meyer (126 S. 8). Geb. 1.50. christlichen Darstellungen geschmückte Tablinum als Versamm- Schönhagen, Otto, Stätten der Weihe. . Neuzeitliche Pro- lungsraum vorzustellen haben) kirchlichen Zweeken dienstbar testantische Kirchen. Eine Bilderreihe mit Einführung. Berlin 1919, Furche-Verlag (116 S. 4). gemacht wurde. Später ergab sich dann allenthalben das Be- dürfnis nach grossen, dreischiffigen Basiliken in Verbindung Bartning, Otto, Vom neuen Kirchbau. Mit 9 Bildern und mit den älteren Räumen, die bestehen blieben. Beziehungen 30 Skizzen. Berlin 1919 , Bruno Cassirer (130 S. 8). zur Märtyrerverehrung fehlten ursprünglich bei den Versamm- Geb. 5 Mk. lungsräumen. Aber dann setzte auch hier die Verbindung mit Die vorstehend genannten Neuerscheinungen bzw. Neuanf- dem Märtyrerkult ein, veranlasst häufig durch die Namens- lagen geben zufällig einen beinahe vollständigen Ueberblick gleichheit eines Titelstifters mit einem Blutzeugen. Legenden- über die Geschichte des abendländischen Kirchenbaues von seinq\1 bildang führte in solchen Fällen zur Tdentifizierung, Im Jahre Anfängen bis zu den Problemen der Gegenwart. 595 tragen alle Tituli Heiligennamen. Hinab in das Dunkel der ersten Anfänge kirchlicher Bau- Angesichts dieser Entwickelung ist die Erklärung des Namens tätigkeit innerhalb der Mauern Roms führen uns die Upt9r- titulus, die Kirsch in der Einleitung des Buches gibt, einleuchtend, 353 354 355 356 Nach römischer Sitte war über dem Hauseingang in einer erschienen, wäre eine stärkere Umarbeitung des Textes — nicht Inschrift (titulus) der Name des Erbauers oder Besitzers an- nur die kurze Anfügung einiger neuerer Arbeiten — zu wünschen. gegeben. Mit diesem Namen wurde das Haus benannt: z. B. Im Drucksatz notiere ich S. 34, Anm. 1, jenes unausrottbare titulus Pudentis — Haus des Pudens. Diese profanen Be- zweite i im Namen des Origenes und empfehle für eine Neu- zeichnungen blieben haften, auch nachdem diese Gebäude auflage (auch in Band 326) durchgehend bei italienischer Namen- „Häuser der Kirche“ geworden waren. Die Presbyter, die hier nennung S. Paolo, S. Clemente, S. Pietro (nicht St.) zu schreiben- ihren Amtssitz hatten, unterzeichneten sich als presbyter tituli Auch hätte Justin d. M. nicht als Kirchenvater bezeichnet werden Pudentis usw. So wurde titulus ein terminus technieus für die- sollen (S. 22, Z. 27; vgl. ebenso auch S. 34, Anm., 1). Der jenigen kirchlichen Gebäude Roms, an denen die römischen Titel von Strzygowskis berühmtem Werk über Kleinasien ist Presbyter dauernd angestellt waren. zweimal (S. 23 u. 38) ungenau zitiert. Auch Matthaei in seiner zusammenhängenden Darstellung der Es liegt in der Natur der Sache, dass iM ersten Bändchen Deutschen Baukunst greift auf die Anfänge der christlichen Bau- die Sakralarchitektur fast völlig dominiert, im zweiten der Profan- tätigkeitin Romzurück. Wennman dasschon früher (Jahrgang 1914, bau bereits einen erheblicheren Raum beansprucht, um im Sp. 427 £.) angezeigte Bändchen über das 19. Jahrhundert hinzu- dritten den Sakralbau auf ca. 17 Seiten zurückzudrängen. „Die nimmt, so umfasst Matthaeis Deutsche Baukunst nunmehr durch Willensspannung der Zeit ... wendet sich anderen Lebensgebieten Stofferweiterung und Aenderung in der Einteilung 4 (statt bisher 3) als gleichwertigen oder überwertigen Zielen zu“ (Bartning S. 45)- Bändchen. Die Vorzüge der Darstellung des in weiten Kreisen Besonders ausführliche Darstellung erhält im zweiten Teil des bekannten, auch am kirchlichen Leben der Gegenwart stark Mittelalters die selbständige Kunst des 15. Jahrhunderts, für die interessierten Vertreters der Bau- und Kunstgeschichte an der der Verf. starke Sympathie bekundet. Matthaei belässt ihr den Danziger Hochschule, der unlängst sein 60. Lebensjahr voll- üblichen Namen Spätgotik, setzt ihn aber auch im Titel in endete, brauchen kaum noch besonders hervorgehoben zu werden. Anführungsstriche. Auch der deutsche Osten (Westpreussen) Hingewiesen sei besonders, dass der Titel „Deutsche Baukunst“ kommt in diesem Bändehen zur Geltung und erweckt zurzeit nicht nur im Sinne einer geographischen Begrenzung zu ver- schmerzliche Empfindungen. stehen ist, sondern dass überall scharf zwischen dem aus deutscher Musste in der Darstellung von Matihaei die Entwickelung Wesensart Gewordenen und dem aus fremden KEinflüssen des städtischen Wohnhauses aus dem Bauernhause (Mittelalter Stammenden geschieden wird. In jeder Epoche wird die enge II. 89—99) naturgemäss neben dem Kirehen- und Schlossbau Verbindung mit dem kirchengeschichtlichen und kulturgeschicht- zurücktreten, so bietet die Arbeit von Lauffer aus einer ähn- lichen Hintergrund klargelegt. lichen Sammlung gemeinverständlicher Darstellungen eine aus- Trotz aller sonst gern gezollten Anerkennung kann indessen führliche Ergänzung. Führt uns dieses Buch auch über dem im ersten Band der recht ausführlich gehaltene Abschnitt „Die Rahmen des Kirchenbaues hinweg, so wollte ich es trotzdem Entstehung des christlichen Kirchengebäudes“ nicht ohne Wider- hier erwähnen, um einen Satz zu unterstreichen. Er findet sich spruch bleiben. Hier wird Dehios Theorie vom Jahre 1892 auf S. 76 und richtet sich gegen die Ueberschätzung des Grund- über die Entstehung der christlichen Basilika aus dem römischen risses als Erkenntnisquelle für die Hausforschung: „Nicht der Privathaus der ersten Kaiserzeit entwickelt. Auch auf V. Schultzes Grundriss ist das Entscheidende, sondern die Raumgebilde, die Ausführungen vom Jahre 1895 wird verwiesen. Letzterer hat sich über den Grundriss legen.“ Wenn man sich durch Aehn- in seinem nunmehr erschienenen Grundriss diese vor 34 Jahren lichkeiten des Grundrisses hat verführen Iassen, das niederdeutsche von ihm aufgestellte Theorie als nicht mehr haltbar ausdrück- Bauernhaus mit dem römischen in Verbindung zu setzen und lich fallen gelassen. Wie eng die Gottesdienste der ältesten anderseits einen gemeinsamen Ursprung des Bürgerhauses für Zeit an die Räume des Privathauses geknüpft waren, bedarf ganz Deutschland zu behaupten (anstatt den Ausgang vom keiner Worte. Für Rom haben es uns die Ausführungen von Bauernhause zu nehmen), so ist das genau dieselbe Grundriss- Kirsch so recht eindringlich wieder gezeigt. Aber wenn man überschätzung und derselbe Mangel an Raumanschauung, aus bei wachsendem Umfang der Gemeinde in enger Verbindung dem heraus einst Dehio die Basilika aus dem Atrium zu ent- mit diesen Privathäusern Basiliken baute, so brauchte man diese wickeln. versucht hat, wie es Matthaei noch heute tun will. nicht aus dem Atrium oder Peristyl zu entwickeln. Die Raum- Dem protestantischen Kirchenbau der Gegenwart und seinen gebilde wollen in rer Verschiedenheit erkannt sein, daneben Problemen — verbunden mit historischen Rückblicken auf die besagen die zufälligen Aehnlichkeiten im Grundriss wenig. Auch früheren Jahrhunderte — sind die beiden an letzter Stelle ge- die Privatbasiliken, die zu den Palästen reicher Leute gehörten, nannten Bücher gewidmet. Da der Weltkrieg und sein für und die vielfach als Raum für gottesdienstliche Versammlungen Deutschland so unglücklicher Ausgang zweifellos hinsichtlich. benutzt worden sein mögen, sind nicht als Urbilder der christ- der Bautätigkeit eine tief einschneidende Cäsur in der Geschichte lichen Basiliken anzusprechen. Der christliche Baumeister des deutsch-evangelischen Kirchenbaues bedeuten wird, so wird brauchte nicht abzuleiten oder zu kopieren, sondern er ver- der Wunsch nach einem umfassenden Werk über den neueren wandte in freier Weise bekannte Formen für diesen neuen Kirchenbau mit Berücksichtigung der verschiedenen Richtungen Sonderfall des . Allgemeinbegriffes Basilika, IL. von Sybel vorhanden sein. Vielleicht hat dem Farche-Verlag ein solches (Chr. Antike II, 278ff.) hat in dieser Frage den allein rich- Ziel vorgeschwebt, dessen Erreichung aber durch die Ungunst tigen Weg gezeigt. Auch das Problem Orient oder Rom? wird der Zeitverhältnisse beeinträchtigt wurde. Unter dem Titel S. 38 ‚etwas sehr summarisch erledigt. Wie vieles in der karo- „Stätten der Weihe“ wird uns ein Bilderatlas geboten, wie lingischen Architekturgeschichte noch der Aufklärung bedarf, Solche sich ja jetzt — ich erinnere nur an den Verlag Lange- haben uns erst neuerdings die hier (1917, Sp. 350f.) angezeigten wiesche — grosser Beliebtheit im Publikum erfreuen. Auf Untersuchungen von Georg Weise gelehrt. Für diese einleitenden 96 Seiten bringt derselbe 219 Bilder (ausserdem noch 18 Grund- Abschnitte, die nach Inhalt und Abbildungen etwas zu stark risse) teils ganzseitig, meist aber 2 oder 4 Bilder auf einer an die Kunstgeschichten ‘erinnern, wie sie vor ca. 30 Jahren Seite vereinigend: zuerst Aussenansichten, dann Innenräume ‘ 357 358 neuzeitlicher Kirchenbauten aus Deutschland, Oesterreich und den werbenden und heilenden Werken der inneren Mission die der Schweiz. Das Ortsverzeichnis nennt 90 Namen. Was die Kirche der ... Menge ... wieder nahekommen muss“ (S. 16). Auswahl der Bauten betrifft, so bemerke ich, dass der hier Aehnliches S. 7 1. Z.18; S.11 r. Z. 175 8..15 12880 z vorliegenden Sammlung und der seinerzeit angezeigten 4. Auf- S.15 r. Z. 19 lies: Presbyterium statt Prespyterium. Als Material- lage von Hossfeld, Stadt- und Landkirchen (529 Abbildungen) sammlung bleibt die gebotene Bilderfolge dankenswert. nur zwei Kirchen gemeinsam sind (Bentschen und Gollub). Auch Tiefer in die Probleme des neuzeitlichen Kirchenbaus führt bei den gebotenen Bauwerken ist nicht immer eine vollständige uns das gedankenreiche Buch von Bartning, der übrigens Anschauung des betreffenden Bauwerkes angestrebt. So ist auch in den ‚Stätten der Weihe“ als Kirchenbaumeister mit unter den Bauten von Schilling‘Gräbner von der Christuskirche fünf Aussenansichten, zwei Innenräumen und einem Grundriss in Dresden-Strehlen nur die Altarpartie geboten. Eine Schluss- vertreten ist. Wenn ein ausübender Architekt, dem wir eine notiz besagt, dass das Bildermaterial in seinem Umfang durch statiliche Zahl namentlich von Diasporakirchen verdanken, ein die Zeitverhältnisse gekürzt werden musste. Nicht sehr glück- Buch über neuzeitlichen Kirchenbau schreibt, so darf er von lich erscheint mir die Einteilung des ganzen Materials nach dem vornherein auf gespannte Aufmerksamkeit rechnen. Ich muss stark äusserlichen Se@ema: Aussenansichten — Innenansichten. gestehen, dass ich das Büchlein mit grossen Erwartungen, die Die zusammengedrängten Aussenansichten ebenso wie später die durch die Konfessionen des ersten Kapitels noch gesteigert Innenansichten schädigen sich gegenseitig in der Wirkung, be- wurden, zur Hand nahm, um schliesslich auf den letzten Seiten, sonders wenn sie im aufgeschlagenen Buch zu acht nebenein- die nicht — um es vorwegzunehmen -— eine Lösung des pro- ander stehen. Ueberhaupt wirken die ganzseitigen Abbildungen testantischen Kirchbauproblems, sondern ein Durchschneiden des ungleich monumentaler. (Abb. 68 u. 165 zu stark beschnitten.) gordischen Knotens bringen, eine Enttäuschung zu erleben. Dazu kommt der weitere Uebelstand, dass naturgemäss zusammen- Bartning ist es nach dem erwähnten Eingangskapitel „Er- gehörende Ansichten desselben Bauwerkes aus den verschiedenen lebnisse“ zunächst um das Herausarbeiten des Begriffes des Teilen der Sammlung zusammengesucht werden müssen und „Sakralen“ zu tun. In einem historischen Rückblick, bei dem dadurch die ästhetische Einfühlung in das betreffende Bauwerk man über KEinzelheiten fheologischen oder kunsthistorischen — denn dazu will doch eine derartige Veröffentlichung wesent- Charakters mit dem Verf, nach dessen Wunsch nicht rechten lich beitragen — erschwert wird. Beispielsweise muss sich der wird — es können hier überhaupt nur einzelne Hauptlinien Beschauer die Ansichten der Kirchen von Lichterfelde und aufgezeigt werden —, bezeichnet Bartning den Werdegang des Donaueschingen (Grundriss eingeschlossen) an drei, die von katholischen Kirchbaus von den Katakomben zur Neuzeit als den Grünberg (7 Abbildungen) an vier Stellen zusammensuchen. Weg des eigentlichen Sakralbaues vom Primär-Sakralen über das Der Beschauer soll doch gerade lernen, wie bei einem Bau- Hochsakrale zum Sekundär-Sakralen, werk der Aussenbau die Konsequenz des Inneren ist — die des radikalen und sodann des konse Es folgt eine Untersuchung rvativen Bauprogramms der gewählte Anordnung kommt dieser Notwendigkeit nicht ent- protestantischen Kirche. Das radikale Programm hat von den gegen. praktischen Erfordernissen des Kanzeldienstes ausgehend den Den Bildern gegenüber tritt der Text von Schönhagen zu- Vorzug der einheitlichen Raumbewegung unter Verzicht auf rück. Es sind nur 12 Seiten vorangeschickt, auf denen in eine sakrale Weihe des Kirchenraumes. Herrscht hier also Ein- skizzenhaften Strichen einiges über die Punkte: Kirchenraum, helligkeit der Richtpunkte (Kanzel und Altar), 80 leidet dem- Emporen, Altar, Kanzel, Orgel, Gemeinderäume gesagt wird. gegenüber das konservative Programm an dem Widerstreit Mit historischen Rückblicken werden kurz die neuzeitlichen Forde- zwischen Kanzel und Altar, einem bisher ungelösten Zwiespalt. rungen und Lösungsversuche unter Verweisen auf den' Bilder- Hat Bartning nun einerseits erkannt, dass der Protestantismus teil angedeutet. Im Hinblick auf einen weiten Leserkreis hätte nicht sakral ist, so lässt ihn doch andererseits das im vielleicht die Einführung noch etwas volkstümlicher gestaltef Eingang des Buches geschilderte Erleben an einem eigenen W, er k, das werden können, und es wären lieber einzelne Bauwerke heraus- er nach Jahren als profan und nicht sakral erkannte, ni cht zur gegriffen worden, um bei ihnen eine Anleitung zur ästhetischen Ruhe kommen. Auf welchem Wege glaubt er seine Sehnsucht Einfühlung zu geben. Ich hege Zweifel, ob die Mehrzahl der nach dem „Sakralbau“, die er in dem Abschnitt „Zeichen der Leser die oft gehäuften Bilderzahlen getreulich nachschlagen Zeit“ zum Ausäruck bringt, befriedigen zu können? wird. Unbeschadet des Zweckes der Darbietung wären daneben findet eine neue Art des Bartning Gruppenbaus: er stellt neben die einzelne kritische Hinweise — Benutzung von Beispiel und Predigthalle die Feierkirche, fordert also für jede Form des Gegenbeispiel — nicht von Nachteil gew esen, um zu aufmerk- fileines und Kleinstes Gottesdienstes einen besonderen Raum. Eine Art von Vorbild samem Betrachten zu erziehen. Denn auch findet er in einzelnen evangelisch ada ptierten, ursprünglich will beachtet sein. (Der wunderbare Kontrast der lebenden katholischen Kirchen, Blumen zu dem toten Stein und die Erhöhung der Festlichkeit bei denen der Chorraum zur Abendmahls- kirche wurde, Man kann diese Problemlösun g der im übrigen des Raumes in Abb. 162, vgl. dagegen 174. Umgekehrt Abb. 150 so anregenden und oft so treffenden Ausf ührungen nur mit die Petroleumlampe rettungslos die Stimmung zerstörend. Turm- Kopfschütteln lesen, und ich glaube nicht, dass von theologischer nadeln in ihrer Berechtigung in einer Schweizerlandschaft Abb. 20 Seite dieser Vorschlag des Architekten Beifall finden wird. und dagegen 79, 92 in der märkischen Sandebene usw.) Selbst in normalen Zeiten würde die praktische Dnrohfflhrung Was indessen unter allen Umständen zu fordern gewesen meistenteils an der Verdoppelung der Kosten scheitern (Fälle wäre, ist ein besseres Deutsch im Text. Wie konnten bei der wie der auf der Schlussseite geschilde Korrektur Sätze stehen bleiben wie: „Die elektrische Fern- rte dürften seltene Aus- nahmen bilden). Vollends jetzt, wo alle kirchliche Bautäti gkeit traktur .. ermöglicht durch die räumlich getrennte Orgelteile im Zeichen schwerster Geldnot stehen wird ganz wundervolle Klangwirkungen“ (S. 14). Oder: „Die Er- Luxus undurchführbar. Das Buch ist offen » erscheint solcher bar noch vor dem kenntnis, / dass durch weitgehende Jugendpflege, aussergottes- unglücklichen Kriegsausgang abgeschlossen, dienstlichen Schrifteinführungen, sozialen Unternehmungen und Doch abgesehen von den Kosten: wenn Predigt und religiöse Feier auf zwei 359 360 verschiedene Räume verteilt werden, wobei Bartnin'g afich Ge- siegt“, dem jede der spätantiken Religionen, vor allem das meindegesang und Liturgie in die Abendmahliskirche bzw. Feier- Christentum, in mannigfachen Zeugnissen mit dem gleichen An- kirche verlegen will, so müsste er konsequent auch für diese spruch für ihren Gott entgegentritt. Wer den gewaltigen Kampf beiden Akte einen besonderen Prediger und einen besonderen der Religionen um die Völker der Mittelmeerwelt an der Zeiten- Liturgen fordern, denn beide sind erfahrungsgemäss auch nicht wende von der anderen, der nichtchristlichen Seite her verfolgen immer in einer Person vereinigt, und Bartning könnte trotz will, der muss einmal seinen Standort beim Sarapiskult nehmen. Doppelkirchen neue Enttäuschungen erleben, wenn etwa ein Die vorliegende ansprechende und stoffreiche Schrift wird ihm dann gute Dienste tun. vorzüglicher Kanzelredner in der „Feierkirche“ liturgisch ver- J. Behm- Königsberg i. Pr. sagte. In der Hauptsache richtig sagt Bartning vom evange- lischen Gottesdienst (S. 126): „Es kann auch sein Zauber (!) darin liegen (in der Drängung passiver Rezeptivität und aktiven Eissfeldt, Lic. Dr. Otto (Privatdoz. d. Theol. a. d. Universität Impulses), wenn nämlich die persönliche und schöpferische Kraft Berlin), Erstlinge und Zehnten im Alten Testament. des Geistlichen und die Uebereinstimmung mit seiner Hörer- Ein Beitrag zur Geschichte des israelitisch-jüdischen Kultus. schaft es ermöglichen, den aus Predigt und Feier gemischten (Beiträge zur Wissenschaft vom A, T. Heft 22.) Leipzig 1917, Hinrichs (VIII, 172 S. gr. 8). 6, 50. Gottesdienst als ein Ganzes zu schaffen und zu erleben.“ Nur Die dass hier der Ausdruck „Zauber“ eine Entgleisung ist. Diese umsichtige Arbeit behandelt ’ein Sondergebiet der Zerreissung des Gemeindegottesdienstes und die Einrichtung von Kultusgeschichte, das Verhältnis der Erstlinge und Zehnten. zu- Doppelkirchen nach dem Vorschlage Bartnings müssen wir ab- einander und innerhalb der geschichtlichen Entwickelung. Diese lehnen. Der Rückgang der kirchlichen Bautätigkeit wird viel- wird im Anschluss an die von Wellhausen gegebene Zeitfolge leicht das eine Gute an sich haben, dass jedem einzelnen Bau entworfen, in der mir nur das Altersverhältnis zwischen Hesekiel in Zukunft noch stärkere Aufmerksamkeit zugewendet werden und Heiligkeitsgesetz nicht richtig erkannt zu sein scheint; denn wird, und man von Fall zu Fall mit grösster Sorgfalt Lösungen dass Hesekiel älter als dieses Gesetz sei (Lev. 17—26), wird sich schwerlich halten lassen. Der Ueberblick führt aber unter gsucht, die aus dem Wesen des evangelischen Gottesdienstes und den besonderen örtliehen Bedürfnissen hervorwachsen. die alttestamentliche Literatur hinab und behandelt auch Apo- Das äussere Gewand des Buches ist schlicht und gefällig, kryphen und Pseudepigraphen,. Philo und Josephus, Neues die beigefügten Skizzen sehr instruktiv. In den Unterschriften Testament und Mischna; gerade die Behandlung der Mischna der ganzseitigen (guten) Illustrationen, soweit sie eigene Bauten ist besonders dankenswert. Nach der geschichtlichen Zusammen- des Verf.s bringen, ist die geheimnisvolle Abkürzung der Orts- fassung (S. 152 ff.) sind Erstlinge und Zehnten nicht identisch, namen (Kirehe in P. — Peggau, in K. — Krems, in R. — sondern schon in der jehovistischen Gesetzgebung gibt es zwei Rottenmann usw.) auch unter Berücksichtigung der persönlichen Arten von vegetabilischen Gaben, die Erstlinge (mmxn of. Ex. Reminiszenzen (S. 19) nicht ganz verständlich. 34, 26; 23, 19), die qualitativ, und die Zehnten ("wyx%), die Lie. Dr. Erich Beocker-Baldenburg. quantitativ bewertet sein wollen. Die Erstlinge sind sich der j Art nach wesentlich gleich geblieben, der Zehnte dagegen hat mannigfache Wandlungen durchgemacht. Das Zehntungsgesetz Weinreich, Dr. phil. Otto (0. Professor der klassischen Philo- des Deuteronomiums (Deut. 12, 6. 11; 14,28 ff.; 26, 12 ff.) sucht logie in Heidelberg), Neue Urkunden zur Sarapis- die überlieferte Sitte darin zu erhalten, dass im dritten Jahre Religion. (Sammlung‘ gemeinverständlicher Vorträge und der Zehnte nicht in Jerusalem, sondern im Heimatort verzehrt Nach Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religions- werden soll, um Leviten und Arme zu berücksichtigen. geschichte 86.) Tübingen 1919, Mohr (III, 39 S. gr. 8). dem Exil wird der Zehnte ausschliesslich ans Heiligtum verlegt 2. 60. und zu einer Steuer für die kultischen Personen; in der Priester- Vier interessante neue Sarapis-Aretologien werden in dieser schrift wird er immer umfassender, indem er schliesslich auch Jenenser Antrittsvorlesung vom 30. April 1918 besprochen. Es auf das Vieh ausgedehnt wird, was dem älteren Brauche ganz sind ein Berliner Papyrus, der von einem Doppelmirakel handelt, fremd ist. Die Schriftgelehrten haben auf Grund von D und P dem Machterweis des Sarapis an einem Armen und einem einen doppelten, ja zum Teil einen dreifachen Zehnten errechnet; Kranken zügleich, ein Papyrusfragment aus Oxyrhynchos, das die früheste Spur des doppelten Zehnten scheint die Septuaginta auf ein Wasserwunder anspielt und endet mit einer Bekenntnis- zu Deut. 26, 12 zu enthalten. Während nach dem Exil ursprüng- formel der Sarapis-Religion: „Es gibt nur einen Zeus Sarapis“, lich die Leviten als Zehntenempfänger zu denken sind, scheint ein weiterer Oxyrhynehospapyrus, der einen Streit alexandrini- er später wieder in die Ha: der Priester gekommen zu sein scher Juden und Sarapisbekenner unter Kaiser Trajan schildert, (ef. Neh. 13, 4 ff.; Jdt. 11, 13; Jub. 32, 9; Jos. Vita $ 63. 80; Hebr. 7, 8—10). in den Sarapis zuletzt wanderbar eingreift und seinen Gläubigen zum Siege verhilft, und eine Inschrift aus' Delos (200 v. Chr.) Es wäre vielleicht zum Vorteil gewesen, wenn der Verf. aus dem Berliner Corpus der griechischen Inschriften, die die Erstlinge und Zehnten getrennt .voneinander in ihrer Ent- von den Nöten eines Sarapispriesters berichtet, über die der Wickelung vorgeführt hätte; die Richtigkeit seines Satzes vom Gott durch ein Wunder obsiegt, und einen langen Hymnus auf der Verschiedenheit beider Abgaben wäre dann noch deutlicher die dperty des Gottes bietet. Weinreich erläutert die Texte vor- hervorgetreten. Zweifellos liegt in mwa ein Wertbegriff, der trefflich und stellt ihre religionsgesechichtliche Bedeutung an der auch in ärapyn hervortritt; das Erste ist das Beste. Je nach Hand reichen Vergleichsmaterials heraus. Für den Theologen der Zeit wurde die mx%5 von Gerste, Weizen, Obst, Wein wertvoll sind abgesehen von dem Gegenstand an sich besonderg dargebracht; sie ist w an sich (Jer. 2, 3; Lev. 19, 24). Und der Bekenntnisruf der Sarapis-Religion mit der eic de6sFormel, zwar besteht sie ursprünglich gewiss in den frischen Garben für die Weinreich eine Menge heidnischer und christlicher Be- und Früchten ohne Zubereitung, Dagegen scheint die an das Priesterdeputat von den Opfergaben zu sein, auch wenn sie- lege beibringt, und das verv@ndte Bekenntniswort „Sarapis 361 362 wie z. B. die Hebekeule zubereitet waren. Die ältesten Zeugnisse vom Zehnten sind zu kurz behandelt. Während mir Ex. 22, 28 lehre zut;1 Ausdruck zu bringen. Der Abschnitt über Novatian endigt mit den beruhigenden Worten: „Verkehrte Anschauungen die Beziehung auf den Zehnten fraglich erscheint, hätte Gen. Jassen sich in seinen Schriften nicht nachweisen.‘ ‘ Es begegnet 28, 22; Am. 4, 5 und auch Gen. 14, 20 eine ausführlichere Be- Ueberall handelt es sich hier um ein nichts von neuen Gedanken und neuen Wegen in dieser „Patro- sprechung verdient. logie‘“; der katholische Student wird mit dem kleinen Rauschen- grosses Heiligtum, Betel oder Gilgal oder Jerusalem; sollte sich schen Abriss besser beraten sein. der Zehnte nicht an den kultischen Hauptorten entwickelt S. VII, Z. 2 lies: „Bollandus“; Zeile 6 füge hinzu: 2. Auf- haben? Mir scheint auch die ältere Fassung gegenüber Well- lage; Zeile 12 lies: „ecclesiasticorum“; S, 4, Z, 6 v.u. lies: hausen im Rechte zu sein, wonach Amos (4, 5) die Sitte über- „Sichöwsky“; S, 7 erweckt die Verwendung des Ausdrucks treibt, dass-/der Zehnte aller drei Tage statt aller drei Jahre „Itala“ die alten falschen Vorstellungen , ebenso S.127; S. 66, gebracht werden möge, so dass also das Deuteronomium mit der Zehntung im dritten Jahr die alte Sitte festgehalten hat, Anm. 2 lies: Bratke; S. 63 f. fehlt bei Vietorinus der Hinweis auf Haussleiters Arbeiten und Ausgabe; S.78, Anm. 1 lies: während der Zehnte im ersten und zweiten Jahr, der zur Gressmann; S. 100, Anm. 5 lies: Fritzsche; S. 129 £. fehlen die Kultusmetropole gebracht werden muss, ein jüngerer Spross sein dürfte. wichtigen Arbeiten von Becker und Thimme zu Augustin; über- Ob nicht vielleicht doch 1 Sam. 8, 15. 17 eine haupt ist die Neigung, die Auswahl der zitierten Literatur durch Andeutung enthält, dass es neben dem kultischen auch einen dogmatische Gesichtspunkte beeinflusst sein zu lassı königlichen Zehnten gab, der im Deuteronomium vielleicht neben eN, gr088; S. 152, Anm. 1 liess: Vallarsi; S, 162, Anm. 2 lies: Nirschl. dem altkultischen verkirchlicht wurde? Jedenfalls trägt der Hermann Jordan-Erlangen. Zehnte gegenüber den Erstlingen von Anfang an das Gepräge der Steuer, die je länger je mehr alle Naturerzeugnisse zu er- fassen suchte (Matth. 23, 23; Luk. 11,42; 18, 12). Sehr wichtig äst Eissfeldts Beobachtung, dass in der Spätzeit die Priester vor Augustinus redivivus, Des heiligen Kirehenvaters philo- sophisches Weltbild. In Umrissen gezeichnet nach den Be- den Leviten als Empfänger des Zehnten hervortreten. Damit wird kenntnissen vom Verfasser des Spinoza redivivas. (Der wahrscheinlich der ursprüngliche Zustand wiederhergestellt worden Philosophischen Weltbibliothek 2. Band.) Halle a. S. 1 919, sein, wie auch Melkisedek ein Priesterkönig ist. Empfänger war Weltphilosophischer Verlag (189 S, gr. 8). 10 Mk. eben der Klerus als solcher, der später in Priester und Leviten Das Buch gehört zum Unerfreulichsten, zerfiel; nach Maleachi gehört der Zehnte ins Schatzhaus des was Rez, seit langer Wenn zu Esras und XNehemias Zeit die Zeit gelesen hat. Von Augustin erfährt man in dem Buch Tempels (3, 10). herzlich wenig. Sein philosophisches Weltbil d spielt in ihm keine Leviten, deren Zahl gegenüber den Priestern damals sehr klein nennenswerte Rolle. haben, Der. Verf, glaubt Spinoza begriffen zu war (cf. Esr. 2, 36. 40; 8, 2 £. u. 15), den Zehnten empfingen und zwar glaubt er als erster diesen Vorzug zu ge- (Neh. 16, 38a), so fällt diese reiche Ausstattung auf. Ob er niessen, und bringt darum auch in diesem Buch in erster Linie nicht wie im Deuteronomium der Armenpflege mit zu dienen ihn. Die zweite Seite des Umschlags ziert ein Brief an die hatte, die in levitischer Verwaltung lag? _Jedenfalls hat der Schriftleitung der Philosophischen Weltbibliothek, in dem es Zehnte neben der kultischen eine grosse soziale Bedeutung ge- heisst: „Die Spannung, mit der ich diesem Buch ent; gegensah;, habt, die man gern noch ausführlicher behandelt sähe. Bleiben hat sich, je mehr ich in der Lektüre fortschritt, in die klare so Wünsche, so hat sich der Verf. doch Dank mit seiner Arbeit Erkenntnis aufgelöst, dass jetzt zwei ganz neu@ Din verdient. O. Procksch-Greifswald. ge in der / Welt sind, erstens der Grund, warum; Philosophie bis her nichts leisten konnte, und zweitens die Bedingung, unter der allein sie Aussicht hat, jemals etwas leisten zu können.“ Marx, Dr. theol. et phil. J. (Professor der Kirchengeschichte Das Vorwort sagt: „Als Philosoph nämlich ist Augustinus bisher ebensowenig am Priesterseminar in Trier), Abriss der Patrologie, verstanden worden wie Spinoza, “ Und der Hauptteil des Buches 2. Auflage. Paderborn 1919, F. Schöningh (VII, 201 S, schliesst nach einer Frage an „Alle Kultusminister“, ob sie nicht gr. 8). 6 Mk. alle philosophischen, die Urteilskraft verwüstenden Lehrstühle Diese Patrologie wurde im Jahre 1901 als Manuskript für einziehen möchten: „Die jun die Studierenden der Kirchengeschichte am Trierer Prediger- sollten an ihrem Teile zu eine: gen Philosophiebeflissenen aber r Reform dadurch beitragen, dass geminar gedruckt. Marx übergibt nunmehr das Buch in zweiter sie ihre Dozenten bitten, Auflage der grösseren Oeffentlichkeit. Der kleine Grundriss der Spinoza und Augustinus redivivus vor. erst einmal zu widerlegen, Wwas im gebracht ist, ehe sie ein Patrologie von Rauschen, den Marx an sich gern seinen Studenten einziges Wort von der bisheri empfohlen hätte, ist nach seiner Meinung nicht entschieden Die Zeit ist allzu kostbar.“ gen Philosophie weiter vortragen. Damit - ist der anonyme Verf, genug in der Verteidigung der Lehrer der Kirche, eigentlich schon gerichtet, der die Menschheit mit weiteren Die Form dieser Patrologie ist die bei dieser Disziplin auf zwölf angekündigten Werk katholischer Seite gewohnte. Es werden die wichtigsten Kirchen- en beglücken will. Das beredte Schweigen der Gegner wir d ihn nö tigen, sich unter die ver- väter behandelt; von ihnen wird eine Skizze ihres Lebens, eine kannten ganz Grossen zu rechnen. Aber um des vielen be- Aufzählung ihrer Schriften nebst Angabe ihres wichtigsten In- druckten Papiers willen — das Bu ch ist auffallend gut aus- halts geboten und daran wird eine Aufzählung ihrer wichtigsten gestattet — soll doch einiges über den Inhalt gesagt werden, Lehren geschlossen. Es fehlt dabei die Berücksichtigung der Nicht nach der vom{ Verf. geboten en Inh Entwickelung sowohl nach der literargeschichtlichen wie nach altsangabe, Die ist dunkel. Das erste Kapitel handelt Vo: n der „Menschheitspolitik der dogmengeschichtlichen Seite. Dieser Mangel tritt in den der Geistesfürsten“ und nennt den Gr dogmengeschichtlichen Stücken ganz besonders hervor; es ist Philosophie daran hinderte, und, der die Vollender der die Ergebnisse ihres Denk: ens ohne hier lediglich das Ziel, die Uebereinstimmung der Kirchenväter weiteres aus der Hand zu geben. Die Menschheit hatte sich bzw, Kirchenlehrer mit der anerkannten#atholiauhen Kirchen- noch nicht in ihrem Zusammenhang erlebt und sich noch nicht 363 364 als lebendiges Ganzes gefühlt und die bisherige Philosophie noch Zum Charakter Spinozas, Erläuterung der wichtigsten Nach- nicht ihr Schicksal überwunden — welches, hat der Verf., wie richten über sein Leben Vom Verf. des Spinoza Redi er sagt, im Spinoza redivivus dargelegt — daher fehlte der vivus und Augustinus Redivivus. (Der Philos. Weltbibliothek: Philosophie noch ihr natürliches Anwendungsgebiet, die ganze dritter Band.) 1. Aufl., Halle a. S. 1919, Weltphiloso- Menschheit und der Menschheit das Bedürfnis nach wahrer 8 Mk phischer Verlag (143 S. gr. 8) Philosophie, Das ist dem Verf. erstmalig klar geworden. An Ein fortlaufender Kommentar zu den vorhandenen und Spinoza: ist aber vor allem gross, dass er behauptete, er wisse, sämtlich abgedruckten biographischen Nachrichten über Spinoza dass seine Philosophie wahr sei. Augustin ist vom Verf. zum sucht den Satz zu erhärten, Spinozas Philosophie sei „geschichts- erstenmal als Vollender der Philosophie verstanden worden. los“ Dies ist in doppelten Sianne gemeint Einmal habe sie Seine Tiefe offenbart sich in seinem Erfassen der Gegensätzlich- in Spinoza allein ihren Ursprung and ihre Vollenduug. Zum keit von Wahrheit und Sprache Der Hoheit der Wahrheit steht Beweis dafür wird der Nachweis unternommen, Spinoza sei nicht stets die Niedrigkeit der Sprache gegenüber. „Geistesfürsten im geringsten abhängig von Descartes, wie man bisher immer untereinander verständigen sich ganz anders und viel schneller angenommen habe. Sodann soll aber auch Spinozas Philo- als andere Sterbliche.“ Das wird an „Experimenten“ aus Spinoza sophie in sich selber keine Entwickelung durchgemacht haben. bewährt Der aber ist von allen bisherigen Auslegern gründlich Sie sei von vornherein in seinem Geiste fertig gewesen Als missverstanden worden. Kuno Fischer, J. Stern, Berthold Feuer- Beweis dafür wird ein Gespräch angesehen, das die Spinoza- bach werden ganz klein vor dem Verf. Augustin schon macht biographie von Lukas ihren Helden mit zwei Juden führen darauf aufmerksam, dass wir die Sprache ja schon in der lässt und das bei seiner Verbannung aus der jüdischen Ge- Jugendzeit haben, aber erst in reiferem Alter uns nach der meinde eine Rolle gespielt haben soll. In der Tat bietet, darin philosophischen Wahrheit sehnen. Die Zeichen der Sprache hat der Verf. recht, das Gespräch Anhaltspunkte für einen Ver- dienen eben nur den Bedürftigkeiten des Leibeslebens, nicht gleich mit der späteren Philosophie Spinozas. Allein wenn 80 denen des Geisteslebens. Schopenhauer, W. v. Humboldt, Wundt Weittragende Schlüsse daraus gezogen werden sollen, müsste sind dafür ohne Verständnis. Die philosophische Wahrheit ist die Authentizität der Worte Spinozas doch gaänz anders sicher- eine Gedachtheit, die Sprache dagegen ein System von konkret gestellt‘ sein, als es hier der Fall ist Ist wirklich die Bio- empfundenen Zeichen. Den tiefen Gegensatz zeigt schon Moses, graphie von Lukas schon vor 1688 geschrieben (gedruckt erst wenn er nicht Gott, sondern den Menschen die Tiere benennen 1719), wie der Verf. annimmt, dann liegen zwischen ihr und lässt, denn erst dessen körperliche Bedürftigkeit macht die Be- dem berichteten Gespräch immer noch drei Jahrzehnte, da nennung notwendig! Spinoza 1656 aus der Synagoge ausgeschlossen wurde. Schon Ausführlich wird weiter bewiesen, dass, wie der Geist nicht aus diesem äusserlichen Grunde fehlt dem Wortlaut jede Ver- in der Sprache, so bei Augustin Gott nicht im Gedächtnis zu bindlichkeit, ganz abgesehen von der jedem Literaturkundigen finden sei Die Ausführungen klingen oft recht gelehrt. „Aus geläufigen Fingierung solcher Gespräche zu Illustrationszwecken. dem eigenen Selbsterleben wissen wir, dass sich die zur An- Das liebenswürdige Bild Spinozas ist im übrigen mit warmer gliederung an Gegenwartsempfundenheiten erfolgende Wieder- Begeisterung nachgezeichnet. — Man vermisst bei einer solchen erweckung der im Gedächtnis schlummernden Gegenstände nach historischen Untersuchung, deren Relationsnachweise an eine denjenigen Gegenständen richtet, welche der jeweiligen Gegen- grosse Zahl von Namen geknüpft sind, ein Personenregister.. wartsempfundenheit von der Augenblickstätigkeit unserer Sinne Liec. Dr. Elert-Breslau. geliefert werden.“ Und „des heiligen Kirchenvaters philosophisches Weltbild“?! Parturiunt montes, nascetur ridieulus mus, Zänker-Soest Pfennigsdorf, D. Emil (Professor an der Universität Bonn), Persönlichkeit Eine christliche Lebensphilosophie. Siebente, erweiterte Auflage. Schwerin i. M. 1919, F. Bahn (XII, 392 S. gr. 8) 8 Mk Aulen, Gustaf Reformatoriska motiv inom den senare lutherska Protestantismen, Gleerup (Lund) und Har- Der Protestantismus ist in der Gegenwart arm an apolo- getischen Werken. Und doch besteht ein lebhaftes, sich rassowitz, Leipzig 1917 (51 S. gr. 8) Eine interessante Aufgabe stellt sich der schwedische Pro- steigerndes Verlangen nach ihnen. Zu den wenigen Leistungen, fessor Aulen in dieser kleinen Universitätsschrift Er fragt, denen nicht nur die äussere Gunst der Zeit, sondern auch ihr innerer. Wert zu immer neuen Auflagen verhilft gehören inwiefern reformatorische Motive diejenigen Probleme hervor- gerufen haben, womit sich der spätere lutherische Protestan- Pfennigsdorfs Darbietungen, und unter ihnen wieder sonderlich die im Stichwort der Persönlichkeit zusammengefasste Lebens- tismus beschäftigt hat Ist die Reformation weiter geführt durch die späteren Bewegungen? Die Antwort beschränkt sich philosophie. Die neue Auflage berücksichtigt im Vorwort, aber doch wesentlich auf eine Auseinandersetzung mit Troeltsch und auch im Werke selbst nüchtern die durch den Krieg geschaffene Situation für die geistigen, speziell die religiösen Interessen. mit Horst Stephan. Aulen sucht hier wie in seiner Dogmen- geschichte zu vermitteln und meint, dass die reformatorischen Sie übersieht nicht die aus dem Kriegsausgange erwachsenen Schwierigkeiten, betont aber mit Recht nicht nur in imperativer Motive mehr oder weniger kräftig einige von den verschiedenen Bewegungen, sowie den Pietismus, beeinflusst haben und in Form die Notwendigkeit der Hingabe an die höhere Welt, die uns unserer Zeit besonders stark geworden sind, während z. B. die allein wieder aufrichten kann (III), sondern stellt auch als Tatsache fest, dass der Weltkrieg für die christliche Lebensphilosophie eine spekulative Theologie den Einfluss der reformatorischen Motive geschwächt hat. Die kleine Schrift ist aber nur eine Skizze durchschlagende Apologetik durch seine Zerstörung des Optimismus. — auch in seiner idealistischen Form — und des Individualismus. Alfred_ Th. Jörgensen-Kopenhagen., geleistet hat (S. 30 ff.). Die Grundanlage des Buches ist natur- gemäss auch in dieser neuen Auflage die gleiche geblieben, Für ’ 366 365 seine Eigenart zu verlieren, vor unheilvollen Einflüssen bewahrt Leser, denen es bisher noch unbekannt geblieben ist, mag die wird. Die schon seit der Mitte des vorigen Jahrhunderts ein- Inhaltsangabe, die zugleich den inneren Zusammenhang des die der Verf. selbst dem gesetzte Wandlung aufzuhalten, wird mit Recht als untunlich Ganzen entwickelt, mitgeteilt werden, bezeichnet. Wohl aber muss der Bauer unterscheiden lernen Vorwort einfügt: „Ein einleitender Teil handelt von dem neu- denn ein Verständnis desselben ist die zwischen dem, was die neue Zeit ihm Wertvolles bringt, und eitlichen Menschen, dem, was nur Schein und Abweg ist. — Ich wünsche diesem Vorbedingung dafür, dass man ih m etwas Verständliches zu ach einer kritischen Aus- h<efflichen Buche viele Leser aus allen Ständen. sagen hat. Im zweiten Teil findet n H. Münchmeyer- Gadenstedt. einandersetzung mit der modernen Psy chologie der Begriff der Individualität und Persönlichkeit seine Klärung. In dieser werden die Normen und Ideale „Lebenslehre” der Persönlichkeit Kurze Anzeigen. ickelt. Hieran schliesst sich der des persönlichen Lebens entw: von Bezzel, D. Dr. (Konsistorialpräsident in München), Albrecht dritte Teil, der das Christentu m als die Religion der Persönlich- Bengel. Ein Lehrer unserer Tage. WVortrag. Stuttgart 1916, der Persönlichkeit sich geltend Evang. Gesellschaft (16 S. 8). 20 Pf. keit behandelt, weil es die in Wie viel der grosse Schrifttheolog, dem jedes einzelne Wort der machenden Bedürfnisse nach ‚ Versö hnung mit Gott und Er- Schrift eine Fülle heilsamer Wahrheit erschloss, auch. uns noch zu befriedigt. Der vierte Teil endlich sagen hat, wird hier in prägnanten Zügen ausgeführt. Ein Schriftchen, hebung über die Welt voll so inhaltvoll, wie man das von dem heimgegangenen unvergesslichen bringt die ‚‚ Weltanschauun g der Persönlichkeit”, wobei unter Verf. gewöhnt ist, das darum auch für uns in diesen Tagen schwerer steter Auseinandersetzung mit der zeitgenössischen Philosophie Verhängnisse und anspruchsvoller Vielgeschäftigkeit viel zu lernen und des gegenwärtigen D. Winter-Meissen. und Naturwissenschaft die Hauptfragen zu beherzigen gibt. Denkens auf dem Boden der christlichen Weltanschauung er- Bertsche, Dr. Karl (Geh. Prof. in Wiesloch), Abraham a Sancta Clara. Im Rahmen dieser vier Teile werden alle Blütenlese aus seinen Werken. l. Bändchen, mit Bildnis. 5. und Örtert werden“ (V). 6. Aufl., Freiburg i. B. 1917, Herder (XIV, 221 8. 8). 3 Mk. Hauptprobleme der christ lichen Apologetik erörtert, und zwar Eigentümlicherweise waren die bisher erschienenen, an einen er Kritik von Naturwissenschaft und weiteren Kreis von Lesern sich wendenden Ausgaben der Schriften nicht nur in der Form d dieses Predigermönchs ausnahmslos von protestantischer Seite ver- Weltanschauungen, gondern auch der S ynthese mit ihnen durch anstaltet. Die vorliegende stammt von einem Katholiken, der sich mit ch positiven christlichen Philo- die Ausgestaltung einer wirkli besonderer Liebe in seinen Autor vertieft hat und sehr geschickt in sophie. Sehe ich von allem Eingeh en in Einzelnes ab, das der Auswahl, unter Benutzung der heutigen Orthographie doch die d zielsicheren ursprüngliche Form der Diktion wahrt, so dass das Anziehende des zudem fast nur Zustimmung zu den behutsamen un Neuheit“ des altertümlichen Kolorits voll zur Geltung kommt. Geboten werden Erörterungen bringen könnt e, so kann ich die ,, neben bekannten Stücken auch sehr viele bisher kaum oder noch cht ganz so hoch einschätzen wie nicht nachgedruckte. Besonders charakteristisch und packend sind die neuzeitlichen Geisteslebens ni am Schluss wiedergegebenen Betrachtungen vom „Sterben und Erben“. .der Verf., weil ich die R enail ssancen der Antike in ihm immer „Den Weltverliebten wird insgemein die Betrachtung der Sterblichkeit lich der Weltanschauungsprinzipien vor Augen gestellt, um sie dadurch zu geistlicher Klugheit und Wach- deutlicher gerade Hhinsicht das Verhältnis von Christentum Das ganze Büchlein durchzieht ein oft von ‚empfinde. Sodann w ürde ich samkeit zu bringen.‘“ und Kultur lockerer gei stalten und finde darum auch manche derbem Humor gewürzter tiefer Ernst, dem man anmerkt, dass er um was die Kultur dem Christentum Vver- Menschenseelen ringt, die, tief in das Weltleben verstrickt, oft eines Behauptung von dem, gewaltsamen Ruckes, eines tüchtigen Hiebes bedurfien, damit ihnen danken soll, fragwürdig, gelbst in bezug auf den Gedanken der die Augen aufgingen. Anerkennend muss an dem Die etwas breite Lebens- und Charakterschilderung des Vorworts Individualität und Persönlichkeit. führt gut bis an die Seele Abrahams. Zänker-Soest. vortrefflichen Buch noch die sorgfältige, nicht z u umfangreiche Mueller, Paula, Die Verantwortung der Fran für die religiös-sittliche Auswahl aus der Literatur hervorgehoben werden. Erneuerung des Volkslebens. (Hefte zur Frauenfrage, 19.) Berlin- Lichterfelde 1918, Runge (16 S. 8). 75 Pf. D. R. H. Grfltzmno#er-Erl&gen. Der bereits vor dem Zusammenbruch des deutschen Volkes er- schienene Vortrag der bekannten Vorsitzenden des Deutsch-E gelischen Frauenbundes ist heute noch nicht veraltet. Er schilı ?n- Joseph, Das Dorf entlang. Ein Buch vom die Zustände des religiös-sittlichen Lebens in Deutschland vor dem -Weigert, Kriege und zeigt, dass es an energischem Kampfe zumal gegen die deutschen Bauerntum. 2, u. 3., vermehrte Auflage. Frei- grossen Volkslaster gefehlt habe: dies sei die Hauptursache des Fort (XII, 460 8. gr. 8): Geb. 12 Mk, schreitens des Uebels gewesen. Zwar habe der Krieg zunächst einen burg i. Br. 1919, Herder dass der ersten bei Ausbruch Es ist freudig zu begrüssen, Aufschwung gebracht, aber doch nicht auf die Dauer zu einer wirk- Auflage von „ Das Dorf entlang“ lichen Umkehr geführt. Hier erblickt die Verf. die Hauptaufgabe des Weltkrieges erschienenen der Frau: sie soll mit Wort und Tat für das sittliche Ideal eintreten jetzt, wo die hoh: e Bedeutun g der Landwirtschaft besser als und dazu mithelfen, dass ein alle Notstände der Zeit mit Sinn und WIN d und zugleich die Siedelungsfrage brennend Verständnis umfassendes Christentum immer mehr das deutsche Familien- seither erkannt . und Volksleben durchdringe. Hoffentlich gelingt es, die deutsche Frau geworden ist , eın e erneute Auflage folgt. Das Buch gliedert die mit dem hohen Verantwortlichkeitsgefühl zu erfüllen, das hier ge- sich in vier Hauptteile und behandelt das Bauernleben, fordert ‚wird. Das ist ohne Zweifel eine der ersten Voraussetzungen D. Hilbert-Rostock. Bauernarbeit, d en Bauerncharakter‘ und die Bauernfamilie, gibt für einen neuen Aufstieg unseres Volkes, zudem am Schluss noch einen Aus blick auf den Bauern der Zukunft., D or Verf. hat eine umfangreiche Literatur über das Bauerntum älterer und neuerer Zeit benutzt und aus ihr eine Neueste theologische Literatur., Unter Mitwirkung der Redaktion Fülle von Illustrationsmaterial verwendet. Mit grosser Liebe zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, ist das Charakterbild des deutschen Bauern gezeichnet. Nicht Biographien. Gedächtnis, Zum, an Prof. D. Traugott Hahn, Uni- verschwieg en werden seine Schattenseiten, und doch gilt er als Die versitätsprediger in Dorpat, als Märtyrer gefallen am 14. I. 1919, Reval, das Rückgrat unserer kirchlich gesinnten B evölkerung. F. Kluge (19 8. 8). 1.50. n, Als Katholik Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Crosthwaithe, Arthur, The (The Indian Church com Bedeutung der Religion wird hervorgehobe second Epistle of the Corinthians, Londor, Society f. promoting christ. knowledge (8). 58 — m. ger.) fasst der Verf. vorwiegend den Typus des katholischen Bauern Stanton, H. U. Weitbrecht, 'The Gospel according to St. Matthew. (The Indian ins Auge. Die Tendenz des Buches ist, zu zeigen, auf welchem Church comm. ser.) London, Society for promoting christ. knowledge Wege das Bauerntum, das seit geraumer Z eit Gefahr läuft, (8). 58. — Walker, T., The Acts of the gposfles. (The Indian Church * 368 367 . comm, ser.) London, Society f. promoting christ. knowledge (8). 5 s. — über d. Gang d. Natur in d Entwicklung d. Menschengeschlechts“. Waller, E. H. M., The Book of Revelation. (The Indian Church Sternberg, Dr. Kurt, Einführung in d. Philosophie vom Stand- comm. ser.) London, Society f. promoting christ. knowledge (8). punkt d. Kritizismus. Leipzig, F. Meiner (VII, 183 8S., XIII, 291 8.)- 5.4, 6 .4. — Zeitschrift für angewandte Psychologie. Hreg. von I.B(ib(l!i.sehe Einleitungswissenschaft. Abhandlungen, Neutestament- William Stern u. Otto Lipmann. Beihefte. 18. Arbeiten, Hamburger, liche. Hrsg. v. Prof. Dr. M[ax] Meinertz. 8. Bd. 1. Heft: Vogels, zur Begabungsforschung. Nr.1. Die Auslese befähigter Volksschüler Heinr. Joseph, Beiträge zur Geschichte d. Diatessaron im Abendland. in Hamburg. Bericht üb. d. psycholog. Verfahren. Leipzig, Joh. Ambr. Münster, Aschendorff (VII, 151 S. gr.8). 7 .. — Allen, W. A. C,, Barth (X, 157 S. gr. 8). 10 .4. Old Testament prophets, A study in personality. Cambridge, Heffer Allgemeine Religionswissenschaft. Meyer, Kuno, Der irische (8). 6 s. — Harnack, Ad. v., Ueber I. Kor. 14, 32 ff. u. Röm. 16, 25 ff. Totengott u. d. Toteninsel. (Aus: Sitzungsberichten d. preuss, Akademie nach der ältesten Ueberlieferung u. der Marcionit. Bibel. S.-A. aus: d. Wissenschaften. 1919. Phil.-hist. Kl.) Berlin, Akademie d, Wissen- Sitzungsberichten d. preuss. Akademie d. Wissenschaften. 1919. Phil.- schaften; Vereinigung wissenschaftl. Verleger in Komm. (8, 537—546 hist. Kl.) Berlin, Akademie d. Wissenschaften; (Berlin, Vereinigung Lex.-8). 1.4. — Moore, George Foot, History of religions. 2. Judaism, wissenschaftl. Verleger in Komm. (S. 527—536 Lex.-8). 1 .4 Chrietianity, Mohammedanism., (Internat. theolog. Library.) New York, Biblische Geschichte. Arbeiten zur Religionsgeschichte .des Ur- Scribner (8). 3 8 christentums, 1. Bd. 2. Heft: Schmidt, Priv.-Doz. Lic. Karl Ludw., Judentum. Edom, Berichte jüd. Zeugen u. Zeitgenossen über d, Die Pfingsterzählung u. d. Pfingstereignis. (Sächs. Forschungsinstitute Judenverfolgungen während d. Kreuzzüge. Aus d. Hebr. v. Nathan Birnbaum u. Hugo Herrmann.) Berlin, Jüd. Verlag (80 S. 8). Pappbd. in Leipzig. Forschungsinstitut f. vergleich. Religionsgeschichte, neu- 5 M. testamentl. Abteilung.) Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 36 8. gr. 8). 34 Patristik. Bibliothek der Kirchenväter. Bd. 36: Lactantius, Luc. Cael. Firm., Schriften. Von den Todesarten der Verfolger. Vom Gottes Zorne Gottes. Auszug aus den göttlichen Unterweisungen. Unter Verantwortlichkeit CAnzelgen ; der Verlagsbuchkandlung ; Schöpfung. Kempten, Kösel (XX, 287 8. 8). Einzelpr. 6 .4. — Flori- legium patristicum. Digessit, vertit, adnotavit Prof. D. Dr. Gerardus Rauschen. Fasc. XII: Emendationes et adnotationes ad Tertulliani Soeben erfdh)ienen! apologeticum. Bonn, P. Hanstein (55 S. gr. 8). 1.20., Reformationsgeschichte. Studien u, Texte, Reformationsgeschicht- Hefte der AAgemeinen Sdang.-Luth. Konferenz liche, veröffentlicht m. Unterstützung d. Gesellschaft zur Herausgabe Seft 2, 40 Bfg. des Corpus Catholicorum v. Prof. Dr. Joseph Greving. 38. u. 39, Heft: Schauerte, Rel.- u. Oberlehr. Dr. Heinr., Die Busslehre d. Johannes Eck. Münster, Aschendorff (XX, 250 S. gr. 8). 11.90. Dogmatik. Volksschriften zum Aufbau. Nr. 5: Wendt, Prof. D. Jefus über die Nirche Hans Hinrich, Woran glauben wir evangel. Christen? Ein Glaubens- bekenntnis f. d. Gegenwart. Berlin, Verlag d. Evangel. Bundes (l%7 8. 8). 5 der Zukunft. Äpologetik u. Polemik, Arends, Hans, Erfordernis e. neuen kirchl, Rredigt, gehalten im Sröffnungsgottesdienft der 16. Alg. Reformation mit Rücksicht auf die* polit. Umwälzungen. Theosoph. Streitschrift. Berlin, Arends & Mossner; (Berlin, Finanzverlag) (18 8. 8). Spangel.-Luth, Konferenz 31;) 2neipgig amy9. September 1919 M. D. 6© me°rbtmann Praktische Theologie, Berufe, Die akademischen. Hrsg. v. der ®Generaljuperintendent in Hannover. deutschen Zentralstelle f. Berufsberatung der Akademiker in Berlin. 40 Sfg. 2, Bd.: Der Theologe. In Darstellungen v. Pfr. D. Joh. Schneider, Geh. Konsist.-R. Prof. D. Frdr. Mahling, Prof. Dr. Julius Richter, Sonderdruck aug der „AlNgemeinen Soang.» Lutherijchen Dr. Nieder u. Gen.-Sekr. Dr. Schwer. Mit e. Einführung v. Prof. Dr. Kirchenzeitung“ 1919, Nr. 38 und 39, Karl Dunkmann. Berlin, Furche-Verlag (139 8. gr. 8). 4 .. — Müller, D. Oskar, Quo vadis? Ein Beitrag zur Pastoraltheorie. Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. I. Was e. Pastor emer. e. jungen Pfarrer zum Eintritt in d. Amt zu sagen hat. II. Der Pfarrer auf Amtswegen. III, Aus d. Praxis u. f. sie im Dienst d. Gemeinde, Gotha, Frdr. Andreas Perthes (41, 58 u. 52 8. 16). 3M turg ik, Bäeitkopf & Härtel’s Musikbücher. Weinmann, Dir. Prof. D. Dr. Karl, Das Konzil v. Trient u. d. Kirchenmusik, Eine ®efté der ANgemeinen ®bqug.-ßutb. Konferenz historisch-krit. Untersuchung. Leipzig, Breitkopf & Härtel (IX, SHeft 1. 40 Bfg. 155 8. 8). 5 .4. Erbauliches. Weismann, Pfr., Auf Felsen gegründet. Worte zur Prüfung u. zum Vertrauen. Stuttgart, Buchh. d. deutschen Philadelphia- Weshalb und wie Vereins (91 8. 8). 2 .4. Kirchenrecht. Bredt, Prof. Dr. Joh. Victor, Die Trennung von Kirche u. Staat, Rechtsgutachten f. d. Consistorium d. französisch- ift in den gegenwärtigen Wirren reformierten Kirche in Berlin. Berlin, Gsellius (68 S. 8). 1.75. an dem DBekfenntnigs der Kirche Universitäten. Benary, Dr. Frdr., Zur Geschichte d. Stadt u. d. Universität Erfurt am Ausgang d. Mittelalters. Hrsg. v. Archiv. Prof, feftzuhalten? Dr. Alfred Overmann. Gotha, Frdr. Andreas Perthes (VIII, 284 u. Bortrag auf der Leipziger Pfingftfonferenz 1919 gehalten 22 8 80819 Philosophie, '£‘ö Yin Rä, Das Buch vom lebendigen Gott. Mit e. von D. Qudwig ShHmelsS, Brofefor in Leipzig. Vorw. v. Gustav Meyrink. Leipzig, Verlag d. Weissen Bücher (XXIT, 40 Bfg. 169 8. 8). 4 .4. — Czernin, Generalstabshptm. Erich, „Uebersinn- liche“ Welten. Vier krit. Vorträge. Wien; (Leipzig, Theosoph. Ver- Sonderdruck aug der „ANgemeinen Spang.-Lutherijhen lagshaus) (V, 86 S. gr. 8). 3.50. — Deussen, Prof. Dr. Paul, All- Kirchenzeitung“ 1919, Nr. 29—31, gemeine Geschichte der Philosophie m. bes. Berücks, d. Religionen. 2, Bd. 2. Abt.: Die biblisch-mittelalterl. Philosophie. 2. Aufl. Leipzig, Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. F. A. Brockhaus (XVI, 530 8. 8). 13 .4. — Derselbe, Die _ Philo- sophie d. Upanishad’s, 3. Aufl. Ebd. (XIV, 401 8, 8). 16 4. — Döring, Dr. Wold. Oskar, Schopenhauer; Vorlesungen, geh. im Auftrage der Oberschulbehörde zu Lübeck im Winter 1918, Lübeck, Ch. Coleman (VIIT, 209 S. gr. 8). 6 .4. — Kant-Studien, Erg.-Hefte, im Auftrag Allgemeine Eyang el.-Luth. Kirchenzeitung. Inhalt: d. Kant-Gesellschaft hrsg. v. H. Vaihinger. Nr. 45: Franz, D. Erich, Das Realitätsproblem in d. Erfahrungsiehre Kants. Eine krit. Studie Nr. 41. Die „kleine Herde“. II. — Das/Erlebnis der Kirche. III. mit‘ bes. Rücksicht auf den Neukantianismus d. Gegenwart. Berlin, — Der Religionsunterricht auf dem Deutschen Evangelischen Kirchen- Reuther & Reichard (XII, 94 8. 8). 5.4. — Lhotzky, Heinr., Wenn tag. — Zur Beurteilung der modernen Theosophie, — Kirchliche Nach- man alt wird. Ludwigshafen, Haus Lhotzky Verlag (159 S. kl. 8). richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Ver- Hliwbd. 4 .4. — Vorträge, Philosophische. Veröffentlicht v. d. Kant- sammlungen. Nr. 42. Un verlierbarer Reichtum. — Das Erlebnis der Kirche. IV. Heinrich v. Kleist u. die kantische Philosophie. (Vortrag.) Troeltsch, gesellschaft, heg. v. Artbur Liebert. Nr. 22 u. 23: Cassirer, Ernst, — Der Religionsunterricht auf dem Deutschen Evangelischen Kirchen- tag. II. — Kirchenaustrittsbewegung und Volkskirchenbund. I. — Von Ernst, Die Dynamik d. Geschichte nach d. Geschichtsphilosophie d. der sächsischen: Landessynode. — Eine deutsche Konferenz für Evan- Positiviamus. (Vortrag.) Berlin, Reuther & Reichard (56 S., 100 8. gelisation. — Von der lutherischen Freikirche in Baden. — Kirch- gr. 8). 2.4, 3.60. — Wissen u. Forschen. Schriften zur Einführung liche Nachr: ichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und in d. Philosophie. 8. u. 9. Bd.: Buchenau, Dr. Arthur, Pestalozzis Versammlungen. Sozialphilosophie, f Eine Darstellung auf Grund d. „Nachforschungen Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels;z Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. \ a “ Theologisohes Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von WEa Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. r . D Nr. 23. ‚Leipzig, 7. November i919. XL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3,75 %. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 50 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Schönebaum, Dr. Herbert, Kommunismus im Knudson, Alb. C., The religious Teaching of the Old Testament. Stange, D. Carl, Die Religion als. Erfahrung, Reformationszeitalter. Sellin, Prof, D. Ernst, Das Problem des Hiob- Sternberg, Dr. Kurt, Einführung in die Philo- sophie vom Standpunkt des Kritizismus, Masslier, Paul, Gottsucherfragen, Lütgert, D. Wilh., Gesetz und Geist, uches, Bergmann, Lorenz, Den kristelige Laere, Schmitz, D. Otto, Bilder aus dem Buch des ens. Wieser, Max, Deutsche und romanische Reli- Walther, D. Dr. Wilh., Die Bedeutung des allge- Jähne, Gerhard, Wozu noch Religionsunterricht? giosität. meinen Priestertums für die kirchlichen Sorgen Franke, Dr. W., Die Zukunft des Religions- unterrichts. Foerster, Dr. Fr. W., Weltpo}itik und Welt- gewissen, der Gegenwart, Neueste theologische Literatur, Knudson, Alb. C. (Professor in Boston University School of wurden“, wie Gunkel in seinem Genesiskomm. LXXIX behauptet: Theology), The religious Teaching of the Old Testa- „Die Religion Abrahams ist in Wirklichkeit die Religion der ment ‚(New York 1919, The Abingdon Press), 416 p. A Sagenerzähler, die sie Abraham zuschreiben“, und doch unter- Geb. 2 Doll. 50 cents. scheidet sich die Patriarchenreligion in bezug auf die Gottes- Während es in neuerer Zeit auffallend häufig das Schick- namen, das Hervortreten der Macht unter den Eigenschaften sal der Werke über die Biblische Theologie Alten Testaments Gottes, die. geringe Zahl der Bundesforderungen, die Einfach- gewesen ist, dass sie erst nach dem Tode der betreffenden Ur- heit des Kultus usw. deutlich von den späteren Gestaltungen heber veröffentlicht werden konnten, ist es B. Stade wenigstens der alttestamentlichen Religion. halb gelungen, seine Bearbeitung dieser Disziplin vor seinem Knudson lässt aber die wahre Religion Israels wenigstens Tode herauszugeben (1905), und nun ist eine solche Bearbei- mit Moses Wirksamkeit beginnen (p. 28 usw.). Denn freilich be- tung auch ganz von ihrem noch lebenden Verfasser veröffent- zeichnet er die vor dem 8. Jahrhundert liegende Zeit als „die licht worden. Dieses oben genauer bezeichnete Buch von Alb. vorprophetische Periode“ (p.13, 26 usw.). Aber das ist nur Knudson ist, um gleich mein Gesamturteil zum Ausdruck zu gewohnheitsmässige Teilnahme an einem falschen Sprachgebrauch bringen, eine in gmnnigfacher Hinsicht sehr erfreuliche Er- vieler Neueren (Stade usw.). Denn deutlich betont er, dass scheinung. „die Propheten nicht als Neuanfänger (innovators), sondern als Denn allerdings steht er in bezug auf die Literarkritik der Reformatoren zu betrachten sind“ (p. 31f, u8SW., 156 usw.). die älteste Zeit betreffenden Geschichtsbücher des Alten Testa- Dieses sein Urteil bestätigt und stützt er durch eine ganze ments ganz auf dem jetzt weithin herrschenden Standpunkt, Reihe von Sätzen, in denen er gegenüber anderen neueren der überhaupt in Amerika soeben in Brightmans Buch „The Darstellern richtig hervorhebt, dass die und jene Aussage über gources of the Hexateuch“ eine scharfe Vertretung gefunden Gott und dessen Verhältnis zu Israel nicht zuerst von Amos hat Er lässt also z. B. mit Kautzsch in seinem Bibelwerk und seinen Nachfolgern gemacht worden ist. Dies tut er schon (1910, S. 3£.) und Gunkel in seinem Genesiskommentar (1910, p. 30 gegenüber der Aufstellung Wellhausens, dass die Be- S.XCI) die jahwistische Pentateuchschicht um 850, die elohistische ziehung Gottes zu Israel in der älteren Zeit ein Naturverhält- um 800 und die priesterliche „444 oder 398“ veröffentlicht nis und kein auf Bedingungen beruhendes, also kein sittliches sein (p. 27, 44), während nach meinen Untersuchungen für den gewesen sei. Dann tut er es (p. 86, 119{,) gegenüber der Elohisten die Ausgänge der Richterzeit und für den Jahwisten modernen Behauptung, dass Jahwe vor dem 8. Jahrhundert ein die Zeit Davids oder Salomos anzunehmen ist (mein Komm. zur Lokalgott und in seiner Wirksamkeit auf Kanaan eingeschränkt Gen. 1919, 59—68). Ausserdem wird auch von Knudson 26ff, gewesen sein, wie Stade (Geschichte Israels I, 149) sogar gegen- nirgends der Umstand in Betracht gezogen, dass die erwähnten über Am. 9, 7 behauptete. Weiter widerspricht er dem Satze Pentateuchströme aus älteren Quellen geschöpft sind, wie haupt- z. B. von Marti (Gesch. d. isr. Rel. 156), dass erst Hosea die sächlich der Elohist sie indirekt und direkt (Ex. 15, .1 usw.; Jahwebilder bekämpft habe. Dagegen bemerkt Knudson 110 Nm. 21, 14) zitiert, und dass sich ein lebendiger Sinn Israels sehr richtig: „Wäre seine Antipathie gegen Bilder etwas Neues für die Pflege seiner Erinnerungen in vielen Spuren zeigt, wie gewesen, so würde er den Gegenstand in ganz anderer Weise auch dies in meinem Genesiskomm. 83—90 aufs vollständigste behandelt haben: er würde versucht haben, das Volk darüber dargelegt worden ist. Schon infolge dieser seiner Stellung zur zu unterweisen und die Geister auf die neue Lehre Vorzu- Quellenkritik beteiligt sich Knudson 26 an der neueren Mei- bereiten.“ Ferner die neuere Auffassung Jahwes als. eines nung, dass „die höheren religiösen Ideen des Pentateuchs erst Sturm- oder Vulkangottes (die Belege gibt meine Gesch. d. alt- von den Propheten des 8. Jahrhunderts‘ klar ausgesprochen testamentl. Rel, 1915, 211) bekämpft er p. 118 mit den Worten: 369 370 371 372 „Jahwes Macht war ebensowenig auf diese Erscheinungen ein- worden unter mehrmals wiederholter Verschiebung der Problem- geschränkt, wie auf das Schlachtfeld.“ Er schützt auch die stellung. Echtheit der bekannten Stellen Am. 4, 13 usw., die Jahwe als Die vorliegende Schrift ist aber nicht nur eine willkommene den Weltschöpfer und Weltregenten bekennen (p. 127, 129, (weil begreiflicherweise dort fehlende) tiefere Begründung des 130f.), und so könnte ich‘noch weitere Belege dafür bringen, in der „Einleitung“ Vorgelegten, sie führt vielmehr in scharfer, dass Knudson in Uebereinstimmung mit meiner erwähnten „Ge- erneuter Durchdringung des Stoffes ganz wesentlich über die schichte usw.“ die Behauptungen der religionsgeschichtlichen „Einleitung“ hinaus. Als ursprüngliches Werk des Dichters er- Welihausenianer abweist. gibt sich Sellin „1—31; 42, 7 bis Schluss und vor 42, 7 noch eine Aber in mehreren Hinsichten beteiligt er sich mit Unrecht Gottesrede an Hiob, die später durch die uns jetzt überlieferte an deren Behauptungen. Denn z. B. meint auch er (p. 144), ersetzt ist“, Sellin postuliert eine Theophanie bereits für das dass die Heiligkeit Gottes aus. 1 Sam. 6, 19f. und 2 Sam. 6, 6f. ursprüngliche Werk des Dichters. Ihr Leitgedanke war nicht als „Unnahbarkeit und unberechenbare Furchtbarkeit erwiesen wie der der überlieferten stoische Unterwerfung. Sie war die werden könne. Und doch sind weder die Philister noch die Krönung der Kap. 3—31 immer mächtiger hervortretenden, in Leviangehörigen, welche die Lade Jahwes auf den Wagen ge- 19, 25 ff. ihren Höhepunkt findenden positiven Leidüberwindung: hoben und wieder herabgenommen hatten, von einem Unglück sie gab eine Unschuldserklärung und Reinsprechung des Hiob. — betroffen, ja im Gegenteil Obed Edom für die Aufnahme der Und von da aus sind die Satanstücke als organisch mit dem Lade in sein Haus. gesegnet worden. Also ist auch daraus zu Werk des Dichters verknüpft zu ermitteln: Hiob geht schuldlos ersehen, dass die von Unheil betroffenen Leute aus Bethsemes aus der Disputation hervor, denn seine Vorwürfe treffen nicht und Uzza vom Texte als solche Personen gemeint sind, welche Gott, sondern — der Leser weiss es — den Satan; ferner: die religiöse Schen gegen Gott verletzt hatten. Auch die neuere das Rätsel des Leids ist im ursprünglichen Werk gelöst durch Behauptung, dass Gott in der älteren Zeit von Israel als ein die Satansgestalt. untersittliches Wesen betrachtet worden sei, das Israel. in Partei- Der Vortrag hatte einen praktischen Zweck: Männern, die lichkeit begünstige (z. B. Gunkel im Genesiskomm. LXX), teilt täglich unsagbar schwerem Leid gegenüber standen, wollte der Knudson 240, weil nach Gen. 12, 17 der Pharao von Gott ge- Verf. Mithelfer sein, der selbst als Kämpfer das Leid in seiner plagt worden sei, obgleich ihm Saras Ehe mit Abraham un- ganzen Ungeheuerlichkeit gesehen hatte. Die Hörer werden e8 bekannt gewesen sei. Aber auch die einfache Wegnahme Saras ihm gedankt haben. Ueber den unmittelbaren praktischen war für den über die Sittlichkeit der Menschen wachenden Ge- Zweck hinaus aber ist durch den Vortrag der Hiobforschung: schichtslenker ein hinreichender Grund, durch geeignete Mass- reiche Anregung gegeben, für die dem Verf. der Dank gewiss ist. nahmen Sara vor weiterer Vergewaltigung zu beschützen. Lic. Baum gärtel- Leipzig. Ferner ist auch Knudson geneigt, mehr Entwickelung in der ieraelitischen Religionsgeschichte anzunehmen, als in den Quellen Lütgert, D. Wilh. (Professor in Halle), Gesetz und Geist. bezeugt ist (p. 152f., 243, 271 usw.), und doch zeigen die Ge- Eine Untersuchung zur Vorgeschichte des Galaterbriefs. gchiehtsbücher Israels einen bemerkenswert hohen Grad von (Beiträge z. Förderg. christl. Theologie. 22. Bd., 6. Heft.) Aufmerksamkeit auf den Fortschritt der Kultur (voll belegt in Gütersloh 1919, Bertelsmann (106 S. 8). 4.70. meinem Genesiskomm. 85f., 88f.). Ein Hauptmangel an seinem In früheren Abhandlungen hat Lütgert gezeigt, dass Paulus Buch ist aber dessen Stellung zur Patriarchenreligion. Da er nicht nur gegen Judaisten, sondern auch gegen Antinomisten in bezug auf die Geschichtlichkeit der Erzählungen über die gekämpft hat. Jetzt zeigt er, auch im! Galaterbrief kämpft Patriarchen weitverbreiteten neueren Meinungen, die von mir Paulus gegen zwei Fronten, gegen Judaisten und Antinomisten a. a. O., S. 90—102, 470ff. beurteilt worden sind, zustimmt zugleich. (p. 323), so spricht er gar nicht von der Religion der Patri- Lütgert geht von 5, 13 ff. aus, Aus 5, 15 erschliesst er archen. Für ihn existiert also gar nicht die jetzt brennendste lebhafte Gegensätze in den Gemeinden, aus 4, 21 und 5, 1, Frage, ob die alttestamentliche Heilsgeschichte mit der Berufung dass nur ein Teil judaistisch gesonnen war, aus 6, 1, dass Abrahams ‘ begonnen hat. 5, 13 ff. sich an die Pneumatiker in der Gemeinde wendet. Deshalb konnte das Vergnügen, mit dem ich sein Buch Der Abschnitt ist nicht eine Verteidigung gegen antinomistische Gedanken, die man Paulus unterstellt hat, sondern ein Angriff gelesen habe, leider kein vollkommenes sein. : Ed. König. auf Leute, die die Freiheit zum Antrieb für das Fleisch miss- brauchen, nicht unter dem Gesetz sein wollen (5, 17) und Sellin, Prof. D. Ernst (Geh. Konsistorialrat), Das Problem meinen, dass Sünden wie die 5, 20 genannten nicht vom des Hiobbuches, Vortrag, gehalten auf dem theologischen Himmelreich ausschliessen. Gegen dieselben wendet sich 5, 7 Lehrkursus für Feldgeistliche in Riga am 13.März 1918. bis 11. Nach 5, 11 hat sich Paulus gegen den Vorwurf: er Leipzig 1919, A. Deichertsche Verlagsbuchhandlung Werner predige die Beschneidung, zu Vverteidigen. Diesen Vorwurf Scholl (74 S. gr. 8). M. 2.40. können nicht Judaisten, nur Antinomisten gemacht haben, die Die Grundzüge dieser Ausführungen sind von Sellin bereits ihn damit als rücksiändig hinstgllen wollten. Paulus erwartet in seiner „Einleitung in das Alte Testament“ für die Lösung von ihnen, dass sie sich entmannen (5, 12). Das ist nicht als des Hiobproblems gegeben worden: die Komposition des Buches bitterer Spott über den Beschneidungseifer der Judaisten zu ist geklärt nach Anerkennung der „Volkssage“ als eines selb- verstehen, sondern aus dem in Kleinasien verbreiteten, schwär- ständigen Produktes und nach Ausscheidung von Kap. 28, der merischen Kybelekultus, in dem die Selbstentmannung zu Ehren Elihureden und der Theophanie als dem ursprünglichen Werk der Gottheit üblich war. 2, 15—921 ist für Lütgert nicht die fremder Bestandteile. In enger Verknüpfung mit dem literarischen antiochenische Rede des Paulus gegen Petrus, sondern eine ist das inhaltliche Problem gelöst: das ursprüngliche Werk des Meditation des Paulus, in der er sich dagegen wehrt, dass er Dichters ist von ihm selbst ‚im Laufe der Zeit erweitert das Geseiz wieder aufbaue. Dieser Vorwnjrf kann nur von 374 373 unmöglich. Sie haben Paulus moralisch vernichten wollen, indem Antinomisten stammen. Nach 1, 11—24 hat m;m Paulus nach- sie ihn nicht nur als einen Rückständigen und Schwächling hin- gesagt, er habe sein Evan gelium von Menschen, und zwar ganz er sei ein Eiferer für das Gesetz ge- stellten, wie jene Antinomisten, sondern als einen verlogenen bestimmten in Jerusalem, Verführer. Gerade daher erklärt sich die auffallende Schärfe Wwesen. Beides war in den Augen der Judaisten nichts schmäh- 18 ff. soll des Paulus, sein Fluchen und Schwören, sein Höhnen über den liches; sie haben es ihm nicht nachgesagt. Auch 1, habe sein Evangelium nicht von Petrus Beschneidungseifer, sein Hinweis auf das, was das Judentum nicht beweisen, Paulus mit dem Heidentum gemein hat. Paulus ist sonst in seinen und Jakobus; der, den Paulus durch seine n Eid ausschliesst, wahrscheinlich Johannes. Auch hier verteidigt Briefen nie so weit in seinem Urteil über das Judentum ge- ist ein anderer, gangen, wie 5, 12 und 4, 8. Aber er hat sonst auch nicht das sich Paulus also nicht gegen Ju daisten. 2,1—10 zeigt Paulus, dass er vor den Uraposteln nicht die Freiheit verleu gnet, Gesetz als Knechtung unter Weltliches, d. h. Ungöttliches be- Auch hier schreibt er urteilt. Steht aber einmal das als paulinischer Gedanke fest (4, 3), 2, 11—14, dass er Petrus befreit hat. go ist es auch als paulinischer Gedanke begreiflich, dass die nicht gegen judaistische Verächter der Freiheit, sondern gegen 3, 1—5, 6_ richtet sich rituellen Stücke des Judentums (um diese handelt es sich hier freiheitstolze Gregner des Gesetzes. ten. Die 3, 19 u. 21 allein, nicht um Ethisches oder Religiöses) etwas sind, das mit gleichzeitig gegen Nomisten u nd Antinomis dem Heidentum auf eine Stufe gehört. der von Paulus noch von Judaisten, Büchsel-Rostock. aufgeworfenen Fragen sind we Paulus zeigt deshalb, sondern von Pneumatikern aufgeworfen. dass die Hinwendung zum Gesetz Verlust der Freiheit bedeutet, dass die Verheissungen ist. - Wieser, Max, Deutsche und romanische Religiosität, aber das Gesetz weder zwecklos noch gegen die zu i hrer früheren Religion Fönelon, seine Quellen und seine Wirkungen. Berlin 1919, 4, 8 ff. wendet sich gegen Leute, Furcheverlag (XII, 184 S. gr. 8). 6. 50. zurückkehren. Nach 4, 8 waren 8 ie Heiden, also sind sie nicht die wieder heidnische Feste Romain Rolland hat in seinem Roman Jean-Christophe ge- Judaisten, sondern Antinomisten, meint, das Spezifische der deutschen idealistischen Philosophie feiern. Paulus brandmarkt das als Rück! kehr zu den schwachen Er will damit nicht sagen, dass das wie der deutschen klassischen Musik in der sentimentalen Bei- und armen Elementen. mischung erblicken zu müssen. Das vorliegende Buch will, Judentum, von dem er 4, 3 dasselbe Wort braucht, dem Heiden- von den Untersuchungen Max v. Waldbergs über die schöne sondern nur, dass sie mit der Rückkehr zum tum gleichwertig sei, ückkehren. Denn für Paulus stehen Seele angeregt, den Nachweis erbringen, dass die Wurzeln der Heidentum auch zum Gesetz zur Sentimentalität auf ausserdeutschem Boden in der spanisch- von Gottes wegen alle Menschen, Heiden und Juden, die nicht vom Gesetz haben, unter dem Gesetz. französischen Mystik liegen, und dass Fenelon mit seiner ge- die christliche Freiheit wollt selbstlosen Ethik vor allem der Vermittler der Sentimen- 1, 6—9 zeigt, dass P aulus die Verkündigung eines anderen talität für Deutschland geworden ist. Beschneidung und Menschengefälligkeit Evangeliums, eben der eln nach gesorgt ist. Den Erfolg der Im Mittelpunkt der Arbeit steht F&nelon, der Ressentiment- gegenüber den Urapost mensch, bestimmt durch die krampfhafte Spannung von starkem Judaisten in Galatien erklärt Lüt gert aus der Verfolgung der Lebenswillen und von der 6, 12; 5, 11; 4, 29; 3, 4: zeugen. entnervendem Ohnmachtsgefühl. Diese gesetzfreien Christen, Spannung, die die Seele mit eigenen, ihr Lust bereitenden Vor ihr sollte die Bes chneidung Schutz verschaffen. Ethische Empfindungen auszugleichen bemüht ist, gibt damit den An- Interessen haben die Judaisten nicht zum Ein dringen in die stoss zur Entstehung der sentimentalen ‚„Empfindelei“. So paulinisch en Gemeinden veranlasst. kommt es zu der der Sentimentalität eigentümlichen Unwirk- So anregend diese Auffassun g für die exegetische Arbeit mir folgende Bedenken nicht überwunden. 1. In 'lichkeit, Unaufrichtigkeit und Verfälschung der Lebenswerte, zu ist, hat sie bei der „Selbstzersetzung“ der Geistigkeit im Menschen. Das führt dem persönlich en Schluss 6, 11 ff. redet Paulus nur gegen Judaisten. Ist das wahrscheinlich, wenn er in dem Briefe gegen der Verf., der von Ideen Schelers und Kerlers angeregt ist durch, indem er die Linien aufzeigt, die von F6nelon über zwei Fronten gekämpft hat? Sollte Paulus die christliche Kybele- Descartes in die Aufklärung und in die sozial-liberalen Ideen verehrung für so harmlos gehalten haben, dass er sie jetzt nicht mehr erwähnt? Auch die 5, 10 bewiesene Gleichmütigkeit der französischen Revolution herüberführen. Er macht auf das cheint mir unmöglich, nament- erste Aufklingen der Wertherstimmung in der Lyrik F6nelons gegen das christliche Heidentum 8 lich wenn die Pneumatiker, der Kern der, Gemeinden, die von und auf seine philanthropischen politischen Ideale, die in dem brigen 6, 1 angehalten werden, weltumfassenden Völkerbund gipfeln, ebenso aufmerksam wie Paulus zur Seelsorge an den ü auf die impersonalistische Ethik der reinen Liebe, die F&6nelon an jenen schamlosen Kybelefest en teilnehmen (4, 1). 2. Gerade weil die Judaisten nicht ethische, gondern wesentlich nur rituelle vor Kant vertreten, aber durch das in dies Ideal eingemischte Streben nach Geniessen verdorben hat. Aber die Grundlage der Gedanken g®8 en Paulus vertreten, bleibt das einleuchtendste, dass Paulus 5, 13 —6, 10 gegen judaistisch verführte Heiden- Persönlichkeit Fönelons macht sein letztlich erotisch bedingtes 5, 23 wendet sich gegen Judaisten. Verhältnis zu Frau v. Guyon aus, das für seine geistige Ent- christen geschrieben hat. wickelung zur Sentimentalität entscheidend wurde. Ihre Erleb- Für diese ist das Gesetz natürlich gegen die 5, 22 u. 23 be- nämlich dann, wenn sie unbeschnitten sind, nisse hat er rationalisiert und systematisiert, ebenso wie das schriebenen Leute, 13 ff. ganz ausschliess- Johann vom Kreutz mit den Ideen der heiligen Therese getan und von Unbeschnittenen redet Paulus 5, lich. Weil das Rituelle für sie ‘Heilsbedingun g war, genügte hat und Franz v. Sales mit denjenigen der Frau v. Chantal, Hier setzt mein Widerspruch gegen den Verf. ein. So den Judaist en die Liebe als Gesetzeserfüllung nicht. 3. Die gegen Paul us erhobenen Vorwürfe: er predige noch die Be- wenig es möglich ist, mit so leichtem Rüstzeug die sehr ver- er sei von Jerusalem abhängig usw., wären im wickelten Fragen über das Verhältnis von Mystik und Erotik schneidung, Munde von Judaisten m ur dann undenkbar, wenn ihnen‘ nicht auf eine über die üblichen Mutmassungen hinausgehende zuzutrauen Wwäre, dass sie die Ehrlichkeit des Paulus bestritten fördernde Grundlage zu stellen, so wenig scheint mir die rein, hätten. Diese Vorauss etzung scheint mir aber durchaus nicht oder doch mindestens vorwiegend, psychologische Erkl R { 375 376 geistesgeschichtlicher Phänomene dem ganzen Tatbestand gerecht schienen sind. Das Vorwort stammt vom August 19i8. Die zu werden. An dem Einfluss der Theologie und der Wissen- Ereignisse, die sich seitdem vollzogen haben, haben das Buch sehaft der Zeit auf Fenelon hätte der Verf. nicht vorbeigehen rasch veralten lassen. Auf S. 72 meint z. B. der Verf.: „Deutsch- dürfen, und den gelehrten Renaissancecharakter dieser Mystik — land und Oesterreich-Ungarn so niederzuwerfen, dass ihnen der es ist die nachschaffende Arbeit der zweiten Generation, die Friede unter entehrenden Bedingungen ‚‚diktiert” werden kann, aus einem Werk wie der explieation des maximes des saints muss jedem Kenner der wirklichen Verhältnisse als hervorschaut — hätte er betonen müssen. Ebenso haben die genau so unmöglich erscheinen, wie die wirkliche militärische sozialen Tendenzen Fönelons überall in der Mystik und spiritua- Ueberwältigung der gegen die Zentralmächte aufmarschierenden listischen Religionsphilosophie interessante Parallelen, deren Millionenheere.“ Ich muss gestehen, dass es mir immer ein Rätsel Heranziehung auch in diesem Zusammenhang nützlich gewesen bleibt, wie Foerster und seine Kreise sich so über den Ver- wäre. Es gibt ferner zu denken, dass auch ein andersgearteter nichtungswillen und die Vernichtungsenergie unserer Feinde Mann wie Poiret innerlich nie ganz von Descartes frei geworden haben täuschen können. Foerster kann sich ja nun vielleicht ist — seine Erkenntnistheorie unter diesem Gesichtspunkt zu damit verteidigen, dass er darauf hinweist, dass damit doch noch untersuchen wäre eine lohnende Aufgabe —, und dass die nicht ohne weiteres seine grundsätzliche ethisch-politische Stellung „Dürre“ «ebenso wie l’amour de&sinteress6 der bei gewissen sich als falsch erwiesen habe. Bedenklich aber macht es, dass Mystikern immer wiederkehrende typische Begriff für das die Ereignisse auch für diese nicht zu sprechen scheinen. mystische Erlebnis ist. Ich glaube auch nicht, dass die Charakte- Der Verf. meint: „Gerade die offenen Eingeständnisse und Be- ristik der spanischen Mystik, die der Verf. gibt, deren herben kenntnisse [der deutschen Schuld] . sind die sicherste Vorarbeit Spiritualismus, mit der aus scharfer Selbstbeobachtung hervor- für den Frieden, weil sie von allen friedensfreundlichen Elementen gehenden Furcht vor der Illusion und mit der rückhaltgebenden drüben als Bürgschaft für den Durchbruch eines neuen Deutsch- Versicherung in dem unbedingten Gehorsam gegen die Kirche, land gedeutet werden.“ Und so ging Kurt Eisner hin, ver- wirklich trifft. Sein Ausgangspunkt hat ihn manches schief öffentlichte den Gesandtschaftsbericht des Legationsrats Hans sehen lassen. von Schoen und verkürzte ihn noch zuungunsten Deutschlands. ” Prinzipielle Bedenken habe ich gegen den Obertitel des Das Ende war der Friede, den wir erleben und unter dem wir Buches „Deutsche und romanische Religiosität“. Der.Verf. will lange seufzen werden. Selten ist wohl ein Satz durch die das Wesen des deutschen Geistes in der Verbindung von Wirklichkeit grausamer widerlegt worden, als jener Satz Foersters. Idealismus und Realismus, in dem untrüglichen Wirklichkeits- Das deutet darauf hin, dass der ganze ethisch-politische Ansatz- sinn, sehen. Aber abgesehen von der Oberflächlichkeit der punkt Foersters falsch ist. Er wird sich ja nun darauf zurück- Begründung seiner Auffassung vom deutschen Geist — ein ziehen, dass sein Ziel der Ausschaltung der Macht noch nicht Satz wie der als einzige Charakteristik Hegels gegebene (und erreicht sei, aber später einmal erreicht wird. An solchen Irr- ich könnte die Charakteristik Lessings, Schillers und Rankes tümern aber geht ein ganzes Volk zugrunde. Der Grundfehler dazustellen): „wie bei Fichte, nur ausgeprägter, bildet die der ethisch-politischen Position Foersters liegt in seinem Irrtum hinsichtlich der Beurteilung der Möglichkeiten, dass in den Trennung von Wirklichkeit und Geist zum Zwecke der Ver- einigung den Inhalt von Hegels Denken und Trachten“ genügt Gegensätzen der Völker Recht und Gerechtigkeit ohne jede doch wirklich nicht — ist es methodisch verfehlt, an dem Gewalt zur Durchführung kommt. XNoch jede Revolution der Mystiker F6nelon und den Nichtmystikern Kant, Luther, neueren Zeit begann mit der Abschaffung der Todesstrafe, um Moltke usw. den Unterschied von deutschem und romanischem nach Blut und Mord mit ihrer Wiedereinsetzung zu endigen. Geist darzustellen. Man kann Fe6nelon und Zinzendorf oder Noch jeder Pazifismus, der nicht eine reale Macht hat, die Feönelon und den Pietismus vergleichen und dabei vielleicht eventuell den Frieden durch Krieg erzwingt, ging an der Wirk- auch einiges für den Unterschied von deutschem und roma- lichkeit zugrunde. Der tiefste Grund für jene Anschauung nischem Geist Wesentliches ermitteln; aber man schlägt vorbei, Foersters liegt aber auf dem (theologisch-religiösen Gebiete. wenn man an Mystikern und Nichtmystikern nationale Geistes- Trotzdem er wünscht, dass „die Wahrheit Christi auch in der Behandlung der grossen Völkerfragen in ihre erhabenen Rechte eigentümlichkeiten demonstrieren will. Das tun, heisst den uni- versalen und zeitlosen Charakter der Mystik verkennen. Mystik eingesetzt werde“ und trotzdem er nicht gegen das Christen- und Offenbarungsreligion sind übernationale Erscheinungen des tum, sondern für dasselbe kämpft, teilt er nicht die christliche religiösen Erlebens. In der Art und in dem Grad der An- Auffassung von der Schuldverhaftung der Welt und Menschheit eignung werden die einzelnen Nationen auseinandergehen. Aber in Leid und Sünde. Er sieht in dieser Auffassung „Manichäismus“. um diese nationalen Differenzen festzustellen, darf man nur Dieser Vorwurf ruht aber durchaus auf einer Verkennung der Typen derselben Kategorie miteinander vergleichen. Der ein- Grundgedanken des Christentums. Denn das ist ja das Spezifische fache Untertitel: Fönelon, seine Quellen und seine Wirkungen der christlichen Lehre, dass sie den hohen Gedanken vom Reich wäre besser gewesen; er hätte übrigens den Inhalt des Buches Gottes verkündet und doch darauf verzichtet zu glauben, dass ganz wiedergegeben. — Den üblichen Origines (!) habe ich durch. „ethische und Kkulturelle Fortentwickelung“ das Reich zweimal S. 17 und 23 angetroffen. Erich Seeberg-Breslau. Gottes auf Erden, ein Reich des Friedens geschaffen würde, aber auf der anderen Seite nicht‘ darauf verzichtet, auf dem Boden der göttlichen Schöpfungsordnung mitzuarbeiten, um eine Foerster, Dr. Fr. W.V (o. 5. Prof. der Pädagogik an der Uni- gute Ordnung in der Welt herzustellen, in welcher die Menschen, versität München), Weltpolitik und Weltgewissen. soweit es eben bei der grossen Macht von Leid und Sünde möglich ist, ein Leben führen können, in welchem Aufgaben München 1919, Verlag für Kultarpolitik (III, 218 S. gr. 8). 6. 90., erfüllt werden können, die über das Tierische zu einer geistigen In diesem Buche fasst der Münchener Pädagoge 15 Aufsätze Welt führen, und zugleich die Bahn bereitet wird zur Ver- kündigung des Evangeliums. Christlich ist daher nicht das zusammen, die zum Teil in Zeitung@ während des Krieges er- ” 377 378 ( Streben nach Frieden um jeden Preis, sondern ‚chbristlich ist die Neues, und gewiss sind auch die meisten Gednnkenfübrungei Gesinnung, welche aus der Liebe heraus die Aufgaben aufs ganz neue. Ihren eigentlichen Wert hat die Arbeit letztlich beste zu erfüllen sucht, seinem Volke ein geordnetes, gesichertes Ob das durch eine aber doch dadurch, dass man sie ansehen darf als den Nieder- Leben unter den Völkern zu gewinnen. schlag der inneren Verarbeitung des oft wiederholten und doch kluge Friedenspolitik oder, wenn die Not dazu treibt, durch philosophie gegenüber erhoben hatte. auch wohl wichtigsten Einwandes, den man Stanges Religions- einen Krieg zu erreichen ist, ist nicht eine Frage des Christen- tums und der Ethik, sondern eine Frage der Politik, Stange hatte in seiner genannten grundleglichen religions- Es ist schade, dass Foerster in diesen Aufsätzen nicht ge- philosophischen Arbeit (ich darf dazu anf die in unserem nügend über seinem Stoffe steht und sich oft in Polemik des Literaturblatt [1911, S. 131 ff.] gegebene Inhaltsangabe ver- x 0 P Tages verliert. Man kann es ja verstehen; er stand seit langem weisen) sich zunächst um den Nachweis bemüht, dass der in scharfem Kampfe, in dem er auch nicht geschont wurde, Mensch mit Notwendigkeit zu der religiösen Frage, zum reli- aber ich meine doch, dass sich über das schöne Thema: ‚Welt- giösen Problem kommen muss, insofern in ihm die Alternative, politik und Weltgewissen“ etwas sagen liesse, das abgeklärter ob die in der mit der äusseren und inneren Anschauung ver- wäre, bei dem auch wirklich mehr Positives herauskommt für bundenen Erfahrung gegebene Wirklichkeit die ganze Wirk- unsere ethische Gesamtauffassung und für unsere praktische lichkeit darstellt oder nicht, entstehen muss. Sodann aber Politik. Dazu würden auch staatsrechtliche und politische Studien war er weitergegangen zu der Behauptung, dass dieses Problem gehören. Ob Foerster der Mann wäre, das zu leisten? Ich nur durch die religiöse Anschauung, d.h. durch die in der muss gestehen, ich habe aus diesen Aufsätzen nicht den Ein- religiösen Erfahrung auftretende Anschauung (d. h. unmittelbare druck gewonnen. Insbesondere scheint es mir, als ob bei Gewissheit) vom Uebersinnlichen gelöst wird. Gegen diesen Foerster das politische Verständnis im engeren Sinne, die letzten Gedanken geht der Widerspruch, den wir im Auge politische Intuition nicht genügend entwickelt ist. Das ethische haben. Man fragt, und diese Frage hat sicher etwas Problem des ewigen Friedens ist noch von grösseren Schwierig- Einleuchtendes, wie dann, wenn der elementare Charakter der keiten belastet, als es diese Aufsätze ahnen lassen, sowohl für religiösen Erfahrung nachgewiesen wäre, ein Zustand der reli- den, der die theoretischen Gesichtspunkte der Religion und. der giösen Indifferenz überhaupt noch denkbar wäre. Stange glaubt Ethik ins Auge fasst, als auch für den, der als praktischer diese Schwierigkeit, dadurch .zu heben, dass er zu bedenken Staatamann seinem Volke und der Mensehheit den Frieden gibt, dass „die religiöse Erfahrung“ eine Grösse sei, die nicht geben und erhalten möchte. Hermann Jordan-Erlangen. ausschliesslich theoretischen Charakter trage. Natürlich sieht Stange, dass die Lösung sofort einem neuen Einwand ausgesetzt ist, nämlich dem Einwand, dass mit einem Rekurrieren auf Stange, D. Carl (Prof. d. Theologie in Ööttingen)‚ Die. Religioi1 solch eine „praktische“ Erfahrung, deren konstitutiver Faktor als Erfahrung. Gütersloh 1919, C. Bertelsmann (83 Sı eben der Wille ist, die religiöse Erfahrung von selbst aus der gr.-8). 3. 60. Analogie mit der allgemeinen Erfahrung herauszufallen droht; Unter dem Titel „Christentum und moderne Weltanschauung“ das aber bedeutet dann doch nichts anderes, als dass der gesamte hatte Stange im Jahre 1911 eine religionsphilosophische Arbeit religionsphilosophische Aufbau erschüttert wird. Stange musste ausgehen lassen, die bereits 1913 unter dem Titel „Das Problem deshalb diesem Einwand von vornherein zu begegnen suchen der Religion“ (der erste Titel ist hier zur Bezeichnung einer und glaubt das dadurch zu erreichen, dass er sich bemüht, unsere erste Arbeit mitumfassenden Sammlung gebraucht) neu nachzuweisen, dass der Erfahrungsbegriff überhaupt 80 erweitert ausgehen konnte. Ueber diese Arbeit ist seitdem so viel ge- ‚schrieben und debattiert, dass jeder theologisch Interessierte es werden muss, dass auch die Momente unseres Bewusstseins, die nicht mehr unter den Begriff des Erkennens fallen, unter ihn mit Freuden begrüssen wird, dass der scharfsinnige Gelehrte zu subsummieren sind. So kommt er zu dem Begriff der sich in dieser Schrift von neuem zu den jetzt so brennenden praktischen Erfahrung, für die der Wille, der nicht selbst Er- ‚religionsphilosophischen Fragen äussert. Im Vorwort bemerkt kennen, wohl aber Voraussetzung alles Erkennens ist, wesent- der Verf., dass die vorliegende Schrift mit geringen Abänderungen lich ist. .die Vorträge wiedergibt, die er in der Zeit vom 7. bis 9. Oktober Der Versuch ist zweifelsohne sehr interessant. Die Frage 1918 auf der Tagung des Apologetischen Seminars in Wernigerode ist nur, ob damit die Schwierigkeit nicht doch nur mehr ver- gehalten hat. Aeusserlich angesehen behandelt der Verf. in den deckt als wirklich gehoben ist! Kann man wirklich die Rolle, ‚ier Kapiteln unserer Schrift die Probleme, die er in den drei die der Wille bei dieser praktischen resp. bei dieser speziell mittleren Kapiteln der früheren Arbeit besprochen hatte. Aber religiösen Erfahrung spielt, so unbedingt in Parallele stellen ‚nicht nur der formale Aufbau, sondern ebenso die inhaltliche mit der Rolle, die ihm bei der primär theoretischen Charakter ‚Gestaltung ist eine nene, obwohl die Grundposition durchaus tragenden Erfahrung zufällt, wo er doch nur die Aufgabe hat, die alte geblieben ist. die Brücke von der äusseren zur inneren Erfahrung zu schlagen? Es gehört. zu Stanges Art, dass er sich ebenso Mühe gibt, Auf diese Frage kommt meines Erachtens alles an. Entweder seinen Kritikern Rede und Antwort zu stehen, wie er gewillt die Rolle ist letztlich die gleiche, d. h. sie kann hier wie dort ist, ihre sachlichen Bemerkungen innerlich zum Vorteil seines nur von einem in ganz gleicher Weise spontan wirkenden gesamten Aufbaues zu verarbeiten. Von dem zuerst Genannten Willen gespielt werden, bekommt man einen starken Eindruck, wenn man die aus- dann dürfte kaum abzusehen Bein, weshalb die Erfahrung das eine Mal (und zwar al theoretische schliesslich der Auseinandersetzung mit den Kritikern seiner Erfahrung) eine absolut notwendige, das andere Mal (als prak- Religionsphilosophie dienenden Anmerkungen liest, die Stange tische Erfahrung) eine hypothetische sein soll; oder aber der dem zusammenhängenden Texte unserer Schrift angefügt hat. Wille hat bei der praktischen Erfahrung eine viel aktivere Be- Für das Zweite gibt der zusammenhängende Text selbst den deutung, dann ist wohl die Eigenart und der besten Beweis. Gewiss sagt uns der Verf. im einzelnen viel hypothetische er zugleich ist Charakter der religiösen Erfahrung .erklärt, ab 380 379 damit die innere Notwendigkeit des Uebergangs von der all- nennt er wie ‘üblich die theologische Ethik heteronom. Der gemeinen Erfahrung, wie sie die äussere und innere Anschauung Vorwurf, auf theologischer Basis sei eine selbständige Wissen- darstellen, zu der religiösen Erfahrung gefallen. Mir scheint schaft vom Sittlichen nicht möglich, hier sei die Ethik nur ein das letztere der Fall zu sein. Bei der theoretischen Erfahrung Appendix der Theologie, will nicht mehr besagen, als wollte hat der Wille doch zweifelschne mehr passiven, mehr rezeptiven man dem entgegenhalten, drüben sei die Ethik nur ein Appendix Charakter; bei der religiösen Erfahrung hat er mehr aktives der Philosophie. Doch wird, was Beachtung verdient, zugegeben, Gepräge, besteht in der festen Absicht, in dem bewussten Streben, dass die Moral des Christentums unter der Bedingung autonom das Irrationale gelten zu lassen. Dem in der theoretischen Er- sei, dass man im Heiland nicht den Quell, sondern nur dem fahrung Gegebenen tritt der Wille also mit seinen Intentionen idealen Vertreter der Sittlichkeit, den höchsten Ausdruck mora- scharf gegenüber; hierin liegt das Besondere, das die religiöse lischer Güte sehe. Aber dann bleibe freilich die christliche Erfahrung charakterisiert und von der theoretischen Erfahrung Moral immer noch Beispielmoral, also unterkantisch. Verzichte abhebt. Nun darf freilich nicht verschwiegen werden, dass man darauf, die Moral von Jesus abhängig zu machen, dann diese Ausdrücke „aktiv“ und „passiv“ hier natürlich relativ sei die christliche Ethik zwar autonom, aber dann sei sie eben zu verstehen sind, und das um so mehr, als Stanges Aus- auch keine religiöse Moral mehr, denn die Religion könne dann führungen eine Erkenntnistheorie zugrunde liegt, die im Ansatz höchstens nur von der Sittlichkeit ihre Ideale entlehnen. Man jedenfalls eine idealistische ist, und die Frage, ob Stange diesen möchte diese Einsicht, dass der autonomen Moral im Sinne Idealismus überwunden hat, ernstliche Erwägungen notwendig Kants das Merkmal des spezifisch Christlichen, ja des Religiösen machen wird. Leider kann ich diese Untersuchung hier ‚nicht fehlt, allen theologischen Neukantianern wünschen. Sternbergs mehr anstellen, ich hoffe aber, das bald an anderem Orte tun zu Einführung kann also in mehrfachem Sinne von hohem Nutzen können. Dagegen möchte ich nicht unterlassen, in aller Kürze sein. Lic. Dr. Elert-Breslau. dankbar zu bekennen, dass ich, ganz abgesehen von der muster- haften Durchführung der Grundanschauung, im einzelnen bei Bergmann, Lorenz, Den kristelige Laere. Kopenhagen 1917, Lehmann & Stage (247S. gr. 8). Stange sehr viel Wertvolles, das ich unserer systematischen Arbeit Der dänische Missionshistoriker, cand. theol. L. Bergmann, nicht wieder verloren gehen sehen möchte, gefunden und manche Berührung entdeckt habe, die mir persönlich von grosser Be- dessen Lehrbuch der Kirchengeschichte sowohl von den Semi- naristen als von den Studenten mit Recht gerühmt wird, hat deutung ist. Ich kann es mir nicht anders denken, als dass jeder, der sich vor ernstem Nachdenken, welches das Buch aller- nun auch ein Lehrbuch „der christlichen Lehre“ für Semi- naristen ‚herausgegeben. Dieses neue Buch gibt eine gemein- dings verlangt, nicht scheut, von ihm reichen Gewinn haben verständliche Darstellung der Dogmatik und der Ethik und wird, Jelke- Heidelberg. zeichnet sich durch deutliche Feststellung der Begriffe und gute systematische Ordnung aus. Sternberg, Dr. Kurt, Einführung in die Philosophie vom Nach Standpunkt des Kritizismus. (Wissen und Forschen, Dogmatik und Ethik sind zusammengeschmolzen. einer Einleitung über Religion, Offenbarung, Heilige Schrift usw- VL Bd.) Leipzig 1919, Felix Meiner (XIII, 291 S. 8). 7 Mk. bringt der erste Abschnitt die „Voraussetzungen“ des Heils, Man kann nicht Trauben lesen von den Dornen. Die die positive, die Lehre von Gott, und die negative, die Lehre von der Sünde. Der zweite Abschnitt ist die Verwirklichung Kantianer werden, so viel steht heute fest, nicht mehr um- lernen. Sie werden, solange sie existieren, glauben, dass es nur des Heils, zuerst in der Person Christi, sodann innerhalb der Kirche, und hier erscheint nun das Hauptstück der Ethik als Erkenntnis gibt, wenn man sich über ihre Bedingungen klar geworden sei. Sie können diesen Glauben nur dadurch auf- Unterabteilung. Der dritte Abschnitt ist die ewige Vollendung recht erhalten, dass sie den unendlichen Entdeckungen der des Heils. Die Lehre des Verf.s ist eine eigentümliche Mischung von empirischen Wissenschaften den Charakter der Erkenntnis im eigentlichen Sinne absprechen. Andernfalls müssten sie zugeben, konservativen und radikalen Anschauungen. Er bemüht sich, so biblisch wie möglich zu sein. '"Trotzdem ‘ist die Quelle der dass die Realität der Erkenntnis der stärkste Gegenbeweis gegen die Notwendigkeit der Möglichkeitsfrage ist. Haben sich die Glaubensiehre das glaubende Bewusstsein. Die Gottheit Christi empirischen Wissenschaften längst über die kritischen Bedenk- ist ein Werturteil und drückt nur „den Wert aus, den Christus hat für die persönliche Erfahrung des Glaubenden“. Die Lehre lichkeiten hinweggesetzt, weil sie anders überhaupt nicht hätten arbeiten können, so scheint neuerdings auch die Theologie die- von Gott ist.sehr matt, indem die Lehre von der Trinität hier gar keine Anwendung findet und erst als Zusatz des ganzen selbe Energie zu finden, angesichts der Realität ihrer meta- Werkes erscheint. physischen Erkenntnisse die Fräge nach deren Möglichkeit ge- Die Lehre von der Trinität ist nämlich trost den Kantianern zu überlassen. „Kein unmittelbarer christlicher Glaubenssatz“, sondern „ein® Gleichwohl wird die kritische Philosophie die klassische dogmatische Folgerung“, mit welcher der Verf. eigentlich nicht Methode zur Schulung begrifflichen Denkens und deshalb auch weiss zu schaffen. Auch die Sakramentslehre ist matt, und in der Abendmahlslehre nennt der Verf, sich Schüler von Calvin. eine der formalen Vorbedingungen der wissenschaftlichen Theo- logie bleiben. Sternbergs Einführung wird diesem Zweck er- Alfred Th, Jör gensen-Kopenhagen. folgreich dienen. Charakteristisch für den Verf. ist seine Identi- fikation von elementarer Logik, angewandter Logik oder Walther, D. Dr. Wilh. (Prof. d, Theol. u. Geh. Konsistorialrat Methodenlehre und Erkenntnistheorie. Er behandelt ungefähr in Rostock-Gehlsdorf), Die Bedeutung des allgemeinen in der Reihenfolges der kantischen Kategorien die Probleme der Priestertums für die kirchlichen Sorgen der Gegen- Logik, wobei er allerdings im Unterschied von Kant die wert. Schwerin 1919, F, Bahn (36 S .gr. 8). . /1-25. Kategorien der Qualität denen der Quantität voranstellt. In Allseitig beleuchtet hier Walther eine neuerdings viel ver- dem anschliessenden Ueberblick über die ethischen Grundfragen handelte Frage mit Licht aus Luthers unerschöpflicher Schatz- { 381 382 kammer, die ihm wie kaum einem anderen vertraut ist, Vor Massler, Paul (Pfarrer an St. Johannis in Berlin), allem betont er in Uebereinstimmung mit Luther, dass es sich Ein Wegweiser für solche, die nach Wahrheit Gottsucherfragen. Dahlem 1918, Burckhardha suchen. Berlin- bei diesem Problem um das allgemeine Priestertum der Das Buch wird vielen ein us-Verlag (108 S, 8). 2 Mk, Gläubigen handls, und stellt sich damit sehr entschieden behauptet Verf., dass en wichtigen Dienst leisten. Mit Recht denkt. Auch unter einer la; .derer‚ die Gott suchen, weit mehr sind, als man gegen M. Rade, der, hingerissen von dem demokratischen uten Absage an G ott birgt sich oftmals ein stilles, verborgenes Suchen, das den Menschen nicht zur Ruhe kommen Strom der Zeit, in seiner Schrift „Das königliche Priestertum lässt. Solchen Suchern will dieses Buch hel fen. der Gläubigen in seinen Forderungen an die evangelische Zweifel namentlich der J ugend viel Verständn Verf. bringt dem klärlich, wenn der kritisch denkende Mensch si is entgegen. Es ist er- Kirche unserer Zeit“ 1918 das Priestertum ohne weiteres jedem ch mit dem überlieferten Kirchenmitglied zuweist und verlangt, dass „heute gegenüber Stoff auseinandersetzt, dass sich an vielen St llen Bedenken erheben. Der Punkt aber, von dem aus diese Zweifel zu beheben sind, ist nicht einem reifer [!] gewordenen Geschlecht“ jedem evangelischen der Verstand, dem alles res tlos klargelegt werde: n müsste, sondern das Christen das Recht eingeräumt werden solle, zu taufen, zu Herz, das sich Gott erschliessen wüll, Hier geben; hier kommt es zu ein em Empfinden , gilt es sich Gott hinzu- trauen, zu begraben, zu predigen, Seelsorge zu üben und das Aber nur dann, wenn man hineingeht in die Sc einem Erleben Gottes, Herrenmahl auszuteilen. lichkeit auf sich wirken lässt. hrift und Jesu Persön- Ein Abschnitt behandelt die Fr. s Den Gläubigen also (nicht schon den Getauften) eignet das Wie war es mit der Vollmacht Jesu? Ist ma derselben inne ge- worden, dann verlieren die Fragen, die uns noc h nicht gelöst sind Recht des Priestertums, zu lehren, zu opfern, zu beten. Wozu dann das Quälende und Zermürbende; an Jesu hat m aber noch ein besonderes Amt? HLuther macht drei Gründe dass man trotzdem nicht an Gott irre zu werde: an ein Gegengewicht, warten, bis sich später alle Rätsel lösen. n braucht man kann dafür geltend: die Gnadenmittel sind der Gemeinde gegeben, In der Tat kann das Buch dem einzelnen nur als Glied derselben, sodann. verlangt die Führerdienste leisten zu dem Herrn, welcher schon hier der Seele ewiges Leben schenkt, ein Leben, das weltüberwindend ist und sich als Ordnung im Gottesdienst und die nötige Vorbildung die solches auch auswirkt. G. Lohmann- Hannover. Aufstellung einzelner. Eine Ausnahme davon erlaubt nur die Schmitz, D. Otto (Professor an d. Universität Münster i. W.), Bilder „Not“. Ein weiteres Recht des Priestertums der Gläubigen ist aus dem Buch des Friedens die Teilnahme an der Kirchenregierung. Doch soll auch hier kl.‘8). 2.50, » Berlin 1919, Furche-Verlag (74 8, Diese sechs Predigten resp. nur der bestellt werden, der dazu — sSchöpfungsgemäss — den heimkehrenden Kommiliton Andachten nebst einem Gedicht sind en im Gedenken an die Gebliebenen die unbedingt nötige Anlage und Bildung mitbringt; freilich gewidmet. Man spürt ihnen tei lweise, namentlich in „der Stadt ohne auch nur ein solcher, von dem man annehmen darf, dass er Klage“, diesen Charakter auch an. Wi etwas leid gelesen, und was 1914 rich: r haben uns Kriegabetrachtungen zum Priestertum der Gläubigen gehört (was bei der Verwaltung Öffentlichung erst 1919 doch ein etw as anderes Gesicht. tig war, gewinnt bei einer Ver- der Gnadenmittel wegen der Objektivität derselben nicht un- Gedicht „Die letzte Schlacht“ Auch das modernen Denkformen die gibt mit seinen kurzen Vierz eilern und bedingt nötig ist). Die Uebertragung des politisch.demokratischen Wucht des johanneischen Gemäldes aus Wahlrechts auf die Kirche mit seiner Entscheidung durch die Offb. 19 nicht ganz wieder. Der Wert des Heftchens liegt in den rein biblischen Betrachtungen. Diese führen £o in die Tiefe und machen zahlenmässige Mehrheit spricht allen kirchlichen Grundsätzen die Szenen so Pplastisch, das S man sie ]an Hohn. förmlich, wie das feine Schal ge nicht vergisst. Man sieht „Die Kirche nach Gottes Willen zu leiten und die hörern in Bewegung kommt. twerk der Seele in Jesus oder seinen Za- Manche reckten Leiter zu bestimmen, vermögen nur die gläubigen so erst verständlich, man fühlt Herbheit des Herrn wird uns Christen. Seele höher zieht. die zarten Fäden , mit denen er eine Dies nicht anerkennen, heisst das Priestertum der Wohltuend ist die Schlichtheit ; mustergültig für Gläubigen leugnen oder für bedeutungslos erklären.“ Geförderte. Wenn das Büchle in auch als einen Herzen und Gedanken die Schr ‚„„Kriegszewinn“ den Nach den Rechten werden die Pflichten des Priestertums Kameraden für Tod und Leben, ift nahe bring, en will als einen der. Gläubigen mit grossem Nachdruck hervorgehoben (das dem Zweck dient es, Fröhlich-Leipzig. priesterliche Eintreten für andere, das Opfern und das Zeugen). Die neue Zeit. Schriften zur N eugestaltung Deu: Dabei wird vor Ueberschätzung der Beteiligung der Laien und B. G. Teubner. tschlands. Leipzig 1919, Jähne, Gerhard (Oberlehrer am Real .der niedrigen Volksschichten gewarnt. Wozu noch Religionsunterricht? gymnasium zu Plauen LV Ein praktischer Bei zur Die Schrift, die überaus reich ist an Aufschlüssen und Beantwortung der Frage insbeson: dere für Eltern und L aien ‘Winken, verdient höchste Beachtung. H. Preuss-Erlangen, (40 8. 8). 1.20. Franke, Dr. W. (Oberlehrer”am Lessin ggymnasium Frankfurt Die Zukunft des Religionsunterrich “l a, M.), konfessioneller oder konfession. Moralunterricht? Inter- Kurze Anzeigen, 1, 65. eller Religionsunterricht? (88 8. 8). Schönebaum, Dr. Herbert, Kommunismus im Reformationszeitalter, Die Antwort auf die Titelfrage des ersten Heftes Würde in Jähnes Humanisten, Reformatoren, Wiedertäufer. Bonn u. Leipzig 1919, Sinne etwa lauten: Es bedarf d es Religionsunterrich Kurt Schroeder (43 S, gr. 8). Innenleben zu wecken und die Jugend wieder E ts, um ein reiches Wenn der Verf. auch nur „längst bekannte Theorien und Vorgänge“ hrfurcht lernen und darstellen will, so werden ihm doch weite Kreise für seine Schrift sehr zur Persönlichkeit erstarken zu lassen. Zu dem Z weck bietet der Verf. dankbar sein. Denn jedenfalls hat die Gegenwart vielfach den Wunsch 15 lebenskundliche Unterrichtsskizzen aus der Obe: rt. ertia, die, an Bibel- worte oder biblische Geschichten ankn üpfend, auf das Eigenleben der geweckt, *icht nur geschichtliche Vergleiche gezogen, sondern Gleich- Schüler oder die Zeitverhältnisse ein gestellt sind. wertiges in Theorie und Praxis aus der abgeschlossenen Geschichte regend ist die Lebensnähe der hier d argebotenen Ged Wertvoll und an- unter Darlegung der jeweiligen Prinzipien dargelegt zu sehen. Von die biblische Grundlage, anken, aber wenn da aus wird sich das beste Urteil über die kommunistische Bewegung wort zu dienen hat, so kommt der re wie es scheint, nur al 8 Sprungbrett oder Leit- der Gegenwart gewinnen lassen. Nach einer die Wurzeln des kom- ligiöse Gehalt des betonten Reli- munistischen Gedankens in der Antike und in der Schrift darlegenden gionsunterrichts doch zu kurz. Franke zeigt aus reicher Stoftfbeherrsch: Einleitung behandelt der Verf. den Humanismus und zeigt dessen Durchdringung, wie die starken religiös-s; ung und mit Philosophischer nationalökonomische un religiöse Begründung des Kommunismus, Volk für seine seelische Ern euerung bedarf ittlichen Kräfte, deren unser wobei insonderheit der topia des Thomas Morus ausführlich gedacht Sittenlehre, noch e , weder eine religionslose wird. Die Stellung der Reformatoren zu den sozialen Gedanken ist vermag; diese Ersatzmittel ] in interkonfessioneller Religionsunterricht zu Wecken eiden psy chologisch und staatsrecht! durch die Hervorhebung der Arbeitspflicht, die zum Kommunismus Der religionswissenschaftlich und erziehungs ich durch die revolutionären Bewegungen ihrer Zeit beeinflusst. hebenden Unzulänglichkeiten. An ihrer wissenschaftlich an nicht zu Stelle fordert q Hauptteil der Schrift behandelt den Kommunismus der Wiedertäufer, Unterricht, der im Auftrag der Staates er Verf, einen Das hier auf religiös-phantastischer Grundlage errichtete Gebäude Geist einer bestimmten religiösen Geme auf freiheitlicher Grundlage im unterlag bald der Gewalt, die einschreiten musste, um unerträglich undogmat inschaft, also konf, 1onell, aber isch, d. h. ohne kirchlichen Bekenntmszwa.ng un ‚gewordene, dem Ruin entgegenführende Zustände zu beseitigen. lich, als ein unentbehrliches Erziehun 88g d geschicht- Georg Buchwald, wird. Des Verf. 8 Standpunkt ist schon ut zur Charakterbil, dung, erteilt bekann_t aus seine: m eindrucks- 383 384 vollen Vortrag auf der diesjährigen Casseler Religionslehrertagung und aus den vielfach abgedruckten „Richtlinien für einen staatlichen kon- Stuttgart, F. Enke (VII, 123 S, 8). 4 A — Verweyeh, (Prof. D£) Johs. M., Der Edelmensch u. seine Werte. Eine Charakterlehre neuer fessionellen Religionsunterricht von Lic. C. Barth und Dr. W. Franke Prägung. München, E. Reinhardt (VI, 295 8, 8). 8.40. in Frankfurt a. M.“, die auch in dem Urkundenanhang dieses Heftes Schule und Unterricht. Hierl, Ernst, Lehrer u. Gemeinschaft, aufgeführt sind. Wir stimmen weithin zu, verstehen nur nicht, wie Eine Schule der Verantwortung, (Bücher d. Neuen Merkur.) München, ein konfessioneller religiöser Unterricht die Erziehung .für die be- Verl. „Der Neue Merkur“ (Leipzig, Volckmar) (VIII, 125 8. gr. 8). treffende Kirche und durch sie ausschalten kann. Denn Männer wie 5.50. — Hillebrandt, Prof, Dr. Alfred, Beiträge zur Unterrichts- politik. Gesammelte Aufsätze. Breslau, W, G. Korn (118 8. 8). 4.50. Augustin und Luther, Spener und Wichern, an die der Unterricht die — Jahrbuch der deutschen Volks-Hochschul-Bewegung. Von Bruno Jugend heranführen soll, sind doch nicht nur „Persönlichkeiten der Tanzmann. 1. Hellerau, Hakenkreuz-Verlag (216 S. 8 m. Abb.). 8 .A-. christlichen Religionsgeschichte‘“, sondern sie haben als Glieder der — $Sauren, Rekt. W. J., Der Religionsunterricht in d. 3 ersten Schul- Kirche und ihrer Glaubensgemeinschaft gefühlt und gewirkt. Die jahren. (1.—3. Taus.) Köln, J. P. Bachem (194 8. gr. 8 m. Abb.). 6.20. oziales. Douai, Adolf, Gott, Glauben, Freiheit. Von sozial- heute von dem freiheitlicheren Protestantismus oft gesetzte Begriffs- demokrat. Erziehung u. Sittlichkeit. ABC d. Wissens. Mit e. Wür- verbindung konfessionell und undogmatisch bedürfte einmal einer gründlichen religionspsychologischen Durchleuchtung. digung Douais v. Eranz Diederich, Berlin, Buchh. Vorwärts (79 8. 8). Eberhard-Greiz. Frauenfrage. Weber, Marianne, Frauenfragen u. Frauengedanken. Gesammelte Aufsätze. Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 279 8,8). 8 .A- Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Unter Verantwortlichkeit C Anzeigen ] der Verlagsbuchhandlung Zeitschriften u. Sammelwerke. Antwort auf Gegenwartsfragen. Zeitgemässe Schritten in zwangloser Folge hrsg. v. d. Wichern ver- QMitteilung! einigung. Nr. 1l u. 2: Hennig, D. Martin, Unsere Kirche. Tat- beweise ihres Lebens. Derselbe, Die Welt d. Jenseits. Blicke in d. Die Borträge und. Predigten (gehalten auf Dder Reich d. Geister, hrsg. Hamburg, Agentur d. Rauhen Hauses (96 8.; XVI. Allg. Svang.-Luth. Konferenz in Leipzig 1919) 112 8. 8). Je 2 4. — Sammlung gemeinverständl. Vorträge und Schriften aus d, Gebiet d. Theologie u. Religionsgeschichte. 88 u. 89: erjcheinen als Sinzelhefte der Allgem. Svang.-Luth. Beer, Prof. D. Dr. Georg, Die soziale u. religiöse Stellung der Frau Konferenz, nicdht als Sammelband. Für dieje Hefte im istraelit. Altertum. Curtius, Oberkonsist.-R. a. D. D. Dr. Frdr., liefern wir {päter einen Amichlag mit Aufdruck, falsS ein Die Kirche als Genossenschaft d. Gemeinden (Umschl.: Gemeinde). Tübingen, J. C. B. Mohr (47 S.; 32 8. 8). 2.4; 1.20. größeres Berlangen darnach beftehen jolte. Biblische Geschichte, Volksbücher, Religionsgeschichtliche. Hrsg. KXeipzig. Dörffling & Franke, Berlag. v. Dr. Karl Aner. 6. Reihe. Prakt. Bibelerklärung. 9. Heft: Brückner, (Div.-Pfr.) D. Dr. M., Die Geschichte Jesu in Galiläa. Erklärung der synopt. Evangelien. I. 1.—3. Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr (60 8. 8). KKKKKHKAKKAKKKKKKXK KK KK KK Altchrisiliche Literatur. Texte u, Untersuchungen zur Geschichte der altchristl. Literatur. Hrsg. v. Adolf v. Harnack u. Carl Schmidt, 3. Reihe. 13. Bd. Der ganzen Reihe 43. Bd.: Schmidt, Carl, Ge- spräche Jesu m. seinen Jüngern nach d. Auferstehung. Ein katholisch- apostol. Sendschreiben d. 2. Jh. Nach e. kopt. Papyrus d. Institut de la ‚mission arch6ol, francaise au Caire unter Mitarb. v. Pierre Lacau, Das Erlehnis der Kirche derzeit. Gen.-Dir. d. ägypt. Museen. Hrsg., übers. u. untersucht nebst von 3 Exkursen. Mit Lichtdr..Faks, d. Hs. Uebersetzung d. äthiop. Textes v. Dr. Isaak Wajnberg. Leipzig, J. C. Hinrichs (V1I, 731 S. u. 83 8S. 8 Lic. Paul Althaus XX m. 1 Taf.). 54 .4. Privatdozent in Göttingen, Mystik. Heiler, Priv.-Doz. Dr. Frdr., Die Bedeutung d. Mystik f, % M. 1.20. d. Weltreligionen, Vortrag, geh. am 21. I1I. 1919 in d. Gesellschaft f. Anthropologie, Ethnologie u. Urgeschichte in München, München, Sonderabdruck aus der Allgem. Evangel.-Luth, Kirchenzeitung. E. Reinhardt (31 S. gr. 8). 1.50. Allgemeine Kirchengeschichte, Schremmer, Lyz.-Dir. B., Lebens- bilder aus d. Kirchengeschichte. Gesammelt. Tübingen, J. C. B. Mohr Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. (VIII, 381 8. gr. 8). 10 .A4. KAKAKKKAKAKKKKKAHK KK HKK KK Reformationsgeschichte, Wernle, Paul, Der evangel. Glaube nach d. Hauptschriften d. Reformatoren. III. Calvin. Tübingen, J. C. B. Mobhr (XT, 412 8. gr.8). 12 4 Kirchengeschichte einzelner Länder., Lehmann, Pfr. Dr. Ernst, Bolkskirche Heıdelberg, Evang. Der Aufvbau d. evangel. Volkskirche in Baden. Halbmonatsf{OHrift für den Aufdau und Ausbau Verlag (216 S. gr. 8). 9.80. Apologetik u. Polemik. Grabinski, Bruno, Kirche u. Weltkrieg. unferer ebangelifden Kirdhe. Regensburg, F. Pustet (216 S. 8). 4.50. Praktische Theologie. Niebergall, Prof. D. Frdr., Praktische Sin jeit 1. April 1919 alle 14 Tage erfheinendes Blatt für alle Theologie. Lehre v. d. kirchl. Gemeindeerziehung auf religionswissen- Deutih-Soangelifchen, die Interefje für Ddie Kirdhenfragen der Zeit schaftl. Grundlage. In 2 Bdn. (4 L£fgn.) 3. Lfg. Gotiesdienst u. hHaben und unfjere evdangelijche Kirche als Bolfskirche geftaltet und Unterricht. Tübingen, J. C. B. Mohr (364 S. Lex.-8). 10 .4. volfstümlich ausgebaut wijjen ’ möcdHten. Das Blatt wil durchH Universitäten, Hochschulbücherei, 1l. Heft: Mahrholz, Dr. Materialmitteilungen, jadhlich beridhtende und aufflärende Auffäte Werner, Der Student u. d. Hochschule. Eine Einführung in d. Hoch- über all die mannigfaltigen Brobleme des volfsfirchlichen Neubaus schulleben, Berlin, Furche-Verlag (104 S. 8). 4 .4. und über all die vielen ihHm Ddienenden Organifjationen Ddieje ge» Philosophie. Ebbinghaus, weil. Prof. Herm., Grundzüge d. Psycho- trennt marijchierenden Bewegungen zujammenfaffen und ihrem logie. 1. Bd. 4. Aufl., bearb. v. Prof. Karl Bühler, Leipzig, Berlin, Bilen einheitlidhen Ausdruc geben. Die derzeitigenNummern Vereinigung Wwissenschaftl. Verleger (XX, 791 S. gr. 8). 36.40. — beihäftigen JidH eingehend mit den,Arbeiten und Ber- Flugschriften d. deutschen Monisten-Bundes, Ortsgruppe Hamburg E. V. ihlüffen des Dresdener Kirdhentages. Lehrreih für jeden N. F, Nr.2:; Ossietzky, Carl v., Der Anmarsch d. neuen Refor- Freund der Bolfkskirchenarbeit, unenthehrlich für jeden, Dder jelbft mation. 1.—2, Taus. Hamburg, Pfadweiser-Verlag (35 S. 8). 90 . — Holle, Prof. Dr. H. G., Allgemeine Biologie als Grundlage für Welt- auf diejem SGebiet arbeitet und hier Gele qenf)eit hbat, dag ®anze anschauung, Lebensführung u. Politik. München, J. F. Lehmanns Verl. zu überjhauen. Herausgeber ift (282 S. gr. 8). 9.4. — Mensch, Der neue. Zeitschrift f£, natuıggemässe ‚.D. Oito Sperling, Öörperl., geistl. u. sittl. Höherentwicklung d. Menschheit. (Zeitschrift vderantwortlidher Schriftleiter 91qiberiitätéprofeflot £. naturgemässe Lebens- u. Staatsreform, freies Menschentum u. neueth. D. £eopold Zfdharnack, Kultur.) Organ d. internationalen Neukulturbundes. Götterdämmerung im modernen Völkerleben. Deutschlands neue Ideale. Verantwortlich: Bezugspreis durch Die Poft in Deutihland vierteljährlidh 1.50 M., Ddurch den Berlag einjoHließlich Porto 1.75 M., einzelne Nummer Heinr. Huter. 1. Jg. 4 Doppel-Nrn. Nr. 3/4. Berlin, Neukultur-Veılag 40 Bf. gegen Boreinjendung. Bisher erjhienene Nummern fönnen 24 8. gr. 8). 6 .4. — Shaftesbury, Religion und Tugend. (Aus: nachgeliefert werden. Shaftesbury, Untersuchung über die Tugend. Philosoph. Bibliothek. Taschenausgaben. Heft 30.) Leipzig, Meiner (48 8S. 8). 1.80. — $Ber[ag Dde: $ Cyangelifchen Bundes, Berlin W. 35 Silberer, Herb., Der Traum. Einführung in d. Traumpsychologie, (Boftfcheckfonto Berlin Nr. 181 24). Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. | Theologisché$ | Literaturblatt. | Unter Mitwirfiung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissens herausgegeben von éhaff und Praxis Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 24. Leipzig, 21. November 1919, ' n XL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚#. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 504 — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13 ; Mahler, Dr. Eduard, Handbuch der jüdischen Zahn, Dr. Josef, Einführung in die christliche Chronologie. Conrad, Michael Georg, Rettende Politik, Hoffmann, D. Dr. Heinr., Der neuere Protestan- tismus und die Reformation, Holzaptel, P. Heribert, Christus im Lichte der ernunf{t, Wustmann, Dr. Rudolf, Albrecht Dürer, Joöl, Dr. Karl, Die philosophische Krisis der Becker, Rudolf,. Christentum , Demokratie und Saedier, Peter, Mütterseelsorge und Mütter- ung, |-lml!el:l('‚1 G., Philosophische Propädeutik, Volkelt, Johannes, Religion und Schule, Sozialismus, Neueste theologische Läteratur. Üa Zeitschriften, Mahler, Dr. Eduard (o. ö. Prof. a. d. Universität Budapest), Königslisten der Fall, wie namentlich Rost in Sechraders „Keil- Handbuch der jüdischen Chronologie. (Schriften herausgeg. von d. Gesellschaft z. Förderung d. Wissensch. schriften und Altem Testament“ ® S, 319f. gezeigt hat. Die assyrische Chronologie nach Eponymenjahren ist besonders d urch d. Judentume.) Leipzig 1916, Gustav Fock (XVI, 635 S die Synchronismen für die biblische Wichtig; ausserdem gr. 8). 12 Mk. sie mit der Sonnenfinsternis‘ vom 15, bringt Ein Handbuch der jüdischen Chronologie fordert umfassende Juni 763 ein absolutes Datum, das die Umrechnung in die christliche Aera ermöglicht. astronomische und geschichtliche Kenntnisse, dazu eine grosse Doch haben die Israeliten nach dies Kombinationsgabe. Mahler hat sich der Lösung dieser Aufgabe rechnet, sondern sind wie die Bab em Eponymenkanon nie ge- im Auftrage der Geseilschaft zur Förderung der Wissen- ylonier bei Königsjahren ge- Sein Werk zerfällt in bliebqn. Seit dem Exil haben sie den babylonischen Kalender schaft des Judentums unterzogen, angenommen, Und die Untersuchung dieses Kalenders und seiner zwei Hauptteile: I. Die Entstehung der Zeiteinteilung. II. Die Verwertung im Judentum scheint mir Zeit- und Festrechnung der Juden. Dazu kommen als Anhang das Hauptverdienst von Mahlers Buch zu sein, während die Klarhei t des geschichtlichen Tabellen, nämlich 1. Vergleichungstabellen dt\ar jüdischen und Veberblicks zu wünschen übrig Iässt. christliehen Zeitrechnung vom Jahre 4001 der jüdischen Welt- Mahler sucht den Jahreskreis der al ära — 240 n. Chr. ab; 2. die Festkalender der Juden. Eine ten Hebräer schon vor den Königszeit unter Rücksicht auf die babylonische und ägyp- reiche Literaturübersicht (S. 629 ff.) beschliesst das Ganze. tische Chronologie zu bestimmen. Die methodische Frage ist die, ob man von der Beobachtung falsch zu sein. Die ältesten Festtafe Das secheint mir methodisch der geschichtlichen Ueberlieferung des Alten Testaments und der In (Ex. 34, 14ff.; 23, 14 ff) zeigen, dass der Jahresanfang im Herbste la ? wenn man die spätjüdischen Literatur ausgehen soll, um an diesem. Leitfaden letzten Früchte eingesammelt hatte. Auch das die chronologisehen Rechnungen in den verschiedenen Zeiten Sabbatjahr be- festzustellen, oder ob man bestimmte astronomische Verhältnisse ginnt seiner Natur nach im Herbste, da sonst S aat und Ernte in zwei verschiedene Jahre fielen. Neben diesem Herbstjahr ist zum Ausgangspunkt nimmt, um die Geschichtsdata an .ihnen zu in alter Zeit kein Frühlingsjahr festzustellen. Er messen. Mahler beginnt mit den astronomischen Verhältnissen, 8t im 7, Jahr- hundert, wo zu Jeremias Zeit der neunte Monat in den Winter geht also nicht von der jüdischen Ueberlieferung, sondern von fällt (Jer. 36, 9. 23), ist das Frühlin allgemeinen Rechnungen aus. Astronomische Rechnungen haben babylonischem Muster vorhanden , gsjahr nach assyrisch- nun ihre Heimat in Babylonien und Aegypten, so dass auf wahrscheinlich infolge der assyrischen Oberhoheit seit Hizkias und Manasses Tagen. Auch diese Rechnungen viel Wert gelegt wird. Es fragt sich nun, die Priesterschrift, die jedenfalls seit wann babylonischer oder ägyptischer Einfluss im jüdischen hunderts stammt, erklärt den Passam aus dem Ende des 7, Jahr- Kalender nachweisbar ist, Erst dann sind diese Rechnungen onat zum ersten des Jahres (Ex. 12, 1 ff.)., Von da an sch eiden sich bürgerliches und kireh- unentbehrlich für den jüdischen Kalender. Hier glaube ich nun, liches Jahr, indem das Sabb a dass vor der Königszeit dieser Einfluss nicht nachweisbar ist. Ti8r! beginnt (b. RöS ha-San&). tjahr weiterhin im Herbstmonat Zuerst bei Salomo taucht die Frage der Rechnung nach Königs- Lag der Jahresanfang in alter Zeit im Herbste, dann war es ein Sonnenjahr, was allein natür- jahren auf; diese Rechnung scheint, nach Menanders Fragment lich ist; denn ein reines Mondj bei Josephus (adv. Ap. I, 18) zu schliessen, nach phönizischem Jahresanfang durch alle Mona ahr wie im Islam verschiebt den te des Jahres hindur ch und ist Vorbilde zu erfolgen, wie: denn auch die alten Monatsnamen ein künstliches Gebilde. Da der Neu: mond (wm) seit b4a, 4r, mme bei den Phöniziern wiederkehren (S. 196). Die feiert wurde (1 Sam. 20, 5 alters ge- Phönizier haben augenscheinlich antedatiert, d. h. das Jahr der „18; of. 2 Reg, 4, 23; Am. 8, 55 Hos, 2, 18; Jes. 1, 13), wäar eine Schaltun 8 zum Ausgleich vo Thronbesteigung eines Königs sowohl diesem als erstes wie und Mondjahr schon in alter Zeit nötig; n Sonnen- seinem Vorgänger als letztes zugerechnet, weshalb diese Wechsel- kennen wir aber nicht. ihre Art und Weise Der Sabbat, den nach dem Dekalog jahre doppelt gezählt sind. MDasselbe ist in den hebräischen s'chon Mose k@nh, scheint die ÄAlteste B 385 erührung mit dem 386 387 / 388 f babylonischen Kalender zu bedeuten, da sein Zusammenhang denn nun wird der babylonische Kalender für das Judentum mit dem babylonischen Zabattu, dem Vollmondstag nach einer massgebend Das Jahr der Zerstörung Jerusalems, bei Hillel von Pinches gefundenen Kalendertafel kaum zu leugnen ist I. Epoche der jüdischen Aera, ist 587° v. Chr., da es Nebu- (8. 42 ff,) Der hebräische Sabbat wird also, wie besonders kadnezars 18. Jahr nach babylonischer Rechnung ist, wo die Meinhold betont hat, ursprünglich der Vollmondstag sein. Sehr Antedatierung fehlt Da der babylonische‘ Kalender seit Nabo- zweifelhaft ist aber, ob er bis zum Exil nur dieser war, da nassar (747 v. Chr.) auf einem 19jährigen Iunisolaren Schalt- schon die jahvistische Fluterzählung die siebentägige Woche zyklus beruht, wobei in 19jährigem Spielraum die Jahre III kennt, der auch die alte Hochzeitswoche entspricht (Gen.. 29, 27 f.) VI, VII, XI, XIV, XVII, XIX Schaltmonate empfingen (S. 339), Die Priesterschrift‘ scheint sich das Flutjahr in Mondmonate ge so haben die Juden den‘ 19jährigen Zyklus aus Babylon ent- teilt zu denken, deren Tagessumme (354) durch Ergänzung von lehnt, nur dass sie 587 v. Chr. als Epoche nahmen Ebenso eif Tagen auf die Tage eines Sonnenjahrs gebracht wurde, da geht der ’athenische Kalender Metons (432 v. Chr.) auf baby- die Flut vom 17.II. bis 27. II. dauert; doch schimmert hinter Jonisch-persischen Ursprung zurück (S. 343) Der babylonische dieser Rechnung eine ältere von 30tägigen Monaten (Gen. 7, 24) Kalender mit 19jährigem Zyklus wird die Grundlage des Ueber diese innerhebräischen Fragen vermisst man bei Mahler jüdischen Festkalenders der Spätzeit, der auf der Beobachtung eine durchsichtige, zusammenhängende Behandlung, weil ihm des Neulichts beruht, wobei der Monat auf 29 Tage 12 Stunden fortwährend das astronomische Jahr vorschwebt, um das sich 793 Chalabim berechnet ist (1 helek == 31/; Sekunde). Während die alten Hebräer wahrscheinlich wenig gekümmert haben. zur Zeit der Tannaiten der Neumond vom Jerusalemer Patriarchen Seine althebräische Chronologie muss ich ablehnen. Moses auf Grund eines Zeugenverhörs angesetzt wurde, schuf Hillel IL Zeit lässt sich unmöglich auf Grund der Sonnenfinsternis vom (345 n. Chr.) den konstanten, aus astronomischer Berechnung 13. III. 1335 v. Chr. bestimmen (S. 119 ff.). Denn eine Sonnen- erwachsenen Kalender, der im Judentum noch heute gilt. Das finsternis ist mit der ägyptischen Finsternis kaum gemeint. bürgerliche Jahr folgt seit der mazedonischen Herrschaft der Sondern da die Städte Raamses und Pitom von den Hebräern seleucidischen Aera, deren Epoche im Herbst 312,v. Chr. liegt. gebaut werden (Ex. 1, 11), unter Raamses II (ca. 1292—1224) Nach ihr rechnen die Dokumente des zweiten Makkabäerbuchs aber priew, d.i. doch wohl &%“12», als Fronarbeiter genannt (2 Makk, 11),. wonach der‘ Friede des Lysias ins Jahr 148 sind, so muss KRaamses II. nach wie vor als Pharao der Be- Sel. — 165/164 fällt. Das erste Makkabäerbuch irrt hier in drückung, sein Sohn Mernephtach als Pharao des Auszugs der Rechnung, wie „Theol. Literaturblatt“ 1903, Nr. 39. 41 im gelten, womit sich wohl vereinigen lässt, dass Mernephtach Unterschiede von Mahlers Ausführungen festgestellt ist. Mit „Israel‘“, sc. die Leastämme, schon in Kanaan vorfand. Der dem seleucidischen Jahr kommt der althebräische Herbstesanfang Exodus wird also von Mahler ca, 100 Jahre zu früh angesetzt gegenüber dem babylonischen Jahr wieder zu Ehren Verfehlt, wenngleich geistreich, ist also auch die Annahme, dass Das Buch ruht auf genauer Kenntnis der talmudischen und Abrahams Bund auf Grund der 430 Jahre (Ex. 12, 41) auf den spätjüdischen Ueberlieferung und zeigt völlige Beherrschung der 8.X. 1764 v. Chr. falle (S. 231), da Gen. 15, 5 nichts von astronomischen Daten. Eben darum- wird es vor allem dem einer Sonnenfinsternis steht, obwohl es merkwürdig ist, dass Forscher des talmudischen Judentums dienen, wie es denn selbst zwischen den Sonnenfinsternissen von 1334 und 1764 gerade jüdischen Ursprungs ist. Für die älteren Epochen der israeli- 430 Jahre liegen. In Wnklmhkext kann Abraham kaum vor tischen und jüdischen Geschichte will es mit Kritik und Vor- 1500 v. Chr. angesetzt werden. Auch der Chronologie der sicht benutzt sein, da die althebräische Chronologie auf viel Könige (S. 289 ff.) kann ich nicht beipflichten. Denn die festen naiverer Beobachtung ruht als die von Babylonien abhängige Ausgangspunkte von Karkar 854 v. Chr. und Jehus Tribut des Spätjudentums. Im ganzen wäre es erwünscht, die histo- 84 v. Chr. zu verrücken, indem man in Achabba Sirlää rischen Daten überall mit Quellenangabe zu versehen, damit nicht Achab erkennt, ist ein willkürliches Verfahren. Die der Leser in den Quellen sofort nachprüfen kann, was wiederum 40 Jahre der Mesamsclmft (S. 306 f.) scheinen mir Omris und besonders für die ältere Zeit wichtig ist. Alles in allem haben Achabs Tage zusammenzunehmen, wozu „die Hälfte der Tage wir in dem Werke ein Muster jüdischer Gelehrsamkeit vor' uns. seines Sohnes“ se. Jorams kommen. Da Joram ca, 584—842 O. Procksch- Greifswald regiert, wäre 848 v. Chr. das Schlussjahr der 40 Jahre, 888/87 v. Chr. also das Anfangejahr, was mit Omris Anfäugen zusammenstimmt. Bei Hizkias Jahren (S. 312 ff.) unterscheidet Hoffmann, D. Dr. Heinr. (Prof. d. Kirchengeschichte in Bern), Mahler Mitregentschaft (seit 728) und Alleinherrschaft (seit 714), Der neuere Protestantismus und die Reformation. um 2 Reg. 18, 1f. mit 2 Reg. 18, 13 auszugleichen. Wahr- (Studien zur Gesch. des neueren Protestantismus, 11. Heft.) scheinlich sind beide Daten künestlich errechnet und nicht Giessen 1919, A. Töpelmann (60 S. gr. 8)., 2 Mk historisch, da Achaz’ Todesjahr nach Winckler und Rost ziem- Hoffmann gibt zunächst (im Anschluss an die grundlegenden lich sicher auf 720 v. Chr. fällt Man hat wohl das Datum Ausführungen R. H. Grützmachers in NKZ. 1915) eine Ueber- von Hizkias Krankheit; die 15 Jahre vor seinen Tod fällt sicht über die Geschichte des Problems „Neuerer Protestantismus (2 Reg. 20, 6), irrtümlich ins Jahr der Belagerung Sanheribs und Reformation“ (Hoffmann lehnt die Form „Neuprotestantismus“ (701) gesetzt, das nun mit dem Jahre 29 — 15 — 14 Hizkias ab, weil es sich für ihn hier nicht um eine völlige Neubildung x | gleichgesetzt wurde. Mahler arbeitet überhaupt zu viel mit der handelt) Sodann werden die charakteristischen Merkmale des ausser bei Jotam, wo eine erwähnt ist, ganz unzuverlässigen neueren Protestantismus aufgeführt (Autonomie, Hineinstellung Annahme von Mitregentschaften. Seine Chronologie der Königs- des Christentums in den Fluss der allgemeinen Religions- Die Darauf wird die Herkunft der zeit scheint mir also sehr verbesserungsbedürftig zu sein. geschichte, Kulturoptimismus) von Rost (KAT.3 S. 319{f.) gegebene Chronologie wird der neuprotestantischen Elemente untersucht. Sie wird gefunden Ueberlieferung viel besser gerecht und leuchtet viel mehr ein, 1. in dem umwandelnden Einfluss der modernen Kultur, 2, in Dagegen führt uns Mahler vom Exil an mit sicherer Hand den neuprotestantischen Keimen der Reformation (Tendenz zur Ge- 389 390 wissensfreiheit und Toleranz, zum Rationalen, zur Weltbejahung) Einheit aller Erkenntnis verzichten will. Die heute vertretene und 3. in dem Einfluss der Unterströmungen der Reformation Philosophie, so schildert uns der Verf., zeigt nun weithin rela (Humanismus, Täufertum und Spiritualismus mit ihren Kon- tivistischen Charakter, subjektiviert die Welt zur blossen Er- sequenzen) sowie in dem gegenseitigen Austausch der Kon- scheinung. Auf der anderen Seite aber erheben sich Philo- fessionen (wobei sehr richtig die Calvinisierung des deutschen sophenschulen, die wieder die festen geltenden Werte und die Luthertums hervorgehoben wird). Endlich wird das Verhältnis ehernen 'Tafeln des Gesetzes emporheben. Mit der Tendenz der Hauptströmungen des neueren Protestantismus (Aufklärung dieser Schulen sympathisiert Jo&l sehr; aber sie gehen ihm und Idealismus) zur Reformation, besonders zum reformatorischen nicht weit genug, sie suchen nur die Erkenntms der Erkenntnis, Rechtfertigungsglauben beleuchtet, mit dem Ergebnis, dass zwar nicht aber die Erkenntnis der Welt. In Wirklichkeit zeigt eine gewisse formale Verwandtschaft vorliegt (Ablehnung der sich freilich bei ihnen, dass der Fortschritt von der Erkenntnis- Ausseren Gerechtigkeit zugunsten innerer Gesinnung; Innerlich theorie zur Metaphysik eine innere Notwendigkeit ist. Positiv keit und transzendente Geistigkeit), aber doch noch mehr Unter- vollzieht Joöl diesen Fortschritt so, dass er zu zeigen sucht, echiedenheit: die Reformation will von Sünde und Schuld erlöst wie die Welt die synthetische, und das heisst konst1tmerende‚ sein, der Idealismus fasst die Erlösung als Durchbruch des bildende Kraft der Vernunft bis in die Elemente und Atome Geistes aus allen seinen Banden Eine Schlussbetfrachtung zeigt, wie vor allem im Organismus sich dieser synthetische bringt den überall sehon durchklingenden dogmatischen Stand- Zug im Sinne der Vernunft auswirkt. Diese Tatsache fordert punkt des Verf,s zur klaren Darlegung: die Rechtfertigungslehre nach ihm vollen Ernst zu machen mit der grossen Kantischen soll danach bleiben, nicht als einzige Möglichkeit echten Christen: Entdeckung der Denkformen als „Organisationsformen“, Hierin tums, aber doch als nötiger Ausdruck der unumgänglichen liegt Wurzel und Kern der vom Verf. empfohlenen Metaphysik Frage: wie kann der Sünder vor Gott bestehen? / Die Antwort er sieht in schöpferischer Synthesis nicht nur das Gesetz des selbst freilich soll gegeben werden ohne die bisherigen dog Intellekts, nicht nur das Prinzip des Bewusstseins, der Vernunft, matischen Voraussetzungen (d. h. ohne den Gedanken der Sühne der Logik, sondern allgemein und unmittelbar das Prinzip der durch Christi Werk) Im übrigen gilt für H.: nicht Christentum Natur, der Weltanschauung, weil des Lebens überhaupt, ein oder Idealismus, sondern Christentum und Idealismus Prinzip, das in der geistigen Natur, diesem potenzierten Leben, Die ganze Schrift zeichnet sich durch. umfassende Gesichts- nur stärker sich ausprägen muss „Wenn sich uns die Denk- punkte, Klarheit und Gerechtigkeit aus. Sie scheint mir des formen schon als Organisationsformen ergaben, so sind neben halb besonders auch zur Einführung in das Problem ge- der Wissenschaft die anderen geistigen Lebensformen, die eignet. Dem Altprotestantismus, den sie ablehnt wird sie Praxis insgesamt wie die Kunst und die Religion, der Logik weithin gerecht Von seiner religiösen Ueberlegenheit weiss nicht untergeordnet, wie der Rationalismus will, noch ihr über- sie Schönes zu sagen und ist keineswegs blind gegen die geordnet, wie der Irrationalismus will, vielmehr gehen sie mit religiöse Schwäche des neueren Protestantismus (bes. S. 23f.) der Logik, weil auch sie Organisierungen sind, auch sie in Ein besonderer Vorzug ist überhaupt die reinliche Heraus organischer Einigung und Gliederung sich entfalten“ (S 53) schälung der Typen, die Hoffmann, ich möchte sagen: rück- Der Tendenz dieses Aufbaues, den erkenntnistheoretischen sichtslos nach ihrem wirklichen Wesen hervortreten lässt. Dabei Idealismus, den der Verf, mit Recht die KErbkrankheit der werden umsichtig alle möglichen Beziehungen erwogen, jedes modernen Philosophie nennt, zu überwinden, stimme ich durchaus Für und Wider, jedes Zwar und Aber, so dass, historisch an Zzu Dem Wege gegenüber aber, auf dem der Verf. sein Ziel gesehen, alles zu seinem Rechte kommt. Dem Reichtum der zu erreichen sucht, habe ich Bedenken. Mir will scheinen, als Beobachtungen und glücklichen Formulierungen kann hier nicht ob Joöl aus dem Bannkreise des Subjektivismus doch nicht nachgegangen werden, so lockend und lohnend das im ein herauskommt. Die Ueberwindung des erkenntnistheoretischen zeinen wäre — Dem aus einem Vortrag erwachsenen Heft Idealismus beruht bei ihm nicht auf der Wirkung des Objek- sind 81 zum Teil ausführlichere Anmerkungen angefügt. — tiven, wodurch sie meines Erachtens -allein möglich ist, sondern Wir möchten das Studium dieser Schrift recht empfehlen, wenn auf der zunächst doch noch mehr zufälligen, recht eigentlich wir auch der Ueberzeugung sind, dass das Morgen nicht den doch stark mystisch angehauchten Identität der synthetischen Vermittlern, sondern den Unbedingten gehören wird Kraft der Vernunft einerseits und der anorganischen und OTga- H. Preuss-Erlangen. nischen Welt andererseits. Hierin vermag ich ihm nicht zu folgen Im einzelnen bietet die Arbeit ungemein viel An Jo&1, Dr. Karl (Prof. der Philosophie in Basel), Die philo- regendes, insbesodere durch die treffliche Charakterisierung der sophische Krisis der Gegenwart Rektoratssrede. gegenwärtigen philosophischen Sehulen. Jelke-Heidelberg Zweite Auflage. (Philosophische Zeitfragen.) Leipzig 1919, Felix Meiner (65 8. 8), 3. 60 Die Arbeit geht aus von der Bedeutung, die das Aufkommen Lambeck, G. (Geheimer und Oberregierungsrat), Philoso- der Spezialwissenschaften für die Philosophie gehabt hat Im phische Propädeutik im Anschluss an Probleme der Zeitalter der Spezialwissenschaften ist die Philosophie auch Einzelwissenschaften. Unter Mitwirkung von Dr. Goldbeck, Spezialwissenschaft geworden, nämlich die Spezialwissenschaft 'M. Gruner, Dr. E. Hoffmann, Dr. P. Lorentz, Dr. A, Meeser des Geistes. Das &ber entbindet sie nicht von ihrer anderen Leipzig und Berlin 1919, Teubner (VII, 236 S. .gr. 8). Aufgabe, die Wissenschaften von der Welt zu umfassen. Diese Das Buch will dem phflosoplusehen Unterricht in den oberen Aufgabe- erfüllt sie als Einheitswissenschaft von der Welt. Aus Klassen unserer höheren Lehranstalten dienen, und zwar unter diesen beiden Sätzen erst folgt die eigentliche Aufgabe, die die der Voraussetzung‚ dass dieser philosophische Unterricht nicht Philosophie lösen muss: sie muss beide, Geist und Welt, aus- als ein besonderes Lehrfach ausgestaltet, sondern an den Unter- zugleichen versuchen. Dazu muss sie Metaphysik treiben, auf richt in den einzelnen Fächern der Sprachen, der Geschichte, die nur der verziehten kann, der auf eine letzte geforderte der Mathematik und Physik angeschlossen wird. Die Bedenken, 391 392 welche diesem Verfahren, bégegnen‚ werden von dem Heraus- Vielmehr finden sich in ihm so viele grundsitzliche Erörterungen, geber nicht unterschätzt. Sie bestehen vornehmlich darin, dass dass man, auch wo man nicht zustimmen kann, für fruchtbare auf diesem Wege schwerlich eine einheitliche Behandlung der Anregungen dankbar sein muss. Zahns Absicht ist, zu er- philosophischen Probleme durch die verschiedenen Lehrer ‚er- gründen, ob und wieweit das innere Leben, um welches es reicht werden kann. Man könnte hinzufügen, dass oft‘genug sich in der Mystik handelt, den ganzen inneren Menschen in die Lehrer selbst den philosophischen Fragen zu fern stehen, Anspruch nimmt, oder ob es nur das Gemüt berührt; wie sich um diese Aufgabe leisten zu können und zu wollen. Ebenso das mystische Leben insbesondere zur Erkenntnis stellt, wie zu gewiss ist freilich andererseits, dass die KEingliederung der den Aufgaben des tätigen Lebens und endlich zur kirchlichen Philosophie als regelmässiges Lehrfach noch grösseren Bedenken Wahrheits- und Gnadenvermittelung. Damit ist von vornherein unterliegt. Vielleicht würde ein Mittelweg in der Weise zu klargestellti, dass der Verf. seinen Standpunkt innerhalb der finden sein, dass nach dem Vorbild der akademischen Vor- Mystik nimmt und für die Mystik die Berechtigungs- und die lesungen eine Reihe von freien Vorträgen dem Schulunterricht Wahrheitsfrage als gelöst ansieht. Das gilt in der katholischen hinzugefügt wird, wobei diese Vorträge unter sich einen ein- Kirche heute als das Normale. Sie hat, was sie bei Meister heitlichen Zusammenhang bilden, aber in unregelmässigen Zeit- Eckehard als Ketzerei zu, verdammen im Begriff stand, in abschnitten und ausserhalb des gewohnten Klassenbetriebes richtiger Erkenntnis der daraus hervorquellenden Lebenswerte, stattfinden müssten. Auch bei diesem Verfahren würde das sich völlig amalgamiert und sieht nunmehr ihre Aufgabe ledig- Buch Lehrern und Schülern ausgezeichnete Dienste leisten. lich in der Absteckung der Grenzen. Das vorliegende Buch Der Inhalt des Buches zerlegt sich in zwei Abschnitte. In gliedert sich in drei Abschnitte: 1. Mystik als Leben und Mystik dem ersten werden im Anschluss an die Mathematik, Physik, als Wissenschaft; 2. Stufengang und Vollendungsstand des Biologie, Geschichte, deutsche Literatur und Antike einzelne mystischen Lebens; 3. Die ausserordentlichen Phänomene des philosophische Probleme erörtert, während der zweite Abschnitt mystischen Lebens. Dem Verf. gilt als feststehend, dass es sich einen „Ueberblick über die Philosophie“ gibt und die ver- im mystischen Erleben um Tatsachen handelt, deren Quelle schiedenen philosophischen Disziplinen charakterisiert. Gottes besondere Gnadenerweisung ist. Er statuiert aber zu- Man kann die Lösung der gestellten Aufgabe als durchaus gleich einen-weiteren Begriff der Mystik, der im Grunde jeden gelungen bezeichnen. Man merkt es den einzelnen Beiträgen echten Christen in ihren Kreis einbezieht. Mystik im weiteren an, dass sie von erfahrenen Pädagogen herrühren. In überaus Sinne ist das geistliche Leben in seinem Entwickelungsgange geschickter Weise wird an die Auffassungskraft und den Ge- und in geiner. Vollendungsstufe, insofern es aufgefasst und ge- dankenkreis des Schülers angeknüpft und in allmählichem Fort- pflegt wird unter dem Gesichtspunkt des Strebens nach der schreiten in die Tiefe der philosophischen Probleme hineinge- vollkommenen Vereinigung mit Gott. Man wird nicht gerade führt, Das Hauptgewicht wird darauf gelegt, die Selbsttätig- von scharfer Begriffsbestimmung sprechen dürfen, wenn er keit des Schülers anzuregen. Dementsprechend wird besonders demgegenüber „mystisches Leben im engeren Sinne“ definiert darauf gesehen, dass die einzelnen philosophischen Probleme als „den Vollendungsstand der Gotteinigung, soweit er im Dies- und die verschiedenen Möglichkeiten der Stellungnahme deutlich seits erreichbar ist, oder genauer die diesseitige Vollendung der werden. Es ist nicht eine philosophische Schule oder Richtung, Einigung mit Gott in Erkenntnis und Liebe, wurzelnd in der für die geworben werden. soll, sondern es soll das selbständige besonderen Gnade Gottes, sich betätigend im Gebet der Be- Nachdenken angeregt werden. j schauung und sich bewährend in der Heiligkeit des Lebens, Auffallend ist es, dass das Problem der Religion nur sehr häufig, wenngleich nicht notwendig begleitet von ausserordent- vorübergehend berührt wird. Gerade die religiösen Fragen lichen, wie inneren so äusseren Gaben“ (S, 34). Wenn man pflegen die Schüler der oberen Klassen besonders lebhaft zu von dem in beiden Definitionen wiederkehrenden Ausdruck beschäftigen. An ihnen entwickelt sich vielfach das philo- „Gotteinigung“ bzw. „Vereinigung ıit Gott“, auf. dessen sophische Denken, Dem entspricht es nicht, wenn in dem nähere Entfaltung es gerade ankommt, absieht, enthalten‘ beide glänzenden Aufsatz von Lorentz nur ganz beiläufig die Religion kein einziges treffendes Charakteristikum der Myatik, spiegeln vielmehr nur das Leben des Gotteskindes im biblischen Sinne erwähnt wird. Noch viel weniger können die dürftigen An- deutungen, in denen Messer von der Religionsphilosophie spricht, wider. Von dem geschichtlich gewordenen und geprägten Be- befriedigen. An diesem Pankte zeigt das sonst so verdienst- griff „Mystik“ findet sich keine Spur, so von dem Naturhaften volle Werk einen offenkundigen Mangel. Stange-Göttingen, im Glauben des Mystikers, von der Gefahr des Ueberspringens der Grenze gegen den Pantheismus, vom Werden Gottes im Menschen, von der Selbstbeschauung, der: eigenartigen Kultur Zahn, Dr. Josef (Prof. a. d. Univers. Würzburg, päpstlicher des Ich usw. Der Mangel einer sachlichen Bestimmung erklärt Hausprälat), Einführung in die christliche Mystik, sich aber völlig aus der Tendenz: die Mystik kirchlich zu 2., vielfach umgearbeitete u. ergänzte Auflage. Paderborn gsanktionieren. Dass der Begriff der christlichen Mystik ‚ausser- 1918, Schöningh (XI, 642 S. gr. 8)., 12 Mk. ordentlich schwer zu fassen ist, ist zuzugeben. Aber der allzu Das Gebiet der Darstellung und Erforschung der Mystik er- sehr gereinigte Begriff hebt in diesem Falle die.Sache auf. weist sich in neuerer Zeit immer wieder als ein Boden, auf Kein Wunder, dass auch die Bestimmung der Mystik als dem evangelische und katholische Theologie Hand in Hand arbeiten Wissenschaft an demselben Fehler leidet. „Mystik ist die Wissen- können. Und da die Luft, die wir gegenwärtig atmen, ausser- schaft, welche auf Grund ı der göttlichen Offenbarung und der ordentlich viele mystische Keime zu enthalten scheint, die in menschlichen Erfahrung die diesseitige Vereinigung der Seele beiden Kirchen gute wie böse Früchte verheissen, werden wir mit Gott in ihren Entwickelungs- und Vollendungsstufen nach ihrem wesentlichen Charakter und nach ihren akzidentiellen Er- noch reichliche Gelegenheit finden, uns gegenseitig zu dienen. Zahns umfangreiches Werk bedeutet einen Dienst auch für uns, scheinungsformen /ans theoretisch- praktischem ‚Interesse darzu- und zwar nicht nur durch die Fülle des gebotenen Stoffes. stellen versucht“ (S. 40). Nicht übel ist der Vorschlag, das 393 394 Wort Mystik für die Mystik als Wissenschaft zu gebrauchen und Becker, Rudolf (Pastor in Hamborn), Christentum, Demo- sonst vom „mystischen Leben“, vom „mystischen Erkennen“ usw. kratie und Sozialismus, 2 Abhandlungen. Leipzig 1919 zu sprechen Gustav Lunkenbein (36 S, gr. 8) 1.80. So stellt sich das Buch dar als eine Kennzeichnung des für Der Verf. sucht im ersten Teil seiner Schrift den demo- die Kirche wünschensworten mystischen Lebens unter steter Ab- kratischen Charakter des Christentums nachzuweisen, weisung der ungesunden Auswüchse Dabei werden katholische zunächst im Urchristentum; Jesus, ein Mann aus dem Volke, und evangelische Falschmünzer gleicherweise, letztere mit etwas Wir sei Träger einer Volksbewegung der unteren Schichten gegen mehr Ueberlegenheit und Selbstverständlichkeit, abgetan die oberen, der Laien gegen die Fachleute des Kultus und des nennen nur Hamann und Oetinger, den Magus des Nordens und Gesetzes gewesen und damit einer demokratischen Bewegung; Interessant ist die ausführliche Zurück- den Magus des Südens. diesen demokratischen Zug habe auch weiterhin das Urchristen- weisung ' des Vorwurfs, als ständen mittelalterliche Scholastik und tum beibehalten mit seiner Beseitigung der nationalen und gsozialen Unterschiede. Demokratische Elemente sieht der Verf. Mystik (müsste hier „mystisches Leben“ heissen) in radikalem Gegensatz zueinander. Dass tateächlich ein Gegensatz besteht, auch in der Lehre des Christentums, und zwar in der Betonung wird sich wohl nicht widerlegen lassen. Richtig aber ist und der allen erreichbaren geschichtlichen Persönlichkeit Jesu als das erhärtet eben die Geschichte besonders des hohen Mittel- Quelle christlicher Erkennfnis, in der Hervorhebung des Irratio- alters —, dass die Mystik in der Scholastik vielfach ihren nalen, Unpersönlichen in Natur, Geschichte und Einzelleben, Nährboden gefunden hat, von dem sie sich in den einzelnen d. h. in dem Hinweis auf Gottes Willen und'Gnade, die von mystischen Persönlichkeiten dann aber je länger desto mehr Verdienst, Sein und Tun des Menschen absehen und alle vor entfernte. Gott gleich, seiner Gnade bedürftig und von ihm abhängig as den Definitionen fehlt, holen die späteren Ausführungen gein lasse, endlich darin, dass das Christentum es mit den all- zum Teil nach, so der Abschnitt über „Vollendete Beschauung gemein menschlichen Angelegenheiten zu tun habe, Demo- und Beschaulichkeit“ S. 288 {f, Eigenartig muss es berühren, kratisch sei schliesslich die Bewegung der Reformation, ihr wenn die mystischen Offenbarungen eines Swedenborg und die Führer Luther selbst als Mann aus dem Volke sowie ihr Ziel Befreiung der Laien, insbesondere der Bürger, von der Vor- „Erweckungsschwärmerei“ eines Martin Boos kurz und kühl er- ledigt, dagegen die „charismatischen Heilungsphänomene“ und mundschaft der Priester und Theologen und Aufhebung der die „charismatischen Stigmatisationen“ auf römischer Seite einer verschiedenen Grade christlicher Frömmigkeit und Sittlichkeit; am klarsten sei der demokratische Gedanke auf reformiertem gehenden, bejahenden Würdigung unterzogen werden. Da vermissen wir objektive Massstäbe. Ueber Ekstase und Vision Boden entwickelt worden. So habe das Christentum, ohne be- handeln die Schlussabschnitte Zänker-Soest. stimmte politische Theorien in sich zu schliessen, als eine Be- wegung der unteren Schicehten und durch seine Entwertung und Holzapfel P. Heribert (im Franziskanerkloster München), UVeberbauung der sozialen und nationalen Unterschiede den religiös- sittlichen Hintergrund der modernen Demokratie geschaffen. Christus im Lichte der Vernunft, KReligiös-wissen- schaftliche Vorträge., München 1919, J. J. Lentner Im zweiten Teil sucht der Verf. den Zusammenhang von Demokratie und Sozialismus zu erweisen. Er nennt Refor- (102 S. 8). 2. 40 Die Frage nach der Geschichtlichkeit Jesu ist eine der mation und Ausbreitung der Bildung — die Massen wollen nun nicht mehr blosses Objekt der Regierung sein — als geistige, Be- wenigen, wo die Interessen aller Konfessionen unbedingt zu sammengehen. Holzapfel schlägt hier Wege ein, die auch in völkerungszunahme — die grössere Masse, besitze mehr Kraft der Geschichte der evangelischen Apologetik seit Karl Ullmann und Wucht, die sich notwendig machende Verbreiterung des Regierungsapparats mache die Monarclue zur unpersönlichen (+ 1865) öfters beschritten wurden. Er zeigt historisch-kritisch dass die Authentizität der biblischen Quellen, vor allem der Maschinerie — ‚und Ausdehnung von Handel und Industrie als materielle Ursachen der Demokratie. Durch diese Ausdehnung Synoptiker, viel sicherer sei, als oberflächliche Gegner des Christentums oft ahnten, dass aber keine der neueren Christus- gewönnen ja die Massen für das Wirtschaftsleben ausschlag- hypothesen die dadurch bezeugte Gestalt befriedigend erklären gebende Bedeutung, die Monarchie agrarischer Herkunft Jasse sich nicht mehr halten zu-einer Zeit, wo Handel und Industrie könne; dass ferner das einzigartige Selbstbewusstsein Jesu nicht nur durch einzelne Stellen, wie die liberale Kritik meine, die Landwirtschaft überflügelt hätten, in den neuen Betrieben werde zur Leitung der Tüchtigste aus einer Anzahl von Be- sondern durch eine Fülle ganz homogenen Materials sicher- gestellt, und dass daraus wieder mit Sicherheit das Bewusstsein werbern gewählt, und dieser Typus des Präsidenten übertrage Jesu von seiner Sündlosigkeit abzuleiten sei Dann stehe man sich auch auf das Politische. Dann entwirft er ein Bild vom Wesen der Demokratie mit den Folgerungen der Trennung von Staat vor ‚der Alternative, ihn für geistig nicht gesund oder für moralisch defekt zu halten, wenn man die Aussagen über den und Kirche und Kirche und Schule und wendet sich gegen die Da beides die Konfessionsschule und den Katechismusunterricht, verwirft jedoch Sinn seiner Sendung nicht gelten lassen wolle den Moralunterricht als unbrauchbar. Reichlich kühn ist die historischen Tatsachen vergewaltige, so müsse man die Irratio- nalität des biblischen Christusbildes anerkennen Und da Behauptung, die Kirche stelle sich selbst ein Armutszeugnis aus, wenn sie nicht glaube, die Religion bei Erwachsenen und durch sei dem Glauben freie Bahn gemacht Der massvolle, warme Ton dieser Vorträge des Franziskaners macht es auch Kindern in Gottesdienst und Unterricht ihrerseits pflegen zu können, so oft man diese Behauptung auch aufsteilen hört dem Protestanten möglich, zu folgen und zu lernen, was man von der neuerdings anschwellenden Apologetik der Jesuiten nicht hier heisst es doch: hart im Raume stossen sich die Sachen. Falsch ist in solcher Allgemeinheit die Behauptung, höhere gerade behaupten kann. Bedauerlich ist nur, dass auch hier Harnack und Deissmann als die Vertreter des Protestantismus Schulen, Fachschulen und Universitäten seien längst eimultan, erscheinen. Lie. Dr. Elert-Breslau, ihre konfessionelle Gestaltung sei ein Ding der Unmöglichkeit. Der Verf, rät der Kirche, keine parlamentarische Vertretung zu } O 7 395 396 / , suchen, auch so könne sie ihr feindliche Massnahmen abwehren Volkelt, Johannes (Prof. d. Phiiép. a. d. Universität Leipzig), und echte Freiheit erringen. Endlich sucht er den Sozialismus Religion und Schule, (Philosophische Zeitfragen.) Leipzig: als die zıfr politischen Demokratie notwendige Ergänzung durch 1919, F. Meiner (64 S. 8). 2,70. r wirtschaftliche Demokratie zu erweisen, der Staatsbürger, der Die Schrift wirkt angesichts der verheerenden Herrschaft noch Industrieuntertan sei, solle zum Industriebürger werden, des Schlagworts für jeden, der seine Freude an unterscheidendem „Demokratie und Sozialismus, bedingen einander, ohne Demo- und zergliederndem Denken hat, wie eine Wohltat, ganz gleich, kratie kein Sozialismus, ohne Sozialismus keine wahre Demo- ob er auf kirchlichem Boden steht oder ausserhalb des Schattens. kratie. Der Sozialismus ist die, Vollendung der Demokratie“, von Kirche und Christentum wandelt. Denn ein Philosoph das Programm der vollen Demokratie sei die Menschwerdung redet hier aus gereinigter Erkenntnis, aus tiefdringender Lebens- der Masse. Die vom Verf. gewünschte Sozialisierung bedeute weisheit und innerem religiösem Verständnis über das, was, keinen Bruch mit der Vergangenheit, da wir durch Kollektiv- unsere Zeit bewegt, und er redet mit dem Mut des Bekenners unternehmen, Eingliederung in Organisationen, Konzentration gegen problemblinde Aufklärerei und parteiegoistisches Dogma. der Betriebe usw. auch sehon vor der Revolution bereits mitten Die Fülle feinsinniger Bemerkungen und religiöser Urteile habe. in der Sozialisierung daringewesen seien. ‚Der Sozialismus sei ich an anderem Orte angedeutet, hier mag der Gedankengang e eine Etappe auf dem grossen Wege zur Menschwerdung der folgen. Religion ist ihrem Wesen nach Gotteserlebnis aus dem Masse und berühre sich, da er im Dienst hoher sittlicher Ideale Heilsbedürfnis heraus (der Begriff der Sünde bzw. Sünden- und im Dienst der Menschenwürde stehe, mit dem Christentum. vergebung fehlt hier). Dies religiöse Bedürfnis vermögen Er schaffe die Voraussetzung für die Wirksamkeit des Christentume. Wissenschaft, Kunst und Sittlichkeit nicht zu decken oder zu Der Verf. hat sehr über die von ihm behandelten Fragen ersetzen, da es das ganze Sein des Menschen ausfüllt. Eine nachgedacht, und er trägt seine demokratischen und sozialistischen religionslose Kultur würde einen erschrecklichen Geist ehrfurchte- Anschauungen folgerichtig und unter idealen Gesichtspunkten Joser Diesseitsgesiunung und schamloser Ichsucht entfesseln. Vor. Dass gegen viele von ihm vorgebrachte Behauptungen In der Religion liegt stets auch ein Halt der Sittlichkeit vor, sich Einwendungen erheben lassen, sei nur kurz angedeutet, und wenn heute der deutsche Arbeiter sich von ihr abgewendet hat, so fehlt es ihm an einer wesentlichen Hilfe, um sich von So meine ich, dass man sehr wohl dazu kommen kann, die Demokratie und ihre Gefahren bekämpfen zu wollen, ohne die geiner handgreiflichen Selbstsucht und Gemütsleere zu befreien. Bevölkerung gewaltig zu reduzieren, die moderne Technik und Religion kann nicht früh genug in die Kindesseele gepflanzt Wirtschaft zu streichen und die geistige Entwickelung der werden, und die „Erziehung in religiösem Geist“ ist ein wesent- Jetzten vier Jahrhunderte zurückzurevidieren (S. 23), und dass licher Bestandteil der Erziehung. Aber auch der Unterricht in es wohl erlaubt ist, zu der Behauptung, es sei klar, dass die Religion ist möglich, da das religiöse Fühlen des Rückgrats der Revolution keine gewissenlose Mache einer Partei, sondern dass Vorstellungen bedarf; die Einwände dagegen sind nicht stich- diese vielmehr durch‘ die Eutwickelung der Dinge im neuen haltig, wenngleich zu einer fruchtbaren Gestaltung des Religions- Reich längst angebahnt gewesen sei (S. 23), ein Fragezeichen unterrichts eine feine pädagogische Kunst gehört. Der Staat zu setzen, so Verschiedenartiges hier zusammenwirkte. Zu den hat daher ein Interesse daran, das religiöse Leben als eine. Worten „als die militärische und wirtschaftliche Unterlegenheit seiner Kulturaufgaben zu fördern. Gedanken über den Kern offenbar wurde und die Fehler der Heeresleitung und Reichs- des Christentums und KRichtlinien für den protestantischen regierung zur Niederlage führten, da brach das ganze bisherige Religionsunterricht leiten zu dem Beschluss über, der noch System zusammen“ (S. 24), sei bemerkt, dass umgekehrt die einmal die Bedeutung der Religion für die gegenwärtige Lage Niederlage zum guten Teil auch dadurch kam, dass gewisse ins Licht stellt, Gerade diese Schlussabschnitte zeigen, dass. Kräfte schon vorher geheim und offen auf die Zerstörung des der Verf. nicht von dem Boden des kirehlichen Christentums. alten Staates hinarbeiteten. Ferner sei betont: Man *kann aus schreibt, aber sein Urteil ist so besonnen, seine Würdigung gern zugeben, dass das System der Demokratie und des der Orthodoxie so verständnisvoll, dass man mit herzlichem Sozialiamus das beste wäre, wenn — alle Menschen o Dank von diesem Weizenkorn inmitten mancher Spreu scheidet. wären, wie sie sein sollten, aber das sind sie nicht. Von qurharlemiz dieser praktischen Erkenntnis aus kann man dann zu ganz anderen Forderungen für die Wirklichkeit kommen. Man kann Kurze Anzeigen, aber überhaupt vom Standpunkt des Christentums aus in der Conrad, Michael Georg, Rettende Politik, Aufgaben eines Volks- Theorie zu sehr verschiedenen, ja zu einander entgegengesetzten bundes für evangelisch-kirchliches Leben im Deutschen Volksstaats. (Deutsch -evangelische Friedensschriften, Nr. 2, 1 ) München 1919, politiscbeix und wirtschaftspolitischen Anschauungen gelangen, Müller & Fröhlich (77 8. kl. 8). 2 Mk.> 1i und fraglos gibt es Leute von christlicher Weltanschauung in Eine aus warmem Herzen geborene deutsch-evangelische Ansprache. allen politischen Lagern, in der Praxis wird es aber immer Der Verf. ist der bekannte Münchener Schriftsteller dieses Namens. Derselbe ist weder Berufspolitiker, noch Theologe oder Kirchenmann. wieder darauf ankommen, die wirkliche Gesinnung der Mehr- Wer ein politisches Programm Ooder eine kirchliche Zeitbetrachtung: heit in einer politischen Partei und das tatsächliche politieche erwartet, kommt nicht auf seine Rechnung. Es ist, wie ich sagte, eine Ansprache, lebhaft, bewegt, auf geordnete Gedankenfolge weniger be- Handeln der Partei und die Wirkung ihres Handelns zu prüfen dacht, als darauf gerichtet, Gefühl und Willen anzuregen. Daher auch und danach seine Stellungnahme zu treffen. Neunnt auch der nicht frei von kleinen Widersprüchen. Die Zitate, namentlich die Verf. keine politische Partei, so könnte doch mancher über- biblischen, werden vielfach sehr frei angewandt. Dieses und jenes zeugte Leser die Folgerung einer Hinwendung zur Sozialdemo- fordert zum Widerspruch heraus. Das Alte Testament, das der Verf. kratie ziehen, und demgegenüber sei schliesslich noch auf die nicht zu seinem Recht. an anderen Stellen sehr wohl zu würdigen weiss, kommt hier und da Der Verf. teilt nicht die übliche Dogmen- Unterbauung wenigstens des Marxismus mit der doch für die feindschaft; er weiss, dass Positives, Reales, Wirksames in den Dogmen ehristliche Weltanschauung unerträglichen materialistischen Auf- steckt, ohne dass er das klar erfasst hätte. Es ist voll berechtigt, die fassung hingewiesen. Zustände vor dem Kriege scharf zu beurteilen; der Verf. aber urteilt über dieselben zu einseitig; namentlich schmerzt es, dass er die faulen Zufinde in gt.a.rken Zusammenhang bringt mit Wilhelm II,; den ä GymnuifloberleW pr. Gerhard Thie me- Leipzig, £ 397 / 398 kennt er nicht und weiss er darum auch nicht zu fiä39n; fiag d& Exegese u. Kommentare.: 6rosthwa.ite‚ Be\-7. Arihui', The Second Kaiser an diesem und jenem Schuld tragen, grösser als seine Schuld Epistle to the Corinthians, (The Indian Church Commentaries. ) London, war und ist sein Edelsinn. So kann man mancherlei einzuwenden Society f. promoting christian knowledge (271 8. 8). 58 — 0, ©! S, haben und wird sich doch freuen, dass hier unsere üblen Zustände 20 Rev. W. H. G., The Epistel to the Hebrews. E bd. (458 8. 8). 58. — frisch und so kräftig mit Waffen zur Linken wie zur Rechten be- Stanten, Rev. H. U. Weitbrecht, The G: ospel according to St. Matthew. Ebd. (720 S. 8). 5 s. — Walker, Bev. T., The Acts of the Apostles, kämpft werden und £o zuversichtlich um eine bessere Zukunft ge- Ebd. (196 8. . s. 6 d. — Derselbe, The Epistle to the Philippians, rungen wird. Gott schenke uns vielg so gesinnte „Laien“, Ehd. (174 8. 8 ;'3 38.6d D. Theodor Kaftan. Biblische Geschichte, Deissner, Prof. Lic. Dr. Kurt, Die Einzig- artigkeit d. Person Jesu. Leipzig, A. Deichert (19 S. gr. 8). 80 . — Wustmann, Dr. Rudolf, Albrecht Dürer, 2. Auflage, Neu bearb. u. Ihmels, Prof. D, Ludwig, Wer war Jesus? as wollte Jesus? 5,, ergänzt von Adelbert Matthaei, Mit einem Titelbild und 31 Abb, verb. Aufl. 7. u 8, Taus. im Text. (Aus Natur und Geisteswelt. Nr. 97.) Leipzig u. Berlin Leipzig, A, Deichert (70 S, 8). 1.80. 4 1919, B. G. Teubner (113 S. 8). Geb. 1.90. Patristik, Bibliothek der Kirchenväter, Hrsg. von Prof. O, Barden- hewer, Priv.-Doz. Dr. J. Zellinger. Bd. 36: Lac tantius, Luc. Cael, Summarische Darstellung von Dürers Schaffen von einem allgemein Firm., Ausgewählte Schriften. Von den Todesarte: Zorne Gottes. n d. Verfolger. Vom Gebildeten für allgemein sich Bildende, nicht im strengen Stil des Auszug aus den göttlichen Unterweisungen. Gottes Kunsthistorikers, oft anfechtbar und ergänzungsbedürftig, aber mit Schöpfungen. Aus d. Lat. übers, Kempten, Kösel (XX, 287 8. 8). mancherlei hübschen Beobachtungen und dem gedachten Zweck in Anspruchslosigkeit Genüge leistend. Des Bearbeiters Hand macht sich Scholastik. Quellen u, Forschungen zur Geschichte d. Dominikaner- überall zum Besten bemerkbar; ganz neu is$ von ihm angefügt das ordens in Deutsehland, Hreg. v. Paulus [Maria] v. Leo u. Hieron. Wilms, O. Pr. 13. Heft: Grabmann, Prof, Dr. Martin, Drei ungedr. E Schlusskapitel über Dürers Entwickelungsgang, das die von Wustmann Teile d. Summa de creaturis Alberts d. Grossen. Aus d. Hs. nach- gebotenen Einzelbilder in einen Zusammenhang bringt, gewiesen u. gewürdigt. Leipzig, O. Harrassowitz (VII, 80 8. gr. 8). 8.57: Die Inschrift auf dem Reiter ist sicher mit [anno] salutis 10 .4. zu deuten. 8. 66, 1: Vielleicht konnten die entscheidenden Deutungen Allgemeine Kirchengeschichte, Moore, Edward C., The Spread P. Webers zu den Meisterstichen kurz mitgeteilt werden, S, 69: Das of christianity in the modern world. (Handbooks of Ethics and Reli- gion) Cambridge, Cambr. P. (8). 9 s Veronikabild von 1510 (Abb. 22) muss als Fälschung auegeschaltet werden. S.72: Die Ehrenpforte Maximilians ist bequemer als im schaft. Reformationsgeschichte, „Luther. Mitteilungen d. Luther-Gesell- Münchener Kupferstichkabinett zu sehen im Nürnberger Dürerhaus, 2. Heft. Hrsg.: Pfr. Thdr. Knolle. 1.Jg. 1919/1920. 6 Hfte. 1. u. 8. 84: Die Inschrift des Erasmuskupferstiches ist total missverstanden, Leipzig, Breitkopf & Härtel (32 S. 8). 3 .4. — Prouss, Sie bedeutet: „ein besseres [sc. imaginem, was unmittelbar vorausgeht] Prof. D. Dr. Hans, Luther u. d. got. Mensch. (Erw. Abdr. d. An- trittsvorlesung vom 28, VI. 1919.) Leipzig, A, Deichert (29 S. 8). 1.4. werden [== sing. zu dem ‚neutr. pl.] die Werke [des Erasmus] zeigen,“ — Wernle, Paul, Der evangel. Glaube nach d. Hauptschriften d. Re- Hans Preuss- Erlangen. formation. II, Zwingli. Tübingen, J. C. B. Mohr (XVI, 362 S. gr. 8). 10 .4. Saodler, Peter, S. J.,, Mütterseelsorge und Mütterbildung, 2,, ver- Kirchengeschichte einzelner Länder. Bachmann, Prof. Dr. Ph., mehrte u. verb. Auflage. (Hirt u. Herde, 1. Heft.) Freiburg i. Br. Von innen nach aussen. Gedanken u. Vorschläge zu d, Kirche: nfragen 1919, Herder (VIIL, 106 8. 8). 2.50. d. Gegenwart, Leipzig, Deichert (70 8. gr. 8). 2 .A. Verf. gibt zuerst einen Ueberblick über den Stand der Dinge. Mit Christliche Kunst, Flugschrift, 60., zur Ausdruckskultur. Hrsg. scharfem Blick hat er die Schäden unserer Zeit beobachtet und findet yom Dürerbund. Grässel, Baur. Prof. Dr. ing. Hans, Ueber Fried- die tiefsten Schäden in der Zerrüttung der Ehe. Die Familie ist doch hofanlagen u. Grabdenkmale. Mit 54 Abb. 4., umgearb. u. vergrösserte Aufl. die Keimzelle des Volkslebens; ist diese gesund, dann auch das Volk, München, G. D. W. Callwey (46 8. gr. 8). 4 .4. — Kalcken, ist diese krank, dann krankt auch der Volkskörper, „Und da soll Gustaaf van, Peintures eccl&siastiques du moyen-Age. Eglise St. Pan- man sich der Einsicht nicht verachliessen, dass die deutsche Familie crace 3 Enkhuysen. Eglise St. Jean. — Balle Marnix, Utrecht. — krank ist, so dass aus ihrem Schoss ein religiös und sittlich ge- Eglise De Leur, — HEglise St. Laurent, Alkmaar, Haarlem, Tjeenk schwächtes Volk hervorgehen muss.‘ In den siebziger Jahren des Willink (2). 37 fl. 50 c. Symbolik. Plitt, weil. Prof, D. Gustav, Grundriss d. Symbolik — vorigen Jahrhunderts begann die Verweltlichung des Familienlebens Konfessionskunde, 6., verm. Aufl. von Prof. D. Dr. Victor Schultze. und nahm seitdem zu, Wie ist zu helfen? Das Ziel muss, sein die Leipzig, A, Deichert (VI, 192 8. gr. 8). 5.50, Erneuerung des katholischen Familienlebens; der Wege zu diesem Dogmatik, Clarke, Allen, The eternal Question. „Is there another Ziele sind mancherlei. Einen derselben verfolgt Verf. mit besonderer Life?‘‘ London, Dent (237 S.8). 7 8, 6 d. — Feine, Prof. Paul, Das Leben nach dem Tode. 2, Aufl. Leipzig, A. Deichert (74 8. gr. 8). Sorgfalt, nämlich den der Mütterfürsorge, Empfohlen wird die Gründung 2.40. — Garäner, Charles, The Redemption of religion, London, eines Müttervereins, dem eine zweifache Aufgabe zugewiesen wird: Longmans (202 S, 8). 12 s. 6 d. — Kirn, weil. Prof, D. Otto, Grund- Mütterseelsorge und Mütterbildung. Erstere soll sich der Pflege riss d. evangel. Dogmatik, 6, Aufl. Nach d, Tode d. Verf. hreg. v. des Gemütslebens annehmen, soll die Heiligkeit der Ehe zum Bewusst- sein bringen, soll das sittliche Urteil und Gewissen den vergiftenden Prof, D. Dr. Hans Preuss, Leipzig, Deichert (X, 140 8. gr. 8). 4.50. — Lebreton, Jules, Le Dieu vivant. La r6v6lation de la Sainte Trinit6 Zeiteinflüssen gegenüber kräftigen, soll die Müttertugenden zu wecken dans le Nouveau Testament. Paris, Beauchesne (180 S, 8). 3,75 fr. — suchen und durch das alles innerlich wirken; die Mütterbildung Munro, Clayton A., The Kingdom and the coming of Christ. A stud gibt praktische Anweisungen für die Kinderpflege, Kindererziehung, of mıllenialism. (Library of religious thought.) Boston, Badger (8). Familienpflege und Aufklärung der Mütter über einschlagende Fragen, 1 $ 75 c. — Sammlung theolog. Lehrbücher. Grützma cher, Prof, Es tritt dann noch die „sozialkaritative Aufgabe‘“ der Müttervereine, D. R. H., Textbuch zur 8y stemat. Theologie u. ihrer Geschichte. die sich in der nötigen Unterstützung zur Zeit der Not kundtut, hinzu, Leipzig, A. Deichert (VLIT, 208 8, gr.8). 9 .. In der Tat ein sehr lockender Weg zu einem hohen Ziel. Unwill- thik, Kirn, weil. Prof, D, Otto, Grundri ss der theolog. Ethik. 4. Aufl, Nach d. Tode d. Verf. hrsg. v. D. Dr. Hans Preuss, Leipzig, kürlich legt sich die Frage nahe: Was haben wir auf protestantischer A. Deichert (VII, 76 S.. gr. 8). 3 .. Seite dem entgegenzusetzen? Hier ist bei uns der Tätigkeit der vater- Erbauliches, Schreiner, Ernst, Seines Wortes stille Kraft, Ein ländischen oder kirchlichen Frauenvereine zu gedenken, die sich durch tägl. Andachtsbuch. 4, Aufl, Chemnitz, G. Koezle (367 8. 8 m. 1 Titel- Anstellung von Säuglingepflegerinnen — vielfach haben sich auch die bild). Pappbd, 5 .4. — Wibbelt, Dr. Augustin, Ein Trostbüchlein kommunalen Verbände dieser Fürsorge angenommen — verdient machen. vom Tode, (Auch e. Buch d. Freude.) (14.—16, T, J. Schnell (206 8. ki. 8). Pappbd. 9 . aus.) Warendorf, Durch die Tätigkeit dieser Fürsorgerinnen wird viel wirksame Hilfe geleistet. Vom Ilutherischen Standpunkt aus werden wir wünschen Apologetik u. Polemik, Hilbert, Prof, D. Gerh., Ersatz für das müssen, dass mit der Beratung und Darbietung äusserer Hilfe auch Christentum od. Moral? Christentum od. Reli Christentum! Christentum od. Kunst? Christentum od. Wissenschaft? zugleich religiös-sittliche Einwirkungen von den Pflegerinnen ausgehen giosität? 2. Aufl, Leipzig, A. Deichert (80 S. gr. 8). 2.50. — erselbe‚. Moderne Willensziele, ; möchten. Der,Weg der Gründung von Müttervereinen, den der Verf. 2. Aufl. Ebd. (64 8, gr.8). 2 .. empfiehlt, wird bei uns nicht ohne weiteres möglich sein, sehen wir Mission. Handbuch der Volksmission. (In Verbindung mit Gen,- zu, dass bei dem auf unserer Seite eingeschlagenen Wege der Fürsorge Bak erint, D. Blau) hrsg. v. Past. Lic. Gerh, Füllkrug. 3, Aufl. Schwerin, auch die Pflege des Innersten nicht fehle. n (IV, 228 S. gr. 8). 5.50. — Hilbert, „ Prof. D. Gerh., Kirchliche G. Lohmann- Hannover. Volksmission. 2,, verb. Aufl, ‚ Leipzig,' A, Deichert (52 S, gr. 8). 1.80. Kirchenrecht, Neyron, Gustave, Paris, G. Beauchesne (VIII, 347 S, 8). Le Gouvernement de )’Eglise. 6 fr. Philosophie, Engelhardt, Neuesie theologische Literatur. ausgew.. . l. Bd. Emil, Tat u. Freiheit. Ein Fichtebu Unter Mitwirkung der on Hamburg, Deutschnationale Verla gsanstalt (VIIL, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, 203 S. 8). 5 .4. — VJäger, Herm., Neue Wege zur Erforschung des deutschen Volkscharakters. Leipzig, Th. Weicher (10 38.8). 3.4. — Biblische Einleitungswissenschaft, Allen, W. A. C., Old Testa- Pfennigsdorf, Prof. D. Emil, Persö nlichkeit. Eine christl. Lebens- ment Prophets, A study in personalities. London, Heffer (195 S, 8). philosophie £. d. neue Zeit. 8,, erw. Aufl. “ Schwerin, F, Bahn (XII‚ 6 s. — Smith, George Adam, Modern Criticism and the‘ Preaching of 395 8. 8). 8.4. — Schneider, Prof. Dr. Her m., Metaphysik, als exakte the Old Testament. London, Hodder (337 8. 8). 68 Wissenschaft, I, Gegebenheitslehre, 1. Heft, Ü Qie Lehre v. d. Gegeben- { 399 400 heit allgemein. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 1438. gr.8). 6 A4. — Soeben ettcbiéteni ;%;; Strong, Charles Augustus, The Origin of consciousnes. An attempt to conceive the mind as a product of evolution. New York, Macmillan nferenz Co. (8). 4 $ 50.c. ®etäee der ANgemeinen CSvang.-Luth. %o Schule und Unterricht, Hochschulbücherei. 2. Heft: Luserke, . fg M., Schulgemeinde. Der Aufbau d. neuen Schule. (1.—3. Taus.) Berlin, Furche- Verlag (110 S. 8). 4 .4. Allgemeine Religionswissenschaft, Cave, Sydney, Redemption, Die „Fleine Herde“ Hindu and Christian. „The religious quest of India‘“. Oxford, Oxford P. redigt über Lufk, 12, 32—38, (275 8. 8). 10 s. 6 d. im Schlußgottesdienft Dder 16. Tagung der Algem, Svang.» Judentum, Sokolow, Nahum, History of Zionism. 1600—1918. Luth. Konferenz am 11, September 1919 in Leipzig gehalten With an _ introd. by A. J. Balfounr, Vol.2. With an introd, by M. Ddon Stephen Pichon. London, Longmans (543 S. 8). 21 s. D. Beit / Präfident des Bahyerijhen Oberkonfiftoriumsg in MünchHen, 40 Bfg. Zeitschriften. Archiv f. hessische Geschichte u. Altertumskunde. N. /F 11. Bd,, Sonderdruc aus der „Algemeinen Svan: 1916: A.L. Veit, Kritisches zur Frage: Wie entstand das Mainzer Kirchenzeitung“ 1919, Nr, 40 un g.-futberi1cben . Diözesanproprium? H. Roth, Reformation u. Gegenreformation in Heusenstamm, G. Wehsarg, Die Pfarrkirche von Jugenheim Dörifling & Franke, Berlag, Leipzig. a.d. B.. W. Fabricius, Beiträge zur kirchengeschichtl. Geographie von Hessen (Forts,). W. Dersch, Aufzeichnungen des Bruders Göbel Schickeberg im Kloster Böddeken zur Geschichte Hessens u. Soeben erfhienen! Waldecks in der Reformationszeit. W.Diehl, Zur Lebensgeschichte erenz von Hartmann Creidius; Die älteste kirchliche Oberbehörde für die hessische Provinz Rheinhessen. K.Michel, Die hessische Festtags- ®efäeg der ANgemeinen Spang.-LZuth. gon; g. ordnung vom 19. Januar 1771. Ihre Entstehung u. ihre Aufnahme im Volke. K. Th. Chr. Müller, Das Aschaffenburger Kopialbuch des Klostersa Hirzenhain in Regesten, BolfksktircdhHe und ; Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 25. Bd., 4. Heft: A. Peter, Zu den Nürnberger Kirchenvisitationen des 17. Jahrh. Befenntniskirche (Schl.). Th. Trenkle, Bisher ungedruckie Briefe von Joh. Brenz Bortrag gehalten auf Dder 16, Algemeinen Svangelifch=-Luthe- u. Erhard Schnepff. O, Clemen, Der Kürbis auf Dürers „Hieronymus rijden Konferenz in Leipzig am 9, September 1919 von im Gehäus“, l Jahrbuch der Schweizer Geschichte. 43.Bd., 1918: F. Vetter, Sankt Konfiftorialrat D. Hilbert Ottmar. Der Gründer u.. Vorkämpfer des Klosiers Sankt Gallen. Profeffor an Dder Aniverfität Roftock, Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte, 13. Jahrg., 7. u. 8. Heft: Forsthoff, Tersteegen in Lehrstreitigkeiten. W. Rotscheidt, 60 Bfg. Kirchengeschichtliches aus J. M. Schwagers Reisebeschreibung (Schl.); Rheinische Studenten an der Universität Leiden (Forts.). — . u Sonderdruck aus der „Allgemeinen Cdangel.-Lutherifchen 10. Heft: W. Rotscheidt, Uebergang der Gemeinde Wesel von KircdhHenzeitung“ 1919, Nr. 43, 44 und 45, dem lutherischen zum reformierten Bekenntnis im 16, Jahrh. Aschrift, Gereformeerd Theologisch. 20.Jg., 1. Afl, Mei 1919: Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. J. Ridderbos, De Gerechtigheid Gods. G. Keizer, De christelijke Gereformeerde Kerk in Amerika. T, Ferwerda, Kroniek. — 2, Juni: T. Hoeksta, De Verklaring van den tekts. H. W, Smit, Jets ower de metaphysica der moderne theologie in Nederland. -— ir suchen Allg. Ev.-Luth, 3, Juli/Aug.: S. Greydanus, Rationes (redenen) vor den duur van onze Heilands ambtsbediening op e. . W. Smit, Jets over de zu kaufen Kirchenzeitung metaphysica der moderne theologie in Nederland (Forts. Zeitsc) , Deutsche akademische. 1. Jahrg., 1919, 1. u. % Heft: M. Jahrgang 1919: No. 2, 10. 11. 18, 9. 30. 31. 40. — Dessoir, Der Lehrkörper der Universität, H. Böttger, Die auchinmehreren Exemplaren., — Aeltere Jahr- Akademiker und die Politik. Brüning, Die Entwickelung der gänge bitten wir auch anzubieten, studentischen Wohnungsfrage. E. Müsebeck, Die Bedeutung des LEIPZIG, Königstrasse 13. DÖRFFLING & FRANKE, VERLAG. Verbindungsstudententums für das Kulturbewusstsein der akademischen Zukunft. W. Schwarz, Die Verfassung der Studentenschaft einer deutschen Hochschule. — 3. u, 4. Heft: K. Dunkmann, Der Stand Fakultäten. des Akademikers. D. Mahling, Die evangelisch-theologischen G. Katzenberger, Die Arbeit des Akademischen Hilfsbundes, A. Hollenbach, Der Akademische Heimatdienet u. Ebr. 10,2s seine Aufgaben. — 5. Heft: A, Lauscher, Vom Daseinsrecht der katholisch-theologischen Fakultäten. — 6, Heft: Fr. A. Pinkernell, Ein Schicksal in Predigten. Die Notlage der Akademiker, H. Grundel, Zur geschichtlichen Verlangen Sie eine Leseprobe vom Entwickelung der katholischen Studentenverbände. -E. Ichen- Patmos-Verlag Würzburg, haeuser, Gegenwartsfragen der studierenden Frau, Lütgert, Neubaustr, 7, Soziale Fürsorge für die Studentenschaft. C. M. Frommel, Zum allgemeinen Studententag deutscher Hochschulen ; Studentensekretäre. Stimmen der Studenten zum Zwischensemester, Zeitschrift für die Geschichte und Altertumskunde Ermlands. 18. Bd., 1]. Heft: Dittrich, Das ermländische Volksschulwesen zu Ende des Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. 18. Jahrh. G. Lühr, Die Schüler des Rösseler Gymnasiums nach Inhaltı dem Album der marianischen Kongregation. Dittrich, Der Plan Nr. 43. Die Sammlung. — Volkskirche und Bekenntniskirche, I. —, der Errichtung einer katholisch-theologischen Fakultät an der Uni- Kirchenaustrittsbewegung und Volkskirchenbund. II. — Die kirchlichen versität Königsberg. Wahlen in Baden. — Die Kirchenwahlen in Sachsen-Altenburg. — Zeitschrift, Internationale kirchliche. 9.Jahrg:, 1919, Nr. 2, Apr./Juni: Kirchliche Nachrichten. Nr. 44. Die Reformationspredigt Jesu. — Volkskirche und Be- Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. E, Herzog, Abhängigkeit des römisch-katholischen Klerus von der Hierarchie nach dem neuen Codex juris canonıci. Vortrag; Inter- kenntniskirche. II. — Das Martyrium der Baltischen Kirche. I. — nationale kirchliche Beziehungen der christlichen Kirche der Schweiz Die Auslegung des Katechismus im verlängerten Konfirmandenunterricht Schl.). R. Keussen, Betrachtungen über das Verhältnis der christ- und in den sonntäglichen Kindergottesdiensten. I. — Zur Sammlung lichen Ethik zu Staat u. Kultur (Schl.). Verzeichnis der im Druck der Christusgläubigen. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — erschienenen Arbeiten von Prof, D. Dr. Friedrich Nippold. A. Küry, Kleine Mitteilungen. — Quittung. Kirchliche Chronik. Nr. 45. Die Menschen des Himmelreichs. — Volkskirche und Be- Zeitschrift des Historischen Vereines für Steiermark, 16. Jahrg., 1918, kenntniskirche. III. — Ein alter Lutherverteidiger. I. — Das Marty- 1./4. Heft: H. Pirchegger, Die ecclesia Rabe. Zur 700. Jahrfeier rium der Baltischen Kirche. II, — Die Auslegung des Katechismus im es Biestums Seckau, verlängerten Konfirmandenunterricht und in den sonntäglichen Kinder- Zeitschrift des Vereins für Thüringische Geschichte und Altertums- gottesdiensten. II. — Die zerfahrenen Verhältnisse in Braunschweig. — unde. N. F. 24. Bd., 1. Heft: M. Vollert, Geschichte der Kuratel Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. — Per- der Universität Jena. sonalia. — Feste und Versammlungen. — KEingesandte Literatur, ‘ VWVerantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Aeckermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, _ T _ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 25. Leipzig, 5. Dezember 1919. XL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚#. — A W eis: die zwei; ltene Petitzeile 50 &. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Wiener, Harold M., The Religion of Moses. Müller-Freienfels , Richard, Persönlichkeit und eltanschauung, Schermann Theodor, Frühchristliche Vorberei- Deissner, Lic. Kurt, Die Einzigartigkeit der Person Jesu, Rackl, Dr. Michael, Ist der Tod fürs Vaterland Holl, Karl, Luther und Calvin, tungsgebe te zur Taufe, Stosch, Lic. theol. Georg, Die Weltanschauung ein Martyrium Hadorn, Prof. D. W., Das letzte Buch der Bibel, der Bibel, Hahn, D. Traugott, Die Letztzeit und die Voll- Pohle, Dr. Joseph, Soldatentod und Märtyrertod, Neueste theologische Literatur, Rohrbach, Paul, Armenien, Greving, Dr. Joseph +, Johannes Eck, endung der Gemeinde unseres Herrn Jesus Zeitschriften, Baugeschichte des Tübinger Stifts, Christus, Berichtigung, Wiener, fiarold M. (M. A., LLB., London), The Religion of wenn nicht an die Häufigkeit der Parallelgebilde der Kultur- Moses. Reprinted from Bibliotheca Sacra. Oberlin, Ohio, geschichte zu erinnern wäre, könnten die erwähnten Aehnlich- U. S. A, 1919 (36 p. 8). 25 cts. keiten des 104. Psalms auf späterem Einfluss der ägyptischen Im Zusammenhang mit seinen literarkritischen Studien über Literatur auf die hebräische Dichtung beruhen. Diese Zu- den Pentateuch, in denen er ein energischer Gegner der neueren sammenklänge könnten also nicht beweisen, dass Mose, auf Urkundenhypothese ist, ist Wiener zu einer Untersuchung über den Ps, 104 nicht, wie Ps. 90, zurückgeführt ist, mit dem die Entstehung der Religion Moses geführt worden. Er meint Sonnenhymnus Amenhoteps bekannt war. Dies kann auch aber, diese mit dem Unternehmen des um 1370 regierenden durch den Hinweis auf andere ägyptische Texte mit Anklängen Pharao Amenhotep IV., den Sonnenkultus in Aegypten zur an Monotheismus und auf den indiskutablen Zusammenhang alleinigen Religion zu machen, verknüpfen zu müssen. Seine von Aten „Sonnenscheibe“ mit Adon „Herr“ (S. 11) nicht wahr- Gründe sind folgende: „1. Es existierte ein monotheistischer scheinlich gemacht werden. Während also diese Beweise für Glaube vor Moses Zeit. 2. Die Tatsachen, die angeführt werden den Zusammenhang von Moses Gottesglauben mit dem ägyp- können, zeigen in gültiger Weise, dass Mose mit dessen (dieses tischen keinen Halt besitzen, gibt es bedeutsame Gegeninstanzen, Glaubens) Gedanken vollkommen vertraut gewesen sein muss. Denn nach den Quellenberichten über Moses Berufung (Ex. 3, 1 ff.) 3. Einige von den Redeweisen und Gedanken dieses Glaubens und nach dem gesamten Geschichtsbewusstsein Israels ist der kehren in der ‚späteren Literatur Israels in einer so genau Gottesglaube Moses und seiner Zeitgenossenschaft die organische Ahnlichen Form wieder, dass sie irgend welche Theorie, sie Fortsetzung des Gottesglaubens der Patriarchen gewesen. An seien vollständig unabhängig davon, ausschliessen.“ Aber ver- die Stelle dieses geschichtlichen Zusammenhangs einen anderen hält sich das wirklich alles so? Gewiss ist es geschichtlich, zu setzen, ist quellenwidrig. Auf die weiterhin von Wiener dass der Pharao Amenhotep IV. um 1370 den Versuch machte, unternommenen Ausführungen über Gen. 31, 13; 4, 26; 16/13; „die Sonnenscheibe (Aten) als den alleinigen Schöpfer und Er- 32, 24; 21, 33; 35, 1—4 kann ich hier leider nicht noch ein- halter des All an die Stelle des alten Pantheon zu setzen“, wie gehen, sondern muss auf meinen Kommentar (1919) zu diesen z. B. der Aegyptolog Alfred Wiedemann in seiner Schrift „Magie Stellen verweisen, den Wiener noch nicht benutzen konnte, und Zauberei im alten Aegypten“ (1905) S. 5 sagt. Aber „mit Ed. König-Bonn. dem Tode der unmittelbaren Verwandten von Amenhotep IV. trat Aten wieder in den Hintergrund zurück“. Also ist dieser Deissner, Lic. Kurt (Prof. a. d. Univ. ‚Greifswald), Die Versuch, in Aegypten einen monotheistischen Glauben geltend Einzigartigkeit der Person Jesu. Leipzig u. Erlangen zu machen, viel über hundert Jahre vor Mose wieder in das 1919, A, Deichert (W. Scholl) (19 S. gr. 8), 80 Pf. Nicht8 zurückgesunken, selbst wenn man Israels Auszug aus Deissner will Ausführungen von Stange ergänzen. Jesu Aegypten um 1230 ansetzt, wie Wiener tut. Schon deshalb Einzigartigkeit ist ihm durch den Vergleich mit anderen pro- ist der zweite von den oben angeführten Gründen, dass Mose phetischen Gestalten zu erweisen, und zwar daraus, dass er mit dem Gedanken jenes monotheistischen Glaubens ganz ver- allein Gottes Heiligkeit. und Liebe als lebendige Einheit den traut gewesen sei, höchst zweifelhaft geworden. Oder wie will Menschen gegenüber zur Geltung bringt. Damit ist erwiesen, Wiener das Gegenteil beweisen? Er vergleicht den bekannten Sonnenhymnus Amenhoteps, der z, B. bei Gressmann, „Alt- dass uns in Jesu Person Gottes vollkommene Offenbarung ge- In geben ist. Wer Sinn für die Mächte des religiösen und sitt- orientalische Texte“ (1909) übersetzt ist, mit Ps. 104. lichen Lebens hat, wird, überwunden durch. den ob jektiven beiden Dichtungen kommen allerdings mehrere sehr ähnliche Aus- historischen Tatbestand, dies Urteil fällen,‘ sagen vor. Aber erstens stehen sie nicht in derselben Ordnung. Deissners warmherzige Ausführungen wird man mit Dank Zweitens lagen sie bei der Ausführung eines ähnlichen Themas beiden Dichtern nahe. Aber was die Hauptsache ist, selbst lesen, aber doch urteilen, dass sie zu skizzenhaft sind, um einen wirklichen Beweis für die Eigzigurtigkeit der Person Jesu zu 401 402 403 ' 404 liefern. Deissner hat wohl den Kernpunkt dessen gezeigt, worin lierten, sehr vernünftigen und vielleicht bald Sehule machenden die religionsgeschichtliche Individualität Jesu zu suchen ist. Aber „Grundsätze für die Herausgabe des Corpus Catholicorum“. Der damit ist noch nicht bewiesen, dass uns in ihm die vollkommene verdiente Begründer des Ganzen, J. Greving in Bonn, ist leider Büchsel- Rostock. am 6. Mai 1919 dem Unternehmen durch den Tod entrissen A a A l A Offenbarung Gottes gegeben ist. worden, die Leitung übernahm St. Ehses. Die von ihm selbst aufgestellten Editionsgrundsätze hat Stosch, Lie. theol. Georg, Die Weltanschauung der Bibel Greving noch an einem Musterbeispiel bewähren können, an 4. Heft Weltreich und Weltstadt 5. Heft Das heils- der im zweiten Teil dieses ersten Bandes abgedruckten Schrift geschichtliche Wesen des Gottesdienstes; 6. Heft: Die Er- Ecks („Defensio“), die mit text- und sachkritischen Anmerkungen ziehung der Menschheit. Gütersloh 1918/19, C. Bertels sorgfältig ausgestattet ist. — Die Forsetzung des Unternehmens, mann (101, 159, 127 S. 8) 2.40 4 Mk.; 3. 60. das durch öffentliche wie private Mittel reichlich gesichert ist Verf. setzt in diesen Heften seine Studien zur biblischen und, wie der vorliegende Anfang zeigt, mit einer jetzt un- Weltanschauung in der begonnenen Weise fort. Das 4. Heft gewöhnliehen Vornehmheit der Ausstattung einsetzt, soll nach S S BA A A beschäftigt sich wesentlich mit der heilsgeschichtlichen und den Angaben des Prospektes weitgehend fortgesetzt werden. eschatologischen Bedeutung von Weltreich und Weltstadt und Dass hier etwas sehr Nötiges glücklich begonnen worden ist, sucht. das prophetische Material darüber zu deuten. Das 5. Heft sei mit lebhafter Freude und mit Dank festgestellt. Hans Preuss- Erlangen. geht dem Grundgedanken des Gottesdienstes von der Urzeit bis zur Gegenwart nach und weist auf, wie die dem Gottesdienst zugrunde liegenden biblischen Ideen bis in die Gegenwart fort- wirken Baugeschichte des Tübinger Stifis von Fritz und A Das 6, Heft bringt Gedanken zur Erziehung der Menschheit, wie Verf. meint, in geschichtlicher Folge: in der Schneiderhan. Stuttgart 1919, Verlag für Volkskunst und Urzeit, unter der Geduld Gottes, im Judentum und Christentum, Volksbildung, Richard Keutel (104 S. gr. 4) 7, 50 vor der Vollendung. Wenn Verf. sich meditierend in das Für die Entwickelung der Pflanze wie des Menschen ist Schriftwort versenkt und sonst findet man auch hier mancherlei der Boden, in welchem sie aufwachsen, von höchster Bedeutung, schöne und ansprechende Gedanken (wiewohl er hier und da Aber dasselbe trifft auch zu bei der, in ganz Deutschland be- zu viel einträgt) Das zeigt sich besonders bei der Analyse kannten theologischen Bildungsanstalt, dem Tübinger Stift, von einiger Psalmen im 2. Heft Wo man geschichtliche Ent dem immer noch eine wissenschaftlich befriedigende Geschichte vermisst wird, so verdienstlich auch seinerzeit der kurze Abriss wickelungen oder wissenschaftlich gesicherte Erkenntnisse er- wartet, vermisst man das durch die Schule der Kritik geschärfte in Schnurrers „Erläuterungen der württembergischen Kirchen- Auge und die genügenden Grundlagen für die aufgestellten Be- Reformations- und Gelehrtengeschichte“ 1798 war. KEine sehr hauptungen Besonders über Urzeit und Endzeit will Verf. wertvolle Vorarbeit bietet nun die Baugeschichte des Stifts, die mehr wissen, als man wissen kann. So wird man Einzelheiten uns die verschiedenen Umbauten und damit die wechselnde wohl zustimmen können, aber an vielen Punkten auch be Auffassung von dem Zusammenleben und dem wissenschaft- gründete Bedenken haben Beim Alten Testament besonders lichen Betrieb in dieser Anstalt schildert. Die Entstehung des werden nach wie vor sonst allgemein anerkannte Ergebnisse Buches ist veranlasst durch den gründlichen Umbau des all- mählich rückständig gewordenen Gebäudes mit Einrichtung von der Kritik unbeachtet gelassen; dafür wird den Psalmenüber- eoimften (trotz der verschiedenen Ueberlieferung in Masora und Einzelzimmern für die Stiftler zum Zweck des ruhigen, un Septuagmta) zu grosses Gewicht beigelegt. Däs 6. Heft sucht gestörten Studiums in den Jahren 1913 bis 1919 Die Bau- zwar vom Willen zum Leben als der Grundlage der Mensch- eschichte bis zu dieser Zeit behandelt Pfr. Fritz in Heumaden, heitserziehung auszugehen und ein Ziel der Erziehung zu be- die des Umbaus der Leiter desselben, Bauinspektor Schneiderhan, zeichnen; ein grosszügiger geschichtsphilosophischer Ueberblick Beigegeben sind 16. Bilder Tübingens, des Stifts, der „Hölle' über die Erziehung der Menschheit wird aber nicht erreicht d. h. des tiefliegenden Hauses des Superintendenten, und des 6 Schultzen- Peine alten Ephorats und 24 Pläne von den Bauten 1666/7, 1788ff. und 1913/19. Staunenswert ist der Reichtum der Quellen, die Greving, Dr. Joseph ; (Professör der Kirchengeschichte an Fritz in seltenen Drucken, in Archiven und Registraturen er- der Universität Bonn), Johannes.Eck, Defensio contra schlossen, gründlich dnrchgegrbmtet und sehön und klar ver- amarulentas D. Andreae Bodenstein Carolstatini inveetiones wertet hat, während Schneiderhan in dankenswerter Weise uns (1518). (Corpus Catholicorum 1.) Münster 1919, Aschen- einen Blick tun lässt in die gründliche und umsichtige Weise geiner dorffsche. Verlagsbuchhandlung (VII, 76* u. 96 8. gr. 8) der Umgestaltung des Stifts, dass’es dem Studienzweck 9 Mk. Angehörigen und den bisher stark vernachlässigten Ansp f chen Dieser erste Band enthält in seiner ersten Hälfte Prinzipielles der Hygiene nunmehr unter Verwendung der modernsten Hilfs- und Tatsächliches über das mit ihm eröffnete „Corpus Catholi- mittel entspricht. corum“ (gedacht als Parallele zum Corpus Reformatorum) und Fritz gibt zuerst eine Schilderung des Augustineremeriten- die „Gesellschaft zur Herausgabe des Corpus . Catholicorum“ klösters, das 1262 gegründet, 1464 bis 1513 neu erbaut und E E E E So sind S. 13* bis 20* die: Satzungen abgedruckt ($ 2: „Die 1547 von Herzog Ulrich für die Bildung des theologischen Gesellschaft hat den Zweck, Werke katholischer Schriftsteller Nachwuchses bestimmt wurde, Dieser Abschnitt ist für weite aus der Zeit der Glaubensspaltung des 16. Jahrhunderts in Kreise von Wert. Wir haben ja ausser den Untersuchungen von einer den Forderungen der Wissenschaft entsprechenden Weise Biereye über das Erfurter Augustinerkloster wenig Klarheit } über die Eigenart der Anlage dieser Klöster. Besonders fehlt unter dem Titel Corpus Catholicorum herauszugeben“), S. 21* bis 50* die Namen von Vorstand, Ausschuss, Mitgliedern es noch an solcher über das Wittenberger Kloster, das für und Subskribenten der Gesellschaft, S. 51* bis 75* die detail- Luthers Leben die grösste Bedeutung. hatte. Für die längst % . N 405 406 ersehnte Reformationsgeschichte Tübingens ist von Wichtigkeit sich ein System von Rationalismus, oft von Freigeisterei und das Spottbild auf das Mönchtum vom Jahr 1520 neben dem Absprecherei festsetze, das Einseitigkeit, Seichtheit und Schief- Bild von der Versuchung Christi, die sich im Lektorium be- fanden. heit zur Folge habe“. Dieses von Fritz aufgefandene Bedenken Fritz gibt S. 80 den Bericht Hasenreffers über das ist sehr zu beachten. Denn im Jahr 1826 bezog Strauss und Spottbild vom 26. Januar 1602. Dieses Spottbild beweist, dass Vischer das Stift, Weiter merkwürdig ist das Bedenken der Luther schon 1520 Anhänger unter seinen Tübinger Ordens- Moehrzahl der Repetenten gegen das Zusammenziehen pietistisch genossen hatte, nicht erst, als Matthias Remherr, Prediger der frommer Stiftler auf der Stube Luginsland, das nur die zwei Augustiner, Ostern 1528 wegen seiner Verheiratung vor dem Repetenten Wilh, Hoffmann, der spätere Berliner Oberhof Ketzerhenker Aichelin aus Tübingen fliehen musste und der prediger, und Zeller, der spätere Dekan, ermöglichten. Luginsland im Senat die bisher übliche Unterstützung dem Augustinerkloster fünften Stock mit seiner herrlichen Aussicht hat bis heute seine für einige Jahre entzog und nur noch den Franziskanern reichte, Eigenart bewahrt. Von 1833 finden sich auch Stuben, welche Hatte Herzog Ulrich gemeint, dem „Stipendium“ eine ge- die Stiftsverbindungen, wie die Königsstiftler, Nordländer, später räumige Wohnung zugewiesen zu haben, so erwies sich das Normannen usw., mit den Ihrigen besetzten. Wie der neueste bald als Täuschung, als die Zahl der künftigen Theologen Umbau mit der Schaffung von Einzelzimmern auf, das Leben wuchs. Sie sassen in den wenigen heizbaren Winterstuben ge- in der altehrwürdigen Anstalt wirken wird, lässt sich nicht drängt auf Sitzbrettern zusammen, so dass es nicht leicht war, voraussehen, aber es ist zu hoffen, dass das stille, ungestörte auch nur einen Brief zu schreiben. In den Sommermuseen, D Studium den wissenschaftlichen Geist hebt und der Kirche die nur einen Plattenboden hatten, war es zu Anfang und tüchtige Kräfte zuführt. G Bossert-Stuttgart, Schluss des Sommers kalt. Recht bescheiden war nach dem Bericht des Magister Domus von 1568 die Bibliothek der Müller- Freienfels, Richard, Persönlichkeit und Welt- Theologie studierenden Magister. Sie bestand ( aus der Bibel, anschauung, Psychologische Untersuchungen zu Religion‚ dem Katechismus: von Brenz und den Loci communes. Kon- Kunst und Philosophie, Mit 4 Abbildungen im Text und kordanzen und Postillen liehen sie sich gegenseitig. Die fleissigen 5 auf Tafeln. Leipzig-Berlin 1919, Teubner (XII, 274 S, bekamen. um 1631, wie ich in den „Wäürtt. Jahrbüchern“ 1905, gr. 8). 6 Mk. II, 78 gezeigt habe, die grosse Bibelerklärung von Lukas Osiander Das Werk verrät grosses Wissen, eine ungewöhnliche Be- p vom Konsistorium geschenkt. Predigtübungen fanden zu Nik. lesenheit und sehr feinfühliges Urteil auf einem Gebiet, das in Frischlins Zeit im Chor der Kirche statt, und noch lange während seiner weiten Verzweigung kaum zu überschauen ist und leicht des Essens im Speisesaal auf der sog. Krautstande. Bei der zu oberflächlichen Urteilen verführt. Zweck der Un tersuchung dichten Besetzung der Winterstuben gab es viel Störung. Nach ist der Nachweis, dass und inwiefern ein notwendiger Zusammen- dem oben angezogenen Bericht von 1568 war da „ein stetiges hang zwischen der Individualität eines Menschen und. seiner Bocken, Springen, Schreien und Singen“ zu hören. Dazu gab Weltanschauung besteht. Jede Persönlichkeit ist das Produkt es fremdartige Elemente. Nach dem Testament des Grafen gewisser typischer Anlagen, ihre Weltanschauung die notwendige Georg war immer eine Anzahl Mömpelgarder aufzunehmen, Auswirkung dieser Anlagen. Lässt sich das erweisen, 80 muss die sich als unbequeme, schwer zu leitende Leute erwiesen. die Mannigfaltigkeit und scheinbare Gegensätzlichkeit der Persön- Dazu kamen nach dem Befehl Eberhards III. seit 1659 12 bis lichkeiten und Weltanschauungen sich als notwendig und [in 13 Ungarn und Siebenbürgen. Eine eigene Stube war für höherer Synthese vereinbar darstellen. ° Das heisst, es ergibt Proselyten bzw. Konvertiten bestimmt, welche besser unter- sich ein „psychologischer Relativismus“, der die verschiedenen richtet und für Kirchen- 9der Schuldienst herangebildet werden sich bekämpfenden Weltanschauungen in ihrer seelischen Be- sollten. dingtheit begreifen lehrt und dadurch die Möglichkeit einer Die Sorge für die Gesundheit war gering. _ Es gab viel Versöhnung der Gegensätze anbahnt. Ohne Zweifel wird Kranke, waren doch die Schlafkammern nur mit Platten be- dieser Relativiemus bei vielen Lesern nicht grosser Sympathie deckt, meist sonnenlos, gegen Regen, Wind und Frost nicht begegnen, obwohl der Verf. sich von vornherein dagegen geschützt, da sie keine Glasfenster, sondern nur Läden hatten, verwahrt, die grosse Kompliziertheit, das Irrationale in jeder Für Melancholiker gab es im 17. Jahrhundert noch zwei Hand- Persönlichkeit unterschätzt zu haben. "rotzdem werden sie schalen mit Ketten. Die Kost war nicht schlecht, aber es gab dem Verf. für die Entwickelung seiner Idee dankbar sein, nur wenig Gemüse; dafür Wein, den ein eigener Pincerna zum die in der Tat für den Weltanschauungsbegriff gute Gesichts- Essen zu reichen hatte, punkte bietet. Der erste Teil gibt eine Psychologisch -philo- ' Schon der Bau 1668 ff, hat etwas gebessert, 1798 ff, aber sophische Grundlegung, in der vor allem zwei Abschnitte wurde der Wechsel von Winter- und Sommermuseen beseitigt, interessanf sind. Nachdem am Ich und seinen Erlebnissen und heizbare Zimmer für sechs bis acht Leute und zwischen das Problem deutlich gemacht, dann der Typusbegriff ent- je zwei ein Zimmer für den beaufsichtigenden Repetenten ge- Wickelt worden ist, wird die Bedeutung bestimmter seelischer gchaffen. Mit spanischer Wand und Vorhang baute sich dann Eigenschaften und Funktionen für die Entwickelung der Kultur jeder sein „Kav“ im Anschluss an den hohen Pult. ‘ Das Zu- unabhängig vom individuellen Träger dargelegt. Dabei bedient sammenleben in den Zimmern war gemütlich. Wohl hatten sich Müller-Freienfels des Begriffs vom Typus, wie ihn William 1826 die Repetenten Bedenken gegen das Zusammenleben von Stern in seiner „Methodik der differentiellen Psychologie“ auf- Alteren und jüngeren Jahrgängen geltend gemacht, indem „die gestellt hat: „Ein psychologischer Typus ist eine vorwaltende Dis- jünger en aus 'den theologischen Unterhaltungen der älteren position psychischer oder psychophysisch neutraler Art, die einer Stubengenossen Bruchstücke der Theologie auffassen, wodurch Gruppe von Menschen in vergleichbarer Weise zukommt, ohne sich ihnen so leicht entweder zum voraus, ein Dünkel bilde, dass diese Grappe eindeutig und allseitig ge gen andere Gruppen die Theologie absolviert zu haben, ehe gsie den Kursus be- abgegrenzt wäre.“. Nicht minder lehrreich ist die Ausführung gonnen, oder aber, über den Typus überindividueller Gemein: schaften: National- wenn sich ihre Philosophie damit urbinde‚ S 407 408 typus, Rasse- und Umgebungstypus, Zeittypus und Kulturtypus, Franzosen, wie Senegalneger, Marokkaner usw., ihren gemessenen sozialer Typus Meist handelt es sich dabei nicht um ganz Anteil nehmen; denn wer für Frankreich stre1te, blute für Gott neue Beobachtungen. Man wird an B. St. Chamberlain, F. Hertz, und Kirche. Demgegenüber ist die deutsche Theologie in der an Ratzels Anthropogeographie, an Wundts Völkerpsychologie Bejahung der Frage viel vorsichtiger gewesen oder hat sie erinnert. Aber die prinzipielle Einordnung dieser Gesichtspunkte auch wohl geradezu verneint. MDas entsprach dem, dass auch unter den Relativitätsgedanken ist bedeutsam. Die Religion ist der Verf. der zweiten Schrift früher in seiner Dogmatik aus- im ersten Teil etwas zu kurz behandelt. Der zweite entwickelt drücklich erklärt hatte, dass die in den Kreuzzügen mit der die Typen des Affekt- und des Intellektlebens In ibm sind Waffe in der Hand gefallenen Soldaten nicht als Märtyrer ver- für die religiöse Wertung besonders wichtig die Affekttypen ehrt werden dürften. Dagegen versucht der an erster Stelle des gesteigerten Ichgefühls, die 'Typen der erotischen Gefühle genannte Theologe eine vermittelnde Stellung einzunehmen und die abnormen Erscheinungen, Ob der Verf. der Mystik Der Heldentod fürs Vaterland kann zwar unter bestimmten ganz gerecht wird, steht freilich dahin. Am packendsten und Bedingungen ein Märtyrertod sein; aber das gilt nur vor Gott, auch für den weniger vorgebildeten Leser durchaus verständ- und die Kirche hat Gründe, wenn sie sich nicht dazu versteht, lich ist der dritte Teil mit seinen Analysen einzelner Persön zur kanonischen Selig- oder Heiligsprechung eines 'gefallenen lichkeiten und ihrer Weltanschauung. Ausgewählt sind: Luther, Soldaten zu schreiten. Goethe, Richard Wagner, Dürer, Kant. Zu bewundern ist die Die Begründung dieser Stellungnahme verläuft in der an- Gabe der Einfühlung in die Wesensart so ganz verschiedener gegebenen Schrift folgendermassen. Als Märtyrer haben die Persönlichkeiten Vorzüglich scheint uns vor allem die Schil- Heiligen zu gelten, welche für „das Bekenntnis des christlichen derung Wagners mit seinem gesteigerten Ichgefühl, dem rausch- Glaubens blutiges Zeugnis ablegen“ (S. 15). Nun ist aber auch artigen, dionysischen Zug, dem Theatralischen sogar in religiösen alle christliche Tugend, sofern sie auf Gott bezogen wird, ein Aeusserungen, während bei Goethe die Erotik, das Ewig-Weib tatsächliches Bekenntnis des Glaubens Insofern wird also auch liche doch einseitig betont wird Luther ist ganz gewiss von der Tod auf dem Schlachtfeld als Martyrium gelten dürfen, der religiösen Seite verstanden und auch in seiner Zeichnung wenn der. Soldat „im Interesse der christlichen Religion oder der sichere Griffel ersichtlich. Aber bei seiner Typisierung einer christlichen Tugend“ kämpft und fällt Das aber ist macht sich doch die Gleichsetzung von Religion oder Glaube überall da der Fall, wo jemand die Vaterlandsliebe als Er- mit „Weltanschauung“ übel bemerkbar. Das Prophetische, das füllung der christlichen Gottes- und Nächstenliebe auffasst. Geleitetsein vom geglaubten Objekt, das zum Subjekt des Lebens Eine Schwierigkeit erwächst dem Verf. nur daraus, dass in der wird, ist nicht begriffen, kirchlichen Auffassung für das Martyrium regelmässig nicht Trotz alles Guten, das das Buch bietet, werden seine „Kr- bloss auf seiten des Märtyrers eine intentio mariyris, sondern gebnisse“ doch etwas wie Geschmacksurteile bleiben. Bedeutet auch auf seiten des Gegners eine entsprechende intentio perse- es doch unseres Erachtens gewaltige Abstriche vom Begriff der cutoris vorausgesetzt wird Lässt sich denn wirklich be- Persönlichkeit, wenn „die Weltanschauung eines Menschen das haupten, dass beim Soldatentod immer „der Hass gegen den notwendige Ergebnis der in seinem Leben sich offenbarenden Glauben oder ein vom Glauben vorgeschriebenes Werk“ die psychologischen Veranlagung“ sein soll. Das ist nicht nur eigentliche Todesursache auf seiten des Gegners sei? Rackl erinnert Relativismus, sondern beinahe Fatalismus, absolute Determination. dass das nur für einen Religionskrieg im strengen Dass die Geistesgeschichte als „der immer wieder sich erneuernde Sinne zutreffen würde. Daher wagt er auch nicht zu be- Kampf bestimmter psychologischer Typen“ aufgefasst werden haupten, dass bei dem Heldentod fürs Vaterland ein Martyrium kann, „die für die grossen Probleme der Welt von sich aus in der gewöhnlichen Auffassung des Wortes liege. Aber ebenso und oft genug den zeitlichen Verhältnissen entgegen typische wenig liege nur ein Martyrium in jenem uneigentlichen Sinne Weltanschauungen ausprägen“, wird in gewissen Grenzen nicht vor, in dem etwa Hieronymus die gewissenhafte Pflichterfüllung zu leugnen sein. Aber mit dieser Erkenntnis scheint uns weder ein tägliches Martyrium nenne. So ‚kommt er zum Schluss, eine grosse Entdeckung ausgesprochen, noch für Psychologie dass der christliche Tod fürs Vaterland in der Mitte stehe oder Weltanschauung allzuviel gewonnen zu sein. Der Verf. zwischen dem blutigen und unblutigen Martyrium; er ist ein wird selbst kaum annehmen, dass das Begreifen von psycho- „martyrium minus proprie dietum“ (S. 30), das heisst: er ist ein logischen Gegensätzen im Leben zu einer Versöhnung führe. — wirkliches Martyrium, es fehlt nur eine akzidentelle Beschaffen- Jedenfalls ist das Buch eine interessante, lehrreiche Lektüre. heit. Da aber das Wesen des Martyriums erfüllt ist, ist auch Zänker- Soest, das Martyriumsverdienst und die Martyriumsglorie vorhanden. Da jedoch alles an der Intention des Soldaten hängt und diese 1. Rackl, Dr. Michael (Hochschulprofessor am Bischöflichen von der Kirche ohne spezielle göttliche Offenbarung, „auf die “ Lyceum in Eichstätt), Ist der Tod fürs Vaterland ein sie beim Heiligsprechungsprozess keinen Anspruch hat“ (S. 34), Martyrium? (Separatabdruck aus der Christlichen Schule. nicht absolut sicher konstatiert werden kann, enthält sie sich 8.Jahrg. [1917], 4.Heft.) Eichstätt, Ph. Brönnersche Buchh mit gutem Grund der Heiligsprechung. Dazu kommt, dass der (41 8. 8) Schein entstehen könnte, als sollten durch eine solche Heilig- 2 Pohle, Dr. Joseph (Prälat, Univ.-Prof.), Soldatentod und sprechung auch Ungerechtigkeiten, die selbst in einem an sich Märtyrertod, Paderborn 1918, Ferdinand Schöningh gerechten Kriege schwer vermieden werden, gleichzeitig (192 S. 8). 4.20 sanktioniert werden. Der Krieg hat innerhalb der katholischen Theologie zu Der gegenwärtige Standpunkt Pohles, der vor allem auch einer nenen Untersuchung der Frage geführt, ob der Krieger- durch die Untersuchungen Rackls zu einer Revision seiner tod ein Märtyrertod sein könne. In Frankreich ist die Frage früheren Ansichte bestimmt wurde, deckt sich in allem Wesent- ä nicht bloss unbedenklich bejaht, sondern ist auch die These lichen mit der Auffassung Rackls, nur dass in der 192 Seiten \ gewagt, dass am Segen des Märtyrertodes auch die farbigen umfassenden Schrift alles bis ins kleinste Detail ausgeführt und 409 410 dadurch für protestantisches Empfinden stark vergröbert wird. Haim‚ ‚D. Traugott (Pastor an St. Olai in Reval), Die Letzu So wird zugleich im ‚ersten Kapitel, das wirklichen Tod von zeit und die Vollendung der Gemeinde unseres Menschenhand als erste Bedingung des Martyriums feststellen Herrn Jesus Christus. Sieben Vorträge. Gütersloh 1919, will, ausgeführt, dass eine barmherzige Schwester zwar keinen C. Bertelsmann (VI, 107 S. gr. 8). 2.50. Anspruch auf Martyrium habe, wenn sie sich den Todeskeim Ein Haupt- und Leitgedanke ist dieser: Unsere Leiden sind einer ansteckenden Krankheit hole, wohl aber, wenn sie „wäh- von Gott nicht bloss zugelassen, sondern von ihm ausdrücklich rend ihrer aufopfernden Liebestätigkeit auf dem Schlachtfeld verordnet; und wenn wir sie in treuem Glaubensgehorsam oder im Lazarett im vollen Bewusstsein der drohenden Todes- tragen, dann'bedeuten sie den Sieg, durch den Gottes heiliger gefahr von einer Granate oder Fliegerbombe zu Tode getroffen Geist in der Gemeinde den Teufel und die Welt überwindet. würde. Denn die modernen, 80 grausamen Mordwaffen, wie Vergleiche: Jesu Leiden, Jesu Sieg! Dieser Standpunkt hat Minen- und Flammenwerfer, Gasbomben und Fliegerpfeile usw., für den Verf. den lebendig anschaulichen Hintergrund der stehen sachlich, wenn auch nicht technisch, auf derselben Stufe furchtbaren Not des Baltikums, will sagen, gerade auch des wie die Pfeile der mauretanischen Bogenschützen, welche den evangelisch-kirchlichen Baltikums. Am 14. Januar 1919 ist der Leib des heiligen Sebastian durchbohrten“ (S. 7). Ausführlich älteste Sohn als ein treuer Christusbekenner von den Bolsche- wird auf die Bedenken eingegangen, die dem Martyrium des wisten ermordet worden! So haben denn diese Vorträge in Soldaten daraus zu erwachsen scheinen, dass das Martyrium erster Linie etwas Erbauliches, Seelsorgerliches. Sie waren für ein freiwilliges sein muss und eine geduldige Ertragung des die Gemeinde berechnet. Auf die wissenschaftlichen Probleme, Todes zur Voraussetzung hat. Für Protestanten ist interessant, z. B. bezüglich der religionsgeschichtlichen Stellung des Anti- dass „auch den protestantischen, bulgarischen, russischen und christs oder der sehr heiklen Frage wegen des tausendjährigen anderen christlichen Soldaten der Weg zum Martyrium grund- Reiches, wird nicht näher eingegangen. Eine Erklärung der gätzlich nicht verrammelt sein kann“ (S. 133/4), Man muss mannigfachen apokalyptischen Zahlensymbolik (666, 31a usw.) eben zwischen einem Ketzer in formalem Sinn unterscheiden, wird nicht gegeben. Genug, dass nun auch dem Leser dieser der bewusst wider besseres Wissen und Gewissen ausserhalb Vorträge in herzandringender Weise der Segen einer wirklichen der als wahr erkannten Kirche steht, und dem bloss materiellen Christustreue dargelegt wird. Das gut lutherische Christentum des Verf.s- bewahrte ihn vor Entgleisungen ins Phantastische. Häretiker, der bereit sein würde, der katholischen Kirche ohne Zaudern beizutreten, sobald ihm die Erkenntnis von ihrer Wahr- Wenn er betreffs der „Wiederbringung aller Dinge“ eine etwas heit aufgehen würde. — Eine Abweichung von Rackl liegt in- zurückhaltende Stellung einnimmt, so ist das sehr weise; es sofern vor, als Pohle die Einschränkung, in welcher Rackl den gibt auch religiöse Geheimnisse, und es ist gut, wenn man sie ehristlichen Heldentod nur als ein martyrium minus proprie dietum als solche respektiert. Dr. Schröder- Leipzig. gelten lassen will, fallen lässt. Für die Feststellung der intentio persecutoris, die hier überhaupt noch weniger als bei Rackl ent- Schermann, Theodor, Frühchristliche Vorbereitungs- scheidend sein soll, genügt in diesem Falle, dass „im feindlichen gebete zur Taufe, (Papyr. Berol. 13415.) (Münchener Soldaten die Abneigung gegen das Staatswohl des angegriffenen Beiträge zur Papyrusforschung. 3. Heft.) München 1917, Teiles normalerweise immer vorhanden ist, wenn sie auch nicht C. H. Beck (32 S. gr. 8). 1.60. in eigentlichen Hass auszuarten braucht“ (S. 130/1). In diesem Die 1914 von Carl Schmidt (in den Neutestamentlichen Zusammenhang wird dann ausdrücklich anerkannt, dass die Sol- Studien Georg Heinriei dargebracht) aus einem Papyrusblatt daten auch in den entgegengesetzten Lagern sich die Märtyrer- des Aegyptischen Museums zu Berlin herausgegebenen und be- krone verdienen können. Dabei wird auch die Möglichkeit be- sprochenen „zwei altchristlichen Gebete“ werden in dem vor- rührt, dass zwei Feinde beim Herüber- und Hinüberschiessen liegenden dritten Heft der „Münchener Beiträge zur Papyrus- in ihrem eigenen Feuer zu gleicher Zeit als Blutzeugen fallen forschung“ von dem unermüdlichen 'Th. Schermann aufs neue so, dass „jeder vom ihnen ‚in drolligem Chiasmus in der Doppel- herausgegeben und auf ihre Herkunft und Bestimmung unter- sucht. Die Neuausgabe rechtfertigt sich als Ergebnis einer rolle des Verfolgers und des Verfolgten, des Angreifers und des Angegriffenen, des Tyrannen und des Opfers aufträte“ (S. 130), sorgfältigen und fachkundigen Nachprüfung der Handechrift, Den Schluss des Buches macht eine eingehende Erörterung der bietet aber keine wesentlichen Aenderungen des Textes. Die mit dem Martyrium verbundenen Privilegien. Es sind, wie be- von Schmidt beigegebenen Parallelen aus dem Neuen Testament reits die Einleitung (S. 3) feststellte: 1. die der Bluttaufe analoge und der frühchristlichen Literatur hat der Herausgeber erheb- Wirkung der sofortigen Rechtfertigung unter Voraussetzung der lich, aber ohne neue Beziehungen aufzudecken, vermehrt. Vor bloss unvollkommenen Reue oder Attrition; 2. der augenblick- allem aber vertritt er eine neue Auffassung von der Herkunft liche Eintritt in den Himmel ohne die Zwischenprüfung des und der Bestimmung der Gebete. Nach Schmidt handelt es Fegefeuers; 3. die himmlische Auszeichnung mit einer besonderen sich um zwei in verschiedener Zeit entstandene, erst später in Märtyrerkrone (aureola martyrum). einer kirchlichen Gebetssammlung zusammengeschriebene gottes- Besonders an diesen Ausführungen merkt man ja, wie starkes dienstliche Gebete. Das eine, das. die Ueberschrift „Sabbath- religiöses Interesse für den katholischen Christen hier auf dem gebet“ trägt, war für einen christlichen Sabbathgottesdienst Spiele steht. Wir werden das freilich nie verstehen und ebenso ohne eucharistische Feier, wie solche z. B. in Alexandrien zur den Ernst immer wieder peinlich empfinden, mit dem die Würdig- Zeit des Origenes als altherkömmlich bezeugt sind, bestimmt. Das erste, nur in seinen Schlussworten erhaltene, diente Vielleicht keit für ein Martyrium berechnet werden soll. Nicht ohne schmerzliche Bewegung lernen wir besonders aus dem Buch als Fastengebet am Freitag. Jenes stammt aus dem 4., dieses von Pohle aufs neue, wie sehr selbst da, wo wir uns so gern aus dem 3, Jahrhundert. Schermann dagegen glaubt in beiden lediglich eine| g starken gemöinsamen Besitzes erfreuen möchten, ältere, schon zur Zeit des Clemens von Alexandrien in (GJebrauch doch unser ganzes Empfinden auseinandergeht, Ihmels. gewesene und ;eng zusammengehörige Gebete, und zwar Vor- bereitungsgebete für die Taufe zu erkennen und sucht diese A 4A11 412 f f Auffassung aus ihrem Inhalt wie durch Nachweisung ihrer es dem Verf. schwerlich gelungen, die dieser Deutung entgegen- Es ist stehenden Bedenken zu entkräften. Vor allem käme es hier auf eine Spuren in der kirchlichen Gebetsliteratur zu.beweisen. sichere Datierung der Apokalypse an. Nach 8. 27 scheint Hadorn ihm aber nicht gelungen, auch nur eine einzige sichere Spur geneigt, bei der herkömmlichen Annahme der Abfassung unter Domitian A in der altkirchlichen Katechumenats- und Tanfliteratur auf- zu bleiben. In diesem Falle wäre es kaum verständlich, wie man in zuweisen. Die Beweisführung aus dem Inhalt der Gebete aber Trajan den zukünftigen Imperator und Antichristen erblicken konnte. Was 8. 26 zur Erklärung beigebracht wird, ist ganz ungenügend. Man muss als misslungen bezeichnet werden. Beachtlich ist von müsste also schon mit der Abfassung des ganzen Buches (vgl. S. 27 f.) allem, was er vorträgt, im Grunde nur die Bitte um ein taleıw- oder wenigstens mit der Einschaltung von 13, 17 und 17,10f. (vgl. S.25 u. 27 Anm.) in die Regierung Nervas oder Trajans hinabgehen. ?‘ dfvar &v XprotiavıopG, die nur in den Mund von Taufbewerbern, Allein nach 17, 10 ist zur Zeit der Abfassung dieser Stelle das sechste nicht von Vollchristen zu passen scheint. Indessen ist ypuotıa- Haupt an der Reihe und wie man auch die Häupter zählen mag, yıopds gerade bei Ignatius, auf den sich Schermann mit Schmidt so kann Trajan keinesfalls als sechster Herrscher in Betracht kommen. Ueberdies bliebe auch dann völlig unklar, warum Trajan, der nach beruft, nicht „das Volk Christi“, sondern Christenstand oder seiner Erhebung weder zur Selbstvergötterung noch zur Christen- Christentum, in dem befestigt und vollendet zu werden auch verfolgung neigte, als Antichrist sollte gebrandmarkt worden sein. Vollchristen begehren müssen. Der Ton jubelnder Freude aber, Schliesslich ist auch die Verwertung des Namens 0öhr.og von sehr fragwürdigem Rechte. Hadorn hätte erst Belege dafür beibringen mit dem die Betenden ihren persönlichen Heilsstand, nicht etwa müssen, dass Trajan im Orient mit diesem Namen benannt zu werden „nur den objektiven Tatbestand der Erlösung der Menschheit“ pflegte, und es spricht nicht zugunsten dieser Deutung, dass man ein f bekennen, wie Schermann eigenmächtig interpretiert, lässt dies Stigma statt eines Sigma einsetzen muss, um aus den Buchstaben des Gebet deutlich als Gemeindegebet erkennen. MDass hier auch Namens die Zahl 666 errechnen zu können. Diese historischen Details treten freilich in Hadorns populärer um Sündenvergebung und würdige Begehung der Fasten ge- Schrift so sehr in den Hintergrund, dass dem Wert des Büchleins durch die hier vorliegende Unklarheit kein Eintrag geschieht. Freunden betet wird, ist natürlich für Beziehung auf die bevorstehende Taufe kein Grund. Rendtorff-Lei_pzig; nüchterner : Schriftauslegung sei es bestens empfohlen. E. Riggenbach-Basel, Rohrbach, Paul, Armenien, Beiträge zur armenischen Landes- und Volkskunde. (Herausgegeben auf Veranlassung der deutsch-arme- Kurze Anzeigen, &. nischen Gesellschaft.) Stuttgart 1919, J. Engelhorns Nachf, (144 8., Holl, Karl, Luther und Calvin, (Staat, Recht und Volk. 2. Heft.) 128 Taf. gr. 8). 6 Mk. Berlin 1919, Weidemannsche Buchhandlung (20 S, gr. 8). 1 Mk, Der durch Sachkenntnis und Sachlichkeit hervorragende Schrift- Holl sieht von einer höheren Warte in die Umwälzungen unserer steller bietet in vorliegendem Sammelwerk auf ‚engem Raume über- ..:3 sichtlich einen vorzüglichen Einblick in das im Titel bezeichnete Thema. Zeit; mit Befriedigung stellt er fest, dass bei den wirtschaftlichen Be- i strebungen sittliche, Menschheitsziele nicht ausser acht gelassen werden In den einleitenden Artikeln führt der Verf. in die geographische und wollen; aber er warnt vor Schlagworten wie „Idealismus‘“ ohne Inhalt, politische Lage und die Geschichte Armeniens ein. Wenn Rohrbach Ein solcher liegt nicht fern. Denn alle grossen Denker haben um das dabei Armenien als „ein ausgesprochenes Durchgangsgebiet zwischen Ewige gerungen. Der „Idealismus‘“ eines Luther und Calvin kann den iranisch-turanischen Ländern Asiens im Osten und Kleinasien und gerade. unserer Zeit Führer und Leiter sein. Ein Retter ward Luther den Mittelmeerlandschaften im Westen“ (S. 6) bezeichnet, so schlägt. er damit sofort das Thema an, das die Darstellung des Buches und . seiner Zeit, indem er der Predigt von der mehr oder weniger ver- borgenen Eigenliebe gegenüber, die nicht imstande war, das Schwinden die Geschichte und Zukunft Armeniens charakterisiert. Seinem Ursprung ’, n des „Sittlichen‘“ als eines „Allgemeingültigen‘“ hintanzuhalten, die nach eine Verschmelzung zwischen altorientalischem (Chalder) und indo- Nächstenliebe als Ziel des gesamten Handelns bezeichnete, noch mehr, germanischem Blute wurzelt das armenische Volk im Oxrient und trägt. indem er in ihr die dasselbe bestimmende Kraft erkannte, als ihren doch zugleich wie keines seiner Nachbarvölker einen tiefen Drang nach ; \ dem Okzident in sich. So ist es, noch dazu ausgezeichnet durch hohe Quell aber Gott. Die Liebesordnung des Reiches Gottes muss noch nicht an Stelle der Zwangsordnung der Gesellschaft treten. Der Staat geistige Fähigkeiten, Anpassungskraft und ein starkes Bildungsstreben,. muss vielmehr die äussere Ordnung schaffen, die das Christentum zum der berufene Vermittler zwischen Abendland und Morgenland. Seine Bestehen nötig hat. Das Böse ist ja nicht nur die Summe von ein- frühe Annahme des Christentums und sein zähes Festhalten an dem- / zelnen Menschen, sondern eine Gesamterscheinung. Eine Ergänzung selben hat diesen Beruf verstärkt, so dass das armenische Volk auch für die Zukunft die gegebene Basis für europäische und christliche für Luther bedeutet Calvin. Durch Vertiefung des Gottesbegriffes macht er den Glauben zur Tat; die Gedanken der Gemeinschaft liess Beeinflussung des Orients bleiben wird. N er zur Wirklichkeit werden, indem er sie nicht nur als ein selbständiges Vorzügliche Einzelartikel sachkundiger Verfasser führen in dem Ganze neben den Staat stellt, sondern auch mit lebendigem Gemein- Buche ein in die Gebiete der Kirche, des Schulwesens, der Volks- geist erfüllt. Diese Aktivität Calvins‘ muss sich ' mit der religiösen wirtschaft, der Presse, der politischen Tätigkeit, der Baukunst, Ge- ‚; schichtsschreibung und Dichtung Armeniens. Eine gute Auswahl Innerlichkeit Luthers verbinden, dann kann sein Idealismus auch ein Retter werden für unser Volk. Schornbaum- Alfeld. armenischer Gedichte und ein ganz hervorragendes Anschauungs- material von 128 vorzüglichen Reproduktionen gibt dem Buche einen Hadorn, Prof. D. W. (Pfarrer am Münster in Bern), Das letzte Buch besonderen Wert. Friedrich Schauer-Leipzig. der Bibel. Ein Vortrag. 2., durchgesehene Auflage. Zürich 1919, Orell Füssli (64 8. 8). 3 Mk. Die durch den Krieg hervorgerufene eschatologische Stimmung hat dem Verf. Anlass gegeben, in mehreren Gemeinden des Kantons Bern Neueste theologische Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion über die Offenbarung Johannis zu sprechen, Diesen Vortrag hat er nun in etwas erweiterter” Gestalt dem Druck übergeben. In kurzen zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, f Zügen wird über die religiöse Schätzung, den Inhalt und die ver- Biblische Einleitungswissenschaft. Meinhold, Prof. D. Johs., Ein- schiedenartige Deutung der Apokalypse berichtet. Der Verf. bekennt führung in d, Alte Testament. Geschichte, Literatur u. Religion Israels. } $ sich zur zeitgeschichtlichen Auffassung, zeigt aber gut, wie das Buch 2, Hälfte. (Sammlung Töpelmann. 1, Gruppe: Die Theologie im Ab- $ trotzdem bleibenden religiösen Wert besitzt, indem die darin ge- riss, 7. Bd. 2, Hälfte, 54 ) Giessen, A, Töpelmann (YIII u. S, 177—316- schilderten Mächte und Schicksale zu Typen künftiger Gestaltungen R %egese u, Kommentare. Handbuch, Exegetisches, zum Alten bis zur Weltvollendung werden. So leitet die kleine Schrift zur Testament. In Verbindung mit Fachgelehrten hrsg. v. Prof. Dr. Johs. richtigen Würdigung des vielverkannten und missdeuteten Weissagungs- Nikel. 8. Bd.: Schulz, Prof. Dr. Alfons, Die Bücher Samuel. Uebers. buches des Neuen Testaments an und wird vielen willkommene Hand- u. erkl. 1. Halbbd. Das 1. Buch Samuel. Münster, Aschendorff (X, f reichung tun. 418 8. Am wenigsten befriedigt die Erörterung über die Ent- Bi gr. 8 stehungsverhältnisse der Apokalypse 8. 32 ff., wo die populäre Haltung blische Tll}e;3{«‘fsle. Zeitfragen, Biblische. 9. Folge. Heft 1/2: G und die dadurch gebotene Kürze das Verständnis des Verf.s nicht im Alten Testamente. 1. u. Göttsberger, Prof. Dr. Joh., Die göttl. Weisheit als Persönlichkeit . Aufl, recht zur Darstellung kommen lässt. Für wissenschaftlich interessierte Hrsg. v. Proff, Dre. P. Heini Leser hat Hadorn dem hier vorliegenden Mangel inzwischen durch u I az Rohr.) Müneter, Aschendorff 7 98. gr. 8). 2.20. einen Aufsatz über die Zahl 666 in Preuschens „Zeitschrift für neutest. Ugemeine Kirchengeschichte, $ ibliothek, Evangelisch - theo- 1 ische. Hrsg. V. of. Lic, B. Bess, Arnold, Geh. Konsist.-R. Prof, Wissenschaft‘“ 1919, Heft 1, S. 11—29 abgeholfen. Die in dem Vor- D. Dr. Carl Franklin, Die Geschichte der alten Kirche bis auf Karl | irag nur kurz mitgeteilte Deutung der Zahl 666 auf Oökxıog, den d. Grossen in ihrem Zusammenhang m. d. Weltbegebenheiten kurz W Familiennamen Trajans, wird hier eingehend begründet. Freilich ist dargest. Wiegand, [Geh.-R.] Prof. D. Frdr., Dogmengeschichte des. Z 413 \ } \ 414 Mittelalters u. d. Neuzeit. Leipzig, Quelle & Meyer (XVI, 284 8.; . Judentum. Bu ber, Martin, V, om. Geist des. Judentum\ 8 VUI, 176 8. 8). 7.4; Geleitworte. (4. Reformationsgeschichte, Corpus Catholicorum, Werke kathol, band 7.50. —5. Tam.) Leipzi — Schriftsteller im Zeitalter d. Glaubensspaltung, 1. Eck, Johannes, g, Kurt Wolff (193 S, gr. 8). Defensio contra amarulentas D. Andreae Bodens tein Carolstatini in- vectiones (1518). Hrsg. v. Prof. Dr. Joseph Greving. Münster, Aschen- Zeitschriften, dorff (VII, 75 u. 96 8. Lex.-8). 9 .. Zeitschrift für Geschichte der Er Kirchengeschichte einzelner, Länder. Berichte über d. Verhand- 1 eft: . Lehmann, Adolf ziehung u, des Unterrichts, 7. J afirg.‚ lungen d. sächs, Akademie d. Wissenschaften zu Leipzig. Philologisch- Bender, Basedows Verhältn Matihias ( am 9. Mai 191 7). Anni histor. Klasse, 71. Bd. 1919. 3. Heft: Schmarsow, August, Das Schwarz, Das Schul is zur englischen Philoso phie, A Franciscusfenster in Königsfelden u. d. Freskenz Polens. — 2, Heft: wesen im Öösterre: ichischen Verwal tungsgebiet B. G. Teubner 8 8. gr. 8). 1.60. yklus in ‘Asuisi. Leipzig, Humanisten Petrus K, Knoke, Lebe Nn u, Schriften des hessischen Dogmatik. C eeuw, G. van der, Historisch Christendom. Utrecht, Nigidius (1501—15 83). L. Neubaur, Aus Ooesthoek (8).-3 fl. 50 c. — Qverbeck, weil. Prof. D. Franz, Christen- Briefen des Pädago, gen Peter Kawerau. — 3. Heft: R. Stölzle, tum u. Kultur. Gedanken u. Anmerkungen zur modernen Theologie. Michael Lenzens Ein Arzt als Vorläufer p ietistischer Pädago gik. K.Fr eye T, Jakob Aus d. Nachlass hrsg. v. Carl Albrecht Bernoulli, Basel, B. Schwabe Tillich u. Ri Knabenjahre. O. Clemen, Pestalozzi, Wolke, ga._O.Braun, Sche llings Ideen zur & Co. (XXXVI, 302 8. gr.8). 20 .4. — Zimmermann, Otto, 8. J., Das Gottesbedürfnis. Als Gottesbeweis dargelegt. Zeitschrift, Ne uo Kirchliche. 30. Jahrg., 1919, 5. Heft ulturph'da‚gogik. 2, u. 3., erw. Aufl. Staatsumwälzung u. Treueid in biblischer Beleu chtung. : Th. v. Zahn, Freiburg i. B., Herder (VIII, 218 8. 8). 5 .4. Ethik, Studien . zu Luthers Bibelü bersetzung. 5. Luthers Anteil 'an _ den &x Brenner‚ ohden, Konsist.-R. D. Dr. G. v., Grundlagen d. christl. Neudrucken. — 7, Heft: Rendtorff, Die neue,Fo rm Sittlichkeit. Leipzig, Quelle & Meyer (VII, 146 8. 8). 2.80. — Sailer, E. Sellin, Die alttestamentliche Hof fnung auf Aufe der Predigt. Bisch. Joh. Mich., Ueber d. Selbstmord. Neue Ausg. Freiburg i. B ’ ewiges Leben. — 9, Heft: P. Althau : Pazifismus u rstehung und Herder (VIII, 63 8. kl.8). 2 .4. O. Brenner, Studien zu Luthers Bibe “ Christentum Apologetik u. Polemik, Franke, G. K., Revolution auch der der literarischen S tammbaumforschung, i lübersetzung. 6. Zur Methode Religion? Warendorf, J. Schnell (100 S, 8). 3.50. — Hunzinger, Zeitschrift für Phi losophie u. philosophis nsbesondere bei Lutherdrucken. Prof. D. Dr. A. W., Das Christentum im Weltanschauungskampf der K. Groos, Die Lehre vom umfasse; ohe Kritik, 165. Bd., 2. Hett: Gegenwart. 3., verb. Aufl. (Wissenschaft u. Bildung. Bd. 54.) Leipzig, v. Bartok, Die Philosophie Karl Bö nden Seelensein (Forts.). G: Quelle & Meyer (125 8. 8). Pappbd. 2.50. — Jaeger, Max, Religion, menologische Gewissheit, hms, J. Volkelt, Die phäno- Volkstum, Gegenwart. Zwölf Erörterungen über religiöse Erneuerun Zeitschrift für, pädagogische Ps (d. deutschen Volkes in d. Gegenwart). Hamburg, Herold (107 8. 8). gogik, 20.Jahrg., 1919, 1. yohologie und experimentelle Päda- u. 2, Heft: A, Stössner, Die unter- %rukti8(3h0 Theologie. Schulte, Joh. Chrysostomus, Die Kirche richtliche Behandlung Kopf sSchussverletzter. — 5. u, 6. Heft: W u. d. Gebildeten. Zeitgeschichtl. Erwägungen u. pastoraltheolog. An- wirken der Schule u Stern, Psychologie u.. Sch ule, O. Lipmann, Das Zusammen- regungen. 3. u. 4., neu bearb. Aufl. Freiburg i. B., Herder (XVI, auslese. . der Paycholog en bei der Begabungs- u, Eigaungs- 278 8. 8). 5.20. Erbauliches.‘ Kinzler, Pfr. a. D. D. Adolf, Die Hoffnung des Christen. Basel, Basler Missionsbuchh. (IV, 179 S. 8). 5 .4. — ı Berichtigung. In c\ler Besprechun: tum, Demokratie und Sozialis g von Rudolf Becker, „Christen- mus‘“ Worlitscheok, Stadtpfarrpred. Anton, Der Sinn d. Leidens, Vorträge. ein noch nicht aufgeklärtes Versehen die (s. vorige Nummer) ist durch Freiburg i. B., Herder (IV, 88 S. kl. 8). _ 2.80. des Urteils in der Druckerei unbeachtet Korrektur des Ref, am Schluss Mission. Front, Hinter der. 50 Jahre heimatl. Missionsarbeit. Es sei schliesslich noch auf die geblieben. ‚Die alte Fassung : Im Auftrage d. sächs. Prov.-Hilfsvereins f. d. Gossnersche Mission hrsg. mit der doch für die christliche „Unterbauung wenig: at; ens des Marxismus “ ‚v. Past. Dr. Johs. Schladebach. Magdeburg, Evang. Buchh. E. Holter- listischen Auffassung hingewiesen‘“ eltanschauung une rträglichen materia- mann (103 8. 8). 2.70. , ist zu ändern in: auf die „in der Praxis Kirchenrecht. Biederlack, Josephus, S. J., De religiosis. Codieis zu beklagende weitgehende Verqui, ckung der sozialdemokrat; ischen Beweg- juris canonici libri II, pars II. (Can. 487—681.) Denuo recogn. et ung mit matgrialietischem und ch ristentumfeindlichem Geist hingewiesen“, ad normas. codicis juris canonici adaptavit Maximilianus Führich, S. J. Innsbruck, F, Rauch (VIII, 324 8. 8). 12 .. — Oeschey, Doz. Dr. Rud., Zur Umgestaltung d. kirchl. Wahlrechtes in d. evangel. Landes- kirche Bayerns. München, Müller & Fröhlich (35 S. gr. 8). 1.80. — Unter Verantworlilchkeit | Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung Schmitt, Geh. Fin.-R. Dr. Josef, Staat u. Kirche. Bürgerlich-rechtl. 7 Beziehungen infolge v. Säkularisation, Freiburg i. B., Herder (VIII, 139 8. gr. 8). 6..4. Universitäten. Beoker, [Unterstaatssekr. Dr.] C. H., Gedanken zur Hochschulreform. Leipzig, Quelle & Meyer (XI, 70 8. 8). 2.50. — Erwachen, Das. Hresg. vom kathol. Akademikerausschuss München. Ebr. 10,2s 1. Heft: Benz; Priv.-Doz. D: K., Das' Studentenwesen. — Das Deutsch- tum in _ d, kathol. Kirche d. Gegenwart. Re Er Verlagsanstalt Ein Schicksal in Predigten. vorm. G J. Manz (35 8. gr. 8). 1.4. — Dit| An f. Dr. Ottmar, Verlangen Sie eine Lese probe vom Die neue Universität. Ein Reformplan (Umschl.: Reformversuch). Patmos-Verlag Würzburg, Leipzig, Quelle & Meyer (IITI, 76 8. 8). 2.4. Neubaustr, 7, Philosophie, Beiträge zur Geschichte d. Philosophie d. Mittelalters, Texte u. Untersüchungen. 20. Bd. 6. Heft: Spettmann, Lekt, Dr. / Pat. Hieronymus, O. F. M., Die Psychologie d. Johannes Pecham, Münster, Aschendorff (X, 102 8, gr.8). 5.80. — Fell, Georg, S. J., Die Unsterblichkeit d. menschl. Seele, 2., verm. Aufl. Freiburg i.B., ir suchen Allg. Ev.-Luth. Herder (VII, 232 S, 8). 4.60. — Hoffmann, Dr. Gustav, Die Religion d. Sozialismus. Grundlinien e. natürl. Religion. Rostock, Verlag für sozialist. Lebenskultur (XV, 134 S. 8). 4.90. — Riehl, Alois, Zur zu kaufen Kirchenzeitung Einführung in d. Philosophie d. Gegenwart. 8 Vorträge. 5., durchges. Jahrgang 1919: No. 2.10.11.18. 19. 30. auchinmehreren Exemplaren. — 31. 40. 41.— Aeltere Jahr- u. ergänzte Aufl. Leipzig, B. G. Teubner (VII, 230 S. 8). 4.50. — gänge bitten wir auch anzubieten. Scheler, Max, Vom Umsturz d. Werte. Der Abhandlungen u. Aufsätze LEIPZIG, Königstrasse 13. DÖRFFLING & FRANKE, VERLAG. durchges. Aufl, 2 Bde, Leipzig, Der Neue Geist Verlag (313 u. 34 58. gr. 8). 28 .‚#. —- Studien, Freiburger theologische. Unter Mitw. d. Professoren d. theolog. Fakultät hrsg. v. Prof. Dr. G[ottfr.] Hoberg. Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitun gl 23, Heft: Hessen, D. Dr. Johs., Die Religionsphilosophie des Neu- Inhalt: kantianismus dargest. u. würdigt. Freiburg i. B., Herder (IX, 94 8. Nr. 46. Wie die Sonne. — Das allgemeine Prie: gr.8): 6.80. — Volksbüc kır , Religionsgeschichtliche, 5. Reihe. 23. Heft: und ‚die Bedeutung .des Gnadenmittelamtes. stertum der Gläubigen Niebergall, Prof. D. F., Idealismus, Theosophie u. Christentum, verteidiger. II. — Tagung des Lutherische: I. — Ein alter Luther- 1.—3. Taus. Tübingen, J. C. B, Mohr (40 8. 8). 50 3. burg. — Wo blieben die theologischen Sach: n Bundes in Hermanns- Schule und Unterricht, Itschner, Herm., /Alttestamentliche Pro- Missionspolitik in Indien. — Kirchliche Nac verständigen. — Englands heten. Unter bes. Betonung ihrer Beziehungen zum Volkstum unter- Kleine Mitteilungen. hrichten. Wochenschau. — richtlich gestaltet. Braunschweig, G. Westermann (182 8. 8). Pappbd. ‚Nr, 47. f Aus 0 — Kesseler, Lic. Dr. Kurt, Pädagogische Charakterköpfe. Eine und die B edeutun gleich. — Das allgemeine Priestertum der Gl äubigen Beleuchtung d. Gegenwartspädagogik, 2, Aufl. Frankfurt (Main), M Kirche, I. — Das Ziel der g des Gnad enmittelamtes. II. — S piritismus und „Protestantischen“ Lehrer. — Die Juden Diesterweg (IV, irch 120 8. gr. 8). 5.40. — Kropatscheck, Schulvereins- e u. ‚Schule seit dem Umsturz. und der Krieg. — Kirchliche Nachrichten. W Dir. Gerh., (Luther. Jahrbuch, Mitteilungen. — ‚Personalia. ochenschau. — Kleine 1919, T, 1. Dresden, Ungelenk (VII, 128 S, 8). 4.4. — Reinhardt, Nr. 48. Advent. — Machet Bahn. — Das all; gemeine Priestertum Karl, Die Neugestaltung des deutschen Schulwesens. ‘ 2., erw. Aufl, der GJäubigen und die Bedeutung des Gnadenmittela: mtes, HNL — Leipzig, Qu elle & Meyer (IV, 87 8. gr. 8). 2.50. — Swet, Realgymn.- Hat Jesus gelebt? I. — Spiritismus und Kirche. II. — ten ir. Dr. K., Volkshochschulfragen. (Aus: Deutsches Philologenblatt,) Märtyrer der katholischen Kirche. — V o m Weihnachts Die jü Leipzig, Quelle & Meyer (41 S. 8). 1.20. Kirchliche Nachrichten. — Wochenschau. markt. I.'— — Kleine Mitteilungen. ’ 415 416 Bücher und Schriften der lebsten Yahre X X aug dem Berlage Dörffling & Franke, Leipzig Althaus, Baul, Brivatdozent Lizentiat ®efte Dder Alg. So.- £utb Konferenz. Das Srlebnis der Kirche. Mart 1.20 1. Shmels, Ludwig, Profefjor D., Weshalb und wie i{ft (intl. Z.3.) ' in den gegenwärtigen QBitten an dem Bekenntinis Bachmann, Xh., Profefjor D. der KircdhHe feftzuhalten? Bortrag 40 Schwerdtmann, SGeneral-Sup. D., Fefus über die — Bölferweltund ©otteégemembe. KirdHe der Zukunft Bredigt WE K e 40 Bfg ‘J3rebtgten uße'c aItteftament[tcbe und neuteftamentliche Terxte. Beit, Oberkonfiftorial-Präf Die „Meine Herde , geb, M, 7.50 (intl. 2.3.) Kredigt R E E A AF OO 40 Bfg. €Batcbetmß‚ Qltm1ftertalbtreftor aD D DejihHey, Rudolf; Privatdozent Dr. jur., Orundlinien für den Kirdliden Neubau. Bortrag GE M Hilbert, Konfiftorialrat Brofefjor D., Bolkskirche unb @eiamtf1rcbengememben in @rof;» %e!enntnißtitcbe Bortrag 60 Bfg. {tädten F Dl A A , E al A A OS M M M. 1.50. Bon einem Balten, Dags MarthHrium der Baltis ihen Kirde Bortrag S E S O L 40 Dfg D. Bezzel , Herm., Dberkonf.-Präfident D. Dr. Göllner, General-Sup. D., Das allgemeine Priefter- Dienit und Opfer. Sin Jahrgang Spiftel» tum der @läubigen u. die Bedeutung des Onadens fopen) I. Band: Die fejtlihe Hälfte des Kircdhenjahres predigten (Alte Beri= mittelamtes. Bortrag 60 B QM. 6.—, geb. M. 7.50. — II. Band: Die feftlofje Hälfte Des Die Sammlung wird fortgefebt (Breife inkl. Z.3.) Kirdhenjahres (2, Auflage) QM. 4.50, geb. M, 6.— Herold, BWilhelm, Pfarrer . 25 fg Die Heiligfeit Sottes. zorirag. — BomKirchHenbefuch der 6cbu[1ugenb gum Sedächtnis Herm. D. Qöeaae[ß Sin Beitrag zum religisjen Neubau 50 Bfg. Gefjammelte Auffäge mit einem Bilde . $bmelß Qudwig, Profeflor D. Dahlmann, Rudolf .. 2. Auflage — Die tägliche %ergebung der Sünden. SGeb. M. 1,50, Sozialismus unb C‘5031a[bemoftatxe Ihre Sntwicdelung und ihre Ziele 80 Bfg. Bas hat ung Pfingften in diejem Glert, B., Lizentiat Dr. gabhre zu Jagen? 1910. . 40 Bfg. (inkl. Z.3.) ®retet[e1 — Dogma Ethos 93cctboß Shriften» Das Bekfenntnis der Kirche und die tum V Z D A IS N M] ca. M. 2.50 (infl. Z.3.) CN D L A A 30 fg Diener der Kirche Sliedner, Karl, Paftor Bie man ein Zeuge Sottes wird 15s10. “ Dr. Martin 2utbetß C.Btbhic[)eß Neu bear» Die Predigt des Reformationsjubi- Spruch- und Schabfäftlein. beitet und läums von Sottes Reich. . . 25 Bfg. hHerausgegeben. (Das alte biblijdhe Sprucdh= und Schabkäft» 8eremiaß QAllired, Bfarrer D.- 6cbmmuet in Stettin 1738 big 1739 in neuer Bearbeitung, lein, gejammelt aug Dr. M, Luthers Schriften don Baftor mit Stellennachweis vderjehen und nach dem S?trcbemabr ©I)ttft[tä)fl und aufaercbmfthcber eingerichtet.) AMit einem Lutherbild . ‚ ®eb. ‚— in Q3etgangenbett und ®egen- Schickjalsalaube wart 50 Bfg. Sefe, Baftor Lizentiat Dr. caQfl2 Kaftan, Sheodor, D — QReligion und Wiff enicbaft (infl. .3.) Birkl. SGeh. Qberfoni =9Rat ©enera[iup a.9. Sine OHriftl.-deutfhe Zeitbetracdh» @teinet, SHermann, Bfarrer Lizentiat MWas nun? tung. (Der große Schlag / Bie am — Bum Sinfluß des 5%rtegeä auf Ddas 1o? / DWag nun? in der Gemeinde der Chriften, im Deutfchen Reich, in der Bölkerwelt.) QM. 3,50 (inkfl. .3.) Shriftentum und KirchHe. . . Mil.— Die {taat$freie Bolkskirche. Auflage. 3weite Hardeland, A., Superintendent D. .. . . . Q EF DODRTRNEN NE U N M. 1.20 (inkfl. Sö) “ Das erfte Gebot in den Katechismen Kittel, Rudolf, Brofefjor D. Luthers Sin Beitrag zur SGejdhicdhte der Qtecbtfetti- — Das alte Seftament und unier ?Qrieg * gungglehre E HNR a (Bom Kriege in Ifrael / Die Bedeutung des alten Teftamentz Haud , Albert, Brofefjor D. Dr. für die Kriegsfrömmigfkeit Des deutijhen Bolkes.) M.1.— Kleufer, Karl, Superintendent a. D. — AMpologetitf in der alten Kirche. . . . CS A P a E N QM. 1.80 (inkl. Z.3.) — LZehre und Heilverfahren der ©51ew Haußleiter, Joh., Brofefjor D. Dr. . (der fogen, Gefundbeter), mit einem Charakter» tiften bilde der Begründerin des Szientismus’‘ M. 1.— ° Sbhriftentroft bei dem grof;en Ster- ben der Segenwart 25 Bfg. Konferenz, Die XV. Allg. Svang. =2utb 1917 in Sijenach WT n E Ea M A Bon allen Preijen ohHne Bermerk „inkl, Z.Z.“ wird ein 40% Teuerungszujhlag erhoben. PEX” Fortjegung der Bücheranzeige nächfte Nummer, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig +Hierzu eine Beilage von A, Marcus & E, Weber’s Verlag in Bonn ' Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. the;ol. der Th Ludwig lhmels S in Leipzig. Nr. 26. Leipzig, 19. Dezember 1919. XL. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3,75 . — Mgmpräs: die zweigespaltene Petitzeile 50 &. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, M Horten, Dr. M., Die religiöse Gedankenwelt des Schremmer , B., Lebensbilder aus der Kirchen- : Hilbert, D. Ge Volkes im heutigen Islam. } geschichte, Dersel) di| n Gott , Das _ deutsche Heim. ;ha.rd‚ Wie kriege ich einen gnä- Riggenbach, D. Eduard, Die reformatorische Schätzung der Heiligen Schrift in ihrer Be- Schmoller, Gustav, Die sozial6 Frage, Stange, Lic. Erich, Luthers Weg zur Würde des deutung für die Gegenwart, Müller, Johannes, Das dritte Reich, Menschen. König, Eduard, Die Genesis, Thieme, D. Karl, Persönlichkeit und Gemein- Herber, P., und Becker, L., Elternpflicht, Er- ziehung der Jugend zur Sittenreinheit, Arnold, D. Dr. Karl Franklin, Die Geschichte er Kirche bis auf Karl den Grossen, schalt, h %elnen‚ A., Die Familie, Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, f Lietzmann, D. Hans, Einführung in das Rö revier, Zur Kenntnisnahme, theologische Literatur, Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. Horten, Dr. M. (Prof. an der Univ. Bonn),. Die religiöse betreffenden Abschnitte gehören zu ;d‘en wertvollsten Teilen des Gedankenwelt des Volkes im heutigen Islam. 1.u. Buches. Hier zeigt sich deutlich der Zusammenhang des Islam 2. Lieferung. Halle a. S. 1917 u. 18, M. Niemeyer (XXVIII, mit der einheitlichen orientalischen Geisteskultur. 224 8. u. IV, S. 225,—406 gr. 8). Je 8.40 Mk. Das Buch ist als Materialsammlung unentbehrlich für jeden, Im Anschluss an sein 1916 im gleichen Verlag erschienenes Sehr der sich mit dem heutigen Islam beschäftigen will. Buch „Die religiöse Gedankenwelt der gebildeten Muslime im wünschenswert wäre bei einer Neubearbeitung neben dem aus- heutigen Islam“ stellt der Verf. im vorliegenden Werke die führlichen Inhaltsverzeichnis ein gutes Sachregister. heutige islamische Volksreligion dar. Mit dieser Zweiteilung in A. Jeremias- Leipzig. Oberschicht und Unterschicht wird er einer Eigentümlichkeit der orientalischen Religion gerecht, ja aller Religion überhaupt, nur Riggenbach, D. Eduard (o. Prof. der _Theol. an der Univ. dass sich von jeher im Orient beide Schichten in grösserem Ab- Basel), Die reformatorische Schätzung der Heiligen stande voneinander halten konnten als anderswo. Das Volks- Schrift in ihrer Bedeutung für die Gegenwart. Ein bewusstsein im Orient ist konservativ und hält Elemente uralter erweiterter Vortrag. Basel 1917, Helbing & Lichtenhahn Religionsformen zähe fest, mit denen sich die offizielle Religion (25 S. gr.8). 60 Pf. aussöhnen muss, will sie überhaupt im Volke Füuss fassen. _In knappen, sicheren Umrissen zeichnet Riggenbach zunächst Horten lehnt es ausdrücklich ab, eine historische Untersuchung die Stellung Luthers und der Reformatoren zur Schrift als dem dieser Elemente geben zu wollen. Er will einfach die Volks- Worte Gottes in ihrer Gründung auf Christus und in ihrer religion darstellen und zum Nachempfinden und Nacherleben damit gegebenen Innerlichkeit und Freiheit. Seitdem ist nun anregen. allerdings die Bibelwissenschaft gewaltig fortgeschritten auch Das Buch verdankt seine Entstehung zum guten Teil der insofern, als Tatsachen aufgedeckt worden sind, die die refor- während des Krieges mit der Türkei geschlossenen. Waffen- matorische Schätzung der Schrift noch nicht belasteten, z, B. brüderschaft und den daran geknüpften Hoffnungen. Der Verf. Verschiedenheiten und Abweichungen des Schriftzeugnisses in hat eine, hohe Meinung von der geistigen Entwickelungsmöglich- sich selbst. Man nehme aber die Bibel als das, was sie ist, keit des Orients. Und wenn er den Wunsch hat, dass der als den schriftlichen Niederschlag der geschichtlichen Offen- Orient von uns innerlich erobert werden möchte, so geht er barung, dann begreift man, dass sich in der Bibel verschiedene dabei, meines Erachtens mit Recht, von der Voraussetzung aus, Entwickelungsstufen beobachten lassen und das biblische Zeugnis dass bei wechselseitigen lebendigen Beziehungen der Orient auch vielgestaltig ist, und dass innerhalb desselben auch Beziehungen uns Wertvolles zu sagen und zu geben hätte. Die Ablehnung zu ausserchristlichen Gedanken auftreten. Es vergewissert sich einer Untersuchung über die Ursprünge der islamischen Volks- aber dieses Buch — trotz aller geschichtlichen Ferne, aus der religion bedaure ich. Es würde sich zeigen, dass die Wurzeln heraus es redet — noch heute durch die von ihm ausgehende in die grossen Zusammenhänge einer einheitlichen antiken Welt- Lebensmacht als autoritatives Wort Gottes in der Erfahrung des religion gehören, mit denen die aus jüdischen, christlichen und einzelnen, vor allem aber in der Gesamterfahrung der Gemeinde. altarabischen Elementen zusammengesetzte Religion Mohammeds Für die zu treffende und klare gemeinverständliche Durchführung wurzelhaft zusammenhängt. Besonders wertvolles Material würde dieser Grundgedanken sind wir dem Verf. herzlich dankbar. bei einer religionsgeschichtlichen Untersuchung die Astrologie Bachmann-Erlangen. geben, die der Verf. besonders ausführlich behandelt — die 417 418 / 419 420 König, Eduard (Dr. litt. semit., phil., theol., o. Prof. u. Geh. sein Ansehen durch eine Ausle@hg eines Einzelbuches be- Kons.-Rat in Bonn), Die Genesis. KEingeleitet, übersetzt gründen. Ein Zeichen des Umschwungs ist schon der vor dem und erklärt. Gütersloh 1919, Bertelsmann (VIII, 784 S. Kriege erschienene Kommentar zu den Königen von Sanda, in gr. 8). 27. 50. dessen stattlichem Raum bei geschickterer Ausnutzung noch Mehr Die /alttestamentlichen Kommentare haben an Umfang ver- Platz gehabt hätte; doch auch die Reichhaltigkeit des Gebotenen loren und lassen viele Ausführungen unerledigt, die ausserhalb erfreut. Unseren Zeitgenossen mag man einreden, sie dürften Die sich besonders anziehend vorkommen,. weil sie keine dicken meistbeliebter Tagesfragen der Ausarbeitung liegen. Schwindsucht der Kommentare steht in Wechselwirkung mit Bücher studieren könnten; — in Wirklichkeit hat es nie ein dem sinkenden theologischen und kirchlichen Interesse am Alten Geschlecht gegeben, bei welchem dies anders gewesen wäre. Testament, das durch Kürzung der Kommentare zu heben ver- Die Aufgabe des Lehrers und Forschers schliesst deshalb auch heissen worden war. Kommentare von Lagrange und Dhorme das ein, eine möglichst grosse Anzahl von Freunden ihres tragen zu dem mitgeteilten Eindruck bei, obgleich letzterer ein Arbeitsgebietes von der Notwendigkeit reichhaltiger Veröffent- solider Arbeiter, ersterer ein gefeierter Name ist. Aber ihre lichungen zu überzeugen und sie zum Lesen derselben zu be- Kommentare sind monoton. Vollends der‘ Kommentar der wegen. Werden die Kommentare grösseren Umfangs alsdann englisch-amerikanischen Welt, der sich den internationalen nennt, langsamer abgesetzt, so doch stetiger; denn sie geben der obgleich — den Paris-Londoner Völkerbund vorwegnehmend — Fachwelt mehr Stoff zur Beschäftigung mit ihrem Inhalt und deutsche Gelehrte zu seiner Abfassung überhaupt nicht zu- dem rein rezeptiven Studierenden mehr Aufschlüsse; sie geben gezogen sind, ist eigentlich zu dem alten System gelegentlicher, Rechenschaft über die Denkwege, welche zu ihren Ergebnissen natürlich guter, Einfälle zurückgekehrt, wie bar — Hebraeus geführt haben, und brauchen nicht die unduldsame Zugeknöpft- und Pseudo-Hieronymus, und verschleiert die Lücken von der heit rein behauptender Aufstellungen.. Hingegen in der Wider- einen Glosse bis zur nächsten durch Inhaltskizzen. Die Kom- legung werden sie sich oft auf die Zurückführung gegnerischer mentare reden deshalb auch immer weniger hebräisch oder Meinungen auf vorgefasste Ansichten, Konstruktionen und Zeit- vom Hebräischen. Natürlich verteidigt sich solche Selbst- stimmungen beschränken dürfen und werden auch 8so schon beschränkung mit Rücksichten auf Laienkäufer, wird aber von durch umsichtige Belesenheit den Leser in das beruhigende Theologen sofort so fleissig in Anspruch genommen, dass der Gefühl versetzen, im tiefen und sicheren Fahrwasser der wissen- nichttheologische Abnehmer dennoch der weisse Rabe geblieben schaftlichen Erörterung mitzureisen und nicht in einem Alt- ist. Nestle hat eine Lebensaufgabe seiner letzten Jahre darin wasser festzufahren oder sich einem Abseitspilger der Wissen- gesehen, den Kommentaren der Zeitgenossen ein unbequemer schaft anvertraut zu haben, der ihn in seine Einsiedelei führen Mahner zu werden; es sei nicht ihr Ehrentitel, durch die Un- will So sehr ist der, zunächst äussere, Vorzug der Königschen angreifbarkeit der Sphinx zu glänzen, auch wo durch be- Genesisauslegung mit ihrer Methode, ihrer fruchtbaren Gesamt- wegtes Mienenspiel unermüdlicher Gesprächigkeit über sie hin- anschauung unzertrennlich verknüpft. Es ist immer gewagt, weggetäuscht wird. Das Unwesen, um nicht zu sagen, das über eine, in unzählige Einzelheiten verzweigte, Arbeit zu- Elend der ' durch Submission in der Frage des Umfangs hervor- sammenfassend zu berichten; soll es aber hier überhaupt unter- gerufenen Kommentare hat uns Werke gezeitigt, die, vom nommen werden, so darf vielleicht als die KEigenart dieses wissenschaftsgeschichtlichen Standpunkte aus beurteilt, wieder Werkes angegeben werden, dass es in der Auslegung besonnen auf der Höhe des kaiserlichen Pfalzgrafen Hetzel von Ilmenau das bevorzugt, was sich vielen bewährt und in Fühlung mit stehen, Die geistleibliehe Abmagerung dieses Literaturzweiges dem Forschungsdurchschnitt erhält. Die kritiklose Bewunderung war der Vorläufer einer weit mehr besprochenen. Man könnte der Ehrlichschen Glossenliste macht König z. B. nicht mit und erwarten, dass seit der allgemeinen Verteuerung für geistige gibt darüber von Fall zu Fall wohlerwogene Rechenschaft. Die Bedürfnisse weniger 'als bisher aufgebracht würde und die Uebersetzung hingegen scheut nicht vor Neuerungen zurück, Kommentare noch schmächtiger werden müssten, Gewiss war die einer möglichst restiosen Erfassung des Originals geboten die Diekleibigkeit des Hupfeldschen oder Baumgartenschen erscheinen, mag auch ein vom Herkommen beherrschter Ge- Werkes kein Idealzustand. Beide mussten vom Leser nicht schmack seine, gegenüber einem Studienwerke unangebrachten, selten zur Sache gerufen werden; wieder vom wissenschafts- Einwendungen erheben; so wird > gelegentlich „auf das Konto geschichtlichen Standpunkte betrachtet, hatten sie, trotz ihres des N N“ wiedergegeben. Nar eine solche Uebersetzung zwingt mit der Neuzeit geteilten geschichtlichen Blieks, die Höhe eines den Leser des Werkes zu beständiger Orientierung am Original, Wie weit die Zu- Sebastian Schmidt oder Calmet noch nicht wieder erreicht, und darauf muss es ein Ausleger anlegen, Aber die Gewöhnung des Lesergeschmacks an solche ’behäbige stimmung des Berichterstatters zu den einzelnen Aufstellungen Aussere Erscheinung war immerhin ein erzieherisches Verdienst. des Werkes ginge, wird an dieser Stelle niemand abgegrenzt Werken von durchgehendem Gehalt ist es zugute gekommen, sehen wollen. Der Auslegung gehen Ausführungen über die während heute in die Leserwelt die Abneigung gegen längere Beschaffenheit des überlieferten Wortlauts und seine literarische, aufnehmende Beschäftigung mit Wissenschaft von Forschern graphische und formale Herkunft voran, in welchen der Verf. selbst hineingerufen wird. Doch die eingetretene Verteuerung seinen bekannten quellenkundlichen Standpunkt darlegt, die kann einer Wendung zum Breiteren als der ; Vorausetzung des zeitgemässen Fragen nach der etwaigen Kunstform der einzelnen Besseren günstiger sein, als wir ahnen. Es werden dann eben Abschnitte berücksichtigt und den geschichtlichen Gehalt als wenigere, abear haltbarere Kommentare kommen. Das ganze wesentliche Voraussetzung der religiösen Verwertung der Genesis Alte Testament um 70 Mk. ausgelegt zu bekommen, wird beansprucht. Niemand wird hier bestimmte und stets gründlich freilich nicht mehr möglich sein. Nicht mehr Ein Gelehrter verantwortete Aufstellungen vergeblich suchen. Hier am ersten wird innerhalb einiger Jahre die wichtigsten und schwierigsten würden sich tiefer greifende Auseinandersetzungen anknüpfen Bücher des Alten Testaments, die einen in diesem, die anderen lassen, z. B. an Prv, 25,1, wo allerdings nicht von „über- in jenem Kommentarunternehmen, bearbeiten, sondern vielleicht setzen“, aber doch wohl von „importieren“ die Rede ist, wenn- 4A21 422 restitutor orbis, über die Geschichte der griechischen Kirche gleich dies noch nicht sogleich gerade dia Genesis mitbetrifft; oder zu-S. 83, wo sich die „Buchstadt“ neben dem „Hürden- von Chalcedonense bis 800 hingewiesen. /Auch wo Arnold Erek“ des Gilgamos, Uruk-supuri, vgl. Gen. 10, 30 und (x) Cefforis fremde Arbeiten benutzt, arbeitet er sie mit Originalität in seine Geschichtsauffassung ein. Dadurch ist sein Buch für den kaum halten wird. Doch Anerkennung und Dank schliessen ja keinen Verzicht auf Selbständigkeit und neue Wege ein; darum Kenner der Kirchengeschichte recht anregend und interessant. brauchen sie diesem Buche gegenüber nicht gespart zu werden. Für den Anfänger, der den Stoff noch nicht beherrscht, ist das Wilhelm Caspari-Breslau. Buch mit seinen oft stark subjektiv gefärbten Wertürteilen \ meines Erachtens nicht in ‚gleichem Masse förderlich. Sehr wertvoll ist das Literaturverzeichnis, das jedem Paragraphen vorausgeschickt ist. Es bringt keine veralteten Bücher, sondern Arnold, D. Dr. Karl Franklin (o. Professor dér ev. Theologie die neuesten Arbeiten, darunter schwer auffindbare Monographien, zu Breslau, Geh. Konsistorialrat), Die Geschichte der Abhandlungen und sogar die wichtigsten Rezensionen. So ver- Kirche bis auf Karl den Grossen in ihrem Zusammen- dient das Buch,/als reife Frucht gründlicher Gelehrtenarbeit hang mit den Weltbegebenheiten kurz dargestellt. (Evan- warme Empfehlung. G. Grützmacher-Münster. gelisch-theologische Bibliothek.) Leipzig 1919, Quelle & Meyer (XVI, 284 8S. 8). Geb. 9 Mk. Trotzdem im letzten Jahrzehnt eine stattliche Reihe von wertvollen kirchengeschichtlichen Lehrbüchern, die die gesamte Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, begründet von D. Theodor von Kolde, Unter ständiger Mitwirkung Kirchengeschichte oder nur die alte Kirchengeschichte behandeln —_ ich nenne nur H. v. Schubert, Karl Müller, S. Deutsch, von Dr. Beckmann, Dr. Bürckstümmer usw. herausgegeben von D. Hermann Jordan (ord. Professor der Kirchen- Preuschen -Krüger, Bonwetsch —, erschienen sind, hat der geschichte an der Universität Erlangen). XXV. Band. rührige Verlag von Quelle & Meyer in der von Lie. Bess herausgegebenen Evangelisch -theologischen Bibliothek in guter Erlangen 1918, Fr. Junge (IV, 192 8. gr. 8). Mit Recht beginnt der Herausgeber den Jahrgang 1918 Ausstattung und zu einem verhältnismässig billigen Preis ein neues Lehrbuch zur alten Kirchengeschichte herausgebracht, mit einem Rückblick auf die 25 Jahre, in denen die bayerische Da das Buch von Prof. Arnold nach Inhalt und Form eine Kirchengeschichte durch die von Kolde begründeten Beiträge eigene Note trägt, wird es zweifellos einen grösseren Leser- bereichert wurde, und schliesst mit dem sehr ‚berechtigten und Benutzerkreis finden. In der Art der Kirchengeschichts- Wunsch, dass die alten Freunde treu bleiben und neue ge- wonnen werden. Wie bisher, tritt die mittelalterliche Zeit etwas schreibung ist es mit Hase, in der Form mit Kurtz verwandt. Wie Hase sucht Arnold die Wirklichkeit in Miniatur zu ver- zurück gegen die Reformationszeit, aber das ist auch bei anderen anschaulichen und sicher beglaubigte Einzelheiten so auszu- derartigen Zeitschriften der Fall. Doch bietet der neue Band eine hervorragend gelungene Arbeit von H. Clauss, der nicht wählen, dass sie neben der nächstliegenden auch eine symbolische Bedeutung haben, sofern sich der Geist, des Zeitalters in ihnen nur den Text eines Avignoner Ablassbriefes für die Dorfkirche darstellt, Wie Kurtz gibt der Verf. in jedem Paragraphen in von Wendelstein vom 29. April 1357 mitteilt, sondern sehr wert- grösserem Druck eine allgemein gehaltene Darstellung des volle Erläuterungen beigibt, welche auf das mittelalterliche Stoffes, die dann in einzelnen Absehnitten in kleinerem Druck kirchliche Leben ein besonderes Licht werfen. Wibels hohen- Dadurch konnte Arnold auf 284 eng lohische Kirchen- und Reformationsgeschichte enthält drei Clauss näher ausgeführt wird. gedruckten Seiten eine ausserordentliche Stoffülle darbieten. entgangene Ablassbriefe aus Avignon, und zwar für meine Charakteristisch für seine Darstellung ist, wie auch der Titel frühere Pfarrei Bächlingen einen von 1335 (Bd. 4, 43), für Kirchensall von 1337 (Bd. 2, 249 ff.), für Ingelfingen von 1346 vermerkt, die ausgiebige Berücksichtigung der Umwelt des Christentums und die Einziehung der Kirchengeschichte in die (Bd. 3, 89); Auch Creglingen besass einen solchen von 1343 Weltbegebenheiten. Ferner liebt es Arnold, Einzelzüge, die (Bd. 3, 89). Die Reihe der Feste ist zu beachten, z. B. Himmel- fahrt; 1. Advent ist noch kein Fest. Wenig bietet die Aus- geschickt ausgewählt sind, in seiner Kirchengeschichte zu ver- werten und Parallelen bei Personen und Ereignissen zu modernen einandersetzung L. Steinbergers mit Levison über die Legende von. Marinus und Anianus, Eine fleissige, aus den Akten ge- Erscheinungen zu geben. So vergleicht er — um nur ein Bei- spiel zu nennen — die 50000 Griechen, die anlässlich des schöpfte Geschichte des Klösterleins Maria Kemnathen O, S. D. Bildersturmes der Kaiser ihre Heimat verliessen und sich in bei Dinkelsbühl, das erst 1398 gestiftet wurde, gibt Fr. Zindel. Unteritalien niederliessen, mit den 20000 Salzburgern, die 1732 Wir sehen auch hier wieder, wie die Zeit für die Entwickglung aus Oesterreich auswanderten und in Ostpreussen zur Germani- neuer Stiftungen zu grösserer Bedeutung vorbei war. Wie sierung der deutschen Ostmarken dienten. Solche Vergleiche, Bruder-Hartmannzell zur Unterbringung von Patriziertöchtern so geistreich sie bisweilen sind, lenken doch oft von der ruhig aus Rothenburg diente, so Maria-Kemnathen für solche aus fortlaufenden Darstellung des Gegohichtsverlaufes ab. Dinkelsbühl, in dessen Schutz und Schirm der päpstliche Legat Julian das Kloster 1435 stellte. S.69 Z. 37 1. Schirm statt Auf Einzelheiten kann ich bei dem engen, mir zugemessenen Raum nicht eingehen. Es sei nur hervorgehoben, dass Arnold Schein. Recht ansprechend ist die Deutung des Kürbis auf die alte Kirchengeschichte bis zur Kaiserkrönung Karls des Grossen Dürers Hieronymus im Gehäus durch O. Clemen. führt, ein meines Erachtens besonders unglücklicher Abschluss, Für die Reformationszeit finden sich mehrere Arbeiten, da so die Regierung Karls des Grossen teils der alten, teils der mittel- Kirchenrat Trenkle ist es geglückt, das bisher vermisste Ori- alterlichen Kirchengeschichte zufällt. Als besonders wertvoll ‚sei ginal des Briefes Luthers an Cämerer und Rat in Regensburg auf einzelne Abschnitte, wie z. B. über Poseidonios von Apamea, vom Montag nach Jubilate 1525 wieder aufzufinden. Ferner gibt er die Korrespondenz der Regensburger mit Brenz und den gewaltigsten Heros des Hellenismus und: seinen fortwirkenden Einfluss, über Justinian den Kaiserhoheppriester und letzten Schnepff wegen ihrer Berafung nach Regensburg 1552 und R 423 424 einen Brief von N1k Gallus an Schnepff und dessen Antwort Schremmer, B. (Direktor des Lyzeums Berlin-Reinickendorf), vom Wormser Religionsgespräch 1557 aus. Der Stadtarchivar Lebensbilder aus der Kirchengeschichte, Tübingen Heinisch teilt Stücke aus dem Historienbuch des einstigen 1919, Mohr (VIII, 381 S. gr. 8). 10 Mk. Stadthauptmanns Schmit als Beitrag zur Regensburger Kirchen- „Das Buch verdankt seinen Ursprung einem Bedürfnis der geschichte des 16. Jahrhunderts mit. Besonders wichtig ist die Schule.“ So der Verf. in der Einleitung. Dieses Bedürfnis hat Nachricht über den Flacianischen Streit unter Opitz und ihn veranlasst, „den anschaulichen Stoff der Kirchengeschichte Peristerius 1574, dann der Wucherstreit unter dem schwäbischen in Form von Lebensbildern zusammenzustellen, wie es etwa Superintendenten Christoph Binder 1587 und das KEingreifen A. W. Grube für die Weltgeschichte, A. Richter für die Kultur- der zur Hilfe gerufenen Jakob Andre und Jakob Heilbronner, geschichte getan hat“, „Der Jugend fehlt das tiefere Ver- dann das Erscheinen der Jesuiten und der Kalenderstreit, ständnis für Ideen, für geistige Bewegungen; sie will Menschen Schornbaum behandelt den Markgrafen Georg Friedrich von sehen.“ Brandenburg und die Tage von Naumburg 1561 und Fulda Mit entschiedenem Geschicek hat Schremmer seinen Plan 1562. Wir sehen Georg Friedrich stark beeinflusst von seinem durchgeführt. Eine Fülle von kirchengeschichtlichem Stoff hat Schwiegervater Hans von Küstrin, aber allen Streitigkeiten ab- er zusammengetragen und geordnet. Verf. ist sich darüber klar, hold, die Uneinigkeit der Fürsten, wobei Pfalz, herzoglich Sachsen dass die Schule nicht alles zugleich verwerten kann; aber er und kurfürstlich Sachsen besonders hervortreten. Wichtig ist setzt mit Recht voraus, dass es dem Lehrer nicht unerwünscht der Bericht über die Verhandlungen in Fulda,S. 130. E.Dorn sein wird, mehr zu erfahren, als er den Kindern gerade erzählen teilt eine Fürbitte des Markgrafen Georg Friedrich vom 4. Fe- will. Das kirchengeschichtliche Wissen gar manches Lehrers, bruar 1571 für die evangelische Gattin des Bürgermeisters der Unterricht in der Kirchengeschichte erteilen muss, kann eine Tuchel von Stadtamhof, die schliesslich ihrem Gatten in Ketten Bereicherung sehr wohl vertragen. Schremmer legt mehr Wert überlassen wurde, und eine Fürsprache des Rats von Kaufbeuren auf eine brauchbare Zusammenstellung geeigneten Stoffes als vom 20. Februar 1571 für einen Jüngling mit, der morgens auf Neuheit der Darstellung oder Selbständigkeit des Urteils. beim Ausreiten aus dem Tor in Ried angestimmt hatte: „Er- Im ganzen bin ich mit der Auswahl des Stoffes einver- halt uns, Herr, bei deinem Wort“, was Bayern als Beleidigung standen. Ueber einzelnes kann man verschieden denken. Kalixt ansah. X von Rom, Gelasius I., Lanfrank von Bek u. a. konnten un- Gegenüber dem Zweifel Karl Müllers an der Identität von berücksichtigt bleiben, ohne dass der Wert der Sammlung Rupertus Meldenius mit Petrus Meuderlinus liefert A. Schnizlein darunter litt. Irgendwelche Tendenz ist in derselben erfreulicher- aus Rothenburger Quellen den vollen Beweis. Seine Abneigung weise nicht nachzuweisen. Dass die Konkordienformel bei gegen theologisches Gezänke zeigen die beiden, auch heute Schremmer keine Gnade findet, ist erklärlich. Das Hahnsche noch beachtenswerten Disticha S, 174. Die Mitteilungen A, Urteil über das Konkordienbuch als die „magna charta des Peters aus Protokollen der Nürnberger Kirchefvisitationen deutschen Luthertums in seiner Unfreiheit und Isolierung“ ist 1626/7, 1652 und 1659 zeigen, dass es im ganzen um Predigt doch zu befangen und einseitig, als dass es in eine solche Stoff- und wissenschaftliche Tüchtigkeit der Pfarrer mit ganz wenigen sammlung für die Schule hineingehörte. Dürftig ist das 19. Jahr- Schremmer weiss es selbst. Schleier- Ausnahmen wohlstand. Die Schule ist noch wenig berücksichtigt. hundert weggekommen. Haarsträubend ist die Entstellung des Vaterunsers und Gaubens macher, K. Gerok, Alban Stolz, die Mormonen, F, v. Bodel- durch die Kinder in Röttenbach S. 103. Trenkle beleuchtet schwingh — eine eigenartige Zusammenstellung, jedenfalls nicht. die pietistischen Regungen in der ersten Hälfte des 18. Jahr- geeignet, um in das Verständnis des kirchlichen Lebens des hunderts in Regensburg, wo Konsistorium und Superintendent 19. Jahrhunderts einzuführen. streng über der Orthodoxie wachten, während der Pfarrer Joh. Sehr praktisch ist die Beifügung knapper, beratender Charak- Peter Krafft und Johann Christian Schäffer die pietistische teristiken bei der Literaturangabe, nicht minder das Verzeichnis Richtung vertraten. Auffallend ist, dass die Formula concordiae dichterischer Darstellungen kirchengeschichtlicher Stoffe, das dem 1588 nicht unter den Bekenntnisschriften genannt ist. Beachtens- Lehrer gute Dienste leisten kann. Nicht nur Religionslehrern, wert ist der Brief an die Brüdergemeinde in Augsburg bzw. sondern auch gebildeten Laien, die für die Geschichte der Kirche Herrnhut von 1733 S. 60 ff. Das Verhältnis der Ritterschaft Interesse haben, können die Schremmerschen „Lebensbilder“ zur Kirche ihres Gebiets beleuchtet das Kriegsgebet von 1794 Anregung und Förderung bieten. K. Amelung- Dresden. für den Oberleutnant, später Hauptmann Fried. Karl von Küns- berg. Die Furcht vor Einführung des Herderschen Katechismus, der die rationalistischen Lehren einzuschwärzen und die Rein- Schmoller, Gustav (weil. Prof. in Berlin), Die soziale Frage. heit des Glaubens und die Seligkeit der Kinder zu schädigen Klassenbildung, Arbeiterfrage, Klassenkampf. München u, schien, trieb vier Familien aus Tambach fort. Die Familie Leipzig 1918, Duncker & Humblot (XII, 673 S. gr. 8). Stötzer fand Aufnahme in Oberlauringen, wo 1810 auch die 25 Mk. Einführung des Herderschen Katechismus und eines rationa- Seit der Revolution ist ‚aus begreiflichen Gründen das listischen Gesangbuchs drohte, weshalb die Familie Stötzer aus Interesse für die soziale Frage und ihre Lösung stark ge- der Kirche austrat, in die sie erst 1838 wieder aufgenommen stiegen. Von verschiedenen Seiten wird gefordert, dass die wurde, wie W. Barthel zeigt. Unwillkürlich erinnern wir Theologen in höherem Masse als bisher sich mit sozialwissen- uns, welche gefährliche Unruhen in Württemberg das rationa- schaftlichen Studien abgeben sollen. Da kommt Schmollers listische Gesangbuch hervorrief, und wie es zur Separation und grosses Werk gerade zur rechten Zeit zur Darbietung des Auswanderung unter G. Rapp von Iptingen kam (Württemb. Wissensstoffes, der zur Beurteilung notwendig ist. Noch kurz Kirchengeschichte 1893, S. 515, 622 u., 505). vor seinem Tode hat der alte Meister und Führer der deutschen G. Bossert-Stuttgart. Volkswirtschaftslehre die sozialpolitischen Abschnitte Seines Grundrisses der allgemeinen Volkswirtschaftslehre neu be- 425 426 arbeiten und zur Herausgabe als besonderes Buch vorbereiten werden. Wahrhaft prophetisch‚ersohéinen dem heutigen Liaser können. Nur geringfügige Reste sind nach dem Tode von folgende Worte Schmollers, die beweisen, in wie hohem Masse anderer Hand ergänzt worden. Die grosse politische Katastrophe er trotz seiner allzu optimistischen Einschätzung der modernen hat Schmoller nicht richtig vorausgesehen. „Ob wir in Deutsch- sozialistischen Bewegang und trotz seiner utopischen Hoffnungen land noch schwereren sozialen Kämpfen entgegengehen als in bezug auf die künftige friedliche soziale Entwickelung die bisher, ist schwer sicher zu sagen. Ich glaube, es wird ge- sozialen Strukturgesetze richtig gesehen hat: „Die Missbräuche lingen, sie auf dem Boden des Rechts festzuhalten, sie nicht einer siegenden Aristokratie sind andere als die einer zur in Umsturz und Pöbelherrsehaft enden zu lassen“ (S. 646) — Herrschaft kommenden Demokratie, aber es fragt sich, welche so schreibt Schmoller wenige Wochen vor dem grossen Um- grösser sind und das Gesamtwohl mehr schädigen. Je weiter sturz! Sind seine weiteren Prophezeiungen ebenso illusorisch eine herrschende Klasse missbräuchlich Besitz und Macht, Ehre wie diese, nämlich dass wir mit innerer Notwendigkeit einem und Einfluss anders verteilt, als es den durchschnittlichen Eigen- Zeitalter konservativer und zentralistischer Strömungen ent- schaften der Menschen entspricht, desto schlimmer werden die gegengehen, und dass voraussichtlich ein Bund zwischen Zustänude. Jede zur Herrschaft gelangende Klasse steht, biz Monarchie und Arbeiterwelt nicht ausgeschlossen sei? „Wer sie ihren Höhepunkt erreicht hat, im Dienste der Gesamt- glaubt, dass die stärksten Mächte in einem Staate sich be- entwickelung; ob und wie lange sie sich auf dieser Höhe er- haupten, der wird nicht fehlgreifen, wenn er prophezeit: wie hält, hängt von der Frage ab, ob und wie lange ihre Fähig- einst der Liberalismus mit der deutschen. Baamten- und Militär- keiten und Tugenden dieselben bleiben, ob sie rasch entartet, monarchie in der Stein- Hardenbergischen Zeit und 1848—50, eine zu grosse Zahl unfähiger Elemente in sich birgt, ob sie 1859—62, 1867—75 sich zu gemeinsamen Reformen zusammen- ihre Pflichten vernachlässigt, einem trägen Genussleben sich gefunden habe, so werde es einst der Sozialismus“ (S. 648)! Wie ergibt, in schmutziger Weise sich bereichert, ob ihr Vermögen wirklichkeitsfremd und weit entfernt erscheinen uns solche Aus- und Einkommen zu wucherischen Ursprung hat, in _zu grossen sprüche in diesem Augenblick! Gegensatz zu ihren Leistungen tritt. Die mittleren und unteren Dennoch möchte ich nicht in den Fehler verfallen, das der Klassen kommen nicht ‘so leicht und so oft in die Lage, ihre augenblicklichen Notlage entsprechende Urteil als das dauernd Stellung zu missbrauchen; aber die grossen politischen Siege massgebende hinzustellen. Es geht in der Geschichte doch oft der Demokratie, welche wir in der Vergangenheit, in Griechen- so, dass die Kräfte, die im Sturm einer grossen Massenbewegung land und Rom und im Mittelalter erlebten, zeigen uns, dass zunächst an die Wand gedrückt sind und gar nicht mehr vor- diese Klassen über kurz oder lang entweder der Herrschaft handen zu sein scheinen, sehr bald wieder zum Vorschein eines. populären Diktators anheimfallen oder die Macht und die kommen, so dass nicht allzu selten das eine Extrem durch das Finanzen des Staates zerrütten, zu gesunden Reformen und entgegengesetzte abgelöst wird. Entscheidend wirken in diesen Neugestaltungen unfähig sind und nach kürzerer oder längerer Kämpfen immer nur die tatsächlich vorhandenen antagonistischen Zeit, nach ungeschiekten oder gar heillosen Experimenten wieder geistigen und materiellen Kräfte, die sich zu immer neuen der Herrschaft verlustig gehen. Ob es in der neueren Zeit Formen gruppieren. Will man sich über diese tatsächlich vor- anders gehen wird, bleibt noch abzuwarten“ (S. 186). Wenn handenen Kräfte ein Bild machen, so sieht man sie nicht es richtig ist, dass es zur Einarbeitung in die Probleme der richtig, wenn man durch die Parteibrille schaut oder gar sich sozialen Frage vor allem darauf ankommt, sich eingehende von den Leidenschaften des Augenblicks das Urteil trüben positive Kenntnisse zu schaffen, an denen sich dann die eigne jässt. Hier gehört die sorgfältige Schulung der wissenschaft- Stellungnahme orientieren kaun, so ist das gediegene Buch lichen Forsehung in ihrer Objektivität dazu, um die einzelnen jedenfalls eine der allerempfehlenswertesten Einführungen in Faktoren richtig darzustellen und zu würdigen. Und hier liegt die soziale Frage, aus der Leser aller Parteien sehr viel die Stärke des Schmollerschen Buches. Mit grösster Sachkenntnis Wichtiges an Einzelerkenntnis lernen können. Insbesondere mag und eingehendster wissenschaftlicher Durchdringung werden alle dem theologischen Neuling auf diesem Gebiete ein starker Ein- einzelnen Faktoren des sozialen Aufbaus vorgeführt. Ein erstes druck davon nützlich sein, um eine wie weit verzweigte Literatur Buch schildert die soziale Klassenbildung und handelt über die und um wie strittige, verschiedene Wissensgebiete umfassende Arbeitsteilung, das Eigentum und die übrigen Ursachen der und schwierige Theorien es sich hierbei handelt. \ Klassenbildung, unter denen besonders die Rasse und die Ver- Karl Girgensohn- Greifswald. schiedenheiten der Begabung und Anlage hervorgehoben seien. Ein zweites beschäftigt sich. speziell mit dem heutigen Arbeiter- stande der Kulturstaaten, Seine rechtliche und wirtschaftliche Müller, Johannes, Das dritte Reich. (Vierteljahrsheft der Lage, die verschiedenen Lohntheorien, die modernen Arbeiter- Grünen Blätter; 21. Bd. 2. Heft.) Elmau 1919, Verlag versicherungen, die Gewerkvereine und die Unternehmerverbände der Grünen Blätter (S. 53—116 gr. 8). 1.80. werden geschildert und kritisch geprüft und dazu noch vieles Das dritte Reich, das Müller verkündigt, ist das Reich andere, was zur modernen Arbeiterbewegung gehört. KEin Gottes, wie es nach Müllers Meinung zum erstenmal in Jesus drittes und letztes Buch beschäftigt sich mit den Klassen- verwirklicht war. Es wird als seelische Weltordnung der sinn- kämpfen und verfolgt sie von den ältesten Zeiten bis auf lichen und sittlichen Weltordnung gegenübergestellt. Es ist der die Gegenwart. Für die ganze Darstellung ist es von Wert, Inbegriff des Lebensideals, das Müller seit Jahrzehnten predigt, des dass sie nicht in der Fieberatmosphäre der Revolution ent- Ursprünglichen, Wesenhaften, Scheinfremden, des Schöpferischen standen ist, sondern mit nüchternster Sachlichkeit alle vor- im Menschen. Es ist Erlösung nicht als Begriff, als Glaube, sondern handenen Faktoren zur Geltung kommen lässt. Dadurch wird als Vorgang, als Erlebnis. Man wird als Christ auch durch’diese das Buch geradezu. zu einem Kompendium der Wahrheiten, Predigt vom Reich zur Selbstbesinnung gereizt, wofür wir Müller die sich nach dem Abebben der sozialistischen Hochflut mit dankbar. sein wollen, was nach Müllers Urteil freilich nicht der Notwendigkeit des soziologischen Naturgesetzes durchsetzen genug sein wird. ’ 427 428 "Müller schreibt: „Alles, was Jesus wollte, verwirklicht sich Derselbe, Das deutsche Heim, Ebd. 1918 (37 S. kl.8). 1 Mk. Stange, Lic. Erich, Luthers Weg zur Würde des Menschen. Ebd. nach der theologischen Anschauung auf sittlichem Wege (im Man kann ein 1917 (48 8S. kl. 8). 1 Mk. dritten Reich aber auf schöpferische Weise).“ Drei feine Schriftchen, die’den Weg vor allem zu vielen Studenten solches Urteil nur verstehen, wenn man sich erinnert, dass finden sollten, aber auch anderen Gebildeten Freude machen müssen, In dem ersten schildert Hilbert das Erlebnis Luthers, Es gilt nicht, Müller trotz seiner eifersüchtig- bewachten Originalität einmal Luther nachzuahmen, aber Ernst zu machen mit seiner Erkenntnis bekannte, von Harnack abhängig zu sein (Chr. Welt 1904, von Sünde und Gericht, von eigener Unfähigkeit und göttlicher Gnade, Nr. 36), und wenn man annimmt, dass sich mit dieser Ab- Gut und praktisch sind besonders die Ausführungen über Heilsgewiss- heit und Stellvertretung. — Das zweite Schriftchen, vor allem für hängigkeit seine Kenntnis der theologischen Literatur erschöpft. unsere einst an der Front stehenden Brüder berechnet, spricht von Sonst hätte er ein so unrichtiges und ungerechtes Urteil nicht Gemüt und Heimweh und Heimat. Die Grossstadt hat auf alle drei aussprechen können. Kenntnis der theologischen oder auch nur Werte verwüstend gewirkt, vor allem bei der Jugend, die die Familie der Erbauungsliteratur kann man zwar nicht von jedermann, nicht mehr schätzt. Die Familie die Menschheit im Kleinen! Sie ist die Wurzel des geistigen und leiblichen Lebens. Geschwisterliebe, wohl aber von jemand verlangen, der dem Christentum schlechthin Sittlichkeit, Frömmigkeit erwachsen aus ihrem Schoss. Sie muss unserem Volke wieder zur Krafterneuerung helfen. — Stange bietet „die Vereitelung des Reiches Gottes“ zum Vorwurf macht. Lie,. Dr. Elert-Breslau. einen Vortrag, den er auf der Allgemeinen deutschen christlichen Studentenkonferenz in Eisenach im August 1917 gehalten hat. Auch er geht vom Erlebnis Luthers aus. Für'Luther stand Gott von vorn- herein fest, als er die Heilsgewi eit suchte. Für uns heute geht der Thieme, D. Karl (Prof. der Theol. an der Univ. Leipzig), Weg umgekehrt. Die meisten % ag en: Wie gewinne ich für meine Persönlichkeit -und Gemeinschaft, ein Gegenwarts- Seele einen bleibenden Wert? Wie erhalte ich mein Selbstbewusstsein, problem der Kirche. Leipzig 1918, Quelle & Meyer (32 S. ohne daes mein Leben zerbricht? Es gilt aber nicht Kultur und Persön- gr:8). 80 PE lichkeit, sondern eben das Leben! Der Weg zur wahren Würde geht über das tiefe Bewusstsein der Schuld. Das wird an Luther vortreff- Im Rahmen eines Vortrags. wird das Problem, wie sich im lich gezeigt. Zänker-Soest, Christentum das Verhältnis von Persönlichkeit und Gemeinschaft Herber, P., und Beoker, L., Elternpflicht, Erziehung der Jugend zur gestaltet hat, mannigfach beleuchtet: historisch-tatsächlich durch Sittenreinheit, 4., verb. Aufl. München - Gladbach 1919, Volks- Nachweise über die Stellung Jesu, Pauli, Luthers zu dieser Frage Vereinsverlag (210 8. kl. 8). Geb. 4 Mk, und durch Aufzeigung der Verschiedenheiten, die in der heutigen Heinen, A., Die Familie. Ihr Wesen, ihre Gefährdungen und ihre Pfiege. Ebd. 1919 (411 S. kl. 8). Geb. 5 Mk. Auffassung vorliegen — programmatisch durch Hinweis auf die Die weitgehende Konzentrierung des heutigen katholischen Schrift- tums in einigen wenigen grossen Verlagsbuchhandlungen verbindet aus jenem Verhältnis entspringenden Aufgaben der Kirche (theo- logische Richtungen, .Laiendienst usw.) — prinzipiell durch Auf- sich mit einer sehr planmässigen Pflege bestimmter literarischer Auf- gaben, die mit sicherem Blick für die Erfordernisse des Tages aus- zeigung der Grundregeln, die sich aus der christlichen Gesamt- gewählt sind. So hat neuerdings der Volksvereinsverlag den sittlichen auffassung ergeben. In letzterer Hinsicht wird Treffendes in Aufbau des Familienlebens in den Kreis seiner Arbeit eingezogen. Die beiden vorliegenden geschmackvollen Bücher sind geradezu als Muster- Darlegung des biblischen Grundgedankens‘ insonderheit vom schriften zu bezeichnen. Das erstzenannte Buch zweier Frauen vertritt Reiche Gottes gesagt. Gegenüber einer Ueberspannung des den Standpunkt einer entschlossenen und besonnenen sittlichen Auf- Gemeinschaftsprinzips, das freilich manchmal ohne weiteres mit klärung, die es in erster Linie dem Elternhause zur Pflicht macht, Alle Fragen der sexuellen Erziehung werden dabei mit sicherem Takt dem Begriff Organisation gleichgesetzt wird, -vertritt Thieme einen qualitativen Individualismus, der die Beziehung zum und einer grossen Weitherzigkeit, die z. B. auch‘amn entscheidender Stelle protestantische Vorbilder (so die prächtigen Briefe des Vater Ganzen als wesentlich anerkennt, aber dabei doch.das Individuum Körner an seinen sittlich gefährdeten Sohn) heranzieht, behandelt. in seiner Bestimmung für die Ewigkeit in die Mitte stellt. Das religiöse Moment der sittlichen Erziehung wird übrigens stark betont, so dass das Buch insofern einen ausgeprägt katholischen Bachmann-Erlangen. Charakter trägt. Bei dem zweitgenannten Buch tritt dieser dagegen fast völlig zurück, Es enthält nach eingehender grundsätzlicher Er- Örterung über die Gefährdungen der deutschen Familie und ihre Ursachen sowie über die Ziele und Wege der Familienpflege wert- Kurze Anzeigen, volle Probe von Plaudereien mit Familienmüttern, wie sie der Verf. Lietzmann, D. Hans (Prof, in Jena), Einführung in das Römische praktisch durchgeführt hat. Im ganzen ist das zweite Buch stärker Brevier. (Liturgische Texte X,' Heft 141 der Kleinen Texte für auf die unteren sozialen Schichten eingestellt als das erste. Vorlesungen und Uebungen, hrsg. von H. Lietzmann.) Bonn 1917, Lic. Stange-Leipzig, Marcus & Weber (48 8. 8). 1.50. In diesem durch Zuverlässigkeit, Klarheit und Knappheit aus- gezeichneten Heftchen hat Lietzmann, um Anfänger mit Art und Ge- brauch des Breviers bekannt zu machen, für einen bestimmten einzelnen Neueste theologische Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion Tag (18. Januar 1913, Fest der Stuhlbesteigung Petri) den vollen Text zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. aller Stundengebete mitgeteilt (S. 9—43) und dabei durch zweierlei Typen und sonstige Zeichen veranschaulicht, welche Worte dieses Biographien. Rische, weil. Past. Kirchenr, Dietr, August, Johann Textes aus den einzelnen Brevierteilen (Ordinarium, Psalterium, Pro- Heinrich Volkening. Ein christl. Lebens- u, kirchl. Zeitbild aus der Mitte des 19. Jhs. Gütersloh,‘C. Bertelsmann (V1I, 290 8. gr. 8 mig prium de tempore, Commune Sanctorum, Proprium Sanctorum) ent- 1 Bildnis). ‚8 .4. — Wilkens, D. Dr. Cornelius August, Aus den nommen sind. o erhält man ein Bild von dem festen Stamme und Tagebüchern e. evangel. Pfarrers (Otium Kalksburgense)., Auswahl aus den beweglichen Zutaten der Texte. Randbemerkungen erläutern das 100 Bdn., hrsg. auf Veranlassung seiner Verehrer u. Freunde, Mit Nötigste. Eine Einleitung (S. 3—86) bespricht den Aufbau der Horen dessen Bildnis. 2,. und die Regeln für den Gebrauch der Brevierteile, ein mit gutem 294 8. 8). 9 .. , durchges. Aufl. Güferdoh‚ C, Bertelsmann (XII, Bedacht ans Ende verschobenes Nachwort (S. 43—48) die Brevier- Exegese u. Kommentare. Stekmann, Past. G., Reichsgeschicht- reform von 1911, liche Auslegung d. Offenbarung d. Johannes f. gebildete Schriftgläubige. Erwägt man die Schwierigkeit, sich zuerst in die 2, Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann 362 8. gr. 8). 10 .4 verwirrende Buntheit des Breviers mit seiner durcheinander laufenden Biblische Hilfswissenschaften, ß auer, Hans, u. Fontus Leander, Berücksichtigung der Wochentage, Heiligentage und Kirchenjahrszeiten und in die verzwickten Regeln über die Konkurrenz dieser Tage Historische Grammatik d. hebräischen Sprache d. Alten Testamentes. untereinander zu finden, so wird man dem Verf. Dank wissen für die 1.Bd. Einleitung. Schriftlehre, Laut- u. Formenlehre. Mit e. Bei- trag ($8 6—9) von Paul Kahle, 2, Lfg. Halle, M. Niemeyer (IV, Art, wie er auch protestantischen Theologen das Verständnis des S. 273—512 u. VIS. Lex.-8). 14 ‚.4. ' Breviers erleichtert hat. J. Meyer-Göttingen. Allgemeine Kirchengeschichte. Bresslau, H., Aus d. ersten Zeit d, Hilbert, D, Gerhard (Professor der Theologie an der Universität grossen abendländ. Schismas, Mit 1 Taf, 8.-A, a. d. Abhandlungen d, preuss, Akademie d. Wissensch, 1919. Phil.-hist. Kl.) Berlin, Akademie Rostock), Wie kriege ich einen gmädigen Gott? KEin Luther- der Wissenschaften; Berlin, Vereinigung wissenschafıl. Verleger in Vortrag. Berlin 1918, Furche-Verlag (41 8S. kl. 8). 1 Mk. Komm., (32 S. Lex,-8 m. 1 Abb.)., Hiwbd. 5 .A. . \E°F°"o Eduard, / 429 430 C ı Die Gemeinde d. neuen Bundes im Lande Damaskus, Eine jüd. Schrift VIII, 533 S, 8).i 5.50; 6.50. — Windelband, Wilk „ Präludien. Auf- aus d. Seleukidenzeit. (S.-A. a. d. Abhandlungen d, preuss. Akademie sätze u. Reden zur Philosophie u. ihrer Ges chichte. , unveränd. d. Wissenschaften. 1919, Phil.-hist. Kl.) Berlin, Akademie d. Wissen- Aufl. 2 B da, Tübingen, J. C . B. Mohr (XT, 299 u. IV, 345 8. 8). schaften; Berlin, Vereinigung wissenschaftl. Verleger in Komm., (66 8. 15 4. Lex.-8). 7 .. Schule und Unterricht, Barth, Töchtersch. -Rekt. Dr. Albert, Die Kirchengeschichte einzelner Länder. Friedensschriften, Deutsch- Reform d. höheren Schulen in d. Schweiz evangelische,. Nr. 2: Conrad, Michael Georg, Rettende Politfik. Auf- 12.50. — Behrend, Oberlehr. Dr. Fel . Basel, Kober (VII, 290 8. 8). gaben e. Volksbundes f. evang.-kirchl. Leben im deutschen Volksstaat. Schule im System d. Einheitsschule. ix, Die Stellung der höheren München, Müller & Fröhlich (77 8. 8). 2 .4. — Jahrbuch, Kirch- Philologenvereins, Mit e, Schema, Hresg. im Auftrage d. Berliner liches, f. d. evangel. Landeskirchen Deutschlands 1919. Ein Hilfsbuch 47 8. 8). 1.80. — Kerrl, Sem.-Dir. Dr. Thdr., Tübingen, J. C. B. Mohr Y zur Kirchenkunde d. Gegenwart. Hrsg. v. Pfir. D. J[ohs]. Schneider. Grundlage d. wissenschaftl. Pädagogik, 1.'TI.: Die Philosophie als 46. Jg. Gütersloh, C. Bertelsmann (X, 574 8. gr. 8 14 .. Der Begriff d. theoret. Eine Pädagogik u. ihre wissenschaftl. Grundlagen. Gü tersloh, C, Bertelamann Glaubenslehre f. die christl. Gemeinde. 2, Aufl. Leipzig, A. Deichert Dogmatik, Grützmacher, Prof. R. H., Johannes bleibt! (VIIT, 148 8. gr. 8). 7:.4. — Maass, J[ohs.], Demokratie, Sozialismus u. Schule: Wiesbaden, H. Staadt (VIIT, 177 S, 8). 5.50. — Derselbe, (II, 103 8S. gr. 8). 2.40. — Hahn, Past. D. Traug., Die Letztzeit u. 7 Vor- Die eigengesetzl. deutsche Schule, Ein Beitrag zum Verständnis und die Vollendung der Gemeinde unsers Herrn Jesus Christus. zur Lösung d. Einheitsschulfrage. E bd. (148 8. 8). 3.50. — Reinecke, träge. Gütersloh, Bertelsmann (VII, 107 S. 8). 2.50. — Murray, weil. Sem.-Dir. a. D. Stadtsch.-Insp. H., Die Bestimmungen über die David A., The Supernatural or fellowship with God. London, Reveil Volks- u. Mittelschule, d. Vorbildung u. d. Prüfungen d. Lehrer u. (311 8. 8). 6& 6d. Lehrerinnen in Preussen. Bis zur 22. Ausg. bearb. v. Wirkl. Geh. Ethik, HLauerer, Diakonissenanst.-Rekt, Pfr. Lic., Was heisst u, Oberreg.-R. G. Schöppa. 2 3, Ausg. ., weitergef, bis zum 1.IV. 1919 v. wie wird man eine christl. Persönlichkeit im Sinne d. Luthertums? Geh. Oberreg.-R. H. Schwartz. Berlin, Union, Zweigniederlassung Neuen-Dettelsau, Buchh. d. Diakonissen-Anstalt (89 S, 8). Pappbd. 2.70. (352 S. gr. 8). Pappbd. 8 .4. — Stichs, Hauptlehr. Walther, Die Praktische Theologie, Krieg, weil. Prof. Dr. Cornelius, Wissen- Schweiz u. d. Einheitsschule. Mit 25 schemat. Darstellungen d. kan- zchaft der Seelenleitung. Eine Pastoraltheologie in 4 Büchern. 1. Buch. tonalen Schulorganisationen. Karlsruhe, G. Braunsche Hotfbuchdr. Die Wissenschaft der spez. Seelenführung. 2., verb. Aufl., hrsg. von (IIT, 64 8, gr. 8). 3.20. Domkapit. Franz Xaver Mutz. Freiburg i. B., Herder (XVII, 565 8S. Allgemeine Reli: gionswissenschaft. Sammlung gemeinverständl. gr. 8). 18 .4. — Werdermann, Past. Lic. Dr. Herm., Wir Pastoren! Vorträge. 90. Loh meyer, Priv.-Doz, Ern: st, Christuskult u. Kaiser- Eine Gegenwartskritik u. e. Zukunftsideal., Gütersloh, C. Bertelsmann kult. Tübingen, J. C, B.. Mohr (58 8. gr. 8). 2 .40. — d. (staatl.) Forschungsinstituts f. vergleich, Religio Veröffentlichungen (156 8. 8). 5 .4. Homiletik, Harms, weil. Past. Louis, Predigten über die Evan- Universität Leipzig. Hrsg. v. Prof. Dr. Hans Ha nsgeschichte an der Hermannsburg, Missionshandlun: Lic. Dr. Heinr., Ghazäli’s Selbstbiographie. Ein Ve: T| as. Nr.3: Frick, elien des Kirchenjahrs. 18. Aufl. gleich m. Augustins IV, 107 S. Lex.-8 mit Titelbild). Hlwbd. 12 .4. — Schleiermacher, Hreg. v. Christian Konfessionen. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 848. L Judentum, -Dienemann, Rabb, Dr. Max, ex.-8). 8.50. Frdr., Vaterländische Predigten. Eine Auswahl. Judentum u. Christentum. Boeck.] 1. Kampf u. Niederlage. Berlin, Staatspolit. Verl. (79 S. 8). 2, Aufl. Frankfurt (Main), Dr. Josef, Haskalah. Ge schichte d. Aufklä: J. Kauffmann (80 8. gr. 8). 2.50. — Meis]l, rungsbewegung unter den 4;lturglk. Handbibliothek, Praktisch-theologische, hrsg. v. Prof. Juden in Russland. Berlio, C. A. Schwetsch ke & Sohn (VIII, 229 8. D. Frdr. Niebergall. 4.Sonderbd.: Arper, D. Karl, u. Dr. Karl Anton, gr. 8). 10 .4. — Mischnaiot., Hebräischer Text m. Punktation nebst Aus tiefer Not! Liturg. Hilfsbuch f. d. Zeit d. Wiederaufbaues, Göt- deutscher Uebers. u. Erklärun g. 61. Lfg.: Seder Teharot von Dr. ‘tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (155 S. 8). 5 .. D{(avid] Hoffmann. (6. T1L.) 8. Heft. Ohalot Abschn. 16 bis Nagaim Erbauliches, Folge mir nach! Tägliche Andachten für die Abschn, 3. Berlin, H. Itzkowski; (Frankfurt |Main], J. Kauffmann) Jugend von M. v. Ofertzen]. Schwerin, F. Bahn (VIII, 390 S. 8). (8. 225—256 gr.8). 2 .. 4. 50. — n, Past. D. Traug., Aus dem inwendigen Leben und seiner Vollendung. Eine Aufforderung zur Entscheidung. 12 Vor- träge. Gütersloh, Bertelsmann (VII, 196 S. 8). 6 .4. — Schmidt, Past. Adolf, Frisches Wasser. Tägl. Andachten für kleine u. grosse Zur Kenntnisnahme. Leute dargeboten. 3. Aufl. Berlin, Hauptverein f. christl. Erbauungs- Infolée der ung eheueren Preissteigerungen bei unseren Her- schriften (VIII, 378 8. 8). Hlwbd. 6 .4. — Voigt, Past. Johs., Die stellungskosten sind wir gezwungen, vom 1. Januar an den Be- herrl. Freiheit d. Kinder Gottes. Bibelbesprechungen m, der Jugend. Ohne Ort (Berlin-Dahlem), (Burckhardthaus-Verlag) (72 S. 8). 1.85. zugspreis unserer Zeitschrift auf 5 Mk. für das Vierteljahr zu er- höhen. Die Abonnenten der Kirchenzeitung erhalten jedoch das Philosophie, Bibliothek, Philosophische. Bd. 45: Kant, Imman,, Blatt zum Vorzugspreis von 3,75 Mk. Wir hoffen, dass unsere Leser Die Religion innerhaib d. Grenzen d. blossen Vernunft. 4. Aufl. Hreg. u. m. e. Einleit., sowie e. Personen u. Sachregister vers. v. Karl Vor- auch so dem Organ treu bleiben werden. Gerade in der Gegen- Jänder. Leipzig, F. Meiner (XCII, 260 S. 8). 5 .4. — Erädmann, wart dürfte über seine Unentbehrlichkeit bei unseren Freunden Benno, Berkeleys Philosophie im Lichte seines wissenschaftl, Tagebuchs. 8.-A. a. d. Abhandlungen d, preuss. Akademie d. Wissenschaften. 1919. kein Zweifel bestehen. Insbesondere möchten wir seine Anschaffung Phil.-hist. Kl.) Berlin, Akademie d. Wissenschaften; Berlin, Vereinigung den Ephoral- bzw. Dekanatsbibliotheken empfehlen, zumal die ge- wissenschaftl. Verleger in Komm. (122 S. Lex.-8). 12.50. — Fechner, bundenen Jahrgänge für die wissenschaftliche Arbeit ihren bleiben- Gustav Thdr., Die Tagesansicht gegenüber d. Nachtansicht. 3, Aufl. den Wert behalten. Leipzig, Breitkopf & Härtel (VI, 274 8. gr. 8), 5.4. — Fichte’s Briefe, A eWw. U v. Ernst Bergmann, Leipzig, Insel-Verlag l)en Verlag. Die Schriftleitung. (XV, 343 8. 8). Hlwbd. 9 .. — Fliess, Wilb., Vom Leben u. vom & Tod. Biolog. Vorträge. 6.—8. Taul. Jena, E. Diederichs (VIII, 137 8. 8). D M aering, Prof. Dr. Thdr. L., Die Materialisierung d. Geistes, u;tar Verantwortlichkeit Ein Beitrag zur Kritik d. Geistes d. Zeit. Tübingen, J. C. B, Mohr CAnzelgenj\ der Verlagsbuchhandlung (XI, 341 8. ’gr. 8). — Hecke, Güstav, Psychologie. Gesamtdarstellung nach d. Stande d. Gegenwart m. Berücks. d. geschichtl. u. philosoph. Voraussetzungen. Braunschweig, A. Graff (XVI, 534 8. gr. 8). 12 .4. —. Heussner, Sem.-Nir. Dr. Alfred, Die philosoph. Weltanschauungen u. ihre Hauptvertreter, Erste Einführung in d, Verständnis philosoph. Probleme. ., durchges, Aufl. 9.—12. Taus. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 278 S. 8). 5 .4. — Philo’s v. Alexandria Werke in Ebr. 10,2s deutscher Uebers., hrsg. v. Prof. Leop. Cohn. T.3. (Schriften d. jüd.- ‚hellenist. Literatur in deutscher Uebers. Bd. 3.) Breslau, Marcus (VII, Ein Schicksal in Predigten, 331 8. 8). 10 .4. — Psyohologioe u. experimentelle Pädagogik in Verlangen Sie eine Leseprobe vom Einzeldarstellungen. „ v. Rud. Schulze. 2, Bd.: Klemm, Prof. Putmoo-\lorlng Vlllr:burg‚ Otto, Sinnestäuschungen. Mit 23 Fig. im Text. Leipzig, Dürrsche Buchh. (107 8. gr. 8). 3.20. — Sammlung gemeinverständlicher Vor- N: wM@&. 7 träge. 91. Traub, Prof. Dr. Frdr., Rudolf Steiner als Philosoph u. TTheosoph. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 48 8. gr. 8). 1.80. — Seidel, A., Die Philosophie. Einführung in ihr Wesen u. ihre Probleme nebst Darstellung d. Systems e. absoluten monist. Realismus (Agma- Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitun Philosophie). (Lehrmeister-Bücherei, Nr. 441—45.) DLeipzig, Hach- Inhalt: 9. meister & Thal (213 8. 8). 2 .4. — Derselbe, Seelenkunde. Das Nr. 49. Sieg des Wesen der Seele auf Grund seiner Identitätslehre dargestellt. (Lehr- mus und Kirche. III. Lichtes. — Hat Jesus gelebt? II. — Spiritis- meister-Bücherei. Nr. 437—440.) Ebd. (176 S. 8). 1.60. —- Stumpf, zu Deutschland. — Vom Weihnachtsmarkt. — Zu den Beziehungen der Lutheraner Amerikas C., Spinozastudien, (S.-A. a. d. Abhandlungen d. preuss. Akademie d. richten, Wochenschau. — Klei: II. — Kirchliche Nach- Wissenschaften. 1919. Phil.-hist. Kl.) Berlin, Akademie der Wissen- Nr. 50. Maran atha, ne Mitteilungen., — Grundlinien für den kirchlichen Neu- schaften; Berlin, Vereinigung ‚wissenschaftl, Verleger in Komm, (57 S, bau. I. — Hat Jesus gele bt? III. — Spiritismus und Kirche. LVa Lex.-8). 5.4. — Vorländer, Karl, Geschichte d. Philosophie. 5. Aufl, 2 Bde, Synode und Bekenntnis. — Ohne Glockengeläut. — Vom Weihnachts- «(13.—15, Taus. 1. Altertum, Mittelalter u. Uebergang zur markt. III. — Kirchlic he Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mit- °W‘. 2. Philosophie d. Neuzeit. Leipzig, F. Meiner (XII, 368 8.; teilungen. — Personalia . — Zur Kegnl;nisnahmo. 432 431 Bücher und Schriften der legten Jahre ä Z X aug dem Berlage Dörffling & Franke, Leipzig Kunert, Karl, Baftor Schäfer, Rudolf D. . (Slutberu Shriftus) Das alg STitelbild Die Anfänge des r$”a[mubß und die Sine Be- — Das Q\eformattnnßbt[fi der „Alg. So.»Luth. Kirdhenzeitung“ zum Ref.-Jubiläum Sntf{tehung des Chriftentums. Teuchtung 1917 aufgedruct war. In der Originalgröße der Zeihnung zu dem g[etcbtautenben Bortrag von Rabbiner Dr. H. €Boge (26 x 35 cm Bild röße) AM. 1.— auf imitiertem Japanpapier, ftein, 2, Yuflage 25 Dfg. 50 Pfg. (18 X 241 R cm Bildgröße) auf ftark. 8Qun\'tbrucfpabmr Kunze, Joh., Brofeffor D. Dr. Schmidt, Hans Balter, Dr. — Das Chriftentum 2utberß m iemer — Die Schöpfungstage im 531d)te der Stellung zum natürlidhen Leben sozrs. biblijchen u. naturwiffen|dhaftlicdhen Laible, Wilh., D. (al3 Berfafjer) .. Forjchung. ‘ Sin offeneß DBort an 1eben Bibellefer. . 70 Bfg. — Sdanaelium für eben $a ß Schwerdimann, ©enem[iupenntenbent D I. Band: Die feftlihe Hälfte, II. Band: Die feftloje Hälfte Ddes Kirchenjahres Bolfsauggabe geb. je M 3.— Sine Mijftonspredigt im 8%rtege 15®fg. Prachtausgabe brofch. je M, 5.—, geb, je M. 6.50 Steinlein, Hernm., Pfarrer D. .. Die Aufgabe der Kircdhe gegen Die Qlttt einem QIn— W E TE 20 Bfg — Quther als 6ee[iorger. tung Dder Angriffe des franzöfijhen Arztes Berillon gegen hHang: Beleuch» Semein]cdhaften LQuther ‘ M. 3.80 (inkl. Z.G.) Kriegsrätjel. 19. Zaufend U W L E 20 fg Laible, BWilh., D. (alS Herausgeber) .. Nblhorn, Sriedrich, Baftor — Seldhichte der Ddeutich = Iutberticben — Die Wahrheit des QIpoftohicben I. Band (von 1517—1700) M.7.—, geb. M.8.50, Dargelegt vdon zwölf KircHe. ı I. Band (vdon 1700—1910) M.8.—, geb. M. 9.50, Slaubensbefenntnifjes Brofh. M. 3.—, ge > deutjhen Zheologen 4,— Sntwidelung der Iutherijhen Kirdhe vdon 1517 bis 1910 be» Bum erften Male wird neben der äußeren aucb die innere hHandelt. Sine Gejhichte Des Iutherijhen Gemeindelebens, Moderne Irrtümer im Spiegel der jozufjagen eine firdhlidhe Kulturgefhicdhte, Bilder aug der Gejdhichte des Kampfes Walther, Wilh., Brofeffor D. SeicHhichte. dung mit elf deutjden Zheologen hHerausgegeben . Dder religisfen Ridhtungen. In Berbin» . . . E RDE P UE —00i QII5— — Deutihlands Schwert Durcb 8utber geweibht. (Die Berechtigung Ddes Krieges / Der gerechte Deuticdhe Sheologen über den Krieg. Ddes Krieges / Der gerechte Zorn / Das Gebet im Rmeg) Krieg / Die Siegeszuverficht / Die Opfer Stimmen aus fchwerer Zeit. In Berbindung mit fiebzehn Deutfihen Zheologen hHerausgegeben. 2. Auflage . 4. Auflage QM. 3.50, geb. QIZ 4.20. Das IhHbewußtfein Fefu gegenüber Sin Beitrag zur Leipoldt, Joh., Brofefjor D. Dr. dem Men]hHengefchlecht.s; +Chriftologie 60 Bg — Bom Gefusbilde Dder @egeninart Sechs Auffäge: 1. Die Schönheitsfjucher; 2. Die Armen- Bilfe, Gymnafialprofefjor Lizentiat Dr. Sin Hilfsbuch freunde; 3. Die YWerzte; 4, Slen Keh und der Monismus; — Cvangeliiche Kirchenkunde. + für Dden Relis 5. Die Katholijhe Kirdhe; 6. Doftojewskij und der ruflifche Chriftus D D S RE E E E QM. 8.50, geb. M. 9.50, giongunterricht SGeb. M. 2.50 BWinter, . 3., Kirchenrat D. Die erften heidendgHriftl. Gemeinden . . . E WE GE E GE L DE 80 Pfg. — Deutich-Iutherifches und enghicbeß Hat Gefjus gelebt? ca. M. 1.— (intl. .3.) Chriftentum 80 Bfig. Aus der Zeit Dder Xuthardt, Chr. S., D. Geiftlicdhe Weckftimmen. Srniedrigung und KXompendium der Dogmatik. Srhebung unfjeres Bolkes. Zeitpredigten ausgewählt und 11. Auflage. / Nach Ddes DBerfafjerg TIode hearbeitet vdon eingeleitet Seb, M, 3.— Kircdhenrat D. F. . Binter —, geb. M, 9.— Wolf, Rihard, Pfarrer Lizentiat Depfke, A., Baftor D. — Fünfundzwanzig bolfätumhcbe q mebnagat und ®olconda. Sin Beitrag zur Srörterung Dder Miffionsprohbleme Ddes Bredigten über Die ganze Augs- Beltkrieges M. 6.50 (infl. $.B.) bur91icbe Konfelfion ax. 3.50, geb. M. 4.30. Rendtorff, Brofefjor D. 3Zöllner, Wirkl. Geh. Dberk.-Rat, General-Sup. D. . Das BKroblem der 8?onftrmatmn Marfk 1 50 Frauennot uhd Frauenhilfe (infl. 2.3.) und der Religiongsunterricht in Dder QSDIEQTCDU.IQ Katehetifche Srwägungen 80 fg Alettor, Das politifjhHe Programm Schanz, Sotthold, Pfarrer (QAIinfere gejamte innere Lichtvolle Antwort aus des Shriftentums. neue Grundlage geftellt: Das Shriftentum.. Die inneren Politit wird auf eine arum mir Das$?! dem Buche Hiob auf SGründe des derzeitigen Zujammenbruchs werden au fgedeckt.) Leiddolles Fragen u. Klagen in {hwerer Zeit. 2. Aufl. M.2.— ............. M, 3.50 (in f . 3.3.) Bon allen Preijen ohHne Bermert „infl. T.Z.“ wird ein 40% Teuerungszufhlag erhoben. Dörfiling & Franke, Berlag, Leipzig, Verantwortlicher Schriftleiter:: Dr. theol. Ihmelsz Verlag.von Dörlfllng & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Lelpug Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichnis des Jahrgangs 1919 bei. A Ha P Bn F K MM H S ( C C e .l N O i r » e &, Sa “ x 7 R SE S 0 B S D m b K * 8 Ba S e E $ g E E S e - %s K K n a ; ® R C F C K G e X S n F E ? C A A 3 S . Yn * f S %r S S E C® Dr Ö x A0 % 3 & R . 0 % C n A S S 8 %i Sn e S x ® 0 B S A Ca f f ® & A A Z E ® A » x 5 . F R S A r n N R AA E 3 Ü < Z I x K x E x i o * K % A ® e \ A 5 3 C X 8 } N A W X ‘x w e S A W HM ® IX P 5 . Sa D Ea &x A FÜ FE K ö v S “ © D . z . 5 E A A A 7 PE C D n A M P e 4 M n Ü r %. S 8 % £ n X i A 8 AT E Nr M e M 8 v % : m8 {. 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