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Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwifkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig

Neununddreissigster Jahrgang

1918

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Leipzig

Verlag von Dörffling & Franke

lnhaltsverzeichnis.

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4, Artikel,

Bess, B., Unsere religiösen Erzieher 115.

Durks, G., De Severiano Gabalitano 167.

v. Bezzel, Erinnerungen aus Berufsreisen an die

Eberhard, Die jüngste Jugendbewegung 100,

Preuss, H., Das Erbe der Reformation

Front März und Äugust 1916: 252.

Eckart, R., Luther und die Reformation im

%, 173 27, 33.

— Die zehn Gebote 345.

Urteil bedeutender Männer 39.

Haussleiter, J., Aus der Werkstätte der

— Die sieben Worte Jesu am Kreuz 345.

Etzin, F., Luther als Erzieher zum Deutsch-

Weimarer Lutherausgabe I, 65; II, 81;

Blau, P., Krieg und Christentum 58.

tum 42.

XIX, 105,

Boll, Fr., Sternglaube und Sterndeutung 127.

Feine, P., Die Abfassung des Philipperbriefes

Werminghoff, A., Zur neueren kirchen-

Bonwetsch, G., Aus 40 Jahren deutscher Kirchen-

in Ephesus 247.

rechtsgeschichtlichen Literatur 121.

geschichte ö

— Die Gegenwart und das Ende der Dinge

Preuss, Gemeinverständliche Lutherwissen-

Borgschüttmann, H., Der Weltkrieg 97.

30

schaft I, 153; IL, 177.

Bracker, Lehre und Trost aus der Offenbarung

Feldmann, J., Paradies und Sündenfall 393.

Herrmann, Der Ursprung unseres Alpha-

St. Johannis 339.

Festgabe Alois Knöpfler zur Vollendung des

betes nach neuen Forschungen und Funden

Brand, F., Die Katechisamen des Edmundus

70, Lebensjahres 332,

I, 241; IT, 257; 1IX, 297.

Augerius 381.

Festschrift, Theologische, für G. Nath. Bon-

Schwerdtmann,

Zur Erinnerung an

Brandis, C., Beiträge aus der Universitäts-

wetsch zu seinem 70., Geburtstag 198,

Hermann Bezzel 345.

bibliothek zu Jena zur Geschichte des Refor-

Festechrift zur Erinnerung an die Feier des

Haussleiter, Joh., Der Spruch über

mationsjahrhunderts 130.

100jährigen Bestehens der Hamburg-Altonaer

Petrus als den Felsen der Kirche (Matth.

Braun, B., Ostpreussenchronik 437,

Bibelgesellschaft 377.

Braunsberger, O., Petrus Canisius 146.

Festschrift zur Jahrhundertfeier der Union in

16, 17—19) I, 409; IL, 425.

Brennecke, Aus der Enge des Konfessichismus

Nassau 169.

zur Freiheit der Religion Jesu 294.

H. Rezensionen.

Buchwald, G., Doktor Martin Luther 179.

Fischer, K., Deutsehe Eigenart und deutsche

Schicksale 5.

Abhandlungen, Kirchenrechtliche 121.

Bungenberg, Th., Neue Wege in der Behandlung

Fischer, O., Orientalische u. griechische Zahlen-

Allerlei von Krieg und Frieden 341.

der biblischen Geschichte 419,

Althaus, P., Luther als der Vater des ev:

Cathrein, V., Die EinHeit des sittlichen Bewusst-

Fleischmann, P., Alttestamentliche Lyrik 45.

symbolik 276.

Kirchenliedes 7.

.

seins der Menschheit 85.

4

— Luther und..das Deutschtum 354.

— Die Grundlage des Völkerrechts 387.

Fiemming, J., Akten der ephesinischen Synode

vom Jahr 449: 379.

— Um. Glauben,und Vaterland 404.

Cladder-Haggeney, In der Schule des Evan-

ervolk 56.

7: 43.

v. Frank, Vademecum für angehende Theologen

187.

Aner,'K., Das\.L

geliums, Heft

Appel, H., Der Hebräerbrief 281.

jauss, H., Die Einführung der Reformation in

Franz, A., Der soziale Katholiziamus in Deutsch

Arnol(_!‚ F

. Die deutsche Reformation in ihren

‚ zu den Kulturverhältnissen des

Schwabach, 1521—1530: . 181.

C.,

land bis zum Tode Kettelers 170,

Mittel

; 150.

Clemen,

Religionsgeschichtliche Biblio-

Franz, E., Politik und Moral 10.

graphie 49.

Freier, M., Luthers Busspsalmen 432,

Aust, Welche Aufgaben stellt die Bibelkritik

Conrad, M. G., Der Protestantismus in Bayern

Friedensburg, Walter, Geschichte der Universität

dem Religionsunterricht? 174.

Wittenberg 196,

Barnikol, E., Studien zur Geschichte der Brüder

Conrad, P., Gott ist mein Heil 405.

Frövig, A., Das BSelbstbewusstsein Jesu als

vom gemeinsamen Leben 140.

Cordier, L., Dichtung u, Wahrheit über Luthers

Lehrer und Wundertäter 316.

Bartmann, B., Lehrbuch der Dogmatik 385.

Werdegang 42.

Füllkrug, G., Theologischer Lehrgang für die

Bastgen, H., Die römische Frage 321.

Cremer, E., Vom Erleben Gottes 372,

feldgraue Geistlichkeit in Ost und West 270,

Bauer, A., Vom Judentum zum Christentum 314,

Cremer, H., Die christliche Lehre von den

Geyser, J., Ueber Wahrheit und Evidenz 403.

Bauer, G., Die neuere protestantische Kenosis-

Eigenschaften Gottes 171.

Gogarten, F., Religion weither X

lehre 147,

— Taufe, Wiedergeburt und Kindertaufe 235.

Göller, E., Der Ausbruch der Reformation und

Bauer, H., Zur Entzifferung der neuentdeckten

Deissner, K., Paulus und Seneca 72,

die spätmittelalterliche Ablasspraxis 214,

ischrift u. zur Entstehung des semitischen

Der heilige Krieg wider den/inneren Feind 253.

— Das Eherecht im neuen kir

lichen Gesetz-

Alphabets 304.

Dersch,

. Der Heidelberger Humanist Adam

buch 398.

Baumann, E., Stark in Gott 133.

Wernher von Themar 131.

Beck, H., Die kirchliche Katechisation 41.

Dessoir, M., Vom Jenseits der Seele 322.

Goltz, Freiherr, Grundfragen der praktischen

Dienst am Wort, Der 388.

Theologie 370.

Becker, C., Religion in Vergangenheit und Zu-

Doelle, F., Die Observanzbewegung in der

Greiner, H., Luthers Auffassung vom Gottes-

dienst 354.

Bees, N., Kunstgeschichtliche Untersuchungen

sächsischen Franziskanerprovinz 335.

über die Eulalios-Frage und den Mosaik-

Döller, Joh., Die Reinheits- und Speisegesetze

Greiner, M., Die Kirche vor die Front 237.

schmuck der Apostelkirche zu Konstan-

des Alten Testaments 225.,

Grimm, E., Die Ethik Jesu 363.

tinopel 73.

Donders, A., P. Bonaventura Or.-Pr. 383.

Grahl, O., Lazarettseelsorge 275.

Dörholt, B., Der Predigerorden und seine Theo-

Gunkel, H., Die Propheten 37.

Beägäge zur bayerischen Kirchengeschichte 53.

213

Guthe, H., Luther und die Bibelforschung der

Beiträge zur Reformationsgeschichte Badens 363.

Dogg;, L., Frauenbewegung und christlichen

Gegenwart 284.

Beiträge zur sächsischen Kirche

ichte 382.

Liebestätigkeit 39.

Gyr, H., Die Pfarreiteilung nach kirchlichem

yv. Below, Die.Bedeutung der Reformation für

Dorn, E., Der Sang der Wittenberger Nachtigall

und staatlichem Recht 121.

die politische Entwickelung 277.,

in München 141.

Hackmann, H., Der Buddhismus 133.

G., Der Christ und der Staat 172,

Dreiling, R., Basilika von St. Quentin 438,

Haller, Joh., Die Ursachen der Reformation

Berkenbusch, L., Der Heeresdienst der Theo-

— Geschicke der‘Basilika vgn St. Quentin 438,

231.

239

Drews, A., Freie Religion 133.

b

Hartke, W., Die Sammlung und die ältesten

Bertholet

Dunkmann, K., Relig

iT

Ausgaben der Paulusbriefe 329.

frö

; Ä.,7Alheu Testament und Kriegs-

— Schwert des Geistes

on;gäilosophio 200,

Hase, K. v., Idesle und Irrtümer 118,

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II

Köhler, W., Desiderius Erasmus 24,

Pfister, O., Ein neuer Zugang zum alten Kvan-

Hauck, A., Die Reformation in ihrer Wirkung

auf das Leben 351,

Köhler, W., Die deutsche Reformation und die

gelium 436.

Studenten 281,

Preuss, H., Luthers Frömmigkeit 6,

Haussleiter, J., Victorini episcopi Petavionensis

Kolbe, J., Fehler im Religionsunterricht der

— Luther u. das Hl. Abendmahl 7.

opera 2.

Schule und Kirche 27.

Prümmer, D., Brevis conspectus mutationum

Heckrodt, E., Die Kanones von Sardika 283.

Konferenz, XV. Allgemeine Evangelisch-luthe-

398.

Heitefuss, Klara, Wir Pfarrfrauen 374.

rische 366.

Rade, Luther und die communio sanctorum 118.

Heimatgrüsse an unsere Krieger 389.

Reformation und ihre Wirkung in Ernestinischen

Heitmüller, W., Luthers Stellung in der Reli-

— Das Deuteronomium 89.

König, E., Kanon und Apokryphen 22,

Landen 167.

gionsgeschichte des Christentums 216.

Reformationsfeier an der Universität Bern 253,.

Henrici, H., Das Gesetzbuch der katholischen

König, K., Vom Geiste Luthers des Deutschen

Kirche 398,

179.

Reformationsreden 231.

Reformationsfest, Das 373,

Hesse, H., Das Problem des Sokrates bei Fr,

Konow, St., Indien 59.

Nietzsche 310.

Krebs, E., Die Wertprobleme und ihre Be-

Reformationsschriften der Allgemeinen Evan-

Hessen, J.,

Die Absolutheit des Christentums 77.

handlung in der katholischen Dogmatik 185.

gelisch-Lutherischen Konferenz, Heft 6—9: 7;

Hetiinger,

F., Apologie des Christentums 221.

Kriegsvorträge, 1918: 405.

Heft 10—12: 354.

Heussi, C.,

Einleitung in die Bibel 188.

Kriegsziele und Friedensaufgaben 148,

Rendtorff, F., Luthers Frömmigkeit im Spiegel

Heussner, A., Ich

weiss, an wen ich glaube 310.

Krüger, G., Der Genius Luthers 231.

seiner Gedanken über den rechten Gottesdienst

Hillengass.

Gesellschaft vom hl. Herzen

Kühn, V., Die Kirche und die soziale Frage

294.

Jesu

‚1A., Die

der Zukunft 44.

Re6v6sz, B., Geschichte des Seelenbegriffes und

Hoensbroech, P., Kirchenstaat u. Christus 78.

Kuoze, J., Das Christentum Luthers in seiner

der Seelenlokalisation 185.

Hoffmann, A., Luther und Fichte und der

Stellung zum natürlichen Lieben 249,

Laible, W., Luther als Prophet des deutschen

Ri2bach, 8. H., Vier Bilder des Padmasambhavzs

deutsche Krieg 42.

Religion des Goetheschen

Hauses vor dem Tribunal des Krieges 354.

Riggehbuch‚ Ed., Die reformatorische Schätzung

Hoffmann, H., Die

Lang, A., Die Reformation 28.

der Hl. Schrift in ihrer Bedeutung für die

Zeitalters 11.

Lasswitz, K., Religion — weil Liebe es will 189.

Gegenwart 183.

Lauerer, Luthers Anschauung von der Taufe 7,

Ritschl, O., Luthers religiöses Vermächtnis und

H{)ll‚1 K., Was verstand Luther unter Religion?

Lauterburg, M., Recht und Sittlichkeit 293.

das deutsche Volk 373. 389.

Hoppe, E., Die Behandlung des 1. Artikels im

57.

Lehmen, S. A. J., Lehrbuch der Philosophie

Rocha, Gebetserziehung 310.

Religion:

sunterricht

auf aristotelisch-scholastischer Grundlage 236,

Roehl, K., Ostafrikas Heldenkampf 418.

Horowitz, H., Siphr'

e ad Numeros adjecto Siphre

Roehling, H., Die Aufgaben unserer Kirche im

zutta

Lehmkuhl, A., Quaestiones praecipue morales

Hünigen, E.,

Der Religionsunterricht am Zittauer

novo juri canonico adaptatae 398.

Blick auf die sittliche und soziale Erneuerung

unseres Volkes 358.

Gymnasium im

Zeitalter des Pietismus 222.

Lencz, G., Der Aufstand Bocskays und der

Ja

P., Innseits 238,

Wiener Friede 8.

v. Rohden, Sexualethik 369.

Jahrbuch, Kirchliches 1917: 143.

Lepsius, J., Das Leben Jesu 38.

Rump, Passion und Ostern in eiserner Zeit 357.

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte

Lietzmann, H., Luthers Ideale in Vergangenheit

— Der Dienst am Wort 388.

des Protestantismus in Oesterreich, 48. Jahrg.

und Gegenwart 373.

Runkel, H., Quellenbuch zur Kirchengeschichte

416.

Litt, Th., Geschichte und Leben 287.

.

Janssen, J., Geschichte des deutschen Volkes

Löhr, J., Das Preussische Allgemeine Landrecht

Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und

seit dem Ausgang des Mittelalters 111.

unddie katholischen Kirchengesellschaften 121,

Schriften aus dem Gebiet der Theologie und

Jelke, R., Das religiöse Apriori und die Auf-

Loofs, Fr., Wer war Jesus Christus? 137,

Religionsgeschichte. 83 und 84: 284.

Religionsphilosophie 367.

Luther, J., Luther 5.

Schäder, E., Der Gott des Christentums und

gaben der

Allgemeine Religionsgeschichte

Lutherana 217.

der Staat 324,

Jeremias, A.,

Luthergeist im Weltkriege 99. 131.

Schaeffer, E., Luther und die Juden 145.

— Christus ist des Gesetzes Ende 212.

Ihmels, L., Allein durch den Glauben 149.

— Das Christentum Luthers in seiner Eigenart

Mack, E., Die kirchliche Steuerfreiheit in

401. '

Deutschland seit der Dekretalengesetzgebung

121.

Schäfer, J., Die Wunder Jesu in Homilien er-

klärt 293.

Jirku, A., Das alttestamentliche Lehrstück von

Manns „Pädagogisches Magazin‘“ 42.

Schäfers, Eine altsyrische antimarkionitische Er-

der mosaischen Zeit 373.

Mathies, P., Predigten und Ansprachen 404.

klärung von Parabeln des Herrn 262,

Im Reich der Gnade 97.

Matthes, H., Erklärung des 3. Artikels 325.

— KEvangelienzitate in Ephräms des Syrers

Jordan, H., Kulturgesinnung und Staatsgesin-

Mausbach, J., Katholische Moraltheologie 418.

Kommentar zu den Paulinischen Briefen 305.

NUD|

Meffert, Fr., Das zarische Russland und die

Scheel, O., Martin Luther, Bd.1 und 2: 265.

—

S enische Irenäusfragmente 195.

katholische Kirche 182.

Schlatter, A., Luthers Deutung des Römer-

— Reformation und gelehrte Bildu

Mehlhorn, P., Die Frauen unserer Reformatoren

4

briefes 75.

Markgrafechaft Ansbach-Bayreuth

2

— Die Furcht vor dem Denken 309.

Iselin, E. L., Der Untergang der christl. Kirche

Mehll:iose‚ Beiträge zur Reformationsgeschichte

Schlesinger, C., Jesuitenportraits 60,

in Nordafrika 431.

der Ephorie Borna 129,

Schlögl, N., Das Buch Ijjob 49.

Meichsaner, Luther 389.

Schmidt, O., Untersuchungen zu den Breslauer

Kaas, L., Die geistliche Gerichtebarkeit der

katholischen Kirche in Preussen

Meister, A., Gottes Wort an Kranken- u. Sterbe-

Bischofskatalogen Ü

betten 7

Schmitz, O0., Vom Wesen des Aergernisses 405.

Kaerst, J., Geschichte des Hellenismus 127.

Menge, G., Die Wiedervereinigung im Glauben

Schmitz-Kallenberg, L., Aus dem Briefwechsel

Karge, P., Rephaim 412.

129.

des Magus im Norden 366.

Kasteren, J. v., Wie Jesus predigte 374.

Messer, A., Ethik 435.

Schmökel, H., Auf Gottes Spuren 117.

Kaufmann, C. M., Handbuch der altchristlichen

Epigraphik 317.

Morin, G., Sancti Aurelii Augustini 331.

Schneider, E., Religion als Erfahrung am

Kegel,

Die Erziehung der Jugend

im Volke

Müller, K., Die grossen Gedanken der Refor-

„Worte Gottes“ nach Luther 26.

Terael 173.

mation und die Gegenwart 231.

Schneider, J., Die Welt der Wahrnehmung und

die Welt der Wirklichkeit 60.

Keller, S., Aus meinem Leben 118.

Münch, Fr., Kultur und Recht 308.

— Meine Minuten 150.

Münchener Museum für Philologie des Mittel-

Schriften des Neuen Testaments 211.

v. Keppler,

P., Unsere Freude 45.

alters und der Renaissance 264.

Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische

Kesseler, K.,

Die wissenschaftliche Vertretung

Nagel, E., Pastor Heinrich Reinsch 206.

Kirchengeschichte 234.

des Christentums in der Gegenw

‚e0-

Nagel, G., Unsere Heimatkirche 251.

Schröder, A., Zwischen Gott und Welt 420.

Natorp, P., Aligemeine Psychologie nach kriti-

v. Schröder, W., Gottfried Arnold 58.

logi

ke.eo

P holk, I—IIT: 182

scher Methode 272,

Schrörs, H., Kriegsziele und Moral 336.

Kir

er,

g

Niebergall, F., Wie predigen wir dem modernen

Schubert, Chr., Die Berichte über Luthers Tod

P., Monistische Bevölkerungspolitik

Menschen? 77,

und Begräbnis 228.

und Bekämpfung der Geschlechtskrankheiten

Nilesön, M., To ag Tredive Praedikener 196.

v.Schubert, H., Lutherund seine lieben Deutschen

341.

Norske Kirkes Mindeskrift ved Reformationens

B

Kissling| J., Der deutsche Protestantismus 1817

400-Aars Jubiläum 196.

— Die weltgeschichtliche Bedeutung der Refor-

bis 1917: 352.

Nowack, G., Stark und getrost im Herrn 117,

” mation 231.

Kittel, R., Greschichte des Volkes Tarael, I: 70.

Nuelsen, Reformation und Methodismus 271.

Schulte, E., Die Entwickelung der Lehre vom

— Kriege in biblischen Landen 313.

menschlichen

Klaer, H., Die Jugendpflege in und nach dem

Otto, R., Der Weckruf des Reformations-

der Scholastik 11,

issen Christi bis zum Beginn

Kriege 28.

jubiläums an die evangelische Christenheit 99.

Klumker, Chr. T.,

Fürsorgewesen 437.

Papyrusurkundea 180.

Schulthess, F., Das Problem der Sprache Jesu 50.

Knodt, K. E., und Köhler, P. E., Bausteine

Passion und Ostern in eiserner Zeit 357.

Schulz, H., Joh. Gottlieb Fichte Machiavell

zum neuen Deutschland 421.

v. Paetor, L., Die Stadt Rom zu Ende der

341.

—

enwartsworte und Ewigkeitswerte 421.

Renaissance 4,

Schwermut zu heilen 255.

Koch, H., Die alıchristliche Bilderfrage nach

Patton, C., Sources of the synoptic gospels 23,

Seeberg, R., Die Grundwahrheiten der christ-

den literarischen Quellen 162.

v. ozza, A., Montagsandachten im Luther-

lichen Religion

0,

f

jahr 1917: 42.

Siebeck, R., Das Unmittelbare in unserer Be-

Koeniger, A., Die Milıtärseelsorge der Karolinger-

Pfannkuche, A., Staat und Kirche 25.

stimmung 40.

zeit 249.

Pfeilschifter, Feldbriefe katholischer Soldaten

Simon, Th., Richtlinien christlicher Apologetik

Kögel, J., Zum Schrittverständnis des Neuen

433.

wider Nietzsche 338.

Testaments 23.

IV

Sömmerlath, E., Kants Lehre vom intelligiblen

Theologische Arbeiten aus dem Rheinischen

Willburger, A., Die Konstanzer Bischöfe Hugo

Charakter 93.

wissenschaftlichen Predigerverein 319.

von Landenberg, Balthasar Merklin, Johann

$perl, F., Das Kloster Heilsbronn, die Ahnen-

von Lupfen (1496—1537) und die Glaubens-

gruft des Kaiserhauses 269.

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Duitschland 288.

spaltung 91.

Stadler, E., Französisches Revolutionsideal und

Wittich, E.,

Umacﬂau auf dem Gebiet der

neudeutsche Staatsidee 198.

Thilo, M., Die Chronologie des Alten Testaments

109.

philosophischen Probleme 420.

Wohlenberg, G., Der 1. und 2, Petrusbrief und

Staehelin, E., Oekolampads Beziehungen zu den

Romanen

.

Thomsen, P., Die römischen Meilensteine der

der Judasbrief 156.

Provinzen Syria, Arabia und Palästina 1.

— Die Bedeutung der Reformatoren u. Alexander

Tubesing, H., Neues zur Apostellehre 110.

Wolf, J., Nahrungsspielraum und Menschen-

zahl 28.

Vinets für die Gegenwart 319.

Ubbink, J., Het eeuvige Leven bij Paulus 139.

Siark, W., Es soll uns doch gelingen 421.

Ulrich Zwingli 380.

— Die Bevölkerungspolitik der Gegenwart 358.

Steinmetz, R., Cantate 190.

Worlitscheck, A., Deutsches Volk und Christus-

Steinmetzer, Fr., Jesus der Jungfrausohn und

Unger, A., D. Martin Luther 130.

glaube 435.

die altorientalische Mythe 128.

Vesper, W., Martin Luthers Jugendjahre 206,

Wotzschke, Th., Erasmus Glitzner 308.

Stiglmayr, J., Das humanistische Gymnasium

Voigt, J., Führen und Fördern 326.

Wundt, M., Griechische Weltanschauung 9.

und sein bleibender Wert 340.

Voigt, K., Die karolingische Klosterpolitik und

Wundt, W., Völkerpsychologie 209,

der Niedergang des westfränkischen König-

Zeissig, E., Luther der treue/Diener seines

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gedankens in grossstädtischen Gemeinden 254.,

tums, Laienäbte und Kiosterinhaber 121.

Volkes 42.

Völker, K., Die Entwickelung des Protestan-

Zeitfragen evangelischer Pädagogik 173. 357.

Stölzle, R., Neudeutschland und die vater-

tismus in Oesterreich 144,

Ziemer, E., Von der Herrlichkeit der luther.

ländische Erziehung der Zukunft 27.

Kirche 74,

Stratmann, Fr., Veritas 221.

Volz, P., Der Prophet Jeremia 431.

Zinsser, W., Leipziger Erinnerungen 114.

Stratz, C., Volkszunahme und Wehrmacht im

Walther, W., Das Erbe der Reformation 19.

Zuckermandel, M. S., Gesammelte Aufsätze 282,

Deutschen Reich 61.

Warmuth, K., Soeren Kierkegaard — ein Seel-

Zum Gedächtnis Hermann von Bezzels 345,

Streit, G., Die drei grossen Reformationsschriften

sorger für die Seelsorger 325.

Zum Gedächtnis von D. Dr. Bernhard Weiss

Luthers im Jahre 1520: 113.

Weber, V., Die antiochenische Kollekte 193.

400.

x

Ströter, E., Das Evangelium Gottes von

lder

Weigl, E., Untersuchungen zur Christologie des

Allversöhnung in Christus 184,

hl. Athanasius 212,

. Verschiedenes.

Stuhlfauth, G., Die „ältesten Porträts“ Christi

Weimer, H., Der Weg zum MHerzen des

n

Schülers 12.

Kurze Anzeigen und Berichtigungen.

Süssmilch, H., Die lateinische Vagandenpoesie

Weinel, H., Paulus 52.

Haussi, K., Zeittafeln 15.

des 12. und 13. Jahrhunderts als Kultur-

— Die Gleichnisse Jesu 349.

Menge, G., Wiedervereinigung im Glauben 223.

erscheinung 336,

Wernle, P., Zum 31. Oktober 1917: 307.

Mowinckel, 8., Statholderen Nehemia 47.

Tekst en uitleg. Praktische verklaring van het

Wessel, J., Aus der Vereinspraxis weiblicher

Scheel, O., Register und Nachträge zu den

Nieuwe Testament 227.

Vereine 276.

Dokumenten zu Luthers Entwicklung 16.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

C=)

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig;

—z

s

‚ \

Nr. 1.

Leipzig, 4. Januar. 1918.

XXXIX. Jahrgang.

WMrscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚4. — Anzeigenpreis ﬂ1r die gespaltene Petitzeile 304 — Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr, 13,

Thomsen, Dr. Peter, Die römischen. Meilensteine

Reformationsschriften der All_em, Evang.-Luth,

K,

‚erenz,

Franz, Erich, Politik und Moral,

er Provinzen Syria, Arabia und Palaestina,

Schulte, 0. F. M., P. Elzear, Die Entwicklung der

Maussleiter, Jobannes, Victorini episcopi Peta-

vionensis opera.

Preuss, L;c.' Dr. Hans, Luther und das heilige

zum ‚Beginn der Scholastik.

© vom menschlichen Wissen Christi bis

von Pastor, Ludw., Die Stadt Rom zu Ende der

Lauerer, Pf, Lic,, Luthers Anschauung von

Hoffmann, Lic. Dr. Heinrich, Die Religion des

Renaissance.

Alufius‚ Prof, D: P, Tulhet als‘der Vater des

Goetheschen Zeitalters,

Fischer, Prof.

Luther, Johannes, Luther,

. Karl, Deutsche Eigenart und

evangelischen Kirchenliedes,

Weimer, Prof. Dr. Herm., Der Weg zum Herzen

des Schülers.

deutsche Schicksale,

Lencz, D. G6za, Der Aufsiand Bocskays und der

Wiener Friede,

3

Neueste theologische Literatur. — Zeitschriften,

Preuss, D Hans, Luthers Frömmigkeit,

Wundt,

M., ©:

;he Welt:

S

Antiquarische

ataloge. — Verschiedenes,

Thomsen, Dr. Peter (Professor in Dresden), Die römischen

Texte der Inschriften, dazu zwei Ortsnamenverzeichnisse. Die

Meilensteine der Provinzen Syria,

Arabia und

beigegebenen Karten veranschaulichen jedermann die Be-

Palaestina. Zusammengestellt und bearbeitet. Mit einer

deutung derartiger Forschungen.

Leipolädt.

Haupt- und fünf Nebenkarten.

(Sonderabäruck aus der

Zeitschrift des deutschen Palästina-Vereins, Bd. XL, S. 1 ff.)

®

Leipzig 1917, Hinrichs (IV, 102 S. gr. 8). 5 Mk.

Haussleiter, Johnines, Vietorini episcopi feta.vionenois

Ein bewährter Forscher legt uns hier eine Arbeit vor, die

opersa (Prolegomena, Vietorini tractatus de fabriea mundi,

Commentarii in Apocalypsin editio Vietorini et recensio

viel Mühe und Entsagung kostete. Mühe: es galt ein weit ver-

streutes Material zu sammeln, Entsagung: etwas Abschliessendes

Hieronymi una cum posteriorum additamentis, Indices).

liess sich nach Lage der Dinge nicht erreicben, nur eine Vor-

(Corpus seript. eccles. latin. Bd. 49.)

Wien, Tempsky;

arbeit für weitere Forschungen, allerdings eine sehr notwendige

Leipzig, G. Freytag; 1916 (LXXIV, 194 S, gr. 8). 15 Mk.

Vorarbeit, Und ein angenehmes Lesebuch kann, bei der Eigen-

Von der reichen literarischen Hinterlassenschaft des Bisehofs

art der Sache, nicht geboten werden. Nur die wenigen Fach-

Viktorinus von Pettau ist nur ein geringer Bruchteil auf uns

genossen greifen zu Thomsens Arbeit. Diese wenigen eind ihm

gekommen, ‚ein Traktat und ein. Kommentar, aber wertvolle

desto dankbarer.

Stücke alıkirchlicher Ueberlieferung. Der Greifswalder Neu-

Einleitend weist der Verf. auf die geschichtliche Bedeutung

testamentler Johannes Haussleiter legt eine kritische Ausgabe

der römischen Meilensteine hin.

Sie lehren uns die Strassen-

des Vorhandenen als Ergebnis jahrelanger sorgfältiger Arbeit

züge der alten Welt kennen: sehon dies eine Sache von be-

vor; er widmet sie Theodor v. Zahn.

sonderer Bedeutung. Aber sie sind auch Kalturdenkmäler, die

Die Einleitung handelt in einem ersten Abschnitt . allgemein

in beredter Sprache von der Ausdehnung römischer Macht und

von dem Leben und den Schriften des Viktorinus. Unter den

römisehen Wesens zeugen.

Leider hat die Forschung an Ort

„testimonia veterum“ steht obenan das Zeugnis des Hieronymus

und Stelle gerade in Sachen der Meilensteine noch ungeheuer

in seinem Werke „de viris illustribus“ Kap. 74, jene wenigen

viel zu tun. 'Thomsen erleichtert künfıige Untersuchungen,

Sätze, denen wir im wesentlichen unsere Kenntnis über Vikto-

indem er zusammenträgt, was bis jetzt an den verschiedensten

rinus entnehmen müssen: „Vietorinus, Petnvionox_mie epjnoopui‚

Stellen über Meilensteine der im 'Titel genannten römischen

non aeque latine ut graece noverat. Unde opera eins grandia

Provinzen veröffentlicht ist. Dabei bringt er keine vollständigen

sensibus viliora videntur compositione verborum, sunt autem

Literaturnachweise. Solche sind auch nicht nötig: mit dem,

haeec ..“ Und der Schluss lautet: „ad extremum Martyrio 6oro-

was Thomsen angibt, findet eich jeder selbst weiter. Im ein-

natus est“. Aus den Inschriften von Pettau in Steiermark kann

Haussleiter sehr hübsch das „non aeque latine ut graece noverat“

zelnen geht Thomsen 80 vor, dass er die Meilensteine nach

dem Laufe der Strassen zusammenstellt, dabei auch die Auf-

belegen. Den Märtyrertod des Viktorinus legt er in die Nähe

gehriften und sonstige lehrreiche Dinge mitteilt. So empfangen

des Märtyrertodes des Irenaeus von Sirmium, der im Jahre 304

hingerichtet wurde.

wir ein ausserordentlich genaues Bild von dem, was schon, be-

kannt ist, und von dem, was noch erarbeitet werden muss,

Das Schriftenverzeichnis des Hieronymus bietet die Grund-

Frucht trägt Thomsens Arbeit sehon jetzt, indem gie Ungenauig-

Jage für Haussleiters Besprechung der Schriften des Viktorinus:

keiten im bisherigen Schriftuume (besonders auf Karten) be-

1. Genesiskommentar; er ist verloren; aber einen kleinen Bliek

seitigt. Grösser wird der Gewinn sein, den die Zukunft hat.

in seine Art lässt 'uns die Bemerkung des Hiei*ony;’pül tun, der

Wir empfangen eine Zu-

‘ Die Register sind musterhaft,

in epist. 36, 16 die allegorische Erkllruhg des Isaakssegens des

sammenstellung der Nummern im CIL., eine Liste der Steine

Hippolyt, die auch Viktorinus befolgt hat, wiedergibt: 2. Ver-

im zeitlicher Aufeinanderfolge, ein kleines Wörterbueh zum

jorener Exoduskommentar; 3, Levitienskommentar; Hausaleiter

1

2

$

®

3

4

weist die Vermutung ab, dass der Pseudo-Hesychianische Kom-

Vermehrung des Apokalypsentextes, Hinzufügungen und Aus

mentar bei Migne, Patr. graee. 93, 787 ff. mit dem Kommentar

Jassungen

Auch von ihr gibt Haussleiter die codices an und

des Viktorinus identisch sei; er verweist aber auf die Aufgabe,

weist genauer die Unterschiede von der eigentlichen Hieronymus-

eine bei Mai, Spieilegium V, 1, 189 sich findende Spur des

rezension nach

Endlich beschäftigt er sich mit der dritten

Viktorinuskommentars zu verfolgen; 5. Verlorener KEzechiel-

Textrezension, die eine eigentümliche Mischung der verschiedenen

kommentar, von Hieronymus benutzt

6. Habakukkommentar,

Haussleiter kann den zwingenden

bisherigen Texte darstellt

verloren, aber, wie es scheint, von Hieronymus benutzt; 7. Ver-

Beweis führen, dass auch diese Rezension schon vor dem Jahre

lorener Hoheliedkommentar; 8. der bis auf weniges verlorene,

452 existiert hat

von Hieronymus zwar in de viris illustribus nicht, wohl aber

Dass der Wiedergabe des Textes, dem Apparate der Bibel-

an anderen Stellen erwähnte Matthäuskommentar; 9. liber

stellen und der Lesarten, den versehiedenen Indices alle Sorg-

adversus omnes haereses, von Hieronymus und Optatus erwähnt

falt des Herausgebers zuteil geworden ist, davon kann man

Ob das „multa alia“, das Hieronymus seinem Schriftenverzeichnis

sich auf Schritt und Tritt überzeugen. Wenn auch der Wunsch

hinzufügt, eine blosse Verlegenheitsfloskel ist, bleibt unsicher;

lebendig bleibt, ältere Handeschriften des Viktorinuskommentars

jedenfalls gehört der Traktat: „de fabriea mundi“, den Hiero-

zu finden, so ist doch so viel deutlich, dass wir auf einem,

nymus nicht erwähnt, zu den echten Werken des Viktorinus

weit erreichbar, gesicherten Boden uns befinden

Wir sehen

Dieser Traktat und der Apokalypsenkommentar des Viktorinus

deutlich die Unterschiede zwischen dem Viktorinuskommentar

bilden also den Gegenstand der Edition.

und der Hieronymusrezension und ihren Nachfolgern. Viktorinus

I. Der Traktat „de fabriea mundi“. Den Text des Traktates

tritt als Exeget und Schriftsteller in helleres Licht. Dem Heraus

finden wir S. 1—-9 auf Grund des einzigen vorhandenen codex L

geber aber werden die Forscher auf dem Gebiete der altchrist-

der Bibliothek von Lambeth in London aus dem 10.—11. Jahr-

lichen th°rntur für seine mühsame Arbeit Dank wissen,

hundert; dazu sind berücksichtigt: die Erstausgabe von William

„Hermann Jordan- Erlangen.

Cave, London 1688; die Ausgabe von Gallandi 1768; Walkers

Verbesseraungen bei Gallandi; Routh’ Ausgabe in reliquiae sacrae

von Pastor, Ludw., Die Stadt Rom zu Ende der Renais-

1846

Haussleiter hat den Text sinngemäss in zehn Kapitel

Sance

1. bis 3. Auflage.

Mit 102 Abbildungen und

einem Plan. Freiburg 1916, Herder (XVIII, 135 S

eingeteilt. Die einleitenden Bemerkungen finden wir S. XXVIf.

und S. XXVII—XXX. Haussleiter hält aus äusseren und inneren

gr. 8). 4. 50

Gründen mit Recht den Traktat, der Aufschrift desselben in

In seiner bisher sechsbändigen „Geschichte der Päpste seit

der Handschrift folgend, für ein echtes Werk des Viktorinus,

dem Ausgange des Mittelalters“ hat Pastor sich durchgehends

gesehrieben vor dem Apokalypsenkommentar. Dass er eine

bemüht, auch die zeitgenössischen Kulturerscheinungen in Rom

Predigt darstellt, ist nach Haussleiter unwahrscheinlich

aber

zu ihrem Rechte kommen zu lassen, und dadureh der Dar-

zu welchem Werke des Viktorinus er ursprünglich gehört haben

stellung eine wertvolle Weite gegeben

Eine Ergänzung zu

kann, bleibt ungewiss.

dem letzten Bande will das vorliegende Buch bieten, indem 68

mit Bild und Wort die architektonische Erscheinung der Stadt

1L, Der Apokalypsenkommentar.

Die Wiedergabe desselben

nimmt den Hauptteil des Bandes ein und wird auch das

in den Zeiten Pauls III. und Julius’ III. schildert. Die Fllhrung

Interesse der Leser des Bandes am meisten beanspruchen. Hier

haben die schönen 102 Abbildungen, zu denen der Text nur

kann ja Haussleiter den schönen Ertrag einer langjährigen

kurze Erläuterungen gibt. Voran stehen die Palastbauten der

Forschungsarbeit darbieten. Es bestand hier die Aufgabe, einen

Finanz-, Geburts- und Kirchenaristokratie. Ich nenne nur den

vierfachen Text zu bieten: 1. den Viktorinuskommentar, 2. die

neuerdings von den Italienern widerrechtlich angeeigneten mäch-

Rezension des Hieronymus, 3. die erweiterte Rezension des

tigen Palazzo S. Marco (di Venezia), bisher österreichischer Besitz,

Hieronymus, 4. die Mischform aus diesen Rezensionen. In der

die beliebte Sommerresidenz Pauls IIL, und das schönste Bau-

Textwiedergabe verfährt natürlich Haussleiter so, .dass er

werk Roms, die Cancelleria, wo der bekannte Kardinal Alessandro

links den Viktorinuskommentar bietet, rechts die Rezension des

Farnese lange Jahre hindurch die Geschicke der Kirche leitete.

Hieronymus und rechts unter dem Texte die weiteren Rezen-

Reichtum, Vornehmheit und Macht bezeugen sich in diesen

sionen. Auf S. XXX-—LXVI gibt er die einleitenden Aus-

Bauten, zwischen denen hier und da die turmbewehrten mittel-

führungen. Der Viktorinuskommentar ist nur in einer jungen

alterlichen Burgen des römischen Adels in seltsamem Gegensatz

Handschrift erhalten, und Haussleiter hat vergeblich versucht,

liegen. Weiterhin ist den antiken Resten, soweit sie damals

andere Handeschriften dazu zu finden. Es ist der codex Otto-

noch vorhanden waren, Beachtung geschenkt (Kolosseum, Forum,

bonianus 3288 A aus dem 15, Jahrhundert. Haussleiter hat

Titusbogen usw.). Die mitgeteilten Zeichnungen des 16. Jahr-

sich durch P. Ehrles Vermittelung Photographien der Seiten

hunderts laden zu einem Vergleich mit dem Bestande in der

des codex, die den Kommentar enthalten, nach dem Schwarz-

Gegenwart ein. Den Kirchenhistoriker berührt insbesondere

weissverfahren verschafft;

Haussleiter bietet davon in sechs

das, was über den Borgo, das vatikanische Viertel, wo nebem

Tächtdrucktafeln am Ende des Bandes den Schluss des Kom-

hohen Würdenträgern zahlreiche Dirnen ansässig waren, mit-

mentars. Diese Tafeln sind eine sehr willkommene Zugabe,

geteilt wird.

Neben den weltlichen Bauten treten die kirch

da man an ihnen nun vortrefflich die Art der Handschrift, die

lichen zurück. Mit grossem Interesse wird man in dieser Gruppe

Marginalnoten, die aus der Hieronymusrezension hinzugefügt

die Zeichnungen der alten Peterskirche betrachten. S. 129 ist

sind, usw. beobachten kann. Auf S. XXXVI—XLV macht dann

das recht stattliche Wohnhaus des Ignatius von Loyola vor-

Haussleiter sehr hübsch klar, wieweit und in welcher Weise

geführt. Den vollen Gewinn wird von diesem schönen Buche

Hieronymus den Viktorinuskommentar verändert, erweitert, ver-

‚des ausgezeichneten Romkenners freilich nur der haben, der

kürzt hat. Er gibt dann die codices und Ausgaben der Hiero-

‚mit der Zeitgeschichte genauer vertraut ist. Aber es ist nhon

nymusrezension an. Von dieser Hieronymusrezension exuhert

em Genuu‚ die Bilderreihe zu übersehen.

nun in einer Reihe von codiees eine alte Sonderrezension mit

Vietor Sehultzo.

5

6

Luther, Johannes (Oberbibliothekar der Univ.-Bibliothek Greifs-

dass für diesen ersten Teil die Schiceksale, also die äussere Ge-

wald), Luther. Ein Gedenkblatt zum 400. Jahrestag der

schichte stärker hervortreten musste, wenn man sich möglichst

Reformation (1517—1917). Leipzig-Berlin, Grethlein & Co.

eng an die Quellen anschliessen wollte.

"Trotzdem hätten die

G. m. b. H. (160 S. kl. 4). 2.30:

grossen Zusammenhänge klarer herausgearbeitet werden müssen.

Auf dem Umschlag dieses Buches finden wir die Lutherrose.

So ist's ein Mosaikgemälde geworden, das mit bewunderns-

Das Titelblatt, in Holzschnitt ausgeführt, zeigt eine Umrahmung

wertem Fleisse gearbeitet ist, dessen Einzelsteinchen aber oft zu

und in dieser oben die Wartburg, unten die Schlosskirche zu

klein gewählt sind und dem die grosse Gesamtwirkung fehlt.

Wittenberg und den die Thesen anschlagenden Mönch, da-

Eine Ueberfülle von Namen taucht auf, die wir uns nur schwer

zwischen die Lutherrose in noch kleinerer Form. Zahlreiche

alle gegenwärtig halten können, wie. es der Verf, voraussetzt;

Bilder sind dieser Darstellung des Lebens und Wirkens Luthers

und gerade die grössten Persönlichkeiten treten im Vergleich

beigegeben, meist in den Text eingefügt. Sie sind alle nach

dazu zu wenig heraus, wenn auch für einige glänzende Charak -

zeitgenössischen Holzsehnitten, Kupferstichen und Gemälden

teristiken entworfen sind. Dazu kommen noch die ständigen Ueber-

wiedergegeben.

Eine Ausnahme machen lediglich die Nach-

schneidungen der einzelnen Kapitel, die ja notwendig waren,

wenn jeder einzelne Stamm für sich behandelt werden sollte.

bildungen der Lutherstätten, die von Gerhard Franke in Berlin

eigens für das Buch gezeichnet wurden.

Durch alle diese

So ist das letzte Ziel nicht erreicht, zumal da hinter der Kriege-

Personen, Orte, Gebäude, auch Nachbildungen von Titelblättern

geschiehte die Wirtschaftsgeschichte und die Entwiekelung der

einzelner Schriften, die uns hier vor Augen gestellt werden,

Masse zu sehr zurücktritt; hier hätten die neueren Ausgrabungen

wird der Eindruck des Ganzen erhöht.

Der Verf. gibt seine

ganz anders ausgenutzt werden müssen; auch die Kunst tritt

Ausführungen auf 160 Seiten. der Schrift in vielen (gegen 90)

zu gehr zurück (z. B. Karls Münsterbau in Aachen). Wer aber

kleineren Abschnitten. Die wichtigsten Stücke des gewaltigen

an Hand eines zuverlässigen Führers, der alles mit grosser

Stoffes werden etwas ausführlicher behandelt (so Ablass, die

Liebe gesammelt hat, sich in all die Einzelheiten, auch an

grossen reformatorischen Schriften des Jahres 1520, der Reichs-

Sagen und Anekdoten, vertiefen will, an denen die Gesehiehte

tag in Worms, die neue mit der Wartburgzeit begonnene

der germanischen Stämme so reich ist, der greife zu diesem

Werke.

Tätigkeit, Kirchenpostille, Bibelübersetzung, das deutsche Kirchen-

Dr. Walther Hofstaetter-Dresden.

lied, Musik, Gesangbuch, Ausbreitung der Lehre Luthers, Kirchen-

visitation, Ehe und Haus).

Luthers Auftreten wird nach allen

Seiten besprochen, öfter auch unter Anführung seiner eigenen

Preuss, D, Hans (Professor in Erlangen), Luthers Frömmig-

Aussprüche. Auch an die Beschwernisse im eigenen Lager wird

keit, Gedanken über ihr Wesen und ihre geschiehtliche

erinnert. Bei dem Hinweis auf Luthers Bedeutung für die

Stellung. Leipzig 1917, A. Deichert (IV, 91 S. gr.8). 2.50.

heutige Sprache und Schrift hebt der Verf. noch besonders. die

Im Rahmen der alten und neuen Reformationsliteratur ist

‚wunderbare dichterische Sprache in dem unübertrefflichen Buch

natürlich auch hier und da von Luthers Frömmigkeit die

des Katechismus hervor, dichterisch nieht durch äusseren Reim,

Rede. Aber es fehlte an einer monographischen Bearbeitung

sondern durch den Tonfall der einzelnen Sätze (z. B.: Wortlaut

dieses Gegenstandes. Das vorliegende Buch möchte in die

des zweiten Artikels), Vor allem aber hat Luther seinem Voik

Lücke eintreten, : nicht mit dem Anspruche, ein abgeschlossenes

die deutsche Bibel in die Hand gelegt. Das wird mit Recht

Gesamtbild zu geben, sondern mit dem bescheidenen Bestreben,

betont. Denn das Evangelium, das lebendige Wort Gottes, war

etliche Gedanken und Anregungen auszusprechen, damit neben

für Luther selbst der Halt und die Kraft neuen Lebens ge-

der „Theologie“ des Reformators endlich eben auch einmal seine

worden und sollte auch zur Erneuerung der Kirche führen.

„Frömmigkeit“ die gebührende Würdigung erfahre.

„Als ein Erneuerer aber nicht bloss des religiösen, sondern des

Preuss fasst das Wesen der Frömmigkeit einfach als

gesamten geistigen Lebens steht er in der Pforte einer neuen

„Lebensetil“ oder, etwas voller ausgedrückt, als „das Edel-

Zeit.“

metall der objektiven Religion, geprägt in den Stil einer indi-

viduellen Natur“.

Die gesamte Ausführung des Verf.s, der nach der Wormser

Man könnte auch anders definieren und

Tagung einen Rückbliek und zületzt einen zusammenfassenden

dabei z. B. das Abhängigkeits- und Freiheitsmotiv stark an-

Beschluss gibt, beruht auf eingehender Forschung und um-

klingen lassen; aber in diesem Falle handelte es sich ja nur

fassender Kenntnis des Stoffes. Daher ist die Schrift ebenso

um eine Betrachtung der Lutherfrömmigkeit, und sie in ihrer

lehrreieh als anziehend für den Leser.

Bestimmiheit ergab wie von seibst ein gut 'Teil Wesens-

D.-Dr. Nobbe-Leipzig.

bestimmung für die Frömmigkeit überhaupt. Der Verf) sieht

Luthers. Frömmigkeit in einem steten, lebendigen Zusammen-

hange mit Luthers natürlicher Veranlagung; deren Haupt-

Fischer, Prof. Dr. Karl (Geh. Regierungsrat), Deutsche

säulen seien Wirklichkeitssinn und Vertrauen, worüber

Eigenart und deutsche Schicksale. Zwölf Bücher Ge-

sieh ein deutsch gestimmtes Gemüt wölbe. Der Gefahr der

schichte. Abteilung I (Buch 1—4). Berlin, C. A. Schwetschke

blossen psychologischen Konstruktion ist der Verf. dadureh

& Sohn (171 S. gr. 8). 3 Mk.

entgangen, dass er mit historischer Energie immer die ganze

Als Frucht einer über 50jährigen Lebensarbeit stellt sich

Lutherpersönlichkeit ins Auge fasste. So macht es denn einen

dies Werk dar, dessen erster Teil die Geschichte aller germa-

überzeugenden Eindruck, wenn mit Luthers Respekt vor der

nischen Stämme (nicht nur der deutschen) bis zum Jahre

Wirklichkeit seine nüchterne religiöse Gewissenhaftigkeit in Be-

918 führt, Es wendet sich an die Kreise, die zum Studium

ziehung gesetzt wird, also auch seine Abneigung gegen Visionen

grösserer Werke keine Zeit finden.

Ihnen will es helfen, aus

und jegliche: mystische Ueberstiegenheit.

Luthers naturhaftes,

der Erkenntnis der Eigenart und der Schicksalo unseres Volkes

allem kühlen Berechnen abholdes Vertrauen steht in Harmonie

den Willen zur Weiterarbeit zu schöpfen.

Diese Einstellung

mit seiner allzeit getrosten religiösen Ergebung. Lathers Frömmig-

des Werkes begrüsse ich aufrichtig. Es ist auch zuzugeben,

keit wird in ihrer persönlichen Besonderheit und zumal in ihrer

7

8

grossartigen Einseitigkeit gawürdigt, und sie hebt zich in ihrer

Teilen. Im ersten. wird gezeigt, wie Luther im Kampf gegem

Eigenart zuch nach ihrer ganzen gesehichtlichen Stellung deut

die römische Anschauung von Messe und Messopfer die Gabe

lich heraus.. Preuss untersucht die Typen der kirehlich- volks-

des Sakraments verteidigt; im zweiten gegen die Schwärmer, wie

tümlichen, der apokalyptischen, der mystischen und der „Renais

die Vermittelung dieser Gabe geschieht.

sance des Christentums“. Frömmigkeit und zeigt, dass bei Luther

Pfr. Lauerer stellt zunächst Luthers Lehre von der Taufe

in jedem Betracht eine grundsätzliche Umbildung vorliege, auf

dar, behandelt dann in einem besonderen Abschnitt die Kinder-

der Linie einer gesunden Mitte zwischen Materialisation und

taufe, um danach den Wert der Taunflehre Luthers für die

Spiritualisation

Der Verf. beleuchtet dies noch dadurch, dass

Gegenwart zu zeigen.

er die geschichtliche Erscheinung der Reformation in Parallele

Möchten beide Hefte dazu antreiben, bei jeder Gelegenheit

stellt mit dem Eintreten des Christentums in die Geschichte

in Wort und Schrift der Gemeinde diese objektive Kraft der

der Frömmigkeit. Luthers Frömmigkeit ergibt sich als „die

Sakramente vor Augen und ins Herz zu drängen. Unsere sub-

Form der Vollendung

letztlich darum, weil in ihr der Herz-

jektiv gerichtete Gegenwart kann es wahrlich gebrauchen

Wird nach der Sakramentslehre Luthersa das Heil in Christo

schlag der neutestamentlichen Frömmigkeit pulsiert, „das Ver-

trauen zu dem in Christus die Sünden vergebenden himmlischen

durch Taufe und Abendmahl gewissermassen vergegenständlicht,

Vater“

8so kommt das Heil auf Grund der ochristlichen Glaubens-

Man kann insbesondere diesen letzteren Gedanken mit dank-

erfahrung im Kirchenliede in subjektiv-Iyrischer Form zup

barer Zustimmung unterstreichen, und man wird doch ein Frage-

Ausdruck. So bietet das Doppelheft von. Prof. Althaus eir

zeichen zu der Auffassung machen dürfen, dass erst oder vor

passendes Gegenstück zu den beiden vorhergehenden

Denm

allem die in Luther „lebendige deutsche Naturanlage zum Ver-

Luther ist als Dichter durchaus Lyriker

In hervorragendster

trauen“ das „ibr Wahlverwandte im Evangelium“ entdeckt und

Weise kommt das in seinem „Nun freut euch, lieben Christen,

sich ihm freudig hingegeben habe. Alles in allem: eine geist

gmein“ zur Erscheinung, und selbst in seinem „Ein neues Lied

volle und tiefsehürfende Studie, die auch stilistisch etwas

wir heben an“ kann sich der Lyriker trotz der epischen Dar-

Fesselndes hat

Dr. Schröder- Leipzig.

stellung nicht verleugnen

Prof. Althaus verbindet genaue Sachkenntnis mit feinem

Empfinden und Verständnis für die Schönheiten der Lutherschen

Reformationsschriften der Allg. Ev.-Luth. Konferenz

Dichtung. Seine Liebe zu Luthers Liedern verkennt und ver-

Herausgeg. von Prof. D. Grützmacher. Leipzig 1917

schweigt aber auch die Mängel nicht. So wird jedes der Lieder

Deichert,

aber

Luthers zur Besprechung herangezogen und gewertet

Heft 6: Preuss, Lie. Dr. Hans, Luther und das heilige

niceht nur als Dichtung, sondern auch als Kirchenlied; denn für

Abendmahl, 35 Pf.; 100 Stück je 30 Pf

die Gemeinde sind sie gedichtet, dass sie mit dem Gesang dieser

Dom

Heft 7: Lauerer, Pf. Lie., Luthers Anschauung von der

Lieder aktiv am Gottesdienst teilnehmen kann und soll

Taufe. 35 Pf.; 100 Stück je 30 Pf

entsprechend wollen diese auch nichts sein als ein gesungenes

Heft 8/9: Althaus, Prof. D. P., Luther als der Vater des

Evangelium

Ihren Mittelpunkt bildet der Artikel von der

evangelischen Kirchenliedes

704Pt

100 Stück je

Rechtfertigung des Sünders aus Gnaden allein durch derm

60 Pf.

Glauben, in manuigfaltigster Form dargeboten, von dem kind-

Für Luther lag auf Grund seiner religiösen Erfahrung und

lich-fröhlichen „Vom Himmel hoch“ bis zu dem mannhaft

Entwickelung. das Heil des Menschen völlig ausserhalb des

trotzigen „Ein feste Burg“, hier lehrhaft, wie in den Katechismus-

Menschen ganz allein in Gott. Das wird kaum irgendwo so

liedern, dort so tief empfunden, wie „Aus tiefer Not“ oder lit

deutlich als. in seiner Sakramentslehre. Das handelnde Subjekt

Fried und Freud ich fahr dahin“,

ist in beiden Sakramenten Gott, der in der Taufe den Menschen

Es ist eine feine und gründliche Arbeit, der wir reichem

als sein Eigentum in seine Gemeinschaft aufnimmt — die Auf-

Segen wünschen, damit Luthers Lieder wieder mehr erwachem

nahme in .die Christenheit tritt dahinter ganz zurück — und

in unseren Gottesdiensten in Kirehe und Haus und aufs neue

im Heiligen Abendmahl aufs neue sich mit dem Menschen eint.

das „süsse Evangelium“ unserem Volk ins Herz gesungen wird.

Die Träger des, Heils sind beim Abendmahl Leib und Blut

Lie. Priegel-Leipzig.

Christi. in wahrhaftiger und lebendiger Verbindung mit Brot

und Wein, in der Taufe das mit dem Wasser verbundene

Gotteswort. Der Mensch hat in beiden Fällen nur gläubig die

Lencz, D. G6za (Universitätsprof. in Debrecen), Der Auf-

im Sakrament dargereichte Gabe Gottes hinzunehmen. Ueberall

stand Bocskays und der Wiener Friede

Eine

wo dies geschieht, tritt auch die Segenswirkung des Sakraments

kirchenhistorische Studie, Mit 20 Abbildungen. Debresen

ein: dem Menschen wird die Gabe der Snndenvergebung zuteil

1917, Hegedüs & Sändor (296 S. 8)

6. 50

mit. allem, was aus ihr folgt. Diese rein objektive, von allem

Es ist ein hervorragendes Blatt der ungarländischen Kirchen-

menschlichen Können und Wollen losgelöste, ganz in Gott

geschichte, von dem das vorliegende Buch Kunde gibt, Der

rahende Kraft der Sakramente macht sie darum hervorragend

Wiener Friede brachte die erste entschiedene, rechtliche An-

geeignet, angefochtenen 'und verzagten Seelen als Bollwerk und

erkennung des Protestantiamus in Ungarn. Was dem voram-

Trost, Stärkung und Friedenshort zu dienen. Das ist auch

ging, die Ausbreitung der Reformation, ihre Spaltung, die eigen-'

Gottes Absicht, wenn er in ihnen sein Wort und dessen Gnaden-

tümliche, unklare Rechtsstellung des Protestantismus, aber doch

wirkung an sinnliche Mittel bindet.

auch wieder sein tatsächliches Schwergewicht als Machtfaktor‘’

In kurzer; ‚klarer und treffender Darstellung wird in den

wird zuerst zur Orientierung festgestellt, um dann in einem

vorliegenden Heften von Preuss und Lauerer diese wohltuend

ersten Abschnitt die Gegenreformation in Ungarn und Siebem-

objektive Lehre Luthers, der sie wie alles rein aus der Schrift

bürgen, die Gewalttaten zu schildern, die den Aufstand Boeskays

schöpft, geboten

Preuss gibt .Luthers Abendmahlsliehre: in zwei

hervorgerufen haben,

S

10

Nun folgt in einem zweiten Abschnitt die Darstellung des

Menschen den KEros, d.h. die Sehnsucht, die Sehnsucht nach

Aufstands Bocakays, sodann in einem dritten Abschnitt die

der Ideenwelt

nach dem Göttlichen kennzeichnet.

In zwei

Schilderung der langwierigen und : schwierigen Verhandlungen

weiteren Abschnitten schildert der Verf. die entsprechende Ent-

über den Frieden, worauf ein vierter Abschnitt den Wiener

wickelung im Verständnis der Gesellschaft und in der Auffassung

Frieden selber, seine Entstehung und sein weiteres Schicksal

der Kunst und beschliesst das Ganze durch einen Verglmoh

eingehend darstellt, um mit Bocskays Tod und der geschicht-

griechischer und christlicher Weltanschauung.

Ein

lichen Würdigung des genannten Friedens zu schliessen

Der Verf, der augenscheinlich selbst der griechischen ' Welt-

Anhang beschäftigt sich noch kurz mit der Geschichte der

anschauung huldigt, versteht und schätzt das Christentum nicht

in seiner biblischen, sonderlich von der Iutherischen Kirche ver-

Soldaten Bocskays, der sog. Hajduken

Der Wiener Friede war von grundlegender, weittragender

tretenen Originalität, sondern in seiner akuten, nach der aposto-

Bedeutung in der Kirchengeschiehte Ungarns. Unser Verf. hebt

lischen Zeit eingetretenen Hellenisierung und erblickt dement-

Er

diese auch auf S. 275 ff. seines Werkes gebührend hervor.

sprechend in ihm eine letzte und höchste Schöpfung des antiken

legte die staatsrechtliche Stellung des Protestantismus in Ungarn

Geistes (!)

Den tiefgehenden Unterschied zwischen Platonismus

fest und eröffnete eine reiche Entwickelung bis zur Gegenwart

und Christentum kennt er nicht. Dar Verf. fährt mit volleut

Die Verfolgungen hörten wohl auch nachher nicht auf, aber

Segeln auf den heute wieder hochgehenden Wogen des Intel-

die Rechte der Protestanten mussten in der Folge der Zeit auf

Jektualismus; dass der Menschheit in Kant ein zweiter, andere

der Grundlage des Wiener Friedens doch immer wieder und

Wege weisender Philosoph geschenkt ist, hat ihn nicht berührt.

immer 'klarer anerkannt werden.

Unser Verf. schildert ganz

Aber das wird der Leser selbst richtig einzuschätzen wissen.

kurz auch diese spätere Entwickelung des ungarischen Protestan-

Nicht die Stellung des Verfassers, sondern die Darstellung ist

So bietet er also nicht nur eine Schil-

das Entscheidende, und diese ist, ob auch moderne Gedanken

tismus (S. 279—282)

derung der ersten, weittragenden Entscheidung in der Geschichte

dieselbe hier und da beeinflusst: haben, im wesentlichen richtig,

der protestantischen Kirchen Ungarns, sondern gewährt auch

auch in verständlicher Sprache geschrieben daher durchaus

lesenswert.

D. Theodor Kaftan

einen lehrreichen Blick in ihre späteren, ereignisvollen Schicksale

Sehon das macht das Bauch sehr lesenswert

Aber das Werk ist nicht bloss eine Zusammenfassung der

ungarischen Forschung über unseren Gegenstand, sondern be-

Franz, Erich, Politik und Moral, Ueber die Grundlagen

ruht auch auf eigenen Quellenforschungen des Verf.s

Er logt

politischer Ethik. Göttingen 1917 Vandenhoeck & Ruproeht

sie hier in. seinem Buch in deutscher Sprache vor, obwohl diese

(76 S. gr. 8). ' 1.50.

nicht seine Muttersprache ist. Damit hat er vielen Forschern

Es ist deutsche Eigenart, praktische Probleme nur dann mit

üund Lesern, die der ungarischen Spräche nicht mächtig sind,

gutem Gewissen lösen zu können, wenn sie durch eine ent-

sprechende Theorie gedeckt werden. Darum mehrt sich in der

Gelegenheit geboten, in einen wichtigen Teil der ungarländischen

Kirchengeschichte einen interessanten. Einblick za tun.

Dafür

Gegenwart stetig die Zahl derjenigen Schriften, die sich mit

wie für seine Forschungen sind wir ihm Dank schuldig,

Wir

Politik und Moral beschäftigen

Die vorliegende Arbeit will

wollen ihm denselben durch warme Empfehlung seines Werkes

sich besonders kritisch gegen das Buch von Baumgarten- Kiel

und durch fleissiges, verständnisvolles Studium abstatten.

wenden und sich der Tradition der deutschen idealistischen

Georg Daxer- Pressburg,

Philosophie anschliessen

Politik und Moral sind nicht Kon-

kurrenten, sind auch nicht auseinanderzureissen, sondern gehen

eine Synthese ein, die sowohl der Politik wie der Moral ihre

Wundt,

Eigenkraft und Autonomie wahrt. Diese kommt dadurch zu-

(Privatdozent der Philosophie), Griechische

Weltanschauung, 2. Auflage. (Aus Natur und Geistes-

stande, dass für den Staat Unabhängigkeit, Macht, Entfaltungs-

welt, 329.)

Leipzig 1917, Teubner (IV, 122 S. 8)

möglichkeit nur Fundament und Form sind; Aufbau und Inhalt

Geb. 1. 50

aber sind geistige und sittliche Dinge (vgl. S. 35)

Der Staat

Der Verf. sehildert die griechische Weltanschauung, die an-

soll eine besondere Würde haben, und „dieser Begriff der

Staatenwürde stellt eine enge Verbindung zwischen der Politik

gesichts : des Einflusses, den sie heute noch ausübt, Anspruch

auf unser aller Interesse hat, in der Weise, dass er die Ent-

und den höchsten Werten der Persönlichkeitsethik her, bei

wickelung derselben vom religiösen, wesentlich mythologischen

welcher die staatlich-politischen Interessen in keiner Weise be-

einträchtigt werden“ (S. 61).

Zuletzt kommt Franz auch auf

Weltbild aus, durch den aufkommenden Individualismus hin-

darch, zur philosophischen Weltanschauung darstellt. In den

das Verhältnis der spezifisch christlichen Ethik zur Politik zu

ersten drei Abschnitfen zeigt er diese Entwickelung an den drei

sprechen (S. 71—-75)

Er 'möchte auch hier eine weitgehende

Grundbegriffen: Natur, Gott, Mensch. Im vierten schildert er,

Annäherung vertreten, muss aber dann doch sonderlich in bezug

wie sich ..auf dieser Grundlage die Auffassung von der Be-

auf Krieg und Christentum zugestehen: „Daher wird auch eine

Ursprünglich ein Glied in

gewisse Spannung zwischen den national-politischen und den

stimmung des Menschen wandelt.

der mythologisch verstandenen Natur, ringt der Mensch sich

ethisch-christlichen Interessen nie völlig verschwinden“ (S. 75). —

dureh zur Individualität, deren Recht das Problem der attischen

Die Schrift vermittelt eine gute Uebersicht über die verschiedensten

Tragödie bildet. In der Schule der Sophisten artet der Indi-

Standorte und zeigt sich auch mit innertheologischen Problemen

vidualismus. aus. Diese Ausartung überwindet Sokrates, indem

wohl vertraut. Nicht minder bezeugen sie eine selbständige Urteils-'

er als das Eigenartige und Wesentliche im Menschen das ver-

bildung, so dass sie in der Gegenwartsdiskussion den Ansprüch

nünftige Handeln geltend macht. Das Starre in der sokratischen

auf volles Gehör hat. In diese hier material einzutreten ist ur

Auffassung‘ überwindet Aristoteles durch den Begriff der zweck-

möglich, zumal der Unterzeichnete seine Stellungnahme zu dem

vollen Entwickelung, während. Plato die harmonische KEinzel-

Problem: Christliche Ethik und Politik an anderen Stellen, wie in

persönlichkeit dem Ganzen einfügt und als das Tiefste im

dem Aufsatz: Der ethisch6 'Typus der Erlanger Theologie (Neue

11

12

rechten bezeichnet habe.

Damit scheiden Kant und Schiller

Kirehl. Zeitschrift 1917, Juniheft) und’in der „Allg. Ev.-Luth.

Kirehenzeitung“ (1917, Nr. 47) angedeutet hat.

jedenfalls für den Satz aus, im Idealismus lebe Geist vom

R. H. Grﬂ’fzmncher-ßrlsngen.

deutschen Luthertum (S. 33). Sie stehen vielmehr der römischen

Auffassung des Verhältnisses von Religion und Sittliehkeit näher.

Ja auch bei Goethe und anderen Grossen jener Zeit kann man

Schulte, 0. F. M., P. Elzear, Die Entwicklung der Lehre

mit Recht fragen, ob nieht die katholisierenden Züge über-

vom menschlichen Wissen Christi bis zum Beginn

wiegen.

Lässt man also, was ratsam sein dürfte, die kon-

der Scholastik,

(Forschungen zur Chrietl. Literatur- u

fessionelle Färbung aus dem Spiel, dann darf man Hoffmanne

Dogmengeschichte, herausgegeben von A. Ehrbard u. J

Behauptung einer inneren Verwandtschaft zwischen dem deutschen

P, Kirsch. XII Band, 2. Heft.) Paderborn 1914, Ferdinand

Idealismus und dem Christentum anerkennen. Namentlieh Schleier-

Schöningh (147 S, gr. 8).

macher und Hegel sind ja ihrer ganzen Absieht nach geradern.

Die Arbeit behandelt ein an der Peripherie des Horizonts

Apologeten des Christentums gewesen.

der Väter liegendes, aber den Kern der Sache berührendes

Lie. Dr. Elert, zurzeit im Felde.

A

Problem. Sie tut das mit eindringendem Fleiss und Sachkunde.

Wenn sie auch unser Bild von der grossen Entwieklungslinie

nicht ändert — wie das in der Natur solcher Untersuchungen

Kurze Anzeigen.

liegt —, so Jässt sie uns doch manches schärfer sehen und setzt

Weimer, Prof. Dr. Hermann, Der Weg zum Herzen des Schülers..

hier und da neue Schlaglichter auf.

Ich denke an das zu

3., verm. u. verb. Aufl.

München 1917, C. H. Beck (IX, 177 8.

gr. 8). Geb. 3 Mk.

Athanasius und Eustathius Bemerkte.

Da der Verf. das aus

Es iest erfreulich, daess dieses gchöne Zeugnis warmherziger päda-

dem, System der einzelnen Väter Erhobene an dem prüft und

gogischer Gesinnung seinen Weg macht und die verdiente Verbreitung;

findet. Vor zehn Jahren hinausgegeben, hat es im Urtext und durch

bewährt, was sie zu einzelnen, für das Thema wichtigen und

Uebersetzungen die deutsche, finnische, englisch-amerjkanische Er-

gewissermassen den „Ort“ ihrer Erörterung bildenden neutesta-

zieherwelt befruchtet. Es hat auch unter der Prüfung des Weltkrieges

mentlichen Stellen sagen, so erfährt man auch einiges für die

sein Seinsrecht erwiesen, denn die Pädagogik des Mutmachens und die

Geschichte der Exegese von Stellen wie Luk. 2, 52; Matth. 24, 36

Beseelung und Verinnerlichung der Erziehungsarbeit, der hier dae

Wort geredet wird, hat nichts gemein mit der erschlaffenden Ver-

und Mark. 13, 32; Phil. 2, 6—7 oder Matth. 16, 13; 26, 39;

weichlichung einer molluskenhaften Wattepädagogik. Haus und Schule

Joh. 11, 34 Interessante. Prinzipiell kann man gegen die Arbeit

können vielmehr für die nach dem Kriege der Erziehung harrenden

einwenden, dass sie das Problem in zu engem Rahmen behandelt,

Aufgaben vieles aus dem Buche lernen über die Erziehungskräfte der

Liebe, der Geduld, des Vertrauens, der Persönlichkeitseinflüsse, des

zu sehr so verfährt, als ob es sieh nur um eine scholastische

Idealismus, aber auch über die Hemmungserscheinungen, die den Weg

quaestio handelte. Ebenso — und auch das scheint mir in

zum Herzen des Schülers versperren. Der Grundgedanke des Buches

äussert sich in dem Satz: „Das Heil der Schule häogt nicht von

der Eigenart der katholischen. Betrachtungsweise begründet zu

sein — grenzt sie Abendland und Morgenland. zu wenig gegen-

äusseren Reformen ab, sondern von Mächten, die in des Menschen

Brust wohnen. Diese Mächte haben sich noch immer als die wunder-

einander ab. Die „Väter“ befinden sich alle auf einer Fläche,

kräftigsten erwiesen.“ Möchte das Buch auch ferner den Weg finden

es sei denn, dass sie der Häresie verdächtig sind.

zum Herzen recht vieler Lehrer, Erzieher und Eltern!

Eberhard-Greiz,

Lie. E. Seeberg, im Feld.

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Hoffmann, Lic. Dr. Heinrich (o. Professor der Kirchengeschichte

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

a. d. Universität Bern), Die Religion des Goetheschen

Zeitalters,

Zeitschriften u. Sammelwerke. Festgabe, Alois Knöpfler zur

(Sammlung gemeinverständl. Vorträge und

Volilendung des 70. Lebensjahres gewidmet v. seinen Freunden. und

Schülern.

Schriften aus d. Gebiet d. Theol. u. Religionsgesch. 81.)

20 ‚4,

Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (VIII, 415 S, Lex.-8).

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Hartke, Prof, Lic. Dr. W.,

Tübingen 1917, J. C. B. Mohr (37 S, gr. 8)., 1 Mk,

Die Sammlung u. die ältesten Ausgaben der Paulusbriefe.

Bonn,

Hoffmanns Vortrag läuft — im Gegensatz zu bekannten

Drucker: Carl Georgi; (Bonn, L. Röhrecheid) (84 S, gr. 8). 2.25.

Biblische Kinleitungswissenschaft,

7 del, The origin

gegenteiligen Behauptungen — auf den Nachweis hinans, dass

of the prologue to St. John’s gospel. Cambridge, University Press (VI,

der „deutsche Idealismus‘“ dem ‚Christentum im Grunde nahe

65 8. 8). 4 s. — Köhler, Prof. Dr. Ludwig, Amos.

Aus:

‚weizer

gestanden habe. '"Trotz aller Mannigfaltigkeit sieht er bei den

theol. Zeitechrift. Jg. 34.) Zürich, Beer & Co. (VII, 54 8. gr. 8), 1.50.

Exegese u. Kommentare. Han

Cs)

„ Göttinger, zum Alten

grossen Idealisten doch gemeinsame Züge in bezug auf Religion.

Testament. Hrsg. v. W. Nowack. 1. Abt. 1.Bd.: Gunkel, Heım,, Genesis,

Keiner ist religionslos oder gar religionsfeindlıeh. Der Weg zur

übers. u. erki. 4., unveränd. Aufl. Görtingen, Vandenhoeck & Ruprecht

(CIV, 509 8, Lex.-8). 12 .4. — Schriften, Die, des Neuen Testaments,

Religion geht bei dem einen von der Natur und vom Universum,

neu übers. u, f. d. Gegenwart erkl. v. Otto Baumgarten . . . In 3. Aufl, hrsg.

bei den anderen vom Ethischen. aus.

Das Göttliche. wird bei

v. Wülh. Bousset u. Wılh. Heitmüller. 21.—28. Taus. 7. Halbbd.: Die

Apostelgeschichte, d. Heb äerbrief u. d. kathol. Briefe. Bogen 11 bis

den meisten (Ausnahmen sind Kant und Sehiller) im Gefühl,

Schluss, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (S. 161—318 Lex.-8).

in Form der Ahnung, der Mystik erfasst. Gemeinsam ist. allen

ein gewisser Pantheismus mit theistischem Einschlag, Gemeinsam

Äliibl!sche Geschichte., Nolloth, Charles Frederick, The rise of

e christian. religıon. A study in origins. London, Macmillan (XII,

die hohe Wertung der Persönlichkeit, aus der der Glaube an

608 8. 8). 128s. — Wild, Laura Hulda, The evolution of the Hebrew

die Unsterblichkeit erwächst. Daneben findet eich aber auch

people and their influence on civilization.

New York, Scribner (8).

1$50c. — Williams, C. Brav, New Testament history and literature.

bewusste Stellungnahme zum Christentum positiver Art: ein

Kansas City, Mo., Western Bapt. Publ. Co.

$

). 1$75c.

Gefühl der Achtung, der Ehrfurcht, der Verwandtschaft, ja viel-

Biblische Theologie. Lindblom, Joh.,

as ewige Leben. KEine

fach das Bewusstsein, den eigentlichen Geist des Christentums

Studie über d. Entetehung d, religiösen Lebensidee im Neuen Testa-

zu Vvertreten.

ment. Uppsala, Akad. bogh.; Leipzig, Harrassowitz in Komm. (VI,

„ The problem

252 S, 8). — Relton, Herbert M., A study in christol

of the relation of the two naıures ın the

rson of

“C

hrist.

on,

Hoffmann weist mit Recht darauf hin, dass Kant im Gegeiu—

Soc2:

£. promoting christian. knowledge 1917 (35, 277 p. 8). 38. 6

eine Kirchengesehichte.

. theolog. Wi

eN..

satz zu dem christlichen Wege „von der Begnadigung zur

20. Abt. 4. Lfg.: Müller, Prof. Dr. Karl, Kirchengeschichte. 2, Bd.

Tugend“ den „von der Tugend zur Begnadigung“ als den

2, Halbbd. 4.Lfg. Tübingen, J. C. B. Mohr (8. 433—576 gr, 8).

13

14

Subekr.-Pr. 3 .4. — Schrörs, Prof. Dr. Heinr., Deutscher u. französ,

Kranken u. Sterbenden z. Stärkung dargeb.

Leipzig, Krüger & Co.

Katholizismus in d. letzten Jahrzehnten. Freiburg i. B., Herdersche

(IV, 124 8, 8). 1.80. — Vogel +, Sem.-Oberlehr. Fritz, Wer zu mir

Verlk. (XV, 228 8. 8). 4 .A.

kommt, den wird nicht hungern. Joh. 6, 35.

Religiöse A:

rachen,

Reformationsgeschichte. Beyschlag, Willib., Philipp Melanchthon

Suchenden dargeboten. Tübingen, J. C. B _Mohr (III, 59 S. g

T.

.8

). 1.50.

.

u. sein Anteil an d. deutschen Retfurmation. 4. Aufl, Berlin, R. Bredow

Mission.

hren u, fördern. Handbuch f. kirchl. Ju

gendpflege.

(107 S. 8). 2.80. — Braun, Lic. Wilb., Biographisches u. theolog.

v. Past. Johs. Voigt. 2., neu bearb. Aufl.

Hamburg, Buchh.

Verständnis d. Entwicklung Luthers. Antrittsvorlesung an d. Uni-

d. norddeutschen Männer- u. Jünglingsbundes (192 S. 8). 3 .. —

versität Heidelberg. Berlin, Trowitzsch & Sohn (29 S, gr. 8). 1.4. —

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Foerster, D. Erich, Reformation u. bürgerl. Freiheit. (Das Vermächtnis

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buchh. (172 S. 8 u. 8 S. Abb.). Pappbd. 3.50.

1.4. — Beformation, Die, u. ihre

Kirchenrecht, Gebser, Konsist.-R, Dr. F., Was müssen Kirchen-

Quelle & Meyer (III, 47 8. 8).

irkung in ernestin. Landen.

Hrag. v. Oberhofpred. Gustav Scholz.

Bd. 1: Reformation, Die, u. ihre Wirkungen in d. Landeskirche d,

älteste u. Gemeindevertreter v. d. kirchl. Verfassung u.

Verwaltung

He

wissen? Potsdam, Stiftungaverlag (VI, 125 S, kl.8). 2 .4.

Gotha v. Sem.-Dir. Schulr, Dr. Witzmaun, im Gymnasium d. Herzogt.

Gotha v. Oberhofpred. Scholz, in d. Volkschule d. Herzogt.

Philosophie, Davis, Andrew Jackson, Himmelsboten auf Erden

u. d. Leben im Jenseits. Erfahrungen auf d. Gebiete d. Spiritualismus,

y. Prof. Dr. H. Lietzmann.

Gotha v. Gymn.-Dir. Dr. Anz, in d. theolog. Fakultät d. Univ. Jena

v. d. amerikan. Reformator u. Hellseher D. Leipzig; Stuttgart, Zentral-

Bd. 2: Herrmann, Diakon. Rud., Die

Verlag (114 S, 8). 1.50. — Eucken, Rud., Der Sınn u. Wert des

18.—20. Taus.

Reformation in Kirche u. Schule d. Grossh. Sachsen-Weimar-Eisenach.

Lebens, 5., völlig umgearb. Aufl.

Leipzig, Quelle &

Bd. 3: Human, Kirchenr. Superint. Lic. Dr. Armin, Die Reformation

Meyer (VIF, 172 8. 8 m. 1 Bildnis).

Pappbd. 4.40. — Fuller,

in Kirche u. Schule d. Herzogt. Sachsen-Meiningen. Leipzig, A. Deichert

Bampfylde, Man as he is. Essays in a new psychology.

London, John

(VI, 175 S.; VI, 99 8.; VI, 86 8S. 8). 4.50; 2.70; 2.40. —

OT-

Murray (247 8S. 8). 7 s. 6 d. — Schulze, Rud., Die m

oderne Seelen-

mationsschriften d. allgemeinen evangelisch-luther. Konferenz, hrag. v.

lehre.

Ein Blick in die Werkestatt der modernen Psychologie.

Mit

Prof. D. R. H. Grützmacher.

11. u. 12. Heft: Althaus, Priv.-Doz.

—

135 Abb. Leipzig, R. Voigtländer (VIIL, 112 S. gr. 8). Pappbd. 3 .4.

z. Z. Gouv.-Pfr. Lic. Paul, Luther u. das Deutschtum. Laible, Wilh,,

tudies in psychology.

Contributed by colleagues and former

Luther als Prophet d deutschen Hauses vor d. Tribunal d. Krieges,

students of E. Bradford Titchener,

Worcester, Mass., L. N. Wilson

Leipzig, A. Deichert (32 S ; 22 8. 8). Je 35 $. — Beu, M., Dr. Martin

(8. 3 $.

Luthers Leben. Mit 92 Ill.

Chicago, Wartburg Publ. House (8).

Schule u. Unterricht. Klassiker, Die pädagogischen. 28, Bd.:

1 $. — $Scheel, Prof. D. Otto, Martin Luther, Vom Katholizismus z,

Vorbrodt, Reg.- u. Schulr. Walther, A. Diesterweg. Sein Leben u.

Beformatidn. 2. Bd. Im Kloster. Mit 16 Abb, (im Text u. auf 2 Taf.),

seine Schriften. 2 Tie. Halle, H. Schroedel

(XTI, 179 S.; VI, 137 8..8).

J. u. 2. Aufl, Tübingen, J. C. B. Mohr (X, 458 S. Lex.-8). 14 A. —

2.4; 1.25. — Liese, Reg.- u. Schulr. Dr. Ernst, Die Volksschule

Thimme, Past. L., Neue Thesen z. Reformations-Jubiläum, Eine Werk-

nach d. Kriege. Halle, H, Schroedel (IV, 312 S. gr. 8). 4.50.

schrift f. d. evangel. Deutschland. Marburg, Reichsverlag; |durch H.

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Kultur, Politik 170J)—1900.

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furter.

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Vermächtnis, Das, der Reformation. (1. Die

) Wien, R. Löwit (X,

bürgerl. Freiheit. Von D. Erich Foerster.

2, Der Gottesdienst im

521 8. gr.8). 5.4. — Trietsch, Davis, Juedische Emigration und

Geist. Von Lic. Wilh. Lueken,

3. Die Majestät d. Gewissens.

Von

Kolonisation. Berlin, Orient-Verlag (474 S, 8). Hlwbd. 12 .4.

D. Wilh. Bornemann.

4. Die Religion als Erlebnis. Von Pfr. Willy

Veit.) Frankfurt (Main), Reitz & Koehler (78 S. gr.8). 1.60. —

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Walther, Geh. Kons.-R. Prof. Wilh., Das Erbe der Reformation. Heft 4:

Luthers Kirche. Leipzig, A. Deichert (VI, 170 S. gr. 8). 4.50.

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Kirehengeschichte einzelner Länder. Abhandlungen u. Vorträge

hoff, Die reformierte Gemeinde Mülheim an der Ruhr und die

zur Geschichte Ostfrieslands. Hrsg. v. Geh. Archivr. Dr. |Franz]

gynodale Verfassun

am Niederrhein,

Nippold, Beiträge zur

Wachter. _ 20. Heft: Reimers, Dr. Heinr., Die Ge,taltung d. Refor-

Kirchengeschichte der Stadt Emmerich, W. Rotscheidt, Rhein-

mation in Ostfriesland. Aurich, D. Friemann (VIL, 64 8. 8). 1.50. —

länder im Wittenberger Ordiniertenbuch; Rheinische Studenten an

Gwatkin, Henry Melvil

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der Universität Leiden; Die Papstgeschichte ein

es rheinischen Pfarrers;

of Queen Anne. London,

Longmans (8). 15 s. — Reimann, Stadtschulr.

Johannes Seu in _ Mörsch, nicht in Mörs;

Statistik der reformierten

Dr. Arnold, Deutsche Geschichte im Reformationszeitaiter. (Umschl.:

Gemeinden des Herzogtums Berg im J. 1773; Hohenzollern u. Habs-

im Zeitalter der Reformation) 1500—1648. Festgabe d. Stadt Berlin

burg in ihrem Verhältnis zur evang.

zur 4. Säkularfeier der Beformation.

Berlin, Georg Reimer (XVI,

Gemeinde in Köln. W.Bösken,

34358 gr. 8)._6 M.

Predigerwahl in Mülheim an der Ruhr 16683—1

Zur Geschichte der Gemeinde Wallach. Forsthoff, Eine dramatische

Sekten. Graham, Balus Jos. Winzer, Baptist biography. Atlanta,

671; Wyrich VI,

Ga., Index Press (8). 2 $ 50 c.

Graf von’ Dhaun- Falkenstein ,

Herr zu Broich, ein Schirmherr des

Papsttum. Lyell, James P. R., Cardinal Ximenes, statesman,

Protestantismus. Die Reformation in Mülheim an der Ruhr; Amte-

ecclesiastic, soldier and man of letters. With an. account of the

anweisung für den Pastor in Mülheim an der Ruhr aus dem J. 1594.

Rodewald, Caspar Streccius. Ein

sponheimisches Pfarrerleben;

Complutensian Polyglott Bible. London, Grafton (8). 10 sh. 6 d.

Orden u. Heilige. Braunsberger, Otto, S. J., Petrus Canisius, Ein

Ludwig Burkhard Christian Pfender.

H. A, Grimm, Die Pfarrei

Enkirch; Das Stipendium Zillesius; Die Pfarrei Enkirch, 1630 bis

5 M.

Lebenebild. Freiburg i. B., Herdersche Verlh, (XT, 333 8. 8). Papphd.

1800. O. Schell, Beiträge zur Geschichte der reformierten Ge-

meinde Elberfeld, — 10. Jahrg.,

1916: Nippold, Beiträge zur

.

Dogmatik, Andersen, Hauptpast. Frdr., Prof. Adolf Bartels,

Kirchengeschichte der Stadt Emme:

rich. Schell, Beiträge zur Ge-

Kirchenr. D. Dr. Ernst Kratzer, Hans Paul Frhr. v. Wolzogen,

schichte der reformierten Gemeinde Elberfeld. For

sthoff, Theodor

Deutschchristentum auf rein evangel. Grundlage.

95 Leitsätze zum

Under Eyck in Mülheim an der Ruhr, 1660—166

8; Die kirchliche

Beformationsfest 1917,

Leipzig, Th. Weicher (34 8. 8). 80 d. —

Vergangenheit des Niederrheins u. ihre Erforschung; Schulverhält-

Archer, William, God and Mr. Wells, A critical examination of „God

nisse am Niederrhein im 17, Jahrh.; Ein verhän

gnisvoller Vertrag;

the invisible king‘“. London, Watts & Co. (126 8. 8). — Wells, H

Der Under Eyksche Pietismus u. die Wendung

zum Separatismus

G., God the invisible king. London, New York, Toronto & Melbourne,

in Mülheim an der Ruhr, 1671

—1716; Von Tersteegen zum Metho-

Cassell & Co. (XVII, 205 8. 8).

Praktische Theologie, Studien zur prakt. Theologie, hrsg. v. Prof,

diamus; Ein Wiedertäufer in Mülheim-Ruhr. Hasenclever, Drei

D. Karl Eger. 8. Bd. 1. Heft: Goltz, Prof, D. Eduard Frhr. v. d,,

Briefe des Oberkonsistorialpräsidenten J. F. Jacobi in Aachen aus

Grundfragen d. prakt

„ Theologie. Das kirchl. Leben in seinen elemen-

den Jahren 1811 u. 1812 an den Kaufmann Josua Hasenclever in

taren Funktiunen u.

Gemeinschaftsformen dargest. Giessen, A. Töpel-

versität Leiden; Patroclus Bokelmann

Ehringhausen. W.Rotscheidt, Rheinische Studenten an der Uni-

Pastor in

2

Wülfrath, an

mann (XI, 160 8. gr. 8). 6 .4.

Homiletik., Dienst, Der, am

Wort. Hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Joh.

Johann Piscator, 2, Dez. 1612; Petrus Stein

„ Pastor in Düssel-

dorf, an Philipp Ludwig Piscator, 1624.

J. O0. Müller, Zur Ge-

Rump.

19. u. 20. Bd. Kriegspredigten f. d. festlose Hälfte d. Kirchen-

schichte der Reformation in der Grafschaft

Schleiden. H. K

eussen,

jahres, 2, Reihe. (Forts. v. Bd.15—16.) 2,

—8, Lfg. (Schluss.) Leipzig,

Neue Beiträge zur Geschichte des Theodor Fabritius.

W. Bösken,

& Co. (VII u. S,

33—248 8). Je 50 5. — Meichssner, Superint.

Zur Geschichte der Gemeinde Wallach.

M. Sinem

us, Geschichte

geistl. Insp. Pro

f., Luther. Predigten z.

Reform.-Jubiläum 1517—1917.

des Kirchspiels Cleinich- Hirschfeld bis zur Ein

der Refor-

(3. Taus.) Leipzig, Krüger & Co.

(1II, 88 S. 8). 1.80.

mation im J. 1557; Das älteste Kirchenbuch der Gemeinde Cleinich-

Katechetik.

S

0,

Gymn.-Rel.-Prof. Franz, Beispiel-Sammlun

Hirschfeld. H. Rodewald, Irmenach in der katholischen Zeit.

£. d. christl. Volk, insbes. f.

Prediger u. Katecheten. 5. Aufl. 20. bis

E. H. Himmelreich, Zur Reformationsgeschichte der Grafschaft

24, Taus, Prag, Selbstverlag; Lingen, R. van Acken in Komm. (VI,

Solms-Braunfels,

696 8. gr. 8 m. Abb.). 7.35.

Saat auf Hoffnung, Zeitschrift für die Mission der Kirche an Iarael.

Past. Herm., Der Weltkrieg im

54. Jahrg., 1. u. 2. Heft,

Erbauliches. Borgschüttmann,

tungen u. im Lichte d. Evan-

dodi. Th. Zöckler, Christian Th

, 1917: Weickert, Israels Sabbatlied Lecho:

Spiegel deutsch-christl. Festtagsbetrach

eliums der deutschen Reformation.

Leipzig, Krüger & Co. (XII,

eophilus Lucky *. Dalman, Die

t. Ein Gottes-

Juden im heutigen Palästina,

was sie wollen u. sollen.

Die erste

290 8. 8). 3.4. —- Haase, Superint. Johs., Täglich Bro

Konferenz der deutschen Juden-Missionsgesellschaften.

v. Harling,

wort f. jeden Tag d. Jahres. [Volksausg] 10. Aufl. 51.—53, Taus,

'Die Evangelisi

unserer Juden,

der einzige Weg zum Frieden.

ipzig, &. Schloessmann (IV, 367 8S. kl.8). Pappbd. 1.50. —

T,

Hertel, Von drei bekehrten Israeli

.

v. Harling, Messianismus

tr. Kap

itels-Senior August, Gottes Wort an Kranken- u. Ster!

ohne Messias.. Eine jüdische Kolonie in

Palästina. — 3.

1917:

Eine seelsorgerl. Handreichung, seinen Brüdern im Amte z. Dienst,

G. Vogel, Was hab ich dir getan, mein Volk? Prof. D. R.

Sohm +.

15

16

an die Judenmission.

Prof. D. G. Wohlenberg .

F,

Ein letzter Gruss Prof. Wohlenbergs

schlagewerk, ‚sondern ein wirkliches „Lernmittel‘“ sein wollen ,..ferner

. Förster, Betrachtungen zur Juden-

dadurch, dass sie von der Synchronistik nur dann Gebrauch machen,

frage. Künnicke, Ein Echo zur Hallischen Judenmissionskonferenz.

wenn die Gleichzeitigkeit der Ereignisse auch einen sachlichen Zu-

Hertel, Eine Weckstimme aus alter Zeit.

Palästinas Zukunft.

sammenhang hat und somit belehrend wirkt. Unsere Studenten werden

Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik.. 42, Jahrg., Nr. 7

diese Ergänzung zu dem bewährten Kompendium sicher dankbar

u, 8, Juli u. August 1917: H. Balke, Martin Luther und seine

begrüssen, zumal sie nicht bloss Daten mit Jahreszahlen bringt, sondern

Lieder.

Ein Zukunftisbild von Luthers Deutscher Messe (Schl.).

weithin eine kleine Kirchengeschichte in Stichworten darstellt., —

K. Stumpf, Das kirchliche Begräbnis (Forts.). — ‚Nr. 9, Sept.

Otto Scheels „Register und Nachträge zu den Dokumenten

1917: E. Körner,. Vespern für die Oktobersonntage. 1917.

W

zu Luthers Entwickelung (bis 1519)“ (Sammlung ausgew. kirchen-

Herold, Luther u. die Kirchenmusik (Forts.). von der Heydt,

u. dogmengesch. Quellenschriften, hrsg. unter Leitung von G, Krüger.

Luthers deutsche Messe von 1526. — Nr. 10, Okt. 1917: E.Körner,

II. Reihe, 9, Heft (Tübingen 1917, Mohr [Siebeck]

12 8. 8]; 20 Pt.)

Zur Rüste für die Reformationsfeier 1917, Vesper.

v. d. Heydt,

erhöhen wesentlich die Brauchbarkeit der bekannten Sammlung: sie

Imthers_Deutsche Messe von 1526 (Schl.).

bieten eine Inhaltsübersicht der 326 Stücke in Stichworten, ein Personen-,

Studien, Franziskanische,

4. Jahrg., 4. Heft, Okt. 1917: B. Klein-

Orts- und Sachregister und ‚vier Nachträge zu den Quellen (darunter

schmidt, Des hl. Franziskus Kreuzesliebe in der Kunst. J. Klein,

besonders die Degeringschen Funde) und zur Lutherliteratur.

Zum Charakterbild des Johannes Duns Scotus.

E. Peeters, Vier

Hans Preuss-KErlangen.

Prosen des Johannes Pecham O. F. M. L. Oliger, Eulogius

Schneider als Franziskaner,

Tidsskrift, Teologisk. 3. Raekke, VIII. Bd., 1. Hft., 1917: A, Frid-

richsen, Helliget vorde dit Navn!

A. Garboe, Om Fabeldyret

Unter Verantwortlichkeit C Anzel$enj der Verlagsbuchhandlung l

Basilisken. Lindegaard-Petersen, Fransk. Protestantisk Kirkeliv

1916. A, Juul, Ituledning af „Menighedens Melodier‘“. Nogle Kirke-

musikalske Betragininger.

Friedrich Ubhlborn:

Tijdechrift, Nieuw Theologisch. Zesde Jaarg., Afl. 4, 1917: E. J. van

der Brugh, Godsopenbaring. Völter, Die Versuchung Jesu. J. M.

J. Hoog, Gereformeerde Geschiedbeschrijving.

Geichichte der dDeutfdh-Intheriidhen Kirdhe.

Zeitschrift für Brüdergeschichte.

XI. Jahrg., 1917: H. Lehmann,

—— — Zmwei Bände.

Dokumente des Verkehrs zwischen. Spener u. Leibniz in den Jahren

seines Frankfurt-Mainzer Aufenthalts 1667—1672. O. Uttendörfer,

Band I M. 7.—; M, 8.50 geb.

von 1517—1700).

Zinzendorf u. das theologische Seminar der Brüderunität. II. Teil:

Band II M, 8,—; M, 9.50 geb.

(

DOoR 1700—1910).

Das Seminar in der Wetterau von 1739—1749.

m erjien Male wird neben der äukeren Entwidlung au die innere

Zeitschrift, Internationale kirchliche. 7. Jahrg., 1917, Nr. 2, April-

Entwidlung der Iutheri

en Kirde von 1517—1910 behandelt.

Hür

Juni: C, Jans6nius, Discours de la Reformation de ’homme

die gebildeien Laienkreije befonders gejdHrieben.

|

interieur, ol sont Etablis les vEritables fondements des vertus chr6-

tiennes selon Ia doctrine de St. Augustin. A.Gilg, Evangelium u.

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Hevormde Kerk“.

Staatsethik, A, Rinkel, Der „Modus vivendi“ der „Nederlandsche

Zeitschrift, Neue Kirchliche,

28. Jahrg., 1917, 3. Heft: J. Hauss-

F

—>

leiter, Matthias Flaccius als Herausgeber von Luthers Koburger

Briefen und _ Trostsprüchen (1530).

R. H. Grützmacher, Die

W. Preger:

Haupitypen der ausserchristlichen Ethik. (Alt- u. neuprotestantische

Ethik, I.

— A4. Heft: E. Schaeder, Die Anforderungen der

Gegenwart an die Theologie. A. Uckeley, Das Evangelium in

Geschichte der deutschen Mystik

der_Kriegefrömmigkeit.

J. Kunze, Religion und Sittlichkeit. —

5. Heft: R. H. Grützmacher, Die biblische Ethik in ihrer

typirchen Eigenart. J. Kunze, Religion und Sittlichkeit (Schl.).

im Mittelalter,

Molwitz, Luthers Lehre von der Kindertaufe. — ‘6. Heft: Th.

v. Zahn, Das dritte Buch des Lukas. W.Lotz, Das Sinnbild des

Nach den Quellen untersucht und dargestellt.

Bechers. Ph, Bachmann, Der 30jähr. Krieg u. das Kirchenlied.

X.. Band: Bis zum Tode Meister Kekhart’s.

9 Mk.

G, Wohlenberg, Zur Frage nach der praktischen Verwertung” der

Offenbarung Johannis. R. H. Grützmacher, Der ethische Typus

]I. Band: Aeltere und neuere Mystik in der ersten

der Erlanger Theologie.

H. Jordan, Die Stellung des ersten

Hälfte des XIV. Jahrhunderts.

Heinrich

Erlanger Universitätspredigers zu den kirchlichen Bekenntnissen.

Suso.

. Preuss, Der Trommlerrhythmus in Luthers Fester Burg. —

IIJ. Band: Tauler.

Der Gottesfreund vom Oberlande,

Merswin.

Mk.

7. Heft: W. Engelhardt, Hermann Bezzel. Ein Nachruf, Hoppe,

Die religiöse Grunderkenntnis Luthers u. ihre Bedeutung für Glauben

u. Leben der Gegenwart. Johs. Meyer, Die Doppelgestalt des

1. Artikels bei Luther, — 8, Heft: Grohmann, Der Subjektiviemus

ü Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

in Paul Gerhardts u. Luthers Liedern, P. Gese, Die peychologische

Methode zur Erforschung des Wesens der Religion.

Zeitschrift für Philosophio u, philosophische Kritik, 164. Bd., 1. Heft:

Examen Concilii Tridentini

A. Höfler, Ueber den Begriff der Entwickelung. A. Oelzelt-

das ist

Newin, Ueber A, Meinongs Versuch, das induktive Erkennen zu

begründen.

H. Eibl, Die Stellung des Klemens von Alexandrien

Beleuchtung und Widerlegung der Beschlüsse;

zur griechischen Bildun;

B E Yy. Orth, Kunstgeschichtliche Grund-

des Tridentinischen Konzils

begriffe.

von

Zeitschrift für Schweizerische Kirche:

schichte, 11. Jahrg., 3. Heft:

W. Oehl, Bruder Klaus u. die deuische Mystik. M. Reymond,

Martin Chemnitz.

Les couvant des Dominicains de Lausanne.

E. Torriani, Alcuni

documenti dei soppresso monastero dei padri Serviti di Mendrisio

Deutsch bearbeitet von R. Bendixen,

(Forts.). A. Scheiwiler, Elisabeth Spitzlin.

in Verbindung mit D. Chr. E, Luthardt.

M. 7.—

Antiquarische Kataloge,

Dörffling «& Franke, Verlag, Leipzig.-

Otto Harrass

owitz, Leipzig, Querstr. 14. Kat. Nr. 378: In Re-

formationis Saecul:

aria Quarta 1517—1917.

Luther und seine Zeit

(1025 _ Nrn.).

Allgen/neine Evan

g.-Luth, Kirchenzeitung,

Jose

Inhaltı

Afrika.

ph Baer & Co., Frankfurt a. M., Hochstr. 6, Kat. Nr. 648:

ogra;

Nr. 51. Weihnacht. — Der Aufgang aus der Höhe. — Das Christen-

Geschichte u. K;

phie u. Erforschung. Anthropologie u. Eıhnographie.

tum Luthers in seiner Stellung zum natürlichen Leben. I. — Welche

ultur. Kolonialwirtschaft. Negersprachen (899 Nrn.).

Aufgaben erwachsen der Ilutherischen Kirche der Gegenwart nach

innen? V. — Zwei neue „Leben Jesu‘“. — Die kirchlichen September-

feste in Dresden. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine

Verschiedenes,

Mitteilungen. — Personalia,

Kirchengeschichte “

Karl Heussi Rhat seinem „Kompendium der

einen Anhang:

beigegeben

(Tübingen 1917, Moh

r [Siebeck] [VI

„Zeittafeln“

Nr. 52. Graf Vitzthum +. — KEin Lutherwort zum Schluss des

Ü,

64 8. gr. 8]; 1 Mk.). Es ist

Kriegsjahres 1917. — Das Christentum Luthers.in seiner Stell

ebenso seibstverständlich, dass sich diese Zeittafeln an das Kompendium

anschliessen, wie dass sie neben

natürlichen Leben. II. — Welche Aufgaben erwachsen der lutherischen:

nut;t werden können.

jeder anderen Kirchengeschichte be-

Kirche der Gegenwart nach innen? VI. — Die Missionshilfe im Schatten

unterscheiden sie sich

Von den Weingarten- Arnoldschen Tabellen

und im Licht. — Aus dem Elsass. — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

wesentlich dadurch, dass sie nicht ein Nach-

schau. — Kleine Miıtteilungen. — Personalia, — Eingesandte Litentul‚

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörflling & Franke5; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig..

Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlrencher Verfreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

f

—_

Professor der Thealogie in Leipzig,

Nr. 2.

.

Leipzig, 18. Januar 1918.

XXXIX. Jahrgang

autegnit ba

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3,75 „# Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13

Das Erbe der Reformation, I,

Schneider, Lic. Dr. Erwin, Religion als Erfahrung

Klaer, Hans, Die Jugendpflege in und nach dem

König, Dr. theol. Eduard, Kanon und Apokryphen,

am „Worte Gottes‘‘ nach. Luther,

Kriege.

Kögel, D. Julius, Zum ‚ Schriftverständnis des

Kolbe, Joh., Fehler im Religionsunterricht der

Schule und Kirche,

Wolf, Dr, Jul,, Nahrungsspielraum und Monscheh-

zahl,

Neuen Testaments,

Stölzle, Dr. Remigius, Neudeutschland und die

Neueste theologzscho Täteratur,

*

Köhler, D. Dr. Walther, Desiderius Erasmus,

Patton, Carl S., Sources of tho synoptic gospels

yaterländische Erziehung der Zukunft.

Zeitschriften.

Pfannkuche, Dr. ph A., Staat und Kirche,

Lang, Prof, D, A,, Die Reformation,

Antiquarische Kataloge.

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Das Erbe der Reformation.

wichtigen Vertretern, die Aufklärung, und das zeigte auch die

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führende Philosophie des 19. Jahrhunderis, soweit sie nicht

Das 19. Jahrhundert ist ganz vorwiegend eine historizistische

christlich beeinflusst war. Allein sie war noch nicht populär,

Zeit gewesen. Die Kulturfrage derer, die mit Ernst Gebildete

noch nicht öffentliche Meinung der Gebildeten. Das ist nun

sein wollten, war: Was ist gewesen?

Wie ist es geworden?

anders geworden. Es kann wohl nicht bezweifelt werden, dass

In welcher Abhängigkeit stehen wir von der Vergangenheit?

das Schwergewicht im Urteil und Empfinden unserer Gebildeten

Selbst in die sonst auf ihr Sonderdasein 80 stolze Naturwissen:

(nicht bloss der akademischen und nicht bloss der Jugend)

zschaft drang der historische Gedanke ein; denn ein historischer

vom Historiziamus | ab und dem spiritualen Individualismus,

Gedanke ist die Frage nach der Entwickelung: Die Naturwissen-

ja Subjektiviemus zugewendet hat, Ich erinnere nur an ein

sehaft ward aus Naturbeschreibung Naturgeschichte

Die

paar bekannte Symptome: es ist in der Geschichtswissenschaft,

evangelische Frömmigkeit des 19. Jahrhunderts zeigte ihre Ab-

namentlich der Kunstgeschichte, eine, wie ich denke, wachsende

hängigkeit von der Geschichte darin, dass sie der Reihe nach

Neigung bemerkbar, ähnlicehe Erscheinungen nicht mehr nur

die vier grossen Frömmigkeitsstile wiederholte, in denen bisher

durch historische Abhängigkeit, sondern als autochthonisch zu

das Christentum verlanfen war.

Ganz ebenso hat die bildende

fassen.

In der Literatur schreit uns ein geradezu fanatischer

Kunst „das Pensum der Vergangenheit noch einmal anfsagen

Hass gegen alles Ueberlieferte (Sitte, Gesellschaft, Familie)

müssen“ (J. Burckhardt). Aber auch im populären Leben des

„Sei da! Sei du!“

„Verkehr mit dir, es lohnt sich mehr!“

und in den Kunstausstellungen grinst uns als neuestes Menschen

Alltags wurden der Vergangenheit flammende Altäre aufgerichtet

Welche Stadt und welches Städtlein hätte nicht seinen „histo-

ideal der Neger, der Mongole, der „Primitive“ entgegen, also

rischen“ Umzug, gseine „historischen“ Konzerte, seine retrospek-

das, was vor, d. h. ausserhalb aller Geschichte liegt. 'Und nun

tiven Ausstellungen, seine Gründung von Lokalmuseen erlebt,

ist es so auch auf dem Gebiete des Religiösen. KEine These

und dies alles in dem Bewusstsein des zeitgemäss Notwendigen ?

wie die Christusmythe musste kommen: sie bedeutet nichte

Welches alten Propheten Grab ist nicht durch ein Jubiläum,

anderea als eine drastisch zugespitzte Formulierung der all-

durch ein Denkmal geschmückt worden? Und so ging es mit

gememen Absage an alle Geschiehte. Was kürzlich als „Ge-

dem historischen Sinn herab bis in das Wühlen in den Archiven

heimreligion der Gebilde'

“ gezeichnet wurde und damit weithin

und das Wichtigtun mit Dingen, die kaum eine lokale Be-

den Tatbestand wirklich traf, ist im Grunde nichts anderes als

deutung hatten — gerade diese so üppig wuchernde Wissen-

Abkehr von dem Historischen in der Religion. Man wird nicht

zehaft des Nichtwissenswerten zeigte so recht im Extrem die

sagen können, dass diese neue Situation dem Christentum ge-

historizistische Prägung dieses Zeitalters. — Aber in dem allen

fährlicher sei als der Historiziamus: man bedenke, dass das

gprach sich doch auch etwas überaus Wertvolles aus: das Be-

historizistische Zeitalter die Bibelkritik, die Verzeichnung des

wusstsein, Glied einer grossen geistigen Gemeinschaft zu sein,

„geschichtlichen, biblischen Christus“ in den „historischen Jesus“

gebracht hatte. Aber‘ jedenfalls steht‘ dag fest, dass die

pietätvolle, Anerkennung, dass das Individuum nur in der,Ge-

schichte, d. h. im Zusammenhang mit dem bisher Erarbeiteten

Feindschaft gegen alles Ueberlieferte, Historische die Not

etwas ist. Es war eine Erziehung zu Dankbarkeit und Demut

unserer Zeit ist. Nun ist es gewiss‘ keine Frage, dass mit

der Anerkennung des Geschichtliehen das Christentum steht

oder hätte es wenigstens sein können

Da kam der Rückschlag. Er musste kommen. Nie geht

und fällt. Aber die kirehlichen Ausprägungen“ des Christen-

der Gang der Mensehheit länger als eine Zenturie geradlinig,

tums sind doch von dem geschichtslosen Subjektiviamus in ihrer

Der Rückschlag war läogst angebahnt. Das Denken des natür-

konfessionellen Eigenart nicht in gleicher Weise bedroht. Der

Kichen (also stets irgendwie vorhandenen) Menschen iest an sich

römische Katholiziemus und .das Reformiertentum sind es in

immer geschichtslos. Das zeigt die Antike, die Renaissance ın

geringerem Masse als das Luthertum. Die römisehe Kirehe

17

18

'

19

20

darum weniger, weil sie schon längst dem (offiziellen) Indivi-

geschiechtslosen,

ch zuf siceh selbst stellenden Subjektivismus

WE ”

dualismus die Tür geöffnet hat — in dem unfehlbaren Papst-

Bezeichnend ist hierfür in dem ersten Heft schon die An

tum; ihr ist die Tradition niceht mehr die Geschichte, an deren

ordnung des Stoffes (in Kap. 1 und 2 besonders in der Form,

Mass die Kirche gebunden ist, sondern der traditione gono io,

die ihm die Ritschlsche Schule gegeben).

Die neue Auflage

d. h. der jeweilige Papst. Die Tradition kann. „wachsen“, d. h

setzt gleich an den Anfang das Kapitel von der Autorität

man jist im Ernst nicht mehr au sie gebunden, Aber auch das

der Hl. Sehrift, und es nimmt gerade die Hälfte des ganrzen

Reformiertentum hat — von jeher — Verwandtschaft mit dem

Buches ein. Walther stellt mit allem Nachdrucek und aller Be

Individualspiritualismus: es ist kein Zufall, dass das Quäkertum

rechtigung fest, dass Luther erst die Autorität der Sechrift an-

anf dem Boden erwuchs, der vom Calvinismus so unverkennbar

erkannt habe, ehe er durch ihr Verständnis den reformatorischen

bestimmt war (Grund: der majestätische Gott, der ganz beliebig

Heilsweg in ihr entdeckte. So günstig urteilte er über sie. von

verfügt, daher kommt die Prädestination, das Isolierte der

vornherein als Glied der Kirche, deren Erfahrung an der Schrift

göttlichen Offenbarungen, das innere Licht mit seiner Atomistik)

er sich a priori demütig unterwarf.

Aber er blieb auf dieser

Wenn aber der Individualismus (immer verstanden 'als Gegensatz

Stufe nicht stehen. Aus dem demütig blinden Gehorsam ward

zur Achtung vor der Gesehichte, der Tradition) der römischen

der sehende persönliche Glaube. „Sein Vertrauen zur Bibel ist

also ein gemischtes. Teils ruht es auf dem Zeugnis der gläubigen

Kirche wie dem Reformiertentum nicht a priori unsympathisch

befremdlich sein kann (womit natürlich nicht gesagt werden

Christenheit, teils ausserdem noch auf seiner persönlichen Er-

soll, dass er ihnen nicht sehr schädlich sein kann und auch

fahrung.

„Zuerst [hat er] als Glied der Christenheit

gewesen ist): zwischen Luthertum und geschichtslosem

Schrift überhaupt” für Gottes Wort gehalten, dann erst ist er,

Individualismus gibt es nichts Gemeinsames, keine

„ihre religiöse Kraft” erfahrend, ihres Mittelpunkts und mehr

Brücke. Sie sind geschieden ewiglich. Wenn Luther

und mehr auch des Einzelnen in ihr persönlich gewiss ge-

worden“ (S. 15)

Dies war der Weg Luthers und dies ist nach

in den Schmalkaldischen Artikeln dem Papsttum „eitel Ent-

husiasmus“ vorwirft und dem Zwingli in Marburg die Bruder-£

Walther überhaupt der „normale“ Weg eines Christen —— im

hand versagte, so war das nicht Eigensinn, sondern klare Er-

Gegensatz zu der. modernen Behauptung, dies allein sei „sitt

kenntnis des Grabens, der sie von ihm trennte. Luther hat es

lich“, zunächst erst einmal alles abzulehnen und nichts gelton

tiefer als irgend eine andere Konfession eingesehen, dass das

zu lassen, als was man persönlich sich erarbeitet hat. Walther

wahre Christentum von einer Geschichte ganz unlösbar ist. Die

weist auf die pure Unmöglichkeit hin, sich als Individuum

Bibel ist ihm nicht wie der römischen Kirche ein ehrwür-

gänzlich aus dem Zusammenhang mit Ererbtem, mit der Tradition

diges, aber unbequemes Buch oder wie dem Calvinismus eine

zu lösen, und spitzt seine Ablehnung in den charakteristischen,

Sammlung atomistischer Gottesorakel, sondern Tradition einer

schwerlich so bei Luther wiederzufindenden Satz zu: „Wenmn

iceh nur die Wahl hätte, entweder den Erfahrungen aller

Geschichte des Heiles, die Brücke hinüüber zu jener vergangenen

Geschichte, davon mein Heil noch heute abhängt. Denn dieses

Gläubigen der Vergangenheit oder meiner eigenen Erfahrung

Heil ist eben nicht bloss ein subjektives Erleben, sondern in

zu vertrauen, dann würde ich jene vorziehen“ (S. 23)

ET3

einer (in einem Höhepunkt gipfeinden) historisehen Reihe be-

zweite Kapitel haudelt von dem „V erständnis der Hi:Schrift“

gründet. Und zwar wird dem Individuum diese Geschichte mit

Hier macht Walther den genuin Iutherischen Bibelauslegungs-

ihrer fortlaufenden Wirkung nur zuteil innerhalb der Kirche,

kanon geltend: im Gegensatz zu allen anderen Konfessionen,

d. h, der von dieser Geschichte stets abhängigen und ihre Kräfte

die die Bibel als Gesetzeskodex ansehen, ihn unorganisch, also

weitergebenden, in einer Geschichte sich fortsetzenden Gemein

geschichtlich betrachten, ist nach Luther das geschichtliche

schaft der Gläubigen. Bibel, Rechtfertigung durch Christus,

Werk (nicht bloss die Persönlichkeit) Christi licht- und mass-

Kuebe — diese wichtigsten Realiäten des Luthertums tragen

gebend für das rechte Bibelverständnis. Nach diesem geschicht-

in Luthers Aussprüchen geschichtlichen Charakter.

lichen Massstab aber gibt es nun Wertstafen innerhalb der Reihe

Alle drei aber sind nun schwer bedroht dureh die

biblischer Bücher

Wie steht es aber dann mit dem „Kanon“?

moderne Abwendung von der Geschichte — eine Ge-

Davon handelt ausführlicher das dritte Kapitel (Der Umfang

fahr, die weniger die römische und reformierte Konfession mit

der hl. Schrift).

Für Luther, zu dessen Zeit der Umfang des

ihrer heimlichen Geschichtslosigkeit stört, als eben das Luthertum,

Neuen Testaments noch nicht ganz feststand, war hier mass-

das hier die echte Tendenz des Christentums überhaupt vertritt.

gebend die apostolische Verfasserschaft der neutol“menthchen

Für diese uns so aufgedrungene Verteidigung dieses Erbes der

Schriften. Darum hat er zunächst Hebr., Jak., Jud., Offb. aus-

deuntschen Reformation hat uns das Lutherjahr aus der Feder

geschieden, weil das Urteil der alten Kuehe über ihre apostolische

Herkunft schwankend gewesen ist, erst in zweiter Linie lehnt

des kampferprobten Lutherforschers D. W. Walther drei

Schriften geschenkt, die das Erbe klarstellen und nach der

er sie auch wegen ihres Inhaltes ab

Dies aber nicht aus sub-

Seite der Gefährdung hin verfechten wollen

Unter dem Ge-

jektiver Antipathie, sondern weil sie ihm zu leicht erschienen

samttitel: Das Erbe der Reformation erschien 1917 als

gemessen an den gewissen, „von allen Christen als Gottes Wort.

erstes Heft: Die normale Stellung der Heiligen Schrift

anerkannten biblischen Schriften“ (S. 90)

Es ist also nicht

{VI, 113 8.; 3 Mk.), eine „völlige Umarbeitung“ der ersten Auf-

eine „freie“, kanonauflösende Stellung Luthers zur Bibel, die

lage von 1903; als zweites Heft: Rechtfertigung oder

sich darin zeigt, sondern gerade im Gegenteil eine überau®

religiöses Erlebnis (VI, 96 S.; 3 Mk.), eine Durchsicht der

strenge, die nur die wirklich tadellosen Bücher des Kanons für

ersten Auflage von 1904 [das dritte Heft: Die christliche

wert hält.

Das letzte Kapitel untersucht Luthers Stellung zur

Sittlichkeit (VI, 137 S.; 3 Mk 1909) steht noch in der

Inspiration der Hl. Schrift. Es stellt fest, dass er eine wört-

ersten Auflage, das Thema ist naturgemäss weniger umstritten

liche Inspiration nicht gelehrt hat (wenn er in Marburg auf

gewesen], als viertes Heft

Luthers Kirche (VI, 1708

dem „est“ so festhakte, ist zu beachten, dass es sich hier um ein.

4. 50), ein völlig neues Werk

Wort Christi handelte, das ihm natürlich buchstäblich als in-

In allen drei Erbstücken kämpft Walther gegen den modernen

spiriert galt). Ganz ungeniert redet Luther von „Unordnung“

22

21

„Seiltsamkeit“ und mderer menschlieher Eigenart‘ der biblischen

Akt des hoiling und erbarmenden Gottes in einen subjektiven

Vorgang innerhalb des Menschen, in ein „religiöses Erlebnis“

Literatur. Ihm sind nämlich nicht die Schriften, sondern die

Schriftsteller inspiriert, und diese wieder in Abstufung. Immerhin

umgedeuntet wird. „Nach Luther wird durch diese Rechtfertigung

kann er dann doch die Bibel „des HI. Geistes Buch nennen“

der objektive Tatbestand des Verhältnisses Gottes zum Menschen

und darum hat er auch wirkliche sachliche Irrtümer in ihr

geändert, nach Harnacek nur das subjektive Bewusstsein der

nieht zugegeben, auch nicht solche in Nebendingen, Er hatte

Menschen. Nach Harnack wird ‚‚das Schuldgefühl ausgetilgt”,

überall das günstige Vorurteil, dass die biblischen Schriftsteller

nach Luther die Schuld getilgt“ (S. 47)..

Eine weitere Differenz zwisehen dem modernen Individus&-

bei Widersprüchen u. &. nicht geirrt hätten, sondern von einer

(nicht überall deutlich erkennbaren) Absicht geleitet worden

lismus und Luther besteht in ihrer untersehiedenen Fassung des

wären. „Als Träger des heiligenden Geistes verdienen sie das

Begriffes „Glauben“. Glaube ist für jenen blosses Gottvertrauen

oder „Begeisterung‘“ (Wernle), sehliesslich überhaupt jede Regung

Vertrauen, dass sie nichts leichtfertig geschrieben haben“, er-

klärt Walther S. 108.

Die „moderne“ Betrachtung steht be-

des religiösen Triebes. „Nicht was man glaubt, ist entscheidend,

kanntlich auf entgegengesetztem Standpunkt: sie wittert überall

sondern wie man glaubt“.

„Nach Luther dagegen gibt. es

in der Bibel von vornherein Irrtum und Ungenauigkeit, vor allem

nur Einen Glauben, das Hangen an der objektiven Wirklich-

beklagt Walther „unter den jungen Theologen die entsetzliche

keit, an dem Einen Gott, der da ist, an dem, was er von sich

Unfähigkeit, sie anders als mit kritischen Augen anzusehen“ (S, 36),

geoffenbart hat, an seinem Worte. Alles andere ist Unglaube“

Natürlich wird Walther seinerseits nicht die völlige Irrtumslosigkeit

(S. 61), So rückt also auch hier, in diessm zweiten Erbstück,

der Schrift behaupten wollen, aber eben: „Völlige Voraussetzungs-

Walther dem ästhetisch weichen Subjektivismus der Moderne

Josigkeit ist wie überall, so namentlich hier ... nicht möglich.

Luthers festen, in dem geoffenbarten Gott gebundenen und ge-

Wer in dem religiösen Inhalte der Hl. Schrift das Wort Gottes

wurzelten Objektiviamus entgeagen.

D. Preuss- Erlangen.

erkannt hat, muss auch als Forscher völlig anders zu ihr stehen

sbein

als der, welcher ihrem Inhalt widerspricht“ \(S. 111),

Aber

mur der erstere kann sich mit gutem Gewissen auf Luther

König, Dr. theol. Eduard (0o. Prof. d. Theol. in Bonn), Kanon

berafen.

und Apokryphen. Kine geschichtliche Darstellung. (Bei-

Das zweite Erbstück, das Walter gegen moderne Erweichung

träge zur Förderung christl. 'Theologie. 21. Bd., 6, Heit.)

herausstellt, ist die Rechtfertigung. Nicht nach allen Seiten,

Gütersloh 1917, Bertelsmann (53 S. 8). 1.40.

sondern, wie es durchgehend die Absicht des Verf.s ist, nur

In reicher Belesenheit und in bekannter Art, die Be-

nach den gefährdeten Stellen hin wird das Lehrstück ausgeführt.

hauptungen begrifflich zu zergliedern, trägt der unermüdliche

Angegriffen aber wird es von dem modernen Optimismus und

Gelehrte / die Entstehung des alttestamenilichen Kanons vor;

Subjektiviamus. Zunächst wird jener mit Luther konfrontiert,

nicht nur für das Alte Testament, sondern für die Gesamtbibel

Der Optimiemus der liberalen Theologie (immer hat Walter vor-

sind durch sie unentbehrliche Voraussetzungen geschaffen worden.

zugsweise die Schule Ritschls im Auge), der über den KErnst

Der Vorbereitung des Kanons dienten Aussagen biblischer und

der Sünde leicht hinweggleitend nur die Predigt vom gnädigen

nachbiblischer Bücher über den Wert oder die Zahl der Schriften

Gott anerkennen will, stellt sich damit zu Luther in den

(und Schriftstücke), die durch Beziehungen zum Gottesdienste

sehärfsten Gegensatz.

Gewiss hat auch er von der Not-

geheiligt sind. König ist bemüht, solche gelegentliche Aeusse-

wendigkeit einer ausschliesslichen Gnadenpredigt gesprochen,

rungen, die auch in polemischen Auseinandersetzungen auf-

aber — nur gegenüber einem angefochtenen, erschrockenen

getreten sind, für wissenschaftliche Verwertung zu präzisieren.

Gewissen, also nur gegenüber quälender Sündenerkenntnis.

Mit Brandts Meinung, die Verunreinigung der Hände durch

Natürlich kann und braucht nicht mehr Luthers ganzes furcht-

heilige Bücher sei keine nach der Benutzung eintretende, be-

bares Sündenelend von jedem Christen verlangt zu werden,

freundet er sich nicht, weil sie zu äusserlich-kultischer Fassung

„denn nach ihm und durch ihn ist die Lage durchaus neu ge-

des Begriffs der Heiligkeit (am Buche) nötige. Aber die Zu-

worden. Es bedarf keiner Entdeckung des Weges mehr, nur

sammenstellung der heiligen Schriften in 2 Makk. 2, 13 mit

einer Verwertung der fertig gewordenen Entdeckung“. „Nur

den KErlassen. heidnischer Könige in Sachen des Gottesdienetes,

das ist es, was Luther von jedem, der selig werden will, ge-

die im 'Tempel verwahrt liegen, empfiehlt, eine kultische

fordert hat: den Glauben, der vor Gott gerecht macht, und als

Fassung des Altesten Heiligkeitsbegriffs am Buche immerhin; sie

Voraussetzung desselben, als ‚‚Anfang” der Rechtfertigung: das

folgte weniger aus dem religiösen Wahrheitsgehalte des Schrift-

Erschrecken des Gewiesens über die Sünde, vor Gottes Zorn“

stückes als aus den zugunsten seiner Gültigkeit getroffenen

(S. 19ff.). Die Differenz zwischen Luther und jenem Liberalismus

Vorkehrungen, über die wir aber keine Beschreibungen mehr

beruht also schliesslich auf einer verschiedenen Einsehätzung der

besitzen. Wie der Begriff des Kanonischen in der Nachbar-

Sünde, die für letzteren bloss eine „heilsame Unvollkommenheit“

schaft von Aktenstücken noch nicht nach seiner Eigenart er-

ist, dio den Menschen nötigt, sich daraus emporzuarbeiten — ein

fasst war, so ist auch das Anwendungsgebiet des Begriffe nicht

aus der Entwickelungslehre stammender Satz. Sehr richtig bemerkt

ohne Rückzüge festgelegt worden. Man kann nicht sagen,

dazu der Verf.: „Eine Theologie, in der das Enteetzen vor

Sira sei in der palästinischen Synagoge kanonisch gewesen;

der Sünde als der Beleidigung Gottes und der Verderbung

denn er schied sehon vor der Klarlegung des synagogalen

unsrer Selbst fehlt, hat das ursprüngliche Christentum anuf-

Kanonizitätsbegriffs aus der Zahl der Bewerber aus; aber

gegeben“ (S. 43).

darüber, dass er den jetzt im Kanon vereinten Büchern einmal

Mit diesem abschwächenden Optimismus gegenüber der Sünde

gleichgeachtet /‘war, komme ich nicht hinweg. Die kanons-

hängt es zusammen, dass die Rechtfertigung (Walther wieder-

geschichtliche Bedeutung der rabbinisehen Synode zu Jamnix

holt die.alte Klage, dass sich die Gegner immer wieder der

stellt König jetzt höher als in seiner „Einleitung“ S. 451. Da

biblisch-lutherischen Ausdrücke bedienen, und sio doch ganz

auch ich; mich um die Hervorhebung ihrer Bedeutung bemühte,

anders verstehen, was nur Verwirrung anrichtet) zus einem

kann ich das nur lebhaft begrüssen. MDaraus folgt aber ein

B}

23

24

massgeblicher Anteil der Pharisäsr an der Kanonisierung, und

Uebersetzungen vor; 7. This furnishes the clue for the analysis

anoh luerlür iet König jetzt .zu einem tolerari potest bereit.

of Q into Q.Mt and Q Lk, and for the assignment.to these

;

Dr. Wnlhelm 0upm Brealau.

two recensions of Q of much material which has hitherto

8. Markus ist von einer

b

been assigned to unknown soureces

älteren Gestalt Qs abhängig; 9: Lukas bewahrt die Anordnung

Kögel, D: Julius (Prof. in Halle . S.), Zum Schriftver-

von Q am. treuesten

ständnis des Neuen Testaments,

1. Heft: .Das Evan-

Mit diesen Anschauungen entspricht Patton weitverbreiteten

gelium des Matthaeus. Güterslob 1917, Bertelsmann (52 S,

Gedanken der Gegenwart, die aber mehr und mehr, und mit

gr. 8). 1:20.

Recht, Kritik ‘ herausforderten (vgl. etwa, aus ‚letzter Zeit, die

Verf. bietet zuerst eine kurze Darlegung des literarischen

treffliche Schrift des Franziskanerpaters Thaddäus Soiron, Die

Charakters der Evangelien im allgemeinen. und des Evangeliums

Logia Jesu, Münster i. W. 1916).

Es mag zugestanden werden,

Matthäi im besonderen, danach einen eingehenderen Aufriss

dass die Benutzung von Markus durch Lukas wahrscheinlich ist.

Dass auch Matthäus auf Markus fosst

dieses Evangeliums in sechs Hauptteilen und 30 Episoden, von

ist eine Annahme, die

denen die meisten dann noch wieder in Gruppen und Unter-

auf ernste Schwierigkeiten stösst: beispielehalber gibt es Fälle,

abteilungen zerlegt werden

Hat er zunächst daran gedacht,

in denen. der Matthäustext altertümlicher ist (vgl. Matth. 13, 55

Vollends scheint

in dem Schriftchen nur.einen Grundriss für Vorlesungen zu

mit Mark. 6, 3; Matth. 16, 28 mit Mark. 9, 1}

geben, s0' hofft. er doch mit Recht, auch dem Bibelleser mit

mir (nun besonders nach Soirons Nachweisungen) der Glaube

ihm einen Dienst zu erweisen

Ohne sich. mit :anderen Auf-

an Q ein Traum zu sein, aus dem die Wissenschaft nachgerade

erwachen‘ muss.

fassungen auseinanderzusetzen und ohne auf kritische Fragen

einzugehen, will er aus, der Aufgabe, die den Evangelisten ge-

Eine Fehlerquelle von Werken der Pattonschen Art dürfte

stellt war, und aus dem Inhalt des Evangeliums den Plan ent-

S. V offen‘ liegen: The one book eonstantly in the writer’s

wiekeln, dem der Evangelist gefolgt ist, und die Eigenart wie

hands during the preparation of this study was A. Huck’

den Aufbau des, Evangeliums : verstehen lehren. Aus der Ein

Synopse der drei ersten Evangelien. Gewiss ist Hucks Synopse

teilung in 30 Episoden und viele kleinere Abschnitte ergibt

ein treffiiches Buch. Aber man erschwert sich das Verständnis

sieh schon seine Ansicht, dass der evangelische Stoff zunächst

der Synoptiker, wenn man vorzugsweise nach der Synopse

in kurzen Einzelerzählungen weitergegeben und’ verbreitet ist.

arbeitet: die Eigenart und der eigene Zusammenhang der ein-

Jeder Evangelist hat eine geeignete Auswahl von ihnen zu-

zelnen Evangelien treten dann zurück

sammengeordnet, wie es.seinem Zweck entsprach — Matthäus

Nun will ich Pattons Werk keineswegs allen Wert

s0, dass Juden daraus die Tatsache und Art der Messianität

sprechen

Als eine Uebersicht über die heute verbreit

Jesu erkennen konnten. Der Nachweis, den er erbringen wollte,

Lösung der synoptischen Frage leistet es gate Dienste (ähnlieh

dürfte dem Verf., 'soweit es in dieser Kürze möglich ist, ge-

wie das entsprechende Werk von Paul Wernle, dessen Patton

lungen sein; auch den dargebotenen Aufbau kann man im

dankbar gedenkt).

Aber der Benutzer verhehle sich nicht:

ganzen als richtig anerkennen. Zweifelhaft bleibt nur, . ob.der

Patton...gibt. eine. Anschauung,...die..sich..nicht..beweisen..lägst, .

Leipoldt.

Schluss von Kap, 11 das Recht gibt, Kap. 10 und 11 unter

vielmehr ernsten Bedenken unterliegt.

der Ueberschrift „Der Messias auf dem Höhepunkt seiner

Wirksamkeit“ als dritten Hauptteil hinzustellen und ob die

Köhler, D. Dr. Walther (Professor in Zürich), Desiderius

Speisungen sich ungezwungen dem Abschnitt „Der Kampf des

Messias“ einoränen lassen. Die Schwierigkeit der Gruppierung

Erasmus. Ein Lebensbild in Auszügen aus seinen Werken

beruht in vielen Fällen wohl darauf, dass eine streng syste:

(12. und 13.Band der Sammlung ;„Die Klassiker der Reli-

gion“, herausgegeben von Prof. Lic. theol. Gustav Pfann

matische Anordnung vom Evangelisten nicht erstrebt ist.

v

Fr. Schultzen- Peine.

müller.) Berlin 1917, Hutten-Verlag (239 S, gr. 8). 4 Mk

Erasmus ist eine der interessantesten, aber auch umstrittensten

Patton, Carl S. (First congregational church Golumbus, Ohio),

Gestalten . der Religionsgeschichte. Aber ob man ihn nun mehr

Sources of the synoptie gospels

(University ' of

zum Mittelalter oder zur Neuzeit rechnet, ob man ihm ein

Michigan Studies, Humanistie Series, Vol. V.) New York

schlichtes Laien-Bergpredigt- Christentum: zuschiebt oder lieber

1915, The Macmillan Company (XIII, 263 8. gr. 8). Geb

eine. recht differenzierte Paulustheologie, ob man ihn als den

1.30 Doll.

ewig abwägenden, persönlich ängstlichen Studierstubenmenschen

Tch bekenne, aus Pattons Schnft nicht viel gelernt zu haben.

nimmt, dem seine Gelehrtenruhe über alles geht, oder ob man

Sla bewegt sich in ausgetretenen Geleisen, sucht allerdings den

seine Politik der Mittellinie als eine kühne, zielbewusste Tat

zchon viel begangenen Weg weiter auszubauen und auf diese

zu würdigen sucht, ein „Klassiker“ der Religion ist er in jedem

Weise Neues zu schaffen. Aber ich muss ernsthaft die Frage

Falle gewesen, und so durfte er auch in die Pfannmﬂllemobo

‚erheben: Ist nicht der ganze Weg. ein Irrweg?

Sammlung aufgenommen werden.

Patton selbst bezeichnet S. 255 £. folgende Feststellungen

‚ Köhler hat trefflich ausgewählt, gruppiert und übersetzt

alg die, die ihm am wichtigsten sind: 1. Mattbäus und Lukas

Duu dem „Handbüchlein des christlichen Streiters“ ein besonders

fussen, was Anordnnng und Erzählungsstoff betrifft, auf Markus;

breiter Raum bewilligt wurde, ist dankbar zu . begrüssen. Zeigt

2. die Abweichungen des Matthäus und Lukas !von der An-

sich doch gerade in dieser Schrift das. Eigenartige der eras-

ordnung des Markus sind tendenziös, ebenso 3. die anderen

mischen Religionsauffassung: ein starker christlicher Moralismus,

Abweichungen des Matthäus und Lnku von Markus; 4. Matthäus

der durchaus biblisch sein will, der aber auch die ausserchrist

und Lukas benutzten unseren Markus; 5. ausserdem benutzten

liche Ethik zur inneren Beleuchtung heranzieht, Auch bekundet

Maithäus. und Lukas eine Schrift Q; 6. Q war aramäisch ver-

sich gerade hier die Kunst des Erasmus, in einfachen und oft

fasat, lag aber Matthäus und Lukas in versehiedenen griechischen

recht sehönen Bildern zu reden. Wir sehen, wie es ihm immer

25

26

wieder um die „geistliche Erkenntnis“ der H. Schrift zu tun

der. Ordnung :des Gottesdienstes, und das Recht, Pfarrer zu

üst, und wie energisch er eine blosse Buchstabenoberfiächlichkeit

wählen und Lehre zu urteilen,:hat er 1523 nicht schlechtweg

ablehnt, wobei er freilich sehr zum Lobredner des Aliegorischen

der Ortsgemeinde zugesprochen, sondern der Gemeinde, „die

‘wird. Er will den Wert des inneren, des Gesinnungsmenschen

Gottes Wort hat“

In den letzten Abschnitten tritt die, kireh-

ins volle Licht rücken; nicht das opus operatum gelte vor.Gott,

lich liberale Stellung des Verf.s deutlich hervor, während er sich

ondern die demütig gläubige Seele

Gerade beim „Hand-

gonst mit Erfolg bemüht hat, eine rein geschichtliche Darstellung

düchlein“ kann einem die Frage aufsteigen, ob Erasmus mehr

zu geben

K. Meyer-Magdebarg.

Jehrt oder — deklamiert, ob er bestimmte evangelische Grund-

ätze aüfstellt, oder ob er sich mehr in dem gefällt, was man

eine Ja- und Neintheologie genannt hat. Manches klingt bei-

Schneider, Lie. Dr. Erwin, Religion als Erfahrung amı

nahe wie lutherische Rechtfertigungslehre, aber es spielt dann

„Worte Gottes‘“ nach Luther,

Eine religionsphilo-

wieder ein Ton des von Luther abgelehnten liberum arbitrium

sophische Studie. Göttingen 1917, Vandenhoeck & Ruprecht

‘erein. Wie sorgfältig die erasmische Ausdrucksweise eben

(VII, 76 S, gr. 8). 2 Mk

In der. vorliegenden Studie will der Verf. gegenüber dem

auch bei solchen Anklängen oder, besser gesagt, Vorausklängen

(1502!) verdeutscht wurde, dafür sei nur die Stelle angeführt

reichlich vorliegenden „Systemen der Religiousphilosophie“, die

„Für dich 'wird er kämpfen, und was sein Entgegenkommen

gewissenhaften sachlieben Anforderungen seines Krachtens nach

Vgl. Opp. V.6B

ist, wird er dir als Verdienst anrechnen.“

nicht ‚genügen, eigene Vorschläge für die Religionsphilosophie

Pro te pugnabit et liberalitatem suam tibi pro merito imputabit.

vorlegen und will deren „Triftigkeit“ an einem konkreten Bei-

Vergnüglich sind die Proben und Stücke aus dem „Lob

spiel „von unzweifelhafter religiöser Bedeutung“ — an Luther —

der Narrheit“ zu lesen, wenn auch die zugespitzte Wortkomik

erproben

Diesen systematischen Charakter der Arbeit merkt

‚des humanistischen Spötters !ür uns Heutige oft etwas Maniriertes

man denn auch sofort, wenn man die Formulierung beachtet,

aund fast Läppisches hat. Von den übrigen Schriften, die hier

die der Verf. dem, was für Luther die eigentlich . religiöse

sinem weiten Kreis von Gebildeten nach ihrem Hauptinhalt

Zentralfrage ist, gibt. Die religiöse Zentralfrage ist nach des

zugänglich gemacht werden, ist besonders die de libero arbitrio

Verf.s Formulierung für Luther die Frage nach der Möglichkeit

zu erwähnen, wobei der Text und die Kapitelzählung der aus-

der rechten, d. h. eben religiösen Gotteserfahraung. ‘Die Relation

gzezeichneten v.Walterschen Ausgabe benutzt werden konnte.

„Erfahrung und Religion“ oder „Religion und Erfahrung“ kenn

Schade, dass nichts aus den „Gesprächen“ (ecolloquia) geboten

zeichnet das Besondere der Lutherschen Stellung zur Bibel.

wurde; Köhler verweist hier nur auf die Trogsche Ueber-

Es soll also systematische Arbeit, nicht historische Forschung

tragung.

in erster Linie sein, was der Verf. uns bietet. Freilich lässt

Knapp und möglichst objektiv ist die vom Verf. voran-

sich beides kaum scheiden. Mau muss doch bedenken, dass die

gestellte Skizze über das Leben und Wirken des Erasmus, als

gsystematische Arbeit die historische Forscehung voraussetzt. Jx

dessen eigentliches Lebensprogramm mit Recht eine „Renaissance

noch mehr: die systematische Arbeit verlangt eine abgeschlossene

des Christentums“ angegeben wird

Sehr ‚glückliech getroffen

historische: Forschung, setzt voraus, dass die geschichtlichen Sach-

erscheint mir die Formulierung: „Erasmus war Gelehrter, und

zusammenhänge historisch klargelegt sind, wenn sie wirklielh

mur als solcher ist er gross; wo er mehr sein wollte, ist es

ihre eigenen Probleme mit Hilfe der Historie zu klären ver:

ihm missglückt, und’zumeist durch eigene Schuld.“

Ob _ aber

suchen soll. : Nun aber bedeutet gerade die Darstellung der

„persönliches. Christentum“ wirklich „undogmatisch“ war?

historischen Entwickelung Lüthers, die der Verf. voraussetzt,

Eine spezielle Untersuchung des erasmischen Kirchenbegriffe

einen scharfen . Gegensatz zu der gewöhnlichen Auffassung.

önnte hier doch wohl auf einiges Dogmatische führen.

Gewiss .ist ja der Verf. mcht der erste, der die Ansicht ver-

——

Dr. Schröder- Leipzig.

tritt, dass für die Genesis’ der reformatorische Grundgedanke

Luthers weniger seine eigene unmittelbare Entdeckung . der

Pfannkuche, Dr. ph. A. (Pf. in Osnabrück), Staat und

Sündenvergebung aus Gnaden als vielmehr der Einfluss der

Kirche in ihrem gegenseitigen Verhältnis seit der Refor-

Mystik in Betracht komme. Schneider kann sich hier auf Theo-

matıon

(Aus Natur und Geisteswelt, Bd. 485.)

Leipzig

logen wie Büttner, Stange und Mandel stützen. Aber man wird

1915, B. G. Teubner (IV, 118 S. kl. 8). Geb. 1.25

doch kaum sagen. können, dass die Auffassung dieser Theo-

Der Verf. gibt einen Abriss der geschichtlichen Gestaltung

logen, derzufolge Luther als reformatorischer Theologe ein

des Verhältnisses zwischen Staat und Kirche auf deutschem

Schüler Taulers und des Frankfurter ist, die richtige ist. Luther

Boden sowie einen Ueberblick über das gleiche Verhältnis in

war, als die deutsche Mystik solchen Einfluss auf ihn gewaun,

ausserdeutschen Kirchen und über die neueren Kämpfe und

längst niceht mehr „ein‘ verzweifelter . Ringer auf dunkelem

Bestrebungen um eine andersartige ‚Gestaltung desselben bei

Meere“, wie insbesondere H. Böhmer uns gezeigt 'hat.

uns seit den Tagen des Kulturkampfes. Es ist ihm gelungen,

So.ist es eine doch immerhin fragliche historische Auf-

auf knappem Raum eine umfangreiche und lesbare Darstellung

fassung, von der Schneider ausgeht. Diese hat denn auch die

der verwickelten Frage zu geben, wobei natürlich nur. die

systematische Darstellung in ungichere Bahnen geschoben. Wer

Grundzüge deutlich heraustreten können. Zur ersten KEin-

des fertigen Luthers Theologie systematisch darstellen will, der

führung und allgemeinen Orientierung ist das Bändchen also

muss vor allem fest ins Auge nehmen, dass nach Luther der

wohl geeignet. Etwas dürftig erscheint die Behandlung der

Gläubige seines Heiles unbedingt gewies sein muss. Diese Ge-

Gegenwart und der grundlegenden Gestaltung im Ilutherischen

wissheit hängt für Luther ganz und gar am Worte Gottes.

Kirchengebiet. Hier wird auch die moderne Betonung des

Dieses Wort Gottes spielt bei Luther eine ganze andere Rolle,

Gemeindeprinzips zu sehr in Luthers Ansehauungen zurück-

als sie da denkbar ist, wo man — ‚wie Schneider — Luthera

getragen. Die bekannte Stelle aus der „Deutsehen Messe“

System als ganz auf der Gleichung der beiden Subjekte „Christus‘

handelt nicht von Organisation der Gemeinde, sondern von

und „Menschheit“ — auf der fides Christi — basierend hinstellen

2i

28

möchte.

Wem 80 das ‚„Wort Gottes“ der logische Prozess

lieher und religiöser Bildung im Blick auf den erhebenden Ge-

zwisehen den beiden Beziehungspunkten „Christus“ und „Mensch-

samteindruek der Kriegsbewährung unseres Volkes zu der

heit“ ist, der mag in dieser fides Christi wohl eine Erfahrung

Forderung, dass man unsere bisherige Erziehung in der Haupt-

bahen, in der man dem Worte Gottes sehliesslich einen Platz

sache festhalten müsse, will aber zeitgemässe Fortbildung und

anweisen kann, aber er hat keine Erfahrung, die selbst un-

organischen Fortschritt nicht ablehnen. Sehr deutlich lehnt er

mittelbar auf dem Worte Gottes ruht. Hier hat offenbar der

dabei den Gedanken einer deutsehen Einheitskirche und Ein-

heitereligion sowie die Trennung von Kirehe und Schule, ebenso-

Einfluss, den die Mystik für den Reformator gehabt haben soll,

die Bedeutung des Wortes Gottes paralysiert.

auch einen konfessionslosen Moralunterricht ab. Die Erziehung:

Mit dieser prinzipiellen Bemerkung muss es an dieser Stelle

zu religiös begründeter sittlicher Reinheit und die auf Ver-

genug sein. Im einzelnen wäre gewiss noch manehes zu be-

teidigung des Vaterlandes gerichtete Endabsicht deutscher Er-

merken.

Erfreulich ist die Anerkennung der Arbeit, die

ziehang kommen nachdrücklich zur Geltung. Zu den Aus-

SN

D. Walther in seinen Heften: „Das Erbe der Reformztion

führungen über die Arbeitaschule auf S. 11 darf die Bemerkung:

im Kampfe der Gegenwart“ für das systematische Erfassen

nicht unterdrückt werden, dass Arbeitsschule als methodisehes

der Gedankenwelt Luthers geleistet hat.

Diese Walthersche

Prinzip tatsächlich einen grossen Fortschritt bedeutet, der in.

Art wird der Geschichte doch wohl gerechter. Nur soll das

wachsendem Masse auf die verschiedensten Unterriehtszweige-

den Eindrucek nicht abschwächen, dass wir es hier mit einer

übergreift.

Frenzel-Leipzig.

gehaltvollen Studie zu tun haben, die nicht bloss dem Historiker,

zondern auch dem Systematiker wertvolle Anregungen zu geben

Kurze Anzeigen,

imstande ist.

Lie. Dr. Jelke-Saxdorf.

Lang, Prof. D. A. (in Halle a. S.), Die Reformation, Festechrift zuny

31. Oktober 1917. Detmold 1917, Meyer (77 8. gr. 8).

Eine kleine, aber inhaltsreiche und wertvolle Reformationsschrift,

die — dafür bürgt schon der Name des Verf.s — den Durchschnitt

Kolbe, Joh. (Pastor in Freystadt [Ndr.-Schl.]), Fehler im

der viel zu zahlreich erschienenen und leider von einer oberflächlichen,

Religionsunterricht der Schule und Kirche. Ein

Kritik zumeist ohne alles Verdienst des Lobes gewürdigten Schriften

— hat doch eine solche es fertig gebracht, Heinz von Wolfenbüttel

Beitrag zur Methodik des Religio nsunterrichts. Leipzig 1917,

zum späteren König Heinrich VIII. von England zu machen — hoch.

H. G. Wallmann (90 S. gr. 8). 1.10.

überragt. Lang will die gesamte von Luther ins Leben gerufene Be-

— Unter den förderlichen Schriften zur Reform des Religions-

wegung in ihrer ganzen Ausdehnung, in ihrer inneren Mannigfaltig--

keit und Gegensätzlichkeit, in ihrem umgestaltenden Einfluss auf den

unterrichts in Sehule und Kirche steht diese Schrift mit an

religiösen Geist und die Kultur der Völker überschauen.

Man darf

erster Stelle. Wer selbst genügend lange im Unterricht ge-

sagen, dass ihm diese Aufgabe wohl gelungen ist. In scharfen Strichen

standen hat, empfindet auf jeder Seite, dass sich hier reichste

schildert er die Grundlage der Reformation durch Luther, sodann die

Erfahrung mit warmem kirechliehen Interesse und freimütiger

Persönlichkeit und das Wirken Zwinglis, Melanchthons und Calvins.

Ersehlossenheit für jeden methodischen Fortschritt verbindet.

In einem Scbhlusskapitel wird der weltumfassende religiöse und kulturelle

G. Buchwald- Rochlitz.

Einfluss der Reformation dargestellt,

Der Wahl zwischen synthetischem und analytiscehem Unterricht,

Klaer, Hans (Jugendpfarrer für die Provinz Sachsen), Die Jugend--

den Gefahren geistlosen Einlernens, den verschiedenen Abwegen,

pflege in und nach. dem Kriege.

-

die zu interesselosem Katechismus- oder unerbauliehem biblischen

des Krieges aufgetauchten Jugendpflege:

probleme, nebst Vorschlägen-

zu ihrer Lösung. Magdeburg 1918, Evangelische B

‚uchhandlung.

Gesehiehtsunterricht führen müssen, wird unerschrocken nach-

(57 8). 75 Pf.

gegangen. Die neueren Reformschriften auf dem Gebiete des

Der Verf, hat einen vor

Vertretern der kirchlichen Jugendpflege

aus der ganzen Provinz Sachsen gehaltenen Vortrag erweitert in Druck

Religionsunterrichts sind sorgfältig verwertet, die Fragen der

gegeben. Wir können ihm nur dankbar dafür sein. Das Problem der

Stoffauswahl und der methodischen Behandlung mit peycho-

Jugendpflege ist durch den Krieg so brennend geworden, dass seine

logischem Verständnis für die Altersstufen der Jagend bis ins

Lösung . gebieterisch gefordert wird. Eine Verschiebung der Erörterung

bis nach dem Friedensschluss ist durchaus zu verwerfen, da sehr leicht

einzelne verfolgt. Willkommen ist auch, dass Verf. seinen Dar-

„mit dem Aufhören des äurseren Druckes auch die Willigkeit nach-

legungen praktische Entwürfe eingeflochten hat. Jedenfalls ist

Jässt‘“.

Die von dem Verf. gegebenen Lösungen der verschiedenen

Fragen ist aus reicher praktischer Erfahrung heraus erwachsen und

auf 90 Seiten mehr Anregung geboten als in manchen um-

auch dort aller Erwägung wert, wo man ihm nicht ganz beistimmen

fänglicheren Darlegungen. Demgegenüber treten kleine Be-

kann.

&

denken in Einzelheiten zurück, Jedem, der selbst die Unterrichts-

Der Verf. kommt zu folgenden Forderungen zur Erziehung unserer

nöte praktisch erfahren hat, sei die Vertiefung in die methodische

Gesamtjugend:

Gabe warm empfohlen; sie besitzt bleibenden Wert.

Für die Jugend vom 6. bis 14. Lebensjahre: die Schule.

Frenzel- Leipzig.

Für die Jugend vom 14. bis 16. Lebensjahre: die allgemeine obli-

gatorische Fortbildungsschule mit Gesinnungsunterricht und Taurn-

unterricht; daneben Jugendpflege auf dem Boden der freiwilligen Be-

v8;tölzle‚ Dr. Remigius (5. o. Prof. an der Univ. Würzburg),

teiligung.

Neudeutschland und die vaterländische Erziehung

Für die Jugend vom 17. bis 20, Lebensjahre: die obligatorische

militärische Vorbereitung für die männliche, das Dienstjahr für die

der Zukunft, Paderborn 1915, Schöningh (31 S. gr. 8).

weibliche Jugend; daneben wiederum auf dem Boden der Freiwilligkeit

50 Pf.

‚Jugendpflege.

Auch die katholischen Kreise “ unseres Vaterlandes nehmen

Einige weitere Forderungen und Wünsche schliesst er dem an zum

Schluss.

an den Erziehungefragen der Zukunft lebendigen Anteil. Die

Es ist unmöglich, auf die Ausführungen im einzelnen einzugehen.

vorstehende Schrift, ein Separatabzug aus der „Christlichen

Möchten sie allen kirchlichen Kreisen das Gewissen schärfen und sie

zur ernsten Erwägung der schwerwiegenden Fragen antreiben, von

Schule“ 1915, S. 329-—257, ursprünglich eine’Rede an einem

deren Lösung zum guten Teil die Zukunft unserer Volkskirche abhängt.

vaterländischen Abende der katholischen Ortsvereine zu Würz-

D. Hilbert-Rostock:

burg, behandelt die Frage, ob das neue Deutschland nach dem

Wolf; Dr. Julius (Prof. in Berlin), Nahrungsspielraum und Menschen-

zahl.

Ein Blick in die Zukunft.

Stuttgart 1917, Enke (37 8.

Kriege einer neuen Schule und einer neuen Erziehung bedürfe.

Verf. kommt auf Grund seiner Begriffsbestimmung vaterländischer

gr. 8). 1.40.

ht dahin, zu beweisen, dass das V&-

Erziehung als einer Harmonie körperlicher, intellektueller, sitt-

Die Tendenz der Schrift ge

meintliche Naturgesetz des Malthus den Tatsachen nicht enhprfcht..

29

30

menigheﬁuboide. En hilsen til stiftsprovst Gustav Jensen ved hans

Malthus lehrt, dass der Nahrungsspielraum jeweils durch den Menschen

‚ausgefüllt wird mit nur geringen Schwankungen, und die grosse Masse

70-aars fodselsdag. Med bidrag av Jörgen Brochmann, D. A. Frövig

u. a.] ved Mikael Hertzberg og Olaf Moe. Kristiania, Gröndahl

‚danach zum Elend verdammt ist. Dagegen, sagt der Verf., zeigen

(

151 8, 8). 2 kr. 80.. — Lamm, Martin, Swedenborn.

Ea _ Studie

die Erfahrungen seit Malıhus jene Hebung in der Lage der Masse,

öfver hans utveckl!

.

till mystiker och andeskadare.

die mit der Malthusschen Lehre schlechterdings nicht verträglich ist.

Geber (XVI, 334 8

, 12 Taf.). 7 kr. — Linderholm, Emanuel, Det

Stockholm, H.

Dann aber weist er nach, dass die Vermehrung der Menschen un-

möglich so weitergehen kann, wie sie bisher erfolgte, weil der vor-

svenska kyrkolifvets reorganisation. Ett allvarsord till Sveriges kristna.

hhandene Boden namentlich in der gemässigten Zone, soweit er den

Arkebiskopen doktor Johau A

Uppsala, Askerberg (VII, 99 S. 8). 1 kr. 75. — Lundström, Herman,

t Ekman.

Uppsala, Lindblad (VI, 227 S, S, 1 Taf.). 2 kr. 50. — Rö F

Nagra minnesblad.

Anbau lohnt, ziemlich erschöpft ist, weil ferner die vorhandenen Vor-

ara

'k:

äte an Kohle, Eısen, Gold usw. in absehbarer Zeit erschöpft werden

Til Karakteristik af N. F. S. Grundtvig. I. Grundrids til en k

müssen, weil eine Steigerung der technischen Leistung in dem-

gennem korte Udvalg af hans Skrifte. Köbenhavn

teristik af N. F. S, Grundtvig. II. Grundtvigske Tanker fremstillende

selben Mase, wie bisher, ebensowenig möglich ist wie eine Ver-

3

, Schönberg (136 B.78).

minderung der dazu aufgewandten Kraft.

„Dies fatale Gesetz des

sinkenden Bodenertrags oder richtiger der sinkenden Produktivität von

liefomutionsgeschiehte. Ihmels, Prof. D. Ludwig, Das Christen-

Kapital und Arbeit wirkt nun aber nicht bloss in der Landwirtschaft,

tum Luthrs in seiner Eigenart, Leipzig, A. Kdelmanun (81 8. 8). 2.50.

— Luni

m, Herman, Doktor Martin Luthers Enchiridion i dess

‚sondern auch im Bergbau und in der Fischerei.‘“ Man mag alle Auf-

tidigaste kända svenska dräkt;

Uppsala, Akad. bokh. (117 S. 8).

tellungen des Verf.s widerspruchslos zugeben, @0 hat doch noch kein

2 kr. 25. — Soverinsen, P., Martin Luthers Liv og Hove iverker.

Volkswirt berechnet, wieweit die menschliche Arbeitsleistung im Not-

288 8S. 8). 10 kr.

Oversat af N. Vognsböl. 1—5. Köbenhavn, Gad (480 S.; 360 8.; 310 8.;

falle gesteigert und anderers°its die menschlichen Bedürfnisse ein-

geschränkt werden köanen. Hier hat erst die Erfahrung des Krieges

Siena.

Orden u. Heilige. J&

nsen, Johannes, Den hellige Katerina af

‚überraschende Resultate gezeitigt.

Ebenso entzieht es sich der

Köbenhavn, Gyldendal (380 S. 8 & 8 Billedbilag). 6 kr. 75.

statistischen Berechnung, wWieweit eine masslos gesteigerte, in vielen

— $jöblom, Sven, Ignatius Loyala. En kyrkohistorisk studie. Lund,

Volksstänmen zusammengeschweisste Volksmasse, wie das russische

Gleerup (128 8. 8). 2 kr.

Christliche Kunst u. Archäologie. Isberg, A. U., Malnö stads

Volk, überhaupt noch von Einem Wiıllen beherrscht, wieweit ihre

kyrkor. 1. Malınö stads kyrko- och grafdonationer. Med illustr. Malnö,

Wirkung durch eine freie Organisation ausgeglichen werden kann.

Selbstverl. (555 S. 8). 15 kr. — Rydbeok, Otto, Bidrag till Lunds

Bekanntlich ist Hindenburg kein bedingungsloser Anbeter der Zahl.

domkyrkas byggnadshistoria.

(Mit Zusammenfassung ia deutscher

Danach schreckt uns das gewaltige Wachstum. des russischen Volkes

Sprache.) Lund, C. W. K. Gleerup (VLIL, 308 8. 8, 1 Tat.). 7 kr..50.

än den letzten Jahren nicht, denn parallel mit dem äusseren Wachstum

Dogmengeschichte,. Fohrman, D., Protestantisk dogmhistoria i

geht der innere Zerfall in einzelne Nationen, wenu wir dem Verf,

Jjuset g£f modern forkning. (Aus: Bibelforskaren 1914.) Lund, Lind-

auch zugesiehen, dass die Volkszahl des Deutschen Reiches innerhalb

stedts univ.-bokh. (96 S. 8). 1 kr. 75 öre.

Dogmatik,

Albeok, E., Undervisning i Kristendom. Köbenhavn,

%seiner jetzigen Grenzen schwerlich über 80 Millionen hinausgehen wird.

Frimodt (284 8S. 8).

3 kr. 25 öre. — Ihmels, Prof. D. Ludwig,

Wächter-Annaberg.

Centralfragen der Dogmatik in der Gegenwart. 3., verb. Aufl. Leipzig,

Deichert (VIIL, 193 S, 8). 4.20. — Linderholm, Emanuel, Teologi

.

O

jetism. WUppsala, Akad. bokh. i. distr. (106 S. 8). 2 kr.

—

0

rälng

„ Prof, Dr. theol. Johannes, En systematisk-teologisk fremstilling.

Neueste theologische Literatur,

1. Den principielle Del. 2, De specielle Del. Kristiania, H. Aschehoug

Unter Mitwirkung der Redaktion

(383 S.; 377 8. 8). 15 kr. 60 öre. — Pontoppidan, Morten, Teologiske

zusammengostellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Breve til min Gudson. Köbenhavn, Gyldendal (172 8S. 8). 2 kr. 75. —

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. I ndblom, Joh., Studier till

Scholander, Hans, Studier öfver auktoritaten i reli,

gionen. Lund, Glee-

n ny provoversättning av Syraks bok. Stockholm, Norstedt & söner

rupska univ.-bokh. (371 S. 8). 2 kr. 50.

(153 8. 8). 3 kr. 75. — Testamentet, Gamla. De apokryfiska böckerna.

omiletik, Beskow, Nathanael, Predikningar 1913—1914. Steno-

Proföfversättning under inseende af J. Personne och W. Rudin udg.

grafiskt upptecknade och tryckta sasom manuskript. Stockholm, Sofi

af Bernh. Ris'

och Joh. Lindbiom. Stockholm, Norstedt & söner

Almquists samskola (317 S. 8). 12 kr. — Klaveness, Thv., Nya pre-

308 8. 8). 4 kr. — Waldanström, P., Bibelkommissionen och Nya

dikningar. Stockholm, Fritze (XV, 536 S. 8, 1 Taf.). 6 kr. —

‚VeN088,

testamentet 1912. Stockholm, Svenska Missionsförb. förl.-exp. (70 8. 8).

Thrv., Nye praekener til alle kirkearets helligdage. Kristiania, Ascheho:

3}

& Co. (456 8.8). 7 kr. — Lyngby, Th., Halvtreds Predikener holdte

kiilbliscshe Einleitungswissenschaft. Rudberg, Gunnar, Neutesta-

i Sct. Pauls Kirke i Aarhus. Aarhus, Alb. Bayer (412 8.8 & 1 Portr.).

mentlicher Text und Nomina sacra. (Skrifter utg. at k. humanistiska

7 kr. 75.

Vetenskapssamfundet i Uppsala. 17, 3.) Uppsala, Akad. Bokh. (88 S, 8).

Liturgik, Föraslag till psalmbok för svenska

kan.

Stockholm,

1 kr. 75

Sv. kyrkans diakonistyr. bokf. (583 S. 8). 2 kr. —

orslag till Proeeste-

Exegese u. Kommentare. Nya Testamentet., Med förklaringar

vielses ritual. Udarbejdet af Bıskopperne i den danske Folkekirke.

av John Persoanne,

1. Evangelıerna, #Stockholm, Norstedt & söner

öbenhavn, (Lehmann & Stage) (24 8. 8). 50 öre. — Jensen, Gustarv,

(452 S. 8, 1 karta). 6 kr. 50.

Forslag till en revidert Salmebok for den norske kirke.

Kristi il‚

Biblische Geschichte,

Bugge, Chr. A., Das Christus-Mysterium.

J. M. Stenersen) (487 S, 4). 2 kr. 40.

Studien zur Revision der Gesch. d. Urchristentums. Kristiania, (J.

Mission.

Finmarken for Kristus. En hilsen til Finnemissions-

Dybwad) (197 8. 8). 3 kr. 20 öre. — Hope, Ludwig, Kristus vaart

vennerne. Stavanger (95 s. 8). 1 kr. 25. — Steen, J.

H. Hoff-

liv. Bergen, Lunde & Co. (403 8. 8). Geb. 5 kr. — Koch, Carl, Jesu

meyer, Kirkelig Forening for Indre Mission i Köbenhava 1

5—1915.

Lignel:er udlagte og belyste. Samlet anden Udg. Köbenhavn, Schön-

Festskrift. Köbenhavn, Bethesdas Bogh. (208 S. 8). 2 kr.

berg (396 S. 8). 4 kr. 50. — Liljeblad, Martin, Jesus Kristus enligt

Kirchenrecht, Bensow, Oscar, Kyrka och stat i deras förhallanda

de historiska _ bockerna i Nya Tesiamentet. Helsingborg, [Selbstverl.]

till hvarandra. Stockholm, Norstedt & söner (81 S, 4). 1 kr. 50. —

{291 8. 8). 2 kr. — Michelet, Prof. 8., Forberedelsen for Kristus i

Fries, 8. A., K;

Jeraels Religions Historie.

Fra Mose til proferterne.

söner

VIII, 255 8. 8). 4 kr.

yrkopolitiska riktlinjer. Stockholm, P. A. Norstedt &

Aschehoug (291 _ S. 8). 5 kr. 40 öre.

Kristiania,

Un

X

versitäten.

Stu

Portreter

Biblische Hilfswissensehaften.

denterne 1889—1914. Biografier

%.

Bibel-Haandbog til det gamle

samlede af Th. Hauch-Fausböll. [Nicht im Buchh.] (252

Philosophie, Ahlberg, Alf., Vilgans frihet fran transcendental

8)

Testament. Udg. af H. P. Hansen.

Köbenhavn, Lohse

4 8. 8).

filosofiens standpunkt.

3 kr. —

Stockholm, Bonnier (99 S. 8

fl&lßﬂh S, Irenael episcopi Lugdunensis demonstratio apostolicae

Ex armeno'

sofıska

Larsson, Hans, Platon och var tid. Tillika en introduktion i de filo-

adproblemen.

pra-dication:s. Eic &xDew 00 drostokıx0d zNP

©

i

an

ATOC.

345 8.

(2. förändr. u

ppl.) Lund, Gleerup (IV,

vertit, prolegomenis illustr., notis locupletavit D.

on Simon Weber,

).. 4 kr. 50. — Levin, Adolf, Naturreligionen. 1.2, Stock-

Freiburg i. B., Herder (VIII, 124 8, 8), 3 ...

holm, Wilhelmsson i distr. (116 8., 199 S. 8, 1 Taf.). 75 öre & 1 kr.

Mys

Lehmann, ; Edv., Mystik i hedendom och kristendom.

— Wägner, S., Filosofiens historia i sammandrag. D,

„ 1. Den grekiska

vensk uppl.

. ändrad och ut vidgad. Stockholm, H. Geber (287 S, 8).

filosofiens och medeltidsfilosofiens historia.

4. omarb. uppl. 9und,

4 kr. 75.

C. W. K. Gleerup (XVII, 360 8. 8). 6 kr.

ine Kirchengeschichte. Brandrup, Andreas, Den kristne

Schule u. Unterricht. Rassmussen, Hanı

kirkes hist,

orie. Kristiania, H. Aschehoug (5 Bl., 470-8. 8). 9 kr. —

Historie, Köbenhavn, Gyldendal (160 8,

Yı

S, Foll_:eakolem Dnnhn.rkg

Ka

» Carl

Maria, Handbuch der altchristl. Epigraphik.

Mit

Allgemeine Religionswissenschaft. Eitrem, 8., Opferritus u. Vor-

454 Abd., sowie 10 schriftvergleich. Taf.

Freibur

i. B., Herdersche

opfer der Griechen u. Römer. (Videnskapselskapets Skrifter II. Hiet.

Verlh. (XVI, 514 8.

„8). 18.4. — Wetter, Gillis P., Phös (®QX).

—

filos, Kl. 1814, Nr. 1.) Kristiania, (J. D

ybwad) (493 8. 8). 12 kr. 40

Eine Untersuchung über hellenistische Frömmigkeit, zugleich e. Bei-

hmann, Edv., Buddha, hans Lere

og den Gerning.

2,fo

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og ndrede Udgave.

Köbenhavn,

Pio (250 8. 8), 4 kr. —

.

%S)

3 kr. 25.

’

Magnus, Hedenske kultminder i norske stedsn

avne. I, (Med 3 karter

Kirchengeschichte einzelner Länder. Brilioth, Yngve, Den pavliga

i teksten og 1 etorre kart.

Utg. for Fridtjof

Nansens fond. Kristiani:

tningen av _ Sverige intill den stora schismen,

U

sala, Akad.

(J. Dybwad) (315 8. 8):

kr. 50. —

itzenstein, R., Die Göttin

bokh. (XXX, 385 8. 8). 6 kr. 50. — Elvius, Sofus, Biskopperne i

Psyche in d. hellenistischen u, frühchristli

chen Literatur.

Mit 2 Taf,

anmark i Aarene 1885—1914.

Biografier og/ Portretter.

Odense,

(Sitzungsberichte d. Heidelberger Akademie d. Wiss. Philos.-hist, Klasse.

Milo (30 8. 8). 1.4. — Holt,

Boye, Norges folk og Norges kirke,

Jg. 1

917. Abh, 10,) Heiciﬂlferg, Winter (111 8. 8). 3.65.

E am an n an

—

ia, Steenske Forlag (189 8. 8). 3 kr. 20. — ‘Kirkollv og

)

4

a

31

32

Zeitschriften,

Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen.

nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus-

baM.vaMh. _ Monateblätter ‚für den eiamten deutschen

Protestantismus.

8. Jahrg., 11.Heft, Nov. 1917: Chr. Lülmann,

geber‘ gerichtet werden.

Die Redaktion befindet sich

Schillers Deutschheit. Th. Haering, Ein neues Buch vom Wesen

der Religion.

O. Eberhard, Die Türkei als Islamstaat u. Vor-

Leipzig, Liebigstrasse 2 II.

macht der islamischen Welt II. E. Schubert, Aus der Geschichte

der deutsch - evangelischen Gemeinde zu Rom I. —. 12. Heft, Dez.

1917: E. Katzer, Der gute Wille u. der deutsche Friede nach

Kant. A. Hellwig, Weltkrieg u. Aberglaube. E. Schuhbert, Aus

Unter Verantwortlichkeit l Anzeigen l der Verlagsbuchhandlung ‚

der Geschichte der deuntsch-evangelischen Gemeinde zu Rom (Schl.).

O. Eberhard, Die Türkei als Islamstaat u. Vormacht der islami-

schen Welt_ (Schl.).

M. Schian, Zur Friedensbewegung in der

\

evang. Kirche.

Soeben erfdhien:

X

eisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für christl. Bildung

u, Weltanschauung. 53. Jahrg., 11. Heft, Nov. 1917: H. Weber,

Martin Luther. . Preisker, Luther u..die Bodenreform. Hoepel,

Das Cbriftentum Cutbers

Deutsche und englische Geistesart in der Philosophie. K.Kühner,

Friedhof- u. Denkmalkunst in u. nach dem Krieg. E. Pfennigs-

dorf, „Vom Jenseits der Seele“.

G. Stutzer, Reiseerinnerungen

in feiner Stellung

eines alten Mannes (Forts.). L. Jakobskötter, Briefe von draussen

{Forte.). — 12. Heft, Dez. 1917: E. Pfennigsdorf, Das ewige

Evangelium. K. Veidt, Feldgedanken über unsere Kirche. Decius,

zum natürlicben Ceben. _

on dem Apologetiscbhen Seminar in Wernigerode,

Ein Verband

zur Förderung deutscher Theaterkultur.

Rede

Missions-Zeitschrift, Allgemeino. Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Missionskunde.

44. Jahrg., 11. Heft, Nov. 1917: Berlin, Die

bei der Reformationsjubelfeier der Univerfität Greifsmwald'

skandinavischen Missionen im Weltkriege übersee u. daheim. —

gebalten von Prof, D. Dr. Jobannes RunZe, Geb. Ronf.=R.

Schomerus Wie predigt man in Indien, von dem Erlöser u.

man in Indien von dem Erlöser.u. von der Erlösung?

won der Erlösung? — 12. Heft, Dez. 1917: Schomerus, Wie predigt

Sonderdruck 80 Pfennige.

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

Dörffling & Franke, Derlag, CLeipzig.

Neue Folge, 21. Jahrg., Juli-August 1917: Die Fluckhpsalmen im

Urteile Lutbers u. Franz Delitzsch. J. Guttmann, Ueber einige

ET E A EFE E VE SE

englische Scholastiker des dreizehnten Jahrhunderts in ihren Be-

ziehungen zur jüdischen Literatur. A.Schnitzlein, Zur Geschichte

der Vertreibung der Juden' aus Rothenburg o. T. L. Löwenstein,

R. Juda Mehler IL

M. Brann u. M. Rosenmann, Der Brief-

Jüdische Theologie auf Grund des

wechsel zwischen Isak Noa Mannheimer u. Leopold Zunz (Schi.).

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des

ten pfarr-

nd verwandter Schriften

amtlichen Wirkens. XIV. Jahrg., 1. Heft, Okt. 1917: P. Wurster,

Der evangelısche Pfarrstand im Reformationsjubeljahr. J. Scholl,

Tglmud u

gemeinfasslich dargestellt von

Lurhers Rechtfertigungsiehre u. wir.

Völıer, Glaube, Werke und

K. Veidt, Beobachtungen aus der Feldpredigt für die

Dr. Ferd. Welc_rer.

Behgkeit.

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von

Heimatpredigt. Rathke, Die lutherische Auffassung von der Privat-

beichte u. ihre Bedeutung für das kırchliche Leben der Gegenwart,

Franz Delitzsch und Georg Schnedermann.

— 2. Heft, Nov. 1917: Kähler, Totengedächtnisfeier. A.Bickel-

(Bisher un;

ter dem Titel

D

S

‚ystem der altsynagogalen palästinisc

haupt, Heerespflicht der evang. Pfarrer, Rathke, Die lutherische

Theologie‘“ oder „Die-Lehren des Talmud“.)

;

l41ew

Auflassung von der Privatbeichte u. ihre Bedeutung für das kirch-

9.50. -

liche Leben der Gegenwart (Schl.). — 3. Heft, Dez, 1917: Häring,

Zweite verbesserte Auflage. Brosch. M. 8.—, geb. M.

Predigt am Reformationsfest, 1917,

P. Wurster, Meditation auf

Sylvester u. Nevjahr 1917

/18, A. Bickelhaupt, Heerespflicht der

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig:.

evang. Pfarrer (Schl.).

G. Koch, Volkshocbschulen (Schl.). P.

Wurster, Luthers innere Entwickelung vom Eintritt ins Kloster

'l

bis zur Entderkung des Evangeliums (1505—1513).

Gödel, Die

Sprache im Dienste der Christenlehre. A, Hardeland, Das erste

W. Preger:

?

Gebot bei Luther.

Midsskrift, Teologisk, 3. Raekke, VIII. Bd., 2.—3. Hft., 1917: Til

Minde om Reiormationes Begyndelse den 31. Okt. 1517.

Abhand-

Jungen von H. Haar, P. Severinsen, Chr. Glarbo, F. Torm, J. Holt,

Geschichte der deutschen Mystik

Johs. Pedersen, V, Ammundsen, E. Jörgensen u. A. Th. Jörgensen,

— 4.Hft., 1917: H. Hjelholt, Pascals Voeddemaal. A. Gemmer,

Por tus Wikuers religiose Udviklingsgang.

‚ Im Mittelalter,

Nach den Quellen untersucht und dargestellt.

rift, Nieuw Theologisch,

Zevende Jaarg., Afl. 1, 1918: A.

Brusning, De moderne Godsdienstprediking en de Theologie. H.

I. Band: Bis zum Tode Meister Eckhart’s.

9 Mk.

Y. Groenewegen, Een Synthese, die geen Synthese is, H. F,

II. Band: Aeltere und neuere Mystik in d

er ersten

de Graaf, Mystiek, W. H. van de Sande Bakhuyzen, Heeft

rich

Lukas ons Tweede Evangelie gebruikt? H. A. van Bakel, De

Suso.

Hälfte des XIV. Juhrhundeytm

r

He?n

Mk,

„Protestant‘“ Jovinianus,

I Band: Tauler.

Der Gottesfreund vom Oberlande,

<

.

Merswin.

Antiquaﬂaohe Kataloge, ;

Otto Harrassowitz, Leipzig, Querstr. 14. Kat, 378: In Refor-

mationis saecularia

quarta 1517 bis 1917. Luther ymd seine Zeit

(1025. Nra.).

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig,

Joseph Baer & Co., Frankfurt am Main, Hochstr, 6. Kat. 649;

Arcbitektur,

Kurzgefasstes Wörterbuch _

A!lgemoine Evan

g.-Luth. Kirchenzeitung,

Inhaltı

Griechischen l‘32uen Testament

Nr. 1.. Vorwort, I. — TLuther und die soziale Frage. — Christen-

tam und Weltfriede. I, — Die Theologie der Gegenwart im Urteile

/

D. F. W. Stellhorn

eines Philosophen. — Der Henker der Völker, England. — Kirchliche

Nachrichten. Wochenschau. —' Kleine Mitteilungen. — Personalia,

FPr»fessor der Theologie an der Capital University zu Columbus, Ohio,

Nr. 2., Vorwort. II. — ILuther und die soziale Frage. II. —

3, vermehrte und verbesserte Auflage.

Christentum und Weltfriede. 11..— Neutrale christliche Konferenz in

M. 3.—; geb. M. 4,—,

'Upsala. — Livländisches. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschäu. —

Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Le1pd|

Theologisches Literaturblatt,

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

(

B ı

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 3.

Leipzig, 1. Februar 1918.

XXXIX. ]ahrgang3.

für die gespal

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚#. — A

Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr, 13.

-

Das Erbe der Reformation. IT,

Friedrich Mann’s ‚‚Pädagogisches Magazin‘‘,

Cladder, Hermann J., S. J., und Haggene:

Gunkel, D. Hermann, Die Propheten,

Cordier, Lic. theol. Dr. phil. L., Dichtung und

6. Band : Der Entscheidungskampf in Jerusalem,

Karl, S. J., In der Schule des Evangeli

g;

Lepsius, Johannes, Das Leben Jesu,

von Pestalozza, Dr. phil, August Graf, Mon-

Wahrheit über Luthers Werdegang,

7. Band (Schluss): Der Ausgang des messia-

Eckart, Rudolf, Luther und die Reformation im

Urteil bedeutender Männer,

hten. im Lutherjahr 1917,

Kühn, Lic. Dr. Viktor, Die Kirche und die soziale

nischen Kampfes,

g

Luise, Frauenbewegung und christliche

Hoffmann, Arthur (Erfurt), Luther und Fichte

und der deutsche Krieg.

Frage der Zukunft,

Iöri;\ﬂ

el

‚bestätigkeit.

Zeissi

Emil, Luther, der treue Diener seines

v. Keppler,

Fleischmann, Paul, Alttestamentliche Lyrik,

r. Paul Wilbelm, Unsere Freude;

B

serer

k, Dr. Richard, Das Unmittelbare in

Bestimmung.

V

8l

es,

Neueste theologische Literatur,

Beck, Hermann, Die kirchliche Katechisation,

Etzin, Dr. Franz, Luther als Erzieher zum

Deutschtum,

Zeitschriften,

Entgegnung, — Zur Antwort,

e

_

—

—_

Das Erbe der Reformation.

Gemeinde der Gläubigen.

Verkündigung unreiner Lehre geht

IL

nie von ihr aus, sondern stets nur von der Nichtkirche, mit

Das vierte Heft, Luthers Kirehe, verlässt den populär-

der die wahre Kirche äusserlich zusammengebunden ist. Eben-

wissenschaftlichen Ton der ersten und ergeht sich weithin auf

darin aber ist auch die reine Lehre nicht für irgendein Kirchen-

den Höhen streng fachwissenschaftlicher Erörterungen. Dazu

tum reserviert, auch nicht für das Iutherische, sondern sie ist

Diese wahre

ist Walther genötigt durch die „unglaubliche Menge ganz ver-

„an allen Orten der Welt und zu jeder Zeit“.

schiedener Auffassungen“ von diesem Gegenstand, die eine ein-

Kirche ist aber nicht eine Abstraktion, sondern eine warme

gehende Berücksichtigung erforderten und zu mancher minutiösen

Realität, zu der Luther eine brennende Liebe empfunden hat

Untersuchung führten, die der Verf. „im Bliek auf manchen

(„Sie ist mir lieb, die werte Magd“), nichts dünn Spiritualistisches,

Leser lieber vermieden hätte“.

Das Ganze ist geteilt (nach

das „unfassbar“ ist und „wie Wasser zerfliesst“ (Grisar). Solche

einem Worte Luthers von 1520) in die Beschreibung der

Liebe zur Kirche ist jetzt etwas Seltenes. Das „dürfte seinen

„wesentlichen“ (S. 4—69) und der „gemachten“ Kireche

Grund haben in dem in der Neuzeit enorm gesteigerten Sub-

(d. h. des Kirchentums) (S. 70—170).

Die beiden verhalten

jektiviamus und Selbstibewusstsein. Ein falscher Selbständigkeits-

trieb

zieh zueinander wie Seele und Leib. , Daher gibt Luther den

verschliesst uns das Auge dagegen, dass wir .. gerade

Namen „Kirche“ dieser letzteren nur ungern und ausnahms-

unser Bestes .

einzig der Gemeinde der Gläubigen zu ver-

Wweise, er nennt es einen unbilligen Missbrauch des Wortes.

danken haben“ (S. 68). Immer wieder stelit sich Walther gegen

Die „gemachte“ Kirche ist eine Komposition von Kirehe und

diesen Feind; er ist ihm der Feind. Wie notwendig aber dieses

Niehtkirche. Die Gnadenmittel gehören nur der wesent-

Verständnis der wahren Kirche für das der gemachten ist,

liehen Kirche innerhalb der gemachten Kirche an, selbst

zeigt der zweite Teil des Buches.

wenn sie ein Heuchler oder Gottloser verwaltet. Die wesentliche

Für den einzelnen ist es nicht heilsnotwendig, zu einer ge-

Kirche ist unsichtbar; sie ist ja ein Glaubensartikel (der Aus-

machten Kirche, einem Kirchentum zu gehören, aber der Christ

äruck „sichtbare“ Kirche ist bei Luther nur einmal festzustellen,

muss ein äusserliches Kirchentum wünschen, weil nur so Wort

gelegentlich einer Disputation), aber wahrnehmbar, percep-

und Sakrament zu gedeihlicher Ausübung kommen können,

tibilis ist sie: an den Ausserlichen Zeichen Evangelium und

nämlich durch „Ordnungen für Ausbildung und Anstellung und

Sakrament, denn in diesem Handeln kommt die Gemeinde der

Versorgung und Beaufsichtigung von Amtsträgern, zur Abhaltung

Gläubigen zur Wirkung, also muss sie da sein. Nicht gesehen,

und Gestaltung der Gottesdienste und sonstiger Faunktionen des

aber gehört wird die wesentliche Kirche.

So ist sie wahr-

geistlichen Amtes“ (S, 81). Das Kirchenrecht ist somit an sich

nehmbar für jedermann — in der Ausserlichen Veranstaltung

kein „Unrecht“ (Sohm), die Liebe verlangt freiwillige - Unter-

der Gnadenmittel, aber nur der Gläubige nimmt ihr eigentliches

werfung unter alle Ordnungen, die dem Interesse der Kirche

Wesen wahr, insofern als nur dieser in diesem Handeln das

dienen wollen. Welches Gesicht hat nun Luthers Kirchenideal?

Handeln der wahren Kirehe erkennt, d.h. der Gemeinde der

Zunächst: „Das historisch Gewordene ist, soweit es nicht dem

Giäubigen, Diese Kirche ist identisch mit dem „Reiche Gottes

Worte Gottes widerspricht ...., beizubehalten“, sonst gibt es

(Christi)“, das Luther nicht als ethische Gemeinschaft, sondern

unnötige Verwirrung. Sodann: „Alle Ordnungen dürfen nur der

als die gnädige Herrschaft Christi ansieht, als Entnommensein dem

„Ordnung”, zur Förderung des Glaubens und der Liebe dienen“

(S. 82). Von hier aus gestaltet sich alles Einzelne. Was Luther

Reiche der Sünden und des Todes (vgl. Erklärung des zweiten

Artikels). Für Luther sind Wechselbegriffe Reich Gottes, Christen-

dabei als Ideal vorschwebt, wird nun aber sehr verschieden

heit, christliche Kirehe, Gemeinde oder Volk Christi. KEndlich

gedeutet. Walther referiert kurz über die bekannten Ansichten

aber ist die wahre Kirehe die Gemeinschaft der reinen Lehre

von Rieker, Drews, K, Müller und Holl und beleuchtet dann

— als logiscehe Folgerung aus dem Begriff der Kirche als der

nach drei Seiten hin Luthers Kirchenideal: 1. der Umfang

33

34

-

35

36

des Kirchentums — hier wendet er sich mit Luther gegen den

erträglich, aber ein Weniger wäre ihm als unvermeidlich und er-

Subjektiviamus der Sekte; 2. die Leitung des Kirchentums —-

träglich zu bezeichnen. Im übrigen hat er für die Behandlung

hier kehrt er sich mit Luther gegen den Subjektiviamus der

solcher unzulänglichen Lehren die Herrenregel Matth. 18, 15

Einzelgemeinde; 3. die Lehrnorm des Kirchentums -— hier

empfohlen.

„Sonst, wenn man einen anderen mit dem Maut

bekämpft er mit Luther den Subjektivismus der Lehrrichtungen.

umträgt durch alle Winkel und den Unflat rührt, wird niemand

Also jedesmal hält er die Linie ein, auf dem ihm grund-

gebessert.“

Was die „Freikirche“ betrifft, so würde Luther

sätzlich das Erbe der Reformation gefährdet erscheint — gegen

heute jedes Drängen auf eine solche verurteilen, aber auch

den Subjektivismus,

„eine Scheu vor ihr

. für unchristlich erklären, vielmehr

Die Fülle des Materials, die Feinheit der Analyse und die

völlige Bereitwilligkeit zu ihr für den Fall fordern, dass Gott

interessante Verarbeitung des KEinzelnen ins Ganze, womit

selbst eine Scheidung herbeiführen würde“. Ein „Positive und

Walther namentlich diesen Abschnitt ausgezeichnet hat, kann in

Negative“ in sich schliessender bekenntnisloser Kirchenverband

diesem kurzen Bericht nicht dargelegt werden, sie mues der

würde schon mit lutherischen Worten zu belegen sein, ‘ aber

eigenen Lektüre vorbehalten bleiben.

Es seien nur kurz ein

damals bedeutete das „Freigabe des Evangeliums“, heute würde

paar der wichtigsten Thesen zitiert: ad 1: Luther hat „den

man damit „Freigabe des Widerspruchs gegen das Evangelium

Gewinn, dass in einer möglichst viele umfassenden Volkskirche

erzielen“,

auch die evangelische Wahrheit möglichst viele:erreichen könne,

Zum Schluss noch ein Wort über die dreifache Eigen-

8o hoch angeschlagen, dass er die dagegen sprechenden schwer-

art der Waltherschen Bücher.

1. Hier redet die Sach-

wiegenden Bedenken aufgeben zu müssen gemeint hat“ (S. 107),

kenntnis eines Altmeisters, der über den ungeheuren Stoff 80

ad 2: Luther „kennt zwei Bedeutungen des Wortes „‚Cnristen-

souverän verfügt, dass ihm nicht bloss viele, sondern' vor allem

heit”, die richtige, wonach diese alle wahrhaft Gläubigen um-

auch überraschend schlagende Lutherworte allezeit zur Verfügung

fasst, und dıe falsche, wonach -sie alle Getauften in deren kirch-

stehen. (Wenn er da beim Zitieren die Knechtsarbeit verschmäht,

licher Beziehung umfasst, nicht aber noch eine dritte, die mittel-

die Erlanger Zitate in die Weimarsehen umzurechnen, wer wollte

alterliche, wonach sie das kirchliche und das bürgerliche Ge

ihm das verübeln?) Dieses Leben in Luthers Schrifttum . wird

meinwesen in sich schliesst“ (S. 116). „Von „Staatskirche” kann

nun aber dienstbar gemacht für alle Disziplinen der theologischen

keine Rede sein, sondern nur von einer Tätigkeit eines Nicht-

Wissenschaft: Kirchengeschichte, Dogmatik, Bibel, praktische

geistlichen zum Besten des Kirchentums“ (S. 119). „Von einem

Theologie — ’'alle bekommen ihre Lichter. 2. Die Ausführungen

Summepiskopat evangelıscher Fürsten hätte [bei L.] .. . nie geredet

sind nicht „geistreich“, sie wollen nicht blenden, sondern er-

werden sollen“ (S, 121). Das Wort „Notbischof“ ist nur zweimal

heilen, sie wollen der Popularisierung der liberalen Theologie

bei Luther nachwesbar (S. 122 f.).

Die kirchliche Tätigkeit

entgegentreten durch eine Darlegung, die ebenfalls „allgemein-

des Landesherrn war für Luther nicht ein „trauriger Notbehelf“,

verständlich“ ist. Nur das Buch über die Kirche führt, wie schon

68 ist für ihn völlig gleichgültig, wer hilft, vom Landesfürsten

gesagt, schwierigere Gänge, aber doch nicht ungangbar für einen

erwartet er es: nur, weil der es „am ehesten kann“ (S. 125).

gebildeten Laien, der guten Willens ist, zu lernen. 3. Walther

Für diesen ist es aber nicht ein Recht, sondern nur eine Pflicht

redet. als Seelsorger, das Wort. ganz ernst und tief genommen.

[der. christlichen Lieb-], (S. 133).

„Luthers "Tendenz ist eiuzig

Ihn ergreift schwere Sorge angesichts der „weitgehenden“, ja „un-

diese, dass in dem Kirchentum Ordnung . herrsche, solche

glaublichen“ Unsicherheit auf religiösem Gebiet (I, 4. IV. 162),

Ordnung, durch die eine gedeihliche Verwaltung der Gnaden-

angesichts des modernen Subjektiviemus, den er, wie wir sahen,

mittel ermöglicht wird. Wer die Ordnung aufrecht erhält, ist

namentlich bekämpft, und der damit zusammenhängendenseicht opti-

ihm gleichgültig“ (S. 125),

Von einer „Zerlegung der Volks-

mistischen Diesseitigkeit, die über die sechweren Probleme Luthers 80

kirche in eine Anzahl von selbständigen Einzelgemeinden‘“ würde

Jeichten Fusses hinwegkommt (bes. I, 57. II, 7) — und zwar sichert

Walther das Erbe der Reformation fast durchweg gegen den liberalen

er „schlimme Folgen“ erwartet haben |nämlich Unsicherheit in

der Versorgung mit Predigern, Verhinderung des segensreichen

(ritschlisehen) Protestantismus, ihm hält er das wahre Bild

Einflusses der Gemeinden aufeinander, allerhand Unordnung und

des Erbes vor, das dieser schon längst zu verschleudern begonnen

Aergernis] (S. 144).

Immerhin. „müssen die besonderen Ver-

habe. — Ob man den Warner hören wird? Mit Befriedigung

hältnisse darüber entscheiden, was jeweilig das Beste ist“ (S. 145).

kann Walther wenigstens das Eine fesıstellen: „immer geringer

ad 3: Nur eine Lehre kann die reine sein. Doch wird sie bei

ist die Zahl der Theologen geworden, die sich für ihre Ab-

dem „sündlichen Fleisch“ nicht überall in der Kirche gleich-

weichungen von Luther auf Luther berufen“ (I, 3)., Das’ist

mäseig verteilt sein. Welches Mass von reiner Lehre genügt

mit eine Wirkung der ersten Auflage gewesen. Darf man mehr

für den Einzelnen? auf dem „Fundament“ Christus bleiben und

hoffen? Nun, zitiren werden sie ihn und seine Freunde wohl

„nicht gegen die erkannte Wahrheit streiten“ für eine Partikular-

auch weiterhin kaum, wenn sie nur wenigstens von ihm lernen!

Vielleicht darf hier noch etwas anderes angemerkt werden:

kirche? dass sie Wort und Sakrament mit Wirkungsmöglich-

keit unter sich hat (S. 153.f£). Darum hat Luther auch eine

Walther scheint mir in das entgegengesetzte Extrem zu ver-

Ääussere (Verfassungs-)Union zwischen Protestanten und Katholiken

fallen: niemals führt er Stellen seiner Gesinnungsgenossen an,

für religiös-eittlich als möglich erachtet, deun die wesentliche

sondern immer nur seiner Gegner oder Neutraler. Man hat das

Kirche in den beiden

[natürlich irrige) Gefühl, als stünde er in seinem heissen Kampf

(S. 157 £f.).

gemnohte_n}irchen gehört ja zusammen

ganz allein. Es ist doch etwas um das (auch wirklich zum

Zuletzt beleuchtet Walther. von Luthers nun festgestellter

Ausdruck gebrachte) Bewusstsein der geistigen Zusammengehörig-

Position aus kirchliche Fragen der Gegenwart (S. 160

keit, wie es Walther, selbst von der „wenéqtüohen“ Kirche 80

bis 170). Auch daraus einige Thesen! Luther „dürfte solche

schön zu schildern weiss (IV, 64 ff. 67).

Prediger, die noch nicht den ganzen Reichtum der göttlichen

Und endlich: Zweifellos hat Walther völlig recht, wenn er gegen

Wahrheit verkündigen; können, keineswegs deshalb verurteilen“,

die Gefahr des religiösen Subjektivismus der Gegenwart Luthers.

Widerspruch gegen,die reine Lehre wäre ihm natürlich un-

Objektivismus, um es einmal so kurz zu nennen, aufpflanzt, Indes:

37

88

schaffen haben. Im Kreislaufe wissenschaftlicher Fragestellungen

man darf doch die Gegensätze nicht so überspannen, dass sie ganz

hoffnungslos erscheinen. IV,85 vermutet Walther angesichts der 80

kehrt Gunkel zu der Behauptung zurück, dass die Propheten

verschiedenen Auffassungen von Luthers Kirchenideal, dass diese

in Israel von jeher einheimisch gewesen seien, desgleichen der

Sehöpfungsglaube. Wird Altes und Veraltetes von einem Munde

Verschiedenheiten „dureh die Vorliebe der betreffenden Historiker

für ein bestimmtes Kirehentum und infolgedessen durch den

vorgetragen, von dem man es nicht erwartet hat, so wird es

Waunsch, bei Luther eine ähnliche Ansicht zu finden, mit-

dadurch noch nicht wieder richtig; die hingeworfene Ver-

bestimmt worden seien“. Ob das in gewissem Sinn nicht auch

mutung, dass Amos infolge polizeilicher Ausweisung den Aus-

von Walther selbst gilt (ich meine nicht in bezug auf diesen

weg betreten habe, sich schriftlich an die Bewohner Efraims

einen Punkt, sondern überhaupt)? Mindestens scheint mir das

zu wenden und so zum Schriftsteller geworden sei, befriedigt

nicht voll zu seinem Rechte zu kommen, dass Luther nicht

schwerlich jemanden, der sich einmal gefragt hat: Wer hat die

immer und überall so streng'sich auf die Seite des „Objektiven“

Aussprüche des Amos gesammelt? Die Bestimmung der Ekstase

gestellt hat, wie es Walther zeichnet. Es kommt mir vor, als

glückt nicht mehr, wenn die Gesichte (und entspreehende Er-

ob seit Ende der zwanziger Jahre seine Objektivität wächst,

regungen der anderen Sinne) nur als Begleiterscheinungen an-

sein Interesse an festen Formen in der Pädagogik (Joh. Meyer),

gesehen werden, die’ihr fehlen können; eine „verdächtige

in der Abendmahlslehre (Gräbke), in der damals eingetretenen

Aehnlichkeit mit Geisteskrankheiten“ (S. 30) würde auch die

„Erwärmung“ für den Staat (Jordan). In seinem Briefwechsel

Propheten belasten, wenn Gunkels Voraussetzungen zutreffen

fallt mir seit dieser Zeit auch das häufige Vorkommen des

oder atsreichen.

Nach $S. 2 sollte nicht das die Hauptfrage

gein, was wir nach unserer Weltanschauung von den Propheten

Wortes doetrina auf. Das sind notwendige Entwickelungslinien,

psychologisch, sachlich wohl verständlich, aber sie bedeuten

zu halten haben; aber nach S. 31 ist das eigentlich Wertvolle

eben doch ein Mehr gegenüber einem Weniger der früheren

der ewige Gehalt und die grossen Gedanken, die ihnen auf-

Jahre.

gegangen sind.

Wilh. Caspari-Breslau,

Und dann die andere Seite: Gewiss, der religiöse Subjek-

tivismus unserer Tage ist eine tief zu beklagende, gefahrdrohende

Erseheinung. Allein man darf doch wohl nicht bloss Kontraste

Lepsius, Johannes, Das Leben Jesu, KErster Band. Potsdam

aufzeigen, sondern man muss — 8soweit diese Pflicht der Liebe

1917, Tempelverlag (381 S. gr. 8). 4.60.

nicht durch die Forderung des Gewissens begrenzt wird — auch

Lepsius’ Ziel scheint zu sein, ein Leben Jesu für weiteste

Brücken suchen. Die Bekehrung erfolgt ja doch bei den aller-

Kreise zu schreiben: es soll auf der einen Seite der geschicht-

meisten nicht durch einen Sprung, sondern dureh einen „Ueber-

lichen Wirklichkeit entsprechen, auf der anderen die grösste

Anschaulichkeit erreichen. Die Erzählung wird deshalb mit den

gang“. Ein solcher Uebergang kann nun freilich gegenwärtig

nie und nimmer Luthers Lehre sein. Vor nichts schreckt der

Mitteln, die uns die Zeitgeschichte an die Hand gibt, noveil-

Subjektivist mehr zurück als vor einer festgefügten „Lehre‘“,

listisch ausgestaltet.

Sehr wohl aber kann man ihm Verständnis für Luthers Person,

Ich habe für Darstellungen solcher Art grundsätzlich viel

seinen Charakter, für seine Frömmigkeit beibringen, und

übrig. Sie bringen uns greifbar nahe, was vorzeiten ge-

äber diese hinweg kann er daun auch zu festeren Formen ge-

schah.

Sie dienen leicht dazu, Ergebnisse der Geschichts-

wissenschaft volkstümlich zu machen.

führt werden, zu dem „Objektiven“ Luthers (vgl. was Ihmels

Ein Musterbeispiel für

über die Führung zum „Bekenntnis“ sagt ELKZ. 1915,

diese Darstellungsweise liefert der grosse schwedische Diechter

Nr. 32 f.).

Dies zu zeigen wäre allerdings die Aufgabe eines

August Strindberg in seinen Historischen Miniaturen.

neuen Buches, eines fünften Heftes. Walthers hier vorliegendes

Freilich habe ich gegen die. Art, in der Lepsius vorgeht,

Ziel war aber nur, die unverrückbaren Pfeiler des reforma-

die grössten Bedenken. Zunächst scheint es mir künstlerisch

torischen Erbes neu zu befestigen. Und da gilt freilich zu-

unzulässig zu sein, die KEvangelien in solcher Weise um-

nächst. nur Tertullians goldenes Wort, dass die Wahrheit non 6

zugestalten.

Diese haben bereits eine vollendete künstlerische

eoneedendo, sed e repugnando erwiesen wird,

Gestalt. Jeder Versuch, eine andere Gestalt zu finden, fällt

D. Preuss- Erlangen.

notwendigerweise ab. Man kann die Schwierigkeit umgehen:

.

man kann Nebenpersonen in den Vordergrund stellen, dabei

Jesus überhaupt nicht oder nur in seltenen Augenblicken auf-

Gunkel, D. Hermann (Prof. d. 'Theol. in Giessen), Die

treten lassen (ich denke etwa an Paul Heyses Maria von Magdala).

Propheten,

Göttingen 1917, Vandenhoeck & Ruprecht

Lepsius geht den Umweg leider nicht.

(148 S. 8).

Dazu kommen sachliche Bedenken. In Lepsius’ Werk sind

Geschiekt hat Gunkel in einem Bändehen drei Aufsätze, die

(ähnlich wie in Peter Roseggers Botschaft eines armen Sünders,

sehon anderweitig und einzeln veröffentlicht oder in ähnlicher

einem Werke, an das Lepsius freilich nicht heranreieht) die

Ausführung gedruckt waren, durch einen vierten und durch dem

verschiedensten Bestandteile vermengt, und kaum so, dass die

enhang dienende Sätze vereinigt; der letzte und vor-

Verbindung erträglich wird: der Kenner fühlt bei der Lektüre

letzte wiederholen einiges aus dem ersten. Gunkel gliedert den

den unwiderstehlichen Drang, überall Qnelleneoheidung anzu-

Stoff in vier Gegenstände: Inspiration, politische Stellung,

merken. KErstens fusst der Erzähler auf dem Neuen Testamente

Religion, Literatur (und Vortrageformen). Mit Erfolg ist Gunkel

und den anderen Urkunden, die wir bei einer Darstellung der

bemüht, die Reihe der prophetischen Aussagen, die für die Er-

damaligen Zeit uns zu vergegenwärtigen haben. Er verfügt

fassung des Wesens der Propheten bedeutsam sind, zu erweitern;

sogar über eine ziemlich genaue Kenntnis der neutestament-

in dem Kapitel über die Religion spricht sich Gunkel dahin

lichen Zeitgeschichte, die sich freilich aus den Rabbinen noch

aus, dass die Propheten mit der Verlegung der Sittlichkeit in

beträchtlich vertiefen liesse. Richtig ist beispielshalber, was

den Schwerpunkt des religiösen Lebens, nicht aber mit der

S. 16 über Verlobung und Eheschliessung nach jüdischem Rechte

Verbindung von Sittlichkeit und Religion etwas Neues ge-

-

ausgeführt wird. Zweitens eind bei Lepsius Legenden verwertet,

39

40

die in einer evangelischen Darstellung befremden

8. 15 f

Liebestätigkeit der Frauen und der Frauenbowegung im

werden wir belehrt

„Maria ‘ war jung, und Joseph war ein

19. Jahrhundert.“ Wenngleich die Verf., wie sie selbst betont,

Witwer in hohen Jahren. Aus erster Ehe hatte er zwei Töchter

selbstverständlich nicht eine erschöpfende Beantwortung der

und vier Söhne“!

Das ist die Auffassung des sog. Jakobus

Frage in dieser Schrift geben konnte, so ist es ihr doch ge-

Protevangeliums (übrigens, da Matth. 13, 56 der Ausdruck „alle

lungen, in grossen Zügen ein so klares und zutreffendes Bild

seine Schwestern“ gewählt ist, muss man wohl auf mindestens

der geschichtlichen Entwickelung zu geben, dass ihre „Hoffnung,

drei schliessen, wenn man der guten geschichtliehen Ueber

zu einer gerechten Beurteilung der Eantwickelung des Frauen-

äi

lieferung entsprechen will)

Drittens folgt Lepsius,

esonders

lebens im 19. Jahrhundert einen Beitrag geleistet zu haben“

bei den Wundergeschichten, nicht immer, aber öfters der Auf

voll in Erfüllung gegangen ist. Und dass diese Arbeit eine

Notwendigkeit war, dass gerade in christlichen und kirchlichen

klärung, von der man meinen sollte, dass insbesondere ihre

Auffassung des Wunders wissenschaftlich überwunden wäre.

Kreisen viel Missverständnis und Verkennung herrscht

Wwo

S. 126 f. die Hochzeit zu Kana: es wird nicht Wasser in Wein

tragende Teilnahme am Platze wäre, darüber kann kein Zweifel

herrsehen.

verwandelt, sondern Wasser für Wein getrunken.

„Alle Hoch-

zeitsgäste waren mit Jesus einverstanden, dass man ein gutes

Die Verf. schildert zuerst das Ideal der Frau, das am An-

Gespräch auch bei einem Trunke frischen Wassers zu Ende

fang des 19. Jahrhunderts überall galt, wenn auch einzelne

führen könne.“

hervorragende Frauen es für ihre Person überwunden hatten:

Im einzelnen hätte ich mancherlei anzumerken. Ich greife

die Ehe erscheint als selbstverständlicher Frauenberuf, die unm-

einiges heraus. Gut ist S. 36

e8 befremdet das Jesuskind

verheiratete Frau ward als „alte Jungfer“ bemitleidet. Bahn

dass Frauen nicht mit in den Vorhof der Männer durften, „nicht

brechend wirkten zunächst Fürstinnen, sodann besonders Amalie

80 der Frauen als der Mutter wegen“

S. 41 fühlt sich das

Sieveking. Diese sah es als ihre besondere Lebensaufgabe an:

dem Leben der unverheirateten Frau einen neuen Inhalt zu

Jesuskind im Tempel bald heimisch

„War nicht dies Haus

sein Vaterhaus? Seine Ahnen hatten seit Anbeginn hier Wand

geben; sie erstrebte „eine Emanzipation des weiblichen‘ Ge-

an Wand mit Gott gewohnt.“ Das sind Stimmungen, die sich

schlechtes im christlichen Sinne“

In der christlichen Liebes-

bei dem geschichtlichen Jesus nie nachweisen lassen. S. 45 ist

tätigkeit, vor allem im Diakonissenamt, ward zunächst das neu®

mir fraglich, ob die Tierliebe Jesau sich im Rahmen seiner Zeit

Ideal verwirklicht. Dieses hat dann auch an seinem Teil um-

und seiner Welt auf die geschilderte Weise zeigen konnte

gestaltend gewirkt auf die öffentliche Meinung über das Hinaus-

Doch hatte die

Ich möchte ein abschliessendes Urteil nicht aussprechen,

treten der Frau aus der Enge des Hauses.

ehe der Schluss des Werkes erschienen ist.

Leipoldt.

christliche Bewegung bis 1865 nur der christlichen Frau, nicht

der Frau schlechthin eine Entwickelungsmöglichkeit verschafft.

Eckart, Rudolf, Luther und die Reformation im Urteil

Dies letztere geschah durch die Frauenbewegung, als deren

geistige Führerinnen besonders Malwida von Meysenburg, Luise

bedeutender Männer, Zweite, vermehrte Auflage. Halle

(Saale) 1917, Dr. Fritz Maennel (VIII, 202 S. gr. 8). 4.50

Otto- Peters, Henriette Goldschmidt und Auguste Schmidt zu

nennen sind. Diese bürgerliche Frauenbewegung verhielt sich

Es ist ein stattlicher Männerchor, der hier sein Lied zu

zunächst gleichgültig, ja ablehnend gegenüber der christlichen

Ehren des deutschen Reformators erschallen lässt, beinahe

Gleichwohl ist sie in ihrem aus Humanität entsprungenen

100 Stimmen (gegenüber 66 in der ersten Auflage)

Die ein-

zeinen Töne sind natürlich sehr verschieden.

Es laufen auch

Streben. als „eine Frucht des Christentums“ anzusprechen, Die

Verf. zeigt dann, wie auch die christliche Frauenbewegung

solcehe mit, wo die Anerkennung nur notgedrungen und fast

widerwillig zum Ausdruck kommt; man denke an Cochläus und

stark von der bürgerlichen sich hat beeinflussen lassen. KEs

kam in den neunziger Jahren zu Wechselwirkungen, im 20. Jahr-

Grisar. Erasmus hat gelegentlich aush weniger freundlich ge

hundert zu gegenseitiger Anerkennung, ja Fühlungnahme, Man

urteilt als in den hier angeführten Stellen

Aber das Ganze

ist doch eben ein Preislied für Luther und sein Werk. 'Theo

kann heutzutage beide Bestrebungen unter dem gemeinsamen

Namen der „Frauenbewegung“ zusammenfassen.

Jogen und Nichttheologen, Männer des öffentlichen Lebens und

der stillen Gelehrtenarbeit, Denker und Dichter, mit bekannten,

Der Verf. schwebt, wie Reinhold Seeberg in seinem geist

reichen „Geleitwort“ es andeutet, eine stärkere Durchdringung

zum Teil grossen Namen, kommen in chronologischer Reihen

der beiden Bewegungen VOr.

Dass vor allem die christliche

folge zu Worte, vielfach sehr ausführlich und stets mit Quellen:

angabe. Prediger, Redner, Schriftsteller, die sich rasch orientieren

allen Grund hat, sich in ihrer Eigenart zu behaupten, wird

auch sie nicht leugnen

Zweifellos aber hat die ganze evan-

wollen, haben an dieser Sammlung ein gutes Nachschlagebuch

Auf einen verbindenden Text hat der Verf. verzichtet;

aber

gelische Kirche allen Grund, sich mit aller Kraft der Sache

auch diese einfache Aneinanderreihung spiegelt ein Stück

der Frauenwelt anzunehmen, dass sie nicht des Mangels am

Verständnis und Förderung‘ angeklagt werden kannn — z

Geisteskultur unter dem Einflusse Luthers.

Dr. Schröder- Leipzig

ihrem eigenen Schaden. Denn die Frau ist es, die am treuestem

zur Kirche hält.

Darum wünsche ich diese Schrift in die Hand jedes Plan-en

Döring, Luise, Frauenbewegung und christliche Liebes-

man kann ihrer Wirkung sicher sein.

tätigkeit

Leipzig 1917, Quelle & Meyer (IV, 172 S

D. Hilbert-Rostock

gr. 8). 3, 60

Diese ausgezeichnete Schrift der stellvertretenden Leiterin

Siebeck, Dr. Richard, Das Unmittelbare in unserer Be-

der Frauenschule der Inneren Mission zu Berlin ist die preis-

stimmung

Ansätze zu den Grundlagen der Religion.

gekrönte Bearbeitung einer Preisaufgabe, die ’der Zentral

Tübingen 1917, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). 1.20

Ö

ausschnss für Innere Mission 1915 stellte: ‚„Geschichtliche Be-

Eine inhaltlich wie formell im engsten Anschluss an Fichte

arbeitung der Wechselwirkungen zwischen der / ehristlichen

aufgebaute Weltanschanung ist es, die der Verf, uns auf den

41

42

41 Seiten seiner Schrift vorträgt. Das ernste, sittliche Streben,

Friedrich Mann’s „Pädagogisches Magazin“, Langensalza

das diese Arbeit durchweht, wird auch auf den Eindruck

1917, H. Beyer & Söhne.

machen, der des Verf.s stark immanent gefärbte; Auffassung

Heft 658: Cordier, Lie. theol. Dr. phil. L., Dichtung und

-der Religion nicht teilen kann. Wieweit der reine Immanenz-

Wahrheit über Luthers Werdegang,

Kritische Vor-

standpunkt überwunden und so einer wirklichen Religion Bahn

bemerkungen für die Darbietung in Kirche und Schule.

gemacht ist, lässt sich aus den kurzen Ausführungen nicht ganz

Eine Handreichung (36 S. 8). 60 Pf.

klar ersehen. Das soll für den Verf., der als Arzt seine Aus-

Heit 659: von Pestalozza, Dr. phil.‘ August Graf, Montags-

ührungen draussen im Felde in freien Stunden niedergeschrieben

andachten im Lutherjahr 1917 (17 S. 8). 35 Pf

hat, keinen Tadel bedeuten; wohl aber die Anregung, uns später

Heft 649: Hoffmann, Arthur (Erfurt), Luther und Fichte

und der deutsche Krieg.

esinmal, wenn es möglich ist, seine Gedanken in grösserem Zu-

Eine Schulrede (28 S. 8).

Lie. Dr. Jelke-Saxdorf.

50 P£

‚sammenhange vgrzutragen.

Heft 660: Zeissig, Emil, Luther, der treue Diener seines

Beck, Hermann, Die kirchliche Katechisation, Wünsche

Volkes, als erster Prediger der Glaubensfreiheit, als

und Winke. Zweite, vermehrte Aufl. Rothenburg o. Thr.,

Schöpfer der nenhochdeutschen Schriftsprache und als

Vater allgemeiner Schulgedanken (29 S. 8). 50 Pf.

J. P. Peter (234 S. gr. 8). 3 Mk.

Die bayerische Landeskirche besitzt den Vorzug einer dréi-

Heft 669: Etzin, Dr. Franz, Luther als Erzieher zum

jährigen obligatorischen Christenlehre für die konfirmierte Jagend

Deutschtum (72 S. 8).

1 Mk.

beider Geschlechter und hat hierin eine allgemeine Möglichkeit

Diese Hefte aus dem „Pädagogischen Magazin“, die Bei-

zur kirchliehen Erziehung der heranwachsenden Generation.

träge zur Feier des Reformationsjahres 1917 bieten wollen,

Verf. gibt aus reicher Erfahrung heraus Wünsche und Winke

wenden sich an einen weiteren Leserkreis, in erster Linie an

-für diese kirchliche Katechisation und weiss sich dabei mit den

Lehrer, um sie mit den Ergebnissen der neueren Forschung

ür die bayerische Landeskirche massgebenden kirchengesetz-

bekannt zu machen oder um Anregung für eine eindrucksvolle

lichen Verordnungen im Einklang, auch wo er neue Wege

Gestaltung des Reformationsfestes zu geben. In lebendiger Dar-

geht. Aus der besonderen Lage der in Werktagsarbeit er-

stellung sucht jeder Verfasser in seiner Weise Luthers Bedeutung

dem Leser näher zu bringen.

müdeten Jugend heraus warnt er für diese Unterweisung vor

zu hoch gesteckten Zielen. Es werde gelten, das im Religions-

Cordier will mit den Lutherlegenden aufräumen, damit „das

anterricht der Volksschuls Erworbene zu bewahren und vor

deutsche Volk seinen Luther noch besser kennen lernt und noch

völligem Versinken zu schützen.

Aber mit der Erhebung der

wahrer sieht, als es ihn teilweise kieht‘““ (S. 6). Es handelt sich

Jugend auf eine weitere Lebensstufe werde auch die Erhebung

nicht um eine Auseinandersetzung mit römischen Darstellungen.

aus der schulmässigen Stoffbehandlung Hand in Hand gehen

Cordier will vielmehr die Ergebnisse der Lutherforschung solchen

müssen. Darum vermag Verf. nicht eine abermalige Durch-

Lesern mitteilen, die nicht in der Lage sind, die umfangreichen

mahme des Ilutherischen Katechismus zu empfehlen: „warum

neueren Untersuchungen zu verfolgen.

Hauptsächlich werden

wieder die schwere Rüstung Sauls anlegen, wo wir mit Stab

die Resultate Scheels vorgaführt (vgl. dazu Preuss im Theol.

und Schleuder sicher eher etwas auszurichten hoffen?“

Aber

Lit.blatt 1916, Nr.5. S. 91 ff.).

Cordier behandelt deshalb

-er empfiehlt, reiche Beispiele gebend, selbständige interessante

auch nur Luthers Werdegang bis zum Eintritt ins Kloster aus-

Themen in den einzelnen Stunden abschliessend zu besprechen.

führlich, kürzer dagegen „die grundlegenden reformatorischen

‘Was an schulmässigen Betrieb erinnern könnte, soll um der

Erkenntnisse“ im Anschluss an Böhmer. So kann die geschickt

-Jugend und der.Erwachsenen willen ferngehalten bleiben, ebenso

geschriebene Schrift denen in Kirche und Sehule einen heil-

-alles, was aus dem Rahmen des Religiösen in die Theologie

samen Dienst leisten, die im Unterricht noch allzuviel mit

hinüberführen könnte. An die Stelle katechetischer Kunststücke

phantasievollen Leogenden arbeiten.

ollen freie, unbefangene, vertrauliche Zwiegespräche treten, die

Pestalozza stellt die Frage: Was kann die Schule tun, um

freilich sorgfältigst vorbereitet sein müssen, um der Jugend die

ihre Zöglinge auf das Reformationsfest vorzubereiten und um

Sache der Religion und den Glauben ihrer Kirche als gross

die Erinnerung dauernd festzuhalten? Nicht nur äer 31. Oktober,

‚und verehrungswürdig vors Auge za stellen und ihre Herzen

sondern. jeder im Lauf der Reformationsjahre wichtige Tag soll

„dafür zu erwärmen.

ein Gedenktag im Unterricht sein, damit die Schüler sich dessen

Die dreissig beigefügten Entwürfe fussen tatsächlich auf

bewausst werden, dass die Reformation nicht das Werk eines

dem Ertrag eines gediegenen Volksschulunterrichts und wissen

einzigen Tages ist.

Aus ihren Schriften sollen die Männer

ähn unter fesseinden Themen mit packenden Fragen lebendig

jener Zeit zu den Schülern reden. WVor allem die Montags-

zu machen, so dass auch der erwachsene Leser fühlt, dass die

andachten sind dem Andenken Luthers gewidmet. KEin Plan

Kinder auf eine höhere Stufe gehoben und in ihrem Glauben

muss ihnen: zugrunde gelegt werden. Alles Lehrhafte tritt

und heiligen Wollen befruchtet werden. Wo freilich die Schule

zurück, das Ethisch- Religiöse und die Persönlichkeit Luthers

<das ausreichende religiöse Wissen nicht vermittelt hat, wird

wird in den Vordergrund gestellt. Kurz deutet Pestalozza an,

solches Zwiegespräch mit den Konfirmierten seine Schwierig-

wie er sich die Ausführung denkt, und nennt Schriften, die

„keiten haben. 'Trotzdem wird sich der Geistliche gern zu

geeigneten Stoff enthalten. Der Lehrer wird manche Anrogung

solchem Versuch bestimmen Jassen, und auch Lehrer an Schulen

finden, um seinen Schülern die Männer und das Werk der

mit achtjährigem Religionsunterricht werden für die abschliessende

Reformation näher zu bringen.

-Unterweisung der Oberstufe aus der Art des Verf.g viel lernen

Als ein Beispiel, wie Luther den Kindern in der Schule

"können, wenn' sie die Kinder vor den ermüdenden Wirkungen

lebensvoll geschildert werden kann, mag die Schrift von Hoff-

konzentrischer Lehrpläne bewahren wollen.

mann_ gelten. KEs. ist eine Schulrede, in einer Kriegsstunde

Frenzel- Leipzig.

gehalten, aber Hoffmann will über den Kreis der Sehule

O ——

hinaus wirken. Er denkt an die Soldaten an der Front, denen

43

44

er eine „Stunde völkischer Weihe und Erbebung“ bereiten will.

geführt wird.

Die einzelnen Betrachtungen sind jedoch micht

Diese Absicht wird der Verf. bei gleichgestimmten Seelen

gleichwertig. So befriedigt die. über den Einzug .in Jerusalem

gewiss erreichen; dagegen werden die Schüler mehr von den

nicht völlig: die Aktivität, mit der Jesus dort die Katastrophe:

anschaulich gezeichneten, dichterisch ausgeschmückten KEinzel-

herausfordert, kommt nicht recht zur Geltung. Auch die beiden

bildern haben, aus denen Hoffmann die „Grundgedanken des

Blinden von Jericho unterliegen einem nicht gerechten Urteil:

deutechen Idealismus“ entwickelt.

Die „Untiefen‘“ (S. 6), be-

allerdings erbitten sie leibliche Hilfe, aber sie folgen dann doch

sonders bei dem Versuch, Fichtes Gedanken darzustellen, liessen

ihrem Retter nach!

Die Verfluehung des Feigenbaums muss

sich nicht vermeiden.

Aber die Gestalt Luthers und Fichtes

wohl viel enger, als es hier geschieht, an das GHeichnis vom

selbst und ihre Bedeutung für den „deutschen Krieg“ wird ein-

.

unfruchtbaren Feigenbaum angeschlossen werden. Ich will den

drucksvoll gezeigt.

Verff. keinen Vorwurf daraus machen, dass sie von Matth. 21,

Unter dreifachem Gesichtspunkt, wie der Titel zeigt, schildert

12—17 nicht diejenigen Anwendungen machen, die wir Pro-

Zeissig Luther als treuen Diener seines Volkes. Am wenigsten

testanten aus der Stelle folgern, aber die Vertauschung des

Betont

Reiches Gottes mit der Kirche besonders in der Schluss-

befriedigt der erste Teil, der unter der Kürze leidet.

wird, dass das Recht der Glaubensfreiheit in der Gegenwart

betrachtung des 6. Bandes ist rein dogmatisch und durch nichts

|g

jeder Konfession die Pflicht auferlegt, friedlich neben der

im Texte gerechtfertigt. Die Einteilung des 6. Bandes in die

anderen zu arbeiten. Der zweite Teil zeigt Luther als „Schöpfer“

beiden Unterteile „Die Gegner“ und „Der Sieger“ lässt sich

der neuhochdeutschen Schriftsprache. Eine Fülle von Aussprüchen

nicht aufrecht erhalten, da Jesus auch schon die Streitgespräche

anderer über Luther beleben die Darstellung und zeigen an-

des ersten Teiles siegreich besteht.

Besser wäre die im Vor-

schaulich Luthers Bedeutung auf diesem Gebiet, Am ausführ-

wort angedeutete Teilung: Der Streiter und der Richter, Der

lichsten ist der dritte Teil.

Nicht spezielle, sondern nur all-

7. Band mit der Leidens- und Herrlichkeitsgeschichte ist erfüllt

gemeine Schulgedanken werden herausgestellt.

ILmuther hatte

von einem Geiste ehrfürchtiger Andacht, Die ganze Darstellung

bei seiner Mahnung, Schulen zu gründen, die religiöse Bildung

Jässt erkennen, dass man im Allerheiligsten des Evangeliums

im Auge, aber er vergisst nicht, daneben die allgemein mensch-

steht.

Aber auch hier kann wohl die Deutung der grossen

liehe zu betonen.

Er wollte zur Freiheit eines Christen-

Zeichen, in denen Gott redet, verschieden sein. Der zerrissene

menschen erziehen, der, im Gewiessen an Gott gebunden, welt-

Tempelvorhang will mir nicht als eine Strafdrohung für Israel

liches Wıssen und Können in den Dienst Gottes stellt. Ueber

erscheinen, sondern als die Gnadenerklärung Gottes, dass durch

Luthers Gedanken ist man euch in der Gegenwart noch nicht

den Tod Jesu der Zugang zu ihm offen steht. Sonst wäre die

hinausgekommen.

unvermittelte Verbindung dieses Ereignisses mit dem Auferstehen

Am wertvolleten ist die Schrift von Etzin, Aus dem Reich-

der entschlafenen Heiligen nicht möglich. Am Kreuze muss

tum der Persönlichkeit Luthers will sie nur eine Seite ins Lieht

uns vor allem die Herrlichkeit dieses alle Versuchung zur

rücken, den Kämpfer für deutsche Freiheit und für deutschen'

Trennung von Gott, d. h. alle Sünde überwindenden Sterbens

Glauben. In neun Abschnitten, deren ungleicher Umfang anf-

vor Augen gestellt werden, denn auf diesem Sieg Jesu beruht

unsere Erlösung.

Ich mache mir indes _ die Schiussworte des

fallt und die den Gedanken nahelegen, einzelnes umzugruppieren,

um eine grössere Geschlossenheit des Aufbaus zu erreichen,

Jetzten Vorwortes gern zu eigen: „Mögen auch diese Be-

schildert Etzin Luther in seiner nationalen Bedeutung. Luther

trachtungen ebenso wie das ganze Werk beitragen zur Förderung

selbst kommt in gut gewählten Zitaten ausgiebig zum Wort.

eines lebendigen Verständnisses unserer Evangelien, zu einer

Die Frage: was hat Luther uns heute zu sagen? beherrscht

tieferen und innigeren Kenntnis des Heilandes und zu einer

das Ganze und wird in eindringlicher, nie ermüdender Weise

warmen Begeisterung, ihm un@ seinem Reiche ... nach seinem

%

für die Gegenwart beantwortet. Etzin begnügt sich nicht mit

Herzen zu dienen.“

Scherffig-Leipzig.

einem äusserlichen Aneinanderreihen von Einzelheiten, er führt

E

in die Tiefe, zu Luthers Glauben.

Dadurch wird die Gefahr

vermieden, Luther einseitig als „Deutschen“ zu verherrlichen.

Kurze Anzeigen,

Er ist der religiöse Reformator, 'der als Urbild und Vorbild

Kühn, Lic. Dr. Viktor (Pfarrer in Dresden), Die Kirche und die

noch heute zum Deutschtum erzieht.

Dies Heft verdient in

soziale Frage der Zukunft, Leipzig, A. Strauch (36 S. 8).

Diese aus einem Konferenzvortrage hervorgegangene Abhandlung

der Goegenwart weite Verbreitung. P. Feltrup-Blumenthal.

beklagt zunächst den bedauerlichen Rückschlag, der nach dem ge-

waltigen religiösen Aufschwung des deutschen Volkes und der Arbeiter-

welt insbesondere beim Beginn des grossen Krieges allenthalben zır

spüren war; er beklagt die eingetretene Kälte sowohl der Mannschaften

Cladder, Hermann J., S. J., und Haggeney, Karl, S. J., In

im Felde wie der Urlauber zu Hause, und macht der evangelischen

der Schule des KEvangeliums,

Betrachtungen für

Kirche den Vorwurf, dass sie in der Lösung der wirtschaftlichen.

Priester. Freiburg i. B. 1917, Herder. Je 3 Mk.

Frage oft nicht den rechten Blick und die schnelle Tatkraft bewiesen

6. Band: Der Entscheidungskampf in Jerusalem (VILL,

habe. Dann berührt der Verf. alle möglichen sozialen Fragen, wie

sie durch den Krieg in den Vordergrund gerückt worden sind, und

309 S. 8).

erblickt mit Recht den besten Weg zur Lösung der sozialen Frage in

7.Band (Schluss): Der Ausgang des messianischen Kampfes

der Verkündigung des göttlichen Wortes, die nur noch konkreter,

(X, 3338 '8. 8X

sozialer, von Wirklichkeitssinn getragen sein muss, Seine Schwärmerei

für den Staatssozialismus ist seitdem durch die üblen E

die

; Die Auslegung des Matthäusevangeliums ist hier zu Ende

man allenthalben auf diesem Gebiet gemacht hat, gründlich Lügen

geführt. Sie beruht auch in diesen beiden letzten Bänden auf

gestraft worden. Abbau des Staatssozialismus! lautet mit Recht jetzt

die allgemeine Losung. Die Kirche — meint Dr. Kühn — soll ver-

genauer Exegese. Ein Zeugnis dafür ist z. B. die textkritische

hindern, dass ein aus dem Felde zurückkehrender Krieger in der Miete-

Bemerkung in VI, S. 64 oder die treffende Parallele zwischen

gesteigert werde. Wie kann sie das? Wenn der Hausbesitzer höhere

Hypothekenzinsen, höhere Steuern und höhere Lebensmittelpreise

Matih. 8—9 und Matth. 21—22 sowie zwischen Matth. 5—7

zahlen muss, so muss er naturgemäss auch den Ertrag seines Besitzes

und Matth. 23—925, die im Vorwort angedeutet, aber in den

zu steigern suchen.,

wohl eine höhere Miete zahlen.

Auch kann der höher gelohnte Arbeiter recht

Schlussbetrachtungen der beiden Teile des 6. Bandes durch-

Den heimkehrenden Kriegern mit-

45

46

billigen Wohnungen zu Hilfe zu kommen, ist Sache des Heimatdankes

Schubart, Past. Liz, Christof, Die Berichte über Luthers Tod u. Be-

und ähnlicher Veranstaltungen, dagegen, meinen wir, soll die Kirche

gräbnis. Texte u. Untersuchungen. Weimar, H. Böhlaus Nachf. (XII,

nicht zum Schaden anderer Menschenfreundlichkeit predigen, sondern

152 8. Lex.-8 m. 3 Taf.). 8 4. — Waubke, Pfr. Arnold, In Luthers

lieber selber fleissig üben.

W ächter- Annaberg.

Spuren.

Unser Christenglaube auf Grund des Lutherschen kleinen

Katechismus in d. Sprache unsrer Zeit f. Pfarrer, Lehrer u. Freunde

„Fleischmann, Paul (Pfarrer in Berlin), Alttestamentliche Lyrik,

d. Jugend dargest. Gütersloh, C. Berteismann (VIII, 456 S. 8). 7.50.

Praktische Bibelerklärung.

VI. Reihe der „Religionsgeschicht-

Kirechengeschichte einzelner Länder,

Darstellungen u Quellen

zur schles, Geschichte.

Hrsg. vom Verein f, Geschichte Schlesiens.

50 Pf.

lichen Volksbücher“. Nr. 8.) Tübingen 1916, Mohr (60 S, 8).

24. u. 25. Bd.: Konrad, Past, prim. Lic. Paul, Die Eiaführung der

Reformation in Breslau u. Schlesien,

Ein Rückbiick nach 400 Jahren.

Auf dem engen Raum von 56 Oktavseiten gibt Fleischmann nach

Schmidt, D. Pat. Odilo, O. F. M., Untersuchungen zu den Breslauer

-«einführenden Bemerkungen über Singen, und Sagen ‚in Altisrael und

Bischofskatalogen. Bresiau, Ferd, Hirt in Komm. (VLI, 137 8.; XIL

über die dichterische Form der alttestamentlichen Lyrik eine kurze

156 S. Lex.-8). 3 .4; 4.50.

Einleitung zum Psalter und zum Hohen Lied, die Uebersetzung von

Orden u.

Mitgliedern des Franziskanerordens, 2, Abt. Urkundenbücher. 1. Bd.

eilige. Monumenta Germaniae Franciscana. Hresg, v

19 Psalmen mit anregenden, feinsinnigen Erläuterungen und die Ueber-

1.Tl.: Reisch, Pat. Chrysogonus, {0. F, M., Urkundenbuch d. Ku-

setzung einiger Stücke des Hohen Liedes.

stodien Goldberg u. Breslau.

1. Tl. 1240—1517.

J. Herrmann- Rostock.

Düsseldorf, L. Schwann (XXIV, 479 S. Lex.-8). 15 ..

Mit 12 Siegelabb.

7, Keppler, Dr. Paul Wilhelm (Bischof von Rottenburg), Unsere Freude,

Christliche Kunst u. Archäologie. Beiträge zur Kunstgeschichte

Volksausgabe.

100.—125. Tausend. Freiburg i. B. 1917, Herder

Hessens u. d. Rhein-Main-Gebietes, hrsg. v. Prof. Dr. Christian Rauch.

(XIX, 160 8. gr. 8). 1.75:

3.Bd.: Schmoll, Frdr., Die hl. Elisabeth in der bild. Kunst des

13. bis 16. Jahrh. Mit 38 Taf.

Die Verbreitung, die das anziehende Büchlein des katholischen

Marburg, N. G. Elwertsche Verlh.

Bischofs, das 1909 zum erstenmal erschien, gefunden hat, ist an sich

(X, 160 8. Lex.-8). 12 .4. — Hardy, V., La cath6draie Saint-Pierre

.schon eine beachtenswerte Tatsache zur Geschichte der Freude. in

de Lizieux. Paris, Frazier-Soye (4). 75 fr. — Kunstdenkmäler, Die,

des Kgr. Bayern. Hrsg. im Aufırage d. kgl. bayer. Staatsministeriums

unserer Zeit.

Der Verf. wertet sie in dem vorausgeschickten Kapitel

d. Innern f. Kirchen- u. Schul-Angelegenheiten.

IIL Bd. BReg.-Bez.

„Wie es dem Büchlein erging‘“ zweifellos richtig als einen „neuen,

Unterfranken u. Aschaffenburg, hrag. v. (Konserv. Dr.) Felix Mader,

fast erschütternden‘ Beweis dafür, wie sehr die heutige Menschheit

17. Heft: Mader, (Konseryv. Dr.) Felix, u. Georg Lill, Stadt u. Bez.-

unter der Freudelosigkeit leidet“. Auch uns erscheint die Tatsache un-

Amt Schweinfurt. Mit e. histor. Einleit. v. Hans Ring. Mit zeichner,

bestritten, dass ein „Freudendefizit des modernen Kulturlebens“ vor-

Aufnahmen v. Georg Lösti. Mit 26 Taf., 227 Abb. im Text u. 1 Karte.

München,. R. Oldenbourg (V, 316 S. Lex.-8). Hlwbd. 12 .4. — Pöll-

liegt, ohne dass wir damit schon die schwierige Frage entschieden

mann, Feldgeistl. Pat. Ansgar, Weltkrieg u. Kirchenfenster. Eine Er-

haben. möchten, ob unsere Gegenwart ärmer an Freude geworden sei

Örterung üb. d. Stellung d. Glasmalerei im Bauprogramm d, deutschen

als vergangene Zeiten. Daneben hat aber die zwanglose, anschauliche

Zukunft. München, Verl. d. Kunstanstalten J. Müller

176 S, kl. 8

und interessante Art, mit der das Buch von der Freude plaudert, sicher

m. 1 Abb. u. 9 {1 farb.] Tat.). 2 .. -— Schütz, Wolfg., Das Alt-

micht minder ein Verdienst an der grossen Verbreitung, die ihm ge-

Berliner Grabmal 1750—1850.

100 Aufnahmen u. Vermessungen.

Kunstgeschichtlich eingel. v. Hans Mackowsky.

worden ist. Sie reicht bekanntlich weit in evangelische Kreise hinein,

(191 S. gr. 8 m. Abb.). 7 ..

Berlin‚ Bruno Cassirer

{

‚da es der Verf, verstanden hat, das ausgesprochen Katholische stark in

ogmatik. Mozley, Rev. J. K., The achievements .of Christianity.

-den: Hintergrund zu stellen.

Freilich ist seine „Galerie fröhlicher

Menschen“ fast ausschliesslich mit Heitigen und Seligen, jedenfalls aber

Stro:

London, Society f. promoting christ. knowledge (86 5. 8). 1s. 6d. —

mur mit Katholiken besetzt, und auch sonst sollte nicht übersehen

„ E. L., Lectures on the incarnation of (tod. Londun, Longmans

werden, dass das Buch in seinem Kern ausgesprochen katholische

(328 . 8). 5 8.

Gemeinschaft!

Homiletik. Bürckstümmer, Dek., Pfr. Lic. Dr. Christian, In Gottes

Predi

Frömmigkeit bringt. Das zeigt sich entscheidend in dem zusammen-

n vom Weltkrieg u. vom Frieden Gottes.

fassenden Abschnitt „Freue dich‘“, der auf die Frage „Wie kann ich

München, Müller & Fröhlich (123 5. gr. 8). Pappbd. 3.50. — Dryander,

-den Freudenbestand und Freudengehalt meines Lebens erhöhen und

formationsfeier,

D, Ernst,, Evangelische Redea in schwerer Zeit,

12. Heft. Zur Re-

sicherstellen?‘“ usw. die Antwort hat: „Dadurch, dass du dich freust“,

Berlin, E. S. Mittler & Sohn (52 8. 8). 50 . —

ja eine „fortgesetzte Freudengymmnastik‘“ empfiehlt und' „das Freuden-

Engel, Pfr. Johs., Von Kraft zu Kraft. Epistelpredigten f. d. Sonn

problem damit im tiefsten Punkte zu lösen‘“ meint, „dass man gute

d. Kırchenjahres. 1. Hälfte: Von Advent bis Pfingsten. Breslau, G.

Gedanken rufen und hegen, böse unterdrücken und verbannen muss“,

P. Aderholz (VII, 256 S. kl. 8). 3.50.

Erbauliches,

Lhotzky, Heinr., Der Weg zum Vater. Ein Buch

Das ist der gut katholische Weg der consilia, der an. der Wurzel des

vom Gott-Erleben,

8. Auitl. 2. Bearb.

Leipzig, J. C.Hinrichs (IV,

Vebels in der Hauptsache (wir finden nach der anderen Seite hin An-

347 8. 8). 4.50. — Paskal. Gottesgedanken e.

vossen Denkers.

-deutungen nur S. 61) vorbeigeht. Schade deshalb, dass dem Verf., der

Zusgest. v. F. Wagner.

Stuttgart, Ch. Belser (64 83. 8), 1.A. —

sonst so unvoreingenommen fast noch mehr protestantische als katho-

Roscher, Wilh., Geistliche Gedanken e. National-Oekonomen. Neue

Au

zum 100. Geburtstage d. Verf. 21. 10. 1917. Dresden, v. Zahn

lische Schriftsteller beifällig. zitiert, jenes. Freudenbüchlein entgangen

& Jaensch (XXXIV, 203 8. kl. 8). 2.50. — Willigmann, Div.-Pfr.

zu sein scheint, das schon vor 400 Jahren erschien und heisst „Von

z. Z. Gouv.-Pfr. Herm., 52 feldgraue Wochenandachten. 3. Aufl.

-der, Freiheit eines Christenmenschen“‘!

Lic, Stange-Leipzig.

Schwerin, F. Bahn (108 S. 8). Geh. od. in Einzelblättern 1 ..

Liturgik, Bronsveld, A. W., De evangelısche gezangen, verzameld

in de jaren 1803—1805, en in gebruik bij de Nederlandsche hevormde

kerk, Hist.-letterkundig onderzoek. Utrecht, Kemink (8). 5 fl.

Neueste theologische Literatur.

Philosophie. Bau

E., Cours de psychologie et de philosophie.

Unter Mitwirkung der Redaktion.

T. 1. Psychologie.

Paris, Gigord (8). 6 fr. — Bibliothek, Philo-

ZU8A

ngestellt von Oberbib

hel;

Dr. Runge in Göttingen.

sophische. Bd. 158, 171a:; Hegel, Georg Wilh. Frdr., Vorlesungen

Zeitschriften u.

über die Philosophie der Weltgeschichte. Vollst. neue Ausg. v. Past.

“Theol

ogie. Hrsg. v. Proff, D

Sammelwerke. Beiträge zur Förderung christl.

Georg Lasson. 1.Bd. Die Vernunft in d, Geschichte. Einleit. in d.

-21. Bd. 1917. 6. u. 7, Heft

rs. A[dolf] [v./Schlatter u. W{ilh]. Lütgert.

Philosophie der Weltgeschichte,

Hobbes, Thomas, Grundzüge der

h

König,

r. D. Prof. Geh. Konsist.-R,

Philosophie. 2. u. 3. 'T1. Lehre vom Menschen u. vom Bürger.

Eduard, Kanon u. Apokryp

en. KEine geschichtliche Darstellung,

. Vv. Max Frischeisen-Köhler. Leipzig, F. Meiner (X, 264 8.; VI,

zur vierten Säkularfeier

Schlatter, Prof. D. A.,

Luthers Deutung d. Römerbriefs. Ein Beitrag

31

S. 8). 5.50; 7.4. — Breese, Burtıss Burr, Psychology. New York,

d. Reformation.

Gütereloh, C. Bertelsmann

Scribner (8). 1 $ 60 c. — Jodl, Frdr., Zur neueren Philosophie u.

454 S.; 90 S, 8). 1.40; 2.40.

Seelenkunde. Aufsätze, A

eWw. U,

. v. Wilh, Börner. (Cottasche

Biblische Geschichte. Weber, Prof, Dr. Valentin, Die antiochen.

Handbibliothek, Nr. 198,) Stiuttgart, Cotta (IX, 197 S. 8). 1 .. —

ollekte, die übersehene Hauptorientiemng für die Paulusforschung,

Müller, Johs., Hemmungen d. Lebens. 5. Aufl. 17.—22,'Taus, München,

eg. ikalkur zur Geschichte

d. Urchristentums. (Friedensgabe

C, H. Becksche Verlh. (IITI, 242 S. 8);- Pappbd. 4 .4. — Salter, W.

Jubiläumsjahr 1917.) Würz

burg, V. Bauch (XVI, 96 8. gr. 8).

Mackintire, Nietzsche the thinker.

A study.

ew York, Hol

2

M

O

3 $ 50c. — Wundt, Wilh., Völkerpsychologie. Eine Untersu

ch:

t (8).

Haitjema, Th. L., Augustinus’

wetenschapsidee. Utrecht,

d. Entwicklungsgesetze v. Sprache, Mythus u, Sitte, 9. Bd. Das Recht.

Dr.. ı i

Druten (8). 3 fl. 50 c.

ormatio;

Leipzig, A. Kröner (XVIII, 484 8. gr. 8). 12 ..

-d. histor. Zei

nsgeschichte, Bibliothek, Historische.

Hrsg. v. d. Red,

Allgemeine Religionswissenschaft, Moulton, James H.

oupe, Teaching

Reformation.

itschrift. 38. Bd.: Below,

Mit e. Beil.: Die Reform

Georg v., Die Ursachen der

of Zarathushtra. Eight Lectures’and Addresses in Bo

mbay. London,

ation u. der Beginn der Neu-

Luzac (96 8. 8). 286 d.

zeit. München, R, Oldenbourg (XVI, 1

87 8; gr.8).. 6 .4. — Dorn,

nn

Eine

Sang der Wittenberger Nachtigall in München.

-d. Reformation u.

hichte d. P

rotestantismus in Bayerns Hauptstadt. in d. Zeit

‚enreformation d. 16. Jahrh;, Zum RBeformations-

Zeitschriften.,

isjahr 1917. d

eboten. München, Müller & Fröhlich (IV,

Archiv für Religionswissenschaft,

19. Bd., 9. Heft: G. Wissowa,

-286.8; gr. 8 m. 2 Tat).

4.50. — Jordan, Pr

of. D. Herm., Luthers

Interpretatio: Romana. Römische Götter im Barbarenlande. M. P.

ng. Ein Bei

zu: d. Frage d. Verhältnisses v.

Religion

Nilsson

;nf Politik,

München,

Mülter & Frohlich (VII, 202 8,

gr. 8). 3.50. —

, Studien zur Vorgeschichte des Weihnachtsfestes. F.Bo1!,

/ Oknos.

47

48

Jahrbücher, Preussische.

168. Bd., 1. Heft, April 1917: Mela

Da ferner Josephus die Pagenszene (ant. 1l, $ 38 ff.) nach 3 Ezr. 3

Escherich, Die altdeutschen Osterspiele u. ihr Einfluss auf die

szene auch für den gleichzeitigen hebräischen Ezra - Nehemiatext

bringt, sie dort also vorfand, so schloss ich, dass Mowinckel die Pagen-

bildende Kunst. — 2. Heft, Mai: H. Gressmann, Die Christus-

idee des Alten Testaments. — 3. Heft, Juni: M. Rade, Der Einzelne

vor der Synode von Jamnia vindiziert, gleichyiel, ob die Pagenszene

u. die Gemeinschaft in der Lehre der Reformation.

zum Urbestand von 3. Ezr. gehört oder nicht. Aus Mowinckels S. 72

Mitteilungen des Vereins für Geschichte der Deutschen in Böhmen.

gegebener Darstellung würde ich heute dieeelben Schlüsse ziehen, nur

*

54. Jahrg., 1916: K. Beer, Aus Böhmens mittelalterlicher Schul-

dass mein Ausdruck „Kanonisch‘, weil Mowinckel einen „Kanon“

ım

eschichte. J. Gotthardt, Studentenbriefe aus Würzburg u. Prag

technischen Sinne vor 100 ». Chr. scheinbar nicht annimmt, von ihm

1715—1718 II. _ K. Enzmann, Die Anfangsjahre der Matriken in

abgelehnt werden kann.

. Procksch.

den deutschen und gemischtsprachigen Pfarreien der Prager Erz-

Sr

el

—

diözese,

"erain

Skrifter utg. af kgl. humanistiska Vetenskaps-Samfundet i Uppsala.

Zur gefl. Beachtung!

Büchersendungen wollen

17. Bd, 1915—17: G. P. Wetter, Phös (@Gc). Eine Untersuchung

nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus-

über hellenistische Frömmigkeit; zugleich ein Beitrag zum Ver-

Die Redaktion befindet sich

ständnis des Manichäismus, G. Rudberg, Neutestamentlicher Text

geber gerichtet werden.

und Nomina sacra.

C. A. Reuterskiöld, Kyrkolag och borger-

Leipzig, Liebigstrasse 2 III.

Jag.

Zeits

chrift für Philosophie u. philosophische Kritik, 164. Bd., 2. Heft:

R. Seeberg, Zur

eligionsphilosophie Luthers. H. Siebeck, Die

Welt u. das Gvte in ihrem Grundverhältnis,

B. Bauch, Unser

Pphilosophisches Interesse an Luther.

P. Petersen, Aristotelisches

Unter Verantwortlichkeit CAnzeiten] der Verlagsbuchhandlung |

in der Theologie Melanchthons.

H. Scholz, Das dreifache Erbe

der Reformation. A. W. Hunzinger, Luther u. die Mystik.

Zeitschrift des Vereins für Geschichte Schlesiens. 51. Bd., 1917: L.

Friedric) Ublborn:

C. Gebauer,

Schulte, Die Exemtion des Breslauer Bistums,

Breslauer Hochzeitsordnungen vom 14. bis ins 18. Jahrhundert,

Geichichte der Deufih-Iufherilden Kirde.

P. Knötel, Die Wappen am Westportal der katholischen Pfarr-

— Zwei Bände. —

kirche in Patschkau u. ihre Bedeutung für deren Baugeschichte.

B. Patzak, Das ehemalige Augustiner-Chorherrenstift auf dem

Band I M. 7.—; M. 8.50 geb. (von 1517—1700).

Sande zu Breslau.

L. Schulte, Bischof Thomas I. u. die angeb-

Band II M 8.—; M, 9.50 geb. (von 1700—1910).

liche Umwandlung des Feldzehnten. F. v. Heydebrand u. d. Lasa,

m erfien Male wird neben der äukeren Entwidlung aud) die innere

Die Herkunft der Breslauer Bischöfe Thomas I u. II. P. Knauer,

Die Entstehungszeit des Marienwallfahrisortes Wartha i. Schl. K

Entwidlung der Iutherijden Kirdje von 1517—1910 behandelt. Für

Kastner, Das Protokollbuch des Fürstbischöfl. Kommissarius von

die gebildeten Laienkreife bejonders gejdrieben,

Glogau aus den Jahren 1658—1666. K. Müller, Die Breslauer

Missionsfeiern von 1817 bis 1830.

_Dörltling & Franke, Derlag, Ceipzig.

—

F

—-

"Entgegnung.

W. Preger:

Die Besprechung meines Buches „Staıholderen Nehemia‘“ in Nr. 20

des „Theol. Literaturblattes‘“

durch Herrn Prof. Dr. Procksch zwingt

mich zu einer Berichtigung seiner Behauptungen.

Wenn es bei ihm

Geschichte der deutschen Mystik

heisst: „Dass vollends das apokryphe Ezra-Nehemiabuch einst kanonisch

gewesen sei und erst in Jamnia durch unseren kanonischen Text er-

setzt wurde, ist schwer glaublich. Unser hebräischer Text schliesst

Im Mittelalter,

sich trefflich an die Chronik an, während etwa die Pagenszene in

Nach den Quellen untersucht und dargestellt.

3 Ezr. ganz unbihlisch anmutet“ — so muss jeder Leser denken, dass

ich behauptet habe, 1. dass ein einst kanonisches Buch durch ein

I. Band: Bis zum Tode Meister Eckhart’s.

9 Mk.

anderes verdrängt worden sei, und 2. dass die Pagenszene in 3 Ezra

II. Band: Aeltere und neuere Mystik in der ersten

zu dem ursprünglichen Ezra-Nehemiabuche gehört habe. Das wäre

Hälfte des XIV. Jahrhunderts.

Heinrich

natürlich ein heller Unsinn.

Und auf Grundlage dieses mir an-

Suso.

9 Mk.

gescho

‚benen Unsinns kann Herr Procksch mich sehr leicht abfertigen.

Was ich behauptet — und bewiesen — habe, ist 1. dass wir in 3 Ezra

1 Band: Tauler.

Der Gottesfreund vom Oberlande,

Fragmente der griechischen Uebersetzung („LXX“) des ursprünglichen

Merswin.

9 Mk,

chronistischen Ezra-Nehemiabuches haben; dass das chronistische Ezra-

Nehemia ‘später bearbeitet und interpoliert worden, und dass daraus

der massoretische Text entstanden ist; und dass die Schriftgelehrten,

als sie den richtigen Text des Buches Ezra-Nehemia festsetzen wollten

%:

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

(vielleicht in Jamnia, vielleicht auch später), die interpolierte, schlechtere

Gestalt festgelegt haben; aus welchen Gründen wissen wir nicht; ich

D. K. Schlottimann

habe angedeutet, dass die bessere, ursprüngliche Textform schon damals

weil. ord. Professor zu Halle :

zugrunde gegangen war — seit de Lagarde brauchen wir ja nicht mehr

zu beweisen, dass der massoretische Text auf sehr wenige, vielleicht

nur eine einzige und zum Teii sehr schlechte Handschrift zurückgeht.

Dies ist aber etwas ganz anderes, als dass ein „kanonisches“ Buch

Kompendium der bibl. Theologie

von einem neuen verdrängt worden ist; 2. dass die griechische Ueber-

setzung des ursprünglichen chronistischen Ezra-Nehemiabuches später

erweitert, „korrigiert‘“ und interpoliert worden ist, und dass die

des Alten u. Neuen Testaments.

Pagenszene nicht zum ursprünglıchen Bestand gehört. Es ist somit

völlig unzutreffend, wenn Herr Procksch aus dem unbiblischen Charakter

Herausgegeben von D, Ernst Kühn,

dieses Stückes — auf den ich ebensogut aufmerksam gewesen wie er —

Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden,

einen Beweis gegen meine These machen will.

Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk.

Sigmund Mowinckel-Kristiania.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Zur Antwort.

Die von Herrn Mowinckel beanstandeten Sätze ruhen auf folgender

Erwägung: Herr Mowinckel sagt S. 72, Josephus habe für die Archäo-

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

logie‘ — abgeschlossen Y3 n. Chr. — das dritte Ezrabuch nur benutzt,

Iinhaltı

weil sein Inhalt vom damals vorhandenen hebräischen Texte von Ezra-

Nehemia, der den Schluss des chronistiechen Geschichtswerkes bildete,

Nr.3. Der Blick in die Sonne. — Luther und die soziale Frage. IIL.

nicht wesentlich abwich. Also habe vor der Synode von Jamnia an

— „Grosser Gott, wir loben dich.“ — Der Papst als Friedensvermittler.

Stelle unseres masoretischen Ezra-Nehemiatextes ein mit 3, Ezr. wesent-

—— Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. —

lich identischer Text in der hebräischen Bibel gestanden.

Ich habe

Personalia.

für dies Verhältnis den Ausdruck „Kanonisch‘“ gebraucht, aber be-

Nr. 4. Lohnkämpfe. — Luther und die Gewissensfreiheit. I, —

zweifelt, dass ein hebräischer, mit 3. Ezr. nächstverwandter Text in

Die apokalyptischen Reiter. I. — Briefe eines Wachenden. I. — Aus

der „kanonischen‘“ Bibel gestanden habe, um erst in Jamnia (c. 100

Rheinland-Westfalen. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —

Kleine Mitteilungen, — Personalia. — Eingesandte Literatur.

n. Chr.) durch unser masoretisches Ezra-Nehemiabuch ersetzt zu werden,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck on Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol

Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig

®

Nr.

.

XXXIX. ]ahrgang

in

-

l.enpzng, 1„5 Februar 1918.

KErscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugsprexs nertel]ährlich 3.75 &. — Anzezgenpreis für dio gespnltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung : Lezpzxg hömgstr 13.

_-

—_-

Clemen z (.arl

Religionsgeschichtliche

Biblio-

Beiträge zur bayerischen. Kirchengeschichte.

Schlesinger, Coloman, Jesuitenportraits.

Schlögl, D

D. Nivard Joh., O. Cist., Das Buch Ijjob

Aner, Lic, Dr. Karl, Das Luthervolk

Schneldor J., Die Welt der Wahrne hluun_ und

je Welt der Wirklichkeit.

Schu

ithe

e8s, Dr. Friedrich ,

Das Problem der

von Schröder, William Frhr

Gottfried Arnold

|

Stratz, Prof. Dr. C. H., Volkszunahme und Wehr-

loinol Heinr.. Paulus. Der Mensch und seinWerk.

Spi rache Jesu.

Blau, D. Paul, Krieg und Christentum

macht, im Deutschen Reich

Z

|

Konow, Dr. Sten,, Indien

—

Neueste theologische Literatur

n

Clemen, Carl, Religionsgeschichtliche Bibliographie

das Trostbuch für Leidende — und natürlich auch Kranke —

Im Anschluss an das Archiv für Religionswissenschaft

ansehen. Der Herausgeber, der die metrischen Bücher begreif-

Jahrgang I u. II: 1914/1915. Leipzig-Berlin 1917, Teubner

licherweise keinem anderen Uebersetzer überlässt, scheint zur

(VIII, 53 S. gr. 8)

3 Mk

zeit wie viele andere wissenschaftliche Unternehmer durech die

Die religionsgeschichtliche Bibliographie, die mit Unter-

Einwirkung des Krieges auf Papiererzeugung und Druckkosten

stützung einer Anzahl namhafter Gelehrter von-.dem Bonner

zur Zurückhaltung genötigt, ist aber gutes Muts für eine auf

Religionsgeschichtler Ciemen im Anschluss an das „Archiv für

die Monumentalausgabe folgende Volksausgabe und teilt mit

Religionswissenschaft“ fortan regelmässig erscheinen soll, kommt

dass er auch im Pentateuch, also nicht nur in den dortigen

einem tief empfundenen Bedürfnis entgegen und wird fraglos

Liedern, ausgedehnte dichterische Strecken nachweisen und durch

von allen, die ernstlich religionsgeschichtlich arbeiten, lebhaft

die Uebersetzung nachbilden will. Mit der Wahl des Job für

begrüsst werden.. Da die in Frage kommende Läteratur bis

den Druck hat er gezeigt, wie hoch er von der Aufgabe eines

zum Jahre 1913 in dem theologischen Jahresbericht berück-

Bibelübersetzers denkt; aus dem Alten Testament konnte zur

giehtigt ist

beginnt die Bibliographie mit dem Jahre 1914

zeit nichts unmittelbarer Ansprechendes vorgelegt werden. Indem

Neben der Ausbeute des Jahres 1914 bringt das vorliegende

Schlögl aber Wert darauf legt, die rhythmische Anlage der Verse

Heft auch noch die des Jahres 1915

Aufnahme haben sämt-

im Deutschen nachzubilden, bietet er gelehrten Zwang gegen

liehe religionsgeschichtliche Arbeiten in der Form von Büchern

deutsches Sprachherkomamen auf, der nicht unbemerkt bleiben

und Zeitschriftenaufsätzen des In- und Auslandes gefunden. Die

wird. In der Frage „hast gemerkt du?“ ist sowohl gegen die

im Auslande erschienene Läiteratur ist infolge des durch den

übliche Wortstellung übersetzt, als auch „merken“ in dem Sinne

Krieg unterbrochenen Verkehrs schwerlich vollständig. Hoffent-

von „bemerken“ gebraucht, während es in der Gegenwart nur

lich wird das Fehlende in einem späteren Jahrgang noch nach

soviel als „eine Lehre oder Erfahrung behalten“ bedeutet. Zur

getragen. Die Angaben beschränken sich auf Nennung der

Verteidigung der eigenen Metrik nimmt Schlögl diesmal in einer

Verfasser, Titel, des Erscheinungsortes (Verlag bzw. Zeitschrift)

einleitenden Abhandlung die Statistik zu Hilfe; es handelt sich

und des Umfanges (Seitenzahl). Bei den Büchern sind ausser-

gber nicht darum, dass von vornherein eine Mehrzahl von

dem noch zum Teil Ort und Verfasser der Besprechungen an-

Versen nach einer aufgestellten Versregel vorgetragen werden

gegeben

Hier wäre vielleicht eine grössere Vollständigkeit

kann und diese Mehrzahl, die jeder Metriker zu seinen Gunsten

möglich gewesen. Wünschenswert wäre es auch, wenn bei den

voraussetzt, dann von dem Begründer der Versregel möglichst

Büechern die Preise angegeben würden. Hoffentlich findet die

gross ausgebaut wird. Den Regeln: im Versinnern kann die

Bibliographie weite Verbreitung

Viele, namentlich in Zeit-

kurze Silbe Hebung werden, wenn der Dichter eine Hebung

schriften erscheinende Arbeiten finden oft nicht die ihnen ge-

braucht; akzentuierende und quantitierende Metrik seien keine

bührende Beachtung, weil sie in zu vielen Zeitschriften er-

Gegensätze; zur Herstellung der gewünschten Länge diene mx

scheinen, denen der einzelne gar nicht seine Aufmerksamkeit

acc. oder seine Streichung — begegnen mit Recht Ein-

gehenken kann

Lie. theol. H. W, Schomerus- Rendsburg

wände. Wertvoll sind zum Teil philologische Bemerkungen

Wilhelm Caspari-Breslau

Schlögl, D. Nivard Joh., O. Cist. (Prof. in Wien), Das Buch

Schulthess, Dr. Friedrich (0. Professor an der Universität

Xjjob. (Die hl, Schriften des Alten Bundes, hrsg. von

Basel), Das Problem der Sprache Jesu, Zürieh 1917

Sehlögl- IIL, 2

Wien und Leipzig 1916, Orion-Verlag

Schulthess & Co. (57 S. 8). fr. 1.80

(XIL, 72 S. 4).

Eine erweiterte Antrittsrede, die in ihren gedankenreichen

Während ganze Zeitalter gemeint haben, zur Erbauung seien

Darlegungen ebensosehr die Geschichte des Gebrauchs der

im Alten Testament die Sprüche Salomonis und Sira da, tun

aramäischen Sprache in Palästina als das Verhältnis der Evan

diejenigen den glücklieheren Griff, die mit Schlögl den Job als

gelien zu dieser Sprache zu klären bemüht ist. Früher, als

49

50

51

5

D]

Ka

man gewöhnlieh annimmt, nämlich sehon zur Zeit Jesajas, wäre

Weinel, Heinrieh, Paulus. Der Mensch und sein Werk:

das Äramäische jüdische Volkssprache gewesen. 2 Kön. 18, 26

Die Anfänge des Christentums, der Kirche und des Dogmas.

sei mit „jüdisch“ das Aramäische, mit „aramäisch“ das Assyrische

(Lebehsfrngen 3.) 2., gänzl. umgearbeitete Auflage. Tübingen

gemeint. Jesaja schon habe gewisse Denksprüche aramäisch

1915, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VIII, 294 S. gr. $).

niedergeschrieben.

Nehemias Kampf gegen die Fremdsprache

3.60.

(Neh. 13, 24) wolle erreichen, dass die Jugend der kirehlichen

Die 2. Auflage von Weinels Paulus stellt eine wesentliehe

Unterweisung in hebräischer Sprache folgen könne.

Aus dem

Umarbeitung des im Jahre 1904 erschienenen Buches dar;

Volksgebrauch sei das Hebräische damals länget versehwunden

einschneidende inhaltliche. Veränderungen hat das Buch aller-

gewesen. So habe auch Jesus, selbet in der Synagoge, aramäisch

dings nicht erfahren. An Umfang steht die Neuauflage nur

gelehrt. Die damale angewandte Sprachform werde nicht aus

wenige Seiten hinter der ersten Auflage zurück. Die Disposition

dem Chronikstil des alttestamentliehen Aramäisch, auch nicht

ist im ganzen beibehalten worden. Nur das Kapitel „Der Gott-

aus der Schulsprache. der jüdischen Targume erkannt, sondern

sucher“ (1. Aufl. S. 48ff.) ist fortgefallen; sein Inhalt ist in dem

aus den aramäischen. Stücken des palästinischen Talmud und

Abschnitt „Der Prophet“ eingegliedert worden. Behandelt werden:

Midrasch,

Ihre sprachliche Verwandtschaft mit dem Dialekt

der Pharisäer, der Prophet, der Apostel, der Gründer der Kirelie,

des samaritanischen Targuras und der chrietlich - palästinischen

der Theologe, der Mensch.

Literatur erweises aber ein wenn auch nicht im Wortvorrat, so

Von der Form der Darstellung gilt das gleiche, was sehon

doch inm der Grammatik

einheitliches Aramäisch für ganz

an der ersten Auflage besonders anzuerkennen war: Die lebens-

Palästina.

Durch Ausgaben und genauere Untersuchung der

volle, mit persönlicher Wärme geschriebene Charakteristik des

Texte sei unsere Erkenntnis dieser Sprachform zu vervoll-

Apostels und seines Werkes erweist sich als sehr geeignet, auf

kommnen. Dann aber sei die Aufgabe nicht eine Uebersetzung

einen weiteren Kreis gebildeter Laien zu wirken und Interesse

der Evangelien oder der Worte Jesu, sondern eine Beobachtung

an der Gestalt und dem Lebenswerk des Apostels zu weeken.

ädes aramäischen Einflusses auf ihr Grieehisch, wobei wohl zu

Um so mehr ist es dann aber zu bedauern, dass der Verf. 08

beachten sei, dass auch das Aramäische selbst vom Hellenismus

nicht bloss darauf absieht, die Persönlichkeit des Paulus historiseh

beainflusst war, und dass viele Semitismen der KEvangelien

zu erfassen, dass vielmehr sich mit der geschiehtlichen Dar-

stellung auf Schritt und Tritt eine weitgehende Kritik bestimmter

Septuagintiemen sind.

_ Diese allgemeine Fassung des Problems der Sprache Jesu

Gedanken und Lehren, auch solcher, die für den Apostel zentrale

trifft ohne Zweifel das Richtige. Auf die Septuagintismen der

Geltung haben, eng verbindet. Wenn z. B. die Sühnegedanken

des Apostels als „unterchristlich‘“ (S. 241) gewertet, wenn die

Evangelien hatte auch ich aufmerksam gemacht, und die Ein-

sicht in die hellenistische Beeinflussung der jüdischen Sprache

Sakramentavorstellungen „ganz antik und sinnlieh“ (S. 90) ge-

hat wich stets davon abgehalten, Schlatters verdienstvoller

nannt werden, wenn an diesem Punkte von Paulus „Unverein-

Sammlung hebräischer Parallelen zur Sprache des Johannes-

bares nebeneinander gestellt“ (S. 93) sein soll, so fragt man

evangeliums eine allzu grosse Bedeutung beizumessen. Schulthess

sich doch, inwiefern denn Paulus für unser Glaubensleben noch

bedeutsam sein kann und soll.

Weinel scheint diese Schwierig-

tadelt, dasa ich mich in meinen „Worten Jesu“ (1898) fast nur

zuf das jüdische Aramäisch besehränkt habe.

Aber er selbst

keit dadurch beheben zu wollen, dass er zwischen der Religion

wird zugeben, dass der Uebersetzungscharakter des samari-

und Theologie des Apostels unterscheidet (vgl. S. 4: Wie

tanisehen Targums und der christlich- palästinischen Literatur

Paulus „nach seiner Religion angesehen der erste Protestant ist,

ihren Wert für die Erkenntnis echter Volkssprache mindert

so ist er nach seiner Theologie und kirchlichen Arbeit der erste

und dass eben nur das Material des palästinischen Talmad und

Katholik“). Indessen lässt sich diese moderne Unterscheidung

Midrasch hier weiterführt. Aber zweifellos lässt sieh auch aus

auf Paulus schlechterdings nicht anwenden; es wäre einfachı

jenen Gebieten Nützliches lernen, und es ist hocherfreulich,

Willkür, bei ihm die „Religion“ herauszuschälen und als wert-

dass Schulthess seinem Wörterbuch des Christlich-Palästinischen,

voll gelten zu Jassen, dagegen das „Theologische“ beiseite zu

das 1898 noch nicht vorlag, nun eine Grammatik folgen lässt

schieben. Will man etwa die Sühnegedanken zur „Theologie“

und auch eine kritische Sammlung der jüdisch-galiläischen Texte

zählen, um sie dann ablehnen zu können? Damit würde fraglos

fordert.

Auf diesem Wege wird die semitische Wissenschaft

das, was für den Apostel selbst wesentlich ist, zu etwas Neben-

der Theologie wichtige Dienste leisten.

Der weitere Vorwurf,

sächlichem herlbgodrilßkt

dass ich die Gedankenwelt Jesu ähnlich wie „mein Lehrer“

Für eine richtige Einschätzung des Glaubenslebens des

Franz Delitzach zu sehr vom rabbinischen Standpunkt behandelt

Paulus wird immer die Frage von grundlegender Bedeutung

habe, würde mir berechtigt erscheinen, wenn ich nicht seit

sein, wie das Erlebnis von Damaskus zu beurteilen ist. Die

30 Jahren unverändert in dem Nachweis der grundsätzlichen

Auffassung Weinels, der bei dem Vorgang von Damaskus am

Verschiedenheit der Worte Jesu gegenüber der jüdisch-rabbinischen

ein „visionäres . Schauen“ denkt und dieses Erlebnis auf eine

Gedankenwelt den eigentlichen Ertrag aller Arbeit in dieser

gleiche Linie mit den Visionen der Jungfrau von Orleans rückt

Richtung gesehen hätte. Aber es mag sein, dass Schulthess die

(S. 51), kann ich schon deshalb nicht teilen, weil von Paulus

selbst die Erscheinung von Damaskus deutlich von seinem

Kluft noch grösser erseheint als Franz Delitzech, der übrigens

mein Lehrer nicht sein konnte, und mir.

Die Messung der

übrigen „Visionen“ oder „Offenbarungen“ geschieden wird, mit-

Worte Jesu am Rabbinismus scheint mir allerdings heute noch

hin als ein Ereignis ganz anderer Art empfunden und gewürdigt.

als eine unabweisliche und noch nieht vollständig gelöste Auf-

wird. Auch die Behauptung Weinels, das Damaskuserlebnis

gabe der Theologie. Ist die Aufgabe, welche Schulthess sich stellt,

habe den Umschwung im Leben des Apostels nicht herbei-

keine blosse Hilfsdisziplin der neutestamentliehen, wie er S. 44

geführt, sondern nur begleitet, hat an den Quellen keine Stütze ;

betont, so wird es von dieser Arbeit nicht weniger geiten.

führt doch vielmehr Paulus ausschliesslich auf dieses Erlebnis

Dalman- Greifswald.

den Beginn der neuen Lebensepoche zurück. Ueberhaupt wird

von Weinel der enthusiastische Charakter des Paulus zu stark

54

58

betont. So hat nach Weinel Paulus die „Himmelsreise der

neben allgemeinen Wünschen und einer Menge Einzelheiten

Seele“ (2 Kor. 12, 2ff.) zu seinen höchsten Erlebnissen gezählt.

doch für die Kirchengeschichte recht beachtenswerte Winke,

Dagegen spricht aber der Kontext selbst, der von Gnaden-

z. B. über die älteste Erwähnung von Feuchtwangen, die älteste

erfahrungen weiss, die vom Apostel weit höher bewertet werden

Geschichte von Herrieden und seinen Besitz in Boppard $S.111,

als die Erhebung ins Paradies (vgl. 2. Kor. 12, 9).

Wie hier,

die Leodegarskirchen, welche sicher auf Murbacher Besitz wie

zo hätte auch in den Ausführungen Weinels über die Mystik

in Griesingen (OA. Ehingen, Württb.) weisen, S. 112, Wechsel

des Apostels (S. 46, 71{f., 86f.) die Eigenart der paulinischen

der Diözesanangehörigkeit Nürnbergs 157, die Herkunft B.

Frömmigkeit gegenüber der zeitgenössischen ekstatischen Reli-

Gebhards I. 159, 246, der Abenberger S. 207. G. Braun gibt

giosität noch kräftiger unterstrichen werden müsgen. Die Unter-

die Kapitelsordnung des Landkapitels Wassertrüdingen von

sehiedspunkte, die Weinel (S. 71f.) anführt, lassen noch nicht

1370 mit Ergänzungen von 1439 im Ilateinischen Grundtext

hervortreten, dass die sog. Mystik des Paulus — im Gegensatz

und daneben deutscher Uebersetzung und mit KErläuterungen.

zur naturhaften Mystik des Hellenismus — eine geistig-persön-

Er eröffnet damit einen Blick in den genossenschaftliehen Zu-

liche Haltung zeigt und dass Paulus eine unmittelbare Be-

sammenschluss der Geistlichen, der besonders auf die Fürsorge

rährung mit Christus im irdischen Leben nicht kennt; die

für die Confratres nach dem Tod, aber auch für den Frieden

„Christusmystik“ des Apostels ist wirkliceh niehts anderes als

untereinander und Schaffung von KEinkünften bedaeht war.

Christusglaube (gegen Weinel S, 86f.). Auch in Weinels Auf-

Merkwürdig für den Bildungsstand ist, was zu verbieten war,

fassung der ‚paulinisehen Sakramentasanschauung findet das

Zum Kapitel gehörten nur Priester, aber zur Priesterbrudersehaft

ethisch-persönliche Moment so gut wie gar keine Berüecksich-

konnten auch Laien Aufnahme f{finden.

Dies gegen S. 131.

tigung; das Abendmahl gsoll „magisch, sinnlich- übersinnlich,

Der Wert von Schilling wird S.133, Anm. 4 falsch, S.135,

zauberhaft“ wirken (S. 92). Wenn aber Paulus wirklich solche

Anm. 3 richtig angegeben. S.133, 38 1, contraire; S. 134, 3. %.

massiven, magischen Anschauungen vertreten, andererseits jedoch

L quod ut sit.

Die Ergänzung von exeusatus ist unnötig.

S. 136 formam faetam ist ganz richtig und bedentet die vom

allen Wert auf eine persönliche Glaubenshaltung gelegt hätte,

dann würde die paulinische Theologie an einem unheilbaren

Bischof ausgestellte Urkunde.

inneren Widerspruch kranken, den zwar Weinel selbst empfindet,

H. Weigel teilt eine Urkunde über das Verhör eines

der dann aber doch von vornherein uns gegen eine magische

Rothenburger Wern im Jahr 1390 mit, welchen der Bamberger

Interpretation der paulinischen Sakramentslehre skeptisch stimmen

Ketzermeister Hans Angermeier der Ketzerei beschuldigt, der

muss. Gerade der Zusammenhang, der zwischen dem Apostel

aber unschuldig erfunden wird. Nicht ganz klar ist, wie der

Paulus und dem geschichtlichen Jesus besteht und der von

Eichstätter Kanonikus Joh. von Hürnheim zu dem Ketzergericht

Weinel (S. 109—117; vgl. auch S. 255) weit mehr als z. B.

in Rothenburg beigezogen wird. Bürkstümmer zeigt, wie

von Wrede anerkaunt wird, schliesst alle Deutungen der pau-

der Rat zu Dinkelsbühl 1479 wegen eines Geldprozesses zweier

linisehen Sakramente im Sinne der orientalisch - hellenistischen,

Geistlichen, der bis an den Papst gelangte, in den Kirchenbann

zauberhaften Sakramentsmystik aus. Weit mehr als den Aus-

kam, aber sich schliesslieh doch mit Gebeten, Messen und

führungen über die paulinische Theologie kann ich Weinels

Almosenspenden lösen konnte. S. 238, Z. 30 1. Mulfinger, Beschr.

Charakteristik des Menschen Paulus (S. 264{ff.) zustimmen.

des OA. Künzelsan 706. In das Reformationsjahrhundert führt

In diesem letzten Kapitel bewährt sich in besonderem Masse

Bürkstümmer, der „aus den Tagen der Einführung der Refor-

mation in Dinkelsbühl“ fünf Schriftstücke aus der Handsehrift

Weinels Gabe, dem gegenwärtigen Geschlechte den Apostel

Paulus näher zu bringen. Wenn auch Weinel die „Schlacken“

Mich. Baurs mitteilt, die uns die sehwierigen Fragen klar machen,

im Charakter des Paulus (S. 265ff.) beinahe zu stark heraus-

welche sich bei der Reformation erhoben, z. B. ob Ansehluss

hebt, so weiss er doch die „menschliche Grösse“ (S. 268{f.)

an den Schmalkaldisehen Bund oder an den kaiserlichen, Neu-

und die „gewinnende Liebe“ (S. 271 ff.) des Apostels so zu

ordnung des Eherechts nach Beseitigung der bischöflichen Ge-

vehildern, dass daraus ein Personenbild voll anziehender Kraft

richtsbarkeit, Schutz gegen Verweigerung von Zinsen dureh

entsteht.

Lie. K. Deissner-Greifswald.

den katholischen Grafen Martin von Oettingen. Schornbaum

macht S. 212 auf eine Bibel von 1541 mit der Dedikation und

Unterschrift Luthers und ein Autograph Melanchthons auf-

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, begründet

merksam.

Roth gibt den Schluss der Gesehichte des Marktes

von D. Theodor von Kolde, unter ständiger Mitwirkung

Bruck und des Klosters Fürstenfeld im 16. Jahrhundert. Der

von ‘Dr. Beckmann; ord. Professor der Geschichte an der

Abt Johann erweist sich als Fälscher, der Administrator Kain

Universität Erlangen, Dekan Lie. Dr. Bürkstümmer in

muss beseitigt werden.

Es kostet viel Mühe von seiten des

Erlangen, Dekan Kirchenrat Gümbel in Landau in der

Herzogs und der Regierung, die beim Zerfall des Klosters ein

Pfalz, Professor Dr. Friedrich Roth in München, Lie. Dr.

finanzielles Interesse bedroht sahen, es aus dem Sumpf zu er-

Preuss, a. o. Professor der Kirchengeschichte an der Uni-

retten. Sehr zu beachten ist Roths Aeusserung S. 12: Raffinierte

versität Erlangen, Pfarrer D. Dr. Schornbaum in Alfeld

Schwindler pflegen dem Hof der päpstlichen Nuntien zu folgen

bei Hersbruck, Professor D. Theobald in Nürnberg :heraus-

wie der Haifisch dem Meerschiff. Ein solcher Sehwindler war

gegeben von D. Hermann Jordan, ord, Professor der Kirehen-

Christoph von Kreuz, der erst in Sehorndorf als Interimist mit

geschichte an der Universität Erlangen. XXIII. Band.

gefälschten kirchlichen Urkunden betrog (Mein Interim in Württem-

Erlangen 1916/17, Fr. Junge (254 u. IV S. 8).

berg S. 102) und dann sich nach Augsburg begab und , den

Ist sonst in den provinziellen kirchengeschichtlichen Ver-

Fürstenfelder Abt in seine Netze zog. Dorn teilt dio Klage

Sffentlichungen das Mittelalter weniger berücksichtigt, 80 ist das

des Nürnberger Rats gegen Johaun Nas vom 19.Mai 1511 bei

in BBKG. neuestem Band nicht der Fall.

L. Steinberger

Herzog Albrecht von Bayern und dessen Antwort mit.

Wir

bietet in seinen Bemerkungen zu den Regesten der Bischöfe

tun hier einen Blick in den überaus widerwärtigen literarischen

vor . Eichstätt 109—120,. 157—163, 206—212, 242—249

Krieg zwischen Protestanten und Katholiken im letzten Drittel

55

56

des 16. Jahrhunderts und lernen das grobe Gift des wort-

Datum 5. Oktober 1807 — 22. Trin. und Sim, und Judä stimmt

mäehtigen, witzigen Konvertiten und einstigen Schneiders, der

nicht mit dem Kalender.

Der 22, Trinitatissonntag ist 1807

es bis zum Hofprediger und Weihbischof in Brixen brachte

25. Oktober, Sim. und Judä aber immer 28. Oktober. KEine

kennen. Die Angaben über den einen seiner Gegner Ge. Schwarz

Pfarrei Holz (S. 178, Anm. 2) gibt es in Württemberg nicht,

(Nigrinus) S. 227 sind jetzt naeh Diehl, Reformationsbuch der

wohl aber Holzheim (OA. Göppingen), im Volksmund Holzen.

hessischen Pfarreien, zu berichtigen.

Einen Abriss von der Bildung der protestantisehen Landes-

In das 17. und 18, Jahrhundert führt zunächst Jegel mit

kirche in Bayern gibt S.1ff. Schornbaum. Man musete

der kirchenrechtlichen Abhandlung: Welehe Stellung gewähren

doch erst Klarheit über die kirchliechen Verhältnisse in den

die Verträge und fürstlichen Erklärungen des 17. und 18. Jahr-

versehiedenen, Bayern neu angegliederten Gebieten haben. Der

hunderts den adeligen Lehnsleuten des Markgrafentums Kulm-

Dagegen ist der am

1806 geforderte Bericht genügte nicht.

baeh-Bayreuth in den dörflichen Kirehengemeinden. Er zeigt

4. August 1807 befohlene Bericht mit den höchst beachtens-

die Ansprüche, die der Adel an kirchlichen Rechten im weitesten

werten Schemata, die in gründlicher Weise alle kirchlichen Ver-

Umfang geltend machte, nennt sieh doch Friedrieh von Ber-

hältnisse umspannen, für die Bildung. der Landeskirche grund-

lichingen 1772 zu Rechenberg (OA. Craileheim) stolz episecopus,

legend und zugleich für die Pfarrbeschreibung von hohem

patronus (Beschreibung des OA. Cr. S. 405), aber auch die Ein-

Wert. Er sollte für jede Pfarrei noch nachträglich benutzt

schränkung dieser Ansprüche durch die markgräfliche Regierung.

werden. Die Schemata sind aber auch ausserhalb Bayerns für

Die Betonung des Festhaltens an der ungeänderten Augsb. Kon-

die von den. Behörden geforderten regelmässigen Pfarrberichte

fession 1626 ist gewiss durch den Konfessionswechsel Joh. Sigis-

einer Berücksichtigung wert. Der auf dem Feld der Ehre am

munds veranlasst, aber vielleicht auch durch den Uebertritt des

10. September 1916 gefallene Erich Kolde, der Sohn des Be-

Prinzen Christian Wilhelm zur katholischen Kirche.

Theobald

gründers von BBKG, teilt aus dem Nachlass seines Vaters acht

beweiet aktenmässig, dass der Beschluss des fränkischen Kreis-

Briefe von Adoif von Harless 1850 bis 1875 mit, die für

tages vom 14. Februar 1650 betreffend Begünstigung der

Harless überaus charakteristisch sind. Wir erfahren von Droh-

i

Bigamie und der Priesterehe und Einschränkung der Aufnahme

briefen, die ihm ‚zur Zeit Robert Blums in Leipzig zukamen,

in die Klöster zu Hebung der Volkszahl im Fränkisehen Archiv

wo er in eine Liste von aufzuhängenden Mäunnern eingetragen

?

1, 1790, 155 ff. erfunden ist, da zwischen 1645 und 1664 kein

sein sollte. Recht nachforschungswert wäre sein Brief an

Kreistag abgehalten wurde. Er nimmt an, da die Sprache des

Bismarek in Versailles.

Wir erfahren weiter etwas von seiner

Schriftstücks die des 17. Jahrhunderts sei, es könnte etwa ein

Stellung zu Preussen. 1874 schreibt er S. 57: Vielleicht nähme

Ausschuss einer Versammlung in Nürnberg sich über diese

ich eine Oberhofpredigersteile dort (in Varzin) an, um meines

Punkte geeinigt haben zur Vorlage an den nächsten Kreistag.

Theils ein paar Schölfer kalten Wassers als ein Sturzbad auf

Wäahrscheinlicher stammt das Schriftstück als bewusstes Falsum

die berühmte, gottvergessene und doch vergötterte kahle Platte.

i

mit künstlicher Nachahmung der Sprache des 17. Jahrhunderts

auszuschütten. Das müsste mir als eine „Freisinnigkeit“ ächter

aus katholischen Aufklärungskreisen, die Ende des 18. Jahr-

Art vergönnt sein. Scharf äussert.er sich über „Eseleien einer

hunderts gegen den Zölibat und die Klöster wirken wollten.

konstitutionellen Landessynode“, während er mit dem Gedanken

Peter weist S. 27 Feldgotteadienstgeräte aus dem Ende des

an bischöfliche Stellung, welche von anderer Seite angeregt

17. Jahrhunderts nach, die schliesslich in die Kirehe von Alten-

wurde und zu Ohren des Königs Max kam, sich befreundete.

thann gestiftet wurden. Trenkle zeigt S.163, dass in Regens-

Der König sah darin einen Eingriff in seine Kronrechte und

barg das Reformationsfest nicht, wie Kolde annahm, am

wurde Harless entfremdet.

Recht wertvoll ist der Bericht über die erstaunlich reiche

31. Oktober, sondern zur Erinnerung an das erste Abendmahl

sub utragque 1542 bis 1817 am 15. Oktober gefeiert wurde.

kirohenhistorische Literatur, in dem da und dort wichtige neue

Seit dem Jubelfest 1317 richtete es sich nach der Verordnung

Berichte, z. B. zur Geschiehte Obernbreits, eingefloehten sind.

des Generalkonsistoriums. Pickel erzählt S. 73 von Anforderung

Man kann Bayern zu dem gediegenen Inhalt der BBKG.

der Kniebengung vor dem venerabile im polnischen Erbfolge-

nur beglückwünschen.

G. Bossert-Stuttgart.

krieg 1735 und wie man sich dagegen zu wehren suchte.

Stölzle teilt S. 239 ff. einen Brief des Rationalisten Heinr.

Aner, Lie. Dr. Karl (Pfarrer in Charlottenburg), Das Luther-

Stephani an Franz Oberthür in Würzburg mit, welcher in seiner

Idea bibliea ecclesiae dei für ein Zusammenwirken von Staat

volk.

Ein Gang durch die Geschichte seiner Frömmig-

und Kirche gesprochen hatte. Stephani will die Notwendigkeit

keit.

'Tübingen 1917, Mohr (Siebeck) (VIII, 164 8.

der Einheit von Staat und Kirche höchsten Staatszwecken er-

3. 60.

gr. 8).

weisen. Erinnert das nicht an Rothes Ethik?

„Die Idee, die mir bei Beginn der Arbeit vorschwebte, war:

In umfassender Weise wird S. 177 bis 198 die Lage der

für die Geschichte des deutschen Protestantismus dasselbe zu

Einführung der Konfirmation aktenmässig von Clauss, Schorn-

tun, was Gustav Freytags ‚Bilder” für die deatsche Kultur-

baum, Trenkle, Bergdolt in verschiedenen Orten weiter-

geschichte im allgemeinen getan haben.“ Dies führte den Verf.

geführt. Als Ergebnis ist festzustellen, dass eine amtliche Ein-

von selbst dahin, sich auf die Darstellung der Frömmigkeit zu

führung so wenig sich nachweisen lässt, wie die eines gemein-

beschränken. Das ist verdienstlich, denn dieser wichtige Zweig

samen Reformationsfestes, und beide seit Ende des 18. Jahr-

der Kirchengeschichte ist, wie wir alle wissen, bisher merk-

hunderts allmählich doch allgemeine Feiern wurden. Beachtenswert

würdig vernachlässigt worden. Goethes Tadel gegen die Be-

ist die Ablehnung durch Dekan Höppl in Feuchtwangen. Gross

handlung der Kirchengesehichte b

zu Recht:

9nteht zum Teil noch heute

ist die Verschiedenheit der Handlung, die von dem Rationalismus

als Rührstück gebraucht wurde, und des Vorbereitungsunterrichts,

„Wie’s um die Christen steht, die gemeinen,

Auffallend ist, dass nur-an zwei Orten der Zusammenhang mit

Davon will mir gar nichts erscheinen.“

der Taufe betont wird. Das S. 197 von Trenkle angegebene

Man wird gegen Aners Buch den Einwand erheben, es aei

57

58

für eine solche zusammenfassende Darstellung noch nicht die

Frömmigkeit, nämlich die in der bildenden und tönenden

Kunst, fast ganz übergangen worden ist.

Die gewaltigste

Zeit gekommen. MNoch fehle es an den nötigen Vorarbeiten.

Das letzte ist richtig, das erste nicht. Wann kämen wir je zu

künstlerische Inkarnation lutherischer Frömmigkeit, J. S. Bach,

.den letzten Vorarbeiten? In allen Zeiten der neueren Historie

ist abgetan mit einem Satze unter der Ueberschrift „Verehrung

hat neben der Einzelforschung der das Ganze von einem neuen

der menschlichen Persönlichkeit Jesu,. . sich darstellend in der

<Gesiehtspunkt überschauende Entwurfj gestanden zu gegensei-

Kunst des 19. Jahrhunderts“ (S. 158, vgl. S. VIII), und noch

dazu in einem Atem mit Händel, dessen Frömmigkeit wesent-

tiger Befruchtung.

Die Einteilung des Stoffes in das Jahrhundert der Refor-

lich anders gerichtet ist. Merkwürdigerweise wird aguch Schleier-

mation, das Zeitalter des Dreissigjährigen Krieges, den Pietiamue,

macher nur ein paarmal gestreift. — WUnter den Literatur-

die Aufklärung und das 19. Jahrhundert wird niemand an-

angaben vermisse ich P. Althaus, Zur Charakteristik der

fechten wollen, dagegen macht die Disposition im einzelnen

evangelischen Gebetsliteratur im Reformationsjahrhundert, 1914;

H. Petrich, Paul Gerhardt, 1914; A. Schweitzer, J. S. Bach,

zowie Ausführung und Urteil weitere Diskussion nötig. Der

Verf. nimmt, im Anschluss. an eine bekannte Schule, seinen

2. Auflage 1915.

Standpunkt fest in der Aufklärung, deren bürgerlich tüch-

Diese Ausstellungen sollen dem Verf. zeigen, mit welehem

tiger Sinn es ihm angetan hat (vgl. auch des Verf.s Ver-

Interesse der Ref. sein schönes Buch gelesen hat, und er emp-

zuch einer Ehrenrettung von Friedrieh Nicolai 1912). Von hier

fiehlt es kritisch gerichteten Lesern zu mancherlei Anregung,

aus wird die Orthodoxie, der Pietismus und die Romantik ab-

Hans Preuss- Erlangen.

gelehnt, wenn auch-.in vornehmer, sich um gerechtes Urteil

bemühender Weise. Ueberhaupt ist der Ton des . Ganzen

von Schröder, Williim Freiherr, Gottfried Arnold. Studien

sympathisch, frisch, allgemeinverständlich, und es wird allerhand

Interessantes und Anregendes gesagt. Der Titel freilich ist ver-

zu den deutschen Mystikern des siebzehnten Jahrhunderts. I.

fehlt. Der Leser hat am Ende den Eindruck, dass die ge-

(Beiträge zur Neueren Literaturgeschichte, begr. v. W. Wentz.)

schilderte so wechselvolle Frömmigkeit jener drei Jahrhunderte

Heidelberg 1917, Carl Winter (VII, 119 S. gr. 8).

(von 1600 bis 1900) nur ein abgestufter Abfall von Luther

Der Verf. sehreibt eine Studie, keine Biographie.

Wer

Arnold daher im Zusammenhang der Kirchengeschichte würdigen

ist, so dass das deutsche Volk den Namen „Luthervolk“ gar

nicht verdient. Zuletzt unternimmt es daher der Verf,, einen

will, bleibt auf die Arbeit von Franz Dibelius, „Gottfried Arnold,

Lösungsversuch dieser peinlichen Spannung zu geben, indem

sein Leben und seine Bedeutung für Kirche und Theologie“, Berlin

‚er schliesst: „Beide braucht das Luthervolk für alle Zukunft:

1873, angewiesen, die vier Kapitel der Studie führen nur

die Kirehe als Hüterin der religiösen Genialität [=— die lutherische

einige Gedanken weiter aus.

Sie behandeln 1. Speners Be-

deutung für die Entwickelung Arnolds; 2. Die Zusammenhänge

strenge Wertung von Sünde und Gnade] — den Individaalismus

als Wächter über die religiöse Natürlichkeit [vor allem =—= Auf-

zwischen Leben, Geschichtssehreibung und Diechtung bei Gott-

€

klärung].“ Das scheint mir theoretisch kaum, praktisch absolut

fried Arnold;

€

3. Gottfried Arnolds Lyrik und der Quietismus;

unmöglich zu sein., Und wie steht es dabei mit der von den

4. Gottfried Arnolds allegorische Dichtung.

Die sehr gut ge-

Liberalen, auch von Aner, in stetem Seitenblick auf die „Ortho-

sehriebene Arbeit bietet namentlich in den letzten beiden Ab-

schnitten reicheres Material, als es bisher zur Verfügung stand,

doxie“ so hochgepriesenen ‚Wahrhaftigkeit‘“?

Einzelnes: In Kap. I ist Luthers Frömmigkeit auf seine

Jlöst aber die Frage der Mystik im 17. Jahrhundert noch nieht.

Natürlichkeit gegründet; es besteht, wie ich glaube, vielmehr

Hierzu bedarf es eines viel eingehenderen Studiums der deutschen,

Ferner vermisse

ein reziprokes Verhältnis zwischen beiden.

Mystik, die in Arndt wieder auflebte und den Pietismus stark

ich an der Skizze von Luthers Frömmigkeit das Ungeheure,

beeinflusst hat.

Was ist denn z. B. Arnolds und Jakob Böhmes

Prophetische, Unnachahmliche, sie ist zu bürgerlich-brav ge-

„Weisheit“ anderes als die sapientia der Scholastik und Mystik

zeiehnet. — In der nur relativen Schätzung der diesseitigen

des Mittelalters, die wiederum innere Verwandtschaft mit dem

Güter bloss eine Schwäehe der lutherischen Ethik zu erkennen,

Logos hat und so entweder als die Höhe der Kontemplation

geht nicht an im Hinblick auf die durchaus nicht immer segens-

oder der Jesusliebe erscheint, Wenn der Verf, S. 85 schreibt:

reiehe Verflechtung des Calvinismus in Politik und Finanz. —

„Daun erhebt der Diehter seine Stimme zu dem Geist der

Herrlichkeit, dass dieser ihn heilige mit den siebenfachen

‚Eigentümlich berührt es, wenn in einem Buch, das das deutsche

Volk als Luthervolk preist, in warmen Tönen die preussische

Gaben. Hier stehen wir unmittelbar vor dem Ruysbrocksehen

‘Konfessionspolitik gerühmt wird, die doch eben dem Luthervolk

Motiv der sieben Tugenden und sieben Gaben“, so möchte ich

nicht gab, was sein war. — Der Pietismus war kein Feind

dazu auf Thomas von Aquin Summa theol. I II qu. 68 hin-

der Kultur. Die Realschule ist eine: pietistische Gründung, und

weisen, um anzudeuten, dass es sich um ein breites Gut des

Mittelalters, nicht aber um mystische Sondergedanken handelt.

ein Blick in den Dachboden des Hauptgebäudes der Francke-

schen Stiftungen mit seinem ehrwürdigen Gerümpel zeigt eine

Die Mystik des 17. Jahrhunderts ist überall nnr ein Rückgang

überraschende Pflege der Realien dureh A. H. Francke. —

auf Arten mittelalterlicher Frömmigkeit; hier liegen die Pro-

Wenig tief dringend ist die chronologische Einteilung der

bleme, nicht bei Madame de Gyon oder Theresa de Jesu.

Frömmigkeitstypen des 19. Jahrhunderts. Ausserdem ist der

Lic. Dr. Siedel-Dresden.

Gemeinschaftstypus ganz übergangen! — Der Dresdener Stephan

(S. 134) war kein Pietist, sondern extremer Lutheraner. —

"Wunderlich, freilich nicht neu ist die Klage, dass die Liberalen

Blau, D. Paul (Generalsuperintendent der Provinz Posen),

dureh die Orthodoxen vom Werk der Inneren Mission „Aus-

Krieg und Christentum, 3 Vorträge. 2. Aufl. Berlin

‚geschlossen“ worden seien (S, 144). Wer wehrt es ihnen denn,

1915, Trowitzsch & Sohn (71 S. gr. 8). 1 Mk.

selbst etwas anzufangen! — Ein durchgehender Fehler ist es,

Der Verf. ist bekannt als ein Mann, dem in hervorragendem

-dass die anschaulichste und oft kräftigste Aeusserung der

Mass 'die Gabe eignet, die Wahrheiten des Christentums in

59

60

apologetischer. Darstellung wissenschaftlieh gründlich und ge-

möglich Erscheinende in der denkbar besten Weise gelöst ist. Zur

diegen und zugleich ästhetisch ansprechend vorzuführen.

Er

Behandlung gelangt sind in zehn Kapiteln die geographischen, klima-

hat eine besondere Mission an den Gebildeten zu erfüllen und

tischen und Bevölkerungsverhältnisse, ferner wird gesprochen über die

Eheschliessung, über die Rassen und Kasten, die Sprachen, die Religion,

tut das auch in der vorliegenden Schrift, die den Krieg im

die Volkswirtschaft und die Verwaltung und endlich ein Ueberblick

über die Geschichte Indiens gegeben. Trotz des beschränkten Raumes-

Liehte des christlichen Glaubens (S. 5—24), im Lichte der

begnügt der Verf. sich nicht mit allgemein gehaltenen Ausführungen,

christlichen Ethik (S. 25—47) und in der Praxis des christlichen

sondern bietet viele positive Daten. Dass er das konnte, verdankt er

Lebens besprieht (S. 48—71). Die in den Thematen liegenden

der knappen, jedes überflüssige Wort vermeidenden, aber dennoch gut

Probleme werden in der Tiefe angefasst und in lichtvoller Be-

lesbaren Darstellungsweise.

Sehr wertvoll sind die vielen statistischen

Angaben, die geschickt in den Text verwoben sind und das gezeichnete

handlung der christlichen Lösung entgegengeführt. Diese wird

Bild deutlicher hervortreten lassen. In dem geschichtlichen Ueberblick

wird besonders auch .die Bedeutung der geschichtlichen Ereignisse für

überzeugend, mit Ernst und Wärme, aber niemals aufäringlich

oder rhetorisch geltend gemacht. So muss man reden, um

das Geistesleben Indiens hervorgehoben, was ich als einen besonderem

ernst denkende Männer und Frauen für die ‚christliche An-

Vorzug buchen möchte, da die meisten Bücher über Indien darauf

durchweg nicht eingehen. Ebenso beirachte ich die Berücksichtigung

sehauung zu gewinnen. Wertvolle Zitate aus tüchtigen Gewährs-

der nicht-arischen Völker an mehreren Stellen des Buches für einen

Vorzug, der den Wert des Buches erhöht.

In dem Abschnitt: „Die-

männern wie Schlatter, Martensen, Harless, Chalybäus, Pfleiderer,

britische Eroberung‘“ vermisst man einen Hinweis auf den Einfluss-

Sartorius, aber auch Kant, Goethe, Ihering, Hegel, Jean Paul

des Christentums auf das gegenwärtige Geistesleben in Indien. Da

zeigen die geistige Arbeit, die der Verf. aufgewandt hat, und

der Verf, ausführlich auf die Bedeutung der englischen Herrschaft für

dasselbe zu sprechen kommt, hätte ein Hinweis auf die durch die-

verstärken die Ueberzeugungskraft seiner Worte gerade für das

Arbeit der christlichen Mission hervorgerufene Beeinflussung des-

Publikum, an das er sich wendet.

Wie besonnen sein Urteil

selben nicht fehlen dürfen.

In nur 13 Zeilen wird in dem Kapitel

ist, sieht man heute, wo mehr alg drei Kriegsjahre vergangen

über die Religion auf das Vorhandensein des Christentums hingewiesen..

sind, besonders aus dem dritten Vortrag. MDer Verf. war von

Wenn der Verf. sich angesichts des geringen,. zur Verfügung stehenden

Raumes auch grosser Kürze und Beschränkung befleissigen musste, - so-

Anfang an so wenig blind für die schweren Gefahren, die der

wäre eine etwas ausgiebigere Berücksichtigung des Christentums und

Krieg für das christliche Leben mit sich bringt, dass er sie hier

der Mission doch wohl zu verantworten gewesen.

schon eingehend besprochen hat. Gefahren bestehen für die aus

Da die Unkenntnis über indische Geschichte und über die jetzigén

den geordneten heimischen Verhältnissen herausgerissenen Krieger

Verhältnisse in Indien in Deutschland sehr gross ist, kann das vor-

liegende Büchlein eine grosse Aufgabe erfüllen.

Geistliche, die sich

wie für die in der Heimat Verbliebenen, bei denen die sittlich-

für die Mission in Indien interessieren und Vorträge über Indien zu

halten haben, werden in ihm viele wertvolle, auch für Missionsvorträge-

religiösen Einflüsse vielfach gehemmt und unterbunden sind.

verwendbare Aufschlüsse erhalten, weswegen auch ihnen dasselbe

Es droht eine allgemeine Verrohung und Verwilderung, Auf-

empfohlen sei.

Lic. theol. Schomeru 3-Rendsburg.

lösung von Zucht und Sitte, zumal für die Jugend; mindestens

Schlesinger, Coloman, Jesuitenportraits. Lebens- und Charakterbilder

erzeugt die Kriegszeit oft genug Leichtsinn. Die Massstäbe des

hervorragender Mitglieder der Gesellschaft Jesu. Regensburg,

sittlichen Urteils erscheinen umgebogen, z. B, in der Richtung

Josef Habbel (IV, 408 S. gr. 8). Geb. 5 Mk.

auf die Nietzachesche Herrenmoral hin; und im religiösen Zentrum

Verf. hat den „Hauptwunsch, dass auch Gegner des Jesuitenordens-

diese Porträts“ — 20 an der Zahl — ‚„sich anschauten; vielleicht

droht die Gefahr, dass das Schwergewicht christlicher Frömmig-

würden sie dann ‚aufhören, dessen Gegner zu sein‘.

Ist auch dieser

Wunsch ziemlich kühn, so wird man doch zugeben müssen, dass der

keit, der Glaube des zweiten Artikels, aus seinem Mittelpunkt

verschoben wird. Wenn wir heute sagen müssen, dass die weitere

Verf. sich gegen Andersgläubige einer gewissen Mässigung befleissigt,

wie er denn anscheinend das „Wüten“ gegen die Waldenser (8.'83)

Entwickelung in der ungeahnt langen Kriegszeit dem Verf. nur

und „die unselige, blutige Bartholomäusnacht‘“ (S. 89) verurteilt, Acht

allzu recht gegeben hat, so.dürfen um so mehr auch die weiteren

Jesuiten werden uns „als Vorkämpfer der Wahrheit gegen die Irrlehre

in Deutschland“ vorgeführt (S. 200—246).

Nicht unwidersprochen

Ausführungen über den religiösen Gewinn aus dem Kriege auf

können / wir dabei die Behauptung (S. 199) hingehen lassen: „Es war

' °Beachtung Anspruch machen.

Es beweist eine schöne Weit-

nicht Gewalt oder Hinterlist, womit die Jesuiten die Reformation be-

herzigkeit, wenn der Verf. zwar in der Beschränkung auf einen

kämpft haben.

Wenn sie auch des öfteren in der Polemik mit Wort

und Schrift die Grenzen des Erlaubten und Erbaulichen überschritten

allgemeinen religiösen Vorsehungsglauben eine Verarmung des

haben, so geschah das immerhin in weit geringerem Masse, als es vo

Christentums erkennt, aber diesen doch als die primitivste Form

ihren Gegnern geübt wurde“! Immerhin hören wir doch von „Fehlern,

deren sich die Jesuiten als Menschen und Kinder ihrer Zeit gegen die

der Frömmigkeit wertet. „Es will sehon einen Fortschritt gegen

das Nichts bedeuten, wenn Menschen, die bis dahin überhaupt

Irrlehre schuldig gemacht haben mochten, Fehler, die meist aus dem

UVebereifer entsprangen und vielfach im Geiste der Zeit lagen, die

irreligiös waren, anfangen, an einen Gott zu glauben, der ihr

nach der gegenwärtigen Zeit zu beurteilen ungerecht wäre“ (S. 200).

Leben beschützt und die Dinge lenkt nach seinem Rat und

Dem Papst Clemens XIV. wird der Verf, nicht gerecht, dessen Auf-

hebung des Jesuitenordens entgegen dem geschichtlichen Tatbestanil

Willen

CS

Mit Stöcker in seinem Urteil aus dem

und dem Wortlaut des Breves „Dominus ac redemptor noster“, wie

Kriege 1870/71 ist der Verf. der Meinung, dass der religiöse

es aber bei den Jesuiten üblich ist, als „auf Betreiben der bourbonischem

Geist während des Krieges die Apologie der deutschen Religiosität

Höfe erfolgter, dem Papste sozusagen gegen seinen Willen entrissener

führt — die doch im tiefsten Grunde christlich orientiert ist.

Machtspruch des apostolischen Stuhles‘“ bezeichnet wird (S. 404).

Dr. Carl Fey- Zschortau (Kreis Delitzech), .

Es würde für viele von Interesse sein, die Auffassung des Verf.s

Schneider, J. (Pfarrer in KElberfeld), Die Welt der Wahrn

von der gegenwärtigen Lage kennen zu lernen.

und die Welt der Wirklichkeit,

Eine Studie über den „naiyen

Lie. M. Peters-Hannover.

Realismus‘“ in der modernen Naturbetrachtung.

Gütersloh 1917,

‚Bertelsmann (24 S. gr. 8). 60 Pf.

Gegenüber dem naiven Realismus, der ohne jede Zweifelsahnung,

Kurze Anzeigen.

dass es sich anders verhalten könnte, als wir wahrnehmen, die Aussen-

dinge als real vorhanden betrachtet, weist Schneider auf das reim

Konow, Dr. Sten. (Prof. für Kultur u. Gesch. Indiens in Hamburg),

Subjektive unserer Auffassungen der uns umgebenden Welt hin. Die-

Indien, (Aus Natur und Geisteswelt, Nr. 614.) Leipzig-Berlin 1917,

selbe äussere' Einwirkung erzeugt unter Umständen ganz verschiedene

Teubner (130 S, 8). Geb. 1. 50.

subjektive Vorstellungen; für viele Einwirkungen fehlt uns das passende-

Der Verf, will durch dieses Büchlein über alles, was von dem alten

Aufnahmeorgan. Ebenso wie mit den reinen Sinneswahrnehmungem

and gegenwärtigen Indien zu wissen von dem Gebildeten erwartet

verhält es sich mit unserem Zeitmass. Mag es nun mit unserer ge-

werden darf, unterrichten.

Wer Indien kennt, der muss den Mut

samten physischen Konstitution mehr oder weniger zusammenhängen.

eines solchen Unternehmens bewundern, wird aber nach der Lektüre

gewiss ist, daes unser Urteil über die Zeitdauer aller organischen und

des Buches auch nicht anstehen, zu bekennen, dass das schier un-

unorganischen Erscheinungen ein subjektives ist.

61

62

Biblische Einleitungswissenschaft. Abhandlı

Alttestament-

Aus allem ergibt sich, dass wir die Welt nicht so kennen, wie sie

Das aber ist dem Verf.

ist, sondern nur so, wie sie uns erscheint.

liche. Hrsg. v. Prof. Dr. J[ohs]. Nikel. 7. Bd. 2. u. 3. Heft: Doller

num- der klarste Beweis für die Torheit der modernen Forderung,

(richtig : Döller), Prof. Dr. Johe., Die Reinheits- u. Speisegesetze des

.

unsere. religiösen Vorstellungen nach dem Weltbilde der Gegenwart

Alten "Testaments in religionsgeschichtlicher Beleuchtun;

Münster,

zu.modifigieren. Hierin wird ihm niemand widersprechen. Eine andere

Aschendorffsche Verlh. (VIII, 304 8. gr. 8).

7.80. — A

$

handlungen,

Neutestamentliche. Hrsg. v. Prof. Dr. M{[ax] Meinertz. 7. Bd. 1. bis

Frage dürfte‘ es sein, ‚ob man dann weiter im einzelnen um dieser

3. Heft: Hartl, Prof, Stiftsdechant Dr. Vinz, C. R. L., Die Hypothese

Tatsachen willen eine so scharfe Scheidung zwischen allgemeinem

e. einjähr. Wirksamkeit Jesu. Kritisch geprüft. Münster, Aschendorffsche

Weltvorstellen und religiösem Vorstellen zu vollziehen haben wird,

Verlh. (VI, 351 8. gr.8). 9.4. — Obbink, H. Th., Het bijbelsch

wie Schneider sie meines Erachtens andeutet.

Jedenfalls möchte ich

paradijsverhaal en de Babylonische bronnen. Utrecht, Oosthoek (8).

tatt des Satzes: „alle religiösen Vorstellungen sind ausserzeitlich und

P c

Exegese u. Kommentare. Schrift, Die hl., des Neuen Testaments,

überirdisch‘“ lieber schreiben: alle religiösen Vorstellungen gehen auf

Uebers, u, erkl. v. Dausch, Meinertz usw. 18, u. 19. Lfg.: Meinertz,

etwas Ausserzeitliches und Ueberirdisches. Das mag zunächst be-

Max, u. Fritz Tillmann, Proff. Drs., Die Gefangenschaftsbriefe des

deutungslos erscheinen, hat aber auf die weitere apologetische und

vor allem die dogmatisch-zufbauende Arbeit ziemlichen Einfluss. Doch

hl. Paulus übers. u. erkl. 1.—5. Taus. Bonn, P. Hanstein (XI, 143 S.

as nebenbei. Auf keinen Fall soll durch diese Bemerkung verdunkelt

Lex.-8). 2.40. — Schriften, Die, d. Neuen Testaments, neu übers. u.

f. d. Gegenwart erkl. v. Baumgarten

3., verb. u. verm. Aufl.

werden, dass in der vorliegenden Studie — einuem Sonderabdruck aus

21.—28. Taus. 3, Bd.: Die Apostelgeschichte, der Hebräerbrief u. die

-der bekannten Pfennigsdorfschen Zeitschrift „Der Geisteskampf der

kathol. Briefe. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (318 S. Lex.-8).

Gegenwart‘“ — eine recht reiche und anregende Arbeit vorliegt, die

das abgeklärte naturwissenschaftliche Wissen ihres Verf,‚s dem Leser

Älilblisehe Geschichte. Benzinger, Lic. Dr. J., Geschichte Israels

Lic. Dr. Jelke-Saxdorf,

bis auf die griech. Zeit. 2., verb. Aufl. Neudr. (Sammlung Göschen.

in anregender Weise vermittelt.

Nr. 231.) , Berlin, Göschen (156 S. 8). Pappbd. 1 .4. — DLepsius,

Stratz, Prof. Dr. C. H., Volkszunahme und Wehrmacht im Deutschen

‚Johs., Das Leben Jesu, Bd.1.

Potsdam, Tempel-Verlag (382 8, 8).

Beich, Eine naturwissenschaftliche Betrachtung.

Stuttgart 1917,

6.40. — O0w, A. Frhr. v., Joseph v. A

ten u. Asene!

Enke (52 S. gr. 8). 2 Mk.

burg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (ILI, 169 S. 8). 4.20.

Reformationsgeschichte,

Arnold, Geh.-R. Prof. D. Dr., Luthers

Wir haben hier eine sehr sorgfältige Studie eines auf seinem Gebiet

gründlich erfahrenen Praktikers vor uns, welche durch. die beigegebenen

Stellung in d. Geschichte d. Geisteswissenschaften. Festrede. Breslau,

statistischen- Tafeln besonders wertvoll erscheint. Dieselben erstrecken

W. G. Korn (11 8S. 8). 50 5. — Baken, H. A. van, Kleinodiön uit

sich auf sämtliche Hauptländer Europas: Russland, Frankreich, Oester-

Luther’s nalatenschap. Getuigenissen van de hervormer. Bijengebracht,

reich- Ungarn, Deutschland und England; aber auch in exotischen

ingeleid en toegelicht. Amsterdam, van Looy (8). 15 fl. — Branden-

burg, Geh.-R. Prof, Dr. Erich, Martin Luther als Vorkämpfer deutschen

Ländern, unter, den Mongolen und Malaien hat der Verf. höchst be-

Geistes. Eine Rede.

Leipzig, Quelle & Meyer (40 8. 8). 1.4. —

achtenswerte Studien gemacht. Einzelheiten, wie z. B. die Behauptung

Christentum u, Judentum., Zwanglose Hefte. V. Serie.

1. Heft:

von der unwürdigen Stellung, welche die moderne Gesellschaft. den

Schaeffer, Pastor E., Luther u. die Juden.

Gütersloh, C. Bertels-

jedigen Müttern und unehelichen Kindern anweise, müssen wir be-

mann (63 S. 8). ' 1 .4. — Fabius, D. P. D., Het euwgetij der Kerk-

anstanden.

hervorming.

Amsterdam, Nijgh & van Ditmar (8). 3 fl. 60 c. —

Heute besteht bereits in allen Gross- und Mittelstädten,

Feine, Prof. D. Paul, Luther u. die Bibel. Berlin, Vaterländ. Verlags-

zumeist aber auch schon in den Kleinstädten und auf den Dörfern

u, Kunstanstalt (30 S. 8). 40 5. — Reden, Marburger akademische.

ein gut organisierter Mutterschutz; die Gleichstellung aber der un-

ehelichen mit den ehelichen Müttern — z. B. die Forderung, auch

Nr. 38: Heitmüller, Prof. z. Z. Rekt. D. Wilh., Luthers Stellung

Rede.

das Diakonissenamt solle den unehelichen Müttern erschlossen werden —

in d. Religionsgeschichte d. Christentums.

Marburg, N. G.

Elwerts Verl. (32 S. 8). 60

— Reformationsfeier an der Universität

müssen wir entschieden zurückweisen.

Ebenso gehört das weibliche

Bern, Samstag, d. 3. XI. 19

f

Reden v. Proff. H. Lüdemann, Heinr,

Di

jahr, für welches der Verf. lebhaft eintritt, zu jenen Augen-

Hoffmann, Eduard Bähler.

Bern

A. Francke (VIII, 31 S. gr. 8).

blicksgeschöpfen des Krieges, welche von sachkundigen Sozialpolitikern

1 .. — Schriften jdes Vereins für Reformationsgeschichte.

35. Jg.-

bereits: zu' den Toten geworfen sind. Derartige phantastische Zukunfte-

3. Stück: Kawerau, D. Gustav, Luthers Schriften nach d. Reihen-

bilder, über deren praktische Ausgestaltung noch keine Feder eine

folge d. Jahre verzeichnet, m. Nachweis ihres Fundortes in den jetzt

gebräuchl, Ausgaben.

Leipzig, Rud. Haupt in Komm. (64 S. gr. 8).

halbwegs befriedigende Auskuni{t geben. konnte, passen wenig in das

1.20. — Stange, Liz. Erich, Luthers Weg zur Würde des Menschen.

sonst so nüchterne wissenschaftliche Buch. Aber von entscheidender

Berlin, Furche-Verlag (48 8. kl.8). 1.4. — Vogl, Carl, Der moderne

Bedeutung erscheinen die Hinweise auf die zu erwartende Selbst-

Menesch in Luther. 2. Aufl. Jena, E. Diederichs (229 8. 8). 4 .A. —

regulierung der Natur nach dem Kriege und die zusammenfassenden

Wachters, H. J. J., Luther. Leven —

ersoon — Ileer,

Bussum,

Resultate der Untersuchung: Das sicherste Mittel, weiches der Staat

Brand (8). 3 fl. 40 c. — Wartburger, M., Martin Luther. Lebens-

anwenden kann, um eine bleibende Steigerung der Volkszahl zu er-

geschichte d. Reformators.

Ausg. mit dem in. d. Wartburg bewahrten

reichen, ist Erhöhung der Existenzmöglichkeiten durch Ausbreitung

Luther-Bildnis v. Lucas Cranach u. d. 24 Bildem d. Luther-Galerie,

der Industrie, Technik, Gewerbe und Handel, durch Ausdehnung der

gemalt v. Wilhelm Weimar.

Berlin, Histor. Verlag Baumgärtel (X,

TLandwirtschaft mit Bevorzugung des kleinen Bauernstandes, sei es

80 8S. Lex.-8). Pappbd. 8.50.

durch neuerworbenes Land oder auf Kosten der Domänen und des

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Jahrbuch, Kirchliches, f. d.

evangel. Landeskirchen Deutschlands. 1917. Hrsg. v. Pfr. J. Schneider,

Grossgrundbesitzes im eigenen Lande. — Die Erhöhung der Volks-

44. Jg. Gütersloh, C, Bertelsmann (X, 620 S. gr.8). 6.4 — Kissling,

zahl hängt ab vom Willen zum Kinde und vom' Willen zur Macht.

Dr. Johs. B., Der deutsche Protestantismus 1817—1917.

In 2 Bdn.

Wo diese fehlen, können. ‚keine künstlichen Zwangsmassregeln nützen,

1. Bd. Münster, Aschendorffsche Verlh. (XI, 422 S, gr.8). 6 .M. —

Liebesarbeit, Deutsche, im Weltkriege,

Hrsg. v. Wilh. Scheffen.

wo sie vorhanden sind, wie nach dem Kriege, können sie unterstützt

Schian, Prof. D. Dr. Martin, Die evangel. Kirchengemeinden in d.

und. gefördert werden, und die wichtigsten Mittel dazu sind Hebung

der Gattungsmoral und die Schaffung reichlicher neuer Existenz-

Kriegszeit, Leipzig, Quelle & Meyer (VII, 159 S. 8). 2.60. — Nagel,

Bedingungen.

Wächter-ßnna.berg.

Past. Lic. Dr. Gottfr., Unsere Heimatkirche. Elberfeld, Luther. Bücher-

.

verein (181 8. 8). Hlwbd. 2.50. — Tomek, Dr. Ernst, Geschichte d.

Diöz. Seckau,

1.Bd.: Geschichte d. Kirche im heut. Diözesangebiet

Neueste theolo

vor Errichtung d. Diözese, Grag, Univ.-Buchdr. u. Verlh. Styria (XVI,

gische Literatur.

684 S. gr. 8 m. Abb.). 17 .4. — Wagner, Pfr. J., Joseph (Ludwig

Unter Mitwirkung der Redaktion

Aloys) v. Hommer, Bischof v. Trier (1824—1836). Trier, Petrus-Verlag

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

(VIII, 199 S.

„& m.0 TalLı S° 08

Biographien. Friedrich, Karl Josef, Professor Giregory, Ameri-

rden u.

eilige.

Hughes, Thomas, The history of the Society

*kaner, Christ, Volksfreund, deutscher Held. Mit Bildern u. unter Be-

of Jesus in North America. Colonial and Federal. Text. Vol.2. From

1645—1773. London,. Longmans (4). 25 s.

mutzung. d. Feldtagebücher Gr

kin

28

Orys.

Gotha, Frdr. Andreas Perthes

{149 S. 8). 3 ..4. — Witte

t, Pfarrer L., u. Alfred Roth, Dienen

Christliche Kunst. Mitteilungen d. Vereins f. Geschichte d. Stadt

Zum Gedächtnis Otto Stockmayers, Gotha, Evang. Buchh.

Meissen, 10. Bd. 1. Heft: Rauda, Dr.-Ing. Fritz, Die Baukunst der

P. 0n (

S. 8).. 1.40.

Benediktiner u. Zisterzienser im Kgr. Sachsen u. das Nonnenkloster

u Sammelwerke, Beiträge zur Förderung christl.

zum H. Kreuz bei Meissen.

(1.Tl.: Die Ruinen des Klosters zum

“Fheologie.

Hrsg. v. Schlatter u. Lütgert.

Cremer, weil. Prof. D.

Hl. Kreuz bei Meissen.) Meisse

n, L. Mosche in Komm.

(XVI, 968.8

Herm., Schriftgedanken.

Aphorismen u, Skizzen

„ v. Pfr. D. Ernst

m. Abb. u. 36 Taf.). 4.50. — Ro

Ö,ln, Anuguste,

Die Kathedralen Frank-

Cremer.

ahren, Aus vierzig,

deutscher Kirchengeschichte. Briefe

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Max Brod.) Mit Handzeichnungen

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as, H

Berm., Das Märchen im Alten Testament. 1.—3, Taus.

3. Reihe.

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Religion u. Leben. Leipzig, Verlag „Naturwissenschaften‘“ (III, VIIl,

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d. literar. Nachlasse hrsg

. V, Dr. Anton Heinr. Rose. Leipzig, F. W.

Mohr (179: 8

d

IIL, 80 8.; 46 8, 8), 2.4; 1 .A; 50 5.

Grunow (66 8.:8). 1.20,

63

\

64

Praktische Theologie.

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Handbibliothek, Praktisch - theologische.

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Leipzig, Joh. Ambr. Barth (XXVIII, 564 S, gr. 8). 15 .4. — Spinoza

Redivivus, Eine Fibel f. Anfänger u. Verächter der Philosophie. Mit

22 Fig. im Text. Berlin, M. Rockenstein (IV, 135 S. Lex.-8). 4.80. —

Steiner, Rud., Von Seelenrätseln. I. Anthropologie u. Anthroposophie.

]1I. Max Dessoir über Anthroposophie. III. Franz Brentano (e. Nach-

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sophische, Veröffentlicht von der Kantgesellschaft.

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Emil, Die Gegenständlichkeit der Kunstwerke.

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Band I M. 7.—; M, 8.50 geb. (von 1517—1700).

Berliner Abt. der Kantgesellschaft am 27. IV.1917.) Walzel, Geh.

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Band II M, 8.—; M, 9.50 geb. (von 1700—1910).

irag zur Würdigung kunstgeschichtl. Begriffe.

Vortrag, geh. am 3. I.

m erjten Male wird neben der äukeren Entwidlung audh die innere

1917 in _der Berliner Abt. der Kantgeselischaft.) Berlin, Reuther &

Entwidiung der Iutherijdhen K

e von 1517—1910 behandelt.

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Reichard (71 8S.; 92 S. 8). 2 .4; 2.40.

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Dr. theol. Ludwig Ihmels

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Aus der Werkstätte der Weimarer Lutherausgabe,

Jordan, D. Herm,, Kulturgesinnung und Staats-

Niebergall, D. F., Wie predigen wir dem moder-

Kittel, Rud., Geschichte des Volkes Israel T,

gesinnung,

nen Menschen?

Deissner, Lic. Kurt, Paulus und Seneca,

Ziemer, Pastor Lic, Dr. Ernst, Von der Herrlich-

keit der lutherischen Kirche,

Meister, August, Gottes Wort an Kranken- und

Sterbebetten,

Bees, Dr. phil. Nikos A,, Kunstgeschichtliche

Schlatter, D. A., Luthers Deutung des Römer-

Bertholet, D. A., Altes Testament und Kriegs-

den Mosaikschmuck der Apostelkirche zu

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Hessen, Dr. theol, Johs,; Die Absolutheit des

reftes,

Hoensbroech,GrafPaul v., Kirchenstaat u, Christus,

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k

Aus. der Werkstätte der Weimarer Lutherausgabe. | sein: Literargeschichte der Briefsammlungen und einiger Schriften

von Dr. Martin Luther (Berlin 1821); er bietet aber noch mehr,

Im Mittelpunkt der Lutherforschung steht, seitdem im Jahre

indem z. B. S. 9 und 10 drei unbekannte Briefe Luthers an

1883 der erste Band der Weimarer kritischen Gesamtausgabe

erschien, der Fortschritt dieses gewaltigen, zuerst auf den

Amsdorf aus der Wernigeroder Foliohandschrift Zd 82 und

S. 14—17 sieben Briefe des Helmstedter Professors Joh. Andreas

Schultern eines Mannes ruhenden und jetzt von einem ganzen

Stab von Gelehrten geförderten Unternehmens. Die zur Refor-

Schmid an den gelehrten Gothaer Theologen Ernst Salomon

mationsjubelfeier erschienene Festschrift von Mitarbeitern* er-

Cyprian aus den Jahren 1716—1719 mitgeteilt werden, in

denen von der für 1717 geplanten Neuauflage und Fortsetzung

scheint uns so bedeutungsvoll, dass wir uns zu einer eingehen-

den Besprechung entschliessen, die in dieser und der folgenden

der Aurifaberschen Sammlung der Briefe Luthers die Rede ist,

Nummer des Literaturblattes erscheinen soll.

deren zwei Bände (1556 und, 1565) nur bis zum Jahre 1528

I

gehen. „Die Geschichte der Sammlung und Herausgabe der

Briefa Luthers im 16. bis 18. Jahrhundert ist eine Geschichte

Das von der bekannten W°eimarer Firma vortrefflich aus-

gestattete Buch vereinigt 14 gehaltvolle Aufsätze von’ Mit-

getäuschter Hoffnungen“ (S. 27). Möge es dem hochverdienten

Lutherforscher vergönnt sein, seine umfassenden Vorarbeiten

arbeitern der Weimarer Lutherausgabe, die alle an ihrem Teil

beweisen, dass die gelehrte Lutherforschung eine von keiner

für die Herausgabe der Briefe Luthers in.der Weimarer Aus-

früheren Zeit auch nur annähernd erreichte Höhe erreicht hat.

gabe, zu denen u. a. die Weiterführung und bevorstehende Be-

Am Anfang und Schluss kommt der z. Zt. als Major unter den

endigung der von Enders begonnenen Herausgabe des Luther-

Wäffen stehende Sekretär der Lutherkommission, Prof. D. Dr.

schen Briefwechsels gehört, zu einem alle früheren Sammlungen

an Reichtum des Inhalts und Genauigkeit "des Textes über-

Karl Dreseher, zum Wort. Er hat das Vorwort geschrieben

und teilt am Schluss einen höchst merkwürdigen Brief des

treffenden Abschluss zu bringen!

italienischen Kardinals Giovanni Salviati an den Kardinal von

Nur eine Angabe bedarf, soviel ich sehe, der Berichtigung.

Ravenna mit, in dem in voller Deutlichkeit von einer Kardinals-

Wir lesen S. 5 Anm. 3: „Die Briefe Luthers, die vor Georg

ernennung Luthers die Rede ist. Der vom 12. November 1539

Cölestin Chyträus in seine ‚‚Historia der Augspurgischen Con-

datierte Brief liegt im Archivio Mediceo in Florenz und ist

fession”” (4., vermehrte Ausgabe Rostock 1577) aufnahm, waren,

Drescher in einer von dem Sehriftsteller Dr. J. Zimmermann

mit Ausnahme eines (vgl. Bl. Eee ﬁi)‚ bereits gedruckt.“ Das

gefertigten Abschrift zugegangen. Die Frage, wie von einer

ist nicht richtig. Dieser eine Brief vom 30. Juni 1530 an Joh.

Agricola in Augsburg (E. L. Enders, Luthers Briefwechsel 8, 56 ff.

solehen Ernennung Luthers noch 1539 die Rede sein konnte,

bleibt weiterer Erörterung offen; das Datum 1539 scheint

Nr. 1686), von dem Chyträus a. a. O. schreibt: „Die Schrifft

(nach einer ergänzenden Mitteilung Dreschers in der Unter-

an M. Johann Eisleben von des Keysers Interdiet

| Predigen

haltungsbeilage Nr. 257 der „Tägl. Rundschau“ vom 1. Nov.

(fol. 45) hab ich vnter vielen andern D. Lutheri, Philippi vnd

1917) festzustehen.

anderer zu der Zeit geschriebenen Brieffen, so von D. Caspar

Den Reigen der Aufsätze eröffnet der Vorsitzende der

Eberharden gesamlet, vor 28 Jaren zu Witteberg bekomen“,

Lutherkommission, Prof. D. Gustav Kawerau, mit einer von

ist nur der erste von den bisher ungedruckten Briefen Luthers,

vollendeter Sachkenntnis getragenen Untersuchung über. „Die

die er zuerst der Oeffentlichkeit übergeben hat. Es kommen

von den 41 Lutherbriefen, die Chyträus mitteilt, nicht weniger

Bemühungen im 16., 17. und 18. Jahrhundert, Luthers Briefe

zu sammeln und heranszugeben“ (S. 1—28). Der Aufsatz will

als 16 — ganz oder teilweise — als Erstdrucke in Betracht.

eine Ergänzung der verdienstvollen Schrift G, Veesenmeyers

Das deutet er selbst an, wenn er auf der Rückseite des von

* Lutherstudien zur 4, Jahrhundertfeier der Reforma-

Kawerau angezogenen Blattes schreibt: „Die herrlichen schonen

tion veröffentlicht von den Mitarbeitern der Weimarer Lutherausgabe.

Trostbrieve, so D. Luther an D. Brücken vnd die Theologen

eimar, H. Böhlaus Nachf. (VI, 285 S, Lex.-8°). 12 Mk.

©

zu Augspurg die zeit geschrieben: so fol. 109 u. s. w. dieses

65

66

67

68

a

Buchs gesetzt sind: die stehen den mehrer teil alle in

auf den Grisar mit Unrecht sieh beruft, um Luther eine mit

V. Jenensi und IX. Tomo Wittebergensi fol. 424 'ete.“

Also

den Mitteln der Hinterlist und Lüge vorgehende Kampfesweise

Der Tatbestand

nur der grössere 'Teil war bereita gedruckt.

anzudichten (vgl. Allg. Ev.-Luth. KZ. 1912 Nr. 44 Sp. 1041 bis

wird durch eine einfache Vergleichung der Drucke festgestellt.

1047).

Ich teile das Ergebnis mit, weil Enders nur zweimal (bei Nr. 2

14. Bl. 284*-—285* (= Iat. p. 296) An Spalatin vom

und 8) diese Erstdrucke angeführt hat.

Da es sich durchaus

28. August 1530; vgl. 8, 232 £f. Nr. 1770.

um lateinisch verfasste Briefe handelt, die zuerst in der

Dass Chyträus aus einer besonderen Quelle geschöpft hat,

deutschen Uebersetzung des Chyträus veröffentlicht worden sind,

beweisen in Nr. 15 und 16 die richtigen Zusätze zu den von

so füge ich die Seitenzahl der lateinischen Historia Augustanae

der Jenaer und Wittenberger Gesamtausgabe übernommenen

Confessionis des Chyträus (Francoforti ad M. 1578) hinzu, deren

„verdeutschten“ Briefen, die Flacius zuerst 1549 veröffentlieht

hatte.

Zurücksetzung hinter dem nur scheinbar früheren Abdruck bei

Georg Cölestin in dessen Historia Comitiorum etec. (Frankfurt a. 0.

15. Bl. 107” (=— Iat. p. 131 f.) An Melanchthon vom 27.Juli

1577) ich in der Neuen Kirchl. Zeitschrift 1917 S. 176 als

1530; vgl. 8, 137 Z. 25—42: Quod adversarii etc. Das Stück

völlig ungerechtfertigt nachgewiesen habe. Dem Cölestin lag

Z. 25—934 fehlt im (deutschen und lateinischen) Text des Flacius

ein handschriftliches Exemplar der lateinischen Chyträus-Ausgabe

und darum auch in der Jenaer und der ihr hierin folgenden

VOor.

Die Quelle für alle diese Erstdrucke scheint die Brief-

Wittenberger Ausgabe.

Das Stück Z. 35—42 ‚gibt Chyträus

sammlung des D. Caspar Eberhard (gest. 21. Oktober 1575 als

Bl. 107% zuerst in eigener Uebersetzung und dann noch ein-

Pastor und Professor der Theologie in Wittenberg) gewesen zu

mal Bl. 279* in der Bearbeitung des Flacinus (vgl. lat. .p. 287 £.).

sein, auf die ich in der Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitung 1912

16. Bl. 115”—116* (=— lat. p. 140 f.)., Die Nachsehrift

Nr. 44 Sp. 1045 aufmerksam gemacht habe; Chyträus gibt in

zu dem Brief an Melanchthon vom 29. Juni 1530 (vgl. 8, 45

der Vorrede zu der zweiten Ausgabe der deutschen Historia,

Nr. 1682: Clausis litteris etc.) fehlt bei Flacius; Chyträus bringt

die ich fortan zitiere (Rostock 1576; die 3. und 4. Ausgabe

den ersten Druck. Bei Cölestin II 200 fehlt die Nachschrift.

sind nur geänderte Titelauflagen) Bl. 4* selber an, dass er dessen

Es steht zu hoffen, dass diese auf eigentümlichem Text

„Rat und Bedenken von diesem ganzen Werk mit Fleiss er-

beruhenden Erstdrucke von Lutherbriefen bei Chyträus in der

abschliessenden Weimarer Ausgabe Erwähnung und Berüek-

fordert habe“, und in dem genauen Quellenverzeichnis am

Schluss des Buches weist er ja üÜberdies auf dessen Brief-

sichtigung finden werden.

sammlung hin.

Den zweiten umfassenden Beitrag „Zur Vorgeschichte der

2. Bl. 107?—108® (— Iat. p. 132) Brief Luthers an Justus

Weimarer Lutherausgabe“ S. 29—65 hat der besonders um

Jonas in Augsburg vom 21. Juli 1530; vgl. Enders 8, 133 £.

Luthers Katechismen hochverdiente Lutherforscher Pfarrer

Nr. 1725 —— von Zeile 6 an: Falsus uero etc. Cölestin (II 233°)

D. Albrecht in Naumburg geliefert, wie er auch die Mühe-

folgt von da an dem Text des Chyträus.

waltung der Geschäftsführung bei dieser Festschrift übernommen

3. Bl.118*—118%° (=— Iat. p. 272 f. Eidem) An Jonas vom

hat. Wir bekommen aus den Akten des Kultusministeriums

28. August 1530; vgl. 8, 236 £. Nr. 1772.

und anderen Quellen einen lehrreichen Einblick in das Vorspiel

4. Bl. 118°—119* (= Ilat. p. 34). An Jonas vom 19. Mai

der Kritischen Gesamtausgabe aus dem Jahre 1853/54, das sich

1530; vgl. 7, 337 f. Nr. 1642.

an den mit Recht der Vergessenheit entrissenen Namen des

5. Bl. 184?—184® (— Iat. p. 141£.) An Jonas vom 30. Juni

damaligen Berliner Seminarlehrers Lic. Karl Schneider knüpft,

1530; vgl. 8, 47 ff. Nr. 1683. Die Qeuhohe Uebersetzung be-

dann weiter in die erfolgreichen Bemühungen des Pfarrers

ginnt mit S. 47 Z. 18.

D. Karl Knaake, des eigentlichen Begründers der Ausgabe,

deren erster Band am 19. Oktober 1883 dem Kaiser Wilhelm I.

6. BL 184%—185% (= lat. p. 144 £.) An Jonas vom 9. Juli

1530; vgl. 8, 93 ff. Nr. 1706. Chyträus beginnt deutsch und

überreicht werden konnte, in die förderliche Unterstützung

Jateinisch mit S, 94 Z. 5: „Nu sihe ich usw.“ Video sane ete.

durch Julius Köstlin, in das Gutachten der Kgl. Akademie der

7. Bl. 186*—186? (= Ilat. p. 146) An Spalatin in Augs-

Wissenschaften vom 18. Dezember 1880, in die Einsetzung der

burg vom 13. Juli 1530; vgl. 8, 103 f. Nr. 1712.

Kgl. Kommission zur Herausgabe der Werke Luthers usw.

8. Bl. 186”—187* (=— lat. p. 148) An Spalatin vom 20. Juli

Knaake schätzte die Ausgabe auf etwa 40 Bände zu je 50 Bogen;

1530; vgl. 8, 122 £f. Nr. 1721.

die fertige wird etwa 90 umfassen, von denen jetzt zwei Drittel

9. Bl. 187*—187” (= Ilat. p. 149) An Melanchthon vom

fertig oder begonnen vorliegen. Das ausserordentlich interessante,

19. Juli 1530; vgl. 8, 120 £. Nr. 1720.

lichtvoll geordnete Detail ist geeignet, den Dank zu steigern,

10. Bl. 267 (== lat. p. 272) An Jonas vom 26. August

der all den um das mühevolle Unternehmen verdienten Männern

1530; vgl. 8, 221 £. Nr. 1765.

geschuldet wird.

11.

Von dem Germanisten Prof. 0, Brenner in Würzburg liegen

Bl. 267°—268* (=— lat. p. 271) Aun Spalatin vom

26. August 1530; vgl. 8, 217£. Nr. 1763. Chyträus beginnt

zwei Beiträge vor: Luthers Handschrift im Lichte der deutschen

deutsch und lateinisch mit S. 217 Z. 15.

Schriftentwicklung (S. 66—71) und „Und keinen Dank dazu

12. Bl. 279°—280% (=— lat. p. 289 f.) An Melanchthon vom

haben“ (S. 72—78). „Wie Melanchthon auch seine deutschen

15. September 1530; vgl. 8, 258 ff. Nr. 1786. Chyträus be-

Texte eigentlich lateinisch schrieb, so können wir von Luther

ginnt mit S, 258 Z. 4: Utinam vos brevi elapsos videam und

sagen, er schrieb alles deutsch“ (S. 70). Seine Schrift folgt in

verbindet mit diesem Brief Sätze aus dem Briefe an Melanch-

allem Wesentlichen der deutschen Ueberlieferung einer freilieh

thon vom 11. September: „Dem Bucer antworte ich nichtes usw.“;

internationalen Form; die Wurzeln unserer deutschen Schrift

vgl. 8, 852 Z. 20—922. Der lateinische Text hat zuvor auch

liegen hinter und neben Luther. — KEine Entwickelungslinie

noch den Abschnitt 8, 251 Z.1—10: Aetas mihi videtur ete.

führt von dem- älteren Ausdruck sines dankes d.h. mit oder

13. Bl 283”—284* (=— Ilat, p. 295) An Melanchthon vom

aus seiner inneren Zustimmung und sines undankes d. h. ohne

28. August 1530; vgl. 8, 234f. Nr. 1771. Es ist der Brief,

oder gegen sein Gutheissen über die neuere, von Luther oft

70

69

gebrauchte Formel „on seinen danck“ d. h. „ohne seine Zu-

der Unterschied zwischen dem frühzeitig einsetzenden Miss-

trauen Luthers und der begeisterten Zustimmung Zwinglis und

stimmung, gegen seinen Willen, ob er will oder nicht“ zu der

in einen ganzen Satz aufgelösten Wendung: „Und keinen Dank

der Seinen betont und dann der Beginn des Kampfes ge-

dazu haben“. Die Wendung hat den formelhaften Sinn be-

schildert, der sich an das entrüstete. Schreiben Luthers an den

Strassburger Buchdrucker Johann Herwagen, den Verleger der

halten: „ob sie wollen oder nicht“, wie lateinische Ueber-

tragungen des Lutherliedes (z. B. von 1568: sive velit nolit

von Bucer angefertigten lateinischen Uebersetzung der Kirchen-

mundus) sie richtig gedeutet haben.

postille, vom 13. September 1526 anschloss, in welchem er die

dem vierten Band vorgesetzte, Zwinglis Abendmahlslehre vor-

„Aus meinen Voruntersuchungen zur Ausgabe von Luthers

Liedern“ — o betitelt Prof. W. Lucke in Hannover einen

tragende Vorrede Bucers, sowie dessen korrigierende Anmer-

vortrefflichen Aufsatz, in dem er Fr. Spittas bekannte Auf-

kungen zu dem Text der Kirchenpostille scharf geisselte. Was

stellungen über den langen Zeitabstand, der bei vielen Liedern

war der Anlass zu dieser und ähnlichen Reizungen Luthers?

Luthers zwischen deren Entstehung und Veröffentlichung be-

„Luther sah überall nur den bösen Willen, wo gewiss etwas

stehe, in ein paar Einzelfällen siegreich bekämpft (S. 79—113).

Taktik, aber ebensogut tatsächliche Unklarheit (?) vorlag. Er

Spitta war geneigt, das Lied „Vom Himmel kam der Engel

überschaute seine eigene Entwickelung nicht so, wie sie histo-

Sehar“ in die Zeit um 1520 zu datieren und es um mehr als

risch gewesen war. Die Schweizer und ihre Anhänger sahen

ein Jahrzehnt vor dem Kinderlied „Vom Himmel hoch“ anzu-

Entwickelungsstufen (in der Abendmahlslehre Luthers); aber sie

setzen. Nun ist auf der K. K. Hofbibliothek zu Wien die Ur-

machten den Fehler, die Einheit zwischen den beiden Stufen,

sehrift des Liedes von Luthers eigener Hand erhalten (vgl.

die Realpräsenz, zu übersehen; sie empfanden ganz Neues, wo

S. 258, wo Ernst Thiele — „Die Originalhandschriften

nur Akzentverschiebung vorlag. So war das Urteil hüben wie

Luthers“ — die Niederschrift ins Jahr 1534 versetzt).

Die

drüben schief, und man redete aneinander vorbei. Psychologisch

mit Vorschriften für den Drucker versehene Handschrift, die

begreifbar glauben wir die Urteile gemacht zu haben; die

schon damals empfundene Tragik wird damit nur tiefer“

für den Einzeldruck des Liedes in die Presse kam, nennt unter

den zu gebrauchenden Singweisen auch „Von Hymel hoch“ —

(S. 138).

Die notwendige Ueberprüfung dieses Ergebnisses

ein Lied, das zuerst in dem Jos. Klugschen Gesangbuche von

kann hier nicht vorgenommen werden.

Johannes Haussleiter-Greifswald.

1535 erseheint. Dagegen begegnet das Lied „Vom ‘Himmel

kam der Engel Schar“ erst in dem Klugschen Gesangbuch von

1543,

„Wahrscheinlich haben wir die Dichtung als in der

Weihnachtszeit 1542 entstanden anzusehen“ (S. 81).

1Kittel‚ Rud. (Prof. an d. Univ. Leipzig), Geschichte des

Das vielleicht augenfälligste Beispiel dafür, dass zwischen

Volkes Israel I, Palästina in der Urzeit. Das Werden

der Entstehung und Veröffentlichung der Lieder Luthers wohl

des Volkes. Quellenkunde und Geschichte der Zeit bis

nirgends ein grösserer Zeitraum anzunehmen ist, bietet die aus-

zum Tode Josuas. (Handbücher der Alten Geiohiohte.)

führliche Untersuchung von „Mitten wir im Leben sind“. Spitta

3., aufs neue durchgesehene Aufl. Gotha 1916, Perthes

versetzte das Lied in die Zeit vor dem Eintritt ins Erfurter

(XVI, 696 8. gr. 8).

18 Mk.

Kloster; Lucke bezeichnet als terminus ante quem non. den

Während gegenüber Kittels Geschichte der Hebräer

5. Juli 1524, d. h. den Todestag des durch einen Unglücksfall

I 1888, der ersten Auflage unseres Werkes, die zweite als

Geschichte des Volkes Israel I 1912 erschienene ein

ums Leben gekommenen Wittenberger Humanisten Wilhelm

Nesen. Die eingehende Beweisführung, bei der das Witten-

ganz neues Buch bedeutet, ist der erste Band: der sehon 1916

bergische Chorgesangbuch von 1524 (Johann Walthers Gesang-

erschienenen dritten Auflage nach Anlage, Umfang und Inhalt

büchlein) besonders gewürdigt wird, wirkt überzeugend. — Die

der zweiten wesensgleich, nur dass die neuere Literatur sorg-

Behandlung des Liedes „Ein feste Burg“ umfasst, wie Lucke

fältig berücksichtigt ist und die Nachträge der zweiten Auflage

mitteilt, in der Einleitung des im Druck befindlichen Lieder-

nunmehr in den Text verarbeitet und durch andere Nachträge

bandes (Band 35) fast genau drei Bogen. Hier stellt er nur

ersetzt sind. Es ist auch klar, dass in 24 Jahren der Fort-

fest, dass das Lied im Lufftschen Enchiridion von 1526 noch

schritt wissenschaftlicher Forschung grösser war als in vier

nieht auftritt, dagegen bereits im Weise’schen Gesangbuch von

Jahren, so dass die neue Gestalt dem Stande der Gegenwart

1528 gedruckt gewesen ist; also ist seine Entstehung zwischen

entspricht. Sehr erfreulich ist aber, dass das bedeutende Werk

1526 und Frühjahr 1528 anzusetzen. „Welche besondere Ge-

8o bald neu aufgelegt werden musste, noch dazu mitten im

legenheit den Anstoss zu der Dichtung in diesem Zeitraum ge-

Weltkriege, der einer noch schnelleren Verbreitung ein Ziel

geben hat, lässt sich mit Sicherheit nicht entscheiden“ (S. 113).

setzen musste. Zu diesem Erfolge sind Verf. und Leser gleicher-

Damit vereinigt sich der von Pfarrer D. Steinlein mehrfach

massen zu beglückwünschen; die Erkenntnis der ältesten Ge-

{z. B. im Korrespondenzblatt für die ev.-luth. Geistlichen in

schichte Israels wird dadurch sehr gefördert werden. Hoffentlich

Bayern 1917 Nr. 28 S. 221 f.) gelieferte Nachweis, dass die

Jässt auch der zweite Band in neuer Gestalt nicht mehr lange

auf sich warten.

Gedankenwelt und Stimmung des Liedes, ja zum Teil sogar

die Ausdrucksweise in einzigartiger Weise zu der zweiten

Für die Gesamtanlage kann wegen der Aehnlichkeit mit

Periode in Luthers Auffassung der dritten Bitte (vom Sommer

der zweiten Ausgabe auf die Besprechung im „Theologischen

Literaturblatt“ XXXIV 1913, Sp. 28 verwiesen werden.

Neu

1528 an) passt, Vgl. auch Hannoversche Pastoral- Korrespon-

denz 1917 Nr. 5 S, 49—52.

eingefügt ist bei der Besprechung der Ausgrabungen ($ 15)

Die Vielseitigkeit der Beiträge führt von einem Gebiet zum

die Grabung von Jerusalem, von Betschemesch und. Sichem,

anderen. Prof. W. Köhler in Zürich bietet eine Untersuchung

die seit 1912 angegriffen wurden; bei Israels Vorzeit (& 33)

„Zum Abendmahlsstreite zwischen Luther und Zwingli“ (S. 114

eine genauere Besprechung der El-Religion mit Rücksicht auf

bis 139). In eingehender Weise wird die Entwickelung der

Gressmann; aber auch sonst überall Nachträge. Gern sähe

}hliehtmgen zwischen Zürich und Wittenberg guchﬂdgrt, dann

man E. Meyers „Reich und Kultur der Hetiter“ 1914 erörtert,

Cal

7

da wir Hetiter in Palästina zweifellos anzunehmen haben und

Gottesglaubens S. 33 ff.). Alles in allem gibt Kittels Buch immer

die Hyksosfrage mit ihnen wahrscheinlich zusammenhängt. Auch

neue Anregung, über den Ursprung der hebräischen Geschichte

manche Ortsnamen wie Jerusalem, Jordan, Arauna und manche

und Religion nachzudenken

O. Procksch- Greifswald.

Kulturbegriffe wie yn == Xpuois, M — olvog, wıbD — mah-

Aaxıs, die bei Hebräern und Griechen wiederkehren, haben

wohl eine hetitische Wurzel in Kleinasien. Dass nichtsemitische

Deissner, Lie. Kurt (Privatdozent der Theologie in Greifs

Ortsnamen auf die erstmalige Besiedelung zurückgehen (S. 55),

wald), Paulus und Seneca

(Beiträge zur Förderung

ist nicht notwendig; sebastije, kaisarije, näblus entstammen

christlicher Theologie.

Herausgeber: Prof. D. A. Schlatter.

der Spätzeit und haben. sich bei den Semiten erhalten. Gress-

Tübingen; Prof, D. W. Lütgert, Halle a.S. 21,2.) Gütersloh

manns „Mose“ (1912), den Kittel wohl berücksichtigt, sähe man

1 Mk

1917, Bertelsmann (44 S. gr. 8)

gern einer noch ausführlicheren Kritik unterworfen

Sellins

Die Frage nach dem etwaigen Zusammenhange des Ur-

„Gilgal“ war noch nicht im Druck erschienen, fordert aber für

christentums mit der Stoa ist in der letzten Zeit reichlich oft

die vierte Auflage eine Besprechung.

verhandelt worden, kommt aber noch nicht zur Ruhe. Und

Ueber die Herkunft der Semiten stehen sich auch jetzt noch

mit Recht: wir sind noch weit davon entfernt, ein Ergebnis

die Ansichten gegenüber.

Zwar scheint Kittel die Amoriter

erreicht zu haben, das auch nur 'einigermassen auf die Zu-

Jetzt nicht mehr „aus Arabien heraufwandernd“ (2. Aufl., S. 58),

stimmung aller Fachgenossen rechnen könnte

Deissner greift

sondern vom Norden her kommend zu denken, wo ja wirklich

aus dem riesenhaften Stoffe eine besonders anziehende Kinzel-

heit heraus

Paulus und Seneka

das Land Amurru liegt, dessen Gott ein Berggott ist (3. Aufl

Er behandelt, nach einer

S. 62, A. 2)

Auch erkennt er mit Luschan in den Assyrern

kurzen Einführung in die Fragestellung, den Gedanken der

und Kanaanäern eine Mischung aus semitischem und klein-

asiatischem Blute.

Ewigkeit, die Lehre von Gott,” die Beurteilung des Menschen,

Da sich diese Mischung aber naturgemäss

die Ethik. An den Sehluss stellt er, was uns alle in dem Zu-

im Norden Syriens wird vollzogen haben, ergibt sich doch der

sammenhange am Ilebhaftesten bewegt: die Frage der Ab-

Schluss, dass die Semiten überhaupt aus dem Norden und nicht

hängigkeit

aus . Arabien kommen, dass also der allgemeine Gang der

Wir sind Deissner für seine geschickten Darlegungen zu

Wanderung in Gen. 11, 10 ff. richtig gezeichnet ist. So richtig

Danke verpflichtet.

Er wählt seine Belege ‚vorzüglich aus,

von Kittel der Unterschied zwischen Amoritern und Kanaanitern,

bringt vor allem solche Stellen aus Seneka, die durch ihre auf-

die ihrerseits mit den akkadisch-babylonischen Semiten zusammen-

fallende äussere Verwandtschaft mit urchristlichen Sätzen jeden

hängen, erkannt ist (S. 66), so ist. doch gegenüber einer nörd-

befremden, der sie das erstemal liest. Auf der anderen Seite

liehen Herkunfit der Amoriter eine arabische der Kanaaniter

versteht es der Verf., auch hinter gleichklingenden Worten die

ganz unwahrscheinlich. Alle Anzeichen sprechen vielmehr für

verschiedenen Grundanschauungen aufzuspüren. So kommt er

für nördliche Abkunft aller Semiten; auch Sargon von Agade

zu einem Schlussurteile von berechtigter Zurückhaltung

dringt von Norden her gegen Babylonien vor.

Schon der ur-

Deissner weiss selbst

dass er auf 40 Seiten die Frage

semitische Begriff -des Stromes (53m>)), das ursemitische. Wort

Wollte er das

„Paulus und Seneka“ nicht erschöpfen kann

Schnes (35w), Cypresse (ww3) u.a., während die Palme kein

tun, so müsste er auf den grösseren Zusammenhang „Urchristen-

gemeinsemitisches Wort hat, spricht nicht für Arabien, sondern

tum und Stoa“ viel stärker eingehen

Im einzelnen erlaubten

für das armenische Bergland mit Euphrat und Tigris, Dass

besonders die sittengeschichtlichen Teile der Arbeit eine aus-

die „Hebräer“ gleichfalls im Norden sassen, zeigen die Texte

führlichere Darlegung. Auch wäre es lehrreich, genauer zu

von Boghazköi

Für die. Gleichung der t=725 mit den ‘© Aprjw

schildern, wie die verhandelten Fragen schon in altkirchlicher

der ägyptischen Texte hat Kittel das Gewicht vermehrt

die

Zeit als Fragen empfunden wurden: ich denke dabei nicht nur

Gleichung. mit den habiru-Lauten behauptet er mit Recht

an den vielgelesenen Briefwechsel zwischen Paulus und Seneka

weiter. Vielleicht war der Hauran ein sehr altes „hebräisches“

Eine grundsätzliche Bemerkung kann ich dabei nicht unter-

Zentrum, in dessen Umkreis E die aramäischen Verwandten

drücken. Wir wissen nur eines ganz sicher über die Bildungs-

der Erzväter sich denken mag. Ist »3 bx nach Schwally als

geschichte des Paulus in seiner vorchristlichen Zeit: dass er in

der Gott, der schleudert, zu fassen, so könnten die vulkanischen

Jerusalem zu den Füssen des älteren Gamaliel rabbinische

Züge in der Theophanie, wie vielleicht auch Feuer- und Rauch-

Wissenschaft lernte und dabei als talmid chakam ‚schon eine

säule, aus alter Gottesvorstellung herrühren, die sich bei den

gewisse Rolle spielte. Dann darf man methodisch zur Erklärung:

Hebräern angesichts des vulkanisch einst noch tätigen Hauran

der formalen Elemente in den Paulusbriefen, ebenso zur Ab-

gebxldet haben mag, was mit Kittels Ansicht wesentlich über-

Jeitung seiner Gedanken, soweit diese nicht aus innerchristlicher

einstimmt. Was Israels Einwanderung betrifft, so nimmt Kittel

Ueberlieferung stammen können, zunächst nur die Rabbinen

richtig eine vormosaische und eine nachmosaische Stufe an.

heranziehen; die Stoiker erst dann, wenn die Rabbinen ver-

Ich meine, dann gehören zu Altisrael die Leastämme, so dass

sagen. Unter diesem Gesichtspunkte ergibt sich sofort eine

Juda seit vormosaischer Zeit dort sass, während Kittel Juda in

bedeutsame Einschränkung des Griechischen bei Paulus. Dass

Josuas Zeit von Jericho her südwärts einwandern lässt.

Zur

die Ausdrucksweise des Paulus sich vielfach mit der kynisch

Etymologie von x (ef. S. 206, A. 2) möchte arabisches ill

stoischen Diatribe berührt, lässt sich nicht leugnen.

Aber die

„Bund“ und assyrisches iltu „Bann“, ullu „Verbot“ in Frage

Haupteigentümlichkeit der Diatribe, der ein Zwiegespräch nach-

kommen, so dass die göttliche Banngewalt darin ausgesprochen

bildende Gedankengang, findet sich genau so im Talmud, nebst

ist. Auch für religio empfiehlt sich Lactantius’ Ableitung von

einer Reihe Einzelheiten, die mit der Kunstform des Zwie-

religare viel mehr als Ciceros Ableitung von religere. Die

gesprächs ‘ zusammenhängen. .Auch sachlich gibt es hier Stücke,

Gottheit der Semiten würde dann nach der Baungewalt be-

bei denen man die Abhängigkeit des Paulus, wenn überhaupt,

zeichnet sein, die in der rehgno gefühlt wird, womit Söder-

eher. in der Richtung der Rabbinen als in der Richtung der

bloms Begriff der Macht zu vergleichen ist (Werden des

Stoa suchen möchte. Deissner verweist S, 37 £. auf die paulinische

78

74

Kritik des heidnischen Götterglaubens, zeigt stoische Parallelen

des Eulalios an. Sicher sind von Eulalios nach den Quellen

auf, bemerkt dann aber selbst: „Doch sind dies ja Gedanken,

nur zwei Bilder: das Pantokratorbild und die Darstellung der

Frauen am Grabe mit dem Selbstbildnis des Eulalios als

die, bei jedem Zusammenprallen einer monotheistischen Religion

mit dem Heidentum wie von selbst auftauchen müssen.“ Ganz

wachender Hüter.

Beide können aus kunsthistorischen Gründen

richtig: in der Tat finden sich in den Missionsgesprächen der

nur von einem Maler des 12. Jahrhunderts herrühren. Heisen-

Rabbinen, deren eine Menge überliefert sind, verwandte Sätze.

berg hält ein Selbstporträt eines Künstlers auf einem religiösen

Deissner gibt seiner Abhandlung einige lehrreiche An-

Bilde in der nachikonoklastischen Periode für unmöglich — eine

merkungen bei. Ein Wort zu S. 42, Anm. 26, wo der Selbst-

Behauptung, die Bees mit einer Wolke von weit über 70 Zeugen

mord berührt wird. Hier liegt meines Erachtens ein ungelöstes

widerlegen kann.

sittengeschichtliches Problem vor. Für den Heiden ist das Recht

Wieweit der Anteil des Eulalios an dem Mosaikenschmuck

auf Selbstmord fast eine Selbstverständlichkeit. Aber auch in

über diese beiden Werke hinaus im einzelnen geht (erneuernd

dem Judentum der Zeit Jesu und der Apostel begegnet der

oder neuschöpferisch), ist nach den vorliegenden Quellen nicht

Selbstmord häufig: man findet in den Schriften des Josefus

auszumachen.

In der Hauptsache jedoch hinsichtlich dieser

‚eine erschreckende Menge von Belegen; ja hier wird der Selbst-

schwierigen Frage der byzantinischen Kunstgeschichte Klarheit

mord unter gewissen Verhältnissen geradezu verherrlicht. Der

geschaffen und Hindernisse aus dem Weg geräumt zu haben,

Talmud kennt Fälle, in denen der Selbstmord dem Märtyrer-

bleibt ein Verdienst dieser eingehenden Untersuchung, - vor

tode gleichsteht. Es ist klar, dass die Christenheit den Selbst-

deren Gründlichkeit allein sehon 368 Fussnoten (ohne die Nach-

mord von Anfang an verwirft. Aber sie macht, trotz der ent-

träge) beredtes Zeugnis ablegen.

gegenstehenden heidnischen und jüdischen Anschauung, nur

Lie. Dr. Erich Becker-Baldenburg.

vonig‘Worte davon (die spätere Zeit wird ausführlicher: Augustin

de eiv. dei 1, 17). Die Frage muss einmal untersucht werden.

Leippldt.

Jordan, D. Hermann (Prof. an der Universität Erlangen),

Kulturgesinnung und ‚Staatsgesinnung.

Gedanken

Bees (B&n6), Dr. phil. Nikos A., Kunstgeschichtliche Unter-

zur Frage einer ethischen Politik, Berlin 1917, Vossische

suchungen über die Eulalios-Frage und den Mosaik-

Buchhandlung (55 S. gr. 8). 1.75.

schmuck der Apostelkirche zu Konstantinopel, Sonder-

Die gsittliche Not, welche sich aus der Spannung zwischen

abdruck aus dem „Repertorium für Kunstwissenschaft“.

Christentum und Krieg ergibt, unterstellt der Verf. der um-

Bd. XXXIX u. XL. Berlin 1917, Druck von Georg Reimer

fassenderen Frage, wie sich die Bejahung des Staates und seiner

Notwendigkeiten unter Einschluss der Waffengewalt vertrage

(62 S. gr. Quart).

_ In der vorliegenden Arbeit werden von dem Verf., Assistent

mit dem Willen zur Kultur überhaupt, also nicht bloss mit der

am neutestamentlichen Seminar der Universität Berlin, bereits

Ethik, sondern namentlich auch mit dem Recht. Dadurch schafft

£rüher veröffentlichte Ergebnisse über die Eulaliosfrage in Aus-

er sich die Möglichkeit, Aktuelles prinzipiell zu behandeln und

einandersetzung mit A. Heisenberg eingehend begründet, stellen-

Zeitliches ins Licht zeitloser Wahrheit zu rücken. Die Lösung

weise auch gegen früher berichtigt. Heisenberg hat vor einer

der Schwierigkeit wird durch die Anerkennung verschiedener

Reihe von Jahren die Behauptung aufgestellt, die Mosaiken des

Lebenskreise gesucht, von denen jeder seiner eigenen Gesetzlich-

justinianischen Baues der Apostelkirche in Konstantinopel stammten

keit folgt. Dabei erscheint der Staat als die Organisation der

von einem Meister Eulalios aus dem 6. Jahrhundert. Er stützt

Nation auf dem Boden der Macht. Er darf und mußss sein

sich hierbei auf die Tatsache, dass in der Handschrift der

Wesen um so entschiedener durchsetzen, als ohne Gedeihen des

Ekphrasis des Nikolaos Messarites (Wende des 12. und 13. Jahr-

Staates auch die von ihm getragene Kultur verkümmern muss.

hunderts) bei der Beschreibung der Wandbilder der Apostel-

Daraus ergibt sich das Wesen der ethischen Politik, dass nämlich

kirche genannter Name — wennschon undeutlich — am Rande

der Staatsmann den Mut haben muss, den Staat zu bejahen,

beigefügt erscheint.

auch wo ihm die Individualethik eine Handlung widerraten

Von diesem Eulalios wissen noch andere Quellen zu be-

könnte.

Die Folgerungen für den Augenblick werden ohne

richten, unter denen Heisenberg einige Epigramme des Theodoros

Nennung von Namen in der Form von Beispielen gebracht.

Prodromos entgangen sind. Dieser verherrlicht in vier Epi-

Ueber der Schrift waltet der Geist Treitschkes. Ihren Gedanken-

grammen einen yatpstiopGs (Verkündigung Mariä), den Eulalios

gang in einer Anzeige zu beurteilen, wäre ungerecht, mag man

nach einer beigefügten Notiz in der Kirche des Sohnes des

zustimmen oder nicht. Die grosse Klarheit und energische

Sebastokrators Isaakios malte. Diesen Sohn findet Bees nunmehr

Folgerichtigkeit der Darlegung, ihre Fülle an feinsinnigen Be-

in Johannes Komnenos (nicht mehr in Adrianos) wieder, dem

merkungen und Unterscheidungen (vgl. namentlich Abschn. 6}

Gründer eines Christo geweihten Euergetisklosters in Konstan-

wird wohl jeder anerkennen; dass man jedoch im ganzen

tinopel. Da dieses Kloster aber erst eine Gründung des 12. Jahr-

theologisch und politisch auch der gerade entgegengesetzten

hunderts ist, so muss folgerichtig auch Eulalios, der 68 schmückte,

Meinung sein kann, versteht sich von selbst, und andere als

ein Meister des 12. Jahrhunderts sein.

theologisch und politisch urteilsfähige Leser wird Jordan seiner

Die Entestehungszeit der Mosaiken der Apostelkirche ist nicht

Tendenzschrift — im guten Sinne — wohl auch nicht wünschen.

mehr festzustellen, jedenfalls aber waren Mosaiken vorhanden,

/

Lie. Lauerer-Grossgründlach (Bayern).

als Konstantinos Rhodios seine Ekphrasis (931—44) schrieb.

Um 1200 folgt dann die zweite Beschreibung, und zwar durch

den sehon genannten Nikolaos Messarites. Ein Vergleich beider

Ziemer‚ Pastor Lie. Dr. Ernst (in Breslau), Von der Herr-

lichkeit der lutherischen Kirche.

Festschrift des

Berichte lehrt, dass in der Zwischenzeit Veränderungen des

Mosaikenschmuckes vorgenommen worden sein müssen. Diese

Lutherischen Bundes zum Reformationsjubiläum. Cassel

Veränderungen (vollständige Erneuerung?) sieht Bees als Werk

1917, Pillardy & Augustih .(48 S. 8). 25 Pf.

‚75

76

Wie schon der Titel der Schrift andeutet, will sie nicht

der Brief im wesentlichen das Werden des Glaubens beschreiben

eingreifen in die Erörterungen über das Verhältnis der Kirche

solle, komme er im Grunde mit einer zutreffenden Würdigung:

zum Staat, über ihre äussere Gestaltung, ob Landeskirche,

des ganzen Stoffes von Kap. 6 an in Verlegenheit. Der Brief

Volkskirche, Freikirche u. dergl. m. Vielmehr will sie ein Preis-

hat in Kap. 5 schon seinen Höhepunkt erreicht, und alles.

und Loblied sein auf die innere Herrlichkeit der lutherischen

Folgende kann dann, streng genommen, nur als eine Sicher-

Kirche, die darin begründet ist, dass sie die Kirche der un-

stellung des Bisherigen verstanden werden.

Auf dia Weise:

kommen die Gedanken Pauli über das positive Ziel des Glaubens-

bedingten Heilsgewissheit ist. In einem geschichtlichen Ueber-

bliek zeigt der Verf. zunächst, wie Luther allmählich sich von

und der durch ihn begründeten Gerechtigkeit nicht zu ihrem

der römischen Kirche löste, weil sie dem Worte Gottes nicht

wirklichen Recht. Die Auslegung wird allzusehr „bei den Teilen

unbedingte Freiheit verstatten wollte, wie er die Kirche dann

des Briefes, die das Sündliche beschreiben“, festgehalten, und

ganz allein auf das Wort gründete und ihr damit auch ihre

folgeweise wird bei der Gerechtigkeit zu ausschliesslich an die-

ursprüngliche Herrlichkeit wiedergab. Daran schliesst sich der

Vergebung der Sünden und die Beseitigung der Strafe, die uns.

Hauptteil der Schrift: wie die lutherische Kirche ihren Gliedern

von Gott scheidet, gedacht. Dagegen geht Luther nur zaghaft

die köstliche Gabe der Heilsgewissheit gibt, die keine der an-

mit, wenn bei Paulus aus der Lehre von der Gerechtigkeit die

deren Kirchen geben kann, weil sie allein sich auf das reine Wort

Anbietung des Lebens wird, weil mit dem Geist das Leben:

Gottes und die in diesem gegründeten und durch das Wort wirk-

gegeben ist (S. 56). So bahnt sich durch die ganze Auslegung

samen Sakramente stellt.

Wie die lutherische Kirche von ihren

„die Tatsache an, dass die aus der Reformation entstandenen

Kirchen beredter waren, wenn sie das Böse, als wenn sie das

Gliedern die Treue verlangt, weist der dritte Teil nach.

Unter dem Eindruck dieser in edier Volkstümlichkeit ge-

Gute zeigten, und eifriger, wenn sie die Bekehrung forderten,.

haltenen und .mit warmem Herzen geschriebenen Schrift werden

als wenn sie die Gemeinschaft des fruchtbaren Wirkens herzu-

stellen hatten“ (S. 43).

wir aufs neue darin bestärkt: alles, was es neu zu bauen gilt,

muss sich. nach dem alten Grunde ricehten. Je mehr uns dieser

Nun sind diese Gedanken gewiss sehr geeignet, auf die:

Distanz, die tatsächlich zwischen den Gedanken Luthers und

als etwas Göttliches unantastbar und unverrückbar bleibt, um

go sicherer wird stehen, was wir darauf bauen.

Pauli besteht, aufmerksam zu machen.

Ich vermag sie aber

Die Schrift ist eine sehr dankenswerte Gabe an unsere Kirche

doch nicht ganz in der gleichen Weise wie der Verf. zu sehen.

Auf der einen Seite scheint mir, dass auch bei Luther das.

im Jubiläumsjahr.,

Lie. Priegel- Leipzig.

positive Ziel des Glaubens und der Gerechtigkeit stärker hervor-.

trete, als wenigstens in den angedeuteten Zusammenhängen bei:

Sehlatter zur Geltung kommt. Ich darf an die so ganz anders-

Schlatter, D. A., Luthers Deutung des Römerbriefes,

orientierten Untersuchungen von Holl und Seeberg erinnern, die.

Gütersloh 1917, C. Bertelsmann (90 S. 8). 2.40.

mir nun freilich nach der entgegengesetzten Seite wieder zw

Wird der Römerbriefkommentar Luthers die Forschung noch

weit zu gehen scheinen. Auf der anderen Seite habe ich den.

unter sehr verschiedenen Gesichtspunkten beschäftigen, so ist es

Eindruck, als ob Schlatter den Römerbrief doch zu sehr auch:

sehr erfreulich, dass sich in der vorliegenden Schrift zu ihm

terminologisch als eine geschlossene Einheit denke. Zwar dem:

auch ein neutestamentlicher Fachmann, der dazu besonders be-

vorhin angeführten Satz, dass‘ bei Paulus aus der Lehre von.

rufen ist, äussert. Zwar nimmt er nicht direkt zu den Fragen

der Gerechtigkeit die Anbietung des Lebens werde, weil uns.

Stellung, welche die bisherige geschichtliche Forschung besonders

mit dem Geist das Leben gegeben sei, könnte ich einen Sinn

herausgearbeitet hat, vielmehr beschränkt er sich ganz auf eine

abgewinnen, den ich mir anzueignen vermöchte; aber wenn es.

selbständige Untersuchung unter exegetischem Gesichtspunkt.

unmittelbar vorher heisst, dass Gott bei Paulus seine Gerechtig-

Dafür ist ihm aber das Auge nicht bloss durch die eigene

keit dadurch zeige, dass Christus sich an uns als der Geber des-

wissenschaftliche Arbeit am Römerbrief, sondern ebenso durch

Geistes erweise, so frage ich mich doch, ob sich diese Kombi-

die genaue Kenntnis der exegetischen Literatur des Reformations-

nation terminologisch wirklich aus Paulus nachweisen lässt, und:

zeitalters geschärft. Indem er seinen Stoff unter den drei Ueber-

jedenfalls scheint mir damit weder der ganze noch der nächste

schriften des Kommentars: Der Glaube, Die Gerechtigkeit, Das

Sinn der Gerechtigkeit Gottes umschrieben zu sein. Wenn dann.

Gesetz behandelt, untersucht er überall das Verhältnis der Ge-

aber der Verf. hinzufügt: „Mit den Aussagen über die Wirksam-

danken Luthers zu den paulinischen Sätzen selbst und erläutert

keit des Geistes vollendet sich die paulinische Rechtfertigungs-

ebenso jene Gedanken aus, der exegetischen Arbeit der Schüler

lehre“, so: werden wir in der Tat so urteilen dürfen. "Aber-

Luthers wie der zeitgenössischen katholischen Literatur. Auf die

eine andere Frage ist doch auch hier, inwieweit Paulus selbst

Weise wird nicht bloss eine Fülle feiner Einzelbeobachtungen

diese Gedanken deutlich 8so verbunden hat. Gewiss kann man.

vor dem Leser. ausgebreitet, sondern er wird überall zugleich

dafür auf Röm. 5, 5 verweisen; aber lässt sich auch aus der

zum eigenen Sehen gereizt und angeleitet.

Anknüpfung von Kap. 6ff. und dann wieder Kap. 12ff. er-

Ich darf 'nicht daran denken, hier von dem Reichtum des

härten, dass für Paulus selbst jener Gedanke in dieser Form:

Gebotenen einen Eindruck geben zu wollen; ich deute nur den

der bewusst beherrschende gewesen sei? Indes, es sind Fragen,.

Hauptpunkt an, bei dem ich über gewisse Bedenken doch nicht

denen hier ’nicht nachgegangen werden kann und bei deren

ganz hinwegkomme. Verstehe ich Schlatter recht, so sieht er den

Beantwortung schliesslich alles auf die Formulierung ankäme,.

Hauptmangel der Lutherschen Auslegung darin, dass sie nicht

so dass eine etwa übrig bleibende Differenz sich doch vielleicht

mit Paulus den‘Blick vorwärts auf das Ziel des Glaubens,

nur als eine terminologische erwiese. Jedenfalls können diese-

sondern rückwärts auf das Werden des Glaubens gerichtet

Fragen dem Dank für die reiche Gabe, den wir dem Verf.

halte. Nun hat auch nach unserem Verf. Paulus gewiss

schulden, nichts abbrechen.

D. Ihmels.

jedes Wort des Briefes dazu geschrieben, dass die Gemeinde

glaube. Indem aber Luther diesen Gedanken so wende, dass

I7

78

Messen, Dr. theol. Johs., Die Absolutheit des Christen-

Urteile zeugen, so dass man dem Verf., sofern er sich nicht

tums, religionsphilosophisch und apologetisch dargestellt.

im Banne seiner liberalen Dogmatik befindet, weithin zustimmen

kann.

(Rüstzeug der Gegenwart. Eine Sammlung von religiösen,

Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer- Erlangen.

philosophischen und apologetischen Tagesfragen. Neue Folge.

Herausgegeben von Dr..J. Froberger. 6. Band.) Cöln 1917,

‚ J. P. Bachem (62 S. gr. 8). 1.60.

Kurze Anzeigen.

Der Verf. folgt Troeltsch bis zu der Feststellung der fak-

Meister, August (2. Pfr. u. Kapitelssenior in Gunzenhausen), Gottes

tisehen und empirischen Absolutheit des Christentums, indem

Wort an Kranken- und Sterbebetten. Eine seelsorgerliche Hand-

reichung, seinen Brüdern im Amte zum Dienst, Kranken und

‚er zunächst konstatiert, dass die Religion eine wesentliche Be-

Sterbenden zur Stärkung und zum Trost dargeboten. Leipzig 1917,

ziehung zur Geschichte habe und sich sodann durch Vergleich

Krüger & Co. (IV, 124 8. 8). 1.80.

Unter diesem Titel legt der Verf., ein in der Seelsorge erfahrener

-der Hauptreligionen das Recht der Höchstschätzung des Christen-

tums gsichert. WUeber Troeltsch hinaus aber erstrebt er einen

Geistlicher, ein stattliches Bändchen als Handreichung für Seelsorger

vor. Es enthält eine_ Reihe von Betrachtungen über Schriftworte, die

Beweis für die auch in keiner Zukunft zu überbietende Absolut-

die verschiedenen Lagen des Kranken berücksichtigen, „wo die Ge-

heit des Christentums und gewinnt ihn zunächst durch Be-

nesung bereits begonnen hat; in zweifelhaften Fällen; wo keine Hoffnung

mehr vorhanden; Operation‘“. Die Gliederung ist durchweg die gleiche;

tonung der schöpferischen Bedeutung der Persönlichkeit im ge-

jede Betrachtung bringt zunächst eine einfache, praktische, gehaltvolle

;zchichtliehen Leben der Menschheit und sodann durch An-

Erklärung des Textes, darauf eine Anwendung für die besonderen

wendung dieses Ergebnisses auf die Persönlichkeit Jesu: „das

Verhältnisse des Kranken, die klar, ehrlich, eindringlich, doch nüchtern

überprophetische, gänzlich analogielose Selbst- und Berafs-

gehalten ist, zum Schlusse ein Gebet, dem Liederverse oder gänze

Lieder angefügt sind. Für jüngere Geistliche bedeutet das Büchlein

‘bewusstsein Jesu scheint mir der Punkt zu sein, an dem wir

um seiner schlichten und praktischen Art willen gewiss eine gute Hilfe;

aus der Sphäre des bloss Relativen herauskommen und zu

aber auch erfahrene Seelsorger werden es wohl gern und nicht ohne

Frucht und Dank benutzen.

einem Absoluten gelangen“ (S. 52).

Allerdings bleibt die Ge-

Dekan Lic. Dr. Bürckstümmer-Erlangen.

wissheit eine solche des Glaubens, der auf dem Gebiete der

Bertholet, D. A., Altes Testament und Kriegsfrömmigkeit. Tübingen

Religion die Gewissheitsform überhaupt ist. Die treffliche Studie

1917, Mohr (52 8. 8). 1.20.

gründet sich religionsphilosophisch auf Lotze, Windelband und

Bertholet, der sich schon früher über Religion und Krieg in

Euceken, dogmatisch vor allem auf F. X. Kiefls Buch gegen

einer Schrift geäussert hat (vgl. Theol. Litbl. 1916, S. 457), wendet

Drews: „Der geschichtliche Christus und die moderne Philo-

sich in der neuen Schrift, dem Niederschlag eines Vortrags, der

Kriegsfrömmigkeit im Alten Testament zu. Die Kriegszeit lässt die

eophie“_ (Mainz 1911).

Was in der Sammlung sonst noch er-

Fragen der Religion wieder emporsteigen; aber atmet das Alte Testa-

ment kriegerischen Geist? Gegenüber der Unwirklichkeit der Kriegs-

chienen ist, ist auf der letzten Seite verzeichnet.

vorstellungen in der Chronik, gegenüber manchen kriegsmüden Psalmen

Lic. Lauerer- Grossgründlach (Bayern).

wird auf den Heldengeist der altisraelitischen Religion hingewiesen.

Jahve und Israel sind Kampfgenossen (S. 11).

Das Schilflied (Ex.

15, 1 ff.) feiert Jahve als Kriegsmann; im Kriege wuchs das Volk zur

Niebergall, D. F. (Professor in Heidelberg), Wie predigen

Einheit zusammen (S. 14 £.).

Doch im Kriege kämpfte Jahve auch

gegen sein ungetreues Volk als Führer der Assyrer (Jes. 5, 26—29);

wir dem modernen Menschen?

Zweiter Teil,

Eine

und damit wird die alte Kriegsfrömmigkeit Jahmgelegt, im Exil ge-

Untersuchung über den Weg zum Willen.

3. Auflage.

brochen (S. 18 ff.).

Der Weltkrieg hat aber die alttestamentliche

Kriegsfrömmigkeit wieder lebendig gemacht; wir hören unsere Sprache

Tübingen 1917, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VIII, 223 S.

darin (S. 23 ff.).

Sie erschliesst uns den Gedanken, dass Gottes Rat-

gr. 8). 5 Mk.

schluss die Geschichte beherrscht (S. 28); Gott selber setzt sich im

In der dritten Auflage geht diese Untersuchung über den

Kriege durch (S. 30). Mit Recht wird der falsche Begriff vom deutschen

Gott durch Vergleich mit dem prophetischen Universalismus bekämpft

Weg zum Willen aus. KEin Versuch, die den Titel bildende

(S. 33 f.), wenn auch die Beziehung Gottes auf ein ganzes Volk anstatt

Frage zu beantworten, wird immer wieder das Augenmerk auf

auf den einzelnen etwas Grossartiges hat (S. 35 ff.). In Ez. 37 scheint

mir freilich hinter der Volkserweckung dennoch die Erweckung aller

sich ziehen; denn es wird die Aufgabe des praktischen Amtes

Glieder Israels zu stehen, deren Haupt der David redivivus wird

bleiben, auch die zu erreichen und für das Evangelium zu ge-

(37, 24 gegen S. 36). Gut ist die Betonung des Gerichtsgedankens im

winnen, die ausserhalb der Kirche ihr Leben führen wollen,

Kriege (S. 42 ff.), wenn auch der apokalyptische Charakter des Krieges

‚eine Aufgabe, die von den Trägern des Amtes je länger, je

noch mehr Beachtung verdient hätte.

O. Procksch.

brennender empfunden wird. Freilich, es ist nicht die Absicht

Hoensbroech, Graf Paul von, Kirchenstaat und Christus, Eine Lösung

des Verf., hierfür Hilfe zu geben. Die Autwort ist nicht so

der römischen Frage. Leipzig 1917, Breitkopf & Härtel (87 8. 8).

2 Mk.

umfassend, wie die Frage Jautet; denn unter dem modernen

Der Verf. will (S.31) „eine Lösung der Kirchenstaatsfrage vom

Menschen versteht er nicht den dem Christentum und der Kirche

katholisch-religiösen Standpunkt aus als möglich erweisen“. Wenn das

von ihm Vorgebrachte für uns Evangelische als „Binsenwahrheiten‘‘

feindlichen Menschen der Gegenwart, dem Bildung und Kultur

erscheinen muss, so mag es doch für die Katholiken etwas Neues

und Bedeutsames sein,

‚an die Stelle der Religion treten, sondern den, der das Be-

Während in den meisten Schriften über den

‚dürfnis nach einer Erhebung und Wiederherstellung seiner

Kirchenstaat „der politische Papst, der frühere Souverän des Kirchen-

staats, im Vordergrund steht“ (S. 4 f.), will er ihn lediglich an Christus

se.elindnen Lage hat und nur durch Hindernisse abgehalten

messen und zu seiner religiösen Stellung zurückführen. Er beruft sich

wird, zu kommen, die durch die Art der Evangeliums-

dafür auf die Evangelien und die Zeugnisse der Kirchengeschichte.

Er regt die Frage an, die vielleicht auch schon manchem Katholiken

verkündigung entstehen. Hierdurch wird die Frage eingeschränkt

und ihre Beantwortung wesentlich erleichtert. Die Lösung, die

im stillen gekommen ist (S. 18): „Kann man sich Christus bei solchen

Worten und bei solchem Leben als Souverän, als Fürst eines Kirchen-

vorgeführt wird, passt dann auch nicht nur für den Menschen

staates, vorstellen ?“

Die Gründe der Verteidiger des Kirchenstaates

der Gegenwart, sondern fasst für alle Zeiten passende und

werden einzeln vorgeführt und alsbald widerlegt. Der Verf. betont

wiederholt (S. 48. 55): „Als ‚‚Stellvertreter Christi” muss der Papst

gültige homiletische Regeln zusammen: predige verständlich,

sich genügen lassen an der ‚‚Freiheit” und ‚‚Unabhängigkeit” Christi;

interessant, wirksam. Diese drei Stichworte bilden dann die

also: zurück zu Christus. Christi „„Freiheit” und ‚Unabhängigkeit”

Einteilung des Buches, das in lebendigen, leicht lesbaren Aus-

ist innere Freiheit, ist innere Unabhängigkeit; ist Freisein vom Ge-

führungen nicht wenige gute Ratschläge und Ausführungen

zwungenwerden durch Androhung von Leiden, Not, Bedrängnis.“

Ebenso sollen, was ja ein Lieblingsgedanke des Verf@ ist, auch die

bringt, die von guter Beobachtung und gesundem, nüe?1temem

Staaten dem „ Stellvertreter Christi“ gegenüber „dex'z Standpunkt

79

80

Christi einnehmen‘“, so dass er nur noch „der oberste Seelenhirte

& J. T. Whitjey, Studies in modern christendom. Library of theo-

der Katholiken, das religiöse Haupt der katholischen Religion ist“

logy. London,

elly (319 S, 8). 2 s. — Williams, Watkin W., The

(S. 69).

Freilich sind die Regierungen davon weit entfernt und der

moral theology of sacrament of penance. London Mowbray (8). 6 &.

Verf. will wohl selbst kaum mit einem „Ja“ die von ihm (S. 79) auf-

Mission. Schepelern, Fr., Den zldste kristne Mission i Kina,

geworfene Frage beantworten: „Wird der ‚‚Stellvertreter Christi” den

Köbenhavn, Gad (100 S. 8). 1 kr. 80.

Weg erkennen und ihn beschreiten, auf den die Zeichen der Zeit

Kirchenrecht, Arnskov, L. Th., Stat og Kirke. Et orienterende

weisen ?“

Indleg i Dagens Debat. Aarhus, A. Bayer (92 S, 8). 1 kr. 80.

Dr. Carl Fey-Zschortau (Kreis Delitzsch).

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Universitäten.

Sommerfelt, Vilh., Studenterne fra 1866. Et min-

deskrift. Kristiania, (Cammermeyer) (109 8. 8). 10 kr. — Universitets--

statuter och andra stadganden rörande akademiska högskolor m. m.

Utg. af Otto Croneborg. D. 1.2. Uppsala, Almqvist & Wiksell in

Neueste theologische Literatur.

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Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Biographien. Bugge, Dr. theol. Chr. A., Fra min fengselstid.

Tretten aar blandt forbrydere.

Kristiania, J. Dybwad (229 8. 8).

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Bibelausgaben. Work, Edg. Whitaker, The Bible in English

literature. New York, Revell (8). 1 $ 25 c.

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zelgen l der Verlagsbuchhan

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Biblische Einleitungswissenschaft. Bernard, J. H., Studia Sacra.

Ü

IM

London, Hodder (312 8. 8). 6 s. — Harris, Rendel, The origin of

C

the prologue to St. John’s Gospel.

(

(

Cambridge, University Pr. (VI,

Il

65 8S. 8). — Mowinckel, Sigmund, Kongesalmerne i det gamle testa-

Die Reformation

IC

mente, Kristiania, Aschehoug (159 S. 8). 2 kr. 40. — Vedder, H

Clay, The Johannine writings and the Johannine problem. : An aid to

the critical study of the Bible as literature. Philadelphia, Griffith &

n

Rowland (8). 1ı $50 c

omme

in ihbrer Wirkung auf

i

Exegese u. K

ntare. Book of Job, The. With an intro-

(

‚duction by G. K. Chesterton and ill. in colour by C. Mar Tongue.

(

New ed. London, C. Palmer (127 S. 2). 10 8s. 6 d. — Knapp, Charles,

a

0

Das Leben

St. Matthew.

With introd, maps and explanatory notes. London,

T. Murby (144 8. 8). 18s. 6 d. — Pastoral Epistles, The.

With

N

introd. & notes by Ernest Faulkner Brown.

„Westminster Commen-

4;

taries‘. Iondon, Methuen (155 S. 8). 68. — Torm, Frederik, Paulus’

Bon SGeh. Rat Brof. Dr. A, Hauet

:

Breve til Timoteus og Titus indledede og fortolkede. Köbenhavn, Gad

(218 S. 8).. 3 kr.

Seh. M. 2.50, geb. M. 3.—

Biblische Geschichte. Estlander, B., De bibliska berättelserna pa

(

historisk grund.

. Nya Testamentet. Stockholm, P. A. Norstedt (VI,

Teuerungszujdhläge einidhl. des der Buchhandlungen 30°

A

207 8. 8). 2.50. — Gordon, Alex. R., The Prophets of the Old Testa-

ment. London, Hodder (364 8. 8). 6 s. — Gunkel, Prof. Hermann,

|

Die Borträge Ddes Q3erfa\fexß Dder „Kirchengefchichte

j

Israels profeter. Overs, av Sigmund Mowinckel. Kristiania, (Gröndahl)

Deutfhlands“, in den BolfShHochjhulkurfen d

(114 S. 8). 2 kr. 75. — Jensen, J. K. Ryge, Profetierne om Babels

Qniverfität gehalten, dürfen unter den Rü

Abli

er Leipziger

Fald. Köbenhavn, Gyldendahl (120 S. 8). 2 kr. — Mosbech, Holger,

:

Ddie Reformation und ihre 400-Fahrfeier eine b

den auf

efondere

Essweismen. Et Bidrag till Senjödedommens Religionshistorie. Köbenhavn,

(}

I6

(Schultz) (396 S. 8). 5 kr. — Mowinckel,” Sigmund, Stadholderen

W

Bedeutung beanfpruchen, denn fie bieten ein Bild der

(

Nehemia.

Seiten der Lebengsarbeit Luthers, don denen eine hleibende

IC

Studier til den jödiske menighets historie og litteratur.

Birkung auf dags Leben der Gejamtheit ausgegangen ift.

(

1. Samling. Kristiania, Norli (XIV, 217 S. 8). 7 kr. — Robertson,

Der Berfafjer fragt fo nach dem eigenartigen SGehalt, den

J. M., The Jesus problem. A re-statement.of the myth theory. London,

Ddie Hriftlidhe Frömmigfkeit durdhH Luther erhielt, er

Watts & Co. (271 8. 8). 5 ®£.

verfolgt, wie durch ihn eine neue Grundlage für Ddie fitt=

Biblische Hilfswissenschaften. Bensow, Oskar, Biblisk ordbok.

LliHen Anfhauungen gelegt und eine völige

mıs

JE

Stockholm, Ev. Fosterl. -stift förl.-exp. (765 S. 8). 5 kr. — Bibel-

prägung Des ‘ gefjamten SGottesdienftes Herbeigeführt

ordbog indeh. omkring 70000 alfabetisk ordnede henvisninger til den

wurde; er erörtert dDie Ambildung, Ddie die BorfteXlungen

|

hellige skrift (de kanoniske böger). Udarb. af K. G. Med 2 tilleg og

vdon der Kirdhe und im ZujammenhHang damit DaS Ar

flere illustr. 11. Opl. Kristiania (640 S. 8). 4 kr.

W

teil über den Staat und jein Berhältnis zur KirchHe

V

Aligemeine Kirchengeschichte. Elmquist, Th., Kirkens Enhed og

erfahren. Die Schilderung der Beziehungen Dder Kultur-

Arbeijdet derfor gennem Tiderne. En historisk Fremstilling. Köben-

havn, Gad (230 8. 8). 3 kr. — Nolloth, Charles Frederick, The rise

bewegung Ddes 16. Jahrhundert$ zur Reformation bildet

of the christian religion.

A study in origins.

London, Macmillan

Dden Schluß. ;

(XII, 608 8. 8). — Nyegard, Lavrids, Den kristna kirke. En kirke-

hist. Vurdering af N. S. Grundtvigs „Kirken Genmzle‘“. 1. För Re-

E

formationen.

Köbenhavn, Nationale Forfatteres Forl.

224 8S. 8).

g B. ®. Teubner L

2 kr. 25. — Thompson, J. Edm., The history of the fall an dissolution

(

93er[a

eipaig-%e[

}:

of christendon. Nashville, Tenn., Mc Quiddy Pr. (8). 1 $ 50 c.

SCS

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Reformationsgeschichte, Reu, Johann Michael, Thirty-five years

of Luther research. With 27 ill. Chicago, Wartburg Publ. House

8

Soeben erfcien:

Neu !„

'K}reﬁengmeMchte einzelner Länder. Lyell, James P. R., Cardinal

Ximenes. Statesman, Ecclesiastic, Soldier and man of letters, with an

account of the Complutensian Polyglot Bible. London, Grafton & Co.

(129 8. 8). 108. 6 d. —

ewman, John Henry, Correspondence with

Die XV. Allgemeine

John Keble and others, 1839—1845. Ed. at the Birmingham Oratory.

London, Longmans (421 S. 8). 12 s. 6 d. — Sxetrag, Ivar, Kirker

og kirkegods i Berg, Smaalenene, med en gaardshistorie.

Kristiania

ebangelifch-Iutheriiche

(671 8. 8, 1 Kart.). 6 s. — Söderblom, Nathan,

di

Svenska kyrkans

kropp och själ. Stockholm, P. A. Norste

t (VIIL, 176 8. 8). 3 kr. 25.

en u, Heilige.

Hughes, Thomas, History of the Society of

Konferenz

Jesus in North America, colonial and federal. Vol.2, From 1645 til

1773. London, Longmans (8). 25 s. — Little, A. G., Studies in

yom 6. bis 9. Auguft 1917

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Being the Ford Lectures delivered in

the Univ. of Oxford in 1916. London, Longmans (257 S. 8). 88. 6d.

in Sijenad.

Christliche Kunst u. Archäologie. Jenkinson, Wilberforce, London

Churches before the Great Fire.

London, Society for promoting

Herausgegeben auf Bejchluß der Sngeren Konferenz.

christian knowledge (335 S. 4). 15 s. — Kyrkor, Sveriges. Konsthist,

10 Bogen AUmfang / M. 3.—

inventarium utg. av Sigurd Curman & Johnny Roosval. Dalarne. B. 1.

H. 1. Kyrkor i Leksands og Gagnefs tingslag. Udarb. av Gerda Boöthius

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Anfprachen, die in Eifenacdy gehalten worden find,

Madonnabildens historia

den kristna konstu

164 illustr. Stockholm, Fritze (485 S. 8). 10 kr.

ppfattningen.l Med

Dogmatik.

Gatos, Herbert Wright, Recreation and the church.

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

Chicago, University Press (198 S. 8). 5 8s. — Moulton, W. Fiddian,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine Beilage aus dem Verlag .von Friedrich Andreas Perthes A.-G. in Gotha,

Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol

Ludwig Ihmels

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Professor der Theologie in Leipzig

5

Nr. 6.

Leipzig, 15. März 1918

XXXIX. ]ahrgang

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hann v. Lupfer (1496—1537) und die Glaubens-

Im Reiche der Gnade.

Sammlung von Kasual-

Aus der Werkstätte der Weimarer Lutheraus-

gal

spaltung.

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predi.

cnhnh‚ Vnktor

‚J., Die Einheit des sittlichen

Sommerlath, Lic. theol. Ernst, Kants Lehre vom

luther-Gexal im Weltkriege.

12 Reformations-

sstseins der Menschheit.

mt‚elhg\bh n Charakter.

Otto, R., Der Weckruf des Reformationsjubiläums

Gedächtnispredigten.

König,

Dr. litt. sem.,

rononnmn

phil., theol. Eduard, Das

Kesseler, Dr. Kurt, Die wissenschaftliche Vn er

tretung des Christentums in der Gegenwarts-

an die eva angelische Christenheit.

'IIIIII'IOI' Dr. August, Die Konstanzer Bischöfe

theologie.

Neueste theologische Literatur.

Eberhard, Die jüngste Jugendbewegung

ugo V- I.andeuberg, Balthasar Merklin, Jo-

Borgsohllttmann‚ Hermann, Der Weltkrieg.

Zeitschriften.

Brnnnr

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llm rechtzeutnge Erneuerung der Postpestellung b|ttet d|e Verlä9$buchhandlung

f bal

Aus der Werkstätte der Weimarer Lutherausgabe.

teil an der Lutherüberlieferung“ (S. 170—202)

Was ausser

Il

den von Lauther selbst herausgegebenen Schriften von den

Die Studien des verdienten Herausgebers der Tischreden

geistigen Hervorbringungen Luthers erhalten geblieben ist, ver-

Luthers, Prof. D. Ernst Kroker in Leipzig, haben ihn in den

danken wir

ornehmlieh der treuen Hingabe und dem un-

ermüdlichen Fleiss zweier süddeutscher Männer: des Nürn

Stand gesetzt, die Quelle einer alten Ueberlieferung über

Luthers Werbung um Katharina von Bora“ nachzuweisen

berger Veit Dietrich und des Bayern (Deggendorfer) Georg

(S. 140 —150).

Sie findet sich in einer Wiener Tischreden-

Rörer. Solange Dietrich in der Umgebung Luthers war (in

handschrift, Vind. 11847, und besteht in der Wiedergabe von

Marburg 1529, auf der Koburg 1530, in Wittenberg an Luthers

Mitteilungen, die Nikolaus Amsdorf am 16. Dezember 1552

Tisch bis Oktober 1534 und noch ein Jahr im eigenen Ge-

xwei jüngeren Eisenacher Geistlichen, Joach. Stigelius und Barth

dinge), richtete er sein Augenmerk auf die Sammlung von

Rosinus, gemacht hat. Es steht demnach fest, dass eine Unter

Briefen, Niederschrift von Auslegungen, Aufbewahrung von

redung Katharinas mit Amsdorf im Sommer 1524 Luther zu

Konzepten ,

UVeberlieferung von Tischreden und Predigten

seiner Verlobung mit ihr den ersten entfernten Antrieb gegeben

Luthers. Namentlich aus der Koburger Zeit verdanken wir

hat. Was Amsdorfs weitere Mitteilungen über Käthe als Gattin

Dietrichs Sammeleifer eine beträchtliche Anzahl von Entwürfen

Luthers zu erschienenen und auch nur geplanten Schriften. Zu

und Hausfrau betrifft, so weist Kroker in sorgfältiger Unter-

suchung nach, dass sie dem Klatsch entstammen, den Luther

letzteren gehörte eine beabsichtigte Schrift de iustificatione; die

selbst für seine Witwe gefürchtet hat.

Bruchstücke hat G. Koffmane in der Weimarer Ausgabe 30. Band

Prof. D. Dr. Otto Clemen, z. Zt. im Felde, sandte aus

2. Abt. S. 657—676 zusammengeordnet (vgl. dazu meine er-

Mitau einen kleinen Beitrag: „Ein Kurländer an Luthers Grab

gänzende Ausführung in der Neuen Kirchl. Zeitschrift 1917

S. 165 f.). In Nürnberg entfaltete dann Dietrich eine umfassende

am 3. September 1785“ (S. 151—153), und Superintendent

D. Dr. Georg Buchwald in Rochlitz stellte aus den Predigt

Tätigkeit als Herausgeber von Vorlesungen Luthers (über eine

nachschriften Georg Rörers und Anton Lauterbachs „Neues

Reihe von Psalmen, die kleinen Propheten, die Genesis usw.),

üäber Luthers Reisen“ 1523— 41 zusammen (S. 154—158). Die

wie er auch im Jahre 1544 Luthers Hauspostille herausgab

Predigten, die Luther auf seinen Ausflügen nach Kemberg,

Als Herausgeber „steht Dietrich an historischer Treue weit

Pretzsch, Niemeck, Torgau usw. hielt, sind fest datiert und

unter Rörer, wenn auch an Lauterkeit seiner Beweggründe

geben sicheren Anhalt für weitere Feststellungen.

hoch über einem Aurifaber“ (S. 191).

Die Hefte des als Nach

Der nächste Beitrag hat den Titel:

„Zur Chronologie und

schreiber unübertroffenen Rörer lieferten überall die beste

Entltobungsgeschmhte von Luthers Genesuvorleﬂung und seiner

Grundlage zu den Editionen

Für die Ueberlieferung der

Schrift ‚Von den Konziliis und Kirchen”. Ein Beitrag zur Be-

Tischreden, bei der Dietrich und Rörer als selbständige Ueber

deutung der Tischredenüberlieferung für die Lutherforschung —

lieferer wie als gegenseitige Benützer ihrer Sammlungen neben

von Konsistorialrat D. F. Cohrs in Ilfeld“ (S. 159—169). Es

einander stehen, war nach Freitags Nachweisen der Anteil

Rörers bedeutend grösser, als man bisher annahm

„Ueberall

lassen sich hier schwer Einzelheiten mitteilen; aber die sorg-

fältige Untersuchung zeigt, welchen Gewinn man aus den durch

wo er allein eine Rede überliefert oder wenigstens eine ur-

Kroker auf sicheren Boden gestellten Tischreden sowohl für

sprüngliche Parallele bietet, ist er zweifellos anch selbst Nach-

Den Sach

die Datierung der Vorlesungen Luthers als auch für die Kunde

schreiber an Luthers 'Tische gewesen“ (S. 185)

von der Vorbereitung einzelner Schriften ziehen kann.

verhalt im einzelnen zu entwirren hat Freitag viel Scharfsinn

Sehr willkommen ist der umfassende Beitrag des Pfarrers

aufgeboten.

D. Albert Freitag in Charlottenburg über „Veit Dietrichs An-

Im nächsten Bextng hören wir noch mehr von Rörer.

81

82

Q

83

84

„Zwei neue Protokolle zur Revision des Neuen Testamentes,

wort zu L bezeichneten Bereich, Röm., 1. Kor., 2. Kor. 1—3;

Ein Beitrag zu Georg Rörers Anteil an der haudschriftlichen

auch diese zum erstenmal in L gedruckten Korrek-

Lutherüberlieferung. Von Pfarrer Lie. O. Reichert in Giers-

turen rühren teils von Luthers, teils von Rörers Hand

dorf“ (S. 203—232).

Es handelt sich um die Entscheidung

her; sie sind offenbar im Laufe des Jahres 1545 geschrieben,

einer alten Streitfrage, über die im 16. und 18. Jahrhundert

nachdem K im Januar oder Februar 1545 erschienen war.

eine kleine Bibliothek verworrensten Inhaltes geschrieben worden

Dieser Oberschicht werden auch zwei Melanchthoniana zu-

ist

Welcher Bibeldrucek ist als Luthers Normalbibel anzusehen

zurechnen sein“ (S. 177 £.).

— der, letzte zu Luthers Lebenszeit zu Ende geführte, aber

Das von Albrecht durch Untersuchung von Nt gewonnene

dureh ungewöhnlich viel Druckfehler entstellte Druck aus den

Ergebnis wird nun durch Reicherts glückliche Funde erweitert

Jahren 1544/45 (— K), oder der wohl noch 1545 begonnene,

und bestätigt. In der Rörer-Handschrift Bos. q. 24° fügen sieh

aber erst nach Luthers Tod 1546 durch Hans Luft in Witten-

unmittelbar an den Schluss des Protokolls zur Revision des

berg vollendete Druck (— L), in dem, wie der ständige Bibel-

Alten Testaments auf Bl, 209% bis 212° Ausführungen an, die

korrektor Georg Rörer in einer Nsechschrift mitteilt, „zuweilen

als Protokoll 1541 zum Neuen Testament zu beurteilen sind

Wörter, zuweilen‘auch ganze Sentenz oder Sprüche — in der

(S. 207). Und eingesprengt in ganz andersartige Stoffe finden

Epistel an die Römer durchaus, desgleichen in der ersten an

sich in der Handschrift Bos. q. 24“ auf Bl. 29* bis 38%* Aus-

die Korinther auch durchaus und nschmals in der zweiten bis

führungen zu Römer, 1. Kor. und 2. Kor. Kap. 1—3, die sich

als Protokoll der letzten Textesrevision Luthers am Neuen

aufs vierte Kapitel — geändert und gebessert erschienen durch

den lieben Herrn und Vater D. Mart. Luther“? Verdient Rörer

Testament ausweisen. Das Protokoll bietet die Aussprache

Glauben, dass die Aenderungen durch Luthers Autorität ge-

darüber, was Luther entweder zur Vorbereitung auf die Sitzung

deckt seien, oder haben seine schmähsüchtigen Gegner recht,

sich in Nt bereits eingezeichnet hatte, oder was er als Ertrag

die, wie z. B. der zum Bibliorum ecustos sich aufwerfende, ehr-

der Verhandlung als neuen Text oder als neue Glosse end-

geizige Georg Cölestin, behaupteten: Biblia Lutheri Germanica

gültig für IL (1546) formulierte. „Protokoll und Nt in ihrer

post mortem Lutheri Wittebergae falsata esse? (vgl. J. C. Bert-

gemeinsamen Beweiskraft verstärken in entseheidender Weise

rams Historische Abhandlung von Unterdrückung der letzten

die Beweistümer für die Untadelhaftigkeit des Wirkens Rörers

Aenderungen Lutheri im.teutschen N. T., Halle 1780, S. 516)?

an der deutschen Bibel bis über Luthers Tod hinaus und für

Es hat ein Unstern über der Beantwortung der Frage gewaltet.

die Geltung der Bibel L (1546) als Normalbibel, als Luther-

bibel letzter Hand gegenüber der nicht

Bindseil und Niemeyer erklärten in ihrer kritischen Bearbeitung

9ben vorzüglichen

der Bibelübersetzung Luthers (7 Teile, Halle 1845—55) K für

Bibel K von 1545“ (S. 221).

die „letzte Originalausgabe“.

Diesem Urteil folgte die Probe-

Die Zeit der letzten Bibelrevision scheint nicht, wie Albrecht

bibel (Halle 1883).

Wenn doch etwa ein Drittel der neutesta-

annahm, ins Jahr 1545, sondern in das Ende des Jahres 1544

mentlichen Korrekturen von IL in den vom Deutschen Evan-

gelegt werden zu müssen. Nach der Angabe von Rörers Hand

gelischen Kirchenausschuss genehmigten Text (1912/13) ein-

Bl. 37*: 19. decemb. 44 waren die Verhandlungen im Dezember

gedrungen ist, so ist das nicht der priuzipiellen Entscheidung,

1544 abgeschlossen. Das Ergebnis kam indes für die Bibel K

sondern dem Umstand zu danken, dass die zugrunde gelegte

nicht mehr in Frage; es scheint bei ihr das Neue Testament

Ausgabe der Cansteinsehen Bibelanstalt auch den Text von 1546

zuerst gedruckt worden zu sein, denn am Ende von Offenb.

berücksichtigt hatte.

Joh. steht als Druckjahr 1544 (S. 231).

So blieb es Rörer

vorbehalten, den Ertrag der letzten Revision in L zu buchen,

Die Frage ist jetzt spruchreif geworden. Vorgearbeitet hat

eine vortreffliche Abhandlung D. O. Albrechts: „Das Luthersche

An dem vierten von Albrecht mitgeteilten Faksimile über

Handexemplar des deutschen Neuen Testaments (gedruckt in

1.Kor. 13 kann man Reicherts Zusammenstellungen S. 227—229

Wittenberg, Lufft 1540), eine Grundlage der berichtigten Texte

überprüfen. Bei der Revision von 1541 war V.6: „Sie frewet

in den Bibelausgaben von 1541 und 1546“ (Studien u. Kritiken

sich nicht der Ungerechtigkeit, sie frewet sich aber der Wahr-

87. Jahrg. 1914 S. 153—208).

heit“ unverändert geblieben; dagegen war V, 8 (mit Beseitigung

Luthers Handexemplar (=— Nt) gehört zu den von Buch-

von „so doch“) in die. Form gebracht: „Die Liebe wird nicht

wald (1894) gleichsam wiederentdeckten kostbaren 33 Stücken

müde, Es müssen aufhören die Weissagungen“ usw. Die letzte

der Rörerschen Hinterlassenschaft, die der Jenaer Bibliothek

Revision und der Druck in L gaben dem 6. Vers die Gestalt:

nach Rörers Tod überwiesen wurden. Das Exemplar ist über

„Sie frewet sich nicht, wens unrecht zugehet, sie frewet sich aber,

wens recht zugehet“ und gestalteten den 8. Vers (mit Wieder-

und über mit Randbemerkungen von Luthers und Rörers Hand

bedeckt. Albrechts eindringende, durch fünf Faksimile er-

aufnahme von „so doch“) so: „Die Liebe höret nimmermehr auf, So

Jäuterte Untersuchungen führten zu dem Ergebnis, dass „zwei

doch die Weissagungen aufhören werden“ usw. Mit der Aenderung

Schichten von handschriftlichen Eintragungen zu unterscheiden

von „nimmermehr“ in „nimmer“ jst dieser Vers aus der Bibel L

seien. Die breite Unterschicht enthält die über alle einzelnen

(1546) in unsere Bibeln übergegangen. Aber die neue Gestalt

neutestamentlichen Bücher sich erstreckenden Korrekturen des

des 6. Verses ist unterdrückt worden; soll das so bleiben?

Textes, auch der Glossen und zum Teil der Vorreden; sie sind

Jedenfalls wird dem zu erwartenden Bibeldruck der Weimarer

etwa seit dem 23. Mai 1541 (vgl. Luthers Brief an Justus

Ausgabe die Normalausgabe von 1546 zugrunde gelegt werden.

Jonas, Enders 13, 352 Z. 48) — bei der neuen Durchsicht des

Die erfolgreichen Bemühungen Reicherts aber um die rechte

Neuen Testaments — während des Sommers in Nt einge-

Würdigung Rörers gehören wohl zu den Vorstudien zu einer

schrieben worden, teils durch Luther selbst, teils (offenbar auf

ausführlichen Lebensbeschreibung, die Rörer längst verdient

seine und seiner Mitarbeiter Veranlassung) durch Rörer und

hätte.

haben als wichtigste Grundlage für den Neudruck der Bibel-

„Die Weimarer Ausgabe hat als erste der Gesamtausgaben

ausgabe G+ (September 1541) gedient. Die andere, die Ober-

der Werke Luthera — wenigstens seit dem Erscheinen von

schicht, beschränkt sich fast ganz auf den von Rörer im Nach-

Band 9 (1893) — den unverkürzten Abdruck seiner noch vor-

85

86

handenen eigenen Niederschriften in ihren Plan aufgenommen

und Naturvölker“, den der Verf. dem ersten Bande seines um-

und damit zur Kenntnis und Beurteilung seines Schaffens einen

fangreichen Lehrbuches der Moralphilosophie als Anhang bei-

wesentlichen Beitrag geliefert.“ Mit diesem Satz beginnt Pre-

zugeben pflegte, und soll eindringlicher als dieser die Einheit

diger Ernst Thiele in Magdeburg eine sorgfältige Untersuchung

des sittlichen Bewusstseins aller Mensehen durch die Darbietung

über die (noch vorhandenen) „Originalschriften Luthers“ (S, 233

des ethnographischen Materiais an Völkern der ganzen Welt

bis 260) und gibt am Schluss eine tabellarische Uebersicht, die

dartun. Das Bedürfnis nach einem solchen Nachweis sieht der

im vier Abteilungen (A. Akten und Urkunden; B. Uebersetzung

Verf. darin vorliegen, dass der moderne Evolutionismus die

Tatsache eines einheitlichen, gleichartigen sittlichen Bewusstseins

des Alten Testaments; C. Predigten, Schriften, Vorlesungen,

Thesen, Entwürfe; D. Bücher aus Luthers Bibliothek) über Zeit,

in der gesamten uns bekannten Menschheit gerade mit Be-

Inhalt, Fundort und genauen Abdruck der handaschriftlichen

rufung auf das völkerkundliche Material vielfach lengnet. Ihm

Veberreste orientiert. „Die Nachwelt ist den erhaltenen Luther-

gelbst kann jene Einheit überhaupt freilich kein Problem von

manuskripten nicht mit der gebührenden Sorgfalt und Ehrfurcht

ungewissem Ausgange sein, da sie sich aus der Erschaffung

naehgegangen“ (S. 239):

Es ist möglich, dass Einzelnes, das

der Menschen durch Gott, ihrer Abstammung von einem Paare

früher vorhanden war, wieder auftaucht. „25 Bücher sind der

und ihrer wesentlich gleichartigen Anlage als der dreifachen

dürftige Rest der Bücher eines Mannes, der schon als Student

Grundlage des Theismus von selbst ergebe. Aber allerdings

einen Vorrat davon besass und Plautus und Virgilius mit ins

müsse ihr Begriff recht verstanden werden, und Cathrein sehränkt

Kloster nahm“ (S. 247).

ihn dahin ein, dass man nicht an die konkreten Anwendungen

Wir sehliessen mit dem Hinweis auf die Abhandlung: „Der

und Schlüsse aus den allgemeinen sittlichen Begriffen und Grund-

Wittenberger Buchdruck in seinem Uebergang zur Reformations-

sätzen denken dürfe, sondern nur an diese Begriffe und Grund-

presse“ von Prof. D. Dr. Johannes Luther in Greifswald (S. 261

sätze selbst.

„Jeder normale zum Vernunftgebrauch gelangte

bis 282).

Der ständige Bibliograph der Weimarer Ausgabe,

Mensch“ kenne wenigstens praktisch eine Anzahl allgemeiner

selbst ein Nachkomme von Luthers Bruder Jakob, nun auch

gittlicher Begriffe und Grundsätze. Schon das Kind bilde sie

als Verfasser eines schönen volkstümlichen Gedenkbuches über

sich unwillkürlich und Kkraft natürlicher Veranlagung aus der

„Luther“ (1917) bekannt, teilt aus der Fülle seiner Studien

Erfahrung; zur Erkenntnis der naheliegenden Schlussfolgerungen

über den Wittenberger Buchdruck, dessen Kenntnis er durch

aus den allgemeinen Grundsätzen komme es ieicht durch eigene

scharfsinnige Untersuchungen erweitert hat, mit, wie aus kleinen

Tätigkeit oder fremde Belehrung. Es seien die im Dekalog ent-

Anfängen die Wittenberger Druckerpresse in der Reformations-

haltenen Gebote, die im wesentlichen ein Gemeingut aller

zeit zu einer Höhe emporstieg, dass sie grössere Arbeit leistete

normalen denkfähigen Menschen darstellten, das natürliche

als die irgend einer anderen Stadt. Johannes Rhau-Grunenberg

Sittengesetz, und sie sind es, auf weiche Cathrein seine Unter-

(1508), Melchior Lotther der Jüngere (1519) und sein jüngerer

suchung bezieht und begrenzt. KEin ethnologisches Werk will

Bruder Michael, der Maler Lukas Cranach und der Goldschmied

er nicht schreiben, hofft aber durch seine Arbeit auch dem

Christian Döring (1528), Nickel Schirlentz (1521), der be-

Ethnologen einen Dienst zu erweisen, der noch zu viel a priori

deutendste aller Reformationsdrucker Johannes Luft (1523),

arbeite oder sich wenigstens mit einem völlig ungenügenden

Joseph Klug (1523), Georg Rhaw (1525) — das waren die

ethnographischen Material begnüge. Der Verf. hat eine fast

bedeutendsten Vertreter des Wittenberger Buchdrucks vor und

unübersehbare Literatar herangezogen, die Quellen meist nicht

in den ersten Jahren der Keformation.

Welche

Schriften

aus zweiter Hand geschöpft, sondern selbst nachgesehen und

Luthers und seiner Mitarbeiter aus ihren Pressen hervorgingen,

die Quellen allenthalben angegeben. Dabei hat er insbesondere

wird in genauen Nachweisungen aufgezählt.

Dabei fliessen

auch all die katholischen wie protestantischen Missionszeitschriften

interessante Mitteilungen über den Druck einzelner Werke

sich nach Möglichkeit beschafft und verwertet.

UVeberhaupt

(z. B. des Winterteils der Kirchenpostille S. 271) mit ein.

kommen ja für die Kenntnis der Naturvölker vor allem die

Die Blicke, die wir auf Grund der Festschrift in die Werk-

Berichte der Missionare in Betracht.

Denn bei der ausser-

stätte der Weimarer Lutherausgabe geworfen haben, zeigen,

ordentlichen, vielseitigen Schwierigkeit, von dem asittlichen und

welch sorgfältige und fruchtbare Arbeit hier geleistet wird.

religiösen Leben und Denken der Naturvölker ausreichende und

Möge die herannahende Friedenszeit bald die ersehnte Vollendung

zuverlässige Kunde zu erlangen, muss von dem Berichterstatter

des gewaltigen Unternehmens bringen!

verlangt werden, dass er sich auf eigene oder fremde jahrelange

Johannes Haussleiter-Greifswald.

Anschauung der betreffenden Völker stützen kann und auch

—-

eine Vertrautheit des persönlichen Verkehrs, wie sie am ehesten

dem Miesionar möglich ist, der zudem eine bessere Vorbildung

_Cathrein‚ Viktor, S. J., Die Einheit des sittlichen Be-

für den Gegenstand der Beobachtung mitbringt als die meisten

wusstseins der Menschheit.

Eine ethnographische

Reisenden. Um bei den Naturvölkern Nachrichten zu erhalten,

Untersuchung.

1. Band: Die Kulturvölker. Die Natur-

die sie noch am ehesten von europäischen Einflüssen unberührt

völker Europas, Asiens und Afrikas (nördliche Hälfte) (12 u.

zeigen, will Cathrein nach Möglichkeit den ältesten Nachrichten

694 S. gr. 8). 2. Band: Die Naturvölker Afrikas (südliche

über die besprochenen Völker nachgehen.

Um die sittlichen

Hälfte) und Nordamerikas (9 u. 653 S. gr. 8). 3. Band:

Anschauungen zu behandeln, muss auch auf die von ihnen

Die Naturvölker Südamerikas, Australiens und Ozeaniens

untrennbaren religiösen Anschauungen Bezug genommen werden;

(8 u. 592 S, gr. 8). Freiburg 1915, Herder. 36 Mk.’

auch gehören herein der Glaube an das Fortleben nach dem

Um das in der Ueberschrift des Werkes genannte Ziel zu

Tode und an die Vergeltung von Gut und Böse, die An-

erreichen, legt der bekannte Jesuit Cathrein auf fast 2000 Seiten

schauungen und Einrichtungen, welche Ehe, Familie, Eigentum,

Grossoktav eine ungeheure Materialsammlung vor, die in ihrer

Erbrecht, politische Verfassung, Strafrecht betreffen. Dies u.a.

Art ihresgleichen nicht hat. Sie ist entstanden aus einem „Ueber-

führt Cathrein im Vorwort und in der Einleitung zum ersten

bliek über die sittlichen Ansehauungen der. wichtigsten Kultur-

Bande aus. MDanach beginnt er, erst die sog. Kulturvölker,

87

88

dann die sog. Naturvölker der ganzen KErde eines nach dem

dings geht die religiöse Verehrung fast überall vorwiegend

anderen unter den angegebenen Gesichtspunkten zu behandeln.

aus Furcht und Not hervor; aber ist dies nicht auch bei

Zusammenschauende Behandlung ganzer Völkergruppen scheint

Zivilisierten oft der Fall?

Wenn man sich aber auch die Geister

ihm angesichts der gerade bei den Naturvölkern ‚oft grossen

vorwiegend als böse und schädlich vorstellt, so geschieht das doch

Verschiedenheit der einzelnen Völker nicht geeignet, wenn man

nicht ausschliesslich.

9. Die grosse Mehrzahl der Naturvölker

ein ganz zuverlässiges Bild gewinnen will, darum fasst er jedes

glauben an ein höchstes gutes Wesen, das vielfach als

einzelne für sieh ins Auge. Erst am Ende des letzten Bandes

Schöpfer der Welt und der Menschen anerkannt wird.

„Der

stellt er in einem Schlusskapitel zusammen, was er als das

Monotheismus ist die beherrschende Religionsform der primitiven

sichere Ergebnis der gesamten Untersuchung betrachtet.

Es

Völker“ (sie!).

10. Da so viele der Primitiven ein höchstes

sind im Auszug die folgenden Pankte: 1. An der Einheit und

gutes Wesen anerkennen, kann die Religion unmöglich aus blossar

Allgemeinheit des sittlichen Bewusstseins der Menschheit, soweit

Furcht entestanden sein. 11. Dieses höchste gute Wesen kann

die natürliche Moral, die Moral des Dekalogs, in Betracht kommt,

nicht bloss ein vergötterter Ahn sein; denn es wird vielfach

kann kein Zweifel bestehen. Alle Völker unterscheiden zwischen

ausdrücklich als der Schöpfer des ersten Menschenpaares und

Gut und Böse, Tugend und Laster, Guten und Bösen, erachten

überhaupt aller Dinge bezeichnet. Der Glaube an die unsicht-

das Gute als erstrebenswert und lobenswert, das Laster als ver-

bare Welt mit ihren höheren Kräften ist die Voraussetzung der

abscheuungswürdig und strafwürdig, kennen die allgemeinen

Ahnenverehrung, nicht ihre Wirkung. Die Ansichten, welche

Verbote des ungerechten Tötens, des Ehebruchs, des Diebstahls,

die ganze Religion aus dem Animismus, Fetischismus und

des Falschzeugnisses. Was damit gelegentlich im Widerspruch

Totemismus hervorgehen lassen, vermögen nicht zu erklären,

zu stehen scheint, sind Verirrungen, die sich meist aus den

wie die primitivsten Völker zur Idee eines höchsten Wesens

konkreten Verhältnissen erklären lassen.

Obwohl in aller Welt

kamen.

Der Fetischismus ist nicht eine vollständige Religion

sehr oft nicht nach den erkannten Grundsätzen gehandelt wird,

oder eine eigene getrennte Stufe religiöser Entwickelung, sondern

sucht die Erkenntnis des Guten sich in der Praxis durchzusetzen

nur ein Teil einer Religion und ein Auswuchs aus anderen

Die Begriffe Schuld und

religiösen Anschauungen. Falsch ist auch, dass die Primitiven

und gegen das Böse zu reagieren,

Unschuld, Verbrechen, Sühne, Strafe finden sich überall. Durch

an die Allbeseelung glaubten und daraus die Religion abzuleiten

Prozesse, Zeugen, Eide, Ordalien oder Zaubermittel sucht man

8el

Ebenso unhaltbar ist die präanimistische Zaubertheorie

die Schuld oder Unschuld zu erweisen; die Strafe darf nur

die die Religion aus dem Glauben an geheimnisvolle unpersön-

den Schuldigen treffen und ist verschieden schwer nach der

liche Zauberkräfte entstehen lässt. 12. Schon rein philosophisch

Schwere des Verbrechens.

2. Ganz besonders ausgeprägt ist

Jässt sich dartun, dass der Mensch eine geistige, unsterbliche

bei allen Völkern das Rechtsgefühl.

Auch die armseligsten

Seele hat, die ihn durch eine unermessliche und unüberbrückbare

Wilden haben klare Begriffe von Recht und Unrecht, Gerechtig-

Kluft von dem vernunftlosen Tier unterscheidet, so dass eine

keit und Ungerechtigkeit, Mein und Dein und sind lebhaft durch-

allmähliche Entwickelung des Menschen aus dem Tier aus-

drungen von dem Bewusstsein, dass man Unrseht nicht zu

geschlossen ist.

Nur eine überirdische, schöpferische und in-.

leiden brauche und nicht tun dürfe. WUeberall reagiert nicht

telligente Ursache konnte dem Menschen das Dasein geben.

nur der Betroffene, sondern die Gesamtheiten gegen das Un-

Die Einheit des Menschengeschlechts macht es schon philo-

recht. Auch Wahrhaftigkeit, Treue, Freigebigkeit, Gastfreund-

sophisch sehr wahrscheinlich, dass Gott nur ein einziges Menschen-

sehaft, Höflichkeit, Dankbarkeit sind überall bekannt und ge-

paar geschaffen hat. Gott konnte sie nicht als Kinder auf die

schätzt, wenn sie sich auch bei den Primitiven nicht immer in

Erde setzen, sondern musste sie in einem menschenwürdigen

derselben Weise äussern wie bei den Zivilisierten. Entsprechend

Zustande ins Dasein setzen, so dass sie für Selbsterhaltung und

dem bei ihnen stark hervortretenden Zusammengehörigkeitsgefühl

Fortpflanzung sorgen konnten, musste es ihnen leicht machen,

unter den Genossen desselben Stammes oder derselben Gemein-

Gott zu erkennen und musste ihnen sein Gesetz ins Herz

schreiben.

Damit stimmt die christliche Offenbarung überein.

schaft gegenüber auswärtigen Feinden legen die Primitiven der

Tapferkeit der Krieger sehr hohen Wert bei und verachten den

Die religiösen Kenntnisse der Mensshen nach dem Sündenfall

Feigling.

3. Ueberall finden wir in irgend einer Form die

stammen wahrscheinlich wenigstens zum Teil aus der Uroffen-

Familie, den Ausgangspunkt der ganzen sozialen Organisation,

barung im Paradies, die ihnen die Stammeltern übermittelten.

und die Ehe, die zwar meist leicht anflösbar, aber auch nicht

13. Der Glaube an ein Fortleben nach dem Tode ist in irgend.

einer Form ein Gemeingut der Menschheit. 14. Die Behauptung,

selten unauflöslich ist; auch die seltene Polyandrie ist. keines-

wegs geschlechtlicher Kommunismus und fast ausnahmslos in

dass erst auf höheren Entwickelungsstufen der Religion das

den besonderen örtlichen Verhältnissen begründet. 4. Bei vielen

Element der Moral zugefügt worden sei, widerspricht den Tat-

findet sich das Mutterrecht, doch darf es keineswegs allgemein

sachen.

Bei allen Völkern findet sich wenigstens das dunkle

als primitive Entwickelungsstufe der Familie angesehen werden.

Bewusstsein der Abhängigkeit von höheren Mächten, denen sie

5. Auch darf man es nicht mit Matriarchat oder Gynokratie,

durch gewisse Handiungen gefallen oder missfallen, ein Sühne-

die sich nirgends findet, verwechseln. Vielmehr ist überall der

bedürfnie, die Annahme einer moralischen Unreinheit, die man

sich durch bestimmte, an sich schuldlose Handlungen oder Vor-

Familienvater der Herr, und aus der Vereinigung der Familien-

6. Es wäre

väter entstehen höhere politische Organisationen.

kommnisse zuzieht. Die meisten Völker meinen, dass Gott dem

verfehlt, den Familiengliedern bei den Primitiven jedes Gefühl

sittlichen Verhalten der Menschen nicht gleichgültig gegenüber-

gegenseitiger Liebe und Anhänglichkeit abzusprechen, im Gegen-

steht, und dass irgend eine jenseitige Vergeltung stattfindet.

teil ist das Gefühl der Zusammengehörigkeit gewöhnlich sehr

Was hier Cathrein als Ergebnis aus seinem Material zu-

gross. Das Aussetzen der Alten und ähnliches hat besondere

sammenfasst, ist sehr umfassend und betrifft nicht nur die sitt-

_

Gründe.

4o

Mit der Familie hängt innig zusammen, Eigentum

licehen Anschauungen und Grundsätze im besonderen, sondern,

und Erbrecht; beides findet sich überall irgendwie.

8. Alle

eine ganze Reihe sonstiger wichtiger Erscheinungen des Kultur-

lebens der Völker, vor allem auch der Religion, wobei zu zahl-

Völker ohne jede Ausnahme haben irgend eine Religion. Aller-

90

89

reichen religionsgeschichtlichen, kulturgeschichtlichen, völker-

knappen und treffenden Darstellung gelehrter Meinungen,

deren fortschreitender Prüfung das Schlussurteil des Verf.s vor

yehologischen Problemen Stellung genommen wird. Es würde

zu weit führen, hier auf die einzelnen Punkte einzugehen

dem Auge des Lesers entsteht, kommen auch diesem Werke

vor allem wäre dabei zunächst einmal zu erörtern, inwieweit

von Seite zu Seite zustatten; wer sich in diese Art einliest,

erstaunt über die Fülle des Gebotenen, über die Gediegenheit

das Material selbst zu diesen Ergebnissen führt und in-

wieweit sie vielmehr von anderwärts, aus grundsätzliehen An-

der Beweismittel, über den Schatz von Belehrung, den er er

schauungen des Verf.s stammen. Geht dieser doch z. B. so

wirbt. Dem Titel zufolge betrachtet König seine Aufgabe als

eine dreiteilige.

weit, den Monotheismus als die beherrschende Religionsform der

In ausführlichen Prolegomenen entwickelt er

primitiven Völker zu bezeichnen!

Die völkerpsychologische,

die in der Tat empfehlenswerteste Ansicht, dass das deutero

kulturwissenschaftliche, religionsgeschichtliche Erforschung der

nomische Gesetzbuch aus der jesajanischen Zeit stamme; das

Primitiven steht noch in den Anfängen, und wenn man die

Buch bemisst er sogleich ziemlich gross K p. 4, 45 — 26. 28

Frage nach den Anfängen der Kultur und Religion wissen

Wichtig ist die Ablehnung des dem Deuteronomium von anderer

schaftlich beantworten will, so bedarf es gerade heute grösster

Seite zugesprochenen Charakters als Laiengesetzes

Das „Mose-

Zurüekhaltung, vor allem, wenn man die Antworten aus dem

lied“ ist eine Lehrdichtung im Dienste der Theodizee aus später,

zurzeit vorliegenden Material ableiten will. Vieles liegt jeden-

jedoch nicht näher bestimmter, Zeit. Andere, hier nicht einzeln

falls sehr viel problematischer, als es bei Cathrein erscheint.

zu nennende Bestandteile des jetzigen Deuteronomiums setzen

Und was die Benutzung der Quellen anlangt, so hat ja Cathrein

die einmal begründete Schreib- und Denkart getreu fort.

In

in der Einleitung mit Recht zur Vorsicht gemahnt

aber in

der Betonung der die Beitragenden beherrschenden Einheitlich-

welechem Umfange das bei der verhältnismässigen Jugend und

keit des Buches geht König soweit, die Eignung des Numerus-

dem heutigen Entwickelungsstande der Völkerpsychologie und

wechsels für die Quellenscheidung in Zweifel zu ziehen

Man

religionsgesehiehtlichen Wissenschaft sonderlich gegenüber älteren

kann sich beim Lesen seiner Rechtfertigung hier und hinsicht-

Quellen zu gelten hat, scheint er nicht zu ermessen. Damit soll

lich anderer Fragen dem Eindruck nicht entziehen, dass die

jedoch nicht gesagt sein, dass seine Schlussergebnisse nicht in einer

Skepsis des erfahrenen Gelehrten gegenüber manchen wissen

ganzen Reihe von Punkten wertvoll und beachtlich seien. Aber

schaftlichen Lehren, die beinahe schon Standeserbstück geworden

der Hauptwert des Werkes liegt in dem zusammengetragenen Stoff.

sind, manches Beherzigenswerte enthält; es wird nicht schaden,

Aus einem ungemein weitschichtigen Quellenmaterial von älterer

wenn an der Hand von Königs unabhängiger und gründlicher

bis zur neuesten Zeit erhalten wir ethnographisehe Nachrichten

Kritik die übliche Methode der Quellenscheidung am Deutero-

über die verschiedensten, in mehr oder weniger naher Be-

nomium überprüft wird; manche ihrer Zu- und Aberkennungen

ziehung zu den sittlichen Zuständen und Anschauungen stehenden

sind zu zuversichtlich; manche vielleicht sogar irrig erfolgt.

Kulturerscheinungen bei den meisten Völkern der Erde, soweit

Man wird es also nicht bereuen, den Fragen einmal vom Stand-

üäber sie ethnographisches Material vorliegt. Dass eine so ge-

punkt Königs nähergetreten zu sein. Doch glaube ich nicht;

waltige Stoffsammlung sehr dankenswert ist, wird jeder an-

dass es mit der Abgrenzung jenes umfänglichen Gesetzbuches

erkennen, dem es ernsilich und ehrlich um die grossen Fragen

und mit der Hinnahme seiner relativen Einheitlichkeit sein Be-

naeh Ursprung und Ziel, Inhalt und Geschiehte der Religion

wenden haben kann

21,

0 z. B. beginnt mit einheitlicher

und Sittlichkeit der Menschheit zu tun ist.

sg. Anrede: Wenn du zum Kriege gegen deine Feinde aus-

J. Herrmann- Rostock

ziehen und dein Gott Jahve ihn in deine Gewalt geben wird usw.

Die Schwankung des Numerus des obj. ist durch die Bemerkung,

der sg. des zweiten obj. sei distributiv, nicht erledigt. Man

König, Dr. litt. sem., phil., theol. Eduard (o. Prof., Geh, Kons.-

kann vielleicht den plur. als Ueberleitung beseitigen, oder aber

Rat in Bonu), Das Deuteronomium, eingeleitet, über.

es liegt eine verschiedene Vorstellung vom subj. vor: erst das

setzt und erklärt. (Kommentar zum Alten 'Testament,

Volk als einheitliche Masse, dann der König oder Feldherr,

hrsg. von Prof, D, E. Sellin, III.) Leipzig 1917, Deichert

der im gewöhnlichen Kriegsfalle allerdings eine besondere Auf-

(IV, 248 S. Lex.-8). 7.50.

gabe an einem bestimmten Feinde lösen muss — aber schreibt

Mit Spannung konnte man in Gelehrtenkreisen einem Kom-

8o ein und dieselbe Hand? Das Gesetz ist in viel gründlicherem

mentar aus Königs Feder entgegensehen, nachdem der Verf

Massstabe mit kommentierenden Zusätzen übersät, als man a.ll-

bisher als stets schlagfertiger Begutachter der Tagesfragen seiner

gemein bisher Wort haben will,

Wissenschaft

als Schöpfer wertvoller Einzelarbeiten und als

In der Uebersetzung ist eine Unsumme von Arbeit für das

glücklicher Systematiker und Führer für Gesamtwissenszweige

Verständnis der Texte festgehalten, die beim KEinarbeiten in

seines Faches die Früchte einer einzigartigen Arbeitskraft und

Königs Werk gerade wegen der Anspruchslosigkeit, mit der sie

stets klaren Urteilsgabe, wie auch eines vorbildlichen Eingehens

auftritt, Bewunderung verdient. König macht rückhaltlos Ernst

auf fremde und neue Ansichten geerntet oder vielmehr anderen

mit der Aufgabe, die kanzlistischen Satzgefüge wieder zu finden,

dargeboten hatte. Nach aller organisatorischen Energie zu-

denen die durchsechnittliche Länge des Bibelverses der Sechrift

sammenfassender Darstellungen, nach aller lebhaft pulsierenden

gelehrten unfähiger gegenübersteht als für die meisten sonstigen

Vielseitigkeit von Referaten und Auseinandersetzungen nunmehr

Bücher des Alten Testaments. KEs lässt sich aber nicht ver-

die stille Sammlung und geduldige, liebevolle Kleinarbeit, die

meiden, dass das Streben nach Logik und Grammatik in den

von Wort zu Wort, von Satz zu Satz abwägt, abhorcht, die

langatmigen Perioden bisweilen nach Anhaltspunkten greift, die

Sehlaglichter verteilt und den ermittelten Inhalt in die uns

keine sind. Vielleicht haben die alten Sanktionen und Reskripte

gangbare Ausdrucksmünze umprägt. Wie nicht anders zu er-

nicht immer so peinlich darauf gesehen, dass sie aus jedem

warten, ist der Kommentar eine reife Frucht und das Werk

Satze, den sie einmal angefangen, auch wieder den Ausgang

eines Meisters seines Faches, Die altbekannten Vorzüge einer

fänden. Weshalb soll in dem angeführten Beispiele der Nach-

fast unübertrefflichen Belesenheit in der Faechliteratur, der

satz gerade bei der Versgrenze 21, 11/12 einsetzen? '"Tempus

91

92

und subj. wechseln nicht. Ist nicht erst 13b mit einem wuech-

Heft 34—935.)

Münster i. W. 1917, Aschendorff (XVI,

tigen: Erst dann darfst du usw. — der Nachsatz? — Die

316 S. gr. 8). 8. 40.

Wiedergabe der Dichtung in deutschem Gewande ist bis zu

Ein fleissig gearbeitetes Buch, das auf Grund eindringonda&-

einem gewissen Grade Geschmacksache; insbesondere kann der

Forsehung handschriftlicher Quellen aus den Archiven in Frei-

Sprachschatz für Naturerscheinungen leichter nach dem Gesamt-

burg, Innsbrucek, Karlsruhe, Stuttgart, Zürich viel Neues für

eindrucke der einzeinen Erscheinung auf die Sinne und Gefühle

unsere Kenntnis der Reformationsgeschichte Schwabens und der

ais nach der Etymologie der Originalbezeichnungen ersetzt

Schweiz bietet und Blicke tun Jässt in bisher nicht genügend

werden; ich hätte z. B, in 32, 2 unbedenklich nach Tauperlen

gekannte Zustände, z. B. des Domkapitels und der Domgeistlich-

und Wasserstaub gegriffen und den Tau hätte ich, der Assonanz

keit von Konstanz, und in die grosse Rolle, welche das Geld

zuliebe, nicht rinnen, aber die Worte wirken lassen. Ebenda

in der Kirche spielte, z. B. in der Frage der Besetzung des

liegt in „Lehre“ nicht das rezeptive Verhälten des Vortragenden,

bischöflichen Stuhls und der Resignation der Bischöfe und im

durch das die Weisheit an ihn selbst gekommen ist.

Dieser

Busswesen, vgl. den Tarif S. 268.

Willkommen wäre die in

Einzelzug hat wenig Bedeutung für Deut. 32 selbst, scheint

Aussicht gestellte Veröffentlichung der beiden Handschriften

aber zum Stil solcher schwungvollen „Stollen“ zu gehören. Nach

über Absolutionen 1533—1551 und 1552—1562, weleche über

21, 14 wäre auch in 22, 29 der Nebensatz „dafür, dass sie b.

den Stand der Sittlichkeit der Geistlichkeit und der Laien Lächt

Im ganzen ist das Urteil des Verfs

hat“ zum Vorhergegangenen zu ziehen.

verbreiten (S. 267 f£.).

Im Kommentar sind Arbeiten verwertet, die vor Einseitig-

massvoll, wenn er auch ‚als Katholik für die Beurteilung der

keiten schützen; es ist wertvoll, dass auch die neue jüdische

Dinge Ööfters einen anderen Standpunkt einnimmt als wir

Auslegung: gehört wird. Mehrere Exkurse, wie der über die

Protestanten, z. B. in der Beurteilung der sittlichen Zustände,

Ehescheidung, zeigen die reiche Sachkenntnis und die un-

wobei er Löhrs methodisch-kritische Beiträge zur Geschichte, der

befangene Verwertung der religions- und kulturgeschichtlichen

Sittlichkeit des Klerus besonders der Erzdiözese Cöln am Aus-

Parallelen; nicht ohne Anlass ist es, wenn der Verf. hierbei

gang des Mittelalters für vorbildlich erklärt, während beachtet

seine Vorgänger berichtigt (S. 168) oder tadelt. — Die Aus-

werden mußss, dass nicht nur etwa die Zahl der Vergehen,

führungen sind genötigt, rechtsgeschichtlich auszuholen.

In

sondern noch mehr die Art derselben, z. B, Totschlag, Ehe-

24, 6. 10—13. 17 ist es üblich, ein Pfandrecht zu erkennen.

bruch usw., für das Urteil in Betracht kommt. Für die Sittlich-

Allerdings hat 24, 10 die Wirkung, dass für eine Schuld mit

keit der Klöster ist vor allem der Zustand im 15. Jahrhundert

und die ungeheure Mühe der Städte um Reformation derselben

einer Sache gehaftet wird. ‚Aber Vers 12. 13. gestatten nicht,

dass der Pfandgläubiger solange, als er seine Forderung sicher-

in Betracht zu ziehen, besonders die amores Söflingenses mit

stellen müsste, Besitzer wird; abends muss er das Faustpfand

der ganzen Niedrigkeit der Gesinnung, die sich darin offenbarte

(Bl. f. w. KG. 7, 80 [1892]). Das Urteil des Ref. über Karl V,

schon wieder zurückgeben, und Vers 6. 17 verbieten, gewisse

Gebrauchsgegenstände überhaupt zu . pfänden. Davon vollends,

und Ferdinand, das S. 231 bemängelt wird, hält Ref. fest, abar

dass sich das Recht ‚an die fremde Sache durch Verwertung

falsch ist, was Willburger unterschiebt, als wollte Ref. sagen:

in Geld realisieren lasse, steht an sämtlichen Stellen nichts.

nur die Politik hat den, katholisch gebliebenen 'Teilen des

Eher kann man in 24, 6. 17 Kompetenz bestimmungen finden,

heutigen Württemberg den alten Glauben erhalten. Ausdrück-

und in 10 f. Beschränkungen, ja Ausschluss der Pfändung. —

lich hat Ref. gesagt: „Der gutgläübige Spanier (Karl) be-

S.26, Zl.27 v.o. ist „Er“ nur durch Anm. (3) vorbereitet.

trachtete die Kirche ala Werkzeug seiner Politik.“ „Ferdinand

S. 24 fehlte es an Mem finale. Aufgegriffene Einzelheiten be-

war nur solange ein gehorsamer Sohn der alten Kirche, als

sich seine Interessen mit denen der Kirche deckten und diese

sagen hier, dass sich .der Besprecher des Buches durch sein

Urteil über es nicht an ‚die einzelnen Ergebnisse desselben

bereit war, der ‚österreichischen Hauspolitik zum Werkzeug zu

bindet. Ein Einwand von weitertragendem Umfange müsste die

dienen.“ Man darf nur die kecken Eingriffe in die Jurisdiktion

des Bischofs, die Ref. nachgewiesen hat, ansehen, um zu.sehen,

Beurteilung des Wertes der ‚griechischen Uebersetzung für die

Textheratellung berühren; es sei ‚auf Eichrodts Bemerkungen

dass die Brüder wohl als Katholiken glaubten, was ‚ihre Kirche

in: „Die Quellen der Genesis“, Nachtrag, verwiesen. Sodann

glaubt, und das auch aufrecht halten wollten, aber der rechte

Katholik muss auch der Kirche und ihren Vertretern Gehorsam

wäre für die Erklärung eine gewisse Ausführlichkeit, manchmal

der Würdigung des Inhalts, manchmal der beigebrachten

beweisen und ihre Massregeln gelten lJassen, statt sie durch-

Materialien, zu wünschen gewesen; das Vorwort lässt erkennen,

kreuzen, wie z.B. den Bann. Ununberechtigt ist S. 45: „das

dass der Verf, diesen Wunsch teilt. Es ist ihm geradezu mit

Gyrenrupfen wurde mit Ratsstellen belohnt.“ In den Rat kamen

Bewunderung anzurechnen, wieviel er in .den knappen Raum

die Verfasser als tüchtige Männer,

Die Epistola de miseris

Curatorum ist keineswegs in Süddeutschland entstanden (S. 239,

zu bannen verstand. Sein Kommentar befriedigt das Bedürfnis,

das die seit den früheren Auslegern erfolgten Einzeluntersuchungen

vgl. Th. LZ. 1917, 166). Ueber die Verbrennung eines Iuthe-

am Deuteronomium hervorgerufen haben, in würdigster Weise

rischen Mönchs am Mittwoch nach Michaelis 1527 durch den

Bischof von Konstanz, von der Eek berichtet (Gess, Akten und

und übertrifft die früheren in der Förderung . des sachlichen

Verständnisses um ein Bedeutendes.

Briefe zur Kirchenpolitik des Herzogs Georg von Sachsen 2,812),

Wilhelm Caspari-Breslau.

erfahren wir nichts. Heuglin kann nicht gemeint sein. Der

Bilderstürmer Klaus Hottinger (S. 54, A. 6) war ein Laie, nicht

Pfaffe.

Dass der Rottweiler Pfarrer Stücklin (S. 130) wieder

Willburger, Dr. August, Die Konstanzer Bischöfe Hugo

katholisch wurde, jist nicht belegt. Ganz: unhaltbar sind die

v. Landenberg, Balthasar Merklin, Johann v. Lupfen

Behauptungen, dass das Wormser Edikt einhellig vom Reichs-

(1496—1537) und die .Glaubensspaltung.

(Refor-

tag angenommen sei ;(S. 103), dass And. Keller, Joh. Mantel,

mationsgeschichtliche -Studien und Texte, herausgegeben

Joh. Eberlin für die Bauern tätig waren (S. 120), dass {ür

von Dr. Joh. Greving, ord. Prof. ‚a. d. Univ. Münster.

Herzog Ulrich die Entscheidung, ob katholisch oder lutherisch

93

94

oder auch zwinglisch, im Grund eine Frage der Politik war.

dings nichts Bestimmtes aussagen. Immerhin kann ‚das Var-

Denn er hat sich über die religiöse Frage gründlich unterrichtet

hältnis des intelligiblen zum empirischen Charakter dahin inter-

und dazu sich schon auf den Hohentwiel Reformationsschriften

pretiert werden, dass der intelligible Charakter Ursache des

&ommen lassen und im Interim sich als treuer Abdias, wie Brenz

empirischen und deshalb diesem gemäss ist.

Der Unterschied

ihn nennt nach 1 Kön. 18, 3. 4, bewährt, während damals ein

zwischen beiden besteht darin, dass der empirische Charakter

Anschluss an des Kaisers Religionspolitik seine schwierige Lage

den Zusammenhang jeder einzelnen Erscheinung mit allen

gegenüber Ferdinand wegen der Afterlehnschaft sehr verbessert

übrigen bezeichnet, während dagegen der intelligible Charakter

hätte. Die sehr wichtigen Aeusserungen des Landtags nach

ihre individuelle Besonderheit und Eigeutümlichkeit bestimmt.

dem Bauernkrieg über die Schuld der altgläubigen Geistlichkeit

Nach Sommerlath ist dies kosmologische Interesse an der

Aat Willburger nicht berücksichtigt. Der Abgang des Esslinger

individuellen Besonderheit des einzelnen Geschehens in der Weit

Pfarrer Sattler ist nicht richtig geschildert (ZGOR., N. F. 17,

der Ausgangspunkt für die Gedanken Kants. In dieser Fassung

445; 19, 597. 599), ebenso der sittlich ganz minderwertige

bezieht sich das Problem auf alle Dinge in der Erscheinungs-

Joh. Burkhardi (S. 128 £f.), ebd. 19, 603, Ob Fabri oder Fattlin

welt. Dem empirischen Charakter geht überall der intelligible

den Anlass zu Stiefels Flucht am 30. Mai 1522 gab, muss sich

Aber Kant wendet dann weiterhin diesen Gedanken

parallel.

aus Stiefels Erwiderung auf Murners Schmähschrift ergeben. Zu

auf den Begriff der praktischen Freiheit an, und sobald das

Markgraf Ernst von Baden ZGOR,, N. F. 19, 55.

geschieht, tritt eine Wandlung in der Lehre vom intelligiblen

Blarer ist nur bis Anfang Februar in Isny, Anfang März

Charakter ein. Im Hinblick auf das menschliche Handeln wird

in Lindau (S. 164).

Das veränderte Verfahren der württem-

nämlich die Unterscheidung des intelligiblen und des empirischen

bergischen Regierung gegen die Wiedertäufer nach dem Auf-

Charakters durch den Gegensatz von Vernunft und Sinnlichkeit

sehen erregenden Tod Mich. Sattlers wäre zu beachten gewesen

bestimmt. Daraus folgt, dass nur noch im Hinbliek auf den

<{W. Jahrb. 1911, 74).

Dass die Geistliehen in Esslingen auf

Menschen von einem intelligiblen Charakter geredet werden

die Fragen der Reformatoren meist bei ihrem Examen keine

kann. Abgesehen von dieser Einschränkung bleiben aber auch

Antwort zu geben imstande waren, beweist der Hilferuf der-

für die praktische Freiheit die Merkmale des intelligiblen

selben an die theologische Fakultät in Tübingen (S. 164 Anm.).

Charakters bestehen: dass nämlich alle Handlungen des

Zu beachten ist, dass der Bischof gegen Lutherei verdächtige

Menschen auf den intelligiblen Charakter zurückgeführt werden,

Priester mit Strenge vorging (S. 272), während sittliche Delikte

dass der intelligible Charakter dem empirischen gemäss ist und

mild bestraft wurden. Sehr dankenswert sind die Mitteilungen

dass er der Grund für die individuelle Art des mensechlichen

aus Salat über die Hindernisse der Restauration des Katholizismus

Handelns ist.

Das zuletzt genannte Merkmal macht zugleich

{S. 187) und aus dem Onus ecclesiae (S. 239).

Ammann war

die Möglichkeit der Zurechnung verständlich.

Stiftspropst, nicht Stiftsprediger in Stuttgart (S. 212). ‚Statt

Ueberraschenderweise finden sich nun aber neben den Aus-

Wittenbergia ist S. 208 wohl zu lesen Wirtenbergia. S.260,

führungen Kants, in denen sich der intelligible Charakter als

Z. 3 v.u. 1535 kaum richtig.

G. Bossert-Stuttgart.

das „Gesetz der Individualität“ darstellt, andere, in denen ‚ein

ganz nener Gesichtspunkt geltend gemacht wird. Es sind das

die Untersuchungen über den imperativen Charakter des sitt-

Sommerlath, Lie. theol. Ernst (z. Zt. Festungsgarnisonpfarrer),

lichen Bewusstseins. Kant vermeidet es allerdings in diesem

Kants Lehre vom intelligiblen Charakter.

Ein Bei-

Zusammenhang, den intelligiblen Charakter zu erwähnen. Aber

trag zu seiner Freiheitslehre. Leipzig 1917, A. Deichert

trotzdem kann 'kein Zweifel sein, dass es sich auch hier um den

(VI, 110S. gr. 8). 3. 60.

intelligiblen Charakter handelt.

Diese Gedankenreihe knüpft

Die eigentüämliche Schwierigkeit der Kantischen Lehre vom

zunächst an die Bestimmtheit des mensehlichen Handelns durch

ntelligiblen Charakter besteht darin, dass sie verschiedenen

die Vorstellung des Sollens überhaupt an. Unter den Gesetzen

Motiven ‚entspringt. In der Regel denkt man bei dem Begriff

des Sollens sind es aber insbesondere die moralischen, welche

des intelligiblen Charakters zunächst an das ‚Moralische.

Es

zu einer nenen Bestimmung des intelligiblen Charakters Anlass

soll der Gedanke zum Ausdruck gebracht werden, dass das

geben. Unter Freiheit wird nunmehr „die Unabhängigkeit des

Moralische eine eigentümliche Art von Kausalität gegenüber

Wollens von jedem anderen ausser allein dem moralischen Ge-

der Naturkausalität darstellt. Gegenüber dem empirischen

setze“ verstanden. Und wenn zwar die Gesetze des Sollens

Charakter des Naturgeschehens sfeht der intelligible Charakter

selbst nicht der intelligible Charakter sein können, da die dem

als die Bedingung der moralischen Beurteilung unseres Handelns,

intelligiblen Charakter eigentümliche Kausalität nur durch ein

Durch äen Begriff des intelligiblen Charakters wird also das

Müssen ausgedrückt werden ‚kann, so sind sie doch der durch

Interesse an der Selbständigkeit und Eigenart der moralischen

die sinnliche Natur des Menschen modifizierte Ausdruck eines

Weltordnung betont und zugleich das für das moralische Handeln

Gesetzes der intelligiblen Welt. Ihre Kausalität kommt in dem

<harakteristische Bewusstsein der Verantwortlichkeit gerecht-

Gefühl der Achtung, welches.sie hervorrufen, zur Geltung. Aber

dertigt. Aber neben diesem moralischen Interesse macht sich

dies Gefühl der Achtung hat keineswegs immer zur Folge, dass

bei Kant noch eine zweite Gedankenreihe bemerkbar: der Be-

dem moralischen Gesetz auch wirklich entsprochen wird. In-

griff des intelligiblen Charakters muss auch dazu dienen, ein

folgedessen gestaltet sich nun das Verhältnis des intelligiblen

kosmologisches Interesse zu befriedigen. Wenn nämlich ‚das

zum empirischen Charakter ganz anders: die Kausalität des

Endergebnis der Kantischen Philosophie die Unterscheidung von

intelligiblen Charakters ‘ tritt nur in einzelnen Handlungen

Erseheinung und Ding an sich ist, 80 ist es ‚einleuchtend, dass

wirksam zutage, und der intelligible Charakter ist nicht mehr

jede dieser beiden Welten eine ihr eigentümliche Wirkungsweise

der zureichende Grund des empirischen, sondern diesem ent-

haben muss. Die Kausalität eines Dinges in der Erscheinung

gegengesetzt. Ausserdem entsteht aus dieser Sachlage eine be-

ist sein empirischer, die Kausalität eines Dinges an sich sein

sondere Schwierigkeit im Hinblick auf die Verantwortlichkeit

intelligibler Charakter. Ueber das Ding an sich lässt sich aller-

des sittlichen Handelns. Denn nur die guten Handlungen

-

9

o

96

können auf den intelligiblen Charakter zurückgeführt werden,

Er verziehtet darauf, die Schlüsse zu ziehen, die sich unabhängig‘

während der empirische Charakter der Grund des Bösen ist.

von der Kantischen Philosophie für die Behandlung des er-

Aber der empirische Charakter kann nicht verantwortlich ge-

kenntnistheoretischen und des ethischen Problems ergeben. Aber

macht werden, da er Natur ist, — der intelligible Charakter

die Art, wie er bei seiner Kritik die einzelnen Gedanken Kants-

aber ebensowenig, da

gr seinem Begriff nach in jeder Hinsicht

unterstreicht, lässt erkennen, in welcher Richtung der für die

grundlos ist.

Gegenwart wichtige Ertrag der historischen Untersuchung sich

Diese Schwierigkeiten führen zu einer neuen und letzten

gewinnen lässt. Der individualistische Begriff des intelligiblen

Wandlung der Gedanken.

Kant versucht nämlich die ent-

Charakters gibt den Ausblick auf eine Fassung des erkenntnis-

standenen Unebenheiten zu beseitigen, indem er noch einmal

theoretischen Problems, die ebensosehr über den Rahmen des

den Begriff des intelligiblen Charakters in Anespruch nimmt, um

Kantischen Aprioriamus hinausführt, wie sie spezifisch modernen

nun auch die durch den intelligiblen Charakter im moralischen

Bestrebungen auf dem erkenntnistheoretischen Gebiet entspricht.

Sinne nicht bestimmten Handlungen auf den intelligiblen Charakter

Denn es handelt sich dabei im Grunde um den Gedanken, : dass

zurückzuführen, die im Gegensatz zur Freiheitskausalität stehende

die von Kant vorsätzlich ausser acht gelassene „empirische An-

Kausalität der Naturnotwendigkeit aus der intelligiblen Kausalität

scbauung“ und die ihr entsprechende Wirklichkeit des Einzelnen

abzuleiten und dementsprechend den empirischen Charakter aus

im Zusammenhang der erkenntnistheoretischen Untersuchung

dem intelligiblen zu begreifen.

Er tut das, indem er eine

ihren Platz finden muss.

Der moralische Begriff des intelli-

giblen Charakters andererseits zeigt mit all den Schwierigkeiten

intelligible Handlung voraussetzt, durch welche der Mensch

dazu kommt, dass er siceh entweder einen bösen oder einen

und Widersprüchen, zu denen er führt, wie aussichtslos es‘ist,

guten Charakter selbst gibt. MDamit ist der individualistische

wenn der ethische Idealismus in dem imperativen Charakter des

Begriff des intelligiblen Charakters in neuer Wendung wieder

sittlichen Bewusstseins den Schlüssel für das Verständnis des

zu Ehren gekommen, ohne dass freilich diese Lösung imstande

Sittlichen zu finden meint.

Stange-Göttingen.:

wäre, die Schwierigkeiten, zu denen der moralische Begriff des

CN E N

intelligiblen Charakters geführt hat, restlos zu beseitigen, da der

Zwiespalt zwischen dem guten und dem bösen Charakter auch

Kesseler, Dr. Kurt (Berlin), Die wissenschaftliche Ver-

go bestehen bleibt und nur in die Welt des Inteiligiblen über-

tretung des Christentums in der Gegenwartstheologio.

tragen wird.

Ausserdem bleibt auch die im Intelligiblen sich

Langensalza 1917, Verlag der Studierstube (Karl Dietmar})

vollziehende Entscheidung etwas völlig Rätselhaftes.

(VI, 83 S. gr. 8).

3 Mk.

Nachdem damit die Entwickelung der Kantischen Lehre zu

Das Heft behandelt die Anschauungen von Karl Dunkmann,

Ende geführt ist, stellt der zweite Teil des Buches sich die

Theodor Kaftan, Wilhelm Herrmann und Ernst Troeltsch. Bei

Aufgabe, den Grund des nachgewiesenen Gegensatzes festzu-

jedem wird zuerst eine Darstellung und dann eine Kritik des

stellen. Dabei wird zunächst in Auseinandersetzung mit Kuno

Systems gegeben.

Nur bei Troeltsch fällt die Kritik weg;

Fischer, Cohen und anderen Kantforschern betont, dass es nicht

denn sein Standpunkt ist der des Verf.s, eines Schülers Euckens,

möglich ist, die Lehre vom intelligiblen Charakter lediglieh aus

der schon in mehreren Schriften, die auf den Umschlagseiten

dem Interesse der theoretischen Philosophie abzuleiten, dass aber

verzeichnet sind, sich mit dem Versuch einer deutsch-idealistischen

ebensowenig auch die moralischen Interessen allein für die Er-

Theologie beschäftigt 'hat. Ueber die Frage, ob Euckens Reli-

klärung in Anspruch genommen werden können, dass vielmehr

gionsphilosophie eine mögliche Grundlage für eine christliche

die nachgewiesenen Schwierigkeiten und Spannungen aus dem

Dogmatik abgebe, kann und. soll an diesem Ort nichts gesagt

Unterschied der theoretischen und der praktischen Philosophie,

werden.

Dass für jeden 'Theologen die Beschäftigung mit

die beide an der Lehre vom intelligiblen Charakter beteiligt

Eucken nützlich ist, ist fraglos, und ebenso kann nicht bestritten

sind, abzuleiten sind. Dabei ist es aber nicht schon der Ueber-

werden, dass Kesseler ein sachkundiger und geschickter Interpret

gang vom Theoretischen zum Praktischen überhaupt, aber ebenso-

Euckens ist. Dass sich ein positiver Theologe schwer tut, einen

wenig auch das Moralische als solches, was zur Entstehung der

prinzipiellen Unterschied zwischen dem alten Rationalismus und

Gegensätze führt. Der entscheidende Punkt ist vielmehr in der

dem neuen Idealiemus zu finden, wird vielleicht Kesseler selbst

Gleichsetzung des Moralischen mit dem Apriori der theoretischen

verstehen.

Freilich ist es seine Stärke nicht, sich auf einen

Philosophie und in der Uebertragung dieses moralischen Apriori

fremden Standpunkt wirklich zu versetzen und ihn mit imma-

auf den ursprünglich kosmologiscehen Begriff des intelligiblen

nenten Kriterien zu messen. So ist namentlich die Beurteilung

Charakters zu sehen.

Kaftans einfach verständnislos, lediglich eine Angabe der Punkte,

Das, was den Ausführungen Sommerlaths ihren besonderen

in denen Kaftan mit Troeltsch nicht übereinstimmt und folglich.

Reiz verleiht, ist die strenge, methodische, klare und zielbewusste

unrecht hat. Ob wohl jemand, der Dunkmann nicht kennt,

Gedankenführung und die unbedigte Sachlichkeit seiner Kritik.

sich aus des Verf.s Darstellung einen Begriff seines Systems.

Die Zergliederung der Gedanken Kants wird mit grosser Geduld

machen kann? Allerdings mag das Unbefriedigende der Schrift

durchgeführt und die Nachprüfung der Gedaukenzusammenhänge

in der Hauptsache an ihrer Kürze liegen, die nirgends eine

und der sich ergebenden Folgerungen mit Sorgfalt geübt. Ge-

gründliche Aussprache gestattet. Möge die Schrift, was ja eine

Jegentlich hätte der Verf. vielleicht sich selbst und dem Leser

Absicht des Verf.s ist, dazu anleiten, die behandelten Systematiker-

selbst zu studieren. Warum hat der Verf. übrigens Namen wie

die Aufgabe etwas erleichtern können, wenn er etwas weniger

gründlich zu Werke gegangen wäre (z. B. Kap. 3 des ersten

Ihmels, Schlatter, Stange usw. völlig ignoriert?

Zählen ihm

Teils). Aber das gilt doch nur von vereinzelten Stellen, während

diese nicht als „wissenschaftliche“ Vertreter oder rechnet er sie:

die Darstellung im ganzen trotz des äusserst abstrakten Problems

nicht zur Gegenwartstheologie?

in steigendem Masse die Aufmerksamkeit des Lesers fesselt.

Lie. Lauerer-Grossgründlach

‘ (Bayern).

Der Verf. hat sich grundsätzlich und mit Recht darauf be-

gchränkt, eine immanente Kritik der Gedanken Kants zu geben.

97

98

Der legale Gebrauch solcher Sammlangen wird nicht sein, dass

Borgschüttmann, Hermann (Pastor in Westeraceum bei

Dornum, Ostfr.), Der Weltkrieg im Spiegel deutsch-

die Reden kopiert, soudern dass sie auf die Methode hin studiert

christlicher Festtagsbetrachtungen und im Lichte des Evan-

werden, dann können sie anregend wirken und vor Abwegen

bewahren.

geliums der deutschen Reformation. Leipzig 1917, Krüger

& Co. (VIL, 290 S. gr. 8). 3 Mk.

Die Abschiedspredigten sind ausnahmslos streng christo-

Die 63 zum Teil an Bibelworte anknüpfenden Betrachtungen

zentrisch gehalten, wie schon aus den gewählten Texten hervor-

zind, wie im Vorwort bemerkt wird, „grösstenteils schon in der

geht.

Sie wollen alle noch einmal das Wort von Christo, das

Tagespresse veröffentlicht“ worden. Bedenkt man, dass es die

Wort vom Kreuz vor die Gemeinde bringen (vgl. z. B. Hoppe

auf S. 16).

Die persönliche Seite wird nicht unterschlagen,

kleine Lokalpresse gewesen ist, die diese religiös vaterländischen

Festartikel gebracht hat, so muss man sagen, dass sie gut be-

Riemer gewinnt aus ihr geradezu sein Thema, wenn er pro;

dient war. Wenn den Betraehtungen auch durchweg von ihrem

poniert: Der Abschiedsgruss eines neutestamentlichen Predigers

Urheber keine starke persönliche Note mitgegeben ist, so er-

an seine Gemeinde: wie unpersönlich dieser Gruss ist, wie

kennt man aus ihnen immerhin deutlich genug die Züge eines

persönlich er uns trifft (S. 50). Niemals tritt aber das Persön-

liche über Gebühr oder in sentimentaler Weise hervor.

Wein-

vielseitig belesenen, theologisch und philosophisch gebildeten

Mannes. Die Zusammenstellung der kleinen Gelegenheitsartikel

reich sagt darüber: „Zu dem Hirten und Bischof unserer Seelen

zu einem Buche ist nicht ohne einen gewissen Reiz. Wir be-

habe ich in diesem Amt führen wollen.

Also bin ich abkömm-

lich

kommen auf diese Weise eine Sammlung von Stimmungsbildern

Der Wegweiser darf nicht im Wege stehen, er soll am

der Gewitterschwüle vor dem Weltkriege, der Begeisterung von

Wege stehen, und man geht an ihm vorbei. Ich halta es für

ein Zeichen gesunden christlichen Lebens, dass man wegen des

1914, der Freude am religiös-sittlichen Aufschwunge und bis

Nicht ohne

zu einem gewissen Grade der ihr folgenden Ernüächterung, deren

Wegweisers nicht viel Wesen macht“ (S. 60).

Einheit in der Person ihres Verf.s beruht.

Interesse ist zu sehen, wie sich in diesen Abschiedspredigten

die Verhältnisse der betreffenden Gemeinde widerspiegeln.

So

Erheben sich die Betrachtungen aun einigen Stellen, so etwa

beim Totengedächtnis und dann wieder beim Anblick des

sagt z. B. Dibelius beim Verlassen von Danzig: „Von allen

jungen Frühlings, zu einer über das Durehschnittsmass hinaus-

Grossstadterinnerungen

ist mir das sehmerzlichste ge-

reichenden Zartheit, so ist andererseits dort, wo der Verf. auf

wesen, zu sehen, wieviel ärmer das Leben der Grossstadt am

den Zeitgeist oder auf das feindliche Ausland zu sprechen

Liebe ist und an Gelegenheiten zur Liebe, als das der kleinen

kommt, der Ton wohl nieht immer glücklich gewählt. Die

Stadt, wie in der Grossstadt die Menschen auseinandergerissen

Gegenwart scheint dem Verf. um 1911 nicht nur brutal (S. 24),

werden, wie darum sich die ganze christliche Liebe fast mit

Notwendigkeit beschränkt auf die eigene Familie einerseits und

oberflächlich (S. 25), materialistisch, verworren (S. 50), auch der

andererseits auf Almosen an Bettler und auf Gaben für Vereine

Zeitgeist ist „allem Wunderlichen, Perversen und Unvernünftigen

zugeneigt“ (S. 38). Während dies in den späteren Betrachtungen

und Basare“ (S. 7).

Linnemanns Predigt lässt uns in eine

durch die Bewährung des deutseben Volkes im Kriege seine

religiös angeregte ostfriesische Landgemeinde hineinschauen und

Korrektur empfängt, wird dieser Faden in den gehäuften starken

gibt von intensiver Seelsorgearbeit Zeugnis. Die Individualitäten

Ausdrücken gegenüber unseren französischen, russischen und

machen sich natürlich bemerkbar, aber ob im Erweckungston

namentlich englischen Feinden fortgesponnen.

geredet wird oder in dem ruhiger Darlegung oder in dem

Ein Zusammenarbeiten der einzelnen Artikel zu einem ein-

älteren Stil der „kirchlichen“ Rede — in der Sache herracht

heitlichen Ganzen hat nicht stattgefunden.

Um deswillen be-

völlige Harmonie.

gegnen‘ wir in den einzelnen Bildern und Gedanken vielen

Die Predigten bei Festen der Inneren Mission be-

Wiederholungen, die ihren Höhepunkt in der fast wörtlichen

handeln meistens allgemeine Themata, wie „die Arbeit an der

Wiederholung eines ganzen Abschnittes S. 166—170 und 229

Gesundung des Volkes“, „der Name Jesus ist unser Panier“,

bis 234 erreichen.

„die Kraft, die Gott darreicht“, „heiliger Zorn und heilige

Liebe“, „Fruchtbringen ist Lebensaufgabe“, „die Erziehung zur

Für Sammlungen der religiösen Tagesliteratur unserer Zeit

wird man das Buch nicht übergehen dürfen. Aber auch sonst

Menschenwürde“, — dabei wird aber die Beziehung auf die

wird mancher an dem warmen Herzenston eines treudeutschen

jeweilige spezielle Arbeit nicht vernachlässigt. Es entsprieht

Mannes, dem Christus die Sonne seines Lebens ist, seine Freude

der Natur solcher Reden, dass in ihnen weniger neue Auf-

haben

Dr. Reimers- Ochtelbur.

schlüsse über die Arbeit und ihre Methode zu finden sind, als

die Betonung der religiösen Seite, die Frage nach dem rechten

Im Reiche der Gmnade.

Sammlung von Kasualpredigten,

Geist, der Appell an Herz und Gewissen. Doch wendet sich

begr. von Leonhardi, herausgeg. von Prof. D. K. Dunkmann

z. B. Schaaf, dem ein kräftiger erwecklicher Ton, übrigens in

und Pastor Lie. Riemer,

IL Baänd, Heft 2: Abschieds-

durchaus kirchlichem Sinne, eignet, gegen ein übergeistliches

predigten. III. Band, Heft 2: Predigten bei Festen der

Wesen: „In einzelnen christlichen Kreisen wird heutzutage der

Inneren Mission der Vorwurf gemacht, dass sie sich viel zu viel

inneren Miession; Heft 4: Gustav-Adolf-Predigten. Dresden

1914, Ungelenk (60, 65 u. 60 S. gr. 8). Je 1 Mk.

mit Aeusserlichkeiten beschäftige.

Unmutig hört man fragen:

Die alte Leonhardische Sammlung von Kasualreden wird

„Was haben in der Seemannsmission die Lesezimmer und die

jetzt in völlig verjüngter Gestalt neu herausgegeben. Das ist,

Heuerbureaus mit der Errettung der Seelen zu tun? Weshalb

ungeachtet des häufigen Missbrauchs, dem gerade derartige

beschäftigt sich die Innere Mission soviel mit der Hebung der

Repertorien ausgesetzt sind, eine verdienstliche Sache, voraus-

Volkswohlfahrt und der Beseitigung äusserer Notstände? Sagt

‚gesetzt, dass wirklich Proben geboten werden, die als Muster

den Seelen von Jesus und bringt sie zu Jesus, denn nur so

und Vorbilder gelten können. Das ist hier der Fall. Es sind

wird ihnen geholfen.”

Nein, das ist nicht christlich gedaeht

durchweg gediegene Beiträge, aus denen die Aufgabe und rechte

und geredet.

Unser Panier .

. gibt uns die Weisung, aueh

Gestalt der betreffenden Rede vorzüglich erkannt werden kann.

Aussere Samariterdienste zu tun“ (S. 46).

99

100

Die Gnntlv@doll-Predigt0n halten sieh frei von allem,

Diesen Vortrag, der-am 31. Mai 1917 als Vorbereitung auf das

Reformationsjubiläum auf der Kirchlichen Konferenz in Leipzig ge-

was nach Selbstrauhm und Selbstbespiegelung schmeckt, es sei

halten wurde, auch nach dem Jubiläum zu lesen, ist keineswegs un-

denn, dass der Spiegel ais Bussspiegel vorgehalten wird. Auch

zeitgemäss. Was Verf. zu sagen hat, ist wert, dass man es auch jetzt

hier steht die positive religiöse und kirchliche Aufgabe obenan,

noch zu Herzen nehme.

In einem feinen, übersichtlich angelegten

das Hin zum KEvangeliam weit mehr als. das Los von Rom,

Aufbau ruft er uns zu: Gedenke; hier werden wir daran erinnert,

dass wir es in der Reformation mit einer Gottestat zu tun haben,

und es wird in ernster, oft geistvoller Schriftverwertung ein

man kann dabei auf das grosse Ganze, aber auch auf das Persönliche-

unverkürztes Evangelium geboten.

und Einzelne achten; das Erbe der Reformation mahnt uns: Gedenke-

Dann wird die Erinnerungsfeier eine Dankfeier werden.

Die andere-

Die vorliegenden Hefte sind vor dem Kriege herausgekommen.

Dass nach dem Kriege sich die Rede auch auf diesem Boden

Stimme mahnt: Beharre. Das heisst zunächst hinein in die rechte-

Stellung zur Schrift, dass man ihr mit Ehrerbietung entgegentritt.

mannigfach wandeln wird, ist klar.

Aber gerade nach ihrer

Die Schrift aber muss zum persönlichen Heilsglauben führen.

Darin liegt die Stärke Luthers, das ist die Eigenart der lutherischen

mehr auf den ewigen Kern als auf das zeitliche Gewand ein-

Kirche. Aber dabei bleibt es nicht. Luther trieb kirchliche Arbeit;

gestellten Haltung behauptet diese Sammlung über den Krieg

so hat der einzelne treu zu seiner Kirche zu stehen. Darin aber 1i

hinaus ihre Brauchbarkeit,

Lie. Peters-Hannover.

als dritte Mahnung: Wirke. Hier tut sich ein weites Feld der Tätig-

kann.

keit vor unseren Augen auf, das im einzelnen nur angedeutet werders

Luther-Geist im Weltkriege. 12 Reformations-Gedächtnis-

Was den Vortrag zu lesen so wertvoll macht, ist, dass in dem Leser

ein zustimmendes Echo zu dem Weckruf geweckt wird.

predigten. Von Baumgarten, Foerster, Goetze, v. Haering,

G. Lohmann- Hannover.

Krentzer, Marsch, Mehlhorn, Ritzhaupt, Rolffs, Taube,

Eberhard (Schulrat in Greiz), Die jüngste Jugendbewegung, Tat-

Wentiz, v. Wurster.

Göttingen '1917, Vandenhoeck &

bestände und Untersuchungen. (Beihefte zur Zeitschrift „Schaffende-

1.35.

Arbeit und Kunst in der Schule“, Nr. 76.) Wien, Prag, Leipzig

Ruprecht (128 S, 8).

1917; A. Haase (43 S. gr. 8). 1.20.

Dies von Lie. Rolffs herausgegebene zweite Heft der Reihe 14

Ein sehr wertvoller Beitrag zur Geistesgeschichte der Gegenwart,

in dem sich Eberhard auf Grund umfassender Sachkenntnis mit der-

in der Göttinger Predigt-Bibliothek ist der Reformationsfeier

1917 geweiht, die mit Recht als eine das ganze Jahr be-

seit 1906 einsetzenden Bewegung der „Jugendkultur“ oder der „frei-

deutschen Jugend‘“ in ihren verschiedenen Erscheinungen auseinander-

herrschende angesehen wird. Fasse ich den Eindruck der ein-

setzt. Gemeinsam ist diesen das Streben, „der Jugend ihr eigenes-

zeinen Predigten zusammen, so komme ich zu dem Ergebnis,

Leben aus sich zurückzugewinnen und sich für Lebensführung und

-anschauung einen neuen, der Jugend gemässen Lebensstil zu schaffen,

dass hier zwar viel Vortreffliches im einzelnen über Luther

während bis dahin die Formen ihres Daseins von den Erwachsenen

gesagt wird, aber das Ganze ein doch nur recht unvollständiges

für sie gemacht worden seien‘“. Eberhard gibt zuerst einen kritischen

Bild des Reformators und seines Werkes zeichnet. Das konnte

UVeberblick über die Entwickelung der Bewegung seit ihrem vomn

wohl kaum auders sein.

Die Predigt als solche bietet kaum

Dr. Wyneken, dem auf pädagogischem Gebiet berüchtigt gewordenen

Gründer der „freien Schulgemeinde Wickeredorf‘“, ausgehenden An-

die Möglichkeit, in der genannten Richtung Ausreichendes zu

fängen, über die vielbesprochene Heerschau auf dem Hohen Meissner-

geben.,

Sodann kommt aber hier auch die Rücksicht auf die

im Herbst 1913 bis zu der mit der Marburger Vertreterversammlung

im März 1914 einsetzenden, hoffentlich einen Gesundungsprozess ein-

Zeitlage einer strengeren Würdigung der Reformationsgedanken

leitenden Scheidung der Geister.

nicht zugute.

Am deutlichsten ist mir dies entgegengetreten

Von dem richtigen Grundsatz ausgehend, dass es Pilicht erzieherischer-

in der Predigt D. Foersters über das Thema: Die Gerechtig-

Weisheit und ein Bedürfnis helfender Liebe ist, auch einer solchenm

keit aus dem Glauben und die Gerechtigkeit aus dem Gesetz.

Erscheinung, mag sie noch soviel Unerfreuliches, ja Widerwärtiges-

an sich tragen, mag sie uns Alten oftmals als die zum Prinzip er-

Die Predigt ist nach der Kriegserklärung der Vereinigten

hobene Pietätlosigkeit erscheinen, denkend nachzugehen und auch ihr-

Staaten gehalten und macht den Versuch einer Auseinander-

gerecht zu werden, sie nicht etwa durch äusseren Druck nieder-

zuzwingen und sie dadurch nur noch gefährlicher zu machen, sucht

setzung mit den von daher erhobenen Anklagen, als habe

Deutschland das Völkerrecht gebrochen. Ich glaube nicht, dass

Eberhard mit feinem Verständnis für die eigenartigen Bedürfnisse der

modernen Jugend bestimmte, der neuesten Jugendbewegung zugrunde-

dieser Versuch geglückt ist; damit ist aber der Eindruck, den

liegende berechtigte Forderungen klarzulegen, um ‘auf der 80 ge-

wonnenen Basis mit um so schärferer Kritik ihres krankhaften Wesens-

die ganze Predigt macht, in seiner erbaulichen Kraft stark in

einzusetzen und auf die sich daraus ergebende dringende Notwendig-

Frage gestellt.

keit. einer wahrhaft aufbauenden, den deutschen wie den christlichen

wenn

Für recht anfechtbar muss ich auch erklären,

Charakter nicht verleugnenden Jugendpflege hinzuweisen. Hier muss,

D. v. Haering in der ersten Predigt, in der er von der geist-

zumal nach den während der Kriegszeit gemachten Erfahrungen, mit

kraftvoller, weiser Arbeit eingesetzt werden, Dayon sind alle über--

liehen Armut als wahrem Reformationssinn handelt — er weiss

zeugt, die Liebe und Verständnis für unsere von schweren Gefahren.

diesem Gedanken trefflichen Ausdruek zu geben —, den Erlöser

bedrohte Jugend im Herzen tragen.

Dr. Amelung.

selbst zu den geistlich Armen zählt.

Das ist eine unmögliche

Exegese; sie würde auch auf eine Christologie führen, die von

der Luthers stark abwiche.

Neueste theologische Literatur.

Im einzelnen sei noch bemerkt, dass es sich nicht empfiehlt,

Unter Mitwirkung der Redaktion

ein Lutherwort, auch wenn es noch so wirksam ist, neben einem

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

biblischen Text zu verlesen (s. S. 74). Das kann das Gewicht

Biographien. Wolfsgruber, Hofpred. Prof. Dr. Cölestin, O, S, B.,

Friedrich Kardinal Schwarzenberg, 3, Bd. Pragerzeit. (Sc

hl)

des Bibelwortes nur abschwächen.

4 Abb.) Wien, Mayer & Co, (XXI, 870 S. Lex.-8). 24 .4

Tuss.) (Mit

Ganz unverständlich ist es, wie e8 bei der Korrektur hat

Zeitschriften u. Sammelwerke. Veröffentlichungen aus d. kirchen-

übersehen werden können, dass die Seiten 23 und 32 mit-

histor. Seminar München, (Hrsg. v. Dr. Alois Knöpfler.) IV. Reihe.

einander verwechselt sind.

August Hardeland- Uslar.

Nr.5: Adam, Prof. Karl, Das sogenannte Bussedikt des Papstes

Kallistus. Nr. 6: Borne, Pat, Fidentiue van den, O, S, Fr., Die Fran-

ziskus-Forschung, in ihrer Entwicklung dargestellt, München, Lentner

Glaubens. Hrsg. von Prof. D. Johs. v. Walter.

(64 8S.; XIL, 106 ®, 8). 1.60; 3.2U. — Zeit- u, Streitfragen des

XI. Reihe. Heft 8-

Kurze Anzeigen.

u, 9: Bonwetsch, Prof, D. G. Nathanael, Wie wurde Luther zum.

Reformator. 3. Taus, Heft 10: Weniger, Ludw., Alles Vergängliche

Ötto, R. (Stiftsprediger in Eisenach), Der Weckruf des Reformations-

ist nur ein Gleichnis, 2.'Taus. Heft 11: Stange, Prof. D, Carl,

ubiläums an die evangelische Christenheit., Leipzig 1917, Eger

>

Wunder u. Heilsgeschichte. Berlin- Lichterfelde, E. Runge (38 8.;

(29 8. 8). 50 P£.

27 8.; 56 8. 8).

I; 60 d; 1 ...

101

102

Exegese u. Kommentare. Bulteel, John, The control of the Son

Innseits. Zur Verständigung über d. Jenseitsfrage. Tübingen, J. C. B.

of God; or the Supper in the Upper Room.

eing

omments on

Mohr (VII, 126 8. kl. 8). 1.20.- — Krebs, Prof. Dr. Engelb., Die

S. John XIII, 31—XVI, 33.. London, E. Stock (132 S. 8). 3 8. —

We:

in der kathol. Dogmatik. (S.-A. a.

Theis, Priest.-Sem.-Prof. D. Dr. Joh., Die Weissagung des Abdias,

d. Oberrhein. Pastoralblatt. 1917

rtprobleme u. ihre Behandhms

Freiburg i. B., Herdersche Verlh.

Untersucht, erkl. u. gesichtet hrsg. Trier, Paulinus-Druckerei (VIT,

(56 8. 8). 1..A.

67 S. 8). 2.50. — Williams, A. Lukyn, The Minor Prophets unfolded.

Ethik. Linderholm, Emanuel, Kristendomen och kriget i historisk

Hosea. Loöndon, Söriety for promotion christian knowledge (69 8. 8).

och principiell belyaning. Stockholm, Norstedt (VI, 351 S. 8). 4 kr. 50.

18.6d.

A

0g6

u. Polemik. Pesch, Priest. Tilmann, 8. J., Christliche

Biblische Geschichte.

Abbott, Edwin A., The fourfold Gospel.

Lebensphilosophie. 16, Aufl. (32, u. 33. Taus.) Freiburg i.B., Herdersche

Sect. V._The founding of the New Kingdom, or Lif

e reached through

Verlh. (XV, 607 8S. kl.8). 4.20. —

er, Dr. Otto, Der Spuk.

death. Cambridge Univ. Press (830 S. 8). 16 s.

d

a—

ANN,

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gr. 8). Pappbd. 4 .4. — Türk, Herm., Faust — Hamlet — Christus.

Patristik. Bibliothek d. Kirchenväter.

” Hrsg. v. Geh. R. Prof. Dr.

Berlin, W. Borngräber (405 S. 8). Hlwbd. 6.50.

O, Bardenhewer. 32. Bd.: Ambrosius v. Mailand, Des hl. Kirchen-

Pral

che Theologie.

d. Lat. übers. 3.Bd. Pflichtenlehre

stolat. Zugleich e. kleiner Beitrag zur Geschichte d. Seelsorge im

Sträter, Pfr. Dr. Herm., Das Männer-

u.

Jehrers, ausgew. Schriften, aus

w. hleinere Schriften.

Uebers. u. eingel. v. Prof. Dr. Joh.

20.

1l Bildnis). 2.40.

Jahrh. Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XI, 167 S. 8 m

Ev. Niederkuber. Kempten, J. Kösel (V, 423 S, 8). Subskr.-Pr. 3.20.

Allgemeine Kirchengeschichte. Kirohe u. Reformation, Auf-

Homiletik. Benrath, Gustav Adolf, Schleiermachers Bekenntnis-

blühendes kathol. Leben im 16. u. 17.Jahrh. Unter Mitw. v. L

3. Aufl,

predigten v. 1830, ihrer Entstehung u. ihrem Inhalt nach untersucht

v. Pastor

h

v. Dr. Joseph Scheuber,

Einsiedeln,

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Königsberg, Drucker: Hartungsche Buchdr.; (Berlin, G.

Verlags-Anstalt Benzi

ger & Co. (VIII, 835 S. gr. 8). 14 .A.

Nauck) (111 8S. gr. 8). 2 .. — Eklund, J. A., Kyrkans ar. Predik-

Reformationsgesechi

chte. Arnold, Frdr., Die deutsche Reformation

ningar. Ny u

P

1. De gamla evangellitexterna.

Stockholm, P, A.

in ihren Beziehungen zu d. Kulturverhältnissen d. Mittelalters. Prenzlau,

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8

S. 8). Kib. 9 kr. 50. — Lahusen, D. Frdr., Allein

C. Vincent (IV, 116 8. 8). 1.80. — König, Karl, Vom Geiste Luthers

durch d. Glauben. Predigten, in d. Dreifaltigkeitskirche zu Berlin zur

des Deutschen. 1.—4. Taus. Jena, E. Diederichs (212 S. 8). Pappbd.

Reformationsfeier 1917 geh. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt

4 A. — Bitschl, Otto, Reformation u. evangel. Union.

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Bibliothek, Göttinger, hrsg. v. Past. Lic.

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[Ernst] Rolffs, 14. Reihe. 4. Heft: Krieg, Der hl., wider d. inuneren

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benswerkes. Zürich, Rascher & Cie. (136 S. 8). 3 .4. — Smend,

— Beichardt, Konsist.-R. Hof- u. Garn.-Pred. D. Wilh., -Die Kriegs-

Julius, Luther u. Bach. Ein Vo

Leipzig, Breitkopf & Härtel

jahre 1914/17 in Predigten u. Ansprachen. 11. Heft. Altenburg, ©

(20 S. 8). 50 3. — Universitätsreden, Hallische. 7. Lütgert, Prof.

onde (S. 287—310 8). 50 . —

llmann, Prof. Dr. Fritz, Die sonn-

. Wilh., Die deutsche Reformation u. Dentschlands Gegenwart. Fest-

tägl. Evangelien im Dienste d. Predigt erkl. 1.Bd. Vom 1. Advents-

rede. Halle, M. Niemeyer (23 S. gr.8). 1.4. — Zsoharnack, Prof.

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Tic. Leop., Das Werk Martin Luthers in der Mark Brandenburg. Von

Homilie v. Prof, Dr. August Brandt +. Düsseldorf, L. Schwann (VIII,

Joachim I. bis zum Grossen Kurfürsten. Berlin, Vossische Buchh.

390 8. 8). 7.M

(VIII, 187 8. 8). 3.50.

Erbauliches. Kutter, Pfr, Herm., Das Bilderbuch Gottes für Gross

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Heer, Gottfr., Fridolin

Brunner, Reformator d. Landes Glarus.

(Zur Gedächtnisfeier d. Re-

Paleario’s „Beneficio‘“ od. „Die Wohltat Christi“. Ein kathol. Zeugnis

u. Klein. I. Römerbrief Kap. 1-—4. Basel, Kober (469 S. 8). 7.50. —

1ormation. 1517—1917.) Zürich, Zürcher & Furrer (55 S. 8 m. 3 Taf.).

aus d. 16. Jh. Zum Reformationsjubliäum. Gekürzt u. hrag. v. Frdr.

Emde, Nassau, Zentralstelle zur

2.50. — Jahrhundertfeier, Die vierte, der Reformation in Heidelberg.

erbreitung guter deutscher Literatur

(1517—1917.) Heidelberg, Evang. Verlag (120 8. gr. 8). 1.50. —

in Ungarn (40 8. kl. 8). 30 5. — Steinmetz, Superint. a. D. D. Rud.,

Mehlhose, Pfr. Philipp, Beiträge zur Reformationsgeschichte d. Ephorie

Cantate. Auslegung wertvoller Gesangbuchlieder. 2. Heft m. 20 Liedern

Borna. Leipzig, Arwed Strauch (208 S. gr. 8). 2.50. — Nwestved

der nachreformator. Zeit, darunter 9 von Paul Gerhardt. Hannover,

St. Peters Kloster (af Carl Neergard). Herlufsholms Kirke (af Francis

Hahnsche Buchh. (IV, 64 8. 8). 1.80. — Swoboda, Präl. Dr. Heinr.,

Beckett).

To Afhandlangir udg. af Heriufsholm Stiftelse i anledning

Die Seelsorge nach d. Kriege. Salzburg, A. Pustet (24 S. gr. 8). 50 4.

soh'

af 350 aars dagen 1565—1915. o.O. (60 S. 4). — Quellen u, For-

Mission. Fahne, Des Königs, weht! Eine Missionsliebesgabe, der

zur Kirchen- u, Kulturgeschichte von Elsass u. Lothringen.

deutschen Studentenschaft dargereicht vom Studentenbund f. Mission.

Hrsg. v. Johs. Ficker.

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Berlin, Furche-Verlag (79 8, 8 m. Titelbild). 1.20. — Lomberg,

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Emil, Kriegs-Missions- ı. Liebesarbeit unter d, Soldaten.

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Ungerer, Pfr.

Oktbr. 1917. Düsseldorf, Selbstverlag; (Nassau, Zentralstelle zur Ver-

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Strassburg, K. J. Trübner (63 8.; VI,

dorffsche Verlh. (VT, 133 8. gr. 8). 3.60.

171 S. Lex.-8). 2.50; 8.4. — Schieder, Pfr., Aus grosser Zeit. Bilder

Universitäten.

Singer, Prof. Hofr. Dr. Heinr., Einige Worte üb,

aus Aı

s Reformations-Geschichte. Fest-Gabe zum Reformations-

die Vergangenheit u. Zukunft der Czernowitzer Universität. Warns-

ugsburg, Schlossersche Buchh. in Komm. (48 8, 8).

Ju.biliug 1917. A

der Synodalkommission für ostpreuss. Kirchen-

dorf, E. Strache in Komm. (70 S. 8). 1.50. — Weihnachtsgruss der

geschichte, 21. Heft: Konschel, Liz. Paul, Zur Geschichte d. Predigt

Universität Giessen an ihre Studenten im Felde. (Zeichnungen von

d. Pietisamus in Ostpreussen.

Königsberg, Gräfe & Unzer in Komm.

Prof, Otto Ubbelohde.) Giessen, v. Münchow (48 S. 8). 75 4.

(42 8S. 8). 1.4. — Studien zur vrakt. Theologie. Hrsg. v. Prof. D.

Philosophie. Bauer, Hans, Islamische Ethik. Nach d. Orig.-Quellen

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Karl Eger. 7. Bd. 3. Heft: Herpel, Lic. Otto, Die Frömmigkeit der

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deutschen Kriegslyrik, Giessen, A. Töpelmann (VIII, 182 8, gr. 8).

meyer (X, 120 S. gr. 8). 3.60. —

eNSOoW, Oscar, Grunddragen af

5 .4. — Treu, Ernst, Wenn ich der Oberkirchenrat wäre! Ein Sehn-

filosofiens historia. Filosofiska prolegomena till d

tiken. 3. Tiden

suchtaruf nach Reform. Magdeburg, Schallehn & Wollbrück (36 S, 8).

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Papsttum. Bastgen, Prof, Dr, Hubert, Die röm. Frage. Dokumente

d.

A. Norstedt (159 S. 8). 3 kr. 25. — Bischoff, Dr. Erich, Die Kabbalah.

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In

Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XIII,

Einführung in d. jüd. Mystik u. Geheimwissenschaft. 2., vollst, neu

467 S. gr. 8). 12 A. —

„ Priv.-Doz. Dr. Arnold, Die

und-

bearb., stark verm. Aufl. m. 30 erläut. Illustr. u. Tab. Leipzig, Th,

Papst Benedikts XV. zum Weltfrieden.

Im Urtext u. in

Grieben (XIT, 152 S,

8).

3.20, —

ann, Benno, Orientierende Be-

Tortecher

Vebers. hrsg. Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XIT, 143 8,

|

gr. 8). 2.50.

merkungen üb. die Quellen zur Leibnizischen Philosophie. Berlin, Kgl.

Akademie d. Wissenschaften; Berlin, Georg Reimer in Komm. (S. 658

Orden u. Heilige.

Fuchs, Dr. Pat. Adalb. Fr., O. 8. B., Das

bis 667 Lex.-8). 50 3. —

Benediktinerstift Göttweig. Seine

dung u. Rechtsverhältnisse im

former. 1. Skilda världsforklaringar. (Ontologi.

er, R., Filosofiens historiska hufvud-

Mittelalter.

Salzburg, A. Pustet (226 S, gr. 8). 5 .4. — Herwegen,

Metafysik. Kosmologi.)

Abt Ildefons

‚ Der hl. Benedikt. Ein Charakterbild.

Düeseldorf, L.

Uppsala, Almqvist & Wiksell in Komm. (VII

I, 184 S, 8). 5 kr. —

Gibson, James, Locke’s theory of knowledge a

nd its historical relations.

Schwann (VIIL, 1548. gr. 8 m. Abb.). Pappbd. 6.50. —

er deutschen Benediktiner u. Cisterzienser.

Hrsg. vom

Cambridge, University Pr. (8). 10 6 d. — Ise

» Prof. Dr. C

gtift St.

Peter. Salzb

Zum Problem d. Evidenz,

as bedeutet, was leistet sie?

Kempten,

, A. Pustet (187 S. 8). 2 .4 — Schippers,

J. Kösel (126 8. gr. 8). 2 .. — Mackenzie,

J. 8., Elements of con-

Pat. Adalb., O, S, B., Maria Laach. Benediktin. Klosterleben alter u.

structive philosophy. London, Allen & Unwin (8). 128 6d. —

neuer Zeit. Düsseldorf, L. Schwann (90 S. 8 m. 3 Taf.). 3.50.

Meisel-Hess, Grete, Die Bedeutung d. Monogamie. Jena, E. Diederichs

Dogmatik. Bücher für Seelenkultur. Krebs, Prof, Dr. Engelb.,

(XXVIII, 207 8. 8). 5 .4 — Vokeley, Prof. Dr. Alfred, Der Sinun

Was kein Auge gesehen. Die Ewigkeitshoffnung der Kirche, nac

des Lebens. 116.—118. Taus.. (Schützengraben-Bücher f. d. deutsche

ihren Lehrentscheidungen u. Gebeten dargelegt. Freib:

i. B., Herder-

Volk. 69.) Berlin, Siegismund (47 S. 8). 20 3.

sche Verlh. (IX, 206 S. kl. 8). 2,50. — Glar

, Chr., Religionshistorie

Schule u. Unterricht.

» Hans, Die Volksschule während

og Teologi. En principiel Und

ögelse. Köbenhavn, Gad (66 S. 8).

der Ueberg

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. J.

, Evangelisk dogmatik. D. 2. Stockholm,

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104

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furt (

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er), G. Harnecker & Co. (87 8. 8). 2.50.

vom 6. big 9. Auguft 1917

Judentum. Elmslie, W. A. L., Studies in life from Jewish pro-

verbs. London, Clarke (288 S, 8). 4 s. 6 d. — Zuckermandel, Dr.

M[öse] S[emuel], Gesammelte Aufsätze.

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(Main), J. Kf.uff-

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Anfprachen, die in Eifenad) gebalten morden find.

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Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

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30. Bd. == N. F. 23. Bd., 2. Heft: W. Börner, Franz C. Müller-

Lyer.

A. Adamkiewicz, Zum Wesen der Schlaflosigkeit.

K

Warmuth, Soeren Kirkegaard — ein Seelsorger für die Seelsorger.

Dom Jefusbilde der

Erpelt, Herbarts u. Benekes Kritiken des Schopenhauerschen

Hauptwerkes u. ihre Aufnahme (Schl.). — Abt. 2: Archiv f. system.

Philosophie. 23. Bd., 1. Heft: W. M. Frankl, Studien zur Kausa-

litätstheorie.

Käte Friedmann, Des Erkenntnisproblem in der

Gegenmart

deutschen Romantik. E. Barthel, Das Gradnetz des Weltraumes. —

2, Heft: M. Ortner, Deutsche Ethik. E. Barthel, Raum u. Zeit

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in ihrem gegenseitigen Verhältnis, O. Hilferding, Der Ausdruck

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Die „SchlefifHhe Zeitung“ Ihreibt:

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mandem die Aufgabe geftellt märe,

Form und Inbalt, Feinfübhligkeit und Stoffmaflle bishber nict befaßen. JDenn je=

Friedric) Ublborn :

der Gegenwart zu zeidnen,

fo_bät

te er es nicht umfalflender und feinfinniger

ein der MWirklichkeit entfpredendes Jefusbild

ausfübhren können, als es der Derfalfer diefes Buches getan bat.

Geichichte der deufid-Intherilden Kirdze.

Zu bezieben durdg alle Bucdbhandlungen.

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Döriﬂlng & Franke, Derlag, Ceipzig.

Band I M. 7.—; M, 8.50 geb. (von 1517—1700).

Band II M. 8.—; M, 9.50 geb. (von 1700—1910).

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Entwidlung der lutherijden Kirde von 1517—1910 behandelt.

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Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

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Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung.

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Inhaltı

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Nr. 7. Das Kreuz allein. — ILuther und die Liturgie. II. —

Ein Jabrgang Epiftelpredigten

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Kirche Preussens bei einer Demokratisierung zu erwarten? —

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liche Nachrichten. Wochenschau, — Kl]eine Mitteilungen.

r. 8. Der Wille zum Kreuz, — Luther und die Liturgie. III. —

Wege von der heutigen Jugendbewegung zum Erlebnis der Reforma-

D. Dr. Bermann Dv. Bezzel +

tion. I. — Von der Deutschen Evangelischen Missionshilfe. — Deutsche

Präfident des Proteft. Oberkonfiltoriums, Münden.

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2. Band:

schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — KEingesandte Lite-

Die feltlofe HBälfte des Rirdenjabhres.

ntu)?r.?. Dile Scl%éinheit der Kreuzesstrasse. — Luther als Seelsorger. I.

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mation. II. — Randbemerkungen zum Thema: Kirche und Kunst. —

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Nr. 10. Ein Passionslied Jesu. — Luther als Seelsorger. II. —

Die Bedeutung der Sonntagsblätter für das kirchliche Leben. I. — Die

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

kirchliche Selbstbesteu

im Sächsischen Landtag, I. Kammer. —

Der tschechi

e Protestantismus und der Weltkrieg. — Kirchliche

Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Aekermann & Gilaser, sämtlich in Leipxig.

Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol

Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig

Y

Nr.

l.e1pzng, 29. März 1918.

XXXIX. ]ahrgang

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eis für die

304 — Verlag und Aushefemng Leipng‚ Königutr 138.

s

Aus der Werkstätte der Weimarer Lutheraus-

Schmökel, Hermann, Auf Gottes Spuren

Streit, Gustav, Die drei grossen Reformations-

schrifte:

ften. Dr. Martin Luthers vom Jahre 1520,

Keller, S., Aus meinem Leben.

Thilo, Martin, Die Chronologie des Alten Testa-

mentes.

Zinsser, Wilhelm, Leipziger Erinnerungen,

Hase, Karl von, Ideale und Irrtümer.

Tubesing, H., Neues zur Apostellehre,

Bess, Bernhard, Unsere religiösen Erzieher

Rade, Prof, D,, Luther und die communio sanc-

TUmM.,

Janssen, Johannes, Geschichte des deutschen

Volkes seit dem Ausgang des Mittelalters.

Nowack, G., Stark und getrost im Herrn.

Neueste theologische Läiteratur,

_

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_ Um rechtzmtnge£fneuerung der fostbestellung b|ttetv__(‘lle Verlagsbuchhandlung

E S A O E D

wird nichts. Ego ipse jam sexagenarius plurima exempla vidi

Aus der Werkstätte der Weimarer Lutherausgabe.

II

Labanitarum, quorum ingentes opes subito dissipatae sunt.

Zu der Bemerkung über den von Kons.-Rat D. Cohrs ge

Quorundam etiam in parvo oppido Mansfeldia, quae mihi patria.

lieferten Beitrag „Zur Chronologie und Entstehungsgeschichte

est, exempla nominatim possem recensere“ (Bd. 43, 684 Z. 2—6)

von Luthers Genesisvorlesung usw.“ in Nr. 6 Sp. 81 mag

Diese Bemerkung würde streng genommen frühestens auf den

ein kurzer Nachtrag gestattet sein, zu dem mir eine Handschrift

10. November 1543 führen

„Mag nun auch Luther, wie es

der Greifswalder Universitätsbibliothek, Mser. theol. Quart 35

gerade ältere Leute gerne tun, schon in den letzten Monaten

wertvollen Stoff liefert. Die Handschrift enthält auf ihren ersten

vor Vollendung des 60. Lebensjahres sich als sexagenarius be-

58 Blättern unter anderem eine Reihe von Luther- und Melanch-

zeichnet haben, so ist doch Kap. 30 etwa im Oktober, frühestens

thon- Briefen, namentlich über Ehesachen. Die Briefe gehen

vielleicht im September 1543 anzusetzen“ (S. 162)

Diese an-

bis zum Jahre 1543, und viel später ist auch die hier vor-

scheinend berechtigte Erwägung wird durch eine genaue Zeit-

liegende Abschrift nicht gefertigt. Zwei Briefe Melanchthons

angabe der Greifswalder Handschrift über den Haufen geworfen

(an Justus Jonas vom 14. März 1541 und an Johann Caloander

Wir lesen auf Bl 37%

„Casus quidam recitatus in lectione

in Braunschweig vom 30. Oktober 1543) sind angeblich noch un-

Genesis a Domino Doetore Lutero Anno 1543 16. Oetobris.“

veröffentlicht (vgl. Lic. Vogt, Nachweis von Melanchthonbriefen,

Es folgt dann -Bl. 37°—39% die Mitteilung eines ungewöhn-

Für unseren

Theol. Stud. u. Krit. 1910 S. 231 und S, 237)

lich verworrenen Ehefalles, den Luther aus seelsorgerlichem

Zweck kommt jedoch eine andere Mitteilung in Betracht,

Interesse, um den künftigen Pastoren einzuschärfen, dass mit

Der grosss Kommentar zur Genesis, „das reifste und ge-

erschrockenen Gewissen vorsichtig zu verfahren sei, und dass

diegenste der Werke Luthers“, wie H. W. J. Thiersch geurteilt

keinem renigen Sünder, er falle so tief, als er immer wolle,

hat (Die Genesis, 1870, S. V), ist aus Vorlesungen hervor-

die Pforte der Absolution verschlossen werden dürfe, in breiter

gegangen, die sich über einen Zeitraum von zehn Jahren (vom

Ausführung zu Gen. 36, 20—30 vorgetragen hat (Bd. 44

3. Juni 1535 bis 17. November 1545) erstreckten, Was über

222 Z.4 bis 223 Z. 13)

Den Anknüpfungspunkt bildet die

den zeitlichen Fortschritt der Vorlesung, die dreimal eine längere

Zurückweisung jüdischer Vorwürfe gegen Ana, den Vater der

Unterbrechung erlitt, bisher bekannt geworden ist, hat Cohrs

Oholibama, einer der Frauen Esaus, quod incoestarit suam

auf S. 165 der „Lutherstudien“ in einer übersichtlichen Tabelle

nurum. „Aliud est publieum testimonium. historiae, euiusmodi

zusammengestellt. In dieser dankenswerten Zusammenstellung

nullum exstat de Ana. Aliud est occulte factum, quod non

fällt eine besonders starke Ungleichmässigkeit auf. In den

debet proferri in Iucem. Sieut dieitur: De oceultis non iudieat

15—16 Monaten von Juli 1542 bis September/Oktober 1543

Ecclesia: sed maneant illa inter secreta econfessionis. Et ob

zoll Luther nur die beiden Kapitel 29 und 30 der Genesis aus-

hanc causam in Ececlesia retinenda est confessio prıvata, quia

gelegt haben. Das sind in dem Druck der Weimarer Ausgabe

conseientiae adflictae et oppressae terroribus peccati in illa sese

(Bd. 43, 612—695) 84 Seiten. Dagegen verbleibt für die

aperiunt et aceipiunt consolationem, quam in publico concione

14 Kapitel 31—44 nur die Zeit von 14 Monaten, November

non possent apprehendere“ (Bd. 44, 221 Z. 12—17)

Durech.

1543 bis Dezember 1544. Also in kürzerer Zeit wird ein Stoff

die bestimmte Zeitangabe der Handschrift kommt nun alles in

bewältigt, der im Druck (Bd. 44, 1—8581) nicht weniger als

schönste Ordnung. Dienstag, den 16, Oktober 1543, stand

581 Seiten umfasst. Das ist (man mag über zeitweise Unter-

Luther schon mitten im Kap. 36. Die 84 Seiten für den Zeit-

brechungen der Vorlesungen denken, wie man will) doch ein

raum vom Juli 1542 bis Mitte Oktober 1543 (Kap. 29—36)

zu starker Unterschied. Einen Hauptgrund für diese Berech-

Dafür

erhöhen sich um 223 Seiten, steigen also auf 307

nung liefert eine gelegentliche Bemerkung Luthers zu Gen. 30,

sinken die 581 Seiten für Mitte Oktober 1543 bis Dezember

29. 30 über Labans Eigennutz. „Wer zu viel haben will, dem

1544 (Kap. 837— 44) auf 358 Seiten herab. Damit ist, wenn

l

105

106

107

-

108

man die Beschaffenheit des aus kürzeren und längeren Nach-

oepti (in der Handschrift: doloribus .. eoneeptis) et omnis sae-

schriften der Vorlesung hergestellten Druckes in Betracht zieht,

vitiae. Uritur, filium admittit, Ille putans puellam se habere

ein ziemliches Gleichgewicht erreicht,

satis din matrem tractat. Tandem prae gaudio exultans abit.

Es ist zu bedauern, dass die beiden Hauptnachschriften, auf

Mater ex illo coneubitu gravida facta peperit filiam, eamque

denen die Herausgabe der Genesisvorlesung beruht, die Caspar

clam educandam tradit mulieri cuidam, tandem adultam ad se

Crueigers und die Georg Rörers, bis jetzt verschollen sind. Das

recipit, filiam autem illius esse nemo norat. Hanc igitur etiam

gleiche gilt von den Nachschriften des Nürnberger Hieronymus

ijuvenis jam maturior factus amare coepit, dat fidem se illam

Besold und des späteren Weimarer Hofpredigers Johann Siols,

dueturum coniugem. Et quia eo tempore tanta erat legum

die bei der Ausarbeitung der späteren Teile des in den Jahren

pontificalium autoritas, ut et sponsalia sine autoritate parentum

1544 bis 1554 in 4 Tomi erschienenen Druckes mit benützt

facta (Bl. 39*) rata haberentur, nolente, invita et multum recla-

worden sind.

Nur Veit Dietrichs Nachschrift der drei ersten

mante matre illam uxorem ducit. Ibi jam epitasis horum malorum

Kapitel (1, 1—3, 14) hat sich erhalten; sie ist in Bd. 42, 1—137

accenditur. Mater cum se sciret occasionem his moestis nuptiis

mit abgedruckt. Dagegen findet nun die Bemerkung in Bd. 44

praebuisse, de suspendio cogitat. Priusquam tamen in se peecet,

confessorem adit, rem omnem ordine indicat, petit, num quod

S. XII: „Sogar eine Teilnachschrift der Vorlesung, von. der

D. Kawerau mündlich Mitteilung machte als auf der Universitäts-

remedium tantorum malorum sit. Confessor animi dabius negat

bibliothek Greifswald vorhanden, hat sich nicht mehr ermitteln

se eam absolvere posse, sed ita consolatur: iubet.bono. animo

Jassen“ ihre Erledigung.

Die gesuchte Handschrift ist Mser.

esse, quamvis se graviter deliquisse sciat, tamen multa ‚talia

theol. 35. Eine Anfrage Prof. P. Flemmings in Pforta wegen

accidere, quae ab hominibus discerni nequeant, et ea divinae

bonitati. remittenda esse.

Sie ille — sed male — consuluit,

der zwei ungedruckten Melanchthonbriefe* veranlasste mich, das

Manuskript in die Hand zu nehmen. So fand ich auch den

nam hoc est conscientiam incertam relinquere, et 8i ita man-

Abschnitt aus der Genesisvorlesung. Seine Mitteilung ist von

sisset inconsolata mulier, diabolus eam in quodvis malum prae-

Wert, weil nun zum erstenmal eine andere Niederschrift als

eipitasset. Res defertur ad universum collegium Theologorum

die für die Druckausgabe bönützten zum Worte kommt. Wer

(Bl. 39®) Erphurdiae. Quaeritur, an filius ex.se natam illam filiam

die Texte vergleichen will und die Weimarer Ausgabe Bd. 44,

sciat. Respondet mater: nequaquam. ZEt postea (zu ergänzen

222 f. nicht zur Hand hat, kann den Abdruck in der Erlanger

ist quaeritur), quomodo inter illos conveniat. Cum et hie “bens’

Ausgabe (Lutheri exeg. opera latina, tom. IX, p. 23—26) oder

respondisset ac ‘multum se mutuo amare’, definierunt, ut cohabi-

in deutscher Uebersetzung bei Walch, 2. Bd. Sp. 1472—1476

tarent ambo et factum nemini indiearent. Matrem quoque, quae

(neue Ausgabe in St. Louis Sp. 1003—1006) nachlesen. KEine

poenitebat, absoluerunt. Et bene pronuneciatum est.

weitere Fundstelle sind Historiae quaedam recitatae inter publi-

Der Vergleich dieser Darstellung mit der Bearbeitung im

eas lectiones .im Corp. Ref..20, 589 £.; Melanchthon liebte es,

Druck fällt sehr zugunsten unserer Handschrift aus. Der Fluss

Geschiehten, die Luther erzählte, auch seinen Studenten vor-

der lebendigen Rede tritt hier viel deutlicher zutage. Auf dem

zutragen,

Höhepunkte der Erzählung ist der im Druck unterdrückte Aus-

(Bl.37”) Casus quidam recitatus in lectione Genesis

druck: Jam epitasis horum malorum accenditur gewiss von Luther

a Domino Doetore Martino Lutero.

Anno 1543, 16. Octobris.

gebraucht worden; nach dem Grammatiker Donatus wurde mit

Vere dieitur: De ocecultis non iudieat Ecolesia, sed tamen

„Anspannung“ der Teil der Komödie bezeichnet, der der Kata-

pastorem instrucetum esse oportet, ut, si quando tale aliquid

strophe vorangeht.

Auch das Urteil über den unzureichenden

aceidit et ad illum dela- (Bl. 38%) tum fuerit, prudenter agat et

Zuspruch des Beichtvaters ist sicher ursprünglich; Luther er-

sonscientiis periclitantibus opem ferat. Igitur vobis narrabo

zählt ja den ganzen Fall, um Anweisung zu rechtem Beicht-

historiam quandam, quae Erfordiae accidit, cum ibi adhue essem.

verfahren zu geben.

Der Druck bietet nur den Satz: Ille

Mulier quaedam fuit dives et honesto loco. Filium ea habuit

incertus et attonitus afrocitate rei non habet, quod consulat

iuvenem.

Is in aedibus maternis puellam quandam honestam

(Bd. 44, 222 Z. 30).

Das Urteil: committendum esse divinae

bonitati (Z. 33) spricht hier nicht der Beichtvater, sondern das

amare (coepit — ist wohl zu ergänzen), ac de stupro appellabat.

Iila, ut erat honesta, recusabat. Cum vero iuvenis ille petendi

Forum der Jureconsulti, vor das der Fall zuerst gebracht wird,

bevor dann das Kollegium der Theologen das letzte Wort

finem non faceret ac saepius molestus esset puellae, illa rem

defert ad dominam. Mater respondit puellae, ut, cum iterum

spricht, : Dieser Instanzengang bei einem Beichtgeheimnis ist

peteret filius ab ea conecubitum, assentiretur petitioni ac polli-

nicht sehr wahrscheinlich. Melanchthons Bericht weiss nichts

von einem Spruch der Rechtsgelehrten; dagegen bestätigt er

‚ceretur se in obseuro quodam certo tempore expectaturam eius

adventum. Interim cnm, puella ita agit mater, ut indicato

die Fassung des Schlussergebnisses als echtes Lutherwort

(vgl. Bd. 44, 223 Z. 5f.: “Porta absolutionis, ut sic dieam,

tempore ipsa in proposito loco filium expeetet et virgis eum

et dignis modis exeipiat. Quid fit? Adolescens petit, ut sibi

nunquam elausa esse debet peccatoribus’ mit Corp. Ref. 20, 590:

(Bl. 38°) morem puella gerat; illa assentitur et locum destinat,

Probavit sententiam theologorum Lutherus. Porta enim gratiae

et absolutionis nunquam peccatoribus. clausa esse debet).

ubi (in der Handschrift: ut) convenire velint. Mater, ut erat

actum, se in puellae leetum collocat, et iracunda et aestuans

Ohne die von Melanchthon in seiner Vorrede zum dritten

filium cum virgis expectat. . Venit ad lectum filius, diabolo

Teil der Genesisvorlesung stark betonte optima fides der Heraus-

cooperante fit, ut mater omnis obliviscatur doloris ex ira con-

geber (Bd. 44, XXV Z, 11) irgendwie anzuzweifeln, wird man

nach diesem ersten möglich gewordenen Beispiel vergleichender

* Dieser ausgezeichnete Kenner der Luther- und Melanchthon-Briefe

Kritik doch den Wunsch nicht unterdrücken können, es möchten

stellt fest, dass der Brief an Jonas nicht, wie Lic

. Vogt annahm, i

Jahr 1541, sondern ins Jahr 1539 gehört und

Corp. Ref. 8, 647 £.

noch andere Nachschriften der Genesisvorlesung zutage treten,

Nr. 1782 bereits gedruckt ist, Die Feststellung des Druckes wurde

die eine Vergleichung grösserer Abschnitte ermöglichen. Wir

dadurch erschwert, dass dem Briefe in der Handschrift ein Satz

vorangestellt ist, den Bucer .dem Schluss eines gleichzeitigen Briefes

werden zufrieden sein müssen, wenn sich der Inhalt der

Melanchthons an Luther hinzugefügt hat (Corp. Ref. 3, 650).

Druckausgabe im grossen und gauzen als zuverlässig ausweist;

109

110

aber den Wortlaut der Bearbeitung werden wir in keiner

graphischen Darstellung auf einem langen, der Handhabung

Weise pressen dürfen.

wegen zerlegten, Linienblatte

Auf diesem sind die Jahre als

Luther ist auf den Erfurter Fall mcht nur in der Genesis-

durchlaufende Kalenderjahre eingetragen, in deren Mitte, doch

vorlesung, sondern wiederholt auch in den Tischreden zu

nicht näher bestimmbar, Tod und Regierungsantritt der Könige

sprechen gekommen

Die Hauptstelle findet sich in der Wei-

fallen; die Jahre sind nach der vorchristlichen Zeitrechnung

marer Ausgabe der Tischreden Bd. 3, 501 Nr. 3665 A und B

numeriert. Ausserdem wird eine Abhandlung über die Zeit-

(aus den dreissiger Jahren; = Förstemann Bindseil, 4. Abt.

rechnung‘ vom Auszug aus Aegypten bis zur Reichsspaltung

8.78, Nr. 78)

Dazu kommt aus Veit Dietrichs Nachschriften

vorangeschickt, der es gelingt, die überlieferten Angaben klar

(Februar bis März 1532) Bd. 1, 82 Nr. 183. Bei Förstemann-

aufzuarbeiten. Sie beweist, dass man sich nicht bei den an-

Bindseil wird der Fall nicht nur in den Tischreden vom Ehe-

gegebenen Zahlen beruhigen kann; die überlieferte Rechnung

stande, sondern auch in denen von der Ohrenbeichte erwähnt

wurde nur durch Vernachlässigung von Teilstrecken ermöglicht

Die kleinen Tafeln über die Zeiträume der Genesie S. 21—24

2. Abt., S. 287, Nr. 2; vgl. dazu Weimarer Ausgabe Bd. 4, 252

Nr. 4354. Eine ausführliche, ins Novellistische hinüberspielende

bieten nicehts Neues. — Für Jotam werden wieder — wie bei

Ausarbeitung bietet die von Prof, Loesche veröffentlichte Tisch

Rost — vier Jahre belassen und für Amacja die Hypothese

einer Mitherrschaft des Uzzia erneuert, die scehon Lederer

reden-Handschrift des Germanischen Nationalmuseums in Nürn-

berg (Analeeta Lutherana et Melanchthoniana, Gotha 1892

empfohlen hat.

Die Voraussetzung, dass die Königsjahre mit

8.397—400, Nr. 629). Melanchthons oben erwähnte Darstellung

Kalenderjahren zusammengelegt worden seien, teilt Thilo mit

hängt nicht von den Tischreden, sondern von der Genesis

Ginzel; in der Weise, dass ein Fest des Kultjahres wegen der

vorlesung ab; sie bildet auch den Inhalt eines Briefes an

mit ihm verbundenen . Regierungsantrittsfeier als Neujahr ge

M. Andreas Diepolt in Eisleben vom 14. Mai 1544 (Corp. Ref.

rechnet wurde, mag es sein. Auf der Tabelle hätten sich die

5, 392-—394; vgl. Enders, Luthers Briefwechsel, 15, 353). Den

Jahre nach den Regierungszahlen der Könige numerieren lassen,

Melanchthon-Brief hat Johannes Manlius in seine Sammlung

da die Zarückführung der Daten auf unsere Zeitrechnung von

aufgenommen: Locorum communium collectanea, Basileae 1563

722 an rückwärts nicht einstimmig ausfällt. Die 7 auf der

tom. I p. 107—111.

Einen direkten Auszug aus der Genesis-

Tabelle sieht einer 2 zu ähnlich

vorlesung bietet auceh Andr. Hondorff in seinem Theatrum

Wilhelm Caspari-Breslau

historicum sive promtuarium exemplorum, ed. IL, Francof. ad.; M

FE al i

A

1586, p. 486

Im ersten Teil von Hans Wilhelm Kirchhofs

‚Wendunmut“ hat die Erzählung ihren Uebergang in die

Tubesing, H. (Pf. em. in Chemnitz), Neues zur Apostelleher.

deutsche Literatur vollzogen (1562; vgl. Bibliothek des Läte-

Uebersetzung und Besprechung einiger „dunkler“ Stellen

rarischen Vereins in Stutigart Bd. 95 Nr. 329)

Der Heraus-

bez. noch nicht richtig . verstandener Abschnitte dieser

geber, Hermann Oesterley, hat auf die Zusammenhänge mit

Schrift. Oetzsch b. Leipzig (1914), Formular-Verlag Neu-

einem in der Weltliteratur viel behandelten Stoff hingewiesen

friedstein (46 S. gr. 8)

(Bd. 99 S. 57); besonders die durch das Gedicht Hartmanns

Der ehrwürdige Verf. knüpft an eine Arbeit an, die er dem

von Aue bekannte Legende „vom heiligen Gregor auf dem

Jahresberichte des Leipziger Studentenvereins Sorabia (Lausitzer

Steine“ regt zu mancherlei Vergleichen an. In der den ganzen

Predigergesellschaft) über das Jahr 1902 beigab (Theol. Lit.-Bl.

Umkreis der „Gregoriuslegende‘“ umspannenden Abhandlung von

1903, Nr. 12)

In der neuen Schrift werden sechs Stellen der

Adolf Seelisch (Zeitschrift für deutsche Philologie, 19. Bd., 1887,

Zwölfapostellehre mit grossem Scharfsinne besprochen.

S. 385—421) ist auch der von Luther erzählte Erfurter Fall

Zunächst 2, 7. Tubesing begründet die Uebersetzung: „Du

erwähnt (S. 393 Anm. 4).

Was die Gregoriuslegende von der

sollst nicht den ganzen Menschen hassen; ‚sondern welche du

antiken Oedipussage unterscheidet, der Hinweis auf die un-

(der Feindschaft gegen dich) bezichtigst, auch derer sollst du dich

ergründliche Barmherzigkeit Gottes, die dem Reuigen Vergebung

erbarmen, für sie beten und sie mehr lieben als dein Leben.“

spendet, das bildet in versiärktern Masse das hervorstechende

Die Uebersetzung ist erwägenewert.

Merkmai der Erzählung Luthers. Man wird dem Abschnitt in

An zweiter Stelle wird der Versuch gemacht, d1e '1‘nuf— und

der Genesisvorlesung, auf dessen mancherlei Abwandlungen wir

Gebetsordnung der Zwölfapostellehre (Kap. 7 f.) auf Johannes

hingewiesen haben, nur gerecht, wenn man den Seelsorger

den Täufer zurückzuführen. MDer Beweis secheint . mir nicht

Luther im Auge behält.

zwingend. Das Judentum kennt noch eine Taufe, die mit der

Johannes Haussleiter- Greifswald

des Täufers verwandt ist: die Proselytentaufe,

Und es kennt,

—

auch abgesehen von dem Kreise des Täufers, feste Gebetz

S en

formulare, wie es scheint, bereits in der Zeit Jesu und der

Thilo, Martin (Pastor in Langerfeld), Die Chronologie des

Apostel

Zu S. 16 Anm. bemerke ich, dass die jüdische Art,

Alten Testamentes, dargestellt und beurteilt unter be-

die Wochentage zu bezeichnen, in der gesamten Christenheit

sonderer Berücksichtigung der masoretischen Richter- und

der ersten Zeit verbreitet war. Zu S. 18, dass man Johannes

Königszahlen. Mit vier Tafeln. Barmen 1917, Hugo Klein

dem Täufer nicht ohne weiteres Missionsgedanken abstreiten

(36 S. 4). 6 Mk.

darf: die Soldaten, die zu ihm kamen (Luk. 3, 14), waren

Der Verf., der schon mit äusserem Erfolg für Verbreitung

Samariter oder Heiden, da es jüdische Soldaten nicht gab.

von Kenntnissen in der alttestamentlichen Geschichte und Geo-

Dann befasst sich der Verf, mit 11, 9, Er übersetzt wohl

graphie tätig gewesen ist, betrachtet es als erste Aufgabe der

mit Recht: „Ein jeder Prophet, der das Heilige Mahl im Geiste

alitestamentlichen Zeitrechnung, festzustellen, wie die über-

redend einrahmt, isst nicht mit davon.“

Jieferten Zeitbeträge gedacht sind; dann erst sollen sie kritisch be-

An vierter Stelle wird der rätselhafte Zusammenhang 11, 11

arbeitet werden. Was er über die Königszahlen sagt, besteht

erörtert, der vom Weltgeheimnisse der Kirche redet: von den bis-

hauptsächlich aus Erläuterungen und Rechtfertigungen geiner

herigen Deutungen der Stelle ist wohl noch kein Bearbeiter der

111

112

Zwölfapostellehre voll befriedigt worden. Tubesing umschreibt:

gemacht. Allein dieser Charakter des Janssenschen Werkes ist

„Jeder bereits anerkannte wahre Prophet, welcher im Sinne des

ja sattsam bekannt und bei den früheren Auflagen von Kritikern

Geheimnisses von der weltumfassenden Bestimmung der Kirche

verschiedenster Richtung zur Genüge dargelegt worden. ‘Hier

tätig ist, aber von den andern nicht fordert, darin so weit zu

genügt es, darauf hinzuweisen, dass die neue Doppelauflage

Der Heraus-

gehen wie er selbst, soll nicht von euch gerichtet werden“ o. A.

wesenhafte Veränderungen nicht gebracht hat.

Mvortrjptov hat in der frommen Sprache der Zeit oft einen recht

geber, Ludwig — seit dem dritten Bande Freiherr — von Pastor,

allgemeinen Sinn. Dennoch spricht mancherlei für Tubesings

versäumt ja auch in keinem Vorwort den nachärücklichen Hin-

®

Auffassung.

weis darauf, dass es sein Hauptbestreben war, Janssens Sehöpfung

Weiter befasst sich Tubesing mit 1, 5.

Er empfiehlt mit

unangetastet zu lassen.

Sein wissenschaftliches Gewissen rettet

Recht die Auffassung: man soll jedem geben, der einen um

er in den Anmerkungen, die infolgedessen gelegentlich zum

etwas bittet: Gott will, dass alle von seinen (Gottes) Gaben

Umfang kleiner Abhandlungen auswachsen.

Denn es findet

empfangen.

Lehrreiche Bemerkungen über das Verhältnis der

sich in der Tat wohl kaum eine irgend:beachtenswerte Unter-

Zwölfapostellehre zu unserer evangelischen Ueberlieferung schliessen

suchung aus der in letzter Zeit doch so viel behandelten Refor-

sich an. Zu S. 34 Anm. darf ich daran erinnern, dass es recht

mationsgeschichte, die nicht an ihrer Stelle Erwähnung fände,

schwierig ist, für unser erstes Evangelium ohne weiteres eine

das geht so weit, dass sogar Rezensionen geringer Bedeutung

hebräische (oder aramäische) Urschrift anzunehmen. Die Angabe

und halbwissenschaftliche Zeitungsaufsätze nicht vergessen werden.

S. 35 über die dreigliedrige Vaterunserdoxologie des Matthäus

Eine physische Arbeitsleistung, die alle Anerkennung verdient.

ist wohl ein Versehen.

Wenn man indessen mit der landläufigen Ansicht an die Lektüre

Endlich werden einzelne Stücke aus den Kapiteln 12 und 13

geht, dass die in den Anmerkungen verzeichneten Ergebnisse

der Zwölfapostellehre erörtert. Dabei kommt besonders der Aus-

neuner Forschung auch auf die Gestaltung des 'Textes Einfluss

druck christemporos zur Sprache, der an dieser Stelle das erste-

haben müssten, so findet man sich bald eines Besseren belehrt.

mal im griechischen Schrifttum begegnet. '"Tubesing versteht

Zwar erklärt der Herausgeber im Vorwort zum zweiten Bande,

ihn von Aposteln, Propheten, Lehrern.

er habe „sehr durchgreifende, bedeutende Aenderungen und

Zusätze besonders bei den Abschnitten“ vornehmen müssen, ‚die

Man wird gegen Tubesings Aufstellungen mancherlei ein-

»

wenden. KEiniges wurde angedeutet. Vor allem scheint es mir

Martin Luther betreffen“, ‘Wieweit diese Aenderungen der letzten

bedenklich, soviel mit Hebraismen zu rechnen. In der Zeit Jesu

Auflage gegenüber erfolgt sind, vermag ich leider nicht fest-

zustellen, da diese mir nicht zugänglich war. KEinige der nieder-

reden nur die jüdischen Gelehrten noch hebräisch. Das Volk

spricht aramäisch. Ausserdem erklärt sich, wenn man die volks-

trächtigsten Stellen der ersten Auflagen, wie die über Luthers

tümliche Koine berücksichtigt, manche Eigentümlichkeit, ohne

Beziehungen zu Frau Cotta, sind in der Tat verschwunden,

dass man auf das Semitische zurückgreift.

Aber im ganzen

andere, wie die Darstellung von Luthers Tod, stark abgeschwächt.

sind wir Tubesing für seine wertvolle Gabe herzlich dankbar.

Zahllos aber sind immer noch die Fälle, in denen trotz der

Er darf, wie mir scheint, den Ruhm für sich in Anspruch nehmen,

richtigen Angabe der Anmerkung, also wider besseres Wissen

einige nicht unwichtige Stellen der Zwölfapostellehre das erstemal

des Bearbeiters, der alte Text unberührt geblieben ist. Selbst

gedeutet zu haben.,

Leipoldt.

Grisar, auf dessen Lutherbiographie sonst wohl die meisten

Aenderungen in der Schilderung Luthers zurückgehen, ist nicht

Janssen, Johannes, Ge$ohiohte des deutschen Volkes

immer aus der Anmerkung in den Text vorgedrungen. Um

seit dem Ausgang des Mittelalters, 19. u. 20., viel-

Luthers wahres Urteil über sein Werk zu beweisen, hat Janssen

fach verbesserte und vermehrte Auflage, besorgt von

in seiner beliebten Manier seitenlang aus dem Zusammenhang

Ludwig von Pastor. Freiburg i. Br., Herder. Bd. I, 1913

gerissene Aussprüche Luthers aneinandergereiht und dazu eine

(LX, 838 S. gr. 8). 11.40. — Bd.II, 1915 (XXXIX,

Krokodilsträne heuchlerischen Mitgefühls über den unglücklichen

Mann zerdrückt, der in aufrichtigen Stunden über sich selbst

726 8. gr. 8). 10 Mk. — Bd.III, 1917 (LIIL, 942 S.

gr. 8). 15 Mk.

”

verzweifeln musste. Pastor hat diese Darstellung unbeanstandet

Man kann sich eines Kopfschüttelns nicht erwehren, wenn

stehen gelassen.

Nur in der Anmerkung wird sehüehtern das

man die Ziffer der Auflage liest, die Janssens umfängliche

nüchterne Urteil Grisars zitiert, e8 gehe nicht an, „in solchen

Bände erreicht haben. Wieviel gelehrte Werke ähnlichen Um-

Aeusserungen augenblicklicher Stimmungen Verurteilungen des

fangs mag es wohl geben, die es ebensoweit bringen? Hin-

eigenen Lebenswerkes durch Luther zu sehen“ (II, 227).

Da

reissende Darstellungskunst ist es wahrlich nicht, die diese riesige

wird sich Walther (Für Luther wieder Rom) nicht beklagen,

Exzerptensammlung vor anderen Geschichtswerken auszeichnet.

wenn gleich auf der nächsten Seite sein Hinweis, Luther habe

Es bleibt als Erklärung für den Erfolg nur die Tendenz und

„reichlicheres Trinken“ nur einmal seinem Hausgenossen Weller

die gewaltige Organisation der katholischen Kirche, die dahinter

als Mittel gegen Schwermut empfohlen, nicht aber, wie Janssen

steht und in ihr die historische. Betrachtungsweise gefunden hat,

erzählt, damit sein eigenes Gewissen betäubt, auch nur unter

dem Strich eine Stätte gefunden hat.

Selbstverständlich wird

die sie ihren gebildeten Gliedern, zumal sofern sie das geist-

liche Gewand tragen, sich anzueignen empfehlen kann. Uns

nach wie vor das Treiben der Schwarmgeister gänzlich auf

Evangelischen wird freilich stets das Verständnis dafür fehlen,

Luther zurückgeführt. - Von dessen Gegeusatz zu Karistadt und

wie man in solchem Werke Geschichtswissenschaft finden kann.

Genossen erhält nur der aufmerksame Leser der Anmerkungen

Denn von den Elementen historischer Arbeit, die der junge

eine flüchtige Ahnung,

Das Auftreten Luthers gegen die

Student im Seminar sich anzueignen pflegt, findet sich bei

Schwarmgeister bei der Rückkehr von der Wartburg wird nach

Aber auch wenn 88

Janssen nur das erste: die Sammlung des Stoffes. Schon bei

wie vor in wenigen Zeilen abgemacht,

dem zweiten Schritte, der Stoffauswahl, tritt die Tendenz an

gich nicht um die Person des Verhassten handelt, wird Janssens

Stelle der Wissenschaft. Zu einer Durchdringung vorzuschreiten,

Auffassung durchaus nicht immer zugunsten neugewonnener

die geschichtlichen Ideen aufzusuchen, ist niemals der Versuch

Erkqntnine geändert. Seine Darstellung der Rezeption des

113

'

114

Christlichen Vereins für das nördliche Deutschland eine Auswahl

Tömischen Rechtes (I, 580 ff.) ist trotz der unten angeführten

Forsehungen v. Belows unberührt geblieben, ebenso wie Hartungs

aus den Thesen.

Es muss gesagt werden, dass die knappen

Untersuchungen über die Reichsreform auf die gänzlich veraltete

Einleitungen das Notwendige bieten, dass die Verkürzung kein

Darstellung, die Janssen von ihrem Wesen und ihren Zielen

wesentliches Stück auslässt und dass die sprachliche Form ver-

gibt, keinen Einfluss zu gewinnen vermochten. Die von tiefster

ständlich ist. In letzterer Hinsicht hätte, obne Luthers Sprach-

aittlicher Entrüstung getragene Schilderung der widerlichen Roh-

gawalt. zu verwischen, dann und wann weiter gegangen werden

‘heiten, die Philipp von Hessen sich angeblich gegen die Gebeine

dürfen. Zu wünschen wäre, dass auch andere Schriften Luthers

der hl. Elisbath hat zuschulden kommen lassen, ist unverändert

in diesem verkürzten Umfang und in dieser sprachlichen Form

in die neueste Auflage übernommen, obwohl gewissenhafte

unserem Volke dargeboten würden, besonders die rein religiösen,

Forschung, namentlich des Katholiken Huyskens, die völlige

Stücke aus seiner Schriftauslegung und, was fast gar nicht oder

viel zu wenig ins Auge gefasst wird, aus seinen Tischreden mit

Haltlosigkeit jener Gerüchte erwiesen hat; wie man in der

Anmerkung nachlesen kann (IIT, 469). Noch immer wird das

ihrer gewaltigen Fülle von erbäulichen Darbietungen.

Märehen von der versöhnlichen Gesinnung Karls V. noch

| Theobald-Nürnberg.

:auf dem Wormser Reichstag von 1545 aufrecht erhalten, ob-

wohl unter dem Strich wenigstens der letzte Nachweis des

2insser‚ Wilhelm (+ Kirchbenrat), Leipziger Erinnerungen.

Gegenteils in exteuso abgedruckt wird.

Die Beispiele. liessen sich häufen durch alle drei Bände hin,

Ein Beitrag zur Geschiehte der Inneren Mission im König-

Wie der Bearbeiter dieses Verfahren mit der geschichtlichen

reich Sachsen.

Gütersloh 1917, C. Bertelsmann (129 S.

Wahrheit in Einklang bringen will, ist für den gewöhnlichen

gr. 8). 3 Mk.

Historiker unbegreiflich. Das Urteil, . das vor Jahrzehnten

Die Schrift ist ein Sonderabdruck aus der „Vierteljahrsschrift

H. Delbrück über Janssens Werk aussprach: „Das Ganze ist

für Innere Mission“ des gleichen Verlags. Die zunächst für den

Familien- und Bekanntenkreis des Verf.s bestimmten Auf-

miehts als eine ungeheure Lüge“ (Preuss. Jahrb. 53, S. 533)

würde er vielleicht bei der neuen Auflage in verstärktem Masse

zeichnungen erscheinen hier mit Beiseitelassung dessen, was

wiederholen. Täuschend wie Janssens Methode der Quellen-

die Familie betrifft, nach seinem Heimgang zu lehrreicehem Ein-

benutzung, irreführend wie seine ganze Darstellung, die einer

blicek auch für weitere Kreise. Die in Leipzig von dem Stadt-

vorgefassten Meinung zuliebe Geschehnisse und Persönlichkeiten

verein für Innere Mission begonnene hochnötige Arbeit war

vergewaltigt, ist auch das Flickwerk, durch das das Werk „auf

sieben Jahre laug (1869 bis 1876) von dem ersten Vereins-

der Höhe des gegenwärtigen Standes der wissenschaftlichen

direktor Pastor Lie. Lehmann mit regem Eifer ins Werk gesetzt

worden und hatte auch schon 1873 durch das fertiggestellte

Forsehung erhalten“ werden soll (Vorwort zu Bd. IIN).

Und doch verdient das Werk Beachtung bei jeder neuen

Vereinshaus einen festen Mittelpunkt gewonnen.

Nach Ueber-

Auflage. Nicht nur wegen des Einflusses, der von ihm aber-

gang Lehmanns in ein Pfarramt bei Leipzig ward als gein Nach-

mals auf Scharen unserer katholischen Volksgenossen ausgeht;

folger Zinsser (geb. 1836) berufen. Wie sein Vorgänger, trat

zuch nieht um der Verdienste willen, die namentlich dem ersten

auch er nach mehrjähriger geistlicher‘ Amtstätigkeit in diese

Bande durch die breitausgemalten Bilder von den Zuständen

Arbeit für Innere Mission. Durech seine volkstümliche Persönlich-

des deutschen Volkes im 15. und 16. Jahrhundert zukommen.

keit war Zinsser bereits über die Grenzen seiner hessischen

Sondern vor allem als eine gewichtige Quelle zur Geistes-

Heimat bekannt und schon mehrmals für Arbeitsposten der

Inneren Mission ausersehen worden,

Doch hatte er da aus kon-

gesehichte des 19. Jahrhunderts. KEröffnet sich doch aus ihm,

wie Max Lenz einmal gesagt hat (Hist. Zeitschr. 50 S. 284), die

fessionellen Gründen abgelehnt.

Denn auch für diese Arbeit

Mögliehkeit des Verständnisses, „wWwodurch sich die geistig 8so

schien ihm bestimmtes Iutherisches Gepräge nötig. Nun, als der

hoch bedeutende Romantik in den Ultramontanismus verkehren

Ruf nach Leipzig durch Luthardt an ihn erging, folgte er. Am

musste“. . Wir dürfen hinzufügen: und die Erkenntnis, dass

14. Februar 1877 zog er in Leipzig ein .und-hat dann fast

15 Jahre in der immer mehr wachsenden Grossstadt die Arbeit

dieser Ultramontanismus trotz aller Ableugnungsversuche und

modernen Mäntelchen auch im Jubeljahr der Reformation noch

der Inneren Mission in Segen getan. Er hat in dieser Schrift

ungebrochen fortbesteht.

sein Wirken Jahr für Jahr näher geschildert. Durch entschieden

Gerhard Bonwetsch-Berlin- Dahlem.

kirchliche Zielsetzung war es bestimmt, und er legte auch Wert

( AA

darauf, dass ihm von Zeit zu Zeit Gelegenheit ward, auch

Predigten im öffentlichen Gemeindegottesdienst zu übernehmen.

‚Streit, Gustav (Pfarrer* in Eula bei Borna im Königreich

Er vermochte auch, mit seiner Gabe, nach den verschiedensten

Sachsen), Die drei grossen Reformationsschriften

Seiten hin zu wirken. Ausgezeichneten Männern geistlichen und

Dr. Martin Luthers vom Jahre 1520,

Gekürzt und

weltlichen Standes ist er nahe getreten, ebenso waren hervor-

gemeinverständlich dem deutschen Christenvolke dargeboten.

ragende Frauen zu unverdrossener Mitarbeit bereit. Er konnt®

Eisleben 1917, P. Klöppel (128 S. 8). 1 Mk.

auch nicht nur aus oberen Schichten, sondern auch aus Hand-

An der Tatsache, dass Luthers Werke, auch die, welche in

werkerkreisen verständnisvolle Teilnehmer für sein ausgebreitetes

Arbeitsfeld rühmen. Wertvolle Mithelfer fand er in der Uni-

ausdrücklich für das Volk bestimmten Ausgaben vorliegen, von

.den Gemeinden kaum gelesen werden, mag neben sprachlichen

versitätsstadt auch aus studentischen Kreisen, ja die Einrichtung

Sehwierigkeiten auch ihre Länge schuld tragen. Darum werden

einer akademischen Vereinigung für Innere Mission gab ihm

hier die drei grossen Schriften von 1520 verkürzt und in einer

auch später Anlass, für Felddiakonie zu wirken. Wie in der

dem Volk verständlichen‘ Sprache gaboten, die von der baby-

Nähe, wusste er auch aus der Ferne Freunde für die Sache xu

Jonisehen Gefangenschaft hauptsächlich nach Kaweraus Ueber-

gewinnen.

setzung.

Als Anhang ist der Brief an Leo X. von 1520 un-

Auf den grossen kirchlichen Versammlungen Deutschlands

verkürzt beigegeben sowie auf Wunsch des Vorsitzenden des

knüpfte er gern persönliche Verbindungen an und gewanm

115

116

hervorragende Männer der Wissenschaft und Praxis für Vorträge.

ergänzt, der die Ergebnisse der neuesten Forsehungen wieder-

Ausserordentliche, reiche Mittel wurden ihm für seine mannig-

gibt.

Kirns Artikel über Sehleiermacher hat H. Mulert new

faltigen Unternehmungen auch durch Privatwohltätigkeit in die

bearbeitet. Als neue Bearbeiter an Stelle der früheren erscheinen.

Hand gelegt, so dass für das Werk der Inneren Mission auch

Julius Kögel für Paulus, Joh. v. Walter für Bernhard von Clairvaux;.

über Leipzigs Grenzen hinaus Zweiganstalten errichtet werden

für Wi@lif und Hus Walther Schmidt, für Spener, dem A. H. Francke:

konnten (wie das Bethlehemstift in Bad Lausick und das Frauen-

‚und Zinzendorf angeschlossen werden, O. Uttendörfer, die beiden

heim in Borsdorf). Gottesdienstliche Veranstaltungen der Inneren

letztgenannten Verfasser Theologen der Brüdergemeine, woraug.

Miesion in den kirchenarmen Vorstädten und Vororten haben

sich erklären dürfte, dass Spener nur oberflächlich, um 8o aus-

Anregung gegeben, dass nun schon lange stattliche Gotteshäuser

führlicher aber Zinzendorf behandelt ist; ferner W. Köhler für-

dort sich erheben. Bei allem solchen Wirken liess er sich aber von

Zwingli, L. Zscharnack, der Sellgs früheren Artikel Die Religion.

dem bedeutsamen Grundsatz leiten, man könne auf dem Gebiet

Goethes und Schillers zu einem Artikel „Unsere Klassiker“ er-

der Kirche nicht, wie auf dem' der Heilkunde, überall Spezial-

weitert, um ihre Bedeutung als religiöse Erzieher zu unter-

ärzte hinstellen, sondern es gilt besonders, Träger des Werks

guchen.

Aber auch die Zahl der Einzelbilder ist vergrössert

gewinnen, die mit rechtem christlichen Geist erfüllt sind.

Je

worden, Preuschen hat an das Bild des Origenes noch das dem.

länger er in der Arbeit in Leipzig stand, um so mehr durfte

Chrysostomus angeschlossen, Fr. Wiegand Dante, F. Mahling

er auch für solche Angelegenheiten, für die er zuerst wenig

Wichern behandelt. Mithin darf man diese zweite Auflage alg

Neigung gefunden hatte, z. B. die Magdalenensache, tätiger Teil-

vermehrte und weithin verbesserte bezeichnen. Denn auch die

nahme sich erfreuen. Die Schrift schliesst mit dem Abschied

stehen gebliebenen Artikel lassen KErweiterungen erkennen.

aus dieser vielumfassenden, verdienstlichen Tätigkeit. Im Oktober

W. Herrmann findet in seinem Schlussartikel kräftige und b8-

1891 ward er in das Pfarramt der umfänglichen Landparochie

sonnene Worte für die Notwendigkﬁt und den Sinn : eines-

Seelitz bei Rochlitz berufen, wo ihm noch weitere 15 Jahre

deutschen Sieges.

amtlicher Tätigkeit beschieden gewesen sind, bis er, 70 Jahre

Es kann gegenüber einem solchen für Laien (im wiesen-

alt, am 1. November 1906 in den Ruhestand nach Niederlössnitz

schaftlichen Sinne) bestimmten Sammelwerke nicht die Aufgabe:

bei Dresden ging, auch dort noch durch Bibelstunden seelsorgerisch

sein, Einzelkritik zu üben. Die verschiedenen Verfasser zeigen

im Magdalenenasyl tätig, als Gott ihn heimrief (gest. 26. No-

sieh, und teilweise mit bestem Erfolge, bemüht, die Ergebnisse-

vember 1914).

D. Dr. Nobbe- Leipzig.

der Wissenschaft in einer den gebildeten Leser ansprechenden:

Form und Sprache darzubieten, auch durch Literaturangaben.

eingehenderes Studium zu fördern. Die theologischen Differenzen

Bess, Bernhard, Unsere religiösen Erzieheri Eine Ge-

treten — mit einer Ausnahme — nicht störend hervor.

Die

schichte des Christentums in Lebensbildern.

2. Auflage.

schöne Ausstattung, die der Verlag dem Werke gegeben hat —.

Band I: Von Moses bis Hus.

Band II: Von Luther bis

jeder Skizze liegt ein künstlerisch oder geschichtlich wertvolles.

Bild bei —, trägt noch dazu bei, es zu einem empfehlenswerten.

Bismärck. Leipzig 1917, Quelle & Meyer (XII, 335 S.,

344 S. gr. 8)., Geb. 14 Mk,

Geschenkwerke zu stempeln. Mit um so grösserem Bedauerm

Obiges Werk ist 1908 in erster Auflage erschienen. Wenn

müssen wir feststellen, dass der Artikel von A. Meyer über

Jesus aus dem Rahmen des Ganzen herausfällt.

Wenn /über—

gerade jetzt, unter den Stürmen des Weltkrieges, eine zweite

Auflage davon nölig geworden ist, so dürfte‘ schon darin ein

haupt das Bild Jesu nicht unter die „Typen christlicher Frömmig-

Beweis für die Tüchtigkeit und Brauchbarkeit des Ganzen

keit“ gehört, so ist Meyers Verzeichnung desselben voliends.

liegen, Der rührige, als Kirchenhistoriker bekannte Heraus-

nicht imstande, es als Quelle aller christlichen Frömmigkeit

geber gibt in einem Vorworte den Zweck des Unternehmens

verständlich zu machen. Und wenn der Herausgeber im Vor-

an und rechtfertigt die getroffene Auswahl: „Wir wollen eine

wort dazu bemerkt: „Auch für den Entwurf seines (Jesu) Bildes-

Sammlung lose sich aneinander reihender Biographien der

konnten in erster Linie nur die wissenschaftlichen Massstäbe in

hervorragendesten Typen der christlichen Frömmigkeit darbieten

Betracht kommen, und es galt die echt menschliche Persönlich-

— eine Sammlung,“die als Ganzes ein Bild der Entwickelung

keit herauszuschälen aus dem, womit der Glaube vergangener-

des Christentums gibt, in ihren einzelnen Teilen aber den Blick

Zeiten sie umwoben hat“, so wirkt das auf die Leser wohl

erst recht irreführend.

Denn Meyers Skizze ist vielmehr ein

schärfen soll für das in allen. Wandlungen konstante Wesen der

Frömmigkeit.

Wir® wollen den religiösen Unterricht ergänzen

E

Musterbeispiel für jenes nicht genug zu verurteilende Verfahren,

und vertiefen.“

Er selbst hat Calvin bearbeitet, für die

Wissenschaftlichkeit und sog. moderne Weltanschauung mit-

anderen Lebensbilder aber einen Stab von Mitarbeitern ge-

einander gleichzusetzen.

Dem ist‘ Ref. schon einmal in der-

sammelt, deren theologische und kirchliche Richtung verschieden

Auseinandersetzung mit Wrede ausführlich entgegengetreten:

ist, die aber zumeist als wissenschaftliche Forscher auf dem von

das dort Gesagte gilt genau auch gegen Meyer (Allg. Ev.-luth,

ihm bearbeiteten Gebiete bekannt sind. Aus der ersten Auflage

Kirchenztg. 1904, Sp. 219-—21).

Meyers Arbeit ist unwissen-

sind noch beibehalten im ersten Bande: Moses und die Propheten

schaftlich, denun sie ist eine auf Grund festgelegter dogmatischer

von J. Meinhold, Jesus von'Arnold Meyer, Origenes von Preuschen,

Vorurteile unternommene, mit rücksichtsloser Vergewaltigung

Augustinus vonfA. Dorner, Franz von Assisı von K. Wenck,

der Quellen durchgeführte Verkürzung des geschichtlichen Jesus-

bildes.

Wir richten daher im Interesse des Gesamtwerkes an.

Heinrich Seuse von O. Clemen; im zweiten Bande: Luther von

Th. Kolde, Schleiermasher von O. Kirn, Bismarek von O. Baum-

den Herausgeber die dringende Bitte, bei einer neuen Auflage

gärten und als Schlussartikel des Ganzen: Die Religion der Erzieher

die Zeichnung der Persönlichkeit Jesu einem Bearbeiter zu

von W.Herrmann. DerHerausgeber ist aber auch bemüht gewesen,

übertragen, der unvoreingenommen genug ist, um dem Gegen-

die zweite Auflage zu verbessern und zu bereichern, insbesondere

stande gerecht zu werden und so die Harmonie mit der nach-

&, wo Mitarbeiter der ersten Auflage verstorben waren. So

kommenden Geschichte der christlichen Frömmigkeit herzu-

j/at er selbst den Lutherartikel Koldes dureh einen Naechtrag

atellen. Voll-wissenschaftliche Theologen stehen ihm dafür aus-

117

D

118

reiehend zur Verfügung. — Als Kleinigkeit: im Vorwort er-

untsren Teppiehseita kein Plan im ganzen zu liegen scheint,

hält Spener einen faisehen Vornamen.

aber bei Besichtigung der Obergeite ein herrliches Muster sich

Johannes Kunze-Greifswald.

bietet. Dies Bild gestattet eine vielseitige ungekünstelte An-

wendung. — Zu den wenigen Predigten, die mich njcht be-

NWowack, G. (Superintendent), Stark und getrost im Herrn,

friedigten, gehört die über 1 Mose S, 8—12 (S. 175 ff.), in der

die Gebete als geflügelte Boten zum Himmel nach ihrer Ver-

Predigten aus ernster Zeit, gehalten im Grossen Haupt-

schiedenartigkeit mit dem Raben und den Tauben, die Noalı

quartier. Berlin 1917, Martin Warneck (243 S. gr. 8). 3.80.

Diese in den Jahren 1915—17 im damaligen Grossen Haupt-

aus der Arche entliess, in Vergleich gestellt werden.

In der hier versuchten Weise zu predigen ist nicht allen

quartier zu Pless in O.-Schl. vor unserem Kaiser und König

und vor der evangelischen Ortsgemeinde gehaltenen 38 Pre-

gegeben.

Aber wohl dürften andere Prediger hier lernen, dia

Bilder, die der Text selbst an die Hand gibt, besser zu ve:-

digten sind auf Wunsch des Kaisers gedruckt und ihm ge-

werten, als es vielfach geschieht,

Im übrigen sind diese Pre-

widmet, der durch regelmässigen sonntäglichen Kirchenbesuch

und aufmerksamstes Anhören der Predigt der ganzen Gemeinde

digten treue seelsorgerliche Arbeit, wohl geeignet, Erbauunz

suchende Gemeindeglieder zu fördern.

‚ein Vorbild der Kirchentreue und gottesdienstlichen Andacht zu

Es sind Predigten, die von einer warmen,

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

geben pflegte.

s il

(rra

lebendigen Frömmigkeit, von liebevoller Versenkung in das

Bibelwort wie von reicher christlicher Erfahrung Zeugnis

Kurze Anzeigen.

geben.

Ihr Wert ruht weder in besonderer Originalität der

Vom Herzausgeber.

Gedanken mn0ch etwa in rhetorischer Kunst, sondern darin,

Keoller, S., Aus meinem Leben, 1. Band. 1.—10. Tausend. Freiburg

dass sie die Wahrheit und Weisheit des Schriftworts selbst zur

i. Br. 1917, Walter Momber (293 S. 8).

Geltung kommen lassen, und zwar in geschickter und mannig-

Selbstbiographien zu schreiben ist nicht jedermanns Dmg Sie

£facher Beziehung auf die Verhältnisse der Gegenwart im Felde

schliessen auch besondere Gefahren in sich, und man wird kaum sagen

können, dass unser Verf, ihnen ganz entgangen sei., Wenn aber irgend

und daheim. Die glückliche Verbindung von Auslegung und

jemand, so ist gewiss Samuel Keller berechtigt, auch mit den Er-

Anwendung, der tiefo religiöse Ernst, die Schlichtheit der Aus-

fahrungen seines Lebens zu dienen, und er tut das in der an ihm be-

kannten frischen Art, die auch in einem feinen Humor eine Gottesgabe

föhrung, die auf geistreiche Zutaten und Wendungen verzichtet,

sieht. Indem er ebenso aus seiner persönlichen Entwickelung wie vor

die einfache, aus dem natürlichen Empfinden geborene, nicht

allem seiner reichen Lebensarbeit in seinen russischen Gemeinden,

Berlin und Düsseldorf berichtet, breiten sich vor dem Leser eine Fülle

künstlerisch oder gar künstlich gestaltete Sprache haben den

von Erlebnissen aus, die nicht bloss dem christlichen Leben des ein-

Predigten ihre erbauliche Wirkung gesichert und die Anerkennung

zelnen mannigfach dienen können, sondern auch dem Seelsorger eine

der Hörer erworben. Sie sind ein Beweis dafür, dass das Evan-

Fundgrube pastoraler Anregung bieten, Zugleich spiegelt sich in allem ein

bedeutsames Stück kirchlicher Zeitgeschichte. Alles dies wird das Buch

gelium seine Kraft auch in einfacher Hülle, ja vielleicht gerade in

weit über die Kreise der persönlichen Verehrer Kellers hinaus zu einer

dieser, an denen zu bewähren vermag, die wie der Kaiser und

willkommenen Gabe machen.

sein Gefolge sicher oft genug Predigten hören müsgen, denen

Hase, Karl von, Ideale und Irrtümer, Jugenderinnerungen. Volks-

die Absicht, glänzen oder überraschen zu wollen, nicht fern-

ausgabe. 7. Aufl, Leiprig 1917, Breitkopf & Härtel (303 S. 8).

liegt. Der Verf. hatte nur eine Absicht: das Bibelwort als ein

3 Mk,

nieht geschichtlich vergangenes und überwundenes, sondern als ein

Am 1, Advent 1871 ist das Buch zum erstenmal ausgegangen; am

‘Wort ewigen Lebens auch für unsere Zeit und speziell für die

1. Advent 1917 geht es zum siebentenmal in einer Volksausgabe hinaus,

die von dem jüngsten Sohn des Verf.s besorgt wurde. Gewiss ein guter

groasen Aufgaben, Fragen und Nöte, die uns der Krieg ge-

Gedanke, das Buch, das einst „in dem Friedensreiche, das sich der

bracht hat, zu verwerten und zu erweisen. Und 8o ist es ihm

Macht und Gemessenheit der deutschen Nation verheisst“, um eine

teilnehmende Betrachtung für die Entwickelungsgeschichte eines Zeit-

gelungen, allen seinen Zuhörern „Kraft und Trost im Herrn“

genossen bat, zu dem Geschlecht, das das furchtbar grosse Geschehen

D. Steinbeeck-Breslau.

der Gegenwart durchiebt, draussen im Felde und daheim aufs neue

zu spundon

reden xzu lassen.

Einer Charakteristik des Buches bedarf es für die

Leser dieser Zeitschrift ja nicht; es hat aber seinen besonderen Reiz,

das persönliche Ringen vergangener Tage im Licht der Gegenwart zu

Schmökel, Hermann (Pfarrer in Reichenberg bei Danzig),

lesen und auf .sich wirken zu lassen.

Auf Gottes Spuren.,

Ein Jahrgang Predigten.

6. bis

Rade, Prof. D., Luther und die communio sanotorum. Berlin 1917,

12. Lieferung. Leipzig 1917, &. Strübig (M. Altmann)

Deutsche Buchhandlung (15 S. gr. 8). 60 Pf.

(225 S. gr. 8). Je 50 Pf.

In einem dreifachen. Zusammenhang ist das Luthersche Verständnis-.

der communio sanctorum zu suchen: 1. dort, wo er auf die betreffenden

Dieser Jahrgang Predigten liegt nun abgeschlossen vor. Die

Worte des Credo zu sprechen kommt, 2.-dort, wo er auf den Namen

neuen Lieferungen umfassen die Zeit von Jubilate bis zum

des Altarsakraments als einer „Kommunion“ zu sprechen kommt, endlich

Schluss des Kirchenjahres. Für eine ganze Reihe von Sonntagen

3.-dort, wo er als Schriftausleger johanneische Stellen, wie das „ut

sind je zwei Predigten geboten. Mit dem gleichen Geschick

omnes unum“‘“ des hohenpriesterlichen Gebets behandelt. Indem der

wie in den von mir in Nr. 19 d. Bl, Jahrgang 1917, be-

Verf. an diesen drei Stellen den Gedanken Luthers nachgeht, kommt

er zu einer dreifachen Forderung: 1. Vom 3. Artikel des Credo und

sprochenen ersten fünf Heften verwendet‘ der Verf. auch hier

im Zusammenhang damit von der Heiligenverehrung her ist die Kirche

seine Gabe, durch Bilder aus dem natürlichen Leben die gött-

als eine „auf Gedeih und Verderb zusammengeschlossene Gemeinschaft‘“

anzusehen, mit anderen Worten, das Prinzip der religiösen und sitt-

lichen Wahrheiten zu veranschaulichen, und zwar ist es nicht

lichen Solidarität der Christenheit wieder lebendig und fruchtbar zu

eine Fülle mannigfacher Einzelbilder, sondern ein Bild, das

machen.

2, Die Abendmahlsfeier muss wieder in erster Linie Kom-

munion werden. 3. Die wesentliche Gemeinschaft der Christen unter-

die Textgedanken vielseitig illustriert. KErleichtert wird diese

Methode durch die freie Textwahl. . Als Musterbeispiel führe ich

einander muss ganz anders in unser christliches Bewusstsein, in unser

Glauben, Hoffen und Beten hinein: ut omnes unum. — Wenn Verf.

die Predigt über Ps, 46, 9 an (Kommt her und schaut die

aus Punkt 2 die Folgerung zieht, dass „das Interesse des Empfängers

Werke des Herrn) auf S. 198 ff. In ihr wird Gott als Teppich-

sowie die Ausgestaltung der Feier selbst von der Herrschaft des mysterium

wirker bezeichnet, der den Teppich der Weltgeschichte und‘ des

tremendum der Realpräsenz zu befreien ist‘, so müsste ich lebhaft wider-

sprechen. Ich freue mich aber der feinsinnigen Art, in der nicht genug

Menschenlebens webt, und gezeigt, wie bei Betrachtung der

bemhme Gedagken Luthers für die Praxis fruchtbar gemacht li!(},

119

120

und bin auch der Meinung, dass der Trost wie die Mahnung, die in

evang. Buch- u. Traktat-Gesellschaft (96 S, 8). 1.50.. — P OB

dem Kern des Lutherschen Kirchenbegriffs liegt, viel stärker wieder

Die. Betrachtungen u. Auslegungen von M, v. Ofertzen]. 1. Bd. Berlin,

—

von uns als eine Wirklichkeit erlebt werden muss.

Deutsche evang. Buch- u. Traktat-Gesellschaft (92 8. kl. 8). 1.

5

e

Schreiner, Ernst, Das grosse Buch vom Ende. Gedanken zur Offen-

n

—

a

barung d. Johannes. 3. Aufl. Chemnitz, G. Koezle (293 S. 8). Pappbd,

4.50. — Volksschriften zum grossen Krieg, Nr. 130/131: Schian,

Neueste iheologische er.iteratur.

Prof. D. Dr. Martin, Hausandachten f. die Kriegszeit. 6. Heft. Berlin,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Verlag d. Evang. Bundes (32 S. 8). 30 d.

Kirchenrecht, Moeller, Wirkl. Geh. Ober-Konsist,-R. D. R., Die

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Umlagen der altpreuss. Landeskirche. Berlin-Lichterfelde, E. Runge

Biographien,

Gedenket an eure Lehrer.

Zur Erinnerung an D.

(75 8. 8). 2.25..

Dr. Hermann v. Bezzel.

Erw. Neudr., hrsg. v. Pfr. Dr. Schaudig.

Universitäten. Birnstiel, J. G., Aus meinen Kantonsschul- =

München, Evang. Gemeindeblatt (159 S. gr. 8 m. Abb.). 3 .. —

Studentenjahren. Weitere Jugenderinnerungen, 1.u, 2, Taus, St, Gallem

Xeller, Samuel, Aus meinem Leben, 1. Bd. 1.—10. Taus, Freiburg i.B.,

W. Schneider & Cie, (216 8. 8). 5 A.

W. Momber (293 S. 8 m. 1 Bildnis). Pappbd. 5.50.

Philosophie. Forum-Werke. 2. Bd.: Kant, Imman,, Zum ewigem

Zeitschriften u. Sammelwerke. Broschüren, Frankfurter zeitgemässe.

Frieden. Ein philosoph. Entwurf. Faks.-Neudr. d, Erst-Ausg. v. 1795-

36.Bd. 11. u. 12, Heft: Gotthardt, J., Chrietliche u. antike Kriegs-

f, d. Mitglieder d. Forum-Gesellschaft, Hrsg. v. Wilh, Herzog. München,

erziehung. Eine grundsätzl. Darlegung. Hamm, Breer & Thiemann

Forum-Verlag (104 S.). Pappbd. 12 .4. — Jelke, Pfr. Lic. Dr. Rob,,

(62 S. gr.8). 1 .4. — Bücherei d. christl. Vereins im nördl. Deutsch-

Das religiöse Apriori u. d. Aufgaben d. Religionsphilosophie. Ein Bei-

land. Eberhard, Sem.-Dir. Schulr, Otto, Aus der neuen Türkei.

trag z. Kritik d. religionsphilosoph. Position Ernst Troeltschs. Gütersloh,

Die drei grossen Reformationsechriften Dr. Martin Luthers vom J. 1520.

C.-Bertelsmann (VIT, 56 8. 8). 1.4. — Neudrucke zur Peychologie.

Gekürzt u. gemeinverständlich dem deutschen Christenvolke dargeboten

Hreg. v. (Dr.) Fritz Giese. 2. Bd.: Materialien zur Blindenpsycho-

v. Pfr. Gustav Streit,

Eisleben, Christl. Verein f. d. nördl, Deutsch-

logie. Zsgest. u. bearb. v. Dr. Ferd. v. Gerhardt. Langensalza, Wendt

land (172 8.; 128 S. 8). 1.20; 1 .4.

& Klauwell (7, 283 S. gr. 8). Hlwbd. 7.50. —

eber, Käte, Die

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen,

Festschrift zur Erinnerung

christl. Wissenschaft. Berlin, J. Guttentag (10 8. 8). 80 3.

an d. Feier d. 100jähr Bestehens d, Hamburg-Altonaischen Bibelgesell-

schaft am 15. u. 16. X. 1916. Gütersloh, C. Bertelsmann (98 S. 8). 1.40.

Biblische Einleitungswissenschaft, Beitr

zur Förderung christl.

Zur gefl. Beachtung!

Büchersendungen wollern

Theologie.

Hrsg. v. Schlatter. u. Lütgert.

r

emer, weil. Prof. D,

nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus-

Herm., Schriftgedanken. Aphorismen u. Skizzen, hreg. v. Pfr. D. Ernst

Cremer, Gütersloh, C. Bertelsmann (68 8. 8). 1.60.

geber gerichtet werden.

Die Redaktion befindet sich

Biblische Hilfswissenschaften.

Beiträge zur Wissenschaft vom

Leipzig, /Liehigstrasse 2 Hl

Alten Testament.

Hreg. v. Rud. Kittel.

23. Heft: Hommel, Dr.

Eberh., Untersuchungen zur hebräischen Lautlehre. 1.'Tl.: Der Akzent

d. Hebräischen. Leipzig, J. C. Hinrichs (XXX, 177 8. gr. 8). 9.50. —

Forschungen zur Religion u. Literatur des Alten u. Neuen Testaments,

hreg. v. Prof. Bousset u. Prof. Gunkel. 17. Heft: Schmidt, Prof, D.

[ Untor Verantwortlichkeit l Anzeigen | der Vorlagebuchhandieog | ;

Hans, u. Prof, Dr. Paul Kahle, Volkserzählungen aus Palästina, ge-

sammelt bei d. Bauern v. Bir-Zet u. in Verbindung m. Dechirius-Jusif

”

Ca

in Jerusalem. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (96 u. 303 S. gr. 8).

12 A.

Reformationsgeschichte.

Christentum u. Judentum. Zwanglose

Biblischer Kommentar über das Alte

tums unter d. Juden in Berlin v. Past. E. Schaetfer.

Hefte. Hrsg. im Auftrage d. Gesellschaft zur Beförderung d. Christen-

V. Serie: Ge-

Testament. vonK. F. Keil und Franz Delitzsch.

schichte d. Judenmission.

1l. Heft: Schaeffer, Past. E., Luther u.

(Die fehlenden Bände sind vergriffen.)

die Juden. Gütersloh, C. Bertelsmann - (63 S, 8). 1 .4. — Natur u.

Teil I Bd.1: Keil, Genesis und Exodus, 3, Aufl.

10 M.

Geisteswelt, Aus. 515. Bdch.: Köhler, Prof, Dr. W., Martin Luther

”

"1

”

Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl.

7 M,

u. die deutsche Reformation. 2., verb. Aufl, 8.—14. Taus.

Leipzig,

2

’

Die Bücher Samuels,

2, Aufl.

B..G. Teubner (VI, 135 8. kl.8 m. 1 Bildnis). Geb. 1.50. —

au-

”

3

”

Die Bücher der Könige. 2. Aufl,

8 M.

mann, Frdr., Die Freiheit Luthers. Berlin, Georg Reimer (45 S, 8).

HI

1: Delitzsch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl.

16 M,

;

1. 20

— BReformations-Reden, Haller, Prof, D. Dr. Johs., Die

”

10 M.

Ursachen d. Reformation.

Holl, Karl, Was verstand Luther unter

”

II

”

4:

3: Keil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl,

Reformation ?

Krüger, Prof. D. Dr,. Gustav, Der Genius Luthers.

”

”

„ Die zwölf kleinen Propheten. 3.Aufl, 14 M,

Müller, Karl, Die grossen Gedanken d. Reformation u. d. Gegenwart.

Y

”

1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb, Aufl, Nach

Schubert, Hans v., Die weltgeschichtl. Bedeutung der Reformation.

des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript

Tübingen, J. C. B. Mohr (44 S.; 38 8.; 19 S.; 24 8.; 39 8. 8).

herausg, von Friedrich Delitzsch,

18 M,

Je 1.20.

„ IV

”

”

Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl, Mit

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Dibelius, Otto, Das kgl.

Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons,

Predige:

rseminar zu Wittenberg 1817—1917.

Berlin - Lichterfelde, E.

Dr. Wetzstein.

11 M,

Runge

(VI, 408 8. u. 39 8. Abb. gr.8). 15 .4. — Niederschriften

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer,

8 M,

über die Sitzungen der 33. deutschen evangel. Kirchenkonferenz vom

Hieran schliessen sich:

7.—11. VI. 1917. Stuttgart, C. Grüninger (IV, 115 8. gr. 8). 2.50. —

Planck, Ephorus Dr. H., Zur Jahrhundertfeier d. evang. theolog. Se-

Kommentare über Neutest, Schrifteh.

minars in Blaubeuren. Blaubeuren, H. Baur (II, 20 8. 8 m. 1 Abb.).

60 . — Ruck, Prof. Dr. Erwin, Die röm. Kurie u. die deutsche

Keil,

Kommentar über das Evangelium des Matthäus.

11M,

Kirchenfrage auf d. Wiener Kongress.. Basel, E. Finckh Verl. (170 S.

gr. 8). 6.4. — Wähler, Dr. Martin, Die Einführung der Reformation

Kommentar über die Evangelien des Markus u. u8k=..

in Orlamünde.

Zugleich e. Beitra

zum Verständnis von Karlstadts

Kommentar über das Evangelium des Johannes, .11 M.

Verhältnis zu Luther. Erfurt, K. Villaret (VIII, 135 8. 8). 3 ...

Kommentar über die Briefe Petri und Judä.

7 M.

Praktische Theologie. Niebergall, Prof. D. Frdr., Praktische

Kommentar über den Hebrüerbrief,

83M

Theologie. Lehre v. d. kirchl. Gemeindeerziehung auf religionswissen-

:

schaltl. Grundlage.

In 2 Bdn. (4 Lfgn.).

1. Lfg. Die ideale u. die

Nösgen, C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte,. 8 M

empir. Gemeinde. Tübingen, J. C. B. Mo

(S. 1—216 Lex.-8). 6 .A.

Homiletik. Gauger, Dek., Gott — eure Zuflucht. Predigt am

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig,

Neujahr 1918 in d. Stadtkirche zu Ludwigsburg geh.

Ludwigsburg,

J. Aigner (8 8S. 8). 20 . — Haering, Prof. Dr. Th., Die Seli

reisungen

=

Jesu, Matth. 5, 1—12. Predigten.

Heilbronn, E, Salzer (9

%]

8. kl. 8).

1.4. — DLeitfaden, Biblisch-homiletischer, Die Hl. Schriften Alten

u. Neuen Testaments in 30 Bdn. f. d. Predigt hergerichtet, hrsg. von

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Pfr. Lic. Dr. Julius Boehmer. 18. Bd.: Boehmer, Pfr. Julius, Das

Inhaltı

Lukas- Evangelium. Leip

Z]

Krüger & Co. (X, III—VI, 140 8. 8).

Nr. 11. Der Schmerzenmann. — Luther als Seelsorger. I11. —

2 .4. — Sonntagstrost. (

36

Jg.) Ein Jahrgang Predigten über die

Zur Frage von Kirche und Staat. — Die Bedeutung der Sonntagsblätter

4. Reihe d. sächs., Perikopenbuches. Hrsg. yom Verein zur Verbreitung

für das ki

che Leben, II, — Die Vergewaltigung der Basler Mission.

christl, Schriften im Kgr, Sachsen. Dresden, Niederlage d. Vereins zur

durch England. — Der Friede mit Russland. — Kirchliche Nachrichten,

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen.

Verbreitung christl. Schriften (IV, 472 8. 8). Hlwbd. 2 .4.

Nr. 12. Die Gottgeweihten. — Luther als Seelsorger. IV. — Cha

Erbauliches. Gros, Erwin, Feste Herzen. Ein Jahrgang Kri

W. Kohlhammer (VI, 108 8. 8). 2.80.

rakteristische Züge aus dem Leben des Professors D. Dr. Ludwig Schulze,.

andachten. 2, Aufl. Stuttg:

— Eine Eingabe an den Kaiser. — Geschenkliteratur. — Kirchliche

— Heinatsch, Past. Ernst, Die Offenbarung Johannis in ihrem Ge-

dankengange u. ihren Beziehungen zur Gegenwart für die gläub. Ge-

Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Ver-

meinde kurz u. volkstümlich dargelegt. 2. Aufl.

Berlin, Deutsche

sammlungen. — Eingesandte Literatur. — Berichtigung.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. iheol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipsig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

m

A

OMr

—

Professor der Theologie in Leipzig.

—

Nr. 8.

Leipzig, 12. April 1918.

XXXIX ‘]3ilhrgang.

DD

Krseheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung : _Leipzig‚ Königstr. 13.

Zur neueren kirchenrechtsgeschichtl. Literatur.

Löhr, Dr. th. et jur. et phil. Joseph, Das Preuss,

bibliothek zu Jena zur Geschichte des Refor-

Ki

der katholischen Kirche in Preussen in Ver-

th. L., Die geistliche Gerichtsbarkeit

Allgemeine Landrecht und die katholischen

Kirchengesellschaften.

Unge

mationsjahrhunderts.

r, Alfred, D. Martin Luther.

genheit und Gegenwart mit besonderer Be-

Gyr, Dr. jur. H., Die Pfarreiteilung nach kirch-

Dersc

A, Wilhelm, Der Heidelberger Humanist

rücksichti;

ng des Westens der Monarchie.

lichem und staatlichem Rechte.

ziehungen. zur _ hennebergischen Heimat,

Adam Wernher von Themar und seine Be-

Mack, Dr. phil. E., Die kirchl. Steuerfreiheit in

Deutschland seit der Dekretalengesetzgebung.

Boll, Fr., Sternglaube und Sterndeutung.

Kaerst, Julius, Geschichte des Hellenismus,.

Luther-Geist im Weltkriege.

ass, A., Die Gesellschaft vom heiligen

Steinmetzer, Dr. th. et ph. Franz, Jesus der Jung-

Kirke og Folk. I/II: Vor tros bekendelse; III:

Hi%eng

n Jesu.

Prof. Dr. phil. K., Die karolingische

frauensohn und die altorientalische Mythe.

Hackmann, D. Heinrich, Der Buddhismus,

Torm, Prof. d. Theol. F., Lidelsen,

\m;ai

o‘st

‚erpolitik und der Niedergang des west-

Mehlhose, Pfarrer, Beiträge zur Reformations-

geschichte der Ephorie Borna,

Drews, Arthur, Freie Religion,

inhaber.

fränkischen Königtums, Laienäbte u. Kloster-

Menge,Gisbert, Die Wiedervereinigung im Glauben,

Baumann, Eberhard, Stark in Gott,

Neueste theologische Literatur,

i

Brandis, Carl Georg, Beiträge aus der Universitäts-

Zur neueren kirchenrechtsgeschichtlichen Literatur.

unbestellte Boden in sich birgt. Im Zeichen freilich der Papier-

Von Albert Werminghoff-Halle a. S,

not ist die Aufgabe des Berichterstatters recht undankbar:

Kirchenrechtliche Abhandlungen herausgegeben von U.

während er ausführlich sein möchte, wird er zu knappster

Kürze angehalten, und die Autoren grollen, wenn nur Skizzen

Stutz. Stuttgart, F. Enke 1915—1917:

ihrer Bücher dargeboten werden.

Nr. 84—85 und 86—87.

Kaas, Dr. th. L. (Priester der

Diözese Trier), Die geistliche Gerichtsbarkeit der

Von den sechs Arbeiten, die heute zu werten sind, gehören

vier zu der verdienstvollen Sammlung der „Kirchenrechtlichen

katholischen Kirche in Preussen in Vergangen-

heit und Gegenwart mit besonderer Berücksich-

Abhandlungen“, die U. Stutz seit dem Jahre 1902 leitet und

tigung des Westens der Monarchie.

T

1915

bald in das zweite Hundert ihrer stattlichen Hefte eintreten

sieht.

(XL, 488 S. gr. 8). IL 1916 (X, 482 S. gr. 8). 38 Mk.

Je zwei von ihnen befassen sich mit Problemen der

Nr. 88.

Mack, Dr. phil. E., Die kirchliche Steuerfrei-

mittelalterlichen und der neuzeitlichen Entwiekelung; unser

heit in Deutschland seit der Dekretalengesetz-

Referat folgt den Zeiträumen, deren Behandlung sie unter-

gebung.

1916 (XII, 288 S. gr. 8).

11. 40.

nahmen.

Nr. 89. Hillengass 7, A., Die Gesellschaft vom heiligen

K, Voigt hat sein Buch über die karolingische Kloster-

Herzen Jesu (Societ& du Saer6-Coeur de Jesus).

Eine

politik, den Niedergang des westfränkischen Königstums, Laien-

kirchenrechtliche Untersuchung.

1917 (XVI, 232 S,

äbte und Klosterinhaber in zwei Teile gegliedert. Der erste

gr. 8).

9 Mk.

gibt eine Uebersicht über die Rechtsstellung der königlichen

Nr. 90—91. Voigt, Prof. Dr. phil. K. (Priv.-Doz, d. Gesch.

Klöster im ungeteilten fränkischen Reiche und dann in seiner

an d. Univ. Münster i. W.), Die karolingische Kloster-

Westhälfte, der zweite untersucht das Recht der Laienäbte und

politik und der Niedergang des westfränkischen

Klosterinhaber gegenüber den ihnen anheimgestellten Klöstern.

Königtums, Laienäbte und Klosterinhaber,

1917

Sollten wir beide Abschnitte gegenseitig einschätzen, so würde

(XVI, 265 S. gr. 8).

10. 40.

sich die Wagschale zugunsten des zweiten senken. Er klärt

Löhr, Dr. th. et jur. et phil. Joseph (z. Z. Festungsgarnisons-

zum ersten Male die eigentümliche Stellung der Laienäbte und

pfarrer in Metz), Das Preussische Allgemeine Land-

Klosterinhaber auf, lehrt sie unterscheiden und in ihren Wir-

recht und die katholischen Kirchengesellschaften

kungen auf die Klöster erkennen. Er ist überdies straffer an-

(a. u. d. T.: Görres-Gesellschaft zur Pflege der Wissenschaft

gelegt als sein Vorläufer, dessen Erörterungen fast zu viel

im katholischen Deutschland.

Veröffentlichungen der

Einzelheiten mit sich führen, das Zeichen allerdings einer Ent-

Sektion für Rechts- und Sozialwissenschaft, herausgegeben

wickelung, die an vielen Punkten einsetzte und das Königtum

von K, Beyerie, E. Göller, G. J. Ebers, Nr. XXXI).

mehr und mehr zugunsten der Grossen im westfränkischen

Paderborn 1917, F. Schöningh (X, 152 S. gr. 8). 6 Mk.

Reiche aus der ursprünglich engen Verbindung mit seinen ehe-

Gyr, Dr. jur. H., Die Pfarreiteilung nach kirchlichem

mals königlichen Klöstern verdrängte. So spiegeln Anfang und

und staatlichem Rechte.

Einsiedeln 1916, Benziger &

Ende des Buches zwei verschiedene Perioden in der Rechts-

Co. (XVI, 223 S. gr. 8). 5.30.

stellung des Königtums und der königlichen Klöster: in der

Die noch verhältnismässig junge Wissenschaft der kirchlichen

Zeit der ersten Karolinger starke königliche Gewalt, in der

Rechtsgeschichte erweist sich als stark genug, um inmitten des

Zeit der letzten Karolinger ausgesprochene Schwäche der Reichs-

gewaltigen Krieges eine Reihe von Arbeiten vorzulegen, deren

leitung; dort Unterordnung der Klöster unter das Königtum,

Gegenstände, wie verschieden . immer sie im einzelnen sein

hier unter das Fürstentum, zusammengenommen also ein Prozess

mögen, erkennen lassen, welehe reichen Fr}üuhte der lange Zeit

der Mediatisierung der Anstalten unter lokale Machthaber, deren

121

122

128

124

Recht und Ansprüche gegenüber den Klöstern, klösterlichen

führung (S. 216 ff.).

Wir bekennen, dass uns S, 143ff, eine

Aemtern und Besitzungen diese ihnen und ihren Familien ganz

Stoffanordnung nach Städten, S. 211ff. eine Trennung von

zur Verfügung ausliefert.

Das Schicksal der westfränkischen

Territorien und Städten willkommen gewesen wäre, allein um

Bistümer in jenen Jahrhunderten findet seine Parallele an dem

für jede Stadt alle einschlägigen Materialien an einer Stelle

der Königsklöster; es ist lehrreich, diese Erscheinungen mit

vereinigt zu finden und in die Geschichte der kirchlicehen

denen im ostfränkischen, dann deutschen Reiche zu vergleichen,

Steuerimmunität innerhalb der einzelnen Stadt eingeführt zu

wo die Mediatisierung der Bistümer erst viel später einsetzte,

werden, derart dass dann ähnlich bei Betrachtung der terri-

viel weniger ursprünglich königliche Klöster aber als in West-

torialen und der städtischen Amortisationsgesetze vorgegangen

franken den Grossen ausgeliefert wurden, ohne dass auch hier

worden wäre.

Mack wird einwenden, dass unser Wunsch zu

*

sie alle ihre Reichsunmittelbarkeit durch alle Jahrhunderte hätten

einer Zersplitterung in zahllose Paragraphen hätte führen müssen,

behaupten können.

Es wäre zu begrüssen, erhielten wir für

dass infolgedessen die gemeinsamen Tendenzen nicht 8o zur

die deutschen Königsklöster des Mittelalters eine ähnliche Arbeit

Anschauung hätten gebracht werden können wie jetzt auf

wie die von K. Voigt: für sie liegen nur Teiluntersuchungen

Grund der von ihm gewählten Anordnung. Sein Einwand in

vor (z. B. von J. Ficker, G. Matthaei, M. Feierabend), keine aber,

Ehren, weisen aber nicht seine Ausführungen in den bezeich-

die das Material ganz auszuschöpfen sich mühte.

neten Abschnitten eine eigentümliche Gemenglage allgemeiner

E, Macks Buch gilt der kirchlichen Steuerfreiheit auf dem

Betrachtungen und spezieller Beispiele auf? Er wird weiterhin

Gebiete des mittelalterlichen deutschen Reiches. Es stellt zunächst

bemerken, nicht jede Stadt, in der die kirchliche Steuerfreiheit

die Gesetzgebung der Kirche und des Reiches.dar, alsdann die

eingeschränkt oder beseitigt wurde, sei zu einer Amortisations-

Praxis der wichtigsten deutschen 'Territorien und Städte gegenüber

gesetzgebung vorgeschritten und umgekehrt.

Auch hier ver-

jener kirchlichen Forderung, darunter die Beschränkung des

kennen wir nicht das Gewicht seiner Worte, wenn er aber

kirchlichen Erwerbs durch die sog. Amortisationsgesetzgebung.

einmal im zweiten Abschnitte (S. 57ff.), näher gesagt in dessen

Die ausgebreitete Belesenheit des Verf.s in Quellen und Lite-

erstem die Territorien behandelnden Teil (S. 7—18) Territorium

ratur verdient jegliche Anerkennung; die Belege und Verweise

neben Territorium stellte — sie alle sind oben aufgezählt —,

drängen sich geradezu und verraten, auf wie sicheren Grund-

so hätte man für die Steuergesetzgebung der Städte, für die

lagen der Text beruht. Das schliessliche Ergebnis ziehen die

Amortisationsgesetzgebung der landesherrlichen Gebiete und der

Sätze: „Eine weltgeschichtliche Entscheidung war durch die

Städte, reichsunmittelbarer und reichsmittelbarer, ein gleiches

Verfahren gern begrüsst, schon allein um auch die Untersehiede

praktische Lösung der Rechtsfrage bedingt, ob bloss der Papst

das Recht der geistlichen Besteuerung habe, oder ob dieses

der einschlägigen Ordnungen in den Städten und in den Terri-

Recht auch den Laudesherren zustehe.

Was Deutschland an-

torien schärfer zu erfassen. Jetzt fühlt sich der Leser gleichsam

langt, so hat die Untersuchung gezeigt, dass die päpstliche

einem Kreuzfeuer allgemeiner Darlegungen und besonderer Bei-

Gesetzgebung und deren Verwirklichung einander diametral

spiele ausgesetzt; wäre diese unbehagliche Lage nicht zu ver-

gegenüberstanden.

Bei der grossen Rechtszersplitterung, unter

meiden gewesen? Und schliesslich noch eine Bemerkung, die

der Deutschland litt, weist die Tatsache verschiedene Formen

wie auf Voigts so auch auf Macks Buch sich bezieht: warum

auf. Sie sind durch lokale Bedingungen und zeitliche Verhält-

haben beide Autoren es unterlassen, ihren Arbeiten Biblio-

nisse gegeben.

Die Tatsache selbst findet in der Gesamtent-

graphien beizufügen, wie sie in den meisten „Kirchenrechtlichen

wiekelung der Verhältnisse ihre Erklärung, denn man kann sie

Abhandlungen“ sich finden? Der von ihnen beliebte Ausweg,

nicht loslösen vom allgemeinen Gang der Dinge.“ Es ist hier

im Register unter den Namen der Autoren die Stellen anzu-

unmöglich, die allgemeinen Erörterungen des Verf.s wiederzu-

geben, wo ihre Bücher jeweils zum ersten Male bibliographisch

geben oder den speziellen Gehalt seiner Arbeit näher zu um-

genau erwähnt werden, will als ein Ersatz erscheinen, der hier

schreiben; nur so viel sei bemerkt, dass in ihr eine der er-

wie anderwärts wenig behagt. Wählten sie ihn aus einer Art

freulichsten Beiträge zur mittelalterlichen Steuergeschichte über-

von Bescheidenheit heraus, die nicht mit Büchertiteln prunken

will, oder mit Rücksicht auf den ihnen zugebilligten Raum?

haupt zu begrüssen ist. Die Richtlinien im grossen und ganzen’

mögen bereits festgelegt gewesen sein, ihren Auswirkungen aber

Jene dünkt nicht recht am Platze, diese freilich als eine Unter-

im einzelnen nachgegangen zu sein, bleibt das Verdienst des

ordnung unter höhere Gewalt aus echter Not heraus, der auch

Buches.

Nicht ganz einverstanden sind wir mit der Stoff-

wir uns zu beugen haben würden,

anordnung im zweiten Abschnitt. Mit gutem Grunde wird die

In die Neuzeit und Gegenwart führt das Werk von L.

tatsächliche Lage der Kirche, ihrer Diener und ihrer Güter

Kaas über „Die geistliche Gerichtsbarkeit der Kkatholischen

gegenüber den Steuerforderungen der Territorialherren in der

Kirche in Preussen in Vergangenheit und Gegenwart mit be-

Weise geschildert, dass jedes Gebiet — Bayern, die altöster-

sonderer Berücksichtigung des Westens der Monarchie“. Schon

reichischen Erblande, die thüringisch-wettinischen Lande, die

gein 'Titel verrät, dass es in sich selbst Geschichte und System

brandenburgischen, mecklenburgischen und schlesischen Koloni-

zu vereinigen, nicht ineinander zu mischen trachtet, anhebend

sationslande, Braunschweig und Jülich-Berg — gesondert ins

mit dem späteren Mittelalter und in unserer Zeit ausmündend.

Auge gefasst wurde. Bei Beträchtung aber der Verhältnisse in

Nicht wir allein sind' es, die den beiden stattlichen Bänden den

den Städten hat die geographische Gliederung einer sachlichen

Preis zuerkennen*: sie stellen in der Tat eine ausgezeichnete

weichen müssen (Verhältnis der Städte zur geistlichen Freiheit,

Leistung dar, deren Spuren man sicherlich noch oftmals be-

besonders hinsichtlich der Schosspflicht S. 143{ff., der Aufwand

gegnen wird. Aufgebaut auf ausgedehntem Studium der zum

„zu der Stadt Bau“, besonders das Ungeld und die kirchliche

grossen Teil ungedruckten Akten, auf Verwertung der Literatur

Immunität S. 182 {ff.) und ähnlich in den letzten Paragraphen

zieht es jeden Leser in seinen Bannkreis, und immer von neuem

über die rechtsgeschichtliche Entwickelung der Beschränkung

* Vergleiche J. Maring: Historisches Jahrbuch XXXVIII (1917),

des Immobiliarerwerbs, Begriff der Amortisationsgesetzgebung

8. 584 ff.

K.: Rothenbücher: Zeitschrift der Savignystiftun

für

(S. 211ff.), über die Amortisationsgesetzgebung und ihre Dureh-

Rechtsgeschichte, Kanonistische Abteilung VI (1916), S. 465 £f,

126

125

fesselt es durch die kluge Art, wie der schwierige Stoff ge-

bleibt, dass sie den Aufgaben der evangelischen Kirchenrechts-

geschichte so gut wie abgeneigt sich erweist.

Wir werden

meistert wird, wie Untersuchung, Darstellung und Urteil sich

verbunden haben, um klare Erkenntnis zu verbreiten. Mit

nicht müde werden, auf diese bedauerliche Tatsache immer

Recht wird die Gesehichte der geistlichen Gerichtsbarkeit als

wieder aufmerksam zu machen, um einen Wetteifer anzuregen,

der an der Fülle der auch hier vorhandenen Probleme läugst

ein Ausschnitt aus dem grossen Grenzregulierungskampfe

zwischen Staat und Kirche bezeichnet, dessen Austrag durch

sich entfacht haben sollte.

Ist es nicht bezeichnend, dass im

die besondere Eigenart der politischen und konfessioneilen Ver-

Jubiläumsjahre der Reformation kaum eine Arbeit erschien, die

dem Rechte der evangelischen Landeskirchen und seiner Ent-

hältnisss Preussens seine Prägung erhielt. Auch in ihr rangen

Imperium und Sacerdotium miteinander, zeitweise mit besonderer

wickelung sich zugekehrt hätte?

Die Zahl der Lutherbio-

Leidenschaftlichkeit. Der schliessliche Ausgang ist dadurch ge-

graphien ist unübersehbar; ist es auch ihr geistiger Gehalt?

geben, dass dieser Kampf „heute auch in Preussen selbst rest-

Die Frage nach dem Recht der auf den Reformator sich be-

Jos zugunsten des modernen, konfessionell sich immer mehr

ziehenden Kirchen, nach ihrem Verhältnis zur landeskirchlichen

desinteressierenden Staatsgedankens unter Zurückdrängung der

Gewalt ist kaum gestreift worden. Hier klafft offensichtlich

Manche an sich wohl-

Kirche in das rein spirituelle Gebiet entschieden ist. Infolge-

eine schmerzlich empfundene Lücke,

dessen ist die Frage der geistlichen Gerichtsbarkeit, die in

gemeinte Schrift über das Verhältnis der evangelischen Kirchen

früherer Zeit die Geister oft stark in Wallung gebracht hat,

zum Staat und über ihre Lösung vom Staate wäre ungeschrieben

für Preussen heute grösstenteils längst erledigt. Das gilt ohne

geblieben, hätten ihre Verfasser durch gründliche Forschungen

Einschränkung für die Ehegerichtsbarkeit, über die staatlicher-

über das Werden und Wesen der Verbindung von Staat und

Kirche sich darüber belehrt, auf welche Weise sie zustande

seits die Akten geschlossen sind, aber auch in betreff der spär-

lichen Reste der staatlich anerkannten kirchlichen Disziplinar-

kam, in welchen Bedingungen der Geschichte und auch der

und Strafgerichtsbarkeit sind staatliches Recht und Praxis in

Zukunft ihre Unentbehrlichkeit zu erfassen ist. —

einen ruhigen Beharrungszustand gekommen“. Wir dürfen uns

Auch die drei letzten Abhandlungen gelten der katholischen

nicht für zuständig erachten, das System der geistlichen Ge-

Kirche. Zunächst die sorgfältige Arbeit eines leider im Kriege

richtsbarkeit in Preussen, wie es der Verf. Bd. II, S. 173 ff.

Gefallenen, A. Hillengass, über die Gesellschaft vom heiligen

darlegt, einer Beurteilung zu unterwerfen; unser Augenmerk

Herzen Jesu (Societe du Sacr6-Coeur de J6sus), deren Geschichte

war und ist auf die historischen Abschnitte gerichtet, deren

überaus lehrreiche Einblicke in die Art katholischer Frauen-

Lektüre vor allem lockte und immer mehr fesselte.

An der

kongregationen vermittelt. Der zweite Teil der Schrift gilt der

Hand eines sicheren Führers durchmisst man die Jahrhunderte

Jesuitenaffiliation von Sacr6-Coeur, deren kirchenrechtlicher und

mit den Ansätzen eines Landeskirchentums unter der Obhut

staatsrechtlicher Begriff einer scharfsinnigen Prüfung unter-

der Markgrafen von Brandenburg, die Zeiten der Reformation

worfen wird. Umfangreiche Aktenanhänge bringen u. a. Aus-

und der Aufklärung, das 19. Jahrhundert in der Geschichte

züge aus den Konstitutionen der Gesellschaft, deren Wesen

Preussens mit Ueberwindung der Fremdherrschaft, mit der Bulle

durch sie gut und ausreichend verdeutlicht wird. — J. L5hr

De salute animarum und dem Kölner Bischofsstreit, die Periode

hat sich zum Ziele gesetzt, „das System des Kirchenrechts im

des Kulturkampfes, sein Ausklingen und die letzten Jahre vor

Preussischen Allgemeinen Landrechte in seiner Bedeutung für

dem grossen Krieg. Die ruhige, schlichte Darstellung erweekt,

die katholischen Kirchengesellschaften im Zusammenhange und

mehr noch: sie verdient Vertrauen, nicht zuletzt in solchen Ab-

in seinen Beziehungen zum Naturrechte und zu der Aufklärung

schnitten, deren Inhalt das Bestreben des Verf.s, „die Sache 80

darzulegen“. Er umschreibt damit zugleich die Art seiner

darzulegen, wie sie gewesen ist, nicht wie sie nach den Auf-

Schrift, von deren insgesamt sieben Abschnitten der dritte über

fassungen des einen oder anderen Teiles sein sollte“, auf die

die rechtliche Natur der Kirche nach der Auffassung des All-

Probe stellte. Mit gutem Grunde lässt er häufig die Akten

gemeinen Landrechts (S. 18 ff.) und der siebente über die

selbst sprechen, um auf solche Weise die handelnden Personen

Kirchengesellschaft und ihre Oberen (S. 107 ff.) als die wich-

zu Worte kommen zu lassen und den Leser zur Mitarbeit an-

tigsten erscheinen.

Die Ausführungen liefern zugleich einen

zuregen; nicht vergessen sei deshalb ein Hinweis auf den

Beitrag zur Dogmengeschichte kirchenrechtlicher Doktrinen,

Aktenanhang, der die „Konstitution wegen der Verfassung der

deren Einwirkungen alles andere eher denn unterschätzt werden

geistlichen Gericehte in Südpreussen vom 26. August 1796“,

dürfen und sollen. Nur in einer Zeit, wie der, die das All-

dazu ein Gutachten über die geistliche Gerichtsbarkeit und

gemeine Landrecht schuf, war es möglich, dem Papste gegen-

eine Denkschrift über ihre Organisation vom Jahre 1833 z

über der katholischen Kirche Preussens die Stellung eines

Abdruck bringt (II, S. 319{£.).

Im "Titel selbst scheint eine

„Fremden“ oder „auswärtigen Oberen“ zuzugestehen, deren

Einengung des Gesichtsfeldes auf die westlichen Provinzen

Eigenart Löhr S. 143ff. würdigt. — Den Schluss endlich bilde

Preussens zu. liegen — sie wäre bei der Stoffülle alles andere

der Hinweis ‚auf die Schrift von H. Gyr über die Pfarreiteilung

eher denn zu tadeln —, in Wahrheit ist der ganze preussische

nach kirchlichem und staatlichem Rechte, deren Aufmerksamkeit

Staat berücksichtigt, seine östlichen Provinzen (vgl. I, S. 421{f.),

einzig den katholischen Pfarreien und insonderheit den sehweize-

und seine Neuerwerbungen im Jahre 1866 (vgl. II, S. 163ff.), wie

rischen Verhältnissen sich zukehrt. Die Geschichte der Pfarrei-

denn auch die dankenswerte Uebersicht über die Zusammen-

teilung ist nur gestreift (S. 38ff.), immerhin möchten die Be-

setzung der geistlichen Gerichte Preussens (II, S. 265ff.) alle

merkungen (S. 41f.) über das verhältnismässig späte Eindringen

Kirchenprovinzen und Diözesen, soweit sie überhaupt preussisches

der Pfarrsprengel in die mittelalterlichen deutschen Städte nach

Gebiet umfassen oder erfassen, in Rechnung atellt.

Alles in

den Arbeiten von H. K. Schäfer und J. Dorn nochmaliger

allem ein Werk, das auch der. protestantische Kirchenhistoriker

Ueberprüfung bedürfen.

und praktische Theologe studieren sollte, nicht allein um seines

K an

——

SE

—

Gegenstandes willen, sondern auch um daraus zu ersehen, wie

sehr die protestantische Wissenschaft dadurch im Rückstande

127

128

Boll, Fr., Sternglaube und Sterndeutung, Die Geschichte

merkungen über die Sklaverei in Attika (leider fehlt uns eine

und das Wesen der Astrologie,

Unter Mitwirkung von

gute Gesamtdarstellung des alten Sklavenwesens, so dass es

Prof. BDr. Carl Bezold. Mit einer Sternkarte u. 20 Abbild.

nicht.leicht ist, die Stellung des Urchristentums zu den hierher

(Aus Natur u. Geisteswelt. Nr. 638.) Leipzig-Berlin 1918,

gehörigen Fragen geschichtlich zu beurteilen).

S. 290 ff. wird

Teubner (VIII, 108 S. 8). Geb. 1.50.

Wichtiges über die göttliche Verehrung der Herrscher im alten

Diese Arbeit bietet eine übersichtliche und leicht verständ-

Morgenlande gesagt, Dinge, die für die Entstehung des römischen

liehe Darstellung der Geschichte und des Wesens der Astrologie.

Kaiserkultes bedeutsam geworden sind, leider nur selten in 8o

alte Zeit. zurück verfolgt werden (Kaerst setzt sich an der Stelle

Der Verf. gibt zuerst einen geschichtlichen Ueberblick über die

uns heute nicht mehr als „Wissenschaft“ erscheinende Stern-

auch, leider sehr kurz, mit Alfred Jeremias auseinander; 68

deutekunst von den ältesten Zeiten bis zur Gegenwart; den

empfähle sich vielleicht, bei derartigen Untersuchungen orienta-

babylonischen Ursprung derselben schildert C. Bezold. Hierauf

listischen Rat einzuholen; beispielshalber würde ein Aegyptolog

geht der Verf. näher auf das Wesen der Astrologie und die

dem Verf. ohne weiteres über die verschiedenen Uebersetzungen

S. 293 A. 3 erwünschte Auskunft geben).

S. 299 steht Lehr-

Hauptmomente derselben ein. Von besonderem Interesse sind

Der

da seine Ausführungen auf S. 44 ff., wo er des näheren die

reiches über die Religionspolitik der assyrischen Könige.

Beziehungen zwischen Astrologie und darstellender Kunst sowie

Unterschied zwischen Göttern und Heroen, der bei den Griechen

eine Rolle spielt, wird S. 481 mit grosser Klarheit hervorgehoben.

die zwischen Dichtkunst und Astrologie schildert. Den Abschluss

bildet ein Kapitel über den Sinn der Astrologie, aus dem zwei

Im Anschluss daran wird die göttliche Verehrung Alexanders

Sätze des Verf.s angeführt werden mögen: „Die Astrologie ist

dargestellt.

Leipoldt.

Religion und Wissenschaft zugleich.“ „Denn diese Sterne kennen

in all ihrem göttlichen Glanze kein Erbarmen.“ Die interessanten

Steinmetzer, Dr. th. et ph. Franz (o. Professor der neutest.

Exegese an der deutschen Universität in Prag), Jesus der

Darlegungen des Verf.s verstärken von neuem in uns den Ein-

Jungfrauensochn und die altorientalische Mythe,

druck, dass wir es bei der Astrologie mit einer der grössten

Verirrungen des menschlichen Geistes zu tun haben.

Münster i. W. 1917, Aschendorff (47 S. gr. 8). 75 Pf.

Jirku- Kiel.

Während eine Zeitlang die religionsgeschichtlich mythologische

Auffassung der jungfräulichen Geburt Jesu die Oberhand zu ge-

winnen schien, tritt in der neuerdings veröffentlichten Literatur

Kaerst, Julius, Geschichte des Hellenismus, KErster Teil.

das Gegenteil immer deutlicher zutage.

An dieser Wendung

Zweite Auflage. Leipzig und Berlin 1917, B. G. Teubner

(XII, 536 S. gr. 8). 16 Mk.

hat gerade auch die katholische Theologie einen bedeutsamen

Anteil. Neben die kürzlich besprochene Schrift von Steinmann

Jedermann weiss, dass für das wissenschaftliche Verständnis

tritt jetzt die vorliegende von Steinmetzer. Sie stellt zunächst

der Bibel genaue Kenntnis der Zeitgeschichte notwendig ist.

die neutestamentliche Ueberlieferung textkritisch, exegetisch,

Dabei wird man gut tun, für das. Neue Testament sich nicht

kanonsgeschichtlich und biblisch-theologisch gegen die traditio-

etwa nur auf Quellen zu beschränken, die gerade aus der Zeit

nellen kritischen Einreden sicher.

Sodann prüft sie diejenigen

Jesu und der Apostel stammen. _Die Quellen fliessen spärlich

Mythen näher, welche durch Vermittelung der alttestamentlieben.

und erzählen uns längst nicht von allem, was damals lebendig

Religion den Anstoss zur Entwickelung der „Legende“ von der

gewesen ist. So ist es notwendig, auch die vorchristliche Zeit

jungfräulichen Geburt Jesu gegeben haben sollen. Hier kommt

und die Zeit, die auf das Urchristentum folgte, zu berücksichtigen.

zunächst die Agyptische Mythe in Betracht, d. h. tatsächlich nur

Auch deshalb empfiehlt sich eine Erweiterung des Gesichtskreises,

die phantastischen Konstruktionen Gressmanns von dem „Findel-

weil man nur so das mehr Zufällige von dem entwickelungs-

kindmotiv“, die mir Steinmetzer fast noch zu ernst nimmt und

geschichtlich Bedeutsamen unterscheiden lernt,

Unter diesem

zu milde beurteilt, wenn er sie eine „kaum geistreiche Kon-

Gesichtspunkte scheint mir der vorliegende Band für Theologen

struktion“ (S. 20) nennt. An zweiter Stelle wird die babylonische

sehr wichtig zu sein,

Mythe mit dem Resultat geprüft: „dass sich die klare Vorstellung

Kaerst nimmt es genau damit, den Hellenismus in seinen

der Jungfrauengeburt nirgends in der babylonisch-assyrischen

Wurzeln zu verstehen. In seinem ersten Buche schildert er die

Literatur nachweisen lässt“ (S. 27).

Aehnlich ist das Ergebnis

griechische Polis in ihren verschiedenen Ausgestaltungen. Dabei

in bezug auf die persische UVeberlieferung, Der Verf. wirft

berücksichtigt er keineswegs nur das rein Politische. Er be-

dann die Frage auf, ob nicht aus der alttestamentlichen Weis-

schreibt die griechische Aufklärung in ihrem Verhältnis zum

sagung Jes. 7 die neutestamentliche Ueberlieferung erwachsen

Staatsleben, ebenso die Gedanken des Sokrates, Plato, Aristoteles,

sein könnte. Trotzdem er meint, dass schon im Judentum ein

soweit sie hierher gehören. Das zweite Buch ist dem mazedo-

jungfräulich geborener Messias erwartet sei — eine Meinung,

Dabei wird insbesondere die

der ich nicht beipflichten kann —, zeigt er, dass auch dann

nischen Königtume gewidmet.

Bildung der mazedonischen Grossmacht unter Philipp breit dar-

nicht der Glaube des Christentums darin seine Wurzel haben

gestellt,

Das dritte Buch ist die Geschichte Alexanders des

könne.

In einem Anhang werden kurz diejenigen religions-

Grossen. Sein Zug durch den Osten empfängt die gebührende

geschichtlichen Ableitungsversuche kritisch besprochen, die ohne

Würdigung. Besonderen Anteil nimmt der Theologe an der

Vermittelung durch das Judentum eine direkt heidnische Be-

Einleitung des dritten Buches: „Der Orient bis auf Alexander“

einflussung der Kindheitsgeschichte annehmen.

Die Stein-

und an dem Schlussabschnitte: „Alexanders Weltherrschaft“,

metzersche Schrift sei als ein weiteres Symptom in dem Ge-

Ich greife aus dem reichen Inhalt einiges heraus, was für

sundungsprozess nüchterner religionsgeschichtlicher Arbeit in

S. 84 £. schildert ' den

Theologen besondere Wichtigkeit hat.

bezug auf die Geburt Jesu Christi empfohlen.

Gegensatz von überlieferter und philosophischer Religion in

R. H. Grützmacher- Erlangen.

Altgriechenland: es hat schon damals eine Art „Geheimreligion

der Gebildeten“ gegeben.

S. 120 f. finden sich lehrreiche Be-

129

130

Mehlhose, Pfarrer (Grosshermadorf), Beiträge zur Refor-

der Familie“. Er blhauptet (S. 155): „Uns Katholiken ist ’es

mationsgeschichte der Ephorie Borna, Leipzig 1918,

leichter, selig zu werden“, denn „ist ein Protestant gestrauchelt,

Arwed Strauch (208 S, gr. 8).

2. 50.

so bleibt ihm als einzige Rettung die vollkommene Reue; hat

Die Ephorie Borna im Königreich Sachsen hat seit den

indes der Katholik auf dem stürmenden Meere des Lebens

Schiffbruch gelitten, so bietet ihm die Kirche das Sakrament

Tagen der Reformation bis in die neueste Zeit wiederholt ver-

schiedene Abgrenzung erfahren.

Sie war erst 1547 nach der

der Busse.“ Vollends — man lese und staune (S. 156) — im

Wittenberger Kapitulation von Kurfürst Moritz von Sachsen

Feogefeuer muss der „Protestant gar vielen Trost entbehren;

unter Entnahme des Amtes Borna aus der Superintendentur

seine Glaubensgenossen leugnen ja das Fegefeuer und.sprechen

Altenburg begründet worden und zählte damals ausser der

dem Gläubigen die Fähigkeit ab, für die teuren Toten etwas

Ephoralstadt Borna noch 40 Parochien. Ihren jetzigen Umfang

zu tun“. Die evangelischen Missionare (S. 158) „können den

hat sie erst 1879 erhalten.

Da ihre Parochien zuvor reeht

Heiden nicht das volle Christentum vermitteln“.

Trotzdem

verschiedenen Herrschaftsgebieten angehört haben, ist auch die

meint er (S. 193): „Der Hochmut steckt dem Protestantismus

Reformation bei den einzelnen Parochien zu verschiedener Zeit

im innersten Mark.“ Dennoch ist er so gütig, den „evange-

erfolgt. Der Verf. unserer Schrift hat nach Lage der Sache

lischen Brüdern“ (S, 249) den Rat zu geben, „jeden Tag ein

Ave Maria zur Himmelskönigin zu sprechen; sollte ihnen je-

anf die gegenwärtig ihr zugehörigen Parochien Rücksicht ge-

nommen. Er geht aus von Luthers Verhältnis zur Ephoralstadt,

doch diese Uebung mit ihrem Gewissen unvereinbar erscheinen,

aus deren Umgebung auch eine Anzahl Adlige dem Reichstag

so dürfen sie ihrem Gebete ja die Bedingung: „‚wenn es dem

zu Worms beigewohnt und die Ausbreitung des Evangeliums

Herrn gefällt” beifügen“. — Damit dürfte dieser Franziskaner

gefördert haben. Näheres wird dann berichtet . über die

für jeden echten evangelischen Christen erledigt sein.

Hemmungsversuche des Bischofs von Merseburg, über den Auf-

Dr. Carl Fey-Zechortau (Kr. Delitzsch).

stand zur Zeit des Bauernkrieges, über die Visitationen und

die Geistlichen. Auch die sonstigen Zustände damals in Kirche

und Schule, wie die sittlichen Verhältnisse, werden im allge-

Brandis, Carl Georg, Beiträge aus der Universitäts-

meinen geschildert und zeigen ebenso Licht als Schatten.

bibliothek zu Jena zur Geschichte des Reformations-

Spezielle Nachrichten über die einzelnen Gemeinden, nach Ge-

jahrhunderts,

(Zeitschrift des Vereins für thüringische

meinden georänet, soll ein zweiter Teil bringen, dessen Er-

Geschichte und Altertumskunde. Neue Folge. 8. Beiheft.)

scheinen für die Zeit nach dem Kriege in Aussicht gestellt

Jena 1917, Fischer (84 S. gr. 8). 2 Mk.

wird. Ein Inhaltsverzeichnis (Sachregister) zu Anfang der

Das vorliegende Heft enthält eine Fülle interessanten Stoffes,

Schrift gibt gegen 40 Punkte an, über die auf den folgenden

der sich um Wittenberg und die Ernestiner gruppiert. Erstmalig

Seiten berichtet wird. Da der Druck dann ohne Unterbrechung

veröffentlichte Brandis die sog. Passio Esticampiani aus dem

fortgeht, hätte auch die Bezeichnung jedes neuen Abschnittes

Jahre 1511. Wertvolle Aufschlüsse über die Sodalitas Polychiana

{etwa am Rande) die Uebersicht für den Leser erleichtert. Der

und Sodalitas Leucopolitana gibt der zweite Aufsatz, Mit jener

auf sehr fleissiger, eingehender Quellenbenutzung beruhenden

macht uns Brandis überhaupt erst bekannt. Diese hatte ihren

Darstellung iet am Schlusse noch ein Nachweis über die Quellen

Sitz in Wittenberg, umfasste aber die Elbgegend überhaupt und

und ein Ortsregister beigefügt. So wird das Werk nicht nur

bestand schon vor Gründung der Hochschule.

Weiterhin wird

den nächstbeteiligten Gemeinden willkommen sein, sondern auch

der Name Wittenbergs bei den Humanisten erörtert. Der um-

üüber diese hinaus Interesse finden. D. Dr. Nobbe-Leipzig.

fänglichste Beitrag behandelt die Pflege des Französischen am

Hofe der sächsischen Kurfürsten Ernestinischen Stammes und

macht uns mit der überraschenden Tatsache bekannt, dass be-

-Menge, Gisbert (Franziskaner), Die Wiedervereinigﬁng im

reits‘' gegen Ende des 15. Jahrhunderts französische Studien am

Glauben, Ein Friedensruf au das deutsche Volk. I, Band:

Hofe zu Torgau betrieben worden sind, deren Träger der spätere

Die Glaubenseinheit. Freiburg i.B., Herder (XXVI, 273 8.

Jenaer Bibliothekar Bernhardin Pfot war. Eine Abhandlung über

gr. 8).

3. 80.

deutsche Verse auf Friedrich den Weisen und deutsche Verse

Schon als Knabe ist der Verf., Franzikaner in Aachen, in

unter den Fürstenbildern im Schlosse zu Wittenberg bildet den

einen Gebetsverein zur „Wiedervereinigung unseres Vaterlandes“

Schluss. Diese Bilderreihe, die auch Luther gekannt hat, befand

aufgenommen. Als sein Ziel stellt er auf (S. 2): „Wiederver-

sich später auch im Fürstensaale der Augustusburg. Eine wert-

einigung auf dem Boden rückhaltloser Unterwerfung unter das

volle Ergänzung zu diesem Abschnitt bringt Rudolf Ehrwald

katholische Dogma“ und erklärt: „Ich verehre die katholische

in Nr. 9/10 der Christlichen Welt, der auf Grund eines Blattes

Kirehe als die einzig wahre und verwerfe jede Abweichung

der Gothaer Bibliothek nachweist, dass die Verse auf Friedrich

von ihrer Lehre als Irrtum.“

Christus und katholische Kirche

sind.

d_. W. von Luther am 9, Juli 1525 in Lochau verfasst worden

sind für ihn gleichbedeutend, während er für das evangelische

Christentum jedes Verständnis und jede Gerechtigkeit vermissen

Georg läuchwald.

Jässt. Aller Unglaube und alle Sittenlosigkeit wird auf den

Unger, Alfred (Pastor in Stettin-Kückenmühle), D, Martin

„Protestantismus“ zurückgeführt, auch derjenige der Katholiken

Tuther, der Mann des Glaubens und der Prophet des

(S. 18, 24£.). Bei den Katholiken herrscht die grösste Sittlich-

deutschen Volkes. Zum 400jährigen Jubiläum der Refor-

keit (S. 33—37), wobei aber wohlweislich die Kriminalstatistik

mation. Eisleben 1917, P. Klöppel (80 S. 8). 80 Pf.

ausser Betracht gelassen wird. 'Trotz des Zentrums und des

Ein volkstümliches Buch. Es beginnt mit kurzem Hinweis

katholischen Vereinswesens klagt er (S. 46f.): „Selbst in schein-

auf die vorreformatorischen kirchlichen Zustände unter Beiziehung

bar politischen Fragen machen sich religiöse Anschauungen

von Gustav Freytag und mit einer knappen Schilderung der

vielfach geltend“ und „die Glaubensspaltung trägt den Zwist

Jugend- und Studentenjahre Luthers, zeichnet den Reformator

in die Vereine, in das gesellschaftliche Leben, in das Heiligtum

als den Kämpfer gegen Rom, den Erbauer der evangelischen

131

132

Kirche, den Mann des Glaubens, den Propheten der. Deutschen

nicht am Platze ist.

Was 8oll man zu der höchst abfälligen

und schliesst mit einer kurzen Erzählung seines gottseligen

Kritik des D. Schuster, über Art. 1 in der Augustana sagen,.

Sterbens als der Bestätigung und Krönung seines Lebenswerkes.

wenn er hier Melanchthons Worte mit Lutherworten aus dem:

Herausgewachsen ist das Ganze aus dem tiefen Gefühl für das,

Kleinen Katechismus in Vergleich stellt? Dieser Vergleich ist

was Luther uns zu bedeuten hat, aus dem Dank gegen Gott,

ja rein sachlich gänzlich unberechtigt.

Wozu diese sicher

der uns diesen Mann gegeben und damit auch eine starke Zu-

manchen verstimmenden Worte in einer Predigt?

versicht für die Zukunft unseres Volkes gewährt hat.

Gewiss

Sachlich habe ich nur weniges zu beanstanden.

8o z. B.,.

werden manche beim Lesen dieses Buches nach ihres Lebens

wenn ich auf S. 25 lese zu Röm. 1, 17: wo „dumme Jungen‘“

Zweck und ihrer Seele Rettung fragen.

Das ist das Höchste,

— der Ausdruck hätte vermieden werden sollen — gespottet

das durch ein Lebensbild Luthers erreicht werden kann. Schade

hätten, hätten wir uns des Evangelii geschämt und geschwiegen.

ist, dass einige geschichtliche Ungenauigkeiten mitunterlaufen

Das dürfte denn doch von Rahn, dem Verf. von Predigt 4,

sind.

Theobald-Nürnberg.

kaum aufrecht erhalten werden können. In dieser Predigt ist

auch die Disposition keine richtige.

Die Anordnung: 1, Mut,

Dersch, Wilhelm, Der Heidelberger Humanist Adam

2. Gerechtigkeit, 3. Seligkeit verkennt, dass der Mut des Christen

Wernher von Themar und seine Beziehungen zur

an 2. und 3. seine Voraussetzungen hat.

hennebergischen Heimat, (Neue Beiträge zur Geschichte

August Hardeland- Uslar.

deutschen Altertums, herausgegeben von dem Hennebergi-

schen altertumsforsehenden Verein in Meiningen, Lief. 27.)

Meiningen 1916, Brückner & Renner (VIII, 100 8. gr. 8).

Kirke og Folk, I/II: Vor tros bekendelse, bibelsk belyst. —

Adam Wernher gehörte als Professor der juristischen

III: Torm, Prof, d. Theol, F., Lidelsen. Med saerligt

Fakultät zu Heidelberg an, zu der Zeit, als auch hier der

heusyn til stedfortraedende lidelse. Kopenhagen u. Kristianis-

Humanismus Einzug gehalten hatte. Ein tüchtiger Universitäts-

1917, Gyldendalske Boghandel (156 u. 76 S. 8). kr. 2,75

lehrer, aber keine Leuchte der Wissenschaft und ohne tätigen

u, 1,75.

Anteil an dem grossen Geschehen seiner Zeit, ist er nur in

Unter dem gemeinsamen Titel „Kirke og Folk“ erscheint

seiner Heimat berühmt geworden und hat als Erzieher zweier

seit dem vorigen Jahre bei Gyldendal, Kopenhagen und Christiania,.

Henneberger Grafen, juristische Autorität für allerlei Rechts-

eine Serie von Schriften, die auf positiv-christlicher Grundlage

händel seiner Landsleute und Wohltäter seiner Vaterstadt Themar

den Gliedern der Kirche Anleitung zum Verständnis gesunder

eine bescheidene Rolle gespielt, der Dersch mit liebevollem Fleiss

kirchlicher Lehre, zur Lösung brennender kirchlicher Fragen und

nachgespürt hat. Dabei fallen einige hübsche Streiflichter auf

zur Mitarbeit an kirchlichen Aufgaben bieten sollen. Den An-

das Heidelberger Universitätsleben und die Umständlichkeit

fang macht im Doppelheft 1/2 eine Sammlung von Vorträgen.

wohltätiger Stiftungen in jener Zeit. Drei Faksimiletafeln und

über die-einzelnen Sätze des Apostolischen Glaubensbekenntnissep,

zahlreiche Beilagen, die Briefe, Urkunden, Rechnungen u. dergl.

gehalten von zehn der bekanntesten Theologen Dänemarks. Klare,

wörtlich wiedergeben, tun der Persönlichkeit Wernhers reichlich

populär-wissenschaftliche Darstellung vereinigt sich hier durchweg

viel Ehre an.

Gerhard Bonwetsch-Berlin- Dahlem.

mit wohltuender Wärme und Innigkeit, die wohl geeignet ist,

den Mut zum freudigen Bekenntnis des christlichen Glaubens

zu erwecken und die auf dies Bekenntnis Getauften von der

Luther-Geist im Weltkriege. Neue Folge. Die Wurzeln

oft so quälenden Frage: was soll ich glauben? zu der anderen:

unserer Kraft. 12 Kriegspredigten aus dem Reformations-

wem soll ich glauben? und von der falschen Bescheidenheit, die

Gedächtnisjahr. Von Jäger, Mahr, Mehlihorn, Rahn, Rasch,

fragt: mit wieviel kann ich auskommen? zu der heiligen Un-

Rolffs, Schuster, Taube, Violet, Wehr, v. Wurster, Göttingen

bescheidenheit: wieviel kann ich von Gott empfangen? weiter-

1917, Vandenhoeck & Ruprecht (108 S. 8). 1.35.

zuführen.

Der Herausgeber, Lic. E. Rolffs, schliesst mit diesem dritten

Das dritte Heft enthält den im Juni 1914 auf der Inter-

Heft in Reihe 14 der Göttinger Predigt-Bibliothek seine Arbeit

nationalen Judenmissionskonferenz in Hamburg gehaltenen Vor-

an diesem Sammelwerk ab, das nunmehr durch D. Niebergall

trag Prof. Torms, der seither in Prof, Stracks Sammlung von

weitergeführt werden wird. Den Titel der nicht ausschliesslich

„Schriften des Institutum Judaicum zu Berlin“ (unter dem "'Titel:

Reformationspredigten enthaltenden Sammlung rechtfertigt der

„Das stellvertretende Leiden im Judentum und im Christentum“)

Genannte mit dem überall vorherrschenden Grundton.

erschienen ist. Hinzugekommen ist in der vorliegenden dänischen

je bedeutenderen unter diesen Predigten stehen zum Teil

Ausgabe eine Abhandlung über das „stellvertretende Leiden im:

auf der Grenze, auf der sich Vortrag und Predigt scheidet.

Licht des Weltkrieges“, in der Kundgebungen deutscher und

Die herrschende homiletische Doktrin würde schwerlich die

englischer Kriegsteilnehmer (u, a, Neuberg und Stange: Gottes--

dritte Predigt, ebensowenig die siebente und zwölfte als Predigt

begegnungen im grossen Kriege) verwendet sind, um zu zeigen,.

anerkennen. Die erste dieser Predigten (Rolffs) führt in recht

dass das Leiden des Krieges wohl den Mann der Schmerzen

eingehender Weise in die Geschichte des Reichstages von Augs-

und das „Für euch“ des Kreuzes den Herzen vielfach näher

burg ein; die siebente ist eine Darlegung der Bedeutung, die

gebracht hat, dass es aber an sich nicht ausreicht, das Geheim-

Luther in der Geschichte der Pädagogik zukommt, die achte —

nis des Kreuzes zu enthüllen, dessen stellvertretende Bedeutung

ihr Verf. ist wie bei Nr. 7 D. Schuster — redet von der Sitt-

der Vortrag selbst aus den Opfergedanken des Alten Testa-

lichkeit des Geldes: recht interessant, aber das wirklich Er-

ments, der Art des Leidens Christi und der Erfahrung der

bauende hätte hier kürzer gefasst und in anderer Form ge-

Gläubigen in einer Weise ins Licht stellt, wie es in den be-

bracht sein müssen,

schränkten Grenzen eines Vortrags nicht leicht besser und klarer-

Das Vortragsmässige macht sich auch darin geltend, dass

geschehen konnte,

0. v. Harling- Leipzig.

gelegentlich Kritik geübt wird, die in der Predigt wirklich

SE

133

134

Darstellung anschaulich. Der Prediger steht in der Zeit, er empfindet

Kurze Anzeigen.

die Grösse derselben, aber auch den Ernst; er sieht die Gefahren und

Hackmann, D. Heinrich (Professor in Amsterdam), Der Buddhismus.

Versuchungen; er kennt aber auch die Bedürfnisse des menschlichen

I. Der Ursprung des Buddhismus und die Geschichte seiner

Herzens, das nach Gott verlangt, nach einer Gabe, die ihm von oben

Ausbreitung.

(Religionsgeschichtliche Volksbücher.

1I. Reihe,

gereicht wird.

Nun muss noch mehr gesagt werden: die Predigten

4. Heft I/IL.) 2. Auflage. Tübingen 1917, J. C. B. Mohr (80 8., 8).

bieten das, was aus der Ewigkeit stammt. Sie zeigen, wie Gott in

Geb. 1.30.

Christo uns nahe kommt und wie wir in Christo zu Gott kommen.

Unter den

Der Verf. hat recht, wenn er auf S. 2 seines Büchleins schreibt:

Mit Vorliebe werden alttestamentliche Texte genommen.

„Sehr wenig und sehr oberflächlich hat man die volle historische Er-

sieben. Predigten sind nur zwei über neutestamentliche Texte. Immer

scheinung des Buddhismus als Religion ins Auge gefasst, ihren Ent-

aber wird der Leser zu den Gaben des Neuen Bundes geführt. Wenn

wickelungsgang und ihre heutige Physiognomie als eine das Völker-

die erste Predigt über den 46. Psalm in der Einleitung sagt: „Wir

Jeben beeinflussende und bestimmende Kraft dargestellt.“

Und er

dürfen und müssen so mitten im Kriege Reformation feiern, indem

verdient unseren Dank, dass er es, wenn auch nur in einer reichlich

wir vom Sonderkirchlichen aufs Urkirchliche, von allen Sonderlehren

knappen Form, versucht hat, einem grösseren Publikum vor allem das

der kirchlichen Entwickelung auf den Urgrund zurückgehen‘“, so kann

;zu bieten, was er in anderen Werken über den Buddhismus vermisst,

das falsche Vorstellung erwecken, als wenn man das Sonderkirchliche

In dem vorliegenden ersten Teile seiner Daretellung des Buddhismus

abstreifen müsse. Tatsächlich ist das lutherische Christentum die tiefste

behandelt er zunächst den Ursprung desselben und die Geschichte

Erfassung des Evangeliums,

Die Predigt selbst lässt allerdings jenes

seiner Ausbreitung. Die Darstellung der Lehre des Buddha ist kurz,

Missverständnis nicht aufkommen. Die Dispositionen prägen sich dem

hebt aber das Wichtigste klar und anschaulich hervor.

Am ausführ-

Gedächtnis gut ein (Glaubenstrotz, Glaubensgrund, Glaubenshoffnung

lichsten kommt der Weg zur Darstellung, auf dem es nach Buddha

in der Predigt über Ps. 46).

Die Sprache hat etwas Schwunghaftes,

zur Befreiung von dem Uebel kommen soll. Dadurch wird erreicht,

man merkt die Begeisterung des Predigers, die sich dann unwillkürlich

dass sich bei dem Leser der richtige Eindruck festsetzt, es handelt

dem Leser mitteilt.

G. Lohmann-Hannover.

sich bei dem Buddhismus wirklich um eine Religion und nicht um

eine Weltanschauung. Den grössten Teil des Heftes, fast 50 von

0 Seiten, nimmt der Abriss der Geschichte des Buddhismus ein, und

zwar die äussere Geschichte seiner Ausbreitung und seiner Stellung in

Neueste theologische Literatur.

Vorderindien, Ceylon, Hinterindien, Tibet, China, Korea, Japan.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Eine nötige Ergänzung finden diese Ausführungen in den zwei anderen

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Heften desselben Verf.s in derselben Sammlung, in denen die lehrhafte

und religiöse Eigenart, die der Buddhismus in den verschiedenen

Aufsätze.

Biographien. Gedächtnis, Zum, Hermann v. Bezzels. Gesammelte

Ländern gefunden hat, zur Darstellung gelangt.

Leipzig, Dörffling & Franke (IV, 55 S. 8 m. 1 Bildnis).

1.20. — Keller, Pfr. Gottfr., Pfarrer Eduard Frauenfelder. Ein aus-

Was die Geschichte des Buddhismus in Vorderindien betrifft, so

erwähltes Rüstzeug, 1836—1917. Lebensbild. St. Gallen, Buchh. der

hätte man gern etwas näheres darüber gehört, wie es gekommen ist,

evang. Gesellschaft (256 S. kl. 8 m. 1 Bildnis). Pappbd. 5 .4

dass er sich in seinem Ursprungslande nicht hat halten können. Nicht

Biblische Einleitungswissenschaft, Buokler, Georgina, National

nur seine innere Entartung, auch nicht nur die Gegnerschaft brahma-

Sentiment and Patriotism in the New Testament.

London, Bell (8).

nischer Theologen und Priester hat ihn zum Fall gebracht, sondern

28.6d. —

erber, Pfr. Max, Vom Glauben d. Alten Testaments.

vor allem die weite Schichten des Volkes mit sich reissende Neubelebung

Bern, G. A, Bäschlin (52 S, 8). 1.50. — Gordon, Alex. R., The

Prophets of the Old Testament. London, Hodder & Stoughton (8).

-der im sog. Brahmanismus erstarrten indischen Religion im sog.

6 s. — Mühlmann’s theologische Taschenbücher. Nr. 11: Boehmer,

Hinduismus,

die nicht mnur zeitlich mit dem Verschwinden des

Pfr. Lic. Dr. Julius, Die neutestamentl. Gottesscheu u. d. ersten drei

Buddhismus zusammenfällt, sondern auf die die sivaitischen und

Bitten d. Vaterunsers. Halle, R. Mühlmann, Verlh. (VIII, 211 8. 8).

visnuitischen Heiligenlegenden seine Verdrängung auch ausdrücklich

4 M —

enbach, Prof. D. Eduard, Die reformator. Schätzung d.

zurückführen. Dass ein geschichtlicher Kern in diesen legendarischen

Hl. Schrift in _ihrer Bedeutung f. d. Gegenwart. Basel, Helbing &

Berichten über die Verdrängung des Buddhismus und auch des

Lichtenhahn (25 8. 8). 75

Jainismus steckt, dürfte auf Grund von vielen Gründen, auf die hier

Biblische Geschichte,

%mö.bﬂ.ohe!‘ der alten Geschichte. 1. Serie.

3. Abt. 2. Bd.: Kittel, Prof. Rud., Geschichte d. Volkes Israel. 2, Bd.

natürlich nicht näher eingegangen werden kann, nicht zu bezweifeln

Das Volk in Kanaan.

Quellenkunde u. Geschichte d. Zeit bis zum

sein. Es waren also lebendige religiöse Kräfte und glühende religiöse

babylon. Exil. 3,, vielfach umgearb. u. verm. Aufl,

Gotha, Frdr.

Begeisterung, die der Hinduismus in seinen jungen Jahren in weiten

Andreas Perthes (XVI, 647 S. 8). 20 ..

Schichten des Volkes‘ wachzurufen verstanden hat, vor denen der

Buddhismus weichen musste.

Kulturgeschichte. Schriften des Instituts für Kulturforschung.

5. Hanslik, Vorst. Prof. Dr. Erwin, Wesen d. Menschheit (Umschl.:

Lic. theol. H. W. Schomerus- Rendsburg.

mit 18 Bild. u. 2 Taf.).

Menschheit I). Wien, Verlag Institut f. Kulturforschung (204 S. gr. 8

5 M,

Drews, Arthur, Freie Religion, Vorschläge zur Weiterführung des

Reformationsgeschichte, Boehmer, Prof. Heinr., Luther im Lichte

Reformations-Gedankens. Jena 1917, Eugen Diederichs (19 8. 8).

d. neueren Forschung.

5., verm. u. umgearb. Aufl.

21.—24, Taus.

50 P£.

Leipzig, B. G. Teubner (VIII, 316 8. gr. 8 m. 4 Bildnissen). 4 .4. —

Der Eindruck, dass Drews zu den Monisten gehört, deren Absicht

Brieger, Thdr., Martin Luther u. wir.

Das reformator. Christentum

zuf Positives geht, in welchem man sich durch die destruktive Tendenz

Luthers,

2. Aufl.

Gotha, Frdr. Andreas Perthes (VIII, 108 S, 8).

der Christusmythe nicht stören lassen darf, wird durch das vorliegende

Kart. 3 .. — Hauok, Prof, Albert, Die Reformation in ihrer Wirkung

auf das Leben. Sechs Volkshochschul- Vorträge. Leipzig, B. G. Teubner

Heft abermals bestätigt., Gewiss zeigt es keinerlei Verständnis für das

(113 8. 8). 2.50. — Kittel, Prof. Dr. Rud., Luther u. d. Reformation.

Wesen des Protestantiamus und der Reformation; nicht einmal Luthers

Gotha, Frdr. Andreas Perthes (24 8. gr.8). 1\4. — Kunze, Prof.

persönliche Grösse wird gewürdigt. Aber erfreulich ist doch die scharfe

D. Dr. Johs., Das Christentum Luthers in seiner Stellung zum natürl.

Absage an allen Atheismus naturalistischer Prägung und die schonungs-

Leben.

Leipzig, Dörffling & Franke (38 S. 8). 80 5. — HLuther,

lose Kritik an der üblichen Verschwommenheit innerhalb der frei-

Der

ottesstreiter, Der Dichter u. Sänger, Der deutsche

Mann. Mit zahlr. Bildern v. Franz Stassen. Berlin, Verlagsanstalt £,

religiösen Bewegung. Was Drews über die Notwendigkeit gemeinsamer

vaterländ. Geschichte u. Kunst (176 S.). Hlwbd. 6 .4. — HLuther-

Ve

gen und eines klaren Bekenntnisses für die Gemeinde-

briefe, Fünfzig deutsche. Ausgewählt u. erläutert von Prof., Lic. Hans

bildung sagt, klingt geradezu orthodox: „Besser ein Häuflein in den

Jetzten Fragen grundsätzlich übereinstimmender ‚‚Gäubiger”, als eine

Preuss, 2, Autfl, (Voigtländer’s Quellenbücher. Bd. 36.) Leipzig, Voigt-

Masse „„Ungläubiger”, da doch die Kraft einer Religion gerade darin

wir.

länder (88 8. 8). Kart. 1 .. — Schlatter, Pfr. W., Unsere Väter u.

Ein offenes Wort zum Gedächnis d. Reformation,

beruht, dass ihre Anhänger sich in bestimmten Grundanschauungen

St. Gallen,

Buchh. d. evang. Gesellschaft (72 S. kl. 8). 1.20. — Staehelin, Priv.-

von positiver Beschaffenheit zusammenfinden,.“ Dass freilich das „Be-

Doz. Lic. Ernst, Die Bedeutung d, Reformatoren u. Alexander Vinets

kenntnis“ selbst (S. 16) mit seinen Philosophemen über Gott, die Welt

f. die Gegenwart. 2 Jubiläumsvorträge. Basel, Helbing & Lichtenhahn

und den Menschen völlig unannehmbar ist, ist selbstverständlich.

(62 8. 8). 1.50. — Derselbe, Oekolampad-Bibliographie. Verzeichnis

Immerhin können sich die negativen Geister gewöhnlichen Schlages

der im 16. Jahrh. erschienenen Oekolampaddrucke, B

asel, Helbing &

Lichtenhahn (119 8. gr. 8). 6.4. — Studien u,

Texte, Reformations-

von Drews eine kräftige Busspredigt halten lassen.

geschichtliche, veröffentlicht m. Unterstützung der |Gesellschaft zur

Lic. Lauerer-Grossgründlach (Bayern).

Herausgabe des Corpus Catholicorum von Prof, Dr,

Joseph Greving.

36. Heft: Zoepfl, Dr. Frdr., Johannes Altenstaig.“

Ein Gelehrten-

Baumann, Eberhard (Lie. theol. Domprediger in Halle), Stark in Gott,

leben aus d. Zeit d. Humanismus u, d. Reformation. Münster, Aschen-

7 Kriegspredigten, Halle, Gebauer-Schwetschke (77 S, kl. 8). 1 Mk.

dorffsche Verlh. (VIII, 72 S. 8). 2 .4. — Wernle, Prof. D. P., Zum

Verf. will durch diese Predigten ein Band zwischen sich und den

31. X. 1917, Rede. Basel, Helbing & Lichtenhahn (26 S. 8). 60 $.

Gliedern seiner Gemeinde, die im Felde stehen, knüpfen. Man merkt

Kirchengeschichte einzelner Länder,

es den Predigten an, dass sie von einem Solchen gehalten sind, der

Bericht über d. Tätigkeit

d. evangel. Vereins d. Gustav- Adolf- Stiftung im J. 1916. Leipzig,

selbst im Felde gestanden hat; so mancher kleine Zug wird ein-

Centralvorstand d. evang. Vereins d, Gustav-Adolf-Stiftung.

geflochten, der an das Leben draussen erinnert. Dadurch wird die

J. C. Hinrichs) (197 S. 8). 1 .4 — Headlam, Rev. A. C

(‚11„'e:plis‚

135

136

verues of the Church of England.

Being two Lectures on Oct. 10

and 17, 1917. London, Murray (84 S. 8). 2 s. 6 d. — Heidkämper,

Herder[dhe Berlagshandlung zu Freiburg im Breisgau.

Past., Schaumburg-lippische Kirchengeschichte. 1.'Tl. Kurzer Ueber-

Soeben find erfdhienen und fönnen durd alle BuchhHandlungen be-

blick über ihre Entwickelung vor u. nach d. Reformation.

2. Aufl.

zogen werden:

Bückeburg, G. Frommhold in Komm, (72 8S. 8). 1.80.

Sekten. Heimbucher, Prof, geistl. Rat Dr. Max, Was ist von den

Beiträge zur Reformationsgefchichte Badens.

Baptisten zu halten?

Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz

1. Hälfte. (Freiburger Diözejan-Archiv. NMeue Folge. XVIIL. Bd.

(VIL, 119 8. 8). 2 .4

[Der ganzen Reihe 45. Band.]) gr. 8° (VIII 1, 504 S.) M 8.—

Orden u. Heilige. Frauenbilder. Riesch, Helene, Die hl. Hilde-

gard v. Bingen.

Mit 2 Bildern (Taf.).

Freiburg i. B., Herdersche

Snhalt: Borwort von Dr. K. Rieder. — Der Ausbru

der

Verlh. (VI, 160 8. 8). 2.60.

Reformation und die [pätmittelalterlide Ablakpraxis. m Anfhluß

Dogmatik. Denney, Rev. James, The christian Doctrine of recon-

an den Wblaktraktat des Freiburger Profefjors Yohannes Pfeffer von

ciliation. The Cunningham Lectures for 1917, London, Hodder (348 8. 8).

Weidenberg dargejtellt von Univ.-Brof. Dr. E. Göller. — Eine Bili-

4 B

tation der Pfarreien des Landiapitels Taubergau im Yahre 1549

Bon Dr. A. L. Beit. — Epijoden aus dem Taubergrund zur Zeit

Ethik, Gwiss, J. C., Religion u. Geburtenhäufigkeit, Einfluss d.

des Bauernaufftandes in den Yahren 1525/26. Bon Dr. A, L, Veit.

Religion auf d. Natalität. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz

— Die Glaubensipaltung in Kurpfalz. Bon Dr. R. Loffen. — Zur

(VIIT, 86 8. gr. 8). 1.50.

Reformationsgeldidhte des Dominikanerinnenilofters zu Pfo

eim.

Homiletik. Mund, Aus vieler Zeugen. Predigten v. schweizer.

VBon Dr.

Rieder. — Die Hrcdhliden Bewegungen in der

arl-

Geistlichen. 20. Jg. 1918. 52 Nın. (Nr. 1.) St. Gallen, Buchh. d. evang.

rafihaft Baden-Baden zur

eit der RKeformation bis zum Tode

Gesellschaft (8 S. 8). 2.80.

arfgraf Philiberts 1569.

on K F. Lederle. — Nachruf für

Erbauliches.,

Barth, Karl, u. Eduard Thurneysen, Suchet Gott,

Dr. R. Reinfried. Bon Dr. J. Sauer. — Beridht über das

ereins:

so werdet

ihr leben!

Bern, G. A. Bäschlin (175 S. 8). 4.40. —

jahr 1916/17. — BVerzeidhnis der Mitglieder nad) dem Stande vom

Bracker, Mise.-Insp. Past., Lehre u. Trost aus d. Offb. St. Johannes.

1.Oit 1917. — BVerzeidhnis der im SchHriftenausiaufdh |tehenden Bereine.

Breklum, Christl. Buchh. H. Jensen (VII, 415 8S. 8). 3 .. — Hof-

meister, Miss. J., Der nahe Tag d. Herrn.

Rielingshausen, Selbst-

og Zreiburg L B:

Univ.-Prof.

& Der Ausbruch der Re=

verlag; Kassel, Verlagshaus d. deutschen Baptisten J. G. Oncken Nachf.

Göller, Dr.

in Komm. (144 8. 8). 2.80. — Lichtstrahlen. Eine Handreichung zum

formation und die [pätmittelalterlihe Ablakpraxis. Jm An-

Schriftverständnis nach d. Themabuch d. Jugendbundes für entschiedenes

jdluß an den Ablaktraktat des Freiburger Profel]

Christentum f. d. J. 1918. Friedrichshagen, Jugendbund-Buchh. (128 $.

Piefjer von Weidenberg. 8° (VIII u. 178 S.)

3;5333Pannes

kl. 8). Kart. 1.50. —- Naumann,

. Frdr., Gotteshilfe, Gesamtausg.

d. Andachten aus d. J. 1895—1902, 5. Aufl. 14.—16. Taus. Göttingen,

Die Schrift ijt eine gejhidt begrenzte und doc genügend vertiefte

Vandenhoeck & Ruprecht (XII, 611 8S. gr. 8). Pappbd. 7 ‚.

UnterJudung des in der Yeberjdhrift gekennzeicdhneten

4

enjtandes.

Mission,

Oertel, Archidiakonus Past., Kirchliche Pflege d. männl.

Mehrfadhy find neue Gejihtspunite, neue Ergebhnifje der

blaß

rage

Jugend zwischen d. 14. u. 20. Lebensjahr.

Dresden, Verbandsbuchh.

gezeitigt.

Sie faht die Ergebnijfje der bisherigen Forjdhun

fow

|

e die

(16 8. 8). 40 d. — Veröffentlichungen des internationalen Instituts f.

gejamte neuere Literatur über diefe

{

rage zujammen und

br

ingt zum

missionswissenschaftliche Forschungen. Missionswissenschaftl. Abhand-

Teil auf Grund neuen QueNenmaterials vielfad) neue 9teiul{aie.

Jungen u. Texte. Hrsg. v. Prof. J. Schmidlin. 1. Schmidlin, Prof,

Dr. J., Einführung in die Missionswissenschaft. Münster, Aschendorff

(VI, 208 8. gr. 8). 4.70.

„Ohbne des Gesetzes Werk.‘“ « a «

Kirchenrecht, Kaas, Dr. Ludwig, Das Trierer apostol. Vikariat

in Ehrenbreitstein (1816—1824).

Ein Beitrag zur Geschichte u. zum

Eine Anlettung zu felbftändigem gefdhidhtlighen

Recht d. Sedes vacans.

Weimar, Hofbuchdruckerei; (Weimar, H

VerftändnizZ des Neuen TejftamenteS von Lie. D.

Böhlaus Nachf.) (153 8S. 8). 3 .4.

Dr. Grorg Schnedermann, Prof, der Zheol, in

Philosophie. Dessoir, Max, Vom Jenseits der Seele. Die Geheim-

wissenschaften in krit. Betrachtung. 2. Aufl. Stuttgart, F. Enke (XVI,

Leipzig. 300 S. Brojch. 4,50 ME., eleg. geb. 5,50 ME

344 8. gr. 8). 11.4. — Kowalewsky, Michael, Ueber die Antinomien-

lehre als Begründung des transzendentalen Ldealismus,

Göttingen,

Perlag von Dürffling & Franke, Leipzig.

Vandenhoeck & Ruprecht (72 8. gr. 8). 2 .4. — Scheler, Max, Der

Genius d. Krieges u. d. deutsche Krieg. 3., neu durchges. Aufl. 5. bis

6. Taus. Leipzig, Verlag d. Weissen Bücher (XV, 443 S. 8). 6.50. —

Wege zur Philosophie.

Ergänzungsreihe: Einführungen in d. Philo-

sophie. Nr. 1: Natorp, Prof, Dr. Paul, Philosophie. Ihr Problem u,

ihre Probleme.

Einführung in den krit. Idealismus.

2., verb. Aufl,

Dom Jefusbilde der

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 184 8. 8). 2.80. — Wissen-

schaften, Geheime. (Hrsg. von A. v. d. Linden.) 16. Bd.: Seraphinisch

Blumen- Gärtlein. Auelese aus d. mystisch - religiösen Schriften Jakob

Böhmes. Nach d. Amsterdamer Orig.-Ausg. v. 1700 neu hrsg u. verm,

Gegenmart

von A, v. d. Linden. Mit 3 alten Titelkupfern u. d. Bildnis Böhmes.

Sechs Auffäge von Prof. D. Dr. Leipoldt, Riel.

Berlin, H, Barsdorf (XXIII, 251 S. 8). 10 .

Schule u. Unterricht, Rein, Wilh., Die nationale Einheiteschule in

Brofchiert M. 8.50. Gebunden M, 9,50,

ihrem äusseren Aufbau beleuchtet. 2., verm. Aufl.

Osterwieck, A. W.

Zickfeldt (41 8. gr. 8 m. 3 Tab.). 1.20.

Aus dem Inbalte:

Allgemeine Religionswissenschaft. Colville, W. J., The Religion

1. Die Schönbeitsfucher

4. Ellen Rey und der Monismus

of to-morrow. A study in the evolution of religious thought. London,

2. Die Armenfreunde

5. Die katbolifice Rirche

Rider (320 S. 8). 3 8. 6 d.

3. Die Rerzte

6. Doltoiemekl] und der ruffifge

tus,

Form un

Die

18

ba

lefifhe Zeitung“ fohreibt:

It, Feinfübligkeit und Stoffmaffe bisher nicht befaßen. JDenn je»

.. Ein JDerk, wie wir &s nadh

mandem die Aufgabe geftel!

t mwäre,

ein der Wirklichkeit entfprecendes Jefusbild

Unter Verantwortilchkeit l Anzeigen l der Verlagsbuchhandlung

der Gegenmwart zu zeicd

nen,

der Derfa

fobät

t

e er es nicht umfalfender und feinfinniger

ausführen können,

16 €S

Mer diefes Buches getan bhat.

Zu bezieben durd) alle Buchbandlungen.

Jüdische Theologie auf Grund des

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Talmud und verwandter Schriften

gemeinfasslich dargestellt von

—Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Dr. Ferd.,. Weber.

Inhaltı

Nr. 13. Ostern, — Der Tod ist verschlungen in den Sie

g. — Luther’

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von

als Seelsorger. V. — Ein Kirchenbau ohne Staatshilfe, I. — Kar!

-

Franz Delitzsch und Georg Schnedermann.

tag als bürgerlicher Feiertag? — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

schau. — Kleine Milteilungen. — Personalia, — Feste und Versamm-

(Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen palästinischen

Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.)

en 14.. Omtärgmisehalt: — Jasler, ala Seelsorger. VI. — Zwei

Erziehungspredigten Johanns von Staupitz., — Ein Kirchenbau ohne

Zweite verbesserte Auflage. Brosch. M. 8.—, geb. M. 9.50.

Staatshilfe. II. — Japanische Urteile über Luther. — Ein Gebetsauf-

ruf aus dem Felde. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Mitteilungen. — Feste und Versammlungen,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörﬂhg & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipsig.-

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

(

Professor der Theologie in Leipzig.

Xr. 9.

Leipzig, 26. April 1918.

XXXIX. Jahrgang.

Krscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Loofs, Fr., Wer war Jesus Christus ?

Staehelin, Lic. Ernst, Oekolampads Beziehungen

Kriegsziele und Friedensaufgaben,

Kirchliches Jahrbuch 1917.

zu den Romanen.

Ihmels, Prof, D. L., Allein durch den Glauben,

Ubbink, ‚‘I:hm Theodor, Het eeuvige Leven bij

Völker, Privatdozent Lic. Dr. Karl, Die Entwick-

Arnold, Friedrich, Die deutsche Reformation in

Barnikol, Dr. Ernst, Studien zur Geschichte der

ben,

Schaeffer, Pastor E., Luther und die. Juden,

Jung des Protestantismus in Oesterreich,

des Mittelalters,

en Beziehungen zu den Kulturverhältnissen

er vom gemeinsamen

Braunsberger, O., S. J., Petrus Canisius.

Keller, Samuel, Meine Minuten,

Dorn, Ernst, Der Sang der Wittenberger Nachti-

in München.

Bauer, Dr. th. Georg Lorenz, Die neuere protestan-

tische Kenosislehre.

Neueste theologische Literatur,

Loofs, Fr. (Prof. in Halle), Wer war Jesus Christus? Für

Iyptischen Schwarmgeistes, Es ist aber ein positiveres Vertrauen

Theologen und den weiteren Kreis gebildeter Christen.

auf die biblisehe Ueberlieferung auch wissenschaftlich gerecht-

(Deutsche Neubearbeitung des Buches: What is the truth

fertigt. Mit ihm ist die Gewissheit üm ein ausserordentliches, über-

about Jesus Christ? New-York 1913). Halle a, d. S. 1916,

menschliches Element in Christus gegeben.

Es darf freilich

M. Niemeyer (XII, 255 S. gr. 8). Kart. 4. 40.

nicht als Gottheit oder wesentliche ewige Gottessohnschaft im

Emsig wird in allen Lagern der Theologie an der geschicht-

Sinne des orthodoxen Dogmas betrachtet werden. Dieses Dogma

liehen Erfassung des Lebensbildes Jesu des Herrn gearbeitet.

wuchs ja, was auch hier wieder zwar behauptet, aber nach

Kecke Hypothesen und gewagte Einseitigkeiten drängen sich

unserer Meinung nicht erwiesen ist, aus antiker Philosophie

auf den Markt neben ruhigeren Zusammenfassungen und Ge-

heraus und widerspricht sowohl der Vernunft wie der Schrift.

samtcharakteristiken. In der Unerschöpflichkeit von Frage-

Die kenotische Umgestaltung desselben ist aber erst recht un-

stellungen verrät sich die Grösse des Gegenstands.

Mit einer

haltbar. Was bleibt also als Wahrheit und Ergebnis? Es bleibt

Arbeit aus ruhiger Durchprüfung und gründlicher Ueberschau

kein Wissen, aber ein Glaube: Jesus war der Offenbarer Gottes

heraus greift nun auch Loofs in die Bewegung ein, und was

und zugleich die Enthüllung unserer eigenen Bestimmung. Will

wir an ihm sonst gewohnt sind, das tritt auch in dieser Arbeit

man das noch näher ableiten, so möchte Loofs am liebsten das

wieder zutage: fleissigste Berücksichtigung der gesamten, hier

aus der ihm geschenkten Einwohnung des Geistes Gottes (=— des

ja fast unübersehbaren Literatur, Verlässigkeit im einzelnen,

Logos) erklären.

klare Herausarbeitung der Hauptsache, und, fügen wir dankbar

Es ist, wie man sieht, im grossen und ganzen die Antwort

hinzu, ernst innerliche Stellung zum Gegenstande.

der Ritschlsehen Schule, auf die das Buch hinauskommt — nur

Der Einsatz bei der kühnen These des Amerikaners B. W.

dass die Erfassung Jesu, meine ich, religiöser ausfällt als bei

Smith über die Ungeschichtlichkeit Jesu erinnert an den Ursprung

Ritschl selbst.

Ganz mit Recht trägt das Buch dann freilich

des Buches: es entstammt aus Vorlesungen, die Loofs 1911 in

seinen Titel nicht. Es sagt uns nicht sowohl, wer Jesus war,

Oberlin (Ohio) über die Probleme der Geschichte Jesu gehalten

als was er für uns bedeutet. Nur von dieser stillschweigenden.

hat. Loofs verrät uns, dass er diese damals in Amerika ge-

Unterscheidung aus sind auch die Loofschen Entgegensetzungen

druckten Vorträge nicht auf den deutschen Markt gebracht

von Glauben und Wissen begreiflich, die da, wo man von jener

hätte, wenn nicht ein besonderer Anlass ihn dazu bewogen

Voraussetzung unabhängig ist, immer reichlich dunkel und

hätte. Wernles Jesus (1916) — ein Buch voll Farbe und auch

fraglich bleiben.

Eine Aussags darüber, wer Jesus Christu®

voll Wärme, aber zugleich mit einem merkwürdigen Schwanken

war, ist für Loofs ein Wissensurteil und also im Grunde un-

vom „Ja“ zum „Aber“ behaftet — veranlasste ihn, jene Vor-

fromm und unmöglich; eine Aussage darüber, was er bedeutet,

träge auszugestalten zu einer auf den neuesten Stand der Dinge

ist ein Glaubensurteil und also möglich und recht.

In der

eingehenden Untersuchung. Die mythologisierende Annullierung

Argumentation möchte man einiges Gekünstelte und Gezwungene

Jesu, wie jener Amerikaner sie in seiner Weise und andere vor

z. B. S. 212 oder S. 217 gern vermissen.

Dass (S. 183) auf

ihm sie vollzogen haben, ist ein Irrtum, Schon die paulinischen

die Vertretung der kirchlichen Lehre eventuell das Wort aus

Briefe beweisen völlig zuverlässig die geschichtliche Existenz

Röm. 2, 24 angewandt wird, ist ein offenbarer Missgriff und

Jesu. Als unhaltbar hat sich aber auch das sog. liberale Jesus-

hätte unterdrückt werden sollen.

Trotz allem erkennen wir

bild erwiesen, das Jesum als blossen Menschen zeichnet.

Es

dem Buch sein Verdienst gern zu: es führt einen neuen Axt-

scheitert an den Quellen, insonderheit an dem selbständigen

hieb gegen eine irrige Grundauffassung von Jesus, die nur

Geschichtswert des vierten Evangeliums, der unzweifelhaft ist,

allzulang sich als die wissenschaftlich alleingültige gebärden

wenn auch die Frage nach seinem Verfasser nicht in zwingender

durfte, und regt auch nach der anderen Seite kräftig zur Be-

Weise eindeutig gelöst werden kann. Der Versuch, Jesum als

sinnung an. Schade, dass nicht ein ausgeführteres Charakter-

blossen Menschen zu fassen, endet notwendig entweder in Well-

und Lebensbild Jesu aus der Gesamtuntersuchung herausgearbeitet

hausens Skepsis oder in Schweitzers Auffassung Jesu als des apoka-

wurde.

Bachmann,

137

138

139

140

Ubbink, Johann Theodor, Het seuvige Leven bij Paulus,

Wendungen dem Sprachgebrauch der Umwelt entléhnt ‘hltte*‚

Een godsdiensthistorisch onderzosk. Proefschrift ter Ver-

so hat er ihnen doch antithetische Bedeutung gegeben.

krijging van den graad van Doetor in de Godgeleerdheid

So findet sich auch in dieser wertvollen Arbeit erneut be-

aan de Rijks-Universiteit te Groningen, den Haag 1917,

stätigt, was jedem, der sich unvoreingenommen mit den Tat-

J. B. Wolters’ U. M. (VI, 174, LXX S. gr. 8). 2. 50.

sachen beschäftigt, ins Auge fallen muss: die Bousset-Reitzen-

Dass die Frage des Verhältnisses zwischen Christentum und

steinsche Theorie vom Synkretismuscharakter des Christentums

Mysterienreligionen allerlei noch ungelöste Probleme bietet, be-

ruht auf sehr schwachen Füssen!

Stocks- Kaltenkirchen,

weist die um diese Frage sich ansammelnde Literatur mit ihrem

Für und Wider. Forscher wie Bousset und Reitzenstein wollen

durchaus Abhängigkeit des Christentums erweisen und sehen

Barnikol, Dr. Ernst, Studien zur Geschichte der Brüder

sich dann genötigt, höheres Alter der Mysterien zu erschliessen.

Die erste Periode der

Autoritäten wie Cumont weisen auf die Geringfügigkeit der

vom gemeinsamen Leben,

deutschen Brüderbewegung: Die Zeit Heinrichs von Ahaus.

Anklänge und auf die Unmöglichkeit hin, wissenschaftlich ein

Ein Beitrag zur Entwicklung und Organisation des reli-

vorchristliches Vorhandensein der Mysterien zu erweisen; Clemen,

Schweitzer u. a. wollen die Unmöglichkeit der Abhängigkeit des

giösen Lebens auf deutschem Boden im ausgehenden

Mittelalter. (Ergänzungsheft zur Zeitschrift für Theologie

Christentums von den Mysterienreligionen erweisen, indem gsie

und Kirche, 1917.)

Tübingen 1917, J. C. B. Mohr (XII,

auf die Exklusivität und den ganz anderen Geist des Christen-

6 -Mk.

tums verweisen. Der letztgenannten Reihe schliesst sich auch

215 S. gr. 8).

Die beiden letzten Jahrzehnte haben uns eine Reihe wichtiger

Ubbink in seiner mit ausgebreiteter Literaturkenntnis und grosser

Quellenpublikationen und Darstellungen zur Geschichte der Brüder

Sorgfalt gearbeiteten Dissertation an, die wiederum von der

auf holländischen Universitäten herrsehenden wissenschaftlichen

vom gemeinsamen Leben gebracht, aus denen sich vor allem

ergibt, dass die Lokalisierung der Bewegung auf die Niederlande,

Gründlichkeit ein glänzendes Zeugnis ablegt. Staunenswert ist

wie sie früher üblich war, durchaus nicht zu Recht besteht.

vor allem auch der Umfang der herangezogenen Literatur. Im

Auch auf deutschem Boden haben wir es mit einer recht weit-

ersten Hauptstück (S. 5—924) erörtert er zunächst die ein-

verzweigten Brüderbewegung zu tun.

Wie stets, so hat aber

schlägigen paulinischen Stellen: 1 Thess. 4, 13 ff.; 2 Thess.;

auch hierbei die Entdeckerfreude über neues und wertvolles

Gal.; 1 Kor. 15, 35 ff. verglichen mit 1 Thess. 4, 13 ff.; 2 Kor,

Material zu manchen Schlüssen über die Bewegung verleitet,

5, 1—10; 1 Thess. 4—1 Kor. 15—2 Kor. 5, 19; Röm., Kol.,

welche einer nüchternen Betrachtung der Dinge nicht stand-

Eph., Phil.

„Ueberblicken wir die paulinischen Erwartungen

vom künftigen Leben in ihrer Gesamtheit, dann kann man sich

halten. Das ist denn auch der Eindruck, den ich aus den vor-

liegenden Studien Barnikols gewonnen habe. Nachdem im ersten

des Eindrucks nicht erwehren, dass sie eine KEinheit bilden.

Kapitel ein Ueberblick über den Stand der Forschung gegeben

Allerdings kein System, weil der Apostel nach dem Bedürfnis

ist, geht der Verf. im zweiten Kapitel auf die Entstehung der

des Augenblicks schrieb, so dass bald der eine, bald der andere

Brüderbewegung in Deutschland ein.

Hier steht natürlich die

Zug in den Vordergrund trat, so dass seine Schilderungen den

Persönlichkeit Heinrichs von Ahaus im Vordergrunde. Der Verf.

Charakter von Bruchstücken tragen. Von 1 Thess. nach Phil. 1

ist in der Lage, eine kurze niederdeutsche Lebensbeschreibung

führt eine gerade Linie. . Sollte er der griechisch-orientalischen

Heinrichs erstmalig verwerten zu können. Sie bestätigt die

Gedankenwelt etwas entlehnt haben, so müsste das schon der

Fall gewesen sein, ehe er überhaupt tiefer in Asien vordrang

Vermutung Schulzes und Löfflers, dass Heinrich unter Ver-

Im

mittelung seiner Tante Jutta von Ahaus in die Brüderbewegung

und ehe er den Fuss auf europäischen Boden setzte.‘“

hineingezogen wurde. Zu weitgehend ist der Schluss des Verf.s,

zweiten Hauptstück schildert Verf. den Glauben an die persön-

liche Unsterblichkeit und die Vorstellungen vom Jenseits in

dass Jutta gehofft haben dürfte, Heinrich würde zu Deventer

Florentius selbst kennen lernen.

Der doppelte Hinweis auf

der Umwelt des Apostels (S. 25—"74), und zwar an der Hand

seinen Tod bei Dier kann, wenn er mehr sein sollte als eine

der Grabinschriften (S. 36—42), der Literatur (S. 42—61) und

rein chronologiscehe Notiz, sehr wohl besagen wollen, dass das

der Mysterien (S. 62—74) mit einleitenden Bemerkungen über

Deventerer Haus auch nach dem Tode des Führers seine An-

die Chronologie. Indem der Verf. die bisher viel zu wenig

beachteten Grabinschriften mit heranzog, hat er sich ein grosses

ziehungskraft nicht verloren hatte. Im folgenden erhalten wir

zum Teil neue und wertvolle Aufschlüsse über die Gründung

Verdienst um die Lösung unseres Problems erworben. Der

der westdeutschen Brüderhäuser,

Das vierte Kapitel bringt

Inhalt zeigt, wie wenig die Antike doch eigentlich in dieser

Hinsicht dem Paulus zu bieten hatte. — Wohl redet die Literatur

einen im allgemeinen gut begründeten Ueberblick über die

Geschichte der Brüderbewegung von 1431—1506. Diese Zeit

von einer Apotheose, aber sie ist viel zu aristokratisch, als dass

teilt Barnikol in fünf Perioden ein: 1. 1431—44 die Zeit

sie sich um die grosse Menge gekümmert hätte. — Konnte

also von hier aus sich auch für Paulus nichts ergeben, so ist

Heinrichs von Ahaus, in welcher eine Reihe deutscher Brüder-

häuser begründet und im Münsterer „Kolloquium“ zusammen-

e8 ebenso mit den Mysterien. Auch hier ist die Prioritätsfrage

2. 1445—57 setzt das Kolloquium, offenbar

nicht gelöst. Energisch wird auch hier wieder der unethische

gefasst werden.

infolge der Ohnmacht der Zentrale, aus.

3. und 4. von

Charakter der Mysterien betont. „Die Moral [der ägyptischen

1458—76 und 1477—94 (warum sind diese beiden Perioden

Mysterien] ist schwach, so schwach, dass der Isisdienst anfangs

in Rom als unsittlich bekämpft wurde und der Tempel der

nicht zu einer zusammengefasst?) setzt das Kolloquium wieder

ein und die Schaffung einer Generalunion wird versucht, scheitert

ägyptischen Venus in Rom eines zweifelhaften Rufes sich er-

aber namentlich in späterer Zeit an dem energischen Widerspruch

freute.“ — So kommt Ubbink im dritten Teil zu dem Schluss:

des Hildesheimer Hauses. 5. 1496—1506 wird das General-

„Ohne Jesus den Christus ist Paulus nicht zu verstehen“ (S. 173).

kapitel gegründet.

An der Hand seiner Erfahrung von Christus hat sich seine An-

schauung von der wr al&vıoc gebildet. Auch wenn er einige

* Hier sei auf S, 108 der Ausführungen des Verf.s hingewiesen.

141

142

Mein Widerspruch gegen den Verf. setzt namentlich beim

16. Jahrhunderts. Zum Re!ormationsgedäohtniajä.h:- 1917

dritten Kapitel ein, wo er aus Anlass der Schilderung des

dargeboten. München 14917‚ Müller & Fröhlich (286 S.

Wesens und Wirkens mehrerer Führer der Brüderbewegung

gr. 8).

4. 50.

sich im allgemeinen über die ganze Bewegung äussert. Es ist

In der Ueberzeugung, dass unter den manecherlei Vor-

richtig, dass die Brüder vom gemeinsamen Leben eine lockerer

schlägen, wie die Vierjahrhundertfeier der Reformation für

gefügte Verbindung waren als ein Mönchsorden, und dass sie

unser evangelisches Volk fruchtbar gemacht werden könne, der

ihre Eigenart auch energisch gegen alle Monachisierungsversuche

Gedanke einer Einführung in den Bildersaal bedeutsamer lo-

zu wahren suchten. Warum aber soll diese „bewusste Abkehr

kaler Reformationsgeschichten obenan stehe, bietet der Nörd-

von jedwedem Zwange in religiösen Entscheidungen“ (S. 110;

linger Hauptprediger der Münchener evangelischen Gemeinde,

dies ist ein viel zu starker Ausdruck!) zugleich auf „Töne einer

an der er früher lange gewirkt hat, eine Geschichte der Ent-

wirklich neuen Frömmigkeit“ sehliessen lassen? Wir besitzen

stehung und der Unterdrückung der evangelischen Regungen

im Katholizismus namentlich der neueren Kirchengeschichte eine

in München im Reformationsjahrhundert, und zwar nicht in

Reihe von Erscheinungen, die sich gegen die straffe Zentrali-

Form einer Gesamtdarstellung, sondern in einer grossen Reihe

sierung des Klosterlebens energisch und erfolgreich auflehnen

von Einzelbildern. Beginnend mit dem Münchener Meister-

singer, der dem ausgehenden Mittelalter Busse predigte und

und doch gerade in der Art ihrer Frömmigkeit genuine Züge

Der entscheidende

der katholischen Religiosität aufweisen.

einen Sittenspiegel vorhielt, mit dem Ablass, der ungefähr zur

Fehler dieser Beurteilungsweise des Verf.s liegt in der leider

gleichen Zeit die für Vollendung der Frauenkirche noch fehlen-

noch immer sehr häufigen Identifizierung von Kkatholischer

den Summen beschaffen sollte, und mit der Predigttätigkeit des

Frömmigkeit und blinder Unterwerfung unter die kirchliche

Staupitz in München stellt er uns u. a. vor Augen die erste

Autorität. Seit Gottfried Arnold in der Kirchlichkeit die Quelle

lutherische Druckschrift in München, 1519 durch Schobser

alles Uebels erblickte und seitdem die moderne Dogmengeschichts-

hergestellt, Caspar Güttel, die Opfer der Verfolgung unter

sehreibung durch ein geschicktes quid pro quo Kirchlichkeit und

Wilhelm IV. angefangen mit Seehöfer, die besonders harte

Katholiziemus identifizierte, wird die Aufmerksamkeit immer

Unterdrückung der Täufer, Locher, den bayerischen „Karst-

wieder von der eigentlichen Beobachtung der frommen Eigenart

hans“, Mathesius in München, den Brucker Pfarrer Zacharias

auf die Stellung zur Kirche und Verfassung abgelenkt.

Erst

Weichener, den Hofkapellmeister Senfl, evangelisch gesinnte

vor kurzem haben wir mit grosser Mühe die Irrtümer zu be-

Schulmänner wie Baltieus, die Landschaft von 1556, Pankraz

seitigen vermocht, die aus dieser Problemstellung bei der Be-

von Freiberg, „das treue deutsche Herz“, die Visitation von

urteilung des hl. Franziskus sich ergaben. Muss denn wirklich

1558, die sogenannte Adelsverschwörung, den immer steigen-

bei jeder historischen Erscheinung, die nicht ganz in den

den Einfluss der Jesuiten, die Glaubensuntersuchung von 1569,

Rahmen dessen passt, was man sich unter „katholisch“ vor-

die Ausschaffung der Münchener evangelischen Bürger, die

steilt, von neuem der gleiche Irrweg durchlaufen werden, ehe

Unterdrückung jeder evangelischen Regung; kurz er führt alles

man sich über ihre Eigenart ins klare kommt? Ohne Gewaltsam-

vor, was Forscher wie Druffel, Riezler, Bossert, Kolde, Roth

keiten geht es auch diesmal nicht ab. Der Verf. macht z. B.

und. andere in grossen Werken oder in Zeitschriften nieder-

aus der harmlosen Zession der Gründung auf dem Osterberg

gelegt haben; er bleibt aber nicht dabei. Ueber so manche

an die Kreuzbrüder ein geschicktes Manöver der Brüder vom

Dinge wird neues Licht verbreitet. Dorn hat in Archiven und

gemeinsamen Leben, um sich den Sechutz der ketzerverfolgenden

Bibliotheken fleissig geforscht, er hat in den Anmerkungen und

Kreuzbrüder zu sichern! (S. 56).

Oder er bringt es — aller-

in den Beilagen viel bisher unbekanntes Material verarbeitet

oder erschlossen.

dings ist es ihm selbst bei dieser Behauptung nicht ganz wohl

Besonders dankenswert ist, dass er biblio-

zumute! — fertig, die Aeusserung Heinrichs von Ahaus, er

thekarischen Seltenheiten .nachgegangen ist und manche schöne

wünsche nach Rom zu den hl. Aposteln Petrus und Paulus zu

Stelle : daraus abdruckt, wie er auch das Titelblatt und die

wandern, weil er dort vielleicht so vollkommene Christen finden

Schlussseite des ersten Münchener evangelischen Buches in

könnte wie zu Deventer, in dem Sinne zu deuten, dass die

Faksimile bietet. In seinen Urteilen ist er überall massvoll.

„moderna devotio“ in Heinrichs Augen nur der urchristlichen

Tat-

Geschrieben ist das Buch in wärmster Anteilnahme am Stoff,

Bewegung und ihren Führern vergleichbar sei (S. 29).

der Ausdruck ist oftmals hinreissend.

Jeder Abschnitt ist mit

sächlich findet sich in dem vom Verf. mitgeteilten Material

einem treffend charakterisierenden Motto aus der Bibel oder

nichts, was uns zu dem Urteil berechtigte, dass die Frömmig-

der deutschen Literatur eröffnet. Gewiss ist es nicht zuviel

keit der Brüder über die mittelalterliche Frömmigkeit hinaus-

gesagt, wenn man Dorns Werk zu den besten der zum Refor-

gegangen sei, und es erscheint mir recht gewagt, wenn er an-

mationsjubiläum erschienenen Veröffentlichungen rechnet und

nimmt, dass Ritschl bei näherer Kenntnis der Brüderbewegung

wünscht, es möchte nicht nur unter den Evangelischen des

sein Urteil über sie verändert hätte.

Gerade Ritschl hat bei

ehemaligen bayerischen Herzogtums, sondern weit darüber

seinem feinen Verständnis für den Katholiziemus ganz andere

hinaus Verbreitung finden. WUeberall wird es tiefe Wirkung

Massstäbe der Beurteilung angelegt, als sie heutzutage zum

üben. — Warum sind nicht auch Leonhard Bayer und Wolf-

Schaden der Sache beliebt werden.

gang Sieberger erwähnt worden?

Theobald-Nürnberg.

Die Korrektur hätte sorgfältiger gelesen werden müssen.

Auch stilistische Unebenheiten stören den Leser häufig.

v. Walter-Breslau.

Staehelin, Lice. Ernst (Privatdozent), Oekolampads Be-

ziehungen zu den Romanen.

Habilitationsvorlesung,

Dorn, Ernst (Kgl. Hauptprediger in Nördlingen), Der Sang

gehalten an der Universität Basel am 15. Dezember 1916.

der Wittenberger Nachtigall in München.

Eine

Basel 1917, Helbing & Lichtenhahn.

Geschichte des Protestantiemus in Bayerns Hauptstadt in

Es ist eine bunte romanische Gesellschaft, die der Verf. um

der Zeit der Reformation und Gegenreformation des

/

den Basler Reformator gruppiert: der Mitarbeiter an der com-

143

144

plutensischen Polyglotte Diego Lopez de Zuniga, die Benediktiner

Die Reihe der kirchlichen Artikel eröffnet Schian mit einem

und Jesuiten, die evangelisch gesinnten Franzosen im Bistum

Bericht über Gemeindearbeit und Gemeindeorganisation; Kons.-

Meaux (Le Fövre d’Etaples und Bischof Brigonnet), Farel, die

Rat Koch berichtet aus der Rechtsprechung der letzten Jahre

Hugenotten und Waldenser (Georges Morel und Pierre Masson)

auf dem Gebiet des Kirchenrechts.

Den dann folgenden Ab-

und Michael Servet. KEbenfalls mannigfaltig ist Oekolampads

schnitt, über kirchliche Statistik hat der Herausgeber selbst

Arbeitswerk.

Die Mitarbeit am „Novum Instrumentum omne“

bearbeitet. Freilich kann er wesentlich nur das erste Kriegsjahr

des Erasmus, die griechische Grammatik, die Uebersetzungen

berücksichtigen, aber auch so reden die Zahlen eine lehrreiche

aus Chrysostomus und Theophylakt und seine eigenen ı Schrift-

Sprache. Nicht am wenigsten gilt das von dem Anschwellen

erklärungen (Homilien und Prophetenkommentare).

Aber alle

der Kommunikantenzahlen 1914.

Die deutsch-evangelische

seine Schriften sowie seine persönlichen Beziehungen und sein

Heidenmission bearbeitet Paul Richter, die Judenmission P.

Einfluss auf die evangelische Bewegung in Frankreich stehen

Scheffel, die innerkirchliche Evangelisation P. Bunke, die Evan-

unter dem Zeichen einer interkonfessionellen Renaissance des

gelisation und Lage der evangelischen Kirchen der ausländischen

Christentums, unter dem Zeichen eines neuen KErlebens der

Diaspora Pfarrer Naumann.

In dem dann folgenden Kapitel

Bibel und der christlichen Antike, wie es damals über die

„Vereine“, das wieder von Pfarrer Frick bearbeitet ist, fehlt immer

Völker kam. Oekolampad hat die Renaissance des Katholizismus

noch eine Berücksichtigung der Arbeit der Allgemeinen Evan-

durch seine Väterübersetzungen nicht unbedeutend gefördert,

gelisch- Lutherischen Konferenz; das Material würde gern zur

durch Vertretung spiritualistischer Elemente auf die Bildung

Verfügung gestellt.

Eine kirchlich-soziale Chronik liefert Lie.

des modernen Frömmigkeitstypus gewirkt, vor. allem aber die

Mumm; über Kirche und Schule berichtet Dr. Kropatscheck.

evangelische Renaissance wesentlich befruchtet. Hat somit der

Die kirchliche Zeitlage, die wieder von dem Herausgeber be-

Verf. überzeugend nachgewiesen, dass durch die einheitliche

arbeitet ist, wurde diesmal ans Ende geschoben, „um mit ihr

Lebensarbeit des Reformators verschiedene gegenseitig sich be-

tunlichst anı die Gegenwart heranrücken zu können“. Man ersieht

kämpfende Bewegungen beeinflusst wurden, so ist das Wert-

unter anderem aus dem Bericht, wie die Zöllnerschen Vorschläge

urteil, das er unter diesem Gesichtspunkt über das Refor-

noch immer die Gemüter beschäftigen. Dazu kommt D. Kaftan

mationswerk ausspricht, nur bedingt richtig. MDenn die Be-

mit seinem Vorschlage einer Erweichung des Parochialzwanges

hauptung, dass durch die Reformation die Bibel nur „frag-

eingehend zu Wort. Den Schluss bildet eine vom Herausgeber

mentarisch“ erlebt worden sei, und dass die Reformationskirchen

gelieferte Uebersicht über die kirchliche Gliederung des evan-

eine Schuld auf sich geladen haben, weil sie den „Typus des

gelischen Deutschlands und den Personalstand der evangelischen

War

wertvollen {äuferischen Bibelerlebnisses aus ihrer Mitte aus-

Kirchenbehörden und Synoden sowie eine Totenschau.

gemerzt hätten“, setzt eine dogmatische Stellungnahme voraus,

schon früher des Heimganges Bezzels gedacht, so wird ihm

hier eine besonders sympathische Würdigung zuteil. — Der

deren Haltbarkeit erst eingehend begründet werden müsste.

Bohateec- Wien.

Bericht über Innere Mission musste diesmal ausfallen. Möchte

die Zusage, wonach das nächste Mal das letzte Halbjahr 1916

Kirchliches Jahrbuch 1917 (herausgegeben von Pfarrer

mit 1917 zugleich behandelt werden soll, sich erfüllen lassen,

J. Schneider, Elberfeld). 44.Jahrgang. Gütersloh, C. Bertels-

Zuletzt mögen noch zwei Kleinigkeiten notiert sein. Sollten

mann (620 S. gr. 8).

6 Mk.

die verschiedenen Zahlen, die für die Theologiestudierenden von

der Chronik der Christlichen Welt und dem Aschersonschen

Das Kirchliche Jahrbuch, das ja längst keiner Empfehlung

mehr bedarf, bringt diesmal an erster Stelle zwei wertvolle

Universitätskalender angegeben werden, nicht sich einfach daraus

erklären, dass — von Berlin abgesehen — das eine Mal die

Artikel, die durch die Zeitlage veranlasst sind. Boehmer unter-

Zahlen vom Sommersemester 1914 und das andere Mal von

gucht das Wesen der Reformation und kommt zu dem Resultat,

dass es sich in ihm um eine Erneuerung dessen handele, was

1915 angegeben werden? Nach der auf S, 162 abgedruckten

Tabelle kommt es jedenfalla so zu stehen. — Der auf S. 518

auch für das Urchristentum als Religion wesentlich sei: „Die

Frohbotschaft von der Gnade Gottes in Christo, die aus tugend-

bezeichnete Artikel der Allgemeinen Evangelisch- Lutherischen

haften Menschen arme Sünder und aus armen Sündern Gottes-

Kirchenzeitung 1917, 25: „Sind die Landeskirchen rechtlich

kinder macht, die der Huld ihres Gottes gewiss und bereit sind,

befugt, ihren Bekenntnisstand preiszugeben?“ stammt nicht von

ihr Selbst zu opfern in dienender und duldender Liebe.“ Man

D. Dibelius, sondern vom Geheimen Rat Lotichius-Dresden.

wird dem nur lebhaft zustimmen können. — In einem zweiten

Auch auf diesen Band ist ein gewaltiges Stück sorgfältiger

Artikel bespricht Superintendent Dr. Leonhard auf Grund seiner

Arbeit verwandt. Möge der Erfolg der aufgewandten Mühe in

eigenen Erfahrungen als früherer Felddivisionspfarrer „das religiöse

etwas entsprechen.

Ihmels.

Leben der Feldsoldaten“. Man hat überall das sichere Gefühl einer

sorgfältigen, alles berücksichtigenden Führung, und auch die

Schlüsse für die Zukunft des religiösen kirchlichen Lebens dürfen

Völker, Privatdozent Lie. Dr. Karl, Die Entwicklung des

Ich hebe heraus:

Protestantismus in Oesterreich. (Aus Oesterreichs Ver-

auf ernste Erwägung Anspruch erheben.

Christus ist nach unserem Verfasser „nicht der Text, aber das

gangenheit. Quellenbücher zur österreichischen Geschichte,

Wasserzeichen aller Blätter, auf denen die Frömmigkeit des

Nr.12.) Prag-Leipzig 1917, A. Haase (115 S, 8). Kr. 1.40.

Feldsoldaten steht“.

Die von Dr. K. Schneider herausgegebene kleine Quellen-

Wenn dann freilich hinzugefügt wird, in

dieser Frömmigkeit komme zur Erscheinung, was ja auch aus

bücherei zur österreichischen Geschichte muss als ein sehr zeit-

dem Evangelium hervorgehe, aber von. unserer theologischen

gemässes und zweckdienliches Unternehmen aufs freudigste be-

Nicht nur der Laie, sondern auch der Fach-

Voreingenommenheit verkannt werde, dass es ein Kommen zu

grüsst werden.

Jesus auch anders als auf dem Weg über die Sünde gebe, so

mann wird gern nach diesen nicht sehr umfangreichen Büchern

will mir der Satz doch nicht bloss missverständlich formuliert

greifen, die ihm sonst schwer zugängliche wichtige geschicht-

erscheinen.

liche Belege bequem an die Hand geben. Besonders dankens-

145

146

die Juden seiner Zeit nur das düstere „Lass sie fahren“. Dass

wert ist die in dem vorliegenden Hefte daréebotene Auslese der

wichtigsten Quellenstücke zur Geschichte des Öösterreichischen

sich Luther in 'Ton und Ausdrücken seiner Altersschriften ver-

Protestantismus. Wer dies Bändchen, wie der Herausgeber

griffen hatte, wurde schon von Zeitgenossen wie Bullinger ge-

rügt. Gleichwohl versucht Schaeffer der Tendenz dieser Schriften

wünseht, in Verbindung mit Loesches „Greschichte des Protestan-

tiemus in Oesterreich“ benutzt, wird in dessen Entwickelung

gerecht zu werden, indem er zeigt, wie hier nicht der Prophet,

einen sehr anschaulichen Einblick gewinnen.

Die Auswahl,

sondern der deutsche Patriot Luther rede, dem das Judentum

übersichtlich gruppiert, ist geschickt getroffen, da sie sich auf

eine fast unbekannte Grösse war und der die Verdächtigungen

die wichtigsten landesherrlichen Entschliessungen beschränkt und

minderwertiger Proselyten glaubt. Der treffliche knappe Schluss-

zuch da alles nebensächliche Beiwerk weglässt. Diese Ver-

abschnitt zeigt, wie die Judenmission durchweg der.Anregung

‚ordnungen waren ja für die Kirche von einschneidendster

des jungen Luther viel zu dauken habe, aber sich auch durch

Wirkung — im Guten wie im Schlimmen. Es sind daher sehr

die Fehler des alten Luther, des „treuen Mannes mit brennendem

Herzen“, warnen lassen solle. Durch die tiefen Einblicke in

verschiedene Klänge, die man da vernimmt: widerwillige Zu-

Jassung, gnädige Gewährung, strengste Verwerfung, dann aber

Luthers Seele, die die Schrift gewährt, ist sie aber nicht nur

auch wieder Duldung, Anerkennung, ja landesväterliche Milde.

ein wertvoller Beitrag für das spezielle Problem der Judenfrage,

sondern bietet weitergehende psychologische Beobachtungen für

Das letzte Quellenstück ist die Ansprache des gegenwärtigen

Herrschers an die Huldigungsabordnung der protestantischen

das Verhältnis des alten zum jungen Luther.

Kirchen Oesterreichs. Welch eine Wandlung durch Gottes

P. Hensel-Pappendorf (Sachsen).

Doch man lese das

Gnade! — kann man auch da sagen.

alles selbst. Wer geschichtlichen Sinn hat und geschichtliche

Quellen zu lesen versteht, wird hier durchaus auf seine Rechnung

Braunsberger, O., S. J., Petrus Canisius, Ein Lebensbild.

Mit einem Bildnis des Seligen. Freibarg i. B. 1919, Herder

kommen. Die auf Ungarn bezüglichen Stücke sind in dieser

Sammlung natürlich nicht enthalten.

(XII, 333 S. gr. 8). 4 Mk.

D. C. E. Sehmidt-Pressburg.

Der durch seine Arbeiten über Canisius bekannte Verf. will

hier die Ergebnisse seiner Forschungen zusammenfassen. Wenn

er aber in der „Vorrede“ behauptet (S. V): „Des Canisius

Schaeffer, Pastor E., Luther und die Juden. (1. Heft der

Heldengestalt ist umflossen von dem milden Lichte christlicher

V. Serie von Christentum und Judentum.) Gütersloh 1917,

Sanftmut und Liebe“, so hat der von ihm selber (S. 250. 301)

Bertelsmann (63 S. 8).

1 Mk.

belobte Paul Drews („Petrus Canisius, der erste deutsche Jesuit“,

Trotz der trefflichen Ausführungen bei de le Roi und Plitt-

Halle 1892, S. 62—64. 81. 85. 138) nachgewiesen, „dass diese

‘Hardeland ist es zu begrüssen, dass das Reformationsjubiläum

Milde die Toleranz der Klugheit, nicht der Ueberzeugung ist,

.diese erneute Durcharbeitung des Stoffes veranlasst hat. KEin-

selbst die Inquisition hat er offen verteidigt“.

Wenn Brauns-

gehendes Studium verrät schon die Untersuchung der Gesamt-

berger sich ferner (S. VI) schmeichelt, dass es ihm „gelungen

lage, die Luther vorfand: „Der Judenhass ist in Deutschland

ist, alle Bitterkeit und Gehässigkeit zu vermeiden“, so beweist

so allgemein verbreitet, dass selbst die ruhigsten Männer in

schon die unwürdige Behandlung des edlen evangelisch ge-

sinnten Cölner Erzbischofs Hermann von Wied (S. 24. 33. 35)

Aufregung geraten, wenn auf die Juden und ihren Geldwucher

.die Rede kommt“, urteilt ein Zeitgenosse. Um so bemerkens-

das Gegenteil. Bezeichnend ist auch die Unterscheidung (S. 156):

werter ist die Stellung des jungen Luther. Sie ist nicht in un-

„Canisius hielt Predigten in der Pfarrkirche, die später ein

Die von ihm in 16 Ab-

mittelbarem Verkehr, sondern aus wissenschaftlich-theologischen

protestantisches Bethaus wurde.“

Studien gewonnen. Deshalb folgt zuerst eine Untersuchung von

schnitten, denen sich dann noch ein siebzehnter „Canisius be-

Luthers Stellung zum biblischen Volk Israel, die sein Verständnis

der Nachweit 1597—1917“ anreiht, gegebene Schilderung der

für den Geist der hebräischen Sprache und Geschichte und seine

unermüdlichen Tätigkeit dieses erfolgreichsten Vertreters der

ehristozentrische Wertung des Alten Testaments ins Lächt setzt.

Gegenreformation erscheint in ihrem rechten Werte, wenn wir ihr

Weiter wird die Stellung des jungen Luther zu den Juden seiner

Drews gegenüberstellen. Wir finden dann so manche schwierige

Zeit besonders nach der Schrift vom Jahre 1523 „Dass Jesus

Fragen, über die Braunsberger mit beredtem Schweigen hinweg-

ein geborener Jude sei, und wie mit Juden sie zu bekehren zu

gleitet, besonders wo es sich um die dem Canisius durch seinen

Orden zuteil. gewordene undankbare Behandlung handelt. So

handeln sei“ entwickelt. Er fordert, dass die unchristliche Be-

handlung der Juden aufgehoben werde, dass ihnen mit Geduld,

Jässt sich Braunsberger nicht (S. 191) des weiteren darüber

«Gründlichkeit und Liebe die Heilige Schrift nahegebracht werde,

aus, dass und warum dem Katechismus des Canisius seitens

und dass für ihr soziales und wirtschaftliches Leben eine neue

des Tridentiner Konzils der „Römische Katechismus“ entgegen-

Grundlage zu schaffen sei. Wertvoll sind auch die Mitteilungen

gestellt wurde (Drews S, 46. 147). Er weiss auch nichts darüber

über die literarischen Nachwirkungen dieser Schrift. Das nächste

zu sagen (S. 117), dass Canisius nach seinem Eintreten für den

Kapitel untersucht die Umstände, die Luther zu einer entgegen-

Laienkelch Trient verlassen musste (Drews S. 109). Den seitens

gesetzten Stellungnahme führten, dass er der grimmigste Juden-

der anderen Orden in Augsburg und Wien gegen die Jesuiten

feind wurde. Mit dem Erstarken des Judentums, den neubelebten

sich regenden Widerspruch führt er einfach auf „Neid und

messianischen Hoffnungen und der religiösen Propaganda ver-

Eifersucht“ zurück (S. 132. 241—243; vgl. Drews S. 97—99).

schlechterte sich ihre Lage ganz allgemein. Luther selbst hatte

Die beständige Zurückstellung und schliessliche Kaltstellung

eine Reihe höchst ungünstiger persönlicher Erfahrungen ge-

des Canisius ist nach Braunsberger ganz natürlich und rein

macht — besonders dass ein Mordanschlag durch jüdische Hand

zufällig zu erklären (S. 202. 209, 253. 267; vgl. dagegen Drews

auf ihn gemacht werden sollte —, vor allem ‚aber war er ent-

S. 126—130. 137).

täuscht darüber, dass die erwartete Bekehrung durch das ge-

Was der Orden an dem Toten gesündigt hat, hat er wieder

4äuterte Evangelium ausblieb. So hat dann der alte Luther für

gut zu machen gesucht durch seine 1864 bei Papst Pius IX.

147

148

erwirkte Seligsprechung, der nun wohl demnächst seine Heilig-

er, der sich Dorners geschichtliche Forscehung und seine Be-

sprechung folgen wird (Braunsberger S. 309 f.).

kämpfung der Kenotiker zunutze macht, das siegreiche Vor-

Dr. Carl Fey-Zechortau (Bez. Halle a. S.). .

äringen Dornerscher Gedanken nicht beachtet und Denker wie

Kähler, Seeberg und Schlatter auch noch als Kenotiker abtut..

Die dogmengeschichtliche Erklärung nimmt ihren Ausgang bei

Bauer, Dr.th. Georg Lorenz (Assistent am bischöflichen Klerikal-

der „Neuerung“ Luthers, aber erwägt natürlich nicht, ob nicht

seminar Würzburg), Die neuere protestantische Kenosis-

der Grund für das Scheitern des kenotischen Versuchs, aber

lehre, Paderborn 1917, F. Schöningh (IV, 182 S. gr. 8).

auch für die Verwickelungen von Luthers begrifflicher Christo-

6 Mk.

Jogie eben in dem klaren, einfachen, massiven Naturenschema

„Das System der Kenotiker kann in seinen prinzipiellen

des altkirchlichen Dogmas zu suchen ist.

Die „religionsphilo--

Grundgedanken nach allem nicht anders beurteilt werden als

sophische“ Ableitung enthält natürlich mit der Annahme eines

der unmögliche Versuch, auf dem Boden des Christentums und

geistigen Zusammenhanges mit dem „Idealismus“ eine Wahrheit

unter Beibehaltung eines persönlichen, überweltlichen Gottes

in sich. Aber auch wenn man eine Analogie nicht bloss, sondern.

das durchzuführen, was Eduard von Hartmann und unter seinen

auch einen verborgenen Zusammenhang zwischen Schellingscher

Schülern vor allem Arthur Drews auf rein monistischem Stand-

Spekulation und der Kenosistheorie anerkennt — das Analogor

punkt unter Voraussetzung eines unpersönlichen Willens und

des Schopenhauer-Hartmannschen All-Einen zu einer Erklärung:

einer bewusstlosen Intelligenz zu tun versuchen.“ Solange aber

des Theologumens von dem sich entäussernden Logos zu

der Unterschied zwischen dem persönlichen Gott und dem

stempein, die seine Widerlegung ist, bleibt doch ein Zeugnis

monistischen All-Einen aufrechterhalten wird, „muss die Annahme

von mangelndem Verständnis für diese Theorie, die aus der

eines des göttlichen Wissens und Wollens sich entäussernden

Versenkung in die geschichtliche Glaubensanschauung ihre Kraft

Logos als unvereinbar mit dem christlichen Gottesbegriff ver-

Z0ßg,

Der charakteristischen Methode aber, die protestantische-

worfen werden“.

Religionsphilosophisch stellt sich die neuere

Dogmatik als einen von ihr selbst nicht durchscehauten Kom-

Kenosislehre so „als eine mit positiv christlicher Prägung ver-

promiss mit dem modernen Monismus zu entlarven, möchte man

sehene sonderbare Spekulation dar, die bereits die Uebergangs-

das Urteil entgegensetzen, dass die Kenotiker sich eben noch

stufe bildet von den christlichen Ideen zum Monismus der

nicht genug durch innere Auseinandersetzung mit den neuer

neuesten Zeit. Dogmengeschichtlich ist sie die Umkehrung der

Ideen von altem theologischem Schema haben frei machen lassem

lutherischen Christologie, d. h. der vergöttlichte Mensch Christus

für Neueroberung der Offenbarungswahrheit. So scheidet man

bei den Lutheranern wird bei den Kenotikern zum vermensch-

von dieser Streitschrift (der übrigens die neuere Literatur über

lichten Gott“ (S. 175).

die orthodoxe Christologie ebenso entgangen wie die ein-

Man scheint sich von dieser Entdeckung einen Eindruck

schlägigen Arbeiten über das 19. Jahrhundert von Faut ung

auf die evangelische Theologie zu versprechen. Wenigstens

Günther und einzelnes Dogmatisches) doch mit Resignation

Jässt darauf die Anzeige in unserer lutherischen Kirchenzeitung

oder, nach dem Vorbild der Alten, mit dem Gedanken an die.

schliessen, die das Ergebnis als Lockung verwertet. Das Buch

einheitliche theologia patriae, die in ihrer Vollendung gewiss.

ist sicherlich als Streitschrift nicht ohne Geschick. Die bekannten

die kenotischen Theorien, aber ganz gewiss auch, ja doch noch

Schwierigkeiten der massiven Kenosislehre werden kräftig und

weiter, die von Luther mit gutem Grund verlassene Theologie-

immer wiederholt unterstrichen: die Verkürzung der Gottheit,

der „goldenen Mittelstrasse“ das Chalzedonense (S. 133) hinter

die Aufhebung des trinitarischen Lebens, die Unnatur einer ver-

sich lassen muss.

Weber-Boan.

göttlichten Menschheit.

Die Aufnahme des Stoffes zeigt den

bei katholischen Arbeiten bekannten gelehrten Sammeleifer.

Kriegsziele und Friedensaufgaben.

14' Predigton. Vonr:

Und die Gesinnung des letzten Ausblickes wirkt sicher wohl-

Goetze, Jannasch, Jeremias, Mahr, Mehlhorn, Rahn, Ritz-

tuend: „Deshalb möge bald die Zeit sich nahen, zu der nicht

haupt, Schuster, Taube, Violet, Wahr, Weyrich, Wurster..

bloss die wahre Menschheit Christi wie von den Kenotikern,

Göttingen 1917, Vandenhoeck & Ruprecht (113 8S. 8). 1.35.

sondern auch die wahre, die volle, die metaphysische Gottheit

Dies erste Heft in Reihe 14 der Göttinger Predigt-Bibliothek:

unseres Herrn wiederum vom Protestantiemus gesucht und ge-

enthält Predigten, die mit den durch den 'itel angedeuteten.

funden wird, so dass auch heute die Christenheit insgesamt . . .

Themen zum Teil nur in loserer Verbindung stehen. Es sind:

Christum als wahren Gott und wahren Menschen anerkennt und

Zeitpredigten. Als solche unterlioegen sie der Gefahr, die ich

anbetet.“ Und doch ist unseres Erachtens die Schrift noch recht

bei der Besprechung früher erschienener Predigten des gleichen:

entfernt von dem Muster einer Streitschrift. Nicht bloss durch

Sammelwerkes bereits einmal angedeutet habe, dass nämlich

gelegentliche Entgleisungen im Ton (vgl. S, 127 zu R. Seeberg:

dem, was doch nur der Anlass zur Darbietung des Wortes,

„So sind die obigen Sätze nur der lächerlichste Widerspruch“!).

nur das Gefäss für den eigentlichen Gedankengehalt der Predigt

Auch nicht nur durch die hierarchisch- autoritative Sicherheit,

sein dürfte, allzu selbständige Bedeutung gewinnt. So werden

mit der der Verf. „das Christentum“, „das christliche Dogma“

hier hie und da Politiea in kaum anderem Ton besprochen,

durch seinen Mund das Urteil fällen lässt. Es fehlt vor allem

als wenn es sich um Ausführungen handelte, die in die Zeitung

zur verständnisvollen Würdigung der Kenotiker doch zu sehr

eingerückt zu werden bestimmt seien.

Es sind ganz vortreff-

das Empfinden der Nötigungen, des Problems, mit dem sie

liche Predigten hier veröffentlicht, mustergültig in der Klarheit

gerungen, die Wahrheit des menschlichen Lebens und zugleich

des Aufbaus, in der Verständlichkeit der Darstellung, in der

die persönliche Einheit zur Geltung zu bringen. Darum kann

Anwendung auf die Zeitverhältnisse, auch an etlichen Stellen

es nicht wundernehmen, dass aus der Wiedergabe dann immer

in der erschütternden Gewalt des Gesagten. Aber mehrfach

wieder ein Zerrbild uns anstarrt. MDass der Verf. nicht sich

muss ich doch auch über das Gesagte hinaus einzelnes andere

wirklich hineinzuversetzen vermocht in die innere Bewegung

beanstanden. So habe ich Anlass zu betonen, dass die Kanzel

der christologischen Arbeit, kann man auch dar;n ersehen, dass

auch hinsichtlich der Sprache ihr besonderes Gesetz hat. Wenn:

149

150

ieh von hier herab von „tadellosam Gehrock“ und von „vor-

Gewﬁaen hineinzupredigen. Denn es versteht sich freilich in

nehmer Bügelfalte“ reden höre, so ist es um meine Andacht

unserer Kirche von selbst, dass es zu einem wirklichen Erkennen

geschehen. Es stört auch, wenn ohne Anlass der gängige

nur durch persönliches Erleben hindurch kommt. Und die

Die

deutsche Luthertext der Bibel beiseite geschoben wird.

wichtigste Frucht, die wir für unsere Reformationsfeier wünschen

Lutherbibel lebt im Volk; jede andere Uebersetzung berührt

müssen, bleibt, dass die Gedanken der Reformation im persön-

lichen Glauben lebendig werden.

Ihmels.

einstweilen fremd. Die Teilbenennung einer Predigt als Distichon

einzukleiden ist ein Versuch, der keine Rücksicht auf die Vielen

nimmt, die nicht wissen, was ein Distichon ist. Das Kirchen-

jahr in seiner Bedeutung für die Predigt tritt sehr zurück.

Kurze Anzeigen.

Arnold, Friedrich, Die deutsche Reformation in ihren Beziehungen

Wo die Predigt einmal, wie in der neunten, an‘die kirchliche

zu den Kulturverhältnissen des Mittelalters.

Prenzlau 1917,

Jahreszeit erinnert — es geschieht in Einleitung und Be-

C. Vincent (116 8. 8). 1.80.

Der Titel könnte unrichtige Erwartungen hervorrufen. Die Schritt

zchluss —, fällt sie selbst ganz aus diesem Rahmen heraus.

Sie hätte leicht einen adventlichen Text zu ihrem Thema

bietet eine zusammenhängende Schilderung des Lebens und Wirkens

finden können, nämlich Matth. 21, 15 f. statt des gewählten

Luthers. Vorausgeht eine etwa den dritten Teil des Ganzen umfassende

Darstellung der Kirche und des Papsttums vor der Reformation.

Pa. 127, 3—5.

Dann wäre eine Durchdringung der Predigt

Dankenswert ist die reiche Verwertung der Schriften Luthers.

Da

mit Adventsgedanken wohl möglich gewesen.

die Arbeit zuerst in einer Tageszeitung erschien, bekamen auch un-

kirchliche Kreise die Möglichkeit, Eingehenderes von des Reformators

August Hardeland-Uslar.

Leben, Werken und Aussprüchen zu erfahren. Die schlichte und ein-

dringliche Darbietung hat gewiss des Eindrucks nicht verfehlt. Da

N

und dort sind Ungenauigkeiten zu verbessern.

Ihmels, Prof. D. L., Allein durch den Glauben,

Leipzig

Theobald-Nürnberg.

1.25.

Keller, Samuel, Meine Minuten, Kurze Anregungen zum Nachdenken

1918, Deichertsche Verlagsbuchhandlung (91 S. 8).

für müssige Augenblicke des Tags oder schlaflose Nächte. Frei-

In dem Bändchen sind 6 Predigten vereinigt, die zur Vor-

burg i. Br., Mombers (292 S, 8).

bereitung der Reformationsfeier und am Festtage selbst in

Der Titel ruft die Frage hervor: Was wird das Buch bringen?

Ein Mann, der darauf bedacht ist, die Zeit auszunutzen und auch die

aunserer Universitätskirche gehalten wurden. Demgemäss möchten

zie in die Zentralgedanken der Reformation einführen.

Daher

Pausen in einem starkbesetzten Arbeitstage fruchtbar anzuwenden, hat

hier in kurzer Ausführung Gedanken niedergelegt. Für jeden Tag im

versucht die erste Predigt, auf Grund von Röm. 3, 21—25

Jahre wird hier etwas geboten, was dem Leser Anregungen zum Nach-

den Gedanken der Rechtfertigung zu entfalten; die zweite

denken gibt. Bald ist es ein Gleichnis, das eine Wahrheit der höheren

Welt erläutert — dem sinnenden Auge des Verf,s wird vieles, an dem

Predigt aber preist nach Röm. 8, 31—839 die mit der Recht-

andere achtlos vorübergehen, zum Gleichnis —, bald ist es ein Vor-

fertigung gegebene Heilsgewissheit als die höchste Gabe der

gang aus der Geschichte oder dem Menschenleben, in dem eine tiefere

Wahrheit gefunden wird. So wird ins volle Leben hineingegriffen,

Reformation, und die dritte Predigt beschreibt im Anschluss an

dann aber wird der Leser in die obere Gotteswelt geführt. Die ver-

Röm. 5, 1—5 die seligen Folgen der Rechtfertigung.

Trat

schiedenen Ausgänge, die gewählt sind, weisen auf einen grossen Mittel-

punkt hin: Gott und Jesus; und das so, dass der Mensch zu einer

aber überall immer wieder der Glaube als die subjektive Vor-

aussetzung der Rechtfertigung zutage, so entnimmt die vierte

Stellungnahme genötigt wird. Gern lässt man sich sagen — um nur

ein Beispiel zu nennen —, dass die Bohrmaschine, die den Zweck hat,

Predigt 1 Tim. 6, 12 die Erkenntnis, dass der rechte Glaube

das Gestein für die Sprengung aufnahmefähig zu machen, eine gewisse

notwendig nur als kämpfender existiert, und versucht den

Aehnlichkeit mit der Arbeit des Gesetzes hat, das uns auch innerlich

treffen will. Wenn durch nachdenkliches Betrachten die Minuten des

doppelten Gedanken auszuführen, dass dieser rechte Glaube

Verf.s zu Minuten des Lesers werden, dann kann der Wunsch Kellers

allein im Kampfe gewonnen und bewährt wird. Die fünfte

in Erfüllung gehen, dass es auch des Herrn Minuten werden, in dem

er zu sich emporzieht und segnet.

G. Lohmann-Hannover.

Predigt aber, die unmittelbar vor dem Reformationsfest gehalten

wurde, nimmt die Mahnung Pauli 2 Kor. 6, 1 auf, die Gnade

Gottes nieht vergeblich zu empfangen; sie vielmehr zu er-

kennen, zu ergreifen und ihr im persönlichen Leben wie in

Neueste theologische Literatur.,

Unter Mitwirkung der Redaktion

der Arbeit der Kirche Bahn zu machen, Die sechste Predigt

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

endlich versucht, am Reformationsfest selbst den paulinischen

Biblische Einleitungswissenschaft. Appel, Past. D. Heinr., Der

Hebräerbrief ein Schreiben d. Apollos an Judenchristen d. korinth.

Preis des Evangeliums aus Röm. 1, 16. 17 so nachzupredigen,

Gemeinde, Leipzig, A. Deichert

68. gr. 8). 1.20.

\

wie er für die Entwicekelung Luthers und die Reformation ent-

Exegese u

ommentare.,

$

achmann, Prof. D. Philipp, Der

scheidend wurde und auch für unsere Zeit allein das Evan-

2.Brief d

Paulus an d. Korinther aı

el

3

d

Aufl.

Leipzig, Deichert (435 S. gr. 8). 11.20. —

bholz, Pfr. Kam:

merer

gelium sein kann.

oseph, Der Brief d. hl. Apostels Jakobus. Mit Erläut. f. d. christl

Volk hreg. München, Lukas-Verl

ag (128 S. kl. 8). Pappbd. 1.50. —

Was ich mit den Predigten wollte, ist ein Doppeltes. Einmal

Derselbe, Der Prediger. Mit Erläut, f. d. christl, Volk hrsg. Ebd.

tragen sie mehr als sonst lehrhaften Charakter, und ich bin in

127 8. kl. 8). Pappbd. 1.50.

Biblische Geschichte, Deissner, Priv.-Doz. Liz. Kurt, Paulus ı.

der Tat der Meinung, dass, so wenig wir wissenschaftliche

d. Mystik ‚seiner Zeit, Le

Zig,

A. Deichert (IIT, 123 S, gr, 8). 3.60.

Dogmatik oder Ethik zu predigen haben, wir doch auch —

— Frövig, (Pfr.) D. A.,

B

as Selbstbewusstsein Jesu als Lehrer und

zumal bei einem solchen Anlass, wie er hier vorlag — in der

Wundertäter nach Mar

u. der sogenannten Redequelle untersucht.

Leipzig, A. Deichert (VII, 263 S. gr.8). 6 .4. —

einel, Prof. Dr.

Predigt den Versuch machen müssen, die Gemeinde auch er-

Heinr., Die Gleichnisse Jesu. 4., durchgäng.‘ verb.

Aufl,

17. bis

kenntnismässig in die Zentralgedanken reformatorischen Christen-

22, Taus. (Aus Natur u. Geisteswelt. Bdch, 46,

) DLeipzig, Teubner

(VI, 120 8. 8

1.20.

tums einzuführen. Wollen wir wirklich, dass unsere Gemeinden

Biblische Hilfswissenschaften. Land, Das, der Bibel. Gemein-

mit Bewusstsein in den Gedanken der Reformation leben, so

verständl, Hefte zur Palästinakunde. Im Auftrage d. deutschen Vereins

zur Erforschung Palästinas hrsg. v. Prof, D. Dr. G{ustav] Hölscher.

sind wir auch schuldig, sie ihnen erkenntnismässig nahezubringen.

II Bd. 3. Heft: Arcalf. Eines Pilgers Reise nach dem hl. Lande

Zugleich aber wenden sich die Predigten überall mit Bewusstsein

(um 670). Aus d. Lat. übers, u. erkl. v. Paul Mickley. 2.'Tl. Buch I1 :

Heilige Stätten im Lande — Damaskus, Tyrus, Alexandrien. Buch III:

an das Gewissen der Hörer.

Mit anderen Worten: unter homi-

Konstantinop

el. Leipzig, J. C. Hinrichs (64 S, 8). 60 d. — Harnack,

Jetischem Gesichtspunkt betrachtet, beanspruchen die Predigten

Adolt v., Der „Eros‘“ in der alten christl. Literatur.

Berlin, Kgl.

Akademie d. Wissenschaften.

Berlin, Georg Reimer in Komm. (8.81

<in Versuch zu sein, die „Lehre“ der Kirche wirksam in die

bis 94 Lex.-8). 50 4.

151

152

Reformationsgeschichte. Göller, Prof, Dr. Emil, Der Ausbruch d.

Zur gefl. Beachtung!

Büchersendungen wollen

Reformation u. d. spätmittelalterl. Ablasspraxis. Freiburg i. B., Herdersche

nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus-

WVerlh. (VIII, 178 8. gr. 8). 3.20. — Haussen, Dek. Pfr. Prof. Karl,

Die Redaktion befindet sich

Was hat D. Martin Luther uns Pfarrern zu sagen? Herborn, Oranien-

geber gerichtet werden.

Verlag (29 S. 8). 50 d. — Herrmann, W., Der Sinn d. Glaubens an

Leipzig, Liebigstrasse 2 III.

Jesus Christus in Luthers Leben. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

(23 S. 8). 80 d.\

Kirchengese)

hte einzelner Länder. Grunenberg, Dr. A|ndreas],

Das Religionsbekehntnis der Beamten in Preussen.

II. Die höheren

Unter Verantwortlichkeit l Anzeigen l der Verlagsbuchhandlung

(Gtemeindebeamten sowie d. Gemeinde- u. Kreisvertreter. 1. Heft: Die

Rheinprovinz. Berlin, Puttkammer & Mühlbrecht (XII, 164 8. gr. 8).

5.80. — Konferenz, Die 15. allgemeine evangelisch-lutherische, vom

6.—9. VIII. 1917 in Eisenach. Hresg. auf Beschluss d. engeren Kon-

ferenz.

Leipzig, Dörffling & Franke (IXI, 147 8. 8). 3 ... —

Seichicdhte

Oeckinghaus, Pfr. Mil.-Seelsorger R., Die evangel. Gemeinde Bitsch in

Vergangenheit u. Gegenwart. (Mit 4 Abb. [Taf.].) Strassburg, L. Beust

Dder OHriftlicdhen Sthif.

(IV, 54 S. 8). 1.50. — Beischl, Frdr., Die Stiftsherren. Ein Buch

von d, Abteien u. Propsteien in Oesterreich. 4., verm. Aufl.

Wien,

Erjte Hälfte:

Buchh. d. Reichspost (160 S. Lex.-8 m. Abb.). 7 .A.

Geijchichte der AHriftlidhen Ethik vor der Reformation. M. 9.—

Dogmatik. Otto, Prof. Rud., Das Heilige. Ueber d. Irrationale in

der Idee des Göttlichen u. sein Verhältnis zum Rationalen.

2. Aufl.

Zweite Hälfte:

Breslau, Trewendt & Granier (VI, 202 S. gr. 8). 4.75. — Seeberg,

Gejchichte der AHriftlichen Ethik nach der Reformation, M. 16.—

Reinhold, Die Grundwahrheiten der christlichen Religion.

6., verb.

Aufl. Leipzig, Deichert (VII, 182 8. 8). 4.50.

on D. Chr. S. Luthardt.

Praktische Theologie. Engert, Prof, a. D. Dr. D. Josef, Psycho-

logie u. Pädagogik der Erstbeichte u. Erstkommunion.

Donauwörth,

für die noch fortftudierenden Geiftlidhen und, da e& die Gejamthaltung in Darftelung und

... Für das Studlum der Sthtk, namentlich für gereiftere Studierende und hefonders

Buchh. L. Auer (55 S. gr. 8). 1.80.

Sprache ermöglicht, für Gebildete aller Stände liegt Hier

öchit beachtenswertes, groß=

Homiletik,

Evangelien-Predigten für die Sonn- u. F

e des

artiqges Werk vor, welcdhes ni

t bloß diefen

wweig tHeolog:

Üer

und philojophijcher Wifjen:

Kirchenjahres. Hrsg. vom evangel. Verein zu Hannover. (Jg. 1917.)

jhajt in jeiner Entwidelung

l

urh die Yahr]

f

underte, ja

aft zwei Yahrtaufende überbiicen

Hannover, Verlag des evang. Vereins; H. Feesche in Komm. (IV,

Hragen und Objekten in den Kreis

läßt, Jondern, wie daZ ungemein {or

$

fältig verfaßte Res

er Beiprechun

f

m

ijter zeigt, eine FÜülle von eth

eingezogen hat,

o daß das

C

448 S, 8). Hlwbd. 2.20. — Ihmels, Prof. D. Ludwig, Allein durch

lei

der Dogmengejchichte die Auffaffun

der Ethik

‘{mb

ganzen, aber auch ein

elner Puntkte

den Glauben.

6 Predigten, geh. in d. Universitätskirche in Leipzig.

UT

die Gejchichte hindurch verfolgen läßt. Möge das Werk di

e Aufna

5

me jeßt nadh

Leipzig, A. Deichert (91 S. 8). 1.25. — Derselbe, Kaisers Geburtstag.

jeinem Abjchluß finden, welche e& mit

&3 dürfte kein Ahnlicdhes Hın an die Seite gejtellt werden Wnnen.

echt in Hohem Maß

G

Nn

jpruch nehmen kann.

Predigt üb. Röm. 13, 1.4 u. 1. Petr. 2, 17, geh. am 27. I. 1918 _in der

rof. Dr. L£. Sculze im „Theol. Literaturblatt“..

Universitätskirche zu Leipzig. KEbd. (148. gr. 8). 30 5. — Passion

u Ostern in eiserner Zeit. Zehn Passions- u. Osterpredigten aus dem

.. hreg. v. Pfr. Lic,

Dörfiling & Franke, BVerlag, Leipzig.

Kriege in Verbindung mit Prof, D. Dunkmann

Dr. Rump. Leipzig, Krüger & Co. (VII, 88 8. 8). 2.25.

Erbauliches, Schaefer, Heinr., Andachtsbuch. Im Auftrage der

Mit Bildern von

„Dorfkirche‘“ u. unter Mitarb. ihrer Freunde hrsg.

Das erlte Gebot

Ludw. Richter, Rud. Schäfer u. Thdr. Herrmann.

Berlin, Deutsche

Landbuchh. (487 S. gr. 8). Lwbd. 5 .

in den

Mission, Staehelin, Bisch. F., Die Mission der Brüdergemeine in

Suriname u. Berbice im 18. Jahrh. KEine Missionsgeschichte, haupt-

sächl. in Auszügen aus Briefen u. Orig.-Berichten hrsg.

II Die

Mission unter d. Buschnegern an d.’ oberen Suriname u, unter d.

Ratechismen Lutbers.

Negersklaven in Paramaribo. Ende der Indianermission. 1765—1813.

1. Abschnitt: Anfang d. Buschneger- u. Sklavenmission.

Aufhebung

Ein Beitrag

Sarons. 1765—1779. Gmnadau, Unitäts-Buchh. in Komm. (424 8. 8).

5 .

zur Gefcichte der Rechtfertigungslebre

Kirchenrecht. Haring, D. Dr. Prof. Joh. B., Grundzüge d. kathol.

von

Kirchenrechtes. Erg.-Heft. 2., verb. Aufl.

Graz, U. Moser (VIII,

52 8. gr. 8). 2 .4. — Quellensammlung für d. gelt. Kirchenrecht,

Dr. theol. Al. Hardeland

hrsg. v. Prof. Dr. Nikol. Hilling. Hilling, Prof. Dr. Nikol., Die

Superintendent.

grundleg. Gesetze d. preuss. Staatskirchenrechts. Derselbe, Die preuss.

Gesetze über d. Vermögensverwaltung d. kathol. Kirche. Derselbe,

M. 2.50.

13 Bogen Umfang.

Die Vereinbarungen zwischen d. hl. Stuhle u. d. Regierungen über d,

Diefer Arbeit mird eine befondere YWichtigkeit bei=

Neueinrichtung d. Diözesanverfassung im Deutschen Reiche (m. Aus-

zumelfen fein, meil es fidy um die Grundlage aller kate=

nahme Bayerns). Bonn, P. Hanstein (69 8., 98 8., 104 8. 8). 1.M,

chetifchen Untermeiflung und um das Deritändnis der

1.50, 1.50.

Redchtfertigungsiebre handelt. Der Derfaffer hat in mebr=

Universitäten.

Rienhardt, Univ.-Sekr. Albert, Das Universitäts-

studium d. Württemberger seit d. Reichsgründung. "Tübingen, J. C.

jäbriger Arbeit, wie

er glaubt, alles zufammengerltellt

B. Mohr (VII, 122 8S. Lex.-8). 6 .4.

und Kritifc) ermogen

‚, mas Cutber überhaupt über das

Philosophie. Grimm, Georg, Das Leiden u. seine Ueberwindung

erlte Gebot geäußert

bat; eine Arbeit, der 1i nody

im: Lichte d. altind. Weisheit.

Dachau, Einhorn-Verlag (42 8. 8).

1.4. — Lehmen, Alfons, 8S. J., Lehrbuch d. Philosophie auf aristo-

niemals jemand unterzogen hat, die aber nady

dem Stand der Frage unbedingt einmal gefdeben

telisch-scholast. Grundlage, 1.Bd. Logik, Kritik, Ontologie. 4., verm.

mußte. Da nadch der neuen Cutherausgabe vom Derfaller

u. verb. Aufl. Hrsg. v. Peter Beck, S. J. _ Freiburg i. B., Herdersche

Verlh. (XVIII, 516 8. 8). 7.60. — Schneider, Prof. Dr. Karl Camillo,

gearbeitet morden ilt, ift vielfad) aus bislang nod) un=

Die Welt, wie sie jetzt ist u. wie sie sein wird. KEine neue Natur-,

bekannten Quellen gefchhöpft,

Geist- u. Lebensphilosophie.

Wien, Orion-Verlag (XIIT, 317 8. gr. 8

m. 2 Tab.). 15 .4. — Stumpf, C., Die Attribute d. Gesichtsempfin-

dungen. Berlin, Kgl. Akademie d. Wissenschaften; Berlin, G. Reimer

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

in Komm. (88 S. Lex.-8). 3.50.

—>

Schule u. Unterricht. Ziesch6, Prof. D, Dr. K., Die Zukunft der

preuss, Volksschule. Breslau, F. Goerlich (48 8. 8). 1.50.

Allgemeine Evang,-Luth., Kirchenzeitung,

Allgemeine Religionswissenschaft. Stimmen, Religiöse, d. Völker.

Inhaltı

Nr. 15. Die Herde Gottes, — Luther als Seelsorger. VIL. —

Hrsg. v. Walter Otto. Religion, Die, d. alten Indiens, III. Texte

zur ind. Gottesmystik, 1. Vienu-Näräyana. Dasselbe. 2, Siddhänta

Reines Luthertum. I. — Ein Welscheschweizer über die Erdrosselung,.

d. Rämänuja. Jena, E. Diederichs (162 S., 162 S. 8). Je 4 ..

der Baseler Mission. — Professor Albert Hauck *. — Verzeichnis der

Verschiedenes. Festschrift, Theologische, für G. Nathanael Bon-

Vorlesungen an den protestantisch-theologischen Fakultäten im Sommer--

wetsch zu seinem 70, Geburtstage (17. II. 1918). Dargeboten v. (Prof.

semester 1918. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine

D. H. Achelis, (Prof.) D. P[aul] Althaus, (Prof.) D. A[lfred] Bertholet,

Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. — Eingesandte Literatur..

(Ob.-Lehr.) Dr. G[erh]. Bonwetsch, (Prof.) D. Th[dr]. Haering,

Prof,)

NFA

Lebensrätsel. — Luther als Seelsorger. VIII. — Reines

D, K. Knoke, (Prof.) D. J. Meyer, (Prof.) D. C[arl] Mirbt,

(

Prof.)

Luthertum. II. — Vom Weissagungsunfug in christlichen Kreisen, —

D. (Dr.) R. Seeberg, (Prof.) D. C[arl] Stange, (Superint.) Lic. R, Stein-

Zur Neuorientierung der Mission infolge des Krieges. — Kirchliche

metz, (Prof.) D. A. Titius, (Prof.) D. J. v. Walter. Leipzig, A. Deichert

Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. —

(III, 147 8. 8). 5 M.

Feste und Versammlungen. — Eingesandte Literatur.

WVerantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Aekermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

A

Professor der Theologie in Leipzig.

n E

n Y

Nr. 10.

Leipzig, 10. Mai 1918.

XXXIX. Jahrgang.

KErscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljahrlich 3,75 ‚4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Peﬂtzeih 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13.

Gemeinverständliche Lutherwissenschaft, I,

Landeskirche des Herzogtums Gotha; in der

Franz, Dr. Albert, Der soziale Katholizismus in

Wohlenberg, D. G., Der erste und zweite Petrus-

Volksschule des Herzogtums Gotha ; im Gym-

Deutschland bis zum Tode Kettelers,

brief und der Judasbrief,

H.

S

Siphre ad Numeros adjecto

logischen Fakultät der Universität Jena,

nasium des Herzogtums Gotha; in der Theo-

Cremer, D. Dr. H., Die christliche Lehre von den

KEigenschaften Gottes.

llorosviltz ;

zu!

Die Reformation in Kirche und Schule des

Zeit!

Benz, Gustav, Der Christ und der Staat,

Koch, Hugo.

den literarischen Quellen,

’ %i% altchris€iche Bilderfrage nach

Die Reformation in Kirche und Schule des

Grossherzogtums Sachsen-Weimar-Eisenach,

Kegel, Pfarrer Dr., Die Erz.lehuné der Jugend

en evangelischer Pädagogik :

Durks, Guilelmus, De Severiano Gabalitano.

Herzogtums Sachsen-Meiningen,

Aust,

im Volke Israel.

Die Reformation und ihre Wirkung in Ernesti-

ischen Landen :

Festschrift zur Jahrhundertfeier der Union in

stell|

t die Bibelkritik dem Religionsunterricht ?

Oberlyzealdirektorin, Welche Aufgaben

Die Reformation und ihre Wirkungen in der

assau,

Neueste theologische Literatur,

Gemeinverständliche Lutherwissenschaft.

Mittel, die einen verwöhnten modernen Leser fesseln: neue,

schlagende Bilder, gemütliche Ironie, die zwischen Witz und

X

Jede Wissenschaft steht vor äer Gefahr des Alexandrinismus

Humor hin- und herpendelt, geistreiche Formulierungen, lebhafte

Farben, die doch immer irgendwie den Quellen selbst entstammen,

Auch unsere reformationsgeschichtliche Arbeit — ja, wie ich

Sinn für das Einzelne und Intime, der doch nie in Kleinmalerei

meine, diese ganz besonders — ist des öfteren dieser Not erlegen.

Da ist es doch eine recht erfreuliche Erscheinung, dass es

ertrinkt, klare Gedankengänge, dabei eine ungeheure Frische,

ja impulsive Lebhaftigkeit: was der Verf. S. 291 über Luther

mehreren akademischen Lehrern glückte, die mühsam erarbeiteten

Ergebnisse oder die noch schwebenden Probleme ihrer Fach-

sagt, das gilt in gewissem Sinne von ihm selbst („die Gewohn-

wissenschaft auch den interessierten Laien zugänglich zu machen

heit, den Gegner immer wie in einer Disputation gegenwärtig

und damit den Nachweis zu liefern, dass ihre Wissenschaft den

zu denken, gibt seinen Darlegungen den leidenschaftlichen

Impuls, die Lebendigkeit, Frische und Unmittelbarkeit des

Zusammenhang mit dem allgemeinen Leben noch nicht ganz

verloren hatte, vielmehr zeigen konnte, dass sie selbst noch

mündlichen Kampfgespräches‘‘).

So wird der Leser von der

ersten bis zur letzen Seite gefesselt. Es kommt ihm über dem

Leben in sich trug. Freilich um diess Wirkung zu entfalten,

dazu bedurfte es, dass der Gelehrte die schwere Rüstung des

Genusse wohl kaum zu Bewusstsein, auf was für einer Fülle

reinen Fachmannes auszog und sich in Allgemeinverständlichkeit

von Arbeit sich der Inhalt dieser 300 Seiten aufbaut. Es wird

wenig Bücher geben, die auf dem gleichen Raum soviel über-

kleidete. Das Bedenken, dass darunter die strenge Wissenschaftlich-

keit leide, ist ungerechtfertigt. Warum sollte Wissenschaftlich-

sichtlichen Stoff bieten, wie Böhmers Lutherbuch.

keit notwendig mit Unverständlichkeit und Ungeschicklichkeit

Wir haben hier wirklich einen alles berücksichtigenden.

zusammengehen? Vielmehr kann man bei so manchem gelehrten

Veberblick über den Stand der Probleme und Ergebnisse gegen-

Werk — gleichviel aus welchem Jahrhundert — doch bisweilen

wärtiger Lutherforschung. Es kommt tateächlich alles dafür

irgendwie Belangreiche zur Sprache. Für die „Laien“, d. h:;

das peinliche Gefühl nicht ganz loswerden, dass sich hinter seiner

stilistischen Unbeholfenheit eine solche des Denkens versteckt,

die „Leute, die nicht in der Lage sind, all die vielen neuen

deren dämmernder Nebel dem gutmütigen Leser wie das Dunkel

Bücher über Luther zu lesen“, ist das eine ganz unschätzbare

Dienstleistung. Für den Fachgenossen aber bietet dieses so.

eines nur ihm unerforschlichen Abgrundes vorkommen soll. Lichten-

berg trifft auch hier das Richtige, wenn er sagt: „Ich bin über-

bescheiden sich „Bericht“ nennende Buch neben ihm bekanntem

zeugt: wer über seinen Gegenstand ganz klar geworden ist,

Stoff die Originalität der Urteile über ihn, die vielfach neue

oder wenigstens klärende Beleuchtung, interessante Kombinationen

muss ihn auch einigermassen lichtvoll darstellen können. Dass

und v. a. m.

dies auch fessselnd geschieht, das ist freilich eine besondere

Der Verf. nimmt seinen Standpunkt fest in

Gabe.“

Scehon Luther sprach über Tisch das treffende Wort:

Luther und der von ihm bestimmten Frömmigkeit und Kirche

(mit einer unten zu besprechenden Ausnahme).

„Qui rem tenent, facile loquentes sunt, rerum enim cognitionem

So muss er,

sequitur artifieium loquendi“ (T. R., Nr. 2415). Zu diesen rem

wie einst Luther selbst, nach rechts und links kämpfen. Die

Verteidigung Luthers gegen die katholische Polemik ist

tenentes et facile Joquentes gehört, was die Lutherwissenschaft

betrifft, vor allem H, Böhmer mit seinem „Luther im Lichte

glänzend zu nennen. Wenn W. Walther in seinem grossen

der neueren Forsehung“.*

Böhmer verfügt über alle die

Arsenal allerhand Waffen für Luther wider Rom in ausführlicher

Gründlichkeit schmiedete und bereitstellte, so handhabt hier

* Ein kritischer Bericht. 4., verm. und umgearbeitete Aufl. 17. bis

Böhmer mehr nur die Schleuder Davids, aber mit dem gleichen

Geb. 3, 50.

20. Tausend. Leipzig und Berlin 1917, B. G. Teubner (VIIT, 301 S. 8).

Erfolge: eine Anklage 'nach der anderen wird in geschicktem

„Aus Natur und Geisteswelt“.) Die 5. Aufl. 1918, 21, bis 24. Taus.,

(Die 1. bis 3, Aufl. erschien als Nr. 113 der Sammlung

geb. 5 Mk., um 15 Seiten und ein Bild vermehrt, brin

nur wenig

Wurf tödlich getroffen. „Quot sensus, tot vietoriae!“ Es ist eine

und einige Zusätze (über Lutherbilder,

ologische

Lust, diesem Kampfepiele zuzusehen (Kap. 1. I, S. 12 ff.; Kap. 4,

Vebersicht über Luthers Leben 1483 bie 1518, Luthere Tod u. a.).

S. 133—190). Daneben aber steht nicht minder glücklich die

153

154

LA

135

1

D

6

Verteidigung Luthers gegen die Anläufe des Liberalismus

Augsburg 1518 nicht erst in Nürnberg, sondern achon in Monheim

„Stracks ‚in die Knie“.

S.155: Luthers derbe Bemerkungen vom

in all seinen Schattierungen: er war kein Psychopath (gegen

„faulen, stinkenden Madensack“ usw. sind nicht seine eigene Erfindung.

Hausrath), kein blinder Zerstörer einer in Karlstadt verheissungs-

Sie gehen durch die ganze asketische Literatur des Mittelalters (vgl.

voll aufblühenden „puritanischen Laienfrömmigkeit“ (gegen

bes. „Ackermann aus Böhmen“ c. 24) und der Kirchenväter (vgl. z. B.

Barge), er gab nicht bloss eine neue. Antwort in der Fessel

Chrysostomus op. ed, Monifaucon XII, 376 B) und stammen letzlich

aus der Stoa (vgl. Strathmann, Gesch. d. frühchr. Askese I, 8S. 277).

alter Problemstellungen (gegen Troeltsch: das Gegenteil ist nach

8.217: Luthers Antichristologie ist im Vergleich zu der der mittel-

Böhmer richtig. Luther gab vielmehr die Lösung einer neuen

alterlichen Opponenten etwas wesentlich neues: jenen war sie eine

Spitze gegen die sittliche, für Luther gegen die religiöse Verirrung

Frage [wie werde ich, der einzelne, meines gnädigen Gottes

der Papstkirche,

8. 224: Mit grosser Entschiedenheit wehrt Böhmer

gewiss?] auf Grund alter Mittel. Was Troeltsch an Luther als

es ab, Luther irgendwie aus dem „deutschen Volksgeist“ zu erklären.

„mittelaiterlich“ tadelt, ist in Wirklichkeit nur gemeinchristlich).

Nun ist gewiss sehr oft Luthers Deutschtum so überspannt worden,

Aber Böhmers Bericht will neben dem Abwehren vor allem

dass man die Frage stellen musste: Was hat dann noch das Evangelium

getan? .‚Allein das lässt sich meines Erachtens doch schwerlich ab-

auch aufbauen, und so bekommen wir ein klares, feinsinnig

leugnen, dass zwar nicht Luthers Lösung der religiösen Frage, aber

beobachtetes Bild von Luthers tatsächlichem Charakter (Kap. 4:

die Anlage, die dann zu dieser geführt hat, zweifellos dem deutschen

„Der Gelehrte und der Künstler, ‚der innere Mensch und der

Wesen in seiner Idealität entspricht: Wirklichkeitssinn und Vertrauen,

in der Form des Gemütes, das Wort in seinem Vollsinn genommen.

Moralist“, S. 133 ff. Darin: „Verauch einer positiven Würdigung

Wie die beiden ersten grossen Typen des Christentums unverkennbar

von Luthers Eigenart“, S. 191-—206.

Kap. 5: „Der Denker

national gefärbt sind (griechisch und römisch [romanisch]), so ist es

auch der dritte. . 205 ff. findet Böhmer geradezu die Tragik in

und der Prophet“, S. 207ff. Kap. 6

„Wirkung und Fern-

Luthers Leben darin, dass er bei seiner Abendmahlsauffassung in der

wirkung auf die Kultur der Zeit“, S. 257 ff. — Kap. 6 aus der

Hitze des Gefechts auf okkamistische Linien zurückgriff, die zu seinen

Aber dabei

1. Auflage, erweitert wieder aufgenommen). Böhmer zieht sodann

neuen Grundanschauungen absolut nicht gepasst hätten.

von dem Gruudrisse seines Lutherbildes allerhand Fäden nach den

ist über den harten Schalen, in die sich Luther trotzig zurückzog, das

religiöse Interesse übergangen, das ihn zu diesem „Rückzug‘“ ver-

mannigfaltigen Lebensgebieten, für die Luther etwas bedeutet

anlasste. Ueberhaupt muss doch bei den tatsächlichen zahlreichen

hat: Wissenschaft, Staat, Schule, Familie,-kirchliche Organisation,

Uebereinstimmungen mit Okkam und überhaupt dem späten Mittelalter

(vgl. 8. 55 £. 215 £.) immer gefragt werden, warum denn Luther hier

Gottesdienst, Dichtung, bildende Kunst, Musik, Sprache usw.

so konservativ blieb, wo er doch sonst so viel zertrümmert hat.

Die

In zwei ausführlichen Kapiteln (2 und 3) wird der gegenwärtige

nicht in Okkam oder so

Antwort muss lauten: weil es ihm gemäss war, d. h. seinen Grund

Stand der Forschung über das Werden des Reformators (S. 26

keit hatte.

nst, sondern in der Eigenart seiner Frömmig-

bis 77) und der Reformation (S. 77—133) skizziert).

Dabei

Endlich noch ein Wort zur Lutherikonographie. S.1 ist

ist u. a, neu eingearbeitet das Verhältnis Luthers zur Mystik —

der leider so populäre Luthertypus als ein Mann „in der be-

im Anschluss an die ausführlichen Untersuchungen des Verf.s

häbigen Fülle des Alters“, mit „kleinen, sanftblickenden Augen und

im ganzen etwas schwammigen Zügen“ trefflich geschildert. Wenn

im „Theol. Lit-Bl.“ 1917, Nr. 8. Es wird gezeigt, was Luther

es aber dann heisst, das sei der Luther, den Rietschel, als er seine

von der mittelalterlichen Mystik trennt (im Gegensatz zu neuer-

berühmte Statue schuf, sich zum Modell nahm, so stimmt das nicht,

licher Uebertreibung seiner Abhängigkeit von ihr): nämlich des

Er bat Luther durchaus heldisch und im Stile des Schillerschen Pathog

umgebildet,

Mit Recht wird dann die Hypothese von einem Slawen.

Meuschen eigenes Tun und die damit stets nofwendig zusammen-

typus Luther abgelehnt. Sie ist natürlich im Kriege wieder aufgetaucht;

hängende Heilsunsicherheit —- also die katholische Farbe der

französischerseits versuchte man Luther für die „edle“ tschechische

Mystik. Neu ist ferner — im Anschluss an Boehmers Buch

Nation zu reklamieren (vgl. Ev.-Luth. Kirchenztg. 1916, S. 744 £.).

„Luthers Romfahrt“ 1914 —- der Bericht über Luthers Stellung

8. 3: Das Epitaph von 1546 zeigt keine Warze, wohl aber die

im Kampf der renitenten Augustinerklöster gegen Staupitz.

Nachbildung von Jorg 1551. Diese kleinen Schönheitsfehler kamen

und gingen und wechselten dabei ihren Platz. Vgl. M, Zucker,

Ueber die Fülle des verarbeiteten Stoffes unterrichtet ein

Das in dem Wittenberger Turmknopf aufgefundene Lutherporträt.

Christl. Kunstblatt 1903, S.3. MDiese Warzen liessen sich vielleicht;

Verzeichnis der wichtigsten Literatur (S. 308—314). Dazu eine

als Anhalte,punkte“ zur Datierung mit benutzen.

S. 297 f, wird die

Bitte: Das (leider unvollständige) Autorenregister S. 315£. möchte

Hallische Totenmaske im Anschluss an F. Loofs als unecht beargwöhnt.

in der kommenden Auflage lückenlos und durch ein Sachregister

Das Bild soll einen ganz anderen Mann, einen Unbekannten, darstellen.

ergänzt auftreten.

Ich finde aber doch, dass die für die Lutherphysiognomie charak-

teristischen Züge sich ziemlich deutlich wiederfinden, Vgl. auch die

Einzelnes: S. 84: Der Ablasszettel „stellte . . eine . . bei richtigem

beachtlichen Ausführungen von Brathe, Der Wert von Luthers Toten-

Gebrauch absolut sichere Anweisung auf die Seligkeit dar und gab

maske. Christl. Kunstblatt 1917, S. 262 ff,

daher seinem Besitzer naturgemäss ein behagliches Sicherheitsgefühl“.

Ganz gewiss, aber auf der anderen Seite konnte die Kirche solche

D. Preuss- Erlangen.

beruhigte Gemüter nicht wünschen, sie hätte sich sonst bis zu

s

e E

e

Daher durchzieht die

einem gewissen Grade unnötig gemacht.

Ablassliteratur ein Hinweis zur Selbstprüfung: ist’s nun wirklich

Wohlenberg, D. &. (ord. Prof, der neutest. Wissensch. in

genug?;

vgl.

Paltz,

Codifodina

(bei Köhler,

Dokumente zum

Ablassstreit S. 81, 13 ff.) Instructio summaria Albrechts v. M. (ibid.

Erlangen), Der erste und zweite Petrusbrief und der

8. 112, 23 ff.).

Es ist der katholische Grundzug, die Gläubigen sich

Judasbrief. Erste und zweite Auflage. (Kommentar zum

von der Kirche stets abhängig fühlen zu lassen : absolute Heilsgewiss-

heit wäre Erledigung der kirchlichen Erziehung und damit der kirch-

Neuen Testament, herausgegeben von Prof. D. Dr. Theodor

Zahn. XV. Band.) Leipzig 1915, A. Deichert (LV, 334 S.

lichen Autorität und Macht. Zu S. 103 kann vielleicht die Frage an-

9. 50,

geregt werden: Was hat Luther am 10. Dezember 1520 als „Bulle des

gr. 8)-

Antichrists“ verbrannt? Soweit ich sehe, wird meistens das Original

Wohlenberg ist inzwischen heimgegangen, viel zu früh,

angenommen, Dies ist zweitellos irrig. Eck sandte am 3. Oktober 1520

aus Leipzig an die Universität Wittenberg Bullae copiam in Urbe

menschlich gesprochen, für die neutestamentliche Wissenschaft,

impressam et sigillo et notarii subsceriptione munitam (op. lat. var. arg.

der er bereits als Pfarrer mit grosser Freude und mit eben

IV 305). Die beiden Originale blieben in Rom, wo sie öffentlich an-

solchem Erfolge diente. Seine wissenschaftlichen Arbeiten, unter

geschlagen wurden. S, 145 und 283 wird Luther die Melodie der

Festen Burg zugesprochen, Das ist nach dem wohl vollständigen und

ihnen besonders die gelehrten Kommentare, die er zu dem

doch so nichtssagenden Material bei Grössler, Wann und wo wurde

Zahnschen Sammelwerke beisteuerte, werden dafür sorgen, dass

das Lutherlied verfasst? S. 39 ff, wohl schwerlich aufrecht zu erhalten.

Was aber die „Gregor. Reminiszenzen‘“ in diesem Choral angeht, so

der Segen seiner Arbeit und die dankbare Erinnerung an ihn

ist das nach dem von Köstlin, M. L. II> S. 647 Gesagten wohl ein-

nicht verloren geht,

zuschränken.

S, 147: Luther fiel nach der anstrengenden Reise von

Der vorliegende Band ist drei neutestamentlichen Schriften

157

158

gewidmet, die der reinen Wissenschaft besonders viel Sechmerzen

es für wahrseheinlich; aber es fehlt der genaue Beweis. Auch

bereiten. Es handelt sich um kürzere Briefe, und sie werden | in der eigentlichen Auslegung hätte ich öfter, als Wohlenberg,

Verfassern zugeschrieben, von denen wir sonst nicht allzu viel

die Entscheidung in der Schwebe gelassen. Schwerer wiegt bei

wissen: insbesondere von ihrer schriftstellerischen Tätigkeit

der Beurteilung der Wohlenbergschen Auslegung wohl ein

Es fehlt

empfangen wir anders-woher keine wertvollere Kunde.

anderes: das Zurücktreten der Zeitgeschichte, die uns doch ausser-

also das Vergleichsmaterial, um die Eigenart der betreffenden |

ordentlich wertvolle Hilfsmittel bietet, um das Neue Testament

Schriftstücke genau festzulegen.

Die reine Wissenschaft wird

zu verstehen.

Der wissenschaftliche Erklärer muss ja immer

sich deshalb gerade bei den hier bestehenden Problemen öfters

die Frage in den Vordergrund' stellen: wie haben die ersten

damit begnügen müssen, die Fragen auszusprechen und zu er-

Leser der neutestamentlichen Schriften sie aufgefasst?

Jäutern; beantworten kann sie sie nicht.

Aber wir wollen nieht undankbar sein.

Auch so, wie

Wohlenberg ist ein gelehrter Führer durch diese Welt von

Wohlenbergs Werk vorliegt, ist es eine kostbare Gabe, und

Fragen und Zweifeln.

So kommt es, dass die Einleitung ver-

wir gedenken dankbar des Heimgegangenen, der sie uns noch

beschert hat.

Leipoldt.

hältnismässig viel Raum beansprucht. Sie beginnt mit einem

Hinweise auf die Kanonsgeschichte, die bei den teilweise viel

umstrittenen katholischen Briefen ihre besondere Wichtigkeit hat.

Horovitz, H. S., Siphre ad Numeros adjecto Siphre zutta.

Dann werden die drei Briefe einzeln behandelt.

Ich hebe

Cum varlis lecetionibus et adnotationibus.

(Corpus Tan-

einiges von den hier vorgetragenen Anschauungen Wohlenbergs

naitieum, Seetio I: Continens veterum doctorum ad pen-

heraus. Er betont bei dem ersten Petrusbriefe die zweifellos

tateuchum interpretationes Halachicas. Pars 3: Siphre

vorhandene Verwandtschaft mit dem Hebräerbriefe.

Sie ist

d’be Rab. Fasc. 1.) [Schriften, herausg. von der Gesell-

nach Wohlenberg So gross, dass man für die beiden Briefe

schaft zur Förderang der Wissenschaft des Judentume.]

einen Verfasser annehmen möchte, nämlich den Silvanus. Hier

Leipzig 1917, G. Fock (XXII, 339 S. gr. 8). 12 Mk.

kann ich Wohlenberg nicht folgen.

Es ist mir schon fraglich, ob

„Unter den Schriften des älteren Midrasch gebührt der erste

1. Petr. 5, 12 Silvanus wirklich als Verfasser des 1. Petr. be-

Rang den Werken: Sifra, Sifre, Sifre sutta, Mechiltha,

zeichnet werden soll: eine Deutung nach Röm. 16, 22 scheint mir

welche in Beziehung auf Hagada einen durchaus gleichen

1. Petr. und Hebr. auf einen Verfasser zurück-

näher zu liegen.

Charakter haben, Auslegung und Anwendung der Schrifttöxte,

zuführen, wird ausserdem durch die verschiedene Sprachmelodie

moralische und religiöse Betrachtungen, untermischt mit Sen-

der beiden Schriftstücke (um von anderem zu schweigen) un-

tenzen und Erzählungen, alles in rascher Abwechslung und zum

möglich gemacht (leider sind die Untersuchungen von Eduard

Teil selbst mit den Formen der halachischen Erörterung; der

Sievers über die Sprachmelodie, in seinen Rhythmisch-melodischen

hagadische Vorrat in Sifra und Sifre sutta ist indes weit ge-

Studien, Heidelberg 1912, von der neutestamentlichen Wissen-

ringer, als der in den beiden übrigen. . Im Sifre sind be-

Im zweiten Petrusbriefe

sehaft noch nicht beachtet worden).

trächtliche Stücke fast ausschliesslich Hagada, welche

nimmt Wohlenberg judenchristliche Leser an. Er ist auch ge-

zusammen drei Siebenteile dieses Werkes ausmacht.“

neigt, in ihm eine Uebersetzung zu sehen.

Ich halte es sehr ,

Mit diesen dem bahnbrechenden Werk des Altmeisters Zunz

wohl für möglich, dass Wohlenberg mit letzterer Annahme auf

„Die gottesdienstlichen Vorträge der Juden“ (Berlin 1832, S, 84f.)

richtigem Wege ist.

Man muss sich den Tatbestand nicht un-

entnommenen Worten werden auch Kundige, denen sie schon

bedingt so vorstellen, als ob eine semitische Urschrift Wort. für

bekannt sind, gern noch einmal vorlieb nehmen, da aus des

Wort ins Griechische übertragen worden wäre. Es kann auch sein,

Meisters Munde auch Bekanutes gern aufs neue gehört wird.

dass der Verfasser, des Griechischen noch nicht ganz mächtig,

Vor allem aber soll mit diesen Worten die Aufmerksamkeit der

den Brief zusammen mit einem Dolmetscher gleich griechisch

weniger Kundigen hingelenkt werden auf Natur und Bedeutung

niederschrieb. Wohlenberg entscheidet sich mit Gründen für

des berühmten, hier in, einer neuen Ausgabe vorliagenden palä-

die Echtheit des zweiten Petrusbriefes. Seine hierher gehören-

stinischen Midrasch des 3. Jahrhunderts.

den Erörterungen sind leider recht kurz und bringen längst

Seit geraumer Zeit vergriffen und antiquarisch immer teurer

nicht alle Gesichtspunkte, die bei dieser viel verhandelten Frage

geworden war die im Jahre 1864 erschienene Friedmannsche

erwähnt zu werden pflegen. Was den Judasbrief betrifft, so

Ausgabe des Sifre, nach der die Gelehrten zu zitieren pflegten.

hält ihn Wohlenberg für jünger als den zweiten Petrusbrief.,

Sie war ausgezeichnet durch Einleitung und Kommentar (beide

Wie ich glaube, sprechen hier besonders gute Gründe für

in hebräischer Sprache).

An ihre. Stelle lässt. jetzt die durch

Wohlenberg.

ihre zahlreichen, auf der Höhe der Wissenschaft stehenden

Die Erklärung der Briefe selbst ist von der bei Wohlenberg

Publikationen wohlverdientes Ansehen geniessende „Gesellschaft

übliehen Umsicht geleitet. Das Sprachliche behandelt er vor-

zur Förderung. der Wissenschaft des Judentums“ eine neue Aus-

züglich; auch die Textkritik kommt zu ihrem Rechte. Die

gabe des Sifre treten, bearbeitet von H. S. Horovitz, Gleich in

Gesehichte der Bibelauslegung in älterer und neuerer Zeit ist

ihrer äusseren Erscheinung fesselt dieselbe das Auge: auf aus-

ihm wohlvertraut: ich finde, dass man insbesondere von den

gesucht schönem Papier ein vollendet sauberer, lichtvoller und

altkirchlichen Auslegern oft lernen kann. Als ein besonderes

weiter Druck des Midraschtextes; darunter in zwei Parallel-

Verdienst erscheint mir, dass Wohlenberg gern wenig betretene

kolumnen Variantenapparat und hebräisch geschriebener Kom-

Wege geht: er folgt darin der besten Erlanger Ueberlieferung.

mentfnr in kleinerer, aber nicht minder klarer und musterhafter

Bei einem 80 umfangreichen Werke, das noch dazu so viele

Schrift.

Einzelfragen behandelt, wird jeder Leser öfters anderer Meinung

Diesem so. tadellosen Aeusseren entspricht die innere Ge-

sein. Mir ist in der KEinleitung verschiedenfach ein „ohne

diegenheit der neuen Sifreausgabe. In einer deutsch geschriebenen

Zweifel“ aufgefallen, wo man recht wohl zweifeln kann. Dass

„Einleitung“ weist Verf. mit gewichtigen. Gründen nach, dass

Petrus in Rom. gewesen ist, möchte ich dürchaus nieht zum

der Sifre zu Numeri und. zum.. ersten Teile des Deuteronomiums

Siehersten in der Geschichte der Apostelzeit rechnen; ich halte

alle Merkmale eines Midrasch aus der Schule Rabbi Ismaels (um

159

160

110 n. Chr.) an sich trage, während Fortsetzung und Schluss

gleichende Studien über die Interpretationsmethoden beider

ebenso entschieden sich als Midrasch aus der Schule Rabbi Akibas

Schulen in der Auslegung eines und desselben biblischen Buches

kundgeben. Daraus folgt, dass die talmudische Ueberlieferung,

zu machen.

wonach Sifre der Lehrmethode des R, Akiba folge, auf keinen

Dass Verf. seinem Text die ed. pr. von 1545 zugrunde ge-

Fall den ersten Teil unserea Sifre meinen kann. Die Frage, in

legt hat, ist ebenso zu billigen, als dass er seinen ursprünglichen

welchem Verhältnis unser Sifre zum Sifre des Babylonischen

Plan, diese ed. pr. unverändert abzudrucken, auf Wunsch des

Talmuds steht, lässt Verf. auf sich beruhen.

Dagegen belehrt

Ausschusses der „Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaft

er uns ausführlich über die Hauptdifferenzen der Interpretations-

des Judentums“ nicht zur Ausführung gebracht hat. Sagt er

methoden von R. Ismael und R. Akiba, an deren Zutagetreten

doch selbst, dass ihr Text „fehlerhaft ist und Lücken aufweist“.

im Midrasch sich erkennen lässt, was der Schule R. Akibas und

Wir haben also einen rezensierten Text der ed. pr. vor uns.

was derjenigen R. Ismaels angehört. Die wichtigste dieser

Ein Urteil über Mass und Art der Säuberung und Ergänzung

Differenzen ist folgende: R. Akiba deutet allo sprachlichen Be-

seiner Vorlage kann nur im allgemeinen gegeben werden: die

sonderheiten und findet in gewissen Pleonasmen, in eigentümlichen

schon oben gerühmte Vorsicht des Verf.s tritt uns auch bei

Wortverbindungen, ja sogar in einzelnen Partikeln und Buchstaben

dieser seiner Rezension der ed. pr. in wohltuender und vertrauen-

des Bibeltextes eine Handhabe zu neuen Gesetzesbestimmungen

erweckender Weise entgegen. KEiner genaueren Stichprobe unter-

und Folgerungen, während R. Ismael in allen solchen Erscheinungen

zogen wir die erschütternde Erzählung von einem in den letzten

nichts Auffälliges und in ihnen weiter nichts als Eigentümlich-

Zeiten des Tempels im Heiligtum geschehenen Mord; sie steht

Es ist

keiten des menschlichen Sprachgebrauchs finden kann.

ganz am Ende des Numeri-Sifre. Wir geben zuerst die Ueber-

nun ein störendes Versehen, wenn Verf. nach Aufzählung aller

setzung: „»Und du sollst nicht verunreinigen das Land, worin

die Herkunft des Numeri-Sifre aus Ismaels Schule beweisenden

ihr wohnet« (Num. 35, 34).

Damit zeigt die Schrift an, dass

Indizien als Resultat angibt, dass unser Sifre „seinem ganzen

Blutvergiessen das Land verunreinigt und die Schechina ver-

Charakter nach als ein Midrasch aus der Schule R. Akibas

anlasst, sich zu entfernen, und dass des Blutvergiessens wegen

auzusehen ist“ (S. XI der Einleitung). — Verf. bespricht dann

der Tempel zerstört wurde. Es kam folgender Fall vor. Zwei

in besonnener Weise, von der die Bibelkritik etwas lernen könnte,

Priester waren gleich schnell und liefen die Rampe (se. zum

die Quellenfrage. Man beachte seinen vorsichtig gehaltenen Satz:

Brandopferaltar) hinauf. Da kam innerhalb der vier (letzten)

Ueber die Art, wie der Sammler seine Quellen benutzt hat, lässt

Ellen der eine seinem Genossen voraus. Der nahm das Messer

sich „vielleicht“ „hie und da“ aus einzelnen Stellen Aufschluss

und stiess es ihm ins Herz.

Da kam Rabbi Zadok, trat auf

die Stufen der Vorhalle und sprach (mit bitterer Ironie): Höret,

gewinnen,

Was er in dieser Beziehung beobachtet und fest-

„gestellt hat, sind, um mit dem Talmud zu reden, „Worte, die

mich, ihr, unsere Brüder, Haus Israel! Siehe, er spricht (Deut.

sich sehen lassen“ (d. h. einleuchten) 735 7%%:. — Endlich be-

21, 1 ff.): »Wenn ein Erschlagener gefunden wird im Lande usw.<

richtet Verf. über die Hilfsmittel, die ihm zu Gebote standen,

Kommt und lasst uns abmessen, wem es obliegt, die Kalbin (zur

Als besonders wertvolle Handschrift macht er namhaft das hand-

Sühne) darzubringen, dem Tempel oder den Vorhöfen (d.h. wer

schriftliche Werk a“n @7, im Besitze des Herrn Epstein_ in

trägt an dieser Untat die Schuld, die entarteten Priester oder

Wien. Leider erfahren wir weder bei dieser Handschrift, noch

das verwilderte Volk? (s. Bacher, Ag. Tann. I, 48). Alle Israeliten

bei den anderen zwei benutzten Handschriften (aus dem Vatikan

schrieen laut auf mit Weinen. MDanach kam der Vater des

Kindes und fand es noch zuckend.

und Brit. Museum) etwas über Zeit und Ort ihrer Abfassung.

Er sprach zu ibnen:

Seine Vermutung, dass der Schreiber des Midrasch Chachamim

Brüder, seht, ich bin eure Sühne; noch zuckt mein Sohn, und

das Messer ist nicht verunreinigt. — MDamit wirst du belehrt,

manches nach Babli emendiert hat, erinnert an die von Bacher

bezüglich des Erfurter Toseftakodex gemachten ähnlichen Be-

dass ihnen (dem damaligen Geschlecht) das Gesetz über die

obachtungen: „Der Kodex Erfurt hat, wie man oft wahrnehmen

Unreinheit der Messer höher stand als das über das Blut-

kann, Lesarten des Talmuds in den Text der Tosefta auf-

vergiessen. Ebenso spricht er (2 Kön. 21, 16): »Und auch un-

genommen“ (Bacher, Agada der Tannaiten II, 9, A. 3).

schuldiges Blut vergoss Manasse sehr viel, bis dass er damit

füllte Jerusalem von einem Ende bis zum anderen.«

Auf Grund

Der zweite Teil der Einleitung befasst sich mit dem „Siphre

gutta“, d.h. mit dem „kleinen Sifre“.

Die. Schreibung „sutta“

dieser Schriftstelle haben sie (die Weisen) gesagt: Der Schuld

mit verdoppeltem » unterliegt übrigens gewichtigen Bedenken;

des Blutvergiessens halber zieht sich die Schechina zurück und

Luzzatto, S. 55 seiner Grammatik (deutsche Uebersetzung),

wird das Heiligtum verunreinigt.“

schreibt: „xu für ir kleiu“, und Margolis im Glossar zu

Soweit der von uns ausgewählte Abschnitt, der zugleich eine

der interessantesten Proben der im Sifre enthaltenen Agada ist,

seinem Lehrbuch .der aramäischen Sprache S. 109: „“wit, st.

determ. xuir.“

Es muss als ein höchst dankenswertes Unter-

interessant wegen des Lichtes, das auf die inneren Zustände des

nehmen bezeichnet werden, dass Herausgeber die bisher nur

jüdischen Volkes vor der Tempelzerstörung fällt, nicht minder

zerstreut, besonders im Jalkut und im Midrasch haggadol, über-

interessant durch die Auffassung der Weisen, welche in diesen

Jieferten Fragmente des Sifra sutts zu einem Ganzen zusammen-

inneren Zuständen die eigentlichen Ursachen des Sichzurück-

geordnet hat, wenngleich Herausgeber bekennen muss, dass die

ziehens der Gottesherrlichkeit und der Auslieferung des Tempelas

Entscheidung, ob ein Stück dem Sifre sutta wirklich angehört,

an die feindlichen Gewalten sehen.

Es wäre aber verkehrt,

nicht immer absolut sicher ist; namentlich gilt das von den fast

unserer Sifrestelle zu entnehmen, die Weisen hätten bloss diese

wörtlich so auch im grossen Sifre sich findenden Stücken,

eine Schuld des Blutvergiessens als die Ursache der Tempel-

Wohltätig berührt des Verf.s Ignoramus im Gegensatz zu dem

zerstörung betrachtet. Es werden in den Talmuden und der

bekannten sicheren Wissen vieler Bibelkritiker.

Da Sifre sutta

verwandten Literatur von den Rabbinen noch folgende Ursachen

aus der Schule R. Akibas hervorgegangen ist, während der

genannt: Abgötterei, Blutschande, Geldsucht, gegenseitige grund-

grosse Sifre zum Kreise R, Ismaels gehört, so ist dem Besitzer

Iose Feindschaft und Bosheit, gegenseitige Schamlosigkeit, Sabbat-

lghl.ndung‚ Unterlmung de‚ Morgeq- und Abendgebets u. s

des v?f!iegendgu vl\39ppel.l‘ifre”di‘ke (élgg Qel?geghait geboteni ver-

161

162

(s. Delitzsch, Wissensehaft, Kunst, Judentum [1838] S. 115 f.,

aber was er bietet,: ist fein, so z. B. gibt er zu dem „Ebenso

vgl. Weber, System? 246. Dagegen hat Delitzsch in seinem

spricht er (2 Kön. 21, 16)“ im oben übersetzten Stück folgende

Römerbrief S. 76 irrtümlich unter den Ursachen der Tempel-

Anmerkung: „Zuerst hat er einen Beweis gebracht, dass das

zerstörung auch das Laster „Mann mit Mann Schande getrieben“

Blutvergiessen für sie zur Zeit des zweiten Tempels etwas Ge-

genannt. Er hat in seinen Horae zu Röm. 1, 27 diese irrige

ringfügiges war; jetzt bringt er einen Beweis, dass es auch zur

Auslegung von jBerach. 13c50 berichtigt und bemerkt, dass diese

Zeit des ersten Tempels ihnen etwas Geringfügiges war, weshalb

Sünde im Talmud als spezifisch heidnische Sünde gelte, „in deren

er zerstört wurde.“ ‚ Diese Kommentarbemerkung ist, wie Heraus-

Verdacht Israel nicht stehe“). „Wo ein Aas ist, sammeln sich die

geber hinzufügt, entnommen dem in der Frankfurter Stadt-

bibliothek befindlichen Kommentar des Rabbi Hillel.

Adler“, Matth, 24, 28. Dass solche rabbinische Auffassung, von

den Ursachen sehwerer Katastrophen sich deckt mit der Auf-

Für den kommenden Schlussband, welcher den Sifre zum

fassung der prophetischen Geschichtsschreibung des Alten Testa-

Deuteronomium bringen wird, sei der Wunsch ausgesprochen,

ments, braucht ebensowenig hervorgehoben-:zu werden, als dass

es möchte von jeder der benutzten Handschriften ein Faksimile

die heidnische und grösstenteils auch die moderne heidenchrist-

beigegeben werden. Auch wäre ein Verzeichnis der Parallelen

liche Geschichtsschreibung sich mit solcher Erforschung der ver-

zum Sifre höchsten Dankes wert.

borgenen Ursachen der über ein Volk verhängten Leiden über-

Den christlichen tirones noch zur Notiz, dass der Sifre (aber

haupt nicht befasst.

Eine den wahren Ursachen des gegen-

nicht der Sifre sutta) im Thesaurus des Ugolini Bd. XV lateinisch

wärtigen Krieges nachgehende Forschung würde z. B. ausser

übersetzt ist.

Heinr. Laible-Rothenburg o. T.

den verworfenen Beweggründen der eigentlichen Kriegsanstifter

(England) vor allen Dingen die Laster der von den Kriegsleiden

betroffenen Völker ergründen und ans Licht stellen, welche die

Koch, Hugo (Prof. Dr. in München), Die altchristliche

Schechina veranlassten, sich zurückzuziehen und die von Gottes

Bilderfrage nach den literarischen Quellen, (For-

Gesetz abgefallenen Völker dem Gericht zu überlassen.

schungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen

Wir wenden uns nach dieser Abschweifung zur Textes-

Testaments herausgegeben von Ranke, Ungnad, Bousset

rezension unserer Stichprobe.

Mit ausgesuchter Sorgfalt gibt

und Gunkel. Neue Folge, 10. Heft.)

Göttingen 1917,

der Variantenapparat die verschiedenen Lesarten.

Nur meinen

Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 108 S. gr. 8). 4.80.

wir, es hätten auch. die Varianten der Paralleltexte, also der

Der frühere Professor der katholisehen Theologie am Brauns-

Tosefta, des Jeruschalmi und Babli mitgeteilt werden sollen.

berger Lyzeum, Hugo Koch, will keine „ikonoklastische“ Studie

Es erscheint dem Ref. z. B. zweifellos, dass das Gewicht der

schreiben, sondern will einfach historisch zeigen, ‚„wie das

übrigen Textzeugen des Herausgebers, vereinigt mit den Parallel-

Christentum ursprünglich über Bildersehmuck und Bilderver-

texten von Tosefta und Jeruschalmi, ausreichend gewesen wäre,

ehrung dachte und wie und unter welchen Umständen nachher

die bloss in der Handschrift „Midrasch Chachamim“ und im

andere Anschauungen und Bestrebungen wirksam wurden“.

Babli sich findenden Worte “5%52 wx2) („und fand ihn noch

Er will sich nicht schmeicheln, „alle hier einschlägigen Stellen

zuckend“) für unecht zu halten und daher nicht in den Text

erörtert, alle hier in Betracht kommenden Punkte aufgehellt

einzusetzen, wie der Herausgeber getan hat; sie sind vollkommen

zu haben“ sondern will zufrieden sein, wenn es ihm „als Ver-

entbehrlich, und es dürfte hier einer der Fälle vorliegen, wo

dienst angerechnet wird, gefühlt zu haben, dass hier noch eine

der Verf. des Midrasch Chachamim den Sifretext nach Babli

offene Frage vorliegt und das, was man zurzeit über die

emendiert hat, was er sich ja nach Vermutung des Herausgebers

Stellung des ältesten Christentums zu lesen bekommt, nicht das

(Einl. S. XIV) öfters erlaubt zu haben scheint. Dagegen wird

letzte Wort sein kann“,

trotz der Uebereinstimmung von Jalkut, Midrasch Chachamim,

Das ist in der Tat richtig; ich habe das auch seit langem

Tosefta, Jeruschalmi und Babli, welche alle mwp haben, mit

empfunden aus der Erwägung heraus, dass eine dem, gegen-

ed. pr. und London und Rom Z. 14 ma"ım zu lesen sein, weil

wärtigen Stande der Forschung auf dem Gebiete der Geschichte

es die sehwerere Lesart ist und mwp als eine spätere Erleichterung

der alten Kirche und der altehristlichen Kunst entsprechende

erscheint, und so hat Herausgeber mit Recht ma*ım gelassen,

umfassende Untersuchung des Problems nicht existiert, da

In manchen Fällen hat Herausgeber die Lesart der ed. pr. ge-

Augustis in ihrer Art verdienstvolle Arbeit, die auch Koch

lassen, da sie sprachlich unanfechtbar war, obwohl die Mehrzahl

mehrfach erwähnt und berücksichtigt, nun 70 Jahre zurück-

der Textzeugen eine andere ebenso unanfechtbare Lesart auf-

liegt. Kochs Arbeit hat einen akuten Anlass, da er mit einer

wies, so Z. 9 Yram>, wofür Jalkut, Midr. Chach., Rom wan,

Arbeit des Münchner katholischen ATheologen Alois Knöpfler

Tosefta und Jeruschalmi . 1a3r mx, oder Z. 14 am (8o auch

nicht übereinstimmt, die derselbe im Jahre 1913 unter dem

Tosefta und Jeruschalmi), wogegen Jalkut, London, Midr. Chach.,

Titel „Der angebliche Kunsthass der ersten Christen“ in der

Rom dx-wsb arnbd. Vielleicht hätte Herausgeber diesen Grundsatz

Festschrift für Hertling veröffentlicht hat. Koch möchte die

noch konsequenter durchführen und z. B. auch Z.14 die Lesart

dort ausgesprochenen Anschauungen einer Revision unterziehen.

der ed. pr. 7>0m mxa 81 lassen können, obwohl seine anderen

Das Problem ist schwierig, schon rein methodisch. Wo ist

Textzeugen dieselben Worte in anderer Stellung haben; aber

einzusetzen? Bei den altehristlichen literarischen Zeugnissen

für die ed. pr. sprechen die beiden Talmude und die Tosefta,

über die Kunst? Bei den Denkmälern?

Bei der inmeren

welche Herausgeber allerdings nicht befragt hat. Wir müssen

Struktur des Christentums? Jeder Weg bietet Aussichten und

uns mit diesen wenigen Glossen zur Textrezension begnügen

Möglichkeiten, sie müssen eventuell alle gegangen werden.

und dürfen nur noch im allgemeinen hinzufügen, dass wir fort-

Koch schiebt vor allem den dritten Weg etwas verächtlich bei-

während den Eindruck einer subtilen Sorgfalt hatten, mit der

seite und richtet sein Hauptaugenmerk auf den ersten Weg:

Herausgeber jedes Wort gesetzt hat.

die literarischen Quellen, so dass fünf Sechstel seines Buches

Ein wichtiger Teil ist endlich der Kommentar, der, wie

von ihnen 'handelt; er nennt diese literarischen Quellen „Zeugen“,

sehon gesagt, hebräiseh geschrieben ist. Er enthält nicht alles;

wo man doch eigentlich erwarten müsste, dass in einer Unter-

163

164

suchung über altchristliche Kunst die sichtbaren Denkmäler

sein muss. Es sind ja oft nur ganz kleine Stellen, nebenher-

auch unter die „Zeugen“ gestellt würden, ja vielleicht die erste

laufende Bemerkungen, aus denen ein Schluss gezogen werden

Rolle unter ihnen spielen.

Ist das kirchliche Leben nicht oft

soll, und man muss immer berücksichtigen, wieweit eine Aeusse-

viel reicher und mannigfaltiger als die gleichzeitige theologische

rung über die Kunst tatsächlich ihrem Gehalte nach lediglich

Titeratur; wie oft haben die archäologischen Funde die ganzen

eine Aeusserung über die Idololatrie ist.

Bei der Erörterung

Schlussfolgerungen aus der Literatur über den Haufen geworfen

über Origenes hatte sich Koch an verschiedene Stellen

auch ausserhalb der Geschichte des ältesten Christentume! Und

aus „contra Celsum“ gehalten und von da aus den Schluss auf

ist der dritte Weg 80 gänzlich töricht?

Ich meine, die histo-

eine volle Uebernahme des alttestamentlichen Bilderverbots durch

rische Forsehung muss doch ein gewisses Interesse an der Frage

die Christen gezogen; er ist dann nachträglich auf die Stelle:

haben, welches prinzipielle Verhältnis zwischen Christentum und

in Num. homil. 18, 3 gestossen und erörtert diese im Nachtrag

Kunst vorhanden ist!

Koch greift nicht bloss Franz Xaver

(S. 80); hier sprieht sich Origenes ganz unmissverständlich da-

Kraus, sondern auch Vietor Schultze an (S. 3, Anm. 1), der

hin aus, dass die Kunst von Gott stammt und dass sie. ledig-

doch lediglich negativ festgestellt hat: „Im Wesen des Christen-

lich von bösen Menschen oder Dämonen gemissbraucht werde.

tums liegt kein den Betrieb oder Gebrauch der bildenden Kunst

Koch meint nun: „Danach wäre das oben Gesagte einzu-

ausschliessendes Moment.“

Dagegen kann man schwerlich mit

schränken; Fälschung und Täuschung ist die Kunst für Ori-

Koch mit dem Gedanken polemisieren, dass das Wesen des

genes vielleicht nur, wo sie Ueberirdisches und Göttliches dar-

Christentums keine „feststehende und unveränderliche Grösse“

zustellen sucht.“

Aber es handelt sich tatsächlich bei Heran-

881

Das Deutschtum ist auch keine unveränderliche Grösse,

ziehung dieser Stelle nicht um eine „Einschränkung‘“, sondern

S. 22 hatte

und doch gibt es Dinge, von denen man sagen kann, dass sie

um eine völlige Umkehrung des S. 22 Gesagten.

dem deutschen Wesen adäquat und andere, die ihm nicht adäquat

Koch gesagt: „Diese Sprache des grossen griechischen Theo-

sind. Und man muss vor allem bedenken, dass Vietor Schultze

logen ist deutlich und unmissverständlich.“

Dass das Missver-

hier lediglich negativ formuliert hat, indem er im ältesten

ständnis doch eintrat, ist ein recht deutliches Warnungszeichen

Christentum kein die Kunst ausschliessendes Moment findet.

vor einer Ueberschätzung der literarischen Zeugnisse.

Sieht

Man kann vielmehr umgekehrt sagen, dass eine Erörterung

man sich nun die Stellen aus „contra Celsum“ des Origenes

des Problemkomplexes der Stellung des Christentums zur Kunst,

genauer an, so ist kaum zu verkennen, dass es sich lediglich

welche es versäumt, die Beziehungen zwischen dem Charakter

um das Problem der Idololatrie handelt und dass von dieser

des Christentums‘ und der Kunst klarzulegen, schwerlich dem

und nur von dieser alle Aussagen verstanden werden können,

Problem gerecht werden kann. Es handelt sich ja hier letzten

An dieser Stelle wurde mir auch klar, wo der methodische

Endes nur immer um Teilprobleme eines umfassenden Problems,

Mangel steckt, den ich beim Lesen der Untersuchung Kochs

nämlich der Frage des Verhältnisses von Christentum und

empfand. Koch hat nachher auf S. 81 ganz richtig darauf auf-

Welt. Dass dieses an der Hand der ältesten Quellen über

merksam gemacht, dass der ganze Fragenkomplex in ver.

das Christentum einschliesslich des Neuen Testaments zu er-

schiedene Unterfragen zerfällt: 1. Stellung zur heidnischen ido]g.

örtern ist, wird Koch kaum leugnen wollen. Aber zu diesem

latrischen Kunst, 2. zur profan-neutralen, 3. der Anfang der

Die Frage der Bilderverehrung ist

Problem eine bestimmte Stellung zu gewinnen, wird ein Haupt-

religiös-kirchlichen Kunst.

erfordernis sein, weunn man das Problem: Kunst und Christen-

aber toto coelo eine andere als die Frage des Kunsthasses der

tum für die alte Kirche behandeln will.

Ich meine, wir sind

Christen: 'e8 sind natürlich Zusammenhänge vorhanden, aber je

doch eigentlich über den Historizismus der Zeit des endenden

mehr wir die beiden Fragen voneinander trennen, um 80 klarer

19. Jahrhunderts hinweggekommen und können wieder von

wird das ganze Problem werden. Koch hätte gut getan, diese

Geist, Wesen und Charakter des Christentums reden; meiner

Unterscheidung schon auf seine untersuchende Betrachtung der

Auffassung nach liegt gerade da das Beste historischer For-

Zeugen sehr viel stärker anzuwenden, als er es getan hat; diese

sehung, die immer vom Allgemeinen zum Besonderen und vom

schärfere Unterscheidung würde an zahlreichen Stellen eine ge-

Besonderen zum Allgemeinen strebt. So ist es doch nicht ohne

wisse Einschränkung des Gesagten veranlasst haben. Damit

starke methodische Bedenken, dass sich Koch diese

erweiterte

soll das Verdienst dieser literarischen Untersuchungen nicht

denn das

Betrachtung der Dinge von vornherein verbauf hat;

geleugnet sein. Ich verweise besonders auf die gründlighe Be-

ganze Problem lässt sich schliesslich nur in diesem

handlung des Kanon 36 der Synode von Elvira. Aber Koch ist

Zusammenhange verstehen und lösen.

gröseergn

schwerlich glücklich mit seiner eigenen Deutung. Er meint:

Koch beschreitet also zunächst den Weg, die literarischen

„Das Konzil von Elvira bekämpft weder eine vorhandene

Zeugnisse zu prüfen.

In 20 Paragraphen behandelt er die

Bilderverehrang, noch befürchtet es- eine zukünftige — man

lasse doch dem Kanon seinen Wortlaut und deute ihn nicht

einschlägigen Stellen aus Tertullian, Cyprian und Pseudo-Cyprian,

aus den kirchenrechtlichen Bestimmungen, Irenäus, Klemens

nach einer Fassung, die nun einmal nicht dasteht, die man nur

gselber erwartet — sondern es verbietet die Anbringung von

von Alexandrien, Aristides, Justin, Tatian, Athenagoras, Origenes,

Methodius von Olympus, Minucius Felix, Arnobius, Lactantius,

Gemälden in der Kirche, mit der Begründung, dass der Gegen-

Makarius von Magnesia, Kanon 36 der Synode von Elvira, Euse-

stand der Verehrung und Anbetung nicht an die Wand gemalt

bius von Caesarea (Kreuz und Labarum), Epiphanius, Asterius

gehöre“ (S. 37 £.).

Mir leuchtet diese Deutung des Satzes:

von Amassa, Johannes Chrysostomus, Nilus, die drei grossen

„Picturas in ececlesia esse non debere, ne quod colitur et adoratur

Kappadozier, Prudentius und Paulinus von Nola, Augustinus,

in parietibus depingatur“ nicht ein. Koch meint, dass andere

Grogorius I. Es werden also die literarischen Zeugen aus der

Gemälde als Darstellungen dessen, quod colitur et adoratur, gar

Zeit von zirka 150 bis 600 untersucht. In dieser sorgfältigen

nicht im Gesichtskreis der Synode gelegen haben, weil es für

Untersuchung der literarischen Zeugen liegt das Verdienstliche

sie augenscheinlich und selbstverständlich ist, dass eben nur

der Arbeit.

Aber Kochs Arbeit zeigt auch zugleich, wie vor-

Gegenstände der Verehrung und Anbetung auch Gegenstände

sichtig man in der Bewertung und Ausdeutung der Zeugnisse

bildlicher Verehrung in den Kirchen wären. Aber es ist nicht

165

166

einzusehen, warum andere pieturae nicht im Gesichtskreis der

der „gespannten esohatoiogischen Erwartung“, die „nicht ge-

Synode gelegen haben sollen.

Vielmehr beweisst der Kanon

eignet war, sie (die Christenheit) auf eine künstlerische Dar-

dass

im Gesichtskreis

geradezu,

solche andere pieturae

stellung ihrer religiösen Gedankenwelt zu bringen“.

der Synode gelegen haben.

Das Problem auf der Synode

Auch betont mir Koch, wenn er von Kunst redet, viel zu

muss gelautet haben: Dürfen in der Kirche, d. h. im Kirchen-

sehr das Gegenständliche.

Wenn er von dem Hasse des

gebäude, an den Wänden Bilder angebracht werden; das mag

Christentums gegen die heidnisch-idololatrische Kunst redet, so

in Spanien schon gesehehen sein; man hatte pieturae harmlosen

ist es mir doch noch recht zweifelhaft, ob man das wirklich

Charakters angebracht, Rankenwerk, Darstellungen aus dem

so ausdrücken darf. Der Künstler, der küntlerisch empfindende

Leben, auch wohl aus dem religiösen Leben, sagen wir etwa

Mensch empfindet da doch ganz anders als der Historiker; die

den „Gichtbrüchigen“, der gewiss nicht zu dem gehörte, quod

Empfindung der Griechen für die Form steht nun einmal einzig-

colitur et adoratur. Aber es konnte von da aus leicht der

artig in der Welt da, und der zum Christentum übertretende

Darsteller hinüberspringen zu Gegenständen der Verehrung und

Grieche wird schwerlich in ästhetischer Hinsicht ein anderes

Anbetung. Diese Gegenstände aber wünscht die Synode aus-

Empfinden gewonnen haben. Die Unterscheidung von Kultwert

geschlossen.

Der Grund dafür wird kaum die. direkte Be-

und Kunstwert braucht gar nicht völlig bewusst vollzogen werden

und ist doch für den künstlerisch empfindendea Mensehen von

ziehung zum alttestamentlichen Bilderverbot sein, sondern der

Grundsatz, keinen Gegenstand darstellen zu lassen, der Objekt

selbst gegeben. Es wird sich daher empfehlen, die Dinge noch

der religiösen Verehrung und Anbetung sein kann, weil Bild

etwas vorsichtiger zu formulieren.

Auch was Koch über die

und religiöser Verehrungsgegenstand sonst verwechselt werden

Stellung zur profanen neutralen Kunst sagt, bedarf der Er-

können. Infolgedessen entschliesst sich die Synode zu einem

gäuzung; wer will sagen, dass die ersten zwei Jahrhunderte

radikalen Verbot der Anbringung von pieturae an den Kirchen-

geradeso wie Tertullian hinsichtlich dieser Kunst gedacht haben ?

wänden, damit die feine Grenze von der Darstellung etwa des

auch da werden vermutlich zwei Strömungen nebeneinander

Gichtbrüchigen zu einer Darstellung etwa Christi selbst nicht

hergegangen sein; auch wäre zu berücksichtigen, dass die

soziale Sphäre des Christentums der ersten zwei Jahrhunderte

überschritten und so der Möglichkeit einer Bildervehrung Vor-

schub geleistet wird. Der Kanon ist weder kunstfeindlich noch

eine andere war als die der späteren Zeit; dass die christlichen

eo ipso gegen jedes religiöse Bild. Aber er bekämpft die Mög-

Sklaven und Wollkämmer des Celsus vielleicht vor der Zeus-

lichkeit der Bilderverehrung durch ein radikales Bilderverbot in

büste nur die Idololatrie gesehen haben, ist wohl glaublich;

den Kirchen. Koch hat die feine Grenze, die zwischen reli-

aber was sagt uns die Literatur jener Zeit über das künst-

giöser und biblischer Kunst einerseits und Darstellungen, deren

Jlerische Empfinden der höher Gebildeten?

Gegenstand eine religiöse Verehrung beanspruchen kann,

Es sind nur wenige Seiten, die Koch den Denkmälern als

andererseits liegt, nicht scharf genug erkannt;

das zeigt

Zeugen für die Frage widmet (S. 87ff.). Und gerade. hier, wo

vor allem seine viel zu weit gehende Deutung des colere

das Problem akut wird, packt Koch nicht energisch zu und

et adorare auf S. 38: „sie umfassen alles, was zum In-

bleibt bei allgemeinen Erwägungen stehen. Er beruft sich auf

halt des christlichen Glaubens gehört und zur christlichen Reli-

die Unsicherheit der Datierung der Katakombendarstellungen;

gion in Beziehung steht, was dem Christen heilig und teuer

wer will leugnen, dass da viel gefabelt ist?

Aber lässt sich

ist.“ Das-ist viel zu allgemein und trifft den spezifischen Aus-

wirklich behaupten, dass jene Datierungen auf der Linie des

druck der religiösen Verehrung nicht.

Einfalls stehen, die bronzene Petrusstatue ins erste Jahrhundert

Koch bringt in einem zweiten Abschnitte „Ergebnisse und

zu versetzen ?

Es steht frei, die Datierungen der Archäologen

Zusammenhänge“ (S. 81—105). Zunächst verweist er hier auf

mit Misstrauen zu betrachten und nachzuprüfen, aber erst von

jene schon oben berührte Unterscheidung der einzelnen Fragen

daher wird sich eine Lösung der Frage des Verhaltens der

hinsichtlich der Stellung der alten Kirche zur Kunst nach dem

alten Christen zur Kunst ermöglichen. So schwebt doch die

Jene Unter-

Grundsatze: Qui bene distinguit, bene docet.

ganze Frage bei Koch arg in der Luft, und es ist Gefahr vor-

scheidung ist natürlich richtig, aber ich meine, das Unter-

handen, dass sie durch die blosse Betrachtung der jedenfalls späten

scheiden müsse sich noch nach einer anderen Seite geltend

Jiterarischen Quellen auf ein falsches Gleis geschoben wird.

machen. Koch fasst mir hinsichtlich der Stellung zur Kunst

Der Druck der Arbeit ist nicht immer recht sorgfältig; oft

die alte Kirche doch immer noch zu sehr als Einheit.

Die

sind fette Buchstaben aus einem anderen Setzkasten in den

allgemeine Beobachtung, dass das Verhältnis von Kirche und

Text geraten; S, 38, Zeile 6f. lies colitur; der Herausgeber der

Welt durchaus nicht ein einheitliches gewesen ist, die besondere

vita Constantini im Berliner Corpus heisst nicht Heckel, wie

Beobachtung, dass hinsichtlich der Frage des Verhältnisses des

viermal auf S. 46, auf S, 54 und im Register S. 107 steht,

Christen zum Staat immer zwei Richtungen, die der Ablehnung

sondern Heikel.

und die der mehr oder weniger bedingten Anerkennung sich

Wenn ich an der Arbeit, die mich nur teilweise befriedigt

bekämpfen, geben doch auch für das Gebiet der Kunst zu

hat, zum Schluss noch das Verdienst hervorheben möechte, so

denken. Was für Tertullian gilt, gilt nicht für Klemens und

liegt es in der erneuten Behandlung der literarischen Quellen

Origenes; die Stimmung hinsichtlich des Staates ist bei Paulus

von Tertullian bis Gregor; der Verf. hat das wohl selbst ge-

eine andere als für die Apokalypse. Koch trägt das (S. 81ff.)

fühlt, indem er den Titel mit dem Zusatz versah: „nach den

alles viel zu sehr auf eine Fläche auf. Einig war man sich

literarischen Quellen“.

Auf diesem Wege aber lässt sich das

in der Ablehnung alles Widerchristlichen, nicht hinsichtlich des

im Vorwort und S. 1—3 aufgeworfene Problem überhaupt nicht

bloss Weltliehen.

Ein Satz wie der (S. 85): „Das älteste

lösen; das kann nur durch Ineinanderarbeiten des literarischen

Christentum will nichts von sinnlicher Schönheit wissen, seine

und des archäologischen Gesichtspunktes geschehen. Das bleibt

Liebe und sein Streben war nur geistig-sittlicher Schönheit ge-

also eine Aufgabe für die Zukunft, eine Aufgabe, die ihrer

weiht“, ist nicht weniger dogmatisch als die von Koch S. 2£.

Lösung sehr wohl nähergeführt werden kann.

bekämpften Ausführungen Knöpflers. Aehnlich steht es mit

Hermann Jordan-Erlangen.

167

168

Durks, Guilelmus, De Severiano Gabalitano. Kieler Disser

Band 2: Die Reformation in Kirche und Schule des:

tation.

Kiel 1917 (84 S. gr. 8)

Grossherzogtums Sachsen-Weimar-Eisenach, Von

Die Persönlichkeit des Severian von Gabala, des entschieden-

Diakonus Rudolf Herrmann in Neustadt (Orla) (VI, 99 S

2.70

sten Feindes des Chrysostomus, hat wenig Anziehendes

Aber

gr. 8)

wer mit Chrysostomus als gefeierter Redner rivalisieren konnte,

Band 3: Die Reformation in Kirche und Schule des

Daher war schon

Herzogtums Sachsen-Meiningen, Von Lie.th. Dr. Armin

darf doch gewiss Beachtung beanspruchen

von lang her eine ihm gewidmete Untersuchung sehr zu ver-

Human, Kirchenrat, Superintendent in Hildburghausen (VI

m188en

Jetzt ist ihm fast gleichzeitig von zwei Seiten eine

86 8. gr. 8). 2.40

solche zuteil geworden

Zellinger hat in den von Nickel in

Es ist eine sehr erfreuliche Wirkung des Reformations-

Breslau herausgegebenen „Alttestamentlichen Abhandlungen“

jubiläums, dass es zu Forschungen in der heimatlichen Kirchen-

(VII, I, Münster 1916) über „die Genesishomilien des Bischofs

geschichte und zu zusammenfassenden Darstellungen derselben:

Severian von Gabala“ geschrieben, und W. Durks hat, einer

angeregt hat. Und es ist besonders erfreulich, dass in den

vorliegenden Heften gerade für das Stammland der deutschen

Anregung von W. W. Jaeger in Kiel folgend, die vorliegende

Untersuchung veröffentlicht. Es galt hierbei vor allem den

Reformation, das alte Kurfürstentum Sachsen, soweit es nicht

literarischen Nachlass Severians festzustellen, denn er ist zum

in anderen Staatsgebieten aufgegangen ist, sondern unter den

Teil unter fremdem Namen, besonders unter dem seines Gegners

Nachfahren der Kurfürsten in den sächsischen Herzogtümern

Chrysostomus, erhalten

ein Sonderdasein weitergeführt hat, eine solche Darstellung der

Geschichte von Kirche und Schule seit den Tagen der Refor-

Von einer Uebersicht über die als Eigentum Severians be-

zeugten Fragmente und die unzweifelhaft echten Homilien

mation gegeben ist. Der Herausgeber, der auch zu dauernder

geht Durks aus und gewinnt aus ihnen die nach Stil und In-

Weiterarbeit an der heimatlichen Kirchengeschichte Anregung

halt charakteristischen Merkmale dessen, was ihm zuzuweisen ist

gegeben hat, hat sich damit ein besonderes Verdienst erworben.

Bezeichnendist besonderseine gewisse Breite und Weitschweifigkeit

Freilich hat sich keine vollständige Bearbeitung der Kirchen-

und Schulgeschichte der Ernestinischen Lande erzielen lassen.

Ferner, gemäss der antochenischen Schule, der er angehört, ein

sich Halten an den Wortlaut der Schrift; aber nicht wird von

Sachsen-Altenburg hat schon sein kirchengeschichtliches Buch,

ihm, wie etwa von Chrysostomus, die behandelte und immer

so dass sich eine neue Darstellung erübrigte, und in Coburg

wieder angeführte Schriftstelle in stets neuer Weise beleuchtet,

nahm ein plötzlicher Tod den Pfarrer aus dem Leben, der die

sondern mehr nur als solche eingeschärft

Dogmatische Polemik

Aufgabe übernommen hatte, und es konnte in der kurzen Zeit

bis zum Abschluss des Werkes ein neuer Mitarbeiter nicht in

gen Häretiker und Juden wird mit Vorliebe geübt, die antio-

die Lücke eintreten

ehenische Christologie sehr bestimmt zum Ausdruck gebracht.

Auf Grund der Eigentümlichkeiten der zwölf sicher echten

Wenn nun der Herausgeber im Vorwort sagt, dass die Ge-

Homilien Severians und des Zusammentreffens mit ihnen ist

denkblätter nicht in erster Linie Kirchen- und Schulgeschichte

Durks imstande, über das zweifelhafte Gut zu urteilen, manches

sein, sondern einen Beitrag zur evangelischen Lebenskunde in

ihm zuzusprechen, anderes — wie die über den Feigenbaum

Kirche und Schule liefern wollen, so zeigt sein eigener Beitrag,.

unter des Chrysostomus Namen, die allgemein als Severianisch

in dem er die Reformation und ihre Wirkungen in der Landes-

gilt — ihm abzuerkennen, so dass er S. 65ff. eine zusammen-

kirche des Herzogtums Gotha schildert, wie er dies meint. Denn

er zeigt hier in vier Abschnitten, die die Einführung der Refor-

fassende Uebersicht über die Homilien Severians zu geben ver-

mag. Zum Schluss sucht er Severian als Theologen zu cha-

mation und die Kirchenbildung im 16. Jahrhundert, die Ent-

rakterisieren, —

stehung der Landeskirche des Herzogtums Gotha unter Ernst

Am berühmtesten unter den Homilien Severians sind die

dem Frommen, die Landeskirche im 18. Jahrhundert, der Zeit

des Pietismus und der Aufklärung, und die Landeskirche von

über die Weltschöpfung. Sie sind, wie ich hinzufüge, auch in

zahlreichen Handschriften in altslawischer Uebersetzung erhalten

1772 an behandeln, wie die Landeskirche des Herzogtums

Gotha das geworden ist, was sie heute ist.

Und er lässt sich

In dieser Uebersetzung ist besonders verbreitet ein Stück über

dabei nicht sowohl von dem Geiste forschender Kritik als viel-

das Kreuzesholz.

Es hat Aufnahme gefunden in die slawischen

grossen Menaeen, die Tschetji minei des Makarius im Monat

mehr von feinfühligem Verständnis leiten, mit dem er die

Eigenart aller derjenigen Persönlichkeiten, die von bestimmendem

September, Moskau 1869, vgl

auch Porfirjew, Apogryphe

Sagen über alttestamentliche Personen und (Geschehnisse,

Einfluss auf die Entwickelung der Landeskirche gewesen sind,

N. Bonwetsech

erfasst und nun zeigt, wie unter diesen Einflüssen die Ent-

St. Petersburg 1877

wickelung diesen Weg nehmen musste,

Schulrat Dr. Witzmann schildert dann die Entwickelung der

Die Reformation und ihre Wirkung in Ernestinischen

Schule im Herzogtum Gotha und verweilt insonderheit bei den

Landen

Gedenkblätter zur Jubelfeier der Reformation

drei Höhepunkten dieser Entwickelung, die sämtlich durch die

herausgegeben von Oberhofprediger Gustav Scholz-Gotha.

Regierungszeit von Herzögen mit dem Namen „Ernst“ gekenn-

Leipzig 1917, A. Deichert (W. Scholl)

zeichnet sind: Ernst der Fromme (1640—75), Ernst II. von

Band 1: Die Reformation und ihre Wirkungen in der

Gotha- Altenburg (1772—1804) und Ernst II. von Sachsen

Landeskirche des Herzogtums Gotha, von Oberhof-

Coburg und Gotha (1844—93)

Von dieser trefflichen Arbeit,

prediger Scholz in Gotha; in der Volksschule des

deren Schlussmahnungen in Schulkreisen ernsteste Beachtung

Herzogtums Gotha, von Seminardirektor Schulrat Dr.

finden sollten, wird zumal der Abschnitt über Ernst den Frommen

Witzmann in Gotha; im Gymnasium des Herzogtums

und seinen Schulmethodus alle lebhaft interessieren, die sich mit

Gotha, von Gymnasialdirektor Dr. Anz in Gotha; in der

der Geschichte der Pädagogik beschäftigen.

Theologischen Fakultät der Univ. Jena, von Professor

Die dritte Arbeit des ersten Bandes, in der Gymnasial-

Dr. H. Lietzmann in Jena (VI, 175 S. gr. 8)

4.50

direktor Dr. Anz die Wirkung der Reformation auf das Gym-

169

170

nasium in Gotha behandelt, ist eine hochinteressante Schilderung

gangenheit zur Gegenwart den evangelischen Gemeinden Nassaus

der Schwierigkeiten, durch die sich die höhere Schule gerade

dargereicht wird, bringt die Einführung der Union in diesem

infolge der Reformation hindurcharbeiten musste. Und so wert-

Gebiete und die Entwickelung der unierten Nassauer Kirche bis

voll diese Darlegungen für das volle Verständnis der damaligen

1917 zur Darstellung. Alle sich aufdrängenden Fragen sind,

Zeit sind, so beherzigenswert sind wieder die Schlussgedanken

obschon sehr viel beigebracht ist, infolge Quellenmangels nicht

für Gegenwart und Zukunft unserer Bildungsanstalten.

zu lösen; der Verf. unterlässt es nicht, das auszusprechen und

Weil aber allen Ernestinisehen Landen gemeinsam die Uni-

zur Weiterforschung anzuregen.

Hinsichtlich der Vorgeschichte

versität Jena zugehört, bringt dieser erste Band noch eine Ge-

der Nassauer Union ist so viel sicher, dass in dem durch die

schichte der theologischen Fakultät derselben aus der Feder

Ereignisse der Französischen Revolution und der Freiheitskriege

des Prof. D. H. Lietzmann in Jena.‘ In sorgfältigster Ab-

aus ganz verschieden entwickelten und des konfessionellen Be-

wägung, die jeder Persönlichkeit gerecht zu werden sucht, wird

wusstseins fast durchaus entbehrenden Gebieten zusammen-

hier die ganze lange Reihe. Jenenser Theologieprofessoren vor-

gefügten Staatswesen die massgebenden Persönlichkeiten, als die

geführt und in ihrem Wirken ein bedeutsames Stück Kirchen-

vor allem der Staatemann Ibell und die Generalsuperintendenten

geschichte kurz skizziert, auch hier aber nicht sowohl im Geiste

Müller und Giesse anzusehen sind, keinen Widerstand zu be-

der Kritik als vielmehr mit warmherzigem Verstehen jeder

siegen hatten, so dass die Generalsynode von Idstein den

Eigenart und Betonen des allen Gemeinsamen.

Unionsvorschlag einmütig annahm und das Reformationsjubiläum

Anders und weiter hat sich offenbar der Verfasser des

im ganzen Lande als ein Fest der Vereinigung und Verbrüde-

zweiten Bandes, der die Geschichte des Grossherzogtums Sachsen-

rung der Iutherischen und reformierten Kirche begangen wurde.

Weimar-Eisenach bringt, seine Ziele gesteckt. Er ist mehr be-

In der Darstellung der Entwickelung der unierten Nassauer

müht, in dem Spiegelbilde dieser einzelnen Landeskirche die

Kirche werden alle wichtigen Punkte berührt: die Verfassungs-

Gesamtentwiekelung des Protestantiemus zur Darsteilung zu

frage — die Nassauer Kirche hatte, nachdem die alten Kon-

bringen. Deshalb gibt er z. B. im ersten Kapitel eine ganz

sistorien noch vor Erklärung der Union abgeschafft worden

eingehende Schilderung der sächsischen Kirchenvisitationen, ihrer

waren, bis zum Ende des Herzogtums weder eine konsistoriale

Motive, Regeln und Erfolge.

Es kann nicht ausbleiben, dass

noch eine synodale Verfassung —, die Männer des Kirchen-

diese Verallgemeinerung der Darstellung und der Urteile auch

regiments, der Pfarrerstand, seine Vorbildung, wobei über das

den Widerspruch stärker herausfordert. So hat, um nur eines

Herborner Seminar ausführlich gesprochen wird, wie seine

zu erwähnen, die Einwirkung Luthers und der Reformation auf

Arbeit, die äussere und innere Entwickelung der Gemeinden,

die Volkssechule Witzmann im ersten Bande doch nicht un-

die Bücher für den Gottesdienst und den Religionsunterricht,

wesentlich anders dargestellt. Aber wie die ungemein fleissige

die Vereinstätigkeit, die kirchlichen Bauten, die Parteien.

Mit

Arbeit Herrmanns für die Landeskirche des Grossherzogtums

all dem sind wie den Gemeinden so auch den Fernerstehenden

sehr grossen Wert hat, so wird auch über deren Grenzen hinaus

reiche Aufschlüsse über und tiefe Einblicke in das nassauische

seine Darstellung, zumal der älteren Zeit, verdiente Beachtung

Kirchenwesen gewährt und bedeutungsvolle Schlüsse ermöglicht.

finden.

Die Bilder der führenden Männer und die Karte der Pfarreien

Der dritte Band endlich, der Bruchstücke einer grösseren

werden von allen als dankenswerte Beigabe begrüsst werden.

Schrift bietet, die im Laufe dieses Jahres in den Schriften des

Der Standpunkt des Verf.s ist der der Union.

Das mag sein

Vereins für Sachsen-Meiningische Geschichte und Landeskunde

Recht sein. Die Kritik darf sich wohl dagegen aussprechen,

erscheinen soll, ist wieder ganz anders angelegt. Nach einer

dass er es für unmöglich hält oder wenigstens zu halten scheint,

Schilderung der Feier der Reformationsjabiläen in den früheren

es hätte auch bei Fortbestehen der Trennung der Nassauer

Jahrhunderten legt er in einem zweiten Abschnitte alle Be-

Protestanten Staat und Kirche sich gedeihlich entwickeln können.

ziehungen Dr. Martin Luthers zum Meininger Lande dar und

Etwas anderes ist noch weniger zu übergehen. Das Jahr 1817

geht dann erst zur meiningischen Kirchen- und Schulgeschichte

ist, auch das Jahr der Einführung der Simultanvolksschule in

über, die nicht erst seit der Reformation, sondern von Anfang

Nassau.

Schlosser hat selbst dafür Worte des Lobes. Und

an behandelt wird. Ueberall gibt der gelehrte Verf. eine Fülle

doch sind aus dieser Schulart wie überall, so auch, ja gerade

lokalgeschichtlicher Einzelnotizen, überlässt es dann aber mehr

in Nassau für die Evangelischen starke Nachteile erwachsen.

Wenn er dabei

dem Leser, die Schlüsse daraus zu ziehen.

Theobald-Nürnberg.

mehrfach auf sein zu erwartendes grösseres Werk verweist, so

ist die Erwartung berechtigt, dass dies eine wahre Fundgrube für

Franz, Dr. Albert, Der soziale Katholizismus in Deutsch-

eingehendste heimatgeschichtliche Forschungen bilden wird.

land bis zum Tode Kettelers.

(Apologetische Tages-

Wir können daher den Gedenkblättern den Wunsch mit

fragen.

15. Heft,)

3 Mk.

M.-Gladbach, Volksvereins - Verlag

auf den Weg geben, dass sie nicht bloss viel gelesen werden,

(259 S. gr. 8).

sondern auch zu weiteren Arbeiten ähnlicher Art die Anregung

Der Verf., Schriftleiter der „Dürener Zeitung“, hat sich ein-

geben mögen.

H. Jahn-Greiz.

gehend mit der Geschichte der sozialen Frage und besonders

der katholisch-sozialen Bewegung beschäftigt. Seine gründliche

Festschrift zur Jahrhundertfeier der Union in Nassau,

und lehrreiche Untersuchung zerfällt in drei Kapitel, von denen

Im Auftrag der Bezirkssynode Wiesbaden bearbeitet von

das erste die „Vorgeschichte der sozialen Bewegung im deut-

D. Heinrieh Schlosser (Pfarrer in Wiesbaden).

Her-

sehen Katholizismus“ (S. 11—110) und damit zugleich einen

born 1917, Oranienverlag (VII, 207 S. gr. 8). 4 Mk.

wertvollen Beitrag zur Geschichte des durch die Romantik neu-

Das Jahr des Reformationsjubiläums ist auch das des hundert-

belebten deutschen Katholizismus bietet. Dass derselbe dureh

jährigen Bestehens der Union. Am frühesten wurden die zur

den französischen Neukatholizismus beeinflusst ist, will der

Einführung. der Union nötigen Schritte in Nassau getan.

Verf. nur in einem gewissen Masse gelten lassen. So sehr er/

Schlossers Werk, das als Festbuch, als Führer durch die Ver-

immer yieder betont, dass der Katholizismus in der sozialen. .

171

172

Frage mehr geleistet hat und eher auf dem Posten gewesen

der freie Vollzug seines Wesens ist.

Die Bestimmtheit des

ist als der Protestantismus, so danken wir ihm doch die Fest-

Verhaltens Gottes zur Welt durch dieses sein Wesen ergibt

stellung (S. 47): „Der soziale Beruf der Kirche gegenüber der

die Eigenschaften Gottes, die nicht trennbar und wie ein zu-

geringen Eignung des Staates hierfür wurde schon vor Ketteler

fälliges Nebeneinander zu denken sind, sondern eine innere

in der Paulskirehe von einem protestantischen Geistlichen ein-

und organische Einheit haben und bilden.

Gegliedert werden

mal ausdrücklich betont, von dem Ketteler es selbst gehört

sie in zwei Gruppen: solche, die sich recht eigentlich in der

hat; der Name dieses Mannes ist nicht bekannt.“

Als „erster

Offenbarung erschliessen (Heiligkeit, Gerechtigkeit, Weisheit),

deutscher Sozialpolitiker“ wird F. J. von Buss ausführlich ge-

und. solche, die im Gottesbegriff enthalten sind, aber doch auch

würdigt. Das Jahr 1848 bezeichnet auch einen Markstein in

erst im Licht der Offenbarung sich enthüllen, vergewissern und

der Geschichte der katholischen sozialen Bewegung, besonders

richtig bestimmen (Allmacht, Allgegenwart, Allwissenheit, Ewig-

durch Kettelers erstes Auftreten.

Aber ist es wirklich glaub-

keit).

Diese Unterscheidung hat nach dem eingangs gesagten

lich, dass es (S. 106) „einem Dorfpfarrer in Schlesien gelang,

allerdings zunächst etwas Befremdliches; es scheint ja nun doch

40000 Bergleute zur Aufgabe des Branntweins zu erziehen“?

auf einmal der begrifflich-logischen Deduktion ein gewisser

— Im, zweiten Kapitel „Die ersten christlich sozialen Organi-

Spielraum eingeräumt zu werden.

Indessen die Sache verhält

satoren in Deutschland“ (S.111—181) wird uns die Arbeit des,„Ge-

sich in Cremers Sinn wohl folgendermassen: in dem Heilsstand

sellenvaters‘“ A. E. Kolping und des westfälischen „Bauernkönigs“

werden wir Gottes als des Vaters Jesu Christi und des Vaters

Freiherrn v. Schorlemer-Alst vorgeführt, wobei wir mit einer treff-

Jesu Christi als Gottes, d. h. als dessen inne, an den die

lichen Darlegung über,„Die westdeutsche Bauernfrage in christlich-

Welt unbedingt gebunden ist, während er selbst unbedingt

sozialer Beleuchtung“ (S. 147—159) beschenkt werden. Gegen-

frei ist. Die erste Gruppe der Eigenschaften bestimmt nun

stand: des dritten Kapitels ist „Bischof W. E. von Ketteler und

näher, was eben dieser göttliche Vater Jesu Christi ist; die

die Grundlegung der christlichen Sozialpolitik“ (S. 182—257).

zweite, was es heisst, dass dieser Vater Gott ist.

Es bleibt

Aus der Fülle des hier Gebotenen heben wir nur besonders

also doch dabei, dass die soteriozentrische Grundtatsache alles.

Kettelers Vorschläge für den Arbeitersehutz (S. 215—225), die

bestimmt und durchdringt.

Schilderung der Bestrebungen Vietor Aim6 Hubers (S. 235 bis

Im, einzelnen kommt diese Eigenart des Ganzen vor allem

240) und den' Abschnitt „Ketteler und der Sozialismus“ (S. 250

bedeutungsvoll in den Erörterungen über die Gerechtigkeit

bis. 254) hervor, worin der Verf. zu dem Ergebnis gelangt:

Gottes zum Ausdruck. Hier kämpft Cremer mit Fug gegen.

„Die. weiten Differenzen zwisehen ihm und' dem Sozialismus

den kalten Gedanken von der iustitia distributiva und' gegen

Ritschls Auffassung des Begriffs. Gerechtigkeit Gottes ist ihm

werden auch bei dem Zugeständnis nicht behoben, dass Ketteler

jederzeit mit grösster Sympathie der wahrhaft genialen Persön-

„die Betätigung seiner Macht im Gericht in Gewissheit seiner-

liehkeit Lassalles gegenüberstand, soweit sie sich auf dem Boden

Heiligkeit zugunsten derer, die er erwählt hat usw.“ Auch sonst

der Arbeiterbawegung auswirkte.“ Kettelers bleibende Bedeutung

aber ist die Schrift reich an biblisch Echtem und reformatorisch

wird dahin bestimmt (S. 257): „Politische und' wirtschaftliche

Wahrem.

Es hängt mit der vorherrschenden Richtung der

Entwickelung in der deutschen Sozialbewegung haben die

neueren systematischen Theologie auf die allgemeine Prinzipien-

Kettelerschen Leitmotive immer gerechtfertigt, seine Grund-

Jlehre zusammen, dass Cremers Schrift noch nicht die Wirkung:

steine sind unverwerfliches Gut geblieben.“

getan hat, die sie zu üben‘ vermag. Sie wird aber — ihrer

Dr. Carl Fey-Zschortau (Kr. Delitzsch).

kommen.

Grenzen und Schranken ungeachtet — doch zur Geltüng:

}

Und daher begrüssen wir die Neuauflage derselben

dankbarst.

Bachmann.

Cremer, D. Dr. H., Die christliche Lehre von den

Eigenschaften Gottes.

2. Auflage.

Herausgegeben von

Benz, Gustav, Der Christ und der Staat.

Basel 1916,.

Pfr. D. E. Cremer.

Gütersloh 1917, Bertelsmann (116 S.

Friedr. Reinhardt‘ (48 S. 8).

gr. 8). 2 Mk.

Der bekannte Basler Pfarrer bietet in dieser Schrift in

Ganzen Ernst machte einst Cremer auch in dieser Schrift

überarbeiteter Form Gedanken, welche in der Jahresversamm-

mit. seinem soteriozentrisehen Standpunkt und mit der Ueber-

lung der „positiven Gemeindenvereine“ von Basel vorgetragen

zeugung, dass das Wesen des Heils in dem zusammengehörigen

wurden. „Aus der Not der Zeit herausgeboren“, wollen sie den

Erlebnis des Gerichtes Gottes über unsere Sünde und der Ver-

Schweizern zeigen, dass das einzige Band, welches sie zu-

sammenzuhalten vermag, der eidgenössische Staat ist. Die

gebung unserer Sünde liege. Von hier aus Gott zu erfassen,

das ergab:ihm „christliche“ Gotteserkenntnis. Und”sicher nicht

zweckmässigste Grundlage, worauf die eigene Ueberzeugung von

ohne tieferen Sinn. hat. er dieses- Beiwort „christlich“ gleich in

der- Stellung des Christen zum Staat sich aufbauen kann, liefert

den Titel dieser seiner Darstellung der-Lehre von den Eigen-

dem Verf. die Geschichte des Problems, die er in kurzen

schaften Gottes. aufgenommen. Denn sowohl' in der herkömm-

Zügen im Anschluss an "Troeltschs „Soziallehren“ ‘ (Jesus, die

liehen Art, verschiedene Eigenschaften Gottes ihrem Inhalt nach

Urgemeinde, Paulus, der Frühkatholizismus, die mittelalterliche

zu bestimmen, wie in. der überlieferten Art ihrer Ableitung aus

Kirche, Luther, Calvinismus) beleuchtet. Als Resultat der ge-

dem Wesen oder Begriff‘ Gottes schien ihm Ausserchristliches,

schichtlichen Entwickelung wird zweierlei herausgegriffen: einmal

Platonisches, Naturhaft-Logisches oder leer Kosmologisches

ein tieferes Verständnis für die verschiedenen Tatsachen und

zu erwirken:. Von diesen ausserchristlichen, aussersoteriologischen

Stimmungen, welche für den Christen unserer Tage in-Betracht

Standpunkten aus mag man Gott als das unbedingte, unendliche,

kommen, wenn er seine Stellung zum Staat zu- bestimmen sucht ;

reine, bestimmungslose . Sein verstehen. Für den christlichen

sodann ein Hinweis auf die Richtung, in welcher allein eine

Standpunkt. aber ist Gott sich betätigender Wille, und zwar

nüchterne, mit den wirklichen Verhältnissen und Mitteln rechnende

Wille der. Liebe, 80 jedoch, dass dieser sein‘ Wille in einem

und’ an sie anknüpfende Arbeit für die Ziele des Evangeliums

ganz klaren. Verhältnis: zum, Wesen Gottes steht, eben gerade

auf‘ dem Boden des modernen Staates sich bewegen kann. Bei

178

174

grundsätzlich staatsfeindlichen Bewegungen ist der Grund heute

die Erziehung der Knaben und der Mädchen, endlich ‘das

wie früher in einer ungesunden Ueberspannung des Individua-

Verhältnis der Geschwister und der Eltern zu den verheirateten

Kindern.

Sorgfältig hat er für seine Darstellung alle Ueber-

lismus und in einem utopistischen Universalismus zu suchen,

die das Wesen und die Aufgabe des Staates verkennen. Der

lieferungen des Alten Testamentes gesammelt und fügt gegebenen

Staat ist ein Verband (Jellinek), der beides notwendig miteinander

Ortes auch Beobachtungen aus der Literatur der Nachbarvölker

verknüpft: die Einheit des Ganzen und die Vielheit der Glieder,

an. Wenn man auch dann und wann mit der Aüuslegung ein-

und dessen wesentliche Aufgabe daher darin besteht, die Soli-

zelner Schriftstellen und mit dem Masse der Tragweite, das er

darität der Volksinteressen mit dem sich immer ausprägenden

ihnen zabilligt, nicht völlig einverstanden sein möchte, obwohl

Individualismus zu versöhnen.

Von diesem Gesichtspunkt aus

der Verf. sich recht besonnen und vorsichtig zeigt, so ist es

doch ein überraschend farbenreiches Bild, das unter seinen

müssen auch die dem Staat gegenüber grundsätzlich ablehnend

oder misstrauisch sich verhaltenden,

unter sich zusammen-

Ausführungen entsteht, und für das nicht nur aus kulturgesehicht-

hängenden Gedankengänge beurteilt werden: 1. Die von dem

Jlichen Interessen gedankt werden soll; denn es kann auch dem

absoluten Ideal des Evangeliums und der Bergpredigt mit dem

Lehrenden für das richtige Verständnis seiner Stoffe und zur

sorglosen persönlichen Vertrauen auf Gottes Macht und Güte

Bereicherung seines Unterrichts gute Dienste leisten.

und mit der freien Liebesgesinnung an den Staat herantretende

Aust, Oberlyzealdirektorin in Breslau, Welche Aufgaben

und den Staat mit seiner Zwangsgewalt als unerträglichen

stellt die Bibelkritik dem B.eligionsunterripht?

(2. Reihe, 6. Heft.) (35 S. gr. 8).

90 P£.

Gegensatz empfindende Gedankenrichtung vergisst, dass die sitt-

lichen Ideale des Evangeliums zu ihrer Entwickelung und zu

Eine kurze, aber inhaltreiche Arbeit, die in temperament-

der Erziehung der Menschheit zwecks Erreichung der höchsten

vollen Darbietungen gesunde und klare Richtlinien für die

Ziele notwendig die Existenz und Förderung des Staates

Behandlung der Bibelkritik im Religionsunterricht bietet. Nach-

postulieren.

2. Die mit dem Denkmittel einer freien, an kein

dem Verf. zuerst vorführt, was der Unterricht der Kritik an

anderes als das Gewissensgesetz gebundenen Persönlichkeit

Förderung zu danken hat, wird festgestellt: 1. Gesicherte Er-

operierenden und daher die Verordnungen des Staates als

gebnisse hat der Unterricht zu verwerten, auf weicher Stufe

sich immer die Notwendigkeit ergibt.

brutale Vergewaltigung wertenden Richtungen schalten den

2. Eine grosse Anzahl

christlichen Selbstverleugnungsgedanken und die Idee einer

kritischer Fragen ist keineswegs gesichert, berührt auch den

gottgewollten Unterordnung unter die allgemein menschlichen

Glaubensstandpunkt nicht; sie sind zu besprechen, soweit ihre

in einer Staatsorganisation verkörperten Zwecke und Bedürfnisse

Bedeutung dies nahelegt.

3. Die Schwierigkeit erhebt sich

zus und führen zu einer durchaus ungerechten Be- und Ver-

gegenüber den Fragen, die den Lebensnerv des Glaubens treffen.

urteilung des im Interesse des Staates und seiner Selbstbehauptung

Den Erörterungen über ihre Behandlung ist das Hauptinteresse

notwendigen Militär- und Kriegsdienstes. 3. Der Gegensatz des

des interessanten und dankenswerten Heftes gewidmet.

internationalen oder übernationalen Gottesreichs oder Mensch-

Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer-Erlangen.

heitsbundes zum Nationalismus und Staateegoismus ist insofern

ein scheinbarer, als auch dem Christen das Recht und die Pflicht

nicht abgesprochen werden darf, mit allen gesetzlichen Mitteln

Neueste theologische Literatur,

an der Entwickelung des Staates im Sinne einer fortschreitenden

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Verwirklichung des Gottesreiches zu arbeiten, dabei jedoch nie

Biblische Einleitungswissenschaft. Robertson, Arch. T., Paul’s

die Grenzen des dem Staate Möglichen zu vergessen.

joy in Christ. Study in Philippians. New York, Revell (8). 1 $ 25 c.

— $Schütz, Roland, Die Vorgeschichte der johanneischen Formel:

Die Ausführungen des Verf.s bringen die Stellung eines

ö Deds dydın_ Sorttv.

Kiel, Theol. Diss. 1917.

Göttingen, Hubert

christlich denkenden Schweizers zu den aussen- und inner-

(39 8S. 8). — Swann, N. E

E

politischen Verhältnissen seiner Heimat zum Ausdruck.

Sind

church. Oxford, Univ. Press (

g;rtcgm.,' The Hebrew Prophets and the

Biblische Geschichte, Case, Shirley Jackson, The Evolution of

sie daher in der ersten Reihe unter diesem Gesichtspunkt zu

Christianity. Cambridge, University Press (394 S. 8). 8 s. 6 d.

werten, so verdienen sie wegen ihrer überzeugenden Kraft und

S

blische Theologie, M

, Rev. W., St. Paul’s ethical Teaching.

London, A. L. Humphreys (244 8. 8). 4 s.

d

wohltuenden Nüchternheit in weiteren Kreisen beachtet zu

Allgemeine Kirchengeschichte. Bartlet, J. Vernon, and Carlyle,

werden, obwohl sie nicht auf Neuigkeit Anspruch erheben

A, J., Christianity in history.

A study of religious development.,

London, Macmillan (632 8S. 8). 12 s. — Bussell, F. W., Beligious

dürfen (vgl. die verwandten Gedankengänge bei Troeltsch und

Thought and heresy in the middle ages. London, Scott (8). 21 8. —

die leider wenig beachteten, auf ähnliche — österreichischo —

Pope, R. Martin, An Introduction to early church history. London,

Macmillan (8). 8 s. 6 d.

Zustände eingesteliten Ideen Selles) und durch Ausweitung und

Kulturgeschichte. Albers, Dr. J. H., Das Jahr u. seine Feste.

tiefere Begründung wesentlich an Bedeutung gewinnen würden,

Die Feste u, Feiertage d. Jahres, ihre Entstehung,

Entwicklung u.

Bohatee- Wien,

Bedeutung in Geschichte, Sage, Sitte u. Gebrauch dargest. 3., un-

veränd. Aufl.

Kart. 4. 80.

Stuttgart, J. E, G. Wegner (VIII, 368 S. gr. 8).

Zeitfragen evangelischer Pädagogik, Hefte zur Förderung

u. Reformation.

Reformationsgeschichte, Beiträge zur Geschichte der Renaissance

Joseph Schlecht am 16. I. 1917 :als

Festgabe zum

christlicher Erziehungswissenschaft, MHerausgegeben von

60. Geburtstage dargebracht von C. Baeumker,

A, Bigelmair [ ]:

Dr. phil. Kropatscheck und Direktor Fr. Winkler.

Freising, Datterer (XXI, 426 S. Lex.-8 mit 1 B

—

ildn. u. 4 Taf,). 20 .4.

Eigenart,

6ls, Prof. Dr. Ludwig, Das Christentum Luthers in seiner

Berlin 1917, Fr. Zillessen.

1917 (81 8. 8). — L

Leipzig, Progr. zum Reformationsfeste u. Rektoratswechsel

rt, Rektor Prof. D.

Kegel, Dr. Pfarrer und Oberlehrer am Joachimsthalschen

Reformation und Deutschlands Ge

Wilhelm, Die deutsche

(3 S. 8).

genwart. Halle, Festrede 1917

Gymnasium. Die Erziehung der Jugend im Volke

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Israel. (2. Reihe, 4. und 5. Heft.) (1005. gr. 8). 1.80.

religious foundations of America, New Yo:

Thompson, C. Lemuel, The

Woodside, Rev. D., The Soul of a Sco

ttish church United F. C. of

rk, Revell (8). 1 $ 50 c. —

Die Erziehung des Kindes in Israel, und darüber hinaus,

Scotland (333 S. 8). 68s. —

seine Bedeutung für die Familie und seine Stellung in ihr

A Cham

» Rev. Chas, Henry Hamilton,

schildert der Verf. und führt vor: die Erziehungsidealej und

(8). 48

.

pion of the faith. Ed. by James Silvester. London, Thynne

In V d

Book of Quaker Saints. London, T:

Gmndgltze‚ die Erziehungsmittel, den Verlauf der Erziehung,

N, Foulis (561 S. 8). 6 s.

175

176

Christliche Kunst. Brehier, Louis, L’art chretien, son d&veloppe-

ment. iconographique des origines A nos jours. Paris, Laurens (8).

Das erfte Gebot

Dogmengeschichte. Stohmann, Walter, Ueberblick über die Ge-

’

schichte des Gedankens der Ewigen Wiederkunft mit beronderer Be-

in den

rücksichtigung der „Palingenesis aller Dinge“.

München, Phil. Dises.

1917 (68 S. 8).

ogmatik. Loofs, Friedrich, Der articulus stantis et cadentis eccle-

Ratecbismen Cutbers.

siae, Halle, Progr. d. theol. Fak. zum 31. Okt. 1917. Gotha, Perthes

(100 S. _8). — Lütgert, Prof. D. Wilhelm, Gesetz u. Freiheit. (Hal-

Ein Beitrag

Jlische Universitätsreden, 6.) (19 S. 8). — Maudsl

V

, Henry, Religion

and realities. London, Bale (8). 3 s. 6 d. — Storr,

ernon F., Christia-

zur Gefchichte der Rechtfertigungslebre

nity and immortality. London, Longmans 8). 7 s. 6 d.

Ethik, Kelly, Alfred Davenport, Values of the christian life.

von

London, Society f. promoting christian knowledge (302 S. 8). 7s. 6d.

Apologetik u. Polemik. Grützmacher, Prof. D. R. H., Wie kann

Dr.

theol. A. Bardeland

schaftlich behau

sich der Altprotestantismus noch nach vierhundert Jahren wissen-

e

Praktische

K

n (20 8. 4).

Superintendent.

erkenbusch, Past. Ludwig, Der Heeres-

M. 2.50.

13 Bogen Umfang.

dienst der Theologen. Hannover, Hahnsche Buchh. (24 S. 8). 90 d.

— Pastoralblätter. Beihefte. 4. Stück: Siegmund-Schultze, Geh.

Konsist.-R. a. D. D. Frdr., Nach dem Kriege.

Diefer Arbeit mird eine befondere WDichtigkeit bei=

Weiche Ansprüche

werden an unsere Geistlichen gemacht werden? Dresden, C. L. Ungelenk

(49 8. gr. 8). 80 d.

zumeflfen fein, meil es fidy um die Grundlage aller kate=

Homiletik. Brors, Feldgeistl. Franz, Feldpredigten. (2. Bd.) Essen,

detilchen Untermeilung und um das Derftändnis der

Fredebeul & Koenen (149 S. 8). 2 .. —

eller, Samuel, Volks-

Rechtfertigungslebre handelt. Der Derfaffer bat in mebr=

predigten im dritten Kriegsjahr. Der ganzen Reihe 8. Bd. Berlin,

Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (III, 216 S. 8). Pappbd. 3.50.

jähriger Arbeit, wie er glaubt, alles zufammengeftellt

Erbauliches. Doehring, Hof- u. Dompred. Lic. Bruno, Und wenn

und Kritifch ermogen, mas Cuthber überbaupt über das

die Welt voll Teufel wär! Gedanken zur Gegenwart. 3. Folge. Berlin,

Verlh. F. Zillessen (258 8. 8). 3 .4. — Flemming, Past. Hugo, Der

erlte Gebot geäußert bat; eine Arbeit, der Iich nody

Krieg u. das Leid. 3. Aufl. Neustrelitz, Barnewitzsche Verlh. (45 S. 8).

niemals jemand unterzogen bat, die aber nad

50 3. — Friedensgedanken für alle Tage. Von H[elene] v. R[edern].

dem Stand der Frage unbedingt einmal geldebhen

Wandsbek, Verlh. Bethel (46 8. kl. 8). 1.25. — Rocha, Past., Gebets-

erziehung. Berlin, Deutsche evang. Buch- u. Traktat-Gesellschaft

mußte. Da nad) der neuen Cutherausgabe vom Derfaffer

(59 8. kl. 8). 90 3. — Vater, du führe mich! Ein Konfirmandenbuch

gearbeitet morden ift, ift vielfad) aus bislang nod) un=

fürs Leben. Bearb. v. Superint. Dr. Heber usw. Hrsg. vom Luther-

bekannten Quellen geldhöpft.

verein. 5. Aufl.

15. u. 16. Taus.) Leipzig, Arwed Strauch (213 S,

gr. 8 m. Abb. u, Titelbild). Lwbd. 5.50. — Woohe, Die heilige. Gebete

u. Gesänge d. Kirche v. Palmsonntag bis Karsamstag-Abend. Karlsruhe,

„Badenia‘“ (VI, 152 S. kl.8). 1 ..

Dörffling & Franke, Derl;ug, Leipzig.

A

Mission. Frick, Lic. theol. Heinrich, Nationalität u. Internationalität

der christl. Mission. Giessen, Theol. Diss. 1917. Gütersloh, Bertelsmann

(VII, 152 $. 8).

Soeben erfdhien die 2. Auflage von:

Kirchenrecht. Doerr, Hildegard, Thomasius’ Stellung zum landes-

herrlichen Kirchenregiment. Bonn, Phil. Diss. 1917 (86 8. 8).

Universitäten. Adler, Prof. Dr. Sigmund, Die Besoldung der Pro-

fessoren an d. österreichischen Universitäten u. d. ihnen gleichgestellten

Hochschulen. (Aus: Archiv f. Rechts- u. Wirtschaftsphilosophie. Bd. 11.)

Berlin- Wilmersdorf, Rothschild (32 S. gr. 8). 1.60. —

O

’

Dienft und Opfer

Am6d6e, L’Universit6 francaise et la jeunesse serbe.

Paris, Van Oest

8

3 fr.

Ein Jabrgang Epiftelpredigten

Philosophie. Zangenbe

Therese, Aesthetische Gesichtspunkte in

der englischen Ethik des 1

18

Jahrhunderts.

(Pädagogisches Magazin.

(alte Perikopen)

Nr. 671.) Leipzig, Phil. Diss, 1917. Langensalza, Beyer (88 S. 8). —

von

Zenetti, Ludwig, Eduard v. Hartmann u, seine pädagogischen An-

schauungen. Würzburg, Phil. Diss. 1917. Borna-Leipzig, Noske (VII,

217 8. 8).

D. Dr. Bermann Dv. Bezzel +

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schulwesen im Hochstift u. Bistum Augsburg unter dem letzten Fürst-

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bischofe Klemens Wenzeslaus. München, Phil. Diss. 1917. Kempten,

Kösel (X, 90 8. 8).

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Soziales. Coulton, G. G., Social Life in Britain. From the Con-

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Die feltlofe Bälfte des Rirgenjabres.

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l’ui«v.:.mmnm.n C Anzeigen3 der Verlagsbuchhandlung

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Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Friedric) Ublborn:

Ailgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung,

Gelhichte der deufid-hkherilhen Kirde,

Inhaltı

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Nr. 17. Licht! — Luther als Seelsorger. IX. — Zur Verständi--

Band I M. 7.—; M. 8.50 geb. (von 1517—1700).

gung zwischen der Kirche und den. Gebildeten. — Das neue gesetz-

Band II M, 8.—; M. 9.50 geb. (von 1700—1910).

liche Disziplinargesetz in Lübeck. — Der gegenwärtige Stand der

deutschen evangelischen Missionen. — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

m erften Male wird neben der äukeren Entwidlung audh die innere

schau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen.

Entwidlung der Iutherijden Kirde von 1517—1910 behandelt. Für

Nr. 18. Die älteste Gebetsaufforderung Gottes. — Was wird werden ?

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Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sam\hc.h in Leipzig..

\

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 11.

Leipzig, 24. Mai 1918.

XXXIX. Jahrgang.

KErscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚4. — Anzeigenproeis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

Gemeinverständliche Lutherwissenschaft. II.

Meffert, Dr. theol. Franz, Das zarische Russland

R6v6sz, Dr. Bela, Geschichte des Seelenbegriffes

Schubert, H.v., Lutheru.seine lieben Deutschen,

und die katholische Kirche,

unı

der Seelenlokalisation,

Buchwald, G., Doktor Martin Luther,

Riggenbach, D. Ed., Die reformatorische Schät-

zung der Heiligen Schrift in ihrer Bedeutung

v. Frank, Dr. Fr. H. R., Vademecum für an-

König, Karl, Vom Geiste Luthers des Deutschen,

die

en wart,

Heussi, Carl, Einleitung in die Bibel.

gehende Theologen.

Papyrusurkunden der Oeffentlichen Bibliothek der

Universität zu

el

Ströter, E. F., Das Evangelium Gottes von der

Lasswitz, Kurd, Religion — weil Liebe es will,

Clauss, Lic. theol. Hermann, Die Einführung der

Krebs, Dr. Engelbert, Die Wertprobleme und ihre

Allversöhnung in Christus,

Steinmetz, D. Rud., Cantate.

formation in Schwabach 1521—1530,

Behandlung in der katholischen Dogmatik,

Neueste theologische Läiteratur,

Gemeinverständliche Lutherwissenschaft.

es also ein deutsches Evangelium, das er gefunden? Nein,

.

gewiss nicht, wir meinen, es war das eine Evangelium selbst,

und nie hat er es anders empfunden.

Dies Erlebnis vollzog

Wenn Böhmer belehren will, so will H. v. Schubert mit

seiner Jubiläumsschrift „Luther und seine lieben Deutschen“*

sich in einer Tiefe, da man nicht mehr von englischem oder

den Leser begeistern, hinreissen. Es ist ihm sicherlich geglückt.

deutschem, griechischem oder römischem Wesen reden kann,

sondern .nur von rein menschlichem

Ein deutsches Evan-

Jedermann kennt den mit einem Tropfen poetischen Oeles ge-

salbten Heidelberger Historiker als Meister darstellender Kunst

gelium war es nicht — wohl aber war es, mit Fichte zu

reden, „‚ein Beleg von deutschem Ernst und Gemüt”, dass

mindestens aus seinen „Grundzügen‘“.

Hier hat er, wie auch

einst sein Amtsvorgänger, der Dichterhistoriker A. Hausrath, die

gerade ein Deutscher dieser Schatzgräber wurde ...“ (S, 51).

Kunst seiner Feder dem Thema Luther zugewendet. Unwill-

Dagegen scheint mir der Verf. einer anderen Versuchung nicht

ganz Herr geworden zu sein: das Religiöse tritt in dem Buche

kürlich lenkt sich der Sinn auf einen Vergleich der beiden

Schriftsteller. Der Unterschied ist klar: v. Schubert steht als

zugunsten des Nationalen gänzlich in den Hintergrund. Das

Künstler unter Hausrath, in seiner Treue gegen die Wirklichkeit

Nationale aber tritt fast ausschliesslich nach der Seite des

Politischen hervor.

Was z. B. Person und Werk Christi

über ihm. Aber auch das genus dicendi‘ unterscheidet sie:

Hausrath erinnert an die mit reichen Farben gesättigte Leucht-

für Luther bedeutet, kommt, wenn ich recht sehe, nur einmal,

und zwar in einem Nebensatze, zum Ausdruck (S. 63). Das wäre

kraft der Muse K. F. Meyers, durch v. Schuberts Lutherbuch

weht der Geist der Frühromantik, der Freiheitskriege, der

zweifellos nicht so gekommen, wenn der Verf. das „Deutsche“

Reden Fichtes. So gelingt es ihm, stellenweise den Fluss der

mehr als seelisches Phänomen gefasst hätte. Aber schon im ersten

Darstellung zu einem fortreissenden Strom anschwellen zu lassen,

Kapitel („Deutsches Volk und fremder Geist“) hören wir nur

dessen Gewalt man sich schwer entziehen kann,

Luther, das

nebenbei etwas davon, dass die deutsche Eigenart auch auf dem

Gebiet der Frömmigkeit sich hervorgetan habe. Wir erfahren

deutsche Volk, der Leser wird unmittelbar apostrophiert wie in

einer grossen, begeisterten Versammlung. Dann aber schlägt

immer nur von politischen Verquicekungen und Verzwickungen,

v. Sch. auch wieder den treuherzigen Erzählertonan, der uns eben-

von allerhand politischen Nöten und Lösungen, aber so gar

falls aus der Romantik vor 100 Jahren bekannt ist (Vorliebe

nichts von dem „gotischen Menschen“ in Deutschland, der doch

für das Plusquamperfeetum im _Hauptsatz).

UVeberall aber

gerade in den letzten Jahren — leider meist nur ausserhalb der

Theologie — in seiner wertvollen Eigentümlichkeit erkannt worden

blitzen feine Lichter auf, sinnreiche Gedanken auf den wogen-

den Wellen eines starken deutschen Gefühles.

v

ist. Aber freilich, dies ist eben eine Allgemeinerscheinung der

Es ist kein „Leben Luthers“, was hier v. Schubert zeichnet,

protestantischen Lutherforschung: ausgezeichnete Untersuchungen

Der Titel des Buches ist streng eingehalten. Die Gestalt Luthers

und Darstellungen der politischen Entwickelungen, in die Lathers

im Zusammenhang mit seiner Nation sollteherausgearbeitet worden.

Werk eingebettet ist (Höhepunkt: die minutiösen Untersuchuugen

Sie ist dem Stil und Geist des Buches entsprechend ausgefallen:

Kalkoffs über Luthers Prozess!), ebenso gibt es vortreffliche,

jugendlich, heldisch, siegfried-parzivalmässig, erinnernd etwa an

klassische Arbeiten über Luthers Theologie, Einzelnes wie Zu-

die bekannte Jünglingsgestalt auf Gebhardts Hochzeit zu Kana

sammenfassendes; was uns aber fehlt, ist eine Lutherpsycho-

in Lokkum, womit nicht gesagt werden soll, dass damit

logie auf dem Hintergrund seiner Zeit, eine Aufgabe,

nicht eine sehr wesentliche Seite Luthers getroffen wäre. Dabei

die auch Walthers bedeutsames Werk über Luthers Charakter

hat der Verf. eine naheliegende Uebertreibung vermieden: er

noch nicht überflüssig gemacht hat. Wir haben solch psycho-

identifiziert nicht Luthers Glauben mit dem Deutschtum: „War

logische Forschungen bisher den Katholiken überlassen. Was für

WE

Fratzen dabei herausgekommen sind, weiss jedermann.

Geb. 4 Mk.

tuttgart u. Berlin 1917, Deutsche Verlagsanstalt (VIII, 179 8. 8).

Das Buch ist vom Verlag höchst reizvoll ausgestattet, Auch die

Bilder sind gut wiedergegeben. Dem Rahmen des Ganzen entsprechend

M7

178

179

180

ist ihre Auswahl: vier von acht sind Fürstenbilder. Aber auch die

man sie zum Vorspann eigener Gedanken macht. Hier ist es

beiden Lutherbilder eind für das Ganze charakteristisch: das eine ist

Luther mit dem Heiligenschein aus der Zeit der höchsten nationalen

das Joch des deutschen Neuidealismus, in das Luther gespannt

wird, also in eine geistige Konstruktion, die Luther entrüstet

Lutherbegeisterung 1521/2 (künstlerisch wertvoller als diese oberfläch-

Jliche Kopie Dan. Hopfers nach Cranachs Stich von 1521 wäre freilich

als Schwärmertum abgelehnt hätte. Aber König bringt es sogar

die von Hans Baldung nach derselben Vorlage aus derselben Zeit —

fertig, den Reformator ganz von seiner festen historischen Grund-

mit Heiligenschein und Taube des Hl. Geistes — gewesen). Das andere

ist Rietschels Lutherkopf, der so ganz dem Schubertschen Pathos ent-

lage, von Christus in der Hl. Schrift, abzulösen und ihn ganz

spricht (Luther „der Held‘‘).

S. 47: Die jetzt viel verhandelte Frage

auf das innere Wort zu gründen. Christus ist nach König für

nach dem Motiv für Luthers Klostereintritt beantwortet v. Schubert mit

dem knappen Satz: „Das Wort [das Gelübde] wäre ihm nicht so heraus-

Luther nicht Fundament, sondern nur Parallele; beide haben

Gott unmittelbar erlebt; Christus hat nur das voraus, dass er

gesprungen, hätte es ihm nicht oben aufgelegen, wäre es nicht eine

natürliche Aeusserung seines inneren Lebens gewesen‘“ (S. 47). Sehr

auf Luther anregend gewirkt hat (wie Luther auf uns). Das ist

richtig! S. 91: Der Erker an dem Lutherhause der Wartburg ist erst

natürlich alles ganz antilutherisch. Man könnte eine solche Ver-.

1872 angesetzt worden; vgl. Bau- und Kunstdenkmäler Thüringens,

Heft XLI, III, 8.,194.

8S. 166: M. Rinckart hat sein. berühmtes

drehung eines historischen Tatbestandes als Fälschung auffassen,

Danklied nicht für den Westfälischen Frieden gedichtet, sondern zur

wenn man nicht aus dem Buch selbst den Eindruck gäWänne‚

Jubelfeier der Augsb. Konfession 1630; vgl. den Nachweis bei W. Büchting,

M. R., Göttingen 1903, S, 63ff. 8. 173: Ob der Kalvinismus der Hohen-

dass hier eine jugendfrisch hingerissene Begeisterung redet, der

so manches wieder zugute zu halten ist. Dieser Schwung bringt

zollern, insbesondere des Grossen Kurfürsten, nur „dem Namen nach

es natürlich ebenso sehr zu wundervoll fortreissenden Strom-

reformiert, dem Geiste nach doch ganz auf dem deutschen Erbe Luthers‘“

ruhte, wird wohl nicht £o sicher behauptet werden können; vgl. K. Müller

schnellen, wie er zu Sätzen‘ verführt, die man nur als schön

(Erlangen), Maria ünd Martha, Elberfeld 1916, S. 12.

Doch soll dankbar

maskierte Gemeinplätze bezeichnen kann.

Auch für einen weiteren Leserkreis, für das „christliche

anerkannt werden, dass es dem Verf. gelungen ist, gewissen,

Haus‘“, aber im'-Tone toto coelo von dem’ prophetischen

besonders ethischen Partien Luthers, soweit es bei der verzeich-

Stile v. Schuberts unterschieden, schrieb &. Buchwald* sein

neten religiösen Grundlage ‘ möglich war, wirklich gerecht zu

Lutherbuch, vielleicht etwas zu nüchtern. Ich habe den Kin-

werden. So ist z. B. geradezu Vortreffliches gesagt über die Un-

druck, als ob darunter anch die Gestalt Luthers litte, sie

sicherheit einer Gerechtigkeit durch Werke, über den Wert achlichter

kommt mit ihrer ganzen Grösse und Wucht nicht zur vollen

Erscheinung.

Dass das Theologische zurücktritt, wird man

Alltagswerke gegenüber den römisch-katholischen Extrawerken,

über Luthers Stellung zu Natur und Ehe, zu Zwinglis Ratio-

angesichis des gedachten Leserkreises gewiss nicht tadeln wollen,

nalismus. Auch sonst begegnen uns noch viel feine und treffende

aber es kommt mir vor, als ob auch gewisse religiöse Gedanken

Gedanken. Dagegen vermisse ich eine eingehendere Begründung

Luthers nicht plastisch, nicht ergreifend genug vorgeführt würden,

des „Deutschen“ in Luther. Was heisst „Deutsch“? Patriotismus

Doch werden andere anders denken, jadenfalls zeigt die Not-

“ ist noch kein Deutschtum.

wendigkeit einer dritten Auflage, dass das Buch seinen Weg

Ein kleiner Lapsus auf S.170: Der Scherz über Melanchthon

gegangen ist, und es wäre ein Unrecht, wenn ich nicht seine

stimmt nicht. Melanchthon hat sich bereits 1520, also fünf Jahre vor

Luther verheiratet.

grossen Vorzüge restlos anerkennen wollte: seine Zuverlässig-

keit, seine Vollständigkeit, die Klarheit und Allgemeinverständ-

D. Preuss-Erlangenl

lichkeit seiner Ausführungen, sein Reichtum an Lutherworten,

auch seinen hübschen und reichen Bilderschmuck. Es gibt kein

Papyrusurkunden der Öffentlichen Bibliothek der Uni-

anderes Lutherbuch fürs Haus, das ihm in diesen Stücken

versität zu Basel. 1. Urkunden in griechischer Sprache

gleich käme.

mit Beiträgen mehrerer Gelehrter herausgegeben von

8. 310: Das Achtliederbuch ist nach Zelles Untersuchungen schwer-

E. Rabel. 2. Ein koptischer Vertrag herausgegeben von

lich noch als das älteste evangelische Gesangbuch anzusprechen. Die

Mit 2 Tafeln in Lichtdruck.

(nicht. „das‘“) Erfurter Enchiridien enthalten übrigens nicht 25, sondern

Wilhelm Spiegelberg.

26° Lieder.

In der Transkription 8. 354 ist Zl. 10 Capitel zu lesen

(Abhandlungen der Königlichen Gesellschaft der Wissen-

und in der zu Tafel IX, Zl.5: „nympt‘“. Der Adressat des Briefes S. 404

Phil.-bist. Klasse,

ist Matthias Weller (Enders 10, 8. 74). . 446: Luthers Lenchen sah

schaften zu Göttingen.

Neue Folge.

auf dem Bilde, das man ihm auf die Coburg schickte, so „schwarz‘“

Band 16, Nr. 3.) Berlin 1917, Weidmann (IV, 99 S. 4).

aus: das ist bei Luther nicht bloss die Farbe, sondern auch == hässlich

10 Mk.

(vgl. W.A. 32, 225, 22; 34, 1, 66, 11; 36, 210, 12. Gegensatz: „hübsch‘‘).

Es verdient besondere Anerkennung, dass das vorliegende

Das Buch ist, obgleich es um 42 Seiten zugenommen hat, doch schmäch-

tiger geworden — eine bekannte Kriegserscheinung.

Werk mit seinem vielfach schwierigen Satze während des

Krieges vollendet werden Kkonnte,

Es bringt im ganzen 26

Wie verschieden man für die „Laien“ über Luther schreiben

kann, zeigt sich, wenn wir neben Buchwald das Buch von

griechische Urkunden und eine koptische: Verträge, Steuer-

Karl König** stellen. Wenn Buchwald etwas nüchtern redet,

quittungen, Rechnungen, Briefe und dergleichen.

Der rechts-

aber den historisehen Luther wiedergibt, ist König reich an

ynd handelsgeschichtliche Wert der Texte scheint teilweise gross

kühnen und starken Gedanken, redet aber an dem wirklichen

zu sein: davon handelt Rabel in lichtvoller Weise, so dass auch

Luther vorbei, wenn auch nicht so weit, wie Ricarda Huch in

der Laie den Ausführungen gern folgt. Durch die Mitarbeit

ihrem Buch über Luthers (!) Glauben.

Immerhin ist es doch

Ulrich Wilekens und anderer hervorragender Forscher wurde

Den

ein beachtliches Zeichen für Luthers überragende Grössé‚ dass

eine vielseitige Durcharbeitung des Stoffes ermöglicht.

man sich immer wieder einmal bemüht, ihn umzudeuten. Darin

koptischen Text behandelte Spiegelberg mit bekannter Meister-

schaft.

liegt ja die Anerkennung der Wucht dieser Persönlichkeit, wenn

Er ist lexikalisch, kulturgeschichtlich und rechtlich

lehrreich.

* Doktor Martin Luther,

Ein Lebensbild für das deutsche Haus.

Ich hebe aus dem reichen Inhalte einiges heraus, was den

3., völlig umgearbeitete Aufl., m. zahlr. Abb. im Text u. auf 16 Tifln,

nach Kunstwerken d. Zeit. Leipzig u. Berlin 1917, B. G. Teubner (X,

Theologen angeht.

557 8.). Geb. 12 Mk.

Markus (15, 43) und die Apostelgeschichte (13, 50 und 17, 12)

* Vom Geiste Luthers des Deutschen.

Im Auftrag des

Bundes deutscher Protestanten und des Bremer Ludwigstiftes heraus-

bedienen sich des Begriffes eUcX74wY.

Rabel (S. 13) zeigt,

dass das kein verblasstes Wort ist, sondern ein anschauliches.

gegeben. Jena 1917, E. Diederichs (212 8). 4 Mk.

181

182

Er urteilt auf Grund verschiedener Stellen: die eioy7oves

selbständige Entwickelung. Die Reformation gelangte in ihr

dürften in der Grundbedeutung ohne besondere jaristische Zu-

im Zusammenhang mit der reformatorischen Bewegung der

spitzung und mehr mit Betonung der sozialen Vorzugsstellung

Markgrafschaft und unter steter Beeinflussung durch Nürnberg

die reicehen Grundbesitzer eines Ortes oder Bezirkes sein. Die

zur Einführung. Ihre Reformationsgeschichte kann doch für

eigenmächtige Verhaftung eines eioy7pwv wird besonders scharf

sich allein behandelt werden

Schwabach gehörte zu den be-

angerechnet

Im dritten Jahrhundert wird das Wort eine höf-

deutendsten Städten der Markgrafschaft, war unter den ersten,

liche Anrede für Grossgrundbesitzer

die die neue Lehre annahmen, die Ereignisse hier tragen in

Ueber das Wort owpayis ‚im Sprachgebrauche des Alltags

mehreren Punkten eigenes Gepräge, das Beispiel Schwabachs

und. der Frömmigkeit handelte ausführlich Heitmüller in den

wirkte in mancher Hinsicht auf die Reformation der Markgraf:

neutestamentlichen Studien für Georg Heinriei 1914 (S. 40 ff.)

schaft.

Clauss schildert in seiner in erster Linie als Gruss an

Rabel (S. 14ff.) bringt reiche Belege für den profanen Sprach-

die Schwabacher lutherische Gemeinde zum Reformationsjubiläum

gebrauch. Dabei ist, für die Anwendung auf den religiösen

gedachten, aber auch darüber hinaus bestimmten Schrift die

Sprachgebrauch, bemerkenswert, dass die o@payics meist ein

vorreformatorischen kirchlichen und sittlichen Zustände in der

Besitzerverhältnis ausspricht. Der "Text der omppayic, die aus

blühenden Stadt an der Strasse Nürnberg — Augsburg, die

einem oder mehreren Buchstaben besteht

deutet wenigstens

Stellung der Gemeinde zu den Geistlichen, vor allem im Bliek

öfters auf den Namen des Besitzers

(Die Taufe auf den

auf den sozialen Druck der Kirche, die erste Regung refor-

Namen Jesu ist eine ogpayis, die ein Besitzerverhältnis Jesu

matorischen Geistes in der Bürgerschaft, die Beförderung der-

ausdrückt.)

selben durch markgräfliche Beamte, besonders durch den Stadt-

S. 16 bringt Rabel einen auch dem Laien einleuchtenden

richter Hans Herbst, der nicht nur die zweite der bekannten

Beleg dafür, wie in der altchristlichen Zeit nicht nur Religionen

drei Schwabacher Reformationsflugschriften, sondern sehr wahr-

sich mischen, sondern beispielshalber auch Rechtsvorstellungen.

scheinlich auch die beiden anderen verfasst hat, die Berufung

„Die Ueberbringer (der Kamele) wollen beim Tode eines Tieres

der ersten Prediger durch den Rat, das Verhalten des haupt-

nicht weiter haften, sobald sie die Marke bringen. Dies fällt

sächlich durch politische Gründe bestimmten Markgrafen Casimir

aus den Gedankengängen der Verschuldenshaftung, die wir im

sowohl dazu als zur Reformation überhaupt, das starke Hervor

römischen Recht zu erblicken gewohnt sind, vollständig heraus,

treten Schwabachs beim Kampf um das Evangelium in der

Markgrafschaft

reiht sich dagegen .

an gewisse Erscheinungen aus dem

den Sieg der Reformation unter Markgraf

Osten an“ (folgt ein mdmcher Beleg).

Georg, die Auseinandersetzungen mit dem Kloster Ebrach

S. 19 lesen wir Erörterungen über die, die nicht sohre1ben

wegen des Patronatsrechtes, das segensreiche Wirken des aus

können (dypdppatoı Ap.-Gesch. 4, 13), und die Art, wie das Recht

Pullach bei Kelheim gebürtigen ersten Pfarrers Augustin Ober-

auf sie Rücksicht nimmt. Man hat den Eindruck, dass die

maier. Daraus ist als besonders bedeutsam für die allgemeine

Verbreitung der Schreibkunst allmählich wächst. „Während der

Reformationsgeschichte die Tatsache hervorzuheben, dass die

Oroypagpeis Sarapion für den älteren Kameltreiber die volle

reformatorische Bewegung nicht von oben gemacht wurde, auch

Unterschrift leisten muss, kann der Sohn schon glücklich seinen

nicht die Folge der“ Unzufriedenheit mit äusseren kirchlichen

Namen schreiben, den er nun in zittrigen Buchstaben

hin-

Missständen war, sondern dass sie vom Bürgertum ausging, und

kritzelt“ (er ist also öAıyoypappatos; die Urkunde stammt vom

zwar aus religiösen Gründen, und dass das Bürgertum unter-

Jahre 190 n. Chr.).

stützt wurde von den Beamten, deren einer wegen seiner

S. 28ff. werden Einzelheiten des alten Bankwesens behandelt.

evangelischen Haltung sich sogar von der Regierung Strafe

Man staunt wieder, wie verbreitet Bankwesen und Giroverkehr

ZUZ0ß.

Clauss hat

in der alten Welt war, und begreift, dass dergleichen in den

wie auf Grund seiner zahlreichen bisherigen

Worten Jesu begegnet.

Veröffentlichungen nicht anders zu erwarten war, alle erreich-

Besondere Beachtung verdient der S. 64ff. behandelte Brief.

baren Archivalien und Druckschriften beigezogen und durch-

Er ist christlich (das zeigt vor allem der Schlussgruss &v xupiw,

forscht

War auch in den Arbeiten Schornbaums und in der

zumal in der eigentümlich christlichen Abkürzung &v x®). Nun

des Katholiken Götz schon viel beigebracht und berührt, jetzt ist

stammt aber der Brief aus der ersten Hälite des dritten Jahr-

das ganze Material in einer Monographie, die, das darf man

hunderts. Er ist also der älteste christliche Papyrusbrief, der

ruhig sagen, zu den besten gehört, die seit längerer Zeit auf

bislang zum Vorschein kam (bis jetzt gilt als ältester Brief P

dem Gebiete der bayerischen Kirchengeschichte erschienen sind

Amh. I, Nr. 3a, nicht vor 264 n. Chr.). Der Text des Briefes

zur Darstellung gebracht.

Die unrichtigen Folgerungen, die

ist leider recht verstümmelt; jedenfalls ist er untheologisch

von gegnerischer Seite aus den Schwabacher Reformationsvor-

Wenn Wilekens Vermutung zurecht besteht, fürchtet der Schreiber,

gängen bisher gezogen wurden, sind zurückgewiesen, doch hält

mit dem Amte der Jupvacıapyia belastet zu werden.

Das wäre

sich die Polemik in massvollen Grenzen. Sehr dankenswert ist

kultargeschichtlich lehrreich. Der Bnefempßnger heisst übrigens

auch die Beigabe einer Reihe wichtiger Archivalien, unter

Paulus.

denen sich ein Gutachten des Pfarrers Obermaier zum Augs-

Wir danken den Herausgebern für ihre mühaame, aber er-

burger Reichstag von 1530 befindet.

folgreiche Arbeit.

}

Leipoldt.

Theobald Nürnberg.

Clauss, Lic. theol, Hermann (Pfarrer in Schwabach), Die Ein-

Meffert, Dr. theol. Franz, Das zarische Russland und

führung der Reformation in Schwabach 1521—1530,

die katholische Kirche

Eine apologetische Studie.

(Quellen und Forschungen zur bayerischen Kirchengeschichte

(Apologetische Tagesfragen, Heft 18.) München-Gladbach

herausgegeben von H. Jordan. II. Band.) Leipzig 1917,

1918, Volksvereins-Verlag (207. S, gr. 8).

3.60.

Deichert (122 S. gr. 8)

3 Mk

Die Stadt Schwabach war nicht reichsfrei, hatte also keine

Scharf wird mit dem Zarismus ins Gericht gegangen in

Mefferts -allerdings nicht sine ira — was ja auch schwer ge-

183

184

wesen wäre — geschriebener Studie, Das Verfahren Russlands

kann er sich seiner Selbständigkeit ohne Trübung fıeuen. Für

in der Zeit der zarischen Herrschaft wird gezeichnet als ein

die Theologie setzt hier freilich die vielseitige Aufgabe der

„Systematischer, in der Wahl seiner Mittel wenig wählerischer

Auseinandersetzung nicht nur mit den Ergebnissen, sondern auch

Feldzug zur Vernichtung des Katholizisemus innerhalb der rus-

mit der Methode der Kritik ein. Davon war in dem Aufsatz

sischen Grenzen“, ebenso seine Politik im Orient und auf dem

natürlich nicht zu handeln.

Weber- Bonn.

Balkan als eine romfeindliche.

Die dafür in Betracht kommende

russische Literatur ist dem Verf. freilich nur so weit bekannt,

als sie übersetzt ist, ja es ist auch z. B. Kostomarow, Russische

Ströter, E. F., Das Evangelium Gottes von der Allver-

Geschiehte in Biographien, Giessen 1891, nicht herangezogen.

söhnung in Christus,

Chemnitz, G. Koezle (384 S.

Ungleich wichtiger wäre es gewesen, wenn der Verf, die Schriften

gr. 8).

3 Mk.

des sorgfältig und gewissenhaft arbeitenden Aurelio Palmieri,

Es ist die Lehre von der Wiederbringung, die sich der

dem ein Kattenbusch das Zeugnis gibt, dass seine Kenntnis

Verf. zum Problem gesetzt hat.

Und zwar fasst er die Wieder-

der russischen Arbeiten die Leroy-Beaulieus noch überragt, ver-

bringung in weitestem Sinne, so dass er nicht bloss an die der

wertet hätte.

Zu manchem Einzelnen wird man ein Frage-

gefallenen Menschheit, sondern auch der Engelwelt bzw. des

zeichen machen müssen, z. B. der Vorsitzende des Heiligen Synod

Teufels denkt. Dabei leitet ihn die sichere Ueberzeugung, dass

ist nicht der Oberprokureur. Mehr wird man empfinden, dass

des Unrechts und der Gewaltsamkeiten von polnisch-katholischer

diese Wiederbringungslehre nach jeder Richtung die Schrift

hinter sich hat.

Er übernimmt deshalb einen weit ausge:

Seite kaum gedacht wird, wenn schon der Verf. anerkennt,

sponnenen Schriftbeweis, der vom 1. Buch Mosis bis zur

dass in die Unionsfrage von Anbeginn politische Momente hin-

Offenbarung Johannis reicht. In auffallender Weise ist freilich

E

eingespielt, und er rügt, dass die zugesagte GHeichberechtigung

das Alte Testament bevorzugt. Der aus ihm geführte Beweis

des unierten mit dem Ilateinischen Klerus nicht eingehalten

nimmt mehr als die Hälfte des Buches ein.

Und man ist er-

worden ist und man den Uebertritt zum lateinischen Ritus sehr

staunt zu sehen, was alles der Verf. hier herbeizuholen weiss,

begünstigt hat. Auch ist es z. B. sicherlich zu Unrecht be-

Schöpfung und Sintflut, Abraham und Melchisedek, Babylon

hauptet, dass die Uebertragung der Leitung Polens unter

Alexander II. an den Grossfürsten Konstantin und den pol-

und Nebukadnezar, Achan und das Tal Achor, die Feueropfer

Israels, sein Sabbat und sein Halljahr, Boas und Ruth u. a. m.

nischen Marquis Wielopolski notwendig zum ‚ Aufstand der

spielen für seinen Beweis zum mindesten die gleiche Rolle wie

Polen führen musste (S. 130), denn sie bedeutete vielmehr ein

der gekreuzigte und erhöhte Christus. Dabei unterlässt er es

Aber

möglichstes Entgegenkommen von russischer Seite.

nicht, bei ihm passender Gelegenheit immer‘ wieder nicht bloss

dass das ganze Verhalten der russischen Regierung gegenüber

auf die Vernichtungsidee, sondern ebenso scharf, ja noch

der unierten und der katholischen Kirche seit Katharina II,

schärfer, auch auf die „orthodoxe“ Verdammungslehre, diesen

/

zumeist eine weitgehende Vergewaltigung war, lässt sich nicht

„grässlichen Dualismus“, einzuhämmern.

bestreiten. Ebenso wird man Mefferts Beurteilung der zielbe-

Sieht man sich nun freilich den. Schriftbeweis des Verf.s an,

wussten russischen Politik im Orient und auf dem Balkan nur

Der Verf. huldigt nämlich

N. Bonwetsch.

so wird man grausam enttäuscht.

als richtig bezeichnen können.

einer mystischen, besser mythologischen Schriftauslegung, die

kaum überboten werden kann. KEin paar Beispiele: Verf, ver-

tritt in der Schöpfungsgeschichte die Restitutionsidee. Weil

Riggenbach, D. Ed. (ord. Prof. d. Theol. in Basel), Die

nun der Mensch vermöge seiner Erschaffung aus Erde mit der

reformatorische Schätzung der Heiligen Schrift in

Erde zusammenhängt, so „bildet die Erschaffung des Menschen

ihrer Bedeutung für die Gegenwart,

Ein erweiterter

aus Erdenstaub die vollkommene Bürgschaft (!) dafür, das

Vortrag. Basel 1917, Helbing und Lichtenhahn (25 S.

in der Mensechheit . . . die furchtbare Macht und Herrschaft

gr. 8).

75 Pf.

des Bösen im ganzen All endgültig überwunden werden wird“

Verf. und Verlag verdienen sich durch diesen Separatabdruck

(S. 81). — Achan wurde mit all seiner Habe im Tal Achor

aus dem „Kirchenfreund“ warmen Dank. Auf kurzem Raum

gesteinigt. „Machte man wirklich keinen Unterschied zwischen

erstaunlich vielseitige‘ Belehrung bei durchsiehtiger Klarheit.

dem sündigen Achan und dem unveräusserlichen Kigentum des

Die reformatorische Schätzung der Schrift (I) wird für die

heiligen

. Gottes

?“

„Aber, was könne es denn sonst be-

Gegenwart (II)

aus dem heilsgeschichtlichen Offenbarungs-

deutet haben?“ „O, es wird ... nichts anderes bedeutet haben,

gedanken im Blick auf die Schwierigkeiten ‘der historischen

als dass der mit schonungslosem Feuergericht Heimgesuchte

Betrachtung neu begründet mit dem Ziel der inneren Bindung,

samt seinem ganzen Hause und allem, was sein war, nun durch

die sich erweist in der Unbefangenheit gegenüber der freien

Gericht ebenso vollständig das unveräusserliche Eigentum

Forsehung. Dem Glauben wird seine Selbständigkeit gesichert,

Gottes werden sollte, wie das Silber und das Gold, an dem er

das Problem ‚der Kritik dabei nicht zur Seite geschoben.

„Der

sich- so schnöde vergriffen“ (S, 154f.).

Schliesslich aber: bei

Grund für die Wertung der Heiligen Schrift als des Wortes

Hosea heisst es: Ich will das Tal Achor zum Tal der‘ Hoff-

Gottes liegt somit in der religiösen und sittlichen Wirkung,

nung machen!

„Das ist wohl eine der grossartigsten und

welche der einzelne Gläubige wie die Gemeinde im Verkehr

wunderbarsten Verheissungen völliger Wiederherstellung“ (S. 155 f.)!

mit ihr erfährt. Geschichtliche Forschung ist hierbei nicht be-

Wir ersparen uns weiteres. Jedenfalls geht es in diesem Tone

teiligt, dennoch sind ihre Erlebnisse für den Glauben der Kirche

fort. Aber eines ist gewiss: die auf schlichter, nüchterner, dem

nicht bedeutungslos“ (S. 22),

Die Bestreitung der Geschichtlich-

Texte gerecht werdender Schriftauslegung beruhende „ortho-

keit der Person Jesu, mit deren Wirklichkeit der, Glaube doch

doxe“ Verdammungslehre wird durch solche Verstiegenheiten

steht und fällt, oder aber auch des vierten Evangeliums ver-

nicht berührt und gestürzt.

Lie. Dr. Stier-Berlin,

anschaulicht die Gefahr. der Kritik. Der Glaube kann aller-

dings beruhigt werden: der Beweis ist nicht erbracht. o

185

186

Krebs, Dr. Engelbert (a. o. Professor in Freiburg i. Br.), Die

grossen philosophiegeschichtlichen Nachschlagewerke nicht ent-

Wertprobleme und ihre Behandlung in der katho-

behrlich macht.

lischen Dogmatik. Freiburg i. Br. 1917, Herder (56 S. 8).

Dr. Böla R6v6sz gelangt nach Erörterung der Psychologie

1 Mk.

der Gegenwart zu einem doppelten Ergebnis: Die Seele ist

Es ist nur ein loser Zusammenhang, den diese Freiburger

weder Eigenschaft der Materie noch eine eigene Substanz, viel-

akademische Antrittsrede zwischen ihrem Gegenstande und der

mehr bedeutet der Begriff nur die Gesamtheit der innerlichen

von ihr zunächst skizzierten Behandlung des Wertproblems in

Tatsachen, die Geschehnisse .in unserem Bewusstsein, also

der zeitgenössischen Philosophie, namentlich durch Windelband

Empfinden, Fühlen, Denken, Erwägen, Wollen, Handeln oder

aund Rickert, herzustellen sucht. Ihre Wertbetrachtung, heisst es,

kurz gesagt, die seelische Wirklichkeit im Gegensatz zur

kann nur dann dem Subjektivismus entgehen, wenn man ihr

materiellen Wirklichkeit (S. 302).

Zweitens wird die Frage

eine ontologische Grundlage gibt, wie sie die katholische

der Seelenlokalisation in dem Sinne entschieden, dass ein Ein-

Dogmatik in ihrer Gotteslehre bietet. MDer Hauptnachdruck

klang mit den Ergobnissen der modernen Forschung das Ge-

liegt auf der Forderung, die Wertfragen nicht der Morallehre

hirn als Vorbedingung des psychischen Gescehehens betrachtet,

und der Apologetik zu überlassen, sondern sie im Anschluss

wegen der unräumlichen Natur des Seelischen aber nicht als

an den — thomistischen — Gottesbegriff, an die Lehre von

der Ort dieses Geschehens aufgefasst wird (S. 303).

So klar

der Schöpfung, Erlösung, der Menschwerdung und der Trinität

dieses Ergebnis, das sich vor allem auf die „Einführung in die

in der Dogmatik zu behandeln.

„Die Begründung der Lebens-

Psychologie‘“ aus der Feder des Münchener Philosophen Pfänder

werte

. ist etwas am Dogma Haftendes, im Dogma Drin-

stützt, auch ist, so kann dem Verf. doch nicht zugegeben

liegendes, im Dogma Mitgegebenes.“

Manches auch für die

werden, dass es das einzige „Resultat dessen ist, was das

protestantische Behandiung der Frage Wertvolle wird dabei

heutige psychologische Wissen unter Seela zu verstehen zulässt“

(8. 304).

Die substantielle Auffassung der Seele, die stets mit

gestreift. Auch das Urteil, dass eine allgemeingültige Begrün-

dung der Werte nicht durch eine immanente Betrachtung der

Geringschätzung als veraltet zurückgewiesen wird, kann gerade

Geschicehte gewonnen werden könne, wird von ums vollauf ge-

nach dem neuesten Stand der psychologischen Forschung durch-

würdigt, wenn auch in seiner näheren Formulierung nicht un-

aus nicht als erledigt gelten.

Sie tritt auch nicht bloss bei

bedingt unterschrieben. Aber mit diesem Urteil steht dann in

katholischen Psychologen aristotelischer und scholastischer Richtung

auf, wie der Verf. meint. Vielmehr ist die Möglichkeit der sub-

einem seltsamen Widerspruch, dass gelegentlich von einem

„absoluten Wert aller irdischen Kulturarbeit“ gesprochen

stantiellen Auffassung in Verbindung mit dem erkenntnistheo-

wird. Werte, die aus der Transzendenz, also ausserhalb ihrer

retisch angenäherten Kraftbegriff wiederholt auch von anderen

selbst begründet werden, sind nicht autonom, also auch nicht

Psychologen behauptet worden. Liegt hier in der Beurteilung

absolut, sondern nur relativ.

x

des augenblicklichen Standes der Frage eine auch in den ge-

Lic. Dr. Elert-Seefeld, Kr. Kolberg.

schichtlichen Abschnitten zutage tretende grundsätzliche Vor-

eingenommenheit des Verf.s vor, so gilt dasselbe gegenüber der

Geringschätzung, die der modernen Biologie in ihrer Bedeutung

Reöv6sz, Dr. Bela (Nagy-Szeben in Ungarn), Geschichte des

für das psyehologische Problem in dem Buche entgegengebracht

Saelenbegriffes und der Seelenlokalisation, Stuttgart

wird. Es handelt sich nicht darum, dem Verf. die unterbliebene

1917, Ferdinand Enke (310 $. gr. 8). 8 Mk.

Nennung dieser oder jener Forscher zum Vorwurf zu machen,

Das vorliegende Werk bringt in drei Abschnitten die An-

aber die Seele als „Naturfaktor“ durfte bei einer vollständigen

sichten und Ergebnisse, welche im Altertum, Mittelalter und in

Erörterung des Seelenbegriffes angesichts des aufblühenden

der Neuzeit von Theologen, Philosophen, Medizinern und Natur-

Neovitalismus nicht unbesprochen bleiben.

Uebrigens werden

forschern des Abendlandes zum Seelenproblem und zur Frage

in den Seitenüberschriften S. 263—288 die physiologischen

der Seelenlokalisation beigesteuert worden sind. Der Verf.

Psychologen fälschlich zur biologischen Richtung gerechnet.

bemüht sich in anerkennenswerter Vollständigkeit, die Denker,

Zu stärkeren Ausstellungen aber gibt der geschichtliche Teil

die auf den verschiedensten Gebieten zur Lösung der be-

Anlass. Die für den Historiker unentbehrliche liebevolle Ein-

zeichneten Frage beigetragen haben, in die Untersuchung ein-

führung in das geschichtlich Gewordene lässt den Verf. nur zu

zubeziehen, wenn man naturgemäss auch in der Darstellung

häufig im Stich. Die Scholastik, die nicht nur ihre grossen

der neuesten Zeit gern noch den oder jenen Namen behandelt

historischen Verdienste hat, sondern besonders auch die neueste

sähe. Das Buch ist in klarer, anregender Weise geschrieben

Psychologie und Philosophie an mehr als einer Stelle beeinfluset,

und bietet nicht nur eine gut orientierende geschichtliche Ueber-

erscheint ihm nur „durch Autoritätsglauben, Unselbständigkeit,

sicht der im Titel angegebenen Probleme, sondern versteht es

Dialektik als Selbstzweck und Mangel an Initiative ausgezeichnet“

Aauch, die Sonderfragen geschickt mit dem Gesamtbilde der

(S. 139). Die Scholastiker, denen gerade in jüngster Zeit wieder

allgemeinen philosophischen Ansichten der besprochenen Denker

Begriffe wie Aktpsyehologie, psychische Intentionalität usw. ent-

zu verbinden. Weniger geglückt ist, wie unten zu zeigen ist,

Jehnt worden sind, haben nach Dr. B6la R6v6sz „das mensch-

.die Darstellung der grossen geschichtlichen Entwickelungslinien,

liche Denken um nichts, nicht einmal um eine Spekulations-

die sich vielfach mit populärwissenschaftlichen Urteilen begnügt.

möglichkeit bereichert“ ... .(S. 107). Aehnlich populärwiesen-

Auf eigene historische Spezialstudien stützt sich der Verf£. nicht,

schaftliche Urteile finden sich in der Darstellung der biblischen

verzichtet sogar auf Anführung der Sonderliteratur.

Aber er

und patristischen Psychologie. Der biblische Seelenbegriff wird

bietet eine gewandte! Darstellung und mit eigenen Urteilen

entgegen den elementarsten Grundregein der Religionswissenschaft

durchsetzte Bearbeitung des in den Handbüchern vorliegenden

aus Einzelstellen des Alten und Neuen Testaments harmonisiert

Materials. Das Buch ist deshalb vor allem zur bequemen

(S. 62).

Als einzige Quelle wird die bekannte katholische

Einführung oder auch zur anregenden Wiederholung geeignet,

Dogmengeschichte von Dr. J. Schwane ziﬁth während die

während es freilich für den Spezialforscher die Benutzung der

bahnbrechenden protestantischen Werke völlig ungenannt bleiben.

187

188

Die „sog. Gnostiker“ wagten, nach des Verf.g Urteil, einen

gekommen.

Von diesen Sehwächen hat Prof. D. Grützmacher

‚schwachen Versuch, etwas wie eine christliche Religionsphilo-

das Buch pietätvoll und doch gründlich geheilt. Er hat das

sophie darzustellen“; sie hatten aber keinen Erfolg, „denn sie

Buch als Ganzes gelassen, wie es war, und hat es doch ver-

verrannten sich in ganz unwissenschaftliche Irrgänge mystischen

standen, aus ihm eine Schrift zu machen, die aus der Gegen-

und theologischen Charakters“ (S. 93). Auch in der Darstellung

wart für die Gegenwart redet.

Gleich die ebenso vorsichtige

der antiken Psychologie verrät sich mangelnde Fühlung mit der

wie fruchtbare Erörterung über die Bedeutung des Weltkrieges

neuesten Literatur.

So wird die homerische Psychologie nach

für unsere evangelische Kirche rechtfertigt dies Urteil. Ebenso

dem überholten Werk von Nägelsbach: Homers Theologje und

was Grützmacher an Korrektur des Frankscehen Urteils über

nach Charles Daremberg: La m6decine dans Homöere dargestellt,

das studentische Verbindungswesen gibt, und was er über die

während heunte auch der Nichtfachmann in dem ausgezeichneten

Wirkung des Weltkrieges auf diesen für das Werden unserer

Buche von G. Finsler nicht nur ein Kapitel über Homers

Theologen so überaus bedeutungsvollen Faktor ausführt, ist

Psychologie, sondern auch Belege und Literatarangaben bequem

ebenso massvoll und christlich weitherzig wie bestimmt und

zur Hand hat. —

eindrucksvoll.

In der angeführten Literatur fehlt an unbedingt hergehörigen

Am interessantesten ist es natürlich zu beobachten, wie

Vorarbeiten die Geschichte der Psychologie von O, Klemm,

Grützmacher in rein theologischer Hinsicht dem Buche den

Leipzig-Berlin 1911.

Von Siebecks Geschichte der Psychologie

Stempel der Gegenwart aufgedrückt hat.

Das Buch nach dieser

wird nur der 1. Teil genannt. Nicht erwähnt ist: M. Dessoir,

Seite hin weiterzuführen, war ja natürlich für den geistvollen

Geschichte der neueren deutschen Psychologie I. 1897—1902.

Bearbeiter und Fortführer der Frankschen „Geschichte und Kritik

H. Ihmels-Münster i. W.

der neueren Theologie“ eine angenehme Arbeit. Dabei hat Grütz-

macher auch in diesem Buche nicht einfach das Neue dem Alten

addiert, sondern sich bemüht, das Neue aus dem Alten innerlich

verständlich zu machen.

v. Frank, Dr. Fr. H. R. (weiland Geheimrat Prof. D.), Vade-

Das gab ihm dann auch das Recht,

mecum für angehende Theologen,

2. Auflage. Be-

von Franks Ausführungen zu streichen, was zur Vermittelung

arbeitet und gekürzt von Prof. D. R. H. Grützmacher-

des bestimmten Ueberblickes über die gegenwärtige Theologie,

Leipzig 1918, A. Deichert (Werner Scholl).

(XI, 254 8.

wie ihn ein Vademekum zu geben bezweckt, nicht unbedingt

gr. 8.) 5 Mk.,

erforderlich war.

Mit Recht hat Grützmacher so die breite

Immer wieder habe ich zu ihm greifen müssen, zu diesem

Berücksichtigung der Ritschlsehen Theologie, deren Bekämpfung

mit so viel innerer Anteilnahme und heiligem Ernste und doch

ja Franks Arbeit während des letzten Dezenniums seines Lebens

wieder mit zarter Zurückhaltung und feinem seelsorgerlichen

im besonderen galt, eingeschränkt. Umgekehrt tragen natürlich

Takte geschriebenen Buche.

Es ist der alte Meister der Syste-

die neu eingefügten Partien mehr. oder weniger das Gepuge

matik, der „den festgeschlossenen Waffenrock einmal auf-

des theologischen Denkens ihres Verfassers.

Diesem näher

knöpfen und in freierer Weise sich ergehen“ zu sollen glaubt,

nachzugehen, wäre gewiss eine interessante Aufgabe, zumal

um die Erfahrung, die er im kirchlichen Leben überhaupt und

diese Ausführungen in gewisser Hinsicht eine dankbare Parallele

im akademischen Lehramt im besonderen gesammelt hat, der

und Ergänzung dessen darstellen, was Grützmacher in der

jüngeren Generation der Theologen zunutz zur Aussprache zu

letzten Zeit zur Klärung ethischer Probleme uns vorgelegt hat,

bringen.

Recht eigentlich zielen ja die Ausführungen nicht auf

Gerade in diesen Darlegungen zur Ethik &. S. 200 unseres

den angehenden, sondern auf den fertigen — oder um nicht

Buches) würde ich dem Verf. nicht ganz folgen können, da

missverstanden zu werden — auf den im Amte stehenden und

mir eine Berücksichtigung der allgemeinen philosophischen Ethik.

im Amte zu bewährenden Geistlichen ab. Gerade dieser braucht

in der theologischen Ethik ebenso notwendig erscheint, wie eine

ein Mass innerer Sammlung, sittlicher Hebung und Konzentration,

Heranziehung der allgemeinen Religionsphilosophie innerhalb der

wie. es in keinem anderen Berufe notwendig ist.

Eine solche

Prinzipienlehre der Dogmatik.

Steigerung inneren Lebens, wie sie die spezifisch-geistlichen

Indes das ist eine Frage, deren Bemtwortnng weit über den

Aufgaben erfordern, lässt sich auf keinen Fall durch künstliche

Rahmen hinausgehen würde, der unserm, Buche gesteckt ist.

Mittel hervorbringen; sie muss den wahrheitsgemässen Ausdruck

Es will werben für Theologie, es will einführen in die Theologie.

eines inneren Seins oder genauer eines im sittlichen Kampfe

Beides versteht es in ganz hervorragendem Masse. Ich wünschte

gewordenen Seins darstellen.

Wie wird der rechte Geistliche,

es in der Hand eines jeden jungen Kriegers, der Theologe ist

das ist also die Frage, die Franks Vademekum beantworten will.

oder werden möchte, wie in die Hand derer, die zum Theologen

Dass das Buch 25 Jahre gebraucht hat, ehe es hat neu

passen würden. Denen, welche die Sorge um derartige Krieger

ausgehen]|/können, lag gewies mit daran, dass sein Verf. nur

obliegt, Privatpersonen wie ganzen Organisationen, kann kein

wenige Semester nach dem Erscheinen aus seiner Tätigkeit

besserer Rat gegeben werden als der, das Buch hinauszusenden,.

abgerufen wurde.

Wer weiss, wie sehr der Abgang der Bücher

damit es draussen mitten im Kampfe Friedensarbeit tue; den

gerade unserer Akademiker mit der gesamten, unmittelbar per-

dazu doch wohl erwünschten, wenn auch noch so kriegsmässigen

sönlichen Wirkung ihres Autors verknüpft ist, versteht, dass

Einband wird die Verlagsbuchhandlung gewiss gern bewirken..

Lice. Dr. Jelke-Saxdorf.

dieses Buch Franks, dessen früher erschienenen Arbeiten gegen-

über im Nachteil war.

Indes es lag nicht bloss an diesem

Aeusseren,.

Frank hatte ein Buch mit stark praktisch-seelsorger-

Heussi, Carl (Lie, Dr. Oberlehrer), Einleitung in die Bibel.

licher Tendenz schreiben wollen und hatte doch den Systematiker

(Hilfsbuch für den evangelischen Religions-Unterricht an

ebenso formell wie inhaltlich weniger verleugnen können, als es

höheren Lehranstalten. I). Tübingen 1916, Mohr (VIII, 75 S..

So war er einerseits von seiner schweren

90 Pf.

nötig gewesen wäre.

gr. 8).

Gelehrtensprache und andererseits von gewissen ihn speziell als

Das Buch ist zum Gebrauch in den Oberklassen der höheren

Systematiker bewegenden Problemen und Tendenzen nicht los-

Lehranstalten bestimmt. Es soll kein den Gang des Unterrichtes-

189

190

/

bestimmender Leitfaden sein, sondern als „blosses Hilfsbuch“ „die

an der Moral, denn sie setzt im Menschen den Willen voraus, gut zu

sein.

Hier biegt Lasswitz ein wenig von Kant ab, wenn er die Tat-

wichtigsten Voraussetzungen für das Verständnis der Bibel in

sache, dass kein Mensch trotz allen ethischen Wollens ohne Schuld

übersichtlieher Anoränung bieten“. Es beschränkt sich dabei auf

ist, den „heikelsten Punkt der religionslosen Ethik‘“ nennt.

Kommt

dann das Erlebnis der physischen Ohnmacht dazu, so hat der Religions-

die Text-, Kanon- und Literaturgeschichte des Alten und Neuen

Testaments und stellt sich „entschlossen und klar auf den Boden

lose nur die Möglichkeit dumpfer Resignation. Nun erleben wir aber

Wo

immer wieder die Errettung von drohendem Unheil, die allemal „ohne

der modernen historischen Betrachtungsweise der Bibel“,

unser Verdienst‘“ geschieht,

Daraus entspringt unser Glaube an eine

die kritischen Anschauungen auseinandergehen, verfährt es

gütige Gottheit. So wird Religion „das Gefühl des Vertrauens auf eine

unendliche Macht, die meinen eigenen heiligsten Idealen entspricht“.

wesentlich referierend, die eigene Ansicht mehr andeutend.

Und daraus wird wieder echt kantisch gefolgert: das Vertrauen auf

Diesem seinem Plane ist der Verf. in allem wesentlichen

diese Macht setzt ihre Realität voraus! — Das Dogma kann man fest-

treu geblieben.

Das Resultat ist dabei unvermeidlich ein von

halten, sofern das Historische als Offenbarung Gottes religiöse Gewiss-

heit vermittelt. Bei einzelnen Sätzen dieses Zusammenhangs kann der

leidlich gemässigtem kritischem Standpunkte aus verfasster Abriss

Leser eine Erinnerung an die Plattheiten in Kants Religion innerhalb

der Einleitung in das Alte und Neue Testament. Mit Sorgfalt

der Grenzen der blossen Vernunft nicht ganz unterdrücken. Indessen

geht Lasswitz doch auch hier wieder über Kant hinaus, wenn er dem

und Geschick, übersichtlich und klar geschrieben, ohne Zweifel,

als Ausführung jenes Planes also grossenteils zu loben; aber

Glauben das Recht zuspricht, sich etwa der Auferstehung Chriesti und

der Wunder als Tatsachen — nicht nur wie Kant als symbolischer

von nicht wenigen Einzelheiten abgesehen, würde ich dosh eben

Einkleidungen — versichert zu halten, da diese ja nicht im Widerspruch

den ganzen Plan, das Buch als solches für die Schule ablehnen.

ständen mit der Naturwissenschaft, sondern nur mit der naturalistischen

Weltanschauung, die über der Realität der Natur keine andere an-

Am Inhalt der Schrift hängt für uns alles, an den Einleitungs-

erkennen wolle.

fragen gar wenig; hier sind sie das einzige, das dargeboten wird,

Die schlichte Klarheit und die strenge Gedankenführung der Aus-

oft ohne jede Angabe des Inhalts. .Das wird dann notwendig

einandersetzung wird jeden Leser anziehen.

Und das Gefühl der

Dankbarkeit gegen den verstorbenen Denker wird gesteigert durch

dürftig und unlebendig. So heisst es z. B. von Amos: „Amos

einige Stellen, wo die nüchternen Linien der Gedanken von Sätzen

war ein Hirt und Maulbeerfeigenzüchter aus Thekoa in Juda.

wahrhaft religiöser Tiefe und Ursprünglichkeit durchbrochen werden.

Er trat um 760 in dem nordisraelitischen Reichsheiligtum Bethel

hoch anzurechnen.

Das ist einem Vertreter der philosophischen Kantorthodoxie doppelt

mit der Ankündigung des Unterganges Israels auf und wurde

Lic. Dr. Elert-Seefeld, Kr. Kolberg.

Steinmetz, D. Rud. (Sup. a. D. in Göttingen), Cantate. Auslegung

dafür aus Bethel verwiesen.

Das von ihm seibst oder auf seine

wertvoller Gesangbuchlieder. Beitrag zum Gedächtnis der Refor-

Verantwortung niedergeschriebene Buch ist nicht ganz unver-

2. Heft.

mation.

Hannover 1917, Hahnsche Buchhandlung

ändert auf uns gekommen, so sind 4,13, 5,8—9, 9,5—6

(64 8. 8). 1.80.

Dem ersten Heft gleichen Titels, das eine Auslegung von zwölf

spätere Zutat, vielleicht auch 2,4—5 und der verheissende

Lutherliedern und zwei Liedern von Nic. Decius gebracht, hat D. Stein-

Schluss 9, 8b—15.“

metz bereits im abgelaufenen Jahre dieses zweite folgen lassen mit

Was hat der Schüler davon, zumal wenn sein Lehrer etwa

20 Liedern der nachreformatorischen Zeit, unter ihnen neun von

die literarische Einzelkritik des Schlusssatzes ablehnt? Sie ist

P. Gerhardt. Was er mit seiner Arbeit bezweckt, ist im Vorwort zum

.

ersten Heft näher erläutert: in erster Linie hat er dem Lehrer eine

überhaupt als theologische Sonderfrage hier, wie überall, im

Handreichung für die Einführung der Jugend in das Gesangbuch der

Buche des Schülers überflüssig und vom Uebel. Was fängt der

Kirche bieten wollen; zugleich hat er aber auch an Liebhaber des

z. B. auch mit einer fünf Seiten langen ysa.ohlich geordneten

Kirchenliedes ohne diesen besonderen Beruf gedacht, Wer sich,

synoptischen Tafel an?

einerlei, ob nun zu anderer oder zur eigenen Erbauung, mit diesen

kurzen, aber auf eingehenden Studien beruhenden, in der bekannten

Will man dem Schüler für den Bibelunterricht ein Buch in

sinnigen Art des hochverehrten Verf.s geschriebenen Auslegungen

nachdenkend und nachempfindend beschäftigt, wird gewiss den Gewinn

die Hand geben — und ich halte das für nützlich —, so

davon haben, dass ihm Bekanntes noch bekannter, schon lieb Ge-

müssen der religiöse Gehalt und die religiösen Persönlichkeiten

wordenes noch lieber wird.

der Helden oder Verfasser der biblischen Bücher die Haupt-

Die Auswahl ist durch die im Gesangbuch der hannoverschen

sache sein, die Geschichte hat den Rahmen zu geben, die

Landeskirche vorliegende auch in der Anordnung der Lieder bestimmt;

letztere ist chronologisch nur innerhalb der einzelnen wesentlich durchs

Literaturgeschichte Hilfsstellung zu leisten, wo sie nötig ist.

Kirchenjahr bestimmten Abschnitte.

Die Auslegung selbst schliesst

So scheint mir eine Verkennung der Aufgabe des Religions-

sich dem Gange der Lieder an; sie erläutert gern durch zweckmässig

unterrichtes an der höheren Schule vorzuliegen. Die „Westen-

eingestreute, trefflich gewählte Lutherworte. Was den Gelehrten

interessiert, ist in kurze Fussnoten oder in Schlussbemerkungen ver-

taschen-Kompendien“ der theologischen Dieziplinen müssen wir

wiesen, in welche hier und da auch Biographisches aufgenommen ist.

in ihm endlich einmal los werden, auch die sorgfältig und ge-

Möge dem mit so sichtbarer Freude an echtem Liedesklang aus-

gearbeiteten Büchlein eine Aufnahme und eine Verwertung ent-

schickt zusammengestellten. Und zu diesen gehört das Büchlein.

K. Meyer-Magdeburg.

sprechen, die gleiche Freude in vielen dankbaren Herzen entzündet!

——

-

er

August Hardeland - Uslar.

z

——

Kurze Anzeigen.

Lasswitz, Kurd, Religion — weil Liebe es will. Gedanken eines

Neueste theologische Literatur,

Dichterphilosophen. Leipzig, B. Elischer Nachf. (64 8. 8). 1.20.

Unter Mitwirkung der Redaktion !

Der Titel dieser Schrift, die einen Auszug aus dem grösseren Werke

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Biblische Geschichte. Hooper, EdwynB., Daniel and the Maccabees.

-des verstorbenen Verf.s „Wirklichkeiten“ bietet, ist nicht ganz zu-

With a foreword by E. L. Hicks. London, Daniel (8), 2 g,

treffend. Er ist vom Herausgeber einer gelegentlichen Aeusserung von

Biblische Theologie. Keller, Past. Samuel, Die Auferstehung des

Lasswitz entnommen, wonach Religion „nicht geübt wird, weil Verstand

Fleisches. 6.—10. Taus. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt

es rät oder weil Pflicht gebietet, sondern weil Liebe es will“. Im

(191 S. 8). Kart. 3.50.

übrigen kommt die Liebe bei den langen Begriffsbestimmungen der

u griech. Zahlensymbolik. Lei

Biblische Hilfswissenschaften. Fischer, Prof, Oskar, Orientalische

Religion nur noch einmal vor, wo sie jedoch nur „ein Analogon zur

Allgemeine Kirchengeschi

C

br

ig, M. Altmann (59 8.’8). 1.50.

Religion“ und die Liebe Gottes ein Bild (== Vergleich) genannt wird. —

te. Bartlett, J. Vernon, and A. J

Nach Kants Vorgange muss die Religion von der Moral reinlich

Carlyle, Christianity in history. London, Macmillan (8). 12 s. —

geschieden werden. Mit Recht führt sowohl die empiristische wie die

einrioi, weil. Prof. C, F. Georg, Die Hermea-Mystik u. das Neue

aprioristische Betrachtung der Moral die ethischen Gesetze auf die

Testament, Hrsg. von Ernst v. Dobschütz,

Arbeiten zur Religions-

theoretische Erkenntnis zurück, Die Ethik ist Verstandessache. Die

geschichte d. Urchristentums, 1. Bd. 1. Heft.) Leipzig, J. C. Hinrichs

(XXIL

242 8. gr. 8). 10.80.

Religion dagegen ist Sache des Gefühls. Während die Moral ganz

K

ul

}

turgeschichte. Weule, Mus.-Dir. Prof. Dr. Karl, Die Kultur

nabhängig von der Religion ist, hat umgekehrt die Religion ihren Halt

der Kulturlosen.

Mit 3 Taf, u. zahl. Abb. nach Otig.-Aufnahmen u.

192

191

‚-Zeichnungen v. K. Reinke. 7. Aufl. Stuttgart, Franckhsche Verlh.

Schule u. Unterricht. Hahn, Oberlehr. Ernst, Weltkrieg u. Volks-

08

schule.

Preisgekrönt durch die v. Ammonsche Stiftung in Dresden.

8. 8). 1.25.

Dresden, O. & R. Becker (III, 58 8S. 8). 1.4. — Kley, Otto, Die

Reformationsgeschichte. Below, Prof. Dr. Georg v., Die Be-

deutsche Schulreform der Zukunft,

Tatsächliches u. Grundsätzliches

deutung der Reformation für d. politische Entwicklung.

Leipzig,

Teubner (38 S. 8). 1.4. — Müller, Alphons Victor, Luther u. Tauler

zur Einheitsschulfrage.

(Zeit- u. Streitfragen d. Gegenwart. Bd. 9.)

auf ihren theolog. Zusammenhang neu untersucht.

“

Bern, Ferd. Wyss

Köln, Bachem (190 8. 8). 3 .4

S

Verl. (168 S. 8). 6 A.

Allgemeine Religionswissen

schaft. Moulton, James Hope, The

Kirchengeschichte einzelner Länder.,

Beschlüsse, Die, der im

treasure of the magi. A study of modern Zoroastrinism. (The religious

Septbr. 1917 gehaltenen General-Synode d. evangelisch-luther. Kirche

Quest of India Series.) Oxford, University Press (8). 8 s. 6 d.

in Preussen. Amtl. Zusammenstellung. 19. Hett.

Breslau, C, Dülfer

Frauenfrage. Bericht, Dritter, d. Hochschule f. Frauen zu Leipzig.

in Komm. (V, 43 u. 32 8, gr. 8). 2. 50. — Dorfkirchenältesten-

(W.-S. 1913/14—8.-S. 1917.) Leipzig, Rossbergsche Buchh. in Komm.

konferenz, Die zweite, in Langenolingen (Kreis Gnesen).

Bericht u.

(48 8. gr. 8). 75 .

Vorträge, zugleich ein Beitrag zu d. Frage: „Kirche u. Männer“ hreg.

vom evangel, Verein f. Landmission in d. Provinz Posen.

Potsdam,

Stiftungsverlag (62 S, gr. 8). 1.20.

Christliche Kunst u. Archäologie. Eberz, Josef, Christus. 20 Dar-

stellungen nach Gemälden.

München, Goltzverlag (26 [1 farb.] Taf.

Unter Verantwortlichkeit C Anzeltenj\ der Verlagsbuchhandlung

Lex.-8). In Umschl. 7.50.

n

Dogmatik. Gardner, Percy, Evolution in christian doctrine. London,

Williams & Norgate (8). 5 s. — Gillmann, Prof. Dr. Fr., Zur Sakra-

D. K. Schlottmann

weil. ord, Professor zu Halle :

mentenlehre d. Wilhelm v. Auxerre. Zugleich ein Beitrag zur Sakra-

mentenlehre d. Frühscholastik. Würzburg, V. Bauch (43 S. 8). 1.50.

Ethik, Kelly, Alfred Davenport, Values of the Christian life.

London, Society f. promoting christian knowledge (8). 7 s. 6d. —

Kompendium der bibl. Theologie

Williams, Watkin W., The moral Theology of the Sacrament of

penance. London, Mowbray (241 S. 8). 6 s

des Alten u. Neuen Testaments.

Apologetik u. Polemik. Fischer v. Thal, Wilh., Meine Rückkehr

von Luthers Sonderlehre zur kathol. Kirche.

Leipzig, Xenien-Verlag

Herausgegeben von D. Ernst Kühn,

(39 8. kl. 8). 50

— Tagesfragen, Apologetische.

Hreg. v

olks-

Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden.

verein f, d. kath

Ü

Deutschland. 18, Heft: Meffert, D. Franz, Das

zar. Russland u. d. kathol. Kirche. Eine apologet. Studie. München-

Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk.

Gladbach, Volksvereins- Verlag (207 S. 8). 3.60.

Praktische Theologie. Seelsorger-Praxis. Sammlung praktischer

Taschenbücher für den kathol. Klerus. XXVII. Fischer, Priest. Karl,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Der Begleiter d. Beichtvaters. Zusprüche. Paderborn, F. Schöningh

(VII, 92 8. kl. 8). Pappbd. 1.40.

Homiletik. Bezzel, [v., + Oberkonsist.-Präsid. D. Dr.] Herm., Die

zehn Gebote. Katechismuspredigten. Neuendettelsau, Buchh. d. Diako-

nissen-Anstalt (III, 288 S. 8). Hlwbd. 4 .4. — Dienst, Der, am Wort.

Kompendium ser Dogmatik

v. Pfr. Lice. Dr. Joh. Rump. 21. u. 22. Bd. Für Feld u. Heimat,

Eine Sammlung evangel. Predigten u. Reden aus d. Gegenwart. Hrsg,

D. Chr. E. Luthardt.

Kriegspredigten f£. d. festl. Hälfte d. Kirchenjahres. 5.—8. Lfg. Leipzig,

Krüger & Co. (VII u. 8S. 193—332 8). — Humburg, Past. z. Z. freiw.

Neu!

Feldpred. Paul, Aus d. Quelle d. Wortes. Bibl. Aufsätze u. Ansprachen.

—

11. Auflage

Neu!

Berlin, Furche-Verlag (170 8S. 8). 3.50.

Erbauliches. Ostermann, 2. Hof- u. Schlosspred. August, Er ‚ist

nach des Verfassers Tode bearbeitet

unser Friede.

Das Leiden, Sterben u. Siegen unseres Herrn Jesu

Christi, Betrachtungen u. Predigten. Hannover, H. Feesche (305 8. 8).

von Dr. th. F. J. Winter.

5.40. — Schreiner, Ernst, Das grosse Buch vom Ende. Gedanken zur

ffenbarun

d. Johannes. Chemnitz, G. Koezle (293 8S. 8). Pappbd.

M. 7.— brosch.

M. 8.50 '*'

n

50

—

eilacher, Carl, Im Lichte d. Ewigkeit. Kriegsandachten,

Neue Folge. Stuttgart, J. F. Steinkopf (70 S. kl. 8). Pappbd. 1.20.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Universitäten. Koch, Theodore Wesley, The University of Louvain

and its library. London, Dent (8). 6 d.

Philosophie. Carr, H. Wildon, The philosophy of Benedetto Croce.

P

-

The problem of art and history. London, Macmillan (8). 7 8. 6 d. —

Delbos, Victor, Figures et doctrines de philosophes. Paris, Plon (8),

W. Preger:

3 fr. 50 c. —- Deter, Chr. Joh., Abriss d. Geschichte d. Philosophie.

Berlin, W.

12., neu bearb. Aufl. v. Prof. Max Friecheisen - Köhler.

Weber (VII, 210 8. 8)., 6.50. — Gibson, James, Locke’s theory_ of

Geschichte der deutschen Mystik

knowledge and its historical relations.

Cambridge, University Pr.

(352 8. 8). 10 s. 6 d. — Kantstudien.

Nr. 41 u. 42: Lambert,

im Mittelalter,

Joh. Heinr., Ueber d. Methode, d. Metaphysik, Theologie u. Moral

richtiger zu beweisen. Aus d. Ms. hrsg. v. Prof. Dr. K. Bopp. Vor-

Nach den Quellen untersucht und dargestellt.

länder, Karl, Die ältesten Kant- Biographien.

Eine krit. Studie.

Berlin, Reuther & Reichard (36 S.; 48 8. gr.8). 1.60; 2.50. —

I. Band: Bis zum Tode Meister Eckhart’s.

9 Mk.

Koppelmann, Prof. Dr. Wilh., Untersuchungen zur Logik d. Gegen-

I Band: Aeltere und _neuere Mystik in der ersten

wart. 2.'Tl. Formale Logik (Lehre v. d. Mitteln u. Gesetzen

. Ge-

Hälfte des XIV. Jahrhunderts.

Heinrich

dankenaustausches). Berlin, Reuther & Reicherd (VIII, 441 8. gr. 8).

Suso.

Mk.

12 .4. — Mackenzie, J. S., Elements of constructive philosophy.

Der Gottesfreund vom Oberlande.

L

ibrary of philosophy.) London, Allen (487 S. 8). 12 8. 6 d. —

1. Band: Tauler.

x

elson, Leonard, Die neue Reformation.

1l. Bd. Die Reformation d.

Merswin.

Gesinnung durch Erziehung zum Selbstvertrauen. Leipzig, Der Neue

Geist‘ Verlag (255 8S. gr. 8). 6 .4. — Nietzsche, Frdr., Also sprach

“ Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Zarathustra,

Ein Buch f. alle u. keinen.

167.—168. Taus.

Leipzig,

A, Kröner. (XXV, 502 8. kl.8). 6.4. — Russell, Bertrand, Mysticism

&-

London, Longmans (8). 7 s. 6 d. —

and logic, and other essays.

Swobo

» Priv.-Doz. Dr. Herm., Das Siebenjahr, Untersuchungen üb,

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung,

d., zeitl. Gesetzmässigkeit d. Menschenlebens. 1.Bd.:.Vererbung. Wien,

Inhaltı

Orion-Verlag (XII, 579 8S. Lex.-8 m. Fig. u. 4 Taf.). 12 .4. — Suarez,

Nr. 19. Vom Trösten. — Ein jesuitisches Lutherbild. II. — Von

at]. Franz, S. J. Gedenkblätter zu seinem 300jähr. Todestag (25. IX.

der Zukunft der Volksschule, II. — Aus dem Tagebuch eines Künst-

19

17). Beiträge zur Philosophie d. P. Suarez v. Klarl] Six, 8. J., Dr.

lers. I. — Ein Vademecum für angehende Theologen, — Kirchliche

M[artin] Grabmann, F[ranz] Hatheyer, S. J., A[ndreas] Inauen, 8, J.,

Nachrichten. Wochenschau., — Kleine Mitteilungen, — Personalia.

J[osef] Biederlack, S, J. Innsbruck, Verlagsanstalt Tyrolia (X, 169 S,

hes

gr. 8 m. 1 Bildnis). 6.40. — Vorträge, Philosophische, Veröffentlicht

Nr. 20.

Pfingsten. — Der andere Tröster, — Ein

_

er

von d. Kantgesellschaft.

Nr. 16 u. 18: Lasson, weil. Prof. D. Dr.,

Lutherbild. III. — Aus dem Tagebuch eines Künstlers.

Adolf, Ueber den Zufall. (Vortrag.) Ziehen, Prof. Dr. Thdr,, Das

21. Kirchlich- soziale Kongress. — Die Sekte „Hirte und Herde“. —

Verhältnis d. Logik zur Mengenlehre. (Vortrag.) Berlin, Reuther &

Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste

Reichard (68 8.; 78 8. 8). Je 2 ..

und Versammlungen.,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig-

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen _Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

VED

Dr. theol. Ludwig Ihmels

AAA

D

Professor der Theologie in Leipzig.

©S

Nr. 12.

Leipzig, 7. Juni 1918.

XXXIX. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

—_

-

n

Weber, Dr. Valentin, Die antiochenische Kollekte,

Friedensburg, Walter, Geschichte der Univer-

sität Wittenberg,

Runkel, Dr. H., Quellenbuch zur Kirchen-

Dunkmann, Prof, D. Karl, Religionsphilosophie,

Jordan, D. Hermann, Armenische Irenäusfrag-

mente.

geschichte.

Stadier, Dr. Edugu‘d‚l F3mzösist;lnes B.evglut_iong-

1 un

Conrad, M. G., Der Protestantismus in Bayern,

Nilssön, M, Jens, To ag Tredive Praedikener,

Nationalbewusstsein und der Krieg.

Vesper, Will, Martin Luthers Jugendjahre,

Nagel, Ernst, Pastor Heinrich Reinsch.

Den Norske Kirkes Mindeskrift ved Reforma-

tionens 400-Aars-Jubiläum,

Theologische Festschrift für G. Nathanael Bon-

wetsch zu seinem 70, Geburtstag.

Neueste theologische Literatur,

n

n

Weber, Dr. Valentin (Professor der Theol. an d. Univ. Würz-

Gal. 2, 1—10 anders gedeutet werden, als es bisher geschah.

burg), Die antiochenische Kollekte, die übersehene

Das geschieht von Weber in der Art, dass er den Bericht anf

eine Reise Pauli nach Jerusalem deutet nach Ausbruch der in

Hauptorientierung für die Paulusforschung. Grundlegende

Radikalkur zur Geschichte des Urchristentums. Würzburg

Act. 11, 28 berichteten Hungersnot. Damals habe er mit den

1917, Buchhandlung Bauch, Echterhaus (XVI, 96 S. gr. 8).

Aposteln eine vorläufige Einigung über die Frage nach der

2 Mk.

Stellung zum Gesetz erreicht und zugleich sich erboten, eine

Aus den Arbeiten des Verf.s zum Galaterbrief ist das vor-

Kollekte zu überbringen, deren Sammlung schon eingeleitet

liegende Buch entstanden, das der Verf. als eine „Friedensgabe

war. Diese Reise wäre dann in den Aecta nicht erwähnt, wohl

zum Jubiläumsjahr 1917“ bezeichnet, da der 300jährige Todes-

aber die Ueberbringung der Kollekte in Act. 11, 30, die dann

tag des Stifters der Universität Würzburg mit dem 400jährigen

also auch Gal. 2, 10 angedeutet Bgei.

Die Verhandlungen

Auftreten des Wittenberger Reformators 1917 nahe zusammen-

Gal. 2, 1—10 würden sich also zwischen Aect. 11, 29 und 11, 30

falle.

einschieben.

Später habe dann die heftige, in den heiden-

In seinen Untersuchungen über den Galaterbrief hat der

christlichen Gemeinden einsetzende Agitation eine offizielle

Verf. die südgalatische Theorie mit Eifer verfochten und ist

Verhandlung nötig gemacht, die auf dem Apostelkonzil im

für die Abfassung des Galaterbriefes vor dem Apostelkonzil

Jahre 50 erfolgt sei; ein Jahr vorher etwa sei der Galaterbrief

eingetreten. Diess Ausführungen werden nach seiner Meinung

geschrieben.

bestätigt und alle Einwände gegen sie niedergeschlagen durch

Sind diese Ausführungen richtig, so fällt ein überraschendes

den Bericht über die antiochenische Kollekte. Man nahm bisher

Licht auf eine Reihe von Problemen, die das Urehristen-

ziemlich allgemein an, dass die in Act. 11, 30 berichtete Reise

tum und die Paulusforschung uns bieten. Der Gang der für die

Pauli nach Jerusalem zur Ueberbringung der in Antiochien ge-

Entwickelung des Urchristentums wichtigen Frage nach der

sammelten Kollekte im Galaterbrief nicht erwähnt sei. Es ist

Geltung des Gesetzes wird deutlicher; Apostelgeschichte und

daraus dann oft die Folgerung gezogen, dass entweder der

Galaterbrief werden in ihrer Zuverlässigkeit bestätigt, der

Bericht des Galaterbriefes oder der der Aet. hier nicht zuver-

Galaterbrief selbst wird verständlicher und namentlich der Gaug

Jässig sei. Wenn man aber versuchen wollte, beides festzuhalten,

des Beweises in Kap. 1 und 2 einheitlich. Die Chronologie

so musste schon zwischen Gal. Kap. 1 und 2 ein breiter Graben

des Lebens Pauli würde sich so stellen, dass die Reise Pauli

gelegt werden. Man sagte, in Kap. 2 beginne eine neue Aus-

nach Jerusalem, 17 Jahre nach seiner Bekehrung, in den

führung und Paulus habe die Aet. 11, 30 erwähnte Reise nach

Winter 46/47 fällt, Pauli Bekehrung fiele dann ins Jahr 81,

Jearusalem unerwähnt lassen können — eine etwas unbefriedigende

Jesu Tod ins Jahr 30,

Die 17 Jahre (3 und 14) wären dann

Lösung angesichts der Wichtigkeit, die Paulus seinen Berührungen

nicht als Volljahre zu rechnen, was sich durch Parallelen als

mit der Urgemeinde selbst beimisst im Galaterbrief. Man ging

üblich beweisen lässt.

ferner davon aus, dass Gal. 2, 1—10 sich auf das Aet. 15 be-

Das einzige Bedenken, welches mir aufgestossen ist, dass

riehtete Apostelkonzil bezöge, und hat nicht wenig Mühe an-

nun die Acta die zweite Reise Pauli nach Jerusalem nach seiner

gewandt, beide Berichte zu vereinigen. Die übliche Auskunft

Bekehrung nicht erwähnen würden, und dass die dort in Aet.

war die, dass der Bericht in Gal. 2, 1—10 sich auf eine bei

11, 30 berichtete zweite Reise Pauli die dritte sein würde, wiegt

dem Apostelkonzil getroffene Sonderbehandlung beziehe.

meines Erachtens weniger schwer, als wenn man wie bisher

Weber tritt nun mit grosser Gründlichkeit unter Berück-

die zweite Reise Pauli im Galaterbrief nicht erwähnt findet. Ich

ziehtigung jedes etwa möglichen Einwandes und eingehender

stehe nicht an, die von Weber gebotene Lösung als einen Fort-

Berücksichtigung der umfangreichen Literatur den Beweis an,

schritt in der Behandlung der einschlägigen Probleme an-

zuerkennen,

dass die Reise zur Ueberbringung der antiochenischen Kollekte

Rudolf Steinmetz-Hann, Münden.

im den Worten Gal. 2, 10 angedeutet sei. Dazu muss natürlich

193

194

195

196

Jordan, D Hermann (ord. Prof. an der Universität Erlangen),

ausgabe, die uns Gerhard Ficker hoffentlich recht bald schenkt.

Armenische Irenäusfragmente mit deutscher Ueber-

Möge uns Jordan recht oft mit armenischen Funden beglücken!

setzung nach Dr. W. Lüdtke zum Teil erstmalig heraus-

Leipoldt.

gegeben und untersucht,

(Texte und Untersuchungen zur

Geschichte der altehristlichen Literatur

. . herausgegeben

Nilssön, M. Jens, To ag Tredive Praedikener, holdt i

von Adolf Harnack und Carl Schmidt. 3. Reihe,

Aarene 1578—1586.

Med en Indledning om Jens Nils-

6. Band, Heft 3.) Leipzig 1913, Hinrichs (VIII, 222 S.

söns Liv og Virksomhed. Ved Andreas Brandrud og Oluf

gr. 8).

10 Mk.

Kolsrud,

Kristiana 1917,

Aschehoug & Co.

(VIII,

Das vorliegende Werk ist ein rechter Beleg für die Tat-

514 8, gr. 4).

sache, dass es auch in der älteren Kirche rege geistige Be-

Den Norske Kirkes Mindeskrift ved Reformationens

ziehungen gab zwischen den einzelnen Volkskirchen.

Sprach-

400-Aars Jubiläum. Utkast til en norsk Kirkeordinants.

liche Schwierigkeiten spielten dabei ebensowenig eine ent-

Efter Kong Kristian IV Befaling forfattet av Norges Super-

scheidende Rolle wie heutzutage.

Irenäus, der griechisch

intendenter i Aaret 1604 og nu efter Tiltak af Refor-

schreibende Schriftsteller Galliens, der auch lateinisch und gar

mations-Jubelaarets Biskopper paa offentlig Bekostning

keltisch zu predigen weiss: seine Werke werden ins Armenische,

for förste gang udgivet an Oluf Kolsrud. Kristiana 1917,

Abessinische, Arabische ganz oder teilweise übertragen (ein

J. Dybwad (VIII, 211 S, 4).

bohairisehes Bruchetück findet sich: Catenae in evangelia Aegyp-

Dass auch die Iutherische Kirche Norwegens das Jubeljahr

tiacae quae supersunt Pauli de Lagarde studio et sumptibus

der Reformation nicht unbeachtet gelassen hat, dafür zeugen

edita, Göttingen 1886, S, 230). Die Kenntnis morgenländischer

diese beiden stattlichen Bände, in denen wichtige Dokumente

Sprachen ist für den Forscher unentbehrlich, der diesen Zu-

aus der Reformationsgeschichte des Landes zum ersten Male

sammenhängen nachgehen will.

durch den Druck der Oeffentlichkeit zugänglich gemacht sind.

Jordan erwirbt sich ein besonderes Verdienst, dass er sich

Beide Festschriften erhalten nicht bloss hierdurch ihren Wert,

der viel vernachlässigten, aber wichtigen armenischen Sprache

sondern auch-/Aureh die Beigaben, die ihnen auf den Weg ge-

und Literatur annimmt. In seinem Irenäuswerke erbringt er

Liz.

geben sind. Als Einleitung zu den bisher nur handschriftlich

den Beweis für die Notwendigkeit solcher Bemühungen.

vorhandenen Predigten des Magisters, späteren Bischofs Jens

Dr. Karapet Ter-Mekerttschian fand 1911 eine uns bis dahin

Nilssön hat einer der Herausgeber, Brandrud, eine eingehende

Sie

unbekannte armenische Schrift: das „Siegel des Glaubens“.

Darstellung des Lebens und Wirkens dieses Mannes geliefert,

enthält eine Menge Anführungen aus altchristlichen Schrift-

der unter den Männern, die für die Verbreitung und Vertiefang

stellern. Jordan erbat von dem armenischen Forscher die etwa

reformatorischer Gedanken in Norwegen gewirkt haben, eine

sich findenden Irenäusstücke.

Er erhielt ihrer sieben.

Sie

der ersten Stellen einnimmt. Und der Veröffentlichung des Ent-

bilden den Grundstock der von Jordan nunmehr dargebotenen

wurfs einer Kirchenordnung unter Christian IV. in der Jubiläums-

Sammlung von 32 armenischen Irenäusstücken.

Bei der Ver-

Denkschrift der Norwegischen Kirche geht ein „Sendschreiben

arbeitung wurde er von Bibliothekar Dr. Willy Lüdtke in Kiel,

der Bischöfe über Wesen und Bedentung der lutherischen Refor-

einem hervorragenden Kenner des Armenischen, in dankens-

mation“ vorauf, in dem nicht bloss die befreienden und ver-

werter Weise unterstützt.

tiefenden Wirkungen der Reformation auf religiösem Gebiete

Da mir das Armenische fremd ist, kann ich über den

und ihre segensreichen Folgen für das gesamte Volksleben, sondern

mühsamsten und wichtigsten Teil der Jordanschen Arbeit kein

auch die Aufgaben und Gefahren dargelegt werden, vor die sich

eigenes Urteil abgeben.

Die armenischen Texte machen mit

die Kirche der Reformation in der Gegenwart gestellt sieht.

ihrem kritischen Apparate, die Uebersetzungen aus dem Arme-

Beide Bände tragen ein ihrer Veranlassung entsprechendes fest-

nischen mit ihrer Wortwörtlichkeit einen guten KEindruck.

liches Aeussere; die ausserordentlich vornehme, geschmackvolle

Wortwörtliche Uebersetzungen sind in dem Falle zweiffellos

Ausstattung konnte, zumal in diesen schwierigen Zeiten, nur

geboten, in dem nicht Originalwerke einer Sprache, sondern

dadurch ermöglicht werden, dass das eine Buch von der Univer-

Uebersetzungen übersetzt werden sollen.

Um einen solehen

sität Christiania, das andere auf Kosten des Kirchendepartements

Fall handelt es sich hier.

®

Weitaus die meisten Benutzer von

herausgegeben wurde.

P. v. Harling-Leipzig.

Jordans Werk werden deshalb zu ihm greifen, weil sie von

dem griechischen Kirchenvater Irenäus eine reichere Vorstellung

gewinnen wollen.

Friedensburg, Walter, Geschichte der Universität Witton.-

In der Hoffnung, eine solche zu finden, wird auch keiner

berg. Halle 1917, Max Niemeyer (XII, 645 S. gr. 8).

20 Mk.

getäuscht.

Zwar ist nicht alles neu, was uns die armenischen

Bruchstücke bringen.

Eine ganze Reihe von ihnen enthält

Es war sicherlich ein glücklicher Gedanke, für die Geschichte

Stellen aus dem grossen Werke gegen die Ketzer und aus dem

der Universität Wittenberg, die die Universität Halle zur Jahr-

Erweise des Glaubens. Aber das Neue fehlt nicht. Und

hundertfeier der Vereinigung angeregt, den bekannten Förderer

wir dürfen nicht undankbar sein, weil wir unter dem arme-

reformationsgeschichtlicher Forschung zu gewinnen. Es ist das

nischen Gute auch alte Bekannte finden.

Der armenische Text

Werk eines echten Historikers, das er uns geschenkt hat.

hat in diesem Falle textkritische Bedeutung, aber auch Be-

Historiker haben es zu beurteilen.

Aber auch der Theologe

deutung für die höhere Kritik. Für die armenischen Texte

darf und soll es lebhaft begrüssen; und im 'Theologischen

unbekannten Inhalts entsteht von Anfang an ein günstiges

Literaturblatt darf es ein Theologe den Theologen empfehlen.

Vorurteil, wenn ein Teil der armenischen Ueberlieferung sicher

ü

Es ist zunächst und vor allem ein Wort der Bewunderung

echte Stücke bringt.

und des bewundernden Dankes, das er zu sagen hat.

In der

So danken wir Jordan herzlich für sein mühsames Walten.

kurzen Spanne von 31/; Jahren hat der Verf. eine erstaunliche

Er lieferte eine wesentliche Vorarbeit für die Berliner Irenäus-

Arbeit geleistet. Die „Vorarbeiten“ von Saevus (e. 1600), Jöcher

/

198

197

(e. 1760), aber auch Grohmann (e. 1800) dürften kaum den

1569 von „den Wittenbergern“ den Gnesiolutheranern entgegen-

gestellt sei) aufgefallen. Nicht beachtet ist leider die entsehei-

Namen verdienen. Sorgfältige Archivstudien (Wittenberger Uni-

versitätsarchiv, Staatsarchive in Weimar und Dresden), Univer-

dungsvolle Wende vom humanistischen zum scholastischen

zitätsbücher und

-schriften,

Wissenschafts- und CGelehrten-

Aristotelismus in der Philosophie, an der gerade Wittenberger

geschichten haben den Stoff geliefert. Aeussere Geschichte, juri-

Denker hervorragend beteiligt sind; von seiner philosophischen

stische und ökonomiscehe Lage, Ausbau und Entwickelung des

Arbeit fällt auch auf einen Calov als Wissenschaftler neues Licht.

Unterrichtsbetriebes, Biographie der Lehrer sind auf dem all-

Ich darf hierfür auf meine die Ansätze von Gass und Troeltsch

gemeinen kulturellen Geschichtshintergrund verwoben zu einer

weiterführende Arbeit über „die philosophische Scholastik des

vortrefflich lesbaren, anziehenden Gesamtdarstellung. Es ist in

deutschen Protestantismus im Zeitalter der Orthodoxie“ verweisen.

der Sache begründet, dass das Gründungs-Jahrhundert bevorzugt

Solche ergänzenden Ausstände aber können der hohen Anerken-

ist. „Denn nichts Späteres kommt der Bedeutung der Entwicke-

nung keinen Abbruch tun, die dieses Denkmal deutscher Ge-

lung gleich, die aus der mittelalterlichen Anstalt, als welche die

Jlehrtenarbeit verdient.

Weber-Bonn.

Hochschule Friedrichs des Weisen ins Leben trat, die erste und

führende Geistesstätte des anbrechenden neuen Zeitalters machte“.

.‚Martin Luthers Eintritt in das Dozentenkollegium der Witten-

Stadler, Dr. Eduard, Französisches Revolutionsideal und

neudeutsche Staatsidee,

Das deutsche MNational-

berger Hochsehule ist auch für diese epochemachend geworden,

die die reformierende Hand ihres geistesmächtigsten Mitgliedes

bewusstsein und der Krieg. Zwei Abhandlungen zu

schon gespürt hat, bevor noch der Thesenanschlag vom 31. Ok-

1789 und 1914. M. Gladbach 1917, Volksvereins-Verlag

tober 1517 Luthers Namen durch die ganze christliche Welt

(67 8. 8). 1. 20.

trug.“

So wird nach der Gründung und Organisation (Kap. 1)

Die zweite der beiden Abhandlungen ist zuerst enﬁtmden,

die vorlutherische Universität (Kap. 2) besprochen, alsdann aus-

im Dezember 1914.

Sie will nachweisen, dass und warum

führlich die grosse Wende: Luthers Anfänge und die Umwand-

dem neuen Deutschen Reiche nach 1871 die „Reichsseele“ fehlte,

lung der Universität (Kap. 3, S. 90—179 — siegreicher Kampf

und findet dabei allerhand gute Worte über unsere mangelnde

von Humanismus und reformatorischer Bibeltheologie gegen die

politische Schulung und Einsicht im Inneren und die daraus

Scholastik) und das neue weltgeschichtlich bedeutende Witten-

entspringende nationale Rückhaltlosigkeit nach aussen. Dem

berg: Luther und seine Mitarbeiter — Ausbau der Organisation

stellt er als einziges aufbauendes Element gegenüber den

(Kap. 4, liebevolle Würdigung Melanchthons). Kap. 5 behandelt

preussischen Staat und Staatsgedanken, „die Hingabe aller an

dann die zweite Hälfte des Jahrhunderts: Uebergang an die

den Staat“. Sie ist erst durch den Weltkrieg zum Erlebnis

Albertiner — der Kryptokalvinismus in Wittenberg (S. 250 bis

des deutschen Volkes geworden, führt zur „politisch organisie-

346), Kap. 6 und 7 im gleichen Aufriss ($ 1 Allgemeines,

renden Tat“ und zum „Weltnationalbewusstsein“, das sich in

$ 2—5 die einzelnen Fakultäten) das zweite Jahrhundert

einer „rückhaltlosen Verehrung“ für den ‚früher oft missver-

und Niedergang und Wiederaufstieg im 18. Jahrhundert, das

standenen Kaiser äussert. Wie man sieht, arbeitet der im

kurze Schlusskapitel: Letzte Schicksale — Vereinigung mit der

Schwung der ersten Kriegszeit geschriebene Aufsatz etwas

Friedrichs- Universität zu Halle.

Die Reformationsgeschichte

reichlich mit gutgemeinten Schlagworten, ohne sonderlich in die

wird das Werk zu nützen wissen. Aber auch die Geschichte

Tiefe zu gehen. Wertvoller ist die jüngere, erstgenannte Ab-

der Theologie hat bei der Bedeutung der Wittenberger Fakultät

handlung, die einer Einzelfrage, dem Gegensatz von Demokratie

ein wichtiges Hilfsmittel gewonnen.

Die Einfügung in die

und Staatsbewusstsein, mit gutem geschichtlichen Verständnis

allgemeine Universitätsgeschichte kann auch für sie nicht ohne

zuleibe geht. Sie kontrastiert revolutionäres und organisches

Ertrag bleiben. Als Probe führe ich die interessante Tatsache

Fortschrittsprinzip, revolutionäre und deutsche Freiheitsidee,

an, dass der Wittenberger Professor Rhaetieus sehon in den

revolutionäre Gleichheitstheorie und deutsche Gerechtigkeitsidee,

dreissiger Jahren des 16. Jahrhunderts sich Kopernikus anschloss

staatliche Scheinkultur der Demokratie und staatliche Sachkultur

und nicht allein blieb (Reinhold liefert 1551 in den Tabulae

der „Sozial-Monarchie“ und dergleichen mehr. Seine Ausführungen

Pruthenicae nach siebenjähriger Arbeit gleichsam die mathe-

über das völlig undeutsche Wesen der Demokratie sind recht

lesenswert. Leider scheinen sie bei den engeren Parteigenossen

matische Begründung des Kopernikanischen Systems, Peucer

verlangt von seinen Hörern 1554 die Ausrüstung mit einem

des Verf.s, der nationalen Partei des „süddeutsch-katholischen

Buch über dies System für die Vorlesung über Ptolemäus), und

Föderalismus“, wie Stadler das Zentrum zu nennen beliebt (S. 41),

wenig Beachtung gefunden zu haben.

dass man sich 1611 um die Gewinnung eines Kepler bemüht

hat! Auch dass Melanchthons Vorlesung über Weltgeschichte

Gerhard Bonwetseh-Berlin-Dahlem.

von seinem einflussreichen, vielgewandten Schwiegersohn Peucer

neben erdkundlichem Kolleg anfgenommen ist, spricht für den

wissenschaftlichen Geist, den die Universität von der reforma-

Theologische Festschrift für G. Nathanael Bonwetsch

torischen Neubegründung als Erbe überkommen hat. — Es ist

zu seinem 70. Geburtstag. Leipzig 1918, Deichertsche

schade, dass Friedensburgs Werk und Scheeis zweiter Band mit

Verlagsbuchhandlung (147 S. gr. 8). 5 Mk.

seiner Darstellung Wittenbergs zeitlich gerade zusammengetroffen

In dem Bande haben sich eine Reihe von früheren und

sind. Für Melanehthons Geist und Wirken hätte wohl O. Ritschls

gegenwärtigen Fakultätsgenossen Bonwetschs mit Schülern und

verständnisvolle und scharfsinnige Darstellung im ersten Band

Freunden vereinigt, um dem Jubilar zu seinem 70. Geburtstag

seiner Dogmengeschichte des Protestantismus (der Doktoreid,

in Beiträgen aus den speziellen Arbeitsgebieten der einzelnen

das Gelehrtenbedürfnis, der Traditionaliemus) noch wertvolle

den Zoll dankbarer Verehrung darzubringen.

Anregung bieten können. Bei der Geschichte des Kryptokal-

Bertholet untersucht Amos 1, 2 und kommt unter herme-

vinismus ist mir die Uebergehung der Exegesis perspieu® von

neutisch sehr bedeutsamen KErörterungen zu dem Resultat, dass

1574 wie die Einführung des Corpus Doetrinae Philippieum (das

es sieh in der genannten Stelle um den Ausdruck des Erlebnisses

199

'

200

handle, durch das der Prophet von der Herde „weggenommen“

mahlslehre zwischen der katholischen und reformierten Auffassung

waurde: ein furchtbares, von Jerusalem und dem Zion her auf-

einnimmt. Alles Gewicht fällt auf die Handlung; in ihrem Mittel-

steigendes Gewitter ist das Ereignis, das für ihn die Entscheidung

punkt steht die Vergebung der Sünden, und in ihrem Vollzug

brachte. — Seebergs Abhandlung: „Die Herkunft der Mutter

ist auch die leibliche Gegenwart des erhöhten Herrn zu er-

Jesu“ gilt dem Nachweis, dass Maria nicht rein jüdischer Her-

kennen. — Mirbt untersucht endlich das Verhältnis der christ-

In einer alten Tradition dürfte das der

lichen Mission zu dem Gedanken der Religionsfreiheit und stellt

kunft gewesen sei.

Wahrheitskern sein, dass ein Soldat namens Panther der

darüber vier Sätze auf.

Vater

der Maria gowesen Bsei.

o

Titius handelt über

Eine Auseinandersetzung mit den einzelnen Abhandlungen,

Er stellt

„Heilung von Dämonischen im Neuen Testament“.

soweit der Unterzeichnete dazu überhaupt kompetent wäre, ist

ebenso den Kkritischen Tatbestand fest, wie er ihn aus der

selbstverständlich hier nicht möglich. Ich darf nur darauf hin-

psychiatrischen Literatur und der Geschichte zu erläutern ver-

weisen, dass, wenn die Abhandlung von Häring sich — freilich

sucht.

Das Resultat ist ein doppeltes. Geschichtlich: in den

ohne Nennung meines Namens — besonders mit meiner kleinen

ausserordentlichen Heilerfolgen, die Jesu gegeben waren, sieht

Schrift über die Auferstehung Jesu auseinandersetzt, ich darauf

in der Häring selbst gewidmeten Festschrift mit einem Aufsatz

dieser mit Grund einen Erfolg des in ihm wirksamen Gottes-

geistes und den Anbruch der verheissenen Gottesherrschaft.

„Zur Frage nach der Auferstehung Jesu“ geantwortet habe. Im

Praktisch: Wer die unvergleichliche seelische Gewalt, die von

übrigen freue ich mich, durch die Anzeige einen Anlass zu

haben, dem hochverehrten Jubilar auch hier für die so wertvolle

der Persönlichkeit Jeau ausging, erkennt, wird wünschen, dass

diese religiöse Heilkraft auch heute zu voller Wirksamkeit gelange

Mitarbeit an dieser Zeitschrift herzlich zu danken und ihm zu-

zum Heil der leidenden Menschheit, — Steinmetz: „Eine Ehren-

gleich zu aller weiteren Arbeit Gottes reichen Segen zu wünschen.

Ihmels.

rettung des ungerechten Haushalters“ stellt zunächst die Schwierig-

keiten der herkömmlichen Auslegungen des Gleichnisses fest und

Dunkmann, Prof. D. Karl, Religionsphilosophie.

Kritik

prüft dann einen Lösungsversuch von Koegel in den „Beiträgen

zur Förderung christlicher Theologie“ 1914, Heft 6. Der Haupt-

der religiösen Erfahrung als Grundlegung christlicher 'Theo-

punkt ist der, dass wir bei dem olxovojpos an einen Gross-

logie. Gütersloh 1917, C. Bertelsmann (XXI, 496 8. gr. 8).

13, geb. 15 Mk. Der „Grundriss“ auch gesondert (X, 63 8.

pächter denken sollen, der mit seinen Unterpächtern eigene

Kontrakte hat, so dass er auch über ihre Aenderung selbständig

gr. 8) zu 1,50 Mk.

verfügen kann. Steinmetz hebt die Vorzüge der Erklärung

Dunkmanns interessante Schleiermacherstudien, die eine Vor-

anzeige dieser Religionsphilosophie enthielten, hatten durch ihre

heraus, bleibt freilich nicht ganz ohne Bedenken. — Achelis

versucht 1 Kor. 13, 12 von dem Vorgang der Katoptromantie

These lebhafte Spannung geweckt. Der Verf. versprach einen

aus zu erklären. Besonders wird geltend gemacht, dass die von

grundsätzlich neuartigen Aufbau in Anknüpfung an Schleier-

Paulus gewählten Ausdrücke zu der Spiegelschau besonders gut

machers „bis dahin völlig verborgen gebliebenes Verdienst“,

passen und vor allem das sonst Schwierigkeiten machende Wort

den religionsphilosophischen Untersuchungen ein doppeltes Ziel

zu stecken, das dosh in einem einheitlichen Verfahren zu ver-

alvıyua der zutreffende Ausdruck für das Bild sei, das im

Zauberspiegel erscheint. — Von Walter untersucht, ob mit

folgen sei. Seine Studien zur theologischen Prinzipienlehre

Recht von einer Sonderstellung Bernhards von Clairvaux in der

Schleiermachers suchten den Nachweis zu erbringen, dass dem

Geschichte der Mystik die Rede sein könne und kommt zu dem

Neubegründer der Theologie als Ziel die Religion als Er-

Resultat, dass auch für ihn immer der Erhöhte, der Gott

fahrungsgrösse und zugleich ihr wissenschaftlich konstruktiver

Christus, der Gegenstand des excessus mentis ist, und „es geht

Erweis vorgeschwebt habe.

Mit diesem neuen Werke legt

Dunkmann seine an dem gleichen Doppelziel orientierte Grund-

nieht an, Bernhard als Kronzeugen für den Gedanken anzu-

führen, dass in der Krippe zu Bethlehem und am Kreuz auf

legung der Theologie vor und löst damit sein Versprechen in

Golgatha der höchste Erweis göttlicher Liebe und darum auch

einer Weise ein, die sehon formell eine erstaunliche dialektische

Gewandtheit und Sicherheit zeigt und in der Sache einen von

göttlicher Herrlichkeit zu suchen ist“. — Meyer bespricht die

ältesten niederdeutschen Drucke des Kleinen Katechismus und

seinem Standpunkt aus ausserordenilich folgerichtigen, das

weist nach, wie früh und stark dieser auf niederdeutschem

Problem im ganzen erschöpfenden Aufbau bringt. Der ersta

Sprachgebiet wirksam geworden ist. — Althaus: „Der Verfasser

Teil enthält die Theorie der Religion, der zweite, ganz kurze,

und die ursprüngliche Gestalt des Liedes: „Aus meines Herzens

die Phänomenologie der Religion, Im ersten Teil wird deut-

Grunde“ stellt auf Grund genauester Kenntnis der hymnologischen

lich, dass es sich durchgehends nur um eine Kritik der reli-

Literatur in sorgfältiger Einzeluntersuchung zum ersten Male fest,

giösen Erfahrung handelt, eine Untersuchung darüber, „ob

dass das genannte Lied auf den wahrscheinlich 1588 gestorbenen

hinter dem Wort oder Begriff Religion ein Eigentümliches steht

in Unterscheidung und im Zusammenhang mit dem übrigen

Georg Niege zurückgeht und bietet zugleich die ursprüngliche

Gestalt des Liedes. — Knoke lehrt ums in Caspar Calvör,

Inhalt des Geisteslebens“, ob Religion Illasion ist oder nicht.

Eingeschlossen sind Fragen wie die: Wie kann es überhaupt

Generalsuperintendent in Clausthal (} 1725), einen Theologen

kennen, der in den Unionsbestrebungen zwischen den ver-

„Erfahrung“ von Uebersinnlichem geben? Wie verhalten sich

schiedenen Konfessionskirchen einen bedeutsamen Platz ein-

Religion und Idealismus zueinander? wie religiöse Erfahrung

und Verstandesfunktion? Bestätigt es sich, dass Religion eine

nimmt. Die Untersuchung macht auf die grössere Arbeit ge-

spannt, die ‚der Verf. demnächst über Calvör veröffentlichen

eigentümliche Erfahrung ist, so lässt sie sich nicht logisch oder

will. — Haering: „Das „Wie“ der Auferstehung Jesu“ bemüht

spekulativ konstruieren, sondern wir haben nur innerhalb der

Erfahrung selbst den Ort zu bestimmen, wo uns diese be-

sich um den Nachweis, dass für den Glauben alles an dem

„Dass“ der Auferstehung gelegen sei; das „Wie‘“ dem gegenüber

sondere Erfahrung begegnet. Dabei ist das Ganze des im

dagegen zurücktrete. — Stange: „Die lutherische Lehre vom

Natur und Geistesleben Gegebenen als irrational, d. h. eben

Abendmahl“ erörteﬁ die Mittelstellung, die die Iutherische Abend-

einfach als gegeben hinzunehmen. Als bestimmte Schranke für

202

201

die Religionsphiloäophiu ergibt sieh daraus, dass sie mieht za

philosophischen Sonderbehandlung macht, sondern ihn in die

konstruieren, sondern lediglich zu analysieren hat.

Sie sucht

Dogmatik hineinbezieht und aus dem Rechtfertigungsbewusst-

das Problem der Religion zum Ausdruck zu bringen, nicht aber

sein abzuleiten versucht, mit anderen Worten, dass er den Be-

normative Ideen zu entwickeln, die in der Praxis religiös-

griff erst ex post erschliesst, anstatt ihn als festen Anhalts- und

reformatorisch wirken sollen.

Damit schliesst der Verf. sich

Ansatzpunkt für die Analyse der religiösen Erfahrung zu be-

der Schleiermacherschen Grundüberzeugung an, dass die Be-

handeln. Demgegenüber will Dunkmaunn die „Anlage“ erfasst

schreibung der Religion als empirisch vorgefundener Grösse an

gehen als das, was sie sei, als einen menschlichen Al'gemein-

sich selbst und in sich selbst zugleich ihr wissenschaftlicher

begriff, der als solcher über die Theologie hinausführe und

Erweis ist und dass diese Beschreibung keineswegs rein empi-

einer besonderen Disziplin angehöre, die als Grundlage der

risch angestrebt werden kann, sondern irgendwie konstruktiv

christlichen Theologie die Religionsphilosophie darstelle. Folge-

richtig ergäbe das aber den weiteren Schluss, dass die Theo-

erfolgen muss (S. 83). Ist aber die Religion eine bestimmte

Erfahrungsgrösse, so muss sie gesetzmässig begründet sein im

logie, also die Dogmatik und Ethik, alle nicht nur „theo-

Ganzen des menschlichen Geisteslebens, und man wird eine be-

logischen“ Begriffe ausscheiden bzw. an die Religionsphilosophie

Das bedeutet:

stimmte Erkenntnistheorie für sie benötigen.

abtreten müsste, wie Erkennen und Glauben, Gewissheit, Ge-

Das gesuchte „religiöse Apriori“ wird ein eigentümliches Apriori

schichte, Norm, Persönlichkeit, Wille usw. Erst die durch die

sein müssen, das der eigentümlichen Anschauung der religiösen

religionsphilosophische Kritik geklärten Begriffe dürfte die

Erfahrung entnommen ist (S. 89). Die Religionsphilosophie muss

Theologie für sich verwenden. Als ob der Theologie die

im Rahmen der Wissenschaftsiehre ihren ordnungsmässigen Platz

kritischen Massstäbe fehlten, die Begriffe zu werten und in

beanspruchen. So völlig nun aber die Religionsphilosophie sich

Anknüpfung an Philosophie und allgemeines Denken aus eigener

Das wird

auf Erfahrung gründet, ist doch die Voraussetzung der religions-

Anschauung der Wirklichkeit heraus zu bearbeiten!

geschichtlichen und religionspsychologischen Methode abzuweisen,

Dunkmann selbst nicht präjudizieren.

Bei Schlatter findet er

mnach der nur in der vollständigen Entfaltung der Religion in

in dessen „natürlicher Theologie“ zwar „eine reine Religions-

allen ihren Erscheinungsformen die Gewähr für die vollständige

philosophie“, hält ihn aber, da er sie nicht ausnütze, für in der

Definition des Begriffs gegeben sei. Was das Christentum be-

„alten isolierten Position“ befangen.

Am stärksten empfindet

er den Gegensatz bei Ihmels. Und hier tritt er in der Tat in

trifft, so ist von seiner Besonderheit abzusehen, dagegen das

ihm mit anderen geschichtlichen Religionen Gemeinsame zu

heiles Licht, der Gegensatz der Dunkmannschen These: Grund-

untersuchen. „Dabei suchen wir dies Gemeinsame nicht durch

legung aller Theologie durch die Religionsphilosophie — gegen

„vergleichende Geschichtsforschung”, diese setzt ja schon wieder

den „theologischen Positivismus“, der der biblischen Offenbarung

den Begriff der Sache voraus, sondern wir statuieren ein Ge-

die Ansatzpunkte für die wissenschaftliche Bearbeitung auch

der ausserchristlichen Religionen zwar nicht einfach entnimmt,

meinsames in dem Sinne, dass wir innerhalb der christlichen

Religion auf eine Erfahrungstatsache stossen, die wir bei anderen

aber dem aus der Bibel genährten gläubigen Bewusstsein auch

Religionen auch vorfinden, vielleicht nur weniger klar aus-

für diese Bearbeitung die erste, entscheidende Stelle einräumt.

geprägt, die aber doch unverkennbar in allen Religionen ent-

Wir haben auf den Gegensatz einzugehen, weil an ihm Dunk-

halten ist. Wir finden dies Gemeinsame zugleich als einen

manns Stellung noch klarer wird. An Ihmels, nach dessen Auf-

mit dem menschlichen Geistesleben notwendig gegebenen Zu-

fassung die Selbstgewissheit des christlichen Glaubens als reiner

stand der Erfahrung vor, 8o dass wir auch ohne genaue

Erfahrungsgrösse keiner wissenschaftlichen Unterstützung und

Kenntnis der Geschichte sagen können, dass wir es überall

Begründung bedürfe, bemängelt Dunkmann, dass bei ihm zu-

vorfinden, wo Menschen sind“ (S. 97).

gestandenermassen der Christ trotz aller Gewissheit dem Zweifel

Der Blick in diese Eingangsabschnitte ist absichtlich etwas

unterliege und von da aus zur Apologetik greife. Gelte absolute

‚ausführlich gegeben. Es folgt nunmehr ein kritischer Exkurs

Gewissheit, so müsse auch die Möglichkeit des Zweifels aus-

in die Geschichte der Disziplin, der sehr lehrreich ist, dann der

geschaltet sein, so höre die „Begründung“, die „Apologetik“

Abschnitt über das Verhältnis von Religionsphilosophie und

auf. Nicht die Gewissheit treibe zur Theologie, noch weniger

Theologie. An der Auffassung des letzteren müssen sich — das

der Zweifel, sondern die Urteilsbildung, die sich des Stoffes

sei schon hier gesagt — die Geister scheiden, auch wenn sie

bemächtigen will.

Gewiss will Daunkmann nicht karikieren.

in der theologischen Grundüberzeugung mit Dunkmann zu-

Aber ganz gerecht wird er Ihmels nicht, wenn er nicht be-

sammenstimmen. Dunkmann hält es für sicher, dass wir unter

denkt, dass auch feste Glaubensgewissheit nicht die ideale

Höhe erreicht, mindestens nicht immer auf gleicher Höhe

der Voraussetzung, dass in dem Begriff der Religion ein selb-

ständiger Massstab für alle Religionen, die geschichtlich hervor-

wandelt. Und ob Ihmels, der ja nicht die Religionsphilosophie

getreten sind, gegeben sei, auch einen Massstab für die ohrist-

überhaupt, sondern lediglich die Möglichkeit einer Begründung

liche Religion besitzen, den wir notwendig anwenden müssen.

der Theologie auf sie bestreitet, nicht doch eine Entgegnung auf

Das eigentliche Problem der Religionsphilosophie scheint ihm

den Satz hätte: „Wir können nicht ein Wort über die Eigen-

aber von den meisten Theologen noch längst nicht scharf genug

tümlichkeit des Christentums als Theologen aussagen, bevor wir

erfasst zu sein. Er ergäuzt darum den geschichtlichen Exkurs

nicht wissen, was es um das Phänomen der Religion sei“? In

durch eine kritische Prüfung gegenwärtiger Theologen. Dabei

der Vergleichung von Religionen miteinander entscheidet docl

tritt der Gegensatz gegen Troeltsch einerseits und gegen die

nicht allein der Religionsbegriff. — Am nächsten der seinigen

„positive“ Theologie andererseits deutlich heraus. Wir fassen

verwandt nennt Dunkmann die Anschanung Stanges, erhebt aber

einmal nur den letzteren ins Auge. Bei Kähler findet Dunk-

auch ihm gegenüber die wichtige Frage, ob nicht die Religions-

mann „ausgeprägte Ansätze“ zu einer selbständigen Behandlung

philosophie, ‚die doch bereits den selbständigen Begriff der

der religionsphilosophischen Vorfragen in dem Ansatzpunkt der

Religion ausarbeite, von sich aus den vollständigen Begriff zu

„religiösen Anlage“, bedauert dann aber, dass Kähler den ver-

deduzieren imstande sei. Gehe doch auch sie nicht an der

heissungsvollen Begriff nicht zum Grundbegriff einer religions-

zum vollständigen Begriff gehörigen Geschichte vorbei,

208

204

Wäre/Dunkmanns Argumentation zweifellos, so würde mit

und muss? Dunkmann wendet sich kräftig gegen die rationalen

ihr allerdings der hohe Anspruch erreicht, dass der Theologie

Gottesbeweise, betont aber ebenso scharf, dass „der Gottes-

der wissenschaftliche, d. h. allgemein gültige Charakter gesichert

begriff streng theoretisch gelten muss, wenn er nicht alle

wäre. Und noch ein Zweites wäre erreicht: die Dogmatik

Gültigkeit verlieren soll“ (S. 210).

In diesem Punkt wäre eine

wäre von einer gewaltigen Beweislast glücklich befreit. Aber

breitere Ausführung sehr angebracht gewesen, die den guten

unsere entgegenstehenden Bedenken scheinen uns nicht gering.

Ausführungen über den metalogischen, meta-ästhetischen und

Wir können nicht in gleicher Ausführlichkeit fortfahren.

meta-ethischen Charakter des Gottesbegriffs zur klareren Be-

Problematisch bleiben die Abschnitte über die Einteilung der

gründung gerade in bezug auf das Irrationale gedient hätte.

Wissenschaften, den Begriff der Natur- und Geisteswissenschaft

Den bei weitem grössten Raum nimmt das Problem des

und der Geschichtswissenschaft und die Methodenlehre dieser

Gottesbewusstseins ein. Mit Recht, denn hier ist die religiöse Er-

Wissenschaften, ebenso der für die Religionsphilosophie grund-

fahrung allseitig zu entfalten.

Dunkmann fasst die Aufgabe £o,

Jegende Abschnitt über das Verhältnis des göttlichen Wesens

dass er zuerst die Entstehung der religiösen Erfahrung in ihrem

zur Religion.

„Der Gottesbegriff bekommt seinen Inhalt, seine

gesetzmässigen Verlauf und dann ihre inhaltliche Ausgestaltung

Eigentümlichkeit und seine Farbe erst von dem Religionsbegriff

innerhalb des physischen Gesamtlebens aufdeckt.

Unter den

her, und umgekehrt empfängt der Religionsbegriff seinen Inhalt

objektiven Bedingungen der Entstehung einer Erfahrung des

und seine Eigenart erst vom Gottesbegriff her“ (S. 158). Das

UVebersinnlichen steht das Gesetz, das Schleiermacher entdeckt

ist klare Verfolgung der Schleiermacherschen Bahn.

Der also

hat, obenan, dass jede religiöse Erfahrung immer nur als Be-

für den Religionsbegriff konstitutive Gottesbegriff wird aus dem

gleitmoment der sinnlichen Erfahrung anzusehen ist. Die sub-

Religionsbegriff abgeleitet und die Gesamttatsache des Bewusst-

jektiven Bedingungen ruhen in dem Normbewusstsein mit seiner

seins zum Ausgangspunkt genommen, das allerdings nun nicht,

schon hervorgehobenen Zwiespältigkeit. Und „auf dem Boden

wie bei Schleiermacher, wie ein naturwissenschaftliches Objekt

des Normbewusstseins entsteht notwendig der Idealismus, d. h.

zu analysieren ist.

Sondern der Gottesgedanke ist stets Koeffi-

diejenige geistige Aktivität, die auf Ueberwindung des Dualismus

zient der religiösen Erfahrung, ist also immer gleichzeitig mit

des Normbewusstseins gerichtet ist, durch gesteigerte Erfüllung

den Bewusstseinserscheinungen aufzuzeigen.

„Was wir Selbst-

der Norm“ (S. 249).

Religion aber entsteht dadurch, dass der

bewussteein nennen, ist stets und notwendig eine Beziehungs-

Mensch zu der inneren Erkenntnis durchdringt, dass er den

grösse zwischen einem Du und einem Ich“ (S. 194).

„Selbst-

Dualismus des Normbewusstseins durch keine Anstrengung über-

bewusstsein ist im letzten Grunde Normbewusstsein“ (S. 195).

winden kann, dass er also in diesem Dualismus befangen bleibt..

Sind nun die allgemein rezipierten Formen des letzteren die

Er empfindet lebhaft den Mangel einer höchsten Einheit, den

logische, die ästhetische und die ethische Norm, so ist die

stets bleibenden Zwiespalt.

Hier macht Dunkmann sehr feine

Religion keine hinzukommende vierte, sondern das religiöse

Bemerkungen über das Verhältnis von Idealismus und Religion,

Selbstbewusstein ist das eigentümliche Bewusstsein der inneren

auf die wir nicht eingehen können.

Ueberhaupt müssen für

Zwiespältigkeit angesichts des dreifach verschiedenen Norm-

das Weitere flüchtige Hinweise genügen.

Die Abschnitte über

bewusstseins. Damit ist die Wurzel der Frömmigkeit als eigen-

die inhaltlichen Aussagen des Gottesbewusstseins verraten in

tümliceher Form innerer Erlebniswirklichkeit gefunden. Fragen

ihrer Präzision und Klarheit fast in jedem Satz den gewandten

wir aber nach dem Zustandekommen des Gottesbegriffs, so er-

Dialektiker und Systematiker, der Haupt- und Nebensachen zu

gibt er sich für unser Bewusstsein aus dem negativen Erfahren,

unterscheiden weiss und in Formulierungen wie Folgerungen

dass wir unter dem Eindruck der heterogenen Normen die

seine Stärke zeigt. Ueber das religiöse Gewissen hätten wir

Einhbeit, d. h. die höchste Norm vermissen. Unter dem Ein-

gern mehr gehört. Der Begriff könnte gerade in Dunkmanns

druck dieses Mangels der Einheit aber erleben wir tatsächlich

Aufbau eine zentralere Stellung erhalten, z. B. als Grundbegriff

diese Einheit, jedoch als eine solche, die von transsubjektiver Natur

für die ethischen Aussagen der religiösen Erfahrung (S. 309(f.

1et.

Der Gottesbegriff ist der Begriff der absoluten umfassenden

323£f.). Bedenken können wir nicht verschweigen gegenüber

Einheit, nicht zunächst im kosmologischen oder philosophischen

der Deduktion des Persönlichkeitsbegriffs in der Erfahrung:

Sinne, sondern im geistigen Sinne, d. h. als Grundlage und

Gottes. Gewiss ist es richtig, dass in dem Grade, als die sittliche

Voraussetzung der Einheit, die wir persönlich bruchstückweise

Norm für die Religion entscheidend ist, sich mit Notwendigkeit

in den Normen erfahren. Die ganze Deduktion stellt sich dem

die Persönlichkeit Gottes einstellt; denn ohne eine solche Par-

sönlichkeit ist ein sittliches Verhältnis nicht denkbar (S. 324).

Leser dar als ein mit ausserordentlicher Schärfe geführter

Jückenloser Beweis.

Und doch drängt sich immer unwider-

Ebenso ist anzuerkennen, dass Dunkmann den meta-ethischen

stehlicher der Gedanke auf: zu viel Logik! Ob die Erfahrunge-

Gottesbegriff gegenüber einseitiger Begründung des Gottesbegriffs

wirklichkeit dem reinlich Deduzierten tatsächlich entspricht?

auf die Ethik betont, wie überhaupt seine Ausführungen über

Einmal ganz davon abgesehen, dass die Grundnorm, die den

Religion und Ethik in ihrem Verhältnis zueinander die ernsteste

Gottesbegriff bergen soll, zunächst nur als Negation gewonnen

Beachtung verdienen (vor allem S. 335—357). Trotzdem drängt

wird, um dann durch Umgesetztwerden in die Position den

sich gerade beim Studium der Partien über das Gottesbewusst-

Gottesbegriff zu ergeben, kann das Ergebnis als durch Ab-

sein nach seinem objektiven Gehalt wieder stark der Eindruck.

straktion erreicht doch nicht völlig befriedigen (S. 206 f., 242).

auf: zu viel Logik, Dunkmann wird einwenden, dass er ja weder

Daraus aber entsteht die Frage: leistet der so gewonnene

den vollen christlichen Gottesbegriff anstrebe noch erst recht den

Begriff genug, um als Grundlage für die gesamte Religions-

Begriff einfach aus der Bibel erheben könne. Demgegenüber

philosophie zu dienen?

M. a. W., führt das Absehen von der

entsteht aber die Frage, ob denn mit dem philosophischen Be-

heilsgeschichtlichen Offenbarung zu einer solid. unterbauten

griff der eben nicht der offenbarungsgeschichtliche ist, ja über-

Religionsphilosophie? Ist die „mit eigenen Mitteln“ arbeitende

haupt von aller Geschichte abstrahiert, wirklich viel gewonnen

Religionsphilosophie imstande, eine geschlossene Peripherie zu

ist für die weiteraufbauende Theologie, m. a. W., ob, wenn man

bilden, von der aus die Theologie das Zentrum gewinnen kann

sehon nicht lediglich von der Welt ausgehen darf, um zu in-

205

200

haltlichen Aussagen über Gott zu gelangen (S. 280), die Be-

Abschnitt über den Gnostiker Basilides aus des Irenäus Ad-

ziehung zur Welt, zum Weltgeschehen so völlig logischen

versus haereses ruhig fortbleiben. Um so mehr freue ich mich,

Schlüssen weiehen darf. Wir verwerfen gewiss nicht alle reli-

dass Augustin ausgiebig zum Worte kommt.

Die für die Neu-

gionsphilosophische Arbeit, sondern zollen gerade dem intensiven

zeit getroffene Auswahl trägt entschieden preussisches Kolorit.

Eindringen Dunkmanns in sie alle Anerkennung. Aber an diesem

Runkel hat offenbar in erster Linie den Bedürfnissen preussischer

Punkt wird unseres Erachtens deutlich, dass sie sich nicht zu hohen

Lehrerbildungsanstalten gerecht werden wollen. Die kirchliche

Ansprüchen hingeben darf, wenn sie Fundament der Theologie

Gesetzgebung in Preussen sowie die Verfassung der preussischen

Landeskirche werden verhältnismässig ausführlich behandelt.

zu sein glaubt. An diesem Pankte scheint uns die Dogmatik

nichts weniger als entlastet, hat sie vielmehr ganz neu zu bauen,

Der beigegebene Literarische Anhang ist sehr brauch-

bar, entspricht aber nicht seinem Namen. Er bietet einen

am dem Begriff „Persönlichkeit Gottes“ erst einen greifbaren „re-

ligiösen“ Inhalt zu geben. — Nicht viel anders wird man über

knappen Ueberblick über die gesamte Kirchengeschichte.

die Herausarbeitang des Offenbarungsbegriffes urteilen müssen,

Dr. Amelung-Dresden.

so treffend viele Gedankenzüge sind. Sachlich können wir im

allgemeinen durchaus zustimmen.

Dunkmann zeigt, wie viel

Kurze Anzeigen.

Verständnis er für die geschichtlich gewordene Offenbarungs-

Conrad, M. G., Der Protestantismus in Bayern, Erinnerungen und

gemeinde hat, indem er die auf Erfahrung gestützte Logik sie

Gedanken zur vierhundertjährigen Jubelfeier der Reformation.

(Deutsch -evangelische Friedensschriften, Nr. l.) München 1917,

fordern heisst. Aber wieder bleibt die methodische Frage offen,

Müller & Fröhlich (II, 76 S. 8). 1 Mk.

die dann auch sachlich nicht ohne Wirkung bleiben muss. Dass der

Ein eigenartiges Büchlein. In bunter Abwechslung eine Reihe von

Bildern aus der Geschichte der bayerischen Landeskirche im ersten

Glaubensbegriff an den Konsequenzen mitträgt, ist nur natürlich.

Jahrhundert ihres Bestehens, unterbrochen von persönlichen Erlebnissen

Und in bezug auf ihn gestehen wir Dunkmann ohne weiteres

und Reflexionen mancherlei Art. Auf Goethe, v. Harless, Bezzei,

Eichhorn, Zahn, Wagner usw. kommt der Verf. zu sprechen; an einer

das Recht zu, auf die Füllung des Begriffes in der Dogmatik

zu verweisen, möchten übrigens hervorheben, dass gerade die

systematischen Ordnung lag ihm nichts. Ob alle Behauptungen den

Tatsachen entsprechen, bleibe dahingestellt; ob nicht oft ein tieferes

hierher gehörenden Sätze des „Grundrisses“ gut formuliert

Erforschen und Ergründen nötig gewesen wäre, werde nur leise ge-

aind. Die Einzelausführungen entwickeln in geschickter Weise

fragt; das Büchlein hat dennoch etwas Anziehendes. Es enthält ein

das aktuella Problem des Glaubens als persönlicher Gewiss-

warmes Bekenntnis zu den Segnungen der Reformation aus Laienhand.

In dem Verf. ist einst beim Lesen einer Beschreibung der 300jährigen

heit, an der auch die intellektuellen Faktoren geistigen Lebens

Jubelfeier der Reformation die Sehnsucht wach geworden, das Jahr

1917 erleben zu dürfen. Wenn einstens wiederum ein Jahrhundert

beteiligt sind, gegenüber dem Glauben als Freibeitsakt, der

jediglich auf irrationalen Motiven ruht (S. 409).

Den Be-

vergangen ist, wird man vielleicht gern nach diesem Büchlein greifen,

zschluss macht die „Phänomenologie der Religion“, auf die ein-

weil es deutlich ersehen lässt, nicht nur was Laien 1917 gedacht und

empfunden haben, sondern mit welch innerer Anteilnahme man dazumal

zugehen nicht mehr Raum bleibt. Sie bringt eine Klassifikation

die Geschicke seiner Kirche begleitete. In dem Persönlichen liegt der

der Religionen, die Entwickelung der Religion und einen Abschnitt

Wert des Büchleins. Der Verf. hat noch die Zeit erlebt, da tiefer

Frieden zwischen den Konfessionen herrschte; dem Frieden wolite auch

über Religion und Kultur.

er dienen; gerecht und massvoll ist sein Urteil. Ob aber sein Wunsch

Das ganze Werk steilt sich uns dar als ein bedeutsamer

in Erfüllung geht?

Wer tiefer schaut, wird von prinzipiellen Ver-

schiedenheiten zwischen Protestantiamus und Katholiziamus reden und

Wurf, der mehr als Anregungen auf dem von Philosophen und

lernen, in seinen Hoffnungen bescheiden zu sein.

Theologen in jüngster Zeit viel beackerten Gebiet gibt.

Man

Schornbaum-Alfeld bei Hersbruck.

darf gespannt sein, welche Aufnahme es gerade auf philoso-

Vesper, Will, Martin Luthers Jugendjahre, Bilder und Legenden.

phiseher Seite finden wird. Auch das wird zur Klärung unseres

München 1918, Oskar Beck (152 8S. 8). Geb. 4 Mk.

Urteils über die Methode und ihren sachlichen Gewinn nicht

Ein eigenartiges, vielleicht etwas gewagtes, jedenfalls aber so, wie

es nun einmal angelegt ist, wohlgelungenes Unternehmen, eine ar-

wenig beitragen. Den Theologen gegenüber nimmt es energisch

mutige, von zarter Dichterhand geschriebene Darstellung der Jugend

Luthers. Die Darstellung endet mit der Rückkehr von Rom.

einen Standpunkt über den Richtungen ein, die Religionsge-

Das Legendarische ist hier ja freilich, sofern es auf keiner Ueber-

schichtler und Religionspsychologen sowohl wie die offenbarungs-

gläubige Theologie in wesentlichen Punkten korrigierend. Dass

lieferung beruht — einzelnes, was überliefert ist, scheint unbekannt

geblieben zu sein —, sondern freigestaltete Erfindung des Dichters ist,

trotzdem Dunkmann sich bewusst ist, der letzteren zu dienen,

etwas Gemachtes.

Dies gibt der ersten Hälfte des Büchleins einen

dürfen wir mit Dank an den Verfasser hervorheben.

doch recht anderen Charakter, als ihn der zweite Teil aufweist,' wo der

überlieferte Stoff die Grundlage bot. Der Verf. beabsichtigt, uns noch

Zänker-Münster.

in diesem Jahre ein in gleichem Stil gehaltenes Werk über Luthers

Heldenjahre vorzulegen. Da wird vermutlich der Titel „Bilder und

Legenden“ kaum noch ganz zutreffend bleiben; es kann sich da doch

Runkel, Dr. H. (Geh. Regierungs- und Provinzialschulrat),

Quellenbuch zur Kirchengeschichte für den Unterricht

nur um „Bilder“ handeln. Im vorliegenden Bande wird die Haupt-

frage bei einer strengeren Beurteilung seines Wertes die sein, ob es

an Lehrerbildungsanstalten und zum Gebrauch für Religions-

dem Dichter gelungen ist, auf dem Wege der Intuition die Jugend-

lehrer. 4. Aufl. Berlin 1918, Union Deutsche Verlags-

entwickelung Luthers uns so. vorzuführen , dass sie beim Absehen von

der legendarischen Einkleidung ein gewisses Mass von innerer Wahr-

gesellschaft (XVI, 491 S. gr. 8).

Geb. 8 Mk.

scheinlichkeit erreicht. Diese Frage glaube ich doch nicht ganz rück-

Das in erster Linie für Lehrerseminarien bestimmte, aber

haltlos bejahen zu können. Es liegt kein Anlass vor, zu glauben, dass

schon so früh ein Vorahnen seiner späteren Erfassung des Christen-

auch für die oberen Klassen anderer höherer Lehranstalten

recht brauchbare Buch soll einerseits „gewissermassen das An-

tums in Luther aufgedämmert sei. Es hat vielmehr sein jugendliches

Christentum durchaus die Züge des zu seiner Zeit gängigen Kirchen-

sehauungsmaterial für den kirchengeschichtlichen Unterricht

wesens getragen.

Sup. August Hardeland- Uslar;

liefern“, andererseite, wie namentlich der reichliche Stoff aus

Nagel, Ernst (Superintendent emerit. in Deutsch-Lissa), Pastor Heinrich

Reinsch. Ein Beitrag zur Geschichte der Verfolgungezeit der .ev.-

den Bekenntnisschriften der verschiedenen Konfessionen (in

luth. Kirche in Preussen. Mit 9 Bildern. (Altes u. Neues aus der

erster Linie der Iutherischen), dem Unterricht in der Glaubens-

luth. Kirche. 13. Bändchen.) ZElberfeld 1917, Verlag des Iluth.

Büchervereins (85 8. 8).

und Sittenlehre Hilfsdienste leisten. Die Auswahl halte ich

im ganzen für sachgemäss. Ueber einzelnes kann man ver-

Ein lehrreiches Beispiel für die Gewissensnot und Trübsal, denen

lutherische. Pastoren und Gemeindeglieder bei der Einführung der

schiedener Meinung sein. So könnte meines Erachtens z. B. der

Union in Preussen ausgesetzt waren,

Lic, Priegel-Leipzig..

207

208

Neueste theologiéche Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Uater Verantwortlichkelt I Anzeigen I der Verlagsbuchhandlung

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

D. Dr., ord. Professor der Theol.

Bibelausgaben.

Texte u. Arbeiten,

Hreg. durch die Erzabtei

an der Universität Greifswald:

Beurozx. Abt.1l. Beiträge zur Ergründung d. älteren latein. christl.

Johannes Kunze,

Schrifttums u. Gottesdienstes, Heft 1/2. Dold, Pat. Alban, O. S. B.,

Prophetentexte in Vulgata-Uebersetzung nach d. ältesten Handschriften-

Das Christentum Luthers in seiner Stellung zum

UVeberlieferung d. St. Galler Palimpseste Nr. 193 u. Nr. 567. In Um-

natürlichen Leben.

Rede bei der Reformationsjubelfeier

schrift u. mit Einl. (Spicilegii palimpsestorum vol. 1 transscriptio.) Mit

der Universität Greifswald.

80 Pfg.

2 Lichtdr. |Beuron, Kunstschule d. Erzabt. Beuron; Leipzig, Harras-

sowitz (XL, 172 8S. 8). 12 .4.

Luthers Reformation und das Evangelium Jesu.

Biblische Hilfswissenschaften, Bauer, Hans, u. Pontus Leander,

Vortrag.

60 Pfg.

M. 2.—

Historische Grammatik d. hebräischen Sprache d. Alten Testamentes,

Die ewige Gottheit Jesu Christi.

1. Bd. Einleitung. Schriftlehre. Laut- u. Formenlehre. Mit e. Bei-

Glaubensregel, Heilige Schrift und Taufbekenntnis.

trag ($$ 6—9) v. Paul Kahle. 1. Lfg.

Halle, M. Niemeyer (XV,

272 8. Lex.-8). 10 .4.

Untersuchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden und

Scholastik. Matthiessen, Wilhelm, Die Form des religiösen Ver-

ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche. (560 8.) M. 15.—

haltens bei Theophrast von Hohenheim, gen. Paracelsus. Bonn, Phil.

D. Christoph Ernst Luthardt. Ein Lebens- und Charakter-

Diss. 1917. Düsseldorf, Jumpertz (X, 53 8. 8).

bild. Mit Bildnis Luthardts.

M. 2.—

Kulturgeschichte. Caminada, Christian, Die Bündner Friedhöfe,

Eine kulturhistor.. Studie aus Bünden.

Mit zahlr. Abb. (im Text u.

Evangelisches und Katholisches Schriftprinzip.

Vortrag.

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auf Taf.). Zürich, Art. Institut Orell Füssli (224 S. 8). 9 ..

Reformationsgeschichte. Beiträge zur Geschichte der Renaissance

Die Herrlichkeit Jesu Christi nach den drei ersten

u. Reformation.

Joseph Schlecht am 16. 1. 1917 als Festgabe zum

Evangelien. Vortrag.

50 Pfg.

60. Geburtstage dargebracht v. C. Baenmker, A. Bigelmair [u. a.].

Freising, Dr. F. P. Datterer & Cie (XXI, 426 S. Lex.-8 m. 1 _Bildn.

Das neu aufgefundene Bruchstück des sog. Petrus-

u. 4 Taf.). 20 .4. — Roethe, Gustav, D. Martin Luthers Bedeutung

Evangeliums übersetzt und beurteilt.

60 Pfg.

f. d. deutsche Literatur. Berlin, Weidmannsche Buchh. (48 S. 8). 1.20.

Markus Eremita. Ein neuer Zeuge für das altkirch-

Kirchengeschichte einzelner Länder. Bibl, Prof. Dr. Viktor, Zur

Wien, A. Hölder in

liche Taufbekenntnis. Eine Monographie zur Geschichte

e d. religiösen Haltung K. Maximilians 1[.

des Apostolikums mit einer kürzlich entdeckten Schrift des Marcus.

Komm. (137 8. gr. 8). 6 .4. — Herold, Max, Die St. Johanniskirche

(VHI, 211 S.)

M. 6.—

in Nürnberg. Erlangen, Phil. Diss. 1917 (VI, 112 S, 8).

Die Gotteslehre des Irenäus.

M. 1.20.

Dogmatik. Schauerte, Religions- u. Oberlehr. Heinrich, Die Buss-

Jehre des Johannes Eck.

(Vollst. in: Reformationsgeschichtl. Studien

De historiae gnosticismi fontibus novae quaestiones

u. Texte. Heft 38/39.) Münster, Theol. Diss. 1917 (VIII, 66 8. 8).

criticae.

M. 1.60.

Homiletik, Bennrath, Gustav Adolf, Schleiermachers Bekenntnis-

redigten von 1830. Königsberg, Theol. Dies, 1917 (110 S. 8). —

eisler, Pfr. Herm., Lebensfragen, 17 Predigten. Gehalten zu Konstanz

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig_.

im Jahre der 400. Wiederkehr d. Geburtstages d. Reformation u. um

d. Anfang d. 4. Jahres d. grossen Krieges, Konstanz, Wölfing-Verlag

D. Chr. €, Aufhardi:

(XI, 220 ’8. 8). 3.50. —

or, Pfr. Joh. B., Das Kirchenjahr. Pre-

digten auf d. Sonn- u. Festtage. Rottenburg, W. Bader (VIII, 494 8. 8).

7 M.

Die Lehre vom freien Willen

Katechetik, Studien, Freiburger theologische. 20. Heft: Brand,

Gymn.- Rel.- u. Oberlehr. Prof. D. Frdr. J., Die Katechismen des

Edmundus Augerius S. J. in h’stor., dogmatisch-moral. u. katechet.

u. seinem Verbältnis zur Gnade

Bearb.

Freiburg i. B., Herdersche Verlh, (XVI, 186 8. gr. 8). 6,

Erbauliches. Binde, Fritz, Nicht aber ich lebe!

Bibelstunden,

in ihrer gefhihtlihen Entwicelung dargeftellt.

Gotha, Evang. Buchh. P. Ott (VII, 430 S. 8). Pappbd. 5.50. —

M. 7.20.

Schreiner, Ernst, Das grosse Buch vom Ende. Gedanken zur Offen-

4. Aufl.

Chemnitz, G. Koezle (293 8S. 8).

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

barung des Johannes.

Pappbd. 4.50.

Kirchenrecht. Scharnagl, Prof. Dr. A., Das neue kirchl. Gesetz-

buch, KEine Einführung m. bes. Berücks, d. bayer. Rechtes,

1. bis

D. K. Schlottmann

3, Taus. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (IV, 135 S.

weil, ord. Professor zu Halle :

gr. 8). 2 .4. — Schoeffel, Simon, Die Kirchenhoheit der Reichsstadt

Schweinfurt,

Ihre Entstehung u. Entwicklung bis zum Beginne der

Reformation.

(Quellen u. Forschungen zur bayer. Kirchengesch.)

Leipzig, Deichert (IV, 153 S. 8).

Kompendium der bibl. Theologie

Universitäten,

Grueber, Prof. Dr. Erwin, Was können unsere

des Alten u. Neuen Testaments.

Universitäten u. Hochschulen für ihre im Studium gehemmten Kriegs-

teilnehmer tun? Mit e. Anhang, München, Beck (VIII, 40 8. gr. 8).

Herausgegeben von D, Ernst Kühn,

2 M.

Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden.

Philosophie. Bühler, Prof. Karl, Die geiest. Entwickl

un

d. Kindes.

Mit 26 Abb. im Text. Jena, G. Fischer (XVI, 379 S. gr.

8.

10 ..4:—

Dritte Auflage, 4 Mk., geb. 5 Mk.

,

Heussner, Lehrerinnensem.-Dir. Dr. Alfred, Einführung in d. Psycho-

Jogie. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 237 S. 8). 4.M. —

Jelke, Robert Johannes, Das religiöse Apriori u. die Aufgaben der

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Religionsphilosophie. Ein Beitr. zur Kriuk d. religionsphilos. Position

Ernst Troeltschs. Giess-n, Phil. Diss, 1917,

Gütersloh, Bertelsmann

(54 8. 8). — Kronenberg, Dr. M., Kant. Sein Leben u. seine Lehre.

Ailgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

5., durchges. Aufl. München, C. H. Becksche Verlh. (XII, 379 8. 8).

Inhaltı

Pappbd. 8.50. — Schröder, J. G. W., Die Anthroposophie Dr. Rudolf

Nr. 21. Gruss der Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen Konferenz

Steiners. Eine Einführung in die Geisteswiseenschaft. Konstanz,

an die Lutheraner im Baltenland. — Das Pfingsten der Toten. —

Wölfing- Verlag (XX, 108 S. 8). 2.40. — Wolfram, E., Gegen Psycho-

esuitisches Lutherbild. IV, — Der Streit über die „Abendmahlı-

Analyse. Imagination: Zerrbild u. Angesicht. Leipzig, M. Altmann

Ein j

not“, I. — Aus dem Tagebuch eines Künstlers, IIIl. — Aus Braun-

(VIII, 227 8. 8). 3.50.

schweig. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit-

Judentum. Foerster, Prof. Wilh., Die internationale Wirksamkeit

teilungen.

des Judentums in der Vergangenheit u. in der Zukunft.

Halle, O.

Nr. 22. Neue Kraft. I, — Das Frömmigkeitsideal im Kirchenlied

Hendel (16 8S. 8). 25 5. — Quellen u. Forschungen zur Geschichte

des Dreissigjährigen Krieges in seiner Vorbildlichkeit für die Gegen-

d. Juden in Deutsch- Oesterreich. VIII. 1. u. 2. Bd.: Pribram, A,

wart. I. — Ein jesuitisches Lutherbild. V. — Der Streit über die

F., Urkunden u. Akten zur Geschichte d. Juden in Wien,

1. Abt,,

„Abendmahlanot‘“. II. — Chemnitzer Konferenz. — Zur

e des

allgemeiner T]. 1526—1847 (1849). Hreg. u. eingel. Wien, W. Brau-

Frauenstudiums. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —

eine

müller (CLXIV, 688 u. 735-8. gr. 8). 40 .A4.

Mitteilungen. — Feste und Versammlungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Aekermann & Gilaser, sämtlich in Leiprig.

Theologisohes Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

)

Pr

R

\

n

L;»

der Theolog

in Leipzig.

Nr. 13.

Leipzig, 21. Juni 1918.

XXXIX. Jahrgang.

Erscheint viefzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 %. — A

e

eis für die gesp

Petitzeile 30 4. — Verflag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, i8.

Die Sc

Wundt, Wilhelm, Völkerspychologie,

n des Neuen Testaments neu über-

Heitmüller, Dr. Wilhelm, Luthers Stellung in der

$Stratmann, Franziskus, P, 0, P., Veritas,

setzt und für die Gegenwart erklärt,

Lutherana, Lutherheft der Theol. Studien und

Religionsgeschichte des Christentums,

Schäffer, Past. E., Christus ist des Gesetzes Ende,

Weig!, Dr. Eduard, Untersuchungen zur Christo-

ogie des heili

n Athanasius,

Kritiken zum 31. Oktober 1917,

Hünigen, E., Der Religionsunterricht am Zittauer

Gymnasium im Zeitalter des Pietismus,

Dörholt, Dr. Bernhard,

Der Predigerorden und

Seebarg, Reinhold, Die Grundwahrheiten der \

Gogarten, Friedrich, Religion weither,

Göller,_Dr. E.,

seine Theologen,

er Ausbruch der Reformation

christlichen Religion,

Berichtigung.

und die spätmittelalterliche Ablasspraxis.

Hettinger, Dr. F., Apologie des Christentums,

Zur Antwort,

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

Wunädt, Wilhelm, Völkerpsychologie, Eine Untersuchung

logischen Forschungen auf diesem Gebiete, in ihrem Zusammen-

der Entwicklungsgesetze an Sprache, Mythus und Sitte

sammenhang mit der allgemeinen Kultur eingehender zu ver-

6. Band. Mythus und Religion. 3. Teil. Zweite, neu be-

folgen“, um dann „auf der Grundlage dieser psyehologischen

arbeitete Auflage. Leipzig 1915, Alfred Kröner (XII, 564 8.

Entwickelungsgeschichte die Bedeutung der beiden grossen Welt-

#r.8) 125

religionen, des Christentums und des Buddhismus, in ihrer

Mit dem vorliegenden 6. Bande ist die zweite Auflage der

Eigenart zu begreifen“ (Vorwort). Man staunt über die Elastizität,

bis dahin erschienenen Teile von Wundts monumentalem Werke

mit welcher der greise Gelehrte in so grundlegenden Dingen

(neu erschienen ist inzwischen ein 7. und 8. Band) abgeschlossen.

wie denen, die den Gegenstand des siebenten Kapitels bilden,

Der Stoff ist jetzt so verteilt, dass Band 1 und 2 die Sprache,

noch einmal ganz neu gebaut hat.

Ausser den eingreifenden

Band 3 die Kunst, Band 4—6 Mythus und Religion umfassen.

Veränderungen in weiten Strecken des Buches finden sich durch

Dem Inhalt von Band 6 der zweiten Auflage entspricht in der

den ganzen Band hin zahlreiche kleine Aenderungen, und es ist

ersten Auflage Band II, 3, S. 323—341, 393—500, 530—766

rührend und methodisch interessant, mit wie liebevoller, sorg-

(die Abschnitte II, 3, S. 341—393, 500—530 finden sich in

samer Hand der Verf. Uebergänge und Verbindungen verändert,

der zweiten Auflage als Band 5, S. 386—481). Im einzelnen ent-

Konjunktionen und Partikeln streicht oder durch andere ersetzt,

sprechen sich ohne verhältnismässig tiefgehende Aenderungen

um allenthalben zu klären und zu bessern.

(meist Kürzungen) 26, S. 1—20 und !II, 3, S, 323—341, 26

’

Es ist freilich nicht leicht, den reichen Inhalt des 7. Kapitels

S. 338—550 und 11I, 3, S. 530—766, 26, S. 217—309 und

kritisch oder auch nur berichtend in Kürze wiederzugeben. Die

1I, 3, S.432— 500 (wobei aber 26, S.230—244 und 250—258

Dinge sind kompliziert und setzen schliesslich doch formal (termino-

neu ist); stärker umgearbeitet und erweitert 26, S. 153—179

logisch) und sachlich durchaus die früheren Bände voraus, wie

und !1I, 3, S. 420—432, 26, S. 179—194 und !II, 3, S. 415

auch. die neu hinzukommenden Termini natürlich im Sinne des

bis 420. Im wesentlichen neu gearbeitet ist 26 S. 21—50 (vgl.

Inhalts verstanden werden müssen, den ihnen Wundt gibt. Gerade

1II, 3, S. 393 ff.), 194—217, ganz neu S. 51—152, 230—244,

das letztere muss der Leser auch bei sehr gebräuchlichen Aus:

250—258, 309—337.

drücken immer im Auge behalten, da Wundt bekannte Wörter

Die beiden grossen Kapitel, welche dieser Schlussband der

in einer eigentümlich begrenzten Bedeutung gebraucht; eine

Abteilung „Mythus und Religion“ enthält, sind das siebente („Der

Auseinandersetzung, die das nicht allenthalben beachtete, würde

Göttermythus“) und das achte („Die Religion“). Wie die ver-

füglich überall an den Sachen vorbeischiessen.

Die erste Ab-

gleichende Uebersicht der beiden Auflagen zéigt, ist das letztere

teilung („Die Entwickelung der Göttervorstellungen“) ist die um-

(S. 361—550) wesentlich unverändert. Dagegen ist das siebente

fänglichste und enthält das meiste Neue. Nur ihr erster Abschnitt

Kapitel sehr stark verändert. MNicht nur ist der Stoff selbst

gibt Bekanntes; übereinstimmend mit der ersten Auflage ent-

teils stärker umgearbeitet, teils wesentlich neu gearbeitet, teils

wickelt Wundt in Auseinandersetzung mit Usener das gegen-

8ganz Neu, sondern auch die Anordnung und die Zusammen-

seitige Verhältnis von Göttern, Helden und Dämonen.

Schon

fassung zu grösseren Abschnitten ist mehrfach anders als in der

‘

der zweite Abschnitt ist wesentlich neugearbeitet; hier bespricht

ersten Auflage.

Wundt die Hypothesen über die Göttervorstdlungm: die ani-

Das Kapitel gliedert sich in drei Abfeilungen: I. Die Ent-

mistische (Tylor, Lippert [Spencer]), die spiritualistische (die

Wickelung der Göttervorstellungen; II. Die Formen des Götter-

präanimistische Zaubertheorie [K. 'Th. Preuss u. a.] und die prä-

mythus; III. Die Heiligkeit der Götter.

Wunädt hat hier ver-

animistische, theistisch gerichtete Manatheorie [Söderblom]), die

sucht, „die Entwickelung der Religion aus ihren mythologischen

polytheistische (Wettermythologie’ und Astralmythologie) und die

Vorstufen, zum Teil unter Zuhilfenahme der neueren ethno-

monotheistische (A. Lang, P. W. Schmidt).

Der nun folgende

209

210

9

211

b

12

Aufbau seiner eigenen Anschauung über die Entstehung und

es, dass das stattliche Werk in kurzer Frist (die 1. Aufl. erschien

Entwickelung der Kultgötter ist gegenüber der ersten Auflage

1907) in dritter starker Auflage erscheinen kann.

Die unge-

völlig neu.

Erst der neunte (Der griechische Götterstaat) und

wöhnliche Billigkeit hat dafür gewiss das Ihre getan.

Aber

zehnte Abschnitt (Der Stammesgott Israels) lenken in Ausführungen

man sieht doch, dass ein inneres Iuteresse dem Unternehmen

der ersten Auflage zurück, die aber auf den doppelten Umfang

entgegenkommt.

Wichtig wäre freilich, aber unbekannt ist, wie

angewachsen sind. In der zweiten Abteilung (Die Formen des

weit das Werk auch in nicht theologische Kreise gedrungen ist.

Göttermythus) sind die ersten drei Abschnitte neu (Allgemeine

Der erste Band, dem die vorliegende Besprechung gilt, bringt

Uebersicht der Formen des Göttermythus; Das Göttermärchen;

die synoptischen Evangelien — wie zu erwarten, in der Reihe

i

Die Kultgöttersage); die anderen drei sind wenig verändert der

Markus— Matthäus—Lukas. Vorausgeschickt ist eine kurze „Ge-

ersten Auflage entnommen (Götter- und Heiligenlegende; kosmo-

schichte des Neuen Testaments“ von Jülicher, manchmal etwas

gonische und theogonische Mythen; Weltuntergangsmythen), nur

allgemein in den Umrissen, so wenigstens in bezug auf die Früh-

sind in den ersteren Abschnitt zwei neue Paragraphen über die

geschichte des neutestamentlichen Kanons, aber im ganzen auf

Götter als Heilbringer und über die Christuslegende (im An-

einer Mittellinie sich bewegend (zu S. 27 sei bemerkt, dass in der

j‘

schluss an die Buddhalegende der ersten Auflage) eingefügt

Lutherbibel selber sich der Satz von den drei himmlischen Zeugen

worden. Die dritte Abteilung (Die Heiligkeit der Götter) hat

nicht findet).

Die Einleitung und die Auslegung zu den

einen Abschnitt der ersten Auflage über die heiligen Zahlen zum

Synoptikern selbst hat J. Weiss geschrieben; sie erscheinen jetzt

Kern, ist aber weiterhin neu, indem diesem jetzt weitere Aus-

nach seinem Tode in Ueberarbeitung durch Bousset. Die Ein-

führungen über das Heilige vorausgeschickt sind (Der Begriff

leitung selbst sucht zu. zeigen, wie die evangelischen Berichte

der Heiligkeit; die Heiligkeitsattribute der Götter; die Objek-

über Jesus dadurch entstanden sind, dass in die ursprünglichen

tivierungen der Heiligkeit).

Erinnerungen ‚an den Propheten Jesus nach und nach andere

Züge einer christologisch idealisierenden, man könnte auch sagen:

Bei dem hier verfügbaren Raum empfiehlt sich der Versuch,

auf den Inhalt auch nur der ersten und dritten Abteilung des

deifizierenden Auffassung eingedrungen sind.

Auf einzelnes

siebenten Kapitels näher einzugehen, kaum. Es kommt bei

dabei einzugehen, ist unmöglich. Wir begnügen uns, den Stand-

diesen Gegenständen in der Tat nicht bloss auf einige grössere,

punkt zu verneinen, in den der Verf, schliesslich sich und seine

allgemeinere Gesichtspunkte an, sondern auch auf nicht wenig

Leser rettet gegenüber den kritischen Fragen auch hinsichtlich

der Worte Jesu: „Alles, was zu seiner (des schlichten Lesers)

einzelnes an Tatsachenmaterial und Beurteilung, wozu man

Stellung nehmen muss und was man, da es sich nicht um. alt-

Seele spricht, ihn erbaut und fördert, das ist für ihn echtes

bekannte Stoffe handelt, erst einmal kennen lernen muss. Man

Gottes- oder Jesuswort“ (S. 71).

Nur ein paar neugierige

kann darum ein zureichendes Bild der Anschauungen, die Wundt

Fragen dazu: Gilt dieser Kanon auch gegenüber den Agrapha?

hier vorträgt, nur aus eingehendem Studium gewinnen. Wollte

Oder wie kann dann Bousset in seiner Auslegung z. B. zu Luk.

man in die Kritik eintreten, so wären, um nur eines zu erwähnen,

22,34—36 gerade das Dunkle an dem überlieferten Ausspruch

gegen die Abschnitte von Kap. 7, die es speziell mit Fragen

zu einem Kennzeichen seiner Authentie machen? Oder: wie

der biblischen Religion zu tun haben, die neuen Ausführungen

soll denn jener Satz in dem Falle durchgeführt werden, dass

über den Stammesgott Israels (S. 179—194) und über die

ein Wort mich heute nicht mehr „erbaut“, sondern mich viel-

Christuslegende, sehr erhebliche sachliche Einwendungen zu

leicht erdrückt oder kalt lässt, während es mich früher „erbauf“

machen. Wie es hier dem Theoiogen geht, so wird es gegen-

hat? Ich will mit diesen Fragen nur sagen, dass jene Formel,

über dem Material aus anderen KEinzelgebieten der Religions-

wiewohl sie sich als Lösung gibt, doch keine Lösung ist,

geschichte öfters dem jeweiligen Fachmann gehen. Im übrigen

dass hier doch noch etwas gründlicher gearbeitet und tiefer

aber werden alle, denen es um den grossen Gegenstand zu tun

geschürft werden muss. Was die Auslegung anbetrifft, so be-

ist, herzlich dankbar sein, dass es Wundt vergönnt gewesen ist,

wegt sie sich natürlich in der mit dem allen schon angedeuteten

Richtung. Auch hier unterlassen wir notgedrungen Auseinander-

den Stoff gerade dieses Schlussbandes noch einmal nen zu be-

arbeiten und dabei sein Werk insbesondere in der ersten Ab-

getzung im einzelnen.

Im ganzen wird nach unserer Meinung

teilung des siebenten Kapitels durch grundlegende Ausführungen

viel zu viel Gewicht auf die religionsgeschichtlichen Gesichts-

über das wohl schwierigste Gebiet der allgemeinen Religions-

punkte, auf die Beziehungen der Synoptiker untereinander,

geschichte, über die Entstehung und Entwickelung der Götter-

auch auf das Textkritische gelegt. Ich kann mir schwer vor-

vorstellungen zu bereichern. Dass Wundt auch zu diesen uns

stellen, wie der schlichte Bibelleser, auf den doch auch ge-

heute so tief beschäftigenden Fragen noch das Wort nehmen

rechnet wird, hier den Faden einer zusammenhängenden Er-

konnte, ist jedenfalls sehr wertvoll, mag man über das, was er

fassung der Wirklichkeit behalten soll und kann. Die Lehre

dazu zu sagen hat, im einzelnen urteilen, wie man wolle.

Jesu verschwimmt nach allen Seiten mit der Gemeindetheologie,

J. Herrmann- Rostock.

seine Geschichte ebenso nach allen Seiten mit der Gemeinde-

phantasie in ein ununterscheidbares Ganzes. Eine historisch-

Die Schriften des Neuen Testaments neu übersetzt und

kritische Notwendigkeit objektiver Art ist dieses Ergebnis nicht;

für die Gegenwart erklärt von Proff. DD. Baumgarten,

darin hat uns auch die Prüfung der hier mit Sorgfalt und Ge-

Bousset, Gunkel, Heitmüller, Hollmann, Jülicher, Knopf,

schick zusammengefassten kritischen Betrachtungsweise erneut

Pastor Koehler, Lueken und Prof. D. J. Weiss. 3. Aufl.

bestärkt.

Bachmann.

Herausgegeben von DD. W. Bousset und Heitmüller.

(21.—28. Tausend.) Göttingen 1916, Vandenhoeck & Rup-

Weigl, Dr. Eduard (Direktor des Herzog Georgianischen Kleri-

precht. 8 Halbbände (etwa 111 Bogen). 1. und 3. Halbband,

kalseminars in München, Kgl. Universitätsprofessor), Unter-

suchungen zur Christologie des heiligen Athanasius.

Die 3 älteren Evangelien. Beilage: Synoptische Tafeln in

vierfachem Farbendruck (510 S. u. 16 S. gr. 8).

(Forschungen zur christlichen Literatur- und Dogmen-

Erstaunlich und in mancherlei Hinsicht auch erfreulich ist

geschichte, herausgegeben von A, Ehrhard und J. P. Kirsch.

213

214

12. Band, 4. Heft.) Paderborn 1914, Ferdinand Schöningh

Dörholt, Dr. Bernhard, Universitätsprof. zu Münster i.W., Der

(VIII, 190 S. gr. 8).

6 Mk.

Predigerorden und seine Theologen, Jubiläumsschrift.

Wohl die meisten Forscher, bis vielleicht auf Funk und

Paderborn 1917, Ferdinand Schöningh (IV, 159 S. 8.)

Lauchert, waren seit den Arbeiten Dräsekes und besonders seit

Ein Jahr bevor wir Protestanten den vierhundertjährigen

den Untersuchungen von Stüleken und Hoss von der Unechtheit

Gedenktag der Befreiung des Christentums von den Fesseln

verschiedener unter dem Namen des Athanasius laufender

der mittelalterlichen Scholastik jedweder Art feierten, hat auch

Schriften überzeugt. Es ist der Wille der vorliegenden, klar

derjenige Orden der katholischen Kirche, der vielleicht am

geschriebenen und gründlich gearbeiteten Abhandlung, die Echt-

nachhaltigsten auf die Theologie des Katholizismus eingewirkt

heit dieser pseudoathanasianischen Schriften zu erweisen, und

hat, der Dominikanerorden, das Fest seines siebenhundertjährigen

zwar handelt es sich um die beiden Bücher xat& Arolwaplov

Bestehens begangen.

Dieses Fest wurde der Anlass der vor-

liegenden Schrift.

xepl oapx=oswe, den vierten Brief ad Serapionem, die vierte

Wenn irgend etwas, so, hätte dies zeitliche

Rede contra Arianos und die Schrift de incarnatione et contra

Zusammentreffen die Gelegenheit zum Versuch bieten sollen,

Arianos,

Dieser Absicht dient der Aufbau der Untersuchung.

die „Vorzüge“ des Thomismus nun auch wirklich sachlich

darzustelien.

Aber der Verf. steckt sich bescheidenere Ziele.

Sie beginnt mit Ausführungen über die alexandrinische Theologie

und strebt bereits in der allgemeinen Uebersicht eine möglichste

Der erste Teil enthält eine kurze, auf Ehrles, Denifles, Man-

Annäherung der versehiedenen Anschauungen an, um 0 eine

donnets und anderer Forschungen beruhende Skizze der Geschichte

Grundlage zu gewinnen für die aihanasianische Abfassung der

des Thomismus, wobei sowohl der Skotismus als auch die moli-

fraglichen Schriften.

Im einzelnen findet sich hier manches Be-

nistische Doktrin in Wirkung und Bedeutung stark unterschätzt

wurden.

achtenswerte. Richtig ist z, B. der Einsatz der Darstellung bei

Im wesentlichen sollen die päpstlichen Approbationen

Irenäus, richtig gesehen ist auch die Bedeutung, die gegnerische

dem Leser den Vorzug des Thomismus beweisen.

Der zweite

Formeln für die Orthodoxie und ihre Formulierungen gehabt

Teil bietet eine unselbständige (vgl. S. 129, Aum. 1) Inhalts-

haben. Ich darf dabei auch an öpoovcıoc erinnern. — Damit

angabe der Summa des Thomas. Der Standpunkt: des Verf.s

ist der Boden gelockert für ein zweites Kapitel, in dem die

wird am besten durch folgende Worte gekennzeichnet: ',,Wenn

eigentlich bedeutsamen literarhistorischen Untersuchungen zu der

durch solche Vorschriften (Verbot des Generalkapitels zu Metz 1313,

Echtheit der beiden Bücher xat& Arokıvaplov sich finden.

anders als thomistisch zu lehren) die Freiheit der einzelnen

Veberzeugt bin ich freilich nicht. Abgesehen von der äusseren

Mitglieder des Ordens eingeschränkt wurde, so empfand ein

Bezeugung der Schriften, die erst im 6. Jahrhundert einsetzt, und

richtiger Dominikaner das nicht als etwas Drückendes und

den sehweren chronologischen Bedenken, die schon Dräseke geltend

sah darin nicht im geringsten eine Last, sagte sich vielmehr,

gemacht hat, komme ich nicht darüber hinweg, dass der Autor be-

dass es unbedingt etwas Gutes sei, wenn die Freiheit zum Irren

reits die Formel p{a 0doia und tpeis Örootdoesıs kennt, dass olola

und Fehlen vermindert sei, dass das Gebundensein an die Wahr-

und örootacıs hier geschieden werden, während Athanasius die

heit den irrtumsfähigen Menschengeist hebe’ und für das weitere

Es ist nicht anzu-

beiden Ausdrücke wie synonyma gebraucht.

Vordringen im Reich der Wahrheit frei und stark mache“

nehmen, dass der alternde Athanasius noch in seinen Jletzten

(S. 34£.).

v. Walter- Wien.

Lebensjahren eine solche Wandlung durchgemacht. hat.

Der

Verf. schiesst hier im einzelnen mit den Mitteln seines Beweises

Göller, Dr. E. (o. 3. Prof. a. d. Universität zu Freiburg i. Br.),

über das Ziel hinaus. Unter der Ueberschrift „charakteristische

Der Ausbruch der Reformation und die spätmittel-

Redewendungen“ bietet der Verf. Ausdrücke dar, die, da sie beidem

alterliche Ablasspraxis.

Im Anschluss an den Ablass-

anerkannten und Pseudo-Athanasius vorkommen, für die Identität

traktat des Freiburger Professors Johannes Pfeffer von

der beiden Verfasser beweisen sollen.

Aber wie kann er

Weidenberg. Freiburg 1917, Herder (VIII, 178 S. gr. 8).

jemanden, der auch nur einigermassen in der damaligen Literatur

3. 20.

zu Haus ist, damit überzeugen Wollen, dass er unter diesen

Zunächst ein Wort über den Titel: „Ausbruch der Refor-

„charakteristischen“ Redewendungen etwa anführt, die Aeusse-

mation“ — das ist unlogisch. Nicht eine Reformation bricht

gen der Gegner würden als unchristlich oder gottlos hin-

aus, sondern eine Revolution.

Dafür hält natürlich auch der

gestellt, oder der Verfasser berufe sich auf die heilige Schrift, die

katholische Verf. das Werk Luthers; er wagte aber doch nicht;

Propheten, Apostel und Väter!

Man könnte versucht sein, das

den nun einmal überkommenen Namen zu ändern, und so kam

als naiv zu empfinden, wenn man dabei nicht an die wunder-

es zu einer Wortzusammenstellung, die fast komisch wirkt.

bare Methode der Philologen erinnert würde.

Und dabei werden

Ferner: der Untertitel besagt, dass das Ganze an den Ablass-

Wirklich auffallende Uebereinslimmungen eben dadurch tot-

traktat eines Freiburger Professors anugeschlossen sei (tractatus

gedrückt. Als absichtsvoll und als gewaltsam und darum nicht

de materiis diversis indulgentiarum von etwa 1480). Auch das

überzeugend empfinde ich auch die Auslegung, die der Verf.

ist zu beanstanden, denn dies weckt die Erwartung, 1. dass dieser

dem Eingang eontr. Apoll. I, 1 gibt; vor allem von seiner Exe-

Ablasstraktat etwas sehr wichtiges ist, 2. dass er die Grundlage

gese des tö xäv dort gilt das. — Ein drittes Kapitel behandelt

und den steten Ausgangspunkt des Ganzen bildet. Es ist aber

die übrigen Schriften. Auch hier scheinen mir die Folgerungen,

weder jenes noch dieses der Fall. Der Verf, selber tadelt den

die aus dem Gebrauch von öpotos und CpoodoLog hei Athanasius

Traktat wegen seiner völligen Unselbständigkeit und findet seinen

einerseits und in diesen Schriften andererseits gezogen worden

eigentlichen Wert nur darin, dass er eine Kompilation alles

sind, nicht entkräftet zu sein, namenilich wenn man bei der

dessen ist, was man bis gegen die Mitte des 14. Jahrhunderts

vierten Rede contra Ar. noch die höchst mangelhafte Be-

zu sagen hatte (besonders interessant ist daran dies, dass „bereite

zeugung und die antiochenischen Anklänge hinzunimmt. —

hier alle jene Fragen erörtert werden, die anscheinend als eine

Immerhin möchte ich auf die Regsamkeit der katholischen

besondere Eigentümlichkeit der Ablasslehre vor Ausbruch der

kirchenhistorischen Forschung, auch auf altehristlichem Gebiet,

Reformation anzusehen sind“),

Es ist aber eben daraus

hinweisen.

E. Seeberg, z. Zt. im Felde.

klar, dass ein solcher 'l‘raktaf, der die eigene Zeit s<_> gar nicht

215

216

berücksichtigt (er fand deshalb auch gar .keine Verbreitung),

des Zettels oder für den Inhalt desselben, kommt dabei zu-

nicht zum Ausgangspunkt für eine Darstellung dieser Zeit ge-

nächst nicht in Betracht) einen Schein kaufen konnte, der den

nommen werden kann. Das hat Göller denn auch gar nicht

Käufer berechtigte, von einem beliebigen Beichtvater zu einer

getan; soviel ich sehe, wird dann im Verlauf des Buches jenes

beliebigen Zeit gegen Reue und Beichte volle Absolution aller

Professors nur noch etwa siebenmal Erwähnung getan, und meist

Sündenschuld und Sündenstrafen zu verlangen (nebenbei: der

nur ganz flüchtig.

Beichtvater musste, nicht bloss „konnte“, wie S. 75 steht,

Die Arbeit ist eingeteilt in folgende Absechnitte: 1. Luther

absolvieren). So stand also eng in einen organischen Zusammen-

und der Ablass; 2. Joh. Pfeffer und sein Ablasstraktat; 3. Der

hang geschlossen, Glied in Glied: Geldzahlung am Anfang,

gegenwärtige Stand der Frage über den Ursprung der Ablässe

Sündenvergebung am Ende. Wenn ich dennoch nicht „Sünden-

und der Ablassbegriff; 4. Die Plenarindulgenzen auf Grund

vergebung kaufen“, sondern „erkaufen“ schrieb, so wollte ich

des Konfessionale und der Begriff der „remissio (omnium),

damit sagen, dass der Kauf nicht unmittelbar, sondern, wenn

peccatorum“; 5. Iﬁe Jabiläums- und Kirehenablässe; 6. Die

auch in eng geschlossener Folge, doch durch ein Mittel hindurch

finanztechnische Seite der Ablassverleihungen im Zusammenhang

(Wahl des Beichtvaters, Reue, Beichte) zu der Vergebung führte.

mit der Bestätigung Albrechts von Mainz; 7. Die Ablässe für

Endlich noch eine Bemerkung allgemeiner Art, die nicht bloss

die Verstorbenen und ihre Wirkungen; 8. Die Gegner des

den Verf. dieses Buches trifft, aber ihn mit. Römische Apologetik

Ablasses und der Standpunkt der Kirche.

sucht die seelenverwirrende Praxis der Ablasskrämer des aus-

Der Verf. trägt nicht eine durchschlagend neue Auffassung

gehenden Mittelalters als Entgleisungen dieser Krämer von

vor. Es ist mehr nur eine Kette von Einzelheiten, was er vor-

dem Konto der Kirche abzustreichen, Gewiss, Kirchenlehre in

bringt, wie wir es von katholischer Historie ja gewohnt sind, die

dem strengen dogmatischen Sinn war das nicht, was jene

reich ist an Stoff und arm an Ideen.

Alles wird geboten im

predigten.

Aber die Kirche liess sie ruhig so weiterpredigen,

engen Anschluss an die neuere Literatur (namentlich N. Paulus,

und da sie von jeher auch die kleinsten Abweichungen von

den „besten Kenner der Ablassgeschichte“). So kommt es, dass

dem, was sie lehrte, mit rücksichtsloser Strenge verfolgt hatte,

das Ganze sich weithin nur wie ein kritischer Bericht über den

80 musste man damals und muss man noch jetzt daraus schliessen,

gegenwärtigen Stand der Sache liest. Natürlich liegt auch darin

dass sie in diesen Dingen nichts Kirchenwidriges sah. Prierias

ein Verdienst, besonders zeichnen sich die Anmerkungen, die

hatte ganz recht, wenn er Luther darauf hinwies, dass die

mehrfach zu kleinen Sonderabhandlungen auswachsen, durch

Kirche (das sind natürlich ihre offiziell aufgestellten Organe)

Belesenheit aus.

Dass sich die Darstellung bisweilen in einen

in ihrem Tan nicht kritisiert werden dürfe: Qui ecirca indul-

gentias dieit ecclesiam Romanum non posse facere id. quod

ganz verfilzten. Stil (Musterbeispiel S. 67) und Unübersichtlich-

keit verliert, hat — nicht nur, aber doch vor allem — seinen

de facto facit, haereticue est (op. var.

arg. I, 347).

Grund in dem Stoffe selbst, dem spätmittelalterlichen Ablasse,

D. Preuss- Erlangen.

jenem widerlichen Gebräu von Jurisprudenz, Finanz und „Religion“.

Wie erlösend hier Luthers Auftreten gewirkt hat, wie er sich

Heitmüller, D. Wilhelm (Prof. d. Theol., z. Zt. Rektor d.

ala der grösste Reformator der römischen Kirche erwiesen hat

Univ. in Marburg), Luthers Stellung in der Religions-

(man vergleiche etwa die Ausführungen Pfeffers mit der Schlicht-

geschichte des Christentums.

Rede zur Reformations-

hbeit der Tridentiner Ablassdefinition oder des neuen Corpus iuris

feier der Universität. Marburg 1917, N. G. Elwert (32 S. 8).

60 P£.

canoniei!), das wird natürlich nicht gesagt. Luther erscheint nur

alg das Sammelbecken aller kirchlichen Opposition.

Eine kleine interessante Schrift, die manchen in seinen

Auf Einzelheiten des aus lauter Einzelheiten bestehenden

Kenntnissen zu bereichern geeignet ist, weniger in der Erkenntnis

Buches einzugehen, ist hier nur in ganz engem Masse möglich.

Luthers als in der Erkenntnis der sog. modernen Theologie. Nach

An dem, was Brieger RE3 9, 84 ff. von der „3. Form“ des

einer relativ langen Einleituug, welche von Luther und der

Ablasses sagt (Ablass mit der Formel a culpa et poena) scheint

Reformation handelt, fixiert der Verf. sein 'Thema genauer 8o0:

Göller die Hauptsache übersehen zu haben (Göller S. 84 ff.).

„Welcher Platz kommt der Reformation in der Religionsgeschichte

des Christentums zu, welche Stellung hat sie insbesondere zum

Der springende Punkt steht bei Brieger S. 88, Zl. 2f£f. 89, 9 ff. —

S. 148 behauptet Göller, dass die Zahlung für die Ablassbriefe

Urchristentum ?“

Der Verf. konstatiert, dass die Reformation

(Confessionalia) nicht ein Entgelt für den Ablass selbst, sondern

Luthers nicht eine Rückkehr zum Urchristentum gewesen ist,

eine Gebühr für die Ausstellung des Scheines gewesen sei. Aber

gchon deshalb nicht, weil es kein einheitliches Urchristentum

auch wenn das der Fall sein ‚sollte (was doch angesichts des

gibt, auch nicht, wie man jenes Urteil zu korrigieren gemeint

Meeres von Fällen, in denen das Ablassgeld ohne Schein, also

hat, eine Erneuerung des Paulinismus; Paulus ist „in mancher

als Entgelt für den Ablass selbst entrichtet werden musste,

Hinsgicht nicht sowohl der Vater der Reformation, als vielmehr

nicht recht glaubhaft ist), so hat doch eine so haarfeine Unter-

der alten und mittelalterlichen Kirche‘“; Luthers Reformation

besteht recht eigentlich in .einer Vermählung der Grundkräfte

scheidung der „Gebühr“ und „Bezahlung“ dem Volk (das Wort

im breitesten Sinn) unverständlich, mindestens unbemerkt bleiben

des Christentums mit der deutschen Seele; „über den Paulinismus

hinaus fand Luther den Weg unmittelbar zu der in Jesus selbst

mügsen. Wenn sich dann Göller gegen die (protestantische)

Behauptung wendet, es seien gar die Sünden, nicht bloss der

erschlossenen religiösen Kraftquelle, auch hier nicht, um einfach

Ablass für Geld verkauft worden, und sich dabei auch gegen

herüberzunehmen, sondern weiterzuführen und zu vertiefen“ (!).

mich wendet (S. 149, Anm. 1), so muss ich doch bitten, dieselbe

„Die reformatorischen Bewegungen vor Luther, die Täufer zur Zeit

sachliche Peinlichkeit, die der Verf. zur Rettung der Ablass-

Luthers, die humanistischen Reformbewegungen schlossen sich zum

Teil viel bewusster und radikaler an das Urchristentum, ja an das

urkunden anwendet, freundlichst. auch mir gelten zu lassen. Ich

habe gar nicht gesagt, dass zu Ende des Mittelalters Vergebung

sog. Christentum Christi an.“ Aber wir haben nach dem Verf, über-

der Sünden für Geld verkauft worden wäre. Sondern ich habe

haupt zu brechen mit der uns in Fleisch und Blut übergegangenen

gezeigt, wie man für Geld (ob als Gebühr für die Ausstellung

Anschauung, das neutestamentliche Christentum sei die normative

217

218

zum Zweck gesetzt: erstens will er festzustellen suchen, woher

oder auch nur klassische (!) Ausprägung des Wesens der christ-

lichen Religion, an welche die Christenheit immer wieder eng

der im Thema enthaltene Terminus stammt; weiter, was er be-

anschliessen müsse“,

„Was dem Frommen Gottes Wort sei,

deutet, und zuletzt, wie Luther zu seiner für sein Verständnis:

-darüber muss der einzelne selbst entscheiden“ — diese Auf-

des Christentums grundlegenden Lehre von der Rechtfertigung

fassung glaubt der Verf, bei Luther gefunden zu haben.

Von

gekommen ist. Es ist uns nachgewiesen, dass wahrscheinlich

den „wesentlichen Zügen des Christentums Luthers“ sagt er,

V. E. Löscher in seinem Timotheus Verinus zuerst den Ausdruck

„bei aller Betonung des Uebernatürlichen und Objektiven“, die

auf die Rechtfertigungslehre angewandt hat. Dass er nicht un-

Luther liebe, finde sich bei ihm tatsächlich „der Beginn der

mittelbar aus der bekannten Stelle der Schmalkaldischen Artikel

Verinnerweltlichung, der Entesupranaturalisierung der Religion“.

entstanden sein kann, ergibt deren genauere Betrachtung. Erst

Ist dieser Luther — ich beschränke meine kritischen Bemerkungen

nach und nach bildet sich der von Luther stammende Gedanke

:auf die hier gegebene Lutherzeichnung — ist dieser Luther, den

zu der jetzt gängigen Formel aus.

Der zweite Abschnitt ist

D. Heitmüller seinen Universitätsgenossen in der Marburger Aula

der kürzeste, er bringt auch am wenigsten Neues in der Er-

vor die Augen gemalt hat, wirklich der Luther, der in der Ge-

örterung der Frage, ob das für die Kirche Fundamentale aus-

schliesslich die Rechtfertigungslehre im Sinne dieses Terminus

schichte gelebt hat? Ist das nicht vielmehr ein Luther modern

theologischer Konstruktion? Natürlich weiss auch der Verf., dass

sel

Der Meinung, dies sei Luthers Ansicht gewesen, die

in dem geschichtlichen Luther noch ganz andere Züge stecken

Melanchthon umgebildet habe, so dass er eigentlich der Vater

als die von ihm gezeichneten; aber als die wesentlichen, die

der Orthodoxie sei, tritt Loofs nicht bei. Er findet Anknüpfungs-

reformatorischen charakterisiert er diese. Wie wir alle willig

punkte bereits bei Luther, wie es ja kaum in Zweifel gezogen

sein sollen, uns sagen zu lassen, was die Schrift wirklich sagt,

werden kann, dass dieser sich die Rechtfertigung des Sünders

auch wenn das unserer vorgefassten Meinung widerspricht, 8o

vor Gott nicht losgelöst von den „hohen Artikeln der göttlichen

sollen wir willig sein, uns immer klarer das Bild des wirklichen

Majestät“ hat denken können. Die ausgesprochene Ansicht, dass,

Luther zeichnen zu lassen, und wer wollte bestreiten, dass da

da der rechtfertigende Glaube allein den Christen mache, die

noch zu lernen ist. Aber davon, dass der Luther, den Heitmüller

Kirche als religiöser Begriff nichts anderes sei als die für

zeichnet, wirklich der Lauther der Geschichte ist, kann ich mich

Menschenaugen nicht sichtbare, daher auch in keiner Organi-

nach meiner Kenntnis Luthers nicht überzeugen, bei aller Willig-

sation darstellbare Gesamtheit der im Sinne der Rechtfertigungs-

keit, mein Lutherbild korrigieren zu lassen.

Soweit ich sehe,

lehre Gläubigen, ist ja gewiss unbestreitbar; aber mit diesem

ist dieser Luther der Luther, den die moderne Theologie, die

Zugeständnis ist über die ganz anders geartete Frage, die zurzeit

mit dem Christusglauben gebrochen hat, braucht, und den

die organisierte Kirche bewegt, doch nicht präjudiziert. MDas

Dritte, dem Loofs nachgeht, ist, wie mich bedünkt, das interes-

sie gewiss ist, in geschichtlicher Forschung hervorzuholen,

indem sie unbewusst die Geschichte durch ihre Brille liest. Wenn

santeste Stück seiner Untersuchung. Mit ausgezeichneter Gründ-

Heitmüller von Luther sagt: „Die Objekte der Religion haben

lichkeit, scharfsinnigster Erwägung des einzelnen, das teilweise

bisher unbeachtet geblieben war, sorgfältigster Abgrenzung der

(ihm) Bestand und Wahrheit nur, sofern sie im KErleben des

Frommen lebendig sind“ und das zu begründen das bekannte

Begriffe und sehr vorsichtiger Bildung von Schlüssen wird hier

Lutherwort: „Das Trauen und Gläuben des Herzens macht

ein Ergebnis erzielt, das die von Loofs bereits 1911 einmal

beide, Gott und Abgoti“ hinzufügt, so weiss jeder Katechismus-

vorgetragene Ansicht gegen erfahrenen (O. Scheel) und vielleicht

kenner — das Wort steht im Grossen Katechismus —, dass

auch gegen weiteren Widerspruch sicherzustellen verspricht.

Luther durch dieses Wort die Bedeutung charakterisiert, die

Loofs ist der Ansicht, dass der Ausdruck „justitia dei passiva“,

das Vertrauen in der Religion hat, hier aber nicht über die

in der nachweisbar ältesten Auffassung, in der er sich bei Luther

Objektivität der religiösen Objekte urteilt. Damit genug. Bei

findet, nicht die von Gott geschenkte Gerechtigkeit des Christen,

der hier vorliegenden Charakterisierung Luthers mag auch ein

sondern die von dem gläubigen Christen anerkannte göttliche

Bestreben des Redners mitgewirkt haben, seinem sehr ge-

Gerechtigkeit bezeichne; ebenso, dass der auf den Christenstand

mischten Pablikum den Luther schmackhaft zu machen.

angewandte Name justitia passiva für diesen nicht, wie es die

D. Theodor Kaftan.

gängige Meinung sei, besagen Solle, dass sich der Christ bei

ihrem Empfange mere passive verhalte, sondern in gleichem

Lutherana, Lutherheft der Theol. Studien und Kritiken zum

Sinn — er nennt es: im Sinn des Objektivationsschemas — zu

31. Oktober 1917. Gotha 1917, Fr. Andr. Perthes (S. 237

verstehen gei.

Der so verstandene Begriff, behauptet er, um-

gschliesse alle anderen so, dass sie von ilm aus verstanden

bis 526 gr. 8). 8 Mk.

Dieser Heft 3 und 4 des laufenden Jahrganges bringende

werden könnten.

Die vorgetragene Ansicht wird weitere Ver-

handlungen veranlassen, in denen vielleicht auch die höchst

Doppelband umfasst ausser den Gedanken und Bemerkungen

am Schluss vier Abhandlungen: P. Kalkoff erweist das Breve

eigentümliche Art, näch der Luther mit dem bekannten, dem

Hadrians VI. an den Kurfürsten von Sachsen als unecht und

corpus jaris entnommenen Begriff, nach dem die Gerechtigkeit

constans et perpetua voluntas jus suum cuique tribuendi ist —

als Fiugschrift Hochstratens. D. Ad. Risch gibt über Luther

als Bibelübersetzer im Deutschen Psalter von 1524 bis 1545

nicht bloss im Grossen Kommentar zum Galaterbrief begegnet

Auskunft. D. Fr. Loofs bespricht den articulus stantis et cadentis

uns dies —, zur Erklärung der Glaubensgerechtigkeit operiert

‚ecclesiae, D. O. Albrecht nimmt in einer vierten Abhandlung

hat, in den Kreis der Erörterungen gezogen wird.

Gott das

Stellung zu den neuesten Verhandlungen über Luthers Erklärung

Seine geben heisst für Luther, ihm seine Divinität geben. Der

des ersten Gebots im Kleinen Katechismus,

Indem ich mich

Glaube ist ereatrix divinitatis in diesem Sinn, wie andererseits

beireffs der beiden ersten hochinteressanten Abhaudlungen auf

Gott der ereator des Glaubens., Darin ist auch das spezifische

Verständnis gegeben, das Luther vom ersten Gebote gehabt.

den einfachen Hinweis auf sie beschränke, gestatte ich mir, auf

die dritte und vierte etwas näher einzugehen,

Dies handelt nach ihm von der justitia passiva, nicht von der

D. Loofs hat in seiner Untersuchung sich ein Dreifaches

justitia activa.

}

219

}

220

Dies führt auf die vierte Abhandlung, in Vder D. Albrecht

lich Luthers Stellung zu dieser Grundfrage seiner Theologie,

die neueren Verhandlungen über das erste Gebot bespricht. Es

wie sich das Bewusstsein des Gerechtfertigten bei der Tatsache

Mehrfach

ist eine fortlaufende Auseinandersetzung mit mir.

der andauernden Sündhaftigkeit gestalten werde, darzulegen.

spendet er mir Lob, und im wesentlichen hat er meiner seit

Ich habe sie seit längerer Zeit genau verfolgt. Auch ihr

vier Jahren in mannigfacher Form und gegen mancherlei Wider-

häufiges Auftreten im Katechismus glaube ich nicht ohne Sorg-

spruch vertretenen Ansicht zugestimmt, so dass ich Grund habe,

falt beachtet zu haben.

Das Ergebnis meiner nach dieser

ihm dankbar zu sein, was mich auch bestimmt, über allerlei

Richtung hin angestellten Untersuchung ist, dass an den zahl-

hinwegzugehen, was wiederum — ich habe schon einmal

losen Stellen, an denen Luther der fortdauernden Sündhaftigkeit

D. Albrecht gegenüber dies festzustellen gehabt — über die

gedenkt, er auch nicht, soviel ich sehe, ein einzigmal sagt: also

soll sich ein Christ vor Gottes Zorn fürchten, sondern stets zu-

Linie rein sachlicher Erörterung hinausgeht. Die Hauptdifferenz,

die nach meiner Ansicht leicht überwunden werden könnte, be-

letzt erklärt, Gott wolle um Christi willen tägliche und reich-

steht in der verschiedenen Auffassung des Wortes: Gott über

liche Vergebung spenden, oder: man solle die armatura dei

alle Dinge fürchten.

Sieht man das erste Gebot mit Luther

ergreifen, um Beistand des Geistes bitten, und ähnliches. Aus-

so an — D. Albrecht tut dies genau so wie ich —, dass hier

drücklich bezieht er die Rechtfertigung auch auf die reliquise

die Rechtfertigung vorausgesetzt ist, so muss hier ein Furcht-

peccati, muss dieses auch tun, sonst gäbe es ja keinen Gnadenstand.

begriff vorliegen, nach dem diese Furcht mit Liebe und Glaube

Ich vermisse in D. Albrechts Artikel wie auch in seinen

gleichzeitig besteht, wie Luther selbst erklärt, Furcht und Glaube

früheren Darlegungen eine präzise Problemstellung. Er bestreitet.

seien nicht als sukzessiv,

sondern als simultan verbunden

doch eigentlich nur einzelnes, oft ganz Unerhebliches. Hätte er

anzusehen, und wie er auch diese drei Elemente des wahren

mit mir Antwort suchen wollen auf die Frage, wie sich mit-

ecultus dei aus einer Quelle, nämlich dem Glauben an die

einander vereinen lasse, dass Luther im Katechismus sagt, man

spezifische promissio ableitet.

Das ist ihm das Wort: Ich bin

solle Gottes Zorn fürchten, dass er dieses sagt zu solchen, 'die‘

der Herr dein Gott.

die Rechtfertigung erlebt haben und im Gnadenstande stehen,

Dass, wie D. Albrecht meint, im ersten Gebot die Busse

und dass er gleichzeitig ebenda erklärt, wir sollten nicht glauben,

des Christen beschrieben werde — dies ist die Behandlung, die

er zürne, ja er zürne dem, der meinen wollte, dass er zürne,

es fast durchgehends bei Melanchthon erfährt, nicht so bei

und es schliesse eich aus der Gemeinde der Gläubigen, aus der

Luther —, würde auf eine Auffassung des Furchtbegriffs nach

Gemeinschaft am Evangelio aus, wer das meinen wollte und sich

dem zweiten Brauch des Gesetzes führen; aber nichts deutet im

vor ihm fürchte, so würde das, wie ich glaube, einem erwünschten

Katechismus darauf hin. Ja, wenn ich einmal annehmen woilte,

Ausgleich der Ansichten zwischen uns dienlicher gewesen sein

es sei in der Erklärung des ersten Gebots dieses durch das ver-

als die seitenlange Besprechung einer einzelnen Aeusserung:

Luthers, von der ich längst erklärt habe, sie besitze für mich

dammende Gesetz gewirkte Fürchten vor Gottes Zorn gemeint,

so wäre denn doch gar nicht zu verstehen, wie der vom timor

gar nicht die grundlegende Bedeutung, die ich ihr nach

poenae unterschiedene timor dei, der nach Luther der Gegen-

D. Albrechts Darstellung beigelegt haben müsste.

Es handeilt

Ich hoffe an anderer

stand götilichen Gebietens wie menschlichen Wollens ist und

sich um Luthers Glossen zum Dekalog.

letzteres immer mehr werden soll, dieser timor sacer oder timor

Stelle meine Ansicht über sie in Widerlegung dessen, was gegen

purus hier gar nicht erwähnt sein sollte. Luther formuliert die

mich vorgebracht ist, entwickeln zu können.

Hier muss ich

Stellung von Glaube und Farcht, wo er auf ihre Stellung zu-

mich damit begnügen, auszusprechen, dass in der Erörterung

einander reflektiert, so: per gratiam ad timorem. Die Recht-

der betreffenden Glosse D. Albrecht weder meine Ansicht noch

fertigungsgnade sieht Luther sich in der Wirkung von Furcht,

diejenige Luthers richtig wiedergegeben hat.

Liebe und Vertrauen betätigen, er nennt dieses die Gerechtig-

August Hardeland- Uslar.

keit, die vor Gott gilt, und damit ist ihm das Ebenbild Gottes

wiederhergestellt, das eben hierin nach seiner Erklärung besteht.

Dass Luther sich die Möglichkeit vorbehalten hat, mit seiner

Seoberg, Reinhold (Professor in Berlin), Die Grundwahr-

heiten der christlichen Religion,

Ein akademisches

Erklärung des ersten Gebots, so wie D. Albrecht meint, Sünden-

erkenntnis zu wirken und also gegebenenfalls — nach dem

Pablikum in 16 Vorlesungen. 6., verb. Aufl. Leipzig 1918,.

Grundsatz der Orthotomie — etwa in der Beichte Busse zu

A, Deichert (Werner Scholl). (VIII, 182 S, gr. 8.) 4.50.

predigen, ist unbedingt zuzugeben, folgt für ihn doch die

Der weite Schülerkreis des bekannten Berliner Systematikers

spezifisch christliche Erkenntnis der Sünde aus seinem Ver-

wird es mit lebhafter Freude begrüssen, dass sein Meister das.

ständnis des ersten Gebotes.

Aber diese Furcht soll dann vom

im Jahre 1902 erstmalig erschienene Buch nun schon zum

Glauben aufgenommen und von ihm nach Luthers Ausdruck

sechsten Male der Oeffentlichkeit vorlegen kann.

Im Vorwort

sagt Seeberg es selbst, dass auch dieses Mal die Grundanschau-

„absorbiert“ werden. Was dagegen in der Erklärung des ersten

Gebotes steht, ist etwas, was bleibt, ja was auch ein wesentliches

ung die nämliche geblieben ist, und nur hier und dort Zusätze.

Stück des cultus dei in alle Ewigkeit bleiben wird.

zur Verdeutlichung und schärferen Fassung des Vorgetragenen

Wenn D. Albrecht mich wiederum darauf hinweist, ich hätte

gemacht sind. MNun ist ja ganz gewiss richtig, dass zum

verkannt, dass der Christ im Werden und Wachsen stehe, be-

tieferen Eindringen in die Theologie Seebergs das Buch nicht

ganz ausreicht. Dazu ist seine Theologie zu eigenartig und

ständig in neue Sünden falle und also immer Furchtempfindung

haben werde, so stehe ich der wirklich unnötigen Wiederholung

der Rahmen des Buches zu weit gespannt, Wer den Syste-

dieser Erinnerung mit einiger Ratlosigkeit gegenüber, nachdem

matiker Seeberg genauer kennen lernen will, wird zu seinen

ich hier bereits mit aller Deutlichkeit und allem Nachdruck er-

Studien zur systematischen Theologie greifen müssen; auch seine.

klärt habe, er sei hier in einem starken Irrtum befangen. Ich

Artikel in der dritten Auflage der Herzog-Hauckschen Realen-

kann auch meinerseits nur schon Gesagtes wiederholen, will aber

zyklopädie (von denen ich nur den übar das „Wort Gottes‘“

D. Albrecht versprechen, bei nächster Gelegenheit ihm ausführ-

nenne) sind für Seebergs Denken sehr instruktiv.

Als erse

221

2

9

D

R

Einführung aber in Seebergs Theologie wird unser Buch auch

Schäffer, Pastor E., Christus ist des Gesetzes Ende, Lehr-

dem Theologen sehr wertvoll sein.

Die Aussere Ausstattung

gang für den Religionsunterricht jüdischer Taufbewerber.

4. 50.

des Buches ist wiederum sehr ansprechend.

Gütersloh 1917, Bertelsmann (XI, 203 S. gr. 8).

Lie. Dr. Jelke. ;

Der Verf., Missionsprediger der Berliner Gesellschaft zur Be-

förderung des Christentums unter den Juden, der uns schon eine

Hettinger, Dr. F., Apologie des Christentums, IL Band,

ganze Reihe trefflicher Schriften zur Judenmission geliefert hat

10. Auflage; herausgegeben von Dr. E. Müller. Freiburg

(Die Gedankenwelt des Reformjudentums; Der Krieg und die

1915, Herder.

5 Mk.

Mission der evangelischen Kirche in Israel; Bedeutung der Juden-

Die Anzeige des bereits 1915 herausgekommenen Buches

mission für dis kommenden Aufgaben der Kirche in den Gross-

kommt hier allerdings reichlich spät.

Verschiedene Umstände,

städten; Luther und die Juden), hat mit dem vorliegenden

die beiseite bleiben können, haben dahin gewirkt. Jedenfalls

Lehrgang für den Taufunterricht jüdischer Katechumenen einem

stsht auch dieser Band auf der Höhe katholischer Apologetik.

lange gefühlten Mangel abgeholfen.

Dass bisher ein solches Buch

Sowohl die katholische wie die evangelische neuere Literatur ist

fehlte, weiches dem Seelsorger Richtlinien für den Taufaunterricht

durchgemustert und mit Geschick verwertet. Es handelt sich um

und den Katechumenen Anleitung zur häuslichen Durcharbeitung

9 Vorträge, die von Offenbarung, Glaube, Evangelischer Geschichte,

des Lehrstoffes in die Hand geben kann, ist immer wieder von

Christi Person und Werk handeln.

Die Anordnung der Vor-

den Pastoren beklagt worden, die sich vor die nicht leichte

Ein

tragsreihe ist manchmal befremdlich. Warum ist z. B. der Vor-

Aufgabe der Taufvorbereitung von Juden gestellt sehen.

trag über „Weissagung und Erfüliung“ (S. 16) dem über „die

gewisses Mass von Bildung setzt das Buch voraus; doch wird

Göttlichkeit der evangelischen Geschichte“ (S. 15) nachgestellt?

diese Voraussetzung ja in den weitaus meisten Fällen zutreffen,

Im übrigen sind grösste Partien dieses Buches der ganzen

Die Behandlung des Stoffes (der in 4 Hauptabschnitte zerlegt

freudigen Zustimmung auch evangelischer Theologie und Kirche

ist: Religion, Bibel, Jesus Christus, Katechismus) ist eingehend

sicher.

Aber an einem bleibt allerdings. unser Widerspruch

und zeugt ebenso von wissenschaftlicher Reife wie von prak-

haften: Hier wird der Glaube als eine vernünftige Sache ge-

tischer Erfahrung; sie muss mit einer bei modernen Juden

würdigt. Er kommt wesentlich durch den Menschen selber zu-

(ebenso wie bei.modernen Christen) meist grossen Unkenntnis

stande.

Der Glaube wird dementsprechend zu einem verdienst-

in religiösen Dingen rechnen, vorhandene Zweifel zu beseitigen

lichen; Werk. Da können die Evangelischen unmöglich zu-

und künftigen Schwierigkeiten vorzubeugen suchen. Jedenfalls

stimmen.

Es hängt das freilich mit unserem abweichenden

bezeishnet sie wohl das Maximum dessen, was im allgemeinen

Glaubensbegriff zusammen.

Für den Katholiken ist der Glaube

der Taufunterricht zu erreichen bestrebt sein muss. Das Haupt-

im Grunde assensus, für uns fiducia. So wird ihm die Gnade

stück der Vorbereitung bleibt freilich das persönliche Zeugnis,

nur Beihilfe zum Glauben — für uns ist die Gnade beim

die verständnisvolle Seelsorge des Geistlichen — daneben die

Glauben alles.

Berührung mit ehristlichem Leben —, wenn dem Geiste Gottes

Abgesehen von dieser bleibenden Differenz bietet das Buch

Bahn zu dem Herzen geschaffen und eine gründliche Belehrung

erreicht werden goll,

wviel Schönes und Beherzigenswertes.

Aber ebenso gewiss ist es auch, dass nur

Lie. Dr. Stier-Berlin,

gründlicher Unterricht die festen Grundlagen für ein gesundes

Glaubensieben schaffen kann.

Es ist bisher leider auf diesem

Stratmann, Franziskus, P. 0. P. (Studentenseelsorger in Berlin),

Punkte viel gefehlt worden.

Möchte dieser Lehrgang dazu

Veritas, den Akademikern im Felde entboten von deutschen

dienen, denen, die Juden in das Heiligtum unseres Glaubens

Dominikanern. Elftes und zwölftes Tausend. M.:Gladbach

einzuführen haben, ihre Aufgabe gross und klar zu machen;

1917, Volksvereinsverlag (74 S. gr. 8)

Geb. 1.80.

dann hat es der Kirche einen wichtigen Dienst geleistet.

Der Titel dieser Aufsatzreihe ist gewählt, um die Schrift

P. v. Harling- Leipzig.

schon von weitem als Gabe des Dominikanerordens, dessen

Devise er ist, zu kennzeichnen.

Der Tradition des Ordens

Kurze Anzeigen,

entsprechend folgen die Betrachtungen im allgemeinen dem

Hünigen, Ernst, Der Religionsunterricht am Zittauer Gymnasium im

Rosenkranz, dem freudenreichen, schmerzhaften und glorreichen.

Zeitalter des Pietismus. Ein Beitrag zur Geschichte des Pietismus.

Görlitzer Nachrichten und Anzeiger 1917 (91 S, gr. 8).

Sie enthalten pädagogisch sehr klug und taktvoll gefügte

Die Arbeit (Verf. hat mit ihr die theologische Lizentiatenwürde

Gedanken für Studenten im Felde, die von hoher seelischer

erworben) ist durch das Urteil mit veranlasst, welches E, Schwabe in

seinen „Beiträgen zur Geschichte des sächsischen gelehrten Schulwesens

Kultur zeugen.

Ihr Stil ist meisterhaft klar und niemals

1700—1820“ (Leipzig 1909) ausgesprochen hat: der Pietiamus Speners

oberflächlich, stets reich an Bildern und Sentenzen,

Für den

evangelischen Christen ist das Ganze freilich zu eng mit dem

und Franckes hätte in Kursachsen keinen Boden zu finden vermocht,

und es seien bis 1750 vereinzelte Versuche, den Unterricht in andere

Marienkult, mit dem Heiligen Vater in Rom und seinem Ablass

Bahnen zu lenken, das Latein von der pietas zu trennen oder das

Kompendium Kutters durch pietistische Lehrbücher zu ersetzen, überall

verwoben, als dass er tiefere Förderung davon haben könnte.

misslungen. Verf. hat diese Behauptung hinsichtlich des damals hoch-

Die begeisterte Empfehlung des Rosenkranzgebetes ruft ein

berühmten Zittauer Gymnasiums für die Zeit zwischen 1680 und dem

Urteil von Zöckler in Erinnerung: „Wenn katholische Schrift-

Beginn des Siebenjährigen Krieges nachgeprüft und gelangt dabei zu

dem abweichenden Ergebnis, dass der Religionsunterricht und die ge-

steller hervorheben, dass in der Wiederholung sich gerade die

samte Erziehung an der Zittauer Schule schon unter Chrisıian Weiße

Wärme des Gebetes ausspreche, und dass dadurch der Gebets-

und mehr noch unter Gottfried Hoffmann in hohem Masse vom

eifer und die Andachtsgiut nur stärker entzündet werde, 8o

richtsverfahren auch unter den Nachtolgern dieser Männer stark ver-

Pietismus beeinflusst wurde, und dass schliesslich Lehrplan und Unter-

darf man nicht vergessen, dass die Praxis durchweg den ent-

ändert erscheint. Indem Hünigen diese Tatsache ermittelt und sicher-

gegengesetzten Eindruck macht.“ Mancher von uns, den der

gtellt, gewährt er uns einen eingehenden KEinblick in das Zittauer

Krieg in jahrelange enge Berührung mit Polen oder Vlamen

Unterrichtswesen eines in sich geschlossenen Zeitraumes von etwa

gebracht hat, wird dem nur beistimmen.

75 Jahren. Es wird weiterer Kleinforschung vorbehalten bleiben, auch

für andere Schulen Sachsens die eingangs erwähnte Annahme Schwabes,

Lice. Dr. Elert-Seefeld, Kr. Kolberg.

in der sich die bisherige allgemeine pädagogische Auffassung spiegelt,

223

224

nachzuprüfen.

Jedenfalls ist unsere geschichtliche Kenninis der reli-

giösen Erziehung durch die gründliche Studie bedeutsam erweitert

worden.

Frenzel-Leipzig.

Karl W. Hiersemann

Gogarten, Friedrich, Religion weither. Jena 1917, Eugen Diederichs

(82 8. 8). 2 Mk.

Buchhändler und Antiquar

Es sind wichtige, packende Einzelthemen, die hier in gewählter,

aber schlichter Sprache behandelt werden: Die Einsamkeit in der

Religion, Gedachte und wirkliche Individualität, Individualität als Er-

Fernspr. 1172, 1572 LQipZig Königstrasse Nr.29

lebnis, als Mythos, im Zusammenhang mit der Geschichte, Religiöse

Kultur. Manch treffliches Wort wird über das Wesen des Religiösen

gesagt, z. B., dass es nicht zu intellektualistisch gefasst werden darf,

Neue Erwerbungen:

und dass es nicht einfach mit dem Weltanschauungsmässigen gleich-

zusetzen ist,

Aber indem

Eine reiche Sammlung von

Wirkliche Religion hat ein Jenseitsmotiv.

der Verf. in diesem Zusammenhange das Mystische und eigentlich

Unerklärbare gut und kräftig betont, unterschätzt ’er zugleich das

historische Moment. Andererseits wiederum bekundet sich in diesen

Ribeln w 15ı 16.Jührhunderts

geistyollen Darlegungen ein Feingefühl für den das Leben bestimmenden

mit schönen, zum Teil von alter Hand kolorierten

Gewissheitscharakter der Religion, die dem Dasein des Menschen seine

Holzschnitten von Brosamer, Dürer, Holbein, Pley-

„Zufälligkeit“ nimmt und es von dem „ewigen Licht‘“ durchglüht sein

denwurff, Schäufelin, Virgil Solis, Springinklee, Wohl-

lässt. Zur Religion gehört, dass ihre Bekenner aus einer „tiefen,

schöpferischen Gemeinsamkeit des Lebens‘“ zueinander stehen. Es sind

gemuth u. A. — Darunter ein Exemplar der selte-

nen, im Jahre 1466 von Heinr. Eggestein

nicht gerade neue Gedanken, aber die Energie und Wärme, mit der

gedruckten Bibel, die bisher als erste deutsche

gie vorgebracht werden, ist bemerkenswert.

Man spürt, wie ein

moderner Geist sich redlich müht, den Wert des Religiösen voll zu

Bibel galt, sie ist mit. .28 kostbaren originellen

erfassen ; es gelingt nur bruchstückweise, aber trotzdem ist es interessant

Miniaturen eines deutschen Meisters des 15. Jahrh.

und lehrreich, die aufgewandte Mühe zu schauen, und sie darf jeden-

geschmüct.

Alle Stücke befinden sich in Perga-

falls nicht gering veranschlagt werden.

Dr. Schröder- Leipzig.

ment-, Leder-, Holz- oder Papp-Einbänden der Zeit.

Berichtigung.

Altiranzösische Bibelhandschriften

In Nr. 8, Jahrg. XXXIX des „Theol. Literaturbl.“ gibt Herr

Dr. Carl Fey eine Besprechung meines Buches „Die Wiedervereinigung

des 13. und 1%. Jührhunderts

im Glauben“, Freiburg i. Br. 1914, die mich zu einer Berichtigung

in zierlichster, fast mikroskopischer Schrift, durch-

zwingt.

1. Christus und die katholische Kirche sind für mich keineswegs

gehend illuminiert, besonders kostbar durch ihre

gleichbedeutend; sondern die Kirche ist für mich nur „die einzige von

zahlreichen Miniaturbilder

in Gold und Farben,

Christus bestellte Führerin zur ewigen Heimat‘“ (S. 268).

2. Nirgends wird „aller Unglaube‘“ von mir auf den Protestantismus

Von allen diesen Bibeln sind genaue Beschreibungen

zurückgeführt; nur beweise ich, dass der Protestantismus durch die

verfügbar.

Aufstellung des Prinzips der freien Forschung‘ „gar leicht zur Zer-

Ein KATALOG darüber befindet sich im Druck.

störung der übernatürlichen Offenbarung führt‘“ und damit auch der

Leugnung jeder Religion, dem Unglauben Vorschub leistet (S. 15 ff.).

Von mir erworben wurde ferner

Vom Unglauben ehemaliger Katholiken behaupte ich, dass er „zum

grossen Teil“ auf Rechnung des Protestantiemus kommt, „da dieser

soviel von seinem Geiste auf die katholischen Völker übertragen

die gesamteJ Bibliothek des

hat“ (S. 24).

3. Ebensowenig führe ich „alle Sittenlosigkeit“ auf den Protestan-

* Prof. theol. Ren6 Gregory

tismus zurück, sondern ich zeige nur ausführlich, dass der grosse Abfall

des 16. Jahrhunderts „einen sehr ungünstigen Einfluss auf die Sittlich-

(gefallen, 70jährig, als Kriegsfreiwilliger in Neufchätel am

keit unseres Volkes ausgeübt hat‘ (S. 25). Auch behaupte ich nirgends,

9. April 1917). — Sie enthält viele Werke über Palaeo-

dass bei den Katholiken ‚„die grösste Sittlichkeit‘“ herrscht, sondern

zeige nur auf Grund der Moralstatistik, dass die Katholiken bezüglich

graphie, Faks. Handschriftendrucke, auch einige griechische

der unehelichen Geburten,

der Ehescheidungen und Selbstmorde

Originalhandschriften.

günstiger gestellt sind als die Protestanten. Auch die Kriminalstatistik

KATALOG in Vorbereitung,

ziehe ich ausdrücklich in Betracht (S. 34 ff.).

4. Meine Klage, dass sich die Glaubensspaltung auf so verschiedenen

Gebieten bemerkbar macht, betont nur die gewiss bedauerliche Tat-

Friedrich Ublborn:

sache, ohne Katholiken und Protestanten aus der redlichen Wahrung

ihres Standpunktes einen. Vorwurf.; zu machen‘(S. 46 £.).

5. Bezüglich der protestantischen Missionen sage ich: ‚„Betrachten

wir die protestäntischen Missionen vom Standpunkte des Christentums,

Geihihte der deuffh-Iutherifhen Kirde.

so freuen wir uns, wenn das Heidentum zurückgedrängt wird; aber

zmei Bände.

vom Standpunkte unserer Kirche bedauern wir, dass sie den Heiden

Band I M. 7.—; M. 8,50 geb. (von 1517—1700).

nicht das volle Christentum vermitteln können“ (8. 158).

Band II M. 8.—; M. 9.50 geb. (von 1700—1910).

6. In dem Satze: „Der Hochmut steckt dem Protestantismus im

aum erften Male wird neben der äußeren Entwidlung aug die Innere

innersten Mark‘“, verstehe ich unter Hochmut nicht die mit Gering-

Entwidiung der lutherijden Kirde von 1517—1910 behandelt. Für

schätzung und Verachtung auf andere herabschauende Gesinnung,

die gebildeten Latenkreije bejonders gejHrieben.

gondern „die freie Selbstbestimmung im Glauben, Leben und Gottes-

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

dienst‘“ (S. 193).

Marienthal b. Hamm (Sieg).

P. Gisbert Menge O. F. M.

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung,

Inhaltı

Zur' Antwort.

Nr. 23. Neue Kraft. II, — Das Frömmigkeitsideal im Kirchenlied

Zu obiger „Berichtigung“ begnüge ich mich, folgendes zu bemerken :

des Dreissigjährigen Krieges. in seiner Vorbildlichkeit für die Gegen-

wart. II. —' Zum Gedächtnis Albert Haucks. I. — Die Kirchliche:

In seiner „Berichtigung‘“ muss der Verfasser derselben meine Fest-

stellungen zum guten Teil einfach selber bestätigen; zum Teil aber

Konferenz in Leipzig. — Die „Gesellschaft ernster Bibelforscher‘. —

bleibt er in formalen Bemerkungen hängen oder versucht, seinen Sätzen

Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste

noch nachträglich einen harmlosen‘ Sinn abzugewinnen. So kann ich

und Versammlungen,

ruhig dem Leser das Urteil darüber überlassen, ob ich auf dem nur

Nr. 24. Die an Gott nicht irre werden. — Das Frömmigkeitsideal

kurzen mir zur Verfügung gesteliten Raum den Sinn der Schrift richtig

im' Kirchenlied des Dreissigjährigen Krieges in seiner Vorbildlichkeit

getroffen habe. Denn allein auf die Kennzeichnung derselben kam es

für die Gegenwart., III, — KEin jesuitisches Lutherbild. VI. — Zum.

mir an.

Dr. Carl Fey-Zschortau (Kreis Delitzsch).

Gedächtnis Albert Haucks. II. — Das Jahresfest des evangel.-luther.

Zentralvereins für Mission unter Israel. — Kirchliche Nachrichten.

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Quittung.

WVerantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 14.

Leipzig, 5. Juli 1918.

XXXIX. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Döller, Dr. Johannes, Die Reinheits- und Speise-

Cremer, D. Dr. Herm,, Taufe, Wiedergeburt und

gese!

tze

hichtlicher Bel

des Alten Teätﬂment.s in religions-

Krüger, D. Dr. Gustav, Der Genius Luthers.

v. Schubert, Hans, Die weltgeschichtliche Be-

Kindertaufe.

Tekst en uitleg. Practische verklaring van het

deutung der Reformation.

Lehmen, S. A. J., Lehrbuch der Philosophie auf

aristotelisch-scholastischer Grundlage,

Nieuwe Testament,

Müller, Karl, Die grossen Gedanken der Refor-

Greiner, Pastor prim. M., Die Kirche vor die Front,

8chä\l:äl"th Christof,

, Die Berichte über Luthers

bnis,

Holl, Karl, Was verstand Luther unter Religion ?

mation und die Gegenwart.

Jaeger, D. Paul, Innseits,

Reformations-Reden :

Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische

Berkenbusch, Ludw., Der Heeresdienst der Theo-

Haller, D. Dr. Johannes, Die Ursachen der Re-

formation.

Kirchengeschichte,

Zeitschriften.

ogen.

lnr

/

Döller, Dr. Johannes (o. Prof. an der Univ. Wien), Die Rein-

unreinigung wegen einer Leiche liege wieder der Protest gegen

heits- und Speisegesetze des Alten Testaments in

einen heidnischen Kult, den Totenkult. Bei den Speisevorschriften

religionsgeschichtlicher Beleuchtung.

(Alttest. Ab-

gseien verschiedene Motive anzunehmen.

Einige Tiere sollten

handlüngen, hrsg, von J. Nikel. VII. Band, 2.—3, Heft.)

gemieden werden, weil sie als dämonisch galten, andere, weil

Münster 1917, Aschendorff (VIII, 304 S. gr. 8). 7.80.

sie in benachbarten Religionen als heilig galten; ausserdem

Von der Erkenntnis ausgehend, dass die allgemeine Reli-

scheine bei der Bestimmung der unreinen Tiere die Ernährungs-

gionsgeschichte zu den Reinheits- und Speisegesetzen des Alten

weise der Tiere eine Rolle, gespielt zu haben, und endlich saien

Testaments mannigfache Analogien bietet, von denen man Sie

welche darunter, die man als Mischwesen (welche Merkmale von

natürlich nicht zu isolieren hat, stellt Döller die Vorschriften

verschiedenen Tiergattungen vereinigten) angesehen haben mag.

des Alten Testaments über Rein und Unrein mit einem weit-

Auch an den Reinigungsmitteln lässt Döller apotropäische Be-

schichtigen religionsgeschichtlichen Material zusammen. In drei

deutung, die er für die anderen Religionen nicht verkennt, für

Teilen behandelt er die Reinheitsvorschriften, die sich auf gewisse

das Alte Testament nicht gelten. So sei Wasser in der Bibel

Vorgänge im Geschlechtsleben, auf Krankheit (Aussatz) und Tod

als Symbol der Unschuld Reinigungsmittelj wenn das .Alte

und auf den Genuss unreiner Tiere und andere verbotene Speisen

Testament der roten Farbe bei Reinigungen eine grosse Be-

beziehen. Dabei gibt er jeweilig zahlreichen Vertretern der ver-

deutung beilegt, so traten wahrscheinlich an Stelle der apotro-

sehiedensten Anschauungen über die einzelnen, sich hin und her

päischen Auffassung die Bestimmung der roten Farbe als Farbe

in der Religionsgeschichte vorfindenden Erscheinungen das Wort,

des hlutes, als Lebensfarbe, die der Todesmacht entgegenwirken

Indem er im einzelnen öfter mehrere Erklärungsmöglichkeiten

soll (! so im Anschlusse an Keil); die dem Salz zugeschriebene

offen lässt, stimmt er im allgemeinen der Herleitung der Bräuche

Wunderkraft sei im Alten Testament in seiner Verwendung beim

und Vorsehriften aus letztlich dämonistischen Vorstellungen zu.

Opfern begründet.

In einem vierten Teile handelt er über den Zweck der Reinheits-

Wenn der Verf. somit auf der einen Seite reiches Vergleichs-

und Speisegesetze und über die Reinigungsmittel.

Von der

material zu den biblischen Vorschriften über Rein und Unrein

ersteren Frage führt er eine grosse Reihe verschiedener Be-

aus der allgemeinen Religionsgeschichte beibringt, das den

antwortungen VOr.

Was speziell den Zweck der biblischen

wurzelhaften Zusammenhang dieses ganzen Gebietes religiöser

Vorschriften anlangt, so lehnt er wesentlich ab, dass sie der

Erscheinungsformen mit dem Dämonenglauben zeigt, und wenn

Dämonenabwehr zu dienen bezwecken.

Dass sie aber einen

er auf der anderen Seite für die Abzweckung und Bedeutung

religiösen Zweck verfolgen, ist ihm zweifellos. In den Reinheits-

der entsprechenden Vorschriften im Alten Testament die dämo-

gesetzen, wenigstens in ihrer Mehrheit, sollte nach seiner Meinung

nistischen Anschauungen ablehnt, so wird diese Auffassung

wahrscheinlich gegen heidnischen Brauch reagiert und 80 eine

gerade durch Döllers wertvolle Materialsammlung gewiss nicht

Kluft zwischen den Israeliten und den heidnischen Völkern ge-

wahrscheinlich und in dieser Formulierung der geschichtlichen

schaffen werden. So dürfe in den Bestimmungen über Un-

Wirklichkeit nicht gerecht. Es ist in keiner Weise einleuchtend,

reinheit, die mit dem Geschlechtsleben zusammenhängt, ein

dass die fraglichen Riten und Bräuche in der Religionsübung

Protest gegen kultische Unzucht liegen, die bei so vielen antiken

Israels, ja auch in die offizielle Jahvereligion, wie sie in Jeru-

und noch jetzt bei primitiven Völkern eine Rolle spielt und

salem und anderswo von grösseren Heiligtümern zu formulierten

zuch in Ierael Eingang gefunden hatte. Die Unreinheit des

Vorschriften über Rein und Unrein führte, nur von den von

Aussatzes sei darauf zurückzuführen, dass derselbe als ein

Döller behaupteten Abzweckungen und Anschauungen aus Auf-

„Schlag“ Gottes galt, womit dieser den Sünder straft, der als

nahme gefunden hätten, und es ist durchaus unbeweisbar, dass

Aussätziger gewissermassen ein von Gott Gezeichneter ist,

sie nicht auch hier auf dem Boden dämonistischer, bzw. ani-

vielleicht auch darauf, dass man im Aussatz -ein Bild des Todes

mistischer, manaistischer oder sonsiwie tabuistischer Vorstellungen,

und der Sünde sah.

In den Bestimmungen über die Ver-

wie sie sich hin und her in der Religionsgeschichte finden, ge-

225

226

227

228

wachsen seien. Aber das kaun man allei-dingu behaupten, dass

bringt ihn nicht weiter: „Aus dem Alten Testament (Ps. 51, 18,

diese Diuge nieht aus dem Spezifischen der Jahvereligion heraus-

Jes. 63,10, Neh. 9,20, Ps. 143, 10 und vielem Stellen mit

gewachsen sind, während sie ihrerseits an den hohen Gedanken

„Geist des Herrn”) konnte Theofilus ableiten, was er bei ‚dem

der alttestamentlichen Offenbarungsreligion Anteil gewonnen

Heiligen Geiste” zu denken habe. Wie aber ein Theologe der

haben; man kann mit Recht an Prophetenstellen wie Jes. 1, 16;

damaligen Zeit dies nach unserer Weise in Worte gefasst haben

Ez. 36, 25; Zeph. 3, 9 erinnern und sagen, dass das priester-

würde, kann man nicht mehr mit einiger Gewissheit vermuten.“

Jliche Gesetz die Reinigungsvorschriften, mit denen es sich ein-

So würde man einzelne Bemerkungen machen können.

Die

gehend beschäftigt, vorwiegend unter den Gesichtspunkt ehr-

Stellen und Abschnitte zu neunen, in denen der Verf. neues

fürchtiger Scheu vor der Gottheit stellt und als geietliches Er-

Licht, feine Erklärungen, treffende Anwendungen gibt, würde

ziebhungsmittel befrachtet, wie Volz innerhalb knapper, aber sehr

zu viel Raum einnehmen.

Dasselbe kann man von der Arbeit des Professors Van Veld-

hübscher Ausführungen in seinem trefflichen Buch über die

biblisehen. Altertümer sich ausdrückt (S. 158). Diesa Gedanken

huizen über die Briefe an die Korinther sagen. In der Besprechung

kommen denen Döllers jedenfalls weithin entgegen.

Der Verf.

der Erklärung des Römerbriefes desselben Verf. (Theologisches

arbeitet mit einer kusgebreiteten Literatur. Aus Jirkus Schriften,

Literaturblatt vom 2. März 1917) wurde schon hingewiesen auf die

dessen Buch über „Die Dämonen und ihre Abwehr im Alten

lebendige Anschaulichkeit, mit welcher er die Person und die

Testament“ er verwendete, hätte. meines Erachtens noch mehr

Arbeit des Apostels uns vor Augen stellt. In noch erfrenlicherem

geschöpft werden können.

Döllers inhaltreiches Werk liefert,

Masse trifft dies hier zu, wo wir nicht den Dogmatiker Paulus,

von dem aufrichtigen Bestreben getragen, religionsgeschichtliches

sondern den Gründer und Leiter der Gemeinde. sehen, mitten

Material zur Beleuchtung des Alten Testaments, zu verwerfen,

in den Fragen, Schwierigkeiten und Freuden, welche die Ge-

wo immer es sich findet, wertvolle Bausteine für die religions-

meinde in Korinth ihm bringt. Unsere Gemeinden sind der

ment.

korinthischen in mancher Hinsicht nicht gleich, wer die Erklärungen

gmcüßhﬂiuhe Arbeit am Alten Testa

J. Herrmann- Rostock.

und Bemerkungen des Verf.s liest, fühlt immer wieder, dass, wer

Ohren hat zu hören, auch hört, was der Geist auch jetzt noch

e

in diesen Briefen der Gemeinde sagt.

Tekst en uitleg. Practische verklaring van het Nieuwe

Wenn es auch nicht gerade wichtig zu sein scheint, so sei

noch darauf hingewiesen, dass Professor v. V. „Korinthiörs“

Tastament, II Het Evangelie van Lucas. Door Prof,

Dr. J. de Zwaan (Groningen.) IV. Paulus brieven aan de

schreibt, mit K. Gewöhnlich wird es in Holland mit C ge-

Korinthiörs.

Door Prof. Dr. A. van Veldhuizen (Groningen).

schrieben.

Es ruft die Frage wach, ob nicht auch in dieser

Groningen, J. W. Wolters.

Fl. 1.90.

Hinsicht das griechische Neue Testament unserer Zeit näher

Schon dreimal durften wir in diesem Blatt eins der hübsch

gebracht werden könnte. Als die Bearbeiter der Staten-Verta-

ausgestatteten Bändchen von dieser neuen Uebersetzung und

ling (Staaten-Uebersetzung) ihre vortreffliche Arbeit taten, waren

Auslegung der neutestamentlichen Schriften anzeigen.

sie noch sehr unter dem KEinfluss der lateinischen Gelehrten-

Der Bearbeiter des Lukasevangeliums, Dr. De Zwaans, ist

sprache, und alles musste in die Form dieser Sprache hinein-

Professor der neutestamentlichen Exegese und hat seine Studien

gepresst werden,

So entstanden Wörter wie consecientie,

hauptsächlich der neutestamentlichen Zeitgeschichte, insbesondere

für Gewissen, diseipelen, für Jünger oder Lehrlinge, und,

dem Hellenismus gewidmet. Ueber die Aufgabe des Evangelien-

selbst einigermassen monströse Wortbildungen, wie Philippensen,

auslegers schreibt er, dass dieselibe in dreierlei Weise aufgefasst

Colossensen, Thessalonicensen.

Die ältesten Ausgaben der

werden kann: Erstens kann er es sich zur Aufgabe machen,

holNländisch-Jlutherischen Bibelübersetzungen haben diese Formen

den heutigen Leser in die Gedankenwelt der ersten Leser ein-

auch noch, aber spätere Revisionen haben sie berichtigt.

zuführen. „Nichts darf ihn verhindern, das Geschriebene ebenso

Für die Reformierten in Holland sind diese und ähnliche

Wörter altgewöhnte Klänge geworden, in denen man möglicher-

gut zu verstehen wie sie.“ — Zweitens kann er sich vornehmen,

seine Leser noch weiter zu führen und ihnen klar zu machen,

weise sogar einea gewisse Frömmigkeit erblickt. Das wird aber

was jenen unklar geblieben ist. — Drittens kanr der Ausleger den

für die Verfasser des „Text en UVitleg“ nicht massgebend sein.

Verf. selber nachprüfen und untersuchen, ob dieser die Be-

Bei den reichhaltigen Literaturangaben vermissen wir: „E. Kühl.

gebenheiten gut kannte und beschrieben hat, wie sie waren.

Erläuterungen der paulinischen Briefe unter Beibehaltung der

Professor De Zwaan folgt der ersten Auffassung. ‚„Meine Auf-

Briefform.“

P. van Wijk- Amsterdam.

gabe war nur, zu fragen, was Lukas sagt und wie wir dazu

kommen können, seine Erzählung mit den Gedanken und Vor-

stellungen der ersten Leser zu betrachten.“

Schubart, Christof, Die Berichte über Luthers Tod und

„Befriedigt schliesst man eine solcehe Arbeit nicht ab“, so

Begräbnis. 'Texte und Untersuchungen. Mit 3 Tafeln.

sagt er selbst, und auch der Leser wird bisweilen auf Schwierig-

Weimar 1917, H. Böhlaus Nachf. (XII, 151 S. 4). 8 Mk.

keiten stossen, über die dieser Kommentar ihm nicht hinweghilft.

Ein höchst verdienstliches Buch! Nachdem Striender in den

Zum Beispiel: Bekanntlich wird zvelpa Äyıov promiseue mit und

„Kleinen Texten“ Nr. 99, 1912, die wichtigsten „authentischen

Berichte über KLuthers letzte Lebensstunden“ für Seminar-

ohne Artikel geschrieben. Der Unterschied wird von den anderen

Bearbeitern (Professor Van Veldhuizen und Van Leeuwen) ausser

übungen abgedruckt hatte, bringt nun Schubart eine — soweit

acht gelassen. Professor De Zwaan dagegen übersetzt ganz genau:

unermüdliches Suchen es ermöglichte — lückenlose Sammlung

Heiliger Geist, und: der Heilige Geist.

Der Leser, wenn er

aller Quellenstücke, die Luthers Tod und Begräbnis betreffen.

Griechisch versteht, wird fragen, ob bei xUptoc, dec6s der Unter-

Im I. Teil („Quellensammlung“) sind zunächst 90 solcher Stücke

schied nicht auch angegeben werden sollte, doch auch, wenn er nur

wiedergegeben (einige nur dem Inhalt nach — hierfür wäre

die Uebersetzung lesen kann, fragt er nach dem Unterschied. Dar-

eine besonderea Druckform praktisch gewesen), darunter auch

über aber findet er nichts, und auch die Bemerkung bei Luk. 3, 22

sekundäre, wenn diese „noch nie als Quelle über Luthers Tod

229

230

mehr Berichte verdanken, als wenn er daheim verschieden wäre.

genannt worden sind“ (S. 1—89). Alle Stücke sind mit reichen

text- und sachkritischen Anmerkungen versehen. Darauf folgt

2. Luthers Todestag, der Tag Concordiä (literar. Notizen

eine Liste von 74 „sekundären“ Berichten, mit blosser Angabe

über das Sinnvolle des Zusammentreffens).

3. Luther wird

der Fundstellen. Der II. Teil („Untersuchungen“) hebt einige

nach seinem Tode als Elias (unser Elias, currus et

Probleme heraus, die zich aus den abgedruckten Quellenstücken

auriga usw.) bezeichnet. Nicht zuerst von Spalatin 1522,

ergeben, nämlich:

wie Schubart sagt, sondern schon von Melanchthon 1521 ist

1i. Die Jonasbriefe vom 18. Februar (1546). Es sind

Luther so genannt worden, vgl. ZKG 1, 103. Zur Sache

diese a) der eilige Bericht an Johann Friedrich, zwei Stunden

vgl

auch TR Nr. 707.

Zu der Deutung des Engels mit

dem ewigen KEvangelium aus Offenb. 14 ist das Gedicht

nach Luthers Tod geschrieben; b) der daraus erweiterte Bericht

(im drei Abschriften erhalten, darunter die in der Bibliothek

M. Stifels von 1522 heranzuziehen (bei O. Clemen, Flug-

des Theol. Seminars in Philadelphia aufbewahrte, die Spaeth in

schriften IIL, Heft 7).

4. Pestis eram vivus, moriens

Buchwalds Lutherkalender 1911 faksimiliert herausgab; die beste

ero mors fua, papa.

Der Verf. möchte wissen, wann und

ist die Weimarer aus dem Besitz des Grafen Hans v. Mansfeld);

wo dieser Vers bei Lnther zuerst auftaucht. Ich verweise auf

Mathesius, Lutherpredigt XV (ed. Loesche S. 398) und XII

e) (verlorener) Brief an Bugenhagen — Schubart macht aber

wahrscheinlich, dass dieser dem (erhaltenen) Bericht Melanchthons

(S. 299 £.), wonach ihn Luther bei Spalatin in Altenburg 1530

an die Studenten vom 19. Februar zugrunde lag; d) (nur im

bei seiner Rückkehr von der Coburg verfasste, vgl. auch W. A.

Auszug erhaltener) Brief an Amsdorf, den Schubart mit b)

30, 2, 339£., wo sich Luther bereits ähnlich äussert. 5. Gedichte

jdentifiziert. Mit eindringendem Scharfsinn und grosser Umsicht

auf Luthers Tod. Dabei ein Abdruck lateinischer Distichen

wird schliesslich folgendes Ergebnis wahrscheinlich gemacht:

aus einem Manuskript des Zerbster Staxtsarchive, Muster huma-

Den sämtlichen - gleichzeitigen Beriehten über Luthers Tod

nistischen Phrasenschwalles. 6. Die Bilder des toten Luther.

liegt nicht,

wie

gewöhnlich angenommen wird,

jener

Sehr richtig bemerkt der Verf., dass diese allerdings zu den

erste eilige Bericht (a) zugrunde, sondern der diesen er-

geschichtlichen Quellen seines Todes mit gehören. Leider hat

weiternde b.

In drei Tafeln, die dem Buche angehängt sind,

ihn der Krieg, der ihn die Korrektur auf der See und an der

wird dies mit schwarzem und rotem Druck an drei Berichten

Front lesen liess, davon abgehalten, die Bilder beizugeben und

deutlich veranschaulicht (Bericht von W. Roth nach Regensburg

auszunützen. Was er übrigens meinem Urteil über Luthers

und Nürnberg, 20. Februar, Cölius’ Leichenpredigt, 20. Februar,

Totenmaske vorhält, wird durch die bereits gesetzte zweite

und die „Historia“ von Jonas, Cölius und Aurifaber Mitte März).

Auflage meiner Lutherbildnisse erledigt werden. In der Reihe

Dass man nicht jenen ersten, eiligen, sondern den zweiten

der von ihm genaunten Bilder des toten Luthers wäre noch

Jonasbrief benutzte, ist aus der grösseren Sorgfalt desselben

der Holzschnitt von 1546 zu erwähnen, der bei G. Hirth,

leicht zu erklären.

Natürlich brachten Roth, Cölius und die

Bilder aus der Lutherzeit, S. 35, wiedergegeben ist. . 7. Luthers

Historia auch wertvolles Eigengut mit an ihre Vorlage heran.

Leiehentuch.

8. Gedenkfeier des 18. Februar, ins-

2. Der Brief des Eislebener Apothekers Landau,

besondere in Wittenberg und der Grafschaft Mans-

auf den bekanntlich die katholische Forschung so grosses Ge-

feld. 9. Geschichte der Luthertod-Forschung. Angefügt

wicht legt. Schubart bemerkt bei seiner kritischen Analyse

ist endlich ein ausführliches Verzeichnis der Literatur zu Luthers

dass gerade die beiden Steilen des Landauschen Berichtes nicht

Tod und Begräbnis (von 1546 bis zur Gegenwart) (S. 136—145)

recht im Zusammenhang des Briefes passen, die später der

und ein Register der Namen (S. 146—151).

Herd der katholischen Legendenbildung geworden sind (S. 111),

Ich benutze die Gelegenheit dieser Rezension, um im An-

überdies weist er auf die Schwierigkeit hin, dass der ganze

schluss daran noch etwas der Erwägung zu empfehlen: es will

Brief ja gar nicht in der Originalfassung, sondern nur in

mich nämlich bedünken, als ob Lauthers Sterben gewisse Zügs

lateinischer Uebersetzung vorliegt, die den Apotheker in der

der Ars moriendi des ausgehenden Mittelalters an sich trüge.

dritten Person erzählen lässt.

„Das erweckt auch dem Un-

Folgendes sei hervorgehoben: 1. Luthers Sterbespruch Ps, 31

befangenen Verdacht, und Rom bleibt die Antwort schuldig“

In manus tuas commendo ... wird von Gerson in seiner weit-

(8. 112).

Aber „sonst ist der Landausche Bericht als gute

verbreiteten Tabula de arte moriendi empfohlen: Primo dicat

Quelle zu werten“, wie eine vergleichende Tabelle an einem

infirmus ex corde deum orans: Deus meus ..

in mannus tuas

anderen Eislebenschen Berichte zeigt (Friedrich an Agricola).

commendo spiritum meum. 2. Der Ausdruck „Seelchen“ im Sterbe-

3. Ueber die Ursache des Todes Luthers.

Im An-

gebet (bei Sehubart S. 63, 29; ebenso auch mehrfach in Luthers

sehluss an Küchenmeistera und vor allem KEbsteins medi-

Todesnot zu Schmalkalden 1537, T.-R. 3, 389, 9: Ab, lieber Vater,

zinische Gutachten kommt Schubart zu dem Ergebnis, dass

nim das lieb seelichen in deine hand. Zl. 11f.: Far auch hin

Luther nicht einem Schlaganfall erlegen ist, sondern „bei Be-

nach [nach dem Erbrechen], mein liebes seeligen 394, 6; auch

wusstsein an Herzschwäche“ [Folge von Arterienverkalkung]

E. A. 62, 13 im eschatologischen Sinn) steht in Uebereinstimmung

gestorben ist. Namentlich wird mit Recht auf die Schilderungen

mit den weitverbreiteten Bildern der Ars moriendi, auf denen

hingewiesen, die Melanchthon, der medizinisch nicht ungeschult

die Seele des Sterbenden als kleines nacktes Menschlein aus

war, von seinem kranken und toten Freund entworfen hat (non

dem Munde fährt (vgl. Zwickauer Faksimiledrucke Nr. 3

?

fuit apoplexia, sed mortuus est illo, quo dixi, morbo = xapätaxr,

Bild 7. 10. 13.

Ars mor. ed. Butsch 1874, letztes Bild).

Herzbeklemmung, die er oft schon an Luther erlebt hatte). —

3. Man vgl. Luthers Sterbegebet mit dem Gebet am Schluss

Als letztes Wort Luthers (abgesehen von Psalmenversen und

der von Butsch faksimilierten Ars mor. und bei Gerson.

dem „Ja“) stellt Schubart in der wahrscheinlichsten Fassung fest:

4. Die letzte Frage an Luther: „Rev. pater, wollt Ihr auf

„Ich fahr dahin in Fried und Freud. Amen.“

Christum und die Lehre, wie Ihr sie gepredigt, beständig

Es folgen S. 124—136 einige „Analekten“: 1. Luther

sterben?“ (Schubart S. 64, 5 ff.) entspricht der (1.) tentatio de

atirbt in Eisleben.

Dabei wird treffend bemerkt, dass wir

fide in der A. m., Wo e8 (z. B. Zwick. Fake. S. 5) heisst: dia-

dem Umstande, dass Luther ausserhalb Wittenbergs starb, viel

bolus .

. totis viribus homines in extrema infirmitate ab illa

231

232

[fide] totaliter avertere nititur vel saltem ad deviandum

was Luther sagte und forderte, ja eigentlich alles sehon vor ihm

in es ipsum inducere laborat dieens: ta miser in magno stas

gesagt und gefordert worden war“ (S, 3).

„Die Ursachen der

errore; non est sicut eredis vel sieut praedieatur“ oder (bei

Reformation“ sind in der geschichtlichen Lage beschlossen, die

Butsch S. 5): „Verleih mir nicht allein die Hauptartikel des

Luther vorfand: „Schwinden des Glanbens an die Kirche, deren

Glaubens, sondern auch die ganze hl. Geschrift und Gesetze

ganze Erscheinungsform, einer viel früheren Zeit entstammend,

der hl. röm. Kirche zu glauben und darinnen festiglich zu

dem neuen, höher gespannten religiösen Bedürfnis der Welt

bleiben und zu sterben.“ Ferner und vor allem: Gerson lässt

nicht mehr genügt; Ueberwindung der theologisch-kirchlichen

in seiner Tabula de arte moriendi dem Sterbenden sieben Fragen

Bildung des Mittelalters durch die profane, kritisch-rationalistische

vorlegen,

Die erste lantet: Dilecte aut dilecta, vis tu mori

Bildung des Humanismus, in der die Laienkreise die Führung

et vivere in soliditate fidei christianae respeetu dei et domini

haben, die auch bald die höheren Schichten im Klerus: selbst

nostri J. Chr.

.? Respondeat: Volo.

erobert und die überkommenen Giaubenssätze auflöst; endlich

Sind diese Beobachtungen richtig, dann wäre das ein neußr

Unterwerfung der Kirche unter die Herrschaft der Staatsgewalt“

(8. 30).

Damit fällt die Bedeutung des grossen Mannes nicht

Beleg für den innigen Zusammenhang Luthers mit der volks-

tümlichen Frömmigkeit seiner Jugend, d.h. des ausgehenden

hin. Denn wenn auch alles bereit war, „Gedanken, Stimmungen,

Mittelalters, soweit diese evangelisches Gut enthielt. Ueber Luthers

Worte im Ueberfluss“: „nur eines fehlte — die Hauptsache: es

sonstige Beziehungen zur Ars mor. vgl. NKZ. 1915, S. 228 f.

fehlte die mutige Tat“.

„Den Mut zum Handeln hatte nur einer

D. Hans Preuss- Erlangen.

— Martin Luther“ (S. 31).

Es ist das gute Recht des Profan-

historikers, aus der geschichtlicbhen Gesamtbewegung die treiben-

Reformations-Reden,

den Kräfte herauszuheben.

Nar soll auch er sich vor der Ein-

Haller, D. Dr. Johannes (Professor der Geschichte in Tü-

seitigkeit hüten, die die andere Seite nicht zur Geltung kommen

Die andere Seite

bingen), Die Ursachen der Reformation. Tübingen 1917,

Jässt, weil sie eine andere Einstellung fordert.

J. C. B. Mohr (44 S. gr. 8). 1.35.

oder auch die verborgenen, tiefquellenden, aber eben darum

Krüger, D. Dr. Gustav (Professor d. Theol.), Der Genius

gerade durchdringenden Wirknngskräfte des persönlichen Lebens.

Luthers.

Ebd. (19 S.). 1.35.

Die Auseinandersetzung mit Boehmer, auch in der Form nicht

v. Schubert, Hans, Die weltgeschichtliche Bedeutung der

vorbildlich, kann den Widerspruch, den Hallers Schriftehen er-

Reformation.

1.35.

Das Alte steht vor

Ebd. (39 S.).

regen muss, schwerlich beschwichtigen.

Müller, Karl, Die grossen Gedanken der Reformation und

dem Zusammenbruch. Das hat Haller mit Geist und Geschick

die Gegenwart. Ebd. (24 S.). 1.35.

und glücklicher Einzelveranschaulichung als namhafter Kenner

Holl, Karl, Was verstand Luther unter Religion? Ebd.

dargetan.

Aber damit ist das Neue, d. i. die neue religiöse

(38 S.). 1, 35.

Epoche und ihr Lebensgeheimnis, noch nicht erklärt. Oder —

das Neue muss eben im Grunde schon da sein, als die Macht,

Eine Reibe von Reformationsschriften, wechselseitig sich er-

gänzend, von der äusseren kulturgeschichtlichen Bewegung auf-

die dem Alten seine Lebenskraft entzogen.

Das scheint die

Meinung.

So kann Halier die Theologen darauf hinweisen, dass

steigend zu dem innersten Geheimnis der reformatorischen

Frömmigkeit, so bei charakteristischen Verschiedenheiten und

Faber Stapul. schon den Satz der Rechtfertigung aus Glauben

Spannungen doch eine gewisse Einheit, wie es Anlass und ge-

ohne Werke vor Luther ausgesprochen (S. 42).

Die Auffassung

meinsames Wahrzeichen fordern. Der Unterzeichnete hat sich

ist begreiflich, wenn das Neue wesentlich negativ als Beseitigung

freilich nur mit starken Bedenken zu einer Anzeige dieser

von geistlichem Recht und Priesterherrsehaft oder auch Auf-

Schriften entschliessen können, da er nicht Kirchenhistoriker

richtung der persönlichen Freiheit bestimmt wird, Solche Be-

Aber wenn

ist. Da die Versendung aber von der Schriftleitung damit

trachtung ist man bei den Historikern gewohnt.

motiviert wurde, dass die Reden sich an einen weiteren Kreis

Haller seinerseits gegen Wernle den „grossen Unterschied“

wenden und daher auch ein Vertreter dieses weiteren Kreises

zwischen der humanistischen Arbeit und „der wirklichen Renais-

für die Besprechung der geeignete Mann zu scheine, so habe

sance“, d. i. „Wiedergeburt“ des Christentums, betont (S. 40f.),

ich mich dem Wunsche der Schriftleitung nicht entziehen

so darf man billig nach dem neuen Leben fragen, das in der

mögen.

Wiedergeburt sieghaft sich durchringt, Und blicken wir auch

Ein Profanhistoriker macht den Anfang. Er würdigt die

schliesslich nur auf die Tat — Haller muss seiber zugestehen,

Reformation als den entscheidenden Einschnitt für Lebensform

„dass ohne den besonderen Glauben an seinen Gott — auch

und Bewusstsein der neuen weltgeschichtlichen Aera. Von der

Luther die Kraft zum Handeln nicht aufgebracht haben würde“.

modern-theologischen Beurteilung als einer mittelalterlichen Er-

So wird auch aus diesem Beitrag des Historikers der Theologe

scheinung wendet er sich mit Entschiedenheit ab: „Glücklicher-

das Recht seiner besonderen Aufgabe nur bestätigt wieder-

weise scheint schon heute der Widerspruch gegen diese Ansicht

empfangen. Und er darf, indem er des Glaubens Geschichie

zu überwiegen, von der ich überzeugt bin, dass sie als glänzendes

verfolgt, dann auch bemerken, dass das Landeskirchentum nach

Paradoxon höchstens einen gewissen heuristischen Wert haben

Luther doch wohl noch etwas anders war als vor Luther, wie

mag“ (S. 33). Aber er sieht die grosse geschichtliche Bewegung

die Frömmigkeit, die in ihm ihr Haus fand, und dass die Staats-

eben mit den Augen des Profanhistorikers. Und sie dringen

gewalt doch nicht einfach, jedenfalls oft erst durch schwere

nicht sowohl in die innere Geschichte des Reformators, ohne die

Gewalttat über den Glauben entschieden hat (zu S. 29). —

Es sind Theologen, die in den anderen vier Schriften reden,

er nicht der Bahnbrecher weltgeschichtlichen Werdens geworden,

sie heften sich auf die allgemeinen geschichtlichen Bedingungen

stufenweise fortführend bis zur letzten theologischen Aufgabe,

und Voraussetzungen seines Werkes.

Der Hinweis auf den

die die geechichtliche Erscheinung dem theologischen Historiker

Bahnbrecher ist noch keine Erklärung der Vorgänge. „Warum

stellt. An Haller schliesst sich Krüger. Wie wenn er ihn vor

zündete denn Luthers Beispiel so wunderbar? Die Frage drängt

sich gehabt, verkündet er kraftvoll; mit vollem Bewusstsein sich

vergehend gegen „die geheiligte Lehre vom Milieu“, den „Genius‘.

sich um so mehr auf, wenn man weiss, dass das allermeiste,

233

234

„Etwas Ueberragendes ist in die Geschichte eingetreten: Luther.,

lichen Verständnis der Religion tritt erst Luthers „Gesamtbe-

Und Luther ist die Reformation‘“ (S. 9). Er ist es aber durch

deutung für seine Zeit“ ins voile Lächt.

„Man kann Luther

seine Religion, die ihm seine Kraft mit seiner Mission gab.

kaum gr

icher missverstehen, als wenn man ihn und gein

Die Reformation ist eine Epoche in der Geschichte des Glaubens.

Werk aus dem sogenannten „‚allgemeinen Lebensgefühl” der Zeit

Schuberts Rede zeichnet anschaulich, die neuesten Forschungen

ableitet.

Die Wahrheit ist, dass er sich diesem allgemeinen

verarbeitend (vgl. S, 29 Acontius nach K. Müller) mit der Gross-

Lebensgefühl mit ganzer Kraft entgegengeworfen hat.“ „Er ist

zügigkeit des Historikers, dem aus der Fülle der Einzelheiten die

in der Tat der gewaltige Gewissenswecker gewesen, der die

grossen Typen sich erheben, den „weltgeschiehtlichen“ Rahmen:

Christenheit wieder daran erinnert hat, um was es sich in der

die Rechtsreligion in ihrer die Jahrhunderte beherrschenden

Religion eigentlich handelt.

Sie ist ein Kampf zwischen Gott

geschichtegestaltenden Entfaltung und die gewaltigen, über die

und dem Menschen, ein Kampf auf Leben und Tod“ (S, 37).

Gegenwart hinaus Zukunftsperspektiven eröffnenden Wirkungen,

Man spürt den kraftvollen Theozentrismus der neuen Luther-

die aus der freilich erst ailmählich und gebrocben sich durch-

zuffassung, die an dem jungen Luther sieh genährt. Holl ist

setzenden Erneuerung der Persönlichkeitsreligion des autonomen

zum besonders markanten Vertreter geworden.

Dass er eine

Glaubens erwachsen. Karl Müller lenkt auf die religiöse Quelle

eigene Mission. hat, möchte man gerade aus der Reihe von Zeug-

der reformatorischen Bewegung seibst die Blicke. Das Urteil

nissen, der seine Rede eingefügt ist, erheben -können.

Freilich

des Tübinger Kirchenhistorikers lautet charakteristisch anders

wird ein Vermissen gerade auch bei diesem Zeugnis wach

als das seines profanhistorischen Kollegen: „Wie kaum eine

werden können.

Luthers Theozentrismus vollendet sich in und

andere Tatsache die Geschichte, insbesondere des Geistes und

mit dem Christozentrismus.

Dafür erweckt Holl doch wohl

‚wiederum vor allem der Religion, in nicht geringerem Mass als

schwerlich volles Verständnis,

Man kann fragen, ob hier nicht

das Christentum selbst, zeigt die Reformation, dass gerade die

gegenüber Ritschl eine Verkürzung eingetreten, statt der Ver-

allergrössten Erscheinungen iu den verborgenen Tiefen einer

tiefung, die der Theozentrismus eröffnet. Es scheint mir ein

Menschenaeele ihren Ursprung haben“ (S. 3). Die feinfühlende,

besonderer Vorzug des Reformationsprogramms von D. Ihmels,

weitblicekende Beschreibung des religiösen Gewinnes hebt mit

dass es die Einheit von Theozentrismus und Christozentrismus

dem Gegensatz gegen die Rechtsreligion, der persönlichen Selb-

in Luthers Christentum ins Licht rückt.

So fehlt es auch von

ständigkeit und der Innerlichkeit der Sittlichkeit wie der kirch-

dem Höhepunkt nicht am Ausblick. Aber ein Höhepunkt ist ee,

‘lichen Gemeinschaft die Unmittelbarkeit der religiösen Beziehung

auf den Holl uns emporhebt. Seine Reformationsschrift ist

‚and die Bedeutung, die Christus für sie hat, also die inhaltliche

zweifellos eine Lutherschrift.

Weber-Bonn.

Eigenart des Christusglaubens heraus. Freilich mag man, bei

@ller dankbaren Anerkennung für die theologische Auffassung

‘

der „historischen“ Wirklichkeit, Zweifel hegen, ob das theo-

Schriften des

Vereins

für schleswig-holsteinische

jogische Verständnis ganz in die Tiefen hineindringt, die sich

Kirchengeschichte. 2. Reihe (Beiträge und Mitteilungen).

uns vor allem durch die Beschäftigung mit dem jungen Luther

7. Band, 1. Heft.

Kiel 1918, Robert Cordes (128 S. gr. 8).

im neuer Weise aufgetan haben.

Der Zweifel wird sich ver-

3 Mk,

stärken, wenn man liest, dass Schleiermacher nur „in strenge

Das vorliegende Heft enthält (S. 1—85) einen grösseren

wissenechaftliche Formen gebracht und mit den neuen und

Beitrag des Kieler Kirchenhistorikers Gerhard Ficker, der weit

weiteren Mitteln seiner Zeit ausgeführt, was Luther einst der

über die schleswig-holsteinischen Zusammenhänge hinaus von

Welt gegeben und woraus sie nur wenig zu machen verstanden

allgemeiner reformationsgeschichtlicher Bedeutung ist. Unter

hatte“ (S. 21).

dem Titel „Die Büchersammlung eines evangelischen Predigers

So aber ist für die letzte Gabe der Boden bereitet, Holls

aus dem Jahre 1542“ veröffentlicht Ficker aus dem Kieler

Berliner Reformationsrede. Sie ist das Meisterstück eines grossen

Stadtarchiv ein Verzeichnis der Bücher, die Herr Roleff von

Historikers, der sich als Theologe bewährt in dem Tiefenblick

Nymwegen (Rodolphus Noviomagus), Prediger Thom Kyll, der

für die innere Bewegung des ringenden, suchenden, findenden

Kieler Nikolaikirche 1542 vermacht hat.

Das Verzeichnis nennt

‘Glaubens. Auf der Folie des Mittelalters, seines zwiespältigen

in drei Teilen 185 Bände, die über 300 selbständige Schriften

Gottesbegriffs und der dadurch beherrzchten Frömmigkeit, lässt

enthielten.

Die Wiedergabe des Verzeichnisses ist von Ficker

er in glänzender Klarheit, in scharf umrissenen Zügen, mit der

mit zahlreichen bibliographischen Notizen sowie mit einem Ver-

zeichnis der Verfasser versehen. Die Angaben des Verzeich-

Sicherheit, die in Kknappen geschliffenen Formulierungen ihr

Bild spiegelt, aus dem persönlichen Kämpfen des Reformators

nisses ermöglichen wertvolle Rückschlüsse anf bisher im Dunkeln

gein erlebtes Verständnis der Religion vor uns erstehen. Luther

liegende Abschnitte der Kieler Reformationsgeschichte, mit der

hat die Unbedingtheit des götflichen Willens erkaunt, dessen

Ficker in seiner Einleitung sich ausführlich beschäftigt. Vor

Gebot nur ein völlig hingegebener Wille, reine selbstlose Gottes-

allem liegt aber die Bedeutung der Büchersammlung darin, dass

liebe genügt, aber kein „erweckter“, erzwungener Akt des

sie ein Spiegelbild ihrer Zeit darstellt.‘ „Wer Deutschlands lite-

Gehorsams. So wird Furcht, Beugung, schmerzvolles Einsicht

rarische-und religiöse Verhältnisse im Reformationszeitalter kennen

in den tiefen Abstand, die Sünde, Kampf gegen alle Halbheit

lernen will, der kann gar nichts Besseres tun, als sich in den

und allen Eudämonismus (der gerade auch die Mystik verdirbt)

Geist dieses Verzeichnisses zu versenken und zu versuchen,

der Weg der Religion. Aber auf diesem Weg findet Luther

ihm Leben abzugewinnen.“

In diesem Sinne das Verzeichnis

den neuen Gottesgedanken, die Liebe, der der Zorn dienen

zu lesen, gibt Fickers ausführliche Einleitung die wertvollste

muss, die durch das „fremde Werk“ ihr Ziel verfolgt, den

Handreichung. Im Rahmen dieser Anzeige kann nur die Rich-

Menschen mit sich zu einen, und in ihm die neue Frömmigkeit,

tung angedeutet werden. Schon der Aufbau der Sammlung in

<den Glauben als das persönliche Leben mit Gott und vor Gott,

drei Teilen, von denen der erste die Hilfsmittel des evangelischen

wie Gott es uns selber schenkt, mit seinem „selbstlosen Selbst-

Theologen: Texte der Bibel, Uebersetzungen, Auslegungen, refor-

gefühl“ und seinem Gemeingohgf;sdienen. Mit diesem eigentüm-

matorische, homiletische, katechetische usw. Schriften, der zweite

235

236

klassische und historische, der dritte medizinische, mittelalterliche

der vollen Objektivität der uns tragenden Gnade und dann doch

und juristische Werke enthält, spiegelt den wissenschaftlichen

auch die Hervorhebung der Tatsache, dass alle göttliche Wirkung

Betrieb des Reformationszeitalters wider. Die Zusammensetzung

sich uns durch das sozusagen psychologische Gefüge des auf

im einzelnen zeigt den starken, ja beherrschenden Einfluss der

diese Gnade bezogenen Glaubens und nicht auf naturhaftem

Wittenberger Reformation,

Nicht nur im Vorhandensein zahl-

Wege vermittelt.

Das letzte Wort in der ganzen Frage ist frei-

reicher Schriften aus dem Wittenberger Kreise, sondern noch

lich auch durch diese Schrift, so beachtenswerte Wahrheiten sie

nachhaltiger und eindrucksvoller in der Struktur der Bücherei.

enthält, nicht gesprochen; ja nicht einmal von Cremers eigenem

Ficker weist darauf hin, dass sie, wenn nicht geradezu an der

Standpunkte aus ist das letzte lösende Wort vollkommen gesagt.

Alles läuft für ihn doch schliesslich auf den unentbehrlichen

Hand, so doch sicher im Geiste der Anweisung zusammengestellt

ist, die Luther für die Herrichtung von Büchersammlungen in

Satz hinaus, dass Gott dem Täufling, auch dem Kinde als

seiner Schrift: an die Ratsherren aller Stände deutscher Lande,

Täufling den Giauben schenkt. Nur 20 kann ja die Doppelaus-

dass sie christliche Schulen aufrichten: und halten sollen (1524)

sage aufrecht erhalten werden, dass die Taufe wirklich den

gegeben hat: „ .

‚. Erstlich sollte die heylige schrifft beyde

Gnadenstand, nicht bloss eine sogenannte Anwartschaft darauf

auff Lateinisch, Kriechisch, Ebreisch vnd Deutsch . . drynnen

gewährt, und dass der Gnadenstand dem Menschen zu eigen. ist

sein,

Darnach dje besten Ausleger

. Darnach solche bücher,

im Glauben. Ganz strikt und fest wird aber jene Konsequenz

nun dosh nicht aufgestellt; wie der Säugling den Glauben in

die zu den sprachen zu lernen dienen, als die Poeten und

Oratores ,

Denn aus solehen mus man die Grammatica

siceh trägt, wird nicht gezeigt (S. 133 wird von einem „in die

lernen.

Darnach sollten seyn, die bücher von den freyen

Begnadigung noch eingeschlossenen“ Glauben gesprochen). —

Zu letzt auch

Ein sinnstörender Druckfehler steht S. 158 Z. 16 v. 0.: e8 mu&

künsten vnd sonst von allen andern künsten.

der Recht und Ertzeney bücher

. Mit den fürnemsten aber

„ebenso“ statt ebensowenig heissen.

Bachmann.

“ (WA. 15, 51£.)

sollten seyn die Chronicken und Historien

— Die Bücherei ist bei der Gründung der Universität Kiel

1665 zum grossen Teil an diese übergegangen und ist o ein

Lehmen, S$. A. J., Lehrbuch der Philosophie auf aristo-

telisch-scholastischer Grundlage zum Gebrauch an

Grundstock der Kieler Universitätsbibliothek geworden.

Eine Reihe kleinerer Beiträge folgen.

Feddersen teilt eine

höheren Lehranstalten und zum Selbstunterricht. KErster

Lehrentscheidung der Gottorper Theologen aus dem Jahre 1592

Band: Logik, Kritik, Ontologie; 4., vermehrte u. verbesserie

mit. Clasen ergänzt und berichtigt die Mitteilungen, die in

Auflage; herausgegeben von P. Beck, S. S. Freiburg 1917,

dem letzten Heft über Luthers Nachkommen in Schleswig-

Herder (XVIII, 516 S. gr. 8).

10 Mk.

Einleitend erörtert der Verf. zunächst die Fragen nach

Holstein gemacht wurden. Rolfs und Ficker teilen einige höchst

eharakteristische Briefe von und an Ciaus Harms und eine

dem Wesen, der Einteilung, dem Wert der Philosophie und

Gelegenheitsrede von Harms mit.

In nahe Aussicht gestellt wird

nach dem Verhältnis von Philosophie und Offenbarung.

Im

das Erscheinen der von Michelsen herausgegebenen Schleswig-

einzelnen. ist hier nichts zu erinnern, nur dass der Verf. von

Holsteinischen Kirchenordnung von 1542, der man mit KEr-

vornherein sehr kräftig die Metaphysik in den Vordergrund

Lie. th. H. Rendtorff.

wartung entgegensehen sehen darf.

rückt, ja in ihr die Philosophie erst auf ihren Höhepunkt

kommen lässt.

So wird gleich im Anfang der entschieden.

aristotelische, antikantische Charakter des Buches herausgestellt..

Cremer, D. Dr. Herm., Taufe, Wiedergeburt und Kinder-

Während wir in der Bewertung der Metaphysik den Standpunkt

taufe in Kraft des heiligen Geistes.

Herausgegeben von

des Verfs. teilen, haben wir unsere Bedenken in dem, was er

Pfarrer D. Ernst Cremer.

Gütersloh 1917,

über das Verhältnis von Vernunft und Offenbarung vorträgt..

3. Auflage.

Bertelsmann (165 S. gr. 8).

2. 50.

Dass er der Philosophie die Aufgabe zuweist, der Offenbarung

Dass die Schrift erneut erscheinen kann, ist ein erfreulicher

im Ganzen des geistigen Lebens und der Wissenschaft die

Beweis der starken Wirkung, die von \ihr ausgegangen ist, seit-

Stelle anzuweisen, erkennen wir an. KEbenso, dass er den

dem sie}(1900) zum erstenmal erschien.

Der heimgegangene

Primat der Offenbarung vor der Vernunft behauptet. Aber

Schrifttheologe hat ja auch seine charakteristische Grundauffassung

wir bestreiten, dass die Beziehung von Vernunft und Offen-

vom christlichen Heilsstand kraftvoll und bestimmend in sie

barung recht bestimmt ist, wenn letztere der ersteren gleichsam

nur Helfersdienste zu leisten haben soll in der Erreichung von

hineingelegt und mit lebendiger Energie seine Bahn darin ver-

folgt, ersichtlich zugleich und mit Erfolg darauf bedacht, auch für

Wahbrheiten, die „die natürlichen Kräfte (der Vernunft) zwar

einen nichttheologischen Leserkreis verständlich zu bleiben.

nicht übersteigen, die aber (die Vernunft) bei so vielen inneren

und äusseren Hemmnissen nicht würde aufgefunden haben“

Grundgedanke der Schrift ist: die Taufe bewirkt tatsächlich die

Wiedergeburt: Wiedergeburt aber ist nicht sittliche Umwandlung

(8, -7);

Diese scholastische These weisen wir ab. Hier wird

der paradoxe Charakter der Offenbarung, ihr Irrationalismus

oder Setzung eines nezen Ichs, sondern Vergebung, Begnadigung,

Heilstat, kraft deren der Mensch dann glaubt; die Kindertaufe

durchaus verkannt.

ist entweder nichts oder die Vollwirkung eben dieser durch

In der Logik wird entsprechend der dreifachen Verstandes-

Christus bewährten Taufbegnadigung; als solche ist sie aber

tätigkeit in drei Abhandlungen vom Begriff bzw. Wort, vom

geradezu notwendig, und zwar als Kindertaufe notwendig, das

Urteil bzw. Satz, vom Schluss bzw. Beweisführung gehandelt..

Fundament all unseres Heilsglaubens.

Sehr wichtige Grunder-

Dem Ganzen ist dann eine Methodenlehre angefügt. Aber das

kenntnisse 8ind in diesem Gedankengefüge enthalten (z. B. wir

Schwergewicht des Buches liegt nicht sowohl hier, sondern in

müssen an unsere Wiedergeburt glauben); aber sie sind doch

seinem zweiten Teile, der Kritik oder Erkenntnisiehre. Hier

handelt es sich also um die Wahrheit unserer Erkenntnis bzw.

auf die Spitze getrieben, z. B. die fast gewaltsame volle Iden-

tifikation der Kindertaufwirkung mit der Taufwirkung. überhaupt.

um die Uebereinstimmung des Denkens mit seinem Gegenstand.

Dentlich aber wird vor allem zweierlei: einmal die Betonung

Auf diese Weise wird die Kritik zur Gewiuheitnlehrg Nach-

237

238

dem im einer ersten Abhandlung ebenso der Pyrrhonische | Anregung schöpfen. „Die Kirehe soll bei Lösung der Aufgabe

In

Skeptiziamus wie der kartesianische methodische Zweifel abge-

der inneren Siedlung beteiligt sein“, sagte J. H. Wichern.

wiesen worden sind, kommt es in der zweiten Abhandlung

der Tat: der Ruf „die Kirehe vor die Front“ kann nicht nach-

drücklich genug laut werden.

Die Zusammenhänge zwischen

über die Erkenntnisquellen und das Erkenntnisgebiet zu einer

entschiedenen Auseinandersetzung mit dem transzendentalen

Wohnungswesen und sittlich- religiösen Verhältnissen unserer

Arbeiterbevölkerung drängen sich auf.

Idealismus. Der Gegensatz fasst sich dahin zusammen: „das

Vorhaben Kants in seiner Kritik der reinen Vernunft ist mit

Ausserdem wird die künftige Stellung der Kirche im Volks-

seinen Grundvoraussetzungen unvereinbar; die Grundlage seines

leben ganz entscheidend davon abhängen, welchen Anteil die

Kirche: an der sozialen Gesundung der Boden- und Wohnungs-

idealistischen Systems, die synthetischen Urteile a priori, sind

unzulässig; die ursprünglichen Anschauungs- und Denkformen

verhältnisse nimmt, ob sie hier nur müde den vorausschreitenden

Herolden nachfolgt, nur ihre Sympathie versichert oder kräftig

sind Fiktionen; das Ergebnis der Kritik ist widerspruchsvoll“

(S. 230). Die Ausstellungen, die der Verf. in der Ausführung

und furchtlos selber. die Hand anlegt.

„Gewiss begibt sich der

dieser Sätze an Kant übt, bieten. im übrigen nichts Neues.

Geistliche mit der praktischen Beteiligung an dieser sozialen Arbeit

auf ein Kampfgebiet“, das betont auch Greiner (S. 33), dessen

Hier ist zusammengetragen, was, von der katholischen Theologie

und Philosophie abgesehen, seit Jakobi bis auf Paulsen und

Darstellung überhaupt von wohltuender, aller sozialen Sentimen-

talität und Schwärmerei enthobener Nüchternheit ist.

Wir haben

Külpe gegen Kant gesagt worden ist. Von hier aus geht dann

in unserer lutherischen Kirche noch viel zu viel von der er-

der Verf. zu einer Begründung des Realismus bzw. der Realität

der allgemeinen Begriffe gegen Nominalismus und Formalismus

erbten Auffassung im Blute, als sei „lutherisch“ die Beschränkung

über. Sehr interessant ist, wie er unter die Erkenntnisquellen

des Pastoren auf die rein religiöse Arbeit.

Mag das für normale

(Bewusstsein, äussere Sinneserfahrung, Vergleichung abstrakter

und gesunde Zeiten gelten, so ist es für gärende Uebergangs-

Begriffe, Schlussverfahren) auch den Glauben, d. h. „das Für-

epochen und gegenüber Verhältnissen, deren Ungerechtigkeit

wahrhalten

einreiht.

zum Himmel schreit, ein frostiger Satz.

Der Luther, der das

auf Grund der Mitteilung anderer“

In der Bedeutung, die er dem so verstandenen Glauben

soziale Programm „An den christlichen Adel deutscher Nation“

hier vindiziert, wird ihm nur beizupflichten sein. Nachdem

aufstellte, der die Leisniger Kastenordänung schuf, war nicht

Es sollte uns doch auch recht

dann der Verf. in das Erkenntnisgebiet auch das Ueber-

„lutherisch“ im obigen. Sinne.

sinnliche gegen Empirismus, Sensualismus und Positiviemus

bedenklich machen, aus welchen Kreisen die Zurückhaltung des

Geistlichen gegenüber praktischer sozialer Arbeit am meisten

mit hineinbezog, schliesst er die zweite Abhandlung mit einer

Darlegung über den absoluten Wert der Wahrheit und der

Lob erfährt.

Leider sind es oft die gesellschaftlichen Kreise,

denen jenes Verhalten der Geistlichen und die Trennung der

Abweisung jeden Relativiamus ab. Die Kritik beendet er dann

mit einer dritten Abhandlung über das Kriterium der Wahrheit

religiösen von der wirtschaftlich-sozialen Sphäre bequem ist.

und Grund der Gewissheit, das der Verf. in der objektiven

Sie wollen uns verführen mit vergeblichen Worten, als müsse

Evidenz. findet, und mit einer vierten über die Natur der

der Pastor unter allen Umständen darauf sehen, Pastor

Wahrheit und Gewissheit.

aller in der Gemeinde zu bleiben und sich nirgends die Türen

Im dritten Teil seines. Buches bringt dann der Verf. die

zu verschliessen. — eine für normale Verhältnisse ausgezeichnete

Ontologie. Er bespricht dort das Sein und seine transzenden-

Regel.

Die Kirche wird damit reehnen müssen, dass sie durch

talen. Bestimmungen, die höchsten Einteilungen des Seins oder

mannhaftes Voranschreiten und Handanlegen in der Heimstätten-

frage einflussreiche Kreise vor den Kopf stösst.

Aber das soll

die Kategorien, endlich die Vollkommenheit des Seins. Wir

müssen es uns des uns zugemessenen Raumes wegen versagen,

ihr dann eine Ehre sein, und dass sich ihr manche Türen

auf die Darlegungen des Verfs. hier einzugehen.

Das Inter-

schliessen, soll sie tapfer tragen.

Denn sie tut sicher Gottes

essanteste dieses äritten Teils ist dort zu finden, wo der Verf.

Willen, wenn sie den Kampf gegen die Ungerechtigkeit der

die objektive Geltung der Kategorien, besonders der Kausalität,

Bodenspekulation mit Entschlossenheit aufnimmt und auf diese

bespricht.

Weise in breiten Schichten unserer Arbeiterschaft erst wieder

Im ganzen haben wir ein Buch vor uns, das von Anfang

die Vorbedingungen für gesundes sittliches und religiöses Leben

bis Ende des Studiums wert ist, das in schöner Sprache seinen

weckt.

P. Althaus-Lodz.

Stoff vorträgt. und ihn durch geschichtliche Darlegungen be-

reichert.

Lie. Dr. Stio;-Berlin.

Kurze Anzeigen.

Jaeger, D. Paul (Freiburg i. Br.), Innseits, Zur Verständigung über

‚Greiner, Pastor prim. M., Die Kirche vor die Front.

Ein

die Jenseitsfrage.

Tübingen 1917, J. C. B, Mohr (Paul Siebeck)

Wort-über die Mitarbeit der Kirche und des Pfarrerstandes

(VII, 126 8..8). 1.20.

In tiefer, farbenreicher, wenn auch oft nur aphoristischer Gedanken-

an der Heimstätten- und Kriegerheimbewegung. An einem

führung wird g«fordert, das Jenseits im Innseits. zu suchen. In unserer

in einer Industriegemeinde: verwirklichten praktischen Bei-

modernen Weltanschauung ist für den alten Begriff des „Droben“ kein

Platz mehr.

apiel gezeigt. Breslau 1916, Ev. Buchb., Gerhard Kauff-

Dennoch können wir uns nicht bei der Lehre des Posi-

mann (51 S. 8).

1 Mk.

tivismus. begnügen, der die Wirklichkeit mit dem auf sinnlicher Er-

Literatur theoretischer Art über die Bodenreform und Krieger-

fahrung ruhenden Bewusstsein identifiziert. Vielmehr ist die® wahre

Wirklichkeit grösser als die sinnlich wahrnehmbare Welt. Aber das

heimstättenbewegung besitzen wir reichlich. Der Wert des vor-

darüber Hinausgehende liegt nicht jenseits der Sterne, sondern. im

liegenden ausgezeichneten Büchleins beruht vor allem in dem

Innseits, d. h. im Innern des Menschen.

Das Innseits muss in. sitt-

lichen Kategorien gedacht werden. Was wir bei der Einkehr im

Bericht, den Greiner über die Tätigkeit der 1908 gegründeten

Innseits finden, das Höchste in uns, nämlich das höchste Gebot: Liebe

Baugenossenschaft „Arbeiterheim“ zu Langenbielau in Schlesien

deinen Nächsten wie dich selbst, weist hin auf ein Allerhöchstes, aus

gibt. Wer in der Kriegerheimstättenbewegung mitarbeiten will,

dem es stammt und zu dem es gehört, Diese allerhöchste Wirklich-

keit des Innseits heisst im Neuen Testament Vater.

Hat man Gott

kann aus Greiners übrigens auch mit guten Abbildungen und

im' Innseits- gefunden, #0 ist einem der Tod nur der völlige Eingang

einem Lageplan geschmückter Studie reiche: Belehrung‘ und

in die wahre Wirklichkeit, Von hier aus überwindet man den Schmerz

239

240

der Trennung von den Verstorbenen. Sie sind doch in dieselbe Wirk-

des Talmud. M. Güdemann, Moralische Rechtseinschränkung im

lichkeit eingegangen, der unser Innseits angehört. In dieser wahren

mosaisch-rabbinischen Recht:

stem.

Wirklichkeit des Innseits sind sie uns näher nach ihrem Tode als

Monatsschrift für Pastoraltheologie. XIV. Jahrg., 4. u. 5. Heft, Jan. u.

Febr. 1918: J. Schoell, Unsere Predigt u. der kommende Friede.

vorher, wo die Leiblichkeit eine Schranke bildete.

Originalgestalten aus einer württemberg, Pietistengemeinde. J.Leute,

Neu und von Wert ist der Begriff Innseits. Und die behutsame

Die Bekämpfung d. Jesuiten durch Seelsorgearbeit. K, Hesselbacher,

Innigkeit, mit der den zartesten Fragen der Seele nachgegangen wird,

Die Theodizeefrage im Konfirmandenunterricht. H. Reuter, Heinrich.

zieht an. Ja, der Christ jeder Färbung wird in dem ganzen, in der

Müller. P. Wurster, Wie ich Kriegsbetstunde halte. K, Eger, Die

Hauptsache aus neukantischen Vordersätzen gewonnenen Gefüge ver-

Aufgaben der Predigerseminare. — 6. Heft, März 1918: P. Wurster,

wandte Klänge spüren. Dennoch kann man nicht zugeben, dass der Innseits-

Die Verwendung von akademisch gebildeten Theologinnen im kirch-

gedanke wirklich der grossen Trauergemeinde der Gegenwart, an die

lichen Gemeindedienst. Giessler, Vom Abendmahl im Felde. H.

sich Jaeger vorzugsweise wendet, den versprochenen Trost zu leisten

Gommel, Luther u. die bibl. Geschichte.

H. Reuter, Heinrich

vermag.

Sollen wir wirklich bei dem Gedanken Trost haben, dass

Müller (Schl.). 7. u. 8. Heft, April u. Mai 1918: Buder, Was wir

bringen dürfen.

Bilder aus einer süddeutschen Pietistengemeinde.

auch die Entschlafenen in dieselbe Geistigkeit eingegangen sind, die

Lickel, Die Aufgabe der Kirche an der konfirmierten Jugend

wir in unserem Innseits haben, so müsste Gewissheit gegeben sein,

während u. nach dem Kriege.

H. Gommel, Luther u. die bibl.

dass sie unserem Ich in jener vollendeten Wirklichkeit noch als ein

Geschichte (Schl.). Fr. Traub, Zur Dogmatik. P. Wurster, Ein

Du gegenüberstehen.

Davon weiss Jaeger nichts. Und ebensowenig

neuer Weg für Konfirmandenunterricht u. Christenlehre?

sichergestellt erscheint der christliche Gottesglaube bei der Jaegerschen

Gleichung: Innseits = Jenseits = wahre Wirklichkeit = Vater. Wir

f

wollen Gott nicht nur in dem Ich des eigenen‘Innseits haben, sondern

wollen zu ihm Du sagen können.

Unter Varantwortlichkeit l Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung

Lic. Dr. Elert-Seefeld, Kr. Kolberg (Pomm.).

Berkenbusch, Ludwig (Pastor an der Marktkirche zu Hannover), Der

Sumde zu kaufen:

Heeresdienst der Theologen. Hannover. Leipzig 1917, Hahnsche

Buchhdlg. (24 8. 8). 90 Pf.

Zheologifjdhes Literaturblatt: Iahrgang 1894

Na d

Hahrgang 1895

Nr. 3..9.

In drei Abschnitten erörtert Berkenbusch obiges Thema, indem er

Nrx. 9.

zunächst die gesetzlichen Bestimmungen ins Auge fasst, sodann in eine

Sahrgang 1896

Prüfung des bestehenden Zustandes eintritt, um zuletzt zu fragen, was

Sahrgang 1903 Nr. 46.

etwa für die Zukunft zu erstreben sei. Er erweist sich als ein kundiger

Allg. Evang.-Luther. KirdHenzeitung: Yahrgang 1916 Nr. 50.

Führer durch die hier in Betracht kommenden ziemlich verwickelten

Angebote event. des hetr. ganzen Yahrganges erbeten unter Nr. 3885

Fragen, wird .aber wohl selbst kaum annehmen, dass er trotz der

an Dörfiling & Franke, Leipzig, Königjtrake 13.

Gründlichkeit seiner Arbeit sie ihrer Lösung wesentlich näher ge-

bracht habe,

Ein gut erhaltenes Exemplar der

Die Hauptfragen hat er, wie ich glaube, doch nicht ganz richtig

erfasst. Das allgemeine Priestertum der Gläubigen ist keineswegs aus

Weimarer Luther - Ausgabe

wird zu kaufen gesucht, Gefl. Offerte mit Angaben über die

der vorliegenden Frage nach der Vereinbarkeit von pfarramtlicher

Beschaffenheit des Exemplares, sowie über den Preis erbeten an

Berufsstellung und Heeresdienst auszuschalten; es bedeutet doch auch,

J. €C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tübingen.

was scheinbar verkannt wird, dass die Ausübung eines jeden weltlichen

Berutsstandes Gottesdienst ist und also unter der Voraussetzung, dass

er so angesehen und ausgeübt wird, seinem Träger vor Gott dieselbe

D. Ludwig Ihmels

Würde zukommt wie dem Träger des geistlichen Amts, was Luther

Prof. der Theologie an der Univ, Leipzig:

schon mit dem Titelworte seiner berühmten Kriegsschrift andeutet,

Sodann aber hat der Verf. sich vielleicht auch nicht klar gemacht,

dass mit dem Satz, bei einem Kriege, den der Christ als Eroberungs-

Die tägliche Vergebung

krieg beurteile, bestehe keine Pflicht der Heeresfolge, praktisch rein

gar nichts anzufangen ist, weil beim Ausbrechen eines Krieges nahezu

der Sünden.

niemals die Möglichkeit vorliegt, hier ein sicheres. Urteil zu gewinnen,

und dieses selbst noch lange nach Beendigung des Krieges über die

Zweite vermehrte und verbesserte Auflage.

angsdeutete Frage ein ausserordentlich schwankendes ist.

Kart. M. 1.50‚

Meinerseits würde ich die Frage doch:mehr von dem Gesichtspunkte

Das Bekenntnis der Kirche und die Diener der

aus zu behandeln gesucht haben, wie darüber zu urteilen sei, ob der

Geistliche in seinem Amt verbleibend oder in den Heeresdienst ein-

Kirche. Vortrag auf dem Kongress des Allg. Positiven

tretend mehr dem Gesamtwohl des Vaterlandes nützen könne, und

Verbandes in Heidelberg.

30 Pfg.

hätte stärker betont, dass er, wo klarer Beruf vorliegt, das eine wie

Er soll sich nicht

das andere mit gleich gutem Gewissen tun kann.

Die Predigt des Reformationsjubiläums von Gottes

zum Heeresdienst drängen, aber auch nicht, wo er sich dazu berufen

Reich. Predigt zur Eröffnung der Eisenacher Tagung

sieht, meinen, selbst wenn er mit der Waffe dienen müsste, er tue

der Allg. Ev.-Luth. Konferenz 1917.

25 Pfg.

etwas, was aeipem Amte oder seiner Seele schaden könnte.

Sup. August Hardeland.

Wie man ein Zeuge Gottes wird. Predigt, am 13. Febr.

1916 in der Universitätskirche zu Leipzig gehalten.

15 Pfg.

Zeitschriften.

Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Missionskunde.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig,

45. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1918: Unsere Hoffnung.

Die skandinavische Mission im Weltkriege übersee u. daheim (Forts.).

Die Veränderung unserer Stellung in der internationalen Missions-

lage. — 2. Heft, Febr. 1918:'Die skandinavische Mission im Welt-

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

e übersee u. daheim (Forts.). Die Veränderung unserer Stellung

Inhaltı

ar

er

internationalen Missionslage.

Nun auch Dr. Zwemer? —

Nr. 25, Gebetekämpfe, — Das Frömmigkeitsideal im Kirchenlied

3. Heft, März 1918: Kirchenrat D. Günther Kurze. Die skandi-

des Dreissigjährigen Krieges in seiner Vorbildlichkeit für die Gegen-

navische Mission im Weltkriege übersee u. daheim (Schl.).

Die

wart. IV. — Ein jesuitisches Lutherbild. VII. — Die Jahresfeier der

Veränderung unserer Steilung in der internationalen Missionslage. —

Lei

ziger Mission. I. — Das allgemeine gleiche Wahlrecht in katho-

4. Heft, April 1918: Die Weltlage der Judenmission bei Ausbruch

lise!

3

er Beleuchtung. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine

des Kri

es,

Mitteilungen. —

ersonalia. — Feste und Versammlun

Monatesc.

für Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

Nr. 26. Der alte Gott. — Das Frömmigkeitsideal im Kirchenlied

Neue Folge, 61. Jahrg., 9.—12. Heft, Sept.—Dez. 1917: M. Brann,

des Dreissigjährigen Krieges in seiner Vorbildlichkeit für die Gegen-

wart. V. —

in jesuitisches Lutherbild. VIII. — Bibelnot. — Die

Heinrich Graetz, M. Güdemann, Heinrich Graetz, H. Cohen,

Graetzens Philosophie der jüdischen Geschichte. N. Porges, Graetz

Jahresfeier der Leipziger Mission. II. — Weiteres zum Streit über

als Exeget.

L. Treitel, Flavius Josephus bei H. Graetz. A,

das Laienabendmahl. — Eduard von Gebhardts 80, Geburtstag. — Kirch-

Schwartz, Die Konsekrierung der dritten. Stadtmauer Jerusalems.

liche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia.

Ph. Bloch, Graetzens Schema zu einer enzyklopädischen Bearbeitung

— Eingesandte Literatur. — Berichtigung.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

_

—

Nr. 15.

Leipzig, 19. Juli 1918.

XXXIX. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚#. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Der Ursprung unseres Alphabetes nach neuen

Forschungen und Funden,

&:

Kunze, Prof. D. Dr., Das Christentum Luthers in

seiner Stellun

zum natürlichen Leben.

Reformationsfeier an der Universität Bern.

Der heilige Krieg wider den inneren Feind.

Mehlhorn, D. Paul, Die Frauen unserer Refor-

Stock, D. A., Die Durchführung des Gemeinde-

Feine, Prof, D. Paul, Die Abfassung des Philipper-

briefes in Ephesus.

matoren.

gedankens in grossstädtischen Gemeinden,

Albert Michäel, Die Militärseelsorge

Nagel, Lic. Dr. Gottfried, Unsere Heimatkirche.,

von Bezzel, D. Dr. Hermann, Erinnerungen aus

Schwermut zu heilen.

Neueste theologische Literatur,

K00530r.

lingerzeit.

'

Berufsreisen an die Front.

Zeitschriften,

Der Ursprung unseres Alphabetes nach neuen

zurückgreifen.

In der zweiten Abhandlung hofft er unter Ver-

Forschungen und Funden,

wertung eines Aufsatzes von A. H. Gardiner über die neu-

Dass das phöniziscehe Alphabet, von dem unser Alphabet

entdeckten Sinaiinschriften das Problem seiner letzten Phase

abstammt, von den Phöniziern nicht ohne Vorbild erfunden,

entgegenzuführen. Der Ertrag der beiden Abhandlungen ist so

sondern letztlich übernommen sei, war schon von den Alten

reich und wertvoll und bringt die Frage nach dem Ursprung des

Alphabets in so entscheidender Weise vorwärts, dass sie das

vielfach behauptet worden. Seit im 19. Jahrhundert die ägyp-

tische Schrift enträtselt worden war, ist insbesondere sein ägyp-

Jlebhafteste Interesse eines jeden verdienen, dem ein Problem

wie der Ursprung des Alphabets (denn es gibt im Grunde nur

tiacher Ursprung, in WUebereinstimmung mit Zeugnissen des

eins) des Interesses wert erscheint,

Für den biblischen Theo-

Altertums, von neuem vertreten worden und hat bis gegen das

Ende deußhhrhunderts' für so gut wie bewiesen gegolten. Aber

logen hat der ägyptische Ursprung des kanaanäischen Alphabets

wissenschaftlich war diese Annahme so wenig gesichert, dass in

aber spezielles Interesse, und sonderlich bei der Wendung, die

den letzten Jahrzehnten eine ganze Reihe von anderen Ab-

das Problem nun genommen hat.

leitungen versucht werden konnte.

Die Keilschrift sollte die

Im folgenden ist beabsichtigt, den wesentlichen Ertrag der

Mutter des Alphabets sein, und wie uns weitere Schriftsysteme

neuen Forschungen und Funde auf Grund von Sethes Abhand-

des alten Orients bekannt wurden, wurde für sie der Reihe nach

lungen darzustellen, der sich für die Geschichte unseres Alphabets

der gleiche Anspruch erhoben, so für die kyprische Silbenschrift,

meines Erachtens ergibt. Alles für die Klarlegung der Haupt-

die noch unentzifferte hettitische und die gleichfalls unentzifferte

linien Entbehrliche ist beiseite gestellt worden, damit diese um

so deutlicher werden.

kretische Bilderschrift. *

Ganz neuerdings ist man auch von

diesen historischen Schriftsystemen abgegangen und hat in prä-

I. Der ägyptische Ursprung"des kanaanäischen

historischen Zeichen und Marken den Ursprung des Alphabets

Alphabetes.

gesucht. Und endlich durfte es nicht fehlen, dass Astralmytho-

&

logen ihn am Himmel zu finden meinten.

Dass unser Alphabet über das griechische auf das phönizische

Gegenüber all diesen Versuchen, das phönizische Alphabet

anderswoher als aus der ägyptischen Schrift herzuleiten, hat es

zurückgeht, ist eine altbekannte Tatsache. Nicht später als im

10. Jahrhundert v. Chr., wie sich aus den Formen der Buch-

der Aegyptologe K. Sethe unternommen, in zwei Abhandlungen

der Göttinger Akademie die Frage des Ursprungs des Alphabets

staben ergibt, haben die Griechen ihre Buchstabenschrift, und

zwar mit den Zeichen auch die Reihenfolge und die Namen *

neu zu untersuchen.** In der ersten sichert er den ägyptischen

der Zeichen, von den Phöniziern übernommen.

Diese Ueber-

Ursprung, indem er dem Problem auf dem methodisch allein

nahme war bei den Griechen selbst allgemein bekannt und an-

richtigen Wege zu Leibe rückt: Ermittelung der charakteristischen

erkannt.

Nicht früher als im 10. bis 9. Jahrhundert ist uns

Wesenszüge der ägyptischen einerseits und der kanaanäischen

Schrift andererseits, von wo aus sich ein zuverlässiges Resultat

das Alphabet in seiner kanaanäischen Heimat inschriftlich be-

zeugt. Zu der berühmten Inschrift des Königs Me&a‘ von Moab,

ergibt. Hierbei kann er neben eigenen früheren Untersuchungen

vor allem auf einen bedeutsamen Aufsatz von Heinrich Schäfer***

die um 850 in moabitischer, von der althebräischen nur dia-

lektisch verschiedener Sprache abgefasst ist, sind hinzugekommen

* Hier sei auch die freilich unbeweisbare Verm

utung von A. v. Gall

die gleichalte phönizische Inschrift des Kalumü (Lidzbarski,

Erfinder gewesen sei (Hess, Blätter f. Volkskund,

erwähnt, nach welcher der Staatsschreiber Davids, Sisa, als Kreter_der

Ephemeris I, 218 ff.; H. Bauer, ZDMG 1913, 684 ff.) und die

Kittel, Geschichte Israels, ?1, 195 f. *II, 275).

e, 10, S.43tf. Vgl.

** Der Ursprung des Alphabets. Nachr. v. der K, Ges. der Wiss.

noch altertümlichere Inschrift einer dem Baal d‚°' Libanon ge-

zu Göttingen. Geschäftl. Mi

*** Die neuentdeckte Sin

ai-Schrift u. die Entstehung der semitischen

tteilungen aus dem Jahre 1916, S. 88—161.

* Dass die griechischen Buchstabennamen speziell von den phönizi-

Nachr. der K. Ges. d. W. z. Gött.

Phil.-hist. Klasse 1917,

schen herstammen, hat Nöldeke in einem Aufsatze über „die semitischen

8. 437—475..

Buchstabennamen“ (Beiträge zur semit. Sprachwissenschaft, 8.124—136)

in feiner minutiöser Untersuchung überzeugend dargetan.

241

242

243

244

weihten phönizischen Kupferschale aus der Zeit eines sidonischen |

2

Königs Hiram, die gewiss noch ins 10. Jahrhundert gehören

Nun liegt dis Sache 80, dass' tatsächlich schon im Altertum

wird und die älteste phönizische Inschrift darstellt, die wir

vielfach die Meinung laut geworden ist, dass die Phönizier nicht

kennen (CIS I, 22). Alle heute lebendigen reinen Buchstaben-

Erfinder, sondern Uebermittler der Buchstabenschrift seien. Die

schriften gehen auf das eine Alphabet zurück, ja, soweit wir

Frage nach den eigentlichen Erfindern wird verschieden be-

wissen, ist dieses Alphabet mit all seinen Ablegern das einzige

antwortet.

Bei den Phöniziern selbst bezeugt uns Philo von

reine Buchstabenalphabet, das es gibt.

Byblos die Ueberlieferung, dass ein gewisser‘ Tadavtos (Eus.

‚Alle anderen Schriften auch der grossen Kulturvölker, die

Praep. evang. 1, 10) der Erfinder sei.

Das ist, wie sehon

wir kennen, kommen bestenfalls über eine Silbenschrift nicht

Eusebius a. &. O. richtig erkannt hat, sicher der Name des

hinaus,‘ mit einer einzigen Ausnahme, wo allerdings auch Ein-

ägyptischen Gottes Thot, der nach ägyptischer Lehre der Er-

konsonantenzeichen erscheinen, aber nur innerhalb eines kom-

finder der Hieroglyphen (äg. mdw ntr „Gottesworte“) gewesen

plizierten und vielgestaltigen Schriftsystems; das ist die ägyptische

sein soll und auch bei griechischen und lateinischen Schriftstellern

Schrift. Alle ohne Ausnahme gehen sie auf Bilderschriften zurück.

als Erfinder der Ypdppata genaunt wird.

Wir nennen die einzelnen Bilderzeichen gern Hieroglyphen nach

Aber warum soll denn die kansanäische Schrift nicht einfach

dem Namen, mit welchera die Griechen die Zeichen der ägyp-

bodenständig sein? ‚ Was spricht dagegen, sie als originale, un-

tischen Bilderschrift benannten.

Den Entwickelungsweg der

abhängige Erfindung zu bewerten? Was nötigt, für sie nach

Bilderschriften können wir im wesentlichen übersehen.

Die

Vorbildern oder gar nach einem Urbilde zu suchen? Jene

Man verwendet zu-

Bilderschrift entsteht als Begriffsschrift.

Meinungen des Altertums können nicht ohne weiteres dazu

nächst. einmal Bilder zum Ausdruck von Begriffen und Ge-

zwingen. Inwieweit sie als historische Urteile ernst zu nehmen

danken; durch den Gebrauch bildet sich eine geregelte An-

sind, wäre erst zu untersuchen. Aber ein Blick auf die Laud-

wendung bestimmter Bilder für bestimmte Bedeutungen und

karte genügt, um uns zu zeigen, dass für den Erfinder die

ein fester Typus der Bilder, eine eigentliche Bilderschrift.

Möglichkeit der Anregung von anderen Schriftsystemen her unter

Aus dieser ursprünglich rein ideographischen Bilderschrift

allen Umständen angenommen werden muss. Denn das erkenn-

entwickelt sich eine phonetische Schrift, indem das Bild nicht

bare Heimatgebiet der phönizischen Schrift ist das Gebiet der

mehr bloss als Darstellung des Begriffsinhalts aufgefasst, sondern

kanaanäischen Völker in Syrien, Phönizien, Palästina. Wenn

als Darstellung eines bestimmten dementsprechenden Lautinhalts

wir das kanaanäische Alphabet dort im Anfange des ersten vor-

erkannt wird. Hierbei kommt es nun im weiteren Verlaufe

christlichen Jahrtausends fertig und ohne uns bekannte Vorstufen

nicht bloss zu einer Wortzeichenschrift, sondern zu einer

fast gleichzeitig an verschiedenen Orten auftreten sehen, 80 ge-

Silbenschrift, indem die einzelnen Silben, die sich dem Ohre

schieht dies in einem Gebiet, das damals bereitg seit Jahr-

als Bestandteil der Wörter leicht darbieten, als eine Art phone-

tausenden in geschichtlichen Berührungen mit den grossen

tische Einheit erkannt‘ werden.

Der weitere Schritt zur Er-

Reichen und Kulturen des Zweistromlandes und des Nillandes

fassung der einzelnen Laute als der phonetischen Elemente des

gestanden hatte und entsprechend ‘soiner einzigartigen ge0-

Wortes wird aber von der Silbenschrift aus nicht getan. _Da-

graphischen Lage im MHerzen der vorderorientalischen Welt

neben hat sich auch ein äusserer Entwickelungsprozess voll-

babylonisch-assyrisehen und ägyptischen Kultureinflüssen seit

zogen.

Die alten Bilder lösen sich in Systeme von lineären

uralter Zeit, dazu später kretischen (kyprischen, vorgriechisch-

Gebilden auf, und es entsteht eine Kursive, eine Lineär-

kleinasiatischen) und hettitischen ausgesetzt war. Einem phöni-

achrift, deren Einzelgestaltung und allgemeines Schriftbild, und

zischen Schrifterfinder, mag er auch ein gut Stück vor 1000

damit ihre ästhetische Eigenart und Wirkung, bestimmt wird

v. Chr. anzusetzen sein, konnte inmitten der hochentwickelten,

durch die Natur des jeweiligen Schreibmateriales und Schreib-

uralten Kultur dieses Handelsvolkes* weder die ägyptische noch

stoffes (die ägyptische Kursive eine Linienkursive aus Linien

die babylonische Schrift ganz unbekannt sein; auch die kretische

und Punkten, die Keilschrift als Einprägschrift in weichen

und hettitische stehen in seinem Gesichtskreis,

Die ältesten

Ton ein System von Keilen und Winkelhaken, die chinesische

Inschriften zeigen übrigens bereits eine gewisse Abnutzung der

Schrift als Pinselschrift ein System von Pinselstrichen und

Schrift und setzen daher für sio ein gewisses Alter schon. voraus,

Klecksen).

das um so höher anzusetzen ist, wenn man nach den Analogien

Die kanaanäische Schrift, eine Tintenkursive wie das Hieratische

anzunehmen hat, dass auch diege lineäre Schreibschrift‘ aus

und Demotische, ist nun bekanntlich keine Silbenschrift, und wir

einer Bilderschrift hervorgegangen ist. Hierzu sei gleich be-

haben keine Anzeichen, dass sie auf eine ehemalige Silbenschrift

merkt, dass wir von einer einheimischen Bilderschrift keinerlei

etwa letztlich zurückgeht. Sie ist aber bekanntlich auch nicht

Spuren besitzen.

eine vollständige Lautschrift, sondern ihr Buchstabenbestand ent-

Muss es nach dem oben Gesagten jedenfalls von Interesse

hält nur die Konsonantenzeicehen, und zwar Einkonsonanten-

sein, zu untersuchen, welche unter den in Betracht kommenden

zeichen, dagegen keine Vokalzeichen. Hierzu bietet sich eine

Schriften den phönizischen Erfinder beeinflusst und in seiner

Parallele, wie schon gesagt, einzig innerhalb der ägyptischen

Schrift ibre Wirkung hinterlassen haben könnte, so ist damit

doch der springende Pankt noch nicht getroffen. Das Wesent-

Schrift dar- Auch sie besitzt eine vollständige Reihe von Ein-

konsonantenzeichen, doch keine Vokalzeichen; sie besitzt freilich

liche bleibt: kann und muss der phönizische Erfinder unbeschadet

daneben sehr viele Zweikonsonantenzeichen und Dreikonsonanten-

einzelner Beziehungen und Beeinflussungen in der wesentlichen

zeichen, doch keine Silbenzeichen. Es ist bereits aus dem bisher

Eigenart des Systems seiner Schrift, dass sie eine reine Ein-

Festgestelliten klar, dass speziell die ägyptische Schrift in

konsonantenschrift ist, als original gelten?

Unsere Schrift als Enkelin der kanaanäischen unterscheidet

Betracht kommen könnte und müsste, wenn sich für die

phönizische Schrift, die Mutter der Alphabete, auch. ihrerseits

sich darin aufs schärfste von der Urahne, dass sie Zeichen für

wieder die Frage ihrer Abhängigkeit von einer älteren Schrift

erheben würde.

* Der Seehandel zwischen Byblos und Aegypten lässt sich bis ins

4. Jahrtausend zurückverfolgen (Sethe, Z. f. äg. Spr. 45, S. 7 ££.).

245

246

Konsonanten und Vokals besitzt, während die kanaanäische eine

die Reihe der Einkonsonantenzeichen, aber nicht

reine Konsonantenschrift iet. Dass die kanaanäische Schrift

Vokalzeichen besitzt, ist die ägyptische. So kann nur

nur für die Konsonanten, nicht auch für die Vokale Zeichen

sie e8 gewesen sein, unfer deren Eindruck der phönizische

hat, ist ohne Frage ihre fundamentalste und merkwürdigste,

Schrifterfinder gestanden ist und gsarbeitet hat. Hat somit der

sonderbarste Eigentümlichkeit. Schon die Griechen, die Ver-

Erfinder für die „innere Form“ gseiner Schöpfung die An-

mittler des phönizischen Erzeugnisses für uns, haben dieselbe

regung aus Aegypten geholt, so ist er es aber doch gewesen,

aufgegeben, als sie die Schrift übernahmen; sie haben Zeichen

der mit genialem Blick aus dem komplizierten Ge-

der konsonantischen Schrift als Vokalzeichen verwendet und

bilde der ägyptischen Schrift den bedeutendsten Ge-

damit einen Schritt von ungeheurer Tragweite getan. Nur mit

danken heraushob, den von allen Völkörn der Erde . eben

einer Lautschrift, die auch die Vokale bezeichnet, lässt sich das

nur die Aegypter selbständig erfasst haben: die Idee, dass alle

menschliche Rede aus einer kleinen Anzahl von Lauten besteht

Lautbild einer Sprache relativ vollständig wiedergeben. Nun glaubt

man allerdings, über diese absolute Eigenart der kanaanäischen

und sich durch wenige Zeichen wiedergeben lässt. Aber als

Sehrift mit einer einfachen Erwägung hinwegzukommen.

Man

hemmenden Rest hat er die Vokallosigkeit mit übernommen.

weist auf die bekannte Eigentümlichkeit der semitischen Sprachen

Mit. diesen Darlegungen soll die Frage nach der Herkunft der

hin, dass in ihnen die Bedeutung der Wortstämme an den Kon-

äusseren Form nicht berührt sein. Dafür, dass die innere und

sonanten haftet, während die Vokale nur zum Ausdruck der

die äussere Form ganz verschiedenen Quellen entsprang, gibt

differenzierten Wortformen dienen. Es ist völlig richtig, dass

es lin" der Geschichte der' Schrift genügend Beispiele.

man, wenn überhaupt, nur in einer. solchen Sprache darauf

3,

kommen konnte, eine Schrift herzustellen, die allein aus Kon-

sonanten besteht. Aber ist die Angelegenheit damit erledigt?

Sethe stimmt den Ausführungen Schäfers wesentlich. zu und

Schon Lidzbarski sagte Ephemeris I, S. 130: „Ich begreife

führt sie weiter, indem er die damit gegebene Stellung nach

verschiedenen Seiten hin befestigt, vertieft und verbreitert.

zehr wohl, dass ein Semite, der ein Schriftsystem für seine

Sprache herstellen wolite, über die Vokale hat hinwegsehen

Zunächst lenkt er die Aufmerksamkeit auf eine zweite

wesentliche Eigentümlichkeit der kanaanäischen Schrift, auf ihre

können. Aber dies war von vornherein ein Fehler, ein Ver-

sehen. Entbehrlich sind die Vokale in einer semitischen

Linksläufigkeit, um für die Frage der Herkunft zu dem-

selben Ergebnis zu gelangen, zu dem die Vokallosigkeit drängte.

Schrift nicht viel weniger als in einer anderen, und

Es seheint in der Geschichte der Schrift hinsichtlich der Lauf-

in der Tat ist auch keine semitische Sehrift auf die Dauer ohne

Vokale ausgekommen.

War jenem Semiten eine Schrift be-

richtung der Buchstaben eine dreistufige Entwickelung erkennbar

kannt, in der die Vokale so voll dargestellt wurden wie die

zu sein. Die älteste Stufe ist die Schreibung in senkyechten

Konsonanten, so musste sich ihm der Vorteil dieses Systems 8o

Reihen, die von rechts nach links nebeneinander gereiht werden.

sehr aufädrängen, dass er es auch in die neue Sehrift hinüber-

In der zweiten und dritten Stufe werden die Zeichen in wag-

rechten Reihen geordnet, die von. oben nach unten neben-

genommen hätte.“

In wesentlicher Uebereinstimmung damit

stehen die vortrefflichen, überzeugend klaren Ausführungen

einander gereiht werden; während aber in der zweiten Stufe

die Zeilen nach links laufen, Ilaufen sie in der dritten nach

Heinrich Schäfers in der Z. f. äg. Spr. 52, S. 95—98 („Die

Vokallosigkeit des phöniziscehen Alphabets. Gedanken zur Ge-

rechts. Diese Umkehrung der Laufrichtung der Zeilen bedeutet

schichte des Alphabets“). Die schwere Unvollkommenheit

ohne Zweifel einen Fortschritt, Dem mit der rechten Hand

-des blossen Konsonantenalphabetes auch für die semitischen

sehreibenden Menschen hat es sich als das Naheliegende ge-

Sprachen liegt darin, dass die graphische Bezeichnung des

boten, mit der Beschriftung der Schreibfläche rechts oben zu

beginnen.

Dabei ergab sich der Nachteil, dass beim Weiter-

Konsonantengerüstes auch hier zwar zur Darstellung der Wort“

stämme, nicht aber zur Darstellung der differenzierten Wort-

rücken nach links das vorher Geschriebene mit der Hand leicht

formen und der grämmatischen Beziehungen ausreicht. Aber

verwischt wurde. So wird es allmählich zur Umkehrung der

der Erfinder eines Alphabetes will doch nicht bloss die Stämme,

Laufrichtung gekommen sein. Den Uebergang bildet die Bustro-

sondern ohne Zweifel die differenzierten Wortformen schreiben.

phedonschreibung (bei der der Schreibende der Weise des Pflügers

folgt, so dass jede zweite Zeile umgekehrt ist).

Bedeutet die

Auch Schäfer hebt hervor, dass kaum eine der aus dem phöni-

zischen: Alphabet abgeleiteten Schriftarten auf die Dauer mit

Linksläufigkeit gegenüber der Rechtslänufigkeit eine niedrigere

der blossen Konsona.ntunbezeiehnung ausgekommen ist, sondern

Entwickelangsstufe und einen Mangel, so kann die auf der

dass sie alle, wie schon früh die kanaanäische Schrift selbst,

zweiten Stufe stehende kanaanäische Schrift nur von einer

zu einer mindestens teilweisen Andeutung des Vokalbestandes

gleichfalls linksläufigen, nicht aber von einer bereits rechts-

läufigen Schrift abhängig sein. Die ägyptische Schrift hat den

vorgeschritten sind. Nichts beleuchtet den ursprünglichen Mangel

der reinen Konsonantenschrift schärfer. Dass der Erfinder selbst

Uebergang vonder ersten zur zweiten Stufe schon im dritten

nicht daraufgekommen ist, erklärt sich nur durch die Annahme,

Jahrtausend. vollzogen, ist aber dann für immer auf der zweiten

dass er unter dem imponierenden und darum hemmenden

Stufe stehen geblieben (wähtend die babylonische Schrift schon

Einfluss von etwas schon Vorhandenem gestanden,

sehr früh rechtsläufig ist). Sie kann also auch der Laufrichtung der

x

dass ihm eine Schrift vorgelegen haben muss; die die

Schrift nach das Vorbild der kanaanäischen Schrift gebildet haben.

Vokale nicht bezeichnete. Darauf kan man aber erstens nur

Für die Auswahl der für die Herkunft der kanaanäischen

in einer Bilderschrift gekommen sein; denn nur in ihr ge-

Schrift in Betracht zu ziehenden Schriftart ist auch die Frage

wöhnte man sich, Begriffe zu schreiben, aber bestimmte Wort-

der Schreibmittel nicht ohne Bedeutung. Wenn die kansanäische

formen zu lesen. Zweitens aber kann, es sich nur um eine

Schrift sich als eine Schreibschrift zeigt, die den Gebrauch von

Sprache handeln, die die erwähnte Grundeigentümlichkeit der

Tinte, Feder und Papier voraussetzt, so stimmt sie darin mit

semitischen Sprachen hat. Die einzige Schrift, die diese

der ägyptischen Schreibschrift überein. Es ist sehr bemerkens-

beiden Vorbedingungen vereinigt und die tatsächlich

wert, dass schon um 1100 ein ägyptischer Fürst Smendes' von

247

248

Tanis und seine Gattin Tent-Amon dem Fürsten von Byblos

besteht ein völlig ungetrübtes Verhältnis, und der Apostel hält

unter anderem 500 Papyrusrollen senden (Reisebericht des Wen-

es nur für nötig, zu warnen und zu behüten vor einer Gefahr,

Amon 2, 41, bei Gressmann, Altotient. Texte und Bilder I,

die gewissermassen in der Luft liegt,

S. 229).

Sobald man versucht, von hier aus die geschichtliche Situation

Wie nach alledem andere Schriften, die neuerdings dazu

des Briefes zu gewinnen und denselben in den Gesamtaufriss des

herangezogen worden sind, für die Herkunft der kanaanäischen

Lebens des Paulus einzuordnen, ergeben sich Schwierigkeiten,

Schrift ausscheiden (die babylonische, kyprische, hettitische, alt-

wenn der Brief aus Rom, also aus der späteren Zeit des Paulus,

kretische), führt Sethe in einem besonderen Abschnitt aus, den

geschrieben sein soll,

Jener judaistische Kampf hatte seinen

wir hier übergehen können.

Dabei tut er zugleich auch die

Höhepunkt in den Jahren des Apostelkonzils und der sogenannten

unglückselige neue Theorie von Flinders Petrie (The formation

zweiten und dritten Missionsreise (Gal. 1; 2 Kor., Röm.). Seitdem

of the Alphabet, 1912) ab, der die Buchstaben sämtlicher

aber ist jede Auseinandersetzung mit extremen Judenchristen aus

Alphabete des Altertums aus einem Schatz von etwa 60 im

den Paulusbriefen verschwunden — ausser eben im Philipper-

Mittelmeergebiet hin und her vorkommenden einfachen geo-

brief.

So gehört dieser an diesem Punkte also mit den älteren,

metrischen Zeichen, die als Steinmetzzeichen, Töpfermarken

den sogenannten Kampfbriefen zusammen.

Damit stimmt aber

die andere, oft beobachtete Tatsache, dass der Philipperbrief auch

u. dgl. bis in vorgeschichtliche Zeit zurückzuverfolgen sind, in

gänzlich haltloser Weise ableitet.

Für die Ableitung aus der

in der Sprache, in der schriftstellerischen Art und in der ganzen

ägyptischen Schrift aber gewinnt auf der Folie dessen, was‘sich

Gedankenwelt dieser Briefklasse sehr viel näher steht als den

von den wesentlichsten Eigentümlichkeiten der kanaanäischen

Gefangenschaftsbriefen.

Feine führt diese Vergleichung noch

Schrift aus ergab, nun auch schon vorher Erwähntes stärkeres

einmal genau durch; das Ergebnis ist: Röm. und Kor. stehen

Gewicht: die Zeugnisse des Altertums und die geographischen

Phil. am nächsten; Eph. und Kol. anderseits stimmen eigentlich

und historischen Beziehungen zwischen Aegypten einerseits,

nur in der gesamtpzulinischen Grundlage zu Phil.

Dagegen ist

Phönizien und Palästina andererseits, die gerade ägyptische

alles den beiden letzteren in Form und Inhalt Eigentümliche in

Herkunft des kanaanäischen Alphabets so wahrscheinlich machen.

Phil. auch nicht einmal angedeutet.

So gewinnt man auch

J. Herrmann- Rostock.

hier die Berechtigung, Phil. in eine frühere Lebensperiode des

Paulus zu verlegen.

Die weitere Frage, der Feine nachgeht: wie nämlich die

Feine, Prof. D. Paul (Halle a. $S.), Die Abfassung des

Aeusserungen des Philipperbriefes zu dem stimmen, was wir aus

der Apostelgeschichte über die römische Gefangenschaft des

Philipperbriefes in Ephesus, mit einer Anlage über

Röm. 10, 3—920 als Epheserbrief.

(Beiträge zur Förde-

Paulus wissen, führt gleichfalls zu verblüffenden Ergebnissen.

rung christlicher Theologie, XX, 4.) Gütersloh 1916, Bertels-

Einmal: Phil. setzt eine wirkliche schwere Gefangenschaft voraus,

mann (149 S. gr. 8).

3, 20.*

mit Gebundenheit und richtigem Prozessverfahren auf Leben und

Tod (Phil. 1, 20), wobei Paulus durchaus bebindert ist, das

Die Frage von Abfassungszeit und -ort der Gefangenschafts-

briefe war lange Zeit, wie Deissmann sich ausdrückt, auf das

Evangelium zu verkündigen (Phil. 1,7); in Ap.-Gesch. 28 dagegen

„tote Geleise“ der Alternative Rom oder Cäsarea gekommen. Für

ist der gewöhnliche Begriff „Gefangenschaft“ auf Paulus über-

haupt nicht anzuwenden, sondern höchstens der einer leichteren

den Philipperbrief hat nun — nach dem Vorgang M. Albertz’

in St. Kr. 1910 — Feine eine Untersuchung vorgelegt, in der

Haft. Sodann aber: in Phil. hat der Prozess ohne jeden Zweifel

er das Problem einer ephesinischen Abfassung in seiner Vvor-

seinen Anlass irgendwie in dem christlichen Glauben des Paulus

bildlich umsichtigen Weise von allen Seiten, man möchte sagen,

(1, 12£. und sonst), während alle die Anklagen, die von Ap.-Gesch.22

erschöpfend beleuchtet.

ab gegen Paulus erhoben werden, sein Verhalten zum Judentum

betreffen (vor allem Ap.-Gesch. 25,7ff.: er verwahrt sich dagegen,

Ausgangspunkt und Grundlage der ganzen Untersuchung

bildet eine eingehende Analyse von Phil.3,1—21.

Sie dient dem

etwas getan zu haben: 1. gegen das jüdische Gesetz, 2. gegen

Nachweis, dass die Verse insgesamt (einschl. 17—19) nicht gegen

den jüdisehen Tempel, 3. gegen den Kaiser). Die einzige Mög-

ungläubige Juden sich richten, sondern gegen judenchristliche,

lichkeit, beides zu vereinigen, nämlich die Annahme einer Ver-

judaistische Strömungen. Auch Vers 19 meint keinen anderen

schärfung des römischen Prozesses (Lightfoot), weist Feine mit

Recht ab, vor allem mit Rücksicht auf 4;14; 2,25ff. (Reise

Gegensatz, etwa, wie vielfach angenommen wird, Libertinisten.

„Die Feinde des Kreuzes Christi“ schlechthin sind dem Paulus

und Krankheit des Epaphroditus),

Ebenso lassen mehrfache

die Judaisten (vgl. 1 Kor. 1,23; Gal. 6, 12); „deren Gott ihr

Hinweise auf die römische Strafprozessordnung es recht unwahr-

Bauch ist“, deutet nicht auf Schmausereien und Zügellosigkeiten,

scheinlich erscheinen, dass der Apostel nachträglich noch in

sondern nach Analogie von Matth. 15, +7; Röm. 14, 14; 1. Kor.

strenge Kerkerhaft genommen wurde, nachdem seine inno-

centia vier Jahre lang von Agrippa und den römischen Beamten

6,13; Rm. 16,18 auf die andächtige Hochschätzung und Ver-

ehrung der Speisegebote; „ihr Ruhm ist in ihrer aloyövq“

angenommen worden war,

meint: ihr Schamglied, ihre Beschneidung. Das sind die irdischen,

Die einzige Stelle des Briefes, aus der man direkt die Stadt

Rom als Abfassungsort des Phil. ableiten zu könuen meinte, ist

dem Bereich der Erde angehörigen Gesichtspunkte (&xiyesıa), wie

sie mit Speisevorschriften und Beschneidung von den Judaisten

4,22: „Die aus dem Hause des Kaisers“.

Aber bekanntlich

weist dieser Ausdruck auf die „Familie“ im antiken Sinn und

vertreten werden, denen Vers 20 entgegenstellt: „Unser Staats-

wesen aber ist im Himmel“,

Diese judaistischen Irrlehren haben

umschliesst das Hofgesinde, nicht nur in Rom, sondern im ganzen

nach allem, was der Brief sagt, und was des Paulus eigne

Reiche die Freigelassenen und Sk}yen des kaiserlichen Hofes.

Gerade ephesinische Inschriften aber, besonders Grabinschriften,

Stimmung den Adressaten gegenüber kennzeichnet, vorläufig

keinen Eingang in die Gemeinde von Philippi gefunden, vielmehr

ergeben für diese Stadt das Vorhandensein einer zahlreichen

kaiserlichen Hofdienerschaft, die auch in Ephesus wie anderwärts

o* Leider verspätet.

Der Bef,

organisiert war.

249

250

Nachdem Feine dieser Art die Wahrscheiunlichkeit esphesinischer

wald,

Leipzig 1918, Dörffling & Franke (38 S. gr. 8).

Abfassung von Phil. erhärtet hat, sucht er im letzten Kapitel die

80 Pf.

nähere Einordnung in die dreijährige Wirksamkeit des Apostels

Unter den zahlreichen Missverstänudnissen, die sich Luther

in Ephesus zu vollziehen; er kommt dabei, von allen Seiten

namentlich auch in neuester Zeit hat gefallen lassen müssen,

abwägend, etwa in die Mitte der ephesinischen Zeit, genauer

ragen vor allem die schiefen Urteile über seine Stellung zum

auf das Jahr 54. —

natürlichen Leben hervor, indem er entweder ein halbmittelalter-

Die Beilage gibt wertvolle und lehrreiche Winke über die

licher Asket oder ein frei geniessender Renaissancemensch sein

Entstehung von Röm. 16,3—20. Feine nimmt hier ein kleines

sollte, oder ein unklarer Vertreter beider Lebensziele, in einem

Schreiben an die ephesinische Gemeinde an. Paulus habe den

Selbstwiderspruch, wie er bei diesem unsystematischen Kopf des.

Römerbrief im Oktober 55 in Korinth geschrieben; er gab ihn

öfteren anzutreffen sei. In der vorliegenden akademischen Rede

der Phöbe mit, die in Rom zu tun hatte, aber aus irgendwelchen

wird sachkundig und überzeugend nachgewiesen, wie Luther

Gründen die Reise über Ephesus machte. Bei dieser Gelegen-

„von dem weltbeherrschenden Standpunkte seines Glaubens aus

heit sollten nach der Absicht des Paulus auch die Epheser den

eine Synthese oberhalb jener Gegensätze vollzogen, in die auch

ihre relativen Wahrheitsamomente aufgenommen sind“, Dies ist

Römerbrief lesen, und nun legte der Apostel ein Blatt bei mit

Grüssen an Freunde und Bekannte für die ephesinische Gemeinde.

das schliessliche Ergebnis der Abhandlung. Der mit zahlreichen

Dies Biatt kam mit einer Abschrift des Röm. ins Gemeinde-

Lutherworten belegte Weg dazu geht — mit Recht — von

archiv von Ephesus. Dies ephesinische Exemplar aber mag bei

Luthers religiösem Verständnis des Christentums aus,

Dessen

der späteren Sammlung der Paulusbriefe, die vom Morgeulande

reine Geistigkeit steht dem natürlichen, d. h. rein diesseitigen

ausging, massgebend geworden sein, und so mag dann im

Leben zunächst beziehungslos, neutral gegenüber. Luther gibt

Kanon die Verbindung zwischen diesem kleinen Epheserbrief

diesem daher seine Selbstzwecklichkeit und damit auch Eigen-

and Röm. entstanden und bewahrt worden

1n

gesetzlichkeit zurück. Allein diese grundsätzliche Unterscheidung

Tie. Gerhard Kittel, z. Zt. Cuxhaven,

bedeutet doch keine Scheidung, denn der Christ hängt einerseits

mit dem natürlichen Leben durch seinen Leib untrennbar zu-

sammen und aundererseits muss er in ihm Gottes Gabe und

Koeniger, Albert Michael, Die Militärseelsorge der Karo-

Gebot erkennen.

Der Christ als solcher ist also dem natürlichen

lingerzeit. Ihr Recht und ihre Praxis. (Veröffentlichungen

aus dem kirchenhistorischen Seminar München, IV. Reihe

Leben aufgeschlossen. Er darf und soll an seinen Gaben und

Aufgaben mit gutem Gewissen teilnehmen (Obrigkeit, Ehe, Beruf).

NE 7}

München 1918, J. J. Lentnersche Buchhandlung

Freilich ist das natürliche Leben durch die Sünde tief verwirrt

(77 S. gr. 8).

3. 20.

und verdorben, und so muss es des Christen Weg zu einem

Das zeitgemässe Thema bot bei der Dürftigkeit der Quellen

Leidensweg machen, in dem nur Liebe und Geduld das rechte

erhebliche Sehwierigkeiten. Die Aeusserungen über die seelsorger-

Verhalten ist.

liehe Tätigkeit im Felde finden sich im wesentlichen nur bei-

Die Auflösung dieses peinlichen Zwiespaltes er-

wartet Luther mit dem Urchristentum von einer neuen Welt

jäufig, nämlich anlässlich der immer erneuten Bestimmungen

gegen das Waffentragen der Geistlichen.

Am liebsten hätte

nicht aus, sondern nach dieser,

Die Bekanntschaft mit dieser wertvollen Schrift, die bei allem

die Kirche jede Teilnahme der Geistlichen an Feldzügen unter-

sagt. Allein dem stand das religiöse Bedürfnis der Krieger ent-

gedrängten Reichtum an Stoff und Gedauken doch durchaus ge-

meinverständlich gehalten ist, wäre besonders allen denen zu

gegen. So ist schon das deutsche Nationalkonzil von 742 unter

wünschen, die Luthers Stellung zum natürlichen Leben nicht

Leitung des Bonifatius zu Einer genauen Umschreibung der

aus Luther, sondern aus sich selbst herausspinnen. Dass dieser

Aufgaben des Priesters im Felde gekommen.

Sie bestanden „im

nicht wenige sind, hat die Jubiläumsliteratur zur Genüge gezeigt.

Mitführen der heiligen Reliquien, in der Abnahme der Soldaten-

deichten und Auflage der Bussen, in der Feier der heiligen

D. Preuss-Erlangen.

Messe“.

Die erstgenannte Aufgabe fiel besonders den Pfalz-

priestern zu, die das merovingische Hofheiligtum, die cappa

Mehlhorn, D. Paal (Pfarrer in Leipzig), Die Frauen unserer

Wertvoll ist

Reformatoren,

(Religionsgeschichtliche

Volksbücher,

des heiligen Martin, ins Hauptquartier brachten.

IV. Reihe, 27. Heft.) Tübingen 1917, Mohr (46 S. 8}

der Nachweis, dass Bonifatius bei dieser Regelung möglicherweise

=

50 Pf.

bymtiniseh-römisehe Vorbilder im Auge gehabt hat. Die An-

Bei der Bedeutung, die Luthers Eheschliessung für sein

ordnung des Konzils von 742 ist übernommen von Hadrian I.

Leben und die ihm gesetzte Arbeit hatte und für die evan-

und breit ausgemalt in den Fälschungen des Benedictus Levita.

gelische Christenheit noch besitzt, auch bei der Menge schwerster

Nicht viel besser äls mit den Rechtsquellen steht es mit den

Anfeindungen, die bis in unsere Tage gegen den Reformator

gelegentlichen Notizen über Feldgeistliche in den erzählenden

wegen seiner Verheiratung erhoben wurden, musste im Jubi-

Quellen. So hat Koeniger bei dem Versuch, ein Bild der seel-

sorgerliehen Praxis im Felde zu geben, gelegentlich zu dem

Jäumsjahre, in dem so vielfach seine Person und sein Werk und

das Wesen evangelischen Christentums behandelt wurden, auch

nieht unbedenklichen Mittel greifen müssen, erheblich jüngere

seiner Frau gedacht worden. Mehlhorn zeichnet sie in diesem

Quellen heranzuziehben.

Immerhin ist der Wirkungskreis eines

Schriftchen, wie sie war.

Dass er neben ihr Bild das der

Feldpriestera8 von Natur so beschränkt, dass eine erhebliche

Frau des Melanchthon wie der des Zwingli und des Calvin

Verzerrung des Bildes nicht dadurch eingetreten sein wird.

Gerhard Bonwetsch- Berlin-Dahlem.

setzt, verstärkt den Eindruck von ihrer Eigenart. Freilich ist

über diese drei Frauen nicht allzuviel bekannt.

Mehlhorn hat

das Wenige, das über sie sich finden lässt, in schöner Form

Kunze, Prof. D. Dr. (Geh. Kons.-Rat), Das Christentum

zusammengestellt. Fühlte Luther trotz des Ernstes der Zeit sich

Luthers in seiner Stellung zum Nnatürlichen Leben,

verpflichtet, in die Ehe zu treten, so stand Melanchthon der

Rede bei der Reformationsjubelfeier der Universität Greifs-

Verheiratung äugstlich gegenüber, er fürchtete für seine Stu-

251

252

dien.

War Luthers Käthe ökonomisch sehr besorgt, so ent-

könnte doch auch — etwa wie bei der Ueberwindung des

behrte die Melanchthons dieser Eigenschaft gleich ihrem Manne.

Rationalismus — andere Wege gehen. Darum darf die Kirehe

Ob sie für seine geistige Bedeutung ein Verständnis hatte,

nicht vorschnell aufgeben, was sie noch hat, und das ist noch

wird aus den Darbietungen Mehlhorns nicht recht klar. Unser

immer „das Volk‘“, dem sie verpflichtet bleibt, bis Gott es ihr

knappes Wissen um sie ist reicher als das um die Frau des

nimmt. Denn darüber dürfen wir uns nicht täunschen, sobald

Züricher Reformators. In nüchterner, herber Art schrieb dieser

sich die Kirehe von ihm trennt, entfällt es der Einwirkung der

auch in wichtigsten Momenten häuslichen Lebens recht kurz

Gnadenmittel und wird entehristlicht; und das wünscht doch

auch der Verf. nicht.

an sie; selbst bei Reisen, die ihn lange von der Heimat fern-

hielten und durchaus nicht ungefährlich waren, liess er sie über

Das Buch würde in seiner Brauchbarkeit gewinnen, wenn:

Grund und Zweck gseiner Abwesenheit im unklaren.

Calvins

eine Statistik über den Personal- und Parochialumfang der Frei-

Heiratsgeschichte nimmt verhältnismässig viel Raum ein. Ide-

kirche angefügt wäre. Auch ein Ueberblick über die finanziellen

lette Calvin wird als eine hochherzige, ernste, würdevolle Frau

Leistungen der Freikirche, über die Pfarrgehälter, Liebes- und

charakterisiert, jedenfalls trat ihre Frömmigkeit und ihr Zart-

Vereinstätigkeit wäre sehr erwünscht, da darüber nirgends

gefühl bei mancherlei Gelegenheiten hervor. — Mehlhorns Schrift-

etwas Zusammenhängendes zu finden ist.

Garade bei der

ehen enthält übrigens mehr, als der Titel besagt. „Das Familien-

Bedeutung, die die Freikirche wieder gewinnen kann, wäre ein.

jeben unserer Reformatoren“

wäre vielleicht .eine treffendere

solcher Anhang nützlieh.

Lie. Priegel- Leipzig.

UVeberschrift gewesen.

Theobald-Nürnberg.

von Bezzel, D. Dr. Hermann, Erinnerungen aus Berufs-

Nagel, Gottfried, Lie. Dr. (ev.—lutﬁ. Pastor in Herischdorf),

reisen an die Front März und August 1916.

Leipzig

Unsere Heimatkirche,

Ein Gruss zum Reformations-

1917, Krüger & Co. (47 S. gr. 8).

1 Mk.

jabiläum für Lutheraner in Preussen.

Mit 10 Bildern.

Mit Wehmut nimmt man diese Blätter zur Hand. Sie

Elberfeld 1917, Verl. des Iuth. Bücherver. (181 S. gr. 8).

zeugen von den Reisen, deren starke körperliche und seelische

Geb. 2. 50.

Strapazen mit dazu beitrugen, die schier unerschöpfliche Kraft

Die „Heimatkirche“ ist die lutherische Freikirche in Preussen,

des Rastlosen vor der Zeit zu brechen. Es sind anspruchslose

deren Entstehung, Steilung zu den anderen evangelischen Kirchen

Erinnerungen; ‚feinsinnige Beobachtungen über Land und Leute

und Bedeutung für die Erhaltung des Erbes der Reformation in

in Nordfrankreich und Loithringen; wertvolle, tiefgehende Urteile

unserem Vaterlande in drei Abschnitten dargestellt wird.

und Winke über Feldpredigt und Lazarettseelsorge; das Ganze

Trotz des Untertitels richtet sich das Buch — und darin

gesättigt mit welt- und kunstgeschichtlichen Hinweisen, die

<

liegt seine weitere Bedeutung — auch an die Glieder der

einem Kenner wie Bezzel in einer uns andere fast bedrücken-

anderen evangelischen Kirchen und verdient durchaus deren

den und bisweilen mehr Last als Lust bringenden Fülle in

Sinn und Feder kommen.

ernste Beachtung. Vielen von ihnen wird sehon der erste —

Am wichtigsten sind uns die Ab-

geschichtliche — Teil allerlei Neues und manches Ueberraschende

schnitte über die Feldseelsorge. Bezzel liebt keine Schönfärberei.

bieten. Dankenswert in ihm ist die ausgiebige Benutzung von

Um so erquiekender, dass auch seine männliche Wahrhaftigkeit

Förstersa Quellenwerk über die Entstehung der preussischen

sowohl über „unsere Leute“ wie auch über ihre Seelsorger im

Landeskirche unter Friedrich Wilhelm III., weil so an der Hand

ganzen freundlich und freudig berichten kann! ‘ Wie stimmen

eines unparteiischen Zeugen deutlich gemacht wird, wie will-

wir Feldtheologen alle ihm bei in dem hohen Lobe, das er

kürlich und unwürdig es bei der Ausarbeitung und Einführung

der Mitarbeit unserer Diakonissen zollt (S. 37); wie haben auch

Auch das ist noch nicht

der Unionsagende hergegangen ist.

wir den Segen des treuen Religionsunterriehts bei unseren

überflüssig, dass Verf. nachweist, wie es Scheibel und seinen

Leuten spüren und den „vielgescholtenen Gedächtnisstoff“ an

Wie

Kampfgenossen nicht um ein Verfassungsideal, sondern um Er-

den Betten der Verwundeten schätzen gelernt (S. 43).

haltung der reinen Lehre zu tun war.

Deswegen gerade muss,

sind auch wir in dem üblichen Aburteilen über die Gewohnheits--

wie im zweiten Teil gezeigt wird, die Freikirche nach wie vor

kirehlichkeit viel zurückhaltender geworden (S, 35).

Wir wollen

die Union unbedingt ablehnen. Niemand kann diese Notwendig-

es nicht überhören, wenn Bezzel seine Reisen an die Front zu

keit. der kirehlichen Trennung schmerzlicher empfinden: als der

den bayerischen Soldaten unter dem Gesichtspunkte würdigt:

Verf. Noch bedauerlicher ist freilich, dass die Freikirche sich auch

„die Kirche darf und muss mehr konkretisieren, mehr Gestalt

von der evangelisch-lutherischen Konferenz glaubt fernhalten zu

gewinnen und annehmen, die Leiter und Führer müssen mehr

müssen.

Entscheidend hierfür ist, ob Augustana VII implieite

persönliche Fühlung fassen“ (S. 15), wenn er erklärt, es komme

eine lutherisch organisierte Kirehengemeinschaft fordert oder nicht.

heutzutage viel darauf an, „den Gedanken der Kirche po-

Diese Frage wird aber von anerkannt lutherischen Autoritäten

pulär“ zu machen.

In der Tat, der Mangel nicht nur unserer-

versehieden beantwortet, MDas lässt uns’doch noch auf eine

gebildeten Feldgrauen an kirchlichem Gemeinschaftsgefühl, an

Einigung hoffen, um so mehr als auf beiden Seiten der Wunsch

Sinn für die Kirche, ist hier draussen unsere schwerste Last,

nach ihr vorhanden ist.

und einer der Haupterträge des Krieges wird für uns heim-

Die Bedeutung der Freikirche für die Erhaltung des Luther-

kehrende Theologen die klare Erkenntnis sein: Erziehung zur

tums in Deutschland sieht Verf. darin, dass in ihr die lutherische

Kirche, von der individualistischen Religiosität zur Kirchlichkeit

Bekenntniskirche am reinsten zum Ausdruck kommt. Gewiss

tut uns Evangelischen bitter not!

—

Was Bezzel über die-

kann sie deswegen noch einmal zum Sammelpunkt der Iuthe-

Wege der Feldseelsorge, über das Ausgehen z. B. von Heimats-

rischen Kirche werden, wenn es einmal notwendig werden sollte,

gedanken, über die verschiedene Behandlung der Leichtverwun-

um des Bekenntnisses willen, über dessen unbedingt beherrschende

deten und Schwerverwundeten sagt, zeugt in jeder Zeile von

Bedeutung in der Kirche wir mit dem Verf. völlig einig sind,

der tiefen pastoraltheologischen Weieheit, die uns auch ßein

die Gestaltung und den 'Umfang der Kirchen von heute, d. h.

älteres Buch „Der Dienst des Pfarrers“ so wert macht.

Und

die Landeskirche und die Volkskirche zu opfern.

Aber Gott

wir feldgrauen Pfarrer allzumal wollen ernster Selbstprüfung

253

254

nicht ausweichen, wenn wir lesen: „Ich fürchte, epätere Zeiten

Dogmatik, der Kirchenéeschichte und der Landeskirchengeschichte bei

werden über die Predigtliteratur des Krieges ein hartes Urteil

der Universitätsfeier Vorträge über die Reformation gehalten, die wohl

etwas akademisch-abstrakte Art an sich tragen, aber doch nach Form

fällen“ (S. 34); „unsere Feldgeistlichen haben gewiss in grosser

und Inhalt dem Leser Genuss gewähren.

Der Systematiker stellt die

Reformation in die Entwickelungsgeschichte der Menschheit hinein

Zahl ihr Bestes geboten, ob es bei der öfter sich zeigenden

und erkennt ihr Wesen darin, dass sie die vom Christentum der Weit

Betonung des Subjektiven und dem Bestreben, modern zu

geschenkte Lösung der Antinomie zwischen Abhängigkeits- und Ver-

predigen, immer das Beste war, steht dahin“ (S. 35).

antwortungsgefühl erneut gebracht hat: dem Menschen, der die Ohn-

P. Althaus-Lodz.

macht seines sittlichen Wollens erkennt und die Grösse seiner Schuld

vor Gott empfindet, bietet das Evangelium Vergebung der Sünden und

damit Erlösung von der Ohnmacht sowie Kraft zu sittlichem Wollen dar,

Der heilige Krieg wider den inneren Feind, Elf Pre-

wenn er in gläubigem Vertrauen die Botschaft von Gottes Gnade ergreift

digten aus dem dritten Kriegsjahr von H. Bodensieck,

und die Sünde verabscheuend nach dem Ideal der sittlichen Freiheit

verlangt. Der Glaube an den dargebotenen Frieden mit Gott wird so

J. Herzog, G. Mahr, A. Possner, F, Rahn, G. Schwalm,

zum Mutterboden für eine allmählich reifende Sittlichkeit, da unter

H. Steiner, A. Taube, W. Thimme, B. Violet, K. Weyrich,

dem Einfluss der Gnade ein bewusstes Selbstwollen des Guten entsteht.

Der Historiker (Hoffmann) sieht im reformatorischen Glauben eine

herausgegeben von Ernst Rolffs.. Göttingen 1918, Vanden-

hoeck & Ruprecht (90 S. 8).

80 Pf.

UVeberwindung der juristischen Auffassung des Verhältnisses zwischen

Gott und den Menschen sowie der Sakramentsmagie des Mittelalters,

Die unter obigem Gesamttitel zusammengestellten Predigten

die u. a. eine Umwandlung der Kirchenanschauung und eine neue Ge-

der Göttinger Prediger-Bibliothek bringen, wie mir scheint, in

sinnungsethik mit sich brachte.

Neben der starken innerlichen, auf

die Schrift gegründeten Gewissheit als religiöser Gabe hat die Refor-

ihren beiden ersten Predigten die besten Gaben dieses Heftes

mation starke Kulturwirkung ausgeübt, indem sie eine höhere Wertung

(Nr. 4 in Reibe 14) in dem, was J. Herzog am Württem-

der Arbeit, eine höhere Schätzung des Staates, eine Förderung der

bergischen Landesbusstag (4. 3. 17) über die Demut zu pre-

Wiessenschaft und Bildung u. a. herbeiführte, die zwar nicht unmittelbar

mit und nach ihr sich auswirkten, aber doch mit der Zeit die be-

digen weiss, und in W. Thimmes über These 1 und 94 unter

deutendsten und segensreichsten Folgen hatten. Diese Kulturfortschritte

Luthers 95 Thesen gehaitener Predigt. Man fragt sich freilich

hat sie gezeitigt, wiewohl ihr Ursprung ein durchaus religiöser war:

die Vertiefung des Schuldgefühls und des Gewissensernstes bei Luther,

vergeblich, warum denn in letzterer Predigt es unterlassen ist,

einen biblischen Text voranzustellen.

Von dieser guten Sitte

die wir auch für die Gegenwart dringend brauchen.

(Befremdend ist

in dem Aufsatz nur, dass Hoffmann bei Luther später eine Rückkehr

wollen wir denn doch nicht ablassen. Was mag die Zuhörer-

zur Sakramentsmagie findet, während doch Luther stets festgehalten

schaft gedacht haben, als der Prediger sie aufgefordert, statt

hat, dass zu gesegnetem Empfang des Sakraments der Glaube nötig

sei — wodurch doch wohl eine magische Wirkung des Sakraments

eines Schriftwortes zwei Lutherworte zu vernehmen?

Es muss

doceh mancher Hörer bei dem berechtigten Zweifel an der Zu-

ausgeschlossen ist.)

In kurzen Umrissen zeichnet Bähler Art und Bedeutung der Berner

lässigkeit dieser Neuerung sich in eine solche Stimmung ver-

Reformation: die schon im Mittelalter kirchlich selbständig gewordene

Stadt wollte eine gesunde Volksfrömmigkeit auf dem Grunde des

setzt gefühlt haben, dass er schwerlich den Gewinn von dieser

Evangeliums erreichen; sie förderte durch die Einführung der Refor-

Predigt hat haben können, den sie ihm im andern Fall gewiss

mation die Sache des evangelischen Christentums in der Schweiz, ohne

gebracht hätte.

wollten.

irgendwie Zwang auf die Kantone auszuüben, die katholisch bleiben

Bei den meisten der anderen Predigten fehlt es doch recht

Fr. Schultzen-Peine.

Stock, D. A. (Pfarrer in Berlin-Lichterfelde), Die D

des

‚oft an Vertiefung in die auszulegenden Schriftgedanken, wofür

Gemeindegedankens in grossstädtischen Gemeinden, (Heft 7 des

ein zuweilen gar zu breites Eingehen auf die Zeitlage einen

Deutschen Evangelischen Gemeindetages.) Leipzig 1917, Hinrichs

(24 8. 8).

doch nicht ganz gleichwertigen Ersatz zu bieten vermag. Es

tönt dann manches mit, was an den in den Tagesblättern so

Eine höchst interessante und wertvolle kleine Schrift. Nur 24 Seiten,

aber alles aktuell.

Sie bietet die „Bedenken‘‘, die vor etwa einem

Jeidenschaftlich geführten Streit der Meinungen über Krieg und

Jahre in Berlin auf einer Versammlung des „Gemeindetages‘“ gegen

das Vorgehen bzw. die Art des Vorgehens dieser Konferenz laut ge-

Frieden erinnert, was sieh auch nicht immer genügend gegen

worden sind, sowie die „Entgegnungen“, die die „Bedenken“ zu ent-

den Vorwurf ’einseitiger Parteinahme sichert.

Warum gegen

kräften suchten. Drei grossstädtische Geistliche machten Bedenken

Kirchenfrömmigkeit, die denn doch keineswegs immer nur auf

geltend, zumeist ohne damit das in Rede stehende Bemühen selbst an-

Gewöhnung beruht, so stark wie gegen unfrommes Wesen ge-

greifen zu wollen.

Die Entgegnungen stammen von einem gross-

städtischen Geistlichen und einem Professor der praktischen Theologie,

kämpft wird, ist unverständlich (S. 34).

Ueberlange Zitate

dem um den Gemeindetag verdienten D. Schian in Giessen. Der

dite

berühren nicht angenehm in der Predigt, auch wenn es sich

der Bedenklichen betont, dass der Durchschnitt der Geistlichen die ge-

um Mitteilung eines an sich ansprechenden Liedes handelt (S. 74),

forderte organisatorische Arbeit nicht leisten könne, ohne dass sein

Dienst am Wort geschädigt werde, der aber bleibe die Hauptsache.

noch weniger Allerdings, wenn das Zitat aus einem sozialdemo-

Der zweite weist hin auf die eigenartige Bedeutung, die gerade in der

kratischen Schriftwerk stammt, das ’nach Titel und Verfasser

Grossstadt die Predigt hat; die Schätzung der Predigt des einzelnen

Geistlichen, nicht die auch in Berlin versuchte Bildung von Gemeinde-

namhaft gemacht wird.

bezirken bestimmen Umfang und Art der dem einzelnen tatsächlich

So muss ich denn auch bei diesem Heft meinesteils dem

zufallenden Arbeit. Der dritte, nicht so klar wie die beiden ersten,

Wunsche Ausdruck geben, es möchte die Grenzlinie zwischen

betont, wenn ich ihn recht verstehe, die Gefahr, dass über der äusseren

Geschäftigkeit die eigentlich geistliche Wirksamkeit zu kurz komme,

Predigt und Vortrag genauer beachtet werden, als hier e8s denn

wie dass die letztere sich schwer auf Bezirksgrenzen beschränken lasse.

doeh in mehreren Predigten der Fall ist.

Beide Antworten erwidern, dass es ihnen fern liege, die vom Gemeinde-

Sap. August H:rdo!nnd-Uslar.

tag befürwortete Arbeit schematisch zu gestalten; die jeweiligen Ver-

hältnisse seien sorgfältig zu berücksicht’gen. Beide weisen darauf hin,

dass und wie die Gemeindeorganisation nicht nur den Pfarrer belaste,

@

sondern auch entlaste. Der antwortende Pfarrer stellt den aus dem

Kurze Anzeigén.

Personalgemeindewesen erwachsenden Bedenken die Möglichkeit und

Reformationsfeier an der Universität Bern. Reden von Prof. D. Dr.

Durchführbarkeit dessen gegenüber, dass der Pastor seiner aus den

Lüdemann: Das Wesen der Reformation; Prof, D. Dr.. Hoffmann:

verschiedenen Bezirken stammenden Personalgemeinde die Kräfte für

Die religions- und kulturgeschichtliche Bedeutung der Reformation;

die Arbeit in seinem Gemeindebezirk entnehme,. was nicht hindere,

Prof. D. Bähler: Bern und die Reformation. Bern 1917, A. Francke

dass diese auch in ihrem heimischen Bezirk dem Pfarrer hülfen. Der

(318. gr. 8). 1 Mk.

Professor, der voll anerkennt, dass der Dienst am Wort die Hauptsache

In Anerkennung der Tatsache, dass Luther der grundlegende Re-

ist, fordert, dass, wenn der Pastor die Gemeindearbeit nicht letztlich

formator war, hat die reformierte Schweiz an der Reformationsfeier

leiten könne, diese Arbeit eben ohne ihn rein aus der Gemeind»

des vorigen Jahres teilgenommen.

In. Bern haben die Vertreter der

heraus organisiert vyerden müsse,

Fehlen , "so betonen ‘beide, dürfe

255

256

sie nicht, sonderlich nicht unter unseren heutigen Verhältnissen; auch

der. deutschen Christenheit gegen unsere Kolonien. Berlin, Trowitzsch

die Tat sei eine Predigt, schaffe Eingang und Einfluss, und das Volk

& Sohn (20 8. gr. 8). 90 $.

brauche sie.

Niemand wird diese Schrift ohne Gewinn lesen.

Kirchenrecht. Andler, Kirchenr. Paul, Die evangel. Landeskirche

u. das evangel. Pfarramt in Württemberg. Darstellung der rechtlichen

D. Theodor Kaftan.

Verhältnisse u. kirchlichen Ordnungen der württemberg

evangel.

Schwermut zu heilen,

Ein Genesungsbuch des Meisters Guntram

Kirche.

1. Lifg.

von Augsburg. Schloessmanns Verlag 1918 (8, 70 S.). 1.20.

1l. Bd. Die evangel. Landeskirche.

(In 6 Lfgn.

Stuttgart, Verlag der evang. Gesellsch. (S. 1—64 8). 1.20. — Göller,

Ein sinniges Büchlein, aus reicher Lebenserfahrung heraus: ge-

Prof. Dr. Emil, Das Eherecht im neuen kirchl, Gesetzbuch. Mit einer

schrieben; eine wirkliche Fundgrube praktischer Ratschläge und Ge-

Einführung in den Kodex kurz dargest.

Freiburg i. B., Herdersche

danken für Schwermütige. Nirgends eine Phrase, überall hat vielmehr

Verlh. (VIII, 808. gr. 8). 2.4.

der Verf. es mit der Wirklichkeit zu tun und möchte für die Wirklich-

Philosophie. Geyser, Prof. Dr.

Joseph, Ueber Wahrheit u. Evidenz.

keit helfen, Zwar träumt er nicht davon, dass sein Büchlein wie ein

Freiburg i, B., Herdersche Verlh. (VIIT, 97 S. 8). 3.20. — Gleichen-

Russwurm, A. v., Der freie Mensch. Berlin, O. Reichl (346 8. 8).

schneller Zaubertrank flugs alles Siechtum in eitel Genesung verwandeln

Pappbd. 7.50. — Grubio, Dusan, Universal-Kausalprozess als unser

könnte, aber ich kann mir allerdings schwer denken, dass nicht jeder

oberstes Naturgesetz. Mit 12 Abb. im Text u. 2 Beil. Zagreb (Agram),

Schwermütige hier etwas geräde für sich finden sollte. Nur eine Frage

L. Hartmann in Komm. (III, 155 S. Lex.-8). 6.4. — Joöl, Karl,

ist mir geblieben: Wäre nicht doch von Jesus mehr zu sagen? Und

Jakob Burckhardt als Geschichtsphilosoph. Basel, Helbing & Lichten-

hängt das nicht doch etwa damit zusammen, dass die Diagnose, noch

hahn (159 S. 8). 4.50. — Linke, Paul Ferd., Grundfragen d. Wahr-

mehr in die Tiefe zu gehen wagen dürfte?

Ihmels,

nehmungslehre.

Untersuchungen über d. Bedeutung d. Gegenstands-

theorie u. Phänomenologie f. d. experimentelle Psychologie. München,

E. Reinhardt (XXVI, 383 S. gr. 8). 13 .4. — Ohlhaver, H., Die

Toten leben!

2, T1

Hamburg, August Karl Tesmer (236 8. kl. 8).

Neueste theologische Literatur.,

Pappbd. 4.50. ‚— Petersdorff, Oberleutn. Egon v., Friedrichs des

Unter Mitwirkung der Redaktion

Grossen Kriegsphilosophie. Eine kriegsgemässe Untersuchung. Feld-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

ausg. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (XV, 160 8S. kl.8). 2.75. —

Keller, Pfr. Gottfr., Pfarrer Eduard Frauenfelder.

Ude, Prof. Dr. Joh., Der moral, Schwachsinn. (Für Volkssittlichkeit.)

Biographien,

Graz, Oesterreichs Volkswacht (49 8. 8). 1.20. — Veröffentlichung,

Ein auserwähltes Rüstzeug, 1836—1917. 4. Taus. St. Gallen, Buchh.

Ordentliche, der „pädagogischen Literatur-Gesellschaft Neue Bahnen“.

d. evang. Gesellschaft (256 S. kl. 8 m. 1 Bildnis). Pappbd. 5 . —

Wundt, Wilh., Einführung in.die Psychologie. 4. Abdr. 19.—23. Taus.

Viebahn, F. W. v., Georg v. Viebahn, kgl. preuss, Generalleutnant z. D.,

Leipzig, Dürrsche Buchh. (VI, 123 S. 8). 3 ..4.

dargest.

Nebst e. Auswahl aus d. „Zeugnissen e. alten Soldaten“.

Berlin, Deutsche_evang. Buch- u. Traktat-Geselischaft (128 S. 8). 2.25.

hule u. Unterricht. Koch, Pfr. Dr. Georg, Die künft. deutsche

Exegese u. Kommentare,

Graf, Realgymn.-Oberpräceptor Dr.

Volkshochschule. Berlin, Trowitzsch & Sohn (22 S, 8). 60 5. — Tögel,

Julius, Der Hebräerbrief. Wissenschaftlich-prakt. Erklärung. Freiburg

Prof. Dr. Herm., Das schul-pragmat. Leben Jesu.

Leipzig, Juliue

i. B., Herder (XVI, 332 8. gr. 8). 14.50.

Klinkhardt (VI, 149 8. gr. 8). 4.50.

Biblisehe Hilfswissenschaften. Collec

tanca Hiei-oeolymitana. Ver-

Allgemeine Religionswissenschaft. Jeremias, Pfr. Doz. D. Dr.

öffentlichungen d. wissenechaftl. Station d. Görresgesellschaft in Jeru-

Alfred, Allgemeine Religions-Geschichte. München, R. Piper & Co.

salem. 1.Bd.: Karge, Prof, Dr. Paul, Rephaim. Die vorgeschichtl!.

(XV, 259 8. gr.8). 9 .

Kultur Palästinas u. Phöniziens.

Archäolog. u. religionsgeschichtl!.

Studien.

Mit 67 Abb. u. 1 Karte.

Paderborn, F. Schöningh (XV,

Zeitschriften.

755 8. gr. 8). 36 ı4. — Möller, Herm., Die semitisch-vorindogerman.

laryngalen Konsonanten. Avec un r6sum6 en francais,

Kopenhagen,

Nathanael. XXXIII. Jahrg., 3. u. 4. Heft: Rabbi ‘Aqiba. Leben und

A. F. Höst & Sön in Komm, (94 8S. Lex.-8). 9.20.

Wirken eines Meisters in Israel.

Patristik.

Bibliotheca scripiorum graecorum et romanorum

Tijdschrift,

Nieuw Theologisch, Zev. Jaarg., Afl. 2, 1918: H. Y.

Teubneriana.

Augustini, Sancti Aurelii, episcopi, de civitate Dei

Groenewegen, Twee Zoecklichten. G. A. van den Bergh van

libri XXII. Tertium recogn. B. Dombart,

Vol. IL, lib. XIV—XXII.

Eysinga, De Volheid des Tijds.

P. Zondervan, Het Gastmaal

Leipzig, B. G. Teubner (XVI, 635 8. kl. 8). 6 .

van Konin:

Herodes.

eformationsgeschichte. Lietzmann, Hane, Luthers Ideale in Ver-

iblische,

14. Jahrg., 4. Heft, 1917: Fr. Herklotz,

gangenheit u. Gegenwart,

Bonn, A, Marcus & E. Weber (16 S. 8).

Zeitschrift,

80 $. — Ritschl, Otito, Reformation u. evangel. Union.

Bonan, A.

Kleinigkeiten zur georgischen u. armenischen Bibelübersetzung. A.

Marcus u. E. Weber (27 8. gr.8). 1A4

Eberharter, Die im Alten Testament üblichen Ausdrücke für die

Sekten. Hege, Christian, u. Ch

ristian.Neﬂ, Mennonitisches Lexikon.

Sündenvergebung u. ihre Entsprechungen in der

tuaginta u.

n. 11, 1—_9.

Vulgata. V. Zapletal,

Der Turmbau von Babel

1. Bd. 8. Lfg. Frankfurt (Main), Ch. Hege; Weierhof (Pfalz), Ch, Neff

A. Allgeier, Ps. 15 (16), 5: Tu es, qu

i restitues hereditatem meam

(S. 337—384 Lex,-8). 2 .

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mihi? H; Cladder, Cerinth u. unsere E

vangelien. P. K. Rösch,

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Kultur d. Altertums.

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8. Bd.

5

. u. 6. Heft: Mader, Pat. Dr. Andreas Evaristus, S. D. S.,

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Prof. G. Hoberg. 21. Heft: Brinktrine, Dr. Johs., Der Messopfer-

Luther als Seelsorger

begriff in den ersten zwei Jahrhunderten. Eine biblisch-patrist. Unter-

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. Barrmann, Prof. Dr. Bernh., Lehrbuch der Dogmatik,

°8., verm. u. verb. Aufl. 2. (Schluss-)Bd. Freiburg i. B., Herder (IX,

von D. Hermann S'lﬁnlein, Pfr. in Ansbach

551 S. 8).

11 .

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8 Bogen Umfang

M. 3.80 (ohne besonderen Zuschlag)

novo iuri canonico adaptatae quas pro appendice Theologiae moralis

Sonderdruck mit Erweiterungen

breviter collegit A. L. Freiburg i. B., Herder (VIII, 95 S. 8). 1.60. —

Noldin, Prof. H., S. J., Summa theologiae moralis. Scholarum usui

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

accommodavit N. I. De principiis theologiae moralis. Ed. XII II. De

77 RA

praeceptis dei et ecclesiae. Ed. XII. IlI. De sacramentis. Ed. XII.

Innsbruck, F, Rauch (410 8., 844 8S., 816 8. 8). 4.25; 9 .4; 8.50. —

Schmitt, Prof. Albertus, 8. J., Supplementum continens ea, quibus ex

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung,

xcodice iuris canonici summa theologiae moralis auctore H. Noldin

Inhaltı

Nr. 27. Die Ganzen. — Das Frömmigkeitsideal im Kirchenlied des

exarata vel mutatur vel explicatur. Ed.2. emendata, ; Innsbruck, F.

Dreissigjährigen Krieges in seiner Vorbildlichkeit für die Gegenwart. VI.

Rauch (82 Bl. 8). 2.10.

— Briefe eines Wachenden. 1II. — Zu der Stellung amerikanischer

Homiletik. Olschewski, Pfr. z. Z. Felddiv.-Pfr. Lic. Wilh., Heimat-

Christen zum Krieg. I. — Wirkungen des Weltkrieges auf die deutschen

sehnsucht u. Heimatfrieden. Predigten. Berlin, Georg Nauck (83 8.

elischen Missionen bis zum Herbst 1917. — Die polnische Bibel-

evang

S” rpauliches. Dietrich, Rekt. a. D. Chr., Vom Wachstum des

übersetzung. —

Kirchliche Nachrichtent Wochenschau. — Kleine Mit-

inneren Lebens. 5 nachgeschriebene Vorträge. Stuttgart, Buchh. des

teilungen.

deutschen Philadelphia-Vereins in Komm. (56 8. 8). 80 5. — Keller,

Nr. 28.

Der Eckstein. — Unsere heilige Pflicht zur Mitarbeit an

Past. S., Lebendige Worte. Tägl. Andachten aus Gottes Wort. 11. bis

der Kirche. I. — Zu der Steilung amerikanischer Christen zum Krieg. 1I.

15. Taus. Berlin, E. Röttger (379 S. 8). Pappbd. 4 ..

— Lutherische Konferenz von Minden-Ravensberg in Bielefeld am

Mission. Missions-Bibliothek, Arens, Bernard, 8.J., Die Mission

30. April und 1, Mai 1918

.

— Drei Wünsche aus dem Lazarett. —

jm Familien- u. Gemeindeleben.

Freiburg i. B., Herdersche Verlh.

Die deutschen Mädchen-Bibelkreise (M. B. K.). — Kirchliche Nach-

richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Quittung.

(VIT, 150 S. 8). 3.40. — Lasson, Past. Georg, Die Missionspflicht

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

F

D.

f

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der Theolog

in Leipzig.

Nr. 16.

Leipzig, 2. August 1918.

XXXIX. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis dmlj}hlieh 3.75 ‚4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Der Ursprung unseres Alphabetes nach neuen

Scheel, D. Otto, Martin Luther,

I. Band: Auf der Schule und Universität,

Natorp, Paul, Allgemeine Psychologie nach kri-

tischer Methode.

Forschungen und Funden, II.

1I. Band: Im Kloster,

Gruhl, Pfarrer Otto, Lazarettseelsorge,

Schäfers, Dr. theol. et phil., Eine altsyrische

antimarkionitische Erklärung von Parabeln

Speri, Friedrich, Das Kloster Heilsbronn , die

Fischer, Prof. Oskar, Orientalische und grie-

chiseche Zahlensymbolik,

des Herrn,

Füllkrug, G., Lic, Pastor, Theologischer Lehr-

nengruft des Kaiserhauses,

Wessel, Joseph, Aus der Vereinspraxis weib-

Münchener Museum für Philologie des Mittel-

alters und der Renaissance,

gang für die feldgraue Geistlichkeit in Ost

v. Below, Geh. Hofrat Dr. D. Georg, Die Be-

icher Vereine,

Schmidt, P. Odilo, Untersuchungen zu den Bres-

und Wes

deutung der Reformation für die politische

Jauer Bischofskatalogen,

Nuelsen, Bischof, Dr, theol., Reformation und

Methodismus,

Entwickelung.

Neueste theologische Literatur. — Zeitschriften.

—.

Der Ursprung unseres Alphabetes nach neuen

der Wortstämme nur an den Konsonanten haftet, so konnte bei

Forschungen und Funden.

der phonetischen Uebertragung nur das den Wortstamm bildende

4

Konsonantengerüst berücksichtigt und gemeint werden.

Denn

Das sind schon recht erfreuliche Ergebnisse.

Aber Sethe

nur dieses blieb gleich, während der Vokalbestand nach der

Stellung des Wortes im Satz, nach Geschlecht und Zahl und bei

setzt den Hebel noch tiefer an, und zwar am wichtigsten Punkt.

Der fundamentalste Wesenszug der kanaanäischen Schrift, dass

Anhängung von Suffixen sich ändert. So heisst von „Gesicht“

sie aus Konsonantenzeichen ohne Vokalzeichen besteht, wies am

hr der st. abs. hor, st. estr. her, sing. mit Suff. der 2, sing. hrä (-k),

mit Suff. der 2. plur. hr6 (-ten), plur. oder dual. wieder anders.

deutliehsten auf ihre Abhängigkeit von der ägyptischen Schrift.

Aber wie ist es in dieser zu den Einkonsonantenzeichen ge-

(Selbst die konsonantischen Genus- und Numerusendungen des

kommen, und wie konnte es zu einer Lautschrift ohne Vokal-

Nomens werden bei phonetischer Bewertung und Verwertung

bezeichnung kommen? "Tiefere und schärfere Erfassung des

des Bildes unberücksichtigt gelassen, vgl. oben sa:t für s3!)

Wesens und der Entwickelung der ägyptischen Schrift* führt

Sethe selbst hat den wichtigen Gedanken zuerst ausgesprochen

Sethe zur Beantwortung beider Fragen.

in seinem Werke über das ägyptische Verbum I, $ 76 (1899),

Die ägyptische Schrift tritt uns beim Beginn der Geschichte,

ausführlicher Proe. of the Soe. of Bibl. Arch. 24, S. 355 und

die in Aegypten mit dem Auftreten der inschriftlichen Denkmäler

besonders Zeitschr. f. äg. Spr. 45, S. 371f. Während in der

beginnt, spätestens um 3300, bereits so ausgebildet entgegen,

semitischen Buchstabenschrift die Vokallosigkeit als ein rätsel-

dass eine längere Entwickelung vorausgegangen sein muss. Schon

hafter Widerspruch mit ihrer sonstigen Vollkommenheit erscheint,

hat sich bei der ägyptischen Schrift der konsonantische Inhalt der

damals hat sie den Uebergang von der ideographischen Bilder-

schrift zur phonetischen Schrift längst vollzogen; sie behält aber

phonetischen Schrift als eine notwendige und unvermeidliche

neben dem phonetischen Element das ideographische für immer

Folge der Natur der ägyptischen Sprache ergeben. Das phonetische

bei. In einer ideographischen Bilderschrift wird das Bildzeichen

Zeichen als Ausdruck des Konsonantengerüstes eignet sich nun

das Wort in seinen verschiedenen grammatischen Beziehungen

natürlich zum Ausdruck der betreffenden Konsonantenfolge in

jeder beliebigen Bedeutung oder Verbindung, also auch inner-

bezeichnen müssen, so dass naturgemäss bezügliche Veränderungen

des Vokalbestandes oder auch des Konsonantenbestandes (Kasus-

halb des Wortes; erst hierdurch wird die ägyptische phonetische

zeichen usw.) nicht zum Ausdruck kommen.

Beim Uebergang

Schrift im ganzen Umfang ihrer praktischen Verwendbarkeit

gekennzeichnet.

zur phonetischen Schrift handelt sich’s, wie im Aegyptischen klar

zu sehen ist, um das gleiche Prinzip der Uebertragungen wie bei

Hierzu kommt aber noch ein weiteres: es lässt sich zeigen,

unseren Rebussen. Die Schwalbe heisst äg. wr, „gross“ heisst

wie es innerhalb der phonetischen Schrift auf dem Wege der

ebenfalls wr; also ist das Bild der Schwalbe geeignet, auch das

Sprachentwiekelung zu den einkonsonantischen Zeichen gekommen

Wort „gross“ von gleichem Lautinhalt darzustellen. Ebenso ver-

ist. Da die Mehrzahl der ägyptischen Stämme dreiradikalig (wie

wendet man das Bild des Kruggestells hnt für bnt „vorn“, das

die semitischen) war, so mussten sich zunächst bei der phonetischen

Bild des Gesichts hr für hr „auf“, aber auch das Bild der Gans

Uebertragung dreikonsonantige Zeichen ergeben. Beispiel:

Das Bild eines

ss't (S8 { Femininendung t!) für sa „Sohn“,

das Bild des Käfers hpr für hpr „werden“ und für alle Formen

Begriffes wird also zur Darstellung anderer schwer darstellbarer

dieses Verbums (mit verschiedenster Vokalisation) sowie für alle

Wörter von gleichem Lautinhalt verwendet, die mit ihm begriff-

von ihm abgeleiteten Wortformen (mit den nötigen Ergänzungen

lich und etymologisch gar nichts zu tun haben.

Da nun im

durch Zeichen). Da sich nun das Aegyptische bereits, wo wir

es kennen lernen, im Zustande stark vorgeschrittener

Aegyptischen, wie in den semitischen Spraßhen? die Bedeutung

Zersetzung befindet, so finden wir auch schon in ältester Zeit

* Sethe kann hier auf seinen wichtigen Aufsatz „Zur Reform der

eine stattliche Anzahl zweikonsonantischer Zeichen, deren

greifen,

ägyptischen Schriftlehre‘“ (Zeitschr. f. äg. Spr. 45, S. 36—43) zurück-

ursprüngliche Dreikonsonantigkeit wir viellach noch nachweisen

257

258

259

260

1

können - (das Bild des Ohres == än von ldn‘ vgl. &, der

Komplement und das Ideogramm für „Arm“ als Determinativ!

Hacke — mr von *imrt, des Kommandostabes — wd von

Uebrigens war es auch die immer stärkere Zersetzung der

wdj usw.).

Diese eignen sich zum Ausdruck von zwei auf-

Sprache, die den Aegypter veranlasste, möglichst ausführlich mit

einanderfolgenden Konsonanten innerhalb des Wortes,

ein- und mehrkonsonantigen Zeichen zu schreiben und sich

sind aber nachweislich nicht als Silbenzeichen empfunden

ausserdem ideographischer Determinative zur möglichsten Ver-

worden. Endlich aber finden wir schon in den ältesten Schrift-

deutlichung zu bedienen. „Eine stark zersetzte Sprache trennt

denkmälern auch einkonsonantige Zeichen, die bereits im

sich um so schwerer von der historischen Schreibung, je grösser

alten Reiche (seit 3000) ihren Bestand von 24 erreicht haben,

der Abstand zwischen beiden im Lautbestand der Formen ge-

den wir als das ägyptische „Alphabet“* kennen. Sethe unter-

worden ist, wie man am Französischen und Englischen sehen

nimm£t den Nachweis, dass diese einfachen Lautzeichen genau

kann.“ Dazu kommt die Macht der Gewohnheit, die nur durch

auf demselben Wege zu ihren phonetischen Werten

einen gewaltigen Anstoss von aussen gebrochen werden konnte;

gekommen sind wie die dreikonsonantischen und zwei-

ohne ihn wurden die Kräfte nicht aufgebracht, ein Schriftsystem

konsonantischen: sie sind auf natürliche Weise im Laufe der

aufzugeben, das Jahrtausende alt war, das einem im den Hiero-

Zeit entstanden. durch Uebertragung von einkonsonantigen

glyphen der Denkmäler aus allen Zeiten der Volksgeschichte bis

Wörtern bzw. von solchen, die so reduziert waren, dass bei

in die eigene Gegenwart (die vielen grossen Bauten der Spät-

der phonetischen Bewertung des Wortbildes nur noch ein Stamm-

zeit!) fortwährend vor Augen trat, mochte es sich freilich auch

konsonant zu berücksichtigen . war.

Von den 24 Buchstaben

im Demotischen des täglichen Lebens in ein fabelhaftes Gewirr

Jassen sich nämlich zurzeit 19 ihrem Ursprung nach feststellen;

von Sirichen aufgelöst haben. Erst die Annahme des Christen-

das Einzelmaterial gibt Sethe in Exkurs 14.

So lautete rs

tums macht die Epoche: die christlichen Aegypter schrieben mit

„Mund“ nur noch rö, davon r, bw „Ort“ nur noch ba, davon

einem dureh einige ägyptische Zeichen vermehrten griechischen,

b usw.

Wo sich noch nachweisen oder aus der Vokalisation

dem sog. koptischen Alphabet, das ist nun die Einlautschrift

der koptischen Formen erschliessen lässt, dass das Grundwort

mit Vokalzeichen, zu der die ägyptische nie geworden war.

ursprünglich mehr Konsonanten gehabt hat oder wo gar ein

5.

solcher im Buchstabenwert nicht berücksichtigter Laut in der

Fasst man zusammen, so hat sich die Erfindung der Buch-

koptischen Form noch als i in Diphthongen erhalten ist, da ist

staben bei den Aegyptern automatisch eingestellt als selbstver-

es genau wie bei den zweikonsonantigen Zeichen: die unberück-

sichtigt gebliebenen Laute sind auch hier deshalb unberücksichtigt,

ständliche Folige des allgemeinen Prinzips der phonetischen Ueber-

tragung aller ideographischen Bilder nach Rebusart und ihrer

weil sie in gewissen Formen des Grundworts schwankend waren

Anwendung auf Teile von Wörtern, wie sie auch in den Silben-

oder ihre konsonantische Aussprache eingebüsst hatten. Ist das

schriften anderer Völker vorliegt.

Im phönizischen Alphabet

richtig, so muss die Reihe der Einkonsonantzeichen (das Alphabet)

finden wir die grosse Tat vollzogen, dass die Einkonsonaut-

allmählich entstanden gedacht werden. Tatsächlich lässt sich noch

zeichen, die im System der ägyptischen Schrift nur als ein Be-

zeigen, dass der Buchstabe h erst in geschichtlicher Zeit (im Alten

standteil neben anderen erscheinen und dort in ihrer grundsätz-

Reiche) in die Reihe der Buchstaben eintritt, offenbar nachdem

lichen Bedeutung nie erkannt wurden, für sich allein zur Her-

das Wort für „Leib“ das Bild des Buchstabens, ursprünglich hs-t,

seine zweite Radikal verloren hat, oder dass das I ursprünglich

stellung einer Schrift verwendet werden, die in ihrer Reduktion

des Zeichenbestandes gegenüber der ägyptischen, aber auch

durch die verwandten n und r mitbezeichnet wird und erst spät

zu einem eigenen Buchstaben kommt, offenbar nachdem das

gegenüber jeder anderen Schrift — mit Ausnahme der aus ihr

selbst hervorgehenden Schriften aus Einlautzeichen, die neben

Wort für „Löwe“, das Bild des Buchstabens, ursprünglich Iw,

den Konsonantenzeichen auch die Vokalzeichen besitzen — einen

sein w verloren hat. Es scheint danach, dass man sich da, wo

ungeheuren Fortschritt bedeutet und sich mit ihren Ablegern die

es zurzeit noch kein passendes Zeichen für ein einkonsonantiges

Welt erobert. Was aber die Tatsache der Abhängigkeit der

Wort gab, das als Buchstabe hätte dienen können, ruhig ohne

den Buchstaben beholfen hat, bis sich aus der natürlichen Ent-

kanaanäischen von der ägyptischen Schrift anlangt, so darf

Sethe zusammenfassend sagen: „Wir finden die Eigenarten und

wickelung ein geeignetes Wort ergab. Dieser Vorstellung einer

natürlichen, allmählichen Entstehung der Einkonsonantenzeichen

Mängel des phönizischen Alphabets, die bei ihm so unvermittelt

und unmotiviert dastanden und die zum Teil jede Anknüpfung

enspricht es endlich auch, wenn wir im Laufe der Zeit, massen-

nach anderer Seite abschnitten, im ägyptischen Alphabet nicht

haft in griechisch-römischer Zeit, neue Homophone für bereits

vertretene Buchstaben aufkommen sehen; so das Bild für „tragen“

nur ebenso wieder, sondern dort zeigen sie sich organisch er-

wachsen, aus den natürlichen Verhältnissen einer primitiven

faj für f, nachdem 2} verloren gegangen ist (in griechisch-römischer

Zeit), das Bild des Fleisches iwf für f, nachdem iw verloren

Schrift mit geradezu zwingender Notwendigkeit entwickelt. Dies

neben die historischen und geographischen Wahrscheinlichkeiten,

gegangen ist. Von jener Entstehungsart aus ist es auch nicht

die für einen Zusammenhang beider Alphabete sprechen, und die

verwunderlich, wenn wir sehen, dass die Aegypter niemals die

Einkonsonantenzeichen zu einer reinen Buchstabenschrift verwendet

antiken Zeugnisse, die sich in gleichem Sinn aussprechen, ge-

halten, macht die Annahme einer Abhängigkeit des phönizischen

haben, sondern immer im Verein mit den mehrkonsonantigen

phonetischen Zeichen und mit den Ideogrammen.

Es fällt

Alphabets vom ägyptischen in irgend einer Form unabweisbar,

ja erhebt sie wohl fast zur Gewissheit.“

dem Aegypter gar nicht ein, z. B. rmn „Arm“ zu schreiben

r-+m-}n, sSondern er schreibt r-mn, dazu noch n als

6,

Schliesslich tritt Sethe auch an die Frage nach Zeit und

* Wir gebrauchen den Terminus, der eine festgeordnete Buchstaben-

Der

reihe bezeichnet, vielleicht für die

tische Einkonsonantenzeichen-

Ort der Entstehung des phönizischen Alphabets heran.

reibe nicht mit Recht, da wir aus altägyptischen Quellen nicht wissen,

terminus ante quem ist mindestens etwa 1000 v. Chr. Er wird

ob diese al

betisch

et gewesen ist. Doch deutet eine Stelle

des Plutarch (bei Sethe S. 128 und Exkurs 17) möglicherweise

auf über 1100 hinaufgeschoben, wenn man der oben erwähnten

darauf hin,

Angabs aus dem Wen-Amonbericht folgt, die die damaliga

261

262

Existenz der phönizischen Schrift allerdings nicht beweist, aber

er die Frage nicht nur negativ auf die eine Antwort determiniert

sehr wahrscheinlich macht;

Die Notiz setzt grösseren Bedarf

sondern auch positiv diese eine Antwort mit aller historischen

von Papyrusrollen am Hof des Fürsten von Byblos voraus; ob

Wahrscheinlichkeit als richtig erwiesen hat. Der ägyptische

man dort wirklieh alles hieratisch schrieb? Als terminus post

Ursprung unseres. Alphabetes darf nun als gesicherte Tatsache

quem lehnt Sethe mit Recht die Keilschriftberichte von Amarna

gelten.

und Taannek ab

7

S

Solange sich nicht Schriftstücke in Keilschrift

gefunden haben, die in kanaanäischer Sprache abgefasst sind

Das gilt für die „innere Form“

Eine ganz andere Frage,

besteht durchaus die Möglichkeit, dass neben der für die baby-

die nun erst anhebt, ist die nach der Abhängigkeit der äusseren

lonische Weltsprache gebrauchten Keilschrift für die kanaanäische

Form. Das heisst: hat der kanaanäische Erfinder, der für seine

Landessprache, wenn anders sie nicht nur gesprochen, sondern

Konsonantenschrift die Einkonsonantenzeichen der ägyptischen

Schrift zum Vorbild nahm, nun das Prinzip der Einkonsonant-

auch geschrieben worden sein soll, eine andere eigene Schrift

existiert habe, genau so, wie heute im Orient neben.der für

zeichen zum Vorbild genommen, oder hat ‚er auch einzelne

die französische Staats- und Diplomatensprache und die englische

Zeichen für einzelne Zeichen zum Vorbild, also die ägyptische

Handels- und Reiseverkehrssprache gebrauchten lateinischen Schrift

Schrift zum Vorbild genommen? Kann man die phönizischen

die arabische Schrift für die arabische, türkische oder persische

Zeichen aus ägyptischen ableiten Zeichen für Zeichen? Schon

Im Gegenteil glaubt Sethe,

Champollion, der geniale Entzifferer der Hieroglyphen, hat vor-

Landessprache gebraucht wird.“

dass der Erfinder,

enn er mit der Keilschrift vertraut gewesen

chtig die „sehr wahrscheinliche“ Vermutung ausgesprochen, dass

wäre, seine Schrift rechtsläufig gemacht und ihr Vokalzeichen

in den Buchstabenzeichen der ägyptischen Schrift sinon l’origine

beigegeben hätte, ja dass ‚er seine Erfindung, so wie sie sich

direet, du moins .le modöle methodique, für das phönizische

uns darstellt (linksläufig und ohne Vokalzeichen), in Phönizien

Alphabet zu erkennen sei, ohne die Vergleichung von Zeichen

oder Palästina nur zu einer Zeit gemacht haben könnte, wo

mit Zeichen vorzunehmen

Lenormant und Hal6vy haben das

dort nicht der babylonische Einfluss mächtig war und der Ge-

letztere mit den Hieroglyphen, Emanuel de Roug6 mit dem

brauch der babylonischen Schrift und Sprache im offiziellen

Hieratischen versucht.

Das Ergebnis fasst Sethe in den pessi-

mistischen Satz zusammen

Verkehr herrschte, also vor seinem Aufkommen (gegen 2500)

„Die äusserlich anscheinend ver-

oder nach seinem Erlöschen (gegen 1000). Da sich gegen beides

gleichbaren Zeichen haben nicht die gleichen phonetischen Werte,

Bedenken erheben, kommt Sethe zu dem Schluss, dass das

und die gleichen phonetischen Werte werden nicht durch die

phönizische Alphabet ausserhalb der kanaanäischen Länder selbst

gleichen Zeichen ausgedrückt.“

Ja aus gewissen Momenten

entstanden sein wird, an einer Stelle, die dem scehon herrschenden

glaubt Sethe klar zu erkennen, dass die phönizischen Schrift-

babylonischen Einfluss entrückt war und ausschliesslich dem

zeichen nie und nimmer aus der ägyptischen noch aus irgend

ägyptischen unterlag, also in Aegypten oder dessen Grenz-

einer anderen Schrift abgeleitet sein können, sondern Original-

gebieten bei einem Kanasanäerstamm, der sich längere Zeit dort

schöpfungen eines Semiten sein müssen.

aufgehalten und sich dabei nach dem Muster des ägyptischen

So in der Abhandlung von 1916. Es ist durchaus richtig,

Alphabetes eine neue Schrift geschaffen hat, die er hernach nach

dass eine Vergleichung Zeichen mit Zeichen der phönizischen

Palästina ausführte. Man denkt unwillkürlich an die Israeliten

und ägyptischen Schrift in keiner Weise zu einer befriedigenden

Doch geht Sethe über sie* weiter zurück auf die „Hyksos“,

wissenschaftlichen Wahrscheinlichkeit führt. Man bedenke wohl,

die ein semitisches Hirtenvolk von anscheinend kanaanäischem

dass eine solche Vergleichung bei so verhältnismässig un-

Sprachstamm waren.

Dass sie, anderthalb Jahrhundert in

komplizierten lineären Gebilden düberhaupt. nur mit

Aegypten heimisch, nachdem sie einmal die Vorteile der Schreib-

grösster Vorsicht vorgenommen werden kann.

Wie leicht

kunst, zum mindesten in der Landesverwaltung, kennen gelernt

kommen zufällige Aehnlichkeiten heraus, wie leicht auch werden

hatten, schliesslich zum Verlassen des Landes gezwungen, nicht

relativ kleine Verschiedenheiten unterschätzt, die für das lineäre

wenigstens die Schreibkunst als bleibenden Gewinn mit sich ge-

Gebilde seiner Bildherkunft nach gerade charakteristisch sind, die

nommen hätten, ist kaum vorstellbar. So sind die Hyksos mit

man aber nicht als charakteristisch erkennt, weil man nicht weiss,

starker historischer Wahrscheinlichkeit die Schöpfer des phöni-

welches Bild dem Zeichen zugrunde liegt. Ja, wenn die

zischen Alphabetes, wie Emanuel de Roug6 schon 1859 an

phönizische Schrift nicht so unvermittelt in die Erscheinung

nahm. Mit ihnen würde es im Anfang des 16. Jahrhunderts

träte, wenn wir eine Vorstufe von ihr kännten, die auf dem

nach Palästina gekommen sein, sich von dort aus allmählich

Wege zwischen dem ägyptischen Vorbild und dem kanaanäischen

als spezielle Schrift für die im Lande gesprochene kanaanäische

Nachbild der ältesten phönizischen Inschriften läge! Hier setzen

Sprache ausgebreitet haben, während im amtlichen, besonders

nun zur Weiterführung der Forschung die Funde ein: die neu-

im auswärtigen Verkehr babylonische Schrift und Sprache ge-

entdeckten Sinaiinschriften.

Mit ihrer Hilfe versucht Sethe im

braucht wurden, und mit dem Erlöschen des babylonischen Ein

flusses dann, etwa um die Zeit der Entstehung des israelitischen

Anschluss an A. H. Gardiner die Frage nach dem Ursprung

unseres Alphabetes in einer weiteren Akademieabhandlung von

Königtums, auch öffentlich aufgetreten sein, um nun bald auch

1917 ihrer letzten Phase entgegenzuführen.

zu den kleinasiatischen Griechen zu gelangen.

J. Herrmann-Rostock

Das ist das Bild, das sich Sethe in seiner Abhandlung von

1916 ergibt. Wenn er davon ausging, dass jetzt die Zeit sei,

um die These vom ägyptischen Ursprung des Alphabets mit

Schäfers, Dr. theol. et phil. (weil. kath. Pfarrer in Lützen),

neuen und ungleich strengeren Gründen zu stützen als ehedem,

Eine altsyrische antimarkionitische Erklärung von

so hat er diese Aufgabe in überzeugender Weise gelöst, indem

Parabeln des Herrn und zwei andere altsyrische Ab-

handlungen zu Texten des Evangeliums. Mit Beiträgen zu

mit mehr Recht, als man zurzeit noch denkt“,

* Ihre Ansiedelung in Gosen hat Josephus nach Sethe

„vielleicht

Tatians Diatessaron und Markions Neuem Testament.

mit der Hyksosinvasion

(Neutestamentliche Abhandlungen, herausgegeben von Prof.

263

264

Dr. M. Meinertz, Münster i. W. 6, Band.

1. bis 2. Heft.)

ältesten, die auf dem Boden der syrisch redenden Christenheit

Münster i. W. 1917, Aschendorff (VI, 243 S. gr. 8).

6, 40.

entstanden sind.

Der Verf. der vorliegenden Schrift war ein junger katho-

Der zweite Teil der armenischen Texte handelt von „der

lischer Pfarrer und Orientalist, der zu grossen Hoffnungen

vollkommenen Jüngerschaft und der vollkommenen Führerschaft,

Hier berühren

berechtigte. IXIch hatte das Glück, ihn in Haile a. S. kennen

erläutert an Aussprüchen und Parabeln Jesu“,

zu lernen, wo ich ihn in die Anfangsgründe des Altägyptischen

sich die Anführungen aus den Evangelien aufs stärkste mit dem

und des Koptischen einführte.

Syrus Sinaitieus und Curetonianus, verraten nur einen noch

Die Kenntnis vieler Sprachen

und eine sichere Beherrschung der wissenschaftlichen Arbeits-

stärkeren Einfluss des Diatessarons als die ältesten bekannten

r

weise zeichnete ihn aus. Er war dazu befähigt, unser oft

Texte der syrischen getrennten Evangelien (man darf also an-

Auch hier wird die

noch recht mangelhaftes Wissen um die altmorgenländischen

nehmen, dass das Diatessaron benutzt ist).

Kirchen wesentlich zu erweitern.

Da starb er am 29. Oktober

Urschrift syrisch gewesen sein.

Leider ist das Stück ein Bruch-

stück, Ueber den Verfasser lässt sich nur sagen, dass er nicht

1916 in Mossul an schwerer Krankheit, auf dem Posten, an

den ihn seine Kirche zuletzt gestellt hatte.

mit dem Verfasser des ersten Stücks, auch nicht mit Ephraim iden-

tisch ist. Er muss vor der allgemeinen Einführung der Peschittha

Die Wissenschaft ist dankbar dafür, dass sie von Schäfers,

gearbeitet haben.

in dem vorliegenden Werke, noch eine grössere Arbeit erhält,

die der Verewigte, vom Korrekturlesen der zweiten Hälfte ab-

Endlich das letzte Stück: „Von der Wiederkunft des Herrn

und dem Ende der Welt.“

Hier werden die getrennten Evan-

gesehen, seibst vollenden konnte.

Schäfers befasst sich mit den armenischen Texten, die Erwin

gelien namentlich angeführt, aber wieder in einer Fassung, die

dem Syrus Sinaitieus und Curetonianius nahe. steht.

„Wir

Preuschen in der Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft

1911 S. 243ff. als erster ausführlicher besprach. Der arme-

hätten hier einen der wenigen Zeugen für den Gebrauch der

nische Text ist veröffentlicht in dem zweiten Bande der arme-

altsyrischen getrennten Evangelien“ (S. 226; dass die Namen

der Evangelisten nachträglich eingesetzt wurden, erweist Schäfers

nischen Werke Ephraims, des Syrers (Venedig 1836).

Im Ein-

verständnisse mit Preuschen gibt Schäfers zunächet eine genaue

als unwahrscheinlich). Auch hier ist die Urschrift syrisch ge-

wesen, aber kein Werk Ephraims, der als Ausleger andere

Uebersetzung der armenischen Ueberlieferung. Die Uebersetzung

Wege ging.

liest sich stellenweise nicht gut.

Aber Schäfers verzichtet mit

So haben wir es Schäfers zu danken, dass uns nunm drei

Recht darauf, einen glatten Text auf Kosten der Genauigkeit

altchristliche Schriften in brauchbarer Uebersetzung vorliegen,

zu liefern. Dunkle Stellen sollen auch als solche zu erkennen

sein. An die Uebersetzung, die 115 Seiten in Anspruch nimmt,

die bisher nur einem kleinen Kreise zugänglich waren, und

dass diese Schriften zeitlich und entwickelungsgeschichtlich

schliesst sich eine genaue Erörterung der alttestamentlichen und

einigermassen festgelegt sind.

Leipoldt.

besonders der neutestamentlichen Anführungen; hier ergibt sich

—— ——

ein reicher Ertrag für die Textkritik und für die Geschichte

Münchener Museum für Philologie des Mittelalters und

der Bibel überhaupt.

An letzter Stelle werden die mit den

Texten zusammenhängenden literarischen Fragen behandelt. Ein

der Renaissance, herausgegeben von Prof. Fr. Wilhelm.

‚JII Band, 2. Heft. München, Callwey (S. 155—234 gr. 8).

Anhang geht in dankenswerter Weise auf das umstrittene Problem

2 Mk.

ein, ob Afrahat neben dem Diatessaron Tatians auch die ge-

E. von Steinmeyer druckt den Text einer historia apocrypha,

trennten Evangelien benutzte: danach sind die Spuren der

die drei fabulose Geschichten, die Schandtaten Neros, die Be-

getrennten Evangelien bei Afrahat, wenn sich überhaupt solche

finden, ausserordentlich gering (Schäfers setzt sich in sehr glück-

lagerung Jerusalems und die Heilung des Titus durch Josephus

und den Lebenslauf des Judas Ischarioth enthält, und die die

licher Weise mit Burkitt und besonders mit Baethgen auseinander).

Quelle für die Legenda aurea Jacobs von Voragine bildet, ab

Schäfers zerlegt die armenischen Texte mit guten Gründen

(S. 155—166). B. Weyman betitelt seinen Aufsatz „Vermischte

in drei Teile.

Bemerkungen zu lateinischen Diehtungen des christlichen Alter-

An der Spitze steht eine gegen Marzion gerichtete Auslegung

tums und Mittelalters“. Er handelt hier von den pseudo-ambro-

der Gleichnisse Jesu.

Der Verf. geht nicht ungeschickt vor:

sianischen Versen über die Dreizahl, von den von ihm für echt

er widerlegt Marzion ans dem, was Marzion selbst für heilig

gehaltene tituli des Ambrosius, von den Werken des Damasıus

hält; „Die markionitische Bibel muss unser Verfasser direkt

und Aldhelm de virginitate, von Prudentius, Peristephanon,

vor sich gehabt haben; s8so ausgezeichnet kennt er sie.

Er

von Paulin von Nola und Ambrosius, von dem Preis der Gottes-

weiss genau, was darin steht und was nicht“ (S. 209). Selbst-

mutter im paschale carmen des Sedulius, von Sedulius und dem

verständlich ist dabei die syrische Gestalt der marzionitischen

guten Schächer, von den laudes dei und des Orestis tragoedia

Bibel in Rechnung zu stellen.

Besonders eigenartig ist die

des Dracontius, von dem gallischen Dichter Alcimus Avitus, der

Fassung, in der Eph. 5, 25ff. angeführt wird: die Eigenart

Verse des Martial und Damasıs nachahmt, von Handschrift-

erklärt sich eben daraus, dass auch hier die Marzionitenbibel

lichem zu den Versus Isidori, von dem Marienlob des Venantius

benutzt wird.

Die kirchliche Bibel des Verf.s scheint, als

Fortunatus, von der von Papst Honorius I. 625—38 gedichteten

Evangelium, Tatians Diatessaron enthalten zu haben. Die Ur-

Inschrift an der Basilica Vaticana.

Endlich bringt Weyman

schrift dieses ersten Teiles ist syrisch gewesen: an einer Stelle

zu der Ausgabe der Poetae latini medii aevi t. IV pass. II, 1

entsteht bei der Rückübersetzung ins Syrische ein Wortspiel,

von K. Strecker wie zu den von Werner herausgegebenen

das den Zusammenhang erst verständlich macht; eine andere

moralpädagogischen Versen des Bischofs Guiardinus zahlreiche

Emendationen.

Ein Aufsatz von Achelis über die lateinischen

Stelle setzt morgenländische Verlobungs- und Hochzeitsgebräuche

voraus. Der Verfasser lebte vor Ephraim, vielleicht, wenn man

Aesophandschriften der Vaticana und Laurentiana, von Fr. Wil-

sein Urteil über das Heidentum in diesem Sinne deuten darf,

heim zür Abfassungszeit des Meier Helmbrecht und des jüngeren

sogar vor Afrahat, In jedem Falle ist die Schrift eine, der

Titurel, zur Frage nach der Heimat Reimers des Alten und

265

266

S.11: Dem W'ort des Hans Luther über das Getreidefeld fehlt die

Walters von der Vogelweide, über die Namen von Reéensburg‚

über ein medizinische Bräuche enthaltendes Apolloniusfragment

Angabe des Fundortes. Ich verweise auf E. A. 57, 160 (in dem kom-

menden 5. Band der Weimarer Tischredenausgabe wird es Nr. 5548

und über Freidankverse beschliessen das gehaltvolle Heft, von

sein); ferner ist zu vergl. E. A.112, 113f. Jürgens nennt I, 149 ziem-

dem aber nur die beiden ersten Arbeiten von Steinmeyer und

lich unbestimmt eine „Predigt von 1544 oder 1545 über die Auf-

Weyman für den alten und mittelalterlichen Kirchenhistoriker

erstehung der Toten“.

S. 313, Anm. 9: Dass die Wendung donec

fierem. monachus nichts anderes heissen kann als „bis ich Mönch

von unmittelbarem Interesse sind.

wurde“, wird mir sehr wahrscheinlich aus der ebenfalls von Rörer, nur

G. Grützmacher-Münster,

neun Wochen später, nachgeschriebenen Wendung „donec irem in

coenobium“ (W. A. 37, 360, 28).

Schmidt, P, Odilo (Dr. theol.), Untersuchungen zu den

Nachdem nun der zweite Band erscehienen ist, der nach des

Breslauer Bischofskatalogen. (Darsteilungen und Quellen

Verf.s ursprünglichem Plane das Werk abschliessen sollte, legt

sich die Frage nahe: Was ist neu an Scheels Luther? Zu-

zur schlesischen Geschichte, Bd. 25.) Breslau 1917, Ferd.

Hirt (XII, 156 S. gr. 8.)

nächst: die Richtigstellung oder wenigstens die Konstatierung

des Problematischen vieler bisher wie kanonisch geltenden

Eine verdienstliche Sammlung der Breslauer Bischofschroniken,

die den Namen „Katalog“ nur führen, weil die mehr oder weniger

Einzelheiten aus dem Lebensgang des jungen Luther. Setzen

sich nun diese Einzelheiten auch zu einem neuen Gesamtbild

dürftige Erzählung an die series episcoporum anschliesst. Natür-

Luthers zusammen? In gewisser Hinsicht ja!

Es wird immer

lich sind solche Aufzeichnungen oft nur Erweiterungen früherer,

vielfach aus freier Phantasie des Erzählers heraus.

Der. Verf,

wieder mit grossem Nachdruck die (katholische und zum Teil

hat drei Hauptgruppen festgestellt, deren zweite und dritte

auch protestantische) Auffassung abgewehrt und aus den Quellen

wieder in mehrere Unterabteilungen zerfallen.

Als „Urkatalog“

als unhaltbar erwiesen, dass Luther schon im Kloster ein schwer

wird der Chorus Wratislaviensis wahrscheinlich gemacht, der

nervenleidender Mensch gewesen, und dass hieraus der ganze

Gang seines Inneren abzuleiten sei.

Diese Ablehnung ist sehr

den beiden ältesten erhaltenen Katalogen als Vorlage gedient,

allerdings zwischen der ersten und zweiten Benutzung eine

wertvoll.

Sie wird noch dadurch bestätigt, dass sie dem Ge-

Umarbeitung erfahren haben soll. Der Beweis dafür ist freilich

samtbild der Iutherischen Frömmigkeit entspricht, die sich von

wenig einleuchtend und wird von der Spezialforschung nach-

der römischen Exaltation stets durch Nüchternheit, Gesundheit

zuprüfen sein.

Im allgemeinen aber ist die kritische Erörterung

grundlegend abhebt.

Freilich muss ich gestehen, dass dieser

„gesunde“ Luther Scheels doch etwas zu rote Backen hat; es

über die lange Reihe der Kataloge sehr dankenswert und leistet

eine unentbehrliche Vorarbeit für die Darstellung der Breslauer

fehlt mir das, was uns auf dem ersten authentischen Lutherbild

8o packend entgegentritt: das Dämonische, Uebergewaltige, das

Bistumsgeschichte. Besondere Beachtung verdienen die Einzel-

untersuchungen über die beiden ältesten Kataloge, den Hein-

letztlich Unbegreifliche seiner Kämpfe, überhaupt seines Inneren.

richauer und den Leubuser.

Es ist hier alles zu rationell, zu verständig, zu akademisch, es

Gerhard Bonwetsch-Berlin-Dahlem.

fehlt das Geniale an diesem Luther. Soviel ich sehe, hat nur

noch A, Berger an diesem Mangel Anstoss genommen. Ichmuss ihm

Scheel, D. Otto (Prof. a. d. Univ. Tübingen), Martin Luther.

völlig zustimmen (Berger in dem Vorwort zu seiner dreibändigen

auch scheint mir ... das Ge-

Vom Katholizismus zur Reformation. Tübingen 1917, Mohr

Lutherausgabe 1917, I, 7: „.

(Siebeck).

fühl für Luthers überragende Genialität verlorenzugehen. Das

1. Band: Auf der Schule und Universität,

tritt vielleicht am auffälligsten in der neuesten Darstellung des

Mit 13 Abb.

2., verbess. u. vermehrte Aufl. (XII, 328 S. gr. 8). Geb.

jungen Luther von O. Scheel hervor, die mit sichtlicher Genug-

10. 75.

tuung feststellt, wie „normal’”” in diesem Leben alles verlaufe,

2. Band: Im Kloster. Mit 16 Abb. 1.u.2, Aufl. (X, 458 8.

und die man trotz reichlich geförderter Stoffkenntnis schliesslich

8T. 8).

Geb. 13. 75.

doch mit der zweifelnden Frage aus der Hand legt, ob .. . der hier

dargestellte Held solchem Unternehmen gewachsen gewesen wäre‘‘).

Indem ich im allgemeinen auf meine Besprechung der ersten

Auflage des ersten Bandes zurückverweise (Theol. Litbl. 1916,

Mit diesem Mangel hängt ein zweiter zusammen: Luther ist zu

Nr. 5), möchte ich zur zweiten Auflage nur noch weniges be-

sehr als Theologe geschildert, zu wenig in den allgemeinen Zug

merken. Diese ist eine Ueberprüfung der ersten und eine Er-

der Zeit eingegliedert. Der Untertitel „Vom Katholiziemus zur

weiterung derseilben um etwa 20 Seiten und zwei Abbildungen

Reformation“ liess mehr erwarten. Katholizismus ist doch nicht

bloss Dogmatik. Was ich meine, lässt sich vielleicht am kürzesten

(Ansichten von Erfurt). Die Vermehrung ist fast ganz den An-

merkungen zugefallen, die zu dem Stellung nehmen, was die

klarmachen, wenn ich an die neuere Diskussion über das Wesen

des gotisehen Menschen erinnere. Das wird Scheel zwar ver-

Kritik über die erste Auflage zu sagen gehabt hatte, wenn es

nicht schon stillschweigend im Text mit verwendet worden war.

ächtlich als „Kulturphilosophie“ abweisen (so wird wenigstens

„Die äussere Einrichtung zu ändern war aus technischen Gründen

Bergers Forderung S, 438, Anm. 22 abgetan). Aber auch wenn

nicht möglich.“

Doch sind, um das lästige Suchen nach dem

ihm diese wahrhaft moderne Fragestellung unsympathisch war,

„angeführten Ort“ zu ersparen, die Büchertitel „in jedem Para-

berührt musste sie doch wenigstens werden. Was Scheel von

graphen vollständig angeführt. Die Abkürzung . a. O. bezieht

dem sonstigen über das rein Theologische hinausgehenden Milieu,

sich stets nur auf die im Paragraphen enthaltene Literatur“,

in dem Luther,sich entwickelte, schildert, sind vielfach recht

So verspricht das Vorwort. MLeider ist diese Neuerung nicht

äusserliche Dinge (Schweinesteuer in Erfurt u. a.). Ich meine

konsequent durchgeführt worden; auch sind die angegebenen

nun gar nicht, dass dieses Detail wegbleiben sollte, allein

"Titel nicht überall genügend beschrieben, z. B. wenn sie Teile

wichtiger erscheint mir nun aber einmal doch das „Kultur-

philosophische“.

einer Sammlung sind. Ich halte es nach wie vor für das beste,

einem umfangreichen Buche eine vollständige, genau bezeichnete

Freilich was nun Scheel an Tatsächlichem bringt, das ist

Täteraturliste beizugeben, wie wir es von katholischen Werken

ausgezeichnet; die Beherrschung des Stoffes wie seine kritische

her kennen.

Durchädringung pacht auch diesen zweiten Band zu einem Buche

267

268

von ungewöhnlicher Bedeutung. Mir erscheint übrigens dieser

„Burgkirchlein“, Wozu diese Volksetymologisierung? Bur = Bor —

zweite Band lesbarer als der erste; das kritische Hin und Her

Empore, 8. 197 ist statt 1507/8 1508/9 zu lesen. Zu 8. 202 vermisse

ich den bekannten Spruch Staupitzens über die Verzweiflung (TR. 2,

tritt zurück hinter der fortlaufenden Darstellung, wie es ja auch

Nr. 2797 a und b, Cordatus 1532). Wenn ihn Scheel als unecht oder

die Sachlage des Stoffes hier gab. Eine Lektüre für Laien, wie

unsicher beanstandet, möchte das wenigstens gesagt werden. 5S. 245:

M. Rade in der „Christl. Welt“ meint, scheint mir indes auch

Zu dem Bernhardzitat (Anm. 262) konnte wohl auch die Stelle W. A.9,

dieser zweite Band nicht zu sein.

Hierfür bleibt Hausraths

66, 29 £f. von dem incipere und perseverare mit angeführt werden (vg).

dazu auch Scheel I?, 261; II, 143). S.267: Luthers Erinnerung an das

Luther trotz aller kleinen und grossen Mängel doch das un-

Kapitol fehlt, vgl. W. A. 36, 126, 5. . 322: Bei der (berechtigten)

erreichte Meisterwerk. Laien wollen ja nicht bloss unterrichtet,

Ausführlichkeit, mit der Luthers Entdeckung im Klosterturm besprochen

sondern auch gefesselt sein.

wird, hätte wohl noch mehr gesagt werden können über den wichtigen

Anteil, den dabei das Verständnis von der. ,Verbindung der Worte“ in

Die Einteilung des Stoffes ist diese: I. Erfolge und Kämpfe

Röm. 1, 17 und Umgegend für ihn gehabt hat. Auch vermisse ich in

diesem Paragraphen die grundlegende Bedeutung, die Christus für seine

im Erfarter Kloster (bis zum Herbst 1508) S. 1—154 (Probe-

neue Position hat; TR. 2, Nr. 2109, 4: dicere non possum, quanto

jahr, Profess, Priester, theologisches Studium, dogmengeschicht-

gaudio sim perfusus, cum in papatu verum usum invenissem sacra-

liche Grundlinien der katholischen Gnaden- und Rechtfertigungs-

mentorum, dass füur [== vor] Gott ein ander fur mich wil frumb

lehre, innere Kämpfe). II. Das Wittenberger Jahr S. 155—209

sein‘‘,

Das ist nicht bloss eine spätere Eintragung, das ist gleich zu

Anfang das Fundament.

Scheel steht etwa auf der Linie, von der

(Wittenberg um 1508, Universität, Staupitz).

IIl. Im Dienst

W. Walther spricht in seinem „Erbe der Reformation“, 2. Heft, Recht-

fertigung oder relig. Erlebnis 2. A., S. 63 ff.

S. 342, Anm. 161 lies:

des Erfurter Klostersa S. 210—297 (Luther als Sententiar, Rom-

W. A, 38, 148 f.

fahrt).

IV. Vom Katholizismus zum paulinischen Evangelium

S. 364, Anm., 41: füge hinzu TR. 4, Nr. 4422 (in

triduo saepius ne unam guttam autf micam accepi, 20. III. 1539, Lauter-

S. 298—335 (Rückversetzung nach Wittenberg, Doktorat, Ent-

bach). S.367, Anm. 95: füge hiuzu W.A.38, 543. S. 376, Anm. 72:

deckung des Evangeliums).

Darauf folgt das Heer der An-

füge hinzu TR. 1, 1227. 2, 1349. 3, 2889a.

S. 382, Anm. 159: über

Christus als Richter in der Luther bekannt gewordenen zeitgenössischen

merkungen S. 336—441 und, höchst dankenswert, ein Register

der Sachen, der Personen und der Orte S. 442—458. — Bei-

Kunst vgl. W. A. 34, 1. 70, 9. 410, 11. 36, 44, 15. 20. 37, 207, 35

(A. M. Weiss, Ergänzungen zu Denifle II?, 102ff. ändert daran nichts).

gegeben sind 18 Abbildungen (Städteansichten, Faksimiles). —

S. 391, Anm. 110 ist hinzuzufügen: Bruck, Friedrich d. W. als För-

derer der Kunst, 1913 (Studien zur deutschen Kunstgeschichte, Nr. 45).

Ein dritter Band soll die Entwickelung Luthers „von der Refor-

S. 422, Anm. 131, Zl.2 ist W.A. 31, 1 zu lesen.

Den darunter

mation zum Protestantismus“, ein vierter das Lebensende schil-

stehenden Justigen Druckfehler mag der Leser zu seiner Freude selbst

entdecken! — Die Redensart: „eins oder zehn‘“ bedeutet bei Luther

dern — was eine etwas unharmonische Verteilung des Gesamt-

stoffes ergäbe.

= etwa zehn; vgl. Brief an L. Kranach 28. IV. 1521. DW. I 8.588:

„ich meinet, Kais. Maj. sollt ein Doctor oder funfzig haben ver-

Im Rahmen einer Rezension kann natürlich die reiche Fülle

sammlet‘“. Vgl. auch Vorrede zum Kl. Katechismus: „Wer das Sakra-

ment nicht suchet noch begehret, zum wenigsten einmal oder vier des

des Inhalts, die auch der zweite Band wieder‘ bringt, entfernt

Jahres ...“ Siehe auch Grimms Wörterbuch VII, Sp. 1152 10b mit

nicht umschrieben werden.

Es seien wenigstens einige der

anderen Beispielen. Ich bin zwar mit Scheel auch der Meinung, dass

wichtigsten Ergebnisse angedeutet: Luther ist von seinen Mit-

Luther in Rom mehr als bloss „etwa 10“ Messen gehalten hat, aber

mönchen nicht in besonderem Mässe schikaniert worden.

Er

der Wortlaut dieser Stelle ist nicht anders zu verstehen. Vgl. auch

W. A. 41, 671, 20£.

Zu den Bildern: S. 157 konnte wohl angemerkt

ist von Staupitz noch nicht in den Anfangsklosterjahren be-

werden, dass auf dem Schnitt die Spitzen der Stadtkirchentürme fehlen;

einflusst worden.

sie wurden im Schmalkald. Kriege heruntergenommen, um Platz zur

Sein Kampf um die Bibel im Kloster ist

Ebenso konnte vielleicht zu

ljegendär: Luthers erster Wittenberger Aufenthalt war nur eine

Aufstellung von Geschützen zu schaffen.

Abb. 6 (S. 168) bemerkt werden, dass der Berg im Hintergrund eine

„Beurlaubung“ von Erfurt. Wittenbergs Universität trägt nicht

Zugabe des Künstlers ist. — Eine wunderliche Schreibart — lateinisch,

schon bei Luthers Auftreten evangelische Züge. Eine besondere

nicht deutsch — ist: der Augustiner Observant, der Augustiner Bettel-

mönch, der Augustiner Konvent,

leetura biblica gab es auch anderwärts. In Luther zeigen sich

vor seiner Entdeckung des Evangeliums — die Scheel, sicher

Zuletzt noch ein kurzes Wort „in eigener Sache“ (so überschreibt

Scheel in der Theol. Litztg. 1916, Nr. 13 seine Polemik gegen meine

richtig, ins Jahr 1512/3 setzt — Kkeinerlei reformatorische An-

obengenannte Rezension des ersten Bandes). Ich hatte in meiner Be-

wandlungen (positiver Art), auch den okkamistischen Sätzen,

sprechung Bedenken dagegen geäussert, dass Scheel einzelne Züge der

Veberlieferung a priori damit als „unmöglich‘“ abgetan hatto, dass sie

die doch zweifellos der Reformation mit vorgearbeitet haben

in den aus Statuten und anderen normalen Dingen sich ergebenden

(scharfe Trennung von Vernunft und Offenbarung, Akzeptations-

allgemeinen Gang der Dinge nicht passten,

Ich hatte darauf hin-

theorie), erkennt Scheel solchen Wert ab (doch vgl. S. 329,

gewiesen, dass im konkreten Leben vielfach ein Irrationales dieses

Rationale durchbricht (vgl. auch W. Köhler, Theol. Rundschau 1916,

Zl. 17 v. u.) — im allgemeinen sind es also negative Ergebnisse;

XIX, S. 89).

Scheel, der dafür nur ablehnenden Spott übrig hatte,

aber natürlich steckt in jeder dieser Negationen auch eine Position.

hat doch, wie ich zu meiner Befriedigung sehe, die von mir in-

kriminierten Stellen in der zweiten Auflage leise in meinem Sinn ver-

Zuletzt steht doch ein wirklicher Neubau vor uns.

ändert; vgl.X* S. 71 und 1?8. 71f., wo die von mir beanstandete Stelle

S. 54: „Die späteren Berichte geben insgesamt den Tag der Primiz

sorgfältiger begründet wird, um schliesslich S.72, Zl.2 ein „nie mög-

an ®

Da ist aber TR. 4, Nr. 4574 (Lauterbach 1539) übersehen, wo

lich“ der ersten Auflage (S. 71, Zl. 19) in ein „nicht gerade wahr-

das Gespräch zwischen Vater und Sohn auf den Tag nach der Primiz

scheinlich‘“ zu ermässigen.

Ebenso wird 8. 91, Zl.5 v.u. aus einem

gelegt ist. Diese Tischrede unterstützt übrigens die Scheelsche Auffassung,

„nicht konnte“ der ersten Auflage (S, 91, Zl. 13) ein „micht durfte“,

wonach das Gespräch wahrscheinlich unter vier Augen stattgefunden

d.h. aus der Unmöglichkeit ein blosses Verbot, und vor die Worte:

hat. . 148 (auch sonst, z. B. S. 319) ist in Luthers bitterem Kampf

„Dies anzunehmen fehlt uns jedes Recht“ der vorsichtige Einschub

um die Gewissheit der Sakramentsgnade als erschwerendes, schliesslich

gesetzt: „Das wäre denkbar‘“ (92, Zl. 16). ° S. 256, Zl. 19 heisst es

zerstörendes Moment Luthers Wirklichkeitssinn nicht zur Geltung ge-

statt „war unmöglich“ jetzt „war nicht wohl denkbar“, Die Wirkung

kommen, der, eine Säule Lutherscher Frömmigkeit, zur Erklärung

meiner Kritik zeigt sich auch im zweiten Band. Das Urteil scheint

wohl nicht übersehen werden darf,

S. 158: Scheurls Lob der mira

mir in der Wertung des Normalen zurückhaltender geworden zu sein, vgl.

aeris temperies und der cives humani Wittenbergs ist natürlich, wie

z. B. 8.106. 114 u.a. Nur zweimal ist mir das ominöse „unmöglich“

auch Scheel andeutet, nur eine humanistische Phrase. Sie begegnet uns

begegnet, aber an zwei Stellen, wo ich es ohne weiteres zugebe, da

ebenso in der Gründungsurkunde der Universität Leipzig. Stübel, Ur-

es sich‘ da nicht um a priori angenommene sachliche Unmöglichkeiten

kundenbuch der Univ. L. Cod. dipl. Sax. II, 11, S. 1, wo der aer

handelt, sondern um innere, logische. Der Spott, den der Verf. hier

tempercatus und die incolae als homines civiles et in moribus bene

wieder gegen mich kehrt (S. 346, Anm, 87, 360,5), ist mir nicht

dispositi hervorgehoben werden. S. 165 setzt Scheel für „Burkirchlein“

recht begreiflich; peinlich ist er mir aber, weil Scheel nicht angiht,

in Cyprians Ausgabe der Reformationsgeschichte des Mykonius 1715

wo ich von diesen Dingen gesprochen habe, £o dass also der Leser

(eine bequemer zugängliche Ausgabe und mit wertvollen Erläuterungen

meine Sätze nicht nachprüfen kann.

Ich möchte zuletzt den Verf.

ist übrigens die von O, Clemen in Voigtländers Quellenbüchern Nr. 68)

bitten, es doch noch einmal zu überlegen, ob sich der ironisch.- feind-

269

270

selige Ton, mit dem er in seinen Amerkungen namentlich Mitarbeiter

der „Rechten‘“ bedenkt, ethisch und wissenschaftlich rechtfertigen

Füllkrug, G., Lic. Pastor, Theologischer Lehrgang für

lässt. Gedient jedenfalls ist damit niemand.

die feldgraue Geistlichkeit in Ost und West. Leipzig

D. Hans Preuss- Erlangen.

1918, A. Deichert (VI, 142 S, gr. 8.) 4 Mk.

Auf Anregung des Zentralausschusses für Innere Mission haben

unter Leitung von Dr. Seeberg im Winter 1916/17 für die

Sperl, Friedrich, Das Kloster Heilsbronn, die Ahnengruft

Feldgeistlichen theologische Kurse in Warschau, Wilna und

des Kaiserhauses.

Ansbach 1917, Brügel & Sohn

Brüssel stattgefunden, über. deren Vorbereitung und Verlauf die

(42 S. gr. 8).

vorliegende Schrift berichtet. Einige Ansprachen und die meisten

Dieses Büchlein bezieht sich auf viel Wichtiges aus Heils-

Vorträge haben in ihr wörtlich wiedergegeben werden können,

bronns Vergangenheit und Gegenwart. Der Verf. ist mit der

während über die Debatte und die bereits veröffentlichten

von einem seiner Vorgänger eingehend erforschten Geschichte

Vorlesungen von D. Deissmann (tragende. und stärkende Kräfte

des Cisterzienserklosters wohl vertraut, kennt die neuesten zur

des Neuen Testaments) und D. Holl (Einwirkung des Dreissig-

Münsterkirche erschienenen kunsthistorischen Arbeiten, weiss sich

jährigen Krieges auf die Frömmigkeit des Volks — und die

liebevoll in die Gemälde und Schnitzwerke seines Gotteshauses

Bedeutung der Freiheitskriege für die kirchengeschichtliche Ent-

zu versenken. Manchmal ist abweichende Meinung am Platze,

wickelung) nur kurz zusammenfassende Berichte geboten werden,

z, B. hinsichtlich der Beurteilung des ausgehenden Mittelalters,

durch welche die Teilnehmer an ihren Hauptinhalt erinnert

dem er auf Grund der Kunstwerke echt christliche Frömmig-

werden sollen.

Die Vorträge zerfallen in drei Gruppen: die

keit und wahre Religiosität in viel höherem Masse zuerkannt

erste Gruppe umfasst wissenschaftliche Fragen, deren Behandlung

wissen will, als es sich nach manchen Geschichtsdarstellungen

der Krieg nahe legte; die zweite befasst sich mit der sexuellen

vermuten lasse, oder hinsichtlich der kulturellen, wirtschaftlichen

Frage, die dritte mit dem Verhältnis der Kriegsfrömmigkeit zum

Evangelium.

Zu Gruppe 1 gehören ausser den erwähnten

und sozialen Bedeutung Heilsbronns oder der Ursachen des

sittenlosen Lebens in der Fürstenschule.

Verfasst hat er dies

Referaten die Aufsätze von D. Wilke: „Die Kriegsfrömmigkeit

und das Alte Testament“ und von D. Seeberg: „Deutsche

Büchlein nicht nur aus orts- und kunstgeschichtlichem Interesse,

sondern auch um des religiösen und kirchlicehen Lebens der

Religion und deutsches Christentum“,

Wilke verzichtet darauf,

Gegenwart willen. Das ergibt sich aus mancherlei Erwägungen,

blendende Hypothesen zu geben und religionsgeschichtliche

in die einzelne Abschnitte ausklingen, z. B. der über den Ein

Entwickelungen zu konstruieren. In klarer Uebersicht legt er

druck, den verschiedene Heilsbronner Kunstwerke hervorrufen.

dar, welchen Einfluss der Gedanke des, heiligen Krieges für

In diesen trete innige, reine, unreflektierte Frömmigkeit un-

Jahve anf die Gottesvorstellung, die Kultsitten und die Wertung

mittelbar entgegen. Durch die Wichtigkeit der „reinen Lehre“

des Krieges gehabt hat. Es ergeben sich dabei verschiedene

hätten wir Protestanten uns nur zu sehr und zu lange be-

Gedankenkreise, die aber kaum in zunehmender Ethisierung

stimmen lassen, christliches Leben durch verstandesmässige An-

sich auseinander entwickelt, sondern eher nebeneinander be-

eignung und begriffliche Zergliederung, Erklärung und Ein-

standen haben. — KEine vielseitige und in die Tiefe gehende

prägung der reinen Lehre erzeugen zu wollen.

Wir sollten

Behandlung findet die Frage nach dem „deutschen Christentum“

noch mehr erkennen, dass die religiösen Eindrücke die wirkungs-

in Seebergs Vortrag. In kultur- und dogmengeschichtlicher

kräftigsten sind, die sich unmittelbar an das Gefühl und un-

Entwickelung wird der Charakter der deutschen Religion nach-

reflektiert an den Willen und das Gewissen wenden.

Ferner

gewiesen, wie er in deutscher Mystik und in deutschem Idea-

sei aus diesen Bildwerken die im Mittelalter geübte Durch-

lismus zum Ausdruck kommt, als tief erfasste innere Beziehung

dringung des Volkslebens mit religiösen Elementen zu ersehen.

zu Gott und kräftige Willensanregung. Bei Luther verbinden

Bei uns müsse mehr auf Verknüpfung der Religion mit dem

sich beide Motive mit dem christlichen Erlösungsgedanken.

Volksleben hingearbeitet werden, indem die „Religionsvertretung“

Damit das Christentum das Volksleben durchdringen kann, wird

ihren einseitigen Verstandesstandpunkt aufgebe, ins Volk hinein-

es deutschen Charakter tragen müssen, aber es darf sich nicht

gehe, die Gefühlswerte der religiösen Volkssitte, religiösen Kunst

in deutschen Idealismus auflösen. — Nicht minder wertvoll

und Geschichte erkenne und veredelnd auf das alltägliche Volks-

sind die Vorträge von Mahling und Wurster über die ge-

Jeben einzuwirken suche. In diesen und ähnlichen Ausführungen

schlechtliche Sittlichkeit. Die Frage, die im Kriege besonders

liegt Wahres. Gerecht werden sie dem Wert der „reinen Lehre“

brennend geworden ist, von deren glücklicher Lösung die Zu-

und dem Drängen auf sie nicht. So wie es hier angesehen ist,

kunft unseres Volkes abhängt, wird hier in heiligem Ernst und

ist sie niemals betrieben worden. Es ist ferner ausser acht ge-

mildem Geist von der hohen Warte evangelischer Ethik aus

lassen, warum sie im 16. bis 18. Jahrhundert so sehr betont

besprochen, indem auf der einen Seite alle einseitige Askese

werden musste. Die Zeit, da sie herrschte, hat übrigens viele

abgelehnt, auf der anderen straffe Willenszucht und Unterorä-

starke evangelische Charaktere hervorgebracht.

Dass das

nung der Triebe unter die höheren Lebenszwecke gefordert wird.

Christentum nicht mehr Volkssache ist, ist entweder überhaupt

Gründliche prinzipielle Erörterung der Frage führt von selbst

oder zum grössten Teile auf andere Ursachen zurückzuführen,

zur Abweisung aller Verkehrtheiten und untersittlichen

Anschau-

als sie hier angegeben sind. Sperls Kampf gegen die reine

ungen sowie zu guten seelsorgerlichen Ratschlägen, um di

e sexueile

Lehre ist endlich missverständlich. Viele Leser der durchaus

Not der soldatischen Jugend nach Kräften zu beheben. — Durch

volkstümlich gehaltenen Schrift werden ihn nicht so auffassen,

die Vorträge von Pfennigsdorf, Uckeley und Füllkrug über

als er gemeint ist, zumal da die Begriffe „reine Lehre“ und

Kriegsfrömmigkeit und Evangelium wie durch deren Besprechung

„Orthodoxie“ infolge der besonders von der gelesensten Tages-

zieht sich der Gedanke hindurch, dass die durch den Krieg an-

presse dagegen erhobenen Vorwürfe im populären Bewusstsein

geregten religiösen Gefühle zu vertiefen und zu bewusstem

stark diskreditiert sind.

Theobald- Nürnberg.

evangelischen Heilsglauben auszugestalten sind — gerade unter

Benutzung aller der Gedanken, die der Krieg nahelegt und

verständlich macht. Dabei wird — bei der verhältnismässig

271

202

geringen Zahl der Feldgeistlichen — die Notwendigkeit der

einfach beruhigen könnte.

Gern aber soll anerkaunt sein, dass

Mithilfe aller christlich angeregten Kameraden betont.

Die ge-

das Luthertum auch vom Methodismus lernen kann, wie wir

sunde Mitte zwischen verkehrter Ueberschätzung und verkehrter

umgekehrt uns freuen, wenn dieser erneut seinen Zusammenhang

Unterschätzung der Kriegsfrömmigkeit wird durchaus innege-

mit der Reformation energisch betont.

Ihmels.

halten und guter Stoff zu ihrer Vertiefung dargeboten. — Sind

auch die Vorträge in erster Linie für die Feldgeistlichen be-

stimmt, so werden sie doch auch allen, die zur Mitarbeit be-

Natorp, Paul, Allgemeine Psychologie nach kritischer

rufen sind, d. h. allen christlich gesinnten Soldaten, die über

Methode. Erster Band: Objekt und Methode der Psycho-

etwas theologische Bildung verfügen, und allen Geistlichen in

Jlogie. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 352’8. gr. 8). 9 Mk.

der Heimat, die mit denselben Problenfen zu ringen haben,

Eine Revision der Fundamente der Psychologie will dieses

wertvolle Anregungen und Fingerzeige geben.

Es ist erfreulich,

Buch sein, und zwar speziell über die logischen Grundlagen

dass auch im letzten Winter theologische Fortbildungskurse für

der Psychologie Klarheit schaffen. Es soll hier Philosophie

die Feldgeistlichen gehalten sind.

der Psychologie geboten werden, „also überhaupt nicht

Fr. Schultzen- Peine.

Psychologie, sofern man darunter empirische Forschung und

nichts anderes versteht“ (Vorwort). Diese philosophische Psycho-

Nuelsen, Bischof, Dr. theol., Reformation und Methodis-

logie greift in der Tat weit über den Rahmen der Aufgaben

MUS,

Zürich, Christliche Vereinsbuchhandlung (29 S. 8).

hinaus, in dem sich die heutige psychologische Forschung zu

30 Pf.

bewegen pflegt. Das, was man „mit dem sonst wenig klaren

Die kleine Schrift ist ein Beweis, dass auch die Methodisten-

Titel Erkenntnistheorie“ bezeichnet oder „Transzendentalpsycho-

kirche die Feier des Reformationsjubliläums nicht versäumen

logie“ nennt oder auch unter dem Namen der „Phänomeno-

wollte, und wer sich dafür interessiert, wie die Reformation in

logie“ darstellt, ist eine „mächtige und zentrale Provinz“ dieser

der Beleuchtung des Methodismus zu stehen kommt, der hat in

Psychologie (S. 241). Folglich handelt es sich hier hauptsäch-

Nuelsen einen kundigen Gewährsmann, der auch die deutsche

lich um eine Einordnung der psychologisehen Erkenntnis in das

Theologie kennt und offenbar von dem Streben geleitet ist,

Ganze einer philosophischen Weltanschauung und Wissenschafts-

der Kirche der Reformation gerecht zu werden.

Das schliesst

theorie, und zwar auf Grundlage des philosophischen Kritizismus.

freilich nicht aus, dass ich bereits bei der geschichtlichen

Treibt man Psychologie unter diesem umfassenden Gesichts-

Beleuchtung Bedenken geltend machen müsste; aber es ist hier

punkte, so ist an der heute üblichen Psyehologie nach Meinung

nicht Raum, sie zu erörtern.

Ich beschränke mich auf eine

des Autors vor allem die Art ihrer Objektsetzung zu tadeln.

kurze Mitteilung des Inhalts und des Resultats.

Der Vortrag

Sie schafft eine künstliche Verdoppelung der Wirklichkeit, in-

— denn um einen solchen handelt es sich — behandelt seinen

dem sie eine zweite „psychische“ Wirklichkeit dem „Physischen“

Stoff unter drei Ueberschriften: Die religiöse Frage, das Ver-

gegenüberstellt. Der philosophische Kritizismus zeigt, dass diese

hältnis des Menschen zu Gott; die soziale Frage, das Verhältnis

Verdoppelung unhaltbar ist. In Wirklichkeit beruht alle „phy-

sische“ Realität letzten Grundes ebenfalls auf Bewusstseinstat-

des Menschen zum Menschen; die rechtliche Frage, das Ver-

hältnis der Kirche zum Staat. Zum ersten Punkt wird fest-

sachen.

Es gibt nicht zweierlei Erfahrung, sondern nur. die

gestellt, dass der Methodismus wie die Reformation von einer

eine unteilbare Erfahrung, die, je nachdem unter welchem Ge-

rein religiösen Frage ausgeht und beide an der Betonung der

sichtspunkte wir sie betrachten, sowohl als physische wie auch

Heilsgewissheit ihr Zentrum haben. Im übrigen laute die Frage

als psychische Wirklichkeit aufgefasst werden kann.

Es gibt

bei Luther: „Wie kriege ich einen gnädigen Gott?“; bei Wesley:

nicht zwei verschiedene Reihen von Erscheinungen, von denen

„Wie kann ich vor Gott heilig wandeln?“ Zum zweiten Punkt

die eine Grundlage der objektivierenden Wissenschaften, die

ist besonders die in einer Anmerkung mitgeteilte Resolution der

andere Grundlage für die Wissenschaft vom Subjektiven wäre,

Generalkonferenz der bischöflichen Methodistenkirche zur sozialen

sondern alles Erscheinende kann entweder auf ein Objekt oder

Frage von besonderem Interesse.

Bei Punkt drei kommt das

auf das Subjekt bezogen weräen. „Es ist einzig der Unter-

Votum Kaftans auf der Eisenacher Tagung der allgemeinen

schied des Beziehungs- oder Vergleichungssinnes, nach welchem

Jluthörischen Konferenz über das Staatskirchentum ausführlich

numerisch und der Art nach dieselbe Erscheinung, und zwar

zu Wort. Als Resultat ergibt sich für den Verf., dass der

ihrem vollen Gehalt nach, das eine Mal hinsichtlich ihres Ob-

Methodismus als geradlinige Fortsetzung der zentralen refor-

jektivitätscharakters, als Darstellung des Gegenstandes allemal

matorischen Gedanken und als Umsetzung in die Praxis von

in bestimmter Richtung und auf bestimmter Stufe der Ver-

lebenskräftigen reformatorischen Grundsätzen anzusehen sei.

gegenständlichung, das andere Mal, hinsichtlich ihres Subjekti-

Daraus würde konsequenterweise dann freilich folgen, dass das

vitätscharakters, als Moment des Erlebens des Subjekts, wiederum

Luthertum sich zum Methodismus weiterzubilden habe.

Nuelsen

allemal auf bestimmter Stufe und in bestimmter Richtung der

zieht aber diese Konsequenz nieht, sondern stellt fest, dass die

Subjektivierung, ins Auge gefasst wird. ... Alle Darstellung

verschiedenen gesechichtlich gewordenen evangelischen Kirchen

eines Objektiven ist Objektivierung eines Subjektiven, alle

ihre gottgegebene Aufgabe und daher ihre Berechtigung haben.

Darstellung eines Subjektiven Subjektivierung eines Objektiven,

Die Zukunft des Protestantismus aber hängt nach ihm daran,

es besteht also zwischen beiden, ideal genommen, volle Iden-

dass 68 zu einem Zusammenschluss derer kommt, „die in den

tität, bis auf den Unterschied des Vorzeichens, das heisst des

verschiedenen Ländern die Hauptstärke des Protestantismus bilden,

Betrachtungssinnes“ (S. 106 £.).

und das sind ium den germanischen Ländern die Söhne Luthers,

Damit ist nun freilich der heutigen durchschnittlichen „ob-

in den romanischen die Söhne Calvins, in den angelsächsischen

jektivierenden“ Psychologie die Basis fast ganz entzogen. So-

die Söhne . Wesleys.“

Der Verf. wird nicht überrascht sein,

weit sie sich eigene Gegenstände der Untersuchung schafft, die

wenn der Lutheraner, den er im Verdacht hat, das intellektuelle

sie unabhängig von den anderen „objektivierenden“ Wissen-

Moment zu stark zu betonen, bei diesen Sätzen sich doch nicht

schaften (zu ihnen gehören nicht bloss die Naturwissenschaften,

278

274

sondern auch die Kulturwissenzchaften) bearbeiten zu können

Forschung bieten will. Nun ist eine logische Revision der

meint, arbeitet sie mit fiktiven Werten, die nur durch eine

psychologischen Fundamentalbegriffe zwar gewiss nicht nutzlos

und als Ergänzung der psychologischen Forschung sogar not-

falsche Erkenntnistheorie entstanden sind. Auf die Aufstellung

von Gesetzen muss sie völlig verzichten, denn „Reduktion auf

wendig, aber sie steht doch meines Erachtens an Wert und

Gesetze ist der gemeinsame Charakter der objektivierenden Er-

Fruchtbarkeit einer jeden Art von Forschung, die neue Fein-

kenntnis jeder Art“ (S, 92). Deshalb will es auch nicht recht

heiten in der Beobachtung des Seelenlebens ermöglicht und

vorwärts gehen mit der Begründung spezifischer psychologischer

neue Tatsachen zur Interpretation der Bewusstseinsvorgänge

beschafft, bei weitem nach. Dem entspricht, dass Natorps Ge-

Gesetzmässigkeiten.

Geht man auf Gesetzeswissenschaft aus,

so besorgen die Natur- und Kulturwissenschaften dieses Ge-

danken, die er schon 1888 in seiner „Einleitung“ in die

schäft besser und erfolgreicher als die Psychologie. Die Psycho-

Psychologie vertreten hat und nunm in ganz umgestalteter, ge-

logie tut daher gut, wenn sie einfach die in den anderen

reifter und erweiterter Form wieder vorlegt, verhältnismässig

Wissenschaften gefundenen Objektivierungen auf den ver-

sehr geringe Wirkung auf die Forschung ausgeübt haben.

schiedenen Wirklichkeitsgebieten als Voraussetzung und Ge-

Zwar glaubt Natorp in seinen Schlusskapiteln in einer lesens-

gebenes hinnimmt.

werten kritischen Auseinandersetzung mit Wundt, Lipps, Husserl,

Ihre spezifische Aufgabe ist, diese Objektivierungen wiederum

Dilthey,, Münsterberg und Bergson teils eine weitgehende Ueber-

einstimmung, teils eine fortschreitende Annäherung an seinen

zu subjektivieren.

Eine jede Objektivierung ist gemäss den

dargelegten Grundsätzen eine Verstümmelung der Wirklichkeit.

Standpunkt nachweisen zu können. Allein bei allen genannten

Autoren bleibt doch ein starker Unterschied, ja sogar direkte

Sie ignoriert die Subjektivität, ohne die es doch eine Objekti-

vität gar nicht geben kann. Sie löst den kontinuierlichen Fluss

Ablehnung bestehen.

Man vergleiche damit etwa die Nach-

des Geschehens in diskrete einzelne Punkte auf und setzt

wirkungen eines anderen psychologischen Buches der achtziger

Jahre, der Studie über das Gedächtnis von H. Ebbinghaus,

Grenzen, wo in Wirklichkeit keine festen Grenzen sind, sondern

nur gleitende Uebergänge. So nötig und unvermeidlich dieses

aus der heute eine weitverzweigte Forschungsliteratur mit höchst

Verfahren ist, um zu wissenschaftlich haltbaren Erkenntnissen

interessanten nenen Ergebnissen hervorgewachsen ist, so wird

in den Gesetzeswissenschaften zu gelangen, so unumgänglich

man bei ‚aller Anerkennung der Verdienste Natorps um die

ist es doch andererseits, die starren Grenzpunkte wieder auf-

Entwickelung des heutigen philosophischen Denkens doch seinen

Einfluss auf die heutige Psychologie nicht sehr hoch einschätzen.

zulösen, die Objektivität in die zu ihr gehörende Subjektivität

überzuführen und so den freien Fluss der Lebensfülle wieder-

Ich könnte aber auch nicht einmal wünschen, dass dieser

Einfluss‘ in Zukunft stärker werde.

Denn zweitens scheint mir

herzustellen, das Unmittelbare der Lebenswirklichkeit zu „re-

die Methode und Denkweise des Buches leider bisweilen einen

konstruieren‘“.

Diese Aufgabe kann man nur lösen, wenn

man sich über die Schranken von Raum und Zeit erhebt. „Die

gewissen scholastischen Zug an sich zu tragen, da in ihm die

ergıe ,

na

das echte Leben der Psyche, kann nur im

Induktion ganz in den Hintergrund tritt gegenüber allgemeinen

echte „‚En

überzeitlichen Zusammenhang liegen, während die zeitliche Ein-

wissenschaftstheoretischen, erkenntniskritischen und logischen

ordnung den Zusammenhang zwar ‚nieht zumichte macht (ihn

Gesichtspunkten. Infolgedessen versteigt sich das Buch stellen-

wirklich zu vernichten ist gottlob unmöglich), aber wenigstens

weise zu Behauptungen, die einer Nachprüfung an der Empirie

verflacht und veräusserlicht“ (S. 260).

Es müsste „mit allem

nicht standhalten. So heisst es auf S. 43 ff.: „Wir haben nicht

anderen, was zum Bewusstsein gehört, auch die Zeitordnung

eine Empfindung (oder sonstige Bewusstheit) unseres Empfindens,

selbst aufgezeigt werden als erst hervorgehend, nie fertig und

sondern nur des Empfindungsinhalts, z. B. der Farbe Rot, des

feststehend, sondern stets werdend, ‚‚entwerdend” und wieder

Tones Gis usf. Wenn mir aufgegeben wird, darauf zu achten,

neu werdend“ (S. 261).

Eine derartige Transzendentalpsycho-

ob ich zum. Beispiel eine bestimmte Tonempfindung habe, so

logie ist dem Ansatze nach überall erstrebt und im Entstehen

habe ich auf nichts anderes zu achten, als eben auf den Ton

begriffen, wo tiefgründig philosophiert wird und psychologische

den ich hören soll, und ich werde ihn dann vielleicht wirklich,

Probleme mit genügender Sorgfalt behandelt werden; überall

hören. Wer ausserdem noch sein Hören hört oder auf irgend

in der philosophischen Tradition ist wertvolles Gedankenmaterial

eine andere, mir nicht gegebene Art empfindet oder sich seiner

für sie zu finden, wie die zahlreichen historischen Exkurse des

bewusst wird, den könnte ich um diese Art Empfindung oder

Verf.s zeigen. Ausführlich und allseitig befriedigend dargestellt

gönstigar Bewusstheit vielleicht beneiden, aber ich kann es ihm

nicht nachtun.“

Wenn man den gehörten Ton weglässt, „so

ist sie freilich noch nirgends, und auch dieses Buch schreibt

nur das Programm einer solchen Psychologie, wie sie sein

bleibt ..

nichts übrig, was sich erwägen oder in Unter-

sollte, ohne sie im einzelnen anszuführen.

suchung ziehen, oder worüber sich irgendwelche Aussage tun

liesse.“

Das Buch dokumentiert alle Vorzüge, die dem Verf. seine

Ich glaube nicht, dass Natorp jemals ernstlich metho-

hervorragende Stellung in der Philosophie errungen haben.

disch und systematisch die von ihm als unlösbar bezeichnete

Aufgabe empirisch zu lösen versucht hat. Ich habe als Ver-

Scharfe logische Präzision, Sättigung, mit den besten und

schönsten Gedanken platonischen und kantischen Geistes und

suchsperson in einer bisher nicht veröffentlichten Untersuchung

eine vornehme, streng sachliche und förderliche Form der

des Külpeschen Laboratoriums mehrere Wochen lang genau

Polemik machen das Buch auch dem Andersdenkenden zu einer

nach der hier als sinnlos bezeichneten Instruktion mitgearbeitet

interessanten Lektüre. Als einen „Andersdenkenden“ muss ich

und kann mit Sicherheit sagen, dass sich über die funktionelle

Seite des Wahrnehmens eines Tones nach Abstraktion vom

mich nun freilich bekennen, und ich will versuchen kurz zu

zeigen, warum mich auch dieses hervorragende Programm einer

wahrgenommenen "Toninhalt sehr weitverzweigte Aussagen

Transzendentalpsychologie „nach Kkritischer Methode“ weniger

machen lassen. Ferner wird auf S, 48 behauptet, dass es keine

befriedigt als die empirische Psychologie nach experimenteller

Abstufungen des Bewusstseinsgrades gäbe, während ich” ohne

„Methode.

diese Annahme eine Fülle verschiedenartiger Erscheinungen,

Erstens sagt der Verf, ja sdbat‚l dass er nicht empirische

die mir bei Versuchen mit syatematischer Selbstbeobachtung

275

276

immer wieder aufgestossen sind, gar nicht darstellen und inter-

Kriegsbeschädigtenfürsorge.

Aber auch der Abschnitt über die

pretieren kann (man vgl. hierzu die Arbeit von E, Westphal

seelsorgerliche Arbeit selbst bietet Gutes. Dem meisten stimmen

wir rückhaltlos zu.

in Band 21 des Archivs für die gesamte Psychologie). Wem

So wenn Gruhl als „das erste und unent-

soll ich nun mehr glauben, den „logischen“, erkenntniskritischen

behrlichste“ den seelsorgerlichen Einzelbesuch, das Wandern von

und anderen Schwierigkeiten und „Unmöglichkeiten“, die Natorp

Bett zu Bett betont und hier aus eigener reicher Erfahrung

und ihm verwandte Transzendentalpsychologen ‚geltend machen,

die Aufgabe eingehend zeichnet. Freilich wird er nicht leugnen,.

oder dem täglich neu erlebten Tatbestande der empirischen

dass die Einzelgespräche, in denen bei der starken Belegung

psychologisehen Beobachtung ?

unserer Lazarette die Darbietung des Wortes Gottes meist nur

Drittens endlich vermag ich auch erkenntniskritisch und

sehr kurz und summarisch sein. kann, sehliesslich ihren Haupt-

philosophisch der Grundthese nicht zuzustimmen, dass die

wert darin haben, die gemeinsamen Andachten innerlich vor-

Psychologie keine spezifischen Objekte zu untersuchen habe.

zubereiten.

Zweifellos sind auch die Gespräche, die nach ge-

Es sei meinetwegen zugestanden, dass die unmittelbare „Er-

meinsam gefeierter Lazarettandacht in den nächsten Tagen ge-

fahrung“ zunächst nur,eine ist, und dass dieselben Bewusst-

halten werden, fruchtbarer als die ersten Einzelbesuche, die

seinstatsachen einmal realwissenschaftlich, das andere Mal psycho-

mehr der Fühlungnahme überhaupt dienen.

Vermisst habe ich

Jlogisch interpretiert werden. Aber wenn auch der Ausgangs-

es, dass Gruhl über die unentbehrliche Mitarbeit der Diakonissen

punkt bei beiden derselbe ist, so ist damit noch nicht bewiesen,

nichts sagt. Auch hätte man gern gehört, wie wir unseren

dass in dem Fortgang der Untersuchung sich nicht funda-

Kameraden zum verständnisvollen Lesen des Neuen Testa-

mentes helfen können.

Wir wollen uns doch nicht täuschen:

mentale Unterschiede ergeben können. Die Notwendigkeit der

Anwendung eines verschiedenen „Gesichtspunktes“ und einer

die Leute wissen mit ihrem Neuen Testamente vielfach gar nichts

versehiedenen Untersuchungsrichtung wird von Natorp zuge-

anzufangen, blättern kenntnislos und ziellos herum. Kurze bibel-

standen. Mir scheint, diese Differenzierung ist nicht genügend

kundliche Anleitungen beim Verteilen der Bücher, homiliemässige

charakterisiert, wenn man sie als blosse Setzung eines neuen

Auslegung von Psalmen, Gleichnissen, der Leidensgeschichte

„Vorzeichens“ bezeichnet. Es wird doch bei verändertem Ge-

Jesu in den Andachtsstunden hat sich mir in fast vierjähriger

sichtspunkte ein Teil der Tatsachen unterdrückt und beiseite

Arbeit bewährt als Erziehung der Mannschaften zum rechten

gelassen und ausserdem neues Gedankenmaterial hinzugebracht,

Schriftlesen.

Hand in Hand mit der von Gruhl mit Recht so.

das von einem anderen Gesichtspunkte aus überhaupt nicht er-

stark gewerteten volkstümlichen Apologetik (S, 21: „der Weg:

reichbar und verwendbar ist. Die Psychologie wird sich daher

zum Herzen führt beim Manne nun einmal in der Regel durch

den Verstand“) wird die: neue Beheimatung unserer Leute in

nicht die Aufgabe stellen können, die Objektsetzungen der

anderen Wissenschaften wieder zu subjektivieren, sondern sie

der Heiligen Schrift von reichem Segen werden können.

So-

wird versuchen, auch diejenige Seite der Wirklichkeit zu „ob-

viel ist überhaupt sicher: dass die Lazarettseelsorge, wo sie mit

jektivieren“, die die anderen Wissenschaften bei ihren Objekti-

Treue und Verständnis geübt wurde, für die Evangelisierung

vierungen grundsätzlich weglassen und ignorieren mussten,

der Männerwelt die allergrösste Bedeutung hat.

Die Lazarett-

nämlich die Subjektivität des Erlebenden.

Diese Auffassung

seelsorge scheint mir darum die wichtigste Kriegsarbeit der

wird von Natorp wider Willen dadurch als die richtige be-

Kirche zu sein (s. Gruhl S. 24{ff.), —

stätigt, dass er aller bisherigen erfolgreichen Psychologie immer

Natürlich passt Gruhls Vortrag, dessen Titel besser lautete:

wieder den monotonen Vorwurf macht, dass sie zu Unrecht

„Lazarettseelsorge in der Heimat“, nicht für alle Verhältnisse.

„objektiviere“.

Warten wir ruhig ab, bis erst die „subjekti-

Und in der Etappe, in deren Lazaretten alter, müder Landsturm

vierende“ Psychologie, die sich über die Schranken von Raum

mit kaum 20jährigen verwundeten Frontsoldaten zusammenliegt,

und Zeit erheben will, gleiches für die wissenschaftliche Er-

drängen sich Fragen und Schwierigkeiten auf, an denen Grauhl

kenntnis geleistet haben wird wie die „objektivierende“,

Ich

vorbeigegangen ist.

Es sei nur an die Lazarette für Geschlechts-

revoziere mit Freuden alles, was ich gegen das Buch gesagt

kranke erinnert.

P. Althaus-Lodz.

habe, sobald Natorp eine wirklich neue, für die Forschung

fruchtbare, überzeitliche, subjektivierende Psychologie uns schafft

Kurze Anzeigen,

und nicht bloss das Programm derselben vorlegt. Bis dahin

Fischer, Prof. Oskar, Orientalische und griechische Zahlensymbolik..

bietet mir die „objektivierende“ Psychologie bessere Forschungs-

Ein Beitrag zu meinem System der alttest. Zahlenwerte. Leipzig

möglichkeiten und befriedigendere Perspektiven für mein wissen-

1918, M. Altmann (57 8. gr. 8). 1. 50.

schaftliches Denken.

Karl Girgensohn-Dorpat.

Eine Errungenschaft der mittelalterlichen Kabbala wird hier weiter

ausgebaut,

Jeder Name im Alten Testament hat einen Zahlenwert,

und dieser Zahl kommt eine besondere Bedeutung zu. Von hier baut

dann der Verf. eine Brücke zur griechischen Zahlensymbolik. KEin

Beispiel .möge ein Bild von der Methode des Ver£.s geben (S, 39):

Gruhl, Pfarrer, Otto (z. Zt. etellvertretender Militäroberpfarrer

„Somit hat Jerusalem plene den Wert 586, defektive den Wert 580.

des Gardekorps), Lazarettseelsorge,

Vortrag gehalten

Jerusalem aber ist nichts ohne seinen Gott Jahwe, der in ihm wohnt.

am 29. November 1916 auf dem 6. theologischen (Kriegs-)

Mit Jahwe hat Jerusalem, die Tochter Zion, die Werte 612 bzw. 606.

Der zweite Wert ist der Ewigkeitswert von thor, Ruth usw. — Der

Lehrgang in Berlin. Berlin-Lichterfelde 1917, Edwin Runge

erstere aber der Wert des Himmelsgotts Zeus (6 X 102 als Verschlinger,

29 8. gr. 8).

60 Pf.

d. h. Umfasser des Alls. Pan 131 umnd Arawna 2 X 131 s. u.).

In

Jerusalem verehrt man ja den Himmelsgott, den El Eljon (2 X 83

Ein recht guter Vortrag, in dem nicht nur die persönlichen

wie Zion: mit Lebenswert).“ — Schade um die viele Arbeit, die in

Erfahrungen des Herrn Verf.s, sondern zugleich diejenigen der

dem Buche steckt,

Jirku-Kiel.

in einer Konferenz zusammengeschlossenen Gross-Berliner

Wessel, Joseph (Pfarrer in Solingen), Aus der Vereinspraxis weib-

Reservelazarett-Pfarrer überhaupt niedergelegt sind. Besonders

licher Vereine, Gedanken und Anregungen als Beitrag zur Lösung

wertvoll scheinen mir die Winke für die äussere Organisation

der Frauenfrage, M.-Gladbach 1917, Volksvereins-Verlag (141 8. 8)..

Geb, 2., 40.

der Arbeit, die Stellung zu den Aerzten, die Verteilung von

Wir haben es hier mit der Schrift eines katholischen Geistlichen

Literatur, die dauernde Fühlung mit den Fortschritten der

zu tun, der ohne ein Wort der Polemik gegen Andersgläubige, ja ohne

277

278

sie auch nur zu erwähnen, in schöner, flüssiger Sprache, fast möchte

Biblische Einleitungswissensehaft, Bernoulli, Carl Albr., Die

man sagen, im Plauderton und unter Anwendung einer gewissen

Kultur d. Evangeliums. 1. Bd.: Johannes d. Täufer u. d. Urgemeinde.

Rhetorik mit eingestreuten Dichterworten und Liederversen sehr an-

Leipzig, Der Neue Geist Verlag (504 S. gr. 8). 20 .A.

schaulich, lebendig und fesselnd, aber auch ganz ernst und zielbewusst

iblische Geschichte. Abhandlungen, Neutestamentliche. Hrsg, v.

Prof. Dr.. M. Meinertz. 6. Bd. 3. Heft: Ketter, Kapl. Geh.-Sekr. Dr.

über das ganze Gebiet der Arbeit in den „Jungfrauenkongregationen“

Peter, Die Versuchung Jesu nach d. Berichte d. Synoptiker. Münster,

und „Müttervereinen“ spricht. Man merkt ihm, die Liebe zur Sache,

Aschendorffsche Verlh. (XVII, 140 8.

.8). 4M

die Freude an der Arbeit und die theoretische wie auch praktische

Patristik. Schriftsteller, Die grie

cht

ischen christlichen, der ersten

Beherrschung der Aufgabe überall an. Meisterhaft ist in die Be-

drei Jahrhunderte. Hrsg. v. d. Kirchenväter-Commission d. kgl. preuss.

handlung der grossen grundsätzlichen Fragen auch das Kleine und

Akademie d. Wissenschaften. 28, Bd.: Gelasius, Kirchengeschichte.

scheinbar Nebensächliche hineingewoben und zeugt von Kenntnis der

Hrsg. im Auftrage d. Kirchenväter-Commission d. kgl. preuss. Akademie

d. Wissenschaften auf Grund d. nachgelassenen Papiere v. Prof. Lic.

Volksseele. Dass vor allem kirchlich-christliche Arbeit vom Seelsorger

Gerh. Loescheke durch Dr. Margret Heinemann. Leipzig, J. C. Hinrichs

in seinen weiblichen Vereinen zu leisten sei, erscheint überall als un-

(XL, 263 8. gr. 8). 13.50.

antasibare Selbstverständlichkeit; aber mit grosser, Kraft wird das

gesamte Leben der Jungfrau und Mutter nicht nur in den kirchlichen

In deutscher Bearb. m. Einleit. u. Anmerkungen v. Dr. Rud. Berger.

Kulturgeschichte. Richet, Charles, Allgemeine Kulturgeschichte.

Rahmen hineingespannt, sondern in seinen natürlichen Bedürfnissen,

Leipzig, Verlag Naturwissenschaften (XIV, 498 S. Lex.-8). 18.40.

Reformationsgeschichte,

Ordnungen und Segnungen (Ehe, Mutterschaft, Hausstand, Sittlich-

Luther bei den Feldgrauen.

Heydt, Felddiv.-Pfr. Fritz v. d., Mit

keit), in seinen sozialen und politischen Verhältnissen (Partei, Zeitung,

Bonn, C. Georgi (98 S. 8). 1.50. —

Öffentliches Leben) und in seiner geistigen Entwickelung (Vortrag,

Walther, Prof. D. Dr. Wilh., Luthers Anteil an d. Siege d. neuen

Bücherei, Schriftenverbreitung) mit Eindringlichkeit und Kraft ge-

Weltanschauung.

(Rostock, H. Warkentien) (20 S. 8). 50 8. —

würdigt. Man merkt: die Kirche soll in ihren Vereinen ihren Mit-

Wernle, Prof. Paul, Das Verhältnis d. schweizer. zur deutschen

or-

gliedern alles bieten, was sie als Menschen und Kirchenglieder irgend

mation. Basel, Helbing & Lichtenhahn (89 8. gr. 8). 2 .A.

bedürfen, auch jede Art Anregung und Fortbildung.

Dabei wird die

Kirchengeschichte einzelner Länder, Kirchen, Basler. Bestehende

u. eingegangene Gotteshäuser in Stadt u. Kanton Basel. Unter Mitw.

gewaltige Aufgabe bewusster kirchlicher Volkserziehung nicht im ent-

zahlr. Mitarb. hrsg. von E[rnst] A. Stückelberg. 2. Bdch.: St. Paul.

ferntesten mit irgendwelchem fanatischen Hochdruck betrieben, sondern

Predigerkirche. St. Peter. St. Ulrich. Antoniterkapellen. Basel, Helbing

in klugem Eingehen auf das, was den Beteiligten selbst lieb, angenehm

& Lichtenhahn (106 8S. 8). 2.50.

und schön erscheinen dürfte. Dass der Geistliche alle Arbeit leitet

Papsttum, Seeck, Otto, Regesten d. Kaiser u. Päpste f. d. Jahre

und beeinflusst, steht ebenso fest als dies, dass er vieler Mitarbeiterinnen

311—476 n. Chr. Vorarbeit zu e. Prosopographie d. christl. K

ß’

bedarf und sie sich suchen soll.

Die Schwierigkeiten, die aus Un-

zeit. (In 2 Halbbdn.) 1. Halbbd. Stuttgart, J. B. Metzler (200 8.

k

J:

20 .

kirchlichkeit, Gleichgültigkeit u. dergl. erwachsen, werden nicht über-

Orden. Studien u, Texte, Reformationsgeschichtliche, veröffentlicht

sehen, aber nie übertrieben.

m. Unterstützung d. Gesellschaft zur Herausgabe d. Corpus Catholi-

Unsere evangelische Arbeit ist anders orientiert und muss vielfach

corum v. Prof, Dr, Joseph Greving. 30. u. 31. Heft: Doelle, Pat. Dr.

in anderer Weise geschehen, aber lehrreich und nützlich zu lesen

Ferd., O. F. M., Die Observanzbewegung in der sächs. Franziskaner-

bleibt auch‘ für uns die Schritt dieses katholischen Geistlichen,

provinz (Mittel- u. Ostdeutschland) bis zum Generalkapitel v. Parma

Rich. Otto-Eisenach,

1529. Münster, Aschendorffsche Verlh.

Sekten. Loofs, Prof. Dr. Frdr., Die „internationale Verein!

(XXII, 280 8. 8). 7.60.

v. Below, Geh. Hofrat Dr. D. Georg (in Freiburg i. Br.), Die Bedeutung

ernster Bibelforscher“.

der Reformation für die politische Zntwickelung, Leipzig und

Leipzig, J. C. Hinrichs (S. 190—207 gr. 8).

Dresden 1918, Teubner (38 S. gr. 8). 1 Mk.

Christliche Kunst. Studien zur deutschen‘

In meisterhafter Kürze und Reichhaltigkeit behandelt v. Below in

206. Heft: Pescatore, Anni,

Kunstgeschichte.

Von der

reliefs.

Der Meister der bemalten Kreuzigungs-

diesem Vortrage die politische Wirkung der Reformation.

15. Jh. Mit 7 Lichtdr.-Taf.

Ein Beitrag zur Geschichte der niederdeutschen Plastik im

Grundthese ausgehend, dass die Reformation eine Befreiung des Staates

Strassburg, J. H. E. Heitz (VII, 135 8.

gebracht habe, zeigt v. Below die Wirkungen im einzelnen in bezug

Lex,-8). 10 ..

auf das Verhältnis von Staat und Kirche, die Formen des politischen

Dogmatik. Schulze, Prof. D. Martin, Grundriss d. e ]

Regimentes, das landesherrliche Kirchenregiment, aber auch für die

matik. Leipzig, J. C. Hinrichs (X, 180 S. gr. 8). 7.50. —

S3

mehr kulturellen Gebiete der Armen- und Krankenpflege und das

Gottfr., Kirche u. Religion.

1.—5. Taus, Stuttgart, J. Engelhorns

weltliche Schulwesen, wie den Toleranzgedanken,

Auf Grund seiner

Nachf. (32 S. 8). 1.4.

Praktische Theologie,

Handbibliothek, Praktisch-theologische.

Kemnntnis des Mittelalters würdigt v. Below frei von jeder UVebertreibung

Eine Sammlung v. Leitfäden

f. d. kirchl. Prax

is hrsg. v. Prof. D. Fr.

und gerecht auch gegen den Katholizismus den Fortschritt der Refor-

Niebergall. 22, Bd.: Schullerus, Stadtpfr.

D. Adolf, Die Bergrede

mation.

Unter theologischem Gesichtspunkt besonders wertvoll sind

in Predigt u. Unterricht,

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV,

die einleitenden Ausführungen, die den religiösen Charakter der Refor-

219 8.

8). 4.80. — Pfister, Pfr. Dr. Oskar, Ein neuer Zugang zum

mation nicht nur unterstreichen, sondern ihn auch dahin näher be-

alten Evangelium, Mitteilungen über anal

Seelsorge an Nervösen,

Gemütsleidenden u. a, seelisch Gebundenen. Gütersloh, C. Bertelsmann

stimmen: „Objektiv bedeutet es, dass Luther damit zu dem Christen-

(100 8. 8 m. 6 Abb.); 2.50.

tum der apostolischen Zeit zurückkehrte‘“ (S. 5),

In einer Schluss-

Homiletik. Cremer, Pfr. D. Ernst, Vom Erleben Gottes, Predigten

bemerkung „Zur Literatur‘“ konstatiert Below in bezug auf Tröltschs

u. Betrachtun;

gen üb. das Gebet. Gütersloh, C. Bertelsmann (71 S.

Konstruktionen: „Wenn er damit viel Anregungen gab, so hat die

2 M

Forschung doch seine Hauptsätze mit interessanter Entschiedenheit

f %'rb

auliches. Arnold, Dr. Eberhard, Innenland. Ein Wegwe

.

ıser

überwiegend abgelehnt“ (S. 38).

in die Seele d. Bibel.

Nimmt man dazu die Bemerkung

Berlin, Furche-Verlag (173 S. 8). 3 .. —

des Tübinger Historikers Haller in seiner „Reformationsrede“ 191%;

Bezzel +, Oberkonsist.-Präsid. D. Dr. Herm. v., Die sieben Worte Jesu

S. 33: „Glücklicherweise scheint schon heute der Widerspruch zu über-

am Kreuz. Passionsandachten. München,

Müller & Fröhlich (93 S.

wiegen gegen diese Ansicht, von der ich überzeugt bin, dass sie als

kl. 8). Pappbd. 2 %. — Dryander, D. Emnst, Ev

lische Reden in

glänzendes Paradoxon einen gewissen heuristischen Wert haben mag“

schwerer Zeit. 13.—16. Heft. Berlin, E.

S. Mittler & Sohn (20, 19,

und die scharfe Kritik von Lenz '(Z. f. K. F. 1915 und Preuss, Jahrb.

19 u. 21 8. 8). Je 30 3. — Testament,

Das Neue, in religiösen Be-

trachtungen f. d. moderne Bedürfnis.

In Verbindung m. Andern Ö

1918), so kann man es den „Profan“historikern und vor allem v. Below

v. Pfr. Lic. Dr. Gottlob Mayer.

3. Bd.: Boehmer, Pfr. Lic. Dr.

nur danken, dass sie so nüchtern die neuprotestantischen Phantasie-

Julius, Das Lukasevangelium in re

ligiösen Betrachtungen f. d. moderne

gebilde zerstört und das wirkliche Wesen der Reformation wieder fest-

Bedürfnis.

2.; durchges. Aufl.

Gütersloh, C. Bertelamann (VIII,

R. H. Grützmacher- Erlangen,

327 S. 8).

6 A,

Beﬁllf haben.

Mission. Axenfeld, D. K., Der Weg der

Boten Christi u. die

Mächte dieser Welt. Ein Erlebnis u. eine Frag

estellung d, Weltkrieges.

(Aus: Allg. Missions- Zeitschrift.) Berlin, B

uchh. d. Berliner evang.

Neueste theologische Literatur.

Missions-Gesellsch. (24 S. gr. 8). 40 3. —

Unter Mitwir!

der Redaktion

Weltkriege. Hrsg. v. Wilh. Scheffen. Ba

uer,

Liebesarbeit, Deutsche, im

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

männl. Jugend. Leipzig, Quelle & Meyer (IV, 1

Herm., Die Pflege d.

Zei

u. Sammelwerke. Lehrbücher zum Gebrauch beim

07 8S. 8). Pappbd. 2.80.

theolog. Studium. Mausbach, Prof.

. Joseph, Katholische Moral-

kathol. Eherechts nach d. neuen Codex

Kirchenrecht. Aronhold, Gen.-Vik. Dr.,

.

Kurze Darstellung des

theologie. 2. Bd.: Die spezielle Moral.

2. Tl.: Der ird. Pflichtenkreis.

Jur. can. f. d.

rakt. Seelsorger.

Schäfer, Dr. Le

Timoth., Das Eherecht nach dem Codex iuris

Fulda, Fuldaer Actiendruckerei (35 8. gr. LE AL

Bßig‚ Konsist.-R.,

canonici, Münster, A

Die kirchl. Amtsverwaltung in Berlin u. seinen Vo

rorten.

Eine Zu-

3.50 u. 2.50. —

sSchendorffsche Verlh. (IX, 220 8,; VIII, 123 S, 8).

sammenstellung der in Berlin u.

Umgebung f. d. kirchl. Verwaltung

u. Bibelforschung.

u. Streitfragen d. Glaubens, d. Weltanschauung

gelt. Sonderbestimmungen. Berlin,

Kgl. Konsistorium d. Prov. Branden-

Yv. Prof. D. Johs. v. Walter. XII Reihe.

burg (VIII, 135 S, 8). Hlwbd. 4.50. — Ever!

, D. Otto, Die Misch-

Heft 1: Jirku, Priv,-Doz. Liz. Dr. Anton, Das alttestamentl. Lehr-

eheapflege. Prakt. Handbuch zur Orie

ntierung. 3. Aufl. Berlin, Verlag

La

stück vor der mosaischen Zeit,

. Heft 2 u. 3: Meyer, Prof. D. Johs,,

d. Evang. Bundes (88 S. 8 m. 2 For:

m.). 1.75.

Div.-Pfr. Lic. E

u. das Apostolikum. H

efi 4: Seeberg, Priv..Doz, z. Zt. Feld-

Universitäten. Schriften d. A

(18 8

. Religion im Feld. Berlin-Li

de, E. Runge

Hamburg. Nr.2: Unterlagen zur Beurteil

usschusses f. Auslandsforschung in

d. Kosten e. Uni-

-5 37 8,; 24 8. 8). 80 ; 1.20; 80 d.

versität Hamburg. Berlin, Fischers medizin.

Buchh. (62 S, 4). 1.80.

279

‚ 280

Philosophie.

Beiträge zur Geschichte d. Philosophie d. Mittel-

Zeitschrift der Deutsochen Morgenländischen Gesellschaft.

71. Bd.,

alters. Texte u. Untersuchungen, hrsg. v. Clemens Baeumker. 20. Bd.

1917: R. O. Francke, Die Buddhalehre in ihrer erreichbar-ältesten

2, Heft: Grabmann, Prof. Dr. Martin, Die Philosophia pauperum

Gestalt (im Dighanikaya). H. Bauer, Semitische Sprachprobleme. 8;

u. ihr Verfasser Albert v. Orlamünde, Ein Beitrag zur Geschichte d.

Kanaanäische Miszellen.

philosoph. Unterrichtes a. d. deutschen Stadtschulen d. ausgeh. Mittel-

alters. Münster, Aschendorffsche Verlh. (VIII, 56 S. 8). 2 4. —

Devaranne, Pfr. Th., Geisterglaube, Spiritiemus u. vierte Dimenzion.

Anleitung zur Beurteilung okkulter u. spiritist. Erscheinungen. Berlin,

Hutten-Verlag (60 S. 8). 1.50. — Dörwald, Gymn.-Dir. Prof. Dr.

Unter Verantwortlichkeit l Anzeigen '| der Verlagsbuchhandlung

Paul, Das sittl. Leben, Eine Einführung d. Primaner d. Gymnasiums

Soeben erfchien:

Neu!

in _ d. Fragen u. Lehren d. Ethik. Gütersloh, C, Bertelsmann (VII,

197 8S. 8). 4.50. —- Eucken, Rud., Bilder aus Welt- u. Menschen-

Jleben. Feldpostausg. aus „Gesammelte Aufsätze‘“. Leipzig, F. Meiner

(55 S. gr. 8). 1.25. — Hasse, Heinr., Das Problem d. Sokrates bei

Friedrich Nietzsche.

Leipzig, F. Meiner (26 S. gr. 8). 1.30. —

Cuthber als Seelforger

Kröner’s Taschenausgabe. Haeckel, Ernst, Die Welträtsel. Gemein-

verständl. Studien üb. monist. Philosophie. 331.—340. Taus. Schmidt,

Mit einem Anbang: Beleuctung der Angriffe

Dr. Heinr., Philosophisches Wörterbuch. 3., verb. u. verm. Aufl.

des franzöfifchen Arztes Berillon gegen Luther

(26.—40. Taus.) Wundt, Wilh., Die Nationen u. ihre Philosophie.

Ein Kapitel zum Weltkrieg. 16.—25. Taus. Leipzig, A. Kröner (VII,

240 8.; 279 S.; 154 S. 8). Pappbde. je 2 .4 — Leese, Pfr. Lic. Kurt,

D: ßermaä?i Steinlein

Moderne- Theosophie. Berlin, Furche-Verlag (103 S. kl. 8). 2.25. —

Pfarrer in Ansbach.

Lohmann, Dr. E., Nietzsche über Krieg u. Frieden in seiner Wirkung

auf das In- u. Ausland. München, Ch, Kaiser (32 S, kl. 8). 60 d. —

8 Bogen Umfang.

M. 3.80 (ohne befonderen Zufdlag)..

Rehmke, Prof. Dr. Johs., Logik oder Philosophie als Wissenslehre.

Sonderdruck mit Ermeiterungen.

Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 577 8. gr. 8). 12 .4. — Weyl, Herm.,

Raum, Zeit, Materie. Vorlesungen über allgemeine Relativitätstheorie.

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Berlin, Julius Springer (VIIT, 234 8. gr. 8 m. Fig.). 14 .

[E VM EK KT KL ET ORTNTRETE SREN RE RET AT

Schule u. Unterricht.

Asmus, Gymn.-Dir. Prof. Dr. Wilh., Not-

stände an höheren Schulen, Leipzig, Quelle & Meyer (145 8. 8). 3.20.

D. Dr. Karl! Thieme

Prof. der Theologie an der Univ, Leipzig:

Zeitschriften,

Diözesan-Archiv,. Freiburger, N.F. 18. Bd. (der ganzen Reihe 45.),

Die sittliche Triebkraft des

1917: E. Göller, Der Ausbruch der Reformation u. die spät-

mittelalterliche Ablasspraxis,

A. L. Veit, Eine Visitation der

Glaubens.

Pfarreien des Landkapitels Taubergau im J. 1549; Episoden aus

dem Taubergrund zur Zeit des Bauernaufstandes in den Jahren

Eine Untersuchung zu Luthers Theologie.

1525/26. R. Lossen, Die Glaubensspaltung in Kurpfalz. K. Rieder,

Zur Reformationsgeschichte des Dominikanerklosters zu Pforzheim.

M. 5.—

K. F. Lederle, Die kirchlichen Bewegungen in der Markgrafschaft

Baden-Baden zur Zeit der Reformation bis zum Tode Markgraf

Glauben und Wissen bei Lotze.

M. 1.—

Philiberts 1569. J. Sauer, Dr. Karl Reinfried, Pfarrer in Moos,

+ 5: Oktober 1917.

Jahrbuch, Basler,

1918: K. Gauss, Die Gegenreformation im

Aus der Geschichte des Apostolikums.

Vortrag.

baslerisch - bischöflichen Laufen I.

50 Pfg.

Jahrbuch der-Gesellschaft für lothringische Geschichte u. Altertums-

Der Offenbarungsglaube im Streit über Babel

kunde. 27./28. Jahrg., 1917: F. Grimme, Die Kanonikerregel des

hl. Chrodegang u. ihre Quellen. J. Löhr, Der Kardinal Mont-

und Bibel.

Ein Wort zur Orientierung. M. 1.20.

morency u. die Missionskirchenordnung der Diözese Metz während

Metzer Dom.

der Revolutionszeit,

R. S. Bour, Eine deutsche Marienkapelle im

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Katholik, Der. 98.Jahrg. (4. F., 21. Bd.), 1918, 1. Heft: F. Stock,

Das neue kirchliche Rechtsbuch. E. Nagl, Das Neue Testament.

V. Kehrein, Martin Luther als deutscher Schrifteteller. J. Becker,

Soeben erschien :

Neu!

Eine beachtenswerte protestantische Stimme zum Reformations-

jubiläum. J. Selbst, Kirchliche Zeitfragen. — 2, Heft: F. Stock,

Das neue kirchliche Rechtsbuch (Forts.).

K. Eubel, Eulogius

Schneider.

L. Oliger, Die Leidensuhr eines Strassburger Fran-

Apologetik in der alten Kirche

ziskaners aus dem 18. Jahrh. J. Ambos, Kriminalität, Jahreszeit

u. Kirche.

M. Grösser, Aus dem heimatlichen Missionsleben.

Vorträge von

V. Weber, Die Anrede Gal. 2, 5 u. die exegetischen Folgerungen,

D. Dr. Albert Hauck

F. Lauchert, Die Schrift des hl. Irenäus „zum Erweis der aposto-

Professor an der Universität zu Leipzig,

.‘.

lischen Verkündi 6

Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Preis M. 1,80.

Missionskunde. 45. Jahrg., 5. Heft, Mai 1918: Der Weg der Boten

Christi u. die Mächte dieser Welt. Zahlenmässige Uebersicht über

Diese drei Vorträge wurden auf dem Leipziger Missions-

lehrkurs 1917 gehalten.

die Wirkungen des Weltkrieges auf die deutschen evangelischen

Missionen bis zum Herbst 1917. Was ein Javane von der Mission

Sonderdruck,

sagt. — 6..Heft, Juni 1918: Das Gesetz u. das Evangelium in der

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Heidenpredigt u. in der Christengemeinde. Die Weltlage der Juden-

mission bei Ausbruch des Krieges. — 7, Heft, Juli 1918: Gesetz u.

EEEEEBERE NT EFE NO S TE RN DE F S

Evangelium in der Praxis der Heidenmission. D. Ludwig Nommensen,

In piam memoriam. D. Alexander Merensky.

Monatsschrift für Pastoraltheologie. XIV.Jahrg., 9. Heft, Juni 1918 :

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Holl, Kirchlich-religiöse Aufgaben nach dem Krieg. Mahling,

'

a

Gegenwarts- u. Zukunftsaufgaben der Kirche. P. Wurster, Unsere

Nr. 29. Die andere Welt. — Unsere heilige Pflicht zur Mitarbeit.

Aufgabe in der männlichen Jugendpflege nach dem Krieg.

an der Kirche. II. — Frauennot und Frauenhilfe, I, — Die Hohen-

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des

steiner Konferenz. — Abendmahl mit Wasser? — Zur Trennung des

Tchristentums.

18, Jahrg., 1917, 1. u. 2. Heft: W. Bousset,

„Deutsch-evangelischen Frauenbundes‘“ vom „Bund Deutscher Frauen-

Manichäisches in den Thomasakten. F. Boll, Der Stern der Weisen.

vereine‘“. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit»

G. P. Wetter, Eine gnostische Formel im 4, Evangelium. P.

teilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen. — Eingesandte.

Fiebig, d'ﬁapsc'uu.

H. Windisch, Kleine Beiträge zur evangel.

Literatur.

UVeberlieferung. O, Eger, Rechtswörter u. Rechtsbilder in den

Nr. 30. Frei vom Leben. — Das religiöse Interesse an der Lehre

paulinischen Briefen,

E. Stange, Diktierpausen in den Paulus-

von der Verbalinspiration. — Frauennot und Frauenhilfe. II —

briefen,.

P. Corssen, Das M:

rium des Bischofs Cyprian VI.

August Vilmar un

Hermann Bezzel. — Was Lutiher und Harless

Miszellen: K. Köhler, Zu Lc. 12,4.5; E. Preuschen, Die Donner-

vom Laienabendm

urteilten. — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

söhne Mc. 3, 17.

schau. — Kleine

itteilungen. — Personalia. — Eingesandte Literatur.

Verantwortlicher Schriftleiter;: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

e

Dr. theol. Ludwig Ihmels

(

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mm Y ya

IN

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 17.

Leipzig, 16. August 1918.

XXXIX. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 %. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4&. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Köhler, D. W., Die Deutsche Reformation und

Schäfer, Dr. Jakob, Die Wunder Jesu in Homilien

Appel, D. Heinrich, Der Hebräerbrief,

Zuckermandel, Dr. M. S., Gesammelte Aufsätze,

die Studenten,

er|

t.

Heckrodt, Dr. phil. Ella, Die Kanones von Sar-

Jordan, D. H., Reformation und gelehrte Bildung

Brennecke, Dr. med., Aus der Enge des Kon-

&.

d1?a‚ aus der

Kirchengeschichte erläutert.

verständlicher Vorträge und

in der Markgrafschaft Ansbach-Bayreuth,

fessionalismus zur Freiheit der Religion Jesu.

Schriften aus dem Gebiet der Theologie und

Litt, Theodor, Geschichte und Leben.

Thijs, Jan, De Moderne Positieve 'Theologie in

Rendtorff, D. F., Luthers Frömmigkeit im Spiegel

seiner Gedanken über den rechtenGottesdienst,

Religions;

E,

chichte :

Duitschland,

Neueste theologische Literatur.

K z

n

Ijuther und die Bibelforschung

Lauterburg, D. M., Recht und Sittlichkeit,

Zeitschriften,

Zuckermandel, Dr. M, S., Gesammelte Aufsätze. Erster

Appel, D. Heinrich (Pastor in Kastorf, M.-Schw.), Der He-

bräerbrief, ein Schreiben des Apollos an Judenchristen

Teil (Schluss- Heft).

Zur Halachakritik. Verbessert und

der korinthischen Gemeinde,

Leipzig 1918, A. Deichert

mit Nachträgen versehen. Frankfurt a. M. 1917, J. Kauff-

(Werner Scholl).

(47 S, gr. 8.) 1.20.

mann (S. 257—385, gr. 8). 4.20.

In seiner knappen Studie nimmt der Verf. Stellung zu fast

Wäre das Werk hebräisch geschrieben, würden die Leser

auf dem Titelblatt hinter dem Namen des Verf.s ein 4 finden,

allen Fragen, welche die Abfassungsverhältnisse des Hebr.

betreffen. Die Adressaten betrachtet er als eine zum Rückfall

d. h. m2725 in2ı „sein Andenken zum Segen“. Diese jüdische

ins Judentum geneigte Gruppe von Judenchristen innerhalb

Sitte, einen Verstorbenen nach seinem Tode zu ehren, hat in

einer heidenehristlichen Gemeinde.

Sie in Korinth zu suchen,

der vorliegenden deutsch geschriebenen Schrift in dem ent-

veranlassen ihn die zahlreichen Berührungen zwischen 1 Clem.

sprechenden „s. A.“ ihren Ausdruck gefunden (d. h. „seligen

und Hebr.

Bei einem Aufenthalt in Korinth habe Clemens

Andenkens“). Als der verewigte Verf. die Vorrede zum ersten

Hebr. kennen gelernt und verwerte mit Absicht das Ältere

Heft dieses seines letzten Werkes schrieb (Oktober 1913), waren

Schreiben eines autoritativen Lehrers. Verschiedene Beziehungen

es die ersten neun Bogen, denen er damit das Geleite auf den

des Hebr. zu den Korintherbriefen (besonders Hebr. 6, 10 mit

Weg gab. Er schloss diese Vorrede mit den frommen Worten:

2 Kor. 9,1; 8, 24f. und Hebr. 5, 12—6,8 mit 1 Kor. 3, 2ff.,

„Ich danke dem Allgütigen, dass er mir die Kraft gegeben,

6ff., 11ff.) sollen seine Abhängigkeit von Paulus und seine

im hohen Alter rüstig zu arbeiten, und dass er Freude zu

Bestimmung nach Korinth erhärten, für welche auch gewisse

seiner Lehre mir eingepflanzt. Ich hoffe auf ihn, dass er mir

Personalbeziehungen sprechen (vgl. Timotheus Hebr. 13,23

weiter beistehen wird, um mein Werk zu vollenden.“ Die Er-

>

füllung dieses Wunsches war ihm bis auf einen kleinen Rest

und „ol &rö

NS

”]rakiag“ 13, 24 in Korinth Bezeichnung für

Aquila und Priseilla Aet 18,2).

Bei dieser Fixierung der

beschieden.

Am 18. Dezember 1916 schrieb er mir: „Endlich

Adressaten lässt sich nach allem, was die Ap.-Gesch. und die

habe ich aus der Druckerei den Bogen 23 erhalten. Mein —

Korintherbriefe über die Person des Apollos und dessen Be-

hoffentlich letzter Bogen dieses Bandes wird gewiss in der

ziehungen zu Korinth bezeugen, kein passenderer Autor als er

Druckerei aufgehalten werden; aber es kommt ja nicht darauf

ermitteln. Apollos wird Hebr. um die Mitte der sechziger

an, ob die Lieferung einen Monat früher oder später eracheint.“

Jahre von Ephesus an die Judenchristen Korinths geschrieben

Der Verf. betrachtete also den noch kommenden 24. Bogen als

haben. — Man wird Appel gerne zugestehen, dass er seine

den, womit sein Werk zum Abschluss kommen sollte.

Aber

Hypothese methodisch begründet und alle zu ihren Gunsten

ehe er ganz fertig war, wurde er durch höheren Ratschluss

verwendbaren Anknüpfungspunkte mit grossem Geschick auf-

abgerufen und zu seinen Vätern versammelt, so dass der letzte

gespürt hat.

Dennoch bleibt das Resultat fragwürdig. Von

Bogen des Schlusses entbehrt. Es verdient als ein Denkmal

anderm abgesehen waren die Judenchristen in Korinth nach

der kindlichen Frömmigkeit des Heimgegangenen seine letzt-

den paulinischen Briefen nicht eine einheitliche Gruppe, und es

willige Verfügung im Andenken bewahrt zu werden: sein Leib

müsste auffallen, dass sich die eingreifenden Parteikämpfe der

sollte in der Laubhütte, worin er zeitlebens das Hüttenfest mit

früheren Zeit im Hebr. gar nicht mehr wahrnehmen lassen.

der dem frommen Juden eigenen Gesetzesfreude gefeiert hatte,

Die Berührungen mit 1 Clem. werden aber nach wie vor eher

geine letzte Ruhe haben; und so geschah es auch: sein Sarg

für die römische Adresse des Hebr. ausgenützt werden können,

ward aus den Brettern seiner Laubhütte hergestellt.

denn hätte Clemens Hebr. als einen Brief des Apollos nach

Zu beklagen ist, dass dem Verf. nicht mehr vergönnt war,

Korinth gekannt, so würde er nicht verfehlt haben, dieses

eine andere schon angefangene Arbeit zu Ende zu führen: er

Schreiben in gleicher Weise geltend zu machen, wie er das

beabsichtigte, wie er mir am 1, Mai 1916 schrieb, zur Illustration

Kap. 47 mit 1 Kor, des Paulus getan hat.

seiner bekannten These, wonach Tosefta und Mischna ursprüng-

Ed. Riggenbach-Basel.

lich Ein Werk waren, den Traktat Berachoth mit rekonstruiertem

281

282

283

284

Text der ursprünglichen palästinischen Mischna mit Uebersetzung

holungen werden die Kanones in sechs sachlich geordneten

und Erklärung herauszugeben.

Er hatte eben das Schicksal

Gruppen behandelt. Die Verfasserin sucht dabei immer die

aller grossen Gelehrten: viel unvererbies Wissen ist mit ihm zu

Tendenz der einzelnen Bestimmungen herauszuarbeiten, was ihr

Grabe getragen worden.

Um 8o dankbarer wird die Wissen-

auch gut gelungen ist.

Bei dem Verbot der translationes der

schaft von den Ergebnissen gründlicher Forschung, die uns der

Bischöfe soll die eigenmächtige, nicht die Translation durch

Meister hinterlassen hat, Gebrauch machen. Es ist zu wünschen,

eine Synode verboten, werden, obwohl es später im letzteren

dass auch christliche Talmudforscher, denen es ein Anliegen ist,

Sinne fälschlich verstanden ist.

Bei dem Gerichtsverfahren

vom Dilettantismus loszukommen , — möchten dies manche be-

gegen höhere Kleriker, besonders bei der Appellation der

herzigen! —, sich der Mühe unterziehen, in das Minutiöse der

Bischöfe hatte man die Absicht, den Kaiser auszuschalten, und

talmudischen Halacha einzudringen.

Zuckermandel ist hierbei

so setzte das Konzil zu Sardika den Papst Julius an die Stelle

ein vorzüglicher Führer. Seine Sprache ist freilich einem, der

der weltlichen Behörde und machte ihn zur ersten und zweiten

etwa von Zunz oder Bacher herkommt, durch ihren Mangel an

Appellationsinstanz im Abendland für die von einer Provinzial-

In

Eleganz und Korrektheit zunächst etwas Ungewohntes.

synode abgesetzten Bischöfe.

Auch bei den Festsetzungen über

Wirklichkeit sind es für den, welcher in der rabbinischen

die Appellationsmöglichkeit für Presbyter und Diakonen will

Sprache zu Hause ist, allbekannte Konstruktionen,

Und so

man die Kleriker daran hindern, durch die weltliche Behörde

bietet die Sprache Zuckermandels den Vorteil, Vertrautheit mit

etwas zu erreichen.

Demselben Zweck dient das Verbot der

der Sprache der Traditionsliteratur sowie der rabbinischen Kom-

Reisen der Bischöfe zum Kaiser.

Bei der Bischofs-

und

mentare zu erlangen.

Metropolitenwahl soll eine möglichst enge Vereinigung aller

Das vorliegende Schlussheft handelt von der „Wandlung der

Provinzialbischöfe hergestellt und bei der Vorbildung der

Halacha“ in der vorher dargestellten Materie, betreffend Zweck

Kleriker ein stufenweises Aufrücken zur gründlichen Dureh-

und Absicht bei Uebertretung religiöser und rechtlicher Verbote.

bildung erreicht werden.

G. Grützmacher-Münster i. W.

„Zweifellos richtete man sich — heisst es S. 252 — zu allen

Zeiten nach der Majorität der Gesetzeslehrer [vopıxot im Neuen

Testament] und nicht nach der Einzelmeinung,

Diese hat in

Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften

einer späteren Zeit wieder eine Majorität erhalten, so dass, was

aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte.

Wo eine

früher Einzelmeinung war, später rezipiert wurde.

Tübingen 1917, Mohr (Siebeck).

solche nicht festgestellt wurde, blieb die Halacha flüssig. In

Nr. 83: Guthe, D. H. (Prof. in Leipzig), Luther und die

Bibelforschung der Gegenwart (41 S. gr. 8).

1.35.

dem einen Orte entschied man nach dem einen Lehrer, in dem

anderen nach dem anderen. Aber das Streben nach Einheitlich-

Nr. 84: Köhler, D. W. (Prof. in Zürich), Die Deutsche Re-

keit war immer vorhanden,

Auf die Kontroversen der Tannaim

formation und die Studenten (45 S. gr. 8). 1.35.

lassen wir die der palästinischen Amoraim folgen.

Wir gehen

Nr. 83 ist der Abdruck eines vor einem Zweigverein des

dann zur babylonischen Halacha über, zeigen da die Kontro-

Evangelischen Bundes gehaltenen Vortrages, der nicht den An-

versen auf, wie die Halacha über diesen Gegenstand sich fest-

spruch erhebt, Neues oder Eigenartiges zu bieten. Er gibt in

setzte bis zum Abschluss des. Talmuds, wobei wir auch die

klarer, allgemeinverständlicher Weise die Durchschnittsauffassung

Frage berühren, ob Bestimmungen der Tosefta oder der Mischna

des Liberalismus wieder, die streng zwischen einem mittelalter-

älter sind.“

lich gebundenen Luther und einem modernen, reformatorischen

Leider hatte der letzte Bogen ausser dem sehon erwähnten

unterscheidet und zwischen letzterem und der modernen Bibel-

Missgeschick, dass er nicht mehr ganz vollendet wurde, auch

forschung eine Verwandtschaft feststellt.

Doch gibt der Verf.

noch das zweite, dass er von einem fahrlässigen Korrektor

zu, dass Luther bei seiner Auslegung grundsätzlich religiös, diese

wissenschaftlich verfährt. Mir scheint damit jene Verwandtschaft

korrigiert wurde. Solche Fehler wie „Mischnu Thora“ (statt

Mischne Th.) und „Jedem“ (statt Indem), beide auf der vor-

doch als eine auf recht schmaler Basis ruhende erwiesen. Die

letzten Seite, erwecken den Verdacht, als habe der Korrektor

Aehnlichkeit beschränkt sich auf reine Formalprinzipien.

Was

überhbaupt nicht korrigiert, sondern den Satz gelassen, wie ihn

übrigens die „unfreie Stellung“ Luthers als ein Erbe des Mittel-

der Setzer gesetzt. Wir müssen in solcher Fahrlässigkeit einen

alters betrifft, &o ist erst noch zu untersuchen, ob nicht noch

andere Gründe und diese vielleicht in noch stärkerem Masse

Mangel an Pietät gegen den Verstorbenen sehen. — KEin aus-

führliches Sach- und Stellenregister beizugeben wäre im Sinn

dafür verantwortlich zu machen sind (vgl. meine Schrift über

des Verf.s, der es nicht mehr besorgen konnte, und zugleich

Luthers Frömmigkeit S. 34 £.).

ein Verdienst um die Wissenschaft gewesen.

W. Köhler hat aus dem reichen Schatz seiner Gelehrsamkeit

Heinr. Laible-Rothenburg 0o. T.

ein reizendes Bild zusammengestellt, voll Frische und mit viel

Sinn für den Geist des Burschenlebens. Das Reformationsjahr-

hundert wird von einer neuen Seite beleuchtet — immer wieder

Heckrodt, Dr. phil. Ella, Die Kanones von Sardika, aus

lassen sich neue Gesichtspunkte für diese überreiche Zeit er-

der Kirchengeschichte erläutert. (Jenaer historische Arbeiten

schliessen! und von einer recht wichtigen. Man erlebt an einer

von Castellieri und Judeich. Heft 8.) Bonn 1917, Marcus

Fülle bunter Einzelzüge, wie sich die Studenten der Reformation

3 Mk.

& Weber (X, 128 S. gr. 8).

und die Reformation der Stadenten angenommen hat, sich gegen-

Die von Lietzmann angeregte Arbeit sucht die früher be-

seitig zum Segen.

D. Preuss- Erlangen.

strittene, jetzt aber auf Grund der Untersuchung von Hankie-

wiez wohl allgemein angenommene Echtheit der sardizensischen

Kanones durch ihre Einreihung in die Entwickelung des Kirchen-

Jordan, D. H. (Prof. in Erlangen), Reformation und ge-

rechts in der alten Kirche sicherzustellen.

Mit grosser Gründ-

lehrte Bildung in der Markgrafschaft Ansbach-

lichkeit, wenn auch etwas wortreich und nicht ohne Wieder-

Bayreuth, KEine Vorgeschichte der Universität Erlangen.

285

286

1. Teil (bis gegen 1560). (Quellen und Forschungen zur

gopödus und den hochgebildeten, besonders als Hebraisten be-

bayerischen Kirchengeschichte.

I. Band.) Leipzig 1917,

kannten Theologen Bernhard Ziegler; Christoph Beck, der Er-

A. Deichert (XII, 372 S. gr. 8).

8. 40.

zieher des Markgrafen Albre

©

t Alocibiades, der Latein lesen

Erlangen ist eine der jüngsten Hochschulen; erst 1742

sollte, trat gegen beide zurück.

Ob juristische oder medizinische

bekamen die Fürstentümer Ansbach-Bayreuth einen solchen

Vorlesungen, letztere etwa durch den gelehrten Bernhard Fuchs

Mittelpunkt für das wissenschaftliche Leben. Ueber zweihundert

gehalten wurden, lässt sich noch nicht sagen.

Der Tod des

Obsopöus, die Berufung des Bernhard Ziegler nach Leipzig be-

Jahre bemühte man sich, dieses Ziel zu erreichen. Der Erlanger

Kirchenhistoriker Jordan macht uns nun in dem vorliegenden

reiteten der jungen Hochsehule ein baldiges Ende, Markgraf Georg

umfangreichen Bande mit dem Beginn dieser Bestrebungen in

war von vielen Sorgen so beschäftigt, dass er um solche Dinge

den ersten Jahrzehnten der Reformation bekannt. Mit gutem

sich wenig mehr kümmern konnte.

Und doch wollten solche

Grund schildert er uns zunächst das gelehrte, wissenschaftliche

Bestrebungen im Lande nicht zur Rahe kommen. Auch in dem

Leben in der Markgrafschaft gegen Ausgang des Mittelalters,

andern Stift des Landes, in Feuchtwangen, hatte man Gelegen-

Die Bedingungen dafür waren nicht allzu günstig; geographisch

heit zu wissenschaftlichen Studien”” durch Aufstellung eines

zerfiel das Land in zwei wenig homogene Bestandäteile, zwischen

Lektors, des Mag. Georg Heinlein, geben wollen.

Auf dem

die sich die Reichsstadt Nürnberg als ein mächtiger Keil ein-

grossen Landtag 1539 erörterte man — die Hochschule in

schob und in wirtschaftlicher und geistiger Beziehung hemmend

Ansbach scheint ihr Ende erreicht gehabt zu haben — von

auf die Entwiekelung der markgräflichen Lande einwirkte; kirch-

neuem den Plan, durch Kombinierung der Klöster Feuchtwangen

und Sulz die Mittel zur Errichtung einer Universität im Lande

lich gehörte es den verschiedensten Diözesen an. Auch den Hof

beschäftigten meist politische Interessen. Und doch ist das Urteil

zu gewinnen. Dekan Valentin Hartung griff später wieder solche

K. G. Laungs, das die Geschichtsschreibung nur allzulange be-

Gedanken auf; seine Bemühungen, Joh. Brenz zur Uebersiede-

herrschte: „Nirgends regte sich für die Künste ein Gefühl. Die

lung nach Feuchtwangen und zur Abhaltung von Vorlesungen

wissenschaftliche Kultur beschränkte sich auf die Erlernung eines

daselbst zu bewegen, endeten aber schliesslich doch resultatlos;

barbarischen Lateins, auf pfäffische Postillenweisheit und ge-

die Wirksamkeit des Barth. Pelten (Amantius) aus Landsberg,

schmacklose Chronikenschreiberei“ unbegründet. In mühseliger

dem zum Abhalten von juristischen Vorlesungen ein Kanonikat

Einzelforschung zeigt Jordan uns die Brennpunkte des geistigen

daselbst verliehen wurde, endete bald wieder; er konnte sich

Lebens, vor allem das Kloster Heilsbronn, dessen Mönche nicht

mit den übrigen Stiftsinsassen nicht vertragen. Die Säkularisation

nur in Wien, Paris und Heidelberg studierten, das vielmehr in

des Stiftes machte auch hier bald alle diese Pläne zunichte.

seinen eigenen Mauern durch Gründung einer umfangreichen

So blieb der Regierung des Landes nichts anderes übrig, als

Bibliothek Gelegenheit genug zum Forsehen und Studieren bot.

durch Gewährung von Stipendien das Studium der Landes-

Und je mehr sich das Mittelalter dem Ausgang zuneigte, um 80

kinder zu erleichtern. Die Gründe, warum alle diese Versuche

mehr nimmt das gelehrte Studium überhand, immer mehr

misslangen, waren mancherlei; zunächst fehlte es in beiden

Studenten gehen aus dem Markgrafentum nach Leipzig, das

Fällen an einem Organisationsplan; man kam über das Tasten

beinahe als Landesuniversität zu bezeichnen ist; der gelehrten

und Probieren infolgedessen nicht hinaus; andererseits versäumte

Richter und Räte, der graduierten Geistlichen werden immer

man auch, die finanziellen Grundlagen rechtzeitig sicher zu

mehr. Auch die Markgraftümer bilden keine Ausnahme von

stellen.

So gut der Gedanke war, die Klöster zur Besoldung

dem wissensehaftlichen Leben jener Zeit. Und zum Schluss der

der Professoren anzuhalten, so wenig verstand man es, ihn

Hof; Albrecht Achilles war zwar gelehrten Studien wenig ge-

auch durchzuführen.

Bei der finanziellen Notlage des Landes

konnten ja schwerlich von anderer Seite die Geldmittel zur

neigt, aber sein Bruder Johann wird nicht ohne Grund „der

Mann mit den Neigungen eines Gelehrten“ genannt. Markgraf

Unterhaltung solcher Anstalten aufgebracht werden.

Hemmend

Friedrich, der letzte vor der Reformationszeit, sorgte für eine

wirkten auch die Streitigkeiten des Markgrafen Georg mit seinem

wissenschaftliche Erziehung seiner Söhne. Bereits 1525 taucht nun

Neffen Albrecht Alcibiades; dass dessen Regierungsperiode den

der Plan auf, auch im Markgrafium eine Hochschule zu gründen;

Wissenschaften nicht förderlich sein konnte, bedarf keines Be-

die Pläne Hans von Schwarzenbergs waren aber zu weitgehend,

weises; und solange Georg Friedrich ein Kind war, hüteten

als dass man auf eine Verwirklichung in jenen ungeklärten

sich die Regenten und Räte weislich, grosse Pläne zu fassen

Zeiten hätte denken können. Auch hatte Markgraf Kasimir ge-

und durchzuführen. Nicht zuletzt machte sich auch das Fehlen

nug andere Sorgen. Sowie aber der Sieg der Reformation ent-

bedeutenderer wissenschaftlicher Persönlichkeiten bemerkbar; man

schieden war, konnten solche Pläne eine greifbare Gestalt ge-

merkt die Zeit der Epigonen.

winnen. Die leitenden Männer des Landes wie Althamer, Burer,

Wer je einmal über diese Epoche der Markgraftümer ge-

Vogler bemühten sich von allem Anfang an, die wissenschaftlichen

arbeitet hat, weiss es, welche Arbeit in dem umfangreichen

Studien im Lande zu fördern. Man dachte auch nicht nur an

Bande verborgen liegt. Nur deutscher Gelehrtenfleiss konnte

die Gründung von Lateinschulen, sondern vor allem auch an

im Kriege ein solches Buch beginnen und vollenden.

Und nicht

die einer Hochschule.

Die Hauptstadt des Landes, Ansbach,

nur um das mühsame Sammeln des Materials handelte es sich,

hatte man dazu ausersehen; an das Stift Gumbertus sollte sich

Jordan hat geschickt mit den vielfach kleinen Bausteinen, ge-

dieselbe zunächst anlehnen. Man handelte dabei in voller Ueber-

ringfügigen Notizen ein lebendiges anschauliches Bild jener Zeit

einstimmung mit den vom Markgrafen Georg hochgeschätzten

gezeichnet. Wenn in einer Kritik zu lesen ist, dass die Vor-

Reformatoren Brenz und Luther, die es nicht unterlassen hatten,

geschichte der Universität Erlangen in ihren Grundzügen längst

den Fürsten durch eigenhändige Schreiben für solche Pläne zu

nicht mehr unbekannt sei, Sso möchte ich dahinter ein grosses

gewinnen. Und wirklich sollte es gelingen, für etwa zehn

Fragezeichen machen. Wohl hat der fleissige Rektor Schiller

Jahre, 1529/39, solche Ziele zu verwirklichen; man fand die

von Ansbach einst in einem Ansbacher Programm schon darauf

rechten Persönlichkeiten, welche durch wissenschaftliche Tüchtig-

hingewiesen, dass wir in der Ansbacher Schule des Reformations-

keit Studenten anziehen konnten, den gelehrten Gräzisten Ob-

zeitalters die Anfänge einer Hochschule zu erblicken haben,

287

288

aber wär bis jetzt auch nur sin annähernd sicheres Bild von

bis zu Staat und Kirche, finden hier ihre Erörterung und werden

den gleichartigen Bestrebungen in Feuchtwangen zu gewinnen?

in klarer Weise dem historischen Verständnis nutzbar gemacht.

Etliche Notizen waren alles, was man hatte.

Können wir nicht

Besonders wertvoll erscheint mir die Erörterung darüber, wie

auch die führenden Persönlichkeiten in Ansbach jetzt ganz

die Erhaltung des Geistes einer Gemeinschaft zu erklären ist,

anders beurteilen als früher? Ich will absehen von Obsopöus,

auch wenn von den ursprünglichen Gliedern dieser Gemeinschaft,

dessen Leben Schiller mit sichtlicher Liebe verfolgt hat; tritt

die den Geist geschaffen haben, längst keines mehr vorhanden ist.

nicht ein Bernhard Ziegler hier zum erstenmal ans helle Licht?

Aus dieser Erscheinung einer Gemeinschaftsidee, die lange hinaus-

Gerade hier hat die mühsame KEinzelforschung die schönsten

wirkt über die geschichtlichen Gegebenheiten, aus denen sie

Resultate zu erzielen verstanden.

Aber die Bedeutung dieses

entstanden ist, erklärt sich ein wesentlicher Teil der Zweck-

Buehes scheint mir eine viel weiter reichende zu sein; e8S

bestimmung des Staates, der doch andererseits als Organi-

handelt sich hier nicht nur um die Vorgeschichte einer Univer-

sation eines Volkes auch eine natürliche, gewachsene Einheit

sität, es handelt sich vielmehr: um einen wichtigen Beitrag zur

besitzt. So treffen sich im Staatsverband natürliche Bestimmung

Geistes- und Kulturgeschichte des 16. Jahrhunderts überhaupt.

und Willen.

Hier findet denn auch endlich die historische

Die Einwirkungen der Reformation auf das geistige Leben, sei

Persönlichkeit ihre Stätte, die als Führer in der Stunde der

es aufbauend, sei es zerstörend, werden uns mit aller Wahr-

Entscheidung alles bisher Gewordene in sich zusammenfasst

haftigkeit eines protestantischen Forschers trefflich vor Augen

und den Staatswillen in neuer Ausprägung in die Zukunft leitet.

geführt.

So skeptisch ich den unmittelbaren pädagogischen Wert der

Das neue Unternehmen der Quellen und Forschungen zur

Littschen Gedanken veranschlage — für eine Erziehung zum

bayerischen Kirchengeschichte hätte nicht besser eingeleitet

geschichtlichen Denken wird stets das Beispiel des Geschehenen,

werden können.

Schornbaum- Alfeld.

das den Vorzug konkreter Wirkung hat, wirksam sein —, 80

lehrreich und fördernd ist ihre ganze Richtung für jeden, der

aus Beruf oder Neigung geschichtsphilosophische Bahnen zu

Litt, Theodor (Oberlehrer. Dr.), Geschichte und Leben.

gehen hat,

Gerhard Bonwetsch- Berlin-Dahlem.

Von den Bildungsaufgaben geschichtlichen und sprachlichen

Unterrichts.

Leipzig und Berlin 1918, B. G. Teubner

V, 199 S. gr. 8).

Thijs, Jan, De Moderne Positieve Theologie in Duitsch-

land.

Kein Lehrfach unserer höheren Schulen hat die Einwirkungen

Academische Proofschrift ter Verkrijing van den

des Weltkrieges so unmittelbar zu fühlen bekommen wie der

Graad van Doetor in de heilige Godgeleerdheid. Amsterdam.

Geschichtsunterricht. Seiner Reformbedürftigkeit, längst erkannt,

Wageningen, J. Zomer (224 S. gr. 8).

ist jetzt Rechnung getragen.

Aber noch handelt es sich um

Diese Doktordissertation der theologischen Fakultät der

tastende Versuche, aus deren Ergebnissen erst die endgültige

freien Universität zu Amsterdam behandelt in eingehender Er-

Neugestaltung des Lehrplans erwachsen soll.

Für diese Neu-

örterung sowohl die „moderne Theologie des alten Glaubens“

gestaltung neue Gesichtspunkte zu eröffnen, ist der unmittelbare

von Th. Kaftan als auch die einst von dem Unterzeichneten

Zweck dieses Buches. Indem es aber das Wesen der Reform-

Wie schon der Titel

angeregte „moderne positive Theologie“.

bedürftigkeit in der durch den Weltkrieg offenbar gewordenen

des Werkes zeigt, hat der Verf. sich dabei besonders mit letz-

Forderung erblickt, „dass der Mensch auf Grund eines neuen

terem Versuch beschäftigt und sich dabei ausser mit meinen

Denkens und Fühlens seine Stellung innerhalb der historischen

eigenen Arbeiten besonders mit Beth, Girgensohn und R. Grütz-

Welt bestimme“, greift es weit über die Praxis hinaus und

macher auseinandergesetzt. Er teilt sein Buch in vier Kapitel

gewinnt eine erkenntnistheoretische Bedeutung, die seine Anzeige

ein, von denen das erste „das Programm“, das zweite die

auch in einer theologischen Zeitschrift rechtfertigt. Die Unter-

Prinzipien der Theologie (den Charakter der Theologie,

suchung zerfällt in drei Teile, historisches Verstehen, historisches

die Grundlage der Theologie, die Erkenntnisquelle der Theo-

Leben und historisches Werden behandelnd, von denen der

logie) erörtert, während das dritte Kapitel die Dogmen (Gott,

mittelste, auch dem Umfang nach bedeutendste, das Hauptinteresse

Schöpfung, Sünde, die Person Christi, das Werk Christi, die

in Anspruch nimmt. Litt geht aus von der Ueberlegung, dass

Gnadenmittel, das persönliche Christentum, die letzten Dinge),

die Begriffe, mit denen wir die Vergangenheit zu meistern suchen,

das vierte die Beurteilung darlegt. Das Resultat der Arbeit

dem Leben der Gegenwart mit allen seinen Beziehungen entlehnt

ist eine entschiedene und allseitige Ablehnung beider theolo-

sind, dass also „wirkliches Verständnis historischen Lebens nur

gischen Versuche, und zwar nach seiten der Methode wie der

aus dem Bereiche unmittelbaren persönlichen Lebens zu ge-

Einzellehren. Dies geschieht von dem Standorte der reformierten

winnen“ ist.

Daher ist ihm der Kern der Geschichtswissenschaft

Orthodoxie her, wobei der Autor sich vor allem seinem Lehrer

die Lehre von den Gemeinschaftsbeziehungen . der Individuen,

Bavinck anschliesst.

die Soziologie. Man spürt den Schüler Simmels, der in einseitigem

Man muss anerkennen, dass der Verf. es sich mit seiner

Rationalismus am historischen Einzelbegriff haftet und darüber

Arbeit nicht leicht gemacht hat. Nicht nur hat er die Schrifter

das Lauschen auf die ewige Melodie der Weltgeschichte, die

und Abhandlungen der von ihm besprochenen Autoren gründ-

Jich studiert, sondern auch die ziemlich umfängliche Literatur

andächtige Hingabe an Zusammenhänge, die menschlicher Ver-

nunft spotten (vgl. Rankes „Finger Gottes“), vergisst. Hat man

über sie ist ihm nicht unbekannt geblieben.

Vollständigkeit

sich aber mit dieser Einseitigkeit abgefunden, die mehr dem

ist leider allerdings nicht erreicht. Eine Abhandlung wie meine

Meister‘ als dem Schüler zur. Last fällt, so wird man mit

Entgegnung auf Kübels Angriff durfte nicht fehlen. Und nicht

erheblichem Nutzen den klugen Bemerkungen folgen, die uns

minder hätte der Verf. doch gut getan, wenn er von meiner

das Verhältnis von Einzelpersönlichkeit und Gemeinschaft klären.

Beurteilung der grossen historischen Lehrtypen im 2. und

Alle Stufen und Formen des Gemeinschaftsiebens, soweit es

3. Band der neuen Bearbeitung meiner Dogmengeschichte

gewollte Zwecke verfolgt, vom Schülerverein und der Klasse

Kenntnis genommen hätte. Nicht unerwähnt möchte ich lassen,

289

290

dass der Verf. trotz scharfen Gegensatzes den literarischen An-

nicht, wie Thijs zu dem Einw1irf kommen kann, dass doch

auch blosse göttliche „Ideen“ den Glauben erzeugen könnten.

stand nie verletzt hat. Ich hebe das um so mehr hervor, als

ieh nicht allen Besprechungen meiner Theologie in Deutsch-

Ja, wenn ich Intellektualist wäre oder wenn ich die Sünde als

land das nachrühmen kann.

Der Verf. steht uns allen und

eine blosse Verstandesirrung ansähe, so hätte diese Kritik Sinn.

mir im besonderen wie ein strenger aber gerechter Staats-

Aber da diese Voraussetzungen nicht zutreffen, so vermag ich

anwalt gegenüber.

Die Absicht zu entstellen, zu kränken,

auch hier die Kritik meines Gegners nicht für berechtigt an-

herabzusetzen oder lächerlich zu machen ist ihm fremd. Frei-

zusehen. — Es sind ähnliche, meines Erachtens haltlose Be-

lich müht er sich auch nicht darum, die Angeklagten zu ver-

kämpfungen des Gegners, wenn der Autor der modernen posi-

stehen oder in bonam partem zu interpretieren. Das mag ihm

tiven Theologie eine übermässige Vorliebe für den „Entwicke-

überflüssig erscheinen, da er von ihrer Schuld von vornherein

Jlungsbegriff“ nachsagt. Dies ist an sich unberechtigt, aber es

so felsenfest überzeugt ist, dass ihnen die Antwort auf den

ist auch nicht gerecht, wenn die Ausführungen von Beth über

Aber immer sind es Gründe, mit

den Entwickelungsgedanken nach irgend einem landläufigen

Lippen einzufrieren droht.

denen er die Gegner zu widerlegen sucht. Teils soll die Schrift

Schema verallgemeinert werden, ohne sich durch den Bethschen

wider sie zeugen, teils die gesamte kirchliche Ueberlieferung,

Gedanken von dem epigenetischen Element im Werden zur

Erwägung der Unterschiede anleiten zu lassen. Nicht minder

teils auch die Logik. Was der Verf. in letzterer Hinsicht vor-

bringt, zeugt von einem gewissen Scharfsinn, wie anerkannt

verblüfft es, wenn bei der Gesamtcharakteristik des Stand-

werden muse, so wenig es im übrigen genauerem Nachdenken

punktes von Girgensohn der starke biblizistische Zug in seiner

standhält. In der Regel ist in solchen Fällen der Mangel an

Prinzipienlehre nicht gewertet wird.

Folgerichtigkeit nur scheinbar, und der Schein dadurch ent-

Doch ich breche ab mit diesen Einzelbetrachtungen. Vor

allem, weil ich keine Lust habe, oft Gesagtes wieder einmal

standen, dass der Referent Zwischenglieder, die ihm belanglos

erscehienen, hat ausfallen lassen oder den besonderen Gedanken-

zu wiederholen. Es ist wichtiger, sich klar zu machen, warum

rhythmus bei seinen Gegnern nicht verstanden hat.

der Verf. zu solchen Irrungen gekommen ist, wie wir sie hier

Da der Verf. seine Kritik wesentlich gegen mich gerichtet

kennen gelernt haben. Dies ist, wenn ich recht sehe, vor allem

hat, so darf ich die Beispiele auch vor allem dieser Polemik

darin begründet, dass der Verf. den Stoff nach dem Schema

entnehmen. Bei der Wiedergabe meiner Trinitätslehre lässt

der einzelnen „Dogmata“ zerhackt und dann jeden seiner

der Verf. mich etwa, trotz aller Kautelen, die ich ausgesprochen

Autoren über das betr. Dogma abhört. Das hat aber zur

habe, lehren, dass die Trinität in drei Willensbeschlüssen des

Folge, dass der innere Zusammenhang der Gedanken bei den

wollenden Gottes bestehen soll, ich somit unitarisch denke. Ich

einzelnen Theologen nicht gehörig deutlich wird. Statt eines

kann das nur als Verkehrung meiner Meinung bezeichnen, da

einheitlichen Systems, wie ich z. B. es in seinen wesentlichen

Bestandteilen dargelegt habe, gewinnt man bei dieser Methode

ich doch recht deutlich gezeigt habe, dass, indem die ewige

göttliche -Person in einem dreifachen simultanen, weil ewigen,

nur einzelne „Lehren“, die eben in dieser Vereinzelung nicht

Wollen offenbar wird, in jedem Wollen aber die ganze Person

recht verständlich werden können. Daraus erwächst dann ein

sich ergeht und darsteilt, der persönliche Gott von uns nur als

Kritisieren im Einzelnen, das den Hauptgegensatz verhüllt. Wie

dreifaches Personleben gedacht werden kann.

Das steht aber

wenig klar der Verf. aber über diesen ist, entnehme ich z. B.

äem Unitarismus fraglos ferner als etwa die Lehre des Atha-

daraus, dass er mich zwar wegen meines „Voluntarismus“

nasius oder die übliche orthodoxe Deutung der Homousie.

tadelt, mich aber zugleich die Erkenntnistheorie Franks ver-

Vollends unbegreiflich ist es mir, wie Thijs auf den Gedanken

treten lässt.

Das ist aber doch eine schwer zu vollziehende

verfällt, ich leugne die Gottheit Christi, während ich der Ueber-

Kombination!

Ich meine also, dass der Verf. sich zunächet

zeugung bin, sie klarer und sicherer als irgend ein anderer

das Gesamtverständnis des Christentums bei uns hätte klar

unserer heutigen 'Theologen zu Vvertreten.

Der Grund des

machen sollen.

Von dort wären die einzelnen Lehren herzu-

Missverständnisses ist allerdings sehr einfach. Weil ich erkläre,

leiten gewesen. Die Beurteilung hätte dann erstens der inneren

dass der Mensch Jesus „kein Gott“ ist, wie Thijs sagt, scheint

Konsequenz in dem Aufbau des Systems nachgehen sollen, so-

Sollen aber

ihm die Gottheit Christi preisgegeben zu sein.

dann wäre zu prüfen gewesen, ob und inwieweit das Ganze

solche Schlussfolgerungen gelten, so will ich leicht zeigen, dass

wie die Teile „modern“ sind — bei manchem und bei manchen

auch das Chalcedonense die Gottheit Christi nicht gelehrt hat.

ist das nur Schein. Schliesslich aber wäre die Frage aufzu-

Aber Thijs fragt weiter, woher ich denn weiss, dass die den

werfen gewesen, ob und inwiefern die neuen Lehrformeln dem

Menschen Jesus leitende und erfüllende Geistmacht nicht ein-

Besitzstand der Kirche nach Dogma und Schrift, ihrer Tendenz

fach Gott — und nicht Christus —.ist? Die Antwort ist aber

und ihrem Gehalt nach entsprechen.

Es ist klar, dass diese

doch, wenn man, wie auch die orthodoxe Christologie es tut,

Methode eine tiefere Analyse des vorhandenen Gedankenstoffes

.die Trinitätslehre herbeizieht, überaus einfach. Von dem ge-

erreicht hätte, als sie dem Verf. gelungen ist, freilich auch, dass

schichtlichen Christus geht eine Summe von Wirkungen aus,

sie eine weit sorgfältigere. Auseinandersetzung mit der Begrün-

die eine in sich geschlossene Einheit bilden, welche die Merk-

dung unserer Lehren aus der Schrift und dem Dogma erfordert

male der Gottheit an sich trägt und sich zugleich von dem

hätte, als sie der Verf. unternommen hat. Die Arbeit wäre so

sonstigen Gotteswirken spezifisch unterscheidet. Dies ist aber

schwieriger, aber auch fruchtbarer geworden, Und fast glaube

die Selbstoffenbarung Gottes als des Herrn der Geschichte oder

ich hoffen zu dürfen, dass der Verf. dann zu einer etwas freund-

die erlösende Gottesherrschaft, die die Kirche herstellt. In ihr

licheren Schätzung unserer Bemühungen gelangt wäre oder doch

erweist sich also die göttliche Person in der Besonderheit, die

wenigstens hier und dort eine Ahnung davon empfangen hätte,

den göttlichen Logos ausmacht. Man begreift aber auch leicht,

dass auch sein Standpunkt vielleicht derselben Revision be-

wie ich dann die Gottheit Christi sich darin offenbaren lasse,

achten.

dürftig ist, die wir an der Tradition zu üben für nötig er-

dass sie das Menschengeschlecht zum Glauben bestimmt. Wenn

ich dabei die Eigenart des Glaubens erwäge, so verstehe ich

Im ‘übrigen hat der Verf. richtig festgesteilt, aus welchen

291

292

Motiven die moderne positive Theologie hervorgegangen ist; sie

tum profanieren wollte.

Dagegen ist nicht zu leugnen dass,

berühren sich vielfach mit den Motiven, die auch Kaftans Ver-

hier und da das Programm in der Tat. so zu verwirklichen

such geleitet haben.

Dass sich aber Thijs darüber wundert,

versucht worden ist, dass man entweder orthodoxe Gedanken

mit einem Schwall moderner und modernster Lesefrüchte auf-

dass das allgemeine Bestreben als moderner Mensch, der wirk-

lich in den Problemen und Fragen seiner Zeit lebt und zu-

putzte und durch diese Stillosigkeit die gesuchte Vereinigung

gleich von den Kräften des Evangeliums Christi innerlich

von Modern und Positiv verwirklicht zu haben erklärte.

Oder

unterworfen ist, eine einheitliche Lebensanschauung zu ge-

auch so, dass man wirklich moderne Gedanken und Methoden

winnen, auch zur Anerkennung gewisser moderner Ideen

— g8ie mochten modern-positiven oder modern-liberalen Forschern

wundert mich meinerseits.

Wie könnte es

denn

führt,

entlehnt sein, wenn sie nur „neu“ waren — übernahm, sie aber

anders sein und wann wäre es denn anders gewesen? Die

möglichst ihres Kernes und Markes beraubte, um sie dann als

Frage ist nur, ob durch derartige moderne Tendenzen das

ebenso orthodox wie modern oder auch „wissenschaftlich“ anzu-

Evangelium entleert und versehoben wird. Hier gilt es über-

preisen. Dass eine derartige auf Augenblickserfolge eingestellte

legen und abwägen.

Es können sich dabei leicht Fehler ein-

Wissenschaft keine dauernden Erfolge haben kann, liegt auf

stellen.

Aber im allgemeinen glaube ich, dass wir es an der

der Hand. Wer die Aufgaben so leicht fasst und dabei in

nötigen Behutsamkeit nicht haben fehlen lassen. Und ich werde

einem die Geschäfte der Reform der Theologie wie der Kirche

in dieser Annahme bestärkt durch die Beobachtung, dass unsere

— beider Pelz darf bei dieser Wäsche aber beileibe nicht nass

Absicht allmählich auch in den positiven Kreisen immer mehr

werden — besorgen will, wird natürlich dem ganzen Programm

Verständnis und Anerkennung findet, zumal bei der jüngeren

innerlich so wenig abzugewinnen vermögen, dass er seiner bald

Damit ist dann wohl der Sache

Generation. Das hat glücklicherweise nicht den Sinn, als wenn

müde wird und es aufgibt.

sich alle wissenschaftlich arbeitenden jüngeren Theologen einer

wie ihm selbst am besten gedient.

Aber es wäre unüberlegt

bestimmten „Schule“ angeschlossen hätten.

Die Bildung einer

und ungerecht — und deswegen komme ich hierauf zu

solchen Schule ist mir stets als ein Unternehmen erschienen,

gprechen —, ein wohlüberlegtes und umfassendes Programm,

das schwere Gefährdungen des Wahrheitssinnes mit sich bringt.

das als Arbeitsplan einer ganzen Theologengeneration gedacht

Ich habe daher von Anfang an die Aufgabe weiter zu fassen

ist, deshalb fallen zu lassen, weil es den momentanen Bedürf-

mich bemüht, wie ja auch Thijs erkannt hat und durch An-

nissen dieser oder jener Landeskirche nicht ganz zu entsprechen

führung meiner Worte beweist.

Um eine bewusste Neu-

scheint oder hier ein massgebender Kirchenmann, dort eine laute

bearbeitung der Theologie im Geist der modernen Bildung

Kirchenzeitung dawider streiten.

Ohne solchen Streit wird

handelt es sich. Diese Aufgabe kann natürlich mit sehr ver-

nichts erreicht, und wem es Ernst ist um eine Sache, der kann

schiedenen Mitteln und von sehr verschiedenen Punkten her

warten, bleiben die Sachen doch, auch wenn die Personen vergehen..

unternommen werden.

Darüber kann kein Zweifel sein.

Dass

Das ablehnende Urteil, das der Verf. über die moderne

aber die Aufgabe als solche immer mehr verstanden und in

positive Theologie sowie über 'Th. Kaftans parallel laufenden

immer weiteren Kreisen in Angriff genommen wird, das scheint

Versuch fällt, bedarf meines Erachtens der Revision, Wenn

mir nicht zweifelhaft zu sein.

Sehe ich recht, so werden wir

der Verf., statt von den Formeln der alten Dogmatik auszu-

nach dem Kriege erst recht diese Aufgabe verstehen und um

gehen, die biblische Gedankenweit aus sich selbst interpretieren

ihre Erfüllung uns bemühen lernen. Man könnte hierfür manche

wollte und wenn er unsere Bemühungen an diesem Massstabe

Beobachtung anführen.

messen würde, so käme er wohl zu anderen Urteilen, wie er

Nur eines Punktes möchte ich noch Erwähnung tun. Das

sie bisher ausgesprochen hat, Und wenn er weiter überlegen

Programm, wie ich es mir gedacht habe, schloss von Anfang

möchte, dass es nicht ein kleiner zufällig zusammengekommener

an grundsätzlich in sich das Verständnis der freien wissenschaft-

Kreis ist, der ein besonderes Programm bearbeitet, sondern

lichen Art der theologischen Arbeit und somit auch die Frei-

dass beinahe alle wissenschaftlich arbeitenden Theologen posi-

heit von den Interessen und Tendenzen der kirchlichen Par-

tiver Richtung unter Einhaltung grösster Selbständigkeit und

teien.

Das war ein harter Punkt und er hat sich daher auch

mit Befolgung ihrer eigenen Methoden schliesslich dem gleichen:

vorzüglich als Orientierungspunkt bewährt. Gerade so kann und

Ziele nachstreben, so würde er entweder an seinem allzu runden

soll die Theologie der Kirche die besten Dienste leisten. Aber

und sicheren Urteil irre werden oder aber sich genötigt 'sehen,

man wird sich auch darüber kaum wundern, dass gerade dieser

dasselbe auf ungefähr die gesamte positive Theologie Doeutsch--

Punkt 8so oft übersehen oder missverstanden ist.

Man war so

lands zu erstrecken. Die „moderne positive Theologie“ ist eben

gewöhnt daran, die theologische Arbeit mit den Parteiinteressen

nicht mehr Sache einer besonderen „Schule“, sondern sie be-

zu verquicken, dass man. links wie rechts die neue Orientierung

zeichnet das Streben der gesamten rechts orientierten Theologie

überhaupt nicht verstand. Links meinte man, das „Moderne“

der Gegenwart.

Und es ist ein Zeichen der Kraft und der

sei nur als Kulisse gemeint, um die Orthodoxie unbemerkt

Lebendigkeit dieses Strebens, dass Männer, die von verschiesdenen

möglichst weit vorschieben zu können. Man war daher grenzen-

Ausgaugspunkten herkommen und in ihrer Geistesart und in ihrer

los erstaunt, als nun wirklich bei uns mit dem Modernen Ernst

Methode in deutlichem Gegensatz zueinander stehen, sich doch

gemacht wurde, ohne kirchenpolitisch links Unterschlupf zu

in diesem Ziel eins wissen. Das gilt nicht nur von den Syste-

gsuchen.

Das verstiess derart wider die bis dahin beliebte Ver-

matikern von Beruf, sondern auch von den Exegeten, den

teilung‘ der Gebiete, dass solche Ungezogenheiten, wie sie Kübel

Historikern und den praktischen Theologen, Die Aussonderung

zum besten gegeben hat, möglich wurden. Umgekehrt bestand

einer kleinen Theologengruppe, die übrigens keineswegs voll-

aber auf der Rechten der Verdacht, dass man das „Positive“

ständig zusammengestellt ist, mag also ein historisches Interesse

als Kulisse brauchen wolle, um das „Moderne“ mitten in das

haben, sofern sie die Anfänge einer Bewegung zu erfassen ver-

Jedoch hat man sich hier verhältnis-

Heiligtum zu tragen.

sucht, wie aber die Dinge heute liegen, hätte der Verf. gut

mässig schnell hierüber ’beruhigt. Und mit Recht, denn es gab

getan, den von ihm gezogenen Kreis sehr erheblich zu er-

weitern.

wirklich niemanden, der durch üble Modernismen das Heilig-

R. Seeberg.

293

294

Lauterburg, D. M. (o. Professor der Theologie in Bern),

zahl sie tragen, durchweg vorbeigehen.

Möchte eine zusammen-

Recht und Sittlichkeit,

Bern 1918, M. Drechsel (23 S.

häugende Betrachtung der Wunder Jesu allenfalls von dem

5

20 Pf.

Gesichtspunkt einer Auseinandersetzung mit dem modernen

Ein so viel verhandeltes Thema wie das von KRecht und

Denken zu rechtfertigan sein, so erscheint auch dies dem Verf.

so überflüssig, dass er es/sich für eine in Aussicht gestellte

Sittlichkeit darf den Anspruch auf erneute Erwägung erheben,

wenn mindestens auf der einen Seite die zuständige Spezial-

wissenschaftliche Untersuchung aufspart.

wissenschaft neue Fragestellungen und Antworten darbietet.

Lie. Stange-Leipzig.

Das ist nun fraglos auf dem Gebiete der Rechtswissenschaft der

Fall. Das Wesen des Rechts ist hier neu definiert worden

und seine tiefsten philosophischen Voraussetzungen sind wieder

Kurze Anzeigen.

-

Brennecke, Dr. med. (Magdeburg), Aus der Enge des Konfessiona-

erwogen. Neben Stammlers kantisch orientierten Theorien vom

lismus zur Freiheit der Religion Jesu.

Beiträge zur Förderun

„richtigen Recht“ und Binders apriorischer Begründung des

deutsch-christlichen Gemeindelebens. Magdeburg 1916, Carl E. Klotz

(65 S. 8). 1 Mk.

Rechts in einer besonderen Idee, auf die auch die vorliegende

Rektoratsrede von Lauterburg sich bezieht, ist noch besonders

Das warmherzig geschriebene Büchlein entstammt der Feder eines

hochangesehenen Laien, der sich seit Jahrzehnten mit der Frage der

hinzuweisen auf den Aufsatz von O. v. Gierke: „Recht und Sittlich-

kirchlichen Belebung unserer Grossstadtgemeinden beschäftigt. Dass

er vor allem gegen die ethischen Gebrechen unseres Geschlechtes (Un-

keit“ im „Logos“ Bd. VI, 1916/17- und auf die Einleitung

zucht, Mammonismus, Materialisamus) ernste Worte spricht, wird ihm

von Sohms: „Christliches und _ Weltliches Recht“ 1914.

Da-

jeder Christ von Herzen danken, auch wenn ihm das Religiös-Theo-

äurch ist vor allen Dingen die auf Kant zurückgehende be-

Jlogische an den Besserungsvorschlägen des Verf.s nicht gefallen kann.

queme Scheidung des Rechts als Gebiet des Zwanges von

Er setzt nämlich das Christentum mit dem deutschen Idealismus

gieich (Goethe), empfiehlt den Panentheismus als Weltauschauung,

der Sittlichkeit als der Sphäre der Freiheit unmöglich. ge-

das Einfühlen in die der Welt immanente Gottheit als Frömmigkeit,

worden, ebenso wie die Kontrastierung von Heteronomie und

Wie völlig unrichtig diese Gleichung ist, kann hier nicht gezeigt

Autonomie. Diese Formel wird auch von Lauterburg abgelehnt.

werden; doch ergibt sich aus ihr folgerichtig, dass Brennecke die

Nachdem er beide Grössen vorläufig voneinander unterschieden

‚naiv-realistische‘“ Glaubenslehre der Kirche zugunsten eines schlechthin

dogmenlosen Christentums mit Schärfe und Nachdruck bekämpft. Der

hat, stellt er fest, wie ein direkter Zugang vom sittlichen

Ueberzeugungstreue des Verf.s gebührt alle Achtung; trotzdem ist es

klar,. dass in seinem Abschnitt IV geschilderten Streit mit der Vor-

Imperativ zum Gedanken des Rechts führt, sofern „jedes

standschaft der „Konferenz für evangelische Gemeindearbeit“ diese

empirische Recht, das unter soziologischem Gesichtspunkt un-

(Schian) im Rechte ist und nicht er: Verwerfung des Dogmas ist

zweifelhaft als ein Seinsgebilde sich darstellt, dennoch zügleich

ebenso Dogmatik wie Bejahung des Dogmas. Wenn für die Arbeit

dem Sollen im höchsten Sinne zugewendet ist“.

Im positiven

der Kirche etwas not tut, ist es gewiss vor allem dies, dass sie die

Zukunft baue mit dem Erwerb der Vergangenheit.

Recht erscheint nun allerdings dieses Sollen festgelegt, während

Lic. Lauerer-Grossgründlach (Bayern).

8 von der Sittlichkeit erst immer neu erstrebt wird.

Infolge-

Rendtorff, D. F. (Professor in Leipzig), Luthers Frömmigkeit im

dessen ergibt sich „das Sittliche als das vorwärtsdrängende,

Spiegel seiner Gedanken über den rechten Gottesdienst. Leipzig

nie rastende Streben in der Richtung der normgemässen Be-

u. Dresden 1918, C. L. Ungelenk (18 8. 8). 25 P£.

stimmung hat unzweifelhaft ein näheres, unmittelbareres Interesse

Auf wenigen Seiten doch eine tiefgründige Darstellung eines

wichtigsten Stückes christlich - reformatorischen Lebens und Strebens.

an dem, was Rechtens sein sollte, als an dem, was Rechtens ist“

Mönchtum und Messe als Gottesdienst, das hat dem neuen Verständnis

(S. 20).

Damit ist in der Tat nach einer Richtung hin Zu-

des Evangeliums, und das heisst zugleich Luthers persönlichster

Frömmigkeit, nicht genügt. Luther fasste das gottesdienstliche Handeln

sammenhang wie Differenz beider Grössen bestimmt und die

Anregung gegeben, der naturgemäss nicht erschöpfenden Be-

nicht sowohl als etwas Liturgisches, sondern als einen lebensvollen

Gegenstand der Ethik und der Frömmigkeit.

Er trat ein für einen

handlung des Themas durch diese in voller wissenschaftlicher

Gottesdienst im Geiste, einen Gottesdienst, den die Gemeinde nicht

erleidet, sondern den sie selber frei und freudig, dankbar und demütig

Höhenlage sich bewegende Rektoratsrede weiter nachzugehen.

hält. Luther hat den Begriff des Gottesdienstes versittlicht, vergeistigt,

R. H. Grützmacher-Erlangen.

vermenschlicht, vereinfacht; er hat ihn zu „einem Stück des bürger-

lichen Lebens‘“ gemacht.

Aber dem Reformator sind die kirchlich-

gottesdienstlichen Formen deshalb noch nicht völlig gleichgültige oder

ganz geringfügige Dinge gewesen.

Nur sollen sie eben durchaus im

Schäfer, Dr. Jakob (Geistl. Rat, Professor am Priesterseminar

Dienste der eigentlichen Frömmigkeitssache stehen,

In diesem Zu-

zu Mainz), Die Wunder Jesu in Homilien erklärt,

sammenhange mag man es auch verstehen, dass Luther gegen eine

Freiburg i. B. 1918, Herder (VIII, 312 S. gr. 8). 5.50.

besondere Heiligkeit geweihter Kirchenräume Verwahrung einlegte.

Wir ehren Luthers Werk, nicht durch Vergötterung der vergänglichen

Als Gegenstück zu seinen Predigten über die Parabeln des

Schalen, die er hinterliess, sondern dann, wenn wir seine Frömmigkeit

Herrn gibt der katholische Verf. hier 39 Homilien über die

nachzuleben bemüht sind, „wenn wir in rechtem evangelischen Gottes-

dienst, in der Weihe unseres Lebens durch Gott und für Gott uns

Wunder Jesu. Sie sind ganz Ausserlich nach dem Objekt der

übend, Gott selbst ein Opfer werden, das ihm wohlgefällig ist“, Ein

"Wundertaten gruppiert (Naturwunder, Heilungswunder, Heilung

besonderer Vorzug dieser kleinen Schrift ist es, dass Luther selbst (mit

Besessener, Totenerweckungen). In der Hauptsache begnügen

genauer Quellenangabe) reichlich zu Worte kommt.

sie sich, die Geschichte erbaulich zu betrachten.

Dem

Dr. Schröder-Leipzig.

entspricht zumeist auch die rein exegetische Form der Stoff-

gliederung (z. B. S. 21£.: Jesus nährt wunderbar mehr als

Neueste theologische Literatur.

Fünftausend mit fünf Broten: 1. Wie Jesus das Wunder der

Unter Mitwirkung der Redaktion

Brotvermehrung vorbereitete; 2. wie Jesus das Wunder wirkte;

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

3. was Jesus durch dieses Wunder erreichen wollte).

Erbau-

Biblische Einleitungswissenschaft. Goodspeed, Edgar, The Gospel

of John. Cambridge, University Press (8). 2 s, —

ooper, Edwin B.,

liche Nutzanwendungen sind nur kurz angefügt.

Daniel and the Maccabees, London, Daniels (8). 2 s. — Jackson,

H. Latimer, The probiem of the fourth gospel. Cambridge, Universit v

Erwecken die Predigten schon insofern den Eindruck, dass

Press (8). 6 s. — Wilson, Robert D., Studies in the Book of Danie|.

sie weniger aus der Praxis heraus als aus der Studierstube für

London, Putnam (8). 18 s.

xegese u. Kommentare. Baron, David, The visions and pro-

die Studierstube entstanden sind, so wird das auch dadurch

phecies of Zechariah. An exposition.

London, Morgan (556 8S. 8).

bestätigt, dass sie an den Nöten der Gegenwart, deren Jahres-

10 8. 6 d. — Paulus, The Epistle to the Philippians. With introd.

295

>

296

and notes by Maurice Jones. London, Me.thuen (8) 786 d —

(1518—1918). F. Doelle, P. Johannes Kerberch von Braunschweig

Williams, A. Lukyn, The Minor Prophets unfolded. Vol, 2. Joel

über die Armut in der sächsischen Provinz zu Beginn des 15. Jahrh.

and Amos, London, Society £. promoting christian knowledge (71 8. 8).

R. Boving, Zur Theologie eines Altarbildes aus der ehemaligen

Kn 6.d:

Franziskanerkirche in Göttingen. L. Oliger, Johannes Kannemann,

Biblische Geschichte. Chiminelli, Piero, Gesü di Nazareth. Studio.

ein deutscher Franziskaner aus dem 15. Jahrh. P. Schlager, Ge-

Napoli, Colacione (8). 4 L.

schichte des Franziskanerklosters zu Güstrow in Mecklenburg. G.

Scholastik u. Mystik. Jellouschek, Dr. Carl Joh., 0.S. B., Johannes

Haselbeck, P. Aegidius Aegidii, ein Förderer der eucharistischen

von Neapel u. seine Lehre vom Verhältnisse zwischen Gott u. Welt.

Bewegung im 17. Jahrh. G. Arndt, Wissenschaftliche Tätigkeit

Ein Beitrag zur Gesch. d. ältesten Thomistenschule. Wien, Mayer &

im Franziskanerkloster zu Halberstadt um die Wende des 18.. und

Co. (XVI, 128 5., gr. 8). 5 .

19. Jahrh,

Allgemeine Kirchengeschichte. Bussell, F. W., Religious Thought

Tijdschrift, Nieuw Theologisch, Zevende Jaarg., Afl. 3, 1918: A.

and heresy in the Micdle Ages. London, Scott (890 8. 8). 21 s. —

Bruining, De Kentering in het Modernisme. A, van den Bergh

Pope, R. Martin, An Introduction to Early Church History. Being a

van Eysinga, De Evangeliegeschiedenis als bron der Handelingen.

Survey of the relations of christianity and paganism in the early

J. C. van Slee, Maarten Luther’s Klosterjaren van 1505 tot 1513.

Roman Empire.

London, Macmillan (170 S. 8). 4 8s. — Walker,

H. A. van Bakel, Reinhold Seeberg en zijn „Lehrbuch der Dogmen-

Williston, A history of the christian church. New York, Scribner

geschichte‘“‘,

(8). 3$.

Zeitschrift der Gesellschaft für Schleswig-Holsteinische Geschichte.

Reformationsgeschichte.

McGiffert, Arth. Cushman, Luther, the

47. Bd., 1917: R. Haupt, Die Peterstüre am

ome zu Schleswig.

man and his work. New York, Century Co. (8). 3 $.

M. Rohkohl +, Albert Suerbeer, Erzbischof von Livland, Estland

Kirchengeschichte einzelner Länder. Farley, John Cardinal, The

u. Preussen.

H. Hansen, Die Erörterungen über die Schul- und

life of John Cardinal McCioskey, first prince of the church in America,

Kirchensprache in den schleswigschen Ständeversammlungen der Jahre

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J. R., The Free Church and the Free Presbyterian Church. The

question of their urion discussed,

(Inverness,) Northern Counties

Newspaper Co. (8). 1 s. — Maomillan, Kerr D., Protestantism in

Unter Verantwortlichkeit | Anzeigen I der Verlagsbuchhandlung

ermany. Oxford, Univ. Press (8). 6s. 6 d. — Dasselbe. Princeton,

N. J., Univ. Press. ‚1 $ 50.

Greek-Engl. Lexicon of the New Testa-

Papsttum. McCabe, Joseph, The popes an their church. London,

Gesucht: Thayer,

ment.

—

Angebot (Auflage? Zustand? Preis?) an

Wattis (8). 6s. — Nations, Gilbert O., Papal sovereignty.

The

government without our government,

Cincinnati, Standard Publ. Co.

Pfarrer Schindler, Wörnitz (Mittelfranken).

.

Soeben erschien :

(8). 1 $

Chris

tliche Kunst. Pijper, F., Handboek tot de geschiedenis der

Neu!

M

christelijke_kunst. Met 125 afbeeld. op 55 platen. Haag, Nijhoff (8).

7 {l.. — Whittlesey, Austin, The minor ecclesiastical, domestical an

New

garden architecture o£ southern Spain. Photogr. and drawings.

Apologetik in der alten Kirche

York, Architectural Book Co. (2). 13 $ 50 c.

Vorträge von

v

Dogmengeschichte. Franks, Robert S., A History of the doctrine

of the work of Christ. In 2 vol. London, Hodder (462 8.; 450 8. 8).

D. Dr. Albert Hauck

18 s.

Professor an der Universität zu Leipzig.

Dogmatik. Gardner, Percy, Evolution in christian doctrine. London,

Preis M. 1.80.

Williams (254 8. 8). 5 s. — Storr, Vernon F., Christianity and immor-

tality. Londo:

n, Longmans (205 S. 8). 7 8. 6 d.

Diese drei Vorträge wurden auf dem Leipziger Missions-

Mission. Frick, Lic. Heinr., Nationalität u. Internationalität der

lehrkurs 1917 gehalten.

christlichen Mission. Güterloh, Bertelsmann (XVI, 152 S. 8).

Sonderdruck.

Kirchenrecht. Pounder, Rev. R. W., Clergy and laity. London,

Stock (366 S. 8). 3 s. 6 d.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Philosophie,

Balz, Alb, G. A., Idea and essence in the philo-

sophies of Hobbes and Spinoza.

(Columbia University archives_of

m 1

Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau.

philosophy. 10.) New York, Columbia Univ. Press u 1

sanquet, Bernard, Some suggestions in ethies. London, Macmillan (8).

Soeben ist erschienen und kann

6 s. — Cordeiro, F. Joaquim Babosa, Principles of natural philosophy.

fiurch alle Buchhandlungen be-

New York, Spon & Co. (8). 2 $ 50 c. — More, Paul Eimer, Platonism,

zogen werden:

Lectures delivered at Princeton University.

Princeton, N. J., Univ.

Press (8).

1 $ 75 c. — Shreves, Rolland Merritt, The philosophical

Thomae Hemerken a Kempis 0.5.A. Opera omnia,

basis of education.

(Studies in philosophy.) Boston, Badger (8).

voluminibus septem edidit additoque volumine de Vita et Scriptis

1$50 c. — Woodworth,

Rob. Sessions, Dynamic psychology. ‘(Co-

eius disputavit Michael Josephus Pohl. 8 voll. Bisher vol.

Jumbia: University lectures.

) New York, Columbia Univ. Press (8).

I—VI. 12°%. Einb.: Halbkunstleder und Halbpergament.

Vol. IV: Hortulus Rosarum — Vallis liliorum — Consolatio

1 $.50,0.

Alexander, T., The Prussian elementary

pauperum — Epitaphium monachorum — Vita boni monachi —

Schule u. Unterricht.

c. — Dean, Arthur D.,

schools. New York, Macmillan (8). 2 $

Manuale parvulorum — Doectrinale iuyenum — Hospitale pau-

Our schools.in _ war time — and after. Boston, Ginn (8). 1 $ 25 c.

perum — Cantica — De solitudine et silentio — Epistulae.

Allgemeine Religionswissenschaft.

Heiler, Friedr., Das Gebet.

Adiectis epilegomenis adnotatione critica indieibus tabulis photo-

Eine religionsgeschichtl. u, religionspsycholog. Untersuchung. München,

graphicis. Ad codieum manu scriptorum editionumque vetustissi-

Reinhardt (XV, 476 8. 8). 13 .4. — Re

ons of the past and the

marum fidem edidit M. J. Pohl.

present.

A series of lectures by members of the Faculty of the Uni-

M 12.—; geb. M 14.50 u. M 15.50.

(VI und 69; S.; 16 Tafeln.)

versity: of Pensyl

vania,

Ed. by James A. Montgomery. London,

Mit der Veröffentlichung dieses vierten Bandes des auf acht

Lippincott (425 S

. 8). 10 s. 6 d. Dasselbe. Philadelphia, Lippincott

Bände berechneten Werkes hat der rührige Herausgeber nunmehr

sechs vollendet trotz der Gegenwirkungen, die namentlich auf die

(8). 2 $50 c.

Judent

.

Kohler, Kaufmann, Jewish theology. Systematically

lichen. Bande vorteilhafterweise nicht an.

vorliegende Erscheinung eingewirkt haben. Man sieht es dem statt-

Auch an ihm fällt die

and historically considered. New York, Macmillan (8). 2 $ 50 c.

anfmerksame, peinlich genaue Bearbeitung auf. Nächst'dem 485

Seiten füllenden. Urtext "Thomasischer Seelenweisheit und Seelen-

erbauung folgen 200 Seiten Epilegomena und kritischer Anhang.

Zeitschriften.

Die 16 Tafelseiten dürften regem' Kunstinteresse begegnen.

Namal XXXIV. Jahrg., 1. u. 2. Heft, 1918: Billerbeck, Rabbi

”Adiba als religiös-sittliche Persönlichkeit. ’Aqibas Ende. Strack,

Das Institutum Judaicum Berolinense Ostern 1914 bis Ostern 1918.

— Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Sitzungsberichte der Preuss. Akademie der Wissenschaften, Jahrg.

Inhaltı

1917: K. Holl, Der Ursprung des Epiphanienfestes,

Nr. 31.

Zu Beginn des fünften Kri

ahres.

— Zum Gedächtnis

Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaften in Wien, Philos.-

Albert Haucks. ILL, — Was erwartet die

j

meinde von der Predigt? I.

hist. Klasse.

175.Bd.: H. Maver, Einfluss der vorchristlichen

— Aus Württemberg. — Kirchiiche Nachrichten, Wochenschau. —

Kulte auf die Toponomastik Frankreichs.

Mathilde Uhlirz, Die

Kleine Mitteilungen.

Genesis der vier Prager Artikel. A.Z.Schwarz, Die hebräischen

Nr. 32. Zu Beginn des fünften Kriegsjahres. II. — Was erwartet

die Gemeinde von der Predigt? II. — Die Hannoversche Pfingstkon-

Handschriften der k. k. Hofbibliothek zu Wien (Erwerbungen seit

ferenz. — Die lutherischen Kirchen Amerikas im Kriege. —

ain,

Kain! — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen.

8tä%?än} Franziskanische.

5. Jahrg., 1918, 1. u. 2. Heft: L. Lem-

— Personalia. — Feste und Versammlungen, — Eingesandte Literatur.

mens, Zum Jubelfeste

der Sächsischen Provinz vom Hl. Kreuze

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

\

Theologisches Literaturblatt,

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

E&

m 8 vonanr

Nr. 18.

Leipzig, 30. August 1918.

XXXIX. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 %. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr, 13.

Der Ursprung unseres Alphabetes nach neuen

Schäfers, Joseph, Evangelienzitate in Ephräms

Schlatter, D. Adolf, Die Furcht vor dem Denken,

Forschungen und Funden,

I

Schriften,

des Syrers Kommentar zu den Paulinischen

Heussner, Dr. Alfred, Ich weiss, an wen ich

Bauer, Hans, Zur Entzifferung der neuentdeckten

Sinaischrift und zur Entstehung des semi-

Wernlie, Prof. D, theol, P.. Zum 31. Oktober 1917,

glaube.

tischen Alphabets,

Bonwetsch, G.

Kirchengesc

hi

chte.

Aus vierzig Jahren deutscher

Hesse, Heinrich, Das Problem des Sokrates bei

„ Nietzsche,

Feine, Paul, Die Gegenwart und das Ende der

Wotschke, Lic. D. Dr. Theodor, Erasmus Glitzner,

Rocha, Gebetserziehung,

nge.

Ünch, Fritz, Kultur und Recht,

Neueste theologische Literatur,

Der Ursprung unseres Alphabetes nach neuen

sehen zu können!, und hat daraufhin eine Abhandlung ver-

öffentlicht?, in der er das nun endlich durch Gardiner zu-

Forschungen und Funden.*

IL. Die neuentdeckte Sinaischrift und der Ursprung

gänglich gemachte Material mit Bezugnahme auf dessen Aus-

führungen dazu seinerseits untersucht. Dabei ist er zu Er-

des kanaanäischen Alphabetes.

1.

gebnissen gelangt, die er zwar ausdrücklich nur als Vorschlag

oder Anregung, nicht als anspruchsvolle Hypothese betrachtet

Eine im Jahre 1905 vom Egypt Exploration Fund nach

wissen will, die aber jedenfalls ausserordentliche Beachtung ver-

den altägyptischen Denkmalstätten auf der Sinaihalbinsel ent-

dienen.

Es ist allerdings richtig, dass sich ein letztes Wort

sandte Expedition unter Leitung von Flinders Petrie entdeckte

jetzt noch nicht sagen lässt, da schon das vorliegende Material

in den seit der 1. Dynastie von den Aegyptern ausgebeuteten

Kupfer- und Malachitminen des Wädi Maghära und in den

eine gewisse Zurückhaltung gebietet. Gardiner hat nämlich die

Denkmäler zwar in Photographien mitgeteilt, aber diese sind

Ruinen des Hathortempels von Sarbüt el Chädem? eine Anzahl

von rohen Denkmälern ägyptisierenden Stiles, aber offenbar

nach Sethes Urteil in der Reproduktion von geringem Nutzen;

daneben hat er (nicht von ihm selbst angefertigte) Zeichnungen

unägyptischer Arbeit, mit Inschriften in einer Schrift, die eine

vorgelegt, von denen er selbst sagt, dass sie im einzelnen noch

Mischung von anscheinend sinnlos zusammengereihten ägyptischen

der Berichtigung bedürfen werden.

Nach diesen Zeichnungen

Hieroglyphen und fremdartigen Zeichen darzustellen schien.

versucht Sethe in seiner Abhandlung die Inschriften in skizzen-

Petrie gab in seinen Researches in Sinai (1906) nur einen

kurzen vorläufigen Bericht und eine Probe der Funde, Erst in

hafter Form wiederzugeben. Diese können also in der Tat nicht

volle Sicherheit bieten, dass die Zeichenformen in allen Einzel-

einem Artikel im Journal of Egyptian Archaeology III, S. 1—16

von 1916 „The Egyptian Origin of the Semitic Alphabet“ hat

heiten dem Urbild ganz genau entsprechen und die einzig mög-

liche Lesung darstellen,

Alan H. Gardiner, der die inschriftliche Ausbeute der Expedition

2

zu bearbeiten hat (dieses Werk ist noch nicht erschienen), das

Das Material ist leider sehr 'wenig umfangreich. Es handelt

gesamte Material vorgelegt und in sehr vorsichtiger Weise für

die Frage nach dem Ursprung des kanaanäischen Alphabets

sich im ganzen um elf Denkmäler mit meist nur kurzen In-

schriften, bei Gardiner mit den Ordnungsnummern 345 bis 355

ausgewertet. K. Sethe hat Gelegenheit gehabt, diesen Aufsatz

des ausgezeichneten, auch bei uns wohlbekannten und hoch-

bezeichnet. Nr. 345 ist eine ruhende Sphinx, die ausser den

fremdartigen Inschriften zu ihren beiden Seiten auch echte

geschätzten englischen Aegyptologen, der sich mit wenigen Ge-

lehrten seines Landes dem kindischen Gekeif der vielen gegen

ägyptische Inschriften auf der Schulter und zwischen den

die deutsche Geistesarbeit rühmlich entgegengestellt hat, ein-

Klauen trägt, Nr. 346 eine knieende menschliche Figur aus

Sandstein, Nr. 347 eine menschliche Büste mit ganz kurzer In-

1) Im ersten Stück dieses Aufsatzes, Nr. 15, S. 241, bitte ich einen

schrift (drei Zeichen) auf der Vorderseite.

Nr. 348 bis 355

Druckfehler zu berichtigen, der allerdings durch den weiteren Verlauf

des Artikels klar wird: Anm. *** gehört zu **; die drei Sterne sind

,

sind stark verwitterte und fragmentierte Denksteine (Stelen) der

hier und oben im Text zu tilgen. Anstelle der drei Sterne im Text

üblichen Form. Nr. 345 bis 347 fanden sich im Hathortempel;

ist einzufügen: (s, u.).

die Stelen waren in den Felswänden bei den alten Minen ein-

2) Ueber diese Sinaiminen siehe Breasted-Ranke, Geschichte Aegyptens

S. 14. 15. 90. 107. 109. 142. 168. 174 £. 189. 246, 369. 380. Die Station

gehauen, teils 1! englische Meilen vom Hathortempel entfernt,

bei Sarbüt el Chädem wird unter Amenemhet III. (1849—1801) als

teils im Wädi Maghära. Die Inschriften enthalten, soweit sie

eine wirklich dauernd brauchbare Kolonie für die Bergarbeiter ein-

gerichtet; der König lässt eine grosse Zisterne in den Felsen mauern

und diese in seinem 44, Regierungsjahre feierlich dem Gebrauch über-

1) Sonst hat ihn noch G, Roeder in ZDMG 71 (1917), S. 282

geben, auch einen Hathortempel daselbst errichten. Unter Ramses V.

erwähnt.

(1161—1157) wird der Betrieb der Minen endgültig eingestellt. Ruinen

2) Die neuentdeckte Sinai-Schrift und die Entstehung der semiti-

von Niederlassungen bei Sarbüt el Chädem bei Breasted Abb. 84.

Vegl.

schen Schrift. Nachr. der Göttinger Akad. Philol.

-hist, Klasse, 1917,

auch L, Borchardt in Z, f. äg. Spr. 35, 8. 112—115,

S, 437—475,

297

298

299

300

noch erkennbar sind, im ganzen 150 bis 160 einzelne Zeichen.

einen der acht Fälle (Gardiners Zählung Zeichen Nr. 5) scheint

Gardiner unterscheidet unter diesen 32 verschiedene Typen und

mir die Auffassung des Sinaizeichens nach der vorliegenden

schliesst aus diesem Befunde, wie es auch schon Petrie getan,

Zeichnung nicht sicher, doch verschlägt dies um 8o weniger,

dass eine alphabetische Schrift vorliegen wird. Dies wird noch

als unter den in diesen acht Fällen nicht enthaltenen Zeichen

wahrscheinlicher, sofern sich die Zahl der Typen wohl um eine

wohl jeder noch mehrere als ausreichend wahrscheinlich nach

Anzahl verringern dürfte.

Die unsichere, ungleichartige Aus-

der semitischen wie nach der ägyptischen Seite hin identifizierbar

finden wird.

führung auch der sicher identischen Zeichen lässt vermuten, dass

Jedenfalls ist hiermit die Frage in ein akutes

mehrere bei Gardiner als selbständig aufgeführte Zeichen nur

Stadium getreten.

Gardiner präzisiert ihren Stand so: „If the

Varianten anderer Zeichen sind.

Sethe nimmt das bei fünf

new Sinaitie seript is not the partieular seript, from which the

Zeichen als sicher, bei einem als wahrscheinlich, bei zwei als

Phoenician and the South-Semitic alphabets are descended, I can

vielleicht, bei einem als möglich an, so dass also höchstens

see no alternative to regarding it as a tentative essay in that

27 Zeichen übrig bleiben. Doch scheint es mir auch bei jenen

direction, which at all events constitutes a good analogy upon

fünf zum Teil nicht sicher, und es ist jedenfalls der Entzifferung

which the Egyptian hypothesis can be argued.“

Also zwei

Möglichkeiten: die Sinaischrift ist entweder die Mutter der

recht abträglich, dass über die Identität einer Reihe von Z_eichen

Unklarheit besteht.

semitischen Schrift und somit das Verbindungsglied zwischen

Vergleicht man nun die Sinaischrift mit bekannten Schriften,

ihr und der ägyptischen, oder ein probeweiser Versuch in der

80 ist einerseits-.die Beziehung zur ägyptischen und zwar zur

gleichen Richtung und somit eine gute Analogie für die ägyp-

hieroglyphischen Schrift unzweifelhaft.

Die Zeichen erinnern

tische Ableitung der semitischen Schrift. Hält Gardiner die Ent-

zum grossen Teil so sehr an ägyptische Hieroglyphen, dass

scheidung für die erste Möglichkeit noch zurück, 8o vollzieht

man (zumal angesichts der ungleichartigen und anscheinend

sie Sethe mit Bestimmtheit. Er meint, von einem blossen Ver-

mühsamen Ausführung der Zeichen) zunächst denken könnte, es

suche könne man nicht wohl reden, wo doch mindestens jene

handle sich um rohe spielerische Nachahmungen echter Hiero-

acht Zeichen, wahrscheinlich aber viel mehr von der Sinaischrift

glyphen, wenn dieser Verdacht nicht durch eine Gruppe von

in die semitische übergeführt seien.

Dass es ein Versuch sein

vier Zeichen ausgeschlossen würde, die siebenmal (s. u.) auf zum

könne, eine nicht semitische Sprache alphabetisch zu schreiben,

Teil weit voneinander entfernt aufgefundenen Denkmälern wieder-

lassen die geographischen und historischen Umstände nicht in

kehrt.

Andererseits haben die seinerzeit von Petrie mitgeteilte

Betracht kommen. Dass die lautliche Bewertung der Bilder in

Probe (es war Nr. 346) bereits Ball! und Bruston? als alt-

der Sinaischrift und der semitischen Schrift im ganzen (soweit

kanaanäisch oder phönizisch zu deuten versucht. Gardiner und

nicht etwa in einzelnen Fällen später Umnennungen usw. statt-

im Anschlusse an ihn und über ihn hinaus Sethe sind auf Grund

gefunden haben sollten) dieselbe war, ist um 8o mehr anzu-

des gesamten Materials auch dieser Frage weiter nachgegangen,

nehmen, als es sich bei den Bildern um 80 einfache Begriffe

so dass es sich ihnen nun darum handelt, in welcher Be-

wie Haus, Auge, Kopf, Wasser handelt, die in fast allen

ziehung die Sinaischrift einerseits zur hieroglyphi-

semitischen Sprachen dieselben Namen haben.

schen, andererseits zur kanaanäischen Schrift steht.

Eine Vergleichung mit der letzteren wird ja sowohl .durch den

4

mutmasslichen Alphabetcharakter wie durch den Fundort der

Dazu liefert nun eine Entdeckung von Gardiner, wenn sie

Sinaischrift jedenfalls nahegelegt.

sich bewährt, geradezu den Beweis. Es war bereits Petrie auf-

gefallen, dass sich eine bestimmte Gruppe von Zeichen auf

3

mehreren Denkmälern wiederhole.

Petries Beobachtung etwas

Bei der Vergleichung kommt Sethe zu dem Ergebnis, dass,

korrigierend zeigt Gardiner, dass es sich um vier Zeichen handelt,

abgesehen von den vereinzelt vorkommenden und ihm nicht

die auf sechs Monumenten im ganzen sechsmal bzw. siebenmal

ganz zweifelsfreien Zeichen, in fast allen Fällen deutlich ägyp-

vorkommen (einmal ist das vierte Zeichen abgebrochen)., Von

tische Hieroglyphenbilder zu erkennen sind, die fast überall

diesen vier Zeichen gehören das erste, zweite und vierte zu

auch mit einem Zeichen der semitischen Schrift, sei es ihrer

Sethes acht sicher identifizierbaren; das übrige dritte hat (bereits

phönizischen, sei es ihrer südsemitischen Form, verglichen werden

Bruston und unabhängig von ihm) Gardiner (es kommt etwas

können.

Es ist aus räumlichen und technischen Gründen nicht

varliert ungefähr 15mal in den Texten vor) als I gelesen. Dann

möglich, an dieser Stelle zu den Einzelheiten Stellung zu nehmen.

ergibt sich die Lesung m>>5, das ist nichts anderes als Ba‘alat,

Dass die Vergleichung von verschiedener Wahrscheinlichkeit ist,

Baakzic, „die Herrin“, die bekannte weibliche Entsprechung des

liegt in der Natur der Sache. Für unbestreitbar hält es Sethe

Gottesnamens BA al, das kanaanäische Aequivalent des Namens

bei acht Zeichen, dass sie völlig deutlich in ägyptischer

der Hathor, die als Besitzerin der Sinaibergwerke „Herrin des

Weise ausgesucht eben die Gegenstände darstellen,

Malachits“ heisst, die in Sarbüt el Chädem ihren Tempel hat!

nach denen Buchstaben des phönizischen Alphabetes

Nun ist unter den aufgefundenen Denksteinen einer (Nr. 351)

benannt sind und die in diesen Buchstaben aller

neben seiner Inschrift mit dem Bilde des Gottes Ptah versehen,

Wahrscheinlichkeit nach auch ursprünglich dargestellt

anscheinend ihm geweiht, und hier findet sich mya in der Tat

waren, und dass bei sieben von diesen acht zugleich

nicht. Wiederum ist in der echt ägyptischen Inschrift auf der

die Uebereinstimmung in den Formen zwischen den

Sphinx Nr. 345 „Hathor, die Herrin des Malachits“ tatsächlich

sgpäteren semitischen Buchstaben und den ägyptischen

als Empfängerin der Widmung des Denkmals genannt.

Dass

Bildern der Sinaischrift festzustellen ist. Man wird

die sinaischriftlichen beiden kurzen Zeilen auf Nr. 345 in einer

Sethe meines Erachtens in der Tat zustimmen müssen; nur für

inhaltlichen Beziehung zu der echt ägyptischen Inschrift des-

selben Denkmals stehen (Uebersetzung? Paraphrase?), ist min-

1) Proceedings of the Soc. of Bibl. Archaeology 30, S. 243,

2) Revue de Th6ol. et des Quest. Relig., Montauban 1911, S. 177;

destens wahrscheinlich, und sie enthalten mbyn sogar zweimal

1912, 8. 1?5.

(das eine Mal ist der vorhin genannte Fall, wo das vierte Zeioheg

302

301

weise nicht etwa verbunden, sondern getrennt. Unter den Sinai-

fehlt; hier ist die Ergänzung des bya zu mbya natürlich nicht

zeichen sind nämlich nach Gardiners und Sethes Identifikationen

absolut sicher). Dass auch die Inschriften der übrigen Denkmäler

deren Widmung an den Empfänger bzw. die Empfängerin ent-

nur vier dem ägyptischen „Alphabet‘“ entnommen.

Wenn _ die

Lesung mbya und weitere Identifikationen stimmen, hat der ent-

halten, ist an sich wahrscheinlich. Wie wir eines finden, das

dem Ptah als dem Schutzpatron der Handwerker gilt, dessen

lehnende Semit die Zeichen von sich aus völlig neu ihrer Bild-

Verehrung in den Sinaiminen uns nicht verwundert, und ein der

bedeutung gemäss benannt und ihnen die daraus nach dem

„Hathor, der Herrin des Malachits“, gewidmetes, so liegt sicher-

Grundsatze der Akrophonie sich ergebenden Buchstabenwerte

lich nichts näher, als dass ihr als der eigentlichen Besitzerin des

beigelegt. Also z. B. Bild „Ochsenkopf“ aeg. ih, iwa, ks, semit.

Wir

5bx, Buchstabe x; Bild „Haus“ aeg. pr, h:t, semit m, Buch-

ganzen Gebietes noch mehr Denksteine geweiht waren.

würden uns also nicht nur nicht zu wundern haben, den Namen

stabe »; Bild „Auge“ ir-t, semit. }, Buchstabe » usw. Fraglich

Baalat — Hathor tatsächlich auf einer Reihe von Denkmälern

ist nur, ob nicht Sethes Meinung, dass der Erfinder beliebige,

hier anzutreffen, sondern man muss sagen: wenn irgend einen

ohne Rücksicht auf ihre ägyptische Bedeutung und Verwexidung

Gottesnamen, so diese kanaanäische Entsprechung des Namen

ausgewählte Hieroglyphen benutzt habe, nach einer Seite hin

eine wichtige Einschränkung erfahren wird. Es ist mir nämlich

der Göttin von Sarbüt el Chädem, und wenn irgend ein semi-

tisches bzw. kanaanäisches Wort, so das Wort mbyn hätten wir

aufgefallen, dass die ägyptischen Zeichen, die sich, soviel man

auf den Sinaiinschriften zu erwarten. Uebersieht man alles dies,

vorläufig sehen kann, mit Sinaizeichen identifizieren lassen, unter

ihren Lautwerten, wenn auch nur in wenigen Fällen einkon-

so _ kommen hier in der Tat so gewichtige Momente für die

Richtigkeit der feinen Gardinerschen Lesung zusammen, dass

sonantige, dem ägyptischen Alphabet angehörige, so doch fast

in allen Fällen (vielleicht wird sich herausstellen: in allen?)

man mit gutem Gewissen hoffen darf, sie werde sich auch bei

der weiteren Entzifferung bestätigen. ‚Gardiner selbst, auch hier

solche zweikonsonantige haben, von denen nur einer (der

erste oder der zweite) ein starker Konsonant ist. Vielleicht

ungemein vorsichtig, bezeichnet sein mbyn als an unverifiable

wird sich von da aus weiteres ergeben, worauf einzugehen aber

hypothesis, da er weitere Entzifferungsversuche des Textes nicht

gäbe. Was Cowley als Anhang zu Gardiners Abhandlung

hier nicht der Ort ist. Was die Anwendung des akrophonischen

Prinzips anlangt, so hat es zwar nach Sethes früherem Nach-

(S. 17—21) zum Teil gemeinsam mit Sayce versucht hat, nennt

Sethe mit Recht nicht sehr ermutigend. Auf die Einzelheiten,

weise bei der Entstehung des ägyptischen Alphabetes nicht be-

die er sowie (nach mündlicher Mitteilung an ihn) Littmann,

stimmend gewirkt, ist aber den Aegyptern allerdings nicht un-

bekannt gewesen, da es in der sog. änigmatischen Schrift, die

Lidzbarski und Bertholet noch versucht haben, einzugehen,

dürfen wir hier verzichten.

In einer soeben erschienenen

die Hieroglyphen absichtlich nicht mit ihrem historischen Wert

verwendet, sondern in spielerischer Weise mit neuen Werten

Broschüre1 hat Hans Bauer gerade von dieser geringen Er-

giebigkeit der durch Gardiners und Sethes Identifikationen ge-

versieht, verschiedentlich benutzt worden zu sein scheint. Wenn

wonnenen Lautwerte aus Bedenken gegen die Richtigkeit der

diese Geheimschrift, wie sich mutmassen lässt, bis ins mittlere

Setheschen Entzifferung erhoben. Wenn Sethes Identifikationen

Reich zurückreicht, so kann also möglicherweise auch das akro-

weithin zutreffend sein sollen, ist dies Bedenken nicht un-

phonische Prinzip den Semiten von den Aegyptern her bekannt

berechtigt. Bauer selbst nimmt, da ihn auch andere Gründe

geworden sein,

von Sethes Lesungen zurückhalten, die Entzifferung in ganz

In der Schriftrichtung folgt die Sinaischrift auf den Denk-

anderer Weise vor.

Damit sieht er auch von Gardiners mbya

mälern, von denen allein wir sie kennen, der Art der ägyptischen

ab und versucht die Lesung der Zeichengruppe auf ganz anderem

Denkmälerschrift, des Hieroglyphischen; sie ist nämlich bald

Wege. Um das so mannigfach in wirklich seltenem Zusammen-

rechtsläufig, bald linksläufig, meist in senkrechten Zeilen, nur

treffen von Gründen gestützte m»52 umzuwerfen, müsste Bauers

einmal wagerecht linksläufig. Da die Sinaischrift von der

Lesung von ganz besonders einleuchtender Wahrscheinlichkeit

hieroglyphischen, nicht von der hieratischen Schrift abgeleitet

sein. Da man das aber meines Erachtens nicht wird sagen

ist, wird uns das nicht zu wundern brauchen, und Sethe wird

mit Recht vermuten, dass wir uns als gewöhnliche Schreibschrift

können, so wird es bei m»a sein Bewenden haben. Hierbei

wird sich auch beruhigen können, wer gegen manche der

eine linksläufige Kursive werden denken müssen, die übrigens

Setheschen Identifikationen vorläufig Zweifel noch nicht unter-

von der Form auf den Denkmälern nicht wesentlich verschieden

drücken kann, da ja mbyn neben drei sicheren nur den einen

sein‘ werde, da auch diese schon ausgeprägt lineär ist (nicht

weniger gesicherten Lautwert I enthält, wenn anders man Sethes

flächig ausgefüllt wie die Hieroglyphen auf ägyptischen Denk-

Entzifferungsweise grundsätzlich zustimmt und ihm auch noch

mälgrn).

weiter zu folgen vermag.

6.

Es ist ganz richtig, dass es Sethe als eine Frage der Zu-

5.

kunft zurückstellt, wie man sich die Entwickelung der späteren

Sethe war in seiner Abhandlung von 1916 zu dem Ergebnis

semitischen Schrift aus der Sinaischrift zu denken habe.

Man

gekommen, dass die ägyptische Schrift für das semitische

wird gut tun, mit Sethe mit mancherlei Möglichkeiten zu rechnen,

Alphabet hinsichtlich seiner inneren Gestaltung Vor-

auf die der zurzeit erkennbare oder zu vermutende Sachverhalt

bild gewesen ist. Im Gegensatz zu dem weiteren dortigen Ergebnis

hindeutet. So hat Sethe, meines Erachtens mit grosser Wahr-

fägt er nun hinzu, dass sie auch hinsichtlich der äusseren

scheinlichkeit, ein Sinaizeichen mit dem ägyptischen Schlangen-

+estaltung der semitischen Schrift ihr Urbild gewesen ist,

bild zusammengestellt, das äg. d bezeichnet, und mit dem

Der Erfinder der Sinaischrift hat Geist und Körper für seine

gsemitischen Zeichen für n identifiziert, das zwar im Süd-

Schöpfung der ägyptischen Schrift entnommen, aber seltsamer-

semitischen Nahäs („Schlange“). heisst, aber im Phönizischen

und Hebräischen Nün (aram. und assyr. „Fisch‘“); hier müsste

1) Hans Bauer, Zur Entzifferung der neuentdeckten Sinaischrift und

also offenbar der alte Name Nahäs im Kanaanäischen durch

zur Enistehung des semitischen Alphabets. Halle 1918, M. Niemeyer

den neuen Nün ersetzt worden sein.

Desgleichen können in

(27 8.). Siehe die'Anzeige dieser Schrift in vorliegender Nummer!

308

304

den Formen der Zeichen, auch abgesehen von den Veränderungen

unser Erfinder dem komplizierten ägyptischen Schriftsystem das

durch den Gebrauch, verschiedene Umgestaltungen vorgekommen

Prinzip der Einkonsonantenzeichen entnommen, die dort neben

sein, die uns jetzt Identifikationen erschweren und Rätsel auf-

Zwei- und Dreikonsonantenzeichen stehen, ohne je in ihrer prin-

geben, deren Lösung einem auf so unorganische Weise ent-

zipiellen Bedeutung erfasst zu sein, und hat er allein mit solchen

standenen Tatbestand füglich auf organisch-methodischem Wege

Bildzeichen von einkonsonantischem Lautwerte seine neue Schrift

nicht leicht abgewonnen werden kann. So mag denn hinsicht-

gebildet, so ist er es, der die entscheidende Tat getan hat, durch

lich des Werdens der semitischen Schrift aus der Sinaischrift

die es zu unserem Alphabete gekommen ist.

Seine geistige

im einzelnen noch gar manches unerledigt bleiben; was aber

Selbständigkeit hat er weiter bewiesen, indem er die ägyptischen

Zeit, Ort und Umstände der Entstehung des Sinaialphabetes und

Bildzeichen neubenannt und ihnen im Zusammenhange mit ihren

damit der semitischen Schrift anlangt, so sieht Sethealles in

Namen ihre neuen Lautwerte gegeben hat. Ob er den dabei

eine bestimmte Richtung hinweisen und damit das sich bestätigen,

angewendeten Grundsatz der Akrophonie bei den Aegyptern

was er in der Abhandlung von 1916 auf anderem Wege er-

kennen gelernt hat, können wir nicht sicher sagen; nur dass

schliessen zu müssen glaubte.

es möglich ist, wurde oben’ festgestellt.

Vielleicht hat er ihn

Der Tempel von Sarbüt el Chädem ist gegen Ende der

mitgebracht und seine Anwendung bei den ägyptischen Ein-

12. Dynastie (Ende des 19. Jahrhunderts) begründet und unter

konsonantenzeichen vorzufinden gemeint. Auf semitischem Ge-

der 18. Dynastie (15. Jahrhundert) vollendet worden. Gardiner

biete ist sein Alphabet nicht durch grundsätzlich neue Mass-

denkt für die Entstehung der Sinaischriftdenkmäler an die erstere

nahmen weitergebildet worden (es sei denn, dass man die

Zeit, da die Darstellung des Ptah auf Nr. 351 der auf den

differenzierten Zeichen als etwas grundsätzlich Neues bezeichnen

Denkmälern von Sarbüt el Chädem aus dieser Zeit entspricht,

wollte). Die Griechen haben sein Einlautalphabet durch die Vokal-

sich aber von den dortigen aus der 18. Dynastie deutlich unter-

zeichen in ungemein bedeutsamer Weise ausgebaut; die Schöpfung

scheidet.

Indem er zugleich darauf hinweist, dass gerade in

eines Einlautalphabetes, wenn auch eines blossen Einkonsonanten-

den Sarbüt el Chädeminschriften aus der Zeit Amenemhet IIl.

alphabetes, bleibt als die für alles grundlegende Tat sein Werk.

(1849—1801) öfter ‘sm-w d.i. Asiaten aus Rtinw d.i. Syrien

Die Einlautzeichen, das Wertvolle, dessen Wert erst er erkannte,

einschliesslich Palästinas als Begleiter der ägyptischen Sinai-

hat er bei den Aegyptern kennen gelernt; die entscheidende

expeditionen genannt werden und möchte in dem dabei mehr-

geistige Tat, dass er das Wertvolle in seinem Wert erkannte,

fach erwähnten Hbdd(m), „Bruder des Fürsten von Rinw“, oder

bleibt sein Eigentum. !

J. Herrmann-Rostock.

seinem Gefolge die Urheber der Sinaischrift sehen. Sethe lässt

diese spezielle zeitliche Lokalisierung noch dahinstehen. Es ist

ihm sehr zweifelhaft, ob sich unter der starken Herrschaft

Bauer, Hans, Zur Entzifferung der neuentdeckten Sinai-

schrift und zur Entstehung des semitischen Alphabets.

Amenemhet III. Semiten bereits die Freiheit zum Setzen ihrer

Denkmäler in den ägyptischen Tempel- und Minenanlagen des

Mit 1 Tafel. Halle 1918, Max Niemeyer (27 S. gr. 8). 1.50.

Die Schrift Bauers schliesst an die Abhandlung von Sethe

Sinai hätten nehmen dürfen. Er geht lieber etwas weiter herab

und kommt damit in die Hyksoszeit; einleuchtende Gründe

an, mit der sich der Aufsatz an der Spitze dieser Nummer be-

veranlassen ihn, in der Sphinx Nr. 345 geradezu die Weihung

schäftigt. Zur Beurteilung darf also auf denselben verwiesen

werden. Indem Bauer die Kenntnis der Setheschen Abhandlung

eines Hyksoskönigs zu vermuten.

Dass die Inschriften jeden-

falls von aus Aegypten gekommenen Semiten herrühren, nimmt

und der ihr beigegebenen Zeichnungen beim Leser voraussetzt,

Sethe in Uebereinstimmung schon mit Petrie an. MDamit geht

äussert er einerseits Bedenken gegen die dort versuchte Ent-

die semitische Buchstabenschrift also letztlich auf Semiten zurück,

zifferung der neuentdeckten Schrift und gibt andererseits selbst

die in Aegypten in der Zeit zwischen dem mittleren und neuen

einen Entzifferungsversuch. Gegen die übliche Annahme, dass

beim kanaanäischen Alphabet das Prinzip der Akrophonie walte.

Reich ansässig waren, ganz wie es Sethe ohne die Sinaischrift

vermutet hatte.

hat sich Bauer ganz kürzlich schon an anderem Orte erklärt,

7.

wo er vom Ursprung des kanaanäischen Alphabetes zu handeln

Auf einige weitere Ausführungen Sethes betreffs des süd-

hatte, in der von ihm und Pontus Leander gemeinsam heraus-

semitischen Alphabets (in seinem Verhältnis zum phönizischen

gegebenen „Historischen Grammatik der hebräischen Sprache des

Alten Testaments“ (S. 60 ff.), deren erste Lieferung (S. 1—272

und zum griechischen), der meroitischen Schrift, der Wertung

der semitischen Buchstabennamen, der sekundären Differenzierung

des ersten Bandes umfassend) vor wenigen Monaten erschienen

ist, Da Gardiner und Sethe für die kanaanäische Schrift auf

von Buchstaben usw., einzugehen, dürfen wir uns hier versagen.

Dagegen möchten wir die Aufmerksamkeit zum Schlusse‘ auf

dem Standpunkts der Akrophonie stehen, sieht sich Bauer zu

einen Punkt lenken, von dem aus die ganze Problemgruppe,

ihren Lesungen in grundsätzlichem Gegensatz.

Aber auch. ab

um die es sich in beiden Abhandlungen Sethes handelt, noch

gesehen davon scheinen sie ihm in mehrfacher Hinsicht bedenk-

einmal vor unserem Auge vorüberzieht. Wenn es sich, wie wir

lich. An erster Stelle nennt er die allerdings nicht zu leugnende

geringe Ergiebigkeit der von Gardiner und Sethe vorgeschlagenen

erwarten, auch weiter als richtig erweist, dass die Sinaischrift

eine Buchstabenschrift ist, die in einem so engen historischen

Lautwerte; auch wenn man den geringen Umfang und die zum

Zusammenhange mit den bisher bekannten semitischen Alphabeten

Teil schlechte Erhaltung der Inschriften in Rechnung zieht, würde

man seines Erachtens mehr erwarten. Im einzelnen hält er sogat

steht, dass wir ihren Erfinder als den Erfinder des semitischen

Alphabetes anzusprechen haben, und wenn :es sich gleichfalls

santer Aufsatz von C, Meinhof in der Zeitschr, für äg. Sprache 49,

1) „Zur Entstehung der Schrift“ heisst ein ausserordentlich interes-

bestätigt, dass diesem die ägyptischen Hieroglyphen in dem oben

S. 1—14, mit 5 Tafeln. Auf diese Arbeit, die sich insbesondere von

angenommenen Sinne Vorbild - und Urbild gewesen sind, so

einem konkreten Fall aus, der Bamumschrift, mit letzten Fragen der

interessiert uns zuletzt noch die Frage höchlich, wie denn sein

Schriftentstehung beschäftigt und von da aus auch insbesondere auf

die Entstehung der ägyptischen Schrift Licht fallen lässt, sei hier

Anteil an der für das Zustandekommen unseres Alphabetes er-

hingewiesen, da vielleicht mancher, den sie interessieren würde, die

forderlichen geistigen Arbeit zu bemessen und bewerten ist. Hat

Z..f. äg. Spr. nicht regelmässig einzusehen pflegt.

305

306

Seelsorger der Deutschen gewirkt und starb im Alter von

Gardiners entscheidend wichtige Lesung m»23 für nicht sicher

und nicht wahrscheinlich. Was ferner das Verhältnis der sinaiti-

38 Jahren (vgl. über ihn Norbert Peters in „Theologie und

schen zu den phönizischen Schriftzeichen anlangt, so erscheinen

Glaube“ 8, 1916, S. 787—792).

ihm sowohl die von Gardiner und Sethe angenommenen Ent-

Im dritten Bande der Ausgabe der in armenischer Ueber-

sprechungen vielfach wenig befriedigend, wie ihm auch andere

setzung erhaltenen Werke Ephräms, die im Jahr 1836 in Venedig

herauskam, steht die Erklärung der Paulusbriefe durch Ephräm.

Gründe die nahe Zusammengehörigkeit der beiden Schriften im

Sinne Sethes bedenklich machen, ja nahezu ausschliessen. Nach

Sie ist von den Mechitaristen ins Lateinische übersetzt; diese

‚alledem will Bauer seinerseits einmal von der äusseren Form

Uebersetzung ist von ihnen im Jahre 1893 in Venedig heraus-

der Zeichen und von ihrer Verwandtschaft mit der ägyptischen

gegeben.

Theodor Zahn hat sie in dieser Zeitschrift Bd. 14,

oder phönizischen Schrift gänzlich absehen und versuchen, sie

1893, Nr. 39—41 gewürdigt. Schäfers, der selbst des Arme-

.allein aus sich heraus zu verstehen. KEine Darstellung seines

nischen kundig war, hat sich daran gemacht, das Werk des

Lösungsversuches ist in Kürze unmöglich; sie kann nur gegeben

Ephräm für die neutestamentliche Textgeschichte auszuschöpfen

werden, indem man auf die Einzelheiten umständlich eingeht.

und beschäftigt sich nun mit den Evangelienzitaten in diesem

Ref. muss darum einerseits den Leser dieser Anzeige auf die

Pauluskommentar des Ephräm.

Dass der Kommentar tatsäch-

Lektüreder der Bauerschen Schrift selbst sowie natürlich auch der

lich von Ephräm stammt, hält Schäfers übrigens für sehr wahr-

Setheschen Abhandlung verweisen, andererseits aber gleicherwiese

scheinlich; seine Arbeit fügt dafür einen neuen Beweis hinzu,

eine Auseinandersetzung mit Bauers Ausführungen sich hier ver-

indem sie zeigt, „dass die Evangelienzitate altsyrisches und

sagen. Es ist auf S. 437 von Sethes Abhandlung nachzulesen, mit

tatianisches Gepräge aufweisen‘“ (vgl. S. 4 und S. 53); „denn

schon 50 Jahre etwa nach Ephräms Tode war in allen Teilen

welcher Zurückhaltung dieser selbst letztlich seine Lesungen und

Folgerungen gegeben wissen möchte, und von Bauers Bedenken

Syriens die PeSittha zur Herrschaft gelangt“.

mag nicht wenig eindrucksvoll und begründet sein. Aber Bauers

Schäfers geht nun die einzelnen Evangelienzitate nach der

scharfsinniger und origineller Lösungsversuch erscheint doch nicht

Reihenfolge der vier Evangelien durch. XNun besteht freilich

so befriedigend und überzeugend, dass man zugunsten desselben

eine Schwierigkeit. Ephräm schrieb bekanntlich syrisch; der

armenische Text seines Pauluskommentars ist also eine Ueber-

den durch Gardiner und Sethe gewiesenen Weg verlassen müsste,

für dessen wesentliche Richtigkeit, möchte auch noch soviel im

setzung; von ihr haben wir nur eine einzige Handschrift. Durch

Uebersetzung und Ueberlieferung konnten leicht Trübungen des

einzelnen unsicher sein, meines Erachtens genügende Sicherheit

vorliegt.

J. Herrmann- Rostock.

Textes der Bibelzitate durch Einwirkung der armenischen Bibel

stattfinden.

Das ist z. B. gleich bei Matth. 3, 17 der Fall.

Feine, Paul (D. Dr. Prof. in Halle), Die Gegenwart und

Hier hat der Paulinenkommentar in Uebereinstimmung mit dem

Diatessaronkommentar die Lesart der armenischen Bibel: „Hic

das Ende der Dinge.

Leipzig 1918, A. Deichert

est filius meus dilectus“, während Ephräm tatsächlich las: „Dieser

(40 S. 8).

1 Mk.

In klarer, schlichter und überzeugender Weise tritt Verf.

ist mein Sohn und mein Geliebter“ (Burkitt, Ev. da Meph.

I, 116).

den Irrtümern entgegen, dass man mit dem Evangelium den

Zur Besprechung kommen folgende Stellen: Matth. 3, 17;

Pazifizismus decken oder dass man aus der Schrift die Nähe

War

Versöhnungsgeschichte in Matth. 4 und Luk. 4; Matth, 6, 1 u. 9;

der Wiederkunft Christi ganz genau bestimmen könne.

7, 6; 10,33; 11, 27 u. 29; 13,17 und Luk. 10, 24; Matth.

es auch nicht möglich, diese Frage in solcher Kürze in ihrer

13,43; 15, 11 (Mark. 7, 15); Matth. 18, 21ff. und Luk. 17, 4;

ganzen Tiefe zu behandeln, so sind doch richtige Grundsätze

Matth. 19, 11; 24, 29 ([Mark. 13, 25] Luk. 21, 26); Matth.

ausgesprochen, die zur Klärung in den Wirren der Zeit wohl

26, 39 ff. nebst Parallelen und Luk. 23, 34; Matth. 27, 33

geeignet sind: Jesus, in dem die alttestamentliche Weissagung

(Mark. 15, 22; Joh. 19, 17); Matth. 28, 19 (Mark. 16, 15) und

in überbietender Weise erfüllt ist, hat nicht das Ideal eines

Mark. 13, 10; Mark. 16, 9 (Luk. 8, 2) und Mark, 5, 5; Luk.

irdischen Friedensreiches aufgestellt, sondern das eines Gottes-

1, 32 und 2, 4; 5, 21 bzw. Mark. 2, 7; Luk. 7, 36 ff. un

reiches, das hier mit dem Reich der Finsternis ständig kämpfen

19, 2£ff. 10, 1 u. 17; 12, 37; Joh. 13, 5ff.; Luk. 12, 37;

muss und einst, wenn er in verklärter Leiblichkeit wiederkommt,

Joh. 1, 1; Joh. 10, 33; 10, 88; 14,23; 14, 26; 16, 14 (15);

herrlich vollendet werden soll. Er und seine Apostel wissen

17, 10; 19,34; 20, 22; dazu Agraphon 37 und 100 bei A.

nichts davon, dass dieses Reich schon hier auf Erden der Sünde

Resch, Agrapha, 2. Aufl., S. 60 und 145.,

und den Kriegen ein Ende bereiten würde.

Ihr Hinweis auf

Besonders eingehend verweilt Schäfers bei Joh. 1, 1, einer

.die Zeichen, die dem Ende vorausgehen, ist als Weissagung

Stelle, die in der Vorrede zum Epheserkommentar von Ephräm

zu fassen, die durch die Erfüllung überboten werden kann,

nicht als Wahrsagung, die für die Berechnung des Zeitpunkts

erwähnt wird. Diese Stelle benutzt Schäfers zu dem Nachweise,

dass Ephräm eine „irgendwie geartete Bekanntschaft mit den

der Wiederkunft benutzt werden könnte;. er soll dazu dienen,

vier Evangelien“ gehabt- hat, weil‘ es dort heisst: „Dieser

die Herzen durch die stete Erwartung des Endes in Spannung

zu erhalten.

Schultzen-Peine.

(Johannes), weil er gesehen hatte, dass seine drei Genossen den

Anfang ihrer Evangelien. vom Körper aus gemacht hatten usw.“

Aber Schäfers sucht nun auch zu zeigen, dass Ephräm keine

Schäfers, Joseph (Dr. phil. et theol., Priester der Diözese

nähere Kenntnis der getrennten Evangelien habe; seine Kenntnis

Paderborn), Evangelienzitate in Ephräms des.Syrers

beruhe nur auf Hörensagen oder einer schriftlichen indirekten

Kommentar zu den Paulinischen Schriften, Freiburg

Quelle, für die die Kirchengeschichte des Eusebius in Betracht

i.B. 1917 (IV, 53 S, gr. 8). 3 Mk.

kommt.

Schäfers wendet sich also hier gegen Zahns An-

Der Breslauer katholische Neutestamentler Sickenberger gibt

schauung, dass Ephräm auch die kanonischen, getrennten Evan-

diese Arbeit des am 29. Oktober 1916 in Mossul am Tigris ge-

gelien gekannt habe. Er muss zu diesem Zwecke versuchen,

storbenen Verf.s heraus; Schäfers hatte dort acht Monate als

den Einwand zurückzuweisen, der sich daraus ergibt, dass

307

308

Ephräm in seinem Kommentar zu Tatians Diatessaron aüsser

Leben zu finden war, sucht es Anschluss an Hengstenberg oder

dem Diatessaron noch einen anderen Evangelientext kennt, den

doch wenigstens Berührung mit ihm.

Die Briefe behandeln

er „den Griechen“ nennt.

Schäfers meint, dass es sich an allen

alle Zeitfragen, und da es Privatbriefe sind, in denen man sich

drei Stellen, wo der Grieche vorkommt, um „Einschübe von

offener und unbefangener gibt, bieten sie uns manches Besondere

fremder Hand in den Text Ephräms“ handele.

Ob diese Inter-

und Wertvolle zur Beurteilung der Ereignisse und Personen

polationshypothese von Schäfers bewiesen ist, ist für mich nicht

Besonders bemerkenswert ist, wie freimütig einzelne Briefschreiber,

sicher; stringent ist meines Erachtens der Beweis nicht, und

die zu den treuesten Anhängern Hengstenbergs gehören, ihm

ich würde also auch hinsichtlich des Schlussergebnisses, dass

Vorhaltungen machen wegen seiner oft schroffen und bitteren

Polemik

Ephräm keinen anderen Evangelientext benutzt und näher

gekannt hat, als Tatians Diatessaron“, geneigt sein, Vorsicht

Der Verf. hat die Briefe nach den Namen der Schreiber

walten zu lassen

geordnet. Praktischer wäre meines Erachtens eine Ordnung nach

Was die Arbeit aber jedenfalls wertvoll macht, ist, dass

der Zeitfolge gewesen. Ebenso hätte zum Verständnis der Briefe

Schäfers das Armenische kennt und daher nicht an die lateinische

wesentlich beigetragen, wenn der Verf, ausführlichere Bemer-

Endlich hätte das

UVebersetzung des Pauluskommentars durch die Mechitaristen ge

kungen und Erläuterungen gegeben hätte

bunden ist.

So ergeben sich eine Reihe wertvoller Einzel-

Buch an Wert gewonnen, wenn auch Hengstenbergs Briefe an

beobachtungen,

Es ist bedauerlich, dass Schäfers’ Kraft der

die Schreiber wenigstens im Auszuge gegeben wären.

Eine

patristischen Wissenschaft verloren gegangen ist. Manches aus

ganze Anzahl von ihnen ist ja noch vorhanden

So muss man

seinem Nachlasse werden wir voraussichtlich noch vorgelegt

sich diese Briefe erst aus anderen Büchern zusammensuchen

bekommen: eine grössere Arbeit von ihm ist bereits vor kurzem

Trotzdem aber sei dem Herausgeber Dank. gesagt für seinen

in den

Neutestamenilichen Abhandlungen“ von Meinertz er-

wertvollen Beitrag zur Kirchengeschichte.

Werden doch in

schienen.

Hermann Jordan-Erlangen

diesen: Briefen‘ auch manche Fragen beuprochen, die noch heute

„

für uns von grosser Bedeutung sind.

Fr. Uhlhorn-Hameln.

Wernle, Professor D. theol. P., Zum 31. Oktober 1917

Rede bei Anlass der Reformationsfeier der theologischen

Fakultät Basel.

Basel 1917‚ Helbing und Lichtenhahn

Wotschke, Lie. D. Dr. Theodor, Erasmus Glitzner, ein:

60 Pf.

(26 8. 8)

Superintendent der grosspolnischen Iutherischen Kirche..

Wernles Rede geht von der Ernennung Pellikans und

Lissa i. Posen 1918, Druck von Adolf Schmädicke..

(73 S. gr. 8.)

Oekolampads zu theologischen Professoren in Basel 1523 aus,

bezeichnet und begründet diese Tatsache als eine Folge des

Der um die Erforschung der polnischen Kuchengescluohte

Thesenanschlags und rechtfertigt so die Feier des 31. Oktober

verdiente Verf. bietet auf Grund sorgfältigster Quellenstudien

1517 für die Baseler theologische Fakultät.

Bei der warmen,

das Lebensbild eines Mannes, der mehr als einmal in die

innerlich wohltuenden Charakterisierung Luthers ist Wernles

kirchengeschichtliche Entwickelung der polnischen Lande ein-

dogmatische Stellung nicht ganz zu werkennen

In einem

gegriffen hat,

Wir lernen Erasmus Glitzner (geb. 1530, gest

grossen Teil der Ausführungen wird das Werk des deutschen

1603) kennen als reformierten, später Ilutherischen, zuletzt

Reformators mit dem Zwinglis und Calvins zusammengefasst

unierten Pfarrer. Eingehend wird seine schriftstellerische Tätig-

Dass bei Darbietung von Kinzelheiten solche, die in der

keit sowohl auf pädagogischem und historischem als besonders

Schweiz hervorgetreten sind, bevorzugt werden, versteht sich

auf theologischem Gebiete gewürdigt.

Von ihm haben wir die-

doch ist gewiss darin zu weit gegangen, dass als Beispiel für

erste eingehende Verteidigung der altkirchlichen Trinitätslehre-

den Aufschwung des Schulwesens unter dem KEinfluss der

gegenüber ihren Bestreitern im KReformationsjahrhundert, die

Reformation an die Genfer Akademie und die Schulen zu

gerade im Posener Lande in der Gegend von Schmiegel,

Zürich, Bern und Lausanne, aber mit keinem Wort an

Meseritz, Posen, Opalenitza besonders zahlreich auftraten. Vor

Melanchthon erinnert wird

Theobald-Nürnberg,

allem aber hebt der Verf. die Bedeutung Glitzners als Kirchen-

politiker hervor.

Es ist bekannt, welch hervorragenden Anteil

er am Zustandekommen des Consenzsus Sendomiriensis vom

Bonwetsch, G., Aus vierzig Jahren deutscher Kirchen-

Jahre 1570 hatte

Freilich wird das Werturteil über diese

geschichte, Briefe an E. W, Hengstenberg. Erste Folge.

seine Tätigkeit wesentlich von der persönlichen Stellung zur

(Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Band 22

Union überhaupt abhängen.

Wer vom „Segen einer Union

Heft 1.)

der verschiedenen Bekenntnisse“ überzeugt ist, wird ihn, wie

Güterslioh 1917, Bertelsmann (176 S. gr. 8)

4 Mk

es der Verf. tut, wegen seiner Unionspolitik preisen

Wer die

Diese Briefsammlung führt in eine der interessantesten und

Union anders einschätzt, wird auch nach der Lektüre dieses

das

wiechtigsten Zeiten der evangelischen Kirche, in eine Zeit

Lebensbildes nicht ganz loskommen von dem Urteil

theologischer und kirchlicher Kämpfe, des Aufblühens eines

Valentin Löscher in seiner Historia motuum (IIL. Teil, 1724 S. 69)

neuen kirchlichen Lebens und der Heranbildung einer neuen

über den „Lutherischen Superintendens in Pohlen, Erasmus

Theologie, aber auch des Aufkommens neuer für die Kirche

Glieznerus“ fällt: „ein unbeständiger Mann.“

bedenklicher Strömungen.

Ihr Wert besteht darin, dass

Lie. Dr. Gottfr, Nagel-Breslau

sie uns ein lebendiges Zeugnis von der bedeutsamen Stellung

und dem weitgreifenden Einfluss Hengstenbergs und seiner

Evangelischen Kirchenzeitung auf die Theologie und das kirch-

Münch, Fritz (Jena), Kultur und Recht

Nebst einem

liche Leben seiner Zeit gibt.

Wo damals in Deutschland

Anhang: Rechtsreformbewegung und Kulturphilosophie.

und darüber hinaus neues theologisches, religiöses und kirchliches

Leipzig 1918, Felix Meiner (VII, 63 S. gr. 8). 2.25

309

310

Die tiefgrabende Abhandlung will das philosophische

mit dieser Welt der Begriffsschatten nichts zu tun hat. Die

Fundament liefern zur Beurteilung der sogen. Rechtsreform-

Theologie, welche die Wirklichkeit und in der Wirklichkeit die

bewegung, die das gesetzte Recht durch das gelebte Recht

Wahrheit des Christentums feststellt, denkt und wird nicht auf-

nicht bloss verbessern, sondern auch verdrängen möchte und

hören zu denken. Der Leser der Abhandlung wird durch die

insofern mit dem theologischen Streben nach Dogmenlosigkeit

Fülle der Beziehungen überrascht werden, in denen Schlatter

um der religiösen Erfahrung willen verglichen werden kann.

seine Abwehr, die dabei ein Muster edier Polemik ist, durch-

Die Stellung des Verf.s zu jener Bewegung ist ablehnend.

führt. Er wird zugleich erkennen, dass die kleine Schrift tat-

Denn innerhalb der Kultur als des Prozesses der historischen

sächlich viel mehr ist als eine Auseinandersetzung mit jener

Erfüllung eines vorausgesetzten absoluten Ideensystems hat das

einst viel gelesenen, jetzt weithin nicht mehr gekannten Arbeit

Recht seine Eigengesetzlichkeit., Es gibt eine Rechtsidee, die

Hiltys. Sie deckt einen Grundzug unseres religiösen Lebens

sich wohl in den Gesamtkomplex kultureller Betätigungen ein-

auf, sie behandelt eine Prinzipienfrage der Dogmatik und sie

zuordnen hat, aber sich als gestaltende Idee nicht in der

führt grosszügig ein buntbewegtes, aber einheitliches Stück

Empirie verlieren darf.

Erst diese Konstanz der Rechtsidee

theologischer Geschichte vor.

Erich Schaeder-Breslau.

ermöglicht die Varianz der Rechtsfindung, und sanktioniert sie

als rechtliche. Die inhaltliche Bestimmung der Rechtsidee und

die Art ihrer Eingreifung ins Kultursystem beruhe hier auf sich;

Heussner, Dr. Alfred (Direktor des Königl. Lehrerinnenseminars

in Rotenburg a. d. Fulda), Ich weiss, an wen ich

‚aber der Nachweis, dass es kein freies Recht und kein Natur-

glaube, Richtlinien für einen religiösen Idealismus. Ein

recht gibt, auch beim Kulturrecht und beim Vernunftrecht,

muss auch den Theologen wegen der Folgerungen für das

Büchlein für werdende Menschen. Berlin-Dahlem 1916,

Der Verf. habe

Evangelischer Verband zur Pflege der weiblichen Jugend

Gebiet der Religion aufs höchste interessieren.

Deutschlands.

(135 8. 8.)

auch unsern Dank für seine ernste Gedankenarbeit.

Lice. Lauerer-Grossgründlach (Bayern).

Glaube, Gott, Bibel, Weltentstehung und andere grosse

Themata, die aus dem Suchen der Zeit immer wieder als

grosse Lebensfragen emporsteigen, werden auf verhältnismässig

knappem Raum gründlich und anschaulich behandelt.

Es ist

Schlatter, D. Adolf (Professor in Tübingen), Die Furcht

vor dem Denken,

Eine Zugabe zu Hiltys „Glück“ III

eine gute und wirklich brauchbare Apologetik. Sie will nicht

überreden und um jeden Preis „beweisen“, sondern sie fusst

Zweite, durch Anmerkungen erweiterte Auflage. Gütersloh

auf der christlichen Glaubenserfahrung als solcher und sucht

1917, Bertelsmann (65 S, 8).

1.20.

Durch die erste Auflage dieser Schrift hat Schlatter ein

von da aus zu überzeugen. Die aus dem täglichen Leben,

der Kunst, der Geschichte usw. gewählten Beispiele fügen sich

hhochnotwendiges Schlagwort in die theologische Umgangssprache

eingeführt. Man hat alle Veranlassung zu wünschen, dass sein

den klaren Gedankengängen gut ein und geben der Lsektüre

Protest gegen „die Furcht vor dem Denken“ im Bereich der

ein besonders fesselndes Moment. Gelegentlich klingt auch ein

feiner seelsorgerlicher Ton, z, B. bei den Bemerkungen über

"Theologie lebendig bleibt. Wir leiden zwar nicht mehr 80

stark unter dieser Stimmung als in den Zeiten, in denen die

den Segen des heiligen Abendmahles.

Das Büchlein ist in

erster Linie für eine bildungseifrige Jugend bestimmt, aber

Werttheologie Ritschls weithin die Sinne beherrschte. Aber

der Trieb, sich mit einer rein praktisch bedingten und praktisch

auch Geistliche, Religionslehrer und überhaupt Persönlichkeiten,

abgezweckten Minimaltheologie zu begnügen, ist immer noch

die an praktischer Apologetik ein Interesse haben, werden hier

eine willkommene Handreichung finden.

unter uns lebendig. Und ob er nicht durch eine im Gefolge

des Krieges eintretende Gedankenmüdigkeit befördert werden

Dr. Schröder-Leipzig.

So ist das Erscheinen der zweiten

wird, bleibt abzuwarten.

Auflage dieser kleinen Abwehrschrift dankbar zu begrüssen.

Kurze Anzeigen.

Ihr Text ist in der Hauptsache unverändert geblieben. Das

Hesse, Heinrich, Das Problem des Sokrates bei Fr. Nietzsche.

Neue liegt in der Hinzufügung von Anmerkungen, welche

Leipzig 1918, F. Meiner (26 8S. gr. 8). 1.30.

den modernen Gegensatz gegen das Denken auf dem theologischen

In dieser Frankfurter akademischen Antrittsvorlesung zeigt der

Verf., wie Nietzsche in zerstreuten Bemerkungen in Sokrates „den

bzw. religiösen Felde durch Einblicke in die Geschichte unseres

Typus des theoretischen Menschen, obwohl er zugleich der Typus des

Denkens erläutern. Bekanntlich ist es das Verständnis des

praktischen Menschen ist‘, gesehen hat. Sokrates hat die ursprüng-

Christentums in Hiltys Glück gewesen, welches Schlatter den

liche reflexionslose Sicherheit der ungebrochenen ethischen Instinkte

des alten Hellenentums gebrochen. Für Nietzsche repräsentiert Sokrates

Anlass zu dieser Arbeit gegeben hat. Hilty verwarf die Theo-

das dauernde systematische Problem nach dem Verhältnis von Reflexion

logie als tatsachenferne Denkoperation. Er wandte sich auch

und Instinktauf ethischem Gebiete. Er löst es nicht durch ein Ent weder —

Oder: „Die Verurteilung der sokratischen Tendenz bedeutet bei N. ietzsche

in abschätzigen Urteilen gegen den „Theologen“ Paulus. Weil

nicht eine Verurteilung der Bewusstheit und Vernünftigkeit auf sitt-

das Christentum auf unser Glück, auf die Befriedigung unseres

lichem Gebiete überhaupt, sondern nur eine Verurteilung des Strebens

Gefühls abzielt, soll es nach Hilty abseits aller Theologie stehen.

nach Bewusstheit und Vernünftigkeit um jeden Preis,“

— Die in den

Schlatter zeigt nun — und die hierher gehörigen Ausführungen

Bahnen R. Richters sich bewegende — wesentlich richtige

— Gesamt-

äess Textes werden sehr wirkungsvoll durceh die neuen An-

interpretation Nietzsches durch Hesse erkennt mit Recht an,

dass

Nietzsches positive Lösungsversuche des vorliegenden Problems sich

merkungen unterstützt —, dass sich in Hiltys Ueberzeugung

nur in sehr bescheidenen Ansätzen und Hindeutungen bewegen; ob

einmal eine Abhängigkeit von dem Eudämonismus des Griechen-

seine eigene, am Schluss angedeutete optimistische Zukunftsperspektive

tums kundgibt, zugleich aber auch ein Gegensatz gegen einen

sich erfüllen wird, erscheint dem Ref., der Schopenhauers Skeptizismus

gegenüber aller philosophischen Begründung der Moral teilt, recht

im Gefolgs des Griechentums auftretenden erfahrungsarmen

fraglich.

R. H, Grützmacher-Erlangen,

Begriffsrationalismus. Er zeigt zugleich, dass eine an Gottes

Rocha (Pastor in Berlin), Ge'betserziehung. Berlin 1918, Deutsche

Erv. Buch- und Traktat-Gesellschaft (59 S, 8). 90 Pf.

lebendige Wirkungen auf uns und in uns gebundene, denkende

“Theologie, wie sie vorbildlich von Paulus getrieben worden ist,

In fünf Kapiteln, die Gebet und Leben, Gebet und Wahrheit,

Gebet und Ordnung, nget und Arbeit, Gebet und Glaube behandeln,

311

312

bespricht der Verf, das, was zur rechten Erziehung zum Gebete gehört,

Philosophie.

Krieg, Der, u. d. komplementäre Kulturpsychologie.

und fasst dann in einem sechsten das Gesagte noch einmal in 100 Thesen

1. Heft: Wittig, Strafanst.-Lehr. K., Die ethisch minderwert. Jugend-

lichen u. der Krieg. (Neudrucke zur Psychologie, Hreg. v. (Dr.) Fritz

zusammen, die in abgeänderter Form (unter Berücksichtigung insonder-

Giese. 3. Bd. 1. Heft) MLangensalza, Wendt & Klauwell (XV, 70 8.

heit der von Geh. Kons.-R. D. Kunze vorgeschlagenen Verbesserungen)

gr. 8). 3 ..4. — Lipsius, Priv.-Doz. Lic, Dr. Frdr. Reinhard, Natur-

die in der Kaisergeburtstagenummer 1917 der ‚„Reformation‘“ ver-

philosophie u. Weltanschauung. Leipzig, A. Kröner (VIII, 160 8. gr. 8).

öffentlichten Thesen wiedergeben,

Viele tiefe und beherzigenswerte

5 .. — Mach, weil. em. Prof. Dr. E, Die Analyse der Empfindungen:

Gedanken treten uns in diesen Ausführungen entgegen, man vergleiche

u. d. Verhälinis d. Physischen zum.Psychischen, Mit 38 Abb. 7. Aufl.

z. B., was über die Notwendigkeit eines geordneten Gebetslebens

Jena, G. Fischer (XIII, 323 S. gr. 8). 7 .. — Röttger, Karl, Die

gesagt ist, oder was aus der Parallele des Gebetslebens mit dem Kindes-

Religion des Kindes. (2. Aufl.) München, Georg Müller (99 8. kl. 8).

leben. über die notwendige Entwickelung desselben gefolgert ist. Und

2.50. — Schmidt, Dr. Heinr., Geschichte der Entwickelungslehre,

mit Dank für manche Anregung zu segensreicher Arbeit an sich selbst

Leipzig, A. Kröner (IX, 549 S. gr. 8). 12 ..4. — Sallwürk, Dr.

Ernst v., Die Seele des Menschen. Karlsruhe, G. Braunsche Hofbuchdr.

legt man darum das Büchlein weg, vielleicht aber doch auch mit einem

(IV, 134 8. gr. 8). 4.50.

leisen Bedauern, dass es nicht noch tiefer in das hineinführt, was

Schule u. Unterricht,.

Beiträge zur österreich. Erziehungs- und

unserem christlichen Gebete eben doch erst das eigenste Wesen gibt,

Schulgeschichte.,

18. Heft: Rolleder, Reg.-R. Anton, Die Schulen

H. Jahn-Greiz.

der Stadt Steyr in der Reformationszeit. Wotke, Dir. Dr. Karl, Die-

in das, was es heiss!;: in Jesu Namen beten.

Organisierung der italien. Gymnasien im J. 1817.

Wotke,. Dir. Dr.

Karl, Die Epochen der staatsbürgerl. Erziehung in Oesterreich, Wien,

C. Fromme (III, 86 8. gr. 8). 4.20. — Hönigswald, Prof. Dr. Rich,,

Neueste theologische Literatur,

Ueber die Grundlagen der Pädagogik. KEin Beitrag zur Frage des

Unter Mitwirkung der Redaktion

pädagog. Universitäts- Unterrichts,

München, E, Reinhardt (110 S..

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

gr.8). 4M

Biblische Einleitungswissenschaft. Volz, Prof. D. Paul, Der Prophet

Jeremia. Tübingen, Mohr (VII, 55 S, 8). 1.60.

Reformationsgeschichte,

Feier, Die, d. 4C0jähr. Reformations-

Zur gefl. Beachtung!

Büchersendungen wollen:

Jubiläums in d. Universitäts-Kirche zu Dorpat. Dorpat, J. G. Krüger

nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus-

(48 8. gr. 8). 2.4. — Forschung u, Leben. 1. Sammlung: Religion

u. Moral. Nr.2: Wehnert, Dr. Bruno, Luther u. Kant. Meerane,

geber gerichtet werden.

Die Redaktion befindet sich

E. R. Herzog (III, 94 8. 8). 2.50. — Ritschl, Otto, Luthers religiöses

Leipzig, Liebigstrasse 2 II.

Vermächtnis u. das deutsche Volk, Ein Vortrag. Bonn, A. Marcus &

1 . M.

E. Weber (28 8. gr.8

Kirchengeschichte einzelner Länder, Bartels, Hans, Geschichte,

d. Reformation in d. Stadt Northeim.

(Forschungen zur Geschichte

Unter Verantwortlichkeit l Anzeläen | der Verlagsbuchhandlung

Niedersachsens. 5. Bd. 3. Heft.) Hannover, F. Gersbach (VII, 97 S.

gr. 8).. 5.4. — Bendel, Dr. Franz J., Die Gründung der Abtei Amor-

e

@

bach nach Sage u. Geschichte,

Eine krit. Untersuchung.

Salzburg.

Drucker: A. Pustet, (Würzburg, Amalienstr. 7, Selbstverlag) (29 S. 8).

Demnächst erscheint:

Neu!

1 .4. — Buchner, Franz Xaver, Archivinventare d. kathol. Pfarreien

in der Diözese Eichstätt. (Veröffentlichungen der Gesellschaft f. fränk,

Geschichte. 5. Reihe. 2. Bd.) München, Duncker & Humblot (XXXV,

Frauenneot

942 S, Lex.-8). 48 .4 — Haack, Felddiv.-Pfr. Lic. Dr. Hans Georg,

An d. evangel. Deutschen u. d. evangel. Kirche.

Im Gedächtnisjahr

d. Reformation 1917.

Geschrieben im Felde 1917.

Berlin, Hutten-

und Frauenhilfe

Verlag (44 S. 8). 80 . — Hassenstein, Superint. a. D. Johs., Die

(Schriften

Geschichte der evangel. Kirchen im Ermlande seit 1772,

von D. Zoellner

der Synodalkommission für ostpreuss. Kirchengeschichte. 22. Heft.)

Wirkl, Geh, Ober-Kons,-Rat, General-Sup. von Westfalen,

Königsherg, Gräfe & Unzer in Komm, (1168. u. 7 8. Abb. 8). 3..M.

— MHoffmann, Pfr. Frdr., Jost Runcke. (Reformationsgeschichte, Hes-

ca. 1,50 M.

sische, in Einzeldarstellungen. A: Zur Reformationsgeschichte Fritzlars.

Enthält u. a. als Anhang: Erlass des preussischen Ministers

1. Heft.) Kassel, Pillardy & Augustin (64 8. 8).

M. — Oer, Franz

des Innern an die Regierungspräsidenten vom 15. Juli 1918 / Ein-

Frhr. v., Ursprung u. Geschichte der Wallfahrtskirche Maria-Trost

gabe der Rheinisch-Westfälischen Gefängnisgesellschaft / Leitsätze

bei Graz. Aus d&n Orig.-Akten zusgest. Graz, Univ.-Buchdr. u. Verlh.

von , D. Zoellner,

„Styria‘“ (35 S. 8 m. 1 Taf.). 70 d.

ogmatik. Herrmann, Geh. Konsist.-R. Prof, D. W., Die Religion

unserer Erzieher. Leipzig, Quelle & Meyer (47 8. 8). 1.20. — Studien

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

zur systemat. Theologie.

Theodor v. Haering zum 70. Geburtstag

Hrsg. v. Prof. D. Frdr.

(22. IV. 1918) v. Fachgenossen darge bracht.

Traub. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 273 8. gr.8). 8 .

Soeben erschien:

Neu!

Ethik, Landner, Lyz.-Prot. Josef, Das kirchl. Zinsverbot u. seine

Bedeutung.

Eine moralkrit. Studie.

Graz, Univ.-Buchdr. u. Verlh.

„Styria“ (XII, 282 S. gr. 8). 10 .. — Rohden, (Konsist.-R.) D. Dr.

V., Sexualethik. Leipzig, Quelle & Meyer (XV, 171 8S. 8). 4.20.

Apologetik u. Polemik. Hashagen, Prof. D. Fr., „Unsere religiösen

Luther al?$eelsärger

Erzieher“. Ein Protest. Leipzig, Krüger & Co. (32 S. 8). 70 d.

Mit einem Anhang: Beleuchtung der Angriffe

Homiletik, Bodensieck, Past. Hans, Gotteskraft in schwerer Zeit.

12 Predigten aus Feld u. Heimat (1914—1917).

Osnabrück, Rack-

des französischen Arztes Berillon gegen Luther

horstsche Buchh. (100 S. 8). Pappbd. 2.20. — Dienst, Der, am Wort.

von D. Hermann Steinlein, Pfr. in Ansbach

Hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Joh. Rump. 23. u. 24. Bd. Für Feld u. Heimat.

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(In 8 Lfgn.)

8 Bogen Umfang

M. 3.80 (ohne besonderen Zuschlag)

Sonderdruck mit Erweiterungen

1. Lig. Leipzig, Krüger & Co. (S. 1—48). 50 d.

Erbauliches, Gerhard, Past. Paul, Was hat Gott vor? Gedanken

2, Aufl,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

aus d. Weltkrieg.

6.—12, Taus. Chemnitz, Buchh. d. Ge-

N ELE

meinschaftsvereins (88 S. 8). 1.4. — Spurgeon, C. H., Kleinode

göttl. Verheissungen od.: Checkbuch der

laubensbank, Mit aus der

Erfahrung geschöpften Erklärungen auf jeden Tag im Jahr. 10. Aufl.

Kassel, Verlagshaus d. deutschen Baptisten (382 S. 16). Hlwbd. 2 ..

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung,

rchenrecht. Knecht, August, Das neue kirchl. Gesetzbuch,

Inhaltı:

Codex Juris Canonici, Seine Geschichte u. Eigenart. Mit e. Anh.:

Nr. 33. Grenzen der Fürbitte. — Was erwartet die Gemeinde von

Sammlung einschläg. Aktenstücke. (Schriften d. wissenscha‘tl. Gesell-

der Predigt? III. — Von den Adventisten. — Die Vereinstage des

schaft in Strassburg,

33.—35. Heft.) Strassburg, K.J. Trübner (V,

Landesvereins für Innere Mission im Kgr. Sachsen 1918. — Die neue

71 S, Lex.-8). 3 .4. — Pöschl, Prof. Dr. Arnold, Kurzgefasstes Lehr-

Verfassung der lutherischen Kirche in Polen. — Zur Frage der Ein-

buch des kathol. Kirchenrechtes. (1. Hälite: Allgemeiner Teil u. Ver-

heitsschule. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit-

teilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen.

weil. Prof. Dr. Rud., Das Kirchenrecht u. d. Dekret Gratians. München,

fassungsrecht.) Graz, U. Moser (VIII, 170 S. gr. 8). 4.50. — Sohm,

Nr. 34. Die Predigt von heiligen Gott. — Luther und das Johannes-

Duncker u. Humblot (VIII, 674 8. gr. 8). 24 .4. — Stutz, Prof. D.

evangelium. I. — Apologetische Vorträge. — Aus Braunschweig. —

Dr. Ulrich, Der Geist des Codex iuris canonici,

(Abhandlungen,

Amerikanisch-französische kirchliche Verbrüderung gegen Deutschland.

Kirchenrechtliche. Hrsg. v. Dr. U. Stutz. 92. u. 93. Heft.) Stuttgart,

— Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. —-

F. Enke (XIII, 366 8. gr. 8). 18 .A.

Personalia,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihm_els; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Ba N

Professor der Theologie in Leipzig.

e

Nr. 19,

Leipzig, 13. September 1918.

XXXIX. Jahrgang

al

V

;hntägig Freitag

— Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 &. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Kittel, Rud., Kriege in biblischen Landen.

Staehelin, Lic. theol. Ernst, Die Bedeutung der

Schäder, D. Eri

[4

Reformatoren und Alexander Vinets für die

un! er

aaı

tl'1, Der Gott des Christentums

Blue;hPr. Adolf, Vom Judentum zum Christen-

Theologische Arbeiten aus dem KRheinischen

Gegenwart,

Matthes,

dritten Artikels.

Prof.

D.

Heinrich, Erklärung des

Frö\;lg

hrer und Wundertäter.,

D. A., Das Selbstbewusstsein Jesu als

Wissenschaftlichen Predigerverein,

Warmuth, Lic. Dr. Kurt, Soeren Kierkegaard —

Kaufmann, Carl Maria, Handbuch der altchrist-

Bastgen, Prof. Dr. Hubert, Die römische Frage,

Dessoir, Dr. phil, et med. Max, Vom Jenseits

Voigt, Johannes, Führen und Fördern.

ein_Seelsorger für die Seelsorger.

lichen Epigraphik.

der Seele,

Neueste theologfsche Literatur. — Zeitschriften,

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

Kittel, Rud. (Prof, in Leipzig, k. s. Geh.-Rat, Domherr des

des Buches, und damit führt dasselbe vom Geschichtlichen zum

Hochstifts Meissen), Kriege in biblischen Landen, Mit

Ewigen, das wirklich werden kann durch die und in denen,

38 Bildern. Gotha 1918, F. A. Perthes (82 S. 8).

3 Mk.

die bonae voluntatis sind.

J. Herrmann- Rostock.

Von Kriegen in biblischen Landen zu lesen, hat zu einer

Zeit, da Palästina zu einem bedeutsamen Kriegsschauplatz im

Weitkriege geworden ist, sein besonderes aktuelles Interesse.

Bauer, Dr. Adolf (in Wien), Vom Judentum zum Christen-

Erstlich war es die weltgeschichtlich einzigartige Lage des

tum, Leipzig 1917, Quelle & Meyer (156 S. 8). Geb. 1.50.

Heiligen Landes, die es schon vor Jahrtausenden und durch die

Unter dem undeutlichen Titel „Vom Judentum zum Christen-

Jahrtausende hin immer wieder zum Kriegsschauplatz machte.

tum“ wird wieder einmal gegen die fortdauernde Bedeutung des

Ferner ist es auch als Heiliges Land wegen dem, was es als

Alten Testaments gekämpft. Denn worin der Verf. janes Buches

Schauplatz der biblischen Geschichte den im Einflusskreis dieser

ganz entsehieden sein zu dürfen meint, ist erstens die Bestreitung

Geschichte stehenden Völkern des Morgen- und Abendlandes

der Uebermenschlichkeit Jesu Christi (S. 9) und zweitens die

bedeutete, der Gegenstand langer und heftiger Kämpfe gewesen.

Verwerfung dessen, was er jüdischen Einfluss auf das Christen-

Und wenn es heute wieder einmal um seiner weltpolitischen

tum nennt. Beide Linien seines Angriffs hat er so verknüpft,

Lage willen ein heissumstrittener Boden ist, so spielt dabei doch

dass er dem erwähnten Einflusse vor allem die Entstehung des

auch dieser zweite Grund noch in mannigfacher Weise mit

Glaubens an die Auferstehung Christi zuschreibt. Denn er meint,

herein. Darf das vorliegende kleine Buch als anschauliche,

behaupten zu dürfen, zur Erhebung Christl in die überirdische

farbenreiche Darstellung eines so interessanten Gegenstandes,

Sphäre sei der „erste“ Anlass durch „eine Vision des Petrus

wie es die Kriege in biblischen Landen sind, auch ohne die

gegeben worden, der aus dem Hofe des Hohenpriesters den

Beziehung zum heutigen Kriegsstand des lebhaften Interesses

übrigen flüchtigen Jüngern nach Galiläa gefolgt war. Aus dieser

gebildeter Leser sicher sein, so wird es in diesen Tagen erst

Vision schöpfte Petrus den festen Glauben an die leibliche Auf-

recht auf den warmen Dank eines weiten Kreises rechnen

erstehung des Hingerichteten“, und „der Glaube an eine leib-

dürfen. Das Buch ist die Wiedergabe eines Vortrages und

liche Auferstehung von den 'Toten ist seinem Wesen nach

kann im Rahmen eines solchen füglich nur eine Auswahl aus

jüdischen Ursprungs“, Also wird die Ueberzengung, für welche

alledem geben, was wir heute an geschichtliehem und kultur-

die Apostel Einkerkerung, Stäupung und Tod freudig erlitten

geschichtlichem Material über Kriege in und um Palästina in

haben, in der Weise eines Renan auf eins Halluzination zurück-

biblischer Zeit besitzen. Aber der Verf,, der diese Dinge in

gaführt, obgleich die ersten Zeugen der Auferstehung doch in

grossem Zusammenhange in seiner „Geschichte des Volkes Israel“

ihren Schriften einen eminenten Scharfsinn bewiesen, selbst zur

verarbeitet hat, schöpft dabei aus dem Vollen,

Unter seiner

Unterscheidung der Geister ermahnt (1 Kor. 12, 10), zur Prüfung

Hand wird das vor Jahrtausenden Geschehene und Gewesene

aller Dinge (1 Thess, 5, 21), zur Ablegung alles Betrugs (1 Petr

Jebandige Wirklichkeit und gewinnt Assoziationen zu unserer

2, 1) sufgefordert, die Enthusiasten zur Besonnenheit (Röm.

Wirklichkeit. Israel, von Kriegen umtobt und bedrängt, er-

12, 7 usw.), die Schläfer und Schwärmer zur Nüchternheit auf-

scheint auch selbst als wehrhaftes Volk, aber nicht nur als dies;

gerufen haben (1 Thess. 5, 8; 1 Kor. 15, 34). Das leere Grab

wie in diesem Volke die gewaltige Predigt der Propheten er-

aber wird dabei wieder einmal gar nicht genannt. — Wie leicht

steht, wie in ihr das Schicksal des Volkes und der Völker im

der Verf, es sich bei der Voraussetzung jüdischen Einflusses auf

Krieg und Frieden in die Beleuchtung einer grossartigen religiös-

das Christentum macht, zeigt er z. B, weiter in der Behauptung,

sittlichen Weit- und Geschichtsbetrachtung tritt, die im Gedanken

dass „das Pascha, das hente als christliches Hauptfest begangen

der Friedensherrschaft Gottes gipfelt, das bildet den Ausklang

Solche Zu-

wird, ursprünglich ein jüdisches Fest ist“ (S. 11).

313

314

315

316

sammenwerfung zweier ihrem Inhalt nach ganz verschiedener

Indem der Verf. aber sich auf die

auch keineswegs wahr.

Dinge, die nur ungefähr auf denselben Zeitpunkt fallen, ist das

angegebene Weise den richtigen Weg zur Taxierung der Ge-

Gegenteil von Wissenschaft. An jene Behauptung wird in lockerer

schichtsbücher Israels gebahnt zu haben meint, spricht er dann

Weise weiter der Satz geknüpft, dass „eine Verbindung von

über jüdisch- hellenistische Apologeten, jüdische Prophetien, die

Jüdischem und Hellenistischem weder zum ersten noch zum letzten

Anfänge der Geschichtsschreibung bei den Griechen, insbesondere

Male in den Anfängen der christlichen Religion in die Erscheinung

Herodot und Thukydides, die griechische Weltgeschichte in

getreten sei“ (S. 12). Eine andere Synthese ähnlicher Art liege

hellenistischer Zeit, die christliche Weltgeschichte und das Fort-

in den sibyllinischen Sprüchen vor (S. 13 £.).

Endlich. kommt

wirken jüdischer Anschauungen in der christlichen Geschichts-

der Verf. auf sein eigentliches Thema, nämlich „die christliche

schreibung. Wo er auf seinem eigenen Gebiete, der griechisch-

Weltgeschichtes sei ein wenig bekanntes Erbe des Judentums“

römischen Geschichte, sich bewegt, habe ich seine Ausführungen

(S. 14). Davon sagt er auf der nächsten Seite: „Hier handelt

mit grossem Interesse gelesen.

Ed. König.

es sich um ein Erbe des Judentums, das ebenfails durch christ-

liche Vermittelung auf uns kam und sich bis in die jüngste Zeit

zäh im modernen geistigen Besitzstand behauptete, nicht nur bei

Frövig, D. A. (Pfarrer in Fredrikesvern), Das Selbstbewusst-

den Gläubigen der christlichen Konfessionen, sondern auch noch

sein Jesu als Lehrer und Wundertäter nach Markus

über das Zeitalter der Aufklärung hinaus bei unabhängig denkenden

und der sogenannten Redequelile untersucht.

Ein Beitrag

Schriftstellern, obwohl die Wissenschaft längst fostgestellt hatte,

zur Frage der Messianität Jesu.

Leipzig 1918, A. Deichert

dass die Grundlage, auf der die jüdisch-christliche Ansicht über

(VII, 263 S. gr. 8).

6 Mk,

Anfang und Verlauf der Weltgeschichte ruht, hinfällig, das ganze

Die neueren Untersuchungen liberaler Theologen über Jesu

System ein Wahngebilde sei.“

Selbstbewusstsein, Messianität, seine Predigt vom Reiche Gottes

hatten auf Grund der modernen Zweiquellentheorie das Selbst-

Demgegenüber müssen wenigstens folgende Sätze ausgesprochen

werden. Erstens sagt er direkt hinter dem soeben zitierten Satze

bewusstsein Jesu aus dem Urmarkus und der Logiaquelle als

„mythische“ Ueberlieferungen, indem er unwissenschaftlich Mythus

den ältesten Zeugnissen seines Wirkens festzustellen versucht;

und Sage zusammenwirft. Denn zwar bei einem Vorgang, bei

sie hatten dahin geführt, dass man zum Teil seine Messianität

dem kein Mensch zugagen war, wie bei der Weltschöpfung, kann

bestritt, seine Reichsverkündigung rein eschatologisch, seine

Ethik als Interimsethik auffasste, zum Teil in allen eschato-

einfach von Mythus gesprochen werden, aber nicht ebenso bei

Vorgängen, denen ein menschliches Erlebnis zugrunde liegen

logischen Gedanken Jesu nur die zeitgeschichtliche Hülle der

kann, wie beim ursprünglichen Aufenthalt der Menschen usw.

von ihm verkündeten ewigen Wahrheiten sah. Das zwiespältige

Zweitens spricht er von den biblischen Urgeschichten als von

Ergebnis blieb sowohl geschichtlich wie religiös unbefriedigend.

„mythischen Ueberlieferungen der Juden“, obgleich der letzt-

Ausgestattet mit guter Kenntnis der modernen neutestamentlichen

Forschung, der biblischen und der ihr zeitgenössischen Literatar

erwähnte Ausdruck für die Geschichtswissenschaft, die er ver-

treten möchte, erst nach der Rückkehr Israels aus dem baby-

nimmt der Verf. die Untersuchung auf und gelangt auf metho-

lonischen Exil existiert. Drittens handelt es sich in den Ueber-

disch richtigem Wego zu gesicherteren und günstigeren Resultaten,

lieferungen der Israeliten nicht um den „Ursprung ihres Volkes

Indem er zugibt, dass auch schon die beiden ältesten Quellen

und ihre ältesten Wohnsitze als den Anfang der Weltgeschichte“,

der Evangelien von der Gemeindetheologie beeinflusst sein

wie der Verf. selbst mit Sperrdruck behauptet, sondern um den

können, stellt er zunächst fest, welche charakteristischen Eigen-

Ursprung der Menschheit, und dem Verf. ist ein sehr bemerkens-

tümlichkeiten, die ihr nicht erst von der Gemeinde beigelegt

werter Zug an der Geschichtsschreibung des Alten Testaments

sein können, die Wirksamkeit Jesu als Lehrer und Wundertäter

entgangen, nämlich die Betonung der Einheit des Menschen-

im Unterschied von der anderer Lehrer und Wundertäter, auch

geschlechts und ihres einheitlichen Zieles, wie diese Betonung

im Verhältnis zu den alttestamentlichen Propheten, aufweist.

sonst nicht im Altertum auftritt. Die Menschheit war nun ferner

Sie bestehen darin, dass Gott ihn mit einer besonderen Ver-

gewiss älter als die Aegypter und Babylonier. Wenn also jetzt

kündigung beauftragt und ihn darum befähigt hat, durch seine

Lehrbücher der Geschichte unter dem Beifall des Verf.s (S. 15)

Taten die Liebe Gottes zu den Elenden zu beweisen.

In

mit den Aegyptern beginnen, so machen sie sich einer Kurz-

sicherem Gange werden wir zu der Erkenntnis geführt, dass

sichtigkeit schuldig. Ausserdem aber handelt es sich in der alt-

Jesus sich bewusst war: nicht nur ein Lehrer und Prophet wie

testamentlichen Geschichtsschreibung um die religiösen Ver-

andere zu sein, sondern eine über die Propheten hinausragende

hältuisse des Menschengeschlechts, und die Religion wird stets

Persönlichkeit, ausgestattet mit der Vollmacht, die Sünden-

der wichtigste Faktor der menschlichen Kultur bleiben.

vergebung der Endzeit zu bringen, als Sohn (in ethischem Sinne)

den Vater zu offenbaren, und in Kraft des Heiligen Geistes

Weiter gilt der Kampf des Verf.s der Verwechslung von

„Mythus“ (8. o.) und Geschichte. Aber wie weit die Geschichts-

eine Wundertätigkeit auszuüben, die den Anbruch der Gottes-

schreibung der Hebräer auch betreffs der ältesten Zeit auf Zu-

herrschaft auf Erden verbürgte, Diese Gottesherrschaft ist schon

verlässigkeit Anspruch machen kanrn, das auf exakte Weise zu

eine gegenwärtige: sie bedeutet Erlösung von den Plagen und

untersuchen, wie es z. B. in den kritischen Prolegomena meiner

Anklagen des Satans, Gotteskindschaft in Liebe und Vertrauen

zu Gott für alle, die in Reue und Glaube sich Jesu zuwenden.

„Greschichte der alttestamentlichen Religion“ (1915), S. 1—26

erstrebt worden ist, hat er nicht für seine Pflicht gehalten. Da-

Aber sie weist über sich hinaus auf eine künftige Vollendung

hin.

Als Bringer dieser Gottesherrschaft ist Jesus sich bewusst,

gegen hält er es für Wisz;enschaft, zur Bemängelung des Wertes

der hebräischen Geschichtsquellen zu schreiben: „Den Israeliten

der verheissene Messias zu sein: er besitzt ja die Fülle des

fehlte es von allem Anfang an einer eigenen politischen Geschichte

Geistes und weiss, dass der Geist seine erlösende und ver-

Anspruch auf

und an dem Bewusstsein politischer Macht und Selbständigkeit“

wandelnde Wirkung in der Welt begonnen hat.

(S. 22).

Aber erstens tut dies nichts zur Abmessung des Zu-

den Messiastitel hat er selten erhoben, um nicht verkehrte

verlässigkeitsgrades von Geschichtsquellen, und zweitens ist es

Volksvorstellungen zu nähren und so sein grundlegendes Wirken

317

318

für das Gottesreich zu gefährden.

Als Menschensohn, der jetzt

verwertet ausserdem noch etwa 1300 weitere Inschriften (immer-

seinen Brüdern dient und der einst in Herrlichkeit wieder-

hin hätte der Titel genannter Schrift wohl in einer bescheidenen

kommt, als Gottesknecht und Gottes Sohn (in adoptianischem

Fussnote vermerkt werden können).

Sinn) ist er der, der kommen sollte, den die Propheten in

Die Vorzüge, welche den gediegenen Kaufmannschen Publi-

Aussicht gestellt haban,

Dieses Selbstbewusstsein ist nicht aus

kationen überhaupt nachgerühmt werden dürfen, finden sich auch

dem Gemeindeglauben entstanden, sondern es ist (neben Tod

bei diesem neuen Werke wieder. Volle Beherrschung des um-

und Auferstehung Jesu, die vor allem für die Gemeinde be-

fangreichen Stoffes und der Literatur, übersichtliche Gliederung,

deutungsvoll geworden sind) Grundlage für diesen. Wie schon

Hervorhebung des Wesentlichen, unbefangene Würdigung auch

diese kurze Inhaltsübersicht zum Teil zeigt, sind die wichtigsten

der Arbeit nichtkatholischer Forscher (selbst der sonst verpönte

Fragen der Jesusforschung erörtert. Verf. setzt sich eingehend

Th. Roller wird zitiert) und überhaupt ein vornehm- sachlicher,

mit Wellhausen, Holtzmann, Brandt, Bousset, J. Weiss, Weinel,

aller Polemik abholder Ton zeichnen auch dieses neue Buch

Schweitzer, Wrede u. a. auseinander. Sehr sorgfältig ist unter-

wiederum aus. Die Gefahr, trocken und ermüdend zu werden,

sucht, wieweit die für ihn wichtigen Stellen: Matth. 11 fin,

die bei einem Handbuch der Epigraphik nur zu nahe liegt, ist

die Beelzebul-perikope, die Antwort an den Täufer u. a. als

bei der flüssigen Darstellung des Verf.s in glücklicher Weise

vermieden.

Grundlage weiterer Erörterungen benutzt werden können und

was sie ursprünglich besagen wollen.

Die Bedeutung der

Dass hin und wieder kleine Irrtümer unterlaufen, ist bei

Wunder Jesu für seinen Messiasanspruch, das Verhältnis des

der Fülle des Materials nicht überraschend. So redet Kaufmann

von ehemals im Museum Kircherianum (Rom) untergebrachten

zukünftigen zum gegenwärtigen Gottesreich wird gegenüber

schiefen modernen Darstellungen richtig gestellt.

Zu erwägen

Inschriften (besonders dem sog. „Spottkruzifix“), als befänden

sich dieselben auch heute noch dort. Indessen ist die griechisch-

bleibt, ob für Jesu Messiasanspruch das Sohnesbewusstsein nicht

noch grössere Bedeutung als der Geistesbesitz gehabt hat, auf

römische Abteilung des Kircherianum bereits vor Jahren auf-

dem aller Nachdruck liegt, wie überhaupt im einzelnen einiges

gelöst und die betreffenden Gegenstände dem Thermenmuseum

einverleibt worden.

Ebenso irrig ist es, wenn (S. 54) die

noch allseitiger durchgearbeitet und schärfer gefasst sein könnte.

Die besonnene und vorsichtige Art der Untersuchung wird

Filumenainschrift als im Lateranmuseum befindlich bezeichnet

hoffentlich etwas dazu beitragen, dass das in weite Kreise

wird. Sie befindet sich seit 90 Jahren in S. Maria delle grazie

hineingetragene Misstrauen gegen die Glaubwürdigkeit der

in Mugnano bei Nola, und was man in der betreffenden Ab-

evangelischen Ueberlieferung etwas schwindet — so sehr auch

teilung des Lateran sieht, ist nur eine Kopie. Kaufmann gibt

zu fürchten ist, zumal bei der modernen Neigung zum Skepti-

diese Dipintoinschrift (nach Garrucei) wieder: PAX TE | CVM

zismus, dass es nicht sobald überwunden werden kann.

FI | LVMENA, Aber das Lehrreiche und Charakteristische dieser

Wiewohl man ebenso wie die wissenschaftliche Leistung

Inschrift geht dabei verloren, denn der vermutlich des Lesens

auch die Beherrschung der deutschen Sprache durch den nor-

unkundige Handwerker mauerte die drei Ziegelplatten der In-

wegischen Gelehrten anerkennen muss, kann man doch den

schrift in der Reihenfolge III, I, II vor den Loculus, so dass

Wunsch nicht unterdrücken, dass er einen Deutschen um Durch-

die Inschrift zu lesen war: LVMENA | PAX TE | CVM FI

sicht des Buches gebeten hätte: in Satzbildung und im Ausdruck

(vgl. Ferd. Becker a.a. O. Taf. I. 2 und S. 4—7).

Die Be-

ist doch manches Undeuntsche stehen geblieben.

Die zahlreichen

hauptung auf 8,.21, die Dipinti seien in situ aufgemalt worden,

scheint mir durch diesen Befund erschüttert zu werden.

Druckfehler (darunter auch sinnstörende: S. 12, Z. 25 und

Auch

S. 14, Z. 9 v. ı. Mark. statt Matth.), werden mit den Kriegs-

die S. 297 erfreulicherweise nicht vergessene Inschrift der

schwierigkeiten, durch die zumal der Verkehr nach dem Aus-

Katakombe beim Fort St. Thomas auf Malta (entdeckt 1908)

Jande belastet war, zu entschuldigen sein.

wird nach früheren, ungenauen Mitteilungen mit dem Schluss

Schultzen- Peine,

wiedergegeben: ANE SA | LBA ME. Die Inschrift ist von mir

in meiner 1913 erschienenen Malta sotterranea zum erstenmal

Kaufmann, Carl Maria, Handbuch der altchristlichen

nach photographischer Aufnahme wiedergegeben worden und

Epigraphik. Mit 254 Abb. sowie 10 schriftvergleichenden

ausführlich besprochen. Der Schluss lautet: ANE SA | LBV

Tafeln. Freiburg i. Br. 1917,

Herder (XVI, 514 S. gr 8).

ME | FAC (vgl. a. a. O. S. 140 ff., Taf. 27. 1).

Auf S. 303

Geb. 20 Mk.

(Bild 199) wird die Inschrift Alexamenos fidelis gebracht, als

Im Jahrgang 1914, Nr. 3 dieser Zeitschrift zeigte ich

sei nie ein Zweifel an ihrer Echtheit geäussert worden, und

Monsignore C. M. Kaufmanns ‚„Handbuch der christlichen

dabei ist diese Inschrift ebenso wie plötzlich in der gleichen

Gegend aufgetauchte Christusmonogramme im höchsten Grade

Archäologie“ in zweiter Auflage an. Innerhalb von vier Jahren

ist jenem Handbuch in gleicher Ausstattung (zum Teil wohl

verdächtig. Ein Verdacht, den ich auch bei Bild 195 nicht

auch mit den gleichen Klischees) eine Epigraphik gefolgt: aus

ganz unterdrücken kann.

Ich will an dieser Stelle nicht das

dem Schlussabschnitt des Handbuchs von 1913 ist ein selb-

Problem des sog. „Spottkruzifixes“ aufrollen.

Mit dem Druck

ständiger, stattlicher Band herausgewachsen, den wir als erste

einer Monographie über dasselbe habe ich 1915 begonnen und

brauchbare altchristliche Epigraphik überhaupt mit dankbarer

konnte bisher leider die letzten Bogen noch nicht fertigstellen

Freude begrüssen.

Vierzig Jahre ist es her, seit mein Vater

lassen.

Ich bedaure, dass Kaufmann sich nunmehr dem

Ferdinand Becker unter dem Titel: „Die Inschriften der römischen

sethianischen Ursprung gegenüber direkt ablehnend verhält und

Coemeterien“ die Erklärung von 30 ausgewählten faksimilierten

zur traditionellen Deutung als Spottbild zurückkehrt, während

altchristlichen Grabschriften herausgab, ein in Deutschland da-

er im „Handbuch der christl. Archäologie“ geneigt schien, wenn

mais fast unbekanntes Forschungsgebiet weiteren Kreisen damit

auch zögernd, Bedenken gegenüber der traditionellen Deutung

erschliessend.

Kaufmanns umfangreiches Werk, das als Lehr-

Raum zu geben. Die neuesten Entdeckungen in S. Sebastiano,

und Lernbuch ähnliche Tendenzen für die Einführung weiterer

die Monsignore de Waal, welchem der Verf. einen warmen

Kreise verfolgt, gibt ube'r 700 vollständige Inschrifttexte und

Nachruf widmet, kurz vor seinem Ende noch gemacht hat, sind

319

320

bereits verwertet (S. 213. 304 f.), doch bleibt es auffällig, dass

Der Bedeutung des Jahres 1917 als Jubiläumsjahr der

Kaufmann trotzdem noch an der alten Gleichung Platonia —

Reformation wird dieses Heft gerecht durch die umfangreiche,

Apostelgruft (S. 372, vgl. 354) festhält.

Die Apostelgruft be-

eingehende Arbeit von E. Barnikol über „Luther in Magde-

fand sich vielmehr — wie auch die frühmittelalterliche Tradition

burg und die dortige Brüderschule“.

Der Magdeburger Aufent-

beweist — innerhalb der Kirche in der Nähe des Sebastianus-

halt Luthers hat in letzter Zeit wieder mehr Beachtung ge-

grabes (vgl. Hans Lietzmann, Petrus und Paulus in Rom. Bonn

funden; glaubte man doch, dass er von nicht zu unterschätzen-

1915, $. 111 ff.),

der Bedeutung für seine ganze spätere Entwickelung gewesen

Der Satz ist von Druckfehlern fast vollständig frei, eine

86l

Je geringer unser Wissen über jene Zeit, um so mehr

Tatsache, die als Fortschritt gegenüber dem älteren Handbuch,

reizte es zu allerhand Vermutungen, mehr oder weniger be-

bei den grossen Schwierigkeiten des Satzes und den er-

gründeten Aufstellungen.

Barnikol versucht nun unter ein-

schwerenden Verhältnissen der Kriegszeit doppelt anzuerkennen

gehender Verwertung des bieher bekannten Materials und sorg-

ist. Ein Anhang wertvoller Tabellen und' ausführliche Register

fältiger Abwägung aller in Betracht kommenden Ueberlieferungen

erhöhen die Brauchbarkeit des Werkes, für das wir dem Verf.

einmal festzustellen, was wir denn überhaupt über jene Zeit in

Luthers Leben wissen.

lebhaften Dank wissen, und dem wir die gleiche Verbreitung

Zunächst führt er den Nachweis, dass

wünschen dürfen, wie sie schon dem „Handbuch der christlichen

die Nullbrüder, zu denen Luther 1496/97 in die Schule ging,

Archäologie“ beschieden gewesen ist.

niemand anders als die Brüder vom gemeinsamen Leben ge-

Lie. Dr. Erich Becker-Baldenburg.

wesen sind. Diese erzogen aber in ihrem Hause nicht nur die

ihnen von Magdeburger oder Hildesheimer Bürgern anvertrauten

bemittelten Söhne, sondern nahmen sich auch der wandernden

Staehelin, Lic. theoi. Ernst (Privatdozent an der Univ. Basel),

Scholaren an.

Diesen verschafften sie teils Wohnung bei

Die Bedeutung der Reformatoren und Alexander

devoten Bürgern oder boten ihnen Unterkunft in ihrem Hause.

Vinets für die Gegenwart.

Zwei Jubiläumsvorträge.

Falls nötig, durften solche an dem Elementarunterricht der

Basel 1918, Helbing & Lichtenhahn (62 S. 8).

1. 50.

Pensionäre teilnehmen.

In eine derartige Schule ist Luther,

Staehelin hatte am Schluss seiner Antrittsvorlesung über

der bei Paul Mosshauer wohnte, in Magdeburg gegangen; der

„Oekolampads Beziehungen zu den Romanen“ behauptet, es sei

Charakter derseiben erklärt es, wenn sein Vater ihn nur ein

den Reformationskirehen nicht gegeben gawesen, sich den ganzen

Jahr daselbst beliess. Von Bedeutung für die innere Eant-

Offenbarungsinhalt innerlich anzueignen. Das führt er im ersten

wickelung Luthers war nach Barnikol nur der Anblick eines

Vortrag dahin aus, dass sie auf individuelle Erlösung, aber

bettelnden Mönchs aus dem Anhalter Fürstenhaus; dies steis

nicht auf Universalität des Reiches Gottes, das doch auf

vor Augen stehende Bild hat ihn später getrieben, den gleichen

kosmische Entscheidung dränge, hingearbeitet hätten. Die gegen

Weg zu gehen.

Zu solchen Ergebnissen konnte die methodisch

seine Behauptung entstandenen Bedenken werden durch diesen

geschickt arbeitendes Studie nur dadurch kommen, weil sie die

Vortrag bestärkt, die biblisch-theologischen wie die kirchen-

Beziehungen des Magädeburger Brüderhauses zum Hildesheimer,

geschichtlichen Voraussetzungen Stachelins werden vielen durchaus

über dessen Tätigkeit wir ungleich mehr unterrichtet sind, akten-

unhaltbar erscheinen.

Im übrigen glaubte Luther das Ende aller

mässig feststellen konnte. Es möchte aber der Wunsch nicht

Dinge nahe; er tat, was er konnte, es zu beschleunigen, indem

unausgesprochen sein, dass es Barnikol gelingen möchte, noch

er die richtige Antwort auf die Frage: Wie muss ich es machen,

mehr Zeugnisse über die Schultätigkeit der Magdeburger Brüder

um selig zu werden? wieder finden lehrte.

selbst zu finden, damit der Charakter der Wahrscheinlichkeit

Im zweiten Vortrag zeichnet Staehelin den 1817 nach Basel

der Wirklichkeit voll und ganz Platz machen muss, Die Arbeit

gekommenen Vinet als Literarkritiker, Apologeten und liberalen

geht aber über das behandelte Thema noch weit hinaus; sie

Politiker. Er möchte dadurch erreichen, dass, wie die Refor-

schildert uns eingehend die Wirksamkeit der Brüder an den

matoren gegen die Seelenknechtschaft der Priesterkirche und

Scholaren und zeigt uns damit eine der religiösen Unter-

Vinet gegen die des Staates, so wir aufstehen gegen die Seelen-

strömungen jener Zeit. S. 14, Z. 13 v. u lies nobiscum; S. 3,

knechtschaft der mechanistisch-materialistischen Organisation der

Z. 25 v. u. „Besitzungen“ (über den Dr. Mosshauer möchten

Weltarbeit und sie umgestalten zu einer segenbringenden Etappe

wir noch mehr wissen); S. 34, Z. 12 v. o. „animos‘“, S. 38,

auf dem Weg zum Reich Gottes, also dass wir etwas versuchen,

Z. 4 .v. 0. „odiencium“; S. 44, Z. 12 v.o, „aut“; S. 60, Z. 16

was nach seinem ersten Vortrag die Reformatoren nicht geleistet

V. 0, „aufblitzt“.

haben.

Die auf dem Boden Iutherischer Nüchternheit stehen,

Die beiden folgenden Aufsätze behandeln die heimatliche

werden dazu den Kopf schütteln. Nicht nur sie werden manches,

Kirchengeschichte. Zillessen gibt ein kurzes Lebensbild des

ersten reformierten Inspektors des Herzogtums Simmern M. Georg

was er sonst bringt, für Utopie halten, z. B. dass nach dem

Kriege die Mechanisierung der Weltarbeit in gesteigerter Weise

Besserer.

Sein Verdienst ist es, die von seinem Kollegen

ihren Fortgang nehmen wird, bis die gesellschaftlichen und

Conrad Horneck gehaltene und von seinem Sohne Joh, Georg

politischen Anachronismen, die noch in° den gegenwärtigen

Besserer 1645 herausgegebene Leichenpredigt wieder aufge-

Zusammenhang hineinragen, beseitigt sind. Weiche Anachro-

funden zu haben.

Aber noch ist viel über die Wirksamkeit

nismen er im Auge hat, sagt er nicht direkt, er meint auch

des in Kitzingen geborenen, in Obernbreit und in Königsberg

den nationalen Staat.

Theobald-Nürnberg.

wirkenden, dann aber wegen seiner Neigung zum Kalvinismus

aus dem Markgraftum Ansbach vertriebenen Mannes za

eruieren.

Während ich aber über diese Zeit manches in Aus-

Theologische Arbeiten aus dem Rheinischen Wissen-

sicht stellen kann, ist es mir fraglich, ob es je gelingt, seine

schaftlichen Predigerverein,

Herausgegeben von D,

Tätigkeit in Simmern aufzuhelien. Die deutsche Kleinstaaterei

Simons.

(Neue Folge.

17. Heft.)

Tübingen 1917,

war ein Unheil auch für die Akten.

8.73, Z. 16 v. 0, ist

J. C. B. Mohr (VIIL, 188 S, gr. 8).

9 Mk.

vielleicht zu lesen: „canitie“,

321

U

322

In die Geschieke der hinteren Grafschaft Spönheim führt

wirklich zugäuglich gem#cht werden. Nur dass man bei zahl-

Rodewald. Er beleuchtet die Erlebnisse des Pfalzgrafen Georg

reichen Stücken, besonders den Parlamentsreden, doch hänfig

Wilhelm von Birkenfeld in der Zeit 1620—1625. Auch dessen

genug nach dem Originaltext greifen wird. Denn gerade bei

Land war 1620 von den Spaniern unter Spinola gemeinsam

den Reden spielt die „Färbung des Ausdrucks“ eine mindestens

mit der Unterpfalz besetzt worden; alle Bemühungen des

ebenso wichtige Rolle wie bei den diplomatischen Aktenstücken,

Pfalzgrafen, seine Selbständigkeit und damit die Unrechtmässig-

die bis auf die französischen Dokumente meist doppelt, im

keit der Beschlagnahme zu erweisen, schlugen fehl. Er musste

Originaltext und in der Uebersetzung, wiedergegeben sind. Völlig

zerrissen aber wird der wissenschaftliche Schleier, der um die

froh sein, wenn nur die Aufrechterhaltung der evangelischen

Lehre in seinem Gebiete gelang. Die Arbeit wird zu einem

Veröffentlichung gewoben ist, durch die eingestreuten „Stimmen“.

Ehrenzeugnis für den überzeugungstreuen Fürsten und seine

Im ersten Teile sind es die Lobeshymnen Reumonts auf Rom

kluge, treffliche Mutter Dorothea.

8.78, Z.8 v.u

„Georg

und das Papsttum, nachher Pressestimmen aller Länder und

Friedrich regierte von 1543—1603“,

katholische Ergebenheitsadressen und Protestkundgebungen gegen

die „Vergewaltigung“ des Papsttums. So ist eine Quellensamm-

Dem Mystiker Jakob Böhme widmet Pfähler orientierende

Bemerkungen. Teilweise im Widerspruch mit Elert, Dar Volun-

Jung entstanden, wie sie etwa von Janssen zu seiner Geschichte

tarismus J. Böhmes, legt er nicht nur dessen Hauptgedanken

des deutschen Volkes verwandt wurde: jedes Stück an sich

dar, sondern gibt auch eine eingehende Würdigung derselben.

richtig und meist interessant, aber die Auswahl einseitig, die

Böhme steht nicht mehr auf dem Boden der Reformation, da

Tendenz möglichst dick aufgetragen.

Eine anerkennenswerte

Arbeitsleistung und nützliche Vorarbeit für eine Geschichte des

er die Erlösung nicht als ein Werk Gottes für uns und in uns,

Die

sondern als ein Selbsthandeln des Menschen auffasst.

Kirchenstaates und der römischen Frage, die aber mit grosser

sittlichen Antriebe, die von der Person Jesu auf ihn ausgingen,

Vorsicht zu benutzen ist.

Hoffentlich hat der Herausgeber nicht

selbst die Absicht, eine solche Geschichte zu schreiben.

Die

verhinderten ihn aber, in völlige Gleichgültigkeit gegen die

Pflichten dieses Lebens zu verfallen.

Gerade an solchen Per-

Zusammenfassungen, die er den einzelnen Absehnitten seiner

Sammlung vorausschickt, erwecken in dieser Beziehung nach

sönlichkeiten gemessen kommt die überragende Grösse der

Reformatoren immer zum Vorschein.

Inhalt und Stil die schlimmsten Befürchtungen.

Kurze Auseinandersetzungen des Herausgebers Simons mit

Gerhard Bonwetsch-Berlin-Dahlem.

Pf. Forsthoff und eine reichhaltige Bibliographie über die Jahre

1915/16 von Rotscheidt schliessen den reichhaltigen, viele An-

Dessoir, Dr. phil. et med. Max . (Professor der Philosophie an

regungen bietenden Jahrgang.

Die

Schornbaum- Alfeld bei Hersbruck.

der Universität Berlin), Vom Jenseits der Seele,

Geheimwissenschaften in kritischer Betrachtung. 2. Auf-

lage. Stuttgart 1918, Ferdinand Enke (VIII, 344 S, gr. 8).

Bastgen, Prof. Dr. Hubert, Die römische Frage.

Doku-

Der hervorragende Berliner Philosoph befasst sich in seiner

mente und Stimmen.

1. Band. Freiburg i. Br. 1917,

Schrift vom Jenseits der Seele mit Dingen, die nicht zu den

12 Mk.

bekanntesten und betretensten Gebieten der Fachwissenschaft

Herder (XIII, 467 S. gr. 8).

Wenn solch umfangreiche Materialsammlung in dieser Zeit

gehören.

Desto dankbarer sind wir für seine Gabe. Gerade

in die Dunkelheit, in der Halbbildung, Aberglaube und Betrug

der Papiernot erscheinen konnte, so darf man von vornherein

annehmen, dass sie nicht rein wissenschaftliche Zwecke verfolgt.

eine 8o grosse Rolle spielen, muss einmal mit der Fackel der

Wird zudem in dem Vorwort Matthias Erzberger als ihr

reinen Wissenschaft hineingeleuchtet werden.

Doppelt nötig ist

Schutzpatron genannt, so ist die Tendenz von vornherein klar.

das, wie die Vorrede mit Recht hervorh6bt, in unseren Tagen:

Es dürfte freilich eine :arge Verkennung dessen, was in dieser

der Krieg hat leider auch die Folge gehabt, dass der Aber-

Zeit die Herzen aller Deutschen erfüllt, bedeuten, wenn der

glaube und alles, was mit ihm zusammenhängt, bedenklich an-

Herausgeber behauptet, dass die römische Frage „heute noch

gewachsen ist. Unser Dank wird dadurch nicht gemindert, dass

alles in ihren Bann zieht“.

Aber er ist nun einmal davon über-

Dessoir den Inhalt seines Buches teilweise sehon früher ver-

zeugt, dass der „Vikar Christi“ „jedem Volk der beste Hirt

öffentlichte: so, wie die Dinge heute liegen, ist auch handliche

der Seele und der sicherste Hort des Friedens ist und um 8o

Zusammenfassung eine wertvolle Hilfe.

Dessoir weist in der Einleitung eindrucksvoll auf die be-

mehr sein kann, je mehr er sein erhabenes Amt ausübt in

Gott gewollter Freiheit und menschenmöglicher Unabhängigkeit“

stehenden Fragen hin, die er durchaus nicht zu leicht nimmt.

und hat unter diesem Gesichtspunkt die Dokumente zusammen-

Der erste Teil trägt die Ueberschrift Parapsychologie.

Gemeint

getragen, die das Werden, Blühen und Vergehen des Kirchen-

ist die Psychologie der Erscheinungen, die aus dem normalen

staates von seinen Anfängen bis auf unsere Zeit illustrieren

Verlaufe des Seelenlebens heraustreten. Hier steht an der Spitze

sollen. Die Tendenz bestimmt die Auswahl und verringert den

eine AÄusserst lehrreiche Untersuchung des Unterbewusstseins‚

wissenschaftlichen Wert der Sammlung.,

Immerhin ist die Zu-

dessen Eigenart mit grosser Schärfe gekennzeichnet wird. Der

sammenstellung recht verdienstlich in zunehmendem Masse, je

Begriff wurde seinerzeit von James in der Religionspsychologie

mehr sich das Material der Gegenwart nähert. Bereits auf S. 48

an hervorragenden Platz gebracht: James versäumte es leider,

wird das 19. Jahrhundert erreicht, über die Hälfte des Bandes

den Begriff nach allen Seiten klar zu begrenzen. Dann stellt

ist den Jahren 1856—60 gewidmet. Neben den Staatsakten

Dessoir im einzelnen dar, wie Traum und Hypnose, seelischer

im eigentlichen Sinn stehen ausführliche Parlamentsberichte,

Automatismus, seelisches Doppelleben, Fernwirkung und Fern-

Konferenzprotokolle, publizistische Aeusserungen, die alle die

sehen psychologisch zu beurteilen sind. Dieser erste Teil ist

Gestaltung des Kirchenstaates und seine Einfügung in den

wesentlich positiv.

Dessoir muss sich mit weniger bekannten

Rahmen des neugeschaffenen Königreichs Italien zum Inhalt

und weniger erforschten psychologischen Fragen befassen. Er

baben und hier zum ersten Male der wissenschaftlichen Benutzung

tut das mit grosser Zurückhaltung, zugleich mit einer vorbild-

328

324

lichen Achtung vor den Tatsachen,

Mir scheinen seine Aus-

vor allem in Einzelheiten, zu anderen Auffassungen gelangen.

führungen besonders für die psychologische Würdigung eksta-

Beispielshalber zweifle ich, dass die angedeutete Auffassung der

tischer Frömmigkeit wichtig zu sein.

Hier ist eine Fülle von

Pfingstgeschichte das Richtige trifft.

Die Pfingstgeschichte stelit

Stoff vorhanden, der psychologisch noch kaum verwertet ist.

einen Fall von Zungenreden dar, Die psychologische Betrach-

Ich erinnere etwa an die rpätjüdische Apokalyptik.

tungsweise wird also von der grundiegenden Darstellung des

In eine ganz andere Welt führt der zweite, mehr kritisch

Zungenredens ausgehen müssen, die Paulus 1. Kor, 14,23 gibt.

gehaltene Teil, der dem Spiritiemus gewidmet ist.

Hier sind

Daun aber ist es wenig wahrscheinlich, Worte verschiedener

Dessoirs Ausführungen deshalb anschaulich, weil er selbst be-

Sprachen in den Glossen der Apostel am Pfingstfeste anzu-

nehmen.

rühmte Medien bei ihrer „Arbeit“ beobachten konnte und

darüber berichtet. Henry Slade, Eusapia Palladino, Anna Rothe

Diese Bemerkung soll unseren Dank gegen den Verfasser

werden genauer behandelt.

Dabei besteht die Aufgabe des

nicht schmälern. Wir wünschen seinem Werke weiteste Ver-

Forschers vor allem darin, die Technik der Medien aufzudecken.

breitung auch auf dem Gebiete der theologischen Wissenschaft.

Dessoir weist überzeugend nach, dass die Beobachtungs-

Leipolädt.

bedingungen, die die Medien gewähren, meist ungünstig sind.

Von einer wissenschaftlichen Anerkennung des Wunders kann

Schäder, D. Erich (Prof. der Theologie, Geh. Konsistorialrat),

hier keine Rede sein.

Im Gegenteil: es ist Dessoir möglich,

Der Gott des Christentums und der Staat, (Beiträge

uns einen recht tiefen Einblick in die „Kunst“ und Hand-

zur Förderung christlicher Theologie,

22. Band, 2. Heft.)

fertigkeit der Medien zu verschaffen.

Gütersloh 1918, C. Bertelsmann (30 S. gr. 8).

80 P£.

In einem dritten Teile handelt Dessoir von der Geheimwissen-

Wenn je eine Rede über das in der Beschränkung, die ihr

schaft: er bespricht unter dieser Ueberschrift die Kabbalistik

als Rede, auch als akademischer, für die Erörterung wissen-

in ihren verschiedenen Formen und die Theosophie (Rassen-

schaftlicher Probleme gesetzt ist, liegende Mass hinaus Beachtung:

mystik,

Christian £cience, Neubuddhismus, Anthroposophie).

und Würdigung verdient, so ist es diese Kieler Kaisergeburtstags-

Dinge, die der Hauptsache nach dem Theologen geläufig sind,

rede des bekannten Begründers der verdienstvollen theozentrischen

von Dessoir in wirkungsvoller Weise beurteilt werden.

Theologie. Die Absicht, die Schäder in ihr leitet, ist nicht eine

Aehnliches gilt von einem vierten Teile, der verschiedene

primär wissenschaftliche, sondern eine an der unmittelbaren

Erscheinungen der Religionsgeschichte zusammenfasst unter dem

Gegenwart orientierte. Er will dem Gegensatz gegen die obrig-

Stichworte: Magischer Idealismus.

Zum Begriffe führe ich

keitliche Autorität, gegen machtvolle, staatliche Selbstbehauptung,

Dessoir selbst an (S. 267): „Kennzeichnend für den magischen

wie ihn die Kriegszustände heraufbeschworen haben, begegnen.

Idealismus bleibt nun hierbei, dass die kleinen Teile des Welt-

Dabei aber, und das ist das Interessante, zeigt sich, wie

alls gleichsam wörtliche Wiederholungen der grossen Reiche

fruchtbar sich in dieser Hinsiceht der charakteristische christliche

gsein sollen; auch der Mensch macht hiervon keine Ausnahme,

Gottesbegriff, den Schäder in seiner theozentrischen Theologie

seine Vorzugsstellung beruht nur darauf, dass er dem ganzen

nach allen Seiten hin wissenschaftlich dargelegt hat, erweist..

Kosmos nachgeschaffen, also ein Mikrokosmos ist“ usw.

Hier

Das Resultat Schäders ist folgendes: Dadurch, dass Gott dem

treten Dinge, die man vielfach als Mystik bezeichnet, in ein

Individuum als Macht gegenübersteht, wird auch die Macht

helleres Licht.

geadelt, der das Individuum in seiner geschichtlichen Wirklich-

Einige Einzelheiten seien angemerkt. Beim intentionslosen

keit begegnet.

Der Staat ist also auch darin, oder gerade

Reden werden bekannte Worte aus verschiedenen Sprachen ein-

darin, dass er solche Macht darstellt, etwas Gutes, Andererseits.

gemischt: „hieraus erklärt sich, was schon beim ersten Pfingst-

aber ist unser Christengott Liebe. KEine Staatsmacht, welche die

fest empfunden wurde:i Und es hörete ein jeder, dass sie in

Menschen nur binden würde, wäre nicht Gottes Wesen ent-

seiner Sprache redeten“ (S. 21).

1. Kor. 14, 24 f. wird den

sprechend.

„Deshalb ist doch der Staat für das Auge des

urchristlichen Propheten die Kraft beigelegt, mit durchdringendem

Christen nur dann gottgemäss, wenn er Macht und Hingabe,

Scharfblicke die Geheimnisse in den Herzen anderer zu erkennen:

Selbstbehauptung und Menschendienst eint,“

Beide Momente

die Psychologie weiss dazu Parallelen aus verschiedenen Zeiten

müssen in der inneren wie Äusseren Politik des Staates darum

anzuführen (S. 91).

S. 100ff. finden wir Bemerkungen über

zur Geltung kommen. — Auf dem Boden der machtvollen

die Besessenheit, die uns die Berichte des Neuen Testamentes

Selbstbehauptung der der Menschheit dienende Staat! Wie licht

in manchem verständlicher machen.

S. 121 ff. handelt Dessoir

und klar hat hierin Schäders christlicher Gottesbegriff seine

vom Zauberspiegel: eine wertvolle psychologische Ergänzung zu

praktische Anwendung gefunden. Auf jeden Fall hat Schäder

den religionsgeschichtlichen Ausführungen bei Richard Reitzen-

damit seiner Gesamttheologie einen guten Dienst getan. KEine

stein, Historia monachorum und Historia Lausiaca 1916, S. 243{f.

Arbeit, die wie Schäders 'Theozentrische Theologie als Arbeit

S. 316£f. wird über den Zusammenhang von Geisteskrankheit und

zur dogmatischen Prinzipienlehre geschrieben ist, kann leicht dem

mystischer Seelenverfassung geredet: die Verwandtschaft besteht;

Missgeschick anheimfallen, dass ihr Leser sie sofort über den

„dennoch wehrt sich die Geheimwissenschaft mit Recht dagegen,

Gesichtspunkt seiner eigenen Prinzipien liest und nach dieser

dass deshalb ihre Führer mit den Geisteskranken gleichgestellt

beurteilt. Da ist es der Vorzug solch einer mehr praktischen

werden.

Sinn _ und Wert einer Lehre bleibt unabhängig von

Arbeit, dass sie erkennen Jässt, ob und inwieweit in dem sie

dem Gesundheitszustand dessen, der sie zuerst verkündet oder

tragenden Systeme wirkliches Leben pulsiert. Wenn irgendeine

von neuem erlebt hat“ usw.

Arbeit Schäders, so ist es diese seine neueste Arbeit, die zeigen

Es liegt mir durchaus fern, die Urteile Dessoirs im einzelnen

kann, dass Schäders Theozentrische Theologie kein mühsam

alle zu unterschreiben.

Dessoir muss, besonders in den letzten

zusammengesuchtes Programm ist, deren wir ja so viele haben,

Teilen seines Werkes, viel auf den Angaben anderer fussen: es

sondern eine aus frischem religiösen Leben schöpfende Gesamt-

ist einfach nicht menschenmöglich, das ganze hier in Betracht

darstellung christlicher Welt- und Lebensanschauung darstellt..

kommende Gebiet zu beherrachen.

So wird mancher Leser,

Lie. Dr. Jelke.

325

326

“-hrift dazu bei, dass sich noch mehr Pastoren mit Kierkegaard be-

Matthes, Prof. D., Heinrich (S.-OL. in Darmstadt), Erklärung

kannt machen.

des dritten Artikels auf biblischer und geschichtlicher

Die deutsche Gesamtausgabe seiner Werke, bei

Diederichs-Jena, erleichtert das Studium wesentlich. Die hauptsächliche

Grundiage. Zugleich eine Handreichung zur vertiefenden

Literatur über Kierkegaard ist von Warmuth in seine Abhandlung mit

hineingearbeitet und kurz und treffend beleuchtet worden.

Behandlung der Apostelgeschiehte und der Kirchengeschichte

Dr. Schröder-Leipzig.

sowie des kirchlichen Gemeindelebens der Gegenwart,.

Voigt, Johannes (Pastor in Rickling [Holstein]), Führen und Fördern,

(Evers-Fauth, Hilfsmittel zum evangelischen Religionsunter-

Handbuch für kirchliche Jugendpflege.

Zweite, unter Berück-

richt. Heft 29.) Berlin 1918, Reuther & Reichard (VIII,

sichtigung der Denkschrift des evangelischen Ober- Kirchenrats

über Jugendpflege neu bearbeitete Auflage. Hamburg 1917, Verl.

12568gn 8).

3 Mk.

d. Buchh, d. Norddeutschen Männer- u. Jünglingsbundes (192 8.

Es soll Matthes gedankt sein, dass er an der Spitze seiner

gr. 8). 3 Mk.

wertvollen „Einleitung“ gegenüber aller katechismusgegnerischer

Männer der Praxis bieten in diesem Buch knappe Ueberblicke über

die Bedeutung, Geschichte, Organisierung der einzelnen Gebiete der

Rede von dem Dogmatismus des dritten Artikels Kattenbuschs

kirchlichen Jugendpflege, sowie dazu jedesmal wertvolle Anweisungen

Gelehrtenurteil aufrichtet, das von dem altrömischen Taufsymbol

für die Praxis, die einschlägige Fachliteratur und endlich kurze prin-

zipielle Erörterungen der Weise der Arbeit auf den einzelnen Gebieten

und seinem dritten Teil bekennt: „R ist noch undogmatisch,

dagegen durch und durch religiös gestimmt“, und dass er am

des Jugendlebens. — Die kirchliche Jugendpflege hat ihre ganz spezielle

Aufgabe in der Heranbildung „bewusst christlicher und sittlich reiner

Schluss seiner Grundlegung nachdrücklich Recht und Bedentung

Persönlichkeiten‘, in der Erziehung zu „gewollter Kirchengliedschaft“

der Lehrstücke vom Heiligen Geist und der christlichen Kirche

(S. 9—14), ihre Arbeit, die ganz persönlic

n Charakter tragen muss,

erstreckt sich auf Seelen-, Bildungs-,

rholungs- und Körperpflege

vertritt, wo andere Rufer zu der neuen Schule von dem „pro-

(S. 14—19) und geschieht in Form sorgfältig auszugestaltender Vereins-

testantischen Geistesleben“ (Richert) oder dem „deutschen Idea-

arbeit, bei der auf Selbstbetätigung der Jugend grosser Wert zu legen

lismus“ (Kessler) reden.

Was in Matthes’ Arbeit eine Förderung

ist (S. 20—58, einschliesslich der Literatur).

Für das erste der oben-

über den durchschnittlichen Stand unserer praktischen Unter-

genannten Gebiete kommen die Ansprache religiösen und sittlichen

Iohaltes und die Bibelbesprechstunde in Betracht. Jene soll vornehm-

richtshilfsmittel hinaus bringt, ist das unverbrüchliche Ernstmachen

lich zu ernsthafter „Gewissensbildung‘“ anleiten (Schaeder: S. 59—65),

diese die eigenen Fragen und Gedanken der Jugendlichen zur Sprache

mit dem in Luthers Erklärung alle Einzelaussagen regierenden

Für die beiden anderen

Subjekt des Heiligen Geistes.

Hier herrscht pneumatische Zen-

und Klarheit bringen (Voigt: S. 66—68).

Gebiete ist Wert zu legen auf die Pflege der Musik (S. 69—98), guter

trierung, nicht rationalistische Isolierung, und darum praktischer

Lektüre (S. 111—126), des Unterhaltungsspieles, dessen in einem be-

Geist und biblische Tiefe.

Das will auch die nähere Bestim-

sonders wertvollen Kapitel am Schluss (S. 173—182) gedacht wird. Der

Körperpflege endlich sollen Turnen und Bewegungsspiele (S. 99—103),

mung des Titels besagen: der Gang ist nicht logisch erklärend

Wanderungen (S. 104—107) und Kriegsspiele (S. 108—110) dienen. —

oder verbalistisch zergliedernd, sondern von den Tatsachen der

Unter den bestehenden Organisationen werden die Jünglingsvereine

Heils- und der Kirchengeschichte schreitet er fort zu den Glaubens-

(S. 20—21) samt den ihnen angeschlossenen Knabenabteilungen (S. 127

bis 128) und der mit ihnen verbundenen „Fürsorge für die waffen-

wahrheiten, die zunächst als Gemeingut der ganzen Christenheit,

pflichtige Jugend in Heer und Marine‘“, da die angehenden Soldaten

in einer Anwendung alsdann in ihrer Bedeutung für mein persön-

religiös und sittlich, aber auch militärisch vorbereitet und ihnen für

liches Leben gewürdigt werden.

Hier wäre ich geneigt, dem

ihre Dienstzeit wertvolle Heimstätten geschaffen werden (S. 139—142),

„Ich“ der Lutherschen Erklärung eine grössere Selbständigkeit

und die vielfach sehr wenig gewürdigte Einrichtung der „Bibelkreise

für Schüler höherer Lehranstalten‘“, deren Bedeutung aus dem hier

einzuräumen, ausgehend von dem Gedanken, in dem ich mich

gebotenen kurzen geschichtlichen Ueberblick (S. 129—130) und dem

mit Matthes eins weiss, dass der Katechismusunterricht zu zeigen

Bericht eines älteren Bibelkränzlers (S. 130—135) erhellt (S. 129 —-135),

behandelt und dem ein Wort über den Zusammenschluss der einzelnen

habe, was für mich zum rechten Frommsein gehört. Auch das

Vereine zu grösseren Verbänden und über deren Aufgaben hinzugefügt

„Gleichwie“ der Lutherischen Erklärung legt diesen Schluss von

(S. 143—146).

Sodann wird über die Pflege der weiblichen Jugend

dem Persönlichen auf das Allgemeine als das der einfachen

orientiert, wie sie in den den Jünglingsvereinen parallel organisierten

Jungfrauenvereinen und den in deren Rahmen nach Stand und Bildungs-

Denkstufe Entsprechende nahe, wenngleich das objektiv vor-

grad gebildeten Gruppen (S. 147—162), sowie in den „Neulandkreisen“,

liegende Anschauungsmaterial der biblischen und der Kirchen-

die ihren Gliedern namentlich in dem gegenwärtigen Weltanschauungs-

geschichte unterrichtlich auch den umgekehrten Weg völlig

kampf dienen wollen (S. 163—166), und endlich in dem Gesamtverband

freigibt. Die Arbeit bietet dem um eine wirkliche Vertiefung und

(8. 167—172) getrieben wird. — Ein letztes Kapitel belehrt über die

staatliche Jugendpflege und ihre Beziehungen zu den anderen Jugend-

Verlebendigung dieses schwierigen Lehrstoffes Ringenden vielerlei

Kand. d. Th. Renner.

organigationen (S. 183—192).

Anregung und ein reichhaltiges, gründlich durchgearbeitetes

Unterrichtsmaterial ohne irgendwelche methodische Bevor-

Eberhard- Greiz.

mundung.

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

.

Kurze Anzeigen.

Biblische Einleitungswissenschaft, Jackson, H. Latimer, The

Warmuth, Lic. Dr. Kurt (Pfarrer an der Christuskirche in Dresden),

Problem of the fourıh Go«pel. Cambridge, University Press (8). 6 s. —

Soeren Kierkegaard — ein Seelsorger für die Seelsorger, Berlin

Kuhl, Curt, Die literarische Einheit des Buches Ezechiel., Tübingen,

1917, Leonhard Simion Nf. (34 S, gr. 8).

Phil. Diss. 1918 (51 8. 8).

Den eigenwilligen dänischen Philosophen, der in so temperament-

Exegese u. Kommentare. Epistles, The, to the Philippianus, With

introd. and notes by Maurice Jones.

London, Methuen (104 S, 8).

voller Weise für ein strenges, innerliches Christentum eintrat, als einen

78. 6 d. — Plummer, Rev. Alfred, A Commentary on St, Paul’s first

Seelsorger für die Seelsorger zu empfehlen, ist gewiss kein un-

epistle to the Tnessalonians.

London, R. Scott (8). 4 8. 6 d.' —

berechtigtes Beginnen. Der Verf. macht kein Hehl daraus, wie es

Schmalohr, Gymn.-Prof, Jos., Das Buch des Propheten Joel erklärt.

Kierkegaard durch seinen herben, ironischen Stil und durch seine

Freiburg i. Br., Theol. Diss. 1918. Münster i. W., Aschendorff (VJHL,

Alles oder nichts-Manier dem Leser erschwert, sich der guten, tiefen

41 8. 8).

Gedanken wirklich zu erfreuen.

Aber wer dennoch dieses Gute und

Biblische Geschichte. Manson, William, Christ’s View of the

Tiefe auf sich wirken lässt, wird eine wertvolle Gewissensechärfung

Kingdom of God. A study in Jewish Apocalyptic in the mind of

davontragen, und so etwas können ja gerade auch wir Seelsorger ge-

Jesus Christ. Bruce Lectures. With an introd. note by H. R. Mackintosh,

brauchen.

Bei all seinen Wunderlichkeiten ist Kierkegaard doch ein

London, Clarke (192 S. 8). 3 8. — Merz, Erwin, Die Blutrache bei

unerbittlicher Seelenaufrütteler. Er weist vor allem auf die Nachfolge

den Israeliten. Basel, Theol. Diss, 1916. Leipzig, Hinrichs (137 S, 8).

Jesu hin und unterstreicht dabei die Notwendigkeit des Leidens. Mit

Patristik,

Oesch, Jakob, Die Veruleiche bei Dio Chrysostomus.

Zürich, Phıl. Diss, 1916, Aarau, Buchdr. Sauerländer (IV, 104 S, 8).

Recht betont Warmuth, dass bei Kierkegaard alles aufs Persönliche

Scholastik u. Mystik. Grzechowiak, Fritz, Die Visionen des Mystikers

eingestellt ist, dass er aber doch auch einen verständnisvollen Blick

John Pordsge.

Bonn, Phil. Dıss. 1918 (55 8. 8). — Zyohlinsky,

Prıiester Alexander v., Die species impressa u. expressa beim be-

für den Wert des Gemeinsamen hatte. Vielleicht trägt diese kleige

327

328

seligenden Schauakt nach der Lehre des hl. Thomas von Aquin.

Gebet“.

E. Wymann, Ein Versuch zur Erweiterung der Bruder-

Breslau, Kath.-theol. Diss. 1918 (IX, 105 8. 8).

Klausen Offiziums im J. 1746; Kirchenräuber von 1728. Kleinere

Allgemeine Kirchengeschichte,

Essays on the Early History of

Beiträge. — 4. Heft: W. Oehl, Bruder Klaus u. die deutsche Mystik

the church and the ministry. By various writers. Ed. by H. B. Swete.

(Forts.). A.Stückelberg u. J. A. Häfliger, Orientalische Heilige

London Macmillan (466 S. 8). 12 8. 6 d

auf schweizerischen Siegeln.

M. Reymond, Le couvant des Do-

Reformationsgeschichte.

Holmquist, Hjalmar, Den 31. Oktober

minicains de Lausanne (Forts.). A. Scheiwiler, Elisabethalin Spitz:

A. Büchi, } Mgr. L. R. Schmidlin. Kleinere

1517. Tal och uppsatser till Lutherminnet 1917. Uppsala, J. A. Lind-

(Forts. u. Schl.).

blad (251 S. 8). — Staehelin, Ernst, Oekolampads Beziehungen zu den

Beiträge.

Romanen. Basel, Hab.-Schr. 1916 (40 8. 8).

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Cameron; Allan T., The

religious Communities of the church of England. With a pref. by _ the

Duke of Argyll.

London, Faith Press (8). 7 s. 6 d. — Freundler,

Unter Verantwortlichkeit C Anzeigen] der Verlagsbuchhandlung |

Charles, La sEparation de 1843. Esquisse de l’histoire du prebyt&ria-

nisme Ecossais au XIXe si&cle. Gen&ve, Thöse theol. 1916 (80 8S. 8). —

Hunter, Rev. John, The Diocese and presbytery of Dunkeld, 1660—

1689. With an introd. by James Cooper. 2 vol. London, Hodder &

D. Chr. E: Luthardt:

Stoughton (8). 21 s. — Klinkert geb. Dannenberg, Elsbeth Corona,

Die evangelischen Kantone u. die Waldenser in den Jahren 1655 u.

1685/86. Zürich, Phil. Diss. 1917 (VIII, 80 S. 8). — Sebastian, Dom-

kapitular L., Fürst Alexander von Hohenlohe-Schillingsfürst 1794 bis

Die vier Evangelien.

1849 u. seine Gebetsheilungen. Würzburg, Theol. Diss. 1918. Kempten

u. München, Kösel (XIX, 176 8S. 8, 3 Taf

.

Verdeutscht und gemeinverständlich ausgelegt.

Papstium. Kersting, Ferdinand, Das Ver:

Äältnis Pa

st Clemens’ VIII.

(1187—91) zu den Klöstern. Greifswald, Phil. Diss. 1

9

18. Langensalza,

[Vier Teile.

Wendt & Klauwell (67 8. 8). — Krohn, Richard, Der päptliche Kanzler

J. Teil

Evangelium Matthäus.

M. 4.—, eleg. geb.

Johannes von Gaöta (Gelasius II). Marburg, Phil. Diss. 1918. Berlin,

J1, Teil

Evangelium Markus.

M. 2.—, eleg. geb.

111 Teil

Evangelium Lukas,

M. 3.—, eleg. geb.

Ebering (XI, 84 8. 8). — Müller, Josef, Die völkerrechtliche Stellung

IV. Teil

Evangelium Johannes.

M. 3.—, eleg. geb.

E

des Papstes, Dokumentierte Darlegung. Freiburg i. Schw., Jur. Diss.

Jeder Teil ist einzeln zu haben.

1916. Einsiedeln, Benziger & Co. (XVI, 236 8. 8).

Orden. Wäger, Franz, Geschichte des Kluniazenser - Priorates

4 Bände brosch. M. 12.—, geb. M. 15.20.

Rüeggisberg. Freiburg i. Schw., Phil. Diss. 1917 (XXVIITI, 226 8. 8).

hristliche Kunst u. Archäologie. Hardegger, August, Die alte

Ein

Predigten. Zwölf Bände. Preis: I, IL, IV. & £I D

Stiftskirche u. die ehemaligen Klostergebäude in St. Gallen.

Rekonstruktionsversuch. Freiburg i. Schw., Phil. Diss. 1917. Zürich,

Ul V3 X XIp XI aM 3 NI NI VE M Dı

;

Orell & Füssli (VIII, 100 S, 8, 28 Tat.). — Pescatore, Anni, Der

IX. M. 2.50. Geb. Exemplare je M. 1.20 mehr.?

Meister der bemalten Kreuzigungsreliefs. Ein Beitrag zur Geschichte

*

der niederdeutschen Plastik

ım

15. Jahrh. CGreifswald, Phil. Diss,

Die christliche Glaubenslehre gemeinverständlich dar-

1918.

(Studien zur deutschen Kunstgesch. Heft 206.) Strassburg,

gestellt. Zweite Auflage (wohlfeile unveränderte

Heitz (135 8S. 8).

Ausgabe). 40 Bogen.

M. 5.50, geb. M. 6.50.

Apologetik u. Polemik. Chappuis, Paul Gabriel, L’6volutionisme

et le problöme de Ia connaissance religieuse. Gendve, Thöse th6ol. 1917

Zur Einführung in das Akademische Leben und

(II, 104 8. 8).

Studium der Theologen. Briefe an einen angehenden

ik. ‘ Fortescue, Adrian, The Ceremonies of the Roman rite

Theologen.

M. 2.—, geb. M. 3.—.

described. London, Burns & Oates (472-8. 8). 12 ®.

Kirchenrecht, Abrahamian, Abel, Die Grundlagen des armeni-

Kompendium der Dogmatik. Elfte Auflage, nach des

schen Kirchenrechts. Zürich, Staatswiss. Diss. 1917 (164 S. 8). —

Verfassers Tode bearbeitet von Dr. th. F. J. Winter.

Gyr, Hans, Die Pfarreiteilung nach kirchlichem u. staatlichem Rechte

M. 7.—, geb. M. 8.50.

Jur..Diss. 1916. Einsiedeln, Benziger (XVI, 224 8. 8). — Liedgens,

mit bes. Berücksichtigung schweizerischer Verhältnisse. Freiburg i. Schw.,

Kompendium der theologischen Ethik. Zweite Auf-

Peter, Der Austritt aus der Kirche in Preussen u. seine rechtlichen

lage.

M. 7.—, geb. M. 8.50.

Wirkungen. Greifswald, Jur. Diss. 1918 (30 S. 8).

Emmel, Karl, Das Fortleben der antiken Lehren

Zur Ethik. Ueber verschiedene ethische Themata. M, 2.—,

Philosophie,

von der Beseelung bei den Kirchenvätern. CGiessen, Phil. Diss. 1918.

Die antike Ethik in ihrer geschichtlichen Ent-

Borna-Leipzig, Noske (V, 107 8. 8). — Fiedler, Johann Kuno, Die

Motive der Fechnerschen Weltanschauung. Leipzig, Phil. Diss. 1918,

wickelung als Einleitung in die Geschichte der christ-

Halle, John (105 S, 8). — Ganz, Hans, Das Unbewusste bei Leibniz

lichen Moral.

M. 6.—.

in Beziehung zu modernen Theorien. Basel, Phil. Diss, 1917. Zürich,

Geschichte der christlichen Ethik, Erste Hälfte: Ge-

Rascher & Co, (104 S. 8). — Smith, Norman, A Commentary to

Kant’s „Critique of pure reason“.

London, Macmillan (675 8. 8).

schichte der christlichen Ethik vor der Refor-

mation. M. 9.—. — Zweite Hälfte: Geschichte der

3chule u. Unterricht. Hartmann, Max, Die Volksschule im Kanton

christlichen Ethik nach der Reformation. M.16.—.

Zürich zur Zeit der Mediation. Zürich, Phil. Diss. 1917 _(X, 160 8. 8).

— Hünigen, Ernst, Der Religionsunterricht am Zittauer Gymnasium im

Beide Bände M. 25.—.

Zeitalter des Pietismus. Leipzig, Theol. Dies. 1917. Görlitz, Görlitzer

Gesammelte Vorträge verschiedenen Inhalts.

Nachrichten u. Anzeiger (91 S. 8). — Klinke, Willibald, Die Reform

Brosch. M. 6.—

der gelehriten Schulen in Zürich. 1765—1775. Zürich, Phil. Hab.-Schr.

1916 (VIII, 64 8S. 8). — Maier, Johann Ulrich, Der evangelische

Zweite,

Schulverein u. seine Bedeutung für die Entwicklung des bündnerischen

Erinnerungen aus vergangenen Tagen.

Mit dem Bildnis des

Volksschulwesens.

Zürich, Phil. Dies, 1916. Näfels, Buchdr, Glarner

vielfach vermehrte Auflage,

Volksblatt (VIII, 94 8. 8). — Müller, Clara, Geschichte des aar-

Verfassers.

M

Freiburg i. Schw.,

——

. 5—) ele.g. geb. M. 6.—.

gauischen Schulwesens vor der Glaubenstrennung.

Phil. Diss. 1917. Aarau, Buchdr. Sauerländer (VIIT, 148 8. 8).

OWSki, Herbert, Die

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Allgemeine Religionswissenschaft. Misc

heiligen Tische im Götterkultus der Griechen u. Römer. Königsberg,

Phil. Diss. 1917 (41 8. 8).

Aligemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Inhaltı

Zeitschriften.

Nr. 35. Und barmherzig, — Luther und das Johannesevangelium., ITI.

— Evangelische Tageszeitungen. — Kirchen- und Pastoralkonferenz in

Midsskrift, Teologisk, 3. Raekke, IX. Bd., 1. Hft., 1918: A, Gemmer,

Meissen. — Noch einmal „Abendmahl mit Wasser‘“. — Aus dem Wal-

Nogle Hovedlinjer i Pontus Wikners religiöse Udviklingsgang. J. C.

deckischen. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit-

Jacobsen, Julius Wellhausen.

Lis Jacobsen, Af Alterbogens

teilungen. — Feste und Versammlungen.

Krönike.,

Nr. 36. _ Der Vater. — Luther und das Johannesevangelium. III. —

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte,

11. Jahrg., 1917,

Zur Beurteilung der Gemüts- und Geisteskrankheiten. I. — Die Evan-

2. Heft: G. Meier, Phrasen, Schlag- u. Scheltwörter der schweize-

gelisch-Lutherische Konferenz innerhalb der preussischen Landeskirche,

rischen Reformationszeit.

M. Reymond, Le problöme de »’6vöch6

sog. Augustkonferenz. — Vertretertag der Gotteskastenvereine. — Die

de Nyon. E. Torriani, Alcuni documenti dei soppresso monastero

32. Thüringer Missionskonferenz in Roda, — Kirchliche Nachrichten..

dei padri Serviti di Mendrisio (Forts.). O. Ringholz, Das „Grosse

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck yon Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher V

ertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

(

Professor der Theclogie in Leipzig.

Nr. 20.

Leipzig, 27. September 1918.

XXXIX. Jahrgang.

Erscheint vi

erzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 %. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4&. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Hartke, W., Die Sammlung und die ältesten Aus-

erscheinung.

des 12. und 13. Jahrhunderts als Kultur-

Kirschner, Dr. P., Monistische Beyölkerungs-

litik und Bekämpfung der Geschlechts-

ben der Paulusbriefe.

. 8.B., Sancti Aurelii Augustini,

Schrörs, Dr. Heinrich, Kriegsziele und Moral,

Kranktı

eiten.

Festgabe Alois Knöpfler zur Vollendung des

Morin, Germain,

Simon, Tic. Dr. Theodor, Richtlinien christlicher

Schulz, Hans, Joh. Gottlieb Fichte Machiavell,

70. Lebensjahres.

r. Ferdinand, O. F. M., Die Observanz-

Bracker, Pastor, Lehre und Trost aus der Offen-

Apologetik wider Nietzsche.

Derselbe, Joh. Gottlieb Fichte Der Patriotismus

Doel\l)&yP. D

g in der sächsischen Franziskaner-

arung St. Johannis,

Allerlei von Krieg und Frieden.

und sein Gegenteil,

Stig

8

m

mayr, Joseph, Das humanistische Gymna-

um und sein bleibender Wert.

Neueste theologische Literatur.

sn„:ﬁfäf'm»m, Die lateinische Vagantenpoesie

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

Hartke, W. (Professor Lic. theol. Dr. phil.), Die Sammlung

Diese Darstellung ist mit vielen scharfsinnigen Gründen

und die ältesten Ausgaben der Paulusbriefe, Bonn

und Beobachtungen gestützt. Gleichwohl kann ich sie nur als

eine Hypothese ansehen, die nicht bewiesen ist. Zunächst

1917, Carl Georgi (84 S. gr. 8).

Eine in hohem Masse interessante Studie legt der Verf. vor.

scheint mir die Behauptung, auf welche der Verf. die Samm-

lung des Silas wesentlich aufbaut, dass mit olxoc ” Üysoıpipov

Derselben auf dem knappen, mir zugemessenen Raum auch

nur einigermassen gerecht zu werden, ist ein Ding der Unmög-

der Sohn des O. gemeint sei und dass dieser nach einer guten

lichkeit.

Man müsste dazu sehon tief in Einzelheiten eingehen.

Handschrift der Paulusakten ZIMMIAS heisse, was liederlich

abgeschrieben sei statt ZIMAIAX und dieses sei verlesen aus

Sind doch auf den 84 Seiten die hauptsächlichsten Einleitungs-

probleme zu den Paulusbriefen herangezogen. Ich kann daher

ZILATAZ, einer Nebenform von Silas, doch recht fraglich.

nur auf die Hauptsachen eingehen.

Der Verf. schlägt bei der

Ferner ist meines Erachtens nicht zu verstehen, weshalb Silas,

Erforschung der Sammlung und der ältesten Ausgaben der

wenn er der Verf. von 2. Tim. gewesen sein soll, die beiden

Paulusbriefa den Weg ein, dass er von den kleinen Briefen

Briefe Pauli 4, 9—18 und 4,9—22 nebeneinander stehen

liess, obgleich er nach Hartke wusste, dass sie aus verschiedener

ausgeht, besonders von den in den Pastoralbriefen sich findenden.

Während er die Pastoralbriefe als apokryph ansieht, nimmt er

Zeit stammten.

Es war nach Hartke nicht nötig, dass sie

die Stellen 2 Tim. 4, 9—18 und 2 Tim. 4, 19—22 sowie

historisch‘ einheitlich waren.

Silas habe die Situation aus dem

Tit. 3, 12—15 als echte Brieflein Pauli (nicht Brieffragmente)

ersten längeren Brief genommen und vertraut, dass niemand

in Anspruch. Bei diesen Brieflein lasse sich am leichtesten

dann nach der Zeit des zweiten Briefes fragen würde.

Das

alles ist doch sehr unwahrscheinlich. Ebensowenig versteht

feststellen, wer ein Interesse daran gehabt habe, sie zu

sammeln. Timotheus, den Hartke auch als Verf. der Wir-

man, warum Silas bei dem 1. Timotheusbrief, den er ohne Briefe

berichte der acta und des Hebräerbriefes ansieht, komme da

Pauli verfasst habe, die Situation nicht einwandfreier wählte, denn

in Betracht, der die kleinen Briefe Pauli an eine Sammlung

dieselbe passt eingestandenermassen ebensowenig wie die des

der grösseren Briefe angefügt habe.

Als zweiter Sammler

2. Tim. in das bekaante Leben Pauli. Man kann da meines

Dieser habe nicht uur die Briefe

Erachtens nur’durchkommen, wenn man eine zweite Gefangen-

komme Silas in Frage.

Pauli in eine andere Reihenfolge gesetzt, sondern auch den an

schaft Pauli annimmt. Das weist Hartke jedoch ab, gibt aber ZU,

ihn und die treugebliebenen Epheser gerichteten Brief zum

dass man in 2 Tim. 1, 17 eine Andeutung derselben finden könne.

Römerbrief gezogen, wo er nun das 16. Kapitel bilde, und

Mit den mannigfachen von der Kritik angeführten Gründen, die

dafür den von ihm verfassten Epheserbrief eingeschoben.

ein Herausfallen der Briefe aus der apostolischen Zeit fordern

Ferner habe er die beiden an Timotheus gerichteten Briefe

sollen, setzt sich der Verf. nicht auseinander, sondern stellt nur

zusammenstehen lassen, aber den ersten Timotheusbrief und die

die Behauptung auf, dass der Kampf gegen den Subjektivismus,

Kapitel 1—4, 8 des zweiten Briefes verfasst und davor gestellt,

in den die Pastoralbriefe eintreten, nicht erst im 2, Jahrhundert

ferner den Titusbrief verfasst unter Einfügung des echten Briefes

die Hauptaufgabe der Kirche gewesen sei, sondern dass dieser

Pauli an Titus. Dieser Brief ist nun nach Kreta gerichtet,

Kampf immer nötig gewesen sei, wo Griechen waren und

während der echte Brief Pauli 3, 12—15 nach Korinth an

zumal da, wo sie als Jugend gegen die Alten auftraten.

Das

Titus gegangen sei. Die Ordnung des Silas finde sich im

ist auch nur eine Meinung, aber kein Beweis. Es wird für

Kanon Muratori wieder, doch seien auch Spuren der alten

die Pastoralbriefe dabei bleiben, dass, wenn man nicht an der

Ordnung des Timotheus zu finden. Schliesslich habe sich in

Urheberschaft Pauli nach der ersten bzw. in der zweiten

Rom, hauptsächlich im Kampf gegen Markion, die jetzt rezipierte

Gefangenschaft festhalten kann, die Briefe überhaupt nicht,

Ordnung durchgesetzt.

auch nicht als Briefe eines Apostelschülers, zu halten sind.

329

330

331

382

Trotz allem bietet aber die Schrift viel Anregung, und man

de sexta feria paschae (über Joh. 21, 1 und die mystische Be-

kann viel aus ihr lernen.

deutung der Zahl der Fische); de sabbato octavarum sanctae

Rudolf Steinmetz-Hann.-Münden

paschae (zwei Sermone); de dominico octavarum sanctae paschae

(doppelt im Kodex vorhanden); de quadragesima ascensionis

domini (zwei Sermone); de natale sancti Johannis Baptistae;

Morin, Germain, O. S. B., Sancti Aurelii Augustini trac-

de natale sanetorum apostolorum Petri et Pauli (zwei Sermone);

tatus sive sermones inediti ex codice Guelferbytano 4096

de natals saneti Laurentii (kurze, einem bekannten sermo

detexit adjectisque commentariis ceritieis primus edidit.

Augustins angehängte, allocutiuncula); de natale saneti Cypriani

Kempten u. München 1917, Koesel (XXXVI, 250 8S. 4°)

(drei Sermone; am Ende des ersten ein kleines Schriften-

15 Mk

verzeichnis des Cyprian, in welchem mit Hieronymus die Schrift

Eine Erstausgabe von Traktaten bzw. Sermonen Augustins

„quod idola dii non sint“ dem Cyprian zugeschrieben wird: „idolo-

mitten im Kriege hergestellt von dem belgischen Benediktiner

rum vanissimum et perniciosissimum eultum etiam litterarum saecu-

Germain Morin, gewidmet dem gegenwärtigen deutschen Reichs-

larium attestatione convicit“); de Martha et Maria significantibus

kanzler Graf Hertling „inter furentis orbis incendia monumentum

duas vitas; de natale sanctorum Seilitanorum in basiliea no-

pacis catholicae“!

Es handelt sich um einen Weissenburger,

varum; de natale sanetorum martyrum; de ordinatione episcopi

jetzt in der herzoglichen Bibliothek in Wolfenbüttel unter

(schon 1913 in Revue Ben6dietine 30, 398—408 von Morin

Nr. 4096 befindlichen Kodex, geschrieben im 9. Jahrhundert.

herausgegeben; über das Amt des Bischofs, die Einheit der

Dem Kodex fehlen am Anfang und am KEnde einige Blätter,

katholischen Kirche usw.);

de muliere Cananea secundum

so dass Titel und Kapitelaufzählung nicht vorhanden sind. Der

Mattheum.

Die Echtheit dieser 33 Traktate erweist Morin bald aus

Kodex enthält 96 Traktate (davon einer doppelt: Nr. 33 =—

Nr. 52a)

Von diesen im Durchschnitt nicht sehr umfangreichen

äusseren, bald aus inneren Gründen, meist mit ziemlich hoher,

Traktaten bzw. Sermonen sind 31 identisch mit uns bereits be-

gelegentlich mit etwas geringerer Wahrscheinlichkeit; aufs Ganze

kannten Sermonen Augustins, für die num dieser Kodex einen

gesehen, habe ich den Eindruck, dass Morin recht hat; im

neuen ‚wertvollen Textzeugen darstellt; Morin hat in der Ein-

einzelnen wird eine Befestigung der Sicherheit des Herstammens

leitung diese 31 Traktate sorgfältig nach den Augustinausgaben

von Augustiu erwünscht sein.

identifiziert. Neun weitere Traktate des Kodex sind ebenfalls

Man kann vielleicht nicht sagen, soviel ich wenigstens sehe,

dass die Sermone uns ganz neue Seiten der Theologie und der

bekannte Traktate Augustins, aber sie sind hier interpoliert,

verändert oder gekürzt. Weitere 14 Traktate sind bereits be-

Gedanken Augustins enthüllen; das wird überhaupt angesichts

kannte pseudoaugustinische Traktate, von denen einer dem

des grossen, uns bereits überkommenen Erbes Augustins schwer

Hieronymus, einer dem Maximus von Tarin, fünf dem Caesarius

gsein, aber je mehr man sich in sie vertieft, um so bedeutsamer

von Arles, sieben afrikanischen und anderen uns unbekannten

erscheinen die neuen Stücke für die nordafrikanische patristische

Literatur jener Zeit; ich erwähne nur, dass wir hier sieben

Autoren angehören

Es bleiben sonach 41 uns bisher unbekannte Traktate übrig,

Bibelzitate Augustins bekommen, die in den bisher bekannten

von denen Morin nun eine sorgfältige Erstausgabe vorlegt. Von

Schriften Augustins noch nicht vorkommen: Gen. 13,3 ; Ps. 56, 2;

diesen 41 als Ganzes bisher unbekannten Traktaten gehören 32

Matth. 9, 29; Luk. 5, 37; Aect. 13, 25; 1 Petr. 2, 13; Apoc. 1, 8.

dem Augustin an. Die Ausgabe dieser 32 Traktate bildet den

Im Anhaug fügt Morin die übrigen neun neuen Traktate

Hauptteil des Werkes (S. 1—163); in diesen Kreis von

hinzu. Es sind acht Traktate, die nach Morin.zwar nicht dem

32 Traktaten hat Morin noch ein Stück als Nr. 21 herein-

Augustin angehören, aber jedenfalls nicht jünger als das 6. Jahr-

gezogen, das er in der Einleitung nicht unter die eigentlichen

hundert sind; darunter ist ein Traktat, der sechste in der Reihe

neuen Augustintraktate gestellt hatte (vgl. S. XXXII), nämlich

des Wolfenbütteler Kodex, betitelt „in natale infantum, qui pro

den Sermon „de quadragesima ascensionis Domini II“, der

domino oceisi sunt“, der in einem anderen alten Kodex dem

einen Teil des 57. Traktates des Kodex bildet; Morin hatte in

Bischof Optatus von Mileve zugeschrieben wird

Als letztes

der Einleitung (S. XXXI) den Traktat unter die echten augustini-

Stück des Anhangs bietet Morin einen Traktat „de tempore

schen, aber interpolierten Stücke gestellt.

So erhalten wir also

barbarico‘“, den er dem Bischof von Carthago, Quodvultdeus,

zuschreiben möchte.

nicht bloss 32, sondern 33 Augustintraktate,

Es handelt sich inhaltlich nicht um „Traktate“ in unserem

Morin verlegt die Entstehung dieser ganzen Traktatsammlung

Sinne, sondern um „tractatus“ im Sinne jener Zeit, um Sermone,

in die Zeit des Caesarius von Arles und lässt sie von diesem

in denen konkrete Zuhörer apostrophiert werden. Es sind nicht

oder in seinem Kreise hergestellt sein.

Homilien, die einen bestimmten Text auslegen, sondern meisten-

Die mit aller Sorgfalt durchgeführte Ausgabe der Traktate,

teils Predigten zu bestimmten Festtagen, Aposteltagen, Märtyrer-

ihre Identifizierung, Kommentierung und Einleitung zeigt wieder

tagen, natürlich oft durchsetzt von Schriftstellen und deren Aus-

das ganz ausgebreitete Wissen Morins auf diesem ihm so wohl-

legung.

Die Themen sind folgende: de symbolo (wichtig für

vertrautem Gebiete. Die Lektüre dieser Erstausgabe von Ku-uhen-

die Geschichte des Symbols und die Symbolformulierung bei

väterschriften war ein seltener Genuss.

Augustin); de passione domini (zwei Sermone); de nocte sanecta

Hermann Jordan-Erlangen.

(drei Sermone); de dominica sanctae paschae (zwei Sermone;

der erste für das Abendmahl wichtig); de secunda feria paschae

(zwei Sermone, im ersten ein Beitrag zur Geschichte des Bei-

Festgabe Alois Knöpfler zur Vollendung des 70. Lebens-

falls der Zuhörer bei der christlichen Predigt S. 34, ein 'Thema,

jahres, gewidmet von seinen Freunden und Schülern,

über das Privatdozent Dr. Zellinger in München eben in der Fest-

herausgegeben. von. Prof. H. Gietl und G. Pfeilschifter.

Freiburg 1917, Herder (VIII, 415 S. gr. 8)

20 Mk

schrift für Knöpfler S. 403 ff. gehandelt hat); de tertia feria

paschae (zwei Sermone); de quinta feria paschae (zwei Sermone);

26 Aufsätze sind es, die dem verdienten Münchener Kirchen-

333

334

historiker von seinen Freunden und Schülern gewidmet sind.

Rid handelt von der Wiedereinsetzung Kaiser Ludwig des

Treffend charakterisiert einer der Mitarbeiter, Prof. Weyman,

Frommen, die nach seiner Absetzung und öffentlichen Kirchen-

den 70jährigen als einen deutschen Gelehrten, nicht ans hohem

busse im. Kloster M6dard zu Soissons 833 in St. Denis am

Geschlecht stammend, niemals auf auri congeries gerichtet,

1. März 834 erfolgte und merkwürdigerweise am 28. Februar

wohl aber stets die virtus im altrömischen und christlichen

835 in Metz wiederholt wurde. Rid erklärt letzteres damit, dass

Sinn betätigend durch mannhaftes Eintreten für seine Glaubens-

der Kaiser in aller Form vor dem ganzen Volke in seine kireh-

überzeugung sowohl als auch für die unerlässlich notwendige

lichen und königlichen Rechte von den Bischöfen wiedereingesetzt

Bewegungsfreiheit der kirchengeschichtlichen Forschung und

werden wollte, die seine Busse und damit den Verlust der

durch unentwegte treue Pflichterfüllung im Dienste des akade-

Herrschaftsrechte vor allem Voike veranlasst hatten.

Aufhauser stellt die Nachricehten über

mischen Lehramtes und der Wissenschaft. Ein Aufsatz von Gotts-

die bayerische

berger behandelt einen alttestamentlichen Stoff über die Ver-

Missionsarbeit im Osten während des 9. Jahrhunderts, der Bis-

werfung des Saul 1 Sam. 13 und 15 und wendet die von

tümer Salzburg, Regensburg und Passau zusammen, Dorn unter-

Kuöpfler bei der Zergliederung der Viten bayerischer Heiligen

sucht die Entstehung der Stationsgottesdienste in frühmitielalter-

geübte Kritik auf die Vita Samuelis an. KEinen philologischen

lichen Bischofsstädten, die aus der Uebung bischöflicher Wander-

gottesdienste abgeleitet werde. Eisenhofer führt den Nachweis

Beitrag hat Weyman beigesteuert, der die Güter Ternare

„forma, genus, virtus“, „forma, divitiae, virtus“ in antiker alt-

der Abhängigkeit der Evangelienhomilien Gregors des Grossen von

ehristlicher und mittelalterlicher Literatur sehr instruktiv bespricht.

Augustin. L. Fischer untersucht die in einer Wiener Handschrift

Allgemeinen Charakters zind die beiden Aufsätze von Walter

sich findende Consnetudines Augustinienses, die Regel eines

über die Bildungspflicht der Christen in der Gegenwart und

französischen Chorherrnstifts aus dem Ende des 11. Jahrhunderts.

von. Siekenberger, Kirehengeschichte und neutestamentliche Exe-

Er hebt ihre grundlegende Bedeutung für die Gesehichte des

gese. Die übrigen Arbeiten gehören sämtlich dem Arbeitsgebiet

regulierten Chorherrn hervor und erweist Ivo von Chartres

Knöpflers, der Kirchengeschichte, an. Weiteste Beachtung ver-

mit grosser Wahrscheinlichkeit als ihren Verfasser.

Einen Bei-

dient zunächst der Aufsatz des Bisechofs von Keppler zur

trag zum mittelalterlichen Kirchenrecht, die zwangsweise Ver-

Geschichte der Predigt. Er enthält einen Aufruf zur Arbeit

setzung des Benefiziaten in der Lehre der mittelalterlichen

auf diesem Gebiet und gleichzeitig eine treffliche methodische

Kanonisten von Gratian bis Hostiensis bringt Gietl. Wertvoll

Anweisung zur Forschung. ARichtig urteilt Knöpfler, wenn er

für die Geschichte des Beichtinstituts im Mittelalter eind die

die zusammenfassenden Darstellungen der Geschichte der Predigt

Ergebnisse von Gromers Arbeit über die Diakonenbeichte. Diese

eigentlich alle für verfrüht erklärt, weil die Kinzelforschung

kommt seit dem 8. Jahrhundert mit der Bussbücherpraxis auf.

Die alte Kirchengeschichte

Sie verliert ihre Bedeutung. mit dem Umschwung in der Buss-

noch zu wenig vorgearbeitet hatte.

betreffen die Aufsätze von Friedrich, St. Ambrosius von Mailand

disziplin, der sich bis zum 12. Jahrhundert vollzogen hat. Das

über die Jungfraugeburt der Maria, Den sonstigen klaren Aus-

Hauptgewicht in der Busspraxis war von der Busse auf die

sagen des Ambrosius über die virginitas Mariae in partu steht

Beichte übergegangen. Darum mehrten sich die Stimmen gegen

die Stelie im Lukaskommentar gegenüber.

Friedrich legt sie

die Diakonenbeichte, ohne dass sie indes von den Synoden

dahin aus, dass hier von einer reserratio vulvae beatae virginis

ganz verboten wurde.

Erst gegen Ende des 14. Jahr-

nicht in pariendo, sondern in conecipiendo die Rede sei, was mir

hunderts verschwindet sie völlig. Michel erweist das uns anonym

nicht einleuchtet. Holzhey zeichnet das Bild der Erde bei den

überlieferte, aus dem 5. Jahrhundert stammende Buch Praede-

Kirchenvätern. Er legt dar, wie das von der griechischen

stinatus als ungenannte Queile des Kardinal Humberts im Kampfe

Spekulation erreichte Erdbild, besonders die Lehre von der

gegen Michael Caerullarius 1053/54.

Schilling versucht die

Kugelgestalt der Erde, zum Teil noch von den alten Kirchen-

Staatslehre des Thomas von Aquin, die Aristoteles und Augustin

vätern festgehalten wird, im Mittelalter aber verloren geht, um

miteinander kombiniert, als zwischen den beiden Extremen des

erst am Ende des Mittelalters von Grund aus wieder neu ge-

Individualismus und Sozialismus im christlichen Sinne vermittelnde

wonnen werden zu müssen.

Pfeilschifter stellt au£f Grund der

zu charakterisieren. Stiefenhofer stellt die Nachrichten zusammen,

Papyrusfunde zusammen, was wir über die Kirehen und Klöster

die wir über die liturgische Fusswaschung am Gründonnerstag

der ägyptischen Stadt Oxyrhynehos wissen, und vergleicht diese

in der abendiändischen Kirche besitzen.

Stöckerl legt die

Nachrichten mit den Angaben von Rufins Historia monachorum

innigen Beziehungen des alten Franziskanerklosters in München

zu dem bayerischen Fürstenhause bis 1480 dar.

und der griechischen Ausgabe der ägyptischen Mönchsgeschichte.

Schermann handeit über liturgische Neuerungen der ‚Päpste

Zur neuen Kirchengeschichte sind nur drei Arbeiten zu ver-

Alexander I. (c. 110) und Sixtus I. (c. 220) in der römischen

zeichnen. Bigelmair schildert die sympathische Persönlichkeit des

Messe, ohne meines Erachtens seine Aufstellungen bei dem völlig

Nicolaus Ellenbog, der ein Anhänger Reuchlins als Möneh im

unsicheren Quellenwert des liber pontificalis, auf den er sie stützt,

Benediktinerkloster Ottobeuren bis zu seinem Tode 1543 lebte.

wahrscheinlich machen zu können,

Von besonderem Interesse

Trotzdem er der alten Kirche treu blieb und scharfe Schriften

in dem Aufsatze von Zellinger, „Der Beifall in der altchristlichen

gegen die Lutheraner schrieb, unterhielt er doch freundschaft-

Predigt“, ist die Stellung der einzelnen Kirchenväter, vor allem

liche Beziehungen zu den Anhängern der Reformation. Schmidt

des Chrysostomus und Augustins, die sich auffallend duldsam

bringt als Gedenkblatt zur Reformation in der Diözese Bamberg

dazu zeigen.

das Lebensbild des Ulrich Burchardi, des lutherisch gesinnten

Die zahlreichsten Aufsätze befassen sich mit der mittelalter-

Hofkaplans der Bamberger Fürstbischöfe, der 1530 zur alten

lichen Kirchengeschichte,

Kirche zurückkehrte. Hörmann zeichnet in dem Pater Beda

Ueber das Recht der Militärseelsorge

in der Karolingerzeit stellt Königer fest, dass auf dem wichtigen

Mayr von Donauwörth einen Ireniker in der Aufklärungszeit,

germanischen Nationalkonzil 742 durch Bonifatius erstmalig eine

der durch seine Schrift „Der erste Schritt“ 1778 eine. Ver-

geregelte Militärseelsorge rechtlich und förmlich ins Leben ge-

einigung der katholischen und evangelischen Kirche herbeizu-

rafen und organisiert wurde, die dann Karl der Grosse beibehielt.

führen suchte. Endlich ist noch eine instruktive Arbeit von

335

336

Göttler zur Entstehungsgeschichte des altbayrischen Schulrechts

Renaissance. Herausgegeben von Walter Goetz. Band 25).

anzumerken.

Der staittliche Band legt ein treffliches Zeugnis

Leipzig und Berlin 1918, B. G. Teubner (X, 104 S. gr. 8).

von der Liebe zu wissenschaftlich fruchtbarer Arbeit ab, die

4. 80.

Knöpfler in seinen Schülern geweckt hat.

Die Vagantenpoesie erscheint dem Verf. wichtig als Kultur-

G. Grützmacher-Münster.

äusserung einer Zeit, in der sich das Kulturleben von der

erdrückenden Vorherrschaft des

religiös- asketischen Ideals

befreit.

Obwohl die Vagantenpoesie ihrer Sprache und ihren

Doelle, P, Dr. Ferdinand, 0. F. M., Die Observanzbewegung

Verfassern nach ins religiöse Kulturgebiet fällt, macht sie sich

in der sächsischen Franziskanerprovinz (Mittel- und

— das wird in geschiekter Zusammenstellung gezeigt — in

Ostdeutschland) bis zum Generalkapitel von Parma 1529.

ihrer Stellung zur Natur, zur Liebe, zum Lebensgenuss, zum

(Reformationsgeschichtliche Studien und Texte von Joseph

weltlichen Besitz, zur Kunst und Bildung von allen religiösen

Greving. Heft 30/31.) Münster i. Westf. 1918, Aschen-

Beziehungen los und begegnet dem Klerus mit Ueberlegenheit,

dorff (XXII, 279 S. gr. 8).

7.60.

der Religion mit Gleichgültigkeit; auch ihre Stellung zur

Eine Festschrift zur Vierhundertjahrfeier der sächsischen

Antike zeigt die ästhetische Reaktion der Kunst gegen die

Provinz vom heiligen Kreuze.

Im Jahre 1517 vereinigte Leo X.

Bevormundung durch die Religion.

In alle dem erscheinen

alle reformierten Franziskaner unter einem Haupte und trennte

die Vaganten als Geistesverwandte der Humanisten und die

sie endgültig von den nichtreformierten Konventualen.

Im

italienische Renaissance als Vollendung eines Vorgangs, den

folgenden Jahre wurde bei einer Neueinteilung der Provinzen

schon die mittelalterliche Kultur des 12. und 13. Jahrhunderts

aus allen sächsisehen Observantenklöstern die Provinz vom

aus ihrem eigentümlichen Aufbau ins Leben gerufen hat. —

heiligen Kreuze gebildet.

Die vorliegende Schrift zerfällt in

Wenn die Arbeit auch noch nicht das abschliessende Wort

drei Teile.

Der erste behandelt ausschliesslich die sächsischen

darstellt, so weist sie doch mit Erfolg auf eine wichtige und

Observantenklöster bis zum Jahre 1517, der zweite zeichnet

noch zu wenig beachtete Kulturerscheinung hin; durch die

die Stellung der sächsischen und böhmischen Observanten sowie

geschickte und fesselnde Darsteilung wirkt sie erfreulich.

Dr. W. Hofstaetter-Dresden.

der sächsischen Martinianer zur Unionsbewegung, der dritte

schildert die Kämpfe zwischen den böhmischen Observanten

und den sächsischen Martinianern um die Kustodien Breslau

und Goldberg. Der Arbeit liegt fast ausschliesslich archivalisches

Schrörs, Dr. Heinrich (Professor der katholischen Theologie

Material zugrunde.

Eine Reihe wichtiger Urkunden, die be-

an der Universität Bonn), Kriegsziele und Moral,

Frei-

sonders die Unionsbewegung aufhellen, beleuchten ein bisher

burg 1917, Herder (IV und 67 S. gr. 8.) 1.20.

noch vollständig unaufgeklärtes Gebiet der sächsischen Provinzial-

Die vorliegende, im Sommer 1916 geschriebene Abhandlung

geschichte.

N

will einer „Klärung über die moralischen Gesichtspunkte, unter

Sehr wertvoll sind für uns die Feststellungen über das

denen Kriegsziele und Friedensbedingungen zu bemessen sind“,

Elisabethkloster unter der Wartburg (S. 13f.), mit dem der

dienen.

In einem ersten Teile (S. 6—30) wird nachgewiesen,

junge Luther in Verkehr gestanden und dem Johann Braun

dass das staatliche, zwischenstaatliche und überstaatliche Leben

angehört hat.

Zwischen 1454 und 1457 schloss sich dieses

unter sittlichen Normen stehen, wie immer man über Natur,

der Observanz an. Um die Wende des 15. Jahrhunderts hat

Zweck und Ursprung des Staates denken möge.

Und zwar

sich diese dort anscheinend wieder gelockert. Damit wird das

werden die sittlichen Normen aus dem Naturrechte gewonnen;

Vorgehen gegen Johann Hilten in Zusammenhang zu bringen

„das sittliche Urteil über die Ziele des Krieges und die Be-

sein. Die Inschrift am Hiltendenkmal zu Eisenach wird jeden-

dingungen des Friedens muss sich auf dem Naturrechte auf-

falls einer Revision zu unterziehen sein, wenn sie nicht dauernd

bauen“ (S. 16).

Schon hier jedoch führt der Verf., vielfach im

dem Vorwurf sich aussetzen will, dass sie eine Legende zu

Anschlusse an KErnst Tröltsch, dessen „Deutsche Zukunft“

geschichtlicher Wahrheit erhebt. — Ausführlich werden die

(Berlin 1916) er ausgiebig zitiert, aus, dass und warum die Mass-

Bestrebungen des Kurfürsten Friedrich des Weisen geschildert,

stäbe der Privatmoral nicht ohne . weiteres an die Völker-

die sächsischen Franziskanerkonvente den Observanten zu unter-

beziehungen gelegt werden dürfen. Diesen klugen Ausführungen

werfen, wobei er sich insonderheit Staupitz’ bediente — also

über den Unterschied von Privatmoral und Staatsmoral können

eine Parallels zu diesen Bestrebungen innerhalb des Augustiner-

wir ganz zustimmen. — Im zweiten Teile (S. 30—62) ent-

ordens!

Im September 1511 wurde Staupitz zusammen mit

faltet Schrörs dann die sittliche Norm der „Gerechtigkeit“ in

Christoph Scheurl auf das in Berlin versammelte Provinzial-

ihrer Anwendung auf die Kriegsziele, stets in Auseinandersetzung

kapitel der Martinianer entsandt, um dort in des Kurfürsten

mit der imperialistischen Machtpolitik; im Anschlusse an päpst-

Sinn zu wirken.

liche Kundgebungen wird die Herrschaft der Gerechtigkeit und

Von dem öfters erwähnten Minister der sächsischen Provinz,

Sittlichkeit beim Friedensschlusse gefordert. Vornehme Sachlich-

Nikolaus Lackmann, findet sich in der Leipziger Universitäts-

keit und die ernstliche Beschränkung auf das Grundsätzliche

bibliothek eine handschriftliche Auslegung des 2. und 3. Buches

bewahren Schrörs jedoch davor, in diesem Abschnitte zum partei-

der Sentenzen (beendet 1467 in die Leonis Papae), ebendort

politischen Tagesschriftsteller zu werden. CGewiss ist die Spitze

von Johann Röthaw (in Erfurt), lateinische Verf. über die

aller seiner Ausführungen gegen die imperialistischen Kriegsziele

Sentenzen, Sowie Quästionen von demselben (in Magdeburg),

gerichtet, aber er rückt auch von den pazifistischen Träumereien

Georg Buchwald.

deutlich ab. Und auch wer politisch ganz anders steht, wird

seinen Ausführungen gerne folgen: sie sind ebensosehr von

hohem sittlichen Verantwortungsgefühl wie von nüchterner Klar-

Süssmilch, Holm, Die lateinische Vagantenpoesie des

12, und 13, Jahrhunderts als Kulturerscheinung

heit des Blickes für die Realitäten des politischen Lebens ge-

(Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittelalters und der

tragen m‚ld sind trotz der vielfach autoratif*9n Methode des

337

338

Denkens, in der der katholische Theologe sich nicht verleugnet,

biologischen Sinne) gegen das Recht des bisherigen. Wie kanı

sachlich bedeutend genug, um Anlass zu fruchtbarer Ausein-

da je ein Schiedsgericht entscheiden? Kriege entstehen leider

andersetzung zu geben.

nicht nur, wie die naive Auffassung meint, weil irgendwo ein

Es gehört zu den Vorzügen der vorliegenden Schrift, wie

Unrecht geschehen ist, das rückgängig gemacht werden müsste,

der zuerst in starrer Abstraktheit eingeführte Begriff der „Ge-

oder ein Unrecht droht, das zu verhüten ist. Die Zusammen-

rechtigkeit“ durch wirkliche Beobachtung der internationalen

stösse im Völkerleben sind organisch bedingt und daher elementar.

Verhältnisse kontretisiert und zur Brauchbarkeit modifiziert wird.

Recht kann auf Recht stossen, Lebensinteresse auf Lebensinteresse.

Nicht bloss die Pflicht der Selbstbehauptung eines Staates, die

Saturierte Staaten werden einen jungen, wachsenden stets als

Pflicht, sich gegen neue Angriffe durch „dingliche Garantien

ungerecht, als aggressiv empfinden.

Die Störung eines bestehen-

machtvollster Art“ (S. 38) zu sichern, wird festgesteilt, sondern

den „Gleichgewichts“ ist von dem konservativen Gerechtigkeits-

auch das Rocht eines Volkes „auf Eutwickelung aller seiner

begriffe aus stets „Unreecht“ — man denke nur daran, welchen

Fähigkeiten und auf Auswirkung seines immanenten Wesens

Eindruck das geeinte und aufstrebende Deutsche Reich seit

nach allen Richtungen der politischen, kulturellen und wirtschaft-

1870 in der Welt maechte.

lichen Betätigung“ (S. 43).

Aber Schrörs versäumt es dann

Es gibt also keing ein für alle Male geltende Norm der

doch, diese Feststellung für die Verlebendigung seines Begriffes

„Gerechtigkeit“, die auf das Verhältnis zweier Völker unter den

der Gerechtigkeit zu verwenden.

Die Gerechtigkeit hat bei ihm

erwähnten Umständen angewandt werden könnte. - Die Gerechtig-

nur die Aufgabe, dem Entwicklungsärange seine Grenze zu setzen,

keit im organisch-biologischen Sinne des Wortes wird vielfach

In dem allgemeinen Satze, dass die Völkerbeziehungen unter

erst durch den gewaltsamen Austrag des Konfliktes herausgestellt.

der Norm der „Gerechtigkeit“ stehen sollen, sind wir mit dem

Die Entfaltung der zusammengefassten geistigen, sittlichen und

Aber wie gewinnen wir die Norm der

Verf. ganz einig.

materiellen Kräfte eines Volkes im Kriege kann ihrerseits „Recht“

Gerechtigkeit? Der übliche Begriff der Gerechtigkeit fasst die

schaffen.

Die Alternative „Macht oder Recht“ ist zu starr

Staaten wie fertige, starre, saturierte Grössen auf.

Er rechnet

gegenüber dem wirklichen Leben; so wie man die Macht als

Von ihm

mit festen Verhältnissen und hat konservativa Art.

Entfaltung innerlicher Tüchtigkeit (und die modernen Kriege

aus gesehen kann ein Konflikt nur dann entstehen, wenn der

geben ein Kecht dazu!), das Recht nicht konservativ, sondern

organisch fasst, ist die Alternative in ihrer Ausschliesslichkeit

bestehende „gerechte“ Zustand irgendwie verletzt wird.

In Wirklichkeit aber sind die Verhältnisse zwischen den

überwunden.

Völkern von ganz anderer Art: nicht fertig und starr, sondern

Das beherrschende Gesetz der Weltgeschichte war alle-

steta im Werden und Wandel.

Es gibt ein Wachsen, aber

zeit die „Gerechtigkeit“ im biologischen Sipne, im Sinne

auch ein Verkümmern; junge Völker brechen sich Bahn unter

der „verborgenen Lebensgesetze, die für das Aufkommen und

alten, Unfähiges wird von Lebenskräftigem zurückgedrängt;

Vergehen der Völker gelten“ (vgl. Joh. Müller, Kriegseindrücke

wachsendes Leben kommt, indem es für die Entfaltung seiner

und Kriegsfragen 1915, S. 27ff.); vom üblichen Gerechtigkeits-

Kräfte notwendige Lebensbedingungen sucht, in Konflikt mit

begriffe aus stellt sich die Weltgeschichte als eine Kette von

bestehendem Leben. Was ist in diesen elementaren Prozessen,

Ungerechtigkeiten dar.

Freilich: der biologisehe Begriff der

in diesem Geschiebe der Staaten und Kulturen Gerechtigkeit?

Gerechtigkeit erschöpft das Problem nicht. Es wäre ergänzend

Gehört das Selbstbestimmungsrecht eines Volkes unter allen

zu sagen: die Völkerbeziehungen gehen in den betonten orga-

Umständen zu seinem „Naturrecht“?

Hat jede Nation das

nischen Verhältnissen nicht auf; der geistige Austausch und die

Recht anuf einen Staat? Waren die Teilungen Polens gegen

zwischenstaatliche Kulturgemeinschaft fordern als Tatsache und

die „Gerechtigkeit“? Wir sehen, dass wir mit dem .‚üblichen

Ideal Berücksichtigung; es wäre über die Pflicht, das Schwache

konservativen Begriffe der Gerechtigkeit, der mit fasten Grössen

zu schützen, oder über die im Interesse der gemeinsamen Kultur-

rechnet, nicht auskommen.

güter notwendige Selbstbeschränkung zu reden.

Für eine

Vielmehr muss dem organischen Prozesse der Lebeusentwicke-

christliche Ethik ist Abgrenzung gegen den Naturalismus und

lung in der Völkergeschichte auch ein „organischer“ Begriff der

machthungrigen Annexionismus selbstverständlich. Hier lag es

Gerechtigkeit entsprechen. Ihre allgemeinste Norm wird irgendwie

mir zunächst nur daran, die biologische Bedingtheit der Ge-

das Recht des Tüchtigen sein.

Man mag diese lebendige, orga-

rechtigkeitsnorm kräftig zu betonen — im Interesse der Klarheit

nische Auffassung der Gerechtigkeit „biologisch“ nennen. Aber

unserer „Kriegsethik“. Im Grunde wird auch Schrörs trotz seiner

Zur

ist sie deswegen 'gleich „nackt naturalistisch“? (S. 42).

allgemeinen Polemik auf S. 42 Sinn für die „biologischen“

„Tüchtigkeit“ gehören in hohem Masse auch geistig-sittliche

Gesichtspunkte haben; seine Sätze auf S. 43, Abs. 1 weisen in

diese Richtung.

Kräfte, wie der gegenwärtige Krieg zeigt. Ebensowenig läuft

5 Althaus-Lodz.

der biologisch orientierte Begriff der Gerechtigkeit schliesslich

„auf eine Herrschaft der reinen Gewalt und zuf die Verkündigung

eines Rechtes auf Kampf aller gegen alle“ hinaus (S. 42). Im

Simon, Lie. Dr. Theodor (Geh. Konsistorialrat und Professor

Gegenteil: die Geschichte zeigt, dass innerlich unwahre Gewalt-

in Münster i. W.), Richtlinien christlicher Apologetik

wider Nietzsche.

herrschaft und schrankenloser Ausdehnungstrieb einmal scheitern.

Berlin 1917, Trowitzsch & Sohn

Das blosse Machtideal und der rein naturhafte Ausdehnungstrieb

(34 S, 8).

1.50.

sind _ Entartungen,

Aber — und das ist das Entscheidende —

Dieses kleine Buch ist zeitgemäss. Die rauhen Notwendig-

die Konflikte im Völkerleben entstehen nicht erst aus solchen

keiten des Krieges, und nicht zuletzt seine rücksichtslosen Macht-

Entartungen. Konflikte entstehen dadurch, dass das junge

mittel, haben bei vielen religiös ungefestigten Menschen den

wachsende Leben, das sich die notwendigen Bedingungen seiner

Boden für eine Nietzsche-Weltanschauung bereitet. An diese

organischen Entfaltung sichern will (vergl. Deutschlands Schritt

kulturpsychologische Tatsache knüpft der Verf. an. Mit Recht

zur Weltwirtschaft!), auf bestehende Interessen stösst und feste

warnt er vor der allzu bequemen Methode, Nietzsche einfach

Verhältnisse in Bewegung bringt. Hier steht das „Recht“ (im

als einen Dichter oder als einen Wahnsinnigen abzutun. Man

339

340

muss sich vielmehr immer den tatsächlich ungeheuren Einfluss

Stiglmayr, Joseph, Das humanistische Gymnasium und

vergegenwärtigen, den dieser Geist ausübt und mit dem er

sein bleibender Wert. (Ergänzungshefte zu den Stimmen

schier ein ganzes Zeitalter in seinen Wirbel gerissen hat. Viel

der Zeit. 1. Reihe: Kulturfragen, 4. Heft.) Freiburg i. Br.

kommt darauf an, dass Nietzaches Urteil, das Christentum sei

1917, Herder (XII, 156 5S. gr. 8).

3 Mk.

eine freiheitsfeindliche und lebenzerstörende Macht, in seiner

In dieser Schrift, die aus einem Aufsatz in den Stimmen

inneren Haltlosigkeit aufgezeigt wird. Es muss nachgewiesen

der Zeit, Band 90, 1916, erwachsen ist, tritt ein Jesuit für

werden, dass gerade der christliche Gottesglaube das Fundament

das humanistische Gymnasium nachdrücklich und beredt ein.

der Freiheit ist, und dass er allein den vollen Persönlichkeits-

Die römische Kirche versteht die Forderungen der Zeit oft

wert gewährleistet. Wertvolle Winke werden geboten, wie man

besser als die evangelische.

Während sich diese zum huma-

Nietzsche aus seinen eigenen Worten ad absurdum führen kann.

nistischen Gymnasium neuerdings leider oft unsicher und unklar

Nietzsches Ersatzversuche für die Lebens- und Heilswahrheiten

stellt, obwohl ihre geistige Bildung ausschliesslich auf seiner

des Christentums müssen in ihrem inneren Widerspruche auf-

Grundlage ruht, steht ein Mitglied der Gesellschaft Jesu tapfer

gedeckt werden, und man muss schliesslich merken, dass die

seinen Mann, indem er den unersetzlichen Wert des huma-

Uebermensch-Philosophie nicht hält, was sie verspricht.

Simons

nistischen Gymnasiums für Kultus und Kultur der Gegenwart

Schrift ist eine recht brauchbare Handreichung. Wer sie neben

betont.

Möge die Kirche Luthers, deren Geistesschwert, das

einer guten Nietzsche-Monographie, ich denke besonders an das

Wort, für alle Zeit an die Sprachen der Bibel gebunden bleibt,

treffliche Buch von Grützmacher, aufmerksam liest, kann vor

vom Gegner lernen, damit sie nicht im Lärm des Tages mit

mancher falschen Methode bewahrt bleiben, und er bekommt

seinen Forderungen die Grundlage vergisst, in der ihre Kraft

einen gewissen sicheren Gesamteindruck von Nietzsches Stärken

ruht. Wer nicht mehr Hebräiseh, Griechisch und. Lateinisch

und — Schwächen.

Dr. Schröder- Leipzig.

so weit beherrscht, dass er ohne Mühe die kirchliche Literatur

in der Ursprache lesen kann, der mag für englische Methodisien

und Quäker tauglich sein; in MLuthers Kirche ist er ein

Bracker, Pastor (Missionsinspektor), Lehre und Trost aus

Schädling.

der Offenbarung St. Johannis,

Brecklum 1918, Herm.

“ Stiglmayr bringt sechs Abschnitte mit einem Anhang; er

Jansen (415 S. gr. 8).

Kart. 3 Mk.

spricht über die Geschichte der humanistischen Bildung, über

Ganz in der Gedankenwelt der Heiligen Schrift lebend,

ihren idealen und praktischen Wert, über die Vorwürfe gegen

benutzt der Verf, die Bilder der Offenbarung dazu, um in

das Gymnasium und ihre Abhilfe, ihre Bedeutung für die

engerem oder loserem Anschluss an sie den Gläubigen für

Theologie. Im ersten Abschnitt zeigt sich neben mancher guten

die gegenwärtige Kriegszeit Lehre und Trost zu geben. Er

Zusammenstellung die gänzliche Unfähigkeit, der Reformation

tut das mit sehr ernsten, erwecklichen und tröstlichen Gedanken

gerecht zu werden; Luther kommt bei ihm nicht einmal dem

und guten Beispielen aus Missions- und Kriegserfahrung, in

Namen nach vor.

Darum fällt auch das grosse Problem Wort

volkstümlicher Sprache, auf Grund eingehender Beschäftigung

und Sprache bei ihm weg; man merkt, dass seine Theologie

mit dem schwierigsten Buch des Neuen Testaments.

Erfreulich

nicht aufs Wort gegründet ist.

Der Begriff der Bildung liegt

ist seine Pietät und innere Gebundenheit an das Wort der

ihm in der Entwicekelung des Dankvermögens, der Willenskraft

Schrift; hier und da vermisst man ihre nötige Kehrseite, die

und des ästhetisch und ethisch geläuterten Gemüts (S. 34).

innere Freiheit ihm gegenüber.

Mit vollem Recht wird betont,

Für die Bedeutung der Sprachbildung besonders des Griechischen

dass die Offenbarung Bilder bietet, die als Bilder gewertet

und Lateinischen hat der Verf. warme und gute Worte; mit

und nicht einzeln ausgedeutet werden wollen, und dass sie

Recht betont er, dass man in der Muttersprache, weil man in

Weissagung auf die Zukunft enthält, die an der Natur biblischer

ihr lebt, das Wesen der Sprache schwerer objektiv erfassen

Weissagung teil hat, aber nicht Wahrsagung, die Einzelereignisse

kann als in einer objektiven abgeschlossenen Sprachenwelt. In-

der Zukunft genau bestimmen will.

Dementsprechend werden

haltlich betont er nach älterer humanistischer Auffassung das

Vorbildliche in der kiassischen Welt des Altertums noch

bei der Auslegung von Kapitel 20 alle chiliastischen Ansichten

abgewiesen — bis hin zu den feinsten von Hofmanns und

stark (S. 47ff.). Hier wird man lieber den grossen geschicht-

Ritschls (Christianisierung der Welt), weil sie in Widerspruch

lichen Zusammenhang in den Vordergrund stellen, in dem

mit klaren Worten der Schrift und vielen Tatsachen der Er-

das deutsche Geistesleben der Gegenwart zu dem der Ver-

fahrung stehen; unter allem Vorbehalt möglichen Irrtums wird

gangenheit steht,

Sich selbst erkennen heisst, seine Ge-

schichte erkennen; die deutsche Geistesgeschichte ist aber im

das tausendjährige Reich als Beginn des Weltgerichts aufgefasst,

indem auch auf diese 1000 Jahre das Wort 2 Petr. 3, 8 an-

klassischen Altertum unlösbar verwurzelt. Darim scheint mir

gewandt wird. KEtwas mehr Vorsicht wäre wohl bei den ver-

überhaupt der Unterschied des neuhumanistischen Ideals der

einzelt auftretenden Urteilen über den theologischen Liberalismus,

Herder, Humboldt, Wolf vom Bildungspostulat der Gegenwart

über die Modern-Positiven und die Bibelkritik geboten gewesen ;

zu liegen, dass dort das griechische Menschentum, hier die

80 allgemein wie sie ausgesprochen sind, sind sie nicht ganz

Geschichtswelt der eigenen Nation den Mittelpunkt bildet.

gerechtfertigt. Auch sonst hätte man manchmal noch mehr

Wäre die deutsche Geschichte von Rom und Griechenland so

Zurückhaltung gewünscht, wenn auch anzuerkennen ist, dass

unbeeinfiusst wie von Japan und China, so würde die klassische

Verf. im allgemeinen sich bemüht, die Schranken zu beachten,

Bildung uns nicht wesensnotwendig zu unserer Selbsterkenntnis

die menschlicher Erkenntnis gesteckt sind. Zur Pflege eines

sein. Diese grundsätzliche, geschichtliche Fragestellung vermisst

gesunden lutherischen Gemeinschaftschristentums, zur Gewissens-

man bei Stiglmayr, wenngleich sie gestreift wird. Was er aber

schärfung und zur Glaubensstärkung ist das Buch wohl ge-

vom Ungenügen realistischer Schulbildung für das theologische

eignet, auch wenn man nicht allen Einzelausführungen zu-

Studium sagt, bei dem er nur an das katholische denkt, das

stimmen kann.

Schultzen-Peine,

gilt in erhöhtem Masse für die lutherische Kirche, so dass, man

es baherzigen soll., Nur dass für sie neben Griechisch und

dl

342

Lateinisch das Hebräische unveräusserlich ist.

Denn ausch die

spricht das Deboralied, die unschätzbare Urkunde für die Geschichte

des alten Israel und zugleich eines der besten Erzeugnisse der Dicht-

alttestamentliche Geisteswelt ist eine Wurzel der ehristlichen,

deren sich die Kirche bewusst bleiben muss.

kunst in der ganzen alten Welt. Sehlings Beitrag „Krieg und Kirchen-

recht“ berührt das neu aufgeschlagene Kapitel des kirchlichen Rechts,

O. Proekseh- Greifswald.

das griechisch-orthodoxe, zu dessen erspriesslicher Bearbeitung es

freilich nötig wäre, dass das Griechische auf den Gymnasien nicht

immer mehr zurückgedrängt werde, Er bezeugt in seiner Darbietung

der Kirche und ihren Dienern auch, dass sie dem Staat in dieser

Kurze Anzeigen.

schweren Zeit unschätzbare Dienste geleistet haben, und dass der Ge-

danke einer Trennung von Staat und Kirche, jedenfalls soweit es das

Kirschner, Dr. P. (Berlin-Steglitz), Monistische Bevölkerungspolitik

und Bekämpfung der Geschlechtskrankheiten. (Schriften über

gsei als je.

Interesse der staatlichen Kreise beträfe, weiter in die Ferne gerückt

Wesen und Bedeutung der Kurierfreiheit,

1l. Reihe, Heft 7.)

Dass die Demokratisierung unseres politischen Lebens für

Heidelberg 1918, Zentralverband für Parität der Heilmethoden,

die Kirche und ihr Recht Schlimmes in sich schliessen könne, ver-

E. V. (101 8. gr. 8).

schweigt er nicht, deutet aber auch an, dass das nicht immer so zu

Nach einer Einleitung über: Die Furcht vor Uebervölkerung und

sein brauche,

Ehebergs Artikel „Der geschlossene Handelsstant“

fordert, dass beim Friedensschluss unsere Handelsbeziehungen zu den

den Geburtenrückgang behandelt der Verf. kürzer die Bedeutung der

Säuglingsfürsorge und ausführlicher die Gefahren und Bekämpfung

Gegnern so günstig als möglich gestaltet werden.

Schulten verfolgt

der Geschlechtskrankheiten.

Neben einer Reihe von Ilehrreichen

in dem Aufsatz „Tannenberg und Cannae‘“ die von Hindenburg bei

statistischen Notizen ist für den Theologen interessant das Referat

Tannenberg zur Anwendung gebrachte Cannaetaktik vom fünften vor-

welche

die monistisch - naturalistische Rich-

christlichen Jahrhundert an durch die Geschichte der Kriegskunst.

über die Grundsätze,

tung, wie sie besonders auch in der Gesellschaft zur Bekämpfung der

Varnhagen schildert die Bicoccaschlacht von 1522, Wiedemanns Beitrag

Geschlechtskrankheiten zusammengefasst ist, vertritt. Kirschner kriti-

„Die deutsche Physik und der Krieg“ enthält eine grosse Reihe von

siert sie zum guten Teil auf Grund der trefflichen Ausführungen

Deutschen, die auf dem Gebiete der Physik bahnbrechend waren.

von E. W. Förster in seiner Schrift über: Sexualethik,

Er bekennt

Falckenberg tadelt unter der Ueberschrift ‚„Sprachliche Unarten“

Verstösss gegen das Sprachgefühl und gegen den Ausdruck. Mit

sich abschliessend zu dem Grundsatz: „Als sicherstes Mittel gegen die

Geschlechtekrankheiten kennen wir die Enthaltsamkeit ausser der Ehe,

Haacks „Aus dem Lande des Kukuruz“, einer feinen Beschreibung

wozu man aber nur in der Religion die Kraft findet.“

von Land, Volk, Sitte, Kultur und kirchlicher Kunst in Galizien,

R. H. Grützmacher-Erlangen,

schliesst die Reihe der Aufsätze. Umrahmt werden sie von einer Ein-

führung Küblers,

des Prorektors

in der er die im Feld stehenden

Schulz, Hans, Joh, Gottlieb Fichte Machiavell, nebst einem Briefe

Kommilitonen zum Aushalten in

dit

er deutscher Treue ermuntert, von

Karls von Clausewitz an Fichte. Kritische Ausgabe. Leipzig 1918,

Felix Meiner (XVIII, 66 8. gr. 8). 1.75.

einer Uebersicht über die Besucherzahl im Wintersemester 1917/18 und

zwei kurzen Hinweisen auf die Studienordnung der Kriegsteilnehmer

Derselbe, Joh. Gottlieb Fichte Der Patriotismus und sein Gegenteil;

unter den Theologen und Juristen.

Theobald-Nürnberg.

patriotische Dialogen, nach der Handschrift herausgegeben. Ebd.

(X, 62 8. gr. 8). 2.25.

Dass in der gegenwärtigen Bedrängnis Deutschlands durch eine

Welt von Feinden die Gestalt des grossen patriotischen Philosophen

Neueste theologische Literatur,

eine besondere Anziehungskraft ausübt, ist erklärlich. Sein „Machiavell“

Unter Mitwirkung der Redaktion

versetzt uns in die erste Zeit nach dem Unglücksjahr 1806. Damals

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

entstand die „Vesta‘“, eine von Karl Wilhelm Freiherrn von Schrötter

und Max von Schenkendorf herausgegebene Zeitschrift für Wissenschaft

Wirkl. Geheimen Rat, Professor d. Theologie an d. Universität Berlin.

Biographien. (Gedächtnis, Zum, von D. Dr. Bernhard Weiss,

und Kunst. In dieser hat Fichte den Aufsatz „über Machiavell als

In _ Verbindung m. Freunden u. Schülern d. Verstorbenen

V

Schriftsteller und Stellen aus seinen Schriften‘“ veröffentlicht.

„Wir

Wilhb. Scheffen. Berlin, Furche-Verlag (86 8. 8 m. 1 Bildnis). 2

Sammelwerke u. Zeitschriften.

.80.

kamen eben vorbei und gewannen die Erscheinung lieb‘“, schreibt er

Beiträge zur Förderung christl.

seibst zur Erklärung seiner Beschäftigung mit dem Florentiner.

Wie

Theologie. Hrsg. v. Proff. DD. [v.] Schlatter u. Lütgert. 22. Bd. 1918.

konnte der edle Idealist mit seiner tiefsittlichen Auffassung des Lebens

3, u. 4, Heft: Jirku, Priv.-Doz, Lic. Dr. Anton, Die Hauptprobleme

sich von dem durch Friedrich den Grossen gebrandmarkten skrupel-

der Anfangspeschichte Ieraels.

Steinbeck, Konsist.-R. Prof. D. J.,

Luther, die Kirche u. wir. Gütersloh, C. Bertelsmann (86 8

,, 100 8. 8).

losen Politiker angezogen fühlen? Zweifellos durch die Forderung

2.50, 3 .4. — Handbibliothek, Wissenschaftliche.

1. Reihe. Theolog.

rücksichtsloser Energie und Tatkraft, die dieser an die Fürsten stellt.

Lehrbücher. 27. u. 28. Mutz, Domkapit. Dr. Franz Xaver, Christ-

Mit unerbittlicher Folgerichtigkeit soll der Regent den Geboten der

liche Aszetik, 4. Aufl. Zahn, Prof. päptl. Hauspräl. Dr. Josef, Ein-

Selbsterhaltung nachkommen und alle Illusionen fahren lassen, Wenn

führung in die christl. Mystik. 2., vielfach umgearb. u. ergänzte Aufl.

Fichte sich mit diesen Gedanken befreundete, so hat er auch unserer

Paderborn, F. Schöningh (XVI, 592 8., XI, 642 8. gr.8). 11 4,

Den weltfremden Idealismus liess

12 .4. — Tat-Flugs

ften. 26 u. 27. Dörries, Bernh., 111 Sätze

Zeit eine heilsame Lehre gegeben.

über Christentum u. Krieg. Weitsch, Eduard, Was soll eine deutsche

auch der hochgemute Philosoph fahren und bekannte sich zu den

Grundsätzen der politischen Macht.

Er sah über das auch ihm un-

Volkshochschule sein u. leisten? Ein Programm. Jena, E. Diederichs

sympathische Heidentum Machiavells, ja sogar über dessen verwerfliche

(I1’8,, 20:8. p 8); 90

Bibelausgaben u. -

[?ébe?sätzungem Hartke, Prof, Dr. phil. W

A

Moral weg, weil ihm das unerbittliche Machtestreben des Fürsten in

Die Sammlung u. die ältesten Ausg

aben der Paulusbrigfe. Bonn, Theol.

dem Wirrwarr der damaligen politischen Verhältnisse als die wichtigste

Diss. 1918 (86 S. 8).

Forderung des Tages erschien.

„Patrist

Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. Ed.

Die beiden Dialoge der anderen Schrift Fich:

tes, die unter Zurück-

consilio et impensis academiae litterarum caesareae Vidobonensis.

Vol. 56. Hieronymi, Sancti Eusebii, opera (seet. I, pars 3). Epistulae.

greifen auf die ursprüngliche Handschrift im N eudruck vorliegen, sind

Pars IIT: epistulae CXXI—CLIV. Rec. Isidorus Hilberg. Wien, F

.

veranlasst durch gewisse Aeusserungen einer uns nicht erhaltenen da-

Tempsky; Leipzig, G. Freytag (VI, 368 8. gr. 8), 24 ..

maligen Zeitschrift „Hausfreund“ oder wahrscheinlich „Preussischer

cholastik u. Mystik. Thomas Hemerken a Kempis, Canon., O. S.

Hausfreund“ genannt. Sie huldigte einem beschränkten preussischen

Aug., Opera omnia.

Voluminibus 7 ed. additoque volumino de vita

Patriotismus, dessen Gedankenlosigkeit von Fichte gründlich verhöhnt

et scriptis eius disputavit Michael Josephus Pohl. Vol.4.

Freiburg i. B.,

und karikiert wird. Man sieht im Gegensatz zu diesem einzelstaat-

Herder (V, 69258 u. 15 8. Faks, kl. 8).. 12 ..

lichen Patriotiemus den grossen weltbürgerlichen Patriotismus des

Allgemeine Kirchengeschichte. Hauck, Prof. D. Dr. Albe

rt,

Apo-

Philosophen hervortreten, der zum deutschen Patriotismus gseiner nach-

logetik in d. alten Kirche.

Vorträge (auf d. Leipziger Missio:

nslehr-

herigen „Reden‘“. werden musste durch die schon hier klar aus-

kurs 1917 geh.). Leipzig, Dörffling & Franke (44 8. 8). 1.80.

gesprochene Ueberzeugung: „Retiet nicht der Deutsche den Kultur-

Reformationsgeschichte, Hirsch, Lic. Priv.-Doz.

Eman., Luthers

Gottesanschauung. Göttingen, Vandenhoeck & Ru

precht (36 S. kl. 8).

stand der Menschheit, so wird kaum eine andere europäische Nation

1.20. — Preuss, Prof. D. Dr. Hans, Lutherbildnies

e. Ausgew. u. erläut.

ihn retten.“

Dr. Fr. Walther-Stuttigart.

Mit 42 Abb. 2., verm. u. verb. Aufl,

(Voigtländers Quellenbücher.

Allerlei von Krieg und Frieden.

Ein vierter Gruss der Universität

Bd. 42.) _ Leipzig,

Voigtländer (64 S. 8). Pappbd. 1 .4. — Steinl

Erlangen an ihre Studenten. 1917.

Erlangen, Theodor Krische

Pfr. D. Herm,, Luther als Seelsorger.

Mit e, Anh.: Beleuch

R

Angriffe d. französ. Arztes Berillon

(VI, 798. gr. 8).

gegen Luther. Leipzig, Dörffling &

Die Friderico- Alexandrina sendet ihren im Feld stehenden Kom-

Franke (IITI, 119 S, 8). 3.80. — Zwingli, Ulrich. Eine Auswahl aus

militonen als Zeichen treuen Gedenkens eine vierte Kriegsgabe, wieder

seinen Schriften. Im Auftrage d. Kirchenrates d. Kantons Zürich X

eine Reihe von Aufsätzen, die bei aller Verschiedenheit des Stoffes in

v. D. Dr. G. Finsler, D. Dr. Walther Köhler, D, Arnold Rüegg.

1. Lifg.

Zürich, Schulthess & Co. (S. 1—160 gr. 8 m. 1 Bildnis). 1.20.

Beziehung stehen zu dem grossen Geschehen, das unseren Geist ständig

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Andriessen, Pfr. H., Die

beschäftigt. Müller redet von der Persönlichkeit: „Liebe und Glaube

Entstehung d. evangel. Kirchengemeinden in Frankfurt a. O. u. ihr

‚ist der Weg zum Glück der Persönlichkeit.“

Lotz übersetzt und be-

Verhältnis zur Stadtgemeinde. Beitrag zur Patronats- u. Baulastfrage

343

341

nach Urkunden u. Akten. Frankfurt (Oder), G. Harnecker & Co. (VII,

olitik unter Friedrich d. Grossen. Berlin, Weidmannsche Buchh. (XIV,

104 8. gr. 8). 2 .4. — (Iselin, Pfr. D. E. L., Der Untergang der

3

33 8. Lex.-8). 12 .4. — Nowack, Sem.-Lehr. H|ugo], Der evangel.

christl. Kirche in Nordafrika.

Basel, Basler Missionsbuchh. (69 S.

Religionsunterricht in d. Volksschule, Veranschaulichung d. unterrichtl.

gr. 8). 2 .#. — $Schmeidler, Prof. Dr. Bernh., Hamburg-Bremen u.

u. prüf. Verfahrens in der Religion durch Lehrproben u. Entwürfe.

Nordost-Europa vom 9.—-11. Jh. Krit. Untersuchungen zur hamburg.

4., verb. u. erw. Aufl. v. 1901. 2. anastat. Druck, Breslau, Ferd, Hirt

Kirchengeschichte d. Adam v. Bremen, zu Hamburger Urkunden 'u.

Entwurf zu e. Neubau.

(264 S. 8). Hlwbd. 4.50. — Seitz, Franz, Schöpferische Pädagogik.

zur nord. u. wend. Geschichte. Mit 2 Lichtdr.-Taf. Leipzig, Diederichsche

Leipzig (Windmühlenweg 9), Xenien-Verlag

Verlh. (XIX, 363 8. gr. 8). 16.4. — Stepp, weil. Pfr. Dek. Kirchenr.

o 20 8:8)..4..6.

Adolf, Die Vereinigung d. Reformierten u. Lutheraner in d. Pfalz,

Allgemeine Religionswissenschaft. Beiträge zur Religionswissen-

Kaiserslautern, J. J. Tascher (IV, 114 S. 8). 4.40.

schaft,

Hrsg. v. d. religionswissenschaftl. Gesellschaft in Stockholm.

Papsttum,

Auslandsstudien an d. Universität Halle -Wiitenberg

2. Jg. (1914/15). 2. Heft (Schluss d. 2. Jg.). Hammarstedt, N. E

’

Oeffentl. Vorträge über Fragen d. Politik d. Gegenwart. 8.—10. Heft.

Hochzeits- u. Fastnachtsbär.

Nilsson, Martin P:n., Das Rosenfest.

Werminghoff, (Geh. Reg.-R. Prof.) Albert, Weltkrieg, Papsttum u.

Wiklund, K. B., Saivo.

Göransson, N. J., Ein Blick auf Dr. S.

röm. Frage. (3 Vorträge.) Halle, M. Niemeyer (66 8. gr. 8). 2.50.

A. Fries’ Leben u. religionswissenschaftl. Tätigkeit.

Stockholm, A.

Christliche Kunst. Woermann, Karl, Geschichte d. Kunst aller

Bonnier; Leipzig, J. C. Hinrichs (III u. S. 117—219 gr. 8). Einzelpr.

Zeiten u. Völker.

2., neubearb. u. verm. Aufl.

In 6 Bdn.) 3. Bd.

Die Kunst d. christl. Frühzeit u. d. Mittelalters.

Mit 343 Abb. im

6 ... — Horten, M., Die religiöse Gedankenwelt des Volkes im heutigen

ITslam. 2. Lfg. Halle, Niemeyer (IV S. u. S, 225—406 gr. 8). 7 .4. —

Text, 8 Taf. in Farbendr. u. 58 Taf. in Tonätzung u. Holzschn. Leipzig,

Zeitschrift für d. alttestamentliche Wissenschaft. Beihefte, 33, Ab-

Bibliograph. Institut (XVIII, 574 S. Lex.-8). 16 .4.

handlungen zur semit. Religionskunde u. Sprachwissenschaft, Wolf

Dogmatik. Weismann, Pfr. G., Das Reich Gottes. Basel, Basler

Wilhelm Grafen v. Baudissin zum 26. IX. 1917 überreicht v. Freunden

Missionsbuchh. (24 S. 8). 30

u. Schülern u. in ihrem Auftrag u, mit Unterstützung d. Strassburger

Apologetik u. Polemik. Hettinger, Dr. Franz, Apologie d. Christen-

Cunitz-Stiftung hreg. v. Wilh. Frankenberg u. Frdr. Küchler. Giessen,

itums. 3. Bd. Die Dogmen d. Christentums. 1. Abt. 10., verb. Aufl.,

A. Töpelmann (XI, 436 S. gr. 8). 22 .4.

hresg. v. Prof. Dr. Eugen Müller.

Freiburg i. B., Herdersche Verlh.

(XIX, 603 8. 8).

84

Praktische

Th

eologie. Niebergall, Prof. D. Frdr., Praktische

Theologie. Lehre v. d. kirchl. Gemeindeerziehung auf religionswissen-

schaftl. Grundlage. In 2 Bdn. (4 Lfgn.). 2. Lfg. Aufgaben u. Kräfte

Unter Verantwortlichkeit EAnzelgen]\ der Verlagsbuchhandlung

d. Gemeide.

Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII u. S. 217—506 Lex.-8).

8 .. — Schäfer, Daniel, Lazarett-Bilder. Erlebnisse u. Erfahrungen

e. Lazareit-Seelsorgers. 2., erw. Aufl. Elberfeld, Buchh. d. evang. Ge-

Jüdische Theologie auf Grund des

sellschaft f. Deutschland (158 S. kl. 8). 1.80.

Homiletik. Buder, Armeeoberpfr, Prof. Walther, In Gottes Heer-

Talmud und verwandter Schriften

dienst. 15 Feldpredigten 1917—1918. “ Stuttgart, J. F. Steinkopf (127 S,

kl.8). 2 .4. — MHafner, Pfr. Präs. Superint. D. [Georg Wilh.], Pre-

gemeinfasslich dargestellt von

digten. Nachge:chrieben u. hrsg. v. Freundeshand. Elberfeld, Buchh.

d. evang. Gesellschaft f. Deutschland (128 S. 8 m. 1 Bildnis). 2.50. —

I>

n

r. Ferd. VYWVeber.

Reyher, Past. Paul, „Ich bin der Weg‘“. Predigten. 3. Band. Wolgast,

Cleppien {III, 163 S, 8). 2.50. — Rittelmeyer, Pfr. Lic. Dr. Frdr., Das

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von

Vaterunser. Zehn Kanzelreden. München, Kaiser (VI, 128 S. 8). 2.20.

Franz Delitzsch und Georg Schnedermann.

Liturgik, Ecolesia orans. Zur Einführung in den Geist d. Liturgie.

Hrsg. v. Abt Ildefons Herwegen. 1. Bdch. Guardini, Dr. Romano,

(Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen palästinischen

Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.)

Vom Geist d. Liturgie. Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XV, 84 8.

kl. 8). 1.60

Zweite verbesserte Auflage. Brosch. M. 8.—, geb. M. 9.50.

Mission. Flugschriften der deutschen evang. Missions-Hilfe, 9. Heft.

Paul, Miss.-Dir. Prof. D. Carl, Mission u. Auslandsdeutschtum. (Vor-

trag.

1.—5. Taus,

Gütersioh, C. Bertelsmann (23 S. 8). 30 d. —

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Missionsstudien, Basler.

Heft 47. La Roche, Pfr. F., Miesionar

Benedikt La Roche v. Basel 1796—1821.

Ein Lebensbild aus d. An-

fangszeit unserer Mission. Mit Titelbild. Basel, Basler Missionsbuchh.

"Ch. Kliefoth:

(52..8. 8). . 1.20.

Kirchenrecht.

Fahrner, Gen.-Vik. Dr. J., Das Eherecht im neuen

3 Bände.

M. 15.—

kirchl. Gesetzbuch. Strassburg, F. X. Le Roux & Co. (4@8. gr. 8).

Die Offenbarung Johannis.

1.20. — Pfaff, Paul, Gesetzeskunde.

Zusammensteilung kirchl. u.

Christliche Eschatologie. 24 Bogen Lex.-8. M.11.—

staatl. Verordnungen f. d. Geistlichkeit d. Bist. Rottenburg. 2. Aufl.,

bearb. v. Gen.-Vik. Weihbisch. Dr. J. B. Sproll. 2. Bd. Rottenburg,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig,

W. Bader (VII u. S. 393—1006 gr. 8). 10.40. — Seipel, Prof. Dr.

Ignaz, Die Bedeutung d. neuen kirchl. Rechtsbuches f, d. Moral-

theologie.

Inssbruck, Verlagsanstalt Tyrolia (88 8. 8). 2.75. —

Soeben erschien :

Neu!

Stapper, Prof. Dr. Rich., Die Verwaltung d. hl. Eucharistie nach d.

neuen kirchl. Gesetzbuche.

Strassburg, F. X. Le Roux & Co. (32 S.

gr. 8). 60 3.

Universitäten,

Studenten- Konferenz, Die 22. christliche.

Aarau

Apologetik in der alten Kirche

1918. Den 11.—13. III. Bern, Francke (131 S. 8). 3.25.

Philosophie. Goldscheid, Rud., Reine Vernunft u. Staatsvernunft,

Vorträge von

Wien, Anzengruber-Verlag (XIV, 87 8. gr. 8). 3.50. —

m,

Georg, Die Lebenskraft u. ihre Beherrsachung. Nach d. Lehre d.

D. Dr. Albert Hauck

Buddha,

2. Aufl.

Augsburg, Thdr. Lampait (69 S. 8). 1.80. —

Professor an der Universität zu Leipzig.

.‘.

Preis M. 1,80.

Kothe, W., Neuorientierung in Philosophie, Ethik, Leben u. Politik

od.: Neue Religion. Weinböhla, K. Martin (III, 98 S. gr. 8). 5 .. —

Diese drei Vorträge wurden auf dem Leipziger Missions-

Meray, C. H., Meltmutation. Schöpfungsgesetze üb. Krieg u. Frieden

lehrkurs 1917 gehalten.

U ıdl

eburt e. neuen Zivilisation. (1.—3. Taus.) Zürich, M. Rascher

Sonderdruck.

(VII, 247 8. 8). 10 .4. — Steiner, Dr. Rud., Wie erlangt man Er-

kenntnisse d. höheren Welten? (1. Tl.) 8.—11, Taus.

Durch e. aus-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

führlicheres Nachwort erw. Berlin (W., Motzstr. 17), Philosophisch-

anthroposoph. Verlag (XII, 214 S. 8). 5 .. — Volkelt, Prof. Johs.,

Gewissheit u, Wahrheit.

Untersuchung d. Geltungsfragen als Grund-

Jegung der Erkenntnistheorie. München, C. H. Becksche Verlh. (VIII,

Allgemeine Evang,-Luth. Kirchenzeitung.

579 8. gr. 8). 18.50. — Wendel, Eugen Herm., Die Weltanschauung

inhaltı

d. Volksschülers. Weinböhla, K. Martin (111 S. 8). Pappbd. 3 4: —

Nr. 37. Liebe. — Luther und das Johannesevangelium. IV. — Zur

Wyss, Eugen, Musik bei Hell u. Dunkel als Seelenlehre. Zürich,

Beurteilung der Gemüts- und Geisteskrankheiten. II. — Die kommende

Demokratisierung und die Zukunft der Landeskirchen. — Die Grün-

Speidel .& Wurzel (84 S. kl. 8). Hlwbd. 2.40.

dung der „Luthergesellschaft“. — Hindenburg an Heer und Heimat. —

Schule u. Unterricht. Kerschensteiner, M. d. R. Oberstud.-R. Dr.

Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen.

Georg, Freie Bahn f. d. Tüchtigen. Vortrag. Stuttgart, W. Violet

(28 8. 8). 80 d. — Lührs, Mar.-Feldgeisti. Frdr., Religionslose Kinder!

Nr. 38. Um Mitternacht. — Luther und das Johannesevangelium. V.

Eine zeitgemäste Beirachtung. Darmstadt, Falken-Verlag (30 8. 8).

— Zur Beurteilung der Gemüts- und Geisteskrankheiten. III. — Noch

. — Monumenta Germaniae paedagogica.

Begr. v. Karl Kehr-

einmal zur Frage der christlichen Tagespresse. — Die Rede des Kaisers

bach. Hrsg. v. d. Gesellschaft f. deutsche Erziehungs- u. Schulgeschichte.

vor den Kruppschen Arbeitern. — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

56. Bd. Vollmer, Gymn,-Oberlehr. Dr. Ferd., Die preuss. Volksschul-

schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Eingesandte Literatur.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffliing & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

>

herausgegeben von

S

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Un

Professor der Theologie in Leipzig

Nr. 21

Leipzig, 11. Oktober 1918

XXXIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags, Bezugspreis vierteljährlich 3.75 %. — Anzeigenpreis für die gespaltene Poetitzeilo 30 4. — Verlag und Auslieferung Leipzig, Königstr, 13

Zur Erinnerung an Hermann Bezzel,

Althaus, Lic. theol. Paul,

Luther und das

Zeitfragen evangelischer Pädagogik :

Weinel, Heinrich, Die Gleichnisse Jesu,

Deutschtum,

Hoppe, Dr. Edm., Die Behandlung des ersten

Hauck, Albert Die Reformation in ihrer Wirkung

auf das Leben.

Laible, D. Wilhelm, Luther als Prophet des

Artikels im Relxgxonsum.erncht

Kissling, Dr. Joh. B., Der deutsche Protestantis-

Krieges.

deutschen Hauses vor

dem Tribunal des

Roehling.

3lick auf die sittliche und soziale Er-

Heinrich, Die Aufgaben unserer Kirche

mus

—1

neuerung unseres Volkes,

Reformationsschriften der Allgem, Evang.-Luth,

Konferenz :

Becker,

'arl, Religion in Vergangenheit und

Wolf, Geh. Reg.-Rat Prof. Dr. Julius, Die Be-

Greiner, Lic. theol. Hermann, Luthers Auf-

völkerungspoht‚:k der Gegenwart,

fassung vom Gottesdienst,

Passion und Ostern in eiserner Zeit,

Neueste theologische Literatür,

sprechen dem Bedürfnis am besten die oben unter 1 genannten

Zur Erinnerung an Hermann Bezzel

schlichten Blätter der Erinnerung. Die Leser der „Allgemeinen

Am 8. Juni, dem Todestage Bezzels, werden diese Worte

Evangelisch- Lutherischen Kirchenzeitung“ kennen sie.

Die

geschrieben

Die ihn näher gekannt haben, wissen, dass Pietät

einzelnen dort veröffentlichten Artikel erscheinen hier zu einem

gegen die Toten ein stark ausgeprägter Zug seines Wesens war

Seine Seele lebte in der Heimat, „wo vor Jesu Angesicht unserer

gefälligen, mit dem wohlgetroffenen Bildnis Bezzels geschmückten

Heft vereinigt

Die am meisten dazu berufenen Zeitgenossen

Väter Glaube pranget“

Sein seit dem fünften Lebensjahre

kommen zu Worte,

durch tägliche Einprägung von vier Geschichtszahlen geübtes

Nach einer Vorbemerkung D. Laibles zeigt

der Bruder des entschlafenen Präsidenten, Pfarrer Ernst Bezzel

Gedächtnis, eine Kammer voll unerschöpflicher Schätze, hatte

dessen Werdezeit. Die Skizze gewährt einen Einblick nicht

jedes für die Geschichte der Kirche und der Welt bedeutungs-

volle Datum gegenwärtig.

„Wenn Sie mich in München be

nur in die Umwelt, m der er heranwuchs, sondern auch in die

kleinen Erlebnisse seiner Kindheit und Jugend und in die

suchen,“ sagte er mir, „will ich Ihnen unser Bestes zeigen, teure

Gräber, die Ruhestätten der geistlichen Führer unserer Kirche“;

ersten Offenbarungen seines inneren Lebens. Mag man wünschen,

dann zitierte er die Inschriften von den Grabdenkmälern.

So

dass die Quellen für den ersten bedeutsamen Lebensabschnitt

später noch reichlicher fliessen —, immerhin wird aus dem

mögen auch diese Worte in piam memoriam geschrieben werden

Dargebotenen hinreichend verständlich, wie ein Mann mit

Sie brauchen deshalb keine von vornherein den Widerspruch

wachrufende laudatio zu werden

diesem elterlichen Erbe der Anlagen und unter diesen Ver-

Wertvolles Lob vermag in

hältnissen zu dem Charakter herangereift ist, als der er uns

eines Bezzel Sinne nur der zu spenden, der ungeschminkte,

schlichte Wahrheit redet. Freilich gilt in diesem Falle auch

in der zweiten, ebenfalls von Ernst Bezzel gezeichneten Skizze

entgegentritt und hernach auf allen Arbeitsfeldern, die Gott ihm

umgekehrt: wer hier die Wahrheit sagen will, der fühlt sich

anvertraute, sich bewährt hat.

zu warmer Anerkennung getrieben

In diesem Sinn möchten

Die tragische Katastrophe im

Jugendleben Bezzels bildet der frühe Tod seiner über alles ge-

hier folgende Schriften Bezzels besprochen werden

liebten Mutter, ohne Zweifel hat er den ihm angeborenen melan-

1. Zum Gedächtnis Hermann von Bezzels

Gesammelte

cholischen Zug verstärkt.

Die Schilderung der Werdezeit wirkt

Aufsätze. Leipzig 1917, Dörffling & Franke (55 S. 8)

ebenso anziehend durch Hervorhebung des Wesentlichen, für

1.20.

die Zukunft Bestimmenden wie durch reizende Kleinmalerei.

2. Bezzel, Hermann, Die zehn Gebote. Katechismuspredigten

Es ist nicht möglich, von der Charakterzeichnung, die selber

Neuendettelsau 1917, Buchhandlang der Diakonissenanstalt

nur ein Abriss ist, hier wiederum einen Abriss zu geben. Wer

(288 S. gr. 8)

Geb. 4 Mk

nimmt und liest, wird mit Freuden merken, wie Entschiedenheit

3. v. Bezzel, D. Dr. Hermann ( Präsident des Kgl. Protest.

der Frömmigkeit und Geschlossenheit des sittlichen Willens in

Oberkonsistoriums in München), Die sieben Worte Jesu

am Kreuz.,

Passionsandachten

Herausgegeben von der

dem Dahingegangenen mit Weite des Blicks und mit Freiheit

und Barmherzigkeit des Urteils sich paarten.

Freilich kann

Evangelischen Diakonissenanstalt in München.

München

die Skizze hier kaum mehr als andeuten.

In der vertiefenden

1918, Müller & Fröhlich (93 S. 8)

Geb. 2 Mk

Herausarbeitung des Charakterbildes hat der kunmge Biograph

r

1. Möge die Abfassung einer Biographie Bezzels nicht zu

noch eine Hauptaufgabe zu lösen.

lange hinausgeschoben werden!

Unsere Zeit eilt und verliert

Die Wirksamkeit am alten Gymnasium und Alumneum

schneller, als man glauben sollte, das lebendige Interesse für

zu Regensburg ist in die „Werdezeit“ hineingewoben. So zeigen

vergangene Grösse

Doch noch wäre e8 zu früh gewesen für

in den folgenden Kapiteln Pfarrer Götz den Rektor der Diako-

eine eingehende Lebensbeschreibung. Es fehlt die historische

nissenanstalt, D. Boeckb, „unseren“ Präsidenten, D. Dr. Braune,

Distanz, deren Vorhandensein die unentbehrliche Vorbedingung

„Was wir ausserhalb Bayerns an Hermann v. Bezzel hatten“,

für objektive Würdigung zu sein scheint. KEinstweilen ent-

lauter bedeutsame Zeugnisse davon, wie Bezzel immer wieder

345

346

347

348

in die für ihn geeignete geistliche Lebensluft und zugleich

andere Synthese, die Bezzels Katechismuspredigten besonders

auf den gleichsam für ihn prädestinierten Schauplatz ver-

wertvoll macht, scheint mir hier vollzogen.

Seine Freunde

pflanzt ist, auf dem sich die ihm verliehene Gabe recht aus-

haben wohl darüber geschrieben, ob sein Charisma vorwiegend

wachsen und auswirken konnte.

Die Schrift schliesst ab mit

in der Predigt oder im religiösen, dann gewöhnlich stark historisch

dem ergreifenden Doppelbericht über Krankheit und Heimgang

fundamentierten und orientierten Vortrag liege. Diesen Predigten

aus der Feder der leibliechen Schwester des Vollendeten Mathilde

eignet, wenn auch naturgemäss das Geschichtliche hier zurück-

Bezzel und von der Hand der Diakonisse Schwester Selma

tritt, etwas von den Vorzügen seiner Vorträge, ohne dass sie da-

Trautwein.

Man hat wohl gesagt, ein Leben, wie der Ent-

durch vom Zeugnischarakter und der unmittelbar religiösen Kraft

schlafene es durchkämpft hat, hätte zu voller Erbauung mit sieg-

der Predigt einbüssten.

Sie erscheint vielmehr gesteigert durch

haftem Triumph

und heller Ueberwinderfreude

gekrönt

die Seelenverfassung, in der Bezzel die Auslegung der Gebote

werden müssen.

Aber wollt ihr Gott meistern? Mich dünkt,

verfasst hat. Wenn er zeitlebens ein Mensch gewesen ist, in

gerade nach diesem Ausgang darf man erst recht die Summe

dem sich eine starke Sehnsucht nach der ewigen Heimat mit

des Ganzen mit dem alten Verse ziehen: „Er hat getragen

einem tiefen Schauder vor der auflösenden, die gottverliehene

Christi Joch, ist gestorben und lebet noch.“

Ist seine Sonne

Kraft zersetzenden Macht des Todes verband, so treten diese

hier durch schweres Gewölk hindarch hinabgesunken, 8o ist

beiden Empfindungen verstärkt auf in den Jahren, in denen er

uns das bei ihm nur eine Bürgschaft mehr dafür, dass er sein

gich den Allbezwinger Tod schon ganz nahe fühlt,

Die er

Ostern haben wird, und wie herrlich wird dann der Sonnen-

seines Vertrauens gewürdigt hat, wissen, wie sehr das schon

aufgang sein. — In einer Nenauflage sind Fehler zu berichtigen:

im Herbst 1913, in dem er die Predigten zu halten begann,

8 Q°Z5 8y Sr Z 1E IL Z I5 ] 16 7, 0,

der Fall gewesen ist.

Alles steht hier ausgesprochen oder un-

812 Z 11 V 0B 1AZu u El Za r..0. DE Z 16n

ausgesprochen sub specie mortis und sub specie aeternitatis,

B: 16279 vin 8 18° Z 4W 0B 20 Z 1200 884

so dass das Schmerzvolle des Todes ganz und gar durchlebt

Z. 18 v. 0,

wird und das Durchdringen zur Gelassenheit, ja zur Freude

2. Er ist gestorben und lebet noch. Er redet auch noch.

der Todesüberwindung dadurch um so gewaltiger ergreift. Diese

Zwei posthume Werke haben wir zu würdigen.

Zuerst _ die

beständige ausgesprochene oder unausgesprochene Bezogen-

Katechismuspredigten über die zehn Gebote.

Seit Polykarp

heit auf Tod und Ewigkeit gibt den Betrachtungen unleugbar

Leysers dogmatischen Zeugnissen wider die Kalvinisten und

eine gewisse Einseitigkeit.

Eine Einseitigkeit aber, die sie vielen

Johann Arnds schlichten Kinderlehren haben die Katechismus-

in der von Todesangst und Todesweh durchschauerten Gegen-

Freilich keine allzu reiche.

wart doppelt wertvoll machen wird. Keinesfalls hat die Klar-

predigten ihre Geschichte gehabt.

Hier handelt es sich jedenfalls um eine früheren Auslegungen

heit der sittlichen Erkenntnis und die Sicherheit und geistige

gegenüber durchaus originale Erscheinung.

Wie man sich

Freiheit des Urteils unter dieser starken Todesbezogenheit ge-

immer wieder dazu gedrungen fühlt, auf Bezzel bei all seiner

litten.

Man könnte über die Erörterungen den Wahlspruch des

starken geschichtlichen Gebundenheit das Wort anzuwenden:

Vaters der Gräfin Zinzendorf pie et prudenter schreiben,

wenn man diesen vielleicht tiefer als Heinrich X. von Reuss

„Er war nicht dazu gemacht, eine Kopie zu sein, sondern war

ein Original.“

Seine Katechismuspredigten sind weder Kinder-

selbst im Lichte vom Psalm 90, 12 versteht. — Dankbar sind

lehre noch konfessionelle Polemik. Als ein Lehrbuch, ein Be-

wir dem Herausgeber Pfarrer Götz dafür, dass er uns das ge-

kenntnisbuch, ein Gebetbuch für solche, die auf der Stufe

sprochene Wort in seiner kraftvollen Unmittelbarkeit, ohne zu

christlicher Reife stehen, hat er den Katechismus hier verwertet,

glätten, erhalten hat. — Fehler, die eine künftige Auflage zu

insbesondere aber in der Auslegung der zehn Gebote die

tilgen hätte, sind mir wenige aufgefallen: S. 31 Z. 13

brennenden Fragen der Sittlichkeit — das Wort im weiten

V. 04849 Z 12 und 8 V'uz 8 59 .2 177004 8 62

Sinne genommen —, die jetzt das Herz bewegen, erörtert und

Z. 8 v. 0, 875 Z. 19 v 0, S 100 Z 18 v, u

die letzten Gründe ihrer verschiedenartigen Beantwortung in

3. Sicher hat der Herausgeber der dritten von uns anzu-

den entgegengesetzten Welt- und Gottesanschauungen der Gegen-

zeigenden Schrift Pfarrer Kaiser in München recht, wenn er

wart aufgedeckt. Das alles nicht mit äusserlicher, scholastischer

seine Vorrede mit dem Ausspruch beginnt: „Nie wusste der

Zergliederung der Gebote oder ihrer Entfaltung etwa in einer

heimgegangene Oberkonsistorialpräsident so andringend und

blassen Pflichtenlehre, sondern so, dass er ihren innersten Gehalt

erschütternd zu reden, .als wenn er der Gemeinde das Geheimnis

auf sich und seine Hörer wirken liess nach dem Kanon: Sobald

des Kreuzes ausdeutete.“

Auch dem Schlusssatze des. Vorwortes

wir die Liebe zu Gott haben, haben wir das Mass aller Dinge.

wird man beizupflichten haben: „Die Eigenart Bezzelscher

Wer viele und vielerorts Predigten zu hören hat, begegnet nicht

Passionsbetrachtung liegt in der wunderbaren Kraft des Nach-

selten entweder dem einen oder dem anderen von zwei Predigt-

erlebens, die uns Tiefblicke in das Leiden Jesu erschliesst, wie

typen, deren jeder, für siech genommen, selbst wenn er im

sie uns in der sonstigen Passionsliteratur kaum weiter begegnen.“

einzelnen bereichert, doch ein Gefühl des Mangels zurücklässt.

Nur -selten schlagen dabei Bezzels eigenartige tiefe: Gedanken

Entweder bleibt der Prediger bei religiöser Innigkeit und Tiefe in

Wege ein, denen für mein Empfinden etwas Willkürliches an-

Fragestellungen und Ausdrucksformen der Vergangenheit stecken;

haftet. So wenn er durch das „Siehe, das ist deine Mutter“

es gelingt nicht, die Linien zu ziehen hinein in das vielgestaltige

eine Lösung des Johannes von seiner leiblichen Mutter Salome

Leben der Gegenwart.

Oder er breitet den Reichtum des wirk-

angeordnet sieht und für Johannes die grosse Aufgabe gegeben

lichen Lebens und die Mannigfaltigkeit der sittlichen Pflichten

meint, die ihm vermachte Mutter der von Natur ihm gegebenen

vor uns aus, wird aber der Wirklichkeit darum nicht mächtig,

vorzuziehen, ein meines Erachtens fernliegender Gedanke. Die

weil er nicht die religiöse Kraft besitzt und darbietet, die ihre

Schriftgrundlage dafür, dass geistliche Verwandtschaft über natür-

Aufgaben zu lösen vermag.

In den Bezzelschen Predigten über

liche geht, scheint mir in Matih. 12, 46—50 weit klarer gegeben

die zehn Gebote besitzen wir die Synthese dieser beiden Predigt-

als in dem dritten Kreuzeswort.

Will man sie aber aus diesem

Noch eine

arten, nach der man sich oft vergeblich sehnt.

erheben, so geschieht das zuverlässiger aus der eigenen Lösung

X

349

350

Jesu von Maria als aus einer dem Text nicht sicher zu ent-

Heinrich Weinel legt die vierte Auflage seines Büchleins

über die Gleichnisse Jesu vor.

nehmenden Scheidung des Johannes von ‘seiner ebenso wie

Er knüpft im wesentlichen an

Maria Jesu im Glauben und Liebe zugeneigten Mutter Salome.

Jülicher an, legt aber besonderen Wert darauf, dem Leser das

Doch das ist eine für das Gesamturteil bedentungslose Einzel-

Problem im Zusammenhang mit der Quellenfrage der Synoptiker

heit.

Ich erwähne sie nur, um nicht durch unterschiedslose Be-

deutlich zu machen. Auch wer die Gleichnisfragen anders be-

urteilt als Weinel, wird seine Freude haben an der lebendigen

wunderung alles Dargebotenen meiner Empfehlung des Büchleins

das Vertrauen zu mindern; denn wahrlich ist es so gross und

fesselnden Darstellung. Immerhin scheint es dem Berichterstatter,

wertvoll von Inhalt wie klein von Umfang. Vielleicht hat sich

als würden gerade bei der zusammenfassenden kurzen Dar-

mir das Bedeutende, Machtvolle der hier dargebotenen Gedanken

stellung die Schwächen dieser Gleichnisauslegung besonders ins

noch dadurch gesteigert, dass ieh von der Beschäftigung mit

Licht gestellt. Der Grundgedanke, dass alles Allegorische aus

Zinzendorfs Bluttheologie zu ihnen zurückkehrte.

Zinzendorf

Jesu Gleichnisreden auszuscheiden sei, trägt doch wohl eine

und Bezzel, zwei Männer, denen beiden Kreuz und Blut des

nicht unerhebliche Gefahr in sich, der lebendig redenden Per-

Herrn alles gilt, und doch was für ein Unterschied, ja Gegen-

sönlichkeit ein formal-ästhetisches Schema anzulegen.

In seiner

Und welche Gemütstiefe in

Einleitung geht Weinel von Gleichnissen und Allegorien der

satz in der Betrachtungsweise!

Bezzels Andachten! Er zählt die Worte nicht wie Bugenhagens

weiteren Literatur aus und zeigt, wie selbst die Grössten,

Phädrus, Rückert, Goethe nicht ausgenommen, künstlerische

Evangelienharmonien, sondern wie Johann Böschensteins altes

Passionslied „Da Jesus an des Kreuzesstamm“, d. h. „Mich

Verstösse und Entgleisungen sich haben zuschulden kommen

dürstet“ an vierter, „Mein Gott, mein Gott, warum hast du

Jlassen.

Selbst Lessing, der grosse Kritiker der anderen, hat

„die Fabel vom Fuchs und Raben dadurch verbildet, dass er

mich verlassen“ an fünfter Stelle — keine glückliche Anord-

nung, wie mir scheint. Aber Tieferes kann man nicht lesen

das Stück Fleisch, das der Fuchs dem Raben abschmeichelt,

vergiftet sein und dem Schmeichler den Tod geben lässt. Nur

über jenes „Mich dürstet“, als was die vierte Andacht über

Nur ein auf

ist der humorvolle erste Teil der Geschichte durch einen Schluss

Jesu Armut, Demut und Glaubensmut enthält.

den Wegen der Erfahrung bereits bis in die Nähe des eigenen

mit ganz anderer Stimmung beinahe totgeschlagen, und die

"Todes dem leidenden Herrn Nachgezogener konnte dropouipevog

Feinheit, mit der der Rabe gestraft wird, durch die plumpe

AAN 00x ZEaropouwevos, mAvtOtTS TAV VE Xpwoly TOD "Incol &v T&

Art vergewaltigt, in der sich dio Schmeichelei an dem Fauchse

rächt“ (S. 10).

Darf man danach ausgerechnet bei Jesus eine

ochpatı repıptpwv dergleichen reden und schreiben. Die seibst

auf ähnliche Bahnen geführt werden, lernen solche Betrach-

eiserne strenge Durchführung jenes Schemas erwarten? Oder

tungen in steigendem Masse würdigen.‘ Eigenartig tief ist die

ist es nicht vielmehr so, dass überall da, wo der Gedanke das

Beherrschende ist, die Form eben nur der möglichst eindrucks-

Andacht über das Gespräch mit dem Schächer;; man gewinnt

ihr- erst‘bei wiederholtem Lesen alles ab, was in ihr beschlossen

vollen Wiedergabe des Gedankens zu dienen hat? So- wird

liegt. Der Raum verbietet, noch auf andere Betrachtungen

man doch wohl sehr viel vorsichtiger dem, was der Kritiker

Freilich eins wird

einzugehen.

Man lese und schöpfe selbst.

„Unebenheiten“ oder „Unmöglichkeiten“ nennt, gegenüberstehen

unmöglich sein. Diese Betrachtungen lassen sich nicht nach-

und sehr viel weniger, als Weinel das tut, dazu neigen, daraus

ahmen.

Wenn nicht Grösseres daran hinderte, dann doch der

Schlüsse anf Mängei der Ueberlieferung zu ziehen (vgl. S. 34£.).

Stil. Le style c’est ’homme. Das gilt von Bezzel in promi-

Die Folge jener Beurteilung ist entweder, dass Stücke wie das

nentem Masse. Wie unzutreffend, wenn vor einiger Zeit in

Gleichnis von den bösen Weingärtnern (S. 50. 54), das jeder

einer Rezension dieser Stil als „gesucht geistreich“ gekenn-

nichtallegorischen Deutung grundsätzlich widerstrebt, völlig ver-

zeichnet wurde. Diesen Rezensenten beneiden wir weder um

dünnt und ihres eigentlichen Charakters entkleidet werden;

oder aber dass andere Stücke, die wertvolle Glieder der

sein Sprachgefühl noch um seine Menschenkenntnis. Gesucht

ist bei Bezzel nichts. Im Gegenteil: wie dem Bergstrom die

UVeberlieferung sind, um des Prinzips willen aus der Predigt

Wasser von allen Höhen zueilen, so dass eine Welle sich über

Jesu gestrichen werden müssen (so das Stück vom Mann ohne

hochzeitlich Kleid) S. 53,

die andere stürzt und seine klare, durchsichtige Flut wohl da-

Dass bei diesen Streichungen und

durch getrübt wird, dass er, sein Bett überflutend, durch seine

Umdeutungen auch noch andere Gründe nicht literarischer,

Macht und Wucht Gezweig und Erdschollen sich einverleibt,

sondern theologisch-dogmatischer Art massgebend sind, verrät

so wird Bezzels machtvoller, wuchtiger Stil manchmal ver-

eine Bemerkung S. 81 unten. Denn ein Gleichnis, wie das

dunkelt durch die Ueberfülle zuströmender Gedanken und

von den bössn Weingärtnern oder das von den zehn Jungfrauen,

Also ihn nachzuahmen, das verbietet

reicher Beziehungen.

spiegelt eben ein Stück von dem Selbstbewusstsein Jesu, das

sich von selbst. Aber ihm nachzufolgen in der tiefen Er-

nicht in jede moderne Theologie hineinpasst. Für einen Irrtum

halte ich auch die Meinung, als sei es gleichültig, in welchem

fassung und machtvollen Verkündigung der Geheimnisse Gottes

und vor allem des puotYpıov to5 otaupod, das verleihe Gott

Zusammenhang ein Gleichnis überliefert ist (S. 63).

Im Gegeu.

vielen — und bediene sich als eines Werkzeuges dazu auch

teil, in vielen Fällen ist gerade das Gleichnis und auch seine

dieser beiden nachgelassenen Schriften seines verewigten Zeugen,

besondere Form und Anlage nur zu verstehen aus dem Zu-

— Errata: S, 16 Z. 9 V. 0, S. 20 Z. 11 v.o., S, 24 Z. 16 v. 0,,

sammenhang heraus: so bei dem Gleichnis von dem Herrn

S. 46 Z. 12 v.u, S.49 Z.3 V.0,, S.58 Z. 11 und 16 v. o.,,

und seinem Knecht (Luk. 17,7ff. im Zusammenhang mit Vers 5£);

S-62 Z.3 V-0., So71 z-3 V.O.‚ s.77 z.4 YVY. U

oder bei dem Gleichnis vom barmherzigen Samariter.

Auch

Schwerdtmann- Hannover.

die Frage Matth. 21,40, die Weinel besonders anstössig findet,

ist nur zu verstehen aus dem lebendigen Zusammenhang zwischen

Weinel, Heinrich (Dr. und Prof. der Theologie in Jena),

Jesus und seinen Hörern (vgl. die entsprechenden Fragen im

Die Gleichnisse Jesu.,

(Aus Natur und Geisteswelt.

Gleichnis von den zwei Söhnen Matth. 21, 28. 31; oder im

46. Bändchen.) 4. Auflage. Leipzig 1918, B, G. Teubner

Gleichnis vom barmherzigen Samariter Luk. 10,36). — Das Bild

(VI, 120 8$. gr. 8).

Geb. 1.50.

von dem Hündlein, das die Brosamen auffängt, die vom Tisch

351

/

352

fallen (S. 78), ist wohl nur aus Versehen als ein Stück aus

Opferdienstes in der Kirche von der Eucharistie aus (S. 60 ff£.).

Jesu Gleichnisrede verwendet.

Den weitesten Kreisen zu empfehlen ist der letzte Abschnitt über

das Kulturleben.

Lic. Gerhard Kittel, z. Zt.y Cuxhaven.

Hatte die Kirche im Mittelalter die Kultur

beherrscht, so gibt der Protestantismus der Kultur ihr Recht in

Schätzung des Natürlichen als eines Gotteswerkes, aber sie ist

Hauck, Albert (Professor in Leipzig), Die Reformation in

von der Reformation reich befruchtet.

Luther schafft durch

ihrer Wirkung auf das Leben,

Sechs Volkshochschul-

seine Bibelübersetzung der Kanzleisprache die Herrschaft in

Vorträge. Leipzig und Berlin 1918, B. G. Teubner (113 S.

ganz Deutschland.

Die Kunst empfängt von ihm Anregung.

gr. 8). 2. 50.

Dürers Apostelbilder sind das erste, vollendetste Kunstwerk des

Es ist eine wehmütige Pflicht, das Vermächtnis des uns zu

Protestantismus. Seb. Bach ist ein Epigone der Reformation.

früh und rasch genommenen grossen Kirchenhistorikers zu be-

Beachtung verdient die Ausführung über das Schulwesen mit

sprechen, aber ein schöneres Vermächtnis hätte er uns nicht

der Mahnung an die Gegenwart, dass die Erziehung zur virtus,

hinterlassen können, als das grossartige Bild von der Wirkung

humanitas und pietas, die Melanchthon als Bildungsziel auf-

der Reformation auf das Leben, wie sie sich heute in der

gestellt hat, nicht zu kurz komme.

Für theologische Examina

bietet Hauck die wertvollsten Themen dar.

Gegenwart noch beweist. Die Bewunderung ist um so grösser,

je mehr man den Rahmen des Bildes, Vorträge einer Volks-

G. Bossert- Stuttgart.

hochschule, in Betracht zieht. Hier ist auf alles gelehrte Bei-

Jeder Gebildete

werk verzichtet, Anmerkungen gibt es nicht.

kann der Darstellung folgen, aber um so mehr fesselt der geist-

Kissling, Dr. Joh. B., Der deutsche Protestantismus

volle Inhalt mit vielfach überraschenden kurzen Schlaglichtern

1817—1917,

Eine geschichtliche Darstellung in zwei

auf ganze Zeitabschnitte. Vgl. z. B. S. 53: Justinian spricht

Bänden. I. Band. Münster 1917, Aschendorff (XI, 422 S.

in mehr als einer Hinsicht den Epilog zur Geschichte des Alter-

gr. 8).

6 Mk.

tums, Gelasius I. aber den Prolog des Mittelalters.

In der letzten Zeit sind von katholischer Seite eine Reihe

Die Wirkungen ‚ der Reformation auf das Leben ist mehr-

von geschichtlichen Darstellungen erschienen, die den Zweck

verfolgen, „die Priester und gläubigen Katholiken mit neuer

fach im Reformationsjubeljahr behandelt worden, aber keiner

hat sie so tief erfasst und so klar dargestellt wie Hauck, der

Zuversicht für die gegenwärtige und kommende Zeit zu er-

die Reformation und 1. die Frömmigkeit, 2. die sittlichen An-

füllen“.

Mit grosser Gelehrsamkeit und Kunst wird der Nach-

schauungen, 3. die Kirche, 4. den Staat, 5. den Gottesdienst,

weis zu führen gesucht, dass die römische Kirche zu allen

6. das Kulturleben behandelt.

UVeberall erfreut Billigkeit des

Zeiten eine Säule der Wahrheit, ein Licht in der Finsternis,

Urteils. Vor einem verächtlichen Herabsehen auf das Mittelalter

eine Quelle religiös-sittlichen Lebens und eifriger Liebestätigkeit

warnt Hauck, der Geschichtsschreiber der deutschen Kirche im

gewesen ist, der Protestantiamus dagegen ein haltloses Gebilde,

Mittelalter. Er erkennt die Lichtseiten mittelalterlicher Frömmig-

eine Quellea des Zwiespaltes und der religiös sittlichen Ver-

Offenbar soll auch

keit an, wie auch ihre grosse sittliche Kraft im Wirken und

wilderung, ein Zerstörer des Liebeslebens.

Verzichten, aber ebenso klar treten die Schattenseiten beider

den Protestanten gezeigt werden, dass die katholische Kirche

hervor. Die Anschauungen Luthers sind Gemeingut beider evan-

allein den wahrhaft religiösen Gemütern genügen und einen

gelischen Konfessionen geworden, die auch sonst auf Luthers

festen Halt darbieten kann.

Boden wenigstens ihren Grundsätzen nach stehen, wenn auch

Unter .diese Bücher gehört auch das vorliegende, in dem

die Anwendung derselben auf reformierter Seite anders geartet

die Entwickelung des deutschen Protestantismus während des

jst. Im Abschnitt von der Kirche ist zu beachten S.42: das

letzten Jahrhunderts und die im Protestantismus der Gegenwart

tätigen Kräfte geschildert werden sollen.

Der Verf. bemüht

Papsttum, eine der gewaltigsten und wichtigsten Erscheinungen,

ist auf dem unsichersten Fundament aufgebaut (Petruslegende,

sich offenbar sachlich zu sein, aber seine Darstellung ist

donatio Constantini).

Warum es auf reformierter Seite zum

einseitig und nicht einwandfrei.

Auf die katholisch

Kirche

?

Ausbau der Kirchenverfassung kam, während die Iutherische

fällt stets helles Licht, auf die protestantische Kirche \dagegen

Kirche ‚jetzt erst Aelteste und Synoden bekommen hat, ist

gauz überwiegend dunkler Schatten. Dabei verfolgt K. die

S. 54 f. sehr schön nachgewiesen.

Der Abschnitt über den

Methode, dass er fortlaufend Urteile protestantischer Schriftsteller

Staat verdient bei allen Staatsmännern und Politikern Beachtung.

zitiert.

Das erweckt den Anschein, als ob seine Darstellung

„Die Vorstellung, dass der Staat an und für sich etwas Un-

ganz objektiv wäre, in Wirklichkeit aber liegt es ganz anders.

götiliches sei, ist auch für den Katholiken der Gegenwart über-

In buntem Wechsel werden aus .den verschiedenartigsten

wunden.

Beseitigt ist für den gesamten Protestantismus die

Schriften Urteile ungünstiger Art über Personen und Ereignisse

zusammengesucht, einmal positive und ein andermal liberale

Vorstellung, dass es die Aufgabe der Kirche sei, den Staat zu

beherrschen.

Auf der katholischen Seite ist sie als Erbe des

Zeugen aufgeboten, wie es ihm am besten passt, um die

Mittelalters noch vorhanden. Daher der Versuch, durch kirchlich

evangelischen Zustände recht schwarz, die katholischen dagegen

geleitete Parteien die Herrschaft über die Staatsverwaltung in

recht licht zu malen, ein Verfahren, wie es von Janssen her

die Hände zu bekommen“ (S. 74).

Wie scharf ist hier das

uns bekannt ist. Wie parteiisch der Verf. Licht und Schatten

Zentrum gekennzeichnet! Ganz besonders beachtenswert ist der

verteilt, zeigen u. a. die Kapitel über „Konvertiten“.. Bei den

Abschnitt über den Gottesdienst mit dem Unterschied des

UVebertritten von Protestanten zum Katholizismus sind für den

prächtigen, geheimnisvollen Gottesdienstes der katholischen Kirche

Verf. stets die edelsten, rein religiösen Beweggründe massgebend

und ihres Opferdienstes, wobei die Gemeinde nicht Teilnehmerin,

gewesen, bei den Uebertritten von Katholiken zur evangelischen

sondern Zeugin ist, und des schlichten evangelischen, der ganz

Kirche dagegen fast durchweg ganz andere. Zu dem Uebertritt

auf Teilnahme der Gemeinde in Predigt, Sakrament, Gesang

katholischer Priester bemerkt er, dass „Protestanten wie Katho-

zielt. Eine besonders glänzende Stelle ist die Entwickelung des

liken sich an der Hand der Erfahrung gewöhnt haben, bei

-

358

3

d

4

der Nachricht von der Fahnenflucht eines katholischen Priesters

in die Anschauungen der Protestanten hineinzudenken, sondern

das Wort zu sagen: Cherchez Ia femme!“ Die Kronprinzessir

nimmt von vornherein eine gänzlich ablehnende Stellung ein.

Elisabeth von Preussen wieder ist „als Tochter eines religiös

Bei protestantischen Gelehrten findet sich ein liebevolles Ver-

ziemlich indifferenten Vaters und einer protestantischen Mautter“

senken in fremdartige Gedankengänge und Erscheinungen und

durch eine „klugberechnende Bekehrungstaktik“ zur evangelischen

darum historisches Verständnis. Das ist Kissling versagt.

Der

Kirche herübergezogen. Dagegen hebt er bei den Konversionen

Protestantismus ist ihm von vornherein nichts als eine grosse

Evangelischer stets die edle, reine Gesinnung und Ueberzeugungs-

Verirrung und hat überhaupt kein Daseinsrecht. Die katholische

treus hervor, die sich auch durch die grossen Opfer und die

Kirche hat die Wahrheit, die Protestanten lernen immerdar und

können nimmer zur Erkenntnis der Wahrheit kommen.

Die

Verfolgungen nicht abhalten lässt, zur römischen Kirche zurück-

zukehren. Als Hauptmotiv dieser Uebertritte wird genannt der

Gesehichte der katholischen Kirche ist die Geschichte eines

fortwährenden Aufstieges, die der evangelischen eine des be-

Wunsch, aus dem Wirrsal der Herz und Gemüt unbefriedigenden

evangelischen Kirche herauszukommen und Sicherheit und Ruhe

ständigen Niederganges. Dieser Ton eines starken Selbstbewusst-

zu finden in der „auf dem Feisen Petri, dem Untergrunde

seins geht durch das ganze Buch hindurch. Wir können eine

eines unfehlbaren Lehramtes, errichteten Wunderbau der katho-

derartige Schriftstellerei nur beklagen. Sie erweckt den Eindruck,

lischen Kirche, ihrem Lehrgebäude voller Festigkeit, Ordnung,

als ob evangelisches und katholisches Christentum zwei ganz

Folgerichtigkeit, Harmonie“. Die Geschichte des Protestantismus

getrennte Welten sind und nichts Gemeinsames mehr haben.

ist die Geschichte einer stetigen Selbstzersetzung, was ihm noch

Damit wird der konfessioneile Gegensatz verschärft zum Schaden

Deutschlands.

Das Buch von Kissling weckt aber auch noch

das Leben erhält sind die Reste, die er aus dem Katholizismus

sich gerettet hat, und die Einwirkungen, die von der katholischen

andere Gedanken. Wir haban auf unserer Seite verhältnismässig

wenig gute Darstellungen der Kirchengeschichte für Laien, und

Kirche auf ihn ausgehen.

Besonders bezeichnend ist das 17. Kapitel: „Die Entstehung

die vorhandenen werden wenig gelesen.

Unseren gebildeten

Laienkreisen ist aber Geschichtskenntnis sehr not, um sie zu

des politischen Protestantismus.“ An der Verschärfung des kon-

fessionellen Gegensatzes in den vierziger und folgenden Jahren

festigen und zur Mitarbeit in der Kirche zu erwärmen.

tragen allein die Protestanten schuld. Dass der Gegensatz sich

Fr. Uhlhorn-Hameln.

varschärfen musste, als beide Kirchen nach der Zeit des Ratio-

nalismus wieder zum Bewusstein ihrer Eigenart kamen und dass

Reformationsschriften der Allg. Ev.-Luth. Konferenz,

herausgegeben von Prof. D. R. H. Grützmacher.

Leipzig

mit. dem Wachsen des jesuitischen Einfiusses der politische

Katholizismus erstarkte und eine Gegenwirkung von protestan-

1917, Deichert. Einzelheft 35 Pf., 100 Stück je 30 Pf.

tischer Seite hervorrief, davon ist bei dem Verf. nicht die

Heft 10: Greiner, Lie. theol. Hermann (Pfarrer an der Lukas-

Rede. Die katholische Kirche handelt immer korrekt, und was

kirche zu Frankfurt a. M.), Luthers Auffassung vom

sie tut, ist berechtigt, dagegen ist bei den Protestanten nur

Gottesdienst (26 S. 8).

Heft 11: Althaus, Lic. theol. Paul (Privatdozent an der Uni-

ungerechtes Misstrauen und eingeborene Feindschaft gegen die

katholische Kirche zu finden. Nach Kissling ist z. B. „nicht

versität Göttingen, z. Z. Gouvernementspfarrer in Lodz),

daran zu zweifeln, dass dem König Ludwig von Bayern bei

Luther und das Deutschtum (32 S, 8).

der „‚Kniebeugungsorder” vollständig fern lag, protestantischen

Heft 12: Laible, D. Wilhelm, Luther als Prophet des

Soldaten etwas Gewissenswidriges zuzumuten. Die nächstliegende

deutschen Hauses vor dem Tribunal des Krieges

Deutung war die, dass e8 dem Könige um ein prunkvolles

(22 S. 8).

Paradestück zu tun war.“

Die Protestanten haben zu Unrecht

Im Gegensatz zum Mittelalter geht Luther davon aus, dass

darin etwas Gewissenswidriges gesehen, und die Agitation gegen

der Gottesdienst niemals bewirkende Ursache der Frömmigkeit

die Order geht „hauptsächlich auf die politisch-oppositionellen

ist, sondern immer ihre Folge, ihre spontane Lebensäusserung.

Als solche erscheint der Gottesdienst einmal als individueller,

Liberalen“ zurück. Von dem Abelschen Regiment und dem

Lola-Montez- Skandal schweigt Kissling natürlich völlig. Ihm

in dem der persönliche Christenstand des einzelnen Gott gegen-

über im Vertrauen und Bekennen, in Lob und Dank wie im

ist alles nur polemische Hitze und Hetze der Protestanten.

Kiseling sieht in der bedenklichen Verordnung Friedrich Wil-

Kreuz tragen, ebenso aber auch in der Uebung der Nächsten-

helms III, dass die katholischen Soldaten jeden Monat einmal

liebe und in der Berufsarbeit zum Ausdruck kommt. Daneben

am evangelischen Militärgottesdienste, für den er eine allgemein

erscheint der Gemeindegottesdienst als Zusammenfassung der

‚ehristliche Liturgie verfasst hatte, teilnehmen sollten, ein Gegen-

Gottesdienste der einzelnen und im gemeinsamen Handeln der

Zwischen beiden ist aber

stück zu der Kniebeugungsorder.

Gemeinde als „Kirchenamt“, d. h. als Lebensbetätigung der

doch ein grosser Unterschied.

Die Anbetung der geweihten

Kirche, weil und soweit sie Organ Christi ist und sein Werk

Hostie und die Teilnahme an einem Gottesdienste ohne jedes

wirkt.

Die einzige Weise, wie sie Gott dienen kann, ist die

konfessionelles Gepräge sind doch zwei Dinge, die sich nicht

Ausrichtung seines Wortes: Prediget das Evangelium. Gemeinde-

vergleichen lassen, oder ist es für den Katholiken Sünde, mit

gottesdienst ist dieser Dienst als Dienst der Gemeinde an der

‚einem Protestanten zusammen zu beten?

Gemeinde.

Kissling klagt darüber, dass die protestantischen Gelehrten

Ueber Luther und das Deutschtum ist im Jubiläumsjahr

wenig Kenntnis von dem katholischen Kirchenwesen hätten.

gewiss nicht zu wenig gesprochen und geschrieben worden.

Spöttisch schreibt er von dem Kirchenhistoriker Hase: „Im

Aus dieser Fülle hebt sich diese Schrift dadurch heraus, dass

protestantischen Deutschland hat Hase den, wie es scheint, sehr

sie sich nicht damit begnügt, Luthertum und Deutschtum in

billig zu erwerbenden Ruhm geuossen, ein vorziüglicher Kenner

ihrer inneren Verwandtschaft und den parallelen Lebensäusserungen

der katholischen Kirche zu sein.“

Das ist von ihm recht un-

darzustellen, sondern dass sie sich, wenn auch in aller durch

vorsichtig geredet, denn wie sieht es mit seiner Kenntnis der

den Raum gebotenen Kürze, mit der neudeutschen Frömmigkeit

evangelischen Kirche aus? Nirgends macht er den Versuch, sich

auseinandersetzt, wie sie von den Neuromantikern und Neu-

355

356

mystikern — etwa einem Artur Bonus, Joh. Müller, Rittelmeyer

ab, aus dem „Wunsche nach Erreichung desjenigen Lebensideals,

u. a. — vertreten wird.

das dem Menschen einer bestimmten Epoche oder eines be-

Verf. weist nach, dass diese neudeutsche Frömmigkeit sowohl

stimmten Volkes

als

das höchste vorschwebte“.

Daneben

religiös wie ethisch im Luthertum ihre wahre Befriedigung finden

tauchen dann freilich ganz unvermittelt noch das menschliche

wüärde, wenn sie mit dem Wirklichkeitssinn des Luthertums sich

Kausalitätsbedürfnis, die Frage nach der Autorschaft des Sitten-

entschliessen könnte, dem Schuldgefühl gerecht zu werden; ferner

gesetzes und das Abhängigkeitsgefühl bei der Ableitung der

wenn sie als Weg zum Erleben „der Geburt Gottes in der

Religion auf, ohne irgendwie zu jener biologischen Erklärung

Seele“ den Rechtfertigungsglauben anerkennen würde. Freilich

in ein klares Verhältnis gesetzt zu werden. Dass das Bekenntnis

fürchten wir, dass sie gerade in diesen beiden Punkten grund-

zu einer Offenbarung der Gottheit jedem religiösen Gedanken-

sätzlich ablehnend bleiben wird.

kreise angehört, erfahren wir nicht.

Ueberall dilettantische.

In einem Punkte kann ich dem Verf. nicht zustimmen.

Willkür und eine Fülle von Schiefheiten und Naivitäten statt

Wenn ich ihn recht verstehe, hat das 19. Jahrhundert

sorglicher Methode und sauberer Beobachtung des religiösen

durch das, was in ihm auf dem Gebiete der Ethik erarbeitet

Tatbestandes.

worden ist, die Stellung des göttlichen Gesetzes völlig ver-

Man darf demnach nicht erwarten, dass der Verf. vom

ändert, ja aufgehoben.

Bisher stand es als eine objektive

wirklichem Christentum und seiner Lebenskraft eine irgendwie-

Macht über uns, die eine bestimmte Sittlichkeit vom Menschen

ausreichende Vorstellung hätte.

Wir sind ja von aussertheo-

forderte. Darum musste die Predigt ihre sittlichen Forderungen

Jlogischen Schriftstellern in dieser Beziehung ein starkes Mass.

immer wieder aus ihm nehmen und an den Menschen heran-

von Unkenntnis gewöhnt.

Aber die’' naive Leichtfertigkeit, mit.

bringen. Jetzt aber käme der Antrieb zur Sittlichkeit aus dem

der Becker das Christentum schlechtweg als jenseitig, eudämo-

Ideal, das dem einzelnen als persönliche Vollendung vorschwebt.

nistisch in seiner Lohnethik, als Gegenpol zu allem starken

An ihm hat er sich zu messen.

Soweit er hinter ihm zurück-

Es

Schaffenswillen bezeichnet, ist immerhin bei ihm originell.

bleibt, lebt er in Sünde.

Doch gerade nach den Erfahrungen

bedeutet doch ein starkes Stück, selbst von dem Urchristentum

des Krieges, der die sittlichen Anschauungen umnseres ganzen

zu behaupten: „die Moral war nur da als Mittel zur Erreichung:

Volkes erschreckend zerrüttet hat, wage ich dem nicht zu-

der jenseitigen Glückseligkeit“ (S. 84) — von Luther und seinem

zustimmen, dass der Masse des Volkes solch Ideal als Ziel vor

Christentum ‚ganz zw schweigen; die Ilutherische Ethik liegt

jenseits des Horizontes des Herrn Becker.

Augen steht. Darum erscheint es mir bedenklich, die Gesetzes-

predigt noch mehr in den Hintergrund zu schieben.

Vielmehr

Im Mittelpunkte des Buches steht die Zersetzung des

glaube ich, dass unsere Zeit es mehr wie je fordert, die

Gottesgedankens.

Die Gottesvorstellung ist für den Verf. die

Heiligkeit Gottes, wie sie uns in den objektiven Forderungen

Wurzel alles Uebels; aus ihr stammt die Verbildung der

des Gesetzes entgegentritt, vor die Gewissen zu stellen,

Religionen zum Dogma, zur Kirche,

Die „absolute und unab-

In kurzen, warmen Ausführungen wird in dem letzten

änderliche Gesetzmässigkeit des Naturgeschehens“ macht den

Schriftchen gezeigt, wie Luther durch die Erfahrungen des

Glauben an den transzendenten, persönlichen Gott unmöglich..

Krieges weithin gerechtferiigt worden ist, wenn er mit seinem

(Lotzes Mikrokosmos ist für Becker vergeblich geschrieben!)

ganzen Ernst und Eifer für den Hausstand als einer göttlichen

Trotzdem will Becker nun keineswegs auf die Religion ver-

Stiftung eintritt, der deswegen natürlich ein christlicher Haus-

zichten.

Das religiöse Bedürfnis des Menschen ist unausrottbar..

Auch in Zukunft wird die Menschheit niemals ohne Religion

stand sein muss, der sich in der christlichen Kindererziehung

beweisen und bewähren muss.

Vor dem Kriege galten diese

sein. „Unsere Kultur treibt uns zur Religion zurück“ (S, 199).

Anschauungen als überlebt, aber der Krieg hat sie wieder bei

Auch heute handelt es sich um das Interesse der Selbsterhaltung

der menschlichen Seele.

vielen zu Ehren gebracht,

Fern der Heimat lernt der Soldat

Die moderne Not besteht in der „Zer-

Heim und Herd wieder schätzen und sorgt sich um die Er-

rissenheit und Ziellosigkeit unseres Lebens“, der „Herrschaft.

ziehung der Kinder; und vielen von ihnen ist es in der Not

der Arbeitsmaschine“, der „Knechtung vor, materiellen und

des Krieges gewiss geworden, dass Friede und Glück nur im

äusseren Zwecken“,

„Es ist heute der Kampf ums innere

christlichen Hause gedeihen kann.

So kommt man wieder —

Dasein, der den Menschen zur Religion treibt.“ Man mag sich

oft freilich unbewusst — zu Luthers Anschauung zurück,

dieser Töne bei Becker (S. 191{ff.), so wenig originell sie auch

Lie. Priegel- Leipzig.

sind, immerhin freuen als kräftiger Zeugnisse von religiösem

der Verf. hat sich im Unterschiede von dem

Bedürfnis;

Becker, Carl, Religion in Vergangenheit und Zukunft,

üblichen Kulturenthusiasmus unserer Modernen klaren‘ Blick

Berlin, Hugo Steinitz (227 S.gr. 8).

2 Mk.

für die Schwächen und die Last unseres Kulturlebens bewahrt.

Das vorliegende Buch kann schwerlich Anspruch auf Be-

Aber Beckers positive Andeutungen über die neue „Religion“,

achtung von seiten der ernsthaften religionsphilosophischen For-

die er erhofft, bieten dann das denkbar Armseligste. Natürlich

In allem Wesentlichen wiederholt es die

schung erheben.

ist die neue Religion keine Gottesreligion, sondern eine reine

Gedankengänge Feuerbachs.

Die ganze wertvolle Arbeit der

Seelenreligion, ähnlich dem alten Buddhismus.

Spuren „einer

modernen Religionsphilosophie von Tröltsch bis Stange, die

reinen, götterlosen Seelenreligion‘“ findet Becker (S, 177) kraft.

Er

kritische Methode Kants existiert für Becker gar nicht.

einer geradezu tollen Exegese auch bei Jesus, z. B. Matth.

sucht dem religiösen Phänomen lediglich mit psychologisch-

16,23 und 26, in dem Worte von der Unersetzlichkeit der

Menschenseele. — An die Stelle der Gottheit tritt als Erlösungs-

historischer Ableitung beizukommen,

Die Religionsgeschichte

wird rein evolutionistisch konstruiert.

Ob es sich bei der

macht dasjenige, was schon in allen früheren Religionen in

Religion nicht um eine ursprüngliche, unableitbare, seelische

der Hülle des Gottesglaubens das eigentlich Erlösende war:.

Tatsache, um ein unmittelbares Erleben handelt — diese Frage

das höhere Menschentum, das höhere seelische und geistige

wird überhaupt nicht aufgeworfen.

Becker selber leitet die

Leben der Gesamtheit!

Das Göttliche in der Menschheit.

erlöst uns.

Religion biologisch aus dem Selbsterhaltungstriebe des Menschen

357

358

Sobald der Verf. beginnt, diese schönklingenden Programm-

Darum soll er des Kindes eigenes Bekenntnis sein, zu dem es

worte der gottlosen Religion der Zukunft zu erläutern, wird

geführt wird durch Erkenntnis und Erfahrung, nicht durch

die hilflose Armseligkeit seiner positiven Gedanken deutlich.

eine theoretische Erkenntnis und nicht durch eine Erfahrung,

Schon die Behauptung ist unrichtig, dass in den bisherigen

die nur vorübergehende unfruchtbare Stimmung bleibt‘ — eine

Religionen im Grunde das höhere Seelenleben das Erlösende war.

möglichst tiefe Erkenntnis soll ihm vermittelt werden in solcher

Selbst vom Boden der Theorie Beckers aus müsste es heissen:

Form, dass sein Wille dadurch angeregt wird. Den Weg

das als Gottheit eingekleidete oder vorgestelite höhere

hierzu zeichnet der Verf. anregend, lockend, überzeugend.

Seelenleben!

Was soll uns vollends in der gegenwärtigen

Dass die Schrift anf manche gewohnheitsmässige Fehler des

üblichen Unterrichts hinweist und manchen dankenswerten

seelischen Notiage das höhere innere Leben vergangener

Menschen nützen? Auch das seelische Leben der Gesamtheit

ngturwissenschaftlichen Stoff ‘mitteilt, wird den Lesern will-

kommen sein.

bleibt in den Schranken des Menschlichen, Allzumenschlichen ;

Lice. Dr. Bürckstümmer- Erlangen.

und über diese Schranken möchte ich, der Einzelne, gerade

hinaus!

Becker begreift eben „unsere Not“ nicht tief genug.

Sie besteht ihm nur in der Erdrosselung des inneren Lebens

Kurze Anzeigen.

Rochling, Heinrich (Pfarrer in Wien), Die Aufgaben unserer Kirche

durch das Materielle. Als ob nicht im seelischen Leben selber,

im Blick auf die sittliche und soziale Erneuerung unseres Volkes,

Ein kirchlich-soziales Programm des Evang. Zentralvereins für

auch wo es nicht durch die moderne Kultur erdrückt wird,

Innere Mission in Oesterreich. Wien 1918, Ev. Zentralverein für

sich die Spannungen und Nöte ergeben!

Was Becker Positives

Innere Mission in Osterreich (47 S. 8). 70 Pf£.

zu bieten hat, sind Steine statt Brot; viele hohe Worte, dunkle

Diese Schrift ist aus einem Vortrage erwachsen, den Pfr. Roehling

Andeutungen, die durch ihre Breite und Wiederholungen nicht

anlässlich der Reformationstagung des österreichischen Zentralvereins

für Innere Mission in Wien gehalten hat, und erscheint als eine der

klarer werden.

Man wird die Kirchenbildung dieser neuen

periodischen Schriften dieses Vereins,

Es sind so manche bewährte

Religion (S. 225: „ohne eine gewisse Form und Organisation

kirchliche Grundgedanken, die den Gemeinden mit neuer Kraft und

wird ja wohl auch die Religion der Zakunft nicht bestehen

Freudigkeit ins kirchliche Gewissen geschoben werden, und bei denen

Althaus- Lodz.

auch sofort eine soziale Seite in Betracht kommt. Wortverkündigung

können“) getrost abwarten können.

in tieferer Fühlung mit dem Volksempfinden, Bibelverbreitung, Be-

einflussung der Tagespresse, Bekämpfung der Unsittlichkeit usw. wird

Passion und Ostern in eiserner Zeit, Zehn Kriegspredigten.

dringlich empfohlen. Aber auch für neuere und neueste Bestrebungen,

Herausgegeben von Pir. Lie. Dr. Rump-Berlin. Leipzig,

wie Volksmission und Hebung der Theaterkultur, bekundet der Verf.

ein warmes Verständnis.

Als die bleibende Grundkraft der sittlichen

Krüger & Co.

(88 S. gr. 8).

2.25.

und sozialen Erneuerung unseres Volkes bezeichnet er mit Fug und

Man merkt es den Predigten an, dass sie auf dem Hinter-

Recht Jesum Christum und sein Evangelium. In diesem Sinne wird

die Seelsorge aller an allen unterstrichen und eine umfassende öffent-

gründe unserer ernsten Zeit erwachsen sind. Der Krieg mit

seinen das Innerste des Menschen bawegenden, auch in Zweifel

literatur.

liche Mission der Kirche gefordert. Ein guter Beitrag zur Neubau-

Dr. Schröder-Leipzig.

getzenden Wirkungen ist von den Verf. stark empfunden.

Wolf, Geh. Reg.-Rat Prof. Dr. Julius (in Berlin), Die Bevölkerungs-

Als den festen Punkt, auf dem man ausruhen kann, zeigen sie

politik der Gegenwart, (Vorträge der Gehe-Stiftung zu Dresden,

Band IX, Heft 2.) Leipzig u. Dresden1918, B. G. Teubner

Jesum Christum, und zwar in seinem Vertrauen zu Gott, aber

auch in seinem Eintreten für uns und in seinem Werben um

(39 8. 8). 1 Mk. (30 P£. Zuschlag).

Den Hauptgrund für den Geburtenrückgang erblickt der Verf. in

un8.

Der Mensch, der sich den Glauben abgewinnen lässt,

der heutigen egoistischen „Rationalisierung des Sexuallebens‘“, „zumal

der Verfall der religiösen Gläubigkeit und ‚der religiösen Zucht hat

wird dann auf eine hohe Lebensstufe gehoben, er tritt ein in

hier revolutionierend gewirkt“.

Freilich eine Wiederherstellung der

die Welt Gottes. Dass das kein leichter Weg ist, wird nicht

religiösen Gläubigkeit scheint ihm kaum durchführbar, diese sei durch

verschwiegen; dem Menschen ist das Nichtglauben das Natürliche,

Häckel und Darwin endgültig verloren, was er ganz offen bekenne,

und der Glaube das Uebernatürliche.

Aber es gibt eine

trotzdem er sich die Theorien beider nur zum Teil anzueignen ver-

mocht habe. Deswegen sei ein weiterer Rückgang der Geburtenziffer

Möglichkeit des Glaubens, die, wo das göttliche Einwirken

bei uns unaufhaltbar, zumal auch der Krieg die sinkende Tendenz der

Geburt&n verstärken werde.

redlichen Willen findet, zur Wirklichkeit wird. ‘Die Pre-

digten stellen innere Anforderungen an den Leser, regen ihn an

Im zweiten Teil des Vortrags nennt der Verf., defneben der Mit-

wirkung, der Kirche und der traditionellen Faktoren handgreifliche

zum Suchen und Forschen, zum Eingehen auf den, der auch

Mittel für nötig hält, eine Reihe von Massnahmen, die seiner Meinung

unserer Zeit wert ist, Jesus Christus.

G. Lohmann-Hannover.

nach der Geburtenförderung, der Erhaltung des geborenen Kindes, der

Sorge für das flügge gewordene Kind und: der Eugenik oder Rassen-

Zeitfragen evangelischer Pädagogik, Hefte zur Förde-

hygiene dienen können; ich erwähne nur: Einbehaltung eines Teils

des Lohns der Jugendlichen zur Erwirkung der Frühheirat, Einfü

rung christlicher Erziehungswissenschaft.

Herausgegeben

einer Abgabe von Kinderlosen, Kampf gegen die Kindersterblichkeit,

mit der wir unter den Kulturvölkern mit am schlechtesten dastehen.

von Dr. phil. G. Kropatscheck und Fr. Winkler, Berlin

Der in Prof. Dr. Fritz Friedrichs trefflicher Schrift über den Ge-

1917, Fr. Zillessen. 2. Reihe, 7. Heft.

burtenrückgang Der einzige Weg, Dresden und Leipzig 1917,

Hoppe, Dr. Edm., Die Behandlung des ersten Artikels

Globusverlag, als solcher genannte, nämlich eine vollkommen neue,

ö

im Religionsunterricht (35 S. gr. 8).

90 PE

dem Familienstand angepasste Berechnung der direkten Steuern,

ıst

seltsamerweise nicht mit angeführt.

Die klaren, bestimmten und kraftvollen Ausführungen, die

ebenso den Unterricht an der Volksschule wie an den höheren

Alles in allem ist der Vortrag, wenn er auch die ethisch-religiösen.

Momente noch stärker betonen könnte, durchaus geeignet, trefflich in

Schulen berücksichtigen, setzen auseinander, wie der erste

die Fragen der gegenwärtigen Bevölkerungspolitik einzuführen und

Artikel nicht nur die Auffassung der urchristlichen Gemeinde

auch dem Kenner eine gute Uebersicht zu gewähren.

Gymn.-Oberlehrer Dr. Gerhard Thieme-Leipzig.

wiedergeben will, auch nicht die allgemein anerkannte Wahrheit

von einer letzten Ursache der Dinge, sondern den Ausdruck

des unbegrenzten Vertrauens, welches sich in einem fort-

Neueste theoloéische Literatur,

Unter Mitwirkung der Redaktion

dauernden Herzensverkehr mit Gott betätigt.

Er will ein Be-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

kenntnis gein zu dem lebendigen persönlichen Gott, das in der

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Biblia: The sources of the

Hexateuch. J, E and P, in ıhe text of ihe American standard

edition,

Gegenwart gesprochen wird und für die Gegenwart gelten soll.

according to ihe concensus of scholarship.- Ed. with introd.

and notes

359

360

hy Edg. Sheffield Brightman. New York, Abingdon Press (8). 3 $.. —

Betrachtungen über Hebräer 11. Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff

Goodspeed, Edg. Johnson, Greek Gospel texts in America. (Hist. and

& Co. (279 8. 8). 2.75. — Derselbe, Ein gesegnetes Leben.

Be-

ling. Sıudies in literature. Ser. 1, Vol. 2.) Chicago, Univ. of Chicago

trachtungen über d. Geschichte d. Propheten Elisa. Ebd. (431 S. 8).

(8). _ 1°$. 50 c.

3:50. — Derselbe, Heilige Worte. Tägl. Andachten. 3. Aufl. Ebd.

Biblische Einleitungswissenschaft., Bauernfeind, Otto, Die lite-

(386_S. 8). Pa

pbd. 4.50.

rarische Form des Evangeliums. Greifswald, Theol. Diss. 1915. Greifs-

Kirchenrec

}

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Zensuren latae sententiae nach neuestem Rechte. Innsbruck, F. Rauch

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jussu digestus, Benedicti papae XV auctoritate promulgatus. Praefatione

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Berlin, G:

Humor als Lebensgefühl (d. grosse Humor).

Eine

sycholog. Studie.

Reimer in Komm. (62 S. 8, 2 Taf.). 4 .4. — Verhandlungen 'der

Aus d. Dän. v. Heinr. Goebel. Leipzig, B. G. Teubner (VII, 205 8S. 8).

21. allgemeinen deutschen Gemeinschaftskonferenz (Gnadauer Pfingst-

3.80. — Levi, Alessandro, Bibliografia filosofica italiana (1914—1916).

konferenz) in Wernigerode vom 21.—24, V, 1918. Hresg. von Past,

Roma, Formiggini (8). 3 1. — Natorp, Paul, Deutscher Weltberuf.

2 Bücher.

A. Essen.

Stuttgart, Buchh. des deutschen Philadelphia - Vereins

Geistes,

Geschichtsphilosoph. Richtlinien.

1l. Das Weltalter des

(133: 8. 8).-2. 50.

2. Die Seele des Deutschen.

Jena, E, Diederichs (133 S.,

Orden u. Heilige.

Beiträge zur Geschichte des alten Mönchtums

V, 213 8. gr. 8). 11 . .4. — Spehner, Edmund, Malebranches Lehre-

u. des Benediktinerordens. Hrsg. v. Abt Ildefons Herwegen, O. S, B,

von der Erkenntnis in psychologischer Hinsicht. München, Phil. Diss.

9. Heft: Huemer, Pat. Blasius, O. S. B., Die Salzburger Benediktiner-

1915. Borna-Leipzig, Noske (62 8S. 8).

Kongregation 1641—1808. Münster, Aschendorffsche Verlh. (XIV,

Schule u. Unterricht.

Paasch, Oberl. Hermann, J. Sturms und

159 S. Lex.-8). 5 .. — Groeteken, Friedr. Albert, Die Franziskaner

Calvins Schulwesen. Ein Vergleich. Münster, Phil. Diss. 1915. Dies-

an Fürstenhöfen bis zur Mitte des 14. Jahrh. Münster, Phil. Diss.

dorf b. Gäbersdorf, Buchdr. d. Schreiberhau-Diesdorfer Rettungsanstalten

1915. Münster i. W., Buschmann (56 S. 8). — Schäfer, Albrecht, Die

(79 8. 8).

Orden des H. Franz in Würtiemberg bis zum Ausgang Ludwigs des

Bayern. Tübingen, Phil, Diss. 1915. Stuttgart, Dr. d. Paulinenpflege

Suche zu kaufen:

(VILX, 109 8. 8). — Texte u Arbeiten,

Hrsg. durch die Erzabtei

Beuron. 1. Abt. 3./4. Heft: Munding, Pat. Emman., O. S, B., Das

Allgem. Evang.-Luth. , Kirchenzeitung 1916 Nr. 9 u. Nr. 50.

Verzeichnis d. St. Galler Heiligenleben u. ihrer Handschriftea in Codex

Angebote an Dörffling & Franke, Leipzig, Königstrasse 13..

Sangall. Nr. 566. Ein Beitrag zur Frühgeschichte d. St. Galler Hand-

—r

schriftensammlung. Nebst Zugabe einiger hagiolog. Texte,

Beuron,

Kunstschule d. Erzabtei Beuron; Leipzig, O. Harrassowitz in Komm,

(XVI, 184 8. gr. 8). 11 .4.

Demnächst erscheint:

Neu

Dogmatik,

Cross, G., What is christianity? A study of rival

interpreiations. Chicago, Univ. of Chicago Pr. (8). 1 $. — Seeberg,

Reinhold, Ewiges Leben,. 3. Aufl. Leipzig, A. Deichert (VIII, 113 8. 8).

Völkerwelt

2,40. — Smith, David, The Atonement in the light of history and

the modern spirit. London, Hodder & Stoughton (8). 5 s.

17DE?

Apologetik u. Polemik. Klug, Dr. J., Apologetische Abhandlungen.

und Gottesgemeinde

Gottes Welt.

Lebenesfragen. 21.—24., Taus.

Paderborn, F

Schöningh (XIT, 309 S. kl. 8). Pappbd. 3. 20. — Zimmermann, Pfr.

Predigten über

Karl, Die Einflusslosigkeit d. Bibel im modernen Geschlecht. Vortrag.,

alttestamentliche und neutestamentliche Texte

hrsg. auf Wunsch d. Pastoralgesellschaft Winterihur. Winterthur, A

von

Vogel (62 S. gr. 8). 2.80.

ktische Theologie,

Cohn, Rev. J. R., The evolution of the

D. Ph. Bachmann

christian ministry. London, Murray (8). 3 s. 6 d.

Professor der Theologie und Universitätsprediger in Erlangen.

Homiletik,

Ihmels, D. Ludwig, Wie kommen wir durch diese

Preis etwa M. 5.— brosch., M. 6.50 geb.

schwere Zeit hindurch? Predigt üb. 1. Petri 5, 6—11.

Leipzig, J. C.

Hinrichs (16 8S. 8). 30 5. — Predigt-Bibliothek, Göttinger, hrsg. v.

15. Reihe.

1. Heft:

P;of. D. F[rdr.]. Niebergall.

Christentum u.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Volitik. Zehn Predigten v. (Prof. D.) O[tto] Baumgarten, (Past.)

G[erh]. Ködderitz, (Pfr.) H[erm]. Kremers, (Pfr.) G[ustav] Mahr, (Past.)

L

P{aul] Marsch, (Pfr.) Eirnst] Nack, (Prof, D.) F[rdr]. Niebergall, (Pfr.

Lic) A, Scheitler, (Past. D. Dr.) B[runo] Violet, hrsg. v. (Prof. D.)

F[rdr]. Niebe:

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

90 8. 8).

1:ga.ll. Göttingen, Vandenhoeck & ARuprecht (IV,

Inhaltı

Katechetik, Klug, Dr. J., Katechismusgedanken,

GE A

Die

Nr. 39. Hernach. — Die Erziehung zur Kirche. I. — Ein paar

ewigen Dinge.

Gedanken über d. erste Haupt-tück d, Katechismus,

Dankesworte eines Theologen an „die Stimme aus der Laienwelt‘“. —

10.—12, Taus.

2, Bd.: Die ewigen Wege.

Gedanken über d. zweite

Hans Thomas religiöses Bekenntnis. — Zur Reform des theologischen

Hauptstück d. Katechismus. 13.—15. Taus. Paderborn, F. Schöningh

Studiums. — Zur Frage „Landeskirche und Gemeinschaften‘. — Kirch-

(VIT, 312 S, VMI, 811 8. 16). Pappbd. je 3.20. — Lüttke, Past. A.,

KL

liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und

Unterredungen mit d, konfirmierten Jugend in Entwürfen,

Versammlungen.

Unterredungen über Kirche u. Welt in Entwürfen. 3. Aufl. Gütersloh,

Nr. 40. Zu Gottes Lob. — Die Erziehung zur Kirche. II. —

C. Bertelamann (XVI, 233 8. 8). 4A4

Harlessbriefe. IV. — An die Beter in Deutschland. — Kirchliche-

Erbauliches,

Modersohn, Past. Ernst, Durch den Glauben. Bibl.

Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia,

"Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig-

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

/T

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Un

R

D:

n

der Theolog

in Leipzig.

LE

——

Nr. 22,

Leipzig, 25. Oktober 1918.

XXXIX. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3,75 ‚#4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

Jeremias, D. Dr. Alfred, Allgemeine Religions-

Jelke, Lic. Dr. Robert, Das religiöse Apriori und

je Aufgaben der Religionsphilosophie,

Lietzmann, Hans, Luthers Ideale in Vergangen-

Grimm, Eduard, Die Ethik Jesu,

geschichte,

von Rohden, D. Dr. H., Sexualethik,

Ritschl, Otto, Luthers religiöses Vermächtnis und

heit und Gegenwart,

Beiträge zur Reformationsgeschichte Badens.

Goltz, Freiherr v. d., Prof. D. Ed., Grundfragen

as deutsche Volk.

-Kallenber

L., Aus dem Briefwechsel

Dunkmann, Prof. D., Schwert des Geistes,

der praktischen Theologie,

Das Reformationsfest.

Magus im

$

orden,

Cremer, D. Ernst, Vom Erleben Gottes,

van Kasteren, Joh. Peter, S.J., Wie Jesus predigte,

Die XV. Ailgemeine Evangelisch - Lutherische

Konferenz.

Jirku, Lic. Dr. Anton, Das alttestamentliche Lehr-

stück von der mosaischen Zeit,

Heitefuss, Clara, Wir Pfarrfrauen,

Neueste theologische Literatur, — ?ümehﬁfmm

Jeremias, D. Dr. Alfred (Pfarrer und Universitätsdozent zu

dem Göttlichen entgegenstehen. Diese Grundanschauung von

Leipzig), Allgemeine Religionsgeschichte,

München

dem Wesen der Religion scheint mir für die Darstellung der

1918, R. Piper & Co. (XV, 259 S. gr. 8).

12 Mk.

meisten, ja im Grunde für alle Religionen ein sehr günstiges

Wenn es auch schon mehrere Darstellungen der allgemeinen

Leitmotiv zu sein, sofern sie die denkbar grösste Garantie

Religionsgeschichte gibt, so wird man eine neue doch nicht für

bietet, dass die zur Darstellung gelangten Religionen auch

überflüssig halten müssen, zumal wenn sie einen so besonderen

wirklich als Religionen erscheinen und das eigentlich Religiöse

Charakter trägt wie die uns von Jeremias geschenkte.

Es ist

in ihnen in den Vordergrund tritt, was bei vielen Darstellungen

meines Erachtens vor allem zweierlei, was der neuen Religions-

fremder Religionen nicht zutrifft. Mir ist nun die Religions-

geschichte ihr besonderes Gepräge gibt.

Da ist zunächst die

geschichte von Jeremias besonders deswegen wichtig und wert-

knappe, manchmal fast aphoristische Form der Darstellung.

voll, dass er, wie man es ja auf Grund seiner Definition von

Ihr verdanken wir es, dass trotz des für eine allgemeine

Religion erwarten muss, ernstlich den Versuch macht, das

Religionsgeschichte sehr bescheidenen Umfanges sehr viel ge-

eigentlich Religiöse in den verschiedenen Religionen herauszu-

boten wird, und zwar nicht nur an Stoff, sondern auch an

Freilich

arbeiten. Nur bedauere ich, dass Jeremias seinen Religions-

wichtigen Anregungen und wertvollen Ausblicken.

begriff, wie ich ihn eben mitgeteilt habe, nicht noch ausschliess-

macht die Kürze das Buch für Nichtfachleute zu einer nicht

licher und zielbewusster zum Formal- und Materialprinzip seiner

gerade leichten Lektüre. Denn manches wird hier und dort

Darstellung der einzelnen Religionen gemacht hat. Sein Buch

als bekannt vorausgesetzt, was einem Nichtfachmann nicht ohne

hätte dann dem vollen Umfange nach eine Religionsgeschichte

weiteres bekannt sein wird, und manches nur mit einer kurzen

werden können, wie wir sie meines Erachtens noch haben

Bemerkung abgetan, was weiter auszuführen im Interesse des

müssen. Was ihn verhindert hat, wirklich Ernst zu machen

Anfängers gelegen hätte.

Doch auch der Nichtfacechmann und

mit der (S. 5) gegebenen Definition der Religion, ist die (S. 6)

Anfänger wird die Jeremiassche Religionsgeschichte mit Gewinn

ausgesprochene Ansicht, dass sämtliche Kulturreligionen von

Jesen können, wenn er sie aufmerksam studiert und sich da,

einer einheitlichen religiösen Weltenlehre zeugen, als deren

wo er etwa stolpern sollte, aus anderen Werken Rat holt. Die

Hauptvertreter ihm die sumerisch-babylonische gilt. Diese nicht

reichhaltige Literaturangabe, die den Darstellungen der einzelnen

ganz einwandfreie Ansicht verleitet ihn nicht nur dazu, eine

Religionen vorausgeschickt ist, erleichtert das sehr. Wertvoll

vielfach sehr fragliche Abhängigkeit von der sumerisch-baby-

sind die Zeittafeln, die die eigentliche Darstellung der einzelnen

Jonischen Religion anzunehmen und als wirklich vorhanden

Religionen einleiten. Sie gewähren in kürzester Form einen

hinznstellen, ohne den genügenden Beweis zu erbringen, sondern

übersichtlichen Ueberblick über die Entwickelung und Geschichte

sie ist auch verantwortlich dafür zu machen, dass die Religionen

der einzelnen Religionen und bilden eine wertvolle Ergänzung

vielfach nicht so deutlich, wie erwünscht gewesen wäre, als

zu ihrer Darstellung. Daten zweifelhaften Wertes sind leider

nicht immer als solche gekennzeichnet, was Nichtfachleute leicht

das erscheinen, was sie nach seiner Definition der Religion

sein sollen, sondern vielmehr als theoretische Weltanschauungs-

in die Irre führen kann.

lehre. Gewiss, die Vorstellungen von dem Kosmos usw. haben

Die zweite Eigenart der Religionsgeschichte von Jeremias

ihre grosse Bedeutung für die Religion, aber doch nicht eine

besteht meines Erachtens in der das ganze Werk beherrschen-

so ausschlaggebende, wie es nach der ‚Darstellung Jeremias’

den Grundidee von dem Wesen der Religion und von den

Beziehungen der Religionen zueinander. Jeremias definiert

erscheint. Hätte Jeremias sich überwinden können, seinen

Lieblingsgedanken von der Bedeutung der (sumerisch-baby-

die Religion (S. 5) als das Verlangen nach Gemeinschaft mit

Gott und göttliechen Dingen und als die Lebensäusserung auf

lonischen) Weltenlehre für die Kultarreligionen zurückzustellen,

und hätte er wirklich Ernst damit gemacht, anstatt bei —

Grund dieses Verlangens und gibt als das 'Thema aller Religion

wenn auch sehr dankenswerten — Ansätzen dazu stehen zu

die Erlösung von den Mächten an, die der Gemeinschaft mit

bleiben, das eigentlich Religiöse in der Schilderung der Religionen

361

362

368

364

ganz und gar in den Mittelpunkt zu rücken, würde meines

lichen dort verheiratet, weil das Interim die Priesterehe ge-

Erachtens etwas Harmonischeres und Vollkommeneres heraus-

stattete und die Gemeinden sie wünschten.

Veit arbeitet mit

gekommen sein und das Buch etwas weniger mit Problematischem

kräftigen Sprüchen von Denifle, Grisar u. a. und sagt z. B-

belastet sein.

Lie. H. W. Schomerus- Rendsburg:

S. 191: „Der allgemeine Hunger nach Gottes Wort, den die

Lobredner der kirehlichen Revolution des 16. Jahrhunderts für

Grimm, Eduard, Die Ethik Jesu. 2., neubearb. Aufl. Leipzig

die schneile Ausbreitung der neuen Lehre geltend machen, ist

6 Mk.

lediglich ein Phantasiegebilde.

Die fürstlichen Religionsmacher

1917, Heinsius Nachf. (343 S. gr. 8).

trieben mit den Gewissen ihrer Untertanen ein frivoles Spiel“ —

Die Ethik Jesu des Seniors der Hamburger evangelischen

Der Inhalt

und. die Habsburger und Wittelsbacher? S.194—207 folgen

Kirche ist während des Krieges neu erschienen.

„Episoden aus dem Taubergrund zur Zeit des Bauernaufstands“.

entspricht nicht völlig dem, was der Titel erwarten lässt, inso-

fern als nicht ‚eigentlich eine rein historische Darstellung .der

Die Akten über die Ehe des Priesters Liebler, zu der ihn die

aufgeregten Bauern nötigten, beweisen klar, dass der Pfarrer

Ethik Jesu gegeben wird. Der Charakter des Buches ist mehr

seine Maid verführt hatte und die Bauern auf Anstiften des

der, dass, allerdings stets im Blick auf Jesu Stellung, die haupt-

Oheims derselben sie durch kirchliche Trauung wieder zu Ehren

sächlichsten Grundfragen der Ethik in einer allgemein verständ-

bringen wollten, was der Pfarrer nach dem Zeugnis seines

lichen Form dargestellt und erörtert werden.

Leider kann man

nicht sagen, dass der Verf. völlig‘ jener Gefahr entgaugem sei,

früheren Knechtes selbst als Pflicht erkannte, der er genügen

wollte, wenn es möglich wäre. Das unziemliche Gebaren: eines

der die ältere Leben-Jesu-Forschung: der ihm nahestehenden

Handwerksgesellen in Miltenberg in der Kirche bezeichnet ein

Richtung. vielfach. erlag, dass nämlich ein stark modernisiertes

Jesusbild entsteht.

Am stärksten dürfte dies bei den Abschnitten

Zeuge als Tat eines Unzurechnungsfähigen (als ob er unsinnig

wäre). Die Klage gegen einen Priester wegen Körperverletzung

IIN 7 „Die zwei Grundpflichten“ und III 8) „Ethik und Religion“

in Erscheinung treten.

Vor allem für das letztere Kapitel sind

1525 beweist, dass der Priester durch seine Predigt, in welcher

er „die im Chor Iutterische Buben gescholten“ hatte. (S. 206),

durchaus moderne, historisch aus dem Evangelium nicht abzu-

den verletzten Schneider gereizt hatte.

Mit dem Bauernkrieg

leitende Fragestellungen massgebend (z. B. S. 151, 152ff., 156).

hängt keines der drei Ereignisse zusammen.

Allerdings hatte

— Während vielem, vor allem in den ersten ausführenden

der bisherige Gottesdienst seinen Zauber, die Priesterherrlichkeit

Kapiteln, voll zugestimmt werden kann, werden die Meinungen

recht erheblich auseinandergehen bei dem Kapitel „Die Er-

ihre Macht verloren. Luther für den Bauernkrieg verantwortlich

zu machen, beweist erstaunliche Unkenntnis der Tatsachen und

lösung“.

Grimm findet hier „fremde vorchristliche Anschau-

der Bauernaufstände besonders in geistlichen Gebieten, wie im

ungen, die sich in christlicher Verkleidung wieder eingenistet

Nur freilich wird, was er

Bruhrein Jlang vor Luthers Auftreten.

haben“, „nicht Lehre Jesu selbst“.

Von den cum ira et studio abgefassten Arbeiten Veits sticht

selbst ausführt, den Historiker sehr wenig befriedigen; wie

darf man z. B. über die Abendmahlsworte urteilen, ohne den

die Darstellung der „Glaubensspaltung in Kurpfalz“ S. 208—310

durch Prof. Lossen in Karlsruhe mit ihrem Streben nach

ursprünglichen Zusammenhang mit dem Passahmahl auch nur

Sachlichkeit und billigem Urteil wohltuend ab. Die Beiträge

zu erwähnen? — Wenig glücklich ist ferner der Versuch, mit

Hilfe der „grossen Wendung in Jesu Leben“, d. h. des Augen-

zur badisch. pfälzischen Reformationsgeschichte bis 1546, welche

Ref. ZGORh. N. F. Bd. 17—20 veröffentlicht hat, sind Lossen

blicks, „als ihm sein bevorstehender Untergang zur Gewissheit

wurde“, eine Entwickelung von der weltoffenen Lebensfreudigkeit

zugut gekommen. Aber wir wissen jetzt etwas mehr besonders

Grimm selbst

aus der Zeit Ludwigs II. Alex. Märklin schildert Schwebel die

zu weltverneinender Düsterkeit zu konstruieren.

kräftige Predigt von Wenz. Strauss am Hof zu Heidelberg

muss seine Konstruktion durchbrechen: als Aeusserung der

Bl. f. w. KG. 9 (1904) 55.

Wichtig ist der noch ungedruckte

„Freudigkeit“ führt er an, dass Jesus die Seinen am letzten

Brief von Frecht an Wolfg. Rychard vom Jahr 1524. Batzer,

Abend zu einer Mahlzeit vereinte; zu den „düsteren“ Aeusse-

rungen gehören bei ihm mehrere aus der Zeit vor der „Wen-

Kapito und Engelbrecht geben Hans Halm, dem Werkzeug des

vertriebenen Herzogs Ulrich, Anweisung, wie er im Bistum

dung“, so Matth. 10, 28; 10,32f.

Speyer Anhänger des neuen Glaubens, welche die Rückführung

Lie. Gerhard Kittel, z. Zt. Cuxhaven.

des Herzogs fördern könnten, kennen lernen soll. Das Verhör

Halms, das leider den Anforderungen nicht entspricht, weist

1. Hälfte,

Beiträge zur Reformationsgeschichte Badens.

solche Anhänger bis nach Lambrecht und Dürkheim auf. In

(Freiburger Diözesan-Archiv. Neue Folge. 18. Band.) Frei-

einem Dörflein eine halbe Meile Wegs zwischen Heidelberg und

burg. i Br. 1917, Herder (VI, 513 S. gr. 8). 8 Mk.

Neckarhausen (wohl Wieblingen) war ein Pfarrer „ganz giftig

Hier behandelt E. Göller „Ausbruch der Reformation und

in der Lutherei“.

Württb. Jahrbücher 1913 II, 368, 370.

die eßätmittelalterliche Ablasspraxis“, das eine eigene Besprechung

Frecht, der von Heidelberg nach Ulm an Sams Seite berufen

fordert. S. 179—450 folgen Abhandlungen vom Gesichtspunkt

wurde, hätte sich in Heidelberg nicht halten können als An-

des Katholiken über die Reformationsgeschichte des heutigen

hänger des neuen Glaubens, wenn dort die Stimmung altgläubig

Baden von Norden bis zur Mitte des Landes, der nächste Band

gewesen wäre.

Von den unter Friedrich IV. und unter Joh.

soll die Fortsetzung bringen. S.179—193 gibt A. L. Veit,

Kasimir vertriebenen Pfarrern wandte sich ein guter Teil nach

Pfarrer in Neckarsteinach, das Protokoll der von Mainz.ver-

Württemberg. Ihre Namen finden sich in meiner „Liebestätig-

Württb. Jahr-

anstalteten. Visitation von 28 Pfarreien des Landkapitels Tau-

keit der evangelischen Kirche Württembergs“.

bergau im Jahr 1549, während Wertheim, Rieneck und Leuchten-

bücher 1905 IL, 113. Wenn die Württemberger Theologen die

berg die Visitation nicht zulassen.

Da und dort zeigt sich

Pfälzer Türken, Mahumetisten und Arianer nannten, so bezieht

Neigung zu Luthertum und Wiedertaufe, aber im ganzen ist

sich das auf‘ Neuser, Sylvanus und Genossen (S. 286).

das Mainzer Gebiet noch gut katholisch. KEine Schule findet

Stadtpfarrer K. Rieder bringt die von Benkert in der Zeit-

sich nur an einem Ort. Vierzig Jahre später sind alle Geist-

schrift „Athanasia“ 6, Bd. (Würzburg 1829) S. 395—432 und

365

366

1858 von Holzwarth in der Zeitschrift „Katholische Trost-

in Ettlingen, der eine Reihe evangelischer Bücher druckte, dem

einsamkeit“ XII, 203—256 abgedruckte Leidensgeschichte der

Ulmer Dominikaner Nik. Schmierner, dem Freund Wolfg. Rychards,

i

Dominikanerinnen in Pforzheim von 1556 bis zu ihrer Ueber-

dem actuarius curiae iudiceii Badensis, 1541 secretarius, 1543

siedelung in das herabgekommene Kloster Kirchberg im September

protogrammateus des Markgrafen (Bl. f. w. KG. 13, 8, 1909)

1564 aus der Feder der 1575 gestorbenen Nonne Eva Magdalena

weiss Lederle nichts. Verdienstlich ist, dass er die Religions-

Neylerin aufs neue zum Abdruck. Statt des vergeblich gesuchten

erlasse des Markgrafen, die R. Fester in der ZKG. 11 (1877)

Originals fand Rieder in der Stadtbibliothek Augsburg eine

veröffentlicht hatte, wieder abdruckte. Falsch ist, dass Chr. Siegel

gründlich verworrene Umarbeitung desselben durch eine Schwester

wie Hilspach in Zweibrücken Amt und Brot fand. Vgl. ZGORh.

Anna von Siglingen, die nur das letzte Jahr in Pforzheim mit

N. F. 19, 46. Der schwerfällige Satz 431 vom Messopfer (vgl.

erlebte und die Arbeit der Neylerin nur auf Grund von Er-

S. 429) ist wohlverständlich, Dasselbe ist nach dem Erlass vom

zählungen anderer Schwestern erweitern konnte,

Ihren Text

7. März 1533 eine Danksagung für Christi blutiges Opfer, kein

hat Rieder in den Anmerkungen grösstenteils wiedergegeben.

Neuopfer und entspricht als nachfolgendes Spiegelbild dem Vor-

Die aus dem Kloster Mehrerau stammende Abschrift dieser

bild des alttestamentlichen Opfers. Der Erlass wendet sich gegen

Chronik im Schwesternbuch von Kirchberg aus dem 17. Jahr-

Neugläubige, die sagen, nach der Lehre der alten Kirche werde

hundert (Hist. Handschrift der kgl. Landesbibliothek in Stuttgart

Christus aufs neue gemartert und gemetzget (!). Zum Stand-

Q 330) kennt Rieder nicht, obwohl sie Krauss W. Vjh. 1894,

punkt des Markgrafen vgl. Bl. f. w. KG. 1909, 133. Er gleicht

292 zitiert, aber für die Arbeit der Neylerin hält. Leider lässt

dem des Kaisers im Interim mit der vergeblichen Kunst Mat. 9,16.17.

Textkritik und Erläuterung manches zu wünschen übrig. Die

S. 401 Anm. 1 1. Schmeller, S. 424 Ambach. S$. 451 folgt ein

Neylerin müsste eine sehr unwissende Schwester gewesen Sein,

grosser Nekrolog.

G. Bossert-Stuttgart.

wenn sie hores statt horas geschrieben hätte (S. 337, 7. 339, 3.

Die Korrektur miner, minder statt numer ist un-

340, 14).

Schmitz-Kallenberg, L., Aus dem Briefwechsel des

berechtigt. Der Kanzler sagt den Nonnen, es gebe für sie

nimmer Barmherzigkeit ‚ausser in der Hölle (vgl.. Z.24, 28).

Magus im Norden, Johann Georg Hamann an Franz

Die Korrektur grust (gegraust) statt grutt (gegraut) S. 350 ist

Kaspar Bucholtz 1784—1788. Münster i. W. 1917, Univ.-

Buchh. Franz Coppenrath (184 S, gr. 8). 5 Mk.

unnötig. Das Verzeichnis der Pforzheimer Prädikanten S. 316

ist völlig unbrauchbar, ebenso ungenügend ist das Verzeichnis

Lehrhafte Auseinandersetzungen enthalten diese Briefe, von

denen bisher nur einige kurze und ganz ungenaue Auszüge

der neun Orte, an denen das Kloster Einkünfte hatte. So be-

greiflich die Bitterkeit der Nonnen war, so wenig ist dadurch

bekannt waren, nicht. Aber die persönlichen Beziehungen Ha-

der Hohn und Spott, die Verdächtigung der markgräflichen

manns nicht nur zu Bucholtz, sondern auch zu Jacobi, Lavater,

Claudius, Herder u. a. werden neu illustriert. Und mit Weh-

Beamten und der Prädikanten und die Beschimpfung des ganzen

mut empfindet man wieder die tiefe Tragik im Leben des

markgräflichen Geschlechts S. 350 ‚gerechtfertigt. Vom frommen

Ernst und wahrer Gottesfurcht ist bei den Nonnen nichts zu

seltenen Mannes, der indirekt den höchsten Einfluss auf das

kirchliche Leben des folgenden Jahrhunderts gehabt hat und

spüren. 'Tätliche Misshandlung, Haft, Entziehung von Essen

und Trinken ist ihnen nicht widerfahren. Wie ganz anders ist

dem der Friseur des Königs seine bürgerliche Stellung ver-

das Verfahren gegen Evangelische in Bayern und Oesterreich

Jleiden durfte (19. Brief).

Aus den Briefen ist unzweifelhaft

ersichtlich, dass in erster Linie die Einladungen des Adressaten

zur Zeit der Gegenreformation!

„Die kirchlichen Bewegungen in der Markgrafschaft Baden-

dieser Briefe, des Herrn Bucholtz, Erbherrn von Welbergen,

Baden zur Zeit der Reformation bis zum Tode Markgraf Philiberts

zu Münster, Anlass zu Hamanns westfälischer Reise waren.

Schon damit ist die Verdächtigung Goethes als falsch erwiesen,

1569“ schildert Karl Fried. Lederle S. 367—450. Er sagt

mit Recht: „Der Markgraf wollte mit allen seinen Massnahmen

wonach es die Fürstin Gallitzin gewesen sei, die Hamann nach

den Boden der Kirche nicht verlassen.“ MDas wollte auch sein

Münster gezogen, um ihn der römischen Kirche zu gewinnen.

Ebenso widerlegt der Herausgeber auch die andere Verleum-

Bruder Ernst nicht, der mit dem Basler Sulzer in lebhaftem

Briefwechsel stand. Aber beide haben sich die freieste Stellung

dung Goethes, die Fürstin habe Hamann unwillig in einer

Gartenecke begraben. KEine Abbildung des erneuerten Denk-

gegenüber der Hierarchie und die kühnsten Eingriffe in die

Gerichtsbarkeit der Bischöfe erlaubt. Lederle hat des Ref, Bei-

mals, das ihm die Fürstin gesetzt, schmückt die Sammlung.

träge zur badisch pfälzischen Reformationsgeschichte fleissig be-

Hamanns warme Frömmigkeit, die sich zu „dem gegenwärtigen

Unfage der berlinischen Synagoge“ im ‚geraden Gegensatze

nutzt, aber er kennt z. B. die Haltung des Markgrafen im

Prozess gegen den Reutlinger Prediger Matthäus Alber in Ess-

weiss, macht diese Briefe auch dem Leser wertvoll, der kein

historisches Interesse daran hat. Ihre Herausgabe ist um 8o

lingen Dezember 1524 ‚nicht und die Frage nach Albers Frei-

dankenswerter, 'als noch viele ‘handschriftliche Hinterlassenschaft

sprechung, was denn für ein Unterschied zwischen des Papstes

und Christi Ablass ‚sei, und seine Freude an -der schlagfertigen,

Hamanns ungedruckt ist. Liec. D. Elert-Seefeld (Kr. Kolberg).

witzigen ‚Antwort Albers: Des Papstes Ablass fegt die Beutel,

Christi ‚Ablass aber das Gewissen. Lederle hat ‚nicht beachtet,

Die XV. Allgemeine Evangelisch-Lutherische Konferenz

wie Philipp dem Bischof in Konstanz in den Arm .fällt, als er

vom 6. bis 9. August 1917 in ‚Eisenach, Herausgegeben

über den Pfarrer in Spielberg 1527 .den Bann verhängt. ZGORh.

durch Beschluss der Engeren Konferenz, Leipzig 1918,

N. F. 17, 438. Den Konkubinat bekämpft er, wie denn sein

Dörffling & Franke (147 S. gr.8). 3 Mk.

Hofprediger Irenieus schon Mitte der ‚20er Jahre in Esslingen

Ich weiss nicht, wer das Buch mit grösserer Freude be-

sich verehelichte, wie auch Mantel und andere. Die Reihe der

grüssen wird: die Teilnehmer der Jubiläumskonferenz, die an

evangelischen Prediger .ist weit grösser, als Lederle annimmt,

seiner Hand .noch einmal .die mannigfachen, überreichen Ein-

Von Georg Mornhinweg, Mantels Nachfolger in Iffezheim, Barth,

drücke der Eisenacher Tagung wieder nacherleben und vertiefen

Westheimer, Pfarrer in Rastatt, dem Buchdrucker Val. Kobian

können, oder die grosse Zahl derer, denen es nicht vergönnt

367

368

war, die Eisenacher Tage mit zu erleben, denen nun aber

keit, welche Troeltschs Religionsphilosophie charakterisiert, ist

doch_die Gelegenkheit sich bietet, die wertvollen dort gebotenen

das kein leichtes Geschäft, Man hat aber den Eindruck, dass

Anregungen sich zu eigen zu machen. — Aber die Bedeutung

der Verf. mit ihm fertig und Troeltsch wirklich gerecht ge-

dieser Schrift geht weit hinaus über den Rahmen eines ein-

worden ist.

In einer interessanten Einführung über das Wesen

fachen Konferenzberichts, der nur einem Augenblicksinteresse

der modernen Religionsphilosophie gibt er zunächst Troeltsch

dienen soll.

Zeigt sie doch den konzentrierten Niederschlag

die ihm innerhalb dieser zukommende, eigenartige Stelle. Die

des Geistes, in dem die lutherische Christenheit die 400jährige

weitere Untersuchung, deren Gang hier nicht mit kurzen Worten

Wiederkehr des Tages von Wittenberg begangen hat unter

beschrieben werden kann, weil eben der Gedankenlauf Troeltschs

besonderer Berücksichtigung des gegenwärtigen Weltenkrieges.

in sich zu differenziert ist, gipfelt in dem sachgemässen Nach-

So wächst der Augenblickswert des Buches sich aus zur Be-

weise, dass Troeltsch bei der Beantwortung der Frage, welche

deutung einer geschichtlichen Quelle, aus der auch kommende

für ihn die Schluss- und Hauptfrage der Religionsphilosophie ist,

Geschlechter werden schöpfen müssen, wenn sie ein Bild davon

nämlich der nach der Wahrheit der Religion, eine doppelte

Er denkt

gewinnen wollen, welch ein Geist 400 Jahre nach ihrer Grund-

Zielsetzung vor Augen hat, die verwirrend wirkt.

steinlegung in der Kirche Luthers lebendig war. — Das weist

bei der Ueberführung von der Wahrheit der Religion einmal

uns auf den Inhalt des Buches.

Im einzelnen ihn durchzu-

an ihre aprioristische Zugehörigkeit zur menschlichen Vernunft

sprechen, dazu fehlt hier der Raum. KEin Gang durch dies Heft

oder an ihre Zugehörigkeit zu dem einheitlichen Gefüge unserer

ist wie eine Gebirgswanderung.

Aus der Weite des Flach-

geistigen Lebensäusserungen.

Auf der anderen Seite nimmt er

landes kommend, umfängt den Wanderer zunächst die Tiefe der

den religiösen Wahrheitsnachweis in dem Sinne, dass dabei an

Täler, bis dann ein langsamer Anstieg ihn zu der Höhe und

die wirkliche Berührung unserer Vernunfit mit der transzendenten

klaren Fernsicht des Berggipfels hinaufführt, von wo ihn ein

Gottesrealität gedacht ist. Man schuldet Jelke Dank, dass er

mählicher Abstieg wieder zu den Arbeitsstätten der Ebene zurück-

wieder einmal sehr nachdrücklich zeigt, wie es sich hier um

leitet. — So führen die reichen Darbietungen dieses Konferenz-

einen durchaus verschiedenen Begriff von religiöser Wahrheit

berichtes den Leser zunächst aus den Wirren und Nöten der Zeit

handelt und wie mit der Feststellung, dass das religiöse Leben

hinein in die Tiefe der Schrift, dass er ihrer in der Reformation

aus einem Vernunftapriori hervortritt, prinzipiell noch gar nichts

erneuerten Gabe sich vergewissere und ihrer von Luther scharf

über seine Wahrheit ausgemacht ist.

Jelke zeigt dann tiefer-

wieder herausgehobenen Forderung sich unterstelle: Tuet Busse

grabend, wie die Vermischung jener beiden Wahrheitsgesichts-

und glaubet an das Evangelium. Ein Gang durch die geschicht-

punkte bei Troeltsch letzten Endes damit zusammenhängt, dass

Troeltsch bei dem religiösen Vernunftapriori gar nicht nur an

liche Entwickelung, bei dem die sichere Führung eines scharf-

blickenden Historikers und grossen Lutherkenners die rechte

eine Anlage. unserer endlichen Vernunft als solcher, sondern

Richtung gewährleistet und uns Luther als den Propheten der

zugleich spekulativ an ein Ineinander und Miteinander von

Iutherischen Christenheit auch für die Gegenwart erkennen lässt,

endlicher Vernunft und göttlichem Allgeist denkt.

Hier steckt

führt zur Höhe, von wo aus kundige Praktiker mit eindrucks-

das in der Auffassung Troeltschs, was ihn Hegel nahe rückt

und was dann der eine Leitgedanke für sein evolutionistisches

vollem Ernst die Aufgaben der Ilutherischen Kirche nach aussen

und innen vor dem Auge des Lesers entrollen. Besonders was

Verständnis der Religionsgeschichte wird. — Ich möchte dem

hier über die Aufgabe nach innen von Generalsuperintendent

Ganzen gegenüber zur Erwägung stellen, ob man überhaupt

D. Schwerdtmann-Hannover unter der Losung: Gebunden und

die Beantwortung der Frage nach der Wahrheit der Religion

doch frei! gesagt und in der schriftlichen Wiedergabe weiter

zu den Aufgaben der Religionsphilosophie zu rechnen hat.

Gerade weil der Wahrheitsnachweis der Nachweis des Hinein-

ausgeführt und tiefer begründet ist, als dies im Rahmen des

gesprochenen Vortrages geschehen konnte, gehört zu dem Be-

wirkens der (supranaturalen) Gottesrealität in den religiösen

deutendsten unter all dem, was anlässlich des Reformations-

Lebensprozess ist, gehört er der Theologie bzw. der Dogmatik

jubiläums überhaupt gesagt und geschrieben ist. — Ist so das

und nicht der Religionsphilosophie an.

Wir kämen weiter,

Auge geschärft für die grossen Richtlinien kommender Entwicke-

wenn wir hier reinlich unterschieden, d. h. wenn wir der

Jung, werden wir in lebendiger Verbindung von Vergangenheit

Religionsphilosophie als höchste Aufgabe die anthropozentrische

und Gegenwart wieder an die praktischen Lebensaufgaben der

Feststellung des vernunftmässigen Wesens der Religion bis in

Kirche auf dem Gebiet der sozialen Frage, der Schule und der

seine letzten aprioristischen Tiefen, der Dogmatik aber die

Gemeinde gewiesen, um dann in der Schlusspredigt noch einmal

theozentrische Feststellung des transsubjektiven Gottesgehaltes

die Mahnung zu hören, auf die letztlich alle Darbietungen ab-

in der Religion zuwiesen.

Ueber das, was Jelke selbst im

Schlussabschnitte seiner Untersuchung in bezug auf den richtigen

gestimmt sind: Fürchte dich nicht. — Möge der auf der

Eisenacher Tagung gestiftete Segen durch die Darbietungen

Weg, wie der Wahrheitsanspruch des Glaubens zu ermitteln ist,

dieses Berichtes in viel tausend neue Kanäle geleitet werden.

ausführt, habe ich mich anderwärts (Religion und Vernunft 1917)

Lice. M. 0. Stammer.

Nur dies Eine sei hier noch einmal bemerkt.

ausgesprochen.

Glaube muss in jeder Form theologischen Nachdenkens über

ihn Glaube bleiben. Irgend eine zwingende Beweisführung —

Jelke, Lie. Dr. Robert (Pfarrer in S'axdorf)‚ Das religiöse

Apriori und die Aufgaben der Religionsphilosophie.

natürlich von vornherein nur vor dem Forum des Glaubenden,

Ein Beitrag zur Kritik der religionsphilosophischen Position

woran ja auch Jelke denkt —, dass unser Glaube es mit der

Ernst Troeltschs. Gütersloh 1917, Bertelsmann (VI, 56 S.

Wirklichkeit Gottes zu tun hat, gibt es nicht. Weder der Um-

gr. 8).

1. 50.

stand, dass Glaube freie Geisteswirkung Gottes, noch der korre-

Jelkes verdienstvolle und umsichtige Untersuchung will nicht

spondierende, dass er ein. freier Vollzug unseres persönlichen

sowohl die Methode der religionsphilosophischen Arbeit Troeltschs

Geistes ist, lässt etwas von — ich möchte sagen — na.ehträg

als die Aufgaben, welche diese sich stellt, zur Anschauung

licher, beweiskräftiger Apologetik des Glaubens zu.

Erich Schaeder-Breslau.

bringen und kritisieren,

Angesichts der inneren Uneinheitlich-

369

370

von Rohden, D. Dr. H., Sexualethik, Leipzig 1918 (XV,

neben den alten Kontroversfragen, wie über die richtige Be-

4.20.

handlung der Prostitution, auch solche neueren Gedanken wie

171 S. gr. 8).

Nach der Vorrede ist dag Buch veranlasst von dem Zentral-

das Verlangen nach obligatorischem Austausch von Gesundheits-

:aussechuss für Innere Mission,

der die Herausgabe „einer

zeugnissen vor der Eheschliessung und zwar zustimmend be-

evangelischen Sexualethik“ wünschte, die in erster Linie den

sprochen. Der Gedanke Nietzsches wie E. Kays von der Probeehe

Vertretern der Kirche und Schule die nötige Sachkunde, vor

hätte eine noch ausführlichere Kritik vertragen.

Als erster

allem grundsätzlicher Art, vermitteln solite, ohne die sie den

Versuch einer evangelischen Sexualethik mag unter praktischen

‚grossen Aufgaben auf diesem Gebiete nicht genügen können.

Gesichtspunkten die Arbeit Rohdens wililkommen geheissen

„Sodann möchte sie weiteren Kreisen dienen, den Ehegedanken

werden.

R. H. Grützmacher-Erlangen.

zu vertiefen und die Freude am Kinde zu fördern.“ Der Verf.

sucht seine Aufgabe in drei Teilen zu lösen. Der erste ist

Goltz, Freiherr v, d., Prof. D. Ed., Grundfragen der prak-

geschichtlicher Art und zerlegt sich in die vier Kapitel: I. Natür-

lichkeit und Geistigkeit in den Anfängen, II. Das Werden der

tischen Theologie.

Das kirchliche Leben in seinen

Frauenwürde, III. Ueberwindung des Dualismus von Sinn-

elementaren Funktionen und Gemeinschaftsformen dar-

lichkeit und Seele bei Schleiermacher, IV. Die sexuelle Krise

gestellt. (Studien zur praktischen Theologie, herausgegeben

.der Gegenwart. Während Rohden im ersten Abschnitt mit

von D. Karl Eger, VIII, 1.)

Giessen 1917, Töpelmann

Recht auf den stark hypothetischen Charakter moderner Sexual-

(XI, 160 8. gr. 8).

6 Mk.

„historiker“ über die Anfänge aufmerksam macht, folgt er im

‚ Eine neue Methodologie der praktischen Theologie wird nach

zweiten ganz den Bahnen des zwar geistvollen, aber doch auch

Lage der Dinge von vielen begrüsst werden, denen die historisch

recht konstruktiven Buches von Lucka: „Die Stufen der Erotik“,

orientierte Methode nicht mehr genügt, denen aber die neueren

Es wäre besser und zutreffender, wenn auch hier an die

Methodologien noch nicht das letzte Wort gesprochen zu haben

Stella der angeblichen Stufenentwickelung die Zeichnung der

scheinen. Aber nicht nur, dass er das Thema angegriffen hat,

beharrenden Typen in der Stellung zu Frau und Ehe — be-

danken wir dem Verf., sondern auch, wie er es gründlich

sonders in einem solchen für weitere Kreiss berechneten

durchdacht hat. So bietet er viele Anregung. Das Buch ist

Kleinert gewidmet.

Buche — treten würde. Auch gegen die Wahl Schleiermachers

Es ist interessant, dass neuerdings gerade

als des klarsten Vertreters einer echt evangelischen Sexual-

aus dem Kreise der Schüler Kleinerts, zu denen auch Niebergall

moral muss ich die entschiedensten Bedenken erheben,

Schleier-

und Eckert gehören, methodologische Abhandlungen zur prak-

machers Gedankenwelt ist auch hier in der Harmonisierung

tischen Theologie ausgegangen sind. Es muss Kleinerts Gabe

wesentlich antik und nicht urchristlich gerichtet.

Auch

gewesen sein, auf diesem Gebiete Interesse zu wecken, ohne

in bestimmte Geleiss zu zwängen.

Rohden stellt darum fest: „Ganz geflissentlich knüpft er an die

‚griechisehe Sinnenfreude an, mit der er christliche Geistigkeit

Mit Recht setzt v. d. Goltz bei der Abgrenzung der prak-

vermitteln will“ (S. 22).

An späterer, aber zu später Stelle

tischen Theologie gegen die Ethik ein. Er macht sie nicht

bemerkt dann noch Rohden die prinzipiellen Differenzen, die

zum Ausschnitt aus der Ethik — wie Eckert, der sie wieder

Schleiermacher mit seinem Monismus von dem urchristlich-

zur Pastoraltheologie einengt —

,

sondern sieht ihr unter-

reformatorischen Dualismus trennen, der den „unüberwundenen

scheidendes Merkmal darin, dass sie nicht die allgemein sitilichen

‚Rest“ betont (S. 88ff.). Infolge dieser irrtümlichen historischen

Aufgaben aller Christen entfaltet, sondern die geordnete Be-

Anknüpfung treten im zweiten Kapitel die ethischen Ideale

tätigung der den Einzelnen in verschiedener Weise verliehenen

in ihrer christlichen Eigentümlichkeit nicht klar genug hervor.

Charismen. Indem er nun neben das, was das Neaue Testament

Das Hegel-Schleiermacherische Dogma: „Die Natur ist auf den

über Charismen sagt, die kirchengeschichtliche Entwickelung

Geist angelegt und soll durch ihn immer mehr geordnet, or-

charismatischer Begabungen und Arbeiten stellt, gewinnt er o

ganisiert, ihrer höchsten Bestimmung zugeführt, von dem Geist

den stofflichen Reichtum an Erscheinungen, um daraufhin syste-

‚durchdrungen und verklärt werden“ (S. 35) ist nicht der richtige

matisierend .die Charismen zu gliedern in didaktische, sym-

Rahmen, in den die von Jesus Matth. 19 und Paulus 1 Kor. 7

bolisierende, diakonische und kybernetische,

Da nun aber

‚entwickelten Prinzipien eingestellt werden können.

Es fehlt

diese verschiedenen Charismen und ihre Betätigung nur so

‚darum auch das Verständnis für die eine Seite von Luthers Ge-

weit zu behandeln sind, als ihre geordnete Ausübung in Be-

dankenwelt, die ihn nicht nur mit dem Katholizismus, sondern

tracht kommt, so stellt der Verf. weiter die soziologischen

auch mit dem Urchristentum verband und die ihm „eine

Gebilde heraus, in deren Rahmen jene Charismen betätigt

rundseitig bejahende Stellung für Geschlechtlichkeit“ nicht

werden: die (religiöse) Hausgemeinde, welche der Verf. von

finden liess (S. 91).

der natürlichen Familis quantitativ und qualitativ unterscheidet,

Können wir uns demnach sowohl eine historisch wie prinzipiell

die Kirchengemeinde, die Kircheneinheit (Gesamtkirche) und

.charakteristischere und tiefgrabendere Grundlegung einer „evan-

die gesonderten kirchlichen Zweckverbände. Diese soziologischen

gelischen“ Sexualethik vorstellen, so gewinnt Rohdens Buch

Gebilde dienen dem Verf. als Dispositionsschema für die

doch einen beträchtlichen Wert durch die mehr praktisch-

ganze praktische Theologie, nur dass die Hausgemeinde

konkreten Ausführungen, in welchen er Gegenwartsbestrebungen

beiseite bleibt, weil sie sich „gesetzlicher Behandlung entzieht“

darstellt und besonnen zu ihnen Stellung nimmt.

Das geschieht

(S. 160). Ehe aber nach diesem Dispositionsschema gegliedert

mehrfach schon im ersten und zweiten Teil, eigens aber im

wird, tritt noch eine eingehende Klarlegung über das Ver-

-dritten Kapitel: „Praktiscbe Forderungen und Massnahmen.“

hältnis jedes dieser soziologischen Gebilde zu Familie, Staat

An die Spitze wird der Satz gestellt: „Das monogamische Ideal

und Gesellschaft ein. Das meiste von dem herkömmlichen

ist der massgebende Gesichtspunkt, von dem aus alle praktischen

Stoffe der praktischen Theologie fällt in den zweiten Hauptteil,

Forderungen und Massnahmen, das Geschlechtsleben betreffend,

die Arbeiten der Kirchengemeinde, während im ersten Hauptteil

besehen und eingeleitet werden müssen“ (S. 93). Hier werden

unter den Arbeiten der Kircheneinheit, z, B. Kirchenverfassung,

371

372

Religionsunterricht, Agendenwesen, Diasporapflege an die Reihe

Dunkmann, Prof. D., Schwert des Geistes,

Zeitgemässe

kommen, im dritten Hauptteil, unter den Arbeiten der Zweck-

Predigten. Herborn 1917, Oranien-Verlag (356 S. gr. 8).

verbände, z. B. theologische Fakultäten, Predigerseminare, prak-

Geb. 6 Mk.

tische Apologetik, Innere und Aeussere Mission.

Das Buch nimmt in der Predigtliteratur eine eigenartige

Diese Skizze möchte einen Eindruck geben von der Straff-

Stellung ein.

Die Predigten sind nicht gehalten worden, sie

Es kommt

sind zum Lesen im häuslichen Kreise oder für den Einzelnen

heit und Folgerichtigkeit der Gedankenführung.

also für die Beurteilung wesentlich darauf an, ob die grund-

bestimmt.

Namentlich denen, welche in der gegenwärtigen

legenden Ausführungen über die Abgrenzung gegen die Ethik

Kriegszeit mit der Verkündigung des KEvangeliums in eine

zutreffen.

Hier setze ich mit meinen Bedenken ein.

Auch

gewisse Spannung geraten sind, will das Buch zurecht helfen.

das geordnete Handeln einzelner auf Grund charismatischer

Was der Verf. bietet, regt das Nachdenken und die innere

Das

Begabung hat Seiten, nach denen es in die Ethik gehört.

Verarbeitung des Gelesenen an.

Und hier kann der Einzelne,

Unterscheidende scheint mir vielmehr zu sein, dass es die

wo er das Bedürfnis empfindet, stille halten und warten, bis

praktische Theologie mit einer Technik zu tun hat.

Sie hat

er zur Wahrheit gekommen ist.

In dem Mittelpunkt steht der

Herr.

darzulegen, wie' bestimmte, von der Ethik zu entwickelnde

30 Predigten behandeln das Zeugnis Jesu, der uns

Zwecke zweckmässig durchgeführt werden. Diesen Gesichts-

als Lehrer und Prediger, als Arzt und Seelsorger, als Herr

punkt der Zweckmässigkeit macht auch v. d. Goltz mehrfach

und Meister vor Augen gestellt wird.

16 Predigten bringen

(z. B. S. 7, 14, 21) geltend, ohne aber die meines Erachtens

das Zeugnis von Jesu, das Paulus als Zeuge des Glaubens,

nötigen Folgerungen zu ziehen.

Die praktische Theologie, als

Johannes als Zeuge der Liebe, Petrus als Zeuge der Hoffnung

wissenschaftliche Technik des kirchlichen Handelns steht in

ablegt.

Wer etwa glaubt, mit Jesu fertig zu sein, so dass er

einer Linie mit der Staats- und Gesellschaftswissenschaft als

ohne ihn sein Leben einrichtet, den halten diese Predigten fest.

Bei den zunächst

der wissenschaftlichen Technik des staatlichen und gesellschaft-

und nötigen ihn, sein Urteil zu ändern.

lichen Handelns; alle diese wissenschaftlichen Techniken aber

widerspruchsvoll erscheinenden Forderungen der Bergpredigt

heben sich gleichartig ab von der Ethik, welche für diese

wird der tiefe Sinn derselben enthüllt, so dass man dem Herrn

soziologischen Gebilde die sittlichen Grundsätze entwickelt,

recht geben muss.

Vor den Herrn geführt, wird der Mensch

Leitgedanke für die praktische Theologie kann dann nicht das

ganz klein, diesen Eindruck empfängt der Leser.

Das ist

Chbharisma sein, so wichtig dieser Begriff im Verlauf der prak-

jedoch der einzige.

Wer sich dem Herrn hingeben will, der

tischen Theologie werden muss, sondern nur der Zweck alles

wird auch gestärkt und erhoben.

Die Predigten ‚enthalten

kirchlichen Handelns, also die Pflege der Frömmigkeit. Gegen

überraschende Feinheiten, auch bei ganz bekannten Texten

diese Auffassung, die sich ähnlich schon bei Zimmer findet,

werden dem Leser neue Seiten gezeigt.

So wird z. B. in der

wendet v. d. Goltz ein, bei solcher Bestimmung komme der

Predigt über Petri Fischzug die Wahrheit entnommen: ‚wenn:

Kultus als darstellendes Handeln nicht zum Rechte,

Indes

des Herrn Stimme den Einzelnen bei Namen nennt, dann

wohnen jedem Kultus zugleich Zweckbeziehungen auf die

entsteht eine tiefe Unruhe und Erregung. Das ist die Art des

Frömmigkeitspflege inne, und um derentwillen gehört er in die

Wortes Gottes, Tausende bringt es zum Schweigen, wenn

praktische Theologie.

Von unserer Zweckbestimmung aus

aber eine einzelne Seele durch dasselbe Wort gerufen wird,

können wir das kirchliche Handeln sachgemäss abstufen, soweit

dann geht ein harter Kampf an, und alles Inwendige wird

es diesem Zwecke unmittelbar oder nur mittelbar dient, letzteres

aufgerührt.“ Weil die Predigten Ewigkeitsgehalt in sich bergen,

ist der Fall bei Kirchenverfassung, Organisation, theologischen

darum sind sie zeitgemäss,

Fakultäten usw.

G. Lohmann-Hannover..

Ein weiteres Bedenken richtet sich gegen die Zerreissung

von Zusammengehörigem bei der Disposition des Verfs. Denn

Cremer, D. Ernst (Pfarrer in Rehme), Vom Erleben Gottes..

ob eine Arbeit im Rahmen des einen oder andern soziologischen

Gebildes geschieht, ist teils zufällig (z. B. Diasporapflege, Aeussere

Predigten und Betrachtungen über das Gebet.

Gütersloh

Mission), teils unerheblich für die Eigenart der einzelnen Auf-

1918, C. Bertelsmann (71 5S. gr. 8).

2 Mk.

gaben, wie religiöse Jugenderziehung, Kultus und Wortver-

In sieben Betrachtungen legt der Verf. dar, wie Gott im

kündigung, die v. d. Goltz zerrissen behandelt wissen will.

Gebet erlebt wird. Sie sind aus reicher christlicher Erfahrung

geschöpft und darum geeignet, den Glauben und das Gebets-

Nur nebenbei prüft der Verf. die Frage, ob Religionspsy-

chologie und Volkskunde zur praktischen Theologie gehören.

leben zu fördern und zu vertiefen,

Auf das Mittel vernünftiger

Er weist jene der systematischen, diese der historischen Theologie

Beweisführung wird verzichtet,

Die wichtigsten Fragen des

zu. Ich sähe aber gern mehr betont, dass die Technik der

Gebetelebens (die Unbedingtheit der Zusage der Erhörung für

Frömmigkeitspflege auf den Voraussetzungen nicht nur der

das gläubige Gebet; die grosse Erhörung, die den scheinbar

unerhörten Gebeten zuteil wird, die Macht der Gebete in

Ethik, sondern auch ‚der beiden genannten Disziplinen ruht,

und deren Ergebnisse daher doch als Lehnsätze verwenden muss.

ihrer Grösse tnd ihrem heiligen Ernst, die tiefsten Hindernisse

Die Frage, wie sich die praktische Theologie zu den ein-

des Gebetes und sein reichster Segen: das innere Einswerden

schlägigen historischen Stoffen verhalten muss, hat der Verf.

mit Gott und seinem Willen) werden so behandelt, dass man

nicht weiter verfolgt; er hat nur den Historismus als Methode

die Herrlichkeit des Vorrechts, das den Gotteskindern im Gebet

geschenkt ist, recht erkennt und sich angetrieben fühlt, im

der praktischen; Theologie abgelehnt. Ich glaube, wir bedürfen

hier einer neuen Disziplin der „Geschichte der «christlichen

Gebet immer wieder die seligsten Erfahrungen der Nähe und

Frömmigkeitspflege“, die sich zur praktischen Theologie ver-

Hilfe des Gottes ‚zu machen, der uns im Gebet in sein Leben

hineinziecht und uns seine Gnade immer wieder erleben ‚lässt..

hält wie die Dogmengeschichte zur Dogmatik.

J. Meyer-Göttingen.

Schultzen-Peine.

3738

374

in vielem keine: organische Weiterbildung lutherischer Gedanken er-

Kurze Anzeigen.

blicken. Schon die von Gogarten ausgewählten Lutherworte lassen

‚Jirku, Lic. Dr. Anton (Priv.-Doz. in Kiel), Das alttestamentliche

uns doch nur eine Seite des Reformators erkennen.

Ein Spiegelbild

Lehrstück von der mosaischen Zeit,

(Zeit- und Streitfragen des

unserer Zeit; reich an mannigfacher Anregung, aber ebenso oft heraus-

Schornbaum- Alfeld.

Glaubens, der Weltanschauung und Bibelforschung. XII, 1.) Berlin-

fordernd zum Widerspruch.

Lichterfelde 1918, Runge (18 S. gr. 8). 80 Pf.

Angeregt durch A, Seebergs bekannte Arbeiten über den „Katechismus

van Kasteren, Joh. Peter, S. J., Wie Jesus predigte. Deutsche Be-

.der Urchristenheit“ hat Jirku in seinem Buche über „die älteste Ge-

arbeitung von Johannes Spendel, 8. J. Freiburg i. Br. 1917, Herder

.

(112 8. 8). 1.80.

schichte Israels im Rahmen lehrhafter Darstellungen‘“ (Leipzig 1917,

A. Deichert) eine ähnliche Erscheinung im Alten Testament aufzuzeigen

„Mehr literarische als kritische Skizzen‘“ sind es, in denen der

und zu verwerten versucht: lehrhafte Darstellungen der ältesten Ge-

Verf. die Besonderheit der Predigt Jesu nach ihrer äusseren Form ver-

schichte Israels bis zur Einwanderung des Volkes in Kanaan, die sich

anschaulichen will. Dem Inhalt der Predigt Jesu — darüber handelt

ausserhalb der Bücher Exodus bis Numeri im Alten Testament finden

Verf. in einem später erschienenen Werkchen „Wat Jesus predikte“ —

und in den Apokryphe

n und Pseudepigraphen, bei Josephus, im Neuen

hofft er damit zu besserem Verständnis und höherer Würdigung zu

Testament. und in der Patristik wiederkehren,

vielfach formelhafte Hin-

verhelfen. Die Einleitung betont, dass Jesu Worte nicht durch Phono-

‚weise auf bestimmte Bestandteile der Ueberlieferung, die mit der Form

gramme: oder stenographisch überliefert worden sind, dass wir auch

dieser Ueberlieferung, worauf es dem Verf. vor allem ankommt, nicht

trotz. der Inspirationslehre kein Recht haben, einen solchen Bericht

von den Evangelisten zu fordern, „wenn auch andererseits die Mög-

durchaus- identisch seien und « darum als selbständige, ältere Quellen

lichkeit bestehen bleibt, dass‘“ etwa Lukas ‚„ihn tatsächlich hier oder

für die mosaische Zeit neben Exodus bis Numeri angesprochen werden.

miüssten; von da aus unternimmt es dann der Verf, anhangsweise, aus

?

da, dank der übernatürlichen Erleuchtung durch die Inspiration, doch

dem, was sich ihm

ergeben hat, neue Gesichtspunkte für die Pentateuch-

geliefert hat“ (S. 14). In der Absicht, die Hauptlinien der Lehrweise

.

Mit dem vorliegenden Heft will Jirku den weiten

Jesu zu einem Bilde zu vereinigen, weist der Verf. nuu hin auf die

frage zu suchen

unerhörte Autorität, mit der Jesus auftritt, auf die Allgemeingültig-

Leserkreis der ,,

Zeit- und Streitfragen“ mit dem Problem seines Buches

keit seiner Lehre für alle Schichten des Volkes, auf das „örtliche

in Kürze bekannt machen. Möge sich dadurch mancher zu dem zwar

teilweise problematischen, aber jedenfalls sehr beachtlichen, neue An-

Kolorit‘“,.‚das auch für die Echtheit der evangelischen Berichte spricht,

enden Buche selbst führen

auf die Art, wie Jesus an Gesetz und Propheten sich anschliesst, wie

regungen bietenden und neue Wege such

J. Herrmann- Rostock.

ferner Natur: und Volksleben ihm als Stoff für seine Belehrungen

lassen!

dienen, endlich, in welcher Form er diesen Stoff verwendet: Vergleich,

Lietzmann, Hans, Luthers Ideale in Vergangenheit und Gegenwart

Gleichnis, Allegorie.

Wenn es dabei heisst: die Verwendung von

Rede zur Reformationsieier der Universität Jena am 31. Oktober

Parabeln „muss, soweit uns bekannt ist, in jenen Tagen das ausschliess-

1917. Bonn 1918, A. Marcus: & E. Weber (16 8, 8).

liche Eigentum des Lehrers; von Nazareth gewesen sein‘“, so dürfte der

Ritschl, Otto, Luthers religiöses Vermächtnis und das deutsche Volk.

Verf. in Erinnerung an das Königsgleichnis des Rabbij; Jochanan ben

Ein_ Vortrag. Ebd. (28 S. gr. 8).

Zakkai die Frage erwägen, ob nicht doch manche Parabeln des Talmud

Das Reformationsfest. Beiträge von Protestanten und Katholiken.

bis in Jesu Zeit, vielleicht noch weiter zurückreichen. Der gewaltige

Nach dem Kunstwart. Herausgegeben vom Dürerbunde. (173. Flug-

Abstand der Gleichnisse Jesu von den rabbinischen tritt dann erst recht

schrift des Dürerbundes.) München, Callwey (49 8. gr. 8). 75 Pf.

deutlich hervor. — Dass das Alte Testament als einziges Gleichnis die

Nathanparabel enthält (S. 103), ist im Hinblick auf 2 Sam. 14, 6 ££.;

Lietzmann glaubt dem Reformationsjubiläum nur dadurch gerecht

werden zu können, dass er aufruft zur Busse, allerdings nicht zum

Jes. 5, 1—7; 28, 23—29; Hes. 17, 2ff.; 19, 1 ff. doch nicht zu halten.

tatenlosen Klagen und skeptischen Verzicht, sond

ern zum ehrlichen

An Druckfehlern sind zu verbesaern S, 27 peruschim, S. 61 Etnarch.

Selbstbesinnen und ernsten Entschliessen zum Bessern.

Hat doch

Auch dası „protestantische‘“ Hosianna auf S. 55 ist in Anbetracht der

gerade: der

Weltkrieg in erschütternder Deutlichkeit gezeigt, wie wenig

Sorgfalt, mit der sonst die Vulgata benutzt wird (z. B. S. 55 unten:

bisher die vi

erhundertjährige Arbeit des Protestantiamus von Erfolg

„Ihr werdet Wasser schöpfen mit Freuden aus den Quellen des

Heilandes‘“), wohl durch Hosanna zu ersetzen.

begleitet

gewesen ist. Wenn es besser werden soll, gilt es aber mit

Luthers Idealen einmal Ernst zu machen.

Der Glaubensbegriff des

Dr. W. Prümers-Cuxhaven.

Reformators muss von allen intellektuell erfassbaren theologischen

Formulierungen befreit werden. Die Trennung der Massen von denen,

Heitefuss, Clara, Wir Pfarrfrauen.

12 Leitsätze über Beruf und

Aufgabe der evangelischen Pfarrfrau. Den Pfarrschwestern ge-

die mit Ernst Christen sein wollen, durchgeführt und jene als Missions-

widmet. Marburg a. L. 1917, Verlag des deutschen Gemeinschafts-

gemeinden

betrachtet werden, wie Luther wiederholt in dem ersten

Jahrzehnt sei

iner Wirksamkeit gewünscht hatte.

Die persönlichen

blattes (96 8. gr. 8).

Kräfte zu solcher Missionstätigkeit liessen sich leicht gewinnen, wenn

Diese dem ‚„Schwesternbunde deutscher Pfarrfrauen‘“ bei seiner

man mit dem Gedanken des allgemeinen Priestertums sich vertraut

ersten Zusammenkunft im Mai 1916 vorgelegten Leitsätze lauten:

Zuletzt: die Verbindung von Staat und Kirche muss gelöst

1l. Die Pfarrfrau muss bekehrt sein.

II. Sie soll eine Beterin sein

machte.

und Gebetsgemeinschaft mit ihrem Manne haben.

werden, da sie nur dazu führte, den kirchlichen Einfluss auf die breiten

IIL. Sie soll nicht

Volksmassen immer mehr sinken zu lassen,

in ihren Mann als in einen goldenen Kelch hineinsehen. IV. Sie soll

Einen anderen, mehr hoffnungsfreudigen Ton schlägt Ritschl in

nicht Herrin, sondern Gehilfin ihres Mannes sein.

V. Sie darf sich

dem vor den Mitgliedern der evangelischen Gemeinde zu Bonn ge-

nicht in die Seelsorge ihres Mannes mischen. VI. Sie darf nicht in

Amts- und Standesdünkel stecken bleiben. VII. Sie soll sich vor den

haltenen Vortrag über Luthers religiöses Vermächtnis an. Die religiöse

Grundanschauung des Reformators liegt in einer Paradoxie. Gott ver-

Gefahren der Gesellschaft hüten. VIII. Sie soll kein Sorgenmütterchen

birgt sich dem Christen unter dem Scheine des Gegenteils; wenn er am

sein.

IX. Sie darf nicht in ihrer Familie aufgehen. X. Sie muss

fernsten zu sein scheint, dann ist er am nächsten: das ist das Ergebnis

eine Seelengewinnerin sein. XI. Sie muss jung bleiben, damit sich

die Jugend wohl bei ihr fühlen kann. XII. Sie soll stets ein offenes

seiner Seelenkämpfe in der Jugend. Damit war ihm aber auch der

Weg zu eine

m anderen Grundsatz geebnet: Gottes Kraft erweist sich

Herz, Haus und Hand behalten und im offenen Hause ein offenes

in ihrer vollen Leistungsfähigkeit gerade

durch menschliche Schwach-

Fenster nach dem himmlischen Jerusalem. Das kurze Vorwort be-

heit. In einfacher, aber eindrucksvoller Weise zeigt nun Ritschl, wie

kundet, dass die Sätze an dem kleinen versammelten Kreise reich ge-

Luther und die lutherische Kirche auf Grund dieser Erkenntnis Sieger

segnet gewesen seien. Jedenfalls offenbart die Ausführung Geist und

za sein wussten in allen Lagen, wenn sie auch allen politischen Macht-

Charakter. Sie ist geeignet, das Interesse zu wecken und das Gewissen

konstellationen nichts anderes entgegensetzen konnten als ihr religiöses

zu schärfen. Im einzelnen erfreuen feine Beobachtungen und be-

Bekenntnis, wie gerade auch in unserer Zeit Luthers Vermächtnis

herzigenswerte Winke, z. B. in V und XI. Das Ganze erinnert viel-

herrlich zur Geltung gekommen ist und noch mehr zur Geltung

fach an die religiös-sittlichen Anforderungen,

die mutatis mutandis,

freilich ausgereifter und abgeklärter, D. Büttuer an seine Diakonissen

kommen muss, wenn anders wir den Sieg über unsere Feinde er-

Jangen sollen,

zu richten pflegte. Ein Unterschied bleibt: die Basis, auf der sich die

Anders berührt die vom Dürerbunde herausgegebene Sammlung

Paränese erhebt, und das ultimum refugium, das der sterbenden Seele

von Aeusserungen zum KReformationsjubiläum,

Neben Katholiken

gezeigt wird, ist anders. Inwiefern, das möge angedeutet werden durch

‚(Mumbauer und Rosegger) finden wir eine Reihe der Vertreter der

D. Büttners letzte Worte. Nachdem er im Anschluss an Gal. 2,-19. 20

verschiedensten Geistesrichtungen, wie Avenarius, Bonus, Eucken,

ein hohes Ziel des Glaubens und eines geistlichen, göttlichen‘' Lebens

Geyer, Troeltsch, Weinel usw.; sie wollen uns alle sagen, was sie in

hatte aufleuchten und als zu erreichen und in Jesu Christo erreichbar

diesen Tagen empfunden haben und was nach ihrer Meinung dem

dem Gewissen eingeprägt hatte, schloss er: „Nichts gilt mir, wenn es

-evangelischen Volke vor allem not tut.

Gewiss, alle Ausführungen

auf meinen letzten "Trost ankommt, was Christus in mir gewirkt hat.

feaseln uns; aber doch nur in dem Sinne, dass sie uns klar erkennen

O nein, dadurch, dass ich ihn hinderte,

ist das alles doch arm, gering,

lassen, welche Geistesrichtungen gegenwärtig bei uns lebendig sind

befleckt und Stückwerk. Aber er hat mich geliebt und sich

and welche Stellung sie zur Reformation einnehmen; denn wir können

selbst für mich dargegeben,

Das ist reich und gross und voll-

375

376

kommen und heilig, und das soll mein Sterbekissen sein.‘“

Dort bei

Zeitschrift des Vereins für Hamburgische Geschichte. 22. Bd., 1918::

Cl. Heitefuss fällt der stärkere Akzent auf das eigene innere Erlebnis,

Gestalt,

W. M. Peitz, Rimberts Vita Anskarii in ihrer ursprünglichen

hier bei Büttner auf die Gnade Gottes als das Leben, Streben und

Sterben tragende Fundament.

Schwerdtmann.

Zeitschrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes, 30. Bd., 1917/18:

J. Obermann, Das Problem der Kausalität bei den Arabern. II..

A. Grohmann, Studien zu den Cyprianusgebeten.

Th. Arlt,

Die Völkertafeln der Genesis u. ihre Bedeutung für die Ethnographie:

Vorderasiens.

F. Prätorius, Bemerkungen zum 49. Psalm.

Neueste theologische Literatur,

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Biblische Einleitungswissenschaft. Kallen, Horace Meyer, The

Zur gefl. Beachtung!

Büchersendungen wollen.

Book of Job as a Greek tragedy restored. With an introd. essay on

nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus-

the original form and philosophic meaning of Job, and an introd. by

G. Foot Moore. New York, Moffat, Yard (8). 1 $ 25 c. — Phillips,

geber gerichtet werden.

Die Redaktion ‘befindet sich

W. J., The Septuaginta fallacy. An indietment of modern criticism.

Leipzig, Liebigstrasse 2 III.

London, Scott (80 8. 8). 3 s. 6 d.

Exegese u. Kommentare. Plummer, Rev. Alfred, A Commentary

on St. Paul’s first Epistle to Thessalonians. London, Scott (144 8. 8).

4s. 6 d.

Biblische Geschichte. Thilo, Lic. Martin, In welchem Jahre geschah

Unter Verantwortlichkeit LAnzeiﬁenj der Verlagsbuchhandlung

die sog. syrisch-efraemit. Invasion u. wann bestieg Hiskia den Thron?

Mit 1 Taf. im Text.

Soeben erschien :

Neul

Beil. zur „Chronologie d. Alten Testamentes‘‘,

Earmen, Hugo Kleins Verl. (24 S. 8). 1.20.

Biblische Theologie. Fox, Arthur W., The ethics and theology

Apologetik in der alten Kirche

of the Old Testament. London, Lindsey Press (8). 3 s. 6 d. — Stosch,

Past. Lic. Georg, Die Weltanschauung der Bibel.

Einzelbilder in

Vorträge von

zwangloser Folge dargest. Heft 1—3. Gütersloh, Bertelsmann (76 S.;

D. Dr. Albert Hauck

79 8.; 139 S. kl.8). 2.4; 2 .4; 3.60.

Professor an der Universität zu Leipzig.

Kirchengeschichte einzelner Länder, Chö6rel, Albert, F&nelon au

Preis M. 1.80.

18e si&cle en France, son prestige, son influence. Paris, Hachette (8).

20 fr. — Darstellungen u, Quellen, Geschichtliche.. Hrsg. v. [Priv.-

Diese drei Vorträge wurden auf dem Leipziger Missions--

Doz. Prof. Dr.] L[udwig] Schmitz- Kallenberg. 4. (Heft): Schatten,

lehrkurs 1917 gehalten.

Dr. Pat. Eugen, O. F. M., Kloster Böddeken u. seine Reformtätigkeit

Sonderdruck.

im 15. Jh. Münster, Borgmeyer & Co. (XII, 148 8. gr. 8). 6 . —

Girgensohn, Dr. J., Aus der Reformationszeit Alt-Livlands,

Riga,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Drucker: F. Steffenhagen & Sohn; Riga, G. Neuner (24 8. 8). 40 d. —

Simpson, W. J. Sparrow, French Catholics in the 19. century. „Studies

in Church History.“ London, Society for promoting christian knowledge

gum Reformationsfeft!

(189 S. 8). 5 8.

Dogmatik, Clutton-Brock, A., Studies in christianity. London,

von Rud, Schäfer,

Constable (8). 4 8s. 6 d. —

ross, Georg, What is Christianity?

Das Reformationsbild

Ddas alg Titelbild

der „ANg. So.-Luth. KirdhHenzeitung‘“ zum 31. Oktober 1917 auf»

Cambridge, Univ. Press (8). 4 s. 6 d

gedruct war. In Dder Originalgröße Dder Zeidhnung (26 x 35 cm

Apologetik u. Polemik.

Zulfunitla.ufga'ben, Die, der evangel.

Kirchen in Niedersachsen. Unter Mitarb. v. (Past.) G[ottlieb] Cordes ...

Bildgröße) M. 1.— auf imit. Japanpapier; 50 Bf. (18 X 2412 cm

hreg. v. (Past.) Lice. Ernst Rolffs u. (Prof.) D. Johs. Meyer. Hannover,

Bildgröße) auf ftarfem Kunftdrucpapier. Bei Bezug von 10

H. Feesche (VII, 259 S. 8). Hlwbd. 6.50.

Syemplaren und mehr Breisermäßigung.

Praktische Theologie. Bretschneider, Pfarrverweser Paul, Der

Pfarrer als Pfleger d. wissenschaftl. u. künstler. Werte seines Amts-

Dörffling & @rapfe‚ Berlag;, Leipz3ig.

BMLMH.

bereichs. Breslau, F. Goerlich (VIII, 199 S. Lex.-8). 6.50.

Kirchenrecht.

Reform, Administrative, of the church. Being the

r ül

report of the archbishop’s’ fourth committee of inquiry. London, Society

for

romoting christian knowledge (32 S. 8). 6 d.

Soeben erschien:

Neu!

hilesophie. Balz, A. G. A., Idea and essence in philosophies of

Hobbes and Spinoza. Oxford Pr. (8). 4 s. 6 d. — Rein, W., Grund-

riss der Ethik. Mit Beziehung auf das Leben der Gegenwart. 5. Aufl.

Frauennot

Osterwieck, A. W. Zickfeldt (X, 343 8. 8). 5.50. — Scheuble, Alfons,

Beiträge zur logischen Methodenlehre.

München, Phil. Diss. 1915.

Borna-Leipzig, Noske (VIIT, 196 8. 8). — Woodworth, R. S., Dynamic

Psychology. Oxford Pr. (8). 6 8. 6 d.

und Frauenhilfe

Judentum.

Christentum u. Judentum.

Hrsg. im Auftrage der

Gesellschaft zur Beförderung d. Christentums unter d. Juden in Berlin

von D. Zoellner

v. Past. E. Schaeffer,

III. Serie: Die Bibel u. die Juden.

1. Heft:

Wirkl, Geh, Ober-Kons.-Rat, General-Sup. von Westfalen,

1,50 M.

Kessler, Gen.-Superint. D. H., Das Evangelium u. die Juden der

Gegenwart. Vortrag. Gütersloh, C. Bertelsmann (24.8. 8). 60 d. —

Enthält u. a. als Anhang: Erlass des preussischen Ministers

Dasselbe.. IV. Serie: Geschichte der Juden. 1. Heft: Loewen, Miss,

des Innern an die Regierungspräsidenten yom 15. Juli 1918

/ Ein-

G. M., Das Ostjudentum. Ein Abriss seines Werdens. Ebd. (24 8. 8).

gabe der Rheinisch-Westfälischen Gefängnisgesellschaft / Leitsätze

— Dasselbe. VI. Serie: Methodik der Judenmission. 1. Heft:

von D. Zoellner.

Rehfeldt, Past. O., Das Recht d. Judenmis:

1i3n nach evang. Prin-

zipien. Ebd. (48 8. 8). 1.4.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

}

—b

Zeitschriften,

Jahrbuch, Historisches.

38. Bd., 1. Heft, 1917: H. v. Grauert,

—Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung.

Schwarz-rot-goldene u. schwarz-weiss- rote Gedanken an deutschen

Inhaltı

Universitäten.

J. P. Kirsch, Die Passio der heiligen „Vier Ge-

Nr. 41. Siehe — Ich bin bei euch. — Die Erziehung zur Kirche. III.

krönten“ in Rom. — 2, u. 3. Heft: W. M. Peitz, Martin I. und

— Die Fürsorge für den theologischen Nachwuchs im Felde, — Die

Maximus Confessor.

L. Steinberger, Benediktbeurer Studien.

Jubiläumstagung der Engeren Konferenz. — Was wir unseren Feld-

grauen schuldig sind. — Zu John R. Motts Religion, — Kirchliche

O. Harttig, Des Onuphrius Panvinius Sammlung von Papst-

Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia.

bildnissen in der Bibliothek Johann Jakob Fuggers. — 4, Heft:

L. Pfleger, Beiträge zur Geschichte der Predigt und des religiösen

Nr. 42. Siehe — Ich bin bei euch. II. — Die Erziehung zur

Volksunterrichts im Elsass während des Mittelalters. E. Eichmann,

Kirche. IV. — Theologischer Ferienkursus in Erlangen vom 2, bis

Die Stellung Eikes von Re:

gau zu Kirche u. Kurie,

5. September 1918. — Harlessbriefe. V. —

te und neue Wege und

Zeitschrift, Thüringisch-Sächs

l

sche,

für Geschichte und Kunst, 6. Bd.,

Erfahrungen in der Rettungsarbeit an Mädchen und Frauen. — Unsere

1916: A. Nebel, Die Anfänge u. die kirchliche Rechtsstellung des

Ernährung und die Gebote Gottes. — Verzeichnis der Vorlesungen an

Augustinerchorherrenstifis St, Peter auf dem Lauterberge (Petersberg

den protestantisch - theologischen Fakultäten im Wintersemester 1918,

bei Halle.

Ilse Meyer-Lüne, Aus dem Tagebuche eines schwe-

— Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. —

dischen Studenten in Wittenberg 1667—1670.

Personalia. — Feste und Versammlungen,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig..

Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

\

Dr. theo!

Ludwig Ihmels

S

Professor der Theologie in Leipzig

O n

ım

5

Na )

Nr. 23

Leipzig, 8. November 1918

XXXIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags, Bezugspreis vierteljährlich 3,75 ‚4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

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Festschrift zur Erinnerung an die Feier des

Beiträge zur

Kir

5

Meichssner, Prof., Luther.

Altonaer Bibelgesellschaft.

hundertjährigen Bestehens der Hamburg-

Donders , Dr. th. Adolf, P. Bonaventura Or,-Pr.

Heimatgrüsse an unsere Krieger,

Flemming ,

Johannes, Akten der ephesinischen

Bartmann, Dr. Bernh., Lehrbuch der Dogmatik

Ritschl, D. O., Luthers religiöses Vermächtnis

yn

© vom Jahr

Cathrein, Viktor, S.J,, Die Grundlage des Völker-

und das deutsche Volk,

Ulrich Zwingli.

Brand, Prof. Dr. theol.,

Die Katechismen des

rechts

Zeitschriften,

Neueste theologische Literatur,

Edmundus Augerius,

Der Dienst. am Wort,

Festschrift zur Erinnerung an die Feier des hundert-

dem Gebrauch der Bibel als des Buches, das Christus treibt, ab-

jährigen Bestehens der Hamburg- Altonaer Bibel-

gefallen sei. Dadurch werden die Gebildeten zu einer unfreund-

gesellschaft am 15. und 16. Oktober 1916.

Heraus-

lichen Kritik an der Bibel geradezu herausgefordert. In echt

gegeben vom Vorstand der Hamburg- Altonaer Bibelgesell-

evangelischer Auffassung müsse man vom Giauben an Christus

1.40.

chaft

Gütersloh 1917, Bertelsmann (98 S. gr. 8)

her zu einem religiösen Verständnis der Bibel anieiten und

Die Hamburg-Altonaer Bibelgesellschaft benutzte ihre Jahr-

dabei auf die Anstösse, welchen den Menschen der Gegenwart

hundertfeier, die eigentlich sehon am 19. Oktober 1914 hätte

die biblischen Wundergeschichten, die mancherlei Widersprüche,

stattfinden sollen, dazu, allen Festteilnehmern die gewaltigen

welche die zu verschiedenen Zeiten und von verschiedener

Zukunftsaufgaben der Bibel aufs Gewissen zu legen

Die

religiöser und sittlicher Höhenlage aus geschriebenen Berichte

Festpredigt von Professor D. Hunzinger über Joh. 5, 39

enthalten, verständnisvoll eingehen

Die Vorrede August Her-

fand „die Voraussetzung aller Bibelarbeit in der Ueberzeugung,

mann Franckes sollte in unseren Bibeln dureh eine dem heutigen

dass wir das Leben in der Sechrift haben“

Am 16. Oktober

Geiste besser entsprechende Anleitung zu fruchtbringendem Bibel-

eröffnete nach der Begrüssung Professor D. Haussleiter-Halle

lesen ersetzt, die Sprache und das äussere Gewand der Bibel

die Vortragsreihe

Auf die Frage: „Wie gewinnen wir die

zeitgemässer gestaltet werden. Der Spreoher hatte keine grossen

Gebildeten für das Bibellesen?“ antwortete er als er-

Zukunftshoffaungen.

fahrener, weitblickender Missionsmann. Das lebendige Wort-

Bei der zweiten Frage „Wm gewinnen wir die arbei-

zeugnis kann nach ihm neben der Verbreitung der gedruckten

tende Bevölkerung für das Bibellesen?“ vermisste der

Nach einer weitausholenden

Bibel nie ganz entbehrt werden

erste Sprecher, Kaufmann Schlunk aus Bremen, an der Kirche

religionsgeschichtlichen Würdigung der Bibel wies er drei grosse

das uneingeschräukte Zatrauen zur Durchschlagskraft der Bibel

Bibelzeiten in unserem Volke nach, aus deren Studium wir für

Sie lege die Hand auf die Bibel und bevormunde viel zu sehr

die gegenwärtigs Aufgabe lernen können: die Zeit der Refor-

den Bibelgebrauch der Laien. Dadurch nehme sie ihnen das Ver-

mation, des Pietismus und der Gründung der deutschen Bibel-

trauen und die Lust zu selbständigem Bibeliesen. Im Unterricht

geseilschaften

Dem heutigen Gebildeten fehle vor allem die

habe man den Kindern durch mechanisches Auswendiglernen

nötige Stille und Achtsamkeit zum fruchtbringenden Bibellesen

unverstandener Bibelsprüche Gottes Wort verekelt

statt vor

Man müsse ihn auch schon durch das äussere Gewand, das

dem kindlichen Geiste die ganze Herrlichkeit des Buches der

wir unserer Bibel in Druck und Ausstattung geben, zum

Bücher aufleuchten zu lassen.

Dadurch seien die Leute nachher

Lesen locken, vor allem aber die sieghafte gewinnende Kraft

auch gar nicht gefeit gegen die ätzende Bibelkritik der sozial-

des Evangeliums in den Vordergrund stellen und jeden seine

demokratischen Presse, welche die Bibel als das Buch und den

eigene Entdeckungsfreude an der Bibel erleben lassen

Wir

Freibrief der besitzenden Klasse den Arbeitern verhasst masche.

bevormunden zu viel. Neben die missionarische Darbietung der

Man bleibe in der Bibelverbreitung zu sehr in den Mauern

Bibel an die Gebildeten muss ihre apologetische Erschliessung

der Kirchengemeinde. Die Bibel finde aber viel leichter Freunde

treten.

im Volk als die Kirche. Nur mutig an das Volk heran! Jeder

Der zweite Sprecher zu dieser Frage, Studienrat Wagner,

Christ, jeder Bibelleser solle in seinem Umkreis ein fröhlicher

ging scharf mit der kirchlichen Gewohnheit ins Gericht

Die

Bibelkolporteur werden.

Die Andachtsbücher müssten wieder

schmerzliche Tatsache, die von allen Rednern unterstrichen wurde,

durch die Bibel verdrängt werden. Gute Bibelauszüge und

dass die Bibel von der grossen Masse der Gebildeten weniger

biblische Lesebücher könnten das mit der Bibel gar nicht ver-

denn je gelesen werde, sah er zum grossen Teile auch dadurch

traute Volk noch am ehesten für das Bibellesan gewinnen. Die

mit verschuldet, dass man gemeinhin unbedingtes Fürwahrhalten

ihr heute noch feindliche Presse liesse sich unschwer als ihre er-

des gesamten Bibelinhaltes bis auf denm einzelnen Buchstaben

folgreichste Werberin gewinnen.

In seinem Schlusswort

fordere, weil man von der reformatorischen Einschätzung und

schränkte Pfarrer D. Risch die scharfen Vorwürfe gegen die

377

378

379

380

Kirehe etwas ein.

Sie sei nicht ohne schwere Schuld, aber

seit 1911 überwacht und die Korrekturen besorgt, bis er zuletzt

doch auch nicht allein die Schuldige an der gegenwärtigen

im Frühjahr 1914 zusammenbrach und im September 1914 starb.

Bibelentfremdung. Dass die Schule mit allzuviel Gedächtnisstoff

Er hat für die Zugänglichmachung und Erforschung der syri-

der Jugend die Bibel verleide, treffe für die Gegenwart nicht

schen Literatur Bleibendes geleistet.

Nach seinem Tode hat

mehr zu, eher das Gegenteil. Vorbedingung jeder erfolgreichen

Lietzmann und mit diesem gemeinsam Heinrich Hilgenfeld die

Bibelarbeit sei der Glaube an den Segen der Bibel, der in

Dem syrischen Text konnte

weitere Herausgabe übernommen.

Kirche und Schule für sie begeistere und gewinne.

An diesem

keine bessere Uebersetzung beigegeben werden als die alte

Glauben fehlt es zu sehr.

Das mutige persönliche Zeugnis,

Hoffmannsche, deren Abdruck aus jenem halbvergessenen Uni-

geschickte Vorträge besonders von Nichttheologen, die christliche

versitätsprogramm Hoffmann gestattete; ebenso wurden mit seinem

Presse und die Tagespresse, die Ausstattung der Bibel mit

Einverständnis seine Anmerkungen beigegeben. Auf diese Weise

ist nun ein wertvolles Dokument der alten Kirchengeschichte der

Bildern, alles muss versucht werden, die Bibel zu einem rechten

Volksbuch zu machen.

weiteren Bearbeitung und KErforschung zugänglich gemacht.

Die Abendversammlung eröffnete Prof. D. Meinhof mit

Die Akten enthalten: die betreffenden kaiserlichen Edikte;

einem Vortrag: „Die neuen Aufgaben der Hamburg-

die Einleitungsverhandlungen des Tages, die ein besonderes

Altonaer Bibeigesellschaft.“ Er bestimmte sie nach einem

Interesse haben, weil dabei die Teilnahmsverweigerung der abend-

kurzen Rückblick auf die bisher geleistete Arbeit dahin: die

Jländischen Abgesandten Leos von Rom und der Versuch des

Mithilfe der Britischen Bibelgeseilschaft nicht nur für das

Domnos von Antiochia, sich von der Teilnahme zu drücken,

deutsche Volk, sondern auch für die deutschen Kolonien völlig

zur Sprache kommt; die Verhandlungen gegen die Nestorianer

überflüssig zu machen.

Der Deutsche sei zudem ein viel

Ibas von Edessa, Daniel von Harran, Irenaeus von Tyrus,

besserer Bibelübersetzer.

Endlich muss unseren Gebildeten zum

Akylinos von Byblos, Sophronius von Tella, Theodoret von

Kyrros, Domnos von Antiochia.

Sie sind reich an lehrreichen

Bewusstsein gebracht werden, wie sehr das deutsche Geistesleben

mit der Bibel verankert ist, und ihr der reiche Quell, der in

Einzelheiten zur Charakterisierung der in die Streitigkeiten ‘ver-

der Bibel für das persönliche Leben fliesst, aufgeschlossen werden.

wickelten Theologen und der ganzen Verhältnisse. — Mit

Gewinn wird man auch in Hoffmanns Noten sich vertiefen.

Damit leitete er zu dem letzten Vortrag über, der dieser er-

hebenden Tagung krönenden Abschluss bildete, den geistes-

Zu 25, 13: wertvoller Hinweis auf den Zusammenhang der

mächtigen Vortrag des Philosophen Prof. Dr. Eucken: „Die

christlichen Homilie mit dem Targum der Synagoge. Zu 41, 31:

geistesgeschichtliche Bedeutung der Bibel.“

Dieser

Kann man hier von „Selbstexkommunikation“ reden? Es

war schon vor dem verspäteten Erscheinen der Festschrift für

scheint doch wohl mehr ein freiwilliges Sichfernhalten des

sich allein im Verlag von Kröner in Leipzig (1.20) erschienen.

Presbyters von der durch den Ketzer vertretenen Kirche vor-

Die inhaltsreiche Festschrift dürfte als Einführung in die Auf-

zuliegen.

Zur Datierung: Es handelt sich um den letzten,

gaben und Schwierigkeiten der heutigen Arbeit für die Bibel

jedoch nicht um den zweiten Tag der Räubersynode. x7p Not

und an der Bibel vielen willkommen sein.

Risch.ﬂ

8, 23 und 10,16 kann, wie Lietzmann vorschlägt, der „vorige

Tag“ heissen.

Die Protokolle dieser zwischen dem ersten und

Jetzten Tage liegenden Verhandlungstage sind nicht erhalten.

Flemming, Johannes, Akten der ephesinischen Synode

Lie. Gerhard Kittel, z. Zt. Cuxhaven.

vom Jahr 449, Syrisch. Mit Georg Hoffmanns deutscher

Uebersetzung und seinen Anmerkungen.

(Abb. der Qött.

Ges. der Wiss, N. F. Bd. XV, Nr. 1.)

Berlin 1917,

Ulrich Zwingli. Eine Auswahl aus seinen Schriften auf das

18 Mk.

Weidmann (V, 188 S. Lex.-8).

vierhundertjährige Jubiläum der Zürcher Reformation. Im

Georg Hoffmann (Kiel) hat im Jahr 1873 als Universitäts-

Aufirag des Kirchenrates des Kantons Zürich übersetzt.

festschrift für Justus Olshausen eine Uebersetzung der „Ver-

und herausgegeben von D. Dr. Georg Finsler, Religions-

handlungen der Kirchenversammlung zu Ephesus am 22. VIII.

lehrer am Gymnasium in Basel, D. Dr. Walther Köhler,

449“ veröffentlicht. Es war dies das in einer syrischen Estran-

Prof. a. d. Univ. in Zürich, D. Arnold Rüegg, Prof. und

gelohandschrift des Britischen Museums (Add. 14530) erhaltene

Pfarrer in Birmensdorf bei Zürich. 1.u, 2. Lieferung. Zürich

Protokoll des letzten Verhandlungstages der sogenannten

1918, Schulthess & Co. (320 S. gr. 8). 2.40.

Das Heft enthält folgende Schriften: Zwinglis Vita vomn

„Räubersynode“,

Da wir von dieser Synode sonst nur ein in

den Akten der Synode von Chalcedon befindliches griechisches

O. Mykonius 1532, sodann 1. Gebetslied in der Pest 1519, in

Protokoll des ersten Verhandlungstages und einen kurzen

Originalfassung und Uebersetzung. 2. Von Erkiesen und Frei-

Nachtrag hierzu, erhalten bei Timotheus Ailuros von Alexandria,

heit der Speisen 1522. 3. Eine göttliche Vermahnung an die . .

besitzen, so ist das Interesse an jener Handschrift begreiflich.

Eidgenossen zu Schwyz, dass sie sich vor fremden Herren

hüten .. 1522.

4. A. Die Fürschrift an Bischof Hugo von

Um so mehr, als sie nur 86 Jahre nach der Synode, im Jahr

535, in dem westlich des Euphrat gelegenen Kloster des

Sandenberg in Konstanz. B. Eine freundliche Bitte und Er-

Herrn Eusebios von Kafra debarta niedergeschrieben ist,

mahnung etlicher Priester der Eidgenossenschaft, dass man das

Trotz Hoffmanns Uebersetzung und trotz einer syrischen

hl. Evangelium zu predigen erlaube .. 1522. 5. Apologeticus

Textausgabe S. F. G. Perrys (1875) ist die Handschrift freilich

Archeteles 1522.

6. Von Klarheit und Gewiesheit oder Un-

fast unbekannt geblieben, bis sich neuerdings die Göttinger

trüglichkeit des Wortes Gottes 1522. 7. Eine Predigt von der

Gesellschaft der Wissenschaften entschlossen hat, die Mittel für

ewig reinen Magd Maria 1522.

8. Erste Zürcher Disputation

eine Neuausgabe zu bewilligen.

Man wird den Band, der nun

1523.

I. Die 67 Artikel Zwinglis.

II. Das Ausschreiben .der

vorliegt, nicht ohne Wehmut zur Hand nehmen: die Heraus-

Disputation. IIL Der Abschied der Disputation. 9. Auslegung

gabe des syrischen Textes ist das letzte Werk Johannes Flem-

und Begründung der Schlussreden oder Artikel 1523 (einstweilen

bis zum 52. Artikel).

mings. Er hat, trotz seines fortschreitenden Leidens, den Druck

381

382

Jedem Stück geht eine kurze historische Einleitung voran.

auf die früheren Seiten verweisend — ein wenig glückliches

Was die. Wiedergabe der Texte betrifft, so haben die Heraus-

Verfahren, weil der Gesamteindruck vom Texte darunter leidet.

geber das Aeusserste getan, um Zwingli dem Verständnis des

Die katechetische Vorgeschichte seit 1470, die Brand voran-

modernen Lesers zu nähern, Alle Längen, namentlich biblische

schickt, verrät deutlich die Tendenz, den Anteil des Katholizis-

Erläuterungen, sind gestriehen worden (die Lücken durch Punkte

mus an der katechetischen Arbeit gegenüber dem Protestantismus

gekennzeichnet).

Die Iateinischen Texte erscheinen in sinn-

heranszustreichen; darum wird die protestantische Literatur nur

gemässer deutscher Uebersetzung (vielleicht konnte in den Ein-

sehr lückenhaft, die katholische (auf Grund von Bahlmann, Falk,

leitungen angedeutet werden, welche Stücke ursprünglich lateinisch

Moufang, Thalhofer u. a.) möglichst ausgiebig berücksichtigt,

geschrieben sind). Die deutschen sind völlig umgearbeitet worden.

wobei noch der Fehler passiert, dass der Verf. einen von Luther

Wenn der Untertitel dieser Ausgabe für alle Schriften von „Ueber-

erwähnten Augsburger Katechismus, der in Wirklichkeit von

setzung“ redet, so ist das für die deutschen noch viel zu wenig

dem Zwinglianer Wolfhart verfasst und in Reus’ Quellenwerk

gesagt. Zwinglis Stil, seine Eigenart, sich auszudrücken, ist

abgedruckt ist, als einen „leider verschollenen“ katholischen

nahezu völlig aufgegeben. Weithin handelt es sich einfach um

Katechetismus anfführt. Auch sonst finden sich in diesem Ab-

Paraphrasen des Ursprünglichen, um eine blosse Wiedergabe

schnitte manche Ungenauigkeiten. So werden Dekalog, Pater

des Sinnes. Das war freilich bei dem \Schwyzerdytsch, das

noster, Symbolum und Sakramente als „uralte“ Hauptstücke

schon Luther als „filtzicht, zötticht“ tadelte (W. A. 26, 374) un-

bezeichnet (S. 19); die Auswahl der aufgeführten vorreforma-

bedingt nötig. Gibt doch auch ein so warmer Verehrer Zwinglis,

torischen Schriften (S. 21; es fehlen z. B. Moirs, Dinkelsbühel

wie Egli, RE.3 21, 812, 7 ff. von Zwinglis Stil zu: „Die Kon-

und Landskron), noch mehr die der reformatorisehen (S. 35£.)

struktionen sind häufig dem Lateinischen nachgebildet, und es

erscheint so willkürlich, dass sich darin doch wohl unzureichende

ist ungeachtet ihrer vielfach plastischen Haltung die Zwinglische

Kenntnis der Quellen zeigt. Es wäre für den wissenschaftlichen

Sprache heutzutage selbst für den geborenen Schweizer im

Eindruck dieses Buches günstiger gewesen, den ganzen Paragraphen

einzelnen keineswegs immer leicht verständlich.“

Eben daraus

„Ueber Katechismen im allgemeinen“ zu streichen. Die geschicht-

aber folgt, dass Zwingli als Volksschriftsteller heute tot ist —

lichen Interessen werden bei Brand mehrfach von praktischen Fragen

trotz aller treuen Bemühungen, ihn neu zu beleben,

Daran

Sie wird nur einem

durchkreuzt; so schliesst seine Darstellung mit einer Erörterung

wird auch diese Ausgabe nichts ändern,

über analytische und synthetische Behandlung von Katechismus-

engeren Kreis von Gebildeten einen Dienst leisten können —

stoffen.

J. Meyer-Göttingen.

diesen allerdings als einen recht dankenswerten.

In welcechem Umfang die Auswahl geplant ist, wird nirgends

Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte, heraus-

verraten. — KEin interessanteres Bild Zwinglis, als das bei-

gegeben im Auftrage der „Gesellschaft für sächsische

gegebene (von Hans Asper, 18 Jahre nach Zwinglis Tod nach

Kirchengeschichte“ von D, theol. et phil. Franz Dibelius,

einem — offenbar viel besseren — Holzschnitt von 1539 ge-

Oberhofprediger und Vizepräsident des ev.-Iuth. Landes-

malt), ist zweifellos der Holzschnitt aus dem 16. Jahrhundert,

konsistoriums zu Dresden), und D. theol., jur. et phil. Albert

den K. Müller (Erlangen) in seinem „Reformationsbüchlein‘“

Hauck (Geheimem Rat und ord. Professor der Theol. an

S. 34 veröffentlicht: das ist der kluge, etwas rationalistisch an-

der Universität Leipzig). 31. Heft.

Leipzig 1917, Joh.

gehauchte, lebhaft reagierende Zwingli, eine psychologisch sehr

Ambros. Barth (151 S. gr. 8). 4 Mk.

glaubhafte Wiedergabs des Mannes,

Dies 31. Heft, das noch von dem kürzlich unerwartet schnell

D. Preuss- Erlangen.

aus dem Leben abgerufenen D. Hauck mit herausgegeben worden

ist, bringt drei Beiträge. Infolge Beschränkung des Papier-

Brand, Prof, Dr. theol. Friedrich (Gymnasial-Oberlehrer in

verbrauchs mussten zwei weitere Manuskripte zurückbehalten

Kempen), Die Katechismen des Edmundus Augerius

und auch der dritte Beitrag erheblich gekürzt werden.

in historischer, dogmatisch-moralischer und katechetischer

Der erste umfänglichste Artikel bringt Fortsetzung und

Bearbeitung (Heft 20 der Freiburger Theol, Studien, her-

Schluss der im 30. Heft begonnenen Arbeit des Pfr. Eberhard

ausgegeben von Dr. G. Hoberg und Dr. &. Pfeilschifter).

Teufel in Zwiefalten in Württemberg über Joh. Andreas

Freiburg i. B. 1917, Herder (XVI, 186 S. gr. 8).

6 Mk.

Rothe (1688—1758), Pfarrer zu Berthelsdorf bzw. Herrnhut uSW.

Aus seiner gegenreformatorischen Tätigkeit in Frankreich

Rothes Persönlichkeit und seine nicht leichte Stellung als Patronats-

erwuchsen dem Jesniten Augerius seit 1563 seine beiden

pfarrer Zinzendorfs bei Entstehung der Brüdergemeinde hatte

Katechismen, die dann ziemlieh weit verbreitet sind und für

der Verf. bis zum Jahre 1732 im 30. Heft geschildert, im

die katholische Kirche Frankreichs Bedeutung gewonnen haben.

31. Heft wird die weitere Entwickelung dieser für die Geschichte

Unter Verwendung mehrfach ungedruckten Materials (Briefe

des Pietismus bedeutsamen Periode dargestellt. Wir hören hier

des Augerius) bietet uns Brand, der früher schon des Augerius

ausführlich über die Untersuchungskommissionen berichten, welche

Leben beschrieben hat, eine Einführung in die Katechismen

die kurfürstliche Regierung in den Jahren 1732 und 1736 zur

nebst Abdrucek des grossen Katechismus.

Am interessantesten

Hebung entstandener Schwierigkeiten nach Berthelsdorf und

sind die Untersuchungen, wie weit Augerius in Anlage und

Herrnhut gesandt hat. Die erste Untersuchung der dortigen

Darstellung von dem Genfer Katechismus seines Gegners Calvin

abhängig ist. Ich glaube, dass hier Brand oft zu leicht Spuren

Verhältnisse im Januar 1732 hatte im ganzen kein ungünstiges

Ergebnis. Sie war dem Amtshauptmann v. Gersdorf in Görlitz

literarischer Beziehungen findet, wo es sich doch zunächst nur

und dem Oberamtshauptmann Grafen Gersdorf in Bautzen über-

um Polemik gegen den Calvinismus handelt,

Doch , wird nicht

tragen, allerdings naben Verwandten Zinzendorfs, die in ihrem

zu leugnen sein, dass Augerius sich mehrfach durch Gang

Gutachten nach Dresden besonders die nötige Anstellung eines

und Text seines Gegners hat bestimmen lassen.

In diese

Untersuchungen verwebt Brand etwa die Hälfte des Katechismus-

Pfarradjunkten durch den Patronatsherrn hervorhoben. Denn

die seelsorgerliche Laientätigkeit in Herrnhut müsse aufhören.

textes und druckt am Schlusse nur den Rest ab, für die Lücken

Die Verhandlungen darüber zogen sich aber lange hin, zumal

383

384

da .nicht bloss Rothe persönlich sich dadurch beschwert fühlte,

auch „zahllose Konvertiten unterrichtet“, vgl. das ﬁnch der von

sondern auch Graf Zinzendorf. Diessm war eine gewisse geist-

ihm bekehrten Berlinerin Helene Most, die als Dominikanerin

liche Ueberhebung eigen in bezug auf die Brüder in Herrnhut

in Speyer starb: „Giehe hin und künde!“, und als Vorsteher

als eine auserlesene Gemeinde Gottes. Er gab endlich vorläufig

der

St. Pauluskuratie

in Moabit und erster katholischer

die Anstellung des Adjunkten auf. So kam es im Februar 1736

Studentenseelsorger in Berlin seit Ostern 1911 ausserordentlich

zur Untersuchung durch eine Kommission von vier Personen,

gewirkt.

Gleichwohl ist er in protestantischen Kreisen nicht

zu .der mit hohen Staatsbeamten aus Dresden auch D. Valentin

Daher wird auch der Protestaut dies Buch

bekannt geworden.

Ernst Löscher gehörte. Die Aufgabe dieser Kommission war

des Münsterer Dompredigersa mit Nutzen studieren. Der be-

in. einer Instruktion von 42 Punkten festgestellt. Die Gefahren

rühmte Pater hiess eigentlich Friedrich Julius Krotz und war

des Gemeinschaftschristentums waren nicht vermieden worden.

am 20. Dezember 1862 zu Karlsruhe als dreizehntes Kind

Durch die sehr eingehende quellenmässige Forsehung des Verf.s,

eines kleinen Geschäftsmannes geboren.

Durch den Vater, der

der auch grosse Anszüge aus den amtlichen Protokollen seiner

nach der Tagesarbeit als Statist am Theater tätig war, ward

Darstellung eingefügt hat, und ebenso durch dessen besonnenes

er frühe angeregt, sich im Deklamieren und in dramatischer

Urteil wird das Interesse des Lesers besonders in Anspruch ge-

Darstellung zu üben, wozu die Feste des katholischen Gesellen-

nommen. ARothes Lösung von Zinzendorf und Herrnhut ver-

vereins ihm reichlich Gelegenheit boten, aber unter dem KEin-

mochten auch diese Verhandlungen nicht aufzuhalten, Er verliess

flusse der Mutter und des geistlichen Rats Höll entschied er

Berthelsdorf und Zinzendorf nach 15jähriger eifriger Arbeit für

sich nach einigem Schwanken doch nicht für den Beruf des

die höcheten Lebensziele 25. Oktober 1757 und ward Pfarrer

Schauspielers, sondern für das Studium der Theologie, dem er

zu Hermsdorf bei Görlitz und zwei Jahre später in Thommen-

1884—1887 in Freiburg oblag.

Von den dortigen Professoren

dorf bei Bunzlau, wo er 1758 verstorben ist. Die Studie

machte vor allem Fr. X. Kraus auf ihn grossen Eindruck.

nimmt auch noch kürzer auf diese spätere Zeit Bezug, in der

Er wies den rednerisch ungemein begabten jungen Mann hin

auf den Dominikanerorden und auf den französischen Domini-

Rothe auf Zinzendorfs Versuche, ihn wieder zu gewinnen, nicht

eingegangen ist. Dem Verf. gebührt für seine Arbeit unser

kaner Lagordaire als das ideale Vorbild eines neuzeitlichen

Dank.

Grossstadtpredigers. Nachdem Krotz 1888—-1889 einige Zeit

2. Lic. Dr. Bönhoff, Pastor in Dresden, hat, wie seit einer

in Gernsbach und Krozingen bei Freiburg und dann 1889 bis

Reihe von Jahren schon, auch zu diesem Heft beigetragen. Er

1892 in Heidelberg als Kaplan gewirkt hatte, trat er am

13. Juli 1892 zu Venlo in Holland als Novize in den Domini-

berichtet über die Schutzheiligen der vorreformatorischen

Kirchen in den Städten des heutigen Königreichs

kanerorden, wobei ihm der Name Bonaventura beigelegt wurde.

Sachsen. Von den Dörfern ist wegen zu viel Materialverlustes

Schon nach Abschluss seines Noviziats, 28. August 1893, ward

abgesehen. Die Aufzählung der Schutzheiligen würde zu lücken-

er als Prediger beschäftigt.

Im Herbste 1896 liess er sich

haft ausfallen. Hier wird eine geordnete Zusammenstellung der

jedoch in den Konvent zu Tonlouse versetzen, um ein Jahr

nach den Heiligen benannten Stadtkirchen dargeboten, voran

lang die Summa des Thomas zu studieren und ‚die bekanntesten

die Mysterien, dann die biblischen Personen, die Märtyrer (männ-

französischen Kanzelredner zu hören.

Von 1897 an war er

liche und weibliche), danach die übrigen Heiligen. So gibt der

dann als Wanderprediger in den deutschen und schweizerischen

fleissige, unermüdliche Verf. eine dankenswerte Anregung für

Städten tätig.

1905—1906 arbeitete er in gleicher Eigenschaft

das Gebiet der heimischen Kirchengeschichte.

in den Vereinigten Staaten, 1907 übernahm er die Leitung der

3. Sehr anziehenda Mitteilungen — wegen Papiermangels

Pauluspfarrei in Moabit und 1911, wie schon bemerkt, das auf

zwar kurz, aber unter Vorbehalt weiterer Bearbeitung — stehen

Betrieb des Kardinals Kopp gegründete Amt eines Studenten-

am Schluss des Heftes von Oberhofprediger D. Dr. Dibelius:

geelsorgers in Berlin.

Er starb an den Folgen eines schweren

„Ueber unsere Kirchenglocken.“

Im Jahre 1917 ist

Halsleidens am 12.Mai 1914 in Moabit. — Pater Bonaventura

wegen des Kriegsbedarfs in zahlreichen Gemeinden Sachsens

gehört in eine Reihe mit Lacordaire, Didon, Monsabr6, den

Er

die schmerzlich empfundene Einziehung von Kirchenglocken er-

grossen französischen Predigern des 19, Jahrhunderts.

folgt. Nach dem gegenwärtigen Stande der Forschung wird der

war ganz Redner, Redner im französischen Geschmack, und

daher besonders eindrucksvoll, wenn er, wie es oft geschai:,

Ursprung der Glocken (campana) um das Jahr 500 in Nord-

afrika, so aber auch vielleicht unabhängig hiervon in Irland

improvisierte. „Viele Reden gewinnen sehr, wenn sie gedruckt

(clocca) anzunehmen sein. In Süd und Nord ist die Erfindung

sind, seine Worta. verlieren dadurch unendlich.“

Denn seine

den Mönchen zu verdanken, Hierüber wie über| die Geschichte

eigentliche Stärke war, wie er selbst betont, das „Darstellungs-

ihrer Herstellung und Verbreitung wird näheres mitgeteilt. Aus

talent“, d. i. der Vortrag. Wer öfters katholische Predigten

der Zeit vor der Reformation sind 300 Glocken noceh vorhanden.

angehört oder einmal einem Katholikentag beigewohnt hat, der

Etliche sehr kleine Glocken Sachsens, die noch auf vorreforma-

wird urteilen, dass der Pater damit dem Geschmack der Katho-

torische Zeit, selbst bis auf das 12. Jahrhundert zurückweisen,

liken entsprochen hat.

Wir Protestanten sind für die Künste

finden neben hervorragenden Meisterwerken besondere Erwähnung,

der Rhetorik weit weniger empfänglich. Wir hegen ein tiefes

ebenso die Zahl der überhaupt in Sachsen vorhandenen Kirchen

Misstranen gegen alle Gebärden und rednerischen Allüren, die

und Glocken sowie der bisher schon eingelieferten bzw. vor-

auch nur von ferne an die Bühne erinnern.

Inhaltlich bot

behaltenen Stücke.

D. Dr. Nobbe- Leipzig.

der Pater nie Neues, sondern immer nur die „katholische

Wahrheit“, d. i. das katholische Dogma in moderner Form.

Donders, Dr. th. Adolf (Domprediger in Münster), P. Bona-

Kein Wunder, dass manche seiner, Zuhörer bisweilen den KEin-

ventura Or.-Pr. 1862—1914.

Mit einem Bildnis.

druck hatten, dass er „mit den Begriffen der modernen Kultur

6. 80.

ein wenig spiele“ (S, 95).

Aber es ist ihm doch trotzdem ge-

Freiburg i. Br. 1918, Herder (VII, 325 S. gr. 8).

Pater Bonaventura . war in den Jahren 1897—1914 der

lungen, in weiten Kreisen „für die heilige Kirche wieder

einflussreichste katholische Prediger deutscher Zunge. Er hat

Stimmung zu machen, törichte Vorurteile über ihre Bildungs-

385

386

feindlichkeit zu zerstören, die Macht einer von Christusliebe

Bellarmin durch den Hinweis auf „die kirchliche Praxis“, die

glühenden Persönlichkeit vor den christusfeindlichen Weltkindern

z. B. für denselben Zweck viele Messen darbringen lässt, nieder-

aufleben zu lassen“. — Das Buch von Donders ist kein wirk-

zuschlagen (II, 377£.).

Vorsichtig drückt sich der Verf. über

liches „Lebensbild“.

Zwar hat der Verf. den handschrift-

die Wirkungen des sühnenden Messopfers, besonders bei den

Seelenmessen, aus (S. 375f.).

Ebenso bemerkt man bei der

lichen. Nachlass des Paters benutzt und sorgfältig die Berichte

der katholischen Zeitungen über die Predigten seines Helden

Erörterung des Ablasses, dass die reformatorische Kritik nicht

gesammelt.

Aber diese fast immer im hochpanegyrischen Stile

ohne Eindruck auf ihn geblieben ist. Daraus, „dass die Kirche

gehaltenen Berichte sind nicht als historische Quellen zu be-

ihre Binde- und Lösegewalt nur „auf Erden“ auszuüben hat“,

trachten, und der erstere scheint nach den mitgeteilten Proben

folgert 6r, „dass das Ablassrecht (se. der Kirche) in bezug auf

für die Beautwortung der Fragen, die den Historiker am

die Verstorbenen kein eigentliches sein kann“ (II, 436). Der

meisten. interessieren, nicht sehr ergiebig zu sein. Ueber die

römische Einheitskatechismus kennt solche Bedenken nicht. Iux-

innere Entwickelung des Paters und die Umwelt, in der dieselbe

dessen diese kleinen Nuancen besagen wenig.

Im wesent-

stattgefunden hat, erfährt man daher wenig und auch von seiner

lichen stimmt die vorliegende katholische Dogmatik mit jeder

Tätigkeit als Prediger und Seelsorger nicht so viel, dass man

anderen überein. Denn sie alle können, was das Dogma selbst

den Eindruck, den er gemacht hat, völlig zu begreifen im-

anbetrifft, nur ihre Aufgabe darin sehen, das kirchlich Fest-

stande wäre.. Der Verf. steht ferner seinem Helden zu,nahe,

gelegte im Zusammenhange zu registrieren.

Ein besonderes

um ein ganz objektives Lebensbild zeichnen zu können. Er

Interesse für den evangelischen Systematiker hat da bloss die

lässt zwar auch kritische Stimmen zu Worte kommen (vgl-

prinzipielle Grundiegung, die in den einleitenden Kapiteln, be-

S. 311£.), aber aufs gauze gesehen, hat er doch mehr einen

sonders in Kap. 2: Die dogmatischen Erkenntnisprinzipien, ge-

Panegyrikus als eine Biographie geliefert. Gleichwohl ist das

geben wird. Zwar bietet der Verf. auch da nicht selbständiges

Buch für den Historiker sehr interessant und wertvoll — nicht

Neunes, aber die vorhandenen Probleme werden gut heraus-

als historische Leistung, sondern als historische Quelle für die

gearbeitet und nach der durchschnittlichen Ansicht der katho-

inneren Zustände in der katholischen Kirche Deutschlands in

lischen Theologie entschieden.

Unverkennbare Schwierigkeiten

den zwei Jahrzehnten vor Ausbruch des Weltkrieges,

Obwohl

bereitet dem Verf. der rationale Unterbau des katholischen

Protestanten und Katholiken in Deutschland so nahe beieinander

Systems, der die „Uebernatürlichkeit“ des Glaubens bedroht

wohnen, kennen die Protestanten die Katholiken und die Katho-

(S.58). Dem „übernatürlichen“ Glauben, der als entscheidendes

liken die Protestanten sehr wenig. Diese Unkenntnis ist ein

Glaubensmotiv (nicht die Kirche und ihre Autorität), sondern

Haupthindernis des „Verständigungsfriedens“, den beide Kon-

einzig die Autorität des sich offenbarenden Gottes habe (S. 57),

fessionen, so wie die Dinge heute liegen, erstreben müssen,

soll notwendig vorangehen ein Wissen um die Existenz 1. Gottes

Darum wird auch der Protestant jedes Buch willkommen heissen,

und 2. seiner Offenbarung. Denn „bevor man nicht auf irgend-

.das geeignet ist, ihm einen Einblick in das innere Leben der

eine Weise überzeugt ist, dass Gott existiert und dass er

‚anderen Konfession zu verschaffen und ihn darüber zu belehren,

gesprochen hat, kann man selbstverständlich auch nicht glauben,

wie dort Christus verkündigt wird, auch wenn diese Belehrung

was er gesprochen hat“ (S. 46). Diese Ueberzeugung gewinnt

nicht ganz‘so gehalten ist, wie es ihm wünschenswert erscheint.

man (gemäss dem Vatikanum) vermittelst gewisser äusserer

H. Boehmer.

Zeichen, weiche motiva eredibilitatis für jene zwei Grundtat-

sachen sind. Diese Glaubwürdigkeitsgründe sind aber keine

Bartmann, Dr. Bernhard (Professor der Theologie in Pader-

anderen als die, welche die katholische Kirche als die von

born), Lehrbuch der Dogmatik, Dritte, vermehrte und

Gott beauftragte Vermittlerin seiner Offenbarung glaublich

verbesserte Auflage. Freiburg i. Br. 1918, Herder. Bd. I

machen sollen (I. e.).

Und nur mittelst spitzfindiger Klügeleien

1917 (XII, 452 S. gr. 8). 8. 50.

Bd. II (Schluss) 1918

gewinnt Verf. das Ergebnis, dass es sich hierbei nur um die

(X, 551 8. gr. 8).

Vorbedingung des Glaubens, nicht um das Glaubensmotiv

Auch für den konfessionellen evangelischen Dogmatiker hat

handle (S. 59). Vielmehr ist auch bei ihm deutlich, dass der

‚eine katholische Dogmatik von heute in der Hauptsache nur

katholische Glaube als blosser Autoritätsglaube letztlich und

konfessionskundliches Interesse.

Denn die Stellung der katho-

entscheidend auf dem Äusseren Eindrucke beruht, den die

Jischen Dogmatik zu ihrer Kirche bringt es mit sich, dass sie

katholische Kirche anf den natürlichen Menschen macht, und

im allgemeinen nicht mehr, wie einst die altkirchliehe Theologie,

dass dieser Giaube in dem Augenblicke zusammenbricht und

‚an der Gestaltung des Dogmas produktiv mitarbeitet.

Insoweit

in vollen Skeptiziemus auch gegenüber Gott- und seiner Offen-

das aber geschieht, bezieht es sich nur auf spezifisch katholische

barung in Schrift und Tradition umschlägt, wo ihm jene

Dogmen, d. h. solche, an denen die Abirrung des Katholizismus

äussere Autorität unsicher wird.

von dem ursprünglichen biblischen Christentume zu paganistischem

Aus dem Gesagten ergibt sich, dass Bartmann, wie jeder

„‚Aberglauben und judaistischer Werkheiligkeit am deutlichsten

katholische Dogmatiker, die eigene wissenschaftliche Aufgabe

hervortritt. So erörtert Verf. z. B. die zwar kirehlich allgemein

wesentlich nur noch in der exegetischen und historischen Recht-

gelehrte und längst durch ein Fest begangene, aber formell

fertigung des kirchlichen Dogmas sowie seiner spekulativen

noch nicht dogmatisierte Himmelfahrt der Maria mit dem Er-

Durchdringung, d. h. in seiner *ationalen Behandlung mit

gebnis: „so liegt die leibliche Aufnahme in den Himmel am

Hilfe einer „gesunden“, das ist der thomistischen Philosophie findet

logischen Ende des Marianischen Hauptdogmas‘“ (I, 450). Oder

(vgl. $ 14 Aufgaben der Dogmatik).

Bei Lösung der erstge-

er erwägt die bekannte crux der katholischen Theologie, dass

nannten Aufgaben beweist Verf. seine gründliche Gelehrsamkeit.

das Messopfer als Wiederholung des Golgathaopfers zwar an

Auch die protestantische Literatur zieht er vielfach heran, je-

.‚sich, wie dieses, von unendlichem Werte ist, in seiner Wirkung

doch nicht gleichmässig. Berichterstatter meint z. B., dass sein

aber doch nur endlich sein soll, Freilich weiss auch er diesen

logischen Widerspruch nicht zu lösen, sohdern nur wie schon

eigenes Werk über die Glaubensregel und die Entwickelung

der dogmatischen Autorität vornehmlich in der alten Kirche

387

388

1899 in Einleitung Kap. 2 nicht hätte übergangen werden

Recht? Das Recht ist die in öffentlicher Geltung stehende

dürfen.

Aber Bartmann stimmt eben auch darin mit anderen

Ausgleichung des sittlichen Bewusstseins mit dem berechtigten

katholischen Dogmatikern überein, dass er überwiegend die

Selbsterhaltungstriebe. “ Und im Völkerrecht kommt es an auf

Literatur liberaler Protestanten, insbesondere die der Religions-

die Ausgleichung der Moral mit dem Selbsterhaltungstrieb der‘

geschichtler anführt und verwertet, und zwar nicht bloss, um

Völhker.

Daher seine späte Entstehung und die Beschränkung

die Ansichten dieser Theologen kritisch abzulehnen, sondern

seiner Wirkungskraft auf den Geltungsbereich der ehristlichen

um ihre Urteile, dass schon das apostolische Christentum eine

Moral!

Die Antike hat die Idee des Naturrechts hervorgebracht,

katholisierende Verbildung des Evangeliums Jesu sei, für die

hat es darum Völkerrecht erzeugt?

Die Verneinung dieser

katholische Ansicht nutzbar zu machen.

„Die Dogmatik“, sagt

Frage macht Cathreins Begründung des Völkerrechts auf das

der Verf. (S. V), „bucht mit Genugtuung die Zugeständnisse

Naturrecht von vornherein brüchig. KEntscheidend dagegen aber

(sic), dass schon das älteste Urchristentum den metaphysischen

spricht die Tatsache, wie oft im Namen des Naturrechts das

dogmatischen Sohn-Gottesbegriff, das sakramentale opus operatum,

Völkerrecht mit Füssen getreten ist. Die revolutionierende Kraft

die reale eucharistische Gegenwart, die Hierarchie, den Satz

der naturrechtlichen Ideen im mittelalterlichen Kampf der

extra ecelesiam nulla salus und andere spezifisch katholische

Kurie gegen die Souveränität der Staaten ist allbekannt.

Wahrheiten gekannt und beobachtet habe, wenn sie auch

In den modernen Revolutionen, z. B. der italienischen, haben

Und wenn Cathrein

betreffs der Herleitung derselben ihre eigene Ansicht behält.“

sie eine einschneidende Rolle gespielt.

Alles in allem bietet das Werk eine gute Orientierung über

jedem. Menschen das Recht auf Leben, Freiheit, Ehre usw.

den gegenwärtigen Stand der katholischen Dogmatik, deren

nach dem Naturrecht so zuspricht, dass kein Machthaber sie

letzte Periode Verf. von dem „neuen Aufschwung“ rechnet, den

ihm wegdekretieren darf, warum haben im 17. Jahrhundert die

das theologische Studium nahm, „nachdem die Stürme der

Jesuiten dieses Naturrecht weder in den einzelnen Staaten an-

französischen Revolution verweht und geordnete Verhältnisse

erkannt noch auf die Beziehungen der Völker angewandt?

eingetreten waren“ (S, 81): eigentlich recht äusserliche Voraus-

Sozialisten und Kommunisten berufen sieh für den Umsturz

setzungen und Anlässe für einen Aufschwung der Theologie.

aller Gesellschaftsordnung auf das Naturrecht.

Im Kampf für

Ein sorgfältiges Personen- und Sachregister erleichtert neben

ihre natürlichen Rechte setzen sich England und Nordamerika

den Inhaltsverzeichnissen die Benutzung.

über jedes Völkerrecht hinweg. Wir werden also Cathreine

Johannes Kunze- Greifswald.

Anspruch, dem Völkerrecht durch Begründung auf das Natur-

recht unerschütterliche Festigkeit zu geben, als gelungen nicht.

ansehen können.

Lemme.

Cathrein, Viktor, S. J., Die Grundlage des Völkerrechts,

(Ergänzungshefte zu den Stimmen der Zeit I. 5.) Frei-

Der Dienst am Wort. Eine Sammlung evangelischer Predigten

3 Mk.

burg i. B. 1918, Herder (VIII, 108 S. gr. 8).

und Reden der Gegenwart. Herausgegeben von Pfarrer

Aehnlich wie in der Zeit des Aufkommens des Materialiamus

Lie. Dr. Joh. Rump. Band XVII—XX. Kriegspredigten

in der Naturwissenschaft der Vitalismus als rückständig bloss-

für die festliche und die festlose Hälfte des Kirchenjahres..

gestellt wurde, gilt in der Jurisprudenz seit dem Aufkommen

Leipzig 1916/17, Krüger & Co. (307 und 247 S. gr. 8)..

des Empirismus und Positivismus die Lehre vom Naturrecht

4 Mk.

als rückständig. Und doch ist die Sachlage hier eine andere.

Es ist dem Herausgeber gelungen, auch für diesen Sammel--

Vielmehr steht die Sache mit dem Naturrecht ähnlich wie mit

band eine Reihe namhafter, tüchtiger Mitarbeiter zu gewinnen,

der natürlichen Religion.

Wohl ist die Religion dem Menschen

die, wenn auch nicht gerade Einzigartiges, so doch durchweg

von Natur angeboren; aber ebensowenig wie es eine natür-

Gediegenes leisten. Dadurch, dass auch Ausländer, ein Oester-

Jiche Sprache gibt, gibt es eine natürliche Religion; vielmehr

reicher und mehrere Schweizer, zu Worte kommen und ge-

ist die sogenannte natürliche Religion nur eine rationalistische

legentlich auch reformierte Prediger zur Mitarbeit herangezogen

Abstraktion von der christlichen.

Ist das Naturrecht mehr als

sind — 80 wird z. B. für den Gründonnerstag die Predigt

eine Abstraktion vom positiven Recht? Ist es eine Wirklich-

eines Iutherischen und eines reformierten Predigers geboten —,

keit?

Das Naturrecht stammt bekanntlich aus der Antike, ist

zeigt diese Sammlung gewissermassen einen Querschnitt durch

von da aus in die alte Kirche und in die Scholastik über-

die Kriegspredigt der evangelischen Kirche. Und wenn man

gegangen und gehört infolgedessen zum eisernen Bestande der

einmal später wie heut im Rüeckblick auf 1870/71 ein Urteil

katholischen Theologie.

Nach Cathrein schliesst das Naturrecht

fällen wird über die Kriegspredigt dieses Weltenringens, dürfte

in sich „die Gesetze, die der Schöpfer sozusagen in die Natur

eine Sammlung wie die vorliegende eine wertvolle Unterlage

des Menschen gelegt hat, und die von diesem durch die blosse

bilden,

Ohne dem Urteil einer späteren Zeit, die schärfer

Vernunft als gültig anerkannt werden“,

Hierzu rechnet er vor

sehen und vorsichtiger abwägen wird, vorgreifen zu wollen,

wird man schon heute sagen dürfen, dass das Niveau der

allem die beiden Grundsätze, jedem das Seine zu geben und

niemandem Unrecht zu tun.

„Die natürlichen Rechtsgrundsätze

Kriegspredigten, wie es in der vorliegenden Sammlung uns.

bilden die Wurzel und den Boden nicht nur für das staatliche

entgegentritt, ein durchaus erfreuliches ist. Massvolle Zurück-

Recht, sondern auch für das Völkerrecht und überhaupt für

haltung hinsichtlich des bei Kriegspredigten notwendigen vater-

jedes Recht.“

Das Naturrecht soll bestehen in einigen ein-

ländischen und zeitgeschichtlichen Einschlages, zielsichere Orien--

leuchtenden Vernunftgrundsätzen und den notwendigen Schluss-

tierung an den durch Schrift und Bekenntnis gegebenen Richt-

folgerungen daraus, die im wesentlichen im Dekalog enthalten

linien, feste Fundamentierung auf den '"Tatsachen der Heils-

sind. Den Grund der Abwendung vom Naturrecht sieht Cathrein

geschichte, ngwisaensobärfendu Ernst gegenüber den besonderen

in der Abwendung vom ewigen Gesetzgeber.

So einfach liegt

Sünden der Kriegszeit — sind die erfreulichen Merkmale dieser

denn doch die Sache nicht, sondern das Naturrecht ist auch

Sammlung, die ohne Frage Beachtung und Verbreitung verdient..

von Männern religiöser Gesinnung abgelehnt,

Was ist das

Lie. M. O0. Stammer.

389

330

Kurze Anzeigen.

riskierte und so der Retter des Protestantismus wurde. Ja, auch in

”

der festen und gesegneten Haltung und Wirksamkeit Iutherischer

‘Meichssner, Professor (Superintendent und Geistl. Inspektor in Pforta),

Pfarrer während der Schreckenszeit des Dreissigjährigen Krieges hat

Luther, Predigten zum Reformations-Jubiläum 1517—1917. Leipzig

jenes Vermächtnis noch nachgewirkt. So weit werden wir alle dem

1917, Krüger & Co., (88 S. 8). 1.80.

Nach

Verf. folgen. ' Wenn er dieses Vermächtnis in der Zeit der Befreiungs-

Das vorliegende Heft enthält neun Predigten über Luther.

kriege, ja in unserem Bestehen und Durchhalten im gegenwärtigen

welchen Gesichtspunkten Luthers Person und Werk in ihm behandelt

Weltkriege wirksam sieht, dürfte das auf einer stark verblassten Auf-

wird, zeigen die Ueberschriften: Es ist ein köstlich Ding einem Mann,

fassung von Luthers religiösem Vermächtnis beruhen.

dass er das Joch in seiner Jugend trage (Klagel. 3, 27). Vom Hunger

D. Theodor Kaftan.

Gerecht aus Glauben

und Durst nach Gerechtigkeit (Matth. 5, 6).

(Röm. 1, 16£.). Die Reformation eine Tempelreinigung (Matth. 21, 12f.).

Luther der Befreier (Gal. 5, 1). Vom Heldentum des Glaubens (Röm.

Neueste theologische Literatur,

8, 31). Bibel und Gesangbuch (Kol. 3, 16). Das christliche Haus ein

Unter Mitwirkung der Redaktion

Gotteshaus (1 Mose 28, 17).

Luther lebt (Ps. 118, 17).

Nachdem in

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Biblische Einleitungswissenschaft. Burton, Ernest de

Witt, Spirit,

den ersten drei Predigten Luthers Entwickelung bis zu seinem öffent-

soul and flesh. The usage of IIvsöpa,

Yöyn aud Xapk

in Greek writi

lichen Auftreten geschildert ist, kommt in den übrigen sein Werk bzw.

and transl. works from the earlist period to 225 a. D., and of their

der von ihm ausgegangene Segen zur Darstellung. Das in den Pre-

equivalents in the Hebrew Old Testament.

digten entworfene Bild vom Reformator dürfte zutreffend sein. Ohne

2 $. — Trench, G. H., A Study of St. John’s

Chicago, University (8).

Frage wären einige Predigten wirksamer, wenn Meichssner die Ge-

(484 S. 8). 786 d.

Gospel. London Murray

‚schichte selbst hätte reden lassen, ohne breite Nutzanwendungen an

Peter, Die röm. Titelkirchen im Altertum.

Allgemeine Kirchengeschichte. Kirsch, Hauspräl. Prof, Dr. Joh.

sie anzuknüpfen.

Befremdend ist es, dass sich nicht ersehen lässt,

u. .Kultur d. Altertums.

(Studien zur Geschichte

welche der Predigten als Festpredigt des 31. Oktober gedacht ist.

Drerup, Grimme u. Kirsch. 9.Bd.

Im Auftrag

e d. Görresgesellschaft hrsg. von

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

1. u. 2, Heft.) Paderborn, F

*

Schöningh (X, 224 S, gr.8). 10..4.

— Spearing, Edward, The Patri-

‚Heimatgrüsse an unsere Krieger, M.-Gladbach 1917, Volksvereins-

mony of the Roman Church in th

e times of Gregory the Great.

verlag. Geb. 4 Mk.

Cambridge Press (168 8S. 8). 6 s.

Es ist nicht leicht, von dem reichen Inhalt dieses dritten Jahrgangs

Reformationsgeschichte. Bichler, Franz,

Luther in Vergangen-

der Heimatgrüsse, die wöchentlich für katholische Krieger erscheinen,

heit u. Gegenwart, (Bücher der Stunde, Bd.

9 u. 10.) Regensburg,

Pustet (240 8. 8). 3 .,4. — Luther’s Briefe.

In Aus

wahl hrsg. von

in der Kürze einen Eindruck zu geben. An der Spitze jeder Nummer

Reinhard Buchwald. Leipzig,

Insel- Verlag (222 S, 8).

Pappbd. 4 .4.

steht eine religiöse Betrachtung, die in einem Bibelwort ausklingt.

— Menzies, Allan, A Study

of Calvin and other pa

. With .a

Schon die packenden Ueberschriften müssen auch Fernstehende zum

memoir by his daughter. London, Macmill

an (429 S. 8). 10 s.

Lesen reizen. Mit grossem Geschick und Verständnis werden Fragen

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Church, Serbian orthodox.

Ed. by M. J. Pupin.

Introd. by Sir T, G. Jackson.

behandelt, die der Krieg dem Soldaten aufdrängt. Aber es sind keine

Movement. 1.) London, Murray (8), 63 s.

(South Slav

theoretischen Abhandlungen. Ihr Wert besteht darin, dass sie sich an

Katholizismus.

Gedanken zur N

— Deutschland u, der

den Willen wenden.

Sie wollen anleiten, unter den Schrecken des

Geselischaftslebens, hrsg. v,

eugestaltung d. deutschen Geistes- u.

Krieges und den Gefahren für die Seele die Kraft der Religion zu

Meinertz u. Sacher. (Arbeitsausschuss zur

erfahren. Diese Absicht gelingt dem Verf. durchweg mit seiner an-

Verteidigung deutscher u.

kathol. Interessen im

Weltkrieg.) 2 Bde.

1. Das Geistesleben. 2. Das Gesellschaftsleben. Fr

eiburg i. B., Herder-

packenden und warmherzigen Art. Der katholische Standpunkt wird

sche Verlh. (XXVII, 446 8.; XXUII, 515 8. gr.

8). 24 .4. — Hand-

nicht verleugnet, aber er tritt zurück. Für das Studium katholischer

buch, Kirchliches, für d. kathol. Deutschland.

Hreg. v. H. A.

Seelsorge und Frömmigkeit sind diese Betrachtungen lehrreich.

S. J. 7.Bd.: 1917—1918. Freiburg i. B., Herdersche

Verlb. (XX,

Daran schliessen sich längere oder kürzere Aufsätze, in denen die

455 8. 8). Hlwbd. 10 .4. — Human, Lic. Kirchenr.

Superint. Ephorus

Ereignisse unserer Zeit geschildert und in ihrer Bedeutung gezeigt

Dr. Armin, Analekten S.-Meiningischer Kirchen-

u, Schulgeschichte

werden. Wieder muss man dabei die volkstümliche Art anerkennen,

Vv. vorreformator. Zeit bis zur Gegenwart. (1. TI.:

Vorreformator, Zeit

und Reformationszeitalter der 5.-Meinin

in der auch schwierige Fragen aus Wissenschaft, Politik und Welt-

(Schriften d. Vereins für sachsen- meinin

gischen Kirchengeschichte.)

anschauung behandelt sind. Das Verständnis für Familie und Heimat,

kunde. 76. Heft.) Hildburghausen,

gische Geschichte u. Landes-

Volk und Vaterland, Schule und Kirche wird zu wecken und zu ver-

Lex.-8). 3 .4. — Morgan, Rev. J.

F. W. Gadow & Sohn (172 8S.

tiefen versucht. Der einzeine soll sich als lebendiges Glied der Volks-

light of history. London,

V., The Church in Wales in the

Chapman (247 8.

8). 10 8. 6 d.

gemeinschaft fühlen lernen und sich der grossen Aufgaben draussen

hl. Eucharistie.

Dogmatik. Nicolussi, Dr. Pat. Joh., S.

S. S., Die Wir

kungen der

und daheim bewusst werden. Aus diesen Gedanken wird mancher, der

Buchs, Verl

ag des Emmanuel (XIII, 3

41 8. gr.

8).

müde oder verbittert war, neuen Mut gewonnen haben, Erwähnen wir

6 4. — Wernle, (Prof. D.

) Paul, Der evangel. Glaube nach

den

endlich noch die Fülle von Erzählungen und Gedichten (darunter

Hauptschriften d. Reformator

en. I, Luther. Tübingen, J. C. B. Mohr

neben Goethe und Schiller Paul Gerhardt), die trefflichen Schil-

(VIIL, 321 8. gr.8). 8 ..

KErbauliches. Buch, Das, der Stunde.

Eine Erbauung für jeden

derungen von Ländern und Völkern, Helden, Dichtern und Denkern,

Tag d. Jahres gesammelt aus allen Religi

onen u. aus d. Dichtung.

die Einführung in die Lektüre klassischer Dramen, so wird auch der

(Von Paul Eberhardt.) 2., durchgeseh. u.

teilweise veränd. Aulflage.

Evangelische die Reichhaltigkeit und Gediegenheit dieser Soldaten-

Gotha, Frdr. Andreas Perthes (IX, 394 8S. 8

m.

Musik-

zeitschrift gern anerkennen.

Feltrup-Blumenthal.

6 ‚4. — Thiele, Wilh., Gott u. wir. Ein Wort zur

Beil.). Pappbd.

solche,

die auf dem Wege sind. Berlin-Dahlem,

Verständigung f.

Ritschl, D. O. (Universitätsprofeséor in Bonn), Luthers religlöses

(64 8. 8

1.20.

Burckhardthaus- Verlag

Vermächtnis und das deutsche Volk.

Bonn 1918, Markus &

Praktische Theologie,

Adloff, Priest.-Sem.-Prof. Dr.

J

OSe;

Weber (288. gr. 8). 1 Mk.

Seelenführung u. Berufspflege. Strassb

urg, F, X. Le Roux & Co. (

Yır

In einem ansprechenden Vortrag behandelt der Verf. sein Thema.

73 8. gr. 8). 2.25.

Wie schon dieses andeutet, bietet er nicht einen neuen Beitrag zu alter

Mission, Tiele, Past. [Wilh.],

25 Jahre weibl. Jugendpﬂete. Der

Erkenntnis, sondern bemüht sich, die Bedeutung aufzuzeigen, die

evangel. Verband zur Pflege d. w

e

ibl. Jugend Deutschlands, zur Ge-

denkfeier 16.—18. VI. 1918 dargeb

oten. Berlin-Dahlem, Burckhardt-

Luthers religiöses Vermächtnis in der deutschen Geschichte gehabt

haus- Verlag (30 8. kl. 8). 50 .

hat. Zunächst stellt er fest, worin Luthers religiöses Vermächtnis be-

Philosophie. Bertram, Ernst, Nietzsche. Versuch e. M

steht, nämlich in der Grunderkenntnis, dass wir selbst nichts sind und

Berlin, &. Bondi (VIIL, 368 S; gr. 8). 15 .4.

ythologie,

nichts vermögen, dass aber Gottes Gnade alles vermag, „dass Gott

Geistesprobleme u. Lebensfragen. Auszew. Abschnit:

— Euoken, Rud.,

An diese Grunderkenntnis,

Hrsg. u. eingeleitet von Prof, Otto Braun. Mit B

te aus den Werken.

lebendig macht, gerade indem er tötet“,

(Reclam’s Universal-Bibliothek. Nr. 5993

ildn. Rud. Euckens.

aus der die persönliche Frömmigkeit erwächst und von der sie ihr

—95.) Leipzig, Ph. Reclam

-Gepräge empfängt, schliesst sich für das praktische Verhalten die das

philosophie d. Hebräer.

(262 S. 8). 75 5. — Franck, Prof. A., D

Aus d. Franz.

ie Kabbala oder d. Religions-

richtige Verhalten bestimmende Erkenntnis, dass Gottes Gnade in dem

übers., verb. u. verm. v. Ad.

Schwachen mächtig ist. Luther hat siegen wollen und hat gesiegt,

Gelinek. Mit l Abb. [Anast. Neudr.] B

erlin, L. Lamm (XVI, 296 8.

Lex.-8). 25 . — Freudenberg, Dr.

.

F., Paracelsus u. Robert

indem er „Gottes Kraft ihre ganze Leistungsfähigkeit in menschlicher

Fiudd. Die beiden grossen Okkultisten

u.

erzte d. 15. u. 16. Jh.

Schwachheit und durch menschliche Schwachheit sich erweisen“ liess.

Mit e. Auswahl aus ihren okkulten Schriften.

Mit 2 Bildnissen u.

So hielt es Luther in Worms}; so wollte er es gehalten wissen in Augs-

2 Abb. Nebst ausführl. Register,

(Wissenschaften, Geheime. Eine

burg. Fest im Bekennen war er im Unterschied von den Reformierten

Sammlung seltener älterer u.

neuerer Schrif

aller politischen Mache gram.

So hielten es nach Luthers Tod im

Kabbalah, Rosenkreuzerei, Freimaurerei,

ten über Alchemie, Magie,

Unier Mitw. namhafter Autoren hrsg.

Hexen- u. Teutelswesen usw.

Unterschied von dem ‘schwachen Melanchthon dem Augsburger wie

Berlin, H. Barsdorf (276 8. 8). 10 ..

von A, v. d. Linden.

17. Bd.)

dem Leipziger Interim gegenüber Luthers treue Schüler, so Nikolaus

Philosophie d. Sohar u. ihr Verhältniss

— Vo8l, D. H., Die R

:

eligions-

von Amsdorf und vor allem Matthias Flacius, Und auch hier be-

zur all

gemeinen

jüd

Theologie.

währte sich Luthers religiöses Vermächtnis. Diesem und seiner Durch-

Zugleich e. krit. Beleuchtung d. Franck’

schen „Kabbala‘‘,

Mit 1 Abb

Anast. Neudr.] Berlin, L. Lamm

(XXIV, 394 8

.

gr.8). 25 .4

führung war es zu danken, dass Moritz von Sachsen eine Schwenkung

ülpe, Oswald, Einleitung in die P

hilosophie. 8., verb. Aufl, hrsg. 'v.

391

392

August Messer. Leipzig, S. Hirzel (VI, 432 S. gr. 8). 8.4. — Mehlis,

Prof. Dr. Georg, Probleme der Eihik. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII,

104 8. gr. 8). 3 .. — Steiner, Rud., Die Schwelle der geist. Welt.

Unter Verantwortlichkeit C Anzeigenj der v.mmmmamf

Aphorist, Ausführungen, 2.—5. Aufl. Erw. durch e. Nachw. Berlin

(W., Motzstr. 17), Philosophisch - anthroposoph. Verlag (VII, 156 S.

kl. 8). 2.50. — Derselbe, Ein Weg zur Selbsterkenntnis d. Menschen,

In acht Meditationen. 2.—5. Aufl. Durch e. „Nachw.“ ergänzt. Ebd.

(VIII, 140 8. kl. 8). 2.£0. — Wunderle, Prof. D. Dr. Georg, Grund-

züge der Religionsphilosophie,

Paderborn, F. Schöningh (X, 224 8.

'Karl W. Hiersemann

gr. 8

.

Allge:

meine Religionswissenschaft, Carter, G. W. Zoroastrianism

Buchhändler und Antiquar .

and judism. With an introd. by C. Gray Shaw. Boston, Badger (8).

2 $. — Thomas, Bishop J., Religion — its prophets and false prophets,

New York, Macmillan (8). 1 $ 50 c.

Fernspr. 1172, 1572 [.ElpllQ Königstrasse Nr.29

Judentum. Brunner, Constantin, Der Judenhass u. die Juden,

Berlin, Oesterheld & Co. (XXXIV, 440 8. 8). 16 ..

Freimaurt vei.

Knak, Paul, Kleiner Führer durch d. Geschichte

Anfang November erscheint:

u. Verfassung d. Freimaurerei im allgemeinen u. der deutschen Gross-

en im besonderen.

3., verb. u. erw. Aufl.

Berlin, F. Wunder

(115 8. 8). 2.50.

Katalog Nr.459: Bibeln

Zeitschriften,

Reichhaltige Sammlung von Handschriften und

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte,

24. Bd., 6. Heft: L.

Drucken in verschiedenen Sprachen vom 13. Jahr-

Theobald, Degenhart Pfeffinger.

Schornbaum, Beiträge zu

Jordans Buch über Reformation u. gelehrte Bildung, Bd. 1.

hundert bis zur Neuzeit mit Miniaturen, Holz-

Studien, Franziskanische. 4. Jahrg., 1917, 2. Heft: M. Grabmann,

schnitten oder Kupfern, zum Teil in schönen alten

Zur Erkenntnislehre der älteren Franziskanerschule (mit Briefen von

Einbänden, darunter Seltenheiten ersten Ranges.

L. Oliger, Die theologische Question des

P. Ignatius Jeiler).

Johannes Pecham über die vollkommene Armut. P. Minges, Die

Im Dru'ck befindet sich:

der Statuten Julius’ II. nach einem bisher unbekannten Drucke aus

skotistische Literatur des 20. Jahrh. (Schl.). F. Doelle, Bruchstück

dem Jahre 1509.

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens,

Katalog Nr. 460:

39. Bd. = N. F. 8. Jahrg., 1. u. 2. Heft: F. J. Bendel, Die

|

Gründung der Abtei Amorbach nach Sage u. Geschichte. R. Heng-

Handschriften, Inkunabeln und

geler, Der selige Bruder Nikolaus von Flüe u. der Benediktiner-

orden. J.L. Fischer, Entwickelungsgeschichte des Benediktinerinnen-

stiftes Urspring (Schl.).

F. W. E. Roth, Studien zur Lebens-

wertvolle Ausgaben der Klas-

beschreibung der hl. Hildegard. A. Eilenstein, Abt Maximilian

Pagl von Lambach u. sein Tagebuch (1705—1725). II. Quinquennium

siker des Altertums, der Huma-

1710—1715, G. Reitlechner, Beiträge zur kirchlichen Bilderkunde

nisten und Neulateiner

zä€é::äft. für Schweizerische Kirchengeschichte. 12. Jahrg., 2. u.

3. Heft: A. Büchi , Urkunden u. Akten zur Geschichte des Augustiner-

enthaltend einen Teil der Sammlung des + Kunstmalers

Chorherrenstiftes auf d. Grossen St. Bernhard (1503—1513). Folle-

F. von Schennis.

töte, La fondation de la Trappe de Lullworth (Angleterre) par

les Trappistes de 1a Valsainte. G. Müller, Preti di nazione italiana

P

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Kleinere Beiträge.

(Schl.). K, Lütolf, Dörflingers Reliquienverzeichnis von Beromünster.

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Zeitschrift, Neue Kirchliche. 29. Jahrg., 1918, 9. Heft: Steinbeck,

Individualismus u. Kirche. H. Eberlein, Des Christen dreifaches

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Fragen nach Gewissheit. O. Brenner, Zur Geschichte von Luthers

kirchl. Chor- und Messbücher, frühe Drucke mit Holz-

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Zeitschrift, Thüringisch-Sächsische, für Geschichte und Kunst, 7.Bad.,

schnitten, wertvolle Bücher mit Kupferstichen des 17,

1917: G. Krüger, Das Ende der Universität Wittenberg. W.

und 18. Jahrhunderts, künstlerische Einbände älterer

Friedensburg, Die Berufung Christian Wolffs an die Universität

Wittenberg (1714—1715).

O. Doerry, Erinnerungen eines alten

u. neuerer Zeit, einzelne wissenschaftliche Werke

Halliechen Studenten, mitgeteilt von A. Doerry.

von Wert und ganze Büchersammlungen,

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 37. Jahrg., 3. Heft:

Ed. König, Poesie u. Prosa in der althebräischen Literatur ab-

auch alte Erd- und Himmelsgloben.

gegrenzt. H. Windisch, Zur Rahabgeschichte. (Zwei Parallelen,)

H. Grapow, Zu dem Aufsatz von Prof. Beth „El u. Nether‘‘.

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des

Urchristentums.

18. Jahrg., 1917/18, 3. Heft: Th. Haering, Ge-

dankengang u. Grundgedanken des Hebräerbriefs,

E. Kuhnert,

"O vi6c 05 dvdpurov. A, Mentz, Die Zusammenkunft der Apostel

Demnädijt erid)et:

Neul

in Jerusalem u. die Quellen der Apostelgeschichte. H. Koch, Zwei

übersehene Stellen bei Laktantius, P. Corssen, Das Martyrium des

Bischofs Cyprian V. B. A, Betzinger, Seneca u. das Urchristen-

Ahmedungar und Golconda

tum. R. Schütz, Ev. Joh. 10, 29. 30; dydrm — drdın.

Ein Beitrag

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

zur Erörterung der Miffionsprobleme des Weltkrieges

inhaltı

Nr. 43. Die Hand Gottes. — Neuere Darstellungen des Lebens

von A, Oepke

Jesu und das Evangelium. I. — Die staatsfreie Volkskirche. I

——

Rajtor, thHeolog. Lehrer am Mifjjionsjeminar in Leipzig.

Bleibt noch eine Hoffnung in dieser schweren Zeit? — Die günstige

Preis etwa M, 5.50 fteif bro[d,

Lage der Katholiken im Elsass. — Die Loyalität der deutschen Mis-

sionare, — Kirchliche Nachrichten.

Wochenschau. — Kleine Mit-

Ein Kriegsdokument von bleibendem Wertke!

teilungen. — Personalia,

*

Niemand wird an diefer Schrift adtlos vorübergehen können,

Nr. 44. „Ein feste Burg ist unser Gott“ in Uebersetzungen. —

der für die Wirlungen des Weltkrieges auf die Krdhliden Ber-

Reformation. — Neuere Darstellungen des Lebens Jesu und das Evan-

Hältnijje unjerer ‚Zeit ein Interejje hHat.

gelium. II. — Die staatsfreie Volkskirche. II. — Ein neuer Versuch

über die „Auferstehung Jesu‘“, — „Unsere Schuld, unsere Schuld —

unsere grosse Schuld.“ — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —

Kleine Mitteilungen. — Quittung.

Dörltli & Frake, Derlg‚ Leipzig.

'9erantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig-

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

.

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

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der Theol

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in Leipzig.

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Leipzig, 22. November 1918.

XXXIX. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Feldmann, D. Joseph, Paradies und Sündenfall,

duxit novus Codex juris canonici.

mutationum, quos in iheologia morali intro-

Althaus, Lic. Paul, Um Glauben und Vaterland.

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte.

Lehmkuhl, Au

stinus, S. J., Quaestiones prae-

Mathies , Paul, Baron de, Msgr. Dr., Predigten

und Ansprachen.

Henrici, Dr. Hermann, Das Gesetzbuch der katho-

lischen Kirche.

Zum Gedächtnis von D. Dr. Bernhard Weiss.

cipue morales novo juri canonico adaptatae,

Conrad, Dr. Paul, Gott ist mein Heil!

Göller, Dr. Emil, Das Eherecht im neuen kirch-

Jhmels, D. Ludwig, Das Christentum Luthers in

Kriegsvorträge 1918.

Schmitz, D. Otto, Vom Wesen des Aergernisses,

lichen Gesetzbuch.

seiner Eigenart.

Neueste theologische Literatur,

Prümmer, Dominicus, M, 0, Pr., Brevis conspectus

Geyser, Dr. Jos., Ueber Wahrheit und Evidenz,

Zeitschriften,

Feldmann, D. Joseph, Paradies und Sündenfall. Der Sinn

Grundgedanken des Inhaltes oder den mehr äusserlichen Einzel.

der biblischen Erzählung nach der Auffassung der Exegese

vorstellungen der Form der biblischen Erzählung ähnlich sind. Unter

und unter Berücksichtigung der ausserbiblischen Ueber-

den verschiedenen Erklärungsweisen der Herkunft und der Bezie-

lieferungen. (Alttestamentliche Abhandlungen, herausgegeben

hungen der Sagen zueinander hält er für die wahrscheinlichste

von Prof. Dr. J. Nikel. IV.Band.) Münster i. W., Aschen-

die Ansicht, nach welcher alle vorhandenen Paradies- und Sünden-

dorff (XII, 646 S. gr. 8).

16. 50.

fallerzählungen mit Einschluss der israelitischen von einem 'ge-

Die Besprechung dieser wertvollen Arbeit ist durch Schuld

meinsamen Urtypus abstammen.

Diese Quelle nun sei nicht in

des Referenten so verzögert. Da wegen der Papiernot bzw. wegen

der Mythologie eines einzelnen bestimmten Volkes zu suchen,

der geringen Papierbewilligung für wissenschaftliche Literatur

sondern in ältesten Ueberlieferungen, welche die Menschheit

die Zahl auch der theologischen Neuerscheinungen immer mehr

schon besass, ehe sie sich in die bestimmten Völkerstämme

zusammenschmilzt, mag es freilich nicht so weit verschlagen,

differenzierte. Von einem Zurückgehen auf so ferne Vergangen-

wenn jetzt auch einmal ein länger erschienenes Buch zur An-

heit verspricht sich der Verf. die befriedigende Erklärung nicht

zeige kommt, in diesem Falle um so weniger, als das vor-

nur der Aehnlichkeiten, sondern auch der Unterschiede seines

liegende Werk verhältnismässig wenig Besprechungen' erfahren

zur Vergleichung herangezogenen Materials. Zugleich aber.wird

hat. — 646 S. Grossoktav über Paradies und Sündenfall, das

es ihm dann wahrscheinlich, dass dem ganzen Sagenkreis

scheint allerdings unerwartet viel und war in der Tat nur durch

letztlich 'ein geschichtliches Zeugnis zugrunde liege, da nur eine

grosse Ausführlichkeit der Darstellung und Anlage des Buches

geschichtliche Tatsache sich so tief hätte in der Erinnerung

möglich. Gleich der ‘ erste Abschnitt (die Literarkritik der

aller Völker einprägen können. Hierbei will er sich freilich nicht

biblischen Erzählung) hätte gut erheblich kürzer sein können.

verhehlen, dass zur Feststellung der Tatsache des Sündenfalles

Den grossen Teil des umfänglichen Bandes nimmt der zweite

die Mittel historischer Kritik allein nicht ausreichen werden,

Abschnitt ein: die biblische Erzählung von Paradies und Sünden-

sondern andere Instanzen entscheiden müssen, daher er seiner-

fall im Lichte der vergleichenden Religionswissenschaft. Hier

seits als nicht im Rahmen seiner vorliegenden Arbeit liegend

sammelt Feldmann in einem ersten Kapitel Anklänge an die

es ablehnt, die Geschichtlichkeit des Sündenfalles zu erweisen.

biblische Sündenfallerzählung in der Mythologie der alten Völker

Die vorliegende Arbeit soll nämlich nur den ersten Teil einer

Vorderasiens (A. Die ethnologischen und geschichtlichen Be-

„Geschichte der christlichen Lehre vom Sündenfall und der

ziehungen der vorderasiatischen Völker des Altertums; B. Ele-

Erbsünde von ihren Anfängen bis zum heiligen Augustinus“

mente der Paradies- und Sündenfallgeschichte bei den West-

bilden, und in den ferneren Teilen gedenkt er zu zeigen, dass

semiten; C. Babylonische Parallelen), führt in weiteren Kapiteln

die Geschichtlichkeit des Sündenfalles im weiteren Verlaufe der

Parallelen, vor aus‘ der ägyptischen Literatur, aus dem alten

Offenbarung ausdrücklich gelehrt wird und für fundamentale

Schrifttum der indogermanischen Völker, aus der mündlichen

Lehren des Christentums die Grundlage und die Vora

bildet.

ussetzung

Veberlieferung asiatischer und europäischer Völker, aus den

Im dritten und letzten Abschnitt des vorliegenden

Veberlieferungen der afrikanischen, amerikanischen und 0ozea-

nischen Primitiven und schliesst diesen Abschnitt mit einer

Bandes wendet er sich der Frage nach dem dogmatischen

Gehalt der Erzählung zu. Er unterscheidet eine „buchstäblich

kürzeren zusammenfassenden Beurteilung des Verhältnisses der

historische“, eine „allegorische‘“, eine „historisch-allegorische“,

biblischen Sündenfallerzählung zu den Sagen der Völker.

Er

eine „mythische“ und eine „historisch-folkloristisch

e“ Auffassung,

kommt zu dem Ergebnis, dass zwar eine zusammenhängende,

die er alle in ihren Vertretern ausführlich zu Worte kommen

der biblischen Erzählung nsch Inhalt und Form in allen

wesentlichen Punkten entsprechende Sage sich nirgends findet,

lässt und von denen er sich in einem Schlusskapitel (Kritik der

verschiedenen Auffassungen und Gesamtergebnis) für die zuletzt

dass uns aber fast bei allen Völkern Mythen begegnen, die

teils Gedanken, teils Vorstellungen enthalten, welche den tieferen

genannte entscheidet. Die buchstäblich historische Auffassung

adzwndieeﬁfachstenndannichdienntürﬁuhste‚dnder

393

394

395

396

Jahwist Geschichte schreiben, Tatsachen berichten will, aber sie

Materials und der Literatur darüber jedenfalls sehr dankenswert.

£chliesst bei unserer Erzählung die Gefahr in sich, statt den

Dasselbe darf von der Uebersicht über die verschiedenen KEr-

vollgeschichtlichen Charakter derselben zu wahren, gerade das

klärungen im dritten Abschnitt gelten.

Was die Stellungnahme

Gegenteil, die mythische Auffassung wahrscheinlich zu machen.

betrifft, welche der katholische Verf. selbst zu den Problemen

Die „historisch-folkloristische“ Auffassung sieht einen historischen

einnimmt, so zeigt er sich im zweiten Abschnitt durchaus bereit,

Kern „mit nebensächlichen Zutaten verkleidet, die nicht im

den biblischen Bericht in seinen Einzelheiten und in seinen

eigeuntlichen Sinne der Wirklichkeit entsprochen haben‘“. Diese

Grundgedanken im Lichte des allgemeinen religionsgeschichtlichen

Elemente seien „das Resultat der vieltausendjährigen Entwicke-

und völkerpsychologischen Materials zu sehen; was ihm hier

lung unserer Erzählung in mündlicher Volksüberlieferung“, und

weitgehende Freiheit gibt, ist der Gedanke eines gemeinsamen

es lasse sich erkennen, dass sie zum Teil in ihrer spezifischen

Urtypus, der ungreifbar fern hinter alle schriftliche Ueberlieferung

Ausprägung dem altorientalischen Vorstellungskreiss gemeinsam

zurückführt. Aehnlich findet er im dritten Abschnitt gegenüber

sind. Mit ihnen bekannt, habe der Jahwist das Paradies der

der buchstäblich-historischen Auffassung, auf deren Schwierig-

Vergangenheit ebenso in den Vorstellungen seiner Zeitgenossen

keiten, ja Gefahren er ausdrücklich aufmerksam macht, und

geschildert, wie die Propheten das Paradies der Zukunft in den

damit gegenüber den konkreten KEinzelheiten des biblischen

zu ihrer Zeit geläufigen Bildern darsteilten.

Er selbst habe es

Berichtes weitgehende Freiheit, indem er allerdings einen histo-

nicht für wirklich gehalten, dass die Schlange wie in der Tier-

rischen Kern annimmt, aber im übrigen eine Scheidung zwischen

fabel deukt und spricht, dass Gott rein-menschliche Eigen-

diesem und dem aus‘ volkstümlicher Ueberlieferung hinzu-

schaften hat usw., sondern nur den wesentlichen Lehrinhalt der

getanen Beiwerk mit Hilfe seiner iheologischen ‚ Betrachtung:

Erzählung als geschichtlich angesehen, der folgendermassen

der Schriftstellerpersönlichkeit des Jahwisten‘ bereits in dessen

lautete: 1. Die ersten Menschen führten nach ihrer Erschaffang

Psyche selbst verlegt. So verschiedener Meinung man nın

anfangs ein glückliches und unschuldiges Dasein und standen

auch über die Haltbarkeit dieser Ergebnisse sein mag, so wenig

zu ihrem Schöpfer in einem vertrauten Verhältnisse; sie waren

wird man die eindringende und tüchtige Arbeit verkennen, die

frei von körperlichen Beschwerden und auch zur leiblichen

in dem Werke steckt, noch auch die ernste Bereitschaft unter-

Unsterblichkeit bestimmt.

2. Von einer bösen Macht verführt,

schätzen, die eigentümliehen Probleme, welche der Gegenstand

übertraten sie jedoch ein ausdrückliches Gebot Gottes. 3. Die

darbietet, zu sehen und sich mit ihnen auseinanderzusetzen.

Folge dieser Sünde war das des Scham- und Schuldgefühls,

J. Herrmann- Rostock.

ihre Strafe Mühsal und Leiden bis zum sicheren Tode.

4. Die

böse Macht, die auch künftighin ihre Feindseligkeiten nicht

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, begründet

einstellen soll, wird von dem Weibessamen überwunden werden.

von D. Theodor von Kolde und herausgegeben vor

D. Hermann Jordan, ordentl. Professor der Kirchen-

Zahlreiche andere Fragen, die sich im Anschluss daran auf-

drängen, lassen den ausdrücklichen Wortlaut der Erzählung

geschichte an der Universität Erlangen.

XXIV. Band.

unentschieden. So sei die Idee einer Erbsünde hier nicht be-

Erlangen 1918, Fr. Junge.

stimmter ausgesprochen als in den parallelen Traditionen anderer

In diesem neuen Jahrgang gehören dem Mittelalter einige

Völker.

Die Frage, ob die Erzählung dennoch andere Wahr-

kleinere Arbeiten an. G. Clauss weist nach, dass die vom

heiten enthalten könne, als der Schriftsteller selbst erkannt

Jordans „Reformation und gelehrte Beitrag in der Markgraf-

habe, sei zu bejahen.

„Der Autor der biblischen Sündenfall-

schaft Brandenburg-Ansbach-Bayreuth“ (S. 17) zitierte Postilla

erzählung ist einer jener ausgezeichneten Männer, die der in

studentium der Prager Universität das Musterpredigtlesebuch

Israel waltende prophetische Geist befähigte, Tatsachen der

für Prager Studenten ist, das von dem berühmten Prediger

Urwelt zu erkennen und darzustellen.

Dass aber jene Schrift-

Konrad Waldhausen + 1369 stammt. Sehr dankenswert ist

steller den Inhalt jener Wirklichkeiten bereits völlig ausschöpften,

der Blick, den wir in den Inhalt des Buches tun dürfen. Dass

konnte ebensowenig im Plane der Provenienz liegen, als die

der bedeutende Heilsbronner Abt und Prediger Konrad Soccus,

Propheten in ihren Zukunftsbildern die kommende Wirklichkeit

d. h. wohl Schuh, nicht von einem unauffindbaren Brundelsheim

bereits vollkommen durchdrungen haben.

Wenn wir auch die

stammt, wie noch Hauck und neuestens Sperl angibt, sondern

Wege der Vorsehung in der Lenkung der Menschengeschicke

von Brunoltsheim, heute Bronnholzheim, Oberamt Crailsheim,

nicht ergründen können, so vermögen wir doch zu erkennen,

stammt, hat Ref. längst in der Beschreibung des Oberamts

dass sie sich auch hinsichtlich des religiösen Lebens der

Crailsheim (1884) (S. 280) nachgewiesen, musste aber aufs

Menschheit mit weiser Vorsorge der Fassungskraft der jeweiligen

neue (S. 181) darauf hinweisen. Braun gibt einen Nachtrag

Entwickelungsstufe angepasst hat.

Wir dürfen daher gewiss

zu seiner Arbeit über die Kapitelsordnung des Kapitels Wasser-

von vornherein erwarten, dass über ein für die Heilsgeschichte

trüdingen mit den vom Verf, ihm zur Verfügung gestellten

der Menschheit so grundlegendes Ereignis wie der Sündenfall

Verbesserungen und übernimmt die von Dr. Götz in Ingolatadt

der Stammeltern die spätere Offenbarung tiefere Auschlüsse

ganz richtig gegebene Unterscheidung von Dekanat, dem

enthalten wird und auch die Erschliessung derselben in der

räumlich genau begrenzten kirchlichen Verwaltungsbezirk, und

christlichen Zeit unter der Leitung des lebendigen Geistes der

Kapitel, Korporation des öffentlichen Rechtes mit einem genau

Wahrheit eine reichere und lichtvollere Einsicht in die Be-

bestimmten Kreis zugehöriger Personen.

Streng muss Ref.

dentung desselben gewähren wird.“

am Unterschied von Kapitel und Kapitelsbruderschaft festhalten.

Mit diesen Sätzen schliesst das Buch. Stellenregister, Autoren-

Zum Kapitel gehören nur Geistliche.

Bruderschaften von

register und reichhaltiges Namen- und Sachregister sind bei-

Priesterschaften gab es in kleineren und grösseren Kreisen.

Esslinger Ur-

gegeben.

Was den zweiten und umfänglichsten Abschnitt an-

(Vgl. Regesta epise. Const. 3, 133 ur. 7861.

langt, so spannt der Verf. allerdings den Kreis von ausser-

kundenbuch [W. Gesch.-Q. 7. Bd.], 2, 262ff., nr. 1611.)

An

biblischem Material, das mit der biblischen Erzählung zusammen-

diesen Priesterbruderschaften konnten auch überall Laien, die

gestellt werden kann, recht weit, doch ist seine Sammlng des

Beiträge gaben, teilnehmen.

\

397

398

In die Reformationszeit führen mehrere biographische Arbeiten.

unbegabte und ungelehrte Leute. WUeber eine ungedruckte

Sehornbaum hellt den Lebensgang von Blasius Stöckel, dem

Landauer Kirchenoränung von 1657, wahrscheinlich von der

ersten Vertreter der Reformation in der Kartause zu Nürnberg

Hand des Senior Sartorius, die zwar weniger der Form und

und Prediger in der Stadt und im Gebiet von Nürnberg, auf. Zu

der Anordnung, aber dem Geist und der streng lutherischen

seinem Aufenthalt in Ravensburg vergleiche Hafner „Die evan-

Richtung der Strassburger Kirchenordnung von 1598 sich an-

schliesst, berichtet Güm bel.

gelische Kirche in Ravensburg“ (S. 22). Theobald behandelt

Degenhart Pfeffinger, den Rat und Rentmeister des Kur-

Einen nicht ganz geschickten Werber hatte Zinzendorf für

fürsten Friedrich von Sachsen, und räumt mit manchen falschen

seine Sache an dem Vikar Johann David Döderlein in Kurzen-

Annahmen auf. Er war nicht Dr. juris. Enders, Luthers Briefw,

altheim, den Schornbaum schildert. Er wurde wohl vom Kon-

1,40 ist nicht Staupitzens Schwester Magdalena, sondern Pfef-

sistorium von vornherein zu wenig väterlich behandelt, während

Dekan Schülin in Gunzenhausen einen guten Eindruck maecht.

fingers Schwester Ursula, Aebtissin von Frauenchiemsee, gemeint.

Klargestellt wird gein Verhältnis zu Luther und zu Miltitz,

Der Eifer des nicht ganz unbescholtenen Vikars, der endlich

wie Luthers Urteil über ihn.

Zu Luthers Wunsch: Gott möge

ausgewiesen wurde, ermangelt der Besonnenheit, aber er hatte

seine Seele erkennen (vgl. 2. Kön. 8, 39, Psalm 31, 8, S. 197,

auch viel unter den Anklagen des benachbarten Pfarrers in

Z. 4), sagt Luther kaum, Pf. verzehre mit seiner Sarah sein

Meinheim zu leiden.

Das Ende Döderleins, der auch in Sachsen

nach einem Jahre wieder ohne Amt war, ist noch aufzuklären.

bayerisches Schwein, sondern er weide sein bayerisches

Schwein, d. h. er hat sich von der höheren Gesellschaft zurück-

Eisen behandelt die Besetzung der nürnbergischen Pflarrei St.

gezogen, lebt ganz auf seinem Landgut. S.197, Anm. 20 ist

Leonhard-Gostenhof durch die Preussen im Jahre 1796. Pfarrer

fraglich, ob nicht Luther doch die ursprüngliche Namensform

Lufft wurde zum Huldigungseid gezwungen, wie der Pfarrer

Alberkirchen gibt ünd der Zischlaut vorn bei Salbernkirchen

Sülzer von Honhardt (0 AB Crailsheim 314). Beachtenswert sind

die weltlichen Eingriffe in kirchliche Dinge, besonders die

nicht unorganisch, d. h. der Rest des Genitivartikels ist (Vgl.

das unorganische „z“ zu in vielen Ortsnamen.) Thomas Zweifel,

Kanzelabkündigungen, die Schädigung des sittlichen Ernstes,

der Rothenburger Stadtschreiber, dessen Geschichte Rothen-

Abschaffung von Feiertagen neben einigen Erleichterungen und

Vergünstigungen.

Ganz merkwürdig ist der von Schorn-

burgs während des Bauernkriegs Franz Ludwig Baumann in

den Quellen zur Geschichte des Bauernkriegs aus Rothenburg

baum mitgeteilte Bericht des im Katechumenenunterricht sehr

eifrigen Pfarrers J. A. Vocke in Hechlingen 1807 über die

a. d. S. (Bibl. d. litt. Ver. 139) 1878 herausgegeben hat, ohne

über seinen Geburtsort, seinen Eintritt in den Dienst der Stadt,

dort übliche Konfirmation, die erst nach der ersten Kommunion

sein Lebensende Auskunft geben zu können, rückt Schnizlein

statthatte, während Vocke vorher sehon den Konfirmanden ein

Gelöbnis abnahm.

in helles Licht.

Man Ilernt jetzt sein Werk als offizielle

Rechtfertigung des Rates auf Grund der Akten, aber auch

Ein sehr charakteristisches Zeichen seiner Zeit ist die von

seine ablehnende Haltung gegenüber der Reformation trotz

Herold ausgegrabene Lutherbiographie von Ludwig Pflaum,

seiner Festigkeit gegenüber von Ansprüchen der Hierarchie

damals Pfarrer in Helmbrechts, einem der bedeutendsten Ver-

kennen. ‘ Die schwierige Reformation in dem zwischen vielen

treter des bayerischen Pfarrstandes im Kampf gegen den

Rationalismus. Er gab sie 1817 ohlne Quellenstudium als

Herrschaften geteilten Dorf Kemmaten zeigt Zindel. Wir haben

hier ein klares Beispiel, wie die Reformation nicht ein künst-

vierten Teil seiner „Lebensbeschreibungen merkwürdiger Männer

für Jünglinge“ in drei Bändehen voll Begeisterung für Luther,

liches oder gewaltsames Gebilde der Obrigkeiten oder des „Ge-

schreis der Prädikanten“ (Grupp), sondern dringendes Bedürfnis

aber mit scharfemn Urteil über des späteren Luthers Kampf

der Gemeinde war. Zu Ulrichs v. Knöringen religiöser Haltung

gegen Erasmus, Im Abendmahlsstreit wirft er Luther unseligen

Eigensinn, Reizbarkeit und Leidenschaftlichkeit vor. Zwingli nennt

vgl. BL für w. Kirchengesch. 1886, 4, Beschr. des Oberamts Crails-

heim 359,484. Brandschatzung zahlt das Dorf nach dem Bauern-

er edel, sich selbst beherrschend, friedliebend. Eine überaus wohl-

tuende Selbstbiographie des rührend bescheidenen Gottfried

krieg 210 FL (vgl. Müller; Beiträge zur Geschichte des Bauernkriegs

im Ries und seinen Umlanden 1891, S. 305), wo auch der

Thomasius beim Uebergang vom Nürnberger Pfarramt zur

Besitz der vielen Herrschaften an Häusern genau zu ersehen ist.

Erlanger Professur teilt Jordan mit. Ein nicht zu übersehendes

Ueberaus reiche Beiträge aus seiner staunenswerten Kenntnis

Literaturberichte.

Stück des wertvollen Jahrgangs bilden die oft sehr reichhaltigen

der Akten wie der gedruckten Literatur zu dem oben zitierten

G. Bossert- Stuttgart.

Werk Jordans gibt Schornbaum und betont auch die Einseitig-

keit von K. H. Langs Urteil mit Recht. Ein Stammbuch-

blatt von Luthera Urenkel Johann Martin Luther von 1648

Henrici, Dr. Hermann (Privatdozent in Basel), Das Gesetz-

gibt Mussgnug.

buch der katholischen Kirche (codex juris canonici).

Zwei Stücke gehören in die Zeit der Gegenreformation. Die

Basel 1918, Helbing und Lichtenhahn (83 S, gr. 8). 3 Mk.

1521—1587 evangelische, dann unter Bischof Julius Echter

Göller, Dr. Emil (Professor zu Freiburg i. B.), Das Ehe-

wieder katholisch gemachte Gemeinde Ebartshausen bezeugt

recht im neuen kirchlichen Gesetzbuch. Mit einer

1573 ihre Freude am evangelischen Bekenntnis und ihre Treue

Einführung in den Kodex.

in einem Exemplar der Confessio Augustana, Die Art, wie klare

(IV, 80 S. gr. 8).

2 Mk.

Freiburg i. B, 1918, Hord°f

Verträge und Rechte von katholischer Seite gebrochen wurden,

Prümmer, Dominicus, M, O. Pr. (Prof, in Freiburg in der

und den ganzen Uebermut katholischer Beamter und Priester

Schweiz), Brevis conspectus Mmutationum, quos in

gegenüber den Akatholiken beweist‘ Fuchs am Schicksal des

theologia morali introduxit novus codex juris ca-

Pfarrhauses in Kaltenbrunn, das mit allem Recht der evan-

noniei,

Ebd. (17 S. gr. 8).

50 P£

gelischen Gemeinde gehörte, aberim Simultaneum dem katholischen

Lehmkuhl, Augustinus, S. J., Quaestiones praecipue

Pfarrer auf dessen Drängen zugeteilt wurde. ‘ Zu Prädikanten

morales novo juri canonico adaptatae. Ebd. (VIIL

wünschte die katholische Regierung „Simpel“, d. h. möglichst

95 8. gr. 8). 1.60,

399

400

Die Entwiekelung des römisch-katholischen Kirchenrechts ist

entspricht denn auch die nicht von Göller, aber von Henriei

jedem mit der Kirchengeschichte Vertrauten bekannt. Längst

betonte Tatsache, dass in dem Kodex zwar nicht grundsätzlich,

war das Bedürfnis rege, gegenüber dem ungefügen Umfang

aber doch de facto die nicht sakramental geschlossenen akatho-

und der verwirrenden Ungegliedertheit des‘Corpus juris canonici

lischen Ehen als wirkliehe Ehen gelten.

Wie das mit dem

einen kirchlich gültigen klaren Aufriss der Normen zu haben,

angeblichen Sakramentscharakter der Ehe zu vereinigen ist, ist

die das Kirchenrecht der Gegenwart bilden.

Papst Pius X. hat

freilich eine andere Sache.

Jedenfalls ist von einer kirchlichen

mit entschlossener Energie die Aufgabe aufgenommen.

Und auf

Gnadenspendung nichts zu erkennen, wenn, wie ausdrücklich

Grund seiner tatkräftigen Inangriffnahme desselben konnte Be-

wieder festgelegt ist, unter Umständen (z. B. in Missionsgebieten,

nedikt XV. am 28. Juni 1917 den Codex juris canonici

wo ein Priester nicht erreichbar ist) eine vollgültige Ehe auch

publizieren, der im Vergleich zu früher eine weseniliche Ver-

ohne priesterliche Assistenz durch den mutuus consensus der

Zur Ein-

einfachung des katholischen Kirchenrechts darstellt.

Nupturienten (in Gegenwart von zwei Zeugen) zustande kommen

führung in Inhalt und Bedeutung des neuen Gesetzbuches ist

kann.

der (für die Orientierung” grösserer Kreise erweiterte) Vortrag

Aus der juridischen Haltung defs Kirchenbegriffs ergibt gich

von Henriei durchaus zu empfehlen.

„Was er will, ist einmal

im Katholiziemus die Verflechtung von kanonischem Recht und

den Codex.in die bisherige kirchengeschichtliche Entwickelung

Moral.

Daraus wird es verständlich, dass Moralisten, wie

einzureihen und dann einen Begriff von dem Rechtsstoff zu

Prümmer und Lehmkuhl, sich genötigt sehen, ihren Handbüchern

geben, der in dem neuen Gesetzbuch aufgehäuft ist.“

Henrici

über Moraltheologie Ergänzungshefte mit Angaben über die

betont den „weniger streitbar-politischen, denn auf die Konzen-

durch das neue Kirchenrecht eingetretenen Veränderungen

tration der eigenen Kräfte und die Hebung des eigenen inneren

folgen zu lassen. Natürlich folgen diese Ueberblicke genau

kirchliehen Lebens gerichteten Charakter der neueren vatika-

den Handbüchern, bei Prümmer also in der Einteilung de

nischen Gesetzgebung“ (S.61). Als Beispiel will ich nur anführen,

legibus, de justitia et de virtutibus annexis, de sacramentis in

dass in der Konkordatslehre der neue Kodex sich auf den

genere et de sacramentalibus, bei Lehmkuhl in der Einteilung

Boden der Vertragstheorie stellt (S. 34), wonach Staat und

quaestiones de legibus, circa sacramenta, de poenis ecclesia-

Kirche einfach als zwei kontrahierende Teile fungieren; dass

sticis.

Hiervon empfiehlt sich der Abriss von Prümmer durch

mit diesem praktischen Zugeständnis an die tatsächlichen Ver-

seine kurze und scharfe Formulierung. Ohne auf den Inhalt

hältnisse die prinzipielle katholische Auffassung von der Supe-

im einzelnen eingehen zu können, will ich nur erwähnen, dass

nach der Gesamthaltung des Gesetzbuches die Häretiker ohne

riorität der Kirche über den Staat nicht aufgegeb enist, weiss

jeder, der den römisch-katholischen Konservativismus kennt.

weiteres vor den Schismatikern stehen, dass also im Sinne

Während Henrici als Protestant beobachtend berichtet, mit

desselben alle Protestanten als Häretiker gelten.

Bekanntlich

besonderer Bezugnahme auf schweizerische Verhältnisse, feiert

wird das bei konfessionellen Auseinandersetzungen von katho-

Göller als katholischer Kirchenrechtslehrer den Kodex als „glanz-

lischen. Apologeten bestritten, welche als Häretiker nur solche

volles Dokument des erstarkten katholischen Lebens der Gegen-

angesehen wissen wollen, die bei Kenntnis der katholischen

wart“,

Seine Einführung in den Kodex ist von gedrungener

Lehre sie mit Bewusstsein und Willen verwerfen, wenn sie

und gediegener Sachlichkeit. Schon hier hebt er das Neue,

nicht sogar Einsicht in die Wahrheit derselben fordern, Diese

was das Gesetzbuch bringt, kurz hervor, z. B. die Kodifizierung

Auffassung ist im Gesetzbuch weder aufgenommen noch be-

der durch Pius X. eingeführten Kinderkommunion.

Besonders

stritten.

Und so wird man weiter je nachdem die eine oder

aber kommt es ihm an auf das neue Eherecht, das theoretisch

die andere Begriffsbestimmung befolgen.

Dass der auf dem

wie praktisch gleich bedeutsam ist. Die Ehehindernisse sind

fünften Laterankonzil mit der Approbation der Bulle Unam

eingeschränkt (II, $ 4). Das Dispensationsrecht ist erweitert und

sanctam Bonifaz’ VIII. verbundene Zusatz „ut qui non obierit

vereinfacht ($ 5).

Die aufschiebenden Ehehindernisse sind

morste puniatur“ keine Aufnahme in den neuen Kodex gefunden

Auch die trennenden Ehehinder-

wesentlich verkürzt ($ 6).

hat, bedarf kaum der Erwähnung. Man würde aber sehr in

nisse erfahren eine die bestehenden Verhältnisse berücksichtigende

die Irre gehen, wenn man meinen Sollte, dass mittelalterliche

Begrenzung ($ 7); z. B. das Hindernis der Firmpatenschaft

Ansprüche, weil sie in einem hauptsächlich nach innen ge-

fallt weg. Hinsichtlich des Ehekonsenses und der mit ihm zu-

richteten Gesetzbuch keine Stelle gefunden haben, aufgegeben

sammenhängenden Hindernisse ($ 8), der Wirkungen der Ehe

geien. Das Interdikt behauptet im Kodex seine Stelle. Das

($ 12), der Auflösung der ehelichen Gemeinschaft ($ 14), der

ausgedehnteste Strafmittel bilden die Exkommunikationen; und

zweiten Ehe ($ 17) sind die Neuerungen unwesentlich. Nach

was diese unter Umständen für Konsequenzen haben können,

den Bestimmungen über die Eheschliessungsform ist die Er-

ist ja wohl bekannt.

Lemme.

zwingung der priesterlichen Assistenz durch Ueberraschung nicht

mehr möglich ($ 9).

Die Gewissensehe ($ 10) bleibt sonder-

Zum Gedächtnis von D, Dr. Bernhard Weiss, Wirkl.

barerweise bestehen.

Die verbotenen Zeiten behalten keine

Geh. Rat, Professor der Theologie an der Universität

wesentliche Bedeutung mehr ($ 11). Die Unauflöslichkeit kommt

Berlin. In Verbindung mit Freunden und Schülern des

nur der gültig geschlossenen und vollzogenen Ehe zu ($ 13).

Verstorbenen.

Herausgegeben von Wilhelm Scheffen.

Die Bestimmungen über die Konvalidation der Ehe ($$ 15, 16)

Berlin 1918, Furche-Verlag (85 S. gr. 8).

2. 80.

beleuchten am schärfsten die für die katholische Kirche durch

Der Furche-Verlag hat dem heimgegangenen Altmeister

die staatliche Ehegesetzgebung geschaffenen Schwierigkeiten.

der neutestamentlichen Wissenschaft, Bernhard Weiss, ein

Das neuve kirchliche Gesetzbuch, an dessen Herstellung dem

Denkmal gesetzt in einer Sammlung von Reden und Aufsätzen

früheren Professor des kanonischen Rechts, Kardinalstaatssekretär

zu seinem Gedächtnis. Das Heft enthält die am Sarge ge-

Gasparri, der Hauptanteil zukommt, zeigt durchweg das Be-

haltenen Ansprachen von Dryander, Deissmann und Spiecker,

treben, bei entschiedener Wahrung der Lehre.des Tridentinums

ein Lebensbild des Heimgegangenen und Verzeichnis seiner

den modernen Verhältnissen möglichst gerecht zu werden. Dem

Schriften von Kurth, endli«3h drei Aufsätze von Kühl, Hönnicke

402

401

keit Luthers in ihrer empirischen Erseheinung darstellen, viel-

und Scheffen, die seine Bedeutung für die neutestamentliche

mehr möchte sie die charakteristische Eigenart des Christentums,

Forschung, für die Geschichte des Urchristentums und für die

Innere Mission schildern.

wie Luther es will, herausarbeiten und muss dazu freilich den

eigentlich tragenden Grund wie seine innerlich notwendige

Ergreifend vor allem sind

zu lesen die Nachrufe Dryanders

und Kühls. Der erstere war vor genau fünfzig J

ahren in

Entfaltung herausstellen.

er gewesen und

Unzweifelhaft besteht dann für einen solchen Versuch die

Kiel des Heimgegangenen Schüler und Hör

h

Gefahr, dass der Darsteller das eigene Christentum .in Luther

war ihm später durch Jahrzehnte hindurel

als Freund und

Seit 1883 bis an

hineinsieht.

Ganz mag auch die Gefahr nicht zu überwinden

‚Seelsorger auf das innigste verbunden.

sein, so gewiss wir schliesslich nur mit eigenen Augen sehen

seinen Tod hatte Bernh

ard Weiss seinen sonntäglichen Platz

können.

unter Dryanders Kanzel.

So ist begreiflich, wie unmittelbar

Soll sie aber, so weit es irgend möglich ist, vermieden

8, von der

werden, so kommt alles auf eine Verständigung über den Aus-

und persönli

ch die Grabrede über Maith. 20,

gaugspunkt an. Verf. bekennt, dass er das gelegentlich auch

Feierabendstunde, sein konn

te. — Der andere, Kühl, war wohl

der intimste und theologisch und innerhalb der neutestament-

da vermisst hat, wo.er im einzelnen dankbarst lernte. Soll es

zu einer wirklichen Verständigung über das Christentum Luthers

Jichen Forschung ih

m am nächsten stehende Schüler, seit der

Studentenzeit Bernbard Weiss’ nach

seinem eigenen Bekenntnis

kommen, so bedarf es zu allererst einer Verständigung darüber,

Als Weiss starb, lag

von wo aus es sich in methodisch gesicherter Weise gewinnen

fast wie als einem Vater verbunden.

lässt.

In dem Sinne ist es gemeint, wenn die Abhandlung von

Kühl selbst schwer krank in Arosa.

Gegen den Willen seines

ünglich geplant, eine

einer Skizzierung des Werdeganges Luthers ausgeht. Aus ihm

‚Arztes hat er, zwar nicht, wie urspr

muss zu erkennen sein, wohin die Tendenz der ganzen Ent-

systematische Darstellun

g der Lebensarbeit des Heimgegangenen,

wickelung — wenn zunächst auch noch mehr oder weniger

‚dafür aber eine aus ü

berquellendem Herzen kommende rein

Luther selbst unbewusst — ging und was von da aus als

persönlich

e Schilderung gegeben, die in dieser ihrer Art um 80

Man wird das Heft mit

charakteristisch für das Christentum Luthers zu gelten hat.

wwertvoller und bezeichnender

ist.

t doch inzwischen auch D. Kühl

Dann aber kann es schwerlich einem Zweifel unterliegen, dass

Wehmut aus der Hand legen: is

d aus der Arbeit heimgerufen

die ganze Entwickelung Luthers von dem Ringen um die

selbst seinen Leiden erlegen un

Gewissheit eines gnädigen Gottes durchzogen war, und dass

worden.

Lie. theol. Gerhard Kittel, z. Zt. Caxhaven.

folgeweise das Christentum für Luther zu einer persönlichen

durch Christum vermittelten Gemeinschaft mit Gott wird.

Das Christentum Luthers in seiner

Dieses Christentum bewegt sich dann notwendig, wie das

Ihmels, D. Ludwig,

Alexander Edelmann (81 S. gr. 8).

zweite Kapitel zeigt, um die drei Zentren: Gott, Christus,

Eigenart. Leipzig 1917,

Glaube. Es ist durch und durch theozentrischer Natur, so ge-

2. 5o.

g — einem Leipziger Dekanats-

wiss es nur Gott will und nichts als Gott. Christozentrisch ist

In der vorliegenden Abhandlun

es aber, insofern dieser Gott für uns nur in Christo zu er-

PrOoßT

amm für das Reformationsj

uabiläum 1917 — handelt es

reichen ist.

chichtliehe Untersuch

ung, wie sie dann in

Glaube ist das Christentum endlich insofern, als

sich um eine rein ges

der neueren Forschung ver-

die ganze Offenbarung Gottes in Christo auf nichts als auf

stärkster Auseinandersetzung mit

Glauben rechnet und allein in ihm für uns Wirklichkeit wird.

läuft. Aber der Sys

tematiker möchte an dies'|

er Forschung aller-

dass er auf Grund der Fülle der Einzel-

Dabei wird nachdrücklich unterstrichen, dass im Sinne Luthers

dings so teilhaben,

erst an dieser Stelle zutreffend vom Glauben gehandelt werden

untersuchungen eine Neue,

zusammenfassende Darstellung des

u

cht. Und zwar das in dem ganz

kann. „Dass alles auf den Glauben ankomme, hat Luther erst

Christentums Luthers vers

verstanden, als ihm Christus begegnet war, und woran er in

bestimmten Sinne, dass die

Eigenart dieses Christentums heraus-

seinem Christenleben sich immer wieder zurechtfand, war nicht

beitet werden soll.

bittet die Anzeige unterstreichen zu dürfen.

Der Verf.

sein Glaube, sondern Christus. Immer wieder hat er an Christo

Das

und seinem Werk die Grundlagen unserer Heilsgewissheit ent-

ist durchaus auf den Einwand

gefasst, dass die Darstellung zu

‚einheitlich verlaufe,

In Wirklichkeit lägen in der Fr

ömmigkeit

wickelt, ohne ausdrücklich des Glaubens auch nur zu erwähnen.

fehle nicht an Sprüngen

Dagegen ist es ihm ganz und gar nicht geläufig, seine Leser

Luthers viel stärkere Spannungen, ja ®8

mit einem allgemeinen Glauben zu trösten, bei dem die Ver-

‚und Rissen. Der Verf. würde das innerh

alb bestimmter Grenzen

bindung mit Christus nicht sofort durchsichtig wäre“ (S. 32).

ohne weiteres zugeben. Er hofft auch, dass das in der Dar-

Die zentrale Bedeutung des Glaubens wird dann im dritten

stellung selbst darchblickt, wie

denn ein ganzes Kapitel direkt

Luthers hervortreten

Kapitel weiter dadurch sichergestellt, dass gezeigt wird, wie in

‚den Spannungen gilt, die im Christentum

ihm die dreifache Spannung, die für die Eigenart des Christen-

und nur im

Glauben überwunden werden, und auch im übrigen

tums bei Luther charakteristisch ist, nur im Glauben über-

‚beispielsweise der komplizierte Charakter

des Rechtfertigungs-

‚verständnisses Luthers sehr ernsthaft ins Aug® gefasst wird.

wunden wird. Zuerst: das Christentum ist im Sinne Luthers

durch und durch gegenwärtige Gottésgemeinschaft‚ andererseits

Es wird eben auch von Luther gelten, was Hermann Reuter

uns in seiner Vorlesung über Dogmengeschichte unermüdlich

wurzelt es doch ganz in der Geschiehte. Sodann handelt es

sich auf der einen Seite in ihm um etwas durchaus Subjek-

einprägte:

Alle grossen Männer widersprechen sich. Es ist

nur auch wahr, dass dies® gT0SS

en Männer das, was sie be-

tives, auf der anderen Seite ruht es auf einer grossen objektiven

Wirklichkeit und beansprucht selbst, objektive Wirklichkeit zı

‚deuten, zuletzt doch nur dadurch geworden sind, dass bei ihnen

sein. Endlich: das Christentum ist als persönliches auch der

‚unter allen formalen oder auch sachlichen Gegensätzen eine

‚Einheit oder auch gar Einseitigkeit vorhanden ist, die der von

Kirche gegenüber selbständig, auf der anderen Seite aber weiss

ihnen ausgehenden Wirkung die eigentliche Stosskraft gibt.

es sich durchaus durch die Gemeinde bedingt und stellt sich

mit Bewusstsein in sie hinein,

Diese Einheit für Luther herauszuarbeiten, war der Zweck der

Untersuchung. Sie will also ganz und gar nicht die Frömmig-

Das letzte Kapitel zieht dann die Konsequenzen aus dem.

408

404

Verständnis des Christentums für die Sittlichkeit. Alles kommt

Althaus, Lice. Paul (Privatdozent in Göttingen, z. Zt. Gon-

dabei zuletzt darauf hinaus, dass die Gottesgemeinschaft, die

vernements-Pfarrer in Lodz), Um Glauben und Vater-

land,

wir im Glauben an Christum besitzen, notwendig zu einer

Neues Lodzer Kriegsbüchlein.

Göttingen 1917,

Realisierung im Umfange des ganzen Lebens drängt. Es handelt

Vandenhoeck und Ruprecht (VIII, 111 S. kl. 8).

1. 20.

sich also hier nicht bloss um einzelne Verbindungsfäden, die

Wie das früher erschienene „Lodzer Kriegsbüchlein“ des-

zwischen der Religion und Sittlichkeit im Sinne Luthers be-

selben Verf.s sammelt auch das vorliegende Heft vornehmlich

stehen, so ausserordentlich reich auch seine Darstellung unter

Sonntagsbetrachtungen, die der Verf. in der „Deutschen Lodzer

Damit ist schon für die Art des

diesem Gesichtspunkt ist,

Entscheidend ist vielmehr zuletzt,

Zeitung“ veröffentlicht hat.

dass der Glaube um seiner selbst willen auf das „Werk“ nicht

Inhalts einiges gesagt.

Von den grossen völkischen Erregungen

verzichten kann und die Gottesgemeinschaft oder, anders aus-

und Bewegungen pflegen die Betrachtungen auszugehen, mit

gedrückt, unsere Seligkeit keine Unterbrechung verträgt, son-

warmem Herzen die Sache des deutschen Volkes verfechtend,

dern in allem, was uns unter die Hände kommt, bewährt sein

um dann aufzusteigen zu den religiösen Werten als den Quellen

will.

aller Kraft,

Auf die Weise wird dann Religion und Sittlichkeit eine

Es ist ja begreiflich, dass gerade ein Land wie

grosse Einheit und damit vollends das ganze Christenleben.

Polen der gegebene Boden ist, auf dem die Iutherischen

Auch für die Sittlichkeit gilt, dass Gott alles in allem ist. Das

Deutschen in dieser grossen Zeit ihr deutsches und ihr christ-

bedeutet freilieh gewiss nicht, dass die Liebe zum Nächsten

liches Empfinden in eins fliessen lassen, dass eins durchs andre

nicht auch ihren Selbstwert habe, aber Luther drängt allerdings

befruchtet werde. Denn mit dieser gegenseitigen Durchdringung

ist es dem Verf£, voller Ernst.

Er benutzt nicht nur die deutsch-

mit grossem Ernst darauf, dass der Dienst des Nächsten zu-

Jetzt zugleich Gottesdienst ist.

Ebenso ist auch für die Sitt-

völkische Bewegung, um ihr zu rechter Zeit die religiösen

lichkeit im Sinne Luthers der Glaube an Christum konstitutiv.

Kräfte einzufügen, sondern auch die religiöse Erregung der

Wie die vis receptiva zur vis operaliva wird, so zieht die

Zeit, in welcher, wie es der Verf. einmal ausdrückt, die reli-

letztere‘ wieder aus der ersteren ihre Kraft.

giösen Begriffe aufhören, überlieferte Worte zu sein, und heisses

Hinausgeführt wird die ganze Darstellung auf das Kate-

Leben werden — er benutzt sie, um von hier aus auch die

e hiemuswort: „Wo Vergebung der Sünden ist, da ist auch

Pflege völkischer Eigenart zur religiösen Pflicht zu machen.

Leben und Seligkeit.“

D. Ihmels.

Diese Grundgedanken halte ich für durchaus berechtigt und

freue mich der gehaltvollen, friscehen und markigen Töne, die

das Buch findet.

Hier reizt jede Betrachtung durch die Eigen-

Geyser, Dr. Joseph (o. ö. Professor der Philozsophie an der

art ihrer Gedankenbildung. — Den Sonntagsbetrachtungen voraus

Universität Freiburg i Br.),

Ueber Wahrheit und

Evidenz,

Freiburg i. Br. 1918, Herder (VIII, 97 S. 58).

gehen drei Aufsätze, die uns Einblicke geben in die geistige Lage

des deutschen Luthertums in Polen; der erste Aufsatz ist nicht

3. 20.

Es ist nicht ganz leicht, einer Untersuchung zu folgen, in

vom Verf. geschrieben und schildert die deutsche Arbeit in

Lodz während des Krieges. Der Anteil an unseren Volksgenossen

der die Dinge, die wir nur als Gegenstände der Erkenntnistheorie

zu sehen gewohnt sind, ganz ohne jede erkenntniskritische An-

und Glaubensbrüdern in Polen wird um so inniger sein, je

fechtung auf Logik, Ontologie und Psychologie verteilt werden.

schwieriger sich die politische Lage des Landes gestaltet.

J. Meyer- Göttingen.

Methodologisch legt Geyser allerdings auf die scharfe Trennung

der logischen und der psychologischen Betrachtungsweise grosses

Mathies, Paul, Baron de, Msgr. Dr. (Ansgar Albing), Predigtern

Gewicht. Gewiss sehr mit Recht. Nur sollte, wenn das Problem

und Ansprachen zunächst für die Jugend gebildeter

überhaupt erörtert wird, die zuletzt von der neuen Friesschule

verhandelte Frage nicht einfach ignoriert werden — einerlei

Stände. Dritter Band. Freiburg i. Br., Herder (X, 455 S.

gr. 8).

5. 20.

wie man sie beantwortet —, ob denn nicht doch das Logische

auf empirischem, also psychologischem Wege gefunden werde.

Der Verf., Abkömmling einer reichen Hamburger Kaufmanns-

familie, der zum Katholizismus übertrat, veröffentlichte 1910-

Auch sonst wirkt manches auf den an der Philosophie des

eine Broschüre unter dem 'Titel „Wir Katholiken' und die

Jetzten Jahrhunderts geschulten Leser, der auf gar kein be-

Anderen“, die durch den Satz gekennzeichnet wird: „Man muss

stimmies System eingeschworen zu sein braucht, befremdlich.

wünschen, dass wir Katholiken und Protestanten zwei Völker

So wird]man, um nur eins herauszuheben, es kaum verstehen,

dass gerade in einer Untersuchung, die soviel Erkenntnis wie

bleiben.“

Er wurde zuletzt „akademischer Prediger“ in Zürich

und legt hier „Predigten an 6 Sonntagen nach Epiphanie, vom

möglich vom relativistisch schwankenden Empirismus unabhängig

machen will, etwa von dem Begriffe „Nicht“ gesagt wird, man

5. Sonntag nach Pfingsten bis zum Advent, Mariä Lichtmess

wisse seinen”„Sinn nur dadurch, dass man ihn in konkreten

und Mariä Himmelfahrt nebst 13 Gelegenheitsreden“ vor mit

der Widmung: „Virgini Matri Dominae.“ Nach der „Vorrede“

Fälien erlebt“.

Warum rechnet man denn die Negation nicht

mit Kant zum transzendentalen Apriori? Dagegen hat doch

können ‘diese Vorträge „den gebildeten Katholiken als geistliche

Lesung, teilweise vielleicht sogar als Anleitung zum betrachtenden

seibst der gewiss auch von Geyser hochgeschätzte Aristoteles

Gebete dienen“.

Unter dem „Gesichtspunkt einer entschiedenen,

nichts einzuwenden.

Aber von diesen und ähnlichen KEin-

wendungen, die der erkenntnistheoretisch erzogene Leser nicht

aber auch in gutem Sinne des Worts zeitgemässen Kirchlichkeit“

sei unter Verzicht auf eine „trocekene Gelehrsamkeit“ besonders

unterdrücken kann, abgesehen, ist die Abhandlung von pracht-

voller Klarheit und begrifflicher Schärfe. Besonders die Analyse

„Frische und Ursprünglichkeit der Darstellung“ angestrebt. So

will eine Predigt über Phil. 2, 10 (S. 9£.) sich vertiefen in die

des „Urteils“ ist mustergültig.

Auch die Abfertigung der

„Absichten des Stellvertreters Christi“, Papst Pius X., „Omnia

Jogischen Skepsis im letzten Kapitel verdient Beachtung und

Beifall.

Lice, Dr. Elert-Seefeld (Kr. Kolberg).

instaurare in Christo“.

Röm. 12,12 zeige „das katholische

Aktionsprogramm nach dem Geiste des heiligen Paulus“ (S. 23).

Am Schutzengelfest wird gezeigt, „was wir vonm den heiligen

405

406

Engeln wissen“. Eine andere Predigt mahnt (S. 43) auf Grund

gestellt.

Zum Schluss kommt der Wiederaufbau unseres Wirtschafts-

Jebens mit besonderer Betonung der inneren Kraftquellen unseres

von Römer 12, 1 „Lasst uns stets Vernünftiges denken“. Lukas

Volkes ernst und eindringlich zur Sprache (12. 13). Reiches geschicht-

liches und statistisches Material dient zur Veranschaulichung und Be-

16, 9 gibt Anlass (S. 98—110) zu einer sozialen Predigt.

Teberall sucht der Verf. seine Gläubigen mit Abscheu vor den

gründung des einzelnen.

Feltrup-Blumenthal.

herrschenden Tagesmeinungen zu erfüllen und zur Treue gegen

die katholische Kirche zu mahnen. An die Predigten reihen sich

Neueste theologische Literatur.

noch allerlei Ansprachen, von denen die über die „Wiedergeburt

Unter Mitwirkung der Redaktion

des liturgischen Sinnes bei den Gebildeten, über den Bildangs-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

wert und Unwert belletristischer Lektüre, über den Begriff

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, "Testament, Das Newe,

deutzsch. V uittemberg.

(Neuausg. der Wittenberger Septemberbibel

Ultramontan“ noch besonders erwähnt werden mögen.

von 1522, veranstaltet unter Mitarbeit von Geh. Oberkonsist.-R. Prof.

Dr. Carl Fey-Zschortau (Kr. Delitzsch).

D. Dr. Gust. Kawerau und Pfr. D. Otto Reichert.) Mit Beilage.

Berlin, Furche-Verlag (13 S., 167 Bl., 19 S., 114 BL, 39 u. 16 8 8).

-

Pappbd.

M

B

iblische Theologie. Fox, Arthur W., The Ethics and theology

of the Old Testament.

London, Lindsay Press (296 8S. 8). 386 d.

Kurze Anzeigen.

Reformationsgeschichte,

Loserth, J., Johann v. Wichf u. Robert

Conrad,

Dr. Paul (Geheimer Ober-Konsistorialrat, Pfarrer der Kaiser-

Grosseteste, Bischof von Liacoln. (Sitzungsberichte d. Akad. d. Wiss.

Wilhelm - Ge:

dächtnisgemeinde zu Berlin), Gott ist mein Heil!

in Wien. Philos.-hist. Klasse,, Bd.186, Abh.2.) Wien, Hölder in

Sonntagsbetrachtungen.

Berlin 1918, Schriftenvertriebsanstalt

Komm. (83 S. 8). 3.20.

G. m. b. H. (183 8. gr. 8). 1.50.

Kirchengeschichte einzelner Länder.,

Beck, Oberkonsist.-R. D.

Herm., Die Feier des Reformationsjubiläums 1917 in der protest. Kirche

„Die

vorliegenden Betrachtungen über die neuen (Eisenacher)

Bayerns d. d. Rh. Ein Gedenkbuch. Nürnberg, Buchh. d. Vereins f.

Episteln,

zuerst im ‚‚Berliner Evangelischen Sonntagsblatt” erschienen

innere Mission (96 S 8). 2.20. — Fontes rerum austriacarum. Oester-

und nun auf Wunsch gesammelt

in den Druck gegeben, sind in dem

reich. Geschichtsquellen.

([Hreg. v. d.] histor. Kommission d. kais,

ungeheuren Schrecken

und unter dem gewaltigen Erleben des Welt-

Akademie d. Wissenschaften in Wien.) IT. Abt. Diplomataria et acta.

n“‚

bemerkt der Verf. im Vorwort. Nehmen sie

68. Bd.: Piccolomini, Des Eneas Silvius, Briefwechsel,

Hrsg. v.

krieges geschriebe:

Rud. Wolkan,

IXL Abt.: Briefe ais Bischof v. Siena. 1l. Bd.: Briefe

auch auf die jewe!

iligen Kriegsereignisse keine Rücksicht, so tragen

v. seiner Erhebung zum Bischof v. Siena bis zum Ausgang d.

diese . Sonntagsbetrachtun;

gen — es sind 51 — ‚doch der Jetztzeit

Wien, A. Hölder in

Rechnung,

indem sie den Textworten die Ge:

danken entnehmen, welche

burger Reichstages (23. IX, 1450—1. VI. 1454).

Halt und Trost in den

Nöten der Gegenwart gewähren. Conrad fusst

Komm. (XVI, 634 8. gr. 8). 25 .4. — Hunter, Rev. John, The

ist gedankenreich, schreibt schlicht und

Diocese and Preshytery of Dunkeld 1660—1689. 2 vols, London,

auf dem alten Evangelium,

Hodder (508 S., 599 S. 8). 21 s. — Sleidan, G. O., „J. K. U.“ Inter-

ungekünstelt, jedem verständli

ch, der der christlichen Wahrheit nicht

nationale Betätigungen des deutschen Katholizismus im Weltkrieg.

entfremdet ist.

Diese Betra

chtungen können darum zur Ver-

Berlin, Säemann-Verlag (40 8S. 8). 1.50. — Tomek, Dr. Ernst, Kurze

tiefung vorhandenen geistlichen

Lebens allen Volksschichten empfohlen

Geschichte der Diözese Seckau, Graz, Univ.-Buchdr. u. Verlh. „Styria“

werden. Insbesondere wird der,

welcher den Gemeindegottesdienst ent-

(VIIL, 303 S. 8 m. Abb.). Pappbd. 5.60.

rsatz für die Predigt finden.

Papstium. Peitz, Wilh. M., Liber Diurnus. Beiträge zur Kenntnis

behren muss, hier einen guten E

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

der ältesten päpstl. Kanzlei vor Gregor d. Gr. I. (Sitzungsberichte d.

Akad. d. Wiss. in Wien.

Phil -hist. Kl

Bd. 185, Abh. 4.) Wien,

Schmitz, D. Otto (P.

TO

feasor an der Universität Münster), Vom Weosen

Hölder in Komm. (X, 144 8. 8). 5

S68

Berlin 1918, Furche-Verlag (39 8. kl.8). 90 P£.

Christliche Kunst u. Archäologie,

S Renard, (Prov.-Konserv. Prof.

des

Dr.) Edm., Von alten rhein. Glocken.

Düsseldorf, L. Schwann (V,

Der biblische Begriff ,,

Aergernis‘“ wird einer eingehenden allgemein-

83 S. Lex.8 m. Abb. u. 4 Taf.).

4 A,

verständlichen Erörterung

unterzogen und durch scharfe Hervorhebung

seiner charakterist

ischen Eigenschaften klarg

estellt, Ausgehend von der

Dogmatik. Fawkes, Alfred, W. Scott Palmer [u. a.], Faith and

Bedeutung des W:

ortes weist Verf. gleich nach, dass es sich nicht um

freedom. Being constructive essays in the application of modernist

Gefühl des Aergerns,

sondern um die objektive Tat-

prineiples to the dortrines of the church, HLondon,

Macmillan

.das subjektive

(383 S. 8). 68. — Heinsius, Lic. Maria, Der Streit über theozentrische

zache handelt, d

ass einem ein Anstoss gegeben oder ein Hindernis in

u. anthropozentrische Theologie im Hinblick auf die theolog. Grund-

den Weg gelegt

wird. Schon aus dem Alten Testament ergibt sich,

position Schleiermachers,

Tübingen, Mohr (IV, 111 8. 8). 6 A. —

dass. das entwed

er durch menschliche Verschuldung oder durch das

Rade, Martin, Das kgl. Priestertum der Gläubigen u. seine Ford

WVerhalten Gottes gesc

hehen kann. Auf dem Boden der neutestament-

an die evangel. Kirche unserer Zeit. Tübingen, Mohr (48 8. gr. 8).

d diese beiden Arten des Aergernisses unaus-

1.50. — $Sulzer, Georg, Religion u. Christentum. Zürich, Buchh. d.

lichen Frömmigkeit sin‘

che steht unter dem Fluch der Sünde und

schweiz. Grütlivereins (VI, 214 S. 8). 5 .4

bleiblich. Das menschli

Homiletik, Bezzel +, Oberkonsist.-Präsid. D. Dr. Herm. v., Ich

streitet wider die Liebe;

darum muss der einzelne alles tun, dass es

glaube an d. Auferstehung d. Fleisches u. ein ewiges Leben. Predigt

vermieden wird (bis zum

Ausreissen des Auges).

Das göttliche folgt

über 2. Korinther Kap.4 u. 5, geh. am 8, VI. 1916 (Genau ein Jahr

den die

Wahrheit dem sündigen Menschen gibt, und

vor seinem Todestag). 2. Aufl. Nürnberg, Buchh. d. Vereins f, innere

aus dem Anstoss,

der Liebe in Widerspruch. Gottes Wahrheit, im

steht nicht mit

Mission (15 S. 8). 25 . — Boeckh, Kirchenr. Dek., Unser Glaube

Kreuzestode Jesu

gipfelnd, muss wie sie den Glauben weckend zum

Darum denkt Jesus nicht

an den dreiein. Gott, Predigt am Trinitatisfest über Röm. 11, 33—36.

Heil Wirdl

dem Unglauben Anstoss geben.

Nürnberg, Buchb. d. Vereins f. innere Mission (8 S. 8). 25 8. —

daran,

den Anstoss zu beseitigen;

vielmehr preist er den selig, der

Fueter, Pfr. Karl, Des Christen Stellung zum Besitz. 3 Predigten.

sich nicht an

ihm ärgert, sondern sich durch das Aergernis (richtiger

St. Gallen, Buchh. d. evang. Gesellschaft (32 S, 8). 90 . — Mousson,

die göttliche Wahrheit, an der der natürliche Sinn

Pfr. A., Alte Geschichten im Lichte (d.) heut. Weltgeschehens. 10 Pre-

wäre gesagt: durch

digten über d. ersten Blätter d. Bibel.

St. Gallen, Buchh., d. evang.

sich stösst) zum Gl

auben führen lässt. Erst in der Ewigkeit werden

Schultzen- Peine,

Gesellschaft (80 S. 8). 1.50. — Oertel; Past. Lazar.-Pfr. Hugo, Die

die Aergernisse aufhören.

Gegenwart im Lichte alter Prophetie. Kanzelreden über Amos-Texte.

Breslau, Drucker: H. Fleischmann; (Bresiau, Evang. Buchh, G. Kautff-

Kriegsvorträge 1918. M.-Gladbach, Volksvereinsverlag (93 S. gr. 8).

mann) (

Y 43 5: 8). .1.80.

65

Litur,

gi

k, Mohlberg, Pat. Kunibert, O. S. B., Das frank, Sacramen-

Dass

im katholischen Volksverein Männer arbeiten, die es ver-

stehen, in allgemeinverständlicher und anziehender Form Fragen der

tarium Gelasianum in alamann, Ueberlieferung (Codex Sangall. Nr. 348).

‚wart für einen weiteren Leserkreis zu behandeln, dafür sind auch

St. Galler Sakramentar Forschungen I. Mit 2 [1 farb.] Taf, (Quellen,

äge ein Beweis. Nach einem UVeberblick über

Liturgiegeschichtliche. Hrsg. v. Mohlberg. Heft 1/2.) Münster, Aschen-

diese 13 Kriegsvortri

dorff (CII, 292 S. Lex.-8). 15 .

Kampf und Sieg im

Jahre 1917 (1) wird die Aufmerksamkeit auf das

Erbauliches. Cremer, Pfr. D. Ernst, Christentrost an den Gräbern

enkt, was die Zukun

ft bringen kann und muss, und gezeigt, wer an

unserer Gefallenen. Hamburg, Agentur d. Rauhen Hauses (16 8. 8).

der Verlängerung des Krieges schuld ist (2) und worauf sich unsere

15 5. — Klingemann, Gen.-Superint. Karl, Vaterleid, Leipzig, Weicher

gründen darf (3).

Ein Vergleich unserer wirtschaft-

(48 8. 8). 1.50. — Würz, F., Die Leiden dieser Zeit Gottes Weg zur

Siegeszuversicht

Herrlichkeit. Basel, Basler Missionsbuchh, (14 S, kl. 8). 20 $.

lichen Lage vor

dem Krieg mit der jetzigen ergibt die Notwendigkeit

Mission, Diakonissen-Mutterhäuser, Die, des Kaiserswerther Ver-

eines starken Friedens im Volksinteresse (4). Ein derartiger Friede

bandes. Uebersicht nach Stiftungstag, Hausvorstand, Tochterhäusern

ist möglich

trotz Englands Macht (5). Eine Schilderung der russischen

u,. Arbeitsfeldern. Mit 2 'Tab. Kaiserswerth, Buchh. d. Diakonissenanstalt

Revolution,

ihrer Ursachen und Folgen (6) leitet die Vorträge über

(51 8. 8). 1.20. — Josten, Pfr., Wie machen wir unserer heranwachsenden

innere Fragen ein, bei denen die innerpolitischen und sozialen Ver-

Jugend die Bibel lieb?

Gedanken zur Methodik der Bibeldarbietung

hältnisse bei uns und bei den Feinden lehrreich gegenübergestellt

in unseren Vereinen, 2,. Aufl.

Witten, Westdeutscher Luther

verlag

werden (7. 8).

Eingehend wird die vaterländische Aufgabe und Be-

(448. kl. 8). 80 5. — Newbolt, M. R., The Missionary quı

estion.

„deutung der Landwirtschaft (9. 10) und die deutsche Finanzkraft dar-

London, Scott (136 S. 8). 3 s. — Völker, Lic. Priv.-Doz, Dr. Karl,

407

408

Die Reformationstagung d. evangel. Zentralvereins f. innere Mission in

feld, Bodenständige Philosophie. K. Groos, Die Lehre vom um-

Oesterreich. Wien, Evang. Zentralverein f. innere Mission (IV, 84 8

fassenden Seelensein. E. Heyde, Rehmke-Bibliographie.

gr. 8 m. 1 _ Taf.). 2.50.

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 37. Jahrg., 1917/18,

Kirchenrecht. Rasche, Domkapit. Bernh., Der Spender d. Buss-

l. u. 2. Heft: P. Lohmann 7, Die selbständigen lyrischen Ab-

sakramentes nach d. Bestimmungen d. Codex juris canonici.

Mit e.

schnitte in Jes. 24—27, hrsg. von Otto Eissfeld. M.Löhr, Jesaias-

Anh., enth. besonders beachtenswerte Vorschriften d. neuen Rechtes

Studien II

K. Budde, Das Rätsel von Micha I.

A. Jirku,

über die Sakramente.

Paderborn, Bonifacius-Druckerei (80 8. 8).

Zur magischen Bedeutung der Kieidung in Israel. D. Völter, Die

Pappbd. 3 M.

Herkunft Jahwes. E. Hertlein, Die Wolken des „Menschensohns‘“

Philosophie.

Felden, Past. prim. Emil, Im Kampf um Frieden.

(Dan. 7, 13).

Ein Buch f. freie Menschen.

2. Aufl.

Leipzig, Oldenburg & Co.,

(309 S. 8 m. 1 Bildnis). 4 .4. — Freyer, H[ans], Antäus. Grund-

legung e. Ethik d. bewussten Lebens.

Jena, E. Diederichs (95 8.

gr. 8). 3:.4. — Hinze, Adolf, Sozialdemokratie, Christentum, Materia-

f Unter Verantwortlichkeit l Anzeigen | dcrhrlngnhuohhudl?lf

Jismus u, d. Krieg. Eine philosoph. Auseinandersetzung. Osterwieck,

A. W. Zickfeldt in Komm. (IV, 236 S. 8). 6 .4. — Kruse, Uve Jens,

Lebenskunst. Ein Wegweiser f. d. neue Zeit. (2. Aufl.) Buchenbach,

Felsen- Verlag (117 S. 8). 4.50. — Schröder, J. G. W., Die Anthropo-

sophie Dr, Rudolf Steiners. Eine Einführung in d. Geisteswissexschaft.

2.u. 3., verm. u. verb. Aufl. Konstanz,, Wölfing- Verlag (XX1I, 112 S, 8).

2,80. — Stutzer, Gustav, Geheimnisse d. Seelenlebens.

2., neubearb.

| gzialismus und ]

Aufl. Braunschweig, H. Wollermann (VIII, 181 8. 8). Pappbd. 4.50.

Allgemeine Religionswissenschaft. Stübe, Prof. R., Der Himmels-

brief.

Ein Beitrag zur allgemeinen Religionsgeschichte. „ Tübingen,

Hgzialdemokraftie.

Mohr (IV, 5558. gr.8). 2 ..

Verschiedenes. Müller, Johs., Die Reden Jesu, verdeutscht u. ver-

3hre Entwikelung und ihre Ziele

gegenwärtigt. Bd.3. Vom Vater im Himmel.

München, Beck (X,

von

309 S. 8). Pappbd. 6. 50.

Budolf Dahlaanın.

Preis 80 Pfennige.

Zeitschriften.

3u beziehen durdı ulle Suchhandlungen.

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 24.Bd., 3. Heft: Schorn-

Dörffling & Franke, Yerlag, Zeipzig.

aum, Herrnhuter in Franken (Schl.). Gümbel, Die ungedruckte

Landauer Kirchenordnung. Braun, Ein Nachtrag zur Kapitels-

©

D

ordnung des Kapitels Wassertrüdingen von 1370, ergänzt 1430.

H. Clauss, Die Postilla studentium der Prager Universität.

L

In einigen Tagen erfdheint:

Neu!

Mussgnug, Ein Stammbuchblatt von einem Urenkel Luthers. —

4. u. 5. Heft: F. Zindel, Die Reformation in der Pfarrei Dorf-

kemmathen.

H. Jordan, Eine Selbstbiographie von Gottfried

TThomasius vom Jahr 1842. Schornbaum, Zur Geschichte der

Die ftaatsfreie Bolkskirche

Konfirmation im Fürstentum Ansbach. L. Eisen, Die Besetzung

Don

der nürnbergischen Pfarrei St. Leonhard-Gostenhof durch die Preussen

im Jahr 1796. Schornbaum, Zur Lebensgeschichte des Nürnberger

D. Sheodor Kaftan

Geistlichen Blasius Stöckel.

[ Seneralfuperintendent a.[D., Wirkk.£Geh. Oberkonfiftorialrat.

RPreis etwa 80 Bf.

Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte.

31. Heft, 1918: E.

Teufel, Johann Andreas Rothe 16%8—1758. Bönhoff, Die Schutz-

Sonderdrucd aug der Allg. CSvang.=-Luth. Kirchen-

heiligen der vorreformatorischen Kirchen in den Städten des heutigen

Königreichs Sachsen. Dibelius, Unsere Kirchenglocken.

zeitung 1918, Nr. 43 und 44,

Zeitschrift, Internationale kirchliche.

8. Jahrg., 1918, Nr.1: A.

Chr6tien, Prof. Dr. Eug&ne Michaud. R. Keussen, Betrachtungen

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

über das Verhältnis der christlichen Ethik zu Staat u. Kultur,

J

Howard Swinstead, Relations between the Anglican and Swedish

Churches.

A. Küry, Kirchliche Chromik. — Nr.2, April-Juni:

E. Herzog, Der päpstliche Jurisdiktionsprimat im neuen Codex

Soeben erschien:

Neu

-

’

juris canonici; Beziehungen zwischen der russischen u. anglikanischen

Kirche.

J. P. Ilitsch, Die Balkankirchen u. die Gestaltung der

südlichen Slawenvölker. G. Moog, Der Emser Kongress im Jahre

Völkerwelt

1786 I. A. Küry, Kirchl. Chronik.

Zeitschrift, Neue Kirchliche. 29.Jahrg., 1918, 1. Heft: F. Veit, Zum

Neuen Jahr.

Kinast, Luther ein Meister deutscher Prosa. —

und Gottesgemeinde

2, Heit: Th. v. Zahn, Eusebius von Cäsarea ein geborener Sklave.

Kinast, Luther ein Meister deutscher (Schl.). Jordan, Briefe des

Predigten über

jungen Spener an einen befreundeten Arzt. — 3. Heft: Hilbert,

alttestamentliche und neutestamentliche Texte

Das Wesen der Liturgie u. die kirchliche Praxis der Gegenwart.

Jordan, Briefe des jungen Spener an einen befreundeten Arzt

von

(Forts.). — 4. Heft: Hilbert, Das Wesen der Liturgie u. die kirch-

D. Ph. Bachmann

liche Praxis der Gegenwart. Jordan, Briefe des jungen Spener an

der Theol

einen befreundeten Arzt. — 5. Heft: R. H. Grützmacher, Die

FTr

und Universitätsprediger in Erlangen,

Preis M. 6.— brosch., M. 7.50 geb. (kein Teuerungszuschlag).

neuprotestantische Ethik. A. Die Ethik Kants u. der Ritschlschen

Theologie in ihrem Verhälinis zu Alt- u. Neuprotestantismus. B. Die

neuprotestantische Kulturethik. — 6. Heft: Ph. Bachmann, Kriegs-

gedanken zur Dogmatik. Jelke, Der Glaube an die Offenbarung

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.,

Gottes in der Geschichte u. die historische Erforschung der Offen-

barungstatsachen. R. H. Grützmacher, Die Prinzipien der luthe-

riechen Ethik bei Ihmels,

W. Laible, Dogmatik u. Predigtamt.

Paul, Eine Tochterkirche auf dem Missionsfeld als Ziel der luthe-

Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung.

riechen Missionstätigkeit. — 7. Heft: G. Hoennicke, Der Hebräer-

brief u. die neuere Kritik. O. Brenner, Zur Geschichte von

Inhaltı

Luthers Bibelübersetzung. R. J. Müller, Die evangelische Kirche

Nr. 45. Gedemütigt. — Neuere Darstellungen des Lebens Jesu und

u. der demokratische Staat. — 8. Heft: Ebert, Die Psychologie der

das Evangelium. ILIl. — Die Thüringer Kirchliche Konferens. —

Aussage u. die Interessen der Theologie.

K. Knoke, Das „Acht-

Die erwachende Busspredigt. — Der Brief Hindenburgs an den Reichs-

liederbuch“ vom Jahre 1523. Haussleiter, Luthers Koburger

kanzler. — Kirchliche Nachrichten. Woch

u. — Kleine Mit-

Trostsprüche in Aurifabers Trostheit.

teilungen. — Personalia,

Zeitsc

Nr. 46. Der Thron Gottes. — Neuere Darstellungen des Lebens

für Philosophie u. philosophische Kritik, 165. Bd., 1. Heft:

A, Ko-

H. Schwarze, Zum 70, Geburtstage Johannes Rehmkes.

Jesu und das Evangelium. IV. — Zum 150, Geburtstage Johannes

walewski, Die charakteristischen Weltanschauungsgedanken in

Falks, des edlen Kriegswaisenvaters (28. Oktober 1768). I. — Harless-

Rehmkes „Grundwissenschaft“,

E. Heyde, Missverständnisse der

briefe. V. — Der ethisch-soziale Lehrgang in Leipzig, 14.—18. Ok-

Philosophie Johannes Rehmkes.

F. K. Schumann, Zur grund-

tober 1918. — Ein Heimatgruss an die jungen Theologen im Feld. —

wissenschaftlichen Betrachtung des mystischen Erlebnisses. S. Hoch-

Kirchliche Nachrichten. — Kleine Mitteilungen. — Personali

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

r

D:

der Th

gie in Leipzig.

Nr. 25.

Leipzig, 6. Dezember 1918.

XXXIX. ]ahrgang.

A Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vlmteijßhrﬂch 3.75 ‚4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Poetitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Der Spruch über Petrus als den Felsen der

Kirche (Matth. 16, 17—19).

Mausbach, D. theol. Joseph, Katholische Moral-

theologie.

Knodt, Karl Ernst, und Köhler, Paul Ernst, Bau-

steine zum neuen Deutsch

d,

e, Dr.

aul, Rephaim.

Bungenberg, Th., Neue Wege in der Behandlung

Dieselben, Gegenwartsworte und Ewigkeitswerte.

i

aM

Ifauth, D. Dr. Georg,

hristi und der Apostel.

Die „ältesten Porträts‘“

er biblischen Geschichte,

tark, Divisionspfarrer W., Es soll uns doch

gelingen.

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des

Schröder, Dr. Arthur, Zwischen Gott und Welt,

Neueste theologische Literatur,

Protestantismus in Oesterreich,

Wittich, Dr. Ernst, Umschau auf dem Gebiet der

philosophischen. Probleme,

Zur Notiz.

Zeitschriften,

Roehl, Karl, Ostafrikas Heldenkampf,

Das Wort von den Höllentüren erklärt Dell nach einer

Der Spruch über Petrus als den Felsen der Kirche

Reihe von babylonisehen und griechisehen Analogien. Die

(Matth. 16, 17—19).

Wächter oder Wächterinnen an den Hadestoren heissen in der

Der wichtige Abschnitt hört nicht auf, die Forschung zu

Regel xheı3odyo. oder zulwpot des Hades. Sie stehen an den

beschäftigen. Das beweisen zwei neuere Arbeiten, über die hier

xühaı 4800 und haben die Schlüssel zu ihnen. Von Pluto heisst

berichtet und zu denen Stellung genommen werden goll.

es, dass er die Schlüssel zu den Hadestoren hat (nach Pausanias

L

Y 301

Auch Dämonen gelten als Hadespförtner. Zur

Die eine Arbeit rührt her von dem Lic. th. August Dell

Erklärung von Vers 18c müsse man den Gedankenkreis von

(jetzt in Buchschlag): „Zeitschrift für die neutestamentliche

der Hadesfahrt Christi heranziehen. Er war in ’der Zeit

Wissenschaft“ XV, 1914, S. 1—49.

Die Abhandlung rückt

zwischen Tod und Auferstehung im Hades, stieg aber aus dem

den Abschnitt unter religionsgeschichtliche Beleuchtung. Zu-

Hades wieder herauf. Dadurch hat er das Hadestor geöffnet

nächst untersucht Dell die altkirchlichen "Testimonia von Justin

(vgl. in der Ode Salomos 42 Vers 22—24 die Bitte der Ver-

an (dial. c. 100) und findet, dass die Zeugnisse keineswegs den

storbenen: „Führ uns aus der Finsternis Banden, öffne das Tor,

durch das wir mit dir hinausgehen!

Schluss zulassen, die Stelle habe erst im Lauf des 2. Jahr-

Denn wir sehen, dass

hunderts ihre heutige Fassung erhalten. Dann handelt er von

der Tod dir nicht naht. Lass auch uns mit dir erlöst werden,

dem Petrusnamen und dem Wortspiel 16, 18. Dass Jesus den

denn du bist unser Erlöser!“).

Namen Kepha aufgebracht hat, scheint ihm sicher.

„Es ist

Es sei, meint Dell, zu beachten, dass nach Matth. 27, 52 .

aber höchst wahrscheinlich, dass der Beiname des Simon nichts

alsbald nach dem Tode Jesu, also infolge seiner Hadesfahrt, da

anderes als „der Stein“ — DD => xErtpos bedeutete.

So wird

er die Tore des Hades öffnete, viele Heilige lebendig hervor-

verständlich, wie so ungeheuer schnell an Stelle des gräsisierten

gingen aus den Gräbern, d. h. die xilaı {30v die Zugehörigen

Knpäs das gleichbedeutende Il&rpog treten und zu dem nur

zur &xxArnoia nicht mehr zurückhalten konnten. Diese Vor-

noch allein gebrauchten Eigennamen Il&rpos werden konnte,

stellung setze die Anschauung voraus, dass die &xxAnoia schon

Auf jeden Fall ist I1&rpog ein vom Christentum auf hellenistischem

vor der Hadesfahrt Jesu irgendwie bestanden habe. Dell über-

Boden erst geschaffener Name, der als gleichbedeutende Ueber-

sieht, dass diese Annahme schwer mit dem Kontext sich ver-

setzung des aramäischen x5“> galt, sich schnell alleinige Geltung

trägt, der lediglich von dem zukünftigen Bau der Gemeinde

(S. 21) errang und mit dem Christentum in der Form Petrus

Jesu redet. MDas, was Jesus seine Gemeinde nennt, hat erst

seinen Einzug in das Lateinische hielt. Diese christliche Schöpfung

nach seiner Auferstehung seinen Anfang genommen.

Petros ist in der Schreibung &rx5 und &7 B sSogar in Talmud

Auch das Wort von den „Schlüsseln des Himmelreichs“ wird

und Midfasch als Eigenname eingedrungen, nicht aber Kepha.“

von Dell religionsgeschichtlich gedeutet. Man habe sich ganz

Was das Wortspiel in Vers 18 betrifft, so vermutet Dell

allgemein im Altertum den Himmel als durch Tore zugänglich

auf Grund des Geschlechtswechsels (Il&rpos — Il&rpa), dass

gedacht; so habe man auch geglaubt, es gebe Schlüssel zu den

der Vers von griechisch sprechenden Christen geschaffen

Toren, die im Besitz von göttlichen Schlüsselträgern und Tor-

worden sei; es lisge ein volksetymologisches Wortspiel vor, das

hütern seien. Helios trägt den Himmelsschlüssel. Aber schon

von nachdenkenden Christen in der Form eines Herrenwortes

im Babylonischen habe man den Sonnengott Sama& dargestellt

verbreitet wurde.

Damit ist Zahns und Wellhausens Zurück-

„mit Strahlen an den Schultern, in der Linken den Himmels-

führung des Verses auf eine aramäische Vorlage nicht widerlegt;

schlüssel haltend“,

Durch das Zusammenfliessen der antiken

der Uebersetzer hat, statt wörtlich zu übersetzen: &7i touty

Volksauffassung vom Himmel mit seinen Toren und deren

z& x&tpo (auf diesem Felsstein), das Wortspiel mit dem geläufi-

5

Schlüsseln mit der christlichen vom Himmelreich *sei — so

geren Wort x£rpa (Felswand) eingeführt.

meint Dell — die Vorstellung von den Schlüsseln des Himmel-

409

410

411

412

reichs und von dem Himmelspförtner Petrus entstanden.

Das

stammen gollte. Neben der Jordanquelle wurde an einem be-

ist eine starke Eintragung in den Text, der, wie der Vergleich

stimmten Festtag ein Opfertier hingelegt, und dieses pflegte

des Verses 19 mit Vers 18 ergibt, den Begriff des Himmelreichs

alsdann zu verschwinden (vgl. die weitere Erzählung bei Eusebius,

mit dem der Gemeinde Jesu gleichsetzt und von einem irdischen

Kirchengesch. VII 17). Damit sei der ehthonische Charakter des

Wirken des Petrus innerhalb der Gemeinde redet, wie er es

Herrn der Höhle gesichert, wie denn gerade die Pansgestalt

nach dem Bericht der Apostelgeschichte Kap. 1—15 auch tat-

sich unter orientalischem Einfluss allmählich in die mittelalter-

sächlich ausgeübt hat.

liche Teufelsfigur umgesetzt habe.

Ein heiliges Gebäude aber

Wenn man alles mit religionsgeschichtlicher Brille betrachtet,

sah Jesus damals wirklich vor Augen — unmittelbar über. dem

kommt man natürlich auch für die Ausdrücke „binden‘“ und

dunkeln Todestor, durch seine Lage gleichsam „in der Bann-

„lösen“ zu abweichender Auffassung. „Binden“ heisse festbannen

gewalt des Reiches der Tiefe“. Da oben stand ein Tempel des

durch Zauberei, „lösen“ den Festgebannten freimachen,

Dell

Kaiserkultus, ein Augusteum, von Herodes dem Grossen im

sammelt eine grosse Menge von Beispielen für den Binde- und

Jahr 20 v. Chr. errichtet, auf der Heimkehr vom Geleit des

Lösezauber aus einem Zeitraum von mehr als 2000 Jahren und

Kaisers, als er das Gebiet des Panion erhalten hatte (Jos.

aus verschiedenen Ländern um das Mittelmeer.

In dieseam Sinn

Antiqu. XV 10, 3 und Bell. Jud. I 21, 3). In diese Oertlichkeit

bekomme Petrus in der Form eines Jesuswortes die Vollmacht,

sich versetzend, gibt Immisch (S. 26) folgende Paraphrase des

zu binden und zu lösen.

Wie die Apostelgeschichte erzählt,

Herrenwortes:

habe er diese Vollmacht auch benutzt. Den Lahmen (Ap.-Gesch.

„Mit Handbeivegungen, die nacheinander auf Fels und

3, 1ff.) habe er gelöst; Ananias und Sapphira habe er ge-

Tempel und Höhle deuten, spricht der Heiland zum Jünger:

bunden, dass sie starben (Ap.-Gesch. 5, 1 ff.).

Nach der her-

Du bist der Felsenmann, ein Fels, so hoch und fest wie dieser

kömmlichen Auslegung, die ich für ricbtig halte, hat sich das

da. Auf dieh, meinen Felsen, werde ich meine Ekklesia bauen.

Binden und Lösen, d. h. für verboten und für erlaubt erklären

Sie wird auf dir noch sicherer gegründet stehen wie auf seinem

Z. B. in den Beschlüssen des Apostelkonzils Ap.-Gesch. 15 voll-

Felsen der Heidenbau da oben zu Ehren des weltlichen Herren,

Zogen.

der nun schon der Sterblichkeit seinen Zoll gezahlt hat. Sicht-

Das Gesamtergebnis fasst Dell in folgende Sätze (S. 49):

barlich steht ja auch sein Tempel in der Banngewalt des Todes-

„Die Verse Matth. 16, 17—19 sind nicht erst vom Papsttum

reiches, das schwarz dort unter ihm emporgähnt. Wie anders

geschaffen; sie sind aber auch nicht von Jesus gesprochen,

meine auf dir gegründete Ekklesia — rülaı Aıdov 060 xatıoyd-

Sie sind vielmehr in

weder als Ganzes, noch in ihren Teilen.

S006WV AdTYS.“

ihren Einzelteilen ein Erzeugnis der an der Petrusgestalt schaf-

Mein Hauptbedenken gegen diese Erklärung besteht darin,

fenden Volksphantasie und in ihrer Zusammenordnung ein Werk

dass Petrus in dem Herrnwort nicht als eine hohe, ragende

des Matthäus, der sie als Antwort Jesu in einer wirkungsvollen,

Felswand, sondern als ein einzelner Felsstein bezeichnet wird

sich fortwährend steigernden Auszeichnung des Petrus dem

— als der erste Baustein, an welchen alle weiterhin zu dem

Petrusbekenntnis folgen liess.“

Bau der Gemeinde zu verwendenden Steine sich anschliessen

Dieses Ergebnis scheitert an der Tatsache, dass die Ge-

werden, wie es ja dann an Pfingsten wirklich geschah‘ (Ap.-

danken dieses Abschnittes für den Organismus des Matthäus-

Gesch. 2, 41).

‘

evangeliums, wie die folgenden Kapitel beweisen, von wesent-

A. Dell hat dem Artikel eine Replik angeschlossen, in

licher Bedeutung sind; nach Kap. 18, 15—920 ist die ganze

der er seine Bedenken gegen die Ursprünglichkeit des Jesus-

Gemeinde Trägerin der Vollmacht zu binden und zu lösen. Der

wortes aufrecht erhält (S. 27—32).

Die Hauptsache, der Be-

Gemeindegedanke herrscht vor — nicht eine einseitige Ver-

weis, dass die Höhle tateächlich „chthonischen Charakter“ ge-

herrlichung des Petrus.

tragen habe, sei nicht gelungen.

Der Gott Pan, eine Gestalt

Dells Ausführung konnte nicht das letzte Wort über den

des Lebens, der Natur, der Oberwelt, habe sich — auch bei

viel besprochenen Abschnitt sein. Die gleiche „Zeitschrift

Kultübertragung — niemals einer einheimischen Göttergestalt

für neutestamentliche Wissenschaft“ brachte im 17. Jahrgang,

des Todes, sondern nur einer verwandten Gestalt angleichen

1916, S. 18—26 „Laienbemerkungen zu der Untersuchung

können.

Dankbar sei jedoch alles zu begrüssen, was Immisch

Dells“

gus der Feder des Professor Otto Immisch

ın

zur Beleuchtung der palästinensischen Färbung der Matthäus-

Freiburg

in

Br.

Er steilte der geuerellen,

religionsge-

erzählung beigebracht habe.

schichtlichen Deutung die individuelle, aus dem Landschafts-

Johannes Haussleiter-Greifswald.

bild gewonnene entgegen.

Die vom Evangelium selbst be-

zeichnete. Oertlichkeit,

die Gegend von Cäsarea Philippi,

habe für die Ausdrücke m&tpa, &xxhnola und ruhaı Aıdov ein-

Karge, Dr. Paul (Universitätsprofessor in Münster i. W.),

drucksvolle Urbilder dargeboten: eine ragende Felswand und

Rephaim, die vorgeschichtliche Kultur Palästinas und

darauf gegründet den leuchtenden Bau eines Heiligtums, sowie

Phöniziens;

archäologische und

religions- geschichtliche

in unmittelbarer Nachbarschaft dieses Baues einen schwarz

Studien (Colleetanea Hierosolymitana, Veröffentlichungen der

gähnenden Höllenschlund.

wissenschaftl. Station der Görresges. in Jerusalem, I).

In unmittelbarer Nähe der am Südfuss des Hermon gelegenen

Paderborn 1918, Schöningh (XVI, 757 S. gr. 8). 36 M.

antiken Stadt befindet sich die 30 Meter hohe Felswand, an

‘Das umfangreiche Buch ist mit Liebe zum Gegenstande,

der der Jordan entspringt. In dieser Felawand liegt am unteren

zu den vom Verf. bereisten Landschaften und den oft so

kindlich ungeschickten ersten künstlerischen Bemühungen auf

Saume eine mächtige Höhle, die berühmte Pansgrotte, das Ildverov.

Die jetzt wasserlose, zum Teil verschüttete Höhle hatte zur Zeit

Kunochen und Scherben, geschrieben; sie überträgt sich auf

Jesu ein ganz anderes Aussehen (vgl. Josephus Bell. Jud. I 21, 3).

den, der sich in das Buch einliest. Den hinterbliebenen Zeug-

Man kam”durch die Höhle an eine für unergründlich geltende

nissen der Steinzeitalter — von einer einheitlichen Steinzeit

kann man nicht mehr sprechen — widmet sich Karge in

Abgrundtiefe , a@ deren Wasser die Flussquelle draussen her-

413

414

völliger Unabhängigkeit von schriftlicher und an diese an-

weichend vom Vorworte sagen möchte, die Grenze der beiden

geschlossener gelehrter Ueberlieferung, in der richtigen Er-

Hauptteile.

kenntnis, dass die schreibenden Zeitalter nicht.mehr in der

Der zweite, Kap. 9, 10 handelt, schon durch

Kap. 6 vorbereitet, von den steinernen Bauten, auch schon

Lage waren, jene unter so andersartigen Voraussetzungen ge-

von denen am gewachsenen Stein.

Ein sehr bemerkenswerter

standenen Zeiten zu begreifen; seine Grundlagen erhält er

Beitrag zur Erklärung von Josephus b. 35

aber auch zu dem

neben der Geologie und Paläontologie von der Kulturgeschichte

Evangelium von den in den‘ Gräbern hausenden Besessenen

der Steinzeitalter, einer, wie ihre Kunstausdrücke verraten,

eröffnet ihn; dann wird über den Jandesüblichen Dolmen mit

französischen Wissenschaft; neben ihren Führern benutzt er

aller gebotenen entwickelungsgeschichtlichen Zurückhaltung,

auch ihren deutschen Verbreiter Hörnes, weniger Hauser.

Es

über Flachtburgen und jene Gaubefestigungen der Ackerbauer

bedeutet auf alle Fälle eine hochachtbare Leistung, wie sich

berichtet, die in den Richter- und Samuel-Saul-Geschichten

Karge in diese, seinen eigentlichen Studien von Hause aus

sichtlich noch vermisst werden, später aber, unter Rehabeam

fernen, Arbeitsgebiete einlebt und methodisch die vorhandenen

und Folgenden, irgendwie zweckmässig nachgeahmt worden

Werkzeuge und -reste nach Form, Gebrauch und Stoff bestimmt,

sein müssen, bis sie u. a. in Jes. 5, 1 ebenso zur

regel-

auch die ihnen zugrundeliegenden Urformen und -Verwendungen

mässigen Nutzgartenpflege gehören $

wie der römische Wart-

nach den umsichtig beigezogenen Parallelen der Völker- und

Menschheitskunde wieder entwirft.

turm und der noch nicht ausgestorbene Saltner im tiroler

Burggrafenamte. Da sich Karge neue Forschungen, nament-

Ein Abschnitt über die Töpferware, der innerhalb des

lich an Ort and Stelle vorbehält, sei es hier an einem kurzen

Gesamtbuches eine gewisse selbständige Stellung einnimmt,

Hinweise auf das diesmal Gebotene genug.

Immerhin wider-

zeigt die umfassende Beherrschung des in so vielen Veröffent-

legt er an den Dolmen, bezüglich deren i

u. a. Montelius

lichungen und Zeitschriften verteilten Einzelstoffes durch den

als Gewährsmann dient, schon jetzt durch baugeschichtliche

Verf. und legt wenigstens für den, welcher sich solchen

Einzelheiten hinlänglich die Ansicht, sie seien in Palästina das

Forschungen gegenüber bisher nur als Lernender verhalten hat,

Andenken an eine Besetzung durch Landfremde. Die Dolmen

ansprechend dar, wie sich der Formenschatz bereichert und

sind als Leichenbehälter errichtet; den Einwand, dass man in

eutwickelt hat. Bezüglich des geometrischen Stils der Orna-

ihnen keine Leichenreste und so gut wie keine Totenbeigaben

mente huldigt Karge der Ansicht, dass er geradewegs den

mehr findet, entkräftet Karge durch umfassendes Völkerkundliches

älteren Stil der Geflechte nachahmt, also nicht eine späte

Material aus der sonstigen Welt. Er sucht das bestimmungs-

Vereinfachung naturalistischer Ausschmückungen darstellt. Diese

gemässe Leben und Treiben ‘an den Dolmen durch reiche

Ansicht erhält, was Karge (S. 265) nicht verwertet hat, auch

religionsgeschichtliche Nachrichten zu veranschaulichen,

auch

eine psychologische Stütze: wenn die Menschen zu einem neuen

durch Beiziehung der westpalästinischen Höhlenbestattung, wohin

Stoffe für ihre gewohnten Gebrauchsgegenstände übergehen,

wollen sie durch deren Aussehen noch immer an die ältere

man ihm vielleicht nicht unbedenklich folgen wird. Den

Dolmen lässt er sowohl ein Haus, als ein Denkmal, ja An-

Stufe derselben erinnert werden; unser schreckliches Email-

ziehungspunkt für den (als Seelenwesen fortlebenden) To

geschirr ahmt noch immer Porzellan und Steingut nach; das

ten sein,

wie er auch die Dolmenerbauer als Leute ansieht, die

ähnlich

Bedürfnis derer, die damit umgehen, breitet sich gewissermassen

den Grossschafzüchtern der biblischen Zeit und anderen Halb-

bis in ihre Fingerspitzen aus, dass sich die neue Gefässart noch

tunlichst so anfühle wie die alte. — Die Verwandtschaft der

nomaden sich auf sesshaftes und wanderndes Leben zugleich

verstehen. Hier wissen wir offenbar das Entscheidende noch

kananäischen Töpferware mit der ägyptischen wird durch die

nicht, so wenig wir schon die einander entgegengesetzten Be-

— nicht bekannte — des Nildeltas zu stützen gesucht, welche

weggründe der Totenbehandlung, Furcht und Anhänglichkeit,

die fehlenden gemeinschaftlichen Vorderglieder der später ge-

zu ordnen vermögen. Die jährliche Totengedächtnisfeier (S. 556)

trennten Entwickelungen enthalten haben müsste, was sich auf

eines zeltenden Stammes ist für Karge immerhin eine gute Stütze:

die öfters gehörte Ansicht stützen liesse, dass die ägyptische

Dass Vorstände von Wandergruppen (S. 520)

anuf einen Berg-

Kultur selbst stromanfwärts gewandert sei (S. 667f.).

Im

gipfel oder weit weg von dem Platz des Verse

übrigen betont Karge die Verwandtschaft mit der Töpferei der

heidens (S. 530)

in einer Art Heimat ohne feste Niederlassung bestattet sein

Inseln des östlichen Mittelmeeres, macht aber für die kananäische

wollen, hat Karge bereits selbst zur Erklärung alttest. Einzel-

(S. 243 u. ö.) den zeitlichen Vorrang geltend. Nicht eingegangen

werden kann hier auf die merkwürdigen Unterschiede des eigent-

angaben verwendet, wie anderseits der Steinhaufen, der für die ge-

waltsam Getöteten üblich bleibt, darauf führt, dass die

lich binnenländischen und des von Kulturvorstössen zur See

Bestattungsarten sich nach den individuellen und sozialen Um-

beeinflussten küstenländischen Gewerbes in Kanaan; meines

ständen des Todesfails (vgl. S. 542, 625) gegliedert haben

Erachtens mit Recht lehnt Karge (S. 223 usw.) bei dieser Ge-

mögen; von da aus entstünden methodische Bedenk

9n gegen

legenheit die Unterscheidung vorsemitischen und semitischen

die Allgemeinheit und Gleichmässigkeit der zur Abl

Stils ab, einen englischen Einfall, den Deutsche mit gewohnter

eitun g des

Dolmengedankens anfgebotenen Vorstellungen von

Seele und

Zuvorkommenheit weiter verkündet haben; angenommen, dass

Tod, wie gegen die Wertung der Totenversorgung als eines

Leute, wie die Israeliten, ins Land eingebrochen sind, die als

religiösen Verhaltens;

ist es, wie mich dünkt, zuverlässig,

Wanderer für zerbrechliche Tonware überhaupt noch wenig

dass den Toten die Stätten womöglich bei heiligen Stätten an-

Verwendung gehabt hatten, wie hätten sie einen eigenen Stil

in kananäischer Tonware schaffen sollen?

Diese war längst

gewiesen wurden, so kann eine Aehnlichkeit von Einrichtungen

und Bräuchen für Tote mit solchen für die Gottheit vielfach

da; den Israeliten lag mehr an dem Inhalt, Oel und Wein, als

und

an der Form der Behälter.

Manche Fragen, wie das Ver-

durch Uebernahme und Nachbildung eingetreten sein}

Schlüsse auf die damalige Lehre von den Toten, vom Jenseits

hältnis.der Henkel zu den Leistenstützen, vertragen wohl noch

bedienen sich nicht immer zu ihrem Vorteile der örtlich oder

eine weitere Behandlung.

Dieses Kapitel über die Töpferei bildet, wie ich etwas ab-

zeitlich benachbarten Götterlehre;

80 kann ich mir nicht denk

dass eine sogenannte Maccebe auf beliebigen Gräbern hätte

415

416

errichtet werden und als Zeichen einer vorgenommenen Be-

mitgeschleppten gelehrten Unbeholfenheiten, an denen die üb-

stattung hätte gelten können.

Ausgezeichnet ist Karges Einzel-

lichen „Geschichten Israels“ und noch mehr die biblischen

arbeit über das „Wasser des Lebens“, sowie die von Bräuchen

Archäologien. leiden, die biblische Ueberlieferung aber un-

mit. demselben herkommenden Regensteine und die Anwendung

schuldig ist. Aber das Hervorgehobene ist wenig gegenüber

seiner hierher gehörigen Ausführungen auf die Schalen- und

der fast durchweg gediegenen Anschaulichkeit des mit guten

Napflöcher, zunächst an Grabmälern: sie dienen den Guss-

Abbildungen ausgestatteten Buches, welches eine Sammlung

spenden für Tote.

Man wird ihm darin mit der selbstverständ-

gelehrter Werke verheissungsvoll eröffnet,

Der dem evan-

lichen Einschränkung auf Völker der heissen und regenarmen

gelischen Theologen und Kirchenmann ungewohnte Weg über

Gebiete beipflichten.

Karge selbst dehnt seine gelehrte Auf-

nichttheologische Wissenschaften zum Vertrauen seitens der ge-

stellung auch auf grablose Schalenlöcher aus und nimmt zu

Jehrten Welt hat sich bereits an vielen katholischen Forschern

diesen einen wirklichen Ahnenkult zwecks KErlangung von

bewährt, seine Vorteile für eine dem Gebote des Augenblicks

fruchtbaren Niederschlägen und von Nachkommen an. Auf

gewachsene Apologetik sind offenkundig sowohl, wo sie ge-

den letzten 100 Seiten erörtert Karge das Volkstum derer, die

nossen als wo sie vermisst werden.

mit Grosssteinen zu bauen liebten; denn an den Dolmen

Wilhelm Caspari-Breslau,

und stilverwandten Befestigungen macht sich eine unbesorgte

Freude am Bewältigen grosser Gewichtsmengen und Umfänge

geltend. Die Bauweise ist bodenständig, nicht aber Palästina

Stuhlfauth, D. Dr. Georg (Professor .an der Kgl. Universität

ihre Quelle für die ganze Welt. Indogermanen kommen nach

Berlin), Die „ältesten Porträts“ Christi und der

Palästina zu spät, um noch für die Erbauer gehalten zu werden;

Apostel.

Mit zwei Abbildungen auf einer Tafel.

Berlin

die ihnen entgegengesetzten „armenoiden“ unter den Hetitern

1918, Hutten-Verlag (26 S. gr. 8).

90 PE

verraten diese Kunst gerade anderswo, wo sie reiner und

In einem populären, ursprünglich für die Leser des Prote-

dichter angetroffen werden als in Palästina, nicht. So bleibt das

stantenblattes auf Anregung von dessen Herausgeber geschriebenen

Bauen in Grosssteinen ein Gipfel und eine Besonderheit der

Aufsatz nimmt Stuhlfauth Stellung zu einem 1910 im syrischen

ihre Kraft gewaltig zusammennehmenden, aber auch erschöpfen-

Antiochien gefundenen, jetzt in New York befindlichen Silber-

den Jungsteinzeit (3. vorchr. Jahrtausend) und hat nacheinander

keich, auf dem zwischen traubenbehangenen Weinreben Christus

8o manche Einwanderer in ihren Bann gezogen. Palästina stand

(doppelt) im Kreise von zehn Aposteln lehrend dargestellt ist.

aber, ehe der Seeweg hinzutrat, ä4bwechselnd unter dem Zustrom

In völlig dilettantischer Weise, mit durch keinerlei Sachkenntnis

nördlicher Berg- und (8üd-) östlicher Steppenvölker. Ueber diesen

getrübtem Urteil hat ein Amerikaner G. A. Eisen die Personen-

Ausführungen Karges schwebt als Symbol der Name Rephaim,

darstellungen des Keliches als authentische Porträts ange-

den sowohl die kleine, an vorgeschichtlichen Werkzeugfunden

sprochen, das Werk in das erste Jahrhundert datiert und weiter

reiche Senke bei Jerusalem, als auch das durch die alte

gefabelt, Konstantin der Grosse habe den Kelch einer von

Ueberlieferung in die hauptsächlichen Gegenden der Grossstein-

ihm gebauten Kathedrale geschenkt.

Verf., der im Eingangs-

bauten verwiesene Urvolk führt. So verbinden sich die letzten

abschnitt den Satz behandelt: „ein echtes Christusbild gibt es

Ausführungen des Buches vorteilhaft mit denen des ersten Teils.

nicht, hat es nie gegeben und wird es nie geben“, nimmt sich

In diesem wehrt Karge dem Missverständnis, als wäre die Stein-

im Mittelteil des Aufsatzes die Mühe, alle diese unmöglichen

kultur mit dem Eindringen der Metalle verschwunden; sie besteht

Hypothesen des Amerikaners vorzuführen und einzeln zu wider-

auch neben der Bronze, ja dem Eisen fort, teils als billige und

legen.

Der Schlussabschnitt endlich ordnet das kunstgeschicht-

in der Ausführung verarmende Massenware, teils alg anhänglich

lich wertvolle Stück in die Reihe schon bekannter Werke

und ehrerbietig weitergepflegte Hinterlassenschaft einer undeut-

antiochenisch-syrischer Kunst ein, stellt die Reliefs namentlich

lich gewordenen Vergangenheit.

In der Jungsteinzeit findet

auch mit denen der Kathedra des Maximianus in Ravenna zu-

Palästina im wesentlichen diejenige Bewirtschaftung und Wohn-

sammen und datiert sie wegen ihrer frischeren Behandlung vor

weise, auf die es seither angewiesen geblieben ist.

In der

die der Kathedra in das 5. (oder frühe 6.) Jahrh. n. Chr.

späten Altsteinzeit war es einer höheren Jägerart anvertraut,

Lie. Dr. Erich Becker, Baldenburg.

die allmählich durch Abnahme des Wildreichtums genötigt wurde,

die Grundlagen ihrer Lebensweise neu zu ordnen; mit der

Austrocknung des Landes begannen die vorhandenen natürlichen

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Pro-

Wasserplätze den Verkehr und die Ansiedelung zu bestimmen;

testantismus in Oesterreich” In Verbindung mit Dr.

dem Zuge von den Hochtafeln zu den Tiefebenen und Talböden

Theodor Haase und Dr. G. Trautenberger.

Be-

standen aber erprobte Gesundheitsrücksichten auch wieder ent-

gründet von Dr. C. A. Witz-Oberlin. Herausgegeben von

gogen,

Dr. Georg Loesche. 48, Jahrgang. Wien und Leipzig

Rückschlüsse auf die Altsteinzeit, z. B. aus einem Vergleich

1917, Julius Klinkhardt (174 S. gr. 8).

Der neue Jahrgang entbehrt den später zu erwartenden

mit den Weddas auf Ceylon, behalten begreiflicherweise etwas

Gewagtes. Bisher ist das Aufkommen der jungsteinzeitlichen

wertvollen Literaturbericht und das in früheren Jahrgängen

Kultur gegenüber der spät-altsteinzeitlichen rätselhaft gewesen;

sehr willkommene ARegister und gibt nur drei Arbeitent

gerade durch die palästinischen Reste glaubt Karge den Ueber-

Skalsky behandelt die Ehegesetzgebung des Papstes Pius X.

gang aufhellen zu können.

mit besonderer Rücksicht auf Oesterreich (S. 3—70).

Er gibt

Es ist möglich, dass die Fachleute der von Karge zu Hilfe

zuerst eine allgemeine Charakteristik Pius’ X., dessen Regierungs-

genommenen Wissenschaften Einzelnes zu berichtigen hab

programm: „Ommnig instaurare in Christo“ doch nmicht anderes

werden. An.den Ergebnissen, die Karge von dort für die alt

.

bedeute als Rückkehr zum intransigenten Katholizismus des

Geschichte gewonnen- hat, wird das aber nicht viel ändern.

Mittelalters und Abbruch aller von seinem diplomatischen Vor-

Schon das hier Hervorgehobene verspricht eine Befreiung von

gänger geschlagenen Brücken zwischen der Kirche und modernen

417

418

Kultar.

milian, der trotz seiner Bekanntschaft mit der Sache des

Aber grossen Erfolg hatte sein Unternehmen einer

neuen Kodifikation des gesamten kanonischen Rechts, auch des

Evangeliums keinen Mut hat, Religionsfreiheit zu geben, den

Eherechts, nachdem Rom bisher durch KEinzelgesetze seine

Ständen mündlich grosse Versprechungen gibt, aber sie nicht

Elastizität und Anpassungsfähigkeit an die konkreten Verhält-

schriftlich festgestellt wissen. will, so dassı bei seinem Tod,

nisse, im Notfall mit Diesimulare, mit Ignorieren bewies.

12. Oktober 1576, durch seine Schuld die kirehlichen Ver-

hältnisse in Böhmen ungeordnet bleiben.

Skalsky zeigt, wie wenig es dem Tridentinum gelungen war,

ein sicheres einheitliches Eherecht für die katholische Kirche

Gustav Bossert-Stattgart.

mit dem Decretum „Tametsi“ de reformatione matrimonii in

1'

den 12 canones der 24. Sitzung zu schaffen, so dass Tametsi eine

Roehl, Karl, Ostafrikas Heldenkampf. Nach eigenen Er-

torum wurde.

Dagegen schuf das am 2. August

vinea advo;;a

1907 unter der Autorität Pius’ X. erlassene Decretum de spon-

lebnissen dargestellt. Berlin 1918, Martin Warneck (179 S.

gr. 8), Kart. 2 Mk.

salibus et matrimonio „Ne temere“ der Konzilskongregation eine

Noch immer ist der Nachrichtendienst zwischen dem deutschen

Rechtseinheit und Rechtssicherheit, wie sie die katholische Kirche

Mutterland und den Kolonien Ausserst behindert. Man wird des-

bisher nicht besessen hatte, aber es rief eine ganze Menge

halb auch von dem vorliegenden Buch nicht erwarten dürfen,

Zweifel und Anfragen hervor, die eine nachträgliche Beant-

dass es ein vollständiges und abgerundetes Bild von dem Helden-

wortung durch die Konzilskongregation forderten, aber volle

kampf Ostafrikas gibt. Dies zu geben, wird einer späteren Ge-

Rechtseinheit war doch nicht erreicht, denn in Ungarn fand

schichtsschreibung vorbehalten sein. Aber einen Eindruek von

das Dekret keine Anerkennung. Skalsky geht dann die einzelnen

dem übermenschlichen Ringen unserer Schutztrappe unter der

Bestimmungen durch und zeigt ihr Verhältnis zum allgemeinen

genialen Führung von Männern wie v. Lettow-Vorbeck und

hürgerlichen Gesetzbuch Oesterreichs, das schliesslich bei Ab-

Wintgens um die Selbständigkeit der Kolonie vermittelt es doch.

weichungen des „Ne temere“ doch über Gültigkeit der Ehen

Der Wert des Buches liegt darin, dass der Verf. als Missionar

entscheidet. Besonders wichtig ist das Licht, das auf den Be-

und später Etappenleiter und Lazarettverwalter eigene Erlebnisse

griff „Katholiken“ in „Ne temere“ und auf die Behandlung der

schildern kann.

Diese Abschnitte sind naturgemäss am aus-

gemischten Ehen fällt, so dass die protestantischen Pfarrer gut

führlichsten, während die übrigen Partien ziemlich summariseh

daran tun werden, Skalskys Ausführungen zu beachten.

gehalten sind und den knappen amtlichen Mitteilungen des Kolonial-

„Zur steiermarkischen Emigration“ lautet (S. 71—095) das

amtes folgen. Es werden die vier Periodeu der ersten Abwehr, der

tiefergreifende Thema, das Loserth in gewohnter Gründlichkeit

offensiven Defensive, des Rückzugs und des Endkampfs ge-

aus den Akten beleuchtet.

Schon 1598, seit Ferdinands I,

schildert, sodann anhangsweise einige Mitteilungen über Kriegs-

Haltung gegen die Evangelischen, tritt der Gedanke an frei-

gefangenschaft und Völkerrechtsverletzungen gemacht. Mit einem

willige Auswanderung im Herrenstand in Innerösterreich auf,

Ausblick in die koloniale Zukunft schliesst das Buch. Von be-

aber noch beweist derselbe unentwegt auch in der grossen

sonderem Interesse sind die Stellen, die von der Treue der Ein-

Krise 1608/09 seine Treue, die auch die neueste Forschung

geborenen, ihrem Verhältnis zu den Belgiern, dem Eindruck,

und selbst das Ausweisungsdekret 1628 anerkennen muss, Die

den der Krieg auf sie gemacht hat, von der afrikanischen

Zahl des Adels, der mit grossem Verlust die Heimat aus

Kriegswirtschaft und den Leiden der Mission handeln. Der

.

Glaubenstreue verlässt, während andere der Verführung und

Furcht vor drohenden Strafen erlagen und wenigstens

Verf. sucht zu zeigen, wie wenig Deutschland für einen Kolonial-

der

krieg gerüstet war und wie notwendig ein grosses afrikanisches

zusserlich konvertierten, lässt sich nicht genau feststellen. Fester

Kolonialreich für seine zukünftige Weltgeltung ist. — Die Ein-

als die Männer halten die Frauen am evangelischen Glauben.

schaltbilder sind ansprechend, die Zeichnungen im Text dagegen

Herzbeweglich sind die Briefe von Kordula von Pranckh mit

mässig. Auch vermisst man eine Karte von dem Gesamtkriegs-

ihren Entbehrungen nach ihrer Auswanderung,

Wie ganz

gebiet.

anders stünde heute Oesterreichs Sache gegenüber den Slowenen

Waiulnupt-Laipzigf

jn Steiermark, Kärnten und Krain, wenn es jene treuen

Familien nicht von sich gestossen hätte!

Mausbach, D.theol. Joseph (Professor in Münster), Katholische

Moraltheologie,

Zweiter Band: Die spezielle Moral.

Hrejsa gibt (S. 96—174) die Fortsetzung seiner grossen

‚Arbeit über die böhmische. Konfession, deren Quellen die

Zweiter Teil: Der irdisehe Pflichtenkreis. Münster i W.

1918, Aschendorff (IX, 220 S. gr. 8). 3.50.

Augustana in ihrer böhmischen Uebersetzung und die Brüder-

konfession sind. Doch wurde auch der Consensus Sendomi-

Während der erste Band: „Allgemeine Moral“ und der erste

riensis und Augustas Instrauktion zur Reformation berück-

Teil des zweiten Bandes: „Der religiöse Pflichtenkreis der

sichtigt. Die Abfassung besorgten vorzüglich Professor Dr.

speziellen Moral“ bisher nur als Manuskript gedruckt sind und

Pressius und Rektor M. Mat. Dvorsky, während den Text zwei

daher dem Ref. auch noch nicht vorgelegen haben, hat sich der

Mitglieder der Unität redigierten. Den Geist der Konfession

bekannte hervorragende katholische Ethiker veranlasst gesehen,

nennt Hrejsa einen versöhnlichen Jutherisch-melanchthonischen,

den zunächst für seine Zuhörer bestimmten Grundries über die

Sie bedeutet einen grossen Erfolg der evangelisch gerichteten

spezielle Moral in mässiger Erweiterung allgemein zugänglich zu

Stände, der Neuutraquisten und der Brüder, welche freilich

machen. Nach dem Vorwort will Mausbach nicht ein Lesebuch

im Bewusstsein ihrer Disziplin und Ordnung sich den Neu-

bieten, sondern den Gedankenstoff in klarer Uebersicht und

utraquisten überlegen fühlten, auf des Kaisers geheime Gunst

möglichst scharfer und sorgsamer Prägung, so dass 'sich _ die

bauten und nicht immer den ehrlichen geraden Weg ein-

Studierenden das Ganze an Lehrinhalt und klassischen Belog-

achlugen. Die in der Minderzahl befindlichen Katholiken er-

stellen aneignen können. Diese Absicht ist dem Verf. vor-

weisen sich als kluge, vorsichtige und darum erfolgreiche

trefflich gelungen, da er ein ausgesprochenes genus didacticon

Diplomaten, während die Altutraquisten eine klägliche Rolle

besitzt. Auch dem protestantischen Fachgenossen wird eine solche

‚spielen. Wenig erfreulich ist die Haltung des Kaisers Maxi-

UVebersicht über den im akademischen Unterricht der katholischen

419

420

Gefühlseindrücke zu erwecken, anerkennt, hält er doch diese

Ethik vörgetragenen Stoff willkommen sein; zumal Mausbach —

geiner eigenen Erklärung entsprechend — sich möglichst eng an die

Methode für zu schwer und sieht zweierlei Gefahren, die der

seit Jahrhunderten in der Moraltheologie vorwiegende Tradition,

UVebertreibung ins Romanhafte und Märchenhafte, wodurch Würde

die im ganzen mit der bei der Katechese und Busspraxis üb-

und Ernst der Religionsstunde leiden, und die der zu breiten

Jlichen Ordnung übereinstimmt, sich angeschlossen hat, wenn

Ausführung, wodurch das Einprägen des Wesentlichen leidet. So

natürlich auch individuelle Nüancierungen und ein Eingehen auf

Jautet das Urteil dahin, dass nicht überall, aber zuweilen, wo es der

moderne Probleme nicht fehlen. Mausbach folgt dem Dekalog und

Stoff nahelegt, ausgemalt und ausgestaltet werden mag, aber nicht

behandelt: die sittliche Ordnung des Familien- und Gesellschafts-

so sehr, dass die Rückkehr zum biblischen Geschichtsbuche

Jlebens, das sittliche Gut des leiblichen Lebens, die sittliche

Schwierigkeiten macht; und dass manches, was die Modernen

Ordnung der Ehe und des Geschlechtslebens, die sittliche Ordnung

in die Ausmalung tragen, vielmehr in der Vorbereitung zu be-

handeln ist.

des Rechtes, vor allera des Rechtes am Erdengut.

Die ganze Schrift habe ich mit wesentlicher Zu-

Es kommt mithin die ganze innerweltliche Sozialethik des

stimmung gelesen.

Sie ist zudem als Einführung im die be-

Katholizismus zur Darstellung. KEine Kritik im einzelnen ist

handelte Frage sehr. klar geschrieben.

für den Lutheraner ausgeschlossen, da er sich in prinzipieller

J. Meyer- Göttingen.

Distanz zu diegem ganzen ethischen Verfahren weiss. Der reli-

gionsgeschichtliche Typus der Gesetzesreligion, wie er im Juden-

Schröder, Dr. Arthur, Zwischeni Gott und Welt. Leipzig

tum, in der Zarathustrareligion und besonders im Muhammeda-

1918, Deichertsche Verlagsbuchhandlung (72 S.8).

2 Mk.

nismus hervortrat, und ohne religiöse Unterlage bei Aristoteles

Kart. 2. 80.

ausgeprägt war, geht im Katholiziemus einen Kompromiss mit

In der kleinen Schrift sind vier Abhandlungen vereinigt:

der urchristlichen Erlösungsetbik ein, die aber in diesem Band

Kann es auf religiösem Gebiet eine wirkliche Gewissheit geben?

War Jesus mehr als ein blosser Mensch? Hat die Weltgeschichte

naturgemäss sehr stark in den Hintergrund tritt. Weite Strecken

besonders im Abschnitt 4: tragen rein rechtlichen Charakter, wie

einen Sinn?

Kann uns die Natur das Rätsel des Lebens lösen?

etwa die Abschnitte über Testamente und Verträge, und fallen nach

In der zweiten Frage deutet sich die Antwort bereits selbst an.

protestantischer Auffassung der juristischen, nicht der theologischen

Die erste Untersuchung wird auf den Satz hinausgeführt, dass

Fakultät zu. Infolgedessen erfolgt öfter eine Konfrontation mit

alle wirkliche Gewissheit auf christlichem Gebiet Offenbarungs-

gewissheit sei, so dass die Frage, ob es hier eine wirkliche

dem Bürgerlichen Gesetzbuch (z. B. S. 12, 113, 125), zu dem

naturgemäss wesentlich mehr innere Beziehungen vorliegen als

Gewissheit gebe, im tiefsten Grunde keine theoretisch-philoso-

Bei der auch innerhalb des Protestan-

phische, sondern eine persönlich-praktische Heilsfrage sei. Nach

zur Bergpredigt Jesu.

tismus immer wieder aufgetretenen Neigung, eine christliche Sozial-

der dritten Abhandlung ist der Sinn und der Zweck der Welt-

ethik zu schaffen, ist ihre wirklich konsequente Durehführung

geschichte „Verinnerlichung der Welt im tiefen Sinn des Neuen

Testaments“ und dadaurch ein Aus-sich-heraustreten und Voll-

im Katholizismus bis in die Probleme der Gegenwart hinein

äusserst lehrreich, allerdings nach des Ref. Meinung zu dem

auswirken, so lange sie überhaupt sein kann und sein soll“.

Zwecke, dass wir nicht Aehnliches zu schaffen versuchen.

Die vierte Untersuchung endlich führt alles auf die Erkenntnis

Besonders dürfte nach dieser Richtung auch die Beobachtung

hinaus, dass es so gewiss unmöglich sei, das Rätsel des Lebens

wirken, dass selbst Mausbach hier und da auf kasuistische

nur auf „natürlichem“ Wege zu lösen, als die Natur selber so

Im

lange ein Rätsel bleibe, als man sie ohne den ewigen Gottes-

Probleme stösst, die der ethischen Normierung spotten.

Anschluss an die Frage, wie der gynäkologische „Kaiser-

geist schaue.

Ueberall bewährt der Verf. wieder seine ausser-

schnitt“ zu beurteilen ist, kommt auch Mausbach zu dem Re-

ordentliche Belesenheit auf den verschiedensten Gebieten, be-

sultat: „Bei der Peinlichkeit mancher anscheinenden Pflichten-

sonders aber auch innerhalb der sogenannten schönen Literatur,

kollision sind immerhin Fälle guten Glaubens möglich, bei denen

so dass er seine Probleme von den verschiedensten Gesichts-

punkten aus zu beleuchten vermag. Das dürfte seine Schrift

der Seelsorger sich am besten passiv verhält“ (S. 51); ebenso

bleibt unentschieden, ob man Aktien und Dividenden akzeptieren

gerade dem modern empfindenden Menschen willkommen machen..

darf, „ohne Zweifel ist die Uebernahme von Obligationen solcher

Sachlich ist alles von der Ueberzeugung getragen, „dass man

Gesellschaften mit festem Zinsfuss“ (S. 116).

sich auch als bewusster Gegenwartsmensch einer ausgesprochen.

R. H. Grützmacher-Erlangen.

christlichen Weltanschauung nicht zu schämen brauche.“

Ihmels.

JE E

Bungenberg, Th. (Pastor und Kreisschulinspektor in Inden),

Kurze Anzeigen.

Neue Wege in der Behandlung der biblischen Ge-

Wittich, Dr. Ernst, Umschau auf dem Gebiet der philosophischen.

schichte (Theolog. Arbeiten des Rhein. wissensch. Prediger-

Probleme. 2. Aufl. Stuttgart 1918, Verl. d. Evang. Gesellschaft

(36 8. 8).

Vereins. Neue Folge. Heift 16). Tübingen 1916, J. C. B.

Metaphysikfeindlichkeit hat immer leicht zur Philosophiefeindlich-

Mohr (Siebeck) (29 S. gr. 8).

1 Mk.

keit verführt. Das gereicht besonders dem Theologen zum Schaden,.

Eine Erörterung von erfreulicher Besonnenheit und Umsicht.

der sich von Berufs wegen mit mancherlei Weltverständnis und Lebens-

anschauung auseinanderzusetzen hat. Denn ohne philosophische Kate-

Ohne die von modernen Religionspädagogen erhobene Forderung

gorien gibt es nun einmal keine Klarheit bei solchen Verhandlungen.

einer ausmalenden und ausschmückenden, das Gemüt anfassenden

In derselben Lage ist der gebildete Laie, dem seine Religion mit Ver-

standesgründen problematisch gemacht wird. Darum ist Wittichs Um-

Erzählung der biblischen Geschichten einfach abzuweisen, weiss

schau für den praktischen Hausgebrauch sozusagen sehr zu begrüssen.

Verf. doch die Bedenken gegen ein grundsätzliches Ausmalen

Auf 36 Oktavseiten über den gegenwärtigen Stand der Philosophie,

ohne nachfolgendes gründliches Durchsprechen und Einüben

über die Fragen der Erkenntnistheorie und der Metaphysik, über die

philosophischen Möglichkeiten des Gottes-, Welt- und Seelenproblemsa,.

eindracksvoll geltend zu machen.

Er redet aus eigener Erfah-

über die philosophische Ethik und über das Verhältnis von Glauben

rung, da er die „neuen Wege“ selber probiert hat. Obwohl er

und Wissen zu orientieren, wie es hier geschieht, ist ein kühnes Unter-

nehmen. Wittich hat in den durch den Raum gezogenen Grenzen die

die Absicht, den Kindern Freude am Stoff zu bringen und ihnen

421

422

Aufgabe glücklich gelöst. Er wahrt mit einer gewissen Selbstverständ-

(88 8. 8 m. 1 Titelbild). 3.4. — Zeller, Jacques,

lichkeit auch der Religion ihr Recht im Geistesleben und legt seine

tiennes dans les p

Les origines chr6-

Boccard (8). 25 fr.

rovinces danubiennes de V’empire romain. Paris,

philosophische Umschau von vornherein so an, dass die Religion als

Ergänzung, ja als Höhepunkt auch des philosophischen Denkens er-

Studies in East Christian and Roman

Christliche Kunst u. Archäologie.

art.

Morey, C. Rufus, & W. Dennison,

scheint. Dafür wird ihm jeder Freund der Religion Dank wissen. Und

New York, Macmillan (4).

für ihre Feinde ist das Heft ja wohl auch nicht geschrieben.

4 $ 75 c. — Smith, E. Baldwin,

KEarly Christian iconography and a

Lic. Dr. Elert-Seefeld, Kr. Kolberg.

school of ivory carvers in Provence.

Princeton, N. J., Princeton Univ.

Press (4). 6 $.

Knodt, Karl Ernst, und Köhler, Paul Ernst, Bausteine zum neuen

Dogmatik, Baumgarten, Prof. D. Otto, Christ

entum u. Weltkrisg.

Deutschland, Lieder und Gesänge aus der gro:sen Kriegszeit

Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 139 8. gr. 8). 3.30.

— Fiske, C., The

1914—1917 (Feldpostausgabe, 3. u. 4. Tausend). Neudietendorf

Experiment of faith. A plea for reality in religion.

New York, Reveil

1917, Geschäftsstelle des Christ). Zeitschriftenvereins für Thüringen

(8). 1$25c. — Lemme, Ludwig, Christliche G

laubenslehre. 1. Bd.

Berlin-Lichterfelde, E. Run

ge (VI[I, 375 8S. gr. 8). 15 .4. — Mehl-

f

(72-8. 8).. 50 Pf.

horn, Kirchenr. D. Paul,

Grundriss d.

Dieselben, Gegenwartworte und Ewigkeitwerte, Sprüche. Ebd. 1917

teilweise umgearb. Aufl. Leipzig,

protestant. Religionslehre. 8.,

(77 S. 8). 75 Pf.

2.20. — Mulert, Prof.” Lie.

Herm., Schleiermacher,

Joh. Ambr. Barth (88 8S. 8). Hiwbd.

Beide Bändchen enthalten manches Treffliche an christlich - vater-

(Volksbücher, Religionsgeschichtliche. 28, u.

1.—3. Taus.

29. Heft.) Tübingen, J

Jändischer Kraftpoesie. Es lässt sich denken, dass Töne, wie Deutsch-

C. B. Mohr (64 S, 8). 1.4. — Vellenga, G.

, Christelijke Dogmatiek.

Jands Gebet „Zu dir heb’ ich die Hände‘“ oder das trutzige „Wir sind

Deel_ 1. Amsterdam, W. ten Have (8).

140 215

der Hundert- Zwölf- Ersatz‘“, wie mit volkstümlicher Wucht und Ein-

Katechetik, Boeckh, Kirchenr., Unser Konfirmandenunterricht.

dringlichkeit auf viele Gemüter wirken müssen. Zuweilen freilich,

Als Hs, gedr.

besunders bei den Sprüchen, versteigt sich die über die Alltagsrede

(48 8. kl. 8).

Nürf1berg‚ Buchh. d. Vereins f. innere Mission in Komm.

hinausstrebende Sprache ins Schwülstiıge und Gekünst-lte. Und was

Mission. Arbeiten zur Missionswiss

enschaft, (Kgl. sächs. Forschungs-

institute in Leip

zig. Forschungsinstitut f. vergleich. Religionsgeschichte

soll ein Vierzeiler wie dieser: „Die Kirche gibt von Anbeginn Schuld-

[Neutestamentl. Abt.].) 1. u.

2, S.ück. Frölich, Miss, Rich., Das

scheine auf die Seligkeit hin. Sie milderte Jesu Wort sogleich: Trachtet

Zeugnis der Apostelgeschichte

v. Christus u. das religiöse Denken in

zuerst nach Gottes Reich!“

Allein, soviel man auch im einzelnen

Indien. Levertoff, Doz. Paul, Die religiöse Denkweise d. Chassidim.

ausstellen mag, durch das Ganze geht ein gut idealistischer Zug, und

Nach d. Quellen dargest. Leipzig,

J. C. Hinrichs (II, 74 S., IV, 164 8.

gr. 8). 3.4, 6.50. — Schultz, CI

emens,

der Zusammenklang von Deutschtum und Evangelium wirkt besonders

Gesammelte Schriften e. Jugendpflegers,

Pastor in Hamburg-St. Pauli,

dort. wohltuend, wo er als siegfrohe Zuversicht in Erscheinung tritt.

f. Volkswohlfahrt hrsg. v.

Walther Classen.

Im Auftrage d. Zentralstelle

Dr. Schröder-Leipzig.

(VIIL, 151 8. gr.8). 5..4.

Berlin, Carl Heymann

Stark, Divisionspfarrer W. (Direktor des Ev. Pressverbandes für

Philosophie. Betz, Dr. W[ilh.],

Psychologie d. Denkens. Leipzig,

Deutschland), Es soll uns doch gelingen. Frontpredigten u. Grab-

‚Joh. Ambr. Barth _ (LV, 351 S. gr. 8

.

12 ,4.

— ‚Festschrift, Johannes

reden im Artois u. Flandern 1917. Berlin 1917, Martin Warneck

Volkelt zum 70. Geburtstag dargebracht v. P.

aul Barth, Bruno Bauch,

(71 S. 8). 1.80.

Ernst Bergmann, Jonas Cohn, Max Dessoir,

Rich. Falckenberg, Max

Wir haben manchmal unsere Feldgrauen darüber klagen gehört,

Frischeisen-Köhler, Otto Klemm,

Albert Köster, Felix

Krueger, Frädr.

‚dass das, was sie draussen an Predigten gehört haben, oft mehr Front-

KR(einhard) Lipsius, Walther Schmied- Kowarzik,

Herm, Schneider,

Herm, Schwarz, Eduard Spranger,

Hans Volkelt, Wilbh. Wirth, Georg

ansprachen waren, die des Wortes Gottes entbehrten und sich mit

Witkowski, Wilh, Wundt. Mit e.

Bildais u. e. vollst. Verzichnis. d.

patriotischen Gedanken begnügten. Zu diesen ‚‚Frontansprachen‘“ ge-

Schriften Volkelts. München

, C. H. Becksche Verlh. (VII, 428 S.

hören die vorliegenden acht Predigten und drei Grabreden nicht. Auch

gr. 8). 25 .4. — Hamann, Walter, Metaphysik der Liebe. Betrach-

zie sind durchdrungen von Vaterlandsliebe und soldatischem Geiste,

trachtungen über Wege u. Ziele e. idealist,

W. Braumüller (114 8. 8). 3 ...

Weltanschauung. Wien,

aber sie bieten doch immer bei aller Kürze die ewigen Gedanken des

d. Philosophie in ihrer Geschichte als Umriss d

— Steiner, Dr. Rud., Die Rätsel

göttlichen Wortes, führen in die Tiefen der Sündennot und -macht

argestellt. Zugleich

und bieten die Fülle der Heilsgnade in dem gekreuzigten Heiland

neue Ausg. d. Werkes: Welt-

u, Lebensanschauungen im 19, Jh.

4_ er-

dar., Wir wünschen unseren Brüdern im Felde und in der Etappe

gänzt u. bis zur Gegenwart fortgzesetzt,

2., durchges. Aufl. 2 Bde.

wiel solche Prediger der Sünde und Gnade.

Berlin, S. Cronbach (XXIV, 240 u. VIII, 255 8.

8). 10 .4. — Trine,

Ralph Waldo, Charakterbildung durch Gedanken

kräfte, (34.

—937. Taus.).

; Lic. Priegel-Leipzig.

(Einzig berecht. Uebers. aus dem Amerikan. v.

Dr. Max Christlieb.)

Stuttgart, J. Engelhorns Nacht£. (72 S. kl. 8). 2.2

0.

Schule und Unterricht. Gesetz

o u, Veroränungen, Die neuen, auf

d. Gebiete d. Volksschule f£. Steier

mark. N.F., 25. Heft. (Der ganzen

Neueste theologische Literatur,

Reihe 48. Heft.) Hrsg. v. Hofr. Landessch.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Leuschner & Lubensky (286 8. kl.8). 6

M,

-Insp. Peter Koncnik, Graz,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen,

Nairne,

Rev. A., The

Judentum. Binjamin v. Tudela, Des Rabbi, Reisetagebuch. Ein

_Alexandrine Gospel (Sirach, Wisdom, Philo, the Epistle to the Hebrews).

Beitrag zur Kenntnis d. Juden in d. Diaspora während d. 12. Jh. Von

Dr. A. Martinet. Berlin, L. Lamm (28 S. gr. 8). 5.4.

— Rosenberg,

(Liverpool Diocesan Board of Divinity Publ. No.17.) London, Longmans

Leo, Die Juden in Litauen. Geschiche,

»

Bevölkerung u. Wirtschaft,

(126 8S. 8). 1s. 6 d. — Sanders, H. A., The New Testament manu-

olit, Forderungen, (1.—2, Taus.) Berl

in, Neue jüd. Monatshefte

scripts in the Freer collection. |P. 1. The Washington manuscript of

(

8 83 R0

the four gospels. P.2, The Washington manuscrıpt of the Epistles

s

of Paul.] (Univ. of Michigan studies. Human Series, Vol. 9,

Biblische Einleitungswissenschaft. Gaussen, H., The Evangelists

and St. Paul. With a foreword by G. F. Browne. London, Heath (8).

Zeitschriften.

38.6d.

Archief, Nederlandsch, voor Keerkgeschiedenis, N.S. Deel 14, Afl. 2:

Ex'

e u. Kommentare. Testament, Das Neue, schallanalytisch

F. Pijper, Hoe Luther los wordt van de Roomsch-Katholieke Kerk.

untersucht. (Kgl. sächs. Forschungsinstitute in Leipzig. Forschun;

F. W. Grosheide, Het Nederlandsche Nieuwe Tes

institut f. vergleich. Religionsgeschichte. [Neutestamentl, Abt.].) 1. Stück.

tament, uitgeg.

Schanze, Wolfg., Der Galaterbrief, Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 36 S.

te Embden in 1559. J. B. de Jonge van Elle

meet,

Studien op

het gebied der Drentsche kerkgeschiedenis II. — Afl. 3

: A, Eek-

e %ibl%éäää Theologie. Zeit- u, Streitfragen des Glaubens, d. Welt-

hof, Jacobus Koelman te Sluis en de Nadere Refo:matie in Zee-

ibelfo:

ung. H

von Prof. D. Johs. v. Walter.

Jand. R. Miedema, De wonderhalen van d. heiligen Menas. L.

anschauung U.

Knappert, Legende over den doop van Frederik Hendrik.

®

XII. Reibe. 5.—8. Heft: Caspari, [Prof, Dr.] Wilh., Weltordnung

van Meurs, Berichten over kerkelike zaken to Gorkum en in het

u. unverdiente Not nach dem Alten ’Testament (Theodizee).

Berlin-

land van Arkel kort vor de Hevormin

g. J. L. van Veen, Eene

Lichterfelde, E. Runge (28 S. 8). 1 .4.

traktementsquestie,

Reformationsgeschichte. Berger, Arnold E., Luther u. die deutsche

Archiv für Philosophie. Abt.1: Archiv f. Geschichte d

Kultur. _ Berlin, Ernst Hofmann & Co. (XIV, 754 S. 8). 19 . —

31. Bd. == N. F. 24.Bd., 1. Heft: A. Dyroff, Z

ur Entstehun:

er Philosophie.

Lang, Dompred. Prof. D. August, Reformation u. Gegenwart. Ge-

geschichte der Lehre Spinozas vom Amor Dei intellectualis. R.

sammelte Aufsätze, vornehmlich zur Geschichte u. zum Verständnis

Calvins u. die reformierten Kirche.

Detmold, Meyersche Hofbuchh.

punkt in der Geschichte der Menschheit.

Tönnis, Ueber die Bedeutung der gegenwärtigen Zeit als Wende-

(339 8. gr. 8). 6 .4. — Lembert, Dek., Luthers Fehler. Vortrag.

D. Einhorn, Zum

München, Müller & Fröhlich (19 S. 8). 60 5. — MLuthervorträge,

Problem der Gegenstandesetzung der Philo

sophiegeschichte.

R.

Zum 4C0. Jahrestage der Reformation geh. in Greifswald von Frhr.

Eisler, Babylonische Astrologenausdrücke bei

Demokrit. — 2. Heft:

E. Loew, Ein Beitrag zum heraklitisch-parmenideischen Erkenntnis-

v. d. Goltz, Johs. Haussleiter, Johs. Luther, Frdr, Wiegand, Rud. Ewald

roblem. P, Schwartzkopf, Vedantismus u. Unsterblichkeit.

Zingel. Berlin, Karl Siegismund (90 8. gr. 8). 2.50.

der.

Archiv für die gesamte Psychologi

9, 38, Bd., 1. u. 2. Heft, 1918:

engeschichte einzelner

Fowler, R. C., Episcopal

. K, v. Hoesslin, Das Gesetz dı

er

spontanen Nachahmung.

Registers of England and Wales. London, Society for promoting

Archiv für Reformationsgeschichte, N}

r. 57 u. 58

== 15. Jahrg., 1. u.

christian knowledge (8). 6 d. — Reuter, Past. H., Die St. Michaels-

2. Heft: W. Matthiessen, Theophrast von H

kirche in Lüneburg. Ein Rückblick auf ihre tausendjähr. Geschichte

Paracelsus III. P. Kalkoff, Livin von Velth

eım,

ohenheim, genannt

am 500jähr. Jubeltage, d. 11. VII. 1918. Hannover,

ahnsche Buchh.

der katholischen Kirche in Norddeutschland. T

ein_ Vorkämpfer

h. Wotschke,

423

424

Wittenberg u. die Unitarier Polens 11.

A. Nutzhorn, Ein Tafel-

Im Verlag von Krüger & Co., Leipzig X, erschien soeben:

büchlein aus der Reformationszeit. G.Bossert, Theobald Diedel-

Der Dienst am Wort. Bd. 26—28, Liefg. 1: Predigten

hober (Titelhofer).

Jahrbücher, Preussische,

171. Bd., 1. Heft, 1918: E. Kuske,

für die festliche Hälfte des Kirchenj. 1918/19. Herausg. von

Spinoza u. die Teleologie.

LieDr: JRumpr (0:75)

Kantstudien.

23. Bd., 1. Heft, 1918: H. Hegenwald, Johannes

u ff,

Rehmkes Grundwissenschaft und die Philosophie der Gegenwart.

Zeitgemässe Beiträge in Lief.

u.a.7

H. E. Timerding, Kant u. Euler. E. Troeltsch, Zur Religions-

philosophie. S. Marck, Rudolf Kjellens Theorie des Staates. F. J.

Ausa7koran‚ Hochgeboren, standesgemäss man

Schmidt u. A. Liebert, Adolf Lasson zum Gedächtnis,

leben muss. — Auf der Höhe der Zeit! — Wehe,

Logos, 7. Bd., 1917/18, 1. Heft: G. v. Lukäcs, Die Subjekt-Objekt-

Beziehung in der Aesthetik,

M. Weber, Der Sinn der „Wert-

wenn Gott mit Hunger strafen muss. — Ausgestreckte

freiheit‘“ der soziolog. u. ökonom., Wissenschaften. J, Cohn, Recht

Gotteshände (Busstag in der Passionszeit)., — Ein

u. Grenzen des Formalen in der Ethik. — 2. Heft: G. Simmel,

prophet. Bezugsschein lautend auf neue Kraft, — Zwei

Die historische Formung. O. Braun, Strindbergs Geschichtsphilo-

Beiträge zum 27n SJamuar uswv.

sophie.

S. Kracauer, Ueber die Freundschaft.

Stimmen der Zeit. 48. Jahrg. 1918, 7. Heft: F. Wiercinski, Aus-

blick auf die russische Dogmatik. J. Laurentius, Zur Ver-

öffentlichung des Rechtsbuches der kathol. Kirche.

M. Reich-

Deutfdh-Lutherifches

mann, Neue Wege zum inneren Frieden. — 8. Heft: B. Jansen,

Das gegenwärtige philosophische Deutschland, — 9. Heft: Chr.

Pesch, Mit dem alten Glauben in die neue Zeit.

E. Böming-

haus, Vom Grabe des hl. Petrus: Funde u. Feinde.,

B. Jansen,

Das zukünftige philosophische Deutschland. — 10. Heft: J. B. Um-

und eng[iicbe£ Chriftentum

berg, Die Ehe, das „grosse Mysterium“,

O. Zimmermann,

Kircdhenrat Lic. F. G. Winter.

Anthroposophische Irrlehren.

St. Tyszkiewicz, Die Grundlagen

der russischen Moral. — 11. Heft: R. Schütz, Die Xaverius-

80 Bfennige..

Missionsbewegung.

O. Zimmermann, Mensch und Christ nach

anthroposophischer Vorstellung. — 12. Heft: E. Böminghaus,

Döriffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Weltkatastrophe u. Christentum. Fr. Ehrle, .Zwei deutsche Prälaten

zugunsten Pius’ VII. (1810 u. 1811). O. Zimmermann, Der anthro-

posophische‘ Mystizismus,

H. Sierp, Von einer indischen Uni-

versität.

Neu?l

1. Jahrg.,£#1917/18,

Soeben erfdhien:

Vierteljahrsschrift für philosophische Pädagogik.

l. Heft: B. Bauch, Ueber die philosophische Stellung der Päda-

gogik im Systeme der Wissenschaften. W. Rein, Ethik u. Politik.

M. Maurenbrecher, Luthers Thesen in ihrer Bedeutung für die

Ahmedungar und Golconda

Gegenwart. A. v. Pestalozza, Begriff und Idee in den päda-

gogischen Reformbestrebungen. — 2. Heft: A. v. Pestalozza,

Ein Beitrag

Begriff u. Idee in den pädagogischen Reformbestrebungen (Schl.).

zur Grörterung der Miffionsprobleme des Weltkrieges

F. Falbrecht, Von Thales bis Platon.

Steinbrück, Tuiskon

Zillers Bedeutung für die Methodik des Volksschulunterrichts. F,

von A, Orepke

Niebergall, Die Ergebnisse der Forschungen über die Kinder-

Baftor, thHeolog. Lehrer am Miljionsjeminar in Leipzig.

religion. — 3. Heft: F. Niebergall, Die Ergebnisse der Forschungen

über die Kinderreligion.

Eberhard, Neue Ziele u. Wege inner-

Preis M, 6.50 fteif brofg.

halb des deutschen Bildungswesers.

Reukauf, Die Kriegsreform

des Religionslehrplans in den höheren Knabenschulen Preussens,

Ein Kriegsdokument von bleibendem Werke!

F. Falbrecht, Von Thales bis Platon (Forts.). — 4. Heft: A. Reu-

kauf, Die Kriegsreform des Religionslehrplans (Schl.). F. Falbrecht,

Niemand wird an diefer Schrift adtlos vorübergehen fönnen,

Von Thales bis Platon (Schl.).

E. Bernheim, Der Aufstieg der

der für die Wirkungen des Weltirieges auf die KrAliHen Ber=

Begabten u. die Universitäten,

hHältnijje unfjerer ‚Zeit ein Interefje hHat.

Sl

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Zur Notiz.

Wir machen wiederholt darauf aufmerksam, dass die

Bezieher der Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitung das Theol. Literaturblatt

zu ermässigtem Preis erhalten. Bei direktem Bezug oder bei dem

Bezug durch den Buchhandel gebe man das einfach an. Bei Bezug

Soeben erjchien:

Neu!

durch die Post wolle man, da die Post für das gleiche Blatt nicht

zweierlei Listen führt, den Vollbetrag an die Post zahlen, die Quittung

dann samt der für die Kirchenzeitung dem Verlag nach Jahresschluss

Die ftaatsfreie Bolkskirche

einsenden, der dann das Plus zurückerstattet.

von

Der Verlag.

Die Schrifileitung.

D. Sheodor Kaftan

Seneralfuperiniendent a. D,, Wirkl. Geh. Oberkonfiftorialrat.

Preis M, 1.—

Unter Verantwortlichkeit | Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung |

Sonderdrud aug der ANg. Svang.=Luth. KirdhHen-

zeitung 1918, Nr. 43 und 44.

Soeben erschien :

Neu!l

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

Völkerwelt

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Inhaltı

und Gottesgemeinde

Nr. 47. An unsere Mitglieder und Freunde und an alle, die die

Kirche Jesu und unser Volk lieb haben. — Dem Weltende zu. — Zur

Predi

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von

;

Falks, des edien Kriegswaisenvaters (28. Oktober 1768). 1I. — Die

Sachsen. — Aus dem Elsass. — Vom Geschenkbüchermarkt. I. —

Stunde der Versuchung. — Kundgebung des Ev.-luth. Schulvereins in

D. Ph. Bachmann

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Nr. 48. Advent. — Der rechte König. — Zur Zukunft der Kirche-

— Zum Erwachen der Busspredigt. — Zum 150. Geburtstage Joh-

Falks, des edien Kriegswaisenvaters (<8. Oktober 1768). III, — Staats-

Döriffling & Franke, Verlag, Leipzig.

freie Volkskirche. — Nicht überstürzen! , — Vom Geschenkbücher-

markt. II. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mit-

teilungen: — Personalia. — Eingesandte Literatur.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipsig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicherVertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

(=)

Dr. theol. Ludwig Ihmels

S

A

Professor der Theologie in Leipzig.

—z

Nr. 26.

Leipzig, 20. Dezember 1918.

XXXIX. Jahrgang.

Ersch

hntägig Freitag

— Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚#4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile S0 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

Der Spruch über Petrus als den Felsen der

Pfeilschifter, Prof. Dr. Georg, Feldbriefe katho-

M

Klumker, Prof, Dr. Chr. J., Fürsorgewesen.

Kirche

tth. 16, 17—19). 1I.

ischer So!

ten,

Braun, B., Ostpreussen-Chronik,

Ribbach, S. H., Vier Bilder des Padmasambhava

und seine Gefolgschaft.

Messer, Dr. A., Ethik,

Dreiling, Prof. Dr. Raymund, Die Basilika von

Volz, D. Paul, Der Prophet Jeremia.

Worlitscheck, Anton, Deutsches Volk u, Christus-

glaube.

Derseibe, Geschicke der Basilika 'von Saint-

St. Quentin.

Iselin, E. L., D., Der Untergang der christlichen

Kirche in Nordafrika.

Pfister, Dr. Oskar, Ein neuer Zugang zum Alten

Quentin im Weltkriege und in der Forschung.

Freier, Moritz, Luthers Busspsalmen und Psalter.

Evangelium,

Neueste theologische Literatur.

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

—

Wendet man sich zur Prüfung des Beweisverfahrens, so er-

Der Spruch über Petrus als den Felsen der Kirche

heben sich schon beim ersten Punkt gewichtige Bedenken.

(Matth. 1% 17—19).

Harnack sucht nachzuweisen, dass Had&pforten ein pleonastischer

Eine neue und durch ihre Neuheit überraschende Fassung

Ausdruck für Hades sei, Hades aber nichts anderes als Toten-

und. Auffassung des Abschnittes hat Adolf von Harnack,

reich oder Tod bedeute. Da auch das Verbum xatıoyisıy den

frühere Andeutungen weiter führend, in der Sitzung der phil.-

einfachen Sinn habe: die Oberhand haben, so werde mit dem

ganzen Satz dem, dem er gilt, die Verheissung gegeben, dass

hist. Klasse der preussischen Akademie der Wissenschaften vom

20. Juni 1918 vorgetragen und in den Sitzungsberichten 1918,

er nicht sterbeu werde. Dann müsse sich aber die Verheissung

S. 637 —654 veröffentlicht. Die Ergebnisse bedürfen indes der

auf eine physische Person beziehen, sie gelte also dem Petrus

und nicht der Kirche. So zeige es sich, dass das zweimal von

Nacbprüfung. Um bei dieser von vornherein das Augenmerk

auf die Punkte zu richten, auf die es Harnack ankommt, teile

dem Syrer Ephraem gebotene Referat aus dem Diatessaron

ijeh zunächst das Schlusswort mit, in dem er seine Untersuchung

Tatians die echte und ursprüngliche Lesart biete: portae inferi

te non vincent. Der Text habe ursprünglich gelautet: Köy®

zusammenfasst (S. 653— 654):

„Bei einer Stelle von solcher Bedeutung wie Matth. 16, 18

SE coı A6yw, Srı ob el Knpäs, xal müharı Zdov 06 xatISXUOLLOLY

ist der Erklärer verpflichtet, die Grade der Wahrscheinlichkeit

SOU.

ddow c0L U4W.

seiner Erklärungen genau anzugeben; in der Untersuchung selbst

Diesen Ausführungen ist folgendes entgegenzuhalten. Die

kann man nicht immer diese Grade markieren. Für sicher

Wendung von den Hadespforten kann den abgeschwächten

erwiesen — was man ‚‚Sicherheit” in philologisch-historischen

Sinn haben, den Harnack damit verbindet; sie muss ihn aber

Untersuchungen nennt — halte ich das Verständnis des Satzes

nicht haben. Der Umstand, dass in der griechischen Bibel

„zöhaı Adov 00 xatıoyUloovoıy” im Sinne der Zusage der Be-

(Sap. Sal. 16, 13 und 3. Macc. 5, 51) Hadespforten nichts weiter

als den Hades und den Tod bedeuten, ist nicht sofort für das

wahrung vor dem leiblichen Tode; damit ist aber auch die Be-

ziehung dieses Satzes auf die Person des Petrus gewiss. Als

Hebräische und Aramäische entscheidend. In der hebräischen

ebenfalls sicher ergibt sich daraus die Folgerung, dass ursprüng-

Bibel steht der Ausdruck bixw ""yw nur ein einziges Mal; es

lich (S. 654) nicht att7c, sondern co5 gestanden hat, wofür

b ist an der Stelle ohne Frage eine verstärkte Betonung des Be-

Tatians Diatessaron angeführt werden kann. Als sehr wahr-

griffes Scheol oder Hades wahrzunehmen. Es heisst im Psalm

scheinlich folgt ferner daraus, dass der Satz von der Kirchen-

des kranken Königs Hiskia (Jes. 38, 10 u. 11): „Ich sprach: Im

gründung auf Petrus ursprünglich gefehlt hat, da er nun 8ozu-

ruhigen Lauf meiner Tage muss ich in die Tore der Unterwelt

sagen in der Luft schwebt, aber auch an sich verdächtig ist. ...

eingehen, werde ich des Restes meiner Lebensjahre beraubt.

Das übrige aber, was die Perikope bringt, hält meines Er-

Ich sprach: Nicht werde ich [länger] Jah (— Jahvebh) schauen

schtens die kritische Probe aus: die Seligpreisung des Simon,

im Lande der Lebendigen, nicht mehr Menschen erblicken bei

der Satz, dass nicht Fleisch und Blut, sondern der Vater im

den Bewohnern des Totenreichs.“

Das düstere Gefängnis des

Himmel ihm das Glaubenszeugnis offenbart hat, die Namen-

Totenreiches steht in starkem Gegensatz zu Jahve und dem

gebung (Kephas) und die Verheissung, dass er (in dem dem-

Tempel Jahves (38, 20) im Lande der Lebendigen. Ein noch

nächst erscheinenden messianischen Reich) die Schlüssel des

deutlicherer Gegensatz findet sich an unserer Stelle, der:einzigen

Himmelreiches verwalten werde. Alles dies stammt aus ältester,

im Neuen Tessament, wo von Hadespforten die Rede ist; das

aramäischer Ueberlieferung und trägt den Stempel der Ursprüng-

Reich der Gemeinde Jesu oder das Himmelreich bildet hier den

Behkeit.“

Gegensatz, Dann ist aber der Gedanke an einen Kampf beider

425

426

427

428

Reiche doch nicht eingetragen, wie Harnack uaohweise,n möchte,

der physisohen Person des Petrus geitende Verheissung, dass er

Zwar ist der Herrscher des Totenreiches, der Beeisebul, d. h,

nicht sterben werde, sondern um das Geschick der Gemeinde.

der, der des Todes Gewalt hat (Hebr. 2, 14), nicht genannt;

Sie ist unüberwindlich. Man erhält den Eindruck, dass das

aber die Machtübung, die von den Hadespforten ausgeht, er-

Herrenwort von Ephraem frei angeführt ist.

Wie schwindet

innert eben doch an den Machthaber in diesem Reich. Es

dann aber die von Harnack behauptete Sicherheit, dass das te

wird der Hadesmacht nicht gelingen, die Gemeinde Jesu zu

den ursprünglichen Text von Matth. 16, 18 wiedergebe!

zerstören.

Die Deutung der Weissagung auf Petrus hat nicht in einem

Immerhin würden Harnacks Ausführungen starken Ein-

anders lautenden Grundtext, sondern in einer bestimmten Auf-

druck machen, wenn die Lesart co0 die ursprüngliche wäre.

fassung des herkömmlichen Textes ihren Ursprung, Sprachlich

'Aber ist sie dies wirklich?

Die ganze handschriftliche Ueber-

ist die Beziehung des Schlusswortes von Vers 18 aüt%c sowohl

lieferung kennt diese Lesart nicht; man kann für sie nur auf

auf das zunächst stehende Substantivum 1t7v &xxinolav wie auf

Grund einer einzigen Stelle in "Tatians Diatessaron eintreten.

das entferntere x£&tpy möglich, Origenes hat in der Auslegung

Was hat es aber mit dieser Anführung für eine Bewandtnis?

der Stelle (in Matth. tom. XII, 11) die Möglichkeit dieser dop-

Schon Dell hat mit Recht auf die ungemeine Unklarheit der

pelten Beziehung festgestellt — äyppißolos YAp % Ppdaw; er

Textverhältnisse hingewiesen (a. a. O. S. 5). „Mit welch einem

entscheidet sich in der Regel für die Beziehung auf die T&tpa

Text muss hier gearbeitet werden: Eine (c. 175 von Tatian ver-

und damit auf die Person des Petrus (z. B. XII, 33: drohoudov

fasste) Evangelienharmonie, die den Evangelientext nur in Aus-

oüv Hv @ IMerpp, 06 xUhaı 4dou 00 xatLOXUGOLOL, TO fNÖE

wahl zusammenstellen konnte, ist wieder in Auswahl kommentiert

yeuoaodar davdtoov). Ebenso hat der Heide bei Makarius Magnes

von dem Syrer Ephraem (um 360—370) in syrischer Sprache.

(ums Jahr 400) — aller Wahrscheinlichkeit nach Porphyrius —

Dieser Kommentar wurde dann (im 5. Jahrhundert) ins Armenische

das Wort Jesu verstanden. Petrus sei gekreuzigt worden, nachdem

üibersetzt.“ Wir kennen Tatians Diatessaron einigermassen aus

er nicht einmal wenige Monate die Schafe (d.i. die römische

dieser armenischen Version des Ephraemkommentars, die 1836

Gemeinde) geweidet hatte, obwohl Jesus gesagt hatte, dass die

gedruckt und 1876 durch eine Uebertragung ins Lateinische

Hadespforten ihn nicht überwältigen würden.

Der heidnische

der gelehrten Arbeit zugänglich gemacht worden ist. Der Text

Bestreiter des Christentums will damit eine falsche Weissagung

(ed. Moesinger, Venetiis 1876, p. 153 f.) bietet von den Versen

Jesu feststellen.

Matth. 16, 17 und 18 folgende Bruchstücke: Et respondit:

Harnack führt an, dass ausser Origenes noch andere Kirchen-

Beatus es Simon. Et portae inferi te non vincent, id est, quod

schriftsteller den herkömmlichen Text so verstanden haben, dass

non destruetur fides (tua add. cod. B.). Dass wir es hier mit

sie aus ihm eine dem Petrus geltende Verheissung herauslasen.

einem der vielen abkürzenden und freien Zitate in Ephraems

So schreibt Ambrosius (Expos. in Lue, 7, 5): Neque enim Petrus

Kommentar zu tun haben, dafür dient zum Beweis, dass nach

mortuus est, cui iuxta dominicam sententiam inferi porta prae-

einer. längeren, sich sofort anschliessenden Erörterung über den

valere non potuit. Epiphanius (Haer. 30, 24) bezieht autiis so-

Bau der Kirche durch den Herrn noch ein Bruchstück des

wohl auf die x&tpu wie auf die &xxAnola und schreibt: xular

Textes nachträglich zitiert wird, das in die Mitte zwischen die

4doo pl xatıOXLOLOAL TÄE TETPAG KAl TG . + + Exkhnolas —

beiden genannten Bruchstücke gehört: Tu es petra — illa petra,

eine Verbindung, die auch Origenes, wie schon erwähnt, an der

Doch wir müssen

quam erexit, ut Satanas in eam offenderet.

Steile in Erwägung zieht, wo er ex professo Matth. 16, 18 er-

auch die wesentlichen Sätze der eingeschobenen Erörterung ins

klärt (Tom. XII, 11); aöt%s beziehe sich auf die xEtpax, aber

Auge fassen: „Quod enim Dominus aedificat, quis potest destruere,

auch auf die &xxinoia als eine Einheit mit ihr.

Auch Hiero-

et quod Dominus subvertit, quis potest suscitare? .

Dominus

nymus — sagt Harnack — habe die richtige alte Erklärung

cum ecclesiam suam aedificaret, aedificavit turrim, cuius funda-

gekannt, aber sie abgelehnt (S. 643, Anm. 4): Nemo putet de

menta omnia, quae erant superaedificanda, portare possent, . .“

morte diei, quod apostoli conditioni mortis subieeti non faerint.

Gewiss liegt der Nachdruck hier auf dem Gedanken, dass der

Nemo putet — so oder ähnlich habe er sich öfters ausgedrückt,

Herr es ist, der mit siegreicher Kraft die Kirche baut. Wenn

wenn er bei Ablehnungen ein schlechtes exegetisches Gewissen

aber von den Fundamenten die Rede ist, die genügend waren

gehabt habe. Mag man.nun aber den herkömmlichen Text wirklich

für alles, was darauf erbaut werden sollte, so richtet sich das

so verstanden haben, oder mag Harnack, um diese Deutung zu

Augenmerk doch auch auf die mit Petrus identifizierte petra,

sichern, sich für den von ihm nach Tatian konstruierten Text

die der Herr aufgerichtet hat, damit Satan (vergeblich) gegen

(mit Unterdrückung des Wortes vom Kirchenbau) entscheiden:

sie anlaufe. Wie Harnack gleichwohl zu der Vermutung kommt,

„Und auch ich sage dir: Du bist Kephas, und Hadespforten

dass der ganze Satz von,dem Kirchenbau bei Tatian gefehlte

werden dich nicht übermögen (d. h. du wirst nicht sterben)“ —

habe (S. 648 f. Anm. 2), ist schwer einzusehen.

ein durchschlagendes Hauptbedenken besteht gegen diese Deutung,

Der Syrer Ephraem zitiert noch einmal Matth. 16, 18 in

auf das ich zum Schluss zu sprechen komme.

einer. Ausführung über Jes. 54, 17 (Hymni et Sermones, ed.

Ich entnehme dies Bedenken gerade ähnlich klingenden un-

Lamy, II, p. 156, Mechlinae 1886).

Harnack nimmt an, dass

missverständlichen Zusagen Jesu, auf die sich auch Harnack

auch der hier dargebotene Evangelientext der Tatians sei. Der

beruft, und durch die, wie er meint, seine Auslegung aufs beste

Kontext ist hier überaus lehrreich. Wir lesen in Jes. 54 eine

gestützt und gerechtfertigt werde. Wenige Verse nach c. 16, 18

Weissagung von der zukünftigen Glückseligkeit Zions, der

heisst es Vers 28: „Es sind etliche unter denen, die hier stehen,

Gottestadt. Jes. 54, 178 lautet: Omne vas, quod aptatur contra

welche den Tod gewies nicht schmecken werden, bis sie den

te, non perducetur ad finem. MDas erklärt Ephraem mit den

Menschensohn in seiner Königsherrschaft kommen sehen.“ Und

Worten: Omne regnum tibi oppositum non perducet opus suum

Joh. 21, 18—923 liegt als Voraussetzung weiter Kreise zugruude,

ad finem, id est. vectes inferni non praevalebunt adversus te.

Johannes werde nicht sterben, denn der Herr habe ihm zugesagt,

dass er den Tod nicht schmecken werde.

Hier wird also unter dem te des Matthäustextes ohne weiteres

„Den Tod nicht

die Gottesgemeinde verstanden. Es handelt sich nicht um eine

schmecken“ — das ist eine noch nicht alttestamentliche, aber

429

430

junghebräische und aramäische Wendung für „nicht sterben“.

Weltstaat und den Häresien vor Augen, und hier hielt man an

Was ist aber das Charakteristische der Aussage Jesu? Die

der besonderen Bedeutung des Petrus fest, den man in der

Zielsetzung, die sich damit verbindet — das Erleben des

eigenen Mitte erlebt hatte. Geschah aber die Einschiebung

Eintritts der Vollendungszeit. Genau so heisst es Joh. 21, 22

etwa zur Zeit Hadrians, so liegt diese Epoche weit genug

in bezug auf Johannes in einem an Petrus gerichteten Wort:

zurück, um die Tatsache zu ermöglichen, dass, vom Diatessaron

„Wenn ich will, dass er bleibe, bis ich komme, was gehet

Tatians abgesehen, auf uns nur Exemplare mit der Interpolation

es dich an? Folge du mir!“

Jesus hatte dem Petrus zuvor

gelangt sind.

Im Laufe von 60 bis 80 Jahren hat sie sich

den Märtyrertod durch Kreuzigung angekündigt; bei Johannes

dann überall durchgesetzt“ (S. 652).

War das wirklich auch

dagegen setzt er die Möglichkeit, dass er seine Parusie erlebt.

im ganzen Orient so leicht möglich?

Das „Nichtsterben“ hat nur Wert im Blick auf das zu erlebende

„Sind aber auch keine Exemplare des Evangeliums ohne die

Ziel. Genau so lautete die Weissagung, die dem alten: Simeon

Interpolation auf uns gekommen, so doch Zeugnisse, dass sie

zuteil geworden war (Luk. 2, 26), er solle den Tod nicht sehen,

einstmals gefehlt hat.“ Die Tatsache, dass Origenes und andere

bevor er den Christus des Herrn gesehen habe.

Das Nicht-

immer wieder die Erklärung wiederholt haben, die Hadespforten

sterben und Nichtsterbenkönnen kann an sich auch einen schreck-

könnten Petrus nichts anhaben, und er werde also den Tod

lichen Inhalt in sich bergen; man denke an die tiefsinnige

nicht schmecken, lasse sich schwer anders erklären, als dass

Legende vom ewigen Juden, den der Tod flieht. Aber wenn

dem Origenes diese alte Erklärung, aus dem ursprünglichen

die Lebenstage sich bis zu einem heiss ersehnten Ziel erstrecken,

Text überliefert, zugekommen war und ebenso dem Porphyrius

dann hat die Weissagung, die das Erleben des Zielpunktes in

(S. 653).

Aussicht stellt, beglückende Bedeutung. Auch in den Parallel-

„Sind also die Worte: „‚Auf Petrus werde ich meine Kirche

stellen zu Matth. 16, 28 fehlt die Zielsetzung nicht. Mark. 9, 1

bauen” und die Verheissung, die Kirche werde unüberwindlich

heisst es: „Etliche stehen hier, die den 'Tod gewiss nicht

sein, keine Worte des Evangelisten und noch weniger Herren-

schmecken werden, bis sie gesehen haben, wie die Königs-

worte, so sind sie doch von höchstem Belang. Sie sind der

herrschaft Gottes gekommen ist mit Macht.“

Ebenso Luk. 9, 27.

Reflex eines grossen und grundlegenden Stückes

Es würde gegen alle Analogie verstossen, wenn an unserer

ältester Geschichte der Kirche“ (S. 654).

Stelle Jesus dem Petrus einfach verheissen hätte, er werde nicht

Sie sind doch noch mehr.

Es sind und bleiben ursprüng-

sterben, und dazu die in jedem Falle imposante Umschreibung

liche Herrenworte, die in Beziehung auf Petrus ihre Erfüllung

mit den Hadestoren gewählt hätte, ohne des seligen Zieles zu

in der Geschichte seines apostolischen Wirkens gefunden haben,

gedenken, das am Ende der Lebenstage steht. Die johanneischen

in Beziehung auf die Gemeinde immer noch in Erfüllung gehen.

\

Worte vom Glaubenden, der das Wort Jesu festhält und den Tod

Johannes Haussleiter-Greifswald.

nicht sieht (z. B. Joh. 8, 52), sind anders orientiert.

Dagegen

bei der vergleichbaren Stelle Joh. 21, 22 steht das Ziel (p&veıy,

Ribbach, $S. H. (Missionar, zurzeit wissenschaftl. Hilfsarbeiter

Ews Epyopar).

Müssen wir nach den bisherigen Darlegungen Harnacks

am Museum für Völkerkunde in Hamburg), Vier Bilder

des Padmasambhava und seine Gefolgschaft. Mit

Deutung von Matih. 16, 18c ablehnen, so folgt mit Notwendig-

5 Tafeln und 69 Abbildungen im Text.

(Mitteilungen aus

keit auch die Ablehnung- seiner Streichung von 16, 18 . Denn

dem Museum für Völkerkunde in Hamburg V.) 5. Beiheft

der Hauptgrund, der Harnack bestimmt, das Wort vom Bau

zum Jahrbuch der Hamburgischen Wissenschaftlichen An-

der Kirche als späteren Einschub zu betrachten, ist die völlige

stalten XXXIV, 1916. Hamburg 1917, Druek von Lütcke

Isoliertheit des Wortes, wenn eben Vers 18c lediglich vom

& Wulff (54 S. und 5 Tafeln).

Nichtsterben des Petrus redet. Harnack führt zwar auch noch

In diesem schön ausgestatteten Hefte bietet uns der Verf.

eine Reihe von anderen Gründen an, z. B. den auffallenden

mancherlei wertvolles und interessantes Material über den

Umstand, dass Christus die Kirche als seine Kirche bezeichne,

„Mann aus Udyana“, Padmasambhava, den Stifter des Lamaismus.

da sie doch sonst die Kirche Gottes sei (vgl. indes Matth. 13, 41),

Nach einer kurzen Einleitung schildert uns der Verf. zunächst

oder die in Vers 19 erfolgende Begabung mit der Schlüsselgewalt

das Leben dieses für Tibet so bedeutsamen Mannes, wie es die

mit Beziehung auf die Hausverwaltung im messianischen

tibetische Legende erzählt. Das, was die Legende aus Pad-

Reich (?) — eine Begabung, zu der die Zuweisung einer ausser-

masambhava gemacht hat, gewährt uns einen Blick in den

ordentlichen Stellung des Petrus mit Beziehung auf die irdisch-

Charakter des tibetischen Buddhismus. Das Bild, das sie von

geschichtliche Zukunft der Kirche eine auffallende und disparate

ihm entwirft, ist gewissermassen ein Spiegelbild des Lamaismus.

Duplizität bilden würde. Aber diese Einwände sind leicht zu wider-

Der Lebensbeschreibung des Padmasambhava folgt eine sie noch

legen. Die Entscheidung liegt in der Auffassung von Vers 18c,

hier und dort ergänzende Beschreibung einiger Bilder, auf denen

Wann und wo sind nach Harnacks Meinung die Worte vom

Padmasambhava die Hauptfigur bildet, zunächst der Teile der-

Kirchenbau eingeschoben worden? Auf die Zeit deute die einzige

selben, die ihn selbst oder seine Manifestationen darstellen sollen.

Veränderung hin, die bei der Interpolation an dem ursprüng-

Das zweite Kapitel schildert die Gottheiten, vergötterte Heilige

lichen Text vorgenommen worden sei, die Vertauschung des

und Dämonen und das äritte Kapitel die Mitarbeiter und Schüler,

co5 mit aütks (S. 650). Das Motiv war, die durch den Gang

die auf den Bildern den grossen Heiligen umgeben.

der Geschichte widerlegte Verheissung zu tilgen und die Kirche

Das Heft ist gar sehr geeignet, das Verständnis des tibe-

zu verherrlichen, als deren Fels man den Petrus ansah. Das

tischen Buddhismus zu vertiefen. Gross ist die Literatur über

weist auf die römische Gemeinde hin. „In Rom war das

den Lamaismus nicht. Daher verdient der Verf. unseren Dank

lebendige Interesse für die Gesamtkirche vorhanden, hier stand

für die Arbeit und die Hamburger Wissenschaftlichen Anstalten für

sie im Mittelpunkt des kirchlichen Lebens und Denkens, hier

die Veröffentlichung. Die Wiedergabe der Bilder \ist vorzüglich,

wusste man es, dass es gilt, ‚die Kirche bauen”, hier hatte

sowohl die der Gesamtbilder als auch die der einzelnen Teile

man die Erfahrung ihrer Unüberwindlichkeit gegenüber dem

in dem Texte.

Lie. theol. H. W, Sehomerus- Rendsburg.

431

432

Volz, D. Paul (Prof. d. Theologie in Tübingen), Der Prophet

Christliche Propaganda, Soziale Schäden, Staatliche Kirchen-

‚Jeremia,

1.95.

Tübingen 1918, Mohr (55 S. gr. 8).

politik, Arabereinfall); 9. Der Untergang des Christentums im

Der Verf. schildert des Propheten Jeremia Leben und

Nordafrika (Der neue Glaube, Toleranz und Intoleranz des

Wirken im Rahmen der zeitgeschichtlichen Begebenheiten.

Islam in Theologie und Praxis, Abwanderung, Abfall und Aus-

Seine Ausführungen sind das Ergebnis einer langjährigen

rottung, Gläubige und Ungläubige, Christentum und Islam,

Arbeit zu einem Kommentar über das Jeremiabuch, dessen

Berber und Christentum); 10. Versuche zur Wiedergewinnung

Erscheinen bislang durch den Krieg unmöglich gemacht

(Kolonialkirchen, Interniertenkirche, Sklavenpastoration, Gegen-

wurde. Um so. dankenswerter ist es, dass der Verf. uns vor-

wartsverhältnisse, katholische und evangelische Mission).

Man

erst diess kleine Gabe beschert hat, die uns schon jetzt einen

sieht schon aus dieser Wiedergabe des Inhalts, wie reichhaltig

Einblick in seine umfangreichere Arbeit tun lässt.

In grossem

Iselins Büchlein ist.

Volkstum, Staat, Krieg, Kultur, Religion

Masse werden die Worte und .Reden des Propheten selbst

werden gleicherweise herangezogen, um die Geschicke des

angeführt, wodurch die Schilderung sehr an Anschaulichkeit

Christentums in Nordafrika zu erklären.

Ich möchte die sorg-

gewinnt. Und wir merken es ferner immer wieder, wie dem

fältige Arbeit als kritische Zusammenfassung der bisherigen

Verf. die Kriegsnöte und Kriegserlebnisse der Gegenwart das

Resultate warm empfehlen.

Verständnis gerade des Propheten Jeremia ungemein erleichtert

Hermnnn Jordan- Erlangen.

haben; dass dies der ganzen Arbeit zum Vorteil gereicht,

braucht nicht erst betont zu werden.

Jirku-Kiel.

Freier, Moritz (Dr. phil.),

Luthers Busspsalmen und

Psalter.,

Kritische Untersuchungen nach jüd. und latein.

Quellen.

(Beiträge z. Wiesenschaft vom Alten Testament.

Iselin, E. L., D. (Pfarrer in Riehen), Der Untergang der

Heft 24.)

Leipzig 1918, Hinrichs (VIII, 134 8. gr. 8).

christlichen Kirche in Nordafrika. Basel 1918, Basler

5 Mk,

2 Mk.

Missionsbuchhandlung (69 S. gr. 8).

Diese wichtige Arbeit führt uns in Luthers Studierstube,

Die ' vorliegende Arbeit ist im „Evangel. Missionsmagazin“

an seinen Büchertisch, in seinen gelehrten Freundeskreis, seine

1918 Nr. 2—6 erschienen und erscheint nun hier als Sonder-

Helfer bei der Psalmenübersetzung. Sie zerfällt in drei Teile,

druck. Der Verf. E. L. Iselin, Pfarrer in Riehen in der

in eine Einleitung (S. 1—3), in die Textproben (S. 4—102)

Schweiz, widmet sie der Basler theologischen Fakultät als

und in die Ergebnisse (S. 103 £.).

Die Textproben betreffen

Dank für die Doktorwürde. Er will zeigen, wie die blühende

A. Die jüdischen und lateinischen Quellen zu Luthers Buss-

Kirche in Nordafrika besonders im heutigen Algier und Tanis

psalmen (S. 4—12) und B. Die jüdischen und Ilateinischen

untergegangen ist. Das Thema ist nicht unbearbeitet. R. Holme

Quellen zu Luthers Psalter von 1528 und 1531 (S. 13—109).

hat im Jahre 1898 ein Buch über:

The extinetion of the

Die Buss-

Beide Abschnitte enthalten wieder Untergruppen.

Christian churches in North-Afrioa herausgegeben, und J. Mes-

psalmen, freilich bereits aus dem Urtext übersetzt, führen in

nage hat in einem umfangreichen dreibändigen Werke unter

ein früheres Stadium als die Uebersetzung des ganzen Paalters.

dem Titel „Le christianisme en Afrique“ die Entstehung, die

Man bemerkt den Fortschritt in Iuthers Uebersetzungskunst

Ausbreitung, den Untergang und die Geschichte des Christen-

von 1517, wo die Busspsalmen zuerst deutsch erschienen, bis

tums der neuesten Zeit in Nordafrika behandelt.

Gegenüber

1525, wo sie von neuem herausgegeben sind. Die erste Ge-

diesem gründlichen Werke, das erst in den Jahren 1914 und

stalt (1517) beweist den starken KEinfiuss der Vulgata, die be-

1915 erschien, liess sich grundlegend Neues in Kürze wohl

kanntlich den hexaplarischen Septuagintatext bringt und vomn

schwer sagen.

Das ist aber, soviel ich sehe, auch nicht Iselins

Hieronymus’ eigner Uebersetzung aus dem Urtext; Luther steht

Ziel gewesen. Auf der anderen Seite will er aber auch

noch in der Werkstatt der römischen Kirche. Aber 1525 steht

keineswegs nur einfach Mesnages Resultate mitteilen.

Er geht

er ihr frei gegenüber; gegenüber der Vulgata werden die Ver-

geinen eigenen Weg, kennt die Quellen monumentaler und

sionen von Hieronymus und vor allem Reuchlin (Septem psalmi

schriftlicher Art, insbesondere auch die Quellen, Schriftsteller

posnitentiales), die direkt aus dem Hebräischen geschöpft sind,

und Historiker der alten Kirche.

Von diesem Boden aus will

bevorzugt; ja schon Kimehis hebräischer Kommentar macht sich

er ein klares Bild des Untergangs des Christentums in Nord-

bemerkbar (S. 107).

Viel grösser ist der Einfluss der Rabbinen

afrika entwerfen und vor allem die Gründe desselben erforschen.

in den Psalmenübersetzungen von 1528 und 1531, die nach

Ich finde es wertvoll, dass Iselin diese Gründe nicht lediglich

dem Text in der Bibel von Brescia (1494), die Luther als

in den äusseren Geschicken Nordafrikas, besonders der Erobe-

Handexemplar diente, übersetzt sind. Tritt er schon 1528 deutlich

rung durch die Araber sieht, sondern auf den Charakter des

zutage, so noch viel mehr 1531, wo Targum, Raschi (} 1105),

Volkes und die geographische Lage sorgfältig Rücksicht nimmt;

Ibn Ezra (+ 1167), Kimchi (+ 1205) allenthalben bemerkbar

besonders verweise ich anuf das, was er in dieser Hinsicht über

sind. In diesen drei Jahren hat Luther die volle Meisterschaft

Wesen und Art der Berber an verschiedenen Stellen der Arbeit

des Dolmetschers erreicht, der überall auf den Urtext zurück-

sagt. Seine Ausführungen teilt der Verf. in folgende Abschnitte

geht und die besten Kommentare befragt, deren er habhaft

ein: 1. Die Bedeutung des Problems im allgemeinen; 2. Neuere

werden kann. Neben Lyra, der anfangs bei Luther ganz zurück-

Untersuchungen über den Untergang des Christentums in Nord-

tritt, aber nun geschätzt wird, sind es die jüdischen Exegeten,

Man staunt über den

afrika; 3. Das alte Afrika, völkergeschichtliche Lage; 4. Die

aus denen Luther nunmehr schöpft.

Brücken (d. h. Karthago—Sizilien, Tanger—Gibraltar); 5. Afrika

Fleiss und die Treue, womit er sich der jüdischen Exegese

zur Römerzeit; 6. Das christliche Afrika (Christianisierung, La-

gewidmet hat.

Dass er selber die Rabbinen gelesen habe, sagt

tinisierung, Staatskirchentum, Mönchwesen, Aeussere Entfaltung,

er ausdrücklich (S. 115); in welchem Masse er von der Mithilfe

Intensität, Donatistische Kirche); 7. Innere Kämpfe und äussere

seiner Freunde Melanchthon, Aurogallus, Cruciger abhängig war,

Erschütterungen der afrikanischen Kirche (donatistische Kirche,

ist noch unbestimmt.

Auch wo. Luther die jüdischen Ueber-

Vandaleneinfall); 8. Das byzantinische ‚Afrika (Restauration,

setzungen nicht verwertet, zeigt das Revisionsprotokoll, das Freier

433

434

ausgiebig benutzt, wie eingehend er sich mit ihnen beschäftigt

Reiz, die Briefe mit den früher angezeigten evangelischen Samm-

hat. Gegenüber der allegorischen kirchlichen Auslegung gewinnt

lungen von Schwencker (1915, Sp. 581 f.) sowie von Neuberg-

der Wortsinn, wie die mittelalterlichen Juden und Lyra ihn

Stange (ebenda Sp. 619£. und 1916, Sp. 499£.) zu vergleichen.

pflegten, immer breiteren Raum.

So ist die ganze Arbeit ein

Selbstverständlich sind weite Strecken der Frömmigkeit gemein-

Beitrag zur Geschichte des Dolmetschers Luther, für den wir

sam, wie denn auch gelegentlich evangelischer Frömmigkeit

aufrichtig dankbar sein müssen. Gegenüber dem bekannten

freundlich gedacht wird. Besonders begegnen sich die Aeusserungen

Spruch von Lyra und Luther sehen wir, dass etiamsi Lyra non

der Frömmigkeit beide Male in der Betonung des Gottvertrauens

Jyrasset, attamen Lutherus saltasset.

und des Vorsehungsglaubens, wenn sich freilich für eine schärfere

O. Prockseh-Greifswald.

Analyse auch hier gewisse Nüanecierungen ergeben werden. Ich

verweise unter dem Gesichtspunkt auf den folgenden Satz:

„Habe festes Gottvertrauen und baue auch fest auf meine

Pfeilschifter, Prof. Dr. Georg, Feldbriefe katholischer

Soldaten. Freiburg i. Br. 1918, Herdersche Verlagsbuch-

gestrigen und heutigen Schutzpatrone, unsere Muttergottes und

handlung.

den heiligen Joseph“ (I, S. 81).

Besonders lehrreich für die

1. Teil: Aus Tagen des Kampfes (8, 226 S.). 4 Mk.

Beurteilung katholischer Frömmigkeit ist die "Tatsache, dass

2, Teil: Aus Ruhestellung und Etappe (8, 263 S.). 4.20.

auch in diesen Briefen durchweg eine hohe Zuversicht im Aus-

3. Teil: Die religiöse Gedankenwelt des Feldsoldaten

—

blick auf das Leben nach dem Tode hervortritt. Es bestätigt

(8, 169 8.). 3 Mk.

sich darin, dass die katholische Kirche bei aller Ablehnung

Die drei Bände verdanken ihre Entstehung einem Beschluss

individueller Heilsgewissheit ihren Gliedern selbst zur Heils-

des „Arbeitsausschusses für Verteidigung deutscher und katho-

garantin wird und sie aus dem auf sie gerichteten Haudeln

Jlischer Interessen im Weltkriege“, und ihr Zweck ist: Abwehr.

tatsächlich starke Hoffnung des Heils schöpfen. Dementsprechend

wird in den Briefen stark die Bedeutung der Sakramente und

Die mitgeteilten Briefe sollen „Ruf und Ehre unserer Soldaten

‚als gläubiger Katholiken und guter Menschen verteidigen —

besonders des Kommunionempfanges betont. Offenbar gehört

gegenüber den verletzenästen Angriffen auf Religion und Moral,

es nicht zu den Seltenheiten, dass Offiziere wie Mannschaften

die von französischer Seite in die Welt hinausgeschrien worden

längere Zeit hindurch täglich kommunizierten, und immer wieder

<ind“ (S. VI). Dabei wird sorgfältig vermieden, in den ent-

begegnet der Ausdruck der Freude, wenn eine Kommunionfeier

gegengesetzten Fehler zu verfallen und nur alle katholischen

möglich gewesen ist, und ebenso wird lebhaft bezeugt, welches

Soldaten samt und sonders für fromme Söhne ihrer Kirche zu

starke Gefühl der Zuversicht für Kampf und Tod aus dem

erklären. Die Sammlung will vielmehr „Zeugnis ablegen dafür,

Bewusstsein fliesse, Gott oder den Heiland empfangen zu haben.

.dass ... zum mindesten ein recht erheblicher Prozentsatz unserer

Besonders dankbar wird begrüsst, wo immer die Kommunion

katholischen Soldaten treue Katholiken in Glaube und Sitte, in

auch nach genossenem Frühstück gewährt wird.

Im übrigen

Wort und Werk war und ist“ (S. XVI).

Für diesen Zweck

hebt der Herausgeber selbst gelegentlich heraus, dass in den

‚waren auf einen Aufruf hin dem Herausgeber etwa 4500 Briefe

ihm vorliegenden Schreiben zutage trete, wie sehr der christliche

zur Verfügung gestellt. Er teilt aus ihnen 459 mit und erklärt

Glaube vom Werte des heiligen Messopfers und von der Ver-

mit wünschenswerter Offenheit, dass er selbstverständlich das

dienstlichkeit der guten Werke die Soldaten beseela (III, S. 32£.).

‚beweiskräftigste Material genommen habe. Die Briefe zerfallen

In den mitgeteilten Briefen tritt der letzte Gesichtspunkt jedoch

in drei Gruppen. Bei den weitaus meisten handelt es sich um

nicht besonders aufdringlich hervor, wenn es auch sogleich in

reine Privatbriefe, bei deren Niederschrift an eine Drucklegung

dem ersten Briefe heisst: „Als Katholiken folgen wir der

in keiner Weise gedacht war. Ein kleiner Teil von Briefen —

Weisung unserer Kirche, hier auf Erden unsere Pflicht zu tun

12 v.H. — ist dagegen von vornherein an die Redaktionen

gegen unsere Obrigkeit, um dort ewig belohnt zu werden“ (I, 2).

‚katholischer Zeitungen und Zeitschriften mit der ausdrücklichen

Im übrigen fällt dem evangelischen Christen besonders die starke

Bitte um Veröffentlichung gerichtet.

Endlich sind eine Reihe

Betonung des Rosenkranzgebetes wie der Verehrung der Mutter

‚yon Briefen — 12,8 v. H. — von katholischen Feldgeistlichen

Maria auf. Man kann nicht leugnen, dass darüber wie über

aufgenommen. Für die Zuverlässigkeit der Briefe und auch der

dem Preis des sakramentalen Handelns der Kirche die Person

‚hinzugefügten Notizen und Mitteilungen bürgt der Name des

Jesu doch verhältnismässig zurücktritt. Gewiss fehlt sie nicht,

Münchener Kirchenhistorikers. Der nächsten Tendenz nach bildet

wie denn der Hinweis auf ihn charakteristischerweise dem Feld-

die Sammlung also eine gewisse Ergänzung zu der ebenfalls

geistlichen unwillkürlich im Verkehr mit evangelischen Soldaten so-

von Pfeilschifter herausgegebenen Abwehrschrift „Deutsche Kultur,

fort auf die Lippen kommt; es fehlt auch nicht ganz an Andentungen

‚Katholizismus und Weltkrieg“, zu der er selbst einen Beitrag

über die Mittlerstellung Jesu; im ganzen aber wird die Person

über „Seelsorge und religiöses Leben im deutschen Heer“ bei-

Jesu doch vorzugsweiss unter dem Gesichtspunkte des Vor-

steuerte. (Vgl. die Besprechung in dieser Zeitschrift 1916,

bildes — besonders auch für die Leidensschule — gewertet.

Sp. 241 ff) Aber der Herausgeber nimmt mit Recht an, dass

Nun war früher auch bei der Besprechung der evangelischen

die Sammlung über den nächsten Zweck hinaus den Wert einer

Feldbriefe darauf aufmerksam zu machen, dass die Gestalt Jesu

‚Quelle für die Historiker haben werde, die in Zakunft einmal

und vor allen Dingen die Betonung seines versöhnenden KEin-

die Geschichte der Feldseelsorge schreiben oder überhaupt die

tretens für uns nicht so hervorträte, wie man erwarten möchte.

Bedeutung des religiösen Faktors und seinen Anteil an den

Bedeutet das aber für die evangelische Frömmigkeit einen

sieghaften Kämpfen und dem Durchhalten unserer Armeen

Mangel, so wird sich in diesen Briefen nur die Tatsache aus-

untersuchen möchten (S. XVII).

Insofern wird die Sammlung

wirken, dass in der Kkatholischen Frömmigkeit die direkte

zu einer gewissen Ergänzung einer anderen Schrift unseres

Gründung auf das geschichtliche Werk Christi notwendig hinter

Verf.s, über die im Jahrgang 1915, Sp. 577 ff. berichtet wurde:

dem Preis der Gnaden zurücktritt, die Christus ein für allemal

„„Religion und Religionen im Weltkrieg.“

der Kirche erworben hat und die diese nun durch ihren' sakra-

Für den evangelischen Theologen hat es einen besonderen

mentalen Dienst vermittelt.

Ihmels.

435

436

Messer, Dr. A. (0. Professor der Philosophie und Pädagogik

Der Vortragende will in den hier dargebotenen 23 Vor-

in Giessen), Ethik, Eine philosophische Erörterung der

trägen dem Titel seines Buches gemäss zwischen Christentum

sittlichen Grundfragen,

(Handbuch für höhere Schulen,

und Deutschtum Verbindungslinien ziehen,

Er tut dies in

zur Einführung in ihr Wesen und ihre Aufgaben von

Josem Anschluss an das Kirchenjahr und unter leichter Be-

R. Jahnke.) Leipzig 1918, Quelle & Meyer (132 S. gr. 8).

nutzung der hier sich darbietenden "Texte, denen er je ein

4. 20.

bedeutsames Wort entnimmt. . Dies wird nicht gerade predigt-

Das im „Handbuch für höhere Schulen zur Einführung in

mässig ausgelegt, sondern durch Anwendung auf Zeit- und Tages-

ihr Wesen und ihre Aufgaben‘“ erschienene Buch will eine

fragen in überaus anschaulicher Weise illustriert. Volkstümlich

„philosophische Erörterung der sittlichen Grundfragen“ dar-

in hohem Mass sind diese Vorträge leicht verständlich, an-

bieten. Die erste 6Aufgaba besteht in der Erörterung des

fassend, spannend, wuchtige Hammerschläge. Dem Verf, steht

Wesens der Sittlichkeit, ferner wie sich ihr Vorhandensein

bei umfassender Weltkenntnis und klarem Blick für Gegenwarts-

und ihre Entwickelung erkläre, eine zweite entsteht, wenn die

probleme eine besondere Fähigkeit zu Gebote, Zeitliches ins

Frage auftaucht, ob denn die Sittlichkeit auch gültig sei, ob

Licht des Ewigen zu stellen.

In dieser .Hinsicht wird er seiner

sie uns innerlich verpflichtet.

Als weitere Aufgaben treten

Aufgabe durchaus gerecht.

hervor: klarzustellen, was denn die Sittlichkeit von uns fordere,

Zu betonen ist, dass diese Vorträge kaum etwas protestan-

ferner ob und wie diese Forderungen verwirklicht werden

tischer Auffassung Zuwiderlaufendes bringen, wenngleich doch

könnten (S. 2).

Der erste Teil handelt über das Verhältnis

vielleicht die gleiche Sachbehandlung eines protestantischen

aer Ethik zu anderen Gebieten, besonders zum Recht, unter-

Redners etwas anders ausfallen würde. Ich glaube, dass der

sucht die sittliche Freiheit, ohne aber zu letzten Entscheidungen,

Unterschied im Ton der Rede zu finden sein müsste.

die der Metaphysik zugewiesen werden, zu kommen.

Dann ist

vom Sinn der sittlichen Wertung die Rede.

Der entscheidende

Ganz ablehnend muss ich mich dem letzten Vortrag gegen-

über aussprechen, in dem das Thema „Bayerns Schutzfranu“

Abschnitt ist „Das Prinzip der sittlichen Bewertung“ überschrieben.

behandelt wird. Dieser Beschluss beeinträchtigt für protestan-

Nach einer kritischen Uebersicht über die verschiedenen Lebens-

tische Leser nicht unwesentlich den Genuss, den die voraus-

ideale kommt der Verf. zu folgendem Ergebnis: „Eine Theorie,

gehenden Vorträge auch ihnen wohl bringen können.

der ich vorbehaltlos zustimmen könnte, ist mir nicht bekannt.

Somit erscheint mir eine zusammenfassende Antwort auf

August Hardeland-Uslar.

die Frage:

was denn das Gute sei,

zurzeit noch nicht

möglich. Insofern muss also der Einzelne im konkreten Fall

aus seinem eigenen Wertschätzen und vorziehen, d. h. aus

Pfister, Dr. Oskar (Pfarrer in Zürich), Ein neuer Zugang

seinem Gewissen vernehmen, was er als gut und böse, edel

zum Alten Evangelium. Mitteilungen über analytische

und gemein zu beurteilen hat“ (S. 80).

Messer erklärt mithin

Seelsorge an Nervösen, Gemütsleidenden und anderen

seelisch Gebundenen.

mit anerkennenswerter Offenheit den vollen Bankerott der

Gütersloh 1918, C. Bertelsmann.

philosophischen Ethik, ein inhaltliches Lebensideal auffinden

(100 S. 8).

2. 50.

und begründen zu können.

Denn das „zur Zeit“ ist keine

Die psychanalytische Methode, für die Pfister schon ander-

ernstliche Einschränkung, da niemand von den deutschen Philo-

wärts als wichtigsten Zweig der angewandten Religionspsychologie

sophieprofessoren dieser oder der nächsten Generation eine

eingetreten ist, setzt sich zur Aufgabe, „die Macht des Unbe-

Leistung erwarten wird, die Aristoteles und Plato, Kant und

wussten, soweit es die religiös-sittliche Persönlichkeit tyranni-

Hegel nicht gelungen ist.

Unter diesen Umständen wird der

siert, zu brechen“. Die gewöhnliche Art der Seelsorge versage

andere Ausweg einer autoritativen Begründung der Moral auf ge-

da, wo „unterschwellige Verklemmungen“ vorliegen, die dem

sehichtlich metaphysischem Wege, wie das Christentum sie dar-

Behandelten selbst unbewusst oder nicht mehr bewusst sind

bietet, allein übrig bleiben, zumal die Gegengründe wider

und daher nur durch ein wissenschaftlich exaktes Verfahren

sie bei Messer nicht gerade durchschlagend sind.

Muss er

aufgespürt werden können. Die Behandlung vollzieht sich so,

doch die lähmende Wirkung einer solchen Autorität (S. 82)

dass der analysierende Seelsorger einzelne Stichworte aus er-

darin umgestalten: „Gehorsam gegen bewährte Autorität ist in

zählten Träumen oder Halluzinationen nennt, sich alles sagen

solchen Fällen nicht Heteronomie, sondern Autonomie“ (S. 86).

lässt, was dem Behandelten bei jedem Stichwort gerade einfällt,

Wirkliche Lösungen oder auch nur Fortführungen der

und sich aus diesen Bruchstücken ein Bild des Unterbewusst-

ethischen Probiemstellungen bieten auch die weiteren Ausfüh-

seins bei seinem Pflegling kombiniert. Indem so dem Pflegling

rungen nicht, die zum Teil immer wieder die gleichen Gedanken-

die eigentlichen Ursachen seiner religiösen Hemmungen zum

reihen über Sittlichkeit, Religion, Recht variieren. Ueber

Bewusstsein gebracht werden, wobei jedoch jede Suggestion

den pädagogischen Teil sachkundig zu urteilen, ist nicht des

peinlich zu vermeiden ist, wird der sonst unzugängliche Boden

Referenten Aufgabe, wenn ihm auch hier keine besonders

für die Aufnahme des Evangeliums zubereitet. KEine Reihe von

neuen Erkenntnisse begegnet sind. Da auch die reichlichen Re-

lehrreichen Beispielen erläutern die Theorie. Ohne Zweifel er-

ferate über die Meinungen anderer nicht besonders anschaulich

wirbt sich der Verf. ein grosses Verdienst, wenn er die von

und formell abgerundet sind, war ein sachlicher Grund zum

Siegmund Freud erfundene Methode für die praktische Seelsorge

Erscheinen dieses Buches besonders in der Gegenwart kaum

fruchtbar macht. Doch bleibt, von vielen Bedenken gegen Einzel-

gegeben.

R. H. Grützmacher- Erlangen.

heiten abgesehen, zu überlegen, ob nicht seelsorgerliche Er-

fahrung und seelsorgerlicher Scharfblick oft sicherer und jeden-

falls taktvoller zum Ziel führen als das empfohlene schematische

SO W E

Worlitscheck, Anton (Stadtprediger in München), Deutsches

Verfahren.

Lie. D. Elert-Seefeld, Kr. Kolberg.

Volk und Christusglaube.

Vorträge.

Freiburg i. Br.

1918, Herder (283 S. gr. 8). 4 Mk.

437

438

Klumker, Professoxl Dr. Chr. J. (Wilhelmsbad b. Hanau),

künftige Gefahren von Osten nicht glaubt begreifen zu können, dem

Fürsorgewesen.

Einführung in das Verständnis der

gebe man dieses Buch. Es stehen furchtbare, aber denkwürdige Wahr-

heiten darin.

Lic. Dr. Elert-Seefeld, Kr. Kolberg.

Armut und der Armenpflege.

(Sammlung „Wissenschaft

Dreiling, Prof. Dr. Raymund (Franziskanerpater), Die Basilika von

St. Quentin.

Ihre Geschichte und ihr Charakter. Mit 26 Ab-

und Bildung“, 146.) Leipzig 1918, Quelle & Meyer (119 S.

kl. 8).

Geb. 1. 50.

bildungen. St. Quentin 1916, Armee-Druckerei (71 8. 4). 1. 50.

Derselbe, Geschicke der Basilika von Saint-Quentin im Weltkriege

Das vorliegende Bändchen zeigt den bekannten Vorzug der

und in der Forschung. Mit 12 Abbildungen.

Im Felde 1917

Sammlung, auf knappem Raum in streng wissenschaftlicher und

(168. 4). 75 P£.

Die Basilika von St. Quentin ist stets ein Stiefkind der kunst-

doch auch dem gebildeten Laien verständlicher Form eine

geschichtlichen Forschung gewesen und überhaupt bis zum Weltkriege

einigermassen erschöpfende Darstellung eines Wissensgebietes

wenig beachtet und besucht worden. Nebenbei sei bemerkt: Der Name

zu geben. Klumker, der Herausgeber der „Zeitschrift für das

Basilika ist nicht im kunstgeschichtlichen, sondern im kirchenrecht-

lichen Sinn zu verstehen. Die Kirche besass vordem nur den Rang

Armenwesen“, war als besonders sachkundiger Mann zur Be-

einer Kollegialkirche, nie den einer Kathedrale und wurde 1876 von

wältigung und Durchäringung des Stoffes vorzüglich geeignet.

Pius IX. zur basilica minor erhoben.

Erst vor ihrem Untergang ist

Vielleicht wäre der Haupttitel bezeichnender mit „Armen-

die Basilika im Etappenhauptort Gegenstand der Liebe und Bewunderung

seitens der deutschen „Barbaren‘“ geworden wie nie zuvor. Um den

pflege“ formuliert worden, da viele bei Fürsorgewesen zu-

zahllosen feldgrauen Besuchern des Gotteshauses einen brauchbaren

nächst nur an die Jugendfürsorge denken dürften.

Aber eine

Führer in die Hand zu geben, veröffentlichte der seit 1914 in St. Quentin

Einführung in das Wesen und die wichtigsten Formen der

als Lazarettgeistlicher tätige P. Dreiling den oben genannten Führer als

eine Anleitung, um sich in zergliederndem Betrachten und zusammen-

Armenpflege ist es, was der Verf. bietet. Auf tief schürfende

fassendem Schauen „....in den herrlichen Bau hineinzuleben, — zu

Darlegung über die Theorie der Verarmung und der Fürsorge

denken, — zu fühlen . ...“ — ein Vademecum, bei dem die warme, ja

folgt eine Darstellung des geltenden Armenrechts und der

begeisterte Anteilnahme des Verf.s an seinem Gegenstande aus jedem

Satze leuchtet, immer aufs neue ein heiliger Zorn aufwallt über die,

Armenverwaltung mit einer klaren Herausarbeitung der Wesens-

welche sich an diesem ehrwürdigen, oft misshandelten Waunderbau in

unterschiede des Hamburger, Eiberfelder und Strassburger Systems,

den verschiedenen Jahrhunderten vergangen haben. Mit vollem Recht

ist — wennschon nur kurz — zum intimeren Verständnis und Genuss

wobei sieh der Verf. entschieden auf den Boden des letzt-

genaunten mit seiner Zusammenarbeit beruflicher und ehren-

der Schönheit auf den Wert der Betrachtung auch von oben her hin-

gewiesen. Zur Ergänzung darf ich vielleicht auf meinen Aufsatz:

amtlicher Pfleger stellt. Den Abschluss bildet eine Schilderung

„Auf Geheimpfaden der Gotik“ (Christl. Kunstblatt 1917, S. 71 ff.) ver-

weisen.

der praktischen Fürsorgetätigkeit. Bemerkenswert und berechtigt

scheint mir in diesem Abschnitt der Hinweis auf die Notwendig-

Ist das erste Büchlein der lebenden, so das zweite der sterbenden

Basilika gewidmet. Wenn ich im Jahrgang 1917 (Nr.20, Sp. 352)

keit einer besseren Schulung besonders der ehrenamtlichen

gelegentlich der Anzeige des Buches von Jos. Sauer „Die Zerstörung

Pfleger.

So Vorzügliches überwiegend von ihnen auf dem

von Kirchen und Kunstdenkmälern an der Westfront“ bereits auf die

nach Abschluss jenes Buches geschehenen Zerstörungen an der Basilika

Boden des Elberfelder Systems geleistet wird, so sehr wird doch

von St. Quentin hinwies, so bietet die zweite der Schriften von Dreiling

oft der Findigkeit und dem guten Willen des einzelnen über-

nunmehr die eigentliche Leidensgeschichte des Bauwerkes — tragisch

lassen, ob er sich die neben der unbedingt nötigen persönlichen

ist ja überhaupt die ganze Geschichte der grande delabr£&e —, schildert,

Eignung unerlässlichen technischen Kenntnisse aneignet oder

um ein Wort W. Zieglers zu gebrauchen, dieses „Kapitalverbrechen an

dem gemeinsamen Kulturbesitz des christlichen Abendlandes“.

Am

nicht. Gerade auch für solche, die schon praktisch au£f dem

1. Juli 1916 die Ouverture, am 15. August 1917 die erschütternde

Gebiet der Armenpflege tätig sind, aber sich nun auch tiefer

grosse Brandkatastrophe. Auf Grund eigener Beobachtungen besonders

mit dem ganzen Umkreis der einschlägigen Fragen, mit der

von Besuchen kurz nach dem Brande widerlegt Dreiling objektiv und

mit der Wucht der Tatsachen die unerhörten Lügen der Pariser Funk-

Geschiehte und Theorie der Armenpflege bekannt machen möchten,

sprüche, die Deutschen hätten die Basilika in Brand gesteckt. Ich

scheint mir Klumkers klare und gründliche Darstellung sehr

verweise bei dieser Gelegenheit Interessenten auch noch auf die amt-

.

liche Materialsammlung: Die Zerstörung der Kathedrale von St. Quentin

geei

gnet.

In einem zweiten Teil seiner

Gymnasialoberlehrer Dr. Gerhard Thieme- Leipzig.

(Berlin, August 1917, Karl Curtius).

Schrift stellt Dreiling zusammen, was an Literatur über den Bau er-

schienen ist. Das eigentliche zusammenfassende Werk steht noch aus —

wird es jemals geschrieben werden? Den beiden Heften, die in der

rührigen Armeedruckerei der 2. Armee (vormals in St. Quentin) er-

schienen sind, ist wertvolles Abbildungsmaterial beigefügt, um das, was

Kurze Anzeigen.

Braun, B. (Superintendent in Angerburg, Ostpreussen), Ostpreussen-

gewesen, der Erinnerung festzuhalten. Der Verf. hat recht: wer diesem

Chronik, Kriegsbilder aus den beiden Russeneinfällen 1914/15. Mit

Bauwerk einmal innerlich nähergetreten, den lässt es nicht mehr los.

Ich kann diese äusserlich nicht umfangreichen, aber trotzdem so ge-

Buchschmuck von Professor Kurt Liebich in Gutach. München-

haltvollen Schriften eines begeisterten Propheten des nun langsam

Leipzig, Otto Nemnich (VII, 311 8. gr. 8). Geb. 5 Mk.

sterbenden Wunderbaus von St. Quentin nur nachdrücklich der Auf-

Dem Anfange des Krieges sind wir schon fern genug gerückt, um

merksamkeit empfehlen.

Lic. Dr. Erich Becker-Baldenburg.

geschichtliches Interesse für ihn zu haben. Es wird deshalb auch von

dieser Ostpreussen- Chronik in kohem Masse in Anspruch genommen.

Die Chronik enthält Berichte über die ersten kriegerischen Ereignisse

an der ostpreussischen Grenze, über die Räumung des grössten Teils

Neueste theologische Literatur.,

der Provinz, das Verhalten der feindlichen Macht, die Leiden der

Unter Mitwirkung der Redaktion

Bevölkerung auf der zweimaligen Flucht und die Drangsale derer, die

auf ihrer Scholle blieben, sowie einen guten Ueberblick über die

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Biblische Geschichte. Spitta, Frdr., Die Auferstehung Jesu. Göt-

militärischen Ereignisse, unter denen besonders die Verteidigung der

n, Vandenhoeck & Rı

recht (II, 113 8S. gr. 8). 3.60.

Feste Boyen noch wenig bekannt ist, bis zur Vertreibung der Russen

tin5;

iblische Theologie.

B

0

setti, Repetent D. Wilh., Der Hl. Geist

aus Memel im März 1915. Sehr viel beruht auf eigener Beobachtung

als göttl. Person in d. Evangelien. Eine biblisch-dog

mat. Untersuchung.

des: Verf.s, aber auch andere zuverlässige Augenzeugen kommen viel-

Düsseldorf, L. Schwann (148 S. gr. 8). 4.50.

fach zu Worte. Alles wird mit wundervoller Lebendigkeit erzählt, Des

. Patristik, Hoh, Pfarrer J[osef], Die Lehre des hJ. Irenaeus über

Verf.s intimste Fühlung mit dem Lande und seinen Bewohnern kommt

das Neue Testament. München, Theol. Diss. 1918. (Vollst. in: Neu-

test. Abhandlungen. Bd. 7, Heft 4/5.) Münster i. W., Aschendorff

sehr glücklich zum Ausdruck. Obwohl jede Tendenz offenbar vermieden

(59 S. 8).

ist und obwohl auch sympathische Seiten am russischen Soldaten und

seinem Olffizier geschildert werden, wird, die Chronik doch'in jedem

Stellung der Slaven in der Geschichte des Christentums, S

Allgemeine Kirchengeschichte. Ehrhard, Prof. D. Dr. Albert, Die

deutschen Leser das Blut heiss werden lassen über die unsagbaren

trassburg,

Greuel, die deutsche Menschen tausendfach haben erdulden müssen.

Rede zur Feier d. Geburtstages d. Kaisers 1918 (46 S. 8).

Reformationsgeschichte,. Reformation, Die, u. wir. Ein Bekenntnis

Wer die Notwendigkeit unbedingter Sicherung der Grenzen gegen zu-

zu evangel. Deutschtum, Fünf Vorträge.

Wilhelmshaven, Friesen-

489

44

0

Verlag Ad. Heine.

(Durch Th. Thomas Kommiss.-Gesch., Leipzig)

Allgemeine Religionswissenschaft. Kern, Otto, Reformen der

griechischen Religion. Halle, Rede bei der Feier d. Geburtstages des

(128 8..8). 2 .4..— Schicksal u. Erlebnis, Schweizer. Zwingli’s,

Kaisers 1918.

(Hallische Universitätsreden. 9.) Halle, Niemeyer

Huldrych, Briefe. Uebers., v. Pir. Oskar Farner. 1. Bd. 1512—1523,

(22 8. 8).

——

(1. u. 2, Taus.) Zürich, Rascher & Cie. (XI, 255 S, 8). Pappbd..9 A.

chultze, Otto, Dr. Martin Luther, der Prophet der Deutschen.

Worte von ihm u. über ihn (Quelienstoffe).

Eine Jubelgabe an die

deutsche Lehrerschaft. (Mann’s pädagog. Magazin. Heft 674.) Langen-

salza, Beyer (V, 147 8.-8). 3.20.

Unter Verantwortlichkeit |

CAnzelgenj FTMT..ZZ&

Kirchengeschichte einzelner Länder. Jahrbuch, Kirchliches, für

die evangel. Landeskirchen Deutschlands 1918. Ein Hılfsbuch zur

Kirchenkunde d. Gegenwart. In Verbindung mit (Sup. i. R.) Prof. D.

Nelle .

. hrsg. v. Pfr. D. J[ohs]. Schneider. 45.Jg. Gütersloh, C,

Gefgichte

Bertelsmann (XIL, 624 8. gr. 8).

12 .. — Pfofferkorn, Divisions-

pfarrer Dr. Arthur, Jonas von Schlichting, ein Beitrag zur Geschichte

des Antitrinitarismus in Polen. Breslau, Ev.-theol. Dies. 1918. Brom-

der deutfch=lutberifchen Rircghe.

berg, Gruenauer (49 8. 8). — Schoeffel, Simon, Die Kirchenhoheit

der Reichsstadt Schweinfurt.

Ihre Entwicklung im Zeitalter der Re-

Don Friedric) Ubilborn.

formation' bis zu ihrer Sicherstellung im Augsburger Religionsfrieden

Zıwei Bände.

von 1555. Erlangen, Theol. Diss. 1918. [Ersch. vollst. in: Quellen u.

Band I: M. 7.—, geb. M. 8.50 (von 1517—1700)

Forschungen zur bayer. Kirchengesch. T.1.] Leipzig, Deichert (IV,

„ II: M, 8.—, geb. M. 9.50 (von 1700—1910)

145 8. 8). — Urkundenbuch der Abtei Sanct Gallen. VI. TI. (1442

Zum eriten Male mwird neben der äußeren Entmickelung audy

bis 1463). Lfg.2 (1448—1453). Hrsg. vom histor. Verein d. Kantons

die innere Entmicelung der luthberifhen Rirde von 1517 bis

St. Gallen.

ÜUnter Mitw. v. Joseph Müller bearb. v. Traug. Schiess.

1910 bebandelt.

St. Gallen, Fehrsche Buchh. (8S. 201—400 3224 cm). 28 ‚.

Für die gebildeten Caienkreife befonders

Dogmatik.

Lehrbücher zum Gebrauch beim theolog. Studium,

gefdrieben.

Diekamp, Prof. Dr. Franz, Katholische Dogmatik nach d. Grund-

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

sätzen d. hl. Thomas. Zum Gebrauche bei Vorlesungen u. zum Selbst-

unterricht. 2. Bd. 2., neubearb. Aufl. Münster, Aschendorffsche Verlh.

{(X, 564 8. gr. 8). 9.4. — Krueger, Theodor, Das Verhältnis des

historischen u. des mystischen Elements in der christlichen Religion.

Königsberg, Theol. Diss. 1918 (202 S. 8). — Laros, Dr. M., Das

In einigen Tagen eﬁcbeint:

Neuk

Glaubensproblem bei Pascal. Düsseldorf, L. Schwann (192 8. gr.8). 6.50.

Homiletik. Römer, Präl. Stiftspred. D. Chr., Wahrheit, Gerechtig-

keit u. Friede! Predigt üb. Jak. 3, 13—18. Stuttgart, J. F. Steinkopf

an

(168. kl. 8). 30 5. — Zoepfl, Dr. Frdr., Frauenwürde. Ein Jahrg

60.

ie Volkskirche

Frauenpredigten. Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XI, 327 8. 8). 4.

Die Aantsfre

von

Liturgik. Fischer, Ludwig, Die kirchlichen Quatember. Ihre Ent-

stehung, Entwicklung u. Bedeutung in liturg., rechtl. u. kulturhist. Hin-

D. Sheodor Kaftan

sicht. München, Theol. Diss. 1918 (Veröffentlichungen aus d. kirchen-

Generalfuperintendent a, D., Wirkl. Geh. ODberkonfiftorialrat,

hist. Sem. München. Reihe 4. Nr. 3) (XII, 277 8. 8).

Mission. Ditlevsen, Past. Wilh., Notwendigkeit u. Möglichkeit e.

kirchl. Volksmission.. Hamburg, Ageniur d. Rauhen Hauses (32 S, 8).

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75 3. — Schmidlin, Prof. Dr., Die christl. Weitmission im Weltkrieg.

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Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

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burgische Universität.

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Die Unterscheidungslehren

26. Taus.).

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4.50. — Gese, Past. i. R. Lic. Dr. Paul, Einleitung in die Religions-

der verschiedenen christl. Bekennt-

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nisse im Lichte der heiligen Schrift.

v. Otto Flake.

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München, Georg Müller (XV, 340 u. V, 303 S, 8).

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evangelischer Lehre und einem Abriss der hauptsächlichsten ungesunden:

Psycholog. Erfahrungen unter Kriegsgefangenen u. unter den

religiösen Richtungen in der evangel, Christenheit.

deutschen Internierten in d. Schweiz, Dänemark u. Norwegen. München-

Gladbach, Volksvereins- Verlag (160 S. kl.8). 3 .4. — Schneider,

Von D. Karl Graul.

Max, Die erkenntnistheoretischen Grundlagen in Rickerts Lehre von

13. Aufl., hrsg. von D. Reinh. Seeberg, ord. Prof, der Theol. in Berlin..

der Transzendenz.

Leipzig, Phil. Diss. 1918. Dresden, Ramming

(171 S, 8)., — Steiner, Rud., Durch den Geist zur Wirklichkeits-

Preis M. 1.60, gebunden M. 2.—

Frkenntnis der Menschenrätsel,

Berlin, Philosophisch - anthroposoph.

Verlag (92 8. kl. 8). 2.50. — Derselbe, Die Phılosophie d. Freiheit,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Grundzüge e. modernen Weltanschauung. 2.—6. Taus. Wesentlich er-

gänzt u. erw. Ebd. (282 S. gr. 8). 5.50. — Derselbe, Unsere atlant.

Vorfahren. 4. Aufl. Ebd. (56 S. kl. 8). 1.20. — Wege zur Philosophie.

Schriften zur Einführung in d. philosoph. Denken.

Nr. 1: Messer,

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung,

Prof. Dr. August, Das Problem der Willensfreiheit.

2., verb. Aufl.

Inhaltı

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 96 8S. 8). 2 .4. — Wie-

Nr. 49. Der Bräutigam. — Zur Frage über das Abendmahl, II. —

chowski, Bronislaus, Kants Religionsphil

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Die Mitarbeit der Diakonissenmutterhäuser an der A;

abe der

Deismus, , Breslau, Phil. Diss. 1918 (IX, 124 8.

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). — Wundt, Wilh.,

Kirche. I. — Zum kirchlichen Neubau. — Aus dem Spre

chsaal über-

Völkerpsychologie.

Eine Untiersuchung d. Entwickelungsgesetze von

die Neuordnung der Kirche. — Die Generalsynode in Baden. —

Kirch

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ache, Myihus u. Sitte. 3. Bd. Die Kunst. 3., neubearb. Aufl. Mit

Jliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Zur:

F

Kenntnisnahme.,

Abb. im Text. Leipzig, A. Kröner (XII, 624 8. gr.8). 16 .A4.

Schule und Unterricht. Paulsen, weil. Prof. Dr. Frdr., Geschichte

Nr. 50. Die Sichtung. — Vom Lande jenseits des Grabes. I. —

d. gelehrten Unterrichts auf d. deutschen Schulen u. Universitäten vom

Die Mitarbeit der Diakonissenmutterhäuser an der Aufgabe der

Ausgang .d. Mittelalters bis zur Gegenwart. 3., erw. Aufl. hrsg. u. in

Kirche. II. — Briefe eines Wachenden. III. — Die drei Wege. —

n-

e. Anh. fortges. v. Prof, Dr. Rud. Lehmann. 1.Bd. Leipzig, Veit &

Vom Geschenkbüchermarkt. 1II. — Kirchliche Nachrichten. W

Comp. (XXVII, 636 8. gr. 8). 18 .4.

schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Zur Kenntnisnahme,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig-

Hierzu eine Beilage betr. Ebenezerspende für Spanien.

Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichnis des Jahrgangs 1918 bei.

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