thlb_040_1919

e-”

'.1"

&/

WJ—

K

-

€#

“

Hs

-")q'

e

vA

‘:L

.Q11‘

*“

A "f£'ß\

F

}3

-

A

Kd i

g

‘

;

C

ya

AT

f\£‚'

\$‘;

A

Ag

*'

Ca

%

„:{*

@ j

"r

e

(i%

@.

Ar

‘g

e

vä. ®

©

.

?

m€ö-

w o

&‚\*

#‘»_.*

A

W

a F

B

L

Y

n

äs'*“

4i

&n

5

N

(3

E NO

wr

/.-

A

*

SN

Ä\ vr

p}

$

e

“

B

{\.\.

**ﬁ

NS

O

” %]

&:« -

a

>

3

P a

a

&r

(35

„

‘ät

4

<®

A

aﬁ"”

2900

%>

‘!'f"‚a .“

A

€& x

£J"

3x+

RE

£

?f

Dr

S

Aa

W.3._

89

E

Ag

&.f»„_

Y

u .“

A

n

\“ 5‘,„$_' EI„:

k

< ®

Az B

:

Ra

S

GK

%

\a

Z

5

%-

(‘j.„a

Z

Dı

O

‘.‘

E

ä$

z

\w

®‘\lß"*„*

Ca

SI

E

A

S

:

IR

S

E

B,

S

A

A

;

;

\&

/

„

..“$

S

4°

D

z

®

e’ ®

a

»3

*$‘ \

An

a

n

‘“;

5

:‘Q‘/f

F

&B

W

'

f

F

K

äv

l!$v ‘;;„

/

RC

8

f

TQ

A

wr

Z

$ 9

A

A

F

7Rg

x

—

"1

®

A

B 4

A

y

i

-

D OO

N

O

O

N

N

gae

B5

Yı

B

F

7

S

«

-

s

d

A

&

\Aw ‘:‘ £

D

v.. ij“(’

Q»\f

P

i

&,

®

8

e

<

Füm

‚|‘—$v«‘

sr

E

S

‚X D

ä

e

43.'

I

:£

«

$

n A

v >

-

FA

»$Y

%

{

ié

N

r %

e

&.

. Y

B E

'-\-cf"

T

*o

«4

Al

«S

ÖS

J.„

U 24

K

}

0S

4

‘?

®

4

3 Ul

‚52

X

X

X

?'f?;

-

v r

E

Xa

Pg

5 ur

M

S

e

+

WDE

7

$nı

«5

«

w R

P

v'x

3E

Ba

in

$ ‘)

%"“

A

$.*

:

F

‘ s

AT

{3:»

%

il

;a

«

E

\6. 80

e

; 15“

*\:)

B

E

“aw‘»

®

a

\

SN

&>

A

'$'

:

A}

n

L

B

#%

M

%,

B

\—„\(g Br

;’

\&

>6

& $

ßi 'I{‘ '

S

A

*

252

3a{; n

ı.

AA

;

A

Sr

AD

L A A

e

‘°'\

‘,.««(

|

? *

vr

f‘l;.»)_‚'‚

E

70

$—\

a

.q.

S

9?

A

<

j

CR

«

77

w

© 3

Dr

*

S

2

ä 9"..

D

w>»

‘ß“‘ w

Zl

A

18

4N

“.r

% A

da

!39

:

L

Ö

j“

;

£Y.

K

3

.

Br

*v'„l" “‚

9yı

;

K

‘

®

p

w >

e

x

An

\

O

RA

LEn

““

z°

A

\+

$

:»‘Ä)

D

u

o

:

va

C

.«'H

Z

A

V %-’3*‘

xx

n‘°".‘

- D

y„„.<*?

F

0>

$ ..‘

@

€

®

L

D&

&s

®

z

ET

A

S

Ü

Ar

ar

,ä,l‘

2

CDa

$ 4*

>

X

%*

RL

}

}

+ g

0'.

C O

*

A

;/

'«°'u:% ?

S

$r

A’*

;

$"‘"

z

ba

. A673

Xi

S

&:

$

4“

ar e&

Y e

#

\"„3„ '°‚—‚}

‚?—19

* *‚__‚ 4“{

3

r

ba

»

_

(

w

X

N

fd\”

FE

f‘k„‘[

Z

4 G

u T D

C

\r Br

*

}

C

. I

8r 14r

C (‘

HN

—E

’ﬁ4

Ag 3

«< O

LO

®

*r»-

SA

F

17 ®

>#

1

ö

D

e

w

s

wr

Y

’„'Ü'

W

n

n

f3

"«ß(

Sch

t

472

R

Xr

e

( «

WE

N}

%

}

:

-

>

©

“

a >

.

Kr

A

*z

vi;

al

ÜF

K

A0

K * ©

B

.“ n

wn

7

E

B

F

1 LE

Z

An Sn

AI

WE Yllr d

M

&w

.

M'r«‘W

a

SN

3;

Ö

:

Er

l

A

M

A

T

FA S

x

Prn

a

&s

&

:

N

S

K

A

«

-

B

$ e

Aön

i

w

%k

kan

-

Sr

N

Wn

+

u

d

A

Ar MM

a

w

;

Fn

“

Nar

“

Aun

br

E

f

<r

Ar

x

b

e

4

u

®

®

TG

n

—

w

4

*

Yr

r

<

-

#

R

x

“

2

S

32

3}

8

Dn

sa

A

{r

A

“‘im‚

ua

x

a

$#

s

%

A

@

x

A

&s

L5

x

+#

S

d

W

5

%.

-

i®

Sr

»

i

S

8y

A

K

S

@

x

.

€

B

w

MN

bn

«

a

x

X

D

S

S

'4

D

r

}

Aı

K

S

A

x

B

D

4

6

S

Är.

E

SN

N

A

Aın

;

S

®

SR

+#

N

w

a

ä

w

z

&7

öA

Ü

x

E

HOE

b

Z

>

ü

E

S

%.

{

e

%

n

%

®

B

©

i

A

E

®

«x

P

Vr

E

w

s

>

O

c

b

;‚;é= &en

Sg

ä

w

w

S

x

$

M

e

G

X

Z

ö

X

B

»

&,

Hc

CMn

A

©r

N

.

5

d

Vr

z

15\

P

4n

6

P

C

Yn

m

®

„

a

R

x

SA

an

n

s

A

L

i

K

a

al

4«

S

s

A

w

f

R

N

MS

>

f

E

P

;

x

En

%e

Kn

®

©

S

O

D

N

P

R

X

W

45

5

L

S

ö

i

e

0

%

4

H

E

B

wr

4

e

?$_

r

%3

S

An

S

R

E

Ba

A

S

A

B

E

<

A

A

3

ea

V

Ol

Z

94

C

5&

*

E

I

%

a

S

S#

“

B

e

Da

D

An

A

n

6

©

WE

S

C

b

8

O

B

e 8

Ü

en

A

a

AAn

©

E

D

P

4

,

K

f“

m

S

'

4

FE

Ü

R

E

W

\

A

CM

$

f

.

A

A

NS

Ö

n

14

K,

E

R

7R

4

e

m

T

®

U

-

Ü

1'A<—'

an

R

w

e

bn

%3

i

S

E

E

S

%

n

M

&n

e

®

a

CS

R

e

w

®

i

*

B

r

n

C

f

®

:

SA

x

o

.

D

G

O

V

e

e

“

#

Un

3

N

FA

s

a

Dn

E e

%,

A

A

©3

i

«

r

wr

ME

B

ü

E

n

43

S

B

®

Kl

&.

a

n

C

%

4

C

A

a

i

- m

&.

Kn

.

E

R

n

f

X

Kr

z

H

s

n

F

s

A

B

e

z

E

A

3

RE

K

K

e

W

M

S

Köe

O

V

D

He

f

X

G

w

®

w

3

P

®

$

jaw

8}

;

%.

M

M

®

E

O

S

8

IM

ö

i

‚o

n

’‚7

A

E

&“

SE

%

2

R

{

S

A

s

R

“

F

Mg

ama

G

e

S

K

E

w

4

DE

M

&i

@

%d

da

D

Sk

E

S

%

d

„

&.

S

En

A

ög

E

E A

D

®

b

'w

ög

»

$

E

.

in

AA

s

ME

S

x

M

Xr

x

%

S

FA

C

C

Mr

A

An

S

A

d

8

®

N

o

K

S

v

D

On

M

FE

M

F

,

A

AA

X

A

An

%

Pn

"Falr

K

H

C

e

&

Z

S

Z

G

B

Ö

A

D

K

f

C

6X

e

S

X

&s

CS

n

S

A

&

SN

A

T

f

Q

R

.

O

B

M

>

%

TaM

a

M

„

e

K

&

x

B

“

A

A

Z

A

A

W

f

®

K

b

n

W

X

n

{

*

,

SE

®

ebba

y

®

Ba

A

Än

a

e

l

3

b

{%

ü

.

E

z

.

R

m

NR

ka

8

A

K

é

O

S

S

E

On

®

C

z

8}

E

z

A

®

AA

e

b

f'

s

n

-

SA

&l

x

C

e

äé

3

B

S

ü 8

A

%€?«

Za

r

M

a

’.

P

Ar

$

Z

B

-

®

E

Z

Z

78

E

n

A

K

b

l

E

x

S

Ür

%.

X

e

+

R

%

An

Z

e

E

o

Y

Z

P

M

8

S

%

5

e

O

.

.

S

%e

=ä“

&

l

n

A

S

(

H

X

%

<

(

D

S

R

w

E

z

T

—

RE

D

A

e

M

s

B

WE FE

S

€

<

A

M

R

K

r

3#

$

S

S

A

B

P

W

{

A

Ün

A

A

0

:E'>

40

R C

8

4

er

A

A}

i

j

„t

Sa

M

%

C

A

A

A

£’Z

E

X

®

B

&.

i

d

Aa

Da

Br

ga

va

Ylg

s

RE

*

&2

M

K

J

R

z

A

z

%

3

Fa

*

FA

M

MC

ü

—

n

3

SA

>

S

bn

C

IS

E

d

S

e

n

Z

S

<

E

S

A

j

FA

pn

f

B

®

;

.

Fa

%

S

e

©

Z

i

x

a

A

a

D

S

An

E

®

S

E

E

Z

E

F

&.

z

P

A

r

A

C

«

f

e

\

®

n

za

d

f

\

c

T

SE

&M

S

A

B

in

A

n

2

A

p

F

br

D

*

k

b

%e

f

ba

A

Kr

N

Y

*

W

A

Z

Ö

B

_

5

d

.

A

dr

.

&

$

P

W

A

K E

C

‚na

7F Dn

ET

D

Br

D

M

x

a

K

H

%r

P

Ü

W

w

A

A

A

dr

E

A

LE

%.

D

$

e

E

n

S

®

{

kn

:L

S

Z

c&

On

S

E

N

X

E

Y

a

8

X

%

x

M

®

A

w

S

$

A

E

4

M

i

E

e

A

E

ö

%e

P

N

%

Sk

%R

N

C

E

{

%©

r

r

Maa

ZE

ä

%N

O

7

.

;

C

A

n

E

@

&r

n

S

%

n

$ ?

N

sa

5

SE

V

A

%e

i

}

KT

S

Ka

a

e

(

s

$

S

M

©

A

n

*

An

A

0

@

f

S

Y

8

7@

(

e

E

&r

A

Pn

®

A

%n

X

5

A

CR

E

#

K

S

B

S

EF

%-

e

W

Ü

f

D

2

b

S

7

R

u

A

F

X

Ya

f

40

S

E

S

A

“

i

B

M

V

E

C

%;

xx

I

E

%

Ö

K

*

(

48

A

Ad

N

*

7

FTA

;

7&

6

O

S

@

n

3

D

A

R

R

‚

K

ba

r

8

R

C

}

F

x

©

K

SA

Dn

M

b

®

’.

w

S

B

G

-

„‚

*

6

R

A

:1

,

®

A

S

S

A

E

a

b

*.

®

{

W

A

N

:

An

A

IA

$

4E,

ß

&.

®

‚

Z

I@é

S

S

K

3

$

z

4

EL

B

2

Y

g

X

8

E

Ö

Dı

4

+

n

r

P

7a

@

8

e

P

f

A

%

w

Y

4

A

M

$

S©

un

S i

X

i“

X

f‚

B

e

i

M

H

&

E

AB

SE

F6n

4

An

A

r

N

A

en

Aa

B

\'.‘

ü

Es

r

%

d

E&

3

M

$;.

&u

W

x

A

e

Z

.

n

E

k

x

S

Sa

A

*

R

ö

®

B

D

\

8

6N

n

A

T

a

B

s

Z

S

E

&

$

B

d

‚

a

®

S

C

"f:’

w

W

Da

}

EX

Y

&. ıB

X

S

-

R

“

N

M

M

*

E

Zr

8

DE

f;‘

*

E

$

©

®

<

B

.

R

4

6

R

e

E

S

%.

R

5

e

*

S

A

A

4

R

E

a

.

;

S

}

S

—;‚‘

ä

x

A

B

s

4S

A

N

n

n

6E

0

r

n

x

&i

E

A

4

E

58

©

HOE

e

w

n

2

.

e

4

%i

%.

Ga M

rn

&

®

E

n

M

S

n

ö

E

4

M

HRE

C

S

A

—

-

NO

7

2

A

1&

Ö

e

„

-

A

%.

€

P°

%

&x

“

A

E

En

S

M

AF

A

X

-

R

R

*$

Sa

e

A

©

D

RM

E

Y

e

S

S

AD

e

A

4

“

.°?f‚

S

a

s

3

S

8

‘T

f

Au

Z

®

B

En

4

5

S

a

©

«

M

x

D

w

C

$

.

20

@

G

e

G

-

S

Fa

E:

“

ÜL

“

F

s

Anr

®

an

%“

n

a

ß

x

&

F3

2

x

3

L

Sa

Y

u

*f

r

A

S

K

A

S

A

LA

®

.

(

<

8

i

S

%.

ME

s

A

x

A

E

kä

x

“

f

x

>

4

S

x

&

MN

F

H

Z

xx

e

m

E

j}

%

&i

X

S

An

1a

'1

A

{

8

S

S

D

P

®

X

e

A

-

x

l

S

f

A

x

n

A%

S

d

E

AB

A

a

®

Da

gr

5

®

0

-

©

S

O

©

®

{

&

fr

vA

Z

A

e

e

E

5

4M

O

z

©

xx

&.

w

F:

i

Sı

y

Sr

Z

£

A

‘T

R:

x

ı

®

D

x

7

5

Ya

Z

5

k

X

A

$

Ba

N

S

A

»

j

K

X

w

E

»

N

An

**

s&

®

5E

e

Z

C

d

B

E

R

$

&i

©

<

d&

FA

M

an

v

4S

AB

A a

&n

M

"rä

D

<

A

s

e

S

b

ME

\

x

An

A

In

®

s

z

D

M

S

OE

d

&*

E

Pa

v

O

S

5

E

Ea

4S

a

B

An

D

A

7

f

®

n

e

as

n

M

n

OC

SE e

A

-

%S

n

A

&,

M

1r

L

c

n

ﬂ‚.—""

\

©

SE

O

An

M

x

%-

W

C

Bn

An

A

B

E

A

E

M

S

S

HA,

S

K

6E

A

e

n

f

{

SA

S

$

\

:

%

‚

R

b

©

A

z

B

A

;‘

&

a

1T

C

09

‚;}

7E

A

A

Ya

;&

6®

A

G

%.

D

B

D

C

G

M

*

S

S0

5

M

x

©

2

% \@f;i

O

S

vr

’f

u

CS

Hü

s

E

®

B A

R

®

®

S

C

3

,é‘vi

s

X

e

D

K

$

7a

En

.

©

“

MM

K

68

®

b

X

Z

I

f

e

A

En

u

D

(3

k

&N

r

r

»4

A

a

r

%b

K

5

38

K

®

R

n

e

*

A

*

FA

n

s

W

GEn

R

M

.

&

A

S

K

:

Sa

3

B

$

Rn

c

%'*j„

O

S

Au

&i

G

X

S

i

5

z

i

“

\

H

H

E

R

A

E

-

.

P

S

B

F

‘\‘

®

E

En

e

A

e

Ö

3

BAn

SE

D

S

e

R

‘Z‘

Yn

N

A

e“

f

A

wnr

“

GE

E

Sa

1

2

M

SE

S

z

E

A

S

S

E

3

6

Ba

*

R

K

C

©

“

I

K

E

S

Aa

AD

f

f

vr

C

S

D

\

b

a

A

M

ä

am

SC

e

-

\L»g‚

S

©

%

R

<

®

z

a‘‚

G

®

%ı

Sr

7

©

S

D

S

ea

x

S

A

n

M

S

}

z

M

Z

S

4

Z

p

S

P

;

$

s

S

N

fa

7

e

1 S

y

E

P

D

Sof

U

L»Ää

7

S

x

K

n

C}

F

LE

Z

N

E

M

:

%

A

:r

A

N

A

A

@

e

C

G

A

P

S3}

A

Z

*

ÜE

S

n

.

5

3

P

X

8

Z

S

9#

‘3

0

S

B

B

e

AA

e

&n

z

J

A

e

D

S

A

SX

B

A

5?.

a

Kl

A

e

ö

P

z

e

A

®

f

R

.

&z

Fn

in AB

K

NFG

zä—£l

n

A

C

v

HE

a

g

Z

»

M

t;„—

A

A

b

A

©

A

S

2al

A

E

@vi“

HAn

M

Bn

A

AA

{

e

S

A

M

x

Z

A

FA

%n

[

J

A z

Sn

Sa

%.

%

D

r

n

ur

e

S

A

4

n

Q

Y

E

(:

A

x

Y

V

i

3

{

%ı

‚:

®

6

5

(

Fn

S

S

A

En

S

Au

N

%,

4

K

A

X *1}

S

6

%

F

„n

%

n

€

K

%

n

H

1a

8

A

S

E3

X

8

Ö

Y

2R

%.

S

&

r

e

\

e

Z

K

Z

$

}

6}

%

8

Ba

.

C

8

ä

x

D

N

X

F

e

A

A

.

®

e

Cn

*

5

S

Sn

$

4

A

A

X&

S

s

S

:x-

F

X

E

S

D

K

F

e

-

%7

%“

n

e

X

F

E

*

f

S

A

f

f

n

e

S

e

Z

S

SS

m

E

S

i

f

W

s

C

3

%

n

b

z

'

C

n

A

S

S

Tn

>

E

Ür

r

%.

Kn

x

r

n

A*

z

E

E

©

N

Y

*

En

D

n

x

B

A

A

.

8

}

ME

s

M

B

A

B

n

AAn

@3

E

“

S

e

O

A

x

»

N

A

SA

b

A

S

&l

n

K

&r

A

O

P

%e

B

C

%.

5

&3

T

P

M

A

aM

X

%

}

:‚@5‘

5

K

x

.

A

e

l

®

7

CR

a

7r

I'

e&

}

da

A

R}

A

;

G

n

4

Ö

K

E

C

%

®

x

X

Da

A

{n

F

E

ONn

v

X

©

"".

(

0

$

e

A

K

-

E

R

E

<

—

4

®

n

M

B

e

7

He

C

'„

n

S

A

. A

%

M

r

A

n

ÜE

P,

r

E

An

W

e

e

n

3

S

n

S

N

-

GE

E

An

n

x

O

E

A

®

F

©

Ua

F%

C

S

%

S

DAn

W

A

Ka

a

e

SR

K

63

A

R

8

®

6

6

Ik

O

7

S

A

«

SE

N

S

Bn

o

W“

4

E

%

a2

D

K

ban

S

K

e

®

e

X

AA

.

A

z

z

>

f

A

A

A

;

Z

S

E

z

A

6

S

X

«f?’

HP

e

©

S

E

en

K

S

A

Z

7

n

n

A

N

n

A

5

r

‚;

Z

ä

r

N

SE

e

M

8

i

W

O

B

n

S

Z

IS

7E

B

A

a

A

F

Z

i

A

KR

K

R

S

-

®

B

e

JE

A

Ar

AX

n

*

F

B

s

ir

4

_

A

f

6

&

S

i‘%

.

4

CS

SA

e

h"5

E

S

A

7

&n

x

B

O

C

A

W

4A

S

x

B

x

M

A

d

A

E

$

Z

Fa

G

e

A

%

C

e

E

N

©

e

54

x

45

A

S

He

B

D

S

kE

A

Ö

B

%

#

E

E

e

B

“

W

F

S

M

S

7

K

e

7

e

W

A

M

y

WER

S

W

N

ö

+

z

s

n

-

C

&M

:

A

Pn

.

P

* a

b

\ A

7

f

D

A

Ir

A

i

AaA

z

ME

A

A

3

I

T.

F

Aı

P

O

®

3

E

X

A

r

k

M

ÖM

D

K

SE

A

s

“

B

A

A

SS

A

K

47

8

EG

‚E

a

n

RE

B

SE

P

E

A

M

S

P

A

&

a

Z

}

*

$

C

u}

‘I

S

Z

‘;,.

M

z

a

n

®

%

7

E

WE

>

A

N

C

E

B

b

X

R

S

2

\

CS

n

C

g

A

3

8

v

4r

©&

&.

i&

®

E

n

%

R

0

C

r

B

}

E

e

f

WE

a

%ı

n

B

©

(FA

}

5

©

P

A

“

E

E

S

X

n

$

S

Ö

0

i

.

n

v

E

z

n

Z

Y

3

B

X

Y

A

Ka

n

X

A

i

b

Y

%

A

E

7

ö

A

A

®

M

z

pr

h}(

e

S

E

e

O

e

é

S

M

va

Z

B

®

N

®

Ala

A

I

X

e

4M

R

F

a

A

D

A

SA

S

D

X

X

3

}

W

D

7

Za

3

M

An

H

K

C

SS

w

E

A

RE

s

n

A

r{„g‚

6

E

#

;

A

S

S

A

x

X

—‚

C

C

Gr

B

Ho

M

e

&'

f

C

©

E

A

a

E

i

®

R

A

S

N

r

P

%

E

A

*

D

S

n

;

d

Zä

Z

©

48

N

DE

S

C

A

6

O

Z

€

„

>

n

S

©

E

E

n

M

A

M

S

Z

e

y

®

S

X

©

®

K

A

a

“

7

i

{

E

e

3

j

w

»

c

i.

e

AB

A&

4

«

n

8

S

CM

Y

SA

X

AT

E

VEa

SA

C

S

A

f

P

&i

N

An

X

K

Sn

D

n

X33

v

K

‘5

R

AD

5

©

R

Ö

-

Z

.>‘

:

n

A

A

N

z

$

S

X

8

®

\

Dn

SAn

F

a

S

O

78

Z

i

a

F

R

Z

e

Qäf

C

SE

‚.

E

HE

$

1w?„

%ı

DE

s

n

DE

S

S

{

Ö,

B

E

s

S

S

GE

An

&.

.

A&

%

l

{&

X

x

&l

&.

Z

D

S

CN

AN

d

eES

%.

n

*«‚.f;

4

A

N

N

B

A

;

N

.

%

%

®

M en

e

Z

Z

SEA

K

S

v

}

e

%n

Ü

e

Y

S

D

H

L

N

©

e

A

A?

}

v„

e

S

z

N

A

*

e

r

Wn

.

M

r

Cn

HOE

e

X:

'

D

S

R

JE

2

% „‚$; ö

R

A

AB

:

u

O

. A

_

v

S

B

Ta

*}

Wn

VES

er

%.

K

u

F

*

f

A

n

A

*

M

Z

RZE

8

e

A

(

Da

FÜ

N

Ö

©

n

S

©

%.

A

®

An

F

MN

A

e

P

S

S

An

Y

“

.

K

$

E

76

Fn

vn

S

än

Dn

S

+

N

G

n

A

%.

C

-

RO

DE

E

s

Ö

T

8

n

,

E

E

RS

M

s

ED

n

An

PE

A

A

M

A

%

C

j

Zr

A

S

A

A

R

>‘‚

7

O

A

C

D

S

Ar

F

S

D

l

%

.

B

ä

n

S

A

6

S

}

n

&s

.

en

x

A

ä

x

M

W

}

DE

DE

5a

A

Kn

A

f

AA

A

H

©al

7E

DA

e

n

ON

A

S

A

ü

A

r

al

#

©

R

En

X

ö

S

x

A

,

N

A

©

5

f

z

S

E

Ar

Be

@

2276

C

A

Sı

FA

n

*

A

O

N

®

a

a

K

®

3

5

x

e

.

N

x

S

A

E

n

M

Z

e

&n

7

K

n

M

e

8

D

D

u

3

€c

SE

.

n

—

S

S

%

3

W

A

E

Z

Ö

A

B

b

r

A

a

G

Z

A

br

n

vn

B

Z

;

s

x

“3

M

C6

S

ÜE

©

(

D

En

E

f

Z

7

M

S

A

A

R

7

#%

g

f

O8

n

"

E

SM

-

A

A

5

»%1.

2

en

®

m

SA

L

3

W

D

S

4O

»

E

R

®

r

FA

4Ö

©

A

3

W

a

-

e

j&

EG

jn

07

S

K

%.

A

«

d

T

S

&i

O

n

5

s

&

E

ÖE

K

K

E

A

c

C

;ﬁ;j?‘„

W

Ea

8

&S

En

e

n

>

n

.

R

K

B

C

e

5

*l‘\

A

S

W

D

WE

$

A

En

S

e}

E

“

f

Z

S

}

S

A

W

B

S

D

C

:

d

RE

e

®

ä

o

e

E

G

S

D

D

©

A

K

e

x

A

v

C

e

.

5

A

%s

C

A

S

“

E

09

n

Dr

Cn

RS

E

®

$r

w

S

B

e

f

e

A

£.{{;{

S

.

s

—

.

S

O

S

e

K

a

E

R

f

r

A

(

A

S

®

®

S

$

3

e

ä

*

R4

N

E

M

e

M

W

FE

A

AB

M

f

GE

&;

&.

Hf

NS

SAl

*}

Ka

48

M

X

AA

c

S

OM

s

SM

W

A

w

*

O

A

E

M

C

A

E

M

n

430

A

‘„“1

DE

®

A

S

S

E

z

$

A

N

®

K

ar

X>

Br

x

E

O

B

PEn

A

n

e

e

e

e

E

G

%

S

B

®

N

x

S

öl

4

S

E

%

e

s

$

S

{

n

He

A

M

Sal

M

S A

e

n

P

S

B

.

b

*

n

K

SA

4

v

j‘

A

S

AA

R

Y

s

®

e

S:

Sa

A

C

vr

f

S

WEn

n

E

r

5

FE

E

A

5

S

A

Sar

n

e

n

Er

Y

S

Wa

B

f

S

A

%S

S

-

A

-

Z

P

y

e

O

5

s

%

O

3

E

za

S

BA

E

E

S

®

R

D

SO

K

S

Z

a

©

»

G

A

5

3S

5

Sa

S

S&

©

H

a

B

A

S

S

3

R

0

B

O

Er

A

E

E

S

7

P

f

%

S

Y

‚

Ar

W

P

J0#

A

„‘4..5

;

e

\

E

P

R

7

Aa

MR

x

Cn

2

O

>

n

W

%

2

A

$

A

;

X

A

A

e

R

Sr

G&}

E

S

5

i

5

S:

M

*

>

N

i

$

E

d

{}

1.'w

D

{&

A

e

S

A

e

F

A

A

&.

JA

n

5

%e

Z

a

a

Fn

n

O

S

%

*

b

e

S

n

K

7

.

8a

‘3

S

®

%

R

-

E

S

Aa

H

8

O

4

$

I

S

%.

©

43

e

z

Z

B

D

e

C

OS

e

A

®

4

A

{

A

“

®

e

Ö

G

d

SE

S

f

M

%%

s

S

n

r

Aı

“

BÜ

C

d

A

A

SM

n

DE

n

E

x

5

A

K

!

Y

Ad

%O

%

&x

s

$

ü

ig

B

n

Z

Y

}

asn

5

e

Ü

K

}r

RS

%

f

Y

ü

Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig

Vierzigster Jahrgang

1919

ha) E

S

K*?“ S ; n

—EFE ——

;é

e

>

Leipzig

Verlag von Dörffling & Franke

Inhaltsverzeichnis.

l. Artikel.

Bichler, F., Luther in Vergangenheit u. Gegen-

von Christus und das religiöse Denken in

wart 12.

Indien 163.

Böhmer, Eine neue Quelle zur Geschichte

Füllkrug, G., Handbuch der Volksmission 251.

des jungen Luther I, 1; II, 25.

Blätter für württemberg. Kirchengeschichte 95.

Ihmels, L., Eine Philosophie des Protestan-

Böhl, F., Het oude Testament 305.

Geburtenrückgang und Volkskraft 33.

tismus I, 41; II, 57.

Bonwetsch, N., Der Historiker Heinrich Leo

Geffcken, J., Die griechische Tragödie 190.

Fischer, E

in seinen Briefen an Hengetenberg 89.

Geissler, E., Rhetorik 300.

Jesu 81.

. Fr., Von der Auferstehung B

ornhausen, K., Gottesfrieden 252.

Gelasius’ Kirchengeschichte 8.

» W ND s

Girgensohn, Das Gebet in religionsge-

Borries, A. v., Evangel. Christentum u. Wissen-

Gerber, P., Die menschliche Stimme und ihre

schaft 230.

Hygiene 139.

@hichﬂicher Bedeutung I, 97; II, 113.

Brakebusch, H., Die babylonische Verwirrung

Gerecke, K., Deutschland auf dem Friedens-

in der lutherischen Not- u. Verlegenheitskirche

kongress .

Il. Rezensionen.

Gerkrath, E., Das dramatische Meisterwerk des

ramienbﬁrg, E.,_Ma.rtin Luther als Vorkämpfer

Protestantismus 21.

Aa.ldefs, G., De Profeten des ouden ‘Verbands | B

deutschen. Geistes 36,

Gese, P., Einleitung in die Religionsphilosophie

Abhandlungen zur semitischen Religionskunde | Bredt, Die Trennung von Kirche und Staat

261.

und Sprachwissenschaft 63.

140.

Giesebrecht, Fr., Die Grundzüge der iaraeüli-

Abraham a Sancta Clara von Bertsche 13. 366. | Brinktrine, Joh., Der Messopferbegriff in den

schen Religionsgeschichte 283,

„Alector‘, Das politische Programm des Christen-

ersten zwei Jahrhunderten 199

Glage, Am Scheidewege 171.

tums 184.

Goesch, B., In Gottes Schmiede 125.

Arndt, Joh., Die Heimkehr der Seele 300.

Busch, K. A., Religion und Leben 219.

Cartellieri, A., Grundzüge der Weltgeschichte

Graf, Jul., Der Hebräerbrief 196,

-

Arnold, E., Die Religiosität der heutigen Jugend

2

Greving, J., Johannes Eck 403.

346.

de Groot, Universalismus 130.

Arnold, K. F., Geschichte der Kirche bis auf

Caaga%-i‚ W., Weltordnung und unverdiente Not

Grosheide, W., De eenh

eid der NimWhmm-

Karl d. Gr. 421.

Christentum und Judentum 21.

tische Godsopenbaring 87.

7

Augustinus redivivus 362.

Clemen, C., Die Reste der primitiven Religion

im ältesten Christentum 67.

Grützmacher, R., Nietzsche 315.

Aulen, G., Dogmhistoria 343.

Guardini, Vom Geist der Liturgie 19.

— Beformatoriska motiv inom den senare

Conrad, M. G., Rettende Politik 396.

Guntram, , Meister, von Augsburg, Vor: den

Iutherska Protestantismen 363,

Cordes, A., Zum Neubau der sächsischen Landes-

Trümmern 334.

Bachmann, Ph., Der zweite Brief des Paulus

kirche 171.

Haccius, G., Die evangelische deutsche Mis-

an die Korinther 29.

Cordes, J., Pazifiemus und christliche Ethik 109.

sionsarbeit im Vergleich mit der evangelischen

— Völkerwelt und Gottesgemeinde 216.

Degenhart, Fr., Neue Beiträge zur Nilus-

Mission Englands 188.

Barth, F., Die Hauptprobleme des Lebens

forschung 31.

Hackenschmidt, K., Licht- und Schattenbilder

Jesu 30.

Deissner, K., Die Einzigartigkeit der Person

aus dem Alten Testament 284.,

Bartning, O., Vom neuen Kirchbau 353.

Jesu 402.

Hadorn, W., Die Abfassung der Thessalonicher-

Baudissin, Ehrengabe zu seinem 70, Geburts-

Dibelius, O., Die Trennung von Kirche und

briefe 339,

Staat $

— Das letzte Buch der Bibel 411.

Bauer, K., Antiöchis in der ältesten Kirchen-

Doehring, B., Krieg und Kirche 233.

Häfele, Gallus M., Franz von Retz 342,

geschichte 323.

Dunkmann, K., Der christliche Gottesglaube 90.

Hahn, Tr:i, Die Letztzeit und die Vollendun

Baugeschichte des Tübinger Stifts von Fritz u.

Eberhard, Franz Ludwig Zahn 20.

der Gemeinde unseres Herrn Jesus Christus

A, Schneiderhan 404.

Eder, K., Heilige Pfade 189.

410. ‘

Beck, H., Vorwärts! 93,

M

Eger, O., Rechtsgeschichtliches zum Neuen

Handbuch, Kirchliches, für das kathol. Deutsch-

Becker, R., Christentum, Demokratie und Sozia-

Testament. 209.

7

land 50.

lisamus 394.

Hardy, Edmund, Der Buddhismus nach älteren

Behrens, Fr., Gewerkschaftliche Selbsthilfe der

Ehrle, Fr., Grundsätzliches zur Charakteristik

der neueren und neuesten Scholastik 52.

Pali-Werken V

Landarbeiter 237.

Einhorn, D., Begründung der Geschichte der

Hartmann, R., Das Tübinger Stift 165,

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte 422.

Philosophie als Wiesenschaft 200.

Hashagen, Fr., Unsere religiösen Erzieher 237.

Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte 76.

Eisefeldt, O., Erstlinge und Zehnten im Alten

Hauck, A., Die Trennung von Kirche und Staat

140.

Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte 259,

Beit

"Testament 360.

2.

e zur Religionswissenschaft. 2. Jahrg.,

Engel, E., Gutes Deutsch 94.

— Apologetik in der alten Kirche 341.

an 5.

Engert, Th., Wege zur deutschen Kirche 279.

Heiler, F., Das Gebet I, 97; II, 113.

Berger, A., Martin Luther in kulturgeschicht-

p

Farner, O., Huldrych Zwinglis Briefe 184.

— Die buddhistische Versenku

145.

licher Darstellung 147,

Feine, P., Das Leben nach dem Tode 227.

— Luthers religionsgeschichtlic|

ich

e Bedeutung

Bergmann, L., Den kristelige Laere 380,

Fischer, A., Die Mobilmachung der Kirche nach

Bergsträsser, G., Hebräische Grammatik 100.

dem Kriege 333.

Heilniann‚ A., Stunden der Stille 284.

>

Berner, Das Kirchenregiment in der altpreuss.

Fischer, J., Isajas 40—55 und die Perikopen

Heinen, A., Die Familie 428.

Landeskirche 140.

vom Gottesknecht 292.

Heinsius, M., Der Streit über theozentrische u.

Bertsche, K., Abraham a Sancta Clara 13. 366.

Fleisch, Gedanken zur Kirchenfrage 154.

anthropozentrische Theologie 121.

Bessler, W., Der junge Redner 266.

Bessmer, J., Das menschliche Wollen 107.

Foerster, Fr, W., Weltpolitik und Weltgewissen

Heinz'elmann, G., Vom Bürgertum im Himmel

B

Albrecht Bengel 366.

Franl£e, W., Die Zukunft des Religionsunterrichts

— Die Stellung de

Bibliothek, Philoso

P

Geistesleben 263.

r Religion im modernen

172a, 172b, 173: 268.

hische, Bd. 4150, 151, 153,

Frick,

; C., Logica in usum scholarum 284.

Heisler, H., Lebensfragen 75.

—

%

:

.

Frölich, Rı

Zeugnis _ der Apostelgeschichte

— Für euch gegeben, für euch

.

vergossen 1éö.

GA NOFL G°

;

Ska A#

X V

IN

Heisler, H., Himmelfahrt, Pfingeten, Trinitatis

Koeniger, A., Grundriss einer Geschichte des

z

katholischen Kirchenrechts 151.

Natorp, P., Der Idealismus Pestalozzis 332.

Naumann, G., Die Reformation und der Ge-

Helbié, K., Gibt es ein Fortleben nach dem

T

e?

49.

Kögel, J., Zum Schriftverständnis des. Neuen

Testaments 48.

meindegedanke 349,

ew Testament Manuscripts in the Freer Col-

Hensel, P., Rousseau 329.

König, E., Die Genesis 419.

lection 225,

f

Herber, P., und Becker, L., Elternpflicht 428,

Körner, G., In alle Welt 270.

Nikel, J., Ein neuer Ninkarrak-Text 129.

Herbst, F., Was bringt die Zukunft? 254.

Kremers, H., Pazifismus, Papsttum und Evan-

Norges Kirke 253.

Hering, H., Samuel Ernst Timotheus Stuben-

gelium 109,

Oepke, A., Ahmednagar und Golconda 120.

rauch und sein Neffe Friedrich Schleiermacher

Krieg und Frieden 205.

309.

Kulemann, W., Trennung von Kirche und Staat

Oldenberg, H., Vorwissenschaftliche Wissen-

schaft 337,

Heussi, K., Kompendium der Kirchengeschichte

140.

2

.

Kutter, H., Reden an die deutsche Nation 109.

Ostermann, A., Er ist unser Friede 202.

von der Heydt, Fritz, Mit Luther bei den Feld-

Lambeck, G., Philosophische Propädeutik 390.

Pesch, H., Ethik und Volkswirtschaft 263.

grauen 188.

Landersdorfer, Der Baah tetpapopyog und die

Pfannkuche,

A., Religionsfreiheit, Staatsschule

Hilbert, G., Was ist uns unsere Kirche? 205,

Kerube des Ezechiel 161.

und Religi

onsunterricht in Deutschland und

— Wie kriege ich einen gnädigen Gott? 427,

Larfeld, Kirchengeschichte Rheinland-Westfalens

in den übrigen Kulturländern 234.

— Das deutsche Heim

Ö

im Abriss

15.

— Die Baseler Kirchenverfassung als Vorbild

Hirsch, E., Luthers Gottesanschauung 10.

Lauffer, O., Deutsche]Altertümer im Rahmen

— Der Pazifiemus 109.

deutscher Sitte 254.

Pfennigsdorf

, E., Persönlichkeit 364,

Hoffmann, G., Der Streit über die selige Schau

— Das deutsche Haus in Dorf und Stadt 353.

Pohonc, M

2

in frommer Gedanke für jeden

Gottes 101.

Lehmann, E., Mystik in Heidentum u. Christen-

Tag 333

tum

.

Pohle, J., Soldatentod und Märtyrertod 407.

Hoffmann, H., Der neuere Protestantismus und

die Reformation 388,

Poulsen, A, S., Danmarks

Lehmen, Alf,, Lehrbuch der Philosophie auf

Stilling til Kirkens Eenh

ed 327,

Kristenhed og dens

Holl, K., Luther und Calvin 411.

aristotelisch-scholastischer Grundlage 280,

Preuschen, E., Griechisch-Deutsches Taschen-

Holzapfel, H., Christus im Lichte der Vernunft

Lehmensick, Fr., Krieg und Lied 199.,

wörterbuch A

393.

Leibniz, G. W., Ausgewählte philosophische

Honneff, J., Staat und Kirche 234.

Schriften 285.

Preunf‚ H., Dürer — Michelangelo — Rembrandt

MHorten, M., Die religiöss Gedankenwelt des

Leipoldt, J., Die männliche Art Jesu 147.

Volkes im heutigen Islam 417.

Lembert, Luthers Fehler 105.

Rackl, M., Ist der Tod fürs Vaterland ein Mar-

Hotzelt, W., Veit II. von Würtzburg 307.

Lemme, L., Christliche Glaubenslehre 168,

tyrium? 407.

Huch, R., Der Sinn der Heiligen Schrift 264.

Lenz, Luther und der deutsche Geist 36.

Rade, M., Das Königliche Priestertum der

Huemer, B., Die Salzburger Benediktiner-Kon-

Leonhard, W., Die Lage der Landeskirche 111.

Gläubigen 316.

gregation 1641—1808: 124.

Lepsius, J., Das Leben Jesu 244.

Reformationsheft der Gesellschaft für nieder-

Hunzinger, A. W., Was soll aus der evangel.

Levertoff, P., Die religiöse Denkweise der Chas-

sächsische Kirchengeschichte 73.

Kirche werden? 220.

sidim 164.

{

Reich:

— Die Volkskirche 234.

Liber decanorum 119.

2

fa.rdt‚ Wilh., Unsere Gefallenen und wir

Huonder, A., Zu Füssen des Meister 269.

Liebe, R., Die neue Kirche 204.

\

Reinhard, W., Das Wirken d

Lietzmanu, H., Einführung in das römische

im Menschen 324.

es Heiligen Geistes

Jacobi, E., Einführung in das Gewerbe- und

Brevier 427.

Arbeiterrecht 301.

Lindeboom, L., In zijnen dodd begraven 187.

Re3ukfuf‚ A., und Heyn, E,, Biblische Geschichten

Jähne, G., Wozu noch Religionsunterricht? 382,

‚Jahrbuch f. Brandenburgische Kirchengeschichte

Lipps, G. F., Das Problem der Willensfreiheit

329.

Richert, Philosophie 329,

Richter,

329.

Raoul, Einführung in die Philosophie

Jahrbuch des Vereins für die Evang. Kirchen-

Löffler, Kl., Reformationsgeschichte der Stadt

Münster 187.

geschichte Westfalens 50. 197.

Richter, W., Evangelische C

harakterbildung 54.

Jahrbuch der Sächs, Missionskonferenz für 1919:

Lohmann, Wie stellen wir uns zur kommenden

Riggenbach, E.; Die refor

matorische Schätzung

—

Neuordnung von Staat und Kirche? 171.

der Hl. Schrift 418,

Ja}urbi1ch für die ev.-luth. Landeskirche Bayerns

Lokotsch, K., Türkische volkstümliche und

Ritter, C., Schulpolitik _ 348,

105.

Volkspoesie 270,

Roethe, D. Martin Luthe

rs Bedeütung für die

Jatsch, J., Das Evangelium der Wahrheit und

Lütgert, W., Gesetz und Geist 372,

deutsche Literatur 36.

die Zweifel der Zeit 281.

Luthervorträge 88.

Rohrbach, P., Armenien 412,

Jellouschek, C. J., Des Nicolaus e Mirabilibus

Mader, A, E., Altchristliche Basiliken und Lokal-

Rolffs-Meyer, Die Zukunftsaufg

traditionen in Südjudäa 69.

Kirchen in Niedersachsen 1

3,

aben der evang.

O. Pr. Abhandlung über die Präc_iestination

Mahler, E., Handbuch der jüdischen Chrono-

Ihmels, Die Auferstehung Jesu Christi 81.

logie 385.

Rolle, Herm., Die Bedeutung Schleiermachers

für die

Marcks, S., Kant und Hegel 296,

Pädagogik 282,

ntwickelung der wissenschaftlichen

— Zur Frage nach der Auferstehung Jesu 81.

Jirku, A., Die Hauptprobleme der Anfangs-

Marcus, A., und Weber, E., Hundert Jahre

1818—1918: 327,

Roscher, W, H., Der Omphalosgedanke bei ver-

schiedenen Völkern 241.

geschichte Israels 87.

Joel, K., Die philosophische Krisis der Gegen-

Marks, Luther und Deutschland 36.

Rosenthal, Ludw., Ueber den Zusamm

enhang,

wart

Marx, J., Abriss der Patrologie 361.

die Quellen und die Entstehung der

Mischna

Jordan, He.rm.‚ Luthers Staatsauffassung 276.

Massler, P., Gottsucherfragen 382,

Jubiläumsausgabe aus Anlass des hundertjähr.

Matthaei, A,, Deutsche Baukunst im Mittelalter

Rundéchreiben Leos XIIM. über die Arbeiter-

Bestandes der Theologischen Quartalschrift

353.

frage 312.

(1819 —1919): 289.

— Deutsche Baukunst in der Renaissance- und

Saedler, P., Mütterseelsorge und Mütterbildung

Jünger, K., Katholisch-sozialistische Mittelstands-

Barockzeit bis zum Ausgang des 18. Jahrh,

bewe

g 310.

353.

Sägmüller, J., Der apostolische Stuhl und der

Mausbach, J., Naturrecht und Völkerrecht 34.

Wiederaufbau des

Kaftan, .J., Philosophie des Protestantismus

Mayer, O., Die Trennung von Kirche und Staat

friedens 308.

ölkerrechts und Völker-

Kaftan, Th., Die staatsfreie Volkskirche 120.

140.

— Was nun? 247,

}

Meffert, Fr., Religion und Krieg 299,

Saitschick, R., Der Staat, und was mehr ist als

er 153.

— Btaat und Kirche 247.

Messer, A., Das Problem der Willensfreiheit 153.

Kawerauf G, und Reichert, O., Das Newe Testa-

— Glauben und Wissen 313.

Salomon, F., Die neuen P

arteiprogramme 156,

Meyer, Th., Luthers Erbe in Russland 32,

Schaeder, E., Schleiermac

her 328,

Keller, L., Die Freimaurerei 156.

ment Deutzsch-Vuittemberg 321.

Schanze, W., Das Neue Testament schallana-

Möller, P., Zur grundsätzlichen Erfassung und

lytisch untersucht 119,

Keller, S., Sonnige Seelsorge 265.

Behandlung des ersten Hauptstücks 53,

Scharlau, M., Kämpfe 173.

Kempf, Konstantin, Zur Höhe! 300.

Morawski, M., Abende am Genfer See 349,

Schatten, Kloster Böddeken und seine Reform-

Kesseler, K., Brauchen wir Religiongunterricht

Mowinkel, S., Ezra den Skriftlaerde 178,

tätigkeit im 15. Jahrhundert 89.

und welchen? 350.

Mueller, P., Die Verantwortung der Frau 366.

Scheffen, W., Feuer auf Erden 53.

Kierkegaard, Sören, Der Begriffdes Auserwählten

Mulert, H., Schleiermacher 74.

Scheffen-Döring, L., Das politische. Wahlrecht

344.

Müller, A. V., Luther und Tauler auf ihren

und die christlichen Frauen 255.

Kirsch, J. P., Die römischen Titelkirchen im

theologischen Zusammenhang neu untersucht

Schermann, Th., Früh

Altertum 353.

227.

e

bete zur Taufe 4

10.

christliche Vorbereitungu.

Kissling, J. B., Der deutsche Protestantismus

\

Müller, Joh., Kriegstrost 155.

Sc%

ian, Die evangelisch

1817—1917: 73.

— Aus tiefer Not 235.

‚ in der Kriegszeit 35.

en Kirchengemeinden

Kittel, R., Luther'und die Reformation 36.

— Die Reden Jesu: 338.

Kliche, F., Sei ein Chara

r 126,

— Das dritte Reich 426.

— Der evangelische Christ und die neue Zeit

.

Klimke, P. Friedrich, Schule und Religion 285.

Müller, J. H., Kirche und Staat 221,

Müller, K., Unser Glaube und unsere Not 348.

Schliemann, K., Im ewigen Licht 125.

Klostermann, E., Lukas 257,

Müller-Freienfels, R., Persönlichkeit und Welt-

Schmidt, Ferd, J.,

Die Entchristlichung der

Kluge, F., Von Luther bis Lessing 104,

Schule 236,

Knecht, A., Grundriss des Eherechts 93,

anschauung ‘

Schmidt, Franz, A;

Reichensperger 135

Knudson, A. C., The religious Teaching of the

Natorp, P., Pestalozzi., Sein Leben und seine

A

Schmidt- Kahle,

Volkserzählungen aus Pal&-

y

Old Testament 369.

Ideen 299.

stina 6,

,

IV

‚m

Schmitz, O., Bilder aus dem Buch des Friedens

Spinoza, Zum Cha.raléter Sp. 364.

Volkelt, J., Gewissheit und Wahrheit 249;

Spitta, F., Die Auferstehung Jesu 81.

— Religion und Schule S

Schm(311er, G., Die soziale Frage 424,

Spranger, E., Kultur und Erziehung 232.

Völker, K., Die Reformationstagung des Evang.

Schneider, J., Was leistet die Kirche dem

Stange, C., Die Religion als Erfahrung 377

S

Zentralvereins für Innere Mission in Oester-

Staat? 77.

Stange, E., Paulinische Reisepläne 6.

reich 21.

— Literatur zur Kirchenfrage der Gegenwart

— Merkbuch der Kirchentrennungsfirage in

Volkshochschule, Deutsche 269.

Sachsen 140.

Vorländer, K., Kant und der Gedanke des

Schne%derhs.n, F, und A., Baugeschichte des

— Luthers Weg zur Würde des Menschen 428.

Völkerbundes 314.

Tübinger Stifts 404.

Steinbeck, J., Luther, die Kirche und wir 32.

Walther, W., Auf zum kirchlichen Neubau 154.

Schönebaum, H., Kommunismus im Reformations-

Steinlein, H., Trennung von Kirche und Staat

— Die Bedeutung des allgemeinen Priestertums

zeitalter 381.

154.

Schönhagen, O., Stätten des Weihe 353.

Schreiner, E., Ganze wetterfeste Männer 171.

— Luther als Seelsorger 326.

Weigért, J., Das Dorf entlang 365.

Steinmann, A., Die Jungfrauengeburt und die

Weinreich, O., Neue Urkunden zur Sarapis-

Schremmer, B., Lebensbilder aus der Kirchen-

vergleichende Religionsgeschichte 306.

Religion 359,

Bösen 262.

geschichte 424,

Sternberg, K., Einführung in die Philosophie

Werner, O., Der Hang zum

Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische

vom Standpunkt des Kritizismus 379,

Wernle, P., Das Verhältnis der schweizerischen

Kirchengeschichte 166.

Stolz, A., Fügung und Führung 253.

zur deutschen Reformation 131.

Schröder, A., Innerste Heimat 268,

Stosch, G., Die Weltanschauung der Bibel 18.

Wichtl, Friedr., Weltfreimaurerei, Weltrevo-

Schrörs, H., Katholische Staatsauffassung, Kirche

403.

lution, Weltrepublik 300.

und Staat 260.

Stübe, R., Der Himmelsbrief 46.

Wiener, H. M., The Religion of Moses 401,

Suarez, F., Gedenkblätter zu seinem-dreihundert-

Wieser, M., Deutsche und romanische Religiosität

% Sä)1ubert‚ H., Grundzüge der Kirchengeschichte

jährigen Todestag 70.

374.

— Christentum und Kommunismus 331.

Willkomm, O., Die Kirche frei vom Staate 171.

Suw —— E

Schubring, P., Rembrandt 93,

— Zur Aufklärung über die Trennung der Kirche

Schulte, A., Griechisch-deutsches Wörterbuch

Tläien30‚ K., Persönlichkeit und Gemeinschaft

vom Staate 171.

zum Neuen Testamente 325.

Thilo, M., In welchem Jahre geschah die sog.

Witkop, Ph., Kriegsbriefe gefallener Studenten

Schultze, M., Schiller, der Idealist 222.

syrisch-eframitische Invasion? 47,

254.

Schulz, H., Der 30jährige Krieg 215.

Thode,.H., Das Wesen der deutschen bildenden

Wolkan, R., Der Briefwechsel des Eneas Silvius

Kunst 76.

Piccolomini 49.

Schulze, M., Grundriss der evangelischen Dog-

matik 135.

Timerding, H. E., Sexualethik 345.

Tögel, H., Der anschauliche Hintergrund zu

Wurster, P., Das kirchliche Leben der evang.

Schwarz, E., Rede auf Julius Wellhausen 317.

den Kernsprüchen des religiösen Lebens 203.

Landeskirche in Württemberg 3

Schwarz, H., Fichte und Wir 17.

Tolzien, G., Die Seligpreisungen im Kriege 125.

Wustmann, R., Albrecht Dürer 397,

Seeberg, E., Religion im Feld 203.

— Kriegsausgang 267.

Selle, F., Die heutige Naturerkenntnis und’ die

Zahnl‚' J., Einführung in die christliche My„nt’ik

Predigt 186.

Uckeley, Mit Gott durch Kampf zum Sieg! 173.,

Zeitfragen evanéeliecher Pädagogik 20, 53. 221;

Sellin, E., Das Problem des Hiobbuches 371.

— u. Richter, Die Bibel und der moderne

Mensch 177.

Zeitschrift für Brüdergeschichte 244,

v. Soden, H., Palästina und seine Geschichte

Zellinger, Joh., Die Genesishomilien des Bischofs

334.

Unger, Pastor 317.

Severian von Gabala 275.

Solf, H. W., Die Mission in den deutschen

Verweyen, J., Naturphilosophie 329.

Zimmern, H., Zum babylonischen Neujahrsfest

Schutzgebieten 152.

Vischer, E., Student u. Wissenschaft, 220.

273

Spindler, P., Konfirmanden-Summar 76.

Vite, E., Glaubenskampf und Glaubenssieg 53,

Zoellner, Frauennot und Frauenhilfe 317.

—— —>>> HW HQ YD-— ——

Theologisches Literaturblatt.

Unter , Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

eol. Ludwig Ihm

Dr. th

Professör der Theplogie in Leipzig.

f

elsy

Nr. 1.

Leipzig, 3. jänuar 1919.

XL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierte_ljahrlich 3.75 . — Anzeigeripfels für die gespaltene Petitzeile 30 4 — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

Eine neue Quelle zur Geschichte des jungen‘'

Luther.,

I.

Berl(g]1;l:;‚ Prof. Dr. Karl, Abraham a Sancta

Zeitfragen evangelischer Pädagogik.

Bei|

zur Religionswissenschaft,

Rolffs, Lic. E,, und Meyer

D. J., Die Zukunfts-

Christentum und Judentum.

Eberhard, Schulrat Otto, Franz Ludwig Zahn,

Stange, Lic. theol. Erich, Paulinische Reisepläne.

Niedersachsen.

aufgaben

der evange!

lischen. Kirchen in

Gerkrath, Elisabeth, Das dramatische Meister-

Schmidt, Dr. Hans, und Kahle, Dr. Paul, Volks-

werk des Protestantismus (Hamlet).

X egz‚':.!ﬂ;:{rj_ugeg aus liqllisäna.

Schwarz, Hermann, Fichte und Wir.

Völker, Dr. Karl, Die Reformationstagung des

Evangelischen ‘ Zentralvereins für Innere

üll'lch, Em£nuel‚“l;uthets Gottesanschauung.

Bichler, Franz, Luther in Vergangenheit und

$tosch, Georg, Lic. theol., Die Weltanschauung

er Bi

.

Mission in Oesterreich,

Gegenwart,

Guardini, Dr. Romano, ‚Yom Geist der Liturgie,

Neueste theologische Literatur.

_-

zu Gesichte bekommen würden. Denn N. Müller sass auf seinen

Eine neue Quelle zur Ges;hichte des jungen Luther.

Schätzen wie der Drache im Märchen. Er liess niemanden an

Montag, den 27. Oktober 15.16, begann Luther eine Vor-

sie heran, gab aber auch selber kaum etwas davon heraus.

Jlesung über den Galaterbrief zu halten (Enders 1, 67). Er las

Als er starb, verlautete zunächst gar nichts darüber, wohin sein

aller Wahrscheinlichkeit, wie 1531 (vgl. WA 40, 1, 6), zweimal

Nachlass geraten sei.

Ich hielt daher .die Galaternachschrift

wöchentlich, nämlich am Montag und Freitag, bis Freitag den

schon wieder für so gut wie versehollen, als im Mai 1918 die

13. März 1517 (vgl. das Datum am Schlusse der Vorlesung

Nachricht durch die'Blätter ging, dass das Manuskript in dem

S. 69: finis altarae die post Georgi — =—= Gregori pape).

von Müller gegründeten Melanchthonhause in Bretten sich be-

Als er begann, war in Wittenberg eben eine pestartige Seuche

finde_und dessen derzeitiger Vorsteher, Hans von Schubert, e8

ausgebrochen, die Menschen und Tiere nach kurzem Unwohl-

demnächst veröffentlichen werde. Jetzt ist diese Pablikation in

sein hinwegraffte (vgl. Enders 1, 67 f.; 76).

Aber es scheint,

den Abhandlungen der Heidelberger Akademie 1918, philo-

dass diese Krankheit, deren Ausbruch er schon seit dem

logisch-historische Klasse Nr. 5 endlich erschienen. — Diese Ge-

30. August befürchtet hatte (ebd. 1, 49, 53, 57); sehr. bald

schichte. ist typisch für das Schicksal, das derartige Reliquien

wieder erlosch. Wenigstens bemerkt. er, obwohl, er,derartige

in Deutschland zu haben pflegen. Die grossen deutschen Stants-

Dinge sonst immer den Freunden mitzuteilen pflegt,. in seinen

bibliotheken haben ‚alle Mittel zur Vermehrung ihrer Hand-

Briefen vom 29. Oktober und 14. Dezember nichts mehr.davon

schriftensammlung. Sie kaufen auch immer Handschriften an,

(ebd. 1, 71, 72).

Die Vorlesung ist daher dadurch wohl. nicht

aber meist nur, wenn sie ihnen angeboten werden. Wenn sie

unterbrochen, sondern . wahrscheinlich nur an den drei Feier-

ausnahmsweise einmal die Initiative ergreifen, dann handelt es

tagen, die auf den Montag und Freitag fielen, Mariä Empfäng-

sich in‚ der Regel um Papyri, antike Klassiker, mittelalterliche

nis (8. Dezember), Weihnachten (26. Dezember), Mariä Licht-

Er hat also wohl im

Geschichtsquellen, neuere deutsche Dichter. Luther gehörte, bis

mess (2. Februar) ausgesetzt worden,

vor kurzem wenigstens, nicht zu den Leuten, für die sie sich

ganzen 36 Stunden auf sie verwenden können.

interessieren. An sehr grossen Bibliotheken wusste man daher

Wie zu der Psalmen- und Römervorlesung, so hat der Re-

handschriften besass.

manchmal nicht einmal, was man an allerkostbarsten Luther-

formator selbstverständlich auch , zu diesem Kolleg ein Heft

So kann es geschehen, dass solche

ausgearbeitet. Aber dasselbe ist leider nicht auf uns gekommen

Manuskripte, die zufällig irgendwo auftauchen, wieder ver-

oder, wie wir vielleicht vorsichtiger . uns ‚ausdrücken müssen,

schwinden, und dass man dann ganze 41 Jahre auf ihre Ver-

zurzeit noch verscehollen.

Denn wer.,weiss, ob es nicht eines

öffentlichung warten muss.

schönen Tages, ähnlich wie die Römervorlesung, in den Schau-

kästen einer grossen deutschen Bibliothek, entdeckt wird? Wir

Aber statt über die Erwerbepolitik der Bibliotheken zu klagen,

möchte ich lieber meiner Freude darüber Ausdruck geben, dass

wussten indes schon seit 41 Jahren aus dem 1877 erschienenen

die Heidelberger Akademie sich dieser „verlorenen Handschrift“

Antiquariatekataloge der Firma J. M. Heberle in Cöln Nr. 74,

in 8o grossartiger Weise angenommen hat. Sie hat sich nämlich

dass von dieser Vorlesung noch die Nachschrift eines Zuhörers

nicht damit begnügt, den Text zu publizieren, sondern hat

existiere. Wir wussten weiter, dass der im ARheinland als

die ganze Handschrift. gleich photographieren lassen, so dass man

Jandesgeschichtlicher Forscher hochangesehene Pastor D. Krafft

in der Lage ist, den Text nachzuprüfen, ohne erst nach Bretten

von der reformierten Gemeinde in Elberfeld diese Reliquie er-

zu reisen: eine Annehmlichkeit, die bei derartig schwierigen

standen habe und dass sie nach Kraffts Tode in den Besitz

Manuskripten nicht hoch genug veranschlagt werden kann. Da-

des Berliner Professors Nikolaus Müller übergegangen sei,

bei ist dem Photographen allerdings das Missgeschick passiert,

Damit wussten wir freilich zugleich, dass. wir sie so bald nicht

zwei Blätter zu vertauschen. Blatt 16 seiner Zählung gehört

D

2

3

A

vor Blatt 15. — Der Student, dem wir die Nachschrift verdanken,

| karsorisch aus.. Diese kursorisehe Auslegung wurde von dem

war, wie die häufige Verwechselung von b und p, d und t

beweist, sicher ein Mitteldeutscher.

‚ Zuhörern als Interlinearglosse gleich in den Text eingetragen.

Stammte er wirklich, wie

Nur einzelne Begriffe und Sätze erklärte er etwas ausführlicher.

W. Braune aus der Schreibweise seillich für selig (S. 66) schliesst,

Diese Erklärungen wurden von den Zahörern als Randglosse

aus dem mittleren Rheinfranken, dann haben wir ihn wohl unter

an den breiten Rändern des gedruckten Textes hinzugefügt.

den jungen Augustinermönchen. zu suchen, die damals in £o

Alsdann diktierte er ihnen noch längere Exkurse zu einzelnen

beängstigend grosser Zahl (Enders 1, 57, 67) unter der Leitung

Stellen. Diese zeichneten sie auf den leeren Blättern auf, welche

des Dr. Martinus im schwarzen Kloster zu Wittenberg studierten.

das ihnen von Grunenberg gelieferte Textbuch am Schlusse

Ein besonders guter und aufmerksamer Zuhörer war er leider

enthielt. Bei dieser Methode bekam der Zuhörer natürlich

nicht. Sein Manuskript wimmelt von Hör- und Schreibfehlern

nicht eine deutliche Vorstellung von dem inneren Zusammen-

und Faseleien schlimmster Art. Der Herr Herausgeber hat schon

hang der ausgelegten Schrift — derselbe wird in der Regel

eine ganze Menge solcher lapsıs calami notiert. Mir sind bei

nur kurz in den Kapitelüberschriften angedeutet —, aber sie

rascher Durchsicht noch folgende aufgefallen: S, 3, 7 verus vig

hatte doch den Vorteil, dass Leute, die so viel zu sagen hatten

wohl verhört für quia, S. 5, 34 lies refellat für refellit. S. 9, 28

und so gerne auf dem Katheder „aus sich herausgingen“, wie

nisi consquenter hier sinnlos, wohl Rest eines schlecht gehörten

Luther, in der zu Gebote stehenden Zeit mit dem exegetischen

Satzes, 10, 21 lies temperat statt temporat. 11, 22 lese ich

Stoffe einigermassen fertig wurden.

nicht occupationem, sondern oppugnationem. 13, 28.lies vita

Nachdem Luther mit ihr gebrochen hatte, zuerst 1518, als

spiritualis quem carnalis; 14, 30 omittit statt amittit; 19, 8 de-

er zum zweiten Male über die Psalmen las, ist ihm das viel

versi oder decepti statt demersi, 26 excusat statt excuset; 20, 11

schwerer geworden. Für die Auslegung der ersten 21 Psalmen

caritatis für claritatis; 21, 21 ferunt tamen sinnlos; wohl verum

brauchte er damals etwa 1'/, Jahre (Sommer 1518 bis Anfang

tamen und siatt intelligere intelligeretur; 22, 25 viderit statt

Januar 1520), für die. Vorlesung über die Stufenpsalmen 120

bis 134 die Zeit von Mitte November 1531 bis 27. Oktober

viderent, temperare für temporare; 23, 26 taxat, ich lese iaxat,

beides gibt keinen Sinn. 24, 34 euccensus (?) oder ähnlich, statt

1533, über den 90. Psalm las er vom 26. Oktober 1534 bis

des grammatisch ganz unmöglichen suffessus; 25, 9 colligitur

31. Mai 1535 und über die Genesis gar vom 3. Juni 1535 bis

statt colligatur; 28, 2 mordete statt mordite; 31, 32 hinter

17. November 1545. Nur bei dem Galaterbrief ist es ihm auch

consepulti sumus ist der Text aus Röm., 6, 8, 4 zu ergänzen.

später (1531) gelungen, in genau 36 Stunden fertig zu werden.

32, 34 intelligitur statt infligitur, 39, 1 vor neque orat müssen

Echt mittelalterlich ist es sodann, dass der Reformator gar

mehrere Worte ausgefallen sein. 40, 16 mentior statt mentio.

nicht den Ehrgeiz hat, in der Vorlesung etwas Neues zu bieten.

42, 9 interiori statt integriori, 33 reddat statt reddet. 43, 1

Er will nur aus den älteren bewährten Auslegern das Wichtigste

vielleicht ascendente statt accidente. 44, 9 in euo statt in sua

zusammentragen.

Colleeta ad Paulum Iautet daher die Ueber-

limite. 45, 5 ich lese nicht tangit sondern colligit und vorher

schrift zu den von ihm diktierten Exkursen. Diese Ueberschrift

C = Capitulum, 6 nach der Handschrift et ratiö et consequentia,

passt wohl auch auf die meisten modernen Kommentare. Der

35 conformationem statt confirmationem, 46,3 biberet statt biberat.

Unterschied ist nur der, dass man das im Mittelalter gleich

48, 3 auditui statt audibili, 4 quem statt quod, 26 virtus statt vir.

offen sagte, heute aber es meist stillschweigend dem Leser über-

49, 27 Zodoma stait Zodama. 53, 5 superabundavit statt supera-

Jässt festzustellen, wieviel von der vorgetragenen Weisheit blosa

‘bundabit, 24. verum tamen statt ferunt tamen.

56, 3 suapte

scientia tralutieia ist.

ergänze justitia. 57, 6 viecissim statt vieissem, 60, 17 anagoges

Allein die Behandlung des Textes im einzelnen ist schon nieht

vero von meminerunt oder ähnlich statt nec vero meminerunt.

mehr ganz mittelalterlich. Der Reformator legt zwar die Vulgata

63, 31 dilectionis statt dilectionem.

Für die vielen falschen

zugrunde — welchen Text der Vulgata, muss erst noch festgestellt

Bibelzitate ist dagegen wohl meist nicht der Nachsehreiber, sondern

werden. Aber er vergleicht grundsätzlich dazu immer das griechiche

der Vortragende verantwortlich zu machen. Luther hatte offen-

Original und korrigiert danach nicht selten die Vulgata. Er

bar kein gutes Zahlengedächtnis,

So genau er den Wortlaut

verwirft zwar noch nicht den vierfachen Schriftsinn, aber er

der Bibel kennt, in der Angabe der Kapitel irrt er sich auch

konstatiert bereits, dass die alten Lehrer nur von einem sensus

in seinen eigenhändigen Manuskripten überaus hänfig.

litteralis seu historiens und einem sensus mysticus seu Bpiri-

Danach braucht kaum erst gesagt zu werden, dass unser

tualis wissen, S. 60, und gibt selber faktisch nur eine gramma-

Manuskript uns nicht ein vollständiges und klares Bild von

tisch-historische Auslegung. Er konsultiert zwar noch treulich

Luthers Vorlesung gibt. Nur die Partien, die der Reformator

die alten Ausleger, aber ebenso treulich die neuesten, Lef&yre

direkt diktiert hat, d. i. die Scholien Blatt 12 und folgende,

d’Etaples und Erasmus, und er konsultiert sie stets cum judieio.

hat unser nachlässiger und mässig begabter Gewährsmann

So sehr er sonst geneigt ist, Augustin vor Hieronymus den

einigermassen vollständig nachgeschrieben. Aber wie oft hat

Vorzug zu geben,. als Auzleger des Galaterbriefes steht ihm der

er auch da gesudelt!

Wieviel er uns von den nur zu münd-

letztere mit Recht höher, vgl. S. 18, 23: magis placet Jeronimus

lichem Vortrag bestimmten Bemerkungen Luthers unterschlagen

in tota hac epistola quam Augustinus, und dazu das charakte-

hat, kann man einigermassen ermessen, wenn man seine Inter-

ristische Bekenntnis in dem berühmten Briefe vom 19. Okto-

linear- und Randglossen zu,dem von Grunenberg gedruckten

ber 1516 an Spalatin, also aus der Zeit, als er die Vorlesung

Jateinischen Text des Briefes mit der von Ficker mitgeteilten

vorbereitete, Enders 1, 63 f.: Augustino in Scripturis interpre-

Probe aus Luthers Manuskript der Römervorlesung vergleicht.

tandis tantum posthabeo Hieronymum, quantum Erasmus Augu-

Immerhin erhalten wir aus dem schlecht geführten Heft doch

stinum in omnibus Hieronymo posthabet, wo er jedoch hinzu-

einen dentlichen Eindruck von der Form und dem Inhalt der

fügt: mirius est, obiter — Hieronymus — sanius interpretatur

Vorlesung. Wir ersehen daraus erstlich, dass Luther auch da-

Secripturas. Aber er folgt auch Hieronymus durchaus nicht immer.

mals noch in der äusseren Anlage seiner exegetischen Kollegia

Er kritisiert ihn vielmehr ebenso, wie er Augustin kritisiert,

das mittelalterliche Vorbild befolgt hat. Er legte den Text erst

vgl. 16, 30; 39, 14; 40, 6; 43, 33; 44, 11; 50, 20; 51, 6;

5

6

52, 7; 65, 19, 30; 66, 13 usw. und dazu 47, 16 die

Stange, lic. theol. Erich, Paulinische Reisepläne, 22. Band

Aeusserung über Augustin,

Ambrosius (Ambrosiaster)

und

Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. 5. Heft.

2.50

Hieronymus: nullam istarum glossarum probo, aber auch die

Gütersloh 1918, Bertelsmann. (78 S. gr. 8)

Entschuldigung 66, 20:

ideo salva reverentia Sanctissimi

Den Kern der Stangeschen Arbeit bildet die Beantwortung

Hieronymi primum sensum sequimur, Woraus man ersieht, dass

der Frage, nach welchen Gesichtspunkten und ob überhaupt

er im Kolleg, wi

wie natürlich, zurückhaltender über solche

nach grossen beherrsehenden „Gesichtspunkten“ der Apostel

Autoritäten sich noch zu äussern pflegte als in vertraulichen

Paulus seine Missionswege eingeschlagen habe

Im Grund-

Briefen.

D. Böhmer- Leipzig.

ergebnis ist Stanges dankenswerter Untersuchung recht zu geben,

dass nämlich jene Theorien zu gewaltsamen Phantasiebildern

Beiträge zur Religionswissenschaft, Herausgegeben von

führen, die aus dem Apostel den bewussten genialen Missions-

der Religionswissenschaftlichen Gemeinschaft in Stockholm

strategen machen, der von vornherein sein Werk in Angriff

2. Jahrgang (1914/15), Heft 2.

Stockholm 1918, Albert

nahm, wie es etwa Weornle in dem Vortrag über „Paulus als

Bonnier, Stockholm, und J. €. Hinrichsche Buehhandlung,

Heidenmissionar“ schildert: „Mit einem wahren Adlerblick schaut

6 Mk.

Leipzig (S. 117—214).

er aus freier Höhe auf die Missionskarte und zeichnet Jänget

Das zweite Heft des zweiten Bandes der Beiträge zur

zum voraus seine Zukunftspläne in sie ein.“

Stange weist

Religionswissenschaft, die seit 1913 von der religionswissen-

demgegenüber deutlich an den einzelnen, Missionswegen des

schaftlichen Gemeinschaft zu Stockholm herausgegeben werden,

Apostels sowohl in den Briefen als auch in Akta nach, dass

enthält vier Artikel.

In dem ersten Artikel handelt N. E:

ausschlaggebend vielmehr die kleinen, alltäglichen Hinderungen

Hammarstedt von dem Hochzeits- und Fastnachtsbären

Der

und Förderungen für Paulus waren, von den Ausseren Reise-

Verf. vertritt den Standpunkt, dass die Zeremonien, bei denen

gelegenheiten an bis zu der zweimaligen Verhinderung durch

der Bär eine Rolle spielt, dem Frühlingsfeste entlehnt seien

den Satan 1. Thess. 2, 18 einerseits oder das Traumgesicht in

Troas Akt. 16, 9f. anderseits. Alle stehen freilich unter dem

Der Bär, der im Frühling aus dem Winterschlaf erwacht, sei

aus einem Bringer des Frühlings ein Bringer des Lebens ge

entscheidenden Gesichtspunkte des Geführtwerdens und Sich-

worden. Besondere Beachtung verdient der Vortrag, den Martin

führenlassens. Das Ergebnis stimmt durchaus zu dem Gesamt-

P. Nilsson in der ordentlichen Sitzung der religionswissen

bilde des Apostels, wie er uns theologisch und menschlich und

sehaftlichen Gemeinschaft in Stockholm am 19. Oktober 1914

wo wir ihn erfassen, stets entgegentritt: nicht als der Mann

über das Rosenfest gehalten hat und der hier als zweiter Artikel

der starren systematischen Prinzipien, sondern als bewegliche,

gedruckt ist. Es wird hier auf Grund eines reichhaltigen

lebensvolle, den Augenblick als Fingerzeig seines Herrn hin-

Materials gezeigt, wie aus den Rosalien, die in der Kaiserzeit

nehmende Persönlichkeit.

sehr verbreitet und zunächst grössere Frühlingsfeste des Gross-

Nur so kann, muss aber auch das gewertet werden, was

städters waren, hauptsächlich durch die Sterbevereine allmählich

Paulus für die Auswahl der Städte und Länder, die er auf-

Totenfeste geworden sind. Als Totenfeste sind die Rosalien nach

suchte, tatsächlich als grundsätzliche Prinzipien hatte. Sein

Nilsson dann nach dem Osten gekommen und von dem mystischen

Berufsbewusstsein als Apostel lässt ihn als für seine Person

Dionysoskult übernommen worden

Wenn Nilsson recht hat,

zur Pflicht gewordene (öneıA6tncs Röm, 1, 14!) Lebensaufgabe

so ist das ein Beweis, dass man vorsichtig sein muss, Volksfeste

empfinden, das Kvangelium nnssxomerend zu predigen

aus religiösen Riten entstanden sein zu lassen

Religiöse Feste

(sbayyakile odar 1, Kor. 1 17), und zwar gerade als Wander-

entarten nicht nur zu profanen Festen, sondern profane Feste

und Weltapostel (&v xäcıy tios Zdvacıy Röm. 1, 5).

Von hier

können sich auch zu religiösen Festen entwickeln. Der dritte

erklären sich die beiden bei Paulus allerdings in die Er-

K. B. Wiklund bietet eine

Artikel führt uns nach Lappland

scheinung tretenden praktischen „Gesichtspunkte“ seiner Missions-

eingehende Untersuchung über die Bedeutung des Wortes Saivo

wege: das Bestreben, möglichst immer wieder neue, von ihm

und zeigt, wie mannigfach die Bedeutung dieses Wortes ist, und

noch nicht missionierte Gegenden aufzusuchen, und: die

wie die in den verschiedenen Gegenden vorkommende ver-

Neigung, Gemeinden zu vermeiden, in denen das Evangelium

schiedene Bedeutung dieses Begriffes ein Fingerzeig dafür sein

scehon irgendwie bekannt ist. Nur sind beides ganz und gar

kann, ob ein ausiändischer Einfluss vorliegt und welcher. Es wäre

nicht starre Prinzipien.

Dem ersten tritt ergänzend zur Seite

wünschenswert gewesen, Wiklund hätte die Ergebnisse seiner

die stets wachsende Fürsorge für die ihm nun doch eben auch

Untersuchung nach dieser Richtung hin in genauen Thesen näher

am Herzen liegenden jungen Gemeinden seiner Gründung; so

formuliert. Man könnte dann etwas Greifbares von der Lektüre des

werden aus den reinen Missionsreisen doch zum Teil zugleich

Artikels heimbringen. Jetzt erhält man eigentlich nur den allge-

fürsorgliche Besuchs- und Visitationsreisen. Dass auch der

meinen Eindruck, dass philologische Kleinarbeit auch für das

zweite Gesichtspunkt, so stark er ihn gelegentlich betont, nicht

Verständnis primitiver Religionen von Bedeutung sein kann

ein unübersteigliches Gesetz für ihn ist, zeigt das Verhältnis

Der vierte und letzte Artikel von N. J. Göransson entwirft ein

zur römischen Gemeinde.

Beherrschend, auch den „Grund-

schauliches Bild von dem Leben und von der religionswissen-

sätzen“ gegenüber, bleibt das Smhfllhrenlmen

schaftlichen Tätigkeit des am 14. Dezember 1914 verstorbenen

Lie. G. Kittel, z. Zt. Cuxhaven

Stockholmer Pfarrersa und Gründers der rehgmmwnsonschatt-

Jlichen Gesellschaft zu Stockholm Dr. S. A. Fries.

Dieses neue Heft der Beiträge zur Religionswissenschaft ver-

Schmidt, Dr, Hans, und Kahle, Dr. Paul Volkserzählungen

dient wie die früher erschienenen Hefte die Beachtung der

aus Palästina, gesammelt bei den Bauern von Bir-Zet,

religionsgeschichtlich interessierten Kreise. Schade ist, dass der

und in Verbindung mit Dachirius Jusif in Jerusalem heraus-

Preis der Hefte ein £o hoher ist. Bei geringerem Preise würden

gegeben. Mit einer Kinleitung über palästinische Erzählungs-

zie eine grössere Verbreitung finden

kunst, einem Abriss der Grammatik, einem Verzeichnis der

Lie. theol. H. W. Schomerus-Rendsburg

Sachen und Namen, der Märchenmotive und der Wörter

8

(Forschungen zur Religion und Literatur des Alten ‘und

Gebliebene hätte sich nur.an Ort und Steile feststellen lassen.

Neuen Testaments,

17. Heft.)

Göttingen 1918, Vanden-

Vereinzelte Ungenauigkeiten kommen vor bei der Uebersetzung

hoeck. & Ruprecht (96 und 303 S. gr. 8). 14. 40.

oder Beschreibung von Realien. „kmäg“ S. 62. 296 ist nicht

Zwei frühere Mitarbeiter des Deutschen evangelischen In-

„gerösteter Fladen“, sondern aus festem, nicht nassem Teig ge-

situts für Altertumswissenschaft in Jerusalem haben sich ver-

backenes Brot, dessen Oberfläche glatt ausfällt. „Sikk“ S, 207,

einigt, um den von dem einen von ihnen, Hans Schmidt, zu-

284 ist nicht notwendig das Gastzelt, sondern gewöhnlich nur

sammen mit dem Lehrer Dschirjus Jusif in einem 21 km nörd-

der Gastteil (die eine Hälfte) des Zelts.

„Srak“ S. 117. 283

lich von Jerusalem gelegenen Dorfe gesammelten Erzählungs-

ist am besten mit „Dünnbrot“ zu übersetzen.

Dass Srak Be-

schatz herauszugeben.

Die beiden Sammler tragen die Ver-

zeichnung des Backbleches sei, ist mir sehr zweifelhaft. „rumme“

antwortung für Text und Uebersetzung, Hans Schmidt hat

S. 28. 280 ist ein nicht aus Schafshaaren, sondern aus Ziegen-

S. 14* bis 44* einleitend den Charakter der Erzählungen be-

haar (Sar) gefertigtes Seil. „en-nigme“ S. 28 ist nicht irgend

sprochen, Paul Kahle S. 45* bis 93* einen Abriss ihrer Sprache

ein Stern, sondern die Venus.

„natsch“ S, 30. 32 hat recht

und am Schluss S. 269 bis 303 ein Wörterverzeichniss bei-

feste Dornen, niemand könnte den Kopf ohne Tarbusch darauf

gefügt. Aber auch H. Stumme und E. Littmann haben sich um

legen.

„kussäb“ S. 32 ist nach dem Vergleich mit „idra“

das Sprachliche verdient gemacht durch Bemerkungen und Be-

(Kafferkorn, nicht Welschkorn) ganz zweifellos Schilfrohr.

richtigungen. Auf diese Weise ist ein ungewöhnlich vielseitiger

„arnas“ S, 32.’289) ist nicht „Aehre“, sondern „Rispe“. „gräb“

arabischer Erzählungsstoff, wie wir ihn aus Palästina bisher

S. 273 ist nicht ein „Schafschlauch“, sondern ein „Ziegen-

schlauch“.

nicht besassen, dem Studium des palästinischen Arabisch, der

„ihnak“ S, 56. 276 nicht „Mundwinkel“, sondern

Volkskunde und der Erzählungsmotive zugänglich gemacht. Alle

„Kinnbacken“, „Kiefer“ (so richtig S. 239).

„ azzab“ S, 120.

bisherigen Arbeiten, welche dem palästinischen Arabisch gelten,

230. 289 nicht „sich zum Weiden aufhalten“, sondern „nicht

unter denen Leonhard Bauers Behandlung der Dialekta des

zu Haus (meist in Grotten) übernachten“.

me‘azzib (S. 198)

Städters und der Fellachen (3. Aufl. 1913) und. G. Bergsträssers

kann deshalb der Nachtquartier. Gebende sein.

„zarb“ S, 158.

Sprachatlas von Syrien und Palästina, Zeitschr. d. D. Pal.-Ver.

280 nicht notwendig eine „Grube“ zum Braten, sondern auch

1915, S. 169 ff., voranstehen, litten daran, dass zu einer all-

jede auf ebenem Boden dazu hergestellte Höhlung. tarbal „zu

seitigen Erhebung des grammatischen Stoffes die zuverlässigen

Boden strecken“ wird von dem Palästina fremden tarbil kommen;

Unterlagen fehlten. .Wer nur einigermassen die sprachlichen

aber das ist nicht der dem Orient fremde Dreschflegel, sondern

Verhältnisse Palästinas kennt, weiss, dass nur die Beschränkung

der Dreschschlitten. „tarha“ S. 10 nicht „Tenne“, sondern das

auf einen möglichst kleinen örtlichen Kreis hier vorwärts führen

auf der Tenne ausgebreitete Getreide.

„dchir“ S. 10 nicht

konnte, und dass nicht die unausgeglichene Dialektmischung

Zündschnur oder Köder, die nicht springen, sondern Gewehr-

einer Stadt wie Jerusalem, dessen Sprache immer noch nicht

schloss. „makaäta“ S. 8 schwerlich Ortsname, sondern „Gurken-

zuverlässig beschrieben wurde, sondern am ehesten die Mundart

felder“ (makäta).

„malas“ $. 18 nicht „ankommen“, sondern

eines Dorfes dafür heranzuziehen war,

Aus dem praktischen

„entkommen“,

gebel näblus S. 21 beginnt nicht bei ramallah;

Grunde, dass der Lehrer Dschirjus Jusif durch seine Beziehungen

sondern bei sindechil. „luf“ S. 176 ist zwar Arum Dioscoridis,

dabei nützlich werden konnte, ist das Dorf bir zet dafür ge-

aber nicht Klettergurke.

„kramli“ S, 294 ist nicht eigentlich

wählt worden.

Es liess sich befürchten, dass der Einfluss der

der ‚„„Holzhauer‘“, sondern der kerämi „Stumpfholz‘“ rodet und

katholischen und protestantischen Mission und ihrer Schulen hier

zum Verkauf bringt.

„arkab“ S, 75 kommt nicht von ‘“akab

manches Volkstümliche beseitigt haben werde. Aber es hat

„Ferse“, sondern von “arkub „Achillessehne“.

„mökade“ S, 12

sich gezeigt, dass dieser Einfluss wenigstens die alten Leute

nicht „Feuerstelle“, sondern „Kochherd“.

„Sabb“ S. 21 nicht

kaum berührt hat. In Sprache und Erzählungsstoff ist Echt-

„Junge“, sondern der noch .nicht ergraute „junge Mann“.

palästinisches wirklich gewonnen worden, und der Theologe wird

„kasar“ S. 111. 296 nicht „bleiben“, sondern „die Reise unter-

durch die Einleitung angeregt, seinen Sinn für volkstümliche

brechen“.

Erzählungsform zu schärfen und damit die biblischen Stoffe zu

Alle diese Ausstellungen, die den eigentlichen Erzählungs-

vergleichen. Damit ist nicht gesagt, dass alles Gebotene bäuer-

stoff nicht treffen, mindern nicht das Verdienst der Herausgeher,

licher Phantasie entstamme. Ein grosser Teil der Erzählungen

deren Arbeit, mit deren Widmung sie mich ehren, als ein un-

ist seiner Art nach städtischer Natur und entstammt wirklicher

vergleichlicher Beitrag zur palästinischen Volkskunde, frendig

Kunst der Erzählung. Es würde einer besonderen Untersuchung

zu begrüssen ist und hoffentlich von vielen dankbar benutzt

bedürfen, was davon etwa gar schon gedruckt in arabischen

wird

Dalman-Greifswald.

Erzählungssammlungen niedergelegt ist. Auch bei der Sprache

kommt gelegentlich der Verdacht, dass fremdes Sprachgut, das

am Ort nicht bodenständig ist, mit der Erzählung gewandert

Gelasius’ Kirchengeschichte, herausgegeben im Auftrage

war. Es müssen darum die Stoffe besonders beachtet werden,

der Kirchenväterkommission der königl. preuss. Akademie

welche eich ausschliesslich im Bereiche des bäuerlichen Lebens

der Wissenschaften auf Grund der nachgelassenen Papiere

bewegen. Auffallend ist, dass christliche Stoffe und Motive voll-

von Prof, lic. Loescheke durch Dr. Margret Heinemann

ständig fehlen, abgesehen von dem Traumgesicht von Dschirjas

(Griechisch-christl. Schriftsteller Bd. 28),

Leipzig 1918,

Jusif, das die Wiederkunft Christi schildert. Es gibt ja doch

Hinrichs (XL, 263 S. gr. 8).

13.50 M.

christliche Sagen wie die vom Kreuzesholz. Sollte man in bır zet

Im Jahre 1906 veröffentlichte Gerhard Löscheke als Bonner

nichts davon wissen?

Lizentiatendissertation eine Arbeit über „das Syntagma des

Die Benutzung ist leider dadurch erschwert, dass Text und

Gelasius Cyeicenus“, die auch. im „Rheinischen Musenm“ in

Uebersetzung nicht ganz nebeneinander hergehen, und dass im

Bd. 60 und 61 erschien. Er beschäftigte sich hier eingehend

Glossar nicht auf Seiten und Zeilen verwiesen wird. Die Ueber.

mit der sogenannten Kirchengeschichte des Gelasius Cyeicenus,

setzung ist zuverlässig. Einiges den Herausgebern zweifelhaft

suchte sie historisch einznordnen, ihren geschichtlichen Wart

9

10

darzulegen und vor allem die Quellen auszusondern, aus denen

sei es durch eigene Konjekturen, die oft ihrem Urheber alle

das Werk mosaikartig zusammengesetzt ist. Wenn auch das

Ehre machten, sei es durch Korrekturen aus einer Parallelüber-

Werk an sich keine selbständige Bedeutung beanspruchen kann

lieferung. Wenn trotzdem zahlreiche Fehler stehen geblieben

und lediglich als Sammelbecken bekannter und auch unbekannter

sind, so darf man daraus schliessen, dass der unserer gesamten

Quellen erscheint, schien Loescheke doch eine wissenschaftliche

UVeberlieferung zugrunde liegende Text bereits vielfach entstellt

Ausgabe angezeigt. MDie beiden ersten Bücher des Werkes

und unverständlich war,“ KEs begreift sich, dass unter diesen

waren im Jahre 1599 von R. Balforeus bei F. Morellus in

Umständen die Textherstellung besonders in den beiden ersten

Paris zum erstenmal gedruckt (nachgedruckt 1604); von da

Büchern, für die zahlreiche codices zur Verfügung standen,

aus bei Mansi, Concilienakten II, p. 760ff. und bei Migne,

keine leichte Aufgabe war und verhältnismässig häufig zur

Patrologia graeca Bd. 85, 1191—1360; Ceriani hat dann im

Konjektur gegriffen werden musste.

Jahre 1861 in den Monumenta sacra et profana 1,129{f.

Für die Erkenntnis der historischen Bedeutung der Kom-

Stücke des dritten Buches des Werkes veröffentlicht.

Noch

pilation des Gelasius ist von entscheidender Bedeutung die Unter-

besitzen wir bis heute nicht das ganze Werk des Gelasius;

suchung des Verhältnisses des Gelasius zu seinen Quellen.

in der Schilderung der Synode von Tyrus bricht das Werk ab.

Frl. Heinemann druckt aus Loeschekes nachgelassener Arbeit

Aus Photius Bibliotheca cod. 88 wissen wir, dass das Werk

in „zwei kirchengeschichtliche Entwürfe“ die Stelle S. 33f. ab,

mit dem Tode Constantins und seiner Taufe schloss.

Trotzdem

in der Loeschcke sein letztes Urteil über diese Frage abgegeben

hat sich Loescheke entschlossen, eine wissenschaftliche Ausgabe

hat, er sagte da: „Sein Werk ist durchaus Kompilation ;

des Werkes herzustellen; auf Empfehlung Paul Wendlands hat

Eusebius, Sokrates, Theodoret, Rufin werden abwechselnd un-

die Berliner Kirchenväterkommission die Herausgabe des Werkes

gefähr wörtlich ausgeschrieben. Aber daneben werden andere

übernommen.

uns verlorene Quellen benutzt.

Die Kirchengeschichte eines

Loescheke war es nicht vergönnt, die Heransgabe selbst zu

gewissen Johannes und ein Urkundenbuch zur nicänischen

Ende zu führen; er hat die Vorarbeiten zu der Ausgabe ge-

Synode, das wir nach dem einstigen Besitzer des von Gelasius

macht und hat „den philologischen Teil der Aufgabe insoweit

benutzten Exemplars, dem Bischofe Dalmatius von Cyeicus

zu einem gewissen Abschluss gebracht, als er die Kollationen

nennen mügssen; aus ihm stammt vor allem eine Rede, mit der

beendet und die recensio in der Hauptsache durchgeführt .. .

Konstantin die nicänische Synode begrüsst haben soll, und

Bis in die letzten Tage seines Lebens haben ihn die text-

Protokollstücke eines Dialogs zwischen den nieänischen Vätern

Loescheke ist

kritischen Probleme des Gelasius beschäftigt.“

und einem arianischen Philosophen Phaidon.

Besonders der

im Jahre 1912 seinem Leiden erlegen.

An seine Stelle ist Dr.

Protokolle Echtheit ist oft und bestimmt bestritten; mir ist sie

Margret Heinemann getreten; sie hatte Loescheke schon seit

nach wie vor wahrscheinlich.“

Inzwischen hat nun A. Glas

1908 bei den Vorarbeiten unterstützt. Sie hat unter Mithilfe

in geiner Arbeit über „die Kirchengeschichte des Gelasius von

von Lietzmann-Jena, Holl-Berlin u. a. die "Ausgabe zu Ende

Caisarea“ in der byzant. Zeitschrift diesen zweiten Gelasius

geführt und legt sie nun in einem stattlichen Bande vor.

als eine neus Quelle des Gelasius von Cycicus erwiesen. Loescheke

Die Einleitung (S. XI—XXXVIII) behandelt in ziemlich

hatte im „Rheinischen Museum“ 60,604ff. eine tabellarische

knapper Form die wichtigsten Einleitungsfragen. Zunächst werden

Quellenübersicht gegeben.

Diese druckt Frl. Heinemann

die Handschriften aufgeführt; voran die acht Handschriften, welche

S. XXX-—XXXVIII ab, aber nach dem gegenwärtigen Stande

die Grundiage der Ausgabe bilden; {1. cod. Ambrosianus in

der Frage und auf Grand von Notizen Loeschekes verbessert.

Mailand von grundlegender Bedeutung, da in ihm nur der

An der Tabelle erkennt man am besten den mosaikartigen

Hauptteil des dritten Buches der Kirchengeschichte enthalten ist,

Charakter der Kompilation.

Dieser Charakter macht natürlich

von zwei Händen saec. XII und saec. XIII geschrieben; trotz

das ganze Werk etwas fragwürdig, zumal die Echtheit mancher

seiner Bedeutung nicht der Archetypus der späteren Hand-

kompilierten Stücke sich bisher nicht einwandfrei als sicher

schriften; 2. zwei cod. im Vatikan saec. XIII und anno 1446,

oder als wahrscheinlich hat nachweisen lassen. —

3. cod, Hierosolymitanus anno 1588—1591.

4. drei codiees in

Immerhin scheint es mir wertvoll, dass das Werk nun in

Paris anno 1572, die beiden anderen saec. XVI; der erste

einer sorgfältigen, auch den philologischen Anforderungen ent-

dieser drei Pariser codices ist die Handschrift, die Balforeus

sprechenden Ausgabe vorliegt; Frl. Heinemann hat die Arbeit

zum Abdruck brachte; dazu kommt noch ein Münchner codex

des zu früh verstorbenen jungen Gelehrten sachentsprechend

saec. XVI. Ausserdem sind noch 17 Handschriften bekannt,

zu Ende geführt. Es wird sich vermutlich lohnen, der Quellen-

von denen‘ aber grösstenteils die Wertlosigkeit durch Stich-

basis des Gelasius weiter nachzugehen.

proben oder sonst nachgewiesen werden konnte. Ob einige in

Hermann Jordan-Erlangen.

Italien bzw. Frankreich befindliche nicht untersuchte codices noch

eine Ausbeute geliefert hätten, ist fraglich. Es legt sich mir

dabei die Frage nahe, ob es nicht angesichts des Fehlens eines

Hirsch, Emanuel (Privatdozent Liec.), Luthers Gottes-

Teiles des dritten Buches und der Schwierigkeit der Text-

anschauung. Göttingen 1918, Vandenhoeck & Ruprecht

herstellung sich empfohlen hätte, mit der Herausgabe zu warten,

(36 8. kl. 8).

bis auch die letzte Möglichkeit ausgeschöpft ist.

Im vorigen Jahre gab E, Hirsch ein vortreffliches Luther-

Die Betrachtung der Lesarten der verschiedenen codices er-

brevier heraus (Göttingen 1917) und 'bot dabei auf nur vier

weist die Unmöglichkeit, einen Stammbaum der Handschriften

Druckseiten eine knappe, aber tiefdringende und beachtenswerte

herzustellen. Man kann wohl drei Klassen von Handschriften

Einführung in Luthers Christentum. Dieses Mal legt er, wieder

unterscheiden, muss aber bei ihrer Verwertung bei der Textes-

in grosser Knappheit, eine Darstellung von Luthers Gottes-

herstellung eklektisch verfahren; es ist anzunehmen, „dass

anschauung vor, die trotz ihrer Kürze sowohl für die Luther-

keine der erhaltenen Handschriften bzw. deren Vorlagen frei

forschung wie auch für die systematische 'Theologio der

iest von Versuehen, die verderbte Ueberlieferung zu bessern,

Gegenwart etwas bedeutet. In den sehlichten und klaren,

11

12

auch stilistisch reizvollen Sätzen des feinen Büchleins redet

werde. Es ist in seiner ganzen Art besonders geeignet, dahin

saubere histörische Forschung; von ihrem Ernste geben die

zu wirken, dass an Luthers theozentrischem Christentum unser

wertvollen Anmerkungen, in denen Hirsch sich auch selbständig,

Predigen und unsere Frömmigkeitspflege genese.

oft nur in kurzer Andeutung, mit anderen Forschern auseinander-

Lie. Althaus.

setzt, einen Eindruck. Aber die kleine Schrift stellt zugleich

eine systematische Leistung dar.

Kongeniales Nacherleben und

Bichler, Franz, Luther in Vergangenheit und Gegen-

Nachdenken der Gedanken Luthers rückt sein Christentum ohne

wart. (Bücher der Stunde. Nr. 9. 10.) Regensburg und

irgendwelche künstliche Modernisierung sehr wirksam in unsere

Wien 1918, F. Pustet (240 S. 8). 3 Mk.

Das Büchlein zerfällt in zwei Teile: Kapitel I bis IM

Gogenwart.

Das Bezeichnende an Hirschs Darstellung ist der theozentrische

stellen Luthers Leben und Entwickelung dar, Kapitel IV die

Aufriss der Lutherschen Frömmigkeit. Hirsch nimmt das Luther-

Bedeutung Luthers bis 1917 und V. im Jubiläumsjahre.

Der

verständnis K, Holls, auf den er sich wiederholt dankbar be-

erste Teil ist im engen Anschluss an Grisar gearbeitet (vom

zieht, selbständig und sehr eindrucksvoll auf. Es ist nun sicher,

Verf. selbst betont S. 30 u. o.): d.h. Luther ist, zunächst selbst-

dass Hirsch mit diesem Ansatze recht hat; man empfindet die

verschuldet, dann zwangsmässig, Psychopath, der verschiedene

theozentrische Darstellung des Lutherschen Christentums als wirk-

„gute Seiten“ hatte, sie aber immer wieder verdarb. Von

liche Befreiung.

Es gehört zu den Mängeln der eigentlich

diesem Gesichtspunkt aus wird das ganze Leben Luthers be-

„iutherischen“ Lutheranffassung, dass sie die Schrift De servo

leuchtet und „erklärt“. Ich muss gestehen, es wird mir nach-

arbitrio weithin verlengnet oder doch ungenügend beachtet hat.

gerade langweilig, immer wieder dasselbe zu lesen.

Es wird

Dadurch hat — wie Hirsch richtig hervorhebt — „Luthers

doch etwas weder richtiger, noch einleuchtender, wenn es immer

Gottesbild in seiner Kirche von Anfang an nur in gebrochener

wieder, fast mit denselben Worten, gesagt wird. Erfreulich ist

und geschwächter Gestalt fortgelebt“, „ein Schade, an dem unser

freilich bei dieser Lutherpsychologie wenigstens dies, dass Luther

evangelisches Christentum krankt bis auf den heutigen Tag.“

zwar krankhaft verzerrt, aber doch in übernormaler Grösse er-

Hirsch rückt demgegenüber Luthers Psaimenauslegung von 1519 f

scheint, woran die protestantische Forschung, auch die neueste,

und die Schrift de servo arbitrio in den Mittelpunkt. Die charak-

lernen könnte.

teristischen scharfen Züge in dem Gottesbilde dieser Schriften

Der zweite Teil sucht eine nach Jahrhunderten absteigende

stellen, nicht etwa Uebertreibungen oder Wunderlichkeiten dar,

Lutherwertung nachzuweisen, die erst dürch das Jubiläumsjahr

die Luther nur im heissen Kampfe entschlüpften and zu seiner

eine Rückbewegung erfahren habe, aber um welchen Preis!

sonstigen Gottesanschauung in bedenklichem Widerspruche stehen.

Luther sei hier unter dem Eindruck des Weltkrieges einseitig

Vielmehr gehören, das weist Hirsch glänzend nach, gerade Sätze

national gefasst worden, wobei weder ihm noch den deutschen

wie der von Gottes Allwirksamkeit in das Herz der lutherischen

Katholiken Gerechtigkeit widerfahren sei. Daran ist ganz gewiss

Gotteserfahrung hinein und hängen mit dem Rechtfertigungs-

etwas Richtiges, aber Bichler übertreibt gewaltig; mindestens

glauben innerlichst zusammen.

tat er mir unrecht, wenn er mir S. 190 solch einseitiges Natio-

Der Nachweis solcher inneren Einheit und Folgerichtigkeit

nalisieren Luthers auf Kosten des Religiösen vorwirft. Ich habe

der Lutherschen Gottesanschauung ist, gerade auch gegenüber

gerade in mehreren Veröffentlichungen des Lutherjahres davor

der von A. Ritschl beeinflussten Lutherdarstellung, die Haupt-

gewarnt, Luthers religiöse Sendung auf Kosten anderer Luther-

leistung des Büchleins.

Es braucht kaum hervorgehoben zu

gaben zu übersehen (z. B. „Was Luther gewollt hat und was

werden, dass der Verf. dabei die lebendigen Spannungen in

er nicht gewollt hat“, A. E.-L. K.-Z. 1917, Nr. 6 u. 7. „Luthers

Luthers Gottesanschauung durchaus zur Geltung kommen lässt.

Innerstes“: Zur Erinnerung an die Feier des 400jährigen Refor-

Gerade der Abschnitt, der, über die. „Wahl“ handelnd, an die

mationsjubiläums in Erlangen, S. 3ff). Das schliesst natürlich nicht

Abgründe heranführt (S. 20—29), scheint mir meisterhaft,

aus, dass seine Frömmigkeit deutschen Charakter trägt. Die

Freilich lässt auch Hirschs Darstellung noch Wünsche und

grössten Heiligen der katholischen Kirche tragen doch ebenso

Fragen aufsteigen.

Ich empfinde es als unnötige Abstraktion,

in ihrem Frömmigkeitstypus die Farbe ihrer Heimat (Bernhard,

dass: der Verf. Luthers Gottesbild wiedergibt, ohne fortdauernd

Am Schluss erhofft der Verf. eine Ver-

Franz, Ignaz usw.).

zuf die Gotteserfahrungen hinzudeuten, an denen Luther die

einigung von Protestanten und Katholiken (bei der natürlich

Gottesanschauung erwuchs. Hirsch trägt gleichsam alles zu

jene zu diesen übertreten, nicht umgekehrt). Das ist ein wunder-

sehr auf eine Ebene auf.

Die wunderbare Positivität der Tat

lich naiver Optimismus. Auf derselben Linie liegt es, wenn er,

Gottes in Christus kommt im Unterschiede von dem, was wir

ebenfalls im Anschluss an Töne Grisars, im Vorwort meint,

auch ohne Christus an Gott erleben, nicht entfernt genügend

seine Schrift solle „nicht Streitzwecken oder gar der Herab-

zaur Geltung.

Hirsch gibt keinen Eindruck davon, in welchem

setzung der über Luther anders Denkenden dienen, sondern

Masse Luthers Gottesbild aus der Geschichte, das heisst zu-

friedlicher Verständigung“.

Glaubt das der Verf, im Ernst?

letzt an Jesus gewonnen ist. Sicherlich wird die Darstellung

Die pathologische Analyse Luthers namentlich S, 50 ist doch recht

auch dem Ilutherischen propter Christum nicht gerecht.

Es

doppelschneidig. Sie kann ebenso, sogar mit viel grösserer Berechtigung,

erschöpft doch Luthers Versöhnungsgedanken mnicht, zu sagen:

auf die religiösen Exzesse vieler katholischer Heiliger angewendet werden.

S. 62 wird dem „lebendigen‘“ Papst die „tote“ Bibel gegenübergestellt!

„SO gewiss nur Gott dem vergeben kann, den er zu Glaube,

— Th. Brieger gehört nicht zur „religionsgeschichtlichen Schule“ in

Gebet und Gehorsam gegen sich bewegt, so gewiss kann er im

dem vom Verf. gemeinten engeren Sinne.

Der Verfasser des „Neu-

protestantismus‘“ heisst Lembert. R. H. Grützmacher gehört nicht

Sinn der‘ Luthersehen Anschauungsweise nicht ausser Christus

mehr zur Partei der „Modern-Positiven“,

Wo soll ich gesagt haben:

vergeben“ (S. 19).

Ob hier nicht das theozentrische Einheits-

„Ist er aber nicht Gottesgesandter, so ist er nicht Luther‘?!

8. 198:

bedürfnis des Systematikers der Beobachtung des Historikers

Dass in Oesterreich sich die Protestanten „des vollsten paritätischem

Heimatsrechtes‘“ erfreuten, ist eine kühne: Behauptung.

Eintrag tat?”

D. Preuss-Erlangen.

Trotz solcher Bedenken muss man wünschen, dass Hirschs

Lutherbüchlein gerad|o unter der Pastorenschaft weit verbreitet

13

14

Bertsche, Prof. Dr. Karl, Abraham a Sancta Clara

(Führer

erwartet.“

Frendig beobachtet er, „wie wesensverwaudt die

des Volks; eine Sammlung von Zeit- und Lebensbildern,

Grundzüge aller natürlichen Religion sind“, begrüsst, dass sich

2. Heft.)

M.-Gladbach 1918, Volksvereins-Verlag (190 S

„mehr und mehr der Begriff des ‚deutschen Glaubens” bei uns

4. 80.

eingebürgert hat“

Der Kampf um das Höchste, was die Mensch

gr. 8)

Bertsche, der seine Forschungen zu Abraham a Sancta Clara

heit besifzt, um das Evangelium von Christas, ist in seinen

hauptsächlich in bibliographischer Hinsicht trotz aller Schwierig-

Augen theologisches Gezänk. Fast scheint es, als werte er die

keiten fortsetzte und auch verschiedene Auszüge aus seinen

Kirche lediglich als ein nationales Institut zur Erzeugung

Werken zur Stärkung der inneren Kraft des katholischen Volks-

eines einigen, sittlich wertvollen Deutschtums, aber schliesslich

teils herausgab, fasst in diesem Buch seine bisherigen Ergeb-

Unsere Kenntnisse über

erklärt er, dass, der Kirche letzter Zweck doch der bleibe, „das

nisse zu einem Lebensbild zusammen

Volk zu Gott und zu dem Glauben an ihn zu führen“, und

den Reformierten Augustiner-Barfüsser werden vielfach, ganz

dass es letztlich für sie gelte, „ein klares und reines Spiegelbild

des Geistes Jesu Christi zu sein“,

besonders hinsichtlich seiner Schriften, bereichert. Doch liest

Das soll ihm gutgeschrieben

siceh der Teil des Buches, durch den das geschieht, etwas er-

werden. Auf das Ganze seiner Forderung gesehen aber ist zu

müdend, und zwar wegen der chronologischen Form, die haupt-

urteilen: mag man die Urteile und Wünsche der sog. Laien für

gächlich eingehalten ist

Dem Verf. ist der Prediger, der alle

Gestaltung der Kirche noch so hoch einschätzen — den For-

Mittel volksmässiger Beredsamkeit verwendet und der, um das

derungen der Laien, die Thimme repräsentiert, nachkommen

Volk für sich zu gewinnen und die Hofgunst sich zu ver-

hiesse für die Kirche Jesum Christam zu den Toten legen und

schaffen oder zu erhalten, auf der Kanzel aus der Bibel auf

sich selbst aufgeben. — Sup. Wöhrmann beantwortet auf Grund

einer wesentlich richtigen Einschätzung der Gegenwart die Frage

das Eheglück des eben zum dritten Male verheirateten Kaisers

Leopold I. zu weissagen sich nicht scheut, ein Mann vorbild-

nach „den Aufgaben der Kirche“ auf Grund „der Erfahrungen

licher Frömmigkeit

Und doch wird aus dem, was er bringt

des Krieges‘“ mit Recht dahin, dass sie dem Volke zu helfen

deutlich, wie oberflächlich seine Frömmigkeit war, und dass sie

habe, das Gottesgericht, das es erlebt hat und das letztlich doch

ihren Mittelpunkt in einer durchaus Ausserlich gefassten Heiligen-

auf Leben abzielt, innerlich zu verarbeiten und will dazu manches

in unserer Kirche besser geordnet sehen. — Ueber „Staat und

verehrung hatte. Bertsche weiss wenig oder fast gar nichts da-

von zu sagen, dass das Charakteristische seiner Predigtweise, das

Kirche“ äussert sich Dr. Pfannkuche, der in der.„Religion“ eine

Derbe, Burleske, auch für das Ende des 17. und den Anfang

Parallelerscheinung von Wissenschaft und Kunst zu erblicken

des 18. Jahrhunderts ungehörig war und dass, wenn kirchliche

scheint in nicht sehr tief gehenden Ausführungen in wesentlich

Obere gegen diese Art nicht Einspruch erhoben, das ein

staatskirchenfreundlichem Sinn.

Er wertet mit Recht die Volks-

kirche, scheint sich diese aber nur als Staatskirche denken zu

Zeugnis für den inneren Tiefstand des römischen Kirchenwesens

jener Zeit war. Das Lob, das Thomasios ihm gespendet hat

können und kommt auf die Försterschen Vorschläge zurück,

bezieht sich nur auf das‘ Unterhaltende seiner Schriften

Ob

was für seinen Gerechtigkeitssinn spricht. — Lie. Peters sagt

Wolff ihm wirklich auf dem Sterbebett hat Anerkennung zuteil

Richtiges über das Verhältnis von Kirche und Theologie und

werden lassen, müsste erst untersucht werden; wenn tatsächlich

findet „den gemeinsamen Besitz der theologischen Richtungen“

20 ist das kein Beweis, will es auch nicht sein, für die innere

darin, dass die Theologie einerseits Offenbarungstheologie, anderer-

Frömmigkeit des von vielen gerühmten Predigers

seits Glaubenstheologie ist, die Bibel, sonderlich das Neue Testament

Theobald- Nürnberg.

als „massgebende literarische Urkunde“ wertet, sich an die Person

Jesu als den „Träger der geschichtlichen Offenbarung und Inhalt

Rolffs, Lie. E., und Meyer, D. J., Die Zukunftsaufgaben

der Schrift“ gebunden weiss und sich der „praktisch kirchlichen“

der evangelischen Kirchen in Niedersachsen. Han-

Abzweckung ihrer Arbeit bewusst ist. Er selbst schränkt seine

nover 1918, Feesche (259 S. gr. 8)

5 Mk

Worte ein auf die Richtungen, die noch theologische sind. In

Ein Buch, das in vielen Farben schillert. Aus viel guter

dem Mass, in dem seine Ausführungen dadurch an Richtigkeit

Meinung herausgeboren, zeigt es einem aufmerksamen Leser,

gewinnen, beschränkt sich ihr Geltungsbereich. — Lie, Schultzen

der es sozusagen in einem Zuge liest, was für ein wunderlich

fragt, „unter welchen Bedingungen wir mit der theologischen

Linken zusammenarbeiten können“

und widerspruchsvolles Ding herauskommt, wenn man durchaus,

Er betont mit Recht, dass

ohne nach der inneren Möglichkeit zu fragen, Ja und Nein

die Gemeinden Anspruch darauf haben, nach „dem lutherischen

vermählen will

Das Buch handelt von Niedersachsen und ist

Verständnis des Evangeliums“ in ihrem Glaubensleben gefördert zu

speziell für Hannoveraner geschrieben.. Ich kann mir aber nicht

werden, fordert daher, dass „die rechtlich gülıigen Ordnungen der

denken, dass die Christen in Hannover wesentlich anders urteilen

Kirchengemeinschaft, die ihren Bekenntnisstand sichern sollen, an-

als wir Nichthannoveraner. Jedenfalls unterstellt es sich, wenn es in

erkannt und beachtet werden“, sowie „dass nicht unter Verkennung

diesem Blatt angezeigt sein will, dem allgemeinen Urteil, wie

der Art einer Volkskirche die erprobten Wege kirchlicher Erziehung

verlassen werden‘“

es denn auch Fragen behandelt, die ausserhalb Hannover, kaum

Die Bekämpfung der Kirche sei äussersten

von Altpreussen abgesehen, nicht wesentlich anders liegen

Fleisses zu meiden, ebenso jede respektwidrige Behandlung der

dürften als dort. Zwanzig Verfasser haben an diesem Buch

Schrift, die ihre Wirkung als Gnadenmittel in Frage atelit,

gearbeitet in lauter Einzelaufsätzen, die gruppiert werden in

Jesus Christas sei nicht nur als Menschensohn, sondern auch

drei Abteilungen: die Forderung der Gegenwart an die Kirche;

als Gottessohn und Offenbarer der heiligen Liebe Gottes und

die Voraussetzungen eines erfolgreichen Wirkens der Kirche;

Gott als persönlicher Gott zu verkündigen, welche Forderungen

das Arbeitsprogramm der Kirche nach dem Kriege.

alle er dahin zusammenfasst, „dass evangelische Heilslehre und

Nach einer flott geschriebenen, orientierenden Einleitung von

evangelische Heilsverkündigung gemäss dem evangelisch-luthe-

Rolffs über die Niedersachsen und ihre religiös-kirchliche Ent-

rischen Bekenntnis geboten wird, die evangelisches Glaubens-

wiekelung, speziell in Hannover, beantwortet Dr. F. Thimme

leben und evangelisch-Jutherische Heilsgewissheit zu wecken und.

die Frage: „Was die Laienwelt von der Kirche nach dem Kriege

zu fördern vermögen“

Wohl der Kirche, in der „die Länke“

15

16

diesen Bedingungen entspricht! — Augenscheinlich ist als eine

haben, erweist eine bedenkliche Unfähigkeit, die Zeit zu ver-

Parallele des eben besprochenen Aufsatzes eine Aeusserung von

stehen und rechtzeitig das Gebotene zu tun.‘ Wenn er wie

D. Titius über die Frage: „Was wir von der kirchlichen Rechten

manche Lehrer eine Schulsynode fordert, übersieht er, dass die

erwarten?“ in diese Sammlung aufgenommen. "Titius ist einer

Schule nicht eine Parallele von Kirche und Staat, sondern eine

der hervorragendsten Mitarbeiter an dieser Schrift und ein

Hilfsanstalt der Familie ist, in weiterem Sinn eine solche jener

persönlich wohlgesinnter Mann, bietet auch beachtenswerte Er-

beiden Grössen. — Von dieser sachgemässen Auffassung aus

örterungen, aber was er eigentlich von der kirchlichen Rechten

bespricht Seminaroberlehrer Umland den „Religionsunterricht in

erwartet, vermag ich nicht zu berichten. Er scheint selbst die

der Volksschule“, wie er gegenwärtig für die preussischen

Empfindung zu haben, „dass seine Besprechungen recht all-

Schulen vorgeschrieben ist, prüft seine Wirksamkeit an dem,

gemein ausgefallen sind“, Ich kann mich dem nur anschliessen.

was das Leben aufzeigt, empfiehlt eine bessere Gestaltung der

Schulandacht und gibt für den Unterricht selbst allerlei methodische

Die zweite grössere Hälfte des Buches bietet das Arbeits-

programm. In trefflichen Ausführungen kennzeichnet D. Meyer

Winke. — Während Umlands Erörterungen ausschliesslich der

die Kriegsfrömmigkeit, in der haltlose Theologen eine die Offen-

Volksschule gelten, bespricht Dr. Schuster „die Reformbestrebungen.

barung in Christo überbietende Gegenwartsoffenbarung zu er-

im Religionsunterricht der höheren Schulen im Licht des Krieges“,

leben meinten, einfach als das, was sie ist, als „natürliche

d. h. er legt seine Auffassungen dar. Er perhorresziert eine Ver-

Religion“, deren Grundelemente Gottvertrauen und Pflichtgefühl

kirchlichung dieses Unterrichts (wie sie z. B. im freisinnigen

sind, und findet die Aufgabe der Predigt darin, von dieser

Baden besteht), wünscht überhaupt alle offiziellen Beziehungen

hinaufzuführen zu der Höhe „wirklich christlicher Frömmigkeit“.

der Kirche zu diesem Unterricht tunlichst beseitigt, nicht aus

Wie nur 8o diese natürliche Frömmigkeit festen Halt gewinnt,

Kirchenfeindschaft; er glaubt so auch dem Interesse der Kirche

so ist andererseits die Anweisung nicht zu übersehen, die dahin

zu dienen. Er will in der höheren Schule die Religion wesentlich

geht, das Heldenhafte im Christentum herauszustellen und das

als „nationales Kulturgut“ behandelt wissen, nicht aus Feind-

Christentum in Deutschland in seiner deutschen unserer Volksart

schaft gegen das Christentum, ‚„Ohne Kenntnis des Christentums

entsprechenden Prägung zu pflegen,

Geschehe das nicht, ent-

gibt es kein Verständnis unserer Kultur.“

Sonderlich vertritt.

stehe die „Gefahr einer falschen Entwickelung, die dem Christen-

er die Forderung, dass der Religionsunterricht der höheren

tum zuwider ist“. — Studiendirektor Fleisch bespricht die Ge-

Schulen Gegenwartsunterricht zu sein habe. Es steckt manches

meinschaftsbewegung unter den Gesichtspunkten der Gemein-

Beachtenswerte in seinen Ausführungen; doch dürfte dieses sich

schaftspflege, der Evangelisation und der Heiligungsbewegung.

sehr wohl ohne Beiseiteschiebung der Kirche erreichen lassen.

Er urteilt über dieses alles vom Standpunkt des Luthertums aus,

Trotzdem verdient sein Gedanke: „je freier und freimütiger der

und das heisst gesund. Er mahnt mit Recht die Kirche, von

Religionsunterricht auftritt, um so wirksamer ist seine Apologetik“

dieser Bewegung zu lernen. MDass sie je in die Volkskirche

ernste Beachtung.

Schuster beklagt, dass bei den Kirchen-

aufgehen wird, erwarte ich noch weniger als er. Das schliesst

behörden die Einrichtung einer besonderen Konfirmandenklasse

aber nicht aus, dass es geraten ist, gute Beziehung zu ihr zu

(O III) nicht zu erreichen sei; Ref. hat als Generalsuperintendent

pflegen. — D, Mirbt orientiert über Stand und Aufgabe der

sich darum bemüht und scheiterte — an den Religionslehrern

äusseren, D. Oehlkers der Inneren Mission, letzterer unter Be-

der höheren Schulen.

— In erfreuender Sachkunde referiert

sehränkung auf Hannover. Die Gräfin von der Gröben bespricht

D. Ph. Meyer über den Stand der „kirchlichen und staatlichen

freimütig und ernst „den Kampf gegen die sittlichen (sexuellen)

Jugendpflege‘“ in Hannover und gibt allerlei förderliche Winke.

Sehäden des Volkstums“,

P, Cordes kennzeichnet als „soziale

Wenn er ein weites Entgegenkommen gegen die staatlichen

Bemühungen empfiehlt, so dürfte das doch einzuschränken sein

Aufgaben der Kirche“ nach dem Kriege die Rückeroberung des

arbeitsfreien Sonntags und energische Bekämpfung des Alkohol-

durch ein energisches „Halte, was du hast“, Die Befürchtung,

genusses und fordert die Kirche auf, das soziale Verantwortlich-

dass aus zu weitem Entgegenkommen sich ein Versinken der

keitsgefühl zu wecken und da, wo es geweckt ist, dasselbe zu

kirchlichen Jugendpflege in die staatliche entwickeln könne,

pflegen, sonderlich durch Zuweisung von Arbeitsaufgaben.

stammt nicht von ungefähr. — P. Hauck schildert die Be-

Darüber hinaus fordert Lice. W. Thimme „Mitarbeit der Kirche

mühungen der Pressverbände, sonderlich des hannoverschen, für

an der Sozialreform“. Er bekämpft Uhlhorn und rühmt Stöcker.

Herstellung eines richtigen Verhältnisses von Kirche und Presse.

Hier dürfte doch eine Vermengung dessen sich geltend machen,

Er darf aus Hannover allerlei Erfreuliches berichten, tritt mit

was Christen, die nötige Befähigung vorausgesetzt, sollen, und

Recht dafür ein, dass nicht die Herstellung einer neuen Tages-

was Aufgabe der organisierten Kirche ist. MEine ganz andere

zeitung, sondern der geziemende Einfluss auf die bestehende

Frage ist die, ob wir nicht eine starke Revision der Stellung

Presse das Erstrebenswerte ist und appelliert an den Einfluss

werden vorzunehmen haben, die die Kirche bisher zur Sozial-

der Abonnenten auf die Zeitung. — Schliesslich bespricht Lie.

demokratie einnahm. Das ist eine Frage, die auch in anderen

Taube das Verhältnis von „Protestantismus und Katholizismus

Köpfen spukt und sehr ernst werden wird, wenn auch die Sozial-

nach dem Kriege“ ebenso feinsinnig und weitherzig wie nüchtern

demokratie ihre Stellung zur Kirche einer Revision unterzieht. —

und klar. Mit einer gerechten Bewunderung redet er von der

Schulrat Peters referiert unter dem Titel „Kirche und Schule“

Organisation des Katholizismus und wird sich dessen bewusst,

über ungefähr alles, das sich unter diesem Titel besprechen lässt,

wie unbeholfen die verzerrte und verkümmerte evangelische

von dem Standpunkt des Liberalismus aus, dem zwar das Ver-

Kirche dem gegenübersteht. Er verkennt nicht, wieviel stärker

ständnis für das, was die Kirche ist und soll, fehlt, dem aber

der Katholizismus aus dem Weltkrieg hervorgehen wird und wie

die christliche Religion noch die absolute Religion ist, Seine

wenig wir seinerseits auf Verständnis für uns zu rechnen haben.

Ausführungen sind vom Geist der Mässigung und des Wohl-

Um so energischer verlangt er mit vollem Recht eine „Neu-

wollens geprägt. Mit vollem Recht widerspricht er der geist-

belebung der evangelischen Kirche“ und mahnt, „immer tiefer

liehen Schulinspektion. Dass die deutschen evangelischen Kirchen-

hineinzuwachsen in die lutherische Art unseres Christentums“,

regierungen zu dieser noch keine klare Stellung genommen

nicht in engherziger und kurzsichtiger Weise, sondern im gross-

17

18

zügigen Geist der Reformation, deren Jubiläum wir jüngst ge-

hauptet. Ja, dieses ist für ihn das einzig Wertvolle im Himmel

feiert haben.

und auf Erden.

Alles andere ist nur ein totes wesenloses

Ueber zwanzig Arbeiten hatte ich zu berichten. Was ich

Nicht-Ich. Es kann freilich auch zu Bedeutung, zur Wert-

berichtete, dürfte dem im Eipgang ausgesprochenen Urteil über

haftigkeit gelangen, wenn der Geist es zum Material für seine

das vorliegende Buch den erforderlichen Beleg geliefert haben.

Pflichtübung macht. Denn der Geist sehafft die Welt zu

D. Theodor Kaftan.

Zwecken. Das eben beschreibt Fichte. Er bietet also Axiologie,

nicht Kosmologie.

Nach Schwarz’ Ueberzeugung hat Fichte eine Philosophie

Schwarz, Hermann (Dr. D.), Fichte und Wir. Sechs Vor-

geschaffen, die von aller empirischen Wissenschaft unabhängig

Jesungen, gehalten vom 2,—7, Öktober 1917 auf der

ist. Denn sie hat ihre eigenen Wurzeln, ihre eigenen Methoden,

Lauterberger Weltanschauungswoche. Osterwieck a. Harz

ihr eigenes Gebiet.

Sie kann demnach mit den Waffen der

1917, A. W. Zickfeldt.

Forschung nicht bekämpft werden. — Fichte ist aber zugleich

Das vorstehende Buch enthält sechs Vorlesungen, die der

der Vertreter einer starken Religiosität, die man als deutsche

Greifswalder Philosoph Schwarz auf der Lauterberger Welt-

Frömmigkeit bezeichnen könnte.

Auf diesen Nachweis legt

anschauungswoche 1916 (2.—7. Oktober) gehalten und auf

Schwarz besonderen Wert. Zwar muss er zugeben, dass die

religiöse Stimmung erst in der zweiten Periode zum Durchbruch

Wunsch der Hörer in Druck gegeben hat. Die Themata der

einzelnen Vorträge sind: 1. Allgemeiner Charakter der Philo-

kommt, die er im übrigen nicht gelten lässt.

Aber er glaubt

behaupten zu dürfen, dass sogar die Setzungsphilosophie der

gophie des deutschen Idealismus. 2. Fichte, der Redner an

die deutsche Nation.

3. Die Lehre vom sich setzenden Gotte,

Wissenschaftelehre latent religiös ist

Mit dieser seiner

4. Der neuschöpferische Hervorgang aus der Philosophie Kants.

Religiosität darf sich der Philosoph ruhig neben den grössten

Glaubensheroen sehen lassen.

Insbesondere untersucht Schwarz

5. Die axiologischen Urtathandlungen. 6. Wertung der Philo-

sophie Fichtes.

das Verhältnis dieser Frömmigkeit zum Christentum und meint

Diese Ueberschriften lassen schon.ahnen, dass es dem Verf,

schliesslich: „Sollte die Religiosität Ekkeharts und Fichtes

nicht auf eine historisch-wissenschaftliche Untersuchung der

unzulässig sein, die von der christlichen Religiosität nicht das

Philosophie Fichtes ankommt. In der Tat verzichtet er gänz-

schwächste, sondern das beste Teil übernimmt, überdies aber

lich auf die‘ Auseinandersetzung mit seinen Fachgenossen,

von ‚allen theoretischen Nebeln der christlichen Kosmologie

Er bekennt gchon im Vorwort, dass er Fichte darstellen will,

und Theodizee befreit?“ (S. 100).

Der Theologe wird die letzten Ausführungen, insbesondere

wie er persönlich ihn sehen gelernt habe, Mit seinen Aus-

führungen wendet er sich an die weiten Kreise der Gebildeten.

die Darstellung der christlichen Frömmigkeit kaum in allen

In dieser Kriegszeit liegt es ja nahe, den Mann, der vor hundert

Punkten unterschreiben.

Auch vom philosophischen Standpunkt

‚Jahren seine Zeitgenossen aus dumpfer Verzagtheit zu sittlichem

aus liessen sich manche Bedenken geltend machen.

Wegen

Wollen begeistert hat, wieder zum deutschen Volke reden zu

des oben angedeuteten Charakters dieser Vorträge scheint es

mir aber nicht angebracht, gegen die historischen Aufstellungen

Jassen. Demgemäss möchte Schwarz die Grundgedanken Fichtes

In

wieder zum lebendigen Besitz der Gegenwart machen.

des Verf.s zu streiten. Dagegen muss doch wohl die Frage

diesem Sinn könnte man die Vorlesungen geradezu als Fichte-

aufgeworfen werden: Ist wirklich der erneuerte Fichteanismus

Predigten bezeichnen.

der starke, allen anderen Kämpen überlegene Gralsritter, als

Wie charakterisiert nun Schwarz die Philosophie Fichtes?

welchen ihn Schwarz- (S. 9) charakterisiert? Nach Schwarg’

Die grossen Denker des deutschen Idealismus haben „die geistige

eigener Beschreibung isoliert er sich ganz von jden empirischen

Tiefe“ entdeckt, „die durch unser Bewusstsein hindurchscheint“

Wissenschaften und ihrer Erkenntnisweise. Er flüchtet von

dem grossen Kampfplatz in eine einsame Burg, die er num

(S. 3), das ist das absolut Neue, was sie verkündigt haben.

stark verschanzt.

Aber während die anderen Vertreter dieser Richtung diesen

Gemeinhin ist aber die Flucht kein Zeichen

Grundgedanken vielfach mit heterogenen Elementen vermengt

von Stärke. — Sollte nicht doch jenen anderen Denkern der

Siegespreis gebühren, auf die Schwarz-gelegentlich etwas ver-

haben, hat Fichte ihn rein bewahrt. Ihm ist diese geistige

Unendlichkeitstiefe nichts Transzendentes, nichts ausser oder

Achtlich hinweist (S. 92)? Sollte ihnen nicht die Zukunft ge-

hören, die wohl von der Philosophie des Idealismus gelernt

neben der Menschheit. Man kann sie Gott nennen, muss dann

‚aber sofort hinzufügen, dass Gott nur ist oder besser sich setzt in

haben, aber zugleich in lebendiger Auseinandersetzung mit den

individuellen Geistern. — Dabei darf aber das andere nicht

grossen Errungenschaften der Einzelforschung eine einheitliche

Mir

üibersehen. werden, dass dies Geistesleben für den einzelnen

Welt- und Lebensanschauung zu bilden versuchen?

‚etwas Ueberindividuelles ist.

Wenn Fichte an den Anfang der

scheint e8 80,

Wissenschaftslehre das „Ich“ setzt, so meint er damit das trans-

Es soll damit aber nicht geleugnet werden, dass der Leser

zendentale Ueberich, das in den empirischen Greistern west, sie

dem Verf. für manche Anregung dankbar ist.

Insbesondere

macht tiefen Eindruck die edie vaterländische Begeisterung, die

mit ewigem Gehalt erfüllt und zu sittlich-wirkenden Persönlich-

keiten umschafft. — Das ist nun die Aufgabe, die er sich ge-

aus vielen Stellen spricht, und der ernste Ruf zu Ssittlicher

stellt hat, zu zeigen, wie durch Selbstsetzung des Ich eine

Hingabe.

Zumal in diesen dunklen Stunden möchte man

Man darf also von

wünschen, dass viele sich von diesem Geist erfüllen liessen!

Welt geistig-sittlicher Werte entsteht,

ihm keine Antwort auf kosmologische oder naturwissenschaftliche

P, Dr. Carl Ihmels- Westrhauderfehn (Ostfriesland).

Probleme erwarten. Fichte interessiert einfach die Frage nicht:

Woher die Welt und die Natur? Ja er forscht nicht einmal:

Woher dieses Geistesleben? Er überlässt diese Fragen der

Stosch, Georg, Lie. theol, (Oberpfarrer in Neuwedell), Die

Wissenschaft. Er beschreibt nur, wie diese Unendlichkeitstiefe

Weltanschauung der Bibel.

1. Heft: Charakterzüge

in der Welt sieh offenbart und wider alle Hemmnisse sich be-

vorchristlichen Gottesbewusstseina, 2. Die Bergpredigt als

19

20

Evangelium.

3.. Biblische Lichtblicke in den Verlauf der

tischen Kultus, so wenn er dessen Auffassung vom gemein-

Kirchengeschichte.

Gütersloh 1918, Bertelsmann (76, 79,

samen Gottesdienst „einseitig individualistisch“ nennt oder die

2, 2 und 3. 60.

139 S. gr. 8).

protestantische Abendmahlsfeier „eine blosse Erinnerung an das,

Die Art des Verf.e, die bereits aus seinen zahlreichen früheren

was einst war“, nennt.

Diese Irrtümer feststellen, heisst aber

Veröffentlichungen bekannt ist, bewährt sich auch in diesen

zugleich aussprechen, dass das Buch auch für den evangelischen.

Heften. Die Früchte eingehender Versenkung in die biblischen

Liturgiker im höchsten Masse anregend ist.

Sehriften und kirchengeschichtlicher Studien werden uns dar-

Lie. Stange-Leipzig.

geboten, und zwar so, dass die Auseinandersetzung mit anderen

gegenüber der Darlegung der eigenen Meinung und die Be-

Zeitfragen evangelischer Pädagogik. Hefte zur Förderung

handlung äusserer Fragen gegenüber dem Kern des Inhalts

christlicher Erziehungswissenschaft.

Herausgeber Dr. phil.

zurücktritt.

2. Reihe.

Dem Wort der Schrift steht Verf. mit grosser

Gerhard Kropatscheck und Fr. Winkler.

Pietät gegenüber — aus inneren Gründen, aber auch, weil er

10./11. Heft.

die Kritik als unberechtigt nachgewiesen zu haben glaubt.

Eberhard, Schulrat Otto (Seminardirektor in Greiz), Franz

Offenbar liegt ihm weniger daran, anders Denkende zu über-

Ludwig Zahn. Ein evangelischer Schulmann und Volks-

zeugen, als solchen, die mit ihm den Offenbarungswert der

erzieher.

Berlin 1917, Fr. Zillessen (55 S. gr. 8).

1. 80.

Schrift anerkennen, aus ihrer Fülle zu bieten,

Der Weg, den

Ref. hat das Heft verschiedene Male gelesen und immer

er einschlägt, hat wohl manches Gute und darum auch eine

wieder weggelegt mit herzlichem Dank gegen den Verf. und

gewisse Berechtigung; die Sicherheit und Klarheit der sonst

mit Begeisterung für die wundervolle Persönlichkeit, die er in

üblichen wissenschaftlichen Methode wird aber auf ihm nicht

diesem Hefte dem Leser nahebringt. KEine letzte Erinnerung,

erreicht.

Letzteres zeigt sich am deutlichsten bei der Uebersicht

vielleicht mehr eine leise Ahnung hat sich ja erhalten von

über das vorchristliche Gottesbewusstsein; am wenigsten bei der

der Bedeutung des „Hübner des 19. Jahrhunderts“; aber was

Einführung in die Bergpredigt, die zwar alles unter bestimmten

sich alles an diesen Namen knüpft, das ist doch im einzelnen

Gesichtspunkten betrachtet, aber doch so, dass die Eigenart

in Vergessenheit geraten; es ist auch nicht leicht, darüber

Kenntnis zu erlangen, da sowohl die Reinsche Enzyklopädie

der Bergpredigt nicht dadurch beeinträchtigt wird. Die Ent-

wickelung der Kirchengeschichte wird zu GHleichnissen Jesu

der Pädagogik wie die Haucksehe Prot. Realenzyklopädie

mehr oder weniger ungezwungen in Verhältnis gesetzt; die

über ihn schweigen. So ist es denn sehr zu b‘egrﬂssen, dass.

sein Gedächtnis erneuert wird. Als ein Mann, der reichste

sieben Gemeinden der Offenbarung werden als Typen aufgefasst,

die so oder anders später wiederkehrten. Dabei muss natür-

Bildung, weitherzige Gesinnung, charaktervolle Frömmigkeit zu

lich der Phantasie weiterer Spielraum gelassen werden; auch

einer feinen Harmonie zu verbinden wusste, so steht er vor

wird man manche Deutung als unwahrscheinlich beurteilen

uns, der Vertreter eines gesunden, fest und frei sich wissenden,.

müssen. Wenn so auch die Gefahr besteht, dass zu geist-

gebunden und weltoffen sich beweisenden Iutherischen Christen-

reichen Beobachtungen und Auffassungen gekünstelte sich ge-

tums, eins reiche Erzieherpersönlichkeit, seinem Wissen und

sellen, so ist doch die Gabe des Verf.s, aus der Schrift und

Forschen nirgends enge Schranken setzend, für alles interessiert,

der Geschichte der Kirche gute und tiefe Gedanken zu schöpfen,

auf dem Gebiete der Pädagogik in reichstem Masse anregend,

anerkennenswert und erfreulich.

Sechultzen- Peine.

Richtung zeigend, bahnbrechend, die spätere Entwickelung viel-

fach im voraus darstellend, so dass man in mannigfacher Hin-

sicht später zu ihm zurückkehren oder seine Gedanken erst

Guardini, Dr. Romano, Vom Geist der Liturgie. (Ecclesia

aufnehmen und verwirklichen müsste — ein Mann, der in

orans. Zur Einführung in den Geist der Liturgie, heraus-

königlicher Freiheit erzieht und bei seiner Erzishertätigkeit mit

gegeben von Ildefons Herwegen, 1. Bändchen.) Freiburg

der Bescheidenheit eines wirklich Grossen nicht selten seine

1. 60.

1918, Herder (XIII, 84 S. 8).

eigene Meinung und Person zurücktreten lassen kann und darf,

Die Bedeutung des Heftchens geht‘}zweifellos über seinen

um den werdenden Persönlichkeiten seiner Zöglinge die nötige

geringen Umfang und seinen Charakter als Einführung in eine

Bewegungsfreiheit zu lassen.

Warum man ihn 8so ausser acht

vielversprechende Reihe von Publikationen hinaus. Will es doch,

lassen konnte, den Nachfolger Diesterwegs am Seminar zu Mörs,

um mit den Worten des Herausgebers in der Einführung zu

den Mitarbeiter von Harnisch, den Lehrer Dörpfelds? — er

sprechen, zeigen, „wie die richtig verstandene Liturgie ganz

hat es doch wahrlich nicht verdient, weder um die Pädagogik

den Grundsätzen auch der rein natürlichen, gesunden Psycho-

noch um die evangelische Kirche; er hat keine Schule gegründet,

Jogie und Seelenkultur entspricht. Er geht auf die Schwierig-

auch keine gründen wollen, wie sein Sohn sagt, aber was mehr

keiten ein, die ein moderner Mensch in der Liturgie finden

ist, er war eine begnadete Persönlichkeit, die es verstand

kann, und weist nach, dass die Schwierigkeiten ihren Grund

andere zu wecken, zu fördern — nicht in Schablonen zu.

haben sowohl in einer verkehrten oder unvollständigen Auf-

pressen, er wollte keine „Normalschulmenschen“, sondern zum

fassung der Liturgie als auch in irgend einer einseitigen Ueber-

Leben zu rufen. Aber eben darum hat er auch für unsere Zeit

spanntheit des Seelenlebens.“

In der Tat hat der Verf. diese

noch recht viel zu sagen; nicht wenigen seiner klaren, gesunden,.

einfachen und grossen Gedanken möchte man neue und gründ-

Aufgabe vorzüglich gelöst. Er stellt die Liturgie völlig hinein

in die Ideologie des modernen Menschen, wendet Begrilfe wie

liche Beachtung wünschen, wie seinen Grundsätzen für den

Stil, psychologische Rhythmik, Gemeinschaft, ja sogar den des

Religionsunterricht, seinen Winken für das Zusammenwirken

Spiels mit einer Kühnheit auf die Liturgie an, dass er sich

von Haus, Schule und Kirche im Interesse der religiösen Er-

anmerkungsweise nicht nur einmal gegen Missverständnisse ver-

ziehung; auch seine Stellung in der Schulaufsichtsfrage möchte

wahren muss, dass er aber auch zweifellos jeden der katholischen

manches zu denken geben.

Wer sich von der Lektüre seiner

Liturgie Fernstehenden fesseln wird. Schief sind an seinen

Lebensbilder zum Studium seiner von D. Horn herausgegebenen

Ausführungen nur die gelegentlichen Urteile über den protestan-

8ehﬁfm führen lässt, wird mannigfachen Gewinn haben. Jeden-

22

21

22. bis 25. September 1917 als erster österreichischer Kongress für

falls sei dem Verf. des vorliegenden Lebensbildes reichster Dank

evangelische Liebeswerke in Wien stattgefunden hat, ihrem ganzen

gesagt, dass er so nachdrüeklich wieder auf Zahn aufmerksam,

Verlaufe nach und in ihren einzelnen Darbietungen festzuhalten. Das

vorliegende Heft, vom Berichterstatter trefflich zusammengestellt, wird

gemacht hat. — S. 12, Z. 15 v.uU. ist zu lesen: der vierund-

gewiss allen Freunden der Inneren Mission und der österreichischen

achtzigjährige. Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer-Erlangen.

Diaspora insbesondere als ein Beleg für deren gesund aufstrebendes

iigknnnm

Leben hochwillkommen sein, Doch wird es auch noch später der Ge-

schichtsschreiber als erwünschte Quelle gern zur Hand nehmen. Haupt-

sächlich um deswillen bedauert man lebhaft, dass die Referate, mit

Kurze Anzeigen.

Ausnahme eines Vortrags, alle nur im Auszug mitgeteilt sind. Man

Ohristentum und Jude:

ntum. Zwanglose Hefte zur Einführung der

wird ihrer schon in wenig Jahren kaum mehr habhaft werden können.

Christen in das Verstän

dnis ihrer wechselseitigen Beziehungen.

Erst mit der vollinhaltlichen Darbietung aller Vorträge hätte der Be-

Herausgegeben im

Auftrag der Gesellschaft

zur Beförderung des

richt seinen vollen Wert erhalten und etwas Ganzes geleistet.

Christentums unte:

r

den Juden in Berlin von P. E. Schäffer, (Das

D. €. E, Schmidt-Pressburg.

]II, IV u. VI.) Gütersloh 1918, Bertelsmann.

®

}. Heft von Serie

IOI!19!'‚ D- H'!

Das Evangelium und die Juden der Gegenwart

(24 8. 8). 60 PE

Löwen, G. M. (Missionar),

Das Ostjudentum (24 S. 8). 60 Pf.

Neueste theologische Literatur.

Rehfeldt, O. (Pastor), Das

Recht der Judenmission nach evan-

en (48 S. 8). 1 Mk.

Unter Mitwirkung der Redaktion

gelischen Prinzip

Josen Hefte, die unter dem Titel „Christen-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Auf das erste der zwang

Berliner Judenmission herausgegeben

Biblische Einleitungswissenschaft. Neumark, D., The Philosophy

+um und Judentum‘“ von der

of the Bible. Cincinnati, Ark, Publ. Co. (8). 2 $.

werden — Schäffer:

„Luther und die Juden“

—, folgen gleichzeitig

Exegese u. Kommentare. Kögel, Prof. D. Julius, Zum Schrift-

.drei weitere Hefte, ebenfalls von

Vertretern der Berliner Judenmission

verständnis des Neuen Testaments. 2. u. 3. Heft. Das Evangelium d,

verfasst. Unter ihnen beanspruch

t ohne Frage den bedeutendsten Platz

Johannes. Der Brief d. Apostels Paulus an d. Galater. Gütersloh, C.

Judenmission von Missionsprediger

Bertelsmann (64 S., 28 8. 8). 1.50, 80 8.

die Darstellung des Rechts der

sein, dass das Heft, wie Verf. meint,

Rehfeldt in Königsberg. Es mag

Biblische Geschichte. Barth, Prof. D. Fritz, Die Hauptprobleme

zunächst mehr Gegner als Freun

de finden wird; aber wer es gelesen

Der Verf,

d. Lebens Jesu, Eine geschichtl. Untersuchun,

Lei

5. Aufl. Gütersloh,

hat, der müsste das Recht der Juden

mission. anerkennen,

C. Bertelsmann (XVI, 303 S, gr. 8). 6.4. —

:po

ldt, Prof. D. Johs.,

weist nach, wie die Judenmission

im

Evangelium als Prinzip wurzelt,

Die männl. Art Jesu. Leipzig, A. Deichert (36 S. gr.8). 1 ..

lischen Christenheit aus den Motiven

Biblische Hilfswissenschaften, B

rässer, G., Hebräische Gram-

wie sie folgerichtig von der evange

jeben wird (während sie ausserhalb

matik m. Benutzung der v. E. Kautzsch bearb.

28, Aufl. v. Wilh.

der Liebe und de

s Gehorsams getr

Gesenius’ hebräischer Grammatik verf. Mit Beiträgen v. M. Lidzbaraki.

des Gesichtskreises der katho

lischen Kirche bleibt, weil sie derselben

J. TI.: Einleit., Schrift- u. Lautlehre. Leipzig, F, C. W. Vogel (VI,

für das Motiv der Ausbreitung der Herrsch

aft der Kirche zu wenig

166 8. gr. 8). 3.4. — Wright, J. E., Round about Jerusalem. Letters

Johnend erscheint) ‚und welche Stellung sie dem Antisemitismus,

der

from tihe Hol

Land. London, Jarrolds (8). 7 s. 6 d.

Mystik.

eister Eckhardt d. Mystiker, Buch der göttl. Trö .

Kultur, dem Staat gegenüber einzunehmen hat, D. Kesslers Vortrag

(In unser Deutsch übertr. v. Alois Bernt.) (Insel-Bücherei. Nr. 231.)

stellt nicht einfach Aussagen moderner Juden über Jesus zusammen

Leipzig, Insel-Verl. (54 S. 8). Pappbd. 1.10.

(wie etwa de le Roi, „Neuj

üdische Stimmen über Jesus‘“, oder Greiss,

Kirchengeschichte einzelner Länder, Frere, W. H., Some Links

„Jesus im Urteil der

Juden“), sondern er

unterzieht sie als Zeichen

in the chain of Russian church history. London, Faith Press (216 S. 8).

der Zeit dem weitblic|

kenden Urteil eines Kirchenmannes an leitender

68. — Müller, Past. Lic. Konrad, Die vierhunder:jähr. Gedenkfeier

Stelle,

der von der Bedeutung der

Mission unter Israel durchdrungen

d. Reformation in schles. Gemeinden, im Auftrage d. kgl. Konsistoriums

formvollendeter wie warmherziger Weise die

d. Prof. Schlesien dargest. Breslau, W.G. Korn (68 S. 8). 1.25. —

ist, und zieht in ebenso

kurzer Abriss der Geschichte

Scott, Archibald B., S. Ninian.

Apostle of the Britons and Picts,

Folgerung:

en daraus. — Miessionar Löwens

.des Ostjudentums besitzt sein

en Vorzug eben in der Kürze und Ueber-

A research study of the first founding of the church in Britain. London,

sichtlichkeit, mit der hier das

Werden einer geschichtlichen Grösse

Nutt (167 8. 8). 38 6d.

dargestellt wird, die durch die E

reignisse der Gegenwart ia unseren

Christliche Kunst. Kunstdenkmäler, Die, d. Kgr. Bayern. Hrag;

heute zu kennen geraten, ja geboten

im Auftrage d. kgl. bayer. Staatsministeriums d. Innern f. Kirchen u.

Gesichtskreis gerückt ist und die ,,

v. Harling- Leipzig.

Schul-Angelegenheiten. III Bd. Reg.-Bez, Unterfranken u. Aschatfen-

änt‘,

burg.

Im Auftrag d. kgl. Landesamtes f. Denkmalspflege hrsg. v.

Gerkrath, Elisabeth, Das dramatische Meisterwi

erk dos Protestan-

(Konserv. Prof. Dr.) Felix Mader. 19. Heft: Mader,

Konserv. Prof.,

tismus (Hamlet). Berlin, Hutten-Verlag, G. m.

b. H. (75 8. gr. 8).

Dr.) Felix, Stadt Aschaffenburg. Mit e. histor. Einleit., v. Hans Ring.

2 Mk.

Mit zeichner. Aufnahmen v. Georg Lösti.

Mit 43 Taf., 263 Abb. im

Text u. e. Lageplan. München, R. Oldenbourg. in Komm. (V, 339 S,

Hamlet galt

in den bisherigen Auffassungen als ein Träumer von

Lex.-8). Hiwbd. 14 .

angekränkelter Willensk

raft, der über lauter grübelnden Bedenken nicht

Dogmatik. Dunkmann, [Prof. D.] Karl, Der christl. Gottesglaube.

zum Handeln kommt,

dadurch schuldig wird und daran schliesslich

Grundriss der Dogmatik,

ütersloh, C. Bertelsmann (X, 374 S. 8).

‚r weist die Verf. nach, dass Hamlet

10 .. — DLeckie, J. H., The World to come and final destiny.

zugrunde geht. Demgegenübe

grosser

Gewissenhaftigkeit und strenger Selbst-

London, Clark (376 8. 8). 10 s. — Thieme, Prof. D. Karl, Persönlich-

allerdings ein Mann von

von stürmischem Temperament und unter ge-

keit u. Gemeinschaft, ein Gegenwartsprublem der Kirche.

Leipzig,

kritik ist, zugleich aber

Sodann aber,

Quelle & Meyer (32 8. 8). 80 .

wissen Voraussetzungen von rü

cksichteloser Energie.

dass sein Zögern im Ausüben der R

ache, sein Grübeln über seine

Ethik, Cordes, Past. Dr. J. G., Pazifismus u. christl. Ethik, Leipzig,

Pflicht überhaupt nicht aus seine!

m

an

geborenen Charakter, sondern

P. Eger (40 8. 8). 1.30.

aus der neuen Welt hervorwachse,

die in ihm verkörpert sei: der Welt

Apologetik u. Polemik, Frato, V. J. A., Eine neue Religion,

der Schurkerei, Ehr- und

eine neue Kirche. Hamburg, Bahai-Verl. (80 S. 8). 2.20. — Ho

des Protestantismus.

Mit König Claudius,

Henry Scott, Creeds and critics, Being occasional papers on the theo-

Genusssucht mit „„jämmerlichem

Gebetsgewimmer‘“ verbindet, geht die

Jlogy of the Christian creed.

Ed. with a foreword by Christopher

Welt der Renaissance zugrunde.

Hamlet, von Wittenberg kommend,

Chesire,

London, Mowbray (8). 5 8s. — Schröder, Archidiakonus

mit seiner von jeder äusseren Aut

orität entbundenen, ganz verinner-

Dr. Arthur, Zwischen Gott u.

elt. Ein Wegweiser f. such. u. denk,

lichten, ganz auf sich selbst gestell

ten Sittlichkeit ist der echte Pro-

Menschen. Leipzig, A. Deichert (72 8. 8). 2 .A.

— Diese These wird durch eine

Praktische Theologie. Müller, D. Oskar, Was ein Pastor emer.

testant, ein Held der Reformation.

d neuer Kombinationen gestützt

einem jungen Pfarrer zum Eintritt in das Amt zu sagen hat. Gotha,

sse Anzahl feiner Beobachtungen un

Perthes (41. S, 16). 80 $.

und glänzend durchgeführt. Dass Hamle

ts Sittlichkeitsideal protestantisch

Homiletik,

els, D. Ludwig, Pfingsten. Predigt üb. Apostel-

sei, wird freilich nur der gelten Jassen,

der in der Kaftan-Paulsenschen

geschichte 2, 1—13, geh. am 1. Pfingstfeiertag 1918 in d. Universitäts-

Auffassung die Kantische Ethik mit d

er protestantischen schlechthin

kirche zu Leipzig. Leipzig, A. Deichert (14 8. 8). 30 d. — Lauerer,

h anderer Meinung sein muss,

ädentifiziert. Aber wenn man hierin auc

och für ihr von dieser

Rekt. Lic. [Joh.], Predigt am Reformationsfest 1918. Neuendetielsau,

wird sich der Liebhaber Shakespeares der Verf. d

Buchh. d. Diakonissen-Anstalt (8 S. gr. 8). 20 9. —

„ Past. Lic.

Frage unabhängiges Neuverständnis des pe

rsönliche:

n Charakters Hamlets

Erich, Eines Mannes Beichte, Predigt über Rom. 7, 18—25, geh. am

für immer verbunden wissen.

Lic, Dr.

Elert-Seefeld, Kr. Kolberg.

25. VIII. 1918 in d, Friedenskirche zu Leipzig. Leipzig, Eger (12 S, 8).

Die Reformationstagung des

30 . — Walther, Prof. D. Dr. [Wilh.], Gottes Wille in dieser bösen

Völker, Dr. Karl (Privatdozent Lic.),

Mission in Oesterreich,

Zeit. Predigt am 13, X. 1918 geh. in Rostock. Rostock, H. Warkentien

Evangelischen Zentralvereins für Innere

(8 S. 8). 30 3. — Zoellner, Gen.-Superint. D., Baum u. Frucht. Ge-

Wien 1918, Verl. des Evang. Zentralver, f. Inn. Miss. (IV, 84 8,

danken über die Voraussetzungen u. die Aufgaben der rechten Er-

gr. 8). 3 Kr.

ziehung. Predigt, geh. auf d. Tagung d. evang. Erziehungsamtes d.

die grosse Reformationstagung des Evan-

inneren Mission im Okt. 1918 in Hannover. Hamburg, Rauhes Haus

Es war sehr wohlgetan ,

Innere Mission in Oesterreich, die vom

(16 8. 8). 30 .

gelischen Zentralvereins für

28

Liturgik, M

er, (Pfr.) Frdr., Paulus Gerhardts geistl. Lieder

im neuen Weisen.

. Aufl., hreg. v. Prof. Dr. Fr. Spitta. Leipzig, A

Deichert (X, 136 8S. Lex.-8). 6 ..

Erbauliches. Müller, Johs., Die Bergpredigt verdeutscht u. ver-

Der Slaube der Kirche

gegenwärtigt. 5. Aufl. 24.—27. Taus. München, Beck (VIIIT, 346 8. 8).

Pappbd. 7 .4. — Schrenk, Elias, Suchet in der Schrift. Tägliche Be-

trachtungen für d. ganze Jahr mit Anh. 49. u. 50. Taus.

Berlin,

Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (VIII, 384 8S. 8). Pappbd. 7 ..

in der Krilis ?psr SGegenwart

Kirchenrecht. Schneider, Pfr. D. J., Was leistet die Kirche dem

Braun,

Staat? Vorirag, geh. auf der August- Konferenz in Berlin am

SFriedri

Konfiftorialrat in Bayreuth.

22. VIII. 1918, mit einigen Erweiterungen.

Gütersloh, Bertelsmann

(38 8. gr. 8). 1.20.

1907 erfohienen.

Preis 80 Pfg.

Schule und Unterricht. Busch, Past. Dr. K. A., Religion u. Leben.

Gedanken u. Materialien für anschaul. sittlich-religiöse Unterweisung in

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Kirche u. Schule,

1l. Ti. Das persönl. Leben.

(Individualeth. Be-

—

sprechungen.) Dresden-Blasewitz, Bleyl & Kaemmerer (VIII, 127 S.

gr. 8). 3.20.

Philosophie. Duguit, L., Jean Jacques Rousseau, Kant et Hegel.

Bor Iurzem erfdhien :

Neu?!

Paris, Giard (8). 2 fr. — Eucken, (Geh.-R. Prof. Dr.) Rud., Der Sinn

u. Wert d. Lebens. 6. Aufl. 21.—25, Taus. Leipzig, Quelle & Meyer

(VII, 172 S. gr. 8). Pappbd. 5 .4. — Grimm, Georg, Die Lebenskraft

u. ihre Beherrechung nach d. Lehre d. Buddha, 3. Aufl.

Augsburg,

Ahmedungar und Golcondn

Th. Lampart (73 8. 8). 2.4. — Kerrl, Dr. Th., Vom Sinn d. Krieges.

Eine kurze Philosophie _ d. Krieges.

Gütersloh, C. Bertelsmann (IV,

in Beitrag

142 8. kl. 8). 2.50. — Lebensideale d. Menschheit. 1. Heft: Preuss,

Prof. D. Dr. Hans, Dürer — Michelangelo — Rembrandt. Leipzig,

zur Erörterung der Miffkonsprobleme des Weltkrieges

A. Deichert (83 S. kl. 8). 2.70. — Selle, D. Dr. Frdr., Von d. Wirk-

von A, Oeyke

Jichkeit hinter Krieg u. Geechichte. Leipzig, E. Reinicke (V, 67 8.

Baftor, theolog. Lehrer am Mifjfionsjeminar in Leipzig.

gr. 8). 2.70. — Stadler, gew. Prof. Dr. August, Philosophische Werke.

Hreag. v. J. Platter.

5 Bde, KEinleitung in d. Paychologie.

Grund-

Preis M. 6.50 jteif brofdh.

begriffe d. Erkenntnis,

Logik. Philosophiesche Pädagogik. Herbert

Spencer. Spencers Ethik. Schopenhauer. Leipzig, R. Voigtländer (IIT,

Ein Kriegsdokument von bleibendem Werfe!

1918., III, 194 8., V, 2568., VII, 312 S. m. 1 Tab., IIT, 211 S.). Pappbd.

24.50. — Worringer, Dr. Wilh., Abstraktion u. Einfühlung. Ein Bei-

Niemand wird an diefer Schrift adtlos vorübergehen Können,

trag zur Stilpsychologie. 5., unveränd. Aufl. München, R. Piper & Co,

der für die Wirkungen des Weltkrieges auf die Kirdhliden Ber-

(XI, 179 8. gr. 8). 5 .4. — Wundt, Wilh., Einleitung in die Philo-

Hältnifje unfjerer Zeit ein Interefje hat.

sophie. 7. Aufl. Mit e. Anh.: Tabellar. Uebersichten zur Geschichte

d. Philosophie u. ihrer Hauptrichtungen. Leipzig, A. Kröner (XVIII,

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

448 8. gr. 8). 10.4. — Derselbe, Grundriss d. Psychologie. 13. Aufl.

Mit 23 Fig. im Text. Ebd. (XVI, 414 8. gr.8). 8 ..

Allgemeine Religionswissenschaft,

Fargquhar, J. N., Modern

religious Movements in India. London, Macmillan (487 S. 8). 12 s. 6 d,

— MHeiler, Dr. Frdr., Die buddhist. Versenkung.

KEine religions-

geschichtl. Untersuchung. München, E. Reinhardt (VIII, 80 8. gr. 8).

Kurzgefassteﬂg Wörterbuch

3A0 —

„ Leonard W., Legends of Babylon and Egypt in relation

to Hebrew tradition. London, Milford (8). 3 s. — Montifiore, Claude

G., The Place of Judaism amorg the religions of the. world. London,

Griechischen Neuen Testament

Lindsay Press (8). 1 s. 6.d.

von

Judentum. Palästina, Pro. Schriften d. deutschen Komitees zur

Förderung d. jüd. Palästinasiedlung. 1.—3. Heft: Ballod, Prof. Dr.

D. F. W. Stellhorn

Carl, Palästina als jüd. Ansiedlungsgebiet. Cohen (Reuss), [Max],

Professor der Theologie an der Capital University zu Columbus, Ohio,

M. d. R., Die polit. Bedeutung d. Zionismus.

Eberhard, Sem.-Dir.

Schulr. Otto, Der Zionsgedanke als Weltidee u. als prakt. Gegenwarts-

2., vermehrte und verbesserte Auflage.

frage. Berlin, Reimar Hobbing (32 S., 33 S., 40 8.8). Je 80 d.

M. 3.—, geb. M. 4.—.

So.

es u. Frauenfrage.

Iros, Ernst, Neue Wege für die Frau.

München, E. Reinhardt (VIT, 155 8. gr. 8). 4.50. — Jünger, Karl,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Katholisch-sozialistische Mittelstandsbewegung.

Eine neue Gefahr im

deutschen Katholizismus. Bonn, A. Falkenroth (67 8. 8). 2 .4.

Bum Sinfluß des Krieges

Unter Verantwortlichkeit :l Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung

auf Chriftentum und Nirche.

MM MEENM

ET N

E TTT

Erweiterter VBortrag

gehalten auf der Bertreterverjammlung des ANg. Pofitiven Berbandes

l Jetzt wieder lieferbar! l

zu Eijenad) am 5. Yanuar 1916 von

Lic. theol. Hermann Oreiner,

Eiarrer in Frankfurt a. M,

E

-

D

glr z ka

Die kantsfreie Volkskirche

m- l--.

von

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

D. Sheodor Kaftan

Generalfuperintendent a. D,, Wirkl. Geh. Oberkonfiftorialrat.

2. vermebhrte Auflage,

Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung.

Inhaltı

Nr.51. Weihnacht, De Nativitate Domini, — Weihnacht 1918. — Zur-

Mit einem Nachwort aus der Mitte des Dezember

Preis M. 1.20,

Frage über das Abendmahl. IIL. — Vom Lande jenseits des Grabes, II.

— Die Mitarbeit der Diakoniesenmutterhäuser an der Aufgabe dez

Die erste Auflage var innerhalb 8 Tagen vergriffen!

Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen.

Kirche. III. — Aus Sachsen. — Richtlinien für den dritten Weg. —

Nr. 52. Zur Zukunft der Kirche, — Von Gott verlassen? — Zur

D

{

eifl

g.

Frage über das Abendmahl, IV. — Die Mitarbeit der Diakonissenmutter-

häuser an der Aufgabe der Kirche. IV. — Kirchliche Nachrichten..

AT OT

M

K

M

\

tu31te, 93er[a Leipzi

1i

!

]

(

!}

Wochenschau. — Kleine Mitteiiungen. — Eingesandte Literatur.

rMing

Verantwortlicher l: . eol. els; Verlag von Döl

& Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leiprig,

>

——

Theologisches Literaturblatt,

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 2.

Leipzig, 17. Januar 1919.

XL. Jahrgang.

KErscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 %. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

Eine neue Quelle zur Geschichte des jungen

er, Theophil, Luthers Erbe in Russland.

,

Brandenburg, Erich, Martin Luther als Vor-

Luther,

Stel

nbeck, Prof. D. J., Luther, die Kirche und wir.

Marks,

kämpfer deutschen Geistes,

‚rich, Luther und Deutschland.

Bachmann, D. Philipp, Der zweite Brief des

Paulus an die Korinther.

Geburtenrückgang und Volks %.

Mausbach, Josef, Naturrecht und Völkerrecht,

Roethe, Gustav, D, Martin Luthers Bedeutung

Barth, D. Fritz, Dıe Hauptprobleme des Lebens

Schian, D. Dr. Mart., Die evangelischen Kirchen-

Kittel, Dr. Rudolf, Luther und die Reformation.

die deutsche Literatur.

Dogeﬁt%rt‚ Dr. Friedrich, Neue Beiträge zur

Lenz, Max, Luther und der deutsche Geist,

‚emeinden in der Kriegszeit.

Neueste theologische Literatur.

Nilusforschung.

Zeitschriften,

—

T

Eine neue Quelle zur Geschichte des jungen Luther.

denke an den Schluss von De servo arbitrio W.A. 18, 784ff!

Il

Weiter (vgl. Römer 2, 247) die Behauptung, S. 47, 26, dass

riesung einen

Aber die Hauptfrage ist: bezeichnet die Vo

die Ausstatiung mit dem Heiligen Geiste nicht Folge, sondern

Fortschritt in der inneren Entwickelung des Reformators? Es

Ursache des Glaubens sei, nämlich eine Wirkung der Predigt

versteht zich von gelbst, dass vieles darin an die kurz zuvor

des Evangeliums. Endlich auch die Darlegung, S. 56, 4, dass

abgeschlossene Römervorlesung erinnert. Was er z. B. S. 5, 30;

der Gläubige ebensowenig in fleischliche Sicherheit verfallen

30, 4 und 50, 8 über den Unterschied von Gesetz und Evan-

dürfe, wie in Verzweiflung: in solum Deum eonfidere debet, ejus

e

judieium etiam in bonis timere, ejus misericordiam etiam in malis

gelium sagt, findet sich schon Römer 2, 168 und öfter. Justi-

ficare definiert er S. 11, 3, wie öfter in Römer, justum reputare,

sperare, ut nihil unquam faeiat, in quo' secunus sit, nihil unquam

justificatio — imputatio justitiae Christi vgl. 11, 7 mit- Römer

peccet, in quo desperat, vgl. Römer 2, 236, 26 mit 2, 323, 29.

2, 104, 15; 118, 31; 119, 4 und erläutert das 8. 42, Z. 35

Aber neu ist die Energie, mit der er jetzt schon betont, dass

genau wie in Römer 1, 91, 20 und 2, 44, durch den Gedanken,

der Glaube ein lebendig „schäftig Ding“ ist, vgl. S. 24, 25:

dass der Gläubige mit Christus eins geworden sei und daher

fides est operans, i. e. operosa et efficax, potens seu, ut dieitur

zwischen ihm und Christus, zwischen seiner Ungerechtigkeit und

activa et actuosa; S. 63, 2: justificatio gratiae est'ad opera;

neu der Gedanke, dass der Mensch immer gute Werke tun

{

Christi Gerechtigkeit ein Austausch stattfinde. Allein die Augu-

stinsehe Auffassung der justificatio hat er auch jetzt noch nicht

müsse, um seinen Glauben zu mehren, vgl. S. 43, 24: zuffieit

aufgegeben, vgl. 52, 31: lex posita est, non ut justificaret, ged

fides, sed nullius est tanta fides, quod non possit aut debeat

potius. magis peccatores argueret. 61, 34: Duplex est justitia,

augeri. Ideo pro augmento ejus operanda sunt bona; neu auch

seilicet carnis est spiritus, operum et fidei, servilis et libera,

die Bekämpfung des scholastischen Satzes caritas ordinata incipit

coacta timora et ducta gaudio, alleeta amore rerum et tracta

a se ipsa und die sich daran anschliessende schöne Auslegung

amore verborum ex fide, non ex operibus — vivimus et agimus

des Gebotes der Nächstenliebe S, 63, 21 vgl. Römer 2, 304{f;

|

neu die Erklärung von diatheke S, 57, 6 — testamentum, die

et sic agendo exspectamus spem justitiae ejusdem spiritualis

(nach Lef&vre, dessen Anschauung er sich aber vollkommen an-

später für sein Verständnis des Abendmahls von so grosser Be-

eignet). S. 64, 26: Vita christiana non stat in esse, sed in

deutung geworden ist, vgl. De eaptivitate Babylonica und dazu

fieri, non in justitia, sed in justificatione, vgl. Römer 2, 951f;

Römer 1, 83 und 106£f. Und wenn nicht neu, so doch bemerkens-

115ff. Auch die Meinung, dass die begonnene sittliche Er-

wert wegen ihrer Bestimmtheit und Klarheit sind die Ausführungen

neuerung für Gottes Urteil über den Gläubigen bedeutsam sei,

über das Verhältnis von Glauben und Werken S, 42, 11:

findet sich noch, vgl. S. 45, 33: fideles sunt justi propter Chri-

neque sine operibus neque ex operibus, sed cum operibus salus

stum, in quem eredunt et cui incipiunt fieri conformes per morti-

et justitia potest haberi, ea tamen differentia, ut quantum ereseit

ficationem veteris hominis. Ideo quicquid est reliquum nondum

interior (vita) et profieit, tantum minuantur opera foris (er denkt

mortificati, Deus propter fidem et coeptam conformationem non

speziell an die opera externa mortificationis, Fasten, Wachen,

Beten, Kasteiungen des Leibes), sowie die Erörterungen über

imputat, vgl. Römer 2, 245, 16. Sie taucht bekanntlich auch

später noch gelegentlich auf, vgl. Sermo de poenitantia (1518)

die Freiheit der Gläubigen vom Gesetz, vgl. S. 67, 7:

Vas plenum vino non debet impleri, sed est.impletum. Ita

W. A. 1, 321, 35; Decem praecepta (1518) ebd. S. 429, 19;

Disputatio de lege et fide (1519) ebd. 6, 24 m. 15; Tesse-

justus non-debet bene vivere et bene facere, sed bene vivit

radecas (1520) ebd. S. 117, 18. Ganz an die Römervorlesung

et benefacit; 45, 16: lex spiritus est — ipsa voluntas experimen-

(2, 131) erinnert ferner S. 32, 10 die Bemerkung, dass es dem

talis que vita seripta digito Dei, spiritu sancto in cordibus nostris,

Giäubigen in der Welt schlecht ergehen müsse; ein Gedanke,

Röm. 5, i e. tota simul justitia intra ‚et extira, scilieet arbor

der dem Reformator immer besonders wichtig gewesen ist; man

bona cum gsuis fructibus. Ideo pulchre dieit Augustinus

25

26

.

27

28

hoc loco (ad Galatas Nr. 17): Ipsam quodammodo vivit legem

Auch ich vermag keinerlei Spuren spezifisch-mystischer

qui oum dilesetione justitiae juste vivit.

Wie hier, so klingen

Anschauungen in der Vorlesung zu entdecken, wohl aber neus

auch anderwärts schon die Gedanken des Traktats von der

Beweise dafür, wie fern Luther im Grunde, die Denkweise der

Freiheit eines Christenmenschen an, vgl. S. 17, 33: non

Mystik lag. Die berühmten Stellen Gal. 2, 20 „ich lebe doch

est sacerdos neque laicus, non est canonicus neque vicarius, NOn

nur nicht ich, sondern Christus lebt in mir“ und 4, 19 deuten

est Benedietinensis neque Carthusiensis neque Minor neque

die Mystiker natürlich auf die Gottesgeburt in der Seele, vgl.

Augustinensis. Omnia haec talia sunt, ut non faciant fidelem, si

Seuse, Büchlein der Wahrheit c. 4, Werke ed. Bihlmeier 335, 25.

assint, neque infidelem, si desint. S. 38, 29: Libertas in Christo

Wie deutet sie Luther? S. 58, 75: licet verum est Christum

est prorsus nullo externo operi alligari, sed ad quodlibet libere

personaliter in nullo prorsus formari ac sic glosa illa recta (vgl.

et indifferenfe se habere, nisi ubi sola charitas fraterna requirat,

S. 21, 4: Christus formatus in vobis — cognitio Christi seu

sient dieit Samuel ad Saul (1 Sam. 10, 7): fac quaecumque

gratia) quidem est, scilicet fidem seu cognitionem Christi

invenerit manus tua, quia Dominus tecum est. Contra haec

pro Christo hie aceipi atque intelligi, summe tamen cavendum

sapiunt etiam nune, qui se Deo servire non eredunt, nisi certis

est, ne ista cognitio accipiatur speculative qua Christus tantum

et nominatis faciunt operibus, cum haes sit injuria Dei opera ejus

objeetive cognoscitur. Nam haec est mortua et daemones adeo

in: tantam augustiam cogere.

S. 65, 3: Moses et lex trucibus

habent eam, ut miro studio fallant haereticos et serperbos per

minis terret et urget invitam, tu vero verbo gratiae et memoria

illam, sed est accipienda jpsa praetica, seilicet vita, essentia et

exhibitae misericordiae duleciter trahe volentem (scil. ani-

experientia ad exemplum et imaginem Christi, ut iam Christus

mam). 5S.61, 25: Opera legis, si fiant conscientia necessitatis,

non sit obieetum nostrae cognitionis, sed nos potius obiectum

peccata sunt adversus gratiam. Si autem fiunt pietate charitatis,

cognitionis ejus, ut supra dixit Gal. 4, 9. Nam hoc est, quod

prius Deus factus est caro, quam caro ‚fieret Deus. Ita oportet

merita sunf secundum gratiam. Fiunt autem pietate charitatis,

quando ad necessitatem vel voluntatem alierius fiunt. Tune enim

in omnibus prius Deum incarnari, quam 608 in Deo indivinari,

non sunt jam opera legis, sed opera caritatis, quia non propter

et inde recte habet illud Piatonicum: Simile simili cognosci.

Diese Stelle beweist, wie intensiv sich der ‚Reformator damals

legem, sed propter fratrem fiuntz S. 38, 21: si licet, iramo meri-

torium est pro salute proximi laborare, dolere, pati vel mori

mit der Mystik beschäftigt hat. Sie ist vielleicht das Mystischste,

quanto magis licet opera legis (Ceremonialgesetz) quaecumque

was er geschrieben hat, ja wohl direkt von Tauler übernommen, vgl.

facere, 8i requirat charitas proximi, sed cogi, tamquam ad sa-

Taulers Predigten ed. Hamberger 1 ?2, 77 £f. (Weihnachtspredigten).

Jutam neeessarium sit, hos est Christum negare. Das alles geht

Aber hat er dabei wirklich an eine Vergottung im Sinne der deut-

sachlich über die schon seit 1908 bekannten Stellen Römer 2,

schen Mystik, d. i. an die Geburt Gottes in der Seele, gedacht? Nein!

14, 16; 297, 25; 303, 8; 313ff. nicht hinaus. Wohl aber

Denn christförmig werden heisst für ihn nicht in Christus über-

liegt ein Fortschritt über die dort vorgetragenen Gedanken vor,

bildet werden, sondern zum Glauben oder zur Erkenntnis der

Wohltat Christi kommen, und „Gott muss erst in allen Fleisch

wenn er S. 67f betont, dass das Gebot der Nächstenliebe die

Verpflichtung einschliesse, cum hominibus conversari, d. i. nicht

werden, ehe sie in Gott vergöttlicht werden können“ demzufolge,

den Verkehr mit den schwierigen, ungläubigen, jähzornigen, un-

wie der ausdrückliche Verweis auf S. 56, 9 zu Gal. 4, 9 be-

weist: „Gott muss den Glauben in dem Menschen wirken, wenn

gebildeten Menschen zu meiden. Haec enim sunt onera (Gal. 6, 3)

ac hos est christianiter vivere et legem Christi implere. Sequi-

der Mensch zum Glauben kommen soll“. Er bedient sich also

tur, quod qui fugiunt talem societatem ea causa, ut boni fiant,

hier, wieso oft, namentlich in der Psalmenvorlesung von 1518—20,

der Sprache der Mystik, aber er versteht sie nicht, ja er kann

nihil aliud agunt, quam ut: pessimi omnium fiant, quia propter

caritatem fugiunt caritatem et propter salutem fugiunt salutem,

sie nicht verstehen, weil er sich zu einer der Mystik direkt ent-

gsient haeretici et nostri Bicardi (böhmische Brüder) et eorum

gegengesetzten. religiösen Anschauung bekennt, vgl. meine Aus-

similes, qui impudenti excusatione dieunt se bonos esse non

führungen in diesem Blatte 38, 138ff. und Luther5 S, 63ff., dazu

posse inter malos.

auch Friedrich Heiler, Luthers religionsgeschichtliche Bedeutung,

München 1918.

Indes, was die Fachleute an der neuen Quelle am meisten inte-

ressieren wird, das ist die Stellung, die Luther darin zu der Mystik

Die andere hierfür höchst charakteristische Stelle steht S, 48f.:

einnimmt. Der Herausgeber erinnert mit Recht daran, (S. XIII)

nach den Theologen bedeutet der Vorhof in der Stiftehütte die

anima sensualis, das von einem Leuchter erheilte Heilige den homo

dass gerade in jene Zeit — 14. Dezember 1516 — die Ver-

öffentlichung des Fragments der Theologia deutsch fällt. Aber

rationalis, aliis luminibus, scilicet scientiis et artibus illumina-

er konstatiert: „Die Einwirkung der deutschen Mystik ist doch

tus; endlich das dunkle und lichtlose Allerheiligste den spiri-

tualis homo in tenebris interioribus i. c. in fide habens Deum.

nur allgemein und schwer nachweisbar“ und notiert im Texte

als Beleg hierzu nur zwei Stellen und beide ausserdem mit

Das klingt wieder ganz mystisch. Aber ein Mystiker hätte nicht

Fragezeichen. S. 45, 34 fideles Christo incipiunt fieri conformes

geschrieben in fide, sondern in abdito mentis, im Seelengrund

per mortificationem veteris: hominis, Dieser Gedanke erinnert

habens Deum. Dass Luther auch hier gleich an den Glaubem

ihn an Tauler.

Aber Luther selbst beruft sich an der Stelle

denkt beweist. wiederum, dass er, wenn er die Sprache der Mystik

— mit Recht — auf Röm. 8, 13, vgl. Römervorlesung 1, 72.

redet, die. mystischen Termini immer unwillkürlich umdeutet,

Weiter. S. 56, 12: omnia opera nostra sunt potius passiones

Nach alledem darf man wohl behaupten, dass die neu er-

nostrae et opera Dei. Hier soll Theologia deutsch ed. Willo

schlossene Quelle uns nichts wesentlich Neues bietet. Sie zeigt,

wie fest dem Reformator jetzt die Erkenntnisse stehen, die er

Uhl S. 9,.10, d.i.c. 4 und 5, anklingen. Allein, diese Kapitel

kannte Luther damals noch nicht. Der von ihm am 14. Dezember

kurz zuvor beim Studium des Römerbriefes gewonnen hat, aber

veröffentlichte Text beginnt erst mit c. 7. Ausserdem hat dieser

sie bezeichnet nicht, wie.die, Römervorlesung, eine neue Stufe

in seiner Entwickelung. Am interessantesten ist darin für. die

Gedanke bei ihm gar keinen mystischen Sinn. Er besagt nach

dem Zusammenhang nur, dass die Erkenntnis Gottes oder der

Lutherforscher . vielleicht der „mystische Exkurs S, 58£., weil

Glaube und die Rechtfertigung ein. Werk Gottes sind,

er beweist, wie fremd Luther selbst in dieser semer „mystischsten“

29

“

30

Zeit trotz aller Versuche, sich in sie einzuleben, den spezifisch

fassung dieses Stückes hält Bachmann fest, lehnt aber alle

mystischen Gedankengängen der deutschen Mystik gegenüber-

Versuche ab, die dasselbe an anderer Stelle unterbringen wollen.

steht. Er deutet dieselben schon damals unwillkürlich immer

Ohne Frage ist dieser Kommentar eine reife Gabe. Der

um und ist darum auch später nicht mehr ein Mystiker geworden,

Verf. hat mit ausserordentlichem Fleiss und grosser Gründlich-

Das lehrt gerade die Stelle, die in der populären Literatur als

keit die tiefen Gedankengänge und die verwickelten persön-

Hauptbeleg für seine Abhängigkeit von der Mystik figuriert:

lichen Zusammenhänge klargelegt, die ja bekanntlich der Er-

die berühmte Ausführung über die Hochzeit der gläubigen Seele

klärung mehr Schwierigkeiten bieten, als das in irgend einem

mit dem himmlischen Bräutigam Christus in De libertate christi-

anderen Briefe des Apostels der Fall ist. Wenn man von einem

ana W A 7, 54, 31. Denn worin besteht nach ihm das Wesen

Kommentar sagen kann, dass es demVerf. gelungen ist, da,

dieser Verbindung? Etwa darin, dass die Seele mit Gott eins

wo der Brief seinen Höhepunkt erreicht, ebenfalls auf die Höhe

zu kommen, 8so ist das sicher etwas Grosses. Und das darf

oder vergottet wird? Nein! sondern darin, dass zwischen dem

Haben Christi und dem Nichthaben des Menschen ein Austausch

man hier sagen. Man lese die Ausführungen zu Kap. 3—5

stattfindet. Christus teilt dem Menschen seine Gerechtigkeit mit,

und beachte die vorzügliche kurze Zusammenfassung auf S.282f.,

wo der Verf, uns abschliessend in das „innere Gesetz des

der Mensch Christus seine Ungerechtigkeit.‘ Ermöglicht wird

aber dieser Austausch durch den Glauben. So benutzt er die

Baues dieser- ganzen gedankentiefen und lebensvollen Ausfüh-

alten Vorstellungen der Brautmystik nur, um seine neue Lehre

rung über die Grösse des apostoliscehen Bernfes“ einführt.

Alles in dem Briefe kommt natürlich nicht zu voller Klä-

von der imputatio justitiae Christi, also seine Rechtfertigungs-

jehre zu veranschaulichen. Er hat diese Umdeutung aber

rung — dazu sind die persönlichen Beziehungen oft zu sehr

nieht damals erst vollzogen. Sie findet sich, auf die „Ehe Christi

nur andeutend. Man wird z. B. billigerweise nicht mehr

mit der Kirche“ angewandt, schon in der Psalmenvorlesung von

erwarten dürfen, als dass klar gemacht wird, welche Vorgänge

1513 bis 1515 (vgl. W A 3, 211, 23; 4, 373, 26; 895, 9),

wahrscheinlich zwischen I und II gelegen haben.

Auch die

Erörterung über Pauli Krankheit gehört meines Erachtens

bezogen auf die Brautschaft Christi mit der einzelnen Seele

hierher.

schon in einer Predigt vom 30. November 1576 W A 1, 104, 21.

Der Verf. deutet sie mit vielen Neueren als Neur-

Ganz in derselben Weise wie in De libertate aber wird das

asthenie. Mir scheinen die Andeutungen überhaupt nicht be-

stimmt genug, um ein sicheres Krankheitsbild zu gewinnen.

Bild dann schon im einzelnen durchgeführt in den Resolutionen

zu den 95 Thesen von 1518 W A 1, 593 und in dem Sermo

Damit sind wir schon ins einzelne gegangen.

Da möchte ich

de duplici justitia von 1519 W A 2, 145. Die Voraussetzung

noch auf die Deutung des «l in 5,2 hinweisen. Mir scheint

für diese Umdeutung aber ist die neue Anschauung von dem Eins-

doch die Deutung des ei als „ob“ nicht über jeden Zweifel

werden mit Christus durch den Glauben, die auch in unserer

erhaben, womit dann freilich der ganze Vers ’eine andere

Vorlesung S. 42, 35 so kräftig hervortritt. Dass man heute immer

Deutung erfahren müsste. Ferner scheint es mir- richtiger,

noch bloss auf die alten Bilder sieht, die der Reformator mit

die ürephiav ärdotokor 11, 5 anf die Urapostel zu deuten und

der Mystik gemein hat, aber nicht auf die neuen Gedanken,

nicht auf die jüdischen Irrlehrer. Paulus nimmt hier eine von

die er damit verbindet, daran ist nicht er schuld, sondern einzig

den letzteren gebrauchte Bezeichnung der Urapostel auf.

und allein diejenigen seiner heutigen Leser, die sich nicht die

Sehr richtig hingegen scheint es mir, dass Bachmann ernst-

Zeit nehmen, ihn ordentlich zu lesen.

D. Böhmer- Leipzig.

lich auf den Unterschied hinweist, der zwischen den Christus-

Anmerkung: 8. 45, 5 steht in der Handechrift doch tangit. Aber

hinweist.

leuten in I und denen, die -in II behaupten, Xproto& eivaı,

dies Wort gibt keinen Sinn.

Man kann jedenfalls da nicht, wie es noch neuer-

dings versucht ist, den Hebel einsetzen, um die Irrlehrer des

2. Korintherbriefes zu kennzeichnen.

Bachmann, D. Philipp (o. Prof. d. Theol. in Erlangen), Der

Rudolf Steinmetz-Hann. Münden.

zweite Brief des Paulus an die Korinther. 3., durch-

gesehene Aufl. (Kommentar zum Neuen Testament, heraus-

gegeben von Prof. D. Dr. Theodor Zahn. Band VIIL)

'Barth, D. "Fritz (weil. Prof. in Bern), Die Hauptprobleme

Leipzig 1918, A. Deichert (Werner Scholl) (VIIL, 435 8.

des Lebens Jesu,

Eine geschichtliche Untersuchung.

gr. 8).- 11.20.

5. Auflage. Gütersloh 1918, Bertelsmann (XVI, 3038 S.

Der Verf. spricht sich selbst in der Vorbemerkung über

gr. 8).

6 Mk.

den Unterschied der dritten Auflage gegen die erste und zweite

Nachdem der. Verf. ein Jahr vor seinem Tode die vierte

aus. Es ist ihm hauptsächlich darum zu tun gewesen, die

Auflage dieser wertvollen Schrift noch selbst hatte herausgeben

Deutlichkeit des Ausärucks und der Darstellung zu bessern,

können, hat sein Sohn, der Pfarrer Peter Barth in Laupen, die

Das bedingt hier und da eine ,grössere Ausführlichkeit, die

Herausgabe der fünften besorgt. - Bei der vierten Auflage hatten

dann wieder durch Kürzungen bei den sprachlichen oder text-

die Schriften. von J. Weiss, Schweitzer, Frenssen, Gunkel,

kritisechen Darlegungen ausgeglichen wird. In den Ergebnissen

Brückner, Smith, Kalkhoff,, Drews Berücksichtigung gefordert.

hat sich nichts geändert, Wie in der Doppelauflage 1 und 2

Die Untersuchung war aber von vornherein so sorgfältig ge-

hält Bachmann an einer zwischen dem 1. und 2. Korintherbrief

führt, dass der Text nur an wenig Stellen leise Aenderungen

liegenden Reise und einem Zwischenbrief fest und verficht

zu erfahren brauchte.

Bei der fünften Auflage hat der Sohn

auch mit starker Ueberzeugung die Zusammengehörigkeit der

den Text unberührt gelassen und nur in den Anmerkungen die

beiden Briefteile Kap. 1—9 und 10—13.

Nach des Verf.s

neuere Literatur berücksichtigt. Man mag bedauern, dass so

Meinung ist 1—9 für sich „ein Torso“ (S. 425).

Hingegen

eine Auseinandersetzung mit Heitmüller, Wernle, Loofs und

rechnet der Verf. in dieser neuen Auflage mehr als vorher mit

Bousset fehlt; aber man wird es verstehen, dass der Sohn Be-

der Wahrscheinlichkeit, dass der Abschnitt 6, 14—7,1 dem

denken trug, die Schrift des Vaters zu ergänzen. -Ihre

Briefe ursprüngliceh nicht angehöre. An der paulinischen Ab-

besonnene und eingehende KErörterung der Hauptfragen des

31

32

Lebens Jesu wird auch weiter überzeugend wirken und manchem

Die positiven Indizien Ifür die Identität der Verf. durch den

ein willkommenes Gegengift gegen die Einseitigkeiten dog-

Hinweis auf ähnliche oder gleiche „Lieblingsgedanken“ usw.

matisch voreingenommener Kritiker sein, Auch wo man ihm

enttäuschen doch recht.

Das Problem selbst bedarf weiterer

kritischer Behandlung, die, soviel ich sehe, sich doch wohl in

nieht zustimmen kann, wird man die vorgebrachten Gründe

gern erwägen (z. B. bei der Ablehnung der Jungfrauengeburt

den Bahnen Heussis vollziehen wird.

und dem Eintreten für den kürzeren Text im Abendmahls-

Hermann Jordan- Erlangen.

bericht des Lukas).

Ohne dass die Behandlung zu eingehend

wäre, wird doch ein Einblick in die Verhandlungen über die

Meyer, Theophil (Oberkonsistorialrat, Pastor an St. Petri-

Predigt Jesu vom Reiche Gottes, seine Stellung zum Alten

Pauli in Moskau), Luthers Erbe in Russland, Ein

Testament, die Bedeutung seiner Wunder,. seines Todes und

Gedenkbuch in Anlass der Feier des 400jährigen Refor-

seiner. Auferstehung, die Weissagung von seiner Wiederkunft

mationsfestes der evangelisch-Iutherischen Gemeinden in

Russland. Moskau 1918, Druck K. Mischke (136 S. 4).

und den Inhalt seines Selbstbewusstseins gewährt und die vom

Verf. vertretene verständige Lösung, die sich sowohl vom Radi-

Das Buch als Ganzes ist ein ergreifendes Denkmal eines

kalismus wie von zu sklavischer Bindung an die Tradition frei-

der erschütterndsten Kapitel evangelisch-Iutherischer Kirchen-

Schon äusserlich betrachtet.

hält, im ganzen gut begründet. Den einleitenden Ausführungen

geschichte!

Würdigst ausgestattet

entspricht es, dass nicht nur die Markus- und Logienquelle be-

im Druck und Buchschmuck, mit feiner, innerlichster Emp-

nutzt werden, sondern alle Berichte der Evangelien, die Zu-

findung des Künstlers.

Unter welch ungeheueren Schwierig-

trauen verdienen, und dass nicht nur die Synoptiker, sondern

keiten ist das Buch zustande gekommen!

Der hochverdiente

auch die Aussagen des Johannesevangeliums (bei der Frage

Herausgeber weist im Vorwort darauf hin. Der Leser merkt

nach dem Selbstbewusstsein Jesu in besonderem Abschnitt)

es sofort an Lücken und Fehlern im Satze.

Aber der Geist,

herangezogen werden. Wenn auch im Laufe der Zeit neue

der durchs Ganze weht, packt und reisst mit fort, über alle

Fragen auftreten werden, so wird die Schrift doch ein dauerndes

kleinen Anstösse hinweg! Das Reformationsjubelfest der evange-

Denkmal der besonnenen Arbeit des Verf.s auf dem Gebiete

lisch-Jlutherischen Kirche im ehemaligen russischen Reiche hat

der neutestamentlichen Theologie bleiben und in der Geschichte

vielfach nur deshalb gefeiert werden können, weil der Tag

D

der Jesusforschung ihre Stellung behaupten.

gerade in die Sturmstille zwischen der ersten (Kerenski-) und

Schultzen-Peine.

der zweiten (Bolschewiki-)Revolution fiel.

Und wie dürftig auch

vielfach der Tag begangen werden musste, gerade in der

Degeni1art, Dr. Friedrich, Neue. Beiträge zur Nilus-

Dürftigkeit hat das wahre Festlicht, das Evangelium, am herr-

forschung, Münster 1918, Aschendorff (VI, 56 S. gr. 8).

lichsten gestrahlt.

Nur ein Beispiel: in Charjkow — ein

1.50.

Kinderfestgottesdienst für 1400 Flüchtlingskinder! Nicht nur

Dr. Karl Heussi hat im Jahre 1917 in den „Texten und

die Deutschen, auch die Letten und ganz besonders die Eisten

Untersuchungen“ Band 42,2 eine grössere Arbeit unter dem

haben würdige Festfeiern gehalten.

Wo Pastoren fehlten, sind

Titel „Untersuchungen zu Nilus, dem Asketen“ erscheinen

Lehrer aufs trefflichste in die Lücke eingetreten. Selbstverständ-

lassen. . Zu gleicher Zeit wie Heussi hatte sich auch Friedrich

lich sind die Feiern in Reval und Dorpat Glanzpunkte gewesen

Degenhart mit Nilus beschäftigt und schon im Jahre 1915

Aber auch Petersburg und Moskau standen nicht zurück. (Von

eine Arbeit unter dem Titel „Der heilige Nilus Sinasita“ ge-

Riga, Südlivland und Kurland war der Berichterstatter durch die

liefert. Heussi nahm nun in seiner zwei Jahre nach Degen-

deutsche Front getrennt.)

Zu den beweglichen Festherichten

harts Arbeit gedruckten Studie kritische Stellung zu Degen-

gibt das Buch auch einige hervorragende Festpredigten,

harts Arbeit, er wirft. ihr Mängel an prinzipieller durehgreifender

aber ausserdem sehr wertvolle geschichtliche Ueberblicke über

Kritik vor. An diesem Pankte liegt auch jedenfalls der Unter-

die verschiedenen evangelisch-Ilutherischen Kirchengebiete, Liebes-

schied der beiden Arbeiten über Nilus. Degenhart geht mit

werke, Schulwesen, lettisches Gesangbuch, Reformation bei den

einem stärkeren Vertrauen zur Tradition an die Nilusschriften

Esten.

Den Schluss bilden Schilderungen der namenlosen

heran, Heussi geht von prinzipiell kritischen Erwägungen aus

Leiden verfolgter und verschleppter Glaubensbrüder — ein

und kommt auf diesem Wege zu ganz neuen Resultaten.

stilles, stärkendes Heldenlied nach der Melodie 1.Joh. 5,4.

Heussi findet, dass es keine einwandfreie Ueberlieferung über

Magawly- Leipzig.

den Sinaiaufenthalt des Nilus gebe, Nilus sei überhaupt nicht

am Sinai gewesen; der Abt Nilus von Ankyra sei der Verf.

Steinbeck, Prof. D. J. (Konsistorialrat in Breslau), Luther,

der im wesentlichen echten Briefsammlung des Nilus. Gegen

die Kirche und wir. (Viertes Heft im zweiundzwanzigsten

Heussi schreibt nun Degenhart die vorliegende Schrift, die sich

Band der Beiträge zur Förderung christlicher Theologie.)

zu einer umfassenden Antikritik ausgewachsen hat. Abgesehen

Gütersloh 1918, C. Bertelsmann (100 S, gr. 8). 3 Mk.

von anderen Stücken ist es natürlich Degenharts Bestreben,

Die vorliegende Schrift, im weiteren Sinn veranlasst durch

Heussis Behauptung zurückzuweisen, dass die Erzählung vom

das hinter uns liegende Jubiläum der Reformation, erörtert

Ueberfali der Mönche am Sinai nicht von Nilus, .dem Verf.

allerlei Fragen, die im geistigen Bereich der Reformation auf-

der Briefsammlung, Stamme.

Degenhart sucht nun Heussis

tauchten und heute noch aktuelles Interesse haben.

Luthers

Argumente als hyperkritisch zu entwerten und macht den

vielfach umstrittener Begriff von der Kirche wird richtig dar-

Versuch, positive Indizien für die Identität der Verf.. der

gestellt, ebenso seine unausgeglichene Stellung zur Schrift. Ueber

Briefsammlung und. der Erzählung vom Ueberfall der, Mönche

das Bekenntnis würde ein Konfessioneller wärmer reden als der

zu bringen.

Solche Antikritiken, die auch des Gefühles persön-

Verf , obwohl auch er auf biblischem Boden steht. Dass nach Auf-

lichen Gereiztseins nicht entbehren, sind immer. ein eigenes

fassung der Iutherischen Reformation der äussere Organismus der

Ding. Man sollte sie fürs erste vermeiden und erst nach

Kirche nicht Selbstzweck, sondern Mittel ist, wird mit Recht

Jahren mit ‚neuen Augen sich demselben Probleme nähern.

geltend gemacht und von da aus die Möglichkeit freier den

833

34

Zwecken entisprechender Entwickelung desselben betont. Wenn

Mausbach, Josef (Dompropst u, Prof. an d. Univ. Münster i. W. X

es aber dann (S. 39) heisst, „ganz besonders habe: sich das

Naturrecht und Völkerrescht. (Das Völkerrecht: 1. und

19.Jahrhundert daäurch (durch solche Entwickelung) ausgezeichnet,

2. Heift.)

2. 80

Freiburg i Br. 1918, Herder (136 S. gr. 8)

in dem die evangelische Kirche ihre Lehre und ihr Leben, ihre

Wissenschaft und ihre Praxis in geradezu staunenerregender

Mausbach tritt dem Rechtspositivismus als einer oberfläch-

Weise ausgebildet und ausgebaut habe“, so werden andere das

lichen Anschauung, die dem Recht seine innere Begründung

nur unter starken Einschränkungen gelten lassen, wie auch seine

nimmt, entgegen und verficht ihm gegenüber „die Ueberzeugung

Forderungen einer radikaleren Bibelrevision und einer auch im

von einem natürlichen, im Wesen des Menschen und der mensch

lichen Verhältnisse gegründeten Recht“

Aufbau sich wandelnden Liturgie in kirchlichen Kreisen schwer-

Da er im Rechtspositi-

lich auf viel Zustimmung werden rechnen dürfen. Andere seiner

vismus eine Abzweigung des Moralpositivismus sieht, vertritt er

Vorschläge sind beachtenswert, so vor allem der, nach dem Vor-

im ersten Kapitel diesem gegenüber das „eittliche Naturgesetz“

bilde Sachsens die Aufnahme in die Wählerlisten für die Wahl

Im zweiten Kapitel verteidigt er das Naturrecht, im dritten

des Kirchenvorstandes davon abhängig zu machen, dass die Be-

Kapitel wendet er dieses auf das Völkerrecht an

Nun sind aber

treffenden sich verpflichten, das kirchliche Leben der Gemeinde

„Sittliches Naturgesetz“ und Naturrecht nicht christliche, sondern

in Uebereinstimmung mit den Ordnungen der Kirche zu fördern

aus der Antike stammende Begriffe, erklärlich aus der Natur-

Mit Luther, von dem der Verf. mit Recht sagt, dass er kein

befangenheit des antiken Geisteslebens, das in der sittlichen Ord-

kirchenpolitisches Ideal hatte, hält der Verf. an der Volkskirche

nung der Menschheit nur ein Moment der Naturordnung sah

£est, und so mit Recht, aber wenn er an der Volkskirche fest-

Die lex naturalis besonders ist ein unglücklicher Begriff, da das

halten will um der Landeskirche willen, liegt darin eine Ueber-

Wort „Naturgesetz“ durchweg in naturwissenschaftlichem Sinne

schätzung der letzieren

Die Staatesherrschaft in dieser unter-

gebraucht wird, und ein unklarer Begriff, da unter lex naturalis

schätzt der Verf., wie er die gegenwärtige Selbständigkeit der

einerseits das Sittengesetz in seiner Objektivität, andererseits

evangelischen Kirche überschätzt. Trotzdem sieht auch er klar,

das angeborene sittliche Bewusstsein verstanden wurde

Die

dass es bezüglich der Beziehungen von Kirche und Staat nicht

Schwächen dieses Begriffs verbergen sich freilich in Mausbachs

30 bleiben kann, wie es heute steht. Die Trennung von Kirche

gewandter Darstellung, in der er wesentlich den ethischen

und Staat lehnt er ab, aber fordert eine Neuordnung ihrer Be-

Idealismus gegen den Empirismus vertritt

Aber die Mängel

ziehungen im Sinn grösserer Unabhängigkeit der Kirche

des thomistischen Intellektualismus, die mit dem Begriff der

Die Schrift bietet denen, die sich selbst mit den ein-

Jex naturalis verbunden sind, kann auch er nicht überwinden

schlägigen Fragen beschäftigt haben, nichts Neues. Das be-

Ebenso wie bei Cathrein (vgl. 1918, Nr.23) bewegt sich Mausbachs

ansprucht der Verf. augenscheinlich auch nicht. Weiteren Kreisen

Begründung des Naturrechts (im 2. Kap.) natürlich in thomistischen

kann die Schrift aber nur empfohlen werden

Sie liest sich

Geleisen. . Aber im Unterschied von Cathrein sieht er, dass man

leicht und orientiert wesentlich richtig über eine Reihe von

recht wohl das natürliche sittliche Bewusstsein bejahen und doch

Fragen, die heute auf der kirchlichen Tagesordnung stehen

das Naturrecht bestreiten kann. Deshalb sucht er auf Grund

D. Theodor Kaftan

einer Auseinandersetzung über das Verhältnis von Sittlichkeit

Geburtenrückgang und Volkskraft, Drei öffentliche Vor-

und Recht dem Naturrecht seine Eigenheit zu sichern, während

träge, gehalten in der Aula des Realgymnasiums zu Rostock

Cathreins Grundnormen des Naturrechts nichts wie asittliche

Normen sind. Der Mangel in Mausbachs Begründung des Natur-

von Dr. H. Brüning-Rostock, Geh. Hofrat Dr. R. Ehren-

berg-Rostock und D. Dr. H. Behm-Schwerin. Leipzig 1917,

rechts liegt nun darin, dass er in allem Rechtlichen, das er in

J. A. Barth (52 S. gr. 8). 1.55.

der Natur des Menschen begründet sicht, sofort sein Naturrecht

erkennt, ohne zu erwägen, dass man die Religion in der Natur

Zu vorbildlicher Arbeitsgemeinschaft in der Behandlung einer

das ganze Volk angehenden Frage haben sich in diesen Vor-

des Menschen begründet sehen kann, ja muss, ohne darum den

trägen der Professor der Kinderheilkunde Dr. Brüning und der

Begriff der natürlichen Religion zu gewinnen

Bei den Unklar-

Nationalökonom Dr. R. Ehrenberg in Rostock mit Oberkirchenrat

heiten, welche der Gedanke des Naturrechts in sich birgt, wird es

D. Dr. H. Behm in Schwerin zusammengefunden. Dadurch ist

den katholischen Apologeten desselben leicht, der Rechtsphilo-

sophie als soleher naturrechtlichen Charakter zuzuschreiben. Im

die Möglichkeit gegeben, die realistische Seite des Problems in

negativer und positiver Hinsicht ebenso deutlich darzulegen, wie

äritten Kapitel sycht Mausbach das Naturrecht als tragfähige

die Unmöglichkeit seiner Lösung ohne Zuhilfenahme idealistischer,

Grundlage des Völkerrechts nachzuweisen; dass er das mit

jetztlich religiös-christlicher Kräfte zu erweisen. Der erste Vor-

Scharfesinn tut, ist anzuerkennen, aber dass er es mit Erfolg tue,

irag gibt statistische Unterlagen, behandelt die medizinisch

nicht. Wenn das Völkerrecht wirklich im Naturrecht fest ver-

ankert wäre, warum ist es im ganzen Mittelalter nicht zu einem

hygienischen Ursachen des Geburtenrückganges, verweilt läpger

bei der Säuglingssterblichkeit und macht dann entsprechende

Völkerrecht im neuzeitlichen Sinne gekommen? Im Katholizismus

Besserungsvorschläge, Der zweite Vortrag konzentriert die Auf-

gelten die naturrechtliebhen Theorien bis heute; sind die katho-

lischen Staaten fester in Wahrung des Völkerrechts wie die

merksamkeit vor allem auf die wirtschaftliche Stellung kinder-

reicher Familien und zeigt, wie deren Schwierigkeiten etwa

evangelischen? Und vor allem lässt sich mit durchschlagender

durch vermehrte Eigenproduktion gehoben werden können. Die

Sicherheit sagen, dass die Bestimmungen des Völkerrechts bei

Darbietung von ÖOberkirchenrat D. Behm geht den Iletzten

naturrechtlicher Begründung sich nicht im mindesten wirksamer

kulturellen und ethischen Wurzeln des Geburtenrückganges nach

erweısen würden, als sie sich in diesem Kriege erwiesen haben

und macht zu seiner Beseitigung neben nationalen vor allem

Bei Mausbach klingt gelegentlich die Einsicht an, die wir bei

die sittlich-religiösen Motive lebendig, wie sie in der christlichen,

Cathrein vermissen, dass gerade das Naturrecht sich zur Zer-

speziell lutherischen Auffassaung von Geschlechtsleben und Ehe

störung, des Völkerrechts benutzen Iässt. Aus dem Altertum

liegen

R. H. Grützmacher-Erlangen.

haben Kirchenväter die naturrechtliche Theorie übernommen,

dass ursprünglich das Anrecht aller Menschen an die Güter der

35

36

Hier

Erde das gleiche sei, und Thomas hat sieh dieses Prinzip zu

ein „Die Kirchengemeinden in der späteren Kriegszeit“.

eigen gemacht. Wird dieses Prinzip zu Ende gedacht, ergibt

bot die Gruppierung des weitschichtigen Stoffs die grösste

es den Kommunismus, wie ihn. gegenwärtig die russischen Ideo-

Schwierigkeit. Wiederholtes Auftreten derselben Tatsachen unter

logen mit internationaler Revolutionstendenz durchzuführen suchen.

verschiedenen Gesichtspunkten hat nicht ganz vermieden werden

Gleiceh Graf Hertling betont Mausbach, dass die Scholastiker das

"können.

Naturrecht mit Kautelen umgeben hätten. Gewiss haben sie das.

Einige Desiderien für eine Neuauflage.

Eine etwas gleich-

Aber was helfen alle Kautelen gegen die innere Folgerichtig-

mässigere Berücksichtigung der verschiedenen deutschen Kirchen-

Zwar bewundere ich in dieser Hinsicht eher was er-

keit der Prinzipien? Wo die Prinzipien von seharf und konse-

gebiete.

quent denkenden Köpfen aufgenommen werden, zertrümmern sie

reicht ist, als ich bemängeln möchte, was nicht erreicht ist.

alle Kautelen. Und ergibt das naturrechtliche Prinzip den an-

Dennoch halte ich eine Fortbildung an diesem Punkte für er-

archistischen Kommunismus, dann ist eben das Prinzip falsch.

wünscht und auch für möglich, wenn bei grösserer Musse

Am unhaltbarsten ist Mausbachs Kombination des Naturrechts

nicht nur kirchliche Zeitschriften, sondern z. B. auch die Pro-

mit dem christlichen Theismus, da historisch foststeht, dass das-

tokolle der Synoden als primäre Quellen benutzt werden.

selbe dem antiken Naturpantheismus entwachsen ist. Je weniger

Sie würden noch manches Charakteristische bieten, was auf-

ich so mit der Position Mausbachs einverstanden bin, desto mehr

zubewahren der Mühe verlohnt. Sicherlich auch aus einem

fühle ich mich gedrungen, auszusprechen, dass er seine Sache

80 bedeutenden Kirchengebiete, wie aus der, 8o viel ich sehe,

mit der an ihm bekannten Gründlichkeit, Gediegenheit und

bisher gar nicht berücksichtigten rechtsrheinischen bayerischen

Sachkenntnis führt.

Lemme.

Landeskirche. — Der Bereicherung und Vertiefung etwa in der

Richtung der einschlägigen Kapitel in Haucks Kirehengeschichte

Deutschlands bedarf meines Erachtens die Geschichte des inneren

Schian, D. Dr. Martin (Prof. in Ciessen), Die evangelischen

Kirchengemeinden in der Kriegszeit,

Leipzig 1918,

Lebens, der Frömmigkeit in den Kirehengemeinden. Was in

Geb. 3, 20.

dieser Beziehung etwa unter den Kapiteln „Gottesdienstliches

Quelle & Meyer (VII, 150 S. gr. 8).

Dieser Band des von Wilhelm Scheffen herausgegebenen

Leben“ und „Klärung der religiösen Anschauungen“ auch

Sammelwerkes „Deutsche Liebesarbeit im Kriege‘“ enttäuscht

anderswo geboten wird, genügt nicht ganz, so wertvoll es ist.

— In der gediegenen Besprechung der Kriegspredigt, in der

die Erwartungen niecht, mit denen man an eine Veröffentlichung

des Giessener Professors über „Kirchengemeinden“ herantritt.

ich das anerkennende Wort für Prediger der konservativen

Hier ist ein Ueberblick, in dam nichts Wesentliches unbeachtet

Grundstimmung auf S. 49 nicht übersehen habe, hätte man gern.

bleibt; statistische Orientierung in solcher Beschränkung, dass

durch Beispiele einen Eindruck davon gewonnen, wie weit 68

sie die Lesbarkeit nicht beeinträchtigt; eine Fülle von Einzel-

solchen gelungen ist, das tiefste Bedürfnis der Kirchengemeinden

bildern ohne Verirrung in Einzelheiten und Abwege; . Wärme

in den ernstesten, schicksalsvollen Stunden dadurch zu befriedigen,

der Begeisterung und Gediegenheit des Urteils. Dieser An-

dass sie nicht an Christo vorübergingen, sondern zu ihm führten,

den Vorsehungsglauben im Heilsglauben verankernd. — Nicht

sehauungsunterricht aus der Kriegszeit hat nicht nur historisches,

sondern auch eminent praktisches Interesse. KExempla trahunt.

ganz, mindestens nicht allgemein zutreffend ist die Angabe auf

Die lebensvolle Schilderung des tatsächlich Geleisteten gibt den

$S. 4, dass den Kirchengemeinden das Recht zusteht, Pfarrer

für unabkömmlich zu erklären. — Druckfehler: S. 6 Z. 2 v. 0.,

Gemeinden, deren Leistungen im ganzen oder im einzelnen

zurückgeblieben sind, wirksame Anregungen. Nicht nur für die

8.135 Z.9 v. u

Schwerdtmann- Hannover.

Kriegszeit.

Die mitgeteilten Erfahrungen ermutigen auch für

Lutherreden.

die Zukunft nach dem Friedensschluss.

Sie spornen zu unver-

Vom Herausgeber.

drossenem Streben, sie bewahren vor verstiegenen Hoffnungen.

Lenz, Max, Luther und der deutsche Geist. Rede zur Reforma-

tionsfeier 1917. Hamburg, Verlagsbuchhandlung Broscheck & Co.

Sie bieten Paradigmen, Muster für die rechte Weise der Arbeit,

(31 8. 8). 1 Mk.

die mit der Losung geschieht: „In grosser Geduld“ und der

Brandenburg, Erich, Martin Luther als Vorkämpfer deutschen

Geistes.

zwar nicht schnell erreichbar, aber doch erreichbar das Ziel

Eine Rede zur 400jährigen Feier der Reformation.

winkt, dass die Kirchengemeinde aus einer blossen Kultus-

Leipzig 1917, Quelle & Meyer (40 S, 8). 1 Mk.

gemeinschaft zur Lebens- und Arbeitsgemeinschaft werde

Marks, Erich, Luther und Deutschland. Eine Reformationsrede im

Kriegsjahr 1917. Leipzig, Quelle & Meyer (47 S. 8). 1 Mk.

und eben auf diesem Wege in wahrerem und tieferem Sinne

Roethe, Gustav, D. Martin Luthers Bedeutung für die deutsche Lite-

als vorher Kultusgemeinsehaft.

ratur, Berlin 1918, Weidmannsche Buchhandlung (48 8, 8). 1.20.

Der Aufriss des Buches ist einfach. Nach einer Einleitung,

Kittel, Dr. Rudolf, Luther und die Reformation in „Rektorwechsel

an der Universität Leipzig am 31. Okt, 1917“ Leipzig, Alexander

die über die Absicht des Verf.s verständigt, folgt I (S. 3—7)

Edelmann,

ein kurzes Kapitel „Arbeitsbedingungen und Arbeitskräfte“ mit

Wenigstens an dieser Stelle mag über den Inhalt einiger bedeut-

samer Reden, die aus Anlass des Reformationsj

ubiläums gehalten

der Spitze: „Weniger Arbeiter und gesteigerte Arbeit — das

wurden und leider bisher unangezeigt blieben,

kurz referiert sein.

ist die Signatur der Kriegszeit in den evangelischen Kirchen-

Lenz setzt mit der nachdrücklichen Betonung ein, dass Luther in

gemeinden Deutschlands; aber zu den beruflichen Arbeitskräften

den Kämpfen, in denen er zum Reformator reifte,

nur den eigenen

gesellen sich in grosser Zahl freiwillige Helfer. Wo frisch und

urteilen vermochte, dass erst ein Ulrich von Hutten Luther zum vollen

Frieden suchte: „Seine Seele will er erretten“ (3. 9)., Wenn man zu

mutig geworben wurde, waren sie zur Stelle.“ Besonders wohl-

Bewusstsein seiner reformatorischen Mission gebracht habe, so hat man

gelungen ist II (S. 8—34) die Darstellung der kirchlichen Mobil-

den Reformator nie verstanden. Gleichwohl: indem Luther Staat und

machung mit den drei Unterabschnitten: 1. Gottesdienstliches

Gesellschaft von dem hierarchischen Geist befreite, hat er für Strö-

Leben, , 2. Pfarrer und Gemeinde. 3. Wohlfahrtspflege. Etwas

mungen und Erregungen, die seit Jangem in Deutschland wirksam

waren, die Bahn frei gemacht und ihnen zugleich Richtung und Ziel

von dem Frühlingsbraugen der ersten Kriegswochen durchweht

gegeben, und nur die Internationalität des Kaisertums ist schuld ge-

hier den Bericht, der dennoch nicht poetische Verklärung, sondern

worden, dass es zu keiner Form des deutschen Staates und der

deutschen Kirche kam, ‚in der wirklich alles, was im Laufe der

zuverlässige, aus den Quellen sorgfältig belegte Geschichte

letzten zwei Jahrhunderte sich herausgebildet hatte,

zur Aussöhnung

bietet. Den breitesten Raum nimmt naturgemäss III (S.35—145)

und Vereinigung gelangt wäre“ (S, 20).

Auch so ist aber die staat-

37

{

f

38

Jliche wie geistesgeschichtliche Entwickelung Deutschlands durch die

Besitz zu reklamieren wagt.

„JIst nicht gerade seine Gestalt, die uns

Reformation entscheidend bedingt. Alle Vorkämpfer des neuen Deutsch-

die Reformation des 16. Jahrhunderts verkörpert, mehr als ein Sonder-

lands sind Protestanten gewesen, und insbesondere schöpfite der Staat

besitz der protestantischen Hälfte?“

„Wo sucht noch das heutige

Friedrichs des Grossen aus der Unabhängigkeit von Rom seine Stärke.

Deutschland unter den Führern seines heutigen Lebenskampfes die, die

Auf geietesgeschichtlichem Gebiet zeigt sich aber beispielsweise an der

es wahrhaft liebt? Sie müssen aus Luthers und Bismarcks deutschem

Geschichte der Aufklärung, wie auch solche Bewegungen, die scheinbar

Holze sein“ (8. 41).

der protestantischen und katholischen Welt gemeinsam sind, in Wirk-

Die Schrift Roethes, welche auf Vorträgen ruht, die in verschiedener

lichkeit auf dem Boden des Protestantismus eine charakteristisch eigen-

Gestalt aus Anlass der Reformationsfeier gehalten wurden, weist die

artige Gestalt annehmen. Eben dieselbe Aufklärung, die in Frankreich

Bedeutung Luthers für die deutsche Literatur vor allem an dem Kirchen-

zur Zersetzung des alten Staates und der Gesellschaft beitrug, führte

liede und der Bibelübersetzung nach, Dabei wird die Uebersetzungs-

in Deutschland zu einem neuen Aufbau und zur Versöhnung zwischen

arbeit des Mittelalters auch in ihrer Bedeutung für Luther nachdrück-

der Philosophie und der Religion. Auch heute noch sind die Grund-

lich gewürdigt (S. 27) — wozu übrigens hier wie auch sonst der Ausfall

gedanken der Lutherschen Religiosität lebendig, wenn sie auch nicht

gegen die „Theologen‘“? —, gerade so aber durch einen Vergleich die

mehr in „mythologischen Vorstellungen“, die durch die fortschreitende

Meisterschaft der lutherschen Uebersetzung herausgearbeitet. KEine

Entwickelung des natürlichen und des historischen Horizontes unhaltbar

Nebeneinanderstellung des 23. Psalms in der „Alten Bil

“ und bei

wurden, eingehüllt 'sind (S. 30).

Luther gibt davon einen anschaulichen Eindruck (S. 31). „Kürze, Ein-

Brandenburg geht insofern über Lenz hinaus, als er die deutsche

falt, Wärme, sinnliche Kraft, alles wirkt zusammen, um Luthers Worten

Art der Reformation und Luthers bis in die Entstehung der Refor-

die stille Notwendigkeit zu schaffen, .

. . die Luthers Bibel zu einem

mation und das Erlebnis des Reformators verfolgt. Die Reformation

klassischen Werk deutscher Sprache gemacht hat, ob sie gleich nur

war „ihrem tiefsten Wesen nach ein Protest des deutschen Gewissens

eine Uebersetzung ist‘“ (S. 32). Wenn man freilich Luther als den

und der deutschen Wahrhaftigkeit gegen die kirchlichen Formen, die

Vater und seine Bibel als die Grundlage der neuhochdeutschen Schrift-

das Christentum unter romanischem Einfluss angenommen hatte“ (8. 6).

sprache bezeichnet hat, so ist an dieser Behauptung gerade soviel Wahres

In dem grundleglichen Erlebnis Luthers aber war „das tiefe Bedürfnis

„dass sie nicht mit glatter Abweisung erledigt werden kann: und doch

des Deutschen nach Uebereinstimmung von Gesinnung und Handeln

gehört sie ins Gebiet der heroischen Legende‘“ (S. 33). Immerhin hat

das, was ihn trieb. Auch die Lösung, die Luther für seine Not in der

Luther nicht bloss innerhalb der Durchschnittsbildung durch seine Bibel

vertrauensvollen Hingabe an die Gnade Gottes fand, war insofern

einen bedeutenden und dauernden Aufstieg veranlasst (S. 43), sondern

deutsch, als sie aus dem Gemüt geboren war“, und ihre Grundlage

auch die Dichtersprache Klopstocks wäre ohne diese Fundgrube nicht

„ein Gefühl der Einheit von Mensch und Gottheit, der Hingabe des

denkbar, und für Goethe wird Luthers Bibel geradezu zu der „Wünaschel-

Individuums an die weltbeherrschenden Lebensmächte war“ (S. 14).

rute, die ihn verborgenes Gold unserer Sprache aufspüren lässt und

Deutsch war weiter die Art, wie Luther in den Kampf eintrat „mit

ihn in die Schatzkammern der volkstümlichen Rede geleitet“ (S. 44).

dem ganzen Trotz und Zorn des Streiters gegen eine furchtbare, ver-

Den Schluss macht die nachdrückliche Erinnerung, dass mehr noch

derbendrohende Uebermacht, aber auch mit der starken Kampfesfreude

als aile einzelnen Gaben Luthers schliesslich die Erziehung zum selb-

des Sprossen eines alten Kriegervolkes“ (S. 15). Deutsch war nicht

ständigen, sittlich auf sich stehenden Menschen bedeutet. Der Wunsch,

minder die Weise, wie Luther die persönliche Freiheit gegenüber dem

das auch seinerseits kräftig zu betonen, ist vielleicht für den Verf, vor

Zwange der Umgebung sicherte ; aber freilich deutsch auch die Ein-

allem . bestimmend gewesen, wenn er sich, angesichts des Ernstes der

seitigkeit, mit der er, je älter er wurde, an der Alleinberechtigung

politischen Ereignisse, wie es im Vorwort heisst, zu einer nachträglichen

seiner Auffassung festhielt. Bedeutet aber diese Entwickelung auf der

Niederschrift seiner Ausführungen — das Vorwort ist vom 31. Dez. 1917

einen Seite eine gewisse Verengung, so haben sich auf der anderen

datiert — entschlossen hat. „Auch Luther gehört gleich Goethe und

Seite gerade in dem begrenzten Kreise wieder Züge seines Wesens

Bismarck zu den Schutzgeistern des deutschen Volkes, deren Bild nicht

stärker entfalten können, die ebenfalls grunddeutsch sind: der Sinn

nachdrücklich genug beschworen werden kann, auf dass wir die innere

für Haus und Familie. Vor allem aber blieb Luther darin deutsch,

Genesung finden.‘“

dass die Arbeit für ihn die höchste weltliche Pflicht und die höchste

Die auch in einer Separatausgabe (bei Perthes in Gotha, 1 Mk.) er-

Lust blieb. Wie aber Luther £o nach allen Seiten deutsches Wesen

schienene, ausserordentlich reichhaltige Rektoratsrede Kittels zeichnet in

entfaltete, so verdanken wir ihm auch, dass „dies deutsche Wesen sich

ihrem ersten Teil in drei Bildern aus dem Leben Luthers den Ertrag seiner

nach der Abstossung romanischer Lebensform auf allen Gebieten ‚freier

Arbeit für das rein religiöse Gebiet: an dem persönlichen Werden des Refor-

und grösser als zuvor entfalten konnte“ (S. 33). Auf die Weise wurde

mators die Wiedergewinnung der Innerlichkeit des Verhältnisses zu Gott,

die Reformation „zugleich eine entscheide Phase in der Ausgestaltung

an dem Vorgang vor der Schlosskirche zu Wittenberg die Befreiung

des deutschen Geistes und Wesens selbst“.

des Gläubigen von menschlicher Gewalt und Autorität, an der gemein-

Marks geht von einer Beschreibung Deutschlands zur Zeit Luthers

samen Arbeit Luthers mit seinen Werkgenossen seine Bedeutung für

aus, um dann in diesen Rahmen das Werden Luthers und sein Werk

die Bibelübersetzung wie zugleich den ganzen Fortgang seines Werkes.

hineinzuzeichnen.

Dabei wird beide Male die Innerlichkeit Luthers

stark betont. Wie in seinem religiösen Erleben der Mensch und Gott

Dabei kommt es zu einer scharfen Heransarbeitung der Eigentümlich-

keit Luthers und seiner Frömmigkeit im Vergleich zu Zwingli und

Calvin.

allein übrig blieb, so wäre er auch bei einer sichtbaren Ausgestaltung

Der zweite Teil weist zunächst nach, wie die Reformation

seiner neuerlebten Gedanken am allerliebsten bei den geistigsten Formen

Luthers zugleich für die Wissenschaft auf den verschiedensten Gebieten

geblieben. „Alle Kirchenform war ihm nur Notbehelf; nur im Seelischen

entscheidende Bedeutung gehabt hat. Vor allem wird das an der

Jag ihm der eigentliche, der ewige Wert“ (8. 15). Auf die Weise steht

das Luthertum zum Calvinismus und der Gegenreformation, die im

Philosophie mit einem Hinweis auf Leibniz, Lessing, Kant und Hegel

skizziert. Alles dient zur Begründung des, Urteils, dass, wenn die

folgenden kurz skizziert werden, in scharfem Gegensatz, Seine Religion

Leipziger Universität seit alters gerade ‚den 3l1. Oktober zu ihrem

war aber durch und durch deutech, und wenn sie nicht das ganze Volk

Festtage erwählt hat, das kein Zufall ist. „Es war ein Bekenntnis zu

mit fortgerissen hat, so sieht Marks, ähnlich wie Lenz, den Grund

der Ueberzeugung, /dass Universität und Wissenschaft, so alt sie an

darin, dass sich die Bewegung an den Dämmen, die die staatliche

sich selbst sein mögen, so, wie wir sie gut kennen und sc

Gewalt ikr in den Weg warf, stiess: „am Kaisertum und an demselben

Grunde Töchter der Reformation und des Protestantismus

hauen , ım

Einzelstaat, der die Anfänge Luthers beschirmt hatte‘“ (S. 19). Auch

sind“ (8, 32).

Aber auch auf die Praxis des Lebens,

besonders also auf ethischem

für Marks ist dennoch die Einwirkung, die von Luther ausging, riesen-

Gebiet, sind von der Reformation bedeutsamste Anregungen für eine

gross. „Eine neue Weltepoche brach durch! Denn an diesem Punkte

Neugestaltung ausgegangen. Gezeigt wird das vor allem an dem Ein-

wird die Geschichte ihren Anbruch, die tiefste Scheidung zweier Welt-

fluss. auf die Familie — XLuther ist der Schöp

alter, doch wohl auch künftig ansetzen, nicht erst im 17. bis 18, Jahr-

Pfarrhauses

fer des evangelischen

hundert“ (8. 17).

Der Begründung dieses Urteils dient der folgende

— wie des staatlichen Lebens. Zuletzt aber wird kräftig

betont, wie mit der Tat Luthers in allererster Linie das Recht der

Abschnitt, der die Wirkung der Reformation auf Deutschland nach

Persönlichkeit, die Selbständigkeit des Subjektes wiedergewonnen ist,

den verschiedenen Seiten ins Auge faesst. Dabei wird auch hier vor

„Sein grosses Bekenninis vor Kaiser und Reich in Worms ist das

allem die Einwirkung auf den deutschen Staat wie auf die deutsche

Losungswort für das Recht des Individuums einer

Bildung betont. Die staatliche Einigung ist zunächst an das protestan-

über.“

Fast prophetisch muten die Schlussworte

ganzen Welt gegen-

an.

tische Preussen angeschlossen, von da aus aber gesamtdeutsch geworden,

Indem darauf

hingewiesen wird, dass unter allen Umständen n

ach dem Kriege auch auf

Ebenso: „Die neue deutsche Bildung und ihre Ausbreitung durch

religiös-kirchlichem Gebiete

gewaltige Veränderun

gen zu erwarten sind,

Schule, Universität, Wissenschaft und Literatur hat denselben Weg

urteilt der Redner: „Man zerschlage die protestan:

tische Kirche — dem

genommen und dasselbe Ziel erreicht, vom protestantischen Teile her

evangelischen Christen kann damit vieles

genommen sı

aber zum Ganzen hin“ (S. 30). Dabei soll dem Katholizismus durchaus

ein, aber es

sein Recht werden. Für die Konfessionen gilt: „Wir Jeben miteinander,

bleibt ihm sein Bestes, worauf Jetztlich alles ankommt:

sein Glaube,

durcheinander. Wir leben ineinander; wir können einander gar nicht

seine Gemeinschaft mit Gutt und die Gemeinschaft

mit Gleichgesinnten.‘“

Kurz: „Es bleibt ihm das religiöse Erlebnis a;

us der Klosterzelle in

missen“ (S. 35).

Um so unbefangener urteilt Marks so, als er dann

im Schlussabschnitt Luthers Persönlichkeit als allgemeinen deutschen

Wittenberg“ (S, 42).

39

40

Neueste theologische Literatur,

Zur gefl. Beachtung!

Büchersendungen wollen

Unter Mitwirkung der Redaktion

nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Die Redaktion befindet sich

geber gerichtet werden.

Biblische Einleitungswissenschaft, Mitteilungen des Septuaginta-

Leipzig, Liebigstrasse 2 II.

Unternehmens d. kgl. Gesellschaft d. Wissenschaften zu Göttingen.

3. Bd. 1. Heft: Rahlfs, Alfred, Ueber einige alttestamentl. Hand-

schriften d. Abessinierklosters S, Stefano zu Rom. Berlin, Weidmann-

sche Buchh. (46 S. Lex.-8). 1.50,

Kirchengeschichte einzelner Länder. Löfller, Bibl.-Dir. Dr. KI,,

Unter Verantwortiichkeit l Anzeigen I dqulrlugohuohlnnllnﬂ

Reformationsgeschichte d. Stadt Münster. Gütersloh, C. Bertelsmann

(40 S. 8). 1.20. — Mayer, Dekan Eugen, Die Entetehungszeit der

pfälz, Unionskirche.

Kaiserslautern, E. Crusius, Verl. (VII, 207 S.

Suche zu kaufen:

kl. 8). 5.40,

Orden u.

‘Heilige. Kelly, M. T., A Life of Saint Francis Xavier.

Allgem. Evang.-Luth. Kirchenzeitung 1917 Nr. 18;

Based on authentic sources. St. Louis, Herder (8). 1$ 25 c.

1916 Nr. 9 u. Nr. 50.

Dogmatik,

Hilbert, D. Gerh., Heilsgewissheit,

Ein Vortrag.

Angebote an Dörffling & Franke, Leipzig, Königstrasse 13.

5. Aufl. Schwerin, F.Bahn (168. kl.8). 15%. — Soter, La reli-

gione del Cristo. Saggio di cristianesimo esoterico.

Torino, Bocca

(8._ 10

Dörffling & Frahhe, Derlag, Ceipzig

Homiletik,

Engel, Pfr. Johs., Von Kraft zu Kraft.

Epistel-

predigten f. d. Sonniage d. Kirchenjahres. 2. Hälfte: Von Pfingsten

bis Advent.

Breslau, G. P. Aderholz (III, 256 S. kl 8). 4 ..4. —

Sozialismus und Sozialdemokratie. 1hre Entwickelung und

Selle, Pfr. D. Dr. Frdr., Die heut. Naturerkenntnis u. d. Predigt.

ibre Ziele von Rudolf Dabimann.

80 Pfg..

Gütersloh, C. Bertelsmann (VIIT, 166 8. 8). 5 .4.

Erbauliches. Massler, Pfr. Paul, Gottsucherfragen. Ein Wegweiser

Deutfch=lutherifches und englifches Chriftentum von

f. solche, die nach Wahrheit suchen. Berlin-Dahlem, Burckhardthaus-

Verlag (108 S. 8). 2 ..

Rirenrat D. F. ). MWinter.

80 Pfg.

Universitäten,

Ha

, Prof. Dr. Eugen, Geschichte d. Friedrichs-

universität Eilwangen 1812—1817. Ellwangen. Drucker: Ipf- u. Jagst-

Das Alte Teitament und unfer Rrieg. Don D. Rudolf Rittel,

zeitung. (Ellwangen, F. Bucher) (65 S. Lex.-8). 4 ..

Profeffor in Ceipzig.

L w

Philosophie, Efros, Israel Isaac, The Problem of space in Jewish

Aus dem Inbalte: Dom Rriege in Israel; Die Bedeutung des

mediaeval philosophy.

(Columbia University Oriental Studies.

11.)

Alten Teftaments für die Rriegsfrömmigkeit des deutfchen Dolkes.

New York, Columbia Univ. Pr. (125 8S. 8). — Kantstudien.

Erg.-

Hefte, im Auftrag der Kantgesellschaft hrsg. von H[ans] Vaihinger,

M|ax] Frischeisen-Köhler u. A[rthur] Liebert. Nr.43 u. 44: Schmitt,

Gefamtkircbengemeinden in Großftädten von Dr. Barde-

Martin, Die Behandlung d. erkenntnistheoret. Idealismus bei Eduard

mwig, Minifterialdirektor a. D. in Dresden.

M. 1.50.

v. Haıtmann.

Hrsg. v. Prof. Dr. August Messer.

Schulz, Ober-

biblioth. Dr. Hans, Aus Fichtes Leben. Briefe u. Mitteilungen zu e.

künft. Sammlung von Fichtes Briefwechsel,

Mit e. Bildnis Fichtes,

Die MWabhrbeit des Apoftoliichen Glaubensbekennt-

Berlin, Reuther & Reichard (119 S., 68 S. gr.8). 7 4, 4 .. —

niffes, dargelegt von zwölf deutfichen Theologen (Proff. D. Alt=

Liebert, Dr. Arthur, Spinoza-Brevier. Zsgest. u. mit e. Einleit. hrsg.

2., mit veränd. Einleitg. vers. Aufl.

Leipzig, F. Meiner (XXXIV,

hbaus, D. Badymann, D. Bornbäufer, D. Dunkmann,

169 S. 8). Pappbd. 4 .4. — Simon, Prof. Dr. Herm. Th., Leben

D. GrüßmadersErlangen, D. Job. Haußleiter, D. IhHmels,

u. Wissenschaft, Wissenschaft u. Leben, Leipzig, 8. Hirzel (32 8. 8).

Generalfuperintendent D. Raftan, D. Sc)latter, D. Waltber,

D. Weber=Bonn, D. Mobhlenberg) mit einer Einleitung von

die Gedankenwelt des Buddha Gotama,

1.50. — Was ist Buddhismus u. was will er? Eine Einführung in

Prof. D. Bonmetfch, herausgegeben von Jilbelm Laible,

Berlin- Wilmersdorf, Neu-

Brofd). M. 3.—, geb. M. 4.—

buddhist. Verlag (798. gr.8). 3 .4.

Zeitschriften,

Die mwichtigiten Reformbeitrebungen der Gegeiuoart

auf dem Gebiete des Religionsunterrichts in der Dolksfichule

Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis,

N. S. Deel 14, Afl. 4:

von O. Eberbard, Paftor in Rotelor i. M. (bisher Rektor in

A. Eekhof, Hoe heeft Calvijn over Luther gedacht?

B

M

Zarrentin). Referat, auf der Chemnitzer Ronferenz zu Ceipzig

de Jonge van Ellemeet, Studiön op het gebied der Drentsche

am 25. Februar 1908 gebalten.

kerkgeschiedenis III. De Drentsche Staatskerk in de 186e eeuw,

40 Pfg..

G. A. Hulsebos, Stichting van een geestelijk en kerkelijk officium

op het altaar van Sint Anna in Onze-Lieve-Vrouwe-Kerk te Dordrecht

Die Untericheidungsliehren der verfchiedenen Oriftl. Bekennt-

door Joost en Cornelis Adriaansz. van 1473.

niffe im Lichte der beiligen Schrift. Nebfit Darlegung der Bedeut=

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 25. Bd., 1. Heft: H.

famkeit und des Zufammenbanges reiner evangelifcher Cehre und

Jordan, Zum Beginn des 25. Jahrgangs. H. Clauss, Eine Ablass-

urkunde vom Jahr 1357 für die St. Georgs-Kirche zu Wendelstein.

einem Abriß der hauptfächlichiten ungefunden religiöfen Richtungen

H. Heinisch, Ein Beitrag zur Regensburger Kirchengeschichte des

in der evangel. Chriftenbeit. Don D. Rarl Graul. 13. Aufl.,

16. Jahrh. Hofer, Ein Kriegsgebet aus dem Jahr 1794%.

W

brsg. von D. Reinb. Seeberg, ord. Prof. der Theol. in Berlin.

Barthel, Separation einer Einzelfamilie in Oberlauringen von

M. 1.60, gebunden M. 2.—

1816—1838. Schornbaum, Miszeller

Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 11. Jahrg.,

1918, 8. u. 9. Heft: E. Heyn, Luthers Person u. Werk im Spiegel

Frauennot und Frauenbilfe von D. Zoellner, Wirkl. Geb.

seiner Liederdichtung. R. Glaser, Die Lehren der Stoa u. der

Ober=Ronf.=Rat, General=Sup. von JDeftfalen.

M. 1.50.

christliche Religionsunterricht. II. Mark Aurel.

Fiebig, Der

Entbält u, a. als Anhang: Erlaß des preußifchen Minifters des

Buddhismus im Religionsunterricht unserer höheren Lehranstalten.

Innern an die Regierungspräfidenten vom 15, Juli 19

18; Ein=

H. Pöhlmann, Okkultismus und Religionsunterricht. — 10. und

gabe der Rbheinifd=)Deftfälifchen Gefängnisgefellfchaft;

Ceitfätze

11. Heft: + R. Kabisch, Die Behandlung der Wunder im Reli-

von D. Zoellner.

gionsunterricht.

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte.

12. Jahrg., 9. und

10. Heft: W. Rotscheidt, Geschichte der theol. Fakultät Duis-

Der Glaube der Rirche in der Rrifis der Gegenmwart

von Friedrid Braun, Ronfiftorialrat in Bayreutbh.

80 Pfg.

pold, Bemerkungen zu Rotscheidts G. Cassander. In memoriam.

burg; Die Protokolle der Classis Duisburgensis 1611—1649. Nip-

Quartalschrift, Theologische, 99. Jahrg., 2. u. 3. Heft: Lösch, J. A.

öhler u. die Lehre von der Entwickelung des Dogmas (Forts.).

Allgemeine Evang.-Luth., Kirchenzeitung.

M. Waldmann, Zur theologischen Begründung der lässlichen

Inhalt:

Sünde. R,. Storr, Die Unechtheit der Mesa-Inschrift.

L. Baur,

Nr. 1. Vorwort. I. — Was lehrte der Krieg für das Gebetsleben ?

Untersuchungen über die Vergöttlichungslehre in der Theologie der

griechischen Väter. I. Die kirchlichen Schriftsteller der ersten zwei

— Keine Reichskirche. — Die Schule der Zukunft. — Zur Aufklä-

Jahrhunderte, J. B. Sägmüller, Die Idee von der Säkularisation

rung. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen.

Nr. 2. Vorwort. II. — Gymnasium und theologisches Studium. I.

des Kirchenguts im ausgehenden Mittelalter — auch eine Ursache

der Reformation,

— Küulturkampfsturm gegen die Vergewaltigung der Kirche. — Die

‘Zeitsc

Neue Kirchliche,

Grundlage der jüngsten Beratungen im preussischen Kultusministerium,

29. Jahrg., 1918, 11. Heft: Körner,

Luthers Stimme u, sein Verständnis für. die Stimme.

Luther im Urteil seines Schülers Er. Alber. Steinlein, Ueber

— Die neue Landessynode, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau,

— Kleine Mitteilungen, — Personalia. — An unsere Leser,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke;z Druck von Ackermann & Glaser,

sämtlich in Leipzig.

Hierzu 2 Beilagen: Verlag der Buchh, des Erziehungsvereins in Neukirchen (Kr. Mörs);

Verlag von Ernst Wunderlich in Leipszig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Ludwig Ihmels

Dr. the?ol.

der Th

}

in Leipzig.

z

Nr. 3.

Leipzig, 31. Januar i919.

XL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Poetitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr., 13,

Eine Philosophie des Protestantismus, I,

Wolkan, Rudolf, Der Briefwechsel des Eneas

scher Pädagogik: 8./9. Heft:

$tübe, Prof, Dr. R., Der Himmelsbrief.

Silvius Piccolomini,

Z eüller, TDnr

Zur grundsätzlichen Erfassung

Thilo, Martin, In w

Jal

h _ die

Jahrbuch des Vereins für die Evangelische

Kirchengeschichte Westfalens,

Vits, Ernst, Glaubenskampf und Glaubenssieg,

und Behandlung des ersten Hauptstücks,

sog. syrisch-eframitische Invasıon und wann

tieg Hiskia den Thron?

Handbuch, Kirchliches,

Deutschland,

für das katholische

Scheffen, Wilhelm, Feuer .auf Erden.

Kögel, D. Julius, Zum Schriftverständnis des

Ehrie, Franz, S. J., Grundsätzlich

Neueste theologische Literatur.

Richter, Evangelische Charakterbildung.

Neuen Testaments,

|

rakteristik der

u

©9 _zur Cha-

Zeitschriften,

Eine Philosophie des Protestantismus,

die tatsXchlich aller Philosophie eignet, offen auszusprechen. Ist

Vom Herausgeber.

man vielfach geneigt, sie zu verschleiern und sich selbst zu ver-

L

bergen, so soll sie hier bewasstermassen ins Prinzip erhoben

Nach längerem Schweigen h.nt Julius Kaftan der Theologie

werden. So ist es also gemeint, wenn der Verf. von einer

ein neues Werk geschenkt,* das schon um deswillen eines

Philosophie des Protestantismus spricht.

ernsten Studiums wert ist, weil es wie alle Kaftanschen

Soll es aber in einer solchen Philosophie, oder noch besser

Veröffentlichungen eine ausgereifte Gabe ist, die Frucht einer

durch sie, zu einer Rechtfertigung des Glaubens kommen, 80

langen Lebensarbeit. KErst recht fordert der Gegenstand zu

ist dabei scharf jeder Gedanke abzulehnen, als‘ bedürfe der

einer ernstlichen Auseinandersetzung mit ihm auf.

Auf nichts

Glaube für seine unmittelbare Gewissheit einer solchen Recht-

Geringeres ist es abgesehen, als auf den Entwurf einer Philo-

sophie, wie sie dem Geist des Protestantismus entspricht, und

fertigung. * Wo immer Glaube an die Offenbarung sich findet,

da ist dieser Glaube durch die Offenbarung seiner selbst un-

damit zugleich auf eine Rechtfertigung des evangelischen

mittelbar gewiss.

Indes ist das doch nur die eine Seite der

Glaubens. Zwar das letzte nicht in dem Sinne, als sollte der

Inhalt des Glaubens verteidigt werden. Diesem Missverständnis

Sache; auf der anderen Seite ist der Mensch durchaus auf Ein-

heit des Erkennens hin angelegt, und es erwächst daraus grund-

wird sogleich in der Einleitung vorgebeugt. Das wäre eine rein

sätzlich das Bedürfnis — mag es auch von dem einzelnen in

theologische Aufgabe; hier handelt es' sich dagegen um eine

philosophische Erörterung. Wohl aber ist die Meinung, dass es

unendlich abgestuftem Masse oder gar nicht empfaunden werden —,

über das gute Recht des Glaubens dadurch sich selbst Rechen-

allein auf dem hier versuchten Wege zu einer wirklich wissen-

schaft zu geben, dass er ihn seinem gesamten Geistesbesitz ein-

schaftlichen Rechtfertigung des evangelischen Glaubens als eines

neuen Erkenntnisprinzips kommt.

ordnet. Was also zu einer Apologetik, wie sie hier gemeint

ist, treibt, ist zunächst nicht das Bedürfnis Fernstehender sondern

Indem nämlich die Philosophie eine Einheit alles Erkennens

das Interesse des Christen selbst.

in dem Sinne erstrebt, dass sie die Frage nach der Lösung des

Weltproblems und dem Sinne des Daseins zu beantworten ver-

Nun ist aber auch die Apologetik ähnlich wie die Philo-

sophie notwendig geschichtlich bedingt, und insbesondere wird

sucht, kann sie von vornherein an der Religion und Moral neben

sie sich auf dem Boden des katholischen und evangelischen

dem theoretischen Erkennen nicht vorüber. Daher hat umgekehrt

der Glaube daran seine philosophische Probe, dass er sich der

Glaubens ganz verschieden gestalten., Um sogleich hier auszu-

sprechen, was erst im Verlauf des Werkes ganz deutlich wird:

Einheit des Erkennens einzuordnen vermag. Nun ist alle Philo-

sophie notwendig geschichtlich bedingt, und die Philosophie, die

vom Katholizismus ist der Glaube intellektualistisch gedacht, und

hier vorgetragen werden soll, steht ganz unter dem entscheidenden

er ist daher von vornherein auf eine Vollendung im Wissen an-

gelegt. Eben darum kann aber auch alles übrige Erkennen

Einfluss des Protestantismus. Dabei ist aber im Sinne des Verf.s

ohne weiteres mit ihm zu einem einheitlichen Ganzen zusammen-

stark zu unterstreichen, dass es sich um eine tatsächliche Ein-

geschlossen werden.

wirkung der protestantischen Epoche des Geisteslebens handelt,

Alles liegt eben auf einer Fläche.

Im

evangelischen Sinne ist der Glaube dagegen durchaus praktisch

Mit anderen Worten: die Meinung ist nicht etwa die, dass irgend

etwas um deswillen als Wahrheit behauptet‘ werden solle, weil

‘bedingt und also ein Erkennen eigener Art. Daher kann eine

Einheit der Erkenntnis hier auch nur in dem Sinne erreicht

der Protestantismus es lehrt; in dem ganzen Entwurf sollen

werden, dass der Glaube sich als Erkenntnisprinzip dem Ge-

vielmehr nur solche Gründe entscheiden, die in der Philosophie

gelten. Der Verf. wünscht nur, die geschichtliche Bedingtheit,

samterkennen des Menschen einordnet und 80 dieses erst. mit

der aus ihm erwachsenden Erkenntnis des Weltzwecks zur Ein-

+ Kaftan

D. Julius, Philosophie des Protestantismus,

heit sich vollendet.

Tüäbingen 1917,

J. C. B. Mobr (412 S, gr. 8). Geh. 8 Mk., geb; 9,40 Mk.

41

Den Weg zu diesem Regultat bahut sich‘ der Verf. 80, dass

42

43

Ad

er zunächst in den beiden auf die Einleitung folgenden Kapiteln

Das darf freilich nicht in schlecht intellektualistischem Sinne ver-

— „Philosophie als Wissenschaft“; „Philosophie als Erkenntnis-

standen werden, als ob Geist und Intelligenz identisch wären;

theorie“ — den bis auf Kant allgemein geltenden, weithin aber

vielmehr ist die Meinung die, dass der Gedanke erst den. Inhalt

auch später noch erhobenen Anspruch der Philosophie, Wissen-

des. Lebens möglich macht, welcher den Menschen ins Reich

gchaft zu sein, untersucht. Er ruht auf einem ganz bestimmten

des Geistes erhebt. „Viererlei ist, was den Geist macht: Wissen-

Wahrheitsbegriff, für den das Doppelte charakteristisch ist, dass

schaft und Kunst; Moral und Religion“ (S. 104). Für alle diese

er nur von einer Wahrheit des theoretischen Erkennens weiss,

Gebiete gilt in gleicher Weise, dass ihre Anfänge notwendig

diese aber als objektive Wahrheit fasst.

Nach beiden Seiten

im Zusammenhang des natürlichen Lebens, d. h. als Mittel für

ist dieser Wahrheitsbegriff durch Kant entwurzelt.

Einmal ist

das Leben entstehen, dass aber das, was als Mittel entsteht,

nämlich für seine Philosophie der kritische Gedanke charak-

zum Zweck wird, und nur in dem Masse, als das geschieht,

teristisch.

Er ist freilich bei Kant selbst mit der Lehre von

verwirklicht sich der Geist. Nicht als ob der natürliche Lebens-

den Bedingungen möglicher Erfahrung verknüpft, aber Kaftan

prozess und das Werden des Geistes empirisch voneinander ge-

glaubt zeigen zu können, dass diese Verknüpfung keineswegs

sehieden werden könnten; grundsätzlich aber hat die Unter-

notwendig ist, sondern vielmehr mit dem kritischen Gedanken

scheidung die höchste Bedeutung, da sich von ihr aus die

in Widerspruch: tritt.

Was aber diesen selbst betrifft, so ist

Möglichkeit gerade entgegengesetzter Weltanschauung erklärt.

auch seine Formulierung in der Unterscheidung von „Ding an

Es gilt nämlich eine Entscheidung, ob man vom natürlichen

sich“ und ‚„Erscheinung“ nicht glücklich, vielmehr ist diese durch

Lebensprozess ausgeht und alles nur unter dem damit gegebenen

die Unterscheidung einer.,„Wirklickeit an sich“ ‚und einer „Wirk-

Gesichtspunkt schätzt oder ob man den Geist zum Ausgangs-

Jichkeit . für ‚uns“ zu ersetzen.

In diesem Sinne ist. aber der

punkt nimmt und dann den natürlichen Lebensprozess als dessen

kritische Gedanke. unaufgebbar, und das bedeutet dann freilich,

Voraussetzung, als einen notwendigen Weg zu diesem Ziel, an-

dass auf den Begriff einer objektiven Wirklichkeit im Sinne

sieht,

Die Entscheidung ist aber echliesslich an diesem Pankt

einer von dem Subjekt unabhängigen ein für allemal verzichtet

am wenigsten mit rein wissenschaftlichen Mitteln herbeizuführen,

werden muss: alle Erkenntnis ist zugleich objektiv und subjektiv.

vielmehr bleibt sie eine 'Tat der Freiheit. „Es ist nicht so, wie

Sodann ist für Kant die Betonung des Primats der praktischen

jene (die Vertreter der ersten Auffassung) annehmen, weil es

Vernunft charakteristisch, und das bedeutet, dass neben dem

nicht so sein darf“ (S. 124). Eshat „mit der souveränen

Gebiet des theoretischen Erkennens Gewissen. und Glaube für

Bedeutung des Geistes seine Richtigkeit, weil es so sein soll“.

die zusammenfassende philosophische Erkenntnis selbständige Be-

Mit anderen Worten: der Geist ist „immer zugleich eigene

deutung gewinnen, ja allen anderen Erkenntnisquellen voran-

Schöpfung dessen, in welchem er lebt und wirkt“.

treten.

Soll dann aber deutlich werden, wie unter Voraussetzung

Erkennt man dieses Gedanken an, so kann die Philosophie

jener Eigenart des Geistes seine Erkenntnisse sich zu einer

keine Wissenschaft im strengen Sinne mehr sein.

Es hindert

letzten, abschliessenden Einheit zusammenf{ügen, £o scheidet für

nicht bloss der kritische- Gedanke sondern vor allem die Tat-

diese Fragestellung die Kunst aus, Wie sie nicht in derselben

sache, dass für die abschliessende Beurteilung der Philosophie

Weise wie die übrigen Lebensinhalte aus einem notwendigen

auch die aus der Religion und Moral erwachsenen Erkenntnisse

Lebensbedürfnis erwächst, sondern nur begleitenden Charakter

zu berücksichtigen sind und die Philosophie daher schon unter

hat, so stellt sie auch kein selbständiges Gebiet des Erkennens dar.

diesem Gesichtspunkt notwendig auch daran teil hat, dass ihre

Hinsichtlich der übrigen Teile des Geistes ist aber die Frage-

Sätze schliesslich durch persönliche Ueberzeugung, die sich nicht

stellung von vornherein notwendig eine verschiedene. Bei der

auf eine für alle zwingende Weise beweisen lässt, bedingt sind,

Moral und Religion bezieht sich die Frage darauf, ob und in

Das schliesst. freilich nicht aus, dass man auch in der Philo-

welchem Sinne Erkenntnis aus ihr erwächst.

Dass diese sich

sophie mit wissenschaftlicher Darlegung und Beweisführung 80

auf abschliessende Punkte bezieht, braucht. dann nicht erst gesagt

weit als irgend möglich zu kommen suchen soll, so dass nur

zu werden. Dagegen ist das bei der Wissenschaft recht eigent-

die letzte Entscheidung persönlicher Natur bleibt. Mit anderen

lich die Grundfrage, ob wir mit ihr über das Gegebene und

Worten: die Vernunft muss, wie in Anlehnung an eine Kantische

die Erfahrung hinauskommen. Zunächst stellt dann der Verf.

Formulierung gesagt wird, es in der Philosophie zur Wissen-

im vierten Kapitel fest, dass aus dem sittlichen Erlebnis drei

schaft zu bringen bestrebt sein.

Stücke der Erkenntnis erwachsen: das Sittengesetz, die sittliche

Ebenso folgt aus einer Anerkennung jener Kantischen Grund-

Weltordnung und das Reich des persönlichen Geistes, Für das

gedanken mit Notwendigkeit, dass nicht eine Erkenntnistheorie,

wissenschaftliche Erkennen aber ergibt sich im fünften Kapitel

die sich ja nur auf das theoretische Erkennen beziehen würde,

als das eigenilich charakteristische, dass es unter dem Zwange

sondern allein eine Selbstbestimmung des Geistes, die das ganze

der Dinge zustande kommt, eben darum aber schlechterdings

Geistesleben umfasst, für die Philosophie grundlegend sein kann.

über die Eıfahrung nicht hinausreicht. Wollte man das Gegen-

Auch die Kantische Vernunftkritik umschliesst ja zugleich die

teil behaupten, so müsste man annehmen, dass das Denken rein

Untersuchung der praktischen Vernunft. Soll aber diese Selbst-

als solehes selbständige Erkenntnis zu produzieren imstande sei.

bestimmung des Geistes, der das dritte Kapitel gilt, an dem in

Alles aber, was man dafür geltend zu machen pflegt, erweist

der Geschichte sich gestaltenden geistigen Leben der Menschheit

sich als Selbsttäuschung. In der Religion ’endlich, so bezeugt

durchgeführt werden, — denn nur dies kann vermöge der Ver-

das sechste Kapitel, kommt alle Erkenntnis wieder ähnlich wie

flochtenheit des einzelnen‘ in die Gesamtheit das Objekt für jene

in der Moral nicht so zustande, dass sie von aussen sich auf-

Selbstbesinnung sein, — so drängt sich zu allererst die Frage

drängt, sondern dass sie in einem inneren Erlebnis begründet

auf, was denn unter dem Geist zu verstehen sei, wenn in dem

wird, Die Erkenntnis ist hier aber im ganzen Umfange Gottes-

Ausdruck alles zusammengefasst werden soll, was im Umkreis

des menschlichen Lebens Wert hat und Zweck sein kann. Die

erkenntnis. So zwar, dass auf der Stufe des Geistes Gott nok-

wendig als das höchste Wesen und die unbedingte Macht ge-

Antwort lautet: Der Gedanke, das Denken, dies und nichts sonst.

dacht wird, im Christentum aber, wo die beiden 'Linien der

45

46

Vergeistigung und Versittlichung zusammenlaufen, alı persön-

erkenntnis des Glaubens. gegebene Erkenntnis des Weltzweckes

lieher Geist.

zuletzt allein die Einheit alles Erkennens verbürgt. Das gilt

Nachdem so die Teilinhalte des Ganzen untersucht sind,

auch für die Naturwissenschaft und gerade auch von dem

kann jetzt die eigentliche Aufgabe der Philosophie in Angriff

Entwickelungsgedanken. Man irrt sehr, wenn man ihn für ein

genommen werden, die abschliessende Einheit alles Erkennens

Resultat, exakter Forschung hält. Schliesslich ist alles, „was

zu suchen. Zu dem Zwecke wird im siebenten Kapitel zunächst

wir in der Natar finden, nicht mehr und nicht weniger als

die Einheit des Geistes festgestellt.

Diese ist aber nur vom

eine Frage, und die allein befriedigende Antwort darauf ist

Boden der Religion aus zu gewinnen.

Das legt sich schon

der christliche Glaube“ (S. 372).

unter dem formalen Gesichtspunkte nahe, dass in der Religion

Ein Schlusskapitel setzt sich besondera mit Wundt und dem

in einer Weise wie sonst nirgends Erkenntnis und Lebens-

kritischen Idealismus auseinander und hebt zugleich noch ein-

ordnung zusammentreten.

Sachlich entscheidend ist aber das

mal kräftig heraus, welche Bedeutung das eben angedeutete

andere, dass die Einheit des Geistes nur von dem Gedanken

Resnltat für eine Apologetik des evangelischen Glaubens im

des Absoluten aus zu gewinnen ist, die Religion aber, und nur

Unterschied von aller ‚intellektualistischen Apologetik hat. * Der

zie, die Sphäre des Absoluten ist. Das boedeutet, dass die Ein-

neue Glaube, wie die Reformation ihn gebracht hat, fordert

heit des Geietes davon abhängig wird, wie über den Weg zu

für die Apologetik eine neus Fassung der Einheit des Geistes,

Gott als dem Absoluten gedacht wird, ob nämlich dafür der

das ist aber nichts anderes als einen neuen Entwurf der Philo-

Wille oder die Erkenntnis an die erste Stelle tritt. Nur diese

sophie.

Dieser darf nicht ein kunstvoll ersohnenes Gedanken-

Alternative gilt, und innerhalb des christlichen Religionstypus

gebilde eines einzelnen sein, sondern muss aus der gesamten

kann darüber kein Zweifel bestehen, dass die Einheit des Geistes

Entwickelung des Geistes seit der Reformation herauswachsen.

als ein ethischer Akt zu denken ist.

„Die Marksteine sind der neue Glaube, den wir der Reformation

Dieser Bestimmung der Einheit des Geistes entspricht genau

verdanken, die neue (empirische) Wissenschaft, die sich kraft

die Weise, wie im achten Kapitel die Einheit des Erkennens

innerer Nötigung der Sache durchsetzt und Kants Philosophie,

herausgearbeitet wird. Worauf es dabei abgesehen ist, ist ledig-

die uns in ihren beiden Grundgedanken einer inneren Begren-

lich dies, alle Erkenntnis unter dem Gesuchtspunkt einer letzten,

zung des Erkennens und dem Primat der praktisehen Vernunft

höchsten, praktisch begründeten KEinheit zusammenzufassen

den Weg zu einer neuen Einheit des Geistes zeigt.“ Man

(S. 304).

Nicht darum handelt es sich also, aus der Er-

darf sagen, dass sich in diesem Schlusssatz noch einmal wirk-

kenntnis des Glaubens und der wissenschaftlichen Erkenntnis

sam die Grundgedanken des ganzen Buches zusammenfassen.

eine neue, beides überbietende Erkenntnis herauszuarbeiten, die

Nachdem aus der intellektualistischen Einheit des Erkennens,

etwa hinter der uns zugänglichen Wirklichkeit eine „eigent-

für die alle Erkenntnis auf einer Fiäche lag, sich in der Refor-

liehe“ Wirklichkeit sehen lernte; Wissenschaft und Glaube bleiben

‚mation zuerst der Glaube als ein Erkennen eigener Art gelöst

vielmehr in ihrem Bestand völlig unverändert.

Aber insofern

hatte, folgte mit innerer Notwendigkeit die Ausgestaltung der

kommt es allerdings in jener Zusammenfassung‘ zu einer neuen,

empirischen Wissenschaft. Durch beides aber wurde definitiv

vollendenden Erkenntnis, als wir dadurch Anfang und Ende alles

unmöglich, die Einheit des Geistes in einer Zusammenstellung

Wirklichen innewerden und dieses als eine Einheit verstehen

der verschiedenen Erkenntnisse auf einer Fläche auftragen und

Der absolute Gesichtspunkt aber, unter dem

lernen (S. 314).

zu einer Einheit zusammenschliessen zu wollen. Kant erst

jene abschliessende Erkenntnis erreicht wird, kann nach allem

zeigte den Weg zu einer neuen Einheit, indem er einerseits die

Ausgeführten nur der persönliche Geist und darum der absolute

aller theoretischen Erkenntnis gezogenen Schranken aufdeckte,

Zweck sein. Der persönliche Geist ist eben etwas, „was werden

andererseits aber im Primat der praktischen Vernunft den Weg

muss, indem der geistige Wille sich auf oberste Zwecke richtet“,

zeigte, um zu einer Einheit des Erkennes vorzudringen, die den

Machen wir daher Ernst damit, dass der persönliche Geist Sinn

Grundgedanken der Reformation entspricht.

und Zweck des Daseins ist, „dann verwandelt sich alles, was

‘

wirklich ist, in ein Werden, und Zweck dieses Werdens ist der

persönliche Geist, das Reich der persönlichen Geister“ (S. 316).

Stübe, Prof. Dr. R., Der Himmelsbrief. KEin Beitrag zur

Damit tritt die Erkenntnis des geistigen, geschichtlichen Lebens

allgemeinen Religionsgeschichte. Tübingen 1918, Mohr

der Menschheit in den Mittelpunkt der Philosophie und: ihrer

CV, 55 8. gr. 8).

2 Mk.

abschliessenden Erkenntnls. Die Natur aber wird zu einer

Die Schrift behandelt im ersten Teil die

Literaturgesohiohte

Vorgeschichte -des Geistes, das will sagen, der „der Naturent-

des Himmelsbriefes, im zweiten Teil seine religionsgeschichtlichen

wickelung immanente Zweck ist nicht das Werden des mensch-

Wurzeln. Der Himmelsbrief, der in mannigfachen Textgestalten

lichen Geistes, sondern das Werden des menschlichen Lebens,

in den meisten europäischen und orientalischen Sprachen nach-

das ist seiner Naturbedingungen und damit des Bodens, auf

weisbar ist, ist eine Abschrilt bzw. ein Abdruck einer in Brief-

dem der endliche Geist entsteht“ (S. 358).

Die Vollendung

form angeblich vom Himmel gekommenen religiös-moralischen

des Reiches persönlicher Geister bleibt also das letzte Ziel

Weisung, die mit Verheissungen und Strafandrohungen ver-

alles Werdens.

Damit wird auch deutlich — um das Resultat für die Frage-

bunden ist, und die zugleich als‘ magisch wirkender „Segen“

jeden, der den Brief im Hause hat oder bei sich trägt, vor

stellung des ganzen Werkes zu ziehen — in welchem Sinne

Blitz und Waffengefahr und Krankheit schützen soll. Wie in

die Erkenntnis des Glaubens in der abschliessenden Erkenntnis

Freilich kann keine Rede

‘allen Kriegen des 19. Jahrhunderts, so hat auch im Weltkriege

der Philosophie ihren Platz hat.

der Himmelsbrief als „Waffensegen“ unter den Soldaten massen-

davon sein, dass der Glaube etwa mit dem ganzen Umfange

hafte Verbreitung gefunden.

seiner Erkenntnis in jene abschliessende Erkenntnis einginge,

Der Verf. nimmt mit Recht an, dass die Idee des Himmels-

aber ganz etwas Aehnliches gilt auch von der Wissenschaft.

briefes auf den Gedanken einer schriftlichen Olfenbarung zurück-

Worauf es ankommt, ist nur dies, dass die mit der Gottes-

geht. Aber wenn er die Voraussetzung nur im anthropomorphen

47

48

{

Gottesbegriff sieht; deasen Inhalt dureh die. allgemeine Kaultur-

sowie aus der Absicht, die Verbindung ‚des Gagners mif

Jage bestimmt ist, und demgemäss dem auf die Schreibkunst

Aegypten zu unterbrechen. Das Jahr 732, das schon als

besonders stolzen Aegypten zuerst die Idese des Himmelsbriefes

Jahr einer Art von Fürstenkongresses zu, Damaskus gegolﬁen

zuschreibt (S. 29), so ist er unvermerkt selbst der Rationalisierung

hat, wird von Thilos Erwägungen aus überhaupt erst das Jahr,

verfallen, die er (S. 2) „die bezeichnendste Erscheinung des

in welchem Damaskus unterlag; vorher, 733 wandte er sich,

modernen Geisteslebens nennt“. Die Idee der schriftlichen Offen-

in Palästina stehend, gegen „Arabien“, 734 war er in Galiläa

barung tfritt aber in der Altesten bisher bekannten Menschheits-

eingerückt, hatte aber sogleich bis Gaza, die Küste entlang,

In diesem Sinne erörtert Thilo die beiden In-

kultur im Zusammenhang mit einer bewusst irrationalen

vorgestossen.

Weltenlehre auf, die im Kosmos, insbesondere im gestirnten

schriften Rawl. III, 10, 2 und Aunalen Zl. 195 ff. und findet,

Himmel, die Manifestation des Göttlichen sieht. Die Sterne

dass jene von Zl. 8 ab sich auf Mitteilungen über das West-

sind „die Schrift des Himmels“, insbesondere ist der Tierkreis

jordanland beschränkt; ja möglicherweise hat sie den Fall vom

mit seinen Mond- und Sonnenstationen und seinen Wandelsternen

Damaskus noch nicht erlebt,

Die Annalen allerdings fügen

das Offenbarungsbuch des Himmels. Die religiöse Theorie des

diesen an Zl. 200—209,

Was. aber von Zl. 227 ab als eim

Orients leitet alles Irdische, also auch die Schrift vom Himm-

Verfahren gegen Israel angesehen wird, weil eine Stadt

lischen ab. Noch beim Uebergang zur Buchstabenschrift sind

Samerina darin vorkommt, ist nicht gesichert, und mithin

dieser Theorie entsprechend die Buchstaben des Alphabets aus

zweifelhaft, ob dieser Abschnitt für alttestamentliche Zeit-

Zeichen des gestirnten Himmels abgeleitet worden. Dia Poly-

rechnung etwas ergibt, folglich auch, ob die Rabbinen mit

theisierung und Authropomorphisierung der Weltenlehre kon-

Recht den Hizqia für das Kind Jes. 7,-14 halten. S. 20 ändert

struiert den göltlichen Schreiber, der den Willen der Gottheit

Thilo Zahlen seiner „Chronologie“ ab, und S. 21 bezeichnet er

für die Menschen aufschreibt. Die Babylonier wie die Aegypter

das jetzige Heft als „nunmehr vorläufig zum Abschluss ge-

kennen von der Gottheit geschriebene „Bücher“. Die Babylonier

brachte Untersuchung“.

Wilhelm Caspari-Breslan,

sprechen z. B. von einem „Buch“ (Sipru == hebr. sepher Buch)

des Ea, des Gottes der kosmischen Weisheit, und von „Tafeln

der Geschicke“, auf denen der göttliche Weisheitswille ge-

Kögel, D. Julius (Prof. d. Theol.), Zum Schriftverständnis

schrieben steht. Der Schreiber der Geschicke (und KErfinder

des Neuen Testaments.,

2. Hoft: Das Evangelium des

Johannes. 3. Heft: Der Brief des Apostel Paulus an die

der Schreibkunst) ist bei den Babyloniern Nabü, bei den

Aegyptern Thot; beiden entspricht im orientalischen Hellenismus

Galater. Gütersloh 1918, Bertelsmann (64 und 28 S, gr. 8).

Hermes.

In der kosmischen Lehre vom himmlischen Buch

1.50 und 0. 80.

liegt die religionsgeschichtliche Wurzel des Himmelsbriefes,

Wie im ersten Bande das Matthäusevangelium, so werden

nicht in der anthropomorphen Vorstellung vom schreibenden

hier zwei weitere Schriften des Neuen Testaments dem. Ver-

Gott. Eine andere Frage ist, woher die Praxis des Himmels-

ständnis näher gebracht, indem zuerst Zweck und Eigenart

briefes gekommen ist. Mancherlei deutet auf Aegypten. Aegypten

derselben klar. herausgestellt und dann eine kurze Inhaltsüber-

ist für viele orientalisch-magische Praktiken die Brücke ge-

sicht (in verschiedenen Abschnitten) dargeboten wird, die auf

worden, auf der die Weisheit des alten Orients nach Europa

den voraufgehenden Untersuchungen fusst und sie näher be-

gekommen ist.

gründet. Das Evangelium des Johannes wird als Evangelium,

Noch unaufgeklärt ist das mystische Wort Gredoria des

d. h. als Heilsverkündigung aufgefasst, die, wie der Schluss

bekanntesten Himmelsbrief-Typus. Stübe bringt das Wort mit

ausdrücklich hervorhebt, auf den Glauben der Leser abzielt.

Darum wird das Werden und Wachsen des Glaubens und Un-

Buchstabenzauber zusammen. Dazu sei bemerkt, dass den „einn-

Josen“ Buchstabenreihen in babylonischen astronomisch-astrolo-

glaubens als für die Auswahl der KErzählungsstücke mass-

gischen Texten „sinnlose“ Silbanreihen entsprechen. Ihr „Sinn“

gebender Beweggrund angesehen und auch die Einteilung des

liegt wohl darin, dass durch die Aufreihung das Treffen des

Evangeliums (ähnlich wie bei Godet) unter diesen Gesichtspunkt

unbekannten zauberkräftigen Wortes beim magischen Gebrauch

gestellt: 1. Die Anfänge des Glaubens und Unglaubens (Kp. 1—4).

für alle Fälle gesichert werden soll.

Aber ob‘ in Gredoria

2. Entscheidung und Scheidung des Glaubens und Unglaubens

wirklich Buchstabenzauber liegt? Sollte es nicht einfach Ver-

(Kp. 5 und 6). 3. Der Kampf mit dem Unglauben (Kp. 7—12),

stümmelung sein aus Credo gloria oder Deo gloria?

4. Die Vertiefung des Glaubens (Kp. 13—17). 5. Der Sieg des

Allen, die sich beruflich mit Volkskunde zu beschäftigen

Glaubens (Kp. 18—21). Die Einheitlichkeit des Evangeliums und

haben, sei die Schrift des verdienten Verf.s dringend empfohlen.

seine Abfassung durch den ungenannten Augenzeugen wird fest-

Die obigen Bemerkungen sind nicht als Kritik, sondern als

gehalten, doch so, dass als Grundlage verschiedene Schichten

Beitrag gemeint.

Alfred Jeremias- Leipzig.

und Niederschriften angenommen werden, die vom Verf. mit

einem Geist durchbaucht ‚und auch sprachli

“

ch qaeh seiner

KEigenart gestaltet sind.

Thilo, Martin (Lic. theol.), In welchem Jahre geschah

. Wie man ihm hier im wesentlichen wird beistimmen können

die sog. syrisch-eframitische Invasion und wann

(darüber, wieweit die Reden Jesu johanneisch gefärbt sind, werden

bestieg Hiskia den Thron? (Beilage zur „Chronologie

die Ansichten geteilt bleiben), so auch bei der Zweckbestimmung

des Alten Testaments“.) Mit einer Tafel im Text, Barmen

des Galaterbriefes: das Evangelium Gottes in seiner gesetzes-

1918, in Kommission: Kleins Verlag (24 S. gr. 8). 1.20.

freien Eigenart den Judaisten gegenüber zu verteidigen, von

In diesem Hefte bespricht der Verf. den Feldzug Tiglat-

denen die Zugehörigkeit zum jüdischen Volk als dem Volk der

Pilesers IV, nach Westasien, der angeblich zur Unterstützung

Verheissung neben dem Glauben an den Messias als heilsnot-

‚Judas unternommen war, 2 Kön. 16: den Gang des Krieges

wendig gefordert wurde, — Da die Inhaltsanalysen gelegentlich

„erklärt er ansprechend ans der Regel, zuerst die Bundes-

auch erkennen lassen, wie Verf, wichtige und schwierige Stellen

genossen Iahmzulegen, . dann den Hauptgegner zu treffen,

‚auffasst, bieten die Schriften mancherlei Anregung. ‚ Natürlich

49

50

darf man von ikuen bei ihrer Kürze keine erschöpfende Be-

Jahrbuch des Vereins für die Evangelische Kirohen.

handlung aller Fragen erwarten.

Schultzen-Peine,

geschichte Westfalens. 20. Jahrgaug. Gütersloh 1918,

C. Bertelsmaun (147 S, gr.8), 3 Mk.

Wolk@‚ Rudolf, Der Briefwechsel des Enea's Silvius

„Carl von Techirschky-Bögendorff,

Ein Beitrag zur Ge-

schichte der Erweckung in Minden-Ravensberg und zur Familien-

Piccolomini, (Fontes rerum austriacarum.. Oesterreichische

Geschiehtsquellen. Hrsg. von der Kaiserl. Akademie der

geschichte des Reichskanziers Michaelis.“

Mit der Darstellung

Wiszenschaften in Wien. Philos.-hist. Klasse. Histor. Kom-

der eigentümlichen Lebensschicksale des genannten Mannes er-

öffnete der Lic. C. Fabrieius, Professor in Berlin, zurzeit in

MIS8100.

2. Abt. Diplomataria et acta. 68. Bd. IIL Ab-

teilung. Briefe als [!] Bischof von Siena. 1.Bd. Briefe

Münster, das Jahrbuch. Besser hätte der Titel gelautet: Ein

Beitrag zur Geschichte der geistlichen Bewegung in der Zeit

von seiner Erhebung zum Bischof von Siena bis zum Aus-

des Niedergangs des Rationalismus, denn mit der Geschichte

gaug des Regensburger Reichstages [23. Sept. 1450 bis

1. Juni 1454].) Wien 1918, A. Hölder (XVI, 634 S. gr. 8).

der Erweckung in Minden-Ravensberg hat Tschirschys Wirken

so gut wie nichts zu tun. Der feurige ehemalige Offizier wurde

25 Mk.

Das Werk begann 1904 zu erscheinen mit „Briefen aus

nach seiner Erweckung in den Bannkreis der Quäker gezogen,

der Laienzeit“ (1431—1445). I. Bd. Privatbriefe, von mir in

denen er innerlich angehörte, und die in Ravensberg hin und

her kleine Gemeinschaften bildeten.

Von ihrem Geiste ergriffen,

dieser Zeitschrift angezeigt 1909, Sp. 524 f. Der II. Band dieser

Abteilung ist nie erschienen. Die II Abteilung wurde 1912

hat der mutige Mann gegen die Rationalisten jener Zeit ge-

zeugt und ist bis zur Kirchenstörung fortgegangen.

Dies

veröffentlicht, sie brachte die Briefe des Priesters und Bischofs

letztere brachte ihn in Konflikt mit der Obrigkeit, die die

won Triest (1447—50); in dieser Zeitschrift angezeigt von

Daxer 1913, Sp.151. Nun liegt der I. Band der IIL Abteilung

Pietisten („Betbrüder“) als staatsgefährliche Leute verfolgten und

unter ihren Händen ist er im Gefängnis zu Vlotho a. Weser

vor, ‚der den Briefwechsel von 1450—54 bringt; und zwar

gestorben.

Den Werdegang des eigentümlichen Mannes hat der

S. 1—565 292 Privatschreiben,

darunter drei umfängliche

Sehriftstücke (Nr. 12 Contra Bohemos et Thaboritas, de com-

Verf. nach den Quellen, die ihm zu Gebote standen, in dankens-

werter Weise dargestellt, und immerhin erregt dieser Ausschnitt

munione sub utraque, Nr. 178 de poesi, Nr. 291 de dieta Ratis-

aus der Kirchengeschichte jener Zeit das Interesse auch weiterer

ponensi [1454]); S. 567—612 19 amtliche Schreiben — ins-

gesamt 102 bisher ungedruckte Stücke.

Beigegeben ist eine

Kreise. — Wenn der Verf. Bielefeld den „geistlichen Mittel-

punkt“ Ravensbergs nennt, denkt er vielleicht an die Bodal-

Vergleichstafel, die angibt, wo die Wolkanschen Stücke in der

Nürnberger, Basler und Voigtschen Ausgabe zu finden sind

schwinghschen Anstalten. Kein Ort kann so bezeichnet werden,

(S. 613—17).

Den Schluss macht ein ausführliches Register

vielmehr ist das geistliche Leben in Ravensberg stets nur von

einzelnen begnadigten Männern gefördert und getragen worden.

{S. 619—34).

In der Einleitung (S. V—XV) gibt Wolkan Rechenschaft

Dass Münster einmal eine evangelische Stadt gewesen ist,

Aıber Fandorte und Textgestaltung der veröffentlichten Urkunden.

zeigte der Katholik Dr. Kl. Löffler auf Grund der ihm vor-

liegenden Dokumente.

Er selbst sagt: „dass der Verf. ein

In erster Linie kommt der cod. 3389 der Wiener Hofbibliothek*

in Betracht, der wohl aus Wiener-Neustadt stammt, dem ge-

Katholik ist, mag dafür bürgen, dass keinerlei polemische

wöhnlichen Aufenthaltsorte des Kaisera wie des Briefschreibers.

Zwecke veıfolgt werden, sondern es nur auf die geschichtliche

Wahrheit abgesehen ist.“ Dass die Rotte der Wiedertäufer und

Der grösste Teil der Handschrift ist von diesem selbst ge-

schrieben, und zwar nicht als Konzept, sondern als „eine aus

ihre Bekämpfung die alte Stadt wieder in die Hände Roms

übergehen liess, ist bekannt.

literarischen Gründen erfolgte Abschrift; die den Zweck hatte,

die ‘Briefe einem gebildeten Kreise in möglichst vollendeter

„Der Abbruch der Petri- und der Verkauf der Marienkirche

Form vorzulegen und die nach vollendeter Abschrift noch einmal

in Münster“ von Prof. G. Sohumacher, dargestellt nach den

durchkorrigiert wurde“, und zwar geschah dies, als Eneas bereits

Interesse.

Akten des küohüohgn Amtsarchivs in Münster, hat nur lokales

D. Möller-Gütersloh.

Kardinal war. Ueberall ist die ältere Form, soweit sie erreichbar

war, in den Text aufgenommen, die Veränderungen sind in den

Handbuch, Kirchliches, für das katholische Deutschland.

Anmerkungen bekanntgegeben. Im ganzen hat Wolkan 31 Biblio-

iheken benutzt.

Nebst Mitteilungen der amtlichen Zentralstelle für kirchliche

Jedem “Brief ist eine kurze Inhaltsangabe, das Datum so-

Statistik. In Verbindung mit Domvikar Weber, Prof. Dr.

wie die Angabe des Fundortes vorangeschickt. Ausser den text-

Hilling, Generalvikar Prof. Dr. Selbat, Väth S.J., Dr. Brüning,

‘xritischen Anmerkungen laufen auch sachliche unter dem Text

Generalsekretär Weydmann und Direktor Eitner herausg.

von H. A, Krose 8. J. 6. Band. 1916—17. Freiburg i. B.

her. Die letzteren hätten vielleicht noch mehr geben können,

‘besonders in der Feststellung von Zitaten aus antiken Schrift-

1917, Herder (XX, 502 S. gr. 8). Geb. 9 Mk.

stellern, Kirchenvätern und der Bibel; was letztere betrifft, so

Der Anerkennung, die ich in bezug auf den 5. Band

(1914—16) ausgesprochen habe, kann ich die des 6. Bandes

zeien ein paar Desiderata herausgegriffen: S.47, Z. 7 v.u.:

‘Matth. 28, 19; S.48, 12 ff.;: Act. 2, 44; S. 240, 11 £ff: Matth.

folgen lassen. Es ist dem Herausgeber oifenbar darum zu tun,

etwas Tüchtiges und Zuverlässiges zu leisten; und er hat sich

8, 14; S. 280, 16 v. u.: Exod. 32, 25 ff., Num. 25, 7 ff., 1 Makk,

2, 24 ff.; S. 336, 10 v.u.: Act. 17, 28. S. 353, 2 stimmt die

mit einem Stab von Mitarbeitern umgeben, die mit Sachkenntnis

angegebene Stelle nicht, es kann sich höchstens um Jak. 1, 27

und Arbeitstreue Gediegenheit der Darstellung zu vereinigen

handeln.

sich bemühen. Die Einteilung ist dieselbe geblieben: ı. Organi-

Ueber die Wichtigkeit der Pablikation sowie dbp Dank, den

sation der Gesamtkirche, 2. Kirchenrechtliche Gesetzgebung und

Rechtsprechung, 3. Zeitlage und kirchliches Leben im Jabro

sie zu beanspruchen hat, bedarf es keines Wortes.

—l

H, Preuss-KErlangen,

1916/17, 4. Die katholische Heidenmission, 5, Konfession und

Unterrichtswesen, 6, Die karitativ-soziale Tätigkeit der Ka(hölikep

51

52

Deutschlands, 7. Die Organisation der katholischen Kirche in

Kriege einen empfindlichen Priestermangel (S. 82).

Den für

Deutschland, 8. Konfessionsstatistik und Kkirchliche Statistik

den Protestanten wichtigsten Einblick in die katholiscehen Be-

Deutschlands, 9. Mitteilungen der amtlichen Zeniralstelle für

strebungen gewährt die 3. Abteilung mit den beiden Abschnitten:

kirehliche Statistik. Mit aller Geheimtuerei ist, wie dieser Ueber-

„Fortgesetzte Kriegsarbeit“ und „Vorbereitende Friedensarbeit“.

blick zeigt, gründlich gebrochen; dass dieselbe gar keinen Sinn

Im ersteren Abschnitt verweise ich auf Pankte wie „Arbeits-

und Zweck hat, haben aber offenbar noch nicht alle eingesehen,

ausschuss zur Verteidigung deutscher und katholischer Interessen“,

da die Herausgeber manche Nachrichten nur unvollständig er-

„Stellangnahme zur römischen Frage“, „Kriegstagung der Görres-

Jangen konnten. Jedenfalls sind die Herausgeber von dem Be-

Gesellschaft“, im zweiten auf „Schulfrage“, „Innere Friedens-

ztreben geleitet, das Handbuch durch Vollständigkeit der An-

bestrebungen, Burgfrieden, Reformationsjubiläum“, „Paritäts-

gaben auf die Höhe instruktiver Sachlichkeit zu bringen. Und

bewegung“, „Aufhebung von Ausnahmegesetzen“. Dass in einem

darin liegt der Wert desselben nicht nur für die Katholiken

katholischen Handbuch der katholische Standpunkt vertreten

selbst, sondern für alle, die berufsgemäss genötigt sind, sich in

wird, ist ebenso selbstverständlich, wie dass in einem evan-

der Kenntnis der Lebensbewegung der katholischen Kirche auf

gelischen Jahrbuch der evangelische vertreten wird. Aber immer

dem laufenden zu erhalten.

wieder müssen wir dagegen unsere Stimme erheben, wenn jede

Von besonderer Wichtigkeit sind in der 9. Abteilung die

kraftvolle Aeusserung evangelischen Selbstbewusstseins

als

Mitteilungen der amtlichen Zentralstelle für kirchliche Statistik:

Störung des Burgfriedens hingestellt wird, während selbst über

wer die Zahlenreihen dürrer Tabellen zu lesen versteht, findet

die schlimmsten Ausbrüche katholischer Unduldsamkeit mit einer

hier wertvolle Auskunft über die Seelsorgsbezirke, über Ehe-

Harmlosigkeit hinweggegangen wird, als wenn das tadellose Un-

schuld wäre.

schliessungen und Trauungen, über Geburten und Taufen.

Das „Handbuch“ befleissigt sich überall eines

Lebendiges Gegenwartsinteresse bietet die 4. Abteilung, in

würdigen und sachlichen Tons,

welcher der Jesuit Väth, der bis zum Weltkriege Professor in

Ein schon mehrfach gewünschtes Register konnte dem vor-

Bombay war, die katholische Heidenmission gerade mit Rücksicht

liegenden Jahrgang wegen der Druckschwierigkeiten des Krieges

auf die Kriegswirkungen behandelt. „Die Verluste der Mission

noch nicht beigefügt werden. Ist es mir erlaubt, einen Wunsch

an Personal, die ungünstige Beeinflussung der heidnischen

auszusprechen, so wäre es der, dass einem künftigen Jahrgang

Regierungen und der Volksseele durch die Zeitereignisse, die

nachträglich ein Register für die‘bisher erschienenen Bände

finanzielle Notlage und die Versuche zu ihrer Abhilfe sind die

(wenigstens hinsichtlich der Hauptsachen) beigegeben würde.

Es würde das die Brauchbarkeit des Handbuchs bedeutend er-

Hauptgesichtspunkte, unter denen die Kriegseinwirkungen dar-

gestellt wurden.“

Die Darstellung ist natürlich nicht von

höhen.

Lemme.

deutschem, sondern von katholischem Standort aus entworfen;

Ehrle, Franz, S. J., Grundsätzliches zur Charakteristik

dadurch bekommt man einen Einblick darin, wie die Entente-

der neueren und neuesten Scholastik. (Ergäuzungs-

Jänder vom Weltkriege betroffen sind, wie schwer z. B, die

hefte zu den „Stimmen der Zeit“. I. Reihe: Kulturfragen.

katholische Mission im Orient gelitten hat. Wer weiss, ein wie

6. Heft.) Freiburg i. Br. 1918, Herder (32 S. gr. 8). 1 Mk,

starkes Kontingent an Kıäften Frankreich der katholischen

Das Loblied, das der greise Präfekt der Vatikanischen Biblio-

Propaganda stellt, kann sich vorstellen, wie schädigend auf die

thek pflichtgemäss der Scholastik singt, hat einen eigentümlichen

Mission nicht nur die französische Einberufung, sondern auch

Unterton,

Nicht als ob er irgendwelchen Zweifel gegenüber

die Begeisterung des französischen Patriotismus gewirkt hat,

Die Festlegung der katholischen

Die 7, Abteilung (1. Der Episkopat im Deutschen Reich, 2. Die

dem Thomismus empfände.

Theologie auf dieses System durch Leo XIII. und seine Nach-

einzelnen kirchl.chen Verwaltungsbezirke, 3. Die religiösen Orden,

folger sei durchaus keine den Fortschritt hemmende Fessel, „Ich

Kongregationen und Genossenschaften im Deutschen Reiche) ent-

hält jetzt „einen vollständigen Ueberblick über die Verbreitung

fühle mich doch wohl nicht dadurch beengt und behindert, dass

ich das Einmaleins respektieren muss.“

Auch Ehrle führt die

jeder einzelnen Ordensgenossenschaft in den verschiedenen

Verderbiheit des modernen Denkens im wesentlichen auf zwei

Diödzesen, über Zahl und Art der Niederlassungen und die Zahl

der Mitglieder“. Das Heer der ecclesia militans, das in diesem

Quellen zurück: Enzyklopädismus und Kantianismus. Daneben

aber verlangt er wenigstens von den katholischen Fachleuten

Veberblick an unserem geistigen Auge vorüberzieht, erweckt

einen starken Eindruck von dem Apparat, den die katholische

eine gründlichere Fühlungnahme mit der modernen Naturwissen-

schaft und Philosophie, die nicht nur ein „Nippen an der ein-

Kirche für ihre Zwecke in Bewegung zu setzen in der Lage

schlägigen Literatur“ sein dürfte. Wir können uns dieser von

ist. Erwähnen will ich nur, dass die den Jesuiten verwandten

Redemptoristen in Preussen mit 56 Patres und 30 Brüdern

80 wichtiger Stelle ausgehenden Mahnung nur freuen. Nicht

Der

als ob wir in irgend einer Philosophie einen gemeinsamen Boden

vertreten sind. Die Jesuiten fehlen in dem Verzeichnis.

für eine Verständigung sehen könnten.

Diesen Dienst könnte

8. Abschnitt der 8. Abteilung („Die Kandidaten des Priester-

amts‘“) enthält einen Nachweis über die Beteiligung der deutschen

uns weder Aristoteles noch Kant leisten,

Wohl aber ateht zu

hoffen, dass, wenn sich die katholischen Forscher so mit der

Theologiestudierenden am Welikrieg. Dass diese in gar keinem

modernen Philosophie auseinandergesetzt haben wie unsere

Verhältnis zu den Opfern des französischen Klerus steht, wird

nicht verschwiegen.

Dogmenhistoriker sich mit der mittelalterlichen — wenn also

Der Vergleich, „dass die katholischen

die Auseinandersetzung nicht nur im Stil der bisherigen katho-

Theologiestudierenden hinsichtlich der Erfüllung ihrer Pflichten

im Heeresdienst hinter keinem anderen Berufsstande zurück-

lischen Apologetik geschieht, die mit den schwersten wissen-

stehen“, ist für Deutschland nicht zutreffend, da man nur Beruf

schafılichen Problemen so leicht fertig wird, als handelte es

sich wirklich nur ums Einmaleins — dass wir uns dann darauf

mit Beruf in eine Linie stellen darf, aber nicht bloss die Berufs-

vorbereitung in Betracht ziehen kann. Obwohl in Deutschland

besinnen, dass das die Christenheit aller Bekenntnisse einigende

Band in der Tat keine Philosophie sein wird, sondern etwas

und Oesterreich- Ungarn die Priester nicht mit der Waffe zu

anderes.

dienen brauchen, befürchtet das Handbuch trotzdem nach dem

Lie, Dr. Elert-Seefeld, Kr. Kolberg.

53

{

54

Zeitfragen evangelischer Pädagogik, Hefte zur Förderung

und Kunst‘“, vom Herausgeber über „Deutsche Liebesarbeit im Welt-

ehristlicher Erziehungswissenschaft. ' Herausgegeben von

kriege‘“ (aus seinem Buch über „Die Liebesarbeit für unsere Feld-

grauen‘‘), und über „Neue soziale Verantwortungen“, von Rudolf Eucken

Dr. phil. Gerhard Kropatscheck und Fr. Winkler.

über „Der neue deutsche Idealismus und seine Weltaufgabe‘“ und von

2. Reihe. 8./9. Heft:

Hartwig Hess über „Theodor Storm“ eingefügt. Eıne Betrachtung

Reinhold Seebergs über Luk. 12, 49 und eine Plauderei Reinhold Brauns

Möller, Lie. P. (in Rackith [Elbe]), Zur grundsätzlichen

Erfassung und Behandlung des ersten Hauptstücks,

„Brannte nicht unser Herz?‘“ rahmen das Ganze ein, dem sich die

bildlichen Wiedergaben eines Dürerbund-Gedenkblattes, der vier Reiter

Berlin 1917, Fr. Zillessen (64 S. gr. 8). 1.80.

Albrecht Dürers u. a. gut angliedern. Anderes dagegen, wie ein Land-

Seinem Thema folgend, handelt Verf. zuerst von der

schaftsbild Haiders, fällt aus dem Rahmen heraus. Was der Storm-

aufsatz, der so ehrlich zugibt, dass der Dichter in vaterländischer

grundsätzlichen Erfassung, führt sowohl die Bedenken gegen

Hinsicht „eine gewisse Eage‘“ gezeigt habe und eine Hoffnung über

die Beibehaltung des Gesetzes wie die gegen seine Abstossung

das Grab hinaus nicht kannte, in dieser Umgebung soll, bleibt rätsel

-

vor, um dann die hierdurch entstandene Spannung zu lösen,

haft. Das Buch eignet sich für Fernerstehende, die mit der üblichen

christlichen Erbauungsliteratur schwer zu erreichen sind, und bietet

dadurch, dass er die Heilsbedeutung des Gesetzes ablehnt,

auch Stoff für kleinere Familienabende u. &. (Druckfehler S. 87 und 90.)

seinen „auf das Heil vorbereitenden Zweck“ darlegt und seine

Lic, Erich Stange.

Erfüllung durch das Evangelium nachweist. So gründlich und

Richter (Konsistorialrat in Königsberg i. Pr.), Evangelische Charakter-

sorgfältig diese Ausführungen gearbeitet sind, so fragt man sich

bildung, 5 Lutherpredigten.

Schwerin i. Meckl. 1917, Bahn

(56 8. 8). 80 P£.

doch, ob es nötig war, sie in solcher Ausführlichkeit zu geben,

Diese zur Vorbereitung auf das Reformationsjubiläum gehaltenen

da durchweg bekannte und oft verhandelte Fragen gestellt

Predigten haben folgenden Inhalt: Evangelische Wahrhaftigkeit; Evan-

werden, und auch die Lösungen keine neuesn Momente bringen.

gelisches Selbstbewusstsein; Evangelische Selbstlosigkeit; Luther im

Mehr Interesse vermag der zweite Teil über die grundsätzliche

Kampf; Luthers Gemütesleben. Man könnte an dem Untertitel Luther-

predigten Anstoss nehmen; aber was der Verf, bietet, sind doch

Behandlung abzugewinnep, obwohl zunächst Stoffe vorgeführt

Christuspredigten.

An Luther wird nur erläutert, was Christus als

werden, die mit der aufgeworfenen Spezialfrage nur in recht

wirkende Kraft aus Menschen gemacht hat und machen will.

Jeder

Predigt ist ein Text vorangestellt, der auch durch eine in die Tiefe

Josem Zusammenhange stehen (die versehiedenen Vorschläge

gehende Ausilegung zu seinem vollen Rechte kommt. Das Geschicht-

über Katechismusbehandlung). Sodann redet der Verf. über die

liche, das die Predigten bringen, tritt keineswegs in einer erdrückenden

Aussere Struktur des ersten Hauptstückes, über das Verhältnis

Weise auf, die biblische Grundlage ist überall zu sehen. Auch werder

von Bibeltext zu Luthertext, wobei ausser acht bleibt, dass

die nötigen Verbindungen mit der Geschichte und dem Schriftwort

einerseits und dem Herzen des Hörers andererseits gezogen, sei es,

die vom biblischen Text abweichende Anordnung der zehn

dass der eigene Mangel aufgezeigt wird, sei es, dass zur Nachfolge Mut

Gebote von Luther nicht eingeführt, sondern aus der katholischen

gemacht wird. Die Predigten atützen sich auf D. Walthers Buch über

Luthers Charakter und wollen theologische Arbeit für die Kanzel

Kirehe übernommen wurde, in der sie seit Augustin üblich

ist; dann verbreitet er sich über die beiden Gesetztafeln (das

firuchtbar machen; das dürfte dem Verf. gelungen sein.

G. Lohmann- Hannover.

vierte Gebot nimmt er zu der ersten), über das Verhältnis von

Text und Erklärung, Gebot und Verbot und über den inneren

Zusammenhalt des Hauptstückes, worüber er mancherlei An-

- Neueste theologische Literatur.

erkennenswertes sagt, dem man gerne zustimmt. KEin Abschnitt

Unter Mitwirkung der Redaktion

zeusaıMmenNgestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

über die Stellung des Hauptstückes im Katechismus gründet

Biblische Einleitungswissensechaft. Hadı

zich auf Luthers Anschauung. Ueber die bleibende Bedentung

ur!

0rn, Pfr. Protf, D, W.,,

Das letzte Buch der Bibel. Ein Vortrag. Zü

Füssli (64 8. 8). 2 ..

ich, Art. Institut Orell

des ersten Hauptstückes werden zum Schluss noch wenige

Bib

he Hilfswissenschaften, Schulte, Prof.D. Adalb., Griechisch-

flüchtige Andeutungen gegeben; gerads hierüber hätte man

deutaches Wörterbuch zum Neuen Testamente. Limburg, Gebr. Steffen

gerne noch mehr gehört.

(1II, 459 8. 8). 8 ..

v. Tertullians Adversus Iudaeos.

atristik. Akerman, Malte, Ueber d. Echtheit d. letzteren Hälfte

Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer- Erlangen.

Lund, C, W. Lindström (VI, 116 8.

gr. 8). 4 Kr. — Emmel, Karl, D

as Fortleben der antiken Lehren von

der Beseelung bei den Kirchenvätern, Giessen, Phil. Dies. 1918, Borna-

Kurze Anzeigen.

“* ebr

Noske (V, 107 S. 8).

mationsgeschichte. Schubert, Prof. D. Dr. Hans von, Die

Vits, Ernst (Hof- und Domprediger in Berlin), Glaubenskampf und

weltgeschichtliche Bedeutung der Reformation.

(Heidelberg, Feier d.

Glaubenssieg. Worte der Aufrichtung für Trauernde und Kämpfende

Reformationsjubil. am 1, Nov. 1917.) Tübingen,

Laupp (39 8. 8). —

von einem Mittrauernden und Mitkämpfenden. Berlin 1916, Vater-

S

, Elsie, Martin Luther.

The story of his life. Boston,

Houghton, Mifflin (8). 1 $.

ländische Verlags- und Kunstanstalt (75 S. 8). 1 Mk.

hengeschichte einzelner Länder. Mayer,

Dek. Eugen, Von

Das Büchlein will mit Ehrerbietung gelesen sein; denn es enthält

d. Wiege d. pfälz. Union. 1. Die bleib. Bedeutung

d. Union f. unsere

ausser vier Predigten für die Passionszeit und das Osterfest die Grab-

pfälz. Kirche, 2, Die beiden Unionspfarrer in Kaise:

rslautern. Kaisers-

rede, die der Verf. seinem eigenen kriegsgefallenen Sohn gehalten hat:

lautern, H, Kayser (36 8. 8 m. Abb.). 1 ..

ein . ergreifendes Zeugnis vom todüberwindenden Glauben sowohl des

Papstitum. Krohn, Richard, Der päpstliche Kanzler Johannes von

Vaters als des Sohnes, das wir namentlich allen Pfarreräi, die Söhne

Ga8ıa (Gelasius).

Marburg, Phil. Diss, 1918, Berlin, Ebering (XI,

verloren haben, zur Erbauung warm empfehlen möchten. Dass neben

841 8. 8).

Dogmatik. Borries,

Staatamin. &. D. D

. Arthur v., Ev

isches

diesem persönlichen Moment auch die sachlichen Vorzüge einer

Christentum u, Wissenschaft. Leipzig,

Kröner (252 8. 8). 5 .A.

glänzenden und doch schlichten Redekunst, eines feinen Verständnisses

Apologetik u. Polemik. Hae

» Prof. D. (Th.), Das Rätsel d.

für die Seelennot der Gegenwart und der Menschheit überhaupt, einer

Krieges. Eine eth. Gegenwartebe

trachtung.

8.—12. Taus. Sto

‚ehrfürchtigen, freudigen und befreienden Christusliebe das’auch äusser-

Evang. Pressverband. [Durch F. 8

tahl, Stuttgart] (34 S. 8). 40 . —

lich schön ausgestattete Büchlein zieren, braucht mit Rücksicht auf den

Messer , [Prof.] August,

Glauben u. Wissen. (deschichte e. inneren

Entwicklung. München,

E, Reinhardt (V, 172 8. gr.8). 6 .#. —

Namen und die Stellung des Verf.s nur erwähnt zu werden,

Rektor Lic. Lauerer-Neuendettelsau.

Ziemssen, Kirchenr. Otto,

Zeitgemäs:e Betrachtungen über‘ Natur u.

Religion zur Feststellung un

Scheffen, Wilhelm, Feuer auf Erden, Ein Buch für Heimat und Feld.

u. idealen Weltanschauung.

seres planetar. Standpunktes in d. religiösen

Stuttg:

art,

Berlin 1918, Ulrich Meyer (136 S, gr. 8). 4 Mk.

Erbauliches, Römer, Präl. Stifts

J. F, Steinkopf (67 S, 8). 1.50.

. D. Ch,,

Jesus Christus. Vortr

nser Glaube an

Von dem Titel des Buches wird nur ein Teil der Beiträge und

in Stuttgart am 7, X.

ag bei d. Tagung d. Gnadauer

Herbestkonferenz

Bilder zusammengehalten zu einem Gesamteindruck von den Segens-

a-

1918 geh. Stuttgart, Buchh, d.

deutschen Phila-

-wirkungen des Feuers und des Kriegsbrandes im besonderen. Zwischen

delg}1|is

Vereins (22 S. 8). 40 d.

vier Gruppen von Gedichten unter den Leitgedanken „Seelenbrand‘“,

Basler Missionare v. d. Goldküste,

sion. Bellon, Miss. Imm., Die gewaltsame V,

ertrei

ibung der

„Läuterung“, „Sonnenaufgang‘“ und „Liebesglut‘“ sind Beiträge von

Mit Vorw. yv. Präl.

D. Bömer.

Als ..Mu. gedr.

?nliu Kurth über „Feuer und Völker“, von Karl 'Stqrck über „Krieg

Stuttgart (Hm?m. 34), Missionsagentur (32 8. 8).

{

ö

55

56

« Kirchenrecht, Leitner, Prof. Präl, Dr. Martin, Handbuch des

N

kathol. Kirchenrechts aut Grund d. neuen Kodex vom 28, V1.1917 hrrg,

=— Die neue Zeit

2. Lfg. Kirchenmitgliedrchaft (Laienrecht). Eintriıt in den Klerikal-

Schriften

stand; ‚dessen allgemeine Rechte u. Pflichten.

Regensburg, F. Pustet

—r ——

_zur Neugestaltung Deutschlands

(IV _ u.-8, 85—256 8). 3.50.

Philosophie. Ebbinghaus, weil. Prof, Herm., Abriss d. Psycho'ogie.

Mit 19 Fıg. 6. Aufl., durchges, v. Prof, Karl Bühler. Leipzig, Veit &

Trennung von Staat und Kirche.

Von Geh.-Rat Prof. Dr. 0. Mayer.

Geh. .

M, —.80

Comp. (2C6S. gr. 8). 5 .4. — Felden, Emil, Der Spiritismus u. die

Die Schrift sucht klarzustellen, was bei der gegenwärtig aufge-

anderen okkulten Systeme unserer Zeit.

Aberglaube, Wünschelrute,

worfenen Frage unter Trennung von Staat und Kirche zu verstehen ist

Tischrücken u, Tischklopfen, das Unterbewusstsein, Spiritismus, christl.

und welche schwerwiegenden Folgen sich im einzelnen daran knüpfer

Wiseenschaft, Theosophie, Anthroposophie, Ahnurgen, Telepathie,

würden.

Sie tritt ein für Beibehaltung der Form der Volkskirche

Weissagungen, Was wird n»ach d. Tode? Leipzig, Oldenburg & Co.

samt dem dieser entsprechenden Besteuerungsrecht und für den um-

(116 8. kl. 8). 2 .4. — Fiedler, Johann Kuno, Die Motive der

bedingten Fortbestand der iheologischen Fakultäten.

Fechnerscbhen Weltanschauung. Leipzig, Phil. Diss, 1918. Halle a. S.,

John (105 S. 8). — Jcdl, weil. Prof. Frdr., Allgemeine Ethik, Hreg.

Die Einheitsschule.

v. Wilh. Börner. 1. u. 2. Aufl.

Stuttgart, J. G. Cotta (XII, 417 8.

Von Direktor Dr. A, Buchenau,

Geh. .

.

*

M. 1.20

gr. 8). 12.50. — Kiefl, Domdek. Dr., Foersters Religionsphilosophie

Erörtert Grundlagen, Wesen und Organisation der „Einheitsschule‘““,

u. d. Katholiziemus. Donauwörtb, Buchh. L. Auer (59 8. gr. 8). 2.50.

als des einheitlichen Aufbaues des gesamten Bildungswesens unter

— Schrönghamer-Heimdal, F., Vom Ende d. Zeiten. Das Wissen vom

Wahrung des Interesses der höheren Bildung, das zusammenfällt. mit

Weltende nach Edda, Wiesenschaft u. Weissagung. 2., umgearb. u.

dem der höheren Kultur.

erw. Aufl,

Avgsburg, Haas & Grabherr (XI, 99 8. kl.8). 2 .4. —

Ferner sind erschienen (weitere Hefte in Vorbereitung):

Derselbe, Das kommende Reich. Entwurf e, Weltordnung aus dem

deutschen Wesen. Ebd. (VIII, 316 S. k1.8). 7 .4. — Seiling, Max,

Die neuen Parteiprogramme

Die Landfrage.

Von Dr. F.

Die anthroposoph. Bewegung u

ihr Prophet. Leipzig, W. Heims

mit den letzten der alten Parteien

Darmstaedtier-Helversen,

(49 8. gr. 8). 1.35. — Surbled, Dr. Georg, Die Morasl in ihren Be-

zusammengestellt. Von Prof. Dr.

Geb. ca.

*

ziehungen zu Medizin u. Hygiene.

1. Bd. Das organ. Leben.

Be-

F. Salomon.

Geh. .

M. 1.50

_ Des deutschen

B'ül:gel:'{t'u_l_n.ec

recht. Uebers. u. Bearb. nach d. neuesten Aufl, d. französ. Aurg. V.

Was muss die deutsche Frau

Schicksalsstunde.

Von Dr.

Lyz.-Dir. D. Dr. Albert Slevmer.

2., durch

von der politischen _ Lage

-

C. Eyck. Geh.

M. 1.—

F. Borgmeyer Verl. (VIII, 208 S. 8). 3 ..A4.

ges. Aufl. fiildeaheim‚

wissen? Von Prof. Dr.

u

Wie steht es um die deutsche

Spranger. 3.Aufl. Geh.M.—.80

Volkswirtschaft? Von Dr.

Die Aufgaben der Frau. Von

E. Günther. Geh.:

M. —.80

Dr. Alice Salomon.

Wann u. wie kann man sozia--

Zeitschriften,

Geh. ca.

M. —.80

lisieren? Dr. Brahn. M. —.80

Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl, u. theoret.

Miesionskunde,

46. Jahrg., 1919: J. Warneck, Noch einige

Preisebeigrösseren Bezügen (bei Einzelpreis von M.—.80):25 Expl,

Wünsche zum kommenden Neubau. J. Richter, Zur Missionslage,

je M. —.70, 50 Expl je M. —.65, 100 Expl. je M. —.60, 250 Expl.

je M. —.55, 500 Expl. je M. —.50. Bei anderem Einzelpreis entsprechend

Monatsschrift für Pastoraltheologie. XV.Jahrg., 2. Heft, Nov. 1918:

Hierzu Teuerungszuschläge des Verlages und der Buchhandlungen.

P. Wurster, Die Not der Zeit u. die Holfnung der Kirche, Ders.,

Das christliche Gewissen u, die staatlichen Erzährungsvorschriften.

Verlag von B. G. Teubner in Leipzig und Berlin

— 3, Hefe, Dez. 1918: P. Wurster, Was wird nun mit unserer

Kirche? Werdermann, Zur kirchlich-religiösen Aufgabe nach

dem Krieg. W.Fresenius, Die Zusammenlegung kleiner Pfarreien,

Pastoralblätter für Predigt, Seelsorge u. kirchliche Unterweisung,

Sefjchidhte

61. Jahrg., 2. Heft, Nov. 1918: Zoellner, Die provinzielle kirch-

liche Evangelisation. Fiebig, Die Persönlichkeit des Evangelisators,

Lackner, Die Evangelisation in der Grosestadt,

Rutz, Evan-

gelisation auf dem Dorfe. Lehfeld, Vor- u. Nacharbeit bei Evan-

Der Hriftlidden Stbhik.

Erjte Hälfte:

gelisationen.

Kaiser, Worauf kommt es an?

Tidsskrift, Teologisk. 3. Rackke, IX. Bd., 3. Hft., 1918: Kortsen,

William James’s Filosofi.

Sejhichte der qhriftliden Sthik vor der Reformation, M. $.—

Rohde, Svenska kyrkan 1917. Gjes-

weite Hälfte:

sing, Kirkelig Liv i Norge 1917.

Nieuw Theologisch. 8. Jaarg., 1. Heft, 1919: De Graaf,

Gejdhicdhte der Hrifilidhen Cthik nacdh der Reformation, M. 26.--

Kugenese, Völter, Eine vorkanonische Conjectur im Neuen Testa-

ment u. ihre‘ Folge.

Groenman, De Ooresprong der Joodsche

Bon D. Shr. S, LuthHardt.

Synagoge.

. SZür das Studium der El

für die

noch fortitudierenden Geiftl

it, namentlich für gereiftere Studierende und befonders

en und, da e& die Gejamthattung in Darftellung und

Sprache ermöglicht, für Gebildete

al

er Stände liegt hier ein höchft beach

tenSwerte8, nroß-

artiaes Werk vor, Wwelches nidt bloß diefen

BZiveig theologifcher und philo!

{ophijcher Wiffent-

Unter Verantwortlichkeit ! Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung

fchaft in feiner Entwidelung durch die Sahr

läßt, fondern, wie das ungemein forgfältig v

5

underte, ja faft zwei JahHrraufeude üÜberbticken

Zragen und Objekten in den Kreis der Befprechun

erfaßte Regijter zeigt, eine Fülle

Hineingezogen hHat

„ 19 daß das W

von ethijchen

let|

der Dogmengejdhichte die Aurfaffung der Sthit

{n

ı ganjen, aber auch

einzelner Punkte

M

$

die Geichichte Hindurch verfolgen läßt. Möge das Werk diejenige Au

fnahme jegt nadı

Soeben erschien:

| Neu!

einem Abfjchluß finden, welche c3 mit MechHt in Hohem Ma

8 dürfte Fein ähnlihes ihın an die Seite geftellt werden können.

n Anjp

vu neHmen kanı

Prof. Dr. L, Schulze im „Zheol. Literaturblatt“.

Ein zeitgemässes Buch für alle Kreise unseres Volkes:

Dörfiling & Franke, Berlag, Leipzig,

Das politische Programm

’Ch. Kliefoth:

des Christentums

3 _ Bände.

Die Offenbarung Johannis.

M. 15.—

Preis M. 3.50

6 Bogen.

Christliche Eschatologie. 24 Bogen Lex.-8, M. 11.—

von „Alector“

Allgemeinverständlich geschrieben!

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Diese Schrift stellt unsere gesamte innere Politik auf eine neue Grundlage:

das Chrisientum. Sio deckt die inneren Gründe des derzeitigen Z

bruchs auf: der Monarchie, der Regierung, des Parlamentari-mus, sämtlicher

politischen Parteien sowie des gesamten Staatswesens, Stellt den ßwhtigten

Kern jeder

litischen Partei fest bis zum Kommunismus hin und deckt die

Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung.

Gefahren auf, die entstehen, wenn dieser berechtigte Kern au:

cht passt.

Der Schluss_ h

A

vom ord

f Gcbietg über-

Inhalt:

; t, wohin er ni

Wiederaufbau unseres Staatslebens.

Nr. 3. Wo bleibt das Wunder? —

Vom Lande jenseits des

Grabes, I. — Gymnasium und iheologisches

Studium, 1I. — Was sagen

Allen, die d

die Gemeizsschaften zu der Kirche der Zuk

unft? — KErlass des neuen

eine k

urze Uebersicht über die die Welt bew

ijem politischen Getriebe fernstehen

x s_<_)ll ein knapper Ejnblick und

'ragen gı

en,

Direktoriums der Kirche Augsb. Konf, Elsa

Nachrichten. Wochenschau, —

ersonalia,

ss-Lothringens. — Kirchliche

Nr. 4.

Sie kommen. — Vo

Eine Volksschrift!

Gymnasium und theologisches

m Lande jenseits des Grabes, II. —

Studium, II

I. — Reinlichkeit in der

Dörffhf‘r:lg & Franke, Verlag, Leipzig.

Kirchliche Nachri

Kirche. — Zwei weitere Stimmen aus d

en Gemeinschaltskreigen. —

cl|1ten. Wochenschau.

Quittung.

— Kleine Mimihmgexy —

Verantworl.lich& Schriftleiter: Dr. theol. lh;nels; Verlag von Dö-fling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, gämtlich in Leipzig,

Theologzisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 4,

Leipzig, 14. Februar 1919.

XL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 #. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

%

Eine Philosophie des Protestantismus, _ IT,

Suarez, P. Franz, S. J., Gedenkblätter zu seinem

Beiträge zur H

h

-

hicht:

Abhandlungen zur semitischen Religionskunde

Reformationsheft der Gesellschaft für nieder-

dreihundertjährigen Todestag (25, Sept. 1917).

Thode, Henry, Das Wesen der deutschen bildenden

unst.

Clemen, D. Dr. Carl, Die Reste der primitiven

und Sprachwissenschaft,

sächsische Kirchengeschichte.

Spindier, Paul, Konfirmanden-Summar.

Religion im ältesten Christentum,

Kissling, Dr. Joh. B., Der deutsche Protestantis-

mus 1817—1917.

Schneider, Pfarrer D, J., Was leistet die Kirche

dem Staat?

Mader, 5. D. S., P. Dr. Andreas Evaristus, Alt-

christliche Basiliken und Lokaltraditionen in

Mulert, Lic. theol. Hermann, Schleiermacher,

Neueste theologische Literatur,

Südjudäa,

Heisler, Hermann, L6bensfragen.

Zeitschriften. — Verschiedenes,

Eine Philosophie des Protestantismus.

‘

Aber auch dann scheint mir die Frage übrig zu bleiben, ob die

Vom Herausgeber.

Unterscheidung, die ich damit andeute, wirklich durchführbar

II

sei, und könnte jene Forderung etwa auch an einen Katholiken

Eine Auseinandersetzung mi'tßKaftans Aufstellungen wird

der Gegenwart gerichtet werden? Müsste er — Kaftan spricht

ebenso die grundsätzliche Forderung einer Philosophie des Pro-

ja auch, und zwar in tatsächlichem Sinne gewiss wieder mit

testantismus wie ihre Durchführung ins Auge fassen müssen.

vollem Recht, von einer Philosophie des Katholizismus — nicht

Beide Male reizt zugleich das Verständnis Kants, an dem alles

erst religiös und geschichtlich völlig umlernen? Tritt darin aber

orientiert ist.

dann nicht doch zutage,- dass beide Male die Philosophie von

Was aber das erste betrifft, so scheint mir die sachliche

Voraussetzungen abhängig wird, die nicht aus ihr selbst er-

Motivierung der Aufgabe von der Beurteilung des Titels, unter

wachsen” Um das, worauf es mir ankommt, scharf auszu-

dem sie eingeführt wird, getrennt werden zu dürfen.

Ich be-

sprechen: ich würde durchaus mit dem Verf. betonen, dass auch

kenne, dass ich über bestimmte Bedenken gegen den Titel nicht

der Philosoph sich mit Bewusstsein in den geschichtlichen Zu-

hinauskomme. Auf den Einwand ist ja unser Verf. selbst ge-

sammenhang hineinstellen müsse.

Dabei bleibt volle Freiheit

fasst, dass zwar die geschichtliche Bedingtheit der Philosophie

kritischer Stellungnahme im einzelnen wie im ganzen. . Dagegen

etwas Notwendiges sein möge, dass es aber doch sehr bedenk-

scheint mir bedenklich, jene Forderung zu dem anderen Satz

lich sei, sie ins Prinzip zu erheben, MNun scheint mir Kaftan

weiterzubilden, dass die Philosophie aus diesen geschichtlichen

in der Beantwortung dieser Einrede auf sehr wertvolle Gesichts-

Zusammenhängen, in diesem Falle also aus den Grundgedanken

punkte hingewiesen zu haben, denen ich durchaus zustimme.

des Protestantismus, „erwachsen“ müsse. Damit wird doch,

Auch übersehe ich nicht, dass, wenn er von Voraussetzungen

scheint mir, in der Tat das Programm verlassen, wonach nur

des Titels spricht, er eben nur Voraussetzungen des Titels im

Gründe, wie sie in der Philosophie gelten, durchschlagen sollen.

Auge hat, keineswegs aber Voraussetzungen, die er an die

Ich füge hinzu, dass ich mich überhaupt schwer in eine

Untersuchung heranbringen will: im Verhältnis zur Untersuchung

Philosophie schicken kann, die nichts Theologisches enthalten

soll vielmehr der Titel lediglich als Resultat gelten. Daher habe

soll, wie das ja bei einer Philosophie ganz in der Ordnung ist,

ich in meiner Darstellung nachdrücklich unterstrichen, dass die

und die doch eine Aufgabe der Theologie sein soll, Zwar, es

Bedingtheit der vorgetragenen Philosophie durch den Protestan-

Aber nun

scheint mir wieder die Erinnerung sehr wertvoll zu sein, dass

tismus lediglich als eine tatsächliche gemeint sei.

die Philosophie keine fertige Grösse ist, und ich kann mir in

frage ich mich, ob sich damit wirklich jene Forderung verträgt,

einem bestimmten Sinne auch das Urteil durchaus aneignen,

dass die geschichtliche Bedingtheit ins Prinzip zu erheben sei.

dass die Philosophie nicht Sache der Zunft ist. Auch weiss

Scheint das in unserem Falle nicht fast notwendig zu bedeuten,

ich, dass die Theologie eine Reihe von Untersuchungen nicht

dass der Philosoph siceh doch mit Bewusstsein von den Grund-

entbehren. kann, mit denen sie in genaue Analogie zur philo-

gedanken des Protestantismus leiten lassen soll? Auch sonst

sophischen Arbeit tritt. Und wenn sie sich dabei irgendwie

bin ich bei einzelnen Wendungen einen Augenblick wieder

auch das, was man Religions,philosophie“ nennt, einordnen

zweifelhaft geworden, ob das von mir so nachdrücklich betonte

muss, So wird sie in diesem und ähnlichen Fällen auch schwer

Verständnis Kaftans wirklich zutreffe.

Indes, ich nehme an,

auf den nun einmal herkömmlichen Titel verzichten können.

dass auch jene grundsätzliche Forderung doch nur besagen soll,

Ich beruhige mich aber ungern dabei. Ich hoffe, es ist deutlich:

dass die Philosophie sich die notwendige geschichtliche Bedingt-

nicht als ob ich die Philosophie in der Theologie fürchtete.

heit nicht verbergen dürfe, sondern sie mit Bewusstsein bejahen

Dazu wäre nur dann Anlass, wenn die Theologie verpflichtet

müsse, ohne sich um deswillen auch schon ohne weiteres durch

sein sollte, eine fertige Philosophie von irgendwoher zu über-

die Grundgedanken des Protestantismus bestimmen zu lassen,

nehmen. Hier handelt es sich ja überall um eine Arbeit, die

57

58

59

60

Was mich bei meinen Be-

die Theologie selber leisten soll.

verständlich in die Einzeluntersuchung nicht „théologische Voraus-

denken leitet, ist lediglich der Wunsch einer scharfen Grenz-

setzungen“ eingemischt werden.

Nur das wäre gemeint, dass

regulierung, und wenn ich für die Theologie unbedingte Selb-

der Glaube, indem er von der ihm eigentümlichen Gewissheit

ständigkeit in Anspruch nehme, so möchte ich auch der Philo-

ausgeht, den Nachweis zu liefern vermag, dass so allein die

sophie ihre Eigenart gewahrt wissen. Aus diesem Grunde kann

Einheit des Erkennens, auf die wir angelegt sind, erreicht wird.

ich mich nicht dareinsehicken, dass die Theologie als solche

Die Frage liegt gewiss nahe, wie denn nun die Philosophie als

den Beruf haben soll, einen Entwurf der Philosophie vorzulegen.

solche, wenn jenes Urteil des Glaubens zu Recht besteht, die

Indes — das können rein formale Bedenken zu sein scheinen,

Einheit des Erkennens anders begründen solle, als hier geschehen

ist

und ich darf jedenfalls ihnen hier nicht weiter nachgehen.

Das scheint mir aber eine Frage zu sein, die schliesslich

Sachlich bin ich mit dem Verf. weithin darin einverstanden,

die Theologie der Philosophie überlassen darf, und jedenfalls

dass eine Apologetik des evangelischen Glaubens, wie sie ihm

kann ihr hier nicht nachgegangen werden.

Ich erinnere nur,

vorschwebt, unternommen werden muss, und dass auch über dies

dass hier lediglich im Zusammenhang eines zusammenfassenden

Interesse hinaus — 8so wird auch Kaftan es ja meinen — die

philosophischen Entwurfes dieselbe Frage auftaucht, wie sie uns

Theologie die Aufgabe hat, an der Gewinnung einer Einheit

für das Verhältnis der philosophischen zur theologischen Ethik

aller Erkenntnis zu arbeiten. Aber sie tut das, wie mir scheint,

längst beschäftigt.

Ich exemplifiziere aber auch um deswillen

nicht bloss als Theologie, sondern vollzieht damit auch-eine rein

gerade hierauf, weil wir mit allem, wie mir scheint, vor der

theologische ‘ Aufgabe.

Frage stehen, ob nicht die systematische Theologie neben der

Gerade auch der Entwurf unseres Verf.s dürfte doch ein

Dogmatik und Ethik sich irgendwie auch eine Lehre von der

Beweis dafür sein, dass dem wirklich so ist.. Die gefundene

christlichen Weltanschauung einzuordnen habe, sei es, dass diese

Einheit des Erkennens hängt doch schliesslich an der Erkenntnis

selbständig neben jene Disziplinen tritt oder sich ihrerseits wieder

des Endzweckes der Welt, wie sie in der Gotteserkenntnis des

einem grösseren Ganzen, nämlich einer Lehre von der christ-

Glaubens verbürgt ist.

Bedeutet das aber nicht, dass die hier

lichen Gewissheit, einzugliedern hat. Wie immer man aber auch

vertretene Philosophie zuletzt mit einer Aussage des Glaubens

darüber urteile, jedenfalls mag noch einmal gesagt sein, dass

steht und fällt? Zwar, ich schiebe ein, es führt in die Tiefe,

die sachliche Aufgabe, die unser Verf. im Auge hat, nicht un-

wenn unser Verf. noch innerhalb der aus der Gotteserkenntnis

gelöst bleiben darf.

Ich würde nur fragen, ob sie nicht nach

des Glaubens geschöpften Welterkenntnis einen Unterschied macht

zwei Seiten hin einer Erweiterung fähig und bedürftig ist. Das

und von derjenigen Welterkenntnis des Glaubens, die mit dem

kann jedoch erst entschieden werden, wenn zunächst näher ins

Welterkennen auf einer Linie liegt, eine andere unterscheidet,

Licht gesetzt wird, wie weit dgs Einverständnis mit der Position

die so gut wie die Gotteserkenntnis selbst „Sache des Glaubens

Kaftans reicht.

bleibt und nur ihm zugänglich ist“ (S. 333).

Nach welchen

Dann ist mir aber vor allem die KEnergie sympa-

Gesichtspunkten Kaftan an diesem Punkte unterschieden wissen

thisch, mit der Kaftan für die unmittelbare Selbstgewissheit des

will, kann hier nicht weiter ausgeführt und nachgeprüft werden.

Glaubens eintritt, die als solche keinerlei. philosophischer Be-

Genug, dass doch auch von jener Welterkenntnis, die mit dem

gründung bedarf; aber ebenso lebhaft bin ich einverstanden,

Welterkennen auf gleichem Boden zusammentrifft und daher mit

wenn der Glaube doch um der Einheit des Erkennens willen

ihm zusammengefasst werden kann, nämlich jener Erkenntnis des

nach einer Einordnung in die Gesamterkenntnis suchen und

Endzwecks der Welt, bestimmt geurteilt wird: „Die Erkenntnis

das als diejenige Apologetik gelten soll, die der Glaube um

dieses Zweckgedankens ist selber im Glauben und dadurch in

seiner selbst willen zu erstreben hat. Dabei wird die Glaubens-

der inneren Freiheit verankert, fällt ohne den Glauben hin als

erkenntnis, eben weil sie Gotteserkenntnis ist, in der Tat irgend-

Schärfer

eine aus der Luft gegriffene Einbildung“ (S. 333).

wie den Anspruch erheben müssen, abschliessende Erkenntnis

kann doch kaum ausgesprochen werden, dass an dem über alles

zu sein. Gilt das von der evangelischen und katholischen

entseheidenden Punkt schliesslich nicht bloss Gründe, wie sie in

Apologetik in gleicher Weise, so bin ich wieder mit der kraft-

der Philosophie gelten, entscheiden. Man kann sich, wie mir

vollen Weise durchaus einverstanden, in der Kaftan den Unter-

scheint, diesen Bedenken gegenüber auch nicht dabei beruhigen,

sehied, der hier vorliegt, betont. Der Grundschade des katho-

dass bei ihnen übersehen werde, dass die Philosophie lediglich

lischen Glaubensübergriffes ist in der Tat seine intellektualistische

eine zusammenfassende Aufgabe habe und daher notwendig

Haltung. Was nicht verstanden wird, ist, allgemein ausge-

darauf angewiesen sei, die Teilinhalte, um deren Zusammen-

drückt, der Unterschied des theoretischen und praktischen Er-

schau e8 sich handle, von den einzelnen Erkenntnisgebieten zu

kennens. Ich bin also auch meinerseits der Meinung, dass in

übernehmen; in diesem Sinne sei sie ebenso von der empirischen

der Tat das Erkennen des Glaubens als ein Erkennen eigener

Wissenschaft und ihren Resultaten abhängig. Wieder kann hier

Art gelten muss. Daraus ergibt sich eine doppelte Konsequenz.

nicht ausgeführt werden, warum die Sache in diesem Falle mir

Einmal muss rundweg darauf verzichtet werden, für die Glaubens-

doch anders zu liegen scheint, Jedenfalls bleibt die Tatsache

erkenntnis einen für alle zwingenden Beweis führen zu wollen.

bestehen, dass der vorliegende philosophische Entwurf hinsicht-

Das schliesst freilich gar nicht aus, dass wir, wie der Verf.

lich des zuletzt entscheidenden Gesichtspunktes durch ein Urteil

zutreffend ausführt, in der Philosophie — ich darf den Aus-

des Glaubens bedingt ist. Wäre ‚es dann nicht von vornherein

druck nun wohl aufnehmen — mit wissenschaftlichen Beweis-

richtiger, zu sagen, dass eben der Glaube, bzw. die Theologie

führungen so weit als irgend möglich vorzudringen suchen.

als die Wissenschaft des Glaubens in dem ganzen Entwurf als

Klarheit muss nur darüber herrschen, dass die letzte Ent-

einer um deswillen spezifisch theologischen Aufgabe sich Rechen-

scheidung Sache persönlicher Ueberzeugung ist. Das gilt weit

schaft darüber gibt, wie es allein auf diese Weise zu einer

über den Bannkreis des Glaubens hinaus, und dass das von

wirklichen Einheit des Erkennens kommen kann? Sachlich

dem Verf. so energisch betont ist, dünkt mich für sein Buch

brauchte der Entwurf um deswillen nicht wesentlich anders zu

Insbesondere dürften selbst-

besonders wertvoll. Eine Erinnerung an die Grenzen, die aller

verlaufen, als wie es geschieht,

exakten wissenschaftlichen Forsehung gezogen sind, ist frei-

61

J

62

lich immer noeh eine undankbare Aufgabe.

Ich kann aber

und pulsiert, erhebt, da tritt sie in genaue Analogie zu der

nur wiederholen, was ich anderwärts gesagt habe, dass, wenn

Weise, wie schliesslich auch in der Philosophie die letzten Ent-

niemand anders, so doch die Theologie über die hier vor-

scheidungen durch eine Tat der Freiheit bedingt sind, und die

liegenden Grenzen Klarheit schaffen sollte.

Damit hängt der

Philosophie soll ja schliesslich die abschliessende Einheit alles

zweite Punkt eng zusammen, dass die Glaubenserkenntnis nicht

Erkennens gewinnen. Dagegen tritt die Behauptung, dass wir

mit der übrigen Erkenntnis auf einer Fläche aufgetragen

in dieser Welt den Zwang einer übersinnlichen Offenbarung

werden darf. Sie bleibt, auch wenn sie in die Gesamterkennt-

erfahren, aus dem Rahmen alles sonstigen Erkennens heraus,

nis eingeht, Glaubenserkenntnis. Ja, meinerseits müsste ich im

und daraus ergibt sich die Notwendigkeit, zu allererst über

Verfolg der früheren Ausführungen, über Kaftan hinausgehend,

diese Behauptung Rechensehaft zu geben. Wir können ja

rückhaltlos anerkennen, dass auch die gewonnene . Einheit

selbst jene Behauptung nur von der anderen Gewissheit aus

alles Erkennens zuletzt eine Aussage des Glaubens bleibt.

aufrecht erhalten, dass die Offenbarung in dem Offenbarungs-

Müsste nach allem hinsichtlich der Weise, wie Kaftan der

worte immer wieder innerweltliche Gegenwart wird. Dann

intellektualistischen Apologetik gegenüber die Einheit alles Er-

kann sich freilich die wissenschaftliche Selbstrechtfertigung des

kennens im Sinne des evangelischen Glaubens herausarbeitet,

Glaubens nicht darauf beschränken, nur die Erkenntnis des

weitgehende Verständigung möglich sein, so gehen dagegen die

Glaubens dem übrigen Erkenntnisbesitz einzuordnen, sondern

Wege im Blick auf die Entstehung des Glaubens entscheidend

muss zu allererst über die Entstehung des Glaubens und seiner

auseinander.

Und das ist dann freilich eine doch weitreichende

Gewissheit selbst Rechenschaft geben. In dem Sinne scheint

Differenz.

Auch hier (vgl. meine Auseinandersetzung mit der

mir allerdings eine Lehre von der christlichen Gewissheit für

Kaftanschen Dogmatik in N. K. Z. 1905, S. 273ff.) betont

alles Weitere die Grundlage bilden zu müssen.

Kaftan wieder, dass alle Erkenntnis eine doppelte Wurzel habe:

Das ist der erste Punkt, an den ich vorhin bei der Frage

den Zwang der Dinge und die Norm, der wir uns verpflichtet

dachte, ob die von Kaftan gestellte Aufgabe nicht einer Ergänzung

wissen oder unterworfen fühlen (S. 201). Das letztere gilt für

fähig und bedürftig sei. Muss ich kurz sein, so schliesse ich

das sittliche aber auch religiöse Erkennen.

Wie dann freilich

sogleich den zweiten Pankt an. In einer Apologie des Glaubens

näher das religiöse Erkennen zustande kommt, wird von Kaftan,

konzentriert sich mit innerer Notwendigkeit das ganze Interesse

soweit ich sehe, nirgends weiter ausgeführt. Besonders an

auf den Nachweis, dass und in welchem Sinne vom Glauben

einer Stelle, wo die Gewissheit des Glaubens „allein in gött-

aus eine Einheit der abschliessenden Erkenntnis zu erreichen

licher Offenbarung und der von ihr ergriffenen Sphäre eigenen

ist; dagegen tritt der Ausbau dieser Erkenntnis naturgemäss

innersten Erlebens“ (S. 395) gefunden wird, kann der Schein

zurück. Sollte an sich aber in dem Entwurf einer Philo-

entstehen, als ob doch auch die Gewissheit des Glaubens nach

sophie oder, wie ich nun freilich sagen würde, einer Lehre von

Kaftan unter dem Zwange der dem Menschen sich aufdrängen-

der christlichen Weltanschauung nicht dafür mehr geschehen

den Offenbarung zustande komme.

Offenbar kann das aber

können und müssen? Indes, der Verf. würde hier vermutlich

nach jener Unterscheidung die Meinung Kaftans nicht sein;

bereits eine Verschiebung der Aufgabestellung sehen, die er so

vielmehr ist ja gerade für das religiöse Erkennen charakteristisch,

nicht mitmachen könnte.

dass hier nicht die „Objektempfindung“ das begründende Moment

Die Weise, wie Kaftan den Anschluss an Kant vollzieht,

ist (vgl. S. 199).

Dem gegenüber kann ich nur wiederholen,

kann ich nur noch streifen. Einverstanden bin ich, wenn der

dass mir nicht weniger als alles auf die Erkenntnis anzukommen

kritische Gedanke und die Betonung des Primats der prak-

scheint, dass auch unser Glaube unter dem Zwange der Offen-

tischen Vernunft als die beiden charakteristischen Hauptpunkte

barung zustande kommt. Gewiss ist dieser Zwang kein natur-

für Kant herausgestellt werden. Auch im einzelnen scheinen

hafter, und es ist insofern nichts gegen den Satz einzuwenden,

dass die Religion keinen Zwang vertrage, sondern Sache der

mir eine Fülle wertvoller Beobachtungen vorzuliegen, Dagegen

haben die scharfsinnigen Ausführungen des Verf.s mich nicht

Freiheit sei (S. 200). Nur wird dadurch die andere Erkennt-

davon zu überzeugen vermocht, dass es wirklich möglich sei,

nis nicht irgendwie aufgehoben, dass aller echte Glaube, der

den kritischen Gedanken aus der Verbindung mit der Lehre

überhaupt diesen Namen verdient, von dem Gott der Offen-

von den Bedingungen der möglichen Erfahrung bei Kant. zu

barung durch die Offenbarung selbst in dem Menschen ge-

Jösen. Dass tatsächlich beide Gedanken von unserem Philo-

schaffen sein muss. Lässt sich aber diese Erkenntnis mit der

sophen selbst aufs innigste verflochten sind, erkennt natürlich

anderen nur dadurch vermitteln, dass allerdings der Zwang,

auch Kaftan [rückhaltslos an; die beiden scheinen mir

aber

unter dem das religiöse Erkennen zustande kommt, in einzig-

auch sachlich zusammenzu

artigem Sinne sittlich bedingt und sittlich geartet ist, so vollendet

dass ich die Unebenheiten

gehören. Das bedeutet dann freilich,

, die bei Kant gewiss vorliegen, an

sich, was freilich hier nicht ausgeführt werden kann, darin zu-

einem anderen Punkte suchen müsste als Kaftan und daher

letzt nur die sittliche Bedingtheit alles Erkennens.

Von da aus ergeben sich bedeutsame Konsequenzen für

auch meine Auseinandersetzung mit Kant anders und mit einem

anderen Resultat verlaufen würde. Wichtiger ist unserem Verf,

die wissenschaftliche Selbstrechtfertigung des Glaubens. KEinen

offenbar noch die Betonung des Primats der praktischen Ver-

Augenblick mag es ja den Anschein haben, als ob die Lage

nunft, und hier würde ich wieder weithin mit ihm zusammen-

für eine solche dort günstiger sei, wo in der angedeuteten

gehen. Eine Wiederaufnahme reformatorischer Gedank

en könnte

Weise auch das religiöse Erkennen sich mit dem theoretischen

ich darin freilich nur in dem

Erkennen zu berühren scheint, und man möchte folgern wollen,

ganz allgemeinen Sinne finden,

dass für eine Anerkennung der Eigenart des religiösen Er-

dass dadurch die Zusammenordnung der verschiedenen Erkennt-

kennens neuer Raum wird und ebenso die sittlich

nisse zu einer abschliessenden Einheit leichter werde. In Wirk-

des Glaubens eine neue Erinnerung findet. Inh

6 Bedingtheit

liehkeit ist das umgekehrte richtig. Wo immer man es bei

altlich‘ scheint

es mir für den reformatorischen Glaubensb

ogriff dagegen

der Aussage lässt, dass die religiöse Erkenntnis sich aus dem

geradezu tödlich zu sein,

wenn aus der durch Gott im Glauben

innersten Lebenskreise des Menschen, dem, was hier sich regt

geschaffenen Offenbarungserkenntnis Gottes ein Postulat ‘des

63

64

Menschen wird. Bei aller Würdigung Kants könnte ich daher

sucht hatte. Bei Kleinert findet sich noch die Deutung von Elil als

„Nichtigkeit“, und nichts von dem Vergleich mit En-lil. Solche

auch nicht eine an ihm orientierte Philosophie die Philosophie

wissenschaftliche Vorgeschichtlichkeiten setzen sich kaum ‚„Gegen-

des Protestantismus nennen.

würfen‘“ aus,

Indes, wie weit auch die hier sich ergebenden Differenzen

Da ist Nowacks „Der erste Dekalog‘“ schon anders; ein 16 Seiten

dauerndes Rückzugsgefecht zum Zwecke möglichster Loslösung vom

reichen mögen, so können sie doch das Bewusstsein starker

Feinde, und in Bewegungen verlaufend, die ihre Bestimmung wohl

Gemeinsamkeit nicht verdrängen, und erst recht hindern sie

erfüllen würden, wenn sie vom Gegner unbemerkt blieben,

Von be-

nicht, dass ich das Werk nachdrücklich allen empfehle, die an

währten Parteischlagern trennt sich niemand gern; man hört auch dies-

einer geschlossenen Gedankenführung und Gesamtanschauung

mal, die, mit den Mitteln der Quellenkritik beurteilte, Bezeugung verrate

kein hohes Alter, eine einheitliche Ueberlieferung eines dem Mose zu-

Freude und für die bedeutsamsten Fragen der Fundamentierung

geschriebenen Dekalogs sei nicht erfolgt und der Mose der erzählenden

und Ausgestaltung der Theologie Interesse haben. Sie werden

UVeberlieferung sei nicht so gross wie unser Dekalog. . 397 sagt

hier viel lernen können.

Nowack, Volz’ Behauptung, dass Moses Jahwereligion keine nationale

Religion war, sei allgemein abgelehnt worden. In den Kreisen seiner

Rezensententätigkeit mag das sein; sollte es für ihn keine anderen

Kreise geben, so existieren sie doch. KEin Herstellungsversuch $S. 383

Abhandlungen zur semitischen Religionskunde und

der Urform des Dekalogs sagt zur Abwechslung einmal x‘w, einmal

»pw; die offenkundige Glosse *w-pb im Sabbatgebot schleppt er un-

Sprachwissenschaft, Wolf Wilhelm Grafen v. Baudissin

bedenklich mit.

Daran, ob die Zehnzahl nachträglich zur effektiven

zum 26. September 1917 überreicht von Freunden und

gemacht sein könnte, nachdem sie vorher als annähernde Umfangs-

Schülern und herausgegeben von W. Frankenberg und

bestimmung der Satzreihe gedient hat, vgl. den Berg „Sieben Kur-

fürsten‘“, denkt Nowack 8. 387 f. nicht.

F. Küchler.

(Beihefte zur Ztschr. f. d. alttest. Wiss. 33.)

Anschliessend sei auf Joh. Bauers hübsche Studie über die kirch-

Giessen 1918, Töpelmann (XI, 436 S. gr. 8). 24.20.

liche Bedeutung des in dem Heidelberger Katechismus beibehaltenen

24 deutsche und zwei skandinavische Verfasser, darunter

Bilderverbots hingewiesen; über sie kann hier nicht ausführlicher be-

richtet werden, ebenso über Deissmanns „Ephesia Grammata“ (vier

einige Orientalisten, haben mit Unterstützung der Strassburger

Seiten), welche den in der Zauberliteratur gangbaren Ausdruck

Cunitzstiftung dem Verlage die schmucke, den Studien für

„ephesisch“ (vgl. unser „chaldäisch“) als Volksetymologie von baby-

über Sachau,

Christiani-

Wellhausen äusserlich angepasste, Veröffentlichung ermöglicht,

lonisch epeSu == facere ansehen will,

die freilich erst längere Zeit nach dem Feiertage des „fein-

sierungslegende von Merw, die er aus einer mittelalterlichen arabischen.

Chronik übersetzt und auf die geschichtliche Brauchbarkeit einiger ein-

sinnigen und gelehrten Erforschers der alttestamentlichen Religion

fliessender Erinnerungen prüft (S. 406: Dass ein gelehrter Christ durch

und ihrer geschichtlichen Zusammenhänge mit den Religionen

medizinische Kenntnisse die Protektion hochstehender Personen er-

wirbt, ist ein so häufiger Zug der christlichen Legende, dass darauf

und Kulten des Morgenlandes“ (S. V) der kriegsbewegten Oeffent-

lichkeit vorgelegt werden konnte.

so gut wie nichts zu geben ist“); über v. Dobschütz’ anregende

Studie an den hergebrachten Bilderreihen von Propheten in der mittel-

Ueber die Form der Anschrift und der Eingangsformel in den alt-

alterlichen Kirchenkunst und den diesen Propheten beigelegten Aus-

babylonischen behördlichen Schreiben und den ihnen nachgebildeten

sprüchen, die dem altkirchlichen Weissagungsbeweis entnommen sind

schriftlichen Mitteilungen der Beamten und ihrer Angehörigen in

und aufs neue die Bedeutung der künstlerischen Zeugnisse für die Ent-

eigenen Angelegenheiten macht Schröder Mitteilungen; er nennt die

wickelung des kirchlichen Glaubenslebens und unsere Kenntnis des-

Schreiben zweiter Art kurzweg Privatbriefe; das erweckt die Vor-

selben bestätigen. Ausstrahlungen des alttestamentlichen Glaubenslebens

stellung, als hätten auch Leute ohne Beziehungen zur Regierung das,

in nachalttestamentlichen Zeiten untersuchen Dibelius und Messel.

was von postalischen Einrichtungen geschaffen war, benutzen können,

Jener leitet aus alttestamentlichen Aussagen Leidender und über

während die zweite Art doch nur durch einen, wir würden sagen,

Leidende, die im Urchristentum als messianisch bewertet wurden, die

Missbrauch staatlicher Einrichtungen für eigene Angelegenheiten, den

Entstehung von Einzelangaben in der evangelischen Leidenserzählung

aber der Staat duldete, wenigen Bevorzugten offenstand. Es wäre auch

ab und verteidigt dieses, heute ja schon weit verbreitete, gemässigt-

erwünscht, zu erfahren, was mit dem Satze gemeint ist, dass Schreiben

Straussische, Verfahren (S. 145 ff.) im allgemeinen. Widerspruch steht

(S. 412) bis zu einem gewissen Grade Allgemeingut gewesen sei.

mir berufsmässig nicht zu. Da aber Dibelius die Annahme, ältere

Eissfeldt, der auch die Schriften des Jubilars in ein Verzeichnis

Generationen, Markus bis Johannes, hätten den heiligen Text des

ordnet, ergänzt seine Einzelschrift über die alttestamentlichen Erstlinge

Alten Testaments historisierend -novellisierend benutzt, Spätere wie

und Zehnten durch Belege aus dem neubabylonischen Reiche über den

Petrus hätten das Alte Testament abermals, diesmal aber wörtlicher

Zehnten, der in verschiedenen Geschäften und an mancherlei Ware

herangezogen, als die minder ökonomische betrachtet, so sei hier an

geleistet wird und vorerst an dem Sonnentempel zu Sippar Brauch

die Geschichte der griechischen Uebersetzungen des Alten Testaments

scheint. Was aus früheren Zeiten an Erwähnungen z. B. eines decanus

erinnert, die von freier Wiedergabe zu peinlicher fortschreiten, sowie

vorkommt, hat keine Beziehungen zu einer Abgabe. Eissfeldt schliesst

an die fortschreitende Buchstabenpflege im Pharisäertum; das sind doch

jedoch mit Recht aus den sogleich vielseitigen Zeugnissen für die Ab-

Analogien, die nicht überhört werden wollen. — Messel führt an den

gabe, dass sie doch fester eingewurzelt sein muss, als man heute sieht.

Lieblingsstellen der Kritiker der Testamente der zwölf Patriarchen

Gressmann widerspricht der Knudtzon-Weberschen Bearbeitung

durch, dass christliche Erweiterungen vorgekommen sind, aber auch

der Amarnatafeln in der Hinsicht, dass er die Zeichengruppe An-Im

bereits der Rumpfi£christlich ist: „Die vermutlich christliche Grund-

nicht überall „Hadad“ lesen will, und bezweifelt, dass die mit Hadad

schrift würde uns einen sonst unbekannten Typ jüdischer Frömmig-

zusammengesetzten Personennamen einen Kult des Hadad im Palästina

keit enthüllen, der geradezu als eine Vorwegnahme des Christentums

des zweiten vorchristlichen Jahrtausends beweisen,

Aus den Samm-

in Ethik und Universalismus gelten müsste‘“ (S. 356),

Von dieser

lungen für das künftige Berliner ägyptische Wörterbuch benutzt er die

Studie darf man sich ebenso wie von der früheren Schrift desselben

Zeugnisse eines Palästinaghetto zu Memphis über Verehrung des (so

Verf.s über die Eschatologie eine befreiende Wirkung versprechen.

gelegentlich) Baal als eines Kriegsgottes und Donnerers, Er schlägt

Nicht jedem ist es um eine solche zu tun, In Frankenbergs Be-

nun für die Amarnastellen, die dem Gotte jener Zeichengruppe eben

merkungen zur Bildung des semitischen Pronominale — worunter er

jene Eigenschaften beifügen, vor, statt Hadad Baal zu lesen; er

ausser dem eigentlichen Pronomen auch noch die lautverwandten Form-

gründet das sogar damit, dass in den Amarnatafeln die Zeichengruppe

bestandteile, Partikeln versteht, die auf einer alten Stufe der Sprach-

noch für andere Götternamen (S. 192 f.) im Gebrauche ist, während

entwickelung noch nicht durch die Bedeutung von dem eigentlichen

andere Leute daraus schliessen würden, dass Baal einer von mehreren

Pronomen scharf getrennt waren — finden sich zwar „emphatische

Titeln war, welche zur Ehrung des An-Im zugelassen waren.

Und

energische‘“ (S. 181) Verwahrungen gegen die wissenschaftliche Heil-

was ist denn An-Im? Gott des Passatwindes? (Delitzsch, Assyr. Lese-

kraft „einer durch ‚Lautgesetze” entwickelten mythologischen Urform“

stücke, 4. Aufl., Nr. 232.) Diesen Wirkungskreis beanspruchten natür-

(8. 182) und viele Gedanken, die einem selbst gefallen, wenn sie beim

lich noch andere, in Westasien eingewanderte Gemeinden für ihre

Lesen von Brockelmann oder Barth auftauchen; aber solange die Sprache

Götter, so für Tesup. Auch andere Aufstellungen, denen der Unter-

„arbeiten muss“ (S. 179. 189) und

„der Sprachgeist‘“ spukt (S. 188), ist

d mangelt, finden sich eingestreut, so die pluralische Lesung des

noch immer für wissenschaftliche

My

thologie gesorgt. Aehnlich ist die

b'1j S.198, und die Deutung von »ı 8. 209, Anm. 4,

in den Literaturen und ihrer Vorl

Kleinert widmet, um mit ihm zu reden, Beth einen „Gegen-

agen überpersönlich wirksame baby.

wurf“ (S. 271), der durch die Parallele von El und Neter die vor-

lonische Sagenasträa gedacht,

der Jensen aufs neue ein Jahropfer dar-

bringt: die Josephträume,

Homer und Elohist sind Extremitäten ihres

geschichtlichen Züge des biblischen Gottesbegriffs zu bestimmen ge-

Riesenleibes. Ihr wird aber die Erkenntnis lebensgefährlich, der Dichter

65

66

der Odysee habe „mit seinen Stoffen in jeder Beziehung frei von aller

die Textkritik sind die alten Versionen eine noch immer nicht

Pedanterie gearbeitet“ (S. 240 Anm.), also vorbildlich für alle wissen-

genügend ausgeschöpfte Quelle — dringend unterstützt werden

schaftliche Literaturvergleichung ; auch der Schlusssatz S. 245: „Hierauf

muss.

fussende Gedanken scheinen vorderhand zu gewagt, als dass es schon

an der Zeit wäre, sie zu äussern“, verdient festgehalten zu werden;

Marti verteidigt seine Kritik an Amos 1, die aus seinem

das war sonst nicht so. Meinhold, Indogermanen in Kanaan?,

Kommentar bekannt ist, gegen Guthe und Ludw. Köhler mit

schrieb bereits vor Karge; er verbreitet sich über Beweggründe der

Leichenverbrennung und lässt als Anzeichen indogermanischer Be-

methodologischen Bemerkungen; ausserdem widmet er Kittels

wohner die megalithischen Denkmäler, das Menschenopfer und eine

Psalmenkommentar (S. 324) einen kleinen Denkzettel. —

an Böklen anschliessende Gestalt der Paradieseserzählung gelten; den

Bertholets ebenfalls kleinerer Beitrag setzt der (Jakobschen)

Götterberg im Norden hält er für den Ararat, den Kerub vor dem

Lebensbaum für den gryps, beides gewiss bemerkenswert,

Clemen

Deutung von Cant. 4, 8 aus Heiratsbräuchen eine aus einem

handelt zu „de dea Syra‘“ von (biblischen) Haar- und Wasseropfern.

Adonismythus entgegen; Brauch und Mythus könnten freilich

Ueber die

Vom Wasser zu den Weinen des Festtages!

unmittelbar verwandt sein, so dass die Liedstelle beiderseits an-

Pasagesetze Dt. 12 und 16 handelt Guthe: die Feier ist erst

geregt wäre.

In Hiob 3—7. 19. 29—931. 38 ff. tritt Löhr den Nachweis

zu einer Zeit, als längst nicht mehr alle Volksgenossen Vieh-

züchter waren — manche nur noch nebenher, viele gar nicht

von Strophen, d. i. Versreihen von regelmässigem Umfange an,

mehr —, zu einer gemeinschaftlichen Volksfeier gemacht worden,

die er auf einem grossen Teile des durchforschten Gebietes

welcher die geschichtliche Beziehung zur Grundlage gegeben

zurückhaltend nur Sinnesabschnitte nennt, damit ein unerläss-

wurde, damit sich ihr auch die anderen Erwerbskreise nicht

liches Kennzeichen der Strophe zur gebührenden Geltung ge-

entziehen konnten, die nicht aus dem eigenen Haushalte das

bracht wird. Bekanntlich liegen im Hiob die Dinge für die

im Abib meistvorhandene Tier des Winterwurfs zur Verfügung

Annahme dichterischer Formgebilde über den Doppelvers hinaus

hatten,

Die landschaftliche und kultische Trennung der un-

verhältnismässig günstig.

gesäuerten Brote von den Pasamahlen Jehnt Guthe ab. Die

Einen ebenso reizvollen wie dem Anlass entsprechenden

Studie, durch den stets bewährten Wirklichkeitssinn des Verf.s

Gegenstand hat sich Buhl gewählt: für die Dankbarkeit, eine

wie durch feines Stilgefühl gleichmässig ausgezeichnet, ist eine

von vornherein zwischen Menschen unter gewissen Voraus-

sinnvolle Festgabe.

setzungen auflebende Gemütsregung, entlehnt der Hebräer eine

Dalman handelt von dem Festplatze unter dem Gesichts-

würdige Bezeichnung (des dankbaren Verhaltens und Gesinnt-

punkte, woher die Zuzählung der Stadt Jerusalem zum Stamme

seins) aus dem Kult; die Entlehnung hat auf die Gottesbeziehung

Benjamin rühre und in welehem Umfange sie geschehe. Einen

die Rückwirkung, dass auch sie unter den schlichten Gesichts-

Schriftbeweis für sie erkennt er treffend in Dt. 33, 13.

Ein

Schriftbeweis ist aber in diesem Falle noch nicht der wirkliche

punkt der Pietät gegen den bewährten Wohltäter gestellt wird;

ohne Zweifel gewinnt dadurch die Frömmigkeit Förderung nach

Grund, sondern die Rechtfertigung eines ohnehin eingetretenen

der sittlichen Seite. Verwickelt wird aber die Ein- und Gegen-

Zustandes, des Ueberwiegens benjaminitischer Einwohner in der

wirkung in der Geschichte des Begriffs dadurch, dass er sowohl

Stadt, über das sich schon E. Meyer gewundert hat. Ver-

auf ein persönliches wie ein gemeinschaftliches Gotterleben an-

mutungen, wie es dazu geschichtlich gekommen sei, lassen sich

gewandt wird.

also kaum entbehren. Auch ist nicht ausgeschlossen, dass schon

Dem Festrufe Halleluja, der dem Jubilar aus der Seele ge-

in königlicher Zeit die Zugehörigkeit der Stadt zu Juda mehr

die zu dem Staate ’gleichen Namens als zu einem, damals in

sprochen sein wird, widmet Nöldeke die Bemerkung, dass die

deutlichen Grenzen nachweisbaren, Stammesgebiete besagte. Der

griechische Umschrift ihn noch auf der zweiten Silbe gegen-

betont, woraus, trotz verhältnismässiger Jugend seiner schrift-

Selbstbewusstheit eines Vincent tritt Dalman mehrmals und ver-

dientermassen entgegen.

lichen Bezeugung, ein Zusammenhang mit einem alten Sprach-

zustande folgt.

Zu der Ueberlieferung des Wortlauts der Gesetze trägt

Register zu dem Bande hat Küchler angefertigt, der sich ausser-

Kahle etwas Notwendiges bei, indem er aus einigen nicht un-

dem in dem Bande selbst über Orakel in Israel und Juda ver-

nehmen lässt.

mittelbar das Ziel zeigenden und daher unverdächtigen Aus-

sagen der Samaritaner erhebt, wie lange bis ins Mittelalter

Ein stattlicher Chor von Gratülanten hat sich trotz des

zurück ihre eigentlich heiliggehaltene und daher meist verheim-

Daniederliegens des Lebens an den Hochschulen zusammen-

lichte Pentateuchhandschrift sich bei ihnen verfolgen lässt; der

gefunden und seine Gaben überbracht, teils xtrpato elc dei,

erfahrene Kenner betrachtet diese als die älteste hebräische

teils die Feuerwerke, die nun einmal die Feststimmung erhöhen.

Bibelhandschrift.

Es trägt auch zur Lebenswahrheit des Festbildes bei, wenn sich

Einzeltexte aus den prophetischen Büchern sind mehrere

Gratulanten bei ihrem Zusammentreffen noch kleiner Meinungs-

bearbeitet. Budde teilt Jes. 13 in zwei Abschnitte Vers 2 bis 8

Um 80

verschiedenheiten unter sich entsinnen (S, 235. 332).

und 9 bis 22, die S. 68 f. in zwei Kolumnen aufeinanderfolgend

weniger dürfte es dem Ref. verwehrt sein, sich ihrem Zweck

gedruckt sind; die Erwähnungen des „Tages Jahves“ merzt er

anzuschliessen. Graf Baudissina Name ist weiter ins Ausland

aus; durch sie wurde dem eindrucksvollen Liede über den ge-

gedrungen, als die Festschrift unter den gegenwärtigen Ent-

schichtlichen Fall des neubabylonischen Reiches eine Wieder-

zweiungen erkennen lassen konnte. Er hat gehobenen Stunden

anwendung in universalistisch-eschatologischem Sinne ermöglicht;

des Hochschullebens einen Ausdruck zu verleihen verstanden,

Babel ist Name des Imperium geworden, das sich aus Gottes

der die Festigung der Stellung der evangelischen Theologie

Schöpfungsgebiet erhoben hat und es seiner Verfügung ent-

innerhalb der Hochschulen nachhaltig gedient hat. Hätten wir

ziehen will.

andere Zeiten, so wäre der Name des Jubilars mit an vorderster

Aus dem gleichen Buche unterwirft Beer die Gedichte vom

Stelle berufen, den theologischen Fakultäten für eine wissenschaft-

Knechte Jahves einem neuen metrischen Wiederherstellungs-

lich-theologische Akademie Boden zu bereiten, da sie doch nicht

versuche, an welchem schon allein die erste Bemerkung: für

damit zufrieden bleiben können, in die vorhandenen Akademien

67

68

Mitglieder als Historiker, Orientalisten, also auf Grund von

schung aus der Hand. Nicht als ob der Verf, sich bei seiner

Leistungen im Nebenberufe, zu senden. :

Feststellung der Reste der primitiven Religion im Neuen Testa-

Wilhelm Caspari-Breslau.

ment nicht „aller Vorsicht“ befleissigt hätte (über Einzelheiten-

z. B. fragwürdige Kombinationen und überflüssige Erwägungen

unmöglicher „Möglichkeiten“ zu rechten, ist hier nicht der Ort);

Clemen, D. Dr. Carl (Professor in Bonn),

Die Reste der

er erkennt rückhaltlos an, dass es sich bei diesen „Spuren“

primitiven Religion im ältesten Christentum, Giessen

sehr oft „um Ausdrücke und Gebräuche handelte, die ihren

1916, Töpelmann (VIII, 172 S. gr. 8).

7 Mk.

ursprünglichen Sinn verloren hatten, bei denen man sich über-

Während die religionsgeschichtliche Vergleichung das älteste

haupt nichts mehr oder ganz etwas anderes dachte“, also um

Christentum sonst überwiegend in den Zusammenhang der

Rudimente von aussehliesslich gelehrtem Interesse. Und auch

„andern Kulturreligionen‘“ hineinzustellen pflegt, wird hier

die anderen Reste, „die wirklich noch ihre ursprüngliche Be-

der Versuch unternommen, den Einfluss der primitiven, d. h.

deutung haben“, ändern für ihn nichts an der Tatsache, dass

der „ältesten uns bekannten“ Religion auf diese geschichtliche

das, „was das eigentliche Wesen des ältesten Christentums

Grösse zu ermitteln.

Zu diesem Zwecke stellt der Verf. mit

ausmacht,

RE

von der primitiven Religion so gut wie un-

grosser Gründlichkeit und in möglichster Vollständigkeit alle

abhängig ist; sie wirkt nur in Anschauungen und Gebräuchen

ihre Spuren im Neuen Testament zusammen.

Bei der Anord-

nach, die mehr oder minder zur Schale gehören“ (S. 163).

nung des Stoffes folgt er seiner Anschauung von. der Ent-

Aber eben von diesem „eigentlichen Wesen des ältesten Christen-

stehung der primitiven Religion bzw. seinem allgemeinen

tums“ tritt in dem Buche nichts in die Erscheinung. Die Reste

Religionsbegriff.

Nacheinander werden der religiöse Glaube

der primitiven Religion werden nicht in ihrem — man möchte

und das religiöse Verhalten abgehandelt. Magische Gebräuche

sagen — „biologischen“ Zusammenhang mit dem Urchristentum

sind mit berücksichtigt, primitive Sagen und Mythen dagegen

als einem lebensvollen geschichtlichen Gebilde vorgeführt und

in den Anhang verwiesen.

Gegenüber der „Zurückführung der

gewertet, sondern auseinandergerissene KEinzelaussagen von

Religion auf den Animismus“ vertritt Clemen den „Präanimismus

„Vertretern der neuen Religion“, wie sie im Neuen Testament

oder Dynamismus im Sinne einer ursprünglichen Auffassung

zu Worte kommen, werden auf ihren Gehalt an primitiver

der Umwelt als kraftbegabter“.

Der Beweis liegt für ihn

Religion untersucht.

Infolgedessen wird auch auf die Ver-

darin, dass der Primitive bei sich selbst ursprünglich Leib

schiedenheit der seelischen Struktur innerhalb der neutestament-

und Seele nicht unterscheidet. Doch kommen nun nicht etwa

lichen Aussagenkomplexe nicht die gebührende Rücksicht ge-

nNOomMmen.

die präanimistischen .oder dynamistischen Vorstellungen vor den

Es wird z. B. festgestellt, dass die Reste der primi-

animistischen gesondert zur Darstellung. Vielmehr werden —

tiven Religion ‘ sich besonders häufig in der Apokalypse finden,

ohne Rücksicht auf diese Unterscheidung — zunächst die im

ohne dass auf die visionäre Form der Kundgebungen dieses

Neuen Testament „nachwirkenden“ Gegenstände des primitiven

Buches als Erklärungsgrund hingewiesen würde,

Kurzum, e8

religiösen Glaubens zusammengestellt, indem von den niederen

fehlt der anschauliche Hintergrund des „Kernes“, von dem sich

zu den „höheren“ fortgeschritten wird (Fetische, Elemente,

erst die „Schale“ als solche abheben könnte.

Als Massstab für

Himmel und Himmelskörper, Pflanzen und Bäume, Tiere,

das, was zum „eigentlichen Wesen“ des „ursprünglichen“ Christen-

Menschen, Geister).

In ähnlicher Steigerung wird dann das

tums gehört, scheint das geläuterte Bewusstsein der zeit-

Verhalten zu den „höheren Mächten“ behandelt, sofern es

genössischen Christenheit vorausgesetzt zu sein. Wenigstens er-

1. ihre Erhaltung oder Vernichtung, 2. ihre Beeinflussung,

hofft der Verf. von seiner Untersuchung als Frucht für die

3. die Befolgung ihres Willens zum Ziele hat.

Immer 8o, dass

kirchliche Praxis und die christliche Mission unter den Natur-

neutestamentliche Stellen im Rahmen einer sehr kenntnisreichen

völkern ein stärkeres Beiseitelassen dessen, „was überwundenen

Schilderung der primitiven Religion daraufhin gemustert werden,

Vorstellungen, namentlich aus primitiver Zeit entstammt“,

So-

ob und wieweit sich in ihnen Reste oder Spuren der primitiven

bald man nun aber fragt, woran es sich entscheidet, ob religiöse

Dabei dienen die durch reichliche

Religion entdecken lassen.

Vorstellungen als „überwunden“ gelten dürfen oder nicht, stösst

Literaturhinweise gestützten Erwägungen des überaus belesenen

man auf die religiöse Wahrheitsfrage mit ihrer ganzen Pro-

Verf.s wesentlich dazu, die Beziehungen neütestamentlicher Vor-

blematik. Ferner wird im Verlauf der Untersuchung immer

stellungen zu primitiven eben als solche herauszustellen.

Da-

wieder davon geredet, dass eine neutestamentliche Vorstellung

gegen fehlt die Bemühung fast ganz, die angezogenen Stellen

„erklärt“ werde durch ihre Zurückführung auf eine primitive,

aus dem Kontext heraus einer biblisch-theologischen Gesamt-

und sei es auch nur in „letzter Linie“; ob aber diese über

anschauung einzugliedern, um die Tragweite der behaupteten

Erwarten grosse „Abhängigkeit“ des ältesten Christentums von

Nachwirkung der primitiven Religion in conereto abzuschätzen.

der primitiven Religion in allem Ernste .als eine wenn auch

Der Schwerpunkt der.Söderblom gewidmeten Untersuchung ruht

dureh viele nicht mehr Kkontrollierbare Zwischenglieder ver-

offenkundig nicht auf der Darstellung des ältesten

mittelte Beeinflussung im Sinne strengster Kausalität gedacht

Christentums unter dem. Gesichtspunkt seines Zusammen-

werden ‚soll, oder ob der Verf. nur die psychologische Gieich-

hangs mit der ältesten uns bekannten Religion, sondern auf

artigkeit und Vergleichbarkeit des betreffenden Vorstellungs-

der Darstellung der primitiven Religion unter dem

materials behaupten will, wird nicht ganz deutlich. Jedenfalls

Gesichtspunkt ihres „Nachklingens“ im Neuen Testament. Ueber

steckt in dem Wörtlein „erklären“ ein methodologisches Grund-

diese religionsgeschichtlichen Ausführungen steht dem Bericht-

problem aller historischen Forschung, das man nicht ausser acht

erstatter kein fachmännisches Urteil zu; jedenfalls bieten sie

lassen darf, wenn man über eine herbarienmässige Stoff-

dem Nichtfachmann eine wertvolle Bereicherung seiner Kenntnis

sammlung hinausdringen will zu den grünen Auen des geschicht-

dieses weitschichtigen und rätselvollen Gebietes (vgl. z. B. den

lichen Lebens. Durch diese Bedenken und Ausstellungen goll

lehrreichen Exkurs über den Totemismus).

Dennoch legt der

das Verdienst des Verf.s, die Frage nach dem Verhältnis des

Neutestamentler das Buch nicht ohne ein Gefühl der Enttäu-

Altesten Christentums zur primitiven Religion zum ersten Maleo

69

70

aufgeworfen und monographisch behandelt zu haben, nicht ge-

suchungen Maders ergänzen.

Vielleicht ergibt sich dann doch

schmälert werden.

Aber die Vorfrage nach der Kontinuität und

dass das Mauerviereck, wie man bisher meist annahm, ein

dem Wahrheitswert sowohl der religiösen Sprache als auch der

symbolischer Verschluss des auch den Heiden heiligen Platzes

darin zum Ausdruck gelangenden Anschauungs- und Vorstellungs

war, der ja aus Hadrians Zeit stammen kann. Bei dem haram

welt bedarf noch ganz anderer Klärung, bevor derart kompli

der Patriarchengräber in Hebron, den Mader selbst betreten

zierte und intime Abhängigkeitsfragen ihrer Lösung : näher

konnte, verzichtet er auf eine Erörterung seiner alten Um-

Otto Sechmitz-Münster i. W.

mauerung und konstatiert die Moschee im Innern als eine

gebracht werden können

Kreuzfahrerkirche des 12. Jahrhunderts, die im Grundriss ihrer

byzantinischen Vorgängerin gleich war. $. 185 ff. werden zehn

Mader, S. D. S., P. Dr. Andreas Evaristus, Altchristliche

vermutete Geburtsstätten Johannes des Täufers besprochen,

Basiliken und Lokaltraditionen in Südjudäa, Archäo-

wobei Hebron, jatta und

enkärim als gleichberechtigt er-

logische und topographische Untersuchungen

(Studien zur

scheinen, und S. 38 ff. wird bet enün als das Aenon Johannes

eschichte und Kultur des Altertums, im Auftrage und mit

des Täufers empfohlen, aber doch auf die Wasserarmut der

Unterstützung der Görresgesellschaft herausgegeben. Achter

dortigen Quelle hingewiesen, welche ernste Bedenken veranlasse

Band, 5. und 6. Heft.) Mit 12 Figuren im Text, 7 Tafeln

Die Erinnerungen an Lot in beni naim (S. 157 £.) und nebi

und einer Kartenskizze im Anhang. Paderborn 1918, Ferd.

jakın (S. 166 f.), au Maria in chirbet en-nasära (S. 109 £.),

Schöningh (XI, 244 S. gr. 8). 14 Mk,

David in kirmil (S. 178 ff.) und zif (S. 172 ff.), der aber bei

Es ist eine nachahmenswerte Gepflogenheit der Görresgesell-

chirbet chorsa und chirbit chresa nicht herbeigezogen wird, sind

schaft, junge katholische Gelehrte zu ein- oder mehrjährigem

nicht übergangen, obwohl der Schwerpunkt auf die christliehe

‚Aufenthalt nach Jerusalem zu senden, wo das Paulushospiz

Besetzung dieser Stätten in der byzantinischen Zeit fällt. Das

Buch zeigt, wieviel Arbeit in und an dem vielbesuchten Palästina

ihnen einen guten Stützpunkt gewährt. Die lange Dauer des

Aufenthalts ohne andere Pflichten ermöglicht die Ausführung

noch immer zu tun ist, und gibt hoffentlich Anregung zu der

grösserer Arbeiten und ist von Mader benutzt worden, Südjudäs

Ausdehnung ebenso begeisterter Forschertätigkeit auf alle Teile

Dalman- Greifswald

auf anstrengenden und ausgedehnten Reisen eingehend zu unter-

des Heiligen Landes

gsuchen. Dies Buch soll zunächst den altchristlichen Resten dieser

Landschaft und ihren biblischen Erinnerungen gelten. Wieviel

Suarez, P. Franz, S. J., Gedenkblätter zu seinem drei-

dort noch zu entdecken war, erhellt aus den 53 Basiliken,

hundertjährigen Todestag (25. September 1917)

welche Mader untersucht hat, von denen ein grosser Teil noch

Beiträge zur Philosophie des P. Suarez, von K. Six $. J

nicht bekannt war. Ihr Typus ist ein sehr gleichmässiger,

Dr. M. Grabmann, F. Hatheyer S. J., A. Inauen S. J

Aeusseren ein Rechteck, in welches die halbkreisförmige Apside,

J. Biederlack S. J. Innsbruck 1917, Verlagsanstalt Tyrolia,

flankiert von quadratischen Räumen für Prothesis und Diakonikon,

Wien und München. (X, 169 S. gr. 8.) 6.40.

eingebaut ist, davor ein dreifaches Schiff, durch Säulenstellungen

Aus dem Aufsatze von K. Six S. J., P. Franz Suarez als

getrennt, und meist eine Narthex. In einem Fall, bei chirbet

Förderer der kirchlichen Wissenschaft (S. 1—27), habe ich nicht

istabul, scheint ein Querschiff vor der Apsis gelegen zu haben

viel Neues zu lernen vermocht. Interessant war mir jedoch der

Von biblischen Erinnerungen erhält der Philippusbrunnen, die

Nachweis, dass auch Suarez sich lebhaft dagegen erklärt hat, dass

Abrahamseiche, die Patriarchengräber, der Geburtsort Johannes

der General die Lehrsätze, welche die Jesuiten vortragen sollten.

des Täufers und sein vermuteter Taufplatz in bet enün eine

ganz genau bezeichne.

Der General Aquivia hatte 1584 ganze

gründliche Erörterung, welche ebensosehr dem archäologischen

597 solcher Sätze aufgestellt, in der ersten Druckausgabe der

Befunde als den Zeugnissen der Tradition gerecht wird und

Ratio studiorum verringerte er diese Zahl auf 350, aber die

dabei ein nüchternes Urteil wahrt. Mader versteht S. 20 den

spanischen Patres waren darüber so erregt, dass er 1591 in

öden“ Weg' nach Gaza Ap.-Gesch. 8, 26 von einsamen Teilen

dem für Spanien bestimmten Text der Ratio das ganze Kapitel

der Strasse über Hebron nach diesem Ziel und meint, dass der

wegliess. Interessant ist weiter, das Suarez für das Studium der

Schatzmeister der Königin Kandace wohl auch habe Hebron

Theologie 5 Jahre als Minimum forderte und verlangte, zur

besuehen wollen. Doch ist die von ihm erwähnte, aber nicht

Erklärung der Summa des Thomas von Aquino müsse der

‚geklärte Abzweigung von der Hebronstrasse nach Westen durch

betreffende Professor ganze 16 Jahre Zeit erhalten. Lehrreicher

das wäadi ka‘ide wahrscheinlicher und die Bezeichnung der

war mir die Abhandlung von Martin Grabmann: Die Disputationes

Strasse als „öde“ mangelhaft gerechtfertigt, was indes von jedem

metaphysicae des Franz Suarez in ihrer methodischen Eigen

denkbaren Wege nach Gaza gilt. Bei der Abrahamseiche von

art und Fortwirkung. Grabmann beweist, was andere vor ihm

Mamre denkt er mit Recht an ramet el-chalil und scheint es

schon behauptet haben, dass Suarez an Stelle der systemlosen

für unerweisbar zu halten, ob der Baum eine Eiche oder eine

Behandlung der Metaphysik in der petapvoxx des Aristoteles

Terebinthe war. Aber der Einheimische verwechselt die in

eine sachlich zusammenhängende und einheitliche Untersuchung

Blatt, Blüte und Frucht weit voneinander abstehenden Baum-

der metaphysischen Probleme gesetzt und dergestalt ein System

arten niemals, und es muss als sicher gelten, dass in den ersten

der Metaphysik geliefert hat, und macht darauf aufmerksam, wie

Jahrhunderten nach Christus dort eine alte Terebinthe stand,

sehr Suarez bemüht gewesen ist, der Forderung des Aristoteles

deren griechisehe Bezeichnung als öpds auf Gen, 18, 1 LXX

nachzukommen, dass der Philosoph zu seiner eigenen Urteils-

zurückgeht, aber nur als „Baum“‘“ verstanden werden kann,

bildung gleich einem Richter zuvor die verschiedenen Ansichten

Auch Theodosius redet von einer Terebinthe, die „ilex Mambre“

seiner Vorgänger und deren Begründung abhöre und für die

heisse. Das von Mader untersucehte Mauerviereck betrachtet er

Bildung seines eigenen Urteils verwerte. Ausser Aristoteles

S. 79 f. als Ummaueruung eines hadrianischen Militärlagers, die

selbst zieht er die griechischen Aristoteleskommentatoren von

dann mit einem Oberbau die Schutzmauer der Basilika Kon-

Themistius bis Johann Philoponus reichlich heran, ausserdem aber

‚stantins geworden sei. Hier müssten Ausgrabungen die Unter-

auch Plato und Plotin, Plutarch, Proklus, Boethius und den von

C

R

Ficino und Lambinus übersetzten Liber de doetrina Platonis.

können, weil der Mensch ganz in die Betrachtung versenkt ist.

Von den älteren Scholastikern benutzt er z. B. Wilhelm von

Diese Art, die abstraetio aptitudinalis, ist erst die eigentliche

Auxerre und Albertus Magnus, aber mehr noch natürlich Thomas

Ekstase. Man kann zwar nicht direkt, aber indirekt durch den

und die Thomisten Hervaeus Natalis, Petrus de Palude, Capreolus,

Willen solehe Ekstasen herbeiführen. Beweis: Hermes Trisme-

Soneinas, Dominicus von Flandern, Chrysostomus Javellus, Cajetan,

gistos, Sokrates, Plato. Die Hauptrolle spielt aber bei denselben,

Prierias, Franz Sylvestris, Conrad Coellin, Diego de Deza, Diego

sofern 'sie nur natürlicher Art sind, die Phantasie, welche dem

Von den

de Astudillo, Dominico Soto, Bartholomeus Medina.

Verstand mit sich fortreisst. Bei der geistlichen Kontemplation

Franziskanern berücksichtigt er Alexander von Hales, Bona-

tritt an Stelle der Phantasie als erzeugende Kraft eine göttliche

ventura, Richard de Mediavilla, vor allem aber Scotus und die

Einwirkung, diese ist ausschlaggebend, insbesondere dann, wenn

Skotisten. Auch Heinrich von Gent, Aegidius von Rom und

dem Erdenpilger eine visio beatifica zuteil wird.

In solchem

seine Schüler, Okkam und die bekanntesten Okkamisten bis

Falle ist daher die Ekstase ein Wunder im eigentlichen Sinne

des Wortes.

Gabriel Biel und Jacob Almainius, die Averroisten von Jean de

Aber bei der gewöhnlichen geistlichen Kontem-

Jandun bis Agostino Nifo, Marsilio Fiecino, Pico della Mirandola

plation ist doch der Wille des Menschen immer irgendwie mit-

und andere humanistische Philosophen und endlich selbstverständ-

tätig. Sie erreicht ihr Ziel immer durch „Uebung und Gnade“.

lich auch die Jesuiten Tolet, Fonseca, Bellarmin und die Ver-

Man sieht hieraus: Suarez kennt zweierlei Arten von Kontem-

fasser des grossen Aristoteleskommentars von Coimbra (Cursus

plation und Ekstase: philosophische oder natürliche, geistliche

Conimbricensis) lässt er zu Worte kommen.

Mit Recht sind

oder übernatürliche.

Von einem unmittelbaren Innewerden

daher die Disputationes von Schopenhauer als ein wahres Kom-

Gottes in der Kontemplation und Ekstase will er aber nichts

Hieraus erklärt

pendium der Scholastik bezeichnet worden.

wissen. Das „Schauen“ ist immer ein Verstandesakt, während-

sich auch der grosse Einfluss des Suarez auf die protestantischen

dessen allerdings diskursives Denken nicht stattfindet. Hatheyer

Philosophieprofessoren des 17. Jahrhunderts. Grabmann nennt

nennt seine, wie mich dünkt, nicht sehr klar und gewandt

als solche protestantische Suarezschüler speziell Jacob de Reves,

geschriebene Studie einen Beitrag zur Religionspsychologie.

+ 1658, und Heerbord, + 1659 in Leyden, Joachim Jungius in

Ich habe darin nur echte, rechte Scholastik gefunden.

Noch

abstrakter und scholastischer ist aber die Studie von Andreas

Rostock, +1657, Johann Joachim Zentgrav in Strassburg, Valentin

Veltheim in Jena, + 1700. Er geht aber hierauf nicht näher

Inauen über: Suarez’ Kritik der scotistischen Körperlichkeits-

ein, sondern sucht in einem zweiten Teile den Einfluss Suarez’

form.

Sie ist von Interesse nur für die Leute, die sich mit

auf die katholischen Metaphysiker der Folgezeit festzustellen.

scholastischer Naturphilosophie beschäftigen.

Nicht ganz 80

Derselbe zeigt sich nach ihm vor allem darin, dass die katho-

esoterisch ist der Aufsatz von Biederlack über Suarez’ Völker-

rechtslehre.

Biederlack erörtert zunächst Suarez’ Lehre vom

lischen Philosophen, es sind meistens Jesuiten und andere

Ordensleute, jetzt grundsätzlich die Metaphysik systematisch

Staat, die ganz den Anschauungen des Thomas von Aquino

Auf die in jener Zeit viel behandelte Frage, ob

behandeln. Als Beispiele führt Grabmann vor allem Arriaga,

entspricht.

Oviedo und Aversa an,

Erst seit Mitte des 18. Jahrhunderts

die dem Staate jetzt zukommenden Rechte entstanden seien

macht sich bei den katholischen Philosophen der Einfluss der

durch Uebertragung der Rechte der einzelnen Staatsbürger und

Aufklärung, d. i. Leibniz und Christian Wolffs stärker geltend,

daher auch wieder von den Einzelnen zurückgenommen werden

und zwar sind es nicht zuletzt die Jesuiten Boscowich, Stattler,

könnten, geht Suarez nicht ex officio ein. Aber er statuiert

Burkhauser, Storchenau, die diese Wendung vollziehen.

Diese

klipp und klar, dass die Rechte und Pflichten, die die Staats-

Rolle hätte Suarez schwerlich gespielt, wenn er nicht in der

gewalt gegenüber ihren Untertanen hat, direkt von Gott kommen.

sachlichen Behandlung der Probleme ein so ausgesprochener

Von einer Volkssouveränität will er also nichts wissen. Alsdann

Durch ihren Eklektiziemus erhielt

Eklektiker gewesen wäre.

bespricht Biederlack Suarez’ Anschauungen über das Verhältnis

die „Jesuitenschule“, die von ihm ausgeht, von vornherein ein

der Staaten zueinander. Kein Staat hat an sich das Recht, sich

gewisses Uebergewicht über die älteren Schulrichtungen, die

in die Angelegenheiten eines anderen einzumischen, also auch

neben ihr fortbestanden, die orthodoxen Thomisten und Skotisten,

nicht gewaltsam fremde Untertanen zum wahren Glauben zu

die Anhänger Heinrichs von Gent und des Averroisten Bacon-

bekehren. Wohl aber darf er das tun, wenn die Untertanen

thorp und die etrengen Augustiner, denn das eklektische Ver-

des fremden Staates ihn um Hilfe gegen einen ungläubigen

fahren erlaubte eine Berücksichtung aller anderen Forschungen

Fürsten anrufen oder wenn die Kirche ihn dazu auffordert. Die

und Anregungen, Zu diesen neuen Anregungen gehörten aber

Beziehungen der Staaten zu einander werden geregelt durch

seit Mitte des 17. Jahrhunderts auch schon die Fragestellungen

das jus civile, d. i. durch rechtsgültige Verträge und Abmachungen,

des Descartes, wie Grabmann insbesondere an dem von Leibniz

durch das jus gentium, d. i. die Rechtsverhältnisse und Ein-

hochgeschätzten römischen Jesuiten Tolomei (; 1725) zeigt.

richtungen, welche zwar nicht unbedingt von der Natur der

Franz Hatheyer S, J. behandelt im Anschluss an De virtuto et

Menschen erfordert werden, aber doch so mit ihr verknüpft sind,

statu religionis die Lehre des P. Suarez über Beschauung und Ekstase.

dass sie bei allen Völkern sich finden, dazu gehört z. B. das

Die erstere ist nach Suarez stets ein Verstandesakt, der sich in

Gesandtschaftsrecht, das internationale Handelsrecht und bis zu

der Regel auf eine Glaubenswahrheit bezieht.

Sie kann nie

einem gewissen Grade auch das Kriegsrecht, endlich durch das jus

sehr lange dauern, weil der Mensch als Sinnenwesen einer

naturale, das Naturrecht im eigentlichen Sinne, dessen göttliche

anhaltenden geistigen Konzentration nicht fähig ist. Ekstase

Bestätigung in dem Dekalog vorliegt, Rechtsstreitigkeiten zwischen

heisst Hinaussein über das Sinnliche.

Zu einem derartigen

zwei Staaten haben diese selber untereinander auszumachen.

Hinaussein vermag man zu gelangen, wenn man sich z, B. vor-

Auch der Papst darf sich da nicht einmischen. Falls kein anderes

nimmt, sein Herz nicht an das Irdische zu hängen, das ist die

Mittel zum Ziele führt, ist zum Kriege zu schreiten, und zwar

erste uneigentliche Art der Ekstase, oder wenn man die Pforten

unter Umständen auch zum Angriffskrieg. Luthers Bedenken

der äusseren Sinne absichtlich schliesst, das ist die abstractio

gegen einen Angriffskrieg tut Suarez mit der Zensur „lächer-

aetualis, oder wenn die Sinne sich überhaupt nicht mehr betätigen

lich“ ab. Bestehen aber bei der einen Partei Zweifel über die

73

74

in Frage stehenden Rechte, dann ist der Weg des Schieds-

schichte der evangelischen Kirche in dem Hohlspiegel seiner

gerichts zu empfehlen.

Zum Völkerrecht im objektiven Sinne

römischen Anschauung und darum gänzlich verzerrt, An dem

gehören auch rein sittliche Pflichten und Ansprüche. Die Staaten

Protestantismus wird nichts Gutes anerkannt, nur einzelne Per-

sind verpflichtet, einander zu heifen, denn sie bedürfen alle

sonen, wie z. B. Bodelschwingh, finden Gnade in den Augen

des Verf., aber sie erscheinen als seltene Ausnahmen. Man lese

solcher wechselseitigen Hilfe. — Was den Protestanten an Suarez

vor allem interessiert, ist der starke Einfluss, den er auf die

nur die Schilderung der evangelischen Dorfgemeinde und des

protestantische Theologie und Philosophie im 17. Jahrhundert

Synodalwesens, wo ganz einseitig ungünstige Urteile zusammen-

ausgeübt hat. Schade, dass die Herausgeber der „Gedenkblätter“

gestellt werden. Nur ganz nebenbei wird bemerkt: grossen

dies wichtige Problem nicht ex officio behandelt haben. Sie hätten

Eifer zeigten die rheinischen Presbyterien.

Gleich wird aber

‚sich damit um die Geschichte der Philosophie und Theologie

hinzugesetzt: die gleiche Erscheinung aber dürfte nicht andern-

mehr verdient gemacht als durch die teilweise sehr esoterischen

orts erwartet werden. Wir sind uns der Mängel unseres Pres-

Studien, die sie dem MDoctor eximius als Ehrengabe zum

byterial- und Synodalwesens wohl bewusst und heben sie auch

200. Todestage dargebracht haben. Grabmanns Beitrag scheint

ehrlich hervor, damit sie gebessert werden, aber eine objektive

mir nicht nur dem Zwecke, den solche Gedenkblätter haben,

Geschichtsschreibung wird auch anerkennen, dass von ihm viel

am besten zu entsprechen, sondern auch inhaltlich und formell

Segen für die Kirche ausgegangen ist und dass nicht nur im

am besten gelungen zu sein. Dem Bande ist ein Porträt des

Rheinlande, sondern auch in vielen anderen Gegenden Deutsch-

Suarez beigegeben, über dessen Fundort und Urheber man leider

lands die Kirchenvorstände sich als Pfleger und Förderer kirch-

lichen Lebens bewährt haben.

Wenn der Verf. ein wirklich

nichts erfährt. Der Druck ist, wie das jetzt nicht anders zu

‚erwarten ist, sehr mangelhaft.

sachliches Urteil abgeben wollte, so müsste er sich nicht auf

läoehm er- Leipzig.

die engbegrenzten Erfahrungen eines Pastors an der Magde-

burger Börde stützen, sondern auf die Synodalberichte aus

Reformationsheft der Gesellschaft für niedersächsische

der ganzen evangelischen Kirche. Hier würde er neben manchen

Kirchengeschichte,

(1. Heft des XXIL Jahrganges.)

dunkeln Fiecken auch viele Lichtseiten gefunden haben, die des

Braunschweig 1917, A. Limbach (219 S. gr. 8).

Erwähnens wert sind. Die Methode, die Verf. befolgt, aus prote-

Dem Titel des Heftes entsprechen die Artikel 1, 2 und 5.

stantischen Schriften immer die ungünstigen Aeusserungen über

Im ersten bespricht D. Cohrs den Besuch Wittenbergs aus Nieder-

das kirchliche Leben herauszusuchen und alles günstige zu ver-

‚gachsen nach dem Album der Universität während der Zeit

schweigen, verdient vom wissenschaftlichen Standpunkte aus die

1502—1532. Es sind 469 Studierende dieses Kreises immatri-

schärfste Verurteilung.

Auliert, 6,9 v. H. der Gesamtzahl. Ein zweiter Abschnitt dieses

Es hat keinen Zweck, auf weiteres hier einzugehen. Auch

Artikels behandelt die in Wittenberg 1542—1560 vorgenommenen

von dem zweiten Bande gilt: das Buch Kisslings ist keine Geschichts-

-Ordinationen niedersächsischer Geistlichen, die nicht bloss in

darstellung, sondern eine Tendenzschrift. Der Zweck seines Buches,

„ortsgeschichtlichem Interesse besprochen werden. Fortsetzungen

der immer wieder hervortritt, ist der,die evangelische Kirche als

werden für beides in Aussicht gestellt.

ein haltloses Gebilde hinzustellen, das nächstens zusammenbrechen

D. Beste hat die Jubelfeier der Reformation in Braunschweig

muss, und die römische Kirche als den Fels der Wahrheit und

i. J. 1717. zum Gegenstand einer interessanten Säkularerinne-

sichere Zufluchtsstätte für alle, die noch Christen sein wollen,

rung gemacht.

Auch das Jubelfest der Stadt Braunschweig

zu empfehlen. Bezeichnend ist in dieser Hinsicht der Schluss.

i. J. 1728 wird uns anhangsweise beschrieben.

Der Verf. gibt hier einige Sätze aus des hochkirchlichen Pastors

Die kurze Darstellung der Geschichte der Kirchengemeinde

Hansen neuen Thesen vom Jahre 1917, auf die kaum ein Evan-

Mulsum im Erzstift Bremen während des Reformationsjahrhunderts

gelischer geachtet hat: „Die Reformation kann mit Fug und

hat nur lokales Interesse. Ihr Verfasser, P. Dr. Wolters, gibt

Recht eine Deformation genannt werden, weil ihre gutgemeinten

als zweite Gabe den Abdruck der Visitationsprotokolle der Kirchen-

Bestrebungen zum grössten Teil missraten sind.“ „Die einzige

visitation im Erzbistum Bremen i. J. 1588, dem er eine Ueber-

ideale Macht, die in Deutschland Einfluss hat auf das Volks-

‚sicht über frühere Visitationen vorausschickt.

leben, ist heutzutage die römische Kirche, weil sie katholisch

Past. em. Dr. Regula berichtet auf Grund von Akten, welche

ist.“

Glaubt er, dass solche Behauptungen eines kirchlichen

im Archiv der Stadt Göttingen neuerdings aufgefunden sind,

Sonderlings beweiskräftig sind?

Fr. Uhlhorn-Hameln.

über die kirehlichen Selbständigkeitsbestrebungen der Städte

‚.Göttingen, Northeim, Hannover und Hameln in den Jahren

1584—1601, eine wichtige Periode hannoverscher Kirchen-

Mulert, Lie. theol. Hermann (Professor in Kiel), Schleier-

‚geschichte, die im sogenannten Gandersheimer Landtagsabschied

macher, (Religionsgeschichtliche Volksbücher IV. Reihe,

ihren Absehluss gefunden.

28. und 29, Heft.) Tübingen 1918, J. C. B. Mohr (Paul

Shiehte

1 Mk,

Das letzte im Heft ist ein Beitrag zur Kirchenges

Siebeck) (64 S. gr. 8).

der Bergstadt Altenau (Harz) aus der Feder des bekannten,

Eine kurze Darstellung des Lebens und des Lebenswerkes

jetzt verewigten Harzforschers Friedrich Günther.

Schleiermachers gab es bisher nicht. Der Umstand, dass die

D. Aug. Hardeland-Uslar,

grosse Biographie Wilhelm Diltheys unvollendet blieb, hat das

biographische Interesse an Schleiermacher lahmgelegt. Um go

dankenswerter ist die vorliegende Arbeit.

Der Verf. ist —

‘Kissling, Dr. Joh. B., Der deutsche Protestantismus

1817—1917. 2. Band, 1. u. 2, Aufl. Münster i. W. 1918,

nach einer Bemerkung im Vorwort — damit beschäftigt, „die

Bruchstücke, die sich in Diltheys Nachlass zur Fortsetzung

Aschendorff (XI, 440 8. gr. 8).

6. 50.

Was ich über den ersten Band dieser Geschichte geschrieben

seiner meisterhaften Lebensbeschreibung Schleiermachers finden,

herauszugeben. Leider verzögert der Krieg den Druck“ (8. 3).

habe, gilt auch für den zweiten. Der Verfasser sieht die Ge-

Durch diese Beschäftigung mit den Handschriften Diltheys ist

75

76

Mulert in den Stand gesetzt worden, einem weiteren Kreise die

auf Joh. 9, 2, Matth. 16, 14 und 17, 12. Die Fülle von bibli-

Gestalt Schleiermachers näher zu bringen.

Er bemerkt aller-

schen Gegeninstanzen bleibt unberührt.

Ein solcher Schrift-

dings selbst: „Dinge, die bisher den Fachleuten unbekannt ge-

beweis wäre doch wohl besser ganz unterblieben. Auch der

wesen wären, und Schlüsse, die nicht aus Schleiermachers ge-

subjektive Beweis, diese Lehre habe dem Verf. Friede, Klar-

druckten Schriften hätten gezogen werden können, wird man

heit und innere Kraft gegeben (113), verfängt nicht, wenn er

in diesem Hefte nicht finden.“

Ebenso ist es begreiflich, dass

das Argument der Gegner, der Wiederverkörperungsgedanke sei

das MLebensbild Schleiermachers stärker hervortritt als sein

ihnen kein Trost, sondern ein Schrecken, mit dem Satze abtut:

wissenschaftliches System (S. 3).

„Um solche Stimmungen kümmert sich die Wahrheit nicht“ (121).

Im ganzen ist die Darstellung recht gut gelungen.

Die

Auch gegen andere Philosopheme, deren Ahnenreihe bekannt

Schrift ist durchweg allgemein verständlich gehalten und —

genug ist, muss Verwahrung eingelegt werden, z. B. gegen die

wenn auch nicht in der glänzenden Weise Diltheys — anregend

Behauptung, Hagel, Erdbeben, Gift und andere lebenzerstörende

geschrieben. Nicht ganz glücklich ist es, dass die Kkirchen-

Dinge seien nur ein Niederschlag gottwidriger Gedanken der

politischen Erlebnisse Schleiermachers so sehr in den Vorder-

Menschen (184).

Doch stehen daneben viel treffende Ausein-

grund geschoben werden.

Damit hängt zusammen, dass der

andersetzungen, z. B. über Wunder und Trinität, so dass ein ge-

Verf. wiederholt sein — recht einseitiges — kirchenpolitisches

reifter Christ die Predigten doch nicht ohne Gewinn lesen wird.

Urteil zum Ausdruck bringt. Andererseits hätten die wissen-

Lie. Dr. Elert-Seefeld, Kr. Kolberg.

schaftlichen Arbeiten Schleiermachers doch auch gegenüber

einem nicht theologischen Leserkreise in ihrer überragenden

Bedeutung viel bestimmter gekennzeichnet werden können. Be-

Kurze Anzeigen.

sonders die Ausführungen über die Glaubenslehre sind recht

Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte,

Herausgegeben von D.

Dr. Wilhelm Diehl, Professor der Theologie und Pfarrer in Fried-

unbefriedigend. Der Verf. hätte sich weniger bei den Einzel-

berg, und Archivrat D. Fritz Herrmann, Grossh, Haus- und

heiten des systematischen Aufbaues aufhalten sollen, um statt

Staatsarchivar in Darmstadt. VII. Band, 2. Heft [= Archiv für

Hessische Geschichte und Altertumskunde.

Er-

dessen die neuen religiösen und sittlichen Anschauungen hervor-

Neue Folge,

zuheben.

Was sollen z. B. nichttheologische Leser damit an-

gänzungsband VII, Heft 2].

Darmstadt 1918, Selbstverlag des

Historischen Vereins für das Grossherzogtum Hessen (S. 267

fangen, wenn ihnen erzählt wird, dass die Eigenschaften Gottes

bis 350 gr. 8).

über das ganze System der Glaubenslehre verteilt werden und

Wilhelm Diehl bringt das alle Ordinationen und Introduktionen

dass die Gedanken des Christen über die Welt ebenfalls an

von Pfarrern und Kaplänen zwischen 1659 und 1823 enthaltende

„Ordinations- und Introduktionsbuch der Burggrafschaft Friedberg‘“

verschiedenen Stellen zur Erörterung kommen (S. 53)? WUeber

zum Abdruck, ebenso die privaten Niederschriften des Burgschreibers

das Gefühl der schlechthinigen Abhängigkeit schreibt Mulert

Rosa für 1618 bis 1628, welch letztere zurzeit die ältesten kirchlichen

Aufzeichnungen für dieses Gebiet sind. Daraus ergibt sich, dass schon

folgendes: „Von Unzähhligem, das uns umgibt, fühlen wir uns

in der ersten Hälfte des 30jährigen Krieges die Ordination und Intro-

teils abhängig, teils frei; vom Unendlichen, vom Weltgrunde,

duktion Sache der Friedberger Obrigkeit war, und zwar wurde erstere

vom Höchsten sind wir schlechthin abhängig‘“ (S. 55£). Mulert

seit. 1617 durch den Pfarrer der Burgkirche vollzogen, seit 1668 durch

müsste wissen, dass diese Erklärung von Schleiermacher aus-

ein Konsistorium, zu dessen Entstehung ebenfalls alles Wissenswerte

beigebracht ist. — Otto Scriba fasst in dem Aufsatz „Heinrich Vogt-

drücklich abgelehnt wird und das Verständnis dessen, was seine

herr, der Maler, ein vielseitiger Künstler der Reformationszeit‘“ alles

Religionstheorie beabsichtigt, ganz unmöglich macht.

zusammen, was sich über diesen Mann, der als Zeichner, als refor-

Hoffentlich wird eine baldige neue Auflage die Gelegenheit

matorischer Schriftsteller und Dichter, als Ingenieur, Buchdrucker und

Augenarzt Beachtenswertes leistete, auffinden lässt. Er schreibt ihm die

zur Beseitigung der angedeuteten Mängel geben.

Es wäre

zwei grossen Wandgemälde in der Marienkirche zu Wimpfen, das

jedenfalls sehr zu wünschen, dass diese Schrift, die 150 Jahre

Weltgericht und die Verkündigung Mariae, mit guten Gründen zu. —

Wilhelm Hoffmann sammelt, was „Zur Reformationsgeschichte von

nach der Geburt Schleiermachers zum ersten Male ein voll-

Jugenheim in Rheinhessen“ in Betracht kommt. Er hält 1552 als

ständiges Lebensbild des grossen Theologen dem dentschen

das Jahr der Einführung der Reformation fest.

Volke geben will, immer mehr geeignet werde, diese Aufgabe

Theobald-Nürnberg.

zu lösen.

Stange-Göttingen.

Thode, Henry, Das Weosen der deutschen bildenden Kunst, ' (Aus

Natur und Geisteswelt, Nr. 585.) Leipzig und Berlin 1918, B. &.

Teubner (IV, 133 8. 8). Geb. 1.50.

Heisler, Hermann (Pfarrer), Lebensfragen, Siebzehn Predigten.

Von dem Gedanken ausgehend, dass „Kunst Wesensäusserung eines-

Volkes ist“ („Kunst‘“ natürlich in den „Hervorbringungen seiner grössten

Konstanz-Leipzig, Wölfing-Verlag (II, 220 S. gr. 8). 3. 50.

Schaffenszeit‘“), versucht Thode das deutsche Wesen in der deutschen

Der Verf. betont im Vorwort die Notwendigkeit der Dog-

Kunst aufzufinden („deutsch‘“ mit Einbeziehung der mittelalterlich-

matik für das religiöse Leben.

Religiöses Fühlen und Wollen

niederländischen und deutsch-schweizerischen Kunst), und zwar erblickt

bedürften des Erkennens als Grundlage. Dem entspricht der

er es in der Erfassung der Kunst als Ausdrucks eines Gemüts-

Jehrhafte Charakter dieser Predigten, der ihnen fast eine Aus-

erlebnisses, Daraus ergeben sich als weitere Merkmale: Individualistik,

Charakteristik und Phantastik (man beachte die Steigerung), während

nahmestellung in der gegenwärtigen Predigtliteratur gibt und

die antike und romanische Kunst, alles ‘„Besondere‘“ abstreifend, nach

darum auch ihre Veröffentlichung rechtfertigt. Aber wenn man

dem 4 Allgemeinen‘ﬂ nach der Form strebt. Diese Merkmale lßian

auch die formale Eigenart der Predigten, namentlich auch den

sich auch in der Wahl der Stoffe, die in der deutschen Kunst viel

reicher sind als anderswo. In dem Schlusakapitel irg Or Atamal

Mut zu deutlicher, unzweideutiger Sprache sehr hoch veran-

prinzipiell die deutsche Kunst als malerische Ausdruckskunst der antiken

schlagen darf, so machen doch einige der erteilten Antworten

und romanischen als plastischer Formenkun:

Ideale, die sich nicht ausschliessen,

st gegenübergestellt, zwei

auf die „Lebensfragen“ sachlich um so bedenklicher, besonders

Büchlein ist in der bekannten gei

sondern ergänzen sollen. — Das

soweit sie sich mit der individuellen Eschatologie beschäftigen.

streichen Art Thodes geschrieben;

annehmen können, aber zu dankbarer

es streut eine Fülle von Gedanken aus,

die man gewiss nicht alle wird

Für die Lehre von der Apokatastasis kann sich der Verf. freilich

lassen müssen.

Anregung auf sich wird wirken

auf angesehene Vorgänger in der Christenheit berufen, womit

Auf Kinzelheiten kan

n hier, so sehr es sich lohnte,

indessen weder über ihre Christlichkeit schlechthin noch über

nicht eingegangen werden,

Hans Preuss- Erlangen.

Spindler, Paul (Pastor), Konfirmanden-Summar, KEin Leitfaden der

ihr biblisches Recht etwas ausgemacht ist. Für die Lehre von

der mehrmaligen Wiederverkörperung der Seelen stützt er sich

ev. Heilsiehre nach dem kl. Katechismus Luthers als dem Haupt-

bel;enntnis der ev. Kirche im Bewusstsein und Gebrauch der Ge-

77

78

meindé im 400. Jahre der Reformation zu Lehr und Leben in

Akademie d. Wissenschaften; Berlin, Georg Reimer in Komm. (S. 954

Frage und Antwort gestellt. Magdeburg 1917, Ev. Buchhandlung

bis 987 Lex.-8). 2 ..

Ernst Holtermann (II, 182 S. gr. 8). 3.50.

Reformationsgeschichte. Corpus reformatorum. Vol. 96. 62. Lfg.

Wie der etwas langatmige Titel vermuten lässt, schliesst sich

Zwingli, Huldreich, Sämtl. Werke, Unter Mitw. d. Zwingli-Vereins

Verfasser im Aufbau dem Kleinen Katechismus Luthers an. Eine kurze

in Zürich hrsg. v. Emil Egli +, Georg Finsler u. Walther Köhler.

9. Bd. (5. Lfg.) Leipzig, Heinsius Nachf, (S. 321—400 Lex.-8). Subskr.-

Einleitung handelt von Religion und Religionen sowie über Gottes-

Preis 3 .. —

sar, Prof.

artmann, S. J., Die Literatur d. Luther-

erkenntnis, den Abschluss bildet das Stück von Beichte und Absolution

jubiläums 1917, e. Bild d, heut, Protestantismus. Innsbruck, F. Rauch

und eine Ausführung über die Konfirmation.

Inhaltlich wird man

(IT u. S. 591—814 8). 2 ..4. — Schreokenbach, Paul, u. Franz Neubert,

nach den gemachten Stichproben im ganzen mit dem Verfasser überein-

Martin Luther. Ein Bild seines Lebens u. Wirkens.

Mit 384 Abb.

stimmen. Formell stiess mir manche Ungenauigkeit, schief oder falsch

(im Text u. auf 3 [2 farb.] Taf.), vorwiegend nach alten Quellen. 2.,

durchges. u. verb. Aufl. Leipzig, J. J. Weber (VI, 184 S, 32X23 cm).

formulierte Frage und inkorrekter Satzbau auf; z. B. Religion ist

16 .

Gottseligkeit oder Gemeinschaft der Menschen mit Gott im Leben,

Papsttum, Bastgen, Prof. Dr. Hubert, Die röm. Frage, Dokumente

Glauben, Beten und Lieben (S. 1).

Der Islam erstreckt sich doch

weiter als auf die Türkei, Arabien und Afrika (S. 2).

Auf 8S. 10

864 S. gr. 8). 30 .4

u. Stimmen, hrsg. 2. Bd. Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XXVI,

findet sich beim 2. Gebot auf die Frage: Was ist demnach verboten?

Dogmatik.,

Gihr, Geh.-Kämm. Dr. Nikol., Die heiligen Sakramente

der entsetzliche Satz: „Der unnütze und der Missbrauch des göttlichen

erkl.

der katholischen Kirche. Für d. Seelsorger dogmatisch, lit. u. aszetisch

Bd. 1. Allgemeine Sakramentenlehre. 3. Aufl.

Namens, dass wir ihn da anwenden, wo er nicht hingehört, und da

5. u. 6, Taus,

ihn nicht anwenden, wo er hingehört.“ Dann zählt Verfasser (S. 11)

%‘heologische Bibliothek.) Freiburg i. B., Herder (XII, 552 S, 8).

sechs Arten des Eides auf, darunter den Konfirmationseid und den

Trau- oder Treueid der Brautleute!

Auf die Frage (S. 57): Wie ist

Apologetik u. Polemik, Pfennigsdorf, Prof. D. Emil, Christus

Jesu Opfer? kann die gewünschte Antwort „allgenugsam“‘“ nur erraten

im deutschen Geistesleben.

Eine Einführung in die Geisteswelt der

Gegenwart. 22.—24. Taus, Schwerlin, F. Bahn (XII, 291 8. 8). 4.4.

werden, da sie — wie viele andere — nicht entwickelt ist usw.

— Vorträge, Apologetische. Hrsg. vom Volksverein für das kathol.

Alles in allem: Ich habe mich nicht davon überzeugen können,

Deutschland. 4. Bd.: Meffert, Dr. Franz, Religion u. Krieg. München-

‚dass die Herausgabe dieses Buches bei der grossen Papierknappheit

Gladbach, Volksvereins-Verlag (206 S. 8). 4.50.

notwendig gewesen wäre, und hätte wenigstens eine einwandfreie Form

Praktische Theologie. Pfarramts-Kalender. Amtl. Hand- und

gewünscht,

Lie. Priegel-Leipzig.

Taschenbuch f. evangel. Geistliche auf d. J. 1919. 10.Jg. Hrsg. v.

Max Ueberschaer,

Mit d. Bildnis u. d. Lebensbeschreibung d. Öber-

Schneider, Pfarrer D. J. (in Berlin-Grunewald), Was leistet die Kirche

hofpredigers D. v. Dryander. Altenburg, F. O. Müller (XII, 96, 4 u.

216 8. kl. 8). Hlwbd. 4 ..

dem Staat? Vortrag, gehalten auf der Augustkonferenz 1918, mit

Homiletik, Bachmann, Prof. Univ,-Pred. D. Ph., Völkerwelt u.

einigen Erweiterungen auf Beschluss der Konferenz in den Druck

Gottesgemeinde. Predigten üb. alttestamentl. u. neutestamentl. Texte.

gegeben. Gütersloh 1918, Bertelsmann (38 $. 8). 1.20.

Leipzig, Dörffling & Franke (VI, 167 S. gr.8). 6.4. — Heinzelmann,

Wer diese Schrift liest, langweilt sich nicht.

Der Verf. ist ein

Prof. D. Gerh., Vom Bürgertum im Himmel. 15 Predigten aus d. J.

kenntnisreicher Mann, ein klarer Denker und ein geschickter Schrift-

1917 u. 1918, Basel, Kober (VII, 232 S. 8). 6.20. — Peters, Past.

Lic, Martin, Jenseit d. Grabes,

12 Pred

steller, der da weiss, dass man durch Breite niemand erfreut, Viel-

Schwerin, F. Bahn (119 8. 8). 2.50. —

Br

n üb, d. letzten Dinge.

leicht teilt dieser oder jener, der den Titel liest, die durch den Titel

redigt, Die sonntägliche.

erregte Befürchtung des Ref., es könne hier auf Leistungen der

Begr. v. Hofpred, [Adolf] Stöcker, hrsg. v. d. Berliner‘ Stadtmission.

Kirche gepocht werden, um sozusagen beim Staat um gut Wetter zu

55 Nra.

Schriftleitung: Past. Rich. Kindler. 38. Jg. Dezbr. 1918—Novbr. 1919.

bitten, aber wer die Schrift liest, wird dieser Befürchtung ledig. Sie

Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (Nr. 1. 4 8.

ist durchaus charaktervoll gehalten, frei von allem Opportunismus.

er D

Zum Bewusstsein zu bringen, was die Kirche dem Staate leistet, ist

Liturgik, Batiffol, Mgr. Pierre, Etudes de liturgie et d’arch6ologie

chr6tienne. Paris, Gabalda (8). 4 fr. — Eoolesia orans. Zur Eım-

kein Unrecht, heute vielleicht sogar geboten, so das nur durchaus fest-

in den Geist d. Liturgie.

Hrsg, v. Abt Ildefons Herwegen.

gehalten wird, dass die Kirche frei handelt, nicht um Lohn dient. So

Bdch. 2: Casel, Odo, O. 8. B., Das Gedächtnis des Herrn in der alt-

hält’s der Verf, Unter Kirche versteht er mit Recht nicht lediglich

christlichen Liturgie. Die Grundgedanken des Messkanons. Freibu

die staatlich organisierte Kirche, sondern schliesst alle freie Arbeit der

i. B., Herder (IX, 37 S. kl. 8). 90 5. — Nelle, Prof. D. Wilh.,

Kirehe in das ein, was die Kirche leistet.

Der Verf. weiss die stille

Schlüssel zum evangel. Gesangbuch f. Rheinland u. Westfalen, Die

580 Lieder dieses Buches nach Geschichte, Gehalt u. gottesdienstl.

Arbeit der Kirche, die ohne viel Geschrei auf den Gassen von treuen

Verwertung dargest. Gütersloh, C. Bertelsmann (XVI, 396 8. gr. 8).

Pastoren getan wird, in ihrer Bedeutung für das Ganze zu schätzen.

15 4.

Die Kirche baut an den Fundamenten, auf denen der Staat ruht, und

Mission. Oopke, Past, Missionssem.-Lehr. A., Ahmednagar u. Gol-

ist das Gewissen des Volkes. Fast alle öffentlichen Wohlfahrts-

conda, Ein Beitrag zur Erörterung d. Missionsprobleme d. Weltkrieges.

bestrebungen der Gegenwart (Armenpflege, Krankenpflege, Bekämpfung

Leipzig, Dörffling & Franke (VIII, 160 8. gr. 8). 6.50. — Weber,

Erzabt Norb., O.8. B., Menschensorge f. Gottes Reich. Gedauken

.der Laster usw.) sind zuerst von der Kirche geübt worden und dann

üb. d. Heidenmission. 2, u. 3. Aufl. Freiburg i. B., Herdersche Verlh.

von ihr auf den Staat übergegangen; auch heute noch kann der Staat

(VIIL, 310 8. 8). 4.40.

in diesen Betrieben ihrer Dienste nicht entbehren; sie ist es, die zu

enrecht. Hauck, Prof. Dr. Albert, Die Trenn

. 3

‚einem guten Teil dem Staat die Organe liefert. In ihrer Inneren

Missi

()

u. Staat. 4., unveränd. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs (29 S, 8). 90 $.

mannigfaltiger, sondern auch in so weitgehender Weise, dass schon

on dient die Kirche dem öffentlichen Gemeinwesen nicht nur in

— König, Geh.-R. Ed., Das Ob

tachten im Gotteslästerungsprozess

finanziell das, was hier die Kirche leistet, das übertrifft, was der Staat

Fritsch, beleuchtet. Dresden, Ader & Borel (66 8. 8). 2.4. —

SUrer,

Geh, Hofr. Prof. Dr. Christian, Der Codex iuris canonici .u. d. bayer.

ihr als Dotation zuwendet. Das Auslandsdeutschtum aber wird dem

Staatskirchenrecht. Stuttgart, F.Enke (IV, 798. gr.8). 5 .. —

Vaterland durch nichts so erhalten wie durch der Kirche Dienst., Das

Olimart, Pfr., Trennung v. Staat u. Kirche. Vortrag. Durch e. Nach-

belegt reiche

verm. A

Duisburg, Drucker: Dietrich &

Hermann; (Berlin,

Der Verf. legt mit

"Recht Wert auf wohlgeordnete Beziehungen

Geo

Nauck) (48 8. 8). 1.20.

-zwischen Kirche und Staat. Vielleicht überschätzt er das Mass von

niversitäten. Cohn, Gustav, Universitätsfragen u. Erinn n

Stuttgart, Enke (230 8. Lex,

-8). 10.4. — Hartmann, (Dr.) R. Julius,

Staatefreiheit, das die evangelische Kirche in Deutschland bereits unter

Das Tübinger Stift. Ein Bei

itr:

zur Geschichte d. deutschen Geistes-

.den jetzt zusammenbrechenden Verhältnissen erreicht hatte. Aber er

Jebens, Mit 46 Abb. Stuttgart,

Strecker & Schröder (VIII, 216 u.

sieht klar, dass es auch unter jenen zu einer weiteren Entstaatlichung

26 8. Abb. 8). 4.80.

— Lenz, Max, Geschichte der

l. Friedrich-

‚der Kirche hätte kommen müssen.

D. Theodor Kaftan.

Wilhelms- Universität zu Berlin.

(In 2 Bdn.) Bd.2, Hälfte 2. Auf

dem Wege zur deutschen Einheit

im neuen Reich. Halle, Buchh. d.

Waisenhauses (XI, 512 8. Lex.

-8). 10 .4. — Liber Decanorum. Das

gebildet. 1.'Tl. Halle,

Dekanatsbuch d. theolog. Fakultät zu Wittenberg. In Lichtdr. nach-

Tat-Flugschriften,

M. Niemeyer (48 S. 34X<25,5 cm.). 12 . —

Neueste théologische Literatur,

28 u.29: Natorp, Paul

, Student u. Weltanschauung.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Jena, E. Diederichs (23 S. gr. 8). 1 .4.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Philosophie. Cassirer, Dr. Erich, Natur- u. Völkerrecht im Lichte

d. Geschichte u. d. systemat, Philosophie

Berlin, C. A. Schwetschke

Biblische Theologie. Feine, Prof. D. Dr. Paul, Theologie des

& Sohn (IX, 316 8. gr. 8). 9.4. —

‚ucken, [Geh.-R. Prof, Dr.] Rud,,

Neuen Testaments.

, neu bearb. Aufl. 1. Hälfte. Leipzig, J. C.

Was bleibt unser Halt? Ein Wort a

n ernste Seelen.

Leipzig,

Quelle

Hinrichs (

VII, 320 S. Lex.-8). 11 .4. — Studien, Freiburger theo-

& Meyer (29 8. 8). 1.4. — Fechner, [Gust. Theod

-} Ausgewählte

”

a

e

22, Heft: Reinhard, Re

it. D. Wilh., Das Wirken des

Schriften.

Hrsg. v. Dr. Otto Richter.) (Neue [Titel-

]Aufl.) Berlin,

heil. Geistes im Menschen. Nach d. Briefen d. Apostels Paulus. Eine

W. Borngräber (VI, 235 8. 8). Hlwbd. 6.50. —

, Prof, J. 3M.

biblisch-theolog. Untersuchung. Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XV,

de, Universismus, Die Grundlage d. Religion u. Ethik,

d, Staatswesens

164 8. gr. 8). 4.50.

u. d. Wissenschaften Chinas. Mit 7 Bildern (Taf.).

engeschichte. Harnaok, Adolf v., Zur Geschichte

Reimer (VIII, 404 8. gr. 8). 12.4. — Menzer,

Berlin, Georg

«d. Anfänge d. inneren Organisation d. stadtröm. Kirche. Berlin, Kgl.

anschauungsfragen. Stuttgart, F. Enke (VII, 32

Prof, Dr. Paul, Welt-

88. gr. 8). 12.60. —

79

80

Sorley, W. R., Moral values and the idea of god.

Cambridge, Uni-

versity Press (8). 16 s.

Schule und Unterricht. Kühnhagen, (Prof. Dr.) Oskar, Die Ein-

Dr. Bernhard Dartımanın

heitsschule im Xn- u. Auslande,. Gotha, Frdr. Andreas Perthes (VIII,

Volksschule.

168 8. 8 m. 1 Tab.). 5 .%. — Leipold, Kreisschulr. a. D. Eugen, Die

Schulzucht, Lehrpersonen, Schulaufsicht u. Schulunter-

richt. 3. u. 4., verm. Aufl.

Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J.

Lehrbuch der Doamatik

Manz (VIII, 286 8. Lex.-8). 6.4. — Müller, Stud.-R. Dr. C. Th.,

3., vermehrte und verbejfjerte Aufl. 2 Bde,

Die deutsche Einheitesschule.

Ein Entwurf,

Osnabrück, A. Baumert

gr. 8° (XXII u. 1004 S.) M 21.60; geb. M 26.20

(16 8. 8). 60 3.

I. Bbd. (XII u. 452 S.) M 10.60; geb. M 12.80

Allgemeine Religionswissenschaft.

Sarkar, Benoy Kumar, &

Hemandra K, Rakshit, The folk-element in Hindu culture. A contri-

IL (Schluß-) Bd. (Xu.552S.) M 11.—; geb. MU13.40

bution to socio-religious studies in Hindu folk-institutions. London,

„Diejer II. Band umfakt die Lehre von der Heiligung, Nechtfer-

Lon

ans (8). 15 s.

tigung, Kirdhe und den Sakramenten. Aljo gerade die Le

T

üde,

udentum,

Mischnaiot.

Hebräischer Text m. Punktation nebst

in denen fidh die Eigenart der Iatholijhen Lehre befonders

D

eutli

deutscher Uebers. u. Erklärung. 60. Lfg.: Seder Kodaschim von

ausprägt. Die Ausführungen find au

ür den protejtantijdhen

Rabb. Dr. J. Cohn. 11.Heft. Arachin., Abschn.8. — Temura, Abschn.4.

Theologen fehr lehrreid), fofern Ke einen Haren Einblid in die Lehre

Berlin, H. Itzkowski; (Frankfurt [Main], J. Kauffmann) (S. 321—352

der Iat

olijden Kirdhe und in ihre Theologie bietet.

Biel z

gr. 8). . 1.25.

verftändnilfe und faljhe Arteile würden auf evangelifjher

5

Seite wegfallen, wenn man fid) mit der Katholijden Lehre

Zeitschriften.

genauer vertraut madjen wollte.“

(Getjtestampf der Gegenwart, Giütersloh 1915, Heft 12.)

Archiv für katholisches Kirchenrecht. 98. Bd., 1918, 3. Heft: Pöschl,

Der Neubruchzehnt (Forts.).

Schlenz, Wiederverehelichung auf

DVerlag von Herder zu Freiburg im Breisgau

Grund der Todeserklärung des anderen Ehegatten infolge Ver-

Durd) ale BucHhHandlungen zu beziehen

schollenheit, mit bes. Berücksichtigung der Kriegsverschollenheit

(Forts.). Hilling, Die gesetzgeberische Tätigkeit Benedikts XV. bis

zur Promulgation des Codex juris canonici (Forts.). Gillmann, Von

wem stammen die Ausdrücke „potestas directa‘ u. „potestas indirecta“‘“

K. F. Keil und Franz Delitzsch:

Papae in temporalia?

Studien, Franziskanische,

5. Jahrg., 4. Heft, Okt. 1918: B. Jansen,

Bibl. Kommentar über das Alte Testament.

Die Lehre Olivis u. das Verhältnis von Leib u. Seele. (Nach Cod.

(Die fehlenden Bände sind vergriffen.)

Vat. Lat. 1116.) (Schl.) C. Schröder, Kann der Franziskaner

10 M

Nikolaus Cranc als der Uebersetzer der mitteldeutschen Apostel-

eil, Genesis und Exodus. 3. Aufl.

7.M.

geschichte des Königsberger Codex 191 A fol. angesehen werden?

Teil I Bd.1ä K

”

”

„ dJosua, Richter, Ruth. 2. Aufl.

J. Feldmann, Der Erfurter Weihbischof Albert, Graf von Beich-

”

in8

”

2

2

Die Bücher Samuels, 2, Aufl.

7M.

lingen, Titularbischof von Ippus O. F. M. J. Kartels, Wechsel-

”

II

3

Die Bücher der Könige. . 2. Aufl.

8.M.

beziehungen zwischen den Mainzer Kapuzinern u. den Kurfürsten

”

II

1: Delitz

sch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl.

16 M.

von Mainz,

”

II

”

3: Keil, Der Prophet Ezechiel. 2, Aufl.

10 M

Zeitschrift, Neue Kirchliche, 29. Jahrg., 12. Heft, Dez. 1918: Alt-

”

HI

”

Die zwölf kleinen Propheten. 3. Aufl.

14 M

”

H

”

1: Delitz

sch, Die Psalmen. 5. überarb, Aufl. Nach

haus, Was sollen wir den Männern predigen? F. Schneder-

des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript

mann, Zum Erweise geschichtlicher Treue bei den Evangelisten?

herausg. von Friedrich Delitzsch.

18 M,

”

IV

”

2

”

Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit

Verschiedenes. Nachdem Prof, Dr. F. Daubanton-Utrecht 35 Jahre

Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons,

Dr. Wetzstein.

11 M.

die Schriftleitung der ‚„Theologischen Studien‘“ geführt hatte, sah er

8M

sich genötigt, diese Arbeit jüngeren Kräften zu übergeben. Prof. Dr.

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer.

‘

A. van Veldhuizen-Groningen hat sich bereit erklärt, dieselbe zu über-

Hieran schliessen sich:

nehmen. Die Zeitschrifs wird aber fortgeführt unter dem Namen:

„Nieuwe Theologische Studien.

Prakıisch Masndschrift voor

Kommentare über Neutest. Schriften..

Godgeleerdheid, geredigeerd door Dr. A. van Veldhuizen, in samen-

Keil, Kommentar über das Evangelium des Matthäus.

11M..

werking met Dr. W. J. Aalders, Dr. F. M. Th. Böhl, Dr. H. M. van Nez,

Kommentar über die Evangelien des Markus u. Lukas. 8 M.

Dr. H. Th. Obbink en Dr. J. de Zwaan‘‘ (Groningen 1918, J. B. Wolters.

Kommentar über das Evangelium des Johannes,

11 M..

Jährlich 10 Lief. f. 5.90). Sie nimmt, wie der Prospekt sagt, ein Ende,

—— Kommentar über die Briefe Petri und Judä.

7M.

aber wird wieder lebendig durch eine ‚, Verjüngungskur‘‘.

Sie will

—— Kommentar über den Hebräerbrief,

8M.

nämlich eine regelmässige Berichterstattung geben über das Gesamt-

gebiet der theologischen Wissenschaft.

Nicht gelehrte Abhandlungen,

Nösgen, C. F., Kommentar über die Apostelgeschichte,

8 M.

sondern orientierende Ueberblicke zu geben, wird das Hauptbestreben

der ’neuen Zeitschrift sein.

In dieser Weise hofft sie ein wertvoller

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Besitz zu sein für jeden, der dem Gange der theologischen Wissenschaft

folgen will und nicht imstande ist, den unübersehbaren Stoff selbständig

zu studieren. Was die Namen des Herausgebers und seiner Mitarbeiter

schon verbürgen, wird durch die bereits erschienenen Lieferungen be-

Soeben erschien:

| Neu!

stätigt; die Arbeit ist in den besten Händen und wird ihrem Ziele je

mehr und mehr nahekommen. Selbstverständlich bewegt sich die Rund-

Ein zeitgemässes Buch für alle Kreise unseres Volkes:

schau auf internationalem Gebiete; den reichsten Ertrag aber bietet

die deutsche Wissenschaft,

van Wijk-Amsterdam.

Das politische Programm

Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung.

Inhalt:

des Christentums

Nr. 5. In harter Fahrt. — Fünfzig Jahre lutherische Kirche. I

— Zusammenschluss der Christusgläubigen. — Aus Braunschweig. —

Preis M. 3.50

von „Alector“

6 Bogen.

Caveant consules. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine

Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen.

Allgemeinverständlich geschrieben!

Nr. 6. Böse Zeit. — Fünfzig Jahre lutherische Kirche. II. —

Diese Schrift stellt_ unsere gesamte innere Politik auf eine neue Grundlage:

Grundsätzliches zum Umbau der Kirche. — „Jesus der Herr.“ — Aus

bruchs auf: der Monarchie, der Regierung,

das Christentum. Sie deckt die inneren Gründe d

es derzeitigen Zusammen-

politischen Parteien sowie des gesamten taatswesens, stellt den ßerechtigﬂm

des Parlamentarismus, sämtlicher

Bayern. — Wie nun weiter? — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

tischen Partei fest bis zum Kommunismus hin und deckt die

Ach

schau. — Kleine Mitteilungen, — Eingesandte Literatur.,

Ee}‘nL jeder poli

a

©

.

wenn dieser berechtigte Kern auf Gebiete über-

a

greift, wohin er nicht passt,

Der Schluss h

Vvo:

OT'|

dnu

Wiederaufbau unseres Staatslebens

.

"Ch. Kliefoth:

Allen, die dem politischen Getriebe fernstehen,

soll ein knapper Einblick und

Die Offenbarung Johannis. 3 Bände.

M . 15—

eine kurze Uebersicht über die die Welt bewege

nden Fragen gegeben werden,

Christliche Eschatologie. 24 Bogen Lex.-8, M. 11.—

Eine Volksschrift!

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich\ in Leipzig-

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. the„oL Ludwig Ihmels

n

F

der Theol

in Leipzig.

Nr. 5.

Leipzig, 28. Februaf T919.

XL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis ﬁawljahrläch 3.75 4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 80 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Ven der Auferstehung Jesu,

Schatten, Dr. P. Eugen, O. F. M,, Kloster Böd-

Schubring, Dr. Paul, Rembrandt.

Jirku, Lic. Dr. Anton, Die Hauptprobleme der

hundert,

deken und seine Reformtätigkeit im 15. Jahr-

Beck, Dr. H., Vorwärts! Siegfried! Gottes Kraft

Anfangsgeschichte Israels,

Bonwetsch, N., Der Historiker Heinrich Leo in

für die Front im deutschen Weltkriege,

Grosheide, Dr. F. W., De eenheid der Nieuw-

seinen. Briefen an Hengstenberg.

Engel, Eduard, Gutes Deutsch,

testamentische Godsopenbaring.

Knecht, Dr, August, Grundriss des Eherechts,

Dunkmann, D. Karl, Der christliche Gottesglaube,

Neueste theologische Literatur.

Luthervorträge,

Verschiedenes,

Von der Auferstehung Jesu.

dieser kurzen Besprechung, all die ausserordentlich geschickten,

daurchschlagenden Erwägungen für die leibliche Auferstehung

Die Kunde, dass Jesus von den 'Toten erstanden ist, wird

in alle Zeiten steil hineinragen als ein grosses Unfassliches. Die

Jesu hier anzuführen, die Ihmels vorbringt. In völlig nüchterner,

objektiver Weise bespricht Ihmels die Situation.

So darf es

literarische.Behandlung dieses einzigartigen Phänomens hat ihre

auch nur sein. Und gerade in dieser Hinsicht kenne ich nicht

Zeiten der Stürme und des Ausruhens.

In einer letzteren Art

stehen wir wohl gegenwärtig. Ja es ist nicht nur eine Zeit des

annähernd eine ähnliche Schrift aus früherer Zeit (vgl. jedoch

Loofs, Auferstehungsberichte, und Horn, N. K, Z. 1902) über

Ausruhens, sondern des inneren Ruhiggewordenseins. Alles Pro

und Kontra ist derartig genau und gewissenhaft in dem letzten

unsere Materie, die das mit solchem Glück und eindringendem

Menschenalter hin und her erwogen worden, dass ein weiteres

Scharfsinn tut. Die Ausführungen sind im höchsten Masse geeignet,

auf Fernerstehende zu wirken, sie rein gedanklich auszusöhnen

Ausdrücken der Urkunden unschön erschiene und unergiebig.

Dennoch kann hier auf einige Schriften hingewiesen werden.

mit entgegenstehenden Schwierigkeiten und die Nahestehenden zu

stärken, denn auch die wollen wissen, welch starkes Rückgrat ihr

Die erste und schönste ist die vierte Auflage der sehr

eindrucksvollen |kleinen Schrift von D. Ihmels, „Die Auf-

„Glauben“ auf geschichtlichem Gebiet hat. Und die Auferstehung

Jesu will nun doch einmal ein geschichtliches Ereignis sein. Ich

erstehung Jesu Christi“, und daher nichts direkt Neues (Leipzig

gestehe selbst gern zu, dass ich seinerzeit durch diese Aus-

1917, Deichert); die zweite und dritte bezieht sich auf zwei

in Festschriften für D. Bonwetsch und D. Häring erschienene

führungen von dem entgegengesetzten Standpunkt herumgeholt

Beiträge zu derselben Frage von Häring und Ihmels, die dann

bin. Besonders eindrucksvoll sind die Ausführungen darüber,

auch als kleine Separatausgaben erschienen sind (Ihmels,

wie wenig die Jünger innerhalb so kurzer Zeit, rein psycho-

logisch angesehen, notorisch in der Lage zu derartigen Visionen

Zur Frage nach der Auferstehung Jesu, Grundsätzliches und

Methodisches; Tübingen 1918, Mohr).

Die vierte und letzte

gewesen sind; nimmt man aber läugere Zeit an, 8o verfliegt

Schrift ist ein Buch von immerhin 113 Seiten von Friedrich

die innere Aufgeregtheit der Sinne, die eine andere unentbehr-

liche Prädisposition für derartige Visionen ist. — Hinsichtlich

Spitta, „Die Auferstehung Jesu“. Göttingen 1918, Vandenhoeck

& Ruprecht (113 S. gr. 8). 3,95 Mk.

der Bedeutung dieses zentralen Ereignisses weist Ihmels mit

Recht darauf hin, wie an dem Felsengrab von Jerusalem zuletzt

Wir gehen zunächst auf die vierte Auflage des Ihmelsschen

Schriftchens ein. Sie bezeichnet sich selbst als „durchgesehen

zwischen zwei völlig verschiedenen Welta.nschauungen die Ent-

scheidung fällt, noch mehr zwischen zwei ent;

gegengesetzten

und ergänzt“, zählt 31 Seiten ohne Anmerkungen und 46 mit

Auffassungen des Christentums,

von denen die eine die Mensch-

ihnen.

Gerade in den letzteren hat Ihmels sehr gewissenhaft

die Besprechungen seines Büchleins durchgenommen; auch ich

heit in immanenter Entwickelung sich aufwärts

bewegen lässt,

die andere aber Gott in wirklicher Offenb

arung sich den

habe in dieser Hinsicht zu danken für die Erwägungen meiner

Einwände. Im Grunde aber ist alles beim Alten geblieben in

Menschen zur Gemeinschaft anbieten lässt. Das ist das religiöse

Interesse, das hierbei auf dem Spiele steht. — Sechli

esslich gibt

der kleinen Schrift. Und das ist sehr zu begrüssen — wenigstens

Ihmels noch einige Notizen über den Weg,

bei der den grössten Spielraum einnehmenden Grundlegung der

auf dem man zur

rechten Gewissheit um die Auferstehun

g gelangt. Er meint,

historisehen Sicherheit und Unerfindbarkeit, einer Täuschungs-

nicht schon auf rein geschichtlichem W,

0g8,

unmöglichkeit in diesem geschichtlichem Ereignis.

sondern erst, wenn

sich diese Tatsache dem eigenen religiösen E:

rleben und Erfahren

Die Geschichtlichkeit der Auferstehung Jesu, ihre Bedeutung

einoräne. Ich habe nun schon zu häufig m

für uns und schliesslich die Entstehung des Glaubens an die

diesen Teil der Position von Ihmels zu

eine Bedenken gegen

Auferstehung — dieses Dreifache will Ihmels in Kürze be-

m Ausdruck gebracht

(z. B. in meinem Buch „Gottesproblem“

und in dem Aufsatz der

trachten, Es ist nicht möglich und liegt auch nicht im Sinn

NKZ. 1916: Die Grenzen der religiös

81

en Erfahrung), als dass

82

83

84

ich hier Wiederholangen bringen möchte.

Aber um der Ver-

aber nun tauchen dieselben Fragen, denen man entgehen wollte,

ständigung willen möchte ich folgendes bemerken:

durch diese Berufung, hier mit erneuter Gewalt auf,

Die An-

Es ist über allen Zweifel erhaben, dass ein noch 8o zu-

schauung des „gesamten Offenbarungszeugnisses“ stelit uns vor

verlässiges Ueberzeugtsein von der Sicherheit der Auferstehung

die alte Situation.

Es ist nur alles wie mit dem Storehschnabel

Jesu etwas noch völlig Unchristliches ist — solange es eben nur

in grössere Linien gezeichnet. Denn eben dieses gesamte Offen-

im Intellekt seine Stätte hat. In ihm lebt noch kein Funke des

barungszeugnis hat ja eben dieselbe schwierige „geschichtliche‘“

christlichen Geisteslebens, das natürlich, was man auch immer

Aussenseite!!

Und zu dieser Aussenseite muss man ebenso bo-

dagegen sagen mag, irgendwie mit der christlichen „Erfahrung“

sondere Stellung nehmen, zweimal, historisch und religiös-psycho-

seine intensiven Zusammenhänge hat und haben muss. Aber

logisch! Es kommt doch bei Ihmels ohne Zweifel darauf hinaus,

weicher Art diese Zusammenhänge sind, darüber muss in der

dass nicht der geschichtliche Zwang, sondern der innere Zwang

sorgfältigsten, möglichst auch recht unerbaulichen Weise gehandelt

des „Erlebens“ es ist, der die Gewissheit bringt, wie er auch

werden. Die Gefahr besteht unzweifelhaft, dass man hier ohne

wörtlich selbst versichert (z. B. S, 29).

Dann entgeht er aber

weiteres von dem starken Kapital christlichen „Erlebens“, christ-

dem unten erwähnten Einwande Gottschicks nur so, dass er das

licher Gefühle, Postulate usw. zehrt. Es müsste objektiv klar

eben noch so hoch gewertete geschichtliche Erkennen auf einmal

zum Verständnis gebracht werden, wie man vom „religiösen“

ganz verblassen lässt. Es ist doch nicht Ernst gemacht mit der

Erleben und Erfahren aus eine einfache geschichtliche Tatsache,

Würde der geschichtlichen Erkenntnis. Gibt es wirklich diese

deren Durchschlagskraft rein für sich Ihmels nichts abbrechen

transzendent-mystische Verfestigung der Glaubensobjekte, dann

will, erst wirklich gewiss machen will. Man muss doch an und

ist sofort die sonst so vortrefflich angesponnene historische auf

Wir haben' auf diesen Gebieten

für sich hier scheiden auch in der Offenbarung zwischen Dingen

ein totes Geleise geschoben.

der Sinnlichkeit und der Uebersinnlichkeit.

Sicherlich ist die

die Klärung erst noch zu erwarten, und es wäre sehr dankens-

Auferstehung auch ein Element der letzteren, sofern ja Gott

wert, wenn der Verf. unserer Schrift sich auch dieser Mühe noch

seibst sieghaft in ihr in Erscheinung tritt; aber wiederum, bietet

unterziehen wollte.

sich denn der übersinnliche „Gottes“begriff ohne weiteres direkt

Die in der Festschrift für D. Häring entwickelten Gedanken

der „Erfahrung“ als zuständiger Erkenntnisfunktion überhaupt

von D. Ihmels sind folgende.

Häring hatte in der Festschrift

an? Hat es nicht vielleicht der „Glauben“ in seiner alten guten

für D. Bonwetsch zeigen wollen, dass das „Wie“ der Auferstehung

Art eher damit zu tun? Es liegt jedenfalls denen, die als etwas

Jesu für den Glauben belanglos sei.

Dabei hatte aber auch

Selbstverständliches behaupten, erst von der „Erfahrung“ aus

Häring den „Leib der Herrlichkeit“ in wirklicher Beziehung zu

werde das historische Gebilde der Auferstehung gewiss, eine

dem begrabenen bei Paulus feststellen wollen. Ihmels findet

schwere Beweislast ob, das in seiner Möglichkeit darzustelien, —

daher mit Recht die Hauptdifferenz zwischen sich und Häring

mag die christliche Gemeinde zu einem Teil noch so stark von

nur darin, ob der Glaube aus einer Verkündigung, die als

der Unverbrüchlichkeit dieses „Dogmas“ überzeugt sein. Denn

Ganzes für ihn fundamental sei, ein einzelnes Moment als für

auch sehr christliche Gemeindeglieder bedürfen der Leitung durch

ihn belanglos ausschalten dürfe. Darf oder kann sich der Glaube

das Hirtenamt. Es ist in der positiven wissenschafilichen Theo-

zu einer geschichtlich feststellbaren Wirklichkeit, die ihn als

logie viel zu wenig diesen Zusammenhängen nachgespürt worden.

Ganzes bindet, im einzelnen eklektisch verhalten?! Ihmels will

Inwiefern kann uns die tiefschmerzliche Erkenntnis unserer Sünde,

dabei auf den kurzen 15 Seiten seines Aufsatzes über die

die auch ich für grundlegend für christliches Leben und Theo-

methodischen Grundsätze eine Verständigung suchen.

logie halte, erst die leibliche Auferstehung Jesu sichern?! Wenn

Er stellt dabei — im Einklang mit Häring — noch einmal

man sich diese Fragen ganz ausdrücklich zum Gegenstand einer

fest, dass der Ausgangspunkt in dieser Frage unbedingt der sein

Untersuchung macht und sie nicht nur anhangsweise behandelt, —

müsse, dass die erste Gemeinde von Anfang an an die Auf-

wird man ihrer unermesslichen Kompliziertheit, ja auch ihrer

erstehung Jesu geglaubt habe.

Und zwar einwandfrei an die

Fallstricke und innerlichen Hemmungen, ja Unmöglichkeiten

leibliche Auferstehung! Diese Gewissheit brauche auch nicht

erst gewiss. Da aber in vielen positiven Kreisen der eigentliche

unter der ohne weiteres zuzugebenden Schwierigkeit zu leiden,

Höhepunkt der Behandlung und Gewisswerdung erst auf dieser

dass man sich von der Gestalt des Auferstandenen schwer ein

Linie erfolgt, müsste die hier gähnende Lücke — und zwar

einheitliches Bild machen könne.

Hier interessiere mehr der

gähnend trotz des Werkes über die Wahrheitsgewissheit von

terminus a quo als der terminus ad quem. Alle Ausdrücke, in

demselben Verf. unseres sehönen Schriftehens — mit um 8so

denen man über diesen schwierigen Gegenstand zu reden ver-

grösserer Sorgfalt ausgefüllt werden. Es würde sich dabei immer

suche, seien der Gefahr des Missverstehens an und für sich aus-

mehr z. B. das herausstellen, dass es doch ünzweifelhaft zwei

gesetzt.

Aber das alles solle nicht den Kern und das wesent-

Prozesse sind, die hier psychologisch und erkenntnistheoretisch

liche Interesse der Ansicht verdecken, dass es der ins Grab ge-

behandelt sein wollen, nämlich das intellektuell historische Ge-

legte Leib war, der in himmlischer Herrlichkeit wieder erstand.

wisswerden und dann die Herstellung des religiösen Moments;

Hinsichtlich der „Erscheinungsberichte“ gelte auch, dass die

die Verhältnisse der Urgemeinde und der heutigen Zeit sind

Jünger unzweifelhaft den leiblich Auferstandenen gesehen zu

ganz verschiedene. Logisch treten beide Prozesse sicher aus-

haben glauben. Wenn aber dieses mit noch manchem anderen

einander heute, aber auch sachlich im Raume. Auch wäre die

unzweifelhaft feststehe, so verschiebe sich logischerweise die

andere Frage hierbei genau zu untersuchen, wie denn die

Beweislast völlig. Nicht mehr die Bekenner, sondern die Leugner

Situation wird, wenn man das Auferstehungsgewisswerden

‚hätten das Wort: sie müssten deutlich machen, wie die Jünger

nun in Zusammenhang bringt mit der Gesamterscheinung des

sich so gröblich zu täuschen vermochten!

Erweise sich aber

Herrn überhaupt, was natürlich an und für sich richtig und

ihr dann anzustellender Versuch, alles aus Visionen zu erklären,

notwendig ist. Ihmels sagt: „Zuletzt hängt ja für uns alle die

unmöglich, so — sei dies wieder eine Bestätigung der anderen

Dann sei

Ostergewissheit an der anderen Gewissheit, dass es eben dieser

Tatsache, dass fjas Grab leer gewesen sein miüsse.

Mann ist, an dessen Auferstehung wir glauben.“

Sicherlich,

aber wiederum die Frage nach d°é offenen Grabe keineswogs.

85

86

bedeutungslos oder sogar unberechtigt. Gerade das Grab konnte

denn der Glaube lebe nicht von seinen Gedanken, sondern von

das Zeugnis der Jünger von dem leiblich Erstandenen jederzeit

einer ihn tragenden Wirklichkeit.

Mit vollstem Recht findet

Lügen strafen.

Ihmels schliesslich den Wert der leiblichen Auferstehung Jesu

Wenn der Frage nun näher ins Auge geblickt werden solle,

darin, \dass angesichts des offenen Grabes auch der Ferner-

ob aus diesem geschichtlich nachweisbaren Tatbestand das ge-

stehende sich fragen müsse, ob er nicht seine Welt- und Lebens-

nannte Moment ausgeschieden werden dürfe, so habe man es

anschauung korrigieren müsse. Nur auf diesem Wege lasse sich

Gründe

dabei überhaupt prinzipiell mit dem Verhältnis des Glaubens

auch ein haltbarer Supranaturalismus aufzeigen —

I

zur Geschichte zu tun. Ihmels will sich hier dem Verdikt

genug, die leibliche Auferstehung Jesu nicht als etwas Un-

Gottschicks in keiner Weise aussetzen, als solle die ver-

wesentliches anzusehen. Stünde man recht, so müsste man auch

meintlich kirchliche Auffassung vertreten werden, dass der Christ

für diese „Form“ der Auferstehung Jesu sterben können;

sich zunächst die Gewissheit um die Offenbarungstatsache er-

Paulus hätte jedenfalls sicher nicht damit gezögert!

Und schliesslich das Werk von F, Spitta!

kämpfen müsse, um hinterher noch in einem neuen Ansatz die

Bedeutung für den Glauben zu gewinnen. Es ist bekanut aus

Hier wird von liberaler Seite gegen Bousset und A, Meyer

den früheren Veröffentlichungen von Ihmels, wie er sich die

eingetreten ebenfalls für — die wissenschaftliche Haltbarkeit der

Lösung dieser sehr komplizierten Frage denkt. In der Oster-

leiblichen Auferstehung Jesu! Es ist in höchstem Masse interessant,

tatsache sei gar nicht zu scheiden zwischen der Tatsache selbst

wie man auch auf der anderen Seite .der Theologie sieh dem

ungeheuren Gewicht des historischen Materials nicht entziehen

und ihrer Bedeutung für den Glauben (siehe oben). Die Oster-

gewissheit setze sich damals wie heute nicht durch die Ausbreitung

kann. Spitta will nichts anderes, als die Ansicht von der

durehschlagenden geschichtlichen Materials durch, sondern allein

Auferstehung als objektiver Tatsache noch einmal wissenschaft-

so, dass die Botschaft von den Hörern erlebt werde als ein

lich begründen.

Er will dabei in keiner Weise das geschicht-

ihnen geltendes Gotteswort. Die Gewissheit kommt „schliess-

liche Gebiet verlassen und auf das dogmatische übergehen. Er

kämpft sogar gegen eine seiner eigenen früheren Veröffent-

lich“ auf religiösem Wege zustande, so dass diese Tatsache als

Abschluss der ganzen in Jesus vorhandenen Gottesoffenbarung

lichungen; jetzt gilt ihm nicht mehr die Auferstehung als „ge-

zu einem Worte Gottes an den Menschen werde. Dann bezeichne

wisslich“ wahr, sondern als „tatsächlich“ wahr. In neun

der Glaube lediglich die Weise, wie unter dem Zwange eines

Kapiteln wird das historische Material durchgenommen (die

gottgewirkten Erlebens die geschichtliche Gottesoffenbarung sich

Berichte, das Verhalten der Jünger nach dem Tode, der

dem Christen vergewissere. Wir sind auf diese Lösung oben

Ort der Erscheinungen des Auferstandenen, das offene Grab,

bereits eingegangen.

die Zeit der Auferstehung, die Zeugen des Auferstandenen,

Das unaufgebbare Interesse des Glaubens an der leiblichen

die Auferstehung als unerwartetes Ereignis, der Leib des Auf-

Auferstehung findet Ihmels zunächst im Hinblick auf unsere

erstandenen) ; dem schliessen sich drei weitere Kapitel an über

eigene Auferstehung, dann auf die Art des gegenwärtigen

das Ergebnis, die Bedeutung der Auferstehung für die Urchristen-

Wirkens des erhöhten Herrn, endlich aber vor allem mit Rück-

heit und die Bedeutung der Auferstehung für das Christentum

sicht auf das geschichtliche Werk Jesu, das einer deutlichen

der Gegenwart; diese letztere wird dargestellt an den unmittel-

Antwort seitens Gottes auf das in den Tod verklingende: „Es

baren Aeusserungen der christlichen Frömmigkeit im christlichen

ist vollbracht“ dringend bedurfte. Die Hauptsache aber ist,

Lied, soweit sie in den Gesangbüchern der Gegenwart auf-

dass mit einer Verneinung oder Zurückstellung der leiblichen

genommen sind.

Auferstehung Jesu der Schein erweckt werden könnte, als wenn

Es ist ein in hohem Masse instruktives Buch, das ins Aller-

der Glaube die Offenbarung, von der er doch allein lebe, von

einzelnste verfolgt, was Ihmels nur in grossen Zügen darlegt,

sich aus konstruieren könnte, anstatt dass die Offenbarung allein

ein Buch mit einer selitenen Fülle feinster Beobachtungen, das

den Glauben produziert. Allerdings, die Zahl und die Reihen-

ich wahrlich nicht nur darum empfehle, weil es meinem „Stand-

folge der Erscheinungen könne nicht ein direkter Gegenstand

punkt“ nahe kommt.

Es ist solide auf breitester Grundlage

unseres Glaubens sein. Wenn Häring als Wesen der Sache die

angelegt unter Heranziehung des Alten Testaments, der neu-

unzweideutige Verherrlichung der Person Jesu erscheine, die

testamentlichen Apokryphen und der Kirchenväter. Ohne alle

eine unvollständige wäre ohne ein vollkommenes Organ und

Superlative, ohne apologetische Gewagtheiten und Unnatürlich-

Symbol ihres geistigen Lebens, so läge dem doch schliess-

keiten gelangt es scheinbar wie ungewollt zu dem Resultat:

lich nichts mehr als der allgemeine Gedanke eines geistigen

„Wir stehen auf festem Boden, und wenn auch die oft gehörte

Fortlebens Jesu zugrunde. Wir hätten dann an Stelle der wirk-

Behauptung, die Auferstehung sei das sicherst bezeugte Ereignis

lich bezeugten biblisehen Tatsache einen Vorgang, der sich

der Vergangenheit, etwas hoch gegriffen ist, so kann sie sich

aller geschichtlichen Kontrolle völlig entzöge,.

Dann aber sehe

doch sehr wohl mit irgend einem anderen evangelischen Er-

man deutlich, dass schliesslich das Interesse der geschichtlichen

eignis vergleichen, an dessen Geschichtlichkeit zu zweifeln eine

Offenbarung auf dem Spiele stehe. Wie immer man auch den

vernünftige Kritik nicht denkt.“ „Diese ganze erste Epoche des

Begriff einer geistigen Auferstehung denken möge, — niemals

apostolischen Christentums mit ihrem aktiven Optimismus, ihrem

könne das, was in der jenseitigen Welt so sich vollziehe, die

Enthusiasmus ist völlig unbegreiflich ohne Annahme der Auf-

Gewalt einer geschichtlichen '"Tatsache haben.

In der Ge-

erstehung Jesu und der stärkste Beweis für die Richtigkeit

schichte jedenfalls bliebe die Gottesoffenbarung in Jesu ohne

unseres Nachweises, dass nicht der innere Prozess der Wieder-

ihren vollständigen Abschluss. Und wolle man im Ernst be-

aufrichtung des Messiasglaubens der Jünger nach dem Tode

haupten, dass jener Gedauke bei der ersten Christenheit jene

Jesu die Entstehung des Christentums einleitete, Die hier

mit Händen zu greifende Gewalt gehabt haben würde und heute

lodernde Flamme ist der Brand, der die ganze Welt in Flammen

haben könnte? Grundsätzlich angesehen dürfte sich niemand

setzen Sollte, Dieser geschichtlichen Tatsache gegenüber geht

damit einrichten wollen, einen solchen blossen Gedanken anstatt

es auch nicht an, zu fragen, ob die Auferweckung Jesu ein

einer Wirklichkeit in den Mittelpunkt des Glaubens zu stellen;

unentbehrliches Stück des christlichen Glaubens sei, sondern es

87

88

ist nur zu; konstatieren, dass Gott sich tatsächlich dieses Mittels

eine autoritative Einheit bestand, und er sucht diese Tatsache

bedient hat, um der Welt die Offenbarung des Heiles in Christus

historisch zu erklären. Ganz richtig betont er, dass die Einheit

zu vermitteln“ (S. 96). — Mit diesem markanten Satz stehen

des Neuen Testaments schliesslich begründet ist in der Einheit

wir auch bei der Besprechung dieses grösseren Buches bei dem

des Kurios, dessen Geist ja eben für die ganze alte Kirche

Problem, das auch in diesem Aufsatz behandelt war in der

massgebend ist.

Der zweite Teil der Rede ist der deduktiven

Kontroverse zwischen Häring und Ihmels; die überraschende

Beweisführung gewidmet, dass das Neue 'Testament eine

Unterstützung, die dem Ihmels’schen Gedanken von dieser Seite

organische Einheit sei, und zwar christozentrisch orientiert.

hier widerfährt, kann 'das Gewicht seiner obenm besprochenen

Diese Einheit wird von dem Verf. so stark festgehalten, dass

Ausführungen nur noch vermehren.

er z. B. die biblische Theologie verurteilt, welche die biblischen

Lie. theol. E. Fr. Fischer,

Autoren ausschliesslich in ihrer individuellen Eigenart darzustellen

Pastor/an der Hauptkirche St. Jakobi in Hamburg.

bestrebt sei und die Einheit vernachlässige.

Meines Erachtens

wird die Einheit des Neuen Testaments jedenfalls in diesem

Punkte beim Verf. zu viel zu einer äusseren KEinheit:

eine

Jirku, Lie, Dr. Anton (Priv.-Doz. in Kiel), Die Hauptpro-

biblische Theologie, die in der Vielheit der biblischen Autoren

bleme der Anfangsgeschichte Israels.

(Beiträge zur

die Einheit des christlichen Offenbarungslebens zur Darstellung

Förderung christlicher Theologie XXIL, 3.) Gütersloh 1918,

bringt, ist doch niceht unmöglich.

Bertelsmann (84 S. gr. 8).

2 Mk.

Schwerer wiegt es, dass der Verf. zwar die faktische Einheit

Als Hauptprobleme nennt der rührige Verf. die Gewinnung

und Autorität der neutestamentlichen Schriften um 200 %. Chr.

geschichtlicher Nachrichten aus der Erzväter-Erzählung, das

Verhältnis des Begriffes Israeliten zu dem der Hebräer, die

in den Vordergrund gestellt hat, aber unterlassen hat nachzu-

weisen, warum eben diese Schriften und nicht andere in den

Frage nach dem ägyptischen Aufenthalte Israels, dem Verlaufe

Kanon hineingekommen sind, und auch in seiner deduktiven

des Auszuges aus Aegypten, die Lage des Sinai, das Verdienst

Beweisführung nicht die Frage berührt hat, ob in dem orga-

des Mose, das Einrücken in Kanaan. Auch schon das vor-

nischen Zusammenhang der Schriften des Neuen Testaments die

israelitische Kanaan bietet Probleme, die die Geschichte Israels

Auslassung oder Aufnahme irgend eines altchristlichen Buches,

beschäftigen müssen, sowohl das semitische als auch das vor-

abweichend von dem tatsächlichen Bestand, prinzipiell aus-

semitische.

geschlossen sein sollte. Die alte Kirche hat den Unterschied

Man muss genau sagen, in welchem Sinne z. B. Mose ein

zwischen göttlicher Wahrheit und irdischer Wirklichkeit inner-

Problem der Geschichte Israels. stellt.

In der Hauptsache ist

halb der christlichen Kirche nicht erkannt, noch anerkannt:

er ein Problem der Geschichte der biblischen Religion. Neben

weder in der Frage der Kirche (die irdische Kirche ist die gött-

seiner dortigen Bedeutung lässt sich die eigentlich volksge-

schichtliche Bedeutung nicht leugnen, aber in die zweite Linie

liche, sonst ist sie keine Kirche); noch in den Aemtern (der

xpopteNs ist von göttlicher Begabung und Autorität, oder es

verweisen. Voliends die Bedeutung der Erzväter erstreckt sich

auf das volksgeschichtliche Gebiet nur, wenn der bekannte

ist einfach LeudorpoprYTNc); Noch in den göttlichen Schriften

(eine Schrift ist katholisch-göttlich, oder sie entbehrt aller Autorität).

genealogische Zusammenhang der Israeliten mit jenen irgendwie

Die Frage nach dem menschlichen und dem göttlichen Faktor

zutrifft.

Darauf sollte man eine bestimmte Antwort erhalten.

in der Schrift hat die alte Kirche sich nicht gestellt; diese Frage-

Wenn nicht, so gehören die Erzväter ausschliesslich in die Ge-

stellung ist modernen Ursprungs. Warum aber hat die Kirche

schichte der biblischen Religion, als die Wortführer einer,

schliesslich die endgültige Sammlung der neutestamentlichen

jedenfalls inhaltlich, grossen dritten biblischen Religion vor den

Schriften als katholisch, d. h. als göttlich angesehen, und warum

gewöhnlich so genannten Religionen der beiden Testamente.

hat sie andere Schriften ausgeschlossen ?

Ohne Zweifel sind

Hiernach könnte es scheinen, als habe Jirku zwischen

geistige Motive dabei massgebend gewesen, und wir hoffen von

archäologischen theologischen und eigentlich historischen Pro-

Aber vielleicht war das

Prof. Grosheide seinerzeit auch eine eingehende Behandlung

blemen nicht genügend geschieden.

dieser überaus wichtigen Frage erwarten zu dürfen,

gerade sein Zweck zu zeigen, dass die Anfänge Israels unteil-

D. Plooij-Leiden.

bar allen drei Wissenschaften Aufgaben stellen und z. B. die

Religionsstiftung des Mose unvermeidlich Bahnen einschlägt,

die zur Entstehung eines Volkes führen. Die Darstellung ist

Luthervorträge, Zum vierhundertsten Jahrestage der Refor-

gefällig und nicht anstrengend, und die Auswahl der einzelnen

mation gehalten in Greifswald von Ed. Freih. v. d. Goltz,

Veranschaulichungen, Beweise, Ueberlegungen geschickt. Mancher

Joh. Haussleiter, Joh. Luther, Friedr. Wiegand, Rud. Ew.

im praktischen Theologenamt Stehende und mancher allgemein

Zingel. Berlin 1918, Karl Siegismund (90 S, gr. 8).

gebildete Bibelfreund wird gerne danach greifen, und insofern

Die auf breites Laienpublikum — nicht auf Theologen —

wird das Heft seine Aufgabe ähnlich suchen wie Lotz und

rechnenden Vorträge beleuchten Luther nach fünf Seiten:

Kittel. Ich könnte allerdings nicht sagen &v ölıyp ps TeLdeLG.

Wilhelm Caspari- Breslau.

Wiegand schildert fesselnd und in vornehmer Formulierung

den deutschen Volksmann (S. 5—20), Zingel führt in an-

ziehendem Plauderton den Musikfreund Luther vor, mit aller-

hand Notenbeispielen, nicht immer streng zum Thema haltend

Grosheide, Dr. F, W., De eenheid der Nieuwteta.mentisohe

(S. 21—36), Haussleiter weist eingehend die Struktur des

Godsopenbaring. Kampen 1918, J. H. Kok (62 S. gr. 8).

Kleinen Katechismus auf, mit mancherlei lehrreichen Bemerkungen,

£l. 1.25,

Gelehrtes und Erbauliches eng miteinander verknüpfend (S. 37

In dem ersten Teil seiner mit einer stattlichen Reihe Beleg-

bis 53), Luther erzählt von Luthers Bibelübersetzung und

stellen und Anmerkungen versehenen Rektoratsrede zeigt der

Verf., dass jedenfalls um 200 n. Chr. das Neue Testament als

seiner Sprache und bringt Vergleiche auf zwei Tafeln (S. 54

bis 77), v.d. Goltz bringt in seiner Abhandlung über Luthers

90

89

geschichtliche Bedeutung erlangt.

Er war nach Ueberwindung

Bedeutung für das deutsche Haus Bekanntes und doch immer

wieder Dankbares in ansprechender Form (S. 78—90).

des burschenschaftlichen Draufgäugertums und des religiösen

8. 20: Der bekannte Vers: „Hallelujah, Frau Musika!“ usw. stammt

Indifferentismus seiner Jugendjahre zu einer streng konservativen

nicht von Luther, so oft er auch ihm zugeschrieben werden mag (zu-

Lebensauffassung und zu pietistisch-konfessioneller Rechtgläubig-

letzt noch Bauernfeind, Luther als Musiker 1917, 8. 26; ähnlich

auch Bezzel, Warum wir Luther lieb haben 1914, S. 9). Gegen Luther

keit durchgedrungen und hat in seiner amtlichen Lehrtätigkeit,

spricht, ganz abgesehen von manchem andere:

n, die moderne (falsche)

seinen historischen Schriften, besonders aber auch als Mitarbeiter

Bedeutung Hallelujah.

D. Preuss-Erlangen.

an Hengstenbergs Evangelischer Kirchenzeitung in seiner stark

herausfordernden Weise für neues religiöses und kirchliches

Leben gewirkt und gegen allen staatlichen, religiösen, theolo-

Schatten, Dr. P. Eugen, 0. F. M., Kloster Böddeken und

seine Reformtätigkeit im 15. Jahrhundert. (Geschicht-

gischen und kirchlichen Liberalismus gekämpft.

liche Darstellungen und Quellen herausgegeben von L. Schmitz-

Die Sammlung umfasst 77 Briefe Leos, welche von 1838

bis 1868 reichen (Hengstenberg starb 1869).

Die meisten von

Kallenberg. 4.)

Münster i. W. 1918, Borgmeyer & Co.

(XII, 148 S. gr. 8).

ihnen sind durch die Mitarbeiterschaft ihres Verf.s an der

Evangelischen Kirchenzeitung veranlasst. Bald bittet er Hengsten-

Das Augustinerchorherrenstift Böddeken im Rheinland hatte

besonders nach seiner Aufnahme in die Windesheimer Kongre-

berg um Aufnahme eines Artikels, bald nimmt er Stellung zu

einer Aufforderung Hengstenbergs, ein Buch oder eine Begeben-

gation einen grossen Anteil‘ an der kirchlichen Reformbewegung

heit zu besprechen.

Hin und wieder finden seine eigenen

im 15. Jahrhundert. Geistliche und weltliche Obrigkeiten zogen

in solehen Angelegenheiten seine Prioren zu Rate; bis in die

Wünsche bei dem Leiter des Blattes kein Gehör, viel Ööfter

aber sieht sich Leo genötigt, diesem eine Absage zu erteilen,

Schweiz, nach Holstein und Bayern wurden seine Mönche ge-

rufen, wenn es galt, heruntergesunkene Klöster neu zu organi-

und ist daun gezwungen, seine andersartige Auffassung zu be-

sieren oder neue Stätten klösterlichen Lebens zu begründen,

gründen. Dies tut er besonders ausführlich in bezug auf seine

Stellung zum Katholizismus und zur Reformation. Obwohl auch

Nach einer eingehenden Schilderung des kirchlichen Lebens im

Mutterhause selbst schildert Schatten diese Reformtätigkeit an

Hengstenberg dem römischen Wesen sehr entgegenkam, geht

19 Manns- und 8 Frauenklöstern, die von Böddeken aus teils

doch Leo in seiner Hinneigung zum Katholizismus viel weiter,

neu gegründet oder wenigstens gänzlich umgestaltet wurden.

und gerade die Briefe, in denen er sich hierüber ausspricht,

Die Frage erhebt sich, warum Schatten nur eine Auswahl ge-

gehören zu den bedeutendsten und interessantesten der ganzen

Sammlung, vgl. 58, 62 und besonders 63 („Wir haben fast

troffen und nicht alle in Betracht kommenden Klöster berück-

sichtigt hat. Allem Anschein nach scheint der Grund in dem

keinen Altar mehr“). Andere Briefe sind dadurch veranlasst,

dass Leo dem Freund sein Leid klagt über die Machenschaften

Fehlen des nötigen urkundlichen Materials zu liegen. Dieses

der Hallenser Rationalisten und der mit ihnen verbündeten

ist ja schon für die oben genannten Anstalten sehr lückenhaft.

‘Es sind vielfach nur die Urkunden vorhanden, die die Tat-

„Hegelingen“ (Neuhegelianer), vgl. 3, 8, 9, dass er ihn für

jüngere Theologen seiner Richtung zu interessieren sucht, vgl.

sachen festhalten, aber über die Art und Weise der Durch-

führung der Reform wenig ersehen lassen. So kommt es, dass

8, 24, 29, oder dass er ihn bittet, für die geeignete Besetzung

der ganzen Darstellung etwas Schematisches anhaftet, Dazu

der erledigten Stelle des Hallenser Universitätskurators einzu-

erhebt sich öfters die Frage, ob der Verfasser nicht zu viel

treten (25, 26).

Aber die Reichhaltigkeit des Stoffes ist hier-

aus den Quellen herausgelesen hat, und ob er dabei immer

mit noch- nicht gekennzeichnet, denn so kurz Leo auch auf

auch das nötige Mass von Kritik hat walten lassen; haben

manches zu sprechen kommt, so gibt es kaum eine wichtige

nicht alle diese Klosterurkunden einen höchst einseitigen Cha-

Persönlichkeit, Erscheinung oder Begebenheit seiner Zeit, die

rakter? Dies tritt schon bei der Schilderung des Lebens im

nicht berührt würde. Deshalb wird niemand, der die Geschichte

‘Mutterkloster selbst zutage.

Neben der Tätigkeit der Prioren

der Jahre 1838—1868 verstehen will, an dieser Quelle vorüber-

tritt doch die Wirksamkeit der übrigen Mönche sehr zurück;

gehen können.

Allerdings ist Leos Urteil seinem ganzen Naturell ent-

ja es erhebt sieh die Frage, ob denn diese Bestimmungen

immer genau durchgeführt wurden.

Die wissenschaftliche

sprechend stark subjektiv und muss immer gewissenhaft nach-

Tätigkeit dürfte wohl nicht allzuhoch zu bewerten sein; es fragt

geprüft werden, doch enthält es meistens, wie der Herausgeber

sich, ob nicht die Klosterinsassen sich an dem Abschreiben

im Vorwort richtig bemerkt, ein verkanntes Wahrheitsmoment.

vielfach genügen liessen; ein selbständiges, wissenschaftliches

Dabei gestaltet Leos übersprudelnde Art das Ganze zu einer

höchst reizvollen Lektüre.

Fa

Forschen scheint selten gewesen zu sein. Immerhin soll der

Dank für das viele beigebrachte Material nicht unausgesprochen

Bonwetsch sagt nicht, wie er zu den Briefen gekommen.

bleiben. Besonders sei hingewiesen auf die zum Abdruck ge-

Ich nehme an, dass. sie dem Briefwechsel Hengstenbergs ent-

Jangten Beilagen, die uns einen lehrreichen Einblick in die

stammen, welcher 1910 der Königlichen Bibliothek in Berlin

Reformtätigkeit des Klosters geben, vor allem auf die Statuten

übergeben ist. Noch wertvoiler wäre die Veröffentlichung ge-

Sehornbaum-Alfeld.

des Schwesternhauses Eldagsen.

wesen, wenn sie auch die Antwortschreiben Hengstenbergs g8-

bracht hätte.

Aber das wird sich eben nicht haben machen

lassen.

D. H. Appel-Kieve.

Bonwetsch, N., Der Historiker Heinrich.Leo in seinen

Briefen an Hengstenberg.

(Aus den Nachrichten der

Dunkmann, D. Karl, Der christliche Gottesglaube, Grund-

Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, Philologisch-

riss der Dogmatik.

Gütersloh 1918, C. Bertelsman

historische Klasse.

1917.

Heit 3.) 110 S. gr. 8

(X, 374 8. gr. 8).

Geb. 12 Mk.

.

Wir schulden dem Herausgeber für diese Veröffentlichung

Wir haben von Dunkmann in den letzten Jahren manche

aufrichtigen Dank. Heinrich Leo, der bekannte temperament-

inhaltvolle Gabe und allerlei energische Anregung in Sachen

volle Hallenser Historiker, hat eine nicht geringe kirchen-

der systematischen Theologie bekommen,

Seine Versuche,

91

92

Schleiermachers theologische Prinzipienlehre für theologische

des Reiches Gottes in der Erlösung durch Christus in ihrer

Fragestellungen von heute nen zu verwerten, und seine reli-

heilsgeschichtlichen Möglichkeit und Notwendigkeit in voll-

gionsphilosophischen Untersuchungen im Sinne einer Kritik der

kräftige Erscheinung treten zu lassen.

Der grosse Erlanger

religiösen Erfahrung haben eine gewisse neue Beleuchtung für

v. Hofmann hat mit Recht gewarnt, dass man (mit der Kon-

jene Lösungsschwierigkeiten geboten, die auf der Linie des

kordienformel zu reden) extra mediatorem Christum zu vielerlei

Religiösen-Christlichen-Dogmatischen- Philosophischen gar reich-

von artieulis puris und mixtis in die Dogmatik bringe, und

lich Legen.

dass man dann unwillkürlich zu viel Wert auf „die Beweis-

Man kann es wohl verstehen, dass Dunkmann den Wunsch

stücke für christliche Wahrheit“ lege, „welche ausserhalb des

hatte, auf dem Grunde seiner besonderen Vorarbeiten ein mög-

Heilsgebietes sich vorfanden‘“ (vgl. Wapler, Joh. v. Hofmann,

lichst abgeschlossenes Gedankengebäude zu errichten, als ge-

S. 393).

Dieses Bedenken möchte einem betreffs des eigent-

eignete Wohnstätte für eine christliche Gemeinde, mit gleicher

lichen Kernes des Dunkmannschen Systems aufsteigen, so sehr

Platzmöglichkeit für deren positive und moderne Ansprüche.

auch wiederum die trotz alledem obwaltende gute Absicht an-

So entstand diese Dogmatik, und ihr Haupttitel, „Der christ-

erkannt werden muss, gegenüber aller Heilsunsicherheit die

liche Gottesglaube‘“, entspricht an und für sich schon den

spezifisch christliche Heilsgewissheit als das entschieden Wert-

Dunkmannschen Bemühungen, den Religionsbegriff immer im

vollere herauszukehren.

Wenn Dunkmann den kirchlicli-normativen Charakter der

wınnen

'ox:ganischen memenhange mit dem Gottesbegriff - zu ge-

Dogmatik durchaus betont wissen will, so ist es um so ver-

Diel Einleitung hat nach Dunkmann nur die Aufgabe, die

wunderlicher, dass er Dogmatik und Apologetik zu einem be-

Begriffsbestimmung und die Methode zu entwickeln. Die Prin-

trächtlichen Teile zusammenfallen lässt; er meint, das müsse

zipienlehre soll hiermit nicht vermengt, sondern als Sonder-

so sein, insofern es die Apologetik mit „dem Wahrheitsbeweis

kapitel genommen werden, und er bringt in einem solchen in

der christlich-kirchlichen Grundlehren“ zu tun habe.

Aber

seiner Art etliche als „Grundlegung“ gedachte religionsphilo-

eine vom Standpunkte des Glaubens aus bauende und dem

sophische Erörterungen.

Gegen eine derartige formale Ab-

Glauben dienende Dogmatik wird gerade im Vollbewusstsein

grenzung, wie sie sich beispielsweise auch in dem Kirnschen

ihrer besonderen Aufgabe ausdrücklich und grundsätzlich darauf

Grundriss findet, wäre kaum etwas einzuwenden, wenn die

verzichten, auch noch apologetische Probleme zu erörtern, Pro-

Dunkmannsche Einleitung nicht gleich schon das „Wesen des

bleme, die es wieder ihrerseits nicht mit der Darstellung christ-

Protestantismus“ behandelte, das man doch wohl lieber der

lich-kirchlicher Glaubenssätze, sondern mit der Auseinandersetzung

„Grundlegung“ zuweisen möchte, zumal es Dunkmann in den

von wegen christlicher und ausserehristlicher Weltanschauungs-

drei gleichmässig berücksichtigten Elementen Konfessionelles,

gedanken zu tun haben,

Biblisches, Religionsphilosophisches gipfeln lässt; und wenn nun

Mit Recht wird die Dogmatik als die „theologische Grund-

schon das „Wesen des Protestantismus“ in der KEinleitung

wissenschaft“ bezeichnet; aber dass es „ohne systematische

erscheint, so ist nicht recht einzusehen, warum nicht auch

Darstellung‘“ überhaupt keine „wahrhaft geistige Durchdringung

gleich das „Wesen der Religion“ und das „Wesen des Christen-

und Beherrschung des Wesens des Christentums“, ja schlechter-

tums“ hier mit verarbeitet wurde, und weshalb das erstere

dings „keine Wahrheitserkenntnis desselben“ geben soll, das

doch der Grundlegung und das andere gar erst dem Rahmen

dürfte eine Ueberschätzung logisch-formaler Geisteskategorien

des dogmatischen Systems selbst vorbehalten blieb. Das Be-

sein, die um so auffälliger ist, als Dunkmann selbst unmittel-

denken bezüglich dieses letzteren Momentes kann sich noch

bar vorher gerade seine Dogmatik in erster Linie als die ein-

nicht dadurch erledigen, dass Dunkmann die Aufgabe des

fache „Darstellung eines Gegebenen“ bezeichnet, und er dabei

eine nahe Beziehung zur altkirchlichen Dogmatik ausdrücklich

„Systems“ dahin bestimmt, dass es sich hier um „die syste-

matische Darstellung des Wesens der christlichen Religion als

in Anspruch nimmt,.

Gewiss, Dunkmann will weniger ein

eines eigentümlichen Ganzen und seiner einzelnen‘ Teile“ handle.

logisches und vielmehr ein sachliches System; allein die Aus-

Dieser Rahmen ist einesteils zu weit, insofern er früher doch

führung mag dann doch jener abgelehnten Denk-Kategorien

bereits gesponnene Gedankenreihen .notgedrungen, wenn auch

nicht entraten, nur dass sie in diesem Falle zu anderen

sie weiterführend, mit aufnehmen muss, und er erscheint andern-

Gruppierungen und Verbindungen führen, als z. B, die von ihm

teils etwas schief, insofern sich in ihm jene religionsphilo-

sicherlich zu gering eingeschätzten System- Grundsätze Franks

sophischen Methoden drängen, die hier kaum am richtigen

und Kählers.

Platze sind, wo doch die dogmatische Aussage als solche ihre

Man wird dem vorliegenden Grundrisse die Anerkennung

darstellende und verknüpfende Arbeit zu tun hätte.

Dabei ist

nicht versagen können, dass in ihm eine Fülle von schärfstem

ja immer zu bedenken, dass es die dogmatische Aufgabe letzt-

Nachdenken steckt, und dass hier bei verhältnismässig knappem

lich mit der wissenschaftlichen Aussage in bezug auf eine ganz

Raume ein Riesenstoffgebiet bis ins kleinste geordnet und im

bestimmte christliche Wahrheitserkenntnis zu tun hat, das heisst,

einzelnen voneinander auch einigermassen abgegrenzt ist.

diejenige, die aus dem biblischen Offenbarungsglauben erwächst,

Auch die kräftige kirchliche Zielstrebigkeit des Ganzen goll

zur innersten Erbauung der Gemeinde.

nochmals gebührend erwähnt werden, wobei freilich die im Zu-

Natürlich steht auch Dunkmann solchen Gedankengängen

sammenhange mit der neutestamentlichen Erwählungslehre be-

nicht fern, er fasst von vornherein Kirche und dogmatische

tonte „Antinomie im Begriff der christlichen Kirche“ schon

'Theologie als korrelate Begriffe, und er unterstreicht das dog-

dadurch eine gewisse Lösung hätte erfahren können, dass die

matisch Normative; aber um so nötiger wäre es gewesen, im

Gemeinschaft aller, die den christlichen Offenbarungsglauben

dogmatischen System selbst weniger von Formulierungen des

haben und pflegen, etwas mehr herausgehoben gewesen wäre.

Wesens des Christentums und von einzelnen christlichen Glaubens-

Zu wünschen wäre eine grössere Kraft und Klarheit des Systems,

artikeln zu handeln, als vielmehr ganz besonders und in einem

in seinem allgemeinen und speziellen Aufbau, und der Mangel,

straffen organischen. Aufbau die Verwirklichung und Vollendung

der mir hier zu liegen scheint, mag doch eben mit den be-

93

4

zonderen religionsphilosophischen Orientierungen zusammen-

Stellung zu dem oft verhandelten Problem: Deutschtum — Krieg —

hängen, die dieser Dogmatik zugrunde gelegt wurden.

Christentum wird etwa durch den Satz gekennzeichnet: ‚,Licht geht von

uns Deutschen aus, das Jesuslicht“ (1, 82).

Dr. Schröder- Leipzig.

Lic. Dr. Elert-Seefeld, Kr. Kolberg.

WE

Z

Engel, Eduard (Prof. Dr.), Gutes Deutsch. Ein Führer durch Falsch

und Richtig. Leipzig 1918, Hesse & Becker Verlag (376 S. 8).

Kurze Anzeigen.

4 Mk.

„Nach zwei Jahrhunderten voll anmassender Sprachbüttelei will

Knecht, Dr. August (Prof. zu Strassburg), Grundriss des Eherechts,

dieses Buch zu gutem Deutsch führen ohne selbstherrliche Grobheit

bearbeitet auf Grund _ des Codex juris canonici. Freiburg i.B. 1918,

Herder (VIII, 207 8S. 8). 3.40.

oder gar Schimpferei.“

Aber freilich, die Wut über die scheltenden

Beckmesser, besonders über Wustmanns Sprachdummheiten, ist so

Mit der Neuausgabe von Schnitzers „Katholischem Eherecht“ be-

gross, dass es ohne immer wiederkehrende Grobheiten nicht abgeht

traut, das demnächst erscheinen soll, lässt Knecht in diesem Grundriss

und das Aufräumen des alten Bauschuttes reichlich viel Platz be-

einen Auszug als Vorläufer vorangehen. Derselbe „will der kirchlichen

ansprucht.

Das ist schade.

Denn Engels Absicht ist gut und sein

und ausserkirchlichen Verwaltung und Rechtspflege sowie dem Hoch-

Standpunkt richtig: er fragt nur, was gilt zurzeit nach dem überein-

schullehrzwecke dienen“.

Dass der Verf. in seinem Gebiet gründlich

zu Hause ist und daher in bezug auf die tatsächlichen Angaben als

stimmenden oder überwiegenden Sprachgebrauch der sorgfältigen

Schriftsteller als gute Schriftsprache,

Einen anderen Lehrmeister als

zuverlässiger Wegführer angesehen werden kann, bedarf nach dem Ge-

Als Nachschlagebuch ist

den Sprachgebrauch erkennt er nicht an, auch nicht das Sprach-

sagten kaum erst noch der Versic

herung.

gefühl,

(Merkwürdigerweise lehnt er dann S. 35 doch einzelne Ge-

also der Grundriss zu empfehlen,.

Er behandelt in fünf Abschnitten

wohnheiten ab, z. B. auch das steigernde „selten‘‘.) Von diesem Stand-

1. die Ehe im allgemeinen; 2. die Vorbereitung der Eheschliessung

(Verlöbnis, Feststellung der Gültigkeit und Erlaubtheit der Eheschliessung,

punkt aus bespricht Engel nun eine Fülle von Spracherscheinungen,

Beseitigung der Ehehindernisse); 3. die Eheschliessung (Ehewille als

aber auch Eigenheiten und Unarten des Stils, stets zum Nachdenken

anregend, meist überzeugend. Ein „Blattweiser‘“ ermöglicht eine frucht-

eheschaffende Macht, kirchliche Formen der Eheschliessung, Wirkungen

bare Benutzung. Wer über den angriffsfreudigen Ton hinwegkommt,

der Eheschliessung, Hebung der Ungültigkeit bestehender Ehen), 4. die

wird in dem Buch einen guten Wegweiser finden in Fällen, die auch

Ehetrennung; 5. den Eheprozess. Bestimmungen wie die der Mischehe

dem sprachgeübten Gebildeten Zweifel erwecken.

als „Ehe zwischen zwei getauften Personen, von denen die eine katho-

Dr. W. Hofstaetter-Dresden.

lisch ist, die andere einer häretischen oder schismatischen Sekte an-

gehört‘“, kommen auf Rechnung des Gesetzbuchs. Knecht hat sich

sehr um Verdeutschung der Fachausdrücke bemüht, macht aber die

ganz richtige Bemerkung, welche die Eiferer der Verdeutschung sich

Neueste theologische Literatur,

zu Herzen nehmen sollten, dass zur Einführung vieler Ausdrücke der

Unter Mitwirkung der Redaktion

Muttersprache eine gegenseitige Vereinbarung erforderlich ist.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Lemme- Heidelberg.

Biblische Einleitungswissenschaft, Moffatt, James, An Intro-

Schubring, Dr. Paul (Prof. a. d. Techn. Hochschule Charlottenburg),

duction to the literature of the New Testament, New and revised ed.

Rembrandt. 2., verb. Aufl., mit 48 Abb. auf 28 Tafeln im An-

London, Cliark (700 8. 8). 15 8s. — Nairne, Rev. A., Johannine

hang. (Aus: Natur und Geisteswelt, Nr. 158.) Leipzig u. Berlin

Writings. (Liverpool Diocesan Board of Divinity Publications. No. 19.

1918, B. G. Teubner (50 S. 8). 1.50.

London, Longmans (114 S. 8). 2s.6d. — Slaten, Arthur Wakefield,

Historical and linguistic Studies in literature related to the New

Ein Ueberblick über Rembrandts Leben und Schaffen voll Geist

Testament.

2. series. Vol. 4, Part 1.

Cambridge, Cambridge Press

und Gemüt, besonders auch zur Einführung geeignet, mit geradezu

(8). 2 8. 6 d. — Stalker, James, The Beauty of the Bible. A study

tigen Partien (Erklärung des Hundertguldenblattes nach Matth. 19,

of its poets and poetry. (The Humanism of the Bible Series.) London,

Rembrandt und das Alte Testament, nur hätte für die Bevorzugung der

Clarke (255 8. 8). 6 s. — We

‚_ Thomas, World View of the

alttestamentlichen Stoffe eine‘ tiefere Begründung gegeben werden

forth Gospel. Cambridge, Cambridge Press (8). 2 s. 6 d.

müssen, als die blosse ‚Verlegenheit‘“ des Protestanten; besser S: 20).

Exegese u. Kommentare. König, Prof. Dr. D. Eduard, Die Genesis

Das Hauptinteresse des Verf.s liegt in dem rein Malerischen; doch

2

eingel., übers. u. erkl. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 784 8. gr. 8).

wird dabei die hohe, allgemein geistesgeschichtliche Bedeutung Rem-

brandts keineswegs übersehen, wenn vielleicht auch noch prinzipieller

H

i?fbllsche Geschichte, Reiträge zur Förderung christl. Theologie.

herausgearbeitet werden konnte, was Karl Neumann (Rembrandt als

. _v. Schlatter u. Lütgert. 23. Bd. 1919. 1. u. 2. Heft: Dalman,

Gegenpol der Renaissance) und Georg Simmel (Rembrandts mystische

Prof. D. Dr. D. Gustaf, Orte u. W:

e Jesu. Mit 11 Abb. u. 5 Plänen.

Gütersloh, C. Bertelsmann (XVI, 370 8. 8

12 A,

Religiosität) erarbeitet haben. Lehrreich ist der Anhang von zwei

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Goldschmitt, Franz, Der

sich diametral gegenüberstehenden Rembrandtbeurteilungen des 17. Jahr-

Kulturkampf in Frankreich. 2. Aufl. Metz-Barst, Metzer kathol. Kol-

hunderts (nordische [Sandrart] und italienische [Baldinucci]). Die bei-

portage; Mergentheim, Verlh.

Ohlinger in Komm. (XIX, 238 8. 8).

gefügten Bildertafeln zeigen keinerlei Beeinträchtigung durch die Kriegs-

4.80. — Leo Superint, a. D. Archidiak, Dr. W., Die Lage der

notzeit. Wir möchten das Büchlein warm empfehlen,.

Landeskirche u. ihre künft. Gestalt. Dresden, Holze & Pahl (32 S. 8).

D. Preuss-Erlangen.

1 .4. — Macewen, A. R., Histo:

of the church in Scotland. Vol.2.

1546—1560. London, Hodder (198 S, 8). 7 s. 6 d. — Shakespeare,

„Beok, Dr. H. (ev. Feldgeistl., sonst Pastor in Braunschweig), Vor-

J. H., The Churches at the cross-roades.

A _ study in church unity.

wärts! Siegfried!

Gottes- Kraft für die Front im deutschen

London, Williams (237 8. 8). 78. 6d. — Wenner, &. Unangst, The

Weltkriege. Braunschweig 1916, Hellmuth Wollermann .(180 u.

Lutherans of New York. Their story

Petersfield Pr. 8)._ 1 $ 25 c.

and their problrme. New York,

176 8. gr. 8). Je 3 Mk.

Philosophie, Bei

e zur Geschichte d. Philosophie d. Mittelalters.

Die den 54 Feldpredigten, die diese beiden Bände zusammen ent-

19. Bd., 5. u. 6. Heft:

echami, Johannis, quaestiones tractantes de

halten, beigegebenen photographischen Aufnahmen legen den Ge-

danken nahe, dass der Verf. die Bücher nicht so sehr als Erbauungs-

anima. Quas nunc primum in lucem ed. nostique illustravit Lect. Dr.

bücher, denn als Erinnerungsbücher an zwei Jahre Stellungskrieg in

Pat. Hieronymus Spettmann, O. F. M. 20. Bd., 3, u. 4. Heft: Müller,

Schulr. Dr. H. F., Dionysios. Proklos. Plotinos,

Ein histor. Beitrag

Kurland gedacht hat. Der Verpflichtung, deutschen Soldaten vorm

zur neuplaton, Philosophie. Münster, Aschendorffsch:

e Verlh. (XXXVIII,

Feinde zur Erbauung zu verhelfen, sind wir hoffentlich bald über-

224 8.; V, 111 8. gr. 8). 11.60; 5 .4. —

ergmann, Prof. Ernst, Der

hoben. Um so wichtiger werden diese Reden in Zukunft als authentische

Geist d. Idealismus. Ein Vortrag.

München, C, H. Becksche Verlh.

Dokumente werden über das, was die evangelische Feldgeistlichkeit

(28 8. gr. 8). 1.50. — Efros, Israel J., The Problem of space in

ihren Feldgemeinden gepredigt hat.

Von der ungeheuren Mitver-

Jewish mediaeval philosophy. (Columbia Univ. Oriental Studies. 11.)

antwortung für die moralischen Zustände unserer Truppen wird uns

New York, Columbia Univ. Press (8). 1 $ 50 c. —

n,

H. J. W., and Muirhead, J. H., Social

se. A contriıbution to a

kein künftiger Geschichtsschreiber freisprechen. Dass die Heeresleitung

philosophy of civic society.

ibrary of philosophy.) London, Allan

die Feldseelsorge keineswegs aus religiösem Interesse, sondern ganz

(317 8. 8). 10 8. 6 d. —

zn

’

. ur

» Spiritualism, its history

ausschliesslich zur moralischen Stärkung der Truppe unterhält, versteht

phenomena and doctrine. With introduction by Sir A. Conan D

oyle

’.

sich von selbst. Fraglich ist nur, ob man mit diesem letzten Zweck

London, Cassell (270 8. 8). 7 s. 6 d. — Hobhouse, L. T., The

meta-

dem Soldaten sozusagen direkt kommen oder ob man dem geistlichen

physical Theory of the state and criticism. London,

7 8. 6 d. — Mackenzie, J. S., Outlines of social

Allan. (156 S, 8).

Bexuf zu allererst dadurch Rechnung tragen soll, dass man den Soldaten

Allen (280 S, 8). 10 s. 6 d. — Müller-Freienfe

I

ilosophy. London,

rein religiös anfasst und ihm die patriotische Nutzanwendung selber

keit u. Weltanschauung.

Rich., Persönlich-

überlässt — in der Gewissheit, dass gute Christen, auch ohne dass

Kunst_ u. Philosophie.

Mit 4 Abb. im Text u. 5

Psycholog. Untersuchun;

gen zu Religion,

man das in jeder Predigt unterstreicht, auch gute Soldaten sind. Diese

auf Taf. Leipzig,

B. G. Teubner (XII, 274 8. 8). 6 4. — R

’ s., The

Predigten sind aus der ersten Auffassung heraus geschrieben. Sie sind

Philosophy of Rabindranath Tagore.

London,

Macmillan (305 8. 8).

alle sorgfältig durchgearbeitet, zum Teil glänzend stilisiert. Ihre

88.6d. — Salter, W. M., Nietzsche the thi

nker. London, Palmer

95

96

(540 S. 8). 15 8. — Simmel, Georg, Kant. Sechzehn Vorlesungen,

Frage der Trennung von Staat und Kirche würdigen zu können. Statt

geh. an d. Berliner Universität. 4., erw. Aufl. München, Duncker &

Steigle S. 50 ist zu lesen Steigleder.

Prof. Karl Müller gibt das

Humblot (III, 212 8. gr. 8). 6 .4. — Derselbe, Lebensanschauung.

Diplom der Ehrenpromotion zum Doktor der Theologie für die drei

Vier metaphys. Kapitel. Ebd. (III, 245 8. gr.8). 6 .4.

Konsistorialräte Tafinger, Fischer und Bengel von 1751, der an dritter

Judentum. Emin Efendi, Dr. Mehemed (Pseud.), Die Zukunft

Stelle trotz seiner überwiegenden Verdienste steht, dann ihr Dank-

Palästinas. Ein Mahnruf an d, zionist. Juden u. an d. ganze Kultur-

sagungsschreiben und die herzogliche Genehmigung des damals ganz

raestatione

welt. Frankfurt a. M., J. Kauffmann in Komm. (40 8. 8). 1 ..

unerhörten Vorgangs sine praevio consuetfo examine et

der erforderlichen Solemnium, für welchen die Fakultät diese Ge-

nehmigung erbat.

Verschiedenes. Die „Blätter für württembergische Kirchen-

geschichte‘“, unter ständiger Mitwirkung von Pfr. D. Dr. Bossert-

Stuttgart, Stadtpfr. Keidel-Degerloch, Prälat D. v. Kolb-Ludwigs-

burg, Prof. D. Dr. Karl v. Müller-Tübingen herausgegeben von Dr.

Julius Rauscher, Stadtpfarrer in Tuttlingen, in Verbindung mit Pfr,

Karl W. Hiersemann

G. Bossert-Rietheim und Pfr. Hoffmann-Löchgau.

Neue Folge.

XXII. Jahrgang 1918. Stuttgart, Chr. Scheufele (143 8S.) bieten unter

Buchhändler und Antiquar

der neuen Schriftleitung von Rauscher wertvolle Gaben. Dazu dürfen

wir hoffen, dass die Lücke für 1917 in Kürze durch ein Reformations-

Königstrasse 22 Leipzig Königstrasse 29

jubelheft aus der Feder von A. Rentschler, das die Reformation

im Bezirk Nagold gibt, ausgefüllt wird. Im neuen Heft bietet Stadtpfr.

Soeben ist erschienen:

in Heidenheim an der Brenz im Mittelalter‘“.

Stein in Heidenheim „Beiträge zur Geschichte des kirchlichen Lebens

Er geht aus von der

Katale g“ r62:

Gründung der Peterskirche für das Dorf Heidenheim, das schliesslich

verödete in den Stürmen des 15. Jahrhunderts, so dass die Pfarrei von

dort übersiedelte in die Nikolauskapelle in dem aus einem Markt er-

Theoloszgie

wachsenen Städtchen auf dem anderen Ufer der Brenz.

Wir sehen

nach und nach verschiedene Kapellen und Pfründen entstehen.

Die

Palaeographie und klassische Philologie

300 bis 400 Einwohner werden von fünf Geistlichen bedient, die nicht

sehr pünktlich ihre Pflichten erfüllen. Ganz besonders ist es der vor-

zum Teil aus der Bibliothek von

letzte Pfarrer Schenk, der durch seine Untreue, sein Privatleben in

Schwelgerei und Ueppigkeit und sittlichen Ausschweifungen und Händel

Professor Caspar Ren& Gregory.

mit den anderen Geistlichen viele Klagen hervorruft, denen der Bischof

Zusendung auf Wunsch, die kostenlos erfolgt.

von Augsburg nicht abhilft. Schade, dass Stein Schenks Treiben in

Reutlingen, wo er durch die Gunst des Abts von Königsbronn Pfarrer

Ständiger Ankauf von alten Handschriften mit oder ohne

geworden war, nicht herangezogen hat. Gayler in seinen Denkwürdig-

Malereien, Brevieren, kirchlichen Chor- und Messbüchern, frühen

keiten der Reichsstadt Reutlingen bietet hierfür einigen Stoff.

Mehr

Drucken mit Holzschnitten, wertvollen Büchern mit Kupfer-

werden noch die Akten des Stadtarchivs und der Stadt Reutlingen er-

stichen des 17. und 18. Jahrhunderts, künstl. Einbänden älterer

geben.

Es ist völlig begreiflich, dass das Volk die Reformation an

beiden Orten freudig aufnahm.

Auffallend ist, dass die St. Michaele-

und neuerer Zeit, einzelnen wissenschaftl. Werken von Wert und

pfründe nicht zum Kapitel Heidenheim, sondern zu dem von Giengen

ganzen Büchersammlungen, auch von alten Erd- u. Himmelsgloben.

gehörte. Hängt das damit zusammen, dass das Pfärrlein zum heiligen

Kreuz in Nordholz bei Unterbächingen mit der Michaelskaplanei ver-

einigt wurde? (S. 123). A. Rentschler gibt den Schluss seiner Ge-

schichte der „Einführung der Reformation in der Herrechaft Limpurg‘“.

©

N

Ref. hat vor 40 Jahren Limpurg in seiner Geschichte als das fränkische

Afrika bezeichnet, weil sie so wenig erforscht war als das Innere Afrikas.

Rentschler hat tief gegraben und .den Gang der Reformation sehr scharf

OMlg Coyehmanı

gezeichnet und besonders das Gebiet seiner früheren Pfarrei Ober-

sontheim berücksichtigt, während das Gaildorfer Gebiet mit dem tüch-

tErfie, Gruppe: Die;, Theologie, im Abriß

tigen Pfarrer Kag in Sulzbach etwas kürzer wegkommt. Wir lernen

Eine neue Sammlung Enapper, Harer, lesbarer Handbücer,

die damaligen Schenken in Limpurg, auch Karl in dem jetzt bayrischen

mit Bedacht fo angelegt, daß fie den heimgekehrten Studies

Gebiet von Speckfeld genauer kennen und ihre schwierige Stellung

renden das Zurüdfinden zu {hrer Arbeit erleichtern und fie

gegenüber den katholischen Nachbarn Komburg, Ellwangen und Würz-

im baldigen Abfdluß ihres Studiums unterftüßen. Ebenfo

burg wie gegenüber dem Kaiser. Ergreifend ist die Gewissensnot des

brauchbar aber auch für fhon geprüfte oder bereits angeftellte

evangelischen Pfarrers von Geifoertshofen, den Komburg als Patron

Herren, die, durdy den Krieg aus ihrem Beruf geriffen, ihre

eidlich verpflichtet, den Papst für das Haupt der Kirche zu halten

Kenntniffe gerne wieder befeftigen mödten,

und der Kirche in allen Stücken. gehorsam zu sein.

Unrichtig ist,

dass. die Predigersteile an 8, Michael in Hall seit 1548 'erledigt blieb

(S. 13). Leonhard Werner nennt sich in seinem Seelentrost (Nürnberg

Inaller Rürze Jind fertig:

Möglichft valh anfehließend:

1557) Prediger zu Schwäbisch Hall, während Christoph Marstaller als

„7. Meinhold (Sonn)

€. . Mayer (Straßburg) „

Pfarrer Isemanns Nachfolger war. Eine ganz hervorragend wichtige

Einführung in das A. T,

und gründliche Arbeit auf Grund von Konsistorialakten und Quellen

Srundriß der Siktenlehre

des Staatsarchivs ist „Das Stift in Stuttgart während der Okkupation

R. Rnopf (Sonn)

€ Preufhen (Gießen)

durch die Jesuiten 1634—1648“ von Prälat D. Kolb. Auf 67 Seiten

Cinführung in das N. T,

Eirdhengefdhicdte

entrollt er ein Bild der kirchlichen Leidensgeschichte Stuttgarts nach

auf Srund der Konfefionstunde

der Nördlinger Schlacht, ais Herzog Eberhard III. mit den vornehmsien

Jm Sommer 1919 folgt:

5. Stephan (Marburg)

M, Schian (6ießcu)

Beamten nach Strassburg entfloh und Kaiser Ferdinand in Stuttgart

Srundrif der Slaubenslehre

einzog, die Stiftspropstei einem in Rom weilenden, mit den Verhält-

SBrundrif der Prakt, Theologie

nissen Stuttgarts ganz unbekannten Mann überliess, während die

Jesuiten die Wohnung des Stiftspropsts bezogen und die Stiftskirche

TalGenwörterbudhh zum Sriedifhen N F,

besetzten, welche bis 1806 die einzige Pfarrkirche war, in der alle

yon €, Preufden)

Trauungen und Taufen zu geschehen hatten. Doch hatte der Kaiser die

Benutzung der Kirche für den evangelischen Gottesdienst nicht ver-

Eima 17 doppelfpaltige Sogen, März 1919

wehrt.

Man muss all die Anschläge der Jesuiten sich vorhalten, all

ihre Rechtswidrigkeiten, mit denen sie den Mitgebrauch der Stifts-

kirche zu hindern und die Evangelischen ganz daraus zu verdrängen

Verlag von Alftced Töpelmann in SGießen-

suchen, ihre Beraubung der Konsistorialbibliothek, des Hausrats und

der Musikalien der Hofkantorei und der Stiftsmusik, die Entziehung

von Gehältern, die das Stift zu bestreiten hatte, und von Wohnungen

Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. :

Inhalt:

der Geistlichen, die falschen Anklagen gegen dieselben wegen Predigten

und Aeusserungen im Verkehr, das Spionenwesen, das sie pflegten, den

Nr. 7. Was uns fehlt. — Fünfzig Jahre lutherische Kirche. III.

Seelenfang, auf den sie ausgingen, und daneben die Treue der Geist-

— Der Bestand der Kirche und das Bekenntnis. I. — Wachsende Ge-

lichen unter den schwersten Entbehrungen, ihren Todesmut in der

fahren. — „Vor den Trümmern.“ — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

schweren Pestzeit, der 4309 Personen und in fünf Monaten zehn Geist-

schau. . — Kleine Mitteilungen, — Personalia.

liche erlagen, aber auch die Treue der Stadtbehörden neben dem zwei-

Nr. 8. Die Bewahrten. — Fünfzig Jahre lutherische Kirche. IV.

deutigen Benehmen des Renegaten Besold, der das Archiv bestahl und

Der Bestand, der Kirche und das Bekenntnis. II. — Eine neue Union?

seinem Vaterland durch seine Urkundenveröffentlichungen Schaden tat,

— Klärungen. — Evangelischer Kirchenbund für Westfalen. — Wünsche

genau an sich vorübergehen lassen, um die Lehre aus jener schweren

zur Mission. — Evang. Sonn

tagsfeiern. in Gefangenenlagern. — Kirch-

Probe der württembergischen Landeskirche für die Gegenwart mit der

liche Nachrichten. Wochense

hau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 6.

Leipzig, 14. März 1919.

XL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3,75 ‚4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr, 13,

W

Das Gebet in religionsgeschichtlicher Beleuch-

Lembert, Dekan, Luthers Fehler,

Zur Frage des Pazifismus.

Bergsträsser, Dr.Gottlob, Hebräische Grammatik,

tung.

Brakebusch, Herbert, Die babylonische Ver-

Kutter, Herm., Reden an die deutsche Nation.

Kremers, Herm,, Pazifismus, Papsttum und

Hoffmann, D. Georg, Der Streit über die selige

wirrung in der lutherischen Not- und Ver-

Evangelium,

Schau Gottes,

die endliche Errichtung der einen wahren

legenheitskirche und ihre Auflösung durch

Cordes, Dr.J. G., Pazifismus u. christliche Ethik.

Hirsch, Liz, Emanuel, Der Pazifismus.

Kluge, Friedrich, Von Luther bis Lessing.

Kirche, wie sie Luther gedacht und gewollt,

Leonhar

d

, Dr. jur. W., Die Lage der Landes-

Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landes-

kirche Bayerns,

Bessmer, Julius, S, J., Das menschliche Wollen,

kirche und ihre künftige Gestalt,

Neueste theologische Literatur,

Jange in ihrem Spezialgebiete besser vorgearbeitet, als in den

Das Gebet in religionsgegchichtlicher Beleuchtung.

Nachbarfakultäten bekannt war. Ihre zum Teil hervorragenden

Das Schlagwort „religionsgéchichtliohe Methode“ ist zuerst

religionsgeschichtlichen Untersuchungen finden in steigendem

als ein werttheoretischer Gesichtspunkt in die religionswissen-

Masse auch in der allgemeinen Religionswissenschaft aller Rich-

schaftliche Debatte eingeführt worden. Es sollte bei der wissen-

tungen Berücksichtigung und Anerkennung.

Durch die Be-

schaftlichen Diskussion nieht mehr vorausgesetzt werden dürfen,

gründung besonderer Lehrstühle für Religionsgeschichte in den

dass das Christentum die absolute Religion sei, ja es sollte nicht

theologischen Fakultäten sollte diese Arbeit weiter ausgebaut

einmal als massgebendes Paradigma aller Religion gelten dürfen.

und wissenschaftlich vielseitiger und wirksamer gemacht werden.

Die niedere primitive Religion wurde nach den Prinzipien der

Das ist nicht ohne Erfolg gewesen. Besonders die bedeutenden

Entwickelungslehre interessanter und wiehtiger als die hoch-

Arbeiten von N. Söderblom haben anregend und fördernd ge-

entwickelte.

Aus ihr sollte das Wesen der Religion und das

wirkt. Es war daher alles vorbereitet, um einmal ein wichtiges

Geheimnis ihrer Entstehung erklärt werden.

Die weitere Ent-

Spezialproblem nach dieser neuen objektiveren Methode religions-

wickelung der Forschung hat diese Auffassung nicht in dem

geschichtlich in Angriff zu nehmen.

Das ist in dem Buche

Masse bestätigt, wie ihre Vertreter erwarteten. Es zeigte sich

eines Privatdozenten der Münchener philosophischen Fakultät,

vielmehr, dass ein entgegengesetzter Ausgang der religions-

Heiler, über das Gebet geschehen, das ich in diesem Artikel

geschichtlichen Vergleichung ebensogut möglich sei. Der Ver-

um seiner grossen Bedeutung willen ausführlicher besprechen

gleich konnte gerade die Eigenart des Christentums, seine Schön-

will.* In kürzerer Form wäre es schwierig, einen nur einiger-

heit, Kraft und Tiefe um so heller erstrahlen lassen, indem er

massen zutreffenden Eindruck von dem Buche zu vermitteln,

in sorgsamer Detailarbeit nachwies, dass gerade das Beste und

denn seine Stärke liegt weniger in dem logisch-systematischen

Wertvollste im Christentum in den anderen Religionen nicht

Aufbau als in der liebevollen Beobachtung des einzelnen und

vorkommt, oder dass auch das Allgemeinmenschliche der Religion

in der Fülle der verarbeiteten Literatur und Quellen.

Es ist

im Christentum einer Läuterung und Veredlung unterliegt, die

mit einer bewundernswerten Kenntnis der religionshistorischen

sich durch „Entwickelungs“gesetze nicht erklären lässt, sondern

Tatsachen geschrieben. Zu dem üblichen Personen- und Autoren-

als ein unergründliches Geheimnis aus den schöpferischen Tiefen

verzeichnis nebst Sachregister tritt ein schlichtes und doch 80

des Geschehens emporsteigt. Sollte der zweite Ausweg erreicht

vielsagendes „Völkerverzeichnis“, das über 40 berücksichtigte

werden, so musste freilich die Forschung mit verdoppelter metho-

Einzelvölker und Völkergruppen aufzählt. Die philologische Vor-

discher Sorgfalt zunächst rein empirisch vor sich gehen und sich

bildung des Verf.s ist eine selten umfassende und gestattet ihm,

nicht bloss von den traditionellen dogmatischen Schablonen,

sehr grosse Gebiete nach den Primärquellen zu bearbeiten. Eine

sondern auch von den Schlagworten und Dogmen der einseitig

Fülle von Wissen um KEinzelheiten ist in das Buch verarbeitet,

entwickelungsgeschichtlichen Betrachtungsweise völlig freihalten.

so dass es eine fast unerschöpfliche Fundgrube für interessante

Ebensowenig wie vorausgesetzt werden durfte, dass das Christen-

Zitate und Zusammenstellungen ist,

tum die höchste Religion ist, durfte vorausgesetzt werden, dass

Nach einer kurzen methodologischen Einleitung über die

das Schema einer aus primitiven Anfängen mit naturgesetzlicher

Notwendigkeit aufwärtsstrebenden Entwickelung einfach feststehe

bisherige religionswissenschaftliche Untersuchung des Gebets, die

und nur zu beweisen sei,

Aufgabe und Methode der Religionswissenschaft im allgemeinen

Zunächst galt es, den Tatsachen

und die Quellen für eine Untersuchung des Gebets im speziellen

gänzlich unbefangen und objektiv ins Auge zu schauen und sie

(Gebete, Selbstzeugnisse über das Gebet und Fremdzeugnisse)

8o zu nehmen, wie sie sind, und nicht, wie man sie sich

Wwünscht.

* Heiler, Dr. Friedrich, Das Gebet.

Eine religionsgeschicht-

Nach dieser Richtung hat die Missionswissenschaft schon

liche und religionspsychologische Untersuchung,

- München 1918, Rein-

hardt (XV, 476 8.).

97

98

99

100

wendet sich die Untersuchung ihrer eigentlichen Aufgabe, der

im Grunde nur eine Wiederholung der Urschöpfung deg Religion.

Herausarbeitung der „Typen des Gebetes“ zu.

Dem ent-

Will man es theologisch ausdrücken, so muss man sagen: aller

In der

wickelungsgeschichtlichen Gesichtspunkt wird dadurch Rechnung

Glaube, alle Religion wurzelt in der Uroffenbarung. .

getragen, dass zunächst (A.) das naive Beten des primi-

Frömmigkeit des naiven Menschen und des grossen religiösen

tiven Menschen ausführlich untersucht wird (S. 28—132).

Genius lebt die Urform der Religion immer wieder auf“ (S. 131 £.).

Der Ueberblick über die primitive Frömmigkeit wird über-

Es folgen Abschnitte über (B.) die rituelle Gebetsformel

raschend ergiebig. ‚„Das Gebet des Primitiven ist unmittelbarer

(S. 133—139), (C.) den Hymnus (S. 140—171) und (D.) das

Ausdruck tiefer, seelischer Erlebnisse; es quillt spontan aus der

Gebet in der Religion der hellenischen Vollkultur (S. 172—181),

Not oder dem Dankgefühl; die übermächtige Erregung bricht

die uns verwickeltere Formen vorführen und lichtvoll analysieren.

Von besonderem Interesse ist dann wieder der Abschnitt über

in freien Worten der Klage und Bitte, des Lobes und Dankes

durch. Nirgends äussert sich die Freude am Leben, der Drang

(E.) Gebetskritik und Gebetsideale des philosophischen

nach Steigerung und Bereicherung des Lebens, kurz der gesunde

Denkens (S. 182—197). „Das rationale philosophische Denken

Wille zum Leben, der jedes Naturkind beseelt, so rein und

zerstört die wesentlichen Voraussetzungen des naiven Betens:

stark wie im Gebet.

Leben und Glück erbittet der Primitive

den Glauben an den anthropomorphen Charakter Gottes, an seine

von seinem Gott; nach Irdischem ist sein Trachten im Gebet

reale Präsenz, an seine Veränderlichkeit, den Realismus des Ver-

gerichtet. Mit Verachtung sieht der Philosoph und Mystiker auf

kehrs mit Gott und des persönlich-sozialen Verhältnisses zu ihm.

diese Bitten um Leben und Gesundheit, Nahrung und Reichtum

Die Konsequenz wäre eigentlich eine radikale Ablehnung des

herab und verwirft es als eudämonistisches Beten.

Und doch

Gebets; diese wird jedoch unur selten, meist nur vom auS-

muss jeder, der auf die Herztöne dieser Beter lauscht, innerlicch

gesprochenen Materialismus und Naturalismus vollzogen“ (S.192).

Diese

ergriffen werden von ihrer Inbrunst und Leidenschaft,

Vielmehr wächst aus der philosophischen Gebetskritik „ein posi-

Verbindung von tiefstem Abhängigkeitsgefühl und höchstem

tives Gebetsideal heraus; unter dem Gesichtspunkt der ethischen

In

Lebensdrang hat in der Tat etwas Wundervolles an sich.

Werte und metaphysischen Erkenntnisse wird eine Gebetsnorm

der Lebendigkeit des Affektlebens wurzelt der konkrete Realismus

formuliert; dem naiven, spontanen wie dem rituell gebundenen

der dem Gebet zugrunde liegenden Gottesvorstellung, der die

Beten der Volksmassen und Priester wird das wahre und voll-

philosophische Kritik herausfordert. Das Gebet des Primitiven

kommene Beten des Philosophen gegenübergestellt“. (S. 183).

ist keine Meditation, sondern ein Umgang mit.dem gegen-

Allerdings sind diese‘ Gebete oft farblos und blass, und ‚die

wärtigen, lebendigen Gott.

Ein dramatischer Realismus eignet

abstrakte, ethisch-rationale Gebetsnorm ist nur eine Etappe im

allem urwüchsigen Beten.

Alle die drei Hauptmerkmale des

Auflösungsprozess der Religion“ (S. 196).

Trotzdem enthalten

primitiven Gebets — Affektivität, Eudämonismus und Realismus —

die zahlreichen Beispiele philosophischer Gebete, die der Verf.

lassen sich zurückführen auf die Naivität des primitiven Menschen:

sammelt, manches schöne Zeugnis für ein lauteres Streben nach

Gebetswort und Gebetsgestus sind der echte und unmittelbare Aus-

Reinheit des Herzens und voller Hingabe und Ergebung in den

druck dessen, was er erlebt. Sein Beten ist von keiner intellektuellen

unveränderlichen Gotteswillen (z. B..die mitgeteilten Gebete der

Problematik belastet. Er reflektiert nicht über die metaphysischen

Stoiker und der französischen Aufklärer).

Voraussetzungen des Gebets, die Existenz der höheren Wesen

oder die Möglichkeit, zu ihnen in ein soziales Verhältnis zu

treten“ (S. 130 £.).

Diese vom Autor durch viele Beispiele in

Bergsträsser, Dr. Gottlob (Priv.-Doz. in Leipzig), Hebräische

Grammatik mit Benutzung der von E, Kautzsch be-

allen Einzelheiten gut nachgewiesene Auffassung gibt ein anderes

Bild von der Psyche des primitiven Menschen als das traditionelle

arbeiteten 28. Auflage von Wilh. Gesenius’ hebräischer

entwicklungsgeschichtliche Schema. Ich habe nie viel Vertrauen zur

Grammatik.

1. Teil. Gesenius’ Grammatik 29, Auflage.

3 Mk.

Darstellung von Handlungsreisenden und Ethnographen gehabt, die

Leipzig 1918, Vogel (166 8. gr. 8).

uns den Primitiven nach kurzem Besuch auf Grund von Be-

Der ehrwürdige Gesenius-Kautzsch war schon lange kein

richten der Dolmetscher als halbe Tiere hinstellen.

Die sorg-

befriedigendes Schulbuch mehr; eine unerklärlich wachsende

fältigeren Berichte der sprachkundigeren Missionare haben uns

Reihe von hebräischen Lehrbüchern drängte ihn in den Hinter-

längst sehen gelehrt, dass das Seelenleben der Primitiven sich

grund, ohne doch einen ebenso allgemein wie er anerkannten

nur langsam erschliesst und sich dann als ein vollmenschliches

Platzhalter hervorzubringen;

wissenschaftltiich war die KEr-

und äusserst fein differenziertes erweist. Mit grosser Genugtuung

forschung des Hebräischen sehr viel weiter gekommen, als

und Freude habe ich die erschöpfende Darstellung dieses Tat-

sich aus dem genannten Lehrbuche erkennen liess. Um Fühlung

bestandes in bezug auf das Gebet bei Heiler gelesen.

Der

mit der Vergangenheit zu wahren, bezeichnet der Verlag seine

Vatername für Gott ist schon der Urlaut der Religion der

neue Veröffentlichung in einem Obertitel noch als 29, Auflage

Primitiven (S. 103 ff.).

Ueber allem Dämonen- und Geister-

des früheren Buches. Der als Linguist vortrefflich eingeführte

glauben schwebt ein reiner und hoher Glaube an die „high

Verf. unternimmt 68, in dem' Lehrbuche, das er an die Stelle

gods“ (Lang), „supreme beings“ (Marett), „höchsten Wesen“,

des alten setzt, die Erforschung des Hebräischen auf ihrer

„Himmelsgötter“ (P. Schmidt), „Allväter“, „Urväter“, „Urheber“

gegenwärtigen Höhe zu zeigen. Jeder, der sieh wissenschaft-

(Söderblom), die Schöpfer und Urheber alles Seienden, Stifter

lich mit dem ’Alten Testamente beschäftigt, wird es mit viel-

und Gesetzgeber. Trotz aller beigemengten Naivität „frappiert

seitiger Förderung in zahlreichen Einzelfragen und Kleinig-

uns die Reinheit, Geistigkeit und Erhabenheit des Urväter-

keiten der Schrift- und Lautlehre benutzen, auf welche sich,

glaubens mancher Stämme“ (S. 105). „Das Gebet des Primitiven

nebst den üblichen sprachvergleichenden Vorbetrachtungen, das

ist ein schwacher Nachhall jenes Gebets, das von den Lippen

vorliegende erste Viertel beschränkt.

Man wird den folgen-

des Urmenschen kam.

Wir ahnen hier die Kraft und Leiden-

den, wenn sie halten, was das erste versprieht, ein. dank-

schaft der Urreligion,

Alle Religion, soweit sie lebendig ist,

bar angeregtes erescaf zurufen und dereinst das Vollwerden

des Mondes mit Freude begrüssen. Der Verf. hat sich sogar

offenbart £1ieselbe Kraft und Innigkeit der Urreligion, sie ist

101

102

der undankbaren Aufgabe unterzogen, die erste Erlernung der

und die Seelen der Gottlosen werden nicht vor dem jüngsten

Sprache als einen der Zwecke des Buches beizubehalten und

Gerichte in die Hölle zu ewiger Strafe eingehen. Sie befinden

widmet ikr die erforderlichen Anfängerregeln, die er mit Rück-

sich jetzt nicht in inferno, sondern supra infernum, also genau

sicht auf den jeweiligen sprachwissenschaftlichen und buch-

umgekehrt wie die Seelen der Heiligen, die jetzt sub altare

geschichtlichen Hintergrund der Erscheinungen wie für einen

(Apok. 6, 9) weilen, am Gerichtstage aber supra altare sich er-

neuen Scholz formuliert. Der Druck ist infolge der Vielseitig-

heben werden. Diese neue Lehre und der Streit, der darüber

keit des gesteckten Zieles ausserordentlich mühevoll geworden;

sogleich ausbrach, ist der eigenartige Gegenstand des eigen-

gleichwohl ist dabei, soviel ich sehe, sehr wenig Unliebes vor-

artigen Buches, mit dem der gelehrte Verf. des grossen Werkes

gefallen, wie z. B. S. 55, Z.16 von oben einmal der obere

M

über die fideg implicita mitten im Kriege die Kirchenhistoriker,

Punkt des nestorianischen

a

vermisst wird.

In den gegen-

ich darf wohl sagen, überrascht hat.

Aber es war eine an-

wärtigen Zeiten bedeutet solch ein Druck schon eine erstaun-

genehme Ueberraschung. Es wird wenige Gelehrte geben, die

liche Leistung. Das Buch verspricht ein Ersatz zu werden,

es verstehen, einen so spröden Stoff so geschickt und anziehend

der das verleidete Wort der Nahrungsmitteiverfälschung noch

zu behandeln, ohne es je an der nötigen Gründlichkeit und

zu Ehren bringen könnte.

Akribie auch in Kleinigkeiten fehlen zu lassen. Hoffmann hat das

Hervorgehoben werde aus der Fülle des diesmal Vorgelegten der

ganze urkundliche Material einschliesslich der von R. Scholz

8 9 über Geschichte der Vokalisation. Die Durchführung der Hypo-

these über den Ursprung der (tiberiensischen) Vokalzeichen aus dem

zuletzt veröffentlichten Texte und Textproben mit unverzagtem

ostsyrischen System wird auch dem der Kleinarbeit Ueberdrüssigen

Fleisse durchgearbeitet, er entgeht aber beinahe immer der bei

zeigen, wie sich schliesslich aus zahlreichen Einzelheiten ein, auch

solchen Stoffmassen naheliegenden Gefahr, im Detail sich zu

kulturgeschichtlich wichtiges, Gesamtergebnis von allgemeinem Werte

verlieren, er leitet den Leser mit sicherer Hand durch .all die

für die Geschichte der Bildung einstellt. Selbst Eduard Mörike würde

Wendungen und Windungen des dogmatischen Streites bis zu

sich freuen, bei dieser Gelegenheit zu erfahren, dass Qamec und

Qamec-hatuf früher einmal zusammengefallen waren; sah er den Unter-

den dogmengeschichtlichen Betrachtungen, die das Buch nicht

schied, wie er launig dichtet, doch nie deutlich ein.

Weniger bereit

bloss abschliessen, sondern krönen.

Er stellt fest: die Lehre

bin ich, dem Verf. in seiner Erklärung des babylonisch-jüdischen

a-Zeichens zu folgen. Sowohl die Beziehung der Akzente zu den

Johanns war nicht nur die Marotte eines Greises und auch wie

Neumen als die westsyrische Schreibweise würde hier zur Annahme

der Papst mit Recht behaupten. konnte, keine neue, sondern

einer Entlehnung eines griechischen Zeichens ermutigen.

Auf dageß

führt 8& 10 k den Leser etwas unvermittelt. Dass Maqgef zum Zeichen

eigentlich eine sehr alte Lehre.

Schon in der christlichen Ur-

der Proklise eine ziemlich junge Einrichtung sei, dafür liegt gerade

zeit tauchte die Frage auf: was wird aus den Christen, die vor

im Vergleich mit dem dageS conjunctivum eine derartige Wahr-

scheinlichkeit vor, dass

S‘

auch hierauf hätte eingehen lassen. Verf.

der Parusie sterben? Aber da man nur mit einer ganz kurzen

erklärt die Finalbuchsta

Dn

sämtlich für älter als Buchstabenformen

Wartefrist bis zur Ankunft des Herrn rechnete, so fühlte man

nicht das Bedürfnis, hierüber zu einer ganz bestimmten und

im Wortinnern; trifft dies Verhältnis auch für m zu? Beachtenswert

ist (8. 29) das Zugeständnis, die Siloa-Inschrift übernehme einen kur-

eindeutigen Vorstellung zu gelangen.

2 Kor. 5, 1—8 und

siven Duktus auf den Stein, — von dem man :;aber zu beklagen

Phil. 1, 21—23 wird vorausgesetzt, dass die sterbenden Christen

hätte, dass das für seine Entstehung erforderliche weichere Schreib-

material nicht auf uns gekommen wäre.

Auf 8. 24 liest sich der

sogleich nach dem Tode zu Christo kommen werden, 1 Thess. 4,14;

Grundsatz wohltätig, wie sich die Sprachlehre zu beschädigten und

1 Kor, 11, 30; 15, 6, 18, 20—51 aber, dass die Entschlafenen

unmöglichen Sprachformen der Ueberlieferung verhalten solle; aber

erst bei der Parusie zu dem Herrn entrückt werden sollen. Wo sie

Verf. wird es nicht verschmähen können, gleich Stade jede derselben

an ihrem Orte aufzuräumen. Richtig übersetzt er S. 9 II Reg. 18, 26. 28

sich bis dahin befinden, wird an der Lieblingstelle Papst Johanns,

„Judäisch‘‘; dann darf diese Bezeichnung auch wirklich als behördliche

Apok. 6, 9, nur für die Märtyrer beantwortet.

Allein in Rom

gelten, und warum sollte sich ihr geographischer Sinn nicht bis auf

Nehemja erhalten haben? Wie kommen die Klagelieder zu der Be-

hatte man doch schon Ende des 1. Jahrhunderts zu dem Problem

Stellung genommen: „alle abgeschiedenen Frommen von den

zeichnung „volkstümlich‘“? (S. 12). Ebenda ist es eine in einer Sprach-

lehre zu schwer zu handhabende Behauptung, Qoh falle ganz aus dem

Tagen Adams bis zu unserer Zeit“ befinden sich bis zur Parusie

Rahmen der alttestamenilichen Literatur heraus. — Die Abneigung

an dem „Ort der Frommen“ (1 Clem. 50, 3), d. h. in den „Kammern

gegen die Häufung von Genitiven verschuldet manches ungelenke „bei“

(S. 22 $ 4a); auch die Kürzung des das genus proximum bezeichnenden

des Hades“, wie Knopf unter Verweis auf 4 Esra 7, 78—80,

Satzumstandes zum blossen Adverb — „dageS findet sich babylonisch

88—99 die Stelle deutet, vgl. E. Hennecke, Handbuch der

auch bei ;“ —, so sehr sie sich in Berichterstattungen einzubürgern

Apokryphen S. 787. Hoffmann glaubt (S. 152) mit Harnack da-

scheint, befriedigt nicht jeden Geschmack. Die sehr reichhaltigen

Literaturnachweise ijassen gelegentlich noch Vervollständigung zu:

gegen, wie mich dünkt, ohne Grund, dass Clemens hierbei an das

S. 18 i wäre Barnes, Journ. Theol. Stud. 1900 erwünscht; 8. 31f.

hellenische Jenseits gedacht habe.

Justin bezeichnet es dann

konnte H. Bauer noch nicht erwähnt werden.

Wilhelm Caspari-Breslau.

sehon als eine gnostische Irrlehre, dass die Seelen der Christen

gleich nach dem Tode in den Himmel kommen, und Irenäus

zweifelt bereits nicht mehr, dass sie bis zur Auferstehung an einem

Hoffmann, D. Georg (Prof. in Breslau), Der Streit über die

„unsichtbaren Orte“, d. i. im Schosse Abrahams, sich befinden

selige Schau Gottes (1331—B38). Leipzig 1917, Hinrichs

und erst bei der allgemeinen Auferstehung die Bestrafung der

(194 S. gr. 8). 8 Mk.

Bösen und der Dämonen erfolgen wird. Damit war für die

Am 2. November 1331 hielt Papst Johann XXII. in Avignon

griechischen Christen, obwohl Clemens von Alexandrien und

eine Predigt, in der er behauptete: Die Seelen der Verstorbenen

Origenes, jedoch ohne die kirchliche Anschauung abzulehnen,

werden, wie sehr sie auch geläutert sind, das göttliche Wesen

noch gelegentlich die von Justin verworfene gnostische Ansicht

erst nach dem Tage des jüngsten Gerichts, d. i. nach Wieder-

reproduzieren, die Frage entschieden. Seitdem sind sie bis auf den

annahme der Körper von Angesicht zu Angesicht schaäuen.

Am 15. Dezember wiederholte er diese Gedanken in einer zweiten

heutigen Tag, und das hätte Hoffmann doch genauer darstellen

sollen, der Meinung geblieben, dass erst am jüngsten Tage die

Predigt, fügte aber noch hinzu: erst dann bei der allgemeinen

Gerechten die volle Seligkeit, die Ungerechten die volle Ver-

Auferstehung werden auch Maria, die Apostel und die Heiligen

dammnis erlangen und bis dahin die ersteren im „Paradies“ und

in die Freude des Herrn eintreten.

In einer dritten, am

die letzteren im Hades sich‘ befinden werden, vgl. Macaire,

5. Januar 1332, führte er dann weiter aus: auch die Dämonen

(Bischof von Vinnitza), Th6ologie dogmatique orthodoxe 2,

108

104

623—767. Im Abendlande teilte man zuerst diese Anschauung,

Frage über den Zustand der Toten vor der Auferstehung wie

vgl. die von Hoffmann zusammengestellten Aeusserungen Ter-

alle Fragen wieder aufs lebhafteste erörtert worden ist und dass

tullians, Viktorina von Pettau, Laktanz, Hilarius von Poitiers,

die italienischen Wiedertäufer sich wieder zu ähnlichen An-

Prudentius.

Aber bereits bei Ambrosius findet sich daneben

schauungen bekannt haben wie Johann XXITL,., vgl. Celio Curione,

die Vorstellung, dass die Guten jetzt schon im Himmel mit

Institutio religionis christianae (1549) p. 17 und die Beschlüsse

Christus herrschen, Ebenso widerspruchsvoll äussert sich Augustin.

des 1550 in Venedig gehaltenen Täuferkonzils., So liesse sich

Er möchte die alte Anschauung festhalten, aber anderseits glaubt

noch mancherlei zur Ergänzung und auch zur Korrektur der

er doch betonen zu müssen, dass die Apostel schon jetzt der

Ausführungen Hoffmanns sagen.

Aber Quisquilien zu erörtern

seligen Gottesschau teilhaftig seien, und im Kampfe gegen die

hätte keinen Sinn, und für gründliche Untersuchungen fehlt der

Pelagianer nimmt er diese Seligkeit dann unbedenklich schon

Raum. Darum begnüge ich mich zum Schlusse nochmals mit

ganz allgemein für alle nach der Taufe verstorbenen Kinder

Dank festzustellen, dass ich viel aus dem Buche gelernt habe.

in Anspruch. Hieronymus redet zwar noch von verschiedenen

H. Boehmer- Leipzig.

Stufen der Seligkeit, aber dass die Apostel jetzt schon bei ihrem

Herrn seien, steht ihm fest wie ein Dogma. Gregor der Grosse

zweifelt nicht, dass die Gottlosen sofort naeh dem Tode in die

Kluge, Friedrich, Von Luther bis Lessing. Aufsätze und

Hölle eingehen, indes über die Frage, was aus den Gerechten

Vorträge zur Geschichte unserer Schriftsprache. 5., durchges.

wird, ist er sich nicht ganz klar:.jedenfalls werden sie aber

Aufl. Leipzig 1918, Quelle & Meyer (315 S. gr. 8). Geb.

nicht alle sogleich nach ihrem Abscheiden in den Himmel auf-

7 Mk.

genommen werden. Darnach wundert man sich nicht, dass noch

Gegenüber einem Buch, das wie dieses seit 30 Jahren einen

Bernhard von Clairvaux, ohne den Widerspruch zu empfinden,

ehrenvollen Platz in der deutschen Literatur einnimmt, schweigt

zwei völlig verschiedene Anschauungen entwiekelt.

Nach der

jede Kritik. Es kann sich hier nur darum handeln, erneut

einen gehen die Frommen nach dem Tode ein in den finsteren

darauf hinzuweisen und zu betonen, was daran gerade für die

sinus Abrahae.

Erst nach der Auferstehung gelangen sie zur

Leserwelt dieses Blattes reizvolles ist. — Im Mittelpunkt steht

die Persönlichkeit und das grosse Werk Luthers, auch bei einem

visio beatifica und damit zur vollkommenen Seligkeit. Nach

der anderen wird ihnen sofort die höchste Seligkeit zuteil. Erst

Teil der Aufsätze, die eine spätere Zeit behandeln. Die ersten

die Kontroversen mit der griechischen Kirche im 13. Jahrhundert

Kapitel geben alles, was an Vorarbeiten für eine deutsche

weeckten das Bedürfnis, über diese Fragen endlich zur Klarheit

Schriftsprache geleistet worden ist, von Ludwig dem Bayern

zu kommen. Die Pariser Universität war es, welche zuerst am

an, unter dem das Deutsche dem Latein als Urkundensprache

13. Januar 1240 zu statuieren wagte: die Seligen gelangen

gleichberechtigt wurde, über die Kanzlei Karls IV. bis hin zur

gleich nach dem Tode in das caelum empyreum, den Aufenthalts-

wichtigen Kanzlei Maximilians und zur sächsischen Kanzlei. Sie

ort der Maria und der Engel. Die andere Meinung ist verab-

zeigen aber auch die Gegnerschaft der alten Kirche gegen alles,

So

scheuenswerte Irrlehre.

Thomas von Adquino bewies dann

was in deutscher Sprache von heiligen Schriften handelte.

ausführlich das neue Dogma, und Papst Clemens IV. „definierte“

war nur im Bruch mit der Kirche und im Anschluss an die

es 1267 ausdrücklich in einem für die Griechen bestimmten

früheren Bemühungen der Kanzleien der Umschwung zugunsten

Symbolum Romanum, das dann bis ins 15. Jahrhundert immer

der Volkssprache möglich. Dass er Luther gelang und wie er

wieder von den Päpsten bei Verhandlungen mit den Orien-

gelang, wird dann eingehend dargestellt, und in der Würdigung

talen als Inbegriff der veritas catholica ins Feld geführt worden

von Luthers Bilbelübersetzung erhebt sich das Buch geradezu

ist. Auch unter Johann XXII, ist das mehrfach geschehen, aber

zu poetischem Schwung (S. 58/9), es preist die Treus gegen

die Sprachen des Urtextes und besonders die Treue gegen den

wohl ohne dass Johann genau wusste, was in dem Symbolum

stand. Vom abendländischen Standpunkte aus betrachtet war

Geist der Muttersprache. Des weiteren wird uns gezeigt, welche

Papst Johann also unzweifelhaft ein Neuerer, ein Irrlehrer, ein

Schwierigkeiten sich der Ausbreitung der neuen Luthersprache

Ketzer.

entgegenstellten, mangelnder Sinn der Schriftsteller und noch

So dankenswert dies Kapitel in Hoffmanns Buch ist, so

mehr ’der Buchärucker für die lautliche Reinheit, während Luther

gerade Wert auf die Genauigkeit legte, um gegenüber der Zer-

Jeiden seine Darlegungen doch darunter, dass er die Entwickelung

im Orient und Abendland nicht gesondert darstellt und dass er

splitterung Deutschlands in zahlreiche Mundarten auf eine Ein-

von‘' Gregor dem Grossen gleich zu Bernhard von Clairvaux

heit hinzuwirken. Es folgt ein Aufsatz über Schriftsprache und

überspringt. Nicht nur die karolingischen Theologen, sondern

Mundart in der Schweiz und dann zwei äusserst reizvolle über

auch die überaus einflussreiche Visionenliteratur des frühen Mittel-

oberdeutschen und mitteldeutschen Wortschatz und über Nieder-

alters hätte ihm sehr vielen interessanten Stoff geboten, vgl. z. B.

deutsch und Hochdeutsch. Sie zeigen, wie ungeheuer gross zu

Visio Baronti, S. S. rerum Merov. 5, 379 ff.; Bonifatii Epist. 10

Luthers Zeiten die Sprachverwirrung war (vergleichende Wort-

listen beweisen das aufs schlagendste), wie andererseits die

E. E. 1, 252ff.; Visio Wettini. in Poetae aevi Carol. 2, 269 ff.,

301 ff.; die apokryphe Paulusapokalypse ed. Tischendorf Apo-

glückliche Lage Wittenbergs an der Sprachgrenze Luther zwang

kalypses apocer. p. 34ff. Infolgedessen ist aus seiner Unter-

aber auch befähigte, mittel- und niederdeutschen Wortschatz

gleicherweise zu verwenden.

suchung auch nicht zu erkennen, was im Abendlande die Ent-

So wird denn für Niederdeutsch-

wickelung in andere Bahnen gelenkt hat als im Morgenland.

land das Hochdeutsche nach und nach Schriftsprache, bis dann

Das Hauptmotiv war doch, wie der Streit der Jahre 1331—38

endlich im 18. Jahrhundert auch Oberdeutschland und die Katho-

gerade recht deutlich zeigt, das Bedürfnis, die Kraft und

liken sich zu Luthers Sprache entschlossen. Vorher hatte aber

Macht der intercessio der Heiligen sicherzustellen,

Daneben

— und auch das zeigen eingehende Untersuchungen — das

war auch die Ausbildung der Lehre vom Fegfeuer von Einfluss,

Latein und der Humanismus (besonders in der Namengebung)

Da Hoffmann ‚einmal auf Calvin eingeht (S. 177 ff.), hätte er

und die französische Mode des 17. Jahrhunderts noch einmal

doch wohl auch erwihnen müssen, dass im 16. Jahrhundert die

den Siegeszug gehindert, dadurch aber gerade die kraftvollen

105

106

Sprachkämpfer des 17. und 18. Jahrhunderts geweckt. Gerade

Notwendigkeiten geführt sehen, auf der anderen Seite der un-

diese Sprachbewegung beweist, dass mit Luther die Neuzeit für

erbittliche Zwang militärischer Forderungen geadelt wird durch

unsere Sprache beginnt, abgeschlossen wird seine Arbeit für eine

die bewusste Unterordnung unter die ethischen Beispiele natio-

allgemeine Schriftsprache aber erst durch die klassische Literatur;

naler Wiedergeburt.

Der andere bezeichnet als einen Mangel

darum klingt das Buch mit Recht aus in zwei Aufsätzen über

unserer Zeit das Fehlen des Prophetismus.

Wenn wir auch

Goethes und über Schillers Sprache.

seine Definition desselben noch tiefer verankert sehen möchten,

Alle zwölf Aufsätze sind in sich geschlossen, manche all-

in den kurzen, oft recht abrupt hingeworfenen Sätzen steckt

viel Wahrheit.

gemein gehalten, manche zum Durcharbeiten bestimmt, alle aber

Mit einem Denkespruch auf Bezzel, sinnigen

überaus anregend.

Das Buch verdieht Verbreitung in allen

Bildern aus der Kriegszeit von Hans Kern und dem gewohnten

Kreisen, denen deutsches Werden lieb ist, aber auch bei allen,

Druckschriftenverzeichnis bayerischer Theologen schliesst dieser

vieles bietende Band des Jahrbuches.

die Luthers Persönlichkeit voll erfassen wollen.

Dr. Walther Hofstaetter-Dresden.

Schornbaum- Alfeld.

Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landeskirche

Brakebusch, Herbert (Pastor an St. Petri in. Braunschweig),

Bayerns. Herausgeg. von Siegfr. Kadner. 17. Jahrgang

Die babylonische Verwirrung in der lutherischen

1917/18. München, Müller & Fröhlich (141 S. gr. 8). Geb.

Not- und Verlegenheitskirche und ihre Auflösung

Lembert, Dekan (München), Luthers Fehler,

Vortrag.

durch die endliche Errichtung der einen wahren

Sonderdruck aus dem Jahrbuch für die evangelisch-lutherisehe

Kirche,

wie sie Luther gedacht und gewollt.

Landeskirche Bayerns.

Braunschweig 1918, Wagner (67 S. gr. 8). 2M.

Der neue Jahrgang des Jahrbuches steht hinter seinen Vor-

Der Verf. schildert zunächst in zwei längeren Abschnitten

gängern an Umfang, aber nicht an innerem Wert zurück. Das

ldie babylonische Verwirrung in den gegenwärtigen (gedacht ist

gilt vor allem auch von den beiden Beiträgen, die der Heraus-

die Zeit vor Ausbruch der Revolution) lutherischen Not- und

geber selbst beigesteuert hat. In dem Heilandswort Luk. 8, 17

Verlegenheitskirchen, die man auch als „Fürstenkirchen“ oder

findet er den Schlüssel zum Verständnis der weltgeschichtlichen

„Krethi- Plethi-Kirchen“ bezeichnen könne, die, da sie weder

Entwickelung im Gegensatz zu dem „angebeteten“ Begriff Fort-

die reine Lehre noch die rechte Verfassung haben, der Auf-

schritt. In „zwei Wanderfahrten im Jahre 1917“ zeigt er sich

lösung entgegengehen. Die Landesbischöfe seien ohnmächtig.

als sinnenden und sinnigen Beobachter, mag er nun durch ent-

Man könne die Unsittlichkeit pflegen oder die Religion ver-

legene fränkische Landschaften oder die mitten im Kriegsgebiete

höhnen, dem Papste den Pantoffel küssen oder von den Juden

liegenden Vogesen wandern. Ihm selbst wird’s noch unfassbar

sich beschneiden lassen, in ihren Kirchen bleibe man doch

vorkommen, wie das „Hauptdepot straffer Kraft, ausdauernder

Latheraner.

Die Kirehenbehörden regierten die Kirche wie

Geduld, ruhiger Zuversicht“ da draussen so. schnell zusammen-

einen Staat und liessen dem Unglauben. freie Bahn. Die

brechen konnte. Zu dem, was diesem Bande einen bleibenden

Kirchenvorstände und Synoden seien Früchte der Revolution,

Wert gibt, gehört die Arbeit des verstorbenen Präsidenten

geschaffen im Widerspruch mit lutherischen Grundsätzen. Von

Bezzel über die 50 ersten Jahre der bayerischen Generalsynode;

den fast unglaublichen Dingen, die der Verf. erzählt, nur dies,

eine Abschiedsgabe eines treuen Freundes, dessen wohlgelungenes

dass in der Ausführung zu einem Wahlgesetz stehen soll:

Bild mit gutem Grund beigegeben ist. Er war der berufenste

„Bekundung christlichen Sinnes oder Teilnahme am kirchliehen

zu soleher Arbeit; nicht nur standen ihm die Akten in voller

Leben ist nicht Voraussetzung für die Wählbarkeit eines Kirchen-

Fülle zur Verfügung, er verstand es auch über dem Einzelnen

vorstehers.“ Die Pastoren hätten die von Luther ihnen zuge-

die grossen Entwickelungslinien immer zu beachten.

Neben

dachte Bischofsstellung verloren und wären halbverachtete Leute

dieser tiefgrabenden, dem Kenner oft durch einzelne Worte schon

geworden, nach denen niemand frage.

Nicht sehwarz genug

viel sagenden Arbeit mutet uns Lemberts Artikel über Luthers

könne man denken von der Jugénd des Kirchenvolkes.

Es

Fehler — der auch separat erschienen ist — wie eine an-

sei endlich Zeit, zunächst innerhalb‘ der bestehenden Zwangs-

genehme Plauderei an; wenn er auch auf wissenschaftliche

kirche die von Luther gewollte „freie Geisteskirche“ aufzuführen.

Originalität keinen Anspruch macht, bildet er doch eine warm

Von dieser Aufführung handelt Verf. im dritten und letzten

empfundene Verteidigung des Reformators, die man in vieler

Abschnitt.

In seiner Darstellung von Luthers Kirchenge-

Kreise Hand wünschen möchte. Vermisst wird von jedem der

danken findet Artikel 7 der Augustana Beachtung. Artikel 8

bisherige kirchliche Rundschauer, Steinlein von Ansbach, werden.

tritt in den Hintergrund.

Stark betont wird das bekannte

Seine Zusammenstellungen gaben dem Jahrbuch für immer seine

Wort Luthers von denen, die „mit Ernst wollen Christen sein“.

weittragende Bedeutung. An seine Stelle trat ein Laie,

Man

wird gern die Anregungen beachten, die er von diesem Stand-

Auch ist der Verf. stark beeinflusst von.der These Sohms, dass

das Kirchenrecht in Widerspruch stehe mit der Kirche, in

punkt aus macht; nur möchte man wünschen, dass er von dem

welcher These das, was von der communio sanctorum gilt, auf

Theologen die genaue Angabe,/der Quellen lernen möchte;

die empirische Kirche übertragen wird.

In der „rechtluthe-

denn diese ist für spätere Forschung unentbehrlich. Dass es

rischen“ Kirche wird es keine groben Sünder und Heuchler,

aber auch Geistliche nicht an der nötigen Kritik fehlen lassen,

keine Ungläubigen 'oder Halbgläubigen mehr geben. Hier wird

zeigen Müller und Rusam in ihren Berichten über die Steuer-

kein Gesetzeswesen herrschen, nur freies Geisteswesen,

Die

aund Generalsynode 1917.

In Falkenheim und Pförtner be-

Mitgliedschaft wird sich gründen auf freien Entschluss. Unab-

grüssen wir zwei neue Mitarbeiter aus Laienkreisen. Der erstere

hängig von anderen wird die Gemeinde dastehen.

Geleitet

zeigt in der kleinen Studie: „Idealiamus und Wehrmacht“, wie

wird sie werden von Eingebungen des Geistes, als solche er-

die Philosophen aus der Höhenluft weltfremder Abstraktionen

wiesen durch freie Zustimmung der Kirchenglieder, sowie durch

sich mehr und mehr auf den festen Boden harter, politischer

charismatisch begabte Personen, die eventl. durch den auch an

107

108

sich unentbehrlichen Pastor zu ersetzen sind. Die Gemeinden

guten Willen reden kann.

Aber wir stehen eben hier vor der

wählen Leiter, namentlich aus dem Kreise der Pastoren, und

eigentlichen Schranke der Scholastik, dass sie von ihren semi-

diese wählen wieder obere Leiter, aber alles Leiten erfolgt nur

pelagianischen Voraussetzungen aus für diese tieferen Zu-

durch das freie Wort.

Vorgesetzte gibt es nicht.

Das ist in

sammenhänge doch kein wirkliches Verständnis hat, dass sie

des Verf.s Augen die von Luther „gedachte und gewollte Geistes-

infolgedessen weder in der Paychologie noch in der Ethik die

kirche“.

Ins Leben gerufen soll sie dadurch werden, dass die

eigentlich wichtigen Vorgänge richtig auffasst und verwertet.

Iutherischen Pastoren zunächst in den bestehenden Gemeinden

Es ist deshalb ein vergebliches Bemühen, die Psychologie der

kleine entsprechende Kreise sammeln.

Der Verf. beklagt, dass

„Schule“, die sich übrigens in der geschickten Uebertragung

seine früheren, wesentlich nur kritisierenden Schriften so wenig

des Verf.s ins Moderne ’gut ausmacht, als die Psychologie zu

Beachtung gefunden hätten.

Ich wage nicht der vorliegenden

empfehlen.

eine günstigere Prognose zu stellen.

D. Theodor Kaftan.

Uebrigens kann man trotz des verfehlten Gesamtentwurfs

Besonders der

doch aus dieser ganzen Erörterung viel lernen.

vierte Abschnitt, der von den Krankheitserseheinungen im

Bossmer, Julius, S. J., Das menschliche Wollen,

Frei-

Willensleben ausführlich spricht und im Anschluss an die

burg i. Br., Herder (IV, 276 S. gr. 8).

5 Mk.

moderne Psychiatrie in ausgiebiger Verwertung ihrer Ergebnisse

Dieses in mehr als einer Hinsicht lehrreiche Buch enthält

eine recht interessante Willenspathologie gibt, ist lehrreich.

in seinem ersten Teil eine ausführliche Willenspsychologie, aus

Es wäre gut, wenn Seelsorger und Erzieher sich noceh mehr

der es im zweiten Teil die Folgerungen für die Willenspädagogik

als bisher mit diesen pathologischen Anschauungen vertraut

zieht. Der Verf. hat, das merkt man, auf diesem Gebiet, be-

machten.

Gerade in dieser Beziehung erscheint mir unsere

sonders auf dem Gebiet der Willenspathologie spezialistisch fleissig

theoretische Ausbildung sehr lückenhaft zu sein.

Für die

gearbeitet.

Er sehöpft aus dem vollen und versteht, seine Ge-

Arbeit in Predigerseminaren, in der es darauf ankommt, auch

danken, die viel Beherzigenswertes enthalten, zum klaren Aus-

für die Seelsorge wissenschaftliche Unterlagen zu geben, wäre

druck zu bringen.

es sehr nützlich, ausgiebig auch die Psychopathologie zu be-

Seine Willenspsychologie versucht, die eigentümlich intellek-

rücksichtigen. Viele Fehlgriffe lassen sich vermeiden, wenn

tualistische Willensauffassung der aristotelischen Scholastik gegen-

man auf diesem Gebiet Kenntnisse besitzt und auch etwas von

über der modernen Neigung zu voluntaristischen] Anschauungen

den erfahrungsmässig richtigen Mitteln, um Einfluss auf psycho-

zur Geltung zu bringen.

Der Vorzug dieser Willenspsychologie

pathische Menschen zu gewinnen, weiss. Mir scheint, dass die

besteht darin, dass sie in geradezu vollkommener Weise sche-

katholische Beichtvatererziehung hier schon Wesentliches geleistet

matisch sauber zwischen dem Beitrag des Begehrens einerseits

hat

Auch in dem zweiten Teil nimmt übrigens demgemäss

und der Vorstellung andererseits im Willensentscheidungsprozess

dieses Gebiet, das den Verf. besonders interessiert, die Willens-

zu scheiden versteht. Aber sie fasst den Willen lediglich als

bildung in der Heilpädagogik, einen verhältnismässig grossen

Entschlussvermögen. Dass bei bestimmten Entschlüssen die Vor-

Raum ein,

In diesem Abschnitt sehen wir den pädagogischen

stellung, das Bewusstsein eine grosse Rolle spielt, ist natürlich

Praktiker an der Arbeit, und eine ganze Reihe ausserordentlich

feiner, erprobter Ratschläge der sittlichen Belehrung, Ordnung,

selbstverständlich, aber die Eigenschaft des Willens erschöpft

sich nicht darin, dass er sich zu etwas entschliesst, sondern die

Befreiung des Willens von seinen Feinden kann man hier finden.

Eigentümlichkeit des Willens versteht man erst, wenn man ge-

Freilich hätte man doch noch gern etwas konkretere Anwei-

rade auf die vor dem Entschluss liegende Bestimmtheit des

sungen darüber, wie man nun wirklich in der Erziehung und

Willens reflektiert. Dann merkt man auch, dass all die Fragen

im Unterricht den Willen beeinflusst, aber dazu würde man

nach der Entschlussfreiheit sich nicht so sauber schematisch

doch eine stärkere Aufmerksamkeit auf die Beweggründe nötig

lösen lassen, und dass infolgedessen auch nicht so einfach der

haben, für die der Verf. kein Interesse hat.

Da, wo er mit

Wille die Richtung auf das Gute hin gewinnt.

Dem Verf. ist

Beweggründen arbeitet, verwendet er rein eudämonistische. Was

es selbstverständlich, dass der Wille%sich zu dem entschliesst,

wir auf Erden tun müssen, damit wir nach dem Tode glücklich

was ihm als „hohes Gut“ klar ist. Deshalb handelt es sich

werden, darüber sollen die Kinder belehrt werden.

„So muss

(S. 166) das Kind auf den richtigen Weg kommen.

Es ist

einfach darum, dass die Vorstellung eines höchsten Gutes tief

in die Seele des Menschen geprägt werde, damit er das Gute

nicht anders möglich.“

Auch Seite 262 arbeitet mit dem Ver-

tue. Das entspricht in keiner Weise“der Wirkliehkeit. In der

geltungsgedanken: „Alles wird dir wieder heimgezahlt auf Zins

Wirklichkeit steht oft das Bild des Guten klar vor der Sesle,

und Zinseszins.“

und doch geht der Wille, gebunden an andere Fesseln, eigene

In einem letzten Abschnitt sucht der Verf, noch den Nach-

Wege. Ebenso aber vergisst der Verf. ganz, dass doch nicht

weis zu erbringen, dass der Katholiziemus die eigentliche Macht

„Gut“ und „gut“ dasselbe sind. Vielmehr ist es ein fundamen-

ist, die für die Entwickelung des Willens in Frage kommen

taler Irrtum, wenn man das Gute der Handlungen von der

kann, und zwar der „ganze“ Katholizismus, der unter Betonung

Güte des Gegenstandes ableitet.

In der 'Art der Beweggründe

der Autorität Unterwerfung verlangt und damit Halt gibt, 80

entscheidet es sich, ob der Wille gut ist oder nicht gut. Dem

dass der Wille durch sie kräftig und klar werden kann und

insbesondere fähig, Entsagung zu üben.

Verf. liegt alles an der durch den freien Entschluss erzeugten

Soweit der Verf. hier

Tat und dementsprechend an dem starken ‘Willen, mag

echt christliche Ideen zur Verwertung bringt, enthält der Ab-

dieser auch aus noch so eudämonistischen Erwägungen hervor-

schnitt manches Gute, im ganzen steht man als evangelischer

gehen. Ist nur die Tat da, dann ist das Gute getan. KEine

Theologe aber doch kopfschüttelnd vor solchen Ausführungen.

tiefere ethische Betrachtungsweise muss aber 'gerade berück-

Theoretisch liest sich ja das ganz gut, aber die praktische

sichtigen, dass der Entschluss und die Tat nur im Zusammen-

Willenserziehung durch eine solche als Erziehungsautorität nicht

hang mit der Gesinnung und den Motiven in ihrem Wert er-

befreiende, sondern lediglich auf Unterwerfung bedachte Macht

kannt werden können, und dass man nur von da aus von einem

kann doch nicht wirklich einleuchtend gemacht werden. Das

110

109

Kremers verfasst.

Die Verquickung des Pazifismus mit Jesus, wie

ist ja eben gerade der Unterschied zwischen dem wirklichen

Christentum und seiner katholischen Entstellung, dass die in

sie nicht nur im offiziellen päpstlich-katholischen Pazifisemus, sondern

auch bei vielen evangelischen Theologen vorliegt, findet hier eine

Christus sich darbietende Erfahrungswirklichkeit willensbefreiend

gründliche Beleuchtung und völlige Auflösung. Die Tiefe, Innerlich-

keit und Ueberweltlichkeit des biblischen Reichsgottesgedankens wird

und willensbildend wirkt, dass sie die tiefsten Beweggründe

gegenüber pazifistischer Verflachung kraftvoll herausgestellt. Das Reich,

mobil macht, die dem Willen eine neue Gestalt geben, dass

da Fried’ und Freude lacht, hat mit einem auf Verträge aufgebauten,

hier wirklich eine Wiedergeburt persönlicher Art entsteht, wäh-

vernünftig geregelten Weltfriedensreiche nichts zu schaffen. Jesus und

rend dagegen die katholische Kirche als äusserlich wirkende

die erste Christenheit. erwarteten das Hereinbrechen des Gottesreiches

nicht von allmählicher menschlicher Aufwärtsentwickelung, nicht von

Autorität wohl äusseren Halt geben kann, aber nicht wirklich

menschlichen Abmachungen und Schiedsgerichtsverträgen, sondern von

innere Kräfte entbindet. Zur geradezu klassiscehen Formulierung

einer überweltlichen Machttat, durch einen „Tag Gottes‘“, der alles

in dieser Beziehung kommt der Verf. auf den beiden letzten

neu macht. Nach allem pazifistisch-sentimentalen Missbrauch der grossen

biblischen Friedensworte ist Kremers’ lebendige und treffsichere Ab-

Seiten seines Buches: „Es braucht keinen geringen Aufwand

handlung geradezu eine Befreiung.

Leider wird sie gegenüber den

Unklarheiten der christlichen Pazifisten wohl noch für lange hinaus

von Willen, um mit vollem Bewusstsein seinen Verstand dem

ganzen Credo zu unterwerfen.“

Kann man besser beweisen,

zeitgemäss bleiben.

Natürlich ist mit der klaren Einsicht in den Unterschied zwischen

dass die katholische Kirche den Willen erzieht?

dem biblischen „Reiche Gottes‘“ und dem Weltfriedensideale des Pazi-

Lie. Hupfeld-Bonn (Rhein).

fiamus noch keineswegs die Frage entschieden, ob nicht der Christ als

solcher sich der pazifistischen Bewegung ancechliessen und für die Ab-

schaffung des kriegerischen Austrags der Weltkonflikte eintreten soll.

Diese Frage ganz nüchtern, fern von aller Verwechslung des Reiches

Gottes und des Weltfriedensreiches gestellt zu haben ist das Verdienst

Zur Frage des Pazifismus.

des überaus sympathischen und zu einer lohnenden Auseinandersetzung

Kutter, Hermann (Pfarrer in Zürich), Reden an die deutsche Nation,

Jena 1916, Diederichs (227 8. gr. 8). 4. 50.

geeigneten Vortrags von J. G. Cordes. Cordes ist viel ernster zu

nehmen als Kutter.

Durch klare Trennung von allen untersittlichen

Kremers, Hermann (Pfarrer in Bonn), Pazifismus, Papsttum und

Arten des Pazifiamus, durch saubere Darstellung der. verschiedenen

Evangelium, Berlin 1918, Säemann-Verlag (43 S. gr. 8). 75 Pf.

Grundstellungen, die der Christ dem überlieferten Kulturleben gegen-

Cordes, Dr. J. G. (Pastor in Wilhelmsburg-Reiherstieg), Pazifismus

über, in das der Krieg hineingehört, einnehmen kann, bahnt Cordes

und christliche Ethik, Leipzig 1918, Eger (40 S. 8). .1.30.

Diese Abschnitte sind sehr lehrreich

sich den Weg zu seiner Frage.

Liz. Emanuel (Privatdozent in Bonn), Der Pazifismus, Ohne

und für die Diskussion förderlich. Aber an dem entscheidenden Punkte

Jahr (1918) (16 8.). Zu beziehen durch Paul Fischer, Druckerei,

müssen wir uns doch von Cordes trennen.

Es ist ein verlockender

Mühlhausen i. Thür.

Gedanke, dass die christlich-pazifistische Aufgabe sich mit gleicher

Kutters begeisterte, aber auch recht breite und in Wiederholungen

Notwendigkeit ergibt wie die christlich-soziale, an deren Pflichtmässig-

schwelgende „Reden‘“ predigen das religiös-soziale Evangelium. Statt

keit niemand von uns zweifelt.

Und trotzdem iet er falsch. Cordes

des „Sachengeistes“ Mammonismus soll der „Menschengeist‘“ Sozia-

betont (S. 27): „Das Sittengesetz fordert die Ausdehnung seiner An-

lismus herrschen.

Der Krieg ist das Gericht über die bisherige

erkennung auch auf das bisher noch nicht eroberte Gebiet.“

Aber

was ist „das Sittengesatz‘‘ im Völkerleben? Wenn nicht die Ethik der

Sachen-, genauer Mammonskultur. Der Mammonismus muss not-

wendig zum Kriege führen. Nun aber soll aus dem Kriege, durch

Bergpredigt, dann vielleicht das Selbstbestimmungsrecht der Völker,

den recht genützten Sieg des deutschen Volkes, die neue Welt auf-

das Recht jeder Nation auf einen Staat oder etwa die Gleich-

steigen: die Aera der Moral in der inneren und äusseren Politik.

berechtigung der Völker? Aber dieses alles gilt weder für jedes Volk

Nicht Trennung von Moral und Politik, sondern Politik des guten

noch für ein Volk in jedem Zeitpunkt seiner Geschichte. „Das Recht“

Willens! Hinweg mit dem Götzendienst des Nationalismus, des Staats-

im Völkerleben kanr nicht a priori festgestellt werden, sondern es ist

gedankens und anderer „Ideen“!

Der Sozialismus, die „Menschen-

ein lebendiges, das da wächst, sich mindert und auch sterben kann.

kultur“ statt der „Sachenkultur‘“ wird die eine grosse Realität Mensch

Wenn man erst einmal die elementare Lebendigkeit der Geschichtel

als den Zweck alles wirtschaftlichen und politischen Lebens zur Geltung

mit dem Steigen und Fallen der Vöiker durchschaut hat, dann wird

bringen. Die Regierungen werden selbstlose Politik treiben, nicht mehr

man sehr misstrauisch gegen die schnellen Worte von der Geltung des

Macht- und Grössenpolitik, sondern Menschenpolitik, die Politik des

„Rechts‘“ statt der Macht, von der Herrschaft des Sittengesetzes im

gegenseitigen Bejahens. Damit wird dann endlich dem,Evangelium

Völkerleben. Ich darf das hier nur andeuten. Es ist eine sehr ernste

sein Recht in der Welt. Jesu Ethik, z. B. der Satz, dass das Dienen

und schwierige Aufgabe, die wirklichen Gesetze und die immanente

allein zum Leben und zur Grösse führt, gelten auch für das Völker-

Gerechtigkeitsnorm der Völkergeschichte äufzuweisen. Wer sie an-

leben. Gottes Reich will auf Erden sein.

greift (und dazu liegen leider in Cordes’ sonst so trefflicher Schrift

Kutter sagt viel Gutes in seinen „Reden“‘“, und wir Lutheraner in

keine Ansätze vor!), dem wird die übliche Entgegensetzung von Macht

‚unserer ererbten Neigung, die Ordnungen und Organisationen des

und Recht fragwürdig werden.

Er wird finden, dass es Macht gibt,

Weltlebens hinzunehmen, wie sie sind (,‚Fatalismus‘‘ nennt Kutter

die Recht ist, und dass ein „Recht“ ohne Macht in der lebendigen

diese Haltung), wollen uns durch Kutters flammende Anklagen gegen

Geschichte kein Recht hat.

Aber genug der Andeutungen.

So viel

die mammonistische Verderbnis der heutigen Kultur gern den kritischen

ist sicher: wir gehören zwar nicht zu den Leuten, „die im Namen

Blick schärfen und das Gewissen unruhig machen lassen,

Aber im

des Christentums den Krieg als für alle Erdenzeit gottgewollte

ganzen helfen seine „Reden“ uns ebensowenig wie die Kundgebungen

Ordnung preisen“ (Cordes S. 40; wo hat Cordes übrigens unter den

von Ragaz zur Friedensfrage.

Man vermisst den ‚Wirklichkeitssinn

Ernstzunehmenden solche Mäuner gefunden?); aber wir halten es auch

des von Jesus erzogenen Menschen“ (J. G. Cordes) ganz und gar.

für eine Unklarheit, die Beteiligung a® der pazifistischen Arbeit zu

„Nur die Liebe ist Macht und wirkliche Macht ist Liebe‘“!! Für das

einer Christenpflicht zu stempeln, wie Cordes es tut, allerdings

Wesen des Staates hat Kutter kein Verständnis.

Dass der Staat, ehe

sehr massvoll und viel unaufdringlicher als andere deutsche Theologen.

‚er eine „Politik des guten Willens“ treiben kann, eben Staat, d. h.

Mit der Bemerkurg, man dürfe die Ethik aus der Behandlung

Macht sein muss, wird vergessen. Die sachlich-materiellen Bedingt-

heiten unseres Lebens bleiben ausser Ansatz. Der Idealismus, der die

politischer Fragen nicht ausschliessen, ist es nicht getan. Helfen kann

uns nur eine sorgfältige Herausarbeitung der Normen des völker-

ganze Welt, alle Ordnungen und Organisationen für die Liebes-

geschichtlichen Lebens, Vielleicht wird sich dann zeigen, dass auch

gesinnung der Bergpredigt erobern will, hat ja den Schein grosser

im Völkerleben heilige, unverbrüchliche Gesetze der Gerechtigkeit

Frömmigkeit. Aber es fehlt völlig bei diesen Schwärmern der Ge-

horsam gegen die Wirklichkeit.

Die sachlichen Notwendigkeiten

walten, und dass der Krieg nicht ein Attentat auf die Geltung des

Rechtes unter den Völkern zu sein braucht (ich betone die in diesem

unseres Lebens denkt man nicht durch, die niedere Begehrlichkeit der

Worte liegende Einschränkung!),

sondern gerade die Auswirkung des

menschlichen Natur wird in groteskem Optimismus einfach übersehen

Jlebendigen Rechtes bedeuten kann.

(man nehme nur Kutters von aller Nüchternheit verlassenes Urteil

Diese Gedanken berühren sich vielfach mit den Säizen von

über die Sozialdemokratie!); vor allem aber haben diese Religiös-

E. Hirsch., Es ist schade, dass er seine vorzügliche Studie über den

Sozialen die grosse Wahrheit, dass Gottes Reich hier auf Erden unter

Pazifismus der grösseren Oeffentlichkeit vorenthalten hat.

In knappster

dem Kreuze steht und Jesu Königsherrschaft nicht in Herrlichkeit

Form und mit der befreienden Klarheit scharfen Denkens

stellt Hirsch

kommt, durchaus verlernt.

Man sehnt sich von dem Schwärmertum

zunächst den Pazifismus dar, um ihn dann kritisch aufzulösen und

und seiner unklaren Leidenschaftlichkeit nach der frommen Nüchtern-

„das gute Recht des Krieges“ nachzuweisen,

heit Luthers und seiner Gedanken über Gottesreich und Staat,

Die 16 Seiten bieten

eine Fülle tiefer Gedanken und feiner Bemerkungen,

Besonders glück-

In Luthers Geiste ist die frische und packende Schrift von

lich erscheint_es,

dass Hirschs Kritik des pazitisti@m Ideals nicht

112

111

in dem Nachweise seiner Undurchführbarkeit besteht, sondern unbarm-

Homiletik. Kirmss, Pfr. D. Dr. P., Wer glaubt, der fliehet nicht.

herzig aufzeigt, „dass die neue Weltordnung um nichts besser, gerechter

Sieben vaterländ. Predigten. Berlin, Hutten-Verlag (77 S. 8). 1.80.

und sittlicher wäre als die gegenwärtige‘“.

„Die rohe Gewalt des

Erbauliches. Gossner, Johs., Schatkästchen enth. bibl. Betrach-

Krieges lässt sich einengen.

Der Kampf in den Formen des Rechts

tungen m. erbaul. Liedern auf alle Tage im Jahre. Neue, m. e. Nachw.

wird dafür um so erbitterier werden.

vers. Ausg. Berlin-Friedenau, Buchh. d. Gossnerschen Mission (VIIL,

Und der ganze erreichte sitt-

672 S. 8). Papphd. 6 .4.

liche Fortschritt der Menschheit besteht darin, dass sie es besser lernt

Mission, Josten, Pfr., Wie machen wir unserer heranwachs. Jugend

zu lügen.

Wenn der Sieger dem Besiegten gegenüber das Recht der

die Bibel lieb? Gedanken zur Methodik der Bibeldarbietung in unseren

Eroberung geltend macht, so redet er ehrlich. Wenn er sich dagegen

Vereinen. 2. Aufl. Witten, Westdeutscher Lutherverlag (44 8, kl. 8).

das, was er begehrt, durch angeblich unparteiischen Spruch solcher,

die ihm zu willen sein müssen, geben lässt, so missbraucht er heilige

- %niversitäben. History, Semi-centennial, of the University , of

Begriffe.‘‘ — Der Abschnitt über das „gute Recht des Krieges“ gehört

Ilinois, Introd. by Edm. J. James. Vol. 1. Urbana, Ill., University

in eeiner männlichen Klarheit und Kraft zu dem Besten, was von

of Ill. (8). 2 $. — Veröffentlichungen d. Gesellschaft f. fränkische

theologischer Seite letzthin zu dieser Frage gesagt ist.

„Sein Leben

Geschichte. IV. Reihe. Matrikeln fränk. Schulen. 4. Bd.: Wagner,

Karl, Regieter zur Matrikel d. Universität Erlangen 1743—1843. Mit

und seine Zukunft kann kein gesund empfindendes Volk von mensch-

e. Anh.: Weitere Nachträge zum Altdorfer Personenregister v. Elias

lichem Schiedsspruch abhängig machen. Die letzte Entscheidung über

v. Steinmeyer.

München, Duncker & Humblot (LX, 652 S. Lex,-8).

sein Geschick soll und darf es empfangen aus den Händen des Herrn

28 M.

der Geschichte selbst.‘“

Wir werden in den nächsten Jahren mit einer starken pazifistischen

Bewegung im deutschen Volke zu rechnen haben. Auch an die evan-

Soeben erschien:

gelische Kirche wird man immer wieder herantreten und sie für das

| Neu!

Ideal des Weltfriedensreiches beanspruchen.

Es mag eine schwere

Stunde der Entscheidung für uns sein, denn die Volkstümlichkeit der

Das politische Programm

Kirche würde durch ihr Eintreten für die pazifistische Losung ge-

waltig steigen. Damit wir guten Gewissens unsere Stellung einnehmen

können, ist klare prinzipielle Besinnung heute eine drängende Pflicht.

des Christentums

Daher sind wir für jedes Buch und jeden Artikel, der in dem schweren

Preis M. 3.50

von „Alector“

6 Bogen,

Problem des Verhältnisses von Pazifismus und Christentum zur Klärung

hilft, dankbar.

Lic. Paul Althaus- Erichsburg.

Allgemeinverständlich geschrieben!

Aus dem Inhalte: Der Zusammenbruch / Der Kampf um

Leonhard, Dr. jur. W. (K. Pr. Superintendent a. D., Archidiakonus

die Weltanschauung / Wie die Massen das Christentum auffassen /

an H. Kreuz zu Dresden), Die Lage der Landeskirche und ihre

Die Schuld der Kirche / Falsche Wege / Das Problem / Neue

Bahnen der Wortverkündigung / Das Grundgesetz der Entwick-

Xxünftige Gestalt. Dresden 1919, Holze & Pahl (32 S. 8). 1 Mk.

lung / Der Kampf zwischen Individuum und Gattung / Das

Die kleine anregende Schrift will denen dienen, die in dieser Zeit

besorgt fragen, was aus der Kirche werden soll.

Der Verf. hat als

Gesetz Mosis / Das vierte Gebot / Der Gegensatz / Die Stel-

Geistlicher in verschiedenen Stellungen des Aus- und Inlandes reiche

lung der Einzelpersönlichkeit zur geordneten Gemeinschaft / Die

kirchliche Erfahrung und einen weiten Gesichtskreis gewonnen.

Sein

Familie / Der Staat / Die Regierung / Der Parlamentarismus /

Die Berechtigung und Begrenzung der Parteigrundsätze / Der

Urteil über die Lage und für die Aussichten der deutschen evan-

Zusammenbruch aller Parteien und damit des Parlamentarismus

gelischen Landeskirchen in der gegenwärtigen ernsten Zeit fasst er in

selbst / Der Zusammenbruch des gesamten Staatslebens / Der

sechs kurzen Abschnitten zusammen,

Ausgehend davon, dass die

Wiederaufbau / Der Staat als Erziehungsgemeinschaft / Die

Trennung der Kirche vom Staat in Aussicht steht, betont er, dass die

Kirche / Die Trennung von Kirche und Staat / Der Staat als

Lebensgemeinschaft (Das 5. Gebot) / Der Schutz des Geschlechts-

evangelische Kirche nach ihrer Grundlage und Aufgabe ihre Orien-

lebens (Das 6. Gebot) / Die Geburtenbeschränkung / Der Staat

tierung nicht von einer Zeiterscheinung zu nehmen hat, doch eignen

als Wirtschaftsgemeinschaft (Das 7. Gebot) / Der Staat als Ver-

ihr verschiedene Anpassungsmöglichkeiten. Anders als die evangelische

steht die katholische Kirche dazu.

Die preussischen Bischöfe haben

kehrsgemeinschaft (Das 8. Gebot) / Berechtigung und Stellung

des Subjektivismus im Aufbau des Staatslebens / Das letzte Ge-

[

egen die Trennung von Kirche und Staat feierlich protestiert. Eine

bot / Das politische Programm des Christentums.

re

inliche Scheidung nach der Vergangenheit der evangelischen Kirche

dürfte ohne Missgunst geschehen. Die allgemeine Aufsicht des Staates

Ein zeitgemässes Buch für alle

wird auch, wie über alles öffentliche Leben mit dem jedem Bürger

zu gewährenden Schutz, bleiben. Eine Kirche kann auch ausser dem

Kreise unseres Volkes!

Staatsschutz als Volkskirche bestehen und vermag sich auch eigene

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Organe zu schaffen.

Oefter scheint es zwar, als sei nur die offizielle

Kirche noch vorhanden, die Volkskirche aber der Auflösung verfallen.

Das Leben der Kirche aber pulsiert in der Einzelgemeinde, und der

Verf. spricht sich nach den verschiedensten Richtungen hin ausführ-

lich darüber aus, wie die evangelische Kirche und Gemeinde das, was

sie durch die Herrlichkeit des Evangeliums besitzt, mit aller Kraft

Völkerwelt

erfassen und verwalten soll.

Wenn das religiöse Leben der evan-

gelischen Kirche in Gemeinschaften und Sekten abströmt, so befürchtet

und Gottesgemeinde

er, es werde schliesslich der Katholizismus nicht nur die durch innere

Disziplin bevorzugte, sondern auch die einzige Form des Volkskirchen-

Predigten über

tums in Deutschland sein.

auch ernste Mahnung die

Schrift ab,

Rarum schliesst

D, Dr. Nobbe- Leipzig.

alttestamentliche und neutestamentliche Texte

von

D. Ph. Bachmann

Neueste theologische Literatur,

Professor der Theologie und Universitätsprediger in Erlangen,

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Preis M. 6.— brosch., M. 7.50 geb. (kein Teuerungszuschlag).

Biblische Theologie. Buckler, G. G., National Sentiment and

patriotism in the New Testament. London, Deighton Bell (43 S, 8). 2 8.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Dogmatik.

Orooker, Jos. H., The Winning of religious liberty.

Boston, Pilgrim (8). 1 $ 50 c. — Garvie, Alfred, The Purpose of

God through Christ and its fulfiment through the holy spirit. London,

Hodder (233 S. 8). 5 8. — Moulton, James Hope, The christian

Religion in the study and the street.

London, Hodder & Stoughton

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

(8). 7 8. — Orr, James, The christian View of God and the World

Inhalt:

as centring in the incarnation. New ed. London, Elliott (500 8. 8).

Nr. 9. Aufforderung zum gemeinsamen Gebet in der Passionszeit

78.6d

Die Stellung der Frau in der Kirche. I. — Die Lutheraner innerhalb

1919. — Der zerrissene Tempelyorhang, vom Talmud beleuchtet. —

Ethik, Garäner, Percy, Evolution in christian ethies. (Crown

reussischen Landeskirche. —

theological Library.

London, Williams & Norgate (288 S, 8). 6 8s. —

der P

Zur Frage der kirchlichen Liebes-

Sorley, W. R.,

oral values and the idea of God. Cambridge,

arbeit. — Kirchliche Nachrichten.

Wochenschau. — Kleine Mittei-

Cambridge Press (534 S, 8). 16 s.

lungen. — Personalia. — Eingesandte Literatur.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig-

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 7.

Leipzig, 28. März 1919.

XL. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 %. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13.

W

Das Gebet in religionsgeschichtlicher Beleuch«

tung.

Heinsius, Lic. Maria, Der Streit über theozentrische

und anthropozentrische Theologie im Hinblick

Heisler, Hermann, Himmelfahrt, Pfingsten, Tri-

nitatis.

Schanze, Wolfg., Das Neue Testament Schall-

auf die theologische Grundposition Schleier-

machers,

Tolzien, Gerh., Die Seligpreisungen im Kriege,

analytisch untersucht.

Heinzeilmann, D. Gerhard, Vom Bürgertum im

Schliemann, Konrad, Im ewigen Licht,

Liber decanorum.

Himmel,

Goesch, Bernh., In Gottes Schmiede,

Kliche, Franz, Sei ein Charakter!

Oepke, A., Ahmednagar und Golconda,

Heisler, Hermann, „„Für euch gegeben, für euch

vergossen . ..

‘

Neueste theologische Literatur,

Kaftan, D. Theodor, Die staatsfreie Volkskirche,

Um rgchtzeitige Erneuerung derﬂ Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

-

wohnt.

Das Beten des grossen Frommen ist ein „Beten im

Das Gebet in religionsgegchichtlicher Beleuchfung.

Geist und in der Wahrheit“, frei von aller örtlichen Gebunden-

Es folgt nun der umfangreichste und wertvollste Teil des

heit, es bevorzugt die Einsamkeit; die Gebetseinsamkeit ist die

Buches: (F.) Das Gebet in der individuellen Frömmig-

Quelle aller religiösen Neuschöpfung. 8. Alle grossen Beter er-

keit der grossen religiösen Persönlichkeiten (S. 198

blicken in der Art und Weise ihres eigenen Gebetslebens das

bis 338).

Es war ein methodisch richtiger Griff, wenn der

wahre, echte Gebet, dem das Gebet des gewöhnlichen Menschen

Verf. vor allem an dem Erleben der grossen Frommen darstellen

als falsches Gebet oder nur als eine Vorstufe des idealen Betens

wollte, was das Gebet ist. Die Aehnlichkeit wie die Verschieden-

gegenübertritt. 9. Das Gebetsleben der grossen Genien steht

heit des individuellen Gebetes vom primitiven, rituellen und

in einem kontinuierlichen geschichtlichen Zusammenhang.

philosophisehen Gebet tritt dadurch klar ans Licht.

„In dem

Für die Darstellung dieses vollentwickelten Gebetslebens der

schöpferischen Frömmigkeitsleben der grossen religiösen Persön-

individuellen Frömmigkeit kommen fast ausschliesslich die

liehkeiten erwacht das naive Beten, das die Philosophie kritisiert

biblischen und christlichen Persönlichkeiten in Betracht.

Das

und idealisiert, in seinem urwüchsigen‘ Realismus, seiner un-

Christentum (die alttestamentlich- prophetische Religion einbe-

mittelbaren Kraft und dramatischen Lebendigkeit. . .

Sein

griffen) ist „die eigentliche Heimat des persönlichen Gebets“

tiefstes Motiv ist das Heilsverlangen, das in der Vereinigung mit

(so mit Söderblom). Die einzigen Strömungen der ausserchrist-

Gott oder in dem zuversichtlichen Vertrauen auf Gott zur Ruhe

lichen Religionsentwickelung, in denen wir ein zartes und inniges,

kommt — im tiefsten Grunde also dasselbe, nur unendlich ver-

feuriges und kraftvolles Gebetsleben treffen, sind die Mystik

tiefte, verfeinerte und geläuterte Sehnen und Verlangen nach

Plotins, die mahäyänische Richtung des Buddhismus, die hin-

Leben, Kraft und Seligkeit, das alle Aeusserungen der primitiven

duistische Bhaktimystik, der älteste Islam und der persische

Religion erzeugt. .

Gleiehwohl ist das persönliche Beten gegen-

Süfismus. Ihre Gebetsdokumente kommen jedoch neben den

über dem primitiven Gebet, dem antiken Hymnus und selbst

ungleich reicheren Zeugnissen der abendländischen Persönlich-

gegenüber dem Gebet der klassisch-hellenischen Frömmigkeit

keiten nur als Parallelen in Betracht (S. 205 f.).

etwas völlig Neues“ (S. 198 f.). Nicht weniger als neun Unter-

‚ Studiert man das Gebet so an den Höhepunkten des reli-

schiede weiss der Autor geltend zu machen (S. 199 ff.). 1. Die

giösen Lebens, so muss der grosse psychologische Hauptunter-

Emanzipation des Gebetes vom Opfer. 2. In der persönlichen

schied zwischen den beiden sich fliehenden und doch einander

Religion der grossen Heiligen ist das Gebet nicht mehr auf be-

zustrebenden Polen religiösen Erlebens sich dabei geltend machen:

stimmte Anlässe beschränkt, sondern begleitet das ganze Denken

der Unterschied zwischen der Mystik und der Offenbarunge-

und Handeln: das Gebet wird zum Gebetsleben, zum dauernden

religion, oder anders ausgedrückt, zwischen der mystischen

täglichen Verkehr mit Gott. 3. Alle grossen Beter werden von

und der prophetischen Frömmigkeit. Zunächst wird der

einem geheimnisvollen Drange zum Gebet getrieben: sie können

Unterschied der beiden Haupttypen in einer feinsinnigen Studie

nicht anders als beten. 4. Das Gebet wird aber ausserdem auch

religionsgeschichtlich beleuchtet (S. 212—234).

Die Heraus-

in bewusster Absichtlichkeit gesucht, gepflegt, geübt. 5. Die

arbeitung der ganz reinen Typen ist nicht ganz leicht, denn

grossen Beter pflegen das Gebet um seiner selbst willen und

„bei der überwiegenden Mehrzahl der religiösen Genien stellt

suchen im Gebet nicht die Erreichung eudämonistischer Zwecke,

das Frömmigkeitsleben eine Mischung des mystischen und

sondern Gott und das Heil der Seele,

6. Das Gebet ist eine

prophetischen‘ Typs dar“ (S. 285).

Die Mystik strebt durch

Aussprache alles dessen, was sich in der Seele des Frommen

die verschiedenen Stufen der Hingabe in der Liebe und des

regt. 7. Der primitive Mensch betet an dem Orte, an dem Gott

„Entwerdens“ des Ichs hin zu einem völligen Aufhören des

113

114

115

116

normalen Bewusstseinslebens in der Ekstases und im Nirväna.

aussérhalb des Christentums eine konsequente Durchbildung und

Die Deutung der Ekstase ist „in der impersonalistischen wie

reine Ausprägung möglich ist. In das Christentum ist sie erst

personalistischen Mystik im Grunde eine und dieselbe: hier wie

von aussen her eingedrungen: aus dem synkretistischen Mysterien-

dort wird die völlige Einheit des Ich als ein Einswerden mit

wesen und der spätantiken religiösen Philosophie, zumal aus

Gott gedeutet“ (S. 216).

Das Nirväna verzichtet auf jegliche

dem Neuplatonismus.

Die Gnostiker und Alexandriner, vor

Deutung und wird lediglich als völlige psychische Einfachheit,

allem aber Augustinus und der Areopagite waren die Einfalls-

als die beseligende Aufhebung des gesamten normalen Seelen-

tore.

Durch die Kreuzung mit der prophetisch-evangelischen

lebens aufgefasst.

Dem entgegengesetzt ist das psychische

Frömmigkeit hat die Mystik zwar ihre Reinheit und Konsequenz

Grunderlebnis in der prophetischen Religion ein „unbändiger

eingebüsst, aber an Tiefe und Wärme, Innigkeit und Kraft

Wille zum Leben“, der auch in der äussersten Not triumphiert.

gewonnen.

Ein Werturteil ist durch die Aufdeckung des

„Aus tiefster Not und Verzweiflung bricht schliesslich, aus dem

ausserchristlichen Ursprungs der Mystik in keiner Weise präju-

zähen Lebenswillen geboren, der Glaube, die unerschütterliche

diziert. Es gilt nur in einer Zeit, wo man den Wert der Mystik

Zuversicht, das felsenfeste Bauen und Vertrauen, die kühne

neu entdeckte, wo man darum in ihr das Wesen des Christen-

wagende Hoffnung durch. Der Mystiker ist ein Verzichtender,

tums. erblickte und die grossen biblischen und christlichen

Entsagender, Ruhender, der Prophet ein Kämpfer, der sich stets

Persönlichkeiten: die Propheten und Jesus, Paulus und Johannes,

aus dem Zweifel zur Gewissheit, aus der quälenden Unsicherheit

Luther und Kierkegaard zu Mystikern stempelt und umgekehrt

zur absoluten Lebenssicherheit, aus der Verzagtheit zum frischen

die grossen Mystiker: Seuse und Eckart, Katherina von Genua

Lebensmut, aus der Furcht. zur Hoffnung, aus dem nieder-

und Teresa als genuin christliche Persönlichkeiten preist, diese

drückenden Sündengefühl zum seligen Gnaden- und Heils-

beiden - religiösen Lebensmächte:

Mystik und prophetisch-

So ist der Glaube das Grund-

bewusstsein emporringt. . .

biblische Religion klar und scharf auseinanderzuhalten. Gewiss

erlebnis der prophetischen Frömmigkeit, freilich nicht im intellek-

ist die letzte psychologische Wurzel und die letzte ideelle Vor-

tualistischen Sinne des Fürwahrhaltens, sondern im Sinne des

stellung. beiden Typen gemeinsam: das Streben nach reinem

zuversichtlichen Lebensgrundgefühls. Sind Zvwoıs (unio) und Epws

Leben, nach Liebe und Seligkeit und der Glaube an ein

(amor) die Zentralbegriffe der Mystik, so ist xiotıc (fides, fiducia)

Höchstes, Absolutes, Trauszendentes, in dem dieses Sehnen zur

das Schlagwort der prophetischen Religion.

Jesaias ist der

Ruhe kommt. Gewiss sind die Gegensätze unzähligemale in der

Prophet des Glaubens... Das Gefühl absoluter Sicherheit trotz

Geschichte überbrückt und gemildert worden, am grossartigsten

aller äusseren Unsicherheit, zu dem der Fromme sich empor-

in Augustinus und Franziskus, aber sie lassen sich nicht aus

ringt, haben am wundervollsten die Psalmdichter beschrieben. . .

der Welt schaffen. Persönlichkeitsbejahende und persönlich-

Die gewaltigsten und paradoxesten Worte über das Glauben

keitsverneinende Religion, geschichtliche und geschichtslose Er-

sind von Jesus gesprochen worden

. .. (Mark., 9, 23: 11,.28),

fahrung, Offenbarung und Ekstase, Prophetismus und Kloster-

Das schlichte Gottvertrauen erhebt sich hier zum kühnsten

wesen, Welteroberung und Weltflucht, Evangelium und Be-

Wunderglauben,

Im zuversichtlichen Glauben an den gütigen

schaulichkeit — die inneren Gegensätze sind zu gewaltig, als

Vatergott, der um Jesu willen Gnade, Heil und Vergebung

dass wir ein Recht hätten, eine Wesensidentität beider Typen

schenkt, fand Pauli sündengequälter und heilsdürstender Geist

zu behaupten“ (S. 234).

Ruhe; die ‚„‚Gerechtigkeit aus dem Glauben’” ist darum die

An dieser religionspsychologischen Grundauffassung orien-

tiert sich die weitere Darstellung des Gebetslebens der grossen

Zentralidee der paulinischen Verkündigung. Im frohen Glauben

an Gottes sündevergebende Gnade fand Luther den Herzens-

Persönlichkeiten. Zuerst wird das Gebet in der Mystik aus-

frieden, nachdem er jahrelang vergeblich nach dem Heil durch

führlich beschrieben, wobei viele interessante Seitenblicke auf

Gesetzeswerke gerungen hatte. Die reformatorische Lehre

die Psychologie der mystischen Erlebnisse fallen (S. 235—284).

von der sola fides stellt nur die dogmatische Zu-

Dann folgt die Untersuchung und Darstellung des Gebetes in

spitzung und lehrhafte Verabsolutierung des psycho-

der prophetischen Frömmigkeit (S. 285—9338). Hier bieten

logischen Grundphänomens der prophetischen Reli-

neben den anderen grossen biblischen und kirchengeschichtlichen

gion dar“ (S. 216 £.).

Gestalten Luthers Schriften die reichhaltigsten Quellen, die

reichlich benutzt werden.

Aus dieser Versehiedenheit der Grundstimmung folgen dann

Luthers ganze Wucht und Kraft,

weitere Unterschiede in der Gottesvorstellung, in der Wertung

seine köstliche kindliche Naivität in ihrer unnachahmlicehen

der Geschichte, in der Stellung ur Autorität, zu Sünde und

Mischung mit männlicher Reife und Tiefe ziehen an unserem

Heil, zur Ethik, zur sozialen Gemeinschaft, zu Kultur und

Auge vorüber.

Das ist bei einem katholischen Autor über-

Welt, zur Jenseitshoffnung, auf die wir hier nicht näher ein-

raschend und doppelt erfreulich. Wir sind sonst nicht gewohnt,

gehen können.

Sie münden schliesslich in der Feststellung,

von dieser Seite Luther so freimütig objektiv und richtig reli-

dass das mystische Erleben monistisch ist, da es die Schranken

giös gewürdigt zu finden. Den ‘zusammenfassenden Schluss

zwischen Gott und Mensch aufhebt und dadurch auch

bildet folgende schöne Charakteristik: „Der Unterschied des

den Gegensatz Gottes gegen das Böse im letzten Grande be-

mystischen und prophetischen Gebets offenbart sich in jeder

seitigt; das prophetische Erleben dagegen ist dualistisch und

Hinsicht: im Motiv, in der Form, im Inhalt, in der Gottes-

voll dramatischer Spannung:

Gott und Mensch ver-

vorstellung, in der Relation zu Gott, in der (ebetsnorm. Das

mischen sich niemals. Von sehr grossem Interesse ist die

mystische Beten wurzelt in der Sehnsucht des Frommen nach

zusammenfassende Schlusscharakteristik des Verf.: „Die Mystik

Vereinigung mit dem Unendlichen — das prophetische Beten

ist weder christlicher Herkunft noch. eine Eigentümlichkeit des

quillt aus der tiefen Not des Herzens und aus dem Verlangen

nach Heil und Gnade,

Christentums, obschon sie durch das Christentum die feinste

Das mystische Gebet ist kunstvoll

Ausgestaltung und schönste Formung erfahren hat. Die Mystik

präpariert durch die feine Peychotechnik der Meditation —

ist vielmehr die höchste religiöse Schöpfung, die sieh in der

das prophetische Beten bricht spontan und gewaltsam hervor

ausserehristlichen Religion vollzog und für die eigentlich nur

aus den unterbewussten Tiefen der religiös erregten Seele. Das

117

118

mystische Beten ist ein stilles, schweigendes Anbeten, Schauen

steht jenseits aller Wirklichkeit, jenseits aller Mannigfaltigkeit:

und Geniessen — das prophetische Beten ein leidenschaftliches

ö Ev, jövov — der letzte Wert, dem die prophetische Frömmig-

Rufen und Seufzen, ein ungestümes Klagen und Bitten. Das

keit nachtrachtet, beherrscht und durchdringt die ganze Wirk-

mystische Gebet ist eine feierliche ‚‚Erhebung” des Geistes zum

lichkeit, offenbart sich in der Mannigfaltigkeit: ö de0s ravta

&v xäcıy (1 Kor. 15, 28)“ (S. 337£.).

höchsten Gut — das prophetische Gebet ein schlichtes ‚Aus-

schütten des Herzens”. Das mystische Beten ist ein Heraus-

Es schliessen sich hieran noch Untersuchungen über (G.)

treten aus sich selbst und ein Eingehen und Einsinken in den

das individuelle Gebet grosser Männer (Dichter und

unendlichen Gott — das prophetische Beten ist eine Aussprache

Künstler) (S. 339—347), wo.sich die beiden Haupttypen in

der das Innerste bewegenden tiefen Not,

Das mystische Beten

der Unterscheidung eines kontemplativ-ästhetischen und eines

affektiv-ethischen 'Typs fortsetzen, eine inhaltreiche Studie über

ist ein Jangwieriges, stufenweises Emporklimmen zu den Höhen

der Gottesschau und Gotteseinigung — das prophetische Beten

(H.) das gottesdienstliche Gemeindegebet (S. 348 bis

ein stürmisches Hinandringen an Gottes Vaterherz. Das mystische

399) und ein Abschnitt (I.) über das individuelle Gebet

als religiöse Pflicht und gutes Werk in den Gesetzes-

Beten stellt eine geradlinige Bewegung, einen kontinuierlich

fortschreitenden Prozess dar: Reinigung, Erleuchtung, Einigung

religionen (S. 400—407).

Schliesslich handelt eine grosse

Schlusszusammenfassung rückschauend über das Wesen des

— im prophetischen Gebiet volizieht sich eine innere Umwand-

lung, eine radikale Umwälzung: die bange quälende Angst und

Gebets (S. 408—417).

Ungesucht und ungewollt wirkt die

das drängende Verlangen schlagen über in die ruhige, heitere

Fülle des religionsgeschichtlichen Materials als starke Apologie

Zuversieht und die gelassene, frohe Ergebung. Der Gott des

des Gebetes. Das Gebet ist als religiöses Erlebnis ein „leben-

mystischen Beters ist das unendliche Eine, das summum bonum,

diger Verkehr des Frommen mit dem persönlich gedachten

an das er sich ganz verliert — der Gott des prophetischen

und als gegenwärtig erlebten Gott“ (S. 413).

„Nicht in der

Beters ist der lebendige Herr, dem er verhaftet ist mit der

Gebetserhörung, in der Einwirkung des Mensehen auf Gott,

letzten Faser seines Wesens, der gütige Vater, an den er sich

liegt das Wunder des Gebets, sondern in der geheimnisvollen

klammert in absoluter Zuversicht und unerschütterlicher Hoff-

Berührung, die sich zwischen dem endlichen und unendlichen

nung. Das mpystische Beten ist ein Sichverzehren im Feuer

Geist vollzieht“ (S. 413).

„Beten heisst mit Gott reden und

der Gottesliebe, ein Zerschmelzen in der Glut des Unendlichen,

verkehren. ,

Die harte Irrationalität der Religion offenbart

ein Zerfliessen in der Flut des Unermesslichen: ‚‚mach mich zum

sich nirgends so überwältigend wie im Gebet ..

Es bleibt nur

Niechts” — das prophetische Beten ist ein kraftvolles Ringen

die doppelte Möglichkeit, entweder entschlossen das Gebet, in

mit dem fordernden und gebietenden Gotte: ‚ich lasse dich

seiner irrationalen Eigenart zu bejalien oder konsequent auf

nicht, du segnest mich denn”.

Das mystische Beten ist ein

das Gebet zu verziehten und &an seine Stelle die gebetlose An-

Vergehen vor Sehnsucht nach dem göttlichen Geliebten: ‚‚kehre

betung und Andacht zu setzen. Jede Vermengung der Be-

zurück”, und dann wieder ein wonniges Ruhen und trunkenes

griffe verstösst gegen die psychologische Wahrhaftigkeit“

Schwelgen in der zarten Umarmung des himmlischen Bräuti-

(S. 416).

gams: „ich bin dein und du bist mein” — das prophetische

Die Uebersicht über das Buch zeigt, dass wir hier eine

Beten ist ein ehrfürchtiges Niedersinken vor der Majestät des

ungewöhnliche, weit über den Durchschnitt hervorragende

ewigen Königs und Herrn: ‚‚schau gnädig auf uns”, ein scheues

Leistung vor uns haben. Der Verf. ist ein ganz vortrefflicher

Flehen des Schuldbeladenen vor dem strengen Richter: ‚‚Miserere

psychologiseher Beobachter .und hat durch sein Buch erneut

mei”, ‚‚Gott sei mir armen Sünder gnädig”, ein herzliches und

den Beweis geführt, wie viele ungehobene Schätze noch der

vertrautes Reden des Kindes zum liebevollen Vater: ‚‚Vater

historisch- psychologischen

Untersuchungsmethode zugänglich

unser, der du bist im Himmel”.

Das mpystische Beten ist

sind, wenn der Forscher die nötige psycholo

gische Schulung

gegenüber dem primitiven Beten etwas absolut Neues: die

8

und die genügende natürliche Begabung für die Kunst. des

völlige Loslösung vom eigenen Ich, das Aufgehen im summum

psychologischen Sehens mit sich bringt. Es ist mir sehr lehr-

bonum — im prophetischen Beten erwacht das primitive Beten,

reich und erfreulich gewesen, hier vieles in religionshistorischer

zwar unendlich geläutert und veredelt, aber doch in seiner

Beleuchtung bestätigt zu finden, was mir im Laufe ganz anders

ganzen kraftvollen Leidenschaft, in seiner urwüchsigen Naivität,

orientierter psychologischer Untersuchungsmethoden aufgefallen

in seiner dramatischen Lebendigkeit; das prophetische Gebet

war. : Ritschl und die wenigen, die ihm darin bis heute treu

ist genau wie das primitive Gebet wesentlich Aussprache der

geblieben, könnten sich der überraschenden religionshistorischen

Not, Bitte um Heil und Seligkeit, Glaube an den erhörenden,

Bestätigung ihrer These vom fundamentalen Unterschied zwischen

helfenden Gott. — Aber trotz aller dieser Unterschiede zeigen

Mystik und Christentum freuen, obgleich der hierbei ausge-

beide Typen ein letztes Gemeinsames: alles mystische Beten

fochtene Streit im Verhältnis zur sonstigen umfassenden Be-

ist ein Aufsteigen zum höchsten Gut; alles prophetische Beten

Jesenheit des Verf, sehr flüchtig berührt wird; nicht einmal

gipfelt in der Bitte um das Kommen des Gottesreiches, d. h.

Ritschls grosse Geschichte des Pietismus wird herangezogen.

um die Realisierung _ alles Wertvollen. Hierin liegt der ge-

Um so interessanter ist es, dass der Verf., dem man die Sym-

waltige Unterschied des prophetischen Gebets vom primitiven,

pathie für die mystische Frömmigkeit auf Schritt‘ und Tritt an-

dass es genau wie das mystische nicht auf vergängliche Augen-

merkt, unbeeinflusst von Ritschl zu einer solchen Auffassung

bliekswerte, sondern auf einen letzten und höchsten Wert ge-

gekommen ist. Wenn man einen naturwissensehaftlichen Ver-

richtet ist. Aber in diesem Gemeinsamen enthüllt sich zugleich

gleich heranziehen darf, so kann man sagen: Die Makro-

der innere Unterschied. Das mystisehe Gebet richtet sich auf

skopie der Religionspsychologie hat mit Heilers Buch einen

einen Endgültigkeitswert: summum bonum — das Ziel des pro-

beträchtlichen Fortschritt gemacht, wie sie auch sonst in erfreu-

phetischen Betens ist ebenso ein Endgültigkeitswert wie ein

lichem Fortschreiten begriffen ist. Wer b6schert uns aber eine

Lebendigkeitswert, eine statische wie eine dynamische Grösse:

tiefergrabende Mikroskopie des religiösen Lebens, die die

Phänomene in feinere Bestandteile zerlegt und so mänches

% Bacıkela to5 deod. Der letzte Wert, den der Mysti39r sucht,

119

120

heranzieht, was selbst in den eindringenden Selbstzergliederungen

Oepke, A. (Pastor, theolog. Lehrer am Missionsseminar im

der Mystiker doch nicht drinsteht?

Leipzig),) Ahmednagar und Golconda, KEin Beitrag zur

Karl Girgensohn-Greifswald (Dorpat).

Erörterung der Missionsprobleme des Weltkrieges. Leipzig

1918, Dörffling & Franke (VIII, 160 S. gr. 8).

6. 50.

Die Auseinandersetzung über das britische Vorgehen gegen

Schanze, Wolfg., Das Neue Testament schallanalytisch

die deutsche Mission während des Weltkrieges wird, so unver-

untersucht; 1. Stück: Der Galaterbrief.

Leipzig 1918,

meidlich sie ist, zu den schwierigsten Stücken der Liquidation

Hinrichs (35 S. gr. 8).

1.25.

des Kriegss gehören.

Schwierig vor allem deshalb, weil die

Etwas ganz Neues. Die bisherige textkritische Bearbeitung

Interpretation der getroffenen Massnahmen keineswegs eine

des Neuen Testaments litt an Willkür und Mangel innerer

eindeutige ist.

Die vorliegende Arbeit, der ein Vorwort von

Beweiskraft.

Hierüber kann nur die Schallanalyse Sievers’

Prof. D. Paul vorangeht, hat sich die Aufgabe gestellt, eine

hinansführen.

Es lassen sich eine Reihe bestimmter Klang-

gerechte Beurteilung der Massnahmen, die sich um die Inter-

arten der menschlichen Stimmen unterscheiden (Stimmtypen).

nierung und Heimsendung der indischen Missionare konzentrieren,

Jeder Mensch verfügt nur über einen kleinen Teil davon.

zu versuchen.

Das ist nicht möglich, ohne bis in die letzten

Einer jeden dieser Arten entsprechen eine ganz bestimmte

Motive hinabzusteigen.

So führt die Untersuchung schliesslich

Muskeleinstellung und bestimmte rhythmische Bewegungen. Bei

zu den gegenwärtig ja so viel behandelten Fragen über Mis-

sion und Nation und zu christlichem Staate und christlicher

zusammenhäugender Produktion bleibt die Klangart sich gleich

und läuft die rhythmische Bewegung ununterbrochen weiter.

Mission.

Soweit das vorliegende urkundliche Material dazu

Stellt sich beim Vortrag eines fremden literarischen Gebildes

befähigte, ist es dem Verf. gelungen, ein massvolles und vor-

heraus, dass das nicht durchführbar ist, so ist dieses nicht ein-

sichtig abwägendes Urteil zu gewinnen.

Durch Hinzufügung

heitlich, und es liegt eine Mehrzahl von Stimmen vor.

Die

einer Anzahl ausgewählter Urkunden, die man gern noch voll-

Anwendung auf den Galaterbrief ergibt, dass dieser sehr stark

ständiger gesehen hätte, gewinnt die Arbeit an Bedeutung für

mit Fremägut durchsetzt ist; dass eine grosse Anzahl von

die künftigen Erörterungen. Sie wird neben der Untersuchung

Stimmen sich vermischen; dass dem Hauptverfasser, Paulus

von Lie. Friek als Analyse eines bedeutsamen Einzelfalles grund-

also, nur etwa die Hälfte des heutigen Textes zukömmt; z. B.

Jegend für alle weiteren Auseinandersetzungen über ‚„Mission

das ganze dritte Kapitel gehört „einer anderen Stimme“. — Die

und Nation“ sein und ist in der ruhigen Sachlichkeit, die sie

Sicherheit, mit der Schanze hier und überall urteilt, die Sicher-

beherrscht, ein Ehrenzeugnis für den Geist des Missionshauses,

heit, mit der er den Text, nach den verschiedenen „Stimmen“

in dem sie entstanden.

„schallanalytisch“ zerlegt, druckt, ist verblüffend. Verblüffend

Grundsätzliche Bedenken habe ich nur gegen den 'Titel

ist auch die Zuversicht, mit der von diesem „schallanalytischen“

des Buches, und zwar weniger deshalb, weil es sich überhaupt

Verfahren eine neue Periode der textkritischen Erforschung des

nicht empfiehlt, als Titel einer abstrakten Untersuchung nach

Neuen Testaments erwartet wird. Sievers’ metrische Studien

philologischer Unsitte ein Konkretum zu wählen, als vielmehr

in allen Ehren-und die Rutzschen Entdeckungen über das Ver-

im Hinblick darauf, dass die hinter den Worten Ahmednagar

hältnis von Stimmgebung, Körperhaltung und Muskeltätigkeit

und Goleconda stehenden Vorgänge gar nicht den entscheiden-

sind gewiss für die Technik des Redens und Singens von

den Punkt des Problems bezeichnen.

Beide Massregeln mag

grosser Bedeutung. Aber dafür, dass die Schallanalyse bereits

man freilich von deutscher Seite aus als unnötige Härten an-

sehen können.

zu einem exakten Hilfsmittel der Textkritik ausgebildet sei,

Aber man wird doch zugeben müssen, zumal

hat jedenfalls die vorliegende Studie keinen Beweis geliefert. —

wenn man die weitere Entwickelung der indischen Verhältnisse

Erschienen ist esie in der neutestamentlichen Abteilung des

während des Krieges kennt, dass man über die Zweckmässig-

Kgl. Sächsischen Forschungsinstitutes für vergleichende Reli-

keit solcher Massregeln auf englischer Seite anderer Ansicht

gionsgeschichte.

Strathmann-Erlangen.

sein konnte. Der Verf. selbst gibt (S. 49) eine interessante

Darlegung der verschiedenen Auffassung, in der die britische

Regierung die Heimsendung einerseits Deutschland, andererseits

Liber decanorum, Das Dekanatsbuch der theologischen

England gegenüber darstellte.

Wie dem aber auch sei, auf

Fakultät zu Wittenberg. In Lichtdruck nachgebildet. 1. Teil.

jeden Fall gehören Gefangensetzung und Heimsendung der

Halle 1918, M. Niemeyer (46 S. Fol.). 14. 40.

indischen Missionare im wesentlichen hinein in das Vorgehen

Der Verlag gibt dieser ersten Lieferung folgende Bemerkung

Englands gegen die nichtmilitärpflichtigen Zivilisten überhaupt

mit: „Dem vorliegenden ersten Teil der Nachbildungen aus dem

und bezeichnen insofern noch nicht den Punkt, in dem das

Wittenberger Dekanatsbuch soll später, wenn die technischen

Vorgehen Englands ein eigentliches Missionsproblem aufge-

Schwierigkeiten behoben sind, eine Reihe weiterer Tafeln folgen.

worfen hat. Ihn gibt die Ausführung des Verf.s selbst durchaus

Es sind im ganzen 160 Abbildungen vorgesehen. Vorwort und

treffend an: die Ausschliessung deutscher Missionare auch für

Erläuterungen werden bei Abschluss des kompletten Bandes —

die Zeit nach dem Kriege.

Lice. Stange- Leipzig.

voraussichtlich aus der Feder des Herrn Prof. D. Dr. Johannes

Ficker — erscheinen.“

Bekanntlich wurde das wichtige Urkundenbuch von C. E,

Kaftan, D. Theodor (Generulsuperintendent a. D., Wirkl. Geh.

Förstemann in der Bibliothek des Homiletischen Seminars zu

Oberkonsistorialrat), Die staatsfreie Volkskirche. Leip-

Wittenberg entdeckt und 1838 (Leipzig, C. Tauchnitz) durch

zig 1919, Dörffling & Franke (50 S. gr.8). 1.50.

Abdruck veröffentlicht. Die nun einsetzende teilweise Bekannt-

Ein Wort zur rechten Zeit. Wie ein treuer Eckhardt redet

gabe des Bandes durch Faksimiledruck ist bei der Bedeutung

der Verf. zu seiner lutherischen Kirche. In grosser Klarheit und

desselben (schon Förstemann erkannte den „honos libro deca-

Schärfe wird der Satz festgestellt: Das Staatskirchentum hat

norum habendus“) zu begrüssen.

D. Preuss-KErlangen.

sich überlebt. Mit diesen Ausführungen berührt sich, was

321

122

Julius Richter über die Missionslage im ersten Hefte der

Wirklichkeit weit eher auf die streng anthropozentrische Reli-

.„Allgemeinen Missionszeitschrift“

von dem Zusammenbruche

gionswissenschaft des amerikanischen Professors Leuba zutrifft.

-ebenso der zaristisch-byzantinischen Weltides wie des preussisch-

Schleiermacher wird somit als normaler Erfahrungstheologe so-

-deutschen Staategedankens sagt. Den Neubau einer evange-

wohl gegen meinen Entwurf einer theozentrischen Theoiogie

sch-Intherisehen deutsehen Bekenntniskirche weiss Kaftan mit

wie gegen jenen religionspsychologischen Amerikanismus ab-

‚weiser Mässigung und auf Grund einzigartiger Sachkenntnis zu

gogrenzt.

‚zeichnen. Beides ist anziehend an dieser Schrift, die geschicht-

Woilte ich hier nun eine wirkliche, sachgemässe Auseinander-

setzung mit der Kritik, welche die Verfasserin an meiner Kritik

diche Darlegung des Werdens der Staatskirche, ihrer relativen

Berechtigung und ihrer Abnormität, wie der Ausblick aus dem

Schleiermachers übt, vollziehen, dann würde ich den Raum

.Jammer und dem Kampfe der Gegenwart in die Zukunft der

einer nicht ganz kurzen Abhandlung nötig haben. Denn dabei

staatsfreien Volkskirche, aber das wirklich Wertvolle ist doch

würde es sich um die Aufwickelung eines sorgfältig gebildeten

das Eine, die mannhafte, klare und doch so massvolle Betonung

filigranartigen Gewebes handeln, die man nur mit einer in das

des unveräusserlichen Rechtes der Kirche, Bekenntniskirche zu

ganz Einzelne eindringenden Aufmerksamkeit vornehmen kann.

‚sein, nur dieses, aber auch als dieses nur an sich der Segen

Es bleibt mir also nichts anderes übrig, als der Verfasserin in

‚der. Welt. In dem Bekenntnis, das als einheitlicher Felsen-

Aussicht zu stellen, dass, wenn es zu einer Neubearbeitung

‚grund der lutherischen Kirche Deutschlands besonders gegeben

meiner Theozentrisehen Theologie kommen sollte, ich zu ihrer

ist, hat die Kirche zugleich Gabe und Aufgabe in den Be-

Auffassung des Schleiermacherschen Prinzips der religiösen

strebungen, mit dem Christentum dem Volke, ja der Mensch-

Erfahrung Stellung nehmen werde.

Nur auf ein paar hierher

heit zu dienen,

Fraglich ist aber nur, ob die evangelisch-

gehörige Punkte sei in aller Kürze verwiesen.

Dem, was die

lutherische Kirche nach Gottes Willen noch die Volkskirche

Verfasserin an meiner Kritik Schleiermachers auszusetzen hat,

sein oder, besser gesagt, wieder werden soll. Wir müssen nur

war ich selber, ohne von ihren Gegengründen zu wissen,

lernen, dass die Enge, die wir leiden, deren wir nicht jauchzend

in der zweiten Bearbeitung meines Buches bzw. in seinem

uns freuen dürfen, zugleich auch die Tiefe des Evangeliums in

zweiten Teile in bestimmten Beziehungen entgegengekommen,

seiner Herrlichkeit uns erschliessen soll, damit wir aus einer

ohne indes von ferne zu meinen, dass das etwa in jeder Be-

verflachenden, weil weltförmigen Kirchenfrage herauskommen.

ziehung nötig wäre. Nach wie vor ist meine Auffassung die,

Das ist mir das Grosse an Kaftans Schrift, dass sie so ganz

dass in bestimmten Zusammenhängen der Glaubenslehre Schleier-

-dem Herrn der Kirche Gottes, der eben auch der Herr.der

machers das Bild der religiösen Erfahrung oder des religiösen

-Geschichte ist, die Ehre geben und seiner Macht allein ver-

Erlebens verzeichnet wird, so verzeichnet, dass in ihm der

trauen will. Für alle, dia über die Zukunfti der Kirche nach-

menschliche Faktor dominiert und der Gottesfaktor ungebühr-

‚sinnen und nichts auderes wollen, als unserem tiefgebeugten

lich in den Hintergrund tritt. Die Verfasserin urteilt ja auch

Volke die Trost- und Lebensmächte zu erhalten, ist die Kaf-

selbst, dass Schleiermacher zu meinem Missverständnisse, wie

tansche Schrift unentbehrlicher Wegweiser für den Weg kirch-

sie es nennt, Veranlassung gegeben habe. Ich darf sie aber

lichen Handelns. Dass sie innerhalb- acht Tagen in erster

darauf hinweisen, dass z. B. Forscher wie Grützmacher und

„Auflage vergriffen war, bezeugt ihre Bedeutung.

Bachmann auch schon jenes Entgegenkommen, von dem vorhin

D. Dr. Braune-Rudolstadt.

die Rede war, als sachlich unnötig bezeichnet haben.

Und

ebenso darauf, dass Otto in seiner Schrift über das Heilige

meine grundsätzliche Auffassung der Erfahrungsposition Schleier-

‚Heinsius, Liec. Maria, Der Streit über theozentrische und

machers teilt. So einfach scheint also die Abwehr meines

anthropozentrische Theologie im Hinblick auf die

„Missverständnisses“, für das die Verfasserin sogar das gelegent-

theologische Grundposition Schleiermachers,

Tü-

liche Beiwort „grob“ zur Verfügung hat, nicht zu sein.

6. 60.

bingen 1918, Mohr (IV, 111 S. gr. 8).

Meiner Beurteilung der vorliegenden Schrift bleibt aber

Die scharfsinnige Verfasserin will sich zu der grossen

noch eine andere Aufgabe.

Wie bereits bemerkt, geht die

Frage nach der Bedeutung der religiösen Erfahrung für Theo-

Meinung der Verfasserin nicht nur dahin, dass ich Sechleier-

Jlogie und Religionswissenschaft äussern. Als Führer bei diesem

macher nicht gerecht geworden sei,

Das, was ich theozen-

Unternehmen steht ihr, wie so manchen anderen unter unseren

trische Theologie nenne, soll überhaupt ein prinzipiell-metho-

:meuzeitlichen Berufsgenossen, Schleiermacher vor Augen. Ueber

disches Unding sein. Der Verwerfungsspruch der Verfasserin

Schleiermacher orientiert sie aber in der Weise, dass sie sich

könnte nicht wohl unbedingter ausfallen, als er ausfällt. Ich

mit der Beurteilung der Schleiermacherschen Erfahrungs- oder

soll nicht nur mit der theologischen Normalgrösse Schleier-

‚Erlebnistheologie, welche ich in den verschiedenen Ausgaben

macher in Spannung stehen. Das Bild der Theologie, für

meiner Theozentrischen Theologie gegeben habe, auseinander-

das ich eintrete, soll unevangelisch, unreformatorisch und un-

setzt. Jedem sie nun das von mir gezeichnete Bild der Grund-

wissenschaftlich sein. Die Verfasserin hat sich also ihre wissen-

‚position Schleiermachers als im grossen und ganzen verfehlt

schaftlichen Sporen an mir mit einer Entschlossenheit verdient,

durchstreicht, will sie nicht nur dartun, dass Schleiermacher das

die nichts zu wünschen übrig lässt,

Prinzip der religiösen Erfahrung für die Theologie oder Dog-

Einige Einzelzüge mögen .dartun, um was es sich hier

matik grundsätzlich richtig handhabt. Sie will zugleich zeigen,

handelt. Meine Arbeit geht von dem Grundgedanken aus, dass

.dass eine theozentrische Theologie, wie ich sie vorgetragen habe,

alle normale Theologie oder Dogmatik Sache religiösen Er-

ein prinzipiell-methodischer Missgriff ist.

Das ist aber nicht

lebens oder Erfahrens sei.

Von diesem Gesichtspunkte ist

‚alies. Die Verfasserin unternimmt in einem zweiten Teile ihrer

alles, was ich in den beiden Bänden der Theozentrischen Theo-

Untersuchung (S. 64—107) den Nachweis, dass das Urteil,

logie ausführe, beherrscht.

Mit anderen Worten, ich trete

«welches ich fälschlicherweise über die Geltung der religiösen

grundsätzlich in Schleiermachers Gefolgschaft,

Die Verfasserin

Erfahrung im System Schleiermachers vertreten haben soll, in

weiss aber, dass ich das nur wider Willen tue. In Wirklich-

123

124

keit soll es mich hinter Schleiermacher zurück in den Bann-

Heinzelmann, D. Gerhard (Prof. der Theologie in Basel),

kreis der altprotestantischen 'Theologen ziehen.

Woher weiss

Vom Bürgertum im Himmel.

Fünfzehn Predigten

sie das? Kennt sie mich besser, als ich mich kenne?

Ich

aus den Jahren 1917 und 1918.

Basel 1918, Kober

will ihr sagen, um was es sich mir handelt.

Es kommt mir

C. F. Spittlers Nachf. (232 S. gr. 8).

6. 20.

darauf an, eine religiöse Erfahrung zum Prinzip der Dogmatik

Seinem ersten Baseler Predigtbändehen „Im Kampf um

zu machen, in der Gott Gott ist, nicht ein irgendwie geartetes

lebendigen Glauben“ hat Heinzelmann die vorliegende umfang-

Sie hat die Eigenart und die

dunkles Etwas, nicht ein nur gefühlsmässig Erfasstes, nicht ein

reichere Sammlung folgen lassen.

Vorstellungsloses, das sich erst zu Gedanken verdichten muss,

Vorzüge der ersten Reihe bewahrt, unterscheidet sich jedoch

mnicht ein pantheisierendes Universum, sondern der lebendige

von ihr in doppelter Beziehung: sie enthält eine ganze Anzahl

Gott, der Herr des Himmels und der Erde, von dem wir durch

Festpredigten, sie' hat ferner die bisher gewahrte Sitte, die

das Medium der Heiligen Schrift in der Form des Erlebens

Disposition der Predigt nach der Einleitung anzukündigen, auf-

wissen.

Mindestens für diese meine Absicht müsste die Ver-

gegeben (bei einer gebildeten Gemeinde nicht nur unbedenklich,

fasserin Verständnis haben, mag sie dann auch urteilen, dass

sondern geradezu 6in Vorzug).

sie fehl gehe. Sie hat weiter entdeckt, dass ich aus dem, was

Wir haben es mit Kriegepredigten eines reichsdeutschen

ieh religiöse Erfahrung oder Erleben nenne, den menschlichen

Theologen vor einer neutralen Gemeinde zu tun.

Der Verf.:

Faktor überhaupt ausscheiden will.

Sie hat vollständig recht:

hat es einesteils schwerer gehabt als wir anderen: die Zurück-

es wäre eine starke Sonderbarkeit, wenn ich das unternähme.

haltung und Uebernationalität seiner Predigten, die den Zug

In Wirklicehkeit will ich nur die Tatsache herausstellen, dass

des Herzens nirgends verraten, wird ihm ein Opfer bedeutet

haben,

Und doch darf man ihn andererseits beneiden.

Wir

im religiösen Erleben das ‚Göttliche“ absolut herrschend ist.

In diesem Sinne und nur in diesem habe ich geäussert, dass

anderen sind auch im Gotteshause mit unserem Volke alie

religiöse Seelenregungen oder Seelenzustände, wie Seligkeit,

Wege, die es geführt wurde, gegangen.

Wir haben mit ihm

neues Leben, Furcht, Bewunderung, Wiedergeburt, nur dann

gebangt und gebetet um unseren Sieg, gehofft und gedankt,

als wahrhaft religiöse aufzufassen sind, wenn der, welcher sie

aber vielfach auch in unseren Gedanken geirrt und gefehlt —

durchlebt, dabei das Bild des lebendigen Gottes „schon“ hat

und darum tragen unsere Zeitpredigten stark die Spuren der

und es nicht erst von dort aus rückschliessend gewinnt. Dass

Vergänglichkeit.

Heinzelmann musste, konnte, durfte über-

dabei nicht das Verkehrte gemeint ist, was die Verfaeserin mir

national sein, die einzelien grossen Ereignisse, die durch das

andichtet, dass nämlich der Besitz der Gotteserkenntnis dem

deutsche Volk und unsere Gotteshäuser zitterten, beiseite

religiösen KErleben vorangehen müsse, und zwar so, dass er

Jassen und ohne Auseinandersetzung mit dem nationalen Er-

auf dem Wege eines Autoritätsglaubens aus der Heiligen

leben lediglich die Anliegen des Reiches Gottes predigen.

Schrift‘ entnommen wird, das habe ich nicht nötig erst noch zu

Darin hatte er es leichter als wir, und eben dadurch gehören

versichern.

Wenn denn die Theologie an die religiöse Er-

seine Predigten zu den Kriegspredigten, die bleiben werden.

fahrung gebunden wird, wie es auch mir als Norm vor der

Sie sind freilich keineswegs zeitlos, sondern ganz und gar

Seele steht, dann sei diese Erfahrung kein schwebendes, unbe-

aus der Not der Zeit geboren.

Die besonderen. Nöte und

stimmtes Gebilde, aus dem alles Erdenkliche an Gedanken über

Fragen der Neutralen klingen an; vor allem aber: der Prediger

Gott hervortreten kann (vgl. z. B. Joh. Volkelt: Was ist Reli-

steht als Seelsorger vor der ungeheurenGlaubens- und Lebens-

gion?, S. 16—18), ein pantheisierender Gott oder irgend ein

not, die der Krieg jedem lebendigen Menschen gebracht hat.

anderer, sondern daun sei sie Gotteserfahrung.

Und wie

Ganz durchtränkt sind die Predigten mit dem schweren inneren.

diese ohne das Wort.der Schrift und ohne den Geist Gottes,

Erleben unserer Tage.

In diese Not hinein predigt Heinzel-

der diesem Worte in bezug auf seine Gotteskunde Gegenwarts-

mann das biblische Evangelium der Reformation,

macht verleiht, eintreten soll, das sehe ich nicht ein.

Man kann vieles an seinen Predigten rühmen: die besondere-

Selbstredend entdeckt die Verfasserin in meiner Arbeit

Schönheit .der Sprache (man lese sie laut!), die Fülle und Fein-

Nachwirkungen der alten Inspirationslehre. Seit zwei Dezennien

heit der Bilder, packende Satzprägungen, die systematische

wende ich mich in einer Reihe von Veröffentlichungen gegen sie.

Sicherheit und Tiefoe der Gedankenführung, die Wärme des-

Aber die Verfasserin weiss es besser. Der Inhalt der Heiligen

Tones, die vortrefflichen Einleitangen,

Betrifft das alles die

Schrift soll mir grundsätzlich auf einer Fläche liegen.

Für

Form, 80 ist, auf den Inhalt gesehen, ein dreifaches zu sagen.

den Unterschied des Primären und Sekundären in der Schrift

Die Predigten sind, obsehon oune Sprache Kanaans und:

soll ich kein Auge haben.

Ob sie wohl den zweiten Band

wenngleich meist synthetisch-systematisch gebaut, durch und

meiner Arbeit, in welchem einiges über diesen Punkt geschrieben

durch biblisch. Es ist der ganze biblische Christus, der Hei-

steht, gelesen bat? Seit Jahren .trete ich für jenen Unterschied,

land der Sünder, die heilsgeschichtliche Tat Gottes, die mit

auch literarisch, ein.

Aber die Verfaeserin weiss es besser.

Klarheit und packender Wucht gepredigt wird. Man nehme-

Sie hat eine gefährliche Gabe, ihren theologisehen Widerpart

nur die Karfreitagspredigt! Auch ohne drängerisches Entweder-

in ihre Beleuchtung zu rücken.

Aber sie muss sich nicht

Oder fordert jede Predigt eine klare Entscheidung.

wundern; wenn der ihre Konsequenzmacherei ablebhnt. So will

Zweitens haben die Predigten alle einen ausgeprägt 'seel-

ieh denn auch die Entdeckung, dass mein theologischer Ver-

sorgerlichen Zug. Ganz-bibliseb, sind sie zugleich ganz modern..

such. unwissenschaftlich und unevangelisch sei, auf sich beruhen

Heinzelmann kennt die Glaubensnöte und Lebensprobleme des-

lassen. Es war der Verfasserin vorbehalten, das festzustellen.

modernen Menschen wirklich, er geht ihnen mitfühlend, ver-

Auf ihre Ausführungen über den Anthropozentrismus der

stehend, aber auch scharf zurechtweisend und anklagend bis-

Religionspesychologie. Leubas einzugehen, habe ich keine Veran-

in die Schlupfwinkel nach und führt dann mit überlegener‘

Jassung. In den „Streit“ über theozentrische. und anthropozen-

Sicherheit, an fester Hand heraus. Die Predigten verraten

trische Theologie, wie die Verfasserin es nennt, gehört jener

eine starke Freude an der Gedankenbildung, gelegentlich auch

nur mittelbar hinein.

Erich Sehaeder- Breslau.

an Dialektik, Aber man darf sagen, dass alles im Dienste der-

125

126

‘Seelsorge steht, und wenn sich in fast jeder Predigt sichere

durch und weiss durch geschickte Formulierung einzelner Hauptsätze

vieles unverlierbar zu machen,

Hinter alledem steht eine klare

theologische Lizien abzeichnen und man aus den Predigten

Kenntnis der Menschenseele und der Art, wie sie die leidvolle Wirk-

den Religionsphilosophen und Dogmatiker Heinzelmann sehr

lichkeit innerlich erlebt, daher gelingt es ihm stets, in schlichter

gut kennen lernt, so bedeutet das gerade unter seelsorgerlichem

Sprache die Hauptsachen warm ans Herz zu legen. Alle Worte und

Gesichtspunkte einen Vorzug. Die-feine und tiefe Auseinander-

Begriffe bekommen Leben.

Das Büchlein ist zur Vertiefung in den

Wertgehalt der Seligpreisungen gerade im Kriege besonders geeignet.

setzung mit den Religiös-Sozialen in der Osterpredigt kann

Schliemann schlägt den gegenteiligen Weg ein.

Die originalen

auch in Deutschland vielen einen Dienst tun.

Gedanken treten zurück hinter rein praktischen Zwecken.

Bei den

Endlich klingt durch alle Predigten der herbe theozentrische

vielen adhibitiven Wendungen wäre allerdings weniger mehr gewesen ;

Ton der Reformation.

Immer wieder wehrt Heinzelmann nicht

es ist auch wertvoller, Lebendigkeit der Darstellung durch Frische der

Gedanken als durch Ausrufezeichen zu erzielen.

Das wäre um so er-

nur das natürliche Glücksbegehren, sondern auch den religiösen

wünschter, als ein ernster biblischer Ton aus allen spricht, der auch

äusserlich. in der Verwendung von fast nur spruchmässigen Themen bei

Eudämonismus ab. Das macht seine Reden besonders männ-

diesen zehn Kriegsbetstunden zum Ausdruck kommt.

lich und zeitgemäss.

Goesch geht meisterhaft vor.

Seine 16 Kriegspredigten haben

Natürlich- stehen nicht alle Predigten des Bändehens auf

nicht nur packende Ueberschriften. (z. B. Himmelsstürmer, Beten und

gleicher Höhe. In Nr. 2 fällt der Schluss ab und befriedigt

nicht verzweifeln, Lebensdurchbruch), auch die Darstellung ist flüssig

und knapp. Beides kommt zu seinem Recht, der Text, der oft in fein-

nicht. Der sinnende Hörer erwartet speziellere Anleitung, das

sinnigster Weise seine Anwendung findet, und das persönliche Denken,

innere Auge zu reinigen.

Am meisten homiletische Einwände

sucht.

das in klaren Formen und treffenden Bildern seine eigenen Wege

wird gerade die Predigt Nr. 9 hervorrufen, die dem Bänd-

Allenthalben ist die Gegenwartsart scharf erfasst. Besonders

wertvoll aber ist die Kunst, die Leser abzulenken von ihren menschlich

chen seinen Titel gab. Die Silvesterpredigt ist mit Analogien

natürlichen Meinungen. Man kann bei Goesch nicht anders als Gottes

zum Jakobskampfe reichlich überladen und hat dadurch nicht

Wege langsam innerlich bejahen, auch wenn sie uns schwer fallen.

Diese Art führt wirklich in die Tiefe und wird auch nie veralten.

die volle Schlichtheit und Klarheit des Gedankenganges er-

reicht. Indessen, wie uns den Massstab. zu solcher Kritik nur

Fröhlich-Leipzig.

Kliche, Franz, Sei ein Charakter! Der deautschen Jugend. Cassel,

die Höhenlage des ganzen Bändchens lieferte, so muss das

Pillardy & Augustin (102 8, 8).

Jetzte Wort die hohe Bedeutung dieser Predigten innerhalb der

Ein frisch, packend und anschaulich geschriebenas Heft, das auf

empfängliche junge Leute gewiss einen starken Eindruck machen wird.

homiletischen Kriegsliteratur und ihren zahllose andere über-

Es wäre daher erfreulich, wenn viele Freunde und Führer der Jugend

ragenden und überdauernden Wert nachärücklich aussprechen.

es verbreiten hülfen.

Lie, Althaus.

Nachdem im ersten Abschnitt (Was ist ein Charakter?) an einer

Fülle von Beispielen das Wesen eines Charakters gezeigt worden ist,

wird im zweiten Abschnitt die Frage gestellt: Wie wirst du ein

Kurze Anzeigen.

Charakter? Die Antwort lautet: Durch die inneren Mächte Glauben

Heisler, Hermaunn (Pfarrer, z. Z. Konstanz), „Für euch gegeben, für

und Wille und durch die äusseren Einflüsse der Erziehung und

euch v

« « ‚“, eine Abendmahlsbetrachtung, gehalten am

Lebensführung. Die nächste Frage: Wie beweisest du dich als

Gründonnerstag 1918. Konstanz, Wölfing-Verlag (158. gr. 8).

Charakter? verlangt in der Antwort die Tat, welche Wahrhaftig keit

30 Pf.

voraussetzt, in Selbstzucht sich bewährt und die Zeit in treuer Pflicht-

Derselbe, Himmelfahrt, Pfingsten, Trinitatis. 3 Predigten, gehalten

erfüllung auskauft; dazu muss sich Sittlichkeit und Opferfähigkeit,

Standhaftigkeit und Ausdauer gesellen.

in der Lutherkirche zu Konstanz im Jahre 1918. Ebd. (36 8.

Zum Schluss wird durch die

gr. 8). 1 Mk.

Frage: Wie wirkst du als Charakter? die Aufmerksamkeit darauf ge-

In der Abendmahlsbetrachtung über die Einsetzungsworte nach

richtet, dass wir nie und nirgends für uns allein stehen, und wir daher

immer und überall auf unsere Umgebung irgend eine Wirkung aus-

Luk. 22, 19—20 versucht Heisler den Sinn des Geheimnisses von

üben. Das muss uns antreiben, unsere Kräfte im Dienst der Mitwelt

“Golgatha durch Beantwortung der Fragen, ob auch ein Mensch anderer

auszunützen.

Lasten vor Gott tragen kann, und warum es des Opfers auf Golgatha

bedurfte, wenn Gott die Schuld abnehmen wollte, zu enträtseln, Am

Besonders wohltuend ist an dem Schriftchen, dass alles an dem

Schluss wird auf das Mahl selbst Bezug genommen.

Bilde Christi orientiert ist, der dem Verf, immer vor Augen steht

Der Himmelfahrtspredigt liegt die Perikope Marci 16, 14—20. zu-

und immer in den Mittelpunkt gestellt. wird.

Lic. Priegel-Leipzig.

grunde. Was uns die Himmelfahrt Christi bedeutet, wird auf Grund

.der drei Vorfragen: Wo ist der Himmel? Was ist der Himmel? Wie

——

wirkt der Himmel? kliargestellt. Luk.11, 9—13 ist der Text der

P redigt. Was ist der Heilige Geist? Was gibt uns der Heilige

Geist? sind die beiden hier erörterten

Neueste theologische Literatur.,

;;it ist das Thema der

Unter Mitwirkung der Redaktion

Das Geheimnis der göttlichen Dreieinigk

Trinitatispredigt über Joh. 3, 1—15. Es wird vom Erkennen Gottes,

zusaınmengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

vom Erleben Gottes und von unserer Mitarbeit mit Gott geredet.

Bibelausgaben u, -Uebersetzungen.

Pentateuch, Der hebräische,

Auf die einzelnen Predigten näher einzugehen, verbietet der Raum.

der Samaritaner. Hrag. v. August Frhrn. v. Gall. 5. TI.

(Schluess.)

Charakteristisch ist ihnen die Ergänzung der christlichen Wahrheit

Deuteronomium nebst. Nachträgen u. Verbesserungen.

Giessen, A.

durch moderne Gedanken, die nach der Vorrede der von Dr. Rudolf

Töpelmann (XVI, 8S. LXXI—XCIV u. 361—440 Lex.

-8). Subskr.-Pr.

kart.

M

Steiner begründeten anthroposophischen Geisteswissenschaft entnommen

Biblische Einleitungs

sind. Mag der Prediger von der Richtigkeit dieser Gedanken überzeugt

Das letzse Buch d. Bibel.

‚wissenschaft. Hadorn, Pfr. Prof. D. W.,

sein, so ist es doch unzulässig, sie von der Kanzel als Wahrheit zu

Orell Füssli (64 8.8). 3

. — Staerk, Prof, D. W

2., durchges. Ausg. Zürich, Artist. Institut

verkündigen. — Die Predigten sind gründlich durchdacht, doch dem

des Alten Testamentes. 2., umgearb. Aufl, N

„ Die Entstehung

jeder nicht angepasst.

Nr. 272.) Berlin, Göschen (144 8. 8). 1.2

5.

eudr. (Sammlung Göschen.

'V@dü der meisten. Gemeindeg!

Exegese u. Kommentare, Schriften

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

neu übersetzt u. für die Ge:

‚„ Die, d. Neuen Testaments,

Tolzien, Gerh. (Superintendent in Neustrelitz), Die Seligpreisungen

genwart erklärt v. Otto Baumgarten usw.

im Kriege. Kriegsbetstunden.

3. Aufl., hrsg. v. Wilh. Bou

sset u. Wüh. Heitmüller.

21.—28, Taus.

(80 8. kl.8). 1 Mk.

; Schwerin i. Mecklbg. 1917, Bahn

4. (Schluss-)Bd.: Das Johannes-Evangelium,

d. Johannes-Briefe u. d.

Offenbarung d. Johannes. Sachregister zum g

anzen Werke. Gö

ttingen,

Schliemann, Konrad (Pastor in Bützow), Im ewigen Licht. Kriegs-

Vandenhoeck & Ruprecht (319 u.

120 8. Lex.-8). 8 ..

betstunden. Ebd. 1916 (80 8. 8). 1 Mk.

Altchristliche Literatur.

Texte u

Untersuchungen zur Geschichte

Goesch, Bernh. (Pastor in Güstrow), In Gottes Schmiede. Eine vierte

der altchristl. Literatur.. Hrsg.

V. Adolf v.

Harnack u. Carl Schmidt.

Reihe von Kriegspredigten und Betstunden. Ebd. 1917 (128 8. 8).

3. Reihe. 12. Bd. 3. Heft,

[Der

ganzen Reihe| 42, Bd. 3, Heft:

1.80.

Harnack, Adolf v., Der kircheng,

eschichtl. Ertrag

d. exeget. Arbeiten

d. Origenes, (1. Tl.: Hexateuch u. Richterbuch.)

+D

Die Seligpreisungen von Tolzien sind nicht Kriegsbetstunden. im

d. Wiedergeburt u. verwandter Erlebnisse in d

ie Terminologie

‚ausgesprochenen Sinne des Wortes, wie wir ihrer heute bedürfen, aber

J. C. Hinrichs (I1I,.143 S, gr. 8). 13.20.

s älgeskn

Kirche, Leipzig,

sie haben den Vorzug, einmal ganz in die Tiefe biblischer Gedanken

Allgemeine Kirchengeschichte, Diotion

:zu führen. Der Verf. denkt einen Gedanken wirklich bis zu Ende

Ed, by James Hästings, with the assista

ary of the Apostolic Church.

nce of John A, Selbie and

127

128

John C. Lambert. Vol. 2. Macedonia-Zion. Wiih indexes. London,

Philosophie.

Einhorn, Dr. David, Begründung d. Geschichte d.

Clark (4). 25 8.

Philosophie als Wissenschaft. Unter bes. Bezugnahme auf Rud. Euckens

Kulturgeschichte. Bezold, Frdr. v., Aus Mittelalter u. Renaissance.

Ideen zur Philosophiegeschichte. Eine erkenntnistheoret. Untersuchung.

Kulturgeschichtl. Studien. München, R. Oldenbourg (VII, 457 S, gr. 8).

Wien, W. Braumüller (VII, 239 8. pr. 8). 12 4 — Feldkeller, Dr.

15 .

Paul, Der Patriotismus,

Eine kulturphilosoph. Monographie.,

1, IL£

Kirchengeschichte einzelner Länder. Kaftan, Gen.-Superint. a. D

Psychologie d. patriot. Denkens. Buchenbach, Felsen-Verlag (130 S. 8).

Thdr., Die staatsfreie Volkskirche.,

2., verm. Aufl.

Mit e. Nachw.

4.

— Klug, Dr. J., Lebensbeherrschung und Lebensdienst.

Ein

aus d. Mitte d. Dezbr. Leipzig, Dörffling & Franke (37 S. 8). 1.20. —

Buch von der sittlichen Reife der KEinzelpersönlichkeit und des

Verhandlungen d. 6. deutschen evangel. Gemeindetages in Duisburg am

Volkes,

1. Bd.: Der Mensch u. d, Ideale.

Paderborn, F. Schöningh

3C. 1IX. u. 1. X. 1918. Leipzig, J. C. Hinrichs (57 S. 8). 2.20.

(XVIII, 436 8. 8). Pappbd. 7.60. — Marbe, Prof. Dr. Karl, Die:

Orden u. Heilige,

Quellen u. Ferschungen zur Geschichte des

tiven Wissenschaft.

Gleichförmigkeit in d. Welt. Untersuchungen zur Philosophie u. posi-

2, Bd.

Dominikanerordens in Deutschlands. 12. Heti:: Meyer, Johs., O. Pr.,

München, C. H. Becksche Verlh. (IX,

Liber de viris illustribus Ordinis Praedicatorum. Hrsg. v. Fr. Paulus

2108. gr. 8 m. Fig.). 12 .4. — Vaihinger, Hans, Die Philosophie

([5Maria] vy. Lo&, O. Pr. Leipzig, O. Harrassowitz (VIII, 92 8. gr. 8).

d. Als Öb. System d. theoret., prakt. u. religiösen Fiktionen d. Mensch-

heit auf Grund e. idealist. Positiviemus.

Mit e. Anh. üb, Kant u.

Üogmatilr. Hilbert, Prof. Konsistr. D. Gerh., Was ist uns unsere

Nietzsche. 3., durchges. Aufl. Leipzig, F. Meiner (XL, 804 8. gr. 8).

Kirche?

Drei Vorträge.

Schwerin, F. Bahn (32 S. 8). 80 d. —

18 ‚4. — Werner, Ötto, Der Hang zum Bösen od. Das Doppelgesetz

Wilmers, W., S. J., Kurzgefasstes Handbuch d. kathol. Religion.

im Weltgang. 3 Aufsätze m. e. Anh.: Der Weltkrieg u. das Doppel-

5. Aufl., neu hrsg. v. J. Hontheim, S. J. Regensburg, F, Pustet (IV,

gesetz. Gotha, Fr. Andreas Perthes (VII, 119 8. 8). 4 .4. — Zilsel,

634 8. 8). 7 .4.

Edgar, Die Geniereligion. Ein krit, Versuch üb. d. moderne Persön-

Apologetik u. Polemik, Aleotor, Das polit. Programm d. Christen-

lichkeitsideal m. e. histor. Begründung. 1., krit. Bd. Wien, W. Brau-

tums,

Leipzig, Dörffling & Franke (94 S. gr. 8). 3.50. — Brake-

müller (VIII, 200 8. gr. 8). 8 ..

busch, Past. Herb., Die babylon. Verwirrung in d, luther. Not- u

WVerlegenheitskirche u. ihre Auflösung durch d. endl. Errichtung d. e.

wahren Kirche, wie sie Luther gedacht u. gewollt.

Braunschweig,

F. Wagner (67 S. 8). 1.80. — Gspann, Prof. Dr. Johs. Chrysostomus,

Warum Zölibat unserer Priester?

Ionsbruck, Verlagsanstalt Tyrolia

Unter Yarantwortilchkeit I Anzeigen | | der Verlagsbuchhandlung

8). 2.10.

(& 8.

Homiletik.

mi

Epistel-Predigten für die Sonn- und Festtage des

Kirchenjahres [1918].

Hannover.

Herausgegeben vom Evangelischen Verein zu

Ha Zur Ronfirmation! Saa

Hannover, F. Feesche in Komm. (IV, S. 459—471

u. 25—272 8). 1.20. — Gaben, Mancherlei. Bettags-Predigten.

,

von Rud, Schäfer,

Art. Institut Orell Füssli in Komm. (151 8. 8). 4 .. —

eZürich

,

Dasg Reformationsbild

DdagS alg Titelbild

Past. H., Gott u. unsere Not. Zeitpredigten, geh. im Herbst 1918 in

der Brüdernkirche zu Braunschweig.

Braunschweig, J. Neumeyer

Dder „Alg. So.-Luth. Kircdhenzeitung“ zum 31. Oftober 1917 auf»

(83 8. 8). 1.50. — Sonntagstrost. (32. Jg.) Ein Jahrgang Predigten

gedruct w$ar. In Dder Originalgröße Dder Zeihnung (26 x 35 cm

über die 2. Reihe d. sächs. Perikopenbuches. Hreg. vom Verein zur

Bildgröße) M. 1.— auf imit. Japanpapier; 50 Pf. (18 X 2412 cm

Verbreitung christl. Schriften im Kgr. Sachsen. Dresden, Niederlage

d. Vereins zur Verbreitung christl. Schriften (IV, 468 8. 8). Hlwbd,

Bildgröße) auf ftarfem Kunftdrucpapier. Bei Bezug von 10

.. — Stimmen aus der Kirche in ernsten Tagen. Predigten vom

Syemplaren und mehr Preisermäßigung.

17. XI. 1918. Zürich, Orell Füssli (73 8S. 8). 2.50.

Liturgik. Ecolesia orans. Zur Einführung in d. Geist d. Liturgie.

Hreg. v. Abt Ildefons Herwegen. 1. Bdch.: Guardini, Dr. Romano,

Vom Geist d, Liturgie. 2. u. 3,, verb. Aufil. Freiburg i. B., Herdersche

Das Problem der Konfirmation

Verih. (XVI, 84 8. kl. 8). 1.60. — Forschungen, Liturgiegeschicht-

und der Religiongsunterricht in

liche. Hrsg. v. Jos. Dölger usw., }2. Heft: Dölger, Prof. Dr. Franz

‚Jos., Die Sonne der Gerechtigkeif u, der Schwarze.

Mit 1 Taf.

Eine religions-

Katecdhetifhe Srwägungen vdon

geschichtl. Siudie zum Tanfgelöhuis

Münster, Aschen-

der Bolkfsichule.

D. Brof.

dorffsche Verlh. (XIT, 150 8S. Lex.-8). 8 .A4.

an der Anidverfität Leipzig .

D. $. Q{enbtotﬁ Dr

.

.

.

.

80 Bfg.

auliches.

Dallimeyer, Heinr., Der Segen d. Leidens.

1. bis

4. Taus. Berlin, E. Röttger (31 8. kl. 8). 60 5. — Dieterich , Stadt-

pfr. Reinhold, Von Vaterland u. Himmelreich, Betrachtungen. Ulm,

Die Konfirmation nach ihrer bib-

L. Frey (X, 73 8. kl.8). 2 . — Hauser, Markus, Hoffnungsblicke.,

Tägl. Andachten,

Aus Hausers Schriften zusgest. u. hri

V. Albert

Jung-Hauser. 3. Aufl. Gotba, Ev. Buchh. P. Ott (373 S. 8). Papphbd.

Lifjchen Begründung, SGefchicdhte

.A. — Derselbe, Komme bald, Herr Jesu! Aus Schriiten v. Markus

Hauser. Zusgest, u. bearb. v. Albert Jung. (3. Aufl.) Giessen, Buchh.

und ßllfllﬂft. Bortrag von Otto Oraeß. 50 Bfg.

d. Pilgermission (95 8S. 8). 1.40. — Kroeker, J[akob], Allein mit d.

Meister. 3. Aufl. Gotha, Evang. Buchh. P. Ott (144 8. kl.8). 2.40. —

Löhe, Pfr. Wilb., Samenkörner d. Gebetes. 45, Aufl. Neuendettelsau,

E Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. NT

Buchh. d. Diakonissen-Anstalt (XVIII, 526 8, 16). Hiwbd. 3 A. —

Lohmann, Past. Feldgeistl. Ernst, Der Weg zu Gott. 16.—17. Taus,

Nassau, Zentralstelle zur Verbreitung guter deutscher Literatur (48 8S. 8).

60 . — Michaelis, Past. W., Was uns Jesus zum Jammer d. Krieges

Die tägliche Bergebung

sagt. 4 Vorträge. Bethel b. Bielefeld, Verlh. d. Anstalt Bethel (36 8. 8).

1.4. — Psalmen, Die. Betrachtungen u. Auslegungen v. M. v. O[ertzen].

2. Bd. Berlin, Deutsche evang. Buch- u. Traktat-Geselischafs (50 8.

Dder Sünden.

kl. 8). 1.50. —- Sieger, Der, im Kampf um das himmlische Vaterland.

Gebetbuch für die heimkehrenden Krieger. 2. Aufl. Bühl, Unitas

277 8. 16 mit 1 Taf,). 1.80. — Stockmayer, Otto, Nun aber ver-

on D. Qudwig IJhmels

söhnt! Nachgeschriebene Hausandachten über den Brief Pauli an die

Brofejjor der Zheologie in Leipzig,

Kolosser. Gotha, Evang. Buch. P. Ott (80 S. 8). 1.4. — Testamen:

Das Neue, in religiösen Betrachtungen f. das moderne Bedürfnis,

te und verbefferte Auflage.

B

v. Pfr. Lic. Dr. Gottlob Mayer. 10. Bd.: Mayer, Gottlob, Die

Öweite ljermebr

Kart. M, 1.50,

Thersalonicherbriefe, 2, Aufl, 4.Bd.: Rump, Pfr, Lic. Dr. Joh., Das

Johannesevangelium. 2, Aufl, Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 264 8.,

XV, 4408. gr.8). 5 .M,7 M.

Dörffling & Franke, VBerlag, Leipzig.

M

ission. Krankenseelsorge, Leitfaden f. evangel. Krankenpflegerinnen.

In Verbindung mit Diakonissenhaus-Vorsteh. Past. Blackert ... hrsg.

V. Dir. Past. Lic. Gerh. Füllkrug. 2. Aufl.

Schwerin, F. Bahn

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

(96 S. 8). 1.60.

Inhalt:

Kirchenrecht, Fischer, Pfr. Alfred, u. Wilh. Kraemer, Rechtsanw.

Nr. 10/11. An unsere Leser. — Ende der

Versuchung. — Strafende

Dr., Die Trennung v. Kirche u. Staat in ihren kulturellen u. rechtl.

Züchtigung oder Leidenswürdi

gung. — Die Stellung der Frau in der

Folgen. Berlin, Hutten-Verlag (24 S, 8). 1 .4. — Hauck, Prof. Dr.

Kirche. II. — Aus Westfale

n. — Vom Leipziger Generalstreik. —-

Albert, Die Trennung v. Kirche u. Staat. 5., unveränd. Aufl, (Anast.

Vom Geschenkbüchermarkt,

— Kirchliche Nachrichten. Wochenschau.

Neudr. Leipzig, J. C. Hinrichs (29 S, 8). 1.10. — Steinlein, Pfr. D

— Kleine Mitteilungen. — Personalia.

Nr. 12. Kraft zur Passion. — Di

Herm., Trennung v. Kirche u, Staat (mit bes. Berücks, der evangel.

der kirchliche Umbau. — Schl

© Erfahrungen der Mission und

— Molzien, Landes

Landeskirche im diesseit. Bayern). Ansbach, C. Junge (47 S. 8). 50 3.

— Aus Luthers Lehrweisheit,

aglichter zum heutigen Antikirchentum.

3uperi.nt. Gerh., Staat u. Kirche. Schwerin, F. Bahn

— Aus Bayern. — Kirchliche Nach-

(32.8. er. 8).

richten. Wochenschau, — Klei

ne Mitteilungen. — Personalia,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 8.

Leipzig, 11. April 1919.

XL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚4. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 40 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

SE AI ZUNET TE T OT FOBEAT A VLTE A KFE ET ET AT SEA NTA E N ET ELE AD E HNN PE E E RE

Nikel, Dr. Johannes, Ein neuer Ninkarrak-Text,

Gerber, Prof. Dr. P. H., Die menschliche Stimme

und ihre Hygiene,

Berner.

in d

Senatspräsident D., Das Kirchenregiment

De Groot, J. J. M., Universismus.

Kulemann, Landgerichtsrat W., Trennung von

er altpreussischen Landeskirche,

Wernie, D. Paul, Das Verhältnis der schweize-

rischen zur deutschen Reformation.

Hnuglaßä’rof. D., Die Trennung von Kirche und

© un taat.

Huemer, P. Blasius, Die Salzburger Benediktiner-

Mayer, Geh. Rat D. Dr. Otto, Die Trenn von

Stange, Lic., Merkbuch zur Kirchentrennungs-

in Sachsen,

Schmidt, Dr. Franz, August Reichensperger,

Oongregation 1641—1808.

sie zur Folge hat,

Kirche und Staat, was sie bedeutet unı

was

Schneider, D., Literatur zur Kirchenfrage der

Schulze, D. Martin, Grundriss der evangelischen

Bredt, Prof, D.

et phil,, Die Trennung von

egenwart.

gmat

Kirche und

Da

t.

Neueste theologische Literatur,

Nikel, Dr. Johannes (Prof. an der Univ. Breslau), Ein neuer

Derartige methodisch ünwandfreie, sauber und übersichtlich

Ninkarrak-Text,

Transkription, Uebersetzung und Er-

gearbeitete Monographien über einzelne Gottheiten, wie die hier

klärung nebst Bemerkungen über die Göttin Ninkarrak

vorliegende, sind immer erwünscht, wertvoll und dankenswert.

und verwandte Gottheiten. (Studien zur Gesch. und Kultur

J. Herrmann- Rostock.

des Altertums, X. Bd. 1. Heft.) Paderborn, Schöningh (64 S.

gr. 8).

4 Mk.

De”Groot, J. J. M. (Professor der Sinologie an der Universi-

Der zweisprachige (sumerisch-semitische) Text, von dem

Nikel Transkription und Uebersetzung (des semitischen Teils)

tät zu Berlin), .Universismus,

Die Grundlage der Reli-

mit Kommentur gibt, ist von Ebeling als Nr. 15 und 16 der

gion und Ethik, des Staatswesens und der Wissenschaften

Chinas. Mit 7 Bildern. -

„Keilschrifttexte aus Assur religiösen Inhalts“ (28. wissensch.

Berlin 1918, Georg Reimer

Veröffentlichung der Deutschen Orient-Gesellschaft) heraus-

(VIIL, 404 8. gr. 8).

12 Mk.

gegeben worden. Es ist eine Art Prozessionshymnus für einen

Nicht wissen, was „Universismus“ ist, ist, wenigstens einst-

Festtag der Göttin Ninkarrak: in festlicher Prozession wird das

weilen noch, so ganz, ganz gross die Schande nicht. Das

Bild der Göttin vom Tempel zu Isin an den Fluss oder Kanal

ungewohnte Wort ist von de Groot selbst geprägt. Nicht

gebracht, dort auf ein Schiff geladen und nach Nippur in den

zwar ad hoc, nicht, will das sagen, erst für das vorliegende

Tempel Enlils gefahren, wo die Vermählung der Göttin mit

Werk seiner fleissigen Feder. Als Untertitel hat den neuen

dem Gotte Pabilsag gefeiert wird. MNinkarrak ist die Stadt-

„ismus“ schon das 1912 erschienene englisch abgefasste Buch

göttin von Isin und heisst daher in einigen Texten Nin-isin-na

desselben Autors „Religion in China“, und dort steht auch

(„Herrin von Isin“); sie ist zugleich identisch mit Guls, wenig-

deutlicher als hier, was er eigentlich sein soll, dieser „ismus“:

stens scheint dieser Name („die Hohe, die Hehre“) seit den

ein Schlüssel zum Studium des Taoismus und des Konfuzianis-

ältesten Zeiten ziemlich allgemein für sie reserviert worden zu

mus, ein Schlüssel — so fügt weiter das Vorwort hinzu —

’

sein. Die Göttin gilt im allgemeinen als Tochter des Ann und

wie er bis jetzt nicht zur Verfügung stand. Nichts anderes

als Gemahlin des Ninib; entsprechend der Eigenschaft des Ninib

als diese frühere Publikation, auf die freilich mit keinem Worte

als Sonnengott hat auch seine Gemahlin solaren Charakter, und

Bezug genommen wird, ist es überhaupt, was jetzt nur eben

mit diesem hängt es auch zusammen, wenn sie als Erweckerin

in deutscher Uebersetzung vor die Oeffentlichkeit tritt. Präsen-

der „Toten“, d. h. der dem Tode verfallenen Schwerkranken,

tiert sich die neue Bearbeitung‘ dem englischen Originale

betrachtet und als Heilgöttin, Ninkarrak — Herrin, die Heilung

gegenüber als sehr viel stattlicherer Band, so erklärt sich das

schafft, angerufen wird. Sieher steht auch ihre Bedeutung als

aus einem Doppelten: den als Beweismaterial hier zahlreicher

Sternbild. Unter den ihr bedeutungsverwandten Gottheiten ist

noch als dort eingestreuten Uebersetzungen aus chinesischen

ihr die Göttin Ba-u besonders ähnlich, aber nicht mit ihr iden-

Urkunden sind — eine dankenswerte Zugabe — durchweg

tisch.

Im letzten Abschnitte gibt Nikel die Kultstätten, Feste

die Originaltexte beigegeben, und: die der Beschreibung des

und Symbole der Göttin an. Das ihr eigentümliche Symbol

„Götterkults des Konfuzianismus“ gewidmeten Kapitel haben in

des Hundes wird entsprechend der sonstigen Symbolbedeutung

des Hundes als eines schützenden, den Feind abwehrenden

der deutschen Ausgabe eine.nicht unbeträchtliche Erweiterung

erfahren, In dieser sehr — dem gemeinen Manne wohl allzu

Tieres auch hier schützende Bedeutung haben, und das wird

sehr — ins Einzelne und Einzelste gehenden Schildamn$ des

im Zusammenhang mit dem Charakter der Göttin als Heilgöttin

chinesischen Staatskultus scheint mir des neuen Buches Eigen-

stehen. Ausser dem in Urschrift und Uebersetzung mitgeteilten

wert zu liegen. Im übrigen wird jeder kritische Leser für

Text steilt Nikel die wichtigsten sonstigen Texte zusammen,

ein vieles auf den 384 Seiten Textes das gleiche Schütteln des

in welchen Ninkarrak — Nin-isin-na — Gula erwähnt wird. —

Kopfes haben wie schon bei der Lekiüre der englischen Vor-

129

130

131

132

Jage: ein Schütteln des Kopfes für manche Uebersetzungen

satzung und in den Instruktionen der Gesandten seit Herbst

(was wird in de Groots souveräner Interpretation z. B. aus

1520 die evangelische Bewegung in der Schweiz gebrandmarkt

manchen Stellen des alten Laotse-Buches!); ein Schütteln des

wird, und auch die katholischen Chronisten sowohl in der

Kopfes für die befremdliche Gleichstellung und unterschiedslose

deutschen wie in der welschen Schweiz ihrer ständig gedenken.

Verwertung echter und unzweifelhaft apokrypher Quellen; ein

Dagegen hat Zwingli schon seit Sommer 1520 behauptet:

Schütteln des Kopfes für die abermalige Wiederkehr der von

vor jetzt fünf Jahren habe ich mit dem Werk des evangelischen

der berufensten Kritik doch so° ziemlich einhellig zurückge-

Predigtamtes augefangen, und seitdem mit steigender Energie

wiesenen Behauptung von der fanatischen Intoleranz schon des

betont: ich habe angefangen — evangelisch — zu predigen,

ursprünglichen Konfuzianismus; ein ablehnendes Schütteln des

ehe ich Luthers Namen je habe nennen hören.

(Schlussreden

Der Abendmahlsstreit

Kopfes nicht zuletzt für die, eben durch das „Universismus“

Auslegung, Artikel 18, Sommer 1523.)

des Titels bezeichnete, eigentümliche Anschauung des Verf.s

hat ihn bestimmt, dies noch schärfer hervorzuheben (Amica

von der Grundlage der Religion und Ethik, des Staatswesens

exegesis 1527), aber sachlich seine Meinungen hierüber nicht

und der Wissenschaften Chinas.

Als diese möchte de Groot

geändert. Genau so wie Zwingli, äussert sich seit dem 21. März

eine ihrem Ursprunge nach im Dunkel der Menschheitsgeschichte

1524 konstant der Züricher Rat, genau so auch die Züricher

sich verlierende einheitliche Urreligion erweisen.

Selber iden-

Geschichtsschreiber von Oswald Myeronius und Heinrich Bullinger

tisch mit dem Taoismus, hätte sie im Zeitalter der Han-Dynastie

bis Emil Egli (Schweizerische Reformationsgeschichte 1910). Für

aus dem ursprünglichen Stamme ‚als dessen Hauptzweig den

sie alle ist „Zwingli der erste Reformator vor allen anderen“.

Konfuzianismus hervorwachsen Jassen, während eben diesem

Durch Adam Ruchat (Schweizerische Reformationsgeschichte

Stamme gleichzeitig als ein anderer Ast der Buddhismus auf-

1727) fand diese offizielle Züricher: 'Theorie auch in der

gepfropft worden sein soll, er zwar in der universistischen

welschen Schweiz Eingang; Aber in den übrigen evangelischen

Form, genannt Mahäyäna.

Die ursprüngliche einheitliche Reli-

Orten drang sie nicht durch.

In Basel, Bern, St. Gallen und

selbst in Winterthur betrachtet man schon im 16. Jahrhundert

gion nun aber wäre eben ein „Universismus‘“ gewesen, der das

ganze unendliche All anschauen liess als eine lebendige Ein-

nieht Zwingli, sondern Luther als den ersten Reformator.

Ja

heit, in deren Wesen man denkend einzudringen sich bemühte,

selbst in Zürich bekennt sich der älteste Reformationschronist,

um im wohlverstandenen eigensten Interesse ihrem als unwider-

Johannes Stumpf, der Vorgänger und Gewährsmann Bullingers,

stehlich erkannten Willen sich frei unterzuordnen und anpassen

noch zu dieser Ansehauung. Wer hat nun recht: Zwingli und

zu können.

Dergleichen pflegt ja nun freilich sonst, soweit

der Züricher Rat oder Johann Stumpf und die anderen von

die allgemeine Religionsgeschichte uns da Aufschluss gibt,

der offiziellen Züricher Theorie unabhängigen Chronisten? Um

nicht gerade am Anfange aller Entwicekelung zu stehen und

dies festzusteilen, wirft Wernle zunächst die Frage auf: Haben

tat’s wohl auch im Reiche der Mitte nicht.

Von den drei hier

die 95 Thesen in der Schweiz tiefen Eindruck gemacht? Die

hauptsächlich zu Bedeutung gelangten Religionen ist die eine,

Antwort muss lauten: nein. Bonifaz Amorbach hat zwar nach

der aus der Fremde eingeführte Buddhismus, von vornherein

dem Zeugnis Thomas Blaurers 1519 in Freiburg i. Br. auf

sui generis. Der Taoismus und der Konfuzianismus aber, 8o-

dem Markte ein Exemplar der pauca axiormata de indulgentiäis

viel sie der Berührungspunkte haben und so sehr sie sich ver-

Wittenbergae per Lutherum excusa erstanden und aus denselben

mengelierten, sind doch von Haus aus unverkennbar antago-

die Ueberzeugung gewonnen, dass damit der papistischen Hier-

nistische Gedankenmächte und unmöglich auf eine gemeinsame

archie der Krieg erklärt sei.

Aber damit können nicht die 95

Ueber ihre verschiedene Herkunft —

Quelle zurückzuführen.

Thesen gemeint sein, sondern, wie mich dünkt, die 20 axiormata

die eine süd-, die andere nordchinesischer Kultur — wie über

des Sermons von Ablass und Gnade, von dem in den Jahren

ihre nachmalige — im Gefolge der politischen Einigung des

1518—1520 so viele Ausgaben erschienen sind (vgl. W. A. 1,

Reiches eingetretene — Verquiekung haben die hietorischen

240ff.).

Konrad Peilikan fand Anfang 1518 gelegentlich einer

Forschungen des deutschen Sinologen Conrady Licht verbreitet.

Reise von Basel nach Mühlhausen auf dem Tische eines Deutsch-

Es ist schade, dass Prof. de Groot, offenbar geflissentlich, alle

ordenskomturs die „100 gedruckten Artikel“, versichert aber,

Auseinandersetzung mit den wenigen Fachgenossen verschmäht.

dass ihm die ersten „26 Artikel“ nicht sonderlich eingeleuchtet

Dass ihm deren Arbeiten unbekaunt geblieben sind, wie einer

hätten, weil er schon damals an der Existenz des Fegfeuers,

seiner Rezensenten, ‚selber Sinologe, will, ist gewiss nicht an-

die in denselben noch vorausgesetzt wurde, gezweifelt habe.

zunehmen.

H. Haas-Leipzig.

Die übrigen 70 seien ihm durchaus wahr erschienen, aber doch

noch nicht klar und ausführlich genug. Endlich Zwingli be-

Wernle, D. Paul, Das Verhältnis der schweizerischen

hauptet später: er sei schon durch seinen Lehrer Thomas

zur deutschen Reformation,

Basel 1918, Helbing &

Wyttenbach in Basel — seit 1515 — darüber aufgeklärt ge-

Lichtenhahn (89 S. gr. 8).

3 Mk.

wesen, dass der Ablass Betrug und Schein sei; habe daher in

Ist die schweizerische Reformation eine selbständige Be-

der Ablassfrage „wenig von Luther“ gelernt. Das ist alles,

wegung oder ein Zweig der aus Deutschland herüberfiutenden

was wir über die Wirkung der Thesen in der Schweiz erfahren.

Jutherischen Reformation? Diese Streitfrage ist beinahe so alt

Die erste Schrift Luthers, die in der Schweiz stärkeren Eindruck

wie die Reformation selbst und hat von Anfang an zwei ent-

gemacht hat, war der Sermon von Ablass und Ginade vom März

gegengesetzte Antworten erhalten. MDie katholischen Gegner

1518. Mit dem Bekanntwerden dieses Sermons beginnt in der

der Reformation in der Schweiz behaupten seit Herbst 1520

Schweiz die lutherische Bewegung. Ihr Ausgangspunkt ist Basel,

einmütig: der Urheber der schweizerischen Reformation ist

ihre Hauptbeförderer die Buchdrucker Pamphilus Gengenbach,

Luther, die evangelisch-gesinnten Schweizer sind samt und

Froben, Adam Cratander und vor allem Adam Petri, der in

sonders Lutheraner. Der „lutheriscehe Handel“, der „lutherische

den Jahren 1519—1525 wohl alles nachgedruckt hat, was

Glaube“, die „Ilutherischen Büchlein und Lehren“ — das sind

Luther veröffentlichte, und die Männer, die hinter diesen Buch-

die Stichworte, mit denen von den Altgläubigen auf der Tag-

druckern stehen, Beatus Rhenanus, Pellikan, Ulrich Hugwald.

133

134

Sie finden ihren Rückhalt vor allem unter den Gebildeten, den

Daraus ergibt sich: erst durch Luther ist er zum Verständnis

Erasmianern. Der Bischof Christoph von Utenheim, der Weih-

des paulinischen Evangeliums: gelangt. Aber wie kommt es

bisehof Telamonius Limpurger, der Kardinal von Sitten, Mat-

daun, dass er sehon seit Sommer 1520 so sehr seine Unab-

thaeus Schinner, der Domprediger am Münster, Wolfgang

hängigkeit von Luther betont?

1. Er hat niemals Luther einfach

nachgeredet. Paulus war ihm eine Autorität, Luther nicht.

Fabricius Caprito, der Vikar an St. Theodor Caspar Hedio, der

Franziskanerprediger Johann Luthard, der Franziskanerlektor

Wenn er in diesem Falle Luther folgte, so geschah es, weil er

Sebastian Münster, der Prior von St. Leonhard Lukas Rollen-

erkannt hatte, dass Luther Paulus richtig verstand. 2. Er über-

butz, die Gebrüder Bruno und Bonifaz Amorbach, endlich Oeko-

nahm von Luther nichts, was er sich nicht gleichzeitig, nämlich

lampad — das waren 1518—1519 wohl die eifrigsten. der

aus persönlicher Erfahrung, zu eigen machen konnte,

Sein

Baseler Lutherfreunde. Von Basel greift die Bewegung auf die

Pestlied beweist, dass er selber aus seelischer Verzweiflung

Westschweiz über. Die Berner schickten, nachdem sie einen

nur durch das Evangelium von dem gnädigen Gott gerettet

Monat die Ablasspredigten Samsons genossen, im Dezember 1518

worden ist. 3. Er war sehon Reformator im erasmischen Sinne,

als Luther auftrat. Ueber die Schranken des Erasmainismus. ist

eigens einen Bnehhändler nach Basel, um lutherische Schriften

zu kaufen. Als erster Anhänger Luthers trat dann öffentlich

er sich, wie es scheint, nicht ganz klar geworden. 4. Seit dem

der Leutpriester am Münster, Berchtold Haller, auf. Ihm

Herbste 1520 hält er es aus taktischen Gründen für geboten,

folgten Sebastian Meyer und von den Berner Landpfarrern

geine Unabhängigkeit' von Luther möglichst zu betonen. Denn

Benedikt Tischenacher in Brittnau, Georg Brunner in Klein:

auf diese Weise seheint es ihm allein möglich, die reformatorische

Höchstetten u. a.

In Freiburg i. U. begegnet seit Herbst 1520

Bewegung in der Schweiz gegen die Angriffe der Altgläubigen

als Führer der Lutherfreunde der Organist Hans Kotter, der

sicherzustellen.

Daher „rückt er gerade in der Stunde der

Verfasser eines Gedichtes: „Die tütz Nation und Luther be-

Gefahr von Luther ab und trägt eine gewisse Indifferenz gegen

langend,“ das O. Clemen in der Zwickauer Ratsschulbibliothek

das Recht der Sache Luthers zur Schanu“ (S. 83).

„In diesen

wieder ausgegraben hat. Im Sommer 1519 trat dann zu Basel

Proklamationen der Priorität und Unabhängigkeit liegt etwas

als ein zweiter Herd der Iutherischen Bewegung St. Gallen.

krampfhaft Absichtliches und Gemachtes. KEinzelne seiner Aus-

Das Haupt der Lutherfreundes war hier Joachim Vadian. Um

sagen können vor ganz strenger Prüfung nicht oder nur ge-

dieselbe Zeit suchte im Toggenburgischen der Abt Johann

zwungen bestehen. Es liegt eben: Politik vor, und die Politik

von St. Christian, in Graubünden der Churer Schulmeister Jakob

verfährt nicht immer nach strengster Wahrheit .

Die Züricher

Salzmann mit den Wittenbergern anzuknüpfen.

Ja, „in Chur

Reformation als Ganzes ist somit keine Insel innerhalb der

lebte man damals wie in einer Iutherischen Provinz“ (S. 57).

Als

grossen von Luther ausgehenden Gesamtbewegung ...

Auch in Appenzell und Thurgau regten sich die Lutherfreunde,

Ganzes entbehrt sie durchaus der Autochthonie.“

Aber sie ist

desgleichen in Schaffhausen, wo Sebastian Hofmeister im No-

im Laufe der Zeit‘ eine selbständige und eigenartige Grösse

vember 1520 in Briefwechsel mit Luther trat und, wie in

geworden und hat den Stempel dieser Eigenart der ganzen

St. Gallen, mehrere junge Leute sich entschlossen, in Witten-

schweizerischen Bewegung aufgedrückt.

„Denn Zwingli hat zu

berg zu studieren, und sogar im Solothurnschen und Luzernschen,

dem Iutherischen Grundstock soviel eigenes‘ aus seiner Seele

wo Myeconius, der Freund Zwinglis, sich besonders in dieser

und seinem eigenen Charakter hinzugebracht, dass daraus ein

Richtung hervortat. Danach ist von vornherein nicht zu er-

seibständiger Typus der Reformation werden musate ... Wir

warten, dass es in Glarus, Einsiedeln, Zürich, den Orten, wo Zwingli

Schweizer sind durch Luther in die Reformationsbewegung hinein-

wirkte, viel anders gewesen sei. Man kann aber noch beweisen,

gerissen worden, aber dank Zwingli haben wir etwas Selb-

dass auch hier Luthers Auftreten die grösste Aufmerksamkeit

ständiges und Eigenartiges daraus gemacht“ (S. 89). — Dies

und Sympathie erregte.

Schon seit Januar 1519 ziehen junge

ist etwa der Inhalt der Schrift. Das Endergebnis ist nicht; ge-

Züricher ala Studenten nach Wittenberg. Bald danach‘ setzt

rade neu. Aber neu, ist der Nachweis, dass die Streitfrage,

die Agitation der Basler Erasmianer für Luthers Schriften in

die Wernle behandelt, beinahe. so alt ist wie die Reformation;

Zürich und in der Ostschweiz ein, als Mittelsmann aber dient

neu, wenigstens in dieser Bestimmtheit, die Feststellung, dass

ihnen dabei Zwingli. Zwingli lässt Luthersche Schriften gleich

die offizielle Züricher '"Theorie nicht zuletzt ein Produkt

in Hunderten von Exemplaren aus Basel kommen, er empfiehlt

taktischer und politischer Erwägungen war, neu — wenigstens

sie auf der Kanzel, er veranlasst Christoph Froschaner 1521

für mich — die Darlegung, dass Froben schon im Sommer

solche Bücher nachzudrucken, er wirbt für Luther bei Ulrich

1519 durch einen Drohbrief des Erasmus veranlasst wurde,

Zasius in Freiburg, bei dem Sekretär des Kardinals Schinner,

Luthersche Sehriften. nicht mehr nachzudrucken, und. dass in

ja er sucht noch 1520 den päpstlichen Kommissar Guiltelmus

Basel, aber auch anderwärts, bereits 1520 die älteren. Eras-

a Falconibus zugunsten Luthers zu beeinflussen. Er hätte das

mianer von Luther abzurücken. begannen, und wenn auch in

selbstverständlich nicht getan, wenn er nicht selber eifrig Luther

ihren Einzelheiten nicht neu — denn der Verfasser hat. keine

gelesen hätte. Aber er hat den Dr. Martinus von Anfang an

archivalıschen Studien für diese Arbeit getrieben — so: doch

kritisch gelesen. Er hatte als Erasmianer schon eine bestimmte

sehr dankenswert ist die Uebersicht über die Ilutherische Be-

Auffassung von der Religion.

Er war schon Biblizist, aber

wegung in der Schweiz, durch die Wernle sich den Weg nach

für ibn lag in der Bibel der Nachdruck auf dem Geistigen

Zürich bahnt und: indirekt schon beweist, dass. die Züricher

und Sittlichen. Von diesem Standpunkte aus kritisierte er längst

Aber hat

sich nie in einer so splendid isolation befunden haben können,

im stillen das katholische System und auch Luther.

wie sie behaupten.

H. Böhmer-l‚gipzig_

er gar nichts von Luther gelernt? In seinen Briefen findet

sich in der Tat kein Beleg hierfür, wohl aber in den Rand-

Huemer, P, Blasius (Benediktiner des Stiftes. St. Peter in

glossen zu seiner Abschrift der Paulusbriefe. In den Glossen

Salzburg), Die Salzburger Benediktiner-Kongregation

aus der Eınsiedler Zeit geht er noch ganz in den Bahnen des

1641—1808, (Beiträge zur Geschichte des alten Mönch-

Erasmus, in den Züricher Glossen folgt er dagegen Luther.

tums und des Benediktinerordens. Herausgegeben von Ilde-

135

136

fons Herwegen [Abt von Maria-Laach], Heft 9.) Münster

gebenen Grösse sein kann, sond&n immer auch an der Heraus-

i. W. 1918, Aschendorff (XV, 159 S. gr. 8).

5 Mk.

bildung des Dogmas oder der christlich-kirchlichen Lehre mit-

Die Salzburger Kongregation geht auf die Beschlüsse des

arbeiten wird, so könnte man wohl die Eigenart einer neu

Konzils zu Trient über das Ordenswesen zurück. Als Erz-

erscheinenden nach den zwei Seiten des dogmatischen Gehaltes

bischof Paris Lodron von Salzburg 1619—53 sah, dass eine

und der dogmatischen Methode hin charakterisieren.

Nur

Denn

alle Klöster umfassende deutsche Benediktinerkongregation nicht

hängen auch diese zwei Seiten wieder eng zusammen.

zustande komme, nahm er die Gründung einer Partikularkon-

zwar nicht nach der dogmatischen Stellungnahme im einzelnen,

gregation für die Erzdiözese Salzburg in die Hand, die 1641

wohl aber nach seinem Gesamtbegriffe von Wesen und Be-

ins Leben trat.

Die Statuten waren von den Professoren der

deutung des Dogmas wird die dogmatische Methode eines

Salzburger Universität ausgearbeitet.

Für das innere Leben

Systematikers sich bestimmen. M. Schulze geht mit Harnack

ist bezeichnend, dass seit 1707 die strenge Auffassung des

einerseits von dem katholischen Begriffe des Dogmas als auto-

Armutsgelübdes nachliess. Die Religiosen durften Geld in der

ritativer (unwandelbarer) kirchlicher Lehrsatzung, andererseits

vom Abt bestimmten Menge bei sich haben. . Milde sind auch

von der Voraussetzung aus, dass es als solches vom Prote-

die Bestimmungen über die Kleidung, das Barttragen, die Er-

stantismus grundsätzlich aufgehoben sei, wenn es auch „in ihm

holung, ‚das Kartenspiel.

Die Salzburger Universität bot den

wieder zu etwas der Art gekommen“ sei (S. 1 Anm. 2). Doch

Religiosen Gelegenheit zur Erwerbung akademischer Bildung

will Verf. aus sachlichen und vor allem praktischen Gründen

und zur Ausübung des Lehramtes. Eine Gründung des Erz-

das sozusagen illegitime Gebilde des altprotestantischen Dog-

bischofs, blieb die Salzburger Benediktinerkongregation in vollem

mas nicht einfach abtun, sondern bezeichnet es im Vorworte

als seine Absicht: „die vom alten Protestantismus her über-

Abhängigkeitsverhältnis von ihm. Seit 1746 tritt der Nieder-

gang ein. Durch Kaiser Joseph II. wurde seit 1782 eine Reihe

lieferte Glaubensiehre soll von allen fremden Elementen (be-

Klöster der Kongregation säkularisiert, und die Kongregation

sonders allen Nachwirkungen des Katholizisemus $ 26, 4) und

verfiel der Auflösung. Huemer hat seiner klaren Darstellung

zeitgeschichtlichen Hüllen gereinigt und dem inneren Wesen

der Geschichte der Salzburger Benediktinerkongregation die

desselben gemäss umgestaltet werden“.

Diese Anlehnung an

Aktenstücke beigegeben.

das Traditionelle geht bei ihm so weit, dass er die eigentliche

ﬁchﬁgsten sie betreffenden

G. Grützmacher-Münster 1. W.

Dogmatik (=— zweiter Teil: Ausführung), nicht von dem eigenen

Verständnisse des evangelisch christlichen Glaubens aus entwirft

und gliedert, obgleich er $ 27, 3 die Aufgabe richtig so stellt,

Schmidt, Dr. Franz (Düsseldorf), August Reichensperger,

sondern der Anordnung der Dogmen in der altprotestantischen

(Eine Sammlung von Zeit- und Lebensbildern, 24. Heft.)

Dogmatik (nach H. Schmid) folgt, um sie dann zu kritisieren

Für die

M.-Gladbach 1918, Volksvereins- Verlag (117 S. gr. 8),

und ihren religiösen Gehalt herauszustellen ($ 29).

2. 80.

Lösung dieser kritisch-positiven Aufgabe will Verf, im Anschluss

Auf eine gerade heute fesselnde Schilderung der politischen

an Schleiermacher und neuere die religions-psychologische Me-

Zustände in der Rheinprovinz 1815—1848, die sich aus dem

thode angewendet wissen, „die die überlieferten Glaubens-

Gegensatze von Ööstlichem Preussentum und rheinfränkischer

Jlehren auf die Erfahrungen der rein geistigen und sittlichen

Kultur . ergeben, folgt eine Darstellung des Lebensganges des

Religion zurückführt und alles dieser Fremde ausscheidet“

bekannten Zentrumsführers nach Lehr- und Wäanderjahren,

($ 27, vgl. 13, 1, S. 143 Anm., 2).

Um sich für dieses Ver-

Jahren der Wirksamkeit und des Kampfes und Lebensabend,

fahren Rechtsgrund und Mittel zu schaffen, schickt Verf. in

dann je ein Abschnitt über August Reichensperger als Politiker,

der seit Schleiermacher weithin üblichen Weise der eigentlichen

als Kunstfreund und Kunstforscher und über seine Gesamt-

Dogmatik eine zugleich apologetisch gehaltene ($ 27, 4) „Grund-

persönlichkeit. Auch die Schilderung der politischen Kämpfe

legung“ voraus, die vom Wesen der Religion, des Christentums,

Reichenspergers, die ja hauptsächlich einer Verteidigung der Rechte

des Protestantismus und der protestantischen Dogmatik handelt.

der katholischen Kirche gegen die Gewalt des Staates galten

Daraus sei hervorgehoben, dass er den Ursprung der Religion

und für die den ersten Anstoss die Verhaftung des Cölner Erz-

($ 10, 4. 5) aus einer „besonderen Anlage der Seele“ herleitet,

bischofs von Droste- Vischering bildete, darf in unseren Tagen

die „wie alle Anlagen in sehr verschiedenem Grade vorhanden

eine Erörterung des Verhältnisses von Staat und Kirche Inter-

ist“, eine Formel, die auf die Frömmigkeit als eine Sache der

esse beanspruchen.

(grösseren oder geringeren) Begabung hinausführt. Denn wenn

Ueberraschen mag den, der Reichenspergers Namen bisher

es auch heisst, dass die göttliche Offenbarung das „Korrelat

nur als den eines Politikers gekaunt hat, die bedeutsame Rolle,

dieser religiösen Anlage bilde“, das sie „weckt und zur Ent-

die dieser bei der Vollendung des Cölner Domes und der

faltung bringt“, so ändert das an jener Vorstellung nichts.

Wiedererwecekung der Gotik im Rheinlande gespielt hat.

Auf das Inhaltliche gesehen zeigt sich Verf, als Vertreter

Für eine sich doch wohl an einen immerhin grösseren Kreis

der Ritschlschen Theologie, wie sie etwa von W. Herrmann

wendende Lebensschilderung möchte man der sachlichen und

fortgebildet ist, mit dem ihn auch die Betonung des subjek-

klaren Darstellung etwas mehr Farbe und Lebendigkeit wünschen.

tiven religiösen Erlebens als des entscheidenden Kriteriums für

Gymn.-Oberlehrer Dr. Gerhard Thieme-Leipzig.

alle Dogmen verbindet.

Gleich Herrmann bestimmt er „den

innersten Lebensgehalt der Person Christi“ ($8 22, 4) als diejenige

Selbstoffenbarung Gottes, auf der das Christentum als Religion

Schulze, D. Martin (o. Professor an der Universität Königs-

ruht. Aber auch, wie unhaltbar diese Beschränkung der im

berg), Grundriss der evangelischen Dogmatik., Leip-

Christentum geglaubten Offenbarung ist, tritt bei ihm deutlich

zig 1918, J. C. Hinrichs (X, 150 S. gr. 8). 7.50.

zutage und damit zugleich die Schwäche seiner sogen. reli-

Da eine neuzeitliche evangelische Dogmatik niemals bloss

gionspsychologischen Methode. Verf. möchte im allgemeinen

eine wissenschaftliche Bearbeitung des Dogmas als einer ge-

die subjektiven Wirkungen, von denen die christliche Religion

137

138

zu sagen weiss, die niederbeugenden und erhebenden, die er-

sachen beruhen müssen, um sich mit einem „Dennoch“ gegenüber

den andersartigen, scheinbar widerstreitenden Erfahrungen zu be-

Jösenden und versöhnenden, die Reue wie den bussfertigen

Glauben, die persönliche Gewissheit des Heils und in dem allen

haupten. — Auch bei dem Werke der Versöhnung und bei

die Stillung tiefster Bedürfnisse festhalten, aber das Wirkende

der Rechtfertigung scheut Verf. konsequent vor einer objek-

tiven Fassung zurück.

glaubt er ganz anders als die Kkirchliche Frömmigkeit be-

Im Sperrdruck sehreibt er: „Gottes

stimmen zu sollen, nämlich als das rein menschliche in der

Gnadenwille wird doch eine Wirklichkeit für den Menschen nur

Gemeinde fortwirkende Lebensbild Jesu, an-dem er seine un-

dadurch, dass er ihn als einen ihm geltenden innerlich er-

getrübte Einheit mit Gott (die doch zunächst nur als subjek-

lebt, seine tröstende, aufrichtende, neu belebende Kraft ver-

tive wahrgenommen werden kann) und seine unwandelbare

spürt“ (S. 154), aber zwei Seiten später muss er schreiben, dass

die Heilsgewissheit „angesichts der Schwankungen und Unvoll-

Liebe zu den Menschen, die beide einander bedingen (S. 136),

nachher noch seinen heiligen Ernst gegenüber der Sünde, „von

kommenheiten unseres sittlichen Lebens nur gesichert ist, wenn

der er selbst nichts weiss“, hervorhebt (S. 139).

Daneben soll

der Blick sich unverwandt auf den objektiven gött-

seine Auferstehung, vollends für uns Spätere, nicht als Wirkendes

licechen Gnadenwillen richtet, der sich in Christus den

in Betracht kommen (S. 142), sondern der Osterglaube ist selbst

Menschen zuvorkommend erschliesst‘“,

Ein Moment dieser wirk-

lichen Objektivität, nämlich das Selbstbewusstsein und Selbst-

erst Gewirktes, oder, wie Herrmann sagt, ein Glaubensgedanke.

Aber schon Häring hat gegenüber dieser Position es vertreten,

zeugnis Jesu erwähnt Verf. gelegentlich ($ 22,1; 59,3. 4),

dass ein Jesus, dessen heiliges Liebesleben am Kreuze und im

ohne es jedoch in seiner selbständigen Bedeutung zu würdigen.

Er steht eben doch noch in dem Banne der Ritschlschen Wert-

Grabe endet, nicht als eine Offenbarung Gottes wirken kann,

denn für den Begriff Gottes ist, und gerade auch nach Schulze,

urteils-Theorie, wenn ihm . auch die dabei drohende Gefahr

des Illusionismus aufgegangen ist ($ 7, 4. 5), und wenn er auch

die „Macht“ grundlegend: „nur auf der Basis der Alimacht

kann die Liebe der Halt des Glaubens sein“ ($ 33, 1 und

im Gegensatze zu Kaftan u. a. das Prädikat einer „Gottheit

Anm. 5, vgl. 41, 1; $ 6, 2; 13,2 Gott die weltüberlegene, welt-

Christi“ ablehnt. Seine eigene kausale Erklärung des Wunders

beherrschende Macht). Ueberdies widerlegen die massen: psycho-

der Person Christi ist die Annahme „eines einzigartigen gött-

Jogischen Tatsachen ger Kirchengeschichte, von der ältesten

lichen Einflusses bei der Entstehung dieses Menschenlebens“,

wodurch diesem Menschen so etwas wie „eine ausgezeichnete

bis zur neuesten, die gegenteiligen Behauptungen einer rein

Auch an anderen

individualistischen Religionspsychologie.

Begabung‘“ zuteil wird ($ 62, 4 und A.). Aber er erklärt von

Stellen erweist sich an Selbstwidersprüchen des Verf.s, dass

dieser nach seiner Ansicht einzig möglichen Analogie: „sie

das von ihm vorausgesetzte Wirken nicht zureicht, um die be-

muss freilich dem christlichen Glauben als unzulänglich er-

haupteten Wirkungen zu erklären. So beim Wunder, dessen

scheinen.“

Allerdings, aber ich meine auch dem Religions-

Zusammengehörigkeit und Gleichartigkeit mit der Offenbarung

psychologen müsste es unmöglich erscheinen, die Eigenart Jesu,

ganz übersehen zu sein scheint. Nach Schulze, der damit ja

die ganz auf dem Gebiete des Persönlichen und Sittlichen liegt,

nur die vulgär-liberale Ansicht widergibt, hat es der „fromme

sich nach Art einer Naturanlage zu erklären, wenn er nicht

Wunderglaube“ nur mit der „Bedeutung“ zu tun, „welche ein,

das Sittlichreligiöse selbst zur Sache der „Begabung“ machen

vielleicht ganz gewöhnliches (von mir gesperrt) Geschehen

will (vgl. oben), Dass es einer solchen Christologie trotz besten

für den bzw. die betreffenden Menschen hat“ ($ 44, 6). Aber weil

Willens nieht gelingen kann, die Absolutheit der Offenbarung

nun doch ein Wunder „ein. Ereignis ist, durch welches Gott

in Jesus Christus gegenüber dem religionsgeschichtlichen Rela-

einem persönlich nahekommt und seine väterliche Fürsorge

tivismus zu sichern, hat die Geschichte der Theologie bereits

bezeugt“ (Nr. 7), so muss er zugestehen, dass „den Wundern

dargetan. Und dass das vom Verf. aufgestellte Postulat: „wenn

der göttlichen Vorsehung allerdings im allgemeinen der Charakter

es überhaupt einen lebendigen Gott gibt, so wird er es. auch

des Ungewöhnlichen eigen ist“ (Nr. 9).

Wenn nun aber

an einer vollen, endgültigen Selbsterschliessung ‚gegenüber dem

Verf., nach Schleiermacher und Schweizer, hierin nur eine Auf-

zu ihm geschaffenen Menschen nicht fehlen lassen“ ($ 22, 6),

fassung der noch schwach entwickelten Frömmigkeit sieht und

in einem einzelnen, besonders begabten Menschen bereits und

für immer verwirklicht sei, dürfte sich nie einleuchtend machen

urteilt, „je frömmer einer ist —, so wird dem Menschen

schliesslich alles zum Wunder, d. h. zum Mittel des Gott-

lassen.

erlebens“ (S. 94 Anm. 2), so widerlegt er diese aller religiösen

Wenn wir aber mit Befriedigung feststellen, dass Verf.

Psychologie widerstreitende These selbst, wenn er wiederholt

das subjektive Christentum festzuhalten sucht, so gilt dies frei-

und mit Recht betont, dass nur und erst „von den Erfahrungen

lich nur von seinem Bestreben und — im allgemeinen. Denn

der Erlösungsreligion aus“ oder indem sich „der Glaube an

wo sich die Ansicht vom Wirkenden so wesentlich ändert, da

Gottes in Christus offenbare und in der Versöhnung durch ihn

muss sich nach psychologischen Gesetzen auch die Ansicht

erfahrene Heilsordnung hält“, der Christ zu der Gewissheit

von den Wirkungen ändern. Das tritt auch an entscheidenden

von Röm. 8, 28 auch in betreff der Leiden des Lebens gelange.

Pankten hervor. Des Verf.s Ansicht von der Sünde ist unge-

„Aber, sagt er, dieser Standpunkt — gibt nicht die Mittel an

fähr die Schleiermachers, während er den Vertretern des Erb-

die Hand, das .Weltgeschehen restlos aus der Liebe Gottes ab-

sündendogmas den ganz unzutreffenden Vorwurf macht, sie

zuleiten. Im Gegenteil muss er sich oft genug wider den

hätten der justitia ecivilis des natürlichen Menschen „jeden sitt-

Augenschein behaupten. Ueber dieses ‚,‚Dennoch’”” des Glaubens

lichen Wert abgesprochen“ ($ 50, 3), ferner sucht er zwar für

führt keine Theologie hinaus“ ($ 33, 6, vgl. 45,6). Das heisst

Christus den Begriff des „bleibenden Mittlers“ der Gottes-

aber doch, dass auch von dem Frommen ein grosser Teil

gemeinschaft festzuhalten, aber er betrachtet ihn doch nur ge-

seiner Erlebnisse nicht als „Wunder“ empfunden werden könne,

mäss Ritschl als den urbildlichen Vermittler derselben, so

dass sie ihm an sich nicht Mittel, sondern vielmehr Hindernisse

dass das religiöse Verhältnis selbst nicht aus drei (Gott, Mittler,

seines Gotterlebens sind, und dass die „Erfahrungen der Er-

Mensch), sondern nur aus zwei Faktoren (Gott und die Seele)

4ösungsreligion“ auf besonderen, ungewöhnlichen und objektiven Tat-

besteht ($ 13, 5); in der Lehre von der Busse schliesst er sich

139

140

W. Herrmann an und behauptet, dass für Luther die contritio

Zur Kirchenfrage der Gegenwart.

„ein möglichst bald zu überwindendes Stadium bezeichne“

Kurze Berichte vom Herausgeber.

($ 66,1 und A.), besonders aber entzieht er tatsächlich dem

Hauck, Prof. D., Die Trennung von Kirche und Staat. 5., unverb.

Aufl. Leipzig 1919, Hinrichssche Buchhandlung (29 S, 8). 1.10.

Christentume seine eschatologische Orientierung zugunsten einer

wesentlich immanenten Fassung. Denn wenn er auch für die

Mayer, Geh. Rat D. Dr. Otto, Die Trennung von Kirche und Staat,

was sie bedeutet und was sie zur Folge Zat. Leipzig und Berlin

fromme Persönlichkeit (im Sinne des Konditionalismus) ein

1919, Teubner (26 S, 8). 80 Pf.

Bredt, Prof. D. jur. et phil., Die Trennung von Kirche und Staat.

den Tod überwährendes ewiges Leben mit dem Ziele der per-

sönlichen Vollendung annimmt ($ 74, 2, S. 177 Anm. 1, S. 97

Berlin 1919, Gsellius (68 S. 8). 1.75.

Berner, Senatspräsident D., Das Kirchenregiment in der altpreussischen

Anm. 3, vgl. $ 13, 7), so redet er doch von der Vollendung

Landeskirche.

Berlin 1919, Sämann-Verlag (32 S. 8). 1 Mk.

des Reiches Gottes durchaus als von etwas, das noch innerhalb

Kulemann, Landgerichtsrat W., Trennung von Kirche und Staat..

1. 60.

der Zeit und dieser Welt zu erwarten ist: „dass es der Ver-

Wolfenbüttel 1919, Julius Zwisslers Verlag (96 S. 8).

Stange, Lic., Merkbuch zur Kirchentrennungsfrage in Sachsen. Dresden

heissung Jesu gemäss Matth. 13, 31{ff. die menschlichen Verhält-

1919, Verlag des Ev. Landespressverbandes für Sachsen (47 8. 8).

nisse je mehr und mehr durchdringen und alle Widerstände,

1.20.

die seiner Verwirklichung noch im Wege stehen, schliesslich

Schneider, D., Literatur zur Kirchenfrage der Gegenwart, Berlin-

durch Gottes Kraft überwinden wird“ ($ 74,3). Fast scheint

Steglitz 1919, Flugschriftenverlag des Kv. Pressverbandes für

Deuteschlanud (16 S. 8).

es so, als schwebe dem Verf. hierbei der „Völkerbund“ vor,

1l. Die 1912 zum ersten Male erschienene kleine Schrift von Hauck

wenn er, den qualitativen Unterschied zwischen Gottesreich

bedarf längst keiner Einführung mehr; aber es mag doch an dieser

und Weltreich verkennend ($ 13, 6), schreibt: „Ohne das Volks-

Stelle auf das Erscheinen einer fünften Auflage und das akute Interesse,

das die Schrift gerade jetzt beanspruchen darf, nachdrücklich hinge-

tum, in welchem das natürliche: Zusammengehörigkeitsgefühl

gewiesen sein.

Wer sich für die sachwierigen Fragen der Gegenwart

der Menschen seinen weitesten Kreis beschreibt, und seine Be-

geschichtlich orientieren will, findet hier eine klare, die Hauptpunkte

deutung zu negieren oder auch nur geringzuschätzen, will das

scharf herausarbeitende geschichtliche Ueberschau über das Verhältnis

Christentum doch die trennenden Schranken, die es aufrichtet,

von Kirche und Staat; aber auch die praktischen Erwägungen und

Folgerungen des Gelehrten, dessen Stimme man heute besonders gern

beseitigen, eine übergreifende Vereinigung der Menschen

hören möchte, haben gerade in der Gegenwart etwas Bewegliches und

muten zum Teil fast prophetisch an, Offenbar rechnet der Verf. mit

als Gottes Kinder (sice) begründen (ein Ziel, das freilich viel-

fach mit dem natürlichen Selbsterhaltungstriebe der Völker in

der Möglichkeit einer Trennung von Kirche” und Staat sehr ernst;.

warnt aber zugleich davor, die Trennung „leichtherzig oder leicht-

Spaunung geraten und von ihm vorübergehend beiseite ge-

fertig‘“ herbeizuführen oder auch zur Parteifrage zu machen, und stellt:

schoben werden kann, das aber doch immer neu erstrebt

vor allem die Frage zur Erwägung, ob wir auf die Trennung gerüstet

sind. Je nüchterner er hier urteilt, um so wohltuender berührt die

werden muss im Namen des Christentums)“.

In diesen und

ähnlichen Fällen zeigt es sich, dass die vorliegende Glaubens-

Zuversicht, mit der der Vortrag schliesslich doch dem Falle, dass die

Trernuag notwendig sein sollte, gegenübersteht. Gewiss wird die Auf-

lehre als angeblich „fremde Elemente und zeitgesehichtliche

gabe der Kirche — der Verf. weist besonders auf die daun erforder-

Hüilen“ auch wesentliche‘ und wertvollste Inhalte des kirch-

iiche Neugestaltung des Religionsunterrichts hin — gross sein,

Er

schliesst jedoch: „Aber der hat nicht das übelste Schicksal, dem eine

Jlichen Dogmas preisgibt.

Johannes Kunze-Greifswald.

grosse Aufgabe zu lösen obliegt. Und der kann jede Aufgabe be-

wältigen, der des Erfolges sicher ist. Sind wir das? Ich fürchte. aus

Ihrem Munde kein Nein: Poriae inferi non praevalebunt adversum:

eam“ (S. 29).

Gerber, Prof. Dr. P. H. (Direktor der Kgl. Univ.-Poliklinik für

2. Mayer behandelt sein Thema unter den Ueberschriften: Was

Haut- und Nasenkranke zu Königsberg), Die mensch-

wird unter der Trennung verstanden? Geschichte des Trennungs-

liche Stimme und ihre Hygiene,

(Aus Natiur und

gedankens. Folgen für die Verfassung der evangelischen Kirche. Die

Mit 21 Abbildungen im

Finanzfrage.

Fragen des Religionsunterrichts, Für das Verständnis

Geisteswelt, 136.) 3. Auflage.

des Staates kam bisher ein dreifaches in Betracht: die unbedingte

Text.

Leipzig-Berlix 1918, B. G. Teubner (115 S. 8).

Staatssouveränität, die selbstverständlich unaufgebbar ist, das besondere

Geb. 1. 50.

Schutzverhältnis, mit dem notwendig auch ein gewisses Recht der Auf-

Auch die neue Auflage des viel benutzten Büchleins zeigt

sicht gegeben ist, und endlich das landesherrliche Kirchenregiment.

Die Trennung von Kirche und Staat bedeutet nun zunächst die Lösung

trotz der kriegsmässigen Ausstattung die Vorteile eines echten

jenes besonderen Schutzverhältnisses.

Folgerichtig ist aber mit ihm

wissenschaftlichen Volksbuches, guten lesbaren Druck, vortreff-

auch die Aufhebung des ja viel weiter greifenden Kirchenregiments ge-

liche Abbildungen, klaren Aufbau, gründliche und erschöpfende

geben. Nun wird manchmal die Forderung aufgestellt, es müsse die

öffentlich- rechtliche Stellung der Kirche auch bei einer Trennung ge-

Stoffbehandlung in anregender Darstellung.

Die Hygiene: der

sichert bleiben. „Aber solche öffentlich-rechtliche Stellung ist doch

Stimme, soweit vom Arzte über sie aufgeklärt werden möchte,

nichts anderes als die Folge der der Kirche eingeräumten Gleich-

und das physiologisch-mechanische Wesen unseres Sprachorgans

schätzung ihrer Aufgaben und ihrer Verwaltung mit der eigenen des

Jassen sich kaum in kürzerer und ansprechenderer Form be-

Staates, und wenn die Trennung diese beseitigt, so muss auch jen®

Folgerung wegfallen. Das ganze kirchliche Berufsbeamtentum tritt in

handelt denken, als es hier geschieht, weshalb wir das Buch

privatrechtliche Dienstverhälinisse‘“ (S, 11/12).

Das bedeutet aber

keineswegs ohne weiteres auch „die rechtliche Behandiung der Reli-

immer wieder empfehlen als zum eisernen Bestande einer tech-

nischen Bibliothek für Sprecher und Sänger gehörend.

Eine

gionsgesellschaften als Privatvereia oder Privatkorporation“ (8, 14).

„Die Kirche kann ja sagen: Ich bin kein Verein, in welchem Mit“

Weiterführung der Gerberschen ärzilichen Darlegungen liesse

glieder nur solche wären, die auf ihren gehörigen Antrag hin formell

sich vielleicht nach der Seite der mehr seelischen, wir sagen

aufgenommen sind. Man wird vielmehr in:meinen Verband nach wie

vor hineingeboren wie in den des Staates, Ich zähle als mir zugehörig

gern „psychagogischen“ Stimm- und Ausdrucksdiätetik hin denken,

auch alle Kinder meiner Mitglieder, solange mir nicht ihr. Austritt

wie es. ja überhaupt das Reizvollste im Leben der Stimme ist,

erklärt ist. Ich' lasse alle diese Menschen ohne weiteres zu, um meine

dass sie als Erscheinungsform zentraler Funktionen überallhin

Einrichtungen zu benutzen;, ich gehe ihnen n»ch und nehme mich

ihrer an‘“ (S, 15). I«t die Kirche freilich weder Verein noch jauristische

ihre Gesundheit. bewährt oder ihre Fehler zur Geltung bringt.

Person, so wird sie.sich für die Regelung ihrer äusseren Rechtsverbält-

Aber auch. in dieser Hinsicht bietet das Buch durch geeignete

nisse‘ einen Ersatz suchen müssen: „Die Treuhänder des englischen

Literaturangaben Fingerzeige und Wegweiser.

und amerikanischen Rechtes bieten eine Möglıchkeit“ (S. 15). „Oder

Prof. Dr. M. Seydel-Leipzig.

der Staat muss dazu bewogen werden können, dass er eine Ausnahme

macht von der grundsätzlichen Nichtberücksichtigung und etwa dem

kirchlichen Verbande privatrechtliche jurıstische Persönlichkeit ausser-

141

142

ordentlicherweise verleiht — wie das nordamerikanische Einzelstaaten

kirchlichen Charakter des landesherrlichen Kirchenregiments etwas ge-

getan haben —, oder dass er — wie das in Frankreich geschah —

ändert ist.

Dass das für die brandenburgisch-preussische Rechtsge-

die‘ Bildung besonderer Vereine mit juristischer Persönlichkeit neben

schichte nicht zutrifft, weist .der Verf, im folgenden nach. Von vorn-

dem kirchlichen Verbande gestattet, die dessen privatrechtlich wahr-

herein wird die Kirchengewalt des Landesherrn als ein nicht in der

zunehmende Bedürfnisse zu befriedigen übernehmen“ (S. 15/16). Soll

Landeshoheit enthaltenes Amt eingerichtet.

Dafür kommt besonders

aber ein solcher Verein zugleich berechtigt sein, das bisherige Ver-

ein Dreifaches in Betracht: Die Geschäftsführung ist durch rein kirch-

mögen der Kirche an ihrer Statt zu übernehmen, so bedarf es dazu

liche Behörden ’erfolgt; zum Erlass „geistlicher Ordnungen“ ist der

eines besonderen staatlichen Gesetzgebungsaktes,

Das ist die Be-

Landesherr nicht verpflichtet, der „Landschaft Bewilligung darinne zu

deutung der associations cultuelles des französiechen Trennungsgesetzes

requirieren und zu erfordern“; endlich hält das corpus evangelicorum

von 1905. Man muss auch hier nach Mayer scharf festhalten, dass

streng darauf, dass der Landesherr in dem Episkopatrecht nicht von

diese association cultuelle nicht etwa die Kirche selbst ist, sondern

Kaiser und Reich abhängig sei, während solche Abhängigkeit in be-

lediglich ihr für die beschränkten Zwecke, die der juristischen Person

zug auf die Landeshoheit nicht in Abrede gestellt wurde.

Allerdings

bedürfen, dient. Zur Frage des Religionsunterrichtes urteilt der Verf.,

sind dann im Jahre 1618 nach Auflösung des Kirchenrates die Ge-,

dass die Kirche es jedenfalls dem Staate nicht „gross danken werde‘“‘,

schäfte des Kirchenregimentes, soweit sie nicht vom Landesherrn un-

wenn er etwa einen konfessionslosen Unterricht oder auch eine Moral-

mittelbar oder durch von ihm bestellte Minister erledigt wurden, auf

lehre mit zugehörigem Religionsersatz als Pflichtfach in den Schul-

den Geheimen Rat, die oberste Staatsbehörde, übergegangen; aber eine

betrieb aufnehmen sollte. Wird aber die Kirche gezwungen, kirch-

grundsätzliche Loslösung des landesherrlichen Kirchenamtes von seinem

lichen Religionsunterricht zu geben, dann sollte sie nicht danach streben,

kirchlichen Grund ist dadurch nicht herbeigeführt. Man muss sich

diesen. Unterricht der öffentlichen Schule allzu eng anzugliedern.

auch klar halten, dass „nicht begriffsnotwendig jedes von einer Staats-

3. Die vom bewusst reformierten Standpunkte aus verfasste Schrift

behörde ausgeübte Amt ein staatliches sein muss“ {(S. 18).

Dagegen

Bredts, ein Rechtsgutachten für das Konsistorium der französisch-refor-

muss allerdings zugegeben werden, dass die durch die Pablikation vom

mierten Kirche in Berlin, beleuchtet zuerst die äussere und innere

16. Dezember 1808, wonach zum Departement des Innern auch die

Verbindung zwischen Kirche und Staat, wobei ebenso die Haupt-

Sektion des Kultus gehören sollte, neu geschaffene Verfassung tatsäch-

Aber

etappen der geschichtlichen Entwickelung gezeichnet als der gegen-

lich einer Einverleibung der Kirche in den Staat gleichkam.

wärtig bestehende Rechtsbestand kurz skizziert werden. Daran schliesst

schon mit der Verordnung vom 13. April 1815 wegen verbesserter

sich eine Darlegung der reformierten Auffassung wie endlich eine Er-

Einrichtung der Provinzialbehörden setzt ein leiser Ansatz der

örterung über die Folgen der Trennung. — Die reformierte Lehre von

Rückbildung ein, und die Etappen, auf denen das Wesen des landes-

der Gnadenwahl musste einerseits die Auserwählten geneigt machen,

herrlichen Kirchenregiments in der Unabhängigkeit von der Staats-

sich von den anderen zu trennen und den Verkehr mit ihnen auf das

gewalt immer klarer hervortrat, sind besonders die folgenden: die

Notwendigste zu beschränken, andererseits aber führte sie zu einer

Verordnungen vom 27. Juni 1845 mit ihrer Ueberweisung der‘kirch-

rückhaltlosen Anerkennung der wesentlichen Gleichheit aller Glieder,

lichen Angelegenheiten an die Konsistorien; der Artikel 12 der Ver-

die keinen andern Herrn als Christum über sich anerkennen. Damit

fassungsurkunde vom 5. Dezember 1848: „Die evangelische Kirche...

war also grundsätzlich eine Demokratie ausgesprochen, und das musste

ordnet und verwaltet ihre Angelegenheiten selbst“; die Errichtung des

uch in der äusseren Gemeindeverfassung zu weitgehenden Folgen

Evangelischen Oberkirchenrates durch Erlass vom 29. Juni 1850; die

führen. Im vollen Umfang verwirklicht wurde sie zum ersten Male

Sanktionierung der Kirchengemeinde- und Synodalordnungen durch

bei den Puritanern in Rhode Island, insofern sich hier der doppelte

Erlass vom 10. September 1873; sowie endlich die staatlichen Kirchen-

Grundsatz einer völligen Trennung von Kirche und Staat und der

verfassungsgesetze vom 25. Mai 1874 und 3. Juni 1876. Aus allem

unbeschränkten Gewissensfreiheit durchsetzte. Von da aus haben diese

ergibt sich als Resultat, was als Ziel bereits vorangestellt war: „Ange-

reformierten Grundgedanken ihren Siegeslauf durch die ganze Welt

sichts dieses Rechtszustandes‘ steht ausser allem Zweifel, dass beim

; dagegen konnten sie sich innerhalb der „Kirche unter dem

Wegfall des Königtums das landesherrliche Kirchenregiment der Staats-

Kreuz“, die sich am Niederrhein bildete, selbstverständlich nicht durch-

gewalt nicht zusteht.‘“

„Denn das Subjekt der Kirchengewalt ist die

setzen; vielmehr konnte man nur versuchen, für den Gedanken der

Kirche.‘“

(S. 27.) Daher: „Fällt das Kirchenregiment des Landes-

Gewissensfreiheit Raum zu schaffen und zugleich in einer Presbyterial-

herrn weg, so steht es der Kirche zu“ (8, 3):

und Synodalverfassung sich einen Zusammenschluss und eine Selbst-

5. In dem Kulemannschen Heft sind zwei Referate vereinigt, die

verwaltung so weit zu schaffen, als innerhalb des Staatswesens eine

innerhalb eines von dem Stadtkirchenrat zu Braunschweig eingesetzten

Möglichkeit dafür gewährt wurde. Eine ähnliche Lage ergab sich für

Ausschusses von dem Herausgeber und Pastor Kühnholdt über die

die Hugenottengemeinden in Berlin. Mit der neugeschaffenen Lage

organisatorischen und finanziellen Fragen, die sich aus der neuen

wird dagegen für die Durchführung jener Grundgedanken Raum, und

Situation ergeben, erstattet wurden. Dem eigenen Referat schickt K.

wenn auch die reformierte Kirche sich von den anderen christlichen

eine kurze Einleitung voraus. Der Bericht selbst beginnt mit einer

Kirchen nicht darf trennen wollen und auch von der historischen Ent-

Zeichnung des bisherigen Zustandes, Dabei wird der Unterschied von

wickelung notwendig selbst abhängig bleibt, so ist doch jedenfalls auf

Kirchengewalt und Kirchenhoheit herausgehoben und als Inhalt der

Kirchenhoheit das Schutzrecht und Aufsichtsrecht bezeichnet. Im

jene Grundgedanken der Puritaner von Rhode Island so weit zurück-

zugreifen, dass die Kirche sich nicht in staatliche Angelegenheiten ein-

übrigen wird das gegenwärtige Recht durch Heranziehung der betreffen-

mengen darf, aber auch vor Zugriffen des Staates völlig sichergestellt

den Paragraphen der Neuen Landechaftsordnung charakterisiert. In

werden muss (S. 58). Näher gibt es für die Ausbildung der Verfassung

einem ’zweiten Kapitel, das die eintretenden Aenderungen ins Auge

der evangelischen Landeskirche nur eine einzige Möglichkeit: sie muss

fasst, ist die Abdankungsurkunde des Herzogs mitgeteilt, wonach er

den Gedanken des reformierten Synodalsystems bis zu Ende durch-

für sich und seine Nachkommen auf den Thron verzichtet und die

führen. — Ueber den Religionsunterricht urteilt auch Bredt: „Es kann

Regierung in die Hände des Arbeiter- und Soldatenrates legt. Hat

nicht in Frage kommen, dass der Staat etwa versuchen sollte, an seiner

man aus der Urkunde folgern wollen, dass auch die Kirchengewalt auf

Stelle einen freigeistigen Unterricht einzuführen.

Dies würde dem

den: Arbeiter- und Soldatenrat übergegangen. sei,.so weist der Verf.

Grundgebot des neuen Staatswesens ‚‚Glaubensfreiheit für jedermann”,

das Irrige dieses Standpunktes nach. Er kommt darauf h

inaus, „dass

direkt zuwiderlaufen“ (8. 62).

die Kirchengewalt auf die Kirche selbst übergegangen ist“

(S. 24). Für

4. Berner beginnt seine Untersuchungen über das Kirchenregiment in

die künftige Verfassung,

über die das dritte Kapitel handelt, legt er im

der altpreussischen Landeskirche mit der Erinnerung an die Be-

Gegensatz zu aller falschen Zentralisierung den Nachdruck auf die

schränkung, in der allein der Begriff des landesherrlichen Kirchen-

iments verstanden werden darf,

Während in der katholischen

Herausbildung der Einzelgemeinde. Im Interesse derselben wird auch

als ungerechtfertigt abgewiesen, „alles in das Prokrustesbett agendarischer

Kirche die Fülle der Kirchengewalt (plenitudo potestatis) den Bischöfen

Formen zu zwängen‘“ (S, 28). Als erste Voraussetzung jeder durch-

zusteht, liegt in der evangelischen Kirche das gesamte Gebiet der

greifenden Reform wird das Recht der Pfarrerwahl auf seiten der Ge-

Schlüsselgewalt (potestas clavium) in der Hand des Predigtamtes und

meinde gefordert (S. 31). In der Gesamtkirche soll die

nur die Gewalt im übrigen in der Hand des Landesherrn. Dass es

der Landessynode, einem Landeskirchenrat d

Gesetzgebung

agegen die Verwaltung

aber in der Reformation zu einem landesherrlichen Kirchenregiment

zufallen. „Die landesherrlichen‘ Rechte sind nun aber nicht etwa auf

kam, hat seinen Grund lediglich darin, dass die „Grottlosigkeit und

das Konsistorium übergegangen, sondern sind erloschen mit der Wir

ei‘““ der Bischöfe notwendig machte, ihre Gewalt — von der

dass die Kirchengewalt heute der Gesamtheit der der Kirche e-

Schlüsselgewalt abgesehen — einer anderen Stelle zu übertragen. Da-

hörigen zusteht, die sie durch ihre Vertretung der Landessynode aus-

für schienen aber die Landesherren als Inhaber der weltlichen Macht

übt“ (8S. 37). Um übereilte Beschlüsse zu verhüten

, empfiehlt es sich,

n hervorragendem Masse geeignet zu sein, Ausschlaggebend :ist also

dem Landeskirchenrat ein suspensives Veto ein

zuräumen. KEin letztes

für die Uebertragung des Kirchenregimentes an sie die Stellung des

Kapitel bespricht die notwendigen Uebergangsm

eln.

Landesherrn als eines Gliedes der evangelischen Kirche, „während sein

Der zweite Bericht handelt ebenfalls zuerst von den bestehenden

Amt als Träger der Staatsgewalt lediglich insofern von Bedeutung ist,

Zuständen, und er stellt dabei fest, dass im Staatsh

aushalt für 1918/20

dass es die Ausübung des Regiments ermöglicht.“

Die Frage kann

innerhalb des Etats der sogenannten Klosterreiner

tragskasse für kirch-

demnach höchstens die sein, ob im späteren Verlaufe an diesem rein

liche Zwecke im ganzen vorgesehen ist 847282,17

'Mk, Erhebt sich die

143

142

Frage, inwieweit die Kirche auch in Zukunft einen Anspruch auf Zu-

Völkern, besonders d. semit. Mit 15 Fig. im Text. Leipzig, B. G-

schüsse machen darf, so will K. zwischen den Summen, die ein für

Teubner (VI, 115 8. gr.8). 3.60. — Starr, F., Korean Buddhism.

History, condition, art. 3 Lectures. Bostön, M. Jones Co, (8). 2 $. —

allemal festgelegt sind, und den andern, die in ıhrer Höhe jährlich

Studien zur Geschichte u. Kultur d. Altertums,

Im Auftrage u. m.

bestimmt werden, unterscheiden, Für die letzteren kann eine bindende

Verpflichtung nicht angenommen werden, wohl aber für die ersteren.

Unterstützung d. Görresgesellschaft hrsg. v. Drerup, Grimme u. Kirsch.

Zwar ist hier ein formeller Vertrag zwischen Staat und Kirche nicht

9. Bd. 3. Heft: Landersdorfer, D. Dr. Pat. S[imon], O. S. B., Der

abgeschlossen, aber es ist eine „Parallelgesetzgebung‘“ eingetreten, wor-

Baak rterpdpopwvog u. d. Kerube d. Ezechiel. Paderborn, F. Schöningl-

(VIII, 68 8. gr. 8). 4.60.

unter verstanden wird, dass Staat und Kirche Gesetze erlassen, die

freilich äusserlich voneinander unabhängig sind, aber nicht allein den

gleichen Inhalt haben, sondern auch im Text aufeinander Bezug nehmen.

In einem solchen Verfahren wird man im Vergleich zu einem formellen

Unter Verantwortlichkeit I Anzeisgsen I der Verlagsbuchhandlung

Vertragsschluss lediglich eine andere Form der Willensübereinstimmung

zu sehen haben, und der Staat ist deshalb, wenn er nicht einen Rechts-

Die Mabhrheit des Apoftoliichen Glaubensbekennts

bruch begehen will, nicht befugt, ohne Vereinbarung mit der Kirche

die so zustande gekommenen Gesetze aufzuheben. Daraus folgert z. B.

niffes, dargelegt von zwölf deutfichen Theologen (Proff, D. Alt=

der Verf., dass hinsichtlich der Einkommenszuschüsse an Geistliche,

baus, D. Badymann, D. Bornbäufer, D. Dunkmann,

die sich auf 430120 Mk. beliefen, auch in Zukunft eine Verpflichtung

D. Grüßmacher=Erlangen, D. Job. Baußleiter, D. 1hmels,

Generalfuperintendent D. Raftan, D. Schlatter, D. MDaltber,

des Staates angenommen werden muss. An die beiden Referate schliesst

D. Meber=Bonn, D. Moblenberg) mit einer Einleitung von

sich ein von den beiden Verfassern vereinbarter Nachtrag, der unter

anderem die Forderung aufstellt, dass die Vertreter der Kirche, die

Prof. D. Bonmetfch, herausgegeben von MWilbelm Caible.

über die zukünftige Neuordnung der Kirche zu befinden haben werden,

Brofc. M. 3.—, geb. M. 4.—

aus allgemeinen und unmittelbaren Wahlen aller erwachsenen Mit-

Moderne Irrtümer im Spiegel der Gefchichte. Bilder

glieder der Kirche hervorgehen müssen,

Den Bedenken gegen diese

In

Vorschläge gegenüber wird unter Verweisung auf das Beispiel der

aus der Gefchhichte des Rampfes der religiöfen Richtungen.

Schweiz am Schluss besonders nachdrücklich darauf hingewiesen, dass

Derbindung mit Prof. Lic. Jordan, Prof. D. Rropatidhed,

der Staat nur unter dieser Bedingung geneigt sein möchte, der Kirche

Exz. Präfid. D. von Bezzel, Prof. D. Mobhlenberg, Geb. Rat

in irgendwelchem Masse Sympathie entgegenzubringen. KEin Schluss,

Prof. D. Reinbold Seeberg, Prof. D. Böhmer, Lic. D. Preuß,

den wieder der Herausgeber hinzufügt, tritt nachdrücklich für eine

Prof. Lic. vDon MWalter, Ronf.=Rat Prof. D. Dilbelm Maltber,

Reform an „Haupt und Gliedern“ (S. 90) ein.

„Die Religion, wie

Lic. D. Glame, Prof. D. Rid. Grüßmacer berausgegeben von

8ie von der Kirche vertreten wird, ist nicht diejenige, nach der das

MWilbelm CLaible.

Brofch. M. 4.—, geb. M. 5.—

Volk ein inneres Bedürfnis empfindet, sondern sie ist im Gegenteil

ein Fremdkörper im Geistesleben des Volkes.‘“

(8. 94.)

Gefchichte der deutich=lutherifcben Rirche. Zmei Bände.

6. Stanges Büchlein stellt das Material zusammen, das über den gegen-

Don Friedrich Ublborn.

Band I: M. 7.—, geb. M. 8.50 (von

wärtigen Staud der Kirchentrennungsfrage in Sachsen zu orientieren

1517—1700). Band II: M. 8.—, geb. M. 9.50 (von 1700—1910)-

geeignet ist.

Es zerfällt in folgende Rubriken: Aeusserungen des

Zum erften Male mird neben der äußeren Entwickelung audy

sächsischen Kultusbeauftragten zum Religionsunterricht in der Volks-

schule; die politischen Parteien zur Kirchentrennungefrage; Sozial-

die innere Entmicelung der lutberifhen Rirce von 1517 bis

demokratie und Kirche; zur Finanzlage der Kirche; soziale Leistungen

1910 bebandelt.

Für die gebildeten Caienkreife befonders

gefdrieben.

der Kirche; die kirchliche Kundgebung; volkskirchlicher Laienbund;

Verzeichnis von Flugblättern zur Kirchenfrage. Die rein aktenmässige

Dom Jefusbilde der Gegenmart. Sedhs Auffäße von Prof.

Zusammenstellung dürfıe auch über die Kreise Sachsens hinaus Inter-

Brofg. M. 8.50, geb. M. 9.50.

esse beanspruchen.

D. Dr. Ceipoldt in Ceipzig.

7. Schneider orientiert über die bis dahin erschienene Literatur

Aus dem Inbalte: 1. Die Schönbeitsfucher; 2. Die Armenfreunde;

Er ordnet seinen Stoff folgendermassen: A. All-

3. Die Aerzte; 4. Ellen Rey und der Monismus; 5. Die katho=

zur Kırchenfrage.

lifche Rirche; 6. Doftojewskij und der ruffifche Cbhriftus,

gemeines; B. Spezielles: I. ältere Schriften; II. neuere Schriften: 1. zur

Die „Schlefifche Zeitun

“ foreibt: ... €in )Derk, wie mir es nac) Form und Inbalt,

Verfassungsfrage; 2. zur Finanzfrage; 3. zur Belebung der Gemeinden,

Feinfübhligkeit und Stoffma

f

e bisber nicht befaßen. JDenn jemandem die Aufgabe geltellt

Dabei schieben sich überall Hinweise auf besondere Einzelgebiete ein,

wäre,

ein der MWirklichkeit entfprechendes Jefusbild der Gegenmart zu zeicnen, fo bätte

Buches getan bat. .

er es nicht umfaffender und feinfinniger ausführen können, als es der D

erfaffer diefes

Neueste theologische Literatur,

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Schule und Unterricht. Barth, Prof. Dr. Paul, Die Elemente d.

Erziehungs- u. Unterri: htslehre.

Auf Grund d. Psychologie u. der

Philosophie d. Gegenwart dargest. 6., erw. Aufl. Leipzig, Joh. Ambr.

Barth (XıI, 716 8. gr. 8). 20 .4. — Beyhl, Jakob, Die geisıl. Schul-

aufsicht „e. unsittl. Eınrichtung“. Eine Enıthüllung klerikal-reaktionärer

Kompendium «er Dogmatik

Treibereien, Amtl. Urkunden zu meiner letzten Massregelung. München,

D. Chr. E. Luthardt.

Buch- u. Musikalienh. Bayern- Verlag (XVIII, 110 8. kl. 8). 1.50. —

Horn, Ewald, Das höhere Mädchenschulwesen in Deusschland. Eine

Nenu!

11. Auflage

Neu!

vergleich. Uebersicht m. bes. Berücks. d. Stundenpläne. Berlin, Weid-

maı nsche Buchh. (VII, 156 8. gr. 8). 7 M. —

Gedanken üb. Geist u. Aufgaben

nke, Prov.-Schulr.

Dr. Rıch., Werden u. Wirken.

nach des Verfassers Tode bearbeitet

Lehramts. Leipzig, Queile & Meyer (VIII, 197 S. 8). 3.60. — Post,

von Dr.th. F. J. Winter,

Egidius, Die Wiederg burt der deutschen Volksschule.

Auf d. Spuren

des in d. Volksechule eingedrungenen Materialismus. Paderborn, Junfer-

M. 7.— brosch.

M. 8.50 geb.

mann (110 8. gr. 8). 3.50. — Rein, Wilh., Die nationale Eınheits-

schule in ihrem äusseren Aufnau beileuchtet. 3, Aufl.

Osterwieck, A.

W. Zickfeldt (47 8. gr. 8). 1.20. — Schmidt, Prof. Ferd. Jakob, Die

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Entchristiichung'd. Schule. Ein Protest. Berlin, Hutten-Verlag (15 8. 8).

755 — $Schnell, Oberrealsch.-Dir. Dr. Heinr., Dıe Einheitsschule. Eın

Organisationrentwurf. Den Politikern gewidmet.

Giessen, A. Töpel-

mann (16 S, 8). 50 d. — Weniger, Ludwig Das Gymnasium nach

Allgemeine Evangel.-Luth, Kirchenzeitung.

.

d; Kriege. Erwägungen u. Vorchläge.

Weimar, H. Böhlaus Nachf.

Inhalt:

(VI1I, 119 S. 8). 5.65. — Wiloeke, Kreissch. Iosp. Dr. Max, Wie

Nr. 13. Das Schwert der Jünger, — Der Christ ein Bürger zweier

n sich d. Unterricht d. Vorksschule d. gegenwärt. Verhältnissen

Welten. I. — Noch einmal: „Jesus der Herr“. — Gefahren der kirch-

anpassen? Vortrag, geh. auf den Kreislebrertaguugen in Zeitz u.

lichen Neubildung. I. — Wissons Worte und Wilsons Taten. — Kirch-

liche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen.

Teuchern im Septbr. 1918. Leipzig, Dürrsche Buchh, (30 8S. 8). 75 .

Nr. 14. Lass ihn kreuzigen, — Der Christ ein Bürger zweier

Allgemeine Religionswissenschaft. Ammann, D., Die Urreligion.

Herrliberg; (Leipzig, Madzdaznan-Ve:Jag) (64 5. gr. 8). Lwbd. 5 4. —

Welten. II. — Gefahren der kirchlichen Neubildung. II. — Eine herz-

Berichte über d. Verhandlungen d. sächs. Gesellschaft d. Wissenschaften

liche Bitte an die Professoren der Theologie. — Aus Braunschweig! —

Die Zwickauer Thesen, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —

zu Leipzig. Philologisch-histor. Klasse. 70. Bd. 1918, 2. u. 3. Heft:

Kleine Mitteilungen,

Roscher, Wilh, Heinr,, Der Omphalosgedanke bei verschiedenen

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Aekermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig-

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

®

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 9.

Leipzig, 25. April 1919.

XL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 .4. — Anzeigenpreis; die zweigespaltene Petitzeile 40 .4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Messer, Dr. August, Das Problem der Willens-

eiheit,

Walther, Prof. D, Dr. Wilh., Auf zum kirch-

ichen Neubau.

Leipoldt, P%)f. D. Joh., Die männliche Art Jesu,

I‘loll:g‚ Dr. Friedrich, Die buddhistische Ver-

Müller, Johannes, Kriegstrost,

Berger, Arno

E.,

Luther in kultur-

Sall;gghlck‚ .Bobert, Der Staat und was mehr

Keller, Ludwig, Die Freimaurerei.

Koeniger, D. theol. A. M., Grundriss einer Ge-

hichtlicher Darstellun:

Salomon, Dr. Felix, Die neuen Parteiprogramme

mit den letzten der alten Parteien zusammen-

schichte des katholischen Kirchenrechts,

Stal=:äns. D.t.Herma‚nn, Trennung von Kirche

gestellt.

Solf, Dr. H. W., Die Mission in den fieutschen

Fleisch, Studiendirektor in Kloster Loccum, Ge-

en zur Kirchenfrage,

Neueste theologische Literatur.

Zeitschriften,

Schutzgebieten,

Heiler,

Dr. Friedrich, Die buddhistische Versenkung.

zweite und dritte parallele Versenkungsmethode neben der rein

Eine religionsgeschichtliche Untersuchung. München 1918,

mystischen des jhäna, die höchst wahrscheinlich erst später in

E. Reinhardt (VIII, 93 S. 8).

3. 60.

den Buddhismus hineingeraten sind. Während das jhäna den

Mit grossen Erwartungen bin ich an die Lektüre dieses

Ausgangspunkt echt buddhistisch von der Tatsache des Leides

Buches gegangen. Der Mann, der uns das tief gründliche,

nimmt, nimmt die appamanüa-Methode ihn von dem sozialen

schöne Buch über das Gebet geschenkt hat, besitzt, so sagte

Verhalten zu den anderen lebenden Wesen und das arüpaj-

ich mir, das nötige religionsgeschichtliche Wissen und verfügt

jhäna wohl unter dem Einfluss des Yoga von künstlichen Vor-

vor allem über die Gabe, fremdes religiöses Fühlen nachzu-

stellungsabstraktionen.

empfinden, um so über die buddhistische Versenkung schreiben

Die Berechtigung, den Buddhismus als mystische Erlösungs-

zu können, dass der religiöse Charakter des Buddhismus deut-

religion zu fassen, wird dann noch eingehender erhärtet durch

lich in die Erscheinung tritt.

Ich bin in meinen Erwartungen

einen Vergleich der buddhischen Versenkung mit dem Yoga,

nicht getäuscht worden. Heiler hat auch durch diese Arbeit

durch den Heiler die schöpferische Eigenart des Buddhismus

bewiesen, dass er eine geradezu geniale Gabe hat, unter der

trotz aller formalen Unabhängigkeit vom Yoga beweist, und

teilweise spröden Schale derartiger Formen und Formeln, wie

mit dem mpystischen Gebete besonders der mittelalterlichen

sie uns in dem scheinbar unreligiösen Buddhismus entgegen-

christlichen Mystiker, mit ihren Gebetsstufen, die sich in weit-

treten, den religiösen Kern zu erkennen und durch alles Aeussere

gehendem Masse mit den Stufen des buddhistischen jhäna

hindurch: den religiösen Pualsschlag zu fühlen, und hat noch

decken.

entschiedener, klarer und überzeugender als es z. B. Beckh in

Wenn nun Heiler also den mystischen Charakter des

den zwei schönen Göschenbändehen über den Buddhismus ge-

Buddhismus sehr betont, so ist er doch nicht etwa blind gegen

tan hat, den Beweis erbracht, dass es sich beim Buddhismus

die besondere Eigenart desselben. Die christliche Gebetsmystik

nicht nur um eine praktische Weltanschauung handelt, sondern

ist ihm viel mannigfaltiger, lebendiger, wärmer und persönlicher,

wirklich um Religion.

da hier die Offenbarungswahrheit der reinen und konsequenten

Heiler sieht im Buddhismus eine mystische Erlösungsreli-

Durehbildung des mystischen Gedankens Schranken entgegen-

gion. Er kommt zu dieser Kennzeichnung auf Grund der ein-

gesetzt haben. Ebenso erscheint ihm die Mystik im Mahäyana-

gehenden Analyse der Stufen des Heilspfades.‘ Die Stufen sind

Buddhismus, wie sie sich unter dem Einflusse der indischen

sıla (Zueht), samadhi (Versenkung), paißa oder Dänam (Er-

bhakti-Frömmigkeit herausgebildet hat, viel wärmer und per-

kenntnis) und vimutti (Erlösung).

Heiler glaubt — meines

sönlicher als die des alten Buddhismus. Besonders stark be-

Erachtens nicht ohne inneres Recht — in ihnen Parallelen zu

tont er den Unterschied zwischen Buddha, dem Meister der

Erscheinungen sehen zu dürfen, wie sie sich in der Mystik fast

Versenkung, und Jesus, dem Meister des Gebets. „Dort ein

überall finden. Besonders deutlich sieht er die nahe Verwandt-

stilles, schweigendes Versunkensein — hier ein lautes Rufen

schaft mit der Mystik in den vier Stufen des jhäna hervor-

und Schreien; dort ein langsames und planmässiges Aufsteigen

treten, deren Voraussetzung und Ziel samädhi ist, und die man

zu immer höheren und reineren Atmosphären des Geistes —

durehlaufen haben muss, um zur dritten Stufe des Heilspfades,

hier ein kühnes und stürmisches Sichherandrängen an Gottes

zur erlösenden Erkenntnis, paüßa, fortschreiten zu können. In

Vaterherz.

Dort ein allmähliches Einsinken in den tiefen

diesen vier jhäna-Stufen, die er als Andachtszustände charakte-

Frieden, die kühle Ruhe, die bewusstlose des Nirväna — hier

risiert, erblickt Heiler das Herz der buddhistischen Erlösungs-

ein leidenschaftliches und anhaltendes Seufzen und Verlangen

Jehre, den Punkt, um den sich alles andere kristallisiert. Die

nach dem baldigen Kommen der Gottesherrschaft. Döit-die

vier Unendlichkeitspunkte (appamaina) und die arüpajjbäna-

„Jeidlose, freudlose, upekhä”, die aus der Loslösung von der

Stufen der abstrakten Versenkung sind nach ihm lediglich eine

145

Welt und der angespannten Meditation mit innerer Notwendig-

146

147

148

keit hervorgeht — hier die starke und frohe Ergebung in

hrsg. v. E, Hofmann. 66.—68. Bd.) Berlin 1919, E. Hof-

Gottes Vaterwillen, in welche die flehentliche Bitte plötzlich um-

mann & Co. (XIV, 754 S. 8). Geb. 23 Mk.,

schlägt: ‚‚Vater, alles ist dir möglich, nimm diesen Kelch von

Der erste Band des Bergerschen Lutherwerkes erschien 1895,

mir; aber nicht wie ich will, sondern wie Du.”

Dort ein

die erste Hälfte des zweiten 1898, hier liegt die zweite Hälfte

sanftes Ruhen in sich selbst, ein Sichauflösen in die Unend-

vor (die zugleich als Sonderausgabe erscheint), ein Schlussband

lichkeit des reinen, unpersönlichen Seins — hier eine lebendige

Zwischenherein fiel des Verf.s Schrift über

soll noch folgen.

Zwiesprache mit einem Du, ein realer Umgang, ein dramatischer

„Die Kulturaufgaben der Reformation“ in zweiter Auflage 1908,

Verkehr, ein Herzensaustausch mit dem persönlichen Gotte.

geine Broschüre über „Ursachen und Ziele der deutschen Re-

Dort eine fortschreitende Läuterung von allen Affekten, Ge-

formation“ 1899 (2. Auflage 1913) und seine dreibändige

fühlen und Willensregungen, ein radikales Ersterben aller

deutsche Lutherauswahl mit einer beachtenswerten KEinleitung.

Lebenstendenzen, ein völliges ‚Entwerden” — hier der spon-

Wie in allen diesen Schriften, so bemüht sich Berger in dem

tane und gewalisame Durchbruch des übermächtigen Affektes,

neu erschienenen Bande, und hier besonders ausführlich, Luthers

ein Aufjauchzen aus höchstem Glück, ein Aufschreien aus tiefster

kulturgeschichtliche Sendung zu würdigen, eine Problemstellung,

%

Not, ein Aufatmen aus reinster Menschenliebe, kurz ein ‚Aus-

die einem Nichttheologen — der Verf. ist bekanntlich Professor

schütten des Herzens”,

Dort die unberührte Einheit, der un-

der Germanistik an der technischen Hochschule zu Darmstadt —

gestörte Friede, das völlige Erlöschen des Lebenswillens —

besonders liegen musste. In drei Kapiteln wird das Thema durch-

hier. die aufwühlende Erregung, die sich aufbäumende Leiden-

geführt: I. Luther als Kirchenstifter und Theolog; IL als Ethiker

schaft, der frische, kraftvolle, gesunde Wille zum Leben —

und Sozialist; III. Lnthers Bedeutung für Wissenschaft, Erziehung

dort. die raffinierteste Sublimierung, deren das Religiöse fähig

und Kunst; IV. Luther und die deutsche Nationalliteratur. Die

So

®

ist — hier das Erwachen des religiösen Urphänomens.“

Arbeiten W. Diltheys und theologiseher Forscher sind dabei sehr

hilft Heiler nieht nur den Budähismus als Religion verstehen,

gründlich benutzt (bisweilen bis zu fast wörtlichen Anklängen),

sondern auch die Erhabenheit des Christentums über ihn er-

doch werden sie, wenige Ausnahmen abgerechnet, nicht genannt.

kennen.

Lie. H. W. Schomerus- Rendsburg.

Ueberhaupt ermangelt das Werk gänzlich der Stellennachweise,

was ein bedeutender Nachteil ist, weil es seine wissenschaftliche

Leipoldt, Prof. D. Joh., Die männliche Art Jesu, Leipzig

Benutzbarkeit verringert. Denn nur auf dem Werke kann ge-

1918, A. Deichert (36 S. gr. 8).

1 Mk.

trost weitergebaut werden, dessen innere Struktur und letzte

Fundamente sich deutlich zu erkennen geben und restlos nach-

Da der Krieg in den vier ersten Jahren den Sinn für das

Heldenhafte, Starke in unserem Volke geweckt hatte, lag dem

prüfen lassen. Zwar hat uns II, 1 ein „Ergänzungsheft“ mit,

„kritisch-bibliographischem Anhang nebst Exkursen und Er-

Verf. daran, in Jesu Charakter und Taten das Männliche auf-

läuterungen“ versprochen, aber werden wir das je bekommen?

zuzeigen — im Gegensatze zu den sogenannten Nazarenern

Der Verf. hat sehr viel gelesen. Doch ist das bekanntlich

und zu pietistischen Anschauungen. Er findet die ausgesprochen

auch ein Nachteil.

Er zeigt sich darin, dass er von seinem

männlichen Züge in der schöpferisehen Tätigkeit Jesu (der

Originalität seiner Lehre im Verhältnis zu Spätjudentum und

TThema oft weit abschweift, Die ursprüngliche Lutherbiographie

weitet sich zu einer Kulturgeschichte des deutschen Protestan-

Griechentum), in den Kämpfen mit der Schwäche seiner Jünger

tismus des 16. Jahrhunderts und noch weiter aus, mit aus-

i

und seinen Feinden, in der Stärke seines Willens.

Mit gutem

Geschick wird ziemlich alles, was uns die Evangelien zum

gedehnten Vorhöfen bis ins graue Altertum zurück. Das konnte

wohl alles kürzer gefasst werden; so wirkt es ermüdend für

Thema berichten, unter diesen Gesichtspunkten gruppiert und

den, der an das Buch herangeht, um zu lernen, was sein Titel

durch Hinweis auf den zeitgenössischen jüdischen Hintergrund

in das rechte Licht gestellt.

So kann schliesslich aus dem

verspricht. Dagegen scheint mir diese Ausführlichkeit sehr

2‘

dankenswert in dem Jletzten Kapitel, wo der Verf, von seinem

Herrennamen, den schon die Urgemeinde ihm gegeben hat, ge-

;

schlossen werden, dass der Eindruck seiner Persönlichkeit

Spezialgebiet aus über Luther redet. Das ist alles überaus

interessant und lehrreich, und hier zeigt es sich, wie reich das

durchaus der eines kraftvollen Mannes war, dem man es an-

Thema „Luther“ ist, auch wenn man sich ganz streng darauf

merkte, dass er sich zum Herrn berufen fühlte. Vielleicht

beschränkt.

hätte es sich empfohlen, zunächst die charakteristischen Züge

Was ist aber nun die Grundidee dieses Lutherbuches?

männlicher und weiblicher Naturgrundlage festzustellen und

Was will es? Suchen wir uns das in Kürze zu verdeutlichen.

anzuerkennen, dass das einseitig weichliche Jesusbild einen An-

knüpfungspunkt hat, z. B. an den Beweisen der Milde und

Im ausgehenden Mittelalter bildet sich — im Gegensatz

gegen die kirchliche Metaphysik und Werkgerechtigkeit —

Sanftmut, die gerade um so grösser und bedeutungsvoller werden,

als Jesus im übrigen durchaus männliche Art trägt. Zu er-

immer mehr eine selbständige Laienkultur heraus, die von einem

wägen ist auch, ob nicht besser mit dem Willen als dem am

bestimmten „Lebensgefühl“ getragen wird, Dieses wird dureh-

strömt von einer ihm entsprechenden „Laienfrömmigkeit“ (bes.

meisten charakteristischen Zuge begonnen und erst am Schlusse

das Neue seiner Lehre hervorgehoben wäre. — Aber auch in

S. 187£, 214f. 226 £.), die als Gerechtigkeit und Innerlichkeit,

als Gesinnung und Tat, als Weltbejahung und Welterhabenheit

der gewählten Anordnung und auf dem eingeschlagenen Wege

bestimmt wird. Diese gärende und in sich unklare Strömung

ist es dem Verf. gelungen, die männliche Art Jesu wirksam heraus-

zuarbeiten und sicherzustellen.

Fr. Schultzen-Peine.

wird nun von Luther zu strahlender Klarheit über sich selbst

erhoben und zu.hinreissender Kraft gesteigert (S. 487 „alle jene

Lebensgefühle, die in der Laienkultur zwar längst sich geregt,

Berger, Arnold E., Martin Luther in kulturgeschicht-

aber an ihr gutes Recht noch nicht zu glauben gelernt hatten“,

licher Darstellung. II. Teil, 2. Hälfte. Luther und die

wurden „mit einem Male frei“ und konnten „die Gesellschaft

deutsche Kultur. (Geisteshelden [Führende Geister]l. Eine

von innen heraus allmählich umwandeln‘“). Luther findet die

Sammlung von Biographien. Begr. v. Prof. A, Bettelheim;

Bestätigung zu diesem seinem Werk in dem Wort der Bibel

149

150

und in der von ihr verkündigten freien Gnade Gottes in Christus.

UVeberzeugung wird man Luther nur dann richtig erfassen

Er glaubt dieses Lebensgefühl aus der Bibel zu haben, in Wahr-

können, wenn man hinter allem, was er sprach und tat, ein

heit aber war es in eben jener Laienfrömmigkeit längst vor-

religiöses Motiv als das ausschlaggebende annimmt.

So,

handen und er „deutete“ es nur in die Schrift „hinein“ (S. 256;

aber nur so lösen sich alle Rätsel dieses komplizierten

S. 427 u.). Die Schrift leistete ihm in Wirklichkeit nur helfende

Charäakters.

Gewiss hat seine religiöse Position auch zu aller:

(S. 289) Dienste, sie war nicht die Quelle seines Glaubens.

hand kulturellen Folgen geführt, aber im Grunde herrscht bei

Immerhin aber war sie ihm doch eine Stütze, und unter ihrer

Luther viel mehr, als es Berger zugeben will (S. 317 {f.),

Protektion erstrafft sich jenes Lebensgefühl zur befreienden

ein starkes Jenseitigkeitsgefühl vor, und nicht erst nach den

Kulturtat.

Freilich zeigt Luthers kultureille Bedeutung auch

Enttäuschungen seit 1522,

Er hat sein Werk nicht vollendet. Er hat

Man kann die Unrichtigkeit, min-

überall Schranken.

destens die Uebertreibungen dieser These schon daran erkennen,

die „zukunftsreichen Gedanken, die in seinem religiösen Grund-

dass Berger seitenweise reden kann, ohne Luthers irgendwie

erlebnis angelegt waren und ans Licht begehrten, nur zum Teil

nennenswert Erwähnung zu tun. Doch soll aber dabei eines

klar erfasst, geschweige denn planmässig entwickelt“ (S. 229 £.).

rühmend hervorgehoben werden: Berger zwängt Luther nicht

Luthers „eigene Unzulänglichkeit gegenüber seinem Genius“ (S.297)

in das Schema eines Kulturpioniers wider Willen. Er hat ein

hat überall sein Werk gehemmt; so darf man überhaupt den

feines Gefühl für Luthers exklusiv-religiösen Charakter (S. 16:

gesamten „Altprotestantismus‘“ nicht als die „klassische Aus-

„Luther hat nichts anderes gewollt als die Wiederherstellung

gestaltung‘“ der Reformation in Anspruch nehmen (S. 300). Die

des Evangeliums von der Sündenvergebung“; S. 406: ihm „liegt

Sehranken findet Berger vor allem in einem dogmatisch-biblischen

die Vorstellung von einem Selbstzweck der irdisehen Welt, vollends

Intellektualismus, der die freie Tat einengte und verkümmern

von sich selber genügenden Entwickelungswerten kuliurellen

Liess (S. 270).

Die Befreiung erfolgt dann im deutschen Idea-

Wachstums noch unendlich fern“, vgl. auch S. 657); und er

lismus, der überhaupt erst Luthers Werk nach allen Seiten hin

hat, wie wir oben sahen, deswegen noch sehr viel an Luther

vollendet, indem er es von seinem Kleben am „Historischen“,

zu tadeln und zu ergänzen. Aber es fragt sich doch, ob man

d..h. an der Bibel und ihrer Heilsgeschichte (S. 307. 724), erlöst,

mit einem „führenden Geiste“ so verfahren darf. Wem fällt es

und es entschränkt zum allgemein Menschlichen. So kommt erst

sonst ein, einen Propheten vorzugsweise kritisch darzustellen,

im deutsehen Idealismus jaene deutsche Laienkultur und -frömmig-

als einen, dessen voller Wert sich erst durch Entschränkung

keit zu ihrer vollen Ausprägung. Luther bleibt dabei ehrwürdig

erschliesse, und dabei Thesen aufzustellen, die jener auf das

als Bahnbrecher zum Wahrheitssinn (S. 589), zum innerlichen

entschiedenste abgelehnt haben würde? 2. Dasselbe gilt auch

Menschen, ein Vorbild von werbender Kraft (S. 225), in-

von der zweiten These. Sie reiht Luther in ein allgemeines

haltlich freilich ist er eine überwundene Grösse. Sein Weg ist

Lebensgefühl ein, das er vorfand und das dann in einer späteren

das bleibend Wertvolle, nicht sein Ziel (S. 586, so genau nach

Periode der deutschen Geistesgeschichte endlich zu seiner vollen

Troeltsch), zusammenfassend heisst es S. 717: um „den inneren

Verwirklichung gelangte.

Wie steht es mit diesem „Lebens-

Zusammenhang zwischen der Frömmigkeit Luthers und des

gefühl“? Zunächst kann ich nur bestätigen, dass Luthers

deutschen Idealismus“ zu verstehen, ist „nur erforderlich, die

Frömmigkeit in einzelnen Wellen vor Luthers Auftreten nach-

religiösen Leitgedanken Luthers unter Verzicht auf alle

weisbar ist, ganz besonders in Dürers Stichen und Schnitten

theologischen Begriffe auf ihren schlichtesten Ausdruck zu

(was Berger S. 602 nicht genug erkennt); es ist das ein ge-

bringen, so dass ihr seelischer Gehalt und ihre lebengestaltende

wisser frischer, gottgewisser, getroster, kecker Zug, der im

Kraft unverkürzt zutage treten“.

Ö

Gegensatz zur Bussstimmung der kirchliehen Frömmigkeit des

Diese Gedankengänge, die ausgesprochenermassen (I, S. XII)

ausgehenden Mittelalters steht. Ich unterscheide mich aber von

von A. Ritschl ausgingen und noch in vielen Punkten daran

Berger prinzipiell darin, dass er dieses Lebensgefühl, diese

erinnern, sind in diesem Bande, wie unsere Skizze zeigt, im Ziel-

Stimmung zum Schöpfer der Reformation erhebt, während

punkte von dessen religiöser Position abgebogen und haben

ich darin nur eine seelische Prädisposition und dann ein Regulativ

sich ganz dem Neuspiritualismus zugewendet, der sich, das

des objektiv Gegebenen zu erblicken vermag. Die zeugende

Historische in der AReligion bekämpfend, enthusiastisch im

Kraft lag — so urteilt auch Luther stets selbst — durchaus

dogmengeschichtlichen Sinn, ganz auf das Innenleben als die

in dem objektiv gegebenen Worte der Schrift und seinem

einzig. wahre Quelle aller Religion konzentriert und dabei alle

Religion in Religiosität verflüchtigt. Ganz ähnlich haben Luther

historischen Grunde, der Erlösungstat Christi. Bergers Position

entspricht völlig dem Umschwung des Lebensideales gseit der

in den deutschen Idealismus eingegliedert z. B. auch E. Fuchs

Jahrhundertwende: auf das historistische 19. Jahrhundert setzte

(Luthers deutsche Sendung 1917) und K. König (Vom Geiste

ein ästhetisch-stimmungsmässiger Subjektivismus ein, der alle

Luthers des Deutschen 1917), um nur diese zu nennen. Von

Werte „innen“ gsucht. Doch soll auch hier wieder gern an-

Troeltsch fühlt sich Berger streng geschieden (vgl. Vorwort

erkannt werden, dass der Verf. zugunsten dieser These Luther

S. V £f. und Bergers -Lutherausgabe I, 6* f.).

Der Unterschied

nicht in einen modernen Spiritualisten und Subjektivisten ver-

scheint mir darin zu bestehen, dass 'Troeltsch Luthers direkte

wandelt. Zwar leugnet er (S. 209) Luthers christozentrische

kulturelle Bedeutung stark verkürzt, die Berger gerade so sehr

unterstreicht. Aber im Urteil über die Unzulänglichkeit des

Religiosität, was nicht bloss angesichts des bekannten, von Berger

S. 194 selbst zitierten Satzes aus dem Kommentar zum Galater-

Altprotestantismus stimmen beide überein.

brief von 1531 (5) (Weim. A. 40, 1, 33, 7 ff.) ein kühnes

So handelt es sich also im Grunde um zwei Thesen, die

Unterfangen; denn es kommt hier doch nicht auf den logischen,

Berger vertritt: die eine: Luther als Kulturpionier, die

wie Berger zu meinen scheint, sondern auf den empfundenen

andere: als Vorläufer des deutschen Idealismus; jene

Mittelpunkt an. Aber sonst hat Berger die ob

mehr an Ritschl orientiert, diese am Neuspiritualismus.

Ich

jektive Bedeutung

Christi für Luther voll erkannt (S. 203:

Christus ist ihm nicht

möchte gegen beide schwere Bedenken äussern: 1. Jene wird

bloss. „Verkünder und Vermittler‘“ der göttlichen Liebe, sondern

der religiösen Einseitigkeit Luthers nicht gerecht. Nach meiner

Gott hat „ganz allein um Christi willen sich mit uns aus-

151

152

gesöhnt; S. 207: „ohne dieses stellvertretende Leiden und Sterben

„Monatsblättern für den katholischen Religionsunterricht an

Christi hätte Gott seiner Heiligkeit die sündenverzeihende Gnade

höheren Lehranstalten“ ist der Text allein zuerst erschienen.

nicht abgewinnen können“; S. 253: Luthers religiöse Erlebnisse

Daher auch in der jetzigen Buchform die Noten als Anhang

nicht bloss „Werturteile“). Aber eben deswegen muss sich auch

hinzugefügt sind (S. 62 bis 85).

hier die Frage erheben: ist es recht, einen Menschen und gar

Die „rechtsgeschichtliche Orientierung“, die der Verfasser

einen führenden nicht bloss darzustellen, wie er wirklich war,

an den vorhandenen kirchengeschichtlichen Lernbüchern ver-

sondern vor allam, was er hätte seiner eigentlichen Bestimmung

misst, ist hier entschlossen durchgeführt. Jedes der sechs Kapitel

werden und wirken sollen? Eine eigentliche Verzeichnung Luthers

bringt in seiner Ueberschrift das Wort „das Kirchenrecht“ mit

also liegt nicht vor — der Verf. betont immer wieder den Ab-

einem Zusatz, der die besondere Entwickelungsstufe kennzeichnet:

stand des wirklichen Luther von dem gewünschten —, wohl

„In freier Erstentwickelung“, „unter dem Einfluss des römischen

aber eine ideelle Umwertung, die der Held selber auf das ent-

Rechts“, „unter dem Einfluss des germanischen Rechts“, „unter

schiedenste abgewehrt hätte.

dem Einfluss der Schule“ (seit Begründung einer kirchlichen

Mit alledem soll natürlich entfernt nicht abgeurteilt werden

Rechtswissenschaft durch Gratian), „in seiner Beschränkung und

über den geistigen Wert des bedeutenden Buches, das für

Reform“, „in seiner Enteignung und Verselbständigung“ (von

viele Laien gute Zusammenfassungen, dem Fachmann viele An-

der Zeit der „Staatsomnipotenz“ bis zum neuen Codex juris

regungen bietet und namentlich, wie schon hervorgehoben wurde,

canoniei).

im letzten Kapitel auch dankenswert viel neuen, interessanten

Im ersten Kapitel kommt selbstverständlich das Bestreben

Stoff zusammenstellt.

zur Geltung, Recht und Rechtsordnung möglichst weit zurück-

S.242: „Den 2. Petrusbrief fand er nicht ganz auf der Höhe des

zudatieren.

Doch ist die überdies recht zahme Stelle

Christus selbst „wies seine Jünger an, Leiter wie

apostolischen Geistes.‘“

Gesetzgeber zu sein“ (S. 1). Und die „Verfassung der Kirche“

E. A.52, 271, an die wohl Berger denkt, ganz isoliert. Unklar ist der

findet sich, wenn auch „in sehr allgemeinen und dehnbaren

Satz über die Geltung des Buches Esther S. 242 f., mir scheint gerade

das Gegenteil von dem dort Gesagten richtig zu sein. Gegenüber der

Formen“, schon darin, dass Christus den Aposteln das „Reich“

von Berger angenommenen Irrtumsfähigkeit der Bibel bei Luther

vermacht hat, das ihm der Vater gab, wofür Luk.12, 32 an-

(S. 243. 248) scheint mir Walther, „Das Erbe der Reformation‘“ 1. Heft,

‘

8S. 99 ff. im Recht zu sein. — Zu S. 543: ein Ansatz zur Selbstbiographie

geführt wird (Note 18).

bei Luther findet sich auch in der Schrift „Wider Hans Worst‘“

Im letzten Kapitel erscheint der Staat der Aufklärung, „aus-

(Weim, A.51, 538 ff.). S. 612: Die handschriftliche Sammlung von Ton-

sätzen, die Joh. Walther Luther 1530 verehrte (jetzt im Germ. Museum)

gestattet mit dem neuen Geschenk der Naturrechtslehre“ (S. 53).

ist mit Vorsicht zu benutzen, sie ist zum Teil gefälscht.

S. 614:

Danach könnte es scheinen, als hätte man kirchlicherseits diese

Luthers Autorschaft der Melodie zur Festen Burg ist ganz unsicher,

Lehre nicht schon lange vorher verwertet. —

Sleidans Zeugnis scheidet aus, da er sich durch irrige Angaben über

Das Buch ist sehr gut geschrieben, klar und leicht ver-

die Entetehungszeit des Textes (1530!) hierin um allen Kredit gebracht

ständlich. Der ganze Ton atmet einen wohltuenden wissen-

hat. Dagegen hätte S. 613 Luthers neuaufgefundene Motette: Non

moriar, sed vivam erwähnt werden müssen. Bei Erörterung des früh-

gschaftlichen Sinn.

Otto Mayer.

protestantischen Kirchenbaues (S. 593) war auch die 1544 erbaute und

von _ Luther eingeweihte Schlosskirche zu Torgau zu berücksichtigen.

S. 714 £.: Die Schrift, die Dürer „aus grossen Aengsten geholfen‘“, war

Solf, Dr. H. W. (Staatssekretär des Reichskolonialamts), Die

wohl nicht Luthers Sermon von den guten Werken, sondern sein

Mission in den deutschen Schutzgebieten.

(Flug-

Sermon de poenitentia, um dessen Uebersetzung Dürer bat, kurz ehe

schriften der Deutschen Evang. Missionshilfe, Heft 10.)

er jenes Wort schrieb (vgl. Zucker, Dürers Stellung zur Reformation

8.10, Nr. 5 u. Anm.). S. 719: Das Wort „Kindlein, liebet euch unter-

Gütersloh 1918, Bertelsmann (31 S. 8).

30 Pf.

einander“ stammt nicht aus der Bibel, sondern es ist das sog. Testa-

Die bekannte freundliche Haltung des bisherigen Kolonial-

ment des Johannes nach Hieronymus in epist. ad. Gal. 6. Bei den

staatssekretärs Dr. Solf der Mission gegenüber kommt auch in

feinen Bemerkungen über Luthers künstlerischen Stil hätte ich gern

diesem Schriftehen, das eine am 8. Januar 1918 auf Veran-

etwas erfahren über die Technik von Luthers Rhythmik. Ein lautes

Lesen, namentlich des Bibeltextes, führt deutlich auf anapästischen

lassung der Kolonialgesellschaft in Berlin gehaltene Rede wieder-

Rhythmus. Hoffentlich bekommen wir bald einmal „schallanalytische‘“

gibt, zum Ausdruck. Nach einem trefflich unterrichtenden,

Untersuchungen auch für Luther. S. 98 und 740 lies „Grebel‘“. Als

höchst bemerkenswert sei endlich, angesichts neuester Ereignisse, noch

durch zuverlässige Zahlen belegten Ueberblick über die katho-

ein Satz aus diesem — vor dem 8. November 1918 erschienenen —

lischen und evangelischen Missionen in den deutschen Schutz-

Werke herausgehoben: der Verf. sagt S. 690 über den von den neuen

gebieten bespricht Solf den Wert enger Zusammenarbeit des

Kultusministern so hart angefochtenen Katechismus Luthers: „Der Sinn

für Zucht und Ordnung, die Ehrfurcht vor dem von den Vätern Er-

Missionars mit dem Kolonisator und der Kolonialregierung, zeigt

erbten, das lebendige monarchische Gefühl und die gesunde Abneigung

dann die Schädigung, welche die Mission durch den Krieg er-

gegen politischen und sozialen Umsturz ist nicht zuletzt darum unserem

litten hat, und schliesst mit einem hoffnungsvollen Ausblick in

Volke dauernd eigen geblieben, weil alle seine Stände vom Fürsten bis zum

die Zukunft, der allerdings angesichts der gegenwärtigen, seiner-

Tagelöhner an der Hand dieses unschätzbaren Büchleins über ihre

christlichen Lebenspflichten gleichförmig belehrt werden konnten und

zeit nicht vorauszusehenden Verhältnisse als zu optimistisch

in ihm eine Gemeinschaft religiöser und sittlicher Bildungsgüter be-

erscheinen dürfte. Eine wertvolle Beigabe bildet die angefügte

sassen, die sie vor dem zersetzenden Gifte gegenseitigen Missverstehens

oder Hassens jahrhundertelang wohltätig beschützte.‘“

Statistik über die Kolonialmissionen bei Kriegsausbruch. Dass

D. Preuss-Erlangen.

der Staatsmann den Hauptton auf die kulturelle Bedeutung der

Mission für die Kolonisation legt, wird nicht wundernehmen.

Koeniger, D. theol. A. M. (o. ö. Professor der Kirchengeschichte

Erfreulich ist aber das durch seine Ausführungen hindurch-

und des Kirchenrechts zu Braunsberg), Grundriss einer

Köln

klingende Verständnis für die religiöse Aufgabe der Mission,

Geschichte des katholischen Kirchenrechts,

die in ihrem vollen Werte anerkannt und als Brunnenstube

1919, J. P. Bachem (VIII, 91 S. gr. 8).

Geb. 4.20.

der Kulturwirkungen gefasst wird. Und nicht minder erfreu-

Das Buch hat einen ausgesprochen praktischen Zweck:

lich ist die uneingeschränkte Anerkennung der opferfreudigen

ein Lernbuch will es sein für höhere Lehranstalten.

Aus den

und hingebungsvollen Arbeit unserer Missionare. Dem kleinen,

Kreisen katholischer Religionslehrer ward dem Verfasser, wie

aber ausserordentlich inhaltreichen, von gründlicher Sachkenntnis

und hochherziger Gesinnung zeugenden Schriftchen, das schon

das Vorw—ort berichtet, die Anregung dazu gegeben, und in den

153

154

wegen seiner edien Prägnanz eine genussreiche Lektüre ist,

die Wertung der Nation und des Patriotismus empfängt von

möchte man die weiteste Verbreitung wünschen, vor allem auch

diesen Prinzipien auns eine Einschränkung und Modifikation.

in den Kreisen solcher, die der Mission noch fernstehen.

Trotzdem Saitschick wiederholt die tragischen Widersprüche im

Weishaupt- Leipzig.

Einzelmenschen und gerade auch ihr Hineinwirken in das

menschliche Gesamtleben anerkennt, glaubt er doch an eine

zunehmende Versittlichung der Menschheit und des Staates. Er

Messer, Dr. August (Professor a. d. Universität Giessen), Das

will damit aber nicht „einem trügerischen Optimismus oder

gar utopischen Einbildungen verfallen.

Problem der Willensfreiheit, 2., verbesserie Auflage,

Aber zwischen Utopie

(Wege zur Philosophie Nr. 1.) Göttingen 1918, Vandenhoeck

und den höheren Geboten der geläuterten Vernunft und des

2. 40.

vertieften Gewissens ist doch ein wesentlicher Unterschied“

& Ruprecht (95 S. 8).

Die Schilderung der Gründe und Gegengründe für und

(S. 253). — Sind wir in der Kritik und negativen Beurteilung

des Staates mit Saitschick durchaus einig, ja würden wir

gegen Determinismus und Indeterminismus geschieht mit grosser

Unparteilichkeit. Zum Schlusse werden jedoch einige „Gesichts-

diese noch ein gut Teil schroffer vollziehen, so sehen wir in

seinen Hoffnungen nur ein Stück chiliasmus subtilis. Der Grund

punkte für die Entscheidung des Problems“ gegeben, die ein

kleines Uebergewicht zugunsten des Indeterminismus ergeben.

dafür liegt in seiner wesentlichen Einstellung auf „Vernunft und

Als entscheidend wird die Frage angesehen, ob die Ethik, die

Gewissen“ — immer wiederkehrende Formeln —, anders aus-

gedrückt auf das Naturrecht, statt auf den eschatologischen

es mit Werturteilen zu tun habe, von sich aus befugt sei, ein

Seinsurteil zu fällen, wie es bei Bejahung der Freiheit geschehen

Dualismus der spezifisch christlichen Geschichts- und Weltbe-

trachtung. Auch im einzelnen stehen darum in der Schrift

müsste. Und das hänge wieder von der anderen Frage ab,

.ob man der Wirklichkeit überhaupt einen Wert beilegen dürfe.

neben einer Reihe trefflicher Beobachtungen doch auch eine

Hier ist in der Tat ein Punkt von entscheidender Bedeutung

reiche Zahl moralistischer Trivialitäten (z. B. S. 195).

berührt. Es fragt sich nur, ob wirklich das Sittliche ein ganz

R. H. Grützmacher- Erlangen.

unabhängiges und in sich abgeschlossenes System von Wert-

arteilen darstellt, und ob es so einseitig im Gefühl verankert

werden kann, wie es bei Messer geschieht. Die Werturteile

Zur Kirchenfrage der Gegenwart.

der christlichen Ethik, die mit der Kantischen wahrlich nicht

\Kurze Berichte vom Herausgeber.

identisch ist, setzen metaphysische Erkenntnis in der Form von

Steinlein, D. Hermann, Trennung von Kirche und Staat. Ansbach

1919, Carl Junge (47 S. 8). 55 Pf.

Seinsurteilen schon voraus. Nach christlicher Ueberzeugung ist

Gott das Primäre, und das Sittliche wird von da aus postuliert.

{ Fleisch, Studiendirektor in Kloster Loccum, Gedanken zur Kirchen-

Bei Kant ist es umgekehrt: das Sittliche ist das Primäre, und

frage. Hannover 1919 (40 S, 8). 1 Mk.

Walther, Prof. D. Dr. Wilh., Auf zum kirchlichen Neubau. Rostock

von da aus wird Gott postuliert. Es versteht sich von selbst,

1919, Warkentien (8 S. gr. 8). 45 Pf.; Partiepreis 30 Pf.

dass deshalb auch des Christen Stellung zum Freiheitsproblem

Steinlein beleuchtet die Trennungsfrage vom Standpunkt der

bayerischen Landeskirche aus.

Die Schrift beginnt aber mit einer

ganz anders orientiert werden muss. Hiervon abgesehen bietet

grundsätzlichen Erörterung der Frage: Entspricht das Staatskirchentum

das Heft auch für Anfänger in der Philosophie eine ausge-

den biblischen und reformatorischen Idealen?

Dabei wird die Auf-

zeichnete Einführung in dieses schwierige Problem. — „Massen-

fassung abgelehnt, als habe Luther noch die mittelalterliche An-

hafte Uebung“ (S. 1) und ähnliche Stilbildungen erinnern mehr

schauung von der Einheit der christlichen Gesellschaft geteilt und

an das neue denn an das alte Weimar. Lic. Dr. Elert-Breslau.

folgeweise auch das Urteil, dass das Staatskirchentum den Idealen

Luthers entsprochen habe. Ein zweites Kapitel erörtert die Vorteile

und Nachteile der bisherigen Kirchenverfassung. Dabei erfahren wir

am Schluss, dass in Bayern die bisher an der Person des Königs

haftenden, weitgehenden Rechte gegenüber der Landeskirche jetzt

Saitschick, Robert, Der Staat und was mehr ist als er,

nicht dem Oberkonsistorium, sondern dem Kultusminister übertragen

wurden. Ein drittes Kapitel schildert die bisherigen Bemühungen der

München 1919, C. H. Beck, Oskar Beck (VII, 265 S. 8).

Geh. 5 Mk., geb. 7 Mk.

Landeskirche um grössere Selbständigkeit, während ein viertes Kapitel

von der zukünftigen Organisation der Landeskirche handelt. Leitmotiv

Dem Vorworte nach will das Buch „dem Leben des Staates

ist eine Aeusserung Koldes von 1909: „Was wir heute brauchen, ist

‚ginen Ausblick auf eine höhere Wirklichkeit geben“.

Diese

nicht eine Verfassungsreform, die von oben, sondern die von unten

anfängt.‘“ An einzelnen Punkten sei herausgehoben, dass die bisherige

höhere Wirklichkeit ist das „Reich Gottes“. „Die christliche

Zweiteilung in Kirchenvorstand und Kirchenverwaltung aufzuheben

Kultur — und darunter ist keine Einschränkung zu verstehen,

sei; den Frauen aber „auch auf kirchlichem Gebiet ein Recht der

Abstimmung und vielleicht unter gewissen Modifikationen ein solches

gondern das ganze seelische Leben — weist im Gegensatze

der Wählbarkeit, ganz besonders für die Vertretung der einzelnen

zur Antike, wo die individuelle Seele sich noch nicht frei be-

Gemeinde, zu verleihen sei“ (S. 37).

Bei der von Kaftan vor-

geschlagenen freien Gemeindewahl für Pfarrer hat der Verf. Be-

haupten konnte, auf ein höheres Reich hin. Es ist keine Utopie,

denn diese kommt aus dem Kopfe, während das ‚Reich Gottes”

denken. KEin letztes Kapitel formuliert die Forderungen, die für den

stellen sind.

Fall einer Trennung auf dem Gebiet von Kirche und Schule zu

bei aller Universalität die Eigentümlichkeit jeder einzelnen Seele

und jedes Volkes erst wachruft und steigert“ (S. 260). Saitschick

Die Schrift von Fleisch fasst besonders die hannoverschen Ver-

wendet sich darum besonders entschieden gegen die durch den

hältnisse ins Auge, ist zugleich aber noch stärker als die Schrift von

Steinlein grundsätzlicher Natur. Indem Fleisch von dem Unterschied

Hegelianismus’ wieder erneuerte antike Staatsvergötterung und

der Freiwilligkeitskirche und Volkskirche ausgeht und den Gegensatz

die Anerkennung des Machtstaates als Selbstzweck. Er ver-

von Staatskirche und Freikirche danebenstellt, betont er zun

ächst, dass

Luthers Kirchenbegriff nur daran ein Interesse habe, dass

langt statt dessen einen Einklang zwischen dem persönlichen

des Wortes und die Verwaltung der Sakramente gewährle

die Predigt

Gewissen und dem Geschehen im Staate und im Zusammen-

Unter dieser Voraussetzung vertrage er sich mit

istet werde.

jeder Verfassung.

Jeben der Völker (S. 241). Diese Forderungen werden be-

Auch auf dem Umwege über das Bekenntnis ist au

s dem Wesen der

sonders konkret angewandt und exemplifiziert bei der Be-

Kirche nichts Grundsätzliches über ihre Erscheinungsform auszumachen.

Freilich, die Kirche muss ein Bekenntnis haben,

aber wir können

sprechung des Weltfriedens und der Völkergemeinschaft. Auch

nicht juristische Verfassungsrichtlinien aus der evangelischen Grund-

155

156

anschauung von der Kirche ableiten. Zur Wertung des Bekenntnisses

fähigen Grund der in Christo offenbar gewordenen Gnade Gottes. Doch

war vorher betont, dass die Konkordienformel selbst grundsätzlich eine

gelte, und zwar nicht bloss um des Burgfriedens willen, das Wort

Fortbildung und Entwickelung des Bekenntnisses legitimiere.

Verf.

Luk. 9, 50.

Rektor Lic. Lauerer- Neuendettelsau.

fügt hinzu, „die kann ja aber zunächst nur als Abweichung auftreten;

wird wenigstens sicher zumächst von vielen so empfunden‘“. WUeber

Luthers Stellung führt Fleisch aus, dass er nicht vom Gemeinde-

Keller, Ludwig, Die Freimaurerei.

Eine Einführung in ihre An-

gedanken ausgehe und auch die Freunde des Gemeinschaftsgedankens

schauungswelt und ihre Geschichte. 2. Aufl., herausgegeben von

sich zu Unrecht auf Luther berufen.

Resultat ist vielmehr ein Dop-

Dr. Schuster, Geh. Archivrat. (Aus Natur u. Geisteswelt, Nr. 463.)

Leipzig und Berlin 1918, B. G. Teubner (117 8. 8). Geb. 1.50.

peltes. Erstens, Luther nimmt einfach, was sich ihm geschichtlich

Die erste Auflage dieses Heftes war das Letzte, was aus Ludwig

bietet, und baut es nur so um, wie es die Not der Zeit erfordert, und

zweitens, er macht die Tür möglichst weit auf; er hat erkannt, dass

Kellers rastloser Feder geflossen. Derselbe hatte bekanntlich mit un-

in jeder Kirchenform geschichtlich und nach Gottes Willen die Tendenz

ablässigem Eifer, namentlich in den von ihm begründeten Monats-

heften der Comeniusgesellschaft, die Ansicht vertreten, dass die Frei--

steckt, Volkskirche zu werden (S. 19). Dabei glaubt Fleisch im Unter-

maurerei nicht, wie von der.Johannesloge behauptet wird, erst mit

schied von Steinlein urteilen zu sollen, dass auch für Luther die

Christenheit eines Landes noch eine Einheit bilde. Im weiteren Ver-

dem Jahre 1717 beginne, sondern letzten Grundes auf die ägyptisch-

Jauf untersucht auch unser Verf, den Gewinn und Schaden, den die

griechischen Mysterienkulte zurückgeführt werden müsse, deren Huma-

Kirche von der bisherigen engen Verbindung mit dem Staat gehabt

nitätsidee dann durch den Gnostiziamus, das Katharertum und die

Renaissance fortgepflanzt sei.

Schuster hält in der zweiten Auflage

hat, um zuletzt die Forderungen zu präzisieren, die die Kirche erheben

müsse, und die Frage zu beantworten, wie sie ihre eigene Verfassung

des Bändchens an den Grundanschauungen Kellers fest und hat nur

jetzt zu gestalten habe.

Ich hebe einzelnes heraus. Keine Reichs-

in nebensächlichen Dingen geändert. Unter anderem sind solche

kirche; wohl aber soll ein zunächst loser Zusammenschluss mit den

philosophische und historische Erörterungen ausgeschieden oder ge-

kürzt, die nicht streng zur These zu gehören schienen.

Auch das

nordwestdeutschen lutherischen Landeskirchen gesucht werden.

„Ob

derselbe später einmal enger wird, ist eine Frage der Zeit‘“ (S. 30).

Kapitel der polemischen Auseinandersetzungen wurde eingeschränkt.

Lockerung des Parochialzwanges, „etwa in der Richtung der dänischen

Die kleine Schrift kann allen empfohlen werden, die sich schnell

Kirchengesetze, die Minoritäten mit Anrecht an den kirchlichen Ein-

und zuverlässig über die Anschauungswelt und die Geschichte der

richtungen der Mehrheit versehen oder ähnlich“,

Jedoch will der

Freimaurerei orientieren wollen.

Dr. th. H. Appel-Kieve.

Verf. diese Fragen nicht sogleich in der neuen Kirchenverfassung in

Angriff genommen sehen. Aktives Wahlrecht für alle volljährigen

Salomon, Dr. Felix (Prof. an d. Univ. Leipzig), Die neuen Partei--

Mitglieder der Kirchengemeinde, wenn auch Fleisch persönlich am

liebsten mit Knoke das Alter wieder auf 25 Jahre hinaufsetzen würde.

programme mit den letzten der alten Parteien zusammengestellt..

(Die neue Zeit, Schriften zur Neugestaltung Deutschlands.) Leipzig-

Ausdehnung der Wahlberechtigung wie Wahlfähigkeit auch auf die

Berlin 1919, B. G. Teubner (68 S, 8). 1.50.

Frauen.

Kein uneingeschränktes Pfarrwahlrecht für die Gemeinde,

Salomon bietet in der vorliegenden Schrift zuerst eine Sammlung

Vertretung der grösseren Vereinigungen, „die als Landesvereine oder

landeskirchliche Anstalten von der Landessynode selbst anerkannt

der letzten Programme der alten Parteien vor der Revolution, dann

werden, auch in der Landessynode‘‘.

eine Zusammenstellung der Programme oder besser gesagt meist vor-

läufigen programmatischen Erklärungen der neuen deutschen Parteien

Walthers offenbar zur Massenverbreitung besonders in den kirch-

nach der Revolution.

lich interessierten Laienkreisen bestimmtes Flugblatt enthält die fol-

Ich vermisse im ersten Abschnitt u. a. die Programme der Christlich-

genden Forderungen.

Erstens: schleunigst muss unsere Kirche neu

organisiert werden; zweitens: bei der Trennung der Kirche vom Staat

sozialen und Deutsch-sozialen Reformpartei, der Reichspartei und ein

ausführliches Programm des Zentrums. Bei der ehemaligen Deutschen

muss diese bleiben, was sie war. Es wäre „ein Verbrechen gegen

(süddeutschen) Volkspartei wäre auf S. 17 ein Hinweis am Platze, dase

unsere Kirche, ihre jetzige Notlage dazu zu benutzen, um in ihr hin-

sie schon vor dem Krieg nach Aufgehen in der Fortschrittlichen Volks-

sichtlich ihrer Grundlage oder auch ihrer Ordnungen auch solche

Neuerungen durchzusetizen, die nicht durch die ;jetzige Lage absolut

partei als selbständige Partei zu bestehen aufgehört hätte (vgl. S. 13

oben); danach ist auch die Anmerkung auf S. 50 klarer zu fassen.

notwendig geworden sind“.

Drittens: unsere Kirche muss womöglich

Im zweiten Teil fehlt das Programm der Kommunistischen Arbeiter-

Volkskirche bleiben. Viertens: die Kirche bedarf eines neuen Kirchen-

partei Deutschlands (Spartakusgruppe). In eine Neuauflage empfiehlt

regiments.

Dabei wird der Meinung gegenüber, als ob die Kirche

es sich, von seither neu hinzugetretenem Material u. a. noch aufzu-

ohne weiteres das allgemeine, direkte, gleiche, geheime Wahlrecht,

und zwar so, dass jeder Wahlberechtigte auch wählbar sei, übernehmen

nehmen den neuen Namen Christliche Volkspartei für das Zentrum,

das von Scheidemann am 13. Februar 1919 in der Nationalversammlung

müsse, betont, dass ein solches Verfahren für die Freikirchen passen

kundgegebene Programm des Reichsministeriums, die dort seitens der

möge, „nicht aber für eine Volkskirche mit ihren vielen innerlich der

Deutschnationalen Volkspartei und Deutschen Volkspartei abgegebenen

Kirche fernstehenden oder gar abgeneigten Mitgliedern‘“: „diesen die

Programmerklärungen über ihre Stellung zum neuen Staatswesen, den

Leitung der Kirche zu ermöglichen, wäre Verrat an der Kirche“ (S. 6).

Neurath-Schumann-Kranoldschen Denkschriftentwurf über die Soziali-

Daher wird die „Aufforderung zur Wahl der Kirchengemeinderäte an

sierung Sachsens, selbst nachdem die sächsische Regierung davon etwas

die Gemeindeglieder zu ergehen haben, die durch ein Alter von etwa

abgerückt ist, und die Antworten der Parteien auf die Fragen des

30 Jahren die Garantie einer gewissen Lebenserfahrung bieten und zu

Berliner „Volkskirchendienstes 1918“ über ihre Stellung zur Kirchen-

der Erklärung bereit sind, dass sie nach ihrer religiösen Ueberzeugung

auf dem Boden der evangelisch-lutherischen Landeskirche stehen. Diese

trennungsfrage.

Das grundlegende, für den politisch tätigen oder auch nur politisch

Erklärung würde durch die persönliche Eintragung in die Wählerliste

interessierten Menschen nötigste Material ist in dieser und ähnlichen

abgegeben werden. Wählbar würden diejenigen der Wahlberechtigten

Sammlungen bequem zusammengetragen.

sein, die ihr Interesse an dem Wohl der Kirche durch treue Beteiligung

Schon angesichts der vielen, freilich teilweise-natürlichen Ueberein-

an dem kirchlichen Leben bewiesen haben“ (8, 8).

stimmungen in den Programmen der verschiedenen Parteien gewinnt

man die Ueberzeugung, dass es, so sehr man die Programme bei der

Beurteilung der Parteien heranziehen muss, notwendig ist, ausserdem

noch ihre gesamten anderen schriftlichen und mündlichen Aeusserungen

Müller, Johannes, Kriegstrost., Achtes Kriegsheft der Grünen Blätter.

Elmau 1917, Verlag der Grünen Blätter (128 S. gr. 8). 1.20. .

und ihr praktisches Verhalten sorgsam zu verfolgen, daneben auch die

Unieugbar gehört Johannes Müller zu den Männern, die im Krieg

die Parteien tragenden und führenden Persönlichkeiten anzusehen.

Dann wird man auch viel zwischen den Zeilen der Parteiprogramme

und für den Frieden mit gutem Erfolg und redlichem Willen am

unausgesprochen Stehendes lesen können.

seelischen Aufbau unseres Volkes arbeiten.

Das vorliegende Heft

hält sich frei von oberflächlicher Deutschtümelei, die sich um den

Dr. Gerhard Thieme-Leipzig.

Ernst gerade auch unserer innersten Lage herumredet. In der flüssigen

Sprache, die wir vom Verf. gewohnt sind, spricht er Schönes, Tiefes

und Wahres aus, das das Herz bewegt und befriedet. Wir Pfarrer

Neueste theologische Literatur.

können, was dankbar anerkannt werden soll, manches von Johannes

Müller lernen, namentlich hinsichtlich der formalen Kunst, den Aus-

Unter Mitwirkung der Redaktion

druck so zu wählen, dass das Wort die Menschen trifft, Dass wir

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

Bibliographie. Bibliographie,

Religionsgeschichtliche, im Anschluss-

dabei das Wichtigste und Zentralste vermissen, wiewohl ich eine deut-

an d. Archiv f. Religionswiesensch

aft hrsg. v. Carl Clemen. Die Lite-

liche Annäherung Müllers an das positive Christentum während des

ratur d. J. 1916 u. 1917 enth.

Leipzig, B.G. Teubner (VI, 53 8.

Krieges wahrzunehmen glaube, darf leider nicht verschwiegen werden.

Soviel Erhebendes auch der Verf. über die entscheidende Kraft des

Kr. 8ll°lbl%se./‘liß Einleitungswiss

enschaft. Dibelius, Martin, Die Form-

geschichte des Evangeliums.

Glaubens sagt, so '% gründet er den Glauben auf den allein trag-

Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 108 8..

157

158

gr.8). 4 .4. — Newman, L. J., and W. Popper, Studies in biblical

— $Soroggie, Rev. W. Graham, Ruling Lines of progessive revelation,

parallelism. (Publ. in semitic philology.) Berkeley, Cal., University of

Studies in the unity and harmony of the Scriptures. London,

Morgan

California (8). 4 $. — Praetorius, Franz, Textkritische Bemerkungen

(176 8. 8). 4 8. 6 d.

zum Buche Amos. (S.-A. a. d. Sitzungsberichten d. preuss. Akademie

Apologetik u. Polemik, Heisler, Pfr. Herm., Anthroposophie u.

d. Wissenschaften. 1918. Phil.-hist. Kl.) Berlin, Akad. d. Wissen-

Christentum. Ein Versuch zur Verständigung. 3.—4. Taus. Konstanz,

Wölfing- Verlag (VI, 123 8S. 8). 2.50. — M

schaften; Berlin, Georg Reimer in Komm, (S, 1248—1262 Lex.-8).

„ A. C. Cooper,

50 . — Stettinger, Dr. Gottfr., Textfolge d. johanneischen Abschieds-

Church or sect. 2. and enlarged ed. London, Scott (291 S. 8). 6 s.

reden. Gegen Prof. Dr. Friedrich Spitta. Wien, Mayer & Comp.

Homiletik. Geyer, Past. Johs., Vom Christuslicht. Predigten aus

(XV, 185 S, gr. 8). 5.4. — Thomsen, Prof. Peter, Das Alte Testament.

d. Zeit d. Krieges. München, Hans Sachs-Verlag (140 8S. gr.8). 5.4.

Seine Entstehung u. seine Geschichte.

(Aus Natur u. Geisteswelt.

— Gros, Pfr. Erwin, Mit Gott zu Gott, Ein Jahrgang Dorfpredigten,

Bdch. 669.) Leipzig, Teubner (126 S. 8). 1.60.

Stuttgart, Kohlhammer (VI, 352 8. gr.8). 7 . — Heisler, Pfr.

Exegese u.

ommen

Pfr. Karl, Der Römerbrief,

Herm., Jesus, Christus, gestern u. heute, 9 Predigten u. Andachten.

Bern, G. A. Bäschlin (VI, 439 8. gr. 8). 16.80. — Book, The, of

Nebst e. Abh. (Umschl.: Vorrede) üb. Anthr

K

osophie u. Christentum.

Judges. With introduction and notes. Ed. by the Rev. C. F. Burney.

Ein Versuch zur Verständigung, 1.—2. Taus.

Onstanz,

Wölfing- Verlag

London, Rivingtons (65 S. 8). 21 s. — Dawidowioz, David, Das

(XIX, 236 S. 8). 5.4. — Prodigt-Bibliothek, Göttinger,

hrsg. v. Prof.D.

Buch Jjob m. Uebers. u. Erläut.

Deutsche Bearb. d. „Rätsel aus d.

F{[rdr].Niebergall. 15. Reihe. 2. Heft: Krieg u. Frieden. 9 Predigten v.

Morgenlande“. 1.'Tl. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn in Komm,

(Prof. D.) O[tto] Frommel, (Pfr.) H[erm]. Kremers,

(Prof. D.) G{[ottfr].

(VI, 188 8. 8). 8 .4. — Handbuch zum Neuen Testament. In Ver-

Naumann, (Prof. D.) F[rdr]. Niebergall, (Past. Dr.) H. Steiner

‚ (Pfr.)

bindung m. W. Bauer

v. Hans Lietzmann. 1. Lfg. (3. Bd.

M[ax] Weiss, (Pfr.) K[arl] Weyrich, (Pfr.) W{[alther] Wolff,

hrsg. v.

1. Halbbd. a): Briefe, Die, d. Apostels Paulus. 1. Halbbd. a. Ein-

(Prof. D.) F[rdr]. Niebergall. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IT,

in d. Textgeschichte d. Paulusbriefe. An d. Römer. Erklärt

3 .8. 8).

%.

—

, Pfr. Ewald, Ich glaub an Deutschland wie

v. Prof. D. theol. Hans Lietzmann. 2. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr

an Gott!

Predigt am 1. VIII. 1918. Bremen, G. Winters Buchh.

(129 8. gr. 8). 4.4. — Plummer, Rev. Alfr,, A Commentary on

(13 8. 8).. 1..4. — Tolzien, Landessuperint. Gerh., Kriegaausgang.

St. Paul’s second epistle to ihe '"Thessalonians.

London, Scott

Letzte Kriegspredigten. 7. Heft. Schwerin, Bahn (63 8. 8). 1.20.

(141 8: 8

68.

Erbauliches,

escher, Clemens, Vom Sieg über d. Erdenleid.

Biblische Geschichte. Robinson, Benjamin Willard, Life of Paul.

Briefe eines Glaubenden. Berlin, Georg Siemens (48 S. 8). 1.20. —

-Cambridge, Cambridge Press (8). 6 s.

Gros, (Pfr.) Erwin, Dennoch bleibe ich stets an dir! Kriegsandachten.

Biblische Theologie. Barton, G. Aaron, The Religion of Israel.

Stuttgart, W. Kohlhammer (VIII, 97 S. 8). 2.25. — Lüdeoke, Past.

(Religions science and literature Series.) New York, Macmillan (8).

O., Seelsorgerbriefe, Allerlei Trost u. Rat für Suchende u. Angefochtene.

2 $. — Batten, Loring Woart, Good and evil. A study in biblical

Wandsbek, Verlh. „Bethel‘“ (87 8, 8). 1.50.

theology. (Paddock lectures for 1917/18.) New York, Revell (8). 1 $. —

Bergland. 2. Aufl.

Mission., Weishaupt, Miss.-Insp. M., Gottes Spuren im afrikan.

Xnudson, Alb. Cornelius, The religious Teaching of the Old Testament.

4 Taf. u. 1 eiongedr. K.). 75 d.

Leipzig, Verlag d. ev.-luth. Mission (46 8. 8 m.

New York, Abingdon Press (8). 2 $ 50 c.

Biblische Hilfswissenschaften. Bentwich, Norman, Palestine of

Kirchenrecht, Berner, Oberverw.-Ger.-Sen,-Präsid, D., Das Kirchen-

ihe Jewa. Past, present and future.

With and appendix. London,

regiment in d. altpreuss. Landeskirche. Berlin, Säemann-Verlag (32 S, 8).

Paul (8). 68

1.4. — Mayer, Geh. Rat D. Dr. Otto, Die Trennung v. Kirche u.

Patristik.

“ Weltbibliothek, Philosophische. 2. Bd.: Augustinus

Staat, was sie bedeutet u. was sie zur Folge hat. (Die neue Zeit.)

Redivivus. Des hl. Kirchenvaters philosoph. Weltbild. In Umrissen

Leipzig, Teubner (26 S. 8). 80 $.

gezeichnet nach d. Bekenntnissen.

Vom

erf. d. Spinoza Redivivus.

niversitäten.

Aarons, Dr. Leo, Universitäten heraus!

Berlin,

hilosoph. Verlag (VII, 189 S. Lex.-8). 10 .4.

Verlag d. sozialist. Monatshefte (14 8. 8). 60 . — Durkhei

, E"_'-y

“ Alıgem

e Kirchengeschichte. Pourrat, P., La Spiritualite

A. Croiset, M. Caullery [u. a.], La Vie universitaire A Paris.

Paris,

chretienne des origines de l’&glise au moyen-äge.

Paris, Gabalda

Colin (8). 10 fr., — Entstehung u. Rechtsstellung, Die, d. deutschen

(8).

6

Universität in Pr:

Hrsg. vom akadem, Senat. Prag, Deutsche Uni-

Ref

<?rmatlonsgesehlchte. Heiler, Dr. Frdr., Luthers religions-

versität; (Verlag „Deutsche Arbeit‘“) (24 8. 8). 1.50. — Universitäts-

ichtl. Bedeutung.

Probevorlesung, geh. am 12, X. 1918 an der

Zeitung, Hallische. Halbmonatsschrift f. akadem. Leben. Amtl. Nach-

Ludwig-

aximilians- Universität München. München, E. Reinhardt

richten d. Universität Halle u. d. hallischen Studentenschaft. Hrsg.

318. gr. 8

1.25. — Paquier

J., Luther et l’Allem:

e

Paris,

unter Mitw. v. Geh.-R. Prof. Dr. O0. Kern vom Ausschuss d. hallischen

Gabalda (8). 4 £r. 80. — Volkeb

üc

b

er, Religionsgeschichtliche. 4. Reihe.

Studentenschaft. Schriftleiter: Dr. J. Theele. 1.Jg. 1919. 26 Hefte.

Heft 30/31: Köhler, Prof. W., Ulrich Zwingli u. die Reformation in

Halle, Lippertsche_Buchh. (1. u. 2. Heft. 45 8. gr. 8). Halbj. 3 .4.

der Schweiz. 1.—3. Taus, Tübingen, Mohr (102 8. 8). 1.4.

Philosophie. Ball, Hugo, Zur Kritik d. deutschen Intelligenz.

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Albani, Pfr. D. Johs., Du

bist Petrus! Zur Begründung d. Hochkirchl. Vereinigung. (Schriften

Bern, Der freie Verlag |durch F. Volckmar, Leipzig] (VIXI, 327 S.

d. Hochkirchl. Vereinigung.) Siegen, Buchh. d. Evang. Missions-Ge-

gr. 8). 13 .4. — Colsman, Walter, Die Religion d. Freude. 2., neu-

bearb. u. vielfach verm. Aufl, (2. u. 3. Taus.) Leipzig, Erich Matthes

seilschaft (24 S. 8). 1.4. — Hepher, Cyrill, The Re-Evangelisation

(243 8. 8). Pappbd. 5.50. — Foerster, Prof. Fr. W., Politische Ethik

of England. Bei

studies in religious reconstruction. London, Mac-

u. polit. Pädagogik. Mit bes, Berücks. d. komm. deutschen Aufgaben.

millan (229 S. 8). 58s. — Hill, Ninian, The Story of the Scottish

3., stark erweit. Aufl. d. „staatsbürgerl. Erziehung“.

München, E.

church from the earliest times. Glasgow, Mac Lehose (8). 7 8s. 6 d. —

Reinhardt (XVI, 525 S. gr. 8). 12 .4. — Goblot, E., Trait6 de lo;

ique.

Kirchenkunde, Evangelische. Hrsg. v. Prof. D. Martin Schian. 7. Tl.:

Paris, Colin (8). 8 fr. — Inge, William Ralph, The Philosop

y of

Wurster, Prof. D. Paul, Das kirchl. Leben d. evangel. Landeskirche

Plotinus. 2 vol. London, Longmans (8). 288s. — Keyserling, Graf

in Württemberg, Mit Unterstützung d. württ. Gesellschaft zur Förderung

Herm., Das Reisetagebuch eines Philosophen. München, Duncker &

der Wissenschaften,

Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 356 8. gr. 8).

Humblot (XXVIII, 670 S. gr. 8). 20 .. — Lasker, Dr. Eman., Die

9 .4. — Liebe, Prof. Dr. Reinhard, Die neue Kirche.

Ein Mittel-

Philosophie d. Unvollendbar. Leipzig, Veit & Comp. (XIL, 626 8.

weg, zugleich ein Weg zum Neuaufbau des religiösen u. volkstümlichen

gr. 8). 24 .4. — Leisegang, Hans, Der hl. Geist. Das Wesen und

Lebens auf breiter Grundlage. Dresden, Kaemmerer (48 S. gr. 8).

Werden d. mystisch-intuitiven Erkenntnis in d. Philosop

hie u. Religion

. — Macewen, Alex. R., A History of the church in Scotland.

d. Griechen. I. Bd. 1.Tl.: Die vorchristl. Anschauun

gen u. Lehren

Val.

1

397—1546). 2. (1546—1560).

London, Hodder & Stoughton

vom xvedp.a u. d, mystisch-intuitiven Erkenntnis, Leipzig, B, G, Teubner

{1913—

{

8) (8). — Schultze +, Landger.-Dir. Dr. W[ilh]. Ad[olf], Vom

(VI, 267 8. gr. 8). 12 .4. — Lhotzky, Heinr., Vom Ich u. vom Du.

St.-Jakobi-

iel vergangener Tage. 4 Gemeindevorträge u. anderes.

Gedanken üb. Liebe, Sinnlichkeit u. Sittlichkeit. 21.—25, Taus. Stutt-

Mit 60 Abb. Hamburg, Boysen & Maasch (VIT, 101 8.

x.-8). 7.50.

xt, Engelhorns Nachf. (111 S. 8). P

— Zeiller, Jacques, Les Origenes chr6tiennes dans les provinces danu-

ie neue Reformation.

2. Bd. Die

appbd. 3..4. — Nelson, Leonard,

biennes de l’Empire romain. (Bibliothöeque des 6coles frang. d’Athönes

d. Kritik d. Vernunft. Leipzig,

Reformation d. Philosophie durch

et de Rome, 112.) Paris, De Boccard (667 8.

8 .. — Poppelreuter, Dr.

Der Neue Geist Verlag (256 S. gr.

8).

-

Orden und Heilige.

Waither, Die Arbeitsschauuhr. Ein

Jerusalem.

ley, Rose G., The Order of St. John of

trag zur prakt. Psychologie.

(Mit 43 Abb.

u. 2 Taf.) Langensalza,

4 3. 6 d.

(Past and Present.) London, Skeffington (160 S. 8).

Wendt & Klauwell. (50 S. gr.8). 4 ..

— Reformation, Die neue.

4. Bd.: Mühlestiein, Hans,

Europäische Reformation.

Philosoph.

Symbollk. Holl, Karl, Zur Ausl

ng d. 2. Artikels d. sog. apostol.

Betrachtungen über d, moral, Ursprung d,

polit, Krisis Europas. Leipzig,

Glaubensbekenntnisses. (S,-A, a, d. Sitzungsberichten d. preuss. Akademie

Der Neue Geist Verlag (XXVIII, 261

S, gr.8). 6 A —

udeN-

d. Wissenschaften. 1919. Phil.-hist. K1.) Berlin, Akademie d. Wissen-

maier, Prof. Dr. Ludwig,

Die Magie als experimentelle Naturwissen-

schaften; Berlin, Georg Reimer in Komm. (S. 2—11 Lex.-8). 50 .

schaft, Chemisch-

anast, Neudr, Leipzig, Akadem, Verlagsgesellschaft

atik. Cairns, David S., The Reasonableness of the christian

(III, 184 8, gr. 8

7.50.

— Trine, Ralph Waldo, In Harmonie m,

faith. London, Hodder (227 S, 8). 3 s. — Hall, Herb. J., The

dem Unendlichen. (71.

—75 Taus.)

Stuttgart, J. Engelhorns Nachf.

Passion and exaltation of

hriet. (Dogmatic theology. 7.) New York,

(X1I, 224 S, 8). Pappbd. 5 A4. —

Vorwer‘

Pfr. Konsist.-R, Superint.

Longmans (8). 2 $. — MoDowall, Stewart A., Evolution and the

a. D. Dietr., Seelenkunde des Jün

lings- u. Jun

frauenalters, 2, Aufl.

doctrine of the trinity. Cambridge, University Press (8). — Mackay,

Schwerin, F. Bahn (23 8. gr. 8).

&%

dı— W

Rev. W. Mackintosh, The Disease and remedy of sin. London, Hodder

über d. Menschen- u, Tierseele. 6

., neubearb. Aufl.

t, Wilh., Vorlesungen

M

& Stoughton (320 S. 8). 7# 6 d. — Michel, A., Questions th6o-

Text. Leipzig, Leop. Voss (XVI, 579 8. gr. 8). 26 .4

it 53 Fig‘ im

logiques du temps present.

Questions de guerre.

Paris, Beauchesne

(8). 4fr. 200 —

Nicolaus © Mirabilibus, O, Pr., Abhandlung über

Wichtigkeit d. Reli.

Schule und Unterricht. Bubna-Littitz, Gräfin

La\.1ra, UVeber die

die Prädestination.

Nach d. Codex 1566 der Wiener Hofbibliothek

60

ion bei Erziehung d. Kindes,

Wien

‚ Mayer &

hrsg. u. mit e. Einleit. sowie mit e. Anh. vers. von Priv.-Doz. Dr. Carl

Comp. (568.8). 1.

. — Dickhoff, Stadt- u. Kreissch.-I

nsp. Dr. Emil,

Moralunterricht od. Religionslehre in d. neudeutschen Sc

hule? Berlin,

-Joh. Jellouschek, O. S. B. Wien, Mayer & Co, (VIII, 59 8. 8). 4.20.

C, A, Schwetschke & Sohn (1078. gr. 8). 4 .. — J

ust, Prof, Karl,

159

160

Zillers Botschaft vom erziehenden Unterricht.

Z

es,

aus seinen

Werken. Dresden, Bleyl & Kaemmerer (VIII, 101 S. gr. 8 m. 1 Bildn.).

Zur gefl. Beachtung!

Büchersendungen wollen.

2,50. — Kullnick, Prof. M., Die Neuordnung des deutschen Schul-

nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus-

wesens u. das Reichsschulamt. Berlin, Mittler & Sohn (36 8. 8). 1.30.

geber gerichtet werden.

Die Redaktion befindet 'sich

Allgemeine Religionswissenschaft. Darstellungen aus d. Gebiete

Leipzig, Liebigstrasse 2 III.

d. nichichristl. Religionsgeschichte. I. Hardy, Edm., Der Buddhismus

nach älteren Pali-Werken dargest. Neue Ausg. besorgt v. Rich. Schmidt.

Nebst 1 Karte „d. hl. Land d. Buddhismus‘“. Münster, Aschendorffsche

Verlh. (XI, 233 S. Lex.-8). 8 4. — Pali-Kanon, Ueber den. Zur

Einführung in d. buddhist. Urschriften,

[Berlin -Wilmersdorf], Neu-

Unter Verantwortlichkeit l Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung -‘

buddhist. Verlag (42 8. gr. 8). 2 .4.

Judentum., Horodezky, Dr. S. A., Mystisch-religiöse Strömungen

unter d. Jnden in Polen im 16.—18, Jh. Leipzig, G. Engel (80 S.

gr. 8). 1.50. — Ri

ley, F. H., Jewish ethical Idealism. (Library of

religious thought.) Boston, Badger (8). 1 $

Doranzeige!

Soziales. Foerster, Fr. W., Christentum u. Klassenkampf. 10. bis

15. Taus. Zürich, Schulthess & Co. (XII, 343 8. 8). Pappbd. 8.80. —

In einigeti Tagen er]gHheint;

Neu und hochaktuell!

Heinen, A., Mammonismus u. seine Ueberwindung.

Eine sozial-eth.

Studie. München-Gladbach, Volksvereins-Verlag (110 8. kl. 8). Kart.

1.60. — Sombart, Werner, Sozialismus und soziale Bew }

387 8. gjf

durchges. u. verm. Aufl. 44.—49. Taus. Jena, G. Fischer (XII,

{Was nun?

Verschiedenes. Heimatgabe, Schwäbische, f. Theodor Haering zum

70. Geburtstag.

sg. v. Hans Völter.

Heilbronn, E. Salzer (205 S.

Eine Mrifllig-Deutldhe Zeitbefracgthung

gr. 8 m. Bildnis), 5 ..

von

Zeitschriften,

D. Cheodor Kuftan

Wirkl. Geh. Oberkonfjiftorialrat, Generaljup. a. D.

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte,

25. Bd., 2. Heft: Th.

Trenkle, Pietistische Regungen in der evang. Gemeinde zu Regens-

RPreis etwa ME 3.50.

6 Bogen.

burg in der 1. Hälfte des 18, Jahrh. Fr. Zindel, Das Klösterlein

Maria-Kemmathen.

Th. Trenkle, Ein wiedergefundenes Original

Aus dem Inhalt:

eines Lutherbriefes. L. Steinberger, Zur Legende der hl. Marinus

1, Der große Schlag.

3,, Was nun?

u, Annianus.

2, Wie am das Jo?

a

n der Gemeinde der Chriften.

Kantstudien.

23. Bd.,

2. u. 3. Heft: M. Dessoir, Carl Stumpf.

b

m Ddeutfhen Reich.

P. Hensel, Wilhelm von Humboldt.

M. Schlick, Erscheinung

c

3

n der Bölterwelt,

u. Wesen. P. Bommersheim, Der Begriff der organischen Selbst-

regulation in Kants Kritik der Urteilskraft. K. Vorländer, Goethe

Da die Nachfrage nad) diefer Hodbedeutjamen, zeitgemähen

u. Kant,

G. Schneider, Erkenntnistheoretischer Idealismus oder

transzendentaler Realismus? W. Reimer, Der phänomenologische

Schrift auferordentlidh groß fein wird, bitten wir [Hon hHeute

Evidenzbegriff. W.Moog, Einheit u. Zahl. F.Lipsius, Johannes

um Aufgabe von Beftellungen, damit wir uns mit ausreiden-

Volkelt. Zu seinem 70. Geburtstag.

dem Drud verfehen fönnen.

Logos. 7. Bd., 3. Heft: G. Simmel, Gesetzmässigkeit im Kunstwerk,

P. Natorp, Husserls Ideen zu einer reinen Phänomenologie. F

Medicus, Naturforschung und Philosophie. G. Mehlis, Ueber

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Lebenswerte,

Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Missionskunde, 45. Jahrg., Dezember 1918: Richter, In schwerer

Zeit. — 46. Jahrg., 2. Heft, Februar 1919: Richter, Die deutschen

evangel. Missionskreise u. das armenische Volk. Derselbe, Zur

Herderfhe Berlagshandlung zu Freiburg im Breisgau

Missionsl

Soeben find erjdhienen und fönnen durd) alle BucHHandlungen he-

Monatssc

efur Pastoraltheologie. XV.Jahrg., 1. Heft, Okt. 1918:

zogen werden:

J. Schairer, Die Theosophie u. die Geisteswissenschaft von Dr.

R. Steiner.

Bastgen, Dr. H., Die Römische Frage. Dokumente

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte,

13. Jahrg., 1. und

und Stimmen, 3 Bde. gr. 8°. I.Bd. (XIV u. 468 8.) M 12.—;

2, Heft: Forsthoff, Die Erweckung in Mülheim an der Ruhr

geb. M 13.50. II Bd. (XXVI u. 864 8.) M 30.—; geb. M 32.50,

1843—46.

H. Keussen, Zum Kölner Aufenthalt des Theodor

IL, Bd. (XIT u. 588 S.) M 24.—; geb. M26.—

Fabritius. W.Rotscheidt, Die Protokolle der Classis Duisburgensis

1611—49 (Forts.).

Hogelt; Dr. W., Deit II. von MWürzburg, Fürtt-

Quartalschrift, Theologische,

99. Jahrgang, 1. Heft: Miller, Ein

bifcbof von Bamberg. 1561—1577. (Studien und Darjtelungen

neuer Sündenfalls-Siegelzylinder? Lösch, J. A. Möhler u. die Lehre

aus dem Gebiete der Geldhichte. Herausg. von

von der Entwickelung des Dogmas,

Minges, Skotistisches bei

XL, 314

gr. 8° (XVIu. 238 S.) M7.

_Dr. $S. v. Grauert.

Dem Fürjtb

ı

stum Bamberg, diejem eigenartigjten Gebilde inner-

Richard von Mediavilla. Schilling, Politik u. Moral nach Thomas

Halb des hHeili

e

n römijdhen Reidhes — als Bistum feinem Metropoliten

von Aquin. Nagl, Psalm 148 in rejigionsgeschichtlicher Bedeutung.

unter]tellt, Jo

n

N

ern exempt, als Sodftijft von bejonderem Anjehen, weil

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens.

von

aijer Heinri

ftet —, [pielten die Stürme der Glaubens-

N. F. 8. Jahrg., 1918, 3. u. 4. Heft: J. Rottenkolber, Studien

paltung hHart

mit.

s Huld gelti

Den Beg

inn der Aufwärtshew

aus den

zur Geschichte des Stiftes Kempten.

D. Leistle, Die Aebte des

G

Wirren, die die Revolutionen des 16. Yahrhunderts i

St. Magnusstifies in Füssen (Joh. Hess, 1458—1480) (Forts.).

m Sochjtift Bamı-

egung

Wellstein, Das Cisterzienserinnenkloster Herchen an der Sieg I.

berg gejhaffen, [dildert diefes Buch.

A. Eilenstein, Abt Maximilian Pagl von Lambach u. sein Tage-

buch (1705—1725) III. G. Reitlechner, Beiträge zur kirchlichen

Caux, &. &., C. S. Sp., Der bl. Rolumban, tein

Bilderkunde, G—L. Kleine Mitteilungen.

Ceben und feine Schriften. Mit 7 Bildern. 8° (XVI 11. 290 S.)

M 6.80; Tart. 27 7,80

Eine auf Jorgfältigem Quellenjtudium beru

hHende Schilderung der

Dvieljeitigen bedeutungsvollen Wirkjamkeit und

der madtvoNlen Perfön-

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

licdhteit des großen irijdjen Ordensitifters und

Glaubensboten, der

Inhalt:

ber Gejdhicdhte der deutjdhen Stämme und f

Hrer Gewinnung für Chril

Nr. 15. Aufruf zur Sammlung. — Das Blut Christi. — Luthers

für immer einen Ehrenplag einnimmt.

Vorlesung über den Galaterbrief 1516/17. — Zinzendorf und Löscher. I.

— Kirche oder Kirchenpolitik? — Die Vorkonferenz für einen Evan-

Peitz, W. M, S. J., Untersuchungen zu Urkunden-

gelischen Kirchentag. — Eine weitere Stimme aus den Gemeinschaften

fälschungen des Mittelalters.

(Ergänzungshefte zu

über die Münstersche „Freie Volkskirche“. — Kirchliche Nachrichten.

den Stimmen der Zeit.

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Quittung.

Zweite Reihe: Forschungen, 3, Heft.

I. Teil: Die Hambu

L

gr. 8°

Nr. 16, Ostern. — Morgenrot und Ostersonne. — Abrams Be-

ger Fälschungen. Mit Doppeltafel

in Lichtdruck, (XXVIIL

u. 320 8.) M 25.—

rufung. 1 Mose 12,1—3. I. — Zinzendorf und Löscher, II. — Der

Ein umstürzendes Buch, Methodisch wie in seinem unmittelbaren

Deutsche Evang. Kirchenausschuss an die deutsche Nationalversamm-

en

Ertrag von unabschbaren Folgen.

Die Hamburger „Fälschungen“

höheren Schulen. — Kirchliche Nachrichten.

lung in Weimar. — Die Zukunft des Religionsunterrichts an

Wochenschau. — Kleine

echt! Das erschliesst der historisch-

kritischen Forschung völlig neue

Wege und regt nachhaltig

zu allseitigen neuen Arbeiten an.

Mitteilungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gluser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung ;

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. the:_ol. Ludwig Ihmels

r

der Theol

E}

in Leipzig.

Nr. 10.

Leipzig, 9. Mai 1919.,

XL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚4. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 40 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13.

Landersdorfer, P.8., 0.8.B., Der Baah tetpa-

Lemme, Ludwig, Chﬁstliche Glaubenslehre,

Lohmann, E., Wie stellen wir uns zur kommenden.

wopgoc und die Kerube des Ezechiel,

Schreiner, Ernst, Ganze wetterfeste Männer,

Neuordnung von Staat und Kirche?

Frölich, Richard, Das Zeugnis der Apostelge-

Cordes, D. A., Zum Neubau der sächsischen

Schian, Prof. D. Dr. Martin, Der evangelische

ist und die neue Zeit,

in Indien,

schichte von Christus und das religiöse Denken

ndes

he,

Scharlau, M., Kämpfe,

Levertoff, Paul, Die religiöse Denkweise der

Glage, Pastor, Am Scheidewege.

Uckeley, Prof, D., Mit Gott durch Kampf zum

hassidim nach den Quellen dargestellt,

Wllllég;ngm: Pastor Otto, Die Kirche frei vyom

ieg!

Hartmann, R. Julius, Das Tübinger Stift.

Preuss, D. Dr. Hans, Dürer — Michelangelo —

mbrandt,

Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische

Willkomm, Pastor Otto, Zur Aufklärung über die

Trennung der Kirche vom Staate,

Neueste theologische Literatur,

Kirchengeschichte,

Zeitschriften,

Landersdorfer, P. S., 0. S. B. (Dr. th. et ph.), Der Baaı

Kultbild des Baal vorauszusetzen, wenn auch nicht erwähnt sei.

TETQXUOQOOS UNd die Kerube des Ezechiel, (Studien

Dies aber war der phönizische Baal, und dass der mit vier

zur Geschichte und Kultur des Altertums, 9. Bd., 3. Heft.)

Köpfen oder Gesichtern dargestellt worden ist, glaubt er aus

Paderborn 1918, Schöningh (VIII, 68 S. gr. 8). 4. 60.

einem wahrscheinlich phönizischen Mythus von der Weltentstehung

Der Verf. ist zur Behandlung des hier untersuchten Problems

entnehmen zu sollen, den Damaseius mitteilt.

durch syrische Studien gekommen. Wenn man Angaben des

Diese Beweisführung scheint mir nicht befriedigend. Zu-

Jakob von Sarug, Efräm und Barhebräus kombiniert, so hat

nächst ist an 2 Reg. 21, 7 nicht zu rütteln. Wenn man sieht,

der König Manasse ein Bild mit vier Gesichtern im Tempel

wie der Chronist in 33, 3 die Aschera, die Manasse nach Vor-

aufgestellt. Dazu kommen Nachrichten in Eusebs Chronik und

gang des Ahab anfertigte, herausretouchiert (woran meines Er-

in einer dem Basilius zugeschriebenen Homilie.

Alle diese

achtens kein Zweifel möglich ist), so wird man nicht zweifeln,

Stellen werden auf 2 Chron. 33, 7 der Peß&itto (und der von ihr

dass er sie ebenfalls in 7 beseitigt hat, wo er bxo dafür setzt.

abhängigen arabischen Uebersetzung) zurückzuführen sein, wo

Wir kennen die genaue Bedeutung von bxo nicht; meines Er-

Peßitto statt bror bop den eigentümlichen Text „ein Götzenbild

achtens kann man besonders bei sorgfältiger Beachtung von

mit vier Gesichtern“ bietet (nur hier, nicht bei der Wieder-

Dt. 4, 16 mit Sicherheit die Bedeutung „Statue“ erschliessen

erwähnung des gleichen bzom 2 Chron. 33, 15 und auch nicht

(also nicht irgend ein Tiersymbol, sondern eine menschliche

in der Parallelstelle 2 Reg. 21, 7).

Landersdorfer stellt nun

Göttergestalt).

In Reg. 21, 7 handelt sich’s offenbar nicht

unter Kombination mit 2 Reg. 21, 7, wo m=wxn statt bnonm steht,

um eine gewöhnliche Aschera, sondern um ein wirkliches Stand-

die Gleichung auf: m-wxn bob — boonm on — Bild mit vier

bild der Aschera, und wenn der Chronist bwon für nmawen setzt,

Gesichtern, verbindet damit die Behauptung des Hieronymus,

so mag er sehr wohl an den mw»pm bzo gedacht und schon

das mam bco Ez, 8, 5 sei mit dem von Manasse errichteten

seinerseits die Identifikation des Manassebildes mit der Statue

Bild, und die Behauptung von Midra8 Debarim rabba Par. II,

von Ez, 8, 3, 5 vollzogen haben, die tatsächlich richtig sein

Kap. 3, 25, das maırn boo sei mit dem Bild mit vier Gesichtern

mag. Inwieweit die Behauptungen im MidraS und bei Hiero-

identisch, und stellt damit weiter die Behauptung des Hieronymus

nymus auf brauchbare Tradition zurückgehen, können wir nicht

zusammen, dieses gei ein Bild des Baal gewesen. Der Un-

feststellen. Noch viel weniger, ob es sich in der Talmudstelle

stimmigkeit (ASera oder Baal) begegnet er dadurch, dass er

um mehr als eine Kombination handelt. , Sicher aber scheint

mxn in 2 Reg. 21, 7 als wahrscheinlich nicht ursprünglich

allerdings von der Eustathiusstelle aus, dass es eine Tradition

gegen bzodm zu erweisen versucht.

Besonderen Wert legt er

aber weiterhin auf eine Talmudstelle (Seder olam rabba, ed,

von viergesichtigen Götterbildern der kanaanitischen Religion

gegeben hat, die auch in die Jahvereligion eingeschleppt worden

Ratner, Kap. 24), wo das Bild des Manasse mit dem des Micha

seien; durch den Mythus bei Damaseius wird vielleicht in der

in Richt. 18, 30. 31 identifiziert wird. Er glaubt dieser Stelle,

Tat die Vorstellung eines vierköpfigen oder viergesichtigen

wenn ihm auch die Identität unannehmbar erscheint, die brauch-

Gottes für das Gebiet des phönizischen Baal bezeugt. Wenn

bare Ueberlieferung entnehmen zu können, dass es sich um eine

Nachbildung des Bildes des Micha handle; dass es sich da um

man nun bedenkt, dass Ahab den syrischen Baal in Israel ein-

führte, und wenn man 2 Reg, 21, 7 hört, dass die Aschera des

ein Jahvebild gehandelt habe, könne zur Zeit Manasses ver-

Manasse nach dem Vorgang des Ahab angefertigt war,

gessen gewesen Sein, So dass man nun ein Bild des Baal darin

80 zeigt

sich unleugbar eine merkwürdige Kette von Möglichkeiten,

Weiter

sah. Endlich verwertet Landersdorfer noch die Behauptung des

wird man freilich auf Grund des vorliegenden Materials kaum

Eustathius von Antiochien, die Baalspriester in 2 Reg. 18, 19 ff.

gehen können,

hätten ö rterpdpoppov Sppehitnpa toD xakovpEvoou Baah an-

Von der Damaseiusstelle aus erörtert Landersdorfer im letzten

gerufen, was ihm annehmbar ‚erscheint, da in 2 Reg. 18 ein

161

Kapitel die Frage nach der Beziehung des viergestaltigen

162

163

164

Kerubenwesens in Ezechiels Theophanie zu dem phönizischen

Berechtigung und ihre eigenartigen Vorzüge.

Nicht nur der

Öeds terpdpoppos. In jedem Falle verdient der Spdxwv xepakds

Missionspraktiker und -theoretiker, sondern auch der heimische

Eymwy rpoorepuxulas Talpov xal AÄkovtoc, &v am 3E Deod

Homilet wird, wie der Verf. nicht mit Unrecht andeutet, aus

der Arbeit Gewinn ziehen können.

xpiowrov neben dem Wesen bei Ezechiel ernste Beachtung.

Das Bild des indischen

Müssen da nicht letztlich irgendwelche Beziehungen zwischen

Denkens ist aus langjährigem Studium der Literatur und des

jenem und diesem vorliegen? Landersdorfer meint, dass wahr-

Volkstums erwachsen und darf auf grosse Zuverlässigkeit

scheinlich der im Vorhof des Tempels stehende, als Jahvebild

Anspruch machen.

Die der Originalität nicht entbehrenden

angesehene deös terpdpoppoc des Manasse die Phantasie des

biblisch-theologischen Darlegungen führen in den Reichtum der

Ezechiel beeinflusst habe, und hat den Eindruck, dass die ganze

Schriftgedanken hinein, bringen aber auch manches Subjek-

Erscheinung eine Art Protest gegen jenen ungesetzlichen Bilder-

tive, so dass es stellenweise nicht leicht ist, ihnen zu folgen.

kult darstellen solle, da die Tiersymbole nicht Jahve selbst vor-

Zwischen der geschichtlichen Offenbarung, ihrer grundlegenden

stellen, sondern den Thron des in eine Feuerwolke gehüllten

Bezeugung und ihrer schriftlichen Fixierung würde ich be-

Gottes zu tragen haben. MDas ist nun allerdings meines Er-

stimmter unterscheiden, Allein das, woran dem Verf. eigentlich

achtens weit mehr, als wir wissen können, und scheint mir,

liegt, bleibt davon unberührt.

Das apostolische Zeugnis wird

besonders im zweiten Teile, durchaus unwahrscheinlich. Wenn

dem Leser in der Tat durch die modernen Parallelen lebendiger,

aber Landersdorfer in der Vorbemerkung seiner sehr interessanten

und die Eigenart des biblischen Christentums gegenüber anders-

Arbeit selbst keineswegs den Anspruch erhebt, das Problem des

artiger Religion tritt scharf heraus. Solche vom Standpunkte

des christlichen Theologen aus geübte Religionsvergleichung ist

Boah rterpäpoppos schon endgültig zu lösen, es vielmehr erst

aufrollen und die Diskussion anregen will, wird man ihm, auch

aber im. Zeitalter der religionsgeschichtlichen Forschung dauernd

wenn man ihm im einzelnen vielfach nicht zu folgen vermag,

eine dringende Aufgabe.

Dass zu ihrer Erfüllung auch die

jedenfalls für seine sehr anregende Untersuchung lebhaft zu

Mission einen wichtigen Beitrag zu liefern hat, wird heute in

danken haben.

J. Herrmann- Rostock,

steigendem Masse erkannt. Es ist erfreulich, dass die neutesta-

mentliche Abteilung des Forschungsinstituts für vergleichende

Religionsgeschichte an der Universität Leipzig eine besondere

Frölich, Richard (Missionar der Leipz. Miss.), Das Zeugnis

Reihe ihrer Veröffentlichungen, als deren zweites Stück die an-

der Apostelgeschichte von Christus und das reli-

es Gedankens steilt.

giöse Denken in Indien.

Leipzig 1918, J. C. Hinrichs

gezeigte Arbeit erscly1ien, in den Dienst dies

Oepke- Leipzig.

(74 S. gr. 8).

3 Mk.

Aus dem Leben in der Missionsarbeit heraus möchte diese

Schrift einen Beitrag liefern zu einem lebendigen Verständnis

Levertoff, Paul (Dozent am Institutum Delitzschianum in

des ursprünglichen apostolischen Zeugnisses in der Apostelge-

Leipzig), Die religiöse Denkweise der Chassidim

gschichte.

Sie stellt zu diesem Zwecke die beiden im "Titel

nach den Quellen dargestellt, (Arbeiten zur Missions-

wissenschaft, 1. Stück.)

Leipzig 1918, Hinrichs (163 S.

genannten Grössen nebeneinander und weist ihre wesenhafte

6, 50.

Verschiedenheit, die daraus sich ergebenden Gegensätze sowie

gr. 8).

die zwischen christlichem Zeugnis und indiscechem Denken zu

In ein den meisten unbekanntes Land führt der Verf. seine

knüpfenden psychologischen Verbindungsfäden nach, wobei

Leser. Hatte er schon früher in Aufsätzen in „Saat auf Hoff-

manche Parallelen zwischen apostolischer und heutiger Mission

nung“ (1914 und 1915) Ausschnitte aus der kabbalistisch-

hervortreten. Die Erörterungen werden der Reihe nach an die

chassidischen Gedankenwelt gebracht, so bietet er hier eine

einzelnen missionarischen Hauptkapitel der Apostelgeschichte,

zusammenhängende. Darstellung der Gedankengänge der chassi-

besonders die Reden, angeknüpft. Dabei wird sowohl die

dischen Heilslehre.

Weit entlegenes Quellenmaterial zieht er

tamulische Volksreligion wie der höhere Hinduismus

be-

heran und bringt es in guter deutscher Uebersetzung reichlich

rücksichtigt. Das Hauptinteresse aber wendet sich dem letzteren

zur Verwendung, so dass die Chassidim selbst mit ihren Worten

zu. Hier stehen im Gegensatze zu dem ethisch-persönlichen

zu uns reden und wir dadurch einen unmittelbaren Einbliek

Grunächarakter des Evangeliums überall naturhaft magische

in ihr Denken und Fühlen gewinnen,

Für die volle Be-

Zusammenhänge im Vordergrunde: einerseits Sündenvergebung

herrschung des Stoffes und die freie Verfügung über die

durch Gericht und Gnade auf Grund des geschichtlichen Werkes

Quellen sowie für die objektive Wiedergabe der chassidischen

Jesu, andererseits Erlösung von der Maya (Materie) und dem

Ideen kommt dem Verf. nicht nur seine wissenschaftliche Ver-

Karma (Selbstiätigkeit) durch Gnana, d. h. die mystische Er-

trautheit mit dem Material zustatten, sondern sein persönlicher

kenntnis der Natureinheit des Atman (Selbst) mit dem Sat-ecit-

Entwickelungsgang; ist er doch selbst in dieser Welt gro88

ananda, dem nicht vergänglichen, nicht materiellen, nicht

geworden und hat selbst zu den „Eingeweihten“ gezählt. Für

leidenden reinen Sein. Doch ist freilich auch dem indischen

den Leser allerdings, dem der Chassidiemus fremd ist, wäre €8

Bewusstsein ein gewisser Einschlag tiefergehender insonderheit

besser gewesen, wenn der zweite und.vierte Anhang über An-

sittlicher Erkenntnis geblieben.

Diesen gilt es dem aposto-

schauung, Geschichte und Schrifttum des Chassidismus zu seiner

lischen Vorbilde entsprechend missionarisch nutzbar zu machen.

Orientierung der systematischen Darstellung vorangegangen

Wie dies geschehen kann, zeigt prächtig illustrierend besonders

wären. Daraus, dass der Verf, im ersten Teile Theologie und

der den Reden des Paulus in Lystra und Athen gewidmete

Frömmigkeit der Chassidim systematisch und im Zusammen-

Abschnitt, welcher nach Umfang und Inhalt den Gipfel des

Buches bildet.

hange darstellt, kann der Schein entstehen, als hätten sie ein

System ihrer Lehre, eine scharf umrissene. Dogmatik. Deshalb

Neben einer systematischen Behandlung, wie sie z. B. Dilger

hätte schäfer, als bisweilen angedeutet ist, betont werden

geboten hat, hat ohne Zweifel auch die . hier vorliegende ge-

können, dass es des Verf. Bemühen und Werk ist, in die oft

recht verworrenen Gedanken und Lehren und Aeusserungen.

schichtlich skizzenartige Bohnnélung des Gegenstandes ihre

165

166

der Chassidim Ordnung zu bringen, aus ihrer Literatur das

hatte ein richtiges Gefühl, wenn er eine Geschichte des Stiftes

wünschte. Diese ist sehr kurz weggekommen.

Dafür bietet

Wesentliche herauszugreifen und zu einem geschlossenen Ganzen

zusammenzuarbeiten. — Die Darstellung zeigt vortrefflich die

der Verf. eine Menge bald kürzerer bald längerer biographischer

Zusammenhänge des Chassidismus sowohl mit der alttestament-

Notizen über Stiftler, welche für Theologie und Kirche, aber

auch für die mannigfachsten Zweige der Wissenschaft, wie die

lichen Frömmigkeit als auch mit der kabbalistischen, deren

Schrifttum die Fachausdrücke zumeist entnommen sind. Bei

Philosophen Hegel und Scheiling, für die Künste, wie die

vielen chassidischen Gedanken hege ich die Vermatung, dass

Dichter Hölderlin, Mörike, Knapp, Gerok, selbst für die

philonisehe und wohl auch noch weit über Philo hinausreichende,

Politik, wie der französische Graf Reinhard, eine Bedeutung be-

vielleiceht dureh ihn vermittelte griechische und orientalische

kommen haben.

Es ist keine Frage, das Stift hat auf das

Einflüsse wirksam und in ihnen erhalten geblieben sind. Als

deutsche Geistesleben in der mannigfachsten Weise eingewirkt.

Der Leser findet bald, dass die neue Zeit seit Ende des

Grundgedanken der chassidischen Frömmigkeit, „der in der

ganzen, unbeholfen stammelnden chassidischen Theologie nach

18. Jahrhunderts stark bevorzugt ist, und dass der Verf. mit

Ausdruck ringt“, bezeichnet der Verf. „das heisse Verlangen

Vorliebe sich den liberalen Männern zuwendet. Fast möchte

des einzelnen Frommen, ein Organ der Gottheit zu werden“;

man fragen, ob nicht auch die Zugehörigkeit des Verf.s zu

sie fordert achduth, Einswerden mit Gott.

Insofern hat der

der Verbindung der Königsestiftler, vulgo Roigel, auf seine

Chassidismus gewiss Verwandtschaft mit dem Christentum, und

Feder eingewirkt hat.

Es fällt auf, dass Männer von Be-

mit Recht kann der Verf. sagen, er biete mehr Anknüpfungs-

deutung nicht genannt sind, wie Georg Konrad Rieger, den

punkte für die christliche Religion als irgend eine andere.

Chr. Kolb in seiner Geschichte des Gottesdienstes der evan-

Aber meines Erachtens hätte er bei aller Anerkennung der Be-

gelischen Kirche Württembergs S. 119 für den bedeutendsten

rührungspunkte und Herausstellung des Verwandten und Ge-

Kanzelredner Württembergs seit

der Reformation erklärt,

meinsamen die grundsätzlichen Unterschiede zwischen christ-

ebensowenig Ludwig Hofacker, dessen Predigten heute noch

zu den gelesensten gehören. Nicht weniger auffallend ist, dass

licher und chassidiseher Frömmigkeit (z. B. in der Lehre von

der Erlösung,

Israels Prärogative usw.) schärfer betonen

die aus dem Stift hervorgegangenen Leiter der Basler Mission gar

müssen. —

nicht erwähnt werden.

Wilhelm Hoffmann wird nur als Stift-

Für die neutestamentliche Forschung bedeutet Levertoffs

ephorus und ausserordentlicher Professor in Tübingen und dann

Werk eine wertvolle Bereicherung, indem es einerseits die Zu-

in seiner Berliner Tätigkeit genannt. Aber der überaus tat-

sammenhänge des Urchristentums mit der jüdischen Frömmig-

kräftige Josenhans, ein wahrer Herrscher von Organisations-

keit zeigt, und zwar nicht nur mit der gesetzlichen, die haupt-

talent, und sein Nachfolger Oehler blieben ganz weg. Neben

sächlich uns im Neuen Testamente entgegentritt, sondern auch

verschiedenen Namen, die sich entbehren lassen, fehlt für die

mit der verinnerlichten, wie sie in dem allerdings aus viel

Gegenwart Christoph Kolb, Oberhofprediger a. D., dessen

jüngerer Zeit stammenden chassidischen Schrifttum uns be-

Arbeiten zur neueren württembergischen Kirchengeschichte zum

gegnet; aber bei der Eigenart der jüdischen Ueberlieferung und

Besten gehören, was wir besitzen. Das beschränkte Augenlicht

Entstehung des jüdischen Schrifttums unterliegt es keinem

des Verf.s mag einigermassen entschuldigen, dass er für seine

Zweifel, dass manche Züge dieser Frömmigkeit, auch wenn sie

biographischen Angaben nicht Quellen genau ansehen konnte. So

erst spät schriftlich fixiert sind, in weit ältere Zeiten zurück-

lesen wir S. 5, Melanchthon sei 1514 als Leobergensis zum

reichen. Andererseits aber zeigt gerade ein Vergleich mit ihrer

Magister promoviert worden, während die Tübinger Matrikel ed.

Theologie und Frömmigkeit die Eigenart des Christentums, —

Hermelink S. 191 wörtlich sagt: Philippus Schwarzerd ex Preten.

Die Judenmission wird das Werk mit besonderer Freude be-

Zu Heerbrand, der nie Schüler Forsters in Tübingen und auch

grüssen; indem es sie die Chassidim in ihrem Denken und

kein Stiftler war, sondern 1543 als Diakonus im Stift essen

Fühlen begreifen lehrt, weist es ihr die rechten Wege, diesen

durfte,. hätte die Realenzyklopädie verglichen werden sollen.

Juden ein Jude zu werden und ihnen auf die für sie an-

Toxites S. 31, Jak. Beurlin, der Verwalter des Martinianums

Wie die öst-

gemessene Weise das Evangelium zu bringen.

8.21, Phil. Matth. Hahn S.48, Theod. Engel S, 180 waren keine

lichen — nicht nur die chassidisechen — Juden über Jesus und

Stiftler. Samuel Heiland war kein Schweizer, wenn er auch

in Basel geboren wurde, denn sein Vater, der damals in einer

das Christentum denken, zeigt der über den Rahmen des

Buches hinausgehende Anhang, der für die Kultur- und Reli-

Druckerei beschäftigt war, bis er im evangelisch gewordenen

gionsgeschichte sehr wertvoll ist.

P. Krüger- Leipzig.

Württemberg ein Pfarramt übernehmen konnte, war ein guter

Württemberger. Dass in Eberh. Gottlob Paulus „die eigen-

artige Erscheinung des Stiftlers ihre höchste Blüte und ihre

Hartmann, R. Julius, Das Tübinger Stift, KEin Beitrag

Mit 46 Ab-

stärkste Potenz und ihre höchste Wertschätzung von seiten des

zur Geschichte des deutschen Geisteslebens.

In- und Auslandes gefunden hat“ (S. 60), wird wohl bei.den

bildungen.

Stuttgart 1918, Strecker & Schröder (VII,

wenigsten Kennern der Kirchengeschichte Glauben finden.

214 S. 8).

4. 80.

i

Bossert-Stuttgart.

Die alte theologische Bildungsstätte, das Stift in Tübingen,

steht an ’einem Wendepunkte, in dem jetzt nach dem' Umbau

das Zusammenwohnen von sechs bis sieben Studenten ' ver-

Schriften des Vereins für schleswig - holsteinische

schiedener Jahrgänge aufhört, und die Erfahrungen des Krieges,

Kirchengeschichte, 2. Reihe (Beiträge und Mitteilungen,

an dem über 300 Stiftler teilgenommen und viele ihr Leben

7. Band, 2. Heft). Kiel 1918, R. Cordes (S:129 —9256

gr. ‚8).

2 Mk.

gelassen haben, nicht ohne Vertiefung des Geistes im Stifte

nachwirken werden.

Der Verlag, der das Buch sauber aus-

Zwei Briefe Luthers an M. Nicolaus Boie in Meldorf vo‚!-1'

gestattet und ihm 2 Bilder vom Stift und 42 von Stiftlern

1523 und 1527 bringt C. Rolfs mit einer ausführlichen Ein-

aus allen Jahrhunderten bis zur Gegenwart ; beigegeben hat,

‚Jeitung zum Abdruck. Sie entstammen ‚der Wernsdorfschen:

167

168

Sammlung und sind erstmalig veröffentlicht von Degering in

neues Material bei. Ein von einem Pastor Theodor Luther

der Zeitschrift für Kirchengeschichte, Band XXXVII (1918),

(1651—1732) verfasster ausführlicher Stammbaum und eine

S. 220—234.

Degering erklärt beide Briefe für Fälschung,

Selbstbiographie desselben weisen auf die Abstammung der

schliesst aber mit der Feststellung, er könne den Zweck der

Breklumer Lutherlinie von Johannes Luther, dem Sohne des

Fälschung nicht ergründen und müsse ihre Aufklärung be-

Reformators, aus einer zweiten Ehe. Lic. Rendtorff-Kiel.

rufeneren Kräften überlassen (S, 234). Dieser Aufgabe hat sich

Rolfs unterzogen.

Es ist ihm meines KErachtens gelungen,

die Echtheit der Briefe zu hoher Wahrscheinlichkeit zu er-

Lemme, Ludwig, Christliche Glaubenslehre.

I. Band.

heben. ARolfs führt auf Grund genauer und zuverlässiger

Berlin- Lichterfelde 1918, Runge (VIII, 375 S. gr. 8).

15 Mk.

Kenntnis der Reformationsgeschichte Schleswig-Holsteins den

überzeugenden Nachweis, dass die: beiden Briefe und eine dazu

Von seinem dreigliedrigen System (Glaubensiehre, Apologe-

gehörende von Degering gleichfalls für eine Fälschung erklärte

tik, Ethik) hatte D. Lemme 1905 seine Ethik erscheinen lassen,

Schrift Boies vom Jahre 1528 (abgedruckt: Schriften des

jetzt übergibt er der Oeffentlichkeit den ersten Band seiner

Vereins für schleswig-holsteinische Kirchengeschichte, 2. Reihe,

Glaubenslehre, dessen zweiter schon 1919 folgen wird. Den

Band 1 mit ausführlicher Besprechung von Rolfs) in das dritte

Abschluss wird dann die gleichfalls schon ausgearbeitete Apolo-

Jahrzehnt des 16. Jahrhunderts passen,

sowohl nach der

getik bieten.

D. Lemme legt Wert auf die klare Trennung

Sprache wie nach dem Gesamtinhalte wie besonders nach den

von Glaubenslehre und Apologetik und die Voranstellung der

geschichtlichen Einzelheiten, die zwingend in die Zeit der Ein-

ersteren: „In erster Linie steht die grosse Tatsächlichkeit des

führung der Reformation weisen; dass andererseits der Zweck

historisehen Christentums, wie sie in der Glaubenserfahrung

der Briefe und der Boieschen Schrift als Fälschung und ihre

religiöse Gestalt gewinnt, erst in zweiter Linie, und zwar von

Abfassung in einer späteren Zeit völlig unklar und unverständ-

diesem religiösen Boden aus, richtet sich die Denkaufgabe

lich ist.

So sprechen stärkste innere Gründe für die Echtheit.

darauf, die Absolutheit des Christentums im Nachweis der

Weiter unterzieht Rolfs die Einzelpunkte einer gründlichen

Wahrheit der christlichen Glaubensüberzeugung sicherzustellen“

Nachprüfung die Degering zur Annahme der Unechtheit führten.

(IV siehe dazu die näheren Ausführungen $ 5 über Glaubenslehre

Es ist Rolfs meines Erachtens gelungen, diese Schwierigkeiten

und Apologetik). Nimmt — nach des Referenten Formulierang

bis auf eine befriedigend aufzuklären.

Diese eine, die Er-

— die systematische Theologie ihre Bausteine aus Geschichte,

wähnung einer Landesverweisung Schwenckfelds im Jahre 1527,

Psychologie und Metaphysik, so verweist Lemme die spekula-

kann auf einem Irrtum KLuthers beruhen; Rolfs weist auf

tive Metaphysik ganz in die Apologetik. Das gilt nicht nur

Sie

ähnliche Irrtümer in unangefochtenen Lutherbriefen hin.

für die Behandlung der Prinzipienfragen, sondern auch für die-

allein ist jedenfalls nicht durchschlagend genug, um gegen die

jenige der einzelnen Dogmen,

So behandelt Lemme in der

starken inneren Gründe zur Annahme der Unechtheit zu

Glaubenslehre die Christologie nur unter religiös empirischem

zwingen. — Die Briefe sind ein wertvoller Beitrag zur Refor-

Gesichtswinkel, bricht aber da ab, wo die nach seiner Meinung

mationsgeschichte . Schleswig- Holsteins;

besonders anschaulich

unumgänglich notwendige spekulative Christologie einsetzt. Hat

zeigen sie die ganz persönliche Anteilnahme Luthers an dem

auch diese Sonderung technische Bedenken, wie den eines ge-

Fortschreiten der Reformation in Dithmarschen und seine Ein-

wissen abrupten Abbruches in der einen Disziplin und einer

wirkung auf Boie und seine Mitarbeiter.

kaum zu umgehenden Wiederholung in der anderen, 8o bietet

R. Haupt, der um die schleswig-holsteinische Kunstgeschichte

sie doch auch grosse Vorteile durch die reinliche Schei-

hochverdiente Konservator der Provinz, berichtet über die alte

dung einer wesentlich innerchristlich religiösen und einer philo-

Kirche zu Oldesloe auf Gruud eines jüngst gefundenen Risses,

sophisch allgemeinen Behandlung, deren Reihenfolge bei Lemme

der auf einen charaktervollen und bedeutenden vorgotischen

durchaus der Eigenständigkeit des Christentums wie seinen uni-

Bau schliessen lässt.

Prof. Weyl veröffentlicht acht Abbil-

versalen geistigen Beziehungen gerecht wird.

Innerhalb der

dungen der ältesten Theologen der 1665 gegründeten Universi-

Glaubenslehre nimmt Lemme seinen methodischen Ausgangs-

tät Kiel. Pastor Bruhn gibt ein aus Kirchenbüchern und

punkt nicht in der Geschichte, sondern im religiösen Erleben

Pfarrarchiven geschöpftes lebensvolles Bild eines holsteinischen

in der Form des Glaubens. „Es sind religiöse Tatsachen, die

Predigerlebens zur Zeit der Adelsherrschaft (Joachim Christopher

in der Glaubenslehre gezeichnet werden, und zwar als psycho-

Wendt 1726—1764), das ein zermürbender Kampf war für die

logische Tatsachen. .

In der Dogmatik kommen die Heils-

Gerechtsame der Pfarre und für die Rechte der leibeigenen

tatsachen in Betracht in ihrer religiösen Abzweckung und Aus-

Pfarrkinder gegen Willkür und Ungerechtigkeit der Herrschaft.

wirkung, also in ihrer Umsetzung in religiöses Leben“ (S. 23).

Gerhard Ficker setzt die Harmsiana fort durch Veröffent-

Diesem methodischen Prinzip entspricht dann folgerichtig auch

lichung eines Aktenstückes aus den Kieler Universitätsakten

die Einteilung der Glaubenslehre, die zunächst vom Wesen

von 1820.

Claus Harms bittet in einer Eingabe an das aka-

des Glaubens und dann erst von den objektiven Voraussetzungen

demische Konsistorium, den Studenten der Universität Kiel,

des christlichen Glaubens handelt, d. h. also vom psychischen

für die er sich seelsorgerlich verantwortlich fühle, den Eintritt

Erfahrungsinhalte des Glaubens die Verbindungslinien rück-

in eine neuentstehende Freimaurerloge zu verbieten. Sämtliche

wärts zu der ihn schaffenden Heilsgeschichte zieht (S. 112).

Kieler Professoren Ääussern sich zu der Eingabe. Durch ihre

Die Christologie bietet auch hier eine besonders instruktive

verschiedene Stellungnahme zu Claus Harms ausgeprägter Per-

und klärende Veranschaulichung für diese Methode.

„Die

sönlichkeit und Tätigkeit und zu der Frage der Freimaurerloge

Christologie bezieht sich auf das aus Jesu Christo erwachsene

wird dies Aktenstück zu einem reizvollen und charakteristischen

Glaubensleben, beschreibt ihn als den der Gemeinde der Gläu-

Dokumente.

bigen immanenten, entspricht also dem analytischen Grundsatze,

Zu der in letzter Zeit lebhaft verhandelten Frage der

dass die Wirkung eine bestimmte Vorstellung von der wirkenden.

Luthernachkommen in Schleswig-Holstein bringt A, Haustedt

Ursache ergibt“ (S. 326).

Freilich verlangt Lemme ein ganz

169

170

besonders vollendetes Glaubensleben, um aus ihm analytisch

die Glaubenserfahrung die Unerkennbarkeit Gottes aus, so

Christum als den Sohn Gottes in der Geschichte und dann

schliesst sie die Unbegreiflichkeit des über Raum und Zeit er-

habenen Gottes ein“ (S. 237).

Die Bestimmungen über das

auch in der Metaphysik zu erfassen: „Wenn die Glaubenslehre

mit Notwendigkeit Christum darstellt aus seinen religiösen

Wesen Gottes fassen sich dahin zusammen, dass „er das unend-

Wirkungen, so ist eine zutreffende Christologie nur möglich

liche über Zeit und Raum erhabene Subjekt ist, das die Welt

aus einer durchgebildeten Glaubenserfahrung heraus, in der die

lebendig durchwaltet und die Gläubigen trägt, die absolute

von dem Sohne Gottes beabsichtigte religiöse Neubildung zu

Persönlichkeit, die als Vater Jesu Christi unser Vater ist“

Gegen diese

(S. 242).' Es folgt die in kosmologisch, ethisch, religiös be-

vollständigem Vollzuge gekommen ist“ (S. 327).

Verhältnisbestimmung erheben. sich aber doch gewisse Be-

stimmte Attribute gegliederte Eigenschaftslehre, an die sich die

denken.

Denn lässt sich wirklich aus der subjektiven reli-

Beschreibung der Wirksamkeit Gottes anschliesst. Bei der

giösen Erfahrung die entsprechende geschichtliche und meta-

Schöpfung glaubt Lemme behaupten zu sollen, dass die Schöpfung

physische Ursache ablesen, oder muss man vielmehr nicht erst

das Merkmal der Ewigkeit an sich tragen müsse (S. 22),

bei der Vorsehungslehre kommt auch die Wunderfrage zur

diese kennen, um die ihr entsprechende Wirkung aufzufinden ?

Mindestens wird man mit Lemme an einer anderen Stelle

Erledigung. In der Christologie tritt — wie schon die obigen

sagen müssen, dass Christus in „Wechselwirkung“ mit der

Zitate beweisen — Lemme mit aller Plerophorie für die Gott-

heit Christi ein und wendet sich entschieden gegen allerlei

Wiedergeburt als der Gottmensch begriffen wird (S. 328).

Gewiss hat die Dogmatik die Heilsgeschichte und die sie be-

philosophische und theologische Abirrungen.

„Nicht bloss

moralische Einheit - eines relativ vollkommenen Menschen mit

zeugende Schrift nicht einfach objektiv wie die historischen

Disziplinen wiederzugeben, sondern — um wieder mit Lemme

Gott, sondern wesenhaftes Einswerden Gottes mit einem Menschen,

selbst in den oben zitierten Worten zuw reden — in ihrer

der durch aktive Liebestat Gottes Wurzel der neuen pneu-

matischen Menschheit wird, bedeutet das Wunder der Mensch-

„Abzweckung und Auswirkung“ auf das religiöse Leben, aber

nieht wie Lemme dafür auch sagt in ihrer „Umsetzung

werdung Gottes in Jesu Christi“ (S. 338). Infolgedessen würdigt

in religiöses Leben“.

In knapper Antithese formuliert hat

Lemme auch die Zweinaturenlehre: „Sie ist zwar in ihrer

die Dogmatik nicht die Geschichte in Erfahrung umzusetzen

Terminologie mangelhaft, der Sache nach aber ist sie haltbar,

oder sie aus ihr zu ersehliessen, sondern die Heilsgeschichte

soweit sie den religiösen Gehalt der entwickelten Lehre wieder-

Es sind

gibt“ (S. 344).

Die eigene Christologie entfaltet Lemme zwar

in ihrer religiösen Erfahrbarkeit zu beschreiben.

mithin ähnliche Bedenken Lemme gegenüber geltend zu

noch in den Grundzügen, aber durch die Verweisung ihrer ab-

schliessenden spekulativen Formeln in der Apologetik gewinnt

machen, wie sie Frank vom Standpunkte des lutherischen

Denn sehe ich

Biblizismus entgegengebracht worden sind.

der Leser durch sie nicht eine völlig befriedigende Ant-

recht, so tritt unter methodischem Gesichtspunkte diese Glaubens-

wort auf alle die ihm — z. B. vom Standpunkte der keno-

tischen Christologie — aufsteigenden Fragen.

lehre in die engste Beziehung zu Franks Verfahren in dem

„System der christlichen Gewissheit“.

Sagt doch Lemme auch

Das Mark des Lemmeschen Buches macht eine straffe und

anerkennend von diesem: „Frank machte in sicherer Erfassung

originale dogmatische Gedankenbildung aus, die nichts anderes

der deskriptiven Auffassung das gläubige Bewusstsein des

sein will und auch tatsächlich ist als eine begrifflich befriedigende

Wiedergeborenen zum Realprinzip der Glaubenslehre und begriff

Wiedergabe der vollen christlichen Wahrheit in ihrer religiösen

ihre Aufgabe in der Darlegung des religiösen Tatbestandes des

Kraft und Tiefe. Der Verf. hat das eingangs von ihm für die Dog-

Bewusstseins des Wiedergeborenen“ (S. 28). Auch darin scheint

matik aufgestellte „Ideal, theoretischer Ausdruck der christlichen

mir eine Parallele zwischen Lemme und Frank zu bestehen,

Gewissheit zu sein, in Christo die absolute Wahrheit zu haben“

dass beide trotz ihres prinzipiell subjektiven Ausgangspunktes

(S. 3), so vollkommen erreicht, dass es auch seine Leser ge-

das objektive biblische und reformatorische Christentum unend-

winnt und gerade den genetischen Vertretern des Christentums

lich viel reiner und vollständiger wiedergeben als Ritschl und

in der Gegenwart diesen grossen Dienst zu leisten vermag.

seine Schüler mit ihrem objektiven historischen Biblizismus.

Denn mit Recht kann Lemme den Vorwurf einer blossen

Das ist sehon in dem ersten Teile der Fall, in dem Lemme

Repristination oder der Nachbetung einer bestimmten theolo-

das Wesen der Religion und die Stellung des Christentums in

gischen Schulform ablehnen. Er kennt sich in allen Rich-

der allgemeinen Religionsgeschichte behandelt. Die Religion

tungen der Theologie auf das genaueste aus, ohne sich doch

wird bestimmt „als unmittelbares Bewusstsein persönlicher Ge-

einer von ihnen zu verkaufen, er lebt das neuzeitliche Geistes-

bundenheit an den Urgrund des Alls“ (S. 134) und dann die

leben mit, ohne aber auf seine kritische Betrachtung zu ver-

Absolatheit des Christentums entschieden herausgearbeitet. Auf

zichten.

Nach allen diesen Seiten wird auch der Leser

die Beschreibung der allgemeinen Offenbarung folgt die Schilde-

orientiert. Eine in der Einleitung gebotene Geschichte der

rung der speziellen und eine, von gründlicher biblisch- theolo-

Dogmatik in knappster Form von den Anfängen bis zur Gegen-

gischer Orientierung zeugende, Bestimmung des Inhaltes der

wart, die auch den Kenner durch ihre,schlagenden, hier und

alt- und neutestamentlichen Offenbarung. Besonders tief und

da allerdings ein wenig zu kräftig zugespitzten Charakteristiken

sorgfältig ist die Analyse des Glaubensbegriffes und seine

erfreut, samt der Einfügung beweiskräftiger Zitate und der

spezifisch religiöse Erfassung als evangelischer Heilsglaube im

Anführung sehr umfassender und seltener Literaturangaben gibt

Unterschiede zu seinen Verbildungen. Der zweite Hauptteil

dem Lemmeschen Werke die Bedeutung einer allseitigen Orien-

handelt von den objektiven Voraussetzungen des Glaubens, von

tierung auf dogmatischem Gebiete, ohne ihm die scharfen

dessen drei Teilen in diesem Bande der erste „Von Gott dem

Linien einer individuellen Vertretung und Durchleuohtung der

Vater“ ganz, der zweite „Von der Offenbarung Gottes in Jesu

christlichen Wahrheit zu nehmen..

Christi“ noch in seinem: ersten, der Person Christi gewidmeten,

R. H. Grützmacher-Erlangen.

Teile zur Darstellung kommt. In der methodischen Vorfrage

der Gotteslehre nimmt Lemme seine Stellung dahin ein: „Schlieusf

171

172

„ Schreiner, Erns£, Ganze wetterfeste Männer. 2. Auflage.

selbständige Bezirksgemeinden zu zerlegen. Die Bezirkskirchenvorstände

Chemnitz, Gottlob Koezle (252 S. 8).

Geb. 6 Mk.

vereinigen sich in einem Gesamtkirchenvorstand, und ebenso bilden

innerhalb desselben Kommunalgebiets die Kirchgemeinden einen Kirch-

Nach dem Titel könnte es scheinen, als ob hier etwas vor-

gemeindeverband mit Steuergemeinschaft, Die natürlichste und be-

Das ist nicht der

rechtigste Gemeindevertretung ist die ‚arbeitende Gemeinde“, die

wiegend Biographisches geboten würde.

Fall. Es handelt sich vielmehr um allgemeine Betrachtungen,

Summe derer, welche in der Kirche beruflich und freiwillig Helfer-

dienst tun.

Ueber den Kirchgemeinden bildet sich ein Kirchenkreis

die zur Mannhaftigkeit aufrufen, und zwar im Sinne eines

mit Kreissynode und einem Kreiskirchenrat mit Kreissynode und einem

Jlebensstarken Christentums.

Charakterbildung, Selbsterziehung,

Kreiskirchenrat mit einem Bischof an der Spitze, der von der Kreis-

synode zunächst auf sechs Jahre, dann für den Rest seiner Amts-

Gewohnheit, Freiheit und andere Themata, die ohne weiteres

tätigkeit gewählt wird.

Die oberste Instanz für die Verwaltung der

ethisehen Charakter haben, werden behandelt. Mit Recht wird

Landeskirche ist die Landessynode; ihr steht auch die kirchliche Ge-

der „Tatbeweis des Christen“ stark unterstrichen.

Mancher

setzgebung zu.

Der Landeskirchenrat bildet den geschäftsführenden

Ausschuss der Landessynode,

Er setzt sich aus dem Landesbischof

praktische Wink zur persönlichen Zucht und Heiligung ist

als dem Vorsitzenden und so vielen geistlichen und weltlichen Räten,

dabei. Die Sprache ist warm und fesselnd, wenn auch bis-

wie die Geschäftsführung es fordert, zusammen.

In den Schluss-

weilen etwas gesucht; vgl. S. 183: „Soll nicht auch unser Leben

bemerkungen ist für die Tendenz des Ganzen der Satz besonders

also durchduftet werden mit . einem heimlichen Wohlgeruch

charakteristisch: ‚„Dass, wenn nun einmal umgebaut werden muss,

auch die seit Jahren von der sog. Gemeindebewegung erhobenen

bleibender Herzensfrische ?“

Beispiele aus der Geschichte und

Hauptforderungen endlich zur Durchführung kommen, ist mir ein be-

sonders ernstes Anliegen‘“ (S. 23).

Literaturzitate werden reichlich eingeflochten.

Ein gewissen-

schärfendes Buch, das man nicht zuletzt der Jungmännerwelt

Glage stellt mit allem Nachdruck die Alternative: entweder Be-

kenntniskirche oder Zweckverband.

Er geht davon aus, dass die

zur besinnlichen Lektüre empfehlen möchte.

Kirche ihrem Wesen nach eine Bekenntnisgemeinschaft sei, urteilt

Dr. Schröder-Leipzig,

dann aber: „Man kann das ganze Verderben der Kirche auf ihrem

Gang durch die Welt wohl auf die Formel bringen: Die Bekenntnis-

Daher wendet er

gemeinschaft wurde zum Zweckverband“ (S. 7/8).

sich nachdrücklich gegen den Zweckverband, den in der Gegenwart

Zur Kirchenfrage der Gegenwart.

der unwahre Zusammenschluss von Positiven und Liberalen im heutigen

Kurze Berichte vom Herausgeber.

evangelischen Landeskirchentum Deutschlands darstelle (S. 9) und be-

kämpft daher auch scharf die in positiven Kreisen verbreitete An-

Oordes, D. A., Zum Neubau der sächsischen Landeskirche. Leipzig

1919, Paul Eger (25 S. 8). 60 Pf.

schauung , die „einen äusseren Zusammenschluss der in bezug auf die

Glage, Pastor, Am Scheidewege. Schwerin 1919, Friedrich Bahn

Entfaltung des inneren Lebens getrennten Kirchenkörper für wünschens-

wert, möglich und nötig hält‘“ (S. 11),

„Wir sollten imstande sein‘,

(24 8. 8). 90 Pf.

ruft er aus, „offenkundigen Bestreitern der Ostertatsache in einem

Willkomm, Pastor Oito, Die Kirche frei vom Staate. Sechsundsechzig

kirchlichen Zweckverband mit uns Luft und Licht für ihre Irrlehren

Leitsätze mit biblischen Beweiestellen entnommen aus D. C. F, W.

zu gönnen? Wir stehen mit ihnen in einem geistigen Kampf auf

Walthers Referat: Die rechte Gestalt einer vom Staate unabhängigen

Leben und Tod.

Da kann von einem kirchlichen Zweckverband

Ortsgemeinde. Zwickau 1919, Verlag des Schriftenvereins E. Klärner

schlechterdings nicht die Rede sein‘“ (8S. 12).

Auch das finanzielle

(71 8. 8). 2 Mk.

Interesse darf hier nicht entscheiden.

„Lieber arm sein und frei ale

Willkomm, Pastor Otto, Zur Aufklärung über die Trennung der Kirche

reich und versklavt“ (S8. 13).

Ebenso kann die Angst vor der Frei-

vom Staate. Sonderdrucke aus der Evang.-Luth. Freikirche. Nr. 5

kirche wie der Wunsch einer Volkskirche hier nicht in Betracht

Zwickau (Sachsen) 1919, Verlag des Schriftenvereins E. Klärner

kommen.

Wie ist es in Deutschland denn da, wo Ansätze einer

(16 8. 8). 20 Pf.

Volkskirche begegnen, zu dieser gekommen? Verdanken nicht die

Lohmann, E., Wie stellen wir uns zur kommenden Neuordnung von

Lüneburger Bauern einer Erweckungsbewegung tiefster und gesundester

Staat und Kirche? Marburg, Reichsverlag (30 S. 8). 1 Mk.

Art ihre Volkskirche? (8. 15).

Umgekehrt zeige das Beispiel der

Schian, Prof. D. Dr. Martin, Der evangelische Christ und die neue

preussischen Freikirche wie das amerikanische Kirchentum und endlich

Zeit. Berlin 1919, Warneck (16 8. 8).

die Hamburger Kapellengemeinden, welche intensive Wirkung von

Die Cordessche Schrift, die in kurzen, thesenartigen Sätzen die

einer Freiwilligkeitskirche, auch: wenn sie noch 8o klein wäre, ausgeht.

Gedanken des Verf.s zum Neubau der sächsischen Landeskirche vor-

Dem Hinweis aber auf das Gleichnis vom Unkraut unter dem Weizen

Jegt, beginnt mit Ausführungen über die Landeskirche: Die Landes-

begegnet Glage mit dem Wort Stöckers: „Wir kennen das Gleichnis

kirche behält den Charakter einer Volkskirche; sie bleibt zugleich Be-

auch, und wir sind dafür, dass es befolgt werde,

Wir wollen bloss

nicht, dass das Unkraut zum Gärtner und Schnitter gemacht wird‘“

kenntnisgemeinschaft auf der Grundlage lutherischer Reformation. Soll

beides zu seinem Rechte kommen, so „werden die Bekenntnisfragen

(S. 20). Hinausgeführt wird alles auf den praktischen Appell: „Ham-

im praktisch- kirchlichen Leben weder mit juristischer Schneidigkeit

burg voran.“ Keine andere lutherische Landeskirche hat auf so engem

noch mit versteckspielender Laxheit behandelt werden dürfen, sondern

Raum 80 schroffe konfessioneile Gegensätze und darum eine so kirch-

nur mit höchstem seelsorgerlichem Takt und mit sorgfältiger Berück-

liche Hochspannung wie Hamburg. Einen möglichen Ausgangspunkt

sichtigung aller Besonderheiten in jedem Einzelfall“. Empfohlen wird

für eine Neuordnung besitzt Hamburg aber bereits in den Kapellen-

eine Lockerung des Parochialzwanges. Sollte aber zwischen einem er-

gemeinden. Der Verf. erinnert dafür an das Wort Behrmanns: „Die

heblichen Teil der Gemeinde und Gemeindeleitung Spannungen eintreten,

lutherische Kirche Hamburgs wird noch einmal in den Kapellen sein“

80 kann diese Minderheit beanspruchen, dass ihre geistigen Bedürfnisse

(8. 22).

innerhalb der eigenen Gemeinde auf näher zu vereinbarende Weise be-

Die beiden Willkommschen Schriften beleuchten die Kirchen-

friedigt werden‘“ (S. 6). Entsprechend dem Grundsatz, dass der Neubau

frage vom freikirchlichen Standpunkt,.

Die grössere Schrift gibt

der staatsfreien Landeskirche von unten her geschehen muss, folgen

66 Leitsätze wieder, die aus dem 1862 zuerst erschienenen Referat

Sätze über die Kirchgemeinden mit den Gemeindevertretungen und

des Begründers der Missourisynode, Prof. Walther in St. Louis, ent-

Kirchenvorständen,

Es ist eine Gemeindeorganisation zu erstreben,

nommen sind, Wie der in der Ueberschrift angegebene Titel zeigt,

die „unsere Gemeinden zu kirchlich interessierten, arbeitsfrohen und

soll lediglich die Gestalt der Ortsgemeinde umschrieben werden. In-

-freudigen Gemeinschaften umbilden hilft‘““ (8. 7). Stimmberechtigt sind

folgedessen wird nur auf den beiden letzten Seiten „von der Ausübung

alle konfirmierten männlichen und weiblichen Gemeindeglieder, die

der Pflicht einer Gemeinde gesprochen, an ihrem Teile mitzuhelfen,

das 20, Lebensjahr vollendet haben. Der Eintritt in die Vollgliedschaft

dass die Kirche im ganzen gebaut und gefördert werde“ (vgl. jedoch

der Gemeinde ist von 'der Teilnahme an einem kurzen, vorbereitenden

auch bereits S. 31/32), und der letzte Leitsatz beginnt mit den

Kursus wie einer Verpflichtung durch Handschlag abhängig zu machen.

Worten: „Die Gemeinde sollte bereit sein, sich mit den evangelisch-

Die stimmberechtigten Männer sind zu einem Männerverband, die

lutherischen Gemeinden ihres Landes zu verbinden.‘“

Das entspricht

stimmberechtigten Frauen zu einem Frauenverband zusammenzuschliessen.

genau der Grundstellung Walthers, wonach für den Aufbau einer

Zur Enilastung des Geistlichen von äusseren Geschäften ist ein Ge-

staatefreien Kirche alles Gewicht auf die Einzelgemeinde fällt. Den

meindeamt zu bilden und neben ihm ein Pflegeamt zu schaffen. Das

einzelnen Forderungen, die er für diese geltend zu machen hat, werden

Pflegeamt hat die Aufgabe, die, kirchliche Fürsorge für die religiös;

aber grundsätzliche Bestimmungen über das Wesen einer vom Staat

sittlich und wirtschaftlich gefährdeten Gemeindeglieder durchzuführen

unabhängigen Ortsgemeinde vorangeschickt, die besonders durch die

und die dazu nötigen Hilfskräfte (berufliche und freiwillige) zu werben,

ausgiebigen Zitate aus Imther und den älteren lutherischen Kirchen-

anzuleiten und zu beaufsichtigen. Die grossstädtischen Massengemeinden

lehrern wertvoll sind. Es wird wieder einmal deutlich, wie wenig

sind unter gemeinsamer Benutzung des Kirchengebäudes in möglichst

P“ther darangedacht hat, das Kirchenregiment der staatlichen Obrig-

174

173

keit als solcher überweisen zu wollen.

Als Pflichten der Gemeinde

Für die Heimat hätte man in diesen Tagen mehr Beleuchtung der

Zeitereignisse mit dem Licht der Ewigkeit gewünscht. Auch wenn der

werden herausgehoben, zuerst, dass sie für reichliche Verkündigung

des Wortes Gottes sorge, sodann, dass sie für Reinheit der Lehre und

schwankende Boden der Zeit nicht besonders erwähnt wird, fühlt man

des Lebens in ihrer Mitte sorge; endlich aber soll sie auch sich an-

sich doch auf sicheren Grund gestellt,

G. Lohmann- Hannover.

gelegen sein lassen, dass all ihre Glieder auch im Irdischen wohl ver-

Prouss, D. Dr. Hans (a. o. Prof. an d. Univ. Erlangen), Dürer —

sorgt seien, an den wichtigsten Lebensbedürfnissen nicht Mangel leiden,

Michelangelo — Rembrandt, (Lebensideale der Menschheit, 1. Heft.)

noch in irgend einer Not verlassen seien (S. 30). „Sachen der Lehre

Leipzig 1918, A. Deichert (82 8. kl. 8). 2. 70.

und des Gewissens sind nach Gottes Wort und dem Bekenntnis der

Auf Grund einer genauen Kenntnis der Arbeiten und der Persön-

Kirche mit Einstimmigkeit zu erledigen‘“ (S.37/38). Die kleine Schrift

von Willkomm selbst ist ein Zuruf dersächsischen evangelisch-lutherischen

lichkeiten gibt Verf, in dieser kunst- wie religionsgeschichtlich tief

Er betont

grabenden kleinen Schrift vor allem einen Einblick in die religiöse

Freikirche an die Glieder der bisherigen Landeskirche.

Gedankenwelt dieser drei bahnbrechenden Meister. Dass unserer Zeit,

die Fesseln, die sich aus dem bisherigen Verhältnis der Kirche zum

in der das religiöse Bild nach Form und Inhalt einen auffallenden

Staat für die Kirche ergeben und bespricht sodann die doppelte Be-

Niedergang erfahren hat, wieder einmal gezeigt wird, welche Fülle

fürchtung, die die Glieder der Landeskirche bei der Trennung nach

der finanziellen Seite wie nach der Seite des Einflusses auf das Volk

von Wahrheit und Erbauung die religiöse Kunst bieten kann, wenn

sie will, ist dankbarst zu begrüssen. Eine beim Expressionismus ge-

bewegt. Betont wird zuletzt, dass Gottes Wort allein die Herzen ge-

landete oder vielmehr gestrandete Malerei kann vor weiterem Zu-

winnen und beeinflussen könne, und alles klingt in den Zuruf aus:

sammenbruch nur dann bewahıt werden, wenn sie wieder denken und

„Pflüget ein Neues!“

darstellen lernt wie jene drei Männer, die, jeder in seiner Art und

Lohmanns Schrift ist in ihren drei Abschnitten — kräftige Be-

Konfession, eben deshalb so Gewaltiges, Bleibendes schufen, weil sie

tonung des Staatsgedankens mit der durch ihn geforderten Opferpflicht

erfasst waren von den „grossen Taten Gottes“ und weil ihnen daraus

auch auf sozialem Gebiet; Eigenart der Kirche, deren Entstehung Loh-

die Innerlichkeit erwuchs, die nicht anempfunden war, sondern auf

mann schon in der Berufung der Zwölf sieht; Verhältnis von Staat

lebensfrischer Wirklichkeit religiösen Erlebens beruhte.

und Kirche in ihrem Gemeinsamen und in ihrer Spannung — bereits

mehrere Monate vor dem Zusammenbruch geschrieben. Um so be-

Durch glänzende anschauliche Darstellung und grosszügige Auf-

deutsamer, dass sie in dem ersten Absatz des vierten Abschnitts urteilt,

fassung , die auch Einzelnes nicht übersieht, liefert Verf. den. Beweis,

dass die Theologie für die Probleme der bildenden Kunst ein hervor-

dass die Entwickelung in Staat und Kirche einer Auflösung entgegen-

ragend feines Verständnis besitzt und deshalb berufen ist, in der

gehe. Nachdem der Zusammenbruch eingetreten ist, sieht der Verf,

gegenwärtigen Kunstverworrenheit mit Erfolg aufklärend zu wirken.

in Anlehnung an die Gedanken von Schmitz und Heim wie Blau die

Hübener-Miltitz b. Meissen.

Lösung in der Schaffung eines grossen Kirchenorganismus, ob man

diesen nun freie Volkskirche oder anders benenne, in dem Gemeinden

und Gemeindeverbände mannigfachster Art sich bilden, so dass alle

unter demselben Dach aber in verschiedenartigsten Gemächern zu-

sammenwohnen. Erwünscht scheint ihm dabei, dass sich schon jetzt

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

diejenigen, die auf gleichem Glaubensgrund stehen, zusammenfinden

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

und zusammenschliessen zu Organisationen, die dann sich als Gemeinden

konstruieren können (S. 29).

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Goldschmidt, Lazarus, Reden,

Die kleine Schrift von Schian beleuchtet ihren Gegenstand

Berichte u. Weissagungen Jesajas, aus d. Urtext übertr. (Wortgetreue

unter den Gesichtspunkten: die neue Zeit; wir evangelischen Christen

UVebertr. aus dem masoret. Text unter bes. Berücks. der rabbin. u.

und der Staat; wir evangelischen Christen und die bürgerliche Ge-

karäischen Kommentare; Ausstattung im Gepräge d. illuminierten Bibel-

handschriften.) Berlin, M. Perl (86 8S. 35,5 X26 cm. m. Titelbild).

meinde; wir evangelischen Christen und die Kirchengemeinde; die

Pappbd. 200 ..

Zukunft. Als Forderung ergibt sich, unbeirıt zur Kirche zu stehen,

iblische Einleitungswissenschaft. Claädder, Herm., J., 8. J.,

diese Stellungnahme auch in der Geldfrage, vor allem aber in der

Unsere Evangelien. Akad. Vorträge. 1. Reihe, Zur, Literaturgeschichte

Arbeit zu betätigen und dabei die inneren Zwistigkeiten zurück-

der Evangelien. Freiburg i. B., Herder (VIII, 262 S, gr. 8). 7.60. —

zustellen.

In Zukunft werden die Kirchgemeinden noch mehr als

Huch, Ricarda, Der Sinn d, Hl. Schrift. Leipzig, Insel- Verlag (354 S. 8).

5.4. — Schröter, Schuldir., Bibelkunde d. Alten u. Neuen Testaments

bisher das Rückgrat der Kirche bilden; daher die Forderung: Gemeinde-

u. ausgewählte Kapitel d. Ethik. Braunschweig, H. Wollermann (47 8.

arbeit muss von der Gemeinde getan werden (S. 15).

kl

; 8Pätristlfi. Bibliothek d. Kirchenväter, 34. Bd.: [Cyprianus.]

Des hl. Kirchenvaters Caecilius Cyprianus Traktate,

Des Diakons

Pontius Leben d. hl. Cyprianus. Aus d. Lat. übers. v. Gymn.-Prof.

Dr. Julius Baer.

Kurze Anzeigen,

Kempten, J. Kösel (LXIL, 354 S. 8). Subskr.-Pr.

f. d. 1. Subskription (bis 31. XIL. 1913 bestellie Ex.) jeder Bd. 2.70;

Scharlau, M. (Magda Alberti), Kämpfe. Erinnerungen und Bekennt-

f. d. 2. Subskription 3.20; Lwbd. 5.30.

nisse. Freiburg 1919, Herder (VIII, 282 8, 8). Geb., 6. 50.

Reformationsgeschichte. Luther’s Vorlesung über d. Galaterbrief

Eine evangelische Pfarrfrau, schon vor ihrer Verheiratung unter

1516/17. Zum 1. Male hrsg. v. Hans v. Schubert.

Mit 40 Lichtdr.-

katholischem Einfluss stehend, mit Zustimmung ihres Mannes nach

Taf.

(Abhandlungen der Heidelberger Akademie d. Wiesenschaften.

Philos.-hist. Klasse. 5. Abh.) Heidelberg, Carl Winter (XVI, 72 8. 8).

langem Schwanken schliesslich zum Katholizismus übergetreten und

8

als Verfasserin mehrerer katholischer Tendenzromane bekannt ge-

A lnr al Walther, Prof. D. Dr.

worden, schildert hier ihre Uebertrittsgeschichte. Ob es taktvoll und

geschmackvoll ist, dies bei Lebzeiten des noch im Amte befindlichen

1)Vilh., Auf zum kirchl. Umbau! . Rostock, H. Warkentien (8 S, 8).

Mannes zu tun, überlassen wir der Beurteilung des Lesers. Immerhin

sind u. was sie wollen.

Orden und Heilige. Stiglmayr, Joseph, S. J., Jesuiten. Was sie

ist das Buch ungewollt zu einem Ehrenzeugnis protestantischer Toleranz

Eın Geleitwort zu i

hrer Rückkehr in die

‚geworden, das dem katholischen Leser man.ıhes zu denken geben wird.

deutsche Heimat, Freiburg i. B., Herder (VII,

148 8,

kl. 8). 1.50.

Lic. Stange- Leipzig.

Christliche Kunst u. Archäologie. Sohultze,

Prof. D. Dr. Vietor,

Grundriss d. christl. Archäologie. München,

C. H. Beck (VLII, 159 8. 8

Uckeley, Prof. D., Mit Gott durch Kampf zum Sieg! . Ein.Jahrgang

m. 1 Taf). Pappbd. 5 ‚4,

Predigten vom 1. Advent 1917 bis Totensonntag 1918 unter Mit-

Symbolik, Harnack, Adolf v., Zur Abhandl

ung d. Hrn. Holl: „Zur

arbeıt zahlreicher Prediger der Gegenwart. Cassel 1918, Augustin.

Auslegung d. 2, Artikels d. sog. apostol.Glaubens

bekenntnisses.“

S.-A. a.

Geb. 3 Mk.

d. Sıtzungsberichten d. preuss. Akademie d, Wissenschaften. 1919. Phil.-

Der Titel besteht trotz des unglücklichen Ausganges. des Krieges

hist. Kl.) Berlin, Akademie d. Wiıssenschaften;

Berlin, Georg Reimer

zu Recht. Dıe Predigten führen den Leser in das Innere. Wenn die

in Komm, (S, 112—116 Lex.-8). 50 3,

offenbar gewordenen Fehler und Schäden im Volksleben aufgezeigt

Apologetik u. Polemik. Cathrein, Viktor, 8. J., Sozialdemokratie

werden, so wird der Leser zugleich in sein eigen Herz geführt, in

u. Christentum od. Darf e. Katholik Sozialdemokrat sein?

Freibur;

dem die Wurzeln jener Fehler aufzufinden sind. ‚Aber man Jlernt

i, B., Herder

(III, 29 8. 8). 90 5. — Jatsch, Prof. Univ.-Pred. Dr.

Josef, Das E

vangelıum d. Wahrheit u, die‘ Zweifel d. Zeit.

Apologet.

auch in Christo das Neue, Göttliche, Reine kennen, das erschienen ist

Vorträge zu d. Sonntagsevangelıen d. Kirchenjahres. 2 B

de,

Frei-

und das sich in uns durchsetzen will und kann.

Nur muss das Dar-

burg i. B., Herder

(VIIL. 33850 IV, 341.8.8) 11 A — Mora

gebotene auch mit Bewusstsein und Willen angenommen werden. Zu

weil. Prof. Pat, Marian, S. J., Abende am Genfer See. Grun

WSki,

So ver-

einheitl. Weltanschauung. 9. u. 10, Aufl. 19.

—22. Taus. Freib

dzüge e.

der inneren Selbstentscheidung wird der Leser aufgerufen.

Herder (XVII, 258 8. 8). 3. 80.

urg i. B.,

schieden dıe Eigenart der Verfasser ist, darin gleichen sie sich, dass

sie Christum in den Miıttelpunkt stellen. Die Zeitereignisse drängen

ob ich schon wanderte im finstern Tal. 14

Homiletik, Vorwerk, Pfr. Konsist -R. Superint. a. D.

Dietr., Und

sich nicht vor, sie scheinen hindurch. Dass die Umgestaltung im

Predigten,

Schwerin, F.

letzten November übergangen wird, hat wohl seinen Grund darin, dass

Bahh (112 8S. 8). 3 ..

Erbauliches, Paleario, Aonio,

Die hochnützl. Schrift v. d. Wohltat

‘bei dıesen Predigten namentlich an die Krieger draussen gedacht war.

egen die Christen. Im J. 1543 gu

Jesu Cnrinti,yd. Gekreuzigten, g

176-

175

Venedig

Treu aus d. Ital. übertr. (16. Aufl.) Stuttgart, F. Stein-

kopf (128 S, 16). Pappbd. 1 .A4. — Schirmer, (Pfr.) Dr. Wilb., Stille.

Unter Verantwortlichkelt | Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung

Besinnliches u. Bedenksames aus schwerer Zeit. Nassau, Zentralstelle

zur Verbreitung guter deutscher Literatur (70 S. 8). 1.35.

Mission. Schmidlin, Prof. D. Dr. J., Katholische Missionslehre

Anuf viele brennende Fragen,

im Grundriss. Münster, Aschendorff (X, 468 S. gr.8). 12.50.

. Kirchenrecht, Glage, Max, Am Scheidewege. Entweder Bekenntnis-

die jetzt aus allen Kreisen un-

kirche oder Zweckverband. Schwerin, Bahn (24 S. 8). 90 3. — Luzx,

seres Volkes gestellt werden,

Prof. Dr. Karl, Trennung von Staat u. Kirche.

(Politische Bildung.

gibt zeitgemässe Antwort:

Heft 4.) Münster, Aschendorff (55 S. 8). 1.20.

Universitäten, Schmeidler, Prof. Dr. Bernh., Grundsätzliches zur

Universitätsreform, Leipzig, Dieterich (52 S. 8). 1.80.

Das politische

Philosophie, Adler, Frdr., Ernst Machs Ueberwindung d. mechan.

Materialismus,

Wien, Wiener Volksbuchh. (187 8. gr.8). 6 A. —

Bei

zur Geschichte d. Philoso;

hie d. Mittelalters. 21. Bd. 1. Heft:

Programm

Abaelard’s, Peter, philosophisc

R

e Schriften. I. Die Logica „Ingre-

Was nun? \

dientibus“,

1. Die Glossen zu Porphyrius. Zum 1. Male hrsg. von

Stud.-R. Priv.-Doz. Dr. Bernh. Geyer.

Münster, Aschendorff (XII,

tes Christentums

109 8. gr. 8). 6.20. — Gronau, Dr. Gotthard, Die Phil

080

hie der

Eine christlich-dentsche

von „Alector‘

Gegenwart. Lan

ensal:

za, Wendt & Klauwell (IIT, 166 8. gr.

Ö

). 6.4.

Preis M. 3.50.

6 Bogen.

— Kraus, Prof.

©

skar, Franz Brentano. Zur Kenntnis seines Lebens

u. seiner Lehre. Mit Beiträgen v. Proff. Carl Stumpf u. Edm. Husserl.

Zeitbetrachtung

Allgemeinverständlich geschrieben!

München, C. H. Beck (X, 171 8. 8 m. 2 Bildnissen). 8 .4. — Lehmen,

von

Diese Schrift tritt im Namen der

Alfons, 8. J., Lehrbuch d. Philosophie auf aristotelisch-scholast. Grund-

Bibel dafür ein, dass das Christentum

Jlage. 4. (Schluss-)Bd. Moralphilosophie. 3., verb. u. verm. Aufl, Hrsg.

mit grösserem Nachdruck auch als

v. Viktor Cathrein, S. J. Freiburg i. B., Herder (XIX, 370 8. gr. 8).

D. Theodor Kaftan

Diesseitsreligion verkündigt werden

müsse, nach 1

im. 4,8: „Die Ver-

9 .4. — Plessner, Dr. Helmuth, Krisis d. transzendentalen Wahrheit

Wirkl. Geh. Oberkons.-Rat,

heissung dieses und des zukünftigen

im Anfang.

Heidelberg, Carl Winter (XII, 140 8. gr. 8). 5 M. —

Generalsuperintendent a. D.

Lebens,‘‘ Der Verfasser geht von dem

Rossbach, Nervenarzt Dr. J. R., Die Massenseele.

Psycholog. Be-

Preis Mk. 3.50.

6 Bogen.

Kampf um die Weltanschauungen,

Zusammenbruch Deutschlands, dem

trachtungen über d. Entstehung v. Volks-(Massen-)Bewegungen (Revo-

yon der Kirchenentfremdung der

Jutionen). München, R. Müller & Steinicke (34 S, gr. 8). 1.50. —

Aus dem Inhalt:

Massen aus und findet die Schuld

Schlünz, Frdr., Die Entfesselung der Seele.

Absage an die vor-

der Kirche darin, dass sie das gött-

liche Gebot zu wenig als grundlegend

revolutionäre Gesellschaft u. ihr Bildungswesen. Hamburg, Freideutscher

1. Der grosse Schlag.

2. Wie kam das so?

für das Leben im Diesseits verkündigt

Jugendverlag (39 8. 8). 1.80. — Stoss, Paul, Die Lehre v. d. Wiederver-

3. Was nun?

habe. Alle Lebewesen entwickeln sic

körperung (Reinkarnation). Schmiedeberg, F. E. Baumann (328. 8). 905.

nach den in ihnen liegenden Ge-

setzen. Auch der Mensch, auch das

Schule und Unterricht.

Bloch, Leo, Die Forderungen unserer

a) In der Gemeinde der

Christen.

Volk hat seine Grundgesetze für die

Mittelschüler u. d. Schulreform. Vorschläge u. Warnungen e. Schul-

b

Fortentwickelung,

und diese sind

mannes. Wien, Manz (54 8. gr. 8). 1.88. — Gewissensfreiheit f. die

Im deutschen Reich.

identisch mit dem Wort Gottes, Das

Erziehung unserer Kinder.

Hrsg. vom evang.-luth. Schulverein in

c) In der Völkerwelt,

)

Nichtbeachten dieser Gesetze, d. h.

des Wortes Gottes, führt mıt innerer

Hamburg. Hamburg, Agentur d. Rauhen Hauses (31 8. kl. 8). 40 d.

Notwendigkeit zur Vernichtung.

Kantonsschule.

— Guyer, Dr. Oskar, Wirkliche Verhältnisse an der Aargauischen

Dörffling & Franke, Verlag, Leinzig

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Eine Entgegnung auf Oppenheims „Worte eines

Abiturienten‘‘. Aarau, Druck [u. Vertrieb]: H. R. Sauerländer & Co,

(42 S. gr. 8). 1.50. — Klimke, Prof. Pat. Frdr., S. J., Schule und

Religion. Was ist v. d. religionslosen Schule zu halten? Innsbruck,

Verlagsanstalt Tyrolia (84 8S. 8). 2.10. — Otti, Kantonssch.-Lehr. Dr.

Hans, Zur Reform d. höheren schweiz. Mittelschulen m. bes. Berücks.

d. Aargauischen Kantonsschule in Aarau. Aarau, H. R. Sauerländer

Die Kirche.

& Co. (24 8. gr. 8). 1.50.

Judentum. Bernstein, Dr. S., Der Zionismus, sein Wesen u. seine

lbre biblifcbe 1dee und die Formen ibrer gefchid:t=

Organisation. Hrsg. vom Kopenhagener Bureau d. zionist. Organisation.

licben Erfheinung in ihrem Unterfchiede von Sekte und

Kopenhagen, Drucker: Rasmussen & Rugh; (Berlin, Jüd. Verlag) (101 S.

Bärefe. Eine dogmatifche u. dogmengefchicht!. Studie

gr. 8).

Soz

ijales u. Frauenfrage. Bardenheuer, Rita, Woher u. wohin.

Dr. ßermä?n Schmidt

Geschichtliches u. Grundsätzliches aus d. Frauenbewegung. Leipzig,

meiland ordentlicbem Profeffor in Breslau.

Verlag Naturwissenschaften (122 S. 8). 5.55.

M, 4.—

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

Zeitschriften,

Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Missionskunde. 46. Jahrg., 4. Heft, April 1919: Nubische Literatur

in alter u. neuer Zeit.

Missionsrundschau. Niederländisch-Indien.

Das Welen der Kirche

Zu Warnecks Wünschen.

nad beiliger Schrift, Gefhichte und Bekenntnis, Iin=

Monatsschrift für Pastoraltheologie. XV.Jahrg., 4. Heft, Jan. 1919:

fonderbeit Art. VII der Conf. August. Eine kirden=

P. Wurster, Keine Illusionen u. keine Angst. M. Stäglich,

gefchichtliche Studie. (Gekrönte Preisfchrift.)

Patriotische Predigten? L. Kessler, Gottentfremdung durch den

Don

Krieg u. Glaubensgewissheit.

Faure, Einige Predigten Schleier-

R. Trebiß.

Jahren.

machers aus der Zeit der deutschen Erniedrigung vor hundert

M. 3.—

Schairer, Einige Bedenken zu Rudolf Steiner.

Mijdschrift, Nieuw Theol

ch,

Achste Jaarg., Afl. 2, 1919: H. T.

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

de Graaf; Levensbeschouving en Wetenschap.

H. Hackmann,

Die Religion der Chinesen in neuer Darstellung. A. W. Groenman,

De Oorsprong der Joodsche Synagoge.

Die ftreitigen Lehren von der Rirche,

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

dem Rircenamt, dem Rircenregiment

Inhalt:

Nr. 17, Ueberstanden. — Abrams Berufung. 1 Mose 12, 1—3. II.

und den Rirdjenordnungen,

— Zinzendorf und Löscher. III. — Bei den Bolschewiken. I. — Aus

nad) der beiligen Schrift, der Rirchenlehre ulm., mit

Schlesien, — Die kirchlichen Minoritäten in Dänemark und in Basel.

Berückfichtigung der Lehritreitigkeiten in der ev.-luth.

— Frau Felix +. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine

Mitteilun,

e

Rirdhe Preußens

Nr.

1

S

-n'Die Hirtenstimme. — Zinzendorf und Löscher. IV. —

Bei den Bolschewiken. II, — Vor den Entscheidungen. — Aus‘ Meck-

Geb. Jultizrat C. Buldke.

lenburg-Schwerin. — Zu dem „Aufruf zur Sammlung‘“. — Kirchliche

M. 5.—

Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und

Versammlungen,

Dörfiling & Franke, Berlag, Leipzig.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelss Verlag von Dörffling & Franke;z Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

\

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

wig Ihmels

Dr. the„ol. Lud

Fr

der Theol

C}

in I.ei_pzig.

Nr. il.

Leipzig, 23. Mai 1919.

XL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 .4. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 40 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

m

Uel%ey

, D. Alfred, und Richter, Wilhelm, Die

Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz

für S

sionsarbeit im Vergleich mit der evangelischen

1 und der moderne Mensch,

Selle, D. Dr. Friedrich, Die heutige Natur-

Mission Englands,

Mowinckel, Sigmund, Ezra den Skriftlaerde.

erkenntnis und die Pri .

von der Heydt, Fritz, Mit Luther bei den Feld-

grauen.

Heiler, Dr. Friedrich, Luthers religionsgeschicht-

Löffler, Dr. Kl., Reformationsgeschichte der

Stadt Münster,

Eder, Dr. Karl, Heilige Pfade.

liche Bedeutung.

Lindeboom, Prof. L., ‚In zijnen dood begraven‘‘

Reukauf, Dr. A., und Heyn, Prof, E., Biblische

Farner, Oskar, Huldrych Zwinglis Briefe,

of „Det Hem begraven door den doop in

chichten.

„ll.;}]or"‚s‘I)as politische Programm des Chris-

den. dood?‘*

Geffcken, Johannes, Die griechische Tragödie,

Haccius , D. G., Die evangelische deutsche Mis-

Neueste theologische Literatur.,

Uckeley, D. Alfred (Universitätsprof.), und Richter, Wilhelm

urteilen müssen, dass der beabsichtigte Zweek wohl . erreicht

(Konsistorialrat), Die Bibel und der moderne Mensch,

sei, und den Wunsch hegen, dass die Schrift der Bibel wieder

‚Eine Einführung in das Verständnis der Heiligen Schrift

neue Freunde zuführt und manche Vorurteile überwinden hilft

Potsdam 1919, Stiftungsverlag (80 S. gr. 8). 3.30.

Sehultzen- Peine.

Anlass zu vorstehender Schrift hat die traurige Bibel-

entfremdung der Welt der Gebildeten gegeben. Die Ent-

Mowinckel, Sigmund, Ezra den Skriftlaerde.

Studier til

fremdung mag zum Teil darauf zurückgeführt werden, dass

den Joediske Menighets Historie og Litteratur. Anden Sam-

das verkehrt angewandte Inspirationsdogma mit dem Wirklich-

ling. Kristiania 1916, Olaf Norlis Forlag (VIII, 176 S

keitssinn der Gegenwart in Widerspruch zu. stehen sechien.

gr. 8).

Hauptsächlich aber erklärt sie sich aus der ganzen Zeit-

Seiner Untersuchung über Nehemia, den Statthalter, hat der

stimmung und einer von ihr fortgerissenen Kritik, die von

Norweger Mowinekel eine Arbeit über Ezra folgen lassen, dureh

Misstranen gegen die Bibel erfüllt ist und darum nur. Miss-

ihren Untertitel als Studien zur Gesehichte und Literatur der

trauen hervorruft.

Demgegenüber wollen die Verf. wieder

jüdischen Gemeinde bezeichnet. Die Geschichte Ezras gleicht

Freude. an der Bibel wecken, indem sie unter Zurückstellung

einem kaleidoskopischen Bilde; fast in jeder Hand, die das

ihrer Bedeutung für den Glauben das Grosse, was der Mensch-

Kaleidoskop schüttelt, verwandelt sich das Bild, das aus den

heit in der Bibel geschenkt ist, geschickt darstellen. Die

.

Glassteinchen der Ueberlieferung besteht. Während aber bis-

Schönheit der Sprache, der Gestalten und Szenen der Bibel,

her die Memoiren Ezras (Ezr. 7, 27ff.) allgemein für echt galten,

die grosse Zahl der in ihr enthaltenen zum Teil geschichtlich,

hat Mowinckel die Echtheit gerade dieses Abschnittes ange-

zum Teil religiös sehr wertvollen alten Quellen, die Bedeutung

griffen. Er bringt zunächst eine Uebersetzung von Ezr. 7, 1

der prophetischen und neutestamentlichen Ethik für die Kultur,

bis 28; 8, 15—36; 9,1—10,17; 10,19*. 44b; Neh. 8, 1 bis

die erhebende, tröstende und gewissenschärfende Kraft des Bibel-

18, worin er das Ezrabuch sieht, verbunden mit textkritisehen

wortes, die vielen literarisch höchstinteressanten Schriften im

Fassnoten (S. 2—13). Also beginnt nach ihm das Ezrabuch

Alten wie im Neuen Testament, der Reichtum an wertvollen

nicht erst mit dem Ichstück 7, 27ff., sondern schon mit Ezras

Sprüehen, die in der Bibel beurkundete Religions- und Heils-

Einführung (7, 1ff), die gewöhnlich dem Chronisten zuge-

geschiehte, die Fülle von Charakterbildern zur Charakterbildung,

rechnet wird. Auch der Erlass des Artaxerxes (7, 11f£.) gilt

die Erfahrung der Frommen, dass Gott durch das Wort der

Schrift zur Seele spricht und die Seele berührt — alles wird

ihm als echt, während die Listen 8, 1—14; 10, 20-—44a für

ihn aus dem Grundbestande ausscheiden. Den Personenweechsel

in kurzen, eharakteristischen Zügen dargestellt und benutzt, um

in Ezr. 10 vgl. Neh. 8, wo die erste Person durch die dritte

die Aufforderung zu unterstützen: Nimm und lies das wunder-

ersetzt wird, erklärt er nicht mit Kuenen u.a. aus Um-

bare, herrliche Buch zur Weiterbildung deines Wissens und

arbeitung (S. 14), sondern für ursprünglich (S. 49ff.). Als Vor-

Gewissens. Man hätte in der Reihenfolge der Abschnitte wohl

bild vergleicht er den ägyptischen Roman, für den der Satni-

gern. kleine Aenderungen, in der Behauptung des kritisch

roman als Beispiel dient (S. 61). Die Urform des Stiles verteilte

zweifellos Feststehenden hier und da noch etwas mehr Vorsicht

nach ibm die Erzählung auf mehrere Person:

en, das Ungeschick,

gewünseht; vor allem vermisst man einen krönenden Schluss-

dieselbe Figur bald in erster, bald in dritter

absehnitt über die Bedeutung der Schrift für den Heilsglauben.

Person einzuﬂihren,

ist ein Zeichen des nachahmenden Schriftetellers (S. 60). Die

Wenn man aber bedenkt, dass diese letzte Bedeutung absichtlich

Erzählung ist legendenhaft; denn statt der menschlichen Inter-

zurückgestellt ist und darum die dargebotene Inspirationslehre

essen, Hofintrigen, Bankunternehmungen wirkt Gott alles un-

den Interessen des Glaubens nicht genügen kann, wird man

mittelbar (S. 46ff.). Doch war der Erzähler Augenzeuge der Ge-

177

178

179

180

getzesszene (Neh. 8, 1£f.) und hat gute Quellen benützt (S. 49).

glaublich ist\aber auch, dass er dann 394 v. Chr., sei es zum

Da Ezra selbst im siebenten Jahre nieht des ersten, sondern

ersten Male, wie Mowinckel annimmt, sei es zum zweitem, wie

wie schon van Hoonacker annahm, des zweiten Artaxerxes

van Hoonacker meint, nach Jerusalem kommt. Denn damals

(404—358) nach Jerusalem kam (398 v. Chr.), so ist das Ezra-

war das Verhältnis zwischen dem Hohenpriester Jochanan und

buch der ersten Hälfte des vierten Jahrhunderts zuzurechnen.

der persischen Regierung sehr gespannt.

Wie liesse sich also

Auch die historische Auffassung Mowinckels weicht von der

ein solcher Gnadenerlass Artaxerxes’ II. begreifen? Es muss

herkömmlichen stark ab. Ezra bringt nicht das Gesetz Moses

dabei bleiben, dass Ezra unter Artaxerxes I. kam. KEntweder

nach Jerusalem; dieses war längst vor ihm vorhanden (S. 90 ff.).

im siebenten Jahre (458), so dass er vor Nehemia eintraf, oder

Vielmehr soll Ezra in königlichem Auftrage die Verhältnisse in

etwa im 27. Jahre, so dass die Zahl Ezr. 7, 8 unvollständig

Judäa visitieren (S. 169) und Gesetzeslehrer als Richter ein-

ist; dann wäre er nach Nehemias erstem Aufenthalte (444) ge-

setzen (Ezr. 7, 25f.) (vgl. S. 88). Dazu wird die in Babylonien

kommen.

Diese zweite Meinung, die etwa Cheyne und Buhl

übliehe Gottesdienstoränung in Jerusalem eingeführt, wie be-

vertreten, empfiehlt sich nach wie vor, da Nehemia im

sonders zu Laubhütten (Neh. 8, 1 ff.).

Das alte Neujahrsfest

Jahre 444 die Mischehen unberücksichtigt lässt und erst 432,

im Herbste (S. 32ff.) ist zu Ezras Zeit gespalten in einen

bei seinem zweiten Aufenthalte angreift. Dass Ezra bei seiner

Ankunft keinen Statthalter nennt (S. 70), begreift sich in der

Freudentag (1. VII.) und einen Busstag (10. VIL.). Die Gesetzes-

verlesung wird der wichtigste Teil des Gottesdienstes (S. 89),

Zwischenzeit von Nehemias zwei Reisen sehr gut, ebenso dass

auch Grundlage für das Rechtswesen. KEzras Ziele waren die

Jerusalem damals eine Mauer (9, 9) hatte (S. 71). Anregungen

enthält das Buch viele, besonders zur Geschichte der Liturgie,

Reform der Ehe und des Laubhüttenfestes. Ein langer Exkurs

(S. 91 £f.) handelt von der Geschichte des mosaischen Gesetzes,

wo das Laubhüttenfest ausführlich behandelt ist (S. 81 ff£.).

Doch

in dessen Anfang Ritus und Kultus stehen.

Der Dekalog

das Hauptergebnis, dass Ezra nichts mit der Einführung des

Pontateuchs zu Nehemias Zeit zu tun habe, scheint mir nicht

stammt vielleicht. aus dem Anfange des Exils (S. 121), das

Heiligkeitsgesetz ist exilisch (S. 123), ein Moralgesetz für eine

natürlich, sondern erzwungen und daher wenig überzeugend

Gemeinde ohne Kultus. Lev. 17; 19,5—8; 20—22; 6. 21£.;

zu sein.

O. Procksch-Greifswald.

24, 1—14; 25,32—924 sind Zusätze (S. 124); die weiteren

Priestergesetze sind aus dem nachexilischen Judäa (S. 125). Die

Priesterschrift (P) ist c. 520, zwischen 537 und 500 v. Chr. in

Heiler, Dr. Friedrich (Privatdozent d. allg. Religionswissen-

Jerusalem entstanden, ohne dass das Heiligkeitsgesetz Kern-

schaft a. d. Universität München), Luthers religionsge-

stück war (S. 131({ff.). Hesekiels Kultusbild (Ezr. 40—48) ent-

schichtliche Bedeutung. Probevorlesung gehalten am

stammt im Grundstocke der Zeit Scheschbassars (nach 537

12. Oktober 1918 an der Ludwig-Maximilians- Universität

Neh. 10

München.,

v. Chr.), die Zusätze sind nicht viel jünger (S. 128).

München 1918, Ernst Behhardt (31 S. gr. 8).

gehört weder zu den Memoiren Nehemias noch zu denen Ezras,

1. 50,

sondern ist eine Verpflichtung, die bald nach Nehemia, zwischen

Wer Luther richtig verstehen will, muss den Katholizismus

Nehemia und Ezra eingegangen wurde (S. 159{£.).

verstanden haben, aus dem er hervorgegangen ist. Der Katholi-

Das Buch ist geistvoll und anregend geschrieben; dennoch

zismus ist Synkretismus, das Produkt einer Kreuzung des Evan-

überzeugt sein KErgebnis nicht. MDass die Ezraschrift mit

geliums Jesu und des Evangeliums von Jesus mit der höheren und

niederen Schicht der antiken Religion. Dabei hat das antike Riten-

Ezr. 7, 1ff. begann, nicht erst mit 7, 27£f., kann richtig sein.

Ezra kann sich sehr wohl in dritter Person einführen, um beim

und Kultwesen eine Vergeistigung, die antike Mystik eine Ver-

Dankesausbruch in die erste überzugehen. Auch die Echtheit

persönlichung und Bereicherung ihrer Formen erfahren, aber die

von Ezr. 7, 11—26 ist mir durch Mowinckel wahrscheinlich

psychologische Reinheit der christlichen Religion eine Trübung und

geworden; dem gutmütig schwachen Artaxerxes I, ist ein solcher

Verdunkelung erlitten. Es tauchen daher, seit dem Hochmittel-

Erlass wohl zuzutrauen. In welchem Masse Ezr. 10 redigiert

alter, immer wieder Versuche auf, den urchristlichen Religionstyp

zu erneuern. Waldes, Franziskus, die Wyclifie sind dafür charak-

ist, ist schwer auszumachen; der Inhalt ist gewiss zur Ezra-

schrift zu rechnen, der auch Neh. 8 (9) angehören mag, wofür

teristische Beispiele. Aber es kommt dabei immer nur zu einer

das dritte Ezrabuch spricht.

Weshalb Neh. 10 inhaltlich von

Ausserlichen, naiv-mechanischen Repristination des Urchristentums,

Nehemias und Ezras Reformwerk losgelöst und in seiner Be-

nicht zu einer Wiederbelebung der religiösen Grundkräfte der pro-

deutung verringert wird, ist aber schwer einzusehen, mag man

phetisch-evangelischen Religion. Eine solehe konnte nur einem über-

auch über die Zugehörigkeit zu den Ezramemoiren streiten. In

ragenden, mit einzigartigen religiösen Gaben ausgestatteten Genius

Wirklichkeit erfolgt hier eine Verpflichtung auf die ganze

gelingen. Dieser Genius war Luther, Luther war weder ein Inno-

törat elöhim, die durch Mose vermittelt ist (Neh. 10, 30), der

vator, d. h. ein Religionsstifter, noch ein blosser Repristinator der

Ausdruck miswä deutet auf das Deuteronomium, die mispatim

pauliniseh-johanneischen Theologie, noch auch, können wir im

und hukküm auf das Heiligkeitsgesetz hin, so dass man wohl

Sinne des Verfassers hinzufügen, ein blosser „Kirchenverbesserer“,

an den Pentateuch zu denken hat. Die Sonderpunkte (10, 31 ff.)

im Sinne des Rationalismus und Ernst Tröltschs, sondern der Er-

betreffen brennende Fragen, die nicht ohne weiteres in der

neuerer des prophetisch-biblischen, israelitisch-urchristlichen Reli-

Thora gebucht waren und daher besonderer Hervorhebung be-

gionstyps. Das Wesen dieses Religionstyps ergibt sich aufs ein-

durften. Da Mischehen, Sabbatfeier und der Zehnte der Le-

fachste, wenn man ihm sein Widerspiel gegenüberstellt, die m ysti-

viten darunter sind, hängen diese Fragen sicher eng mit

sche Erlösungsreligion, d. h. die andere Grundform aller höheren

Nehbemias zweitem Aufenthalt (Neh. 13, 4ff.) in Jerusalem zu-

Religion, die seit 2500 Jahren die höhere Religion Indiens und seit

sammen, der vermutlich zu dem Vertrage (Neh. 10) geführt

ihrer Rezeption durch die Kirche auch die höhere Religiom des

hat. Dass nun Ezra, der da kam, um Gottes Wort, hok und

Katholizismus bildete. Der Welt entwerden, das ist die Losung

aller Mystik, die Nöte des Lebens in der unerschütterlichen

mi5pät in Israel zu lehren (Ezr. 7, 10), an dieser Szene von

Neh.'10 unbeteiligt sein sollte, ist schwer glaublich. Schwer

„Lebenszuversicht“ deu Glaubens überwinden, das ist die Losung

181

182

der bibliseh-evangelischen Religion und der Religion Luthers.. Es

Mystik soviel wie Loslösung von der Welt und Kreatur —

brieht somit in Luthers Frömmigkeit ein ganz anderes Lebens-

man könnte auch sagen Auflösung der widernatürlichen Ver-

grundgefühl durch als in der katholischen Frömmigkeit

bindung, in welcher sieh der in der Seele vorhandene Gottes-

„Seine Lehre von der sola fides ist nur die schärfste und

teil jetzt durch seine Bindung an das Kreatürliche befindet,

konsequenteste Ausdrucksweise für das Grundgefühl der bi-

oder Einswerden dieses Gottesteiles mit der ungeteilten Gott-

blisehen Religiosität, der alttestamentlichen wie der neutesta-

heit

Diese Loslösung aber wird als ein komplizierter Prozess

mentliehen.“ Der Gott der Mystik ist nur die Hypostasierung

vorgestellt, bei dem der zu Erlösende selbst aufs energisehste

der Ekstase, das unpersönliche, sich selbst genügende, in sich

mitzuarbeiten hat. Für die biblisch-evangelische Religion ist

selbst ruhende Alleine. Der biblische Gott ist im Gegensatze

die Erlösung Versöhnung mit Gott — d. h. nicht ein meta-

zu dieser unpersönlichen, immer ruhenden divinitas in ausge-

physisches Einswerden mit der Gott-Substanz, sondern eine durch

sprochener Weise Deus agens, „wirkende Macht und stetige

den Glauben vermittelte Gemeinschaft mit dem persönlichen

Tätigkeit“, wie Luther sagt. Die Wirklichkeit dieses 'Gottes

Gott. „Der Leistungs- und Opfergedanke, der das Wesen der

hat Luther erst als öpyı, dann aber als „eitel Liebe und Er-

primitiven Religion ausmacht“, hat in der biblisch-evangelisehen

barmen“

erfahren.

„An hehrer Geistigkeit“ kann sich der

Religion alle Bedeutung verloren.

Für die Mystik ist das

Glaube an diesen Gott, der zugleich als öpy‘ und als eitel

ethische Taun nur eine unerlässliche Vorbereitung zum kon-

Liebe erlebt wird, mit der Vorstellung des „Einen“ in der

templativen Gottesgenuss, für Luther ist dasselbe die selbet-

Mystik nicht messen, aber er übertrifft dieselbe an „elemen-

verständliche und notwendige Folge des „Glaubenserlebnisses“,

tarer Gewalt und Dynamik“. Der Gott der Mystik hat weiter

die spontane Aeusserung des Seligkeitsgefühles, das mit der ver-

keine innere Beziehung zu der Wirklichkeit, in die wir hinein-

trauenden Hingabe an Gott gegeben ist. Die Mystik ist ihrem

gestellt sind, d. h. zu der Natur und der Geschichte. Die Tat-

Wesen nach nicht nur welt-, sondern auch kulturfeindlich. Die

sachen der Heilsgeschichte sind daher für- die christlichen

scheinbar weltoffene Haltung der französischen und spanisehen

Mystiker bloss „transparente Symbole überzeitlicher Wahr-

Quietisten des 17. Jahrhunderts widersprieht dem nicht. Denn

heiten“, das Leben Christi bloss „eine Veranschaulichung des

wenn sie auch nicht direkt Welt- und Kulturfeindschaft fordern,

Entwerdens“. Der Gott Luthers und der Bibel ist dagegen

so doch absolute Indifferenz gegenüber der Welt und deren

seinem Wesen nach Offenbarung, d. h. er gibt in geschicht-

Gaben wie Aufgaben. Der biblische Religionstyp schliesst

lichen Ereignissen seinen Willen kund. Vollständig und ab-

solche prinzipielle Indifferenz aus. Sein Grunderlebnis und

schliessend aber hat er sich zu erkennen gegeben in Christus.

die Zuversicht auf den in Natur und Geschichte sich

Daher ist die neutestamentliche Frömmigkeit und die Frömmig-

offenbarenden Vatergott führt mit innerer Notwendigkeit zu der

keit Luthers streng christozentrisch oder „panchristisch“, wie

positiven Würdigung der Berufsarbeit und des Kulturschaffens,

Friedrieh von Hügel sagte. MDiese „christozentrische Position

die bei Luther begegnet. In der urchristlichen Frömmigkeit

ist eng und schmal im Vergleiche zu der geistigen Weite aller

erscheint diese prinzipielle Stellungnahme zu Kultur und Ge-

Mystik, aber von überwältigender Kraft und unergründlicher

schichte allerdings durch die eschatologische Erwartung „über-

Tiefe“.

Die Mystik ist immer kirchlich und überkirchlich zu-

deckt“, aber nur überdeckt, nicht aufgehoben. — Die mystisehe

gleieh. Sie schwankt zwischen blindestem Gehorsam gegen die

Erlösungsreligion und die prophetische Offenbarungsreligion

unpersönliche Autorität der Kirche und radikalstem Individualis-

sind die beiden Haupttypen der höheren Religion, welche die

mus. Im Grunde ist sie aber extrem individualistisch. Luther

vergleichende Religionsgeschichte allmählich festgestellt hat.

unterwirft sich scheinbar blind der Autorität, und zwar einer

Welchem der beiden Typen gehört die Zukunft? Die Mystik

unpersönlichen Autorität, dem Worte Gottes. Aber was steht

hat unzweifelhaft in der Gegenwart die „günstigeren Chancen“.

hinter dem Worte Gottes? eine eminent persönliche Grösse, die

Die arbeit-, kultur- und weltmüden Seelen werfen sich ihr alle

prophetischen Genien, die Träger der geschichtlichen Offen-

in die Arme.

Die ästhetischen und kontemplativen Naturen

barung. Und fordert er wirklich blinde Unterwerfung? Nein,

fühlen sich alle zu ihr hingezogen. Auch die Philosophie steht

sondern freie innere Aneignung des’ tiefsten religiösen Erlebens

ihr freundlich gegenüber, weil ihr „Theopanismus“ (Pantheis-

jener Genien. Dass der Mensch Gottes Wort inwendig als

mus) Kompromisse erlaubt, welche die biblische Religion in

Wahrheit befindet, d. h. selber erfährt und erlebt, darauf

ihrer irrationalen und dualistischen Eigenart nie schliessen

kommt nach ihm alles an. Endlich aber was ist für ihn fak-

kann. Und wie mit der Philosophie, so kommt sie auch mit

tisch der Massstab, nach dem er die Schrift auslegt? seine

der Wissenschaft — scheinbar (Rezensent) —, gut aus. Denn da

ganz persönliche eigene Erfahrung.

So „vereinigt er den

stärksten und persönlichsten Autoritätsglauben mit der stärksten

kritik nichts anhaben.

sie geschichtslos ist,, kann ihr die radikalste Bibel- und Dogmen-

Sie ist also — seheinbar — immun

und persönlichsten Freiheit“.

Für die Mystik ist die Sünde

gegen alle Kritik. Solche Immunität verlangen aber alle. reli-

„das Bebarren im Einzeldasein“, die Schuld ein „metaphy-

sisches Verhängnis“ — nämlich die KEinsehliessung des in

giös empfindenden Menschen von der Religion. Sie hat end-

lich einen, ökumenischen Zug. Sie ermöglicht eine positive

jeder Seele vorhandenen Gottesteils in einen kreatürlichen

Stellungnahme such zu den ausserchristlichen Religionen, ins-

Leib —, aber ein metaphysisehes. Verhängnis, das jenen

besondere zum Vedänta, zum Buddhismus und zur Bhakti-

innersten Kern der Seele, den Seelengrund, absolut un-

frömmigkeit. Auch damit. aber kommt. sie einem

berührt lässt. Für die Bibel und Luther ist‘die Sünde nicht

etwas Metaphysisches, sondern etwas Ehtisches, nicht bloss ein

Bedürfnisse der Gegenwart entgegen. Allein die tiefere reli-

giöse Wahrheit ist dennoch auf seiten der biblischen

Religion

Jonge a Deo esse (Augustin), nicht ein „Nicht seiendes“ (Dio-

zu finden. Was die Mystik. an tiefsten religiösen W,

erten. be-

nysius Areopagita), sondern etwas, was ebenso wirklich ist wie

sitzt: das lebendige Gefühl der Nähe: Gottes und

die Innigkeit

das eigene Selbst. So stark der Mystiker gegenüber dem

und Reinheit des Verkehrs mit Gott im Gebet,

das hat die

KEinen seine „Kleinheit“ empfinden mag, was Schuld ist,- weiss

biblisehe Religion auch. .Aber sie hat noch

er nieht und kann er nicht wissen, Erlösung bedeutet für die

einiges mehr:

während die Mystik die Persönlichkeit und die

Welt verneint,

183

184

den frischen Lebenswillen und das gesunde Seelenleben unter-

ersten Jugend, in dem „die Neuesten“, wie Goethe sagt, „immer

drückt, ist sie entschieden welt- und persönlichkeitsbejahend.

am meisten sich erdreusten“, — darf ich sagen: endlich —

Aus dieser vergleichenden Abwertung der beiden Religions-

heraus ist und fruchtbar zu werden anfängt für „Wissenschaft

typen ergibt sich erst das letzte Urteil über Luthers religions-

und Leben“,

Dass man von ihr auch für das Verständnis

geschishtliche Bedeutung.

Es kommt ihm danach in der

Luthers profitieren kann, das ist mir schon bei der Lektüre

ehristlichen, ja innerhalb der Religionsgeschichte überhaupt ein

von R. Otto, Das Heilige, und Heilers Gebet zum Bewusstsein

einzigartiger Platz zu.

Er gehört zu den wenigen Grössen

gekommen und durch dies Schriftchen erneut bestätigt worden.

der Religionsgeschichte, die unmittelbare Gegenwartsbedeutung

H. Boehmer- Leipzig. ‘

besitzen,

Die kleine Schrift hat „unmittelbare Gegenwartsbedeutung“,

Farner, Oskar, Pfarrer in Stammheim, Huldrych Zwinglis

erstlich, weil sie beträchtliches Aufsehen erregt hat — vor-

Briefe.

1. Band 1512—1523. Zürich 1918, Rascher &

nehmlich in katholisehen Kreisen. Denn ihr Verfasser ist aus

Co. (XI, 255 8. gr. 8).

Geb. 9 Mk.

dem katholischen Klerus hervorgegangen; zweitens weil der

In die neue Gesamtausgabe von Zwinglis Werken ist seit

Verf. Luther vor das Tribunal zitiert, das jetzt als die höchste

dem VII. Band auch der Briefwechsel des Reformators aufge-

Iustanz in Glaubenssachen gilt, die Religionsgeschichte.

Mass-

nommen (VII. 1911 bis 1522, VIILI 1914 bis 1526), auf dieser

gebend für dies Tribunal ist, wie man sieht, die Stellung des

Grundlage wurde die hier beginnende Verdeutschung möglich.

Reformators zu den beiden Haupttypen der höheren Religion.

Die Absicht des Verf.s geht dahin, alle erhaltenen Briefe Zwinglis

Das Urteil, mit dem das neue Verfahren endet, deckt sich im

(etwa 300) und zwar ungekürzt wiederzugeben.

Dieser erste

wesentlichen mit den Ergebnissen, zu welchen schon vor einem

Band gibt 76 Briefe bis Ende 1523, der nächste soll

Menschenalter der religionsgeschichtlich noch völlig unbescholtene

64 bis Ende 1526 bringen. — Die Verdeutschung, die natür-

A. Ritschl gelangt ist, dessen Schüler Harnack, Herrmann,

lich auch die „deutschen“ Briefe mit einbegreift, liest sich vor-

Loofs der Verfasser mit besonderem Eifer studiert hat.

Dass

züglich.

Der ganze frische Alpenton, der durch Zwinglis

ein so genauer Kenner der ausserchristlichen Mystik, wie Heiler,

Schrifttum hindurchweht, kommt trefflich zur Geltung, nachdem

ebenso über die Mystik urteilt wie Ritschl und die biblisch-

ihm die rauhen Begleittöne des Originals abgestreift sind, über

evangelische Religion, wie Ritschl, vornehmlich als Gegenstück

die Zwingli selbst sehr unglücklich gewesen ist: „durus sum

zu der Mystik betrachtet, darin besteht, wie mich dünkt, die Be-

ac castigandi more nimis impatiens et expoliendi“ op. VIL 569,

deutung der kleinen Schrift; wer Heilers grosses Werk über

nach Farner S. 148;

(zugleich als Beispiel seiner Ver-

das Gebet gelesam hat, der wird überdies über ihren Inhalt

deutschung): „ich bin kein feiner Mensch und nehme mir in

kaum irgendwie überrascht sein. Was Heiler dort breit aus-

meiner Ungeduld nicht Zeit zum Verbessern und Ausfeilen‘“.

geführt hat, das findet er hier im Extrakt wieder. KEtwas

Stichproben zeigen, dass die Uebertragung gewissenhaft und

bedenklich erscheint mir, dass Heiler noch so unbedenklich mit

vielerorts überaus treffend ist. Mögen manche Anreden noch

so mystischen Grössen wie „germanischer Geist“, „deutsches

recht lateinisch klingen („gütigster Mykonius“ — „umsichtiger

Gemüt“ (er hätte gleich noch hinzufügen können „deutsche

M.“ — „H. Zw. an den sehr gelehrten B. H., den sehr wach-

Treue“) operiert.

Ich wenigstens bin ausserstande, mir dabei

samen Prediger zu Bern, seinen sehr lieben Freund“) — es

etwas Klares vorzustellen, und immer noch der Meinung, dass

war wohl nicht zu vermeiden, wenn das humanistische Kolorit

man historische Probleme nicht dadurch lösen kann, dass man

nicht verwischt werden sollte. Nur selten begegnet ein Helve-

Geister zitiert. Auch seine Ausdrucksweise ist für mich an

tismus: S. 63 „zwängerisches Wesen“ (animosa oppugnatio);

manchen Stellen allzu mystisch. Mit solchen Sätzen wie: „die

8. 88 „Unmuss“ (als Gegenteil von Musse), S. 141 „Einnachten“

christozentrische Position ist von überwältigender Kraft und

(erepuseulum), S. 152 „Pfrund“, S. 184 „zudienen“ (so Zwingli).

„Donec petulantia deferveat“ darf S. 2 nicht wiedergegeben

unergründlicher Tiefe“ (S. 19), „der Gottesbegriff der biblischen

Religion übertrifft den mystischen an elementarer Gewalt und

werden mit „bis ihm sein Mütchen gekühlt ist“. Das würde

Dynamik“ (S. 171)' — kann ich nichts anfangen.

Endlich

nach dem üblichen Sprachgebrauch das volle Auswirken be-

scheint er mir mehrfach sehr Unsicheres allzu sicher zu be-

deuten, während hier gerade die Hemmung gemeint ist.

haupten, so wenn er S. 11 waldensischen Einfluss bei Franzis-

Jedem Brief ist eine orientierende Einleitung vorausgeschickt.

kus statuiert, S. 7 Paulus als den Vater des Katholizismus be-

Angehängt ist dem Ganzen ein Personenregister. — $S. 94

zeichnet, S. 13 den Sakramentsbegriff des Paulus auf den

muss das Datum nach op. VII, 323 heissen: 17. VI, 1520. —

synkretistischen Mysterienkult zurückführt und mystisch-aske-

Wir sehen der Fortsetzung mit Freude entgegen.

tische Motive bei Paulus annimmt usw.

Hans Preuss-Erlangen.

In derartigen allzu

plerophorischen Urteilen zeigt sich ebenso wie in den Stellen-

und Literaturangaben, dass er die theologische Literatur noch

reeht wahllos benutzt.

„Alektor“, Das politische Programm des Christentums.

Aber das sind Kleinigkeiten, die den

Kern des Schriftchens nicht berühren. Was mich daran

Leipzig 1919, Dörffling & Franke (94 S, gr. 8). 3. 50-

am meisten erfreut hat, ist die Wahrnehmung, dass die Reli-

Der Verf. wollte sich nicht nennen, und er hätte es doch

gionsgeschichtler jetzt endlich aus den Regionen des ewig

ganz ruhig tun können. Es schadet nichts, wenn eine gute

Primitiven emporzusteigen beginnen zu den Höhen, in denen

Gegenwartsbroschüre einen bestimmten persönlichen Namen auf

die „reineren Formen wohnen“, oder, wenn sie noch im Primi-

der Titelseite zeigt. Und etwas Gutes enthält diese Schrift,

tiven hausen, doch den grossen Problemen so energisch zu Leibe

wenn man auch zunächst darob stutzen möchte, dass die christ-

gehen, wie z, B. Karl Beth in seinem Buche „Religion und

liche Religion ein „politisches Programm“ haben soll.. Man

Magie“. Vielleicht darf man daraus doch den Schluss ziehen,

denkt an Luther, der das Evangelium unverworren mit irgend-

daes diese auch uns alten Leuten aus der „vorwissenschaftlichen

welcher Welt- und Machtpolitik haben wollte; man denkt am

Zeit der Theologie“ so nötige Disziplin aus dem Stadium der

Jesus, der eine Kirche‘im offenbarungsglänubigen Reich-Gottes-

185

186

zinne austrebte, der aber keinerlei politische Ratschläge und Systeme

Sprache der Wunden, die die Mission jetzt redet. Man merkt,

darbot. Allein der Verf. — er sagt von sich selbst, dass er schle-

dass die Verf. der einzelnen Aufsätze aus gründlicher Sach-

sischer evangelischer Landgeistlicher sei — will mit Luther durchaus

kenntnis schreiben, von der jeder Leser zur eigenen Be-

auf dem Boden der Heiligen Schrift bleiben, und er denkt gar

reicherung sich gern wird geben lassen.

nicht daran, die christlichen Heilsgedanken in parteipolitische

G. Lohmann- Hannover.

Riehtlinien umzubiegen und sie dadurch ihres religiösen Eigen-

und Höhenwertes zu entleeren. Was er will, ist, kurz gesagt,

dies, dass der autoritativen Gewalt des Wortes Gottes auch die

Selle, D. Dr. Friedrich (Pfarrer in Bad Aussee, Steiermark),

Die heutige Naturerkenntnis und die Predigt. Güters-

Dinge und Verhältnisse dieses Erdenlebens energisch eingefügt

und untergeordnet werden möchten.

In diesem Sinne müsse

loh 1918, Bertelsmann (VII, 165 S. gr. 8). 5 Mk,

das Christentum eben auch als Diesseitsreligion verkündigt

Die vorliegende Schrift füllt eine Lücke in unserer homile-

werden — mehr als es bisher geschehen sei. Der Ewigkeits-

tischen Literatur aus und sucht einen Mangel der herkömm-

geist in Gottes Gebot sei schliesslich auch für das Staatsleben

lichen Predigtweise zu beseitigen. Von dem Verhältnisse nämlich,

grundlegend; und wo man das übersehe oder verachte, da er-

welches die evangelische Predigt zur Natur einzunehmen hat,

folge mit innerer Notwendigkeit ein Zusammenbruch. Das

ist in den Lehrbüchern der Homiletik so gut wie gar nicht die

Christentum im biblischen Sinne ergebe auch für alle Fragen

Rede. Eigentlich wird dieser Gegenstand überall nur bei der

äes öffentlichen und politischen Lebens eine geschlossene Welt-

Besprechung der Predigt am Erntedankfeste berührt und viel-

anschauung, und für diese einzutreten, sei unbedingte sittliche

leicht noch, bei der Frage nach Verwertung des Alten Testa-

Pflicht.

ments in der Predigt kurz gestreift, im übrigen aber ignoriert.

Ganz neu sind diese Gedankengänge nicht. Man hat in

Und in der Predigtliteratur findet sich auch höchst selten einmal

den letzten Jahrzehnten schon immer einer öffentlichen Mission

eine Naturpredigt. Die eigentliche Heilspredigt und die ethische

des Christentums das Wort geredet.

Aber die entsprechenden

Predigt beherrschen alles. Einst war das anders. Bekaunntlich

Wünsche und Anregungen werden hier mit neuer Freudigkeit

hat die Naturpredigt zur Zeit der Aufklärung eine grosse

vorgetragen und mit besonderer Bezugnahme auf die neue

Rolle gespielt. Wir brauchen nur an Männer wie Mosche,

Zeit. Dass der Verf. — ganz nebenher — die Apologetik

Zerrenner, Zollikofer, Sintenis, Zschokke zu erinnern, um aus

sehr geringe einschätzt, ist wohl nur so zu erklären, dass ihm

der grossen Schar der Prediger, die Naturpredigten hielten, die

eine gewisse Schein- und Illusionsapologetik vorgeschwebt haben

bekanntesten Namen zu nennen. Aber diese Art rationalistischer

mag, die mit der Kunst und der Wissensehaft einer wirklichen

Naturpredigt brachte sich durch ihre kleinliche, philiströse, die

Apologetik herzlich wenig zu tun hat, die aber leider recht

Verbindung von Naturbetrachtung und tieferem Gottesbedürfnis

populär geworden ist.

Dr. Schröder-Leipzig.

nicht findende Art selbst in Misskredit, und das in der evan-

gelischen Kirche wieder erwachende Heilsverlangen wandte sich

von ihr ab und den Quellen der geschichtlichen Offenbarung

Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz für 1919,

Gottes zu. Seitdem hatte die Naturpredigt ihre Rolle ausge-

32. Jahrgang. MLeipzig, Wallmann (144 S. 8).

2 Mk.

spielt und hat sieh bis heute noch keinen Platz wieder im

Ein wertvolles und für den Missionsfreund sehr unentbehr-

Gottesdienst erobert. Das aber ist zweifellos ein Mangel, denn

liches Buch. Es bringt gute geschichtliche Studien und Mit-

eine religiöse Naturbetrachtung enthält starke Kräfte intellek-

teilungen. An der Gründung des Missionshilfsvereins zu Dresden

tueller Förderung und gemütlicher Erbauung. Deshalb be-

am 16. August 1919 wird nicht vorübergegangen; es ist also

grüssen wir Selles Buch als einen Führer zu neuen Wegen

ein Missionsjubiläumsjahr, das in diesem Jahre begangen wird;

auf diesem Gebiete.

Er bespricht sein Thema in drei Ab-

das Jahrbuch beantwortet die Frage: wie man sich darauf

schnitten. Der erste Abschnitt, der über die Vereinbarkeit

rüsten solle: mit inniger Liebe zur Kirche, mit Durchstudieren

von Natur und Religion spricht, stellt nach einigen allgemeinen

des Pfarrerarchis, mit Vorbereitung und Ausgestaltung eines Fest-

Ausführungen über das Ahnen des Göttlichen in der Natur vor

gottesdienstes. Ein gutes Beispiel für ortsgeschichtliche Studien

allem fest, welche einzelnen Momente in ihr das Göttliche er-

wird in der Darstellung der Anfänge der äusseren Mission unter

den säechsischen Wenden der Oberlausitz wie auch in der Be-

kennen lassen. Als solche werden genannt das Teleologische,

das Kausalitätsverhältnis, das Aesthetische, das Vitalistische,

schreibung. des entstehenden Missionslebens im Greizer Lande

das Monistische, das Mystische, das Symbolische, das‘ Geo-

gegeben. Mit rechter Freude liest man von den schlichten

psychische, das Moralische, das Evolutionistische. Verf. hat in

treuen Missionsfreunden, die das Feuer der Missionsliebe zu

diesem kurzen Abschnitt von 36 Seiten soviel Naturphilosophie

‚entfachen zuchten. Ueber die Vergangenheit kommt die Gegen-

untergebracht, dass das einzelne nicht selten undeutlich bleibt.

wart keineswegs zu kurz, Hier werden die Schäden der Leip-

Die Hauptsache aber wird erreicht, möglichst viele Wege zu

ziger Miession im Weltkrieg vorgezeigt. KEine gute Kenntnis

zeigen, die zur Erkenntnis Gottes in der Natur führen. Der

von dem gegenwärtigen Stande der Mission gibt die Chronik,

zweite Abschnitt spricht von dem heutigen Bedürfnis nach

Wer Missionsstunde und Vorträge zu halten hat, empfängt be-

Natur und Religion und der Möglichkeit seiner Befriedigung

achtenswerte Winke. Eine Erweiterung über das spezifisch

in der Predigt. Der idealistische, transzendentale Einschlag,

sächsische Gebiet. ist es, wenn berichtet wird, wie die Braun-

den Verf. in der heutigen Naturforschun

g zu erkennen glaubt,

sehweiger Christen wurden. Die Judenmission kommt in der

und der realistische, natürliche Einschlag der heutigen Frömmig-

Beschreibung der religiösen Strömungen wie Zionismus zu

Worte. Eine. ausführliche Bücherbesprechung macht mit dem,

keit und Sittlichkeit ergänzen sich gegenseitig. Die Art aber,

wie der Verf. in diesem und im folgenden Abschnitte die Bibel

was in der neuesten Zeit auf diesem Gebiet gearbeitet ist, be-

zur Befriedigung des Bedürfnisses nach religiöser _ Natur-

kannt. Das Vorwort legt die sehr geschiekt gewählte Schrift-

betrachtung in der Predigt benutzt wissen will

stelle. aus:. „ich bin in Fährlichkeit gewesen“ und deutet die

, sScheint mir

doch sowohl hermeneutisch wie homiletisch bedenklictr zu sein.

187

188

So richtig und nötig es ohne Zweifel ist, die Hinweise der-

des Vorschlags, auch seine Begründung beifällig an, sie hielt sich aber

selben auf den in der Natur sich offenbarenden Gott in der

nicht für befugt, daraufhin an eine Aenderung des liturgischen For-

mulars heranzutreten. In ihrem Beschluss nahm die Synode von diesem

Predigt für die Erbauung fruchtbar zu machen, so geht doch

Antrag Kenntnis und würdigte seine Begründung; sie erwog aber, dass

die biologische Methode, nach der der Verf. das in der Bibel

zu einer derartigen Aenderung der Liturgie gewichtige und dringende

geschilderte persönliche und geschichtliche Leben erklärt, über

Gründe vorliegen müssten, sie betonte auch das Berechtigte der anderen

Auffassung, sie könne daher auf die Sache nicht näher eingehen.

das Ziel hinaus und verwischt meines Erachtens den Unter-

Um nun die Sache nicht in den Akten der Synode begraben zu

Jassen, hat Lindeboom die Sache in einer eigenen Publikation an die

schied zwischen geistigem Leben und Naturleben. Homiletisch

aber ist es nicht zu billigen, wenn in dem die „Darbietung

Oeffentlichkeit gebracht.

Mit kurzer sachlicher Umrahmung ver-

öffentlicht er seine eigene Eingabe vom 27. August 1917, dann den

von Natur und Religion in der Predigt“ behandelnden dritten

Bericht der Kommission und endlich ‘den Beschluss der Synode.

Abschnitt Texte, die die Natur nur ganz nebenbei berühren

Natürlich hat die Schrift auch als Darstellung einer Episode aus der

Geschichte der holländischen reformierten Kirche ihre Bedeutung.

oder in denen sie nur als Bild und Gleichnis benutzt ist, so

Ihren besonderen Wert für uns gewinnt sie aber durch die gehalt-

behandelt werden, als wäre ihr eigentlicher Zweck, etwas über

reiche Erörterung Lindebooms über Röm. 6, 3 u. 4. In eingehender

die Natur auszusagen.

Jedoch enthält dieser Abschnitt, der

Auseinandersetzung mit den Uebersetzungen und Exegeten, auch

Zahns Kommentar zum Römerbrief, will er nachweisen, dass Röm. 6, 4

auch einige Entwürfe und Predigten des Verf. über Natur-

nicht verbunden werden darf ouvstduNEV UdtW EIc TOv Davatov, sondern

themata bringt, andererseits viel praktisch wertvolle und an-

Das

im Anschluss an Vers 3 3ı 00 Bartionatog eig töv Davatov.

regende Gedanken.

Wenn wir schliesslieh noch die Frage

Fehlen des zod vor :!c töv dadvatov trägt dabei nichts aus.

aufwerfen, ob es nicht dogmatisch und psychologisch richtiger

Stocks-Kaltenkirchen (Holstein).

sei, die eigentliche Grundlage unserer Gotteserkenntnis und

Haccius, D. G., Die evangelische deutsche Missionsarbeit im Ver-

gleich mit der evangelisochen Mission Englands. Vortrag. (Kleine

Gottesbeziehung stets in der geschichtlichen Liebesoffenbarung

Hermannsburger Missionsschriften. Nr. 60.) Hermannsburg 1918,

Gottes zu suchen und von hier aus erst auf das Zeugnis der

Missionshandlung (32 8. 8). 40 Pf.

Der im Titel angedeutete Vergleich, welcher den Inhalt dieses

Natur von Gott zu blicken, statt dass man das letztere als

selbständige und unabhängige religiöse Quelle behandelt, so soll

Vortrages bildet, ist durch den Weltkrieg und seine Folgen für die

Mission besonders nahe gelegt.

Verf. geht aus von der Verschieden-

doch damit das Verdienst des Verf.s nicht geschmälert werden,

artigkeit der deutschen und englischen Reformation.

Charakteristisch

auf diese lange Zeit vernachlässigte Quelle nachdrücklich hin-

für das englische Christentum erscheint ihm der religiöse Individua-

gewiesen zu haben.

D. Steinbeek-Breslau.

lismus und Independentismus und die Verquickung mit dem politischen

Leben, Züge, die während des Krieges speziell in der anglikanischen

Missionspresse vielfach in abstossender Weise hervorgetreten sind. BSie

bestimmen auch grundlegend die Eigenart der englischen Missions-

arbeit, wie sie sich in der Stellung der Missionare, in der Wort-

Kurze Anzeigen.

verkündigung und Seelsorge, in der Behandlung der Eingebornen und

Löffler, Dr. Kl. (Direktor der Stadtbibliothek in Köln), Reformations-

besonders in der Schultätigkeit ausprägt. Ueberall tritt die Neigung

geschichte der Stadt Münster.

(S.-A. aus dem Jahrbuch des

hervor, den zu missionierenden Völkern möglichst schnell anglikanisches

evang. Vereins für westf. Kirchengeschichte. 20. Jahrg., 1918.)

Wesen aufzuprägen, wobei einerseits ihre berechtigte Eigenart vielfach

Gütersloh, C. Bertelmann (40 8. gr. 8). 1.20.

unterdrückt,. andererseits häufig ein verfrühtes Selbständigkeitestreben

Mit Freude ist zu begrüssen, dass der Verf. als Katholik in dieser

Zeitschrift den Aufsatz veröffentlicht. Seinen objektiven Sinn beweist

begünstigt wird. Die Gnadengabe und Kraft der deutschen Mission

besteht demgegenüber darin, die eigentliche Aufgabe und das

er auch in der Darstellung selbst. Auf das Täuferreich geht er nicht

Ziel der Heidenmission klar zu erkennen und demgemäss

ein: er bricht ab, wo die Reformation zur Deformation wird. Ihm

die Arbeit zentral und zielbewusst zu betreiben.

geht es nur um die evangelische Bewegung, deren Rahmen er in

Die kleine Schrift führt in klarer, populärer Weise ein und er-

knappen Zügen dem Leser vorführt. Interessant würde gewesen sein,

kennt auch auf der Gegenseite manches Gute an, besonders den Vor-

wenn der Verf. bei seiner umfassenden Kenntnis der Dinge auf einiges,

rang in der Senanaarbeit und der ärztlichen Mission,

wie z. B, den Zusammenhang zwischen Humanismus und Reformation,

Oepke- Leipzig.

näher eingegangen wäre. Die Münsterische Domschule leuchtete unter

von der Heydt, Fritz (Felddivisionspfarrer), Mit Luther bei den

dem Patronat des humanistisch gebildeten Domherrn Rudolf von Langen

Feldgrauen, Bonn 1918, Carl Georgi (98 S. 8). 1.40.

weit in die Lande. Von Treptow (Pommern) sandte Bugenhagen ihr

Schüler zu; auch Peter Suaven, der Begleiter Luthers auf der Reise

Das Heft enthält 13 gottesdienstliche Feiern, die im Lutherjahr

nach Worms (1521), war ihr Schüler. Ebenso Adolf Clarenbach, dessen

im. Felde gehalten sind, Feldgottesdienste, Feldbegräbnisse, eine Abend-

mahlsfeier, eine Abendandacht. Es ist jedesmal der ganze Gang der

Märtyrertod der erste „Grieche“ in Westfalen, Joh. Cäsarius, 1529 an

Feier wiedergegeben: die Texte der gesungenen Lieder, die gelesenen

Melanchthon meldet. Hermann v. d. Bussche, der Schützling v. Langens,

Abschnitte, die gesprochenen Gebete. Die Gestaltung der Feiern ist

war ebenso entschiedener Vertreter der deutschen Reformation.

Viel-

leicht darf man auch das religiöse Moment in der Bewegung stärker

von eindrucksvoller Geschlossenheit. In erster Linie will das Heft als

betonen, als es geschieht. Dafür spricht schon der Umstand, dass

Lutherschrift gewertet sein. Ein Hinweis auf Lutherliteratur ist voran-

gemäss dem Charakter der Zeit auch soziale Forderungen sich in ein

geschickt; die gesungenen Lieder sind grossenteils Lutherlieder; Liturgie

Auch fand

und Rede sind gesättigt mit Anführungen von Lutherworten; Luthers

religiöses Gewand kleideten, wie das Täuferreich zeigt.

Leben bietet reichlichen Anschauungsetoff; Luthergedanken sind die

Rothmann schon mit seinen rein religiösen Predigten den Anklang,

der ihn zu der späteren Bedeutung emportrug. — Nebenbei sei be-

Leitgedanken. Auf den ersten Blick mag der Umfang, in dem Luther

merkt, dass die Nonnen von Ueberwasser (S. 37) meist in täuferischem

zitiert wird, gewagt erscheinen. Meines Erachtens ist aber der Versuch

Sinn ihr Kloster verlassen hatten, um zu heiraten, u. a. zwei

gelungen und überzeugt davon, wie kraftvoll und anfasslich auch heute

v. d. Recke.

solche Lutherworte zu wirken vermögen. Das Bild, das die Schrift

von Luthers Wesen und Glauben gibt, ist reich und tief. In zweiter

Aber wie dem sein mag, der Verf., einer der besten Kenner der

westfälischen. Geschichte, der sich schon durch die Neuherausgabe der

Linie trägt die Schrift ihr Gepräge durch die Einstellung auf die

Hamelmannschen Werke wärmsten Dank verdient hat, hat durch

Gemeinde, vor der die Gottesdienste gehalten sind. Es sind feldgraue

seinen Aufsatz im Jahrbuch sowohl um die Geschichte wie um den

Gottesdienste im besten Sinne. Sie reden, wie der Feldgraue es ver-

Verein für Kirchengeschichte sich ein neues Verdienst erworben, das

steht: in einer schlichten, männlichen Sprache, dabei voller Schwung

dankbar anerkannt werden muss.

und Kraft; und reden, wie der Feldgraue es bedarf: Tod, Not,

Rothert-Münster.

Lindeboom, Prof. L. (te Kampen), „In zijuen dood begraven“ of

Pflicht — Ruhe, Heimat, Frieden, die sein ganzes Denken erfüllen,

„Det Hem begraven door den doop in den dood?“ Baarn 1918,

finden ihren Widerhall und ihre Antwort. Ueber dieser doppelten

scharfen Prägung der Feiern als feldgrauer Lutherfeiern verliert der

E. J. Bosch (16 8. gr. 8).

Prediger aber nicht einen Augenblick seine eigentliche Aufgabe aus

Der bekannte holländisch-reformierte Exeget Lindeboom hatte der

dem Auge. Ihrem innersten Wesen und ihrem letzten Ziel nach sind

am 28. August 1917 in KRotterdam gehaltenen Generalsynode . der

die Gottesdienste Evangeliumsverkündi

und nichts anderes, ein

„Reformierten Kirche in den Niederlanden‘“ einen motivierten Antrag

gegen die Verbindung von „begraben‘“ mit „in Seinen Tod“ bei dem

wertvolles Bespiel dafür, wie starke Betonung des de tempore-Charakters,

in diesem Falle der Feier des Reformationsjubiläumsjahres, und weit-

Taufgebet vorgelegt. Die Synodalkommission erkannte das Berechtigte

gehendste psychologische Individualisierung recht angewendet die -

189

190

zentrale Aufgabe der Predigt, Botschaft, Evangeliumsverkündigung zu

gegen die Benutzung dieser sprachlich sorgsam durchgea*beiteten

sein, nicht beeinträchtigen, sondern im Gegenteil befruchten und unter-

Biblischen Geschichte kein Bedenken.

Eberhard-Greiz.

stützen.

Lic. Rendtorff-Kiel.

Geffcken, Johannes (Prof. a. d. Univ. Rostock), Die griechische

Eder, Dr. Karl (Religionslehrer), Heilige Pfade. Ein Buch aus des

Tragödie.

Mit 5 Abb. im Text u. auf einer Tafel.

(Aus Natur

Priesters Welt und Seele. Freiburg, Herder (XIT, 339 S. 8). '3.60.

u. Geisteswelt, 566.) Leipzig u. Berlin 1918, B. G. Teubner

Das Buch will „für Priester sowie für Laien“ geschrieben sein.

(116 8. 8). Geb. 1. 50.

Doch gilt das nur in gewissem Sinn,

In erster-Linie wendet es sich

Das vorliegende Bändchen ist eine kürzende Umarbeitung und Er-

an die Priester und will ihnen „die Berufsfreude heben und das

neuerung von des Verf.s Schrift „„Das griechische Drama“ (Aus deutschen

Standesbewusstsein stärken“. Es ist eine Art volkstümlich geschriebener

Lesebüchern VI, 1).

Laut Vorbemerkung hat der Verf. eine gründ-

Pastoraltheologie, die ohne systematische Anordnung in Einzelbildern

liche Verbesserung angestrebt und alles in der Schrift von 1911 Ge-

von der Berufswahl bis zum Grabe das Leben und die Wirksamkeit

sagte in immer wieder erneutem Durchdenken geprüft und das Ganze

des katholischen Priesters schildert. Doch zweifeln wir nicht, dass es,

nach Gedanken und Form fast vollständig erneuert. Die vorliegende

wo es einem katholischen Laien in die Hände fällt, geeignet ist, „am

Schrift ist neben der ersten schon um deswillen nicht entbehrlich, weil

Aufbau einer zerstörten Beziehung, des ehemaligen freundschaftlichen

in ihr eine Anzahl Stücke ausführlich behandelt sind, die dort nur

Verhältznisses zwischen Klerus und gebildeter Laienwelt, mitzuarbeiten“,

kurz gestreift werden, nämlich: Sophokles’ Trachinierinnen, Elektra,

Ist es doch in einer anziehenden, zuweilen glänzenden Sprache.ge-

Philoktet, Oedipus auf Kolonos und Euripides’ Elektra, Iphigenie in

schrieben und weiss bei aller Weltklugheit den ganzen Nimbus des

Tauris und Iphigenie in Aulis,

katholischen Dogmas über die Gestalt des Priesters auszubreiten. Sie

Geffeken gibt nach einem einleitenden Kapitel über die Ent-

erscheint. nicht nur als Träger des Christus (S. 100), sondern sogar als

stehung der attischen Tragödie eine Darstellung vom Schauplatz

ein Wesen höherer sittlicher Art bis ins kleinste hinein. So heisst es

des Theaters und vom Technischen und behandelt dann in

z. B. vom Testament - des Priesters (S. 129): „Geordnete letztwillige

gründlicher und eingehender Weise das Leben und die Werke

Verfügungen sollen noch eine Predigt aus dem Grabe sein, dass der

der drei grossen attischen Tragiker, Aischylos, Sophokles und

Priester anders als der Laie nicht nur lebt, sondern auch auf den

Euripides, indem er sich bei letzterem, was übrigens unausgesprochen

Tod Bedacht nimmt“ [Sperrungen von uns]!

Es wird einem an

bleibt, auf die sechs bedeutsamsten beschränkt. Gern würde man gerade

Büchern wie diesem erneut bewusst, wie das ganze System der katho-

von Geffcken hier Euripides’ religionsgeschichtlich so wichtige Bakchen

lischen Kirche am Ende hinzusläuft auf eine frevelhafte Vergötterung

mit behandelt sehen.

Lic. Stange- Leipzig.

von Menschen.

Worauf es dem Verf. ankam, das ist ihm aufs schönste geglückt,

Beukauf, Dr. A., und Heyn, Prof. E., Biblische Geschichten für die

nämlich die Vereinigung einer Behandlung des Stoffes nach historisch-

philologischen und ästhetischen Gesichtspunkten.

Immer wird

Mittelstufe gegliederter Schulen und die Unterstufe höherer

unter voller Beherrschung des Stoffes auf die geschichtlichen und

Schulen. 7. Auflage. Leipzig 1918, Wunderlich (VIIT, 116 8. 8).

Geb. 1 Mk.

sagengeschichtlichen Voraussetzungen der Dramen, auf ihre Bedeutung

Das Buch weist alle Vorzüge der neuzeitlichen biblischen Geschichts-

für die Entwickelung der griechischen Tragödie und dann an der

methodik auf: wohlerwogene Auswahl, übersichtliche Anordnung, zweck-

Hand einer Analyse auf eine ästhetische Würdigung ihres Inhalts

überschriebene Gruppierung innerhalb der ein-

eingegangen. KEin seltsames Versehen ist dem scharfsinnigen Verf.

mässig gegliederte und

untergelaufen, wenn er S. 84 (wie auch schon in der ersten Schrift) von

zelnen Lehreinheit,

strop!

hische Darbietung der poetischen Stoffe und

der Bitte des blinden Oedipus redet, seine Töchter noch einmal zu

(im Anhang) der beiden ersten Hauptstücke des Katechismus, Anschluss

sehen.

an den Luthertext unter Verdeutlichung schwieriger oder unklarer

Ausdrücke durch eine (reichlich fett geratene) Parenthese oder leise

Ein vielleicht etwas zu knapp gehaltener Ausblick auf die Wir-

Abwandelung der Form des Satzes, Anschlussstoffe aus Spruch, Lied

kungen der griechischen Tragödie schliesst das für Fachleute wie

Nichtfachleute jesenswerte Büchlein ab.

und Katechismus zu jeder Geschichte u. a. m.

Dr. Gerhard Thieme- Leipzig.

Im einzelnen lässt sich natürlich zu der pädagogischen Bearbeitung

manches sagen. So erscheinen mir in dem Begleitetoff manche Sinn-

äche reichlich nach des seligen Hübners Manier geartet (z. B. S. 10,

16, 32, 41, 44, 72), in der Geschichte von den Emmausjüngern scheint

mir das Unterziel „Ihr ungeahnter Trost“ wenig gelungen und die

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Umschreibung „O ihr Toren! Warum glaubt ihr nicht dem, was ...“

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

matt gegenüber dem Anklopfen der ehernen Jesusworte. Im Schluss

der Erklärung zum ersten Artikel; „Ich bin dem lieben Gott schuldig,

Biographien. Kanne, Joh. Arnold, Aus meinem Leben. Auf-

ihm zu danken ...“ bleibt nach meiner unterrichtlichen Beobachtung

zeichnungen d. deutschen Pietisten K. Hrsg. v. Carl Schmitt-Dorotic.

das Dativobjekt zu „schuldig“ besser fort und ist das Attribut „lieb‘“

Berlin, Furche-Verlag (66 8. kl. 8). 1.40.

Biblische Einleitungs

enschaft. Sellin, Geh. Konsist.-R. Prof.

wenig sinngemäss, Wichtiger dünkt mich die folgerichtige Durch-

D. Ernst, Das Problem d. Hiobbuches. Leipzig, A. Deichert (74 8.

des schon von Luther in seiner Katechismusvorrede so nach-

gr. 8). . 2.40.

drücklich betonten pädagogischen Grundsatzes eadem semper per eadem;

Exegese u. Kommentare. Handbuch zum Neuen Testament. In

die Bekenntniswahrheit von der Himmelfahrt Christi ist in der letzten

Verbindung mit W. Bauer .

.

. v. Hans Lietzmann. (Bd., 2.)

Geschichte des neutestamentlichen Teils (für die Stufe des Systems) so

31.—34. Lfg. Evangelien, Die. Erkl. v. Prof. D. Dr. Erich Kloster-

mann u. Prof. Lic. Walter Bauer. I. Lukas. Unter Mitw. v. Prof.

formuliert: „Ich glaube, dass Jesus Christus ist aufgefahren gen Himme]

D. Dr. Hugo Gressmann erklärt v. Prof. D. Dr. Erich Klostermann.

und sitzet zur rechten Hand Gottes, von dannen . . “ während die

Tübingen, . J. C. B. Mohr (IV S., S. 191—203 u. 359—613 Lex.

-8).

voraufgehende Geschichte die Zusammenfassung weniger glücklich s8o

Subskr.-Pr. 5.25. — Plummer, Rerv. Alfr., A Commen:!

on St. Paul’s

gibt: „Ich ...

aufgefahren ist gen Himmel und dort sitzt zur Rechten

second epistle to the Thessalonians. London, Scott (8).

Gottes, des allmächtigen Vaters, von dannen . .

Wenn Bibelworte

weil. Hofr. Präl. Prof, Dr. Franz X., Kurzgefasster Ko

sh. — Pölzl,

erneut als Anschlussstoff an eine biblische Geschichte auftreten, findet

mmentar zu d.

vier hi. Evangelien. Fortsges, v. Prof, Dr. Thdr, Innitzer. In 4 Bdn.

sich gelegentlich sehr zweckmässig nur die Stelle, eventuell mit einem

1. Bd.: Kommentar zum Evangelium d. hl. Matthäus m. Ausschluss

Verweis auf den früheren Fundort (z. B. S. 55), angegeben, in der

d. Leidensgeschichte. 3., umgearb. u. erw. Aufl., besorgt v. Prof. Dr.

Regel aber tritt der Wortlaut erneut auf (z. B. 51 und 53, beidemal

Thdr. Innitzer. Graz, Univ.-Buchdr. u. Verlh.

„ 8). 18 M,

+ „Styria“ (XIV, 449 8.

von David: „Pred. 10, 17. Wohl ‚dir, Land, des König edel ist!“).

Gleichartiger könnte auch die Behandlung der Gebote sein, die bald

Biblische Geschichte, Burney, C. F., Israel’s Settlement in Canaan.

The biblical tradition and its historical background.

The Schweich

(

.2 u. 12) im Wortlaut, bald (8S. 12, vgl. 23) durch blossen Hinweis

Lectures. 1917.) London, Milford (8). 3 8s. 6 d. —

1

;:D.,. De

vermerkt

sind. Auch Vermerke wie „1. Art. Erhaltung und Regierung“

Chronologie van het leven van Paulus. Leiden, Brill (8). 3 fl. 25 e.

£ruchten meines Erachtens in-diesem für die Hand der Kinder be-

Biblische Hilfswissenschaften, P

„ Biblical Antiquities. New

stimmten Buche nicht, und die Einführung der biblischen Entwickelungs-

first transl. from the old Latin version by M. R. James.

London,

mittel für den Katechismusunterricht als „Beispiele“ (S. 107 ££.) birgt

Society for promoting christian knowledge (8). 8 s. 6 d.

Allgemeine Kirchengeschichte. Grundriss d. theologischen Wissen-

die Gefahr. in sich, dass die Heilige Schrift von den Kindern, entgegen

schaften. Bearb. v.

Achelis . ,

20. Abt. 5. u. 6, Lfg.:

ihrer

ichtlich-grundiegenden Bedeutung, zu einer Beispielsammlung

Prof. Dr. Karl, Kirchengeschichte. 2, Bd. 2. Halbbd. Tübi

Müller,

h ‚würdigt wird. Das alles sind jedoch mehr Randbemerkungen,

B. Mohr (XXUII 8. u. 8. 577—788 gr.

Subskr.-Pr.

:

ngen, J. C.

—

die das Interesse des Berichterstatters verdeutlichen.

Wesentlich ist,

Heoussi, Lic. Dr. Karl, Kompendium d.

2

]Je

M

dass der Heilegehalt der biblischen Geschichte unverkürzt zur Geltung

irchengeschichte.

4., verb.

und dass die kritischen Gedanken des Herausgebers, die in

Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (XV, 638 8. gr.8). 12 .4.

der,

kommt,

-

Kirchengeschichte einzelner

aumann, Domwvik. J.,

seıner

diegenden „Didaktik des evangelischen Religionsunterrichts‘“

Geschichte d. St. Aegidienkirche u. d. Kapuzin

erkonventes in d. freien

(vgl. meine Besprechung Th. Lbl. 1914, Nr. 20)

entwickelt sind, hier

Reichsetadt Speier,

Nach Quellen bearb,

Speier,

Dr. Jäger (VII,

völlig zurückstehen hinter dem pädagogischen Gevyiuen. So entsteht

120 8. 8), 3 .4. — Cordes, D. A., Zum Neubau

d. sächs. Landes-

191

192

kirche. Gedanken u. Forderungen. Leipzig, P. Eger (23 S. 8). 60 5. —

u. Begründung d. deutschen Einheitsschule.

Osterwieck, A, W. Zick-

Dooumentos de la Iglesia colegial de Santa Maria la Mayor

oy Metro-

feldt (VII, 334 S. 8). 4.80.

politana) de Valladolid. Siglos XI y XII. Transcr. por Manuel Maiiueco

Allgemeine Religionswissensch

aft. Montefiore, Claude G., Liberal

Villabos y

r Jos6€ Zurita Nieto.

Valladolid, Impr. castellana (X,

Judaism and Hellenism and other essays. London, Macmillan (8). 6 s.

393 S. 8). — Metzler, Johs., S. J., Die apostolischen Vikariate des

— Biou, Gaston, L’ennui de Bouddha, La vie int&rieure.

Paris,

Nordens. Ihre Entstehung, ihre Entwicklung u. ihre Verwalter. Pader-

Grasset (8). 3 fr. 50. — Wieger, P., Histoire des croyances religieuses

born, Bonifacius-Druckerei (XXIV, 337 8S. gr.8). 12 .. — Union,

et des opinions philosophiques en Chine. Paris, Challamel (8). 15 fr.

Die Hanauer. Festschrift zur Hundertjahrfeier d. ev.-unierten Kirchen-

Judentum.

ingler, Dr. Hugo, Die Kultur der Juden. Eine Ver-

gemeinschaft im Konsistorialbezirk Cassel am 28. V. 1918. Im Aufirag

söhnung zwischen Religion u. Wissenschaft. Leipzig, Der Neue Geist

d. Gelnhäuser Pfarrkonferenz hresg. v. Pfr. Carl Henss. Hanau, Selbst-

Verlag (144 S. gr. 8). 3.60. — Wechsler, Benjamin, Mein Weissbuch

verlag d. Gelnhäuser Pfarrkonferenz; (F. Grasmeher) (XIV, 559 S.

über den Weltkrieg. Messian. Zionismus. (1.'Il.) Frankfurt (Main),

Lex.-8).

Hiwbd, 8.50. — Zuhorn, Geh. Just.-R. Wilh., Kirchen-

F. B. Auffarth (96 S. gr. 8). 2.50. — Wolf, Lucien, Notes on the

diplomatic history of the Jewish question.

With texts of protocols,

geschichte d. Stadt Warendorf. Mit Unterstützung d. Stadt u. d. Kreises

Warendorf aus d. Nachlasse d. Verf. hrsg. v. Ger.-Assess, Karl Zuhorn.

treaty stipulations and other public acts and official documents. London,

I. Bd. 1. Buch. Geschichte d. Pfarren. Warendorf, J. Schnell (XVI,

Spottiswoode & Ballantyne (8). 10 sh. 6 d.

Verschiedenes.

400 8. gr. 8). Hlwbd. 9 .4.

Sexauer, Albert, Gott wird!

Sieben Predigten,

Sekten,

Neely, B. T.

. B., Doctrinal Standards of methodism.

geh. im Winter 1917/18 in der freireligiösen Gemeinde Karlsruhe.

New York, Revell (8). 2 $.

Konstanz, Reuss & Iutta (191 S. 8). Pappbd. 3.50.

che Kunst u. Archäologie,

Abele, Subreg. Eugen, Der

Dom zu Freising. Ein Führer durch seine

onumente u.

unst-

schätze gebst Abriss d. Baugeschichte. Mit 48 Abb. (im Text u. auf

der Verlagsbuchbandkug 1

Taf.). Freising, Dr. F. P. Datterer & Cie. (96 S. 8). 3.50. — Bau-

Unter Verantwortiichkeit EAnzei$en ;

u, Kunstdenkmäler, Die, d. Prov. Westpreussen. 4, Bd, Kreis Marien-

bı

1. Die Städte Neuteich u. Tiegenhof u. d. ländl. Ortschaften,

(14. Heft d. Gesamtreihe.) Bearb. im Aufirage d. westpreuss. Prov.-

Neuester Verlag von Ferdinand Schöningh, Paderborn.

Landtages v. Baur. Prov.-Konserv. Bernh. Schmid. Mit 472 Text-

bildern u. 31 Beil.

Danzig, Prov.-Verband v. Westpreussen; A. W.

Landersdorffer, S., Dr. O. S. B.i, Der BAAA TE TPA-

Kafemann in Komm. (VIII, 388 8S. 4 m. 1 farb. Karte). 16.50.

MOPBOX und die Kerube des Ezechiel,

VIII ’u

Dogmengeschichte. Bicknell, E. J., A theological Introduction to

68 Seiten.

gr. 8. M 4,60.

the 39 articles of the church of England. London, Longmans (8).

Nikel, Joh., Dr., Univ.-Prof., Ein neuer Ninkarrak-Text.

21 sh. — Seeberg, Reinhold, Grundriss d. Dogmengeschichte. 4., viel-

Transkription, Uebersetzung und Erklärung nebst Bemer-

fach _ verb. Aufl. Leipzig, A. Deichert (VIII, 162 S. gr. 8). 6 .4.

kungen über die Göttin Ninkarrak und verwandte Gottheiten.

Dogmatik. Feine, Geh. Konsist.-R. Prof. D. Dr. Paul, Das Leben

VIL u. 64 Seiten.

gr. 8. M 4;,—.

nach d. Tode. Leipzig, A. Deichert (68 S. gr. 8). 2 .4. — Fischer,

Die vorstehenden. Schriften bilden Teile der Studien zur Geschichte und Kultur }

Paul, Glaube.

Ein Wort zum Frieden unter d. verschiedenen Rich-

des Altertums.

tungen innerhalb des Protestantismus.

Tübingen, J. C. B. Mohr (XI,

Auf die Preise 20 ° Teuerungszuschlag.

219 8. gr. 8). 6.4. — Hilbert, Prof. Konsist.-R.\D. Gerh., Heils-

gewissheit. Ein Vortrag. 6. Aufl. Schwerin, Bahn (16 S. 8). 20 3. —

Derselbe, Was ist unsere Kirche? Drei Vorträge. 2. Aufl. Ebd.

Hahnsche Buchhandlung in Hannover.

(32 8. 8).

80

Mit dem Anfang dieses Jahres ausgegebenen 4, Halbband sind nun

Apologetik u

. Polemik, Engert, Dr. Thaddäus, Wege zur deutschen

Kirche,

Schlichte Gedanken über Katholizismus u. Protestantismus.

wieder alle drei Ausgaben unserer Georges’schen Lexika vollständig:

Tübingen, J. C. B. Mohr (III, 130 8. gr.8). 3.4. — Isenkrahe, Prof.

Dr. C., Experimental-Theologie. Behandelt vom Standpunkte e. Natur-

Ausführlich. lateinisch-deutsches Hand-

forschers. Bonn, A. Marcus & E. Weber (X, 168 8. gr. 8). 6 .4. —

8. Aufl. In 4 Halbbände‘ brosch. M. 42.—,

Peck, W. G., The coming free Catholicism. London, Allen & Unwin

wörterbuch.

in 2 Bde, geb.. M. 55.—.

(8). 58. — Pfennigsdorf, Prof. D. Emil, Persönlichkeit. Eine christl,

Lebensphilosophie f. d. neue Zeit. 7., erw. Aufl. Schwerin, F. Bahn

Ausführlich. deutsch-lateinisches Hand-

(XII, 395 8..8). 8 .4.

7. Auflage.

2 Bände.

Brosch. M. 13.—,

omiletik, Kittel, Priv.-Doz. Lic. Gerh., Fünf Predigten, geh. in

wörterbuch.

geb. M. 20.—.

d. evangel. Marien-Garnison-Kirche zu Cuxhaven. Leipzig, A. Deichert

(20 S. 8). 75 8.

mein Heil!

Erbauliches. Conrad, Geh. Konsist.-R. Pfr. Dr. [Paul], Gott ist

Kleines lateinisch-deutsches u. deutsch-

Sonntagsbetrachtungen.

Berlin, Schriftenvertriebsanstalt

(III, 186 S. 8). 2.25.

lateinisches Handwörterbuch.

Mission. Handbuch d. Volksmission.

(In Verbindung mit Gen.-

10. und 7. Auflage.

2 Bände.

Gebunden M. 26.—,

Superint. D. Blau ...

‚ v. Dir. Past. Lic. Gerh. Füllkrug. Schwerin,

F. Buhn (IV, 228 8. gr. 8). 5.50. — Reden, Ernste, in ernster Zeit.

Der Dienst der Kirche an unserem Volk. Fünf Vorträge, geh. im

Schulwörterbuch, lateinisch-deutsch u.

Stadtmissionshause zu Magdeburg Anfang 1919. Magdeburg, Evang.

Buchh. E. Holtermann (77 8. 8)

2,50.

deutsch-lateinisch. 2 Binde. Gebunden M. 18.—

Kirchenrecht, Honnef, Pfr. Dr. Johs., Staat u. Kirche. Ein ernstes

Wort in letzter Stunde. Essen, Fredebeul & Koenen (48 8. 8). 1.4.

Diese in Hunderttausenden von Exemplaren über die ganze zivili-

— Kulemann, Landger.-R. a. D. W., Trennung von Staat u. Kirche,

sierte Welt verbreiteten Wörterbücher erfreuen sich grösster Beliebtheit

Dariegung ihrer prinzipiellen Bedeutung wie ihrer organisator. u.

und zeichnen sich durch vorzügliche typographische Ausstattung aus:

finanziellen Seite. Wolfenbüttel, J. Zwissler (96 S. 8). 1.60. — Säg-

Jede Buchhandlung liefert die Bücher mit dem üblichen

müller, Prof. Dr. Johs. Baptist, Der rechtl. Begriff d. Trennung v.

Kirche u. Staat. Akadem. Festrede. [Anast. Neudr.] Rottenburg, W.

Teuerungszuschlag.

Bader (36 S, 8). 95 .

Die mwichtigiten Reformbeltrebungen der Gegenmart

Universitäten. Rienhardt, Univ.-Sekr. Albert, Die Tübinger Studien-

auf dem Gebiete des Religionsunterricts in der Dolksfichule

stipendien. Tübingen, J. C. B. Mohr (VI, 64 8. Lex.-8). 3 ..

Mit bes. Rücksicht auf d.

von O. Eberbard, Paftor in Rotelow i. M. (bisher Rektor in

Philosophie., Annalen d. Philosophie.

Probleme d. Als-Ob-Betrachtung.

Karl Heim

ı

In Verbindung m. Prof. D. Dr.

1. Bd.

Zarrentin). Referat, auf der Chemnitzer. Ronferenz zu Ceipzig

v. Hans Vaihinger u. Raym. Schmidt.

am 25. Februar 1908 gebalten.

40 Pfg.

Leipzig, F. Meiner (VIII, 681 S. gr. 8). 46 .4. — Gäiunchi, Olinda,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

L’individualismo nel Cartesio e nel Rousseau. Novara, Gaddi (8). 41.

— Heinzelmann, Prof. D. Gerh., Die Stellung d. Religion im modernen

Geistesleben.

Ein akadem. Vortrag.

Basel, Basler Missionsbuchh.

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

(32 8. gr. 8). 1.50. — Hillebrand, Prof. Dr. Franz, Ewald Hering.

Inhalt:

Ein Gedenkwort d. Psychophysik. Mit 1 Bildnis. Berlin, Julius Springer

Nr. 19. Allezeit fröhlich. — Wir bitten euch, lieben Brüder. —

(108 8. 8). 5.60. —

, W.BR., The Philosophy_of Plotinus. 2 vol.

Die Seelenwanderungslehre in Indien, I. — Die volksmissionarische

London, Longmans (8). 28 sh. — Monographien u, Lehrbücher, Natur-

Aufgabe. I. — Weiteres zur Sammlung der Christusgläubigen. —

wissenschaftliche. Hreg. v. d. Herausgebern d. ‚„Naturwissenschaften‘“

Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. —

Arnold Berliner u. August Pütter.

1. Bd.: Schlick, Moritz, All-

Quittung. — Druckfehlerberichtigung,

gemeine Erkenntnislehre.

Berlin, Julius Springer (X, 346 8. gr. 8).

Nr. 20. Das Lied der Erlösten. — Die volksmissiönarische Auf-

1

a

ane, R., Einiges über Charakterismus. Verständigungs-

gabe. II. — Die Seelenwandenm8l!lehre in Ticten. . -11;; — "Bhgrito

versuche, Bümpliz, Benteli (167 S. gr. 8 m. Fig.). 10 .4

der Arbeiter- und Soldatenräte, — Ein Lebewohl an die Türkenherr-

Sehule und Unterricht. Richter, Oberrealsch.-Dir. Dr.

"Kurt Albr.,

schaft. — Kirchliche Nachrichten.

Wochenschau. — Kleine Mit-

Die höhere Schule der Zukunft.

Frankfurt (Main), M. Diesterweg

teilungen. — Personalia. — Feste

(598. gr. 8). 2 .4. — Tews, J., Ein Volk — eine Schule, Darstellung

— HEingesandte Literatur,

und Versammlungen. — Quittung,

WVerantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörflling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Denß:

der Th

61

in Leipzig.

Nr. 12.

Leipzig, 6. Juni 1919.

XL. Jahrgang,

Erscheint vionahnt&gig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚4. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 40 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Aaiders, Dr. G, Ch,, De Profeten des ouden

Brinktrine, Dr. Joh., Der Messopferbegriff in den

ersten zwei Jahrhunderten,

Seeberg, Lic, E., Religion im Feld,

Verbands,

Einhorn, Dr. Da

vl

Liebe, Prof, Dr., Reinhard, Die neue Kirche.

Graf, Dr. Julius, Der Hebräerbrief,

der Philosop

L'gi‚ ä;g%i_ndung Lde£1; Geschichte

Hilbert, D, Gerhard, Was ist uns unsere Kirche?

Jahrbuch des Vereins für die evangelische Kirchen-

Ostermann, August, Es ist unser Friede,

Krieg und Frieden,

geschichte Westfalens,

Tögel, Prof. Dr. Hermann, Der anschauliche

Neueste theologische Literatur,

Lehmensick, Fritz, Krieg und Lied,

giösen Lebens,

Hintergrund zu den Kernsprüchen des reli-

Zeitschriften,

-

Aalders, Dr. G. Ch. (Prediger an der ref. Kirche zu Ermelo

sonders fesseln ihn die Vorhersagen der Propheten und deren

in Holland), De Profeten des ouden Verbands, Kampen

Erfüllung durch nachfolgende Ereignisse.

Hier verbreitet er

1919, J. H. Kok (287 S, gr. 8).

sich sogar über Einleitungsfragen zu Jes. 40—66 und Daniel.

Nach einleitenden Bemerkungen über die hebräischen Be-

Von der Predigt wendet er sich zu ihren Hörern und Empfängern:

rufsausdrücke für die Propheten und über den biblischen Be-

Die Aufnahme der Predigt hängt mit dem Auftreten und

griff des Propheten, in dem sich das Moment des Offenbarungs-

der Lebensweise der Propheten ziemlich eng zusammen; ausser-

empfanges mit dem der Verkündigungspflicht verbinde, nimmt

dem führt sie den Verf. zu dem Unterschiede der wahren und

der wohlunterrichtete, reichbelesene und von grosser Ehrfurcht

falschen Propheten und damit zum prophetischen Bewusstsein

vor seinem Gegenstande erfüllte Verf. in Angriff, was ihm die

einerseits, zu den objektiven Merkmalen für die Beurteilung

Hauptfrage an der ganzen alttestamentlichen Prophetie ist: die

jeder Prophetie andererseits. Endlieh prüft Aalders religions-

Tatsächlichkeit der Offenbarung, von der sie Rechenschaft ab-

geschichtliche Parallelen.

legt. Zu diesem Zwecke untersucht er die Offenbarungserleb-

Für die Anordnung hat der umsichtige und bedächtige

nisse, welehe die Propheten aussagen, ob sie eine andere als die

Verf. seine Gründe. Diese hindern aber nicht, dass es prak-

”von ihnen seibst zugrunde gelegte Zurückführung vertragen,

tischer gewesen wäre, z. B. Propheten-Anlage und Selbstbe-

und kommt natürlich auf Schritt und Tritt auf ihre moralische

wusstsein zusammenzulegen. Auch das Kapitel über die objek-

Glaubwürdigkeit zu sprechen, stellt also die Vertrauensfrage.

tiven Merkmale wird den überraschen, der die Anordnung über-

Die Quelle ihrer Verkündigungen sieht er im Geiste Gottes.

blickt. Ist ein solches noch nötig?

Dann hätte das über die

-Darauf spricht er vom zeitgeschichtlich bedingten Charakter

Tatsächlichkeit Ausgeführte noch nicht alle Ansprüche be-

der Form der Verkündigung. In alt-Delitzschscher Weise nennt

friedigt?

Begänne man am letzten Teile des Buches zu

er das den organischen Charakter, während die heutigen

schieben, müssten die religionsgeschichtlichen Analogien in den

Deutschen — das Holiändische ist mir natürlich nicht so ver-

Anfang wandern.

Daraus ergäbe sich nicht nur eine Um-

traut — darunter etwas anderes suchen würden, nämlich etwa

gruppierung des Stoffes; das Buch wäre dann überhaupt nicht

die Gesehlossenheit und den Zusammenhang der prophetischen

so ausgefallen, wie es lautet. Dahin ginge des Verf.s Streben

Gedankenwelt, ‚wofür der Verf. erst das 19. Kapitel vorgesehen

durchaus nicht.

hat. Für den Verf. ist es die Gelegenheit zu einer Reihe von

Wer der Wissenschaft in ihren verschiedenen Zweigen eine

Zugeständnissen, die sich durch die vorausgegangenen Kapitel

Strecke weit Gefolgschaft leistet, um für die entseheidenden Be-

aufgehäuft haben.

Darauf ist für ihn der Weg frei zu einer

hauptungen die Weltanschauung, seitens des Verf.s natürlich die

Untersuchung der‘ besonderen psychischen Veranlagung der Pro-

christliche, aufzurufen, muss sich wenigstens in einem verbind-

pheten. Sie ist meines Erachtens die starke Stelle des Buches;

lichen und würdigen Tone hören lassen; den wird man an dem

der Verf, verwendet eine reiche philosophisch-psychologisch-

Verf. willig anerkennen. So mag man seinem Buche Leser

psychiatrisehe Fachliteratur und wagt sich hier im ganzen mit

und Ansehen wünschen in den Kreisen, an die er, von sich

Besonnenheit und aufrichtigem Lernwillen gleich Hölscher auf

selbst aus, zuerst gedacht haben wird; ihnen wird es eine ganze

ein Gebiet, welches z. B. ich in einer kleinen Gesamtdarstellung

Menge von Wissenswertem zugänglich machen und den Ausbau

der Prophetie vermied, da dem Theologen selbständige Behaup-

tungen hier naturgemäss versagt bleiben. Verf. schliesst hieran

ihres Standpunktes mit rechtschaffenem Material ermöglichen,

Darüber hinaus aber wird das Buch schwerlich dringen. Um

eine Erörterung der wunderbaren Taten und KErlebnisse der

dies zu begründen, seien einige Stichproben, die auf die Höhen-

Propheten, die er als die eine Art ihrer Verkündigung betrachtet.

lage der wissenschaftlichen Auseinandersetzun

g Schlüsse ge-

Darauf folgt Form und Inhalt der eigentlichen Predigt; be-

statten, vorgenommen.

193

194

195

196

Zu 1 Sam. 19,24: „er zog auch selbst seine Kleider aus und weis-

liche Uebereinstimmung zwischen Vorhersagung und Erfüllung

sagte auch selbst‘“ wäre auf. die syrische Uebersetzung zu verweisen,

k

Was er aber aus Jes. 52, 14

die im zweiten Satze „auch sell

weglässt, wonach man auch im

von grösserer Bedeutung wäre?

/

ersten gegen „selbst‘““ skeptisch wird. Dem Verf. ist ja Thenius dadurch

— Entsteilung des menschlichen Aeusseren durch Misshandlung —

recht, dass er dies, mit seinem ersten „auch‘“, schon im ersten Satze

aufzählt, geht über die Idee eines böswilligen Hasses, der

streicht.

Man sieht leicht, dass das Ablegen der Kleider zum Weis

sagen gehören kann, aber nicht muss. Nicht alle, die weissagen, legen

sich bis zur Tätlichkeit steigert, nicht hinaus. Ja, wenn geweis

sie ab, aber wer sich dazu körperlich besonders anstrengt; bei den

sagt würde, dass sich die Tötung des missbrauchten Rechts-

rhythmischen Bewegungen wäre ihm ein wallender Ueberwurf jeden-

weges bedienen würde. Aber sobald von den „Königen“ V. 15

falls hinderlich, — darauf schränkt Verf. die Kleiderablage vorsichtig

die Rede ist, beginnen die Abstände zwischen Prophetie und

ein. Aalders wäre es jedoch lieber, gälte der Satz über die Kleider

evangelischer Geschichte

Diese bestehen aber um so ge-

ablage samt einem anderen über nacktes Niederstürzen nur von Saul

nicht von den übrigen; darum stört ihn das in der syrischen Ueber-

wichtiger, als in den messianischen Weissagungen vieles steht,

setzung fehlende „auch selbst‘“ bei „und weissagte‘“ nicht mehr. Ob-

was im Evangelium nicht eingetreten ist; dafür hat der Verf.

wohl der Satz vom Kleid und der, welcher das Wort „nackt“ enthält,

offenbar zusammenhängen, pocht der Verf. darauf, dass im letztgenannten

die methodischen Auskünfte, dass teilweise Bildlichkeiten ge-

sicher kein „auch selbst“ steht, und schliesst daraus, die anderen Pro-

weissagt seien, teilweise Dinge, die erst in Erfüllung gehen

pheten hätien sich nicht zu Boden geworfen; das sei allein Sauls Ver-

halten gegenüber dem ihm damals völlig neuen Erlebnis des Geistes

sollen usw. Darüber wird die Durchführung, nicht die Methode

Gottes in den vor ihm auftretenden Propheten und sei aus einem bis

entscheiden.

Mit solchen, erst künstlich durch Ausgleich

an den eigenen Zusammenbruch streifenden unbegrenzten Bedürfnis

zwischen Früher und Später geschaffenen, Allgemeinbegriffen

nach Bezeugung des eigenen Unwerts zu erklären. Verf. denkt offen-

bar an 1 Sam. 28,20, wo man durch die begleitenden Worte genau

wie „die Prophetie“ lässt sich bequem arbeiten; aber wenn

weiss, woran man ist; er folgert aber, die Propheten hätten keine Zu-

dann zwischen Seher, Wanderweissager, Gruppenprophet und

stände aufgeregter Erschöpftheit,

Ich will nicht auch noch geltend

Schriftprophet keine wesentlichen Unterschiede aufrecht erhalten

machen, dass ihm Saul zu diesem Zwecke der gottlose Verfolger sein

werden, warum die Psalmdichter, Apostel, Religionsstifter beiseite

muss in seines Nichts durchbohrendem Gefühle, womit dann Stimmung und

lassen? Auf den grossen Nenner „Offenbarungsträger“ liessen

Absicht der, freilich nicht überwichtigen, Erzählung vergriffen ist (S. 8£.)

S. 205 findet er es einigermassen befremdend, dass die Frau eines

sich alle bringen,

In den geordneten Räumen eines selbst-

Propheten Prophetin heisse, da nicht bekannt sei, ob sie sich gleich

tätigen Gedankenschemas haust sich’s leicht; es käme aber auf

dem Gatten betätigt habe. IXIch hatte deswegen versucht, Prophetin

hier als Angehörige einer Prophetenfamilie durch Geburt — vgl. „ben‘“

eine Bewältigung von '"Tatsachen und Einzelheiten an, durch

Am. 7, 14 — aufzufassen; dadurch wäre sie für den Bewerber und Mann

die eine jede zu ihrem vollen geschichtlichen Recht gelangen

näher bestimmt, der aus einer gewöhnlichen Bürgerfamilie hervorge-

würde.

Wenn das Kapitel über den Inhalt der prophetischen

gangen sein könne.

Dem Verf. kommt das nicht „natürlich‘“ vor; er

kehrt zu ersterer „Ansicht“ zurück. So sage er uns auch, weshalb nie

Predigt ausführlicher den Einzelheiten nachgegangen wäre, hätte

eine Priestersgattin „Priesterin“ genannt wird; eine Hirtin ist nicht

sich das gezeigt.

Das Ergebnis, dass der Geist Gottes die

eines Hirten Frau, sondern ein Mädchen, das selbst im Hirtenberuf

Quelle der prophetischen Offenbarung sei, ist mir, eben deshalb,

tätig ist Gen. 29,9 (m=2‘%, das Mandelkern Hes. 37, 24 verzeichnet, gibt’

weil es mir selbstverständlich ist, in einem wissenschaftlichen

überhaupt nicht, daher ist hier der Ueberblick schnell abgeschlossen),

Buche über die Propheten nichts wert

Soll es aber eine

Am wenigsten soll sich der Verf. auf Ma/ka berufen; das ist entweder

die selbst, ohne Gatten, regierende Sabäerin, oder eine durch galante

biblisch-theologische Feststellung der herrschenden Ueberzeugung

Rangerhöhung geschatfene besondere Klasse von Könis

strauen.(Ct. 6, 8. 9

der.Propheten ‚oder. ihrer Beobachter sein, so gesteht der Verf

Esther) und damit eine gesellschaftlich alleinstehende

Erachemung‚ die

bis zur Beteiligung der Gattinnen an den Bezeichnungen gewöhnlicher

selbst ein, auf welch überaus schmalem Grunde es ruht. Ohne

Berufe ihrer Männer zu verallgemeinern sinnlos wäre. Der sorgsame

die Berechtigung, über die Propheten ein Buch wie das vor-

Dogmatiker ist gewiss nicht unempfindlich gegen den höchst subjek-

liegende zu schreiben, schlankweg zu bestreiten, lässt sich dem

tiven Charakter des „natürlichen‘“. Eindrucks, den ein Argument von

sich gibt

Nicht was natürlich, sondern was geschichtlich richtig ist,

Verf. gegenüber betonen, dass die Propheten auch auf eine

entscheidet für die Bibelforschung,

\

Darstellung ein Recht haben, die für möglichst viele verbind-

Man wird finden, nach solchen philologischen Kleinigkeiten

liche Behauptungen und Urteile gewinnt und deshalb da, wo

solle nicht das Buch als Ganzes beurteilt werden.

Sehen wir

die Weltanscehauung auf diese Einfluss zu nehmen mflngt,

uns noch in der theologischen Bibelauslegung um! Wenn jemand

stehen bleibt und sich bescheidet.

die Wirklichkeit der prophetischen Gottesoffenbarung anerkennt

Wilhelm Caspari-Breslau

und die Selbstaussage Christi (über sein Verhältnis zu den

messianischen Weissagungen) ihm massgebend ist, so achtet

er auch die unanfechtbare Tatsache (S. 180), dass Einzelzüge

Graf, Dr. Julius (Oberpräzeptor am Realgymn. zu Schwäbisch

der prophetischen Messiasgestalt in Christi Erscheinung mit buch-

Gmünd), Der Hebräerbrief, Wissenschaftlich- praktische

stäblicher Uebereinstimmung wiederzufinden sind, nämlich seine

Erklärung. Freiburg i. B. 1918, Herdersche Verlagsbueh-

göttliche Natur! — Ist das ein Einzelzug, der durch buchstäb-

handlung (XVI, 332 S. gr. 8)

14 Mk.

liche Uebereinstimmung beachtlich wird? XNoch dazu auf

Die Wichtigkeit und die Schwierigkeit des Hebräerbriefes

Grund von Jes. 9,5, wo schon die vorchristliche Uebersetzung

reizt die Exegeten des Neuen Testaments immer wieder zu

ausweicht, damit nicht „El“ Prädikat des Messias wird. —

eindringender Beschäftigung mit dieser eigenartigen Epistel-

Ferner: die Geburt in Betlehem Mi. 5,1 und aus einer &ima

Im vorliegenden Fall ist es ein katholischer Religionslehrer an

Jes, 7,14 — als ob das letztere nicht wirklich der „natür-

einem schwäbischen Realgymnasium, der seine Mussestunden

liche“ Verlauf wäre, ersteres aber doch hoffentlich nicht aus

dazu benützt hat, um sich mit Liebe und Eifer in das Studium

der in 5,2 zu Vergleichszwecken genannten Gebärerin er-

des Hebräerbriefes zu versenken, In formeller Beziehung ist

schlossen sein soll. Der Ritt auf dem Esel muss ebenfalls her-

der Kommentar 80 angelegt, dass jeweilen zuerst eine um-

halten, merkwürdigerweise nur nach Zak. 9, warum nicht auch

schreibende Uebersetzung des Textes gegeben wird. Es folgt

nach Gen, 49? Im übrigen sind es Erfüllungen von Jes. 53,

unter der Ueberschrift „Sinn“ eine freie Wiedergabe der

nämlich Niedrigkeit, Verachtung, Leiden, Tod, also die allge-

Grundgedanken und des Zusammenhanges der einzelnen Ab

meinst gehaltenen Begriffe, auf jeden Fall mehr wie Einzel-

schnitte, sodann die wissenschaftliche Erklärung, welche wiedet

züge. Wer wird dem Verf. nicht recht geben, dass buchstäb-

in eine allgemeine mit dem Abdruck des Grundtextes und eine

197

198

spezielle, der Erörterung von Einzelfragen gewidmete zerfällt.

niceht bloss Aufsätze des Herausgebers; vor allem gibt eine

Der Ref. kann diese Anordnung nicht für glücklich halten, wie

Selbstanzeige Gelegenheit, auf Schwierigkeiten und Notwendig-

sie aueh nicht durchweg hat festgehalten werden können. Sie

keiten hinzuweisen, die seinem Buche gerade den Inhalt und

zerreisst den exegetischen Stoff in störender Weise und hat

die Gestalt gaben, worin es vorliegt. An Kritik braucht es

zahlreiehe Wiederholungen zur Folge. Das wird auch dadurch

nicht zu fehlen, und vielleicht ist Selbstkritik zuweilen sehärfer

nieht. gut gemacht, dass einzelne Hauptbegriffe und Haupt-

als fremde Kritik. Das vorliegende Buch enthält zuerst „die

gedanken des Briefes in Exkursen noch besonders behandelt

Klassikalakten des Iutherischen Ministeriums im ehemaligen

werden. Die praktische Erklärung S. 277—326 bildet einen

märkischen Amte Neustadt aus der Zeit von 1698—1813.

ganz selbständigen Teil des Buches. Ein Personen- und Sach-

Veröffentlicht von E. Dresbach, Pfarrer in Halver“. Dresbach

register sowie ein Register einzelner griechischer Begriffe er-

ist einer der eifrigsten Forscher auf dem Gebiete der west-

möglichen eine allseitige Ausbeutung des dargebotenen Stoffes,

fälisehen Kirchengeschichte, dem wir sehon manche wertvolle

Bei der Behandlung der Einleitungsfragen nimmt der Verf.

Veröffentlichung verdanken. Hier gibt er uns urkundliches

eine konservative Stellung ein. Der Hebräerbrief ist ein wirk-

Material zur Beurteilung eines lutherischen Kirchenwesens, das

lieher Brief, ca. 63/64 an die palästinensischen Judenchristen

auf synodal-presbyterialem Grunde beruhend, siceh durchaus

geschrieben, um sie‘ vor dem Rückfall ins Judentum zu warnen.

staatsfrei selbst regierte.

Das mag für das, was jetzt in der

Die Begründung dieser Auffassung ist die. herkömmliche und

deutsch-evangelischen Kirche werden will, nicht ohne Bedeutung

berüeksichtigt nicht genügend die entgegenstehenden Instanzen.

gein. Die Vertreter des Amtes Neustadt waren schon auf der

Der Verf. des Briefes ist Paulus, der Konzipient ein ungenannter,

grossen konstituierenden Iutherisch -märkisehen Synode von

vielleieht alexandrinischer Schüler des Apostels. Ueber die Be-

Unna (1612) anwesend gewesen. Sie kannten weder fürst-

rührung mit paulinischen Gedanken wird manches Gute gesagt,

liehen Summepiskopat noch Konsistorien, dafür aber jährlich

aber die Eigenart des Briefes ist nicht genügend erfasst. Man

sich wiederholende Synoden und Klassen. Sie setzen kirchliche

bekommt den Eindruck, Graf habe sich nur die Frage vor-

Ordnungen fest, sie ordnen und üben „Kirchendisziplin“, sie

gelegt, ob der Hebräerbrief nicht trotz aller materiellen und

gehen vor gegen „Füllerey‘“, „Schützenspiel“, Kirmessen

an

formellen Eigentümlichkeiten zur Not dennoch als Schrift des

Sonntagen, aber auch gegen katholische Uebergriffe, wie sie

Heidenapostels gelten könne.

Bei der Darstellung der Ueber-

von der Landesherrschaft immer wieder versucht werden;

816

Heferungsgeschichte des Hebräerbriefes sind einige Unrichtig-

beschliessen Liebesgaben für notleidende Glaubensgenossen, wie

Sie

keiten untergelaufen. Das Zeugnis des Abendlandes wird S. 6

die Feier der Reformationsjubiläen (1717 und 1730).

stark untersehätzt. Unter den Zeugen für die paulinische Her-

üben ihr Wächteramt treu aus und hinterlassen uns eine Fülle

kunft des Hebräerbriefes wird S. 4 Theophilus von Antiochia

von Zügen, die das religiös-sittliche Leben ihrer Zeit heil be-

zwisehen Euseb und Cyrill von Jerusalem angeführt. Eine Be-

Jeuchten. Vielleicht darf hier noch auf zwei Veröffentlichungen

gründung fehlt. Das Zitat aus Hebr. 5, 12 bei Zahn, Forsch. II,

des späteren Jöllerbecker Pastors, Schwager, der aus dem

Amte Neustadt stammte, hingewiesen werden.

Sie vervoll-

S. 219. 57, das Graf vielleicht im Auge hat, nennt keinen

Verfassernamen, und jedenfalls bleibt die Einreihung des Theo-

ständigen das kirchliche Bild dieses Amtes. Es ist die Selbst-

philus unter Väter des 4. Jahrh. rätselhaft. Unrichtig ist auch

biographie Schwagers in den „Niederrheinisch - westfälisehen

die Anführung des Jakob von Nisibis. Gemeint ist Aphraates,

Blättern“ Aschenbergs, Dortmund, 1801, S. 33ff. und dann

der freilieh S. 4 noch daneben genannt wird. Sehr anfechtbar

„Bemerkungen auf einer Reise durch Westfalen bis an und über

den Rhein“, Leipzig 1804.

;

ist ferner der Satz S. 5: „Die Itala (seit dem zweiten Jahr-

hundert im Westen in Gebrauch) enthält den Hebräerbrief.“

Der zweite Aufsatz des Jahrbuchs schildert die kirchliche

Einmal reicht die Itala, richtiger die altlateinische Version,

Stellung des „Freiherrn vom Stein“,

Er beansprucht nieht

selbst in ihrer frühesten Gestalt sehwerlich ins zweite Jahr-

wissenschaftlichen Wert. Er will nur den Lesern des Jahr-

hundert zurüek, jedenfalls aber gehört der Uebersetzungstypus,

buchs etwas bieten, die notwendig dem Jahrbuch erhalten

weleher den Hebräerbrief mit umfasst, einer beträchtlich späteren

bleiben müssen, wenn es bestehen soll, die aber mehr auf

Zeit an. Die Auslegung hält sich in den gewöhnlichen Bahnen,

flüssigen Stil als auf urkundliches Material Wert legen. Weiter

Jässt indes erkennen, dass sich der Verf. sorgfältig mit dem

folgen „die amtlichen Erkundigungen aus den Jahren 1664

Briefe beschäftigt und dessen Gedanken allseitig durchgedacht

bis 1667“, die den Konfessionsstand der märkischen Gemeinden

hat. An wichtigeren Stellen lässt er alle abweichenden An-

feststellen sollen und daher wieder urkundliches Material

schauungen zu Worte kommen unter Berücksichtigung zahl-

bieten, das für die Geschichte der Einzelgemeinden nicht

reicher Kommentare aus alter und neuer Zeit. Die Darstellung

übersehen werden darf, Sie betreffen die Gemeinden Voerde

ist lebendig und farbenreich, zuweilen allzu drastisch. Ueber-

und Dael.

haupt möchte man gelegentlieh statt der blühenden Sprache

Für die Biographie Paul Gerhardts ist „ein bisher unbe-

etwas mehr Schärfe und Präzision der Gedankenführung und

kannter Brief“, den er am 25. Juli 1666 an die Lippische

der Begründung wünschen.

Im allgemeinen wird man aber

Gräfin schrieb, wichtig, weil er die demütige und doch feste

gerne anerkennen, dass der Verf. den grossen Gedanken des

Haltung des lutherischen Konfessors in das rechte Licht stellt.

Briefes verständnisvoll nachgegangen ist und sie zutreffend

Es folgen Bücherbesprechungen, u. a. die des „Sechlüssels zum

reproduziert hat.

D. Ed. Riggenbach-Basel,

evangelischen Gesangbuch für Rheinland und Westfalen“, des

hinterlassenen Werkes des bekaunten Hymnologen Wilh. Nelle,

- Jahrbuch des Vereins für die evangelische Kirchen-

der Oktober 1918 heimging. Diese Besprechung fügt einige

geschichte Westfalens, 21. Jahrgang. Gütersioh 1919,

Bertelsmann (112 S.). 3 Mk.

persönliche Erinnerungen aus der Kommission, die das Gesang-

buch schuf, bei, die vielleicht nicht ohne Interesse für hymno-

Kann der Herausgeber eines Buches selbst es anzeigen?

logisch Interessierte sind.

Gewöhnlieh ist es nieht. Indes enthält ein solehes Jahrbueh

Das Jahrbuceh ist längst nicht so umfangreich wie seine

199

200

Vorgänger, aber es hat doch die Kriegszeit mit ihrer Papiernot

tischen Exegeten ein und bringt nichts, was den protestantischen

bisher überstanden und hofft auf bessere Zeiten.

in . der Ueberzeugung erschüttern könnte, dass, was der Herr

Rothert-Münster i. W,

bei der Einsetzung getan und gesprochen hat, die Jünger nicht

ermächtigt zu einer unblutigen Wiederholung des Opfers Christi,

sondern zu einer stetigen Wiederholung des wunderbaren Essens

Lehmensick, Fritz (Sem.-Obl. in Dresden), Krieg und Lied,

und Trinkens, bis der Stifter es neu mit seinen Jüngern trinken

Stimmungsbilder aus dem Weltkriege.

Dresden 1918,

wird in seines Vaters Reich. Der Schriftbeweis für das Mess-

Bleyl & Kaemmerer (VII, 94 S. gr. 8).

2. 60.

opfer kann nicht gelingen aus den biblischen Berichten über

Lehmensicks Weise, das Lied zum Klingen und Leben zu

die Einsetzung des Heiligen Mahles. Er lässt sich auch nicht

bringen, ist aus seinem feinen Beitrag „Kernlieder der Kirche

führen aus Mal. 1, 11, welche Stelle der Verf. im Anschluss

in Stimmungsbildern“ bekannt. In diesen Bahnen‘ geht auch

an Trid. Sess. 22,c. 1 und an den römischen $a.teohiamus

die neue Sammlung, die zwölf zumeist der Iyrischen Dichtung der

geltend macht; denn die römische Erklärung ruht darauf, dass

Gegenwart entsprungene geistliche Lieder behandelt.

Nur ist

sich die Weissagung erfüllt hat im Messopfer, setzt also das

der konkrete Hintergrund hier einheitlicher, sofern nicht alt-

erst zu Beweisende, dass hier von dem Messopfer die Rede

oder neutestamentliche Situationen, kirchen- oder weltgeschicht-

gei, als bereits bewiesen voraus. Auf Hebr. 13, 12. verzichtet

liche Vorgänge den Mutterboden des erwachenden religiösen

der Verf. selbst. Nachdem nun der Schriftbeweis für das Mess-

Gefühls abgeben, sondern ausschliesslich der Krieg in seinem

opfer nicht erbracht worden ist, weil er nicht erbracht werden

Verlauf von August 1914 bis Mai 1917 die anschauliche,

kann, mögen die Meinungen einzelner Schriftsteller aus der

stimmungdurchwobene Grundlage bietet. Der Wirklichkeitstreue,

nachapostolischen Zeit für den Dogmenhistoriker recht interessant

Farbe und Wärme kommt es dabei zugute, dass vielfach ge-

sein, bindend für den Abendmahlsglauben der Gemeinde sind

druckte oder ungedruckte Quellen aus dem Kriege benutzt

sie nicht. Der Verf. stellt die für seine Arbeit in Betracht

worden sind und Mut und Gemüt, Willenskraft und Gott-

kommenden Stellen aus Did. Barn. I. Clem. Ign. Just. Clem., Alex.

vertrauen malen helfen. Aber auch das kriegsgeschichtliche

zusammen 'und bespricht sie. Auf diese einzelnen Stellen wollen

Moment rückt hier neben der Liedbehandlung mehr in den

wir nicht eingehen, wohl aber wird der Leser der Abhandlung

Vordergrund, wie ein Vergleich der Behandlung von „Wir

gut tun, einige allgemeine Gesichtspunkte festzuhalten, damit

treten zum Beten“ (für September 1914) und „Harre meine

er den Ertrag dieser Zusammenstellung nicht überschätzt, Von

Seele“ (für Januar 1915) in der dritten Auflage der Kernlieder

vornherein lässt sich erwarten, dass der mittelalterliche und

Hätten

(1915) und in der neuen Sammlung deutlich ergibt.

spätere römische Messopferbegriff schon in der früheren Zeit

sich hier übrigens dem Verf. nicht neue Liedstoffe aus der

seine Anknüpfungspunkte gehabt hat.

Schon der Zusammen-

Fülle seiner in den Monatsblättern für den evangelischen Reli-

hang der ersten christlichen Gemeinden mit dem ‚ jüdischen

gionsunterricht seit 1915 veröffentlichten Entwürfe zur Ver-

Volk lässt erwarten, dass man auf die alttestamentlichen gottes-

wertung dargeboten? Er selber kennzeichnet seine Aufgabe

dienstlichen Ordnungen hingewiesen hat, auf die Opfer, auf die

bei_der Verabfassung dahin: „das Buch .zu. einer. lebendigen,

Opfermahlzeiten, Darbringungen (oblationes), auf den Opferaltar

leuchtenden , farbigen Geschichte des Weltkriegs an der Hand

und die neutestamentliche Gemeindefeier als das Gegenbild des

religiöser Lieder zu gestalten.“

Nur mit Wehmut wertet man

alttestamentlichen Kultus, insonderheit des priesterlichen Opfers

heute dies Buch, an dem der vaterländische Gedanke und

charakterisiert hat. Aber daraus folgt noch lange nicht, dass

feinsinnige pädagogische Kunst gleichwertig . geschafft haben,

die Liturgien und Schriftsteller den römischen Messopferbegriff

ais geschichtliches Zeugnis von dem gewaltigen Erleben der

gehabt haben,

Von diesen Erwägungen aus wird der pro-

grossen, schweren Zeit; vielleicht hat es für eine bessere Zu-

testantische Theologe sich an der Richtigkeit der evangelischen

kunft noch seinen Beraf. — Der Dichter von „O du fröhliche“

Abendmahlslehre nicht irre machen lassen, wohl aber dem

heisst nicht Gustav sondern Johannes Falk (S. 86).

Verf. für die Zusammenstellung der hierher gehörigen Stoffe,

Eberhard- Greiz.

für die erleichternden Zusammenfassungen und für die sich

daraus ergebenden Belehrungen und Anregungen dankbar sein.

Brinktrine, Dr. Joh., Der Messopferbegriff in den ersten

Prof. Walter Caspari- Erlangen.

zwei Jahrhunderten,

(Freib. Theol. Studien, Heft 21.)

Freiburg i. B. 1918, Herder (XXVI, 143 S. gr. 8). 5. 80.

Der Leser wolle vor allem beachten, dass in vorliegender

Einhorn, Dr. David, Begründung der Geschichte der

Schrift nicht von der Wandlung eingehend gehandelt wird,

Philosophie als Wissenschaft.

Unter besonderer Be-

sondern vom Messopfer.

„Die Messe ein reines — Opfer,

zugnahme auf Rudolf Euckens Ideen zur Philosophiege-

welches Christus eingesetzt hat und den Priestern zu halten be-

schichte. Eine erkenntnistheoretische Untersuchung. Wien

fohlen, wird darum von der heiligen Apostel Zeit bis hierher

und Leipzig 1919, Wilhelm Braumüller (VIII, 239 S-

in der Christenheit für und für geopfert und gehandelt für

gr. 8).

12 Mk.

alle lebendigen und abgestorbenen Christen.“

(Canisius, vgl.

Die gesamte bisherige Methodologie der Philosophiegeschichte

Compendio Catech. br. P. IV.) Die protestantischen Theologen

war nach des Verf.s Urteil „eine grandiose Verirrung“ (S. 170),

und Bekenntnisse lehnen diese Lehre ab, A. C., Art. 24.

sie war voll „ungeheurer Irrtümer“ (S, 121).

Denn alle

Der Verf. will nun dartun, dass dieser Messopferbegriff so alt

philosophiegeschichtlichen Richtungen stimmen darin überein,

ist wie die Sakramentsfeier überhaupt, und muss darum von

dass sie deskriptiv verfuhren, sich darauf beschränkten, die Ge-

den neutestamentlichen Berichten über die Einsetzung ausgehen.

danken der Philosophen zu reproduzieren, also im letzten

Bekanntlich ist die Auseinandersetzung mit diesen Berichten

Grunde: sie abzuschreiben. Dazu kamen die besonderen Fehler

sehr erschwert durch die Unsicherheit der Texte. Der Verf.

der genetischen, pragmatischen und kulturhistorischen Geschicht-

lässt sich nicht auf die Arbeiten und Ergebnisse der protestan-

schreibung, die das Gedankenganze eines Philosophen. nicht,

201

202

wie es sein sollte, aus seinen einzelnen Attributen zu erklären

erinnert. Nur wird man sich bei Prüfung einer methodolo-

unternahmen, sondern aus den Zusammenhängen mit anderen

gischen Untersuchung wie der vorliegenden der Warnung nicht

geschichtlichen Grössen, insbesondere mit anderen Philosophen.

enthalten können, dass sich die Philosophiegeschichte eben als

Die Folge war, wie an einigen lehrreichen Beispielen gezeigt

empirische Wissenschaft um der methodischen Klarheit willen

wird, grobe Verkennung der Gegenstandsetzung des inter-

aller religionsgründerischen Hintergedanken enthalten möge,

pretierten Philosophen. Diese Gegenstandsetzung des Philo-

ohne die kein Buch Euckens zu denken ist, die sich Eucken

sophen ist aber gerade dasjenige, worauf es für die Philosophie-

aber auch leisten kann, eben weil er nicht Philosophiegeschichte

geschichte ankommen soll.

Was die Philosophiegeschichte

schreibt. Und um der begrifflichen Schärfe willen, die sich

interessiert,. sind nicht die Philosophen, sondern das Philo-

namentlich in den kritischen Teilen äussert, bildet das Buch

sophische in der Geschichte. Das kann aber nicht erfasst

zweifellos nicht nur den Philosophiehistorikern, sondern allen,

werden, wenn man e8 nur psychologisch behandelt, als indivi-

die sich mit Geistesgeschichte beschäftigen, eine ernste Mahnung

duelles Produkt differenter Philosophen. Vielmehr handelt es

zur Revision ihrer eigenen Methode. Es ist die selbständigste

zich um eine von ihnen gesetizte selbständige Wirklichkeit.

und darum wertvollste Arbeit, die aus dem Eucken nahe-

Nur wenn es gelingt, das Philosophische als eine Wirklichkeit

stehenden Kreise bisher bekannt geworden ist.

zu erfassen, kaun die Philosophiegeschichte die jeder Wissen-

Lic. Dr. Elert-Breslau.

schaft notwendige Allgemeingültigkeit erreichen. Zu demselben

Zweck muss es wie jede geschichtliche Wirklichkeit anschaulich

gemacht werden. Da aber der Gegenstand der Philosophie,

Ostermann, August, Es ist unser Friede,

Das Leiden,

die es mit der „Welt des Metempirischen, sofern sie a priori

Sterben und Siegen unseres Herrn Jesu Christi. Betrach-

in einer das rein Metempirische übersteigenden Weise gesetzt

tungen und Predigten.

Hannover 1918, Feesche (350 S,

wird“ (S, 93), zu tun hat, diese Anschaulichkeit nicht besitzt,

gr. 8).

5. 40.

50 muss sie vom Philosophiehistoriker erst geschaffen werden,

Ja, die aggressive Pflicht des Philosophiehistorikers gegenüber

Der Hof- und Schlossprediger in Gmunden, dessen Hand

bereits zwei Bände Kriegspredigten geboten hat, hat in dem

seinem Stoff geht noch weiter: „Die Geschiehtschreibung der

vorliegenden Buche 35 Betrachtungen über das Leiden, Sterben

Philosophie ist die Wissenschaft davon, wie die von dem be-

stimmten Philosophen gesetzten und erkannten philosophischen

und Siegen unseres Herrn Jesu Christi gegeben, ausserdem

noch sieben Predigten für die Osterwoche, die namentlich für

Gegenstände aufgefasst und dargestellt wurden“ (S. 34). Darum

ist die Philosophiegeschichte eine „normative und korrektive

den Gründonnerstag und den Abendmahlsbesuch dieses Tages

Wissenschaft“.

bestimmt sind. Wir werden zunächst in die Geschichte, die

sich in der Passion des Herrn zugetragen hat, eingeführt, und

Der Verf. hat sicherlich recht, wenn er die „gewaltigsten

Konsequenzen“ (S. 53, ähnlich noch Öfter) betont, die seine

zwar 80 deutlich, dass der Herr klar vor unseren Augen steht.

Reformvorschläge haben würden. Denn nähme man ihm beim

Aber die Geschichte wird uns dann auch gedeutet, und hier

Wort, so wäre damit die Philosophiegeschichte einer Pflicht

kommt das alte Evangelium mit seinem „Für uns“ zu seinem

vollen Recht.

überhoben, die bisher noch immer jeder Geschichtswissenschaft

Das aber so, dass alles innerlich vermittelt

wird. Der Leser erkennt, wie der Herr in seiner Passion sich

obliegt, als obersten methodischen Grundsatz den Respekt vor

den Quellen gelten zu lassen. Es wäre zweckdienlich gewesen,

in der Menschen Leid, in ihr tiefstes Leid hineinsenkt, hinein-

der Verf. hätte sich bei seiner ablehnenden Auseinandersetzung

gefühlt hat, so dass seine Geschichte auch unsere Geschichte

mit Rickert auch mit dessen Erkenntnistheorie beschäftigt (Der

wird, die Geschichte, die unsere Sünde hervorgerufen hat, die

Gegenstand der Erkenntnis, 1915). Er hätte alsdann gewiss

Geschichte, die aber auch unsere Versöhnung bewirkt. Werden

wir so in des Herrn Leiden eng mit hineingezogen, so werden

begriffen, dass beim Erkennen zunächst einmal der zu er-

kennende Gegenstand einen Zwang auf den KErkennenden

wir nicht minder seines Sieges teilhaftig. Es ist, ala wenn es

ausübt. Vielleicht wäre dann schon an dieser Einsicht der

dem Leser leicht gemacht wird zu glauben, denn wir brauchen

uns nur entschliessen, auf die Darbietung des Herrn einzugehen.

„normative“ Charakter seiner Philosophiegeschichte gescheitert,

Da der Verf. noch viele weitere Abhandlungen zur Sache an-

Ein inniger, warmer Ton durchzieht die Predigten, so dass man

kündigt, so darf man wohl das Urteil hierüber einstweilen noch

sich unwilikürlich erfasst fühlt. Nur auf einige mehr das

Aeusserliche betreffende Punkte möchte ich hinweisen. Es will

zurüekstellen. Es steht zu hoffen, dass er den Fehler, den er

— mit vollem Recht — z. B. an den Marburgern tadelt, dass

mir immer als eine ganz willkommene Stütze für das Ge-

sie durch Anwendung der metaphorischen Interpretation ihren

dächtnis erscheinen, wenn 'Thema und Teile angekündigt

Philosophen kritisieren, statt ihm gerecht zu werden, vermeiden

werden. Es wäre auch bei den Betrachtungen nicht schwer

wird. Ferner war es nicht gut getan, die Erkenntnistheorie

gewesen, dieses zu tun, wie es bei den Predigten geschehen ist.

Das Durchädenken des Gehörten und Gelesenen wird dadurch

Bergsons in einer kurzen Anerkennung abzutun, da doch

Bergson die Forderung des Verf.s, den Gegenstand des philo-

erleichtert. Wenn bei den Gebeten, die meistens an Jesum

sophischen Erkennens „von innen her zu erfassen“ anstatt um

Christum gerichtet sind, dieser Name nicht flektiert wird, 8o

ihn „auf alle mögliche Weise herumzugehen“ (S. 169), längst

wird manches Ohr das als eine‘ Härte empfinden. Der ganze

vor dem Verf. und mit wahrlich nicht schlechterer Begründung

kirchliche Sprachgebrauch weist darauf hin, den Namen zu

erhoben, aber auch an seinem Teile erfüllt hat.

flektieren. Uebrigens geschieht das in den Ausführungen selbst

Des Verf.s Forderung, eine Geschichte des Gegenstandes

auch sehr öfters. Den Titel des Buches wird der Leser als

der Philosophie anstatt einer Geschichte der Philosophen mit

etwas empfinden, wozu ihm durch den Verf. in schöner Weise

geholfen wird.

ihren Meinungen zu geben, entspricht sicherlich dem Verlangen

G. Lohmann. Hannover.

aller Nicht- Philosophiehistoriker, zumal wenn man sich der

auch vom Verf..als mustergültig bezeichneten Arbeiten Euckens

203

204

Tögel, Prof. Dr. Hermann, Der anschauliche Hintergrund

einzigartigen Einblick in das Seelenleben der Masse, wie ihn der Krieg

gewährt hat, für die kirchliche Arbeit nicht ungenutzt zu lassen.

zu den Kernsprüchen des religiösen Lebens.

Ein

Lic, Stange-Leipzig.

Hilfsmittel für den evangelischen Religionsunterricht. Vierte,

umgearbeitete und bedeutend erweiterte Auflage. Dresden-

Liebe, Prof. Dr. Reinhard, Die neue Kirche, Ein Mittelweg, zugleich

ein Weg zum Neuaufbau des religiösen und volkskulturlicher

Blasewitz 1918, Bleyl & Kämmerer (VIII, 174 S. gr. 8).

Lebens auf breiter Grundlage. Dresden-Blasewitz, Bleyl & Kämmerer

3. 20.

(48 8. gr. 8). 1.40.

Eine warmherzige, im Sinn und Geist des liberalen Protestantismus

In einem die ersten 31 Seiten füllenden lehrhaften Teile

geschriebene Schrift, die bald an die Pläne der Professoren Schmitz

wird uns hier eine recht eingehende Erörterung des Bibel-

und Heim, bald an die Vorschläge von D. Förster erinnert, Der

spruchs in seiner Bedeutung für den Unterricht gegeben.

Es

Verf. fordert sozusagen von Staats wegen — den Staat fasst er im

Unterschied vom Zwang- und vom Rechtsstaat als Kulturstaat — „die

wird von seinem Wesen, der für Sehulzwecke zu treffenden

Verbindung von Freikirche und Volkskirche‘“, d. h. „die innerlich frei-

Auswahl, der unterriehtlicehen Behandlung des Spruchs in früheren

heitlich gestaltete Volkskirche‘“. Von Religions wegen kommt er auf

Zeiten und von der richtigen Behandlung, wie sie heute für

eine ähnliche Forderung hinaus.

Und diese gemeinsame Forderung

des Kulturstaats und der Religionspflege entspricht nach ihm der

zweckmässig zu halten sei, geredet. In diesem Teil liegt nach

Forderung der deutschen Volksseele, die auf Einheit in der Mannig-

meiner Ansicht der besondere Wert des Buches.

Grundgedanke

faltigkeit gerichtet ist.

ist, der Spruch solle nicht sowohl als Lehrwort, als dietum

Er denkt sich die Organisation der neuen Kirche so, dass sich in

probans, behandelt werden, sondern als Lebenswort und so, dass

der alten Parochie auf Grund freiwilligen Entschlusses eine „Eigen-

gemeinde‘“ bildet, und zwar nach Massgabe des Vereinsgesetzes. Diese

sein Sinn sich der Kinderseele leicht erschliesse.

Mit starker

Eigengemeinde ist ein Zusammenschluss Gleichgesinnter, dem sich

Gleichgesinnie ausserhalb der Parochie, ja des Ortes (der Verf. ist

Betonung wird jede Inspiration abgelehnt und dem Bibelwort

trotz ihm zuerkannten hohen Wertes kein spezifischer Wert

wesentlich an Stadtgemeinden orientiert) innerhalb gewisser Grenzen

anschliessen können. Die Eigengemeinde wählt auf demokratischer

zugestanden.

So sind auch einige nichtbiblische Sprüche in die

Grundlage unter eventueller „Teilnahme der Jungkonfirmierten“ den

Sammlung aufgenommenrn.

Pastor wie den Kirchenrat und bestimmt ganz frei ihr gottesdienst-

liches Leben. Die Eigengemeinden schliessen sich zunächst innerhalb

Bei dieser Auffassung des Bibelspruchs ist es verständlich,

dass der sittliehe Gedanke stark bevorzugt erscheint bei Aus-

einer Landeskirche zu „Kirchenverbänden‘“ zusammen, die gemein-

same Agenden, Gesangbücher u. dgl. schaffen.

Verf, denkt zunächst

wahl und Auslegung. Dass die christliche Religion wesentlich

an einen „Iutherischen‘“, einen „reformierten‘, einen „evangelischen‘“

(unierten ?), einen „Gemeinschaftskirchenbund‘“ und einen solchen für

Erlösungsreligion und ihr Grundbegriff der der Sündenvergebung

„Gegenwartschristentum‘. Die Landeskirchen selbst sollen „Rahmen-

sei, kommt längst nicht genug zum Ausdruck.

Ich vermisse

kirchen“ werden, d.h. Zweckverbände, denen nur die äussere Ver-

in dieser Beziehung gleich in den ersten Sprüchen — Selig-

waltung, namentlich die finanzielle Ordnung zusteht, die aber das

preisungen — etwas.

Auch kann ich es nicht für richtig

Christentum als gemeinsame Religion anerkennen. An der Spitze steht

ein wesentlich aus Juristen bestehender Volkskirchenrat, der u. a. auch

halten, dass über konfessionelle Lehrunterschiede, die denn doch

die volkskirchlichen Kirchenkreise (Propsteien oder Superintendenturen)

mit dem genannten eigentlichen Grundthema des Evangeliums

nach Bedürfnis immer wieder neu ordnen 8oll. Der „Volkskirchentag“

zusammenhängen, so leichten Schrittes hinweggegangen wird,

(Synode) steht dem Volkskirchenrat zur Seite bzw. über ihm, insofern

er ihn bestellt.

Was wird nun aber bei dieser Ordnung aus all den

wie wir das S. 88f. lesen, wo das zitierte Wort Paul Gerhardts

Kirchengliedern, die sich der Eigengemeinde nicht anschliessen? Nun,

doch von jedem, der es im Sinne der Schrift auslegt, ganz

die sollen von dem Pastor der Eigengemeinde ihrer Parochie mit ver-

sorgt werden; in dieser seiner Tätigkeit hat er sich aber einer volks-

anders verstanden wird, als es hier gedeutet wird. Auch dass

tümlichen Agende zu bedienen und sich nach volkskirchlichen Ord-

das Christentum gemeinschaftsbildend ist, dass es nicht anders

nungen zu richten, die der Volkskirchentag bestimmt, der vorzugsweise

wie als Kirche bestehen kann, ist ein Gedanke, dem ich beim

aus Deputierien der Eigengemeinden besteht, zu denen aber Abgeordnete

Durchlesen des Buches kaum begegnet bin.

der „Nichtorganisierten‘“ hinzutreten. Von diesen Gesamtvoilkskirchen

(unseren alten Landeskirchen) wird erwartet, dass sie sich zu einer

Vielleicht würde es. sich empfehlen, den Sprüchen eine

Reichskirche zusammenschliessen, der hoffentlich auch noch einmal

nach sachlichen Gesichtspunkten geordnete Reihenfolge zu geben.

die katholische Kirche beitritt, bei der der Verf. eine fortschreitende

August Hardeland- Uslar,

UVeberwindung „des hierarchiech-politischen Prinzips durch das religiös-

christliche Prinzip‘“ wahrzunehmen meint. Schliesslich erörtert er das-

Verhältnis der neuen Kirche zum Staat.

Er betont mit Recht, dass

zwischen der Volkskirche und dem Volksstaat gewisse Beziehungen

das Gegebene sind, warnt nicht ohne Grund vor Geldunterstützungen

Kurze Anzeigen.

durch den Staat, erwärmt sich für einen gewissen staatlichen

Zwang zur Religion, nur nicht einer bestimmten, verlangt vom

Seeberg, Lic. E. (Priv.-Dozent a. d. Univ. Greifswald, z. Zt. Feld-

Staat für die Kirche die Anerkennung als öffentliche Korporation ein-

Divisionspfarrer), Religion im Feld. (Zeit- u. Streitfragen. XIT, 4.)

schliesslich des Besteuerungsrechts und bietet dafür dem Staat eine

Berlin-Lichterfelde 1918, Runge (24 8. gr. 8). 80 Pf.

volle Demokratisierung der Kirche, ihre Zustimmung zum gegen-

Es ist vielleicht kein Fehler, dass es erst jetzt zur Anzeige dieser

wWärtigen deutschen Geistesleben, wobei der Anschluss an das geschicht-

bereits 1917 in den Kämpfen vor Verdun yom Verf. auf Grund mehr

liche Christentum in erster Linie gewahrt bleibt, Aufnahme volks-

als dreijähriger Frontarbeit niedergeschriebenen Studie kommt. Wir

kirchlicher Tätigkeit, worüber sie ihm einen Rechenschafisbericht zu

haben gerade jetzt, wo unsere Männer aus dem Felde wieder in die

erstatten hat und Verzicht auf Propaganda und Polemik. Schliesslich

heimatlichen Gemeinden zurückgekehrt sind, allen Grund, uns ernst-

fordert er für die Schulen einen Religionsunterricht im Sinn der

haft mit ihren Felderfahrungen auseinanderzusetzen, auch wenn sich

Zwickauer Thesen unter Verbot der Errichtung von Privatechulen.

O

seitdem durch die dazwischenliegenden Ereignisse manches stark ver-

So sieht die „neue Kirel

aus, die der Verf, erstrebt. Wie es

Schoben, anderes wenigstens stärker akzentuiert hat.

Der Verf. gibt

gehalten werden soll, wenn sich in einer Parochie mehrere „Eigen-

zunächst einen Querschnitt durch die religiöse Lage der Feldsoldaten,

gemeinden“ bilden, sagt der Verf. nicht; auch nicht, was werden 80

die er in Indifferente, Kirchlich-Gläubige und Problematiker scheidet,

wenn die ‚Nichtorganisierten‘“ den Pastor d

um dann die besondere Eigenart der‘ „Kriegsfrömmigkeit‘“ heraus-

lehnen.

er Eigengemeinde ab-

Bezüglich der Besteuerung schwan!

kt er, ob alle Kirchen-

zuarbeiten. Kommt er hier wesentlich zu den gleichen Beobachtungen,

steuern nur von den Eigengemeinden zu leisten oder auch von den

die wir an der Hand eines reichen urkundlichen Materials schon in

Nichtorganisierten zu tragen sind. So bleibt mancherlei unklar. Auch

der Heimat gemacht hatten, so liegt der Schwerpunkt seiner Aus-

fehlt es nicht an Momenten, die Protest

hervorrufen, so die doppelte

führungen durchaus auf den Aufgaben, die er schliesslich auf Grund

Agende, nach der der Pastor amtieren

des’ Tatbestandes für die Kirche herausarbeitet.

Dabei haftet ihnen

soll, so der den Altgläubigen

gegenüber geübte staatliche Zwang in Sachen

des Religionsunterrichts.

zwar jene Einseitigkeit an, die allen Schlussfolgerungen aus dem doch

Aber das alles sind Einzelheiten.

Dass der ganze recht komplizierte

immerhin beschränkten Erfahrungskreis der im Feld stehenden Männer-

Plan bei uns in Deutschland nicht

durchführbar ist, ist zu wachsender

welt eigen ist, aber sie schärfen doch erneut die Pflicht ein, den

Klarheit in dergegenwärtigen Volksk:

irchen_bewegnnghindnrchgedrungm:-

205

206

Vor dem „konfessionell“ hat der Verf. augenscheinlich ein gewisses

kanische Milliardäre, die sich vom Kriege mästeten, und russische Gross-

Grauen; dass man bei aller Abneigung gegen Buchstabendienst und

fürsten, die ihn heraufbeschworen hätten, wolle er nicht lieben, sie könne

Engherzigkeit ein konfessioneller Lutheraner sein kann, und zwar ganz

er nur hassen. Eher als mit dieser offenen Hassansage könnte man

einfach deshalb, weil uns im Luthertum die tiefste und gesundeste und

sich damit einverstanden erklären, dass Wolff die Frage, ob man Un-

lebensvollste Erfassung des Evangeliums von Gott geschenkt ist —

verzeihliches vergeben könne — er gebraucht diesen recht anfechtbaren

dafür hat der Verf, augenscheinlich kein Verständnis.

Ausdruck —, so beantwortet, dass er hier wenigstens nicht geradezu

D. Theodor Kaftan.

nein sagen will und die Frage zunächst offen lässt. Voll zustimmen

kann ich nur der Weise, wie O. Frommel mit kräftiger Hassabsage

Hilbert, D. Gerhard (Prof. u. Konsistorialrat in Rostock), Was ist

— Hass ist ihm Feind alles Lebens — mit dem Blick auf das Kreuz

uns unsere Kirche? Drei Vorträge. Schwerin i. M. 1919, Fr. Bahn

des Herrn dazu aufruft, die Liebe in uns zu

(32 S. 8). 80 Pf.

Pflanzen als die höchste,

Dass auch der bekannte Rostocker Apologet das Wort zu den

reinste, göttlichste Kraft, als das Leben selbst,

Fragen ergreift, die unser Christenvolk jetzt so tief bewegen, wird die

Den Predigten ist jedesmal eine Anmerkung beigegeben, die darüber

Auskunft gibt, wie sich die Hörerschaft der Prediger zusammengesetzt hat.

gläubige Gemeinde, der er schon so viel geworden und gewesen ist,

Für diese Mitteilung wie überhaupt für vieles Gute, was diese Samm-

mit Freude und Dank begrüssen. Sie möge nun auch die von ihm

lung bietet, dankbar, glaube ich doch die weitere Mitteil

in dieser Schrift dargebotene. Gabe fleissig verbreiten helfen.

Sie ist

ung über ge-

es wert.

wählte Lektionen und Gemeindelieder für unnötig erklär

en zu müssen.

Wie immer geht der Verf. in die Tiefe, ohne an Verständlichkeit

D. August Hardeland-Uslar.

zu verlieren, und dadurch wirkt er um so überzeugender.

Die drei

Vorträge gehören zusammen wie die Töne des Dreiklange, sie fordern

und ergänzen einander zu einem Ganzen, denn sie beantworten die

.

dreifache Frage: Was ist uns unsere Kirche für unser persönliches

Neueste theologische Literatur.

Leben, für unser Volk und für unsere Jugend? Des Menschen persön-

Unter Mitwirkung der Redaktion

liches Leben wird nur dann zur vollen, zweckentsprechenden Entfaltung

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

kommen, wenn er in lebendiger Gemeinschaft mit Jesus Christus steht,

Sammelwerke u. Zeitschriften. Bei:

zur Förderung christl. Theo-

logie. Hrsg. v.

Schlatter u. Lütgert. 22, Bd. 6. Heft: Lütgert, D. Wilh.

denn dieser ist nicht nur das sittliche Ideal, sondern auch — wie die

Gesetz u. Geist. Eine Untersuchung zur Vorgesch, d. Galaterbr. 23. BA-

Geschichte der Kirche in der Menschheit lehrt — die stärkste sittliche

3.u. 4. Heft: Hering, D. Herm., Samuel Ernst Timotheus Stubenrauch

Kraft.

„Dadurch ist er geradezu unentbehrlich für Mensch und

u. sein Neffe Friedrich Schleiermacher.

Menschheit“, denn nur der sittliche Mensch ist ein wahrer Mensch,

5.Heft: Schaeder, Prof. Geh. Konsist.

Eine Geburtstagsgabe. 23, Bd.

Wichtiger ist aber, dass Christus auch für das religiöse Leben von

-R.D. Erich, Schleiermacher, Rede

zur Feier seines 150. Geburtstages, geh. an der Universität Breslau.

ausschlaggebender Bedeutung ist. Die übersinnliche Welt, der wir als

24. Bd. 1. u. 2. Heft: Jahren, Aus vierzig,

deutscher Kirchengeschichte.

Menschen ums nicht entziehen können, fordert die Religion, weist uns

wetsch.

Briefe an E. W. Hengstenberg. 2. Fol

e. Hrsg. v. G. Nathanael Bon-

auf Gott hin, verhüllt ihn uns aber auch zugleich. Jesus Christus allein

Gütersloh, C. Bertelsamann (1

8S., 124

S., 30 8., 150 S, 8).

lebte nun nicht nur ständig in dieser übersinnlichen Welt, sondern auch

3.60, 4.4, 1.20, 4.80. — Handbibliothek,

Praktisch- theologische.

mit voller Klarheit der Erkenntnis und mit der Wahrhaftigkeit seiner

Eine Sammlung v. Leitfäden f, d. kirchl. Prax

18

„ V. Frdr. Nieber-

gall. 12./13. u. 23, Bd.: Anton, (Pfarrverw.

) Dr. Karl, Angewandte

Persönlichkeit in und mit Gott. Nun aber ist es sichere Tatsache,

Liturgik. Lorenz, Suüperint. Dr. Ottomar,

Der Konfirmanden- Unter-

dass auch andere Menschen durch ihn und in ihm Gott finden und

richt. 3., neubearb. Aufl.

Göttin

gen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI,

kennen lernen. So ist Jesus Christus die volle Offenbarung des Sitt-

207 8., VI, 272 S. 8). 5 .4

, 5.40.

lichen, d, h. das Bild des wahren Menschen, und die volle Offenbarung

Biographien. Thomson, Ethel H., Life and letters of William

des Göttlichen, d. h. wahrer Gott.

Thomson, archbishop of York. London, Jane (432 S. 8). 16 8.

Nun aber kommen wir zu Christus nur durch die Kirche trotz des

Biblische Einleitungswissenschaft.

Wahrheitskernes in dem Satze: Religion ist Privatsache.

Denn mag

Olemen, Prof. Lic. Dr. Carl,

Die Entstehung des Neuen Testaments. (

Sammlun;

g Göschen. Nr. 285.)

auch Religion etwas rein Persönliches sein, so „verträgt doch niemand

zum Buche Hosea.,

Berlin, Göschen (167 8S. 8). 1.25. —

torius,

F

Bemerkung

volle Einsamkeit‘“. Auch das religiöse Leben bedarf der Gemeinschaft.

Berlin, Reuther & Reichard

n

106 8.

gr. 8).

Ausserdem ist das Christentum als geschichtliche Religion an die ge-

6 A. — Testament, Das Neue,

schallanalytisch untersucht. (

Sächs,

schichtliche Gestalt Jesu Christi und damit an das Wort von Jesu Christo

Forschungsinstitute in Leipzig.

Forschungsinstitut f. vergleich. Reli-

gebunden. Dies Wort kann aber ohne Organisation, ohne Kirchenbildung

gionsgeschichte, [Neutestamentl,

Abt.]).. 1. Stück: Schanze, Wolfg.

Der Galaterbrief, 2., verb. Aufl.

Leipzig, J. C. Hinrichs (XVI, 12 8

nicht verkündigt werden. Auch fordert die in Christo Jesu erfahrene

gr. 8). 1.25.

Liebe Gottes kirchliche Gemeinschaft, um ‚sich im gegenseitigen Ver-

Exegese u. Kommentare.

Die hl., des Neuen Testaments.

kehr mit Gleichgesinnten immer neu zu beleben.

So kommt es zur

Uebers. u. erkl. v. Prof. Dr.

Dausch usw. 20.

Bildung der Kırche, die uns immer' wieder zu Christo führt, in dem

Prof. Dr. Petrus, Die drei älteren Evan

—23. Lifg.: Dausch,

wir den Erlöser von unseren Sünden und den Vollender unserer

Geschichte d. Neuen Testaments,

v. Prof. Dr. Jo

gelien, übers. u. erkl. Mit e.

Persönlichkeit finden.

seph _ Sickenberger.

1.—5. Taus. Steinmann, Prof, Dr. Alphons,

Thessalonicher u. Galater, übers. u. erkl. 1.—5.

Die Briefe an die

Man sieht, der Verf. wandelt nicht an der Oberfläche; ebensowenig

aus. Bonn, P, Han-

in den beiden anderen Vorträgen, die wir . nicht skizzieren möchten.

stein (XV u. S. 321—548, XI, 124 S, Lex..8). 3.

60, 2.10.

Wir wünschen vielmehr, dass durch die Skizzierung des ersten viele

Biblische Hilfswissenschaften,

Wingate, Sir

Andrew, Palestine,

sich veranlasst fühlen, das Heftchen zu kaufen, Nicht unerwähnt aber

Mesopotamia and the Jews. The spiritual side of

history with a synopsis

soll bleiben, dass im zweiten mit grossem Nachdruck darauf hingewiesen

of the war. London, Holness (290 S, 8). 5 &.

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Macewen

wird, es müssen jetzt alle diejenigen, „die mit Ernst Christen sein

History of the church in Scotland. Vol. 2. 1546

- I N

wollen und das ‚Evangelium mit Mund und Hand bekennen“, ge-

New York, Hodder & Stoug

—1560. London &

-

sammelt werden — das alte Ideal Luthers. Auch Rez. hält dies für

hton (VIII, 199 S, 8).

5 8 0

das einzige, was zurzeit für den „Bau‘“ der staatsfreien Kirche möglich

macher, Prof. Dr. Arnold, Die religiöse Lage des h

Katholiken u. ihre Forderungen.

eutigen gebildeten

und nötig ist. Alles andere sind mehr oder weniger Luftschlösser.

Düsseldorf, L.

Schwann (67 8. kl. 8).

1.50. — Thirlwall, Bernard Lord Manning, Peo

Ple’s Faith in time of

Hier aber kann eine reale Macht geschaffen werden, die sich durch-

Wycliff Essay. Cambridge, Cambr,

Press (8). 7 8. 6 d.

setzen wird, weil sie von der Verheissung getragen wird. KEine

Dogmatik. Gutberlet, Domkapit. Prof. Dr. K

Onstantin, Das hl.

Organisation wird sie sich nach Bedürfnis schaffen, sei es als Volks-

Sakrament d. Altares., Regensburg, Verlagsanstalt

vormals G. J. Manz

kirche, sei es als Freikirche, jedenfalls als Bekenntniskirche. Und an

(IV, 261 8° gr. 8). 8 . —

, rge Trumbull, The Secret of

dieser hängt die Zukunft jeder Kirche.

Lic. Priegel-Leipzig.

personality. The problem of man’s

per!

of an hypothesis of man’s religious faith.

sonal life as viewed in the light

London, Lon;

Krieg und Frieden, Neue Predigten von 0. Frommel, H. Kremers,

78s. 6 d. — Powell, Rev. W., The infini

te Attributes

gmans (247 8. 8),

G. Naumann, Fr. Niebergall, H. Steiner, M. Weiss, K.

Stockwell (247 S. 8). 6 8. —

of God. London,

Weyrich, W. Wollff,

Herausgegeben von Fr. Niebergall.

faculty of the school of religion.

Ed. by E. Hersh

0N and the war. By members of

Oxf. Press (8). 4 s. 6 d. —

yr, Vernon F.

ey Sneath, Oxford,

Göttingen 1919, Vandenhoeck & Ruprecht (83 S. 8). 1.80.

cross, London, Murray (142 8. 8). 5 s.

„ The Problem of the

Dieses 2. Heft in der 15. Reihe der Göttinger Predigt-Bibliothek

trägt in den verschiedenen Predigten recht einheitlichen Charakter. Das

Jectures.

Ethik, Aiyar, P. R. Sundara,

Professional Ethics, A series of

zum Titel gewählte Wort ist das Thema aller Predigten; nur die von

With a foreword by Sir P

. 8. Sivaswamy Aiyar. London,

H. Steiner gehaltene, die die Zeitereignisse in das Licht der 6. Bitte des

Simpkin (468 S, 8). 12 s. 6 d.

Apologetik u. Polemik. Naumann, Prof. D.

. Gottfr.,

Kirche und

Vaterunsers stellt, enthält in dieser Hinsicht ganz selbständige Gedanken,

Demokratie, Leipzig, Arwed Sırauch

(24 8.8). 60 3. —

Auch der Geist, in dem das sich aus den Worten Krieg und Frieden

Stadtpfr., Die Revolution im Licht d.

Evangeliums. Vortr.

Riethmüller,

für christliches Denken ergebende Problem behandelt wird, ist über-

W. Langguth (16 S, 8). 50 d.

- Esslingen,

wiegend einheitlich. Nicht ganz übereinstimmend mit anderen Aus-

Praktische Theologie,

en ist es allerdings, wenn Kremers rund heraus erklärt, ameri-

Arnold, Dr. Eberh.,

Die Religiosität der

’

heut. Jugend. Ein Vortrag.

Berlin, Furche-Verlag

(62 S. kl. 8). 1.50.

208

207

Mission,

Otto, Gymn.-Prof. Dr. Ernst, Hundert Jahre Missions-

Vorstandes bearb.

arbeit, Der sächs. Haupt-Missionsverein 1819—1919. Im Auftrage d.

Dresden, C. L. Ungelenk (III, 215 S. gr. 8 m.

Taf.); . 2.70.

Kirchenrecht. Hauck, Prof. Dr. Albert, Die Trennung v. Kirche

Sebht ift es Zeit für die Cinführung

u. Staat. Ein Vortrag. 6., unveränd. Aufl. [Anast. Neudr.] Leipzig,

nes Gemeindeblattes

J. C. Hinrichs (29 S. 8). 1.10.

Universitäten. Knittermeyer, Dr. H., Universitäts- Reform. Ein

um die einzelnen Familien und Gemeindemitglieder

Ddauernd _ mit dem Hr

Aufruf an d. Hochschuljugend. Im Auftrag d. student. Arbeitsausschusses

H

Lidhen Leben in Berbindun:

n

des-

d. Universität Marburg vorgetragen am 22. XI. 1918. Marburg, N. G.

hHalten, Mitteilungen

ber die Borgänge in der La

Elwert (32 8S. 8).

Krdhe zu verbreiten, Einrichtungen der NMirhe zu

erläutern, zıt beurteilen oder zu Verteidigen.

Die

Philosophie, Hilty,

"Prof. Dr. Clarl], Glück. 2. TI. 51.—53. Taus.

Erwachjenen, denen die einzelnen Gedanken der Chrijten-

3. TI. 36.—38, Taus. Leipzig, J. C. Hinrichs; Frauenfeld, Huber & Co.

Tehre im Laufe der

abre verblaßt jind, müflen aufs

(III, 326 S., IIT, 359 8. kl.8). Je 6 .4. — Oldenberg, Herm., Vor-

neue von ihnen erfaßt werden, Zweifel und

edentfen

wissenschaftliche Wissenschaft. Die Weltanschauung d. Brähmana-Texte.

nd zu befprechen, an der Hrijtlichen Überzeugung und

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 2498. gr. 8). 10 . —

ß

em Firdlidhen

D

iffen der Gemeindeglieder mu

ge»

Pauli, Priv.-Doz. Dr. R(ich)., Psychologisches Praktikum. Leitfaden

arbeitet werden.

Mit 90 Abb. u. 1 (farb.) Taf,

Das im Hutten-BVBerlag erfheinende Sonntagsblatt

f, experimentell- psycholog. Uebungen.

im Text. Jena, G. Fischer (XIV, 223 S. gr. 8). 11 .4.

Schule und Unterricht. Bower, Wm. Clayton, A Survey of religious

—

education in the local church. Cambridge Press (8) 5 s.

Irmer, Rud., Der freie Lehrer im freien Volksstaat. Von komm. Dingen

Gonniag un Alltag

im. deutschen Lehrerstand. Berlin, Kribe-Verlag (42 S. 8). 1.20. —

Neligiöjes Wogenblatt

Kerrl, Dr. Th., Bildungsideal u. Einheitsschule. Gütersloh, C. Bertels-

mann (44 8, 8). 1.50.

Herausgegeben unter Mitarbeit von Geijtliden von

arrer Dr.

aul Qut

Freimaurevei. Schwabe, J. C., Die Neugestaltung d. Weltmaurerei

(7. Sahrgang,

e3ugSpreis

. für

b?ß MVierteliahr)

durch d. Weltkrieg. Hs. nur f. Brr. Freimaurer. Berlin, F. Wunder

(88 8. gr.8). 3 M

dient diefem Zwed, S3 will des Altags Mübhe tragen

elf!

en

e

önheit dar-

Judentum,

Eei‘zl‚ Thdr., Der Judenstaat. Neue Aufl. Mit e.

über

b

reitet; e& will für Sonntag un

indem eS des Sonntags Licht

5 a

tag

TOLiOte

Vorw. v. Prof. Dr. Otto Warburg.

Berlin, Jüd. Verlag (88 8. gr. 8).

Tapferkeit, Ernijt und Freudigkeit fchenken.

terzu

2 .4. — Ruppin, Dr. Arthur, Die Juden d. Gegenwart. Eine sozial-

olt es fi

auS frommem und freiem &€

riftenti

wissenschaftl.

Studie,

3., unveränd. Aufl, (Manuldr.) Berlin, Jüd.

aus Digtung und Kunit, aus alem

eijt

f

e

affen

Verlag (VIII, 309 8. 8). 6 .4. — Sokolow, Nahun, History of Zionism,

der Menfch

eit die beften Kräfte.,

nda:

Gedi

t,

1600—1918. With an introduction by A, J. Balfour. Selected and

S

3e, Scht

Ü

derungen wechfjeln in hunter

i

ä

Henfolge;

arranged by Israel Solomons. In 2 vols. Vol. 1. London, Longmans

meijtens hat jede

}

ummer einen einheitliden Grund-

(365 S. 8). 21 8.

edankfen und {ft abgefchlofjen. Biele DankyehHreiben

6

ezeugen unS, wie groß die Freude an unfjerem

und feiner Sigenart ift.

—Zeitschriften.

BezugSbedingungen :

Annalen des historischen Vereins für den Niederrhein. 99. Heft: J.

Der billige BezuagsSpreis beträgt 75 B, für

DdDas Bierteljahr; für Bı

ndler unNd

genturen

Greven, Kleinere Studien zu Cäsarius von Heisterbach. Th. Paas,

tritt ein ermä

igter Preis ein. Beitellungen nehmen

Die Prämonstratenserabtei Steinfeld vom Beginn des 15. Jahrh. bis

alle Boftanjta

D

1

en und Buchhandlungen entgegen,

zu ihrer Auflösung. — 100. Heft: H. Schrörs, Erzbischof Bruno

Kirhengemeinden oder anderen Bejitellern, die

von Köln.

A, Fritz, Eine Schulordnung der Aachener Jesuiten

das Blatt in größerer Anzahl b

tehen, gewähren wir

vom Jahre 1720. — 102. Heft: J. Greven, Die Entstehung der

bei dem Bezuge von mindejtens

3

0 Erxemplaren den

Vita Engelberti des Cäsarius von Heisterbach. Kl]. Löffler, Das

ermähigten Preis von 65 B, pro Sremplar und

Fraterhaus Weidenbach in Köln. Th. Paas, Ein Steinfelder Altar-

Vierteljahr zuzüglihH der Berfendungsfpejen

bild als Zeuge der Potentinuslegende. H. Schrohe, Zur Eröffnung

d Alltag”

der ersten Bonner Universität,

Gemeinde-Musgaben 202 Sonntog un

Kircdhens

Oriens christianus. Neue Serie. 6. Bd., 2. Heft, 1916: L. Mohler,

gemeinden in einer Mindejtauflage von 300 Erem:

Zwei unedierte griechische Briefe über das Unionskonzil von Ferrara-

Yaren zum ermäßigten

reife von 65 BPfenniq pro

Florenz. Th. Kluge, Oster- u. Pfingstfeier Jerusalems im 7. Jahr-

xemplar und BVierteljahr Her zuzüglich der

er

hundert. Uebers. nach Kekelidze mit Einl. u. Anm. von Anton

fendungSfpefjen, indem wir ohne Mehrberedhnun

Baumstark. F. Haase, Untersuchungen zur Chronik des Pseudo-

Ddie leHte Seite des Blattes für Nachrichten au

Dionysios von Tell-Mahr& (Schl.).

A. Baumstark, Ein früh-

Dder Gemeinde zur Berfügung jtellen und außerdem

byzantinisches Kreuzigungsmosaik in koptischer Replik. A. Rahlfs,

noch diefe Eremplare mit einem befonderen

|

Zu den altabessinischen Königsinschritten.

s

drucen, der fie als Gemeindeblatt der betre

ffen

S

Zeitschrift der Gesellschaft für Schleswig-Holsteinische Geschichte,

emeinde fennzeichnet.

48. Bd., 1918: F. Bertheau, Die Reformation des adeligen Klosters

VBrobenummern verjenden wir unberechhnet ımd

portofret und bitten, vom Verlage ein Sonderangebot

Preetz. R. Haupt, Die Peterstüre am Schleswiger Dom.

einzufordern.

Schöneberger

Sutten-Berlag, Berlin SW1L

Straße 8.

W CAnzeigenj der Verlagsbuchhandlung |

iM

|

D. Dr. Johannes Kunze

ord. Prof. der Theologie an der Universität Greifswald :

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung:

Inhalt:

Nr. 21.

Zum Gebet

! — Einflüsse des Krieges auf das theologische

Die ewige Gottheit Jesu Christi.

Denken, — Harlessbri

efe. I. — Zur Einrichtung eines kirchlichen

86 Seiten. — Preis 2 Mk.

Religionsunterrich

ts. — Die finanzielle Frage der Kirche in Sachsen. —

och einmal: „Wir bitten euch, lieben Brüder,“ — Kirchliche Nach-

richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Ver-

sammlungen, — Quittung,

Glaubensregel, Heilige Schrift

Nr. 22. Die Verbannten. — E

logische Denken. II. — Konfessi

inflüsse des Krieges auf das theo-

kirchliche Wahlrecht der Frauen,

oneller Religionsunterricht. — Das

und Taufbekenntnis.

weig. — Ausblick eines jungen Theolo

— Brief aus Hamburg. — Aus Braun-

keit. — Kirchliche Nachrichten. Wochense

gen auf seine künftige Tätig-

Untersuchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden

hau. —

Kleine Mitteilungen. —

und ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche.

Feste und Versammlungen. — Q‚‘littung. ä E

ingesandte Literatur,

560 Seiten. — Preis 15 Mk.

Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen,

nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus-

geber gerichtet werden.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Die Redaktion befindet sickh

Leipzig, Liebigstrasse 2 III.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gluser, sämtlich in Leipsig.

p

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig,

Nr. 13.

Leipzig, 20. Juni 1919.

XL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3,75 %. — Anzeigenprreis: die zweigespaltene Petitzeile 40 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

Eger, O., Prof. Dr., Rechtsgeschichtliches zum

Busch, Dr. K. A,, Religion und Leben,

Zeitfragen evangelischer Pädagogik.

Neuen Testament.

Vischer, Eberhard, Stı

und Wi

h

Meinhold, D. Theodor, Der biblische Katechis-

Rosenthal, Dr. Ludw., Ueber den Zusammenhang,

die Quellen und die Entstehung der Mischna,

Hunzinger, D. Dr. A, W., Was soll aus der evan-

musunterricht.

Schulz, Hans, Der dreissigjährige Krieg.

gelischen Kirche werden?

Borchert, Otto, Jesu Wunder in der unterricht-

ichen Behandlung.

Larfeld, Prof. Dr., Kirchengeschichte Rheinland-

Westfalens im Abriss.

Müller, Johannes Hermann, Kirche und Staat,

Bachmann, D. Ph., Völkerwelt und Gottesge-

Dibelius , Pfarrer Lic. Dr. Otto, Die Trennung

Schultze, Dr. Martin, Schiller, der Idealist.

Kegel, Dr. Martin, Die Alumnatserziehung,

meinde,

von Kirche und Staat,

Neueste theologische Literatur.

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

Eger, 0.‚)Prof. Dr., Rechtsgeschichtliches zum Neuen

Seine dortigen Ausführungen über die Bezugnahme auf das

Testament. ‘ Rektoratsprogramm der Universität Basel

für das Jahr 1918. Basel 1919, Universitätsbuchdruckerei

hellenistische Testament und die Adoption in Gal. 3, 19ff,

4, 1ff. fasst er hier zusammen und ergänzt sie. Höchst

: Friedrich Reinhardt (46 S.).

merkwürdig sind die Parellelen zu 1 Kor. 3, 9ff. in in-

Das vorliegende. Programm des früheren Basler und jetzigen

Giessener Romanisten beschäftigt sich mit einem früher schon

schriftlichen Verordnungen über den Bau von Tempeln und

anderen Öffentlichen Gebäuden. Was wir hier von Vor-

mehrfaeh erörterten Gegenstand. Der gewaltige Aufschwung,

schriften über Verwendung von Materialien, : zuverlässige Arbeit

den die Kenntnis des hellenistischen Rechts durch die Papyrus-

usw., von Lohnzusicherungen und Strafandrohungen hören,

forschung genommen hat, liess aber eine neue Behandlung sehr

trifft selbst im Wortlaut vielfach mit den Aeusserungen des

wünschenswert erscheinen.

In der Tat verbreitet die in Rede

Apostels zusammen.

Zum. Schluss kommt der Verf. auf

stehende Untersuchung vielfach ein ganz neues Licht über die

Das

den Philemonbrief zu sprechen. Dieser ist zwar keine Rechts-

im Neuen Testament vorausgesetzten Rechtsverhältnisse,

urkunde, verwendet aber v. 19f, verschiedene Ausdrücke und

gilt schon für die Fälle, wo der Verf. wie bei dem . Zensus

Wendungen der Rechtssprache. Wir haben im Vorstehenden

Luk. 2,2 oder der Freigabe des Barabbas Matth. 27, 15{f.

nur die wichtigsten Stücke des inhaltreichen Programms heraus-

bereits bekannte ägyptische Parallelen heranzieht. In noch

gegriffen. Wir hoffen dadurch manehen Lesern Lust gemacht

höherem Masse ist es bei den einschlägigen Stoffen der Apostel-

zu haben, sich eingehender damit zu beschäftigen. Der Verf.

geschichte der Fall. Die Bürgschaft des Jason Act. 17, 6ff. ist

hat durch seine sachkundigen Ausführungen und sein umsichtiges

wahrscheinlich als Kaution für die Gestellung des Paulus vor

Urteil der neutestamentlichen Wissenschaft einen wertvollen

dem Provinzialstatthalter aufzufassen: Der Bericht über den

Dienst geleistet und dadurch von neuem gezei

Prozess des Apostels Aect. 21—27 zeigt eine so genaue Ver-

gt, wie notwendig

das Zusammenarbeiten der Vertreter verschi

edener Gebiete‘ für

trautheit mit dem Rechtsverfahren und dem juristischen Amtsstil,

den Gesamtfortschritt der Wissensehaft ist.

dass die Frage aufgeworfen werden kann, ob der Verf£. dieser

Abschnitte nicht Kenntnis von den offiziellen Prozessakten be-

D. Ed. Riggenbach-Basel.

sessen habe. Geradezu überraschend sind die Ausführungen

über den abrupten Schluss der Apostelgeschichte. Nach einem

Rosenthal, Dr. Ludw. (Rabbiner),

Ueber den Zusammen-

Edikt des Nero über Provokation und Remission mussten Pro-

hang, die Quellen und die Entstehung der Mischna,

“zesse vor dem kaiserlichen Gericht innerhalb einer bestimmten

J. Teil: Die Sadduzäerkämpfe und die Mischnasammlun

Frist erledigt werden. Wenn es also von seiten der Juden

gen

vor dem Auftreten Hillels (164 8S.).

IL Teil: Von Hillel

unterlassen wurde, in Rom rechtzeitig Anklage zu erheben

bis zum Auftreten Akibas (XI, 151 8). MI Teil: Von

‚ (was nach Aet. 28, 21 nicht unwahrscheinlich ist), so bestand

Akibas Tod bis zum Abschluss der Mischna (IX,

132 8,).

die Möglichkeit, dass der Prozess des Paulus nach Ablauf von

Berlin 1918, G. Wechselmann. Preis jedes Band

e8 5 Mk.

zwei Jahren einfach niedergeschlagen oder durch eine Frei-

„Der menschliche Geist denkt nicht ohne Or

sprechung des Apostels abgeschlossen wurde.

Ueber „Rechts-

dnung. Selbest

in den scheinbar regellosen Liedern der Wilden

entdeckte ein

Wwörter und Rechtsbilder in den paulinischen Briefen“ hat der

Herder die versteckte Ordnung. Wie könnte

Verf. in der Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft 1917;

da eine grosse

Hervorbringung wie die Mischna derselben entb

ehren ?“

(L, 22).

XVII, S, 84-—.108 eine lehrreiche Abhandlung veröffentlicht,

Und doch macht die Mischna, diese Hervorbringung der

sehärfaten

209

210

K

$ ‚2°%

211

212

der pharisäischen Halacha veranlasste, ausführlich angibt, oder

Denker, den Eindruck einer absoluten Unordnung. In den ein-

zeinen. Kapiteln eines Traktats. ist Unordnung, und die Ordnung

dass überhaupt davon Abstand genommen wurde, die Häretiker

der Traktate selbst erscheint als das vollendete Gegenteil von

mit Namen zu nennen. Der Satz „Keinen Anteil an der zuU-

künftigen Welt hat, wer die Auferstehung der Toten leugnet

Ordnung. Der dritte Seder oder die „Weiberordnung“ z. B.

beginnt mit der „Schwagerehe“ (Jebamoth) und schliesst mit

oder sie nicht in der Thora gelehrt sein lässt“ ist gegen die

der „Verlobung“ (Kidduschin)., Und die beiden Traktate „Ent-

Sadduzäer gerichtet, aber ohne Nennung der Gegner (Sanhedrin

10, 1).

Und so hat uns Verf. für eine Menge Halachas ihre

sagungsgelübde“ (Nedarim) und „Nasirat“ (Nasir), wie kommen

diese überhaupt in den Weiber-Seder hinein? In die wohl-

Zugehörigkeit zur gegensadduzäischen Urmischna klar gemacht.

geordnetsten Kapitel drängt sich fortwährend Fremdes, oder

Der Traktat Sanhedrin, um noch ein paar Beispiele anzuführen,

man fühlt sich fortwährend hin und her gestossen. Willkommener

hat in den Partien, welche so eingehend von der Milde im

Stoff für christliche Dilettanten zu abfälligen Urteilen über die

Strafverfahren handeln, gegensadduzäischen Charakter; denn die

Mischna und über die alten Rabbinen überhaupt, die eben von

Sadduzäer waren es, deren Strafgesetz sich durch rücksichtslose

Härte auszeichnete.

Ordnung keinen Begriff hatten. „Aber unser Irrtum kann nur

Dies ist, worauf auch Chwolson in „Das

manchmal darin liegen, dass wir unsere Forderungen an den

letzte Passahmahl Christi“ nachdrücklich hingewiesen, beim

ordnenden Sammler riehten und das Gesetz missverstehen,

Prozesse Jesu zu beachten. Die Verurteilung Jesu war saddu-

welches zu anderen Zeiten andere Grundsätze der Aneinander-

zäisch durchgeführt. Nebenbei müssen wir es für einen zweifel-

reihung befolgen lässt“ (I, 23):

haften Schluss halten, wenn Verf. mit Hoffmann (nach San. 412)

Eine bahnbrechende Leistung war die Abhandlung David

das in der Mischna Sanh.V,2 erwähnte Zeugenverhör des Ben

Hoffmanns: „Die erste Mischna und die Kontroversen der

Sakkaj von dem jugendlichen Rabban Jochanan ben Sakkaj

Tannaim. Ein Beitrag zur Einleitung in die Mischna“ (Berlin

vorgenommen sein lässt, der damals noch nicht den Titel Rabban

1882). Was in dem auf uns gekommenen Mischnakodex älteste

gehabt habe und darum nur Ben Sakkaj genannt werde. Das

oder „erate“ Mischna ist, zu welcher das andere erst nach und

ist kein Beweis. Denn eben der jugendliche Ben Sakkaj, der

nach hinzugekommen, bis Rabbi Jehuda ha-Nasi um 200 n, Chr.

die als Vorboten der Tempelzerstörung gedeuteten Prodigis

den gewaltigen Stoff redigierte, hat Hoffmann scharfsinnig nach-

40 Jahre vor der Katastrophe erlebte und damals noch nicht

gewiesen. Nur wird diese seine „erste“ Mischna, deren Re-

ordiniert gewesen sein kann, wird gleichwohl in der Baraiths

daktion nach ihm vor der Tempelzerstörung stattgefunden,

jJoma 43ec; bJoma 39b nicht einfach Ben Sakkaj, sondern

wieder in eine erste und zweite Auflage zu zerlegen sein. Der

mit seinem späteren Titel Rabban genannt.

Woraus hervor-

ersten Aufiage kann z. B, unmöglich die Notiz im Traktat Joma

geht, dass sowohl der ordinierte als der noch nicht ordinierte

von den zwei Vorhängen zwischen Heiligem und Allerheiligstem

Träger dieses Namens promiscue bald Ben Sakkaj bald Rabban

angehören, da ja andere Stellen des Traktats nur einen Vor-

Jochanan ben Sakkaj genannt wurde.

Man denke auch an

S

hang kennen, welches der ursprüngliche war, vgl. Josephus und

Rabbi Elasar bar Kappara, der gewöhnlich nur Bar Kappara

Matth. 27, 51. Die Halacha von den zwei Vorhängen ist also

genannt wird; ferner Bar Lewaj („Sohn Lewis“) (statt Rabbi

eine verbesserte Auflage der in der Urmischna gestandenen

Josuz b. Lewi)z Bar Pedaja (statt R. Jehuda b. Pedaja) u. @.

Notiz von einem Vorhang, veranlasst durch die vorgenommene

Die mischnische Notiz vom sorgfältigen Zeugenverhör des Ben

Neuerung dea Aufhängens eines zweiten Vorhangs.

Sakkaj lässt also keinen Schluss zu, dass es gerade der jugend-

Hoffmanns gewichtige Abhandlung, die leider ziemlich selten

liche Rabban Jochanan gewesen sein muss. KEin ebenso un-

geworden ist und längst einen Neudruck verdient hätte, befasst

stichhaltiger Schluss ist es, wenn Verf. daraus, dass jenes

sich nur mit den ersten Anfängen der Mischna. Es kann keine

Zeugenverhör ein Einschiebsel in die Darstellung der Gerichts-

Rede davon sein, dass es irgend einem Gelehrten gelingt, aus

verhandlung bildet, die Folgerung zieht: „Ist dies kleine Ein-

unserem Mischnakodex die vollständige Urmischne herauszustellen,

schiebsel so alt, aus wie grauer Vorzeit mag da die Gesamt-

Nur was unzweifelhaft die Kennzeichen der ersten Mischna an

schilderung stammen!“ (I, 63).

Von „grauer Vorzeit“ kann

überhaupt nicht gesprochen werden. MDavon aber abgesehen,

sich trägt, kann als zur Urmischna gehörig angegeben werden,

Es ist aber selbstverständlich, dass bereits die Urmischna noch

muss ein‘ Einschiebsel eo ipso jünger sein als das übrige?

anders Halachas enthielt, welche in ihrer Fassung und ihrem

Kann der Autor einer Mischna sich nicht ebenso einen den Zu-

Charakter verschieden waren von den Bestandteilen der ‘ersten

sammenhang unterbrechenden, aber in den Zusammenhang

Misehna, welche Hoffmann festgestellt hat,

passenden Zusatz erlauben, wie ein moderner Autor, nur das®

Eine wesentlich. umfassendere Aufgabe hat sich L. Rosenthal

der letztere, wenn er will, das Einschiebsel zu einer Fussnote

in dem hier zu besprechenden Werke gestellt: „Ueber den Zu-

macht? — Das Fest des Wassergiessens am Laubhüttenfeste

sammenhang, die Quellen und die Entstehung der Mischna.“

wird in der Misehna (Sukka V, 1) mit den Worten eingeleitet:

Eine Riesenaufgabe, deren völlkommene Lösung kaum jo zu

„Wer nicht gesehen hat die Freude des Wasserschöpfens, ' hat

erwarten, deren teilweise Bewältigung schon als entschiedenes

sein Lebtag keine Freude gesehen.“

Verf. entnimmt diesen

Verdienst um die Wissenschaft zu begrüssen ist. Noch mehr:

Worten, dass sie nur aus einer Zeit stammen können, welche

schon. die Inangriffnahme der Aufgabe an sich ist ein dankens-

das Opfer nicht mehr kannte (I, 45). Wir erinnern dagegen

wertes Unternehmen, welches weitere Forschungen ins Leben ruft,

an das ungarische Sprichwort: „Wer die Weinlese in der

“\

Eine der wichtigsten Entdeckungen, die der scharfsinnige

Hegyalla und den Debrecziner Jahrmarkt. nicht gesehen hat,

%

und mit dem Stoff vertraute Verf. gemacht hat, ist die „gegen-

hat in Ungarn nichts gesehen.“ Dies Spriehwort drückt nicht

sadduzäische Urmischna‘“, welche nicht bloss dort vorliegt, wo

die Empfindungen eines Ungarn aus, der die Weinlese nicht

die pharisäische Halacha ausdrücklich die sadduzäische Theorie

mehr selbst gesehen hat, sondern gerade eines solchen, der sie

zurückweist, sondern. auch dort, wo der sadduzäische Gegensatz

jedes Jahr persönlich erlebt, Folglich ist auch das erwähnte

nicht eigens hervorgehoben wird, aber vorasuszusetzen ist, Sei

mischnische Sprichwort ein Satz, der unzweifelhaft zur Zeit des

es dass die Tosefta den sadduzäischen Fall, der die Fixierung

1fempelbutande. sich gebildet hat. Dagegen ist die folgende

213

214

Besehreibung des Wassergiessens, wie man an den Vergangen-

erst flßrt der Ordner mit dem so unbegreiflieh unterbrochenen

heitszeiten erkennt, keine unveränderte Wiedergabe der alten

'Thema vom „Festopfer“ wieder fort. „Wollte man“, sagt Verf.

zur Zeit des Tempels entstandenen Mischna, sondern eine

I, 27, „siech bemühen, diese unvermittelten Einschiebsel innerlieh

nach der Tempelzerstörung, wo die Festlichkeit nicht mehr

gegenwärtige, sondern entschwundene Herrlichkeit war, in die

mit der behandelten Hauptsache in Beziehung zu bringen, so

könnte es doch nur durch Klügelei gesehehen.“ Das ist richtig.

Form der Vergangenheit umgegossene erste Mischna.

Die

Aber wie Verf. sich das erste Einschiebsel zurechtlegt, erseheint

Frage, warum andere Mischnas, die doch, wie das Präsens

zeigt, ebenfalls Schilderungen eines vor der Tempelzerstörung

uns wie ein 5%> -ox xb d. h. „er hat nichts gesagt“. Denn

er sprieht I,129 nur davon, wie die Sätze überhaupt ent-

lebenden Autors enthalten, später nicht in gleicher Weise in

standen sind und was sie bezwecken,

nämlich gedächtnismässiges

die Vergangenheitsform gekleidet wurden, hat Verf. unbe-

Festhalten von Anfangs- und Endtr

aktaten, während er doch

sproehen gelassen. Darin aber hat er jedenfalls recht, wenn er

hätte beweisen söllen, warum der Ordner das Einschiebsel

das Rätsel, wie solche. Schilderungen noch zur Zeit des 'Tempels

gerade an diese unpassende Stelle, wo es störend Wirkt, und

in die Misehna aufgenommen werden konnten, wo doch jeder-

nicht an das Ende des Traktates gesetzt hat, wo es direkt zum

mann die Gebräuche persönlich mitmachte und niemand eines

Anfange des ersten Traktates der neuen Ordnung übergeleitet

Lehrers in diesen Dingen bedurfte, damit löst, dass er alle

hätte. Davon sagt Verf. kein Wort, und mit dem zweiten

diese Schilderungen als pharisäische Zeugnisse gegen die Saddu-

Einschiebsel, welches doch mit dem angegebenen Zwecke nichts

zägr erklärt, welche sagten, die Gebräuche, so hier das Wasser-

zu tun hat, befasst sich Verf. überhaupt nicht. Aber auch

opfer, seien keine thoramässige Pflicht.

jener angebliche Zweck zerrinnt alsbald, wenn Verf. seibst

Wie man sieht, hat Verf. überaus wichtige Fingerzeige in

sagt, dass in den folgenden Ausdrücken „di

© Rechtsbestimmungen,

seinen beiden von der „gegensadduzäischen Urmischna“ handeln-

die Opferdienstgesetze usw.“ auf die Reihenfolge der Ordnungen

den Kapiteln gegeben. Wir wollen damit weder sagen, dass

hingewiesen wird, was mit „Anfangs- und Endtraktaten“ nichts

er die gegensaddüzäischen Elemente überall, noch dass er sie

zu tum hat. Nicht verstanden haben wir den Verf., wenn er das

stets zweifellos festgestellt hat. KEine erheblich schwierigere

eine'Mal den Traktat Nedarim, das andere Mal den Traktat

Frage behandelt Verf. in den beiden folgenden Kapiteln. Zwar

Jebamoth den Anfangstraktat der Ordnung Naschim sein ]ässt.

die Uebersehriften, die er ihnen gegeben: VIL „Die Schrift-

Auch haben wir nicht wie Verf, finden können,

dass aus der

ordnung — Äältester Mischnazusammenhang“ und VIII. „Der

Tosefta Jebamoth II Anfang (eher: Mitte) hervorgehe, dass

Misechnazusammenhang, aufs Gedächtnis berechnet‘, scheinen

dieser Traktat mit den „verbotenen Ehen“

begonnen habe.

einen sehr einfachen\ und klaren Tatbestand in Aussicht zu

Wir meinen, was erst im zweiten Kapitel und erst in der

stellen, der hier zur Besprechung kommt. In der Tat wäre

Mitte dieses zweiten Kapitels steht, kann gewiss nieht als An-

das ganze Rätsel der Unordnung in der Mischna gelöst und der

fang des Traktates bezeichnet werden.

Schlüssel gefunden, wenn die Schriftordnung, d. h. die Ordnung,

Dies eine Beispiel erscheint uns also vom Verf. in keiner

in weleher in der Schrift die Gesetze erwähnt sind, sich in

der Misehna streng durchgeführt zeigte,

Dass die Schriftord-

Weise auf eine überzeugende Weise erledigt zu sein. Aber

auch sonst hatten wir den Eindruck, als ob Verf. zu künstlieh

nung von Einfluss auf die Mischnaordnung war, hat schon

verfahre und zu viel ‘beweisen wolle.

Da von den alten

Maimonides gesehen. Aber es entgingen ihm die vielen Ab-

Mischna-Sammlungen, welehe R. Jehuda verarbeitet und redigiert

weichungen von der Schriftordnung nicht, und er glaubte dafür

hat, nur wenige Bruchstücke erhalten sind, dürfte sich seine

die jedesmaligen Gründe entdeckt zu haben.

Seine Unter-

Redaktionstätigkeit nur höchst unvollkommen erkennen lassen,

suchungen bezogen sich indes nur auf die Ordnung der Trak-

Immerhin sind des gelehrten Verf,s und gründliehen Mischna-

tate, nieht auf die Kapitel innerhalb der Traktate. Gerade in

kenners subtile Untersuchungen auf alle Fälle sor.

gfältiger Prü-

den Kapiteln aber bedürfen wir Licht, um in der Unordnung

fung wert, und es ist, weil Verf. das Jeider. ni

Ordnung zu erkennen.

Ein Beispiel: Chagiga I, 6: „Wer

eht dargeboten

hat, den Benützern dieses Werkes : zu raten, sieh ein voll-

während des ganzen Festes das Festopfer nicht dargebracht

ständiges Stellenregister anzufertigen, welehes zu den einzelnen

hat, ist nach Ablauf desselben keinen Ersatz mehr schuldig.“

Traktaten einen bald ausführlieheren bald kürzeren

r Kommentar

Das wird nun mit einem Schriftwort begründet, worauf ab-

bildet, der, auch wo er nicht einlenpehtet, j

edenfalls zum Nach-,

schweifend der Ordner allerlei andere Deutungen des Schrift-

denken und weiteren Forschen anregt.

wortes bringt, welche mit dem 'Thema „Chagiga“ (Festopfer)

'Von Band I1 und III, deren spätere B

esprechung wir uns

nichts zu tun haben. Da kommt aus einer ganz fremden

vorbehalten,

sei hier wenigstens der Inhalt angegeben. II. Band:

Region hereingeschneit die achte Mischna: „Die Gesetze über

1. Hillel un

das Auflösen der Gelübde sechweben in der Luft und können

d seine unmittelbaren Vorgänger; 2. Die ordnende

Tätigkeit der Hilleliten und Schammaiten; 3. Jochanan ben

sich auf kein Thorawort stützen; die Sabbaths- Satzungen, die

Sakkai; 4. Die Quelle JE. Elieser,

Festopfer-Gesetze und diejenigen über Missbrauch geweihter

Streit Gamliels mit Josua;

Josua und ihre Zeit; 5. Der

Gegenstände gleichen Bergen, die an einem Haar hängen, denn

Verhältnis za

6. Der Seder Naschim und gein

Nesikin; 7. Vermutun

gen über die Neﬂikiu;

sie haben wenig. biblische Vorschriften und viele Halachoth;

8. Akibas Einfluss auf die Mischna; 9

- Akiba und die Nesikin,

die Rechtsbestimmungen, die Opferdienstgesetze und die Rein-

IIL, Band: 1, Akibas Tod und seine F,

heitsgesetze, endlich die über die verbotenen Ehen haben

olgen; 2. Akibas Einfluss

auf seine Schüler; 3. R. Meir,

der Schüler Aki}

biblisehe Stützen und sind Grundstücke der Thora.“

Und als

4. R. Jehuda; 5. Jehuda und Jose,

bas und Iunaeh;

ob der Ordner sein Thema gäuzlich vergessen hätte, fährt er,

die Gesehichtsforseher der

Akibischen Schule;

6. Jose und Simon; 7. Simon ben Gamaliel

aufs neue abschweifend, im Anschluss an die zuletzt genannten

der Nasiz 8. Uebergänge zum Absehluss

„verbotenen Ehen“ fort: „Die verbotenen Ehen deutet man

Absehluss der Mischna. — Die Ausstattun

5 9. Rabbi und der

g ist vorzüglich. —

nicht vor dreien, die Schöpfungsgeschichte nicht vor zweien,

Wann wird in Deutschland in deutscher

Sprache Gedrucktes

auch in deutscher Schrift, und nur in

den Gotteswagen (Ez. I) nicht einmal vor @em.“ Und jetzt

dieser, gedrueckt werden?

215

216

Wie in so vielem anderen sind wir auch in diesem Punkte

Z A

mann Löffler II, S. 309, Anm.), der Münstersche Prädikant

unseren Vätern unihnheh geworden.

heisst Rothmann. Die Datierungen über Einführung der Refor-

mation in einzelnen Orten wie (S. 31)

„Soest, Dortmund,

‚Heinr. Laible-Rothenburg o. Tauber.

Iserlohn 1526“ sind falsch. Auffällig ist die Gegenüberstellung

der „niederrheinisch reformierten“ (S. 7) und der „westfälischen

Schulz, Hans, Der dreissigjährige Krieg.

(Hauptquellen

lutherischen Kirche“ (S. 8). Neben der ersten aber stand eine

zur neueren Geschichte von E. Brandenburg 22 und 23

niederrheinische Iutherisehe, die nur nebenbei einmal (S. 29)

Band I u. II) MLeipzig u. Berlin 1917, B. G. Teubner

unter der „westfälisch-lutherischen“ Kirche erwähnt wird; ebenso

(158 u. 155 S. 8°)

Je 3. 10.

stand neben der letzteren eine reformierte Kirche, auch in der

Die beiden Bändehen eröffnen eine neus Quellensammlung,

Mark, die der niederrheinischen subsummiert wird (S. 26). Es

entsteht der Anschein, als sei die rheinische Kirche reformiert

die nach ihrer Vollendung ein Urkundenbuch der gesamten

neueren Geschichte in Einzelheften darstellen soll. Mag man

und die westfälische Ilutherisch. Das ist doch nicht richtig

einer derartigen Auswahl aus dem historischen Arbeitsmaterial

Die bergisch-Jutherische Kirche hatte ein reges Leben, wie ihr

für die mittelalterliche Geschichte, wo alles wesentliche in den

Gesangbuch „die singenden und klingenden Berge“ und der

grossen Originalausgaben gedruckt vorliegt, berechtigte Bedenken

bergisch-lutherische Katechismus, der weithin auch in Westfalen

gebraucht wurde, beweisen; die klevisch-lutherische Kirche hatte

entgegenbringen, für die neuere Geschichte kann man sie nur

aufs lebhafteste begrüssen, da hier die wichtigsten Urkunden

drei Klassen;

uch eine so bedeutende Gemeindea wie die zu

und Akten höchst mühselig aus alten, oft kaum erreichbaren

Essen gehörte später dazu (v. Recklinghausen II, S. 346). Und

Natürlich

warum fehlt in Köln (S. 32) neben den drei ausdrücklich ge-

Sammlungen zusammengetragen werden müssen

wird auch hier jede Auswahl subjektiv gehalten sein und dies

nannten‘ „heimlich reformierten Gemeinden“

die heimliche

oder jenes vermissen Iassen

Allein gerade die beiden Hefte

lutherische Gemeinde, die so bedeutende Mäunner wie Magde

über den dreissigjährigen Krieg scheinen mir sehr glücklich

burg und Nieolai als Pastoren eine Zeitlang hatte?

angelegt. Sie beginnen mit den Bundesurkunden der Union

Die Bedeutung Westfalens in der pietistischen Zeit wird

und Liga. Selbstverständlich sind auch weiterhin die Staats-

nicht gewürdigt. Joh. Jakob Fabrieius ist allerdings in Lennep

Im

verträge im weitesten Sinne vollständig aufgenommen

geboren

sein Vater stand dort als Pastor, stammte aber von

übrigen gruppiert sich der Inhalt des ersten Bändchens wesent-

Schmidts Hofs in Wengern, wo dessen Vater als Kirchmeister

lich um die Persönlichkeiten Gustav Adolfs und Wallensteins

das Hauptverdienst um die Einführung der Reformation hatte.

bis zur Schlacht bei Lützen, wobei besonders die kriegerischen

Neben ihm durfte ein Mann wie Joh. Gangolf Wilh. Forstmann,

Ereignisse in Berichten der massgebenden Persönlichkeiten zur

geboren 1706 in Iserlohn, nicht übergangen werden

Er ist

eine der interessantesten Persönlichkeiten

Ist hier ein Märker

Darstellung kommen. Das zweite Bändchen sucht zunächst

möglichst ausführlichen Einblick zu verschaffen in die Entstehung

nicht genannt, so fehlt auch der für Minden-Ravensberg wichtige

des Wallensteinschen Abfalles. Nachher überwiegt die Korre-

Friedr. August Weihe in Gohfeld, der ein Stern erster Grösse

spondenz Oxenstiernas mit den schwedischen Führern. Doch

war, dessen Glanz heute noch nicht verblichen ist. Nur Israel

sind auch ocharakteristiseche Stimmungsbilder über die Not der

Clauder wird (S. 36) genannt, dem Männer wie Matth. Dreck-

Zeit und die Verheerungen des deutschen Landes nicht vergessen.

mann, Holtzhausen, Rauschenbusch u. a. durchaus ebenbürtig

So esind die beiden Hefte nicht nur sehr brauchbar für den

sind. Für die „Durchwinterung“ in der Aufklärungszeit (S. 37)

akademisshen Unterricht wie für den Lehrer zur Vorbereitung,

waren nicht wenige Westfalen zu nennen, wie das Pfarroriginal

Strauss-Iserlohn

sondern geben auch dem Leser reiche politische und kultur-

geschichtliche Belehrung, die in unsern Tagen zu vielen ernst-

Auffällig ist, dass den konstituierenden Synoden der Iuthe-

haften Vergleichen anregt. Gerhard Bonwetsch-Hannover

rischen Kirche in Mark, Kleve, Ravensberg von 1612 nur der

„Zweck eines feindseligen Vorgehens gegen die reformierte

Kirche“ (S. 29) zugeschrieben wird. Mit welchem Recht?

Larfeld, Prof. Dr. (Oberlehrer am Realgymnasium in Rem-

Aus dem Gesagten dürfte hervorgehen, dass das Buch als

scheid), Kirchengeschichte Rheinland-Westfalens im

Grundlage für Religionsunterricht in westfälischen Schulen sich

Abriss.

Für den evangelischen Religionsunterricht und

kaum eignet, dass es aber zum „Selbststudium“ etwa für kirch-

zum Selbststudium. Berlin 1919, Reuther & Reichard

(46 8. _ gr. 8).

2 Mk.

Jiche Gemeindevertreter ganz ungeeignet ist. Dazu kommt,

dass das 1918 geschriebene Buch (S. 39ff.) die bis dahin

Bei einem .„Abriss“ handelt es sich um Auswahl des Be-

geltenden kirchlichen Ordnungen aufführt, wir aber jetzt mitten

deutsamsten, um die im letzten Grunde Richtung gebenden

in der Revolution und zweifellos grossen Veränderungen auch

Momente der Entwickelung.

Die Ansichten darüber,

as be

auf kirchlichem Boden gegenüberstehen. Gerade jetzt ist sicher

deutsam ist, können natürlich sehr verschieden sein, Hier lag

der ungeeignetste Augenblick für eine derartige Uebersicht

noch dazu die Schwierigkeit vor, dass der Abriss zwei Ge

über die kirchlichen Verhältnisse Rheinland-Westfalens.

bieten gerecht werden sollte, die bei aller Verwandtschaft sich

Rothert-Münster.

voneinander stark unterscheiden. Wer etwa auf einem Gebiete

sachkundig ist, ist es darum nicht auch auf dem anderen. So

Bachmann, D. Ph. (Prof. d. Theol. u Universitätsprediger in

mag’s kommen, dass der Verf. der westfälischen Kirchenge-

Erlangen), Völkerwelt und Gottesgemeinde. Predigtem

schichte kaum gerecht wird. Bei Korvey hätte neben den

über alttestamentliche und neutestamentliche Texte. Leipzig

beiden Franken Ansgar und Bruno wohl auch der Sachse

1918, Dörffling & Franke (167 S. gr. 8). 6 Mk.

Widukind genannt werden können (S. 3)-.

Die Darstellung

Wenn diese Predigten, die bis auf drei von 28 sämtlich.

der westfälischen Reformationsgeschichte ist ganz unzuverlässig.

den Kriegsjahren entstammen, als „Kriegspredigten“ angesprochen

Der Herforder Wilskamp heisst vielmehr Wiskamp (Hamel-

werden dürfen — auch der Titel der Sammlung deutet darauf

217

’

218

Nicht vom

hin —, 8o sind sie es nicht im eigentlichen Sinn.

oder in dém springenden Punkt (vgl. wie in der Predigt über

Krieg, den durch ihn geweckten‘ Problemen und Stimmungen

Hes. 34, 11—16 das „Gott selbst“ aus dem Text herausgeholt

wird der Ausgang gemacht, der Gegenstand der Rede ge-

wird: S. 138). Das Textbild wird oft mit Meisterstrichen ge-

wonnen, vielmehr tritt die Beziehung auf den Krieg meistens

zeichnet und geistvoll die Verbindung mit der Gegenwart ge-

nur akzessorisch auf. Sie verschwindet bisweilen fast ganz,

wonnen, vgl. die Belsazarpredigt (S. 17ff.), die über Mosis Be-

immer hält sie sich in Schranken, und soleher Zurückhaltung

rufung (S. 30ff.) oder über Abrahams Tod (S. 53ff.). „Es ist

liegt zweifellos eine bestimmte Auffassung von der Aufgabe

ein weiter Weg, heisst es hier, vom Hain Mamre, wo Abraham

der Predigt in der Kriegszeit zugrunde.

Man wird sagen

sein Grab fand, bis zu den blutgetränkten Schlacht- und Toten-

dürfen: für die regelmässige Gemeindepredigt ist diese Praxis

feldern von heute“ (S. 55), aber wie wird jener Vorgang uns

durchaus die richtige, und sie ist auch je länger, desto allge-

nahe gerückt! Als Probe feinsinniger Textverwertung mag die

meiner wieder in Uebung gekommen. Unmöglich, die Predigt

Predigt vom Heiligen Abendmahl gelten, das im Lichte des

dauernd auf eine homiletische Interpretation der jedesmaligen

Morgenmahles betrachtet wird, das der Auferstandene mit seinen

Kriegsereignisse oder auf die speziellen Momente der „Kriegs-

Jüngern am Sees Genezareth hält (S. 70ff.).

frömmigkeit“ zu beschränken, ebenso unmöglich freilich, daran

Die Texte sind aus Altem und Neuem Testament gemischt, 15

von jenem, 13 von diesem. Ein paarmal ist von dem Verhältnis

vorüberzugehen. Es ist lehrreich, diese Predigten darauf an-

zusehen, wie sie vom Krieg reden. KEinige erscheinen in ihrer

zwischen beiden die Rede. „Christliche Bibelleser, heisst es in der

Gesamtanlage auf die Zeit eingestellt.

Der heilige Dienst an

Predigt über die Zorneskelter, haben manchmal erschrocken von

unserem Volk (über Sprüche 29, 8), Gott sitzt im Regiment

diesen und ähnliehen Gottesbildern sich abgewandt und geurteilt:

(über die Belsazargeschichte), das Notwendigste für Deutsch-

Nein, das ist nicht der rechte, der wirkliche Gott, nicht der himmlische

lands Zukunft (über 5 Mose 6, 1—9), auf gottgewiesenen Wegen

Vater, den uns Jesus Christus verkündigt hat.

Sie flohen, wie

(über Moses Berufung), die Zorneskelter Gottes (über Jes. 63,

sie meinten, vom alttestamentlichen Gott der Rache zum neu-

1—9, besonders charakteristisch!), Satansreich und Gottesreich (über

testamentlichen Gott der Liebe. Allein das ist Verirrung, Zer-

das Okuli-Evangelium), der Geisteskampf der Weltgeschichte (über

störung der Wahrheit“ (S. 38).

So verkündigt der Prediger

das Evangelium von Exaudi). Doch tragen auch diese Predigten

einen Gott, in dessen Bild die alttestamentlichen „Schreckens-

keineswegs den Charakter von eigentlichen „Zeitpredigten“,

züge“ nicht fehlen, der straft und richtet.

„Wir leben erst

Nicht die Zeit steht voran, die dann aus dem Gotteswort be-

recht in dieser Zeit und in jeder Zeit, wenn wir sie immer

leuchtet wird, sondern diesem weiss der Prediger sich zuerst

sich zum Gerichtstage neigen sehen, und das nicht bloss sehen,

verbunden und verpflichtet. Der Verf. ist kein Pazifist; „würde-

sondern diese Wahrheit durchleben, vor ihr, unter ihr erbeben‘“

lose Unterwerfung unter den Willen unserer Feinde kann nicht

(S. 39). Selbst bei dem „Geistespfingsten“ wird dies als erster

der Weg sein, den Gott uns weist; alle Umstände und KEr-

Zug hervorgehoben, dass ein Schrecken darüber lagert (S. 59).

fahrungen des Krieges sprechen doch zu deutlich dagegen“

Ein andermal tritt doch der Verf. einer einseitigen Neigung

zum Alten "Testament entgegen: „So manchen zieht es hin

(S. 31), noch weniger fällt er in jene nationalistische Tonart,

die leider auch auf den Kanzeln nicht gefehlt hatı Er hat

nach dem Alten Bunde.

Das wäre ihm willkommen, mit

ein offenes Auge für die Sünden des Volkes, für den Ernst

Abraham an Haus und Gut und Kindern den Wundersegen

der Gottesheimsuchung und der Entscheidung, die sie fordert.

Gottes spüren. Oder das wäre ihm eine willkommene Ordnung

Schmerzlich empfindet er, dass die Weihe des Anfangs vorüber

des Krieges: Deutschland als Gottes Volk von Gottes starker

ist. „Sie war im Grunde doch noch irdischer Art, und darum

Hand sicher und wie unverletzt durch allen Ansturm der Gegner

erbleichte sie mehr und mehr unter der so lange lastenden

hindurch geführt“ (S. 58).

Aber es geht freilich anders. —

Gewalt des Krieges. Aus höheren Bezirken muss die Weihe

Jedenfalls ist es ein Verdienst dieser Predigten, dass sie ernst-

kommen, wenn sie sich dauernd behaupten soll“ (S. 180).

lich dem Offenbarungsgehalt des Alten Testaments, besonders

„Wenn unser Volk sich jetzt nicht erhebt zu dauernder und

auch die Gestalten der Propheten, für die Predigt verwerten.

treuer Annäherung an Gott, dann ist der weltgeschichtliche

Neben dem biblischen Zug ist der kirchliche als charak-

Zweck all des Furehtbaren, das wir erleben, vereitelt, unter-

teristisch zu nennen: nicht ohne Grund steht die „Gottes-

gegaugen in den. verwirrenden und verwüstenden Kräften des

gemeinde“ im Titel. Diese Predigten sind von einem starken

Mensehentums, des bloss Menschlichen“ (S. 15).

Oft wird

kirchlichen und gemeindlichen Bewusstsein getragen. Oefters

natürlich die Notwendigkeit sittlich-religiöser Einkehr und Um-

kommt die Rede auf den Beruf der Kirche in der Gegenwart,

kehr betont und der Dienst der Kirche dabei. Ohne das Ziel

sie erscheint als die „Adventsprophetin der Menschheit“ (S. 41),

‚einer Menschheit Gottes baut ein Volk doch nur an einem

ihr „Göttespriestertum“ wird zu Pfingsten gepredigt (S. 123).

babylonischen Turm, aus dem erhofften Menschheitshimmel wird

Der Prediger wurzelt ganz in der Iutherischen Kirche, auf

eine Menschheitshölle (S. 26). In der gewaltigen Predigt über

Luther wird oft Bezug genommen. Er bemüht sich, der Ge-

.die Zorneskelter Gottes heisst es am. Schluss: „Treber und

meinde den Blick zu öffnen für Sinn und Schönheit des Gottes-

Tresten, die weggeschüttet werden, oder edier Gotteswein!

dienstes nach lutherischem Verständnis, um sie zu „gottesdienst-

Als was werden wir aus der Kelter Gottes hervorgehen?“

licher Treue“ zu erwecken (S. 78ff.), er predigt. über das

(S. 40). Jedenfalls wird auch die neuerwachte Kriegsfrömmig-

Gesangbuch als Kleinod unserer Kirche (91ff.), wo er es fein-

keit nur Frucht bringen, wenn sie in Zusammenhang mit der

sinnig wertet als „ein Erbe aus der ganzen Geschichte der

Kirche tritt (S. 24).

Kirche, ein Zeuge von der Eigenart unserer Gottesdienste, ein

Doch liegt die Eigenart dieser Predigten nicht in der Be-

Klang aus dem Heiligtum reformatorischen Christentums“, Für

sonderheit, mit der auf die Zeit eingegangen wird, sondern in

die Schäden der empirischen Kirche hat Verf, einen offenen

ihrem unzeitlichen biblischen Gehalt. Es sind Schriftpredigten,

Blick, er redet von dem Missverhältnis zwischen dem ziffer-

der Text wird stets sorgfältig, oft fein und originell verwertet,

mässigen Scheinbestande des Christentums in unserem Volk

wenn nicht in allen Einzelheiten, doch in ‚seinem Gesamttenor

und dem wirklichen Vorhandensein christlicher Frömmigkeit.

’

219

220

(S: 18); von dem „Geist der religiösen Auszehrung“, dem be-

heisst nicht: aus dem Konkreten zum Abstrakten führen, eher

sonders die Männerwelt ausgesetzt ist, von dem „Nebel der

wäre es richtig den Gang so zu bezeichnen, dass er aus der

Interessenlosigkeit“, aber seine Ueberzeugung von der Genug-

Vielheit zur Einheit hinleitete, die dann in ihrer Bedeutung

samkeit des evangelischen Christentums wird dadurch nicht er-

fürs Leben mit voller Kraft herzlicher Ermahnung dem Lernenden

schüttert. —

Es ist aber auch gar nicht die Meinung:

einzuprägen wäre,

Das kirchliche Bewusstsein, das dem Prediger eignet, ist

des Verf.s, dass alles Gebotene in jeder Lektion zur Ver-

wendung kommen sollte, er warnt selbst vor Ueberfülle des

bei aller Bestimmtheit doch nichts weniger als eng oder ein-

seitig, vielmehr ist auch das ein charakteristischer Zug dieser

Anschauungsstoffs.

Predigten, dass sie einen. aufgeschlossenen Sinn, ein lebendiges

Es wird in fünf Kapiteln von Wahrhaftigkeit, Freiheit,

Empfinden für das Natürliche, Allgemein-Menschliche erkennen

Reinheit, Liebe, Versuchung gehandelt. Die Befürchtung, dass

Jassen. Wie sinnig wird die Predigt des Sternenheers gedeutet.

einige Kapitel Widerspruch finden könnten, wird kaum zu-

Hier werden Töne der Naturpredigt angeschlagen, freilich ganz

treffen, auch bei dem sexuelle Dinge berührenden Kapitel

im Dienste der. Offenbarung.

„Wir haben eine Naturunend-

niceht. Für den Konfirmandenunterricht sind diese Ausführungen

lichkeit vor uns und eine noch unendlichere Liebesunendlichkeit

durchaus geeignet. Das Ganze hat allerdings, wie mir scheint,.

über uns“ (S. 53). Voll Poesie und Stimmung ist die Schilderung

mehr Wert für Fortbildungsunterricht als für den Unterricht

von Konfirmanden. Dazu hält es sich doch zu sehr im Gebiet

eines Ganges über den Gottesacker zu Ostern (S. 97{ff.), wo

dann freilich der Prediger sich selbst unterbricht: „Ihr könntet

mehr humanitärer als spezifisch christlicher Gedanken.

August Hardeland- Uslar.

mich fragen, ob ich beabsichtige, eure Osterfreude aus ihrer

christliehen Bestimmtheit herauszulösen oder euch einen Krsatz

für sie dureh rein menschliche Gemütsbewegung ohne tieferen

göttliechen Grund anzubieten.“

Davon ist der Prediger weit

Kurze Anzeigen.

entfernt, aber es dient auch seiner christlichen Aufgabe, dass

Vischer, Eberhard (Professor an der Univ. Basel), Student und.

er diesen natürlichen Empfindungen einen so tiefen und edien

Wissenschaft, Ein Wort an die akademische Jugend. Basel 1918,

Ausädruck geben kann.

Bezeichnend für seine Behandlung der

Helbing & Lichtenhahn (31 $. 8). 1.60.

Der Vortrag geht von einer Tatsache zaus, die sich jedem, der mit

Fernerstehenden ist die Predigt „Ganze Jesusjüngerschaft“ (S. 111)

der gegenwärtigen Studentenschaft Fühlung hat, stark aufdrängt. Seit

über die Johannesjünger in Ephesus.

.

etwa einem Jahrzehnt macht sich eine immer noch steigende Skepsis

der studierenden Jugend gegen die reine Wissenschaft als solche be-

Sehliesslieh möchten wir noch den akademischen Zug be-

merkbar.

Wie weit sie in der aus dem Krieg heimgekehrten studen-

tonen, der diesen Predigten eigen ist. Es verleugnet sich nicht,

tischen Generation eine weitere Verstärkung erfahren wird, werden

dass sie, ein Professor gehalten hat, der diesen Habitus nicht

die nächsten Jahre lehren. Vorläufig äussert sie sich in dem Bestreben,.

B

sich bereits neben dem Studium, das innerlich nicht mehr voll zu be-

ganz ausziehen kann, auch wenn er als Prediger in der Ge-

meinde steht, Die Höhenlage der Predigten stellt an die

friedigen vermag, eine praktische Betätigung zu suchen, und in der

Reformwünschen, die die neugebildeten studentischen Vertretungen für

Hörer keine geringen Auforderungen in geistiger wie in geist-

eine zweckmässigere Gestaltung des Universitätsbetriebes geäussert

licher Hinsicht, ich möchte glauben, dass es auch Studenten

haben. Der Vorirag untersucht zunächst, wieweit diese Sachlage vorn

;';j

der neuzeitlichen Entwickelung der Wissenscha

zur Objektivität,

”

nicht ganz leicht werden wird mitzukommen. Die homiletische

zum Relativiemus und zur Spezialisierung verschuldet ist, führt aber-

Regel des alten Mosheim, dass der Prediger wenig mit viel

schliesslich alles darauf hinaus, dass vonm der Wissenschaft etwas ver-

langt wird, was sie ihrem Wesen nach nicht bieten kann. Es gilt,

Worten sagen solle, ist hier nicht befolgt. Eher hat man den

„sich immer wieder dessen bewusst zu bleiben, dass wir die Antworten

Eindruck, dass der Gedankenreichtum zu gross und die Ge-

auf die letzten und höchsten Fragen nicht durch Schlüsse des rechnenden,.

b

dankenbewegung bisweilen zu schwierig ist.

Vielleicht wäre

messenden und wägenden Verstandes erlangen, sondern nur auf Grund

von Entscheiden des Werte anerkennenden Willens, dass es somit in

es für den Hörer doch auch eine Erleichterung gewesen, wenn

regelmässig Thema und Teilung herausgehoben wären. —

letzter Linie nicht von dem, was wir wissen, sondern von dem, was

wir sind, abhängt, zu welcher Welt- und Lebensanschauung wir ge-

Der Verf. setzt mit seiner reichen und edien Gabe würdig

langen.“

L

die Tradition der Erlanger Schule fort, die auch um die Predigt

Der klar aufgebaute Vortrag ist trefflich geeignet, unserer Studenten

schaft Wege zu weisen, die sie auch in die Welt der Frömmigkeit-

von alters 'her sich Verdienste erworben hat.

hineinführen können.

Lic. Stange- Leipzig.

Lie. Peters-Hannover.

Hunzinger, D. Dr. A. W., Was soll aus der evangı

elischen m*

werden? Berlin, Hutten-Verlag (16 ‘S. 8). 40 Pf,

Die Schrift will den Wählern, Wahlkandidaten und Abgeordneten

\A

Busch, Dr. K. A., Religion und Leben,

Gedanken und

der Nationalversammlung über die brennende Kirchenfrage Aufklärung

bringen. Es geschieht in vier Abschnitten: I, Die kritische Lage der

Materialien für anschauliche sittlich-religiöse Unterweisung

Kirche; II. Die Kirche fordert Sachlichkeit; III, Die Anklagen gegen.

in Kirehe und Schule. I. Teil: Das persönliche Leben

die Kirche; IV. Die Antwort der Kirche (a. Die Reformbewegung

Dresden - Blasewitz

innerhalb der Kirche; b. Die Kehrseite der Kirchenfrage; c. Die kulturelle

(individual - ethische Besprechungen).

1918, Bleyl & Kämmerer (VIII, 127 S. gr. 8).

Unentbehrlichkeit der Kirche; d. Die Kirche als religiöse Nothelferin ;

e. Die Kirche als religiöse Gemeinschaft).

Auf den Spuren von Foersters Jugendlehre und ahnlichen

In I weist Verf. darauf hin, dass die Entscheid: era E

Arbeiten wandelnd und, ohne den Anspruch zu erheben, überall

Kirche geschlagen hat, weil die zur Herrschaft gekommene Demokratie

ihr Programm (Trennung von Staat und Kirche; Religion ist Privat-

neues zu bieten, gibt der Verf. dieses Buches, Pastor an der

sache) verwirklichen will, welches wenigstens von vielen

Martin-Lutherkirche in Dresden, eine reichhaltige Sammlung

feindlich verstanden wird. Darum foydert die Kirche

(II) in den:

von Beispielen sittlich-religiösen Inhalts zur Verwendung im

Auseinandersetzungen strenge Sachlichkeit. Mit grossem G

das den früheren „Apologeten‘“ wieder erkennen lässt, werden dann

Unterrieht. Wir können im Jugendunterricht nie anschaulich

(XIT) die Anklagen der Hauptgegner vorgeführt, auf die im letzten

f»

genug sein, sagt der Verf. Sehr richtig, aber das Moment

fünfteiligen Abschnitt erwidert wird. Dieser Abschnitt kann nurn

der Anschaalichkeit hat doch nur ein beschränktes Recht; es

freilich nicht befriedigen. Gewiss kann auf zehn knappen Seiten nur

soll der Ausgangspunkt unserer Erörterung anschaulich sein,

angedeutet werden, aber es stimmt doch wehmütig, dass der Verf. bei

allen Ausführungen in der reinen Diesseitigkeit stecken bleibt (z. B.

aber ‚aus der Anschauung sich der Gedanke entwiekeln. Das

S, 14), und der Leser nirgends etwas davon erkennt, dass wir es im

w

(

221

222

-der Kirche mit einer göttlichen, ewigen Stittung zu tun habeﬁ; dass

obens\o geschickt in‘ das Licht gestellt werden,

wie ihre Bekämpfung

ihre Kraft in den ihr von Gott verliehenen Gnadenmitteln ruht,

zu entkräften gesucht wird

Dekan Bürckstümmer-Erlangen.

Nirgends wird darauf hingewiesen, dass in der „Entscheidungsstunde‘“

alles darauf ankommt, dieses Ewige nicht zu gefährden oder zu ver-

Schultze, Dr. Martin (Pfarrer in Erlangen), Schiller, der Idealist.

Kieren.

Bedenklich geradezu stimmen aber die,Urteile über die Ver-

Ein Bild seiner Weltanschauung. (Zeit- u. Streitfragen. XIT. Reihe,

5./6. Heft.) Berlin-Lichterfelde 1918, Runge (35 S. gr. 8). 1. 20.

gangenheit der Kirche, wenn da geredet wird von dem „langsamen

Jeder Freund des Dichters wird dem Verfasser einer 80 warmen

Prozess der Versteinerung dessen, was einst lebendig war“ (S, 12),

-oder wenn es heisst: „Hinter uns liegt eine lange Zeit, in der das

Schillerschrift danukbar die Hand drücken. Das Emporführende inr

Abstierbende in der Kirche überwog. Das bessere Ich der Kirche hat

Schiller kommt ausgezeichnet. zur Geltung. Man soll die Schrift be-

unsagbar darunter gelitten“ (S. 12); „an Ueberlieferungen gefesselt,

geisterungsfähigen Menschen in die Hand geben; unsere Zeit braucht

Gedanken und Personen, für die man sich begeistern kann. KEine

beladen mit der ganzen unverminderten Last der Jahrhunderte‘“ usw.

kritische Frage, wird eigentlich nüur durch den Titel nahegelegt,

So unbestimmt das alles ausgedrückt ist, so bestimmt ist doch von

genauer durch das Verhältnis des Titels zum Inhalt der Schrift.

dieser Seite ein Eintreten für die Bekenntniskirche nicht zu erwarten.

Lic. Priegel-Leipzig.

Mancher Leser wird mit mir überrascht sein, wenn er wahrnimmt,

wieviel Raum und Kraft die Untersuchung über die Frage beansprucht:

Müller, Joßnna Hermann (Pastor prim. an St. Salvator zu Breslau),

wie stand der Dichter in den verschiedenen Perioden seines Lebens

Kirche und Staat. Ein Gemeindeabend. Vollständige Darbietung

zu Religion, Christentum, Kirche? KEine wichtige Prüfung, gewiss

des Stoffes für eine evangelisch-kirchliche Kundgebung in Sachen

Aber erwartet man das eigentlich, wenn uns Schiller der Idealist

der Trennung von Staat und Kirche. (Heft1 von Ev. Gemeinde-

zeichnet werden soll? Es gibt doch auch unter entschiedenen Christen

abende.) Berlin 1919, Schriftenvertriebsanstalt (48 S. gr. 8). 1.85.

beides, Idealismus und Realismus. Und man könne sich sogar denken,

‘Dibelius, Pfarrer Lic. Dr. Otto (Berlin-Schöneberg), Die Trennung

dass ein persönlich durchdrungener Christ als Schriftsteller eine leidige

von Kirche und Staat. Eine Darstellung und ein Aufruf. (Heft 1

Neigung hätte, das im Leben Verletzende und Hässliche hervorzu-

von „Die neue Zeit“.

Schriften zum christlich-sittlichen Wieder-

kehren, also das zu sein, was man einen Realisten im unerfreulichen

aufbau des deutschen Vaterlandes.) Berlin 1919, Schriftenvertriebs-

Sinne nennt. Damit hängt aber wohl ein Zweites zusammen. Wenn

anstalt (30 8. 8). 60 PE

ich lese „Schiller, der Idealist“, so erwarte ich — und es wird dies

Müller stellt für einen Gemeindeabend über die Kirchentrennungs-

wohl vielen so gehen, wenn uns versprochen wird, Grundanschauung

frage ein abwechslungsreiches Material zusammen, dem er neben ge-

und folglich Wirkung eines der grossen Führenden solle uns gezeigt

eigneten Gedichten von Geibel, Gerok usw. auch einen ausgeführten

werden — nicht so sehr, zu erfahren, was er in den Kämpfen und

Vortrag über die Kirchenfrage einfügt.

Einflüssen seines Lebenstages, eckig manchmal und gereizt, für seine

Dibelius schickt eine kurze Ausführung üb

er das Verhältnis vonl

Person war; ich erwarte vielmehr eine Rechenschaft über das, was

Kirche und Staat zueinander voraus, um dann die Fragen zu be-

uns der Mann, also in diesem Falle Schiller, in seinen Werken

Was wird nach der

worden ist und bedeutet, über dem Persönlichen.

antworten: Was leistet die Kirche dem Staat?

Num liegt freilich

Treunung aus der Kirche? Was wird nach. der Trennung aus dem

gerade bei Schiller das Geheimnis der stählenden Wirkung, die von

Staat? und Was wollen wir tun?

seinen Werken ausgeht, doch recht eigentlich in seiner Person (S. 30 £.).

Beide Hefte sind getragen von einer getrosten Zuversicht gegenüber

Ich denke mir, man müsste noch entschiedener, als es der Verf. S. 32

der Zukunft der Kirche, aber auch von dem entschlossenen Willen,

tut, das Leiden zum Angelpunkt des Verstehens machen, Leiden auch

dem Staat gegenüber die Forderung der Gerechtigkeit bei der Trennung

im Sinn der sittlichen Sehnsucht (trotz S. 34f.). Den Begriff des

‚durchzusetzen.

Lic. Stange- Leipzig,

„Aesthetischen“ scheint mir der Verf. nicht so zu fassen, wie ihn

Zeitfragen

P

Hefte zur Förderung christlicher

Schiller wirklich gemeint hat. Das Aesthetische ist nach Schiller eine

i ‚wiessenschaft. Berlin 1918, Fr. Zillessen.

Aufgabe. Wir sollen eine innere Gleichgewichtslage erreichen, in der

uns das Gute ohne Anstren

gung möglich ist. Der Mensch gewährt

2, Reihe, 12. Heft: Meinhold, D, Theodor (Superintendent in Barth

dann den anderen einen

[Pommern]), Der biblische Katechismusunterricht (36 5. gr. 8).

Anblick. —

ästhetischen, ‚ d. h. wahrhaft befriedigenden

90 Pf.

F, Schnedermann- Leutzsch (Leipzig).

3, Beihe, 1.—2. Heft: Borchert, Otto (Pfarrer u. Kreisschulinspektor

in Westerhausen a. Harz), Jesu Wunder in der unterrichtlichen

Behandlung (35 S. gr. 8). 1.80.

Neueste theologische Literatur.

3. Beihe, 3.—4. Heft: Kegel, Dr. Martin (Pfarrer u. Oberlehrer am

Unter Mitwirkung der Redaktion

Kgl. Joachimsthalschen Gymnasium, in Templin i. M.), Die

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Alumnatserziehung (48 S. gr. 8). 1.80

Biographien. Römheld, Pfr, i.R. W., Sechs Lebensbilder aus d.

Meinhold kämpft für den biblischen Katechismusunterricht,

inneren u. äusseren Mission. Mit 6 Abb.

170 8. 8). Hlwbd. 6 .A.

Stuttgart, Ch. Belser (IIT,

Darunter versteht er einen Katechismusunterricht, der ein Leitfaden

Biblische Einleitungswissenschaft, Ste:

ist für die Einführung der Kinder in die Heilige Schrift, die dann

schichtlichkeit‘ der johanneischen Abschiedsreden.

, Dr. Gottfr., Ge-

wiederum das Verständnis öffnet für den Katechismus. Er soll ver-

Gegen Prof. D. Dr.

hüten, dass sich der Unterricht in trockene Begriffsentwickelung und

Karl Clemen. Wien, Mayer & Co. (VII, 288 8. 8). 7.20.

-erklärung und wissenschaftliche Systematisierung der Lehrergebnisse

Exegese u. Kommentare. Handbuch zum Neuen Testament. I#

1. Halbbd.: Evan

Verbindung mit W. Bauer

von Hanz Lietzmann. 2, Bd.

‚erschöpfe, während er andererseits im Geist und Sinn des Lutherischen

elien, Die. I. Die Synoptiker. Unter Mitw. v.

Kleinem Katechismus christlichen Glauben begründet und chrietliches

Prof, D. Dr. Hugo

ressmann erkl. v. Prof. D. Dr.

Erich Klostermann.

Leben fördert. Verf, bespricht zuerst die gegenwärtige Einschätzung

Tübingen, J. C. B, Mohr (IV, 613 S, gr. 8).

Pappbd. 18 . —

des Lutherkstechismus, um dann die verschiedenen Methoden des

Zimmer, Karl, Präparationen zu den kleinen

Propheten. 1.Tl.: Die

Katechismusunterrichts vorzuführen und zu beurteilen. Der letzte Ab-

Propheten Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona.

2, Aufl. Leipzig, Hirt

schnitt zeigt dann kurz unter Berufung auf eine Schrift des Verf.s,

(IV, 90 8. 8). 2

.

wie der Unterricht seinen Forderungen entsprechend sich gestalten

Biblische Geschichte. Burney, L. F., Israel’

8 settlement in Canaan.

(The Schweich lectures for 1917.

Oxford, Univ.

Press (8). 3 s. 6 d.

‚müsse. So ist seine Schrift eine dankenswerte Anregung zu lebensvoller

— Edersheim, Rev. Alfred, The Life and times

of Jesus the Messiah.

Gestaltung des Unterrichts auch für den, der den Zweck der Katechismus-

In 2 vols.‘ 26. impr.

London,

unterweisung etwas anders auffasst. Freilich kann der Wunsch nicht

Zuri, J. S., Rabbi Jochanan, d

Longmans (733, 838 8. 8). 14 8. —

unterdrückt werden, dass die eigene Methode des Verf.s in breiteren

auer (176 S, 8). 6 .4.

er erste Amoräer Galiläas, Berlin, M.

Ausführungen dargestellt worden wäre.

P0p£l

;tro)

l

ogie., Marx, Prof. D. Dr. J., Abr:

Borchert lehnt sowohl die Unterrichtsbehandlung derer ab, die

Paderborn, F. Schöningh (VII, 201 .8. gr.

eine Kirchengeschichte. Sacha

ies de|:ßl’atrologie. 2, Aufl.

das Wunder leugnen, wie die der anderen, die das Kind um das An-

,

Eduard

, Zur Ausbreitung

össige des Wunders herumführen wollen, es dabei aber um den Er-

d. Christentums in Asien. (S.-A. a. d.

d. Wissenschaften, Phil.-hist. Kl.

Abhandlungen d

reuss, Akademie

der Wunderberichte bringen,

Er stellt zunächst den Tatbestand

1919.) Berlin, Ak

emie d. Wissen-

fest: die Wunder sind ihm der dem Messiasbewusstsein Jesu ent-

schaften; Berlin, Georg Reimer

in Komm. (80 8. Lex.-

8r SO

Schubert, D. Dr.

Geh. Kirchen-R. Prof. Hans v., Grundz

üge d. Kirchen-

sprechende und Jesu Selbstbeurteilung deckende Geschichtsverlauf und

geschichte. Ein Ueberblick. 6., verb. u. erweiterte A

» Tiibi.ngen,

weist dann nach, wie die Berücksichtigung dieses Tatbestandes eine

J. C. B. Mohr (XI, 344 8.

"richtige und erfolgreiche Behandiung der Wunderberichte gewährleistet.

Reformationsgeschie

hte._

En

.y‚f%al_eb Guyer,

French protestantism

“Trotz der Kürze eine inhaltreiche Arbeit, die viel Feinheiten aufweist

1559—1562,

(Studies in hist. and polit. science.

) Baltimore, Johns

Hopkins Press

8).

1$25c

.

und gewiss nicht ohne Gewinn studiert wird,

engeschichte einzelner Länder.

Kegel behandelt zunächst die Geschichte der Alumnatserziehung,

Manning, Peoples Faith in time of Wyclif. E

888y.

Thirlwall, Bernard Lord

dann die Gründe, die für und wider sie sprechen, um dann eingehend

(8). 7 8. 6 d. — Wenner, George

„ The Lui

Cambridge, C. Press

die Ziele zu erörtern, die sie ins Auge zu fassen hat. Eine überzeugte

Their story and their problems.

erans of New York.

aund eifrige Fürsprache für die Alumnatserziehung, deren Vorzüge

160 8. 8).

New York,

Petersfield Pr. (XVII n&

228

224

1

Sekten. Nagler, Arthur Wilford, Pietism a.n:l methodism. Or the

2., völlig umgearb. u. stark verm. Aufl, Leiden, Brill (8).' 9 £l. —

significance of German Pietism in the origin and early development

Staat u. Kirche. Eine Studie für angewandten Buddhismus. [Berlin-

of methodism. Nashville, Tenn., Meth. E. Ch. Soc. Publ, House

Wilmersdorf], Neubuddhist. Verl. (80 S. 8). 3 .A. — Sammlung ge-

(8). 1:3

meinverständl. Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie u.

Christliehe Kunst u. Archäologie. Bau-u., Kunstdenkmäler, Die,

Religionsgeschichte. 86. Weinreich, Prof. Dr. Otto, Neue Urkunden

der freien u. Hansestadt Lübeck. Hrsg. v. d. Baubehörde. 3. Bd. 1. Tl.:

zur Sarapis-Religion. Tübingen, J. C. B. Mohr (398. gr. 8). 2 ..

Baltzer, Baudir. Joh,, u. Dr. F, Bruns, Die Kirche zu Alt-Lübeck.

Der Dom. Lübeck, B. Nöhring (304 8. Lex.-8 m. Abb. u. Taf.). 16 .A.

Dogmatik.

Chase, Frederic Henry, Belief and creed. Being an

examination of portions of „The faith of a modern churchman“ dealing

with the Apostles’ creed. London, Macmillan (8).

38 6d.

—

Unter Vunnhvortl#zihh | Anzeigen | der Verlagsbuchhandkung

Gwatkin, Henry Melvill, The Knowledge of God and its historical

development. 3.ed. 2 vols. in one. London, Clark (345 8S. 8). 14s.

bekenntnisses,

— Lietzmann, Prof. D. Hans, Die Urform des apostol. Gaubens-

Das erfte Gebot

(S.-A. a. d. Sitzungsberichten d. preuss. Akademie d.

issenschaften. 1919.) Berlin, Akademie d. Wiesenschaften; Berlin,

Georg Reimer in Komm. (S. 269—274 Lex.-8). 50 . — Powell, Rev.

in den Ratecbismen Cutbers.

W., The infinite Attributes of God. London, Stockwell (247 8. 8). 6 s.

— $chaeder, Prof. Geh. Konsist.-R. D. Erich, Der Weg zu Gott. (Das

Ein Beitrag zur Gefdhicdhte der Rechtfertigungslehre

Hauptproblem der Dogmatik.) 2. Taus.

(Zeit- u. Streitfragen des

Glaubens, d. Weltanschauung u. Bibelforschung. Hrsg. von Prof. D.

von Dr. theol. A. Hardeland, Superintendent.

Johs. v. Walter. XII. Reihe. 9. u. 10. Heft.) Berlin-Lichterfelde, E

M. 2.50.

13 Bogen Umfang.

Runge (30 8S. 8). 1.20. — Shorey, Mrs. L., After Death, what? Or

glim

s into the early days of resurrection and restitution.

London,

Diefer Arbeit mird eine befondere Wichtigkeit beizumellen fein,-meil es Mdy um die‘

Stockwell (116 S. 8). 28. 6 d. — Storr, Vernon F., The Problem of

Grundlage aller katecetifhen Untermeifung und um das Derftändnis der RedhtfertigungsS”

the cross. London, Murray (142 S, 8). 5 8.

geftellt und kritifdy ermogen, was Cuther überhaupt über das erfte Gebot geäußert bat;

lehre handelt. Der Derfaffer hat in mebrjäbhriger Arbeit, mie er glaubt, alles zufammen“

Apologetik u. Polemik. Fleisch, Konventual-Stud.-Dir. P., Ge-

eineArbeit, der fid) nod niemals jemand unterzogen bat, die aber na

danken zur Kirchenfrage, in Iluther. Sinne erwogen.

Hannover, H

dem Stand der Frage unbedingt einmal gefdehen mußte.

Da nad) der

Feesche (40 8.8). 1 .4 — Liebe, Martin, Neue Gedanken zur gegen-

neuen Cutberausgabe vom Derfalfer gearbeitet.morden ift, ift vielfadh aus bislang no®

unbekannten Quellen gefhöpft.

wärt. Lage (III). Gotha, Evang. Buchh. v. P. Ott in Komm. (28 S, 8).

Gedanken u. An-

65 d — Poe

er, Mil.-Ober-Pfr. Dr., Religion.

regungen zum geist. Wiederaufbau unseres deutschen Vaterlandes.

Dörffling & Fra1$el Derlag, Ceipzig

Allenstein, K. Danehl (26 S. kl.8). 1.4. — Rost, Dr. Hans, Die

kathol. Kirche nach Zeugnissen v. Nichtkatholiken. Regensburg, F

Pustet (214 S, 8). 4 .4.

Pr

che Theologie,

Hentsch, Past. P. O., Neuordnung der

Arbeitsteilung unter d. Geistlichen d. evangelisch-luther. Landeskirche

Sachsens. Denkeschrift. Leipzig, P. Eger (47 S. u. Beil 258. u. 1Bl.

gr. 8). 1.80.

Homiletik, Sommers, Prof. Paul,

Um d. Lehrstuhl Christi ge-

Yusnahme-: Angebot!

schart. Sonntagspredigten f. d. heranwachs., insbes. d. studier. Jugend.

Wir befigen nochH einen Meinen Vorrat von etwas

Paderborn, F. Schöningh (VIII, 298 S. 8). 5.50.

befdhädigten

emplaren der Verhandlungen des fünften

Liturgik.

Stummel, Heiene, Paramentik. 5. Lfg. Kempten, J

Kösel (13 z. T.

farb. Taf., je in Umschl. m. Text in deutscher,

französ. u. engl. Sprache auf d. Umschl. u. Text 8. 33—40 Lex.-8).

Weltkongreß für freies Chriftentum

In Umschl. 3 .4.

Erbauliches. Conrad, Geh. Oberkonsist.-R. Pfr. Dr. Paul, Dennoch

und religiöfen Sortichritt.

Gott zum Trost!

Sonntagsbetrachtungen. Berlin, Schriftenvertriebs-

Br. 8°

813 Seiten.

anstalt (IV, 198 S. kl. 8).. 2.25. — Keeser 7, Präl. Gen.-Superint.

Breis geheftet 9,35 M., gebunden 11 M.

Karl, Unter d. Schirm d. Höchsten. Morgen- u. Abendandachten auf

alle Tage d. Jahres. 3. Aufl. Stuttgart, J. F. Steinkopf (V1III, 848 8.

Der umfangreidhe Band enthält den Wortlaut der

gr. 8 m. Titelbild). Hiwbd. 8 .4.

Ernit Troeltih,

orträge von

elehrten wie Mdolf von Harnad,

Dito Baumaarten,

enrecht. Brandys, Pat. Maximilian, O. F. M., Kirchliches

Briedri

Rechtsbuch £. d. religiösen Laiengenossenschaften d. Brüder u. Schwestern

NRiebergall, Geovra Wodhbhermin, Artur Titins,

Auguft Dorner, Wilhelm Boufiet,

Heinri

nach d. neuen Gesetzbuch d. hl. Kirche.

Paderborn, F. Schöningh

Weinel, Erich

verfter, Ferd, Zakob Schmidt u.0,,

(XV, 231 S. 8). Pappbd. 8 .4. — Fawkes, Alfred, Church and state

inm denen die Yl

ufgaben Dder deutihen thevlogifchen

in Eng|

land. With a pref. by t!1e Bishop of Hereford. London, Murray

D

ifenjOhaft gefhildert werden.

(1 8.8). 1 s

Philosophie. Kolb, Pat. Viktor, S. J., Immanue! Kant, d. Bahn-

Cin Dokument dentfcher AÄrbeit und deutfchen Geiftes,

brecher d. neuen Zeit. Vorträge f. d. gebildete Männerwelt zum tieferen

Die Ergebniffe der Zorjcherarbeit der Sührer des

Nerständnis d, Gegenwart geh.‘ Wien, Mayer & Comp. (IV, 80 8. 8).

freien Protefiantismus.,

2.60. — Urquhart, W. 5., Pantheism and the value of life.

With

Solange der Borrat reicht, Hefern wir:

special reference to XIndian philosophy.

London, Epworth Press (8).

Das geheftete Sremplar zum herabgefehten Breife

12 s. 6 d. — Vischer, Dr. A. L., Zur Psychologie d. Uebergangsgzeit.

von 5,50 3, itatt 9,35 M., das gebundene Cremplar

Basel, Kober (79 S. 8). 2.50.

zum herabgefekten Breife von 6,50 M,

att 11 M.

hule und Unterricht. Bower, Wm. Clayton, A Survey of religious

education in ihe local church. Cambridge, C. Press (8). 5 s, 6 d. —

Hutten-Derlag, Berlin SW

Einheitsschule, Die, als Arbeits- u. Kulturschule.

In Verbindung m.

Schhöneberger Straße B,

Schulmännern hrsg. v. Schulr. H, Scherer. 1.Heft: Scherer, Schulr.

H., Deutsches Volkstum, deutsche Religion, deutscher Religionsunter-

richt. Ein Mahnruf an d. deutsche Volk u. d. deutsche Lehrerschaft

vl

u, e. Weg zur Versöhnung.

Giessen, E. Roth (40 8. 8). 1.4. —

Fischer, Stadtsch.-R. Geh. Reg.-R. Dr., Das Schulwesen Gross-Berlins.

Ein Nachschlagebuch. Berlin, L.Oehmigkes Verl. (132 S, gr. 8). 4 ..

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

— Flemming, Hans, Religionsunterricht? Moralunterricht? Ein Wort

Inhalt:

für Eltern u. Lehrer. Berlin, L. Oehmigkes Verl. (20 S. gr. 8). 80 d.

— Korte, Präpar.- u. Sem.-Lehr. Heinr., Die deutsche Einheitsschule.

Nr. 23. Pfingsten. — Pfingsttrost. — Einflüsse des Krieges auf

Eine Forderung deutscher Pädagogen u. Lehrer in Vergangenheit u.

das theologische Denken. III. — ‘Demokratische Kirchenwahlen! —

Gegenwart. Uebersichtlich u. m. Zeichnungen dargest.

Verden, F

Mahnke (41 8. gr. 8). 1.35.

„Ich klage an!“ — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine

Allgemeine Religionswissenschaft, Barthon, J. Levi, The christian

Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. — Quittung.

Approach to Islam. (College of missions lectureship. Sect, 5.) Boston,

Nr. 24. Welterneuerung. — Einflüsse des Krieges auf das theo-

Pülgrim (8). 2 $. — Barton, George Aaron, Miscellaneous Sumerian

logische Denken. IV. — Zum kirchlichen Neubau. — Lutherische Kon-

religious texts. New Haven, Ct., Yale Univ. Pr. (4). 5 $. — Ibn Saad,

Biographien Muhammede, seiner Gefährten u. der späteren Träger des

ferenz für Minden-Ravensberg in Bielefeld den 20.—21. Mai 1919. —

Islams bis zum Jahre 230 der Flucht. Im Auftr. d. Kgl. Preuss. Akad.

Zehnte Hauptversammlung des Allgemeinen Evangelisch-lutherischen

b

d. Wiss. hrsg. von Eduard Sachau. 7,2. Leiden, Brill (4). 7 fl. 20 c.

Schulvereins. — Ein Stücklein Theologie in der lutherische Freikircbe.

— Wo bleiben die englischen Christen? — Kirchliche Nachrichten.

— MHopkins, E, Washburn, The History of religions. New York,

Macmiilan (8). 3 $. — Jong, K. H. E. de, Das antike Mysterienwesen

Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. — Eingesandte FLiteratur, —

Berichtigung. — An unsere Leser.

in religionsgeschichtl., ethnologischer u. prychologischer Beleuchtung.

a

WVerantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig-

\

Theologisches Literaturblatt,

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol.

Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 14.

Leipzig, 4. Juli 1919.

XL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 4. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 40 4, — Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr, 13,

M

New Testament Manusecripts in the Freer Collection,

Spranger, Dr. Eduard, Kultur und Erziehung.

Müller, Joh., Aus tiefer Not.

Honnef, Pfarrer Johannes, Staat und Kirche,

Müller, Alphons Victor, Luther und Tauler auf

Feine, Prof. D. Dr. Paul, Das Leben nach dem Tode.

Hunzinger, D. August Wilhelm, Die Volkskirche.

Doehring, Lic, theol, Bruno, Krieg und Kirche,

Schmidt, Ferdinand Jakob, Die Entchristlichung

ihren theologischen Zusammenhang neu unter-

sucht.

Pfannkuche, Dr. phil. A., Religionsfreiheit, Staats-

Reichardt, D. Wilh., Unsere Gefallenen und wir.

der Schule.

Jellouschek, Dr. Carl Joh., Des Nicolaus e Mira«-

schule und Religionsunterricht in Deutsch-

Hashagen, D. Fr., ‚„„Unsere religiösen Erzieher‘“‘.

destination.

ilibus O, Pr.

Abhandlung über die Prä-

Ders., Die Baseler Kirchenverfassung als Vorbild

land und in den-übrigen Kulturländern,

Behrens, Franz, Gewerkschaftliche Selbsthilfe

der Landarbeiter,

Borries, Arthur von, Evangelisches Christentum

ür die Neuverfassung‘ der deutschevange-

Neueste theologische Literatur,

und Wissenschaft,

lischen Landeskirchen.

Zeitschriften.

New Testament Manuscripts in the Freer Collection,

letzteren überhaupt syrisch und nicht ursprünglich ägyptisch

Part II: The Washington Manuseript of the Epistles of Paul

sind. In etwa 20 Fällen trifft J mit jüngeren alexandrinischen

by Henry A. Sanders, Univ. of Michigan. New York 1918,

Handschriften gegen den gemeinsamen Text von x und B zu-

TThe Maecmillan Company (S. 251—315).

sammen. Hier liegt die Vermutung nahe, die jüngeren Manu-

Mit dem vorliegenden Heft, das ich durch die gütige Ver-

skripte hätten den älteren alexandrinischen Text bewahrt,

mittelung meines theologischen Freundes, des amerikanischen Vize-

während x und B westlichen Einfluss aufweisen. Der Grad

konsuls Herrn Walter E. Bundy noch während der Krieges erhalten

der Verwandtschaft mit den verschiedenen alexandrinischen

habe, ist die letzte der vier Freer-Handschriften zur Publikation

Handschriften wird S. 262 durch eine Liste veransehaulicht.

gelangt, auf welche C. R. Gregory in diesem Blatte 1908,

Aus dieser ergeben sich besonders häufige Beziehungen zu x, A

Nr. 7 und ausführlicher in seiner Schrift: Das Freer-Logion 1908,

und 17. Die von dem Herausgeber S. 261 mitgeteilten singu-

S. 24 hingewiesen hatte. Die Handschrift enthält auf 84 Blättern

Jären Lesarten von J erscheinen dem Referenten als blosse

mit lesbarer Schrift Fragmente der paulinischen Briefe von

Schreibfehler, die keinen Anlass darbieten, der Einwirkung

1 Kor. 10, 29 bis Philemon 16 mit Einschluss des Hebräer-

einer anderen Textgestalt nachzuforschen. _ Die wenigen Les-

briefs, der seinen Platz zwischen 2 Thess. und 1 Tim. hat. Im

arten S. 262f., bei welchen J allein' mit. einzelnen alexandri-

übrigen ist die Anordnung der Briefe die noch heute übliche.

nischen oder westlichen Zeugen zusammentrifft, lassen kaum

Gregory hat dem Manuskript die Bezeichnung J oder 016 ge-

weittragende Schlüsse zu. Bei dem Ausserst fragmentarisehen

geben. Bei ihrer Auffindung war die Handschrift nichts als

Charakter der Handschrift lässt sich leider ihr Zeugnis an vielen

eine zusammengeklebte Masse brüchigen Pergaments. Nur mit

Stellen nicht oder wenigstens nicht sicher erheben, wo es be-

grosser Sorgfalt haben die einzelnen Blätter gelöst und ent-

gsonders erwünscht wäre. Zur Kennzeichnung des Textes seien

ziffert werden können. Die noch erhaltene letzte Heftzahl K Z lässt

nur einige wenige Lesarten beispielsweise angeführt: 1 Kor. 14,12

erkennen, dass das Manuskript ursprünglich 208—212 Blätter

xpon[t]einte; Gal. 3, 24 y£yovev; Eph. 5, 22 fm:omoa£cömaav;

hatte, also ausser sämtlichen paulinischen Briefen auch die

6, 10 to5 Aoıxo5; Phil. 2, 2 to auto povoÖvres; 3, 6 CMos;

Apostelgeschichte und die kaiholischen Briefe umfasste.

Die

3,14 eic tö ßpaßiov; Kol. 1,2 xa xupiou ’Incob Xpuotod; 2, 7

Schrift ist eine aufrechte quadratische Unziale von mittlerer

&y mioteı; 2,18 @ Zöpaxey; 1 Thess. 2, 7 yımoı; Hebr. 6, 2

Grösse und gehört dem 6, Jahrhundert an. Es begegnen Vokalver-

Sdayüs; 7, 1 6s OuvavtYOas; 9, 10 Sıxarepate O@PKOG;

wechselungen infolge des Itazismus und die gewöhnlichen Abbrevia-

9, 11 t&y pehkdvtwv üyadüy; 9, 17 pNrote; 10, 38 & 3L Ölxaros

turen. Akzente und Spiritus fehlen, dagegen finden sich auf

&x miotewc; 11, 13 xoprocdpevor; 1 Tim, 1, 1 &rırayıv; 1, 12

Vokalen zuweilen Punkte oder Strichlein. Als Interpunktions-

&vöovapdoavtı; Tit. 2, 5 olxodpyous. Aller anderweitigen Be-

zeiehen wird nur der Paunkt in mittlerer Höhe verwendet.

zeugung entbehrt die Variante 2 Tim. 1, 10: tob owrtipos YpÖv

Ursprünglich enthielt eine Seite durchschnittlich 30 Zeilen zu

de00 statt tob owtäpoc 7püv Xprotob "Incod oder "Inocod

etwa 25 Buchstaben. Erhalten sind aber nicht mehr als acht

Xprotod. Man sieht, eine grundstürzende ‘Bedeutung kommt

oder mneun Zeilen der einzelnen Seiten, und auch diese Zeilen

der neuen Handschrift nicht zu, aber sie vermittelt uns eine

sind häufig am Anfang oder am Ende verstümmelt.

genauere Kenntnis der alexandrinischen Textüberlieferung und

Der Texttypus ist deutlich alexandrinisch. Einer Zahl von

trägt so in ihrem Teile bei zur Klärung der Frage nach dem

76 alexandrinischen Lesarten stehen nur fünf westliche und

Urtext. Im Druck sind die Abbreviaturen aufgelöst, aber die

15 meist bedeutungslose syrische gegenüber. MDer westliche

im Manuskript fehlenden Buchstaben in.

eckige Klammern ge-

Text hat keinen Einfluss auf das Manuskript ausgeübt, der

setzt. Letzteres ist auch der Fall bei den Wort- und Satz-

Syrische nur insofern, als vielleicht Schreiber von Vorlagen ge-

legentlich - syrische‘ Lesarten eingeführt haben, wenn diese

teilen, die zur Ausfüllung kleiner Lücken ergänzt werden, und

zwar, wo es dem Raum der Lücke entspricht, aach dem Text von

225

226

227

228

M

Westecott und Hort. Die Vergleichung mit der Ausgabo der

dem Konzil von Trient mannigfache Wirkungen ausgeübt habe.

genannten englischen Gelehrten ist am Fuss der Seite darch-

Ein Träger dieses Augustinismus war Tauler, und besonders

geführt. Hier sind auch die Rasuren in dem Manuskript und

durch dessen Vermittelung gewann er auch auf Luther Ein

die wenigen Korrekturen einer gleichzeitigen Hand angemerkt

fluss

Und zwar ist der Einfluss Taulers auf die Bildung der

Zwei Faksimiletafeln und ein Bild der Handschrift in dem ver-

Grundgedanken Luthers ein überaus . tiefgreifender gewesen

wahrlosten Zustande, in dem sie aufgefunden wurde, geben dem

Das ist die These, die in diesem Buch erwiesen werden soll

Leser eine Vorstellung von der Mühe, Geduld und Sachkenntnis,

Der Verf, stellt zu dem Zweck, nach verschiedenen beherrschenden

die der verdiente Herausgeber hat aufwenden müssen, um den

theologischen Gesichtspunkten geordnet, Aussprüche Taulers zu-

Inhalt des schwer beschädigten Kodex der Forschung zugänglich

sammen.

Mit diesen wird dann Luthers Auffassung in seiner

zu machen

D. Ed. Riggenbach-Basel.

früheren Zeit verglichen, mit dem Resultat, dass es im wesent-

}

{

/

lichen die nämlichen Gedanken seien, die Luther daher, da er

bekanntlich Taulers Predigten mit Begeisterung gelesen hatte,

Feine, Prof. D. Dr. Paul (Geh. Konsistorialrat in Halle an der

Tauler entlehnt haben muss.

Saale), Das Leben nach dem Tode

Leipzig 1918,

Ich habe nicht den Eindruck, als wenn der beabsichtigte

Deichert, Werner Scholl (68 S. gr. 8)

2 Mk

Beweis gelungen wäre

Zwar hat die Zitatensammlung Möllers

Feines vielgelesene Schrift „Die Gegenwart und das Ende

fraglos das Verdienst, die Beziehungen Luthers zu der deutschen

der Dinge“ hat Bitten laut werden lassen, der Verf. möchte

Mystik wiederum und eindrücklich veranschaulicht zu haben

auch über das Leben nach dem Tode eine . ähnliche Schrift

Auch wird man gern bereit sein, den Anteil Taulers an der

schreiben. Es ist ausserordentlich dankenswert, dass er dem

Entstehung von Luthers Lehre vielleicht etwas grösser änzu-

Wunsche nachgekommen ist. Sein Büchlein will nach dem

setzen, als.es bisher geschehen ist. Aber das ist auch alles

Vorwort nicht eine Beleuchtung der Anschauungen, Gedanken,

Es liegen doch nirgends, soviel ich weiss, Beziehungen vor,

Hoffnungen oder Befürchtungen geben, welche die Menschheit

zu denen Luther eben nur durch Tauler gelangt sein kann, und

je und je gegenüber einem Leben nach dem Tode gehegt hat

nirgends ist eine wörtliche Benutzung erweisbar.

Dazu kommt

es will die Frage nach dem jenseitigen Leben auch nicht

die chronologische Frage

Sie kann nicht sicher entschieden

unter einen philosophischen Gesichtspunkt stellen und sie als

werden. Da Luther die im Jahre 1508 erschienene Augsburger

Problem der Weltanschauung behandeln. Feine stellt sich be-

Ausgabe Taulers benutzt hat, kann er immerhin vor der ersten

wusst auf den Standpunkt der biblischen Offenbarung. Aber

Psalmenvorlesung 1513 das Buch studiert haben. Aber sind

gerade darum ist es von besonderem Wert, dass er als be-

Spuren davon in der Psalmenvorlesung nachzuweisen? #Soviel

währter Exeget sich dem weiten Kreise derer als Führer dar-

ich sehe, ist das nicht der Fall

Erst am 14. Dezember 1516

ist bei Luther mit Sicherheit Kenntnis Taulers nachzuweisen.

bietet, die den biblischen Trost in Todesnot suchan. Denn es

gibt ja wenige Stücke der biblischen Theologie, die zu allen

Aber es ist sehr wohl möglich, dass er, als er 1515 den Römer-

Zeiten in solchem Masse ein Tummelplatz der erbaulichen

brief zu erörtern anfing, diese Studien bereits gemacht hatte.

Phantasie. gewesen sind, wie dies Kapitel vom Leben nach dem

Nun sind aber die Ansätze zu Luthers eigentümlicher Auf-

Tode. Gerade wenn man dies berücksichtigt, wird man Feine

fassung von Sünde und Gnade bereits in der Psalmenvorlesung

für seine ruhige, klare Darstellung Dank wissen. Er setzt sich

enthalten und werden in dem Römerbrief nur weiter in pauli-

zum Leitmotiv den Satz

„Wir entnehmen, was wir zu sagen

nischem Geist ausgeführt. Ich glaube also nicht, dass Tauler

haben, der Heiligen Sohrift.“

Aber er stellt auch die überaus

massgebend schon auf die Entstehung dieser Erkenntnisse ein-

weise Beschränkung auf: „Wenn uns darin vieles dunkel ist,

gewirkt hat. Hierfür kommen andere Quellen in Betracht, nämlich

ist das Gottes Wille, der es in seiner Weisheit so geordnet

der persönliche Einfluss von Staupitz und dann Augustin. Man

hat.“

Dies ist ein Gesichtspunkt, den keiner ungestraft aus

kann dies gewiss zusammenfassen in die Formel „Augustinismus“

Aber eigentliche Einflüsse Taulers scheinen mir nicht für die

dem Auge Iässt, der die Aussagen der Bibel über dies "'Thema

— Das

zu einem Gesamtbilde zusammenzustellen versucht.

Zeit der Grundlegung der reformatorischen Erkenntnis, sondern

Heft handelt nach den einleitenden Abschnitten von dem Zu-

mehr für die Zeit ihres ersten Ausbaus seit 1517 in Betracht

stand nach dem Tode; von der Lehre von der Wiederherstellung

zu kommen, 8o dass ich glauben möchte, dass Luther erst gegen

aller Dinge und der Lehre von der Seelenvernichtung (die beide

Ende des Jahres 1516 Tauler kennen gelernt hat.

abgelehnt werden); von dem Abschluss der Weltzeit und der

Ich habe aber uberha.upt gegen die Methode Müllers Be-

Aufrichtung des Reiches Gottes. Sie wird vielen Bibellesern

denken. KEine Vergleichung von zwei in sich abgeschlossenen

eine wertvolle Handreichung sein.

Gedankensystemen; kann meines Erachtens nicht dadurch ge-

Lic. Gerhu-d Kittel- Leipzig.

wonnen werden, dass man einzelne Stellen oder Anschauungen

mit einander vergleicht und auf Grund gewisser Aehnlichkeiten

dann ein Abhängigkeitsverhältnis konstatiert. Man wird viel-

Müller, Alphons Vietor, Luther und Tauler auf ihren

mehr die beiderseitige Gedankenwelt als ein in sich zusammen-

theologischen Zusammenhang neu untersucht. Bern

hängendes Ganze zu untersuchen haben und dann erst zum

1918, Ferd. Wyas (168 S. gr. 8)

6 Mk.

Vergleich der Einzelheiten fortsehreiten dürfen. MNach dieser

Die vorliegende Schrift ist ein Vorläufer für ein von dem

Methode wird man aber auf so viele und tiefgehende Diffe-

Verf. in Angriff gaenommenes grösseres Werk: „Der Augusti

renzen zwischen Tauler und Luther stossen, dass man kaum

nismus des Mittelalters und Luther.“. Zugleich bildet er eine Er-

von mebr als von allgemeinen Anregungen und Bestätigungen,

gänzung zu seinem 1912 erschienenen Buch „Luthers theolo-

die Luther durch Tauler empfangen hat, wird reden dürfen.

-

gisehe Quellen“

Der den Verf. leitende Gedanke ist, dass

Genau dasselbe gilt aber auch von dem Verhältnis Luthers

die Theologie der Frühscholastik wesentlich augustinischen

zu dem gesamten „Augustinismus“, an dem es Müller hogt.

Charakter gehabt habe und dass dieser Augustinismus bis zu

Ich habe vor einiger Zeit (in der Festschrift für Hauok) den

229

230

Augustinismus des Joh. Driedo besproehen. . Man äergleiche

Ratschluss und äer in ihm begründeten Ueberführung in den

das Resultat mit Luthers Gedanken, und man;wird die Richtig-

der ewigen Seligkeit angemessenen Zustand, setzt er diesen' in

keit meiner Behauptung anerkennen. Das gleiche ergibt sich

Beziehung zu den Verdiensten der guten Werke. Dass damit,

auch, wenn man etwa Joh. Gropper zum Vergleich heranzieht

den Prädeterminismus. der Prädestinationslehre einmal Vvoraus-

oder die. Reden des Augustinergenerals Hieronymus Seripando,

gesetzt, keine Loslösung der Freiheit von. der göttlichen. Wirk-

die uns jetzt in dem fünften Band der Ausgabe der Trienter

samkeit erreicht ist, ist um so klarer, da Nicolaus das Voraus-

Verhandlungen durch die Görresgesellschaft zugänglich ge-

wissen der menschliehen Verdienste nicht als Grund der

worden sind. Wollte man aber an den Lombarden denken, so

Vorherbestimmung gelten lässt.

Lemme-Heidelberg.

darf Luthers Urteil über sein Verständnis der evangelischen

Hauptlehren (Erl. 25, 258) nicht vergessen werden.

Ich. verkenne die Wahrheitsmomente in Müllers Anschauung

Borries, Arthur von (Staatsminister a D. Dr. theol. h. 6.),

nieht, wie es bisweilen geschieht, und ich bin auf sein ange-

Evangelisches Christentum und Wissenschaft, Leipzig

kündigtes Werk gespannt, aber ich kann die schon früher ge-

1919, Alfr. Kröner (252 S. gr. 8). 5 Mk.

Jegentlieh ausgesprochenen Bedenken wider seine Methode

Der Verf. hat sich, mit dieser Schrift, die er als eine Art

(Dogmengeschichte, Band IV) auch angesichts dieser neuen Pabli-

Testament seinen Kindern gewidmet hat, die Aufgabe gestellt,

kation nieht unterdrücken.

R, Seeberg-Berlin.

„das Wesen des evangelischen Glaubens in. gemeinverständlicher

——

Weise darzulegen und aus den gewonnenen Ergebnissen. Folge-

rungen für die künftige Weiterentwiekelung des deutschen

Jellouschek, Dr. Carl Joh. (Privatdozent der Theologie an

Protestantiamus und der deutschen. protestantischen Kirehe ab-

der. Universität Wien), Des Nicolaus e Mirabilibus

Wien

zuleiten“ (S. 35). Ein wertvoller Dienst, den er damit gerade

O, Pr. Abhandlung über die Prädestination,

als „Laie‘“ der Kirche erweist!

Und er zeigt sich für ihn in

1918, Mayer & Comp. (VIIL, 59 S. gr. 8).

5K-r'

hervorragendem Masse qualifiziert: als religiöser Charakter ‚ in

In. Luthers Vorlesung über den Galaterbrief 1516/17 fällt

dem die Erfahrung, Weisheit und Mässigung des Alters mit

auf die Selbstverständlichkeit, mit der er den Prädestinations-

Glaubenseinfalt und kindliehem Sinn sympathiseh. sich verbinden,

begriff als zum feststehenden Bestand kirchlicher Lehre gehörig

als Mann theologischer Bildung, der gründliche Kenntnis und

voraussetzt. Und der Traktat. des Dominikaners Nicolaus

selbständiges Urteil in den besprochenen Fragen und Pro-

Mirabilis vom Jahre 1493 über die Prädestination nimmt. sogar

blemen an den Tag legt, als philosophiseher Denker, der sich

seinen Ausgangspunkt in der Selbstverständlichkeit, mit der ihm

mit. den Aufstellungen ‚ der zeitgenössischen Philosophie ein-

auf Grund der Auktorität Augustins und Thomas’ der Prädesti-

gehend beschäftigt hat, endlich als Freund der Kirehe, der

nationsbegriff als feststehend gilt. Während aber bei Luther

ihre Zukunft auf dem Herzen trägt und ihr nach bestem Ver-

der Begriff seine Grundlage in einem lebendigen Bewusstsein

mögen dienen möchte, ohne doch einer Partei sich.zu versehreiben,

der absoluten Abhängigkeit von der göttlichen Gnade hat, fehlt

vielmehr bewusst ausser und über ihnen sich haltend. Wir

ihm bei dem Thomisten jede religiöse Grundlage.

Dagegen

haben nicht viele „KLaien“, in denen diese Eigensehaften zu-

religiös-sittlieche Lebendigkeit hat bei Nicolaus Mirabilis das

sammenkommen.

Interesse an der dem Vulgärkatholiziemus seit dem fünften

Die Einleitung (S. 1—35) gibt einen Quersehnitt dureh die

Jahrhundert eigenen Lehre vom liberum arbitrium. Von selbst

gegenwärtigen wissenschaftlichen und religiösen Ströämungen und

ergab. sieh daraus für den vorliegenden Traktat das Problem,

die kirchliche Lage. Dadurch, dass sie vor der Revolntion ge-

wie sieh die Prädestination mit der Freiheitslehre vereinige.

schrieben ist, ist sie natürlich. in manehem. überholt, aber keines-

Ein in sieh unmögliches Problem: wie Luther de servo arbitrio

wegs. wertlos geworden. Es finden sich treffende Urteile —

erwiesen: hat, . macht die Prädestinationslehre das liberum. arbi-

z. B. über gewisse Formen des Mystiziemus, die er mit Recht

trium. hinfällig; und der Indeterminismus macht die Prädesti-

in sehroffem Gegensatze zum Christentum sieht. „Ihr Gott

nationslehre hinfällig. Jeder Versuch der Vereinigung kann

ist nicht der Gott Jesu; ihr Reich, ist von. dieser, nicht von

nur auf Sophistik hinauslaufen. Und von solcher scholastischen

jener Welt; ihr Mensch nicht der Sünder, sondern der Voll-

Sophistik bietet. der Traktat des. Nieolaus Mirabilis eine hoch-

kommene. Ihre Anschauung ist aueh nieht eigentlich eine

interessante. Probe; Natürlich knüpft er für seinen. Versuch an

Weltanschauung, denn sie ist nieht allgemein zugänglich: sie

die Inkonsequenzen Augustins und an die Ausführungen des

setzt eine besondere Verfassung des Geistes- und Gemütslebens

Thomas- an, die bei ihm abgefiacht und vergröbert wiederge-

voraus, eine Verbindung hochfliegender Phantasie mit. dem

geben: werden. Nach der Ansicht des Herausgebers aber fusst

Hange zu schwärmerischer Selbstbespiegelung , . .“ (S, 16). Das

er insbesondere: auf Petrus Aureoli (;+ 1322), aus. dessen, Sen-

ist, jedenfalls weit richtiger geurteilt, ala es heute oft von theo-

tenzenkommentar er deshalb den Abschnitt über die Prädesti-

Jogischer Seite. geschehen ist. Ueber die kirehliche Lage: urteilt

natiom in einem Anhang beigibt. Aber diese Ansicht ist

Verf., dass eine tatsächliche. Glaubensgemeinschaft innerhalb

unhaltbar. Denn Petrus macht einerseits die Prädestination

der Kirche angesichts des: Gegensatzes von Liberal und.Positiv

abhängig von der Präszienz und verwandelt andererseits das

nicht mehr besteht (S. 25); weiterführen. kann hier nur. die

Vorherwissen. in gegenwärtiges Wissen. Dagegen bei Nicolaus

ernsthafte Besinnung auf. das, worin das, Wesen. des evange-

bleibt: die: Prädestination als solehe. anerkannt. Und ihr Wider-

lischen Glaubens besteht; die richtige Beantwortung dieser

sprueh. zur Freiheitslehre wird überbrückt durch das bene

Frage seheint dem Verf entscbeidend für die gesamte Zukunft

distinguere. Indem Nicolaus mit: Berufung auf Aristoteles’

des. evangelischen, Christentums (S. 26).

Die Theologie hat

Metaphysik zwischen Notwendigem und Zufälligem unterscheidet,

durch. weises Nachgeben auf der einen. Seite und unersehütter-

rechnet: er. die Willensfreiheit zu den eausae contingentes und

liches Festhalten auf der. anderen. mitzuhelf

entzieht. sie so der Aktivität der Providenz. Und indem er in

°n‚dllldienieﬁorf

mittlere Linie gefunden. werde.

der Prädestination unterscheidet zwisehen dem ewigen göttlichen

Die Darstellung zerfällt in drei Teile:. Evangelischer Glaube

231

232

(S. 1—189), Wissen und Wissenschaft (S. 190—238), Sitten-

und er urteilt: „Wieviel innere Glaubenskämpfe wären dem

Dort werden im :ersten Abschnitt die

Gewissen

lehre‘ (S. 239 — 245)

erspart geblieben, wenn die christliche Kirche sich.

„Grundlagen“ des Glaubens besprochen (religiöse Anlage des

von Anbeginn an auf Feststellung der einfachsten Grundwahr-

Menschen; Entstehung der Religion, Offenbarung; geschicht

heiten christlicher Anschauung nach dem Vorbilde ihres Herrn

liche Entwiekelung der Religionen — dann die Heilige Schrift

und Meistersa besehränkt und die unvermeidlichen Meinungs-

Alten' und Neuen Testaments), im zweiten Abschnitt die „Ge-

versehiedenheiten ihrer gelehrten Theologen der Auseinander

sehichte und Entwickelung“ des Glanbens — ein kritischer

setzung unter diesen überlassen hätte“ (S. 84)

Das ist eine

dogmengeschichtlicher „Ueberblick“, der im letzten Kapitel bis

Grundanschauung des Verf.s: Zurück zu den einfachen Grund

zu den „theologischen Strömungen der Gegenwart“ führt. Der

wahrheiten der Lehre Jesu, dem.Heilsnotwendigen! Allerdings

dritte Abschnitt behandelt den Inhalt des Glaubens, zuerst im

kann die organisierte Kirche nicht ohne Dogma und Bekenntnis

allgemeinen als Gottvertrauen, Ueberzeugung und Dogma, dann

sein, es gibt „unverrückbare Grenzmale‘“, aber sie muss sich

nach den ‚einzelnen Lehrstücken

Wesen Gottes, Jesus als

dabei auf ein Mindestmass des wirklich Unerlässlichen be-

schränken

Gottes- und Menschensohn, Bedeutung seines Leidens, Sakra

Das Apostolikum ist kein zutreffender Ausdruck

mente, Prädestination, Erbsünde, Rechtfertigung, die Schluss-

des evangelischen Heilsglaubens, Es ist eine Halbheit, e8 vor-

kapitel handeln von Kirche und Bekenntnis und speziell vom aposto-

läufig im Gebrauch behalten, auch kann man nicht das Glauben

lischen Glaubensbekenntnis. Abschnitt vier bringt „Folgerungen

für den Glauben einsetzen oder die Landeskirche bloss auf

und Forderungen für die Zukunft“

Der zweite Hauptteil ist

Verwaltungsangelegenheiten beschränken und die Bekenntnis-

frage der KEinzelgemeinde überlassen — das ist ein Ver-

philosophischer Art. Er bespricht in drei Kapiteln das grund-

sätzliche Verhältnis von Wissenschaft und Weltanschauung wie

zweifelungsvorschlag. Also muss man sich trotz aller wohl-

von Wissen und Glauben und Art und: Grenzen der wissen-

empfundenen Schwierigkeiten um eine neue Formulierung

schaftlichen Erkenntnis; in vier weiteren Kapiteln werden

bemühen, für die der Verf. selbst einen Vorschlag macht (S, 74)

Spezialfragen behandelt: Ursache und Wirkung, Zielstrebigkeit

Gegenwärtig hat die Kirchenregierung dafür zu sorgen, dass

Körper und Geist, Parallelismus oder Wechselwirkung, Allbe

die verschiedenen Richtungen zu ihrem Recht kömmen, die

seelung: und Monismus. — Nach dem kurzen dritten Hauptteil

Kirchenordnungen sollen auch für einander entgegenstehende

folgt noch ein Sechlusswort, in dem die alles überbietende

Anschauungen Raum bieten (S. 184).

Reinheit und Höhe der christlichen Weltanschauung konsta

Die gehaltvolle Schrift,

die übrigens namentlich in den

tiert wird

lehrreichen philosophischen Ausführungen keineswegs populär

Aus dieser Uebersicht geht hervor, welch eine Fülle von

gehalten ist, fordert manchmal Widerspruch, öfters Zustimmung,

Stoff hier verarbeitet ist. Vonder Behandlung kann gerühmt

immer aber Achtung vor dem ernsten und lauteren Streben

werden, dass sie von brnstem wissenschaftlichen Sinn und un-

des Verf.s heraue. Die kirchliche Lage hat sich inzwischen

parteiischem Streben nach einer gerechten Mitte getragen ist

total verändert, gewiss nicht nach dem Sinn des Verf.s, der für

Verf. trifft in vielen Urteilen mit der kirchlichen Rechten zu

die Lösung vom Staat die Zeit noch nicht für gekommen hält

sammen, er ist z. B, geneigt, das Johannesevangelium als echt

(S. 187f.), sein wohlerwogenes Wort verdient doch auch heute

anzuerkennen, er trennt sich entschieden von den Religions

gehört zu werden

An Druckfehlern notieren wir: S. 41, 10: Herren statt

geschichtlern. — andererseits bekennt er sich zu einem „Moder-

nismus, der bei aller schuldigen Hochachtung vor einer grossen

Heroen, S. 45, 8 von unten 1 Röm. statt 1 Kön., S. 192, 17

Vergangenheit in dieser nicht die Schliessung, sondern die Be-

dennoch für demnach

Lice. M. Peters-Hannover.

seitigung einer Schranke für die Forschung erblickt“ (S. 7)

.

Er will 'die religiöse und theologische Weiterentwiekelung auch

über die Reformation hinaus.

„Kein Wissensgebiet ist stehen

Spranger, Dr. Eduard (ord. Professor an der Univers, Leipzig),

geblieben. bei Ansichten, die Ja.hrhunderta zurückliegen“ (S. 7).

Kultur und Erziehung. Gesammelte pädagogische Auf-

An Luther wird beklagt, dass‘ sich bei ihm seit 1524/25 eine

sätze. Leipzig 1919, Quelle & Meyer (VIII, 15 S. 8)

„die ursprüngliche

Geb. 3. 80

grundsätzliche Aenderung vollzogen habe:

innere Hingabe an das Evangelium Jesu wurde umgewandelt

Sprangers Veröffentlichungen tragen durchgehends das Ge-

in das Fürwahrhalten eines Systems von Lehren“ (S. 90), eine

präge pädagogisch-geschichtlicher Gelehrsamkeit und .universaß

gerichteter erziehungswissenschaftlicher Grundsätzlichkeit. Jeder

unglückliche Formulierung; denn Luthers Glaubensverständnis

hat sich nicht gewandelt, er hat nur bei der Aufgabe der

dieser Züge, noch mehr ihre Vermählung hebt auch die kleineren

Kirchenbildung die Notwendigkeit formulierter Lehre deutlicher

Aufsätze Sprangers weit über die Bedeutung der pädagogischen

als zuvor erkannt, Auf der anderen Seite vergleiche man das

Tagesliteratur hinaus und, lässt sich auch in der vorliegenden

treffende Urteil des Verf.s über den „Neuprotestantismus“

Sammlung wiederfinden.

Sie bringt zuerst einen Ueberblick

über die „Hauptströmmungen der Pädagogik“ vom klassischen

(S. 110£.). Seine Schwächen werden klar erkannt: ’er verlegt

das Schwergewicht in das innere Empfinden des KEinzelnen,

Altertum bis zur Gegenwart, in dem viele neue Lichter auf

„gibt nur das Gefäss und lässt den Inhalt im Ungewissen“

pädagogische Entwickelungsansätze fallen; eine nicht rein philo-

von Sündenerkenntnis und Reue ist es bei ihm „merkwürdig still“

sophisch sondern vom Standort der christlichen Pädagogik ein-

Besprechung des Einzelnen ist unmöglich, nur ein Punkt

gestellte Skizze würde wohl das durch die Idee des Christentums.

sei noch berührt, der für den Verf. besonders charakteristisch

grundsätzlich neu eingeführte Bildungselement, unabhängig von

seiner mittelaiterlich -klerikalen Ausgestaltung, mehr. würdigen.

ist und heute aktueller als je: die Bekenntnisfrage. Dem alten

Dogma steht er ablehnend gegenüber. Man könnte, meint er,

Der nächste Aufsatz über „Grundlegende Bildung, Berufsbildung,

die Frage aufwerfen, „inwieweit es überhaupt zulässig erscheint,

Allgemeinbildung“ - entwickelt in ausserordentlich anregender

das Uebersinnliche in Formeln zusammenzufassen, die für 'die

Gedankenführung den Satz, dass nicht das herkömmliche Nach-

Gottesanschauung jedes Christen bindend sein sollen“ (S. 82),

einander von Allgemein- und Berufsbildung dem psychologischen

233

234

Gang des Menschengeistes und der Mannigfaltigkeit der Be-

der Kirehe im Volksleben“ kaum sicherer verrammeln, ' als

gabungen und Individualitäten gerecht werde, sondern dass das

„wenn man auf das Etikett statt auf den Inhalt Gewicht legt“.

innere Wesen des Bildungsvorganges den Anschluss der Berufs-

Nicht einem Mischmasch wird das Wort geredet, wohl aber der

bildung an die Grundlegung durch die Volksschule und erst

Notwendigkeit, dass wir jetzt vor allem „den dritten Artikel

von da aus den Fortschritt zu der eigentlichen Allgemeinbildung

zur Ausgangsstelle des Gemeingeistes der Kirche nehmen“

bedinge. Man erinnert sieh bei diesem Aufriss des Goetheschen:

müssen. Die jungkirchliche Bewegung sei so recht das Gebot

„Narrenspossen sind eure allgemeine Bildung und alle Anstalten

der Stunde: Verwirklichung der Kirche Christi, nicht auf theo-

dazu. Dass der Mensch etwas ganz und entschieden verstehe,

logisch-doktrinärem Umwege, sondern auf geradem, praktisch-

darauf kommt es an.“ „Das Problem des Aufstiegs“ behandelt

religiösem Wege!

Das „urohristliche Moment des Ileben-

ein dritter Aufsatz auf einer breiteren Grundlage als der zumeist

schaffenden Geistes“, der „die Oeffentlichkeit als sein Missions-

üblichen einseitiger Verstandeskultur und mit feinen Ausblicken

gebiet betrachtet“, dürfe nicht länger vermisst werden.

in die Fragen der Lebensführung und Lebenshaltung.

Es

Man braucht das Anregende und Gewissenschärfende dieser

folgen die beiden Denkschriften, die Spranger auf Veranlassung

mit Wärme vorgetragenen

ünsche und Mahnungen nicht zu

des früheren preussischen Kultusministers verfasst hat, über

verkennen, aber man wird doch sagen müssen, dass die „Lehre“

„die Auslandsstudien“ und deren Einrichtung an den deutschen

der Kirche hier niedriger eingesehätzt wird, als sie es — kraft

Hoehschulen und „die Fortbildung der höheren Lehrer“ nach

der evangelischen Reihenfolge „Offenbarung — Glaube — Lehre“

den Gegenständen der Fortbildung und den Massnahmen für

— innerlich verdient. Der an sich nicht neue Gedanke einer

Den Beschluss macht die Ab-

die Fortbildungabestrebungen.

öffentlichen Mission der Kirche möge nur immer mit neuer

handlung „Von der ewigen Renaissance“, in der der Verf. den

Tatfreudigkeit ausgesprochen und durchgeführt werden, aber

man wird dabei den dritten Artikel doch immer recht sehr im

Wesenszug der Jugend: sich selbst zu entdecken feinsinnig und

liebenswürdig zu dem grosseü bildungsgeschichtlichen Vorgang

tiefinnersten. Zusammenhang mit dem zweiten fassen müssen,

der Renaissance in Parallele setzt. Das Ganze ist aus einem

wenn anders die Volkskirche auch wirklich Volkskirehe

bleiben soll,

starken und innerlichen Kulturbewusstsein geschrieben und ge-

Dr. Schröder- Leipzig.

mahnt gerade für unsere Tage des Niedergangs an Fichtes

ernstes Wort: „Das einzige Rettungsmittel unseres Volkes be-

steht in der Bildung zu einem durchaus neuen Selbst und in

Kurze Anzeigen.

der Erziehung der Nation, deren bisheriges Leben erloschen

Hunzinger, D. August Wilhelm (Hauptpastor in Hamburg), Die

ist,. zu einem ganz neuen Leben.“ Diese Erneuerung schliesst

Volkskirche, Berlin, Huttenverlag (28 8S. gr. 8). 1.20.

£reilich nach unserem Verständnis die Bildungskräfte des Evan-

Pfannkuche, Dr. phil. A.(Pfarrer in Osnabrück), Religionsfreiheit,

Staatsschule und Religionsunterricht in Deutschland und in den

geliums nicht aus, sondern bewusst und planmässig ein.

- übrigen Kulturländern, Berlin 1919, Huttenverlag (32 S. gr. 8).

Eberhard.

1.50.

Derselbe, Die Baseler Kirchenverfassung als Vorbild für die Neu-

verfassung der deutschevangelischen Landeskirchen mit Einleitung

Doehring, Lic. theol. Brano (Hof- u. Domprediger in Berlin),

und Anmerkungen. Berlin, Huttenverlag (28 S. gr. 8). 1 Mk.

Krieg und Kirche.

(Gegenwartsfragen II. Reihe, 5/6.)

Honnef, Pfarrer Johannes (Doktor der Staatswissenschaft), Staat und

Kirche. Ein ernstes Wort in letzter Stunde. Essen 1919, Fredebeul

Berlin 1919, Politik-Verlagsanstalt (72 S. gr. 8). 2.50.

& Koenen (48 S. 8). 1 Mk.

Es ist ein Beitrag zu den vom Verlag in zwangloser Folge

Die erstgenannte Schrift enthält ein ganzes Programm, wie an

herausgegebenen „Gegenwartsfragen“.

Der Verf. wollte sich

die Stelle der überlebten Kirche der Bibel eine aus den Kräften der

natürlichen Religion neu erstandene Gemeinde zu treten hat. ‘ Die alte

wesentlich mit der Innenseite des Kirchenproblems beschäftigen,

Kirche war Staatskirche, in den Augen der Arbeiter eine Klassen-

in der Ueberzeugung, dass „das, was die evangelische Kirche

kirche, den Bürgern anstössig durch ihre Bureaukratie und widerwärtig

der Volksseele leisten. kann und soll, auch von der Basis der

durch ihr Pastorentum. Die neue „Kirche“, die richtige Volkskirche,

wird nicht mehr „Wortkirche“ sein, sondern „Tatgemeinschaft“, Da

Seele her in Angriff genommen und in steter Rücksicht auf

sie durchgeführt werden“ müsse. Drei Teile ergeben sich: Die

die „Wissenschaft“ den „geschichtlichen Charakter der Tatsachen“,

auf welche die alte Kirche sich stützt, „aufgelöst hat‘“, hat sich das

Vorgeschichte des Problems — der Zeitgeist und die evan-

alte' Bekenntnis völlig überlebt; an seine Stelle hat ein neues, aus

gelische Kirche; das Problem selbst — das Lebensideal der

Religion und Kunst gewobenes Bekenntnis zu treten, das niemand

durch Verpflichtungen belästigt. So wird die „wissenschaftliche‘“ Rück-

evangelischen Kirche; der Weg zur Lösung des Problems —

ständigkeit der gegenwärtigen Kirche überwunden, einer wahrhaft

die jungkirehliche Bewegung. Natürlich berühren sich die so

protestantischen Seelsorge, einer richtigen Jugendpflege und der wahren,

verteilten Gedanken; aber auf die Anordnung kommt. hier

nicht nur von Pastoren zu übenden Predigt, deren „einzige Quelle nur

das in der Gemeinde lebende Evangelium“ zu sein hat, Bahn ge-

wenig an,'denn das Interessante und Wertvolle dieser Schrift

brochen. Wie es in solchen Programmschriften zu sein

pflegt, ﬁl!dßlt

‚gipfelt in ihren kritisierenden und wegbereitenden Darlegungen.

sich in der herben Kritik des Bestehenden wie in der schwarmgeistigen

Doehring warnt — und das ist ein gutes, zeitgemässes Tun

Idealisierung des zu erstrebenden Neuen einzelne richtige Bemerkungen

und fruchtbare Gedanken; das Ganze ist ein neuer unter den zahl-

— vor einer Ueberschätzung des organisatorischen Momentes.

reichen Versuchen, das alte Evangelium von Jesu Christo durch ein

Grossen Wert legt er auf das lebendige Predigtzeugnis, das

neues aus dem menschlichen Gemüt geschöpftes „Evangelium“, die

Kirche durch einen Religionsverein zu ersetzen.

freilich noch viel mehr mit dem geistigen Leben der Nation in

In der zweiten Schrift feiert Pfannkuche das deutsche Schulwesen

Kontakt stehen müsse. In bewusster Anknüpfung an die Bibel

und die Reformation gelte:es mit allem Ernste „das Ideal:des

als das beste der Welt und bezeichnet als die drei Grundgedanken,

auf denen es aufgebaut ist: Einheitlichkeit der nationalen Volks-

besten Mensechen“ herauszuarbeiten und zu verkündigen.

Die

erziehung, Erziehungsschule, Glaubens- und Gewissensfreiheit,

In

zittliche Kraft des Christentums sei vornehmlich in einen

diesem dreifachen Sinn gelie es die bisherige Schule weiter‘ zu ent-

wickeln. 'Der Kern der hier sich ergebenden Schwierigkeiten liege in

„willensmässigen. Zusammenschluss mit Christus“ zu stellen, wo-

der Frage des Religionsunterrichts, ‘ Verf, gibt dann ein instruktives

durch das ‚christliche „Gotteserlebnis“ erst seinen „greifbaren

Referat über die diesbezügliche Lage der Dinge in anderen Landen,

und zwar im germanisch-protestantischen, im romanisch- katholischen

Inhalt“ efapfange. Nicht so viel Aufhebens von Parteien und

und im anglikanischen Kulturkreis, und erwägt in einem Schlusskapitel,

Richtungen machen! Man könne „die Tore der Wirksamkeit

was aus dieser Uebersicht für uns zu lernen sei, Seinen näheren Er-

‚

235

236

Srterungen über das, was zu tun sei, legt er die am 13. Januar cr.

Schmiät, Ferdinand Jakob (Professor an d. Universität Berlin), Die

bekannt gegebenen sechs Sätze des preussischen Kultusministers Hänisch

Entchristlichung der Schule, Ein Protest. Berlin, Hutten-Verlag

über Staat, Kirche und Schule zugrunde. Die Erörterung läuft darauf

(16 8. 8). 60 Pf.

hinaus, dass die einzige wirkliche Ueberwindung der Schwierigkeiten,

Bei dem Kampf um die Schule wird der Kampf zwischen dem

die hier drohen, in einer Beibehaltung der konfessionellen Staatsschule

entchristlichten Staat und der Kirche zuerst zum Ausbruch kommen.

besteht.

Pfannkuche, augenscheinlich Neuprotestant, würdigt die

Darum ist jede Schrift, die einer wirklichen, vertiefenden Autklärung

Schwierigkeiten nicht völlig, da er übersieht, dass die dem bib-

dient, mit Freuden zu begrüssen; und zu diesen Schriften gehört auch

lischen Evangelium treu gebliebenen Protestanten ebensowenig wie die

die vorliegende. Mit aller Schärfe betont der Verf. gleich im Anfang,

Katholiken sich mit einem bekenntniswidrigen Religionsunterricht

dass. es sich bei dem Kampf um den Religionsunterricht um., nichts

würden zufrieden geben. Um so mehr aber ist es zu begrüssen, dass

Geringeres handelt, als dass das Christentum aus dem inneren Gefüge

er in die Forderung der letztgenannten Kreise einstimmt. Seine Aus-

unserer Schule entfernt werden, und damit die wertvollste Grundlage

führungen sind sehr geeignet, auch in solchen Kreisen, die dem posi-

unseres ganzen Erziehungswesens zerstört werden soll.

Darum liegt

tiven Christentum fernstehen, Eindruck zu machen, sofern. diese Kreise

die wahre Bedeutung des Kampfes nicht darin, dass die Lehrer

gich nicht von Leidenschaft und Fanatismus, sondern vom Verstande

von ihrer Pflicht, Religionsunterricht zu erteilen, befreit werden sollen.

Jeiten lassen.

Man wird eben für andere Lehrktäfte sorgen müssen; auch nicht darin,

In der drittgenannten Schrift bietet Pfannkuche im offiziellen

dass die Familieneintracht auf Geheiss der Schule bedroht wird, wenn

Wortlaut die Staat und Kirche betreffenden Paragraphen der Schweizer

Kinder gegen den Willen ihrer Eltern sich dem Religionsunterricht

Bundesverfassung, die hergehörigen des Schweizerischen Zivilgesetz-

entziehen. Hier wird mit allem erzieherischem Takt entgegengearbeitet

buchs und die Verfassung der evangelisch-reformierten Kirche im

werden müssen, dass das vierte Gebot nicht aufgehoben wird; sondern

Kanton Basel-Stadt, die er in einem Schlusskapitel als die rechte

die Hauptsache ist, dass das ganze öffentliche Jugenderziehungswesen,

Lösung der Kirchenfrage feiert.

Die Baseler Kirche hat kein Be-

entchristlicht und heidnisch gemacht werden soll. Aus der christlichen

kenninis, ist daher auch keine Kirche im eigentlichen Sinn, sondern

Erziehungsanstalt soll eine Lernschule werden. Darum ‚„muss die Ent--

eine Institution zur Befriedigung von allerlei religiösen Bedürfnissen.

christlichung der öffentlichen Schule unausbleiblich die verheerende

Diese erfolgt, wie anzuerkennen ist, unter nachahmenswerter Berück-

Geistesspaltung unseres deutschen Volkstums zur Folge haben‘“ (S. 5).

sichtigung der Minoritäten.

Die Ursache — nicht die äussere Veranlassung — liegt darin, dass

Die vierte Schrift stammt aus katholischer Feder.

Die katholische

„die produktive Zeugungefähigkeit des alten Protestantismus mit seinem

Kirche, die bekanntlich yom Staat viel besser und würdiger behandelt

das Volksganze durchdringenden, erhebenden und schöpferisch tätigen

worden ist als die evangelische, stemmt sich mit aller Kraft gegen eine

Lebensgeist“ dem immer weiter um sich greifenden Indifferentismus.

Trennung. Das zeigt auch diese Schrift. In katholischer Weise kämpft

nichts Sieghaftes entgegenzusetzen vermochte. Die theologische Wissen-

sie durch Zitieren von Autoritäten, behauptet, eine Interkonfessionalität

schaft wandte sich so stark der geschichtlichen Forschung zu, dass sie

des Religionsunterrichts sei „ein protestantischer Gedanke‘“, protestiert

darüber mehr und mehr die Verbindung mit der Gemeinde verlor.

gegen eine Uebertragung amerikanischer Anschauungen auf die ganz

Und diese wiederum verlor den Einfluss auf das Volksleben, besonders

anderen Verhältnisse Europas, zeigt, dass Frankreich die Trennung

bei „der nationalen und sozialen Vergemeinschaftung des Volksganzen“.

nur durch einen Bruch völkerrechtlich gültiger Verträge durchgesetzt

So kam es, dass diese Bestrebungen sich nur auf irdische Ziele ein-

habe, eine Nachfolge werde in Deutschland einen Kulturkampf hervor-

stellten.

„Die Entkräftung des Geistes der systematischen Theologie,.

rufen.

Der Staat könne die Fundierung durch die Religion wie die

die unwirksam gewordene Verfassung der Kirche und die Erneuerungs-

Mitarbeit der Kirche um seiner selbst willen nicht entbehren, erst

bedürftigkeit des Religionsunterrichta‘“ bereiteten dann die Lage. vor,

recht nicht in der reichlich optimistisch beurteilten Zukunft. Ja, eine

aus, der heraus „die Un- und Halbbildung, den Vernichtungskampf

völlige Trennung sei überhaupt, wie auch Amerika zeige, nicht mög-

gegen die christliche Kultur‘“ begann. Welches sind nun die Gegen-

lich,

Ein. harmonisches Miteinander von Staat und Kirche sei das

wirkungen?

„Kein geschichtliches Volk kann sich je wieder eine

richtige deutsche Programm.

D. Theodor Kaftan.

neue Religion geben als diejenige, aus der seine ureigene Gemein--

schaftsbildung hervorgegangen ist.‘“ Das ist bei der deutschen Stammes--

Müller, Joh., Aus tiefor Not. Letztes Kriegsheft der Grünen Blätter.

gemeinschaft das Christentum. Darum kann die deutsche Schule nur

(Zeitschr. für persönl. u. völk. Lebensfragen. 21.Bd. 1. Heft.)

eine christliche sein. Sie ist auch das Bindeglied zwischen Staat und

Elmau 1919, Verlag der Grünen, Blätter (52 S. gr. 8). 1.50.

Kirche geworden. Die Moralschule kann — wie die Moral. selbst —

In einer Zeit, wo Deutschland. in ein Chaos verwandelt schien,

den Menschen weder zu einer wahrhaft guten noch zu einer wahrhaft

musste jedes offene, männliche Wort, jede unumwuundene Aussprache

freien Persönlichkeit emporbilden.

Das Christentum aber ist die-

über. das, was alle Volksgenossen. bewegte, jede Wegweisung für die

Religion, in der sich der morälische Zwang durch die persönliche:

schier hilflos irrenden Gedanken hochwillkommen sein und wie etwas

Zueignung des göttlichen Willens zur sittlichen Freiheit erhöht. Dase.

Erlösendes wirken.

So glauben wir bestimmt, dass dieses Heft, das

deutsche Volk wird sich aber nicht entchristlichen lassen. Darum muse

Joh, Müller ‚seinen Freunden und gewiss vielen anderen darbot, dies

es sich zusammenfinden zu einer Kundgebung, dass die Kinder in

wirklich „aus, tiefer Not“ vom Herzen geschriebene Wort, weithin

christlichen Schulen christlich erzogen werden sollen, d.h. zu einer

einen wertvollen Dienst getan hat. — Unter der Ueberschrift „Deutsch-

Ablehnung der Moralschule und gegen die drohende Gefahr des

lands Schicksal“ versucht der Verf. zuerst „den Zusammenbruch“ zu

öffentlichen Schulwesens,

schildern, der die zu Anfang dieses Jahres schier hoffnungslose Lage

Im ganzen wird man dem Verf. zustimmen müssen, wenn er mxr

Deutschlands in der Welt und in sich selbst vor Augen malt. Unter 2:

auch die Ursache zu einseitig in der gewiss unbestreitbaren Schuld

„Wie war. das möglich?“ spürt er den Gründen nach und zeichnet,

der Kirche sieht, die den Zeitgeist zu wenig durch Wort und Sakrament

ohne an der Oberfläche haften zu bleiben, ein. bedrückendes Bild von

zu durchdringen verstand; es kommt doch zu diesem Versagen, der

der Unfähigkeit/der Regierung (Maseregelung, Misstrauen, Unsachlich-

Kirche das Positive — die machtvolle Entfaltung des Materialismus

keit), dem, unpersönlichen Militarismus mit seinen verbitternden Aus-

mit seiner grundsätzlich gewollten Diesseitigkeit — hinzu. Im dritten

wüchsen (Etappe). und der planmässigen sozialistischen Wühlarbeit

Teil hätten wir lieber gesehen, wenn die praktischen Vorschläge ein-

(Materialiamus, Vaterlandslosigkeit). Das.3. Kapitel: „Was sollen wir

gehend ausgeführt, statt, im letzten Satz kurz angeführt worden wären,.

dazu sagen?‘“ macht entschieden den tiefsten Eindruck und ist das

wie überhaupt die Schrift, so sehr sie zu empfehlen ist, sich moch

Wertvollste. am, Heft, Die Antwort lautet: in demütiger Beugung des

besser selbst empfehlen würde, wenn sie in der Form etwas weniger

Glaubens., sagen wir „Ja!‘“; „ja‘“ zum gerechten Gericht Gottes, zur

„akademisch‘“ gehalten wäre.

Vernichtung ‚von , Deutschlands Weltstellung, zur innerstaatlichen. Um-

Lic. Priegel-Leipsig.

wälzung. Aus, tiefen Schmerzen ringt sich hier das Vertrauen empor,

Reicharät, D. Wilh. (0berhofprediéer in Altenbtirg), Unsere Gefallenen:

weise geführt. und, zu neuen. besseren Wegen geleitet zu werden.

und wir. Vier Totenfestpredigten aus der Kriegszeit. Altenburg

Dagegen zeigt uns das 4, Stück: „Was wird daraus werden?‘“, dass

„ 1918, Oskar Bonde (48 8. kl. 8). 1 Mk.

das Chaos der Gesamtlage auch den Verf. so überwältigte, dass er

In Altenburg, so erfahren wir hier in der dritten dieser vier Predigten,

zwischen. lauter: Entweder kommt es so oder .so oder auch ganz anders

ist auf Anregung des Generalsuperintendenten Demme 1814 zum ersten.

kaum mehr, durchfindet und zwischen den, Extremen der Hoffnungs-

Male zwei Jahre vor der Einführung in Preussen Totenfest- gefeiert.

losigkeit ‚und‚der besten Erwartungen hin und.her pendelt. Als Auf-

worden. zum Andenken. der Todesopfer des Freiheitskampfes. In der

gabe erscheint ihm die Herausarbeitung der wahren schöpferischen

Friedenszeit hat der Tag einen etwas anderen Charakter erhalten. Diese

Innerlichkeit. Hier fehlt uns leider völlig das Fragen nach Gott, die

Kriegspredigten sind wieder Totenfestpredigten im alten Sinn, Gedächtnis-

Aufrichtung. des Evangeliums vom Kreuz, die Sammlung der Gewissen

predigten für die Gefallenen, nicht zugleich für die in der Heimat Ver-

unter., den Gehorsam des ewigen Wortes. und damit der Friede dessen,

stoxbenen des letzten Jahres, Sie sind als Kasualpredigten anzusprechen,

der sprach; „Ich habe die Welt überwunden.“ Mit verschwommenen

Deshalb, meine ich, dürfte das Kasuale wohl etwas. dentlicher. heryor-

Andeutungen 'eines höheren Lebens, schliesst das Heft, wo allein ein

treten als hier, wo die Predigt des einen Jahres sich in der genannten.

Bekenntnis nach Jos, 24, 15 stehen. dürfte.

Hinsicht nicht wesentlich von der des nächeten unterscheidet: Nament-

Stiftsprediger Otto- Eisenach, lich vermisse. ich -bei. der Jetzten : Predigt, die doch: nach‘ dem. völligen.

x

287

238

Zusammenbruch unserer Kraft gehalten ist, den Ton, den die Zeit-

Trinken, satt sein, sein Haus wohlbestellt haben, sich mit Weib und

umstände hier wohl erwarten liessen, und ein Eingehen auf die leid-

Kind freuen, sind noch kein menschliches Dasein, sondern nur die

volle Klage, dass all das teure Blut der gefallenen Helden umsonst

notwendigen Voraussetzungen eines menschlichen Daseins. Des Menschen

geflossen sei. In den Tagen der auflodernden Revolution, meine ich,

und der Christen Leben beginnt, wo der Geist rege und wirksam ist“;

konnte von dem, was die Herzen so mächtig erschütterte, nicht ganz

das beweisen auch Behrens’ folgende Worte: „Die Landpfarrer und

‚abgesehen werden.

D. August Hardeland- Uslar,

Lehrer finden in der Wohlfahrts- und Heimatpflege ein dankbares

Arbeitsgebiet zum gemeinsamen Wirken mit den ländlichen Arbeitern.

Hashagen, D. Fr. (Professor in Rostock), „Unsere religiösen Erzieher.“

Die organisierten Arbeiter sollten sich angelegen sein lassen, mit den

Ein- Protest. Leipzig 1918, Krüger & Co. (32 S. gr. 8).

Pfarrern und Lehrern und deren Familien auch auf diesem Gebiete

Hashagen fühlt sich verpflichtet, gegen das Jesusbild, das in dem

zusammen zu arbeiten.‘“

Kein Landgeistlicher, kein Landmann, keine Landfrau sollte an

Sammelwerk „Unsere religiösen Erzieher“ gezeichnet ist, Protest ein-

zulegen, da er beobachtetzuhaben glaubt, dass gerade solche Darstellungen

Schon der Titel des

dieser aufschlussgebenden und zielweisenden Schrift vorübergehen, denn

den Glauben der reiferen Jugend oft zerstören.

wenn irgendwo, so heisst es. auf dem Gebiet der Organisierung der

Werkes erscheint ihm undeutlich, die Auswahl der Lebensbilder will-

ländlichen Arbeiter: Gefahr im Verzuge!

kürlich, ja unzutreffend, die Literaturangaben einseitig, die Mitarbeit

In einem Anhang sind mehrere einschlägige Vero

rdnungen aus der

Zeit nach der Revolution bequem zusammengestellt,

positiver Theologen bedenklich, die Bestimmung der Religion verkehrt.

Dr. Gerhard Thieme-Leipzig.

Das Jesusbild soll. an das Renans erinnern, wenn es auch tiefer und

weniger leicht g

eschürzt sein will. Obwohl die Zuverlässigkeit der

evangelischen Berichte stark angezweifelt und dad

urch die Geschicht-

lichkeit der Person Jesu gefährdet wird, wird von den Verff. behauptet,

dass Jesus eine geschichtliche Persönlichkeit gewesen ist. Obwohl Judas

Neueste theologische Literatur,

und die Feinde Jesu in Schutz genommen werden und Jesus stark

Unter Mitwirkung der Redaktion

kompromittiert eracheint, lassen sie ihm doch hohe Anerkennung zu-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

teil werden. Allerdings das Vertrauen Jesu auf Gott soll durch die

Zeitsehriften u. Sammelwerke. Revolution, Die. Eine Flugschriften-

Tatsachen als ungerechtfertigt erwiesen, seine Auferstehung nur Pro-

reihe zum Neuaufbau Deutschlands, Nr. 1—4 u. 7: Heisler, Pfr.

jektion des Jüngerglaubens sein. Dann hiltt es wenig, dass sein Glaube

Herm., Kirche u. Religion im neuen Volksstaat.

Derselbe, Der

trotz des zuschanden gewordenen: Vertrauens als besonders gross ge-

deutsche Student u. d. neue Zeit.

Sellin, A. W., Mensch, besinne

wertet wird. Da die Verff. der Jesusartikel ebenso willkürlich wie

dich auf dich selbst! Ein Weckruf. Stockmeyer, (Lehramtsprakt.)

E. A. Karl, u. Prof. Dr. F. Winther, Die deutsche Schule. 2 Denk-

Benan die Schrift benutzen, weist Hashagen darauf hin, wie, haltlos

welche

bedenk-

schriften zu ihrem zeit- u. geil

emässen Aufbau. Konstanz, Wölfing-

BRenan in seinem ganzen Leben gewesen

ist,

Verlag (40 S., 27 8., 29 S., 35 8. 8). ‚90 5, 90 3, 70 3, 1.20.

liche Folgen diese Haltlosigkeit für seine Sittenlehre gehabt hat

Bib

che Einleitungswissensechaft. Töpelmann, Sammlung. Erste

und wie verderblich sein Einfluss auf Frankreichs Bevölkerung war.

Gruppe: Die Theologie im Abriss. 2.Bd.: Knopf, Prof. D. Rud.,

Es wird anerkannt, dass die Verff. sich von materialistischen An-

Einführung in d. Neue Testament. 1. Hälfte. Giessen, A. Töpelmann

(S. 1—208 gr. 8). 5.70. — Uokeley, Prof. D. Alfred, u. Konsist.-R.

schauungen und von spöttischen Bemerkungen frei halten; doch muss

Wilh. Richter,

ie Bibel u. d. moderne Mensch, Eine Einführun

ım

ihnen Verunglimpfung der evang

elischen Kirche und Entstellung ihrer

als ob

d. Verständnis d. Hl. Schrift. 3. Aufl, Potsdam, Stiftungsverlag (79 8S.

Lehre vorgeworfen werden. Mit Renan teilen sie den Wahn,

gr. 8). 3 M

der Menschengeist Religion aus sich selbst schöpfen könne und das

‚' Biblise!

he Geschichte. 'Thilo, Martin, Die Chronologie des Alten

Mass aller Dinge, auch des Evangeliums sei. Sie wollen Jesus zum

4 Tab. 4).

Testamentes. Mit 4 graph. Taf. Münster, Ev.-theol. Diss. 1918 (36 S.,

ideal gerichteten Menschen machen und machen ihn tatsächlich zum

betrogenen Betrüger. Nicht Aufrichtigkeit, wie sie vorgeben, sondern

Biblische Theologie. Feine, Prof. D. Dr. Paul, Theologie des

VermessenHeit ist das Charakteristische des eingeschlagenen Verfahrens.

Neuen Testaments, 3., neu bearb. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs (XV,

585 8S. Lex.-8). 23 .

j

— Hashagens Kritik ist oft recht scharf; man wird aber auch dieser

iblische Hilfswissens

Schärfe nicht jede Berechtigung aberkennen können und die geäusserten

chaften. Preuschen, D.Dr. Erwin, Griechisch-

Bedenken meist anerkennen müssen. Vielleicht würden die Ausführungen

deutsches Taschenwörterbuch zum Neuen Testament., Giessen, A. Töpel-

in milderer Form auf manche Kreise mehr Eindruck machen.

mann (IV, 165 S. kl. 8). Hlwbd. 4 .4.

Schultzen-Peine,

Scholastik u. Mystik. Gebhard, Adam, Die Briefe u. Predi

des Mystikers Heinrich Seuse, gen. Suso, nach ihren weltlichen Motiven

u. dichterischen Formeln betrachtet. Strassburg, Phil. Diss. 1918.

Behrens, Franz (Mitglied der Nationalversammlung, Bethel b. Biele-

Strassburg, Trübner (VI, 66 S. 8).

feld), Gewerkschaftliche Selbsthilfe der Landarbeiter, Aufgaben

Reformationsgeschichte. Busch, Oberlehrer Hugo, Melanchthons

und Ziele des Zentralverbandes der Forst-, Land- und Weinbergs-

Kirchenbegriff. Bonn, Ev.-theol, Diss. 1918 (IV, 68 S. 8).

arbeiter Deutschlands. Bielefeld 1919, Selbstverlag des Zentral-

Kirchengesechichte einzelner Länder.

„ H Geschichte

verbandes der Forst-, Land- und Weinbergsarbeiter Deutschlands

der Reformation in der Stadt Northeim. Göttingen, Phil. Diss, 1918.

(Aus: Forschi

en zur Gesch. Niedersachsens. Bd. 5.) Offenbach a. M.,

(518. gr.8). 1.50.

Scherz (97 8.

. 8

). — Figgis, John Neville, Ho

for Englis religi

Franz Behrens, der bekannte christlich-soziale und deutsch-nationale

London, Longmans (210 5. 8). 68 6 d. —

sse-Dresse:

r r

‚Abgeordnete,

der Führer des evangelischen Teils der christlich-nationalen

Friedrich, Die Einf

er Reformation in der Grafschaft Tecklen-

Arbeiterbewegung un

d Vorsitzende des Deutschen Arbeiterkongresses,

Münster, Phil. Dies. 1918. Osnabrück, Kisling

‚, Andreas, Die Kirche von Aegypten.

Ihre Anfänge, ihre

(112 S. 8). —

entwirft als Vorsitzender der christlichen Landarbeiterorganisation in

%2301

sation u. ihre Entwicklung bis zur Zeit des Nicänum. Strass-

dieser Schrift ein knappes und doch umfassendes Bild vom Wesen der

burg, Kath.-theol. Diss. 1918 (VII, 85 8S. 8). — Kaftan, Wirkl. Geh.

Landarbeiterfrage und dem Versuch ihrer Lösung durch gewerkschaft-

Oberkonsist.-R. Gen.-Superint a. D. D. Thdr., Was nun? Eine christ-

Jiche Selbsthülfe. Klar wird zu den vorhandenen Schwierigkeiten

lich-deutsche Zeitbetrachtung. MLeipzig, Dörffling & Franke (94 &.

Stell

genommen, und einleuchtend werden die wirtschaftlichen,

elbert

®

und ideellen Forderungen des von ihm geleiteten, den

gr. 8). 3.50. — Kleist, Wolfgang, Der Tod des Erzbischofs E

—

politischen

von Köln. Eine krit. Studie. Berlin, Phil. Dies, 1918 (70

S,

.8

<christlichen

Gewerkschaften angeschlossenen Zentralverbandes der

Revolution u. Kirche. Zur Neuordnung d. Kirchenwesens im deutschen

F

Land- und Weinbergsarbeiter begründet, die bei aller Ziel-

Volksstaat: Mit Beiträgen v. Otto Baı

Hrsg.

„v. (Dir. Dr.)

sicherheit das rechte Mass des Erreichbaren nicht aus dem Auge ver-

Frdr. Thimme u. (Past. Lic.) Ernst Rol

ffs. Berlin,

Verei

wissen-

lieren. Wer die Ziele gewerkschaftlicher Arbeiterbewegung, insbesondere

schaftl. Verleger (VIII, 373 S. gr. 8). 10 . —

,_P.t.

auch der christlich -nationalen, als rein wirtschaftliche anzusehen ge-

Hans, Auf d. Wege zur deutschen evangelisch. luther. Bekenntni

.

Cassel, E. Pillardy (48 8. 8). 1 .4. — Schultz, Max,

Di

6 pfarrrecht-

neigt ist, kann sich hier eines Besseren belehren Jassen, beispielsweise

liche Organisation der Stadt Jena im Mittelalter. Greifs

wald

d,

Rechts-

wenn er die Ausführungen über die Wohnungsverhältnisse, den Schutz

u, staatawiss. Diss, 1918. (Aus: Quellen u, Abhandl. zur Gesch, der

für Frau und Kind, die ländliche Wohlfahrts- und Heimatpflege liest.

Abtei u. Diözese Fulda. Bd.11.) Ful

Fuldaer Actiendr. (51 S; 8).

Mit Recht scheint mir — man mag die Tatsache bedauern, darf

Christliche Kunst u. Archäologie.

look, Dipl.-Ing. Fritz; Dı

5

aber vor ihr die Augen nicht verschliessen — das rein patriarchalische

kirchliche Baukunst im alten Bistum Commin

(

äen).

Verhältnis der ländlichen Arbeitnehmer zu den Arbeitgebern in der

82 Text-Abb. u. 1 Taf. Dresden, Techn. Hochsch.,

Diss. 1918.

-

Y

Ernst (41 8., 1 Taf, 4). — Fucker, Reg.-Baum., Eduard, Die Cister-

alten Art im ganzen als überlebt bezeichnet, aber „die gewerkschaft-

zienserabtei Orval in der belgischen Provinz Luxemburg.

liche

isation wird das gute vertrauensvolle Verhältnis zum Arbeit-

geber

nicht stören, sofern dieser sich mit ihr abfindet‘.

Ueberhaupt

__ Söhmitt, Otto, Das Süd

Techn. Hochsch., Diss. 1918. Berlin, Der Zirkel (63 S., 11 Taf. 4).

des

Aritt in der ganzen

Schrift die den christlichen Gewerkschaften eigene

ormser Domes. Giessen, Phil.

Verbindung von kraftvollem Eintreten für den Arbeiterstand und von

Dies. 1918. Mainz, v. Zabern (S. 115—143, 2 Taf. 4): — Zgoehaler,

Dipl.-Ing. Willy, Die Cistercienserabtei Vıllers in Brabant. Dresden,

Freiheit von falschem Radikaliamus angenehm hervor.

Techn: Hochsch., Diss. 1918. Berlin, Der Zirkel (S. 66 —128, 20 Taf. 4).

Welcher Geist im christlichen Landarbeiterverband lebt; das be-

Dogmatik, Baker, J. F. Bethune, The Faith of the Apostles’

'weist Behrens’ Betonung. des Arndtschen Wortes: „Gut Essen. . und

creed. An essay in adjustment of belief and faith. Löndon, M ‚cmillän”

/

239

240

(8). 5s. —— Pohle, Präl. Prof. Dr. Joseph, Soldatentod u. Märtyrertod.

Fuchs, Das Benediktinerstift Göttweg. L. Walter, Die Cister-

Eine neue Untersuchung m. bes. Berücks, d. Lehre d. hl. Thomas v.

zienserklöster in Württemberg zur Zeit der Reformation. A. Eilen-

Aquin,

Zugleich e. Beitrag zur Theorie d. Martyriums.

Paderborn,

F. Schöningh (VII, 192 S. 8). 4.20. — Reätz, August, Reform-

stein, Abt Maximilian Pagl von Lambach u, sein Tagebuch (1705

versuche in der katholischen Dogmatik Deutschlands zu Beginn des

bis 1725). G. Reitlechner, Beiträge zur kirchlichen Bilderkunde.

Kleine

19. Jahrh. Frei

Mitteilungen.

Mit bes, Bezug auf die Klöster O. 5. B. u. Cist. (Forts.).

haus (88 S. 8).

burg i. B., Tl:lepl. Diss. 1918. Mainz, Dr. Lehrlings-

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte,

13. Jahrg., 1. u.

Apologetik u. Polemik. Schofer, Mitgl. d. Nationalversammlung

2. Heft: O. Scheiwiller, Zur Biographie des heiligen Abtes Otmar

Dr. Josef, Sozialdemokratie u. Religion. Verteidigung u. Widerklage.

von St. Gallen.

A. Courtray, Catalogue des prieurs ou recteurs

Karlsruhe, „Badenia“ (39 S, 8). 1.4.

et des religieux de la chartreuse Saint- Laurent d’Ittingen en Thurgovie.

Li ik. Texte u. Arbeiten,

Hrsg. durch die Erzabtei Beuron.

K. Steiger, Das st. gallische Synodalwesen unter dem Ordinariat

1. Abt., 5. Heft: Dold, Pat. Alban, O, S. B., Ein vorhadrianischer

der Fürstäbte.

gregorianischer Palimpsest- Sakramentar in Gold-Unzialschrift nebst

Zeitschrift, Neue Kirchliche. 30.Jahrg., 1919, 3. Heft: Th, Kaftan,

Zugabe einer unbekannten Homilie über das kanaanäische Weib. Mit

Kirche u. Theologie.

Bonwetsch, Römer 7, 14ff. in der alten

Kirche u. in Luthers Vorlesungen über den Römerbrief. — 4, Heft:

1 Lichtdr. Leipzig, Harrassowitz in Komm. (VIII, 80.8, gr. 8). 5.4.

M. Peters, J. Chr. K. von Hofmann als praktischer Theologe.

Erbauliches. Arndt, Joh., Die Heimkehr d. Seele. Eine Auswahl

aus Arndt’s ‚„‚wahrem Christentum“, bearb. v. Dr, Heinr. Schneider.

W. Lotz, Das Deboralied in verbesserter Textgestalt,

Giessen, Brunnen-Verlag (III, 101 S. 8). Pappbd. 2.50. — Spurgeon,

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft, 18. Jahrg., 1917/18:

C. H., Tauperlen u. Goldstrahlen. Tägl. Morgen- u. Abendandachten.

4. Heft: F. Torm, Ueber die Sprache in den Pastoralbriefen,

E

10. Aufl, Kassel, Verlagshaus d. deutschen Baptisten J. G. Oncken

Böklen, Zu der Versuchung Jesu (Mk, 4, 1—11; Le. 4, 1—13). P.

Nachf. (768 S. 8 m. 1 Bildnis). Hlwbd. 8 ..

Corssen, Das Martyrium des Bischofs Cyprian VIII. E. Preuschen,

Kirchenreecht, Berner, Oberverw.-Ger.-Sen.-Präsid. D., Das Kirchen-

Eixov tod de0d 00 dopdtov Kol. 1, 15.

regiment in d. altpreuss. Landeskirche. 2., erw. Aufl. Berlin, Säemann-

Verlag (41 8. 8). 1.50. — Bredt, Prof. Dr. Joh. Victor, Die Rechte

d, Summus Episcopus. Rechtsgutachten. Berlin, W. Warneck (24 8, 8).

90 d —

imann, Johann, Staat u. Kirche im Kanton Aargau

Unter Verantwortiichkeit E Anzeigen3 WIMME_Ä

Schweiz) von 1803 bis 1876. Leipzig, Jur. Diss. 1918 (73 S. 8). —

eineweber, Präses d. Gymn.-Alumnates Lorenz, Die Besetzung der

Seelsorgebenefizien im alten Herzogtum Westfalen bis zur Reformation,

Schriften des Allgem. Ev. Cuth. Schulvereins.

Münster, Phil, Diss. 1918. Arnsberg i. W., Stahl (XI, 40 8. 8).. —

Smisniewicz, Leon M., Die Lehre von den Ehehindernissen. bei Petrus

Lombardus u. bei seinen Kommentatoren. Freib

urg i. B., Tﬁ?ol. Dise.

Soeben erfidien:

1918. Posen, Winiewicz (XVI, 258 8. 8).

Schulkämpfe in Bolland |

Zeitschriften.

€in Beitrag zum Rampf um den

Annalen der Philosophie, hreg. von H. Vaihinger u. Raym. SchmidtJ

Religionsunterricht unferer Tage

Bd. 1, 1919: O. Dittrich, Die allgemeine Bedeutung der Philo-

sophie des Als — ob. H. Scholz, Die Religionsphilosophie des

von Dr. pbil. Gerbard Rropatihec

Rloßidhe bei Dresden,

Als — ob. E. Tischer, Die mathematischen Fiktionen u. ihre Be-

deutung !/ür die menschliche Erkenntnis, R. Müller-Freienfels,

Preis 30 Pf.

Der Begriff der Individualität als tiktive Konstruktion;..Grundzüge

einer neuen Wertlehre.

A. Wesselsky, Philosophie der Tat.

K

Sonderdruc aus der Allg. €n.-£gtb. Rircenzeitung Nr. 26 (1919).

.

Gjellerup, Zur Entwicklungsgeschichte der Schopenhauerschen

Philosophie.

A. Kowalewski, Aufsätze zum Fiktionalismus bei

Schopenhauer. J. Jörgensen, Die Philosophie des „Als Ob“ vom

Standpunkt der Marburger Schule.

Archief, Nederlandsch, voor Kerkegeschiedenis, ‘ N. S. Deel 15, Afl. 1:

Dörffling & Fyanke, Derlag, EfipZig.

A. Eekhof, De wijsgeer Arnoldus Geulincx te Leuven en te

Leiden. J. Loosjes, Jan Mazereeuw en zijn secte.

J. C. Over-

voorde, Uit de eerste jaren van de Luthersche gemeente te Leiden,

Soveben erjdhien:

.

B. M. de Jonge van Ellemeet, Studiön op het gebied der

Drentsche kerkgeschiedenis IV.

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 25. Bd., 3. Heft: A.

TWas hat ung Pfingfiten

Peter, Zu den Nürnberger Kirchenvisitationen des 17. Jahrh. I.

E. Dorn, Protestantische ausserbayerische ‚Interzessionsschreiben‘‘

gegen Massnahmen der herzogl. bayer. Regierung unter Albrecht V.

in diejfem Jahr zu fagen?

K, Schornbaum, Markgraf Georg Friedrich von Brandenbüurg und

!

die Tage von Naumburg 1561 und Fulda 1562.

Bfingitpredigt

Blätter, Historisch-politische, für das kathol. Deutschland. Bd.161,

1918: A. Döberl, Rekatholisierungsbestrebungen gegenüber den

in der Aniverfitätsfkfirche zu Leipzig gehalten

Universitäten Würzburg u. München unter der Regierung König

Ludwigs I. E. Dimmier, Die Weichenstellung in der Mystik.

von D. Ludwig Shmels

A. Baumstark, Der christliche Orient u. die Katholiken deutscher

‘Btofef[m: an der Univerfität zu Leipzig.

Zunge. J..Hönig, Wie dem Protestantismus Aufklärung über den

40 Bfg.

Katholiziemus nottut u. gegeben werden soll.

Eine anglikanische

Bischo/swahl. Stölzle, F. W. Foersters Pädagogik u. ihre Stellung

Sonderabdrucg aus der Allgem. Svang.-Luth. Kirdhenzeitung

zum Christentum. D. Feuling, Zum Charakterbild des hl. Benedikt.

Nr. 25 und 26 (1919).

G. Hofmann, Markgräfin Dorothea von Brandenburg, Aebtissin

des St. Klaraklosters zu Bamberg.

Jahrbuch, Basler. 1919: K. Gauss, Die Gegenreformation im bas-

Dörffling & Franke, Berlag, 8eipaig.

Jerisch-bischöflichen Laufen.

T

2

K. Stockmeyer, Pfarrer

Wilhelm Ecklin.

Sitzungsberichte der Preuss, Akademie der Wissenschaften, Jahrg.

1918: A. v. Harnack, Der „Eros‘“ in der alten christlichen

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

Literatur. K. Holl, Ueber Zeit u. Heimat des pseudoteriullianischen

S Inhalt:

Nr. 25. Kundgebung der Vertreterversammlung der Allgemeinen

Gedichts ady. Marcionem. A. v. Harnack, Der Spruch über

Evang.-Luther. Konferenz, —

as hatte uns diesmal Pfingsten zu

Petrus als den Felsen der-Kirche (Matth. 16, 7 f.); Zur Geschichte

der Anfänge der inneren Organisation der stadtıömischen Kirche.

Von der Sächsischen Landessynode. — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

sagen? I. — Einflüsse des Krieges auf das theologische Denken. V. —

F. Praetorius, Texikritische Bemerkungen zum Buche Amos.

Skrifter, Dot Kgl. Danske Videnskabernes Selskabs, ARaekke 7.

schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Eingesandte Literatur.

— Luther

Hist. og filos. Afd. Bd. 3, 1918: H. Hoffding, Totalitet som

Nr. z6. Was hatte uns diesmal Pfingsten zu sagen?

©

— Schul- ’

Kategori.

En erkendelsesteoretisk Un:

t@:lögehe; Spinozas Ethica,

in seinen Briefen zur Zeit der Leipziger Disputation.

Analyse 0

Karakteristik.

kämpfe und Schulerfahrungen in Holland. — Der Weimarer Weg für

un

Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens,

den Religionsunterricht, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, —

8tu3€en

. = N. F. 7.Jahrg., 2. bis 4. Heft: J. L. Fischer, Ent-

Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Feste und Versammlungen, —

wickelungsgeschichte des Benediktinerinnenstiftes Urspring.

A, F,

Quittung.

WVerantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig..

Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Fr

der Theol

g

in Leipzig

Nr. 15

Leipzig, 18. Juli 1919

XL. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 4. — Anzeigenpreis : die zweigespaltene Petitzeile 40 3. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13

UE TE RE E SE E A NN NN E NN

—

Roscher, Wilh. Heinrich, Der Omphalosgedanke

Volkelt, Johannes, Gewissheit und Wahrheit.

Herbst, Pastor F., Was bringt die Zukunft?

semitischen.

i verschiedenen Völkern, besonders bei den

Füllkrug, Lic, Gerhard,

mission.

Handbuch der Volks-

Witkop, Prof, Dr. Pluhpp, Knegsbncfe gefallener

Studenten,

Lepsius, Johannes, Das Leben Jesu

Bornhausen, Karl, Gottesfrieden

Lauffer, Prof. Dr. Otto, Deutsche Altertümer im

Zeitschrift für Brüdergeschichte.

Stolz, Alban, Fügung und Führung.

Rahmen deutscher Sitte.

Gerecke, Karl, Deutschland auf dem Friedens-

Norges Kirke.

Scheffen-Döring, Luise, Das politische Wahlrecht

ongress

Was nun?

Caspari, Wilhelm, Weltordnung und unverdiente

und die christlichen Frauen.

Kaftan, D. Th

Derselbe, Staat und Kirche.

Not

Neueste theologische Literatur,

Roscher, Wilhelm Heinrich, Der Omphalosgedanke bei

c. Sehr oft wird ein Berg als Nabel der Erdo betrachtet,

verschiedenen Völkern,

besonders bei den semi-

d. Nicht selten gilt der Erdnabel zugleich als Zentrum eines

tischen, Ein Beitrag zur vergleichenden Religionswissen-

bestimmten Landes, letzteres wird vermutlich das ursprüngliche

sehaft, Volkskunde und Archäologie

Mit 15 Figuren im

seın

e. Höchstwahrscheinlich hat es ausser den bisher- be-

f. Die

Text. (Berichte über die Verhandl. der Sächs. Ges. der

kannten noch zahlreiche andere Erdnabel gegeben

Wiss. zu Leipzig. Philol.-hist. Kl., 70. Band, 1918, 2. Heft,)

Vorstellung des Erdmittelpunktes scheint nicht in Babylonien

Leipzig 1918, B. G. Teubner (VI, 114 S. gr. 8)

3. 60

entstanden und von dort über die ganze Erde gewandert (bis

Die vorliegende Arbeit steht in enger Beziehung zu zwei

Peru und Celebes!), sondern an verschiedenen Orten spontan

früheren desselben Verf.s über den gleichen Gegenstand. Da

entstanden zu sein (womit natürlich nicht gesagt sein soll

keine derselben an dieser Stelle besprochen worden ist, und da

dass nicht einzelne Omphaloi die Vorstellung in weitere Gebiete

es sieh um eine Vorstellungsgruppe von erheblicher Wichtigkeit

getragen haben)

Die Kapitel 3—6 enthalten Spezialunter-

handelt, so scheint es mir erwünscht, bei der Anzeige der

suchungen zu den griechischen Omphaloi

Im dritten Kapitel

Jetzten Schrift auch auf die beiden anderen Bezug zu nehmen

weist Roscher nach, dass der Orakelort von Branchidai (Milet)

Die erste erschien in den Abhandlungen der Sächs. Gesell

als Erdmittelpunkt galt, im vierten handelt er vom delphischen

schaft der Wissenschaften 1913 (29. Band. Nr. 9

140 S. mit

Omphalos, im fünften .von weiteren wahrscheinlieh nicht von

Roscher

68 Figuren auf IX Tafeln und 3 Bildern im Text)*,

Delphi abhängigen Kulten, in denen Omphaloi vorkommen, im

beabsiehtigt hier, die gesamten Anschauungen der Griechen

sechsten von Grabmonumenten, Baitylien und Altären in Omphalos-

form.

vom Mittelpunkt der Erdscheibe unter kritischer und exegetischer

Kapitel 7 enthält Nachträge, Kapitel 8 Beriehtigungen

Verwertung aller ihm zugänglichen literarischen und monumen-

und Zusätze.

Drei Register sind beigegeben. Auf den Tafeln

talen Zeugnisse des griechisch-römischen Altertums möglichst

ist ein reiches Bildermaterial geboten.

»

eingehend zu behandeln und ausserdem dem Gedanken des

Wenige Monate nach dem Erscheinen dieser Abhandlung

Erdnabels aueh bei anderen Völkern nachzugehen. Das erste

Es er

haben sich Roscher so zahlreiche Nachträge zu dem dort ge-

Kapitel ist etymologischen Untersuchungen gewidmet

sammelten und verarbeiteten Material ergeben, dass er diese

geben sich als Hauptmerkmale aller durch oppakos, umbilieus usw.

bereits 1915 in einer zweiten Arbeit herausgibt. Sie ist unter

bezeichneten Begriffe erstens die zentrale Lage, zweitens die

dem Titel „Neue Omphalosstudien. KEin archäologischer Bei-

rundliehe Form (Vertiefung [Nabel] oder längliche Erhöhung

trag zur vergleichenden Religionswissenschaft“ gleichfalls in der

[Nabelsehnur]), drittens eine gewisse Heiligkeit und religiöse

Abhandlung der Sächs. Gesellschaft der Wissensch. ersehienen

Bedeutung von Nabel und Nabelschnur.

Im zweiten Kapitel

(Philol.-hist. Kl., 31. Band, Nr. 1.

90 S. mit 58 Figuren

geht Roscher dem Gedanken des Erdnabels bei verschiedenen

auf VII Tafeln und 3 Bildern im Text)

Die Untersachung

Völkern nach (Chinesen, Japaner, Malayen, Inder, Babylonier,

folgt der Kapiteleinteilung der ersten Arbeit in Kapitel 1

Israeliten, Araber, Perser, Phönizier, Aegypter, Italiker, Magyaren,

bis 6 und behandelt im 7, Kapitel noch einige problematische

Pernaner), wobei sich ergibt: a. Wir finden die Idee bei den

Omphaloi. In dieser Arbeit, der wiederum drei Register und

versehiedensten Völkern und zumeist seit uralter Zeit. b. Sie

zahlreiche Abbildungen beigegeben sind, ist als wichtigste neue

ist immer mit der Vorstellung der Erde als einer horizontalen,

Pablikation Rudolf Meringers Aufsatz „Omphalos Nabel-Nebel“

und zwar fast überall einer kreisrunden Fläche verbunden.

(Wörter und Sachen, 5. Band, S. 43—91) verwertet. Inzwisehen

ist Roscher wieder eine solche Fülle neuerer Stoffe aus allen

* „Omphalos. Eine philologisch- archaologuch volkskundliche Ab-

möglichen Weltgegenden zur Bearbeitung zugeströmt, dass. er

g über die Vorstellungen der Griechen und anderer Völker

vom „N;bel der Erde‘“.

sich veranlasst gesehen hat, dem Gegenstand eine dritte Schrift

241

242

P}

243

’

244

zu widmen

Die wichtigsten neueren Veröffentlichungen, die

lichen, kulturgeschichtlichen und religionsgeschichtlichen Be-

i

er hier verarbeitet, sind: A. J. Wensinek, The ideas of the

ziehungen es wert ist, lassen erst Roschers Untersuchungen voll

Western Semites concerning the navel of the earth (Verhande

erkennen

J. Herrmann- Rostock.

lingen der K. Akad. van Wetensch. te Amsterdam, Afdeeling

Letterkunde, Nieuwe Reeks Deel XVII, Nr. 1, 1916); G. Klameth

Die neutestamentlichen Lokaltraditionen Palästinas in der Zeit

Lepsius, Johannes, Das Leben Jesu

2. Band. Potsdam

1918, Tempelverlag (382 S. 8)

vor den Kreuzzügen (Neutest. Abh., herausg. von Meinertz,

V, 1, 1914); J. Loth, l’omphalos chez les Celtes (Revue des

Aus dem Nachwort vorliegenden Bandes erfahren wir, dass

E’tudes Aneciennes XVII, S. 193 £f., 1915)

Ausserdem hat er

Lepsius eine zusammenhängende Untersuchung und Darstellung

mancherlei briefliche Mitteilungen und Anregungen, sowie zahl

der Ursprünge des Christentums beabsichtigt: 1. Leben Jesu;

reiche. Funde literarischer und monumentaler Art, auf die er

2. Quellen des Lebens Jesu; 3.,Die Apostel

4. Quellen der

durch eigene Nachforschungen und Studien geführt worden ist,

Apostelzeit; 5. Das Werk Jesu und die Umwege der Geschichte

verwertet. Das Material ist so angeordnet, dass er mit ver

Von diesen fünf Abteilungen liegt die erste nunmehr fertig

sehiedenen Völkern des Ostens beginnt (Kapitel 1: Chinesen,

VOor.

Auf die zweite, die wissenschaftliche Rechtfertigung des

Turkstämme Südsibiriens, Inder, Assyrer und Babylonier) und

vom Verf, entworfenen Lebens Jesu, sind wir gespannt

von da nach Palästina (Kapitel 2 und 3), Mekka (Kapitel 4),

Der zweite Band des Lebens Jesu umfasst die Abschnitte

Athen und Eleusis (Kapitel 5), zu den Aegyptern (Kapitel 6),

„Jerusalem“, „Jericho“, „Das Ende“ und führt bis zur 'Auf

zu den Etruskern, Italikern, Germanen (Kapitel 7), Kelten

erstehung des Herrn

Die Eigenart der Darstellung wurde

(Kapitel 8), Luiseno-Indianern weiterwandert. Den Schluss

sehon geschildert und beurteilt, als der erste Band hier ange-

bilden Nachträge und Berichtigungen zu allen drei Schnften,

zeigt wurde (Jahrgang 1918, Nr. 3). Sehe ich recht, so treten

sowie das dreifache Register.

jetzt die Einflüsse der Aufklärung etwas mehr in den Hinter-

Den Theologen wird an diesen Omphalosforsohungen in

grund. Sehr fraglich ist mir, ob es geschichtlich berechtigt ist,

erster. Linie der Omphalosgedanke auf palästinischem bzw.

die Essener in Verbindung zu bringen mit dem Kreise Jesu

israelitisch-jüdischem Boden interessieren. Ist über ihn Material

(S. 113 ff.)

Aber Lepsius übersieht nicht die tiefgreifenden

bereits im „Omphalos“ und den „Neuen Omphalosstudien“ ge-

Unterschiede, die hier bestehen (S. 124 ff.)

So mag seine

sammelt, so beschäftigt sich mit ihm‘ vor allem die dritte

Darstellung ein gutes Gegengift gegen die Auffassung Ventarinis

Schrift (fast zur Hälfte!)

Roscher kommt; schliesslich zu dem

sein, die in unserem Volke tief eingewurzelt scheint

Seltsam

Ergebnis, dass an keinem Orte der Welt der Omphalosgedanke

berührt vielfach die Ausmalang der Quellenberichte

S. 109

„Den Platz zur Rechten Jesu pflegte Johannes einzunehmen

eine grössere Rolle gespielt hat, als in Palästina und besonders

in Jerusalem. Was Jerusalem anlangt, so verwendet Roscher

Dem Jüngsten missgönnte keiner, dass er am Busen Jesu

jetzt neben Ez, 5, 5 (vgl. 38, 12) auch noch Jes. 2, 2, nachdem

liegen durfte, und dass der Meister ihn sein „Schosskind“, Ben

Wensinek darauf aufmerksam gemacht hat, dass nach dem

Re’em in der Landessprache, nannte. Den Platz zur Linken,

Glauben der Israeliten, Syrer und Araber die Vorstellung des

im Rücken Jesu, hatte Judas sich erobert“ usw. . 286, der

Erdnabels fast untrennbar mit einer. Höchstlage verbunden ist.

Bericht über die „verzweifelte“ Gegenwehr der Jünger in Geth

semane, scheint mir gar gegen die Quellen ergänzt. Uebrigens

Damit hängt der Gedanke zusammen, dass Jerusalem und

Palästina von der Sintfiut nicht betroffen worden seien. Ausser

bleibt Lepsius’ Darstellung gelegentlich trotz aller Kleinmalerei

mit den Sintfluterzählungen steht Jerusalem als Omphalos auch

undeutlich. So S. 298 bei der Beschwörungsformel, deren sich

Aber das ist tatsächlich

mit den Schöpfungserzählungen in Verbindung, und hieraus

der Hohepriester beim Verhör bedient;

ergeben sich die Beziehungen der Adamslegende zum Jerusa

ein Punkt, der aus der Zeitgeschichte noch nicht genügend

aufgehellt ist. Es bedarf der Untersuchung, ob und in welchen

lemer Omphalos, denen Roscher auf Grund der Arbeiten von

Wensinck und Klameth besonders ausführlich nachgeht (S. 25

Fällen das jüdische Recht den Eid des Angeklagten kennt.

bis 48)

In einem weiteren Kapitel behandelt Roscher den

Beachtenswert scheint mir die theologische Betrachtung über

die Einsetzung des Heiligen Abendmahles S. 268 ff. Dagegen

Omphaloscharakter von Sichem, Garizim und Betel (S. 48—57),

denen nach seiner Vermutung (S. 44f.) auch noch Hebron zur

ist mir die Fassung bedenklich, die S. 274 sich das Wort Jesu

Seite zu stellen ist. Sehr instruktiv ist endlich der Nachweis

Luk. 22, 36 gefallen lassen muss: „Wer einen Beutel hat, nehme

ihn, ebenso auch seine Tasche; "und wer keine hat, verkaufe

(Kapitel 4), wie sämtliche an Jerusalem als Omphalos ge-

knüpften Vorstellungen und Sagen direkt auf Mekka über-

seinen Mantel und kaufe sich eine“.

Hier und da habe ich

tragen werden.

starke Asthetische Bedenken; vor allem bei der realistischen

Die Omphalosuntersuchungen Roschers wollen nicht ab

Darstellung der Kreuzigung S. 332

Leipoldt.

schliessend sein. Einem Forscher von so ungeheuer ausgebreitetem

kulturgeschichtlichem und religionsgeschichtlichem Wissen, wie

es Roscher besitzt, ist die unübersehbare Mannigfaltigkeit der

Zeitschrift für Brüdergeschichte, XI. Jahrgang 1917 und

Stoffe und Vorstellungen, in denen der Omphalosgedanke in

XII. Jahrgang 1918. Herrnhut, Verlag des Vereins für

Brüdergeschichte (III, 164 S. u. III, 133 S. gr. 8)

Preis

die Erscheinung tritt, so lebhaft bewusst, dass er an eine

eigentliche Gesamtdarstellung noch gar nicht denkt. Er be-

des Jahrgangs 5 Mk.

gnügt sich mit dem Verdienst, das weitschichtige Material zu

Der Kriegsnöte wegen umfasst jeder Jahrgang nur ein

Heft. Um so gediegener und wertvoller ist der Inhalt. Dies

sammeln, ordnend zu sichten und kritisch zu verwerten,, das

seinem umfassenden Blicek irgend zugänglich war, und beab-

gilt namentlich von den beiden Forfsetzungen der (im Jahr-

sichtigt, dadurch zugleich mit Erfolg, andere Forscher zur Be

gang 1916 begonnenen) reiches Beweismaterial beibringenden,

Dass dieser mit

schäftigung mit dem Gegenstand anzuregen

fesselnd geschriebenen Darstellung O. Uttendörfers von Zinzen-

geinen vielseitigen und. weitgreifenden weltanschauungsgeschicht-

dorfs Beziehungen zu dem theologischen Seminar der Brüder-

245

\

246

unität, Jahrgang XI behandelt das Seminar in der Wetterau

doxen und dem neuen herrnhutischen Geist. Der Verf. teilt

ein seinerzeit nur handschriftlich vervielfältigtes Protokoll über

von 1739—1743, Jahrgang XII von 1743—1749.

Zinzendorfs Absicht ging schon frühzeitig dahin, ein Seminar

ein Kampfesgespräch zwischen dem streitbaren orthodoxen

für die im Dienst seiner Gemeinde Arbeitenden ins Leben zu

Rektor Zeiske in Sorau und dem Herrnhuter: Sendboten Lie.

rufen. Schon in den 20er Jahren finden wir Anfänge dazu in

Gutbier mit. Dem von Zeiske sofort nach dem Gespräch nieder-

Herrnhut, denen sich von 1737—1739 die „Christelakademie“

geschriebenen Protokoll folgt eine Antwort Gutbiers sowie eine

in Jena anschloss. (Zinzendorfs damals noch nicht zehnjähriger

Zurückweisung derselben aus Zeiskes Feder.

Sohn Christian sollte. daselbst, unter der Oberleitung von Joh.

Die in beiden Jahrgängen sich findenden „Kurzen Mit-

Nitschmann, von frommen Studenten, die einen Kreis Gleich-

teilungen‘“ enthalten wertvolle Bausteine zur Geschichte der

gesinnter um sich sammelten und innerlich förderten, erzogen

Brüdergemeinde. In beiden steckt ein gut Stüek solider deutscher

werden.) Erst mit Verlegung der Anstalt in die Wetterau (1739

wissenschaftlicher Arbeit. Hoffentlich behält die Zeitschrift für

bis 1744 in Marienborn, 1744—1749 in Lindheim, dann

Brüdergeschichte auch in dem neuen Deutschland ihre erfreu-

wieder in Marienborn) entwickelte sie sich zu, einem wirklichen

liche Höhenlage bei.

Dr. Amelung.

Seminar, dem „Gelehrte“, im wesentlichen Kandidaten der Theo-

logie, die ihre Studien bereits vollendet hatten, aber auch

Gerecke, Karl, Deutschland auf dem Friedenskongress,

einzelne Mediziner usw., und Ungelehrte, die sich. dem Dienst

Lächtquellen und Richtlinien für Gegenwart und Zukunft.

der Gemeinde, sei’s in der Heimat, sei’s auf dem Missionsgebiet

Braunschweig, Friedrich Wagner (52 S. 8).

widmen wollten, angehörten.

Ueber den Zweck des Seminars

Eine merkwürdige Broschüre, geschrieben, um die deutsche

spricht sich das „Projekt von dem Seminario“ (XI, 93) folgender-

Volksseele aus dem Tode der inneren Verzagtheit zu erretten,

massen aus: „Das Seminarium ist die Einrichtung und Anstalt

gefasst in die Form eines Vortrags auf dem „Friedenskongress“

mit den Gelehrten oder Studiosis, darzu wir auch einige Künstler

in Versailles.

Sie vertritt temperamentvoll, dass es nicht

z. C. mechanicos, Kupferstecher, Zeichenmeister p. rechnen,

Deutschland gewesen ist, das den Krieg veranlasste, und läuft

Der Zweck ist theils sie ‚zur

die zur Gemeine kommen ..

aus in eine Bitte um Gnade, welche die Sieger gewähren

lebendigen Erkenntniss der Wahrheit und Seligkeit in Jesu

sollen. Das erstere ist durchweg den Schriften von Keim,

Christo dem gecreuzigten, und womöglich zum Zeugen Plan, zu

Morel, Oncken und Stegemann entnommen; das letztere ist des

bringen; theils ihnen allen eine ’solche Arbeit, die ihrem Stand

Verf.s nicht gerade glückliche Zutat. Im Eintreten für Deutsch-

lands relative Unschuld weist er den Willen Englands nach,

und Seelen und Leibes Capazitant convenable ist, zu geben,

welehe ihnen selbst zum Haupt-Zweck nicht schadet, sondern

uns als Konkurrenten zu vernichten, zeigt, wie viel grösser

vielmehr beförderlich ist, sie zum Dienst der Gemeine geschickt

Frankreichs Militarismus war als Deutschlands, verteidigt in

üblicher Weise den KEinbruch in Belgien, deckt Russlands

macht, und zu gewissen Zwecken der Gemeine wahrhafftig

dienet.“ Während Zinzendorf in Amerika weilte (1741—1743),

Schuld am Ausbruch des Krieges auf unter der richtigen Hinzu-

Jag die Leitung des Seminars in den Händen der beiden Bischöfe

fügung, dass zwar England und Frankreich sich bemühten, in

Joh. Nitschmann und Polykarp Müller (früher Gymnasialdirektor

Petersburg zum Frieden zu reden, aber unter gleichzeitiger

in Zittau).

Jener war Seelsorger, dieser Studienleiter der

Kundgebung, käme es zum Kriege, würden sie mittun. Dabei

Seminaristen. An Reibungen zwischen beiden fehlte es nicht.

stützt er sich auf die Schrift „Qui a entrain6 la France dans

Als Zinzendorf von Amerika zurückkehrte, war er mit der

la guerre“?, die mit Recht der französischen Regierung die

Entwickelung des Seminars unzufrieden, Es wurde ihm zuviel

Schuld zuweist für die Hineinziehung Frankreichs in den Krieg,

theologische Wissenschaft getrieben, gegen die er, namentlich

aber den französischen Volkshass gegen Deutschland unter-

zoweit sie mit der Philosophie in Beziehung stand, eine tiefe

schätzt, sowie auf das Treiben der englischen Staatsmänner,

innere Abneigung hegte. Er machte num die ganze hinreissende

die den Krieg wollten und dazu das englische Volk, ja selbet

Maeht seiner Persönlichkeit geltend, um die Seminaristen ganz

das englische Kabinett hintergingen.

für seinen Ideenkreis zu gewinnen, sie zu Zeugen der Blut-

Im grossen und ganzen dürfte der Verf. im Recht sein,

Zinzendorf hatte durchaus

und Wundentheologie zu machen.

abgesehen von der belgischen Frage. Es ist für uns Deutsche

nichts dagegen, dass Seminaristen später nicht in den direkten

würdiger und ist in Wahrheit auch patriotischer, die tatsächlich

Dienst der Gemeinde traten, sondern in den versehiedenen

vorliegende Schuld anzuerkennen als sie in der übliehen Weise

Kirehen in deren Sinn wirkten.

Zahlreiche von Uttendörfer

aus der Welt schaffen zu wollen; um so wirkungsvoller wird

beigebrachte Zeugnisse aus seinem Munde gewähren uns einen

dann auch der unschwer zu erbringende Nachweis, dass es

interessanten Einblick in seine Stellung zur theologischen

eine Heuchelei Englands ist, wenn dieses behauptet, um Belgiens

Wissenschaft und zu den Universitäten seiner Zeit.

willen in den Krieg eingetreten zu sein,

Jahrgang XI bringt ausserdem, von Lie. theol. Dr. phil. Hugo

Nun das Eigene des Verf.s, Auch Deutschland hat eine

Lehmann herausgegeben und mit. geschichtlicher KEinleitung

schwere Schuld auf sich geladen. Nachdem der Versuch, durch

versehen, den Briefwechsel zwischen Spener und Leibniz während

Einwirkung auf Oesterreich und Russland dem Krieg vorzu-

der Jahre 1667 und 1672, 13 Briefe im Jateinischen, hier zum

beugen, missilungen war, hätte der Deutsche Kaiser auf Greys

erstenmal gedruckten Urtext mit bereits gedruckter deutscher

Konferenvorschlag zurückkommen sollen!

Ja, war das da

Uebersetzung. Der Briefwechsel zeigt, wie viel Berührungs-

noch möglich? Darüber sagt der Verf. nichts. Als sein

punkte zwischen dem tiefinnerlichen Theologen und dem uni-

Eigenes bezeichne ich diese Beschuldigung Deutschlands; qdie

versellen Philosophen und Juristen in der Beurteilung der ver-

Anregung dazu hat er zwar der erwähnten französischen

schiedensten Zeitfragen Vvorlagen.

In Jahrgang XII gewährt

Broschüre entnommen, in der es in fraglicher Beziehung heisst:

Pfarrer E. Teufels Artikel „Zur Geschichte der Brüdergemeinde

„So unverantwortlich die russische Drohung war, hätte doch die

in Sorau“ einen wenn auch wenig erfreulichen, so doch sehr

deutsche Regierung ein® erhabene Weisheit bekunden können,

lehrreichen Einblick in die Kämpfe zwischen dem alten ortho-

indem sie den ihr hingeworfenen Fehdehandschuh nicht an$;

247

248

nahm. Im eigens@ Interesse hätte Deutschland weiter nach-

Feinde Russland, Frankreich und England wären wir mächtig

geben sollen.“ Der Verf. aber führt diesen eigenartigen, kaum

geworden — „der unbeschränkte U-Bootkrieg hat das Deutsche

voll überlegten Gedanken in voller Breite aus und fundamen-

Reich torpediert“ (S. 16). Die erwartete Wirkung auf England

tiert ihn religiös. Er verwendet hier Matth. 18,. 15—17. Die

blieb aus, statt dessen trat Amerika in den Krieg ein. Nun

Einwirkungen in Petersburg fallen ihm unter- Vers 16.

Das

darf man auch nicht sagen, dass Amerika uns besiegt habe,

hier Geforderte stellt er in das Licht von Vers 18 („sage e8

aber „es war das Hinzutreten Amerikas, das die Entseheidung

der Gemeinde“). Der Kaiser hätte so klug und so gross sein

brachte“ (S. 16). Erledigt ist indes auch damit im Sinn unseres

sollen, danach zu tun. Aber „er verlor die überlegene Ruhe,

Verf.s die Frage noch nicht, wie das so kam. Das Fragen

die Jesus den Seinen zur Pflicht macht“ (Matth. 19, 16).

In

bohrt unwillkürlich tiefer.

Und nun versucht der Verf. zu

Anknüpfung an die moderntheologische Weisheit, Jesus habe

zeigen, wie in dem unbeschränkten U-Bootkrieg Gewaltpolitik

zum Teil „in den Sphären jenseits des taghellen Bewusstseins“

stecke, wie diese Gewaltpolitik die Kriegführung überhaupt be-

stimmte und die deutsche Politik schon von 1864 an im

gelebt, wird das gleiche vom Kaiser bzw. der deutschen Regie-

rung gesagt; weil es so war, sei sie gestürzt. In der weiteren

wesentlichen Gewaltpolitik gewesen sei.

Nicht als ob damit

Ausführung sagt er, der himmlische Vater richte nicht, und be-

dem Urteil der Feinde recht gegeben werden sollte, dass wir

legt das

it Joh. 5, 22. Das ist, wie seine frühere Berufung

den Krieg gewollt hätten: „Wir haben den Krieg nicht gewollt,

auf 1 Kor. 15, 24 zum Erweis, dass alle imperialistischen Obrig-

weder das deutsche Volk noch der deutsche Kaiser“ (S. 24).

keiten und Gewalten sollen gestürzt werden, ein geradezu

Aber wir tragen alle an der Schuld dieses Krieges und „das

sinnwidriges Zitieren der Schrift.

allein Richtige ist, dass jeder auf seine Schuld sieht“ (S. 30).

Wenn der Verf. „auf dem Friedenskongress“ geltend macht,

Dann darf der Verf. feststellen, dass gleichwie wir den Krieg

dass Russland den Krieg hegonnen habe, so sind wir einver-

nicht gewollt haben, so wir auch für ein edles Kriegsziel

atanden, wenn er Englands wie Frankreichs Schuld darin er-

kämpften: wir begehrten nur „in aller Zukunft zu leben als

bliekt, dass sie sich Russland angeschlossen haben, so ist das

ein freies Volk unter freien Völkern“ (S. 31).

Und doch dies

harte Gericht Gottes?

Wo liegt unsere Schuld vor Gott?

kaum eine richtige Fixierung der Schuld; wenn er Deutsch-

lands Schuld darin feststellt, dass, wie oben ausgeführt, Deutsch-

„Unsere Rechnung mit Gott — die ist es, die es gilt“

Jland nicht nach dem Scheitern der Einwirkung in Petersburg

(S. 33). Hier redet der Verf. in erschütterndem Ernst von dem

Undank unseres Volkes nach 1870, von seinem verkehrten Ver-

auf den Konferenzvorschlag von Grey zurückgriff, so dürfte

ein gewisses Kopfschütteln am Platze sein. Wenn er den

halten in diesem Kriege, von der Schuld der höheren Schichten

Gegnern das sittliche Recht abstreitet, uns so zu behandeln,

an der religiösen Verwilderung des deutschen Volikes: „Einem

wie sie tun, ist das richtig. Wenn er aber dann am Schluss

so entarteten Volk sollte Gott den Sieg geben?“ (S. 35). Man

die Feinde bittet und ermahnt, um Jesu willen uns Gnade zu

träumte von einem deutschen Frieden, d. h. von einem von uns

diktierten Gewaltfrieden: „Gott sei Dank, dass uns der nicht

beweisen, so werden viele wünschen, dass unsere Delegierten

auf dem wirklichen Friedenskongress nicht reden in diesem Stil.

ward. Ihn zu tragen war unser Volk schlechterdings nicht reif.

Damit sei diese immerhin interessante Schrift, die sich gut

Ein deutscher Friede und wir waren verloren, religiös-sittlich

und das heisst dann schliesslich verloren überhaupt‘“ (S. 35).

liest, der Kenntnisnahme der Leser empfohlen.

D. Theodor Kaftan-Baden-Baden.

Was nun? fragt das dritte Kapitel.

„Tat Busse“ Iautet die

#

Antwort, und der Verf. zeigt, wie das Bussetun des deutschen

Volkes sich nach drei Seiten auszuwirken hat: in der Gemeinde

Kaftan, D.'Th. (Wirkl. Geb. Oberkonsistorialrat, Gen.-Sup. a. D.),

der Christen (S. 44 ff.), im Deutschen Reich (S. 57 ff.), in der

Wasnun? Eine christlich-deutsche Zeitbetrachtung. Leipzig

Völkerweit ‘ (S. 75).

Ich hebe nur noch heraus: „Kein Staats-

1919, Dörffling & Franke (94 S. gr. 8). 3. 50. ,

kirchentum, aber Volkskirchentum - — wenn möglich!“ (S, 46).

Derselbe, Staat und Kirche,

Zur Frage ihrer Trennung.

„Ultima ratio ist die Freikirche“ (S. 47).

Berlin 1919, Vossische Buchhandlung, Nettelbeckstr. 21

Die kleinere Schrift skizziert zunächst die geschichtliche

(38 S. gr. 8).

Entwickelung des Verhältnisses von Kirche und Staat bis auf

Alles, was Kaftan uns zur gegenwärtigen Lage zu sagen

Luther, um dann im Gegensatz dazu und in der Auseinander-

setzung damit in scharf umrissenen Zügen das Bild der jüngsten

hat, darf auf besondere Beachtung rechnen. Nicht am wenigsten

Der moderne

dürfte das von den beiden obigen Schriften gelten.

Für sie

Vergangenheit und Gegenwart zu zeichnen.

wird auch der Leser dem Verf. Dank wissen, der wie der Ref.

Staat wurde notwendig paritätisch und entkirchlichte sich. Die

in den mancherlei politischen Fragen, die in der ersten Schrift

Konsequenz der Entstaatlichung der Kirche aber wurde nicht ge-

berührt werden, sich kaum ein selbständiges Urteil zutrauen

zogen.

So kam es zu Verhältnissen, hinsichtlich derer Kaftan

würde. Der ungeschminkte Ernst der Wahrhaftigkeit, mit dem

sich das Urteil Kahls aneignet: „Die Kritik des Staatskirchen-

Die Kirche als selbständige

der Verf. die Probleme anfasst, wirkt zum Teil geradezu er-

tums liegt in seiner Geschichte . .

greifend, und alles, was er ausführt, ist sehr geeignet, die

Lebensordnung ist vernichtet, die Gewissenfreiheit verleugnet, die

Situation zu klären.

Staatsidee verzerrt und überspannt.“

Daher das Urteil, „dass

Die grössere Schrift zeichnet in einem ersten kurzen Kapitel:

das Staatskirchentum zusammengebrochen ist, wirkt befreiend“

„Der - grosse Schlag“ mit scharfen Strichen die Entwickelung

(S. 19). „Aber was nun?“ Wird sich in Zukunft das Ver-

hältnis normal gestalten, so dass die Kirchenverwaltung der

des Krieges und sein erschütterndes Resultat. ‚„Wie kam das

so?“ fragt das zweite Kapitel und antwortet: Führerlos gingen

Kirche selbst zufällt, der Staat unter dem Titel der Kirchen-

wir in den Krieg, nicht diplomatisch nur, zunächst auch mili-

hoheit die Aufsicht und den Schutz der Kirche übernimmt?

Wird sich überhaupt die Volkskirche, die für jenes normale

tärisch; verloren haben wir aber den Krieg im Anfang des

Jahres 1917, Was gab die Entscheidung? MNoch nicht der

Verhältnis Voraussetzung ist, behaupten können? Sie ist gegen-

Zusammenbruch unserer Bundesgenossen, auch unserer drei

wärtig nach vier Seiten gefährdet: Durch die Zerstörung der

249

®

250

‚einheitlichen. Weltanschaunng, das Schwinden der kirchlichen

nicht, sondern stellt sie für ein besonderes Werk in Aussicht.

Sitte, die religiösen Schulzustände und endlich durch den

Er begründet das damit, dass die Art, wie die beiden ersten

Gegensatz der Richtungen in der Kirche seibst. Im übrigen

Gewissheitstypen. von ihm aufgefasst werden, für den Wesens-

‚aber braucht die Neuordnung des staatlichen Lebens eine nor-

charakter seiner Erkenntnistheorie in ungleich stärkerem Masse

male Beziehung zwischen Staat und Kirche nicht „unter allen

entscheidend sei als die Stellung, die er zar intuitiven Gewiss-

Umständen und mit innerer Notwendigkeit“ (S..25) auszu-

heit einnähme (S. 539).

schliessen.

Die Gefahren einer einseitig kapitalistischen Gesell-

Danach sind es also in der Hauptsache die beiden Gewiss-

schaftsordnung sind in christlichen Kreisen längst erkannt, um-

heitstypen der reinen Erfahrung und der Denknotwendigkeit,

gekehrt wird gerade auch der demokratische bzw. sozialistische

denen die umfängliche Arbeit gewidmet ist. Nach zwei ein-

Staat den Dienst einer kräftigen Volkskirche nötig haben.

leitenden Abschnitten lesen wir im dritten und vierten Abschnitte

Aber ob die Machthaber dem Rechnung tragen werden? Es

das Wichtigste über die Gewissheitsform der reinen Erfahrung.

Diese Gewissheit ist nach Volkeit die Selbstgewissheit des Be-

bleibt nur übrig, die verschiedenen Möglichkeiten ins Auge zu

fassen, und der Verfasser tut das im weiteren Verlauf seiner

wusstseins.

Der monologische Erkenntnistheoretiker kann sich

Schrift so, dass er mit einem republikanischen Bundesstaat

sagen, dass er Bewusstseinserlebnisse hat, denen er in unbe-

als unserer etaatlichen und mit einer Reihe von Kirchen als

zweifelbarer Weise unmittelbar gewiss ist. MDarin aber, dass

unserer kirchlichen. Zukunft rechnet. Aus den Erwägungen

er sich bestimmter Bewusstseinsvorgänge unzweifelbar gewiss

‚£ei nur die Forderung herausgehoben, dass, wenn die Kirche

ist, ist er sich zugleich dessen bewusst, dass er eine.unmittel-

wirklich auf die Anerkennung als „öffentliche Korporation“

bare Gewissheit vor seinem Bewusstseinsinhalte hat.

„Das

‚verzichten müsse, sie wenigstens eine Anerkennung als „pri-

Haben dieser unmittelbaren Gewissheit ist zugleich ein Wissen

Der Schluss ist ebenso

von ihr“ (S. 56).

vate Korporation“ erstreben müsse.

Des näheren ist diese Selbstgewissheit des

ernst wie zukunftsgewiss: „Die Kirche wird in Deutschland

Bewusstseins gekennzeichnet durch das Nichtvorkommen des

Transsubjektiven. Der Philosoph der reinen Erfahrung muss

aus dem weltgeschichtlichen Prozess, in den sie verschlungen

ward, zurückgeführt in die ausschliesslich reichsgeschichtliche

sich zum Solipsismus bekennen. Ins Transsubjektive führt erst

‚Aufgabe, die ihr vom Ursprung her eignet, die zerstreuten

der zweite Gewissheitstypus, die Gewissheit der Denknotwendig-

keit. Diese Gewissheit liefert die einem sachlichen Zusammen-

Kinder Gottes zu sammeln, aus der massa perditionis alle, die

aus der Wahrheit sind, heraus- und entgegenzuführen dem

hang entsprechenden Vorstellungsverknüpfungen. Als solche

Gewissheit der sachlichen Notwendigkeit würde sie „sich selbst

ewigen Reich. Die Kirche empfängt damit eine Signatur, die

eine andere ist als die, welche sie in anderthalb Jahrtausenden

verleugnen, wenn sie nicht zugleich den Anspruch auf Aner-

4rug. Aber diese Signatur ist ihr keine fremde. Es ist die

kennung vonseiten des Denkens überhaupt erhöbe und die

Signatur ihrer Jugend“ (S. 39).

Gewissheit von der unbedingten Berechtigung dieses Anspruchs

Ich kann allem nur noch einmal den dringenden Wunsch

in sich schlösse“ (S. 157). Schliesst aber diese Denknotwendig-

hinzufügen, dass beide Schriften zu einer ernstlichen Ausein-

keit Allgemeinheit in sich, so ist in ihr damit auch eine Ge-

andersetzung mit ihnen reizen und ebenso in ihrem unerbitt-

wissheit von Transsubjektiven eingeschlossen. Weiter wird

lichen Bussernst, wie in ihrer ungebrochenen Glaubensfreudig-

dann die Denknotwendigkeit als Seins- und Wesensgültigkeit

Ihmels.

gekennzeichnet und dabei klargestellt, dass der seine denknot-

&eit Gehör finden möchten.

wendigen Zusammenhänge als seins- und wesensgültig setzende

Denker zum Ausdruck bringen will, dass in der jeweilig ent-

-Volkelt, Johannes (Prof. d. Philos. an der Universität Leipzig),

sprechenden Sphäre des transsubjektiven Seins der als gültig

Gewissheit und Wahrheit. Untersuchung der Geltungs-

gesetzte Inhalt wirklich auch stattfinde. In dem bedeutsamen

fragen als Grundlegung der Erkenntnistheorie. München

sechsten Abschnitte über das Problem des transsubjektiven

1918, C. H. Becksche Verlagsbuchhandlung (VIII, 579 S,

Minimums (unter diesem versteht Volkelt das Mindestmass von

18. 50.

transsubjektivem Zusammenhange, das von jedem Tatsächlich-

gr. 8).

Volkelts umfassende Arbeit ist die Ausführung des seinen

keitsurteile implizite mitgemeint ist) versucht er dann seiner

früheren einschlägigen Arbeiten gegenüber mannigfach ge-

Position den jeden Transsubjektivismus ablehnenden Philosophen

gegenüber einen soliden Untergrund zu geben. Damit ist der

Anderten Programms der Erkenntnistheorie, wie er es in

den. letzten Jahren in Abhandlungen, die in den „Kantstudien“

Verf. an den Punkt gekommen, an dem er sich dem Wahr-

und in der „Zeitschrift für Philosophie und philosophische

heitsprobleme zuwenden kann. Der Wahrheitsanspruch eines

Kritik“ erschienen sind, aufgestellt hat. Nun ist es freilich

Urteils schliesst, um es möglichst kurz zu sagen, nach Volkelt

nicht das ganze System der Erkenntnistheorie, wie es Volkelt

immer den Anspruch auf Uebereinstimmung dessen, was das

vorschwebt, was uns in unserem Buche dargestellt wird; aber

Urteil meint, mit dem entsprechenden transsubjektiven Sein in

es ist doch der grundlegende Teil dieser Erkenntnistheorie. In

sich. Wäahrheit ist der gegründete Anspruch der Erkenntnisse

demselben sollen die dem Erkennen zugrunde liegenden Ge-

auf Geltung; an der sachlichen Geltungsgewissheit oder an der

wissheitsursprünge in ihren typischen Zügen beschrieben und

Gewissheit der sachlichen Notwendigkeit ist der Wahrheits-

in ihrem Gültigkeitscharakter gewertet werden. Ganz voll-

begriff Volkelts orientiert.

Mit diesen Sätzen ist gewiss der Inhalt des Volkeltschen

ständig, oder genauer, ganz gleichmässig vollständig hat Volkelt

auch diesen Teil nicht geboten. Es sind nämlich drei Gewiss-

Buches nur sehr summarisch skizziert. Aber von dem, was

Volkelt will, dürfte nach ihnen doch wohl eine ungefähre Vor-

heitstypen, die Volkelt unterscheidet: die Gewissheitsform der

reinen Erfahrung, der Denknotwendigkeit und des intuitiven

stellung möglich sein. Volkelt geht in seinem Buche dem ge-

Gewissheitserlebnisses oder die drei Arten der vorlogischen, der

waltigen philosophisehen Probleme nach, dass die wissenschaft-

logisehen und überlogischen Gewissheit. Die genauere Dar-

lichen Urteile den Anspruch erheben, Allgemein- und Seinsgültiges

stellung der intuitiven Gewissheit gibt Volkelt in diesem Buche

auszusagen, während sie doch nur in der Form subjektiver

251

252

Prozesse vorliegen.

Seine Lösung des Problems ist die, dass

Glieder abzuzwecken, vielmehr ebms®eh nach der anderen

er zu zeigen versucht, dass sich unter den mit intrasubjektiver

Seite hin, auf die ihr nicht Zugehörigen, auf die modernen

Gewissheit erfassten Erlebnissen solche auffinden lassen, die ein

Heiden, mögen diese nun äusserlich ihr den Rücken gewandt

Transsubjektives „mieinen“, „intentional“ auf eine überindivi-

haben oder nicht (ersteres wird natürlich in der Zukunft. un-

duelle Wirklichkeit gerichtet sind.

Man kann fragen, ob

geheuer viel mehr der Fall sein als bisher).

Die Kirche wird

Volkelt die Eigenart dieser letzten Erlebnisse zur Begründung

für die ihr Fremden Missionskirche.

All das sind Gedanken,

seines erkenntnistheoretischen Realismus voll und ganz ausge-

die heute durch die politische und kirehliche Lage aktuell ge-

münzt hat.

Letzten Endes treibt zu solcher Frage die Be-

worden sind; aber es sind ja alte Wichernsche Forderungen.

obachtung, dass es doch nicht eine allgemeine Bewusstseins-

Man wird es dem Zentralausschuss für Innere Mission und

seinem tatkräftigen ersten Direktor Lie. Füllkrug recht herzlieh

gewissheit, sondern immer eine Gewissheit um bestimmte Inhalte

ist, an der uns die neue Gewissheit des sachlichen Zusammen-

danken, dass er in den letzten Jahren dieser — von. der

e Ara T E RA

hanges aufgeht.

Je mehr man dies in Rechnung stellt, desto

Inneren Mission lange vernachlässigten Aufgaben — sich

mehr wird der Zweifel sich regen, ob wirklich die Selbst-

energisch angenommen hat,

Ein vorzügliches Hilfsmittel für

gewissheit des Bewusstseins in dem Masse für das Zustande-

alle, die praktisch Volksmission, insbesondere Evangelisation,

kommen der Erkenntnis wichtig ist, als Volkelt annimmt. Das

treiben wollen, ist das von Füllkrug herausgegebene „Handbueh

aber wird dann doch die Notwendigkeit einer mehr empirisehen

der Volksmission“.

Füllkrug selbst, Bunke, Hilbert, Michaelis,.

Fandamentierung des realistischen Standpunktes, wie sie einer-

Keller, Pfennigsdorf und andere Praktiker und Theoretiker der

seitsa Wundt, andererseits Külpe und Messer u. a. gegeben haben,

Volksmission behandeln die Hauptfragen über Aufgabe, Art

klar erkennen lassen.

und Durchführung der Volksmission. Ein paar Themata einzelner;

Im einzelnen enthält das Buch, in welchem die sehwierigsten

Abschnitte geben das beste Bild von dem unmittelbaren Wert

des Büchleins für jeden, der mit diesen Dingen zu tun hat.

philosophischen Probleme mit grossem Geschick klar und ver-

ständlich behandelt werden, eine Fülle treffender Bemerkungen,

„Kirche und Gemeinschaft in ihrer Zusammenarbeit an der

die dem realistisch gerichteten Erkenntnistheoretiker besonders

Volksmission“; „Die Volksmission in der Gemeinde“; „Die Vor-

°

wertvoll sein müssen.

Dem 'Theologen sagt es meines Er-

bereitung einer Evangelisation“

ı”

‚Wie hält man den Segen der

achtens etwas sehr Beachtenswertes: es zeigt, dass der Stand-

Evangelisation fest?‘“; „Programmentwurf für eine Evangeli-

sationswoche“; „Aufgabe und Gestaltung des apologetischen

punkt des idealistischen Subjektiviemus auf die Dauer unmög-

lich befriedigen kann, und enthebt so den Theologen der Not-

Vortrages“,

Besonders wertvoll ist auch der Beitrag von Mis-

sionsinspektor Beyer: „Die Heidenmission im Dienst der Volk-

wendigkeit, sein gesamtes religiöses Erkennen einseitig nach

mission.“

dem idealistischen Wahrheitsbegriffe zu bemessen.

Die katho-

Lic. Gerhard Kittel-Leipzig.

lieehe. Kirche hat ihrem Thomas von Aquino als demjenigen

Philosophen, der einst — gewiss unter ganz anderen Voraus-

setzungen und mit ganz anderen Mitteln als heute Volkelt —

Kurze Anzeigen,

versucht hat, die gleiche Aufgabe, von der subjektiven Er-

fahrung aus eine objektiv reale Wirklichkeit zu gewinnen, zu

Bornhausen, Karl (Prof. in Marburg), Gottesfrieden. Reden über

Religion aus Krieg und Gefangenschaft. Tübingen 1919, Mohr:

lösen, bis heute die Gefolgschaft bewahrt. Ich meine natürlich

(VIIL, 119 8. 8). 3.25.

nicht, dass der apologetische Erfolg der thomistischen Theo-

Das vorliegende Bändchen enthält in seinem Hauptteil Predigtem

und Ansprachen, die der Verf, als kriegsgefangener deutscher Offizier

logen Roms uns Protestanten veranlassen sollte, etwa in der

1916 und 1917 im Offiziersgefangenenlager Notre Dame de Moungdres

Weise, wie man dort 'Thomas folgt, heute unseren realistischen

seinen Leidensgefährten gehalten hat.

Voran gehen ausser der Ein-

Erkenntnistheoretikern zu folgen; aber ein freier sachlicher An-

Jeitung („Mein Schicksal und sein Sinn“), die den Schlüssel zu allem.

folgenden darstellt, eine „Frontbetrachtung‘““ und eine Feldpredigt aus

schluss an die heute immer mehr, und gewiss nicht zuletzt

durch Volkelts Arbeit, erstarkende realistische Erkenntnistheorie

dem Frühjahr 1915. Das Büchlein stellt, schon um der überaus

schweren Verhältnisse willen, in denen es entstand, eine eigenartige

halte ich für fruchtbringend. Unser Ziel muss doch die Ueber-

Gabe dar. Es ist mit Blut geschrieben und dunkelsten Zeiten mühsam

windung des idealistischen Wahrheitsbegriffes sein, denn dieser

abgerungen, Leben mitten im Tode.

So nimmt man die Blätter mit

Ehrfurcht vor dem sauren Kampf Schwergebundener zur Hand und

wird die religiöse Erkenntnis stets verkürzen, eben weil er

Jässt sich von dem Zeugnis innerster Seelengeschichte des Weltkrieges

gselbst eine verkürzte Grösse ist.

Jelke-Rostock.

ergreifen und bewegen. Ganz besonders ausgeprägt ist bei Bornhausen

das Empfinden für die satanische Widergöttlichkeit des Krieges: „Da

vorn im Schützengraben sind Menschen, die haben das Radikal-Böse,

das Abgrund- Schlechte erlebt; als Masse ist es auf sie eingedrungen

und hat sie eingeschlossen in ein einziges entsetzliches Tun und Leiden

Füllkrug, Lic. Gerhard, Handbuch der Volksmission,

des schlechthin Sündigen.‘“

Der Christ im Kriege: die furchtbare-

Schwerin i. M. 1919, F. Bahn (IV, 228 S. gr. 8).

3. 50.

durchlebt.

Spannung, die darin liegt, hat Bornhausen als besondere Not herbe

Seit Professor Hilberts Vorträgen ist der Ruf nach einer

So wenig die individuelle Besonderheit, ja Einseitigkeit

dieser scharf ausgeprägten Stimmung zu übersehen ist, so ernstlich

Volksmission nicht verstummt. Seit der Revolution und durch

muss sie doch als unzweifelhaft christliche Lebensäusserung neben der

die an sie anschliessende kirchliche Entwickelung sind die Auf-

Sachlichkeit des lutherischen „Kriegsmanns‘“ beachtet werden.

Bornhausens Ansprachen im Gefangenenlager stellen an die Hörer

gaben sehr viel brennender geworden und werden es immer

nicht geringe Anforderungen. Ich darf es nicht wagen zu entscheiden,

mehr werden.

Die ernsteste Folge der Trennung von Kirche

ob sie für die Schwerheimgesuchten in jeder Beziehung das rechte

Wort waren oder nicht, und mag sie auch nicht mit den Massstäben

und Staat, mehr noch der Trennung von Kirche und Schule,

homiletischer Kritik messen. Die unbedingte, Wahrhaftigkeit, die Tiefe

wird sein, dass wir in wachsendem Masse ein wirkliches

und der Ernst dieser gedankenschweren Predigten werden auch auf

Heidentum um uns haben werden, vor allem mit der Zeit immer

und den klassiechen deutschen Idealismus nicht so nahe beieinander

den ihres Eindrucks nicht verfehlen, der das Evangelium von Christus

mehr junge Menschen, die heidnisch aufwachsen. Damit tritt erst

ganz die Analogie zu den Missionsgebieten ein; die Kirche hat

empfindet wie Bornhausen und in der durchgehenden Vergeistigung

und Entgeschichtlichung 'des biblischen Christentums keinen Vorzug zu

ihre Arbeit nicht mehr nur nach der einen Seite hin auf ihre

erblicken vermag.

Althaus-Göttingen,

2538

254

Stolz, Alban,

und

. Konvertitenbilder, Heraus-

auf dem Standpunkt‚\ dass zu dieser Frage auch das Alte Testament

gegeben von Dr. Julius Mayer (o. Prof. an der Univ. Freiburg

einen nicht unwesentlichen Beitrag liefert. Um dies zu zeigen,

weist

im Breisgau).

IL, Teil.

Mit fünf Bildern. 4. und 5. Auflage.

Freiburg i. B., Herder (VII, 316 S. 8). 6. 60.

der Verf. vorerst auf einzelne Stellen im mosaischen Gesetz hin, um

sich dann den grossen Propheten und den Psalmen zuzuwenden, Hier

Die asketischen Schriften des 1883 verstorbenen Freiburger Pro-

sind es vor allem Ezechiel und Jesaja, denen der Verf. grosse Be-

fessors für Pastoraltheologie und Pädagogik Alban Stolz kamen auch

deutung bei der Erörterung dieses Problems beimiset.

Den Schluss

in die Hände von Protestanten. Angezogen durch seine geistreiche

bildet ein Hinweis auf das Buch Hiob, in welche

m ja das vom Verf,

und gemütstiefe Schreibweise baten einzelne, die zwar religiös angeregt

behandelte Thema den Hauptinhalt bildet.

Jirku- Kiel.

waren, aber das Wesen des evangelischen Glaubens nicht erfasst hatten

Herbst, Pastor F., Was bringt die Zukunft? Nü

rnberg, Zeitbücher-

oder nicht erfassen wollten, den katholischen Theologen um Belehrung

verlag (63 8. 8). 1 Mk.

ihres inneren Lebens. Mit manchen von diesen unterhielt er einen

langjährigen Briefwechsel und leitete sie zu seiner Konfession hinüber.

Verf. beantwortet die Frage in vier Vorträgen,

der erste bespricht

Wie scheinbar zurückhaltend, aber doch zielsicher er dabei zu Werke

die Gestaltung der Weltlage nach dem Wort

Goties. Hier wird

ging, wie aus brieflichem Verkehr auch persönliche Bekanntschaft

Daniels Traum von der Gestalt mit dem goldenen H aupt, der silbernen

wurde, wie er Uebergetretene miteinander in Verbindung brachte, wie

Brust, dem ehernen Unterleib und den eisernen Schenkeln auf die

vier Weltreiche gedeutet: das babylonische, medopersische, mazedonisch-

er auch ihre Verwandten zu beeinflussen wusste oder suchte, kommt

zum Ausdruck in dem dreibändigen Werk „Fügung und Führung“,

die Gegenwart angewandt,

griechische und römische. Letzteres, wird auch in den Einzelzügen auf

das katholische Kreise durch Aüufzeigung der Schwächen des Protestan-

Die Verbindung von Eisen und Ton in

tismus stärken und durch Hervorhebung des Eifers der Konvertiten

jenem Bilde wird in der Verbindung der starken und schwachen

anregen will. Der vorliegende zweite Band enthält seine Beziehungen

Völker wieder gefunden.

„Das starke Deutschland hat mit dem

‚zu drei übergetretenen Männern, von denen einer, ein Jesuit, noch

schwachen Oesterreich und dem schwachen Italien ein Bündnis ge-

schlossen.“ Die beiden Füsse, auf denen das Bild ruht, gehen auf

lebt, und zu zwei übergetretenen Frauen, von denen eine kurz vor der

Herausgabe dieser neuen Auflage als „Schwester Loyola vom hl. Fran-

das weströmische und oströmische Reich. Aus jedem der beiden Reiche

ziskus‘“ gestorben ist. Etwas Ueberwältigendes tragen diese fünf Persön-

werden sich je fünf Reiche herausbilden (die fünf Zehen), die sich

4ichkeiten durchaus nicht an sich, im Gegenteil, zum mindesten eine

dann wahrscheinlich zu selbständigen Reichen vereinigen werden. Mit

macht den Eindruck der Hysterie. Die Beweggründe des Uebertritts

dieser Auslegung und Anwendung wird unseres Erachtens zu viel ge-

bleiben bei fast allen recht unbestimmt. Vielleicht besass der Heraus-

geben. Die Zurückhaltung, die wir an dieser Stelle empfehlen möchten,

geber nicht ausreichendes Material, vielleicht fehlt ihm auch die Kraft

fehlt nicht in den folgenden Vorträgen, welche die Zeichen des Endes,

der psychologischen Ergründung. "Trotzdem ist das Werk für den

das widerchristliche Reich und das wahre Friedensreich beschreiben.

protestantischen Theologen sehr interessant, nicht allein weil es zeigt,

Hier werden die Schriftgedanken in anfassender Weise geboten. Die

wie auf der Gegenseite gearbeitet wurde und gearbeitet wird, sondern

Spitze wird auf das Herz des Lesers gerichtet, indem ihm zum Be-

auch, weil es unmittelbaren Einblick in die katholische Lehre bietet.

wusstsein gebracht wird, wie es darauf ankommt, durch innerliche.

Rüstung in Busse und Glauben dem, was kommen wird, entgeg«n-

Die evangelische Kirche ist ruhig beurteilt, wenn auch, was nach

zugehen.

G. Lohmann- Hannover.

katholischer Anschauung ihre Schwäche ist, zu nachdrücklich hervor-

tritt. Die häufige Betonung der unbelehrbaren Unwissenheit protestan-

Witkop, Prof. Dr. Philipp (Freiburg i. B.), Kriegsbriefe gefallensr

tischer Geistlicher in ' katholischen Dingen, die durch alle Briefe des

Studenten,

Herausgegeben in Verbindung mit den deutschen

Freiburger Theologen hindurchgeht, und die im letzten Stück sich

findenden Hinweise auf evangelische, zum Uebertritt bereite oder über-

Kultusministerien, Leipzig und ‘Berlin 1918, Teubner %,

156 8. 8). 1.80.

getretene Pfarrer sind wohl als Mittel, die der Zweck geheiligt hat,

Aus über 20000 Kriegsbriefen deutscher Studenten, die ihm von

‚anzusehen.

Theobald-Nürnberg.

Eltern und Freunden gesandt worden, hat der Verf., nachdem er bereits

Norges Kirke. Med bidrag av M. Herzberg, Gustav Jensen, &. Skage-

früher eine Auslese von studentischen Kriegsbriefen veröffentlicht hat,

stad, J. Maroni, Edv. Sverdrup, Andr. Riis udgit av Dr. Olaf Moe.

jetzt als Vorläufer einer grösseren Vollausgabe ein erstes Bändchen

Christiania u. Kopenhagen 1919, Gyldendal (164 S. 8).

von Briefen von 50 gefallenen |deutschen Studenten veröffen:licht.

In der Serie gemeinverständlicher Schriften zur Einführung in

Vielleicht, dass sie gegenwärtig wenig Leser finden werden. Aber

*kirchliche und christliche Fragen, die von dem uns wohlbekannten

wenn die Stunde wieder kommt, wo sich Deutschland auf die ethischen

Dr. Alfred Th. Jörgensen in Kopenhagen unter dem gemeinsamen

Werte der Kriegsjahre 1914 bis 1918 besinnt, werden gerade diese

Briefe ein leuchtendes Zeugnis des Idealismus sein, der in unserem

"Titel „Kirke og Folk“ herausgegeben wird, bringt Band VI bis VII

eine Darstellung der Kirche Norwegens und ihrer hauptsächlichen

Heere lebte. Sagt der Herausgeber auch zu viel, wenn er meint, die

Arbeitszweige, die ihre Leser in erster Linie in den kirchlichen

Briefe könnten „im Iletzten Sinne den Geist des ganzen deutschen

‘Kreisen der übrigen nordischen Länder sucht, um die gegenseitigen

Volkes deuten‘“, da der Student aus den verschiedensten Volkskreisen

Beziehungen unter ihnen fördern zu helfen, Wir sehen in knappem

stamme und zu den verschiedensten Kreisen und Berufen gehe, so

Rahmen : das Bild einer aufsteigenden kirchlichen Bewegung, die

geben sie doch mindestens einen wertvollen Einblick in das Seelen-

gleichzeitig mit der Unabhängigkeit des Landes (im Jahr 1914) ein-

leben der nach 1890 geborenen deutschen akademischen Jugend,

setzt, nachdem sie durch das Auftreten des merkwürdigen Laien-

interessant auch in religiöser Beziehung durch ein überraschend

P

i Hans Nielsen Hauge vorbereitet war. Dass seither trotz der

starkes Hervortreten ernsthaft christlicher Ueberzeugungen, die nicht

«staatskirchlichen Gebundenheit das Laienelement in der norwegischen

nur in den Briefen der zwölf Theologen oft ergreifend natürlichen

Kirche eine viel wirksamere Rolle spielt als bei uns, zeigt uns die

Ausdruck finden. Denen, die noch immer an der Echtheit der „Gottes-

begegnungen im Kriege‘“ zweifeln, könnte das Bändchen manches

Bildung der „freiwilligen Gemeinderäte‘“, die innerhalb der Gemeinden

zumal da es Briefe aus allen Zeiten des Krieges umfasst.

sagen,

den lebendigen Mittelpunkt christlichen Lebens bilden und eine ganz

andere segensreiche Wirksamkeit entfalten als unsere von oben her

Lic, Stange-Leipzig.

‚geschaffenen Kirchenvorstände. Ihnen ist ein besonderes Kapitel ge-

Lauffer, Prof, Dr. Otto, Deutsche Altertümer im Rahmen deutscher

widmet. Uns interessiert als Deutsche besonders auch die Geschichte

‚der Theologie, die der Herausgeber selbst dargestells hat. Nachdem

Sitte, Eine Einführung in deutsche Altertumswissenschaft. Wissen-

schaft und Bildung, 148.

) Leipzig 1918, Quelle & Meyer (VIII,

in der ersten Periode (1814—50) Grundtvig die Theologie beeinflusst

134 S, 8). Geb. 1.50.

und befruchtet hatte, kam von 1850—78 die ausgeprägt lutherische

Lauffer versteht unter Altertümern nur die aus MmhéhM

'Bekenntnistheologie durch Johnson und Caspari zur Blüte, die in der

nächsten Periode (1875—1900) von einer apologetischen Vermittelungs-

hervorgegangenen gegenständlichen Schöpfungen der Vergangenheit

theologie abgelöst wurde, auf die seitdem der Kampf zwischen moderner

und beginnt, in Beschränkung auf das deutsche Altertum, in der

und konservativer Theologie gefolgt ist, der zur Bildung der Gemeinde-

Regel mit der Karolingerzeit. Er betrachtet alles nicht nach Stotf

und Form, sondern vorwiegend nach dem Zweck, er betont das All-

fakultät neben der Universität führte. In diesen theologischen Strö-

gemeingültige, das einen Gegenstand zum Träger einer Sitte macht.

m sind deutsche Einflüsse unverkennbar.

Ein besonders erfreu-

So bespricht er die Altertümer in Haus und Wissenschaft,

liches Bild gibt die Darstellung der norwegischen Mission in Mada-

Rechts, Staats, der Gemeinde

i des Kriegs,

‚gaskar, Zululand, Santalistan und China sowie der Israelsmission.-

und Genossenschaften und die kirch-

O. v. Harling-Leipzig.

lichen Altertümer; hier erscheint alles, was zum Kirchenbau und zu

seiner Ausstattung gehört, auch die bildlichen und figürlichen Dar-

, Wilhelm, Weltoränung und unverdiente Not. (Theodizee

stellungen sowie kirchliche Geräte und Gewänder.

Bei einer gewissen

nach dem Alten Testament.) (Zeit- und Streitfragen des Glaubens,

harten Sachlichkeit,

die der Zweckgedanke bedingt, bleibt das Buch

der Weltänschauung und Bibelforschung. XII, 7/8.) Berlin-

Lichterfelde 1918, Edwin Runge (48 8. gr. 8). 1 Mk.

doch lesbar, was ein hohes Lob bedeutet. Die Einstellun

g auf den

Zweck lässt vieles betonen, was bei anderer Betrachtung

zurücktritt,

Der Verf. erörtert die Frage, wie sich die Tatsache des mensch-

und macht das Buch zu einer wertvollen Fundgrube, di

e ein gutes

‘lichen Leides in die göttliche Weltordnung einstellen lässt. Er steht

Register erschliessen hilft.

Dr. W. Hofstaetter-Dresden.

%

255

256

Scheﬂen-l)brlng‚ Luise, Das politische Wahlrecht und die christlichen

Frauen, Berlin 1919, Furche-Verlag (46 S, 8). 1.20.

Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen | der Verlagsbuchkandtung ;

Die Schrift ist hervorgerufen durch die neuzeitliche Entwickelung

der Dinge, welche jetzt auch die Frauen dem Öffentlichen Leben

näher gebracht hat.

Sie begegnet den Bedenken gegen Betätigung

der Frau im Ööffentlichen Leben insbesondere auch hinsichtlich der

Ausübung des politischen Wahirechts, verschweigt aber auch nicht die

Gefahren für das Staatsleben infolge weiblicher Eigenart. Christliche

Frauen müssen jede Partei ablehnen, die durch Unordnung und Willkür

Eln weiteres Urteil der Fuchpresse über:

das öffentliche Leben gefährdet.‘ Bei verschiedener Anschauung über

Was nun? Eine christlich-deutsche Zeit-

wirtschaftliche Dinge sollen nicht materialistische, sondern christlich

orientierte Gesichtspunkte massgebend sein.

Ueber die Wahlpflicht

betrachtung von D. Theodor Kaftan. M. 3.50

hinausgehend werden auch verschiedene besondere Aufgaben der Frau

Inhalt: Der grosse Schlag. / Wie kam das so? / Was nun?

im Öffentlichen Leben in Gemeinde, Kirche und Staat besprochen.

a) In der Gemeinde der Christen;

b) Im deutschen Reich;

Ein liebevolier mütterlicher Sinn der Frau ist allezeit Bedingung. Die

c) In der Völkerwelt

Verf. sieht sogar für zahlreiche Frauen die Uebertragung öffentlicher

Aemter in Gemeinde, Stadt und Land selbst in den höchsten Stellungen

voraus, Sehr passend gibt sie am Schluss die Losung aus: Rein

jst soeben in den „Pastoralblättern“ erschienen:

bleiben und reif werden!

D. Dr. Nobbe- Leipzig.

E

Diese Schrift hat mich nicht bloss gefesselt,

sondern aufgeregt. Mit so verblüffender Offen-

Neueste theologische Literatur,

Unter Mitwirkung der Redaktion

P

heit hat noch keiner bei uns die Ursachen

B'

von Oberbik

Dr. Runge in Göttingen,

Philosophie,

Beiträge zur Philosophia u. Paedagogia perennis.

des Zusammenbruchs dargelegt.. .. Ich unter-

Festgabe zum 80. Geburtstage v. Otto Willmann, gewidmet v. seinen

Freunden u. Verehrern (Pat.) J[ustinus] Albrecht, (O. S. B.) ... hrsg.

Vv. Prof. Dr. Wenzel Pohl

schreibe fast jedes Wort.

Freiburg i. B., Herder (X, 303 S. Lex.-8).

Pappbd. 26 .4. — Bühler, Charlotte, Ueber Gedankenentstehung.

Experimentelle Untersuchungen zur Denkpsychologie. München, Phil.

Dörlfllnp & Franke, Verlag, Leipzig.

Diss. 1918. (Aus: Zeitschrift f. Psychologie. Bd. 80.) Leipzig, J. A.

Barth (S. 129—200 8). — Gese, Paul, Zur Einleitung in die Reli-

l

-

gionsphilosophie über die verschiedenen Standpunkte u. Methoden zur

Erforschung‘ des Wesens der Religion,

Erlangen, Phil. Diss. 1918.

Reinhold Stade

Göttingen, Huth (46 8. 8). — Geyser, Prof. Dr. Josepb, Grundlegung

Superintendent a. D,

d. Logik u. Erkenntnistheorie in positiver u. krit. Darstellung. Münster,

H. Schöningh (XI, 482 8. gr. 8). 15 .4. — Heisler, Pfr. Herm., Ueber

d. geist. u. sittl. Triebkräfte d. Revolution. 1.—2. Taus.

Konstanz,

Durch eigene und fremde Schuld

Wölfing-Verlag (XIV, 144 S. 8). 2.70. — Henne, Hermann, Die reli-

gionsph;losophische Methode Feuerbachs. Tübingen, Phil. Diss. 1918.

Kriminalistische Lebensbilder

Borna- Leipzig, Noske (VIII, 55 S. 8). — Leuchter, Der. Welt-

XIV, 204 S. — Preis Mk. 3.50; geb. Mk. 4.50

anschauung u. Lebensgestaltung. A. v. Gleichen-Russwurm. Hermann

Jakob v. Uexküll.

” Inhalt: I. Ein Freiheitstraum. — II. Aus Sehnsucht nach Liebe. — IIT. Hagar. —

v. Keyserling. Leopold v. Wiese.

Max Scheler,

IV. Ueberphantastisch,

Fritz Wichert. Rudolf v. Delius. Hermann Hefele,

Ernst Troeltsch.

... Die von echt christlichem Geiste und dem Bestreben nach gerechter Ab-

Arthur Liebert.

Carl Hauptmann. _ Arthur Bruns. Friedrich Nieber-

brecher menschlich näher bringen und auf die Pflichten der Gesellschaft, insbesondere

wägung zwischen Individual- und Sozialschuld getragene Schrift will uns den Ver-

gall. Hans Driesch. Darmstadt, O. Reichl (418 8S. 8). Pappbd. 15 ..

dem entlassenen St.x:aﬂing gegenüber, hinweisen.

h

Eine lebendige Illustration zu:

— Bauschenberger, Dr. Walther, Der krit. Idealismus u. seine Wider-

=s’ön.li('‚h

tigen thec

Werken, eine glückliche dichterische Ausgestaltung per-

legung. Leipzig, Quelle & Meyer (VII, 108 8. gr. 8). 3.4. — Saint-

wird das Büchlein Kriminalisten und Laien erwärmen und anregen.

er Erlebnisse in der Verbrecherseelsorge, nach Inhalt und Form gleich fesselnd,

Martin, Louis Claude v., Ueber d. natürl. Verhältnis zwischen Gott,

Centralblatt für Rechtswissenschaft,

den Menschen u. d. Welt.

In freier Uebers. hrsg. v. A. W. Sellin.

Konstanz, Wölfing-Verlag (2358. 8). Pappbd. 6.50. — Simon, Oberl. Paul,

Der Pragmatismus in der modernen französischen Philosophie.

Frei-

Der politische Verbrecher

burg i.Br., Phil. Diss. 1918. Münster i. W., Westfäl. Vereinsdr. (140 8. 8).

— Zeitfragen, Philosophische.

Spranger, Eduard, Völkerbund u.

und seine Gefänanishaft

Rechtsgedanke, Rede, geh. in e. allgemeinen Akademikerversammlung

Kriminalistische Studie

am 22, III. 1919 in d. Wandelhalle d. Universität Leipzig.

Leipzig,

F. Meiner (26 S. 8). 1.35. — Zurlinden, Hans, Die Symphonie d.

VII, 104 S. — Preis Mk. 2.—

Krieges. (1l. u. 2. Taus.) Zürich, Rascher & Cie. (168 S. kl]. 8). 3.80.

Der Verf., der bekannte vornehme und edeldenkende protestantische Geistliche,

Schule und Unterricht,

Hildebrand, Realsch.-Dir. Franz, Die

dem wir eine Reihe guter Arbeiten aus seiner Praxis als Gefän,

isgeistlicher ver-

höhere Schule u. d. Mensch. Schulbetrieb u. Schulorganisation. Gotha,

danken , sücht in der vorliegenden Schrift darzutun, dass der politische Verbrecher*

Frdr. Andreas Perthes (160 S. gr. 8). 5.50. — Kühnhagen, Oskar,

keinen besonderen kriminalistischen Typus darstellt u

hen

.

n.d deshalb auch im Straf-

Die Einheitsschule im In- u. Auslande.

Kritik u. Aufbau.

2., verb.

vollzug nith exzeptionelle Stellung beanspruc

Deutsche i„iteraturzeitung.

Aufl. Gotha, Frdr. Andreas Perthes (VIII, 159 S. gr. 8 m. 1 _Tab.).

6 .. — Mack, Wilh., Die Schule im neuen Reiche. Oehringen, Hohen-

iohesche Buchh. (40 8. 8). 1.20. — Rosenthal, Julius, Die religiöse

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Erziehung der Dissidentenkinder in Preussen.

Greifswald, Rechts- u.

Deutfche Theologen über den Rrieg. Stimmen aus Ihwerer-

staatswiss. Diss. 1918 (58 S. 8). — Rusk, Robert R., The doctrines of

the great educators. London, Macmillan (8). 5 s.

Zeit, gefammelt und berausgegeben von D. J. Laible.

Allgemeine Religionswissenschaft. Heiler, Friedrich, Die buddhi-

2. Auflage.

Brofd). M. 3.50,

geb. M. 4‚20.‘

stische Versenkung. München, Phil. Hab.-Schr. '1918 (V1II, 93 S. 8).

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Judentum, Grimpen, Alb., Antisemitismus u. Christentum — lassen

sie sich miteinander vereinigen? Hamburg, A.Grimpen; (Leipzig, O

Maier) (102 8. 8). 2.70. — Kittel, Rektor Rudolf, Zur Frage der

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

Entstehung des Judentums. ı Leipzig, Progr. z. Reformationsfeste u.

Inhalt:

Rektoratswechsel 1918 (42 S. 8). — Marylski, Anton v., Geschichte

d. Judenfrage in Polen, Deutsche Ausg. besorgt v. J. T.’J. Berlin,

Nr. 27. Von Gott geschlagen. — Wahre und falsche Mystik. I. —

Drucker: J. S. Preuss; Berlin, Verlag Dr. Wedekind & Co. (178 8.

Luther in seinen Briefen zur Zeit der Leipziger Disputation. II. —

gr.8). 4.4. — Sokolow, Nahum, History of Zionism. 1600—1918.

Kirche und Schule in Oldenburg. — Die Wahlen zur Landeskirchen-

With an introd. by A. J. Balfour. Vol. 1

London, Longmans (8).

versammlung in Württemberg. — Aus Baltenland. — Kirchliche Nach-

21 &.

richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia.

Nr. 28. Erschöpfte Kraft. — Wahre und falgche\Mystik. H. —

Luther in seinen Briefen zur Zeit der Leipziger Disputation. III. —

Die Jahresfeier der Leipziger Mission. I. — Der Religionsunterricht

Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen nur an ‚die

an höheren Schulen im modernen Staat. — Vom Deutschen Lehrer-

.

Redaktion, nicht persönlich an den Herausgeber gerichtet werden,

verein. —

Kirchliche Nachrichten.

Wochenschau. — Kleine Mit-

Die Redaktion befindet sich Leipzig, Liebigstrasse 2 III.

teilungen. — Personalia, — Quittung.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmgh; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Lapug

‘

s Literaturblatt.

Theologische

/

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter 8er theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 16.

Leipzig, 1. August 1919.

XL. ]ahrgang_

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚4. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 40 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

Klostermann, D. Dr. Erich, Lukas,

Werner, Otto, Der Hang zum Bösen oder das

Jahrbuch für. BrandenburgischeKirchengeschichte,

Doppelgesetz im Weltgang.

Philosophische Bibliothek,

Schubert, Hans von, Grundzüge der Kirchen-

geschichte.

Heinzelmann, D. Gerhard, Die Stellung der Reli-

gion. im modernen. Geistesleben,

Schröder, Dr. Arthur, Innerste Heimat.

Pesch, Heinrich, Ethik und Volkswirtschaft,

Die deutsche Volkshochschule.

Beiträge zur Sächsischen Ki.rchengesch{chte.

Huch, Ricarda, Der Sinn der Heiligen Schrift,

Huonder, Anton, Zu Füssen des Meisters,

Schrörs, D. Heinrich. Katholische Staatsauf-

sung, Kirche und Staat,

Keller, S., Sonnige Seelsorge.

Körner, Pastor G., In alle Welt.

Gese, Lic. Dr. Paul, Einleitung in die Religions-

Bessier, Willibrord, Der junge Redner,

Lokotsch, Dr. Karl, Türkische volkstümliche und

Volkspoesie,

philosophie.

Tolzien, Gerh., Kriegsausgang,

Neueste theologische Literatur,

.

Kioatermann, D. Dr. Erich (o. Prof. in Strassburg i. Els,,

Sprache und Stil“ zu nennen wären.

Auf die literarischen

jetzt in Münster i. W.), Lukas.

Unter Mitwirkung von

Fragen ist weniger eingegangen, weil sie eigentlich in einer

D. Dr. Hugo Gressmann (ausserord. Prof. in Berlin). (Hand-

besonderen Einleitung behandelt werden sollten. Das soll in

buch zum Neuen Testament.

31.—34. Lief.: Band II, 1.

einer neuen Auflage nachgeholt werden, wobei dann auch

II. Band: Die Evangelien.) Tübingen 1919, Mohr (S. 359

G. H. Müllers Schrift „Zur Synopse“ zu berücksichtigen sein

bis 613 gr. 8). Mit Register zu Band II und Titelbogen

würde. Hier und da hat der Verf. für rein philologische

zu II, 1 und zu II, komplett 12 Mk.

Fragen eingehendere Zitate gebracht, als man in einem kurz-

Trotz des Krieges, der dem Strassburger Professor die

gefassten Kommentar erwartet, und auf der anderen Seite bei

Arbeit besonders erschwerte, hat Klostermann das im Handbuch

theologischen Problemen sich auf Verweise auf andere Kom-

noch fehlende Evangelium des Lukas erklären können, so dass

mentare beschränkt, wo er richtiger kurz den Inhalt der Aus-

das Handbuch bis auf Heitmüllera Apokalypsenerklärung und

führungen angegeben hätte. Wo cod. D. und Itaha einen kürzeren

Baumgartens praktische Auslegung nun fertig vorliegt. Die

Text haben, entscheidet er sich in der Regel für diesen, selbst wenn

Art der Auslegung des Evangeliums Lucae ist natürlich im

gute Gründe für den längeren Text sprechen, ja der Zusammen-

ganzen die gleiche wie die der anderen Evangelien, die von

hang den lJängeren erfordert. Wiewohl (bei wichtigeren Ab-

demselben Verf. herrührt.. Zu der wortgetreuen und geschickten

schnitten) nach einleitenden Vorbemerkungen zuerst die Ab-

Uebersetzung werden reichlich Fussnoten hinzugefügt, in denen

weichungen von den Parallelerzählungen und dann die

das Verhältnis zu den synoptischen Parallelen ganz genau

Einzelerklärung gegeben ist, finden sich kleine Wiederholungen

festgestellt (praktisch meist in drei Abteilungen: kleine Ab-

nur ganz selten. Meist (auch bei wichtigen Fragen) hat Verf.

weichungen, Verdeutlichungen, bedeutendere Abweichungen) und

nur die verschiedenen Möglichkeiten der Auffassung bzw. die

der Text, soweit es nicht schon in den Kommentaren zu den

verschiedenen Erklärungen einer Stelle dargeboten, ohne dass er

beiden ersten Evangelien geschehen ist, erklärt wird. Be-

für eine als die richtige sich entscheidet oder die Gründe an-

sonderes Gewicht wird dabei auf philologische Genauigkeit ge-

führt, welche für die eine und gegen die andere sprechen.

legt, die ja allerdings die Grundlage jeder Exegese sein und

Das wird seinen Grund darin haben, dass Kürze erstrebt ist.

bleiben muss, und auf die Herausstellung der exegetischen

Doch ist es nicht ganz gleichmässig durchgeführt. Vor allem

Probleme mit ihren verschiedenen Lösungen. Das Evangelium

bei der Geburtsgeschichte ist die Methode, nur objektiv über die

ist in 76 Abschnitte geteilt. Um Platz zu sparen, sind keine Ab-

verschiedenen Ansichten zu referieren, verlassen. Das einge-

sätze gemacht, durch die das Ganze übersichtlicher geworden wäre.

schlagene Verfahren hat zur Folge, dass der Kommentar zur

Wiewohl Verf. offenbar kritisch gerichtet ist, darum die Theologen

Lösung der theologischen Probleme (wie das eine kurz gefasste

seiner Richtung bevorzugt und im Vorwort ausdrücklich erklärt,

Auslegung auch kaum kann) unmittelbar wenig beiträgt; nur

dass er nur auf das Urteil kritisch gerichteter Theologen Gewicht

durch ihre klare und übersichtliche Herausstellung wird die zu

legt, hat er dochauch die Erklärungen von B. Weiss, Zahn, Plummer

ihrer Lösung nötige Vorarbeit getan mit guter Sachkenntnis

herangezogen und wiedergegeben, wo sie ihm beachtenswert

und unter gründlicher Béachtung der neuen Literatur.

So

erschienen.

(Auch Schlatters Erläuterungen und seine Studie

gibt Verf. dem Zweck des Handbuches entsprechend eine gute

über die beiden Schwerter hätten Beachtung verdient.) Von

Einführung in die sprachlichen und exegetischen Fragen des

der Literatur über das Evangelium ist nur ein Teil in dem

Lukasevangeliums; wer allerdings tiefer in Sinn und Gehalt

kurzen Vorwort zusammengestellt; empfehlenswert wäre wohl

des Evangeliums eindringen will, wird gut tun,

einen ausge-

eine eingehendere Uebersicht gewesen, in der auch Krenkels

führteren Kommentar anderer Richtung daneben zu benutzen.

„Josephus und Lukas“, Vogels „Zur Charakteristik des Lukas nach

Scehultzen- Peine.

257

258

259

260 ﬁ

Schubert, Hans von (D. Dr. Geh. Kirchenrat, Professor für

Dichters Lessing zugeschrieben worden, hat aber den Meﬁiäa-

‚ Kirchengeschichte an der Universität Heidelberg), Grund-

konus M. Joh. Christ. Langbein an der Kreuzkirche zu Dresden

züge der Kirchengeschichte, Ein Ueberblick. Sechste,

Eine interessante Arbeit steht am

( 1700) zum Verfasser.

verbesserte und erweiterte Auflage. Tübingen 1919, Mohr

Schluss des Heftes: Gottesdienst und Kirchenmusik in

(Siebeck) (XI, 344 S. gr. 8).

8 Mk.

der Universitätskirche St. Pauli-Leipzig seit der Re-

Schuberts wundervoller Ueberblick über das Ganze der

formation (1543—1918) von Prof. Hans Hofmann-Leipzig,

Kirchengeschichte, der kurz vor dem Krieg in fünfter Auflage

Oberrealschullehrer und Kantor zu St. Pauli. Diese Kirche

des alten Dominikanerklosters war der Universität durch Kur-

erschien und dann fast ein Jahr lang wegen der Papiernot ver-

griffen war, erscheint hier in sechster Auflage.

Bis auf die

fürst Moritz geschenkt, wurde seit 1710 zu öffentlicher Predigt

beiden letzten Kapitel ist es ein genauer Abdruck der letzten

und Gottesdienst gebraucht und hat bis 1836 als Aula der

Auflage; vielleicht hätten doch wenigstens die paar Druckfehler

Universität gedient.

Auch die Musik darin hat verschiedene

und anderen kleinen Versehen, auf die ich bei meiner Be-

Perioden der Entwickelung bisher gehabt.

sprechung der fünften Auflage in dieser Zeitschrift aufmerksam

D. Dr. Nobbe- Leipzig.

zu machen mir erlaubte (1914, Sp. 297), ausgemerzt werden

können.

Eingehende Veränderungen hat auch das damals

Schrörs, D. Heinrich (Professor der katholischen Theologie

Jetzte, jetzt vorletzte Kapitel nicht erfahren und brauchte sie

auch nicht bis auf die Wandlung des Präsens in das Präteritum.

an der Universität Bonn), Katholische Staatsauffassung,

Kirche und Staat,

Nach däen prinzipiellen Grundlagen

Ganz neu ist das Schlusskapitel „Nach der Entscheidung“ ge-

dargestellt.

Freiburg i

sehrießén‚ in dem die gegenwärtige Lage und ihre mutmassliche

Br 1910 Heä\rder (V, 101 8,

Fortentwickelung in grossen, weltumspannenden Zügen sehr

gr. 8).

3.20.

interessant dargestellt wird.\

Hgns Preuss- Erlangen.

Nach so schweren -Erlebnissen, meint der Verfasser, sei es

höchste Zeit, „sich auf die wahre Idee des Staates zu besinnen

und ‘sich wieder klar zu machen, dass diese auf einem religiösen

Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte.

Heraus-

Unterbau ruht und in ihm zugleich den Grundlagen nach vor-

gegeben von D. Franz Dibelius und D. Heinrich Böhmer.

gezeichnet ist“. Bei dem Katholiken hat solches Sich-Besinnen

Heft32. Leipzig 1919, Joh. Ambr. Barth (151 S. gr. 8). 4 Mk,

zu geschehen in Gemässheit der „autoritativen Wahrheiten“,

Das Heft trägt zum ersten Male als Mitherausgeber neben

die seine Weltanschauung und insbesondere auch die Staats-

DDr. Dibelius, der schon das erste Heft mit ausgehen liess, den

philosophie beherrschen (S. 4). Die kirchliche Lehre vom Staat,

Namen des D. Böhmer. Er steht als solcher in der Nachfolge

wie sie der heilige Thomas von Aquino begründete, haben

der DDrr. Lechler, Brieger und Hauck. Der letztere hat nur

jetzt die Enzykliken Leos XIII. zu einem „ziemlich vollständigen

System“ gestaltet (S. 11). Da es in katholischen Kreisen nicht

Heft 29—31 mit herausgegeben. Das 32. Heft beginnt schon

mit einem Nachruf für diesen hervorragenden Kirchenhistoriker.

immer nach Gebühr gewürdigt worden ist, soll hier „der er-

Eine kurze Skizze bringt

leuchtete Papst ausgiebig zu Worte kommen“ (S. 13).

Danach folgen sieben Arbeiten.

Prof. Otto Clemen in Zwickau über den livländischen General-

Der Verfasser entledigt sich seiner Aufgabe mit Geschick und

superintendenten Sonntag und die sächsische Landeskirche.

Sachkenntnis. Das kleine Buch ist geeignet, wertvolle Kenntnisse

Dieser wie auch seine beiden Nachfolger in der höchsten kirch-

und Anregungen auch solchen zu vermitteln, die seinen Stand-

%:i

lichen Würdenstellung Livlands stammten aus Sachsen.

Auch

punkt nicht teilen. Manchmal freilich scheinen uns biblische

ihre Rückkehr in die Heimat, die ihrer gedachte, war in Frage

Gedanken hier allzusehr zugespitzt zu sein. So bei der Ver-

gekommen, Pfr. Karl Niedner in Leipzig (Gohlis) hat in einem

wertung des Herrenwortes Matth. 22, 21, auf welches schliess-

umfänglicheren Beitrag den Fürsten Otto Viktor I. von

lich in einer kleinen Polemik gegen v. Schubert geradezu .die

Schönburg-Waldenburg (geb. 1785, + 1859) geschildert,

„Souveränität der Kirche“ zurückgeführt wird (S. 15, S. 45,

äer durch bedeutende menschenfreundliche Stiftungen in West-

S. 50, 8. 72).

Der Verfasser nimmt an, dass der Denar, den

sachsen sich hochverdient gemacht hat, aber auch zur Heraus-

man. Christus vorlegte, auf der Vorderseite den Kopf des Kaisers

gabe einer Bibelübersetzung mit Anmerkungen zum Gebrauch

mit der Umschrift „Tıberius Cäsar, des erhabenen Augustus

für Laien mit einem grosszügigen Plan sich trug. Sup. D.

Sohn“ und auf der Rückseite die Worte „Pontifex maximus“

LE

Georg Buchwald in Rochlitz berichtet über das Rechnungs-

zeigte, also „die Vereinigung der höchsten weltlichen und geist-

buch der Kirche Niedersteinbach vom Jahre 1460 bis zur Re-

lichen Gewalt in der Person des Herrschers ausdrückte“.

Als

formation. Ein so weit zurückgehendes Buch ist eine Selten-

man ihm nun auf die Frage: Wes ist das Bild und die Ueber-

heit und als ortsgeschichtliche Quelle von grossem Wert. Ein

sehrifi? antwortet: des Kaisers, nimmt der Herr Anlass, „mit

weiterer Beitrag des D. Buchwald zeigt, ein Beispiel für den

aller Schärfe zwischen jenen beiden Gewalten zu unterscheiden

und einer jeden ihren besonderen Bereich und ihre besondere

Uebergang eines katholischen Predigers in den Dienst der evan-

gelischen Kirche an dem Pfarrer Andreas Kleeberg zu Tauten-

Macht zuzuweisen“ (S. 15). So läge in dem Wort: „Gebet also

hain 1542. In einem grösseren Beitrag über die Gauparochie

dem Kaiser, was des' Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist“,

Zwiekau (zur 800. Wiederkehr des Weihetages ihres Gottes-

jene bahnbrechende Umgestaltung des bisherigen Verhältnisses

hauses) hat Lie. Dr. Bönhoff-Dresden die kirchliche Entwicke-

zum Staate schon enthalten, die nachher im Mittelalter „sich

darchsetzte“ (S. 16).

Damals trat dann allerdings der neue

lung des grossen Gaues eingehend geschildert und Anspruch

auf Dank sich erworben. Studienrat Prof. Hermann Schüttoff

Pontifex maximus dem neuen Imperator selbständig gegenüber.

in Döbeln liefert eine fleissige hymnologische Studie über den

Aber zunächst ist hier der Pontifex zum Zweck der gewünschten

wirklichen Dichter des Liedes „Komm, komm, mein heller Morgen-

Auslegung doch recht gewaltsam hereingezogen worden.

stern“. Das eigenartige Lied, das nur noch in zwei offiziellen

Etwas gezwungen klingt uns auch die Beweisführung da-

für, dass der Staat die Kirche nicht als Privatverein behandeln

Gesangbüchern vorkommt, ist irrigerweise dem Vater des

W

B

261

262

dürfe (S. 83f.): „Das Himmelreich ist zwar nach ciem Wort

zeigen. Seine Einwendungen gegen die bekannten Prinzipien

des Herrn nicht von dieser Welt, aber doch in dieser Welt

der Evolutionstheorie sind recht beachtenswert. Anfechtbar er-

und ist immerhin ein Reich. Als solches muss es anerkannt

scheint mir dagegen des Verf.s Stellung zur spekulativ-kritischen

werden und — es liegt im Begriffe Reich — eine öffentliche

Methode.

Hier kämpft er gegen die Aufhebung des Tran-

Stellung einnehmen.“

Eine öffentlich-rechtliche Stellung

szendensanspruchs der Religion. Aber Denker wie Stange und

ist gemeint, und wir möchten die ßacıkeia t&v 00pav®y doch

Dunkmann suchen diesen Transzendenzanspruch mit dieser

nicht so geradenwegs wie ein Rechtsbegriff behandelt und

Methode gerade zu begründen (vgl. Stanges neueste Veröffent-

juristische Folgerungen daraus gezogen sehen. Freilich, die katho-

lichung „Religion als Erfahrung“, Gütersloh 1916). Und dass

lische Weltanschauung ist eben sehr stark von juristischer Denk-

gegen die Ritschlsche Werturteilstheorie mit dem Hinweis pole-

weise bestimmt, und sie will der Verfasser darstellen. Insofern

misiert wird, die religiösen Urteile seien „keine blossen

ist er im Recht.

Otto Mayer.

Werturteile“, „sondern ebensowohl Seinsurteile“, sollte nach den

Korrekturen der Wertarteilstheorie bei Reischle u. a. nicht mehr

Gese, Lie. Dr. Paul (Pastor i. R.), Einleitung in die Reli-

statthaft sein.

gionsphilosophie. Ueber die verschiedenen Standpunkte

Den Verf. befriedigt keine der genannten Methoden. Er

und Methoden zur Erforschung des Wesens der Religion.

schlägt statt dessen vor, mit der Selbstanschauung zu beginnen.

Göttingen 1918, Vandenhoeck & Ruprecht (103 S. gr. 8).

Ausgangspunkt für die Erforschung der Religion ist „die durch

Der Titel dieser Schrift ist eigentlich etwas zu hoch ge-

Selbstbeobachtung erfasste eigene Religiosität des Forschers“

griffen.

Von einer Einleitung in die Religionephilosophie er-

(S. 94). Daran schliesst sich die Vergleichung fremder Reli-

wartet man doch zum mindesten, dass sie einen Ueberblick

giosität und kritische Bestimmung der eigenen Frömmigkeit.

über die Geschichte der Disziplin gibt und den‘ Begriff der

Also: ganz die religionspsychologische Methode Wobbermins.

Sie wird nur kombiniert mit einem Hinweis auf das Recht der

Religionsphilosophie gewinnt. Daran müsste sich drittens eine

Ausführung über die Methode anschliessen.

Nur das letzte

Intuition, wodurch das theoretische Moment im religiösen Er-

Jebnis, das der Verf. bei Ritschl vermisste, nachgebracht wird.

bietet der Verf., wie er auch in‘ dem bezeichnenden Untertitel

richtig angibt.

Ich zweifle daran, dass nach diesem Vorschlag eine brauchbare

Zur Sprache kommen vier Methoden zur Erforschung des

Réligionsphilosophie geschrieben werden könnte. ” Bekanntlich

Wesens der Religion: 1. die historische, 2. psychologische,

hat Wobbermin seine Methode für die Dogmatik aufgestellt.

3. spekulativ- genetische, 4. spekulativ-Kkritische. Sie werden

Wie wird denn nun diese Methode zur religionsphilosophischen ?

mit Recht auf einen noch einfacheren Gegensatz: „empirisch-

Was ist überhaupt Religionsphilosophie?

Wie unterscheidet

spekulativ“ zurückgeführt. Eine besondere Relation wird wieder

sie sich von Dogmatik, Religionswissenschaft im allgemeinen

zwischen der psychologischen und spekulativ-kritischen Methode

und Religionspsychologie im besonderen?

Und wo liegen die

gefunden, sofern beide vom Subjekt im empirischen oder tran-

allgemeinen Voraussetzungen, _ohne welche philosophische

szendentalen Sinn ausgehen, und ebenso sind die historische

Arbeit nicht möglich ist? o richtet diese „Einleitung in die

und spekulativ-genetische Methode verwandt, sofern hier auf

Religionsphilosophie“ mindestens ebensoviele Fragezeichen wie

die Erscheinung der Religion in der Geschichte reflektiert

Wegzeichen auf.

D, Heinzelmann-Basel.

wird, Das psychologische Verfahren teilt sich in individual-

psychologische und sozialpsychologische (völkerpsychologische)

Methode.

Werner, Otto, Der Hang zum Bösen oder das Doppel-

Die Darstellung der einzelnen beschrittenen Wege zur Auf-

gesetz im Weltgang.

Drei Aufsätze mit einem An-

hellung des Wesens der Religion ist lichtvoll und wird meist

hang: Der Weltkrieg und das Doppelgesetz. Gotha 1919,

an einzelnen Standpunkten illustriert. Nur muss man zweierlei

F. A. Perthes (VI, 119 S. 8), 4 Mk.

einwenden: 1. Einzelne Standpunkte werden unter Schemata

Das Buch enthält zum guten Teil Ausführungen über rein

subsummiert, unter die sie nicht passen' wollen. So sollen sich

naturwissenschaftliche Fragen wie Ernährung, Schwerkraft u. &,,

der spekulativ- kritischen Methode Natorp, Ritschl, Dunkmann

über die an dieser Stelle nicht zu referieren ist und zu deren

Beurteilung der Referent sich nicht kompetent fühlt.

gleicherweise bedient haben. Aber welch ein Unterschied zwischen

Ebenso-

dem kritischen Idealisten Natorp, dem Offenbarungstheologen

wenig empfindet er Neigung, den politischen Exkurs, der das

Ritschl und dem Schleiermacher repristinierenden Dunkmann!

deutsche Volk als „Edelvolk“ (S. 100) den anderen Völkern

2. wird der Kombinationen verschiedener Ausgangspunkte und der

gegenüberstellt, eingehender zu kritisieren, zumal dem Verf. selbst

spezifisch dogmatisehen Methode, das Wesen der Religion vom

die Gegeninstanzen gegen diesen Pharisäismus zum Bewusstsein

Standpunkt christlicher Glaubenserfahrung aus zu bestimmen,

kommen (8. S. 102 u. 118). Der Nerv von Werners Darlegungen

überhaupt nicht gedacht. Deshalb kommt z. B. die Methode

liegt in dem richtigen Hinweis auf den dualistischen Charakter

Biedermanns und E. Troeltsehs nicht zu ihrem Recht. Und die

der Weltwirklichkeit und ihrer Entwiekelung und vor allem in

Einwendungen gegen die Möglichkeit einer streng wissenschaft-

dem. Versuch, den Hang zum Bösen zu erklären oder wenigstens

lichen Religionsphilosophie (vgl. etwa Ihmels, Heim) werden

unter teleologischem Gesichtspunkt verständlich zu machen. Die

nicht erörtert. Auch die Neo Friesische Begründung der Reli-

entscheidenden Sätze lauten: „Der letzta wahre Grund des

gionsphilosophie bei R. Otto durfte nicht übersehen werden,

Bösen ist nicht der Hang dazu.

Der Mensch ist frei. Wenn

Der Schematismus ist also der Darstellung zum Nachteil ge-

er bös ist, ist er’s durch seine Schuld. Was er ist und wie er

worden.

ist, hat in ihm gselber seinen Grund. Der Hang zum Bösen ist

Das wirkt dann auf die Knt1k Sie ist am besten gegen-

an sich-kein mit Gottes Plan- und Weltoränung in Wider-

über den rein empirischen ‚Methoden. Auch an der spekulativ-

spruch stehender, sondern von Gott selbst zur Erreichung

genetischen Konstruktion der Entwicklung des religiösen Geistes

seines Planes vorbedachter und eingesetzter Faktor, was

weiss der Verf. treffend die zutage liegenden Mängel aufzu-

aber nicht ausschliesst, dass wir ihn von unserem Menschen-

ü

M

263

264

ut1ndpimkt aus als eine gottfeindliche Macht betrachten

Bedenken, wie für das Recht, so auch für das Wirtschaftsleben

müssen,

Für uns besteht das Böse als Böses.

Für Gott

die Selbständigkeit neben der Ethik anzuerkennen: es ist einfach

besteht es nicht als Böses, sondern als das von ihm ge-

ein Ding der Unmöglichkeit, die Liebesgrundsätze des Handelns

setzte Mittel zur Hervorkehrung seiner Herrlichkeit durch

Matth 5, 39ff., welche das Leben des gläubigen Christen be-

und am Menschen“ (S. 27). Werner kombiniert damit die neu-

stimmen, auf das Wirtschaftsleben anzuwenden. Dagegen auf

platonische Auffasssung‘ vom Bösen als p7 v mit der Schiller-

katholischem Boden gilt die christliche Moral als allbestimmend:

Hegelschen Einreihung des Bösen als förderndes Ferment in

Pesch fordert ausdrücklich (S. 123) die allgemeine Geltung der

die Weltentwickelung,

Aber damit ist das Böse um seinen

Moralgesetze „auch für den Bereich des wirtschaftlichen Lebens“.

Wesenscharakter als das schlechthin Gottwidrige und Irrationale

Bei der weitgehenden Durchdringung der modernen katholischen

gebracht und ebensowenig eine wirkliche Erklärung des Bösen

Ethik mit evangelischen Anschauungen können wir uns freilich

gegeben, die in dem Rekurs auf die Freiheit erst recht nicht

nicht wundern, dass Pesch S. 122 lehrt: „die Nationalökonomie

liegt. Das Böse] als jdas Irrationale kann und darf nicht

steht als selbständige Wissenschaft neben den Moralwissen-

rational erklärt werden.

D. R. H. Grützmacher- Erlangen.

schaften; beide Disziplinen können gar manches von einander

lernen.“ Er fügt jedoch unmittelbar hinzu: „Aber daraus folgt

noch lange nicht, dass die Nationalökonomie sich von dem

Heinzelmann,*D. Gerhard (ord. Professor der Theologie an

Moralgesetz lossagen oder davon auch nur abstrahieren könne.“

So ist denn Peschs ganze Entwickelung von dem Bemühen

der Universität Basel), Die Stellung der Religion im

modernen Geistesleben, Basel 1919, Missionsbuchhand-

beherrscht, die Nationalökonomie der Moral zu unterstellen.

1. 50.

Ich erkenne gern an, dass Pesch in scharfsinniger und ge-

lung (32 S. gr. 8).

schiekter Weise darlegt, wie schon das Wirtschaftsleben der

Dieser Vortrag wollte für Angehörige aller Fakultäten zeigen,

verschiedenen Völker in seiner Entstehung und den es be-

dass die Religion gerade auch im Rahmen des modernen

dingenden Faktoren durch religiös-sittliche Momente bestimmt

Geisteslebens ihren innerlich berechtigten Platz habe,

Sie er-

scheint hier als ein notwendiges Stück des modernen Kultur-

ist, wie das Wirtschaftsleben ohne Geltung sittlicher Mächte

seine Gesundheit nicht bewahren, wie daher vernünftigerweise

bewusstseins, und sie wird als ein Stück wirklicher Geistes-

auch die Nationalökonomie von der Ethik nicht absehen kann.

bildung gewürdigt. Der auf Einheit dringende Geist braucht

Aber ein sachgemässer Zusammenhang beider Disziplinen ist

und verlangt Religion, die sich als solche in einem ganz be-

doch etwas anderes als die Unterstellung der Nationalökonomie

stimmten persönlichen KErleben bezeugt.

Das Eigentümliche

unter die katholische Moral.

Diese ist für den Jesuiten, dem

der Religion gegenüber Wissenschaft, Ethik, Kunst entschleiert

Thomas von Aquino massgebend ist, dadurch möglich, dass die

sich dem an Kaut geschulten philosophischen Denken; aber

thomistische Moral die antike Moral mit christlicher ineinander

das ist natürlich nicht so gemeint, als ob Religion durch

gearbeitet hat, also in Hineinnahme der antiken Lehren über

solehes - Philosophieren. ‚an sich schon zustande käme. , Das

Klugheit und Gerechtigkeit allgemeine Ausführungen über

religiöse Erlebnis ist letztlich ein irrationaler Vorgang, ein Geschenk

göttlicher Offenbarungsgnade. Blosser religiöser Subjektivismus

justitia commutativa usw. dem _scholastischen System einge-

gliedert hat, welche die Regeln für das Wirtschaftsleben dem

ist „ein Ausdruck für eine Zeitkrankheit“, aus der man sich

Sittengesetz zu entuehmen scheinen.

Hier fehlt nicht nur die

herausfinden sollte. „Er stammt aus dem Zweifel an der

klare Unterscheidung zwischen theologischer und philosophischer

Religion und aus dem mangelnden Verständnis für die Eigenart

Ethik, sondern besonders die zwischen den persönlichen An-

religiöser Erfahrung.“

Das Schwelgen in unklaren Gefühlen

forderungen des sittlichen Bewusstseins, welche die Ethik an-

nützt nichts; vorwärts bringt „der Anschluss an die Geschichte“

Der

gehen, und den objektiven Auforderungen an die Regelung des

und vor allem an „die grossen Führer der Religion“.

Verkehrsiebens, welches nicht ohne Schädigung des Volkswohles

Verf. lässt keinen Zweifel darüber, dass er keine blutleere

ausser acht lassen darf, dass der Fabrikant und der Kaufmann

Allgemeinreligion, sondern die Religion des Christentums nach

nicht bloss Gewinn erstrebende Geschäftsleute, sondern auch Gott

protestantischer Auffassung im Auge hat.

und den Nächsten verantwortliehe Personen sind. In letzterer

Es sind religionsphilosophische Darlegungen, hinter denen

Hinsicht bietet Pesch vielfach vortreffliche Ausführungen. Seine

eine bodenständige Erfahrungs- und Offenbarungstheologie steht.

Bestreitung der materialistischen und liberalistischen National-

Sie konnten und sollten mebhr skizziert als wirklich systematisch

ökonomie kann auch der evangelische Theologe in weitgehendem

ausgeführt werden, denn die Vortragsform legte ja ohne weiteres

Masse billigen.

Lemme- Heidelberg.

Beschränkung auf. Dennoch ist’s eine wertvolle Gabe ge-

worden. Möchte sie manchem allzumodernen Geiste wenigstens‘

dies zum Bewusstsein bringen, dass es ein Zeichen von geistiger

Huch, Ricarda, Der Sinn der Heiligen Schrift,

Leipzig

1919, Insel-Verlag (354.S. 8), 5 Mk.

Minderwertigkeit iet‚ wenn sich jemand als religionslos aufspielt!

Dr. Schröder- Leipzig.

Der Titel des eigenartigen Buches ist, wie ich glaube, nicht

ganz glücklich gewählt. Zutreffender würde es sein, hiesse er

etwa: ‚„meine religiöse Weltansicht“.

Aussprüche der. Schrift

Pesch, Heinrich, S. J., Ethik und Volkswirtschaft.

(Das

bilden das Knochengerüst des Ganzen, aber kaum irgendwo

Völkerrecht. Beiträge zum Wiederaufbau der Rechts- und

ist die Auslegung wirkliche Auslegung. Den Worten werden

‚ Friedensordnung der Völker: 4. und 5. Heft.)

Freiburg

vielfach höchst moderne, der Schrift vollkommen fremde Ge-

im Breisgau 1918, Herder (164 S. 8). 4 Mk.

danken untergelegt; dessen wird sich die Verf., wie ich an-

Seitdem englische Utilitaristen die Ethik in Nationalökonomie

nehme, auch bewusst gewesen sein und dieses für berechtigt

übergeführt haben, ist das Verhältnis beider Disziplinen zum

gehalten haben.

So will ich denn hierüber nicht weiter mit

ihr streiten.

Problem geworden. Für die evangelische Ethik besteht kein

265

206

Der Inhalt des Buehes zerfällt in drei Teile, die als Ueber-

Lebenden wohl keiner, der in ähnliehem Masse wie er über

schrift die drei Namen: Moses, Saul, Christus tragen. Dass

ganz Deutschland hin Seelsorger ist. Vor allem durch die an

der Name Saul hier auftritt, ist seltsam. Wie kommt Saul unter

seine Evangelisationsvorträge sich anschliessenden Sprechstunden

die Propheten? möchte man da wieder fragen. Es ist aber von

übt er überall einen ganz ausserordentlichen seelsorgerlichen

ihm eigentlich gar nicht die Rede, ebensowenig von Moses. Im

Einfluss aus. Sein Buch „Sonnige Seelsorge“ ist herausge-

dritten Teil wird von Christus mancherlei gesagt, aber doch

wachsen unmittelbar aus solcher Seelsorge-Erfahrung. Es gibt

auch vieles, was ebensogut in den anderen Teilen stehen könnte.

nicht eine methodische, akademische Abhandlung über Seelsorge,

Die Verf. zeigt hier die ausgesprochene Neigung, der Person

sondern e8 gibt Seelsorge selbst.

Den Hauptteil machen 'un-

und Lehre Christi im Sinne der Schrift gerecht zu werden;

gefähr 250 Antworten auf einzelne Anfragen aus, die Keller

auch dem, was die Kirche von ihm hält, weiss sie eine ihr zu-

als Seelsorger erteilt und hier unter Stichworten gesammelt hat.

sagende Seite abzugewinnen. Aber die eigentlich wahre Kirche

Das ist der Wert dieses Buches: der Seelsorger führt den Leser

erkennt sie doch nur in den führenden Geistern der Nation, in

in seine Werkstatt; er gibt eine praktische Anleitung, was

ihren Dichtern und Denkern.

Seelsorge ist und wie man Seelsorge übt, indem er vorführt,

Ihre Grundgedanken sind etwa in folgenden Sätzen ent-

wie er selbst seelsorgerlich mit den Objekten seiner Seelsorge

balten: „Wo Kampf ist, erstehen Götter, die wachsen lassen;

über die Dinge redet, die sie bewegen. — Keller hat sein

wo nur menschliche Ordnung ist, entarten die Menschen zu

Buch „Sonnige Seelsorge“ genannt, weil er seine Art in Gegensatz

Missgeschöpfen, die weniger sind als Tiere.“ „Gott will, dass

stellen möchte zu allem Kopfhängertum und weil er mit seinen

Satan sei, um ihn immer wieder zu überwinden.“ Der Mensch

seelsorgerlichen Ratschlägen bewusst die Sonnenseite des Christen-

ist auf Kampf angewiesen, ohne Kampf entartet er. Die Zivili-

tums betont. ‚Fast noch stärker wird man einen anderen Zug

sation schränkt die Möglichkeit des Kämpfens ein, arbeitet auf

als charakteristisch herausheben dürfen: die ausserordentliche

einen Zustand der Gegensatzlosigkeit hin.

Zuletzt bleibt nur

Nüchternheit seiner seelsorgerlichen Art. Wie er Menschen

der Staat, der „offizielle Sünder“, und, wenn dieser nicht mehr

beurteilt, wie er Menschen zurechtweist, wie er — bald mit

sündigen, d. h. keine Kriege mehr führen darf und in der

einem harmlos freundlichen Scherzwort, bald mit herber Ironie —

Politik unbedingte Wahrhaftigkeit gelten lassen soll, dann, so

menschliche Schwächen, vor allem menschliche Eitelkeiten, auf-

wird behauptet, sei die Menschheit unrettbar der Auflösung,

deckt: alles zeigt sehr grosse seelsorgerliche Nüchternheit. Die

Geisteskrankheit wird sie genannt, verfallen,

Der Weltkrieg

Abschnitte z. B. über Ehefragen und ähnliche heikle Gegen-

wird daraus erklärt, dass der natürliche Trieb, Gegensätze zu

stände sind von einer erfrischenden Gesundheit und Nüchtern-

schaffen, auf einen Punkt gedrängt sei und nun mit ungeheurer

heit. Man empfindet mit grosser Dankbarkeit, wie wohltuend

Gewalt sich Bahn gebrochen habe.

Der Mensch der Gegen-

es hier und in allen Dingen der Seelsorge ist, einen Mann reden

wart sei sich aber keines Machttriebes mehr bewusst, und auch

zu hören, der jedenfalls nie eine Phrase macht. Bald in fröh-

der Staat dürfe sich wenigstens nicht offen noch dazu be-

licher Güte, bald mit tiefem Ernst, wenn es darauf ankommt,

kennen.

auch derb und sogar hart: immer spricht der reife Menschen-

Hier verstehe ich nun nicht, wie das, was für das persön-

kenner.

Lice. Gerhard Kittel-Leipzig.

liche Leben Gesetz sein soll, nicht auch im grossen als Gesetz

anerkannt wird, und erblicke hierin den Fehler, welcher der

ganzen Anschauung zugrunde liegt, die dies Buch durchzieht.

Bessler, Willibrord, O. S. B., Der junge Redner. Einfüh-

Das Satanische in der Welt soll nichts Selbständiges, sondern

rung in die Redekunst. Mit 28 Bildern. Freiburg i. Br.

„eine Abspaltung von Gott sein, die Gott zulässt, um sich durch

1918, Herder (XII, 368 S. 8).

Geb. 7. 40.

sie zu offenbaren“,

Das ist pantheistische Weltanschauung.

Ein liebenswürdiges Buch, das in recht lebendiger Syste-

Wenngleich gesagt wird, das Christentum sei kein Monismus,

matik jugendlichen Klosterschülern eine natürliche Freude an

so wird doch auch der Dualismus abgelehnt und die Dreieinig-

der Redekunst zu erwecken sucht und Gelegenheit zur Uebung

keitslehre durchaus monistisch umgedeutet.

Ich glaube nicht,

geben will. Vielfach, in Einzelheiten und Grundzügen, mit Be-

dass auf diesem Wege der Sinn der Heiligen Schrift und das

zugnahme auf Ewald Geisslers Rhetorik und dadurch im An-

Wesen des Christentums in seiner Weltbedeutung klar gestellt

schluss an die moderne funktionell- psychagogische Mitteilungs-

werden kann.

kunde, gibt der Verf. im ersten Teile Beispiele, im zweiten

Die Darstellung . würde durchsichtiger sein, wäre

‘die Sprache

Winke für den Redner. Einzelreden wie vom Frühaufstehen,

des Buches eine schlichtere. Es fehlt nicht an Wiederholungen,

über Arbeitelust, der Weltkrieg und der Hunger, Wert der

selbst die als Kapitelüberschrift, verwerteten Bibelworte sind

Zeit usw. machen den Anfang, es folgen Ansprachen und Ant-

mehrfach zum zweiten Male verwandt.

Die aufgestellten Be-

worten, ferner Redekämpfe. („der letzte Hohenstaufe“; das Ge-

hauptungen scheinen mir nicht immer in ihren Konsequenzen

müt; Christus unser Ideal; Lobrede auf den hl. Thomas von

klar bis ans Ende durchdacht zu sein, so dass dem Leser, der

Aquin u.a.). In lehrhafter Weise sind die Beispiele durchweg

mit Gewinn dies Buch durchlesen will, eine Arbeit zu tun

klar disponiert, dabei mit Wärme und oft mit Humor ausge-

übrig bleibt, die nicht jeder zu leisten imstande sein wird,

arbeitet und geben ein Bild fröhlichen Ernstes aus dem Leben

Augusf Hardeland- Uslar.

der Klosterschule. Den Evangelischen berührt manches allzu

«

begriffs-dialektisch und in der gesamten Geistesrichtung etwas

einseitig philologisch-historisch orientiert; hierher gehört auch

Keller, S., Sonnige Seelsorge,

Freiburg i. Br., Walter

der beliebte Vergleich des Redners mit einem Käm

pfer, der

Momber (264 S. gr. 8).

Geb. 6 Mk.

sich bis in militärische Bilder („Feldherrnblick‘

O

,

„gefüllte Patronen-

Ein Buch über die Seelsorge kann gewiss nur jemand

Wenn heute einer ein

tasche“) auswirkt, die einen jugendlichen Willen gewiss anzu-

schreiben, der selbst Seelsorger ist.

spornen vermögen, aber an wirklichem Bildungswert kaum sehr

Recht dazu hat, so ist es Samuel Keller.

Es ist unter den

hoch anzuschlagen sind. — Im zweiten Teil geht der Verf.

267

268

vom Begriff des geborenen Redners aus, von dem er klares

hebung des Gedankens jedes einzelnen Abschnittes durch einen

Denken, festes Wollen und zartes Fühlen verlangt.

Um _ die

gesperrten Satzı

Kurzum nach allen homiletischen Richtungen

ist das Heftehen eines wirklichen Studiums wert.

Beredsamkeit zu fördern, soll der Ausgang von Sprechübungen

genommen werden; es steht also auch hier die actio an der

Fröhlich-Leipzig.

Spitze, wie es die moderne rednerische Kunde gefordert hat.

Das Wesen der Rede hängt von drei Momenten ab, vom Red-

ner, von den Zuhörern und von der in diesen hervorzurufenden

Kurze Anzeigen.

Tat; die Rede ist Zwiegespräch, muss sich auf die Hörer ein-

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte.

Herausgegeben:

stellen, die Umstände beherrschen und ihr Ziel mit bewusster

von D. Dr. Gustav Kawerau und Professor D. Leopold Tscharnack..

16. Jahrgang. Berlin 1918, Martin Warneck (112 8. gr. 8).

Einseitigkeit verfolgen. Das Halten der Rede gründe sich auf

Der Band beginnt mit einem Nachruf Tscharnacks auf Kawerau,

Bescheidenheit und Mut.

Atem- und Sprechübungnn, auch

der das Jahrbuch geleitet habe im „Geiete wiesenschaftlicher Wahr-

Turn- und Gesangsübungen werden empfohlen, auf Mienenspiel

haftigkeit, weitherzigster Aufgeschlossenheit, warmherziger Anteilnahme-

und Gebärdensprache wird an der Hand des Bilderanhangs auf-

an alledem, was die Kirche Jesu Christi Grosses und Kleines geschaffen,

und auch in unserem Vaterlanud bis hin zu unserer märkischen Heimat

merksam gemacht. In den Kapiteln „Grundgesetze der Bered-

Grosses und Kleines durchlebt hat‘“. Fritz Funcke, „Das Bistum Lebus-

bis zum Anfang der Hohenzollernherrschaft in der Mark Brandenburg“

samkeit“ und „Uebungen“ werden praktische Anweisungen ge-

geben mit dem Versuch, die ältere begrifflich-formale Schule

(S. 1—36) setzt eine durch den Krieg lang unterbrochene Veröffent-

lichung fort, indem er die Mitglieder des Domkapitels nach ihren

durch neuere psychologische Anregungen zu ergänzen; das

Würden zusammenstellt. Georg Arndt, „Die kirchliche Baulast in der‘

Kapitel „Der ausgereifte Redner“ schliesslich fasst noch einmal,

Niederlausitz‘“ (8. 37—67) ergänzt durch Darlegung der je nach der

politischen Zugehörigkeit veränderten Baulastvorschriften in der Nieder-

nachdem vorher auch das selbständige Ausarbeiten einer Rede

lausitz seine in den vorausgehenden Jahrgängen gebrachten Studien

praktisch besprochen wurde, die Lehrgrundsätze des Verf.s zu-

über dieses kirchliche Rechtsgebiet in der Mark Brandenburg. Rudolf

sammen: Redekunst ist die zur Natur gewordene Kunst, die

Schmidt, „Märkische Glockengiesser im 19. Jahrhundert‘“ (8. 68—93)

führt seine durch die Glockenbeschlagnahmung angeregten Studien zu

„Willensfestung“ richtig zu stürmen; die vier Temperamente

Ende.

Walter Wendland, „Schwierigkeiten in der Durchführung der

verhalten sich dabei verschieden; der Redner als Gottesbote

Union 1817“ (S. 94—101) bietet den Inhalt mehrerer einschlägiger

soll_ seine Beredsamkeit in selbstloser Nächstenliebe, d. h. in

die Sache weiter führen können.

Schriftstücke, darunter eines von Hanstein, von dem er meint, es hätte

feuriger Gottesliebe gründen. — Es ist nach diesem Buche

Theobald-Nürnberg.

kein Zweifel, dass in der rednerischen Ausbildung der katho-

Philosophische Bibliothek. Leipzig, Felix Meiner.

lischen Jugend ein frischer Hauch weht, der die überzeitlichen

Bd. 150: Platons Dialog Sophistes,

Vebersetzt m}d erläutert von,

Dr. Otto Apelt (156 8.). 3 Mk.

geistlichen Sicherheiten der Kirche mit der praktischen Lebens-

Bd. 151: Politikos, 1914 (142 S.). 3 Mk.

freude einer in der Gegenwart wurzelnden seelischen Natürlich-

Bd. 153: Menon oder über die Tugend. 1914 (91 S.). 1.80.

keit und harmlosen Wirklichkeit zu verbinden sucht und weiss.

Bd. 172a: Hippias I u, II, Jon. 1918 (130 S.). 4 Mk.

Bd. 172b: Alkibiades I und Alkibiades II, 1918 (261 S.). 4 Mk.

Gehen wir, in der Kirche des allgemeinen Priestertums,

Bd. 173: Platons Briefe, 1918 (154 8.). 4.40.

nicht minder gründlich an die Arbeit und schaffen wir eine

Die Nummern dieser verdienstvollen Sammelarbeit sind trotz der

Erschwerungen, welche die Kriegszeit gebracht hat, in rascher Folge

deutsche Rhetorik, die den ganzen Umkreis des wortbewussten

Seelenlebens in gesunde funktionelle Uebung und technische

erschienen. Der Herausgeber hat an den vorliegenden Platonischen

Schriften eine gründliche und umsichtige Arbeit geleistet.

Dies wird

Schule nimmt, so kann es nicht fehlen, dass aus diesem so lange

besonders auch durch seine meiest schlagenden Bemerkungen über

verkannten Gebiete zu dem Ileiblichen Vorteil auch für alle

deren Echtheit und Abfassungszeit bewiesen. Von den Dialogen wird

nur Alkibiades II mit Bestimmtheit für undcht erklärt, während auch

seelischen Güter und geistigen Zusammenhänge ein Segen ent-

für Alkibiades I trotz grosser' Vorsicht mit überwiegenden Gründen

{

springt. /

die Echtheit beansprucht wird.

Prof. Dr. Martin ISeydel- Lüpéig.

Im übrigen sind die vorliegenden Bändchen ‚in der Weise der

früher besprochenen gehalten.

Mögen sie dazu beitragen, unsere

Jugend im echten Denken zu schulen — einer Fähigkeit, die uns

Tolzien, Gerh. (Landessuperintendent in Neustrelitz), Kriegs-

gerade heute £0 bitter not tut gegenüber einer Pseudophilosophie, die

ausgang. Letzte Kriegspredigten. 7. Bd. Schwerin i. M.

der einstigen Sophistik in bezug auf Obertlächlichkeit und die Fülle

1919, F. Bahn (96 S. 8).

Brosch. 2. 60.

sinnbetörender Schlagwörter den Vorrang streitig macht.

Dr. Fr. Walther-Stuttgart,

Sicherlich werden alle Schriften Tolziens ihre Bedeutung

Schröder, Dr. Arthur (Archidiakonus an der Thomaskirche in Leipzig),

behalten, dies Heft aber'ganz besonders, Der „Kriegsausgang‘“

Innerste Heimat.

Worte des Trosies für Menschen von heute.

tut uns einen wertvollen Dienst, da er scharf die Stimmung

Leipzig 1918, Deichert (26 8. kl. 8). 50 Pf.

Das Hefichen enthält 16 in losem Zusammenhang aneinander ge-

fühlt und behandelt, die in den letzten Monaten des Krieges

’reihte, kurze Betrachtungen, die den „Menschen von heute“ Trost

herrschte und die auch heute noch in den Gemütern andauert.

bieten wollen in den Anfechtungen. der Gegenwart. Sie sollen Zeugnis

Wir haben wenig Sbhriften‚ die hier Anleitungen geben und

davon ablegen, dass „wirkliche Trostkraft ein Gottesgeschenk ist, eine

die psychologisch so richtig das Fluidum der Gegenwart erfasst

Gabe, die einem im demütig dankbaren Glauben immer von neuem.

gewiss werden muss“. Sie tun es auch, zuweilen auf kleinen Umwegen,

haben. Zu statten kommt dem Verf. dabei seine ausgezeichnete

weil sie immer wieder zum Trostquell des alten Evangeliums führen,

Kenntnis der menschlichen Seele. Viele Geistliche reden zu

denn die innerste Heimat ist Jesus Christus, der gekreuzigte und

Menschen, wie sie tatsächlich nur in der Phantasie existieren,

auferstandene Erlöser.

Möchte das Büchlein seinen Zweck in weiten

Kreisen erreichen nicht nur bei Trauernden, sondern auch bei Traurigen

er weiss, wie die Leute im Inneren ihres Herzens denken, und

und Kleinmütigen. Sprache und Einkleidung werden zweifellos vielen.

packt sie bei den allerverborgensten Regungen. Daneben fehlt

„Menschen von heute‘“ zusagen, auch dass die einzelnen Betrachtungen

nicht an Bibelworte, sondern an Schlagworte unserer Tage oder an

e8 nicht an Grosszügigkeit. Knapp und geschickt kommt

z. B. das Problem der Trennung von Kirche und Staat ge-

allgemeine Gedanken angeknüpft sind. Im übrigen sind die „Menschen

von heute‘“ ihrem inneren Wesen, der Art ihres Willens, ihren Kräften

jegentlich zur Sprache.

Nur die Gedanken über den Kaiser

und Anlagen nach wohl nicht anders als die von gestern und morgen —

geraten leider manchmal in kleinmütiges Jammern.

Innerlich

nur die Form wechselt; darum werden auch diese Betrachtungen noch

den Menschen von morgen genau so viel zu sagen haben wie denen

wohltuend ist der tiefe sittliche Ernst, der alles vom Lichte

schauen lernen.

von heute, vorausgeseizt, dass jene die zeitgeschichtliche Form durch-

Gottes aus sieht, äusserlich praktisch die ungezwangene Heraus-

Lic. Priegel- Leipzig.

269

270

{

Die deutsche Volkshochschule. S@mg von Beiträgen, heraus-

Nachfolger der Apostel (z. B, zu M

atth. 13, 11 S, 105) und als der,

egeben von Prof, Dr. W. Rein-Jena. (Fr. Manns. Pädagog.

ohne den es „kein Christentum,

Magazin, Heft 694, 697, 698.) Langensalza 1919, Beyer & Söhne.

Sakrament des Lebens“

gäbe, gedacht wird. Die N

keine Kirche, kein Tabernakel, kein

Heft 1: Rein, Dr. W. (Prof, der Pädag. an der Univers. Jena), Die

sind sehr geschickt, wie schon die Uebersc

utzanwendungen

„Aänische‘“ Volkshochschule (33 S.). 1.25 M.

hriften zeigen (z. B. „Jairi

"Töchterlein — Plötzliche Krankenhilfe‘“;

„Die Frauen im Gefolge

Heft 2: v, Lüpke, Hans (Windischleuba), Die deutsche Volkshoch-

Jesu — Weiberregiment im Pfarrhause‘‘

; „Die Verbannung aus Judäa

schule für das Land (30 S.). 1.25M.

— Opfer des Kulturkampfes“‘),

zuweilen freilich auch oberflächlich

Heft 3: Maass, Konrad (Oberbürgermeister), Die städtische Volks-

(z. B. die Nikodemusgeschichte,

hochschule (16 8.). 65 Pf.

mehr zu sagen hätte, nur als

die doch dem katholischen Priester

Beispiel für das Verhalten von Kon-

Die Regsamkeit des gegenwärtigen Erziehungsstrebens findet sein

vertiten).

Im allgemeinen rede

t das Büc!

hlein _ so ernst, dass es das

Spiegelbild in einer Reihe von Heften der anregenden Sammlung:

Fehlen einer ähnlichen Literatur auf evan

gelischer Seite erneut schmerz-

Fr. Manns Pädagogisches Magazin. Eine besondere Abteilung inner-

lich zum Bewusstsein brin

gt. Möchten die jetzt ein;

halb des Gesamtunternehmens bildet die deutsche Volkshochschul-

geleiteten Schritte,

bewegung, deren Einrichtungen naturgemäss eine andere Form in der

diese Lücke auszufüllen, von Erfolg begleitet sein!

Lic. Stange-Leipzig.

Stadt, eine andere auf dem Lande einnehmen. Grundlegend berichtet

Körner, Pastor &. (Studienrat,

der Herausgeber auf. Grund der Augenschau über das, was in dem

Geistl. Inspektor u. Oberlehrer an den

Heimatland dieser Art der Bildungsarbeit, in Dänemark, geschehen

Franckeschen Stiftungen),

In alle Welt. Lebensbilder aus der

ist (S. 9 ist der Name des Begründers, des Bischofs Grundvig, ver-

‚evangelischen Mission.

Für den Unterricht zusamm

engestellt.

Berlin, 1918, Reuther & Reichard (V, 528. gr.8). 1.

50.

druckt), und spricht dann über die Notwendigkeit und Gestaltung der

Volkshochschulkurse in Deutschland, wie sie seit den 90er Jahren des

Die Schrift ist veranlasst durch den neuen

Lehrplan für den Reli-

vorigen Jahrhunderts namentlich von den Universitäten in die Hand

gionsunterricht an höheren Schulen,

der für die Quarta Lebensbilder

genommen sind, Die ländlichen Volksbildungsaufgaben im Rahmen der

aus der neueren Mission vorsieht. In

drei Abschnitten gibt sie Lebens-

neuen Bewegung behandelt der Herausgeber der „Dorfkirche‘“, der die

bilder hervorragender Missionare,

Ziegenbalg,

Bedeutung der Frage schon durch die Veranstaltung eines besonderen

Zinzendorf, Zeisberger u. a., einen Ueberblic

Livingstone, Williams,

k über die einzelnen

„Volkshochschulheftes‘“‘ (Jahrgang X, Heft 1/2) gewürdigt hatte. Die

Zweige der Missionstätigkeit und endlich Bei

spiele vom Segen der

deutsche Einrichtung darf nicht einfach das dänische Vorbild nach-

Mission. In Einleitung und Schluss werden Mi

ssionspflicht, Missions-

‚ahmen, sondern sie muss die Jugend auf die Höhe eigenen Lebens

geschichte und der Stand des Werkes nach de:

m

Jahre 1910 behandelt.

und bodenständiger Innen- und Aussenschau führen (‚„„Hoch“- Schule)

Dieser Versuch, der Mission in der Schule m

ehr Raum zu schaffen

und eine Bildung anstreben, die aus den Quellen der Innerlichkeit

zur Belebung und, Bereicherung des Religion:

sunterrichts und damit

schöpft und aus den Tiefen des Volkstums emporwächst. Das Inein-

einer zuerst von G. Warneck energisch erhob

enen Forderung zu ge-

ander von christlicher und national volkstümlicher Weltanschauung

nügen, ist im ganzen wohlgelungen.

Wir empfangen ein Hand-

muss die Grundlage aller Arbeit sein, um dem Landvolk bei den heute

büchlein, das den Stoff in ohne weiteres

brauchbarer Form bietet und

widerstreitenden Einflüssen zur Persönlichkeitsbildung zu verhelfen

bei richtiger Benutzung Lehrern,

ständen auch Missionsstudienkreisen

aber . auch Schülern, unter Um-

und dem kapitalistischen Geist durch Aufzeigung eines „Lebens in

gute Dienste leisten kann. Aller-

Heil und ‚Wahrheit‘“ an die Kehle zu greifen. Es gilt, das „Grösste

dings ist der Rahmen reichlich weit gespaunt, so dass

manche Ab-

auf die schlichteste Weise zu sagen‘“, aber dies Grösste muss sich da-

schnitte unter der dadurch bedingten Kürze leiden. Die bi

durch als gross erweisen, dass es an Herz und Willen und die ganze

ographischen

Innerlichkeit des Menschen appelliert. Das städtische Gegenstück zu

der Bedeutung des Mannes für d

Skizzen z. B. legen den Wunsch nach einer kräftigeren He:

rausarbeitung

as Werk im ganzen nahe.

Die

diesem Bilde zeichnet der warmherzige Görlitzer Oberbürgermeister

Miesionsgeschichte und die einzeln

en Ar!|

beitszweige sind gar zu sum-

durch einen Ueberblick über die seit dem Herbst 1918 in Görlitz ge-

marisch behandelt. Bei den iletzteren ve

rmisst man, besonders bei dem

triebene Volkshochschularbeit und deren Finanzierung. ‘Er fordert

Abschnitt über das Schulwesen,

eine Betonung des grossen Unter-

gleichfalls Willens-, nicht bloss Wissensschulen und zu dem Zwecke

schiedes zwischen‘ der Arbeit an

P

neben der Vortragsdarbietung die „Uebungen‘“, die sich zu wirklichen

Hier haben Gäblers „Lebensbilder“

rimitiven und an Kulturvölkern.

eine glücklichere Einteilung ge-

Lebensgemeinschaften vertiefen sollten; im Arbeitsplan bilden Philo-

troffen. Die wichtige Frauenmission

ist völlig übergangen, der Juden-

sophie, Religion und Pädagogik eine besondere Abteilung. So stimmen

mission. kaum eine Drittelseite gewid;

met,

Statt des Literaturverzeich-

die drei Einführungen nicht bloss in manchen geschichtlichen Aus-

nisses im Eingang wäre vielleicht eine etw

blicken auf die nordische Entwickelung überein, sondern sie berühren

bei den einzelnen Abschnitten,

besonders im zwei

as reichere Literaturangabe

wert gewesen.

Doch soll durch diese Au

ten Teil, empfehlens-

sich auch in der Grundiegung durch sittlich-religiöse Kräfte, denn auch

sstellungen der Wert der

Rein weiss an der Grundvigschen Schöpfung den treibenden religiösen

Schrift nicht herabgesetzt werden.

Weishaupt-Leipzig.

Lebensgeist zu rühmen. Es fragt sich nur, wohin in der Praxis die

Entwickelung geraten wird. Wır haben heute bereits die Typen der

Lokotsch, Dr. Karl (Lektor an d. Handelshoc'

hschule Cöln), Türkische

heimatkundlichen evangelisch-lutherischen Bauernhochschule, der länd-

volkstümliche und Volkspoesie,

Originalschrift zusammengestelit un

Für Uebungen in türkischer

lichen und grosstädtischen Volkshochschule auf deutsch-evangelischer

(Aus: Kleine Texte für Vorlesun;

d mit Anmerkungen versehen.

Grundlage und der Arbeiterhochschule in sozialistischem Geiste. Pfarr-

gen und Uebungen von Hans

amt und Schulamt sind, zumal auf dem Lande, neben den anderen

TLietzmann, Nr., 140.) Bonn 1917,

A. Markus & E. Weber (23 8. 8).

Volksfreunden die berufenen Pioniere der neuen Bildungsveranstaltung ;

1 Mk.

aber wie weit werden Staat und Gemeinden den Männern der Kirche

Wie das Vorwort des Heftchens ankündigt,

sind die kurzen, aus

Raum geben, wenn sie in die Arbeit eintreten, um zu wirken nicht

allen Gebieten der neueren türkischen Vol

kspoesie ausgewählten Ge-

als abgestempelte Amtsträger, sondern als freie Persönlichkeiten an dem

dichte zusdrücklich zur Einführupg in die t

ürk

Aufbau einer Innen- und Gewissenskultur? Gemütsbildung und Lebens-

Der Verf, hat infolgedessen bei der Auswahl v

ische Sprache bestimmt,

schulung bleibt eine der Hauptaufgaben in der neuen Bewegung.‘ Aber

dass das Dargebotene sprachlich keine Schwie

or allem darauf geachtet,

ädagogik:

rigkeiten bietet. Wo sich

Parteipolitik verdirbt und entwürdigt eine jede P

solche trotzdem zeigen könnten,

sind sie durch vorzügliche erklärende

Eberhard-Greiz,

Fussnoten beseitigt.

Für einen

Schüler des Türkischen, der eine der

augenblicklich gebräuchlichsten t:

ürkischen Grammatiken wie J ehlis

Huonder, Anton, 8. J., Zu Hese£ des Meisters, Kurze Betrachtungen

Horten oder Bolland Bey einig

ermassen dur

für Priester. 9. und 10. Auflage. Freiburg i. B., Herder (XXIII,

Gedichte mit Hilfe des Türkisch-d

chgearbeitet hat, sind. die

405 8. 8). 3 Mk.

eutschen Wörtu-bucheu von Hacki

Schon allein die Tatsache, dass dies Büchlein, das 1913 zum ersten-

Tewfik mühelos zu übersetzen.

Besonders anerkennenswert ist,

dass die kleine Auswahl auch in-

mal erschien, jetzt bereits im 22, bis 26. Tausend vorliegt, gibt zu

haltlich von türkischer Volkspoesie

denken, zumal wenn man hinzunimmt, dass es nicht das einzige seiner

Schnadahüpferln, einem Kinderlied

ein anschauliches Bild gibt. Neben

Art ist, sondern eine ganze Reihe ähnlicher zur Seite hat, die neuer-

e,

einem Weinliede und Soldaten-

dings augenscheinlich zielbewusst von jesuitischer Seite zur Belebung

liedern werden glücklich gewählte Ged

ichte der modernsten volkstüm-

Das vor-

lichen Dichter wie Ekrem und Meh

med Emin dargeboten, die sich

des priesterlichen Gebetsdienstes herausgegeben werden.

heute bemühen, eine türkische Volks

liegende Buch knüpft in 204 Betrachtungen an Worte der vier Evan-

fache Gedanken und die einfachen t;

ürkischen S

poesie zu schaffen, indem sie ein-

gelien an. Im Unterschied von den hier wiederholt angezeigten Be-

prachelemente bei Ver-

trachtungen des Jesuiten Haggeney dringt es weniger tief in das Schrift-

meiden arabischer und persischer Ausdrücke be

vorzugen.

Sehr vermisst wird in dem He

ft die An

gabe des Versmasses unter

wort ein, sondern geht fast stets sofort auf die praktische Anwendung

jedem einzelnen Gedicht, für den

Anfänger e

An

ein. Diese ist im wesentlichen nicht auf den Priester als Menschen,

Friedr

e besondere Schwierigkeit.

sondern als Diener der Kirche eingestellt.

Dabei erleichtert es die

ich Schauer—Ld;‚:i;.

Anwendung der evangelischen Geschichte auf das Priesterleben wesent-

Jich, dass dieser als Stellvertreter Christi oder auch als allein legitimer

—

271

272

Neueste theologische Literatur.,

Zeit.

Cotta (V, XXXII, 135 8. 8). 2.30. —

ium, Das, u. die neue

Z

Unter Mitwirkung der Redaktion

kunft.

Fürsprachen u. Forderungen f. seine Erhaltung u. seine Zu-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Leipzig, B. G. Teubner (220 S. 8). 4.50. — Pfennigsdorf,

Konsist.-R. Lic. Oskar, Praktisches Christentum im Rahmen d. kleinen

Biographien. Warneck, D. Joh., D. Ludwig J. Nommensen. Ein

Katechismus Luthers,

S, IL

4. u. 5. Hauptstück. Die hl. Taufe u.

Lebensbild. Barmen, Verlsg d. Rhein. Missionshauses. : [Durch H. G.

d. hl. Abendmahl. 6., durchges. Aufl. Schwerin, F. Bahn (94 8. 8).

Wallmann, ‚Leipzig] (143 8. 8). 2 .4.

2.40. — Reden, Demokratische. 2. Weiss, Conrad, Der Religions-

Patrologie. Peters, Priester-Sem.-Prof. D. Franz Joseph, Petrus

unterricht in d. Schule,

(Amtl. Steno;|

m d. Rede in d. National-

sologus als Homilet.

Ein Beitrag zur Geschichte d. Predigt im

versammlung vom 11. III. 1919.) Berlin, Fortschritt (16 S, 8). 20 d.

Abendland. Köln, J. P, Bachem (XII, 168 8. gr. 8). 4 .4.

— BReinhardt, Wirkl. Geh. Oberreg.-R. Dr. Karl, Die Neugestaltung

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Beiträge f. d. Geschichte

d. deutschen Schulwesens.

Leipzig, Quelle & Meyer (IV, 73 8. 8).

2,50. — Boller, Dir. Priv.-Doz.. Dr. Karl, Die Einheitsschule.

Ein

Niedersachsens u. Westfalens. Hrsg. v. Proff. Drs. A[lois] Meister u.

K[arl] Spannagel.

48. Heft (VIII. Bd., 6. Heft): Konschak, Dr.

Vorschlag zur Lösung d. Problems.

Giessen, A. 'Töpelmann (24 S, 8):

Ernst, Die Klöster u. Stifter d. Bistums Hildesheim unter preuss.

75 d. — Rommel, Stud.-R. Frdr., Einheitsschule u. humanist, Bildung.

Herrschaft (1802—1806). Hildesheim, A. Lax (1108. gr. 8) 4 .. —

Berlin, Weidmannsche Buchh. (39 8. 8). 1.4. — Schutz d. Religions-

Boeckh, Kirchenr. Dek. [Frdr.], Eine freie evang. Volkskirche. Eine

unterricht an d. höheren Lehranstalten.

Reden geh. auf d. grossen

krit. Studie. Nürnberg, Buchh. d. Vereins f. innere Mission (31 S. 8).

Einspruchversammlung zu Köln am 3. XII. 1918. Köln, J. B. Bachem

60 d. — Hartmann, Dompred. Dr. Franz Xaver, Die zeitl., örtl. u.

(24 8. 8).

60 d. — Schwartz, Rekt. Emil, Die Einheitsschule.

soziale Herkunft d. Geistlichen d. Diözese Augsburg v. d. Säkulari-

Schwierigkeiten ihrer Durchführung, Vorschläge zu deren Ueber-

sation bis zur Gegenwart 1804—1917.

Augsburg, Literar. Institut v.

windung.

Mit 9 graph. Darstellungen.

Breslau, Ferd. Hirt (52 8.

Dr. M. Huttler in Komm, (119 S. gr. 8). 3.50. — Max, Herzog zu

gr. 8). 1.80. — Seidel, Priv.-Doz. Rob., Die Schule der Zukunft eine

Sachsen, Prof. Dr. D., Das christl. Hellas. Vorlesungen geh. an der

Arbeitsschule.

3., verb. Aufl.

Zürich, Artist. Institut Orell Füssli

Universität Freiburg (Schweiz) im Sommersemester 1910. Leipzig, K.

(57 8. 8). 3.50. — Zühlsdorff, E., Die neue Schule im deutschen.

W. Hiersemann (362 S. gr. 8). Hlwbd. 25 ..

Volksstaat. Leipzig, Ernst Wunderlich (VII, 94 8. 8). 2 .4.

Dogmatik.

Bornhausen, Prof. Karl, Gottesfrieden. Reden über

Soziales u. Frauenfrage. Cathrein, Viktor, S. J., Der Sozialismus.

Religion aus Krieg u. Gefangenschaft. Mit 1 Abb. (Taf.). Tübingen,

Eine Untersuchung seiner Grunalagen u. seiner Durchführbarkeit.

J. C.B. Mohr (V, 119 8. 8). 2.50.

11., bedeutend verm. Autl. (24. u. 25. Taus.) Freiburg i. B., Herder

Apologetik u. Polemik. Geyer, D. Dr. Christian, Theosophie u.

(XV, 504 8S. 8). 9.20. — Oppenheimer, Prof. Dr. Franz, Die soziale

Religion. — Theosophie u. Theologie. 2., erw. Aufl. v. „Theosophie

Frage u. d. Sozialismus. Eine krit. Auseinandersetzung m. d. marxist.

u. Religion‘“. Nürnberg, Fehrle & Sippel (45 S. 8). 1.60. — Kie£f,

Theorie. 9.—11. Taus. Jena, G. Fischer (XII, 192 8. 8) 3 ..

Domdek. Dr. F. X., Sozialismus u. Religion. Regensburg, G. J. Manz

(IV, 135 S. 8). 3.20. — Mahling, Prof. D., Zweifelsfragen u. Be-

denken der Gebildeten gegenüber d. Kirche u. d. Christentum. Berlin,

Verlh. ‘ F. Zillessen (40 S. gr. 8). 1.20. — Volks- u. Kulturkirche,

Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen

Die. Von e. Sozialisten (Rob. Wörner).

Stuttgart, Verlag „Neue

nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus-

Schöpfung‘“ (20 8S. 8). 45 d.

geber gerichtet werden.

Die Redaktion befindet sich

Homiletik. Müller, Past. Lice. Konrad, Unser Glaube u. unsre

Not. Zeitpredigten. Breslau, W.G. Korn (103 S. 8). 4 .4.

Leipzig, Liebigstrasse 2 III.

Liturgik. Forschungen, Liturgiegeschichtliche. Hrsg. v. Dölger,

Mohlberg, Rücker. 1. Heft: Mohlberg, Pat. Kunibert, O. 8S. B., Ziele

u. Aufgaben d. liturgiegeschichtl. Forschung. Münster, Aschendorffsche

Verlh. (VI, 52 8. Lex.-8). 3.20.

Erbauliches.

Blanckmeister, D. Franz, Ewige Wahrheit. Haus-

Unter Verantwortlichkeit | Anzeigen l der Verlagsbuchhandiuug

unterricht im Christentum. Dresden, F. Sturm & Co. (IV, 159 S, 8).

Pappbd, 3.50. — Mahrholz, Dr. Werner, Deutsche Selbstbekenntnisse.

Ein Beitrag zur Geschichte d. Selbetbiographie v. d. Mystık bis zum

D. Chr. E: Luthardt:

Pietismus. Berlin, Furche-Verlag (VII, 254 S. 8). 8 .4. — Massler,

Pfr. Paul, Gottsucherfragen. Ein Wegweiser f. solche, die nach Wahr-

Kompendium der theologischen Ethik. Zweite Auf-

heit suchen.

Berlin-Dahlem, Burckhardthaus- Verlag (108 S. kl. 8).

lage.

)

M. 7.—, geb. M. 8.50.

Pappbd. 3.50. — Terstegen, Gerh., Der kleine Kempis oder kurze

Sprüche u. Gebete aus d. Werken d. Thomas v. Kempis, zusammen-

Zur Ethik. Ueber verschiedene ethische Themata. M. 2.—.,

getragen. Auf jeden Tag d. Jahres f. 2 Jgg. georduet.

[Neue Aufl.]

Stuttgart, J. F. Steinkopf (280 S. 16 m. Titelbild). Pappbd. 1.20.

Die antike Ethik in ihrer geschichtlichen Ent-

Mission. Handbuch d. Volksmission.

(In Verbindung m. Gen.-

wickelung als Einleitung in die Geschichte der christ-

Superint. D. Biau . ...) hreg. v. Dir. Past. Lic. Gerh. Füllkrug. 2. Aufl.

lichen Moral.

M, 6.—.

Schwerin, F. Bahn (IV, 228 S. gr. 8). 5.50.

Kirchenrecht. Geyer, Hauptpred. D. Dr. Christian, Die Trennung

Geschichte der christlichen Ethik. Erste Hälfte: Ge-

v. Staat u. Kirche vom Standpunkt d. Protestantismus gesehen. Nürn-

schichte der christlichen Ethik vor der Refor-

berg, Buchh. d. Vereins f. innere Mission (76 8. 8)., 2 .4. — Honnef, ı

Pfr. Dr. Johs., Staat u. Kirche. Ein ernstes Wort in Jetzter Stunde.

mation. M. 9.—. — Zweite Hälfte: Geschichte der

Essen, Fredebeul & Koenen (48 8. 8). 1.4. — Kaftan, Gen.-Superint-

christlichen Ethik nach der Reformation. M.16.—.

a. D. D. Theodor, Staat/u. Kirche. Zur Frage ihrer Trennung. (Im

neuen Deutschland. Heft 7.) Berlin, Vossische Buchh. (39 8. 8).

Beide Bände M. 25.—..

2 . — Michelis, Stud.-R. Prof. Dr. Heinr., Staat, Kirche u. Schule.

D. F, J. Winter:

Kulturpolit. Betrachtungen zu d. Forderungen d. Tages, Berlin, Verlag

Gesellschaft u. Erziehung (40 8. 8). 1.4. — Noldin, H., S. J., De

Studien zur Geschichte der christlichen Ethik.

iure matrimoniali iuxta codicem iuris canonici.

Scholarum usui accom-

I. Band: Die Ethik des Clemens von Alexandrien. M. 3.—.

modavit H. N. HLinz, Pressverein (IV, 208 8S. 8). 5.80. — Schule,

Die christliche.

Organ des Landesverbandes der kathol. Geistlıchen

Bayerns f. Schule u. Erziehung. 6. Beiheft: Hofmann, Reg.-R. Dr.

August, Das neue kirchl. Gesetzbuch u. d. bayer. Staatskirchenrecht.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Eichstätt, Verlag d. „Christl. Schule“. (Verkehrt nur direkt) (III,

36 8. Lex.-8). 2.10.

Philosophie. Friedlaender, S., Schöpferische Indifferenz. München,

M

el.-Luth. Kirchenzeitung.

Georg Müller (XXXII, 474 8. gr. 8). 1

— Kultur-Bücher,

Allgemeine E.vang

Inhalt:

Theosophische. Nr. 7 u. 8: Rudolph, Herm., Die Auferstehung der

Toten. Ein Wegweiser zur Eriösung. Derselbe, Die Gefahren des

Nr. 29. Die Güte Gottes. — Weshalb und wie muss in den gegen-

Okkultismus. Leipzig, Theosoph. Kultur-Verlag (55 S., 23 8. 8). 2.50,

wärtigen Wirren an dem Bekenntnis der Kirche festgehalten werden? I.

1.4. — Salomon, Dr. Max, Grundlegung zur Rechtsphilosophie.

— Die Jahresfeier der Leipziger Mission. II. — Die Vergewaltigung

Berlin- Wilmersdorf, Dr. W. Rothechild (X, 252 S, 8). 12 . —

der Kirche in Braunschweig. — Aus der Inneren Mission Sachsens. —

S

oza Redivivus. Eine Fibel £, Anfänger u. Verächter d. Philosophie,

Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen.

it 22 Fig. im Text,.

(Neue [Titel-]Ausg.) Halle, Weltphilosoph.

Nr. 30. Durch grosse Wasser. — Was haben uns unsere Theo-

Verlag (IV, 135 S. Lex.8). 8 .. —

eltbibliothek, Philosophische.

Jlogen in dieser schweren Zeit zu sagen? I. — Weshalb und wie muss

. Bd.: Charakter Spinozas, Zum. Erläuterung d, wichtigsten Nach-

richten über sein Leben. Vom Verf. d. Spinoza Redivivus u. Augustinus

in den gegenwärtigen Wirren an dem Bekenntnis der Kirche festge-

Redivivus. Halle, Weltphilosoph. Verlag (VII, 153 S. gr. 8). 8 .A.

halten werden? II. — Pfingstkonferenz in Hannover. — Ein neuer

kirchlicher Beruf. ‘ — Verheerende Wirkung der Blockade. — Kirch-

Schule und Unterricht. Bestimmungen über d. höhere Mädchen-

liche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. — Perso-

schulwesen in Preussen. Mit ergänz. Anh. |Neue Aufl.] Berlin, J. G.

nalia. — Eingesandte Literatur|

x

WVerantwortlicher Schriftleiter : Dr. theol. Ihmels‘; Verlag von Dörfling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sä.mtlié in Leipzig.

/

_-

Wn H

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 17.

Leipzig, 15. August 1919.

XL. Jahrgang.

Erscheint vier

5’5

Freit:

‚gspreis vierteljährlich 3.75 4. — A

5

P

die zweigespaltene Petitzeile 40 4. — Verlag und Auslieferung : Leipzig,

Königstr. 13,

Zimmern, Heinrich, Zum babylonischen Neu-

Jatsch, Dr. Josef, Das Evangelium der Wahrheit

und die Zweifel der Zeit.

Heilmann, Dr. Alfons, Stunden der Stille.

Zellingar‚e ?)r Johannes, Die Genesishomilien des

Rolle, Dr. Hermann, Die Bedeutung Schleier-

Hackenschmidt, D. K., Licht-

aus dem Alten Testament.

.

und Schattenbilder

Jordan, D. Hermann , Luthers Staatsauffassung,

Bischofs Severiar. von Gabala,

machers,

Philosophische Bibliothek.

Bd, 152:

Platons

Heussi, Karl, Kompendium der Kirchengeschichte,

Giesebrecht, D. Fr., Die Grundzüge der israeli-

tischen Religionsgeschichte,

Leibniz, G. W.,

Dialog Phaidros,

Engert, Dr.Thaddäus, Wege zur deutschen Kirche,

L

Frick, Carolus, S.J., Logica in usum scholarum.

Schriften,

Ausgewählte Philosophische

Lehmen, Alfons, S.J., Lehrbuch der Philosophie

auf aristotelisch-scholastischer Grundlage,

\ Christentum,

mann, Dr. Edv,, Mystik in Heidentum und

Klimke, P. Friedrich, S.J,,

Schule und Religion,

Neueste theologische Litera

tur.

Zimmern, Heinrich, Zum babylonischen Neujahrsfest,

Zweiter Beitrag.

(Berichte über die Verhandl. der sächs

Die Nebenabsicht aber, die der Verf. mit seiner Darlegung

verfolgt, besteht darin, dass er die Verwandtschaft aufzeigen

Gesellsch. d. Wissensch. zu Leipzig. Philol.-histor. Klasse

will, die zwischen den babylonischen Vorstellungen vom Schicksal

70. Band, 1918, 5. Heft.) Leipzig 1918, Teubner (52 S.

des Gottes Marduk und dem Jesu Christi bestehe (S. 9—13).

gr. 8)., 1.80.

Nämlich wir fänden da folgende Akte, zu denen der Leser selbst

Unter den Kultuszeiten der Babylonier ragte das Neujahrs-

fest, das im Anfange des Monats Nisan, also in der Nähe der

sich das Gegenstück aus Jesu Leidensgeschichte hinzudenkt:

Bel-Marduks Gefangennahme; Bels Verhör. im Hause am Rande

Frühlings-Tag- und Nachtgleiche gefeiert wurde, weit, hervor.

des Berges (an der Gerichtsstätte);

An demselben wurde aber hauptsächlich der Gott Marduk, der

wird nach dem

Bel wird geschlagen; Bel

Stadtgott von Babylon, verherrlicht, dessen hebräischer Name

„Berge“ abgeführt; zugleich mit Bel wird

ein Verbrecher abgeführt und dann getötet.

Ein anderer (?),

Merodakh (Jer. 50, 2) doch, wie in meinem Hebr. Wörterbuch

gleichfalls als Verbrecher angeklagt,

angegeben ist, mit ’adonaj zusammenklingt und weder aus

wird losgelassen (?) und

daher nicht mit Bel abgeführt. MNachdem Bel in den

„Berg“

boscheth „Schandding“ (Theis, Sumerisches im A.'T. 1912, 39)

gegangen ist, gerät die Stadt darüber in Aufruhr, findet

noch aus dem babylonischen Genetiv (a)mar-uda-ge (O. Schroeder

Kampf

darinnen statt. Bels Kleider werden weggebracht. Ein

6 Frau

in ZATW. 1914, 73) abzuleiten ist. Sein Bildnis wurde an

[wischt] das vergossene Herzblut (Bels?) ab, d

as, wie es scheint,

jenem Feste auf der Prozessionsstrasse dahingefahren, die von

von einem herausgezogenen |

den deutschen Ausgrabungen an das Licht gezogen wurde.

Speere] herrührte. Bel musste in

den „Berg“ hinabsteigen und wird wie in einem Gefängnis fest-

Neuestens ist nun aus einem Texte, der bei den deutschen

gehalten. Wächter bewachen den in der Bergfi

e8

tung ein-

Forschungsarbeiten in der alten Residenzstadt Assur gefunden

geschlossenen . Bel.

wurde, festgestellt worden, dass bei der Mardukfeier am Neu-

Eine Göttin, wohl Bels Gattin, weilt bei

Bel. Sie ist seines Befindens wegen gekommen. Man sucht

jahrsfeste dieser Gott, wie es von Tammuz (Hes. 8, 14) und

von Adonis sehon vorher bekannt war, als ein Verschwundener

Frühlingssonne) wieder aus dem

Bel, wo er gefangen gehalten wird. Bel kommt (wie die

„Berge“ heraus. Aber erstens

und wieder zum Vorschein Gekommener gefeiert wurde. Dies

stehen diese Momente nicht in dieser Reihenfolge im Texte

ist der Hauptpunkt, den Hnr. Zimmern in seinem zweiten „Bei-

trag zum babylonischen Neujahrsfeste“ ans Licht gestellt hat.

(S. 11). Zweitens sind sie nicht alle sicher, wie schon die bei-

gesetzten Fragezeichen beweisen. Drittens ist die Geichheit der

Das geschieht 8o, dass er den erwähnten, zu Assur gefundenen

Text zuerst nach seinem Gedankengang vorführt und dann auch

aufgeführten Momente mit denen der Geschichte Christi auch

nicht immer deutlich, wie denn z. B.

„die unmittelbare Aussage

in Umschrift und Uebersetzung mitteilt. Zur weiteren Be-

von einem Sterben des Gottes Bel-Mar

duk vermieden ist“

leuchtung des Neujahrsfestes analysiert er aber auch noch Texte

(S. 9),

über die Neujahrsfeier zu Erech (Gen. 10, 10), gibt aus weiteren

und es an anderen Verschiedenheiten nicht fehlt. Ausserd

em ist

viertens dies die Hauptsache. Wenn auch wirklich mehr

gleiche

Keilschrifttafeln den Verlauf der Kultushandlungen an, die am

Momente in jenem babylonischen Myth

2. bis 5. Nisan vollzogen wurden, und steuert auch noch andere

us und in der neutesta-

mentlichen Erzählung vorkämen,

So dürfte doch letztere nicht

Materialien zur Kenntnis jenes Festes bei, wobei auch die be-

aus Nachahmung erklärt werden.

Denn die urchristlichen

sonders interessante Frage, ob es im babylonischen Religions-

Autoren habem selbst vor dem Ho

rchen auf mythologische

wesen „Mysterien im engeren Sinne“, d. h. Anteilnahme des

Fabeln gewarnt (Kol. 2, 8; 1 Tim.

Verehrers der Gottheit an deren mythischen Erlebnissen, die

Tit. 1, 14; 3, 9; 2 Petr. 1, 16).

Ausserdem waren

1, 4; 4, 7; 2 Tim, 2, 16;

ihm zum Unterpfand seines eigenen Erlebens werden (S. 45),

die in Jesu

Leidensgeschichte auftretenden Momente

8anz natürlich, und

&ibt, besprochen und geurteilt wird, dass diese Frage nicht ein-

endlich darf bei solchen Vergleichung

fach verneint werden kann.

Parallelerscheinungen in der Kultur

en die "Tatsache der

geschichte nicht über-

273

274

275

276

A..„!mﬂä’ä

sehen werden‚v wie ich dies freilich auch bei der Ausarbeitung

Jordan, D. Hermann (Professor in Erlangen), Luthers Staats-

meines neulich erschienenen Genesiskommentars mehrfach habe

auffassung. KEin Beitrag zu der Frage des Verhältnisses

beklagen müssen.

Ed. König-Bonn.

‚von Religion und Politik, München 1917, Müller & Fröh-

3, 50.

lich (VIIT, 202 gr. 8).

Zellinger, Dr. Johannes (Subregens des Georgianums in

Die moderne Diskussion über das Verhältnis von Christen-

München), Die Genesishomilien des Bischofs Severian

tum und Politik hat mit grossem Ernst die Frage in den

” Vvon Gabala, (Alttest. Abhandl. VII. Band, 1. Heft.) Münster

Mittelpunkt gerückt, ob nicht vom Standpunkte der „Ethik

i. W. 1916, Aschendorff (128 S. gr. 8).

3, 40.

der Bergpredigt“ aus überhaupt jede Machtpolitik verbannt

In _der neueren Schriftforschung ist die Geschichte der Exe-

werden müsse, und daraus teils die Folgerung gezogen, dass

gese hinter den Untersuchungen über Quellen und Text zurück-

hier nur durch die Scheidung zwischen Privatmoral und

Doch

getreten, da sie für diese Gebiete wenig Ausbeute bot.

Staatsmoral zu helfen sei, wobei die Privatmoral ihre Direk-

ist zu wünschen, dass sie nunmehr, nachdem für Quellen und

tiven aus der‘Bergpredigt zu gewinnen habe, dagegen die

Textgeschichte feste Grundlagen gewonnen sind, wieder mehr

Staatsmoral nur als Machtmoral der Wirklichkeit gerecht werde,

gepflegt wird. Denn in der Geschichte der Exegese spiegelt

oder sie hat sich überhaupt im Namen des Christentums gegen

sich die Geschichte der Theologie überhaupt wider.

Darum

jede Art der traditionellen Politik gewandt und damit unter

ist eine Arbeit wie die von Zellinger über Severian von Gabala

den heutigen Verhältnissen der jedem Vaterlandsfreunde als

sehr dankenswert. Und mit Sachkunde und Umsicht hat der

unbedingt nötig erscheinenden Machtpolitik den Rückhalt zu

Verf. seine: Aufgabe. angegriffen.

Severian, dessen Bischofssitz

nehmen gesucht.

Die hier vorliegenden Probleme sind schwer

Gabala in Syrien zur Metropole Antiochia gehörte (S. 2), ge-

und ernst und nicht. aus dem Handgelenk zu entscheiden.

hört zur antiochenischen Exegetenschule.

Er war Zeitgenosse

Es ist vielfach ein Fehler der vorliegenden Lösungen, dass sie

Der Verfasser dieser

von Chrysostomus (+ 407), gegen den er als Gast in Konstan-

zu wenig geschichtlich orientiert gind.

tinopel aus Eifersucht weidlich intrigiert hat.

Ein Günstling

sehr lehrreichen Schrift hier will dadurch, dass er in Luthers

der Kaiserin Eudoxia, ist er an Chrysostomus’ Sturz (403) mit-

für die Neuzeit grundlegende Staatsauffassung einen gründ-

beteiligt gewesen.

Erhalten sind von ihm die sechs Homilien

lichen Einblick gewährt, einer Lösung den Weg bahnen, die

über die Schöpfungsgeschichte (Migne, Patrologia Graeca t. LVI),

auf eine Trennung hinauslänuft zwischen geistlicher und welt-

die zuerst von Savile in seiner ‘ Chrysostomusausgabe heraus-

licher Sphäre, die auf der einen Seite. den ganzen Ernst der

gegeben sind (Toö

; . Xpocootöpou tdwos EBdopos 1612),

christlichen Ethik zur Geltung bringt und doch die Eigen-

später von Montfaucon (Chrysostomi opera omnia VI. 1724)

gesetzlichkeit des Staatsbegriffes behauptet.

Sie sind , besonders

auf besserer handschriftlicher Grundlage.

Der Verfasser gibt nicht einen Quaerschnitt durch die ‘An-

bei Procopius von Gaza in seinem Oktateuchkommentar und in

schauung Luthers, sondern lässt uns die Entwickelung seiner

der anonymen Oktateuchkatene benutzt, über deren Verhältnis

Stastsauffassung erkennen.

Allerdings ist von einer eigent-

zu Procop Zellinger in ausführlicher Vergleichung handelt

lichen Ehtwickelung kaum etwas zu spüren. Im Grunde ist

(S. 28 ff.).

Zellinger schreibt Severian ausserdem mit guten

sich Luther schon sehr früh darüber klar gewesen, dass es der

Gründen noch eine Homilie zu „x&s 6 ’Adap Ehaße t4v doy v“

Verderb der Kirche sei, wenn sie in die Aufgaben der Obrig-

(S. 40 ff.), die gleichfalls von Procopius ausgeplündert worden

keit sich hineinmenge, und dass es ein Unrecht des Staates

ist; und severianische Schule zeigt auch die Homilie eis tov

gei, in die Kirche hineinzuregieren.

Nur der Ton verändert

äcwrtov vidv (Savile, a. o. V, 720ff.), gleichfalls von Procopius

sich.

Im Anfang liegt das Interesse ganz auf dem KEvan-

verwertet.

gelium.

Die Herrlichkeit des Evangeliums herauszustreichen

Als Exeget steht Severian ganz auf den Schultern Ephraims

und unvermengt von aller Verwirrung durch Staatsbegriffe zu

(+ 373), hängt aber auch von Chrysostomus stark ab, ist also

halten, das sieht er als seine Aufgabe an.

Allmählich aber

ein Zeuge der syrischen Exegetenschule, die in Antiochia zu

gewinnt der Staat selbst, die Obrigkeit, ihm auch ein positives

so hoher Blüte gelangte. Entgegen der allegorischen .Methode

Interesse ab. Infolgedessen vermehren sich die Stellen, in

drang sie auf Wiedergabe des wirklichen Schriftsinnes.

Zur

denen er nun auch auf die positiven Aufgaben der Obrigkeit

Geschichte der antiochenischen Exegese, deren Anfänge schon

näher eingeht.

bei dem von Severian benutzten Theophilus (c. 180 n. Chr.)

Es ist ja Luthers Staatsauffassung allgemein bekannt. Ihm

beobachtet werden können, mit der auch Ephraim zusammen-

ist die Obrigkeit die von Gott gesetzte Ordnungsgewalt, die

hängt, ist Zellingers Arbeit über Severian ein wichtiger Beitrag.

deshalb mit Rücksichtslosigkeit für die Ordnung nach innen

Gern würde man die Wurzeln dieser Exegese noch bis ins

und nach aussen sorgen soll.

Sein Staatsbegriff ist also

Judenchristentum und Judentum genauer verfolgt sehen. Das

durchaus religiös begründet.

In dem Begriff der Gottesord-

Weltbild der Homilien kehrt vor allem bei Kosmas Indicopleustes

nung zur Bestrafung des Bösen ist die Begründung des gött-

wieder; es ist von der' griechischen Naturwissenschaft ganz un-

lichen Rechtes der Obrigkeit in ihrer Wirksamkeit gegeben.

berührt, steht ihr feindlich gegenüber.

Die von Zellinger be-

Die Obrigkeit hat unmittelbar göttliche Würde und göttliche

handelten Beispiele zeigen, dass Severian immerhin wissenschaft-

Adfgaben.

Die Voraussetzung dieser göttlichen KEinrichtung

liche Fragen zu stellen wusste, so über das Verhältnis des

ist die Existenz der Sünde als der tatsächlich das Leben der

ersten zum vierten Tagewerk (S. 86), und auch originelle Ge-

menschlichen Gemeinschaft beherrschenden Macht.

Um ihret-

willen ist sie nötig; denn die Sünde ist Unordnung, Gott aber

danken hatte, so über den Erkenntnisbaum als Wahrzeichen

der Gegenwart des unsichtbaren Gottes (S. 106). Es wäre er

ist ein Gott der Ordnung. Wie diese Ordnung zweckmässig

freulich, wenn Zellingers Studie zu neuem Studium der antioche-

zu schaffen sei, das herauszubringen ist im wesentlichen

nischen Exegetenschule anregte. Unseres Dankes ist seine

Sache der menschlichen Vernunft, dafür hbat der Jurist zu

O. Procksch- Greifswald.

sorgen, und von der menschlichen Vernunft, die ja Gott dem

Arbeit eiche1j. ’

Menschen dazu gegeben hat, die Sünde zu beherrschen, haben

277

\

278

sieh infolgedessen auch die Fürsten führen zu lassen.

Als

selben im Mittelalter hörauszuarbeiten, daran lag ihm.

Ich

Mittel der Ordnung ist, da die Sünde streng behandelt werden

glaube aber nicht, ‚dass für Luther der Begriff „Ethik der

muss, der Zwang nicht zu entbehren.

Die Obrigkeit soll des-

Bergpredigt“ irgendwie existiert hat.

Eben deshalb ist es

halb ein gutes Gewissen haben, wenn sie auch Gewalt‘ an-

aber auch zweifelhaft, ob man mit dem Ausdrucke „Eigen-

wenden muss.

Auch die Notwendigkeit der Kriegsgewalt ist

gesetzlichkeit“ ganz richtig die Stellung Luthers zum Staate

in der Existenz der Sünde gegeben.

Deshalb soll die Obrig-

bezeichnet. Mir erscheint es viel richtiger, die eigentümliche

keit die Kriege auch mit gutem Gewisssen im Dienste der

Stellung Luthers der Welt gegenüber im Gegensatze zum Mittel-

Ordnung führen.

Das Predigtamt aber hat es nicht mit der

alter als „Entprofanisierung“ aufzufassen.

Im Mittelalter war

äusseren Ordnung zu tun, sondern mit dem Herzen, mit der

die Welt das Profane, die Familie und auch der Staat ge-

Gesinnung.

Das Predigtamt hat aber

deshalb allerdings

hörten für das Bewusstsein des Volkes zum Profanen,

dem

auch die Aufgabe — als Seelsorger erfüllte sie Luther selber —,

man infolgedessen als Christ misstrauisch gegenüberstand.

das Gewissen der Obrigkeit zu schärfen und ihr zu sagen,

Luther gibt dem Christen das gute Gewissen. diesen Grössen

dass sie ihre Aufgabe als göttliche treu zu erfüllen habe, aber

gegenüber, indem er sie als Gottesordnungen verstehen ]

nicht minder der Predigt des Gotteswortes sieh beugen müsse.

in denen man Gott mit gutem Gewissen in Berunfstreue dienen

Aber vor allem ist es doch die Aufgabe des Predigtamts, das

kann

Damit wird aber die Obrigkeit etwas Heiliges. Auch

Evangelium zu predigen, zum Glanben zu führen, mit anderen

das Handeln der Obrigkeit wird ‘heilig. Damit, dass er das

Worten: das Trostamt der evangelischen Predigt zu vollziehen.

Handeln im einzelnen sich nach den Grundsätzen der Vernunft

Dass es sich bei dieser Scheidung nicht um eine prinzi-

richten lässt, will Luther keine Eigengesetzlichkeit auf dem

pielle „Anschauung“, sondern um eine seelsorgerliche Auf-

Gebiete des Staatshandelns begründen, vielmehr beziehen sich

fassung haudelt, ist vom Verfasser sehr gut herausgearbeitet.

ja diese Vernunfterwägungen nur auf die Frage nach der

Luther hat keinen Staatsbegriff, aber er will der Obrigkeit

zweckmässigen Art, das Böse zu bezwingen. Da hat der

ein gutes Gewissen geben, er will der Christenheit vor allem

Jurist zu entscheiden. Dagegen die grossen Grundsätze selbst

die göttliche Stellung des Staates zum Bewusstsein bringen.

für das Staatshandeln, für seine ganze Arbeit werden doch als

Dabei geht er im wesentlichen über die Stellung) des Paulus in

wesentlich im Dekalog gegeben aufgefasst, also als vom gött-

Römer 13 nicht hinaus. Und selbst die Töne spezifisch vater-

lichen Willen festgesetzt gedacht. Man kann infolgedessen nur

ländischer Freude scheinen doch keinen so grossen Platz bei

sagen, dass Luther allerdings sehr entschieden geleugnet hat,

ihm einzunehmen, als man im allgemeinen annimmt.

dass das Predigtamt sich mit der obrigkeitlichen Funktion zu

Was die Darstellung des Verfassers besonders lehrreich

befassen habe, und dass er demr Staate seine Grenzen in der

macht, ist, dass er im wesentlichen Luther selbst sprechen

äusseren Zwangsgewalt gegeben hat, die auch die Grenzen des

lässt. Seine Worte werden in Auszügen dargeboten, so dass

Predigtamtes zu respektieren habe.

Ist damit wirklich auch

man eine ganz hervorragend gute und vollständige Auswahl

eine grundsätzliche Lösung für uns gewonnen ?

aller der Stellen, die sich auf das Problem des Themas be-

Wir sehen

doch' die christliche Ethik 8o ‚nicht vom Standpunkte des Deka-

ziehen, hier bekommt.

Die Darstellung ist auch im wesent-

Jogs, sondern der Bergpredigt aus und empfinden damit die

lichen klar, obwohl ich nicht ganz die Unsicherheit des Ver-

Schwiqrigkeiten des Staatsmachtgedankens viel mehr. Und

fassers auf Seite 126 verstehe über das Recht der Obrigkeit

wer nun, wie ich, nicht die Scheidung zwischen Privat- und

zur Ordnung der Kirche, da er doch Seite 173 ff. die Luther-

Staatsmoral mitmachen kann, dem hilft eine noch 80 reinliche

schen Gesichtspunkte vollständig beibringt. Dagegen ist mir

Scheidung der zwei Gebiete nichts für die Lösung des Pro-

ein Punkt in der Darstellung des Verfassers doch zweifelhaft,

Hat nicht die moderne Kontroverse über die Ethik der Berg-

blems. Sie ist nur zu finden durch die richtige Auffassung

der Bergpredigt, die überhaupt nicht den .passiven Charakter

predigt im Verhältnis zur Eigengesetzlichkeit des Staates etwa

trägt, den man ihr so oft beizulegen pflegt, und durch eine

doch die ganz streng historische Auffassung der Lutherschen

Position durchkreuzt?

Luthers Evangeliumsbegriff hat nichts

Vertiefung des Staats- und Machtgedankens. Es ist hier nicht

der Ort, das näher auszuführen; das eine kann man immerhin

mit unserem heutigen zu tun. Ihm ist Evangelium nicht Lehre

sagen, dass gerade darin mir Luther eine bleibende Bed:

Jesu, sondern Inbegriff der christlichen Predigt vom Glauben,

eutung

-

für den Staatsgedanken zu haben scheint, dass er di

e selb-

vor allem von der Vergebung um Christi willen, ihm ist also

ständige Heiligkeit der Obrigkeit ans Licht gebracht hat. Nicht

Evangelium gar nicht zuerst Ethik, sondern Gnadendarbietung.

in ein Zwecksystem ordnet er sie ein,

Natürlich hat ihn das Verhältnis zwischen den sittlichen Forde-

indem er sie: etwa als

dienendes Glied des Reiches Gottes

oder der Kirche nur

rungen Jesu und der Staatspraxis beschäftigt, und er hat das

Problem der Notwendigkeit staatlicher Zwangsdurchführung

schätzt, sondern sie hat ihre eigene göttliche Aufgabe be-

kommen, in.der sie treu sich zu bewähren hat. Wenn man

des Rechtes im Verhältnisse zu der Forderung Jesu, sich als

das unter Eigengesetzlichkeit verstehen will, dann hat

aller-

Christ Unrecht gefallen zu lassen, empfunden; es hat ihn auch

dings Luthgr in dieser Beziehung uns viel zu sagen.

dieser Gegensatz zweifellos darin bestärkt, eine reine Scheidung

Tie. Hupfeld-Bonn (Rhld.).

zwischen Predigtamt und Obrigkeit, zwischen christlicher Inner-

lichkeit und staatlicher Zwangsherrschaft herzustellen.

Aber

diese Scheidung wird ganz allgemein durch den Gegensatz:

Heussi, Karl (Lie. theol. Dr. phil.), Kompendium der Kirchen-

Aufgabe des Predigtamtes: freie Gnadendarbietung — Aufgabe

geschichte, 4., verbesserte Auflage. Tübin

gen 1919, Mohr

der Obrigkeit: Bekämpfung der Unordnung dürch den äusseren

(XV, 639 8. gr. 8).

15. 60.

Zwang der Ordnung bestimmt. Gegenüber der zwangsmässig

herrsehenden Kirche des Mittelalters das Wesen der rechten

Der Verfasser kann mit Recht stolz darauf sein, dass sein

Kompendium nun schon in vierter Auflage erscheint. Wie hoch

Kirehe sicherzustellen und darum auch den göttlichen Wert

die Auflage ist, erfahren wir nicht. Aber

der staatlichen Obrigkeit gegenüber der Untersehätzung der-

jedenfalls liegt ein

grosser buchhändlerischer Erfolg vor,

Wie sehr muss dann

279

280

aber die hier gegebene Darstellung der Kirchengeechiohté, welche

Papsttum den Hort ihrer Kirche.

Und die Voraussetzung für

dem Studenten die erste Grundlegung seines kirchengeschicht-

die Bildung einer deutschen Kirche wäre doch die Lossagung

lichen Wissens erleichtern will und die Mitte einhält zwischen

der deutschen Katholiken von Rom!

Also macht Engert in

den grösseren Werken und den ganz knapp gehaltenen, einem

einem Schlusswort den Vorschlag der Gründung einer Akademie

tatsächlichen Bedürfnis entsprechen! Ich darf hinzufügen, dass

für vergleichende Konfessionsforschung zum Zweck der An-

meine Kurzgefasste Kirchengeschichte für Studierende, die ähn-

bahnung der Einigung der Konfessionen. So verständlich dieses

liche Zwecke verfolgt, und deren erste und zweite Auflage in

Ideal bei Engerts Lebensentwickelung ist, muss man doch fragen:

je 2000 Exemplaren erschien, nun auch der dritten entgegen-

sind wir wirklich auf dem Wege der Annäherung an dasselbe?

geht. Der Vorwurf der Unwissenschaftlichkeit ist gegen beide

Engert hat sich vom Modernismus her der kritischen religions-

Lehrbücher nur von solchen erhoben worden, die wissenschaft-

geschichtlichen Richtung zugewandt; obwohl er den Christus-

lich und unpraktisch gleichsetzen.

Von anderer Seite ist es

kult zu schätzen weiss, vertritt er eine ebjonitische Christo-

um 8o dankbarer anerkannt, dass die Studenten, wo sie sich

logie; auf Grund der kritischen Hypothesen über die Entstehung

nicht mehr mit dem „Grossen Kurtz“ und ähnlichen unmög-

des Abendmahls ist ihm das Abendmahl kein Sakrament. Kann

lichen „Lehr“büchern abzuquälen brauchen, desto. mehr Zeit

er wirklich meinen, dass sich von solchen Anschauungen aus

gewinnen für das Studium grösserer wissenschaftlicher Werke.

eine christliche Einheitskirche schaffen lasse? Es kann ihm

Die Verbesserungen der vierten Auflage beziehen sich nicht

doch unmöglich unbekannt sein, dass gegenwärtig in vielen

auf tiefgreifende Umarbeitungen, sondern auf Aenderungen im

Kreisen die kirchliche Tendenz auf Scheidung von liberal und

einzelnen. Die Literaturangaben brachte Heussi bisher zwischen

positiv geht, also die evangelische Kirche mit Zerklüftung be-

Inhaltsangabe und Text. Das war nun sehr unpraktisch. Aber

droht. Kann er da wirklich im Ernst meinen, dass der religions-

ich kann mir denken, wie er dazu gekommen.

Er wird ge-

geschichtlichen Richtung die Kraft der Verwirklichung des ut

schwankt haben zwischen Ratgebern, die von jeder Literatur-

Lemme- Heidelberg.

omnes unum yinnewohne?

angabe abrieten, damit der Schein vermieden würde, als wolle

das Kompendium den grossen kirchengeschichtlichen Werken

Lehmen, Alfons, S. J., Lehrbuch der Philosophie auf

Konkurrenz machen, und solchen, die jedes Buch ohne Literatur-

angaben als unwissenschaftlich hinstellten. Dass er jetzt, wie ich

aristotelisch -scholastischer Grundlage.,

4. (Schluss-)

es in der zweiten Auflage getan, zu jedem Paragraphen die ent-

Band: Moralphilosophie.

3., verbesserte und vermehrte

sprechende Literatur bringt, war das einzig Sachgemässe. Sehr

Auflage, herausgegeben von V. Cathrein, S. J.

Freiburg

viel Verständnis habe ich auch für das, was Heussi über die

1919, Herder (XIX, 370 8. gr. 8). Geb. 11.60.

für seine Zwecke gebotene Zurückhaltung gegenüber neuen

Mit dem vorliegenden Bande wird das Lehmensche Lehrbuch

Hypothesen sagt.

Dass mancher dann das Buch für wissen-

der Philosophie zum Abschluss gebracht.

Der Band umfasst

schaftlich rückständig erklärt, muss man tragen und kann man

363 Seiten — ein Zeichen dafür, dass die Probleme und

tragen.

Lösungen der katholischen Moralphilosophie hier nur in kurzer

D. H. Appel-Kieve (Meélbg.).

Zusammenfassung erscheinen. Formal teilt das Werk alle die

Vorzüge, die wir bereits an den vorhergehenden Bänden zu

Engeit‚ Dr. Thaddlus,l Wege qur deutschen Kirche,

rühmen hatten. Es ist klar und übersichtlich geordnet.

Der

Schlichte Gedanken über Katholizisemus und Protestantis-

Stoff ist in zwei Teilen, nämlich in der allgemeinen (I) und in

mMus.

3.90.

Die all-

Tübingen 1919, Mohr (130 S. gr. 8).

der besonderen Moralphilosophie (II) untergebracht.

Eine ungemein fesselnde und anregende Schrift!

Zwar

gemeine Moralphilosophie wird in vier Abhandlungen vorgetragen,

bietet sie demjenigen, der mit der komparativen Symbolik ver-

vom Endzweck des Menschen, von der Moralität der mensch-

traut ist, nichts wesentlich Neues. Aber ein Gesichtspunkt, der

lichen Handlungen, vom natürlichen Sittengesetz, die Lehre vom

in der Symbolik längst anerkannt ist und tatsächlich doch viel

Recht.

Die besondere Moralphilosophie -wird in zwei Büchern

zu wenig berücksichtigt wird, wird vom Verfasser durchgeführt,

vorgetragen, von denen das erste Buch die Pflichten und Rechte

nämlich der, dass für das Verständnis des Katholizismus weniger

des Menschen als Privatperson, das zweite die Gesellschaftslehre

die Lehre als das Leben entscheidend ist.

In der Tat hat für

enthält. Das erste Buch hat dann folgende vier Abhandlungen:

viele Katholiken vermöge des Auktoritätsprinzips und der fides im-

die Pflichten des Menschen gegen Gott, die des Menschen gegen

plieita die Lehre nur nebensächliche Bedeutung: Verfassung,

sich selbst, die des Menschen gegen seine Mitmenschen, vom

Kult und Devotion bestimmen die Religiosität. Engerts Kenn-

Eigentumsrecht. Das zweite Buch schliesst dann mit zwei Ab-

zeichnung der katholischen Frömmigkeit ist darum von beson-

handlungen ab, von der Familie, vom Staate, vom Völkerrecht.

derem Wert, weil er als früherer Modernist diese selbst durch-

Vergegenwärtigt man sich dies Schema, so wird man mit

lebt hat. Er schildert sie, indem er, vom Gottesgedanken und

der Anerkennung nicht zurückhalten können, dass der so überaus

der Christologie ausgehend, in bezug auf die katholischen Sa-

reichhaltige Stoff der Moralphilosophie hier in geschickter Weise

kramente den Abstand katholischer und protestantischer Religio-

zusammengefasst ist.

sität darlegt und mit einer Betrachtung über den Kultus schliesst.

Dass in der Ausführung nun, im ganzen und einzelnen,

Mit diesen Ausführungen verbindet sich nun ein ganz anders-

auch hier der Ton herrscht, wie wir ihn von der katholischen,

artiger Gedanke, nämlich das Ideal einer einheitlichen deutschen

jesuitischen Moralphilosophie gewohnt sind, ist ja klar. Immer

Nationalkirche.

Wer möchte diesem Gedanken nicht Sympa-

wird das Moralische auf eine exakte und juristisch bestimmte

thien entgegenbringen? Aber wer kann sich auch die entgegen-

Formulierung gebracht. Man hat das Gefühl, sich in einem bis

stehenden Schwierigkeiten verhehlen? Die Ilutherische Konfession

ins kleinste und grösste geordneten Rechtsschematismus zu be-

denkt nicht daran, ihre Eigenart aufzugeben.

Und wo sind

wegen. Und damit ist dann das Scholastisch-Unlebendige, das

denn im Katholizismus die Elemente für die Bildung einer

Geschichtslose gegeben, das gegen das Freie und Bewegliche,

Nationalkirche vorhanden? Die meisten Katholiken sehen im

in jedem Fall geschichtlich Orientierte der protestantischen

281

282

Moralphilosophie so empfindlich absticht. Indessen, das liegt

bildliche Gegenwart Christi im Abendmahlsbrote“ anne£mgu

nun eben in dem ganzen System der katholischen Kirche. Man

(I, 35), auf seine Wahrheitsliebe ein bedenkliches Licht werfen.

kann es deshalb dem Buche nicht zum Vorwurf machen.

Auch das Urteil, alle christlichen Gemeinschaften, die nur die

Was nun materiell auch hier wieder mit der katholischen

Bibel als Lehrautorität anerkennen, seien „in ein Gestrüpp

Moralität uns eint, das ist ihr theocentischer Charakter, die Ver-

menschlicher Meinungen g6raten‚ aus dem sie bald keinen

ankerung des Moralischen in Gott, nicht im Menschen und

Ausweg mehr wissen“ (I, 117), legt die Frage nahe, wie weit

irgend welchem Menschlichen, nein, durchaus in Gott. Diese

wohl des Verf.s Kenntnis der profestantischen Theologie geht.

Uebereinstimmung wird immer wieder, gerade gegenüber der

Wenn er das Geständnis eines Protestanten für besonders ein-

kantisch-anthropozentristisch gerichteten modernen Moralphilo-

drucksvoll hält, der sich mit der Begründung zur Aufnahme

sophie gesehen und anerkannt werden müssen.

Von dem Ge-

in die römische Kirche gemeldet habe, dass „nur“ die römische

meinsamen dieser Stellung aus versteht es sich dann, dass wir

Kirche geschmäht und verfolgt werde, wie es der Herr seinen

z. B. auch in der Beurteilung der modernen Staatsidee wie der

Jüngern vorausgesagt habe, so wird der nichtrömische Leser

sozialistischen Gesellschaftslehre mit dieser katholischen Moral-

das nicht ohne Heiterkeit lesen (I, 237 f.).

philosophie einigermassen konform gehen können. Wir werden

Auf der anderen Seite sucht der Verf. das Papsttum z. B.

mit ihr sagen müssen, dass über der Autonomie die Theonomie

mit der Erinnerung zu verherrlichen, dass 77 Päpste in die

schweben bleibt, und dass erst in der Theonomie die Autonomie

Zahl der Heiligen aufgenommen seien (I, 125). Das könnte

zu ihrem Rechte kommt.

Freilich kann dieser Satz dann nicht

doch nur dann Eindruck machen, wenn irgend eine andere

dahin ausgedehnt werden, dass die Kirche omnipotent gegenüber

Instanz als das Papsttum selber die Funktion der Heilig-

dem Staat gestellt werden dürfte — hier weichen wir von der

sprechung ausübte.

Wenn zur Rechtfertigung des äusseren

katholischen Moralphilosophie ab.

Daneben gibt es nun noch

Prunkes der römischen Kirche angeführt wird, dass die heid-

eine ganze Reihe von Differenzpunkten; es sind die alten, be-

nischen Pommern gerade durch Entwickelung äusseren Prunkes

kannten, über denen wir uns nicht einigen werden.

So wird

bekehrt worden seien (II, 165), so könnte mit derselben Be-

es uns z. B. stets als eine Beeinträchtigung der Gnade erscheinen,

gründung alsdann auch die Weise gerechtfertigt werden, in der

was die katholische Moral von der Fähigkeit der „guten Werke“

die Konquistadoren in Amerika oder die Inquisitoren in allen

feststellt und was sie ihr zutraut. Gute Werke können uns nie

Ländern, wo sie die Macht dazu hatten, „bekehrt“ haben, und

in den Himmel helfen, das kann Gott allein. Dann wird für

die dem Verf. ja nicht unbekannt sein kann. Wie sich die

den Probabiliemus nie bei uns Verständnis gefunden werden.

Charakterisierung des päpstlichen Amtes als eines „Dienstes“

Wir werden immer das Gefühl behalten, dass durch Erweiterung

nur an den Seelen (I, 285) mit den tatsächlichen Ansprüchen

des Erlaubten hier ein Spielraum hergestellt wird, innerhalb

und Handlungen der Päpste reimen soll, wird dem geschichts-

welches durch Distinktion und Interpretation die eigentliche

kundigen Leser unverständlich sein.

Forderung Gottes hinausgespielt wird. Wenn endlich zwar dem

Der evangelische Kritiker bedauert, aus Mangel an Raum

alten Satz: „Der Zweck heiligt die Mittel“ hier die Form ge-

manches formell Gute und sachlich Richtige nicht loben zu

geben wird: „Der gute Zweck heiligt das gute oder wenigstens

können. Die Schuld trägt der römische Apologet, der die

indifferente Mittel“, so muss doch dazu gesagt werden, dass die

Aufgaben der Apologetik, die sich an Nichtehristen wendet,

Lehren der Intention, der Mentalreservation, der Amphibolie,

und der Polemik, die es mit andersgläubigen Christen zu :tun

wie sie auch diese Moralphilosophie vorträgt, zu einer robusten

hat, nicht auseinanderhalten kann. Wir sind hier nur in der

Anwendung jenes obigen Satzes immerhin eine gewisse Anleitung

Abwehr.

Lic. Dr. Elert- Breslau.

geben.

Im ganzen ist das Buch eine gute Orientierung über die

katholische Moralphilosophie.

Lice. Dr. Stier- Berlin.

Rolle, Dr. Hermann (Semhamberlehrer in Bautzen), Die Be-

deutung Schleiermachers für die Entwickelung der

wissenschaftlichen Pädagogik. Zu seinem 150. Geburtstag.

Jatsch, Dr. Josef (k. k. Universitätsprofessor und -prediger in

Prag), Das Evangelium der Wahrheit und die Zweifel

(Pädagogisches Magazin. Heft 702.) Langensalza 1919,

Beyer & Söhne (48 S. 8). 1.50.

der Zeit.

Apologetische ' Vorträge zu dem Sonntags-

Schleiermachers 150. Geburtstag (21. November 1768) ist

evangelium des Kirchenjahres. Zwei Bände. Freiburg im

durch die Novemberereignisse stark in den Hintergrund ge-

Breisgau 1918, Herdersche Verlagsbuchhandlung (VIII,

drängt worden. Um o lieber zeige ich diese Studie an, die

335 S. und IV, 311 S., gr. 8). Geb. 13 Mk.

Nur ein römischer Theologe kann den Satz schreiben: „Es

den philosophisch geschulten Pädagogen nach seiner zeitgeschicht-

lichen Bedeutung und nach seinem Einfluss auf den Gang der

gehört wahrhaftig nichts dazu, als die natürliche Vernunft, um

pädagogischen Theorie würdigt. Denn Fr. Schleiermacher ist

Gottes Dasein zu erkennen“ (I, 4). Aus diesem Satze erklärt

der erste, der in einem wissenschaftlich angelegten System die

sich die intellektualistische Haltung dieser in Predigtform für

Einseitigkeiten des pädagogischen Individualismus (Rousseau)

jeden Sonntag des Kirchenjahres bestimmten Vorträge — wie

und Sozialismus (Fichte, Hegel) überwunden hat durch eine

aller römischen Apologetik. Sie appellieren mit je drei oder

beide überragende und versöhnende Synthese. Die eine doppel-

vier, oft unsystematisch nebeneinandergereihten Beweisen ledig-

seitig sich darstellende, aber dennoch unteilbare Aufgabe aller

lich an den gesunden Menschenverstand. Die Polemik gegen

Erziehung ist die Herausbildung der persönlichen Eigentüm-

den Protestantismus zeugt, wie man zugunsten des Verf.s an-

lichkeit und die Hineinbildung in die sittlichen Gemeinschaften.

nehmen muss, nur von Unkenntnis der angegriffenen Sache,

Diese Einheit in der Doppelheit ergibt sich sowohl aus der

So ist dem Verf. hoffentlich Art. 10 der Augsburger Konfession

Schleiermacherschen Psychologie des Charakters, nach der alle

unbekannt. Andernfalls würde sein Satz, dass „alle anderen

Kirchgemeinschaften“ ausser der römischen „höchstens eine

Individualbildung erst durch die soziale Einstellung ‚der Er-

ziehung ihre Vollendung findet, als auch aus der Theorie des

'

283

284

Ethikers, der in der Güterlehre den Ausgleich zwischen der

dienste sollen ungeschmälert in den Annalen des Fachs anerkannt

bleiben und, bedürfen zicht der Lebendigerhaltung dieses Neben-

sittlichen Selbständigkeit des einzelnen und zwischen seiner

ergebnisses seiner Arbeit.

Wilhelm Caspari-Breslau.

Vergesellschaftung findet.

Die Sozialisierung der Erziehung

Frick, Carolus, S. J., Logica in usum scholarum. Ed. V emendata.

geht aber nicht in einer Staatspädagogik auf, die oft recht

(Cursus philosophicus,

BD

Friburgi 1919, Herder (XIIL,

einseitig gestaltet sein kann, sondern Staat und Kirche, Wissens-

366 S. 8). 8.20.

Die enge Verbindung, die im katholischen

System zwischen Theo-

gemeinschaft und freie Geselligkeit sind dem Sozialethiker die

logie und Philosophie besteht, so dass teils die Theologie durch die

vier gleichberechtigten und‘ zugleich eigengesetzlichen Gemein-

Philosophie („pharus theologiae‘“) bedingt, teils die Philosophie von der

schaftsformen, in die die nachwachsende Generation hineinzu-

Theologie abhängig ist, macht es erklärlich, dass der jesuitische Schul-

bilden ist. Schon hier wird deutlich, wie zeitgemäss in unseren

betrieb einen Cursus philosophicus erfordert, zu dessen Bearbeitung

sich verschiedene Mitglieder der Kollegien in Valkenburg und Stony-

dem Impressionismus und dem Parteiregiment ausgelieferten Tagen

hurst verbunden haben.

Von den sechs Teilen, Logik, Metaphysik

das Erziehungsdenken Schleiermachers ist, und wie sehr sein

oder Ontologie, Naturphilosophie, Psychologie, natürliche Theologie

lauterer Gewissensernst die Reformbestrebungen regulieren könnte;

und Moralphilosophie, hat Frick die beiden ersten übernommen. Ebenso

wie die feststehende Auktorität des Thomas von Aquino den Realismus.

modern ist auch der Einheitszug, der durch das Denken des

(im Gegensatz zum Nominalismus) für die katholische Philosophie fest-

Philosophen und durch die Schulorganisationspläne des Sozial-

legt, ist selbstredend, dass eine jesuitische Logik die durch Aristoteles

pädagogen hindurchgeht.

Schleiermacher hat keine pädago-

gebahnten Geleise innehält.

Von einem Einfluss der mit Bacon ein-

setzenden neuzeitlichen Umwälzung der Logik ist bei Frick inhaltlich

gische Schule begründet, aber gerade in dem Gedankengut der

nichts zu spüren. Auf die Denker von Bacom' bis Wundt wird fast nur

in negativer Polemik Rücksicht genommen, Weder psychologische Ver-

jüngsten Jahre und Jahrzehnte offenbart sich die nachhaltige

Eberhard-Greiz.

tiefung noch erkenntnistheoretische Klärung wird daher für die Logik

Wirkung se?ner Pädagogik.

gewonnen. Deswegen läsest sich natürlich Frick kein Vorwurf machen,

sondern das liegt am System. Die schlechthinnige Geltung eines kirch-

lichen Lehrsystems führt notwendig zu einer Ueberschätzung der for-

malen Denkmittel.

Der Irrtum, der der Logik einen Wert für die

Kurze Anzeigen.

Wahrheitserkenntnis zutraut, lässt sich nicht besser beleuchten, als

Giesebrecht, D. Fr. (weil. ord. Univ.-Prof. in Königsberg), Die

durch Fricks 28. These: Ratiocinium tum deductivum tum inductivum

est verus fons novae certaeque cognitionis.

Lemme- Heidelberg.

Grundzüge der israelitischen Religionsgeschichte. 3. Auflage von

D. Alfr. Bertholet. (Aus Natur u. Geisteswelt, Bd. 52.) HLeipzig

Leh:

, Dr. Edv. (Dozent der Religionsgeschichte an der Univer-

1919, Teubner (128 S. 8).

sität Kopenhagen), Mystik in Heidentum und Christentum. Vom

An 57 Spalten hat 1904 in Nr. 43 des Blattes Bulmering der Be-

Verf. durchges. Uebersetzung von Anna Grundtvig, geb. Quitten-

sprechung der ersten Auflage gewidmet und u.a. die zu kurze Be-

baum, 2. Auflage. (Aus Natur und Geisteswelt, 217. Bändchen.)

handlung des exilischen und nachexilischen Zeitalters getadelt. Wird

Leipzig 1918, Teubner. (144 S. 8). Geb. 1. 50.

aber der Titel „israelitische Religionsgeschichte“ im Wellhausenschen

Die zweite Auflage dieser kleinen Schrift ist, so viel ich sehe, ein

Sinne verstanden, so gehört die jüdische Gemeinde nicht dazu; -was

unveränderter Abdruck der ersten Auflage, die 1908 erschien. Es sei

von ihr im Anschluss an die israelitischen Zeiten handelt, sind Aus-

deshalb nur kurz auf sie hingewiesen.

Sehr treffend ist das Verhält-

blicke.

Gleichwohl hat Bertholet dem Bedürfnis nach erweiterier Be-

nis des Christentums zur Mystik geschildert; die Partien über die deutsche

handlung der exilisch-nachexilischen Zeit nachgegeben. Die Abschnitte

Mystik sind freilich recht kurz und orientieren zu wenig.. Wissenschaft-

hierüber waren freilich nicht die starke Seite des Büchleins.

Schon

lich fördern sie die Arbeit nicht, aber sie bieten einen guten und sehr

der Stil führt Sorglosigkeiten mit, hinter denen sich mangelnde Klar-

Jlesbaren Ueberblick...

Lic. Dr. Siedel-Dresden.

heit der Anschauung verbirgt, so das viermalige ‚„man‘“ S, 99, ferner

Heilmann, Dr. Alfons, Stunden der Stille. Sonntagsgedanken. -Frei-.

Ungelenkheiten wie „der früher schon aufgenommene Kampf Jahwes‘“

burg i. B. 1919, Herder (VIII, 238 8. 8). Geb. 5. 80.

ebenda, das „über‘“ 8. 107, Zl. 16 v.u., und Unverständlichkeiten für

Das Buch umschliesst 60 kurze Betrachtungen, die sich mit den

den Laien wie: „Das Mahlopfer bleibt intakt“ S. 113. Natürlich ist

verschiedensten Seiten seelischer Kultur beschäftigen.

Deuterojesaja ein Einzelprophet und Israel sein Knecht Gottes — ob-

Sie gliedern

wohl S. 106 Zugeständnisse an die individuelle Auffassung dieser Ge-

sich in sechs Abschnitte: Fernziele, Willensschule, Mensch unter

Menschen, Wege zum Glück, Lebensführung und das Jahr der Seele.

stalt gemacht werden. Aber dass man es jetzt oft umgekehrt liest: der

Da sie nur selten zu den letzten Fragen der Seele hinuntersteigen, so

Knecht im einzelnen, Deuterojesaia ein Kollektivum — iet nicht ver-

tritt das ausgesprochen Katholische in ihnen stark zurück und kommt

merkt.

Die Ablehnung der solidarischen Vergeltungslehre soll „sub-

‘jektivistisch“ gein (S. 101)., Welchen Wert hat der Satz: „Von der

höchstens gelegentlich bei dem Versuch, kultische Einrichtungen des

Katholizismus zu den Problemen des modernen Lebens in Beziehungen

Behauptung einer wirklichen Körperlichkeit sei nirgends die Rede“?

zu setzen — ein Unternehmen, das übrigens gegenwärtig im deutschen

Ebenda ist von „Geistlichkeit Gottes“ gesprochen, wozu man S, 123

Katholiziemus sehr beliebt ist —, an den Tag, wie denn auch das Buch

den „geistlichen Charakter“ der makkabäischen Herrschaft lieber nicht

vergleicht.

Wer ist „es“ S, 123 (unterste Zeile)? Ich geselle mich

in eine Verherrlichung der eucharistischen Kongresse ausklingt. Nicht

zuletzt wird der ökumenische Eindruck, den die Lektüre des Buches

nicht unter Kritiker, die sich ihr Armutszeugnis selbst ausstellen, indem

auch bei einem Protestanten hinterlässt, hervorgerufen durch ein

sie über Fachliteratur vom Standpunkt der Form und des Geschmacks

Lic, Stange-Leipzig.

urteilen.

Die hier als symptomatisch verzeichneten Schönheitsfehler

starkes Betonen mystischer Gq_5danken.

sind der Beweis dafür, dass die Bestimmung des. Büchleins zwischen

Hackenschmidt, D. K. ({ Pfarrer an Jung St, Peter in Strassburg),

Einführung für Erforscher benachbarter Wissenszweige und für An-

Licht- und Schattenbilder aus dem Alten Testament. 2. Bändchen,

2, Aufl. Gütersloh 1918, Bertelsmann (160 S, 8). 2 Mk.

fänger des eigenen Fachs, zwischen Wiederholung des hauptsächlichen

Stoffs des Fachs für Augenblicksbedürfnisse von Examinanden und —

Das ist ein Buch, das man mit wachsendem Interesse liest. Ein

Examinatoren, endlich auch Einführung Allgemeingebildeter, zumal der

feinsinniger Bibelforscher gibt uns zu etlichen Schriftstellen wertvolle

religiös Interessierten unter ihnen, ungeklärt schwankt, wie Versuche

Auslegungen und überraschende Anwendungen, Verf. hebt einzelnes

aus Moses, Simsons, Elisas, Naemans und anderer alttestamentlicher

zeigen, den vorneutestamentlichen Tatbestand in ein geordnetes Ver-

hältnis zum neutestamentlichen Standpunkt, zum christlichen Durch-

Männer Leben heraus; weiss es sehr deutlich und verständlich zu.

schnittsempfinden usw. zu bringen. Würden diese Zwecke an den Haupt-

machen, so dass man gleichsam ein Augenzeuge der betreffenden Ge-

stellen des Verlaufs der israelitischen Religionsgeschichte schrittweise

schichte wird; dann werden Verbindungslinien mit dem eigenen Herzen

durchgeführt, es hätte sich vielleicht ein Büchlein von nicht grösserem

gezogen.

Wie mancher Anstoss wird dadurch beseitigt, wie steht die

Schrift gross und Ehrfurcht gebietend vor uns, so dass es nicht schwer

Umfang schaffen lassen ; da aber ihre Verschiedenheit bei der Anlage des

Büchleins nicht klar ins Auge gefasst war, entstand ein Vortragston,

fällt, sich unterzuordnen. Aber mehr noch geschieht, das Schriftwört

der mit der Beweisführung die persönliche Versicherung verwechselt,

wird ein Samenkorn, das, dem Acker des einzelnen Herzens anvertraut,

obwohl sich letztere natürlich auch auf Lieblingsmeinungen, auf

im Leben Frucht bringen will. Es ist in der Tat so, wie die Vorrede

Strittiges usw. erstreckt. Es gibt eine Zuversichtlichkeit, welche gerade

bemerkt, dass das Wort Hamanns bei den Ausführungen des Verf.s

in dem Fremdling oder Neuling den Eindruck der Unsicherheit hervor-

nachempfunden wird: „Jede biblische Geschichte birgt einen Leib, der

ruft, Ist der exilisch-nachexilische Teil unfertig, so sind 'andere Teile

Erde und Asche ist, den sinnlichen Buchstaben, aber auch eine Seele,

über Fertig bereits hinaus. Es wird Bertholet doch nichts übrig

der Hauch Gottes, das Leben und das Licht, das im Dunkeln scheint

bleiben, als das Ganze — und wohl in zwei Teilbändchen — neu zu

und von der Dunkelheit nicht begriffen werden kann.“

Passende

schreiben, wozu er ja hervorragend berufen ist. Giesebrechts Ver-

UVeberschriften machen die Ausführungen fürs Gedächf.nin leicht be-

285

\

286

hältlich , 3B vjvird Naemans Geschichte mit.den Ueberschriften ver-

Geschichte, iiteratur u. Religion Israels. 1. H

sehen: Vom Leiden in Samt und Seide, von einer jungen Missionarin,

mann. 1. Gruppe: Die Theologie im Abriss.

älfte. (Sammlung Töpel-

mann (176 8. gr. 8). 5 ..

Bd. 1.) Giessen, Töpel-

ein Wort über Gebetsheilungen.

Das reizt den Leser, den Verf. zu

hören; das Hören aber bringt dem eigenen Herzen reichen Gewinn,

egese ı. Kommentare. Kimhi, R. David, The Longer Com-

G. Lohmann-Hannover.

mentary on the first book of Psalms, (I—X, XV—

XWVII, XIX, XXII,

XXIV.) Transl. from the Hebrew by R. G. F

inch, with an intro-

Philosophische Bibliothek. Bd.152: Platons Dialog Phaidros. Ueber-

duction by G. H. Box.

London, Society for

promotin

christian

setzt, erläutert und mit ausführl, Register versehen von Constantin

knowledge (152 S. 8). 7 8. 6 d. — Lukyn,

Williams A.,

he Minor

Ritter. Leipzig 1914, Felix Meiner (157 S. gr. 8). 2.40.

Prophets unfolded. Vol.3. „Obadiah, Jona!

h and Micah.“

London,

Im Streit über die Entstehungszeit des Dialogs bekennt sich der

Socie

for promoting christian knowled

ge (73 S. 12). 2 s. 6 4d.

verdiente Uebersetzer auf Grund des Urteils der Sprachstatistiker zu

Biblische Geschichte,

Sadler,

Gilbert T., T

he_ Gnostic Story of

Jesus Christ.

Löndon, Daniel (52 S. 8). 1 s.

—

,‚ H. 8S., The

der Ausicht, dass Phädrus der mittleren Periode von Platons Schrift-

three Men of Judea: John, Jesus and Paul.

stellerei zugehöre.

Die auch von Schleiermacher gebilligte Ansicht

Publ. Co.

8). 48.

London, Open Court

des Altertums, dass es sich um die erste Jugendarbeit Platons handle,

Biblische Theologie,

Barton,

erscheint damit als endgültig abgetan. Die Inhaltsangabe ist vortreff-

London, Macmillan (289 S. 8). 10

George A., The Religion of Iesrael.

8, 6.d. —

8

Townsend, Henry, The

lich, desgleichen die reichhaltigen Anmerkungen; die Hauptsache aber,

Doctrine of grace in the Synoptic Gospel

251 8. 8). 7 &;

London, Methuen

die Uebersetzung selbst, schmiegt sich den griechischen Wendungen

in klassischer Feinsinnigkeit an. Ichhalte sie für eine hervorragende

Biblische Hilfswissenschaften. Moulton, James

Hope, and George

Leistung.

Dr. Fr. Walther-Stuttgart.

Milligan, The Vocabulary of the Greek Testame

nt.

Ill. from the

papyri and other non-literary sources, P, 3,

London, Hodder &

Leibniz, G. W., Ausgewählte philosophische Schriften. Im Original-

Stoughton (131 S. 4). 7 8. 6 d.

text herausg. von Hermann Schmalenbach. TI.u. II. Bd. (Biblio-

Patristik., Bibliothek d. Kirchenväter.

Herausgegeben v. Prof.

theca Philosophorum. Vol. II u. III.) Leipzig 1914, F. Meiner

O. Bardenhewer [u. a.].

Bd. 35: Die apostolischen Väter. Aus dem

(XX, 164 8S. u. XVII, 223 8. gr. 8). 3 Mk. w 3. 80.

Griech. übers. v. Oberpräzeptor Dr. Franz Zeller.

Kempten, Kösel

Die Auswahl ist dem bekannten Zweck ernsthafterer Studien an-

(VIIT, 307 S. 8). Subskr. 2.70 u. 3.20; Einzelpr. 6

M.

Allgemeine

hengeschichte. MoG1

othlin, W. T., Course of

gepasst. „Theodizee‘“ und Nouveaux Essais waren freilich durch ihren

christian history. London; Macmillan (8).

10.8. 5 d — M

Sem.-

Umfang ausgeschlossen.

Der erste Band enthält „Discours de meta-

Prof. D. Dr. J., Lehrbuch d. Kirchengeschichte. 7 , verb. Aufl.

physique“, „Briefe an Arnauld“, sodann das Systöme nouveau de Ia

12, Taus, Trier, Paulinus-Druckerei (XVI,

1E

nature et de 1a communication des substances, aussi bien que de l’union

Kirchengeschichte einzelner Länder,

936 S. gr. 8). 15 .4.

ature an

Henson, Rev. H., Woods,

qu’il y a entre l’Ame et le corps, das zweite eclaircissement zu diesen

F, T. [u.a.], The Church of England, its n

d its future. London,

und die beiden Schriften gegen Bayle.

Der zweite Band gibt neben

University of London Press (227 S, 8). 5 s. — Oer,

Dowmpropst Dr. Franz,

verschiedenen Briefen besonders das Examen des principes de Male-

rhr. v., Das Bruderschaftswesen der Diözese S

eckau. Dargest. aus

branche und die Monadologie.

Die Wiedergabe ist sehr pünktlich

d. Orig.-Akten. Graz, Moser (62 8. 8). 1.80.

— Seeck, Otto, Regesten

d. Kaiser u. Päpste f. d. J. 311—476 n. Chr.'

Vorarbeit zu e. Prosopo-

und gründlich. Besonders dankenswert ist das im zweiten Bändchen

graphie d. christl. Kaiserzeit. (In 2 Halbb

dn.) 2. Halbbd. Stuttgart,

beigegebene Stichwortsregister für die philosophischen Grundbegriffe

J. B, Metzler (XI u. S. 201—487 32X24,

5 cm). 60 . — Tidb

und hervorstechenden Namen. Möge diese Ausgabe dazu helfen, den

T. A., The Makin

g of the church of England. London, Stratford Co.

grossen deutschen Denker, der um der Zeitverhältnisse willen meist

(238 8. 8). 10 s.

französisch reden musste, wieder in weiteren Kreisen bekannt zu

Sekten. Braithwaite, William C.,

London, Macmillan (8). 15 s. *

, The second Period of Quakerism.

machen.

Dr. Fr. Walther-Stuttgart.

Klimke, P. Friedrich, S. J. (Prof. an der Univers. Innsbruck), Schule

u. Stimmen, hrsg.

Papsttum, Bastgen, Prof. Dr. Hubert,

Die röm. Frage, Dokumente

Was ist von der religionslosen Schule zu halten?

(XII, 332 u. VII, 25

Bd. (2 Tlie.) (Schluss

und Religion.

6 8. gr. 8). In 1 Bde.

34 Fß‘re}burg i. B., Herder

München, Verlagsanstalt Tyrolia (84 S. 8). 2.10.

Dogmatik. Brock, A., What is the

Kingdom of heaven. London,

Die Forderung der weltlichen Schule greift tief in die Wesensan-

Methuen (159 S. 8). 58s. — Grubb,

Edward,

The Religion of ex-

sprüche der katholischen Kirche ein, denn in dieser Schule dürfen

perience.

ondon, Headley (204 S. 8). 5'8. —

, Prof. D. Carl,

weder Geistliche noch Ordenspersonen beiderlei Geschlechts Unterricht

Die Religion als Erfahrun

g. Gütersloh, Bertelsmann (

83 8. 8). 3.60.

— Thomson, W. R., The christian Idea of God.

London, Clarke

erteilen, und zwar auch nicht in den weltlichen Fächern. Begreiflich,

(235 8. 8). 6 8.

dass sich da das Selbsterhaltungsinteresse regt und die eingeleitete gross-

Ethik, Cox, W. L. Pai

ge, Christian Ethics and peace problems,

zügige Abwehrbewegung unterstützt durch solche Schriften, die in

London, Society for promot

ing christian knowled

volkstümlicher Manier mit derben Strichen Wesen, Ursachen, Zweck

Pfr. des. Prof. Lic. Dr. Rob., Das Grund

ge (8). 2s. — Jelke,

und Wirkung der „Laienschule‘“ kennzeichnen. Sie stammt aus dem

Gütersloh, C. Bertelsmann (106 8. gr.

8). 4 M. —

problem d. iheolog. Ethik,

Douglas, Christian Ethics in the world war. London,

Mackenzie, W.

Gottes- und Christushass, bezweckt die Vernichtung von Religion und

4 8.

Melrose (214 8..8).

Kirche, führt zu Zuchtlosigkeit, Verbrechen und Volksverderben. Das

ist der Kern der Gedanken, die der Verfasser in loser Form entwickelt

Apologetik u. Polemik. Bard, Geh. Oberkirchenr. D. P

., Das

und mit vielfachen Zitaten belegt. Die Bevorzugung der fremdsprach-

Christentum u. d. Inteiligenz. 2,, verb. Aufl. Schwerin,

F, Bahn (40 8.

gr. 8). 1.50. — Hoppeler, Dr. Hans, Bibelwunder

u. Wissenschaft.

lichen, namentlich der französischen Literatur kennzeichnet die inter-

Betrachtungen eines Arztes, 2, Aufl. Stuttgart, Ste

inkopf (101 8. 8).

nationale Bildung in dem Orden Jesu, die sorglose Art des nach katho-

Pappbd. 2,50. — Schubert, Prof. [D.] Dr. H.

ans Yv.,

hristentum u.

lischer Weise gehäuften Zitierens bestätigt den Eindruck, dass hier

Kommunismus. Ein Vortrag. Tübingen, J. C. B.

Mobr (III, 36 8. 8).

nicht eine wissenschaftliche Leistung beabsichtigt ist. Die Schrift

1.20. — Walshe, Rev. T. J., The Principles of

christian a

pologetics,

mündet in einen Aufruf zu unerbittlichem Kampf wider die Bestrebungen

London, Longmans (252 S. 8). 68 —

ijeser, Max,

Deutsche u.

der Freidenker, Freimaurer und Sozialisten, die auch in Oesterreich

roman. Religiosität. F&nelon, seine Q;

Eberhard-Greiz.

Furche-Verlag (XII, 184 S. 8). 6.50

ufallen u. seine Wirkungen. Berlin,

Einfluss auf die Schulreform gewinnen.

che Theologie. Binde, Fritz, Hil

besten Bibeltexte f, persönl. Seelsorge zum p

rakt. Gebrau

fe auf dem Wege. Die

ch geordnet.

Neu bearb, 12, Aufl, Chemnitz, G. Koezle (

148 8. 16).

Pappbd. 2.50.

— Kempthorne, Rt. Rev. J. A., Pastoral Life

and work to-day. London,

te theologische Liferatur.

Longmans (192 S. 8). 6 s.

l_ieues

Jutionszeit. Tübinge:

Homiletik. Baumg

arten, Prof. D. Otto, Predigten aus d. Revo-

Unter Mitwirkung der Redaktion

n, J. C. B, Mohr

(VIL, 131 8.78)\ 3A

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Erbauliches,

lätter f. Suchende all

er Bekenntnisse. 8. Höft:

Biographien.

Browne, G. F., The venerable Bede. His life and

Koehler, Franz, Die Hoffnoung.

Gotha, Frdr. Andreas Perthes

writings. (Studies in Church History Ser.) London, Society f, pro-

(64 8. 8). - 1.80.

moting christ. knowledge (8). 10 s. — Schlatter, Pfr. W., Was Gott

Kirchenrecht. Berner, Sen.-Präs, D., Der

den Väsern war. Fünf St. Galler Biographien.

Ein Beitrag zur Ge-

heiten. Berlin, M. Warneck (32 S, 8). 1.25,

Schutz d. kirchl. Minder-

schichte einheim. christl. Lebens, St, Gallen, Buchh. d. evang. Ge-

'Philosophie, Brockdo:

sellsch. (216 S. kl. 8). Lwd. 5.50.

didakt. u.

rff, Baron Cay v.,

Hobbes im Lichte seiner

Index to the great texts of

pädagog. Bedeutung. Ein Beiirag

zur Geschichte d. Philo-

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen,

sophie u. d. Pädagogik. Kiel, Lipsius & T

ischer (XII, 82 8.

.

gr. 8).

the Bible. Ed. by_the Rev. James Hastings.

London, Clark

4 .. — Gotthardt,

Priest. Joseph, Das Wahrheitsproblem

in dem

(79 S. 8). 5s. — Testament, The New. Transl. and arranged by

philosoph. Lebenswerk

Bernard Bolzanos.

Teildr.) Trier, Paul

inus-

Charles Foster Kent. With the collaboration of Charles Cutler Torry

Druckerei (XLI, 133 u, 34 8. gr.8). 8 .4.

— Piorkow:

[u. a.]. London, Hodder (320 8. 8). 5 s

Die paycholog. Methodologie d. wirtschaftl. B

erufseignung,

, Dr. Cul't,

2

Biblische Einleitungswissenschaft. Beitr;

zur Förderung christl.

u. bis zum gegenwärt. Stand fortgef. Aufl. L

eipzig, Joh. Amb;

« verm.

Theologie.

Hrsg. v. Schlatter u. Lütgert.

4.Bd. 3. u. 4. Heft:

(XI, 106 8. gr. 8). 7.20. — Raymer, Rev. H.

N

r. Barth

Hadorn, Prof. D. W., Die Abfassung d. Thessalonicherbriefe in der

of its aspects, London, Skeftin

Reßl Religiom 80me

Zeit d, 3. Missionsreise d. Paulus. Gütersloh, C. Bertelsmann (134 S. 8).

gton (102 S, 8).

38

— Schmieder,

4.80. — Meinhold, Prof. D. Johs., Einführung in d. Alte Testament.

Prof. Dr. J., Einführung in System u. Geschichte d. P

hilosophie. Mit

S

eminare u. a.

Leseproben aus d. Werken grosser Phü@phm Für

}

287

288

höhere Schulen. Leipzig, Julius Klinkhardt (VI, 170 8. gr. 8). Pappbd.

5 .4. — Vetter, August, Die dämon. Zeit. Eine Untersuchung der

erkenntnistheoret. Voraussetzungen. Jena, E. Diederichs (129 8.

r

8)

D. K. Schlottmann

4 .AM. — Willems, Sem.-Prof. D. Dr. C., Institutiones philosop

E

icae.

weil. ord, Professor zu Halle ;

Vol. II, continens cosmologiam, psychologiam, theologiam naturalem.

3.ed. Trier, Paulinus-Druckerei (XVIII, 708 8. gr. 8). 20 A. —

Derselbe, Kant’s Erkenntnislehre. Dargest. u. gewürdigt. Ebd. (VII,

Kompendium der bibl. Theologie

72 8. gr. 8). 1.50. — Derselbe, Kant’s Sittenlehre. Dargest. u. ge-

würdigt. Ebd. (136 S. gr. 8). 2.50.

Schule und

nterricht. Zeit, Die neue. Schriften zur Neugestaltung

des Alten u. Neuen Testaments.

Deutschlands. Jähne, Realgymn.-Oberlehr. Gerh., Wozu noch Reli-

gionsunterricht? Ein prakt. Beitrag zur Beantwortung d. Frage, insbes.

Heraüsgegeben von D, Ernst Kühn,

f. Eltern u. Laien, Leipzig, B. G. Teubner (40 S. 8). 1.20.

Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden.

Allgemeine Religionswissenschaft, Burchett, Bessi Rebecca, Janus

Dritte Auflage, 4 Mk., geb. 5 Mk.

in Roman life and cult. A study in Roman religions. Menasha, Wis.,

G. Banta Publ. Co. (8). 1 $. — Schomerus, Doz. Lic, H. W., Die

(Zeit- u.

indische theolog. Spekulation u. die christl. Trinitätslehre.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Streitfragen d. Glaubens, d. Weltanschauung u. Bibelforschung. Hrsg.

v. Prof. Johs. v. Walter. XII. Reihe, Heft 11 u. 12.) Berlin-Lichter-

1.30.

felde, Runge (34 S. 8

Judentum.,

Christentum u. Judentum. Zwanglose Hefte. Hr:

*

im Auftrage d. Gesellschaft zur Beförderung d. Christentums unter

Se{chicdhte

Juden in Berlin v. Past. E. Schaeffer. 1. Serie: Religions- u. Sitten-

Jehre d. Juden. 1. Heft: Schaeffer, Past. E., Drei Hauptprobleme

in d. Auseinandersetzung zwischen Judentum u. Christentum. Gütersloh,

Dder O”Hriftlichen Stbhif.

C, Bertelsmann (68 S. 8). 1.80. — Mayer, Sigmund, Die Wiener

Juden. Kommerz, Kultur, Politiik 1700—1900. 2. Aufl. (3. u. 4. Taus.)

Erjte Hälfte:

Wien, R. Löwit (XII, 531 S. gr. 8). Pappbd. 13 ‚4. — Rosenfeld,

Max, Die poln. Judenfrage. Problem m. Lösung. Wien, R. Löwit

GSeichichte der AHriftlichen Sthik vor der Reformation. M. 9.—

(268 ’S. 8). 8 .M.

The

Zweite Hälfte:

Frauenfrage.

Cohen, Chapman, Woman and christianity.

subjection and exploitation of a sex. London, Pioneer Publ. (96 S. 8). 1 s.

Sejchichte der AHriftlichen Ethitk nadh der Reformation, M. 16.—

on D. Shr. S. Luthardt.

... Für das Studium der Ethit, namentlich für gereiftere Studierende und bejonder$

‚ Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen nur an die

für die noch fortitudierenden SGeijtlihen und, da e& die Gejamthaltung in Darjtellung und

Sprache ermöglicht, für Gebildete aller Stände Megt Hier ein Höchft beachtenswertes, groß-

Redaktion, nicht persönlich an den Herausgeber gerichtet werden,

artiges Werk vor, weldes nicht bloß Ddiejen

weig tHeologijher und philojophiiher Wijjens

Die Redaktion befindet sich Leipzig, Liebigstrasse 2 III.

IOhaft in jeiner Entwicdelung durch die Jahr

Ü

underte, ja fajt zwei Jahrtaufjende überblicken

Fragen und Objekten in den Kreis der

läßt, jondern, wie daZ ungemein [orgfält

e

Aprechumn

verfaßte Regijter zeigt, eine Fülle von ethijdhen

Hineingezogen hat, fo daß das

ert

Tet|

der Dogmengejhihte die Auffajiung der Ethik im ganzen, aber auch einzelner Punkte

MT

die Ge|

Hindurch verfolgen läßt. Möge das

ert di

ejenige Aufnahme jeßt nach

Unter Verantwortiichkeit I Anzeisgsen | der Verlagsbuchhandlung

fjeinem Wl

@3 dürfte Fein ähnliches ihHm an die Seite geftellt werden kLönnen.

[t£td)te

en, welde e8 mit Mecht in Hohem Maß in Anjpruc nehHmen kann.

%

rof. Dr. L, Schulze im „Theol. Literaturblatt”.

Dörfiling & Franfe, Berlag, Leipzig.

Gefcichte

der deutfch=lutberifchen Rirche.

D. Dr. Karl Thieme

Prof. der Theologie an der Univ., Leipzig:

Don Friedricb Ublborn.

Zmwei Bände,

Die sittliche Triebkraft des

Band I: M. 7.—, geb. M. 8.50 (von 1517—1700)

Glaubens.

”

II: M. 8.—, geb. M. 9.50 (von 1700—1910)

Eine Untersuchung zu Luthers Theologie.

M. 5.—

Zum erften Male mird neben der äußeren Entwickelung audy

die innere Entmickelung der lutberifchen Rirde von 1517 bis

1910 bebandelt. Für die gebildeten Caienkreife befonders

dlauben und Wissen bei Lotze.

M. 1.—

gefdhrieben.

Aus der Geschichte des Apostolikums.,

Vortrag.

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

50 Pfg.

Der Offenbarungsglaube im Streit über Babel

und Bibel.

Soeben erfdh)bienen!

Ein Wort zur Orientierung. M. 1.20.

Hefte der ANgemeinen Sdvang.-Luth. Konferenz

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

SHeft 1.

40 Bfg.

e

C

Weshalb und wie

Allgemeine Evangel.-Luth, Kirchenzeitung.

ift in den gegenwärtigen Wirren

Inhalt:

Nr. 31. Einladung zur XVI. Allgemeinen Evangel.-Lutherischen

an dem Bekenntinig der Kirche

Konferenz. — Die erste Kirchenwahl. — Was haben uns unsere Theo-

feftzuhalten?

logen in dieser schweren Zeit zu sagen? II. — Weshalb und wie

muss in den gegenwärtigen Wirren an dem Bekenntnis der Kirche

Bortrag auf der Leipziger Pfingijtfonferenz 1919 gehalten

festgehalten werden? IIT. — Bibelkurse für höhere Schülerinnen. —

von D. Qudwig ShHmels, Profefor in Leipzig.

„Christusträume.‘“ — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine

Mitteilungen. — Personalia,

Nr. 32. Einladung zur XVI. Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen

40 Bfg.

Konferenz. — Der Traum Nebukadnezars. — Was haben uns unsere

Sonderdruck aus der „Allgemeinen Svoang.-Lutherifjchen

Kirchenzeitung“ 1919, Nr. 29—831,

Theologen in dieser schweren Zeit zu sagen? 1II. — Gedanken zur

Zukunft der Kirche. I. — Kirchliches aus Hessen-Darmstadt. — Ham-

Dörffling & Franke, Berlag,, Leipzig.

burger Briefe. I. — Zur Sammlung der Christusgläubigen. — Kirch-

liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Per-

sonalia. — Feste und Versammlungen. — Quittung.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

X

Theologisches Literaturblatt. -

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

°

Nr. 18.

Leipzig, 29. August 1919.

XE: ]ahrgang‚

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 . — Anzgigenprels: die zweigespaltene Petitzeile 40 4,

— Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr, 13,

OO F E FE ET ET TE E _ AAA

——

Jubiläumsgabe aus Anlass des hundertjährigen

Cartellieri, Dr. Alexander, Grundzüge der Welt-

geschichte,

Wichtl, Dr. Friedrich

» Weltfreimaurerei, Welt-

(1819—1919).

Bestandes der Theologischen Quartalschrift

Wurster, D

Paul, Das kirchliche Leben der

Arndt, Johann, Die Heimkehr

revolution, Weltre

publik.

Hardy, Edmund, Der Buddhismus nach älteren

evangelischen Landeskirche in Württemberg,

Kempf, Konstantin,

ur Höhe

lder Seele,

i-Werken,

Meffert, Dr. Franz, Religion und Krieg,

Marcks, Dr. Siegfried, Kant und Hegel,

Geissier, Dr. Ewald” Rhetorik.

Fischer, Dr. Johann, Isajas 40—55 und die Peri-

Natorp, Prof. Dr. Paul, Pestalozzi, Sein Leben

acobi,

werbe- und Arbeiterrecht.

. jur. Erwin, Einführung in das Ge-

open vom Gottesknecht.

und seine Ideen,

Neueste theologische Literatur,

Jubiläumsgabe aus Anlass des hundertjährigen Be-

v5tikanisehe Lager“, widerspricht, so geht doeh aus seiner

standes der Theologischen Quartalschrift (1819 bis

eigenen Darstellung der Denkweise und Entwickelung Möhlers

1919) herausg. von D. Sägmüller, Dr. Riessler, D. Rohr,

mig aller Klarheit hervor, dass Möhlers Leistungen auf einer

D. Bihlmeyer, D. Schilling.

(Zugleich 1. Quartalheft des

geistigen Bewegungsfreiheit beruhten, wie sie den katholischen

100. Jahrgangs.) Tübingen 1919, H. Laupp jr. (198 S.

Theologen in der Zeit des Antimodernismus Vollständig ab-

gr. 8).

handen gekommen ist. Was für ein Unterschied in der Ge-

Das Heft enthält fünf Aufsätze der Ordinarien der katho-

samtlage und in der Geistesrichtung der Theologie in .dem Ab-

lisch.theologischen Fakultät,

Riessler macht den Anfang mit

stand von 1819 und 1919!

Lemme-Heidelberg.

einer Abhandlung über das Hohelied, von dem eine Ueber-

\

setzung nebst Anmerkungen gegeben wird. Er hält das Hohe-

lied für ein Melodrama und erklärt es für eine Allegorie: der

Hardy, Edmund, Der Buddhismus nach älteren Päli-

Sinn des Hoheliedes ist ihm eine Einladung zum Eintritt in

Werken, Neue Ausgabe besorgt von Richard Schmiät.

eine religiöse Genossenschaft, wobei er an die Orden der Essener

Nebst einer Karte „Das heil. Land des Buddhismus“. (Dar-

und Therapeuten gedacht wissen will. Also zu den mancherlei

unhaltbaren Auffassungen eine noch unmöglichere! Rohrs Dar-

geschichte 1.)

stellungen aus dem Gebiete-der nichtehristlichen Religions-

Münster i. W. 1919, Aschendorff (XII,

stellung der „Humanitätsidee im Zeitalter Jesu Christi“ fehlt

286 S. gr. 8). 8 Mk.

kritische Schärfe und die Klarheit der Unterscheidung zwischen

humanitärer Doktrin und Humanitätswirklichkeit, so dass es zu

Erstmalig ist das jetzt in neuer Ausgabe vorliegende Werk

Hardys über den Buddhismus im Jahre 1890 erschienen. Die

keiner deutlichen Anschauung des Verhältnisses jüdischer und

mancherlei neuen Erkenntnisse, die die vielen Arbeiten anderer

heidnischer Humanität zur christlichen kommt. In sorgfältiger

Forscher seitdem zutage gefördert haben ;

liessen einen unver-

Erwägung stellt Sägmüller, besonders mit Bezugnahme auf

änderten Abdruck des Werkes des verstorbenen Autors natür-

Stutz, der selbständigen Behandlung der Geschichte des Kirchen-

lich unangebracht erscheinen. Andererseits

rechts neben der systematischen (Sägmüller sagt: „dogmatischen“)

Pietät gegen den Verf.

aber verlangte die

, seinem Buche seinen ursprünglichen

Behandlung desselben gegenüber die historisch orientierte Dar-

Charakter nicht zu rauben. Wenn hier und dort eine weiter-

stellung des Kirchenrechts nebst „Einleitungshistorie“. Das viel-

gehende Umarbeitung aus sachlichen Gründen auch zweifellos

behandelte Zinsproblem wird von Schilling einer Untersuchung

am Platze gewesen wäre, so will ich deswegen doch nicht mit

in dem Sinne unterzogen, dass er die Uebereinstimmung der in

dem Bearbeiter hadern, weil’es dann schwerlich

dem neuen kirchlichen Gesetzbuch ausgesprochenen Freigebung

möglich ge-

wesen wäre, die Eigenart, die Hard

y seinem Werke gegeben

des Zinsnehmens mit dem altkirchlichen Zinsverbot und seiner

hat, zu bewahren.

Dass die bewahrt wurde, verdient es aber

scholastischen Begründung nachweisen möchte; es wird sich

zweifellos.

aber kaum leugnen lassen, dass die aristotelische Lehre von

Hardy beschränkte sich in seiner Darstellung auf den in

der Unfruchtbarkeit des Geldes damit ebenso aufgegeben ist

wie die scholastische Lehre, dass vom Darlehen auch dann kein

der Päli-Sprache geschriebenen ‚Kanon. Wenn man neuerdings

den in Sanskrit geschriebenen Schriften des Buddhismus auch

Zins genommen, werden dürfe, wenn es nicht zur Abhilfe der

Not, sondern zur Erzielung von Gewinn dient. KEin tüchtiger,

grösseren Wert beilegt, als Hardy es vor 30 Jahren tat und

auf Grund des damaligen Standes der Wissensch.

aft auch kaum

auch für Protestanten lesenswerter Aufsatz ist Bihimeyers

anders konnte,

So muss man die Beschränkung auf die Pali-

Arbeit über „J. A. Möhler als Kirchenhistoriker, seine Leistungen

schriften doch auch noch heute als methodisch

und Methode“,

So entschieden Bihlmeier auch dem Urteil

zulässig gelten

lassen. Denn wenn man den Sanskritschriften

auch sein —

Friedriehs: „Der glänzende. Name Möhler gehört nicht in das |

allerdings kritisches — Ohr leihen darf, wenn

289

man den Bud-

290

8

291

292

8

dhismus in seiner ältesten Gestalt kennei1 lernen will, so bilden

zu sehr an der Oberfläche bleibt. Der Bearbeiter würde meines

die Palischriften doch fraglos die wichtigere Quelle. An den

Erachtens klüger gehandelt haben, er hätte diesen Abschnitt

ersteren kann man allenfalls vorübergehen, ohne sich der Ge-

mit dem Hinweis gestrichen, dass die erste Auflage eine solche

fahr auszusetzen, Wichtiges unberüeksichtigt zu lassen, nicht

Gegenüberstellung enthielte. Wer von den Lesern dieser neuen

aber an den letzteren.

Ausgabe ein Interesse an diesen Ausführungen Hardys hat,

Das Buch zerfällt in sieben Kapitel.

Das erste Kapitel

hätte sich dann ja die erste Ausgabe aus irgend einer Bücherei

schildert vor allem die Kulturzustände und die ’religiös- philo-

verschaffen können. Der Pietät gegen den Verfasser würde,

sophischen Verhältnisse zur Zeit Buddhas. Für die religions-

was diesen Abschnitt betrifft, dadurch meines Erachtens völlig

geschichtliche Würdigung des Buddhismus und für die Ein-

Genüge getan sein. Wenig befriedigt hat mich auch der dritte

reihung desselben in den Fluss der Entwickelung, die die Reli-

Abschnitt, der über den Fortschritt durch den Buddhismus und

gion in Indien durchgemacht hat, wäre es meines Erachtens

durch das Christentum handelt. Auch er hätte meines Erachtens

erwünscht gewesen, es wäre hier etwas ausführlicher auf die

fehlen dürfen.

Frage eingegangen, welche Gestalt der Yoga und das Sämkhya

Der Anhang bringt neben einem ausführlichen Literatur-

zur Zeit Buddhas hatten, mit denen der Buddhismus besonders

nachweis statistische Angaben einiger Religionsstatistiker über

viele Berührungspunkte hat. Denn es ist doch nicht unwichtig

die Verbreitung des Buddhismus.

Die grosse Differenz in den

zu wissen, wie weit das, was Buddha lehrt, neu und wie weit

Zahlen, besonders betreffs Chinas, beweist, wie recht der Ver-

es übernommen ist.

fasser hat, wenn er S. 5 schreibt, dass genaue statistische An-

In den drei folgenden Kapiteln werden die drei budädhi-

gaben unmöglich sind. Falsch ist es, dass die Zeitschrift „The

stischen Juwelen besprochen, Buddha, seine Lehre‘ und die Ge-

Theosophist“, die in Madras erscheint, eine buddhistische ist.

meinde. Die Darstellung ist klar und verständlich, auch für

Sie ist eine theosophische und vertritt viel mehr die brahmanisch-

den Nichtfachmann.

Dankenswert ist es, dass der Bearbeiter

hinduistische Richtung innerhalb der Theosophie als die bad-

die neuen Erkenntnisse, die wir z. B. Beckh verdanken, mit

dhistische.

verarbeitet hat. Fraglich erscheint es mir, ob es angängig ist,

Trotz der gemachten Ausstellungen, die ich nicht noch ver-

die Stufen der Aufhebung des Bewusstseins, wie die arüpaj-

mehren will, verdient das Hardysche Buch es, gekauft und ge-

jhäna-Stufen hier genannt werden, als eine Fortsetzung ‚der

lesen zu werden. Es liest sich leicht und orientiert im grossen

vier jhäna-Stufen anzusehen.

Ich neige mehr dazu, in ihnen

und ganzen sehr sachgemäss und richtig.

Parallelstufen zu den jhäna-Stufen zu sehen, die vielleicht erst

Lice. Sechomerus- Rendsburg.

gpäter unter dem Einfluss des Yoga hinzugekommen sind.

Weiter erscheint es mir zweifelhaft, ob den Pflichten der all-

gemeinen Liebe, Milde usw. innerhalb des Erlösyngsweges der

Fischer, Dr. Johann (Schlossbenefiziat in Kronburg bei Hem-

richtige Platz angewiesen wird, Sie gehören wohl zu den vier

mingen), Isajas 40—55 und die Perikopen vom Gottes-

Unendlichkeitsgefühlen, appamanna genannt, und bilden meines

knecht. Eine kritisch-exeget. Sthdie. (Alttestamentliche

Erachtens einen Parallelweg neben dem jhäna-Weg. Was hier

Abhandlungen, herausg. von Nikel, VI, 4. 5.)

Münster

6. 40..

also dem jhäna-Weg entweder über- oder untergeordnet wird,

1916,/ Aschendorff (VI, 248 S. gr. 8).

möchte ich als ihm gleichgeordnet verstanden wissen.

Nicht

Die Besprechung dieses gründlichen und wohlerwogenen

zur ein Weg führt zum Ziele, sondern drei Wege. Ob Buddha

Werkes kommt sicher nicht zu spät; denn ein von mir ver-

selbst auch schon den 80g. arupa-jjhana-Weg gekannt hat, er-

fasstes, 1914 erschienenes Werkchen hat in der „Theol. Lät.-

scheint mir allerdings fraglich.

Ztg.“ eine Besprechung März 1919 gefunden; Bücherfreunde

Das fünfte Kapitel stellt dem Buddhismus den Jainismus

wären gegen dasselbe in Beschlag genommen nur, wenn auch

gegenüber.

Es ist dies sehr dankenswert, namentlich für die

Bücher während des Krieges beschlagnahmt gewesen wären.

Beantwortung der Frage, wie eine solche Bewegung, wie die

Das hier vorliegende hat die Ebed-Jahwe-Stücke zum zweiten

buddhistische, entstehen konnte und wie weit sie original ist.

und Hauptteil erwählt. An diesen schliesst sich mit einer ge-

Leider bewegen sich die Ausführungen nicht direkt unter diesem

wissen Notwendigkeit ein Ueberblick über die schriftstellerische

Gesichtspunkte, ermöglichen aber doch einige Rückschlüsse.

Anlage ihrer Umgebung, Jes. 40—55, an, welchen ein Bericht

Ueber die Geschichte der Ausbreitung des Buddhismus in

über bisherige Bearbeitungen des Gegenstandes eröffnet. An

Indien während der ersten Jahrhunderte handelt das sechste

der Deutung der schlagwortartigen Ausdrücke „das Alte“, „das

Kapitel „Ein Schirmherr des Buddhismus im 3. Jahrhundert

Neus“ in .den vorderen Kapiteln, die Fischer jenes auf die,

v. Chr.“

Wir werden hier besonders mit den Verdiensten des

bis zur Abfassung in Erfüllung gegangenen, Weissagungen auf

Kaisers Asoka um die neue Religion bekannt gemacht.

Kyrus’ Eingreifen, dieses auf den kommenden Auszug der

Das siebente Kapitel „Buddhismus und Christentum“ zer-

Juden aus Babylonien bezieht, gewinnt der Verf, eine Grund-

fallt in drei Abschnitte.

Im ersten Teile wird Stellung ge-

lage für die Bestimmung der Zeit des Buches und betrachtet

nommen zu der Frage der Abhäugigkeit des Neuen Testaments

40—49, 13, abgesehen von den Ebed-Jahwestücken, als einen

vom Palikanon.

Die Abhängigkeit wird mit Recht abgelehnt.

einheitlichen Gedankengang, ebenso 49, 14 bis K.55. In 40 sieht

Der zweite Teil bietet einea Vergleich zwischen Buddha und

er einen Prolog zum Ganzen, in 55 ebenso eine bewusst zum

Christus, ihre Person, Lehre und Stiftung. Im Vorwort und

Abschluss des Ganzen bestimmte Rede.

Diese Auffassung ist

in einer Anmerkung erklärt der Herausgeber, dass ihm dieser

zu einer Atseinandersetzung mit Ley genötigt, welcher die Ein-

Teil grosse Verlegenheit bereitet habe, und er ihn gern ge-

heitlichkeit als eine durch begleitende weltgeschichtliche Er-

strichen haben würde. Ich verstehe das. Die hier vorliegenden

eignisse bestimmte gedacht hatte. KEine derartige Einheitlich-

Die Kritik, des

Probleme werden nicht tief genug gefasst.

keit würde zu einer Niederschrift Schritt für Schritt, unter je-

Buddhismus ist zwar gut gemeint — vom Standpunkt des

weils: veränderten Zeitverhältnissen nötigen, die schriftstellerische

ehristlichen Apologeten —, aber doch ziemlich wertlos, da sie

Einheit also 13ur auf dem Umwege über einen gemeinschaft-

4

E E

293

{

294

lichen Verfasser ermöglichen, der erst veröffentlichte, als das

Gottesgemeinschaft kommen aber schliesslich die beiden Typen

letzte der von ihm für bedeutsam gehaltenen Ereignisse ein-

des Ebed-Jahwe auch ihrerseits zusammen

getreten war und bis dahin seine Bemerkungen für sich be

Die Durchführung dieser meines Erachtens sehr empfehlens

halten hatte. Die Widerlegung Leys war nicht schwer; die

werten Aufstellungen hat sich Fischer etwas erschwert dureh

gegen ihn aufgebotene Auffassung ist, wenn man S. 52 über

Festhalten an der Einheit des Verfassers aller dieser Vorträge,

Kap. 46 —48 nachsieht, wenig wirksam: Die Kapitel gehören

die doch von so verschiedenem Standpunkte aus vorgehen

ihres Gegenstandes wegen zusammen; dass sie aber durch ihre

Wäre er mehr auf Stärk eingegangen, hätte sich auch die Er-

jetzige Aufeinanderfolge zugleich die Folge ihrer Entstehung ver-

örterungen der Beziehungen des individuellen Ebed zu den

rieten, womit buchartige Abfassung durch einen einzelnen Ver-

Nichtjuden vereinfacht; zugestanden ist bereits, dass diese in

fasser gewährleistet würde, ist so nicht der Fall. Kann nicht

den Liedern nur „graduell“ anders als im übrigen Buche auf-

gefasst werden und dass der persönliche Ebed eine „rhetorische“

z. B. 46 ohne Störung des gesamten Gedankenablaufs hinter

Wirksamkeit übernimmt.

47 treten? Unterschiede des Standpunktes von 40—48 und

49, 13 bis K. 55 gesteht der Verf., nicht nur bezüglich der Aus-

Ungeachtet der angedeuteten Entlastungsmöglichkeiten, denen

drucksweise, zu. Zion-Jerusalem scheint in der Tat ein Ver-

sich Fischer nicht anvertraut hat, ist es doch recht und ver-

guch, eine unklar gewordene‘ Formel Israel-Jakob durch eine

dienstlich, dass er sich der Arbeit unterzogen hat, namentlich

schärfer die Gemeinde der Wiederherstellung nach ihren sitt-

im Hinblick auf die Theologie seiner Kirche. Seine gewissen-

lich-religiösen Bedingungen ins Auge fassende zu ersetzen; €8

hafte Arbeitsweise, sein gesunder auslegerischer Takt und seine

müssen also zwischen dem ersten und zweiten Standpunkt Er-

oft treffende, auch mit Salz gewürzte, Auseinandersetzungsweise

siehern seiner Schrift einen achtenswerten Platz in der ein-

fahrungen liegen, welche zwar nicht auf ganz neuen Tatsachen

beruhen, aber sich eben nicht einem jeden der Beteiligten gleich-

gehenden wissenschaftlichen Mühe der letzten Jahrzehnte um

den Deuterojesaja

Wilhelm Caspari-Breslau

zeitig aufgedrängt haben. Zeigt sich die Ausdrucksweise beider

Standpunkte in Kap. 40 vermählt, so kommt man offenbar zu

einer anderen Vorstellung von_der Hinzufügung dieses Prologs

und mithin der Zusammenfügung des Ganzen. Die Geschichte

Cartellieri, Dr. Alexander (0. ö. Prof, a. d. Univ. Jena), Grund-

der Durchforschung von Jes. 40—55 hat gelehrt, dass man

züge der Weltgeschichte, 378—1919. Leipzig 1919

erst_hierüber eine verlässige Ansicht gewinnen muss, ehe man

Dyk (VII, 200 S. gr. 8)

Geb. 8. 50.

Insofern

sich ein Urteil über die Ebed-Jahwestücke bilden will

Von einem Buche, das auf 200 Seiten die Geschichte des

darf man der Inangriffnahme dieses Teils durch Fischer vor

Mittelalters und der Neuzeit erzählt

wird man neue sachliche

Ob an sich die Ebed-Jahwe-

Erkenntnisse nicht erwarten

seinem ‘ Hauptteile zustimmen

Kaum zu vermeiden ist, dass die

stücke von Voraussetzungen &us, die der sie umgebende Text

Erzählung allgemein bekannter Vorgänge hart an das Banale

enthält, verstanden werden müssen, ist bekanntlich eine ganz

streift (vgl.

B. S. 121 über Friedrich d. Gr.). Der Wert der

andere Frage

Darstellung liegt aber in der straffen Herausarbeitung eines

Die Abgrenzungen der EbedJahwestücke lässt Fischer be-

bestimmten Gesichtspunktes. Er ist ausgesprochen im Vorwort

„Die Geschichte ist die der Staaten, das dauernde Ziel der

stehen, wie üblich; 51, 1—8 lehnt er ab; 42, 5—7; 49, 7—9

sollen vom Verf. der Stücke, doch etwa als Zugaben, stammen.

Staaten die Macht, mögen sie auch alle ihr Streben danach

noch so geschickt unter glänzenden Hüllen verbergen.“ Diese

53 gehört zu 50, 4—9 als die andere Seite des dem Ebed

gemachten Prozesses: Aburteilung, Vollstreckung und ihr Ein-

Lehre einzuprägen und aus dem Gang der Weltgeschichte un-

druck. Wenn sich ergibt, dass auch 50 inhaltlichen Anschluss

widerleglich darzutun, ist Cartellieris wohlgelungene Absicht.

Fast aus jeder Seite seiner Darstellung tritt hervor, wie welt-

an die vorausgegangenen Stücke besitzt, so gelangt Verf£. (S. 136)

zu der Behauptung: die Ebed-Jahwestücke sind ein Organis-

geschichtliche Leistungen der Völker stets nur unter der Vor-

mus für sich

aber kein formell zusammenhängendes Ganzes

aussetzung ihrer politischen Machtstellung zustande kamen.

Prüfung des Spracheharakters ergibt, dass nur Jes. 53 be-

Staaten und Herrscher, die das vergassen, zahlten mit dem

merkenswerte eigene Ausdrücke anwendet; sie sind durch den

Niedergang der Nation. So wird das knappe Werk zum Lehr-

besonderen Stof£ erfordert. Für dessen Formulierung verbessert

meister. Denn „das Volk, das aus den Fehlern seiner eigenen

der Verf. S. 160 Schian mit Glück dahin, dass der Ebed-Jahwe

eschichte am meisten lernt, wird in der Weltgeschichte am

einen aktiven Lehrberuf habe, Israel als Ebed aber nicht. Dass

sichersten seinen Weg gehen“ (Schlusssatz).

So ist das Buch

auch Israel ein Unschuldsleiden beigelegt werde, widerlegt Fischer

nicht nur Gebildeten und Bildungsbedürftigen zu empfehlen,

sorgfältig; wäre Israel zugleich der Ebed-Jahwe, müsste es ein

sondern auch f{ür den Historiker nützlich zu lesen.

durch die Leiden des Exils geläutertes, ideal gewordenes, Israel

Gerhard Bonwetsech-Hannover.

einer anderen Zeit sein. Den Verf. führt diese Erwägung aber

zur Anerkennung der Individualität des Ebed-Jahwe

Dieser

ist in den Ebed-Jahweliedern von zwei Seiten aufgefasst, in 53

Wurster, D, Paul (Professor in Tübingen), Das kirchliche

als der leidende Gerechte, in den anderen Liedern als ein neuer

Leben der evangelischen Landeskirche in Württem-

berg. (Evangelische Kirchenkunde: Das kirchliche Leben

Mose, d. i. Reorganisator der Gemeinde Jahwes, Offenbarer,

Begründer einer dauernd zulänglichen Gottesbeziehung für die

der deutschen evangelischen Landeskirechen.

Begründet

ihr Angeschlossenen, die leiblichen Erben Alt-Israels. Die Stücke

von Prof. D. Paul Drews +, herausgegeben von Prof. Martin

letzterer Richtung in Jes. 40ff. einzusetzen, lag auf der Hand

Schian, 7. Teil) Tübingen 1919, Mohr (Paul Siebeck)

denn das umgebende Buch erwartet einen neuen wunderbaren

(XII, 356 8. gr. 8):

9 Mk.

Exodus. Damit einsolcher, Zug um Zug, dem geschichtlich

Wie ein Abschiedsgruss der durch die Revolution am 9: No-

festgelegten Bilde des ersten Exodus enispreche, gehört auch

vember 1918 zusammengebrochenen Staatskirche tritt das g&

ein neuer Mose dazu. In dem Endergebnis einer hergestellten

haltvolle Buch Wursters vor dxe Leser und hilft zu einem ge-

295

296

e

rechten Urteil über sie, aber es gibt zugleich wertvolle Winke

Pfarrstandes, der doch seiner tüchtigen Stiftabildung sich be-

für den Wiederaufbau und eine gedeihliche Entwickelung vor

wusst ist. Schuld daran trägt nicht nur die Ueberlastung der

allem in den Gemeinden.

Wursters Leistung ist um so höher

begabtesten Männer im städtischen Amt und dem damit ver-

anzuschlagen, als er die von ihm als Stadtpfarrer in Heilbronn

bundenen Vereinswesen und die Belastung mit der kirchlichen

übernommene und begonnene Aufgabe 1903 bei seiner Be-

Vermögensverwaltung auch auf dem Dorf, sondern auch die

rufung ans Predigerseminar in Friedberg an eine andere tüchtige

Beschäftigung mit der sozialen Frage („Die Hilfe“) und die

Kraft abgeben musste. Diese aber versagte angesichts des ge-

zeitraubende und zerstreuende Unzahl von Zeitschriften, welche

waltigen Materials, und nun musste er bei seinem grossen Amt

durch die Diözesanlesegesellschaften ins Pfarrhaus kommen und

in Tübingen die Arbeit wieder aufnehmen. Man staunt über

Hindernisse für wissenschaftliche Bücher sind.

Hier wäre

die Masse des Stoffes, die Wurster gründlich durchforschte und

weniger mehr.

Die Generalsuperintendenten würden sich ein

wenn sie bei ihren Besuchen in den

ausschöpfie.

UVeberall gibt er genaue Zahlen, was besonders

Verdienst erwerben,

gegenüber Ludwigs Kirchenkunde aus dem benachbarten Baden

Bezirken auf die Gefahr hinwiesen und auf Einschränkung

und der von Kons.-Rat Beck geistreich behandelten bayerischen

drängten.

angenehm auffälit, vollends aber gegenüber der von Thüringen,

Ueberaus wichtig ist das Kapitel vom Gemeinschaftswesen

das freilich mit seiner Zerstückelung Glaue grosse Hindernisse

S. 232—251 in seiner Mannigfaltigkeit (Hahnische, Alt- und

machte. Neben der Treus und Zuverlässigkeit erfreut die Klar-

Neupietisten, Pregizerianer, die in Baden mit Unrecht teilweise

heit und Darchsichtigkeit der Darstellung, die ruhige Prüfung

als Sektierer angesehen werden, während sie entschiedene Luthe-

der Verhältnisse und das massvolle Urteil. Offen zeigt er die

raner in der Landeskirche sind).

Dieser Abschnitt verdient

Schattenseiten der Staatskirche, da manchmal der Staat hemmend

auch ausserhalb des Landes, besonders in Norddeutschland gegen-

in das Leben der Kirche eingriff und selbst ihr Kirchengut in

über dem unruhig gärenden Geist im dortigen aufkommenden

Beschlag nahm, aber doch ihr keine solchen Fesseln anlegte

Gemeinschaftswesen Beachtung, besonders die schönen Aeusse-

wie einst der bayerische Staat mit dem Verbot des Gustav-

rungen von Stundenhaltern S. 246, Anm. 1 u. 2, 250, Anm. 2.

Rückhaltlos werden die Schäden im Volksleben anerkannt, wo-

Adolf-Vereins, dem Gebot der Kniebengung, der Einschränkung

der Generalsynode. Zu bedauern ist, dass Wurster die hand-

bei namentlich das Wirtshausleben hervortritt neben den un-

schriftliche Gesehichte der württembergischen Kirche unter Wil-

ehelichen Kindern. WUebersehen ist das Fluchen, welches in

Sie

Franken verabscheut wird. Man kommt bei Murrhardt ins

heim II. von Prälat D. Kolb unbekannt geblieben ist.

hätte gerade den letzten Abschnitt in der Geschichte der

„Flucherland“.

Hier haben die Soldatenjahre sehr stark ge-

Staatskirche gut beleuchtet.

Ihre Lichtseiten treten in der

schadet. Was musste der Soldat nicht nur vom Unteroffizier

Schilderung des Konsistoriums mit seiner weisen Mässigung und

und Feldwebel, sondern auch vom Offizier sich anfluchen lassen!

seinem Wohlwollen klar hervor. Notwendig dürfte die Stärkung

Auf dem Land entsetzen sich Gemeinderäte über Flüche von

Die Kirche wird

der Amtstätigkeit der auf vier statt sechs beschränkten General-

akademisch gebildeten Beamten im Dienst.

superintendenten nach dem Wegfall ihrer Schulaufsicht sein,

viel kräftiger gegen diesen Krebsschaden angehen müssen.

während die Dekane ebenso notwendig entlastet werden müssen.

Denn das sinnlose Fluchen ist nicht nur gottlos, sondern ehr-

Denn Wurster sagt mit Recht S. 51: „Die Mannigfaltigkeit der

los und unanständig.

ö

Amtsaufgabe eines württembergischen Dekans erfordert zweifel-

Viel Zustimmung wird Wurster für seine Kritik des

Unterrichts in der Bibelkunde finden, wie er unter dem Ein-

los eine vielseitige Begabung und Tüchtigkeit.“ „Die Gesamt-

heit dieser Forderungen kann von der Mehrheit der Dekane

fluss von Kübel vorgeschlagen wurde und Einpauken von

überhaupt nicht erfüllt werden.“

Weithin muss Wurster Zu-

Begriffsdefinitionen, nach denen die Dekane fragen sollten,

stimmung finden, wenn er namentlich ihre Entlastung von der

forderte.

Neuer Prüfung wert wäre die Frage, ob nicht statt

zeitraubenden kirehlichen Vermögensverwaltung verlangt, mit

des Brenzisch-Lutherischen Katechiemus und der Kinderlehre,

die nur als Lehrbuch für den Katecheten, aber nicht für die

weicher entweder der Kämmerer oder eine Zentralstelle bei

der Oberkirchenbehörde nach dem Vorgang der katholischen

Jugend einen Zweck hatte, der herrliche Katechismus Luthers,

Kirche betraut werden könnte. Ausserhalb Württembergs wird

den sich die Hohenloher erhalten haben, eingeführt werden

die Schilderung der Eigenart des Gottesdienstes willkommen

sollte. So bringt Wurster mancherlei Anregung „für die künftige

sein. Zu beachten ist, dass die den Iutherischen Gemeinden

Gestaltung der Landeskirche.

1823 unierten Waldensergemeinden ihr Abendmahl noch nach

Kaum anzunehmen ist (S. 134), dass Schnepf die Gottes-

reformiertem Ritus mit Brechung des Brotes feiern.

Ja in

dienstordnung seiner Vaterstadt Heilbronn entnahm, da er mit

Dürrmenz wurde den aussterbenden Waldensern noch in den

iht keine nähere Beziehung mehr hatte, er müsste denn den

1860er Jahren zur gleichen Stunde mit der übrigen Gemeinde

katholischen Predigtgottesdienst des ihm befreundeten katholischen

das Abendmahl, das eine Mal zuerst, das andere Mal zuletzt

Predigers Kröner nachgeahmt haben. Für den Aberglauben

nach ihrer gewohnten Weise und Spendeformel gereicht.

wären für Franken die Beschreibungen der Oberämter Crails-

Sehr wichtig ist die Verschiedenheit der kirchlichen Hal-

heim, Künzelsau, Mergentheim beizuziehen gewesen. S. 265

Anm. fehlt neben Söldner, Häcker der fränkische Köbler, Küh-

tung -der Industriegegenden des Unterlandes von Stuttgart bis

Heilbronn und an die badische Grenze im Westen und der

bauer. S.217 Z.1 1. Ottmar statt Otto. Das Buch sollte jeder

bäuerlichen Gegenden auf der Alb, im Ulmer Gebiet und in dem

württembergische Pfarrer genau studieren. Er hätte den grössten

Gewinn davon für sein Amt!

konservativen Franken. Hier wird klar, wo die Kirche kräftig

. Bosaert-S_tuttgart.

einsetzen muss. KEbenso wertvoll ist die Zeichnung der Eigen-

art der Predigt im Land. Wurster ünterscheidet vier Haupt-

typen: die streng biblische, die kirchlich bekenntnismässige, die

Marcks, Dr. Siegfried (Privatdozent in Breslau), Kant und

formschöne und die bewusst moderne.

Sehr beachtenswert ist

Hegel,

Eine Gegenüberstellung ihrer Grundbegriffe.

Tübingen 1917, J. C. B. Mohr (91 8. gr. 8).

2. 40.

sein Nachweis des Mangels an wissenschaftlicher Tätigkeit des

297

298

Die Entwickelung unserer modernen Philosophie hat, indem

erzeugung des Absoluten aus dem Endlichen heraus, Kants

sie den Spuren Kants folgte, von selbst in manchen Pankten

Stehenlassen des irrationalen Restes, Hegels metaphysischer

über Kant hinausführend, sich den Nachkantianern Fichte,

Rationalismus, der im Begriff des absoluten Wissens jeden

Schellifg, Hegel, Fries wieder genähert und erkennen lassen,

Rest von Irrationalität überwinden zu können meint, Kants

üass diese grossen Männer des deutschen Idealismus nicht nur

praktischer Vernunftglanbe, durch den er des Absoluten sich

als Vertreter eines idealen Wollens, sondern auch in ihrer

zwar nicht wissenschaftlich, aber in Form .des guten Willens

speziellen wissenschaftlichen Methode uns Dauerndes zu sagen

bemächtigt, Hegels Denkmystik, die ihre Unmöglichkeit dadurch

haben.

Insbesondere erlebt man es auch gerade in der Gegen-

in sich trägt, dass es ihr nicht gelingt, wirklich den Begriff

wart, dass eine Art Neuhegelianismus, zum mindesten eine sehr

des Absoluten zu erweisen, und die darin endet, dass sie die

kräftige Wiederaufnahme Hegelscher Motive stattfindet. Dem

ganze irdische Welt doch schliesslich als Irrtum auflöst —

durch Kant in seine Grenzen gewiesenen Kritischen Denken

alles das und noch viel mehr im einzelnen tritt anschaulich

genügt es nicht, nur auf die Erkenntnis der Formen des

einander gegenüber, und eine Fülle von feinen Gesichtspunkten

wissenschaftlichen Denkens sich zu beschränken, es möchte

wird ausserdem noch geltend gemacht, um den Gegensatz des

auch über diese nüchterne Welt hinweg die Aufgabe in An-

Kantischen, in aller seiner Bescheidenheit doch die Kulturge-

griff nehmen, die auch Kant als letzte Aufgabe immer wieder

biete grossartig bewältigenden Denkens und des Hegelschen,

aufgestellt hat, die Arbeit an|den abschliessenden Begriffen,

trotz alles genialen Ueberblickes doch die Welt zu einem

die dem Weltbilde erst Zusammenhang und KEinheit geben.

Marionettenspiel herniederdrückenden Systems eindringlich zu

Hier handelt sich’s um eine sehr bedeutsame und tiefgehende

maschen.

Reaktionserscheinung gegenüber einem vielleicht allzu sehr nur“

Im wesentlichen möchte ich meine Uebereinstimmung mit

in der rein wissenschaftlichen Methodenlehre aufgehenden Philo-

den Ausführungen des Verf.s zum Ausdruck bringen. Die

sophiebetrieb.

Gerade die Theologie hat unter den be-

Selbsterzeugung des Absoluten durch Thesis, Antithesis und

sehränkenden Fesseln der Kantschen Fragestellung so gelitten,

Synthesis, dia der Verf. sehr richtig nicht als eine rein logische

dass man es begreift, wenn sie das enge Kleid gern ausziehen

Operation, sondern als eine Parallele aus dem Gebiete des

möchte und Gefallen daran findet, mit grösserer Unbefangen-

organischen Lebens kennzeichnet, die die völlige Objektivie-

heit sich spekulativen Tendenzen hingeben zu können.

rung des Subjektes durch die Subjektivierung des Objektes

Will man aber bei diesem Hochfluge nicht dem Schicksale

sicherstellen soll, ist doch rein begrifflich nicht erreicht. Es

des Ikarus verfallen, ist eine Selbstbesinnung über die wirk-

bleibt die begriffliche Bewältigung der Welt immer eine Auf-

lichen Grundgedanken Kants und über das, was Hegel wollte,

gabe, eim Sollen, darin liegt der Reiz der wissenschaftlichen

nötig.

Dazu kann das hier anzuzeigende Büchlein, das auf

Arbeit, den Hegel selbst übrigens genau so empfand, da ja

wenig Seiten einen reichen Inhalt gibt, ein sehr guter Führer

auch bei ihm nur in dem Begriffe des absoluten Gegenstandes

sein. Der Verf. hat eine fabelhafte dialektische Gewandtheit;

das Denken völlig zur Ruhe kommt. Indessen habe ich die

in völliger Freiheit bewegt er sich sowohl in der Denkweise

Empfindung, dass in einem Pankte doch Hegel Kant gegen-

des Kritizisemus wie Hegels und des Hegeltums. So bekommt

über berechtigte Tendenzen vertritt. Kant erfasst das Absolute

man ein klares Bild der hier vorliegenden Gemeinsamkeiten

im Zusammenhange der Freiheit des sittlichen Willens als

znd Gegensätze. Und wenn sich der Verf. auch schliesslich

Postulat der praktischen Vernunft, und zwar 8o, dass ihm auch

gegen Hegel erklärt, so ist doch sein Kantianismus nicht einer,

hier daran liegt, dass vor allem der Mensch nicht durch die

der skeptisch anf jede letzte Zusammenfassung des Unendlichen

Uebergewalt der absoluten Macht des Guten erdrückt wird,

und Endlichen, des Absoluten und Relativen verzichtet, sondern

während bei Hegel das Absolute schliesslich das endliche Sub-

der hier die letzte Aufgabe der Philosophie sieht, nur mit der

jekt ganz in sich aufnimmt, die ganze Weltgeschichte als ein

Selbstbeschränkung eines Mannes, der weiss, dass die völlige

Mittel des Weltgeistes zur Darstellung seiner Ideen erscheint.

Rationalisierung des Absoluten nie gelingen wird. Damit wird

aber sozusagen Hegel als der letzte regulative Begriff der

Man kann vielleicht an diesem Beispiele merken, wie die philo-

sophische Erfassung des Gottesbegriffes darunter leidet, dass

Philosophie gewertet; seiner Lebensarbeit also wird eine sehr

sie das tatsächliche Verhältnis zwischen Mensch und Gott sich

positive Seite abgewonnen. Es wird ihm die Bedeutung zu-

doch nicht recht begreiflich machen kann. Kant hat Angst

erkannt, dass er gleichsam als ein Prophet vor uns steht, der

um das Subjekt, Hegel ist ganz verzehrt von der Uebermacht

das Denken der Menschen zu letzten Zielen richtet und es

des Objektes. Die Eigenart des Absoluten ist zweifellos rich-

‚davor bewahrt, in der reinen Endlichkeit zu versanden.

tiger von Kant erfasst worden: Gott ist guter Wille,

und in

Es würde zu weit führen, einen vollständigen Ueberblick

den Erlebnissen des Sittlichen erfassen wir das, was Sünde in

über das Buch zu geben. Es würde allerdings nicht einmal

uns, was Gnade bei ihm ist. Aber mit seiner Sorge um das

leicht sein, weil auf wenig Seiten hier eine ungeheuere Stoff-

Subjekt vertritt Kant einen Gedanken, der der religiösen Er-

fülle verarbeitet ist. Der Gegensatz der beiden Denker wird

bis in die tiefsten Verzweigungen ihrer Methode und ihrer

fahrung widerspricht. Erfasse ich die ewige Macht, dann kann

ich mich ihr nicht — selbstbehauptend ihr gegenüber —- ent-

Weltanschauung hinein verfolgt. Kants Philosophie mit ihrer

ziehen. Das hat Hegel richtig empfunden, dessen Religio

Liebe zum Endlichen, Hegels mit ihrer Richtung zum absoluten

wie der Verf, richtig heraushebt, der Mystik ähnelt, die die

Wissen, seine eigentümliche dialektische Methode; die Monismus

Nichtigkeit der Kreatur vör der Grösse des Schöpfers unmittel-

und Dualismus in einen Monismus des Selbstbewusstseins auf-

zuheben versucht, Kants bescheidene Formulierung der philo-

bar empfindet. Wenn man den Gedanken des Absoluten ernst-

haft fasst, dann muss man ihn auch 80 fassen, dass er nicht

sophischen Aufgabe als der Schaffung des Gegenstandes durch

etwa nur wie eine Hilfslinie für das rein M

das Subjekt, bei der immer der Gegenstand dem Subjekte

enschliche er-

scheint, dann ist der Gedanke,

dass der Mensch Mittel für

gegenüber ein Selbständiges bleibt, Hegels Ideal der Ueber-

Gott ist, erträglicher.

windung des Subjekt-Objekt- Gegensatzes durch die Selbst-

Bemübung Hegels um d

Infolgedessen ist aber überhaupt die

ie begriffliche Erfassung des Absoluten

299

4

/

300

doch beachtenswerter, als es der Verf. zugeben will. Aus

lein ;\ls Ergebnis langjähriger und e$dﬁgender Forschung allen denen

dem letzten Dilemma allerdings kann auch. Hegels Gottesidee

empfohlen werden, die sich über Entwickelungsgang und Lehren des

am Eingang der neuzeitlichen Erziehungsgeschichte stehenden Päda-

nicht retten.‘ Dass der absolute Wille des Guten ‚aus freier

gogen unterrichten wollen. Und deren Zahl sollte heute bei

r stark

Gnade den Menschen nicht als Mittel beliebig ‚braucht, sondern

ausgeweiteten Anteilnahme an Erziehungs- und Bildungsfragen als den

ihn als Person ansieht und mit ihm so handelt, das kann man

allgemeinsten der Menschheitsangelegenheiten nicht gering sein! Ueber

den religiösen Grundzug in des grossen Schweizers Erziehungslehre

nur aus der geschichtlichen Offenbarung Gottes ablesen. Eine

lässt sich, wenn man den alten und den jungen Pestalozzi zusammen-

nimmt, doch noch positiver urteilen, als es Natorp tut, der hier nur

nach Kantischen Grundsätzen aufgebaute, auf das Gegebene

der Offenbarungsreligion sich richtende Religionsphilosophie

seine eigene „Religion innerhalb der Humanität‘“ wiederfindet.

Eberhard-Greiz.

würde gerade das zum Ausdruck zu bringen haben, wie im

Gegensatze zu der rein vernünftigen Erwägung aus der Ge-

Wichtl, Dr. Friedrich (Nationalrat), Weltireimaurerei, Weltrevolutioh‚

Weltrepublik,

Eine Untersuchung über Ursprung und Endziele

schichte uns das Absolute entgegentritt, das uns nicht er-

des Weltkrieges. Titelbild von Br. Pietor Audax. München 1919,

Lehmann (204 S. gr. 8). 5 Mk.

drücken will, ‚sondern frei zu sich aus freier Gnade erhebt.

f

Lice. Hupfeld-Bonn (Rhein),

Das Titelbild zeigt die bekanntesten Staatsmänner der Entente in

Freimaurertracht, Schwerter gegen drei Särge zückend, welche die

Aufschriften ‘ Wittelsbach, Hohenzollern, Habsburg tragen.

Dem ent-

spricht der Inhalt dieses Buches, oder doch nicht ganz. Denn schliess-

Meffert, Dr. Franz, Religion und Krieé:. (Apologetische Vor-

lich behauptet der Verf. nur, S. 183, dass der Freimaurerei ein

grosser Teil der Schuld am Weltkriege beizumessen sei.

Wirklich

träge herausgegeben vom Volksverein für das katholische

bewiesen hat er auch das nicht. Mir scheint aus s&inen Darlegungen

M.-Gladbach 1918, Volksvereins-

lediglich hervorzugehen, dass die Freimuurerei in den Ententeländern

Deutschland, 4. Band.)

stark deutschfeindlich war, und dass sie sich in den romanischen Ge-

Verlag (206 S. gr. 8).

4. 50.

bieten auch stark für das republikanische Staatswesen interessierte.

Auch der evangelische Christ kann aus diesen Vorträgen

Aber haben die Mörder von Serajewo wirklich angegeben, dass sie

eines römischen Apologeten lernen.

Sie verwerten eine impo-

im Dienste der Freimaurerei gestanden? Und wenn ja, haben sie die

Wahrheit gesagt?

Haben sie nicht vielleicht gerade dadurch die

sante Fülle von Material aus der Presse während des Krieges,

wirklich Schuldigen „decken‘“ wollen? Das Buch ist reichlich verworren

dessen Kenntnis für Beurteilung der religiösen Bewegang in

geschrieben. Wiederholungen sind an der Tagesordnung, und die viel-

den letzten Jahren von hohem Wert ist, auch wenn man andere

fachen Ungenauigkeiten in Angaben, die man kontrollieren kanv, vgl.

Schlüsse ‘ daraus ziehen muss als der Verf.

Man lernt aber

z. B. S.132: Fürst Ypsilanti ein Russe, der sich für Griechenland

auch in anderer Richtung. Es heisst z. B. S. 195: „Jede andere

begeist\ert‚ und S. 134: Nikolaus I., der Neffe Alexanders I., machen

die erst recht verdächtig, welche sich der Nachprüfung entziehen.

Kirche, die den Mut nicht hat, sich so (als die allein selig-

Bezeichnend für das Ganze ist der Schluss. Die Freunde des Verf.8

befürchteten, dass er wegen seiner bahnbrechenden Veröffentlichung

machende) zu bezeichnen, und zugibt, dass die Menschen auch

von den Freimaurern getötet werden könnte. Er hat sie beruhigt. Das

in anderen religiösen Geselischaften selig werden können, be-

konnte er auch.

D. H. Appel-Kieve.

kennt‘ damit, dass sie sich nicht als die von Christus gestiltete

Kirche betrachtet.“

Wir werden uns zwar nicht in unserer

Arndt, Johann, Die Heimkehr der Seele, Eine Auswahl aus Arndts

„Wahrem Christenthum“.

Bearb. von Dr. Heinrich Schneider.

Ueberzeugung beirren lassen, dass die wahrhafte Zugehörigkeit

Giessen 1919, Brunnen-Verlag (101 S. 8), 2.50.

Die 17 Abschnitte, in denen bearbeitete Auszüge aus Arndts

zum Reiche Christi eine innere Angelegenheit ist, über die des-

halb auf Grund der äusseren Nichtzugehörigkeit zu einer äusseren

„Wahrem Christenthum“ hier vorliegen, aus dem Gesichtspunkte von

Glaube, Liebe, Hoffnung geordnet, enthalten viele in christlicher

Kirchengemeinschaft kein Urteil gefällt werden kann.

Auch

Ursprünglichkeit wahre und in evangelischem Sinne schöne Aussprüche

wird kein neutraler Beurteiler sich die römische Argumentation

Arndts, die man von neuem mit Erquickung beherzigt und die in der

Finsternis der Gegenwart besonders willkommen sind, weil @ie der

suggerieren lassen, als ob die Erhebung eines Anspruches auch

Seele zur Heimkehr leuchten. Solche Auszüge sind dankenswert, da

schon dessen Berechtigung einschlösse.

Auf der anderen Seite

sie vielleicht manche, die durch den grossen Umfang des „Wahren

aber lernen wir aufs neue, dass Rom jedes Entgegenkommen

Christenthums‘“ abgeschreckt wurden, doch veranlassen, dies gesegnete

Erbauungsbuch selbst zu lesen. — In Anmerkungen hätten wohl die

von evangelischer Seite als Schwäche und indirektes Zeugnis

für das Recht der römischen Kirche verwertet.

Stellen angegeben werden können, aus denen die Auszüge stammen.

Es mag sein,

Dies würde sowohl die Nachprüfung erleichtern wie zum Nachlesen

dass Rom keinen Kampf mit den Evangelischen mehr wünscht.

ermuntern. — In der Einleitung bemerkt der Bearbeiter, dass im

Jahre, 1597 sich eine bedeutungsvolle Wendung in Arndt vollzogen

Aber es will auch keine Versöhnung, Es hofft auf Eroberungen.

habe, und meint, vorher sei er ein strenger Lutheraner gewesen,

Auf diesen Ton ist die römische Literatur neuerdings unver-

nachher ein Schüler mittelalterlicher Mystik geworden (S. 2 und 3).

.

kennbar gestimmt.

Aber die Bedeutung dieser und aller „Mystik“ im uniutherischen

Lic. Dr. Elert-Breslau.

Sinne des Wortes für Arndts persönliches Christentum wird darin von

neuem weit überschätzt.

In einem Briefe an Balth. Menzer vom

’

23. Oktober, 1620, sagt Arndt, er gebrauche Ausdrücke aus der Mystik,

weil es alte deutsche Redensarten seien, an denen er sich ergötm_

Kurze Anzeigen.

Ein von ganzem Herzen bekenntnisireuer Lutheraner ist er bis an

seine Heimkehr, 1621, geblieben.

' Fr. Hashagen-Rostock.

Natorp, Prof. Dr. Paul, Pestalozzi.

Sein Leben und seine Ideen,

Dritte, durchweg verbesserte Auflage. (Aus Natur u. Geisteswelt.

250. Bändchen.) Leipzig 1919, B. G. Teubner (XVI, 127 8. 8). 1.50.

Kempf, Konstantin, S. J., Zur Höhe! Eines Jesuitennovizen Ringen

und Sterben. Mit 9 Bildern. Freiburg im Breisgau 1918, Herder

Dies Bändchen der Sammlung „Aus Natur und Geisteswelt“ geht

(126 8. 8). 3.50.

binnen zehn Jahren zum ’dritten Male hinaus, durch vielfache Ver-

Das Buch enthält die äussere und innere Entwickelung eines-

wendung des Kleindrucks im Umfang verkürzt, zum Teil auch über-

jungen Jesuitennovizen Josef Eckert, der mit 19 Jahren in Flandern

sichtlicher gestaltet und leider ohne die Schriftprobe und das so charakte-

ristische Bild des Menschenfreundes aus dem Züricher Pestalozzianum.

fiel. Es enthält nichts Aussergewöhnliches, gibt aber interessante Ein-

blicke in das Noviziat des Jesuitenordens.

Lic. Stange-Leipzig.

Inhaltlich sind einzelne Ausitührungen, z. B. zu dem Bildungsgrund-

satz der „Spontaneität‘“ oder zu dem eigentümlichen Pestalozzischen

Geissler, Dr. Ewald (Prof. Lektor f. Vortragskunst a. d. Universität

Begriff des „psychischen Mechanismus‘“, erweitert, andererseits hat

Halle), Rhetorik. 2. Teil: Deutsche Redekunst. 2. Auflage. (Aus

Natorp das Subjektive seiner Ansicht von der erkenntnistheoretischen

Natur und Geisteswelt, 456.) Leipzig und Berlin 1918, Teubner

/

Nähe zwischen Kant und Pestalozzi deutlicher gekennzeichnet (S. 22),

(119 8. 8). 1.50.

und meines Erachtens mit Recht, da so gewichtige Pestalozziforscher

Mit herzlicher Freude kann ich diese Neuausgabe von Geisslers

wie Heubaum und Wiget ernste Bedenken gegen diese im Binne der

deutscher Redekunst empfehlen.

Der begabie Eılanger Rhetoriker,

Deuturg idealistischer Philosophie hegen. Im übrigen kann das Büch-

der, aus der Leipziger Schule hervorgegangen, viele Jahre als Lektor

Va

301

N

302

an der Universität Halle erfolgreich wirkte, stellt in dem Buche mit

des Hilfsdienstgesetzes, von wo an alle Gewerkschaften neues Wachs-

erquickender Frische das richtige „neuzeitliche“ Verhältnis her zu

tum erfuhren, das sich nach der Revolution lawinenhaft

steigerte, Ob

einer der ältesten Disziplinen, die durch scholastische Starrheit lange

es vor allem die Gelben Gewerkschaften waren,

die den Freien vor

in Verruf geraten war. Selbst ein kecker Dialektiker, geht er überall

dem Krieg Abbruch taten (S. 20),

möchte ich bezweifeln.

So ent-

bis auf den psychologischen Persönlichkeitsgrund der behandelten

schieden Rez. auf dem Boden der Christlichen G

ewerkschaften steht,

Fragen, und es wird kaum jemand, der sich beruflich mit der Rede

vermag er doch nicht in das von vielen Seiten

geübte oberflächliche

befasst, die sympathische Schrift, die in Ernst und Humor ein glück-

Verdammungsurteil der Gelben (Wirtschaftsfried!

ichen) Gewerkschaften

liches Mass hält, unbefriedigt oder unbelehrt aus der Hand legen. Die

(Werkvereine,

heute besonders zusammengefasst im „Deutschen Arbeiter-

Lehren des Verf.s gehen. in Uebereinstimmung mit der rhetorisch-

bund“) einzustimmen, und hält auch nach der Vereinbarung vom 15. No-

praktischen Kunde des Ref. (vgl. Seydel, Stimmbildung im Dienste der

vember 1918 deren Bedeutung für das Wirtschaftsle|

ben noch längst nicht

Kirche; Leipzig 1913, Hinrichs) von der rednerischen actio aus, die

mit dem Verf. (S. 22) für erledigt.

er als Zwiegespräch lebendig behandelt; die Entwickelung der Rede-

Die Aufzählung 8.21, Abschnitt d am Ende bedarf einer Durch-

kunst sus der Sprechkunst bleibt dabei der sichere technische Weg,

der mit beständiger Berücksichtigung der Massenpsychologie einerseits

sicht auf inzwischen eingetretene Veränderungen. Auf derselben Seite

empfiehlt sich in Abschnitt e, Zeile 7 hinter „nicht örtlich“

die Ein-

wie der persönlichen Wirkung und Leistung des Redners andererseits

schiebung der Worte „und fachlich“, Der Deutsch-

demokratische Ge-

durch die zahlreichen Fragen des Gebietes durchgeführt wird. Geistiges

werkschaftsbund (S. 23) hat inzwischen den Namen

„Deutscher Gewerk-

Einheitserleben bezeichnet der Verf. als „Hoffnung dieser Rhetorik“

schaftsbund‘‘ angenommen. Auf S, 25 vermisse ich di.

(8. 37), wie es der Traum aller seelisch gerichteten Funktionen und

Verbandes der aus der christlich-

e Erwähnung des

die Zuversicht aller Geistesmitteilung ist.

nationalen Arbeitetbewegun{ hervor-

gegangenen Konsumvereine. Auf S. 26 muss es im Abschnitt 5 statt

Prof. Dr. M. Sey del-Leipzig.

‚streikende‘“ „bestreikte“ Firmen heissen.

Absatz e auf S. 34 ist un-

klar gefasst.

ö

Jacobi, Dr. jur. Erwin (a. o. Professor der Rechte an der Universität

Alles in allem scheint mir Jacobis Schrift n:

Leipzig),

in das Gewerbe- und Arbeiterrecht.

Ein

seit Januar 1919 neu erlassenen Gesetze und Ve

ach Einarbeitung der

Grundriss. Leipzig 1919, Felix Meiner (V, 42 8. 8). 1.75.

rordnungen (noch fehlt

jede Erwähnung des Rätegedankens) und bei B

erücksichtigung der an-

Jacobis Schrift behandelt den Stoff bis einschliesslich Dezember

gedeuteten Wünsche und Richtigstellungen für

den, der sich über das

1918 und gibt einen Ueberblick über die geltenden Bestimmungen auf

deutsche Gewerbe- und Arbeiterrecht unterrichte:

n will, wohl empfehlbar

dem Gebiet von Handwerk und Industrie sowie über die Organisaıionen

zu sein.

der Arbeitgeber und Arbeitnehmer und über den Arbeiterschutz, über-

Dr. Gerhard Thieme-Leipzig.

geht aber merkwürdigerweise die Arbeiterversicherung.

Bei voller Anerkennung des Gebotenen sind doch eine Anzahl

Richtigstellungen notwendig. Wenn der Verf. (S. 1 u. 30) sagt, den

Heimarbeitern fehle die Möglichkeit, sich zu organisieren, so wider-

Neueste theologiséhe Literatur,

Unter Mitwirkung der Redaktion

spricht dem u. a. die Tatsache, dass es den Christlichen Gewerkschaften

gelungen ist,

in dem unter Margarete Behm stebenden Gewerkverein

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

der Heimarbeiterinnen Deutschlan

ds etwa 20000 dieser Aermsten der

Biographien.

Leben,

Aus dem, eines Unbekannten, od.: Vom

Armen zu organisier

en. Die! Bezeichnung „Kampforganisationen“ ($ 7)

Gerbergesellen z. Pastor. N

eue Ausg. Neuki:

rchen, Buchh. d, Erzi

ehunge-

statt „Organisationen

« der Arbeitnehmer und Arbeitgeber für die Ge-

vereins (IV, 470 8. m. 1 Bildnis 8).

Pap

bd. 4 .4 + 20%

T

ossen Unternehmerverbände bringt zur die eine

Bibelausgaben u.

=Uebersetzungen,

estphal, D. Alxäir., Jesus

werkschaften und, die gr

v. Nazareth. Evangelienharmonie nach d. vi.

er Kr

Seite ihres Wesens zum

Ausdruck und widerspricht dem, was dann der

Karten u. 1 (farb.) Plan.

Deu

tsche Ausg.

angelien, m, 3 (farb.)

a

ausanne

Verf. wiederholt selbst sagt. Bedauerlicherweise enthält der Abschnitt

(Jummelles 4), Verlag „La Concorde‘“

(XIII, 280 8, kl. 8).

“Kart.

2,25 Fr.

über die Christlichen Gewerkschaften (S. 20/1) eine Reihe von Miss-

i he Geschichte. Schmidt,

verständnissen und Unklarheiten: die Christlichen Gewerkschaften sind

Rahmen d. Geschichte Jesu.

Priv.-Doz. Lic. Karl Ludwig, Der

‚Jesuübverlieferung.

Berlin, Tro

witzsch & Sohn

Literarkrit. Untersuchungen z, ältesten

nicht „entweder rein katholisch und' dann zentrumsparteilich oder rein

19.4. — Wie waren d. ersten Christen? Nach

(XVIIT, 322 8, gr. 8).

evangelisch und dann chrietlich-sozial oder interkonfessionell“, Die

bearb. v. H. Sch.

4. Aufl.

Gottfried Arnold neu

Christlichen Gewerkschaften sind tatsächlich interkonfessionell und ab-

Kart. 2. 75.

Gotha, Evang. Buch. P. Ott (240 8.

8).

gesehen von der Gegnerschaft zur Sozialdemokratie parteipolitisch

Reformationsgeschichte. Staat, Rech:

t u. Volk, Wissenschaftliche

streng neutral, die konfessionelle und parteipolitische Zusammen-

Reden u. Aufsätze hrsg. v. Ulrich v. Wila:

mowitz-Moellendorff, 2, Heft:

setzung der Ortszruppen und Zahlstellen ist natürlich nach den

Holj, Karl, Luther und Calvin.

Gegenden verschieden.

Bei den rein katholischen Gewerkschaften

(20 8. 8).

1.4.

Berlin, Weidmannsche Buch!:.

denkt der Verf. offenbar an die sog. Fachabteilungen der katholischen

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Herzog, Stad

tpfr. Joh., u.

Arbeitervereine, aber diese gehören nicht zu den Christlichen Gewerk-

Buder, Prof. W., Pfarrer u. Gemeinde in d.

Volkskirche.

Geh, bei d. Jahresversammlung d. Freien volkskirchl. Ver.

2 Vorträge.

schaften, und ebenso gibt es hier keine rein evangelischen Gewerk-

Stuttgart. Tübingen, J. C. B. Mohr

(VIT, 36 S. gr. 8). 1.

einigung in

schaften.

Der Streit zwischen der streng katholischen Berliner und

b

agel, Past, Alfred, Deutschlands Wiedergeburt du

20 +20% T.

der milderen Kölner Richtung spielt sich nicht innerhalb der Christ-

Schule. Hannover, Helwing (113 S. gr. 8). 3.50. — Rö

rch Kirche u.

Jichen Gewerkschaften, sondern der katholischen Arbeitervereine ab,

Bekenntnis-Grundlage unserer Vereini

„ E, W., Die

die nicht, wie S. 22 angenommen wird, in einem einheitlichen Ver-

barmen., Barmen-U., Westdeutscher

gten evangel. Gemeinde Unter-

bande mit dem Sitz in Berlin zentralisiert sind — dielker Verband

3

Jünglingsbund (57 S, Lex.-8).

le).ogmatlk.

steilt vielmehr nur den auch auf gewerkschaftlichem Boden streng

Engler, K., Das tausend

jährige Reich, Neu

miinstér‚

"konfessionellen Flügel dieser Bewegung dar —, berührt aber damit

Ihloff & Co. (152 s. 8). 3.50. — Göhre,

„ Paul

, Der unbekan

nte Gott,

natürlich auch die Christlichen Gewerkschaften sehr.

Versuch einer Religion des modernen Mensec)

hen.

eipzig, Grunow

Ueberhaupt möchte der grosse tragende Gedanke der Christlichen

(1508. 8

A M,

Homiletik, Dienst, Der, am Wort. Eine S

amm]

‚Gewerkschaften und der gesamten christlich-nation älen Arbeiterbewegung

Predigten ü. Reden aus d. Geg

enwart. Hrsg. v. Pfr. L

ung evangel.

klar ausgesprochen werden, eine vollwertige Arbeitervertretung zu bilden

26.—28. Bd. Predigten f. d

. festl. Hälfte d,

Kirch

®

ic: D

r. Joh., Rump.

ohne das Beiwerk antinationaler und antireligiöser Bestrebungen, wie es

8 Litgn. Leipzig,

Krüger & Co. (IV, 337 S, 8).

Je 75 Pf. —

enjahres (1918/1

.

Jeider den Freien Gewerkschaften fast durchweg anhaftet. Die kraft-

Bibliothek, Götti

nger,

voll erstarkten Christlichen Gewerkeschaften mit ihrer Mitgliederzahl

3. Heft:

Gott, Der ewig reiche.

, hrsg. v. Prof, D. F [rdr].

Niebergs.li.

15. Reihe,

10 Predigten v. Haerin

g, Hirsch,

von zurzeit einer Mitlion dürften wohl auch in einem solchen Grundriss

Wurster.

Kalweit, Niebergali, Pachali,

Ritzhaupt, W

eiss, Wendland

‚_ _Weyrich,

egenüber den Freien mit 2! Seiten auf mehr als eine Drittelseite

Göttingen, Vandenhoeck &

Ruprecht (IV, 90 8.

8). 1.80,

in der Behandlung Anspruch haben.

— Schicket euch in die Zeit. Predig

ten u.

Reden aus verschied. theo-

Die Mitgliederzahlen aller Gewerkschaften bei Jacobi sind jetzt

log. u. kirchenpolit. Lagern z. Zeitenwende

hrsg. v. Geh. Kons.-R. Sup.

1. Dompred. Herm.

Josephson. 4 Lfgn.

längst überholt; dass die Freien Gewerkschaften in den letzten Jahren

1088 J0 1,

Leipzig, Krüger & Co. (IV,

vor dem Krieg an Zahl zurückgegangen seien, trifft nicht zu; die an-

‚Liturgik. Reok, Domkapit. Dr.

geführten Zahlen aus dem schon anormalen Jahr des Kriegsausbruches

Betrachtungsbuch. Vorträge üb. d.

Messformularien.

Franz Xaver, Das Missale als

2. Bd.

1914 sind an sich wenig wertvoll und dann zuch darum nicht streng

Pfingstsonntag bis z. vierundzwanzi

gsten Soanta

Vom

miteinander vergleichbar, weil die der Freien und der Christlichen

u, 4,, verb. Aufl,

g nach Pfingsten.

3

1

Freiburg i. B., Herdergche Ver!

Ih. (VIT, 447 S, gr.

8).

‚Gewerkschaften eine Durchschnittszahl, die die Hirsch-Dunckerschen

-bauliches,

die Endzahl für 1914 ist, in der sich naturgemäss der seit August

seits des Grabes,

Hauser, Markus, Gottes Friedensw.

1. Tl.: Die Gnadeno:

eg

e diésseit u. jen-

einsetzende Rückgang xzoch stärker bemerkbar macht als bei den

rdnung.

I:

Blicke in die

‚ersteren; wenn gesagt wird, dass die Freien Gewerkschaften im

Ewigkeit. 3. 'Tl.. Von der jensei

tigen Herrlichkeit,

4. Aufl.

Got!

Evang. Buchh, P. Ott (300 8. 8).

Papp

. 6M

. — Mode:

Krieg einen erheblichen Rückgang erfahren hätten, so stimmt das für

Ernst, Selıg, selig!

Betrachtungen üb. d. Seli rei

Ysohn, Past.

sie wie für die anderen Richtungen nur für die Zeit bis zur Einführung

predigt. 3.—5. Taus, Neumünster, Vereinsbuchh., G

en d. Berg-

\

Ihloff & Co.

303

304

(1208.' 8)X 2 50 + 30 °% T. — Schreiner, Ernst, Das grosse

Buch vom Ende.

Gedanken z. Offenbarung d. Johannes,

6. Aufl.

Chemnitz, G Koezle (292 S, 8). Pappbd. 7 .4 +10 % T. — Tögel,

Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen l der Verlagsbuchhandlung

Dr. Fritz, Licht! Liehe! Leben! Freie Andachtsreden f. Schule u.

;

Leben. Leipzig, Arwed Strauch (95 S. gr.8). 3 ..

Suche zu kaufen:

Mission. Veröffentlichungen d. Central-Ausschusses f, innere Mission

Allgemeine Evang.-Luther. Kirchenzeitung, 1919,

in Berlin: Verhandiungen d. Konferenz d,. Central- Ausschusses f. innere

Mission m. seinen auswärt, Mitgliedern u. Agenten vom 24.—26, Febr.

Nr. 18, 19; ferner 1917, Nr. 18. Frdl. Angebote auch in

1919 im Ständehaus zu Cassel.

Hrsg. vom Sekretariat.

Hamburg,

mehreren Exemplaren unter Nr. 3885 an Dörffling & Franke,

Agentur d. Rauhen Hauses (80 S. 8). 3. 50.

Philosophie. Beck, Dr. P., Was ist Monismus? Vortrag. Hrsg.

£(_3_ipzig, Königstr. 13, erbeten.

vom Deutschen Monistenbund, Ortsgruppe Leipzig. 2. Aufl. Leipzig,

Verlag Unesma (23 8. kl. 8). 30 Pf. + 30 °% T. — Bibliothek, Philo-

sophische,

92, Bd.: Spinoza, Baruch de, Ethik. Uebers. u. m. e.

|

Vor dem Besuche der

Einleit. u, e, Register vers. v. Otto Baensch. 9., m. d. 7. gleichlaut. Aufl,

Leipzig, F. Meiner (XXXI, 315.8. 8). - 3.80. — Deussen, Prof. Dr.

Paul, Die Elemente d. Metaphysik. 6. Aufl.

Leipzig, F, A. Brock-

XVI. Allg. Ev.-Luth. Konferenz

haus (XLVI, 284 S. gr. 8).

8 .4. — Flugschriften d. deutschen

Monisten-Bundes, Ortsgruppe Hamburg E. V. N. F. Nr. 1: Höft,

am 8. bis 11. Sept. in Leipzig

Rekt. G., Die weltl. Schule,

Zum Tageskampfe: Trennung v. Schule

und des

u, Kirche.

Hamburg, Pfadweiser-Verlag (15 S. gr. 8).

60 Pf.

e

Kessemeyer, Frdr. Heinr., Fortsetzung des Lebens nach dem Tode.

1.—5. Aufl. Hamburg, Verlag Ideal u. Leben (H. Kessemeier) [Durch

Otto Klemm, Leipzig] (396 S. m. Titelbild 8).

Pappbd. 15 .4. —

Deutschen Kirchentages '

am 2. bis 5. Sept. in Dresden

\

Kröners Taschenausgabe: Schmidt, Dr. Heinr., Philosophisches Wörter-

buch. 4., verb. u. verm, Aufl. 41.—60. Taus. 317 S. 13. Bd. Pappbd.

3.4. Schopenhauer, Arthur, Aphorismen z. Lebensweisheit. 223 8.

empfehlen wir zum Lesen:

16. Bd. Pappbd. 2 .4. Leipzig, A. Kröner (kl. 8). — Meyer, Prof.

Dr. Hans, Platon u. d. Aristotelische Ethik. München, C. H. Becksche

Verlh. (VI, 300 8. gr. 8). 16 .. — Pascal, Blaise, Grösse u. Nichtig-

keit des Menschen. München, Georg Müller (109 S, 8). Papphd. 13 .4.

— Paulsen, Frdr., Einleitung in d. Philosophie, 29, u. 30. Aufl. Stutt-

— Das politische

art, J. G. Cottasche ‚Buchh. Nachf. (XVIITI, 466 8. gr.8). 6M. —

töckl, Albert, Grundriss d. Geschichte d. Philosophie.

3., verb. Aufl.

Programm

Bearb. u. hrsg. v. Weingärtner.

Mainz, Kirchheim & Co. (XV, 460 8.

Was Mn

gr. 8).

12 .4. — Volksbücher, Religionsgeschichtliche.

Begr. v.

D. Frdr. Michael Schiele. 23. Heft: Niebergall, Prof. D. F., Idealis-

des Christentums

Eine Christlich-deutsche

mus, Theosophie u. Christentum. 1.—3. Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr

— Wissen u. Forschen.

Schriften z. Ein-

von „Alector#

(40 8. 8). 50 3, geb. 80 5.

4. Bd.: Liebert, Dr. Arthur, Wie ist

Preis M. 3.50.

6 Bogen.

führung in d. Philosophie.

Allgemeinverständlich geschrieben !

krit. Philosophie überhaupt möglich? KEin Beitrag z. systemat. Phae-

Diese Schrift tritt im Namen der

nomenologie d. Philosophie.

Leipzig, F. Meiner (XVII, 228 S, 8).

Zl!illlß?£[lllllllﬂ

Bibel dafür ein, dass das Christentum

11.50. — Wissenschaften, Geheime. Eine Sammlung, seltener älterer

mit grösserem Nachdruck auch als

u. neuerer Schriften üb. Alchemie, Magie, Kabbalah, Mystik, Rosen-

Diesseitsreligion verkündigt werden

müsse, nach 1 Tim. 4,8: ‚„,Die Ver-

kreuzerei, Freimaurerei, Hexen- u, Teufelswesen usw. Unt, Mitwirk.

D, Theodor Keftan

heissung dieses und des zukünftigen

namhafter Autoren hreg. von A, v. d. Linden.

18. Bd.: Bischoff,

Wirki. Geh. Oberkons.-Rat,

Lebens.‘‘ Der Verfasser geht von dem

Dr. Erich, Das Jenseits d. Seele.

Zur Mystik d. Lebens nach d. Tode.

Generalsuperintendent a. D.

Zusammenbruch Deutschlands, dem

(Unsterblichkeit, ewige Wiederkunft, Auferstehung, Seel

Kampf um die Weltanschauungen,

Berlin, H. Barsdor£f (VII, 260 8. 8). 10.4.

t?nwanderun g.)

Preis Mk. 3.50.

6 Bogen

Massen aus und findet die Schuld

von der‘ Kirchenentfremdung der

der Kirche darin, dass sie das gött-

Sehule und Unterricht.

Kesseler, Oberlehrer Lic. Dr. Kurt, Brau-

Aus dem Inhalt:

liche Gebot zu wenig als grundlegend

chen wir Religionsunterricht u. welchen? Eine Apologetik u. Metho-

Der grosse Schlag.

habe. Alle Lebewesen entwickeln sich

für das Leben im Diesseits verkündigt

dik d. evangel. Religionsunterrichts. Leipzig, Julius Klinkhardt (53 8.

Wie kam das so?

nach den in ihnen liegenden Ge-

gr. 8). 2.4. — Natorp, Paul, Der Idealismus Pestalozzis. Eine Neu-

setzen. Auch der Mensch, auch daäs

untersuchung d. philosoph. Grundlsgen seiner Erziehungslehre. Leipzig,

® N —

Was nun?

Volk hat seine Grundgesetze für die

F. Meiner (1II, 174 8. gr. 8).

6.50. — Rennert, Kreisschulinsp. Dr.

a) In der Gemeinde der

Fortentwickelung,

und diese sind

Alfred, Der Volksschullehrer im alten u. im neuen Deutschland:

Christen

Nichtbeachten dieser Gesetze, d, h,

identisch mit dem Wort Gottes, Das

Düsseldorf, Pestalozzi-Verlag (40 8. gr. 8). 2.25. — Ritter, Prof, Dr.

b) Im deutschen Reich,

des Wortes Gottes, führt mit innerer

Constantin, Schulpolitik. Wünsche u. Hoffnungen z. Neugestaltung d.

c) In der Völkerwelt.

Notwendigkeit zur Vernichtung.

deutschen Schulwesens.

Tübngen, J. C. B. Mohr (IIT, 144 8S. gr. 8).

3

3.60 + 20 % T. — Werke, Pädagogische, d. Zeitschrift „Schatfende

Die staatsfreie Volkskirche von D. Theodor

Arbeit u. Kunst in d. Schule“. ' Herget, Anton, Die wichtigsten

Strömungen im pädagog. Leben d. Gegenwart. ‚ 1. 'Tl.: Kunsterziehung.

Kaftan, Generalsuperint. a. D., Wirkl. Geh. Ober-

Arbeitsschule. Staatsbürgerl. Erziehung. Moralpädagogik. 3., umgearb.

konsistorialrat. 2. vermehrte Auflage,

M. 1.20,

u. bedeut. erw. Aufl. 8.—12. Taus. Leipzig, Schulwissenschaftl, Verlag

A, Haase (160 S. 8 m. 9 Bildnissen). 5.4. — Zeitfragen, Philo-

Weshalb und wie ist in den

egenwärtigen

sophische.

Volkelt, Prof. Johs., Religion u. Schule.

Leipzig,

Wirren an dem Bekenntnis

er Kirche fest-

F. Meiner (64 S. 8). 2.70.

Soziales u. Frauenfrage,

Rose, Dr. Anton Heinr., Die Lösung d.

zuhalten? Vortrag auf der Leipziger Pfingst-

sozialen Frage durch d. Schule im neuen Deutschland.

1.—5. Taus,

konferenz 1919 gehalten von D. Ludwig Ihmels,

Leipzig, F. W. Grunow (63 S. kl. 8). 1.25. — Derselbe, Die Poli-

1.25.

Professor in Leipzig.

40 Pfg.

tisierung der Frau, 1.—5. Taus. Ebd. (59 S. kl. 8).

Was hat uns Pfingsten in diesem Jahr zu

sagen? Pfingstpredigt in der Universitätskirche

zu Leipzig gehalten von D. Ludwig Ihmels, Pro-

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

Inhalt:

fessor an der Universität zu Leipzig.

40 Pfg.

Nr. 33. Was will die Allgemeine Evangel.-Luther. Konferenz? —

Zum Einfluss des Krieges auf Christentum

Auf dunkeln Wegen. — Was haben uns unsere Theologen in dieser

schweren Zeit zu sagen? IV. — Gedanken zur Zukunft der Kirche. II. —

und Kirche. Erweiterter Vortrag gehalten auf

der Vertreterversammlung des Allgem.’ Positiven

Aus Schwarzburg-Rudolstadt. — Presseäusserungen aus der württem-

Verbandes zu Eisenach am 5. Januar 1916 von

bergischen Lehrerwelt. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —

Kleine Mitteilungen.

Lic. theol. Hermann Greiner, Pfarrer in Frank-

Nr. 34. Einladung zur XVI. Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen

furt a. M.

„ 1.—

Konferenz. — Der Gottespfad. — Was haben uns unsere Theologen

in dieser schweren Zeit zu sagen? V. — Von der Generalsynode in

Bayern. — Kirchliche ‘ Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit-

Dörfflin g & Franke, Verlag, Leipzig.

teilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen. — Quittung.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke;z Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

-

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkﬁng

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 19.

Leipzig, 12. September 1919,

XL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 #. — A

8

preis : die zw

Itene Petitzeile 40 4. — Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr. 13,

FAn

E

Böhl, Dr. theol. u. phil. F., Het oude Testament.

macher,

Stubenrauch und sein Neffe Friedrich Schleier-

Grützmacher, D. Richard H., Nietzsche.

Steinmann, A., Die Jungfrauengeburt und die

vergleichende Religionsgeschichte.

|.

Jünger, Karl, Katholisch - sozialistische Mittel-

ade, Martin, Das Königliche Priestertum der

Gläubigen und seine Forderung an die evan-

Hotzelt, Dr. Wilhelm, Veit II. von Würtzburg,

standsbewegung.

gelische Kirche unserer Zeit.

Fürstbischof von Bamberg 1561—1577.

Rundschreiben unseres heiligsten Vaters Leo XII,

über die Arbeiterfrage.

Schwarz, Eduard, Rede auf Julius Wellhausen,

Pastor Unger.

Sägmüller, Dr. Joh. Baptist, Der apostolische

Stuhl und der Wiederaufbau des Völkerrechts

Messer, Dr. Au

ıst, Glauben und Wissen,

Zoelilner, D., Frauennot und Frauenhilfe.

und Völkerfriedens.

Vorländer, Karl, Kant und der Gedanke des

Völkerbundes,

Zeitschriften.

Neueste theologische Literatur.

Hering, D. Hermann, Samuel Ernst Timotheus

l

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

Böhl, Dr. theol. u. phil. F. (Prof. in Groningen), Het oude

israelitische Bausteine anerkennen zu sollen, aber er fährt doch

Gro-

Testament.

(Bijbelich kerkelije Woordenboek, I.)

so fort: „Mit wenigen Pinselstrichen hat der prophetische Be-

ningen 1919, J. B. Wolters (VII, 332 S. gr. 8). Geb. 7. 25.

arbeiter, dessen Kraft und Kunst wir bewundern, die biblische

Während des Krieges hat ein Kreis von Gelehrten in

Paradieserzählung zu einer Beschreibung des Ursprungs der

Holland den Plan gefasst, ein „Biblisch-kirchliches Wörter-

Sünde und des Aufwachens des Gewissens gemacht. In dieser

buch“ herauszugeben. Dieses soll in vier Teilen von je etwa

Form, in dieser Form allein hat die Erzählung vom verlorenen

300 Seiten Umfang die Tatsachen, Persönlichkeiten, Lehren

Paradies den Jahrhunderten getrotzt, in ewiger Jugend und

und Begriffe darstellen, die auf dem Gebiete des Alten Testa-

ewiger Schönheit.“ So könnte in der Empfehlung dieses Werkes

ments, des Neuen Testaments, der Kirchengeschichte und der

noch lange fortgefahren werden, und seine Vortrefflichkeit wird

allgemeinen Religionsgeschichte geschehen sind oder eine Rolle

Schon

nicht eingeschränkt, wenn ich den Verf. für die zweite Auflage

gespielt haben und hauptsächlich noch jetzt spielen.

auf folgende wenige Versehen aufmerksam mache: Aßburayitıs

dieser Plan ist zu loben. Denn die knapp gefassten vier Bände

(S. 30) mit falschem Spiritus asper am Anfang; ebenso ‘ön

werden von dem religiös und kirchlich interessierten Laien-

(S. 228); Mas-khuta (S. 249) mit Spitzwinkel über dem s an-

publikum und insbesondere auch den Religionslehrern und Geist-

statt mit blossem s; Spurell (S. 113) anstatt mit zwei r; Henri

lichen als willkommene Quellen begrüsst werden, aus denen sie

(S. 286) statt Henry Preserved Smith; Selaf®chad (S. 325) statt

auf viele Hunderte von Fragen sich Antwort holen können.

Selöfchad (Num. 26, 33 usw.). Bei der geradezu erstaunlichen

Dieses Unternehmen ist aber hauptsächlich dann der höchsten

Fülle wertvollen Materials, das der Verf. in dem schmalen Bande

Anerkennung wert, wenn e8 so durchgeführt wird, wie es in

dargeboten hat, können diese wenigen Druckfehler gar nicht in

\

dem das Alte Testament behandeinden Bande geschieht, der

Betracht kommen.

Ed. König.

von dem auch in Deutschland wohlbekannten Forscher F. Böhl

bearbeitet worden ist. Denn auch in diesem Werke wieder hat

Steinmann, A4‚ Die Jungfrauengeburt und die ver-

er sich als der gründliche, auch die babylonisch-syrische und

gleichende Religionsgeschichte,

Paderborn 1919,

ägyptische Sprache beherrschende und mit objektiver Sachkritik

F. Schöningh (43 S. 8). 1.60 u. 20 v. H. Zuschlag.

arbeitende Gelehrte gezeigt, als der er bei allen Fachgenossen

Seiner biblisch-theologischen Behandlung der „Jungfräulichen

geschätzt wird. Dazu kommt nun noch, dass bei diesem Buche

Geburt des Herrn“ (1916) lässt Steinmann nunmehr die reli-

sein lobenswertes Streben, die Literatur aller Parteien zu be-

rücksichtigen, dadurch begünstigt wurde, dass er während des

gionsgeschichtliche Untersuchung folgen. Er teilt sachgemäse

den umfangreiehen Stoff in die beiden Kapitel: IL Die Jung-

Krieges in einem neutralen Lande lebte und deshalb die

literarische Produktion, ausser in den Niederlanden selbst, auch

frauengeburt und die jüdisch-orientalische Welt (das Judentum,

Babylonien und Aegypten, Persien und Indien). II. Die Jung-

in England, Amerika, Frankreich usf. weiter verfolgen konnte.

frauengeburt und die griechisch-römische Welt (1. Die Wunder-

Infolgedessen ist sein Buch auch sogar für den deutschen Fach-

geburten im Heidentum und die Jungfrauengeburt, 2. Die heid-

gelehrten eine Schatzkammer, die er mit viel Vorteil auf-

nischen Retter und der christliche Heiland). Die primäre und

schliessen wird.

Aber auch der theologische Geist, der. in

sekundäre Literatur ist in restloser Vollständi

seinem Werke weht, ist überaus wohltuend.

Um eine einzige

gkeit herangezogen

und verwertet. Die phantasievolle Ausbeu

tung des religions-

Probe - herauszugreifen, so meint er zwar bei der biblischen

geschichtlichen Materials wird mit gebühren

Paradieserzählung mehr, als ich es in meinem neulich er-

der Entschiedenheit

wie ruhiger Sachlichkeit zurückgewiesen.

Den Resultaten des

schienenen Genesiskommentar habe finden können, ausser-

Verf.s kann der Referent fast durchweg zustimmen. Die be-

305

306

307

308

deutsamste Feststellung des ersten Teiles lautet: „Man mag also

Bayern vereinigt sind, doch recht in den Hintergrund getreten.

die Sache betrachten, wie man will, es will nicht gelingen, in

Und doch bietet die Mannigfaltigkeit und Vielseitigkeit der

Jes, 7, 14, geschweige denn in jüdischen und verwandten Vor-

fränkischen Territorien viel interessantere Aufgaben als die seit

stellungen die Quelle für den Glauben an die wunderbare Geburt

Jahrhunderten in einem gewissen Beharrungszustand gebliebenen

des Herrn zu erschliessen. Der Glaube daran war aber‘schon vor-

altbayerischen Gebiete. Wie wenig wussten wir von der inneren

handen, als Matth.im Lichte seiner Glaubensüberzeugung die ganze

Verfassung, den finanziellen und wirtschaftlichen Verhältnissen

Hin-

der fränkischen Bistümer? Gerade in dieser Hinsicht bietet

Tragweite des alten Prophetenwortes erkannte“ (S. 11)

sichtlich des Heidentums ist die Erkenntnis von prinzipieller

Hotzelt sehr schätzenswerte Beiträge.

Denn da Bischof Veit

Wichtigkeit

„Ueberall handelt es sich bei den heidnischen

darauf ausging, sein Land nach den Stürmen des markgräf-

Wundergeburten um eine vielleicht wunderbare, aber immerhin

lichen Krieges auch wirtschaftlich wieder zu heben, tritt diese

physische Zeugung. Der Vater des Helden wird nicht aus-

Seite seiner Tätigkeit vor allem in der vorliegenden Studie

Mithin kann von

hervor

Vor allem scheint mir diese Studie aber von nicht zu

geschaltet, sondern durch einen Gott ersetzt.

gleiechen Erscheinungen in Heidentum und Christentum gar

unterschätzender Bedeutung für die allgemeine Reichsgeschichte

keine Rede sein“ (S. 33)

Solange uns das religionsgeschicht-

ZU SEIN

Wir stehen in der Zeit der Gegenreformation; die

liche Füllhorn keine neuen Gaben beschert, können die Akten

katholische Kirche hat sich von dem Schrecken erholt, den das

über unsere Frage auf Grund der Steinmannschen und anderer

ungestüme Vordringen des Protestantismus zunächst hervor-

literarischer Publikationen auf katholischer und protestantischer

gerufen hat, sie sammelt ihre Kräfte, um nicht nur die Ge-

Seite für geschlossen angesehen werden.

biete zu retten, die schon von den Fluten der neuen Lehre an-

R. H. Grützmacher- Erlangen.

gegriffen sind, sondern um auch allem weiteren Hereinströmen

einen Damm entgegenzusetzen und ihr verlorenes Land wieder

zu gewinnen. Auch auf Bamberg richtete sich das Augenmerk

der katholischen Kirche

Hotzelt, Dr. Wilhelm, Veit II. von Würtzburg, Fürst-

Bis hinauf ins Domkapitel war die

bischof von Bamberg 1561—1577

(Studien und Dar-

neue Lehre vorgedrungen; der Domdechant Marquard von

stellungen aus dem Gebiete der Geschichte.

9. Band.

Berg las Calvin; die Bamberger Schulmeister waren zumeist evan-

3. und 4. Heft.) Freiburg i. Br‚ 1919, Herder (XII, 238 S,

gelisch. Wie stellte sich Bischof Veit zu den päpstlichen Restau-

8T. 8).

7 Mk.

rationsplänen? Er ging darauf ein, aber er verschmähte die

$

Es kann sich wohl die Frage erheben, ob die Regierung

Hilfe der Jesuiten. Dem Drängen des geistlichen Subdelegaten

des Bamberger Fürstbischofs Veit II. von Würtzburg 1561—1577

Nikolaus Elgard gab er zwar nicht nach, weil er besser wusste,

eine derartige eingehende Untersuchung lohnt, wie sie der Nürn

was die wirtschaftliche und kirchliche Lage der Diözese er-

berger Stadtkaplan Dr. Hotzelt in dem vorliegenden Werke

forderte; aber die einleitenden Schritte zu einem Neubau der

4

bietet

Das Bamberger Bistum spielte nicht allzu oft eine

katholisehen Kirche in seinem Lande hat er unternommen.

grosse Rolle im Deutschen Reich, am allerwenigsten noch im

Schade, dass die vorliegenden Quellen uns nicht weiter in sein

|

16. Jahrhundert

auch war Bischof Veit nicht der Mann, der

Herz blicken lassen, dass wir nicht erkennen, ob seine spätere

entscheidend in das politische Getriebe eingegriffen hätte. Und

korrekte Haltung nur auf Gehorsam oder auf Ueberzeugung

beruhte.

hat denn nicht schon Looshorn genug über ihn zusammen-

So ist denn eine Lücke in der Geschichtsforschung

getragen und dabei nach dem Vorgang mancher Zeitgenossen

durch diese Arbeit trefflich ausgefüllt.

ein vernichtendes Urteil über ihn gefällt? Aber gerade hier

Schornbaum-Alfeld

gilt es, dass es schlimm ist, wenn Unberufene sich daran machen,

Geschichte zu schreiben, noch schlimmer, wenn sie sich für be-

}

rufen halten, Urteile zu fällen. Augenblickliche Empfindungen

Sägmüller, Dr. Joh. Baptist (Prof. des Kirchenrechts in

treten an die Stelle objektiver Würdigung

Die Gesechichts-

Tübingen), Der apostolische Stuhl und der Wieder-

aufbau des Völkerrechts und Völkerfriedens,

(Das

forschung hat dann die Pflicht, die verzeichneten Bilder richtig

zu stellen, um der Wahrheit zum Recht zu verhelfen

Eine

Völkerrecht, 6. Heft.) Freiburg i. B. 1919, Herder (VI,

33

solche Apologie ist die vorliegende 'Arbeit

Hotzelt schlägt

120 8S. 8)

3.80

dabei den rechten Weg ein; er plagt sich nicht damit ab, die

Nicht sehr vertrauenerweckend ist der Anfang dieser Schrift:

Behauptungen Looshorns zu widerlegen; die eingehende Schilde-

„Entsprechend seiner von Gott gewollten Stellung hat sich der

rung der Wirksamkeit des Bischofs als geistlichen und weltlichen

apostolische Stuhl immer um Recht und Frieden ünter den

Oberhaupts seines Landes entkräftet am besten solche Anklagen.

Völkern überhaupt und so auch um Völkerrecht und Völker-

Welches Bild entrollt sich uns nun da? KEin führender Geist

frieden bemüht.“ Hat Sägmüller die Kriege, welche das Papst-

war er sicher nicht, aber ein treuer Vater seines Landes; er

tum im Interesse seiner Weltmachtstellung nicht nur begünstigt,

wollte keine grosse Rolle im Reiche spielen, aber seine Aufgabe

sondern veranlasst hat, vergessen?

Weiss er nichts von der

sah er in der Hebung der wirtschaftlichen und finanziellen Ver-

Kriegspolitik Alexanders VI. und Julius’ IIL.? Ist ihm die Beteili-

hältnisse des Bistums; in religiöser und kirchlicher Hinsicht

gung des Papsttums an den Kreuzzügen und an den Kriegen

der Kontrareformation unbekannt?

Die Kehrseite des päpst-

ganz ein Kind seiner Zeit — erst als Bischof hat er die

B E

Priesterweihe empfangen, sein sittlicher Wandel war durchaus

lichen Herrschaftsanspruchs der Universalmonarchie war der

nicht einwandfrei —, aber allmählich ringt er sich zur kirch-

Anspruch des Schiedsrichters unter den Völkern. „Im Mittel-

alter machten die Päpste gemäss den Zeitverhältnissen gerade-

lichen Korrektheit durch; mit Wissenschaften hat er sich wenig

abgegeben, aber er war ein Freund von künstlerischen Be

zu den Anspruch, jure imperii die Schiedsrichter zwischen den

strebungen. Aber noch andere Gesichtspunkte rechtfertigen die

kriegführenden christlichen Völkern zu sein, und sie haben

mühsame, umfassende Studie,

Die Erforschung der Fränkischen

wiederholt danach gehandelt.“

Eine Fortsetzung dieser An-

Geschichte ist im letzten Jahrhundert, seitdem diese Gebiete mit

sprüche der Weltmonarchie sind, nachdem die Kurie ihre welt-

}

/

309

\

310

liche Machtstellung verloren, die modernen Bemﬂhungén der

Gröss&en geg£mﬂbe#‘, Ötritt gerade durch den Gegensatz zu

Päpste, ihre Stimme in den Zwistigkeiten der Völker in einer

dem: „unter Kämpfen emporstrebenden“, vom Vater nicht ver-

Weise zur Geltung zu bringen, welche die Illusion des Welt-

standenen, seinerseits nicht von Empfindlichkeit freien, aber im

schiedsrichters möglichst aufrecht erhält. Sägmüller verweilt vor-

höchsten Wahrheitssuchen durch keinen billigen Kompromiss zu

wiegend bei den letzten Päpsten, besonders bei Benedikt XV,

befriedigenden Jüngling in scharfen Umrissen heraus. Mit

und sucht dessen Bemühungen um Völkerrecht und Völker-

ausserordentlicher Feinheit vermag D. Hering in die aller-

frieden einen möglichst hohen Wert zuzuschreiben. Er führt

persönlichsten Beziehungen dieser geistig so verschiedenen und

Aeusserungen von Männern der Wissenschaft (S. 41ff.) und

doch durch mehr als verwandtschaftliche Bande wiederum ver-

Staatsmännern (S. 94ff.) ins Feld, um die Bedeutsamkeit des

bundenen Charaktere einzudringen. Und noch wertvoller dünken

päpstlichen Programms in das günstigste Licht zu stellen. Er ver-

mich gewisse Fingerzeige auf verborgene Wechselwirkungg:;‚ die

schweigt nicht, dass hervorragende Männer auch ganz anders

nur geahnt, nicht dargestellt werden können (z. B. S, 67, Z. 14

von unten).

geurteilt haben, seiner Meinung nach vielfach aus unlauteren

Gründen.

Ich meinerseits kann in dem päpstlichen Völker-

Niemand, der von Schleiermachers Werdegang Kenntnis

rechts- und Friedensprogramm nichts sehen als einen schwäch-

genommen hat, wird erwarten, dass aus einer Untersuchung

lichen doktrinären Versuch der Selbstgeltendmachung des geist-

seines Verhältnisses zu dem Onkel Stubenrauch uns neue Quellen

lichen imperium Romanum, der für die Wirklichkeit bedeutungs-

los bleibt.

seines eigenartigen Geisteslebens erschlossen werden — das sog

Die päpstlichen Erlasse haben auf die nationalen

Säfte und Kräfte zu selbständiger Verarbeitung aus ganz anderen

Leidenschaften der katholischen Völker nicht den. geringsten

Höhenlagen, als die waren, auf denen sich die geistige Kultur

Eindruck gemacht und den Friedensschluss nicht im geringsten

des Onkels bewegte —, aber, wie es S. 9 so richtig bemerkt

beeinflusst. Der Friede von Versailles aber bedeutet nicht einen

wird, „der biblische Ausspruch, dass ohne alles Widerstreben

Neubau des Völkerrechts und Völkerfriedens, sondern bildet

der Geringere von dem Besseren gesegnet wird (Hebr. 7, COM

eine Quelle unendlicher Verwickelungen. So gut gemeint also

lässt doch — zum Glück — mannigfach die Ausnahme zu, dass

die „Beiträge zum Wiederaufbau der Rechts- und Friedens-

auch die Grössten aus den Händen Geringerer Segen empfangen“,

ordnung der Völker“ sind, so doktrinär bleiben sie.

und diese segensvolle Bedeutung des Prof. Stubenrauch für

Lemme- Heidelberg.

das Werden Schleiermachers anschaulich gemacht zu haben, ist

das Verdienst von D. Herings Spezialstudie.

Hering, D. Hermann, Samuel Ernst Timotheus Stuben-

Ich bekenne, dass mir die in allen Teilen wohl abgewogene,

rauch und sein Neffoe Friedrich Schleiermacher,

mit den allgemeinen Bewegungen der Zeit um 1800 vertraute

Eine Geburtstagsgabe. (Beitr. z. Förderung christl, Theo-

Abhandlung weit mehr als blosse Erweiterung der Kenntnis

logie. XXIII. Bd., 3./4. Heft.) Gütersloh 1919, Bertelsmann

biographischer Einzelheiten aus der Geschichte der Familie

(123 S. 8). 5.20.

Schleiermachers vermittelt hat, ich hörte vielmehr in ihr einen

Es ist mir eine besondere Freude, diese Gabe zum 150. Ge-

Lebenskundigen sprechen, der‘ selbst allezeit ein Verständnis für

burtstag Schleiermachers aus der Feder meines verehrten Lehrers,

die „Werdenden“ gehabt hat und Grosse und Kleine mit dem

des Seniors der theologischen Fakultät der Universität Halle-

Spürsinn echter Liebe für die Mannigfaltigkeit individuellen

D. Hering möchte mit

Wittenberg, hier anzeigen zu dürfen.

Lebens zu umfassen vermag. Ich zweifle daher nicht, dass

ihr, der Widmung gemäss, Kollegen, Schülern und Freunden

jeder gesammelte Leser dieser Studie etwas von der Freude

gleichzeitig seinen Dank abstatten für „freundschaftliche Ge-

empfinden wird, mit der sie ihr Verf. gearbeitet hat. Ihm sei

sinnung und Treue“, wie sie sich ihm zu seinem 80. Geburts-

an dieser Stelle herzlich dafür gedankt,

tag bezeugt hat. Man merkt aber der „Studie“, wie der Verf.

das Büchlein selbst nennt, durchaus nichts von „dem Spätabend

D. Heinzelmanp—BaseL

des Le

“ an, dem sie ihre Entstehung verdankt.

Mit vor-

bildliecher Gründlichkeit und Gewissenhaftigkeit geht die Arbeit

Jünger, Karl, Katholisch- sozialistische Mittelstands-

allen . Beziehungen nach, die überhaupt noch zwischen dem

bewegung. Eine neue Gefahr im deutschen Katholizis-

„Onkel Stubenrauch“ und dem Neffen Schleiermacher festzu-

mu85

stellen sind. An allen Orten, die in die Lebensgeschichte beider

2 Mk.

Bonn a. Rh. 1918, Albert Falkenroth (67 S, 8).

hineinspielen, hat der Verf. Spezialauskünfte eingeholt. Für die

Des Verf.s Schrift macht dankenswerterweise auf die wohl

Schilderung der kirchlichen Verhältnisse in Landsberg a. W.

in weitesten Kreisen des Volkes noch unbeach

tet gebliebene

ist z. B. ein durch den pastor loci vermittelter Aufsatz des Herrn

katholisch-sozialistische Mittelstandsbewegung a

ufmerksam, legt

Pfr. A. Rachwitz verwertet „Die Konkordienkirche zu Lands-

ihre Grundsätze und Ziele dar und übt an

berg a. W.“

ihnen eine immer

aufs Grundsätzliche gehende Kritik,

Schleiermacher hat in seinem April 1794 verfassten Lebens-

lauf dem „väterlichen Freund“, Prof. Stubenrauch, die an-

Die Bewegung erwartet von der Hebung des selbständigen

Handwerkers bzw. Kleinkaufmanns die Lösung der sozialen

erkennendsten Worte gewidmet und, 26jährig, behauptet: „Seht,

Frage und die Reorganisation der menschliehen Gesellschaf

was ich geworden bin, ich habe es ihm zu danken.“

Die

Monographie von D. Hering unternimmt es, den Wahrheits-

lismus.

sozialistisch ist sie im Sinne eines durchaus ehristlichen Sozia-

gehalt dieser Worte zu prüfen,

Sie entwirft eine „Doppel-

Begründet wurde die Bewegung durch P. Tillm

spiegelung“: das Bild des „durchaus nicht zu den genialen“

anns’ 1905

erschienene Schrift „Die wahre Lösung der sozialen

Frage“ and

Theologen gehörenden Professors Stubenrauch, das aber aus-

die seit 1906 von Kaufmann Oehm en-Koblenz h

gezeichnet ist durch hohe ethische Charakterzüge „eines Dienens

Halbmonatsschrift „Ständeordnung“,

Srausgegebene

in bewusster Bescheidenheit, selbstloser Hilfsbereitschaft, be-

besonders gefördert durch

Montanus’ (Pfr.

Kircheschs in Mayen) 1910 ergöhiehlne

sonnener Zurückhaltung und Beurteilung einem werdendgn

Schrift „Das alte und das neue Zentrum“, der

sSpäter mit Oehmen

3i1

j

312

die „Vereinigung der göttlichen Liébß“ griindete und eine

Einklaug mit Jesu, def Apostel Vund Kirchen?äter Lehren über-

gleichnamige Monatsschrift herausgab, später „Katholische

haupt mit den bestehenden Verhältnissen gegangen, insbesondere

soziale Friedensblätter“ genannt. Die Bewegung die auch

hätten sich die römischen Bischöfe unbedingt der Herrschaft

nach Oesterreich übergegriffen hat, sucht in Vortragszyklen

des Kaisers gefügt, nur in ganz zwingenden Fällen könne das

ihre Ideen zu verbreiten und zu vertiefen, in dem in Mayen

Gewissen zu einer anderen Stellungnahme nötigeli‚ sonst führe

errichteten „Ständehaus“ praktisch zu betätigen.

ein gefühlsmässiges Verhalten der Beamten zu gefährlicher

Die streng katholische Bewegung fordert die unbedingte

Rechtsunsicherheit.

Auch der strenge Katholik könne also an

Befolgung des Gebotes der christlichen Nächstenliebe: ‚„Liebe

der bestehenden Gesellschaftsordnung willig und verstehend mit-

deinen Näehsten wie dich selbst“, der Grosskaufmann muss

arbeiten, die Kirche selbst folge auf wirtschaftlichem Gebiete

demnach seinen Betrieb so weit einschränken, der Geschäfts-

nicht dem vorliegenden Programm, der Katholik dürfe die wirt-

mann und Handwerker”darf nur so viel Leute beschäftigen, dass

schaftlichen Anschauungen der Bibel frei in die Gegenwart

er anderen Gewerbetreibenden ihre Verdienstmöglichkeit nicht

übersetzen und sei nicht an das geschilderte Programm ge-

raubt, \der Käufer darf nichts unter einem gerechten Mindest-

bunden.

preise kaufen.

Der?Staat nun darf dem Einzelnen nicht die

Der Satz S. 44, Aum. 1: „Jedenfalls hat die Kirche sich

Möglichkeit nehmen, das Gebot christlicher Nächstenliebe zu

aber auch bisher zur Lösung der sozialen Frage ausserstande,

erfüllen. Die Schuld an allem sozialen Unglück wird der Refor-

wenn nicht gaf‘ unfähig erwiesen“ ist nicht zutreffend, die

mation aufgebürdet. Aus]alledem folgt im einzelnen Verwerfung

Kirche beider Konfessionen hat Grosses dafür ‚geleistet, zum

des Grossbetriebes und Kapitalismus, der „Schaffung zahlloser

mindesten als Schärferin der Gewissen.

Gesetze und der endlosen Ausdehnung des Zwangssystems gegen-

So seltsam die Gedanken und Ziele der katholisch-sozia-

über Liebespflichten“ als „raffinierten Systems zur Erdrosse-

listischen Mittelstandsbewegung uns auch zunächst anmuten

lung des praktischen Christentums“, der sozialen Gesetzgebung

mögen, so scheint doch gerade in unserer gärenden Zeit die

als „einer grossen Jahrhundertlüge und eines Volksbetrugs“.

Möglichkeit ihrer Ausbreitung gegeben, und bei der Richtigkeit

Rettung?liegt!nur in der römisch-katholischen Kirche und der

von Jüngers Satz: „Wenn die katholisch-sozialistische Mittel-

freien, ungezwungenen Liebestätigkeit ihrer Angehörigen, Vor-

standsbewegung im katholischen Deutschland herrschend wird,

aussetzung des vollen Erfolgs bildet die Wiedervereinigung der

ist der völlige Bankerott des deutschen Katholizismus in sozialer

Konfessionen.

Gefordert werden Berufsstände, soziale Bruder-

und nationaler Beziehung da und damit allein schon ein un-

schaften mit gemeinsamen Andachtsübungen, zunächst. Unter-

übersehbarer mittelbarer Schaden für Staat und Gesellschaft‘,

stützung der Glaubensgenossen; Grundlage der gesamten Ge-

ist seine Darstellung und Kritik des ganzen Systems, die durch

setzgebung muss bilden das Naturrecht, dessen Durchführung

straffere Zusammenziehung und Entlastung von *allzu vielen

oder Einführung sich auch die Beamten nicht entgegenstellen

Zitaten darstellerisch gewonnen hätte, sehr verdienstvoll.

dürfen. Nicht ausgleichende Gerechtigkeit, sondern ausgleichende

Ein feines Wort über den Unterschied zwischen dem Geist

Wohlfahrt ist zu fordern. Fallen muss Gewerbefreiheit (z. B.

des Christentums und dem der Sozialdemokratie, das Jünger

Konsumvereine), Gütertrennung, Versicherungszwang, Zwangs-

aus Ratzingers „Geschichte. der. kirchlichen . Armenpflege“ an-

schiedsgerichte, Schulzwang, Impfzwang, in gewisser Beziehung

führt, sei wegen seiner Schlagkraft hier auzumerken erlaubt,

auch Steuer- und Zollzwang sowie Wehrzwang.

das Christentum predigt: „Alles, was mein ist, ist auch dein“,

Seiner Kritik legt Jünger, da es sich um eine auf ansge-

die Sozialdemokratie verlange: „Alles, was dein ist, ist auch

mein.“

Dr. Gerhard Thieme-Leipzig.

-gsprochen katholisch-religiöser Grundlage fussende Bewegung

11

handelt, um nicht am zu Kritisierenden vorbeizureden, als Norm

die Bibel, die Kirchenväter und die Päpste der ersten Jahr-

Rundschreiben unseres heiligsten Vaters Leo XIII, über

hunderte. zugrunde. Jünger bringt als ersten Einwand vor, dass

man bei wörtlicher Uebertragung der biblischen Gebote auch

die Arbeiterfrage.

(15. Mai 1891: „Rerum novarım.“)

auf veränderte Zeitverhältnisse sogar zum Kommunismus kommen

Lateinischer und deutscher Text. Freiburg i. B. 1919,

könne. ' Aber auch zugegeben, dass man nicht in dieser Weise

Herder (80 S. gr. 8).

3 Mk.

über die Forderungen der Bewegung noch hinauszugehen brauche,

Vorliegendes Heft bildet eine Sonderausgabe der Enzyklika

müssten diese nach Jünger noch‘iange nicht im einzelnen auf

Rerum novarum aus der dritten Sammlung der Rundsehreiben

Grund des Gebotes der christlichen Nächstenliebe befolgt werden.

Leos XII vom Jahre 1891.

Die Uebertragung des Rund-

schreibens ins Deutsche ist so geschickt, dass man auf den

Diesem Nachweis ist) in eingehender Untersuchung der grösste

Teil der Schrift gewidmet, woraus nur folgendes erwähnt sei:

Gedanken kommen muss, das Rundschreiben sei nicht ursprüng-

Jesus habe doch auch den Staaten die Uebung der Nächsten-

lich Ilateinisch abgefasst, sondern erst durch Uebertragung in

/ liebe nicht verboten, das Naturrecht werde heute kaum noch

den bekannten lateinischen Kurialstil entstanden.

Inhaltlich

von einem katholischen Professor der Jurisprudenz vertreten,

haben dem Verfasser oder den Verfassern nicht deutsche, sondern

nicht die Staaten gelte es zur Achtung des Naturrechts zu

vorwiegend italienische Verhältnisse vor Augen gestanden. Das

führen, sondern Herz und Sinn der einzelnen mit sittlichen

Rundschreiben will die Grundsätze darlegen, nach denen die

_ Gedanken zu erfüllen, eine Anerkennung jenes Naturrechts durch

Arbeiterfrage zu behandeln ist. Grundlegend hierfür ist auf

den Staat werde zum Staatskirchentum oder zum Kirchenstaat

katholischem Boden natürlich das Naturrecht, aus dem das

führen, deren beider Gefahren ausführlich dargelegt werden,

Recht auf Privateigentum und Vererbung und die Verwerflich-

keit staatlicher Sozialisierung gefolgert wird. Für die positiven

der Beamte solle nicht dem Staat gegenüber das Naturrecht

durchzusetzen versuchen, denn Jesus mahne, Religion und Recht

Gesiehtspunkte ist die thomistische Moral massgebend, nament-

nicht miteinander zu verquicken, sondern sich den staatlichen

lich mit ihrer Forderung sozialer Gerechtigkeit. Die unter dem

Ordnungen auch dann zu fügen, wenn sie einem einmal un-

Titel des Sozialismus . zusammengefassten sozialistischen und

billig erscheinen, die ersten christlichen Jahrhunderte sgien im

kommunistischen Theorien werden abgewiesen; die Sinnwidrig-

313

314

keit und Undurchführbarkeit allgeni:eirier Gleichheit wird ganz

vielmehr aus rein religiösen Gründen.

Insbesondere hat ihn

Sachgemäss dargelegt.

Die Pflege des katholischen Vereins-

das Theodizeenproblem irre werden lassen. Aber, und das ist

wesens wird eindringlich empfohlen. Die Bedeutung der Kirche

das Ergreifende, in der Gottesferne findet er keine Ruhe. Von

für die Hebung der sozialen Schwierigkeiten wird sehr hoch

der Ethik kommt er wieder zur Religion und von der Religion

eingeschätzt. Sehe ich aber nicht auf die einzelnen Darlegungen

schliesslich wieder in gewisse Fühlung mit der Kirche. Soll

der Enzyklika, sondern auf ihre Gesamttönung, so liegt doch

ein kurzes Wort über die Bedeutung, die dieses interessante und

über ihr die Illusion, die Unzählige irregeführt hat, nämlich

fesselnde Buch für die heute akuten religiösen und kirchlichen

die Meinung, dass eine Beschwörung der sozialen Gefahr durch

Fragen hat, gesagt werden, so dürfte am vorteilhaftesten angeknüpft

die Befriedigung berechtigter Forderungen möglich sei; diese

werden an den letzten Satz des eben gegebenen Referats. Das

Meinung, welche wirkliche Menschenkenner von vornherein nicht

um so mehr, als er einer Erläuterung bedarf. Soll mit dem

teilten, hat sich als eine ungeheure Täuschung erwiesen.

zusammengesetzten Worte „katholische Kirche“ das bezeichnet

Lemme- Heidelberg.

sein, um was es dem Verf. zu tun ist, so ist auf jeden Fall der

Nachäruck durchaus auf den Begriff katholisch (im ursprüng-

Messer, Dr. August (Prof. in Giessen), Glauben und Wissen,

lichen Sinne) und nicht auf den Begriff Kirche zu legen. Es

Geschichte einer inneren Entwickelung. München 1919,

ist die Gemeinsamkeit des Ringens um Gott, die er so hoch-

Ernst Reinhardt Verlag (169 S.).

7. 80.

schätzt. Umgekehrt hat er einen klaren Blick dafür, dass

In dem vorliegenden Buche behandelt der bekannte Giessener

diese Gemeinsamkeit des Ringens undenkbar ist, wenn ihr als

Philosoph das alte Problem des Verhältniesses von Glauben und

Korrelat nicht gegenübersteht ein fester Glaubensbesitz der Kirche,

Wissem' in der Weise, dass er uns verschiedene Möglichkeiten

Er tut es nicht in einer rein ab-

So meine ich, gerade weil es ihm um die Gemeinsamkeit des

seiner Lösung vorführt.

Ringens so ernst ist, kann er den achtunggebietenden Satz

strakten Untersuchung, sondern lässt uns in der Darstellung

schreiben: „Was ich davon (scil. von den wirklichen Lehren

seiner eigenen inneren Entwickelung die verschiedenen Auf-

der Kirche) noch nicht als lebensfördernde, religiöse Wahrheit

fassungen wirklich zu innerlichen Erlebnissen werden. Den

in mir erfahren habe, das lasse ich für meine Person auf sich

ersten, weitaus umfangreicheren 'Teil des Buches machen

beruhen, bis es für mich Lebenswert gewinnt“ (S. 124). Ich

16 Briefe aus, die der Verf, bereits vor Jahren geschrieben

meine, dieser Satz weist über eine rein aus dem Subjektiven

hat, zwischen deren Einzelabfassung aber wiederum bestimmte

(mag dasselbe mehr ethischen oder mehr gefühlsmässigen

Zeitabschnitte liegen. Dies wird nicht nur vom Verf. selbst offen

Charakter haben) quellende Gewissheit um Gott hinaus auf das

ausgesprochen, sondern ergibt sich z. B. aus dem Verhältnis

Objektiv-Geschichtliche als Begründer der religiösen Gewissheit,

des letzten dieser Briefe zum vorletzten mit innerer Logik.

denn ohne solch Geschichtliches gibt es keine religiöse Gemein-

Dieser letzte Brief ist danach ebensowenig wie die anderen

schaft, keine Kirche. Von diesem Gedanken aus wage ich

unmittelbar vor der Herausgabe des Buches geschrieben, aber

sogar den Satz, dass der vor der geschilderten kritischen

er spiegelt ‘ doch den Standpunkt wider, den der Verf. bei der

Periode von der katholischen Kirche zu Lehen genommene

Herausgabe des Buches unserem Probleme gegenüber einge-

religiöse Besitz beim Aufbau des neuen Glaubenslebens mehr

nommen hat. Dass es sich so verhält, beweist der zweite

Dienste getan hat, als es die gerade zuletzt stark ins Philo-

Teil des Buches, der vier Briefe, genauer wohl vier in Brief

sophische getauchten Darlegungen erkennen lassen. Nimmt

form gefasste Abschnitte enthält, in denen der Verf. seinen

man dazu, dass der Verf. das reformatorische Prinzip der inneren

gegenwärtigen Standpunkt zu allen den Fragen, die mit unserem

Freiheit und Selbständigkeit ausdrücklich als heilsam und

Problem zusammenhängen, im Sinne des genannten letzten

notwendig unterstreicht, 8o erscheint mir Messers Buch in

Briefes des ersten Teiles genauer dartut.

seiner Weise den Beweis zu erbringen, dass sich beides sehr

Von Jagend an, so lesen wir im ersten Teile des Buches,

wohl verträgt: innere religiöse Selbständigkeit und Aufnahme

stand die Religion im Mittelpunkte des Innenlebens des Verf.s.

dessen, was die Gemeinschaft bieten kann.

Die religiöse Pflege des Knaben, der von Hause aus für die

Ich wüsste nicht,

diese Harmonie. ‘

was uns Protestanten heute nötiger täte,

als der Hinweis auf

Religion sehr empfänglich war, lag ganz in den Händen der

katholischen Kirche, Günstige und ungünstige Einflüsse üben

Indes so wertvoll mir diese Betrachtun

die Einrichtungen dieser Kirche auf den heranwachsenden

g das Buch m;uht,

ich will gern zugeben,

dass den meisten Lesern

das Buch den

Knaben aus. Was Beichtstuhl, Kultus, feste Lehrnormen und

besten Dienst leisten wird mit seiner

dergleichen ihm in dieser Periode gewesen sind, weiss der

der philosophischen Möglichkeit

prägnanten Herausarbeitung

einer theistischen Weltan-

Verf. uns in feinen spychanalystischen Gedankengängen zu

schauung.

Hier ist vor allem der zweite Teil des Buches

schildern. Gewiss werden sich in diesen ersten Kapiteln

wertvoll, der alle unnötige Breite meidet u

Reflexionen des reifen Beurteilers der Institutionen der katho-

nd doch nichts un-

berücksichtigt lässt, was für diese Fra

gen von Belang ist,

lischen Kirche mit positiven Erinnerungen aus der jugendlichen

Ich wünsche dem Buche die weiteste Ve

in

Religionsübung: mischen. Im grossen und ganzen aber 13at man

rbreitung.

Jelke- Rostock.

durchaus den Eindruck, dass der Verf. den Kern seines ein-

stigen religiösen Lebens getreu wiedergibt; um so mehr, als der

Vorländer,

Verf. diese rein auf Autorität basierende, streng katholische

Karl, Kant und der Gedanke des Völker-

bundes, Mit einem Anhange: Kant und Wilson (Philo-

Religionsübung weit über die Jahre hinaus gepflegt hat, in

sophische Zeitfragen).

denen. gewöhnlich das erstarkende Selbstbewusstsein des

3. 60.

Leipzig 1919, Felix Meiner (85 S, g),

Menschen die Fesseln einer autoritativen Religion zu sprengen

In -seiner kurz vor dem Kriegg erschienenen N

sucht, als also eine jahrzehntelange Uebung tiefe unauslösch-

von Kants Schrift „Zum ewigen Frieden“

euausgabe

liche Eindrücke zurückgelassen hatte. Gebrochen hat dann

(Theol. Lit-Bl. 1914;

Nr. 21) ist Vorländer bereits in ausführli

chen Erläuterungen für

den pazifistischen Internationalismus ©

der Verf, mit diesem Glauben weniger aus philosophiseheg als

ingetreten. Er erörtert

315

316

hier dieselbe Schrift und die ebenfalls damals mit abgedruckten

wider Nietzsche“ kann es denen, die energisch für den bleibenden

In

Stücke verwandten Inhalts aus anderen Schriften Kants.

Wert der christlichen Weltanschauung eintreten möchten, eine

einem Anhange über Kant und Wilson, der vor Veröffent-

wirklich ausgezeichnete Handreichung sein.

lichung der Friedensbedingungen gedruckt ist, spricht er Wilson

Dr. Schröder-Leipzig.

ein so grosses Vertrauen aus, dass man nach den Erfahrungen

des deutschen Volkes, die es mit dem jetzt führenden Manne

Rade, Martin, Das Königliche Priestertum der Gläubigen

des Völkerbundes machen musste, wünschen möchte, dass der

und seine Forderung an die evangelische Kirche

Völkerbund wenigstens als Idee auf stärkeren Füssen steht, als

unserer Zeit. (Augustusburg, den 24. Mai 1918.) (Samm-

es hier den Anschein hat. Wertvoll sind die oft bis ins kleinste

lung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem

gehenden Parallelen zwischen Kants völkerrechtlichen Vorschlägen

Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte. 85.) 'Tü-

und den 14 Punkten Wilsons, die Vorländer aufzeigt. So ver-

bingen 1918, Mohr (48.8. gr. 8).

1. 50.

Jangt Kant wie Wilson „Publizität“ der zwischenstaatlichen Ver-

Rade geht von der Tatsache aus, dass für Luther das

handlungen (vgl. das Verfahren der Pariser Friedenskommission).

allgemeine Priestertum nicht nur sich auf die Stellung des

Beide verlangen Freiheit der Meere (Wilson: mit Ausnahme

Christen Gott gegenüber bezieht, sondern dass er darauf sowohl

Deutschlands). ' Beide verlangen Abrüstung der stehenden Heere

das evangelische Pfarramt als auch die Heiligung des irdisch-

(Frankreich, hervorragendes Glied des Wilsonschen Völkerbundes,

bürgerlichen Berufes gründet.

In beiden findet er die tiefste

durfte immerhin soeben beschliessen, die Friedenspräsenzstärke

Wurzel der Unkirchlichkeit unserer Laien: Das Privilegium der

gegen 1913 um 25 v. H. zu erhöhen).

Beide fordern, dass

Pastoren hat die Laien innerhalb der Gemeinde zur Untätig-

kein Friede den Charakter einer Bestrafung eines Volkes haben

keit gebracht, und die religiöse Stellung des Berufes hat sie

dürfe (was für einen Frieden hätten wir erst erlebt, wenn Wilson

entwöhnt von der Teilnahme am kirchlichen Handeln.

Dem

diesen Grundsatz nicht gehabt hätte!). Kant und Wilson fordern,

entsprechend erhofft er von der Geltendmachung des allge-

dass sich kein Staat in die Verfassung und Regierung eines

meinen Priestertums eine Ueberwindung der Unkirchlichkeit.

anderen gewalttätig einmischen solle. Vorländer nimmt Wilson

Hier allerdings bricht sein Gedankengang ab: statt von der

gegen den Vorwurf in Schutz, als stehe sein Verlangen einer

Pflicht zu reden, die den Gläubigen. auferlegt werden

Verfassungsänderung Deutschlands im Widerspruch hiermit.

muss, spricht er von ihren Rechten: dem Recht zu taufen,

Y

Diese Forderung sei doch nicht gewalttätig gewesen.

In der

zu begraben, zu predigen, Seelsorge zu üben und das Herren-

"Tat hat Wilson ja auch nur die Gewährung des Waffenstill-

mahl auszuteilen für jeden evangelischen Christen.

standes davon abhängig gemacht. — Diese Beispiele beweisen

Gewiss hat Rade recht, wenn er über die furchtbare

die praktische Fruchtbarkeit der Kant-Wilson-Vorländerschen

Schwerfälligkeit unserer juristisch regierten Landeskirchen klagt;

}3

Ideen.

Lic. Dr, Elert-Breslau.

gewiss ist es geradezu eine Lebensfrage der Landeskirchen, ob

es gelingt, die Laienwelt zu tätiger Mitarbeit am Gemeinde-

leben zu erziehen!

Aber gehört dazu das Recht zu taufen,

ä

Grützmacher, D. Richard H. (o. ö. Univ.-Prof. in Erlangen),

zu begraben und das Herrenmahl auszuteilen? Es ist für Rade

Nietzsche. 4., verbesserte und verkürzte Auflage. Leipzig

charakteristisch, dass er einem einzigen Gesichtspunkt folgt und

1919, A. Deichert (Werner Scholl) (152 S. gr. 8).

3 Mk,

dabei andere ebenso gewichtige ausser Ansatz lässt — daher

Es ist sehr erfreulich, dass dieses Nietzschebuch von neuem

das ständig Wechselnde in seiner Stellungnahme.

So auch

Trotz der verkürzten Form enthält es doch

hier!

ausgehen darf.

Statt von Anfang an festzustellen, dass die Sakramente

das Wesentliche der ursprünglichen Anlage.

Vorangestellt ist

sowohl das persönliche Leben fördern als das Gemeindeleben

Nietzeches Leben und Charakter, und es folgt, im Umfange

begründen und zusammenhalten sollen, lässt er den letzteren

etwa doppelt so viel, Nietzsches Werk. Die Biographie der

Gesichtspunkt aus dem Auge oder fasst ihn nur nachträglich

Frau Förster-Nietzsche, das gut gemeinte schwesterliche Werk,

ins Auge.

Gerade diese Unterscheidung aber muss von An-

erweist sich hier wirklich als eine „Heiligenlegende, die auf

fang an gemacht werden: es gibt Handlungen, bei denen die

Golägrund malt“,

Wir schauen den reizsamen Verstandes-

Gemeinde als Gemeinde mitsprechen muss — gei es durch den

Pfarrer oder durch einen anderen „berufenen“ Vertreter der

menschen, dem doch auch die romantische Phantasie zu schaffen

macht, wir empfangen einen Eindruck, von dem Tragischen

Gemeinde —, und andere, bei denen dies nicht der Fall ist.

eines Willensfanatismus, der persönlich-praktisch hinter seinem

Dass diese Unterscheidung nicht vollzogen wird, macht den

Ideal zurückbleibt. Hinsichtlich Nietzsches persönlicher Reli-

Eindruck des Radeschen Vortrages so unerfreulich. Ein zweites

giosität wird betont, dass er „die objektive Religion“ abge-

ist mir ebenso bedenklich: Rade hält die Zeit für gekommen,

lehnt habe, „sonderlich im christlichen, zudem buddhistisch um-

unseren volkskirchlichen Gemeindegliedern ein volles Zutrauen

gedeuteten, Verständnis“, und dass bei ihm die Neigung war,

entgegenzubringen, und tröstet sich über das Gefährliche dieses

„selbst in die Stelle der Gottheit oder ihrer Gesandten einzu-

Experimentes hinweg durch den Blick — auf die Unkirchlich-

rücken“.

keit unseres Geschlechtes!

Ich bin der entgegengesetzten

Das besonders Wertvolle dieses schlicht und doch fesselnd

Meinuné: unsere Kirchenchristen sind im Durehschnitt gegen-

über den Sektenchristen und Gemeinschaftschristen von einer

geschriebenen, das Quellenmaterial sorgsam wägenden und ver-

teilenden Buches ist und bleibt die innerlich vornehme Ge-

solchen geistlichen Unreife, dass diese erst überwunden werden

rechtigkeit, die den Gegner wirklich zu verstehen sucht, auch

muss, ehe man ihnen „Rechte“ anvertraut. Wenn wir es aber

wenn er das selbst durch das Wunderliche der Form und durch

mit reifen Christen zu tun haben, dann muss ihnen freie Bahn

allerhand Widersprüche erschwert. Nietzsche wird noch‘ eine

in der Wortverkündigung und in der Seelsorge gelassen und

Weile in vielen modern sein wollenden Köpfen rumoren; um

gebrochen werden — daran liegt ihnen, nicht an der Ver-

so dankenswerter ist dieses ruhige, klare Wort über ihn. .In

waltung der Sakramente und dem Abhalten der Begräbnisse,

und zwar trotz „Licht und Leben“!

D. Hilbert-Rostock.

Verbindung mit Th. Simfms „Richtlinien christlicher Apologetik

317

318

\

Kurze Anzeigen.

schaftlicher Faktor, als Arbeitskraft. Alle and

eren UMedo sollten

dem weichen. Damit begann der Kampf g

egen die Familie, als dem

Schwarz, Eduard (Prof. d. Philol. in Göttingen), Rede ;uf Julius

schwersten Hindernis dieser Egalisierung un

Wellhausen, Gehalten in der öffentl, Sitzung d. Kgl. Gesellschaft

war die Abnahme der Eheschliessungen,

d Atomisierung. Die Folge

der Wissenschaften zu Göttingen am 11. Mai 1918. Berlin 1919,

Verhältnisse, die Zunahme des aussere

die Zerrüttung der ehelichen

Weidmann (33 8. 8). 1 Mk.

helichen Geschlechtsverkehrs.

Die dagegen einsetzende Hilfe verschl:

immerte nur das Uebel, da sie

Mit Recht zerlegt Schwarz Wellhausens wissenschaftliche Tätigkeit

so _ erfolgen musste, dass dadurch die F,

amilie untergraben wurde, indem

in den Greifswald-Hallischen, den Marburger und den Göttinger Zeit-

man Surrogate für die Familie schuf.

Anstatt dessen fordert Zoellner

raum. Trat er in jenem von überliterarischen Gesichtspunkten aus

nachgehende Fürsorge, die den

einzelnen

als der Klassiker der alttestamentlichen Literarkritik auf, so wurde er

in der Familie zu

im zweiten der Bahnbrecher der geschichtlichen Erforschung des Ur-

fassen versteht und ein Band von Person zu

Person schafft, um ihn

dadurch unter den Einfluss der Lebenskraft des

Evangeliums zu bringen.

islam auf deutscher Seite, um sich im dritten als anregsamer Jünger

Dass diese Arbeit nicht vom Pfarrer allein gel

des Neuen Testaments zu erweisen. Als Aussenseiter der schulmässigen

auf der Hand. Zoellner bekäm

eistet werden kann, liegt

Erforschung des Neuen Testaments gegenüber tretend, hat er ihr

spännung des Amtsbegriffes,

pft hier die verhängnisvolle Ueber-

manche retardierende Wahrheiten gesagt, die nicht dauernd überhört

demzufolge die Seelsorge das sonderliche

werden können und Wellhausen auch als religiöser Persönlichkeit Ehre

Recht des Pfarrers sei,

und fordert die Gewinn

ung ausserberuflicher

Hilfskräfte neben den beruflichen.

So entsteht Frauenhilfe für die

machen ; doch sehen seine biblisch-theologischen Voraussetzungen (S. 26)

Frauennot,

In zielbewusster Arbeit

‚ unter engem Zusammenschluss

fürs Neue Testament veraltet aus. Was Schwarz über Wellhausens

aller in Betracht kommenden Kräfte

ist die nac

Arbeit am Alten Testament sagt, wiegt, trotz unermüdlicher Huldigung

treiben. Zur Bekämpfung insbesondere der Prosti

hgehende Fürsorge zu

an seine persönliche und schriftstellerische Form, leicht; selbst Mein-

tution fordert Zoellner

die Errichtung von ländlichen Arbeiterinnenkol

onien neben der staat-

holds ältere Skizze ist daneben nicht überflüssig geworden. Man liest

lichen Zwangsanstalt. Alles in allem: ein gro

sszügiges und was mehr

noch, dass Wilamowitz ein grosser Gelehrter ist, dass Ewald kein

ist: ein durchführbares Arbeitsprogramm, das

üb

grosser Mann war — dieser Gegenstand ist weitläufig behandelt —

nommen /werden , muss, wenn es besser werden soll.

.

erall in .}ngri[f ge-

und wie Schwarz seine eigenen Forschungen am Neuen Testament

beurteilt. Dass das Gleichnis von der allmählich wachsenden Saat in

D. Hilbert-Rostock.

der Erbauungsliteratur fehle (S. 8), trifft nicht zu; Stockmeyer, die

Quelle so vieler praktischer Auslegungen, berücksichtigt es in seiner

Eigenart. Die Ausdrucksweise weicht übrigens von der, welche Well-

Neueste theologische Literatur.,

hausen auch vor Nichtakademikern anwandte, gelegentlich durch

Unter Mitwirkung der Redaktion

drastische Mittel ab. — Das Beethovensche Schicksal der mit Sohnes-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Biblische Einleitungs

wissenschaft, Cadbury,

losigkeit verknüpften Taubheit, das über Wellhausen verhängt wurde,

and literary method of L

uke I.

(Harvard theologic

H: J., -The‘ Siyle

hat bereits die Wirkung gehabt, dass man sozusagen Wand an Wand

Oxford, O. Press (8). 5s8. 6 d.

— Pott, Prof. A

al Studies. No. 6.)

neben ihm über die Vorgeschichte des grossen Gelehrien wenig weiss.

Neuen Testaments nach seiner geschichtl. Entwickel

ug., Der Text des

Von seiner Mutter erfahren wir weiter nichts, als dass sie orthodox

8 Taf.

(Aus Natur u. Geisteswel

ung. 2, Aufl.

Mit

war und ihr Nachlass Wellhausen zustatten kam; von seinem Vater,

(116 S, 8). Kart. 1.60.

t. Bdch. 134.)

Leipzig, Teubner

Theologie im Abriss. 2, Bd. 2. Hälfte:

— Töpelmann,

Sa.mmlung. 1. Gruppe. Die

dass er eine sarkastische Ader hatte — was vielleicht mehr zu bedeuten

Knopf, Prof. D. Rud., Ein-

hat. _ Das Wertvollste ist ein von Wellhausen in jungen Jahren ein-

führung in d. Neue Testament. Bibelkun

de d. Neuen Testaments. Ge-

gereichtes curriculum vitae (S. 30 f.); welcher Reichtum jugendlicher

schichte u. Religion d. Urchr

isten\tums. Giessen, A. Töpelmann (XII

Entwickelungsmöglichkeiten! Dass aber auch ein zu so strenger Selbst-

u 8. 209—394 gr. 8). 5.70.

\

Exegese u. Kommentare.

L

bach, Prof. Karl A., Biblische

zucht am eigenen geistigen Leben und zu solch offenem Blick für die

Volksbücher. Ausgewählte Teile d.

Alten Testamentes. 11l. Heft: Das

Fülle der Erscheinungen gediehener Mensch gelegentlich falscher Ver-

Buch Ekklesiastes oder d. Prediger,

übers. u. kurz erkl.

Fulda, Fuldaer

allgemeinerungen sich zwerwehren hatte, sieht man aus einer Aeusserung,

Actiendruckerei (XXIV, 72 S. 8). 1.50. — Peters

die auf S. 9 meines Erachtens in den gegenwärtigen Zeiten lieber un-

past. Peter, Siehe, ich komme bald.

(Offenb. Ka

P

.3

Propst Haupt-

veröffentlicht geblieben wäre, da sie auf in Hameln, Hannover und

gemeinverständl. Ausiegung d. Offenb

arung Johannis nach d. Kom-

AAA

mentar v. D. Th. Kliefoth. Stuttg:

art, J. F, Steinko

Göttingen gesammelten Beobachtungen beruhte.

Das sind Namen,

Pappbd. 3.60. — Wort, Das, d. Heils,

pf (132

8. 8).

für die ich eine auf persönlicher Pietät gegründete Hochachtung

d. Bücher d. Neuen Testaments,

v

Eine volkstüml. Ausl

empfinde; gleichwohl bieten sie für die betreffende Aeusserung keine

Josephson.

Cordes, Geh. Oberkirchenr.

Geh. Konsist.-R. Herm.

geeigneten Grundlagen.

Wilhelm Caspari-Breslau.

D. A., Die Briefe‘ an die

an d. Römer. 4.—5, Taus.

Philipper u. Kolosser. 4.—5. Taus. Mei

nhof, Past.

. Der Brief

Pastor Unger. Ein Lebensbild aus der Sächsischen Landeskirche.

Studemund, Past. Wilh.

’

as Evan-

Herausgegeben im Auftrage der Niedererzgebirgischen Pastoren-

gelium d. Matthäus. 4.—5. Taus, Ulbrich,

Past. Martin, Das Evan-

konferenz. Oetzsch bei Leipzig, Formular- Verlag Neufriedstein

gelium d. Lukas. Hamburg, Agentur d. Rauh:

en Hauses (45 8S,., 80 S,

93 8., 80 8. 8). 90 %, 1.40, 1.60, 1.40.

(85 8. gr. 8).

Biblische Geschichte. Cohausz, Otto, S. J.

}

Paulus. Ein Buch f.

Pastor Unger, der einfache Dorfpfarrer, hat sich um die Kirche

Priester,

Warendorf, J. Schnell

(357 S. kl. 8)

ö

Papp

.7 A —

und die Geistlichkeit unseres Sachsenlandes sehr wesentliche Verdienste‘

Findlay, J. Alexander,

Jesus as they saw him.

PA1

erworben, die so bald nicht vergessen werden können, wie nur an den

according to Mark. London, Epworth Press

(112’8, 8). 2

The Gospel

s. —&

Amtskalender und an seine Fürsorge für die Pfarrerstöchter erinnert

Rev. Francis J., The Passion and exaltation

gei.

mans (342 8. 8). 8 ®.

of Christ. London, Long-

Aber der so unermüdlich und tatkräftig für das Ganze seiner

Biblische Hilfswissenschaften.

Kirche und für seine Amtebrüder zu sorgen wusste, hatte doch gar

of New Testament Greek.- London

Moulton, James Hope, A Grammar

nichts von jener Vielgeschäftigkeit, die sich ganz im äusseren Tun

Patristik, Macarii Anecdota, S

2

Clark (114 S, 8). 7 8.

erschöpft. Pastor Unger war und blieb immer ein echter und rechter

even unpublished Homilies of Ma-

carius. Ed. by G. L. Marriott. (H

arvard Theological Studies, No. 5.)

Dorfpfarrer, der vor allem und in allem seiner Gemeinde. lebte, der

Oxford, O. Press (8). 5 8. 6 qd.

auch nie nach einem Amtswechsel gestrebt hat, in dessen Hause sich

Allgemeine Kirchengeschichte.

Katterbach, B

runo, Der 2, liter.

aber auch ein echtes Dorfpfarrleben mit seinem ganzen idyllischen

Kampf auf dem Konstanzer Konzil

im Jan. u F

Reiz und Wert abspielte, Was uns der Verf. des Büchleins, der wohl-

Fuldaer Actiendr. in Komm,

(VIT, 94 8. gr. 8).

ebr. 1415. Fulda,

.

bekannte Freund des Heimgegangenen, davon berichten kann, ist so

Reformationsgeschichte.

Schönebaum

, Dr. Herb., Kommunismus

im Reformationszeitalter.

Humanisten

—

wertvoll und anziehend, dass es in jedem Pfarrhause unseres Landes

täufer. Bonn,

K, Schroeder (43 S, gr. 8).

.50

Reformatoren — Wieder-

gelesen werden sollte. Ist es doch zugleich echt sächsischer Erd-

Kirchengeschichte einzelner Länder,

eruch, der uns aus allem anweht. Noch als Emeritus, bis ins höchste

Niedersachsens u. W.

Beiträge für d. Geschichte

Alter hat Pastor Unger so unermüdlich, so selbstlos und dabei so er-

köter, Dr. Clem., Die wirtschaftl.

estfalens. 49. Heft (I

X. Bd., 1. Heft): Lauf-

folgreich und zugleich in sich befriedigt leben können, dem Baume

Zisterzienserklöster. Mi:

Lage

der

ehemal. braunschweig,

J. 1300. 1, TI

chaelstein, Mariental u.

Ridd:

usen bis zum

gleich, um mit der Schrift zu sprechen, der seine Frucht bringt zu

Hildesheim,

A, Lax (XIX, 161 S.

gn 8 T

seiner Zeit und seine Blätter verwelken nicht. So ist das Schrifichen

Boenigk, Dir. Andreas,

Kloster Springborn,

d. Ermlandes Friedens-

ein Ehrenzeugnis des evangelischen Pfarrhauses, darum auch. gerade

tempel. Braunsberg,

Drucker: Ermländ. Zeitun

gs- u. Verlags-Dru

in unseren Tagen mehr als sonst allgemeiner Beachtung wert.

raunsberg ,

Benders Buchh.) (108 S. 8

m. 9 8. Abb.). 2

50,

ckerei;

D. Winter-Meissen. -

f

scher,

Engelb. Lorenz, Die Kirche u.

d. Pfarrherren v.

in Würzburg v, J. 1248—1920. Auf

Grund d.

St. Gertraud

Zoellner, D. (Generalsuperintendent von Westfalen), Frauennot und

e. Ergänzung: Aus meinem Leben. . Mit 7 Bilde

pfarrl. Akten ne

Würzburg, V. Bauch

(VIT, 138 S, gr.8). 5 .4.

zn (7 [1 farb.] Taf.).

Frauenhilfe, Leipzig 1918, Dörffling & Franke (35 8. gr. 8). 1.50.

Bonifatiusfragen,

S

E Tm811 Mich‘e';

Zoellner bespricht in diesem bedeutenden Vortrag zunächst die

Wissenschaften, phil.

.-A. a, d. Abhandlungen d.

Preuss, Akademie d.

Ursachen der Frauennot. Er sieht sie vor allem in der „Revolution

-hist. Kl. Jg.

1919.) Berlin,

Akademie d. Wissen-

der Maschine“. Dadurch ward der Mensch nur gewertet als wirt-

Lex.,-

schaften; Berlin, Vereinigung

. 4 M,

wissenschaftl. Verl

eger in Komm. (41 8.

f

319

320

Sekten. Braithwaite, William C., The second Period of Quakerism.

in Konstanz von ihrem Anfang bis zum Tode Hugos von Hohen-

With an introd. by Rufus M. Jones. London, Macmillau (715 S. 8).

landenberg (1517—1532). J. Bauer, Reformation u. Kunst im Be-

15 '8.

reich des heutigen Baden.

Orden und Heilige. Catarina von Siena, Die Briefe der hl. Hrsg.

Jahresbericht d. hist.- antiquarischen Gesellschaft von Graubünden.

u. eingel. v. Annette‘ Kolb. In neuer Ausg. Berlin, Hyperionverlag

Jahrg. 1919: F.Jecklin, Das Jahrzeitbuch der Kirche Langwies

(272 8. 8). 7.50.

hrsg. M. Schmid u. F. Sprecher, Zur Geschichte der Hexen-

Dogmatik. Snowden, D. L., The Atonement and ourselves. London,

verfolgungen in Graubünden.

Society for promoting christian knowledge (300 S. 8). 10 s. 8 d. —

Mitteilungen d. Altertumsvereins f. Zwiokau u. Umgegend. Heft 12,

Williams, A. Lukyn, A Manual of christian evidences for Jewish

eople.

1919: A.R.Fröhlich, Die Einführung der Reformation in Zwickau.

Vol. 2._London, Society for promoting christian knowledge (21

z

S, 8).

Langer, Ueber drei Kunstwerke der Marienkirche zu Zwickau:

7 s. 6 d. — Ziesch6, Prof. D. Dr. Kurt, Ueber katholische Theologie,

den Altar, die Beweinung Christi u. das heilige Grab,

Paderborn, F, Schöningh (50 S. 8). 2.60.

Mitteilungen d. Vereins f, A, Geschichte u. Altertumskunde von Erfurt.

Ethik, Cox, W. L. P., Christian Ethics and peace problems.

Heft 39, 1919: G. Arndt, Die kirchliche Baulast in dem ehe-

s

London, Society for promoting christian knowledge (42 S, 8).

s

maligen Erfurtischen Gebiete.

D,

O. Jansen, Das Erfurter

Homiletik, Kirmss, Pfr. D. Dr. Paul, Im finstern Tal. Predigten,

Domgeläut.

nach der Revolution geh. Berlin, Hutten-Verlag (64 S. 8). 2.50. —

Predigten, Alttestamentliche. In Verbindung m. Nikel, Peters, Rösler,

Stingeder hrsg. v. Dr. Tharsicius Paffrath. 6. u. 7. Heft: Heinisch,

fürstbischöfl, Konsist.-R. Prof, Dr. Paul, Die Weissagungen d. Alten

Unter Verantwortlichkeit l Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung

Testaments von dem kommenden Erlöser,

Paderborn, F. Schöningh

(180 S. 8). 3.60.

Liturgik. Wagner, Peter, Einführung in d. kathol. Kirchenmusik,

Das erfte Gebot

Vorträge, geh. an d. Universität Freiburg in d. Schweiz. Düsseldorf,

L. Schwann (VIT, 198 S. gr. 8). 7.50.

Erbauliches. Schmitz, Prof. D. Otto, Bilder aus d. Buch d. Friedens.

Berlin, Furche-Verlag (75 S. kl. 8). 2.50.

in den Ratecbismen Cutbers.

Universitäten.

Becker, C. H., Gedanken zur Hochschulreform.

Ein Beitrag zur Gefchichte der Rechtfertigungslehre

Leipzig, Quelle & Meyer (XI, 70 S. 8). 2.50.

von Dr. theol. A. Bardeland, Superintendent.

Philosophie.

Bibliothek ,

Philosophische.

Taschenausgaben.

XVI. Heft: Goethe’s Naturphilosophie. Leipzig, F. Meiner (S. 157

M, 2:50;

13 Bogen Umfang.

bis 241). 1.80. —

rü0.

ann, Dr. R., Immanuel Kant.

I. Sein

Diefer Arbeit mird eine befondere Michtigkeit beizumellen fein, meil es d um die

a

Leben u. seine Lehre, volkstümlich dargest. (3 Vorträge.)” Königs-

Grundlage aller katecetifchen Untermeifung und um das Derftändnis der Redhtfertigungs»

berg, Bon’s Buchh. (V, 22, 20 u. 22 8. 8). 3 .4. — Deussen, Prof.

lebre bandelt. Der Derfaffer bat in mebrjäbriger Arbeit, wie er glaubt, alles zufamımen=

Dr. Paul, Die Geheimlehre d. Veda. Ausgewählte Texte d. Upanishad’s.

geftellt und kritifich ermogen, mas Cuthber überhaupt über das erfte Gebot geäußert hat;

Aus d. Sankrit übers. 5. Aufl.

Leipzig, F. A. Brockhaus (XXIV,

eineArbeit, der fid nod) niemals jemand unterzogen bat, die aber na

221 S. 8). 7 .. — Derselbe, Allgemeine Geschichte d. Philosophie

dem.Stand der Frage unbedingt einmal gefodehben mußte.

Da nacd) der

m. bes. Berücks. d. Religionen.

1l.Bd. 2. Abt.: Die Philosophie des

neuen Cutberausgabe vom Derfalfer gearbeitet morden ift, ift vielfadh aus bislang nodh

Upanishad’s. 3. Aufl.

2. Bd. 1. Abt.: Die Philosophie der Griechen,

ur}bekannten Quellen ‚gefhöpft.

2. Aufl. 2.Bd. 2. Abt. 1. Hälfte: Die Philosöphie d. Bibel. 2. Aufl.

Ebd. (XIV, 401 S.; XII, 530 S.; XII, 304 8. gr. 8). 16 .4, 13 .4.

7 ‚4. — MYeochner, Gustav Thdr., Zend-Avesta oder über d. Dinge d.

Dörffling & Fraﬁke, Derlag, Ceipzig

Himmels u. d. Jenseits. Vom Standpunkt d. Naturbetrachtung. 4., m.

d, 3. übereinstimm. Aufl. 1.Bd. Leipzig, Leop. Voss (XXITI, 360 S,

r. 8).

9

. — Graham, David, Religion and Intellect.

London,

Clark (156 8. 8). 78s. 6d. — Oppel, A. M., (A. M. O.), Der mystische

Fiinfündzma‚nzig

Mensch. Kriegsausg. Leipzig,. Theosoph. Verlagshaus (178 8S. gr. 8).

7 ‚4. — Preyer, W., Zur Pesychologie d. Schreibens. 2. Aufl.

Mit

e. Ergänzung v. Dr. Thl[ierry] Preyer. Mit mehr als 200 Schriftproben

M aarn A

im Text nebst 14 Diagrammen, 10 Taf. u. e. in d. Durchsicht ver-

volkstümliche Pfedigten

wendbaren Schriftkompass. Leipzig, Leop. Voss (V, 256 S. Lex.-8).

15.50. — $Schlüter, Willy, Empor-Menschlichung. Einführung in das

deutsche Tat-Denken, Dresden, O. Laube, Abt. Neudeutsches Lebens-

über die ganze

denken (45 S. Lex.-8). 3.60. — Derselbe, Deutsches Tat-Denken.

4

17 .

Anregungen zu e. neuen Forschung u. Denkweise. Ebd, (260 S. Lex.-8).

—..

„ Arthur, Die Druckschriften Immanuel Kants (bis

ﬂugsburgifcgné Ronfelfion

zum J. 1838).

(Zum Druck befördert durch d. Hempel- Stiftung für

Wissenschaft, Kunst u. Wohlfahrt in Wiesbaden.) Wiesbaden, H. Staadt

(62 8.

. 8). 3 .. — Windelband, weil. Prof. Wilh., Lehrbuch der

Lic. theol. B. G. Ricbard JDolf,

B A

Geschichte d. Philosophie. 8., unveränd. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr

Pfarrer der Markusgemeinde zu Chemnig.

(VIII, 591 S. Lex.-8). 18 ‚A. — Zeitfragen, Philosophische. Jo6l,

Karl, Die philosoph. Krisis d. Gegenwart. Rektoratsrede.

2. Aufl.

Preis M. 3.50

geb. M. 4.30.

Leipzig, F. Meiner (65 8. 8

3. 60.

Schule und Unterricht. Engelhardt, Past. Emil, Die Volkshoch-

schule in Deutschland.

Kritik u. Aufbau.

Hamburg (33, Hufner-

Diefle Bebandlung des Augsburgifchen Glaubens-

strasse 120/24), F. W. Vogel (131 S. gr. 8). 4 .4. — Hollmann, Prof.

bekenntniffes kann die Beachtung kirchlicher Rreife

. A. H., Die Volkshochschule u. d. geist. Grundlagen d. Demokratie.

in bervorragendem Maße beanfpruchen.

2., neu bearb. Aufl. der „Dän. Volkshochschule‘“‘,

Berlin, P. Parey

(XVI, 143 8S. gr. 8). 5 .4. — Kerschensteiner, Prof. Dr. Georg, Die

Ceipziger Zeitung.

Selbstregierung in Schulleitung u. Schulaufsicht.

München, Gerber

(20 8. 8). 60 3. —

T, Dr. Reinhold, Die Volksschulpflicht.

Soziale u. volkswirtschaftl. Bedeutung ihrer Verl

Dörfﬂing & Franke, Derlag, Ceipzig.

Berlin (S. 14, Sebastianstr. 76), C. Kroll (88 8.

e%1)1.nggu:lz erlängerung.

—

E

D

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

„

Zeitschriften,

Inhalt:

Archiv f. hessische Gesohiohte u. Altertumskunde,

N Fr Bd 12

Nr. 35. Das neue Reich. — Was haben uns unsere. Theologen in

H.1: F. Herrmann, Die Statuten der Pfarrkirche zu Friedberg

dieser schweren Zeit zu sagen?

VI. — Auswanderung und Aus-

anus. d. J. 1517.

E. Preuschen, Die Erbacher Kirchenordnung von

wandererfürsorge. — Entwurf eines Lehrplanes für das Religionslehrer-

1560 u. Philipp Melanchthon.

W. Diehl, Zur Geschichte d. Re-

Seminar des Christlichen Volksdienstes in Leipzig. — Die diesjährige

formation u. Gegenreformation in d. Patronatspfarreien d. Klosters

Hohensteiner Konferenz. — Wie wird es mit unserer künftigen Schule

Nlbenstadt. H. Linck, Amtsschwierigkeiten eines pietistischen Pfarrers

werden? — Kirchliche Nachrichten.

Wochenschau. — Kleine Mit-

in Partenheim. W.CGaul, Zur Geschichte d. evang. Katechismus im

teilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen.

Grossherzogtum Hessen während d. 19. Jahrh. — H.2: W. Diehl,

Nr. 36

In Gottes Gnaden. — Was haben uns unsere T’heologen

Zur Geschichte d. Staatsgehalte d. rheinhessischen evang. Pfarreien,

in dieser schweren Zeit zu sagen? VII. — Der evangelische/ Glaube

als. Kraftquelle für die Gegenwart. — Der Vertretertag der ver-

Didzesan-Archiv, Freiburger, N.:F. Bd. 19, 1919: Beiträge zur Re-

formationsgeschichte Badens.

2. Hälfte, T. 1: P. P..Albert, Die

bund. — Kirchliche Nachrichten.! Wochenschau. — Kleine Mit-

einigten lutherischen Gotteskasten. — Vom volkskirchlichen Laien-

. reformatorische Bewegung zu Freiburg bis zum J. 1525, H. Lauer,

Die Glaubenserneuerung in der Baar. K.Gröber, Die Reformation

teilungen. — Feste und Versammlungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackemanun & Glnser, sämtlieh in Leipzig.

'

Theolozisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 20.

Leipzig, 26. September 1919.

XL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags., — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 %. — Anzeigenpreis : die zweigespaltene Petitzeile 40 4. — Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr, 13,

Kawerau, Prof, Dr. D. Georg, und Reichert,

Poulsen, A. S., Dr. th., Danmarks Kristenhed og

von Schubert, Dr. Hans, Christentum und Kom-

. D, Otto, Das Newe Testament Deutzsch-

ens Stilling til Kirkens Eenhed,

munismus,

Vuittemberg.

arcus, A.,

1818—191

.uncl Weber, E., Hundert Jahre

Natorp, Paul, Der Idealismus Pestalozzis.

Bauer, Lic. theol. Karl, Antiochia in der ältesten

Kirchengeschichte.

Schaeder, D. Erich, Schleiermacher,

Pohonc, Pastor Miron, Ein frommer Gedanke für

jeden Tag.

Reinhard, Dr. theol. Wilhelm, Das Wirken des

Aus Natur und Geisteswelt,

Band 180: Hensel, Prof. Dr. Paul, Rousseau,

Fischer, Alfred, Die Mobilmachung der Kirche

Heilizen Geistes im Menschen,

Griechisch - Deutsches

Band 186: Richert, Hans, Philosophie,

nach dem Kriege,

Preuschen, D. Erwin,

chenwörterbuch.

Band 155: Richter, Raoul, Einführung in die

Philosophie.

v. Soden +, D. Hermann! Frhr., Palästina und

seine Geschichte,

Schulte, Prof. D. Adalbert, Griechisch-Deutsches

Band 491 : Verweyen, Johs.M., Naturphilosophie,

Meister Guntram von Augsburg, Vor den Trüm-

Wörterbuch zum Neuen Testamente,

Band 383:

Willensfreiheit,

%

PS,

,

Problem der

mern,.

Steinlein, D. Hermann, Luther als Seelsorger,

Zeitschriften,

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

Kawerau, Prof. Dr. D. Georg, und Reichert, Pfarrer D. Otto,

druckt. Die Vorreden zu den Evangelien und zum Römerbrief

Das Newe Testament Deutzsch- Vuittemberg. Berlin

sind ohne Blattzählung. Sie wurden gesetzt, ja wahrscheinlich

1918, Furcheverlag (634 S. kl. 8).

In Edelpappband

erst geschrieben, als sehon der Text im Druck war.

Wir

25 Mk., Vorzugsausgabe auf Bütten in Leder mit 260

lesen hier nach der Vorrede vor dem Evangelientext auch das

handgemalten farbigen Initialen von Anna Simons 180 Mk.

berühmte Verzeichnis der Bücher des Neuen Testaments, in

Der ungekürzte und unveränderte Neudruck der Erstaus-

denen der Hebräer-, Jakobus- und Judasbrief und die Offen-

gabe von Luthers Uebersetzung des Neuen Testaments von

barung ausserhalb der Zählung etwas abgerückt stehen und

1522, der sogenannten Septemberbibel, richtiger des September-

dadurch als eine Art deuterokanonischer Schriften gekenn-

testaments ist eine erfreuliche Frucht des Reformationsjubiläums,

zeichnet sind. MKLuthers Vorreden zu den biblischen Büchern

Fehlte uns doch, abgesehen von der wertvollen teuren und

in ihrer herzerquickenden Frische, aber auch mit ihren kühnen

dazu jetzt völlig vergriffenen Nachbildung des Septembertesta-

Urteilen über den minderen Wert der eben genannten vier

ments (in Scherers „Deutschen Drucken äilterer Zeit in Nach-

neutestamentlichen Schriften finden wir hier endlich einmal

bildungen“, Berlin 1883), eine zuverlässige, jedermann leicht

ungekürzt abgedruckt. Das Buch hat auch ohne

Namen der

zugängliche Wiedergabe dieses grundlegenden Denkmales der

Herausgeber, des Verlags, des Druckjahres und ohne Vorwort

Bibelgeschichte und der deutschen Sprache. Leider konnte der

seine Reise in die Welt angetreten, ganz so wie Luthers Neues

ersehnte Neudruck, wohl infolge des Krieges, erst 1918 aus-

Testament 1522 ausgegangen ist. Nur auf der letzten Seite

gegeben werden. Dadurch wurde aber eine aussergewöhnliche

wird in einigen Zeilen zur Orientierung der Benützer das

Preissteigerung bedingt, so dass vielen Freunden. der Bibel und

Unterlassene nachgeholt, Die Absicht, ein Nachbild des Ur-

der deutschen Sprache seine Anschaffung erschwert wird, Die

drucks zu geben, ist entschlossen und nicht ohne Erfolg dureh-

Herausgabe lag in bewährten Händen. Aber es wird nicht

geführt. Nur muss man sich dabei doch immer

gegenwärtig

nur ein sorgfältiger Abdruck gewährleistet. Die Ausgabe will

halten, dass wir es nur mit einer Nachahmung,

nicht mit einer

auch durch den Druck in der Ehmke-Schwabachertype, durch

wirklichen Nachbildung zu tun haben. Verzichtet ist z. B. auf

Papier, Format, Einband. und die ganze altdeutsche Ausstattung

Wiedergabe ‘des ursprünglichen Bilder- und Buchschmucks, also

einen ungefähren Eindruck davon geben, welch ein stattliches,

der wundervollen Initialen und der 21 Holzschnitte zur Offen-

zum Lesen einladendes Buch Luther in seinem Neuen Testa-

barung. Dadurch war auch ein zeilen- und seitengleicher

ment dem deutschen Volk in die Hand gegeben hat._ Das

Nachdruck ausgeschlossen. Nicht ganz ersichtlich ist, wa

Buch bildet einen wertvollen Schmuck für jede Bücherei,

man nicht das Format (Folio und nicht Oktav) und die Grösse

Wie armselig sind der Urausgabe gegenüber doch : unsere

der Typen des Urdrucks gewählt hat. Da das Buch leider

heutigen landläufigen Neuen Testamente. Wie im Urdruck ist

durch den hohen Preis doch eine Luxusausgabe geworden is

der Text unserer Neuausgabe in durchlaufenden Zeilen ohne

hätten die Liebhaber schwerlich die dadurch bedingten Mehr-

die erst viel später aufgekommene Verszählung und Versbrechung

kosten gescheut. Die Ueberschriften einzelner Bücher am An-

gedruckt, am Äusseren Rand Glossen, am inneren Parallelstellen,

fang und über den Seiten sind abweichend vom Urdruck in

An Stelle der heutigen Seitenzählung finden wir in lateinischen

Ziffern nur eine Blattzählung. Mit dem Römerbrief und wieder

lateinischer Antiqua gegeben. Das Titelblatt wenigstens hätte

man gerne in Nachbildung des Originals mit den

eigenartigen

bei der Offenbarung setzt sie neu ein. Zuletzt wurde ja das

Schreiberschnörkeln gesehen.

Neue Testament von 1522 gleichzeitig auf drei Pressen ge-

Leider war mir durch die Zeitlage eine sorgsame Ver-

321

322

328

324

i

gleichung der Neuausgabe mit dem U;'druok unmöglich. Ich

ehristentums neuerdings stark in den Mittelpunkt des Interesses

war bei der Beurteilung auf einige Lichtdrucke und Reiffer-

getreten, ohne dass wir bisher eine Sonderdarstellung besassen.

scheids „Markusevangeliom“ (Heilbronn 1889) angewiesen. Die

Die vorliegende erweiterte Promotionsvorlesung entwirft auf

Herausgeber betonen, dass alle Versehen und Fehler des Ur-

wissenschaftlicher Grundlage ein ansprechendes Bild von der

drucks belassen sind. Sie haben darum auch dessen Druck-

Stadt, ihrer Christengemeinde und den Anfängen der Heiden-

fehlerverzeichnis auf der vorletzten Seite mit abgedruckt.

Sie

mission.

Die Herübernahme mancher allgemeinerer Züge ist

glauben, der geneigte Leser würde dergleichen „leicht be-

dabei natürlich unvermeidlich.

Das verhältnismässig grosse

richtigen“. Ohne in die wissenschaftliche Zuverlässigkeit der

Vertrauen des Verf‚s zum Bericht der Apostelgeschichte wird

Es darf dabei an die alte

Herausgeber einen Zweifel zu setzen, hat man doch bei den

heute weithin Zustimmung finden.

vorkommenden Fehlern ein gewisses Gefühl der Unsicherheit,

Nachricht erinnert werden, dass Lukas Antiochener gowesen

8so z. B. ob Markus 2, 5 schon der Urdruck oder erst der

sei (Harnack, M. und A. II? 125).

Ob dann aber die Auf-

Nachdruck „gawben“ statt „glawben“ :gedruckt hat oder ob

stellungen der Kritik, besonders hinsichtlich der Wir-Quelle“,

Markus 1,12; 4,14 „geystynn“, „undsie“ versehentlich in ein

nicht noch stärker zu revidieren sind? Zu einer gesonderten

Wort zusammengezogen sind.

Auch die Herausgeber sind

Untersuchung der Verfassung der antiochenischen Gemeinde sind

Menschen.

Darum wäre zur einwandfreien wissenschaftlichen

die Angaben der Apostelgeschichte doch wohl zu fragmenta-

Verwertung dieser Neuausgabe ein Verzeichnis der Druck-

risch. Act. 13; Umnpetnv als Apposition etwa — Diakon zu

versehen des Originals erwünscht. Mir sind z. B. gerade in der

fassen, scheint mir jedenfalls unmöglich. Bedenken habe ich vor

Worttrennung mehrfach wichtige Abweichungen von Reiffer-

allem gegen das angenommene Mass nachweisbarer Beziehungen

zwischen antiochenischem Christentum und Hellenismus bzw.

scheids Abdruck (z. B. gots lesterung, schawbrott, weisz

sagt usw.) aufgestossen,

Orientalismus.

Die Vermutungen Boussets über den Ursprung

An Stelle des sonst üblichen Vorwortes ist dem Neudruck

des Kyriostitels, auf welche Verf. sich anscheinend stützt, sind

<

als gesondertes Heft ; eine Beilage von 16 Seiten mitgegeben.

doch problematisch.

Der Satz Cumorits, dass das Heidentum

Kawerau gibt zunächst eine wertvolle, knapp gehaltene ge-

nur noch eine Fessel habe zu durchschneiden brauchen, um

schichtliche Einführung in das Septembertestament. S.10—16

zum christlichen Monotheismus zu gelangen, kann 8o ver-

folgen „Erläuterungen zur Sprache der Septemberbibel“.

Sie

standen werden, dass er eine starke Uebertreibung enthält.

wollen nur dem sprächgeschichtlich ungeschulten Leser einige

Ueber den Mythus vom sterbenden und auferstehenden Gott

Handreichung zum besseren Einlesen in die uns doch fremd

— schon das Präsens dünkt mich beachtenswert — geben die

gewordene Luthersprache besonders bei ihrer uns völlig unge-

christlichen Quellen, die Paulusbriefe eingeschlossen, nicht die

wohnten Schreibweise bieten.“. Dankenswert ist dabei die Auf-

leiseste Andeutung. Dass Wörter wie owtrip und owrtnpla für

lösung der in der Erstausgabe sehr häufigen Abkürzungen wie

hellenistisches Empfinden eine starke Anziehungskraft besessen

d’, dz — der, das, ferner ein Verzeichnis der heute unver-

haben, ist richtig. Allein inwieweit ihr missionarischer Gebrauch

ständlichen Wörter; nur sollte es alphabetisch geordnet und

von da aus zu erklären ist, ist nicht leicht zu entscheiden.

eiwas ausführlicher sein.

Ich vermisse z. B. feyl für Fehl,

Auch hier warnen neben dem Alten Testament die Paulusbriefe

glumend (glimmend), versprechen (verurteilen Markus 7, 2) und

vor übertriebener Hellsichtigkeit. Wohltuend berührt derlebendige,

anderes.

Ist darauf aufmerksam gemacht, dass bei Substan-

warme Ton der Ausführungen.

D. Oepke-Leipzig.

tiven wie sund, brott usw. das heute gesetzmässige Pluralzeichen

fehlt, so sollte auch hingewiesen werden, dass Formen wie

leget, stürzet, spützet keine historischen Präsentia sind, sondern

Reinhard, Dr. theol. Wilhelm (Repetitor am erzbischöfl. theol.

die regelrechte Imperfektform bei Luther darstellen,

Konvikt zu Freiburg i. B.), Das Wirken des Heiligen

Trotz der kleinen Ausstellungen ist die sorgsame Wieder-

Geistes im Menschen, Nach den Briefen des Apostels

gabe der Erstausgabe von Luthers Neuem Testament als eine

Paulus,

Eine biblisch - theologische Untersuchung. (Frei-

Sie leistet

wissenschaftliche Tat mit Freuden zu begrüssen.

burger Theol. Studien, herausg. von G..Hoberg. 22. Heft.)

dem Sprach- und Bibelforscher unschätzbare Dienste.

Wer

Freiburg i. B. 1918, Herder (XI, 164 S, gr. 8). 4.50.

nicht an der Hand von Bindseils kritischer Ausgabe das weitere

Eine fleissige, im einzelnen sorgsam gearbeitete Dissertation,

Ausreifen der Bibelsprache unter Luthers Händen verfolgen

aufs Ganze gesehen aber ohne neue, fruchtbare Ergebnisse. Im

kann, der unterlasse es wenigstens nicht, immer Nestles deutsche

ersten Teil schildert Reinhard das allgemeine Wirken des Heiligen

Ausgabe des Neuen Testaments (Württ, Bibelanstalt) ständig zu

Geistes, d. h. diejenigen Geisteswirkungen, die allen Menschen

vergleichen. Dort findet er die Schlussgestalt des Luthertextes

zuteil werden können und sollen, die Wesen und eigentlichen

von 1545 und dazu auch viele früheren Uebersetzungsversuche

Inhalt des Christenstandes ausmachen. ‘ Die grundlegenden pneu-

des grossen Bibelverdeutschers.

Hoffentlich werden uns bis

matischen Tatsachen sind Glaube und Taufe. Der Heilige Geist

1922, der 400jährigen Gedenkfeier des Tages, an dem unserem

schafft im Menschen einen neuen Zustand, indem. er seiner

Volke zum erstenmal ein volkstümlicher Bibeltext dargeboten

Seele einwohnt und ihr eine neue, übernatürliche Ausstattung

wurde, noch ähnliche Werke beschert.

verleiht. Der religiöse Inhalt dieses pneumatischen Zustandes

Ri

sch- Landau (Pfalz).

wird durch die paulinischen Gedankenkreise: neuer Mensch,

Rechtfertigung und Heiligung, Wiedergeburt, Gotteskindschaft

Bauer, Lic. theol. Karl (Stadtpfarrer in Donaueschingen),

und Christusgemeinschaft umschrieben. Hierzu gehören aber

Antiochia in der ältesten Kirchengeschichte,. (Samm-

auch die sittlichen Qualitäten, Anlagen und Fertigkeiten, die‘

lung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem

das rechte Verhältnis des Menschen zu Gott bedingen, die

Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte Nr. 87.)

pneumatische Lebenskraft und ihre Aeusserungen — „physische '

Tübingen 1919, Mohr (IV, 47 S. 8).

2. 35.

Qualitäten und Potenzen, wie die natürlichen Anlagen und

Das syrische Antiochien ist als Wiege des ältesten Heiden-

Fähigkeiten der menschlichen Seele, aber Potenzen mit religiös-

325

326

sittlichen Zielen“. Auch das H:ndéln des Christen 'ist geist-

Ebenso ist auch Schultes Wörterbuch zum Neuen Testa-

gewirkt, nicht bloss ein Ueberführen der pneumatischen Potenz

ment nur als ein Notbehelf anzusehen.

Es hat sicher seine

in den Akt aus eigener Kraft, sondern „Wandel im Geiste“,

Bedeutung, weil es das erste katholische Lexikon zum Neuen

Die endliche Verherrlichung bildet den krönenden ' Abschluss

Testament in deutscher Sprache ist, und so wird es in seinen

des allgemeinen Wirkens des göttlichen xvedpa, das die Er-

lösungsgüter Jesu Christi den einzelnen Seelen vermittelt. Der

Kreisen sicher eine dankbare Leserschaft finden. Aber vermag

es wirklich zu einem verständigen, eindringenden Studium des

zweite Teil stellt das besondere Wirken des Heiligen Geistes

Neuen Testaments einzuleiten? Und dazu soll doch auch ein

dar, die charismatischen Geistesgaben, die dem kirchlichen Orga-

solches Hilfsmittel verhelfen.

Sicher ist dem Verf. zuzu:

nismus dienen. Die Charismen beruhen teils auf unmittelbarer

stimmen, dass zuviel Belege, sei es aus der klassischen Literatur,

freier Verleihung, so Prophetie und Glossolalie mit ihren Korre-

sei e8s aus den Papyri und Inschriften, eher verwirrend als

laten Auslegung und Unterscheidung der Geister, Glaubenskraft

klärend wirken. Aber durften sie darum ganz fehlen? Auch

und Wundergabe. Die Glossolalie wird als wunderbare Fähig-

das ist nicht unberechtigt, dass, sofern der Verf. einen Anfänger

keit, in den Sprachen fremder historischer Völker zu reden, er-

im Auge hat, er möglichst die deutsche Sprache im Text und

klärt. Teils haben die Charismen mehr den Charakter amt-

in der Uebersetzung vorwiegen lässt. Aber es geht doch

licher Qualitäten (bestimmte feste Gemeindedienste, apostolisches

nicht an, dass er die Formen und Verbindungen, in denen

und missionarisches Wirken) und werden unter Mitwirkung dazu

sich das einzelne Wort findet, nur deutsch wiedergibt. Das

autorisierter Persönlichkeiten verliehen.

Amt und Geist stehen

erleichtert keineswegs das Verständnis, sondern erschwert es.

von Anfang an nebeneinander und stützen und fördern sich

Wie 8soll sich da ein Anfänger zurechtfinden, wenn namentlich

gegenseitig. Im Schluss wird der physisch-hyperphysische Cha-

die verschiedenen Formen des Verbums nicht angegeben sind!

rakter des Wirkens des Geistes bei Paulus betont und die Ein-

Dafür bietet auch der Anhang, der der leichteren Auffindung

heitlichkeit der Anschauung in sämtlichen Paulusbriefen ein-

der Grundformen dienen soll, schwerlich einen Ersatz. Auf

schliesslich Hebräerbrief festgestellt.

diesem Wege entfernen wir uns völlig von der wissenschaft-

Katholische Voraussetzungen bestimmen Reinhards Schrift.

lichen Behandlung der Lexikographie. Auch sonst liesse sich

Darum sehe ich von Einzelkritik ab.

Das wegwerfende Urteil

noch manches zur Methode sagen. — Dass inhaltlich der

im Vorwort über die protestantischen Arbeiten zur paulinischen

Standpunkt des Verfs auf die Deutung und Wiedergabe der

Pneumalehre hätte Reinhard wohl nicht so geschrieben, wenn

Wörter eingewirkt hat, ist selbstverständlich. Man vergleiche

er sich in den einschlägigen Pablikationen rechtsstehender evan-

nur die charakteristischen Begriffe, ‚wie xiotıg (was heisst dort

gelischer Theologen besser umgesehen hätte.

Schlatters Theo-

der christliche Glaube?), xıotedw (für wahr halten), Sıxaı.de.

logie des Neuen Testaments, Noesgens Wesen und Wirken des

(gerecht machen), Sıxalwoıc (Begnadigung) usw. usw. Trotz

Heiligen Geistes, Monographien wie die von Stromberg zur

alledem ist aus diesem Lexikon manches zu Jlernen, und ist

Taufe im Urchristentum, Deissners „Auferstehungshoffnung und

arbeitet ist.

der Fleiss und gute Wille anzuerkennen, mit dem es ge-

Pneumagedanke bei Paulus“ usw. sucht man unter der sonst

D. Kögel-Kiel.

reichlich benutzten protestantischen Literatur vergebens.

Wer

R. Seeberg so zustimmt wie Reinhard S. 83, 145, 153, der

Steinlein, D. Hermann (Pfarrer in Ansbach), Luther als

wird auch von anderen positiven Protestanten noch lernen

Seelsorger, Mit einem Anhang: Beleuchtung der An-

können.

J. Behm- Königsberg i. Pr.

griffe des französischen Arztes Berillon gegen Luther.

Leipzig 1918, Dörffling & Franke (119 S, gr. 8). 3. 80.

Steinlein hat seine Aufsätze über Luther als Seelsorger, die

Preuschen, D. Erwin, Griechisch-Deutsches Taschen-

bereits in der „Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitung“ ersehienen waren,

wörterbuch, Giessen 1919, Alfred Töpelmann (165 S.)

mit Erweiterungen einem grösseren Kreise von Hörern zu-

4 Mk.

gänglich gemacht — sie sind es sicherlich wert. Zunächst

Schulte, Prof. D. Adalbert, Griechisch-Deutsches Wörter-

wird gezeigt, dass Luthers gesamtes Wirken in Wweitgehendem

buch zum Neuen Testamente, Limburg 1918, Gebr.

Masse ein seelsorgerliches Gepräge trug — ist doch die cura

Steffen (456 $).

animarum das eigentlich treibende Motiv seines gesamten refor-

Wir befinden uns in einer Zwangslage.

Deswegen ist ein

matorischen Handelns gewesen. Luther ward um so mehr seel-

solehes Taschenwörterbuch zum Neuen Testament mit in den

Kauf zu nehmen und bis zu einem bestimmten Grade auch

sorgerlich in Anspruch genommen, als die Durchführung des

neuen reformatorischen Lebensideals im einzelnen eine Fülle von

mit Freuden zu begrüssen. Etwas ist immer besser als nichts,

Schwierigkeiten ergab. Dabei lässt sich Luther von drei Grund-

Mancher Student wird dankbar zu diesem Hilfsmittel greifen.

sätzen leiten: 1. Er lehrt die „Verpersönlichung“ der Religion

Das gehört mit zu der grossen Not der Gegenwart. Aller-

und damit die Selbständigkeit der einzelnen Persönlichkeit.

dings muss man immer wieder darauf hinweisen, dass zu einem

2. Dabei bindet er diese doch wiederum aufs stärkste an Gott

ernsten Studium des Neuen Testaments dies Taschenwörterbuch

und sein Wort.

Endlich 3. fordert er stete Rücksichtnahme

schwerlich genügen kann. Hätte nicht der Verf. darum gut

auf die Brüder. Im Anschluss daran entwickelt Steinlein vier

getan, am Anfang oder am Schluss auf die anderen grösseren

für Luthers Seelsorge charakteristische spezielle Grundzüge,

Lexika hinzuweisen und so indirekt zu ihrer Anschaffung an-

von denen besonders beachtlich erscheint die harmonische Ver-

zureizen? Aber auch mit diesem wird er manchem Anfänger

bindung von voller Aufgeschlossenheit für das natürliche Leben

gute Dienste leisten, zumal er mit Recht betont, dass es nicht

mit zentralster Erfassung der evangelischen Frömmigkeit. Auch

bloss ein Auszug aus dem grösseren Handwörterbuch ist,

zur Theorie der Seelsorge bringt Steinlein mancherlei Ansichten

sondern eigene Arbeit verrät. Dennoch ist zu wünschen, dass

Luthers. Besonders wichtig für die Gegenwart erscheinen hier

in nicht allzu ferner Zeit die neue Auflage seines grösseren

die Ausführungen zur Privatbeichte als „der Christen erste,

Handwörterbuches erscheint.

nötigste und nützlichste Schule“. In der Tat wird die Wieder-

327

C

328

belebung und zeitgemässe Umgestaltung der Privatbeichte immer

bekommt man ein einheitliches Bild von der Entwickelung des

mehr zu einer der Hauptforderungen der Zeit. — Endlich

Verlages. König rühmt an „A. Marcus u. E. Weber“ die

zeigt Steinlein in einem Abschnitt „Praktische Durchführung“,

„weitherzige Toleranz“

Richtig ist daran, dass Gustav Marcus

wie Luther im Lehren und Beraten, Trösten und Helfen,

nicht bloss der Verleger Ritschls war, sondern dass die Firma

Mahnen und Strafen einer Fülle von Persönlichkeiten seel-

auch Leistungen der positiven Theologie offen gestanden hat.

sorgerlich gedient haft,

Ein Anhang widerlegt die gemeinen

Lemme- Heidelberg.

Verdächtigungen Luthers

seitens des französischen Arztes

Börillon. — Die Schrift ist eine ungemein fleissige Arbeit und

Schaeder, D. Erich (Professor d. Theologie, Geh. Kons.-Rat),

macht uns, indem sie die Seele des gesamten Wirkens des

Schleiermacher. Rede zur Feier seines 150. Geburtstages

Reformators offenbart, ihn selbst nur immer grösser und ver-

gehalten an der Universität Breslau. (Beitr. z. Förderung

trauter.

D. Hilbert- Rostock

christl. Theologie, XXIII, 5. Heft.) Gütersloh 1919, Bertels-

mann (30.8. 8), 1.60

Poulsen, A. S., Dr. th., Danmarks Kristenhed og dens

Schaeder hatte im ersten Band seiner „Theozentrischen

Stilling til‘ Kirkens AKEenhed.

Kopenhagen 1919,

Theologie“ an Schleiermacher wegen seiner anthropozentrischen

P. Haase (128 S. 8).

Verkleinerung des Gotteserlebnisses scharfe Kritik geübt. Schon

Bischof Dr. theol A, S, Poulsen in Viborg in Dlnemark

im zweiten Band desselben Werkes aber hatte er, durch

war zwischen denjenigen, die aufgefordert wurden, in Upsala

K. Leese beeinflusst, den Hauptteil seiner Einwendungen frei-

über die Einheit der Kirche zu reden

Seine Aufgabe war,

mütig preisgegeben

In dieser zur Feier von Schleiermachers

über Dänemarks Stellung zu berichten. Nun ist diese Aufgabe

150jährigem Geburtstag an der Universität Breslau gehaltenen

Rede geht Schaeder noch einen Schritt weiter.

schwierig, weil die dänische Kirche sich nicht besonders mit

Hier sucht er,

dem kirchlichen Einheitsproblem beschäftigt hat. Um so mehr

ohne die Kritik zu vergessen, sich einmal ganz unter den un-

muss man sich darüber freuen, was der Bischof in seiner

vergänglichen Einfluss des grossen Theologen zu stellen; und

Rede, die nun als Buch mit ausführlichen Anmerkungen er-

er findet Schleiermachers bleibende Bedeutung gerade darin,

schienen ist, gegeben hat

Die Rede ist nämlich eine Ueber-

dass er das theozentrische Verständnis der Religion erneuert

sicht über die augenblicklichen kirchlichen Verhälinisse Däne

hat

Schleiermacher „hat auf dem religiösen Felde einen un-

‚marks, nachdem der Verf. zuerst eine kurze historische KEin-

sterblichen Gedanken gewonnen“

„Man kann ihn zu denen

leitung geschrieben hat

Diese Uebersicht gibt in aller Kürze

rechnen, die

den Wert einer reformatorischen Tat haben.

eine Darstellung der- kirchlichen, kirchenpolitischen und Arbeits

Religion ist für Schleiermacher das persönliche, bewusste Be-

kirchlicher

verhältnisse und ist besonders dafür geeignet

herrschtwerden der Seele oder der Seelen durch Gott“ (S. 7)

Fremdenführer zu sein. In seinen Werturteilen wird der Bischof

Schaeder versucht um diesen Mittelpunkt die anderen bleibenden

vielleicht nicht Zustimmung bei allen dänischen Kirchenmännern

Grundgedanken Schleiermachers zu gruppieren: „die Aufrichtung

finden, und die philanthropische und £oziale Arbeit der dänischen

des Individuums in diesem Erleben“ wahrer Frömmigkeit, die

Kirche hätte grössere Berücksichtigung finden sollen, weil eben

Bedeutung Jesu Christi für die Entfaltung des frommen Selbst-

sie für die kirchliche Einheit so viel bedeutet

die Ruhe und

bewusstseins, „die strikteste Sozialisierung der Individuen in der

Objektivität des Verf.s ist aber nur zu loben

Kirche des Glaubens“, die Anschauung von der Kirche als „der

Alfred Th. Jörgensen-Kopenhagen

freien sittlichen Tat in der Welt und an der Welt“,

Und

gleicherweise entwickelt der Verf. von dem' Grundgedanken der

theozentrisch verstandenen Frömmigkeit aus auch die. Mängel

Marcus, A., und Weber, E., Hundert Jahre 1818—1918

der Schleiermacherschen Theologie,

Schleiermacher ist „ein

Bonn a. Rh. 1919 (VIII, 392 S. gr. 8)

Mann des Schicksals‘“, er führt den Weg der Wahrheit, aber

Es ist eine vornehme Art der Zentenarfeier, indem der

seine „Wegzehrung“ für den Wahrheitspfad reicht doch nicht

gegenwärtige Inhaber der beiden vereinigten Verlagsbuchhand-

aus. Der Gedanke einer persönlichen Gemeinschaft zwischen

Gott und uns wird nicht voll erreicht

lungen, Dr. Ahn, in diesem Buche nicht nur Artikel bringt,

die dem Verlage wohlverdiente Ehrenkränze winden, sondern

Meisterhaft ist an der Rede, wie sie ganz und gar nur „die

auch eine Reihe von interessanten Mitteilungen und Betrach-

eine Silberader“ im geistigen Lebenswerk Schleiermachers

tungen (II. Allgemein-Kulturelles, Hochschulwesen) und in bunter

funkeln zu lassen versucht, wie sie das Bleibende an dem

Folge (III. Theologie und Philosophie, IV. Rechtswissenschaft,

grossen Mann uumittelbar mit den Nöten der Gegenwart ver-

V. Medizin, VI. Naturwissenschaft, VII. Volkswirtschaftliches,

bindet und seine grössten Gedanken frei von aller formelhaften

VIII. Zur politischen, Literatur- und Kunstgeschichte), Abhand-

Schwierigkeit gememverstä.ndhch zur Darstellung bringt.

lungen verschiedener Ausdehnung und Prägung, um (im IX. Ab

Und doch ‚erscheint mir die Stärke dieser Skizze zugleich

gehnitt) mit Essays über Erziehung und Bildung zu schliessen

ihre Schwäche zu sein. Dem Systematiker rinnen die grossen

„Wer vieles bringt, wird manchem etwas bringen.“ Aus der

Grundgedanken Schleiermachers, indem er sie über die Ver-

Fülle der Aufsätze, zwischen denen vereinzelte Glückwünsche

gangenheit hinaushebt, ohne weiteres zusammen mit seiner

eingestreut sind, wird auch dem Nichtfachmann vieles fesselnd

eigenen Grundkonzeption des Glaubens

So gewiss es richtig

und anregend sein. Etwas fremdartig nimmt sich die „Ehren-

ist, dass Schleiermacher die Religion nicht nur zu einer be-

tafel“ aus, die (im III. Abschnitt) S. 53—60 Siegfried Sudhaus,

gleitenden, sondern zur beherrschenden Grösse des persönlichen

Lebens erhoben sehen wollte, so hat doch wohl trotz des Ge-

Richard Wünsch, Kurt Hahn und Friedrich Richter gewidmet

ist. Dagegen ist es ein wertvolles Stück deutscher Kultur

fühls schlechthinniger Abhängigkeit niemals „das Herrschertum

geschichte, das im I. Abschnitt in der Beleuchtung der Leistungen

Gottes in der Seele“ für Schleiermacher im religiösen Erlebnis

Trotz

des Verlages an unserem geistigen Auge vorüberzieht.

die Rolle gespielt, die Schaeder ihm zuweist. Das macht, für

der Verschiedenartigkeit der hier zusammengestellten Artikel

Schleiermacher werden die absoluten Gegensätze zwischen Natur

{

329

330

und Gott, Kreatur und Sehöpfer‚ﬁensehlicheri Selbstbewusstsein | Nr. 9)., Der Standpunkt ist bei vielen sachlichen Veri>eggg-

zund Gottesbewusstsein, wie vor allem seine Lehre von der Sünde

rungen mit Recht derselbe geblieben. Unter der umfang-

zeigt, immer wieder durch eine starke All-Einheitsempfindung

reichen und vorzüglichen Literaturﬂbgrsicht am Schlusse ist

xnd einen monistischen Zug des Denkens relativiert und ab-

immer noch Stanges Einleitung in die Ethik zu vermissen. —

geschliffen. Doch kann das hier nicht weiter ausgesponnen

Ist Richerts Buch, dem Zwecke einer Einleitung voll ent-

werden.

sprechend, ganz auf Vermittelung des sachlichen Tatbestandes

Jedenfalls sei Schaeders Rede mit ihrer warmen Verehrung

der philosophischen Probleme gerichtet, so stellt sich in der-

Aür den immer noch nicht ausgeschöpften „Kirchenvater des

jenigen Raoul Richters die Person des Verf.s in nicht immer

19. Jahrhunderts“ und mit ihren kräftigen Gegenwartsbeziehungen

angenehmer Weise in den Vordergrund.

Besonders tempera-

als eine fesselnde, anregende Zusammenfassung des Wesentlichen

mentvoll wird der Verf. bei Entwickelung des Gottesbegriffes,

im Bilde Schleiermachers bestens empfohlen.

auf die er das metaphysische Problem hinausführt, und bei der

D. Heinzelmann-Basel,

Auseinandersetzung mit der Religion.

So urteilt er, dass sich

„kein völlig Besonnener und Redlicher (beide Eigenschaften,

und zwar im Superlativ, sind allerdings dazu erforderlich)“ der

Aus Natur und Geisteswelt. Leipzig 1919, Teubner.

allgemeinverbindlichen Ueberzeugung vom nur illusionären Cha-

Band 180: Hensel, Prof. Dr. Paul (Erlangen), Rousseau,

rakter aller äusseren Offenbarungen und vom rein ekstatisch-

3., durchgesehene Auflage, 10.—14. Tausend (108 S. 8).

gefühlsmässigen Charakter aller inneren Offenbarungen ver-

1. 50.

schliessen könne, und dass „bei niederen Geistern in beiden

Band 186: Richert, Hans (Oberrealschuldirektor in Posen),

Fällen plumpere und feinere Lügen zu den Ansprüchen einer

Philosophie, ihr Wesen, ihre Grundprobleme, ihre Literatur.

besonderen metaphysischen Offenbarung geführt haben“.

In

3., verbesserte Auflage, 12.—17. Tausend (128 S, 8).

diesem Stil wird das ganze Problem der Religion abgehandelt,

1. 50.

Wäre der Verf. noch am Leben, man würde ihn daran er-

Band 155: Richter, Raoul (; ausserordéntl. Professor an der

innern, dass bei der Auseinandersetzung zwischen zwei geistigen

Universität Leipzig), Einführung in die Philosophie,

Gewalten, wie es Philosophie und Religion sind, die Herüber-

Sechs Vorträge.

4. Auflage, herausgegeben von Dr. Max

1. 50.

nahme der politischen Parteisitte wenig geziemend erscheint,

Brahn, 15.—19. Tausend (136 S. 8).

wonach man den Superlativ von Besonnenheit und Redlichkeit

Band 491: Verweyen, Johs. M. (Bonn), Naturphilosophie,

immer nur für sich selber beansprucht.

1.50.

2. Auflage (XVI, 11878. gr. 8).

Im Gegensatz zu der sachlichen Dürftigkeit dieses Buches

Band 383: Lipps, G. F., Das Problem der Willensfreiheit,

umspannt Verweyens Naturphilosophie bei demselben Umfange

Volkshochschulvorträge.

2. Auflage (130 S. 8).

1.50.

Wie ausserordentlich sich der Schwerpunkt der allgemeinen

sehr reiches Material. Das ist dem Naturphilosophen erleichtert,

weil ihm alle Schätze der Naturwissenschaft zur Verfügung

Interessen seit anderthalb Jahrhunderten verschoben hat, kommt

stehen. Aber Verweyen hat das ganze um wenige Gesichts-

einem zum Bewusstsein bei der ausgezeichneten Paraphrase der

punkte so meisterhaft gruppiert und steht mit seinen Ent-

Ideen Rousseaus von Hensel,

Rousseau, der bekannte Auto-

scheidungen so im Mittelpunkt der gegenwärtigen Diskussion,

didakt, setzt sich mit einem Schlage mit einer philosophischen

dass man jeden, der etwa einmal von der philosophischen

Preisschrift durch. Seine These, dass die Künste und Wissen-

Barbarei der Naturphilosophie Ostwalds enttäuscht wurde, raten

schaften zur Verbesserung der Sitten nichts beigetragen haben,

kann, sich hier über die seit Ostwalds ersten Erfolgen gründ-

brachte freilich das, was die Preisrichter am allerwenigsten er-

lich veränderte Situation aufs neue zu orientieren. Auch für

wartet hatten. Hensel weist nach, dass der paradoxe Grund-

christliche Apologeten steht manches Lehrreiche darin, . wie

gedanke so sehr dem ganzen Rousseau der Folgezeit entspreche,

etwa der Satz: „Blosse Bekenntnisse lebender oder sterbender,

dass er ihn auch ohne Diderot, der Rousseau dabei beeinflusst

sei es gläubiger oder ungläubiger Naturforscher ersetzen keine

haben wollte, gefunden hätte.

Ist das richtig, so wird man

sorgsam begründeten Erkenntnisse.“

folgern, dass sich eben der ganze Rousseau mit allem, was er

In Lipps’ Stellung zum Problem der- Willensfreiheit ist

geschrieben hat, als Paradoxie durchgesetzt hat. Wo die Zivili-

zweierlei bezeichnend. Einmal führt er es auf die Eigengesetz-

sation seiner Zeit ja sagte, sagte er nein. Dem entsprach sein

lichkeit der Lebewesen überhaupt, Tier und Pflanze einge-

Leben: eine Parodie seiner Lehre. Niemand leugnet den posi-

schlossen, zurück. Sodann urteilt er, die Gesetzlichkeit der

tiven Charakter seiner Werke, noch ihren positiven Wert etwa,

Lebewesen vollziehe sich nicht wie diejenige der unbelebten

worauf Hensel verweist, für den deutschen Idealismus,

Aber

Natur nach dem Grundsatz absoluter Berechenbarkeit, sondern

gerade das Positive an ihm, z. B. sein Hunger nach Natürlich-

nur nach Wahrscheinlichkeitsbestimmungen.

Eine wirkliche

keit, ist nicht die naive Natürlichkeit selber, sondern ist der

Lösung vermag selbstverständlich auch Lipps nicht daraus ab-

Ueberdruss der dekadenten Zivilisation.

Er ist das erste An-

zuleiten. Auch er muss am Schlusse-zur Unterscheidung der

zeichen von Senilität der abendländischen Kultur.

naiven und der Kritischen Betrachtungsweise greifen.

Die

Dennoch erscheint einem heute jene Zeit mit ihrer philo-

Kritik der bisherigen Lösungen, z. B. derjenigen Augustins, ist

sophischen Produktivität und ihrer Rezeptivität für Philosophie

von seltener Gerechtigkeit und bildet eine Jehrreiche Erläuterung

als ein Zeitalter. jugendlicher Lebendigkeit. Das Beste in der

der Frage.

Sie ist deshalb vielleicht die allerbeste der hier

heutigen Philosophie ist dagegen ihre eigene Geschfehtsschreibung.

besprochenen Einführungen in die Philosophie, weil sie dem

Philosophieren heisst heute eklektisches Umherschweifen in der

Leser die allein richtige Meinung vom Wesen der Philosophig

nachkantischen Philosophie, die alle selbständigen Möglichkeiten

vermitteln kann: sie ist Wissenschaft von ungelösten, nicht von

Ährer Existenz bereits durchlaufen hat, KEine der besten An-

gelösten Problemen.

Lie. Dr. Elert-Breslau.

Jeitungen dazu ist heute H. Richerts Philosophie, deren zweite

Auflage früher hier besproqhen wurde (Theol, Literaturbl. 1913,

(

332

3831

von Schubert, Dr. Hans (Prof. an der Univ. Heidelberg),

fremder \|Weise eine Naturgüte beim Menschen voraussetzend..

Christentum und Kommunismus, Ein Vortrag. Tübingen

Die christliche Weltanschauung sei idealistisch, die kommunistische

1919, Mohr (36 S. 8). 1.60.

materialistisch gerichtet,

Der Verf. stellt im Eingang seines Schriftchens den Unter-

Das praktische Handeln in der Welt sei im Kommunismus

schied zwischen Sozialismus und Kommunismus fest: will jener

in einigen Punkten anders geartet als im Christentum: dieses

nur die Vergesellschaftung der Produktionsmittel, so erstrebt

sehe in der Welt nur einen Durchgangsort für den Menschen,

dieser auch die der Konsumtion, der Genussgüter, und damit

jener in der diesseitigen Glückseligkeit das ein und alles; der

die Beseitigung jeglichen Privateigentums. Nach dem Hinweis

Kommunismus schalte in seiner Zwangswirtschaft das für das

auf das Bestreben, der kommunistischen Bewegung der Gegen-

Christentum so wesentliche Verantwortlichkeitsgefühl aus, er

wart durch Ableitung aus christlich-religiösen Gedanken noch

predige im Gegensatz zur christlichen Bruderliebe die allgemeine

mehr Stosskraft zu verleihen, prüft der Verf, die Berechtigung

Menschenliebe, verfalle aber dabei leicht in Menschenhass. ‚Man

dieser Absicht nach der geschichtlichen und nach der grund-

greift nach den Sternen und stürzt über die Steine am Weg.“

sätzlichen Seite hin.

Wahr sei Ricarda Huchs weises Wort: „Die sog. Menschenliebe

Kautsky, — nicht selbst Kommunist — irre in seinem

tritt gern als Ersatz der entschwindenden Nächstenliebe auf ...

„Ursprung des Christentums‘“, wenn er die ersten Christen fast

Liebe ist nur, was sich persönlich betätigt, unpersönliche, un-

ausschliesslich als Proletarier ansehe, die es überhaupt im

mittelbar der Menschheit geltende Liebe ist keine Liebe.“

heutigen Sinne damals nicht gegeben habe, viel eher könne

Mit einem Aufruf an die Kirche zu immer stärkerem sozialem

man die Jünger Jesu, modern gesprochen, dem Mittelstande zu-

Sinn, mit dem Wunsche, dass die Trennungsmauer zwischen

rechnen, wenn auch Kreisen, die im Reichtum eine Gefahr

sozialistischer Arbeiterschaft und lebendigem Christentum falle,

sahen.

Der familienhaft zusammengeschlossene Kreis der Jesus-

mit dem Bekenntnis zu einem von sozialem und altruistischem

jünger nun habe selbstverständlich eine enge und vollständige

Geist durchtränkten, wohl nicht im Parteisinne verstandenen

Lebensgemeinschaft auch in wirtschaftlicher Beziehung gebildet.

Liberalismus und Individualiemus und dem Rufe: „Was wir

Genaue Interpretation der einschlägigen Stellen des Neuen

brauchen, sind nicht nur Massen, sondern vor allem Männer!“

Testaments ergebe für die christliche Urgemeinde in Jerusalem

schliesst des Verf.s klare und gedankenreiche Schrift, deren Vor-

keinen Kommunismus, es fehle die geregelte Produktion und in

bemerkung mit den in unserer trotz allem Erleben noch 8o

der Konsumtion das Zwangsmässige (Ananias und Saphira,

schläfrigen Zeit durchaus angebrachten Worten schloss, „dass

Grundstück des Barnabas). Dieser oft behauptete Kommunismus

uns eine Zukunft nur dann geschenkt wird, wenn wir den Geist

gei steter Unterstützung durch Liebesgaben von ausserhalb seitens

der Revolution auch unter diese Schlafhaube fahren lassen“.

des Paulus bedürftig gewesen. Die paulinischen heidenchristlichen

Angefügte Anmerkungen bringen reiche Literaturnachweise

Gemeinden wiesen keinen Kommunismus auf und seien keineswegs

und wertvolle Ausführungen zu dem im Texte selbst Gesagten.

rein proletarisch zusammengesetzt, nicht Aufhebung der sozialen

Dr. Gerhard Thieme-Leipzig.

Unterschiede erstrebe man hier, sondern Aufhebung ihrer Wichtig-

keit vor Gott.

Auch später habe niemals das Christentum eine kommu-

Natorp, Paul, Der Idealismus Pestalozzis, Ö Eine N'eu-

nistische Gesellsehaftsordnung hervorgebracht, nur gelegentliche

untersuchung der philosophischen Grundlagen seiner Er-

Verbindungen christlich-religiöser und kommunistisch-wirtschaft-

ziehungslehre.

Leipzig 1919, Felix Meiner (IV, 174 S.

licher Gedanken seien anzutreffen, vor allem bei Münzer in

gr. 8). 6. 50.

Mühlhausen, bei den Münsterern, bei de Labadie, mit um-

Der in Nr. 18 d. Bl. angezeigten Neuauflage seiner Schrift

fassenderen Zielen, nämlich mit Hinwendung auf das ganze

über Pestalozzis Leben und Ideen lässt der Marburger Pädagoge

tachechische Voik, einzig im taboritischen Hussitentum. Das

nun eine Grundlegung der Gedankenwelt des grossen Volks-

allerdings kommunistische Mönchtum entspringe dem negativen

erziehers folgen. Das Hauptanliegen Natorps geht hier darauf,

Gedanken der Weltflucht, nicht dem positiven der Weltver-

den idealistischen Sinn der Lehre Pestalozzis festzustellen, weil

besserung, und sei späterhin in seinen Beziehungen zur Aussen-

nur eine so begründete Erziehungslehre dem deutschen Geist

welt durchaus in nichtkommunistischen Bahnen gewandelt.

und Gemüt zu genügen vermöge und eine haltbare Grundlage

Auch grundsätzlich sei die Ableitung kommunistischer Ideen

der Erziehungsarbeit abgebe.

Diesem Nachweis ist das erste

aus den christlichen nicht anzuerkennen.

Das Christentum habe

Kapitel in positiver Richtung gewidmet, indem der Neukantianer

es mit der rechten Ordnung des Verhältnisses zu Gott, nicht mit

Natorp durch Analyse des Pestalozzischen Erkenntnisbegriffes

der rechten Gesellschafts- und Wirtschaftsordnung zu tun, Christ

den letzten Kernpunkt seiner Erkenntnisiehre anf die ursprüng-

könne man in einer jeden sein, nur auf unsere seelische Frei-

lichen Tiefen der deutschen Seele zurückführt, die „in der ge-

heit gegenüber dem Besitz komme es an. Nach dem Schwinden

reinigten Luft der edelsten Aufklärung [Philosophie] wie einer

der anfänglichen chiliastischen Stimmung habe sich die Christen-

innerlichst protestantischen Religiosität“ erwächst — in diesem

heit, wenn auch immer noch auf das „in der Welt über der

Sinne reklamiert Natorp den genialen Pädagogen als „Kantianer“

Welt leben“ bedacht, ein theoretisches und praktisches Ver-

Die Haltbarkeit des Ergebnisses wird im zweiten und dritten

hältnis zur Welt zimmern müssen, wobei sie sich, vor allem in

Kapitel, deren wesentlichen Gehalt übrigens schon zwei Auf-

der Beurteilung der Menschen, von einem ungleich höheren

sätze in der „Deutschen Schule“ vom Jahre: 1916 veröffent-

Wirklichkeitssinn habe leiten lassen als die Kommunisten; vom

lichten, durch kritische Auseinandersetzung mit den abweichenden

Einzelmenschen sei man ausgegangen und habe sich von da

Aufstellungen der beiden ernsthaftesten neueren Pestalozziforscher,

aus zur Gesamtheit der Brüder gewandt und ihrer reichen Fülle

A. Heubaum (} 1910) und Th. Wiget, zu erhärten versucht;

dabei vermeint Natorp, die für eine einheitliche Würdigung des

von menschlichen Individualitäten, Gerechten und Ungerechten,

der Kommunismus aber gehe aus von einem Abstraktum, der

Pestalozzischen Lebenswerkes störenden Widersprüche als nur

Masse, und steige von da hinab zum einzelnen, in wirklichkeits-

scheinbar, oder jedenfalls lösbar, aufzeigen zu können. Es folgt

334

5388

grossen Aufgaben der Zeit gerecht werden können, eine zweifellos sehr be-

der Aufbau des Systems der Pestalozzischen Prinzipienlehre auf

rechtigte Warnung einseitigen Bestrebungen der Gegenwart gegen-

dem Fundament seiner idealistischen Erkenntnistheorie nach den

über! — Für die Gesamtkirche fordert er feste Institutionen als „Mittel

der Mobilmachung“‘: 1. das Gemeindeblatt, das nicht von der Gemeinde,

drei Grundzügen des obersten Grundgesetzes der Naturgemäss-

heit: der Selbsttätigkeit, der Methode und der Anschauung.

gondern von der Landeskirche unentgeltlich (!) an alle (!) zu senden

ist, damit „über dem Heimatsgefühl in der Gemeinde die Vaterlands-

Was diesem System als Ansicht vom Menschen und seiner Be-

liebe zur Landeskirche‘“ geweckt werde; 2. den „regelmässigen, festen

Gemeindeabend‘“ neben den Familienabenden zwecks Förderung in der

stimmung und als Gesinnung zugrunde liegt, ist so grund-

Erkenntnis und zu gemeinsamer geistiger Arbeit; 3. die Schaffung

deutsch wie menschlich, dass die echtdeutsch empfundene Er-

neuer Institutionen zwecks Weiterbildung der Pfarrer, und zwar in den

ziehungsidee des grossen Schweizers zugleich weltgeschichtliche

systematischen Fächern, da bislang die Vorbildung desselben zu sehr

Bedeutung gewinnt. Denn zu bauen an der wahren „Kultur“

in der Hand der Historie und der praktischen Theologie gelegen habe;

Fischer fordert hier „einen methodischen Verkehr zwischen theo-

in Pestalozzis Sinne — die nicht blosse „Zivilisation“ ist —,

Jogischer Fakultät und Pastorenschaft‘‘; 4, eine planmässige Erfassung

am Reiche der Liebe und der Wahrheit, mit der Blickeinstellung

des Gegenwartslebens und 5. will Fischer die Synoden zum Mittel-

und Höhepunkt der geistigen Arbeit der Kirche (zumal durch Mit-

auf das Unendliche, unter restlosem Einsatz der seelischen Kraft

zur Ueberwindung seiner selbst und im Dienst

wirkung der theologischen Fakultäten) machen, in denen das religiös-

für ewige Ziele,

gittliche Volksbewusstsein zum Ganzen des Volkes sprechen kann.

an der Menschheit: das ist deuts

che Art, das ist Pestalozzigeist,

Der Verf. lässt manche Fragen völlig im Unklaren.

Wie denkt

er sich z. B. das Verhältnis zwischen dem reformatorischen Christen-

das ist der Beruf des deutschen Volkes in der gegenwärtigen

tum und dem deutschen Idealismus? oder das der Landeskirche zur

Weltenwende. Davon handelt zum Schluss der schöne Vortrag

„unsichtbaren Kirche‘“ auf S. 37? Darüber, dass unser Volk zu neuem

„Pestalozzis Bedeutung für den künftigen Wiederaufbau unserer

Aufstieg der religiös-sittlichen Kräfte des Christentums bedarf, werden

Kultur“, den der Verf. im April 1918 in schweizerischen Städten

wir alle mit ihm einig sein.

Dagegen aber dürften manchen die von

ihm vorgeschlagenen Mittel unzureichend erscheinen. Der Verf. über-

vor Schweizern und Deutschen gehalten hat. Es spricht ein

schätzt scheinbar die Bedeutung der Wissenschaft und die der äusseren

hoher menschheitgläubiger Idealismus und viel echte Mens

chen-

Institutionen (vor allem die der Synoden!). Die Hauptsache wird auch

hier sein die schlichte Predigt des Wortes — allerdings in mancherlei

liebe aus diesem Ausklang des Buches wie aus seiner ganzen

un, durch eine von dem Schreiber

Weise. Dies vor allem kommt bei ihm hier nicht zu seinem Rechte.

Stimmung: Wird Deutschland n

D. Hilbert-Rostock.

noch gar nicht 'geahnte Sch

u

le harter Not geläutert, seinen

v. Soden +, D. Hermann Frhr. (Univ.-Prof.), Palästina und seine

oder wird es in die Unbedeutend-

Geschichte. Sechs volkst. Vorträge. 4., durchges. Auflage. (Aus

Volks- und Weltberuf erfüllen,

heit versinken und sein Licht selber vom Leuchter stossen? In

Natur u. Geisteswelt, 6. Bd.) Leipzig 1918, Teubner (115 $. 8).

Geb. 1.50.

Pestalozzis Welt un

d Lebenswerk liegen Kräfte der Erneuerung

Die sechs Vorträge des Organisators der neutestamentlichen Text-

auch für eine in den Grundfesten erschütterte nationale

und

kritik, welche in diesem Blatte 1899 angezeigt waren, sind auch noch

während der Kriegezeiten und wohl unter der den Soldaten selbst ge-

humane Kultur: das hat Pre

ussens Aufstieg vor hundert Jahren,

Natorps feine Studie.

Aber

botenen Literatur so viel begehrt worden, dass sie der Sohn des Verf.s,

ins Licht gestellt, das bestätigt

Professor der Kirchengeschichte in Breslau, wieder aussenden konnte.

dieses überreiche Erbe in seinem

Zukunftsgehalt zu erkennen

Gegenstand und Darstellungsart haben sich also bewährt. Ohne ein

erschleudern und verächtlich

Eingehen auf die alttestamentiliche Geschichte war der Gegenstand

und zu en_schliessen und nicht zu v

nicht zu behandeln. Der Verf. der damaligen Anzeige fand einige

zu machen, das erfordert Selbstzuch

t und Hingabe des Herzens

Sätze hierüber nicht einwandfrei; ich führe an: S. 18 soweit deutliche

Kunde reicht, war das Land stets von Angehörigen der sog. semitischen

und dazu

ernstestes Studium des ganzen vielgenannten, unbe-

kannten Menschheitsgenius,

der viel mehr war als ein Lehr-

Rasse: bewohnt.

Andere Rassen wurden von den semitischen Ein-

Das lehrt dieses Buch, und

wanderern verdrängt oder aufgesogen — ein Erbstück der Winckler-

meister des Unterrichts: Pestalozzi.

schen Zeit.

8.19: vor den Armeniern her wälzten sich die Hebräer

das wird von allen, die es angeht, mögen sie in gelehrten Einzel-

(nach Kanaan), eine Völkerfamilie, der nur vier Stämme angehörten.

Als unter diesen die Israeliten die Vorherrschaft gewannen, blieb der

fragen anders denken oder fo

rmulieren, dankbar gutgeheissen

Diese semitischen Völker —

Eberhard- Greiz,

Name „Hebräer“ an ihnen haften.

werden.

west-nord-östlich rund um Arabien — sind neben den Aegyptern die

Träger und wohl in der Hauptsache die Schöpfer der ersten mensch-

lichen Kulturepoche (!). Mose (S. 21) hat das Volk wieder sich selbst

Kurze Anzeigen.,

gegeben, ja erst zu einem Volk gemacht.

8.22: Jahwe tut seinen

Willen nicht durch Vogelflug, sondern durch geistgewaltige Persönlich-

Pohon6, Pastor

Miron (Leipzig-Eutritzsch), Ein frommer Gedanko für

Eger.

keiten kund. In Hebron hat noch David in seinen Anfängen seinen

eden Tag. Leipzig 1915,

den Tag ein

kurzes Gebetswort v2)n

festen Sitz (S. 24) Samuel ist ein Prophet Jahwes; darum glaubt er

Das Büchlein bietet für je

für weitere Gebetsgedanken,

an des Volkes Zukunft (S. 27). Die Priester von Silo sammelten sich

wenig Zeilen;

und das soll eine Anregung

in Nob wieder (S. 28). — So wäre der Abschnitt eine Neubearbeituhg

für weiteresS

Bitten und Beten werden. Nur wenn Zeit und Kraft

wert. Auch kleine Unausgeglichenheiten lassen sich beseitigen: S, 19

allzu knapp be

messen sind, soll es bei dem angeschlagenen Gedanken

Edomiter; S. 23 Idumäer.

haben. Freilich würde dann wohl auch ein Bibelwort

Wilhelm Caspari-Breslau.

sein Bewenden

d noch wertvoller sein. Indessen mag auch eine,

Meister Guntram von Augsburg, Vor den Trümmern. Ein Buch der

seinen Dienst tun un

Gebet ihren Wert haben und einen Segen in sich

solche Anleitung zum

Einkehr. 11.—15. Tausend. Leipzig u. Hamburg 1919, Gustav

schliessen. Format und Auss

tattung des Büchleins sind so, dass man

D. Winter-Meissen,

Schloessmanns Verlagsbuchhandlung (Gustav Fick) (71 8. 8). 1. 60.

es immer bei sich führen ka.nn

Heinrich Schmid-Kugelbach, der hier zum vierten Male unter dem

Decknamen des Meisters Guntram von Augsburg in seiner bekannten

Fischer, Al

fred (P

farrer an der Jerusalemskirche in Berlin), Die

bilderreichen seelsorgerlichen Art redet, zeigt zunächst in grossen

Mobilmach

ung der Kirche nach dem Kriege.

Berlin, Huttepverlag

Strichen die Schuld am Zusammenbruch Deutschlands als Schuld der

(60 8. gr. 8)

80.

Der Verf. will

die Selbstbehauptung der

germanischen Kultur

einzelnen, des Volkes und der Welt auf, wobei er wirkungsvoll alles

dem romanisch - angloamerikanisc!

h

en Kulturblock“, des

pharisäische Richten über andere abweist. Das Mittelstück des Buches

E

egenüber „

ön!

lichen Massenwirkung,

sucht in fünf „Psalmen‘“ zu den Gedanken zu führen, die höher sind

Persönl

ichkeitsgeistes

gegenüber defr unpe!

Dazu bedarf es der Pflege

als unsere Gedanken, und bereitet so den Boden für die „Hoffnung“,

der Sachkul!

tur gegenüber der Formkultur.

in die das Buch ausklingt. Sie ist durchaus in dem Vertrauen auf

der übersinnli

chen Geisteswelt des Volkstums, sein

er Lebensbeziehung

zum U:

d

alles Wesens. Hier liegt die unerm!

essliche A

ufgabe der

Gottes wunderbare Wege verankert, das sich bei aller ; demütigen

heinungsform der Religion

die Verbindung des

Zurückhaltung an der Unerforschlichkeit der Pläne Gottes daran

Kirche: sie hat als Ersc

des Volkes und des einzelnen m

it dem ewigen

klammert, dass er, wenn er will, auch aus diesem Zusammenbruch

Geistes der Menschheit,

wieder herausführen kann. Drei „gute Ratschläge‘“ weisen hin auf die

Geist aufrecht zu

erhalten,

Interessant ist,

dass Fischer sich hier

gegen den Gemeindegedanken

Versenkung in die Geschichte der guten und der bösen Tage des deut-

als „für die Gegenwart

nicht mehr ausreichend‘“ erhebt: nur die Ge-

schen Volkes und auf die Arbeit. Als „letzte Weisheit“ ‚aber wird ge-

lehrt, „volles Vertrauen zu dem verborgenen Werkherrn zu haben,

nmtkuche wird dem

geelischen Bedürfnis des einzelnen ﬁe den

K

335

336

3

der uns zu unserem rätselhaften Dienst berufen hat und nötigt“. —

von Himmelpforten u. sein Zeugnis von Andreas Proles u. der vom

Leider ist der Stil diesmal vielfach zu schwerfällig und langatmig ge-

demselben als nahe bevorstehend bestimmt geahnten Kirchenerneue-

worden und grenzt zuweilen an das Schwülstige.

rung. J. Müller, Conrad Cordatus, der erste evang. Superintendent

Lic. Sta’nge.

in Stendal.

F. Schmidt, Die Einführung der Reformation in

Sangerhausen 1539. Th.Wotschke, Drei Briefe aus Luthers Ver-

wandtschaft,

M. Bertram, Luther u. Lang.

Zeitschriften,

N

Monatsschrift für Geschichte u. Wissenschaft des Judentums, 63.Jahr-

gang, 1l. bis 3, Heft, Januar bis März 1919: R. Lewin, Der Krieg

Unter Verantwortlichkelt EAnzel‘enj der Verlagsbuchbandlung }

als jüdisches Erlebnis,

N. Epstein, 3°p“ u. mma

W. Staerk,

Zur Ueberlieferungsgeschichte des jüdisch-deutschen Samuel- und

Königsbuches, M. Brann, Aus H. Graetzens Lehr- und Wander-

jahren. 2. Artikel. — 4. bis 6. Heft, April bis Juni 1919: Ver-

zeickhnis der von Markus Brann verfassten Schriften u. Abhand-

Für den Konfirmanden-AUnterriht! |

Jungen. Lewkowitz, Jüdische Geschichte u. Religionsphilosophie.

Heine-

Treitel, Grenzfragen zwischen Philologie u. Geschichte,

mann, Poseidonios über die Entwicklung der jüdischen Religion.

Das Problem der Konfirmation

Horowitz, Die Komposition des Talmuds. Bloch, Die Pıska zum

Wochenfest.

Blau, Die Strafklauseln der griechischen Papyrus-

und der Religionsunterricht in

urkunden beleuchtet durch die aramäischen Papyri und durch den

Talmud. Guttmann, Ueber die Unechtheit der dem Isaak ben

Katechetijhe Srwägungen vdon

Salomo TIsraeli beigelegten Schrift „Sitte der Aerzte‘“, Eppenstein,

der Bolksfohule.

D. $. Nendtorff, ord. Prof.

Zur Frühgeschichte der Juden in Deutschland besonders in litera-

an Dder Aniverfität Leipzig .

’

.

.

.

80 Bfg.

rischer und kultureller Hinsicht.

Kracauer, Frankfurter Juden-

stättigkeiten im Mittelalter.

Elbogen, Die Bezeichnung „jüdische

Nation‘“‘.

Die Konfirmation nach ihrer bib-

Monatsschrift für Pastoraltheologie. XV. Jahrg., 5. u. 6. Heft, Februar

u. März 1919: Der Zusammenbruch unserer Heimatfront. K.Eger,

LijhHen Begründung, Sefchichte

Was nun mit unserer Kirche? Baltzer, Was lehrt uns die gegen-

wärtige Zeit {ür unsere Predigt? E. Klamroth, Der Kontirmanden-

unterricht u. die Schäden des Krieges. L. Kessler, Gottentfremdung

und 8llfllﬂft. Bortrag vdon Otto Oraes. 50 Bfg

durch den Krieg u. Glaubensgewissheit.

A. Saathoff, Aus der

Welt des Gebets. — 7. Heft, April 1919: Völter, Die Tragik der

Kirche. Busch, Der Konfirmandenunterricht als Arbeitsunterricht.

Peisker, Zur Reform der preussischen Kasualienagende.

Witte,

Spangel. Kirgdenfkfunde

Staat u. Kirche in Japan. — 8. Heft, Mai 1919: P. Wurster, Aus

Ein SHiljsbuch

der Tiefe. K. Veller; Andaäacht. Mahling, Welche Forderungen

für den NMeligionsunterricht an mittleren Lehranitalten

stellt die gegenwärtige Zeitlage an die Behandlung u. das Studium

der Katechetik? Werdermann, Gedanken über unsere Stellung

Lic. theol. Dr. p?1°i?. Seorg Wilfe

zur Sozialdemokratie. P. Wurster, Volksmission. Wendt, Evan-

Kogl. Gymnafjial-Profejfjor.

gelistisch - apologetischer Kursus in Essen. — 9. Heft, Juni 1919:

Dechent, Predigt über ein ausserbiblisches Herrenwort. Sattler,

M, 2.50 gebunden,

Aus Schleiermachers Unterrichtspraxis.

Pfeifer, Luther und die

Inhalts - Neberficht: Bibelkunde / Bekenniniskunde / Gotteshauss

Pfarrer. — 10. u. 11l. Heft, Juli u. August 1919: Schoell, Die

Iunde / Kircdhenjahriunde / Gottesdienjtiunde / Kirdenkunde im engeren

Kirche u. die neue Zeit. Gauss, Die Stellung des Pfarrers zu den

Sinn (Lehrbegriff der evangel.-Iuther. Kirdhe) / Darlegung der

nter=

Gemeinschaften. Meier, Eine wichtige Aufgabe kirchlicher Tätig-

keit. Zeller, Zum hundertisten Geburtstag von D. Wolfgang Friedrich

eidungslehren a) Der römi|dh-Latholijdhen Kirche; b) Der griedhi[d-Iatho-

e:

Gess. Frommel, Angewandte Liturgik.

Fiebig, Religionslehr-

ü

Hen

irdje; c) Der reformierten Kirch

Anhang. — 6I

ie

derung des

d) Der englijdh-JHottijchen

nbangs:

bücher auf katholischer Seite.

Kirdhe; e) Der Seikten

1. Heidenmifjjion / II. nnere Mijjion / III. Guftav-Adolf-Berein und

Zeitschrift des Bergischen Geschichtsvereins. Bd.49, 1916: O, Holl-

Lutherijdher Gottestaften / IV. Gemein|dhHaftsbewegung / V. Evan-

weg, Kurbrandenburgische Kirchenpolitik am Niederrhein von 1672

gelijdes Gemeindeamt / VI. Bejtand und

erfaljung der Landestirdhe,

bis 1683. T.2. E. W. Röhrig, Die Elberfelder Kirchenro!le vom

Zum Gebraud) an Gymnafien, Realjdhulen, Lehrerbildungs-

Jahre 1551.

Frh. v. Danckelman, Die Rheinberger Religions-

anftalten, Höheren MädgHenjHulen, Boltsjhulen, Diakonijjen»

konferenz von 1697. Bd. 50, 1917: O. Hollweg, Bericht d. klevi-

schen Reg.-Rats Adolf Wüsthaus an den Grossen Kurfürsten über das

anjtalten und beim Konfirmandenunterricht beftimmt.

Religions- u. Kirchenwesen am Niederrhein (1683). O.R. Realich,

Visitation u. Reformation des Klosters Hamborn im 15. u, 16. Jahrh.

Obige Preije erhöhen Jid um 30 Proz. Verleger= Teuerungszufdlag.

Zeitschrift, Internationale kirchliche. Jahrg. 8, 1918, Nr. 4, Okt./Dez.:

Dörffling & Franke, VBerlag, Leipzig.

A. Küry, Friedrich Nippold zum Gedächtnis.

E. Herzog, Von

den im neuen päpstlichen Geset,buch auf Eingehung gemischter

Ehen gesetzten Strafen ; Briefwechsel zwischen Stifispropst Jos. Burkard

Leu u. Stiftspropst Dr. Ignaz Döllinger in München über den

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

Kirchenstaat.

R. Keussen, Betrachtungen über das Verhälmis der

Inhalt:

christlichen Ethik zu Staat u. Kultur. VI. — Jahrg. 9, Nr. 1, 1919:

Nr. 87.

Dass ihr euch untereinander liebet. — Was haben uns

E. Herzog, Internationale kirchliche Beziehungen der christlichen

unsere Theologen in dieser schweren Zeit zu sagen? VIII. — Der

Kirche der Schweiz. W.Schirmer, Wessenbergianer. E. Herzog,

Deutsche Evangelische Kirchentag. — Die Aufsicht über den Religions-

Zu dem in voriger Nummer erschien, Artikel: „Von den im neuen

päpstlıchen Gesetzbuch auf Eingehung gemischter Ehen gesetzten

unterricht. — Von der Synode in Hessen-Darmstadt. — Eine kirchen-

Strafen.‘“

regimentliche Entgleisung. — „Die neue Erziehung.“ — Kirchliche

Nachrichten. — Kleine Mitteilungen. — Feste. und Versammlungen. —

Zeitschrift, Neue kirchliche.

Jahrg. 30, 1919, Heft 1: F..Veit, Zum

KEingesandte Literatur.

neuen Jahre.

Huschenbett, Gräben u. Brücken zwischen dem

Nr. 38. . Jesus über die Kirche der Zukunft, I.. — Was haben uns

Evangelium u. dem Seelenleben des modernen Arbeiters. H.Kranich-

unsere Theologen in dieser schweren Zeit zu sagen? IX. — Der All-

feld, Die prinzipielle Steliung der modernen Naturwissenschaft zum

gemeine Evangelisch-lutherische Schulverein. — Kirchliche Nachrichten.

Darwinismus. — Heft

: R. H. Grützmacher, Die Erechütterung

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Feste und

des Evolutionismus in der wissenschaftlichen Arbeit der Gegenwart,

Versammlungen.

H. Kranichfeld, Die prinzipielle Stellung der modernen Natur-

wissenschaft zum Darwinismus.

Der heutigen Nummer liegt der Verlagsbericht über die Neu-

Zeitschrift des Vereins für Kirchengeschichte der Provinz Sachsen.

erscheinungen 1914—19 des bekannten philosophischen und juristisch-

Jahrg. 14: F. Loofs, Die Jahıhundertfe.er_der Reformation an den

staatswissenschaftlichen Verlages ’von Felix Meiner, Leipzig bei, auf

Universitäten Wittenberg u. Halle 1617, 1717 u, 1817; Der „arti-

den wir unsere Leser besonders aufmerksam machen. Die auf dessen

culus stantis et cadentis ecclesiae‘“,

G. Arndt, Uebersicht über die

Umschlagseiten abgedruckte Verlagschronik gewährt einen Einblick in

Literatur betr. Einführung der Reformation in den zur Provinz

die Schwierigkeiten, mit denen der deutsche Verlagsbuchhandel während

Sachsen vereinigten Gebieten u. über die Reformationsjubelfeiern in

des Krieges und seit der Revolution zu kämpfen hatte. Wir möchten

den vergangenen Jahrhunderten.

P. Flemming, Zur Geschichte

auch auf diese Ausführungen das Augenmerk unserer Leser besonders

der Reliquiensammlung der Wittenberger Schlosskirche unter Friedrich

richten, da sie interessantes Material zur Beurteil

mancher viel er-

dem Weisen.

W. Derleh, Graf Wilhelm IV. von Henneberg u.

örterter Fragen, wie z. B, der Teuerungsaufschläge auf ältere Verlags-

der Kirchsatz in Heinrichs bei Suhl.

Ed. Jacobs, Bruder Henning

werke, enthalten.

]

Vera.ntwortlichg- Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag voy Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

‘

4

TheolbgisoheS Literaturblatü

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 21.

Leipzfg, 10. Oktober 1919.

XL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis viert.eijnhrlich 3,75 .4. — Anzeigenpreis: die zw

l -‘; Petitzeile 40 4, — Verlag und Auslieferung : Leipzig,

Königstr, 13,

Oldenberg, Herm., Vorwissenschaftliche Wissen-

Aulen, Gustaf, Dogmhistoria.

Morawski, P. Mari

schaft.

Kierkegaard, Sören, Der Begriff des Auserwählten,

Helbig, Pfr. Karl

an, S.J., Abende am Genfer See,

‚ Gibt es ein Fortleben nach

Hadorn, D. W., Die Abfassung der Thessalonicher-

Müller, Johannes, Die Reden Jesu.

Timerding, H. E., Sexualethik.

em Tode?

briefe in der Zeit der 3. Missionsreise des

Arnold, Eberhard, Die Religiosität der heutigen

‚Jugend.

Naumann, D. Gottfried, Die Reformation und

der Gemeindegedanke.

Hauck, D. Dr. Albert, Apologetik in der alten

Paulus,

Müller , Lic. Konrad, Unser Glaube und unsere

Kesseler, Lic. Dr. Kurt, Brauc

°hen wir Religions-

Kirche.

Not.

Neueste theologische Täteratur.

unterricht und welchen ?

Häfele,. Dr. P. Gallus M., Franz'von Retz.

Ritter, Dr. Constantin, Schulpolitik,

* Zeitschriften.

Oldenberg, Hermann, Vorwissenschaftliche Wissenschaft. | tönend, aber doch recht unwisaenuohaftlich, wie ein Knabe halb

Die Weltanschauung der Brähmana-Texte. Göttingen 1919, | im Scherz, halb im Ernst zu philosophieren anfängt.

Vandenhoeck & Rupyeoht (VIL 249 ’8. gr. 8).. 11 :Mk,

Das Buch zerfällt in vier Abschnitte: 1. Götter und Sub-

Der bekannte Indologe gibt uns mit diesem neuen ‘ Buche

stanzen; 2. Die Zusammenhänge des Geschehens; 3. Die Werte

eine wertvolle Ergänzung zu seinen bisherigen Werken über das

des Daseins, ethische Auffassungen; 4. Die Weise des Denkens.

alte Indien. Während seine „Religion des Veda“ uns mit dem

ältesten, urwüchsigen Indien und „die Lehre der Upanisaden und

Die Ansichten der Brähmanas über das Leben nach dem Tode

Jässt der Verf. unberücksichtigt,

da er sie schon in seinem

die Anhänger des Buddhismus“ mit den Anfängen des mittelalter-

Buche: „Die Lehre der Upanisad

lichen Indiens, das sein Gepräge durch die Spekulation erhalten

Buddhismus“. behandelt hat.

und die Anfänge des

hat, bekannt machen, führt uns dies neue Buch in die zwischen

In sorgfältiger Kleinarbeit bietet er eine Ent

der Rigveda- und Upanisad-Zeit liegende Zeit und macht es

wickelungs-

geschichte wichtigster indischer Begriffe und Vorste

Ulungen, für

uns verständlich, wie aus dem alten Indien des Rigveda das

die jeder,

der sich eingehend mit dem indischen Geistesleben

so ganz anders geartete, durch die Upanisaden eingeleitete

Indien geworden ist.

‚beschäftigt, ihm dankbar zu sein Ursache hat. Das Buch sei

daher vor allem denen empfohlen, die sich wissenschaftlich mit

Oldenberg verdient unseren Dank, dass er seine Studien

fiber das altindische ‚Geistesleben durch dies neue Werk ver-

Indien beschäftigen. Ferner möchte ich besonders die Auf-

merksamkeit der Freunde der Völkerpsychologie auf das, neue

vollständigt. hat, weil die jetzt von ihm bearbeitete Ent-

wickelungsphase desselben von der Forschung verhältnismässig

| Buch Oldenbergs lenken. Es bietet viel für die Völkerpsycho-

logie wichtiges Material und regt zu allerlei neuen Fragen an.

stiefmütterlich behandelt‘ worden ist. Man konnte ja wohl hier

;

Lie. Schomerus-Rendnburg.

und da mancherlei über die Brähmanas und auch manche von

ibnen sögar in Uebersetzungen (inl den S. B. E.) lesen, an einer

Mozographie aber, die die Brähmanas nicht‘ nür als Gerede

Müller, Johannes, Die Reden Jesu verdeutscht 'und ver-

eines Irren (Max Müller) bewertet, sondern sie als eine wichtige

gegenwärtigt. 3. Bd.: Vom Vater im Himmel.

München

Entwickelungsstufe des indischen Geisteslebens nimmt und die

1918, C. H. Beck (X, 309 S. 8). 6.50.

aus ihrer Stellung sich ergebenden Probleme sieht und zu

Was Johannes Müller immer wieder anziehend mioht

, ist

meistern versucht, fehlte es noch völlig.

einmal sein unermüdlicher Ernst, mit dem er

Oldenberg charakterisiert die Weltanschauung der Brähmanas

an die Gewissen

der treuen und der suchenden Christen appelli

ert, zum anderen

bereits jn dem Titel seines Buches als eine vorwissenschaftliche

die Klarheit, mit der er stets und unbedingt

Wissenschaft. Seine Ausführungen geben dieser Charakterisierung

alles Glauben und

Denken an Jesus orientiert — das ist in

unserer Zeit un-

recht. Auf Schritt und Tritt merkt man es, dass man es noch

geschichtlich-mystischer Frömmigkeit besonde

rs bedeutsam —

nieht mit einem wissenschaftlichen Denken zu tun hat, aber

und drittens das tiefe Verständnis für das im letzten Grunde

auch, dass die Verfasser derselben nicht mehr völlig in dem

religiöse Problem, um das es sich im Christenglauben handelt:

primitiven Denken befangen sind.

Sie ahnen sehon allerlei

Stinde z. B. ist nicht Unmoral, kann nicht durch

eigene An-

von vorhandenen Problemen, die die Dinge und das Geschehen

strengung überwunden werden, sondern Missve

aufgeben, und von'der Notwendigkeit besonderer Methoden zu

das nach Erlösung eben durch Gott schreit.

rhältnis zu Gott,

ihrer Bemeisterung, ahnen 8o. viel davon,’wie etwa ein Knabe

Dem Theologen

freilich kommen beim Ueberdenken gerade der

bibelauelegenden

davon ahnt, der schon einige Jahre die Schule besucht hat,

Bücher Joh. Müllers stets - die alten Bedenken

°

Es ist doch

und fangen auch an, über gie zu reden, manalnpal recht‘ hoch-

nicht biblische Wahrheit, wenn er

ausführt: „Es kann sich gar

)

337

338

Y

\

330

/

340

nicht darum handeln, t;ieh1 erst die Gnade Gottes zu verdienen /Korintherbriefen. Dass. am Kopf ﬁes Ü 'l‘heu. Silaé und Timo-

oder sonst auf i_rgéndwel‘éhe Weise wiedergewinnen zu müssen,

theus neben Paulus erscheinen, ist kein zwingendes Argument

sondern der Gnade. Gottes sind wir von vornherein gewiss. Wir

dafür, dass der Brief zu einer Zeit geschrieben sein muss, für

atmen und leben als Menschen (!) in einer unverlierbaren Gnade

die die Apostelgeschichte ein Zusammensein dieser Missions-

Gottes.

X

Das ist die Offenbarang Jesu.“

Oder: „Die Gnade

gehilfen mit dem Apostel bezeugt. Seine wiederholten Ver-

Gottes steht nicht im Widerspruch mit der naturgesetzlichen

suche, Thessalonich zu besuchen, und ihre Verhinderung durch

Verfassung alles Seins, sondern sie ist eine naturgesetzliche

den Satan (2, 18) fügen sich am besten den Reiseplänen des

Gegenbewegung des Heils, die das Unheil zurechtbringen und

Apostels ein, die wir aus seiner Korrespondenz mit Korinth

das Missratene auszuheilen sucht“ (S. 2 u. 6). Nach Müller ist

kennen.

Paulus wird zum Zwischenbesuch nach Korinth von

es Gott, der unerschütterlich glaubt an den Fortschritt, an die

Ephesus aus über Athen gefahren sein, von hier aus den Timo-

Vollendung der Menschheit trotz ihres Irrtums und ihrer Bos-

theus nach Thessalonich entsandt und, als er dann mit ihm

3r

heit.

Der Mensch sei im Kern seines Wesens gut. ‚Gerade

und Silas in Asien wiedervereint war, den 1. Thess. geschrieben

deshalb könne er seine Verantwortlichkeit fühlen.

haben. — Der 2. Thess. begreift sich geschichtlich und litera-

Desto lieber liest man die Ausführungen über Gott als den

risch. am einfachsten, wenn man ihn ganz unabhängig von

1. Thess. betrachtet.

Er ist veranlasst durch die Nachricht von

Lebendigen, über die Freiheit und über die Reinheit der Kinder

Gottes, über den Glauben als Lebensvollmacht, über das kind-

dem Ausbruch einer apokalyptisch-schwärmerischen Bewegung

liche Gebet.

Was im Abschnitt von der Fürbitte über das

in Thessalonich, die den Tag des Herrn schon gekommen sein

Wesen der Sünde steht, ist trefflich. Das Buch ist in vier Ab-

Jässt und in der Gemeinde bedenkliche Erregung, Müssiggang

schnitte geteilt: vom himmlischen Vater, von den Kindern Gottes,

und andere schlimme Erscheinungen hervorruft.

Die Antwort,

vom Glauben und vom Gebet, und es wird trotz der Einwände

die der Brief gibt, der Antichristgedanke und die Idee des

;

viele tiefer in die Reden Jesu führen können.

Hintanhaltenden (— Kaiser Klaudius) ist durchaus der Zeit. und

dem Geiete des Paulus gemäss. Für die Priorität des 2. 'Thess.

| Zänker-Soest.

vor dem 1. Thess. sprieht vor allem, dass der Enthusiasmus

Hadorn, D. W. (Professor in Bern), Die Abfassung der

hier- als etwas eben erst Aufgekommenes erscheint, während

}

Thessalonicherbriefe in der Zeit der 3, Missionsreise

nach dem 1. Thess. die Bewegung schon um sich gegriffen,

des Paulus.

(Beiträge zur Förderung christlicher Theo-

die Auferstehungshoffnung unsicher gemacht und eine persön-

*

logie, hrsg. von A. Schlatter und W. Lütgert. XXIV. Bd.,

liche Spitze gegen Paulus bekommen hatte. Undenkbar ist,

3./4. Heft.)

Gütersloh 1919, Bertelsmann (IX, 134 S.

wo die Enthusiasten sich auf einen angeblichen Paulusbrief be-

gr. 8).

6. 30.

rufen, die Ignorierung des 1. Thess., wenn er schon in den

Händen der Thessalonicher war.

Die Thessalonicherbriefe gelten heute weithin als die ältesten

Auch 3, 17 beweist, dass

:i

Paulusbriefe, die wir besitzen. Hadorn hält aus geschichtlichen,

2. Thess. der erste Brief ist. Paulus schrieb ihn in Ephesus

M

literarischen und inneren Gründen die frühe Ansetzung für un-

in einem Zeitpunkt, in welchem er mit Widersachern im Kampfe

v

K

wahrseheinlich und sucht nachzuweisen, dass 'beide Briefe aus

lag (3, 2).

der Zeit des ephesinischen Aufenthalts des Paulus stammen.

Hadorn wirft mit methodischem Geschiek eine Reihe von

Und zwar wäre 2. Thess. als der frühere etwa 53 vor dem

neuen Gesichtspunkten in die Diskussion, die zum Teil ernst-

1. Korintherbrief, 1.'Thess. nach dem sog. Zwischenbesuch in

liche Beachtung verdienen. In den Anfang des ersten korinthi-

Korinth nicht lange vor dem 2. Korintherbrief Ende 54 oder

schen Aufenthalis des Paulus wird man die Thessalonicherbriefe

Die These der Priorität des

Anfang 55 geschrieben. Nach Hadorn lassen sich die Angaben

kaum mehr verlegen dürfen.

des 1. Thess. über die Zeit seiner Entstehung kaum vereinen

2. Thess., dessen Echtheit Hadorn wieder sehr einleuchtend

macht, hat etwas Bestechendes. Auch für die Auslegung der

mit dem, was die Apostelgeschichte über den fraglichen Ab-

schnitt der 2. Missionsreise sagt; alle versuchten Ausgleiche

beiden Briefe fällt mancher bemerkenswerte Beitrag ab. Der

zwischen 1.'Thess. 3 und Ap.-Gesch. 17 u. 18 sind Notbehelfe.

Kernpunkt der Hadornzchen Position ist die Annahme einer

Die Gemeinde von Thessalonich muss zur Zeit ‚des Briefes über

enthusiastischen Irrlehre in 'Thessalonich, die wesentliche Merk-

die ersten Anfänge schon hinaus sein: ihr weithin bekannter

male der „korinthischen Theologie“ trägt und mit ihr zusammen-

Ruf, an den Paulus 1, 7 £ff. erinnert, Verfolgungen durch Heiden,

hängt. Hier vermag ich mir Hadorns Gedanken nicht zu eigen

die sie durchgemacht hat, die Gemeindeorganisation, die der

zu machen.

Schliesst er sich schon in dem Urteil über die

Brief voraussetzt, und die Tatsache, dass Todesfälle vorge-

korinthischen Irrlehrer in der Hauptsache Lütgert und Schlatter

kommen und der Anlass zu Beunruhigung geworden sind, lassen

an, deren geistvolle Kombinationen doch schweren Bedenken

auf ein gewisses Alter der Gemeinde schliessen.

Der apolo-

begegnen, so geht er auch in der Auffassung der Schwarm-

getische Charakter des 2. und auch des 1. Kapitels deutet auf

geisterei in Thessalonich durchweg in Lütgerts Spuren, auf denen

eine Gegnerschaft des Apostels in Thessalonich, mit der er sich

ihm nicht jeder. folgen wird. Ich kann weder hinter den Parusie-

auseinandersetzen müss. Der Anlass des Schreibens ist die

abschnitten 1 'Thess, 4, 13ff.; 5, 1ff.; 2 'Thess. 2, noch hinter

Nötigung einer Selbstverteidigung. MDie Geistesrichtung der

den ethischen Ermahnungen 1 Thess. 4, 3 ff. usw. die Züge von

Gegner in Thessalonich ist prinzipiell dieselbe wie in Korinth:

Gegnern des Apostels erkennen, erst gar nicht die einer Spiel-

es handelt sich wahrscheinlich um Judaisten, die eine Parusie

art des Judaismus. ‚ Meines Erachtens haundelt es sich in Thessa-

ohne Auferstehung verkündigen, libertinistische Tendenzen zeigen

lonich um spontan erwachsene Ideen und Nöte einer jungen,

und in überschwänglichem apokalyptischen Enthusiasmus Un-

ausschliesslich paulinisch bestimmten Gemeinde, und um die

ordnung im Berufsleben der Gemeindeglieder stiften. Die schwär-

sittlichen Hauptgefahren des Heidenehristentums. Hätte Paulus

merische Bewegung in Thessalonich steht in zeitlichem und ur-

sich gegen seine erbitterten Gegner auch in Thessalonich zu

sächlichem Zusammenhang mit den Wirren in Korinth. Daher

wehren gehabt, er würde nach allen Analogien in, den übrigen

Briefen ganz andere Saiten aufgezogen haben als in i Thess.

auch die nahen lite;rari‘schen Berührungen des 1.Thess, mit den

“

u

341

v

{

7

f

342

1 u. 2. Es ist doch sehr viel Konstruktion nötig, um vßn der

'Häfelel DRP. G#llus M. (O.-Pr.), Franz von Retz, ein Bei-

Thessalonichergemeinde ein solches Bild zu erhalten, dass sie

trag zur Gelehrtengeschichte des Dominikanerordens und

von der korinthischen Häresie verseucht erscheint., Und so sind

%

auch die historisehen Hilfslinien. für Hadorns Konstruktion zum

der Wiener Universität am Ausgang des Mittelalters, Mit

6 Tafeln. Innsbruck-Wien-München 1918

;

guten Teil in die Luft hinein gezogen.

Wenn die Unvoll-

Tyrolia (XXIV, 422 S. gr. 8). 13.20.

» Verlagsan stallt

ständigkeit der Apostelgeschichte die Annahme gestattet, dass

;

Trotz der verdienstvollen Darstellungen der Geschichte der

die zwei Mitabsender der Briefe in Ephesus bei Paulus waren,

Wiener Universität von Kink und Aschbach und der Geschichte

warum soll nicht auch neben 1 Thess. 3, 1ff. lückenhafte Be-

der Theologischen Fakultät zu Wien von W:

richterstattung der Apostelgeschichte vermutet werden dürfen?

appler ist die

Wirksamkeit der ersten Vertreter :der ersten Th

eologie an dieser

Hat es Hindernisse teuflischer Art, die des Apostels Pläne durch-

Hochschule im Spätmittelalter noch eine terra in

kreuzten, nur in der ephesinischen Zeit gegeben? Aus 1 Thess,

cognita, weil

ihre meisten Werke, selbst bei so einflussre

ichen Theologen

5, 12 ff. auf das Vorhandensein einer festen, eigentlichen Ge-

wie Heinrich von Langenstein und Heinrich

von Oyta, nicht

meindeleitung zu schliessen, ist kühn und beweist doch nichts,

oder nur zu einem Te

Und um Paulus zum Zwischenbesuch nach Korinth über Athen

.

ile herausgegeben sind. Und doch steht

hier der Forachhng e

in weites Feld der Arbeit offen, dessen

reisen zu lassen und so einen Anknüpfungspunkt für 1 Thess.

Bearbeitung um so mehr lohnen würde, als bekanntliceh die

3, 1 in der Geschichte seiner Missionsreisen zu finden, braucht

Ausstattung der Wiener Universität mit der theologischen

man schon verwegene Hypothesenlust. Auch zu Hadorns Gründen

Fakultät im Jahre 1384 mit der Spaltung der Pariser Hoch-

für die Datierung des 2. 'Thess. wäre manches zu sagen. Doch

ich möchte nicht den Anschein erwecken, als ob die Menge

schule iﬁfolge des grossen Schismas zusammenhing und der

Donanstadt eine Reihe von Lehrern zuführte,

welche die geistigen

von Bausteinen, die Hadorn für sein Gedankengebäude herbei-

Kräfte jenes Zentrums theologischen : Denk.

ens nunmehr. auch

gebracht und sorgsam zusammengefügt hat, durch den Spreng-

auf. deutschem Boden fruchtbar machten.

schuss einer kurzen Rezension auseinandergerissen und verstreut

In diesem Sinne ist

es sehr zu begrüssen, dass der Grazer Dominikaner Häfele,

werden könnte und sollte. Ein fruchtbarer, dankenswerter Bei-

angeregt durch Wolfsgruber und unter leicht ersichtlicher und

trag zur Förderung neutestamentlicher Wissenschaft bleibt seine

wesentlicher Beeinfiussung durch Grabmann,

diesem zu Unrecht

Schrift, auch wenn sie zum Widerspruch herausfordert.

stiefmütterlich behandelten Gebiet deutsche

r Geistesgeschiehte

J: Bohm-König:sberg 1PR

sein Interesse zugewandt hat.

Freilich hat er den Traditionen

seines Ordens folgend nicht die Nominalisten Wiens ‚zum

Gegenstande seiner Forsehung gemacht, sondern den Domini-

Hauck, D. Dr. Albert (Professor an der Universität zu Leipzig),

Städtehen,

kaner und Thomisten Franz aus Retz,

einem niederösterreichischen

Apologetik in der alten Kirche. Vorträge.

Leipzig

Das umfangreiche Buch ist in fünf Kapitel ein-

1918, Dörffling & Franke (44 S, 8). 1.80.

geteilt, deren erstes den Entwickelun

E8gang dieses Theologen

Im Jahre 1917 hat der'nun verstorbene Leipziger Kirchen-

bis' zum Eintritt in die Universität schi

ldert — freilich ein etwas

historiker Albert Häuck auf dem Missionslehrkursus drei Vor-

missverständlicher Titel,

träge gohalten, die nun hier im Druck erscheinen.

Hauck,

Franzens wissen wir,

denn von dem „Eutwickelungega.ng“

abgesehen von einigen panegyrischen

dessen Lebensarbeit der Kirchengeschichte des Mittelalters ge-

und sehr allgemein gehaltenen Sätzen seines S

ohülers Nider,

golten hatte, kehrt in diesen Vorträgen zu Studien zurück, mit

nichts. Der Verf. hilft sich,

indem er den Bildungsgang

denen er seine wissenschaftliche Arbeit begonnen hatte, zur

schildert, welchen der österreichis,

che Dominikaner durechmachen

Apologetik der alten Kirche, die er einst in der Persönlichkeit

musste, um Hochschullehrer zu werden. Sehr viel reichlicher

Tertullians im Jahre 1878 geschildert hatte, . Hauck verfolgt

fliessen die Quellen für das zweite Kap

itel, für die Daretellung

die Apologetik von ihren Anfängen bis zu Augustin. An der

der Wirksamkeit Franzens an der

Wiener Universität, und

Hand der einzelnen Apologeten und ihrer Schriften entwickelt

hier hat der Verf. durch emsige archi

er die Grundzüge der Gedanken, mit denen die Apologeten ihre

Benutzung mancher nur handschrif

valische Studien und durch

tlich vorhandener Schriften

christliche Glaubenswahrheit der Antike gegenüber verteidigt

seines Helden (leider hat er freilich

nicht alle Werke Franzens

haben. Er verweilt natürlich besonders bei Tertullian, Origenes

einsehen können) viel neues Licht

breitet,

über dessen Tätigkeit‘ ver-

und Augustin. Auch hier bewährt sich Haucks Kunst, mit wenig

Von sehr, grossem Fleiss zeugt au

ch das dritte

Strichen die Gestalten der Apologeten zu zeichnen und ihre Ge-

Kapitel, welches über die Methoden dieses The

ologen handelt.

danken zu charakterisieren. Zur Zurückhaltung mahnt er in

Das grösste Interesse scheint mir das ‚vierte K

apitel zu bieten,

direkter Verwendung der Gedanken der altkirchlichen Apologeten

welches uns Franz in seiner Tätigkeit als

Kritiker der zeit-

für die Gegenwart: „Ich glaube nicht, dass das, was die alten

genössischen kirchlichen Zuständen zeigt. Da

8 trübe, durch

Verteidiger unserer Religion sagten und zu sagen hatten, uns

die einschränkenden Urteile des Verf.s nicht

gerade ‘ rosiger

irgendwie darüber belehren kann, was in der Gegenwart Heiden

werdende Bild, das sich uns hier über die sp

ätmittelalterlichen

und Ungllubigen gegenüber gesagt we\rden muss. Sie redeten

Zustände in der österreichischen Kirche bietet,

entspricht zwar

in einer anderen Welt, zu anderen Menschen und von völlig

im ‚allgemeinen unserer Vorstellung von dieser Zei

t, bietet aber

anderen Voraussetzungen aus.“ Aber er fügt doch dann hinzu,

doch eine Reihe wertvoller Einzelzüge,

welche unser Urteil nur

dass die Betrachtung der Entwickelung der Apologetik lehre,

zu bestätigen vermögen.

Das Schlusskapitel stellt die Mar

wie die „richtigen Gedanken die Söhne der Tatsachen sind“,

Franzens dar und zeigt i

ihn uns als Vertreter der do

; jologie

minikanischen

So müsse auch jede neue Apologetik eine Apologetik auf dem

Ablehnung der immaeculata conceptio ,

der gleichwohl bemüht

Boden der gegebenen Tatsachen sein.

ist, durch anderweitige Anhäufung ehren

Hermann Jordan-Erlangen.

Mariens zu steigern, was z.

der Prädikate den Ruhm

B. in dem oft gedruckten Defensorium

virginitatis in volkstümlich

er Weise durch Vers und Bild und zwar

durch Kumulierung abgese

h

mackter Wundererlählungm geschieht.

343

344

‚

Schon die Disposition der Schrift zeigt defen grössten

logie“, Qelche bei Norstedt & söner erscheint, uﬁfmt nun

\.’ä

Mangel: eine systematische Darstellung der Dogmatik und Ethik

Alttestamentliche Einleitung (von KErik Stave), Evangelische

Franzens fehlt. Wenn Franz als Vertreter des Thomismus gegen

Dogmatik (von N. J. Göransson), Neutestamentliche Einleitung

seine nominalistischen Kollegen auftritt, warum wird uns so gar

(von Kolmodin), Geschichte Israels (von Erik Stave) und num

wenig darüber berichtet? Aber jedesmal, wenn der Verf. an

zuletzt Dogmengeschichte von Gustaf Aul6n.

Dieser letzte

dogmengeschichtlich” interessante Ausführungen kommt, was

Band ist wie die früheren unter genauer Berücksichtigung der

‘

ziemlich selten geschieht, so begnügt er sich damit, Ueber-

neuesten Forschungen gesehrieben, deutlich und klar und leicht

setzungen aus Franz;!von Retz zu liefern. Nur seine Mario-

zu überschauen, vorzüglich in seiner Form als Lehrbuch für

Studenten.

Jogie findet, wie bemerkt, eine Darstellung. Auch das fieissige

Kapitel über seine Methode liefert zwar eine grosse Fülle von

Nach einer Einleitung über die Aufgabe und die Geschichte

Nachweisen über die Autoren, die Franz benutzt hat, aber ein

der Dogmengeschichte fängt die Darstellung mit der An-

sicheres Urteil, wieweit er sie selbst gelesen hat oder nur aus

schauung der apostolischen Väter (nicht mit dem neutestament-

Quellen zweiter Hand schöpft, gewinnt der Leser nicht. Hier

lichen Zeitalter) an.

Sechs Bücher hindurch geht die Dar-

hätte die zwar sehr wenig genussreiche und mühsame, aber

stellung, und der Verf. führt die Dogmengeschichte weit über

leider unerlässliche Vergleichung der Texte der Zitate einzig

die Reformation hinaus. Die letzte Unterabteilung fängt mit

und allein zu sicheren Ergebnissen geführt. Aus diesem Mangel

Schleiermacher an und geht dürch das ganze 19. Jahrhundert

erklärt sich auch ein recht schiefes Urteil des Verf.s Er be-

bis Ritschl, die nordische Theologie und die jetzige Lage.

hauptet (S. 279 f.), Franz hätte unter dem Einfluss des neu-

Aulen ist ein charakteristischer Repräsentant der modernen

schwedischen Theologie.

erwachten Humanismus gestanden, obgleich er anderwärts

Diese Theologie hat als Merkmal

(S. 294) die scharfen Urteile Franzens über die Ausschmückung

nicht besondere neue Gesichtspunkte, sondern ein eigentüm-

der Gemächer der Geistlichen mit Bildern aus der antiken

liches Vermittelungsbestreben. Aulen wendet sich weder gegen

Welt reproduziert.

Wenn der um ein Jahrhundert früher

die positive noch gegen die liberale Theologie, er sucht da-

lebende Engelbert von Admont genug Reminiszenzen an die

gegen einer Linie zwischen den beiden, der liberalen doch zu-

nächst, zu folgen.

Klassische Literatur bringt, so dürfte um so mehr die Frage

In keinem evangelischen Lande ist augen-

aufgeworfen werden, ob klassische Zitate an sich schon eine

blicklich der Gegensatz zwischen konservativen und liberalen

humanistische Beeinflussung des betr. Verf.s bedeuten, ja ob

Gesichtspunkten so gering wie in Schweden, und diese

sie überhaupt ein selbständiges Studium der Antike beweisen,

Dogmengeschichte ist typisch. ARitschl und Hermann werden

Der vom Verf. mit recht schlechtem Gewissen (s. S. 279)

mit derselben ruhigen, vorbildlichen Sympathie wie J. T. Beck

und Kähler beurteilt.

herangezogene, erst 1513 verfasste Katalog der Bibliothek des

Nur ist die Beurteilung ausgeprägt

Wiener Dominikanerkonvents, der eine Reihe von klassischen

theoretisch. Die praktisch kirchliche Bedeutung tritt nicht hervor.

Autoren aufführt, beweist natürlich für die Zeit des Franz von

Ueberhaupt steht das kirchliche Leben und die dogmatischen

Retz nicht Cas mindeste.

Die vielfach panegyrischen Urteile

Interessen desselben ganz im Hintergrunde, indem die Schilderung

des Verf.s über den Dominikanerorden wird zwar der Leser

sich einseitig um die Theologen selbst konzentriert. ‚Dadurch er-

wohl oder übel mit in Kauf nehmen müssen, aber unwider-

hält man z. B. auch keinen Eindruck der grossen dogmatischen

sprochen kann doch wenigstens die schiefe Weise nicht ge-

Bedeutung Grundtvigs in Dänemark.

In der Auffassung von

Jassen werden, in welcher der Verf. sich mit der Tatsache ab-

Luthers Theologie sucht der Verf. wie anderswo zwischen den

zufinden sucht, dass Franz den Wiener Dominikanern den

modernen Auffassungen zu vermitteln, was ihm auch im

Besuch der Vorlesungen seiner Kollegen untersagte, wofür er

grossen und ganzen gelingt; es wäre wünschensivert‚ wenn er

sich vom Metzer Generalkapitel im Jahre 1421 sehr bittere

sich ausführlicher über die Sakramentelehre, die Bibelauffassung

Wahrheiten sagen lassen musste.

Das ist nicht Eifer für die

und die Prädestinationslehre Luthers ausgedrückt hätte. Luthers

Observanz gewesen, sondern einfach professoraler Konkurrenz-

Verhältnis zum Nominalismus .ist auch recht dürftig geschildert.

neid schlimmster Sorte, bestenfalls ein Beweis dafür, wie Franz

Im grossen und ganzen ist diese Dogmengeschichte aber auch

die nominalistische Beeinflussung seiner Ordensbrüder zu hinter-

inhaltlich ein solides, zuverlässiges Lehrbuch für die Studenten.

Ebenso hätte der Verf. bei der Besprechung

treiben suchte.

/

Alfred Th. Jörgensen-Kopenhagen.

der Verteidigung des Dominikanerordens durch Franz (S. 268{£.)

durchaus nicht bloss an Wiklif zu denken brauchen, sondern

es hätte sehr viel näher gelegen, an die starke Abneigung des

Kierkegaard, Sören, Der Begriff des Auserwählten. Ueber-

Weltklerus gegen das Mendikantentum zu denken.

setzung und Nachwort von Theodor Haecker. Hellerau1917,

Auf weitere Einzelheiten einzugehen, versage ich mir. Das

7. 50.

J. Hegner (421 S. gr. 8).

Angeführte möge genügen, um Schatten- wie Lichtseiten ‚des

Die drei hier vereinigten Schriften Kierkegaä.rda — Das

Buch über Adler, die Abhandlungen: Darf ein Mensch für die

vorliegenden Buches zu kennzeichnen. Ich schliesse mit dem

Wunsche, der so fleissige und über eine gute Darstellung ver-

Wahrheit sich totschlagen lassen? und Ueber den Unterschied

fügende Verf. möge bei seinen weiteren in Aussicht gestellten

zwischen einem Apostel und einem Genie — werden in der

Veröffentlichungen über Franz von Retz die dogmengeschicht-

Tat durch den Begriff des Auserwählten, der als Ueberschrift

lichen Seiten des Stoffes stärker berücksichtigen.

nicht von Kierkegaard, sondern vom Herausgeber stammt, zU-

v. Walter- Wien,

sammengehalten. Der Auserwählte ist der Apostel, sein Gegen-

typus ist das Genie. Dieses bleibt immer innerhalb der Imma-

Aulen, Gustaf, Dogmhistoria,

(Handböcker i teologi V.)

nenz, seine Unterschiedenheit von der Masse verschwindet vor

Stockholm 1917, Norstedt & söner (XV, 362 S. gr. 8).

der Ewigkelt. Die Bestimmung Apostel dagegen liegt in der

12:K:

Transzendenz. Was der Apostel zu bringen hat, bedeutet nicht

nur eine Antizipation, die. vom Geschlecht einmal eingeholt

Die wertvolle Reihe schwedischer „Handbücher der Theo-

345

D

—

346

werden könnte, sondern bleibt beständig paradox, weil der

ins Ungemessene steigeml Um auf den reicbenl Inhalt des

Apostel für immer die quälitative Unterschiedenheit des ihn

Büchleins hinzuweisen, will ich noch die Inhaltsübersicht an-

autorisierenden Gottes von den Menschen teilt. An Dr. Adler,

geben: 1. Wesen und Bedeutung der Sexualethik.

2. Die

Kierkegaards Zeitgenossen, der als Hegelianer, also als Heide,

Stellung der Sexualethik zur Naturwissenschaft.

3. Die ge-

im Pfarramte bleiben durfte, dagegen entlassen wurde, als er

schichtliche Entwickelung der Sexualethik. 4. Die seelische

mit Hegel brach und sich besonderer Offenbarungen rühmte,

Bedeutung des Geschlechtslebens. 5. Der Ruf nach einer neuen

bestätigt sich das paradoxe Verhalten der Christenheit zu dem

Sexualethik. 6. Die öffentliche Fürsorge für die sexuelle Sitt-

lichkeit,

%

Auserwählten, wenn auch nur an einem, auf den dieser Be-

7. Die soziale Bedeutung des Geschlechtslebens.

griff nicht voll angewendet werden kann. — Der Herausgeber

8. Die Bedentung der Erziehung für Sexualethik,

rückt in einem ausführlichen Nachwort die in der deutschen

Lemme- Heidelberg.

»\3

'Christenheit durch den Krieg geschaffene Atmosphäre in das

Tächt der Kritik Kierkegaards.

Er spricht tapfere und oft

schlagende Worte. Wer z. B. Georg Brandes, den ersten Kierke-

Arnold, Eberhard, Die Religiosität der heutigen Jugend

(nach einem Vortrag). _ Berlin 1919, Farche-Verlag (62 S.).

gaard-Biographen kennt, den Ibsen mit einer Laus in seinem

Das Schriftehen ist bedeutsam wegen des Einflusses des

Pelzkragen verglich, wird dem Urteil des Herausgebers zu-

Verf.s auf weite Jugendkreise (er ist Schriftleiter der „Furche‘“)

stimmen, dass er den Geschmack von Seife auf der Zunge

und weil es jetzt für die Zukunft alles auf die Jugend an-

habe, wenn er an ihn denke. Wenn er freilich in diesem Stil

kommt.

alles beleuchtet, was auf deutscher Seite während des Krieges

Es ist das Buch einer eigenartigen, nicht gewöhnlichen

geschehen ist, wirklich alles, so muss man ihn doch fragen, mit

Führerpersönlichkeit der religiösen Jugendbewegu

ng von hente,

Welchem Rechte er alsdann das Verfahren derer als gemein

die sich zur Aufgabe macht, den breiten,

uferlosen Strom des

brandmarkt, die während des Krieges an England nur Böses,

religiösen Kommunismus innerhalb der heutigen Jugend ins

nichts Gutes sehen wollten. Mancher Deutsche mag, Gott sei’s

enge und tiefe Bett christlicher Frömmigkeit zu leiten.

geklagt, vergessen haben, dass auch der Engländer sein Bruder

Die Religiosität der heutigen Jugend wird als eine auf

ast.

Diesem Missstand wird man aber nicht abhelfen, wenn man

Natürlichkeit, Wahrhaftigkeit, Unmittelbarkeit, Unbedingtheit

ihn lehrt noch obendrein zu vergessen, dass auch der Deutsche

hindrängende, unbewusst auf Christum hinstrebende Reaktions-

sein Bruder ist.

Lie. Dr. Elert-Breslau.

erscheinung der religiösen Innerlichkeit und Ursprünglichkeit, als

ein Lösungsphänomen gegenüber dogmatisch-intellektualistischer

Timerding, H. E., Sexualethik, (Aus Natur und Geisteswelt,

Spannung und konventionellem - kulturellem Hochdruck dar-

Nr. 592.) Leipzig-Berlin 1919, Teubner (120 S) Geb.

gestellt.

1. 50.

Erst wird — mit viel innerer Teilnahme

— die Gärung

Timerdings Sexualethik zengt von unbefangener Lebens-

der modernen Jagendreligiosität beschrieben,

dann die Klärung.

beobachtung und ist von ernstem, sittlichem Geist getragen.

Jene als allgemeine religiöse Signatur der

Wertvoll ist seine Berücksichtigung der medizinischen und natur-

religiös Erweckten,

diess als Erscheinung eines kleinen von

Christus bestimmten

wissenschaftlichen Literatur.

Die theologische Ethik scheint

Kreises, in dem das religiöse Suchen und Sehnen der

ihm fast unbekannt zu sein. Er berücksichtigt fast nur philo-

Jugend seine Erfüllung findet.

modemen

sophische Ethik. Wenn er von den Systemen der Ethik sagt,

Die aus der Jugend aufquellende Religiosität des Tageg-_

dass sie die Sexualethik wenig berücksichtigen, so kommt da-

für einerseits in Betracht, dass die moderne Sexualethik zum

aunch ein Stück Revolution, Kommunismus und [Werfel, M. Bube

r

Semitismus — eine Religion des eohrankenlosen‚

überspannten,

guten Teil Pseudoethik und Antiethik ist, wie denn schon der

von einem wilden Heisshunger nach Idealen,

von einem leiden-

Name selbst eine Exemtion aus der Ethik‘ anzudeuten scheint,

und dass die Ethik, mag sie normative oder deskriptive Methode

schaftlichen [hysterischen?] Schrei nach Unendlichkeit und All-

heit erfüllten, zur ideologischen Schwärmerei . und Ekstase

befolgen, die ethische Normalität darstellen muss, ohne die Ab-

(S. 21 usw.) ausartenden Idealismus,

des vagen ineinander ver-

normitäten im einzelnen verfolgen zu können. Timerding weist

schwimmenden Welt- und Selbstgefähls

, des elementaren, ur-

den Antinomismus im sexuellen Gebiet ab, fordert aber Ab-

wüchsigen, alle Tradition wegschleude

rnden Dranges nach den

stellung von Härten der geltenden Sitte. Er erkennt den ethi-

dunklen Tiefen der Natur (S. 22),

schen Grundsatz an, dass normale Befriedigung des Geschlechts-

des Dranges zum Un

bedingten

und Unmittelbaren, Grossen und Ganzen,

nach wahlloser Um-

triebes einzig sStatthabe in der monogamischen Ehe, fordert

fassung und Verallgemeinerung selbst von

daher. Massnahmen zur Ermöglichung früherer Eheschliessungen,

Gut und Bögse.

Oft angeführte typische Vorläufer q

ijeser schwelgenden,

die sehr gut gedacht, aber schwer durchzuführen sind. Er be-

schwülstigen Religiosität die Romantiker,

kämpft eine Aufklärung, die, statt Schäden zu heilen, Ver-

wart drei Dichter (das Dreigestirn R

Vertreter in der Gegen-

ainer Maria Rilke, Franz

wirrungen hervorruft, , und fordert eine Erziehung, welche die

Werfel und Stefan George) und ein

Denker (Heim).

Jugend auf die richtigen Bahnen führt. Mit vollem Recht weist

Ihre geheime Absicht und unbe

er darauf hin, dass vielfach weder die Eltern die Pflicht er-

wusstes Sehnen die Ver-

einigung der metaphysischen Lebensgegensät

ze, die Synthese

füllen, das heikle Gebiet im passenden oder notwendigen Moment

von Unendlichkeit und Endlichkeit, Ewigkeit

mit sachgemässen Weisungen oder Mahnungen zu berühren, noch

und Zeit, heiligem

Sollen und heiligem Müssen,

Transzendenz und Immanenz, wie

die Lehrer-dem Gegenstande die Aufmerksamkeit psychologischer

sie sich in Christo verkörper

t, durch den wir Gott urei

Beobachtung zuwenden, welche die pädagogische Aufgabe der

leben,

gen8 er-

Schule erfordert. Meiner Meinung nach bringt er die Aufgaben,

durch den sich uns Unendliches, Unmittelbar

68 und Un-

bedingtes verendlicht, bedingt und vermittelt [

welche dem Staat und der Polizei zufallen, nicht genügend in

durch den wir wiedergeboren werden zu e

.

und umgekehrt],

Ansatz; aber ganz richtig hebt er hervor, dass die Bordelle,

Leben der Liebe in Gott.

1nem persönlichen

weit entfernt die Ansteckungsgefahr zu verhüten, diese vielmehr

Das ist nicht klar gesagt, aber doch Wohl gemeint und

n

Y

347

'

%

348

darum heilsam für ‚unsere Zeit.

Besonders scharf und bedeut-

Müller, Lie. Konrad (Pastor an der Johanneskirche in Breslau),

sam hebt sich aus der vielen und ausgebreiteten Unbestimmt-

Unser Glaube und unsere Not. Zeitpredigten. Breslau

heit auch im Urteil die entschiedene Ablehnung der unsittlichen

1919, Wilh. Gottl. Korn (103 S. gr. 8)

4 Mk

Allsucht, die selbst die Schranken der Moral,

des Guten und

Dies sind 11 in der Johanneskirche zu Breslau in der Zeit

Bösen aufhebt.

von Oktober 1918 bis Ostern 1919 gehaltene Predigten, welche,

Die Abgrenzung hätte aber in vieler Hinsicht noch sohärfer

wie das Vorwort bemerkt, ein Beispiel sein sollen, wie man in

gezogen werden dürfen. Auch haftet der vom Verf. vertretenen

den Nöten und Stürmen der schwersten Zeit unseres Vaterlandes

Frömmigkeit doch auch etwas Affektiertes und von dem reli-

religiöse Weihe und Weisung der evangelischen Gemeinde für

giösen Krankheitsbazillus der Pantomanie Angestecktes an; sO

die Sorgen des Tages und die Lasten der Ereignisse darbietet.

Aber

sehr er sich auch dieser Ansteckung zu erwehren sucht

Zeitpredigten sind es, denn das Textwort, teilweise alte Peri-

er ist disponiert dafür,

Eine starke an Christus und die Heilige

kope, teilweise freigewählt

wird unter Berücksichtigung der

Schrift gebundene, auf Persönlichkeit und Wille\gestützte Reaktion

durch den verlorenen Krieg und die Revolution entstandenen

gegen die diffuse Religiosität der heutigen Jugend ist nicht zu

schweren Nöte und des Einflusses, den diese auf unser Volk

verkennen, aber die Abneigung gegen den Intellektualismus

ausüben, verwandt. Ich nenne einige Themen: Die Weihe der

bleibt; und ob jene Reaktion bei der gleichfalls unverkennbaren

Jugend, — Stark und still. — Die Kirche und die christliche

Neigung und Sympathie des Verf.s für den romantisch-mysti-

Persönlichkeit.. — Des Christen Stellung zum Staat. — Können

schen Zug der Zeit und bei dem Mangel des . Verf.s an kriti-

wir au das Leben glauben? Müller verfügt über einen reichen

f‘;ä

schem Sinn und wissenschaftlicher Exaktheit genügt und auf

Gedankenvorrat; versteht es aber nicht, seine Gedanken in eine:

die Dauer standhält, möchte fraglich erscheinen. Um den reli-

jedermann verstandhuhe Form zu giessen,

Unbegreiflich ist

giösen Jugendsturm der Gegenwart beschwören und seine wilden

mir, wie man in einer Gemeindepredigt ein solches Bild von

Wogen meistern und umlenken zu können, muss einer nicht nur

Schleiermacher entwerfen kann wie das auf Seite 19, oder wie

weitherzig, tief, ernst, innerlich, von gutem Willen beseelt —

man der Gemeinde: den Begriff Persönlichkeit so darlegen kann,

was der Verf. ohne Zweifel alles in hohem Grade ist —, sondern

wie es auf Seite 38 geschieht

Ist auch nicht jedem die Gabe

noch viel. mehr klar und fest bestimmt, nüchtern und Kkritisch

volkstümlicher Rede gegeben, £o sollten doch alle Prediger be-

sein. Man kann sich aber dem Eindruck nicht entziehen, dass

denken, dass sie nicht nur Gelehrte unter der Kanzel haben

Verf. selbst eine starke Neigung zu der bekämpften Richtung,

Die Festpredigten haben mich auch nach ihrem Inhalte nicht

in die er sich sicher nicht aus reiner Objektivität so tief ver-

voll befriedigt. Hier gibt die Posaune einen. undeutlichen Ton.

senkt, zu überwinden hat

Ein mehr kritischer Standpunkt und

D10 grossen Taten Gottes kommen nicht zu klarem Ausdruck.

eine mehr verstandesmässige Betrachtung hätte die bei einem

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

so warmen und aufgeschlossenen Herzen als Gegengewicht so

wichtige und nötige wissenschaftliche Distanz ermöglicht und

die innere Auseinandersetzung, um die sich Verf. in sichtlich

Ritter, Dr. Constantin (Prof. in Tübingen), Schulpolitik

ernstem und schwerem Ringen bemüht, sicher :erleichtert.

Wünsche und Hoffnungen zur Neugestaltung des deutschen

Auch der Darstellung und Diktion ist infolge dieser Eigen-

Schulwesens,

Tübingen 1919, Mohr (IV, 144 S.)

4. 70

art eine gewisse Ueberschwenglichkeit und ein gewisses — zu

„Das Büchlein ist nicht £o ausgearbeitet, dass es seinen

ermüdenden Wiederholun gen und Weitschweifigkeiten neigendes —

Verfasser‘/ befriedigen könnte. Aber so geht es bei einer Schutz-

schrift

Sie muss eben fertig sein, ehe der Angriff mit aller

Uebermass aufgeprägt, was die klar fortschreitende Ordnung

<

und Entwickelung der Gedanken beeinträchtigt. Die Sprache

Macht einsetzt.“

So leitet der Verf. seine im Frühling d. J

quillt aus den Tiefen einer, mystisch ergriffenen und erleuch

abgeschlossenen Darlegungen ein

Aber dem Leser wird nicht

Manche

teten — oder vielleicht besser verdunkelten — Seale.

ganz deutlich, von welcher Seite er die Angriffe erwartet. Von

Wortbildungen sind gewagt manche spekulativer Innerlichkeit

gseiten der Freunde des Einheitsschulgedankens? Aber so nach-

heiss entströmte Ideen oft seltsam kalt und abstrakt-philosophisch

drücklich er Front macht gegen eine HEinerleischule, so aus-

ausgedrückt

drücklich erkennt er doch die Idee des einheitlichen Schulauf-

Unsera echauffierte und aufgeregte Zeit braucht Abkühlung,

baues als sinnvoll und berechtigt an — und welcher der

nicht Erhitzung, aueh in religiöser Hinsicht

Genug der Revo-

Schulbauleute kommt heute, wenn er ernst genommen sein will,

lution!

Genug der Hypertrophie!

Für Feuer sorgt der Um-

an diesem Kern der Frage vorbei? Oder von den Vertretern

sturz.

Sorgen wir für Besinnung! Die Frömmigkeit der neuen,

des Typs der neuen ‚„deutschen höheren Schule“? Aber 80

aufbauenden Generation muss. radikal

ursprünglich und ent-

angelegentlich er die Vermehrung‘ der Stundenzahl für das

schieden, aber sie muss zugleich auch wohltemperiert und ge-

Deutsche befehdet, weil das den Lehrern Verlegenheit und den

setzt sein, je mehr gewisse hyperradikale Strömungen gie ins

Schülern. Verdruss bereiten könnte, so wenig hat er doch im

Uferlose und Masslose treiben.

Es muss die schlichte, tiefe,

Grunde gegen die Vorra.ngetellung der Muttersprache einzuwenden,

warme, innige, gela.esene Frömmigkeit der biblischen Glaubens-

wenn der deutsche Unterricht nicht bloss’ vermehrt,. sondern

einfalt sein.

vertieft und verinnerlicht würde — und welcher Germanist oder

Verf. glaubt an seine Mmexon in diesem Sinne „zur Er-

Schulreformer denkt denn nicht bei der Forderung der „Deutsch-

lösung vom Weltleid“,

Ob und wie weit er seine Mission er-

kunde“ an Gesinnungswerte und an die Pflege deutuhen Wesens.

füllen. wird, wird von dem Grade heiliger Beschränkung und

und bodenständig-volkstümlicher Kultur im weitesten Umfang?

Hemmung abhängen, die. er in seinem religiösen Verhalten übt,

Oder von den Gegnern des humanistischen Gymnasiums? Aber

und von dem Grade der Ehrfurcht, die seine vorwiegend von

so überzeugend der Verf, als Platon-Apologet für den Eigen-

der „Liebe“ diktierte und bestimmte ‘Religiosität beherrscht.

wert dieser „besten unserer bestehenden Schulen“ eintritt, S0

‘

Lie. Dr. Herzog-Fürth i. B

rückhaltlos fordert er doch Befreiung der gymnasialen Bildung

von der Richtungslosigkeit der Lehrpläne und aller reglemen-

:

5?3

D

f

350

349

{

Naumann führt den Nachweis dafür, dass bereits die Reformatoren

/ tierenden Einschnürung. Die Einstellung der Soi1riff istv doch

das Ideal lebendiger, aktiver Gemeinden besessen haben. Auffallend

könnte erscheinen, dass er neben einem Luther, Zwingli und Calvin

mehr, wie auch der Untertitel an die Hand gibt, von der Not-

wendigkeit einer gründlichen

Umgestaltung (S. 137) als von

auch Bucer nennt. Aber zweifellos hat er auf dem Gebiete der Gemeinde-

organisation eine selbständige Bedeutung, wie er denn auch besonders

dem Abwehrwillen bestimmt,

und hier wird der Verf., nament-

auf Calvins Organisationsgedanken anregend gewirkt hat. In kurzen

zum

Zügen führt Naumann das im einzelnen sehr verschiedene, aber in dem

_ lich im Ansehluss an Kerschensteiner und Baumgarten,

Grundgedanken doch zusammenstimmende Gemeindeideal jener Männer

Fürsprecher einer Reihe berechtigter Reformen, die auf freiere

VvOor.

Allerdings dürfte wohl eigentlich nur Bucer „ein Vorläufer des

Ausgestaltung des Un

terrichts- und des Erziehungswesens £6-

:

modernen Gemeindeideals‘“, wie es meist vertreten wird, genannt werden;

richtet sind. Die Wirkung sei

ner Vorschläge wird freilich be-

wenigstens ist er der einzige, der die Gemeindeorganisation durch Wahl

Dosis Selbst-

der volkskirchlichen Gemeinden zustandekommen lässt. Solange dies

einträchtigt werden durch

eine nicht geringe

der Fall ist, glaube ich nicht daran, dass wir an der Presbyterial- und

ch überheblichen Ton gegenüber

gefälligkeit und einen reichli

Synodalverfassung „die gesunden Grundlagen‘“, auf denen fortzubauen

-den sachlichen Gagnern, der um S0 wenig

er am Platze ist, als

wäre, besitzen; vielmehr müssen wir auf Luthers Gedanken zurück-

gehen, nicht auf die Calvins. Auch bin ich nicht davon überzeugt,

-e8 dem Buche nach mein

em Eindruck, den die erneute Lesung

dass wir in den meisten Gemeinden bereits „die Leute und Personen“

cht zerstreut hat, im ganzen

behufs dieser zweiten Besprechung ni

haben, die zu religiös-sittlicher Mitarbeit geeignet sind. Vielmehr ist

an Ausreifung und in manchen

Einz

elfragen an Zuverlässigkeit

hier noch viel Arbeit nachzuholen, ehe wir so weit sind. Doch das

fehlt. — Dem Unterricht im

sind Bedenken, die nicht die grundsätzliche Uebereinstimmung in der

und eindringender Sachkenntnis

Aufstellung des Ziels hindern, von dessen Erreichung die Zukunft

‘Christentum ist keine‘ Aufmerksamkeit gewidm

et, wiewohl die

unserer evangelischen Kirchen abhängt.

D. Hilbert-Rostock,

it seinen beiden

Zeitlage und die Vertretun

g des Gymnasiums m

Kesseler, Lic. Dr. Kurt (Oberlehrer in Berlin), Brauchen wir Religions-

d Evangelium den Anlass

unterricht und welchen? (Eine Apologetik und Methodik des evange-

Bildungsinhalten: Humanismus un

dazu hätte geben können.

Eberhard-Grei;.

lischen Religionsunterrichts.) Leipzig 1919, Klinkhardt (53 S, gr. 8).

RE

2 Mk.

E n d

_ Der Verfasser, als Vorkämpfer der Euckenschen Philosophie weit-

/

hin bekannt geworden, bejaht aus schönem, innerlich erwärmtem Idea-

Kurze Anzeigen.

lisamus heraus das Recht der Schule auf Religion und die Pflicht dee

Marian , 8. J., Abende am Gen

fer See.

Grundsüge

Pädagogen zu einem Unterricht im Geist der modernen Religions-

-Morawski, P.

dem Polnischen von

wissenschaft.

In dem Rahmen einer übergreifenden philosophischen

einer einhei

tlichen Weltanschauung. Aus

19. bis 22. Tausend,

Weltanschauung behandelt er nacheinander die Geschichte des Religions-

Jakob Overmanns,

.. J. . 9. u 10 Anfl.;

unterrichts, seine Notwendigkeit, sein Ziel, die Methode, die Durch-

Freiburg i. Br., Herder (XIV, 25

g S, 8). Geb. 4. 60.

In _ Form von Unterhaltungen einer

internationalen Gesellschaft,

führung, die Voraussetzungen und bietet abschliessend und zusammen-

kirchliche und re

Jigiöse Standpunkte zu Worte

fassend 22 Leitsätze zur Herausgestaltung eines „wirklich modernen

bei denen verschiedene

emacht für die römische Kirche.

Sie

Religionsunterrichts“; die Schrift führt also im Untertitel nicht ohne

kommen, wird Propaganda g

der traditionellen römischen

Grund die Kennzeichung: „eine Apologetik und Methodik des evange-

enthalten alle wesentlichen Momente

X

Apologetik bis

herab zu dem offenbar

unvermeidlichen Argument,

lischen R eligionsunterrichts‘“. Gegen die VUebernahme des Unterrichts

-dass auch die Gegner der

römischen Kirche ihr den ,,

königlichen“

durch die Kirche wendet der Verfasser u. a. ein: „Es ist doch sehr

e

‚hen. Diesen und ähnliche Wahrheitsbeweise

fraglich, ob der Religionsunterricht sich auf der Höhe halten würde

Namen „katholisch“ zuspri

der römischen Kirche neidlos, Die

und könnte, die er in psychologischer, pädagogischer, philosophischer

€ consensu gen

tium überlassen wir

der im Orden des Verf.s

und theologischer Hinsicht erreicht hat und im Zusammenhang mit. der

Auseinanderse

tzungen zeugen‘

im übrigen von

Staatsschule noch mehr erreichen würde.‘“

Er lehnt für die Schule

traditionellen p8y'

chologischen Schulung,

besonders von Fähigkeit zur

Die

Gedankenreihen un

d zur Suggestion.

den Katechismusunterricht ebenso wie einen interkonfessionellen Reli-

Einfühlung in fremde

m Ton immer vornehm. Freilich nicht in

gionsunterricht. ab, besonderen Moralunterricht (Lebenskunde) lässt er

Polemik bleibt in ihre

nur als Ersatz im Falle der Befreiung vom Religionsunterricht zu. Das

ihrem Inhalt. So heis

st es von den Uebertritten zu nichtrömischen

Ziel des Unterrichts ist die Uebermittelung von Kenntnis und Ver-

Bekenntnissen, „dass sich auch nicht

ein einziger Fall findet, in dem

sich nachweisen liesse,

was von Tausenden von

Bekehrungen zum

ständnis der Religion, insbesondere des evangelischen Christentums, und

dass alle zeitlichen Rücksichten gegen den

daraus folgende Liebe zur Religion. Als neue, brauchbare Methode

Katholizismus feststeht,

chen hätten und nur die Ueberzeugung auf

wird in Anlehnung an Wobbermin die religionspsychologische emp-

Religionswechsel gespro

Ein solches 'generelles Urteil

fohlen, die mit dem religiösen Bewusstsein. der Kinder arbeitet und nur

seiner Seite gewesen wäre“ (S. 204).

der römischen Kirche ist an-

‚über die Beweggründe zum Austritt aus

wirklich religiös gehaltvolle Stoffe auf religiöse Weise bearbeitet. Es

tis der im Namen der

römischen

Kirche gemarterten, hin-

ist deutlich, wie hier eine Fülle von Anregungen im einzelnen und

gesich

oder vertriebenen N

jederländer, Spanier, Hugenotten und

Gegensatzmöglichkeiten im grundsätzlichen geboten wird. Um von

‚gerichteten

Lic. Dr. Elert-Breslau.

dem Unterbau ganz abzusehen: verkürzt der Verfasser nicht das Wesen

‘Salzburger €

ine Perfidie ohnegleichen.

der Religion, indem er ihren Trieb zur Gemeinschaftsbildung ausser

in Fortleben nach dem Tode? Mit be-

‘_ Helbig, Pfr. Karl, Gibt es e

des Spiritiamus und Okkultismus. (Pilger-

acht lässt? und würde er nicht von da aus zu einer Bewertung des

sonderer Berücksichtigung

Koch (96 8. 8). 1.50.

kirchlichen Einschlages im Stoffcharakter kommen? Die Gesichts-

Bücherei, IIL.) Leipzig,

punkte der sozialen Pädagogik werden meines Erachtens auf dieses der

Wer könnte an dieser Frage

teilnahmlos vorübergehen? Für wen

Gemeinschaftserziehung so naheliegende Gebiet nicht gebührend an-

böte sie nicht das lebendigste

Interesse?

Hier findet sie eine Be-

Iche nicht aus selbstgemachten mensch-

gewandt. Ferner: Ist der Unterschied zwischen Pfarr- und Schulunterricht

antwortung, und zwar eine 8so

die uns Gott selbst in seinem

sachgemäss gezeichnet, wenn jener unter „das Glaubensideal‘“, dieser

lichen Gedanken heraus, sondern die,

die sich geben lässt. Es

unter „das Kulturideal“ gerückt wird? Die beiden sind doch.gar nicht

(T

Worte darbietet, die einzig zuverlässige also,

tlichen Fragen angefasst,

wesens- sondern nur artverschieden. Und wenn Kesseler die Aufgabe

werden aber nicht nur die für die Sache wesen

der Verf. ist au

ch in den mit der Frage zusamme

ängenden. Er-

der Schule auf „Kenntnis und Verständnis“ der Religion beschränkt,

Spiritismus und Okkultis

mus bewande:

t und führt in

Jäuft der Betrieb dann ‚nicht wieder auf die alte unpsychologische

scheinungen des

wobei er ebenso den vor

Jiegenden Tatsachen gerecht

Katechismusmethode oder auf den Intellektualismus der Herbart-Ziller-

dieses Gebiet ein,

schen Schule hinaus, die Kesseler doch beide gleich nachdrücklich ab-

‚ wird,

wie er sie nüchtern und sachge

möäss zu beurteilen weiss, Das

Büchlein bietet

also einen reichen und; fesselnd

en Inhalt, der uns aus

lehnt? Wenn aber „Kenntnis und Verständnis‘“ im Sinne der johan-

Unsterblichkeitsglaubens an den sich auftuenden

neischen Terminologie das liebende Aneignen und die persönliche

‚dem Vorhof des

und in das Heiligtum unserer Christen-

UVeberzeugung nicht ausschliessen, wo ist dann die „scharfe Abgrenzung“

” - Ahnun;

und Fragen vorüber-

Sache vor-

gegen die Glaubensüberzeugung, deren Weckung der Kirche vorbehalten

hoffnung einführt,

der uns ebı

enso den ganzen Ernst der

‚Bei

. Aührt, wie er uns

ım

dieser Hoffnung getrost und gewiss macht.

und aufgegeben wird? Und endlich: „Religion ist nicht lehrbar‘“, diese

"Todesleid dieser Zeit hat das Büchlei

in seinen be-

Grundthese bedarf doch, um gegen Einspruch gesichert zu sein, der

dem ungeheuren

wird vielen einen wertvollen Dienst tun, die dessen

näheren Ausdeutung, oder warum wäre sonst der Verfasser dieser

sonderen Beruf und

D. Winter-Meissen,

Schrift von der Notwendigkeit eines Schul-Religionsunterrichts so

/

bedürfen und danach verlangen.

innerlichst überzeugt?

Die Br

üre verdient in manchen Partien

D. Goittfried (ord. Prof.

in Strassburg . i. E.), Die Refor-

Naumann,

(Hefte des Deutschen Evan-

über den Tagegsheit hinaus Beachtung.

Eberhard-Greis. ;

mation un

&a der Gemeindegedanke.

Leipzig 1918, Hinrichs (16 8,

gelischen Gemeindetag

es Nr. 8.)

£

gf‘. 8). 75 P£

}

;

X

S

352

351

Neueste ti1eologisché: Literatur,

Anfängen bis zum J. 1835, Mit 5 Abb. Berlin, A. Unger (XII,

r

„Unter Mitwirkung der Redaktion

140 S. 8). 5.40.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Soziales. Kumpmann, Prof. Dr. Karl, Die neuere Entwicklung d.:

nozialgn Fragen.

übingen, J. C. B. Mohr (66 8. 8). 2.4.

Bibelausgaben u. -DUebersetzungen. Jastrow, Morris jun., A gentle

Cynic. Being atranslation of the „Book of Koheleth“, commonly known

as Ecclesiastes stripped of later additions; also its origin, growth and

Zeitschriften.

interpretation. London, Lippincott (255 S. 8). 9 s.

Biblische Einleitungswissenschaft.

Barry, George Duncan, The

Missions-Zeitschrift, Allgemeine,

Monatshefte für geschichtliche und

Inspiration and authority of Holy Scripture. (Handbooks of christian

eoret. Missionskunde. 46. Jahrg., 6. Heft, Juni 1919: Procksch,

lit. series.) Londor, Society f. promoting christ. knowledge (146 8. 8).

Die Urreligion als Missionsproblem.

Warneck, Eine katholische

4 8. 6.d.

— Cadb

„ H. J., The Style and literary method of

Missionslehre. — 7, Heft, Juli 1919 : Genähr, Miesion u. Welt-

frieden.

Stange, Der Anteil der heimatlichen Missionsgemeinde-

Luke I. (Harvard theological Studies. No.6.) Oxford (8). 5 s. 6 d.

—

an der Leitung. — 8., Heft, August 1919: Richter, Zur Missions-

zer, James George, Folk-lore in the Old Testament.' Studies

lage. Stange, Die Problematik der indischen Massenbewegungen.

in comparative religion legend and law. Vol. 1—3. London, Macmillan

Warneck, Noch einmal Mission u. Auslandsdeutschtium.

(8). — Lewis, Frank Grant, How the Bible grew. The story as told

Tijdschrift, Nieuw Theologisch, 8. Jaarg., Afl. 3, 1919: P. Zondervan,

by the book and its keepers.

(Handbooks of ethics and religions.)

Chicago, Univ. Press (8). 1 $ 50 c. — Willink, M. D. R., Utopia

e Mythe van de Wedergeboorte der Natuur bij Herodotus. E

according to Moses. A study in the social teaching of the Old Testament.

Völter, Die Gesichte vom Adler und vom Menschen im 4. Esra

London, 8. P. C.K. (8). 6s8. 6 d.

reden Henochs.

nebst Bemerkungen über die Menschensohn - Stellen in den Bilder-

Exegese u. Kommentare.

Binns, L. Elliot, The Book of the

son’s m

G. A, van den Bergh van Eysinga, Robert-

(Westminster Commen-

ythologische Verklaring der Evangeliegeschiedenis.

prophet Jeremiah. With introd. and notes.

Zeitschrift, Historische, Bd. 119 == 3, Folge. Bd. 23, Heft 2: A. Frei“

taries.) London, Methuen (8). 16 s.

tag, Entwicklung u. Katastrophe Martin Luthers. Auf Grund des

Biblische Theologie. Carpenter, Rev. S. C., Christianity according

neu entdeckten ältesten Luther-Briefes u. einiger Schreiben 2us

to S. Luke. London, Society f. promoting christian knowledge (251 8. 8).

Luthers Eisenacher u. Erfurter Umwelt.

108 6 d.

Altchristliche Literatur. Ferrar, William John, The BEarly

Christian Books.

A short introduction to christian literature to the

Zur gefl. Beachtung!

Büchersendungen wollen nur an die

middle of the second century, with a foreword of the Bishop of London.

Redaktion, nicht persönlich an den Herausgeber gerichtet werden.

(Handbooks of christian literature series.) London, Society for pro-

Die Redaktion befindet sich Leipzig, Liebigstrasse 2 III.

moting christ. knowledge (127 S. 8), 3 s. 6 d.

v———

Allgemeine Kirchengeschichte. Bauslin, David H., The Lutheran

movement 'of the 16. century. Philadelphia, United Lutheran Publ.

House (8). 2 $ 50 c. — Heron, James, The Evolution of Latin

Christianity.

With an introd. by J. Ernest Davey.

London, Clarke

Ynter Verantwortlichkeit EAäzeégen3 dovV|rlnuch!ßhllﬂﬂ"£ |

(368 8. 8). 10 2. 6 d.

Kirchengeschichte einzelner Länder. Codice diplomatico del mo-

nastero di S. Colombano di Bobbio fino all’ anno 1208 a cura di €

Cipolla e G. Buzzi. 3/vol. (Fonti per la storia d’Italia. Diplomi.

Sec. 6—13, No. 52—54.) Roma, Tip. del Senato (8). 52 1. — Smith,

Das politische Programm

Domocrat, Christ in London. London, Drane (251 8. 8). 2 8

Dogmatik,

Enoyolopaedia of religion and ethics. Ed. by James

des Christentums

Hastings. Vol.7. Hymns- Liberty. — 8. Life and Death- Mulla. —

9. Mundas - P

jans. — 10. Picts - Sacraments. Edinburgh, Clark

Preis M. 3.50

von „Alector“

6 Bogen.

XX, 911 8.; XX, 910 8.; XX, 911 S.; XX, 915 8. 4). Je 32 8.. —

ocker, Alfred, Religion: What it really is. London, Cursitor Publ.

Allgemeinverständlich geschrieben!

Co. (115 S. 8). 38. 6 d. — Graham, David, Religion and intellect,

A new critique of theology. Edinburgh, Clark (156 8. 8). 7 8. 6 d. —-

Aus dem Inhalte: Der Zusammenbruch / Der Kampf um

Has

‚ James, The christian Doctrine of faith. London, Clark

die Weltanschauung / Wie die Massen das Christentum auffassen /

(428 8. 8). 10'8s. — DPoroelli, Baron, The Anti-Christ. His

rtrait

Die Schuld der Kirche / Falsche Wege / Das Problem / Neue

and history. London, Protestant Ch. Soc. (74 S. 8). 2 8s. —

0a80N,

Bahnen der Wortverkündigung / Das Grundgesetz der Entwick-

lung / Der Kampf zwischen Individuum und Gattung / Das

Will., Christianity and social renewal. With a foreword by the Bishop

of Oxford. London, S. C. M. (105 8S. 8). 18. 6 d. — Snowden,

Gesetz Mosis / Das vierte Gebot / Der Gegensatz / Die Stel-

D. L., The : Atonement and ourselves.

London, Society £. promoting

lung der Einzelpersönlichkeit zur geordneten Gemeinschaft / Die

christian knowledge (300 8. 8). 10 s. 6 d.

Familie / Der Staat / Die Regierung / Der Parlamentarismus /

Apologetik u. Polemik,

Proudfoot, S., „All too human?“

An

Die Berechtigung und Begrenzung der Parteigrundsätze / Der

essay in christian apologetics. London, A. Brown (178 S. 8).14 8. 6 d. —

Zusammenbruch aller Parteien und damit des Parlamentarismus

Sturge, M

arta, Christianity and christian science, A contrast. London,

selbst / Der Zusammenbruch*des gesamten Staatslebens / Der

Nelson (123 8. 18). 18.3 d.

Wiederaufbau / Der Staat als Erziehungsgemeinschaft / Die

Kirche / Die Trennung von Kirche und Staat / Der Staat als

code of canon law.

. Kirchenrecht, Augustine, Charles, A Commentary on ihe new

Lebensgemeinschaft (Das 5. Gebot) / Der Schutz des Geschlechts-

Vol. 3. De personis or ecclesiastical persons,

religious and laymen (can. 487—725). St. Louis, Herder (8). 2 $ 50 c:

lebens (Das 6. Gebot) / Die Geburtenbeschränkung / Der Staat

Philosophie,

Bronner, Augusta F., The Psychology of special

als Wirtschaftsgemeinschaft (Das 7. Gebot) / Der Staat als Ver-

abilities and disabilities. London, Kegan, Paul (269 S. 8). 10s. 6d.

kehrsgemeinschaft (Das 8. Gebot) / Berechtigung und Stellung

— Dueros, Louis, Jean Jacques Rousseau. T.2. 3. Paris, Boccard (8).

des Subjektivisemus im Aufbau des Staatslebens / Das letzte Ge-

Je 1' r

bot / Das politische Prog\ramm des Christentums,

Schule und Unterricht. Religionsunterricht oder

“nicht? . Ver-

handlungen d. ausserordentl. Vertreterversammlung d. sächs. Lehrer-

Ein zeitgemässes Buch für alle

vereins am 30. III, 1919 in Dresden.

Nach d. stenograph. Nieder-

schriften hrsg. vom Vorstand d. sächs. Lehrervereins. Dresden, O.u,

Kreise unseres Volkes!

R. Becker (48 8. 8). 1..4.

Judentum. Bildersee, Adele, Jewish post-biblical history, through

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig-

great personalities from Jochanan ben Zakkai through Moses Mendels-

sohn. Cinecinnati, Union of American Hebrew Congregations (8). 1 $.

— Danby, Herbert, Tractate Sanhedri

n. Mishnah and Tosefta. Trans-

Jation of Early Documents Series.

London, Society f. promoting

el.-Luth. Kirchenzeitung-

christian knowledge (148 S, 8). 6 s. — Dus

„ Alexander M.,

Al!_gqmeine Evang

Inhalt:

Jewish Education in New York City.

New. York, Bureau of Jewish

’Nr. 39. Jesus über die K

irche der Zukunft. Il. — Die Tagung

education (8). 3

$. — Raisin, Max, A History' of the Jews in modern

der Ajlgemeinen Evangel.-Lu

ther. Kon

a

times,

New Yor

k, Hebrew Publ. Co. (8). 2/$ 50 c. — Ruffini, Fran-

Erlebnis der Kirche. I. — Artikel 137

ferenz in Leipzig. I. —

d die

cesco, Sionismo e societA delle nazioni. Bologna, Zanichelli (8). 2 1.

der Reichsverfassung un

50 c. — Williams, A. Lukyn, A Manual of christian evidences for

Demokratisierung der Kirche. — Noch

einmal der Deutsche Evang-

Kirchentag. — Kirchlich

Mitteilungen,

;

e Nachrichten. — Wochen

sohäu:.: s

eine

Jewish people. Vol.2. London, Society f. promoting christian knowledge

Nr.

(214 8. 8). 7.8.6d.

. Die „kleine Herde“, 1, — Die

Tagung der Allgemeinen

Freimaurerei. Acta Latomiae. Einzelschriften zur Geschichte der

Evangel.-Luther. Konferenz i

n Leipzig. II. — Das Erlebnis

er

Freimaurerei u. verwandter Gebiete.

Aus deutschen Logenarchiven

Kirche. II. — Was sich au

8 der Schulreform 1819 für 1919 lerner

hrsg. von Prof, Dr. August Wolfstieg.

I. Reihe. I, Bd.: Stetter,

liesse. —. Die Krisis des

Religionsunterrichts. — Kirchliche Nach-

Konrad, Geschichte d. Freimaurerei in Württemberg. 1. 'Tl.: Von d,

richten.

Wochenschau. —

Kleine Mitteilungen. — KEinges. Literatur-

WVerantwortlicher Sehriftleitar\: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling‘ & Franke; Druck von Aekermann & Glaser, sämtlich in Leipzig-

n

{

x

_ Theologisches Literaturblatt. _

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 22.

Leipzig, 24. Oktober 1919.

XL. ]al;rgang_

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚4, — Anzeigenprei

s: die zweigespaltene Petitzeile 40 4. — Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr. 13,

Zur Geschichte des Kirchbaus,

Bartning, Otto, Vom neuen Kirchbau,

Schönhagen, Otto, Stätten der Weihe,

Zum Charakter Spinozas,

Pfennigsdorf, D. Emil, Persönlichkeit,

Kirsch, Dr. Johann Peter, Die

kirchen im Altertum,

römischen Titel-

Weinreich, Dr. phil, Otto, Neue Urkunden zur

Weigert, Joseph, Das Dorf entlang.

Matthaei, Dr. Adelbert, Deutsche Baukunst im

Sarapis-Religion.

von Bezzel, D. Dr., Albrecht Bengel,

Mittelalter.

Eissfeldt, Lic, Dr. Otto, Erstlinge und Zehnten

ım

ten. Testament,

Bertsche, Dr. Karl, Abraham a Sancta Clara.

Derselbe,

sSance-

und Barockzeit bis zum Ausgang des

Deutsche Baukunst in der Renais-

Marx, Dr. theol, et phil, J., Abriss der Patrologie,

MuQ

die religiös-sittliche Erneuerung des Volks-

Ner, Paula, Die Verantwortung der Frau für

18. Jahrhunderts.

Augustinus redivivus,

Aulen , Gustaf, Reformatoriska motiv inom den

lebens,

Lauffer, Prof. Dr. Otto, Das deutsche Haus in

rf und

t,

senare lutherska Protestantismen,

Neueste theologische Literatur,

Zur Geschichte des Kircheubaus.

suchungen von Kirsch. Wenn schon Duchesne und andere

(auch Kirsch selbst) wertvolle Vorarbeiten über die Altesten

Kirsch, Dr. Johann Peter (Päpstl. Hausprälat, Univ.-Professor

römischen Titelkirchen geliefert hatten, so fehlte bisher ein Werk,

in Freiburg-Schweiz), Die römischen Titelkirchen im

das namentlich auch mit Benutzung der durch die Arbeit des

Altertum. (Studien zur Geschichte und Kultur des Alter-

Spatens festgestellten Ergebnisse das bisher Gewonnene zu-

tums. IX.Bd. 1./2.Heft.) Paderborn 1918, Ferd. Schöningh

sammenfasste, alle mit Ursprung und Entwickelung der Titel-

(X, 224 S, gr. 8). 10 Mk.

kirchen zusammenhängenden Fragen eingehend erörterte und

Matthaei, Dr. Adelbert (Geh. Regierungsrat, ord. Professor d.

zu einer Gesamtdarstellung abrundete.

Bau- und Kunstgeschichte an der Kgl. Technischen Hoch-

Nachdem Kirsch die Liste der Titelkirchen festgestellt hat,

schule Danzig), Deutsche Baukunst im Mittelalter,

werden von ihm auf dem Raum von 100 Seiten die 25 "'Titel-

I. Von den Anfängen bis zum Ausgang der romanischen

Mit 35

kirchen gesondert einer Einzeluntersuchung unterzogen und

Baukunst. II. Gotik und „Spätgotik“

4. Anfl.

dann im zweiten Teil auf Grund des Befundes Ursprung und

u. 67 Abb. im Text. (Aus Natur- und Geisteswelt. Bd. 8

Entwickelung der Titali geschildert. Bei 8 von diesen 25 Kirchen

u. 9.) Leipzig-Berlin 1919, Teubner (V, 103 u. 1178. £ä).

sind bisher unter den jetzigen Kirchengebäuden zum Teil be-

Geb. je 1.90.

deutende Reste von antiken Wohnhäusern nachgewiesen worden,

Derselbe, Deutsche Baukunst in der Renaissance- und

und bei den übrigen heutigen Nachfolgerinnen der alten 'Titel-

Barockzeit bis zum Ausgang des 18, Jahrhunderts,

kirchen ' — zwei bestehen nicht mehr — würde der Spaten

vermutlich diese Liste vervollständigen. Da nun die ältesten

2. Auflage. Mit 63 Abb. im Text. (Aus Natur- u. Geistes-

welt. Bd. 326.) Leipzig u. Berlin 1919, Teubner (116 S, 8).

Namen der meisten "Tituli auf Privatpersonen der römischen

Gemeinde hinweisen, so liegt der Schluss allerdings nahe, dass

Geb. 1. 90.

Lauffer, Prof. Dr. Otto (Direktor des Museums für Ham-

die römischen Tituli in ihrer Mehrzahl ursprünglich Privathäuser

waren, die für kirchliche Zwecke in den Gemeindebesitz über-

burgische Geschichte), Das deutsche Haus in Dorf und

Stadt. Ein Ausschnitt deutscher Altertumskunde (Wissen-

gingen. Am deutlichsten zeigt der Titulus Byzantis auf dem

Cölius (jetzt SS. Giovanni e Paolo), wie ein Privathaus zunächst

schaft und Bildung. Bd. 152). Leipzig 1919, Quelle &

ohne grössere bauliche Veränderungen (wir werden uns das mit

Meyer (126 S. 8). Geb. 1.50.

christlichen Darstellungen geschmückte Tablinum als Versamm-

Schönhagen, Otto, Stätten der Weihe. . Neuzeitliche Pro-

lungsraum vorzustellen haben) kirchlichen Zweeken dienstbar

testantische Kirchen.

Eine Bilderreihe mit Einführung.

Berlin 1919, Furche-Verlag (116 S. 4).

gemacht wurde. Später ergab sich dann allenthalben das Be-

dürfnis nach grossen, dreischiffigen Basiliken in Verbindung

Bartning, Otto, Vom neuen Kirchbau. Mit 9 Bildern und

mit den älteren Räumen, die bestehen blieben. Beziehungen

30 Skizzen. Berlin 1919

, Bruno Cassirer (130 S. 8).

zur Märtyrerverehrung fehlten ursprünglich bei den Versamm-

Geb. 5 Mk.

lungsräumen. Aber dann setzte auch hier die Verbindung mit

Die vorstehend genannten Neuerscheinungen bzw. Neuanf-

dem Märtyrerkult ein, veranlasst häufig durch die

Namens-

lagen geben zufällig einen beinahe vollständigen Ueberblick

gleichheit eines Titelstifters mit einem Blutzeugen.

Legenden-

über die Geschichte des abendländischen Kirchenbaues von seinq\1

bildang führte in solchen Fällen zur Tdentifizierung,

Im Jahre

Anfängen bis zu den Problemen der Gegenwart.

595 tragen alle Tituli Heiligennamen.

Hinab in das Dunkel der ersten Anfänge kirchlicher Bau-

Angesichts dieser Entwickelung ist die Erklärung des Namens

tätigkeit innerhalb der Mauern Roms führen uns die Upt9r-

titulus, die Kirsch in der Einleitung des Buches gibt, einleuchtend,

353

354

355

356

Nach römischer Sitte war über dem Hauseingang in einer

erschienen, wäre eine stärkere Umarbeitung des Textes — nicht

Inschrift (titulus) der Name des Erbauers oder Besitzers an-

nur die kurze Anfügung einiger neuerer Arbeiten — zu wünschen.

gegeben.

Mit diesem Namen wurde das Haus benannt: z. B.

Im Drucksatz notiere ich S. 34, Anm. 1, jenes unausrottbare

titulus Pudentis — Haus des Pudens. Diese profanen Be-

zweite i im Namen des Origenes und empfehle für eine Neu-

zeichnungen blieben haften, auch nachdem diese Gebäude

auflage (auch in Band 326) durchgehend bei italienischer Namen-

„Häuser der Kirche“ geworden waren. Die Presbyter, die hier

nennung S. Paolo, S. Clemente, S. Pietro (nicht St.) zu schreiben-

ihren Amtssitz hatten, unterzeichneten sich als presbyter tituli

Auch hätte Justin d. M. nicht als Kirchenvater bezeichnet werden

Pudentis usw. So wurde titulus ein terminus technieus für die-

sollen (S. 22, Z. 27; vgl. ebenso auch S. 34, Anm., 1). Der

jenigen kirchlichen Gebäude Roms, an denen die römischen

Titel von Strzygowskis berühmtem Werk über Kleinasien ist

Presbyter dauernd angestellt waren.

zweimal (S. 23 u. 38) ungenau zitiert.

Auch Matthaei in seiner zusammenhängenden Darstellung der

Es liegt in der Natur der Sache, dass iM ersten Bändchen

Deutschen Baukunst greift auf die Anfänge der christlichen Bau-

die Sakralarchitektur fast völlig dominiert, im zweiten der Profan-

tätigkeitin Romzurück. Wennman dasschon früher (Jahrgang 1914,

bau bereits einen erheblicheren Raum beansprucht, um im

Sp. 427 £.) angezeigte Bändchen über das 19. Jahrhundert hinzu-

dritten den Sakralbau auf ca. 17 Seiten zurückzudrängen. „Die

nimmt, so umfasst Matthaeis Deutsche Baukunst nunmehr durch

Willensspannung der Zeit ... wendet sich anderen Lebensgebieten

Stofferweiterung und Aenderung in der Einteilung 4 (statt bisher 3)

als gleichwertigen oder überwertigen Zielen zu“ (Bartning S. 45)-

Bändchen.

Die Vorzüge der Darstellung des in weiten Kreisen

Besonders ausführliche Darstellung erhält im zweiten Teil des

bekannten, auch am kirchlichen Leben der Gegenwart stark

Mittelalters die selbständige Kunst des 15. Jahrhunderts, für die

interessierten Vertreters der Bau- und Kunstgeschichte an der

der Verf. starke Sympathie bekundet. Matthaei belässt ihr den

Danziger Hochschule, der unlängst sein 60. Lebensjahr voll-

üblichen Namen Spätgotik, setzt ihn aber auch im Titel in

endete, brauchen kaum noch besonders hervorgehoben zu werden.

Anführungsstriche. Auch der deutsche Osten (Westpreussen)

Hingewiesen sei besonders, dass der Titel „Deutsche Baukunst“

kommt in diesem Bändehen zur Geltung und erweckt zurzeit

nicht nur im Sinne einer geographischen Begrenzung zu ver-

schmerzliche Empfindungen.

stehen ist, sondern dass überall scharf zwischen dem aus deutscher

Musste in der Darstellung von Matihaei die Entwickelung

Wesensart Gewordenen und dem aus fremden KEinflüssen

des städtischen Wohnhauses aus dem Bauernhause (Mittelalter

Stammenden geschieden wird.

In jeder Epoche wird die enge

II. 89—99) naturgemäss neben dem Kirehen- und Schlossbau

Verbindung mit dem kirchengeschichtlichen und kulturgeschicht-

zurücktreten, so bietet die Arbeit von Lauffer aus einer ähn-

lichen Hintergrund klargelegt.

lichen Sammlung gemeinverständlicher Darstellungen eine aus-

Trotz aller sonst gern gezollten Anerkennung kann indessen

führliche Ergänzung. Führt uns dieses Buch auch über dem

im ersten Band der recht ausführlich gehaltene Abschnitt „Die

Rahmen des Kirchenbaues hinweg, so wollte ich es trotzdem

Entstehung des christlichen Kirchengebäudes“ nicht ohne Wider-

hier erwähnen, um einen Satz zu unterstreichen. Er findet sich

spruch bleiben.

Hier wird Dehios Theorie vom Jahre 1892

auf S. 76 und richtet sich gegen die Ueberschätzung des Grund-

über die Entstehung der christlichen Basilika aus dem römischen

risses als Erkenntnisquelle für die Hausforschung: „Nicht der

Privathaus der ersten Kaiserzeit entwickelt. Auch auf V. Schultzes

Grundriss ist das Entscheidende, sondern die Raumgebilde, die

Ausführungen vom Jahre 1895 wird verwiesen.

Letzterer hat

sich über den Grundriss legen.“ Wenn man sich durch Aehn-

in seinem nunmehr erschienenen Grundriss diese vor 34 Jahren

lichkeiten des Grundrisses hat verführen Iassen, das niederdeutsche

von ihm aufgestellte Theorie als nicht mehr haltbar ausdrück-

Bauernhaus mit dem römischen in Verbindung zu setzen und

lich fallen gelassen.

Wie eng die Gottesdienste der ältesten

anderseits einen gemeinsamen Ursprung des Bürgerhauses für

Zeit an die Räume des Privathauses geknüpft waren, bedarf

ganz Deutschland zu behaupten (anstatt den Ausgang vom

keiner Worte.

Für Rom haben es uns die Ausführungen von

Bauernhause zu nehmen), so ist das genau dieselbe Grundriss-

Kirsch so recht eindringlich wieder gezeigt. Aber wenn man

überschätzung und derselbe Mangel an Raumanschauung, aus

bei wachsendem Umfang der Gemeinde in enger Verbindung

dem heraus einst Dehio die Basilika aus dem Atrium zu ent-

mit diesen Privathäusern Basiliken baute, so brauchte man diese

wickeln. versucht hat, wie es Matthaei noch heute tun will.

nicht aus dem Atrium oder Peristyl zu entwickeln. Die Raum-

Dem protestantischen Kirchenbau der Gegenwart und seinen

gebilde wollen in

rer Verschiedenheit erkannt sein, daneben

Problemen — verbunden mit historischen Rückblicken auf die

besagen die zufälligen Aehnlichkeiten im Grundriss wenig. Auch

früheren Jahrhunderte — sind die beiden an letzter Stelle ge-

die Privatbasiliken, die zu den Palästen reicher Leute gehörten,

nannten Bücher gewidmet.

Da der Weltkrieg und sein für

und die vielfach als Raum für gottesdienstliche Versammlungen

Deutschland so unglücklicher Ausgang zweifellos hinsichtlich.

benutzt worden sein mögen, sind nicht als Urbilder der christ-

der Bautätigkeit eine tief einschneidende Cäsur in der Geschichte

lichen Basiliken anzusprechen.

Der christliche

Baumeister

des deutsch-evangelischen Kirchenbaues bedeuten wird, so wird

brauchte nicht abzuleiten oder zu kopieren, sondern er ver-

der Wunsch nach einem umfassenden Werk über den neueren

wandte in freier Weise bekannte Formen für diesen neuen

Kirchenbau mit Berücksichtigung der verschiedenen Richtungen

Sonderfall des . Allgemeinbegriffes Basilika, IL. von Sybel

vorhanden sein. Vielleicht hat dem Farche-Verlag ein solches

(Chr. Antike II, 278ff.) hat in dieser Frage den allein rich-

Ziel vorgeschwebt, dessen Erreichung aber durch die Ungunst

tigen Weg gezeigt. Auch das Problem Orient oder Rom? wird

der Zeitverhältnisse beeinträchtigt wurde.

Unter dem Titel

S. 38 ‚etwas sehr summarisch erledigt. Wie vieles in der karo-

„Stätten der Weihe“ wird uns ein Bilderatlas geboten, wie

lingischen Architekturgeschichte noch der Aufklärung bedarf,

Solche sich ja jetzt — ich erinnere nur an den Verlag Lange-

haben uns erst neuerdings die hier (1917, Sp. 350f.) angezeigten

wiesche — grosser Beliebtheit im Publikum erfreuen. Auf

Untersuchungen von Georg Weise gelehrt. Für diese einleitenden

96 Seiten bringt derselbe 219 Bilder (ausserdem noch 18 Grund-

Abschnitte, die nach Inhalt und Abbildungen etwas zu stark

risse) teils ganzseitig, meist aber 2 oder 4 Bilder auf einer

an die Kunstgeschichten ‘erinnern, wie sie vor ca. 30 Jahren

Seite vereinigend: zuerst Aussenansichten, dann Innenräume

‘

357

358

neuzeitlicher Kirchenbauten aus Deutschland, Oesterreich und

den werbenden und heilenden Werken der inneren Mission die

der Schweiz. Das Ortsverzeichnis nennt 90 Namen. Was die

Kirche der ... Menge ... wieder nahekommen muss“ (S. 16).

Auswahl der Bauten betrifft, so bemerke ich, dass der hier

Aehnliches S. 7 1. Z.18; S.11 r. Z. 175 8..15 12880 z

vorliegenden Sammlung und der seinerzeit angezeigten 4. Auf-

S.15 r. Z. 19 lies: Presbyterium statt Prespyterium. Als Material-

lage von Hossfeld, Stadt- und Landkirchen (529 Abbildungen)

sammlung bleibt die gebotene Bilderfolge dankenswert.

nur zwei Kirchen gemeinsam sind (Bentschen und Gollub). Auch

Tiefer in die Probleme des neuzeitlichen Kirchenbaus führt

bei den gebotenen Bauwerken ist nicht immer eine vollständige

uns das gedankenreiche Buch von Bartning,

der übrigens

Anschauung des betreffenden Bauwerkes angestrebt. So ist

auch in den ‚Stätten der Weihe“ als Kirchenbaumeister mit

unter den Bauten von Schilling‘Gräbner von der Christuskirche

fünf Aussenansichten, zwei Innenräumen und einem Grundriss

in Dresden-Strehlen nur die Altarpartie geboten. Eine Schluss-

vertreten ist. Wenn ein ausübender Architekt, dem wir eine

notiz besagt, dass das Bildermaterial in seinem Umfang durch

statiliche Zahl namentlich von Diasporakirchen verdanken, ein

die Zeitverhältnisse gekürzt werden musste. Nicht sehr glück-

Buch über neuzeitlichen Kirchenbau schreibt, so darf er von

lich erscheint mir die Einteilung des ganzen Materials nach dem

vornherein auf gespannte Aufmerksamkeit rechnen.

Ich muss

stark äusserlichen Se@ema: Aussenansichten — Innenansichten.

gestehen, dass ich das Büchlein mit grossen Erwartungen, die

Die zusammengedrängten Aussenansichten ebenso wie später die

durch die Konfessionen des ersten Kapitels noch gesteigert

Innenansichten schädigen sich gegenseitig in der Wirkung, be-

wurden, zur Hand nahm, um schliesslich auf den letzten Seiten,

sonders wenn sie im aufgeschlagenen Buch zu acht nebenein-

die nicht — um es vorwegzunehmen -— eine Lösung des pro-

ander stehen. Ueberhaupt wirken die ganzseitigen Abbildungen

testantischen Kirchbauproblems, sondern ein Durchschneiden des

ungleich monumentaler. (Abb. 68 u. 165 zu stark beschnitten.)

gordischen Knotens bringen, eine Enttäuschung zu erleben.

Dazu kommt der weitere Uebelstand, dass naturgemäss zusammen-

Bartning ist es nach dem erwähnten Eingangskapitel „Er-

gehörende Ansichten desselben Bauwerkes aus den verschiedenen

lebnisse“ zunächst um das Herausarbeiten des Begriffes des

Teilen der Sammlung zusammengesucht werden müssen und

„Sakralen“ zu tun. In einem historischen Rückblick, bei dem

dadurch die ästhetische Einfühlung in das betreffende Bauwerk

man über KEinzelheiten fheologischen oder kunsthistorischen

— denn dazu will doch eine derartige Veröffentlichung wesent-

Charakters mit dem Verf, nach dessen Wunsch nicht rechten

lich beitragen — erschwert wird. Beispielsweise muss sich der

wird — es können hier überhaupt nur einzelne Hauptlinien

Beschauer die Ansichten der Kirchen von Lichterfelde und

aufgezeigt werden —, bezeichnet Bartning den Werdegang des

Donaueschingen (Grundriss eingeschlossen) an drei, die von

katholischen Kirchbaus von den Katakomben zur Neuzeit als den

Grünberg (7 Abbildungen) an vier Stellen zusammensuchen.

Weg des eigentlichen Sakralbaues vom Primär-Sakralen über das

Der Beschauer soll doch gerade lernen, wie bei einem Bau-

Hochsakrale zum Sekundär-Sakralen,

werk der Aussenbau die Konsequenz des Inneren ist — die

des radikalen und sodann des konse

Es folgt eine Untersuchung

rvativen Bauprogramms der

gewählte Anordnung kommt dieser Notwendigkeit nicht ent-

protestantischen Kirche. Das radikale Programm hat von den

gegen.

praktischen Erfordernissen des Kanzeldienstes ausgehend den

Den Bildern gegenüber tritt der Text von Schönhagen zu-

Vorzug der einheitlichen Raumbewegung unter Verzicht

auf

rück. Es sind nur 12 Seiten vorangeschickt, auf denen in

eine sakrale Weihe des Kirchenraumes. Herrscht hier also Ein-

skizzenhaften Strichen einiges über die Punkte: Kirchenraum,

helligkeit der Richtpunkte (Kanzel und Altar), 80 leidet dem-

Emporen, Altar, Kanzel, Orgel, Gemeinderäume gesagt wird.

gegenüber das konservative Programm an dem Widerstreit

Mit historischen Rückblicken werden kurz die neuzeitlichen Forde-

zwischen Kanzel und Altar, einem bisher ungelösten Zwiespalt.

rungen und Lösungsversuche unter Verweisen auf den' Bilder-

Hat Bartning nun einerseits erkannt, dass der Protestantismus

teil angedeutet. Im Hinblick auf einen weiten Leserkreis hätte

nicht sakral ist, so lässt ihn doch andererseits das im

vielleicht die Einführung noch etwas volkstümlicher gestaltef

Eingang

des Buches geschilderte Erleben an einem eigenen W,

er

k, das

werden können, und es wären lieber einzelne Bauwerke heraus-

er nach Jahren als profan und nicht sakral erkannte, ni

cht zur

gegriffen worden, um bei ihnen eine Anleitung zur ästhetischen

Ruhe kommen. Auf welchem Wege glaubt er seine Sehnsucht

Einfühlung zu geben. Ich hege Zweifel, ob die Mehrzahl der

nach dem „Sakralbau“, die er in dem Abschnitt „Zeichen der

Leser die oft gehäuften Bilderzahlen getreulich nachschlagen

Zeit“ zum Ausäruck bringt, befriedigen zu können?

wird. Unbeschadet des Zweckes der Darbietung wären daneben

findet eine neue Art des

Bartning

Gruppenbaus: er stellt neben die

einzelne kritische Hinweise — Benutzung von Beispiel und

Predigthalle die Feierkirche, fordert also für jede Form des

Gegenbeispiel — nicht von Nachteil gew

esen, um zu aufmerk-

ﬁleines und Kleinstes

Gottesdienstes einen besonderen Raum. Eine Art von Vorbild

samem Betrachten zu erziehen. Denn auch

findet er in einzelnen evangelisch ada

ptierten, ursprünglich

will beachtet sein.

(Der wunderbare Kontrast der lebenden

katholischen Kirchen,

Blumen zu dem toten Stein und die Erhöhung der Festlichkeit

bei denen der Chorraum zur Abendmahls-

kirche wurde, Man kann diese Problemlösun

g der im übrigen

des Raumes in Abb. 162, vgl. dagegen 174. Umgekehrt Abb. 150

so anregenden und oft so treffenden Ausf

ührungen nur mit

die Petroleumlampe rettungslos die Stimmung zerstörend. Turm-

Kopfschütteln lesen,

und ich glaube nicht, dass von theologischer

nadeln in ihrer Berechtigung in einer Schweizerlandschaft Abb. 20

Seite dieser Vorschlag des Architekten Beifall finden wird.

und dagegen 79, 92 in der märkischen Sandebene usw.)

Selbst in normalen Zeiten würde die

praktische Dnrohfﬂhrung

Was indessen unter allen Umständen zu fordern gewesen

meistenteils an der Verdoppelung der

Kosten scheitern (Fälle

wäre, ist ein besseres Deutsch im Text. Wie konnten bei der

wie der auf der Schlussseite geschilde

Korrektur Sätze stehen bleiben wie: „Die elektrische Fern-

rte dürften seltene Aus-

nahmen bilden). Vollends jetzt, wo alle kirchliche Bautäti

gkeit

traktur ..

ermöglicht durch die räumlich getrennte Orgelteile

im Zeichen schwerster Geldnot stehen wird

ganz wundervolle Klangwirkungen“ (S. 14).

Oder: „Die Er-

Luxus undurchführbar. Das Buch ist offen

» erscheint solcher

bar noch vor dem

kenntnis, / dass durch weitgehende Jugendpflege, aussergottes-

unglücklichen Kriegsausgang abgeschlossen,

dienstlichen Schrifteinführungen, sozialen Unternehmungen und

Doch abgesehen

von den Kosten: wenn Predigt und religiöse

Feier auf zwei

359

360

verschiedene Räume verteilt werden, wobei Bartnin'g aﬁch Ge-

siegt“, dem jede der spätantiken Religionen, vor allem das

meindegesang und Liturgie in die Abendmahliskirche bzw. Feier-

Christentum, in mannigfachen Zeugnissen mit dem gleichen An-

kirche verlegen will, so müsste er konsequent auch für diese

spruch für ihren Gott entgegentritt. Wer den gewaltigen Kampf

beiden Akte einen besonderen Prediger und einen besonderen

der Religionen um die Völker der Mittelmeerwelt an der Zeiten-

Liturgen fordern, denn beide sind erfahrungsgemäss auch nicht

wende von der anderen, der nichtchristlichen Seite her verfolgen

immer in einer Person vereinigt, und Bartning könnte trotz

will, der muss einmal seinen Standort beim Sarapiskult nehmen.

Doppelkirchen neue Enttäuschungen erleben, wenn etwa ein

Die vorliegende ansprechende und stoffreiche Schrift wird ihm

dann gute Dienste tun.

vorzüglicher Kanzelredner in der „Feierkirche“ liturgisch ver-

J. Behm- Königsberg i. Pr.

sagte. In der Hauptsache richtig sagt Bartning vom evange-

lischen Gottesdienst (S. 126): „Es kann auch sein Zauber (!)

darin liegen (in der Drängung passiver Rezeptivität und aktiven

Eissfeldt, Lic. Dr. Otto (Privatdoz. d. Theol. a. d. Universität

Impulses), wenn nämlich die persönliche und schöpferische Kraft

Berlin), Erstlinge und Zehnten im Alten Testament.

des Geistlichen und die Uebereinstimmung mit seiner Hörer-

Ein Beitrag zur Geschichte des israelitisch-jüdischen Kultus.

schaft es ermöglichen, den aus Predigt und Feier gemischten

(Beiträge zur Wissenschaft vom A, T. Heft 22.) Leipzig

1917, Hinrichs (VIII, 172 S. gr. 8). 6, 50.

Gottesdienst als ein Ganzes zu schaffen und zu erleben.“ Nur

Die

dass hier der Ausdruck „Zauber“ eine Entgleisung ist.

Diese umsichtige Arbeit behandelt ’ein Sondergebiet der

Zerreissung des Gemeindegottesdienstes und die Einrichtung von

Kultusgeschichte, das Verhältnis der Erstlinge und Zehnten. zu-

Doppelkirchen nach dem Vorschlage Bartnings müssen wir ab-

einander und innerhalb der geschichtlichen Entwickelung. Diese

lehnen. Der Rückgang der kirchlichen Bautätigkeit wird viel-

wird im Anschluss an die von Wellhausen gegebene Zeitfolge

leicht das eine Gute an sich haben, dass jedem einzelnen Bau

entworfen, in der mir nur das Altersverhältnis zwischen Hesekiel

in Zukunft noch stärkere Aufmerksamkeit zugewendet werden

und Heiligkeitsgesetz nicht richtig erkannt zu sein scheint; denn

wird, und man von Fall zu Fall mit grösster Sorgfalt Lösungen

dass Hesekiel älter als dieses Gesetz sei (Lev. 17—26), wird

sich schwerlich halten lassen. Der Ueberblick führt aber unter

gsucht, die aus dem Wesen des evangelischen Gottesdienstes und

den besonderen örtliehen Bedürfnissen hervorwachsen.

die alttestamentliche Literatur hinab und behandelt auch Apo-

Das äussere Gewand des Buches ist schlicht und gefällig,

kryphen und Pseudepigraphen,. Philo und Josephus, Neues

die beigefügten Skizzen sehr instruktiv. In den Unterschriften

Testament und Mischna; gerade die Behandlung der Mischna

der ganzseitigen (guten) Illustrationen, soweit sie eigene Bauten

ist besonders dankenswert. Nach der geschichtlichen Zusammen-

des Verf.s bringen, ist die geheimnisvolle Abkürzung der Orts-

fassung (S. 152 ff.) sind Erstlinge und Zehnten nicht identisch,

namen (Kirehe in P. — Peggau, in K. — Krems, in R. —

sondern schon in der jehovistischen Gesetzgebung gibt es zwei

Rottenmann usw.) auch unter Berücksichtigung der persönlichen

Arten von vegetabilischen Gaben, die Erstlinge (mmxn of. Ex.

Reminiszenzen (S. 19) nicht ganz verständlich.

34, 26; 23, 19), die qualitativ, und die Zehnten ("wyx%), die

Lie. Dr. Erich Beocker-Baldenburg.

quantitativ bewertet sein wollen.

Die Erstlinge sind sich der

j

Art nach wesentlich gleich geblieben, der Zehnte dagegen hat

mannigfache Wandlungen durchgemacht. Das Zehntungsgesetz

Weinreich, Dr. phil. Otto (0. Professor der klassischen Philo-

des Deuteronomiums (Deut. 12, 6. 11; 14,28 ff.; 26, 12 ff.) sucht

logie in Heidelberg), Neue Urkunden zur Sarapis-

die überlieferte Sitte darin zu erhalten, dass im dritten Jahre

Religion. (Sammlung‘ gemeinverständlicher Vorträge und

der Zehnte nicht in Jerusalem, sondern im Heimatort verzehrt

Nach

Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religions-

werden soll, um Leviten und Arme zu berücksichtigen.

geschichte 86.) Tübingen 1919, Mohr (III, 39 S. gr. 8).

dem Exil wird der Zehnte ausschliesslich ans Heiligtum verlegt

2. 60.

und zu einer Steuer für die kultischen Personen; in der Priester-

Vier interessante neue Sarapis-Aretologien werden in dieser

schrift wird er immer umfassender, indem er schliesslich auch

Jenenser Antrittsvorlesung vom 30. April 1918 besprochen. Es

auf das Vieh ausgedehnt wird, was dem älteren Brauche ganz

sind ein Berliner Papyrus, der von einem Doppelmirakel handelt,

fremd ist. Die Schriftgelehrten haben auf Grund von D und P

dem Machterweis des Sarapis an einem Armen und einem

einen doppelten, ja zum Teil einen dreifachen Zehnten errechnet;

Kranken zügleich, ein Papyrusfragment aus Oxyrhynchos, das

die früheste Spur des doppelten Zehnten scheint die Septuaginta

auf ein Wasserwunder anspielt und endet mit einer Bekenntnis-

zu Deut. 26, 12 zu enthalten. Während nach dem Exil ursprüng-

formel der Sarapis-Religion: „Es gibt nur einen Zeus Sarapis“,

lich die Leviten als Zehntenempfänger zu denken sind, scheint

ein weiterer Oxyrhynehospapyrus, der einen Streit alexandrini-

er später wieder in die Ha:

der Priester gekommen zu sein

scher Juden und Sarapisbekenner unter Kaiser Trajan schildert,

(ef. Neh. 13, 4 ff.; Jdt. 11, 13; Jub. 32, 9; Jos. Vita $ 63. 80;

Hebr. 7, 8—10).

in den Sarapis zuletzt wanderbar eingreift und seinen Gläubigen

zum Siege verhilft, und eine Inschrift aus' Delos (200 v. Chr.)

Es wäre vielleicht zum Vorteil gewesen, wenn der Verf.

aus dem Berliner Corpus der griechischen Inschriften, die

die Erstlinge und Zehnten getrennt .voneinander in ihrer Ent-

von den Nöten eines Sarapispriesters berichtet, über die der

Wickelung vorgeführt hätte; die Richtigkeit seines Satzes vom

Gott durch ein Wunder obsiegt, und einen langen Hymnus auf

der Verschiedenheit beider Abgaben wäre dann noch deutlicher

die dperty des Gottes bietet. Weinreich erläutert die Texte vor-

hervorgetreten. Zweifellos liegt in mwa ein Wertbegriff, der

trefflich und stellt ihre religionsgesechichtliche Bedeutung an der

auch in ärapyn hervortritt; das Erste ist das Beste. Je nach

Hand reichen Vergleichsmaterials heraus. Für den Theologen

der Zeit wurde die mx%5 von Gerste, Weizen, Obst, Wein

wertvoll sind abgesehen von dem Gegenstand an sich besonderg

dargebracht; sie ist w an sich (Jer. 2, 3; Lev. 19, 24). Und

der Bekenntnisruf der Sarapis-Religion mit der eic de6sFormel,

zwar besteht sie ursprünglich gewiss in den frischen Garben

für die Weinreich eine Menge heidnischer und christlicher Be-

und Früchten ohne Zubereitung, Dagegen scheint die an

das Priesterdeputat von den Opfergaben zu sein, auch wenn sie-

lege beibringt, und das verv@ndte Bekenntniswort „Sarapis

361

362

wie z. B. die Hebekeule zubereitet waren. Die ältesten Zeugnisse

vom Zehnten sind zu kurz behandelt. Während mir Ex. 22, 28

lehre zut;1 Ausdruck zu bringen. Der Abschnitt über Novatian

endigt mit den beruhigenden Worten:

„Verkehrte Anschauungen

die Beziehung auf den Zehnten fraglich erscheint, hätte Gen.

Jassen sich in seinen Schriften nicht nachweisen.‘

‘ Es begegnet

28, 22; Am. 4, 5 und auch Gen. 14, 20 eine ausführlichere Be-

Ueberall handelt es sich hier um ein

nichts von neuen Gedanken und neuen Wegen

in dieser „Patro-

sprechung verdient.

logie‘“; der katholische Student wird mit dem

kleinen Rauschen-

grosses Heiligtum, Betel oder Gilgal oder Jerusalem; sollte sich

schen Abriss besser beraten sein.

der Zehnte nicht an den kultischen Hauptorten entwickelt

S. VII, Z. 2 lies: „Bollandus“; Zeile 6 füge hinzu: 2. Auf-

haben? Mir scheint auch die ältere Fassung gegenüber Well-

lage; Zeile 12 lies: „ecclesiasticorum“; S, 4, Z, 6 v.u. lies:

hausen im Rechte zu sein, wonach Amos (4, 5) die Sitte über-

„Sichöwsky“; S, 7 erweckt die Verwendung des Ausdrucks

treibt, dass-/der Zehnte aller drei Tage statt aller drei Jahre

„Itala“ die alten falschen Vorstellungen

, ebenso S.127; S. 66,

gebracht werden möge, so dass also das Deuteronomium mit

der Zehntung im dritten Jahr die alte Sitte festgehalten hat,

Anm. 2 lies: Bratke; S. 63 f. fehlt bei Vietorinus der Hinweis

auf Haussleiters Arbeiten und Ausgabe; S.78, Anm. 1 lies:

während der Zehnte im ersten und zweiten Jahr, der zur

Gressmann; S. 100, Anm. 5 lies: Fritzsche; S. 129 £. fehlen die

Kultusmetropole gebracht werden muss, ein jüngerer Spross

sein dürfte.

wichtigen Arbeiten von Becker und Thimme zu Augustin; über-

Ob nicht vielleicht doch 1 Sam. 8, 15. 17 eine

haupt ist die Neigung, die Auswahl der zitierten Literatur durch

Andeutung enthält, dass es neben dem kultischen auch einen

dogmatische Gesichtspunkte beeinflusst sein zu lassı

königlichen Zehnten gab, der im Deuteronomium vielleicht neben

eN, gr088;

S. 152, Anm. 1 liess: Vallarsi; S, 162, Anm. 2 lies:

Nirschl.

dem altkultischen verkirchlicht wurde? Jedenfalls trägt der

Hermann Jordan-Erlangen.

Zehnte gegenüber den Erstlingen von Anfang an das Gepräge

der Steuer, die je länger je mehr alle Naturerzeugnisse zu er-

fassen suchte (Matth. 23, 23; Luk. 11,42; 18, 12). Sehr wichtig

äst Eissfeldts Beobachtung, dass in der Spätzeit die Priester vor

Augustinus redivivus, Des heiligen Kirehenvaters philo-

sophisches Weltbild. In Umrissen gezeichnet nach den Be-

den Leviten als Empfänger des Zehnten hervortreten. Damit wird

kenntnissen vom Verfasser des Spinoza redivivas.

(Der

wahrscheinlich der ursprüngliche Zustand wiederhergestellt worden

Philosophischen Weltbibliothek 2. Band.) Halle a. S. 1

919,

sein, wie auch Melkisedek ein Priesterkönig ist. Empfänger war

Weltphilosophischer Verlag (189 S, gr. 8). 10 Mk.

eben der Klerus als solcher, der später in Priester und Leviten

Das Buch gehört zum Unerfreulichsten,

zerfiel; nach Maleachi gehört der Zehnte ins Schatzhaus des

was Rez, seit langer

Wenn zu Esras und XNehemias Zeit die

Zeit gelesen hat. Von Augustin erfährt

man in dem Buch

Tempels (3, 10).

herzlich wenig. Sein philosophisches Weltbil

d spielt in ihm keine

Leviten, deren Zahl gegenüber den Priestern damals sehr klein

nennenswerte Rolle.

haben,

Der. Verf, glaubt Spinoza begriffen zu

war (cf. Esr. 2, 36. 40; 8, 2 £. u. 15), den Zehnten empfingen

und zwar glaubt er als erster diesen Vorzug zu ge-

(Neh. 16, 38a), so fällt diese reiche Ausstattung auf. Ob er

niessen,

und bringt darum auch in diesem Buch in erster Linie

nicht wie im Deuteronomium der Armenpflege mit zu dienen

ihn.

Die zweite Seite des Umschlags ziert ein Brief an die

hatte, die in levitischer Verwaltung lag? _Jedenfalls hat der

Schriftleitung der Philosophischen Weltbibliothek, in dem es

Zehnte neben der kultischen eine grosse soziale Bedeutung ge-

heisst: „Die Spannung, mit der ich diesem Buch ent;

gegensah;,

habt, die man gern noch ausführlicher behandelt sähe. Bleiben

hat sich, je mehr ich in der Lektüre fortschritt, in

die klare

so Wünsche, so hat sich der Verf. doch Dank mit seiner Arbeit

Erkenntnis aufgelöst, dass jetzt zwei ganz neu@ Din

verdient.

O. Procksch-Greifswald.

ge in der

/

Welt sind, erstens der Grund, warum; Philosophie bis

her nichts

leisten konnte, und zweitens die Bedingung,

unter der allein sie

Aussicht hat,

jemals etwas leisten zu können.“

Marx, Dr. theol. et phil. J. (Professor der Kirchengeschichte

Das Vorwort

sagt: „Als Philosoph nämlich ist Augustinus bisher

ebensowenig

am Priesterseminar in Trier), Abriss der Patrologie,

verstanden worden wie Spinoza,

“ Und der Hauptteil des Buches

2. Auflage. Paderborn 1919, F. Schöningh (VII, 201 S,

schliesst nach einer Frage an

„Alle Kultusminister“, ob sie nicht

gr. 8). 6 Mk.

alle philosophischen,

die Urteilskraft verwüstenden Lehrstühle

Diese Patrologie wurde im Jahre 1901 als Manuskript für

einziehen möchten: „Die jun

die Studierenden der Kirchengeschichte am Trierer Prediger-

sollten an ihrem Teile zu eine:

gen Philosophiebeflissenen aber

r Reform dadurch beitragen, dass

geminar gedruckt. Marx übergibt nunmehr das Buch in zweiter

sie ihre Dozenten bitten,

Auflage der grösseren Oeffentlichkeit. Der kleine Grundriss der

Spinoza und Augustinus redivivus vor.

erst einmal zu widerlegen,

Wwas im

gebracht ist, ehe sie ein

Patrologie von Rauschen, den Marx an sich gern seinen Studenten

einziges Wort von der bisheri

empfohlen hätte, ist nach seiner Meinung nicht entschieden

Die Zeit ist allzu kostbar.“

gen Philosophie weiter vortragen.

Damit - ist der anonyme Verf,

genug in der Verteidigung der Lehrer der Kirche,

eigentlich schon gerichtet,

der die Menschheit mit weiteren

Die Form dieser Patrologie ist die bei dieser Disziplin auf

zwölf angekündigten Werk

katholischer Seite gewohnte. Es werden die wichtigsten Kirchen-

en beglücken will. Das beredte

Schweigen der Gegner wir

d ihn nö

tigen, sich unter die ver-

väter behandelt; von ihnen wird eine Skizze ihres Lebens, eine

kannten ganz Grossen zu rechnen.

Aber um des vielen be-

Aufzählung ihrer Schriften nebst Angabe ihres wichtigsten In-

druckten Papiers willen — das Bu

ch ist auffallend gut aus-

halts geboten und daran wird eine Aufzählung ihrer wichtigsten

gestattet — soll doch einiges über

den Inhalt gesagt werden,

Lehren geschlossen.

Es fehlt dabei die Berücksichtigung der

Nicht nach der vom{ Verf. geboten

en Inh

Entwickelung sowohl nach der literargeschichtlichen wie nach

altsangabe,

Die ist

dunkel. Das erste Kapitel handelt Vo:

n der „Menschheitspolitik

der dogmengeschichtlichen Seite. Dieser Mangel tritt in den

der Geistesfürsten“ und nennt den Gr

dogmengeschichtlichen Stücken ganz besonders hervor; es ist

Philosophie daran hinderte,

und, der die Vollender der

die Ergebnisse ihres Denk:

ens ohne

hier lediglich das Ziel, die Uebereinstimmung der Kirchenväter

weiteres aus der Hand zu

geben.

Die Menschheit

hatte sich

bzw, Kirchenlehrer mit der anerkannten#atholiauhen Kirchen-

noch nicht in ihrem Zusammenhang

erlebt und sich noch nicht

363

364

als lebendiges Ganzes gefühlt und die bisherige Philosophie noch

Zum Charakter Spinozas, Erläuterung der wichtigsten Nach-

nicht ihr Schicksal überwunden — welches, hat der Verf., wie

richten über sein Leben

Vom Verf. des Spinoza Redi

er sagt, im Spinoza redivivus dargelegt —

daher fehlte der

vivus und Augustinus Redivivus. (Der Philos. Weltbibliothek:

Philosophie noch ihr natürliches Anwendungsgebiet, die ganze

dritter Band.) 1. Aufl., Halle a. S. 1919, Weltphiloso-

Menschheit

und der Menschheit das Bedürfnis nach wahrer

8 Mk

phischer Verlag (143 S. gr. 8)

Philosophie,

Das ist dem Verf. erstmalig klar geworden. An

Ein fortlaufender Kommentar zu den vorhandenen und

Spinoza: ist aber vor allem gross, dass er behauptete, er wisse,

sämtlich abgedruckten biographischen Nachrichten über Spinoza

dass seine Philosophie wahr sei.

Augustin ist vom Verf. zum

sucht den Satz zu erhärten, Spinozas Philosophie sei „geschichts-

erstenmal als Vollender der Philosophie verstanden worden.

los“

Dies ist in doppelten Sianne gemeint

Einmal habe sie

Seine Tiefe offenbart sich in seinem Erfassen der Gegensätzlich-

in Spinoza allein ihren Ursprung and ihre Vollenduug. Zum

keit von Wahrheit und Sprache

Der Hoheit der Wahrheit steht

Beweis dafür wird der Nachweis unternommen, Spinoza sei nicht

stets die Niedrigkeit der Sprache gegenüber.

„Geistesfürsten

im geringsten abhängig von Descartes, wie man bisher immer

untereinander verständigen sich ganz anders und viel schneller

angenommen habe.

Sodann soll aber auch Spinozas Philo-

als andere Sterbliche.“ Das wird an „Experimenten“ aus Spinoza

sophie in sich selber keine Entwickelung durchgemacht haben.

bewährt

Der aber ist von allen bisherigen Auslegern gründlich

Sie sei von vornherein in seinem Geiste fertig gewesen

Als

missverstanden worden. Kuno Fischer, J. Stern, Berthold Feuer-

Beweis dafür wird ein Gespräch angesehen, das die Spinoza-

bach werden ganz klein vor dem Verf. Augustin schon macht

biographie von Lukas ihren Helden mit zwei Juden führen

darauf aufmerksam, dass wir die Sprache ja schon in der

lässt und das bei seiner Verbannung aus der jüdischen Ge-

Jugendzeit haben, aber erst in reiferem Alter uns nach der

meinde eine Rolle gespielt haben soll.

In der Tat bietet, darin

philosophischen Wahrheit sehnen.

Die Zeichen der Sprache

hat der Verf. recht, das Gespräch Anhaltspunkte für einen Ver-

dienen eben nur den Bedürftigkeiten des Leibeslebens, nicht

gleich mit der späteren Philosophie Spinozas.

Allein wenn 80

denen des Geisteslebens. Schopenhauer, W. v. Humboldt, Wundt

Weittragende Schlüsse daraus gezogen werden sollen, müsste

sind dafür ohne Verständnis. Die philosophische Wahrheit ist

die Authentizität der Worte Spinozas doch gaänz anders sicher-

eine Gedachtheit, die Sprache dagegen ein System von konkret

gestellt‘ sein, als es hier der Fall ist

Ist wirklich die Bio-

empfundenen Zeichen. Den tiefen Gegensatz zeigt schon Moses,

graphie von Lukas schon vor 1688 geschrieben (gedruckt erst

wenn er nicht Gott, sondern den Menschen die Tiere benennen

1719), wie der Verf. annimmt, dann liegen zwischen ihr und

lässt, denn erst dessen körperliche Bedürftigkeit macht die Be-

dem berichteten Gespräch immer noch drei Jahrzehnte, da

nennung notwendig!

Spinoza 1656 aus der Synagoge ausgeschlossen wurde. Schon

Ausführlich wird weiter bewiesen, dass, wie der Geist nicht

aus diesem äusserlichen Grunde fehlt dem Wortlaut jede Ver-

in der Sprache, so bei Augustin Gott nicht im Gedächtnis zu

bindlichkeit, ganz abgesehen von der jedem Literaturkundigen

finden sei

Die Ausführungen klingen oft recht gelehrt. „Aus

geläufigen Fingierung solcher Gespräche zu Illustrationszwecken.

dem eigenen Selbsterleben wissen wir, dass sich die zur An-

Das liebenswürdige Bild Spinozas ist im übrigen mit warmer

gliederung an Gegenwartsempfundenheiten erfolgende Wieder-

Begeisterung nachgezeichnet. — Man vermisst bei einer solchen

erweckung der im Gedächtnis schlummernden Gegenstände nach

historischen Untersuchung, deren Relationsnachweise an eine

denjenigen Gegenständen richtet, welche der jeweiligen Gegen-

grosse Zahl von Namen geknüpft sind, ein Personenregister..

wartsempfundenheit von der Augenblickstätigkeit unserer Sinne

Liec. Dr. Elert-Breslau.

geliefert werden.“

Und „des heiligen Kirchenvaters philosophisches Weltbild“?!

Parturiunt montes, nascetur ridieulus mus,

Zänker-Soest

Pfennigsdorf, D. Emil (Professor an der Universität Bonn),

Persönlichkeit

Eine

christliche

Lebensphilosophie.

Siebente, erweiterte Auflage. Schwerin i. M. 1919, F. Bahn

(XII, 392 S. gr. 8)

8 Mk

Aulen, Gustaf

Reformatoriska motiv inom den senare

lutherska Protestantismen, Gleerup (Lund) und Har-

Der Protestantismus ist in der Gegenwart arm an apolo-

getischen Werken.

Und doch besteht ein lebhaftes, sich

rassowitz, Leipzig 1917 (51 S. gr. 8)

Eine interessante Aufgabe stellt sich der schwedische Pro-

steigerndes Verlangen nach ihnen. Zu den wenigen Leistungen,

fessor Aulen in dieser kleinen Universitätsschrift

Er fragt,

denen nicht nur die äussere Gunst der Zeit, sondern auch ihr

innerer. Wert zu immer neuen Auflagen verhilft

gehören

inwiefern reformatorische Motive diejenigen Probleme hervor-

gerufen haben, womit sich der spätere lutherische Protestan-

Pfennigsdorfs Darbietungen, und unter ihnen wieder sonderlich

die im Stichwort der Persönlichkeit zusammengefasste Lebens-

tismus beschäftigt hat

Ist die Reformation weiter geführt

durch die späteren Bewegungen? Die Antwort beschränkt sich

philosophie. Die neue Auflage berücksichtigt im Vorwort, aber

doch wesentlich auf eine Auseinandersetzung mit Troeltsch und

auch im Werke selbst nüchtern die durch den Krieg geschaffene

Situation für die geistigen, speziell die religiösen Interessen.

mit Horst Stephan.

Aulen sucht hier wie in seiner Dogmen-

geschichte zu vermitteln und meint, dass die reformatorischen

Sie übersieht nicht die aus dem Kriegsausgange erwachsenen

Schwierigkeiten, betont aber mit Recht nicht nur in imperativer

Motive mehr oder weniger kräftig einige von den verschiedenen

Bewegungen, sowie den Pietismus, beeinflusst haben und in

Form die Notwendigkeit der Hingabe an die höhere Welt, die uns

unserer Zeit besonders stark geworden sind, während z. B. die

allein wieder aufrichten kann (III), sondern stellt auch als Tatsache

fest, dass der Weltkrieg für die christliche Lebensphilosophie eine

spekulative Theologie den Einfluss der reformatorischen Motive

geschwächt hat. Die kleine Schrift ist aber nur eine Skizze

durchschlagende Apologetik durch seine Zerstörung des Optimismus.

— auch in seiner idealistischen Form — und des Individualismus.

Alfred_ Th. Jörgensen-Kopenhagen.,

geleistet hat (S. 30 ff.). Die Grundanlage des Buches ist natur-

gemäss auch in dieser neuen Auflage die gleiche geblieben, Für

’

366

365

seine Eigenart zu verlieren, vor unheilvollen Einflüssen bewahrt

Leser, denen es bisher noch unbekannt geblieben ist, mag die

wird. Die schon seit der Mitte des vorigen Jahrhunderts ein-

Inhaltsangabe,

die zugleich den inneren Zusammenhang des

die der Verf. selbst dem

gesetzte Wandlung aufzuhalten, wird mit Recht als untunlich

Ganzen entwickelt, mitgeteilt werden,

bezeichnet.

Wohl aber muss der Bauer unterscheiden lernen

Vorwort einfügt: „Ein einleitender Teil handelt von dem neu-

denn ein Verständnis desselben ist die

zwischen dem, was die neue Zeit ihm Wertvolles bringt, und

eitlichen Menschen,

dem, was nur Schein und Abweg ist. — Ich wünsche diesem

Vorbedingung dafür, dass man ih

m etwas Verständliches zu

ach einer kritischen Aus-

h<efﬂichen Buche viele Leser aus allen Ständen.

sagen hat. Im zweiten Teil findet n

H. Münchmeyer- Gadenstedt.

einandersetzung mit der modernen Psy

chologie der Begriff der

Individualität und Persönlichkeit seine Klärung.

In dieser

werden die Normen und Ideale

„Lebenslehre” der Persönlichkeit

Kurze Anzeigen.

ickelt.

Hieran schliesst sich der

des persönlichen Lebens entw:

von Bezzel, D. Dr. (Konsistorialpräsident in München), Albrecht

dritte Teil, der das Christentu

m als die Religion der Persönlich-

Bengel.

Ein Lehrer unserer Tage. WVortrag. Stuttgart 1916,

der Persönlichkeit sich geltend

Evang. Gesellschaft (16 S. 8). 20 Pf.

keit behandelt, weil es die in

Wie viel der grosse Schrifttheolog, dem jedes einzelne Wort der

machenden Bedürfnisse nach ‚ Versö

hnung mit Gott und Er-

Schrift eine Fülle heilsamer Wahrheit erschloss, auch. uns noch zu

befriedigt. Der vierte Teil endlich

sagen hat, wird hier in prägnanten Zügen ausgeführt. Ein Schriftchen,

hebung über die Welt voll

so inhaltvoll, wie man das von dem heimgegangenen unvergesslichen

bringt die ‚‚ Weltanschauun

g der Persönlichkeit”, wobei unter

Verf. gewöhnt ist, das darum auch für uns in diesen Tagen schwerer

steter Auseinandersetzung mit

der zeitgenössischen Philosophie

Verhängnisse und anspruchsvoller Vielgeschäftigkeit viel zu lernen und

des gegenwärtigen

D. Winter-Meissen.

und Naturwissenschaft die Hauptfragen

zu beherzigen gibt.

Denkens auf dem Boden der christlichen

Weltanschauung er-

Bertsche, Dr. Karl (Geh. Prof. in Wiesloch), Abraham a Sancta Clara.

Im Rahmen dieser vier

Teile werden alle

Blütenlese aus seinen Werken. l. Bändchen, mit Bildnis. 5. und

Örtert werden“ (V).

6. Aufl., Freiburg i. B. 1917, Herder (XIV, 221 8. 8). 3 Mk.

Hauptprobleme der christ

lichen Apologetik erörtert, und zwar

Eigentümlicherweise waren die bisher erschienenen,

an einen

er Kritik von Naturwissenschaft und

weiteren Kreis von Lesern sich wendenden Ausgaben der Schriften

nicht nur in der Form d

dieses Predigermönchs ausnahmslos von protestantischer Seite ver-

Weltanschauungen,

gondern auch der S

ynthese mit ihnen durch

anstaltet. Die vorliegende stammt von einem Katholiken, der sich mit

ch positiven christlichen Philo-

die Ausgestaltung einer wirkli

besonderer Liebe in seinen Autor vertieft hat und sehr geschickt in

sophie.

Sehe ich von allem Eingeh

en in Einzelnes ab, das

der Auswahl, unter Benutzung der heutigen Orthographie doch die

d zielsicheren

ursprüngliche Form der Diktion wahrt, so dass das Anziehende des

zudem fast nur Zustimmung zu den behutsamen un

Neuheit“ des

altertümlichen Kolorits voll zur Geltung kommt. Geboten werden

Erörterungen bringen könnt

e, so kann ich die ,,

neben bekannten Stücken auch sehr viele bisher kaum oder noch

cht ganz so hoch einschätzen wie

nicht nachgedruckte. Besonders charakteristisch und packend sind die

neuzeitlichen Geisteslebens ni

am Schluss wiedergegebenen Betrachtungen vom „Sterben und Erben“.

.der Verf., weil ich die R

enail

ssancen der Antike in ihm immer

„Den Weltverliebten wird insgemein die Betrachtung der Sterblichkeit

lich der Weltanschauungsprinzipien

vor Augen gestellt, um sie dadurch zu geistlicher Klugheit und Wach-

deutlicher gerade Hhinsicht

das Verhältnis von Christentum

Das ganze Büchlein durchzieht ein oft von

‚empfinde. Sodann w

ürde ich

samkeit zu bringen.‘“

und Kultur lockerer gei

stalten und finde darum auch manche

derbem Humor gewürzter tiefer Ernst, dem man anmerkt, dass er um

was die Kultur dem Christentum Vver-

Menschenseelen ringt, die, tief in das Weltleben verstrickt, oft eines

Behauptung von dem,

gewaltsamen Ruckes, eines tüchtigen Hiebes bedurfien, damit ihnen

danken soll, fragwürdig,

gelbst in bezug auf den Gedanken der

die Augen aufgingen.

Anerkennend muss an dem

Die etwas breite Lebens- und Charakterschilderung des Vorworts

Individualität und Persönlichkeit.

führt gut bis an die Seele Abrahams.

Zänker-Soest.

vortrefflichen Buch noch die sorgfältige, nicht z

u umfangreiche

Mueller, Paula, Die Verantwortung der Fran für die religiös-sittliche

Auswahl aus der Literatur hervorgehoben werden.

Erneuerung des Volkslebens. (Hefte zur Frauenfrage, 19.) Berlin-

Lichterfelde 1918, Runge (16 S. 8). 75 Pf.

D. R. H. Grﬂtzmno#er-Erl&gen.

Der bereits vor dem Zusammenbruch des deutschen Volkes er-

schienene Vortrag der bekannten Vorsitzenden des Deutsch-E

gelischen Frauenbundes ist heute noch nicht veraltet. Er

schilı

?n-

Joseph, Das Dorf entlang.

Ein Buch vom

die Zustände des religiös-sittlichen Lebens in Deutschland vor dem

-Weigert,

Kriege und zeigt, dass es an energischem Kampfe zumal gegen die

deutschen Bauerntum.

2, u. 3., vermehrte Auflage. Frei-

grossen Volkslaster gefehlt habe: dies sei die Hauptursache des Fort

(XII, 460 8. gr. 8): Geb. 12 Mk,

schreitens des Uebels gewesen.

Zwar habe der Krieg zunächst einen

burg i. Br. 1919, Herder

dass der ersten bei Ausbruch

Es ist freudig zu begrüssen,

Aufschwung gebracht, aber doch nicht auf die Dauer zu einer wirk-

Auflage von „

Das Dorf entlang“

lichen Umkehr geführt. Hier erblickt die Verf. die Hauptaufgabe

des Weltkrieges erschienenen

der Frau: sie soll mit Wort und Tat für das sittliche Ideal eintreten

jetzt, wo die hoh:

e Bedeutun

g der Landwirtschaft besser als

und dazu mithelfen, dass ein alle Notstände der Zeit mit Sinn und

WIN

d und zugleich die Siedelungsfrage brennend

Verständnis umfassendes Christentum immer mehr das deutsche Familien-

seither erkannt

.

und Volksleben durchdringe. Hoffentlich gelingt es, die deutsche Frau

geworden ist

, eın

e erneute Auflage folgt. Das Buch gliedert

die

mit dem hohen Verantwortlichkeitsgefühl zu erfüllen, das hier ge-

sich in vier

Hauptteile und behandelt das Bauernleben,

fordert ‚wird. Das ist ohne Zweifel eine der ersten Voraussetzungen

D. Hilbert-Rostock.

Bauernarbeit, d

en Bauerncharakter‘ und die Bauernfamilie, gibt

für einen neuen Aufstieg unseres Volkes,

zudem am Schluss noch einen Aus

blick auf den Bauern der

Zukunft., D

or Verf. hat eine umfangreiche Literatur über das

Bauerntum älterer und neuerer Zeit benutzt

und aus ihr eine

Neueste theologische Literatur.,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Fülle von

Illustrationsmaterial verwendet. Mit grosser Liebe

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

ist das Charakterbild des deutschen Bauern

gezeichnet. Nicht

Biographien. Gedächtnis, Zum, an Prof. D. Traugott Hahn, Uni-

verschwieg

en werden seine Schattenseiten, und doch gilt er als

Die

versitätsprediger in Dorpat, als Märtyrer gefallen am 14. I. 1919, Reval,

das Rückgrat unserer kirchlich gesinnten B

evölkerung.

F. Kluge (19 8. 8). 1.50.

n,

Als Katholik

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Crosthwaithe, Arthur, The

(The Indian Church com

Bedeutung der Religion wird hervorgehobe

second Epistle of the Corinthians,

Londor, Society f. promoting christ. knowledge (8). 58 —

m. ger.)

fasst der Verf. vorwiegend den Typus des katholischen Bauern

Stanton,

H. U. Weitbrecht, 'The Gospel according to St. Matthew. (The Indian

ins Auge.

Die Tendenz des Buches ist, zu zeigen, auf welchem

Church comm. ser.) London, Society for promoting christ. knowledge

Wege das Bauerntum, das seit geraumer Z

eit Gefahr läuft,

(8). 58. — Walker, T., The Acts of the gposﬂes. (The Indian Church

*

368

367

.

comm, ser.) London, Society f. promoting christ. knowledge (8). 5 s. —

über d. Gang d. Natur in d Entwicklung d. Menschengeschlechts“.

Waller, E. H. M., The Book of Revelation.

(The Indian Church

Sternberg, Dr. Kurt, Einführung in d. Philosophie vom Stand-

comm. ser.) London, Society f. promoting christ. knowledge (8).

punkt d. Kritizismus. Leipzig, F. Meiner (VII, 183 8S., XIII, 291 8.)-

5.4, 6 .4. — Zeitschrift für angewandte Psychologie.

Hreg. von

I.B(ib(l!i.sehe Einleitungswissenschaft. Abhandlungen, Neutestament-

William Stern u. Otto Lipmann. Beihefte. 18. Arbeiten, Hamburger,

liche.

Hrsg. v. Prof. Dr. M[ax] Meinertz. 8. Bd. 1. Heft: Vogels,

zur Begabungsforschung. Nr.1. Die Auslese befähigter Volksschüler

Heinr. Joseph, Beiträge zur Geschichte d. Diatessaron im Abendland.

in Hamburg. Bericht üb. d. psycholog. Verfahren. Leipzig, Joh. Ambr.

Münster, Aschendorff (VII, 151 S. gr.8). 7 .. — Allen, W. A. C,,

Barth (X, 157 S. gr. 8). 10 .4.

Old Testament prophets, A study in personality. Cambridge, Heffer

Allgemeine Religionswissenschaft. Meyer, Kuno, Der irische

(8). 6 s. — Harnack, Ad. v., Ueber I. Kor. 14, 32 ff. u. Röm. 16, 25 ff.

Totengott u. d. Toteninsel. (Aus: Sitzungsberichten d. preuss, Akademie

nach der ältesten Ueberlieferung u. der Marcionit. Bibel.

S.-A. aus:

d. Wissenschaften. 1919. Phil.-hist. Kl.) Berlin, Akademie d, Wissen-

Sitzungsberichten d. preuss. Akademie d. Wissenschaften. 1919. Phil.-

schaften; Vereinigung wissenschaftl. Verleger in Komm. (8, 537—546

hist. Kl.) Berlin, Akademie d. Wissenschaften; (Berlin, Vereinigung

Lex.-8). 1.4. — Moore, George Foot, History of religions. 2. Judaism,

wissenschaftl. Verleger in Komm. (S. 527—536 Lex.-8). 1 .4

Chrietianity, Mohammedanism., (Internat. theolog. Library.) New York,

Biblische Geschichte. Arbeiten zur Religionsgeschichte

.des Ur-

Scribner (8). 3 8

christentums, 1. Bd. 2. Heft: Schmidt, Priv.-Doz. Lic. Karl Ludw.,

Judentum.

Edom, Berichte jüd. Zeugen u. Zeitgenossen über d,

Die Pfingsterzählung u. d. Pfingstereignis. (Sächs. Forschungsinstitute

Judenverfolgungen während d. Kreuzzüge.

Aus d. Hebr. v. Nathan

Birnbaum u. Hugo Herrmann.) Berlin, Jüd. Verlag (80 S. 8). Pappbd.

in Leipzig. Forschungsinstitut f. vergleich. Religionsgeschichte, neu-

5 M.

testamentl. Abteilung.) Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 36 8. gr. 8). 34

Patristik. Bibliothek der Kirchenväter.

Bd. 36: Lactantius,

Luc. Cael. Firm., Schriften. Von den Todesarten der Verfolger. Vom

Gottes

Zorne Gottes.

Auszug aus den göttlichen Unterweisungen.

Unter Verantwortlichkeit CAnzelgen ; der Verlagsbuchkandlung ;

Schöpfung. Kempten, Kösel (XX, 287 8. 8). Einzelpr. 6 .4. — Flori-

legium patristicum. Digessit, vertit, adnotavit Prof. D. Dr. Gerardus

Rauschen. Fasc. XII: Emendationes et adnotationes ad Tertulliani

Soeben erfdh)ienen!

apologeticum. Bonn, P. Hanstein (55 S. gr. 8). 1.20.,

Reformationsgeschichte. Studien u, Texte, Reformationsgeschicht-

Hefte der AAgemeinen Sdang.-Luth. Konferenz

liche, veröffentlicht m. Unterstützung d. Gesellschaft zur Herausgabe

Seft 2,

40 Bfg.

des Corpus Catholicorum v. Prof. Dr. Joseph Greving. 38. u. 39, Heft:

Schauerte, Rel.- u. Oberlehr. Dr. Heinr., Die Busslehre d. Johannes

Eck. Münster, Aschendorff (XX, 250 S. gr. 8). 11.90.

Dogmatik. Volksschriften zum Aufbau. Nr. 5: Wendt, Prof. D.

Jefus über die Nirche

Hans Hinrich, Woran glauben wir evangel. Christen? Ein Glaubens-

bekenntnis f. d. Gegenwart. Berlin, Verlag d. Evangel. Bundes (l%7 8. 8).

5

der Zukunft.

Äpologetik u. Polemik, Arends, Hans, Erfordernis e. neuen kirchl,

Rredigt, gehalten im Sröffnungsgottesdienft der 16. Alg.

Reformation mit Rücksicht auf die* polit. Umwälzungen.

Theosoph.

Streitschrift. Berlin, Arends & Mossner; (Berlin, Finanzverlag) (18 8. 8).

Spangel.-Luth, Konferenz 31;) 2neipgig amy9. September 1919

M.

D. 6© me°rbtmann

Praktische Theologie,

Berufe, Die akademischen. Hrsg. v. der

®Generaljuperintendent in Hannover.

deutschen Zentralstelle f. Berufsberatung der Akademiker in Berlin.

40 Sfg.

2, Bd.: Der Theologe. In Darstellungen v. Pfr. D. Joh. Schneider,

Geh. Konsist.-R. Prof. D. Frdr. Mahling, Prof. Dr. Julius Richter,

Sonderdruck aug der „AlNgemeinen Soang.» Lutherijchen

Dr. Nieder u. Gen.-Sekr. Dr. Schwer. Mit e. Einführung v. Prof. Dr.

Kirchenzeitung“ 1919, Nr. 38 und 39,

Karl Dunkmann.

Berlin, Furche-Verlag (139 8. gr. 8). 4 .. —

Müller, D. Oskar, Quo vadis?

Ein Beitrag zur Pastoraltheorie.

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

I. Was e. Pastor emer. e. jungen Pfarrer zum Eintritt in d. Amt zu

sagen hat. II. Der Pfarrer auf Amtswegen. III, Aus d. Praxis u. f.

sie im Dienst d. Gemeinde, Gotha, Frdr. Andreas Perthes (41, 58 u.

52 8. 16).

3M

turg

ik, Bäeitkopf & Härtel’s Musikbücher. Weinmann, Dir.

Prof. D. Dr. Karl, Das Konzil v. Trient u. d. Kirchenmusik, Eine

®efté der ANgemeinen ®bqug.-ßutb. Konferenz

historisch-krit. Untersuchung.

Leipzig, Breitkopf & Härtel (IX,

SHeft 1.

40 Bfg.

155 8. 8). 5 .4.

Erbauliches. Weismann, Pfr., Auf Felsen gegründet.

Worte zur

Prüfung u. zum Vertrauen. Stuttgart, Buchh. d. deutschen Philadelphia-

Weshalb und wie

Vereins (91 8. 8). 2 .4.

Kirchenrecht. Bredt, Prof. Dr. Joh. Victor, Die Trennung von

Kirche u. Staat,

Rechtsgutachten f. d. Consistorium d. französisch-

ift in den gegenwärtigen Wirren

reformierten Kirche in Berlin. Berlin, Gsellius (68 S. 8). 1.75.

an dem DBekfenntnigs der Kirche

Universitäten. Benary, Dr. Frdr., Zur Geschichte d. Stadt u. d.

Universität Erfurt am Ausgang d. Mittelalters. Hrsg. v. Archiv. Prof,

feftzuhalten?

Dr. Alfred Overmann. Gotha, Frdr. Andreas Perthes (VIII, 284 u.

Bortrag auf der Leipziger Pfingftfonferenz 1919 gehalten

22 8 80819

Philosophie,

'£‘ö Yin Rä, Das Buch vom lebendigen Gott. Mit e.

von D. Qudwig ShHmelsS, Brofefor in Leipzig.

Vorw. v. Gustav Meyrink. Leipzig, Verlag d. Weissen Bücher (XXIT,

40 Bfg.

169 8. 8). 4 .4. — Czernin, Generalstabshptm. Erich, „Uebersinn-

liche“ Welten. Vier krit. Vorträge. Wien; (Leipzig, Theosoph. Ver-

Sonderdruck aug der „ANgemeinen Spang.-Lutherijhen

lagshaus) (V, 86 S. gr. 8). 3.50. — Deussen, Prof. Dr. Paul, All-

Kirchenzeitung“ 1919, Nr. 29—31,

gemeine Geschichte der Philosophie m. bes. Berücks, d. Religionen.

2, Bd. 2. Abt.: Die biblisch-mittelalterl. Philosophie. 2. Aufl. Leipzig,

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

F. A. Brockhaus (XVI, 530 8. 8). 13 .4. — Derselbe, Die _ Philo-

sophie d. Upanishad’s, 3. Aufl. Ebd. (XIV, 401 8, 8). 16 4. — Döring,

Dr. Wold. Oskar, Schopenhauer; Vorlesungen, geh. im Auftrage der

Oberschulbehörde zu Lübeck im Winter 1918, Lübeck, Ch. Coleman

(VIIT, 209 S. gr. 8). 6 .4. — Kant-Studien, Erg.-Hefte, im Auftrag

Allgemeine Eyang

el.-Luth. Kirchenzeitung.

Inhalt:

d. Kant-Gesellschaft hrsg. v. H. Vaihinger. Nr. 45: Franz, D. Erich,

Das Realitätsproblem in d. Erfahrungsiehre Kants. Eine krit. Studie

Nr. 41. Die „kleine Herde“. II. — Das/Erlebnis der Kirche. III.

mit‘ bes. Rücksicht auf den Neukantianismus d. Gegenwart.

Berlin,

— Der Religionsunterricht auf dem Deutschen Evangelischen Kirchen-

Reuther & Reichard (XII, 94 8. 8). 5.4. — Lhotzky, Heinr., Wenn

tag. — Zur Beurteilung der modernen Theosophie, — Kirchliche Nach-

man alt wird.

Ludwigshafen, Haus Lhotzky Verlag (159 S. kl. 8).

richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Ver-

Hliwbd. 4 .4. — Vorträge, Philosophische. Veröffentlicht v. d. Kant-

sammlungen.

Nr. 42. Un

verlierbarer Reichtum. — Das Erlebnis der Kirche. IV.

Heinrich v. Kleist u. die kantische Philosophie. (Vortrag.) Troeltsch,

gesellschaft, heg. v. Artbur Liebert. Nr. 22 u. 23: Cassirer, Ernst,

— Der Religionsunterricht auf dem Deutschen Evangelischen Kirchen-

tag. II. — Kirchenaustrittsbewegung und Volkskirchenbund. I. — Von

Ernst, Die Dynamik d. Geschichte nach d. Geschichtsphilosophie d.

der sächsischen: Landessynode. — Eine deutsche Konferenz für Evan-

Positiviamus. (Vortrag.)

Berlin, Reuther & Reichard (56 S., 100 8.

gelisation.

— Von der lutherischen Freikirche in Baden. — Kirch-

gr. 8). 2.4, 3.60. — Wissen u. Forschen. Schriften zur Einführung

liche Nachr:

ichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und

in d. Philosophie. 8. u. 9. Bd.: Buchenau, Dr. Arthur, Pestalozzis

Versammlungen.

Sozialphilosophie,

f

Eine Darstellung auf Grund d. „Nachforschungen

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels;z Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

\

a

“ Theologisohes Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

WEa

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

r . D

Nr. 23.

‚Leipzig, 7. November i919.

XL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3,75 %. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 50 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Schönebaum, Dr. Herbert, Kommunismus im

Knudson, Alb. C., The religious Teaching of the

Old Testament.

Stange, D. Carl, Die Religion als. Erfahrung,

Reformationszeitalter.

Sellin, Prof, D. Ernst, Das Problem des Hiob-

Sternberg, Dr. Kurt, Einführung in die Philo-

sophie vom Standpunkt des Kritizismus,

Masslier, Paul, Gottsucherfragen,

Lütgert, D. Wilh., Gesetz und Geist,

uches,

Bergmann, Lorenz, Den kristelige Laere,

Schmitz, D. Otto, Bilder aus dem Buch des

ens.

Wieser, Max, Deutsche und romanische Reli-

Walther, D. Dr. Wilh., Die Bedeutung des allge-

Jähne, Gerhard, Wozu noch Religionsunterricht?

giosität.

meinen Priestertums für die kirchlichen Sorgen

Franke, Dr. W., Die Zukunft des Religions-

unterrichts.

Foerster, Dr. Fr. W., Weltpo}itik und Welt-

gewissen,

der Gegenwart,

Neueste theologische Literatur,

Knudson, Alb. C. (Professor in Boston University School of

wurden“, wie Gunkel in seinem Genesiskomm. LXXIX behauptet:

Theology), The religious Teaching of the Old Testa-

„Die Religion Abrahams ist in Wirklichkeit die Religion der

ment ‚(New York 1919, The Abingdon Press), 416 p.

A

Sagenerzähler, die sie Abraham zuschreiben“, und doch unter-

Geb. 2 Doll. 50 cents.

scheidet sich die Patriarchenreligion in bezug auf die Gottes-

Während es in neuerer Zeit auffallend häufig das Schick-

namen, das Hervortreten der Macht unter den Eigenschaften

sal der Werke über die Biblische Theologie Alten Testaments

Gottes, die. geringe Zahl der Bundesforderungen, die Einfach-

gewesen ist, dass sie erst nach dem Tode der betreffenden Ur-

heit des Kultus usw. deutlich von den späteren Gestaltungen

heber veröffentlicht werden konnten, ist es B. Stade wenigstens

der alttestamentlichen Religion.

halb gelungen, seine Bearbeitung dieser Disziplin vor seinem

Knudson lässt aber die wahre Religion Israels wenigstens

Tode herauszugeben (1905), und nun ist eine solche Bearbei-

mit Moses Wirksamkeit beginnen (p. 28 usw.). Denn freilich be-

tung auch ganz von ihrem noch lebenden Verfasser veröffent-

zeichnet er die vor dem 8. Jahrhundert liegende Zeit als „die

licht worden. Dieses oben genauer bezeichnete Buch von Alb.

vorprophetische Periode“ (p.13, 26 usw.). Aber das ist nur

Knudson ist, um gleich mein Gesamturteil zum Ausdruck zu

gewohnheitsmässige Teilnahme an einem falschen Sprachgebrauch

bringen, eine in gmnnigfacher Hinsicht sehr erfreuliche Er-

vieler Neueren (Stade usw.). Denn deutlich betont er, dass

scheinung.

„die Propheten nicht als Neuanfänger (innovators), sondern als

Denn allerdings steht er in bezug auf die Literarkritik der

Reformatoren zu betrachten sind“ (p. 31f, u8SW., 156 usw.).

die älteste Zeit betreffenden Geschichtsbücher des Alten Testa-

Dieses sein Urteil bestätigt und stützt er durch eine ganze

ments ganz auf dem jetzt weithin herrschenden Standpunkt,

Reihe von Sätzen, in denen er gegenüber anderen neueren

der überhaupt in Amerika soeben in Brightmans Buch „The

Darstellern richtig hervorhebt, dass die und jene Aussage über

gources of the Hexateuch“ eine scharfe Vertretung gefunden

Gott und dessen Verhältnis zu Israel nicht zuerst von Amos

hat

Er lässt also z. B. mit Kautzsch in seinem Bibelwerk

und seinen Nachfolgern gemacht worden ist. Dies tut er schon

(1910, S. 3£.) und Gunkel in seinem Genesiskommentar (1910,

p. 30 gegenüber der Aufstellung Wellhausens, dass die Be-

S.XCI) die jahwistische Pentateuchschicht um 850, die elohistische

ziehung Gottes zu Israel in der älteren Zeit ein Naturverhält-

um 800 und die priesterliche „444 oder 398“ veröffentlicht

nis und kein auf Bedingungen beruhendes, also kein sittliches

sein (p. 27, 44), während nach meinen Untersuchungen für den

gewesen sei. Dann tut er es (p. 86, 119{,) gegenüber der

Elohisten die Ausgänge der Richterzeit und für den Jahwisten

modernen Behauptung, dass Jahwe vor dem 8. Jahrhundert ein

die Zeit Davids oder Salomos anzunehmen ist (mein Komm. zur

Lokalgott und in seiner Wirksamkeit auf Kanaan eingeschränkt

Gen. 1919, 59—68). Ausserdem wird auch von Knudson 26ff,

gewesen sein, wie Stade (Geschichte Israels I, 149) sogar gegen-

nirgends der Umstand in Betracht gezogen, dass die erwähnten

über Am. 9, 7 behauptete. Weiter widerspricht er dem Satze

Pentateuchströme aus älteren Quellen geschöpft sind, wie haupt-

z. B. von Marti (Gesch. d. isr. Rel. 156), dass erst Hosea die

sächlich der Elohist sie indirekt und direkt (Ex. 15, .1 usw.;

Jahwebilder bekämpft habe. Dagegen bemerkt Knudson 110

Nm. 21, 14) zitiert, und dass sich ein lebendiger Sinn Israels

sehr richtig: „Wäre seine Antipathie gegen Bilder etwas Neues

für die Pflege seiner Erinnerungen in vielen Spuren zeigt, wie

gewesen, so würde er den Gegenstand in ganz anderer Weise

auch dies in meinem Genesiskomm. 83—90 aufs vollständigste

behandelt haben: er würde versucht haben, das Volk darüber

dargelegt worden ist. Schon infolge dieser seiner Stellung zur

zu unterweisen und die Geister auf die neue Lehre Vorzu-

Quellenkritik beteiligt sich Knudson 26 an der neueren Mei-

bereiten.“ Ferner die neuere Auffassung Jahwes als. eines

nung, dass „die höheren religiösen Ideen des Pentateuchs erst

Sturm- oder Vulkangottes (die Belege gibt meine Gesch. d. alt-

von den Propheten des 8. Jahrhunderts‘ klar ausgesprochen

testamentl. Rel, 1915, 211) bekämpft er p. 118 mit den Worten:

369

370

371

372

„Jahwes Macht war ebensowenig auf diese Erscheinungen ein-

worden unter mehrmals wiederholter Verschiebung der Problem-

geschränkt, wie auf das Schlachtfeld.“

Er schützt auch die

stellung.

Echtheit der bekannten Stellen Am. 4, 13 usw., die Jahwe als

Die vorliegende Schrift ist aber nicht nur eine willkommene

den Weltschöpfer und Weltregenten bekennen (p. 127, 129,

(weil begreiflicherweise dort fehlende) tiefere Begründung des

130f.), und so könnte ich‘noch weitere Belege dafür bringen,

in der „Einleitung“ Vorgelegten, sie führt vielmehr in scharfer,

dass Knudson in Uebereinstimmung mit meiner erwähnten „Ge-

erneuter Durchdringung des Stoffes ganz wesentlich über die

schichte usw.“ die Behauptungen der religionsgeschichtlichen

„Einleitung“ hinaus. Als ursprüngliches Werk des Dichters er-

Welihausenianer abweist.

gibt sich Sellin „1—31; 42, 7 bis Schluss und vor 42, 7 noch eine

Aber in mehreren Hinsichten beteiligt er sich mit Unrecht

Gottesrede an Hiob, die später durch die uns jetzt überlieferte

an deren Behauptungen. Denn z. B. meint auch er (p. 144),

ersetzt ist“,

Sellin postuliert eine Theophanie bereits für das

dass die Heiligkeit Gottes aus. 1 Sam. 6, 19f. und 2 Sam. 6, 6f.

ursprüngliche Werk des Dichters.

Ihr Leitgedanke war nicht

als „Unnahbarkeit und unberechenbare Furchtbarkeit erwiesen

wie der der überlieferten stoische Unterwerfung. Sie war die

werden könne.

Und doch sind weder die Philister noch die

Krönung der Kap. 3—31 immer mächtiger hervortretenden, in

Leviangehörigen, welche die Lade Jahwes auf den Wagen ge-

19, 25 ff. ihren Höhepunkt findenden positiven Leidüberwindung:

hoben und wieder herabgenommen hatten, von einem Unglück

sie gab eine Unschuldserklärung und Reinsprechung des Hiob. —

betroffen, ja im Gegenteil Obed Edom für die Aufnahme der

Und von da aus sind die Satanstücke als organisch mit dem

Lade in sein Haus. gesegnet worden. Also ist auch daraus zu

Werk des Dichters verknüpft zu ermitteln: Hiob geht schuldlos

ersehen, dass die von Unheil betroffenen Leute aus Bethsemes

aus der Disputation hervor, denn seine Vorwürfe treffen nicht

und Uzza vom Texte als solche Personen gemeint sind, welche

Gott, sondern — der Leser weiss es — den Satan; ferner:

die religiöse Schen gegen Gott verletzt hatten. Auch die neuere

das Rätsel des Leids ist im ursprünglichen Werk gelöst durch

Behauptung, dass Gott in der älteren Zeit von Israel als ein

die Satansgestalt.

untersittliches Wesen betrachtet worden sei, das Israel. in Partei-

Der Vortrag hatte einen praktischen Zweck: Männern, die

lichkeit begünstige (z. B. Gunkel im Genesiskomm. LXX), teilt

täglich unsagbar schwerem Leid gegenüber standen, wollte der

Knudson 240, weil nach Gen. 12, 17 der Pharao von Gott ge-

Verf. Mithelfer sein, der selbst als Kämpfer das Leid in seiner

plagt worden sei, obgleich ihm Saras Ehe mit Abraham un-

ganzen Ungeheuerlichkeit gesehen hatte. Die Hörer werden e8

bekannt gewesen sei. Aber auch die einfache Wegnahme Saras

ihm gedankt haben.

Ueber den unmittelbaren praktischen

war für den über die Sittlichkeit der Menschen wachenden Ge-

Zweck hinaus aber ist durch den Vortrag der Hiobforschung:

schichtslenker ein hinreichender Grund, durch geeignete Mass-

reiche Anregung gegeben, für die dem Verf. der Dank gewiss ist.

nahmen Sara vor weiterer Vergewaltigung zu beschützen.

Lic. Baum gärtel- Leipzig.

Ferner ist auch Knudson geneigt, mehr Entwickelung in der

ieraelitischen Religionsgeschichte anzunehmen, als in den Quellen

Lütgert, D. Wilh. (Professor in Halle), Gesetz und Geist.

bezeugt ist (p. 152f., 243, 271 usw.), und doch zeigen die Ge-

Eine Untersuchung zur Vorgeschichte des Galaterbriefs.

gchiehtsbücher Israels einen bemerkenswert hohen Grad von

(Beiträge z. Förderg. christl. Theologie. 22. Bd., 6. Heft.)

Aufmerksamkeit auf den Fortschritt der Kultur (voll belegt in

Gütersloh 1919, Bertelsmann (106 S. 8). 4.70.

meinem Genesiskomm. 85f., 88f.). Ein Hauptmangel an seinem

In früheren Abhandlungen hat Lütgert gezeigt, dass Paulus

Buch ist aber dessen Stellung zur Patriarchenreligion.

Da er

nicht nur gegen Judaisten, sondern auch gegen Antinomisten

in bezug auf die Geschichtlichkeit der Erzählungen über die

gekämpft hat.

Jetzt zeigt er, auch im! Galaterbrief kämpft

Patriarchen weitverbreiteten neueren Meinungen, die von mir

Paulus gegen zwei Fronten, gegen Judaisten und Antinomisten

a. a. O., S. 90—102, 470ff. beurteilt worden sind, zustimmt

zugleich.

(p. 323), so spricht er gar nicht von der Religion der Patri-

Lütgert geht von 5, 13 ff. aus,

Aus 5, 15 erschliesst er

archen. Für ihn existiert also gar nicht die jetzt brennendste

lebhafte Gegensätze in den Gemeinden, aus 4, 21 und 5, 1,

Frage, ob die alttestamentliche Heilsgeschichte mit der Berufung

dass nur ein Teil judaistisch gesonnen war, aus 6, 1, dass

Abrahams ‘ begonnen hat.

5, 13 ff. sich an die Pneumatiker in der Gemeinde wendet.

Deshalb konnte das Vergnügen, mit dem ich sein Buch

Der Abschnitt ist nicht eine Verteidigung gegen antinomistische

Gedanken, die man Paulus unterstellt hat, sondern ein Angriff

gelesen habe, leider kein vollkommenes sein. : Ed. König.

auf Leute, die die Freiheit zum Antrieb für das Fleisch miss-

brauchen, nicht unter dem Gesetz sein wollen (5, 17) und

Sellin, Prof. D. Ernst (Geh. Konsistorialrat), Das Problem

meinen, dass Sünden wie die 5, 20 genannten nicht vom

des Hiobbuches, Vortrag, gehalten auf dem theologischen

Himmelreich ausschliessen. Gegen dieselben wendet sich 5, 7

Lehrkursus für Feldgeistliche in Riga am 13.März 1918.

bis 11.

Nach 5, 11 hat sich Paulus gegen den Vorwurf: er

Leipzig 1919, A. Deichertsche Verlagsbuchhandlung Werner

predige die Beschneidung, zu Vverteidigen.

Diesen Vorwurf

Scholl (74 S. gr. 8). M. 2.40.

können nicht Judaisten, nur Antinomisten gemacht haben, die

Die Grundzüge dieser Ausführungen sind von Sellin bereits

ihn damit als rücksiändig hinstgllen wollten. Paulus erwartet

in seiner „Einleitung in das Alte Testament“ für die Lösung

von ihnen, dass sie sich entmannen (5, 12). Das ist nicht als

des Hiobproblems gegeben worden: die Komposition des Buches

bitterer Spott über den Beschneidungseifer der Judaisten zu

ist geklärt nach Anerkennung der „Volkssage“ als eines selb-

verstehen, sondern aus dem in Kleinasien verbreiteten, schwär-

ständigen Produktes und nach Ausscheidung von Kap. 28, der

merischen Kybelekultus, in dem die Selbstentmannung zu Ehren

Elihureden und der Theophanie als dem ursprünglichen Werk

der Gottheit üblich war.

2, 15—921 ist für Lütgert nicht die

fremder Bestandteile. In enger Verknüpfung mit dem literarischen

antiochenische Rede des Paulus gegen Petrus, sondern eine

ist das inhaltliche Problem gelöst: das ursprüngliche Werk des

Meditation des Paulus, in der er sich dagegen wehrt, dass er

Dichters ist von ihm selbst ‚im Laufe der Zeit erweitert

das Geseiz wieder aufbaue. Dieser Vorwnjrf kann nur von

374

373

unmöglich. Sie haben Paulus moralisch vernichten wollen, indem

Antinomisten stammen.

Nach 1, 11—24 hat m;m Paulus nach-

sie ihn nicht nur als einen Rückständigen und Schwächling hin-

gesagt, er habe sein Evan

gelium von Menschen, und zwar ganz

er sei ein Eiferer für das Gesetz ge-

stellten, wie jene Antinomisten, sondern als einen verlogenen

bestimmten in Jerusalem,

Verführer.

Gerade daher erklärt sich die auffallende Schärfe

Wwesen.

Beides war in den Augen

der Judaisten nichts schmäh-

18 ff. soll

des Paulus, sein Fluchen und Schwören, sein Höhnen über den

liches; sie haben es ihm nicht nachgesagt. Auch 1,

habe sein Evangelium nicht von Petrus

Beschneidungseifer, sein Hinweis auf das, was das Judentum

nicht beweisen, Paulus

mit dem Heidentum gemein hat.

Paulus ist sonst in seinen

und Jakobus; der,

den Paulus durch seine

n Eid ausschliesst,

wahrscheinlich Johannes.

Auch hier verteidigt

Briefen nie so weit in seinem Urteil über das Judentum ge-

ist ein anderer,

gangen, wie 5, 12 und 4, 8. Aber er hat sonst auch nicht das

sich Paulus also nicht gegen Ju

daisten. 2,1—10 zeigt Paulus,

dass er vor den Uraposteln nicht die Freiheit verleu

gnet,

Gesetz als Knechtung unter Weltliches, d. h. Ungöttliches be-

Auch hier schreibt er

urteilt. Steht aber einmal das als paulinischer Gedanke fest (4, 3),

2, 11—14, dass er Petrus befreit hat.

go ist es auch als paulinischer Gedanke begreiflich, dass die

nicht gegen judaistische Verächter der

Freiheit, sondern gegen

3, 1—5, 6_ richtet sich

rituellen Stücke des Judentums (um diese handelt es sich hier

freiheitstolze Gregner des Gesetzes.

ten. Die 3, 19 u. 21

allein, nicht um Ethisches oder Religiöses) etwas sind, das mit

gleichzeitig gegen Nomisten u

nd Antinomis

dem Heidentum auf eine Stufe gehört.

der von Paulus noch von Judaisten,

Büchsel-Rostock.

aufgeworfenen Fragen sind we

Paulus zeigt deshalb,

sondern von Pneumatikern aufgeworfen.

dass die Hinwendung zum Gesetz Verlust der

Freiheit bedeutet, dass

die Verheissungen ist.

- Wieser, Max, Deutsche und romanische Religiosität,

aber das Gesetz weder zwecklos noch gegen

die zu i

hrer früheren Religion

Fönelon, seine Quellen und seine Wirkungen. Berlin 1919,

4, 8 ff. wendet sich gegen Leute,

Furcheverlag (XII, 184 S. gr. 8).

6. 50.

zurückkehren. Nach 4, 8 waren 8

ie Heiden, also sind sie nicht

die wieder heidnische Feste

Romain Rolland hat in seinem Roman Jean-Christophe ge-

Judaisten, sondern Antinomisten,

meint, das Spezifische der deutschen idealistischen Philosophie

feiern. Paulus brandmarkt das als Rück!

kehr zu den schwachen

Er will damit nicht sagen,

dass das

wie der deutschen klassischen Musik in der sentimentalen Bei-

und armen Elementen.

mischung erblicken zu müssen.

Das vorliegende Buch will,

Judentum, von dem er 4,

3 dasselbe Wort braucht, dem Heiden-

von den Untersuchungen Max v. Waldbergs über die schöne

sondern nur,

dass sie mit der Rückkehr zum

tum gleichwertig sei,

ückkehren. Denn für Paulus stehen

Seele angeregt, den Nachweis erbringen, dass die Wurzeln der

Heidentum auch zum Gesetz zur

Sentimentalität auf ausserdeutschem Boden in der spanisch-

von Gottes wegen alle Menschen,

Heiden und Juden, die nicht

vom Gesetz haben,

unter dem Gesetz.

französischen Mystik liegen, und dass Fenelon mit seiner ge-

die christliche Freiheit

wollt selbstlosen Ethik vor allem der Vermittler der Sentimen-

1, 6—9 zeigt, dass P

aulus die Verkündigung eines anderen

talität für Deutschland geworden ist.

Beschneidung und Menschengefälligkeit

Evangeliums, eben der

eln nach gesorgt ist.

Den Erfolg der

Im Mittelpunkt der Arbeit steht F&nelon, der Ressentiment-

gegenüber den Urapost

mensch, bestimmt durch die krampfhafte Spannung von starkem

Judaisten in Galatien erklärt Lüt

gert aus der Verfolgung der

Lebenswillen und

von der 6, 12; 5, 11; 4, 29; 3,

4: zeugen.

entnervendem Ohnmachtsgefühl.

Diese

gesetzfreien Christen,

Spannung, die die Seele mit eigenen, ihr Lust bereitenden

Vor ihr sollte die Bes

chneidung Schutz verschaffen. Ethische

Empfindungen auszugleichen bemüht ist, gibt damit den An-

Interessen haben die Judaisten nicht zum Ein

dringen in die

stoss zur Entstehung der sentimentalen ‚„Empfindelei“.

So

paulinisch

en Gemeinden veranlasst.

kommt es zu der der Sentimentalität eigentümlichen Unwirk-

So anregend diese Auffassun

g für die exegetische Arbeit

mir folgende Bedenken nicht überwunden. 1.

In

'lichkeit, Unaufrichtigkeit und Verfälschung der Lebenswerte, zu

ist, hat sie bei

der „Selbstzersetzung“ der Geistigkeit im Menschen. Das führt

dem persönlich

en Schluss 6, 11 ff. redet Paulus nur gegen

Judaisten. Ist das wahrscheinlich, wenn

er in dem Briefe gegen

der Verf., der von Ideen Schelers und Kerlers angeregt ist

durch, indem er die Linien aufzeigt, die von F6nelon über

zwei

Fronten gekämpft hat? Sollte Paulus die christliche Kybele-

Descartes in die Aufklärung und in die sozial-liberalen Ideen

verehrung für so harmlos

gehalten haben, dass er sie jetzt nicht

mehr erwähnt? Auch die

5, 10 bewiesene Gleichmütigkeit

der französischen Revolution herüberführen. Er macht auf das

cheint mir unmöglich, nament-

erste Aufklingen der Wertherstimmung in der Lyrik F6nelons

gegen das

christliche Heidentum 8

lich wenn die

Pneumatiker, der Kern der, Gemeinden, die von

und auf seine philanthropischen politischen Ideale, die in dem

brigen 6, 1 angehalten werden,

weltumfassenden Völkerbund gipfeln, ebenso aufmerksam wie

Paulus zur Seelsorge an den ü

auf die impersonalistische Ethik der reinen Liebe, die F&6nelon

an jenen schamlosen Kybelefest

en teilnehmen (4, 1). 2. Gerade

weil die Judaisten nicht ethische,

gondern wesentlich nur rituelle

vor Kant vertreten, aber durch das in dies Ideal eingemischte

Streben nach Geniessen verdorben hat. Aber die Grundlage der

Gedanken g®8

en Paulus vertreten, bleibt das einleuchtendste,

dass Paulus 5, 13

—6, 10 gegen judaistisch verführte Heiden-

Persönlichkeit Fönelons macht sein letztlich erotisch bedingtes

5, 23 wendet sich gegen Judaisten.

Verhältnis zu Frau v. Guyon aus, das für seine geistige Ent-

christen geschrieben hat.

wickelung zur Sentimentalität entscheidend wurde. Ihre Erleb-

Für diese ist das Gesetz natürlich

gegen die 5, 22 u. 23 be-

nämlich dann, wenn sie unbeschnitten sind,

nisse hat er rationalisiert und systematisiert, ebenso wie das

schriebenen Leute,

13 ff. ganz ausschliess-

Johann vom Kreutz mit den Ideen der heiligen Therese getan

und von Unbeschnittenen redet Paulus 5,

lich. Weil das Rituelle für sie ‘Heilsbedingun

g war, genügte

hat und Franz v. Sales mit denjenigen der Frau v. Chantal,

Hier setzt mein Widerspruch gegen den Verf. ein. So

den Judaist

en die Liebe als Gesetzeserfüllung nicht. 3. Die

gegen Paul

us erhobenen Vorwürfe:

er predige noch die Be-

wenig es möglich ist, mit so leichtem Rüstzeug die sehr ver-

er sei von Jerusalem abhängig usw., wären im

wickelten Fragen über das Verhältnis von Mystik und Erotik

schneidung,

Munde von Judaisten m

ur dann undenkbar, wenn ihnen‘ nicht

auf eine über die üblichen Mutmassungen hinausgehende

zuzutrauen Wwäre,

dass sie die

Ehrlichkeit des Paulus bestritten

fördernde Grundlage zu stellen, so wenig scheint mir die rein,

hätten. Diese Vorauss

etzung scheint mir aber durchaus nicht

oder doch mindestens vorwiegend, psychologische Erkl R

{

375

376

geistesgeschichtlicher Phänomene dem ganzen Tatbestand gerecht

schienen sind. Das Vorwort stammt vom August 19i8. Die

zu werden.

An dem Einfluss der Theologie und der Wissen-

Ereignisse, die sich seitdem vollzogen haben, haben das Buch

sehaft der Zeit auf Fenelon hätte der Verf. nicht vorbeigehen

rasch veralten lassen. Auf S. 72 meint z. B. der Verf.: „Deutsch-

dürfen, und den gelehrten Renaissancecharakter dieser Mystik —

land und Oesterreich-Ungarn so niederzuwerfen, dass ihnen der

es ist die nachschaffende Arbeit der zweiten Generation, die

Friede unter entehrenden Bedingungen ‚‚diktiert” werden kann,

aus einem Werk wie der explieation des maximes des saints

muss jedem Kenner der wirklichen Verhältnisse als

hervorschaut — hätte er betonen müssen.

Ebenso haben die

genau so unmöglich erscheinen, wie die wirkliche militärische

sozialen Tendenzen Fönelons überall in der Mystik und spiritua-

Ueberwältigung der gegen die Zentralmächte aufmarschierenden

listischen Religionsphilosophie interessante Parallelen, deren

Millionenheere.“ Ich muss gestehen, dass es mir immer ein Rätsel

Heranziehung auch in diesem Zusammenhang nützlich gewesen

bleibt, wie Foerster und seine Kreise sich so über den Ver-

wäre. Es gibt ferner zu denken, dass auch ein andersgearteter

nichtungswillen und die Vernichtungsenergie unserer Feinde

Mann wie Poiret innerlich nie ganz von Descartes frei geworden

haben täuschen können.

Foerster kann sich ja nun vielleicht

ist — seine Erkenntnistheorie unter diesem Gesichtspunkt zu

damit verteidigen, dass er darauf hinweist, dass damit doch noch

untersuchen wäre eine lohnende Aufgabe —, und dass die

nicht ohne weiteres seine grundsätzliche ethisch-politische Stellung

„Dürre“ «ebenso wie l’amour de&sinteress6 der bei gewissen

sich als falsch erwiesen habe. Bedenklich aber macht es, dass

Mystikern immer wiederkehrende typische Begriff für das

die Ereignisse auch für diese nicht zu sprechen scheinen.

mystische Erlebnis ist. Ich glaube auch nicht, dass die Charakte-

Der Verf. meint: „Gerade die offenen Eingeständnisse und Be-

ristik der spanischen Mystik, die der Verf. gibt, deren herben

kenntnisse [der deutschen Schuld]

. sind die sicherste Vorarbeit

Spiritualismus, mit der aus scharfer Selbstbeobachtung hervor-

für den Frieden, weil sie von allen friedensfreundlichen Elementen

gehenden Furcht vor der Illusion und mit der rückhaltgebenden

drüben als Bürgschaft für den Durchbruch eines neuen Deutsch-

Versicherung in dem unbedingten Gehorsam gegen die Kirche,

land gedeutet werden.“

Und so ging Kurt Eisner hin, ver-

wirklich trifft. Sein Ausgangspunkt hat ihn manches schief

öffentlichte den Gesandtschaftsbericht des Legationsrats Hans

sehen lassen.

von Schoen und verkürzte ihn noch zuungunsten Deutschlands.

” Prinzipielle Bedenken habe ich gegen den Obertitel des

Das Ende war der Friede, den wir erleben und unter dem wir

Buches „Deutsche und romanische Religiosität“. Der.Verf. will

lange seufzen werden.

Selten ist wohl ein Satz durch die

das Wesen des deutschen Geistes in der Verbindung von

Wirklichkeit grausamer widerlegt worden, als jener Satz Foersters.

Idealismus und Realismus, in dem untrüglichen Wirklichkeits-

Das deutet darauf hin, dass der ganze ethisch-politische Ansatz-

sinn, sehen.

Aber abgesehen von der Oberflächlichkeit der

punkt Foersters falsch ist. Er wird sich ja nun darauf zurück-

Begründung seiner Auffassung vom deutschen Geist — ein

ziehen, dass sein Ziel der Ausschaltung der Macht noch nicht

Satz wie der als einzige Charakteristik Hegels gegebene (und

erreicht sei, aber später einmal erreicht wird. An solchen Irr-

ich könnte die Charakteristik Lessings, Schillers und Rankes

tümern aber geht ein ganzes Volk zugrunde. Der Grundfehler

dazustellen): „wie bei Fichte, nur ausgeprägter, bildet die

der ethisch-politischen Position Foersters liegt in seinem Irrtum

hinsichtlich der Beurteilung der Möglichkeiten, dass in den

Trennung von Wirklichkeit und Geist zum Zwecke der Ver-

einigung den Inhalt von Hegels Denken und Trachten“ genügt

Gegensätzen der Völker Recht und Gerechtigkeit ohne jede

doch wirklich nicht — ist es methodisch verfehlt, an dem

Gewalt zur Durchführung kommt. XNoch jede Revolution der

Mystiker F6nelon und den Nichtmystikern Kant, Luther,

neueren Zeit begann mit der Abschaffung der Todesstrafe, um

Moltke usw. den Unterschied von deutschem und romanischem

nach Blut und Mord mit ihrer Wiedereinsetzung zu endigen.

Geist darzustellen.

Man kann Fe6nelon und Zinzendorf oder

Noch jeder Pazifismus, der nicht eine reale Macht hat, die

Feönelon und den Pietismus vergleichen und dabei vielleicht

eventuell den Frieden durch Krieg erzwingt, ging an der Wirk-

auch einiges für den Unterschied von deutschem und roma-

lichkeit zugrunde.

Der tiefste Grund für jene Anschauung

nischem Geist Wesentliches ermitteln; aber man schlägt vorbei,

Foersters liegt aber auf dem (theologisch-religiösen Gebiete.

wenn man an Mystikern und Nichtmystikern nationale Geistes-

Trotzdem er wünscht, dass „die Wahrheit Christi auch in der

Behandlung der grossen Völkerfragen in ihre erhabenen Rechte

eigentümlichkeiten demonstrieren will. Das tun, heisst den uni-

versalen und zeitlosen Charakter der Mystik verkennen. Mystik

eingesetzt werde“ und trotzdem er nicht gegen das Christen-

und Offenbarungsreligion sind übernationale Erscheinungen des

tum, sondern für dasselbe kämpft, teilt er nicht die christliche

religiösen Erlebens. In der Art und in dem Grad der An-

Auffassung von der Schuldverhaftung der Welt und Menschheit

eignung werden die einzelnen Nationen auseinandergehen. Aber

in Leid und Sünde. Er sieht in dieser Auffassung „Manichäismus“.

um diese nationalen Differenzen festzustellen, darf man nur

Dieser Vorwurf ruht aber durchaus auf einer Verkennung der

Typen derselben Kategorie miteinander vergleichen. Der ein-

Grundgedanken des Christentums. Denn das ist ja das Spezifische

fache Untertitel: Fönelon, seine Quellen und seine Wirkungen

der christlichen Lehre, dass sie den hohen Gedanken vom Reich

wäre besser gewesen; er hätte übrigens den Inhalt des Buches

Gottes verkündet und doch darauf verzichtet zu glauben, dass

ganz wiedergegeben. — Den üblichen Origines (!) habe ich

durch. „ethische und Kkulturelle Fortentwickelung“ das Reich

zweimal S. 17 und 23 angetroffen.

Erich Seeberg-Breslau.

Gottes auf Erden, ein Reich des Friedens geschaffen würde,

aber auf der anderen Seite nicht‘ darauf verzichtet, auf dem

Boden der göttlichen Schöpfungsordnung mitzuarbeiten, um eine

Foerster, Dr. Fr. W.V (o. 5. Prof. der Pädagogik an der Uni-

gute Ordnung in der Welt herzustellen, in welcher die Menschen,

versität München), Weltpolitik und Weltgewissen.

soweit es eben bei der grossen Macht von Leid und Sünde

möglich ist, ein Leben führen können, in welchem Aufgaben

München 1919, Verlag für Kultarpolitik (III, 218 S.

gr. 8). 6. 90.,

erfüllt werden können, die über das Tierische zu einer geistigen

In diesem Buche fasst der Münchener Pädagoge 15 Aufsätze

Welt führen, und zugleich die Bahn bereitet wird zur Ver-

kündigung des Evangeliums. Christlich ist daher nicht das

zusammen, die zum Teil in Zeitung@ während des Krieges er-

”

377

378

(

Streben nach Frieden um jeden Preis, sondern ‚chbristlich ist die

Neues, und gewiss sind auch die meisten Gednnkenfübrungei

Gesinnung, welche aus der Liebe heraus die Aufgaben aufs

ganz neue. Ihren eigentlichen Wert hat die Arbeit letztlich

beste zu erfüllen sucht, seinem Volke ein geordnetes, gesichertes

Ob das durch eine

aber doch dadurch, dass man sie ansehen darf als den Nieder-

Leben unter den Völkern zu gewinnen.

schlag der inneren Verarbeitung des oft wiederholten und doch

kluge Friedenspolitik oder, wenn die Not dazu treibt, durch

philosophie gegenüber erhoben hatte.

auch wohl wichtigsten Einwandes, den man Stanges Religions-

einen Krieg zu erreichen ist, ist nicht eine Frage des Christen-

tums und der Ethik, sondern eine Frage der Politik,

Stange hatte in seiner genannten grundleglichen religions-

Es ist schade, dass Foerster in diesen Aufsätzen nicht ge-

philosophischen Arbeit (ich darf dazu anf die in unserem

nügend über seinem Stoffe steht und sich oft in Polemik des

Literaturblatt [1911, S. 131 ff.] gegebene Inhaltsangabe ver-

x 0 P

Tages verliert. Man kann es ja verstehen; er stand seit langem

weisen) sich zunächst um den Nachweis bemüht, dass der

in scharfem Kampfe, in dem er auch nicht geschont wurde,

Mensch mit Notwendigkeit zu der religiösen Frage,

zum reli-

aber ich meine doch, dass sich über das schöne Thema: ‚Welt-

giösen Problem kommen muss, insofern in ihm die Alternative,

politik und Weltgewissen“ etwas sagen liesse, das abgeklärter

ob die in der mit der äusseren und inneren Anschauung ver-

wäre, bei dem auch wirklich mehr Positives herauskommt für

bundenen Erfahrung gegebene Wirklichkeit die ganze Wirk-

unsere ethische Gesamtauffassung und für unsere praktische

lichkeit darstellt oder nicht, entstehen muss.

Sodann aber

Politik. Dazu würden auch staatsrechtliche und politische Studien

war er weitergegangen zu der Behauptung, dass dieses Problem

gehören. Ob Foerster der Mann wäre, das zu leisten? Ich

nur durch die religiöse Anschauung, d.h. durch die in der

muss gestehen, ich habe aus diesen Aufsätzen nicht den Ein-

religiösen Erfahrung auftretende Anschauung (d. h. unmittelbare

druck gewonnen.

Insbesondere scheint es mir, als ob bei

Gewissheit) vom Uebersinnlichen gelöst wird.

Gegen diesen

Foerster das politische Verständnis im engeren Sinne, die

letzten Gedanken geht der Widerspruch, den wir im Auge

politische Intuition nicht genügend entwickelt ist. Das ethische

haben.

Man fragt, und diese Frage hat sicher etwas

Problem des ewigen Friedens ist noch von grösseren Schwierig-

Einleuchtendes, wie dann, wenn der elementare Charakter der

keiten belastet, als es diese Aufsätze ahnen lassen, sowohl für

religiösen Erfahrung nachgewiesen wäre, ein Zustand der reli-

den, der die theoretischen Gesichtspunkte der Religion und. der

giösen Indifferenz überhaupt noch denkbar wäre. Stange glaubt

Ethik ins Auge fasst, als auch für den, der als praktischer

diese Schwierigkeit, dadurch .zu heben, dass er zu bedenken

Staatamann seinem Volke und der Mensehheit den Frieden

gibt, dass „die religiöse Erfahrung“ eine Grösse sei, die nicht

geben und erhalten möchte.

Hermann Jordan-Erlangen.

ausschliesslich theoretischen Charakter trage. Natürlich sieht

Stange, dass die Lösung sofort einem neuen Einwand ausgesetzt

ist, nämlich dem Einwand, dass mit einem Rekurrieren auf

Stange, D. Carl (Prof. d. Theologie in Ööttingen)‚ Die. Religioi1

solch eine „praktische“ Erfahrung, deren konstitutiver Faktor

als Erfahrung. Gütersloh 1919, C. Bertelsmann (83 Sı

eben der Wille ist, die religiöse Erfahrung von selbst aus der

gr.-8). 3. 60.

Analogie mit der allgemeinen Erfahrung herauszufallen droht;

Unter dem Titel „Christentum und moderne Weltanschauung“

das aber bedeutet dann doch nichts anderes, als dass der gesamte

hatte Stange im Jahre 1911 eine religionsphilosophische Arbeit

religionsphilosophische Aufbau erschüttert wird. Stange musste

ausgehen lassen, die bereits 1913 unter dem Titel „Das Problem

deshalb diesem Einwand von vornherein zu begegnen suchen

der Religion“ (der erste Titel ist hier zur Bezeichnung einer

und glaubt das dadurch zu erreichen, dass er sich bemüht,

unsere erste Arbeit mitumfassenden Sammlung gebraucht) neu

nachzuweisen, dass der Erfahrungsbegriff überhaupt 80 erweitert

ausgehen konnte.

Ueber diese Arbeit ist seitdem so viel ge-

‚schrieben und debattiert, dass jeder theologisch Interessierte es

werden muss, dass auch die Momente unseres Bewusstseins, die

nicht mehr unter den Begriff des Erkennens fallen, unter ihn

mit Freuden begrüssen wird, dass der scharfsinnige Gelehrte

zu subsummieren sind. So kommt er zu dem Begriff der

sich in dieser Schrift von neuem zu den jetzt so brennenden

praktischen Erfahrung, für die der Wille, der nicht selbst Er-

‚religionsphilosophischen Fragen äussert. Im Vorwort bemerkt

kennen, wohl aber Voraussetzung alles Erkennens ist, wesent-

der Verf., dass die vorliegende Schrift mit geringen Abänderungen

lich ist.

.die Vorträge wiedergibt, die er in der Zeit vom 7. bis 9. Oktober

Der Versuch ist zweifelsohne sehr interessant. Die Frage

1918 auf der Tagung des Apologetischen Seminars in Wernigerode

ist nur, ob damit die Schwierigkeit nicht doch nur mehr ver-

gehalten hat. Aeusserlich angesehen behandelt der Verf. in den

deckt als wirklich gehoben ist! Kann man wirklich die Rolle,

‚ier Kapiteln unserer Schrift die Probleme, die er in den drei

die der Wille bei dieser praktischen resp. bei dieser speziell

mittleren Kapiteln der früheren Arbeit besprochen hatte. Aber

religiösen Erfahrung spielt, so unbedingt in Parallele stellen

‚nicht nur der formale Aufbau, sondern ebenso die inhaltliche

mit der Rolle, die ihm bei der primär theoretischen Charakter

‚Gestaltung ist eine nene, obwohl die Grundposition durchaus

tragenden Erfahrung zufällt, wo er doch nur die Aufgabe hat,

die alte geblieben ist.

die Brücke von der äusseren zur inneren Erfahrung zu schlagen?

Es gehört. zu Stanges Art, dass er sich ebenso Mühe gibt,

Auf diese Frage kommt meines Erachtens alles an. Entweder

seinen Kritikern Rede und Antwort zu stehen, wie er gewillt

die Rolle ist letztlich die gleiche, d. h. sie kann hier wie dort

ist, ihre sachlichen Bemerkungen innerlich zum Vorteil seines

nur von einem in ganz gleicher Weise spontan wirkenden

gesamten Aufbaues zu verarbeiten. Von dem zuerst Genannten

Willen gespielt werden,

bekommt man einen starken Eindruck, wenn man die aus-

dann dürfte kaum abzusehen Bein,

weshalb die Erfahrung das eine Mal (und zwar al theoretische

schliesslich der Auseinandersetzung mit den Kritikern seiner

Erfahrung) eine absolut notwendige, das andere Mal (als prak-

Religionsphilosophie dienenden Anmerkungen liest, die Stange

tische Erfahrung) eine hypothetische sein soll; oder aber der

dem zusammenhängenden Texte unserer Schrift angefügt hat.

Wille hat bei der praktischen Erfahrung eine viel aktivere Be-

Für das Zweite gibt der zusammenhängende Text selbst den

deutung, dann ist wohl die Eigenart und der

besten Beweis. Gewiss sagt uns der Verf. im einzelnen viel

hypothetische

er zugleich ist

Charakter der religiösen Erfahrung .erklärt, ab

380

379

damit die innere Notwendigkeit des Uebergangs von der all-

nennt er wie ‘üblich die theologische Ethik heteronom. Der

gemeinen Erfahrung, wie sie die äussere und innere Anschauung

Vorwurf, auf theologischer Basis sei eine selbständige Wissen-

darstellen, zu der religiösen Erfahrung gefallen.

Mir scheint

schaft vom Sittlichen nicht möglich, hier sei die Ethik nur ein

das letztere der Fall zu sein. Bei der theoretischen Erfahrung

Appendix der Theologie, will nicht mehr besagen, als wollte

hat der Wille doch zweifelschne mehr passiven, mehr rezeptiven

man dem entgegenhalten, drüben sei die Ethik nur ein Appendix

Charakter; bei der religiösen Erfahrung hat er mehr aktives

der Philosophie. Doch wird, was Beachtung verdient, zugegeben,

Gepräge, besteht in der festen Absicht, in dem bewussten Streben,

dass die Moral des Christentums unter der Bedingung autonom

das Irrationale gelten zu lassen. Dem in der theoretischen Er-

sei, dass man im Heiland nicht den Quell, sondern nur dem

fahrung Gegebenen tritt der Wille also mit seinen Intentionen

idealen Vertreter der Sittlichkeit, den höchsten Ausdruck mora-

scharf gegenüber; hierin liegt das Besondere, das die religiöse

lischer Güte sehe.

Aber dann bleibe freilich die christliche

Erfahrung charakterisiert und von der theoretischen Erfahrung

Moral immer noch Beispielmoral, also unterkantisch. Verzichte

abhebt.

Nun darf freilich nicht verschwiegen werden, dass

man darauf, die Moral von Jesus abhängig zu machen, dann

diese Ausdrücke „aktiv“ und „passiv“ hier natürlich relativ

sei die christliche Ethik zwar autonom, aber dann sei sie eben

zu verstehen sind, und das um so mehr, als Stanges Aus-

auch keine religiöse Moral mehr, denn die Religion könne dann

führungen eine Erkenntnistheorie zugrunde liegt, die im Ansatz

höchstens nur von der Sittlichkeit ihre Ideale entlehnen. Man

jedenfalls eine idealistische ist, und die Frage, ob Stange diesen

möchte diese Einsicht, dass der autonomen Moral im Sinne

Idealismus überwunden hat, ernstliche Erwägungen notwendig

Kants das Merkmal des spezifisch Christlichen, ja des Religiösen

machen wird. Leider kann ich diese Untersuchung hier ‚nicht

fehlt, allen theologischen Neukantianern wünschen. Sternbergs

mehr anstellen, ich hoffe aber, das bald an anderem Orte tun zu

Einführung kann also in mehrfachem Sinne von hohem Nutzen

können. Dagegen möchte ich nicht unterlassen, in aller Kürze

sein.

Lic. Dr. Elert-Breslau.

dankbar zu bekennen, dass ich, ganz abgesehen von der muster-

haften Durchführung der Grundanschauung, im einzelnen bei

Bergmann, Lorenz, Den kristelige Laere.

Kopenhagen

1917, Lehmann & Stage (247S. gr. 8).

Stange sehr viel Wertvolles, das ich unserer systematischen Arbeit

Der dänische Missionshistoriker, cand. theol. L. Bergmann,

nicht wieder verloren gehen sehen möchte, gefunden und manche

Berührung entdeckt habe, die mir persönlich von grosser Be-

dessen Lehrbuch der Kirchengeschichte sowohl von den Semi-

naristen als von den Studenten mit Recht gerühmt wird, hat

deutung ist.

Ich kann es mir nicht anders denken, als dass

jeder, der sich vor ernstem Nachdenken, welches das Buch aller-

nun auch ein Lehrbuch „der christlichen Lehre“ für Semi-

naristen ‚herausgegeben. Dieses neue Buch gibt eine gemein-

dings verlangt, nicht scheut, von ihm reichen Gewinn haben

verständliche Darstellung der Dogmatik und der Ethik und

wird,

Jelke- Heidelberg.

zeichnet sich durch deutliche Feststellung der Begriffe und

gute systematische Ordnung aus.

Sternberg, Dr. Kurt, Einführung in die Philosophie vom

Nach

Standpunkt des Kritizismus.

(Wissen und Forschen,

Dogmatik und Ethik sind zusammengeschmolzen.

einer Einleitung über Religion, Offenbarung, Heilige Schrift usw-

VL Bd.) Leipzig 1919, Felix Meiner (XIII, 291 S. 8).

7 Mk.

bringt der erste Abschnitt die „Voraussetzungen“ des Heils,

Man kann nicht Trauben lesen von den Dornen.

Die

die positive, die Lehre von Gott, und die negative, die Lehre

von der Sünde.

Der zweite Abschnitt ist die Verwirklichung

Kantianer werden, so viel steht heute fest, nicht mehr um-

lernen. Sie werden, solange sie existieren, glauben, dass es nur

des Heils, zuerst in der Person Christi, sodann innerhalb der

Kirche, und hier erscheint nun das Hauptstück der Ethik als

Erkenntnis gibt, wenn man sich über ihre Bedingungen klar

geworden sei.

Sie können diesen Glauben nur dadurch auf-

Unterabteilung. Der dritte Abschnitt ist die ewige Vollendung

recht erhalten, dass sie den unendlichen Entdeckungen der

des Heils.

Die Lehre des Verf.s ist eine eigentümliche Mischung von

empirischen Wissenschaften den Charakter der Erkenntnis im

eigentlichen Sinne absprechen. Andernfalls müssten sie zugeben,

konservativen und radikalen Anschauungen. Er bemüht sich,

so biblisch wie möglich zu sein. '"Trotzdem ‘ist die Quelle der

dass die Realität der Erkenntnis der stärkste Gegenbeweis gegen

die Notwendigkeit der Möglichkeitsfrage ist.

Haben sich die

Glaubensiehre das glaubende Bewusstsein. Die Gottheit Christi

empirischen Wissenschaften längst über die kritischen Bedenk-

ist ein Werturteil und drückt nur „den Wert aus, den Christus

hat für die persönliche Erfahrung des Glaubenden“. Die Lehre

lichkeiten hinweggesetzt, weil sie anders überhaupt nicht hätten

arbeiten können, so scheint neuerdings auch die Theologie die-

von Gott ist.sehr matt, indem die Lehre von der Trinität hier

gar keine Anwendung findet und erst als Zusatz des ganzen

selbe Energie zu finden, angesichts der Realität ihrer meta-

Werkes erscheint.

physischen Erkenntnisse die Fräge nach deren Möglichkeit ge-

Die Lehre von der Trinität ist nämlich

trost den Kantianern zu überlassen.

„Kein unmittelbarer christlicher Glaubenssatz“, sondern „ein®

Gleichwohl wird die kritische Philosophie die klassische

dogmatische Folgerung“, mit welcher der Verf. eigentlich nicht

Methode zur Schulung begrifflichen Denkens und deshalb auch

weiss zu schaffen. Auch die Sakramentslehre ist matt, und in

der Abendmahlslehre nennt der Verf, sich Schüler von Calvin.

eine der formalen Vorbedingungen der wissenschaftlichen Theo-

logie bleiben.

Sternbergs Einführung wird diesem Zweck er-

Alfred Th, Jör gensen-Kopenhagen.

folgreich dienen. Charakteristisch für den Verf. ist seine Identi-

fikation von elementarer Logik, angewandter Logik oder

Walther, D. Dr. Wilh. (Prof. d, Theol. u. Geh. Konsistorialrat

Methodenlehre und Erkenntnistheorie.

Er behandelt ungefähr

in Rostock-Gehlsdorf), Die Bedeutung des allgemeinen

in der Reihenfolges der kantischen Kategorien die Probleme der

Priestertums für die kirchlichen Sorgen der Gegen-

Logik, wobei er allerdings im Unterschied von Kant die

wert. Schwerin 1919, F, Bahn (36 S .gr. 8). . /1-25.

Kategorien der Qualität denen der Quantität voranstellt. In

Allseitig beleuchtet hier Walther eine neuerdings viel ver-

dem anschliessenden Ueberblick über die ethischen Grundfragen

handelte Frage mit Licht aus Luthers unerschöpflicher Schatz-

{

381

382

kammer, die ihm wie kaum einem anderen vertraut ist, Vor

Massler, Paul (Pfarrer an St.

Johannis in Berlin),

allem betont er in Uebereinstimmung mit Luther, dass es sich

Ein Wegweiser für solche,

die nach Wahrheit

Gottsucherfragen.

Dahlem 1918, Burckhardha

suchen. Berlin-

bei diesem Problem um das allgemeine Priestertum der

Das Buch wird vielen ein

us-Verlag (108 S, 8).

2 Mk,

Gläubigen handls, und stellt sich damit sehr entschieden

behauptet Verf., dass

en wichtigen Dienst leisten.

Mit Recht

denkt. Auch unter einer la;

.derer‚

die Gott suchen,

weit mehr sind, als man

gegen M. Rade, der, hingerissen von dem demokratischen

uten Absage an G

ott birgt sich oftmals ein

stilles, verborgenes Suchen,

das den Menschen

nicht zur Ruhe kommen

Strom der Zeit, in seiner Schrift „Das königliche Priestertum

lässt. Solchen Suchern will dieses Buch hel

fen.

der Gläubigen in seinen Forderungen an die evangelische

Zweifel namentlich der J ugend viel Verständn

Verf. bringt dem

klärlich, wenn der kritisch denkende Mensch si

is entgegen.

Es ist er-

Kirche unserer Zeit“ 1918 das Priestertum ohne weiteres jedem

ch mit dem überlieferten

Kirchenmitglied zuweist und verlangt, dass „heute gegenüber

Stoff auseinandersetzt, dass sich an vielen St

llen Bedenken erheben.

Der Punkt aber, von dem aus diese Zweifel zu

beheben sind, ist nicht

einem reifer [!] gewordenen Geschlecht“ jedem evangelischen

der Verstand, dem alles res

tlos klargelegt werde:

n müsste, sondern das

Christen das Recht eingeräumt werden solle, zu taufen, zu

Herz,

das sich Gott erschliessen wüll,

Hier

geben; hier kommt es zu ein

em Empfinden

,

gilt es sich Gott hinzu-

trauen, zu begraben, zu predigen, Seelsorge zu üben und das

Aber nur dann,

wenn man hineingeht in die Sc

einem Erleben Gottes,

Herrenmahl auszuteilen.

lichkeit auf sich wirken lässt.

hrift und Jesu Persön-

Ein Abschnitt

behandelt die Fr. s

Den Gläubigen also (nicht schon den Getauften) eignet das

Wie war es mit der Vollmacht Jesu? Ist ma

derselben inne ge-

worden,

dann verlieren die Fragen, die uns noc

h nicht gelöst sind

Recht des Priestertums, zu lehren, zu opfern, zu beten. Wozu dann

das Quälende und Zermürbende; an

Jesu hat m

aber noch ein besonderes Amt? HLuther macht drei Gründe

dass man trotzdem nicht an Gott irre zu werde:

an ein Gegengewicht,

warten, bis sich später alle Rätsel lösen.

n braucht

man kann

dafür geltend: die Gnadenmittel sind der Gemeinde gegeben,

In der Tat kann das Buch

dem einzelnen nur als Glied derselben, sodann. verlangt die

Führerdienste leisten zu dem Herrn,

welcher schon hier der Seele ewiges

Leben schenkt, ein Leben, das

weltüberwindend ist und sich als

Ordnung im Gottesdienst und die nötige Vorbildung die

solches auch auswirkt.

G. Lohmann- Hannover.

Aufstellung einzelner.

Eine Ausnahme davon erlaubt nur die

Schmitz, D. Otto (Professor an

d. Universität Münster i. W.), Bilder

„Not“. Ein weiteres Recht des Priestertums der Gläubigen ist

aus dem Buch des Friedens

die Teilnahme an der Kirchenregierung. Doch soll auch hier

kl.‘8). 2.50,

» Berlin 1919, Furche-Verlag (74 8,

Diese sechs Predigten resp.

nur der bestellt werden, der dazu — sSchöpfungsgemäss —

den heimkehrenden Kommiliton

Andachten nebst einem Gedicht sind

en im Gedenken an die Gebliebenen

die unbedingt nötige Anlage und Bildung mitbringt; freilich

gewidmet. Man spürt ihnen tei

lweise,

namentlich in „der Stadt ohne

auch nur ein solcher, von dem man annehmen darf, dass er

Klage“, diesen Charakter auch an. Wi

etwas leid gelesen, und was 1914 rich:

r haben uns Kriegabetrachtungen

zum Priestertum der Gläubigen gehört (was bei der Verwaltung

Öffentlichung erst 1919 doch ein etw

as anderes Gesicht.

tig war, gewinnt bei einer Ver-

der Gnadenmittel wegen der Objektivität derselben nicht un-

Gedicht „Die letzte Schlacht“

Auch das

modernen Denkformen die

gibt mit seinen kurzen Vierz

eilern und

bedingt nötig ist). Die Uebertragung des politisch.demokratischen

Wucht des johanneischen Gemäldes aus

Wahlrechts auf die Kirche mit seiner Entscheidung durch die

Offb. 19 nicht ganz wieder.

Der Wert des Heftchens liegt in den rein

biblischen Betrachtungen.

Diese führen £o in die Tiefe und machen

zahlenmässige Mehrheit spricht allen kirchlichen Grundsätzen

die Szenen so Pplastisch, das

S man sie ]an

Hohn.

förmlich, wie das feine Schal

ge nicht vergisst. Man sieht

„Die Kirche nach Gottes Willen zu leiten und die

hörern in Bewegung kommt.

twerk der Seele in Jesus oder seinen Za-

Manche

reckten Leiter zu bestimmen, vermögen nur die gläubigen

so erst verständlich, man fühlt

Herbheit des Herrn wird uns

Christen.

Seele höher zieht.

die zarten Fäden

,

mit denen er eine

Dies nicht anerkennen, heisst das Priestertum der

Wohltuend

ist die Schlichtheit

; mustergültig für

Gläubigen leugnen oder für bedeutungslos erklären.“

Geförderte. Wenn das Büchle

in auch als einen

Herzen und Gedanken die Schr

‚„„Kriegszewinn“ den

Nach den Rechten werden die Pflichten des Priestertums

Kameraden für Tod und Leben,

ift nahe bring,

en will als einen

der. Gläubigen mit grossem Nachdruck hervorgehoben (das

dem Zweck dient

es,

Fröhlich-Leipzig.

priesterliche Eintreten für andere, das Opfern und das Zeugen).

Die neue Zeit. Schriften zur N eugestaltung Deu:

Dabei wird vor Ueberschätzung der Beteiligung der Laien und

B. G. Teubner.

tschlands. Leipzig 1919,

Jähne, Gerhard (Oberlehrer am Real

.der niedrigen Volksschichten gewarnt.

Wozu noch Religionsunterricht?

gymnasium zu Plauen

LV

Ein praktischer Bei

zur

Die Schrift, die überaus reich ist an Aufschlüssen und

Beantwortung der Frage insbeson:

dere für Eltern und L

aien

‘Winken, verdient höchste Beachtung.

H. Preuss-Erlangen,

(40 8. 8). 1.20.

Franke, Dr. W. (Oberlehrer”am Lessin

ggymnasium Frankfurt

Die Zukunft des Religionsunterrich

“l

a, M.),

konfessioneller oder konfession.

Moralunterricht?

Inter-

Kurze Anzeigen,

1, 65.

eller Religionsunterricht? (88 8. 8).

Schönebaum, Dr. Herbert, Kommunismus im Reformationszeitalter,

Die Antwort auf die Titelfrage

des ersten Heftes

Würde in Jähnes

Humanisten, Reformatoren, Wiedertäufer. Bonn u. Leipzig 1919,

Sinne etwa lauten: Es bedarf d

es Religionsunterrich

Kurt Schroeder (43 S, gr. 8).

Innenleben zu wecken und die

Jugend wieder E

ts, um ein reiches

Wenn der Verf. auch nur „längst bekannte Theorien und Vorgänge“

hrfurcht lernen und

darstellen will, so werden ihm doch weite Kreise für seine Schrift sehr

zur Persönlichkeit erstarken zu lassen. Zu dem Z

weck bietet der Verf.

dankbar sein. Denn jedenfalls hat die Gegenwart vielfach den Wunsch

15 lebenskundliche Unterrichtsskizzen aus der Obe:

rt.

ertia, die, an Bibel-

worte oder biblische Geschichten ankn

üpfend, auf

das Eigenleben der

geweckt, *icht nur geschichtliche Vergleiche gezogen, sondern Gleich-

Schüler oder die Zeitverhältnisse ein

gestellt sind.

wertiges in Theorie und Praxis aus der abgeschlossenen Geschichte

regend ist die Lebensnähe der hier d

argebotenen Ged

Wertvoll und an-

unter Darlegung der jeweiligen Prinzipien dargelegt zu sehen.

Von

die biblische Grundlage,

anken, aber wenn

da aus wird sich das beste Urteil über die kommunistische Bewegung

wort zu dienen hat, so kommt der re

wie es scheint, nur al

8 Sprungbrett oder Leit-

der Gegenwart gewinnen lassen.

Nach einer die Wurzeln des kom-

ligiöse

Gehalt des betonten Reli-

munistischen Gedankens in der Antike und in der Schrift darlegenden

gionsunterrichts doch zu kurz.

Franke zeigt aus reicher Stoftfbeherrsch:

Einleitung behandelt der Verf. den Humanismus und zeigt dessen

Durchdringung, wie die starken religiös-s;

ung und mit Philosophischer

nationalökonomische un

religiöse Begründung des Kommunismus,

Volk für seine seelische Ern

euerung bedarf

ittlichen Kräfte, deren unser

wobei insonderheit der

topia des Thomas Morus ausführlich gedacht

Sittenlehre,

noch e

, weder eine religionslose

wird. Die Stellung der Reformatoren zu den sozialen Gedanken ist

vermag;

diese Ersatzmittel ]

in interkonfessioneller

Religionsunterricht zu Wecken

eiden psy

chologisch und staatsrecht!

durch die Hervorhebung der Arbeitspflicht, die zum Kommunismus

Der

religionswissenschaftlich und

erziehungs

ich

durch die revolutionären Bewegungen ihrer Zeit beeinflusst.

hebenden Unzulänglichkeiten.

An ihrer

wissenschaftlich an nicht zu

Stelle fordert q

Hauptteil der Schrift behandelt den Kommunismus der Wiedertäufer,

Unterricht, der im Auftrag der Staates

er Verf, einen

Das hier auf religiös-phantastischer Grundlage errichtete Gebäude

Geist einer bestimmten religiösen Geme

auf freiheitlicher

Grundlage im

unterlag bald der Gewalt, die einschreiten musste, um unerträglich

undogmat

inschaft, also konf,

1onell, aber

isch, d. h. ohne kirchlichen

Bekenntmszwa.ng un

‚gewordene, dem Ruin entgegenführende Zustände zu beseitigen.

lich, als ein unentbehrliches Erziehun

88g

d geschicht-

Georg Buchwald,

wird. Des Verf.

8 Standpunkt ist schon

ut zur Charakterbil,

dung, erteilt

bekann_t aus seine:

m eindrucks-

383

384

vollen Vortrag auf der diesjährigen Casseler Religionslehrertagung und

aus den vielfach abgedruckten „Richtlinien für einen staatlichen kon-

Stuttgart, F. Enke (VII, 123 S, 8). 4 A — Verweyeh, (Prof. D£)

Johs. M., Der Edelmensch u. seine Werte. Eine Charakterlehre neuer

fessionellen Religionsunterricht von Lic. C. Barth und Dr. W. Franke

Prägung. München, E. Reinhardt (VI, 295 8, 8). 8.40.

in Frankfurt a. M.“, die auch in dem Urkundenanhang dieses Heftes

Schule und Unterricht. Hierl, Ernst, Lehrer u. Gemeinschaft,

aufgeführt sind. Wir stimmen weithin zu, verstehen nur nicht, wie

Eine Schule der Verantwortung, (Bücher d. Neuen Merkur.) München,

ein konfessioneller religiöser Unterricht die Erziehung .für die be-

Verl. „Der Neue Merkur“ (Leipzig, Volckmar) (VIII, 125 8. gr. 8).

treffende Kirche und durch sie ausschalten kann.

Denn Männer wie

5.50. — Hillebrandt, Prof, Dr. Alfred, Beiträge zur Unterrichts-

politik. Gesammelte Aufsätze. Breslau, W, G. Korn (118 8. 8). 4.50.

Augustin und Luther, Spener und Wichern, an die der Unterricht die

— Jahrbuch der deutschen Volks-Hochschul-Bewegung.

Von Bruno

Jugend heranführen soll, sind doch nicht nur „Persönlichkeiten der

Tanzmann. 1. Hellerau, Hakenkreuz-Verlag (216 S. 8 m. Abb.). 8 .A-.

christlichen Religionsgeschichte‘“, sondern sie haben als Glieder der

— $Sauren, Rekt. W. J., Der Religionsunterricht in d. 3 ersten Schul-

Kirche und ihrer Glaubensgemeinschaft gefühlt und gewirkt. Die

jahren. (1.—3. Taus.) Köln, J. P. Bachem (194 8. gr. 8 m. Abb.). 6.20.

oziales.

Douai, Adolf, Gott, Glauben, Freiheit.

Von sozial-

heute von dem freiheitlicheren Protestantismus oft gesetzte Begriffs-

demokrat. Erziehung u. Sittlichkeit.

ABC d. Wissens.

Mit e. Wür-

verbindung konfessionell und undogmatisch bedürfte einmal einer

gründlichen religionspsychologischen Durchleuchtung.

digung Douais v. Eranz Diederich, Berlin, Buchh. Vorwärts (79 8. 8).

Eberhard-Greiz.

Frauenfrage. Weber, Marianne, Frauenfragen u. Frauengedanken.

Gesammelte Aufsätze. Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 279 8,8). 8 .A-

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Unter Verantwortlichkeit C Anzeigen ] der Verlagsbuchhandlung

Zeitschriften u. Sammelwerke. Antwort auf Gegenwartsfragen.

Zeitgemässe Schritten in zwangloser Folge hrsg. v. d. Wichern ver-

QMitteilung!

einigung. Nr. 1l u. 2: Hennig, D. Martin, Unsere Kirche.

Tat-

beweise ihres Lebens. Derselbe, Die Welt d. Jenseits. Blicke in d.

Die Borträge und. Predigten (gehalten auf Dder

Reich d. Geister, hrsg. Hamburg, Agentur d. Rauhen Hauses (96 8.;

XVI. Allg. Svang.-Luth. Konferenz in Leipzig 1919)

112 8. 8).

Je 2 4. — Sammlung gemeinverständl. Vorträge und

Schriften aus d, Gebiet d. Theologie u. Religionsgeschichte. 88 u. 89:

erjcheinen als Sinzelhefte der Allgem. Svang.-Luth.

Beer, Prof. D. Dr. Georg, Die soziale u. religiöse Stellung der Frau

Konferenz, nicdht als Sammelband. Für dieje Hefte

im istraelit. Altertum.

Curtius, Oberkonsist.-R. a. D. D. Dr. Frdr.,

liefern wir {päter einen Amichlag mit Aufdruck, falsS ein

Die Kirche als Genossenschaft d. Gemeinden (Umschl.: Gemeinde).

Tübingen, J. C. B. Mohr (47 S.; 32 8. 8). 2.4; 1.20.

größeres Berlangen darnach beftehen jolte.

Biblische Geschichte, Volksbücher, Religionsgeschichtliche. Hrsg.

KXeipzig.

Dörffling & Franke, Berlag.

v. Dr. Karl Aner. 6. Reihe. Prakt. Bibelerklärung. 9. Heft: Brückner,

(Div.-Pfr.) D. Dr. M., Die Geschichte Jesu in Galiläa. Erklärung der

synopt. Evangelien. I. 1.—3. Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr (60 8. 8).

KKKKKHKAKKAKKKKKKXK KK KK KK

Altchrisiliche Literatur. Texte u, Untersuchungen zur Geschichte

der altchristl. Literatur.

Hrsg. v. Adolf v. Harnack u. Carl Schmidt,

3. Reihe. 13. Bd. Der ganzen Reihe 43. Bd.: Schmidt, Carl, Ge-

spräche Jesu m. seinen Jüngern nach d. Auferstehung. Ein katholisch-

apostol. Sendschreiben d. 2. Jh. Nach e. kopt. Papyrus d. Institut de

la ‚mission arch6ol, francaise au Caire unter Mitarb. v. Pierre Lacau,

Das Erlehnis der Kirche

derzeit. Gen.-Dir. d. ägypt. Museen. Hrsg., übers. u. untersucht nebst

von

3 Exkursen. Mit Lichtdr..Faks, d. Hs. Uebersetzung d. äthiop. Textes

v. Dr. Isaak Wajnberg. Leipzig, J. C. Hinrichs (V1I, 731 S. u. 83 8S. 8

Lic. Paul Althaus

XX

m. 1 Taf.). 54 .4.

Privatdozent in Göttingen,

Mystik. Heiler, Priv.-Doz. Dr. Frdr., Die Bedeutung d. Mystik f,

%

M. 1.20.

d. Weltreligionen,

Vortrag, geh. am 21. I1I. 1919 in d. Gesellschaft

f. Anthropologie, Ethnologie u. Urgeschichte in München, München,

Sonderabdruck aus der Allgem. Evangel.-Luth, Kirchenzeitung.

E. Reinhardt (31 S. gr. 8). 1.50.

Allgemeine Kirchengeschichte, Schremmer, Lyz.-Dir. B., Lebens-

bilder aus d. Kirchengeschichte. Gesammelt. Tübingen, J. C. B. Mohr

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

(VIII, 381 8. gr. 8). 10 .A4.

KAKAKKKAKAKKKKKAHK KK HKK KK

Reformationsgeschichte, Wernle, Paul, Der evangel. Glaube nach

d. Hauptschriften d. Reformatoren. III. Calvin.

Tübingen, J. C. B.

Mobhr (XT, 412 8. gr.8). 12 4

Kirchengeschichte einzelner Länder.,

Lehmann, Pfr. Dr. Ernst,

Bolkskirche

Heıdelberg, Evang.

Der Aufvbau d. evangel. Volkskirche in Baden.

Halbmonatsf{OHrift für den Aufdau und Ausbau

Verlag (216 S. gr. 8). 9.80.

Apologetik u. Polemik. Grabinski, Bruno, Kirche u. Weltkrieg.

unferer ebangelifden Kirdhe.

Regensburg, F. Pustet (216 S. 8). 4.50.

Praktische Theologie. Niebergall, Prof. D. Frdr., Praktische

Sin jeit 1. April 1919 alle 14 Tage erfheinendes Blatt für alle

Theologie. Lehre v. d. kirchl. Gemeindeerziehung auf religionswissen-

Deutih-Soangelifchen, die Interefje für Ddie Kirdhenfragen der Zeit

schaftl. Grundlage.

In 2 Bdn.

(4 L£fgn.) 3. Lfg.

Gotiesdienst u.

hHaben und unfjere evdangelijche Kirche als Bolfskirche geftaltet und

Unterricht. Tübingen, J. C. B. Mohr (364 S. Lex.-8). 10 .4.

volfstümlich ausgebaut wijjen ’ möcdHten.

Das Blatt wil durchH

Universitäten,

Hochschulbücherei,

1l. Heft: Mahrholz, Dr.

Materialmitteilungen, jadhlich beridhtende und aufflärende Auffäte

Werner, Der Student u. d. Hochschule. Eine Einführung in d. Hoch-

über all die mannigfaltigen Brobleme des volfsfirchlichen Neubaus

schulleben, Berlin, Furche-Verlag (104 S. 8). 4 .4.

und über all die vielen ihHm Ddienenden Organifjationen Ddieje ge»

Philosophie. Ebbinghaus, weil. Prof. Herm., Grundzüge d. Psycho-

trennt marijchierenden Bewegungen zujammenfaffen und ihrem

logie. 1. Bd. 4. Aufl., bearb. v. Prof. Karl Bühler,

Leipzig, Berlin,

Bilen einheitlidhen Ausdruc geben. Die derzeitigenNummern

Vereinigung Wwissenschaftl. Verleger (XX, 791 S. gr. 8). 36.40. —

beihäftigen JidH eingehend mit den,Arbeiten und Ber-

Flugschriften d. deutschen Monisten-Bundes, Ortsgruppe Hamburg E. V.

ihlüffen des Dresdener Kirdhentages. Lehrreih für jeden

N. F, Nr.2:; Ossietzky, Carl v., Der Anmarsch d. neuen Refor-

Freund der Bolfkskirchenarbeit, unenthehrlich für jeden, Dder jelbft

mation. 1.—2, Taus. Hamburg, Pfadweiser-Verlag (35 S. 8). 90 . —

Holle, Prof. Dr. H. G., Allgemeine Biologie als Grundlage für Welt-

auf diejem SGebiet arbeitet und hier Gele

qenf)eit hbat, dag ®anze

anschauung, Lebensführung u. Politik. München, J. F. Lehmanns Verl.

zu überjhauen. Herausgeber ift

(282 S. gr. 8). 9.4. — Mensch, Der neue. Zeitschrift f£, natuıggemässe

‚.D. Oito Sperling,

Öörperl., geistl. u. sittl. Höherentwicklung d. Menschheit. (Zeitschrift

vderantwortlidher Schriftleiter 91qiberiitätéprofeﬂot

£. naturgemässe Lebens- u. Staatsreform, freies Menschentum u. neueth.

D. £eopold Zfdharnack,

Kultur.) Organ d. internationalen Neukulturbundes. Götterdämmerung

im modernen Völkerleben. Deutschlands neue Ideale. Verantwortlich:

Bezugspreis durch Die Poft in Deutihland vierteljährlidh 1.50 M.,

Ddurch den Berlag einjoHließlich Porto 1.75 M., einzelne Nummer

Heinr. Huter. 1. Jg. 4 Doppel-Nrn. Nr. 3/4. Berlin, Neukultur-Veılag

40 Bf. gegen Boreinjendung. Bisher erjhienene Nummern fönnen

24 8. gr. 8). 6 .4. — Shaftesbury, Religion und Tugend. (Aus:

nachgeliefert werden.

Shaftesbury, Untersuchung über die Tugend.

Philosoph. Bibliothek.

Taschenausgaben.

Heft 30.) Leipzig, Meiner (48 8S. 8). 1.80. —

$Ber[ag Dde:

$ Cyangelifchen Bundes, Berlin W. 35

Silberer, Herb., Der Traum.

Einführung in d. Traumpsychologie,

(Boftfcheckfonto Berlin Nr. 181 24).

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

| Theologisché$ | Literaturblatt.

| Unter Mitwirﬁung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissens

herausgegeben von

éhaff und Praxis

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 24.

Leipzig, 21. November 1919,

' n

XL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚#. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 504 — Verlag und Auslieferung: Leipzig,

Königstr, 13

;

Mahler, Dr. Eduard, Handbuch der jüdischen

Zahn, Dr. Josef, Einführung in die christliche

Chronologie.

Conrad, Michael Georg, Rettende Politik,

Hoffmann, D. Dr. Heinr., Der neuere Protestan-

tismus und die Reformation,

Holzaptel, P. Heribert, Christus im Lichte der

ernunf{t,

Wustmann, Dr. Rudolf, Albrecht Dürer,

Joöl, Dr. Karl, Die philosophische Krisis der

Becker, Rudolf,. Christentum , Demokratie und

Saedier, Peter, Mütterseelsorge und Mütter-

ung,

|-lml!el:l('‚1 G., Philosophische Propädeutik,

Volkelt, Johannes, Religion und Schule,

Sozialismus,

Neueste theologische Läteratur.

Üa

Zeitschriften,

Mahler, Dr. Eduard (o. ö. Prof. a. d. Universität Budapest),

Königslisten der Fall, wie namentlich Rost in Sechraders

„Keil-

Handbuch der jüdischen Chronologie.

(Schriften

herausgeg. von d. Gesellschaft z. Förderung d. Wissensch.

schriften und Altem Testament“ ® S, 319f. gezeigt hat.

Die

assyrische Chronologie nach Eponymenjahren ist besonders d

urch

d. Judentume.) Leipzig 1916, Gustav Fock (XVI, 635 S

die Synchronismen für die biblische Wichtig; ausserdem

gr. 8).

12 Mk.

sie mit der Sonnenfinsternis‘ vom 15,

bringt

Ein Handbuch der jüdischen Chronologie fordert umfassende

Juni 763 ein absolutes

Datum, das die Umrechnung in die

christliche Aera ermöglicht.

astronomische und geschichtliche Kenntnisse, dazu eine grosse

Doch haben die Israeliten nach dies

Kombinationsgabe. Mahler hat sich der Lösung dieser Aufgabe

rechnet, sondern sind wie die Bab

em Eponymenkanon nie ge-

im Auftrage der Geseilschaft zur Förderung der Wissen-

ylonier bei Königsjahren ge-

Sein Werk zerfällt in

bliebqn. Seit dem Exil haben sie

den babylonischen

Kalender

schaft des Judentums unterzogen,

angenommen, Und die Untersuchung dieses Kalenders

und seiner

zwei Hauptteile: I. Die Entstehung der Zeiteinteilung. II. Die

Verwertung im Judentum scheint mir

Zeit- und Festrechnung der Juden. Dazu kommen als Anhang

das Hauptverdienst von

Mahlers Buch zu sein,

während die Klarhei

t des geschichtlichen

Tabellen, nämlich 1. Vergleichungstabellen dt\ar jüdischen und

Veberblicks zu wünschen übrig Iässt.

christliehen Zeitrechnung vom Jahre 4001 der jüdischen Welt-

Mahler sucht den Jahreskreis der al

ära — 240 n. Chr. ab; 2. die Festkalender der Juden.

Eine

ten Hebräer schon vor

den Königszeit unter Rücksicht auf die

babylonische und ägyp-

reiche Literaturübersicht (S. 629 ff.) beschliesst das Ganze.

tische Chronologie zu bestimmen.

Die methodische Frage ist die, ob man von der Beobachtung

falsch zu sein. Die ältesten Festtafe

Das secheint mir methodisch

der geschichtlichen Ueberlieferung des Alten Testaments und der

In (Ex. 34,

14ff.; 23, 14 ff)

zeigen, dass der Jahresanfang im Herbste la

?

wenn man die

spätjüdischen Literatur ausgehen soll, um an diesem. Leitfaden

letzten Früchte eingesammelt hatte. Auch das

die chronologisehen Rechnungen in den verschiedenen Zeiten

Sabbatjahr be-

festzustellen, oder ob man bestimmte astronomische Verhältnisse

ginnt seiner Natur nach im Herbste, da sonst S

aat und Ernte

in zwei verschiedene Jahre fielen. Neben diesem

Herbstjahr ist

zum Ausgangspunkt nimmt, um die Geschichtsdata an .ihnen zu

in alter Zeit kein Frühlingsjahr festzustellen. Er

messen. Mahler beginnt mit den astronomischen Verhältnissen,

8t im 7, Jahr-

hundert, wo zu Jeremias Zeit der neunte Monat

in den Winter

geht also nicht von der jüdischen Ueberlieferung, sondern von

fällt (Jer. 36, 9. 23), ist das Frühlin

allgemeinen Rechnungen aus. Astronomische Rechnungen haben

babylonischem Muster vorhanden ,

gsjahr nach assyrisch-

nun ihre Heimat in Babylonien und Aegypten, so dass auf

wahrscheinlich infolge der

assyrischen Oberhoheit seit Hizkias

und Manasses Tagen. Auch

diese Rechnungen viel Wert gelegt wird. Es fragt sich nun,

die Priesterschrift, die jedenfalls

seit wann babylonischer oder ägyptischer Einfluss im jüdischen

hunderts stammt, erklärt den

Passam

aus dem Ende des 7, Jahr-

Kalender nachweisbar ist,

Erst dann sind diese Rechnungen

onat zum ersten des Jahres

(Ex. 12, 1 ff.)., Von da an sch

eiden sich bürgerliches und kireh-

unentbehrlich für den jüdischen Kalender. Hier glaube ich nun,

liches Jahr, indem das Sabb

a

dass vor der Königszeit dieser Einfluss nicht nachweisbar ist.

Ti8r! beginnt (b. RöS ha-San&).

tjahr weiterhin im Herbstmonat

Zuerst bei Salomo taucht die Frage der Rechnung nach Königs-

Lag der Jahresanfang in alter

Zeit im Herbste, dann war es

ein Sonnenjahr, was allein natür-

jahren auf; diese Rechnung scheint, nach Menanders Fragment

lich ist; denn ein reines Mondj

bei Josephus (adv. Ap. I, 18) zu schliessen, nach phönizischem

Jahresanfang durch alle Mona

ahr wie im Islam verschiebt den

te des Jahres hindur

ch und ist

Vorbilde zu erfolgen, wie: denn auch die alten Monatsnamen

ein künstliches Gebilde. Da der Neu:

mond (wm) seit

b4a, 4r, mme bei den Phöniziern wiederkehren (S. 196). Die

feiert wurde (1 Sam. 20, 5

alters ge-

Phönizier haben augenscheinlich antedatiert, d. h. das Jahr der

„18; of. 2 Reg, 4, 23; Am.

8, 55 Hos,

2, 18; Jes. 1, 13),

wäar eine Schaltun

8 zum Ausgleich vo

Thronbesteigung eines Königs sowohl diesem als erstes wie

und Mondjahr schon in alter Zeit

nötig;

n Sonnen-

seinem Vorgänger als letztes zugerechnet, weshalb diese Wechsel-

kennen wir aber nicht.

ihre Art und Weise

Der Sabbat, den

nach dem Dekalog

jahre doppelt gezählt sind. MDasselbe ist in den hebräischen

s'chon Mose k@nh, scheint die ÄAlteste B

385

erührung mit dem

386

387

/

388

f

babylonischen Kalender zu bedeuten, da sein Zusammenhang

denn nun wird der babylonische Kalender für das Judentum

mit dem babylonischen Zabattu, dem Vollmondstag nach einer

massgebend

Das Jahr der Zerstörung Jerusalems, bei Hillel

von Pinches gefundenen Kalendertafel

kaum zu leugnen ist

I. Epoche der jüdischen Aera, ist 587° v. Chr., da es Nebu-

(8. 42 ff,)

Der hebräische Sabbat wird also, wie besonders

kadnezars 18. Jahr nach babylonischer Rechnung ist, wo die

Meinhold betont hat, ursprünglich der Vollmondstag sein. Sehr

Antedatierung fehlt

Da der babylonische‘ Kalender seit Nabo-

zweifelhaft ist aber, ob er bis zum Exil nur dieser war, da

nassar (747 v. Chr.) auf einem 19jährigen Iunisolaren Schalt-

schon die jahvistische Fluterzählung die siebentägige Woche

zyklus beruht, wobei in 19jährigem Spielraum die Jahre III

kennt, der auch die alte Hochzeitswoche entspricht (Gen.. 29, 27 f.)

VI, VII, XI, XIV, XVII, XIX Schaltmonate empfingen (S. 339),

Die Priesterschrift‘ scheint sich das Flutjahr in Mondmonate ge

so haben die Juden den‘ 19jährigen Zyklus aus Babylon ent-

teilt zu denken, deren Tagessumme (354) durch Ergänzung von

lehnt, nur dass sie 587 v. Chr. als Epoche nahmen

Ebenso

eif Tagen auf die Tage eines Sonnenjahrs gebracht wurde, da

geht der ’athenische Kalender Metons (432 v. Chr.) auf baby-

die Flut vom 17.II. bis 27. II. dauert; doch schimmert hinter

Jonisch-persischen Ursprung zurück (S. 343)

Der babylonische

dieser Rechnung eine ältere von 30tägigen Monaten (Gen. 7, 24)

Kalender mit 19jährigem Zyklus wird die Grundlage des

Ueber diese innerhebräischen Fragen vermisst man bei Mahler

jüdischen Festkalenders der Spätzeit, der auf der Beobachtung

eine durchsichtige, zusammenhängende Behandlung, weil ihm

des Neulichts beruht, wobei der Monat auf 29 Tage 12 Stunden

fortwährend das astronomische Jahr vorschwebt, um das sich

793 Chalabim berechnet ist (1 helek == 31/; Sekunde). Während

die alten Hebräer wahrscheinlich wenig gekümmert haben.

zur Zeit der Tannaiten der Neumond vom Jerusalemer Patriarchen

Seine althebräische Chronologie muss ich ablehnen.

Moses

auf Grund eines Zeugenverhörs angesetzt wurde, schuf Hillel IL

Zeit lässt sich unmöglich auf Grund der Sonnenfinsternis vom

(345 n. Chr.) den konstanten, aus astronomischer Berechnung

13. III. 1335 v. Chr. bestimmen (S. 119 ff.). Denn eine Sonnen-

erwachsenen Kalender, der im Judentum noch heute gilt. Das

finsternis ist mit der ägyptischen Finsternis kaum gemeint.

bürgerliche Jahr folgt seit der mazedonischen Herrschaft der

Sondern da die Städte Raamses und Pitom von den Hebräern

seleucidischen Aera, deren Epoche im Herbst 312,v. Chr. liegt.

gebaut werden (Ex. 1, 11), unter Raamses II (ca. 1292—1224)

Nach ihr rechnen die Dokumente des zweiten Makkabäerbuchs

aber priew, d.i. doch wohl &%“12», als Fronarbeiter genannt

(2 Makk, 11),. wonach der‘ Friede des Lysias ins Jahr 148

sind, so muss KRaamses II. nach wie vor als Pharao der Be-

Sel. — 165/164 fällt. Das erste Makkabäerbuch irrt hier in

drückung, sein Sohn Mernephtach als Pharao des Auszugs

der Rechnung, wie „Theol. Literaturblatt“ 1903, Nr. 39. 41 im

gelten, womit sich wohl vereinigen lässt, dass Mernephtach

Unterschiede von Mahlers Ausführungen festgestellt ist.

Mit

„Israel‘“, sc. die Leastämme, schon in Kanaan vorfand. Der

dem seleucidischen Jahr kommt der althebräische Herbstesanfang

Exodus wird also von Mahler ca, 100 Jahre zu früh angesetzt

gegenüber dem babylonischen Jahr wieder zu Ehren

Verfehlt, wenngleich geistreich, ist also auch die Annahme, dass

Das Buch ruht auf genauer Kenntnis der talmudischen und

Abrahams Bund auf Grund der 430 Jahre (Ex. 12, 41) auf den

spätjüdischen Ueberlieferung und zeigt völlige Beherrschung der

8.X. 1764 v. Chr. falle (S. 231), da Gen. 15, 5 nichts von

astronomischen Daten.

Eben darum- wird es vor allem dem

einer Sonnenfinsternis steht, obwohl es merkwürdig ist, dass

Forscher des talmudischen Judentums dienen, wie es denn selbst

zwischen den Sonnenfinsternissen von 1334 und 1764 gerade

jüdischen Ursprungs ist.

Für die älteren Epochen der israeli-

430 Jahre liegen.

In Wnklmhkext kann Abraham kaum vor

tischen und jüdischen Geschichte will es mit Kritik und Vor-

1500 v. Chr. angesetzt werden.

Auch der Chronologie der

sicht benutzt sein, da die althebräische Chronologie auf viel

Könige (S. 289 ff.) kann ich nicht beipflichten. Denn die festen

naiverer Beobachtung ruht als die von Babylonien abhängige

Ausgangspunkte von Karkar 854 v. Chr. und Jehus Tribut

des Spätjudentums.

Im ganzen wäre es erwünscht, die histo-

84 v. Chr. zu verrücken, indem man in Achabba Sirlää

rischen Daten überall mit Quellenangabe zu versehen, damit

nicht Achab erkennt,

ist ein willkürliches Verfahren.

Die

der Leser in den Quellen sofort nachprüfen kann, was wiederum

40 Jahre der Mesamsclmft (S. 306 f.) scheinen mir Omris und

besonders für die ältere Zeit wichtig ist. Alles in allem haben

Achabs Tage zusammenzunehmen, wozu „die Hälfte der Tage

wir in dem Werke ein Muster jüdischer Gelehrsamkeit vor' uns.

seines Sohnes“ se. Jorams kommen.

Da Joram ca, 584—842

O. Procksch- Greifswald

regiert, wäre 848 v. Chr.

das Schlussjahr der 40 Jahre,

888/87 v. Chr. also das Anfangejahr, was mit Omris Anfäugen

zusammenstimmt. Bei Hizkias Jahren (S. 312 ff.) unterscheidet

Hoffmann, D. Dr. Heinr. (Prof. d. Kirchengeschichte in Bern),

Mahler Mitregentschaft (seit 728) und Alleinherrschaft (seit 714),

Der neuere Protestantismus und die Reformation.

um 2 Reg. 18, 1f. mit 2 Reg. 18, 13 auszugleichen.

Wahr-

(Studien zur Gesch. des neueren Protestantismus, 11. Heft.)

scheinlich sind beide Daten künestlich errechnet und nicht

Giessen 1919, A. Töpelmann (60 S. gr. 8)., 2 Mk

historisch, da Achaz’ Todesjahr nach Winckler und Rost ziem-

Hoffmann gibt zunächst (im Anschluss an die grundlegenden

lich sicher auf 720 v. Chr. fällt

Man hat wohl das Datum

Ausführungen R. H. Grützmachers in NKZ. 1915) eine Ueber-

von Hizkias Krankheit; die 15 Jahre vor seinen Tod fällt

sicht über die Geschichte des Problems „Neuerer Protestantismus

(2 Reg. 20, 6), irrtümlich ins Jahr der Belagerung Sanheribs

und Reformation“ (Hoffmann lehnt die Form „Neuprotestantismus“

(701) gesetzt, das nun mit dem Jahre 29 — 15 — 14 Hizkias

ab, weil es sich für ihn hier nicht um eine völlige Neubildung

x |

gleichgesetzt wurde. Mahler arbeitet überhaupt zu viel mit der

handelt)

Sodann werden die charakteristischen Merkmale des

ausser bei Jotam, wo eine erwähnt ist, ganz unzuverlässigen

neueren Protestantismus aufgeführt (Autonomie, Hineinstellung

Annahme von Mitregentschaften. Seine Chronologie der Königs-

des Christentums in den Fluss der allgemeinen Religions-

Die

Darauf wird die Herkunft der

zeit scheint mir also sehr verbesserungsbedürftig zu sein.

geschichte, Kulturoptimismus)

von Rost (KAT.3 S. 319{f.) gegebene Chronologie wird der

neuprotestantischen Elemente untersucht. Sie wird gefunden

Ueberlieferung viel besser gerecht und leuchtet viel mehr ein,

1. in dem umwandelnden Einfluss der modernen Kultur, 2, in

Dagegen führt uns Mahler vom Exil an mit sicherer Hand

den neuprotestantischen Keimen der Reformation (Tendenz zur Ge-

389

390

wissensfreiheit und Toleranz, zum Rationalen, zur Weltbejahung)

Einheit aller Erkenntnis verzichten will. Die heute vertretene

und 3. in dem Einfluss der Unterströmungen der Reformation

Philosophie, so schildert uns der Verf., zeigt nun weithin rela

(Humanismus, Täufertum und Spiritualismus mit ihren Kon-

tivistischen Charakter, subjektiviert die Welt zur blossen Er-

sequenzen) sowie in dem gegenseitigen Austausch der Kon-

scheinung. Auf der anderen Seite aber erheben sich Philo-

fessionen (wobei sehr richtig die Calvinisierung des deutschen

sophenschulen, die wieder die festen geltenden Werte und die

Luthertums hervorgehoben wird).

Endlich wird das Verhältnis

ehernen 'Tafeln des Gesetzes emporheben.

Mit der Tendenz

der Hauptströmungen des neueren Protestantismus (Aufklärung

dieser Schulen sympathisiert Jo&l sehr; aber sie gehen ihm

und Idealismus) zur Reformation, besonders zum reformatorischen

nicht weit genug, sie suchen nur die Erkenntms der Erkenntnis,

Rechtfertigungsglauben beleuchtet, mit dem Ergebnis, dass zwar

nicht aber die Erkenntnis der Welt.

In Wirklichkeit zeigt

eine gewisse formale Verwandtschaft vorliegt (Ablehnung der

sich freilich bei ihnen, dass der Fortschritt von der Erkenntnis-

Ausseren Gerechtigkeit zugunsten innerer Gesinnung; Innerlich

theorie zur Metaphysik eine innere Notwendigkeit ist. Positiv

keit und transzendente Geistigkeit), aber doch noch mehr Unter-

vollzieht Joöl diesen Fortschritt so, dass er zu zeigen sucht,

echiedenheit: die Reformation will von Sünde und Schuld erlöst

wie die Welt die synthetische, und das heisst konst1tmerende‚

sein, der Idealismus fasst die Erlösung als Durchbruch des

bildende Kraft der Vernunft bis in die Elemente und Atome

Geistes aus allen seinen Banden

Eine Schlussbetfrachtung

zeigt, wie vor allem im Organismus sich dieser synthetische

bringt den überall sehon durchklingenden dogmatischen Stand-

Zug im Sinne der Vernunft auswirkt. Diese Tatsache fordert

punkt des Verf,s zur klaren Darlegung: die Rechtfertigungslehre

nach ihm vollen Ernst zu machen mit der grossen Kantischen

soll danach bleiben, nicht als einzige Möglichkeit echten Christen:

Entdeckung der Denkformen als „Organisationsformen“, Hierin

tums, aber doch als nötiger Ausdruck der unumgänglichen

liegt Wurzel und Kern der vom Verf. empfohlenen Metaphysik

Frage: wie kann der Sünder vor Gott bestehen? / Die Antwort

er sieht in schöpferischer Synthesis nicht nur das Gesetz des

selbst freilich soll gegeben werden ohne die bisherigen dog

Intellekts, nicht nur das Prinzip des Bewusstseins, der Vernunft,

matischen Voraussetzungen (d. h. ohne den Gedanken der Sühne

der Logik, sondern allgemein und unmittelbar das Prinzip der

durch Christi Werk)

Im übrigen gilt für H.: nicht Christentum

Natur, der Weltanschauung, weil des Lebens überhaupt, ein

oder Idealismus, sondern Christentum und Idealismus

Prinzip, das in der geistigen Natur, diesem potenzierten Leben,

Die ganze Schrift zeichnet sich durch. umfassende Gesichts-

nur stärker sich ausprägen muss

„Wenn sich uns die Denk-

punkte, Klarheit und Gerechtigkeit aus. Sie scheint mir des

formen schon als Organisationsformen ergaben, so sind neben

halb besonders auch zur Einführung in das Problem ge-

der Wissenschaft die anderen geistigen Lebensformen, die

eignet.

Dem Altprotestantismus, den sie ablehnt

wird sie

Praxis insgesamt wie die Kunst und die Religion, der Logik

weithin gerecht

Von seiner religiösen Ueberlegenheit weiss

nicht untergeordnet, wie der Rationalismus will, noch ihr über-

sie Schönes zu sagen und ist keineswegs blind gegen die

geordnet, wie der Irrationalismus will, vielmehr gehen sie mit

religiöse Schwäche des neueren Protestantismus (bes. S. 23f.)

der Logik, weil auch sie Organisierungen sind, auch sie in

Ein besonderer Vorzug ist überhaupt die reinliche Heraus

organischer Einigung und Gliederung sich entfalten“ (S 53)

schälung der Typen, die Hoffmann, ich möchte sagen: rück-

Der Tendenz dieses Aufbaues, den erkenntnistheoretischen

sichtslos nach ihrem wirklichen Wesen hervortreten lässt. Dabei

Idealismus, den der Verf, mit Recht die KErbkrankheit der

werden umsichtig alle möglichen Beziehungen erwogen, jedes

modernen Philosophie nennt, zu überwinden, stimme ich durchaus

Für und Wider, jedes Zwar und Aber, so dass, historisch an

Zzu

Dem Wege gegenüber aber, auf dem der Verf. sein Ziel

gesehen, alles zu seinem Rechte kommt. Dem Reichtum der

zu erreichen sucht, habe ich Bedenken. Mir will scheinen, als

Beobachtungen und glücklichen Formulierungen kann hier nicht

ob Joöl aus dem Bannkreise des Subjektivismus doch nicht

nachgegangen werden, so lockend und lohnend das im ein

herauskommt.

Die Ueberwindung des erkenntnistheoretischen

zeinen wäre

— Dem aus einem Vortrag erwachsenen Heft

Idealismus beruht bei ihm nicht auf der Wirkung des Objek-

sind 81 zum Teil ausführlichere Anmerkungen angefügt. —

tiven, wodurch sie meines Erachtens -allein möglich ist, sondern

Wir möchten das Studium dieser Schrift recht empfehlen, wenn

auf der zunächst doch noch mehr zufälligen, recht eigentlich

wir auch der Ueberzeugung sind, dass das Morgen nicht den

doch stark mystisch angehauchten Identität der synthetischen

Vermittlern, sondern den Unbedingten gehören wird

Kraft der Vernunft einerseits und der anorganischen und OTga-

H. Preuss-Erlangen.

nischen Welt andererseits. Hierin vermag ich ihm nicht zu

folgen

Im einzelnen bietet die Arbeit ungemein viel An

Jo&1, Dr. Karl (Prof. der Philosophie in Basel), Die philo-

regendes, insbesodere durch die treffliche Charakterisierung der

sophische Krisis der Gegenwart

Rektoratssrede.

gegenwärtigen philosophischen Sehulen. Jelke-Heidelberg

Zweite Auflage. (Philosophische Zeitfragen.) Leipzig 1919,

Felix Meiner (65 8. 8),

3. 60

Die Arbeit geht aus von der Bedeutung, die das Aufkommen

Lambeck, G. (Geheimer und Oberregierungsrat), Philoso-

der Spezialwissenschaften für die Philosophie gehabt hat

Im

phische Propädeutik im Anschluss an Probleme der

Zeitalter der Spezialwissenschaften ist die Philosophie auch

Einzelwissenschaften. Unter Mitwirkung von Dr. Goldbeck,

Spezialwissenschaft geworden, nämlich die Spezialwissenschaft

'M. Gruner, Dr. E. Hoffmann, Dr. P. Lorentz, Dr. A, Meeser

des Geistes. Das &ber entbindet sie nicht von ihrer anderen

Leipzig und Berlin 1919, Teubner (VII, 236 S. .gr. 8).

Aufgabe, die Wissenschaften von der Welt zu umfassen. Diese

Das Buch will dem phﬂosoplusehen Unterricht in den oberen

Aufgabe- erfüllt sie als Einheitswissenschaft von der Welt. Aus

Klassen unserer höheren Lehranstalten dienen, und zwar unter

diesen beiden Sätzen erst folgt die eigentliche Aufgabe, die die

der Voraussetzung‚ dass dieser philosophische Unterricht nicht

Philosophie lösen muss: sie muss beide, Geist und Welt, aus-

als ein besonderes Lehrfach ausgestaltet, sondern an den Unter-

zugleichen versuchen. Dazu muss sie Metaphysik treiben, auf

richt in den einzelnen Fächern der Sprachen, der Geschichte,

die nur der verziehten kann, der auf eine letzte geforderte

der Mathematik und Physik angeschlossen wird.

Die Bedenken,

391

392

welche diesem Verfahren, bégegnen‚ werden von dem Heraus-

Vielmehr finden sich in ihm so viele grundsitzliche Erörterungen,

geber nicht unterschätzt. Sie bestehen vornehmlich darin, dass

dass man, auch wo man nicht zustimmen kann, für fruchtbare

auf diesem Wege schwerlich eine einheitliche Behandlung der

Anregungen dankbar sein muss. Zahns Absicht ist, zu er-

philosophischen Probleme durch die verschiedenen Lehrer ‚er-

gründen, ob und wieweit das innere Leben, um welches es

reicht werden kann. Man könnte hinzufügen, dass oft‘genug

sich in der Mystik handelt, den ganzen inneren Menschen in

die Lehrer selbst den philosophischen Fragen zu fern stehen,

Anspruch nimmt, oder ob es nur das Gemüt berührt; wie sich

um diese Aufgabe leisten zu können und zu wollen. Ebenso

das mystische Leben insbesondere zur Erkenntnis stellt, wie zu

gewiss ist freilich andererseits, dass die KEingliederung der

den Aufgaben des tätigen Lebens und endlich zur kirchlichen

Philosophie als regelmässiges Lehrfach noch grösseren Bedenken

Wahrheits- und Gnadenvermittelung. Damit ist von vornherein

unterliegt. Vielleicht würde ein Mittelweg in der Weise zu

klargestellti, dass der Verf. seinen Standpunkt innerhalb der

finden sein, dass nach dem Vorbild der akademischen Vor-

Mystik nimmt und für die Mystik die Berechtigungs- und die

lesungen eine Reihe von freien Vorträgen dem Schulunterricht

Wahrheitsfrage als gelöst ansieht. Das gilt in der katholischen

hinzugefügt wird, wobei diese Vorträge unter sich einen ein-

Kirche heute als das Normale.

Sie hat, was sie bei Meister

heitlichen Zusammenhang bilden, aber in unregelmässigen Zeit-

Eckehard als Ketzerei zu, verdammen im Begriff stand, in

abschnitten und ausserhalb des gewohnten Klassenbetriebes

richtiger Erkenntnis der daraus hervorquellenden Lebenswerte,

stattfinden müssten.

Auch bei diesem Verfahren würde das

sich völlig amalgamiert und sieht nunmehr ihre Aufgabe ledig-

Buch Lehrern und Schülern ausgezeichnete Dienste leisten.

lich in der Absteckung der Grenzen.

Das vorliegende Buch

Der Inhalt des Buches zerlegt sich in zwei Abschnitte. In

gliedert sich in drei Abschnitte: 1. Mystik als Leben und Mystik

dem ersten werden im Anschluss an die Mathematik, Physik,

als Wissenschaft; 2. Stufengang und Vollendungsstand des

Biologie, Geschichte, deutsche Literatur und Antike einzelne

mystischen Lebens; 3. Die ausserordentlichen Phänomene des

philosophische Probleme erörtert, während der zweite Abschnitt

mystischen Lebens. Dem Verf. gilt als feststehend, dass es sich

einen „Ueberblick über die Philosophie“ gibt und die ver-

im mystischen Erleben um Tatsachen handelt, deren Quelle

schiedenen philosophischen Disziplinen charakterisiert.

Gottes besondere Gnadenerweisung ist. Er statuiert aber zu-

Man kann die Lösung der gestellten Aufgabe als durchaus

gleich einen-weiteren Begriff der Mystik, der im Grunde jeden

gelungen bezeichnen.

Man merkt es den einzelnen Beiträgen

echten Christen in ihren Kreis einbezieht. Mystik im weiteren

an, dass sie von erfahrenen Pädagogen herrühren. In überaus

Sinne ist das geistliche Leben in seinem Entwickelungsgange

geschickter Weise wird an die Auffassungskraft und den Ge-

und in geiner. Vollendungsstufe, insofern es aufgefasst und ge-

dankenkreis des Schülers angeknüpft und in allmählichem Fort-

pflegt wird unter dem Gesichtspunkt des Strebens nach der

schreiten in die Tiefe der philosophischen Probleme hineinge-

vollkommenen Vereinigung mit Gott. Man wird nicht gerade

führt,

Das Hauptgewicht wird darauf gelegt, die Selbsttätig-

von scharfer Begriffsbestimmung sprechen dürfen, wenn er

keit des Schülers anzuregen. Dementsprechend wird besonders

demgegenüber „mystisches Leben im engeren Sinne“ definiert

darauf gesehen, dass die einzelnen philosophischen Probleme

als „den Vollendungsstand der Gotteinigung, soweit er im Dies-

und die verschiedenen Möglichkeiten der Stellungnahme deutlich

seits erreichbar ist, oder genauer die diesseitige Vollendung der

werden. Es ist nicht eine philosophische Schule oder Richtung,

Einigung mit Gott in Erkenntnis und Liebe, wurzelnd in der

für die geworben werden. soll, sondern es soll das selbständige

besonderen Gnade Gottes, sich betätigend im Gebet der Be-

Nachdenken angeregt werden.

j

schauung und sich bewährend in der Heiligkeit des Lebens,

Auffallend ist es, dass das Problem der Religion nur sehr

häufig, wenngleich nicht notwendig begleitet von ausserordent-

vorübergehend berührt wird. Gerade die religiösen Fragen

lichen, wie inneren so äusseren Gaben“ (S, 34).

Wenn man

pflegen die Schüler der oberen Klassen besonders lebhaft zu

von dem in beiden Definitionen wiederkehrenden Ausdruck

beschäftigen.

An ihnen entwickelt sich vielfach das philo-

„Gotteinigung“ bzw. „Vereinigung ıit Gott“, auf. dessen

sophische Denken,

Dem entspricht es nicht, wenn in dem

nähere Entfaltung es gerade ankommt, absieht, enthalten‘ beide

glänzenden Aufsatz von Lorentz nur ganz beiläufig die Religion

kein einziges treffendes Charakteristikum der Myatik, spiegeln

vielmehr nur das Leben des Gotteskindes im biblischen Sinne

erwähnt wird. Noch viel weniger können die dürftigen An-

deutungen, in denen Messer von der Religionsphilosophie spricht,

wider.

Von dem geschichtlich gewordenen und geprägten Be-

befriedigen.

An diesem Pankte zeigt das sonst so verdienst-

griff „Mystik“ findet sich keine Spur, so von dem Naturhaften

volle Werk einen offenkundigen Mangel. Stange-Göttingen,

im Glauben des Mystikers, von der Gefahr des Ueberspringens

der Grenze gegen den Pantheismus, vom Werden Gottes im

Menschen, von der Selbstbeschauung, der: eigenartigen Kultur

Zahn, Dr. Josef (Prof. a. d. Univers. Würzburg, päpstlicher

des Ich usw. Der Mangel einer sachlichen Bestimmung erklärt

Hausprälat), Einführung in die christliche Mystik,

sich aber völlig aus der Tendenz: die Mystik kirchlich zu

2., vielfach umgearbeitete u. ergänzte Auflage. Paderborn

gsanktionieren. Dass der Begriff der christlichen Mystik ‚ausser-

1918, Schöningh (XI, 642 S. gr. 8)., 12 Mk.

ordentlich schwer zu fassen ist, ist zuzugeben. Aber der allzu

Das Gebiet der Darstellung und Erforschung der Mystik er-

sehr gereinigte Begriff hebt in diesem Falle die.Sache auf.

weist sich in neuerer Zeit immer wieder als ein Boden, auf

Kein Wunder, dass auch die Bestimmung der Mystik als

dem evangelische und katholische Theologie Hand in Hand arbeiten

Wissenschaft an demselben Fehler leidet. „Mystik ist die Wissen-

können. Und da die Luft, die wir gegenwärtig atmen, ausser-

schaft, welche auf Grund ı der göttlichen Offenbarung und der

ordentlich viele mystische Keime zu enthalten scheint, die in

menschlichen Erfahrung die diesseitige Vereinigung der Seele

beiden Kirchen gute wie böse Früchte verheissen, werden wir

mit Gott in ihren Entwickelungs- und Vollendungsstufen nach

ihrem wesentlichen Charakter und nach ihren akzidentiellen Er-

noch reichliche Gelegenheit finden, uns gegenseitig zu dienen.

Zahns umfangreiches Werk bedeutet einen Dienst auch für uns,

scheinungsformen /ans theoretisch- praktischem ‚Interesse darzu-

und zwar nicht nur durch die Fülle des gebotenen Stoffes.

stellen versucht“ (S. 40).

Nicht übel ist der Vorschlag, das

393

394

Wort Mystik für die Mystik als Wissenschaft zu gebrauchen und

Becker, Rudolf (Pastor in Hamborn), Christentum, Demo-

sonst vom „mystischen Leben“, vom „mystischen Erkennen“ usw.

kratie und Sozialismus, 2 Abhandlungen. Leipzig 1919

zu sprechen

Gustav Lunkenbein (36 S, gr. 8)

1.80.

So stellt sich das Buch dar als eine Kennzeichnung des für

Der Verf. sucht im ersten Teil seiner Schrift den demo-

die Kirche wünschensworten mystischen Lebens unter steter Ab-

kratischen Charakter des Christentums nachzuweisen,

weisung der ungesunden Auswüchse

Dabei werden katholische

zunächst im Urchristentum; Jesus, ein Mann aus dem Volke,

und evangelische Falschmünzer gleicherweise, letztere mit etwas

Wir

sei Träger einer Volksbewegung der unteren Schichten gegen

mehr Ueberlegenheit und Selbstverständlichkeit, abgetan

die oberen, der Laien gegen die Fachleute des Kultus und des

nennen nur Hamann und Oetinger, den Magus des Nordens und

Gesetzes gewesen und damit einer demokratischen Bewegung;

Interessant ist die ausführliche Zurück-

den Magus des Südens.

diesen demokratischen Zug habe auch weiterhin das Urchristen-

weisung ' des Vorwurfs, als ständen mittelalterliche Scholastik und

tum beibehalten mit seiner Beseitigung der nationalen und

gsozialen Unterschiede.

Demokratische Elemente sieht der Verf.

Mystik (müsste hier „mystisches Leben“ heissen) in radikalem

Gegensatz zueinander.

Dass tateächlich ein Gegensatz besteht,

auch in der Lehre des Christentums, und zwar in der Betonung

wird sich wohl nicht widerlegen lassen. Richtig aber ist

und

der allen erreichbaren geschichtlichen Persönlichkeit Jesu als

das erhärtet eben die Geschichte besonders des hohen Mittel-

Quelle christlicher Erkennfnis, in der Hervorhebung des Irratio-

alters —, dass die Mystik in der Scholastik vielfach ihren

nalen, Unpersönlichen in Natur, Geschichte und Einzelleben,

Nährboden gefunden hat, von dem sie sich in den einzelnen

d. h. in dem Hinweis auf Gottes Willen und'Gnade, die von

mystischen Persönlichkeiten dann aber je länger desto mehr

Verdienst, Sein und Tun des Menschen absehen und alle vor

entfernte.

Gott gleich, seiner Gnade bedürftig und von ihm abhängig

as den Definitionen fehlt, holen die späteren Ausführungen

gein lasse, endlich darin, dass das Christentum es mit den all-

zum Teil nach, so der Abschnitt über „Vollendete Beschauung

gemein menschlichen Angelegenheiten zu tun habe,

Demo-

und Beschaulichkeit“ S. 288 {f,

Eigenartig muss es berühren,

kratisch sei schliesslich die Bewegung der Reformation, ihr

wenn die mystischen Offenbarungen eines Swedenborg und die

Führer Luther selbst als Mann aus dem Volke sowie ihr Ziel

Befreiung der Laien, insbesondere der Bürger, von der Vor-

„Erweckungsschwärmerei“ eines Martin Boos kurz und kühl er-

ledigt, dagegen die „charismatischen Heilungsphänomene“ und

mundschaft der Priester und Theologen und Aufhebung der

die „charismatischen Stigmatisationen“ auf römischer Seite einer

verschiedenen Grade christlicher Frömmigkeit und Sittlichkeit;

am klarsten sei der demokratische Gedanke auf reformiertem

gehenden, bejahenden Würdigung unterzogen werden. Da

vermissen wir objektive Massstäbe.

Ueber Ekstase und Vision

Boden entwickelt worden. So habe das Christentum, ohne be-

handeln die Schlussabschnitte

Zänker-Soest.

stimmte politische Theorien in sich zu schliessen, als eine Be-

wegung der unteren Schicehten und durch seine Entwertung und

Holzapfel

P. Heribert (im Franziskanerkloster München),

UVeberbauung der sozialen und nationalen Unterschiede den religiös-

sittlichen Hintergrund der modernen Demokratie geschaffen.

Christus im Lichte der Vernunft, KReligiös-wissen-

schaftliche Vorträge.,

München 1919,

J. J. Lentner

Im zweiten Teil sucht der Verf. den Zusammenhang von

Demokratie und Sozialismus zu erweisen. Er nennt Refor-

(102 S. 8). 2. 40

Die Frage nach der Geschichtlichkeit Jesu ist eine der

mation und Ausbreitung der Bildung — die Massen wollen nun

nicht mehr blosses Objekt der Regierung sein — als geistige, Be-

wenigen, wo die Interessen aller Konfessionen unbedingt zu

sammengehen.

Holzapfel schlägt hier Wege ein, die auch in

völkerungszunahme — die grössere Masse, besitze mehr Kraft

der Geschichte der evangelischen Apologetik seit Karl Ullmann

und Wucht, die sich notwendig machende Verbreiterung des

Regierungsapparats mache die Monarclue zur unpersönlichen

(+ 1865) öfters beschritten wurden. Er zeigt historisch-kritisch

dass die Authentizität der biblischen Quellen, vor allem der

Maschinerie — ‚und Ausdehnung von Handel und Industrie als

materielle Ursachen der Demokratie. Durch diese Ausdehnung

Synoptiker, viel sicherer sei, als oberflächliche Gegner des

Christentums oft ahnten, dass aber keine der neueren Christus-

gewönnen ja die Massen für das Wirtschaftsleben ausschlag-

hypothesen die dadurch bezeugte Gestalt befriedigend erklären

gebende Bedeutung, die Monarchie agrarischer Herkunft Jasse

sich nicht mehr halten zu-einer Zeit, wo Handel und Industrie

könne; dass ferner das einzigartige Selbstbewusstsein Jesu nicht

nur durch einzelne Stellen, wie die liberale Kritik meine,

die Landwirtschaft überflügelt hätten, in den neuen Betrieben

werde zur Leitung der Tüchtigste aus einer Anzahl von Be-

sondern durch eine Fülle ganz homogenen Materials sicher-

gestellt, und dass daraus wieder mit Sicherheit das Bewusstsein

werbern gewählt, und dieser Typus des Präsidenten übertrage

Jesu von seiner Sündlosigkeit abzuleiten sei

Dann stehe man

sich auch auf das Politische. Dann entwirft er ein Bild vom Wesen

der Demokratie mit den Folgerungen der Trennung von Staat

vor ‚der Alternative, ihn für geistig nicht gesund oder für

moralisch defekt zu halten, wenn man die Aussagen über den

und Kirche und Kirche und Schule und wendet sich gegen die

Da beides die

Konfessionsschule und den Katechismusunterricht, verwirft jedoch

Sinn seiner Sendung nicht gelten lassen wolle

den Moralunterricht als unbrauchbar.

Reichlich kühn ist die

historischen Tatsachen vergewaltige, so müsse man die Irratio-

nalität des biblischen Christusbildes anerkennen

Und da

Behauptung, die Kirche stelle sich selbst ein Armutszeugnis

aus, wenn sie nicht glaube, die Religion bei Erwachsenen und

durch sei dem Glauben freie Bahn gemacht

Der massvolle,

warme Ton dieser Vorträge des Franziskaners macht es auch

Kindern in Gottesdienst und Unterricht ihrerseits pflegen zu

können, so oft man diese Behauptung auch aufsteilen hört

dem Protestanten möglich, zu folgen und zu lernen, was man

von der neuerdings anschwellenden Apologetik der Jesuiten nicht

hier heisst es doch: hart im Raume stossen sich die Sachen.

Falsch ist in solcher Allgemeinheit die Behauptung, höhere

gerade behaupten kann.

Bedauerlich ist nur, dass auch hier

Harnack und Deissmann als die Vertreter des Protestantismus

Schulen, Fachschulen und Universitäten seien längst eimultan,

erscheinen.

Lie. Dr. Elert-Breslau,

ihre konfessionelle Gestaltung sei ein Ding der Unmöglichkeit.

Der Verf, rät der Kirche, keine parlamentarische Vertretung zu

}

O

7

395

396

/

,

suchen, auch so könne sie ihr feindliche Massnahmen abwehren

Volkelt, Johannes (Prof. d. Phiiép. a. d. Universität Leipzig),

und echte Freiheit erringen. Endlich sucht er den Sozialismus

Religion und Schule, (Philosophische Zeitfragen.) Leipzig:

als die zıfr politischen Demokratie notwendige Ergänzung durch

1919, F. Meiner (64 S. 8). 2,70.

r

wirtschaftliche Demokratie zu erweisen, der Staatsbürger, der

Die Schrift wirkt angesichts der verheerenden Herrschaft

noch Industrieuntertan sei, solle zum Industriebürger werden,

des Schlagworts für jeden, der seine Freude an unterscheidendem

„Demokratie und Sozialismus, bedingen einander, ohne Demo-

und zergliederndem Denken hat, wie eine Wohltat, ganz gleich,

kratie kein Sozialismus, ohne Sozialismus keine wahre Demo-

ob er auf kirchlichem Boden steht oder ausserhalb des Schattens.

kratie.

Der Sozialismus ist die, Vollendung der Demokratie“,

von Kirche und Christentum wandelt. Denn ein Philosoph

das Programm der vollen Demokratie sei die Menschwerdung

redet hier aus gereinigter Erkenntnis, aus tiefdringender Lebens-

der Masse. Die vom Verf. gewünschte Sozialisierung bedeute

weisheit und innerem religiösem Verständnis über das, was,

keinen Bruch mit der Vergangenheit, da wir durch Kollektiv-

unsere Zeit bewegt, und er redet mit dem Mut des Bekenners

unternehmen, Eingliederung in Organisationen, Konzentration

gegen problemblinde Aufklärerei und parteiegoistisches Dogma.

der Betriebe usw. auch sehon vor der Revolution bereits mitten

Die Fülle feinsinniger Bemerkungen und religiöser Urteile habe.

in der Sozialisierung daringewesen seien. ‚Der Sozialismus sei

ich an anderem Orte angedeutet, hier mag der Gedankengang

e

eine Etappe auf dem grossen Wege zur Menschwerdung der

folgen. Religion ist ihrem Wesen nach Gotteserlebnis aus dem

Masse und berühre sich, da er im Dienst hoher sittlicher Ideale

Heilsbedürfnis heraus (der Begriff der Sünde bzw. Sünden-

und im Dienst der Menschenwürde stehe, mit dem Christentum.

vergebung fehlt hier).

Dies religiöse Bedürfnis vermögen

Er schaffe die Voraussetzung für die Wirksamkeit des Christentume.

Wissenschaft, Kunst und Sittlichkeit nicht zu decken oder zu

Der Verf. hat sehr über die von ihm behandelten Fragen

ersetzen, da es das ganze Sein des Menschen ausfüllt. Eine

nachgedacht, und er trägt seine demokratischen und sozialistischen

religionslose Kultur würde einen erschrecklichen Geist ehrfurchte-

Anschauungen folgerichtig und unter idealen Gesichtspunkten

Joser Diesseitsgesiunung und schamloser Ichsucht entfesseln.

Vor.

Dass gegen viele von ihm vorgebrachte Behauptungen

In der Religion liegt stets auch ein Halt der Sittlichkeit vor,

sich Einwendungen erheben lassen, sei nur kurz angedeutet,

und wenn heute der deutsche Arbeiter sich von ihr abgewendet

hat, so fehlt es ihm an einer wesentlichen Hilfe, um sich von

So meine ich, dass man sehr wohl dazu kommen kann, die

Demokratie und ihre Gefahren bekämpfen zu wollen, ohne die

geiner handgreiflichen Selbstsucht und Gemütsleere zu befreien.

Bevölkerung gewaltig zu reduzieren, die moderne Technik und

Religion kann nicht früh genug in die Kindesseele gepflanzt

Wirtschaft zu streichen und die geistige Entwickelung der

werden, und die „Erziehung in religiösem Geist“ ist ein wesent-

Jetzten vier Jahrhunderte zurückzurevidieren (S. 23), und dass

licher Bestandteil der Erziehung. Aber auch der Unterricht in

es wohl erlaubt ist, zu der Behauptung, es sei klar, dass die

Religion ist möglich, da das religiöse Fühlen des Rückgrats der

Revolution keine gewissenlose Mache einer Partei, sondern dass

Vorstellungen bedarf; die Einwände dagegen sind nicht stich-

diese vielmehr durch‘ die Eutwickelung der Dinge im neuen

haltig, wenngleich zu einer fruchtbaren Gestaltung des Religions-

Reich längst angebahnt gewesen sei (S. 23), ein Fragezeichen

unterrichts eine feine pädagogische Kunst gehört. Der Staat

zu setzen, so Verschiedenartiges hier zusammenwirkte. Zu den

hat daher ein Interesse daran, das religiöse Leben als eine.

Worten „als die militärische und wirtschaftliche Unterlegenheit

seiner Kulturaufgaben zu fördern. Gedanken über den Kern

offenbar wurde und die Fehler der Heeresleitung und Reichs-

des Christentums und KRichtlinien für den protestantischen

regierung zur Niederlage führten, da brach das ganze bisherige

Religionsunterricht leiten zu dem Beschluss über, der noch

System zusammen“ (S. 24), sei bemerkt, dass umgekehrt die

einmal die Bedeutung der Religion für die gegenwärtige Lage

Niederlage zum guten Teil auch dadurch kam, dass gewisse

ins Licht stellt,

Gerade diese Schlussabschnitte zeigen, dass.

Kräfte schon vorher geheim und offen auf die Zerstörung des

der Verf. nicht von dem Boden des kirehlichen Christentums.

alten Staates hinarbeiteten.

Ferner sei betont: Man *kann

aus schreibt, aber sein Urteil ist so besonnen, seine Würdigung

gern zugeben, dass das System der Demokratie und des

der Orthodoxie so verständnisvoll, dass man mit herzlichem

Sozialiamus das beste wäre, wenn — alle Menschen o

Dank von diesem Weizenkorn inmitten mancher Spreu scheidet.

wären, wie sie sein sollten, aber das sind sie nicht.

Von

qurharlemiz

dieser praktischen Erkenntnis aus kann man dann zu ganz

anderen Forderungen für die Wirklichkeit kommen. Man kann

Kurze Anzeigen,

aber überhaupt vom Standpunkt des Christentums aus in der

Conrad, Michael Georg, Rettende Politik, Aufgaben eines Volks-

Theorie zu sehr verschiedenen, ja zu einander entgegengesetzten

bundes für evangelisch-kirchliches Leben im Deutschen Volksstaats.

(Deutsch -evangelische Friedensschriften, Nr. 2,

1

) München 1919,

politiscbeix und wirtschaftspolitischen Anschauungen gelangen,

Müller & Fröhlich (77 8. kl. 8). 2 Mk.>

1i

und fraglos gibt es Leute von christlicher Weltanschauung in

Eine aus warmem Herzen geborene deutsch-evangelische Ansprache.

allen politischen Lagern, in der Praxis wird es aber immer

Der Verf. ist der bekannte Münchener Schriftsteller dieses Namens.

Derselbe ist weder Berufspolitiker, noch Theologe oder Kirchenmann.

wieder darauf ankommen, die wirkliche Gesinnung der Mehr-

Wer ein politisches Programm Ooder eine kirchliche Zeitbetrachtung:

heit in einer politischen Partei und das tatsächliche politieche

erwartet, kommt nicht auf seine Rechnung. Es ist, wie ich sagte, eine

Ansprache, lebhaft, bewegt, auf geordnete Gedankenfolge weniger be-

Handeln der Partei und die Wirkung ihres Handelns zu prüfen

dacht, als darauf gerichtet, Gefühl und Willen anzuregen. Daher auch

und danach seine Stellungnahme zu treffen. Neunnt auch der

nicht frei von kleinen Widersprüchen.

Die Zitate, namentlich die

Verf. keine politische Partei, so könnte doch mancher über-

biblischen, werden vielfach sehr frei angewandt. Dieses und jenes

zeugte Leser die Folgerung einer Hinwendung zur Sozialdemo-

fordert zum Widerspruch heraus. Das Alte Testament, das der Verf.

kratie ziehen, und demgegenüber sei schliesslich noch auf die

nicht zu seinem Recht.

an anderen Stellen sehr wohl zu würdigen weiss, kommt hier und da

Der Verf. teilt nicht die übliche Dogmen-

Unterbauung wenigstens des Marxismus mit der doch für die

feindschaft; er weiss, dass Positives, Reales, Wirksames in den Dogmen

ehristliche Weltanschauung unerträglichen materialistischen Auf-

steckt, ohne dass er das klar erfasst hätte. Es ist voll berechtigt, die

fassung hingewiesen.

Zustände vor dem Kriege scharf zu beurteilen; der Verf. aber urteilt

über dieselben zu einseitig; namentlich schmerzt es, dass er die faulen

Zuﬁnde in gt.a.rken Zusammenhang bringt mit Wilhelm II,; den

ä

GymnuiﬂoberleW pr. Gerhard Thie me- Leipzig,

£

397

/

398

kennt er nicht und weiss er darum auch nicht zu ﬁä39n; ﬁag d&

Exegese u. Kommentare.: 6rosthwa.ite‚ Be\-7. Arihui', The Second

Kaiser an diesem und jenem Schuld tragen, grösser als seine Schuld

Epistle to the Corinthians, (The Indian Church Commentaries.

) London,

war und ist sein Edelsinn.

So kann man mancherlei einzuwenden

Society f. promoting christian knowledge (271 8. 8).

58 —

0,

©!

S,

haben und wird sich doch freuen, dass hier unsere üblen Zustände 20

Rev. W. H. G., The Epistel to the Hebrews. E

bd. (458 8. 8). 58. —

frisch und so kräftig mit Waffen zur Linken wie zur Rechten be-

Stanten, Rev. H. U. Weitbrecht, The G:

ospel according to St. Matthew.

Ebd. (720 S. 8). 5 s. — Walker,

Bev. T., The Acts of the Apostles,

kämpft werden und £o zuversichtlich um eine bessere Zukunft ge-

Ebd. (196 8.

.

s. 6 d. — Derselbe, The Epistle to the Philippians,

rungen wird. Gott schenke uns vielg so gesinnte „Laien“,

Ehd. (174 8.

8

;'3

38.6d

D. Theodor Kaftan.

Biblische Geschichte, Deissner,

Prof. Lic. Dr. Kurt, Die Einzig-

artigkeit d. Person Jesu. Leipzig,

A. Deichert (19 S. gr. 8). 80 . —

Wustmann, Dr. Rudolf, Albrecht Dürer, 2. Auflage, Neu bearb. u.

Ihmels, Prof. D, Ludwig,

Wer war Jesus?

as wollte Jesus? 5,,

ergänzt von Adelbert Matthaei, Mit einem Titelbild und 31 Abb,

verb. Aufl.

7. u 8, Taus.

im Text. (Aus Natur und Geisteswelt. Nr. 97.) Leipzig u. Berlin

Leipzig, A, Deichert (70 S, 8). 1.80.

4

1919, B. G. Teubner (113 S. 8). Geb. 1.90.

Patristik, Bibliothek der Kirchenväter, Hrsg. von Prof. O, Barden-

hewer, Priv.-Doz. Dr. J. Zellinger. Bd. 36: Lac

tantius, Luc. Cael,

Summarische Darstellung von Dürers Schaffen von einem allgemein

Firm., Ausgewählte Schriften. Von den Todesarte:

Zorne Gottes.

n d. Verfolger. Vom

Gebildeten für allgemein sich Bildende, nicht im strengen Stil des

Auszug aus den göttlichen Unterweisungen.

Gottes

Kunsthistorikers, oft anfechtbar und ergänzungsbedürftig, aber mit

Schöpfungen. Aus d. Lat. übers, Kempten, Kösel (XX, 287 8. 8).

mancherlei hübschen Beobachtungen und dem gedachten Zweck in

Anspruchslosigkeit Genüge leistend. Des Bearbeiters Hand macht sich

Scholastik. Quellen u, Forschungen zur Geschichte d. Dominikaner-

überall zum Besten bemerkbar; ganz neu is$ von ihm angefügt das

ordens in Deutsehland, Hreg. v. Paulus [Maria] v. Leo u. Hieron.

Wilms, O. Pr. 13. Heft: Grabmann, Prof, Dr. Martin, Drei ungedr.

E

Schlusskapitel über Dürers Entwickelungsgang, das die von Wustmann

Teile d. Summa de creaturis Alberts d. Grossen.

Aus d. Hs. nach-

gebotenen Einzelbilder in einen Zusammenhang bringt,

gewiesen u. gewürdigt.

Leipzig, O. Harrassowitz (VII, 80 8. gr. 8).

8.57: Die Inschrift auf dem Reiter ist sicher mit [anno] salutis

10 .4.

zu deuten. 8. 66, 1: Vielleicht konnten die entscheidenden Deutungen

Allgemeine Kirchengeschichte,

Moore, Edward C., The Spread

P. Webers zu den Meisterstichen kurz mitgeteilt werden,

S, 69: Das

of christianity in the modern world. (Handbooks of Ethics and Reli-

gion) Cambridge, Cambr. P. (8). 9 s

Veronikabild von 1510 (Abb. 22) muss als Fälschung auegeschaltet

werden.

S.72: Die Ehrenpforte Maximilians ist bequemer als im

schaft.

Reformationsgeschichte, „Luther. Mitteilungen d. Luther-Gesell-

Münchener Kupferstichkabinett zu sehen im Nürnberger Dürerhaus,

2. Heft.

Hrsg.: Pfr. Thdr. Knolle. 1.Jg. 1919/1920. 6 Hfte. 1. u.

8. 84: Die Inschrift des Erasmuskupferstiches ist total missverstanden,

Leipzig, Breitkopf & Härtel (32 S. 8). 3 .4.

— Prouss,

Sie bedeutet: „ein besseres [sc. imaginem, was unmittelbar vorausgeht]

Prof. D. Dr. Hans, Luther u. d. got. Mensch.

(Erw. Abdr. d. An-

trittsvorlesung vom 28, VI. 1919.) Leipzig, A, Deichert (29 S. 8). 1.4.

werden [== sing. zu dem ‚neutr. pl.] die Werke [des Erasmus] zeigen,“

— Wernle, Paul, Der evangel. Glaube nach d. Hauptschriften d. Re-

Hans Preuss- Erlangen.

formation. II, Zwingli.

Tübingen, J. C. B. Mohr (XVI, 362 S. gr. 8).

10 .4.

Saodler, Peter, S. J.,, Mütterseelsorge und Mütterbildung, 2,, ver-

Kirchengeschichte einzelner Länder. Bachmann, Prof. Dr. Ph.,

mehrte u. verb. Auflage. (Hirt u. Herde, 1. Heft.) Freiburg i. Br.

Von innen nach aussen. Gedanken u. Vorschläge zu d, Kirche:

nfragen

1919, Herder (VIIL, 106 8. 8). 2.50.

d. Gegenwart, Leipzig, Deichert (70 8. gr. 8). 2 .A.

Verf. gibt zuerst einen Ueberblick über den Stand der Dinge. Mit

Christliche Kunst, Flugschrift, 60., zur Ausdruckskultur. Hrsg.

scharfem Blick hat er die Schäden unserer Zeit beobachtet und findet

yom Dürerbund. Grässel, Baur. Prof. Dr. ing. Hans, Ueber Fried-

die tiefsten Schäden in der Zerrüttung der Ehe. Die Familie ist doch

hofanlagen u. Grabdenkmale. Mit 54 Abb. 4., umgearb. u. vergrösserte

Aufl.

die Keimzelle des Volkslebens; ist diese gesund, dann auch das Volk,

München, G. D. W. Callwey (46 8. gr. 8). 4 .4. — Kalcken,

ist diese krank, dann krankt auch der Volkskörper,

„Und da soll

Gustaaf van, Peintures eccl&siastiques du moyen-Age.

Eglise St. Pan-

man sich der Einsicht nicht verachliessen, dass die deutsche Familie

crace 3 Enkhuysen. Eglise St. Jean.

— Balle Marnix, Utrecht. —

krank ist, so dass aus ihrem Schoss ein religiös und sittlich ge-

Eglise De Leur,

— HEglise St. Laurent, Alkmaar,

Haarlem, Tjeenk

schwächtes Volk hervorgehen muss.‘

In den siebziger Jahren des

Willink (2). 37 fl. 50 c.

Symbolik. Plitt, weil. Prof, D. Gustav, Grundriss d. Symbolik —

vorigen Jahrhunderts begann die Verweltlichung des Familienlebens

Konfessionskunde, 6., verm. Aufl. von Prof. D. Dr. Victor Schultze.

und nahm seitdem zu,

Wie ist zu helfen? Das Ziel muss, sein die

Leipzig, A, Deichert (VI, 192 8. gr. 8). 5.50,

Erneuerung des katholischen Familienlebens; der Wege zu diesem

Dogmatik, Clarke, Allen, The eternal Question. „Is there another

Ziele sind mancherlei. Einen derselben verfolgt Verf. mit besonderer

Life?‘‘ London, Dent (237 S.8). 7 8, 6 d. — Feine, Prof. Paul, Das

Leben nach dem Tode.

2, Aufl.

Leipzig, A. Deichert (74 8. gr. 8).

Sorgfalt, nämlich den der Mütterfürsorge, Empfohlen wird die Gründung

2.40. — Garäner, Charles, The Redemption of religion,

London,

eines Müttervereins, dem eine zweifache Aufgabe zugewiesen wird:

Longmans (202 S, 8). 12 s. 6 d. — Kirn, weil. Prof,

D. Otto, Grund-

Mütterseelsorge und Mütterbildung. Erstere soll sich der Pflege

riss d. evangel. Dogmatik, 6, Aufl. Nach d, Tode d. Verf. hreg. v.

des Gemütslebens annehmen, soll die Heiligkeit der Ehe zum Bewusst-

sein bringen, soll das sittliche Urteil und Gewissen den vergiftenden

Prof, D. Dr. Hans Preuss, Leipzig, Deichert (X, 140 8. gr. 8). 4.50. —

Lebreton, Jules, Le Dieu vivant. La r6v6lation de la Sainte Trinit6

Zeiteinflüssen gegenüber kräftigen, soll die Müttertugenden zu wecken

dans le Nouveau Testament. Paris, Beauchesne (180 S, 8). 3,75 fr. —

suchen und durch das alles innerlich wirken; die Mütterbildung

Munro, Clayton A., The Kingdom and the coming of Christ. A stud

gibt praktische Anweisungen für die Kinderpflege, Kindererziehung,

of mıllenialism. (Library of religious thought.) Boston,

Badger (8).

Familienpflege und Aufklärung der Mütter über einschlagende Fragen,

1 $ 75 c. — Sammlung theolog. Lehrbücher. Grützma

cher, Prof,

Es tritt dann noch die „sozialkaritative Aufgabe‘“ der Müttervereine,

D. R. H., Textbuch zur 8y

stemat. Theologie u. ihrer Geschichte.

die sich in der nötigen Unterstützung zur Zeit der Not kundtut, hinzu,

Leipzig, A. Deichert (VLIT, 208 8, gr.8). 9 ..

In der Tat ein sehr lockender Weg zu einem hohen Ziel.

Unwill-

thik, Kirn, weil. Prof, D, Otto, Grundri

ss der theolog. Ethik.

4. Aufl, Nach d. Tode d. Verf. hrsg. v. D. Dr.

Hans Preuss, Leipzig,

kürlich legt sich die Frage nahe: Was haben wir auf protestantischer

A. Deichert (VII, 76 S.. gr. 8). 3 ..

Seite dem entgegenzusetzen? Hier ist bei uns der Tätigkeit der vater-

Erbauliches, Schreiner, Ernst, Seines Wortes stille Kraft, Ein

ländischen oder kirchlichen Frauenvereine zu gedenken, die sich durch

tägl. Andachtsbuch. 4, Aufl, Chemnitz, G. Koezle (367 8. 8 m. 1 Titel-

Anstellung von Säuglingepflegerinnen — vielfach haben sich auch die

bild). Pappbd, 5 .4. — Wibbelt, Dr. Augustin, Ein Trostbüchlein

kommunalen Verbände dieser Fürsorge angenommen — verdient machen.

vom Tode, (Auch e. Buch d. Freude.) (14.—16, T,

J. Schnell (206 8. ki. 8). Pappbd. 9 .

aus.) Warendorf,

Durch die Tätigkeit dieser Fürsorgerinnen wird viel wirksame Hilfe

geleistet. Vom Ilutherischen Standpunkt aus werden wir wünschen

Apologetik u. Polemik, Hilbert, Prof, D. Gerh., Ersatz für das

müssen, dass mit der Beratung und Darbietung äusserer Hilfe auch

Christentum od. Moral? Christentum od. Reli

Christentum! Christentum od. Kunst? Christentum od. Wissenschaft?

zugleich religiös-sittliche Einwirkungen von den Pflegerinnen ausgehen

giosität? 2. Aufl, Leipzig,

A. Deichert (80 S. gr. 8). 2.50. —

erselbe‚. Moderne Willensziele,

;

möchten. Der,Weg der Gründung von Müttervereinen, den der Verf.

2. Aufl. Ebd. (64 8, gr.8). 2 ..

empfiehlt, wird bei uns nicht ohne weiteres möglich sein, sehen wir

Mission. Handbuch der Volksmission. (In

Verbindung mit Gen,-

zu, dass bei dem auf unserer Seite eingeschlagenen Wege der Fürsorge

Bak

erint, D. Blau) hrsg. v. Past. Lic. Gerh,

Füllkrug. 3, Aufl. Schwerin,

auch die Pflege des Innersten nicht fehle.

n (IV, 228 S. gr. 8). 5.50. — Hilbert,

„ Prof. D. Gerh., Kirchliche

G. Lohmann- Hannover.

Volksmission. 2,, verb. Aufl,

‚ Leipzig,' A, Deichert (52 S, gr. 8). 1.80.

Kirchenrecht,

Neyron, Gustave,

Paris, G. Beauchesne (VIII, 347 S, 8).

Le Gouvernement de )’Eglise.

6 fr.

Philosophie, Engelhardt,

Neuesie theologische Literatur.

ausgew.. . l. Bd.

Emil, Tat u. Freiheit. Ein Fichtebu

Unter Mitwirkung der

on

Hamburg, Deutschnationale Verla

gsanstalt (VIIL,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

203 S. 8). 5 .4. — VJäger, Herm., Neue Wege zur

Erforschung des

deutschen Volkscharakters. Leipzig,

Th. Weicher (10

38.8). 3.4. —

Biblische Einleitungswissenschaft, Allen, W. A. C., Old Testa-

Pfennigsdorf, Prof. D. Emil, Persö

nlichkeit.

Eine christl. Lebens-

ment Prophets, A study in personalities. London, Heffer (195 S, 8).

philosophie £. d. neue Zeit. 8,, erw. Aufl. “

Schwerin, F, Bahn (XII‚

6 s. — Smith, George Adam, Modern Criticism and the‘ Preaching of

395 8. 8). 8.4. — Schneider, Prof. Dr. Her

m., Metaphysik, als exakte

the Old Testament. London, Hodder (337 8. 8). 68

Wissenschaft, I, Gegebenheitslehre, 1. Heft,

Ü Qie Lehre v. d. Gegeben-

{

399

400

heit allgemein. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 1438. gr.8). 6 A4. —

Soeben ettcbiéteni

;%;;

Strong, Charles Augustus, The Origin of consciousnes. An attempt to

conceive the mind as a product of evolution. New York, Macmillan

nferenz

Co. (8). 4 $ 50.c.

®etäee der ANgemeinen CSvang.-Luth. %o

Schule und Unterricht, Hochschulbücherei. 2. Heft: Luserke,

. fg

M., Schulgemeinde.

Der Aufbau d. neuen Schule.

(1.—3. Taus.)

Berlin, Furche- Verlag (110 S. 8). 4 .4.

Allgemeine Religionswissenschaft,

Cave, Sydney, Redemption,

Die „Fleine Herde“

Hindu and Christian. „The religious quest of India‘“. Oxford, Oxford P.

redigt über Lufk, 12, 32—38,

(275 8. 8). 10 s. 6 d.

im Schlußgottesdienft Dder 16. Tagung der Algem, Svang.»

Judentum, Sokolow, Nahum, History of Zionism. 1600—1918.

Luth. Konferenz am 11, September 1919 in Leipzig gehalten

With an _ introd. by A. J. Balfounr, Vol.2. With an introd, by M.

Ddon

Stephen Pichon. London, Longmans (543 S. 8). 21 s.

D. Beit

/

Präfident des Bahyerijhen Oberkonfiftoriumsg in MünchHen,

40 Bfg.

Zeitschriften.

Archiv f. hessische Geschichte u. Altertumskunde.

N. /F

11. Bd,,

Sonderdruc aus der „Algemeinen Svan:

1916: A.L. Veit, Kritisches zur Frage: Wie entstand das Mainzer

Kirchenzeitung“ 1919, Nr, 40 un

g.-futberi1cben

.

Diözesanproprium? H. Roth, Reformation u. Gegenreformation in

Heusenstamm,

G. Wehsarg, Die Pfarrkirche von Jugenheim

Dörifling & Franke, Berlag, Leipzig.

a.d. B.. W. Fabricius, Beiträge zur kirchengeschichtl. Geographie

von Hessen (Forts,).

W. Dersch, Aufzeichnungen des Bruders

Göbel Schickeberg im Kloster Böddeken zur Geschichte Hessens u.

Soeben erfhienen!

Waldecks in der Reformationszeit. W.Diehl, Zur Lebensgeschichte

erenz

von Hartmann Creidius; Die älteste kirchliche Oberbehörde für die

hessische Provinz Rheinhessen. K.Michel, Die hessische Festtags-

®efäeg der ANgemeinen Spang.-LZuth. gon;

g.

ordnung vom 19. Januar 1771. Ihre Entstehung u. ihre Aufnahme

im Volke. K. Th. Chr. Müller, Das Aschaffenburger Kopialbuch

des Klostersa Hirzenhain in Regesten,

BolfksktircdhHe und ;

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte,

25. Bd., 4. Heft: A.

Peter, Zu den Nürnberger Kirchenvisitationen des 17. Jahrh.

Befenntniskirche

(Schl.). Th. Trenkle, Bisher ungedruckie Briefe von Joh. Brenz

Bortrag gehalten auf Dder 16, Algemeinen Svangelifch=-Luthe-

u. Erhard Schnepff. O, Clemen, Der Kürbis auf Dürers „Hieronymus

rijden Konferenz in Leipzig am 9, September 1919 von

im Gehäus“,

l

Jahrbuch der Schweizer Geschichte. 43.Bd., 1918: F. Vetter, Sankt

Konfiftorialrat D. Hilbert

Ottmar. Der Gründer u.. Vorkämpfer des Klosiers Sankt Gallen.

Profeffor an Dder Aniverfität Roftock,

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte, 13. Jahrg., 7. u. 8. Heft:

Forsthoff, Tersteegen in Lehrstreitigkeiten.

W. Rotscheidt,

60 Bfg.

Kirchengeschichtliches aus J. M. Schwagers Reisebeschreibung (Schl.);

Rheinische Studenten an der Universität Leiden (Forts.). —

. u

Sonderdruck aus der „Allgemeinen Cdangel.-Lutherifchen

10. Heft: W. Rotscheidt, Uebergang der Gemeinde Wesel von

KircdhHenzeitung“ 1919, Nr. 43, 44 und 45,

dem lutherischen zum reformierten Bekenntnis im 16, Jahrh.

Aschrift, Gereformeerd Theologisch. 20.Jg., 1. Afl, Mei 1919:

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

J. Ridderbos, De Gerechtigheid Gods. G. Keizer, De christelijke

Gereformeerde Kerk in Amerika.

T, Ferwerda, Kroniek. —

2, Juni: T. Hoeksta, De Verklaring van den tekts. H. W, Smit,

Jets ower de metaphysica der moderne theologie in Nederland. -—

ir suchen

Allg. Ev.-Luth,

3, Juli/Aug.: S. Greydanus, Rationes (redenen) vor den duur van

onze Heilands ambtsbediening op e.

. W. Smit, Jets over de

zu kaufen

Kirchenzeitung

metaphysica der moderne theologie in Nederland (Forts.

Zeitsc)

, Deutsche akademische. 1. Jahrg., 1919, 1. u.

% Heft: M.

Jahrgang 1919: No. 2, 10. 11. 18,

9. 30. 31. 40. —

Dessoir, Der Lehrkörper der Universität,

H. Böttger, Die

auchinmehreren Exemplaren., — Aeltere Jahr-

Akademiker und die Politik. Brüning, Die Entwickelung der

gänge bitten wir auch anzubieten,

studentischen Wohnungsfrage.

E. Müsebeck, Die Bedeutung des

LEIPZIG, Königstrasse 13.

DÖRFFLING & FRANKE, VERLAG.

Verbindungsstudententums für das Kulturbewusstsein der akademischen

Zukunft. W. Schwarz, Die Verfassung der Studentenschaft einer

deutschen Hochschule. — 3. u, 4. Heft: K. Dunkmann, Der Stand

Fakultäten.

des Akademikers. D. Mahling, Die evangelisch-theologischen

G. Katzenberger, Die Arbeit des Akademischen

Hilfsbundes, A. Hollenbach, Der Akademische Heimatdienet u.

Ebr. 10,2s

seine Aufgaben. — 5. Heft: A, Lauscher, Vom Daseinsrecht der

katholisch-theologischen Fakultäten. — 6, Heft: Fr. A. Pinkernell,

Ein Schicksal in Predigten.

Die Notlage der Akademiker, H. Grundel, Zur geschichtlichen

Verlangen Sie eine Leseprobe vom

Entwickelung der katholischen Studentenverbände. -E. Ichen-

Patmos-Verlag Würzburg,

haeuser, Gegenwartsfragen der studierenden Frau,

Lütgert,

Neubaustr, 7,

Soziale Fürsorge für die Studentenschaft. C. M. Frommel, Zum

allgemeinen Studententag deutscher Hochschulen ; Studentensekretäre.

Stimmen der Studenten zum Zwischensemester,

Zeitschrift für die Geschichte und Altertumskunde Ermlands. 18. Bd.,

1]. Heft: Dittrich, Das ermländische Volksschulwesen zu Ende des

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

18. Jahrh. G. Lühr, Die Schüler des Rösseler Gymnasiums nach

Inhaltı

dem Album der marianischen Kongregation.

Dittrich, Der Plan

Nr. 43. Die Sammlung. — Volkskirche und Bekenntniskirche, I. —,

der Errichtung einer katholisch-theologischen Fakultät an der Uni-

Kirchenaustrittsbewegung und Volkskirchenbund. II. — Die kirchlichen

versität Königsberg.

Wahlen in Baden. — Die Kirchenwahlen in Sachsen-Altenburg. —

Zeitschrift, Internationale kirchliche. 9.Jahrg:, 1919, Nr. 2, Apr./Juni:

Kirchliche Nachrichten.

Nr. 44. Die Reformationspredigt Jesu. — Volkskirche und Be-

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen.

E, Herzog, Abhängigkeit des römisch-katholischen Klerus von der

Hierarchie nach dem neuen Codex juris canonıci. Vortrag; Inter-

kenntniskirche. II. — Das Martyrium der Baltischen Kirche. I. —

nationale kirchliche Beziehungen der christlichen Kirche der Schweiz

Die Auslegung des Katechismus im verlängerten Konfirmandenunterricht

Schl.). R. Keussen, Betrachtungen über das Verhältnis der christ-

und in den sonntäglichen Kindergottesdiensten. I. — Zur Sammlung

lichen Ethik zu Staat u. Kultur (Schl.). Verzeichnis der im Druck

der Christusgläubigen. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —

erschienenen Arbeiten von Prof, D. Dr. Friedrich Nippold. A. Küry,

Kleine Mitteilungen. — Quittung.

Kirchliche Chronik.

Nr. 45. Die Menschen des Himmelreichs. — Volkskirche und Be-

Zeitschrift des Historischen Vereines für Steiermark, 16. Jahrg., 1918,

kenntniskirche. III. — Ein alter Lutherverteidiger. I. — Das Marty-

1./4. Heft: H. Pirchegger, Die ecclesia Rabe. Zur 700. Jahrfeier

rium der Baltischen Kirche. II, — Die Auslegung des Katechismus im

es Biestums Seckau,

verlängerten Konfirmandenunterricht und in den sonntäglichen Kinder-

Zeitschrift des Vereins für Thüringische Geschichte und Altertums-

gottesdiensten. II. — Die zerfahrenen Verhältnisse in Braunschweig. —

unde. N. F. 24. Bd., 1. Heft: M. Vollert, Geschichte der Kuratel

Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. — Per-

der Universität Jena.

sonalia. — Feste und Versammlungen. — KEingesandte Literatur,

‘ VWVerantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Aeckermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, _

T

_ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 25.

Leipzig, 5. Dezember 1919.

XL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚#. — A

W

eis: die zwei;

ltene Petitzeile 50 &. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

Wiener, Harold M., The Religion of Moses.

Müller-Freienfels , Richard, Persönlichkeit und

eltanschauung,

Schermann

Theodor, Frühchristliche Vorberei-

Deissner, Lic. Kurt, Die Einzigartigkeit der

Person Jesu,

Rackl, Dr. Michael, Ist der Tod fürs Vaterland

Holl, Karl, Luther und Calvin,

tungsgebe

te zur Taufe,

Stosch, Lic. theol. Georg, Die Weltanschauung

ein Martyrium

Hadorn, Prof. D. W., Das letzte Buch der Bibel,

der Bibel,

Hahn, D. Traugott, Die Letztzeit und die Voll-

Pohle, Dr. Joseph, Soldatentod und Märtyrertod,

Neueste theologische Literatur,

Rohrbach, Paul, Armenien,

Greving, Dr. Joseph +, Johannes Eck,

endung der Gemeinde unseres Herrn Jesus

Zeitschriften,

Baugeschichte des Tübinger Stifts,

Christus,

Berichtigung,

Wiener, ﬁarold M. (M. A., LLB., London), The Religion of

wenn nicht an die Häufigkeit der Parallelgebilde der Kultur-

Moses. Reprinted from Bibliotheca Sacra. Oberlin, Ohio,

geschichte zu erinnern wäre, könnten die erwähnten Aehnlich-

U. S. A, 1919 (36 p. 8).

25 cts.

keiten des 104. Psalms auf späterem Einfluss der ägyptischen

Im Zusammenhang mit seinen literarkritischen Studien über

Literatur auf die hebräische Dichtung beruhen.

Diese Zu-

den Pentateuch, in denen er ein energischer Gegner der neueren

sammenklänge könnten also nicht beweisen, dass Mose, auf

Urkundenhypothese ist, ist Wiener zu einer Untersuchung über

den Ps, 104 nicht, wie Ps. 90, zurückgeführt ist, mit dem

die Entstehung der Religion Moses geführt worden. Er meint

Sonnenhymnus Amenhoteps bekannt war.

Dies kann auch

aber, diese mit dem Unternehmen des um 1370 regierenden

durch den Hinweis auf andere ägyptische Texte mit Anklängen

Pharao Amenhotep IV., den Sonnenkultus in Aegypten zur

an Monotheismus und auf den indiskutablen Zusammenhang

alleinigen Religion zu machen, verknüpfen zu müssen.

Seine

von Aten „Sonnenscheibe“ mit Adon „Herr“ (S. 11) nicht wahr-

Gründe sind folgende: „1. Es existierte ein monotheistischer

scheinlich gemacht werden.

Während also diese Beweise für

Glaube vor Moses Zeit. 2. Die Tatsachen, die angeführt werden

den Zusammenhang von Moses Gottesglauben mit dem ägyp-

können, zeigen in gültiger Weise, dass Mose mit dessen (dieses

tischen keinen Halt besitzen, gibt es bedeutsame Gegeninstanzen,

Glaubens) Gedanken vollkommen vertraut gewesen sein muss.

Denn nach den Quellenberichten über Moses Berufung (Ex. 3, 1 ff.)

3. Einige von den Redeweisen und Gedanken dieses Glaubens

und nach dem gesamten Geschichtsbewusstsein Israels ist der

kehren in der ‚späteren Literatur Israels in einer so genau

Gottesglaube Moses und seiner Zeitgenossenschaft die organische

Ahnlichen Form wieder, dass sie irgend welche Theorie, sie

Fortsetzung des Gottesglaubens der Patriarchen gewesen. An

seien vollständig unabhängig davon, ausschliessen.“ Aber ver-

die Stelle dieses geschichtlichen Zusammenhangs einen anderen

hält sich das wirklich alles so?

Gewiss ist es geschichtlich,

zu setzen, ist quellenwidrig.

Auf die weiterhin von Wiener

dass der Pharao Amenhotep IV. um 1370 den Versuch machte,

unternommenen Ausführungen über Gen. 31, 13; 4, 26; 16/13;

„die Sonnenscheibe (Aten) als den alleinigen Schöpfer und Er-

32, 24; 21, 33; 35, 1—4 kann ich hier leider nicht noch ein-

halter des All an die Stelle des alten Pantheon zu setzen“, wie

gehen, sondern muss auf meinen Kommentar (1919) zu diesen

z. B. der Aegyptolog Alfred Wiedemann in seiner Schrift „Magie

Stellen verweisen, den Wiener noch nicht benutzen konnte,

und Zauberei im alten Aegypten“ (1905) S. 5 sagt. Aber „mit

Ed. König-Bonn.

dem Tode der unmittelbaren Verwandten von Amenhotep IV.

trat Aten wieder in den Hintergrund zurück“. Also ist dieser

Deissner, Lic. Kurt (Prof. a. d. Univ. ‚Greifswald), Die

Versuch, in Aegypten einen monotheistischen Glauben geltend

Einzigartigkeit der Person Jesu. Leipzig u.

Erlangen

zu machen, viel über hundert Jahre vor Mose wieder in das

1919, A, Deichert (W. Scholl) (19 S. gr. 8), 80 Pf.

Nicht8 zurückgesunken, selbst wenn man Israels Auszug aus

Deissner will Ausführungen von Stange ergänzen.

Jesu

Aegypten um 1230 ansetzt, wie Wiener tut.

Schon deshalb

Einzigartigkeit ist ihm durch den Vergleich mit anderen pro-

ist der zweite von den oben angeführten Gründen, dass Mose

phetischen Gestalten zu erweisen, und zwar daraus, dass er

mit dem Gedanken jenes monotheistischen Glaubens ganz ver-

allein Gottes Heiligkeit. und Liebe als lebendige Einheit den

traut gewesen sei, höchst zweifelhaft geworden. Oder wie will

Menschen gegenüber zur Geltung bringt. Damit ist erwiesen,

Wiener das Gegenteil beweisen? Er vergleicht den bekannten

Sonnenhymnus Amenhoteps, der z, B. bei Gressmann, „Alt-

dass uns in Jesu Person Gottes vollkommene Offenbarung ge-

In

geben ist. Wer Sinn für die Mächte des religiösen und sitt-

orientalische Texte“ (1909) übersetzt ist, mit Ps. 104.

lichen Lebens hat, wird, überwunden durch. den ob

jektiven

beiden Dichtungen kommen allerdings mehrere sehr ähnliche Aus-

historischen Tatbestand, dies Urteil fällen,‘

sagen vor. Aber erstens stehen sie nicht in derselben Ordnung.

Deissners warmherzige Ausführungen wird man mit Dank

Zweitens lagen sie bei der Ausführung eines ähnlichen Themas

beiden Dichtern nahe.

Aber was die Hauptsache ist, selbst

lesen, aber doch urteilen, dass sie zu skizzenhaft sind, um einen

wirklichen Beweis für die Eigzigurtigkeit der Person Jesu zu

401

402

403

'

404

liefern. Deissner hat wohl den Kernpunkt dessen gezeigt, worin

lierten, sehr vernünftigen und vielleicht bald Sehule machenden

die religionsgeschichtliche Individualität Jesu zu suchen ist. Aber

„Grundsätze für die Herausgabe des Corpus Catholicorum“. Der

damit ist noch nicht bewiesen, dass uns in ihm die vollkommene

verdiente Begründer des Ganzen, J. Greving in Bonn, ist leider

Büchsel- Rostock.

am 6. Mai 1919 dem Unternehmen durch den Tod entrissen

A a A l A

Offenbarung Gottes gegeben ist.

worden, die Leitung übernahm St. Ehses.

Die von ihm selbst aufgestellten Editionsgrundsätze hat

Stosch, Lie. theol. Georg, Die Weltanschauung der Bibel

Greving noch an einem Musterbeispiel bewähren können, an

4. Heft

Weltreich und Weltstadt

5. Heft

Das heils-

der im zweiten Teil dieses ersten Bandes abgedruckten Schrift

geschichtliche Wesen des Gottesdienstes; 6. Heft: Die Er-

Ecks („Defensio“), die mit text- und sachkritischen Anmerkungen

ziehung der Menschheit. Gütersloh 1918/19, C. Bertels

sorgfältig ausgestattet ist. — Die Forsetzung des Unternehmens,

mann (101, 159, 127 S. 8)

2.40

4 Mk.; 3. 60.

das durch öffentliche wie private Mittel reichlich gesichert ist

Verf. setzt in diesen Heften seine Studien zur biblischen

und, wie der vorliegende Anfang zeigt, mit einer jetzt un-

Weltanschauung in der begonnenen Weise fort. Das 4. Heft

gewöhnliehen Vornehmheit der Ausstattung einsetzt, soll nach

S S BA A A

beschäftigt sich wesentlich mit der heilsgeschichtlichen und

den Angaben des Prospektes weitgehend fortgesetzt werden.

eschatologischen Bedeutung von Weltreich und Weltstadt und

Dass hier etwas sehr Nötiges glücklich begonnen worden ist,

sucht. das prophetische Material darüber zu deuten. Das 5. Heft

sei mit lebhafter Freude und mit Dank festgestellt.

Hans Preuss- Erlangen.

geht dem Grundgedanken des Gottesdienstes von der Urzeit bis

zur Gegenwart nach und weist auf, wie die dem Gottesdienst

zugrunde liegenden biblischen Ideen bis in die Gegenwart fort-

wirken

Baugeschichte des Tübinger Stifis von Fritz und A

Das 6, Heft bringt Gedanken zur Erziehung der

Menschheit, wie Verf. meint, in geschichtlicher Folge: in der

Schneiderhan. Stuttgart 1919, Verlag für Volkskunst und

Urzeit, unter der Geduld Gottes, im Judentum und Christentum,

Volksbildung, Richard Keutel (104 S. gr. 4)

7, 50

vor der Vollendung. Wenn Verf. sich meditierend in das

Für die Entwickelung der Pflanze wie des Menschen ist

Schriftwort versenkt und sonst findet man auch hier mancherlei

der Boden, in welchem sie aufwachsen, von höchster Bedeutung,

schöne und ansprechende Gedanken (wiewohl er hier und da

Aber dasselbe trifft auch zu bei der, in ganz Deutschland be-

zu viel einträgt)

Das zeigt sich besonders bei der Analyse

kannten theologischen Bildungsanstalt, dem Tübinger Stift, von

einiger Psalmen im 2. Heft

Wo man geschichtliche Ent

dem immer noch eine wissenschaftlich befriedigende Geschichte

vermisst wird, so verdienstlich auch seinerzeit der kurze Abriss

wickelungen oder wissenschaftlich gesicherte Erkenntnisse er-

wartet, vermisst man das durch die Schule der Kritik geschärfte

in Schnurrers „Erläuterungen der württembergischen Kirchen-

Auge und die genügenden Grundlagen für die aufgestellten Be-

Reformations- und Gelehrtengeschichte“ 1798 war. KEine sehr

hauptungen

Besonders über Urzeit und Endzeit will Verf.

wertvolle Vorarbeit bietet nun die Baugeschichte des Stifts, die

mehr wissen, als man wissen kann. So wird man Einzelheiten

uns die verschiedenen Umbauten und damit die wechselnde

wohl zustimmen können, aber an vielen Punkten auch be

Auffassung von dem Zusammenleben und dem wissenschaft-

gründete Bedenken haben

Beim Alten Testament besonders

lichen Betrieb in dieser Anstalt schildert. Die Entstehung des

werden nach wie vor sonst allgemein anerkannte Ergebnisse

Buches ist veranlasst durch den gründlichen Umbau des all-

mählich rückständig gewordenen Gebäudes mit Einrichtung von

der Kritik unbeachtet gelassen; dafür wird den Psalmenüber-

eoimften (trotz der verschiedenen Ueberlieferung in Masora und

Einzelzimmern für die Stiftler zum Zweck des ruhigen, un

Septuagmta) zu grosses Gewicht beigelegt.

Däs 6. Heft sucht

gestörten Studiums in den Jahren 1913 bis 1919

Die Bau-

zwar vom Willen zum Leben als der Grundlage der Mensch-

eschichte bis zu dieser Zeit behandelt Pfr. Fritz in Heumaden,

heitserziehung auszugehen und ein Ziel der Erziehung zu be-

die des Umbaus der Leiter desselben, Bauinspektor Schneiderhan,

zeichnen; ein grosszügiger geschichtsphilosophischer Ueberblick

Beigegeben sind 16. Bilder Tübingens, des Stifts, der „Hölle'

über die Erziehung der Menschheit wird aber nicht erreicht

d. h. des tiefliegenden Hauses des Superintendenten, und des

6

Schultzen- Peine

alten Ephorats und 24 Pläne von den Bauten 1666/7, 1788ff.

und 1913/19. Staunenswert ist der Reichtum der Quellen, die

Greving, Dr. Joseph ; (Professör der Kirchengeschichte an

Fritz in seltenen Drucken, in Archiven und Registraturen er-

der Universität Bonn), Johannes.Eck, Defensio contra

schlossen, gründlich dnrchgegrbmtet und sehön und klar ver-

amarulentas D. Andreae Bodenstein Carolstatini inveetiones

wertet hat, während Schneiderhan in dankenswerter Weise uns

(1518). (Corpus Catholicorum 1.) Münster 1919, Aschen-

einen Blick tun lässt in die gründliche und umsichtige Weise

geiner

dorffsche. Verlagsbuchhandlung (VII, 76* u. 96 8. gr. 8)

der Umgestaltung des Stifts, dass’es dem Studienzweck

9 Mk.

Angehörigen und den bisher stark vernachlässigten Ansp

f

chen

Dieser erste Band enthält in seiner ersten Hälfte Prinzipielles

der Hygiene nunmehr unter Verwendung der modernsten Hilfs-

und Tatsächliches über das mit ihm eröffnete „Corpus Catholi-

mittel entspricht.

corum“ (gedacht als Parallele zum Corpus Reformatorum) und

Fritz gibt zuerst eine Schilderung des Augustineremeriten-

die „Gesellschaft zur Herausgabe des Corpus . Catholicorum“

klösters, das 1262 gegründet, 1464 bis 1513 neu erbaut und

E E E E

So sind S. 13* bis 20* die: Satzungen abgedruckt ($ 2: „Die

1547 von Herzog Ulrich für die Bildung des theologischen

Gesellschaft hat den Zweck, Werke katholischer Schriftsteller

Nachwuchses bestimmt wurde,

Dieser Abschnitt ist für weite

aus der Zeit der Glaubensspaltung des 16. Jahrhunderts in

Kreise von Wert. Wir haben ja ausser den Untersuchungen von

einer den Forderungen der Wissenschaft entsprechenden Weise

Biereye über das Erfurter Augustinerkloster wenig Klarheit

}

über die Eigenart der Anlage dieser Klöster. Besonders fehlt

unter dem Titel Corpus Catholicorum herauszugeben“), S. 21*

bis 50* die Namen von Vorstand, Ausschuss, Mitgliedern

es noch an solcher über das Wittenberger Kloster, das für

und Subskribenten der Gesellschaft, S. 51* bis 75* die detail-

Luthers Leben die grösste Bedeutung. hatte. Für die längst

%

. N

405

406

ersehnte Reformationsgeschichte Tübingens ist von Wichtigkeit

sich ein System von Rationalismus, oft von Freigeisterei und

das Spottbild auf das Mönchtum vom Jahr 1520 neben dem

Absprecherei festsetze, das Einseitigkeit, Seichtheit und Schief-

Bild von der Versuchung Christi, die sich im Lektorium be-

fanden.

heit zur Folge habe“. Dieses von Fritz aufgefandene Bedenken

Fritz gibt S. 80 den Bericht Hasenreffers über das

ist sehr zu beachten. Denn im Jahr 1826 bezog Strauss und

Spottbild vom 26. Januar 1602. Dieses Spottbild beweist, dass

Vischer das Stift,

Weiter merkwürdig ist das Bedenken der

Luther schon 1520 Anhänger unter seinen Tübinger Ordens-

Moehrzahl der Repetenten gegen das Zusammenziehen pietistisch

genossen hatte, nicht erst, als Matthias Remherr, Prediger der

frommer Stiftler auf der Stube Luginsland, das nur die zwei

Augustiner, Ostern 1528 wegen seiner Verheiratung vor dem

Repetenten Wilh, Hoffmann, der spätere Berliner Oberhof

Ketzerhenker Aichelin aus Tübingen fliehen musste und der

prediger,

und Zeller, der spätere Dekan, ermöglichten.

Luginsland im

Senat die bisher übliche Unterstützung dem Augustinerkloster

fünften Stock mit seiner herrlichen Aussicht hat bis heute seine

für einige Jahre entzog und nur noch den Franziskanern reichte,

Eigenart bewahrt. Von 1833 finden sich auch Stuben, welche

Hatte Herzog Ulrich gemeint, dem „Stipendium“ eine ge-

die Stiftsverbindungen, wie die Königsstiftler, Nordländer,

später

räumige Wohnung zugewiesen zu haben, so erwies sich das

Normannen usw., mit den Ihrigen besetzten. Wie der neueste

bald als Täuschung, als die Zahl der künftigen Theologen

Umbau mit der Schaffung von Einzelzimmern auf, das Leben

wuchs. Sie sassen in den wenigen heizbaren Winterstuben ge-

in der altehrwürdigen Anstalt wirken wird, lässt sich nicht

drängt auf Sitzbrettern zusammen, so dass es nicht leicht war,

voraussehen, aber es ist zu hoffen, dass das stille, ungestörte

auch nur einen Brief zu schreiben.

In den Sommermuseen,

D

Studium den wissenschaftlichen Geist hebt und der Kirche

die nur einen Plattenboden hatten, war es zu Anfang und

tüchtige Kräfte zuführt.

G Bossert-Stuttgart,

Schluss des Sommers kalt.

Recht bescheiden war nach dem

Bericht des Magister Domus von 1568 die Bibliothek der

Müller- Freienfels, Richard, Persönlichkeit und Welt-

Theologie studierenden Magister.

Sie bestand ( aus der Bibel,

anschauung, Psychologische Untersuchungen zu Religion‚

dem Katechismus: von Brenz und den Loci communes. Kon-

Kunst und Philosophie, Mit 4 Abbildungen im Text und

kordanzen und Postillen liehen sie sich gegenseitig. Die fleissigen

5 auf Tafeln. Leipzig-Berlin 1919, Teubner (XII, 274 S,

bekamen. um 1631, wie ich in den „Wäürtt. Jahrbüchern“ 1905,

gr. 8). 6 Mk.

II, 78 gezeigt habe, die grosse Bibelerklärung von Lukas Osiander

Das Werk verrät grosses Wissen, eine ungewöhnliche Be-

p

vom Konsistorium geschenkt.

Predigtübungen fanden zu Nik.

lesenheit und sehr feinfühliges Urteil auf einem Gebiet, das in

Frischlins Zeit im Chor der Kirche statt, und noch lange während

seiner weiten Verzweigung kaum zu überschauen ist und leicht

des Essens im Speisesaal auf der sog. Krautstande. Bei der

zu oberflächlichen Urteilen verführt. Zweck der Un

tersuchung

dichten Besetzung der Winterstuben gab es viel Störung. Nach

ist der Nachweis,

dass und inwiefern ein notwendiger Zusammen-

dem oben angezogenen Bericht von 1568 war da „ein stetiges

hang zwischen der Individualität eines Menschen und. seiner

Bocken, Springen, Schreien und Singen“ zu hören. Dazu gab

Weltanschauung besteht. Jede Persönlichkeit ist das Produkt

es fremdartige Elemente.

Nach dem Testament des Grafen

gewisser typischer Anlagen, ihre Weltanschauung die notwendige

Georg war immer eine Anzahl Mömpelgarder aufzunehmen,

Auswirkung dieser Anlagen. Lässt sich das erweisen, 80 muss

die sich als unbequeme, schwer zu leitende Leute erwiesen.

die Mannigfaltigkeit und scheinbare Gegensätzlichkeit der Persön-

Dazu kamen nach dem Befehl Eberhards III. seit 1659 12 bis

lichkeiten und Weltanschauungen sich als notwendig und [in

13 Ungarn und Siebenbürgen.

Eine eigene Stube war für

höherer Synthese vereinbar darstellen. ° Das heisst, es ergibt

Proselyten bzw. Konvertiten bestimmt, welche besser unter-

sich ein „psychologischer Relativismus“, der die verschiedenen

richtet und für Kirchen- 9der Schuldienst herangebildet werden

sich bekämpfenden Weltanschauungen in ihrer seelischen Be-

sollten.

dingtheit begreifen lehrt und dadurch die Möglichkeit einer

Die Sorge für die Gesundheit war gering.

_ Es gab viel

Versöhnung der Gegensätze anbahnt. Ohne Zweifel wird

Kranke, waren doch die Schlafkammern nur mit Platten be-

dieser Relativiemus bei vielen Lesern nicht grosser Sympathie

deckt, meist sonnenlos, gegen Regen, Wind und Frost nicht

begegnen, obwohl der Verf. sich von vornherein dagegen

geschützt, da sie keine Glasfenster, sondern nur Läden hatten,

verwahrt, die grosse Kompliziertheit, das Irrationale in jeder

Für Melancholiker gab es im 17. Jahrhundert noch zwei Hand-

Persönlichkeit unterschätzt zu haben. "rotzdem werden sie

schalen mit Ketten. Die Kost war nicht schlecht, aber es gab

dem Verf. für die Entwickelung seiner Idee dankbar sein,

nur wenig Gemüse; dafür Wein, den ein eigener Pincerna zum

die in der Tat für den Weltanschauungsbegriff gute Gesichts-

Essen zu reichen hatte,

punkte bietet. Der erste Teil gibt eine Psychologisch -philo-

'

Schon der Bau 1668 ff, hat etwas gebessert, 1798 ff, aber

sophische Grundlegung, in der vor allem zwei Abschnitte

wurde der Wechsel von Winter- und Sommermuseen beseitigt,

interessanf sind. Nachdem am Ich und seinen Erlebnissen

und heizbare Zimmer für sechs bis acht Leute und zwischen

das Problem deutlich gemacht, dann der Typusbegriff ent-

je zwei ein Zimmer für den beaufsichtigenden Repetenten ge-

Wickelt worden ist, wird die Bedeutung bestimmter seelischer

gchaffen. Mit spanischer Wand und Vorhang baute sich dann

Eigenschaften und Funktionen für die Entwickelung der Kultur

jeder sein „Kav“ im Anschluss an den hohen Pult. ‘ Das Zu-

unabhängig vom individuellen Träger dargelegt. Dabei bedient

sammenleben in den Zimmern war gemütlich. Wohl hatten

sich Müller-Freienfels des Begriffs vom Typus, wie ihn William

1826 die Repetenten Bedenken gegen das Zusammenleben von

Stern in seiner „Methodik der differentiellen Psychologie“

auf-

Alteren und jüngeren Jahrgängen geltend gemacht, indem „die

gestellt hat: „Ein psychologischer Typus ist eine vorwaltende Dis-

jünger

en aus 'den theologischen Unterhaltungen der älteren

position psychischer oder psychophysisch neutraler Art, die einer

Stubengenossen Bruchstücke der Theologie auffassen, wodurch

Gruppe von Menschen in vergleichbarer Weise

zukommt, ohne

sich ihnen so leicht entweder zum voraus, ein Dünkel bilde,

dass diese Grappe eindeutig und allseitig ge

gen andere Gruppen

die Theologie absolviert zu haben, ehe gsie den Kursus be-

abgegrenzt wäre.“. Nicht minder lehrreich

ist die Ausführung

gonnen, oder aber,

über den Typus überindividueller Gemein:

schaften: National-

wenn sich ihre Philosophie damit urbinde‚

S

407

408

typus, Rasse- und Umgebungstypus, Zeittypus und Kulturtypus,

Franzosen, wie Senegalneger, Marokkaner usw., ihren gemessenen

sozialer Typus

Meist handelt es sich dabei nicht um ganz

Anteil nehmen; denn wer für Frankreich stre1te, blute für Gott

neue Beobachtungen. Man wird an B. St. Chamberlain, F. Hertz,

und Kirche. Demgegenüber ist die deutsche Theologie in der

an Ratzels Anthropogeographie, an Wundts Völkerpsychologie

Bejahung der Frage viel vorsichtiger gewesen oder hat sie

erinnert. Aber die prinzipielle Einordnung dieser Gesichtspunkte

auch wohl geradezu verneint. MDas entsprach dem, dass auch

unter den Relativitätsgedanken ist bedeutsam. Die Religion ist

der Verf. der zweiten Schrift früher in seiner Dogmatik aus-

im ersten Teil etwas zu kurz behandelt. Der zweite entwickelt

drücklich erklärt hatte, dass die in den Kreuzzügen mit der

die Typen des Affekt- und des Intellektlebens

In ibm sind

Waffe in der Hand gefallenen Soldaten nicht als Märtyrer ver-

für die religiöse Wertung besonders wichtig die Affekttypen

ehrt werden dürften.

Dagegen versucht der an erster Stelle

des gesteigerten Ichgefühls, die 'Typen der erotischen Gefühle

genannte Theologe eine vermittelnde Stellung einzunehmen

und die abnormen Erscheinungen,

Ob der Verf. der Mystik

Der Heldentod fürs Vaterland kann zwar unter bestimmten

ganz gerecht wird, steht freilich dahin.

Am packendsten und

Bedingungen ein Märtyrertod sein; aber das gilt nur vor Gott,

auch für den weniger vorgebildeten Leser durchaus verständ-

und die Kirche hat Gründe, wenn sie sich nicht dazu versteht,

lich ist der dritte Teil mit seinen Analysen einzelner Persön

zur kanonischen Selig- oder Heiligsprechung eines 'gefallenen

lichkeiten und ihrer Weltanschauung. Ausgewählt sind: Luther,

Soldaten zu schreiten.

Goethe, Richard Wagner, Dürer, Kant. Zu bewundern ist die

Die Begründung dieser Stellungnahme verläuft in der an-

Gabe der Einfühlung in die Wesensart so ganz verschiedener

gegebenen Schrift folgendermassen.

Als Märtyrer haben die

Persönlichkeiten

Vorzüglich scheint uns vor allem die Schil-

Heiligen zu gelten, welche für „das Bekenntnis des christlichen

derung Wagners mit seinem gesteigerten Ichgefühl, dem rausch-

Glaubens blutiges Zeugnis ablegen“ (S. 15). Nun ist aber auch

artigen, dionysischen Zug, dem Theatralischen sogar in religiösen

alle christliche Tugend, sofern sie auf Gott bezogen wird, ein

Aeusserungen, während bei Goethe die Erotik, das Ewig-Weib

tatsächliches Bekenntnis des Glaubens

Insofern wird also auch

liche doch einseitig betont wird

Luther ist ganz gewiss von

der Tod auf dem Schlachtfeld als Martyrium gelten dürfen,

der religiösen Seite verstanden und auch in seiner Zeichnung

wenn der. Soldat „im Interesse der christlichen Religion oder

der sichere Griffel ersichtlich.

Aber bei seiner Typisierung

einer christlichen Tugend“ kämpft und fällt

Das aber ist

macht sich doch die Gleichsetzung von Religion oder Glaube

überall da der Fall, wo jemand die Vaterlandsliebe als Er-

mit „Weltanschauung“ übel bemerkbar. Das Prophetische, das

füllung der christlichen Gottes- und Nächstenliebe auffasst.

Geleitetsein vom geglaubten Objekt, das zum Subjekt des Lebens

Eine Schwierigkeit erwächst dem Verf. nur daraus, dass in der

wird, ist nicht begriffen,

kirchlichen Auffassung für das Martyrium regelmässig nicht

Trotz alles Guten, das das Buch bietet, werden seine „Kr-

bloss auf seiten des Märtyrers eine intentio mariyris, sondern

gebnisse“ doch etwas wie Geschmacksurteile bleiben. Bedeutet

auch auf seiten des Gegners eine entsprechende intentio perse-

es doch unseres Erachtens gewaltige Abstriche vom Begriff der

cutoris vorausgesetzt wird

Lässt sich denn wirklich be-

Persönlichkeit, wenn „die Weltanschauung eines Menschen das

haupten, dass beim Soldatentod immer „der Hass gegen den

notwendige Ergebnis der in seinem Leben sich offenbarenden

Glauben oder ein vom Glauben vorgeschriebenes Werk“ die

psychologischen Veranlagung“ sein soll. Das ist nicht nur

eigentliche Todesursache auf seiten des Gegners sei?

Rackl

erinnert

Relativismus, sondern beinahe Fatalismus, absolute Determination.

dass das nur für einen Religionskrieg im strengen

Dass die Geistesgeschichte als „der immer wieder sich erneuernde

Sinne zutreffen würde.

Daher wagt er auch nicht zu be-

Kampf bestimmter psychologischer Typen“ aufgefasst werden

haupten, dass bei dem Heldentod fürs Vaterland ein Martyrium

kann, „die für die grossen Probleme der Welt von sich aus

in der gewöhnlichen Auffassung des Wortes liege. Aber ebenso

und oft genug den zeitlichen Verhältnissen entgegen typische

wenig liege nur ein Martyrium in jenem uneigentlichen Sinne

Weltanschauungen ausprägen“, wird in gewissen Grenzen nicht

vor, in dem etwa Hieronymus die gewissenhafte Pflichterfüllung

zu leugnen sein. Aber mit dieser Erkenntnis scheint uns weder

ein tägliches Martyrium nenne.

So ‚kommt er zum Schluss,

eine grosse Entdeckung ausgesprochen, noch für Psychologie

dass der christliche Tod fürs Vaterland in der Mitte stehe

oder Weltanschauung allzuviel gewonnen zu sein.

Der Verf.

zwischen dem blutigen und unblutigen Martyrium; er ist ein

wird selbst kaum annehmen, dass das Begreifen von psycho-

„martyrium minus proprie dietum“ (S. 30), das heisst: er ist ein

logischen Gegensätzen im Leben zu einer Versöhnung führe. —

wirkliches Martyrium, es fehlt nur eine akzidentelle Beschaffen-

Jedenfalls ist das Buch eine interessante, lehrreiche Lektüre.

heit. Da aber das Wesen des Martyriums erfüllt ist, ist auch

Zänker- Soest,

das Martyriumsverdienst und die Martyriumsglorie vorhanden.

Da jedoch alles an der Intention des Soldaten hängt und diese

1. Rackl, Dr. Michael (Hochschulprofessor am Bischöflichen

von der Kirche ohne spezielle göttliche Offenbarung, „auf die

“ Lyceum in Eichstätt), Ist der Tod fürs Vaterland ein

sie beim Heiligsprechungsprozess keinen Anspruch hat“ (S. 34),

Martyrium? (Separatabdruck aus der Christlichen Schule.

nicht absolut sicher konstatiert werden kann, enthält sie sich

8.Jahrg. [1917], 4.Heft.) Eichstätt, Ph. Brönnersche Buchh

mit gutem Grund der Heiligsprechung. Dazu kommt, dass der

(41 8. 8)

Schein entstehen könnte, als sollten durch eine solche Heilig-

2

Pohle, Dr. Joseph (Prälat, Univ.-Prof.), Soldatentod und

sprechung auch Ungerechtigkeiten, die selbst in einem an sich

Märtyrertod, Paderborn 1918, Ferdinand Schöningh

gerechten Kriege

schwer

vermieden werden,

gleichzeitig

(192 S. 8). 4.20

sanktioniert werden.

Der Krieg hat innerhalb der katholischen Theologie zu

Der gegenwärtige Standpunkt Pohles, der vor allem auch

einer nenen Untersuchung der Frage geführt, ob der Krieger-

durch die Untersuchungen Rackls zu einer Revision seiner

tod ein Märtyrertod sein könne.

In Frankreich ist die Frage

früheren Ansichte bestimmt wurde, deckt sich in allem Wesent-

ä

nicht bloss unbedenklich bejaht, sondern ist auch die These

lichen mit der Auffassung Rackls, nur dass in der 192 Seiten

\

gewagt, dass am Segen des Märtyrertodes auch die farbigen

umfassenden Schrift alles bis ins kleinste Detail ausgeführt und

409

410

dadurch für protestantisches Empfinden stark vergröbert wird. Haim‚ ‚D. Traugott (Pastor an St. Olai in Reval), Die Letzu

So wird zugleich im ‚ersten Kapitel, das wirklichen Tod von

zeit und die Vollendung der Gemeinde unseres

Menschenhand als erste Bedingung des Martyriums feststellen

Herrn Jesus Christus. Sieben Vorträge. Gütersloh 1919,

will, ausgeführt, dass eine barmherzige Schwester zwar keinen

C. Bertelsmann (VI, 107 S. gr. 8). 2.50.

Anspruch auf Martyrium habe, wenn sie sich den Todeskeim

Ein Haupt- und Leitgedanke ist dieser: Unsere Leiden sind

einer ansteckenden Krankheit hole, wohl aber, wenn sie „wäh-

von Gott nicht bloss zugelassen, sondern von ihm ausdrücklich

rend ihrer aufopfernden Liebestätigkeit auf dem Schlachtfeld

verordnet; und wenn wir sie in treuem Glaubensgehorsam

oder im Lazarett im vollen Bewusstsein der drohenden Todes-

tragen, dann'bedeuten sie den Sieg, durch den Gottes heiliger

gefahr von einer Granate oder Fliegerbombe zu Tode getroffen

Geist in der Gemeinde den Teufel und die Welt überwindet.

würde.

Denn die modernen, 80 grausamen Mordwaffen, wie

Vergleiche: Jesu Leiden, Jesu Sieg!

Dieser Standpunkt hat

Minen- und Flammenwerfer, Gasbomben und Fliegerpfeile usw.,

für den Verf. den lebendig anschaulichen Hintergrund der

stehen sachlich, wenn auch nicht technisch, auf derselben Stufe

furchtbaren Not des Baltikums, will sagen, gerade auch des

wie die Pfeile der mauretanischen Bogenschützen, welche den

evangelisch-kirchlichen Baltikums. Am 14. Januar 1919 ist der

Leib des heiligen Sebastian durchbohrten“ (S. 7).

Ausführlich

älteste Sohn als ein treuer Christusbekenner von den Bolsche-

wird auf die Bedenken eingegangen, die dem Martyrium des

wisten ermordet worden!

So haben denn diese Vorträge in

Soldaten daraus zu erwachsen scheinen, dass das Martyrium

erster Linie etwas Erbauliches, Seelsorgerliches. Sie waren für

ein freiwilliges sein muss und eine geduldige Ertragung des

die Gemeinde berechnet. Auf die wissenschaftlichen Probleme,

Todes zur Voraussetzung hat. Für Protestanten ist interessant,

z. B. bezüglich der religionsgeschichtlichen Stellung des Anti-

dass „auch den protestantischen, bulgarischen, russischen und

christs oder der sehr heiklen Frage wegen des tausendjährigen

anderen christlichen Soldaten der Weg zum Martyrium grund-

Reiches, wird nicht näher eingegangen.

Eine Erklärung der

gätzlich nicht verrammelt sein kann“ (S. 133/4), Man muss

mannigfachen apokalyptischen Zahlensymbolik (666, 31a usw.)

eben zwischen einem Ketzer in formalem Sinn unterscheiden,

wird nicht gegeben. Genug, dass nun auch dem Leser dieser

der bewusst wider besseres Wissen und Gewissen ausserhalb

Vorträge in herzandringender Weise der Segen einer wirklichen

der als wahr erkannten Kirche steht, und dem bloss materiellen

Christustreue dargelegt wird. Das gut lutherische Christentum

des Verf.s- bewahrte ihn vor Entgleisungen ins Phantastische.

Häretiker, der bereit sein würde, der katholischen Kirche ohne

Zaudern beizutreten, sobald ihm die Erkenntnis von ihrer Wahr-

Wenn er betreffs der „Wiederbringung aller Dinge“ eine etwas

heit aufgehen würde. — Eine Abweichung von Rackl liegt in-

zurückhaltende Stellung einnimmt, so ist das sehr weise; es

sofern vor, als Pohle die Einschränkung, in welcher Rackl den

gibt auch religiöse Geheimnisse, und es ist gut, wenn man sie

ehristlichen Heldentod nur als ein martyrium minus proprie dietum

als solche respektiert.

Dr. Schröder- Leipzig.

gelten lassen will, fallen lässt. Für die Feststellung der intentio

persecutoris, die hier überhaupt noch weniger als bei Rackl ent-

Schermann, Theodor, Frühchristliche Vorbereitungs-

scheidend sein soll, genügt in diesem Falle, dass „im feindlichen

gebete zur Taufe, (Papyr. Berol. 13415.) (Münchener

Soldaten die Abneigung gegen das Staatswohl des angegriffenen

Beiträge zur Papyrusforschung. 3. Heft.) München 1917,

Teiles normalerweise immer vorhanden ist, wenn sie auch nicht

C. H. Beck (32 S. gr. 8). 1.60.

in eigentlichen Hass auszuarten braucht“ (S. 130/1). In diesem

Die 1914 von Carl Schmidt (in den Neutestamentlichen

Zusammenhang wird dann ausdrücklich anerkannt, dass die Sol-

Studien Georg Heinriei dargebracht) aus einem Papyrusblatt

daten auch in den entgegengesetzten Lagern sich die Märtyrer-

des Aegyptischen Museums zu Berlin herausgegebenen und be-

krone verdienen können. Dabei wird auch die Möglichkeit be-

sprochenen „zwei altchristlichen Gebete“ werden in dem vor-

rührt, dass zwei Feinde beim Herüber- und Hinüberschiessen

liegenden dritten Heft der „Münchener Beiträge zur Papyrus-

in ihrem eigenen Feuer zu gleicher Zeit als Blutzeugen fallen

forschung“ von dem unermüdlichen 'Th. Schermann aufs neue

so, dass „jeder vom ihnen ‚in drolligem Chiasmus in der Doppel-

herausgegeben und auf ihre Herkunft und Bestimmung unter-

sucht.

Die Neuausgabe rechtfertigt sich als Ergebnis einer

rolle des Verfolgers und des Verfolgten, des Angreifers und des

Angegriffenen, des Tyrannen und des Opfers aufträte“ (S. 130),

sorgfältigen und fachkundigen Nachprüfung der Handechrift,

Den Schluss des Buches macht eine eingehende Erörterung der

bietet aber keine wesentlichen Aenderungen des Textes. Die

mit dem Martyrium verbundenen Privilegien. Es sind, wie be-

von Schmidt beigegebenen Parallelen aus dem Neuen Testament

reits die Einleitung (S. 3) feststellte: 1. die der Bluttaufe analoge

und der frühchristlichen Literatur hat der Herausgeber erheb-

Wirkung der sofortigen Rechtfertigung unter Voraussetzung der

lich, aber ohne neue Beziehungen aufzudecken, vermehrt. Vor

bloss unvollkommenen Reue oder Attrition; 2. der augenblick-

allem aber vertritt er eine neue Auffassung von der Herkunft

liche Eintritt in den Himmel ohne die Zwischenprüfung des

und der Bestimmung der Gebete.

Nach Schmidt handelt es

Fegefeuers; 3. die himmlische Auszeichnung mit einer besonderen

sich um zwei in verschiedener Zeit entstandene, erst später in

Märtyrerkrone (aureola martyrum).

einer kirchlichen Gebetssammlung zusammengeschriebene gottes-

Besonders an diesen Ausführungen merkt man ja, wie starkes

dienstliche Gebete. Das eine, das. die Ueberschrift „Sabbath-

religiöses Interesse für den katholischen Christen hier auf dem

gebet“ trägt, war für einen christlichen Sabbathgottesdienst

Spiele steht. Wir werden das freilich nie verstehen und ebenso

ohne eucharistische Feier, wie solche z. B. in Alexandrien zur

den Ernst immer wieder peinlich empfinden, mit dem die Würdig-

Zeit des Origenes als altherkömmlich bezeugt sind, bestimmt.

Das erste, nur in seinen Schlussworten erhaltene, diente Vielleicht

keit für ein Martyrium berechnet werden soll. Nicht ohne

schmerzliche Bewegung lernen wir besonders aus dem Buch

als Fastengebet am Freitag. Jenes stammt aus dem 4., dieses

von Pohle aufs neue, wie sehr selbst da, wo wir uns so gern

aus dem 3, Jahrhundert. Schermann dagegen glaubt in beiden

lediglich eine|

g starken gemöinsamen Besitzes erfreuen möchten,

ältere, schon zur Zeit des Clemens von Alexandrien in (GJebrauch

doch unser ganzes Empfinden auseinandergeht,

Ihmels.

gewesene und ;eng zusammengehörige Gebete, und zwar Vor-

bereitungsgebete für die Taufe zu erkennen und sucht diese

A

4A11

412

f

f

Auffassung aus ihrem Inhalt wie durch Nachweisung ihrer

es dem Verf. schwerlich gelungen, die dieser Deutung entgegen-

Es ist

stehenden Bedenken zu entkräften. Vor allem käme es hier auf eine

Spuren in der kirchlichen Gebetsliteratur zu.beweisen.

sichere Datierung der Apokalypse an.

Nach 8. 27 scheint Hadorn

ihm aber nicht gelungen, auch nur eine einzige sichere Spur

geneigt, bei der herkömmlichen Annahme der Abfassung unter Domitian

A

in der altkirchlichen Katechumenats- und Tanfliteratur auf-

zu bleiben.

In diesem Falle wäre es kaum verständlich, wie man in

zuweisen. Die Beweisführung aus dem Inhalt der Gebete aber

Trajan den zukünftigen Imperator und Antichristen erblicken konnte.

Was 8. 26 zur Erklärung beigebracht wird, ist ganz ungenügend. Man

muss als misslungen bezeichnet werden.

Beachtlich ist von

müsste also schon mit der Abfassung des ganzen Buches (vgl. S. 27 f.)

allem, was er vorträgt, im Grunde nur die Bitte um ein taleıw-

oder wenigstens mit der Einschaltung von 13, 17 und 17,10f. (vgl.

S.25 u. 27 Anm.) in die Regierung Nervas oder Trajans hinabgehen.

?‘

dfvar &v XprotiavıopG, die nur in den Mund von Taufbewerbern,

Allein nach 17, 10 ist zur Zeit der Abfassung dieser Stelle das sechste

nicht von Vollchristen zu passen scheint. Indessen ist ypuotıa-

Haupt an der Reihe und wie man auch die Häupter zählen mag,

yıopds gerade bei Ignatius, auf den sich Schermann mit Schmidt

so kann Trajan keinesfalls als sechster Herrscher in Betracht kommen.

Ueberdies bliebe auch dann völlig unklar, warum Trajan, der nach

beruft, nicht „das Volk Christi“, sondern Christenstand oder

seiner Erhebung weder zur Selbstvergötterung noch zur Christen-

Christentum, in dem befestigt und vollendet zu werden auch

verfolgung neigte, als Antichrist sollte gebrandmarkt worden sein.

Vollchristen begehren müssen. Der Ton jubelnder Freude aber,

Schliesslich ist auch die Verwertung des Namens 0öhr.og von sehr

fragwürdigem Rechte.

Hadorn hätte erst Belege dafür beibringen

mit dem die Betenden ihren persönlichen Heilsstand, nicht etwa

müssen, dass Trajan im Orient mit diesem Namen benannt zu werden

„nur den objektiven Tatbestand der Erlösung der Menschheit“

pflegte, und es spricht nicht zugunsten dieser Deutung, dass man ein

f

bekennen, wie Schermann eigenmächtig interpretiert, lässt dies

Stigma statt eines Sigma einsetzen muss, um aus den Buchstaben des

Gebet deutlich als Gemeindegebet erkennen. MDass hier auch

Namens die Zahl 666 errechnen zu können.

Diese historischen Details treten freilich in Hadorns populärer

um Sündenvergebung und würdige Begehung der Fasten ge-

Schrift so sehr in den Hintergrund, dass dem Wert des Büchleins

durch die hier vorliegende Unklarheit kein Eintrag geschieht. Freunden

betet wird, ist natürlich für Beziehung auf die bevorstehende

Taufe kein Grund.

Rendtorff-Lei_pzig;

nüchterner : Schriftauslegung sei es bestens empfohlen.

E. Riggenbach-Basel,

Rohrbach, Paul, Armenien, Beiträge zur armenischen Landes- und

Volkskunde. (Herausgegeben auf Veranlassung der deutsch-arme-

Kurze Anzeigen,

&.

nischen Gesellschaft.) Stuttgart 1919, J. Engelhorns Nachf, (144 8.,

Holl, Karl, Luther und Calvin, (Staat, Recht und Volk. 2. Heft.)

128 Taf. gr. 8). 6 Mk.

Berlin 1919, Weidemannsche Buchhandlung (20 S, gr. 8). 1 Mk,

Der durch Sachkenntnis und Sachlichkeit hervorragende Schrift-

Holl sieht von einer höheren Warte in die Umwälzungen unserer

steller bietet in vorliegendem Sammelwerk auf ‚engem Raume über-

..:3

sichtlich einen vorzüglichen Einblick in das im Titel bezeichnete Thema.

Zeit; mit Befriedigung stellt er fest, dass bei den wirtschaftlichen Be-

i

strebungen sittliche, Menschheitsziele nicht ausser acht gelassen werden

In den einleitenden Artikeln führt der Verf. in die geographische und

wollen; aber er warnt vor Schlagworten wie „Idealismus‘“ ohne Inhalt,

politische Lage und die Geschichte Armeniens ein.

Wenn Rohrbach

Ein solcher liegt nicht fern. Denn alle grossen Denker haben um das

dabei Armenien als „ein ausgesprochenes Durchgangsgebiet zwischen

Ewige gerungen.

Der „Idealismus‘“ eines Luther und Calvin kann

den iranisch-turanischen Ländern Asiens im Osten und Kleinasien und

gerade. unserer Zeit Führer und Leiter sein. Ein Retter ward Luther

den Mittelmeerlandschaften im Westen“ (S. 6) bezeichnet, so schlägt.

er damit sofort das Thema an, das die Darstellung des Buches und

.

seiner Zeit, indem er der Predigt von der mehr oder weniger ver-

borgenen Eigenliebe gegenüber, die nicht imstande war, das Schwinden

die Geschichte und Zukunft Armeniens charakterisiert. Seinem Ursprung

’,

n

des „Sittlichen‘“ als eines „Allgemeingültigen‘“ hintanzuhalten, die

nach eine Verschmelzung zwischen altorientalischem (Chalder) und indo-

Nächstenliebe als Ziel des gesamten Handelns bezeichnete, noch mehr,

germanischem Blute wurzelt das armenische Volk im Oxrient und trägt.

indem er in ihr die dasselbe bestimmende Kraft erkannte, als ihren

doch zugleich wie keines seiner Nachbarvölker einen tiefen Drang nach

;

\

dem Okzident in sich. So ist es, noch dazu ausgezeichnet durch hohe

Quell aber Gott. Die Liebesordnung des Reiches Gottes muss noch

nicht an Stelle der Zwangsordnung der Gesellschaft treten. Der Staat

geistige Fähigkeiten, Anpassungskraft und ein starkes Bildungsstreben,.

muss vielmehr die äussere Ordnung schaffen, die das Christentum zum

der berufene Vermittler zwischen Abendland und Morgenland. Seine

Bestehen nötig hat.

Das Böse ist ja nicht nur die Summe von ein-

frühe Annahme des Christentums und sein zähes Festhalten an dem-

/

zelnen Menschen, sondern eine Gesamterscheinung.

Eine Ergänzung

selben hat diesen Beruf verstärkt, so dass das armenische Volk auch

für die Zukunft die gegebene Basis für europäische und christliche

für Luther bedeutet Calvin. Durch Vertiefung des Gottesbegriffes

macht er den Glauben zur Tat; die Gedanken der Gemeinschaft liess

Beeinflussung des Orients bleiben wird.

N

er zur Wirklichkeit werden, indem er sie nicht nur als ein selbständiges

Vorzügliche Einzelartikel sachkundiger Verfasser führen in dem

Ganze neben den Staat stellt, sondern auch mit lebendigem Gemein-

Buche ein in die Gebiete der Kirche, des Schulwesens, der Volks-

geist erfüllt.

Diese Aktivität Calvins‘ muss sich ' mit der religiösen

wirtschaft, der Presse, der politischen Tätigkeit, der Baukunst, Ge-

‚;

schichtsschreibung und Dichtung Armeniens.

Eine gute Auswahl

Innerlichkeit Luthers verbinden, dann kann sein Idealismus auch ein

Retter werden für unser Volk.

Schornbaum- Alfeld.

armenischer Gedichte und ein ganz hervorragendes Anschauungs-

material von 128 vorzüglichen Reproduktionen gibt dem Buche einen

Hadorn, Prof. D. W. (Pfarrer am Münster in Bern), Das letzte Buch

besonderen Wert.

Friedrich Schauer-Leipzig.

der Bibel. Ein Vortrag. 2., durchgesehene Auflage. Zürich 1919,

Orell Füssli (64 8. 8). 3 Mk.

Die durch den Krieg hervorgerufene eschatologische Stimmung hat

dem Verf. Anlass gegeben, in mehreren Gemeinden des Kantons Bern

Neueste theologische Literatur,

Unter Mitwirkung der Redaktion

über die Offenbarung Johannis zu sprechen,

Diesen Vortrag hat er

nun in etwas erweiterter” Gestalt dem Druck übergeben. In kurzen

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

f

Zügen wird über die religiöse Schätzung, den Inhalt und die ver-

Biblische Einleitungswissenschaft. Meinhold, Prof. D. Johs., Ein-

schiedenartige Deutung der Apokalypse berichtet. Der Verf. bekennt

führung in d, Alte Testament. Geschichte, Literatur u. Religion Israels.

}

$

sich zur zeitgeschichtlichen Auffassung, zeigt aber gut, wie das Buch

2, Hälfte. (Sammlung Töpelmann. 1, Gruppe: Die Theologie im Ab-

$

trotzdem bleibenden religiösen Wert besitzt, indem die darin ge-

riss, 7. Bd. 2, Hälfte,

54

) Giessen, A, Töpelmann (YIII u. S, 177—316-

schilderten Mächte und Schicksale zu Typen künftiger Gestaltungen

R %egese u, Kommentare. Handbuch, Exegetisches, zum Alten

bis zur Weltvollendung werden.

So leitet die kleine Schrift zur

Testament. In Verbindung mit Fachgelehrten hrsg. v. Prof. Dr. Johs.

richtigen Würdigung des vielverkannten und missdeuteten Weissagungs-

Nikel. 8. Bd.: Schulz, Prof. Dr. Alfons, Die Bücher Samuel. Uebers.

buches des Neuen Testaments an und wird vielen willkommene Hand-

u. erkl.

1. Halbbd. Das 1. Buch Samuel.

Münster, Aschendorff (X,

f

reichung tun.

418 8.

Am wenigsten befriedigt die Erörterung über die Ent-

Bi

gr. 8

stehungsverhältnisse der Apokalypse 8. 32 ff., wo die populäre Haltung

blische Tll}e;3{«‘fsle. Zeitfragen, Biblische. 9. Folge. Heft 1/2:

G

und die dadurch gebotene Kürze das Verständnis des Verf.s nicht

im Alten Testamente. 1. u.

Göttsberger, Prof. Dr. Joh., Die göttl. Weisheit als Persönlichkeit

. Aufl,

recht zur Darstellung kommen lässt. Für wissenschaftlich interessierte

Hrsg. v. Proff, Dre. P. Heini

Leser hat Hadorn dem hier vorliegenden Mangel inzwischen durch

u I

az Rohr.) Müneter, Aschendorff

7

98. gr. 8). 2.20.

einen Aufsatz über die Zahl 666 in Preuschens „Zeitschrift für neutest.

Ugemeine Kirchengeschichte,

$

ibliothek, Evangelisch - theo-

1

ische. Hrsg. V.

of. Lic, B. Bess, Arnold, Geh. Konsist.-R. Prof,

Wissenschaft‘“ 1919, Heft 1, S. 11—29 abgeholfen. Die in dem Vor-

D. Dr. Carl Franklin, Die Geschichte der alten Kirche bis auf Karl

|

irag nur kurz mitgeteilte Deutung der Zahl 666 auf Oökxıog, den

d. Grossen in ihrem Zusammenhang m. d. Weltbegebenheiten kurz

W

Familiennamen Trajans, wird hier eingehend begründet. Freilich ist

dargest. Wiegand, [Geh.-R.] Prof. D. Frdr., Dogmengeschichte des.

Z

413

\

}

\

414

Mittelalters u. d. Neuzeit.

Leipzig, Quelle & Meyer (XVI, 284 8.;

.

Judentum. Bu

ber, Martin, V,

om. Geist des. Judentum\ 8

VUI, 176 8. 8). 7.4;

Geleitworte. (4.

Reformationsgeschichte,

Corpus Catholicorum, Werke kathol,

band 7.50.

—5. Tam.) Leipzi

—

Schriftsteller im Zeitalter d. Glaubensspaltung,

1. Eck, Johannes,

g, Kurt Wolff (193 S, gr. 8).

Defensio contra amarulentas D. Andreae Bodens

tein Carolstatini in-

vectiones (1518). Hrsg. v. Prof. Dr. Joseph Greving. Münster, Aschen-

Zeitschriften,

dorff (VII, 75 u. 96 8. Lex.-8). 9 ..

Zeitschrift für Geschichte der Er

Kirchengeschichte einzelner, Länder. Berichte über d. Verhand-

1

eft:

. Lehmann, Adolf

ziehung u, des Unterrichts,

7. J aﬁrg.‚

lungen d. sächs, Akademie d. Wissenschaften zu Leipzig. Philologisch-

Bender, Basedows Verhältn

Matihias ( am 9. Mai 191

7). Anni

histor. Klasse,

71. Bd. 1919. 3. Heft: Schmarsow, August, Das

Schwarz, Das Schul

is zur englischen Philoso

phie,

A

Franciscusfenster in Königsfelden u. d. Freskenz

Polens. — 2, Heft:

wesen im Öösterre:

ichischen Verwal

tungsgebiet

B. G. Teubner

8 8. gr. 8). 1.60.

yklus in ‘Asuisi. Leipzig,

Humanisten Petrus

K, Knoke, Lebe

Nn u,

Schriften des

hessischen

Dogmatik.

C

eeuw, G. van der, Historisch Christendom. Utrecht,

Nigidius (1501—15

83).

L. Neubaur, Aus

Ooesthoek (8).-3 fl. 50 c. — Qverbeck, weil. Prof. D. Franz, Christen-

Briefen des Pädago,

gen Peter Kawerau.

— 3. Heft:

R. Stölzle,

tum u. Kultur. Gedanken u. Anmerkungen zur modernen Theologie.

Michael Lenzens

Ein Arzt als Vorläufer p

ietistischer Pädago

gik. K.Fr

eye T, Jakob

Aus d. Nachlass hrsg. v. Carl Albrecht Bernoulli, Basel, B. Schwabe

Tillich u. Ri

Knabenjahre.

O. Clemen,

Pestalozzi, Wolke,

ga._O.Braun, Sche

llings Ideen

zur

& Co. (XXXVI, 302 8. gr.8). 20 .4. — Zimmermann, Otto, 8. J.,

Das Gottesbedürfnis. Als Gottesbeweis dargelegt.

Zeitschrift, Ne

uo Kirchliche.

30. Jahrg., 1919, 5. Heft

ulturph'da‚gogik.

2, u. 3., erw. Aufl.

Staatsumwälzung u. Treueid

in biblischer Beleu

chtung.

: Th. v. Zahn,

Freiburg i. B., Herder (VIII, 218 8. 8). 5 .4.

Ethik,

Studien . zu Luthers Bibelü

bersetzung.

5. Luthers

Anteil 'an _ den

&x Brenner‚

ohden, Konsist.-R. D. Dr. G. v., Grundlagen d. christl.

Neudrucken.

— 7, Heft: Rendtorff,

Die neue,Fo

rm

Sittlichkeit. Leipzig, Quelle & Meyer (VII, 146 8. 8). 2.80. — Sailer,

E. Sellin,

Die alttestamentliche Hof

fnung auf Aufe

der Predigt.

Bisch. Joh. Mich., Ueber d. Selbstmord. Neue Ausg. Freiburg i. B

’

ewiges Leben. — 9, Heft: P. Althau

:

Pazifismus u

rstehung und

Herder (VIII, 63 8. kl.8). 2 .4.

O. Brenner, Studien zu Luthers Bibe

“

Christentum

Apologetik u. Polemik, Franke, G. K., Revolution auch der

der literarischen S

tammbaumforschung, i

lübersetzung. 6. Zur Methode

Religion?

Warendorf, J. Schnell (100 S, 8). 3.50. — Hunzinger,

Zeitschrift für Phi

losophie u. philosophis

nsbesondere bei Lutherdrucken.

Prof. D. Dr. A. W., Das Christentum im Weltanschauungskampf der

K. Groos,

Die Lehre vom umfasse;

ohe Kritik, 165. Bd., 2. Hett:

Gegenwart. 3., verb. Aufl. (Wissenschaft u. Bildung. Bd. 54.) Leipzig,

v. Bartok, Die Philosophie Karl Bö

nden Seelensein (Forts.).

G:

Quelle & Meyer (125 8. 8). Pappbd. 2.50. — Jaeger, Max, Religion,

menologische Gewissheit,

hms, J. Volkelt, Die phäno-

Volkstum, Gegenwart. Zwölf Erörterungen über religiöse Erneuerun

Zeitschrift für, pädagogische Ps

(d. deutschen Volkes in d. Gegenwart). Hamburg, Herold (107 8. 8).

gogik, 20.Jahrg., 1919, 1.

yohologie und experimentelle Päda-

u. 2, Heft: A, Stössner, Die unter-

%rukti8(3h0 Theologie. Schulte, Joh. Chrysostomus, Die Kirche

richtliche Behandlung Kopf

sSchussverletzter. — 5. u, 6. Heft:

W

u. d. Gebildeten.

Zeitgeschichtl. Erwägungen u. pastoraltheolog. An-

wirken der Schule u

Stern, Psychologie u.. Sch

ule,

O. Lipmann,

Das Zusammen-

regungen. 3. u. 4., neu bearb. Aufl. Freiburg i. B., Herder (XVI,

auslese.

.

der Paycholog

en bei der Begabungs- u, Eigaungs-

278 8. 8). 5.20.

Erbauliches.‘ Kinzler, Pfr. a. D. D. Adolf, Die Hoffnung des

Christen.

Basel, Basler Missionsbuchh. (IV, 179 S. 8). 5 .4. —

ı Berichtigung. In c\ler Besprechun:

tum, Demokratie und Sozialis

g von Rudolf Becker, „Christen-

mus‘“

Worlitscheok, Stadtpfarrpred. Anton, Der Sinn d. Leidens, Vorträge.

ein noch nicht aufgeklärtes Versehen die

(s. vorige Nummer) ist durch

Freiburg i. B., Herder (IV, 88 S. kl. 8). _ 2.80.

des Urteils in der Druckerei unbeachtet

Korrektur des Ref, am Schluss

Mission. Front, Hinter der.

50 Jahre heimatl. Missionsarbeit.

Es sei schliesslich noch auf die

geblieben.

‚Die alte Fassung :

Im Auftrage d. sächs. Prov.-Hilfsvereins f. d. Gossnersche Mission hrsg.

mit der doch für die christliche

„Unterbauung wenig:

at;

ens des Marxismus

“

‚v. Past. Dr. Johs. Schladebach. Magdeburg, Evang. Buchh. E. Holter-

listischen Auffassung hingewiesen‘“

eltanschauung une

rträglichen materia-

mann (103 8. 8). 2.70.

, ist zu ändern in: auf die „in der Praxis

Kirchenrecht. Biederlack, Josephus, S. J., De religiosis. Codieis

zu beklagende weitgehende Verqui,

ckung der sozialdemokrat;

ischen Beweg-

juris canonici libri II, pars II. (Can. 487—681.) Denuo recogn. et

ung mit matgrialietischem und ch

ristentumfeindlichem Geist

hingewiesen“,

ad normas. codicis juris canonici adaptavit Maximilianus Führich, S. J.

Innsbruck, F, Rauch (VIII, 324 8. 8). 12 .. — Oeschey, Doz. Dr.

Rud., Zur Umgestaltung d. kirchl. Wahlrechtes in d. evangel. Landes-

kirche Bayerns. München, Müller & Fröhlich (35 S. gr. 8). 1.80. —

Unter Verantworlilchkeit | Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung

Schmitt, Geh. Fin.-R. Dr. Josef, Staat u. Kirche.

Bürgerlich-rechtl.

7

Beziehungen infolge v. Säkularisation,

Freiburg i. B., Herder (VIII,

139 8. gr. 8). 6..4.

Universitäten. Beoker, [Unterstaatssekr. Dr.] C. H., Gedanken

zur Hochschulreform. Leipzig, Quelle & Meyer (XI, 70 8. 8). 2.50. —

Erwachen, Das. Hresg. vom kathol. Akademikerausschuss München.

Ebr. 10,2s

1. Heft: Benz; Priv.-Doz. D: K., Das' Studentenwesen. — Das Deutsch-

tum in _ d, kathol. Kirche d. Gegenwart. Re

Er

Verlagsanstalt

Ein Schicksal in Predigten.

vorm. G J. Manz (35 8. gr. 8). 1.4. — Dit|

An

f. Dr. Ottmar,

Verlangen Sie eine Lese probe vom

Die neue Universität. Ein Reformplan (Umschl.: Reformversuch).

Patmos-Verlag Würzburg,

Leipzig, Quelle & Meyer (IITI, 76 8. 8). 2.4.

Neubaustr, 7,

Philosophie, Beiträge zur Geschichte d. Philosophie d. Mittelalters,

Texte u. Untersüchungen.

20. Bd. 6. Heft: Spettmann, Lekt, Dr.

/

Pat. Hieronymus, O. F. M., Die Psychologie d. Johannes Pecham,

Münster, Aschendorff (X, 102 8, gr.8). 5.80. — Fell, Georg, S. J.,

Die Unsterblichkeit d. menschl. Seele, 2., verm. Aufl. Freiburg i.B.,

ir suchen

Allg. Ev.-Luth.

Herder (VII, 232 S, 8). 4.60. — Hoffmann, Dr. Gustav, Die Religion

d. Sozialismus. Grundlinien e. natürl. Religion.

Rostock, Verlag für

sozialist. Lebenskultur (XV, 134 S. 8). 4.90. — Riehl, Alois, Zur

zu kaufen

Kirchenzeitung

Einführung in d. Philosophie d. Gegenwart. 8 Vorträge. 5., durchges.

Jahrgang 1919: No. 2.10.11.18. 19. 30.

auchinmehreren Exemplaren. —

31. 40. 41.—

Aeltere Jahr-

u. ergänzte Aufl. Leipzig, B. G. Teubner (VII, 230 S. 8). 4.50. —

gänge bitten wir auch anzubieten.

Scheler, Max, Vom Umsturz d. Werte. Der Abhandlungen u. Aufsätze

LEIPZIG, Königstrasse 13.

DÖRFFLING & FRANKE, VERLAG.

durchges. Aufl, 2 Bde,

Leipzig, Der Neue Geist Verlag (313 u.

34

58. gr. 8). 28 .‚#. —- Studien, Freiburger theologische. Unter Mitw.

d. Professoren d. theolog. Fakultät hrsg. v. Prof. Dr. G[ottfr.] Hoberg.

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitun

gl

23, Heft: Hessen, D. Dr. Johs., Die Religionsphilosophie des Neu-

Inhalt:

kantianismus dargest. u.

würdigt.

Freiburg i. B., Herder (IX, 94 8.

Nr. 46. Wie die Sonne. — Das allgemeine Prie:

gr.8): 6.80. — Volksbüc

kır

,

Religionsgeschichtliche, 5. Reihe. 23. Heft:

und ‚die Bedeutung .des Gnadenmittelamtes.

stertum der Gläubigen

Niebergall, Prof. D. F., Idealismus, Theosophie u. Christentum,

verteidiger. II. — Tagung des Lutherische:

I. — Ein alter Luther-

1.—3. Taus. Tübingen, J. C. B, Mohr (40 8. 8). 50 3.

burg. — Wo blieben die theologischen Sach:

n Bundes in Hermanns-

Schule und Unterricht, Itschner, Herm., /Alttestamentliche Pro-

Missionspolitik in Indien. — Kirchliche Nac

verständigen. — Englands

heten. Unter bes. Betonung ihrer Beziehungen zum Volkstum unter-

Kleine Mitteilungen.

hrichten. Wochenschau. —

richtlich gestaltet. Braunschweig, G. Westermann (182 8. 8). Pappbd.

‚Nr, 47. f Aus

0

— Kesseler, Lic. Dr. Kurt, Pädagogische Charakterköpfe. Eine

und die B

edeutun

gleich. — Das allgemeine Priestertum der Gl

äubigen

Beleuchtung d. Gegenwartspädagogik, 2, Aufl. Frankfurt (Main), M

Kirche, I. — Das Ziel der

g des Gnad

enmittelamtes. II. — S

piritismus und

„Protestantischen“

Lehrer. — Die Juden

Diesterweg (IV,

irch

120 8. gr. 8). 5.40. — Kropatscheck, Schulvereins-

e u. ‚Schule seit dem Umsturz.

und der Krieg. — Kirchliche Nachrichten. W

Dir. Gerh.,

(Luther. Jahrbuch,

Mitteilungen. — ‚Personalia.

ochenschau. — Kleine

1919,

T, 1. Dresden, Ungelenk (VII, 128 S, 8). 4.4. — Reinhardt,

Nr. 48. Advent. — Machet Bahn. — Das all;

gemeine Priestertum

Karl, Die

Neugestaltung des deutschen Schulwesens. ‘ 2., erw. Aufl,

der GJäubigen und die Bedeutung des

Gnadenmittela:

mtes,

HNL —

Leipzig, Qu

elle & Meyer (IV, 87 8. gr. 8). 2.50. — Swet, Realgymn.-

Hat Jesus gelebt? I. — Spiritismus und

Kirche. II. —

ten

ir. Dr. K.,

Volkshochschulfragen. (Aus: Deutsches Philologenblatt,)

Märtyrer der katholischen Kirche. — V

o

m Weihnachts

Die jü

Leipzig, Quelle & Meyer (41 S. 8). 1.20.

Kirchliche Nachrichten. — Wochenschau.

markt. I.'—

— Kleine Mitteilungen.

’

415

416

Bücher und Schriften der lebsten Yahre

X

X

aug dem Berlage Dörffling & Franke, Leipzig

Althaus, Baul, Brivatdozent Lizentiat

®efte Dder Alg. So.- £utb Konferenz.

Das Srlebnis der Kirche.

Mart 1.20

1. Shmels, Ludwig, Profefjor D., Weshalb und wie i{ft

(intl. Z.3.) '

in den gegenwärtigen QBitten an dem Bekenntinis

Bachmann, Xh., Profefjor D.

der KircdhHe feftzuhalten? Bortrag

40

Schwerdtmann, SGeneral-Sup. D., Fefus über die

— Bölferweltund ©otteégemembe.

KirdHe der Zukunft

Bredigt

WE K e

40 Bfg

‘J3rebtgten uße'c aItteftament[tcbe und neuteftamentliche Terxte.

Beit, Oberkonfiftorial-Präf

Die „Meine Herde

, geb, M, 7.50 (intl. 2.3.)

Kredigt

R E E A AF OO

40 Bfg.

€Batcbetmß‚ Qltm1ftertalbtreftor aD D

DejihHey, Rudolf; Privatdozent Dr. jur., Orundlinien

für den Kirdliden Neubau. Bortrag

GE M

Hilbert, Konfiftorialrat Brofefjor D., Bolkskirche unb

@eiamtf1rcbengememben in @rof;»

%e!enntnißtitcbe

Bortrag

60 Bfg.

{tädten

F Dl A A , E al A A OS M M

M. 1.50.

Bon einem Balten, Dags MarthHrium der Baltis

ihen Kirde

Bortrag

S E S O L

40 Dfg

D. Bezzel , Herm., Dberkonf.-Präfident D. Dr.

Göllner, General-Sup. D., Das allgemeine Priefter-

Dienit und Opfer.

Sin Jahrgang Spiftel»

tum der @läubigen u. die Bedeutung des Onadens

fopen)

I. Band: Die fejtlihe Hälfte des Kircdhenjahres

predigten (Alte Beri=

mittelamtes. Bortrag

60 B

QM. 6.—, geb. M. 7.50. — II. Band: Die feftlofje Hälfte Des

Die Sammlung wird fortgefebt

(Breife inkl. Z.3.)

Kirdhenjahres (2, Auflage)

QM. 4.50, geb. M, 6.—

Herold, BWilhelm, Pfarrer

. 25 fg

Die Heiligfeit Sottes. zorirag.

— BomKirchHenbefuch der 6cbu[1ugenb

gum Sedächtnis Herm. D. Qöeaae[ß

Sin Beitrag zum religisjen Neubau

50 Bfg.

Gefjammelte Auffäge mit einem Bilde .

$bmelß Qudwig, Profeflor D.

Dahlmann, Rudolf ..

2. Auflage

— Die tägliche %ergebung der Sünden.

SGeb. M. 1,50,

Sozialismus unb C‘5031a[bemoftatxe

Ihre Sntwicdelung und ihre Ziele

80 Bfg.

Bas hat ung Pfingften in diejem

Glert, B., Lizentiat Dr.

gabhre zu Jagen? 1910.

. 40 Bfg. (inkl. Z.3.)

®retet[e1

— Dogma Ethos 93cctboß

Shriften»

Das Bekfenntnis der Kirche und die

tum

V Z D A IS N M]

ca. M. 2.50 (infl. Z.3.)

CN D L A A

30 fg

Diener der Kirche

Sliedner, Karl, Paftor

Bie man ein Zeuge Sottes wird 15s10.

“ Dr. Martin 2utbetß C.Btbhic[)eß

Neu bear»

Die Predigt des Reformationsjubi-

Spruch- und Schabfäftlein.

beitet und

läums von Sottes Reich. .

. 25 Bfg.

hHerausgegeben. (Das alte biblijdhe Sprucdh= und Schabkäft»

8eremiaß QAllired, Bfarrer D.-

6cbmmuet in Stettin 1738 big 1739 in neuer Bearbeitung,

lein, gejammelt aug Dr. M, Luthers Schriften don Baftor

mit Stellennachweis vderjehen und nach dem S?trcbemabr

©I)ttft[tä)ﬂ und aufaercbmfthcber

eingerichtet.) AMit einem Lutherbild .

‚ ®eb.

‚—

in Q3etgangenbett und ®egen-

Schickjalsalaube

wart

50 Bfg.

Sefe, Baftor Lizentiat Dr.

caQﬂ2

Kaftan, Sheodor, D

— QReligion und Wiff enicbaft

(infl. .3.)

Birkl. SGeh. Qberfoni =9Rat ©enera[iup a.9.

Sine OHriftl.-deutfhe Zeitbetracdh»

@teinet, SHermann, Bfarrer Lizentiat

MWas nun?

tung. (Der große Schlag / Bie am

— Bum Sinfluß des 5%rtegeä auf

Ddas 1o? / DWag nun? in der Gemeinde der Chriften, im

Deutfchen Reich, in der Bölkerwelt.)

QM. 3,50 (inkfl. .3.)

Shriftentum und KirchHe. .

. Mil.—

Die {taat$freie Bolkskirche.

Auflage.

3weite

Hardeland, A., Superintendent D. ..

. . . Q EF DODRTRNEN NE U N

M. 1.20 (inkfl. Sö)

“ Das erfte Gebot in den Katechismen

Kittel, Rudolf, Brofefjor D.

Luthers

Sin Beitrag zur SGejdhicdhte der Qtecbtfetti-

— Das alte Seftament und unier ?Qrieg

* gungglehre

E HNR a

(Bom Kriege in Ifrael / Die Bedeutung des alten Teftamentz

Haud , Albert, Brofefjor D. Dr.

für die Kriegsfrömmigfkeit Des deutijhen Bolkes.) M.1.—

Kleufer, Karl, Superintendent a. D.

— AMpologetitf in der alten Kirche.

. . . CS A P a E N

QM. 1.80 (inkl. Z.3.)

— LZehre und Heilverfahren der ©51ew

Haußleiter, Joh., Brofefjor D. Dr. .

(der fogen, Gefundbeter), mit einem Charakter»

tiften

bilde der Begründerin des Szientismus’‘ M. 1.—

°

Sbhriftentroft bei dem grof;en Ster-

ben der Segenwart

25 Bfg.

Konferenz, Die XV. Allg. Svang. =2utb

1917 in Sijenach

WT n E Ea M A

Bon allen Preijen ohHne Bermerk „inkl, Z.Z.“ wird ein 40% Teuerungszujhlag erhoben.

PEX” Fortjegung der Bücheranzeige nächfte Nummer,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig

+Hierzu eine Beilage von A, Marcus & E, Weber’s Verlag in Bonn

'

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. the;ol.

der Th

Ludwig lhmels

S

in Leipzig.

Nr. 26.

Leipzig, 19. Dezember 1919.

XL. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3,75 . — Mgmpräs: die zweigespaltene Petitzeile 50 &. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

M

Horten, Dr. M., Die religiöse Gedankenwelt des

Schremmer , B., Lebensbilder aus der Kirchen- :

Hilbert, D. Ge

Volkes im heutigen Islam.

}

geschichte,

Dersel)

di|

n Gott

, Das _ deutsche Heim.

;ha.rd‚ Wie kriege ich einen gnä-

Riggenbach, D. Eduard, Die reformatorische

Schätzung der Heiligen Schrift in ihrer Be-

Schmoller, Gustav, Die sozial6 Frage,

Stange, Lic. Erich, Luthers Weg zur Würde des

deutung für die Gegenwart,

Müller, Johannes, Das dritte Reich,

Menschen.

König, Eduard, Die Genesis,

Thieme, D. Karl, Persönlichkeit und Gemein-

Herber, P., und Becker, L., Elternpflicht, Er-

ziehung der Jugend zur Sittenreinheit,

Arnold, D. Dr. Karl Franklin, Die Geschichte

er Kirche bis auf Karl den Grossen,

schalt,

h

%elnen‚

A., Die Familie,

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte,

f

Lietzmann, D. Hans, Einführung in das Rö

revier,

Zur Kenntnisnahme,

theologische Literatur,

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

Horten, Dr. M. (Prof. an der Univ. Bonn),. Die religiöse

betreffenden Abschnitte gehören zu ;d‘en wertvollsten Teilen des

Gedankenwelt des Volkes im heutigen Islam. 1.u.

Buches. Hier zeigt sich deutlich der Zusammenhang des Islam

2. Lieferung. Halle a. S. 1917 u. 18, M. Niemeyer (XXVIII,

mit der einheitlichen orientalischen Geisteskultur.

224 8. u. IV, S. 225,—406 gr. 8). Je 8.40 Mk.

Das Buch ist als Materialsammlung unentbehrlich für jeden,

Im Anschluss an sein 1916 im gleichen Verlag erschienenes

Sehr

der sich mit dem heutigen Islam beschäftigen will.

Buch „Die religiöse Gedankenwelt der gebildeten Muslime im

wünschenswert wäre bei einer Neubearbeitung neben dem aus-

heutigen Islam“ stellt der Verf. im vorliegenden Werke die

führlichen Inhaltsverzeichnis ein gutes Sachregister.

heutige islamische Volksreligion dar. Mit dieser Zweiteilung in

A. Jeremias- Leipzig.

Oberschicht und Unterschicht wird er einer Eigentümlichkeit der

orientalischen Religion gerecht, ja aller Religion überhaupt, nur

Riggenbach, D. Eduard (o. Prof. der _Theol. an der Univ.

dass sich von jeher im Orient beide Schichten in grösserem Ab-

Basel), Die reformatorische Schätzung der Heiligen

stande voneinander halten konnten als anderswo.

Das Volks-

Schrift in ihrer Bedeutung für die Gegenwart. Ein

bewusstsein im Orient ist konservativ und hält Elemente uralter

erweiterter Vortrag. Basel 1917, Helbing & Lichtenhahn

Religionsformen zähe fest, mit denen sich die offizielle Religion

(25 S. gr.8). 60 Pf.

aussöhnen muss, will sie überhaupt im Volke Füuss fassen.

_In knappen, sicheren Umrissen zeichnet Riggenbach zunächst

Horten lehnt es ausdrücklich ab, eine historische Untersuchung

die Stellung Luthers und der Reformatoren zur Schrift als dem

dieser Elemente geben zu wollen.

Er will einfach die Volks-

Worte Gottes in ihrer Gründung auf Christus und in ihrer

religion darstellen und zum Nachempfinden und Nacherleben

damit gegebenen Innerlichkeit und Freiheit.

Seitdem ist nun

anregen.

allerdings die Bibelwissenschaft gewaltig fortgeschritten auch

Das Buch verdankt seine Entstehung zum guten Teil der

insofern, als Tatsachen aufgedeckt worden sind, die die refor-

während des Krieges mit der Türkei geschlossenen. Waffen-

matorische Schätzung der Schrift noch nicht belasteten, z, B.

brüderschaft und den daran geknüpften Hoffnungen. Der Verf.

Verschiedenheiten und Abweichungen des Schriftzeugnisses in

hat eine, hohe Meinung von der geistigen Entwickelungsmöglich-

sich selbst. Man nehme aber die Bibel als das, was sie ist,

keit des Orients. Und wenn er den Wunsch hat, dass der

als den schriftlichen Niederschlag der geschichtlichen Offen-

Orient von uns innerlich erobert werden möchte, so geht er

barung, dann begreift man, dass sich in der Bibel verschiedene

dabei, meines Erachtens mit Recht, von der Voraussetzung aus,

Entwickelungsstufen beobachten lassen und das biblische Zeugnis

dass bei wechselseitigen lebendigen Beziehungen der Orient auch

vielgestaltig ist, und dass innerhalb desselben auch Beziehungen

uns Wertvolles zu sagen und zu geben hätte. Die Ablehnung

zu ausserchristlichen Gedanken auftreten. Es vergewissert sich

einer Untersuchung über die Ursprünge der islamischen Volks-

aber dieses Buch — trotz aller geschichtlichen Ferne, aus der

religion bedaure ich. Es würde sich zeigen, dass die Wurzeln

heraus es redet — noch heute durch die von ihm ausgehende

in die grossen Zusammenhänge einer einheitlichen antiken Welt-

Lebensmacht als autoritatives Wort Gottes in der Erfahrung des

religion gehören, mit denen die aus jüdischen, christlichen und

einzelnen, vor allem aber in der Gesamterfahrung der Gemeinde.

altarabischen Elementen zusammengesetzte Religion Mohammeds

Für die zu treffende und klare gemeinverständliche Durchführung

wurzelhaft zusammenhängt. Besonders wertvolles Material würde

dieser Grundgedanken sind wir dem Verf. herzlich dankbar.

bei einer religionsgeschichtlichen Untersuchung die Astrologie

Bachmann-Erlangen.

geben, die der Verf. besonders ausführlich behandelt — die

417

418

/

419

420

König, Eduard (Dr. litt. semit., phil., theol., o. Prof. u. Geh.

sein Ansehen durch eine Ausle@hg eines Einzelbuches be-

Kons.-Rat in Bonn), Die Genesis. KEingeleitet, übersetzt

gründen.

Ein Zeichen des Umschwungs ist schon der vor dem

und erklärt. Gütersloh 1919, Bertelsmann (VIII, 784 S.

Kriege erschienene Kommentar zu den Königen von Sanda, in

gr. 8). 27. 50.

dessen stattlichem Raum bei geschickterer Ausnutzung noch Mehr

Die /alttestamentlichen Kommentare haben an Umfang ver-

Platz gehabt hätte; doch auch die Reichhaltigkeit des Gebotenen

loren und lassen viele Ausführungen unerledigt, die ausserhalb

erfreut. Unseren Zeitgenossen mag man einreden, sie dürften

Die

sich besonders anziehend vorkommen,. weil sie keine dicken

meistbeliebter Tagesfragen der Ausarbeitung liegen.

Schwindsucht der Kommentare steht in Wechselwirkung mit

Bücher studieren könnten; — in Wirklichkeit hat es nie ein

dem sinkenden theologischen und kirchlichen Interesse am Alten

Geschlecht gegeben, bei welchem dies anders gewesen wäre.

Testament, das durch Kürzung der Kommentare zu heben ver-

Die Aufgabe des Lehrers und Forschers schliesst deshalb auch

heissen worden war. Kommentare von Lagrange und Dhorme

das ein, eine möglichst grosse Anzahl von Freunden ihres

tragen zu dem mitgeteilten Eindruck bei, obgleich letzterer ein

Arbeitsgebietes von der Notwendigkeit reichhaltiger Veröffent-

solider Arbeiter, ersterer ein gefeierter Name ist.

Aber ihre

lichungen zu überzeugen und sie zum Lesen derselben zu be-

Kommentare sind monoton.

Vollends der‘ Kommentar der

wegen.

Werden die Kommentare grösseren Umfangs alsdann

englisch-amerikanischen Welt, der sich den internationalen nennt,

langsamer abgesetzt, so doch stetiger; denn sie geben der

obgleich — den Paris-Londoner Völkerbund vorwegnehmend —

Fachwelt mehr Stoff zur Beschäftigung mit ihrem Inhalt und

deutsche Gelehrte zu seiner Abfassung überhaupt nicht zu-

dem rein rezeptiven Studierenden mehr Aufschlüsse; sie geben

gezogen sind, ist eigentlich zu dem alten System gelegentlicher,

Rechenschaft über die Denkwege, welche zu ihren Ergebnissen

natürlich guter, Einfälle zurückgekehrt, wie bar — Hebraeus

geführt haben, und brauchen nicht die unduldsame Zugeknöpft-

und Pseudo-Hieronymus, und verschleiert die Lücken von der

heit rein behauptender Aufstellungen.. Hingegen in der Wider-

einen Glosse bis zur nächsten durch Inhaltskizzen.

Die Kom-

legung werden sie sich oft auf die Zurückführung gegnerischer

mentare reden deshalb auch immer weniger hebräisch oder

Meinungen auf vorgefasste Ansichten, Konstruktionen und Zeit-

vom Hebräischen.

Natürlich verteidigt sich solche Selbst-

stimmungen beschränken dürfen und werden auch 8so schon

beschränkung mit Rücksichten auf Laienkäufer, wird aber von

durch umsichtige Belesenheit den Leser in das beruhigende

Theologen sofort so fleissig in Anspruch genommen, dass der

Gefühl versetzen, im tiefen und sicheren Fahrwasser der wissen-

nichttheologische Abnehmer dennoch der weisse Rabe geblieben

schaftlichen Erörterung mitzureisen und nicht in einem Alt-

ist. Nestle hat eine Lebensaufgabe seiner letzten Jahre darin

wasser festzufahren oder sich einem Abseitspilger der Wissen-

gesehen, den Kommentaren der Zeitgenossen ein unbequemer

schaft anvertraut zu haben, der ihn in seine Einsiedelei führen

Mahner zu werden; es sei nicht ihr Ehrentitel, durch die Un-

will

So sehr ist der, zunächst äussere, Vorzug der Königschen

angreifbarkeit der Sphinx zu glänzen, auch wo durch be-

Genesisauslegung mit ihrer Methode, ihrer fruchtbaren Gesamt-

wegtes Mienenspiel unermüdlicher Gesprächigkeit über sie hin-

anschauung unzertrennlich verknüpft.

Es ist immer gewagt,

weggetäuscht wird. Das Unwesen, um nicht zu sagen, das

über eine, in unzählige Einzelheiten verzweigte, Arbeit zu-

Elend der ' durch Submission in der Frage des Umfangs hervor-

sammenfassend zu berichten; soll es aber hier überhaupt unter-

gerufenen Kommentare hat uns Werke gezeitigt, die, vom

nommen werden, so darf vielleicht als die KEigenart dieses

wissenschaftsgeschichtlichen Standpunkte aus beurteilt, wieder

Werkes angegeben werden, dass es in der Auslegung besonnen

auf der Höhe des kaiserlichen Pfalzgrafen Hetzel von Ilmenau

das bevorzugt, was sich vielen bewährt und in Fühlung mit

stehen, Die geistleibliehe Abmagerung dieses Literaturzweiges

dem Forschungsdurchschnitt erhält. Die kritiklose Bewunderung

war der Vorläufer einer weit mehr besprochenen. Man könnte

der Ehrlichschen Glossenliste macht König z. B. nicht mit und

erwarten, dass seit der allgemeinen Verteuerung für geistige

gibt darüber von Fall zu Fall wohlerwogene Rechenschaft. Die

Bedürfnisse weniger 'als bisher aufgebracht würde und die

Uebersetzung hingegen scheut nicht vor Neuerungen zurück,

Kommentare noch schmächtiger werden müssten,

Gewiss war

die einer möglichst restiosen Erfassung des Originals geboten

die Diekleibigkeit des Hupfeldschen oder Baumgartenschen

erscheinen, mag auch ein vom Herkommen beherrschter Ge-

Werkes kein Idealzustand. Beide mussten vom Leser nicht

schmack seine, gegenüber einem Studienwerke unangebrachten,

selten zur Sache gerufen werden; wieder vom wissenschafts-

Einwendungen erheben; so wird > gelegentlich „auf das Konto

geschichtlichen Standpunkte betrachtet, hatten sie, trotz ihres

des N N“ wiedergegeben. Nar eine solche Uebersetzung zwingt

mit der Neuzeit geteilten geschichtlichen Blieks, die Höhe eines

den Leser des Werkes zu beständiger Orientierung am Original,

Wie weit die Zu-

Sebastian Schmidt oder Calmet noch nicht wieder erreicht,

und darauf muss es ein Ausleger anlegen,

Aber die Gewöhnung des Lesergeschmacks an solche ’behäbige

stimmung des Berichterstatters zu den einzelnen Aufstellungen

Aussere Erscheinung war immerhin ein erzieherisches Verdienst.

des Werkes ginge, wird an dieser Stelle niemand abgegrenzt

Werken von durchgehendem Gehalt ist es zugute gekommen,

sehen wollen. Der Auslegung gehen Ausführungen über die

während heute in die Leserwelt die Abneigung gegen längere

Beschaffenheit des überlieferten Wortlauts und seine literarische,

aufnehmende Beschäftigung mit Wissenschaft von Forschern

graphische und formale Herkunft voran, in welchen der Verf.

selbst hineingerufen wird. Doch die eingetretene Verteuerung

seinen bekannten quellenkundlichen Standpunkt darlegt, die

kann einer Wendung zum Breiteren als der ; Vorausetzung des

zeitgemässen Fragen nach der etwaigen Kunstform der einzelnen

Besseren günstiger sein, als wir ahnen. Es werden dann eben

Abschnitte berücksichtigt und den geschichtlichen Gehalt als

wenigere, abear haltbarere Kommentare kommen. Das ganze

wesentliche Voraussetzung der religiösen Verwertung der Genesis

Alte Testament um 70 Mk. ausgelegt zu bekommen, wird

beansprucht. Niemand wird hier bestimmte und stets gründlich

freilich nicht mehr möglich sein. Nicht mehr Ein Gelehrter

verantwortete Aufstellungen vergeblich suchen. Hier am ersten

wird innerhalb einiger Jahre die wichtigsten und schwierigsten

würden sich tiefer greifende Auseinandersetzungen anknüpfen

Bücher des Alten Testaments, die einen in diesem, die anderen

lassen, z. B. an Prv, 25,1, wo allerdings nicht von „über-

in jenem Kommentarunternehmen, bearbeiten, sondern vielleicht

setzen“, aber doch wohl von „importieren“ die Rede ist, wenn-

4A21

422

restitutor orbis, über die Geschichte der griechischen Kirche

gleich dies noch nicht sogleich gerade dia Genesis mitbetrifft;

oder zu-S. 83, wo sich die „Buchstadt“ neben dem „Hürden-

von Chalcedonense bis 800 hingewiesen. /Auch wo Arnold

Erek“ des Gilgamos, Uruk-supuri, vgl. Gen. 10, 30 und (x) Cefforis

fremde Arbeiten benutzt, arbeitet er sie mit Originalität in

seine Geschichtsauffassung ein. Dadurch ist sein Buch für den

kaum halten wird. Doch Anerkennung und Dank schliessen ja

keinen Verzicht auf Selbständigkeit und neue Wege ein; darum

Kenner der Kirchengeschichte recht anregend und interessant.

brauchen sie diesem Buche gegenüber nicht gespart zu werden.

Für den Anfänger, der den Stoff noch nicht beherrscht, ist das

Wilhelm Caspari-Breslau.

Buch mit seinen oft stark subjektiv gefärbten Wertürteilen

\

meines Erachtens nicht in ‚gleichem Masse förderlich. Sehr

wertvoll ist das Literaturverzeichnis, das jedem Paragraphen

vorausgeschickt ist. Es bringt keine veralteten Bücher, sondern

Arnold, D. Dr. Karl Franklin (o. Professor dér ev. Theologie

die neuesten Arbeiten, darunter schwer auffindbare Monographien,

zu Breslau, Geh. Konsistorialrat), Die Geschichte der

Abhandlungen und sogar die wichtigsten Rezensionen. So ver-

Kirche bis auf Karl den Grossen in ihrem Zusammen-

dient das Buch,/als reife Frucht gründlicher Gelehrtenarbeit

hang mit den Weltbegebenheiten kurz dargestellt. (Evan-

warme Empfehlung.

G. Grützmacher-Münster.

gelisch-theologische Bibliothek.)

Leipzig 1919, Quelle &

Meyer (XVI, 284 8S. 8). Geb. 9 Mk.

Trotzdem im letzten Jahrzehnt eine stattliche Reihe von

wertvollen kirchengeschichtlichen Lehrbüchern, die die gesamte

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, begründet

von D. Theodor von Kolde, Unter ständiger Mitwirkung

Kirchengeschichte oder nur die alte Kirchengeschichte behandeln

—_ ich nenne nur H. v. Schubert, Karl Müller, S. Deutsch,

von Dr. Beckmann, Dr. Bürckstümmer usw. herausgegeben

von D. Hermann Jordan (ord. Professor der Kirchen-

Preuschen -Krüger, Bonwetsch —, erschienen sind, hat der

geschichte an der Universität Erlangen).

XXV. Band.

rührige Verlag von Quelle & Meyer in der von Lie. Bess

herausgegebenen Evangelisch -theologischen Bibliothek in guter

Erlangen 1918, Fr. Junge (IV, 192 8. gr. 8).

Mit Recht beginnt der Herausgeber den Jahrgang 1918

Ausstattung und zu einem verhältnismässig billigen Preis ein

neues Lehrbuch zur alten Kirchengeschichte herausgebracht,

mit einem Rückblick auf die 25 Jahre, in denen die bayerische

Da das Buch von Prof. Arnold nach Inhalt und Form eine

Kirchengeschichte durch die von Kolde begründeten Beiträge

eigene Note trägt, wird es zweifellos einen grösseren Leser-

bereichert wurde, und schliesst mit dem sehr ‚berechtigten

und Benutzerkreis finden.

In der Art der Kirchengeschichts-

Wunsch, dass die alten Freunde treu bleiben und neue ge-

wonnen werden. Wie bisher, tritt die mittelalterliche Zeit etwas

schreibung ist es mit Hase, in der Form mit Kurtz verwandt.

Wie Hase sucht Arnold die Wirklichkeit in Miniatur zu ver-

zurück gegen die Reformationszeit, aber das ist auch bei anderen

anschaulichen und sicher beglaubigte Einzelheiten so auszu-

derartigen Zeitschriften der Fall. Doch bietet der neue Band

eine hervorragend gelungene Arbeit von H. Clauss, der nicht

wählen, dass sie neben der nächstliegenden auch eine symbolische

Bedeutung haben, sofern sich der Geist, des Zeitalters in ihnen

nur den Text eines Avignoner Ablassbriefes für die Dorfkirche

darstellt,

Wie Kurtz gibt der Verf. in jedem Paragraphen in

von Wendelstein vom 29. April 1357 mitteilt, sondern sehr wert-

grösserem Druck eine allgemein gehaltene Darstellung des

volle Erläuterungen beigibt, welche auf das mittelalterliche

Stoffes, die dann in einzelnen Absehnitten in kleinerem Druck

kirchliche Leben ein besonderes Licht werfen. Wibels hohen-

Dadurch konnte Arnold auf 284 eng

lohische Kirchen- und Reformationsgeschichte enthält drei Clauss

näher ausgeführt wird.

gedruckten Seiten eine ausserordentliche Stoffülle darbieten.

entgangene Ablassbriefe aus Avignon, und zwar für meine

Charakteristisch für seine Darstellung ist, wie auch der Titel

frühere Pfarrei Bächlingen einen von 1335 (Bd. 4, 43), für

Kirchensall von 1337 (Bd. 2, 249 ff.), für Ingelfingen von 1346

vermerkt, die ausgiebige Berücksichtigung der Umwelt des

Christentums und die Einziehung der Kirchengeschichte in die

(Bd. 3, 89);

Auch Creglingen besass einen solchen von 1343

Weltbegebenheiten. Ferner liebt es Arnold, Einzelzüge, die

(Bd. 3, 89). Die Reihe der Feste ist zu beachten, z. B. Himmel-

fahrt; 1. Advent ist noch kein Fest.

Wenig bietet die Aus-

geschickt ausgewählt sind, in seiner Kirchengeschichte zu ver-

werten und Parallelen bei Personen und Ereignissen zu modernen

einandersetzung L. Steinbergers mit Levison über die Legende

von. Marinus und Anianus, Eine fleissige, aus den Akten ge-

Erscheinungen zu geben. So vergleicht er — um nur ein Bei-

spiel zu nennen — die 50000 Griechen, die anlässlich des

schöpfte Geschichte des Klösterleins Maria Kemnathen O, S. D.

Bildersturmes der Kaiser ihre Heimat verliessen und sich in

bei Dinkelsbühl, das erst 1398 gestiftet wurde, gibt Fr. Zindel.

Unteritalien niederliessen, mit den 20000 Salzburgern, die 1732

Wir sehen auch hier wieder, wie die Zeit für die Entwickglung

aus Oesterreich auswanderten und in Ostpreussen zur Germani-

neuer Stiftungen zu grösserer Bedeutung vorbei war.

Wie

sierung der deutschen Ostmarken dienten.

Solche Vergleiche,

Bruder-Hartmannzell zur Unterbringung von Patriziertöchtern

so geistreich sie bisweilen sind, lenken doch oft von der ruhig

aus Rothenburg diente, so Maria-Kemnathen für solche aus

fortlaufenden Darstellung des Gegohichtsverlaufes ab.

Dinkelsbühl, in dessen Schutz und Schirm der päpstliche Legat

Julian das Kloster 1435 stellte.

S.69 Z. 37 1. Schirm statt

Auf Einzelheiten kann ich bei dem engen, mir zugemessenen

Raum nicht eingehen. Es sei nur hervorgehoben, dass Arnold

Schein. Recht ansprechend ist die Deutung des Kürbis auf

die alte Kirchengeschichte bis zur Kaiserkrönung Karls des Grossen

Dürers Hieronymus im Gehäus durch O. Clemen.

führt, ein meines Erachtens besonders unglücklicher Abschluss,

Für die Reformationszeit finden sich mehrere Arbeiten,

da so die Regierung Karls des Grossen teils der alten, teils der mittel-

Kirchenrat Trenkle ist es geglückt, das bisher vermisste Ori-

alterlichen Kirchengeschichte zufällt. Als besonders wertvoll ‚sei

ginal des Briefes Luthers an Cämerer und Rat in Regensburg

auf einzelne Abschnitte, wie z. B. über Poseidonios von Apamea,

vom Montag nach Jubilate 1525 wieder aufzufinden. Ferner

gibt er die Korrespondenz der Regensburger mit Brenz und

den gewaltigsten Heros des Hellenismus und: seinen fortwirkenden

Einfluss, über Justinian den Kaiserhoheppriester und letzten

Schnepff wegen ihrer Berafung nach Regensburg 1552 und

R

423

424

einen Brief von N1k Gallus an Schnepff und dessen Antwort

Schremmer, B. (Direktor des Lyzeums Berlin-Reinickendorf),

vom Wormser Religionsgespräch 1557 aus. Der Stadtarchivar

Lebensbilder aus der Kirchengeschichte, Tübingen

Heinisch teilt Stücke aus dem Historienbuch des einstigen

1919, Mohr (VIII, 381 S. gr. 8). 10 Mk.

Stadthauptmanns Schmit als Beitrag zur Regensburger Kirchen-

„Das Buch verdankt seinen Ursprung einem Bedürfnis der

geschichte des 16. Jahrhunderts mit. Besonders wichtig ist die

Schule.“ So der Verf. in der Einleitung. Dieses Bedürfnis hat

Nachricht über den Flacianischen Streit unter Opitz und

ihn veranlasst, „den anschaulichen Stoff der Kirchengeschichte

Peristerius 1574, dann der Wucherstreit unter dem schwäbischen

in Form von Lebensbildern zusammenzustellen, wie es etwa

Superintendenten Christoph Binder 1587 und das KEingreifen

A. W. Grube für die Weltgeschichte, A. Richter für die Kultur-

der zur Hilfe gerufenen Jakob Andre und Jakob Heilbronner,

geschichte getan hat“,

„Der Jugend fehlt das tiefere Ver-

dann das Erscheinen der Jesuiten und der Kalenderstreit,

ständnis für Ideen, für geistige Bewegungen; sie will Menschen

Schornbaum behandelt den Markgrafen Georg Friedrich von

sehen.“

Brandenburg und die Tage von Naumburg 1561 und Fulda

Mit entschiedenem Geschicek hat Schremmer seinen Plan

1562. Wir sehen Georg Friedrich stark beeinflusst von seinem

durchgeführt. Eine Fülle von kirchengeschichtlichem Stoff hat

Schwiegervater Hans von Küstrin, aber allen Streitigkeiten ab-

er zusammengetragen und geordnet. Verf. ist sich darüber klar,

hold, die Uneinigkeit der Fürsten, wobei Pfalz, herzoglich Sachsen

dass die Schule nicht alles zugleich verwerten kann; aber er

und kurfürstlich Sachsen besonders hervortreten.

Wichtig ist

setzt mit Recht voraus, dass es dem Lehrer nicht unerwünscht

der Bericht über die Verhandlungen in Fulda,S. 130. E.Dorn

sein wird, mehr zu erfahren, als er den Kindern gerade erzählen

teilt eine Fürbitte des Markgrafen Georg Friedrich vom 4. Fe-

will.

Das kirchengeschichtliche Wissen gar manches Lehrers,

bruar 1571 für die evangelische Gattin des Bürgermeisters

der Unterricht in der Kirchengeschichte erteilen muss, kann eine

Tuchel von Stadtamhof, die schliesslich ihrem Gatten in Ketten

Bereicherung sehr wohl vertragen. Schremmer legt mehr Wert

überlassen wurde, und eine Fürsprache des Rats von Kaufbeuren

auf eine brauchbare Zusammenstellung geeigneten Stoffes als

vom 20. Februar 1571 für einen Jüngling mit, der morgens

auf Neuheit der Darstellung oder Selbständigkeit des Urteils.

beim Ausreiten aus dem Tor in Ried angestimmt hatte: „Er-

Im ganzen bin ich mit der Auswahl des Stoffes einver-

halt uns, Herr, bei deinem Wort“, was Bayern als Beleidigung

standen. Ueber einzelnes kann man verschieden denken. Kalixt

ansah.

X

von Rom, Gelasius I., Lanfrank von Bek u. a. konnten un-

Gegenüber dem Zweifel Karl Müllers an der Identität von

berücksichtigt bleiben, ohne dass der Wert der Sammlung

Rupertus Meldenius mit Petrus Meuderlinus liefert A. Schnizlein

darunter litt. Irgendwelche Tendenz ist in derselben erfreulicher-

aus Rothenburger Quellen den vollen Beweis. Seine Abneigung

weise nicht nachzuweisen.

Dass die Konkordienformel bei

gegen theologisches Gezänke zeigen die beiden, auch heute

Schremmer keine Gnade findet, ist erklärlich. Das Hahnsche

noch beachtenswerten Disticha S, 174.

Die Mitteilungen A,

Urteil über das Konkordienbuch als die „magna charta des

Peters aus Protokollen der Nürnberger Kirchefvisitationen

deutschen Luthertums in seiner Unfreiheit und Isolierung“ ist

1626/7, 1652 und 1659 zeigen, dass es im ganzen um Predigt

doch zu befangen und einseitig, als dass es in eine solche Stoff-

und wissenschaftliche Tüchtigkeit der Pfarrer mit ganz wenigen

sammlung für die Schule hineingehörte. Dürftig ist das 19. Jahr-

Schremmer weiss es selbst. Schleier-

Ausnahmen wohlstand. Die Schule ist noch wenig berücksichtigt.

hundert weggekommen.

Haarsträubend ist die Entstellung des Vaterunsers und Gaubens

macher, K. Gerok, Alban Stolz, die Mormonen, F, v. Bodel-

durch die Kinder in Röttenbach S. 103. Trenkle beleuchtet

schwingh — eine eigenartige Zusammenstellung, jedenfalls nicht.

die pietistischen Regungen in der ersten Hälfte des 18. Jahr-

geeignet, um in das Verständnis des kirchlichen Lebens des

hunderts in Regensburg, wo Konsistorium und Superintendent

19. Jahrhunderts einzuführen.

streng über der Orthodoxie wachten, während der Pfarrer Joh.

Sehr praktisch ist die Beifügung knapper, beratender Charak-

Peter Krafft und Johann Christian Schäffer die pietistische

teristiken bei der Literaturangabe, nicht minder das Verzeichnis

Richtung vertraten. Auffallend ist, dass die Formula concordiae

dichterischer Darstellungen kirchengeschichtlicher Stoffe, das dem

1588 nicht unter den Bekenntnisschriften genannt ist. Beachtens-

Lehrer gute Dienste leisten kann.

Nicht nur Religionslehrern,

wert ist der Brief an die Brüdergemeinde in Augsburg bzw.

sondern auch gebildeten Laien, die für die Geschichte der Kirche

Herrnhut von 1733 S. 60 ff.

Das Verhältnis der Ritterschaft

Interesse haben, können die Schremmerschen „Lebensbilder“

zur Kirche ihres Gebiets beleuchtet das Kriegsgebet von 1794

Anregung und Förderung bieten.

K. Amelung- Dresden.

für den Oberleutnant, später Hauptmann Fried. Karl von Küns-

berg. Die Furcht vor Einführung des Herderschen Katechismus,

der die rationalistischen Lehren einzuschwärzen und die Rein-

Schmoller, Gustav (weil. Prof. in Berlin), Die soziale Frage.

heit des Glaubens und die Seligkeit der Kinder zu schädigen

Klassenbildung, Arbeiterfrage, Klassenkampf. München u,

schien, trieb vier Familien aus Tambach fort. Die Familie

Leipzig 1918, Duncker & Humblot (XII, 673 S. gr. 8).

Stötzer fand Aufnahme in Oberlauringen, wo 1810 auch die

25 Mk.

Einführung des Herderschen Katechismus und eines rationa-

Seit der Revolution ist ‚aus begreiflichen Gründen das

listischen Gesangbuchs drohte, weshalb die Familie Stötzer aus

Interesse für die soziale Frage und ihre Lösung stark ge-

der Kirche austrat, in die sie erst 1838 wieder aufgenommen

stiegen.

Von verschiedenen Seiten wird gefordert, dass die

wurde, wie W. Barthel zeigt. Unwillkürlich erinnern wir

Theologen in höherem Masse als bisher sich mit sozialwissen-

uns, welche gefährliche Unruhen in Württemberg das rationa-

schaftlichen Studien abgeben sollen. Da kommt Schmollers

listische Gesangbuch hervorrief, und wie es zur Separation und

grosses Werk gerade zur rechten Zeit zur Darbietung des

Auswanderung unter G. Rapp von Iptingen kam (Württemb.

Wissensstoffes, der zur Beurteilung notwendig ist. Noch kurz

Kirchengeschichte 1893, S. 515, 622 u., 505).

vor seinem Tode hat der alte Meister und Führer der deutschen

G. Bossert-Stuttgart.

Volkswirtschaftslehre die sozialpolitischen Abschnitte Seines

Grundrisses der allgemeinen Volkswirtschaftslehre neu be-

425

426

arbeiten und zur Herausgabe als besonderes Buch vorbereiten

werden. Wahrhaft prophetisch‚ersohéinen dem heutigen Liaser

können.

Nur geringfügige Reste sind nach dem Tode von

folgende Worte Schmollers, die beweisen, in wie hohem Masse

anderer Hand ergänzt worden. Die grosse politische Katastrophe

er trotz seiner allzu optimistischen Einschätzung der modernen

hat Schmoller nicht richtig vorausgesehen. „Ob wir in Deutsch-

sozialistischen Bewegang und trotz seiner utopischen Hoffnungen

land noch schwereren sozialen Kämpfen entgegengehen als

in bezug auf die künftige friedliche soziale Entwickelung die

bisher, ist schwer sicher zu sagen.

Ich glaube, es wird ge-

sozialen Strukturgesetze richtig gesehen hat: „Die Missbräuche

lingen, sie auf dem Boden des Rechts festzuhalten, sie nicht

einer siegenden Aristokratie sind andere als die einer zur

in Umsturz und Pöbelherrsehaft enden zu lassen“ (S. 646) —

Herrschaft kommenden Demokratie, aber es fragt sich, welche

so schreibt Schmoller wenige Wochen vor dem grossen Um-

grösser sind und das Gesamtwohl mehr schädigen.

Je weiter

sturz!

Sind seine weiteren Prophezeiungen ebenso illusorisch

eine herrschende Klasse missbräuchlich Besitz und Macht, Ehre

wie diese, nämlich dass wir mit innerer Notwendigkeit einem

und Einfluss anders verteilt, als es den durchschnittlichen Eigen-

Zeitalter konservativer und zentralistischer Strömungen ent-

schaften der Menschen entspricht, desto schlimmer werden die

gegengehen, und dass voraussichtlich ein Bund zwischen

Zustänude.

Jede zur Herrschaft gelangende Klasse steht, biz

Monarchie und Arbeiterwelt nicht ausgeschlossen sei?

„Wer

sie ihren Höhepunkt erreicht hat, im Dienste der Gesamt-

glaubt, dass die stärksten Mächte in einem Staate sich be-

entwickelung; ob und wie lange sie sich auf dieser Höhe er-

haupten, der wird nicht fehlgreifen, wenn er prophezeit: wie

hält, hängt von der Frage ab, ob und wie lange ihre Fähig-

einst der Liberalismus mit der deutschen. Baamten- und Militär-

keiten und Tugenden dieselben bleiben, ob sie rasch entartet,

monarchie in der Stein- Hardenbergischen Zeit und 1848—50,

eine zu grosse Zahl unfähiger Elemente in sich birgt, ob sie

1859—62, 1867—75 sich zu gemeinsamen Reformen zusammen-

ihre Pflichten vernachlässigt, einem trägen Genussleben sich

gefunden habe, so werde es einst der Sozialismus“ (S. 648)! Wie

ergibt, in schmutziger Weise sich bereichert, ob ihr Vermögen

wirklichkeitsfremd und weit entfernt erscheinen uns solche Aus-

und Einkommen zu wucherischen Ursprung hat, in _zu grossen

sprüche in diesem Augenblick!

Gegensatz zu ihren Leistungen tritt. Die mittleren und unteren

Dennoch möchte ich nicht in den Fehler verfallen, das der

Klassen kommen nicht ‘so leicht und so oft in die Lage, ihre

augenblicklichen Notlage entsprechende Urteil als das dauernd

Stellung zu missbrauchen; aber die grossen politischen Siege

massgebende hinzustellen. Es geht in der Geschichte doch oft

der Demokratie, welche wir in der Vergangenheit, in Griechen-

so, dass die Kräfte, die im Sturm einer grossen Massenbewegung

land und Rom und im Mittelalter erlebten, zeigen uns, dass

zunächst an die Wand gedrückt sind und gar nicht mehr vor-

diese Klassen über kurz oder lang entweder der Herrschaft

handen zu sein scheinen, sehr bald wieder zum Vorschein

eines. populären Diktators anheimfallen oder die Macht und die

kommen, so dass nicht allzu selten das eine Extrem durch das

Finanzen des Staates zerrütten, zu gesunden Reformen und

entgegengesetzte abgelöst wird. Entscheidend wirken in diesen

Neugestaltungen unfähig sind und nach kürzerer oder längerer

Kämpfen immer nur die tatsächlich vorhandenen antagonistischen

Zeit, nach ungeschiekten oder gar heillosen Experimenten wieder

geistigen und materiellen Kräfte, die sich zu immer neuen

der Herrschaft verlustig gehen.

Ob es in der neueren Zeit

Formen gruppieren. Will man sich über diese tatsächlich vor-

anders gehen wird, bleibt noch abzuwarten“ (S. 186).

Wenn

handenen Kräfte ein Bild machen, so sieht man sie nicht

es richtig ist, dass es zur Einarbeitung in die Probleme der

richtig, wenn man durch die Parteibrille schaut oder gar sich

sozialen Frage vor allem darauf ankommt, sich eingehende

von den Leidenschaften des Augenblicks das Urteil trüben

positive Kenntnisse zu schaffen, an denen sich dann die eigne

jässt. Hier gehört die sorgfältige Schulung der wissenschaft-

Stellungnahme orientieren kaun, so ist das gediegene Buch

lichen Forsehung in ihrer Objektivität dazu, um die einzelnen

jedenfalls eine der allerempfehlenswertesten Einführungen in

Faktoren richtig darzustellen und zu würdigen. Und hier liegt

die soziale Frage, aus der Leser aller Parteien sehr viel

die Stärke des Schmollerschen Buches. Mit grösster Sachkenntnis

Wichtiges an Einzelerkenntnis lernen können. Insbesondere mag

und eingehendster wissenschaftlicher Durchdringung werden alle

dem theologischen Neuling auf diesem Gebiete ein starker Ein-

einzelnen Faktoren des sozialen Aufbaus vorgeführt. Ein erstes

druck davon nützlich sein, um eine wie weit verzweigte Literatur

Buch schildert die soziale Klassenbildung und handelt über die

und um wie strittige, verschiedene Wissensgebiete umfassende

Arbeitsteilung, das Eigentum und die übrigen Ursachen der

und schwierige Theorien es sich hierbei handelt.

\

Klassenbildung, unter denen besonders die Rasse und die Ver-

Karl Girgensohn- Greifswald.

schiedenheiten der Begabung und Anlage hervorgehoben seien.

Ein zweites beschäftigt sich. speziell mit dem heutigen Arbeiter-

stande der Kulturstaaten,

Seine rechtliche und wirtschaftliche

Müller, Johannes, Das dritte Reich. (Vierteljahrsheft der

Lage, die verschiedenen Lohntheorien, die modernen Arbeiter-

Grünen Blätter; 21. Bd. 2. Heft.)

Elmau 1919, Verlag

versicherungen, die Gewerkvereine und die Unternehmerverbände

der Grünen Blätter (S. 53—116 gr. 8). 1.80.

werden geschildert und kritisch geprüft und dazu noch vieles

Das dritte Reich, das Müller verkündigt, ist das Reich

andere, was zur modernen Arbeiterbewegung gehört. KEin

Gottes, wie es nach Müllers Meinung zum erstenmal in Jesus

drittes und letztes Buch beschäftigt sich mit den Klassen-

verwirklicht war. Es wird als seelische Weltordnung der sinn-

kämpfen und verfolgt sie von den ältesten Zeiten bis auf

lichen und sittlichen Weltordnung gegenübergestellt. Es ist der

die Gegenwart.

Für die ganze Darstellung ist es von Wert,

Inbegriff des Lebensideals, das Müller seit Jahrzehnten predigt, des

dass sie nicht in der Fieberatmosphäre der Revolution ent-

Ursprünglichen, Wesenhaften, Scheinfremden, des Schöpferischen

standen ist, sondern mit nüchternster Sachlichkeit alle vor-

im Menschen. Es ist Erlösung nicht als Begriff, als Glaube, sondern

handenen Faktoren zur Geltung kommen lässt. Dadurch wird

als Vorgang, als Erlebnis. Man wird als Christ auch durch’diese

das Buch geradezu. zu einem Kompendium der Wahrheiten,

Predigt vom Reich zur Selbstbesinnung gereizt, wofür wir Müller

die sich nach dem Abebben der sozialistischen Hochflut mit

dankbar. sein wollen, was nach Müllers Urteil freilich nicht

der Notwendigkeit des soziologischen Naturgesetzes durchsetzen

genug sein wird.

’

427

428

"Müller schreibt: „Alles, was Jesus wollte, verwirklicht sich

Derselbe, Das deutsche Heim, Ebd. 1918 (37 S. kl.8). 1 Mk.

Stange, Lic. Erich, Luthers Weg zur Würde des Menschen. Ebd.

nach der theologischen Anschauung auf sittlichem Wege (im

Man kann ein

1917 (48 8S. kl. 8). 1 Mk.

dritten Reich aber auf schöpferische Weise).“

Drei feine Schriftchen, die’den Weg vor allem zu vielen Studenten

solches Urteil nur verstehen, wenn man sich erinnert, dass

finden sollten, aber auch anderen Gebildeten Freude machen müssen,

In dem ersten schildert Hilbert das Erlebnis Luthers, Es gilt nicht,

Müller trotz seiner eifersüchtig- bewachten Originalität einmal

Luther nachzuahmen, aber Ernst zu machen mit seiner Erkenntnis

bekannte, von Harnack abhängig zu sein (Chr. Welt 1904,

von Sünde und Gericht, von eigener Unfähigkeit und göttlicher Gnade,

Nr. 36), und wenn man annimmt, dass sich mit dieser Ab-

Gut und praktisch sind besonders die Ausführungen über Heilsgewiss-

heit und Stellvertretung. — Das zweite Schriftchen, vor allem für

hängigkeit seine Kenntnis der theologischen Literatur erschöpft.

unsere einst an der Front stehenden Brüder berechnet, spricht von

Sonst hätte er ein so unrichtiges und ungerechtes Urteil nicht

Gemüt und Heimweh und Heimat.

Die Grossstadt hat auf alle drei

aussprechen können. Kenntnis der theologischen oder auch nur

Werte verwüstend gewirkt, vor allem bei der Jugend, die die Familie

der Erbauungsliteratur kann man zwar nicht von jedermann,

nicht mehr schätzt. Die Familie die Menschheit im Kleinen! Sie ist

die Wurzel des geistigen und leiblichen Lebens.

Geschwisterliebe,

wohl aber von jemand verlangen, der dem Christentum schlechthin

Sittlichkeit, Frömmigkeit erwachsen aus ihrem Schoss.

Sie muss

unserem Volke wieder zur Krafterneuerung helfen. — Stange bietet

„die Vereitelung des Reiches Gottes“ zum Vorwurf macht.

Lie,. Dr. Elert-Breslau.

einen Vortrag, den er auf der Allgemeinen deutschen christlichen

Studentenkonferenz in Eisenach im August 1917 gehalten hat. Auch

er geht vom Erlebnis Luthers aus. Für'Luther stand Gott von vorn-

herein fest, als er die Heilsgewi

eit suchte. Für uns heute geht der

Thieme, D. Karl (Prof. der Theol. an der Univ. Leipzig),

Weg umgekehrt. Die meisten

%

ag

en: Wie gewinne ich für meine

Persönlichkeit -und Gemeinschaft, ein Gegenwarts-

Seele einen bleibenden Wert? Wie erhalte ich mein Selbstbewusstsein,

problem der Kirche. Leipzig 1918, Quelle & Meyer (32 S.

ohne daes mein Leben zerbricht? Es gilt aber nicht Kultur und Persön-

gr:8). 80 PE

lichkeit, sondern eben das Leben! Der Weg zur wahren Würde geht

über das tiefe Bewusstsein der Schuld. Das wird an Luther vortreff-

Im Rahmen eines Vortrags. wird das Problem, wie sich im

lich gezeigt.

Zänker-Soest,

Christentum das Verhältnis von Persönlichkeit und Gemeinschaft

Herber, P., und Beoker, L., Elternpflicht, Erziehung der Jugend zur

gestaltet hat, mannigfach beleuchtet: historisch-tatsächlich durch

Sittenreinheit, 4., verb. Aufl.

München - Gladbach 1919, Volks-

Nachweise über die Stellung Jesu, Pauli, Luthers zu dieser Frage

Vereinsverlag (210 8. kl. 8). Geb. 4 Mk,

und durch Aufzeigung der Verschiedenheiten, die in der heutigen

Heinen, A., Die Familie. Ihr Wesen, ihre Gefährdungen und ihre

Pfiege. Ebd. 1919 (411 S. kl. 8). Geb. 5 Mk.

Auffassung vorliegen — programmatisch durch Hinweis auf die

Die weitgehende Konzentrierung des heutigen katholischen Schrift-

tums in einigen wenigen grossen Verlagsbuchhandlungen verbindet

aus jenem Verhältnis entspringenden Aufgaben der Kirche (theo-

logische Richtungen, .Laiendienst usw.) — prinzipiell durch Auf-

sich mit einer sehr planmässigen Pflege bestimmter literarischer Auf-

gaben, die mit sicherem Blick für die Erfordernisse des Tages aus-

zeigung der Grundregeln, die sich aus der christlichen Gesamt-

gewählt sind. So hat neuerdings der Volksvereinsverlag den sittlichen

auffassung ergeben.

In letzterer Hinsicht wird Treffendes in

Aufbau des Familienlebens in den Kreis seiner Arbeit eingezogen. Die

beiden vorliegenden geschmackvollen Bücher sind geradezu als Muster-

Darlegung des biblischen Grundgedankens‘ insonderheit vom

schriften zu bezeichnen. Das erstzenannte Buch zweier Frauen vertritt

Reiche Gottes gesagt. Gegenüber einer Ueberspannung des

den Standpunkt einer entschlossenen und besonnenen sittlichen Auf-

Gemeinschaftsprinzips, das freilich manchmal ohne weiteres mit

klärung, die es in erster Linie dem Elternhause zur Pflicht macht,

Alle Fragen der sexuellen Erziehung werden dabei mit sicherem Takt

dem Begriff Organisation gleichgesetzt wird, -vertritt Thieme

einen qualitativen Individualismus, der die Beziehung zum

und einer grossen Weitherzigkeit, die z. B. auch‘amn entscheidender

Stelle protestantische Vorbilder (so die prächtigen Briefe des Vater

Ganzen als wesentlich anerkennt, aber dabei doch.das Individuum

Körner an seinen sittlich gefährdeten Sohn) heranzieht, behandelt.

in seiner Bestimmung für die Ewigkeit in die Mitte stellt.

Das religiöse Moment der sittlichen Erziehung wird übrigens stark

betont, so dass das Buch insofern einen ausgeprägt katholischen

Bachmann-Erlangen.

Charakter trägt. Bei dem zweitgenannten Buch tritt dieser dagegen

fast völlig zurück, Es enthält nach eingehender grundsätzlicher Er-

Örterung über die Gefährdungen der deutschen Familie und ihre

Ursachen sowie über die Ziele und Wege der Familienpflege wert-

Kurze Anzeigen,

volle Probe von Plaudereien mit Familienmüttern, wie sie der Verf.

Lietzmann, D. Hans (Prof, in Jena), Einführung in das Römische

praktisch durchgeführt hat.

Im ganzen ist das zweite Buch stärker

Brevier. (Liturgische Texte X,' Heft 141 der Kleinen Texte für

auf die unteren sozialen Schichten eingestellt als das erste.

Vorlesungen und Uebungen, hrsg. von H. Lietzmann.) Bonn 1917,

Lic. Stange-Leipzig,

Marcus & Weber (48 8. 8). 1.50.

In diesem durch Zuverlässigkeit, Klarheit und Knappheit aus-

gezeichneten Heftchen hat Lietzmann, um Anfänger mit Art und Ge-

brauch des Breviers bekannt zu machen, für einen bestimmten einzelnen

Neueste theologische Literatur,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Tag (18. Januar 1913, Fest der Stuhlbesteigung Petri) den vollen Text

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

aller Stundengebete mitgeteilt (S. 9—43) und dabei durch zweierlei

Typen und sonstige Zeichen veranschaulicht, welche Worte dieses

Biographien. Rische, weil. Past. Kirchenr, Dietr, August, Johann

Textes aus den einzelnen Brevierteilen (Ordinarium, Psalterium, Pro-

Heinrich Volkening. Ein christl. Lebens- u, kirchl. Zeitbild aus der

Mitte des 19. Jhs. Gütersloh,‘C. Bertelsmann (V1I, 290 8. gr. 8 mig

prium de tempore, Commune Sanctorum, Proprium Sanctorum) ent-

1 Bildnis). ‚8 .4. — Wilkens, D. Dr. Cornelius August, Aus den

nommen sind. o erhält man ein Bild von dem festen Stamme und

Tagebüchern e. evangel. Pfarrers (Otium Kalksburgense)., Auswahl aus

den beweglichen Zutaten der Texte. Randbemerkungen erläutern das

100 Bdn., hrsg. auf Veranlassung seiner Verehrer u. Freunde,

Mit

Nötigste. Eine Einleitung (S. 3—86) bespricht den Aufbau der Horen

dessen Bildnis. 2,.

und die Regeln für den Gebrauch der Brevierteile, ein mit gutem

294 8. 8). 9 ..

, durchges. Aufl. Güferdoh‚ C, Bertelsmann (XII,

Bedacht ans Ende verschobenes Nachwort (S. 43—48) die Brevier-

Exegese u. Kommentare. Stekmann, Past. G., Reichsgeschicht-

reform von 1911,

liche Auslegung d. Offenbarung d. Johannes f. gebildete Schriftgläubige.

Erwägt man die Schwierigkeit, sich zuerst in die

2, Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann

362 8. gr. 8). 10 .4

verwirrende Buntheit des Breviers mit seiner durcheinander laufenden

Biblische Hilfswissenschaften,

ß

auer, Hans, u. Fontus Leander,

Berücksichtigung der Wochentage, Heiligentage und Kirchenjahrszeiten

und in die verzwickten Regeln über die Konkurrenz dieser Tage

Historische Grammatik d. hebräischen Sprache d. Alten Testamentes.

untereinander zu finden, so wird man dem Verf. Dank wissen für die

1.Bd. Einleitung. Schriftlehre, Laut- u. Formenlehre. Mit e. Bei-

trag ($8 6—9) von Paul Kahle, 2, Lfg. Halle, M. Niemeyer (IV,

Art, wie er auch protestantischen Theologen das Verständnis des

S. 273—512 u. VIS. Lex.-8). 14 ‚.4.

'

Breviers erleichtert hat.

J. Meyer-Göttingen.

Allgemeine Kirchengeschichte. Bresslau, H., Aus d. ersten Zeit d,

Hilbert, D, Gerhard (Professor der Theologie an der Universität

grossen abendländ. Schismas, Mit 1 Taf,

8.-A, a. d. Abhandlungen d,

preuss, Akademie d. Wissensch, 1919. Phil.-hist. Kl.) Berlin, Akademie

Rostock), Wie kriege ich einen gmädigen Gott? KEin Luther-

der Wissenschaften; Berlin, Vereinigung wissenschafıl. Verleger in

Vortrag. Berlin 1918, Furche-Verlag (41 8S. kl. 8). 1 Mk.

Komm., (32 S. Lex,-8 m. 1 Abb.)., Hiwbd. 5 .A. . \E°F°"o Eduard,

/

429

430

C ı

Die Gemeinde d. neuen Bundes im Lande Damaskus, Eine jüd. Schrift

VIII, 533 S, 8).i 5.50; 6.50. — Windelband, Wilk

„ Präludien. Auf-

aus d. Seleukidenzeit. (S.-A. a. d. Abhandlungen d, preuss. Akademie

sätze u. Reden zur Philosophie u. ihrer Ges

chichte.

, unveränd.

d. Wissenschaften. 1919, Phil.-hist. Kl.) Berlin, Akademie d. Wissen-

Aufl. 2 B

da, Tübingen, J. C

. B. Mohr (XT, 299 u. IV, 345 8. 8).

schaften; Berlin, Vereinigung wissenschaftl. Verleger in Komm., (66 8.

15 4.

Lex.-8). 7 ..

Schule und Unterricht, Barth, Töchtersch.

-Rekt. Dr. Albert, Die

Kirchengeschichte einzelner Länder. Friedensschriften, Deutsch-

Reform d. höheren Schulen in d. Schweiz

evangelische,. Nr. 2: Conrad, Michael Georg, Rettende Politfik. Auf-

12.50. — Behrend, Oberlehr. Dr. Fel

. Basel, Kober (VII, 290 8. 8).

gaben e. Volksbundes f. evang.-kirchl. Leben im deutschen Volksstaat.

Schule im System d. Einheitsschule.

ix, Die Stellung der höheren

München, Müller & Fröhlich (77 8. 8). 2 .4. — Jahrbuch, Kirch-

Philologenvereins,

Mit e, Schema,

Hresg. im Auftrage d. Berliner

liches, f. d. evangel. Landeskirchen Deutschlands 1919. Ein Hilfsbuch

47 8. 8). 1.80.

— Kerrl, Sem.-Dir. Dr. Thdr.,

Tübingen, J. C. B. Mohr

Y

zur Kirchenkunde d. Gegenwart. Hrsg. v. Pfir. D. J[ohs]. Schneider.

Grundlage d. wissenschaftl. Pädagogik, 1.'TI.:

Die Philosophie als

46. Jg. Gütersloh, C. Bertelsmann (X, 574 8. gr. 8

14 ..

Der Begriff d. theoret.

Eine

Pädagogik u. ihre wissenschaftl. Grundlagen. Gü

tersloh, C, Bertelamann

Glaubenslehre f. die christl. Gemeinde. 2, Aufl. Leipzig, A. Deichert

Dogmatik, Grützmacher, Prof. R. H., Johannes bleibt!

(VIIT, 148 8. gr. 8). 7:.4. — Maass, J[ohs.],

Demokratie, Sozialismus

u. Schule: Wiesbaden, H. Staadt

(VIIT, 177 S, 8). 5.50. — Derselbe,

(II, 103 8S. gr. 8). 2.40. — Hahn, Past. D. Traug., Die Letztzeit u.

7 Vor-

Die eigengesetzl. deutsche Schule,

Ein Beitrag zum Verständnis und

die Vollendung der Gemeinde unsers Herrn Jesus Christus.

zur Lösung d. Einheitsschulfrage. E

bd. (148 8. 8). 3.50. — Reinecke,

träge.

Gütersloh, Bertelsmann (VII, 107 S. 8). 2.50. — Murray,

weil. Sem.-Dir. a. D. Stadtsch.-Insp.

H., Die Bestimmungen über die

David A., The Supernatural or fellowship with God. London, Reveil

Volks- u. Mittelschule,

d. Vorbildung u. d. Prüfungen d. Lehrer u.

(311 8. 8). 6& 6d.

Lehrerinnen in Preussen.

Bis zur 22. Ausg. bearb. v. Wirkl. Geh.

Ethik, HLauerer, Diakonissenanst.-Rekt, Pfr. Lic., Was heisst u,

Oberreg.-R. G. Schöppa. 2

3, Ausg.

., weitergef, bis zum 1.IV. 1919 v.

wie wird man eine christl. Persönlichkeit im Sinne d. Luthertums?

Geh. Oberreg.-R. H. Schwartz.

Berlin, Union,

Zweigniederlassung

Neuen-Dettelsau, Buchh. d. Diakonissen-Anstalt (89 S, 8). Pappbd. 2.70.

(352 S. gr. 8). Pappbd. 8 .4. — Stichs,

Hauptlehr. Walther, Die

Praktische Theologie,

Krieg, weil. Prof. Dr. Cornelius, Wissen-

Schweiz u. d. Einheitsschule.

Mit 25 schemat. Darstellungen d. kan-

zchaft der Seelenleitung. Eine Pastoraltheologie in 4 Büchern. 1. Buch.

tonalen Schulorganisationen.

Karlsruhe, G. Braunsche Hotfbuchdr.

Die Wissenschaft der spez. Seelenführung. 2., verb. Aufl., hrsg. von

(IIT, 64 8, gr. 8). 3.20.

Domkapit. Franz Xaver Mutz. Freiburg i. B., Herder (XVII, 565 8S.

Allgemeine Reli:

gionswissenschaft. Sammlung gemeinverständl.

gr. 8). 18 .4. — Werdermann, Past. Lic. Dr. Herm., Wir Pastoren!

Vorträge.

90. Loh

meyer, Priv.-Doz, Ern:

st, Christuskult u. Kaiser-

Eine Gegenwartskritik u. e. Zukunftsideal., Gütersloh, C. Bertelsmann

kult. Tübingen, J. C, B.. Mohr (58 8. gr. 8). 2

.40. —

d. (staatl.) Forschungsinstituts f. vergleich, Religio

Veröffentlichungen

(156 8. 8). 5 .4.

Homiletik,

Harms, weil. Past. Louis, Predigten über die Evan-

Universität Leipzig. Hrsg. v. Prof. Dr. Hans Ha

nsgeschichte an der

Hermannsburg, Missionshandlun:

Lic. Dr. Heinr., Ghazäli’s Selbstbiographie. Ein Ve:

T|

as. Nr.3: Frick,

elien des Kirchenjahrs. 18. Aufl.

gleich m. Augustins

IV, 107 S. Lex.-8 mit Titelbild). Hlwbd. 12 .4. — Schleiermacher,

Hreg. v. Christian

Konfessionen. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 848. L

Judentum, -Dienemann, Rabb, Dr. Max,

ex.-8). 8.50.

Frdr., Vaterländische Predigten. Eine Auswahl.

Judentum u. Christentum.

Boeck.] 1. Kampf u. Niederlage. Berlin, Staatspolit. Verl. (79 S. 8).

2, Aufl. Frankfurt (Main),

Dr. Josef, Haskalah. Ge

schichte d. Aufklä:

J. Kauffmann (80 8. gr. 8). 2.50. — Meis]l,

rungsbewegung unter den

4;lturglk. Handbibliothek, Praktisch-theologische, hrsg. v. Prof.

Juden in Russland. Berlio, C. A. Schwetsch

ke & Sohn (VIII, 229 8.

D. Frdr. Niebergall. 4.Sonderbd.: Arper, D. Karl, u. Dr. Karl Anton,

gr. 8). 10 .4. — Mischnaiot.,

Hebräischer Text m. Punktation nebst

Aus tiefer Not! Liturg. Hilfsbuch f. d. Zeit d. Wiederaufbaues, Göt-

deutscher Uebers. u. Erklärun

g. 61. Lfg.: Seder Teharot von Dr.

‘tingen,

Vandenhoeck & Ruprecht (155 S. 8). 5 ..

D{(avid] Hoffmann.

(6. T1L.) 8. Heft. Ohalot Abschn.

16 bis Nagaim

Erbauliches,

Folge mir nach!

Tägliche Andachten für die

Abschn, 3. Berlin, H. Itzkowski;

(Frankfurt |Main], J. Kauffmann)

Jugend von M. v. Ofertzen].

Schwerin, F. Bahn (VIII, 390 S. 8).

(8. 225—256 gr.8). 2 ..

4. 50.

—

n, Past. D. Traug., Aus dem inwendigen Leben und

seiner Vollendung. Eine Aufforderung zur Entscheidung.

12 Vor-

träge.

Gütersloh, Bertelsmann (VII, 196 S. 8). 6 .4. — Schmidt,

Past. Adolf, Frisches Wasser.

Tägl. Andachten für kleine u. grosse

Zur Kenntnisnahme.

Leute dargeboten. 3. Aufl. Berlin, Hauptverein f. christl. Erbauungs-

Infolée der ung

eheueren Preissteigerungen bei unseren Her-

schriften (VIII, 378 8. 8). Hlwbd. 6 .4. — Voigt, Past. Johs., Die

stellungskosten sind wir gezwungen, vom 1. Januar an den Be-

herrl. Freiheit d. Kinder Gottes. Bibelbesprechungen m, der Jugend.

Ohne Ort (Berlin-Dahlem), (Burckhardthaus-Verlag) (72 S. 8). 1.85.

zugspreis unserer Zeitschrift auf 5 Mk. für das Vierteljahr zu er-

höhen. Die Abonnenten der Kirchenzeitung erhalten jedoch das

Philosophie, Bibliothek, Philosophische. Bd. 45: Kant, Imman,,

Blatt zum Vorzugspreis von 3,75 Mk. Wir hoffen, dass unsere Leser

Die Religion innerhaib d. Grenzen d. blossen Vernunft. 4. Aufl. Hreg.

u. m. e. Einleit., sowie e. Personen u. Sachregister vers. v. Karl Vor-

auch so dem Organ treu bleiben werden. Gerade in der Gegen-

Jänder. Leipzig, F. Meiner (XCII, 260 S. 8). 5 .4. — Erädmann,

wart dürfte über seine Unentbehrlichkeit bei unseren Freunden

Benno, Berkeleys Philosophie im Lichte seines wissenschaftl, Tagebuchs.

8.-A. a. d. Abhandlungen d, preuss. Akademie d. Wissenschaften. 1919.

kein Zweifel bestehen. Insbesondere möchten wir seine Anschaffung

Phil.-hist. Kl.) Berlin, Akademie d. Wissenschaften; Berlin, Vereinigung

den Ephoral- bzw. Dekanatsbibliotheken empfehlen, zumal die ge-

wissenschaftl. Verleger in Komm. (122 S. Lex.-8). 12.50. — Fechner,

bundenen Jahrgänge für die wissenschaftliche Arbeit ihren bleiben-

Gustav Thdr., Die Tagesansicht gegenüber d. Nachtansicht. 3, Aufl.

den Wert behalten.

Leipzig, Breitkopf & Härtel (VI, 274 8. gr. 8), 5.4. — Fichte’s

Briefe,

A

eWw. U

v. Ernst Bergmann,

Leipzig, Insel-Verlag

l)en Verlag.

Die Schriftleitung.

(XV, 343 8. 8). Hlwbd. 9 .. — Fliess, Wilb., Vom Leben u. vom

&

Tod. Biolog. Vorträge. 6.—8. Taul. Jena, E. Diederichs (VIII, 137 8. 8).

D M

aering, Prof. Dr. Thdr. L., Die Materialisierung d. Geistes,

u;tar Verantwortlichkeit

Ein Beitrag zur Kritik d. Geistes d. Zeit. Tübingen, J. C. B, Mohr

CAnzelgenj\ der Verlagsbuchhandlung

(XI, 341 8. ’gr. 8). — Hecke, Güstav, Psychologie. Gesamtdarstellung

nach d. Stande d. Gegenwart m. Berücks. d. geschichtl. u. philosoph.

Voraussetzungen. Braunschweig, A. Graff (XVI, 534 8. gr. 8). 12 .4.

—. Heussner, Sem.-Nir. Dr. Alfred, Die philosoph. Weltanschauungen

u. ihre Hauptvertreter, Erste Einführung in d, Verständnis philosoph.

Probleme.

., durchges, Aufl. 9.—12. Taus. Göttingen, Vandenhoeck

& Ruprecht (IV, 278 S. 8). 5 .4. — Philo’s v. Alexandria Werke in

Ebr. 10,2s

deutscher Uebers., hrsg. v. Prof. Leop. Cohn. T.3. (Schriften d. jüd.-

‚hellenist. Literatur in deutscher Uebers. Bd. 3.) Breslau, Marcus (VII,

Ein Schicksal in Predigten,

331 8. 8). 10 .4. — Psyohologioe u. experimentelle Pädagogik in

Verlangen Sie eine Leseprobe vom

Einzeldarstellungen.

„ v. Rud. Schulze.

2, Bd.: Klemm, Prof.

Putmoo-\lorlng Vlllr:burg‚

Otto, Sinnestäuschungen.

Mit 23 Fig. im Text.

Leipzig, Dürrsche

Buchh. (107 8. gr. 8). 3.20. — Sammlung gemeinverständlicher Vor-

N: wM@&. 7

träge. 91. Traub, Prof. Dr. Frdr., Rudolf Steiner als Philosoph u.

TTheosoph. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 48 8. gr. 8). 1.80. —

Seidel, A., Die Philosophie. Einführung in ihr Wesen u. ihre Probleme

nebst Darstellung d. Systems e. absoluten monist. Realismus (Agma-

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitun

Philosophie). (Lehrmeister-Bücherei, Nr. 441—45.) DLeipzig, Hach-

Inhalt:

9.

meister & Thal (213 8. 8). 2 .4. — Derselbe, Seelenkunde. Das

Nr. 49. Sieg des

Wesen der Seele auf Grund seiner Identitätslehre dargestellt.

(Lehr-

mus und Kirche. III.

Lichtes. — Hat Jesus gelebt? II. —

Spiritis-

meister-Bücherei. Nr. 437—440.) Ebd. (176 S. 8). 1.60. —- Stumpf,

zu Deutschland. —

Vom Weihnachtsmarkt.

— Zu den Beziehungen der Lutheraner

Amerikas

C., Spinozastudien, (S.-A. a. d. Abhandlungen d. preuss. Akademie d.

richten, Wochenschau. — Klei:

II. — Kirchliche Nach-

Wissenschaften. 1919. Phil.-hist. Kl.) Berlin, Akademie der Wissen-

Nr. 50.

Maran atha,

ne Mitteilungen.,

— Grundlinien für den kirchlichen Neu-

schaften; Berlin, Vereinigung ‚wissenschaftl, Verleger in Komm, (57 S,

bau. I. — Hat Jesus gele

bt? III. — Spiritismus und Kirche. LVa

Lex.-8). 5.4. — Vorländer, Karl, Geschichte d. Philosophie. 5. Aufl,

2 Bde,

Synode und Bekenntnis.

— Ohne Glockengeläut. — Vom Weihnachts-

«(13.—15, Taus.

1. Altertum, Mittelalter u. Uebergang zur

markt. III. — Kirchlic

he Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mit-

°W‘. 2. Philosophie d. Neuzeit. Leipzig, F. Meiner (XII, 368 8.;

teilungen. — Personalia

. — Zur Kegnl;nisnahmo.

432

431

Bücher und Schriften der legten Jahre

ä

Z

X

aug dem Berlage Dörffling & Franke, Leipzig

Kunert, Karl, Baftor

Schäfer, Rudolf D. .

(Slutberu Shriftus)

Das alg STitelbild

Die Anfänge des r$”a[mubß und die

Sine Be-

— Das Q\eformattnnßbt[ﬁ

der „Alg. So.»Luth. Kirdhenzeitung“ zum Ref.-Jubiläum

Sntf{tehung des Chriftentums.

Teuchtung

1917 aufgedruct war. In der Originalgröße der Zeihnung

zu dem g[etcbtautenben Bortrag von Rabbiner Dr. H. €Boge

(26 x 35 cm Bild

röße) AM. 1.— auf imitiertem Japanpapier,

ftein,

2, Yuflage

25 Dfg.

50 Pfg. (18 X 241

R

cm Bildgröße) auf ftark. 8Qun\'tbrucfpabmr

Kunze, Joh., Brofeffor D. Dr.

Schmidt, Hans Balter, Dr.

— Das Chriftentum 2utberß m iemer

— Die Schöpfungstage im 531d)te der

Stellung zum natürlidhen Leben sozrs.

biblijchen u. naturwiffen|dhaftlicdhen

Laible, Wilh., D. (al3 Berfafjer) ..

Forjchung. ‘

Sin offeneß DBort an 1eben Bibellefer.

. 70 Bfg.

— Sdanaelium für eben $a ß

Schwerdimann, ©enem[iupenntenbent D

I. Band: Die feftlihe Hälfte, II. Band: Die feftloje Hälfte

Ddes Kirchenjahres

Bolfsauggabe geb. je M 3.—

Sine Mijftonspredigt im 8%rtege 15®fg.

Prachtausgabe

brofch. je M, 5.—, geb, je M. 6.50

Steinlein, Hernm., Pfarrer D. ..

Die Aufgabe der Kircdhe gegen Die

Qlttt einem QIn—

W E TE

20 Bfg

— Quther als 6ee[iorger.

tung Dder Angriffe des franzöfijhen Arztes Berillon gegen

hHang: Beleuch»

Semein]cdhaften

LQuther ‘

M. 3.80 (inkl. Z.G.)

Kriegsrätjel. 19. Zaufend

U W L E

20 fg

Laible, BWilh., D. (alS Herausgeber) ..

Nblhorn, Sriedrich, Baftor

— Seldhichte der Ddeutich = Iutberticben

— Die Wahrheit des QIpoftohicben

I. Band (von 1517—1700) M.7.—, geb. M.8.50,

Dargelegt vdon zwölf

KircHe. ı

I. Band (vdon 1700—1910) M.8.—, geb. M. 9.50,

Slaubensbefenntnifjes

Brofh. M. 3.—, ge

> deutjhen Zheologen

4,—

Sntwidelung der Iutherijhen Kirdhe vdon 1517 bis 1910 be»

Bum erften Male wird neben der äußeren aucb die innere

hHandelt. Sine Gejhichte Des Iutherijhen Gemeindelebens,

Moderne Irrtümer im Spiegel der

jozufjagen eine firdhlidhe Kulturgefhicdhte,

Bilder aug der Gejdhichte des Kampfes

Walther, Wilh., Brofeffor D.

SeicHhichte.

dung mit elf deutjden Zheologen hHerausgegeben .

Dder religisfen Ridhtungen. In Berbin»

. . . E RDE P UE

—00i QII5—

— Deutihlands Schwert Durcb 8utber

geweibht.

(Die Berechtigung Ddes Krieges / Der gerechte

Deuticdhe Sheologen über den Krieg.

Ddes Krieges / Der gerechte Zorn / Das Gebet im Rmeg)

Krieg / Die Siegeszuverficht / Die Opfer

Stimmen aus fchwerer Zeit. In Berbindung mit fiebzehn

Deutfihen Zheologen hHerausgegeben. 2. Auflage .

4. Auflage

QM. 3.50, geb. QIZ 4.20.

Das IhHbewußtfein Fefu gegenüber

Sin Beitrag zur

Leipoldt, Joh., Brofefjor D. Dr.

dem Men]hHengefchlecht.s;

+Chriftologie 60 Bg

— Bom Gefusbilde Dder @egeninart

Sechs Auffäge: 1. Die Schönheitsfjucher; 2. Die Armen-

Bilfe, Gymnafialprofefjor Lizentiat Dr.

Sin Hilfsbuch

freunde; 3. Die YWerzte; 4, Slen Keh und der Monismus;

— Cvangeliiche Kirchenkunde.

+ für Dden Relis

5. Die Katholijhe Kirdhe; 6. Doftojewskij und der ruflifche

Chriftus

D D S RE E E E

QM. 8.50, geb. M. 9.50,

giongunterricht

SGeb. M. 2.50

BWinter, . 3., Kirchenrat D.

Die erften heidendgHriftl. Gemeinden

. . . E WE GE E GE L DE

80 Pfg.

— Deutich-Iutherifches und enghicbeß

Hat Gefjus gelebt?

ca. M. 1.— (intl. .3.)

Chriftentum

80 Bfig.

Aus der Zeit Dder

Xuthardt, Chr. S., D.

Geiftlicdhe Weckftimmen.

Srniedrigung und

KXompendium der Dogmatik.

Srhebung unfjeres Bolkes. Zeitpredigten ausgewählt und

11. Auflage. /

Nach Ddes DBerfafjerg TIode hearbeitet vdon

eingeleitet

Seb, M, 3.—

Kircdhenrat D. F. . Binter

—, geb. M, 9.—

Wolf, Rihard, Pfarrer Lizentiat

Depfke, A., Baftor D.

— Fünfundzwanzig bolfätumhcbe

q mebnagat und ®olconda.

Sin Beitrag zur Srörterung Dder Miffionsprohbleme Ddes

Bredigten über Die ganze Augs-

Beltkrieges

M. 6.50 (infl. $.B.)

bur91icbe Konfelfion ax. 3.50, geb. M. 4.30.

Rendtorff, Brofefjor D.

3Zöllner, Wirkl. Geh. Dberk.-Rat, General-Sup. D. .

Das BKroblem der 8?onftrmatmn

Marfk 1 50

Frauennot uhd Frauenhilfe

(infl. 2.3.)

und der Religiongsunterricht in Dder

QSDIEQTCDU.IQ Katehetifche Srwägungen

80 fg

Alettor, Das politifjhHe Programm

Schanz, Sotthold, Pfarrer

(QAIinfere gejamte innere

Lichtvolle Antwort aus

des Shriftentums.

neue Grundlage geftellt: Das Shriftentum.. Die inneren

Politit wird auf eine

arum mir Das$?!

dem Buche Hiob auf

SGründe des derzeitigen Zujammenbruchs werden au

fgedeckt.)

Leiddolles Fragen u. Klagen in {hwerer Zeit. 2. Aufl. M.2.—

.............

M, 3.50 (in

f

. 3.3.)

Bon allen Preijen ohHne Bermert „infl. T.Z.“ wird ein 40% Teuerungszufhlag erhoben.

Dörfiling & Franke, Berlag, Leipzig,

Verantwortlicher Schriftleiter:: Dr. theol. Ihmelsz Verlag.von Dörlfllng & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Lelpug

Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichnis des Jahrgangs 1919 bei.

A

Ha

P

Bn

F

K

MM

H

S

( C

C

e

.l

N

O

i

r

»

e

&,

Sa

“

x

7

R

SE

S

0

B S

D

m

b

K

*

8

Ba

S

e

E

$

g

E

E

S

e

-

%s

K

K

n

a

;

®

R

C

F

C

K

G

e

X

S

n

F

E

?

C

A

A

3

S

.

Yn

*

f

S

%r

S

S

E

C®

Dr

Ö

x

A0

%

3

&

R

.

0

%

C

n

A

S

S

8

%i

Sn

e

S

x

®

0

B

S

A

Ca

f

f

®

&

A

A

Z

E

®

A

»

x

5

.

F

R

S

A

r

n

N

R

AA

E

3

Ü

<

Z

I

x

K

x

E

x

i

o

*

K

%

A

®

e

\

A

5

3

C

X

8

}

N

A

W

X

‘x

w

e

S

A

W

HM

®

IX

P

5

. Sa

D

Ea

&x

A

FÜ

FE

K

ö

v

S

“

©

D

.

z

.

5

E

A

A

A

7

PE

C

D

n

A

M

P

e

4

M

n

Ü

r

%.

S

8

%

£

n

X

i

A

8

AT

E

Nr

M

e

M

8

v

%

:

m8

{.

E

D

€

;&

.

%

SN

B

..

&n

C

S

&:

@

;

E

Y

‚

F

S

A

78

O

C

%

A

I

A

{

\

}

w

S

B

2

—

5

Gx

X

n

f

}

wr

®

R

M

i

s

-

&,

*

C

&

s

n

©

ö

f

5

&

Z

i

w

D

A

Ar

%

e

S

%e

3

$

T

A

4

C

%s

©

SE

S

“

s

K

j

S

R

r

N

Zn

.

a

%:

B

n

X

%{

6

€

7

r

i

{

4

z

S

8

.

\

X

Z

P

D

b

n

A

A

z

SE

M

E

A

4

AA

855

A

AB

N

®

K

S

f

&e

x

;

D

RN

f

Y

A

e

x

M

e

N

e

3«

k

A

x

*

d

S

©

i

A

P

A

E

S

N

S

A

&

ä

%.

e an

K

n

ö

A

E

S

Dr

S

®

v

D

x

©

3

e

S

F

Ar

a

a

n

A

&U

SEn

E

S

X

i

SS

®

ea

e

F

<

&>

®

v

‚ar

Ka

B

®

ß

A

3E

Ar

X

;a@

ä:

Kn

®

D

S

q

n

S

A

O

X

S

{

en

S

76

X

Ar

.

F

I

3

a

H

%

OM

;Ä

Fa

F

A

Zn

e

S

Ü

E

a

V

N

%.

e

%

HOS

„

E

E

%

n

®

B

Z

5

r

*

“

S0

51

S

&9

E

#%

P

D

OE

4S

x

3

;‘

5

e

D

6

x

r

An

S

5

j.

R

0

f

E

l.

A

D

A

E

S

R

%

ö

S

$

E

%.

$

%

£

ün

E

4

Z

En

.

%e

SE

D

3

X

®

W

A

‚:

A

x

A

W

Sr

(B

3

0

E

e

’%

5a

E

X

Y

7

e

S

®

E

&,

E

#

S

.

%,

®

&.

®

In

U

@l

Yr

R

R

A

e B

Ha

e

w

X

A&

A

S

Ü

6

X

>

&-

A

$

S

A

x

n

W

e}

6

—

A

l

e

*

r

E

E

w

S

&.

A

s

.

C

R

«?_‘A

N

r

$

R

$

#

'?

,

r;

B

a

P

na

A

PW $%

A

A

®

%

Ka

e

OE

C

AA

%

A

(

\

n

Y

Ä

»

ä

S

SC

\:

A

&

E

4

%.

A

en

B

A

28

E

D

©

A

r

A

B

4E

S

4E

e

X

S

x

Ö

Y

S

«

En

+

*

M6

:

A

AA

C

R

A

S

A

%:

[

f

F

S

A

V3

s

r

R

S

>

S

s

5

«

‘£“

f

w

A,

s

Z

8

Z

b

f

4

En

7

&%

*

%.

P

5

S

RS

X

e

12

i

@

B

©

Z

®

Y

5

*

5

7

*

*

Ü

*

z

!‚K

.

@

F

E

B

6

3E

E

R

UE

8

a}

e

X

A

E

-

©

n

S

®

%.

“f

$

E

3

B

F

.

%

M

A

en

e

Ö

x

A

x

va

A

®

ü

Ü

®

a

w

i

—

C

B

Yr

En

N

i

PE

E

E

a

S

%

%M

P

A

‘i

;

f

A

%

\a

m

63

S;

P

F

W

O

*

E

P

.

%

N

D

-

A

:T'

F

EF

8}

S

%‘v‘p

:

e

}

A

O,

R

8

5

&.

‘„‚'T

7E

0S

8

r

&

%,

R

«

e

8

;\

ä

R

8

Z

e}

}

Ü

M

E

R

e

Al

&s

En

R

r

A

; j

3

‘.f,(

©

S

A

z

©

n

ME

69

C

58

E

E

u

s

@RN

D

7

E

RE

(

S

s

S

x

i

OR

C&

An

S

n

*

+

Ö®

SE

S

&.

k®

e

$

A

An

X

n

Ar

i

S

$

e

d

S

B

I

{

%

5

E

D

4C

R

x

K

P

z

3

2

z

>

E

Z

&r

ß

r

e

RA

S

e

‚

R

p

B

zn

M

E

R

RM

®

CR

:

n

©

PEn

S

Z

i

s

A

R

5

“

Y

V

&s

HS

r

&e

&n

S

u

e

O

R

i

S

x

AA

en

;

B

A

An

8

Z

a

SS

<

®

A

R

N

A

f

D

X

O

3

K

S

&r

(l

Jar

S

Ö

a

S

S

6S

L

.

S

X

®

e

n

e

E

s

d

..

e

S

Ar

S

i

*

S

S

©

x

1

Kr

o

S

©

x

A

n

f

en

S

&.

S

n

;1@

Aa

z

S

An

e

r

S

2

D

s

%e

EG

JA

r‘%‚

C

C

%

©

7

%}

%r

C

}

Y

E

;‘r

“

X

74

Ar

x

$

A

A

A

C

0

C

Ö

}

E

*

x

2a

m

E

3

A

3

D

ß

B

S]

C

s

.‚/£

B

Da

$ en

M

Br

Sa

S

A

b

*

2

—

.

Z

E

©

G

j

8

En

‘

G

S

S

©

He

8

A

HR

R3

E

k

4

{

ü

w

Ar

S

S

R

S

i

O

F

7

2

S

>

Ar

AD

S

n

A

M

4

C

.3„

SA

#(

Al

K

e

Dn

e

A

K

O

J

*w

C

A

X

®

®

%e

®

Ö

s

*

S

G

b

E

LA

R

O

®

S

C

f

B

8

:

D

a

E

(&

FE

C

AA

S

E

©

ME

o

®

B

.

D

S

E

B

S

®

X

2

M

n

E

®

%

A

Y

S

D

n

S

f

-

S

n

e

S

z

n

4

R

c

Z

Ü:

f

E

S

e

a

*x

AA

b

S

O

S

K

E

S

&.

TE

3

3

K

E

C

S

A

n

F

P

A

M

S

P

S

a

3

<

r

L

_

e

S

wr

ZEr

C

d

s

N

B

P

®

S

R

R

-

x

Ö

A

S

d

E

A

A

6

A

e

S

GE

4

W

P

E

E

A

N

S

N

x

m

P

n

Hf

S

f

K

A

p

D

A

G1

S

SN

A

D

n

Z

-

E

&x

AAA

jl

{

B

CR

f

n

A

E

{

s

f

4°

A

S

e

A

S

%

M

€

N

K

i

.

X

&s

e

Z

P,

®

*

7

e

s

f

e

D

D

Y

+

F

Anı

S

b

n

63

A

7

6

D

A

5

&s

;

0

-

A

CM

A

En

*

A

U

M

%$

M

E

B

{

®

x

}

'ä3}k

x

A

a

DEa

6

\

e

Y

r

R

$

A

S

%

.

a

N

F

A

S

SS

Hm

E

S

8}

S

e

M

z

B

8

>

An

8

R

x

®

x

E

:3

e

S

$

e

E

©

R

E

O

S

*

©

E

A

a

R

B

e

Z

.

E

Ü

Pg

;

Jn

WE

n

A

4

S

VEn

e

A

f

C

e

®

E

P

e

E

%

i

S

S

S

8

D

e

3

Y

n

Z

O

S

S

3

ö

%i

%

s

e

.

S

D

(

%

;

M

A

G

,\‘

E

S

d

©

"‘:

f

@

5

A

Ag

K

AT

R

S

e

e

.

&

S

}

Z

B

b

*

D

“

Sa

Ü

;ä„

S

;

©

Y

7

E

4

S

C

n

%i

%

R

A

&/

ö

E

r

E

S

SM

©

B

A

s

S

A

a

7i

r

P

Ü

x

A

‘i

ö

n

PE

RN

Dn

Ü

x

A

;3

zr

aM

CM

7

A

_j

E

X

C

_ää

S

u

S

M

X

S

*

P

-

®

M

a

Ol

©

S

S

3

{

S

S

VE

&s

&O

S

A

©3

7

E

E

r

O

N

s

S

e

Z

®

®

7E

8

*

Sn

G

%

A

&>

C

S

e

&n

AA

*

E

B

S

4%

P

P

A

E

%.

«

B

n

%

8

x

&s

P

S

E

S

S

n

+‘

S

S

EF

A

A

A

OE

E

R

7%

M

A

e

w

}

Bn

S

v

S

E

F

X

“

S

f

SE

d

j

$

R

Y

D

ö

©

B

n

B

Z

w

e

©

A

A

H

%3

X

E

A

z

$

Y

B

*

E

N

x

;

E

S

E

En

Ra

F

S

b

©

3

D

%

E

S

A

e

ö

%

E

A

&r

+

ch

n

8

En

a

e

C

A

_

P

&:

_-

CR

w

%

%

Tn

M

S

4

P

«

*

B

&“

F

f

r

M

%A

M

Z

M

M

Zn

F

C

W,

AL

(

(

E PE

N

x

e

%:

p

am

M

d

f

A

W

S

Ö

HH

A

%i

w

A

SM

A

‚;ﬂrr

,

3E

®

F

%l

S

;

IS

E

y

%ı

P

x

Ü

E

Z

n

<

$

X

&.

8

;=„ *

“

.

(

Ya

A

&M

-

6

S

B

{

%

®

%*

eg

{

X

E

*

&'

%

*

M

73

®

N

©

Y

4A

®

A

n

3

4

G

*

445

r

Va

S

©

$

ü

\

3

A

&.

e

r„?„ ;X

'3

d

‘

VE

:t

&

é

“

X

R

S

A

ST

B

D

4M

am

r

amn

n

va

%®

S

&n

H

8R

&.

%

r

%®

A

M

B

P

7

S

*

d

j

2

;

7

4

b#

z

A

N

K

V

j.

R

X

%.

e

e

“

A

.

d

X

®

Ua

£

Sa

bn

T

-

*

4

%j

%

®

K

7

?

M

r

$

®

z

M

4E

(

d

SA R

&5

w

.

B

E

S

A

é»«

,

%

I®

Ar

8

*44

N

Ü

Z

R

M

M

?„

w

Fa

®

{}

K

*

H

“

x

#

®

<

6 M

W

r

®

4%

p“

v

%,

%

.

S

4

*

&%

{r

?

Y‘‚_

£

%

%

£

.

y

€

e

R

31

3

R

A

R

\

%

{

w

©

!„

4%

£>-

&3

E

Ön

&*

O

7

DE

Z;

<

e

vr

CN

F

+

%

84

r

A&

A

f

X

£

X

N

W A

;B

®

If:‚

1

X

ä

X

A

&,

&e

f.;

}

Tr

\

7

BA

&Y

W

j

>

Ha

@

\

wr

K

K

$

A

A

M

E

*r

%.

f}„

R

“

“

43

An

e

S

r

me

x

&

R

e

E1

3

S

%:

M

®

b

%

>%€‘3 ®

D4

B

ür

44

A

%

D

&3

G

E

Ra

{

*

%‚

L

f

a

%8

A

n

Z

i B

W

s

‘;

b

Z

ü

R

n

:‘

A

*

%e

P

f

r

Fn

1

®

En

A

aVa

“

®

®

E

f

%r

®#

F

wr

C#

44

e

R

{

A&

Pn

y

x

&:

o

4

U

%

&

HAD

Agı

&V:.

1

A

a

'Z

d

PE

S

e

S

S

R

&e

r

$

®

“?.

®

S

W

j

®

F

3

M

A

E

a

A

$(<

SE

P

®

(

8

:

;

ö

s

®

P

.

®

K

®

4

kr

w R0

k cl

Cn

a

A

s

}

_3;@

#

Pr

C

AA

E

i#

}

3

M

f

S

5

<r

x

k

&.

1 8

N

%.

M

$

A

B

)

an

f

*

a

wr

S

{

K3

A

}

e

}

C

4

e

S

3

9

n

ä

n

{

{

}

%.

;:

A

A

r

Ü

za

4E

B

C

i

E

e

&

,

e

A

®

X

®

j

E

3

“

B

Z

®

N

b

E

E

®

A

X

K

W

$

«

E

}

i

}

Da 0S

D

+

DA

°:e“3»

©

e

{

n

X

A

;

Ü

A

l

1

A

R

%.

V

F

A

e

S

y

k

i

%®

R

i

ba

Aa

i#

.

A

Sa

S

®

8

A

BEn

A

A

B

K

K

Ö

419

kE

A

MO

M

da

E

AAn

E

A

F

E

M

&.

u

*

Ö

.

&

A

©3

n

R

S

A

S

“

%}

w

A

E

M

B

SE

*

<“

A

}

i

}

7

®

$

A

4

A

%’?„».

A

W

x

D

%8

W

aäe«’

}

e

Rr a

47

P

A

HS

E

6

y"—f_j:é_

S

S

m

-

A

a

>

Ka

s

{}

DE

m

<

C

(

%e

R8

D

A

E

E

E

5

Al

5

Ä

8

&

R

e

E

r

ür

n

<

A

1

A

%

A

CRn

z

Z

z

d

p

L

n

D

E

X

u

i

e

{&

5

S

f

„( 3

{A

Rr

f

B

5

Ö

i

e

.

R

A

e

g

E

@’é“‘%££f

O

$

AA

M

U

>

;‚{ää?'_,*

Ln

i

a

er

48

e

Z

Ü

H

OEn

S

3

+

*4

%

5

s

0

R

m

S

ö

SS

M

R

r

5

d

ME

»fa“

Ü

©

D4

8

S

Ar

M

M

®

{

f

“

,

a

D

x

w

e

n

$

A

a

@

k

®

S

n

E

w

Y

2

»

3

X

%

x

X

e

W

n

%e

w

C

x

X

“

B

S

M

D

F

n

in

Sar

A

5

F

aa

AM

k

K3

«

z

Ca

B

A

B

A

E

A

A

n

n

o

Y

C

M

16

1

\

U

A

&€

A

'—‚i.

Y

&.

a

$

£

w

a

1

$

N

S

w

G

M

Al

r

T

S

E

H

A

yrn

Pa

CS

7

s

Al

X

7

V

a

A

A

j

&.

P

f

:i‘‚

AA

Ial

$

*

}

#

E

A

©

m.

C

2

&r

A

n

.

._?ä“

8

y

D

i;

Bla

Z

f

8

n

Ü

>

K

e

46

®

an

.

S

B

S

SO

A

f

Ü

R

AUY.

/

E

u

%‚

f

&r

A

X

M

a

n

a

e

U

n

a

®

%

#

B

ÜE a

S

b

HE

DEn

k

3

®

n

CM

K

S

m

n

M

CcE

R

S

5E

i

Bn

O

A

n

Ü

C

S

S

n

K

K

S

5

n

C

C

28

®

U

8

s

Y

Y

d

M

Üg

f

G3

n

S

s

A

46R

fn

7

@

A

ar

r

®

F

A

R

S

E

L

'

K

H3

n

D

W

nm

f

S

I

AB

6

5

$

E

SM

\

76

X

M

A

C

A

C

*

.

f

DE

}

A

E

D

r

%x

Hr

n

%

x

$

O

$

e

R

D E

N

M

a

ET

AA

B

$

H

r

X

r

&d

V

f

*

©

F

A

i f

N

w

H

S

Ö

Mar

%e

6E

x

1a

e

S aOE

\

67

a

c

©

D

B

O8

r

w

&M

D

w

ST

%

d

A

s

n

e

A

A}

(B

A

M

E

©

S

'

e

d

OE

5

„

49

4 %

x

®

N

M

A

*

S

%*

E

n

3

8

A

Ü

@

AA

m%

B

DA

n

“

HEn

C

®

CO

M

A

S

E3

S

A

X

S

Z

ıM

&M

.

\;“3'"”

A

SA

e

A

F

%:

&

a&

(

E

E

A

7

E

S

4

A

©

S

N

E

A

Y

V

4

ya

E

X

%

w

SO

C

e

M

e

$

<

%

&g

Ü

E

e

C

A

S

Ag

o

*

C

Tn

M

B

D

E

\A

3

M

n

e

2

6

P

A

&2

D

A

Ar

‘;,:

ä

n

®

K

O

z

är

E

SR

3

O

R

F

f

%

M

7

%

$

RE

A

Ö

C

®

A

:

AT

*

{

X

{

n

y

N

z“

M e

A

A

C

s

S

S

}

#

;;f*

E

O

M

©

X

4

o

A

EB

S

S

P

K

f

I

K

Ar

Z

D

L

%

A

v

3

E

C

1

{

®

F

p

W

$

Z

A

M

n

.

N

E

©

n

R

B

z

x

.

A

E

s

A

Iar

SEn

%:

3

K

A

®

n

Er

i

SE

S

VE

F

W

;‘9

A

T

M

A

n

z

%

UE

en

A

;

D

A

HE

2

z

*

O

„

7

A

3£.

A

A

8

W

Z

7

u

A

D

SS

Ür

V

e

Adırk

n

V

B

(B

H

X

3

Y

E

S

E

L

U

f

An

ö

31

ä. b

*

38

w

“

Cn

M

®

5

D

r

Ö

L

8

#

$}

\

$

%:

A

E

,£

G

(

&.

R

Y

y

S

£

5

d

e

;ä”;%

4

e

&

e

CIM

E

E

A

zr

Y

LO

K

M

B

3

Mk

S

7

@

22

Y

B

A

D

©

%,

L

©

Z

S

BL

8

fa

;.

8

E

‘.ﬁ

Z

S

C

E

S

A

E

8

b

©

S

Z

A

3

e

*

x

5

©

e

20

Z

Ü

A

A

%o

i

n

e

i

3

C4

®

£

®

;

v

i

f

7 Aa

G

S

C

Tn

6M

ME

n

K

N

A

+

.

f

45

LE

&

®

S

#

5

{

R

$

.

SOM

S

5

8

S

er

A

C

S

er

%

5

<

&4

&

7

K

4

©

L

.i

&.

P

I

AA

%

S

e

u

OM

E

5

4On

O

C

Z

n

A

V

b

©

7

.

E

LA

a

A

A

A

7

M

ö

f

$

A

Z

.

A

e

SA

%f

S

i

D

R

®

.

CM

S

A

3

*

4

A

E

6

®

E

a

®

R

$

M

A

GE

%r

®

S

>

68

&M

A

E

a

$

Ya

Z

@#

ar

M

C

x

3

Arn

B

a

E

DA

%A

f

@

N

A

f

#

é'..

g£o

R

?

®

j

n

D

A

Z

OE

M

M

‚

0

E

(

w

S

4#

nr

Ö

x

A

7B

x

Raa

%i

E

X

Ü

P

7

W

RA

M

Y

F

R

e

O

7

ä

n

O

B

(

E

P

{'

*

A

v

*

E

d

A

z

E

n

LE

«X

KF

:

;

E

e

A

-

M

'

G

pn

S

x

«

S

E

X

(

e

A

O

Ü

<

Ö

K

I

p

e

35

D

®

u

A

£!

B

A

.

{

e

An

_

f

LA

s

a D

bn

a

A

e

S

X

C

;

r

p

AME

3

.

“

;

I

&

$

&

«

S ﬁ*x‘ﬂa

A

H

e

a

n

4r

(r

Z

)ä‚

a

Ü

e

SN

e

A

e

*

;

{

vn

Ü

MS

$

P

Z

P

Rr

n

\;"

Z

O

5&

2

x

w

2

,

.

w

-

i

A

(

WE

S

ÖE

A*

S

Br

$

u

f

aM

Gn

0

B

C

i

AF

z&

A

Aö

w

E

K

X

A

®

LE

;

;

Wr

C

i

E

z

a

A

%.

w

.

M

u

;

e

N

a

+

F

&e

:n

®

7

P

»

«

#

n

S

w

®

A

Ö

w

R

X

®

E A

B

b

E

«

!

S

s

e

d

%

VE

x

B

®

M

A

Z

S

d

3

.

A

S

%®

M,

%©

E

z

Hi

S

3

An

n

m

E

iM

V

n

®

Ül

ß

{

.

W

i

&:

A

%:

ö

A

j#

4

An

.

A

S

®

$

A

A

F

#

A

K

©

x

R

F

W

4

e

’

€

n

®

gr

A

®

Na

3

FA

in

M

P

*

A

i

an

e

va

En

W,

©

K

n

4n

s

M

D

e

.

—_

A

S

Ar

Ö

Sl

n

7

A

E

?

Z

(

A

s

&s

OE

x

C

Sa

5

55

n

a

%E

{}

O

ü&

':l_

,

®

w

A

FE

E

e

x

XO

C

s

:\.

5

*

D

%*

N

k

&.

H

f

R

e

e

Arn

S

1

ör

.5

A

%

s

S

A

E

&n

S

4

GE

g

.

v

7

6

v

%

z

@

4

x

%e

e

E

R

S

B

S

X

ia

Ar

7

,

8

A

AA P

N

d

X

ä

%:

E

S

E

K

Ar

Ya

?‘.‘

m8

S

„}

©

,

©

Y

S

e (:»»„‚‘\»

A

z

ü

C

*

X

i

A

:«

e

*

é

F,

w

s

n

m

d

T»

M

Da

-

:°f’

S

F

S

B

;

Ö

%.

&

E S

A

—

Z

}

SCa

g

Y

€

ö

e

S

B

A

P

®

R

X

e

*

4

M

A

A

.

e

5

a

e

HU7

*

&

$

A

r

.

;

R

e

b

*®

*

D

X

%

S

s

&5

r

Ü

n

R

n

BÜn

n

r

®

{

“

a

C

x

S

Z

'

O

R

A

p

a

$

X

=

i

e

w

E

n

C

AA

HSS

RA

AA

y“

E

A

O

®

&

&,

E

f

Z

j

>

B

F

*

%d

AA

r

—

5

ja

a

w

n

K

s

x

Ü

e

$

n

X

ia

8

d

A

X

‘«‘:

A

4

;

E

Sar

„

3

i

r d

K

G}

D

s

*

K

(n

E

SE

-

b

K

A

“

S

%

*

$

e

X

E

B

R

x

b

C

S

E

S

EB

A

S

e

e

K

M

$

pr

A

a

4

N

3S

>

R

B

e

Y

&N

u

A

E

n

X

4

N

b

7

S

i

.;

C

f

R

40

8

HOC

A

A

S

H

a

R

Pa

N H

b

BAR

R

x

b

R

Ö

Pl

N

R

e

F#

y

S

i

<

-

e

Y

.

ü

W

%.

AA

O

Z

5

Er

,

;:c

3

An

3

e

D

®

A

SC

ä

e

WE

er

S

€

K

A

e

Dn

E

g

Va

A

f

s

j

D

a

E

E

K

v

“

Y

X

E

GE

Ka

O

X

M

C

e

A

LA

L

K

8

*

En

.

SM

a

$

%.

S

R

n

E

S

a

&,

&r

i

Wa

n

S

I

R

H;.zf

Ü

5.;

C

E

«R

‘M

n

C

E

n

e

N

A

X&

E

R

jr

&

7

HR

3;\'

C

;;

I

Z

r

Bn

än

®

&s

y

C

Pr

A

Ü

f

j

8R

%

\

g

A

RE

N

R

B

on

H

E A

E

A

<

LAl

i

SE

e ar

n

C

G

Sar

S

Ka La

$

;"

d

T

%

AE

.

-

e

i

S

S

&

$

ö

E

7

KB

C

S

R

08

z

z

n

E

S

A

S

A

X

A

T

D

x

A

A

.

S

®

Z

@

e

d

.

}

A

©

5

A

e

b

e

E

N

N

®

C

X

%

r

Y

HE

a

.

S

CR

E

On

*

E

n S

A

;

K m

Z

S

@&

n

AD

A

e

ö

SC

-

Aa

a

D

z

A

s

C

m

a

GE

Sn

SA

+

E

K

.

z

K

.

AA

U

A

S

N

d

S

f

M

7

%l

&s

n

R

M

-

M

‚

P

z

W

A

S

®

S

s

N

a

a

Z

&;

D

E

A

S

S

n

S

O

A

Fra

e

S

a

A

D

E

E

e

Y

G

d

S

e

j

E

38

n

K

;;?‚f}

K7

Z

e

n

e

B

E

An

S

A

Ara

Z

%MI

a

K

H

S

W

Z

En

S

Fr

1“

Ba

S

O

O

A0

Ö

A

C

-

Z

&

M

4

O

5

SR

.£;„5

Kl

K

A

n

S

_

n

5

Ar

A

\

S

Ö

A

E

u

E

S

©

.

@

N

.

:

S

OE

N

$

z

P

D

“

F

U

.

A

Pa

K

E

,

Ö

A

S

anı

.

S

C

E

4

“

i

(

A

GE

P

Ya

f

ä

e

7

S

Z

Z

A

S

z

A

E

AB

%

n

N

SC

A

A

r

W

G

—.

ra

B

S

STa

A

A

M

Bn

E

R

W

$

A

“;

E

“

&.

OR

Ar

D

s

Mar

E

n

S

Fa

B

s

UE

8

®

E

A

AA

n

a

R

.

©

D

(

r

808

n

D

B

p

M

e

E

CX

E

Z

HE

®

-

%är

$

F

e

e

E

A

O

i

ä

K

e

4

8

A

©

f

V&

ä

:

E

2

K

Ba

V

E

Zn

R

$

r

e

%

V

«M

b

Z

Z

E

n

S

A

e

E

C

A

Ö

Sn

r

E

o

e

e

©

“

cn

£

n

B

e

,

B

e

N

An

S

C

A

A

A

-

Or

SR

M

*

A

z

©

K

A

®

S

]

E

An

S

E

w

A

E

\

VENE

D

i

e

AA

S

Anch

n

e

Ar

S

A

I

R

N

a

D

,

x

R

D

{

&.

e

Sn

f

4a

S

i

SS

B

8

8

D

S6

SE

Ü

A

a

NC

n

PE

en

D

3

©

.

®

e

n

E

X

FF

e

P

%

R

£

S

K

6

ca

s

K

E

*

A0

e

E

Ü

Ö

®

S

7

e

€

_

A

n

B

A

S

S,

78

‘£

S

S

e

<&

x

$

A

W

C

E

K

6

K

fn

A

a A

R

P

;

S

a

B

8

En

dr

Al

a

P

e

M

AS

n

<

Y

A

R

C

S

K

F

e

S

R

6

D

A

&x

S

5

F

SR

b

C

A

x

ar

C

;‘

X

.

A

X

E

ö

X

Aa

A

a

y

d

2

%G

b

P

b

B

n

D

e

x

n

S

RE

8

SM

d

%.

Öp

%

R

d

S

D

a

SE

E

Ra

n

—

S

>

S

®

X

S

n

*.

4

3

-

®

A

K

ar

A

6

S

d

O

WE

f

E

e

B

®

P

X

n

&.

N

E

.

S

-

n

D

X

k

in

A

e

S

&

A

S

R

A

E

S

E

e

4%

Dn

ö

%

RE

8

G

N

B

&l

£\

S

Ü

K

w

AA

An

S

A

i

%,

-

A

e

e

Hn

K

D

'ii

$

A0

R

S

An

%,

W

i

n

n

E

A

E

f

vm

i

f

Aa

A

%A

i

6

a

&N

.

Yn

E

%

a

Z

$

SE

<

A

P

HSE

O

n

%

i

A

Z

z

S

86

A

e

&

Aı

E

A

f

A

WE

Wl

C

SS

n

.

7

®

5

e

j

e

A

HE

M

S

x

A

m

u

n

S

C

‘3‘

SA

Na

f

E

+

RE

B

%s

E

A

»

%

i

S

C

An

S

A

S

%

.

N

z

$

S

A&

En

Zl

F

w

b

A

4

3

r

Z

S

n

A

N

A

%.

M

Fa

I

G

i

k

&r

s

ö

Al

en

e

S

A

g

r

Ca

Ba

n

i

a

5

M

U

%

E

AAa

E

%

\*}?

F

s

C

A

B

n

n

S

i:?\x?.

3R

f

-

s

A

S

'a

s

B

[‚s:.

G

-

i

e

5

S

n

%a

A

e

M

K

N

n

A

©

S

A

A

*

i

e

%:

-

R

.

K

dn

K

%,

D

n

n

C

P

Z

u

#

A

A

n

H}

A

S

4

e

S

>

r

n

A

1

E

D

6

z

z

“

n

E

°

_

S

-

W

Ar

O

K

C

S

.

E

a

Sn

“

w

8

n

SE

.

S

y

(

e

n

n

ag

A

A

iM

K

RN

CN

S

&

e

OS

.

.

A

S

C

W

A

43

®

A

in

i

$

3

F

f

S

S

A

P

e

n

T

S

A

P

n

S

x

S

@

K

;

i

er

C

e

@

a

n

A

E

w

WE

—

.

%3

SE

M

H

S

>

O

q

%X

G

e

®

A

Hf

®

an

Z

n

e

R

-

S

%

Ö

v

x

7

n

M

%

8

Cn

n

r

A

r

e

S

K

%

Dn

b

C

A

e

y

n

4 P

A

_

z

8

PE

S

—

Ya

in

1:

D

H

E

®

%

“

4E

s

r

O

f

R

i

Ka

R

A

F

5

S

da

I

4

E

MR

W 8

Z

ll

S

-

G

a

F&

Aın

k

R

w

E.

n

B

E

x

T

n

4

F

K

Hn

%.

S

b

RO

P

—

iM

f

S

N

a

HE

®

e

*

2

W

(4

Z

e

An

A

er

R

K

*

ie

ATa

43

4

S

Z

e

M

CM

g

C

&r

W

S

RI

D

S28

G&

P

4&

F

k

4

v E

P

„

E

X-

F,

Ar }

T

Zn

n

B

A

FU

A

a

Dr

**'

*

S

P

z

Z

&s

5

A

Q

x

i

e DE

a x

»

e

1

D

5 ©

v‘*‘ vox

Ar

w

z

; “@3}

E WIO

’q

Wr

®

A

ya

E O

P

3

#

*-

$

&s

W

.&

89

(

%e

B

474

ﬂ.;.„

D

a B

%,

;

o

.

ı B

;

w

*}

w

-.*

A Aa

n

C

AB

Drn

:

w

RE

s‘

‚D

Da

W

E T

&/

M

r .

Ka

e

@7

?;*Y

SO

w %" wr

W

£A

p

5

S

X

f

»dix

F

—..;%

F

(1 5

$B

S +

8

%

Z

n

S

wr

P

€('

SA

B

A0

v 23

w

X#

8

“

—

N

8

a D

e

A

":

4

—„Vo

X

:‘lr

a

D

<

B

\

.\

PE

A

A R

An

:c

ü d

W

Fr

E An

A 2

R E

Sa

'{'7

DEn

HAL

&ä>t'

Y

5 $

«*{g

F

R

E n

l

..

E

PE

X

Vın

EG

Pn

CM

X

e

ﬁ

-&

K c

P

‘«—&'

ß

Ar

$„„

»

z

Z

K3

Ar

*<

-

Dır

N

SC

pnl

.

;

(

£

n

AA

A

„

©

„?„_‚i AN

»

c

5

S

5

'Q‘1Ä‚ﬁ

E

4a

z

K

S

äk

A

‘*'

D

M

p!

E

JA A

R

S

E

;

31 s

"'Owäq

A

hu„i

«>

‘h

f

n

a

A

AA

n

P Z

©

E

4

v

-

w

x

“

_€

i‚6

B

'&"i

T

Z

W4}

Fa

{

W

5“%n.

E

g

B

8 (“e

P

S

.

S

} —_ —

;Sä;„

H;

'

:\

X

.

$

S

&»wj

E

r

un

Pa

Z

S

©

W

P

A

2

$

® 'éß*ß

CI

&b

S&

2

y

1V*)_‚.

p’>

a

W

—_

$u #*

AL

e

C

En

R A

E

E

.}

b"“‘ﬁ N

:

nr”&:,

%. 7‘

F

DG

n

M

:„—i

$

O

—

Kn

X

2

W

&f$

\r

xn

v\

.

Ca

E

“ DE

BUE

Kn O“

vn

a

A

A

s

X

®

K

a

.

Ya

O

5a

x

M

R

b

&

dn

f

i&

Z

€"

.

a

:„\

DATer

Sk

R

DA

_-

;\—\!

- }M

R

A

R

HS

w

v..‘

+

KG

X

x -

®

J-‘ 4

‘l

e

O

A

' }

A

D

82A7

xr

+

R

??".

:

X

Yez

P

i

a

R A

;

C

T

2

FEr

Z

CM

y

A

A

in

A

\

E

S ‘$:ff'

n

V

ÖE

:3

Y

«

:

®

A

X

f'9&

Z

—

R

F

D3

SE

Ä.‘*

?"q

Dl

E

S

D

i

\

rl

a S

N

En

S

yk'k

&=r

d

q'

LE

;"“

*1

x

4

E

Tn

® «w

Y

$

.

} t%i.k

*Ä;’"IÄ‚

S

—€‘Qr..

n

ü

P

\&

C SEAg

E

C

\\

RSN

x

8 .}

k„‘g>.ö’‚

8

+ \}'

C

SA

e

S15

;

K

a Ya

A

m

C :

A

x K

E

F

K3

F

-

E

Ya

——

$

X

X

a

3E

D

Z

44

mer

e a“

7

A

q\:;_ 1;* jn

E

Z

A

E

%-

W

% A 3\

l.:

M

« 77

i

un

$

M

5

‘.tl

z

r‘(„‚.

2

N

Al

@r

g

s

4 "f&

<n

N

:‚—

%.

©

(Yf‘

F

';*I

z

4:f=«?

4

x

e

Y$

z

S AAn

B

z

v

f*“

(

a

FA

K

_A&

D 2

y E Aa

e

SEr