thlb_039_1918 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologisches Literaturblatt, 39 P ‘8 , A Ea u ; , ‘: ; *-\. e n W‘U % A } & ıR 4 <*:p 3 E 7 ;$ w E Y i X- n # ı A “& O E x 4:'"_; G 1’ A M 5 Xx N .r : Ei .' #. 6 ? 5 X: r e E a e “ . BAN : .; 41 &. I D R S \ LA S C 7r x z * N *"«‚_tß E » s g ST SE ‚* ;v‘ ‘: e a O e (“Q i*l £ x i D S ‘} W g" w Cn % &; SR a° K& !\'R‘-—\ ; v - s S I A } a D° e M “”‚ ‘\ \4'fi Q‘.» A M CD La RT u a X Z '«;’ä C ® n S +& }f. mG S YAN f £" 8 ® > s S +:;. &N Wn S b )# -r Y ‘A B wa * e rr . E @ xr dr 0W . ‘(, 1 R a 4r ß ß- n B RT ‚z fr i . ..“ Nn vn A Mr N A \! ; 1— ® 2 ( f Z h${:—i S N En a ;»{4‚. + + « Z K N &: a BL E E A“ an S < S $ n z %. Ü S < (M„} S K 20 5 E x SSg S ; © Vl O C s : DL n .}—Q n S x :- T n A Na „;;;?s“ ‚\ 53 < E} ” x An A r“?"? Gx 8 Aı S A& e n Aa ® f\ fä)z? QQ P S ‘l p (a u>.. © ; R g U %- A S f‘\ S CO VE S x R S ta v * %F ® "‘8‘7% % ‘{ x + 78 £ SB wr anı \„ .#j‚& k } Rg ’\,‘ ® P . zn Y ; Z v & ” PE . } v°O r 'Ü"‘Ä, r D E ® 4 «# z e CL g QO n V \. %a S .fl\„’_ e * 3 s 4 X '& X ,J"Y: Yr .:.’‚ e E 2 - A i- AY CO } ‘:‘v -a ‘ S ; :o‘fi ; ; O n S *f % S Y \— „)ffi‚;f* :' \Ä‘3 D B ß ; ® 5a R 3 ; a Z J 7 A \\* » : Pn —4 S » " E &. 3 ;1 RS C A y 5 K 4 DA - ' Y a ; $ * D % ; %i : X e Z s % e ‘\' & ll & D A m: » “ %—@ 33 D Zo [} Q . $‘z-"‘ \ X 3 E%?# } }} n x 4 e C “ 1G“ x : 4 u K an „M.|; ur Ka .\ S l k.') S K a ‘BJ%. “: 3 #+ v Ar . S :r [Ä— AT w „“ A ; 393 C A i N Ok —A u a R M i %. 4 R ® Ü A O s\ | M 6 n R > ® Z B, E& % z ON 2 S I R ME w WE W A En 1 | } ÖEn &r V | 1—:'\. € N Wr n %; \;a F d En « S F An w S Z ® S M ‘ä } „;’{* ® '| } W z K P e e - E Tn Z B s - i “ . en \ n G S WE a S ir O M A S x % 15. &s %. A Ar e * p A g& W E A w FE B AA &e A Bn &: An Ö P 3 A %s S % M4 »- $v A a 4 aM F {“ 3S 3 ® SE ‘i. R ® ” 0 Gn C Ö;°”‘ # v ‚ala Gx . j BAE F 3& ua “n R ü I A, A x * D W Xn WL S P N On A& 3 e Ü E S 4 A A z Y e G v % S 5 E ." z v kn K 2 w . B £ w B Sag +4 CM AT A 9\l % © 6r K D A A A F M : S P D CC n E * 5 e A 5 S z f la E A f er 4 x ® Pr a f B E, F zn K C A , »R \ *1-*‚: .J\ Vn ‚\ R A k S: PEn w D K e ‚ MM A E X S + e WD E v !‘q e . a e 4 B a * A DA AA K $ % A an S o e A A An E % Ka S j %i %r L S E 74 Wa W ET 4 Jar M P Z M 3 % A F A Sl A E D n S Z A E Z z a M E, x .&} S R E i x : E e +# S Rr A E n _ An S Mn M A 4S j A w S n ® %- >4J’ E f Z n fi%$u ( W S a A n R I8 z S R {n n SE e %. ü 3 A N A b e TEn D A A c A DE 7 n i 4 n Z %e w Ar A n A A ö ; E \ AA U . v U ® A BT B i d A . 67 Aa K 20 ® w M A q E 0& E } CR E h"Äa m an A MB n G K D % v g%%ß 36 EBBn v Z Mln % % A "} z ÖT j; Cn c _ A e“ A D 7 ‚£1«J« DAn E P S R E @ _ E $ HRS .7 I va n 43 ”?A m n RT 43 S K SM f gr P ' M n '» ü Ba ‚*'lw A Z SM A “ R x D A C k — C RE An h‘ä ıL S : E A n H a O ® An AA ATa A > 74 Kr %ı Ü C P % © :),$„;\ % C An A AD a s S B A A A «.‚J ( ” % ß a e S Da S e A {..:5 S z e Z z W i n C w F E A Z % % K n x F C M K Or I e 4?£} n A XM A 4 A Z K E 7Rg k en E - w Kr ® A E i® E e 12 %8 i E A e n * D P T “ E O n M, N DA E e A R — S M M D SE SE EM E x é*‘ C är *# v H Ar P 4 &$ N Ü A x 5 f D C “ i i x PE M j& z 8 r z Z E A I &: e K AA f P N11< 48282388 021 E e @ P if* e A - 23 E ; A f S a gen o PB Tüéin . —;%; Z n %. 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A F S Sr En S %. a A AT E e CN %a E %© Bn a > %, e D H ?x e a S ® S S > e f 2 S a R i vol { S S X w C $ e n . 4} R BO S Z ö A Z K S ät E X 4 Z f “ S SE A ® An &' E %e CR i ; V jr n A &. S E © z A 5 c RE w n R A r DE A K z E S 8 P e 4 BA 5 n 40 Sr & S Z OE RL A X - { D 3 E 3 e AA n ;« % S A ® S Z 7E f a D DE K © X E #9 S E E R x S ‘°'f_‘ wa K A C &e s 7E M L R A S © f 3 A a Pn S O a Z °& Ff e„ a X N N 7 n AA i SAn K - A S S Sn M z %. R S %!fé'=' 35"?fi 7 r S Ne %R D V _ Z T En n } C Rn z G TEr OR S S /Z j @ en M @ E E % ;' * f x Sn Z E * S S x B E Ür G Z AT e S SE - '‚4„a G B A z S OS Sa A W %. 3; S a AA R S * B z w W, S X Dr M SM E & f 7 — En f Z &4 M A a A E m er K C _ ä Ag e S ‚L r PE n “ SA ? Z ® 8 S Cn M Ü S S 7 AA An F ö S K w &i Ca e © S CDA A f8 A . S $ ‘“5? A l A e R 6 / 0 DA C& ö S 6 6 P Ü A I2 A n E Al 3 e E K Z S < A K n en Dn Sra . ‚R An C A A Y 5 DAn 4 A Ca E R D f e N 2 28 S A M A SE HS S O S - Äx#. n A E &u „ ;» S A n Ale AA E B: i M A z S Ü © L 4 A e SE Z v A A %. "4? 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Kirche Mehll:iose‚ Beiträge zur Reformationsgeschichte Schlesinger, C., Jesuitenportraits 60, in Nordafrika 431. der Ephorie Borna 129, Schlögl, N., Das Buch Ijjob 49. Meichsaner, Luther 389. Schmidt, O., Untersuchungen zu den Breslauer Kaas, L., Die geistliche Gerichtebarkeit der katholischen Kirche in Preussen Meister, A., Gottes Wort an Kranken- u. Sterbe- Bischofskatalogen Ü betten 7 Schmitz, O0., Vom Wesen des Aergernisses 405. Kaerst, J., Geschichte des Hellenismus 127. Menge, G., Die Wiedervereinigung im Glauben Schmitz-Kallenberg, L., Aus dem Briefwechsel Karge, P., Rephaim 412. 129. des Magus im Norden 366. Kasteren, J. v., Wie Jesus predigte 374. Messer, A., Ethik 435. Schmökel, H., Auf Gottes Spuren 117. Kaufmann, C. M., Handbuch der altchristlichen Epigraphik 317. Morin, G., Sancti Aurelii Augustini 331. Schneider, E., Religion als Erfahrung am Kegel, Die Erziehung der Jugend im Volke Müller, K., Die grossen Gedanken der Refor- „Worte Gottes“ nach Luther 26. Terael 173. mation und die Gegenwart 231. Schneider, J., Die Welt der Wahrnehmung und die Welt der Wirklichkeit 60. Keller, S., Aus meinem Leben 118. Münch, Fr., Kultur und Recht 308. — Meine Minuten 150. Münchener Museum für Philologie des Mittel- Schriften des Neuen Testaments 211. v. Keppler, P., Unsere Freude 45. alters und der Renaissance 264. Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische Kesseler, K., Die wissenschaftliche Vertretung Nagel, E., Pastor Heinrich Reinsch 206. Kirchengeschichte 234. des Christentums in der Gegenw ‚e0- Nagel, G., Unsere Heimatkirche 251. Schröder, A., Zwischen Gott und Welt 420. Natorp, P., Aligemeine Psychologie nach kriti- v. Schröder, W., Gottfried Arnold 58. logi ke.eo P holk, I—IIT: 182 scher Methode 272, Schrörs, H., Kriegsziele und Moral 336. Kir er, g Niebergall, F., Wie predigen wir dem modernen Schubert, Chr., Die Berichte über Luthers Tod P., Monistische Bevölkerungspolitik Menschen? 77, und Begräbnis 228. und Bekämpfung der Geschlechtskrankheiten Nilesön, M., To ag Tredive Praedikener 196. v.Schubert, H., Lutherund seine lieben Deutschen 341. Norske Kirkes Mindeskrift ved Reformationens B Kissling| J., Der deutsche Protestantismus 1817 400-Aars Jubiläum 196. — Die weltgeschichtliche Bedeutung der Refor- bis 1917: 352. Nowack, G., Stark und getrost im Herrn 117, ” mation 231. Kittel, R., Greschichte des Volkes Tarael, I: 70. Nuelsen, Reformation und Methodismus 271. Schulte, E., Die Entwickelung der Lehre vom — Kriege in biblischen Landen 313. menschlichen Klaer, H., Die Jugendpflege in und nach dem Otto, R., Der Weckruf des Reformations- der Scholastik 11, issen Christi bis zum Beginn Kriege 28. jubiläums an die evangelische Christenheit 99. Klumker, Chr. T., Fürsorgewesen 437. Papyrusurkundea 180. Schulthess, F., Das Problem der Sprache Jesu 50. Knodt, K. E., und Köhler, P. E., Bausteine Passion und Ostern in eiserner Zeit 357. Schulz, H., Joh. Gottlieb Fichte Machiavell zum neuen Deutschland 421. v. Paetor, L., Die Stadt Rom zu Ende der 341. — enwartsworte und Ewigkeitswerte 421. Renaissance 4, Schwermut zu heilen 255. Koch, H., Die alıchristliche Bilderfrage nach Patton, C., Sources of the synoptic gospels 23, Seeberg, R., Die Grundwahrheiten der christ- den literarischen Quellen 162. v. ozza, A., Montagsandachten im Luther- lichen Religion 0, f jahr 1917: 42. Siebeck, R., Das Unmittelbare in unserer Be- Koeniger, A., Die Milıtärseelsorge der Karolinger- Pfannkuche, A., Staat und Kirche 25. stimmung 40. zeit 249. Pfeilschifter, Feldbriefe katholischer Soldaten Simon, Th., Richtlinien christlicher Apologetik Kögel, J., Zum Schrittverständnis des Neuen 433. wider Nietzsche 338. Testaments 23. IV Sömmerlath, E., Kants Lehre vom intelligiblen Theologische Arbeiten aus dem Rheinischen Willburger, A., Die Konstanzer Bischöfe Hugo Charakter 93. wissenschaftlichen Predigerverein 319. von Landenberg, Balthasar Merklin, Johann $perl, F., Das Kloster Heilsbronn, die Ahnen- von Lupfen (1496—1537) und die Glaubens- gruft des Kaiserhauses 269. Thijs, J., De Moderne Positieve Theologie in Duitschland 288. spaltung 91. Stadler, E., Französisches Revolutionsideal und Wittich, E., Umacflau auf dem Gebiet der neudeutsche Staatsidee 198. Thilo, M., Die Chronologie des Alten Testaments 109. philosophischen Probleme 420. Wohlenberg, G., Der 1. und 2, Petrusbrief und Staehelin, E., Oekolampads Beziehungen zu den Romanen . Thomsen, P., Die römischen Meilensteine der der Judasbrief 156. Provinzen Syria, Arabia und Palästina 1. — Die Bedeutung der Reformatoren u. Alexander Tubesing, H., Neues zur Apostellehre 110. Wolf, J., Nahrungsspielraum und Menschen- zahl 28. Vinets für die Gegenwart 319. Ubbink, J., Het eeuvige Leven bij Paulus 139. Siark, W., Es soll uns doch gelingen 421. Ulrich Zwingli 380. — Die Bevölkerungspolitik der Gegenwart 358. Steinmetz, R., Cantate 190. Worlitscheck, A., Deutsches Volk und Christus- Steinmetzer, Fr., Jesus der Jungfrausohn und Unger, A., D. Martin Luther 130. glaube 435. die altorientalische Mythe 128. Vesper, W., Martin Luthers Jugendjahre 206, Wotzschke, Th., Erasmus Glitzner 308. Stiglmayr, J., Das humanistische Gymnasium Voigt, J., Führen und Fördern 326. Wundt, M., Griechische Weltanschauung 9. und sein bleibender Wert 340. Voigt, K., Die karolingische Klosterpolitik und Wundt, W., Völkerpsychologie 209, der Niedergang des westfränkischen König- Zeissig, E., Luther der treue/Diener seines Stock, A., Die Durchführung des Gemeinde- gedankens in grossstädtischen Gemeinden 254., tums, Laienäbte und Kiosterinhaber 121. Volkes 42. Völker, K., Die Entwickelung des Protestan- Zeitfragen evangelischer Pädagogik 173. 357. Stölzle, R., Neudeutschland und die vater- tismus in Oesterreich 144, Ziemer, E., Von der Herrlichkeit der luther. ländische Erziehung der Zukunft 27. Kirche 74, Stratmann, Fr., Veritas 221. Volz, P., Der Prophet Jeremia 431. Zinsser, W., Leipziger Erinnerungen 114. Stratz, C., Volkszunahme und Wehrmacht im Walther, W., Das Erbe der Reformation 19. Zuckermandel, M. S., Gesammelte Aufsätze 282, Deutschen Reich 61. Warmuth, K., Soeren Kierkegaard — ein Seel- Zum Gedächtnis Hermann von Bezzels 345, Streit, G., Die drei grossen Reformationsschriften sorger für die Seelsorger 325. Zum Gedächtnis von D. Dr. Bernhard Weiss Luthers im Jahre 1520: 113. Weber, V., Die antiochenische Kollekte 193. 400. x Ströter, E., Das Evangelium Gottes von lder Weigl, E., Untersuchungen zur Christologie des Allversöhnung in Christus 184, hl. Athanasius 212, . Verschiedenes. Stuhlfauth, G., Die „ältesten Porträts“ Christi Weimer, H., Der Weg zum MHerzen des n Schülers 12. Kurze Anzeigen und Berichtigungen. Süssmilch, H., Die lateinische Vagandenpoesie Weinel, H., Paulus 52. Haussi, K., Zeittafeln 15. des 12. und 13. Jahrhunderts als Kultur- — Die Gleichnisse Jesu 349. Menge, G., Wiedervereinigung im Glauben 223. erscheinung 336, Wernle, P., Zum 31. Oktober 1917: 307. Mowinckel, 8., Statholderen Nehemia 47. Tekst en uitleg. Praktische verklaring van het Wessel, J., Aus der Vereinspraxis weiblicher Scheel, O., Register und Nachträge zu den Nieuwe Testament 227. Vereine 276. Dokumenten zu Luthers Entwicklung 16. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von C=) Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig; —z s ‚ \ Nr. 1. Leipzig, 4. Januar. 1918. XXXIX. Jahrgang. WMrscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚4. — Anzeigenpreis fl1r die gespaltene Petitzeile 304 — Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr, 13, Thomsen, Dr. Peter, Die römischen. Meilensteine Reformationsschriften der All_em, Evang.-Luth, K, ‚erenz, Franz, Erich, Politik und Moral, er Provinzen Syria, Arabia und Palaestina, Schulte, 0. F. M., P. Elzear, Die Entwicklung der Maussleiter, Jobannes, Victorini episcopi Peta- vionensis opera. Preuss, L;c.' Dr. Hans, Luther und das heilige zum ‚Beginn der Scholastik. © vom menschlichen Wissen Christi bis von Pastor, Ludw., Die Stadt Rom zu Ende der Lauerer, Pf, Lic,, Luthers Anschauung von Hoffmann, Lic. Dr. Heinrich, Die Religion des Renaissance. Alufius‚ Prof, D: P, Tulhet als‘der Vater des Goetheschen Zeitalters, Fischer, Prof. Luther, Johannes, Luther, . Karl, Deutsche Eigenart und evangelischen Kirchenliedes, Weimer, Prof. Dr. Herm., Der Weg zum Herzen des Schülers. deutsche Schicksale, Lencz, D. G6za, Der Aufsiand Bocskays und der Wiener Friede, 3 Neueste theologische Literatur. — Zeitschriften, Preuss, D Hans, Luthers Frömmigkeit, Wundt, M., ©: ;he Welt: S Antiquarische ataloge. — Verschiedenes, Thomsen, Dr. Peter (Professor in Dresden), Die römischen Texte der Inschriften, dazu zwei Ortsnamenverzeichnisse. Die Meilensteine der Provinzen Syria, Arabia und beigegebenen Karten veranschaulichen jedermann die Be- Palaestina. Zusammengestellt und bearbeitet. Mit einer deutung derartiger Forschungen. Leipolädt. Haupt- und fünf Nebenkarten. (Sonderabäruck aus der Zeitschrift des deutschen Palästina-Vereins, Bd. XL, S. 1 ff.) ® Leipzig 1917, Hinrichs (IV, 102 S. gr. 8). 5 Mk. Haussleiter, Johnines, Vietorini episcopi feta.vionenois Ein bewährter Forscher legt uns hier eine Arbeit vor, die opersa (Prolegomena, Vietorini tractatus de fabriea mundi, Commentarii in Apocalypsin editio Vietorini et recensio viel Mühe und Entsagung kostete. Mühe: es galt ein weit ver- streutes Material zu sammeln, Entsagung: etwas Abschliessendes Hieronymi una cum posteriorum additamentis, Indices). liess sich nach Lage der Dinge nicht erreicben, nur eine Vor- (Corpus seript. eccles. latin. Bd. 49.) Wien, Tempsky; arbeit für weitere Forschungen, allerdings eine sehr notwendige Leipzig, G. Freytag; 1916 (LXXIV, 194 S, gr. 8). 15 Mk. Vorarbeit, Und ein angenehmes Lesebuch kann, bei der Eigen- Von der reichen literarischen Hinterlassenschaft des Bisehofs art der Sache, nicht geboten werden. Nur die wenigen Fach- Viktorinus von Pettau ist nur ein geringer Bruchteil auf uns genossen greifen zu Thomsens Arbeit. Diese wenigen eind ihm gekommen, ‚ein Traktat und ein. Kommentar, aber wertvolle desto dankbarer. Stücke alıkirchlicher Ueberlieferung. Der Greifswalder Neu- Einleitend weist der Verf. auf die geschichtliche Bedeutung testamentler Johannes Haussleiter legt eine kritische Ausgabe der römischen Meilensteine hin. Sie lehren uns die Strassen- des Vorhandenen als Ergebnis jahrelanger sorgfältiger Arbeit züge der alten Welt kennen: sehon dies eine Sache von be- vor; er widmet sie Theodor v. Zahn. sonderer Bedeutung. Aber sie sind auch Kalturdenkmäler, die Die Einleitung handelt in einem ersten Abschnitt . allgemein in beredter Sprache von der Ausdehnung römischer Macht und von dem Leben und den Schriften des Viktorinus. Unter den römisehen Wesens zeugen. Leider hat die Forschung an Ort „testimonia veterum“ steht obenan das Zeugnis des Hieronymus und Stelle gerade in Sachen der Meilensteine noch ungeheuer in seinem Werke „de viris illustribus“ Kap. 74, jene wenigen viel zu tun. 'Thomsen erleichtert künfıige Untersuchungen, Sätze, denen wir im wesentlichen unsere Kenntnis über Vikto- indem er zusammenträgt, was bis jetzt an den verschiedensten rinus entnehmen müssen: „Vietorinus, Petnvionox_mie epjnoopui‚ Stellen über Meilensteine der im 'Titel genannten römischen non aeque latine ut graece noverat. Unde opera eins grandia Provinzen veröffentlicht ist. Dabei bringt er keine vollständigen sensibus viliora videntur compositione verborum, sunt autem Literaturnachweise. Solche sind auch nicht nötig: mit dem, haeec ..“ Und der Schluss lautet: „ad extremum Martyrio 6oro- was Thomsen angibt, findet eich jeder selbst weiter. Im ein- natus est“. Aus den Inschriften von Pettau in Steiermark kann Haussleiter sehr hübsch das „non aeque latine ut graece noverat“ zelnen geht Thomsen 80 vor, dass er die Meilensteine nach dem Laufe der Strassen zusammenstellt, dabei auch die Auf- belegen. Den Märtyrertod des Viktorinus legt er in die Nähe gehriften und sonstige lehrreiche Dinge mitteilt. So empfangen des Märtyrertodes des Irenaeus von Sirmium, der im Jahre 304 hingerichtet wurde. wir ein ausserordentlich genaues Bild von dem, was schon, be- kannt ist, und von dem, was noch erarbeitet werden muss, Das Schriftenverzeichnis des Hieronymus bietet die Grund- Frucht trägt Thomsens Arbeit sehon jetzt, indem gie Ungenauig- Jage für Haussleiters Besprechung der Schriften des Viktorinus: keiten im bisherigen Schriftuume (besonders auf Karten) be- 1. Genesiskommentar; er ist verloren; aber einen kleinen Bliek seitigt. Grösser wird der Gewinn sein, den die Zukunft hat. in seine Art lässt 'uns die Bemerkung des Hiei*ony;’pül tun, der Wir empfangen eine Zu- ‘ Die Register sind musterhaft, in epist. 36, 16 die allegorische Erkllruhg des Isaakssegens des sammenstellung der Nummern im CIL., eine Liste der Steine Hippolyt, die auch Viktorinus befolgt hat, wiedergibt: 2. Ver- im zeitlicher Aufeinanderfolge, ein kleines Wörterbueh zum jorener Exoduskommentar; 3, Levitienskommentar; Hausaleiter 1 2 $ ® 3 4 weist die Vermutung ab, dass der Pseudo-Hesychianische Kom- Vermehrung des Apokalypsentextes, Hinzufügungen und Aus mentar bei Migne, Patr. graee. 93, 787 ff. mit dem Kommentar Jassungen Auch von ihr gibt Haussleiter die codices an und des Viktorinus identisch sei; er verweist aber auf die Aufgabe, weist genauer die Unterschiede von der eigentlichen Hieronymus- eine bei Mai, Spieilegium V, 1, 189 sich findende Spur des rezension nach Endlich beschäftigt er sich mit der dritten Viktorinuskommentars zu verfolgen; 5. Verlorener KEzechiel- Textrezension, die eine eigentümliche Mischung der verschiedenen kommentar, von Hieronymus benutzt 6. Habakukkommentar, Haussleiter kann den zwingenden bisherigen Texte darstellt verloren, aber, wie es scheint, von Hieronymus benutzt; 7. Ver- Beweis führen, dass auch diese Rezension schon vor dem Jahre lorener Hoheliedkommentar; 8. der bis auf weniges verlorene, 452 existiert hat von Hieronymus zwar in de viris illustribus nicht, wohl aber Dass der Wiedergabe des Textes, dem Apparate der Bibel- an anderen Stellen erwähnte Matthäuskommentar; 9. liber stellen und der Lesarten, den versehiedenen Indices alle Sorg- adversus omnes haereses, von Hieronymus und Optatus erwähnt falt des Herausgebers zuteil geworden ist, davon kann man Ob das „multa alia“, das Hieronymus seinem Schriftenverzeichnis sich auf Schritt und Tritt überzeugen. Wenn auch der Wunsch hinzufügt, eine blosse Verlegenheitsfloskel ist, bleibt unsicher; lebendig bleibt, ältere Handeschriften des Viktorinuskommentars jedenfalls gehört der Traktat: „de fabriea mundi“, den Hiero- zu finden, so ist doch so viel deutlich, dass wir auf einem, nymus nicht erwähnt, zu den echten Werken des Viktorinus weit erreichbar, gesicherten Boden uns befinden Wir sehen Dieser Traktat und der Apokalypsenkommentar des Viktorinus deutlich die Unterschiede zwischen dem Viktorinuskommentar bilden also den Gegenstand der Edition. und der Hieronymusrezension und ihren Nachfolgern. Viktorinus I. Der Traktat „de fabriea mundi“. Den Text des Traktates tritt als Exeget und Schriftsteller in helleres Licht. Dem Heraus finden wir S. 1—-9 auf Grund des einzigen vorhandenen codex L geber aber werden die Forscher auf dem Gebiete der altchrist- der Bibliothek von Lambeth in London aus dem 10.—11. Jahr- lichen th°rntur für seine mühsame Arbeit Dank wissen, hundert; dazu sind berücksichtigt: die Erstausgabe von William „Hermann Jordan- Erlangen. Cave, London 1688; die Ausgabe von Gallandi 1768; Walkers Verbesseraungen bei Gallandi; Routh’ Ausgabe in reliquiae sacrae von Pastor, Ludw., Die Stadt Rom zu Ende der Renais- 1846 Haussleiter hat den Text sinngemäss in zehn Kapitel Sance 1. bis 3. Auflage. Mit 102 Abbildungen und einem Plan. Freiburg 1916, Herder (XVIII, 135 S eingeteilt. Die einleitenden Bemerkungen finden wir S. XXVIf. und S. XXVII—XXX. Haussleiter hält aus äusseren und inneren gr. 8). 4. 50 Gründen mit Recht den Traktat, der Aufschrift desselben in In seiner bisher sechsbändigen „Geschichte der Päpste seit der Handschrift folgend, für ein echtes Werk des Viktorinus, dem Ausgange des Mittelalters“ hat Pastor sich durchgehends gesehrieben vor dem Apokalypsenkommentar. Dass er eine bemüht, auch die zeitgenössischen Kulturerscheinungen in Rom Predigt darstellt, ist nach Haussleiter unwahrscheinlich aber zu ihrem Rechte kommen zu lassen, und dadureh der Dar- zu welchem Werke des Viktorinus er ursprünglich gehört haben stellung eine wertvolle Weite gegeben Eine Ergänzung zu kann, bleibt ungewiss. dem letzten Bande will das vorliegende Buch bieten, indem 68 mit Bild und Wort die architektonische Erscheinung der Stadt 1L, Der Apokalypsenkommentar. Die Wiedergabe desselben nimmt den Hauptteil des Bandes ein und wird auch das in den Zeiten Pauls III. und Julius’ III. schildert. Die Fllhrung Interesse der Leser des Bandes am meisten beanspruchen. Hier haben die schönen 102 Abbildungen, zu denen der Text nur kann ja Haussleiter den schönen Ertrag einer langjährigen kurze Erläuterungen gibt. Voran stehen die Palastbauten der Forschungsarbeit darbieten. Es bestand hier die Aufgabe, einen Finanz-, Geburts- und Kirchenaristokratie. Ich nenne nur den vierfachen Text zu bieten: 1. den Viktorinuskommentar, 2. die neuerdings von den Italienern widerrechtlich angeeigneten mäch- Rezension des Hieronymus, 3. die erweiterte Rezension des tigen Palazzo S. Marco (di Venezia), bisher österreichischer Besitz, Hieronymus, 4. die Mischform aus diesen Rezensionen. In der die beliebte Sommerresidenz Pauls IIL, und das schönste Bau- Textwiedergabe verfährt natürlich Haussleiter so, .dass er werk Roms, die Cancelleria, wo der bekannte Kardinal Alessandro links den Viktorinuskommentar bietet, rechts die Rezension des Farnese lange Jahre hindurch die Geschicke der Kirche leitete. Hieronymus und rechts unter dem Texte die weiteren Rezen- Reichtum, Vornehmheit und Macht bezeugen sich in diesen sionen. Auf S. XXX-—LXVI gibt er die einleitenden Aus- Bauten, zwischen denen hier und da die turmbewehrten mittel- führungen. Der Viktorinuskommentar ist nur in einer jungen alterlichen Burgen des römischen Adels in seltsamem Gegensatz Handschrift erhalten, und Haussleiter hat vergeblich versucht, liegen. Weiterhin ist den antiken Resten, soweit sie damals andere Handeschriften dazu zu finden. Es ist der codex Otto- noch vorhanden waren, Beachtung geschenkt (Kolosseum, Forum, bonianus 3288 A aus dem 15, Jahrhundert. Haussleiter hat Titusbogen usw.). Die mitgeteilten Zeichnungen des 16. Jahr- sich durch P. Ehrles Vermittelung Photographien der Seiten hunderts laden zu einem Vergleich mit dem Bestande in der des codex, die den Kommentar enthalten, nach dem Schwarz- Gegenwart ein. Den Kirchenhistoriker berührt insbesondere weissverfahren verschafft; Haussleiter bietet davon in sechs das, was über den Borgo, das vatikanische Viertel, wo nebem Tächtdrucktafeln am Ende des Bandes den Schluss des Kom- hohen Würdenträgern zahlreiche Dirnen ansässig waren, mit- mentars. Diese Tafeln sind eine sehr willkommene Zugabe, geteilt wird. Neben den weltlichen Bauten treten die kirch da man an ihnen nun vortrefflich die Art der Handschrift, die lichen zurück. Mit grossem Interesse wird man in dieser Gruppe Marginalnoten, die aus der Hieronymusrezension hinzugefügt die Zeichnungen der alten Peterskirche betrachten. S. 129 ist sind, usw. beobachten kann. Auf S. XXXVI—XLV macht dann das recht stattliche Wohnhaus des Ignatius von Loyola vor- Haussleiter sehr hübsch klar, wieweit und in welcher Weise geführt. Den vollen Gewinn wird von diesem schönen Buche Hieronymus den Viktorinuskommentar verändert, erweitert, ver- ‚des ausgezeichneten Romkenners freilich nur der haben, der kürzt hat. Er gibt dann die codices und Ausgaben der Hiero- ‚mit der Zeitgeschichte genauer vertraut ist. Aber es ist nhon nymusrezension an. Von dieser Hieronymusrezension exuhert em Genuu‚ die Bilderreihe zu übersehen. nun in einer Reihe von codiees eine alte Sonderrezension mit Vietor Sehultzo. 5 6 Luther, Johannes (Oberbibliothekar der Univ.-Bibliothek Greifs- dass für diesen ersten Teil die Schiceksale, also die äussere Ge- wald), Luther. Ein Gedenkblatt zum 400. Jahrestag der schichte stärker hervortreten musste, wenn man sich möglichst Reformation (1517—1917). Leipzig-Berlin, Grethlein & Co. eng an die Quellen anschliessen wollte. "Trotzdem hätten die G. m. b. H. (160 S. kl. 4). 2.30: grossen Zusammenhänge klarer herausgearbeitet werden müssen. Auf dem Umschlag dieses Buches finden wir die Lutherrose. So ist's ein Mosaikgemälde geworden, das mit bewunderns- Das Titelblatt, in Holzschnitt ausgeführt, zeigt eine Umrahmung wertem Fleisse gearbeitet ist, dessen Einzelsteinchen aber oft zu und in dieser oben die Wartburg, unten die Schlosskirche zu klein gewählt sind und dem die grosse Gesamtwirkung fehlt. Wittenberg und den die Thesen anschlagenden Mönch, da- Eine Ueberfülle von Namen taucht auf, die wir uns nur schwer zwischen die Lutherrose in noch kleinerer Form. Zahlreiche alle gegenwärtig halten können, wie. es der Verf, voraussetzt; Bilder sind dieser Darstellung des Lebens und Wirkens Luthers und gerade die grössten Persönlichkeiten treten im Vergleich beigegeben, meist in den Text eingefügt. Sie sind alle nach dazu zu wenig heraus, wenn auch für einige glänzende Charak - zeitgenössischen Holzsehnitten, Kupferstichen und Gemälden teristiken entworfen sind. Dazu kommen noch die ständigen Ueber- wiedergegeben. Eine Ausnahme machen lediglich die Nach- schneidungen der einzelnen Kapitel, die ja notwendig waren, wenn jeder einzelne Stamm für sich behandelt werden sollte. bildungen der Lutherstätten, die von Gerhard Franke in Berlin eigens für das Buch gezeichnet wurden. Durch alle diese So ist das letzte Ziel nicht erreicht, zumal da hinter der Kriege- Personen, Orte, Gebäude, auch Nachbildungen von Titelblättern geschiehte die Wirtschaftsgeschichte und die Entwiekelung der einzelner Schriften, die uns hier vor Augen gestellt werden, Masse zu sehr zurücktritt; hier hätten die neueren Ausgrabungen wird der Eindruck des Ganzen erhöht. Der Verf. gibt seine ganz anders ausgenutzt werden müssen; auch die Kunst tritt Ausführungen auf 160 Seiten. der Schrift in vielen (gegen 90) zu gehr zurück (z. B. Karls Münsterbau in Aachen). Wer aber kleineren Abschnitten. Die wichtigsten Stücke des gewaltigen an Hand eines zuverlässigen Führers, der alles mit grosser Stoffes werden etwas ausführlicher behandelt (so Ablass, die Liebe gesammelt hat, sich in all die Einzelheiten, auch an grossen reformatorischen Schriften des Jahres 1520, der Reichs- Sagen und Anekdoten, vertiefen will, an denen die Gesehiehte tag in Worms, die neue mit der Wartburgzeit begonnene der germanischen Stämme so reich ist, der greife zu diesem Werke. Tätigkeit, Kirchenpostille, Bibelübersetzung, das deutsche Kirchen- Dr. Walther Hofstaetter-Dresden. lied, Musik, Gesangbuch, Ausbreitung der Lehre Luthers, Kirchen- visitation, Ehe und Haus). Luthers Auftreten wird nach allen Seiten besprochen, öfter auch unter Anführung seiner eigenen Preuss, D, Hans (Professor in Erlangen), Luthers Frömmig- Aussprüche. Auch an die Beschwernisse im eigenen Lager wird keit, Gedanken über ihr Wesen und ihre geschiehtliche erinnert. Bei dem Hinweis auf Luthers Bedeutung für die Stellung. Leipzig 1917, A. Deichert (IV, 91 S. gr.8). 2.50. heutige Sprache und Schrift hebt der Verf. noch besonders. die Im Rahmen der alten und neuen Reformationsliteratur ist ‚wunderbare dichterische Sprache in dem unübertrefflichen Buch natürlich auch hier und da von Luthers Frömmigkeit die des Katechismus hervor, dichterisch nieht durch äusseren Reim, Rede. Aber es fehlte an einer monographischen Bearbeitung sondern durch den Tonfall der einzelnen Sätze (z. B.: Wortlaut dieses Gegenstandes. Das vorliegende Buch möchte in die des zweiten Artikels), Vor allem aber hat Luther seinem Voik Lücke eintreten, : nicht mit dem Anspruche, ein abgeschlossenes die deutsche Bibel in die Hand gelegt. Das wird mit Recht Gesamtbild zu geben, sondern mit dem bescheidenen Bestreben, betont. Denn das Evangelium, das lebendige Wort Gottes, war etliche Gedanken und Anregungen auszusprechen, damit neben für Luther selbst der Halt und die Kraft neuen Lebens ge- der „Theologie“ des Reformators endlich eben auch einmal seine worden und sollte auch zur Erneuerung der Kirche führen. „Frömmigkeit“ die gebührende Würdigung erfahre. „Als ein Erneuerer aber nicht bloss des religiösen, sondern des Preuss fasst das Wesen der Frömmigkeit einfach als gesamten geistigen Lebens steht er in der Pforte einer neuen „Lebensetil“ oder, etwas voller ausgedrückt, als „das Edel- Zeit.“ metall der objektiven Religion, geprägt in den Stil einer indi- viduellen Natur“. Die gesamte Ausführung des Verf.s, der nach der Wormser Man könnte auch anders definieren und Tagung einen Rückbliek und zületzt einen zusammenfassenden dabei z. B. das Abhängigkeits- und Freiheitsmotiv stark an- Beschluss gibt, beruht auf eingehender Forschung und um- klingen lassen; aber in diesem Falle handelte es sich ja nur fassender Kenntnis des Stoffes. Daher ist die Schrift ebenso um eine Betrachtung der Lutherfrömmigkeit, und sie in ihrer lehrreieh als anziehend für den Leser. Bestimmiheit ergab wie von seibst ein gut 'Teil Wesens- D.-Dr. Nobbe-Leipzig. bestimmung für die Frömmigkeit überhaupt. Der Verf) sieht Luthers. Frömmigkeit in einem steten, lebendigen Zusammen- hange mit Luthers natürlicher Veranlagung; deren Haupt- Fischer, Prof. Dr. Karl (Geh. Regierungsrat), Deutsche säulen seien Wirklichkeitssinn und Vertrauen, worüber Eigenart und deutsche Schicksale. Zwölf Bücher Ge- sieh ein deutsch gestimmtes Gemüt wölbe. Der Gefahr der schichte. Abteilung I (Buch 1—4). Berlin, C. A. Schwetschke blossen psychologischen Konstruktion ist der Verf. dadureh & Sohn (171 S. gr. 8). 3 Mk. entgangen, dass er mit historischer Energie immer die ganze Als Frucht einer über 50jährigen Lebensarbeit stellt sich Lutherpersönlichkeit ins Auge fasste. So macht es denn einen dies Werk dar, dessen erster Teil die Geschichte aller germa- überzeugenden Eindruck, wenn mit Luthers Respekt vor der nischen Stämme (nicht nur der deutschen) bis zum Jahre Wirklichkeit seine nüchterne religiöse Gewissenhaftigkeit in Be- 918 führt, Es wendet sich an die Kreise, die zum Studium ziehung gesetzt wird, also auch seine Abneigung gegen Visionen grösserer Werke keine Zeit finden. Ihnen will es helfen, aus und jegliche: mystische Ueberstiegenheit. Luthers naturhaftes, der Erkenntnis der Eigenart und der Schicksalo unseres Volkes allem kühlen Berechnen abholdes Vertrauen steht in Harmonie den Willen zur Weiterarbeit zu schöpfen. Diese Einstellung mit seiner allzeit getrosten religiösen Ergebung. Lathers Frömmig- des Werkes begrüsse ich aufrichtig. Es ist auch zuzugeben, keit wird in ihrer persönlichen Besonderheit und zumal in ihrer 7 8 grossartigen Einseitigkeit gawürdigt, und sie hebt zich in ihrer Teilen. Im ersten. wird gezeigt, wie Luther im Kampf gegem Eigenart zuch nach ihrer ganzen gesehichtlichen Stellung deut die römische Anschauung von Messe und Messopfer die Gabe lich heraus.. Preuss untersucht die Typen der kirehlich- volks- des Sakraments verteidigt; im zweiten gegen die Schwärmer, wie tümlichen, der apokalyptischen, der mystischen und der „Renais die Vermittelung dieser Gabe geschieht. sance des Christentums“. Frömmigkeit und zeigt, dass bei Luther Pfr. Lauerer stellt zunächst Luthers Lehre von der Taufe in jedem Betracht eine grundsätzliche Umbildung vorliege, auf dar, behandelt dann in einem besonderen Abschnitt die Kinder- der Linie einer gesunden Mitte zwischen Materialisation und taufe, um danach den Wert der Taunflehre Luthers für die Spiritualisation Der Verf. beleuchtet dies noch dadurch, dass Gegenwart zu zeigen. er die geschichtliche Erscheinung der Reformation in Parallele Möchten beide Hefte dazu antreiben, bei jeder Gelegenheit stellt mit dem Eintreten des Christentums in die Geschichte in Wort und Schrift der Gemeinde diese objektive Kraft der der Frömmigkeit. Luthers Frömmigkeit ergibt sich als „die Sakramente vor Augen und ins Herz zu drängen. Unsere sub- Form der Vollendung letztlich darum, weil in ihr der Herz- jektiv gerichtete Gegenwart kann es wahrlich gebrauchen Wird nach der Sakramentslehre Luthersa das Heil in Christo schlag der neutestamentlichen Frömmigkeit pulsiert, „das Ver- trauen zu dem in Christus die Sünden vergebenden himmlischen durch Taufe und Abendmahl gewissermassen vergegenständlicht, Vater“ 8so kommt das Heil auf Grund der ochristlichen Glaubens- Man kann insbesondere diesen letzteren Gedanken mit dank- erfahrung im Kirchenliede in subjektiv-Iyrischer Form zup barer Zustimmung unterstreichen, und man wird doch ein Frage- Ausdruck. So bietet das Doppelheft von. Prof. Althaus eir zeichen zu der Auffassung machen dürfen, dass erst oder vor passendes Gegenstück zu den beiden vorhergehenden Denm allem die in Luther „lebendige deutsche Naturanlage zum Ver- Luther ist als Dichter durchaus Lyriker In hervorragendster trauen“ das „ibr Wahlverwandte im Evangelium“ entdeckt und Weise kommt das in seinem „Nun freut euch, lieben Christen, sich ihm freudig hingegeben habe. Alles in allem: eine geist gmein“ zur Erscheinung, und selbst in seinem „Ein neues Lied volle und tiefsehürfende Studie, die auch stilistisch etwas wir heben an“ kann sich der Lyriker trotz der epischen Dar- Fesselndes hat Dr. Schröder- Leipzig. stellung nicht verleugnen Prof. Althaus verbindet genaue Sachkenntnis mit feinem Empfinden und Verständnis für die Schönheiten der Lutherschen Reformationsschriften der Allg. Ev.-Luth. Konferenz Dichtung. Seine Liebe zu Luthers Liedern verkennt und ver- Herausgeg. von Prof. D. Grützmacher. Leipzig 1917 schweigt aber auch die Mängel nicht. So wird jedes der Lieder Deichert, aber Luthers zur Besprechung herangezogen und gewertet Heft 6: Preuss, Lie. Dr. Hans, Luther und das heilige niceht nur als Dichtung, sondern auch als Kirchenlied; denn für Abendmahl, 35 Pf.; 100 Stück je 30 Pf die Gemeinde sind sie gedichtet, dass sie mit dem Gesang dieser Dom Heft 7: Lauerer, Pf. Lie., Luthers Anschauung von der Lieder aktiv am Gottesdienst teilnehmen kann und soll Taufe. 35 Pf.; 100 Stück je 30 Pf entsprechend wollen diese auch nichts sein als ein gesungenes Heft 8/9: Althaus, Prof. D. P., Luther als der Vater des Evangelium Ihren Mittelpunkt bildet der Artikel von der evangelischen Kirchenliedes 704Pt 100 Stück je Rechtfertigung des Sünders aus Gnaden allein durch derm 60 Pf. Glauben, in manuigfaltigster Form dargeboten, von dem kind- Für Luther lag auf Grund seiner religiösen Erfahrung und lich-fröhlichen „Vom Himmel hoch“ bis zu dem mannhaft Entwickelung. das Heil des Menschen völlig ausserhalb des trotzigen „Ein feste Burg“, hier lehrhaft, wie in den Katechismus- Menschen ganz allein in Gott. Das wird kaum irgendwo so liedern, dort so tief empfunden, wie „Aus tiefer Not“ oder lit deutlich als. in seiner Sakramentslehre. Das handelnde Subjekt Fried und Freud ich fahr dahin“, ist in beiden Sakramenten Gott, der in der Taufe den Menschen Es ist eine feine und gründliche Arbeit, der wir reichem als sein Eigentum in seine Gemeinschaft aufnimmt — die Auf- Segen wünschen, damit Luthers Lieder wieder mehr erwachem nahme in .die Christenheit tritt dahinter ganz zurück — und in unseren Gottesdiensten in Kirehe und Haus und aufs neue im Heiligen Abendmahl aufs neue sich mit dem Menschen eint. das „süsse Evangelium“ unserem Volk ins Herz gesungen wird. Die Träger des, Heils sind beim Abendmahl Leib und Blut Lie. Priegel-Leipzig. Christi. in wahrhaftiger und lebendiger Verbindung mit Brot und Wein, in der Taufe das mit dem Wasser verbundene Gotteswort. Der Mensch hat in beiden Fällen nur gläubig die Lencz, D. G6za (Universitätsprof. in Debrecen), Der Auf- im Sakrament dargereichte Gabe Gottes hinzunehmen. Ueberall stand Bocskays und der Wiener Friede Eine wo dies geschieht, tritt auch die Segenswirkung des Sakraments kirchenhistorische Studie, Mit 20 Abbildungen. Debresen ein: dem Menschen wird die Gabe der Snndenvergebung zuteil 1917, Hegedüs & Sändor (296 S. 8) 6. 50 mit. allem, was aus ihr folgt. Diese rein objektive, von allem Es ist ein hervorragendes Blatt der ungarländischen Kirchen- menschlichen Können und Wollen losgelöste, ganz in Gott geschichte, von dem das vorliegende Buch Kunde gibt, Der rahende Kraft der Sakramente macht sie darum hervorragend Wiener Friede brachte die erste entschiedene, rechtliche An- geeignet, angefochtenen 'und verzagten Seelen als Bollwerk und erkennung des Protestantiamus in Ungarn. Was dem voram- Trost, Stärkung und Friedenshort zu dienen. Das ist auch ging, die Ausbreitung der Reformation, ihre Spaltung, die eigen-' Gottes Absicht, wenn er in ihnen sein Wort und dessen Gnaden- tümliche, unklare Rechtsstellung des Protestantismus, aber doch wirkung an sinnliche Mittel bindet. auch wieder sein tatsächliches Schwergewicht als Machtfaktor‘’ In kurzer; ‚klarer und treffender Darstellung wird in den wird zuerst zur Orientierung festgestellt, um dann in einem vorliegenden Heften von Preuss und Lauerer diese wohltuend ersten Abschnitt die Gegenreformation in Ungarn und Siebem- objektive Lehre Luthers, der sie wie alles rein aus der Schrift bürgen, die Gewalttaten zu schildern, die den Aufstand Boeskays schöpft, geboten Preuss gibt .Luthers Abendmahlsliehre: in zwei hervorgerufen haben, S 10 Nun folgt in einem zweiten Abschnitt die Darstellung des Menschen den KEros, d.h. die Sehnsucht, die Sehnsucht nach Aufstands Bocakays, sodann in einem dritten Abschnitt die der Ideenwelt nach dem Göttlichen kennzeichnet. In zwei Schilderung der langwierigen und : schwierigen Verhandlungen weiteren Abschnitten schildert der Verf. die entsprechende Ent- über den Frieden, worauf ein vierter Abschnitt den Wiener wickelung im Verständnis der Gesellschaft und in der Auffassung Frieden selber, seine Entstehung und sein weiteres Schicksal der Kunst und beschliesst das Ganze durch einen Verglmoh eingehend darstellt, um mit Bocskays Tod und der geschicht- griechischer und christlicher Weltanschauung. Ein lichen Würdigung des genannten Friedens zu schliessen Der Verf, der augenscheinlich selbst der griechischen ' Welt- Anhang beschäftigt sich noch kurz mit der Geschichte der anschauung huldigt, versteht und schätzt das Christentum nicht in seiner biblischen, sonderlich von der Iutherischen Kirche ver- Soldaten Bocskays, der sog. Hajduken Der Wiener Friede war von grundlegender, weittragender tretenen Originalität, sondern in seiner akuten, nach der aposto- Bedeutung in der Kirchengeschiehte Ungarns. Unser Verf. hebt lischen Zeit eingetretenen Hellenisierung und erblickt dement- Er diese auch auf S. 275 ff. seines Werkes gebührend hervor. sprechend in ihm eine letzte und höchste Schöpfung des antiken legte die staatsrechtliche Stellung des Protestantismus in Ungarn Geistes (!) Den tiefgehenden Unterschied zwischen Platonismus fest und eröffnete eine reiche Entwickelung bis zur Gegenwart und Christentum kennt er nicht. Dar Verf. fährt mit volleut Die Verfolgungen hörten wohl auch nachher nicht auf, aber Segeln auf den heute wieder hochgehenden Wogen des Intel- die Rechte der Protestanten mussten in der Folge der Zeit auf Jektualismus; dass der Menschheit in Kant ein zweiter, andere der Grundlage des Wiener Friedens doch immer wieder und Wege weisender Philosoph geschenkt ist, hat ihn nicht berührt. immer 'klarer anerkannt werden. Unser Verf. schildert ganz Aber das wird der Leser selbst richtig einzuschätzen wissen. kurz auch diese spätere Entwickelung des ungarischen Protestan- Nicht die Stellung des Verfassers, sondern die Darstellung ist So bietet er also nicht nur eine Schil- das Entscheidende, und diese ist, ob auch moderne Gedanken tismus (S. 279—282) derung der ersten, weittragenden Entscheidung in der Geschichte dieselbe hier und da beeinflusst: haben, im wesentlichen richtig, der protestantischen Kirchen Ungarns, sondern gewährt auch auch in verständlicher Sprache geschrieben daher durchaus lesenswert. D. Theodor Kaftan einen lehrreichen Blick in ihre späteren, ereignisvollen Schicksale Sehon das macht das Bauch sehr lesenswert Aber das Werk ist nicht bloss eine Zusammenfassung der ungarischen Forschung über unseren Gegenstand, sondern be- Franz, Erich, Politik und Moral, Ueber die Grundlagen ruht auch auf eigenen Quellenforschungen des Verf.s Er logt politischer Ethik. Göttingen 1917 Vandenhoeck & Ruproeht sie hier in. seinem Buch in deutscher Sprache vor, obwohl diese (76 S. gr. 8). ' 1.50. nicht seine Muttersprache ist. Damit hat er vielen Forschern Es ist deutsche Eigenart, praktische Probleme nur dann mit üund Lesern, die der ungarischen Spräche nicht mächtig sind, gutem Gewissen lösen zu können, wenn sie durch eine ent- sprechende Theorie gedeckt werden. Darum mehrt sich in der Gelegenheit geboten, in einen wichtigen Teil der ungarländischen Kirchengeschichte einen interessanten. Einblick za tun. Dafür Gegenwart stetig die Zahl derjenigen Schriften, die sich mit wie für seine Forschungen sind wir ihm Dank schuldig, Wir Politik und Moral beschäftigen Die vorliegende Arbeit will wollen ihm denselben durch warme Empfehlung seines Werkes sich besonders kritisch gegen das Buch von Baumgarten- Kiel und durch fleissiges, verständnisvolles Studium abstatten. wenden und sich der Tradition der deutschen idealistischen Georg Daxer- Pressburg, Philosophie anschliessen Politik und Moral sind nicht Kon- kurrenten, sind auch nicht auseinanderzureissen, sondern gehen eine Synthese ein, die sowohl der Politik wie der Moral ihre Wundt, Eigenkraft und Autonomie wahrt. Diese kommt dadurch zu- (Privatdozent der Philosophie), Griechische Weltanschauung, 2. Auflage. (Aus Natur und Geistes- stande, dass für den Staat Unabhängigkeit, Macht, Entfaltungs- welt, 329.) Leipzig 1917, Teubner (IV, 122 S. 8) möglichkeit nur Fundament und Form sind; Aufbau und Inhalt Geb. 1. 50 aber sind geistige und sittliche Dinge (vgl. S. 35) Der Staat Der Verf. sehildert die griechische Weltanschauung, die an- soll eine besondere Würde haben, und „dieser Begriff der Staatenwürde stellt eine enge Verbindung zwischen der Politik gesichts : des Einflusses, den sie heute noch ausübt, Anspruch auf unser aller Interesse hat, in der Weise, dass er die Ent- und den höchsten Werten der Persönlichkeitsethik her, bei wickelung derselben vom religiösen, wesentlich mythologischen welcher die staatlich-politischen Interessen in keiner Weise be- einträchtigt werden“ (S. 61). Zuletzt kommt Franz auch auf Weltbild aus, durch den aufkommenden Individualismus hin- darch, zur philosophischen Weltanschauung darstellt. In den das Verhältnis der spezifisch christlichen Ethik zur Politik zu ersten drei Abschnitfen zeigt er diese Entwickelung an den drei sprechen (S. 71—-75) Er 'möchte auch hier eine weitgehende Grundbegriffen: Natur, Gott, Mensch. Im vierten schildert er, Annäherung vertreten, muss aber dann doch sonderlich in bezug wie sich ..auf dieser Grundlage die Auffassung von der Be- auf Krieg und Christentum zugestehen: „Daher wird auch eine Ursprünglich ein Glied in gewisse Spannung zwischen den national-politischen und den stimmung des Menschen wandelt. der mythologisch verstandenen Natur, ringt der Mensch sich ethisch-christlichen Interessen nie völlig verschwinden“ (S. 75). — dureh zur Individualität, deren Recht das Problem der attischen Die Schrift vermittelt eine gute Uebersicht über die verschiedensten Tragödie bildet. In der Schule der Sophisten artet der Indi- Standorte und zeigt sich auch mit innertheologischen Problemen vidualismus. aus. Diese Ausartung überwindet Sokrates, indem wohl vertraut. Nicht minder bezeugen sie eine selbständige Urteils-' er als das Eigenartige und Wesentliche im Menschen das ver- bildung, so dass sie in der Gegenwartsdiskussion den Ansprüch nünftige Handeln geltend macht. Das Starre in der sokratischen auf volles Gehör hat. In diese hier material einzutreten ist ur Auffassung‘ überwindet Aristoteles durch den Begriff der zweck- möglich, zumal der Unterzeichnete seine Stellungnahme zu dem vollen Entwickelung, während. Plato die harmonische KEinzel- Problem: Christliche Ethik und Politik an anderen Stellen, wie in persönlichkeit dem Ganzen einfügt und als das Tiefste im dem Aufsatz: Der ethisch6 'Typus der Erlanger Theologie (Neue 11 12 rechten bezeichnet habe. Damit scheiden Kant und Schiller Kirehl. Zeitschrift 1917, Juniheft) und’in der „Allg. Ev.-Luth. Kirehenzeitung“ (1917, Nr. 47) angedeutet hat. jedenfalls für den Satz aus, im Idealismus lebe Geist vom R. H. Grfl’fzmncher-ßrlsngen. deutschen Luthertum (S. 33). Sie stehen vielmehr der römischen Auffassung des Verhältnisses von Religion und Sittliehkeit näher. Ja auch bei Goethe und anderen Grossen jener Zeit kann man Schulte, 0. F. M., P. Elzear, Die Entwicklung der Lehre mit Recht fragen, ob nieht die katholisierenden Züge über- vom menschlichen Wissen Christi bis zum Beginn wiegen. Lässt man also, was ratsam sein dürfte, die kon- der Scholastik, (Forschungen zur Chrietl. Literatur- u fessionelle Färbung aus dem Spiel, dann darf man Hoffmanne Dogmengeschichte, herausgegeben von A. Ehrbard u. J Behauptung einer inneren Verwandtschaft zwischen dem deutschen P, Kirsch. XII Band, 2. Heft.) Paderborn 1914, Ferdinand Idealismus und dem Christentum anerkennen. Namentlieh Schleier- Schöningh (147 S, gr. 8). macher und Hegel sind ja ihrer ganzen Absieht nach geradern. Die Arbeit behandelt ein an der Peripherie des Horizonts Apologeten des Christentums gewesen. der Väter liegendes, aber den Kern der Sache berührendes Lie. Dr. Elert, zurzeit im Felde. A Problem. Sie tut das mit eindringendem Fleiss und Sachkunde. Wenn sie auch unser Bild von der grossen Entwieklungslinie nicht ändert — wie das in der Natur solcher Untersuchungen Kurze Anzeigen. liegt —, so Jässt sie uns doch manches schärfer sehen und setzt Weimer, Prof. Dr. Hermann, Der Weg zum Herzen des Schülers.. hier und da neue Schlaglichter auf. Ich denke an das zu 3., verm. u. verb. Aufl. München 1917, C. H. Beck (IX, 177 8. gr. 8). Geb. 3 Mk. Athanasius und Eustathius Bemerkte. Da der Verf. das aus Es iest erfreulich, daess dieses gchöne Zeugnis warmherziger päda- dem, System der einzelnen Väter Erhobene an dem prüft und gogischer Gesinnung seinen Weg macht und die verdiente Verbreitung; findet. Vor zehn Jahren hinausgegeben, hat es im Urtext und durch bewährt, was sie zu einzelnen, für das Thema wichtigen und Uebersetzungen die deutsche, finnische, englisch-amerjkanische Er- gewissermassen den „Ort“ ihrer Erörterung bildenden neutesta- zieherwelt befruchtet. Es hat auch unter der Prüfung des Weltkrieges mentlichen Stellen sagen, so erfährt man auch einiges für die sein Seinsrecht erwiesen, denn die Pädagogik des Mutmachens und die Geschichte der Exegese von Stellen wie Luk. 2, 52; Matth. 24, 36 Beseelung und Verinnerlichung der Erziehungsarbeit, der hier dae Wort geredet wird, hat nichts gemein mit der erschlaffenden Ver- und Mark. 13, 32; Phil. 2, 6—7 oder Matth. 16, 13; 26, 39; weichlichung einer molluskenhaften Wattepädagogik. Haus und Schule Joh. 11, 34 Interessante. Prinzipiell kann man gegen die Arbeit können vielmehr für die nach dem Kriege der Erziehung harrenden einwenden, dass sie das Problem in zu engem Rahmen behandelt, Aufgaben vieles aus dem Buche lernen über die Erziehungskräfte der Liebe, der Geduld, des Vertrauens, der Persönlichkeitseinflüsse, des zu sehr so verfährt, als ob es sieh nur um eine scholastische Idealismus, aber auch über die Hemmungserscheinungen, die den Weg quaestio handelte. Ebenso — und auch das scheint mir in zum Herzen des Schülers versperren. Der Grundgedanke des Buches äussert sich in dem Satz: „Das Heil der Schule häogt nicht von der Eigenart der katholischen. Betrachtungsweise begründet zu sein — grenzt sie Abendland und Morgenland. zu wenig gegen- äusseren Reformen ab, sondern von Mächten, die in des Menschen Brust wohnen. Diese Mächte haben sich noch immer als die wunder- einander ab. Die „Väter“ befinden sich alle auf einer Fläche, kräftigsten erwiesen.“ Möchte das Buch auch ferner den Weg finden es sei denn, dass sie der Häresie verdächtig sind. zum Herzen recht vieler Lehrer, Erzieher und Eltern! Eberhard-Greiz, Lie. E. Seeberg, im Feld. Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion Hoffmann, Lic. Dr. Heinrich (o. Professor der Kirchengeschichte zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, a. d. Universität Bern), Die Religion des Goetheschen Zeitalters, Zeitschriften u. Sammelwerke. Festgabe, Alois Knöpfler zur (Sammlung gemeinverständl. Vorträge und Volilendung des 70. Lebensjahres gewidmet v. seinen Freunden. und Schülern. Schriften aus d. Gebiet d. Theol. u. Religionsgesch. 81.) 20 ‚4, Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (VIII, 415 S, Lex.-8). Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Hartke, Prof, Lic. Dr. W., Tübingen 1917, J. C. B. Mohr (37 S, gr. 8)., 1 Mk, Die Sammlung u. die ältesten Ausgaben der Paulusbriefe. Bonn, Hoffmanns Vortrag läuft — im Gegensatz zu bekannten Drucker: Carl Georgi; (Bonn, L. Röhrecheid) (84 S, gr. 8). 2.25. Biblische Kinleitungswissenschaft, 7 del, The origin gegenteiligen Behauptungen — auf den Nachweis hinans, dass of the prologue to St. John’s gospel. Cambridge, University Press (VI, der „deutsche Idealismus‘“ dem ‚Christentum im Grunde nahe 65 8. 8). 4 s. — Köhler, Prof. Dr. Ludwig, Amos. Aus: ‚weizer gestanden habe. '"Trotz aller Mannigfaltigkeit sieht er bei den theol. Zeitechrift. Jg. 34.) Zürich, Beer & Co. (VII, 54 8. gr. 8), 1.50. Exegese u. Kommentare. Han Cs) „ Göttinger, zum Alten grossen Idealisten doch gemeinsame Züge in bezug auf Religion. Testament. Hrsg. v. W. Nowack. 1. Abt. 1.Bd.: Gunkel, Heım,, Genesis, Keiner ist religionslos oder gar religionsfeindlıeh. Der Weg zur übers. u. erki. 4., unveränd. Aufl. Görtingen, Vandenhoeck & Ruprecht (CIV, 509 8, Lex.-8). 12 .4. — Schriften, Die, des Neuen Testaments, Religion geht bei dem einen von der Natur und vom Universum, neu übers. u, f. d. Gegenwart erkl. v. Otto Baumgarten . . . In 3. Aufl, hrsg. bei den anderen vom Ethischen. aus. Das Göttliche. wird bei v. Wülh. Bousset u. Wılh. Heitmüller. 21.—28. Taus. 7. Halbbd.: Die Apostelgeschichte, d. Heb äerbrief u. d. kathol. Briefe. Bogen 11 bis den meisten (Ausnahmen sind Kant und Sehiller) im Gefühl, Schluss, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (S. 161—318 Lex.-8). in Form der Ahnung, der Mystik erfasst. Gemeinsam ist. allen ein gewisser Pantheismus mit theistischem Einschlag, Gemeinsam Äliibl!sche Geschichte., Nolloth, Charles Frederick, The rise of e christian. religıon. A study in origins. London, Macmillan (XII, die hohe Wertung der Persönlichkeit, aus der der Glaube an 608 8. 8). 128s. — Wild, Laura Hulda, The evolution of the Hebrew die Unsterblichkeit erwächst. Daneben findet eich aber auch people and their influence on civilization. New York, Scribner (8). 1$50c. — Williams, C. Brav, New Testament history and literature. bewusste Stellungnahme zum Christentum positiver Art: ein Kansas City, Mo., Western Bapt. Publ. Co. $ ). 1$75c. Gefühl der Achtung, der Ehrfurcht, der Verwandtschaft, ja viel- Biblische Theologie. Lindblom, Joh., as ewige Leben. KEine fach das Bewusstsein, den eigentlichen Geist des Christentums Studie über d. Entetehung d, religiösen Lebensidee im Neuen Testa- zu Vvertreten. ment. Uppsala, Akad. bogh.; Leipzig, Harrassowitz in Komm. (VI, „ The problem 252 S, 8). — Relton, Herbert M., A study in christol of the relation of the two naıures ın the rson of “C hrist. on, Hoffmann weist mit Recht darauf hin, dass Kant im Gegeiu— Soc2: £. promoting christian. knowledge 1917 (35, 277 p. 8). 38. 6 eine Kirchengesehichte. . theolog. Wi eN.. satz zu dem christlichen Wege „von der Begnadigung zur 20. Abt. 4. Lfg.: Müller, Prof. Dr. Karl, Kirchengeschichte. 2, Bd. Tugend“ den „von der Tugend zur Begnadigung“ als den 2, Halbbd. 4.Lfg. Tübingen, J. C. B. Mohr (8. 433—576 gr, 8). 13 14 Subekr.-Pr. 3 .4. — Schrörs, Prof. Dr. Heinr., Deutscher u. französ, Kranken u. Sterbenden z. Stärkung dargeb. Leipzig, Krüger & Co. Katholizismus in d. letzten Jahrzehnten. Freiburg i. B., Herdersche (IV, 124 8, 8). 1.80. — Vogel +, Sem.-Oberlehr. Fritz, Wer zu mir Verlk. (XV, 228 8. 8). 4 .A. kommt, den wird nicht hungern. Joh. 6, 35. Religiöse A: rachen, Reformationsgeschichte. Beyschlag, Willib., Philipp Melanchthon Suchenden dargeboten. Tübingen, J. C. B _Mohr (III, 59 S. g T. .8 ). 1.50. . u. sein Anteil an d. deutschen Retfurmation. 4. Aufl, Berlin, R. Bredow Mission. hren u, fördern. Handbuch f. kirchl. Ju gendpflege. (107 S. 8). 2.80. — Braun, Lic. Wilb., Biographisches u. theolog. v. Past. Johs. Voigt. 2., neu bearb. Aufl. Hamburg, Buchh. Verständnis d. Entwicklung Luthers. Antrittsvorlesung an d. Uni- d. norddeutschen Männer- u. Jünglingsbundes (192 S. 8). 3 .. — versität Heidelberg. Berlin, Trowitzsch & Sohn (29 S, gr. 8). 1.4. — Mason, Caroline Atvater, World missions and world peace. West Medford, Foerster, D. Erich, Reformation u. bürgerl. Freiheit. (Das Vermächtnis Mass , Central Committee on the United Study 0€ foreign missions (IV, d. Reformation. I.) Frankfurt (Maio), Selbstverlag; (Frankfurt |Main], 274 8S. 8). 5 s. — Steiner, P., Ein Freund Afrikas. Lebensbild d. Reitz & Koehler (20 8. gr. 8). 50 d. — Marocks, Erich, Luther und Baster Missionars Johannes Zimmermann. Basel, Basler Missions- Deutschland. Eine Reformationsrede im Kriegsjahr 1917. Leipzig, buchh. (172 S. 8 u. 8 S. Abb.). Pappbd. 3.50. 1.4. — Beformation, Die, u. ihre Kirchenrecht, Gebser, Konsist.-R, Dr. F., Was müssen Kirchen- Quelle & Meyer (III, 47 8. 8). irkung in ernestin. Landen. Hrag. v. Oberhofpred. Gustav Scholz. Bd. 1: Reformation, Die, u. ihre Wirkungen in d. Landeskirche d, älteste u. Gemeindevertreter v. d. kirchl. Verfassung u. Verwaltung He wissen? Potsdam, Stiftungaverlag (VI, 125 S, kl.8). 2 .4. Gotha v. Sem.-Dir. Schulr, Dr. Witzmaun, im Gymnasium d. Herzogt. Gotha v. Oberhofpred. Scholz, in d. Volkschule d. Herzogt. Philosophie, Davis, Andrew Jackson, Himmelsboten auf Erden u. d. Leben im Jenseits. Erfahrungen auf d. Gebiete d. Spiritualismus, y. Prof. Dr. H. Lietzmann. Gotha v. Gymn.-Dir. Dr. Anz, in d. theolog. Fakultät d. Univ. Jena v. d. amerikan. Reformator u. Hellseher D. Leipzig; Stuttgart, Zentral- Bd. 2: Herrmann, Diakon. Rud., Die Verlag (114 S, 8). 1.50. — Eucken, Rud., Der Sınn u. Wert des 18.—20. Taus. Reformation in Kirche u. Schule d. Grossh. Sachsen-Weimar-Eisenach. Lebens, 5., völlig umgearb. Aufl. Leipzig, Quelle & Bd. 3: Human, Kirchenr. Superint. Lic. Dr. Armin, Die Reformation Meyer (VIF, 172 8. 8 m. 1 Bildnis). Pappbd. 4.40. — Fuller, in Kirche u. Schule d. Herzogt. Sachsen-Meiningen. Leipzig, A. Deichert Bampfylde, Man as he is. 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Schulr. Walther, A. Diesterweg. Sein Leben u. Beformatidn. 2. Bd. Im Kloster. Mit 16 Abb, (im Text u. auf 2 Taf.), seine Schriften. 2 Tie. Halle, H. Schroedel (XTI, 179 S.; VI, 137 8..8). J. u. 2. Aufl, Tübingen, J. C. B. Mohr (X, 458 S. Lex.-8). 14 A. — 2.4; 1.25. — Liese, Reg.- u. Schulr. Dr. Ernst, Die Volksschule Thimme, Past. L., Neue Thesen z. Reformations-Jubiläum, Eine Werk- nach d. Kriege. Halle, H, Schroedel (IV, 312 S. gr. 8). 4.50. schrift f. d. evangel. Deutschland. Marburg, Reichsverlag; |durch H. Judentum. G. Wallmann, Leipzig] (IV, 131 8S. 8). 1.50. — Vorträge, Frank- Kultur, Politik 170J)—1900. Mayer, Sigmund, Die Wiener Juden. Kommerz, (1. u. 2. Taus. furter. 10. Reihe, Vermächtnis, Das, der Reformation. (1. Die ) Wien, R. Löwit (X, bürgerl. Freiheit. Von D. Erich Foerster. 2, Der Gottesdienst im 521 8. gr.8). 5.4. — Trietsch, Davis, Juedische Emigration und Geist. Von Lic. Wilh. Lueken, 3. Die Majestät d. Gewissens. Von Kolonisation. Berlin, Orient-Verlag (474 S, 8). Hlwbd. 12 .4. D. Wilh. Bornemann. 4. Die Religion als Erlebnis. Von Pfr. Willy Veit.) Frankfurt (Main), Reitz & Koehler (78 S. gr.8). 1.60. — Zeitschriften. Walther, Geh. Kons.-R. Prof. Wilh., Das Erbe der Reformation. Heft 4: Luthers Kirche. Leipzig, A. Deichert (VI, 170 S. gr. 8). 4.50. Monatshefte für Rheinische Kirohengeschichte, 9. Jahrg., 1915: Forst- Kirehengeschichte einzelner Länder. Abhandlungen u. Vorträge hoff, Die reformierte Gemeinde Mülheim an der Ruhr und die zur Geschichte Ostfrieslands. Hrsg. v. Geh. Archivr. Dr. |Franz] gynodale Verfassun am Niederrhein, Nippold, Beiträge zur Wachter. _ 20. Heft: Reimers, Dr. Heinr., Die Ge,taltung d. Refor- Kirchengeschichte der Stadt Emmerich, W. Rotscheidt, Rhein- mation in Ostfriesland. Aurich, D. Friemann (VIL, 64 8. 8). 1.50. — länder im Wittenberger Ordiniertenbuch; Rheinische Studenten an Gwatkin, Henry Melvil 1, Church and state in England to the death der Universität Leiden; Die Papstgeschichte ein es rheinischen Pfarrers; of Queen Anne. London, Longmans (8). 15 s. — Reimann, Stadtschulr. Johannes Seu in _ Mörsch, nicht in Mörs; Statistik der reformierten Dr. Arnold, Deutsche Geschichte im Reformationszeitaiter. (Umschl.: Gemeinden des Herzogtums Berg im J. 1773; Hohenzollern u. Habs- im Zeitalter der Reformation) 1500—1648. Festgabe d. Stadt Berlin burg in ihrem Verhältnis zur evang. zur 4. Säkularfeier der Beformation. Berlin, Georg Reimer (XVI, Gemeinde in Köln. W.Bösken, 34358 gr. 8)._6 M. Predigerwahl in Mülheim an der Ruhr 16683—1 Zur Geschichte der Gemeinde Wallach. Forsthoff, Eine dramatische Sekten. Graham, Balus Jos. Winzer, Baptist biography. Atlanta, 671; Wyrich VI, Ga., Index Press (8). 2 $ 50 c. Graf von’ Dhaun- Falkenstein , Herr zu Broich, ein Schirmherr des Papsttum. Lyell, James P. R., Cardinal Ximenes, statesman, Protestantismus. Die Reformation in Mülheim an der Ruhr; Amte- ecclesiastic, soldier and man of letters. With an. account of the anweisung für den Pastor in Mülheim an der Ruhr aus dem J. 1594. Rodewald, Caspar Streccius. Ein sponheimisches Pfarrerleben; Complutensian Polyglott Bible. London, Grafton (8). 10 sh. 6 d. Orden u. Heilige. Braunsberger, Otto, S. J., Petrus Canisius, Ein Ludwig Burkhard Christian Pfender. H. A, Grimm, Die Pfarrei Enkirch; Das Stipendium Zillesius; Die Pfarrei Enkirch, 1630 bis 5 M. Lebenebild. Freiburg i. B., Herdersche Verlh, (XT, 333 8. 8). Papphd. 1800. O. Schell, Beiträge zur Geschichte der reformierten Ge- meinde Elberfeld, — 10. Jahrg., 1916: Nippold, Beiträge zur . Dogmatik, Andersen, Hauptpast. Frdr., Prof. Adolf Bartels, Kirchengeschichte der Stadt Emme: rich. Schell, Beiträge zur Ge- Kirchenr. D. Dr. Ernst Kratzer, Hans Paul Frhr. v. Wolzogen, schichte der reformierten Gemeinde Elberfeld. For sthoff, Theodor Deutschchristentum auf rein evangel. Grundlage. 95 Leitsätze zum Under Eyck in Mülheim an der Ruhr, 1660—166 8; Die kirchliche Beformationsfest 1917, Leipzig, Th. Weicher (34 8. 8). 80 d. — Vergangenheit des Niederrheins u. ihre Erforschung; Schulverhält- Archer, William, God and Mr. Wells, A critical examination of „God nisse am Niederrhein im 17, Jahrh.; Ein verhän gnisvoller Vertrag; the invisible king‘“. London, Watts & Co. (126 8. 8). — Wells, H Der Under Eyksche Pietismus u. die Wendung zum Separatismus G., God the invisible king. London, New York, Toronto & Melbourne, in Mülheim an der Ruhr, 1671 —1716; Von Tersteegen zum Metho- Cassell & Co. (XVII, 205 8. 8). Praktische Theologie, Studien zur prakt. Theologie, hrsg. v. Prof, diamus; Ein Wiedertäufer in Mülheim-Ruhr. Hasenclever, Drei D. Karl Eger. 8. Bd. 1. Heft: Goltz, Prof, D. Eduard Frhr. v. d,, Briefe des Oberkonsistorialpräsidenten J. F. Jacobi in Aachen aus Grundfragen d. prakt „ Theologie. Das kirchl. Leben in seinen elemen- den Jahren 1811 u. 1812 an den Kaufmann Josua Hasenclever in taren Funktiunen u. Gemeinschaftsformen dargest. Giessen, A. Töpel- versität Leiden; Patroclus Bokelmann Ehringhausen. W.Rotscheidt, Rheinische Studenten an der Uni- Pastor in 2 Wülfrath, an mann (XI, 160 8. gr. 8). 6 .4. Homiletik., Dienst, Der, am Wort. Hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Joh. Johann Piscator, 2, Dez. 1612; Petrus Stein „ Pastor in Düssel- dorf, an Philipp Ludwig Piscator, 1624. J. O0. Müller, Zur Ge- Rump. 19. u. 20. Bd. Kriegspredigten f. d. festlose Hälfte d. Kirchen- schichte der Reformation in der Grafschaft Schleiden. H. K eussen, jahres, 2, Reihe. (Forts. v. Bd.15—16.) 2, —8, Lfg. (Schluss.) Leipzig, Neue Beiträge zur Geschichte des Theodor Fabritius. W. Bösken, & Co. (VII u. S, 33—248 8). Je 50 5. — Meichssner, Superint. Zur Geschichte der Gemeinde Wallach. M. Sinem us, Geschichte geistl. Insp. Pro f., Luther. Predigten z. Reform.-Jubiläum 1517—1917. des Kirchspiels Cleinich- Hirschfeld bis zur Ein der Refor- (3. Taus.) Leipzig, Krüger & Co. (1II, 88 S. 8). 1.80. mation im J. 1557; Das älteste Kirchenbuch der Gemeinde Cleinich- Katechetik. S 0, Gymn.-Rel.-Prof. Franz, Beispiel-Sammlun Hirschfeld. H. Rodewald, Irmenach in der katholischen Zeit. £. d. christl. Volk, insbes. f. Prediger u. Katecheten. 5. Aufl. 20. bis E. H. Himmelreich, Zur Reformationsgeschichte der Grafschaft 24, Taus, Prag, Selbstverlag; Lingen, R. van Acken in Komm. (VI, Solms-Braunfels, 696 8. gr. 8 m. Abb.). 7.35. Saat auf Hoffnung, Zeitschrift für die Mission der Kirche an Iarael. Past. Herm., Der Weltkrieg im 54. Jahrg., 1. u. 2. Heft, Erbauliches. Borgschüttmann, tungen u. im Lichte d. Evan- dodi. Th. Zöckler, Christian Th , 1917: Weickert, Israels Sabbatlied Lecho: Spiegel deutsch-christl. Festtagsbetrach eliums der deutschen Reformation. Leipzig, Krüger & Co. (XII, eophilus Lucky *. Dalman, Die t. Ein Gottes- Juden im heutigen Palästina, was sie wollen u. sollen. Die erste 290 8. 8). 3.4. —- Haase, Superint. Johs., Täglich Bro Konferenz der deutschen Juden-Missionsgesellschaften. v. Harling, wort f. jeden Tag d. Jahres. [Volksausg] 10. Aufl. 51.—53, Taus, 'Die Evangelisi unserer Juden, der einzige Weg zum Frieden. ipzig, &. Schloessmann (IV, 367 8S. kl.8). Pappbd. 1.50. — T, Hertel, Von drei bekehrten Israeli . v. Harling, Messianismus tr. Kap itels-Senior August, Gottes Wort an Kranken- u. Ster! ohne Messias.. Eine jüdische Kolonie in Palästina. — 3. 1917: Eine seelsorgerl. Handreichung, seinen Brüdern im Amte z. Dienst, G. Vogel, Was hab ich dir getan, mein Volk? Prof. D. R. Sohm +. 15 16 an die Judenmission. Prof. D. G. Wohlenberg . F, Ein letzter Gruss Prof. Wohlenbergs schlagewerk, ‚sondern ein wirkliches „Lernmittel‘“ sein wollen ,..ferner . Förster, Betrachtungen zur Juden- dadurch, dass sie von der Synchronistik nur dann Gebrauch machen, frage. Künnicke, Ein Echo zur Hallischen Judenmissionskonferenz. wenn die Gleichzeitigkeit der Ereignisse auch einen sachlichen Zu- Hertel, Eine Weckstimme aus alter Zeit. Palästinas Zukunft. sammenhang hat und somit belehrend wirkt. Unsere Studenten werden Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik.. 42, Jahrg., Nr. 7 diese Ergänzung zu dem bewährten Kompendium sicher dankbar u, 8, Juli u. August 1917: H. Balke, Martin Luther und seine begrüssen, zumal sie nicht bloss Daten mit Jahreszahlen bringt, sondern Lieder. Ein Zukunftisbild von Luthers Deutscher Messe (Schl.). weithin eine kleine Kirchengeschichte in Stichworten darstellt., — K. Stumpf, Das kirchliche Begräbnis (Forts.). — ‚Nr. 9, Sept. Otto Scheels „Register und Nachträge zu den Dokumenten 1917: E. Körner,. Vespern für die Oktobersonntage. 1917. W zu Luthers Entwickelung (bis 1519)“ (Sammlung ausgew. kirchen- Herold, Luther u. die Kirchenmusik (Forts.). von der Heydt, u. dogmengesch. Quellenschriften, hrsg. unter Leitung von G, Krüger. Luthers deutsche Messe von 1526. — Nr. 10, Okt. 1917: E.Körner, II. Reihe, 9, Heft (Tübingen 1917, Mohr [Siebeck] 12 8. 8]; 20 Pt.) Zur Rüste für die Reformationsfeier 1917, Vesper. v. d. Heydt, erhöhen wesentlich die Brauchbarkeit der bekannten Sammlung: sie Imthers_Deutsche Messe von 1526 (Schl.). bieten eine Inhaltsübersicht der 326 Stücke in Stichworten, ein Personen-, Studien, Franziskanische, 4. Jahrg., 4. Heft, Okt. 1917: B. Klein- Orts- und Sachregister und ‚vier Nachträge zu den Quellen (darunter schmidt, Des hl. Franziskus Kreuzesliebe in der Kunst. J. Klein, besonders die Degeringschen Funde) und zur Lutherliteratur. Zum Charakterbild des Johannes Duns Scotus. E. Peeters, Vier Hans Preuss-KErlangen. Prosen des Johannes Pecham O. F. M. L. Oliger, Eulogius Schneider als Franziskaner, Tidsskrift, Teologisk. 3. Raekke, VIII. Bd., 1. Hft., 1917: A, Frid- richsen, Helliget vorde dit Navn! A. Garboe, Om Fabeldyret Unter Verantwortlichkeit C Anzel$enj der Verlagsbuchhandlung l Basilisken. Lindegaard-Petersen, Fransk. Protestantisk Kirkeliv 1916. A, Juul, Ituledning af „Menighedens Melodier‘“. Nogle Kirke- musikalske Betragininger. Friedrich Ubhlborn: Tijdechrift, Nieuw Theologisch. Zesde Jaarg., Afl. 4, 1917: E. J. van der Brugh, Godsopenbaring. Völter, Die Versuchung Jesu. J. M. J. Hoog, Gereformeerde Geschiedbeschrijving. Geichichte der dDeutfdh-Intheriidhen Kirdhe. Zeitschrift für Brüdergeschichte. XI. Jahrg., 1917: H. Lehmann, —— — Zmwei Bände. Dokumente des Verkehrs zwischen. Spener u. Leibniz in den Jahren seines Frankfurt-Mainzer Aufenthalts 1667—1672. O. Uttendörfer, Band I M. 7.—; M, 8.50 geb. von 1517—1700). Zinzendorf u. das theologische Seminar der Brüderunität. II. Teil: Band II M, 8,—; M, 9.50 geb. ( DOoR 1700—1910). Das Seminar in der Wetterau von 1739—1749. m erjien Male wird neben der äukeren Entwidlung au die innere Zeitschrift, Internationale kirchliche. 7. Jahrg., 1917, Nr. 2, April- Entwidlung der Iutheri en Kirde von 1517—1910 behandelt. Hür Juni: C, Jans6nius, Discours de la Reformation de ’homme die gebildeien Laienkreije befonders gejdHrieben. | interieur, ol sont Etablis les vEritables fondements des vertus chr6- tiennes selon Ia doctrine de St. Augustin. A.Gilg, Evangelium u. Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Hevormde Kerk“. Staatsethik, A, Rinkel, Der „Modus vivendi“ der „Nederlandsche Zeitschrift, Neue Kirchliche, 28. Jahrg., 1917, 3. Heft: J. Hauss- F —> leiter, Matthias Flaccius als Herausgeber von Luthers Koburger Briefen und _ Trostsprüchen (1530). R. H. Grützmacher, Die W. Preger: Haupitypen der ausserchristlichen Ethik. (Alt- u. neuprotestantische Ethik, I. — A4. Heft: E. Schaeder, Die Anforderungen der Gegenwart an die Theologie. A. Uckeley, Das Evangelium in Geschichte der deutschen Mystik der_Kriegefrömmigkeit. J. Kunze, Religion und Sittlichkeit. — 5. Heft: R. H. Grützmacher, Die biblische Ethik in ihrer typirchen Eigenart. J. Kunze, Religion und Sittlichkeit (Schl.). im Mittelalter, Molwitz, Luthers Lehre von der Kindertaufe. — ‘6. Heft: Th. v. Zahn, Das dritte Buch des Lukas. W.Lotz, Das Sinnbild des Nach den Quellen untersucht und dargestellt. Bechers. Ph, Bachmann, Der 30jähr. Krieg u. das Kirchenlied. X.. Band: Bis zum Tode Meister Kekhart’s. 9 Mk. G, Wohlenberg, Zur Frage nach der praktischen Verwertung” der Offenbarung Johannis. R. H. Grützmacher, Der ethische Typus ]I. Band: Aeltere und neuere Mystik in der ersten der Erlanger Theologie. H. Jordan, Die Stellung des ersten Hälfte des XIV. Jahrhunderts. Heinrich Erlanger Universitätspredigers zu den kirchlichen Bekenntnissen. Suso. . Preuss, Der Trommlerrhythmus in Luthers Fester Burg. — IIJ. Band: Tauler. Der Gottesfreund vom Oberlande, Merswin. Mk. 7. Heft: W. Engelhardt, Hermann Bezzel. Ein Nachruf, Hoppe, Die religiöse Grunderkenntnis Luthers u. ihre Bedeutung für Glauben u. Leben der Gegenwart. Johs. Meyer, Die Doppelgestalt des 1. Artikels bei Luther, — 8, Heft: Grohmann, Der Subjektiviemus ü Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. in Paul Gerhardts u. Luthers Liedern, P. Gese, Die peychologische Methode zur Erforschung des Wesens der Religion. Zeitschrift für Philosophio u, philosophische Kritik, 164. Bd., 1. Heft: Examen Concilii Tridentini A. Höfler, Ueber den Begriff der Entwickelung. A. Oelzelt- das ist Newin, Ueber A, Meinongs Versuch, das induktive Erkennen zu begründen. H. Eibl, Die Stellung des Klemens von Alexandrien Beleuchtung und Widerlegung der Beschlüsse; zur griechischen Bildun; B E Yy. Orth, Kunstgeschichtliche Grund- des Tridentinischen Konzils begriffe. von Zeitschrift für Schweizerische Kirche: schichte, 11. Jahrg., 3. Heft: W. Oehl, Bruder Klaus u. die deuische Mystik. M. Reymond, Martin Chemnitz. Les couvant des Dominicains de Lausanne. E. Torriani, Alcuni documenti dei soppresso monastero dei padri Serviti di Mendrisio Deutsch bearbeitet von R. Bendixen, (Forts.). A. Scheiwiler, Elisabeth Spitzlin. in Verbindung mit D. Chr. E, Luthardt. M. 7.— Antiquarische Kataloge, Dörffling «& Franke, Verlag, Leipzig.- Otto Harrass owitz, Leipzig, Querstr. 14. Kat. Nr. 378: In Re- formationis Saecul: aria Quarta 1517—1917. Luther und seine Zeit (1025 _ Nrn.). Allgen/neine Evan g.-Luth, Kirchenzeitung, Jose Inhaltı Afrika. ph Baer & Co., Frankfurt a. M., Hochstr. 6, Kat. Nr. 648: ogra; Nr. 51. Weihnacht. — Der Aufgang aus der Höhe. — Das Christen- Geschichte u. K; phie u. Erforschung. Anthropologie u. Eıhnographie. tum Luthers in seiner Stellung zum natürlichen Leben. I. — Welche ultur. Kolonialwirtschaft. Negersprachen (899 Nrn.). Aufgaben erwachsen der Ilutherischen Kirche der Gegenwart nach innen? V. — Zwei neue „Leben Jesu‘“. — Die kirchlichen September- feste in Dresden. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Verschiedenes, Mitteilungen. — Personalia, Kirchengeschichte “ Karl Heussi Rhat seinem „Kompendium der einen Anhang: beigegeben (Tübingen 1917, Moh r [Siebeck] [VI „Zeittafeln“ Nr. 52. Graf Vitzthum +. — KEin Lutherwort zum Schluss des Ü, 64 8. gr. 8]; 1 Mk.). Es ist Kriegsjahres 1917. — Das Christentum Luthers.in seiner Stell ebenso seibstverständlich, dass sich diese Zeittafeln an das Kompendium anschliessen, wie dass sie neben natürlichen Leben. II. — Welche Aufgaben erwachsen der lutherischen: nut;t werden können. jeder anderen Kirchengeschichte be- Kirche der Gegenwart nach innen? VI. — Die Missionshilfe im Schatten unterscheiden sie sich Von den Weingarten- Arnoldschen Tabellen und im Licht. — Aus dem Elsass. — Kirchliche Nachrichten. Wochen- wesentlich dadurch, dass sie nicht ein Nach- schau. — Kleine Miıtteilungen. — Personalia, — Eingesandte Litentul‚ Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörflling & Franke5; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.. Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlrencher Verfreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels f —_ Professor der Thealogie in Leipzig, Nr. 2. . Leipzig, 18. Januar 1918. XXXIX. Jahrgang autegnit ba Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3,75 „# Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13 Das Erbe der Reformation, I, Schneider, Lic. Dr. Erwin, Religion als Erfahrung Klaer, Hans, Die Jugendpflege in und nach dem König, Dr. theol. Eduard, Kanon und Apokryphen, am „Worte Gottes‘‘ nach. Luther, Kriege. Kögel, D. Julius, Zum ‚ Schriftverständnis des Kolbe, Joh., Fehler im Religionsunterricht der Schule und Kirche, Wolf, Dr, Jul,, Nahrungsspielraum und Monscheh- zahl, Neuen Testaments, Stölzle, Dr. Remigius, Neudeutschland und die Neueste theologzscho Täteratur, * Köhler, D. Dr. Walther, Desiderius Erasmus, Patton, Carl S., Sources of tho synoptic gospels yaterländische Erziehung der Zukunft. Zeitschriften. Pfannkuche, Dr. ph A., Staat und Kirche, Lang, Prof, D, A,, Die Reformation, Antiquarische Kataloge. nem — n A — | z= mE s l - ® Das Erbe der Reformation. wichtigen Vertretern, die Aufklärung, und das zeigte auch die L führende Philosophie des 19. Jahrhunderis, soweit sie nicht Das 19. Jahrhundert ist ganz vorwiegend eine historizistische christlich beeinflusst war. Allein sie war noch nicht populär, Zeit gewesen. Die Kulturfrage derer, die mit Ernst Gebildete noch nicht öffentliche Meinung der Gebildeten. Das ist nun sein wollten, war: Was ist gewesen? Wie ist es geworden? anders geworden. Es kann wohl nicht bezweifelt werden, dass In welcher Abhängigkeit stehen wir von der Vergangenheit? das Schwergewicht im Urteil und Empfinden unserer Gebildeten Selbst in die sonst auf ihr Sonderdasein 80 stolze Naturwissen: (nicht bloss der akademischen und nicht bloss der Jugend) zschaft drang der historische Gedanke ein; denn ein historischer vom Historiziamus | ab und dem spiritualen Individualismus, Gedanke ist die Frage nach der Entwickelung: Die Naturwissen- ja Subjektiviemus zugewendet hat, Ich erinnere nur an ein sehaft ward aus Naturbeschreibung Naturgeschichte Die paar bekannte Symptome: es ist in der Geschichtswissenschaft, evangelische Frömmigkeit des 19. Jahrhunderts zeigte ihre Ab- namentlich der Kunstgeschichte, eine, wie ich denke, wachsende hängigkeit von der Geschichte darin, dass sie der Reihe nach Neigung bemerkbar, ähnlicehe Erscheinungen nicht mehr nur die vier grossen Frömmigkeitsstile wiederholte, in denen bisher durch historische Abhängigkeit, sondern als autochthonisch zu das Christentum verlanfen war. Ganz ebenso hat die bildende fassen. In der Literatur schreit uns ein geradezu fanatischer Kunst „das Pensum der Vergangenheit noch einmal anfsagen Hass gegen alles Ueberlieferte (Sitte, Gesellschaft, Familie) müssen“ (J. Burckhardt). Aber auch im populären Leben des „Sei da! Sei du!“ „Verkehr mit dir, es lohnt sich mehr!“ und in den Kunstausstellungen grinst uns als neuestes Menschen Alltags wurden der Vergangenheit flammende Altäre aufgerichtet Welche Stadt und welches Städtlein hätte nicht seinen „histo- ideal der Neger, der Mongole, der „Primitive“ entgegen, also rischen“ Umzug, gseine „historischen“ Konzerte, seine retrospek- das, was vor, d. h. ausserhalb aller Geschichte liegt. 'Und nun tiven Ausstellungen, seine Gründung von Lokalmuseen erlebt, ist es so auch auf dem Gebiete des Religiösen. KEine These und dies alles in dem Bewusstsein des zeitgemäss Notwendigen ? wie die Christusmythe musste kommen: sie bedeutet nichte Welches alten Propheten Grab ist nicht durch ein Jubiläum, anderea als eine drastisch zugespitzte Formulierung der all- durch ein Denkmal geschmückt worden? Und so ging es mit gememen Absage an alle Geschiehte. Was kürzlich als „Ge- dem historischen Sinn herab bis in das Wühlen in den Archiven heimreligion der Gebilde' “ gezeichnet wurde und damit weithin und das Wichtigtun mit Dingen, die kaum eine lokale Be- den Tatbestand wirklich traf, ist im Grunde nichts anderes als deutung hatten — gerade diese so üppig wuchernde Wissen- Abkehr von dem Historischen in der Religion. Man wird nicht zehaft des Nichtwissenswerten zeigte so recht im Extrem die sagen können, dass diese neue Situation dem Christentum ge- historizistische Prägung dieses Zeitalters. — Aber in dem allen fährlicher sei als der Historiziamus: man bedenke, dass das gprach sich doch auch etwas überaus Wertvolles aus: das Be- historizistische Zeitalter die Bibelkritik, die Verzeichnung des wusstsein, Glied einer grossen geistigen Gemeinschaft zu sein, „geschichtlichen, biblischen Christus“ in den „historischen Jesus“ gebracht hatte. Aber‘ jedenfalls steht‘ dag fest, dass die pietätvolle, Anerkennung, dass das Individuum nur in der,Ge- schichte, d. h. im Zusammenhang mit dem bisher Erarbeiteten Feindschaft gegen alles Ueberlieferte, Historische die Not etwas ist. Es war eine Erziehung zu Dankbarkeit und Demut unserer Zeit ist. Nun ist es gewiss‘ keine Frage, dass mit der Anerkennung des Geschichtliehen das Christentum steht oder hätte es wenigstens sein können Da kam der Rückschlag. Er musste kommen. Nie geht und fällt. Aber die kirehlichen Ausprägungen“ des Christen- der Gang der Mensehheit länger als eine Zenturie geradlinig, tums sind doch von dem geschichtslosen Subjektiviamus in ihrer Der Rückschlag war läogst angebahnt. Das Denken des natür- konfessionellen Eigenart nicht in gleicher Weise bedroht. Der Kichen (also stets irgendwie vorhandenen) Menschen iest an sich römische Katholiziemus und .das Reformiertentum sind es in immer geschichtslos. Das zeigt die Antike, die Renaissance ın geringerem Masse als das Luthertum. Die römisehe Kirehe 17 18 ' 19 20 darum weniger, weil sie schon längst dem (offiziellen) Indivi- geschiechtslosen, ch zuf siceh selbst stellenden Subjektivismus WE ” dualismus die Tür geöffnet hat — in dem unfehlbaren Papst- Bezeichnend ist hierfür in dem ersten Heft schon die An tum; ihr ist die Tradition niceht mehr die Geschichte, an deren ordnung des Stoffes (in Kap. 1 und 2 besonders in der Form, Mass die Kirche gebunden ist, sondern der traditione gono io, die ihm die Ritschlsche Schule gegeben). Die neue Auflage d. h. der jeweilige Papst. Die Tradition kann. „wachsen“, d. h setzt gleich an den Anfang das Kapitel von der Autorität man jist im Ernst nicht mehr au sie gebunden, Aber auch das der Hl. Sehrift, und es nimmt gerade die Hälfte des ganrzen Reformiertentum hat — von jeher — Verwandtschaft mit dem Buches ein. Walther stellt mit allem Nachdrucek und aller Be Individualspiritualismus: es ist kein Zufall, dass das Quäkertum rechtigung fest, dass Luther erst die Autorität der Sechrift an- anf dem Boden erwuchs, der vom Calvinismus so unverkennbar erkannt habe, ehe er durch ihr Verständnis den reformatorischen bestimmt war (Grund: der majestätische Gott, der ganz beliebig Heilsweg in ihr entdeckte. So günstig urteilte er über sie. von verfügt, daher kommt die Prädestination, das Isolierte der vornherein als Glied der Kirche, deren Erfahrung an der Schrift göttlichen Offenbarungen, das innere Licht mit seiner Atomistik) er sich a priori demütig unterwarf. Aber er blieb auf dieser Wenn aber der Individualismus (immer verstanden 'als Gegensatz Stufe nicht stehen. Aus dem demütig blinden Gehorsam ward zur Achtung vor der Gesehichte, der Tradition) der römischen der sehende persönliche Glaube. „Sein Vertrauen zur Bibel ist also ein gemischtes. Teils ruht es auf dem Zeugnis der gläubigen Kirche wie dem Reformiertentum nicht a priori unsympathisch befremdlich sein kann (womit natürlich nicht gesagt werden Christenheit, teils ausserdem noch auf seiner persönlichen Er- soll, dass er ihnen nicht sehr schädlich sein kann und auch fahrung. „Zuerst [hat er] als Glied der Christenheit gewesen ist): zwischen Luthertum und geschichtslosem Schrift überhaupt” für Gottes Wort gehalten, dann erst ist er, Individualismus gibt es nichts Gemeinsames, keine „ihre religiöse Kraft” erfahrend, ihres Mittelpunkts und mehr Brücke. Sie sind geschieden ewiglich. Wenn Luther und mehr auch des Einzelnen in ihr persönlich gewiss ge- worden“ (S. 15) Dies war der Weg Luthers und dies ist nach in den Schmalkaldischen Artikeln dem Papsttum „eitel Ent- husiasmus“ vorwirft und dem Zwingli in Marburg die Bruder-£ Walther überhaupt der „normale“ Weg eines Christen —— im hand versagte, so war das nicht Eigensinn, sondern klare Er- Gegensatz zu der. modernen Behauptung, dies allein sei „sitt kenntnis des Grabens, der sie von ihm trennte. Luther hat es lich“, zunächst erst einmal alles abzulehnen und nichts gelton tiefer als irgend eine andere Konfession eingesehen, dass das zu lassen, als was man persönlich sich erarbeitet hat. Walther wahre Christentum von einer Geschichte ganz unlösbar ist. Die weist auf die pure Unmöglichkeit hin, sich als Individuum Bibel ist ihm nicht wie der römischen Kirche ein ehrwür- gänzlich aus dem Zusammenhang mit Ererbtem, mit der Tradition diges, aber unbequemes Buch oder wie dem Calvinismus eine zu lösen, und spitzt seine Ablehnung in den charakteristischen, Sammlung atomistischer Gottesorakel, sondern Tradition einer schwerlich so bei Luther wiederzufindenden Satz zu: „Wenmn iceh nur die Wahl hätte, entweder den Erfahrungen aller Geschichte des Heiles, die Brücke hinüüber zu jener vergangenen Geschichte, davon mein Heil noch heute abhängt. Denn dieses Gläubigen der Vergangenheit oder meiner eigenen Erfahrung Heil ist eben nicht bloss ein subjektives Erleben, sondern in zu vertrauen, dann würde ich jene vorziehen“ (S. 23) ET3 einer (in einem Höhepunkt gipfeinden) historisehen Reihe be- zweite Kapitel haudelt von dem „V erständnis der Hi:Schrift“ gründet. Und zwar wird dem Individuum diese Geschichte mit Hier macht Walther den genuin Iutherischen Bibelauslegungs- ihrer fortlaufenden Wirkung nur zuteil innerhalb der Kirche, kanon geltend: im Gegensatz zu allen anderen Konfessionen, d. h, der von dieser Geschichte stets abhängigen und ihre Kräfte die die Bibel als Gesetzeskodex ansehen, ihn unorganisch, also weitergebenden, in einer Geschichte sich fortsetzenden Gemein geschichtlich betrachten, ist nach Luther das geschichtliche schaft der Gläubigen. Bibel, Rechtfertigung durch Christus, Werk (nicht bloss die Persönlichkeit) Christi licht- und mass- Kuebe — diese wichtigsten Realiäten des Luthertums tragen gebend für das rechte Bibelverständnis. Nach diesem geschicht- in Luthers Aussprüchen geschichtlichen Charakter. lichen Massstab aber gibt es nun Wertstafen innerhalb der Reihe Alle drei aber sind nun schwer bedroht dureh die biblischer Bücher Wie steht es aber dann mit dem „Kanon“? moderne Abwendung von der Geschichte — eine Ge- Davon handelt ausführlicher das dritte Kapitel (Der Umfang fahr, die weniger die römische und reformierte Konfession mit der hl. Schrift). Für Luther, zu dessen Zeit der Umfang des ihrer heimlichen Geschichtslosigkeit stört, als eben das Luthertum, Neuen Testaments noch nicht ganz feststand, war hier mass- das hier die echte Tendenz des Christentums überhaupt vertritt. gebend die apostolische Verfasserschaft der neutol“menthchen Für diese uns so aufgedrungene Verteidigung dieses Erbes der Schriften. Darum hat er zunächst Hebr., Jak., Jud., Offb. aus- deuntschen Reformation hat uns das Lutherjahr aus der Feder geschieden, weil das Urteil der alten Kuehe über ihre apostolische Herkunft schwankend gewesen ist, erst in zweiter Linie lehnt des kampferprobten Lutherforschers D. W. Walther drei Schriften geschenkt, die das Erbe klarstellen und nach der er sie auch wegen ihres Inhaltes ab Dies aber nicht aus sub- Seite der Gefährdung hin verfechten wollen Unter dem Ge- jektiver Antipathie, sondern weil sie ihm zu leicht erschienen samttitel: Das Erbe der Reformation erschien 1917 als gemessen an den gewissen, „von allen Christen als Gottes Wort. erstes Heft: Die normale Stellung der Heiligen Schrift anerkannten biblischen Schriften“ (S. 90) Es ist also nicht {VI, 113 8.; 3 Mk.), eine „völlige Umarbeitung“ der ersten Auf- eine „freie“, kanonauflösende Stellung Luthers zur Bibel, die lage von 1903; als zweites Heft: Rechtfertigung oder sich darin zeigt, sondern gerade im Gegenteil eine überau® religiöses Erlebnis (VI, 96 S.; 3 Mk.), eine Durchsicht der strenge, die nur die wirklich tadellosen Bücher des Kanons für ersten Auflage von 1904 [das dritte Heft: Die christliche wert hält. Das letzte Kapitel untersucht Luthers Stellung zur Sittlichkeit (VI, 137 S.; 3 Mk 1909) steht noch in der Inspiration der Hl. Schrift. Es stellt fest, dass er eine wört- ersten Auflage, das Thema ist naturgemäss weniger umstritten liche Inspiration nicht gelehrt hat (wenn er in Marburg auf gewesen], als viertes Heft Luthers Kirche (VI, 1708 dem „est“ so festhakte, ist zu beachten, dass es sich hier um ein. 4. 50), ein völlig neues Werk Wort Christi handelte, das ihm natürlich buchstäblich als in- In allen drei Erbstücken kämpft Walther gegen den modernen spiriert galt). Ganz ungeniert redet Luther von „Unordnung“ 22 21 „Seiltsamkeit“ und mderer menschlieher Eigenart‘ der biblischen Akt des hoiling und erbarmenden Gottes in einen subjektiven Vorgang innerhalb des Menschen, in ein „religiöses Erlebnis“ Literatur. Ihm sind nämlich nicht die Schriften, sondern die Schriftsteller inspiriert, und diese wieder in Abstufung. Immerhin umgedeuntet wird. „Nach Luther wird durch diese Rechtfertigung kann er dann doch die Bibel „des HI. Geistes Buch nennen“ der objektive Tatbestand des Verhältnisses Gottes zum Menschen und darum hat er auch wirkliche sachliche Irrtümer in ihr geändert, nach Harnacek nur das subjektive Bewusstsein der nieht zugegeben, auch nicht solche in Nebendingen, Er hatte Menschen. Nach Harnack wird ‚‚das Schuldgefühl ausgetilgt”, überall das günstige Vorurteil, dass die biblischen Schriftsteller nach Luther die Schuld getilgt“ (S. 47).. Eine weitere Differenz zwisehen dem modernen Individus&- bei Widersprüchen u. &. nicht geirrt hätten, sondern von einer (nicht überall deutlich erkennbaren) Absicht geleitet worden lismus und Luther besteht in ihrer untersehiedenen Fassung des wären. „Als Träger des heiligenden Geistes verdienen sie das Begriffes „Glauben“. Glaube ist für jenen blosses Gottvertrauen oder „Begeisterung‘“ (Wernle), sehliesslich überhaupt jede Regung Vertrauen, dass sie nichts leichtfertig geschrieben haben“, er- klärt Walther S. 108. Die „moderne“ Betrachtung steht be- des religiösen Triebes. „Nicht was man glaubt, ist entscheidend, kanntlich auf entgegengesetztem Standpunkt: sie wittert überall sondern wie man glaubt“. „Nach Luther dagegen gibt. es in der Bibel von vornherein Irrtum und Ungenauigkeit, vor allem nur Einen Glauben, das Hangen an der objektiven Wirklich- beklagt Walther „unter den jungen Theologen die entsetzliche keit, an dem Einen Gott, der da ist, an dem, was er von sich Unfähigkeit, sie anders als mit kritischen Augen anzusehen“ (S, 36), geoffenbart hat, an seinem Worte. Alles andere ist Unglaube“ Natürlich wird Walther seinerseits nicht die völlige Irrtumslosigkeit (S. 61), So rückt also auch hier, in diessm zweiten Erbstück, der Schrift behaupten wollen, aber eben: „Völlige Voraussetzungs- Walther dem ästhetisch weichen Subjektivismus der Moderne Josigkeit ist wie überall, so namentlich hier ... nicht möglich. Luthers festen, in dem geoffenbarten Gott gebundenen und ge- Wer in dem religiösen Inhalte der Hl. Schrift das Wort Gottes wurzelten Objektiviamus entgeagen. D. Preuss- Erlangen. erkannt hat, muss auch als Forscher völlig anders zu ihr stehen sbein als der, welcher ihrem Inhalt widerspricht“ \(S. 111), Aber mur der erstere kann sich mit gutem Gewissen auf Luther König, Dr. theol. Eduard (0o. Prof. d. Theol. in Bonn), Kanon berafen. und Apokryphen. Kine geschichtliche Darstellung. (Bei- Das zweite Erbstück, das Walter gegen moderne Erweichung träge zur Förderung christl. 'Theologie. 21. Bd., 6, Heit.) herausstellt, ist die Rechtfertigung. Nicht nach allen Seiten, Gütersloh 1917, Bertelsmann (53 S. 8). 1.40. sondern, wie es durchgehend die Absicht des Verf.s ist, nur In reicher Belesenheit und in bekannter Art, die Be- nach den gefährdeten Stellen hin wird das Lehrstück ausgeführt. hauptungen begrifflich zu zergliedern, trägt der unermüdliche Angegriffen aber wird es von dem modernen Optimismus und Gelehrte / die Entstehung des alttestamenilichen Kanons vor; Subjektiviamus. Zunächst wird jener mit Luther konfrontiert, nicht nur für das Alte Testament, sondern für die Gesamtbibel Der Optimiemus der liberalen Theologie (immer hat Walter vor- sind durch sie unentbehrliche Voraussetzungen geschaffen worden. zugsweise die Schule Ritschls im Auge), der über den KErnst Der Vorbereitung des Kanons dienten Aussagen biblischer und der Sünde leicht hinweggleitend nur die Predigt vom gnädigen nachbiblischer Bücher über den Wert oder die Zahl der Schriften Gott anerkennen will, stellt sich damit zu Luther in den (und Schriftstücke), die durch Beziehungen zum Gottesdienste sehärfsten Gegensatz. Gewiss hat auch er von der Not- geheiligt sind. König ist bemüht, solche gelegentliche Aeusse- wendigkeit einer ausschliesslichen Gnadenpredigt gesprochen, rungen, die auch in polemischen Auseinandersetzungen auf- aber — nur gegenüber einem angefochtenen, erschrockenen getreten sind, für wissenschaftliche Verwertung zu präzisieren. Gewissen, also nur gegenüber quälender Sündenerkenntnis. Mit Brandts Meinung, die Verunreinigung der Hände durch Natürlich kann und braucht nicht mehr Luthers ganzes furcht- heilige Bücher sei keine nach der Benutzung eintretende, be- bares Sündenelend von jedem Christen verlangt zu werden, freundet er sich nicht, weil sie zu äusserlich-kultischer Fassung „denn nach ihm und durch ihn ist die Lage durchaus neu ge- des Begriffs der Heiligkeit (am Buche) nötige. Aber die Zu- worden. Es bedarf keiner Entdeckung des Weges mehr, nur sammenstellung der heiligen Schriften in 2 Makk. 2, 13 mit einer Verwertung der fertig gewordenen Entdeckung“. „Nur den KErlassen. heidnischer Könige in Sachen des Gottesdienetes, das ist es, was Luther von jedem, der selig werden will, ge- die im 'Tempel verwahrt liegen, empfiehlt, eine kultische fordert hat: den Glauben, der vor Gott gerecht macht, und als Fassung des Altesten Heiligkeitsbegriffs am Buche immerhin; sie Voraussetzung desselben, als ‚‚Anfang” der Rechtfertigung: das folgte weniger aus dem religiösen Wahrheitsgehalte des Schrift- Erschrecken des Gewiesens über die Sünde, vor Gottes Zorn“ stückes als aus den zugunsten seiner Gültigkeit getroffenen (S. 19ff.). Die Differenz zwischen Luther und jenem Liberalismus Vorkehrungen, über die wir aber keine Beschreibungen mehr beruht also schliesslich auf einer verschiedenen Einsehätzung der besitzen. Wie der Begriff des Kanonischen in der Nachbar- Sünde, die für letzteren bloss eine „heilsame Unvollkommenheit“ schaft von Aktenstücken noch nicht nach seiner Eigenart er- ist, dio den Menschen nötigt, sich daraus emporzuarbeiten — ein fasst war, so ist auch das Anwendungsgebiet des Begriffe nicht aus der Entwickelungslehre stammender Satz. Sehr richtig bemerkt ohne Rückzüge festgelegt worden. Man kann nicht sagen, dazu der Verf.: „Eine Theologie, in der das Enteetzen vor Sira sei in der palästinischen Synagoge kanonisch gewesen; der Sünde als der Beleidigung Gottes und der Verderbung denn er schied sehon vor der Klarlegung des synagogalen unsrer Selbst fehlt, hat das ursprüngliche Christentum anuf- Kanonizitätsbegriffs aus der Zahl der Bewerber aus; aber gegeben“ (S. 43). darüber, dass er den jetzt im Kanon vereinten Büchern einmal Mit diesem abschwächenden Optimismus gegenüber der Sünde gleichgeachtet /‘war, komme ich nicht hinweg. Die kanons- hängt es zusammen, dass die Rechtfertigung (Walther wieder- geschichtliche Bedeutung der rabbinisehen Synode zu Jamnix holt die.alte Klage, dass sich die Gegner immer wieder der stellt König jetzt höher als in seiner „Einleitung“ S. 451. Da biblisch-lutherischen Ausdrücke bedienen, und sio doch ganz auch ich; mich um die Hervorhebung ihrer Bedeutung bemühte, anders verstehen, was nur Verwirrung anrichtet) zus einem kann ich das nur lebhaft begrüssen. MDaraus folgt aber ein B} 23 24 massgeblicher Anteil der Pharisäsr an der Kanonisierung, und Uebersetzungen vor; 7. This furnishes the clue for the analysis anoh luerlür iet König jetzt .zu einem tolerari potest bereit. of Q into Q.Mt and Q Lk, and for the assignment.to these ; Dr. Wnlhelm 0upm Brealau. two recensions of Q of much material which has hitherto 8. Markus ist von einer b been assigned to unknown soureces älteren Gestalt Qs abhängig; 9: Lukas bewahrt die Anordnung Kögel, D: Julius (Prof. in Halle . S.), Zum Schriftver- von Q am. treuesten ständnis des Neuen Testaments, 1. Heft: .Das Evan- Mit diesen Anschauungen entspricht Patton weitverbreiteten gelium des Matthaeus. Güterslob 1917, Bertelsmann (52 S, Gedanken der Gegenwart, die aber mehr und mehr, und mit gr. 8). 1:20. Recht, Kritik ‘ herausforderten (vgl. etwa, aus ‚letzter Zeit, die Verf. bietet zuerst eine kurze Darlegung des literarischen treffliche Schrift des Franziskanerpaters Thaddäus Soiron, Die Charakters der Evangelien im allgemeinen. und des Evangeliums Logia Jesu, Münster i. W. 1916). Es mag zugestanden werden, Matthäi im besonderen, danach einen eingehenderen Aufriss dass die Benutzung von Markus durch Lukas wahrscheinlich ist. Dass auch Matthäus auf Markus fosst dieses Evangeliums in sechs Hauptteilen und 30 Episoden, von ist eine Annahme, die denen die meisten dann noch wieder in Gruppen und Unter- auf ernste Schwierigkeiten stösst: beispielehalber gibt es Fälle, abteilungen zerlegt werden Hat er zunächst daran gedacht, in denen. der Matthäustext altertümlicher ist (vgl. Matth. 13, 55 Vollends scheint in dem Schriftchen nur.einen Grundriss für Vorlesungen zu mit Mark. 6, 3; Matth. 16, 28 mit Mark. 9, 1} geben, s0' hofft. er doch mit Recht, auch dem Bibelleser mit mir (nun besonders nach Soirons Nachweisungen) der Glaube ihm einen Dienst zu erweisen Ohne sich. mit :anderen Auf- an Q ein Traum zu sein, aus dem die Wissenschaft nachgerade erwachen‘ muss. fassungen auseinanderzusetzen und ohne auf kritische Fragen einzugehen, will er aus, der Aufgabe, die den Evangelisten ge- Eine Fehlerquelle von Werken der Pattonschen Art dürfte stellt war, und aus dem Inhalt des Evangeliums den Plan ent- S. V offen‘ liegen: The one book eonstantly in the writer’s wiekeln, dem der Evangelist gefolgt ist, und die Eigenart wie hands during the preparation of this study was A. Huck’ den Aufbau des, Evangeliums : verstehen lehren. Aus der Ein Synopse der drei ersten Evangelien. Gewiss ist Hucks Synopse teilung in 30 Episoden und viele kleinere Abschnitte ergibt ein treffiiches Buch. Aber man erschwert sich das Verständnis sieh schon seine Ansicht, dass der evangelische Stoff zunächst der Synoptiker, wenn man vorzugsweise nach der Synopse in kurzen Einzelerzählungen weitergegeben und’ verbreitet ist. arbeitet: die Eigenart und der eigene Zusammenhang der ein- Jeder Evangelist hat eine geeignete Auswahl von ihnen zu- zelnen Evangelien treten dann zurück sammengeordnet, wie es.seinem Zweck entsprach — Matthäus Nun will ich Pattons Werk keineswegs allen Wert s0, dass Juden daraus die Tatsache und Art der Messianität sprechen Als eine Uebersicht über die heute verbreit Jesu erkennen konnten. Der Nachweis, den er erbringen wollte, Lösung der synoptischen Frage leistet es gate Dienste (ähnlieh dürfte dem Verf., 'soweit es in dieser Kürze möglich ist, ge- wie das entsprechende Werk von Paul Wernle, dessen Patton lungen sein; auch den dargebotenen Aufbau kann man im dankbar gedenkt). Aber der Benutzer verhehle sich nicht: ganzen als richtig anerkennen. Zweifelhaft bleibt nur, . ob.der Patton...gibt. eine. Anschauung,...die..sich..nicht..beweisen..lägst, . Leipoldt. Schluss von Kap, 11 das Recht gibt, Kap. 10 und 11 unter vielmehr ernsten Bedenken unterliegt. der Ueberschrift „Der Messias auf dem Höhepunkt seiner Wirksamkeit“ als dritten Hauptteil hinzustellen und ob die Köhler, D. Dr. Walther (Professor in Zürich), Desiderius Speisungen sich ungezwungen dem Abschnitt „Der Kampf des Messias“ einoränen lassen. Die Schwierigkeit der Gruppierung Erasmus. Ein Lebensbild in Auszügen aus seinen Werken beruht in vielen Fällen wohl darauf, dass eine streng syste: (12. und 13.Band der Sammlung ;„Die Klassiker der Reli- gion“, herausgegeben von Prof. Lic. theol. Gustav Pfann matische Anordnung vom Evangelisten nicht erstrebt ist. v Fr. Schultzen- Peine. müller.) Berlin 1917, Hutten-Verlag (239 S, gr. 8). 4 Mk Erasmus ist eine der interessantesten, aber auch umstrittensten Patton, Carl S. (First congregational church Golumbus, Ohio), Gestalten . der Religionsgeschichte. Aber ob man ihn nun mehr Sources of the synoptie gospels (University ' of zum Mittelalter oder zur Neuzeit rechnet, ob man ihm ein Michigan Studies, Humanistie Series, Vol. V.) New York schlichtes Laien-Bergpredigt- Christentum: zuschiebt oder lieber 1915, The Macmillan Company (XIII, 263 8. gr. 8). Geb eine. recht differenzierte Paulustheologie, ob man ihn als den 1.30 Doll. ewig abwägenden, persönlich ängstlichen Studierstubenmenschen Tch bekenne, aus Pattons Schnft nicht viel gelernt zu haben. nimmt, dem seine Gelehrtenruhe über alles geht, oder ob man Sla bewegt sich in ausgetretenen Geleisen, sucht allerdings den seine Politik der Mittellinie als eine kühne, zielbewusste Tat zchon viel begangenen Weg weiter auszubauen und auf diese zu würdigen sucht, ein „Klassiker“ der Religion ist er in jedem Weise Neues zu schaffen. Aber ich muss ernsthaft die Frage Falle gewesen, und so durfte er auch in die Pfannmflllemobo ‚erheben: Ist nicht der ganze Weg. ein Irrweg? Sammlung aufgenommen werden. Patton selbst bezeichnet S. 255 £. folgende Feststellungen ‚ Köhler hat trefflich ausgewählt, gruppiert und übersetzt alg die, die ihm am wichtigsten sind: 1. Mattbäus und Lukas Duu dem „Handbüchlein des christlichen Streiters“ ein besonders fussen, was Anordnnng und Erzählungsstoff betrifft, auf Markus; breiter Raum bewilligt wurde, ist dankbar zu . begrüssen. Zeigt 2. die Abweichungen des Matthäus und Lukas !von der An- sich doch gerade in dieser Schrift das. Eigenartige der eras- ordnung des Markus sind tendenziös, ebenso 3. die anderen mischen Religionsauffassung: ein starker christlicher Moralismus, Abweichungen des Matthäus und Lnku von Markus; 4. Matthäus der durchaus biblisch sein will, der aber auch die ausserchrist und Lukas benutzten unseren Markus; 5. ausserdem benutzten liche Ethik zur inneren Beleuchtung heranzieht, Auch bekundet Maithäus. und Lukas eine Schrift Q; 6. Q war aramäisch ver- sich gerade hier die Kunst des Erasmus, in einfachen und oft fasat, lag aber Matthäus und Lukas in versehiedenen griechischen recht sehönen Bildern zu reden. Wir sehen, wie es ihm immer 25 26 wieder um die „geistliche Erkenntnis“ der H. Schrift zu tun der. Ordnung :des Gottesdienstes, und das Recht, Pfarrer zu üst, und wie energisch er eine blosse Buchstabenoberfiächlichkeit wählen und Lehre zu urteilen,:hat er 1523 nicht schlechtweg ablehnt, wobei er freilich sehr zum Lobredner des Aliegorischen der Ortsgemeinde zugesprochen, sondern der Gemeinde, „die ‘wird. Er will den Wert des inneren, des Gesinnungsmenschen Gottes Wort hat“ In den letzten Abschnitten tritt die, kireh- ins volle Licht rücken; nicht das opus operatum gelte vor.Gott, lich liberale Stellung des Verf.s deutlich hervor, während er sich ondern die demütig gläubige Seele Gerade beim „Hand- gonst mit Erfolg bemüht hat, eine rein geschichtliche Darstellung düchlein“ kann einem die Frage aufsteigen, ob Erasmus mehr zu geben K. Meyer-Magdebarg. Jehrt oder — deklamiert, ob er bestimmte evangelische Grund- ätze aüfstellt, oder ob er sich mehr in dem gefällt, was man eine Ja- und Neintheologie genannt hat. Manches klingt bei- Schneider, Lie. Dr. Erwin, Religion als Erfahrung amı nahe wie lutherische Rechtfertigungslehre, aber es spielt dann „Worte Gottes‘“ nach Luther, Eine religionsphilo- wieder ein Ton des von Luther abgelehnten liberum arbitrium sophische Studie. Göttingen 1917, Vandenhoeck & Ruprecht ‘erein. Wie sorgfältig die erasmische Ausdrucksweise eben (VII, 76 S, gr. 8). 2 Mk In der. vorliegenden Studie will der Verf. gegenüber dem auch bei solchen Anklängen oder, besser gesagt, Vorausklängen (1502!) verdeutscht wurde, dafür sei nur die Stelle angeführt reichlich vorliegenden „Systemen der Religiousphilosophie“, die „Für dich 'wird er kämpfen, und was sein Entgegenkommen gewissenhaften sachlieben Anforderungen seines Krachtens nach Vgl. Opp. V.6B ist, wird er dir als Verdienst anrechnen.“ nicht ‚genügen, eigene Vorschläge für die Religionsphilosophie Pro te pugnabit et liberalitatem suam tibi pro merito imputabit. vorlegen und will deren „Triftigkeit“ an einem konkreten Bei- Vergnüglich sind die Proben und Stücke aus dem „Lob spiel „von unzweifelhafter religiöser Bedeutung“ — an Luther — der Narrheit“ zu lesen, wenn auch die zugespitzte Wortkomik erproben Diesen systematischen Charakter der Arbeit merkt ‚des humanistischen Spötters !ür uns Heutige oft etwas Maniriertes man denn auch sofort, wenn man die Formulierung beachtet, aund fast Läppisches hat. Von den übrigen Schriften, die hier die der Verf. dem, was für Luther die eigentlich . religiöse sinem weiten Kreis von Gebildeten nach ihrem Hauptinhalt Zentralfrage ist, gibt. Die religiöse Zentralfrage ist nach des zugänglich gemacht werden, ist besonders die de libero arbitrio Verf.s Formulierung für Luther die Frage nach der Möglichkeit zu erwähnen, wobei der Text und die Kapitelzählung der aus- der rechten, d. h. eben religiösen Gotteserfahraung. ‘Die Relation gzezeichneten v.Walterschen Ausgabe benutzt werden konnte. „Erfahrung und Religion“ oder „Religion und Erfahrung“ kenn Schade, dass nichts aus den „Gesprächen“ (ecolloquia) geboten zeichnet das Besondere der Lutherschen Stellung zur Bibel. wurde; Köhler verweist hier nur auf die Trogsche Ueber- Es soll also systematische Arbeit, nicht historische Forschung tragung. in erster Linie sein, was der Verf. uns bietet. Freilich lässt Knapp und möglichst objektiv ist die vom Verf. voran- sich beides kaum scheiden. Mau muss doch bedenken, dass die gestellte Skizze über das Leben und Wirken des Erasmus, als gsystematische Arbeit die historische Forscehung voraussetzt. Jx dessen eigentliches Lebensprogramm mit Recht eine „Renaissance noch mehr: die systematische Arbeit verlangt eine abgeschlossene des Christentums“ angegeben wird Sehr ‚glückliech getroffen historische: Forschung, setzt voraus, dass die geschichtlichen Sach- erscheint mir die Formulierung: „Erasmus war Gelehrter, und zusammenhänge historisch klargelegt sind, wenn sie wirklielh mur als solcher ist er gross; wo er mehr sein wollte, ist es ihre eigenen Probleme mit Hilfe der Historie zu klären ver: ihm missglückt, und’zumeist durch eigene Schuld.“ Ob _ aber suchen soll. : Nun aber bedeutet gerade die Darstellung der „persönliches. Christentum“ wirklich „undogmatisch“ war? historischen Entwickelung Lüthers, die der Verf. voraussetzt, Eine spezielle Untersuchung des erasmischen Kirchenbegriffe einen scharfen . Gegensatz zu der gewöhnlichen Auffassung. önnte hier doch wohl auf einiges Dogmatische führen. Gewiss .ist ja der Verf. mcht der erste, der die Ansicht ver- —— Dr. Schröder- Leipzig. tritt, dass für die Genesis’ der reformatorische Grundgedanke Luthers weniger seine eigene unmittelbare Entdeckung . der Pfannkuche, Dr. ph. A. (Pf. in Osnabrück), Staat und Sündenvergebung aus Gnaden als vielmehr der Einfluss der Kirche in ihrem gegenseitigen Verhältnis seit der Refor- Mystik in Betracht komme. Schneider kann sich hier auf Theo- matıon (Aus Natur und Geisteswelt, Bd. 485.) Leipzig logen wie Büttner, Stange und Mandel stützen. Aber man wird 1915, B. G. Teubner (IV, 118 S. kl. 8). Geb. 1.25 doch kaum sagen. können, dass die Auffassung dieser Theo- Der Verf. gibt einen Abriss der geschichtlichen Gestaltung logen, derzufolge Luther als reformatorischer Theologe ein des Verhältnisses zwischen Staat und Kirche auf deutschem Schüler Taulers und des Frankfurter ist, die richtige ist. Luther Boden sowie einen Ueberblick über das gleiche Verhältnis in war, als die deutsche Mystik solchen Einfluss auf ihn gewaun, ausserdeutschen Kirchen und über die neueren Kämpfe und längst niceht mehr „ein‘ verzweifelter . Ringer auf dunkelem Bestrebungen um eine andersartige ‚Gestaltung desselben bei Meere“, wie insbesondere H. Böhmer uns gezeigt 'hat. uns seit den Tagen des Kulturkampfes. Es ist ihm gelungen, So.ist es eine doch immerhin fragliche historische Auf- auf knappem Raum eine umfangreiche und lesbare Darstellung fassung, von der Schneider ausgeht. Diese hat denn auch die der verwickelten Frage zu geben, wobei natürlich nur. die systematische Darstellung in ungichere Bahnen geschoben. Wer Grundzüge deutlich heraustreten können. Zur ersten KEin- des fertigen Luthers Theologie systematisch darstellen will, der führung und allgemeinen Orientierung ist das Bändchen also muss vor allem fest ins Auge nehmen, dass nach Luther der wohl geeignet. Etwas dürftig erscheint die Behandlung der Gläubige seines Heiles unbedingt gewies sein muss. Diese Ge- Gegenwart und der grundlegenden Gestaltung im Ilutherischen wissheit hängt für Luther ganz und gar am Worte Gottes. Kirchengebiet. Hier wird auch die moderne Betonung des Dieses Wort Gottes spielt bei Luther eine ganze andere Rolle, Gemeindeprinzips zu sehr in Luthers Ansehauungen zurück- als sie da denkbar ist, wo man — ‚wie Schneider — Luthera getragen. Die bekannte Stelle aus der „Deutsehen Messe“ System als ganz auf der Gleichung der beiden Subjekte „Christus‘ handelt nicht von Organisation der Gemeinde, sondern von und „Menschheit“ — auf der fides Christi — basierend hinstellen 2i 28 möchte. Wem 80 das ‚„Wort Gottes“ der logische Prozess lieher und religiöser Bildung im Blick auf den erhebenden Ge- zwisehen den beiden Beziehungspunkten „Christus“ und „Mensch- samteindruek der Kriegsbewährung unseres Volkes zu der heit“ ist, der mag in dieser fides Christi wohl eine Erfahrung Forderung, dass man unsere bisherige Erziehung in der Haupt- bahen, in der man dem Worte Gottes sehliesslich einen Platz sache festhalten müsse, will aber zeitgemässe Fortbildung und anweisen kann, aber er hat keine Erfahrung, die selbst un- organischen Fortschritt nicht ablehnen. Sehr deutlich lehnt er mittelbar auf dem Worte Gottes ruht. Hier hat offenbar der dabei den Gedanken einer deutsehen Einheitskirche und Ein- heitereligion sowie die Trennung von Kirehe und Schule, ebenso- Einfluss, den die Mystik für den Reformator gehabt haben soll, die Bedeutung des Wortes Gottes paralysiert. auch einen konfessionslosen Moralunterricht ab. Die Erziehung: Mit dieser prinzipiellen Bemerkung muss es an dieser Stelle zu religiös begründeter sittlicher Reinheit und die auf Ver- genug sein. Im einzelnen wäre gewiss noch manehes zu be- teidigung des Vaterlandes gerichtete Endabsicht deutscher Er- merken. Erfreulich ist die Anerkennung der Arbeit, die ziehang kommen nachdrücklich zur Geltung. Zu den Aus- SN D. Walther in seinen Heften: „Das Erbe der Reformztion führungen über die Arbeitaschule auf S. 11 darf die Bemerkung: im Kampfe der Gegenwart“ für das systematische Erfassen nicht unterdrückt werden, dass Arbeitsschule als methodisehes der Gedankenwelt Luthers geleistet hat. Diese Walthersche Prinzip tatsächlich einen grossen Fortschritt bedeutet, der in. Art wird der Geschichte doch wohl gerechter. Nur soll das wachsendem Masse auf die verschiedensten Unterriehtszweige- den Eindrucek nicht abschwächen, dass wir es hier mit einer übergreift. Frenzel-Leipzig. gehaltvollen Studie zu tun haben, die nicht bloss dem Historiker, zondern auch dem Systematiker wertvolle Anregungen zu geben Kurze Anzeigen, imstande ist. Lie. Dr. Jelke-Saxdorf. Lang, Prof. D. A. (in Halle a. S.), Die Reformation, Festechrift zuny 31. Oktober 1917. Detmold 1917, Meyer (77 8. gr. 8). Eine kleine, aber inhaltsreiche und wertvolle Reformationsschrift, die — dafür bürgt schon der Name des Verf.s — den Durchschnitt Kolbe, Joh. (Pastor in Freystadt [Ndr.-Schl.]), Fehler im der viel zu zahlreich erschienenen und leider von einer oberflächlichen, Religionsunterricht der Schule und Kirche. Ein Kritik zumeist ohne alles Verdienst des Lobes gewürdigten Schriften — hat doch eine solche es fertig gebracht, Heinz von Wolfenbüttel Beitrag zur Methodik des Religio nsunterrichts. Leipzig 1917, zum späteren König Heinrich VIII. von England zu machen — hoch. H. G. Wallmann (90 S. gr. 8). 1.10. überragt. Lang will die gesamte von Luther ins Leben gerufene Be- — Unter den förderlichen Schriften zur Reform des Religions- wegung in ihrer ganzen Ausdehnung, in ihrer inneren Mannigfaltig-- keit und Gegensätzlichkeit, in ihrem umgestaltenden Einfluss auf den unterrichts in Sehule und Kirche steht diese Schrift mit an religiösen Geist und die Kultur der Völker überschauen. Man darf erster Stelle. Wer selbst genügend lange im Unterricht ge- sagen, dass ihm diese Aufgabe wohl gelungen ist. In scharfen Strichen standen hat, empfindet auf jeder Seite, dass sich hier reichste schildert er die Grundlage der Reformation durch Luther, sodann die Erfahrung mit warmem kirechliehen Interesse und freimütiger Persönlichkeit und das Wirken Zwinglis, Melanchthons und Calvins. Ersehlossenheit für jeden methodischen Fortschritt verbindet. In einem Scbhlusskapitel wird der weltumfassende religiöse und kulturelle G. Buchwald- Rochlitz. Einfluss der Reformation dargestellt, Der Wahl zwischen synthetischem und analytiscehem Unterricht, Klaer, Hans (Jugendpfarrer für die Provinz Sachsen), Die Jugend-- den Gefahren geistlosen Einlernens, den verschiedenen Abwegen, pflege in und nach. dem Kriege. - die zu interesselosem Katechismus- oder unerbauliehem biblischen des Krieges aufgetauchten Jugendpflege: probleme, nebst Vorschlägen- zu ihrer Lösung. Magdeburg 1918, Evangelische B ‚uchhandlung. Gesehiehtsunterricht führen müssen, wird unerschrocken nach- (57 8). 75 Pf. gegangen. Die neueren Reformschriften auf dem Gebiete des Der Verf, hat einen vor Vertretern der kirchlichen Jugendpflege aus der ganzen Provinz Sachsen gehaltenen Vortrag erweitert in Druck Religionsunterrichts sind sorgfältig verwertet, die Fragen der gegeben. Wir können ihm nur dankbar dafür sein. Das Problem der Stoffauswahl und der methodischen Behandlung mit peycho- Jugendpflege ist durch den Krieg so brennend geworden, dass seine logischem Verständnis für die Altersstufen der Jagend bis ins Lösung . gebieterisch gefordert wird. Eine Verschiebung der Erörterung bis nach dem Friedensschluss ist durchaus zu verwerfen, da sehr leicht einzelne verfolgt. Willkommen ist auch, dass Verf. seinen Dar- „mit dem Aufhören des äurseren Druckes auch die Willigkeit nach- legungen praktische Entwürfe eingeflochten hat. Jedenfalls ist Jässt‘“. Die von dem Verf. gegebenen Lösungen der verschiedenen Fragen ist aus reicher praktischer Erfahrung heraus erwachsen und auf 90 Seiten mehr Anregung geboten als in manchen um- auch dort aller Erwägung wert, wo man ihm nicht ganz beistimmen fänglicheren Darlegungen. Demgegenüber treten kleine Be- kann. & denken in Einzelheiten zurück, Jedem, der selbst die Unterrichts- Der Verf. kommt zu folgenden Forderungen zur Erziehung unserer nöte praktisch erfahren hat, sei die Vertiefung in die methodische Gesamtjugend: Gabe warm empfohlen; sie besitzt bleibenden Wert. Für die Jugend vom 6. bis 14. Lebensjahre: die Schule. Frenzel- Leipzig. Für die Jugend vom 14. bis 16. Lebensjahre: die allgemeine obli- gatorische Fortbildungsschule mit Gesinnungsunterricht und Taurn- unterricht; daneben Jugendpflege auf dem Boden der freiwilligen Be- v8;tölzle‚ Dr. Remigius (5. o. Prof. an der Univ. Würzburg), teiligung. Neudeutschland und die vaterländische Erziehung Für die Jugend vom 17. bis 20, Lebensjahre: die obligatorische militärische Vorbereitung für die männliche, das Dienstjahr für die der Zukunft, Paderborn 1915, Schöningh (31 S. gr. 8). weibliche Jugend; daneben wiederum auf dem Boden der Freiwilligkeit 50 Pf. ‚Jugendpflege. Auch die katholischen Kreise “ unseres Vaterlandes nehmen Einige weitere Forderungen und Wünsche schliesst er dem an zum Schluss. an den Erziehungefragen der Zukunft lebendigen Anteil. Die Es ist unmöglich, auf die Ausführungen im einzelnen einzugehen. vorstehende Schrift, ein Separatabzug aus der „Christlichen Möchten sie allen kirchlichen Kreisen das Gewissen schärfen und sie zur ernsten Erwägung der schwerwiegenden Fragen antreiben, von Schule“ 1915, S. 329-—257, ursprünglich eine’Rede an einem deren Lösung zum guten Teil die Zukunft unserer Volkskirche abhängt. vaterländischen Abende der katholischen Ortsvereine zu Würz- D. Hilbert-Rostock: burg, behandelt die Frage, ob das neue Deutschland nach dem Wolf; Dr. Julius (Prof. in Berlin), Nahrungsspielraum und Menschen- zahl. Ein Blick in die Zukunft. Stuttgart 1917, Enke (37 8. Kriege einer neuen Schule und einer neuen Erziehung bedürfe. Verf. kommt auf Grund seiner Begriffsbestimmung vaterländischer gr. 8). 1.40. ht dahin, zu beweisen, dass das V&- Erziehung als einer Harmonie körperlicher, intellektueller, sitt- Die Tendenz der Schrift ge meintliche Naturgesetz des Malthus den Tatsachen nicht enhprfcht.. 29 30 menighefiuboide. En hilsen til stiftsprovst Gustav Jensen ved hans Malthus lehrt, dass der Nahrungsspielraum jeweils durch den Menschen ‚ausgefüllt wird mit nur geringen Schwankungen, und die grosse Masse 70-aars fodselsdag. Med bidrag av Jörgen Brochmann, D. A. Frövig u. a.] ved Mikael Hertzberg og Olaf Moe. Kristiania, Gröndahl ‚danach zum Elend verdammt ist. Dagegen, sagt der Verf., zeigen ( 151 8, 8). 2 kr. 80.. — Lamm, Martin, Swedenborn. Ea _ Studie die Erfahrungen seit Malıhus jene Hebung in der Lage der Masse, öfver hans utveckl! . till mystiker och andeskadare. die mit der Malthusschen Lehre schlechterdings nicht verträglich ist. Geber (XVI, 334 8 , 12 Taf.). 7 kr. — Linderholm, Emanuel, Det Stockholm, H. Dann aber weist er nach, dass die Vermehrung der Menschen un- möglich so weitergehen kann, wie sie bisher erfolgte, weil der vor- svenska kyrkolifvets reorganisation. Ett allvarsord till Sveriges kristna. hhandene Boden namentlich in der gemässigten Zone, soweit er den Arkebiskopen doktor Johau A Uppsala, Askerberg (VII, 99 S. 8). 1 kr. 75. — Lundström, Herman, t Ekman. Uppsala, Lindblad (VI, 227 S, S, 1 Taf.). 2 kr. 50. — Rö F Nagra minnesblad. Anbau lohnt, ziemlich erschöpft ist, weil ferner die vorhandenen Vor- ara 'k: äte an Kohle, Eısen, Gold usw. in absehbarer Zeit erschöpft werden Til Karakteristik af N. F. S. Grundtvig. I. Grundrids til en k müssen, weil eine Steigerung der technischen Leistung in dem- gennem korte Udvalg af hans Skrifte. Köbenhavn teristik af N. F. S, Grundtvig. II. Grundtvigske Tanker fremstillende selben Mase, wie bisher, ebensowenig möglich ist wie eine Ver- 3 , Schönberg (136 B.78). minderung der dazu aufgewandten Kraft. „Dies fatale Gesetz des sinkenden Bodenertrags oder richtiger der sinkenden Produktivität von liefomutionsgeschiehte. Ihmels, Prof. D. Ludwig, Das Christen- Kapital und Arbeit wirkt nun aber nicht bloss in der Landwirtschaft, tum Luthrs in seiner Eigenart, Leipzig, A. Kdelmanun (81 8. 8). 2.50. — Luni m, Herman, Doktor Martin Luthers Enchiridion i dess ‚sondern auch im Bergbau und in der Fischerei.‘“ Man mag alle Auf- tidigaste kända svenska dräkt; Uppsala, Akad. bokh. (117 S. 8). tellungen des Verf.s widerspruchslos zugeben, @0 hat doch noch kein 2 kr. 25. — Soverinsen, P., Martin Luthers Liv og Hove iverker. Volkswirt berechnet, wieweit die menschliche Arbeitsleistung im Not- 288 8S. 8). 10 kr. Oversat af N. Vognsböl. 1—5. Köbenhavn, Gad (480 S.; 360 8.; 310 8.; falle gesteigert und anderers°its die menschlichen Bedürfnisse ein- geschränkt werden köanen. Hier hat erst die Erfahrung des Krieges Siena. Orden u. Heilige. J& nsen, Johannes, Den hellige Katerina af ‚überraschende Resultate gezeitigt. Ebenso entzieht es sich der Köbenhavn, Gyldendal (380 S. 8 & 8 Billedbilag). 6 kr. 75. statistischen Berechnung, wWieweit eine masslos gesteigerte, in vielen — $jöblom, Sven, Ignatius Loyala. En kyrkohistorisk studie. Lund, Volksstänmen zusammengeschweisste Volksmasse, wie das russische Gleerup (128 8. 8). 2 kr. Christliche Kunst u. Archäologie. Isberg, A. U., Malnö stads Volk, überhaupt noch von Einem Wiıllen beherrscht, wieweit ihre kyrkor. 1. Malınö stads kyrko- och grafdonationer. Med illustr. Malnö, Wirkung durch eine freie Organisation ausgeglichen werden kann. Selbstverl. (555 S. 8). 15 kr. — Rydbeok, Otto, Bidrag till Lunds Bekanntlich ist Hindenburg kein bedingungsloser Anbeter der Zahl. domkyrkas byggnadshistoria. (Mit Zusammenfassung ia deutscher Danach schreckt uns das gewaltige Wachstum. des russischen Volkes Sprache.) Lund, C. W. K. Gleerup (VLIL, 308 8. 8, 1 Tat.). 7 kr..50. än den letzten Jahren nicht, denn parallel mit dem äusseren Wachstum Dogmengeschichte,. Fohrman, D., Protestantisk dogmhistoria i geht der innere Zerfall in einzelne Nationen, wenu wir dem Verf, Jjuset g£f modern forkning. (Aus: Bibelforskaren 1914.) Lund, Lind- auch zugesiehen, dass die Volkszahl des Deutschen Reiches innerhalb stedts univ.-bokh. (96 S. 8). 1 kr. 75 öre. Dogmatik, Albeok, E., Undervisning i Kristendom. Köbenhavn, %seiner jetzigen Grenzen schwerlich über 80 Millionen hinausgehen wird. Frimodt (284 8S. 8). 3 kr. 25 öre. — Ihmels, Prof. D. Ludwig, Wächter-Annaberg. Centralfragen der Dogmatik in der Gegenwart. 3., verb. Aufl. Leipzig, Deichert (VIIL, 193 S, 8). 4.20. — Linderholm, Emanuel, Teologi . O jetism. WUppsala, Akad. bokh. i. distr. (106 S. 8). 2 kr. — 0 rälng „ Prof, Dr. theol. Johannes, En systematisk-teologisk fremstilling. Neueste theologische Literatur, 1. Den principielle Del. 2, De specielle Del. Kristiania, H. Aschehoug Unter Mitwirkung der Redaktion (383 S.; 377 8. 8). 15 kr. 60 öre. — Pontoppidan, Morten, Teologiske zusammengostellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Breve til min Gudson. Köbenhavn, Gyldendal (172 8S. 8). 2 kr. 75. — Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. I ndblom, Joh., Studier till Scholander, Hans, Studier öfver auktoritaten i reli, gionen. Lund, Glee- n ny provoversättning av Syraks bok. Stockholm, Norstedt & söner rupska univ.-bokh. (371 S. 8). 2 kr. 50. (153 8. 8). 3 kr. 75. — Testamentet, Gamla. De apokryfiska böckerna. omiletik, Beskow, Nathanael, Predikningar 1913—1914. Steno- Proföfversättning under inseende af J. Personne och W. Rudin udg. grafiskt upptecknade och tryckta sasom manuskript. Stockholm, Sofi af Bernh. Ris' och Joh. Lindbiom. Stockholm, Norstedt & söner Almquists samskola (317 S. 8). 12 kr. — Klaveness, Thv., Nya pre- 308 8. 8). 4 kr. — Waldanström, P., Bibelkommissionen och Nya dikningar. Stockholm, Fritze (XV, 536 S. 8, 1 Taf.). 6 kr. — ‚VeN088, testamentet 1912. Stockholm, Svenska Missionsförb. förl.-exp. (70 8. 8). Thrv., Nye praekener til alle kirkearets helligdage. Kristiania, Ascheho: 3} & Co. (456 8.8). 7 kr. — Lyngby, Th., Halvtreds Predikener holdte kiilbliscshe Einleitungswissenschaft. Rudberg, Gunnar, Neutesta- i Sct. Pauls Kirke i Aarhus. Aarhus, Alb. Bayer (412 8.8 & 1 Portr.). mentlicher Text und Nomina sacra. (Skrifter utg. at k. humanistiska 7 kr. 75. Vetenskapssamfundet i Uppsala. 17, 3.) Uppsala, Akad. Bokh. (88 S, 8). Liturgik, Föraslag till psalmbok för svenska kan. Stockholm, 1 kr. 75 Sv. kyrkans diakonistyr. bokf. (583 S. 8). 2 kr. — orslag till Proeeste- Exegese u. Kommentare. Nya Testamentet., Med förklaringar vielses ritual. Udarbejdet af Bıskopperne i den danske Folkekirke. av John Persoanne, 1. Evangelıerna, #Stockholm, Norstedt & söner öbenhavn, (Lehmann & Stage) (24 8. 8). 50 öre. — Jensen, Gustarv, (452 S. 8, 1 karta). 6 kr. 50. Forslag till en revidert Salmebok for den norske kirke. Kristi il‚ Biblische Geschichte, Bugge, Chr. A., Das Christus-Mysterium. J. M. Stenersen) (487 S, 4). 2 kr. 40. Studien zur Revision der Gesch. d. Urchristentums. Kristiania, (J. Mission. Finmarken for Kristus. En hilsen til Finnemissions- Dybwad) (197 8. 8). 3 kr. 20 öre. — Hope, Ludwig, Kristus vaart vennerne. Stavanger (95 s. 8). 1 kr. 25. — Steen, J. H. Hoff- liv. Bergen, Lunde & Co. (403 8. 8). Geb. 5 kr. — Koch, Carl, Jesu meyer, Kirkelig Forening for Indre Mission i Köbenhava 1 5—1915. Lignel:er udlagte og belyste. Samlet anden Udg. Köbenhavn, Schön- Festskrift. Köbenhavn, Bethesdas Bogh. (208 S. 8). 2 kr. berg (396 S. 8). 4 kr. 50. — Liljeblad, Martin, Jesus Kristus enligt Kirchenrecht, Bensow, Oscar, Kyrka och stat i deras förhallanda de historiska _ bockerna i Nya Tesiamentet. Helsingborg, [Selbstverl.] till hvarandra. Stockholm, Norstedt & söner (81 S, 4). 1 kr. 50. — {291 8. 8). 2 kr. — Michelet, Prof. 8., Forberedelsen for Kristus i Fries, 8. A., K; Jeraels Religions Historie. Fra Mose til proferterne. söner VIII, 255 8. 8). 4 kr. yrkopolitiska riktlinjer. Stockholm, P. A. Norstedt & Aschehoug (291 _ S. 8). 5 kr. 40 öre. Kristiania, Un X versitäten. Stu Portreter Biblische Hilfswissensehaften. denterne 1889—1914. Biografier %. Bibel-Haandbog til det gamle samlede af Th. Hauch-Fausböll. [Nicht im Buchh.] (252 Philosophie, Ahlberg, Alf., Vilgans frihet fran transcendental 8) Testament. Udg. af H. P. Hansen. Köbenhavn, Lohse 4 8. 8). filosofiens standpunkt. 3 kr. — Stockholm, Bonnier (99 S. 8 fl&lßflh S, Irenael episcopi Lugdunensis demonstratio apostolicae Ex armeno' sofıska Larsson, Hans, Platon och var tid. Tillika en introduktion i de filo- adproblemen. pra-dication:s. Eic &xDew 00 drostokıx0d zNP © i an ATOC. 345 8. (2. förändr. u ppl.) Lund, Gleerup (IV, vertit, prolegomenis illustr., notis locupletavit D. on Simon Weber, ).. 4 kr. 50. — Levin, Adolf, Naturreligionen. 1.2, Stock- Freiburg i. B., Herder (VIII, 124 8, 8), 3 ... holm, Wilhelmsson i distr. (116 8., 199 S. 8, 1 Taf.). 75 öre & 1 kr. Mys Lehmann, ; Edv., Mystik i hedendom och kristendom. — Wägner, S., Filosofiens historia i sammandrag. D, „ 1. Den grekiska vensk uppl. . ändrad och ut vidgad. Stockholm, H. Geber (287 S, 8). filosofiens och medeltidsfilosofiens historia. 4. omarb. uppl. 9und, 4 kr. 75. C. W. K. Gleerup (XVII, 360 8. 8). 6 kr. ine Kirchengeschichte. Brandrup, Andreas, Den kristne Schule u. Unterricht. Rassmussen, Hanı kirkes hist, orie. Kristiania, H. Aschehoug (5 Bl., 470-8. 8). 9 kr. — Historie, Köbenhavn, Gyldendal (160 8, Yı S, Foll_:eakolem Dnnhn.rkg Ka » Carl Maria, Handbuch der altchristl. Epigraphik. Mit Allgemeine Religionswissenschaft. Eitrem, 8., Opferritus u. Vor- 454 Abd., sowie 10 schriftvergleich. Taf. Freibur i. B., Herdersche opfer der Griechen u. Römer. (Videnskapselskapets Skrifter II. Hiet. Verlh. (XVI, 514 8. „8). 18.4. — Wetter, Gillis P., Phös (®QX). — filos, Kl. 1814, Nr. 1.) Kristiania, (J. D ybwad) (493 8. 8). 12 kr. 40 Eine Untersuchung über hellenistische Frömmigkeit, zugleich e. Bei- hmann, Edv., Buddha, hans Lere og den Gerning. 2,fo zum Verständais d. Manichäismus. Uppsala, Akad. Bokh. (IV, og ndrede Udgave. Köbenhavn, Pio (250 8. 8), 4 kr. — . %S) 3 kr. 25. ’ Magnus, Hedenske kultminder i norske stedsn avne. I, (Med 3 karter Kirchengeschichte einzelner Länder. Brilioth, Yngve, Den pavliga i teksten og 1 etorre kart. Utg. for Fridtjof Nansens fond. Kristiani: tningen av _ Sverige intill den stora schismen, U sala, Akad. (J. Dybwad) (315 8. 8): kr. 50. — itzenstein, R., Die Göttin bokh. (XXX, 385 8. 8). 6 kr. 50. — Elvius, Sofus, Biskopperne i Psyche in d. hellenistischen u, frühchristli chen Literatur. Mit 2 Taf, anmark i Aarene 1885—1914. Biografier og/ Portretter. Odense, (Sitzungsberichte d. Heidelberger Akademie d. Wiss. Philos.-hist, Klasse. Milo (30 8. 8). 1.4. — Holt, Boye, Norges folk og Norges kirke, Jg. 1 917. Abh, 10,) Heicifllferg, Winter (111 8. 8). 3.65. E am an n an — ia, Steenske Forlag (189 8. 8). 3 kr. 20. — ‘Kirkollv og ) 4 a 31 32 Zeitschriften, Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen. nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus- baM.vaMh. _ Monateblätter ‚für den eiamten deutschen Protestantismus. 8. Jahrg., 11.Heft, Nov. 1917: Chr. Lülmann, geber‘ gerichtet werden. Die Redaktion befindet sich Schillers Deutschheit. Th. Haering, Ein neues Buch vom Wesen der Religion. O. Eberhard, Die Türkei als Islamstaat u. Vor- Leipzig, Liebigstrasse 2 II. macht der islamischen Welt II. E. Schubert, Aus der Geschichte der deutsch - evangelischen Gemeinde zu Rom I. —. 12. Heft, Dez. 1917: E. Katzer, Der gute Wille u. der deutsche Friede nach Kant. A. Hellwig, Weltkrieg u. Aberglaube. E. Schuhbert, Aus Unter Verantwortlichkeit l Anzeigen l der Verlagsbuchhandlung ‚ der Geschichte der deuntsch-evangelischen Gemeinde zu Rom (Schl.). O. Eberhard, Die Türkei als Islamstaat u. Vormacht der islami- schen Welt_ (Schl.). M. Schian, Zur Friedensbewegung in der \ evang. Kirche. Soeben erfdhien: X eisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für christl. Bildung u, Weltanschauung. 53. Jahrg., 11. Heft, Nov. 1917: H. Weber, Martin Luther. . Preisker, Luther u..die Bodenreform. Hoepel, Das Cbriftentum Cutbers Deutsche und englische Geistesart in der Philosophie. K.Kühner, Friedhof- u. Denkmalkunst in u. nach dem Krieg. E. Pfennigs- dorf, „Vom Jenseits der Seele“. G. Stutzer, Reiseerinnerungen in feiner Stellung eines alten Mannes (Forts.). L. Jakobskötter, Briefe von draussen {Forte.). — 12. Heft, Dez. 1917: E. Pfennigsdorf, Das ewige Evangelium. K. Veidt, Feldgedanken über unsere Kirche. Decius, zum natürlicben Ceben. _ on dem Apologetiscbhen Seminar in Wernigerode, Ein Verband zur Förderung deutscher Theaterkultur. Rede Missions-Zeitschrift, Allgemeino. Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Missionskunde. 44. Jahrg., 11. Heft, Nov. 1917: Berlin, Die bei der Reformationsjubelfeier der Univerfität Greifsmwald' skandinavischen Missionen im Weltkriege übersee u. daheim. — gebalten von Prof, D. Dr. Jobannes RunZe, Geb. Ronf.=R. Schomerus Wie predigt man in Indien, von dem Erlöser u. man in Indien von dem Erlöser.u. von der Erlösung? won der Erlösung? — 12. Heft, Dez. 1917: Schomerus, Wie predigt Sonderdruck 80 Pfennige. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. Dörffling & Franke, Derlag, CLeipzig. Neue Folge, 21. Jahrg., Juli-August 1917: Die Fluckhpsalmen im Urteile Lutbers u. Franz Delitzsch. J. Guttmann, Ueber einige ET E A EFE E VE SE englische Scholastiker des dreizehnten Jahrhunderts in ihren Be- ziehungen zur jüdischen Literatur. A.Schnitzlein, Zur Geschichte der Vertreibung der Juden' aus Rothenburg o. T. L. Löwenstein, R. Juda Mehler IL M. Brann u. M. Rosenmann, Der Brief- Jüdische Theologie auf Grund des wechsel zwischen Isak Noa Mannheimer u. Leopold Zunz (Schi.). Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des ten pfarr- nd verwandter Schriften amtlichen Wirkens. XIV. Jahrg., 1. Heft, Okt. 1917: P. Wurster, Der evangelısche Pfarrstand im Reformationsjubeljahr. J. Scholl, Tglmud u gemeinfasslich dargestellt von Lurhers Rechtfertigungsiehre u. wir. Völıer, Glaube, Werke und K. Veidt, Beobachtungen aus der Feldpredigt für die Dr. Ferd. Welc_rer. Behgkeit. Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Heimatpredigt. Rathke, Die lutherische Auffassung von der Privat- beichte u. ihre Bedeutung für das kırchliche Leben der Gegenwart, Franz Delitzsch und Georg Schnedermann. — 2. Heft, Nov. 1917: Kähler, Totengedächtnisfeier. A.Bickel- (Bisher un; ter dem Titel D S ‚ystem der altsynagogalen palästinisc haupt, Heerespflicht der evang. Pfarrer, Rathke, Die lutherische Theologie‘“ oder „Die-Lehren des Talmud“.) ; l41ew Auflassung von der Privatbeichte u. ihre Bedeutung für das kirch- 9.50. - liche Leben der Gegenwart (Schl.). — 3. Heft, Dez, 1917: Häring, Zweite verbesserte Auflage. Brosch. M. 8.—, geb. M. Predigt am Reformationsfest, 1917, P. Wurster, Meditation auf Sylvester u. Nevjahr 1917 /18, A. Bickelhaupt, Heerespflicht der Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig:. evang. Pfarrer (Schl.). G. Koch, Volkshocbschulen (Schl.). P. Wurster, Luthers innere Entwickelung vom Eintritt ins Kloster 'l bis zur Entderkung des Evangeliums (1505—1513). Gödel, Die Sprache im Dienste der Christenlehre. A, Hardeland, Das erste W. Preger: ? Gebot bei Luther. Midsskrift, Teologisk, 3. Raekke, VIII. Bd., 2.—3. Hft., 1917: Til Minde om Reiormationes Begyndelse den 31. Okt. 1517. Abhand- Jungen von H. Haar, P. Severinsen, Chr. Glarbo, F. Torm, J. Holt, Geschichte der deutschen Mystik Johs. Pedersen, V, Ammundsen, E. Jörgensen u. A. Th. Jörgensen, — 4.Hft., 1917: H. Hjelholt, Pascals Voeddemaal. A. Gemmer, Por tus Wikuers religiose Udviklingsgang. ‚ Im Mittelalter, Nach den Quellen untersucht und dargestellt. rift, Nieuw Theologisch, Zevende Jaarg., Afl. 1, 1918: A. Brusning, De moderne Godsdienstprediking en de Theologie. H. I. Band: Bis zum Tode Meister Eckhart’s. 9 Mk. Y. Groenewegen, Een Synthese, die geen Synthese is, H. F, II. Band: Aeltere und neuere Mystik in d er ersten de Graaf, Mystiek, W. H. van de Sande Bakhuyzen, Heeft rich Lukas ons Tweede Evangelie gebruikt? H. A. van Bakel, De Suso. Hälfte des XIV. Juhrhundeytm r He?n Mk, „Protestant‘“ Jovinianus, I Band: Tauler. Der Gottesfreund vom Oberlande, < . Merswin. Antiquaflaohe Kataloge, ; Otto Harrassowitz, Leipzig, Querstr. 14. Kat, 378: In Refor- mationis saecularia quarta 1517 bis 1917. Luther ymd seine Zeit (1025. Nra.). Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig, Joseph Baer & Co., Frankfurt am Main, Hochstr, 6. Kat. 649; Arcbitektur, Kurzgefasstes Wörterbuch _ A!lgemoine Evan g.-Luth. Kirchenzeitung, Inhaltı Griechischen l‘32uen Testament Nr. 1.. Vorwort, I. — TLuther und die soziale Frage. — Christen- tam und Weltfriede. I, — Die Theologie der Gegenwart im Urteile / D. F. W. Stellhorn eines Philosophen. — Der Henker der Völker, England. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —' Kleine Mitteilungen. — Personalia, FPr»fessor der Theologie an der Capital University zu Columbus, Ohio, Nr. 2., Vorwort. II. — ILuther und die soziale Frage. II. — 3, vermehrte und verbesserte Auflage. Christentum und Weltfriede. 11..— Neutrale christliche Konferenz in M. 3.—; geb. M. 4,—, 'Upsala. — Livländisches. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschäu. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Le1pd| Theologisches Literaturblatt, Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels ( B ı Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 3. Leipzig, 1. Februar 1918. XXXIX. ]ahrgang3. für die gespal Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚#. — A Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr, 13. - Das Erbe der Reformation. IT, Friedrich Mann’s ‚‚Pädagogisches Magazin‘‘, Cladder, Hermann J., S. J., und Haggene: Gunkel, D. Hermann, Die Propheten, Cordier, Lic. theol. Dr. phil. L., Dichtung und 6. Band : Der Entscheidungskampf in Jerusalem, Karl, S. J., In der Schule des Evangeli g; Lepsius, Johannes, Das Leben Jesu, von Pestalozza, Dr. phil, August Graf, Mon- Wahrheit über Luthers Werdegang, 7. Band (Schluss): Der Ausgang des messia- Eckart, Rudolf, Luther und die Reformation im Urteil bedeutender Männer, hten. im Lutherjahr 1917, Kühn, Lic. Dr. Viktor, Die Kirche und die soziale nischen Kampfes, g Luise, Frauenbewegung und christliche Hoffmann, Arthur (Erfurt), Luther und Fichte und der deutsche Krieg. Frage der Zukunft, Iöri;\fl el ‚bestätigkeit. Zeissi Emil, Luther, der treue Diener seines v. Keppler, Fleischmann, Paul, Alttestamentliche Lyrik, r. Paul Wilbelm, Unsere Freude; B serer k, Dr. Richard, Das Unmittelbare in Bestimmung. V 8l es, Neueste theologische Literatur, Beck, Hermann, Die kirchliche Katechisation, Etzin, Dr. Franz, Luther als Erzieher zum Deutschtum, Zeitschriften, Entgegnung, — Zur Antwort, e _ — —_ Das Erbe der Reformation. Gemeinde der Gläubigen. Verkündigung unreiner Lehre geht IL nie von ihr aus, sondern stets nur von der Nichtkirche, mit Das vierte Heft, Luthers Kirehe, verlässt den populär- der die wahre Kirche äusserlich zusammengebunden ist. Eben- wissenschaftlichen Ton der ersten und ergeht sich weithin auf darin aber ist auch die reine Lehre nicht für irgendein Kirchen- den Höhen streng fachwissenschaftlicher Erörterungen. Dazu tum reserviert, auch nicht für das Iutherische, sondern sie ist Diese wahre ist Walther genötigt durch die „unglaubliche Menge ganz ver- „an allen Orten der Welt und zu jeder Zeit“. schiedener Auffassungen“ von diesem Gegenstand, die eine ein- Kirche ist aber nicht eine Abstraktion, sondern eine warme gehende Berücksichtigung erforderten und zu mancher minutiösen Realität, zu der Luther eine brennende Liebe empfunden hat Untersuchung führten, die der Verf. „im Bliek auf manchen („Sie ist mir lieb, die werte Magd“), nichts dünn Spiritualistisches, Leser lieber vermieden hätte“. Das Ganze ist geteilt (nach das „unfassbar“ ist und „wie Wasser zerfliesst“ (Grisar). Solche einem Worte Luthers von 1520) in die Beschreibung der Liebe zur Kirche ist jetzt etwas Seltenes. Das „dürfte seinen „wesentlichen“ (S. 4—69) und der „gemachten“ Kireche Grund haben in dem in der Neuzeit enorm gesteigerten Sub- (d. h. des Kirchentums) (S. 70—170). Die beiden verhalten jektiviamus und Selbstibewusstsein. Ein falscher Selbständigkeits- trieb zieh zueinander wie Seele und Leib. , Daher gibt Luther den verschliesst uns das Auge dagegen, dass wir .. gerade Namen „Kirche“ dieser letzteren nur ungern und ausnahms- unser Bestes . einzig der Gemeinde der Gläubigen zu ver- Wweise, er nennt es einen unbilligen Missbrauch des Wortes. danken haben“ (S. 68). Immer wieder stelit sich Walther gegen Die „gemachte“ Kirche ist eine Komposition von Kirehe und diesen Feind; er ist ihm der Feind. Wie notwendig aber dieses Niehtkirche. Die Gnadenmittel gehören nur der wesent- Verständnis der wahren Kirche für das der gemachten ist, liehen Kirche innerhalb der gemachten Kirche an, selbst zeigt der zweite Teil des Buches. wenn sie ein Heuchler oder Gottloser verwaltet. Die wesentliche Für den einzelnen ist es nicht heilsnotwendig, zu einer ge- Kirche ist unsichtbar; sie ist ja ein Glaubensartikel (der Aus- machten Kirche, einem Kirchentum zu gehören, aber der Christ äruck „sichtbare“ Kirche ist bei Luther nur einmal festzustellen, muss ein äusserliches Kirchentum wünschen, weil nur so Wort gelegentlich einer Disputation), aber wahrnehmbar, percep- und Sakrament zu gedeihlicher Ausübung kommen können, tibilis ist sie: an den Ausserlichen Zeichen Evangelium und nämlich durch „Ordnungen für Ausbildung und Anstellung und Sakrament, denn in diesem Handeln kommt die Gemeinde der Versorgung und Beaufsichtigung von Amtsträgern, zur Abhaltung Gläubigen zur Wirkung, also muss sie da sein. Nicht gesehen, und Gestaltung der Gottesdienste und sonstiger Faunktionen des aber gehört wird die wesentliche Kirche. So ist sie wahr- geistlichen Amtes“ (S, 81). Das Kirchenrecht ist somit an sich nehmbar für jedermann — in der Ausserlichen Veranstaltung kein „Unrecht“ (Sohm), die Liebe verlangt freiwillige - Unter- der Gnadenmittel, aber nur der Gläubige nimmt ihr eigentliches werfung unter alle Ordnungen, die dem Interesse der Kirche Wesen wahr, insofern als nur dieser in diesem Handeln das dienen wollen. Welches Gesicht hat nun Luthers Kirchenideal? Handeln der wahren Kirehe erkennt, d.h. der Gemeinde der Zunächst: „Das historisch Gewordene ist, soweit es nicht dem Giäubigen, Diese Kirche ist identisch mit dem „Reiche Gottes Worte Gottes widerspricht ...., beizubehalten“, sonst gibt es (Christi)“, das Luther nicht als ethische Gemeinschaft, sondern unnötige Verwirrung. Sodann: „Alle Ordnungen dürfen nur der als die gnädige Herrschaft Christi ansieht, als Entnommensein dem „Ordnung”, zur Förderung des Glaubens und der Liebe dienen“ (S. 82). Von hier aus gestaltet sich alles Einzelne. Was Luther Reiche der Sünden und des Todes (vgl. Erklärung des zweiten Artikels). Für Luther sind Wechselbegriffe Reich Gottes, Christen- dabei als Ideal vorschwebt, wird nun aber sehr verschieden heit, christliche Kirehe, Gemeinde oder Volk Christi. KEndlich gedeutet. Walther referiert kurz über die bekannten Ansichten aber ist die wahre Kirehe die Gemeinschaft der reinen Lehre von Rieker, Drews, K, Müller und Holl und beleuchtet dann — als logiscehe Folgerung aus dem Begriff der Kirche als der nach drei Seiten hin Luthers Kirchenideal: 1. der Umfang 33 34 - 35 36 des Kirchentums — hier wendet er sich mit Luther gegen den erträglich, aber ein Weniger wäre ihm als unvermeidlich und er- Subjektiviamus der Sekte; 2. die Leitung des Kirchentums —- träglich zu bezeichnen. Im übrigen hat er für die Behandlung hier kehrt er sich mit Luther gegen den Subjektiviamus der solcher unzulänglichen Lehren die Herrenregel Matth. 18, 15 Einzelgemeinde; 3. die Lehrnorm des Kirchentums -— hier empfohlen. „Sonst, wenn man einen anderen mit dem Maut bekämpft er mit Luther den Subjektivismus der Lehrrichtungen. umträgt durch alle Winkel und den Unflat rührt, wird niemand Also jedesmal hält er die Linie ein, auf dem ihm grund- gebessert.“ Was die „Freikirche“ betrifft, so würde Luther sätzlich das Erbe der Reformation gefährdet erscheint — gegen heute jedes Drängen auf eine solche verurteilen, aber auch den Subjektivismus, „eine Scheu vor ihr . für unchristlich erklären, vielmehr Die Fülle des Materials, die Feinheit der Analyse und die völlige Bereitwilligkeit zu ihr für den Fall fordern, dass Gott interessante Verarbeitung des KEinzelnen ins Ganze, womit selbst eine Scheidung herbeiführen würde“. Ein „Positive und Walther namentlich diesen Abschnitt ausgezeichnet hat, kann in Negative“ in sich schliessender bekenntnisloser Kirchenverband diesem kurzen Bericht nicht dargelegt werden, sie mues der würde schon mit lutherischen Worten zu belegen sein, ‘ aber eigenen Lektüre vorbehalten bleiben. Es seien nur kurz ein damals bedeutete das „Freigabe des Evangeliums“, heute würde paar der wichtigsten Thesen zitiert: ad 1: Luther hat „den man damit „Freigabe des Widerspruchs gegen das Evangelium Gewinn, dass in einer möglichst viele umfassenden Volkskirche erzielen“, auch die evangelische Wahrheit möglichst viele:erreichen könne, Zum Schluss noch ein Wort über die dreifache Eigen- 8o hoch angeschlagen, dass er die dagegen sprechenden schwer- art der Waltherschen Bücher. 1. Hier redet die Sach- wiegenden Bedenken aufgeben zu müssen gemeint hat“ (S. 107), kenntnis eines Altmeisters, der über den ungeheuren Stoff 80 ad 2: Luther „kennt zwei Bedeutungen des Wortes „‚Cnristen- souverän verfügt, dass ihm nicht bloss viele, sondern' vor allem heit”, die richtige, wonach diese alle wahrhaft Gläubigen um- auch überraschend schlagende Lutherworte allezeit zur Verfügung fasst, und dıe falsche, wonach -sie alle Getauften in deren kirch- stehen. (Wenn er da beim Zitieren die Knechtsarbeit verschmäht, licher Beziehung umfasst, nicht aber noch eine dritte, die mittel- die Erlanger Zitate in die Weimarsehen umzurechnen, wer wollte alterliche, wonach sie das kirchliche und das bürgerliche Ge ihm das verübeln?) Dieses Leben in Luthers Schrifttum . wird meinwesen in sich schliesst“ (S. 116). „Von „Staatskirche” kann nun aber dienstbar gemacht für alle Disziplinen der theologischen keine Rede sein, sondern nur von einer Tätigkeit eines Nicht- Wissenschaft: Kirchengeschichte, Dogmatik, Bibel, praktische geistlichen zum Besten des Kirchentums“ (S. 119). „Von einem Theologie — ’'alle bekommen ihre Lichter. 2. Die Ausführungen Summepiskopat evangelıscher Fürsten hätte [bei L.] .. . nie geredet sind nicht „geistreich“, sie wollen nicht blenden, sondern er- werden sollen“ (S, 121). Das Wort „Notbischof“ ist nur zweimal heilen, sie wollen der Popularisierung der liberalen Theologie bei Luther nachwesbar (S. 122 f.). Die kirchliche Tätigkeit entgegentreten durch eine Darlegung, die ebenfalls „allgemein- des Landesherrn war für Luther nicht ein „trauriger Notbehelf“, verständlich“ ist. Nur das Buch über die Kirche führt, wie schon 68 ist für ihn völlig gleichgültig, wer hilft, vom Landesfürsten gesagt, schwierigere Gänge, aber doch nicht ungangbar für einen erwartet er es: nur, weil der es „am ehesten kann“ (S. 125). gebildeten Laien, der guten Willens ist, zu lernen. 3. Walther Für diesen ist es aber nicht ein Recht, sondern nur eine Pflicht redet. als Seelsorger, das Wort. ganz ernst und tief genommen. [der. christlichen Lieb-], (S. 133). „Luthers "Tendenz ist eiuzig Ihn ergreift schwere Sorge angesichts der „weitgehenden“, ja „un- diese, dass in dem Kirchentum Ordnung . herrsche, solche glaublichen“ Unsicherheit auf religiösem Gebiet (I, 4. IV. 162), Ordnung, durch die eine gedeihliche Verwaltung der Gnaden- angesichts des modernen Subjektiviemus, den er, wie wir sahen, mittel ermöglicht wird. Wer die Ordnung aufrecht erhält, ist namentlich bekämpft, und der damit zusammenhängendenseicht opti- ihm gleichgültig“ (S. 125), Von einer „Zerlegung der Volks- mistischen Diesseitigkeit, die über die sechweren Probleme Luthers 80 kirche in eine Anzahl von selbständigen Einzelgemeinden‘“ würde Jeichten Fusses hinwegkommt (bes. I, 57. II, 7) — und zwar sichert Walther das Erbe der Reformation fast durchweg gegen den liberalen er „schlimme Folgen“ erwartet haben |nämlich Unsicherheit in der Versorgung mit Predigern, Verhinderung des segensreichen (ritschlisehen) Protestantismus, ihm hält er das wahre Bild Einflusses der Gemeinden aufeinander, allerhand Unordnung und des Erbes vor, das dieser schon längst zu verschleudern begonnen Aergernis] (S. 144). Immerhin. „müssen die besonderen Ver- habe. — Ob man den Warner hören wird? Mit Befriedigung hältnisse darüber entscheiden, was jeweilig das Beste ist“ (S. 145). kann Walther wenigstens das Eine fesıstellen: „immer geringer ad 3: Nur eine Lehre kann die reine sein. Doch wird sie bei ist die Zahl der Theologen geworden, die sich für ihre Ab- dem „sündlichen Fleisch“ nicht überall in der Kirche gleich- weichungen von Luther auf Luther berufen“ (I, 3)., Das’ist mäseig verteilt sein. Welches Mass von reiner Lehre genügt mit eine Wirkung der ersten Auflage gewesen. Darf man mehr für den Einzelnen? auf dem „Fundament“ Christus bleiben und hoffen? Nun, zitiren werden sie ihn und seine Freunde wohl „nicht gegen die erkannte Wahrheit streiten“ für eine Partikular- auch weiterhin kaum, wenn sie nur wenigstens von ihm lernen! Vielleicht darf hier noch etwas anderes angemerkt werden: kirche? dass sie Wort und Sakrament mit Wirkungsmöglich- keit unter sich hat (S. 153.f£). Darum hat Luther auch eine Walther scheint mir in das entgegengesetzte Extrem zu ver- Ääussere (Verfassungs-)Union zwischen Protestanten und Katholiken fallen: niemals führt er Stellen seiner Gesinnungsgenossen an, für religiös-eittlich als möglich erachtet, deun die wesentliche sondern immer nur seiner Gegner oder Neutraler. Man hat das Kirche in den beiden [natürlich irrige) Gefühl, als stünde er in seinem heissen Kampf (S. 157 £f.). gemnohte_n}irchen gehört ja zusammen ganz allein. Es ist doch etwas um das (auch wirklich zum Zuletzt beleuchtet Walther. von Luthers nun festgestellter Ausdruck gebrachte) Bewusstsein der geistigen Zusammengehörig- Position aus kirchliche Fragen der Gegenwart (S. 160 keit, wie es Walther, selbst von der „wenéqtüohen“ Kirche 80 bis 170). Auch daraus einige Thesen! Luther „dürfte solche schön zu schildern weiss (IV, 64 ff. 67). Prediger, die noch nicht den ganzen Reichtum der göttlichen Und endlich: Zweifellos hat Walther völlig recht, wenn er gegen Wahrheit verkündigen; können, keineswegs deshalb verurteilen“, die Gefahr des religiösen Subjektivismus der Gegenwart Luthers. Widerspruch gegen,die reine Lehre wäre ihm natürlich un- Objektivismus, um es einmal so kurz zu nennen, aufpflanzt, Indes: 37 88 schaffen haben. Im Kreislaufe wissenschaftlicher Fragestellungen man darf doch die Gegensätze nicht so überspannen, dass sie ganz hoffnungslos erscheinen. IV,85 vermutet Walther angesichts der 80 kehrt Gunkel zu der Behauptung zurück, dass die Propheten verschiedenen Auffassungen von Luthers Kirchenideal, dass diese in Israel von jeher einheimisch gewesen seien, desgleichen der Sehöpfungsglaube. Wird Altes und Veraltetes von einem Munde Verschiedenheiten „dureh die Vorliebe der betreffenden Historiker für ein bestimmtes Kirehentum und infolgedessen durch den vorgetragen, von dem man es nicht erwartet hat, so wird es Waunsch, bei Luther eine ähnliche Ansicht zu finden, mit- dadurch noch nicht wieder richtig; die hingeworfene Ver- bestimmt worden seien“. Ob das in gewissem Sinn nicht auch mutung, dass Amos infolge polizeilicher Ausweisung den Aus- von Walther selbst gilt (ich meine nicht in bezug auf diesen weg betreten habe, sich schriftlich an die Bewohner Efraims einen Punkt, sondern überhaupt)? Mindestens scheint mir das zu wenden und so zum Schriftsteller geworden sei, befriedigt nicht voll zu seinem Rechte zu kommen, dass Luther nicht schwerlich jemanden, der sich einmal gefragt hat: Wer hat die immer und überall so streng'sich auf die Seite des „Objektiven“ Aussprüche des Amos gesammelt? Die Bestimmung der Ekstase gestellt hat, wie es Walther zeichnet. Es kommt mir vor, als glückt nicht mehr, wenn die Gesichte (und entspreehende Er- ob seit Ende der zwanziger Jahre seine Objektivität wächst, regungen der anderen Sinne) nur als Begleiterscheinungen an- sein Interesse an festen Formen in der Pädagogik (Joh. Meyer), gesehen werden, die’ihr fehlen können; eine „verdächtige in der Abendmahlslehre (Gräbke), in der damals eingetretenen Aehnlichkeit mit Geisteskrankheiten“ (S. 30) würde auch die „Erwärmung“ für den Staat (Jordan). In seinem Briefwechsel Propheten belasten, wenn Gunkels Voraussetzungen zutreffen fallt mir seit dieser Zeit auch das häufige Vorkommen des oder atsreichen. Nach $S. 2 sollte nicht das die Hauptfrage gein, was wir nach unserer Weltanschauung von den Propheten Wortes doetrina auf. Das sind notwendige Entwickelungslinien, psychologisch, sachlich wohl verständlich, aber sie bedeuten zu halten haben; aber nach S. 31 ist das eigentlich Wertvolle eben doch ein Mehr gegenüber einem Weniger der früheren der ewige Gehalt und die grossen Gedanken, die ihnen auf- Jahre. gegangen sind. Wilh. Caspari-Breslau, Und dann die andere Seite: Gewiss, der religiöse Subjek- tivismus unserer Tage ist eine tief zu beklagende, gefahrdrohende Erseheinung. Allein man darf doch wohl nicht bloss Kontraste Lepsius, Johannes, Das Leben Jesu, KErster Band. Potsdam aufzeigen, sondern man muss — 8soweit diese Pflicht der Liebe 1917, Tempelverlag (381 S. gr. 8). 4.60. nicht durch die Forderung des Gewissens begrenzt wird — auch Lepsius’ Ziel scheint zu sein, ein Leben Jesu für weiteste Brücken suchen. Die Bekehrung erfolgt ja doch bei den aller- Kreise zu schreiben: es soll auf der einen Seite der geschicht- meisten nicht durch einen Sprung, sondern dureh einen „Ueber- lichen Wirklichkeit entsprechen, auf der anderen die grösste Anschaulichkeit erreichen. Die Erzählung wird deshalb mit den gang“. Ein solcher Uebergang kann nun freilich gegenwärtig nie und nimmer Luthers Lehre sein. Vor nichts schreckt der Mitteln, die uns die Zeitgeschichte an die Hand gibt, noveil- Subjektivist mehr zurück als vor einer festgefügten „Lehre‘“, listisch ausgestaltet. Sehr wohl aber kann man ihm Verständnis für Luthers Person, Ich habe für Darstellungen solcher Art grundsätzlich viel seinen Charakter, für seine Frömmigkeit beibringen, und übrig. Sie bringen uns greifbar nahe, was vorzeiten ge- äber diese hinweg kann er daun auch zu festeren Formen ge- schah. Sie dienen leicht dazu, Ergebnisse der Geschichts- wissenschaft volkstümlich zu machen. führt werden, zu dem „Objektiven“ Luthers (vgl. was Ihmels Ein Musterbeispiel für über die Führung zum „Bekenntnis“ sagt ELKZ. 1915, diese Darstellungsweise liefert der grosse schwedische Diechter Nr. 32 f.). Dies zu zeigen wäre allerdings die Aufgabe eines August Strindberg in seinen Historischen Miniaturen. neuen Buches, eines fünften Heftes. Walthers hier vorliegendes Freilich habe ich gegen die. Art, in der Lepsius vorgeht, Ziel war aber nur, die unverrückbaren Pfeiler des reforma- die grössten Bedenken. Zunächst scheint es mir künstlerisch torischen Erbes neu zu befestigen. Und da gilt freilich zu- unzulässig zu sein, die KEvangelien in solcher Weise um- nächst. nur Tertullians goldenes Wort, dass die Wahrheit non 6 zugestalten. Diese haben bereits eine vollendete künstlerische eoneedendo, sed e repugnando erwiesen wird, Gestalt. Jeder Versuch, eine andere Gestalt zu finden, fällt D. Preuss- Erlangen. notwendigerweise ab. Man kann die Schwierigkeit umgehen: . man kann Nebenpersonen in den Vordergrund stellen, dabei Jesus überhaupt nicht oder nur in seltenen Augenblicken auf- Gunkel, D. Hermann (Prof. d. 'Theol. in Giessen), Die treten lassen (ich denke etwa an Paul Heyses Maria von Magdala). Propheten, Göttingen 1917, Vandenhoeck & Ruprecht Lepsius geht den Umweg leider nicht. (148 S. 8). Dazu kommen sachliche Bedenken. In Lepsius’ Werk sind Geschiekt hat Gunkel in einem Bändehen drei Aufsätze, die (ähnlich wie in Peter Roseggers Botschaft eines armen Sünders, sehon anderweitig und einzeln veröffentlicht oder in ähnlicher einem Werke, an das Lepsius freilich nicht heranreieht) die Ausführung gedruckt waren, durch einen vierten und durch dem verschiedensten Bestandteile vermengt, und kaum so, dass die enhang dienende Sätze vereinigt; der letzte und vor- Verbindung erträglich wird: der Kenner fühlt bei der Lektüre letzte wiederholen einiges aus dem ersten. Gunkel gliedert den den unwiderstehlichen Drang, überall Qnelleneoheidung anzu- Stoff in vier Gegenstände: Inspiration, politische Stellung, merken. KErstens fusst der Erzähler auf dem Neuen Testamente Religion, Literatur (und Vortrageformen). Mit Erfolg ist Gunkel und den anderen Urkunden, die wir bei einer Darstellung der bemüht, die Reihe der prophetischen Aussagen, die für die Er- damaligen Zeit uns zu vergegenwärtigen haben. Er verfügt fassung des Wesens der Propheten bedeutsam sind, zu erweitern; sogar über eine ziemlich genaue Kenntnis der neutestament- in dem Kapitel über die Religion spricht sich Gunkel dahin lichen Zeitgeschichte, die sich freilich aus den Rabbinen noch aus, dass die Propheten mit der Verlegung der Sittlichkeit in beträchtlich vertiefen liesse. Richtig ist beispielshalber, was den Schwerpunkt des religiösen Lebens, nicht aber mit der S. 16 über Verlobung und Eheschliessung nach jüdischem Rechte Verbindung von Sittlichkeit und Religion etwas Neues ge- - ausgeführt wird. Zweitens eind bei Lepsius Legenden verwertet, 39 40 die in einer evangelischen Darstellung befremden 8. 15 f Liebestätigkeit der Frauen und der Frauenbowegung im werden wir belehrt „Maria ‘ war jung, und Joseph war ein 19. Jahrhundert.“ Wenngleich die Verf., wie sie selbst betont, Witwer in hohen Jahren. Aus erster Ehe hatte er zwei Töchter selbstverständlich nicht eine erschöpfende Beantwortung der und vier Söhne“! Das ist die Auffassung des sog. Jakobus Frage in dieser Schrift geben konnte, so ist es ihr doch ge- Protevangeliums (übrigens, da Matth. 13, 56 der Ausdruck „alle lungen, in grossen Zügen ein so klares und zutreffendes Bild seine Schwestern“ gewählt ist, muss man wohl auf mindestens der geschichtlichen Entwickelung zu geben, dass ihre „Hoffnung, drei schliessen, wenn man der guten geschichtliehen Ueber zu einer gerechten Beurteilung der Eantwickelung des Frauen- äi lieferung entsprechen will) Drittens folgt Lepsius, esonders lebens im 19. Jahrhundert einen Beitrag geleistet zu haben“ bei den Wundergeschichten, nicht immer, aber öfters der Auf voll in Erfüllung gegangen ist. Und dass diese Arbeit eine Notwendigkeit war, dass gerade in christlichen und kirchlichen klärung, von der man meinen sollte, dass insbesondere ihre Auffassung des Wunders wissenschaftlich überwunden wäre. Kreisen viel Missverständnis und Verkennung herrscht Wwo S. 126 f. die Hochzeit zu Kana: es wird nicht Wasser in Wein tragende Teilnahme am Platze wäre, darüber kann kein Zweifel herrsehen. verwandelt, sondern Wasser für Wein getrunken. „Alle Hoch- zeitsgäste waren mit Jesus einverstanden, dass man ein gutes Die Verf. schildert zuerst das Ideal der Frau, das am An- Gespräch auch bei einem Trunke frischen Wassers zu Ende fang des 19. Jahrhunderts überall galt, wenn auch einzelne führen könne.“ hervorragende Frauen es für ihre Person überwunden hatten: Im einzelnen hätte ich mancherlei anzumerken. Ich greife die Ehe erscheint als selbstverständlicher Frauenberuf, die unm- einiges heraus. Gut ist S. 36 e8 befremdet das Jesuskind verheiratete Frau ward als „alte Jungfer“ bemitleidet. Bahn dass Frauen nicht mit in den Vorhof der Männer durften, „nicht brechend wirkten zunächst Fürstinnen, sodann besonders Amalie 80 der Frauen als der Mutter wegen“ S. 41 fühlt sich das Sieveking. Diese sah es als ihre besondere Lebensaufgabe an: dem Leben der unverheirateten Frau einen neuen Inhalt zu Jesuskind im Tempel bald heimisch „War nicht dies Haus sein Vaterhaus? Seine Ahnen hatten seit Anbeginn hier Wand geben; sie erstrebte „eine Emanzipation des weiblichen‘ Ge- an Wand mit Gott gewohnt.“ Das sind Stimmungen, die sich schlechtes im christlichen Sinne“ In der christlichen Liebes- bei dem geschichtlichen Jesus nie nachweisen lassen. S. 45 ist tätigkeit, vor allem im Diakonissenamt, ward zunächst das neu® mir fraglich, ob die Tierliebe Jesau sich im Rahmen seiner Zeit Ideal verwirklicht. Dieses hat dann auch an seinem Teil um- und seiner Welt auf die geschilderte Weise zeigen konnte gestaltend gewirkt auf die öffentliche Meinung über das Hinaus- Doch hatte die Ich möchte ein abschliessendes Urteil nicht aussprechen, treten der Frau aus der Enge des Hauses. ehe der Schluss des Werkes erschienen ist. Leipoldt. christliche Bewegung bis 1865 nur der christlichen Frau, nicht der Frau schlechthin eine Entwickelungsmöglichkeit verschafft. Eckart, Rudolf, Luther und die Reformation im Urteil Dies letztere geschah durch die Frauenbewegung, als deren geistige Führerinnen besonders Malwida von Meysenburg, Luise bedeutender Männer, Zweite, vermehrte Auflage. Halle (Saale) 1917, Dr. Fritz Maennel (VIII, 202 S. gr. 8). 4.50 Otto- Peters, Henriette Goldschmidt und Auguste Schmidt zu nennen sind. Diese bürgerliche Frauenbewegung verhielt sich Es ist ein stattlicher Männerchor, der hier sein Lied zu zunächst gleichgültig, ja ablehnend gegenüber der christlichen Ehren des deutschen Reformators erschallen lässt, beinahe Gleichwohl ist sie in ihrem aus Humanität entsprungenen 100 Stimmen (gegenüber 66 in der ersten Auflage) Die ein- zeinen Töne sind natürlich sehr verschieden. Es laufen auch Streben. als „eine Frucht des Christentums“ anzusprechen, Die Verf. zeigt dann, wie auch die christliche Frauenbewegung solcehe mit, wo die Anerkennung nur notgedrungen und fast widerwillig zum Ausdruck kommt; man denke an Cochläus und stark von der bürgerlichen sich hat beeinflussen lassen. KEs kam in den neunziger Jahren zu Wechselwirkungen, im 20. Jahr- Grisar. Erasmus hat gelegentlich aush weniger freundlich ge hundert zu gegenseitiger Anerkennung, ja Fühlungnahme, Man urteilt als in den hier angeführten Stellen Aber das Ganze ist doch eben ein Preislied für Luther und sein Werk. 'Theo kann heutzutage beide Bestrebungen unter dem gemeinsamen Namen der „Frauenbewegung“ zusammenfassen. Jogen und Nichttheologen, Männer des öffentlichen Lebens und der stillen Gelehrtenarbeit, Denker und Dichter, mit bekannten, Der Verf. schwebt, wie Reinhold Seeberg in seinem geist reichen „Geleitwort“ es andeutet, eine stärkere Durchdringung zum Teil grossen Namen, kommen in chronologischer Reihen der beiden Bewegungen VOr. Dass vor allem die christliche folge zu Worte, vielfach sehr ausführlich und stets mit Quellen: angabe. Prediger, Redner, Schriftsteller, die sich rasch orientieren allen Grund hat, sich in ihrer Eigenart zu behaupten, wird auch sie nicht leugnen Zweifellos aber hat die ganze evan- wollen, haben an dieser Sammlung ein gutes Nachschlagebuch Auf einen verbindenden Text hat der Verf. verzichtet; aber gelische Kirche allen Grund, sich mit aller Kraft der Sache auch diese einfache Aneinanderreihung spiegelt ein Stück der Frauenwelt anzunehmen, dass sie nicht des Mangels am Verständnis und Förderung‘ angeklagt werden kannn — z Geisteskultur unter dem Einflusse Luthers. Dr. Schröder- Leipzig ihrem eigenen Schaden. Denn die Frau ist es, die am treuestem zur Kirche hält. Darum wünsche ich diese Schrift in die Hand jedes Plan-en Döring, Luise, Frauenbewegung und christliche Liebes- man kann ihrer Wirkung sicher sein. tätigkeit Leipzig 1917, Quelle & Meyer (IV, 172 S D. Hilbert-Rostock gr. 8). 3, 60 Diese ausgezeichnete Schrift der stellvertretenden Leiterin Siebeck, Dr. Richard, Das Unmittelbare in unserer Be- der Frauenschule der Inneren Mission zu Berlin ist die preis- stimmung Ansätze zu den Grundlagen der Religion. gekrönte Bearbeitung einer Preisaufgabe, die ’der Zentral Tübingen 1917, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). 1.20 Ö ausschnss für Innere Mission 1915 stellte: ‚„Geschichtliche Be- Eine inhaltlich wie formell im engsten Anschluss an Fichte arbeitung der Wechselwirkungen zwischen der / ehristlichen aufgebaute Weltanschanung ist es, die der Verf, uns auf den 41 42 41 Seiten seiner Schrift vorträgt. Das ernste, sittliche Streben, Friedrich Mann’s „Pädagogisches Magazin“, Langensalza das diese Arbeit durchweht, wird auch auf den Eindruck 1917, H. Beyer & Söhne. machen, der des Verf.s stark immanent gefärbte; Auffassung Heft 658: Cordier, Lie. theol. Dr. phil. L., Dichtung und -der Religion nicht teilen kann. Wieweit der reine Immanenz- Wahrheit über Luthers Werdegang, Kritische Vor- standpunkt überwunden und so einer wirklichen Religion Bahn bemerkungen für die Darbietung in Kirche und Schule. gemacht ist, lässt sich aus den kurzen Ausführungen nicht ganz Eine Handreichung (36 S. 8). 60 Pf. klar ersehen. Das soll für den Verf., der als Arzt seine Aus- Heit 659: von Pestalozza, Dr. phil.‘ August Graf, Montags- ührungen draussen im Felde in freien Stunden niedergeschrieben andachten im Lutherjahr 1917 (17 S. 8). 35 Pf hat, keinen Tadel bedeuten; wohl aber die Anregung, uns später Heft 649: Hoffmann, Arthur (Erfurt), Luther und Fichte und der deutsche Krieg. esinmal, wenn es möglich ist, seine Gedanken in grösserem Zu- Eine Schulrede (28 S. 8). Lie. Dr. Jelke-Saxdorf. 50 P£ ‚sammenhange vgrzutragen. Heft 660: Zeissig, Emil, Luther, der treue Diener seines Beck, Hermann, Die kirchliche Katechisation, Wünsche Volkes, als erster Prediger der Glaubensfreiheit, als und Winke. Zweite, vermehrte Aufl. Rothenburg o. Thr., Schöpfer der nenhochdeutschen Schriftsprache und als Vater allgemeiner Schulgedanken (29 S. 8). 50 Pf. J. P. Peter (234 S. gr. 8). 3 Mk. Die bayerische Landeskirche besitzt den Vorzug einer dréi- Heft 669: Etzin, Dr. Franz, Luther als Erzieher zum jährigen obligatorischen Christenlehre für die konfirmierte Jagend Deutschtum (72 S. 8). 1 Mk. beider Geschlechter und hat hierin eine allgemeine Möglichkeit Diese Hefte aus dem „Pädagogischen Magazin“, die Bei- zur kirchliehen Erziehung der heranwachsenden Generation. träge zur Feier des Reformationsjahres 1917 bieten wollen, Verf. gibt aus reicher Erfahrung heraus Wünsche und Winke wenden sich an einen weiteren Leserkreis, in erster Linie an -für diese kirchliche Katechisation und weiss sich dabei mit den Lehrer, um sie mit den Ergebnissen der neueren Forschung ür die bayerische Landeskirche massgebenden kirchengesetz- bekannt zu machen oder um Anregung für eine eindrucksvolle lichen Verordnungen im Einklang, auch wo er neue Wege Gestaltung des Reformationsfestes zu geben. In lebendiger Dar- geht. Aus der besonderen Lage der in Werktagsarbeit er- stellung sucht jeder Verfasser in seiner Weise Luthers Bedeutung dem Leser näher zu bringen. müdeten Jugend heraus warnt er für diese Unterweisung vor zu hoch gesteckten Zielen. Es werde gelten, das im Religions- Cordier will mit den Lutherlegenden aufräumen, damit „das anterricht der Volksschuls Erworbene zu bewahren und vor deutsche Volk seinen Luther noch besser kennen lernt und noch völligem Versinken zu schützen. Aber mit der Erhebung der wahrer sieht, als es ihn teilweise kieht‘““ (S. 6). Es handelt sich Jugend auf eine weitere Lebensstufe werde auch die Erhebung nicht um eine Auseinandersetzung mit römischen Darstellungen. aus der schulmässigen Stoffbehandlung Hand in Hand gehen Cordier will vielmehr die Ergebnisse der Lutherforschung solchen müssen. Darum vermag Verf. nicht eine abermalige Durch- Lesern mitteilen, die nicht in der Lage sind, die umfangreichen mahme des Ilutherischen Katechismus zu empfehlen: „warum neueren Untersuchungen zu verfolgen. Hauptsächlich werden wieder die schwere Rüstung Sauls anlegen, wo wir mit Stab die Resultate Scheels vorgaführt (vgl. dazu Preuss im Theol. und Schleuder sicher eher etwas auszurichten hoffen?“ Aber Lit.blatt 1916, Nr.5. S. 91 ff.). Cordier behandelt deshalb -er empfiehlt, reiche Beispiele gebend, selbständige interessante auch nur Luthers Werdegang bis zum Eintritt ins Kloster aus- Themen in den einzelnen Stunden abschliessend zu besprechen. führlich, kürzer dagegen „die grundlegenden reformatorischen ‘Was an schulmässigen Betrieb erinnern könnte, soll um der Erkenntnisse“ im Anschluss an Böhmer. So kann die geschickt -Jugend und der.Erwachsenen willen ferngehalten bleiben, ebenso geschriebene Schrift denen in Kirche und Sehule einen heil- -alles, was aus dem Rahmen des Religiösen in die Theologie samen Dienst leisten, die im Unterricht noch allzuviel mit hinüberführen könnte. An die Stelle katechetischer Kunststücke phantasievollen Leogenden arbeiten. ollen freie, unbefangene, vertrauliche Zwiegespräche treten, die Pestalozza stellt die Frage: Was kann die Schule tun, um freilich sorgfältigst vorbereitet sein müssen, um der Jugend die ihre Zöglinge auf das Reformationsfest vorzubereiten und um Sache der Religion und den Glauben ihrer Kirche als gross die Erinnerung dauernd festzuhalten? Nicht nur äer 31. Oktober, ‚und verehrungswürdig vors Auge za stellen und ihre Herzen sondern. jeder im Lauf der Reformationsjahre wichtige Tag soll „dafür zu erwärmen. ein Gedenktag im Unterricht sein, damit die Schüler sich dessen Die dreissig beigefügten Entwürfe fussen tatsächlich auf bewausst werden, dass die Reformation nicht das Werk eines dem Ertrag eines gediegenen Volksschulunterrichts und wissen einzigen Tages ist. Aus ihren Schriften sollen die Männer ähn unter fesseinden Themen mit packenden Fragen lebendig jener Zeit zu den Schülern reden. WVor allem die Montags- zu machen, so dass auch der erwachsene Leser fühlt, dass die andachten sind dem Andenken Luthers gewidmet. KEin Plan Kinder auf eine höhere Stufe gehoben und in ihrem Glauben muss ihnen: zugrunde gelegt werden. Alles Lehrhafte tritt und heiligen Wollen befruchtet werden. Wo freilich die Schule zurück, das Ethisch- Religiöse und die Persönlichkeit Luthers <das ausreichende religiöse Wissen nicht vermittelt hat, wird wird in den Vordergrund gestellt. Kurz deutet Pestalozza an, solches Zwiegespräch mit den Konfirmierten seine Schwierig- wie er sich die Ausführung denkt, und nennt Schriften, die „keiten haben. 'Trotzdem wird sich der Geistliche gern zu geeigneten Stoff enthalten. Der Lehrer wird manche Anrogung solchem Versuch bestimmen Jassen, und auch Lehrer an Schulen finden, um seinen Schülern die Männer und das Werk der mit achtjährigem Religionsunterricht werden für die abschliessende Reformation näher zu bringen. -Unterweisung der Oberstufe aus der Art des Verf.g viel lernen Als ein Beispiel, wie Luther den Kindern in der Schule "können, wenn' sie die Kinder vor den ermüdenden Wirkungen lebensvoll geschildert werden kann, mag die Schrift von Hoff- konzentrischer Lehrpläne bewahren wollen. mann_ gelten. KEs. ist eine Schulrede, in einer Kriegsstunde Frenzel- Leipzig. gehalten, aber Hoffmann will über den Kreis der Sehule O —— hinaus wirken. Er denkt an die Soldaten an der Front, denen 43 44 er eine „Stunde völkischer Weihe und Erbebung“ bereiten will. geführt wird. Die einzelnen Betrachtungen sind jedoch micht Diese Absicht wird der Verf. bei gleichgestimmten Seelen gleichwertig. So befriedigt die. über den Einzug .in Jerusalem gewiss erreichen; dagegen werden die Schüler mehr von den nicht völlig: die Aktivität, mit der Jesus dort die Katastrophe: anschaulich gezeichneten, dichterisch ausgeschmückten KEinzel- herausfordert, kommt nicht recht zur Geltung. Auch die beiden bildern haben, aus denen Hoffmann die „Grundgedanken des Blinden von Jericho unterliegen einem nicht gerechten Urteil: deutechen Idealismus“ entwickelt. Die „Untiefen‘“ (S. 6), be- allerdings erbitten sie leibliche Hilfe, aber sie folgen dann doch sonders bei dem Versuch, Fichtes Gedanken darzustellen, liessen ihrem Retter nach! Die Verfluehung des Feigenbaums muss sich nicht vermeiden. Aber die Gestalt Luthers und Fichtes wohl viel enger, als es hier geschieht, an das GHeichnis vom selbst und ihre Bedeutung für den „deutschen Krieg“ wird ein- . unfruchtbaren Feigenbaum angeschlossen werden. Ich will den drucksvoll gezeigt. Verff. keinen Vorwurf daraus machen, dass sie von Matth. 21, Unter dreifachem Gesichtspunkt, wie der Titel zeigt, schildert 12—17 nicht diejenigen Anwendungen machen, die wir Pro- Zeissig Luther als treuen Diener seines Volkes. Am wenigsten testanten aus der Stelle folgern, aber die Vertauschung des Betont Reiches Gottes mit der Kirche besonders in der Schluss- befriedigt der erste Teil, der unter der Kürze leidet. wird, dass das Recht der Glaubensfreiheit in der Gegenwart betrachtung des 6. Bandes ist rein dogmatisch und durch nichts |g jeder Konfession die Pflicht auferlegt, friedlich neben der im Texte gerechtfertigt. Die Einteilung des 6. Bandes in die anderen zu arbeiten. Der zweite Teil zeigt Luther als „Schöpfer“ beiden Unterteile „Die Gegner“ und „Der Sieger“ lässt sich der neuhochdeutschen Schriftsprache. Eine Fülle von Aussprüchen nicht aufrecht erhalten, da Jesus auch schon die Streitgespräche anderer über Luther beleben die Darstellung und zeigen an- des ersten Teiles siegreich besteht. Besser wäre die im Vor- schaulich Luthers Bedeutung auf diesem Gebiet, Am ausführ- wort angedeutete Teilung: Der Streiter und der Richter, Der lichsten ist der dritte Teil. Nicht spezielle, sondern nur all- 7. Band mit der Leidens- und Herrlichkeitsgeschichte ist erfüllt gemeine Schulgedanken werden herausgestellt. ILmuther hatte von einem Geiste ehrfürchtiger Andacht, Die ganze Darstellung bei seiner Mahnung, Schulen zu gründen, die religiöse Bildung Jässt erkennen, dass man im Allerheiligsten des Evangeliums im Auge, aber er vergisst nicht, daneben die allgemein mensch- steht. Aber auch hier kann wohl die Deutung der grossen liehe zu betonen. Er wollte zur Freiheit eines Christen- Zeichen, in denen Gott redet, verschieden sein. Der zerrissene menschen erziehen, der, im Gewiessen an Gott gebunden, welt- Tempelvorhang will mir nicht als eine Strafdrohung für Israel liches Wıssen und Können in den Dienst Gottes stellt. Ueber erscheinen, sondern als die Gnadenerklärung Gottes, dass durch Luthers Gedanken ist man euch in der Gegenwart noch nicht den Tod Jesu der Zugang zu ihm offen steht. Sonst wäre die hinausgekommen. unvermittelte Verbindung dieses Ereignisses mit dem Auferstehen Am wertvolleten ist die Schrift von Etzin, Aus dem Reich- der entschlafenen Heiligen nicht möglich. Am Kreuze muss tum der Persönlichkeit Luthers will sie nur eine Seite ins Lieht uns vor allem die Herrlichkeit dieses alle Versuchung zur rücken, den Kämpfer für deutsche Freiheit und für deutschen' Trennung von Gott, d. h. alle Sünde überwindenden Sterbens Glauben. In neun Abschnitten, deren ungleicher Umfang anf- vor Augen gestellt werden, denn auf diesem Sieg Jesu beruht unsere Erlösung. Ich mache mir indes _ die Schiussworte des fallt und die den Gedanken nahelegen, einzelnes umzugruppieren, um eine grössere Geschlossenheit des Aufbaus zu erreichen, Jetzten Vorwortes gern zu eigen: „Mögen auch diese Be- schildert Etzin Luther in seiner nationalen Bedeutung. Luther trachtungen ebenso wie das ganze Werk beitragen zur Förderung selbst kommt in gut gewählten Zitaten ausgiebig zum Wort. eines lebendigen Verständnisses unserer Evangelien, zu einer Die Frage: was hat Luther uns heute zu sagen? beherrscht tieferen und innigeren Kenntnis des Heilandes und zu einer das Ganze und wird in eindringlicher, nie ermüdender Weise warmen Begeisterung, ihm un@ seinem Reiche ... nach seinem % für die Gegenwart beantwortet. Etzin begnügt sich nicht mit Herzen zu dienen.“ Scherffig-Leipzig. einem äusserlichen Aneinanderreihen von Einzelheiten, er führt E in die Tiefe, zu Luthers Glauben. Dadurch wird die Gefahr vermieden, Luther einseitig als „Deutschen“ zu verherrlichen. Kurze Anzeigen, Er ist der religiöse Reformator, 'der als Urbild und Vorbild Kühn, Lic. Dr. Viktor (Pfarrer in Dresden), Die Kirche und die noch heute zum Deutschtum erzieht. Dies Heft verdient in soziale Frage der Zukunft, Leipzig, A. Strauch (36 S. 8). Diese aus einem Konferenzvortrage hervorgegangene Abhandlung der Goegenwart weite Verbreitung. P. Feltrup-Blumenthal. beklagt zunächst den bedauerlichen Rückschlag, der nach dem ge- waltigen religiösen Aufschwung des deutschen Volkes und der Arbeiter- welt insbesondere beim Beginn des grossen Krieges allenthalben zır spüren war; er beklagt die eingetretene Kälte sowohl der Mannschaften Cladder, Hermann J., S. J., und Haggeney, Karl, S. J., In im Felde wie der Urlauber zu Hause, und macht der evangelischen der Schule des KEvangeliums, Betrachtungen für Kirche den Vorwurf, dass sie in der Lösung der wirtschaftlichen. Priester. Freiburg i. B. 1917, Herder. Je 3 Mk. Frage oft nicht den rechten Blick und die schnelle Tatkraft bewiesen 6. Band: Der Entscheidungskampf in Jerusalem (VILL, habe. Dann berührt der Verf. alle möglichen sozialen Fragen, wie sie durch den Krieg in den Vordergrund gerückt worden sind, und 309 S. 8). erblickt mit Recht den besten Weg zur Lösung der sozialen Frage in 7.Band (Schluss): Der Ausgang des messianischen Kampfes der Verkündigung des göttlichen Wortes, die nur noch konkreter, (X, 3338 '8. 8X sozialer, von Wirklichkeitssinn getragen sein muss, Seine Schwärmerei für den Staatssozialismus ist seitdem durch die üblen E die ; Die Auslegung des Matthäusevangeliums ist hier zu Ende man allenthalben auf diesem Gebiet gemacht hat, gründlich Lügen geführt. Sie beruht auch in diesen beiden letzten Bänden auf gestraft worden. Abbau des Staatssozialismus! lautet mit Recht jetzt die allgemeine Losung. Die Kirche — meint Dr. Kühn — soll ver- genauer Exegese. Ein Zeugnis dafür ist z. B. die textkritische hindern, dass ein aus dem Felde zurückkehrender Krieger in der Miete- Bemerkung in VI, S. 64 oder die treffende Parallele zwischen gesteigert werde. Wie kann sie das? Wenn der Hausbesitzer höhere Hypothekenzinsen, höhere Steuern und höhere Lebensmittelpreise Matih. 8—9 und Matth. 21—22 sowie zwischen Matth. 5—7 zahlen muss, so muss er naturgemäss auch den Ertrag seines Besitzes und Matth. 23—925, die im Vorwort angedeutet, aber in den zu steigern suchen., wohl eine höhere Miete zahlen. Auch kann der höher gelohnte Arbeiter recht Schlussbetrachtungen der beiden Teile des 6. Bandes durch- Den heimkehrenden Kriegern mit- 45 46 billigen Wohnungen zu Hilfe zu kommen, ist Sache des Heimatdankes Schubart, Past. Liz, Christof, Die Berichte über Luthers Tod u. Be- und ähnlicher Veranstaltungen, dagegen, meinen wir, soll die Kirche gräbnis. Texte u. Untersuchungen. Weimar, H. Böhlaus Nachf. (XII, nicht zum Schaden anderer Menschenfreundlichkeit predigen, sondern 152 8. Lex.-8 m. 3 Taf.). 8 4. — Waubke, Pfr. Arnold, In Luthers lieber selber fleissig üben. W ächter- Annaberg. Spuren. Unser Christenglaube auf Grund des Lutherschen kleinen Katechismus in d. Sprache unsrer Zeit f. Pfarrer, Lehrer u. Freunde „Fleischmann, Paul (Pfarrer in Berlin), Alttestamentliche Lyrik, d. Jugend dargest. Gütersloh, C. Berteismann (VIII, 456 S. 8). 7.50. Praktische Bibelerklärung. VI. Reihe der „Religionsgeschicht- Kirechengeschichte einzelner Länder, Darstellungen u Quellen zur schles, Geschichte. Hrsg. vom Verein f, Geschichte Schlesiens. 50 Pf. lichen Volksbücher“. Nr. 8.) Tübingen 1916, Mohr (60 S, 8). 24. u. 25. Bd.: Konrad, Past, prim. Lic. Paul, Die Eiaführung der Reformation in Breslau u. Schlesien, Ein Rückbiick nach 400 Jahren. Auf dem engen Raum von 56 Oktavseiten gibt Fleischmann nach Schmidt, D. Pat. Odilo, O. F. M., Untersuchungen zu den Breslauer -«einführenden Bemerkungen über Singen, und Sagen ‚in Altisrael und Bischofskatalogen. Bresiau, Ferd, Hirt in Komm. (VLI, 137 8.; XIL über die dichterische Form der alttestamentlichen Lyrik eine kurze 156 S. Lex.-8). 3 .4; 4.50. Einleitung zum Psalter und zum Hohen Lied, die Uebersetzung von Orden u. Mitgliedern des Franziskanerordens, 2, Abt. Urkundenbücher. 1. Bd. eilige. Monumenta Germaniae Franciscana. Hresg, v 19 Psalmen mit anregenden, feinsinnigen Erläuterungen und die Ueber- 1.Tl.: Reisch, Pat. Chrysogonus, {0. F, M., Urkundenbuch d. Ku- setzung einiger Stücke des Hohen Liedes. stodien Goldberg u. Breslau. 1. Tl. 1240—1517. J. Herrmann- Rostock. Düsseldorf, L. Schwann (XXIV, 479 S. Lex.-8). 15 .. Mit 12 Siegelabb. 7, Keppler, Dr. Paul Wilhelm (Bischof von Rottenburg), Unsere Freude, Christliche Kunst u. Archäologie. Beiträge zur Kunstgeschichte Volksausgabe. 100.—125. Tausend. Freiburg i. B. 1917, Herder Hessens u. d. Rhein-Main-Gebietes, hrsg. v. Prof. Dr. Christian Rauch. (XIX, 160 8. gr. 8). 1.75: 3.Bd.: Schmoll, Frdr., Die hl. Elisabeth in der bild. Kunst des 13. bis 16. Jahrh. Mit 38 Taf. Die Verbreitung, die das anziehende Büchlein des katholischen Marburg, N. G. Elwertsche Verlh. Bischofs, das 1909 zum erstenmal erschien, gefunden hat, ist an sich (X, 160 8. Lex.-8). 12 .4. — Hardy, V., La cath6draie Saint-Pierre .schon eine beachtenswerte Tatsache zur Geschichte der Freude. in de Lizieux. Paris, Frazier-Soye (4). 75 fr. — Kunstdenkmäler, Die, des Kgr. Bayern. Hrsg. im Aufırage d. kgl. bayer. Staatsministeriums unserer Zeit. Der Verf. wertet sie in dem vorausgeschickten Kapitel d. Innern f. Kirchen- u. Schul-Angelegenheiten. IIL Bd. BReg.-Bez. „Wie es dem Büchlein erging‘“ zweifellos richtig als einen „neuen, Unterfranken u. Aschaffenburg, hrag. v. (Konserv. Dr.) Felix Mader, fast erschütternden‘ Beweis dafür, wie sehr die heutige Menschheit 17. Heft: Mader, (Konseryv. Dr.) Felix, u. Georg Lill, Stadt u. Bez.- unter der Freudelosigkeit leidet“. Auch uns erscheint die Tatsache un- Amt Schweinfurt. Mit e. histor. Einleit. v. Hans Ring. Mit zeichner, bestritten, dass ein „Freudendefizit des modernen Kulturlebens“ vor- Aufnahmen v. Georg Lösti. Mit 26 Taf., 227 Abb. im Text u. 1 Karte. München,. R. Oldenbourg (V, 316 S. Lex.-8). Hlwbd. 12 .4. — Pöll- liegt, ohne dass wir damit schon die schwierige Frage entschieden mann, Feldgeistl. Pat. Ansgar, Weltkrieg u. Kirchenfenster. Eine Er- haben. möchten, ob unsere Gegenwart ärmer an Freude geworden sei Örterung üb. d. Stellung d. Glasmalerei im Bauprogramm d, deutschen als vergangene Zeiten. Daneben hat aber die zwanglose, anschauliche Zukunft. München, Verl. d. Kunstanstalten J. Müller 176 S, kl. 8 und interessante Art, mit der das Buch von der Freude plaudert, sicher m. 1 Abb. u. 9 {1 farb.] Tat.). 2 .. -— Schütz, Wolfg., Das Alt- micht minder ein Verdienst an der grossen Verbreitung, die ihm ge- Berliner Grabmal 1750—1850. 100 Aufnahmen u. Vermessungen. Kunstgeschichtlich eingel. v. Hans Mackowsky. worden ist. Sie reicht bekanntlich weit in evangelische Kreise hinein, (191 S. gr. 8 m. Abb.). 7 .. Berlin‚ Bruno Cassirer { ‚da es der Verf, verstanden hat, das ausgesprochen Katholische stark in ogmatik. Mozley, Rev. J. K., The achievements .of Christianity. -den: Hintergrund zu stellen. Freilich ist seine „Galerie fröhlicher Menschen“ fast ausschliesslich mit Heitigen und Seligen, jedenfalls aber Stro: London, Society f. promoting christ. knowledge (86 5. 8). 1s. 6d. — mur mit Katholiken besetzt, und auch sonst sollte nicht übersehen „ E. L., Lectures on the incarnation of (tod. Londun, Longmans werden, dass das Buch in seinem Kern ausgesprochen katholische (328 . 8). 5 8. Gemeinschaft! Homiletik. Bürckstümmer, Dek., Pfr. Lic. Dr. Christian, In Gottes Predi Frömmigkeit bringt. Das zeigt sich entscheidend in dem zusammen- n vom Weltkrieg u. vom Frieden Gottes. fassenden Abschnitt „Freue dich‘“, der auf die Frage „Wie kann ich München, Müller & Fröhlich (123 5. gr. 8). Pappbd. 3.50. — Dryander, -den Freudenbestand und Freudengehalt meines Lebens erhöhen und formationsfeier, D, Ernst,, Evangelische Redea in schwerer Zeit, 12. Heft. Zur Re- sicherstellen?‘“ usw. die Antwort hat: „Dadurch, dass du dich freust“, Berlin, E. S. Mittler & Sohn (52 8. 8). 50 . — ja eine „fortgesetzte Freudengymmnastik‘“ empfiehlt und' „das Freuden- Engel, Pfr. Johs., Von Kraft zu Kraft. Epistelpredigten f. d. Sonn problem damit im tiefsten Punkte zu lösen‘“ meint, „dass man gute d. Kırchenjahres. 1. Hälfte: Von Advent bis Pfingsten. Breslau, G. Gedanken rufen und hegen, böse unterdrücken und verbannen muss“, P. Aderholz (VII, 256 S. kl. 8). 3.50. Erbauliches, Lhotzky, Heinr., Der Weg zum Vater. Ein Buch Das ist der gut katholische Weg der consilia, der an. der Wurzel des vom Gott-Erleben, 8. Auitl. 2. Bearb. Leipzig, J. C.Hinrichs (IV, Vebels in der Hauptsache (wir finden nach der anderen Seite hin An- 347 8. 8). 4.50. — Paskal. Gottesgedanken e. vossen Denkers. -deutungen nur S. 61) vorbeigeht. Schade deshalb, dass dem Verf., der Zusgest. v. F. Wagner. Stuttgart, Ch. Belser (64 83. 8), 1.A. — sonst so unvoreingenommen fast noch mehr protestantische als katho- Roscher, Wilh., Geistliche Gedanken e. National-Oekonomen. Neue Au zum 100. Geburtstage d. Verf. 21. 10. 1917. Dresden, v. Zahn lische Schriftsteller beifällig. zitiert, jenes. Freudenbüchlein entgangen & Jaensch (XXXIV, 203 8. kl. 8). 2.50. — Willigmann, Div.-Pfr. zu sein scheint, das schon vor 400 Jahren erschien und heisst „Von z. Z. Gouv.-Pfr. Herm., 52 feldgraue Wochenandachten. 3. Aufl. -der, Freiheit eines Christenmenschen“‘! Lic, Stange-Leipzig. Schwerin, F. Bahn (108 S. 8). Geh. od. in Einzelblättern 1 .. Liturgik, Bronsveld, A. W., De evangelısche gezangen, verzameld in de jaren 1803—1805, en in gebruik bij de Nederlandsche hevormde kerk, Hist.-letterkundig onderzoek. Utrecht, Kemink (8). 5 fl. Neueste theologische Literatur. Philosophie. Bau E., Cours de psychologie et de philosophie. Unter Mitwirkung der Redaktion. T. 1. Psychologie. Paris, Gigord (8). 6 fr. — Bibliothek, Philo- ZU8A ngestellt von Oberbib hel; Dr. Runge in Göttingen. sophische. Bd. 158, 171a:; Hegel, Georg Wilh. Frdr., Vorlesungen Zeitschriften u. über die Philosophie der Weltgeschichte. Vollst. neue Ausg. v. Past. “Theol ogie. Hrsg. v. Proff, D Sammelwerke. Beiträge zur Förderung christl. Georg Lasson. 1.Bd. Die Vernunft in d, Geschichte. Einleit. in d. -21. Bd. 1917. 6. u. 7, Heft rs. A[dolf] [v./Schlatter u. W{ilh]. Lütgert. Philosophie der Weltgeschichte, Hobbes, Thomas, Grundzüge der h König, r. D. Prof. Geh. Konsist.-R, Philosophie. 2. u. 3. 'T1. Lehre vom Menschen u. vom Bürger. Eduard, Kanon u. Apokryp en. KEine geschichtliche Darstellung, . Vv. Max Frischeisen-Köhler. Leipzig, F. Meiner (X, 264 8.; VI, zur vierten Säkularfeier Schlatter, Prof. D. A., Luthers Deutung d. Römerbriefs. Ein Beitrag 31 S. 8). 5.50; 7.4. — Breese, Burtıss Burr, Psychology. New York, d. Reformation. Gütereloh, C. Bertelsmann Scribner (8). 1 $ 60 c. — Jodl, Frdr., Zur neueren Philosophie u. 454 S.; 90 S, 8). 1.40; 2.40. Seelenkunde. Aufsätze, A eWw. U, . v. Wilh, Börner. (Cottasche Biblische Geschichte. Weber, Prof, Dr. Valentin, Die antiochen. Handbibliothek, Nr. 198,) Stiuttgart, Cotta (IX, 197 S. 8). 1 .. — ollekte, die übersehene Hauptorientiemng für die Paulusforschung, Müller, Johs., Hemmungen d. Lebens. 5. Aufl. 17.—22,'Taus, München, eg. ikalkur zur Geschichte d. Urchristentums. (Friedensgabe C, H. Becksche Verlh. (IITI, 242 S. 8);- Pappbd. 4 .4. — Salter, W. Jubiläumsjahr 1917.) Würz burg, V. Bauch (XVI, 96 8. gr. 8). Mackintire, Nietzsche the thinker. A study. ew York, Hol 2 M O 3 $ 50c. — Wundt, Wilh., Völkerpsychologie. Eine Untersu ch: t (8). Haitjema, Th. L., Augustinus’ wetenschapsidee. Utrecht, d. Entwicklungsgesetze v. Sprache, Mythus u, Sitte, 9. Bd. Das Recht. Dr.. ı i Druten (8). 3 fl. 50 c. ormatio; Leipzig, A. Kröner (XVIII, 484 8. gr. 8). 12 .. -d. histor. Zei nsgeschichte, Bibliothek, Historische. Hrsg. v. d. Red, Allgemeine Religionswissenschaft, Moulton, James H. oupe, Teaching Reformation. itschrift. 38. Bd.: Below, Mit e. Beil.: Die Reform Georg v., Die Ursachen der of Zarathushtra. Eight Lectures’and Addresses in Bo mbay. London, ation u. der Beginn der Neu- Luzac (96 8. 8). 286 d. zeit. München, R, Oldenbourg (XVI, 1 87 8; gr.8).. 6 .4. — Dorn, nn Eine Sang der Wittenberger Nachtigall in München. -d. Reformation u. hichte d. P rotestantismus in Bayerns Hauptstadt. in d. Zeit ‚enreformation d. 16. Jahrh;, Zum RBeformations- Zeitschriften., isjahr 1917. d eboten. München, Müller & Fröhlich (IV, Archiv für Religionswissenschaft, 19. Bd., 9. Heft: G. Wissowa, -286.8; gr. 8 m. 2 Tat). 4.50. — Jordan, Pr of. D. Herm., Luthers Interpretatio: Romana. Römische Götter im Barbarenlande. M. P. ng. Ein Bei zu: d. Frage d. Verhältnisses v. Religion Nilsson ;nf Politik, München, Mülter & Frohlich (VII, 202 8, gr. 8). 3.50. — , Studien zur Vorgeschichte des Weihnachtsfestes. F.Bo1!, / Oknos. 47 48 Jahrbücher, Preussische. 168. Bd., 1. Heft, April 1917: Mela Da ferner Josephus die Pagenszene (ant. 1l, $ 38 ff.) nach 3 Ezr. 3 Escherich, Die altdeutschen Osterspiele u. ihr Einfluss auf die szene auch für den gleichzeitigen hebräischen Ezra - Nehemiatext bringt, sie dort also vorfand, so schloss ich, dass Mowinckel die Pagen- bildende Kunst. — 2. Heft, Mai: H. Gressmann, Die Christus- idee des Alten Testaments. — 3. Heft, Juni: M. Rade, Der Einzelne vor der Synode von Jamnia vindiziert, gleichyiel, ob die Pagenszene u. die Gemeinschaft in der Lehre der Reformation. zum Urbestand von 3. Ezr. gehört oder nicht. Aus Mowinckels S. 72 Mitteilungen des Vereins für Geschichte der Deutschen in Böhmen. gegebener Darstellung würde ich heute dieeelben Schlüsse ziehen, nur * 54. Jahrg., 1916: K. Beer, Aus Böhmens mittelalterlicher Schul- dass mein Ausdruck „Kanonisch‘, weil Mowinckel einen „Kanon“ ım eschichte. J. Gotthardt, Studentenbriefe aus Würzburg u. Prag technischen Sinne vor 100 ». Chr. scheinbar nicht annimmt, von ihm 1715—1718 II. _ K. Enzmann, Die Anfangsjahre der Matriken in abgelehnt werden kann. . Procksch. den deutschen und gemischtsprachigen Pfarreien der Prager Erz- Sr el — diözese, "erain Skrifter utg. af kgl. humanistiska Vetenskaps-Samfundet i Uppsala. Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen 17. Bd, 1915—17: G. P. Wetter, Phös (@Gc). Eine Untersuchung nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus- über hellenistische Frömmigkeit; zugleich ein Beitrag zum Ver- Die Redaktion befindet sich ständnis des Manichäismus, G. Rudberg, Neutestamentlicher Text geber gerichtet werden. und Nomina sacra. C. A. Reuterskiöld, Kyrkolag och borger- Leipzig, Liebigstrasse 2 III. Jag. Zeits chrift für Philosophie u. philosophische Kritik, 164. Bd., 2. Heft: R. Seeberg, Zur eligionsphilosophie Luthers. H. Siebeck, Die Welt u. das Gvte in ihrem Grundverhältnis, B. Bauch, Unser Pphilosophisches Interesse an Luther. P. Petersen, Aristotelisches Unter Verantwortlichkeit CAnzeiten] der Verlagsbuchhandlung | in der Theologie Melanchthons. H. Scholz, Das dreifache Erbe der Reformation. A. W. Hunzinger, Luther u. die Mystik. Zeitschrift des Vereins für Geschichte Schlesiens. 51. Bd., 1917: L. Friedric) Ublborn: C. Gebauer, Schulte, Die Exemtion des Breslauer Bistums, Breslauer Hochzeitsordnungen vom 14. bis ins 18. Jahrhundert, Geichichte der Deufih-Iufherilden Kirde. P. Knötel, Die Wappen am Westportal der katholischen Pfarr- — Zwei Bände. — kirche in Patschkau u. ihre Bedeutung für deren Baugeschichte. B. Patzak, Das ehemalige Augustiner-Chorherrenstift auf dem Band I M. 7.—; M. 8.50 geb. (von 1517—1700). Sande zu Breslau. L. Schulte, Bischof Thomas I. u. die angeb- Band II M 8.—; M, 9.50 geb. (von 1700—1910). liche Umwandlung des Feldzehnten. F. v. Heydebrand u. d. Lasa, m erfien Male wird neben der äukeren Entwidlung aud) die innere Die Herkunft der Breslauer Bischöfe Thomas I u. II. P. Knauer, Die Entstehungszeit des Marienwallfahrisortes Wartha i. Schl. K Entwidlung der Iutherijden Kirdje von 1517—1910 behandelt. Für Kastner, Das Protokollbuch des Fürstbischöfl. Kommissarius von die gebildeten Laienkreife bejonders gejdrieben, Glogau aus den Jahren 1658—1666. K. Müller, Die Breslauer Missionsfeiern von 1817 bis 1830. _Dörltling & Franke, Derlag, Ceipzig. — F —- "Entgegnung. W. Preger: Die Besprechung meines Buches „Staıholderen Nehemia‘“ in Nr. 20 des „Theol. Literaturblattes‘“ durch Herrn Prof. Dr. Procksch zwingt mich zu einer Berichtigung seiner Behauptungen. Wenn es bei ihm Geschichte der deutschen Mystik heisst: „Dass vollends das apokryphe Ezra-Nehemiabuch einst kanonisch gewesen sei und erst in Jamnia durch unseren kanonischen Text er- setzt wurde, ist schwer glaublich. Unser hebräischer Text schliesst Im Mittelalter, sich trefflich an die Chronik an, während etwa die Pagenszene in Nach den Quellen untersucht und dargestellt. 3 Ezr. ganz unbihlisch anmutet“ — so muss jeder Leser denken, dass ich behauptet habe, 1. dass ein einst kanonisches Buch durch ein I. Band: Bis zum Tode Meister Eckhart’s. 9 Mk. anderes verdrängt worden sei, und 2. dass die Pagenszene in 3 Ezra II. Band: Aeltere und neuere Mystik in der ersten zu dem ursprünglichen Ezra-Nehemiabuche gehört habe. Das wäre Hälfte des XIV. Jahrhunderts. Heinrich natürlich ein heller Unsinn. Und auf Grundlage dieses mir an- Suso. 9 Mk. gescho ‚benen Unsinns kann Herr Procksch mich sehr leicht abfertigen. Was ich behauptet — und bewiesen — habe, ist 1. dass wir in 3 Ezra 1 Band: Tauler. Der Gottesfreund vom Oberlande, Fragmente der griechischen Uebersetzung („LXX“) des ursprünglichen Merswin. 9 Mk, chronistischen Ezra-Nehemiabuches haben; dass das chronistische Ezra- Nehemia ‘später bearbeitet und interpoliert worden, und dass daraus der massoretische Text entstanden ist; und dass die Schriftgelehrten, als sie den richtigen Text des Buches Ezra-Nehemia festsetzen wollten %: Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. (vielleicht in Jamnia, vielleicht auch später), die interpolierte, schlechtere Gestalt festgelegt haben; aus welchen Gründen wissen wir nicht; ich D. K. Schlottimann habe angedeutet, dass die bessere, ursprüngliche Textform schon damals weil. ord. Professor zu Halle : zugrunde gegangen war — seit de Lagarde brauchen wir ja nicht mehr zu beweisen, dass der massoretische Text auf sehr wenige, vielleicht nur eine einzige und zum Teii sehr schlechte Handschrift zurückgeht. Dies ist aber etwas ganz anderes, als dass ein „kanonisches“ Buch Kompendium der bibl. Theologie von einem neuen verdrängt worden ist; 2. dass die griechische Ueber- setzung des ursprünglichen chronistischen Ezra-Nehemiabuches später erweitert, „korrigiert‘“ und interpoliert worden ist, und dass die des Alten u. Neuen Testaments. Pagenszene nicht zum ursprünglıchen Bestand gehört. Es ist somit völlig unzutreffend, wenn Herr Procksch aus dem unbiblischen Charakter Herausgegeben von D, Ernst Kühn, dieses Stückes — auf den ich ebensogut aufmerksam gewesen wie er — Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden, einen Beweis gegen meine These machen will. Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk. Sigmund Mowinckel-Kristiania. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Zur Antwort. Die von Herrn Mowinckel beanstandeten Sätze ruhen auf folgender Erwägung: Herr Mowinckel sagt S. 72, Josephus habe für die Archäo- Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. logie‘ — abgeschlossen Y3 n. Chr. — das dritte Ezrabuch nur benutzt, Iinhaltı weil sein Inhalt vom damals vorhandenen hebräischen Texte von Ezra- Nehemia, der den Schluss des chronistiechen Geschichtswerkes bildete, Nr.3. Der Blick in die Sonne. — Luther und die soziale Frage. IIL. nicht wesentlich abwich. Also habe vor der Synode von Jamnia an — „Grosser Gott, wir loben dich.“ — Der Papst als Friedensvermittler. Stelle unseres masoretischen Ezra-Nehemiatextes ein mit 3, Ezr. wesent- —— Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — lich identischer Text in der hebräischen Bibel gestanden. Ich habe Personalia. für dies Verhältnis den Ausdruck „Kanonisch‘“ gebraucht, aber be- Nr. 4. Lohnkämpfe. — Luther und die Gewissensfreiheit. I, — zweifelt, dass ein hebräischer, mit 3. Ezr. nächstverwandter Text in Die apokalyptischen Reiter. I. — Briefe eines Wachenden. I. — Aus der „kanonischen‘“ Bibel gestanden habe, um erst in Jamnia (c. 100 Rheinland-Westfalen. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia. — Eingesandte Literatur. n. Chr.) durch unser masoretisches Ezra-Nehemiabuch ersetzt zu werden, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck on Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig ® Nr. . XXXIX. ]ahrgang in - l.enpzng, 1„5 Februar 1918. KErscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugsprexs nertel]ährlich 3.75 &. — Anzezgenpreis für dio gespnltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung : Lezpzxg hömgstr 13. _- —_- Clemen z (.arl Religionsgeschichtliche Biblio- Beiträge zur bayerischen. Kirchengeschichte. Schlesinger, Coloman, Jesuitenportraits. Schlögl, D D. Nivard Joh., O. Cist., Das Buch Ijjob Aner, Lic, Dr. Karl, Das Luthervolk Schneldor J., Die Welt der Wahrne hluun_ und je Welt der Wirklichkeit. Schu ithe e8s, Dr. Friedrich , Das Problem der von Schröder, William Frhr Gottfried Arnold | Stratz, Prof. Dr. C. H., Volkszunahme und Wehr- loinol Heinr.. Paulus. Der Mensch und seinWerk. Spi rache Jesu. Blau, D. Paul, Krieg und Christentum macht, im Deutschen Reich Z | Konow, Dr. Sten,, Indien — Neueste theologische Literatur n Clemen, Carl, Religionsgeschichtliche Bibliographie das Trostbuch für Leidende — und natürlich auch Kranke — Im Anschluss an das Archiv für Religionswissenschaft ansehen. Der Herausgeber, der die metrischen Bücher begreif- Jahrgang I u. II: 1914/1915. Leipzig-Berlin 1917, Teubner licherweise keinem anderen Uebersetzer überlässt, scheint zur (VIII, 53 S. gr. 8) 3 Mk zeit wie viele andere wissenschaftliche Unternehmer durech die Die religionsgeschichtliche Bibliographie, die mit Unter- Einwirkung des Krieges auf Papiererzeugung und Druckkosten stützung einer Anzahl namhafter Gelehrter von-.dem Bonner zur Zurückhaltung genötigt, ist aber gutes Muts für eine auf Religionsgeschichtler Ciemen im Anschluss an das „Archiv für die Monumentalausgabe folgende Volksausgabe und teilt mit Religionswissenschaft“ fortan regelmässig erscheinen soll, kommt dass er auch im Pentateuch, also nicht nur in den dortigen einem tief empfundenen Bedürfnis entgegen und wird fraglos Liedern, ausgedehnte dichterische Strecken nachweisen und durch von allen, die ernstlich religionsgeschichtlich arbeiten, lebhaft die Uebersetzung nachbilden will. Mit der Wahl des Job für begrüsst werden.. Da die in Frage kommende Läteratur bis den Druck hat er gezeigt, wie hoch er von der Aufgabe eines zum Jahre 1913 in dem theologischen Jahresbericht berück- Bibelübersetzers denkt; aus dem Alten Testament konnte zur giehtigt ist beginnt die Bibliographie mit dem Jahre 1914 zeit nichts unmittelbarer Ansprechendes vorgelegt werden. Indem Neben der Ausbeute des Jahres 1914 bringt das vorliegende Schlögl aber Wert darauf legt, die rhythmische Anlage der Verse Heft auch noch die des Jahres 1915 Aufnahme haben sämt- im Deutschen nachzubilden, bietet er gelehrten Zwang gegen liehe religionsgeschichtliche Arbeiten in der Form von Büchern deutsches Sprachherkomamen auf, der nicht unbemerkt bleiben und Zeitschriftenaufsätzen des In- und Auslandes gefunden. Die wird. In der Frage „hast gemerkt du?“ ist sowohl gegen die im Auslande erschienene Läiteratur ist infolge des durch den übliche Wortstellung übersetzt, als auch „merken“ in dem Sinne Krieg unterbrochenen Verkehrs schwerlich vollständig. Hoffent- von „bemerken“ gebraucht, während es in der Gegenwart nur lich wird das Fehlende in einem späteren Jahrgang noch nach soviel als „eine Lehre oder Erfahrung behalten“ bedeutet. Zur getragen. Die Angaben beschränken sich auf Nennung der Verteidigung der eigenen Metrik nimmt Schlögl diesmal in einer Verfasser, Titel, des Erscheinungsortes (Verlag bzw. Zeitschrift) einleitenden Abhandlung die Statistik zu Hilfe; es handelt sich und des Umfanges (Seitenzahl). Bei den Büchern sind ausser- gber nicht darum, dass von vornherein eine Mehrzahl von dem noch zum Teil Ort und Verfasser der Besprechungen an- Versen nach einer aufgestellten Versregel vorgetragen werden gegeben Hier wäre vielleicht eine grössere Vollständigkeit kann und diese Mehrzahl, die jeder Metriker zu seinen Gunsten möglich gewesen. Wünschenswert wäre es auch, wenn bei den voraussetzt, dann von dem Begründer der Versregel möglichst Büechern die Preise angegeben würden. Hoffentlich findet die gross ausgebaut wird. Den Regeln: im Versinnern kann die Bibliographie weite Verbreitung Viele, namentlich in Zeit- kurze Silbe Hebung werden, wenn der Dichter eine Hebung schriften erscheinende Arbeiten finden oft nicht die ihnen ge- braucht; akzentuierende und quantitierende Metrik seien keine bührende Beachtung, weil sie in zu vielen Zeitschriften er- Gegensätze; zur Herstellung der gewünschten Länge diene mx scheinen, denen der einzelne gar nicht seine Aufmerksamkeit acc. oder seine Streichung — begegnen mit Recht Ein- gehenken kann Lie. theol. H. W, Schomerus- Rendsburg wände. Wertvoll sind zum Teil philologische Bemerkungen Wilhelm Caspari-Breslau Schlögl, D. Nivard Joh., O. Cist. (Prof. in Wien), Das Buch Schulthess, Dr. Friedrich (0. Professor an der Universität Xjjob. (Die hl, Schriften des Alten Bundes, hrsg. von Basel), Das Problem der Sprache Jesu, Zürieh 1917 Sehlögl- IIL, 2 Wien und Leipzig 1916, Orion-Verlag Schulthess & Co. (57 S. 8). fr. 1.80 (XIL, 72 S. 4). Eine erweiterte Antrittsrede, die in ihren gedankenreichen Während ganze Zeitalter gemeint haben, zur Erbauung seien Darlegungen ebensosehr die Geschichte des Gebrauchs der im Alten Testament die Sprüche Salomonis und Sira da, tun aramäischen Sprache in Palästina als das Verhältnis der Evan diejenigen den glücklieheren Griff, die mit Schlögl den Job als gelien zu dieser Sprache zu klären bemüht ist. Früher, als 49 50 51 5 D] Ka man gewöhnlieh annimmt, nämlich sehon zur Zeit Jesajas, wäre Weinel, Heinrieh, Paulus. Der Mensch und sein Werk: das Äramäische jüdische Volkssprache gewesen. 2 Kön. 18, 26 Die Anfänge des Christentums, der Kirche und des Dogmas. sei mit „jüdisch“ das Aramäische, mit „aramäisch“ das Assyrische (Lebehsfrngen 3.) 2., gänzl. umgearbeitete Auflage. Tübingen gemeint. Jesaja schon habe gewisse Denksprüche aramäisch 1915, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VIII, 294 S. gr. $). niedergeschrieben. Nehemias Kampf gegen die Fremdsprache 3.60. (Neh. 13, 24) wolle erreichen, dass die Jugend der kirehlichen Die 2. Auflage von Weinels Paulus stellt eine wesentliehe Unterweisung in hebräischer Sprache folgen könne. Aus dem Umarbeitung des im Jahre 1904 erschienenen Buches dar; Volksgebrauch sei das Hebräische damals länget versehwunden einschneidende inhaltliche. Veränderungen hat das Buch aller- gewesen. So habe auch Jesus, selbet in der Synagoge, aramäisch dings nicht erfahren. An Umfang steht die Neuauflage nur gelehrt. Die damale angewandte Sprachform werde nicht aus wenige Seiten hinter der ersten Auflage zurück. Die Disposition dem Chronikstil des alttestamentliehen Aramäisch, auch nicht ist im ganzen beibehalten worden. Nur das Kapitel „Der Gott- aus der Schulsprache. der jüdischen Targume erkannt, sondern sucher“ (1. Aufl. S. 48ff.) ist fortgefallen; sein Inhalt ist in dem aus den aramäischen. Stücken des palästinischen Talmud und Abschnitt „Der Prophet“ eingegliedert worden. Behandelt werden: Midrasch, Ihre sprachliche Verwandtschaft mit dem Dialekt der Pharisäer, der Prophet, der Apostel, der Gründer der Kirelie, des samaritanischen Targuras und der chrietlich - palästinischen der Theologe, der Mensch. Literatur erweises aber ein wenn auch nicht im Wortvorrat, so Von der Form der Darstellung gilt das gleiche, was sehon doch inm der Grammatik einheitliches Aramäisch für ganz an der ersten Auflage besonders anzuerkennen war: Die lebens- Palästina. Durch Ausgaben und genauere Untersuchung der volle, mit persönlicher Wärme geschriebene Charakteristik des Texte sei unsere Erkenntnis dieser Sprachform zu vervoll- Apostels und seines Werkes erweist sich als sehr geeignet, auf kommnen. Dann aber sei die Aufgabe nicht eine Uebersetzung einen weiteren Kreis gebildeter Laien zu wirken und Interesse der Evangelien oder der Worte Jesu, sondern eine Beobachtung an der Gestalt und dem Lebenswerk des Apostels zu weeken. ädes aramäischen Einflusses auf ihr Grieehisch, wobei wohl zu Um so mehr ist es dann aber zu bedauern, dass der Verf. 08 beachten sei, dass auch das Aramäische selbst vom Hellenismus nicht bloss darauf absieht, die Persönlichkeit des Paulus historiseh beainflusst war, und dass viele Semitismen der KEvangelien zu erfassen, dass vielmehr sich mit der geschiehtlichen Dar- stellung auf Schritt und Tritt eine weitgehende Kritik bestimmter Septuagintiemen sind. _ Diese allgemeine Fassung des Problems der Sprache Jesu Gedanken und Lehren, auch solcher, die für den Apostel zentrale trifft ohne Zweifel das Richtige. Auf die Septuagintismen der Geltung haben, eng verbindet. Wenn z. B. die Sühnegedanken des Apostels als „unterchristlich‘“ (S. 241) gewertet, wenn die Evangelien hatte auch ich aufmerksam gemacht, und die Ein- sicht in die hellenistische Beeinflussung der jüdischen Sprache Sakramentavorstellungen „ganz antik und sinnlieh“ (S. 90) ge- hat wich stets davon abgehalten, Schlatters verdienstvoller nannt werden, wenn an diesem Punkte von Paulus „Unverein- Sammlung hebräischer Parallelen zur Sprache des Johannes- bares nebeneinander gestellt“ (S. 93) sein soll, so fragt man evangeliums eine allzu grosse Bedeutung beizumessen. Schulthess sich doch, inwiefern denn Paulus für unser Glaubensleben noch bedeutsam sein kann und soll. Weinel scheint diese Schwierig- tadelt, dasa ich mich in meinen „Worten Jesu“ (1898) fast nur zuf das jüdische Aramäisch besehränkt habe. Aber er selbst keit dadurch beheben zu wollen, dass er zwischen der Religion wird zugeben, dass der Uebersetzungscharakter des samari- und Theologie des Apostels unterscheidet (vgl. S. 4: Wie tanisehen Targums und der christlich- palästinischen Literatur Paulus „nach seiner Religion angesehen der erste Protestant ist, ihren Wert für die Erkenntnis echter Volkssprache mindert so ist er nach seiner Theologie und kirchlichen Arbeit der erste und dass eben nur das Material des palästinischen Talmad und Katholik“). Indessen lässt sich diese moderne Unterscheidung Midrasch hier weiterführt. Aber zweifellos lässt sieh auch aus auf Paulus schlechterdings nicht anwenden; es wäre einfachı jenen Gebieten Nützliches lernen, und es ist hocherfreulich, Willkür, bei ihm die „Religion“ herauszuschälen und als wert- dass Schulthess seinem Wörterbuch des Christlich-Palästinischen, voll gelten zu Jassen, dagegen das „Theologische“ beiseite zu das 1898 noch nicht vorlag, nun eine Grammatik folgen lässt schieben. Will man etwa die Sühnegedanken zur „Theologie“ und auch eine kritische Sammlung der jüdisch-galiläischen Texte zählen, um sie dann ablehnen zu können? Damit würde fraglos fordert. Auf diesem Wege wird die semitische Wissenschaft das, was für den Apostel selbst wesentlich ist, zu etwas Neben- der Theologie wichtige Dienste leisten. Der weitere Vorwurf, sächlichem herlbgodrilßkt dass ich die Gedankenwelt Jesu ähnlich wie „mein Lehrer“ Für eine richtige Einschätzung des Glaubenslebens des Franz Delitzach zu sehr vom rabbinischen Standpunkt behandelt Paulus wird immer die Frage von grundlegender Bedeutung habe, würde mir berechtigt erscheinen, wenn ich nicht seit sein, wie das Erlebnis von Damaskus zu beurteilen ist. Die 30 Jahren unverändert in dem Nachweis der grundsätzlichen Auffassung Weinels, der bei dem Vorgang von Damaskus am Verschiedenheit der Worte Jesu gegenüber der jüdisch-rabbinischen ein „visionäres . Schauen“ denkt und dieses Erlebnis auf eine Gedankenwelt den eigentlichen Ertrag aller Arbeit in dieser gleiche Linie mit den Visionen der Jungfrau von Orleans rückt Richtung gesehen hätte. Aber es mag sein, dass Schulthess die (S. 51), kann ich schon deshalb nicht teilen, weil von Paulus selbst die Erscheinung von Damaskus deutlich von seinem Kluft noch grösser erseheint als Franz Delitzech, der übrigens mein Lehrer nicht sein konnte, und mir. Die Messung der übrigen „Visionen“ oder „Offenbarungen“ geschieden wird, mit- Worte Jesu am Rabbinismus scheint mir allerdings heute noch hin als ein Ereignis ganz anderer Art empfunden und gewürdigt. als eine unabweisliche und noch nieht vollständig gelöste Auf- wird. Auch die Behauptung Weinels, das Damaskuserlebnis gabe der Theologie. Ist die Aufgabe, welche Schulthess sich stellt, habe den Umschwung im Leben des Apostels nicht herbei- keine blosse Hilfsdisziplin der neutestamentliehen, wie er S. 44 geführt, sondern nur begleitet, hat an den Quellen keine Stütze ; betont, so wird es von dieser Arbeit nicht weniger geiten. führt doch vielmehr Paulus ausschliesslich auf dieses Erlebnis Dalman- Greifswald. den Beginn der neuen Lebensepoche zurück. Ueberhaupt wird von Weinel der enthusiastische Charakter des Paulus zu stark 54 58 betont. So hat nach Weinel Paulus die „Himmelsreise der neben allgemeinen Wünschen und einer Menge Einzelheiten Seele“ (2 Kor. 12, 2ff.) zu seinen höchsten Erlebnissen gezählt. doch für die Kirchengeschichte recht beachtenswerte Winke, Dagegen spricht aber der Kontext selbst, der von Gnaden- z. B. über die älteste Erwähnung von Feuchtwangen, die älteste erfahrungen weiss, die vom Apostel weit höher bewertet werden Geschichte von Herrieden und seinen Besitz in Boppard $S.111, als die Erhebung ins Paradies (vgl. 2. Kor. 12, 9). Wie hier, die Leodegarskirchen, welche sicher auf Murbacher Besitz wie zo hätte auch in den Ausführungen Weinels über die Mystik in Griesingen (OA. Ehingen, Württb.) weisen, S. 112, Wechsel des Apostels (S. 46, 71{f., 86f.) die Eigenart der paulinischen der Diözesanangehörigkeit Nürnbergs 157, die Herkunft B. Frömmigkeit gegenüber der zeitgenössischen ekstatischen Reli- Gebhards I. 159, 246, der Abenberger S. 207. G. Braun gibt giosität noch kräftiger unterstrichen werden müsgen. Die Unter- die Kapitelsordnung des Landkapitels Wassertrüdingen von sehiedspunkte, die Weinel (S. 71f.) anführt, lassen noch nicht 1370 mit Ergänzungen von 1439 im Ilateinischen Grundtext hervortreten, dass die sog. Mystik des Paulus — im Gegensatz und daneben deutscher Uebersetzung und mit KErläuterungen. zur naturhaften Mystik des Hellenismus — eine geistig-persön- Er eröffnet damit einen Blick in den genossenschaftliehen Zu- liche Haltung zeigt und dass Paulus eine unmittelbare Be- sammenschluss der Geistlichen, der besonders auf die Fürsorge rährung mit Christus im irdischen Leben nicht kennt; die für die Confratres nach dem Tod, aber auch für den Frieden „Christusmystik“ des Apostels ist wirkliceh niehts anderes als untereinander und Schaffung von KEinkünften bedaeht war. Christusglaube (gegen Weinel S, 86f.). Auch in Weinels Auf- Merkwürdig für den Bildungsstand ist, was zu verbieten war, fassung der ‚paulinisehen Sakramentasanschauung findet das Zum Kapitel gehörten nur Priester, aber zur Priesterbrudersehaft ethisch-persönliche Moment so gut wie gar keine Berüecksich- konnten auch Laien Aufnahme f{finden. Dies gegen S. 131. tigung; das Abendmahl gsoll „magisch, sinnlich- übersinnlich, Der Wert von Schilling wird S.133, Anm. 4 falsch, S.135, zauberhaft“ wirken (S. 92). Wenn aber Paulus wirklich solche Anm. 3 richtig angegeben. S.133, 38 1, contraire; S. 134, 3. %. massiven, magischen Anschauungen vertreten, andererseits jedoch L quod ut sit. Die Ergänzung von exeusatus ist unnötig. S. 136 formam faetam ist ganz richtig und bedentet die vom allen Wert auf eine persönliche Glaubenshaltung gelegt hätte, dann würde die paulinische Theologie an einem unheilbaren Bischof ausgestellte Urkunde. inneren Widerspruch kranken, den zwar Weinel selbst empfindet, H. Weigel teilt eine Urkunde über das Verhör eines der dann aber doch von vornherein uns gegen eine magische Rothenburger Wern im Jahr 1390 mit, welchen der Bamberger Interpretation der paulinischen Sakramentslehre skeptisch stimmen Ketzermeister Hans Angermeier der Ketzerei beschuldigt, der muss. Gerade der Zusammenhang, der zwischen dem Apostel aber unschuldig erfunden wird. Nicht ganz klar ist, wie der Paulus und dem geschichtlichen Jesus besteht und der von Eichstätter Kanonikus Joh. von Hürnheim zu dem Ketzergericht Weinel (S. 109—117; vgl. auch S. 255) weit mehr als z. B. in Rothenburg beigezogen wird. Bürkstümmer zeigt, wie von Wrede anerkaunt wird, schliesst alle Deutungen der pau- der Rat zu Dinkelsbühl 1479 wegen eines Geldprozesses zweier linisehen Sakramente im Sinne der orientalisch - hellenistischen, Geistlichen, der bis an den Papst gelangte, in den Kirchenbann zauberhaften Sakramentsmystik aus. Weit mehr als den Aus- kam, aber sich schliesslieh doch mit Gebeten, Messen und führungen über die paulinische Theologie kann ich Weinels Almosenspenden lösen konnte. S. 238, Z. 30 1. Mulfinger, Beschr. Charakteristik des Menschen Paulus (S. 264{ff.) zustimmen. des OA. Künzelsan 706. In das Reformationsjahrhundert führt In diesem letzten Kapitel bewährt sich in besonderem Masse Bürkstümmer, der „aus den Tagen der Einführung der Refor- mation in Dinkelsbühl“ fünf Schriftstücke aus der Handsehrift Weinels Gabe, dem gegenwärtigen Geschlechte den Apostel Paulus näher zu bringen. Wenn auch Weinel die „Schlacken“ Mich. Baurs mitteilt, die uns die sehwierigen Fragen klar machen, im Charakter des Paulus (S. 265ff.) beinahe zu stark heraus- welche sich bei der Reformation erhoben, z. B. ob Ansehluss hebt, so weiss er doch die „menschliche Grösse“ (S. 268{f.) an den Schmalkaldisehen Bund oder an den kaiserlichen, Neu- und die „gewinnende Liebe“ (S. 271 ff.) des Apostels so zu ordnung des Eherechts nach Beseitigung der bischöflichen Ge- vehildern, dass daraus ein Personenbild voll anziehender Kraft richtsbarkeit, Schutz gegen Verweigerung von Zinsen dureh entsteht. Lie. K. Deissner-Greifswald. den katholischen Grafen Martin von Oettingen. Schornbaum macht S. 212 auf eine Bibel von 1541 mit der Dedikation und Unterschrift Luthers und ein Autograph Melanchthons auf- Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, begründet merksam. Roth gibt den Schluss der Gesehichte des Marktes von D. Theodor von Kolde, unter ständiger Mitwirkung Bruck und des Klosters Fürstenfeld im 16. Jahrhundert. Der von ‘Dr. Beckmann; ord. Professor der Geschichte an der Abt Johann erweist sich als Fälscher, der Administrator Kain Universität Erlangen, Dekan Lie. Dr. Bürkstümmer in muss beseitigt werden. Es kostet viel Mühe von seiten des Erlangen, Dekan Kirchenrat Gümbel in Landau in der Herzogs und der Regierung, die beim Zerfall des Klosters ein Pfalz, Professor Dr. Friedrich Roth in München, Lie. Dr. finanzielles Interesse bedroht sahen, es aus dem Sumpf zu er- Preuss, a. o. Professor der Kirchengeschichte an der Uni- retten. Sehr zu beachten ist Roths Aeusserung S. 12: Raffinierte versität Erlangen, Pfarrer D. Dr. Schornbaum in Alfeld Schwindler pflegen dem Hof der päpstlichen Nuntien zu folgen bei Hersbruck, Professor D. Theobald in Nürnberg :heraus- wie der Haifisch dem Meerschiff. Ein solcher Sehwindler war gegeben von D. Hermann Jordan, ord, Professor der Kirehen- Christoph von Kreuz, der erst in Sehorndorf als Interimist mit geschichte an der Universität Erlangen. XXIII. Band. gefälschten kirchlichen Urkunden betrog (Mein Interim in Württem- Erlangen 1916/17, Fr. Junge (254 u. IV S. 8). berg S. 102) und dann sich nach Augsburg begab und , den Ist sonst in den provinziellen kirchengeschichtlichen Ver- Fürstenfelder Abt in seine Netze zog. Dorn teilt dio Klage Sffentlichungen das Mittelalter weniger berücksichtigt, 80 ist das des Nürnberger Rats gegen Johaun Nas vom 19.Mai 1511 bei in BBKG. neuestem Band nicht der Fall. L. Steinberger Herzog Albrecht von Bayern und dessen Antwort mit. Wir bietet in seinen Bemerkungen zu den Regesten der Bischöfe tun hier einen Blick in den überaus widerwärtigen literarischen vor . Eichstätt 109—120,. 157—163, 206—212, 242—249 Krieg zwischen Protestanten und Katholiken im letzten Drittel 55 56 des 16. Jahrhunderts und lernen das grobe Gift des wort- Datum 5. Oktober 1807 — 22. Trin. und Sim, und Judä stimmt mäehtigen, witzigen Konvertiten und einstigen Schneiders, der nicht mit dem Kalender. Der 22, Trinitatissonntag ist 1807 es bis zum Hofprediger und Weihbischof in Brixen brachte 25. Oktober, Sim. und Judä aber immer 28. Oktober. KEine kennen. Die Angaben über den einen seiner Gegner Ge. Schwarz Pfarrei Holz (S. 178, Anm. 2) gibt es in Württemberg nicht, (Nigrinus) S. 227 sind jetzt naeh Diehl, Reformationsbuch der wohl aber Holzheim (OA. Göppingen), im Volksmund Holzen. hessischen Pfarreien, zu berichtigen. Einen Abriss von der Bildung der protestantisehen Landes- In das 17. und 18, Jahrhundert führt zunächst Jegel mit kirche in Bayern gibt S.1ff. Schornbaum. Man musete der kirchenrechtlichen Abhandlung: Welehe Stellung gewähren doch erst Klarheit über die kirchliechen Verhältnisse in den die Verträge und fürstlichen Erklärungen des 17. und 18. Jahr- versehiedenen, Bayern neu angegliederten Gebieten haben. Der hunderts den adeligen Lehnsleuten des Markgrafentums Kulm- Dagegen ist der am 1806 geforderte Bericht genügte nicht. baeh-Bayreuth in den dörflichen Kirehengemeinden. Er zeigt 4. August 1807 befohlene Bericht mit den höchst beachtens- die Ansprüche, die der Adel an kirchlichen Rechten im weitesten werten Schemata, die in gründlicher Weise alle kirchlichen Ver- Umfang geltend machte, nennt sieh doch Friedrieh von Ber- hältnisse umspannen, für die Bildung. der Landeskirche grund- lichingen 1772 zu Rechenberg (OA. Craileheim) stolz episecopus, legend und zugleich für die Pfarrbeschreibung von hohem patronus (Beschreibung des OA. Cr. S. 405), aber auch die Ein- Wert. Er sollte für jede Pfarrei noch nachträglich benutzt schränkung dieser Ansprüche durch die markgräfliche Regierung. werden. Die Schemata sind aber auch ausserhalb Bayerns für Die Betonung des Festhaltens an der ungeänderten Augsb. Kon- die von den. Behörden geforderten regelmässigen Pfarrberichte fession 1626 ist gewiss durch den Konfessionswechsel Joh. Sigis- einer Berücksichtigung wert. Der auf dem Feld der Ehre am munds veranlasst, aber vielleicht auch durch den Uebertritt des 10. September 1916 gefallene Erich Kolde, der Sohn des Be- Prinzen Christian Wilhelm zur katholischen Kirche. Theobald gründers von BBKG, teilt aus dem Nachlass seines Vaters acht beweiet aktenmässig, dass der Beschluss des fränkischen Kreis- Briefe von Adoif von Harless 1850 bis 1875 mit, die für tages vom 14. Februar 1650 betreffend Begünstigung der Harless überaus charakteristisch sind. Wir erfahren von Droh- i Bigamie und der Priesterehe und Einschränkung der Aufnahme briefen, die ihm ‚zur Zeit Robert Blums in Leipzig zukamen, in die Klöster zu Hebung der Volkszahl im Fränkisehen Archiv wo er in eine Liste von aufzuhängenden Mäunnern eingetragen ? 1, 1790, 155 ff. erfunden ist, da zwischen 1645 und 1664 kein sein sollte. Recht nachforschungswert wäre sein Brief an Kreistag abgehalten wurde. Er nimmt an, da die Sprache des Bismarek in Versailles. Wir erfahren weiter etwas von seiner Schriftstücks die des 17. Jahrhunderts sei, es könnte etwa ein Stellung zu Preussen. 1874 schreibt er S. 57: Vielleicht nähme Ausschuss einer Versammlung in Nürnberg sich über diese ich eine Oberhofpredigersteile dort (in Varzin) an, um meines Punkte geeinigt haben zur Vorlage an den nächsten Kreistag. Theils ein paar Schölfer kalten Wassers als ein Sturzbad auf Wäahrscheinlicher stammt das Schriftstück als bewusstes Falsum die berühmte, gottvergessene und doch vergötterte kahle Platte. i mit künstlicher Nachahmung der Sprache des 17. Jahrhunderts auszuschütten. Das müsste mir als eine „Freisinnigkeit“ ächter aus katholischen Aufklärungskreisen, die Ende des 18. Jahr- Art vergönnt sein. Scharf äussert.er sich über „Eseleien einer hunderts gegen den Zölibat und die Klöster wirken wollten. konstitutionellen Landessynode“, während er mit dem Gedanken Peter weist S. 27 Feldgotteadienstgeräte aus dem Ende des an bischöfliche Stellung, welche von anderer Seite angeregt 17. Jahrhunderts nach, die schliesslich in die Kirehe von Alten- wurde und zu Ohren des Königs Max kam, sich befreundete. thann gestiftet wurden. Trenkle zeigt S.163, dass in Regens- Der König sah darin einen Eingriff in seine Kronrechte und barg das Reformationsfest nicht, wie Kolde annahm, am wurde Harless entfremdet. Recht wertvoll ist der Bericht über die erstaunlich reiche 31. Oktober, sondern zur Erinnerung an das erste Abendmahl sub utragque 1542 bis 1817 am 15. Oktober gefeiert wurde. kirohenhistorische Literatur, in dem da und dort wichtige neue Seit dem Jubelfest 1317 richtete es sich nach der Verordnung Berichte, z. B. zur Geschiehte Obernbreits, eingefloehten sind. des Generalkonsistoriums. Pickel erzählt S. 73 von Anforderung Man kann Bayern zu dem gediegenen Inhalt der BBKG. der Kniebengung vor dem venerabile im polnischen Erbfolge- nur beglückwünschen. G. Bossert-Stuttgart. krieg 1735 und wie man sich dagegen zu wehren suchte. Stölzle teilt S. 239 ff. einen Brief des Rationalisten Heinr. Aner, Lie. Dr. Karl (Pfarrer in Charlottenburg), Das Luther- Stephani an Franz Oberthür in Würzburg mit, welcher in seiner Idea bibliea ecclesiae dei für ein Zusammenwirken von Staat volk. Ein Gang durch die Geschichte seiner Frömmig- und Kirche gesprochen hatte. Stephani will die Notwendigkeit keit. 'Tübingen 1917, Mohr (Siebeck) (VIII, 164 8. der Einheit von Staat und Kirche höchsten Staatszwecken er- 3. 60. gr. 8). weisen. Erinnert das nicht an Rothes Ethik? „Die Idee, die mir bei Beginn der Arbeit vorschwebte, war: In umfassender Weise wird S. 177 bis 198 die Lage der für die Geschichte des deutschen Protestantismus dasselbe zu Einführung der Konfirmation aktenmässig von Clauss, Schorn- tun, was Gustav Freytags ‚Bilder” für die deatsche Kultur- baum, Trenkle, Bergdolt in verschiedenen Orten weiter- geschichte im allgemeinen getan haben.“ Dies führte den Verf. geführt. Als Ergebnis ist festzustellen, dass eine amtliche Ein- von selbst dahin, sich auf die Darstellung der Frömmigkeit zu führung so wenig sich nachweisen lässt, wie die eines gemein- beschränken. Das ist verdienstlich, denn dieser wichtige Zweig samen Reformationsfestes, und beide seit Ende des 18. Jahr- der Kirchengeschichte ist, wie wir alle wissen, bisher merk- hunderts allmählich doch allgemeine Feiern wurden. Beachtenswert würdig vernachlässigt worden. Goethes Tadel gegen die Be- ist die Ablehnung durch Dekan Höppl in Feuchtwangen. Gross handlung der Kirchengesehichte b zu Recht: 9nteht zum Teil noch heute ist die Verschiedenheit der Handlung, die von dem Rationalismus als Rührstück gebraucht wurde, und des Vorbereitungsunterrichts, „Wie’s um die Christen steht, die gemeinen, Auffallend ist, dass nur-an zwei Orten der Zusammenhang mit Davon will mir gar nichts erscheinen.“ der Taufe betont wird. Das S. 197 von Trenkle angegebene Man wird gegen Aners Buch den Einwand erheben, es aei 57 58 für eine solche zusammenfassende Darstellung noch nicht die Frömmigkeit, nämlich die in der bildenden und tönenden Kunst, fast ganz übergangen worden ist. Die gewaltigste Zeit gekommen. MNoch fehle es an den nötigen Vorarbeiten. Das letzte ist richtig, das erste nicht. Wann kämen wir je zu künstlerische Inkarnation lutherischer Frömmigkeit, J. S. Bach, .den letzten Vorarbeiten? In allen Zeiten der neueren Historie ist abgetan mit einem Satze unter der Ueberschrift „Verehrung hat neben der Einzelforschung der das Ganze von einem neuen der menschlichen Persönlichkeit Jesu,. . sich darstellend in der <Gesiehtspunkt überschauende Entwurfj gestanden zu gegensei- Kunst des 19. Jahrhunderts“ (S. 158, vgl. S. VIII), und noch dazu in einem Atem mit Händel, dessen Frömmigkeit wesent- tiger Befruchtung. Die Einteilung des Stoffes in das Jahrhundert der Refor- lich anders gerichtet ist. Merkwürdigerweise wird aguch Schleier- mation, das Zeitalter des Dreissigjährigen Krieges, den Pietiamue, macher nur ein paarmal gestreift. — WUnter den Literatur- die Aufklärung und das 19. Jahrhundert wird niemand an- angaben vermisse ich P. Althaus, Zur Charakteristik der fechten wollen, dagegen macht die Disposition im einzelnen evangelischen Gebetsliteratur im Reformationsjahrhundert, 1914; H. Petrich, Paul Gerhardt, 1914; A. Schweitzer, J. S. Bach, zowie Ausführung und Urteil weitere Diskussion nötig. Der Verf. nimmt, im Anschluss. an eine bekannte Schule, seinen 2. Auflage 1915. Standpunkt fest in der Aufklärung, deren bürgerlich tüch- Diese Ausstellungen sollen dem Verf. zeigen, mit welehem tiger Sinn es ihm angetan hat (vgl. auch des Verf.s Ver- Interesse der Ref. sein schönes Buch gelesen hat, und er emp- zuch einer Ehrenrettung von Friedrieh Nicolai 1912). Von hier fiehlt es kritisch gerichteten Lesern zu mancherlei Anregung, aus wird die Orthodoxie, der Pietismus und die Romantik ab- Hans Preuss- Erlangen. gelehnt, wenn auch-.in vornehmer, sich um gerechtes Urteil bemühender Weise. Ueberhaupt ist der Ton des . Ganzen von Schröder, Williim Freiherr, Gottfried Arnold. Studien sympathisch, frisch, allgemeinverständlich, und es wird allerhand Interessantes und Anregendes gesagt. Der Titel freilich ist ver- zu den deutschen Mystikern des siebzehnten Jahrhunderts. I. fehlt. Der Leser hat am Ende den Eindruck, dass die ge- (Beiträge zur Neueren Literaturgeschichte, begr. v. W. Wentz.) schilderte so wechselvolle Frömmigkeit jener drei Jahrhunderte Heidelberg 1917, Carl Winter (VII, 119 S. gr. 8). (von 1600 bis 1900) nur ein abgestufter Abfall von Luther Der Verf. sehreibt eine Studie, keine Biographie. Wer Arnold daher im Zusammenhang der Kirchengeschichte würdigen ist, so dass das deutsche Volk den Namen „Luthervolk“ gar nicht verdient. Zuletzt unternimmt es daher der Verf,, einen will, bleibt auf die Arbeit von Franz Dibelius, „Gottfried Arnold, Lösungsversuch dieser peinlichen Spannung zu geben, indem sein Leben und seine Bedeutung für Kirche und Theologie“, Berlin ‚er schliesst: „Beide braucht das Luthervolk für alle Zukunft: 1873, angewiesen, die vier Kapitel der Studie führen nur die Kirehe als Hüterin der religiösen Genialität [=— die lutherische einige Gedanken weiter aus. Sie behandeln 1. Speners Be- deutung für die Entwickelung Arnolds; 2. Die Zusammenhänge strenge Wertung von Sünde und Gnade] — den Individaalismus als Wächter über die religiöse Natürlichkeit [vor allem =—= Auf- zwischen Leben, Geschichtssehreibung und Diechtung bei Gott- € klärung].“ Das scheint mir theoretisch kaum, praktisch absolut fried Arnold; € 3. Gottfried Arnolds Lyrik und der Quietismus; unmöglich zu sein., Und wie steht es dabei mit der von den 4. Gottfried Arnolds allegorische Dichtung. Die sehr gut ge- Liberalen, auch von Aner, in stetem Seitenblick auf die „Ortho- sehriebene Arbeit bietet namentlich in den letzten beiden Ab- schnitten reicheres Material, als es bisher zur Verfügung stand, doxie“ so hochgepriesenen ‚Wahrhaftigkeit‘“? Einzelnes: In Kap. I ist Luthers Frömmigkeit auf seine Jlöst aber die Frage der Mystik im 17. Jahrhundert noch nieht. Natürlichkeit gegründet; es besteht, wie ich glaube, vielmehr Hierzu bedarf es eines viel eingehenderen Studiums der deutschen, Ferner vermisse ein reziprokes Verhältnis zwischen beiden. Mystik, die in Arndt wieder auflebte und den Pietismus stark ich an der Skizze von Luthers Frömmigkeit das Ungeheure, beeinflusst hat. Was ist denn z. B. Arnolds und Jakob Böhmes Prophetische, Unnachahmliche, sie ist zu bürgerlich-brav ge- „Weisheit“ anderes als die sapientia der Scholastik und Mystik zeiehnet. — In der nur relativen Schätzung der diesseitigen des Mittelalters, die wiederum innere Verwandtschaft mit dem Güter bloss eine Schwäehe der lutherischen Ethik zu erkennen, Logos hat und so entweder als die Höhe der Kontemplation geht nicht an im Hinblick auf die durchaus nicht immer segens- oder der Jesusliebe erscheint, Wenn der Verf, S. 85 schreibt: reiehe Verflechtung des Calvinismus in Politik und Finanz. — „Daun erhebt der Diehter seine Stimme zu dem Geist der Herrlichkeit, dass dieser ihn heilige mit den siebenfachen ‚Eigentümlich berührt es, wenn in einem Buch, das das deutsche Volk als Luthervolk preist, in warmen Tönen die preussische Gaben. Hier stehen wir unmittelbar vor dem Ruysbrocksehen ‘Konfessionspolitik gerühmt wird, die doch eben dem Luthervolk Motiv der sieben Tugenden und sieben Gaben“, so möchte ich nicht gab, was sein war. — Der Pietismus war kein Feind dazu auf Thomas von Aquin Summa theol. I II qu. 68 hin- der Kultur. Die Realschule ist eine: pietistische Gründung, und weisen, um anzudeuten, dass es sich um ein breites Gut des Mittelalters, nicht aber um mystische Sondergedanken handelt. ein Blick in den Dachboden des Hauptgebäudes der Francke- schen Stiftungen mit seinem ehrwürdigen Gerümpel zeigt eine Die Mystik des 17. Jahrhunderts ist überall nnr ein Rückgang überraschende Pflege der Realien dureh A. H. Francke. — auf Arten mittelalterlicher Frömmigkeit; hier liegen die Pro- Wenig tief dringend ist die chronologische Einteilung der bleme, nicht bei Madame de Gyon oder Theresa de Jesu. Frömmigkeitstypen des 19. Jahrhunderts. Ausserdem ist der Lic. Dr. Siedel-Dresden. Gemeinschaftstypus ganz übergangen! — Der Dresdener Stephan (S. 134) war kein Pietist, sondern extremer Lutheraner. — "Wunderlich, freilich nicht neu ist die Klage, dass die Liberalen Blau, D. Paul (Generalsuperintendent der Provinz Posen), dureh die Orthodoxen vom Werk der Inneren Mission „Aus- Krieg und Christentum, 3 Vorträge. 2. Aufl. Berlin ‚geschlossen“ worden seien (S, 144). Wer wehrt es ihnen denn, 1915, Trowitzsch & Sohn (71 S. gr. 8). 1 Mk. selbst etwas anzufangen! — Ein durchgehender Fehler ist es, Der Verf. ist bekannt als ein Mann, dem in hervorragendem -dass die anschaulichste und oft kräftigste Aeusserung der Mass 'die Gabe eignet, die Wahrheiten des Christentums in 59 60 apologetischer. Darstellung wissenschaftlieh gründlich und ge- möglich Erscheinende in der denkbar besten Weise gelöst ist. Zur diegen und zugleich ästhetisch ansprechend vorzuführen. Er Behandlung gelangt sind in zehn Kapiteln die geographischen, klima- hat eine besondere Mission an den Gebildeten zu erfüllen und tischen und Bevölkerungsverhältnisse, ferner wird gesprochen über die Eheschliessung, über die Rassen und Kasten, die Sprachen, die Religion, tut das auch in der vorliegenden Schrift, die den Krieg im die Volkswirtschaft und die Verwaltung und endlich ein Ueberblick über die Geschichte Indiens gegeben. Trotz des beschränkten Raumes- Liehte des christlichen Glaubens (S. 5—24), im Lichte der begnügt der Verf. sich nicht mit allgemein gehaltenen Ausführungen, christlichen Ethik (S. 25—47) und in der Praxis des christlichen sondern bietet viele positive Daten. Dass er das konnte, verdankt er Lebens besprieht (S. 48—71). Die in den Thematen liegenden der knappen, jedes überflüssige Wort vermeidenden, aber dennoch gut Probleme werden in der Tiefe angefasst und in lichtvoller Be- lesbaren Darstellungsweise. Sehr wertvoll sind die vielen statistischen Angaben, die geschickt in den Text verwoben sind und das gezeichnete handlung der christlichen Lösung entgegengeführt. Diese wird Bild deutlicher hervortreten lassen. In dem geschichtlichen Ueberblick wird besonders auch .die Bedeutung der geschichtlichen Ereignisse für überzeugend, mit Ernst und Wärme, aber niemals aufäringlich oder rhetorisch geltend gemacht. So muss man reden, um das Geistesleben Indiens hervorgehoben, was ich als einen besonderem ernst denkende Männer und Frauen für die ‚christliche An- Vorzug buchen möchte, da die meisten Bücher über Indien darauf durchweg nicht eingehen. Ebenso beirachte ich die Berücksichtigung sehauung zu gewinnen. Wertvolle Zitate aus tüchtigen Gewährs- der nicht-arischen Völker an mehreren Stellen des Buches für einen Vorzug, der den Wert des Buches erhöht. In dem Abschnitt: „Die- männern wie Schlatter, Martensen, Harless, Chalybäus, Pfleiderer, britische Eroberung‘“ vermisst man einen Hinweis auf den Einfluss- Sartorius, aber auch Kant, Goethe, Ihering, Hegel, Jean Paul des Christentums auf das gegenwärtige Geistesleben in Indien. Da zeigen die geistige Arbeit, die der Verf. aufgewandt hat, und der Verf, ausführlich auf die Bedeutung der englischen Herrschaft für dasselbe zu sprechen kommt, hätte ein Hinweis auf die durch die- verstärken die Ueberzeugungskraft seiner Worte gerade für das Arbeit der christlichen Mission hervorgerufene Beeinflussung des- Publikum, an das er sich wendet. Wie besonnen sein Urteil selben nicht fehlen dürfen. In nur 13 Zeilen wird in dem Kapitel ist, sieht man heute, wo mehr alg drei Kriegsjahre vergangen über die Religion auf das Vorhandensein des Christentums hingewiesen.. sind, besonders aus dem dritten Vortrag. MDer Verf. war von Wenn der Verf. sich angesichts des geringen,. zur Verfügung stehenden Raumes auch grosser Kürze und Beschränkung befleissigen musste, - so- Anfang an so wenig blind für die schweren Gefahren, die der wäre eine etwas ausgiebigere Berücksichtigung des Christentums und Krieg für das christliche Leben mit sich bringt, dass er sie hier der Mission doch wohl zu verantworten gewesen. schon eingehend besprochen hat. Gefahren bestehen für die aus Da die Unkenntnis über indische Geschichte und über die jetzigén den geordneten heimischen Verhältnissen herausgerissenen Krieger Verhältnisse in Indien in Deutschland sehr gross ist, kann das vor- liegende Büchlein eine grosse Aufgabe erfüllen. Geistliche, die sich wie für die in der Heimat Verbliebenen, bei denen die sittlich- für die Mission in Indien interessieren und Vorträge über Indien zu halten haben, werden in ihm viele wertvolle, auch für Missionsvorträge- religiösen Einflüsse vielfach gehemmt und unterbunden sind. verwendbare Aufschlüsse erhalten, weswegen auch ihnen dasselbe Es droht eine allgemeine Verrohung und Verwilderung, Auf- empfohlen sei. Lic. theol. Schomeru 3-Rendsburg. lösung von Zucht und Sitte, zumal für die Jugend; mindestens Schlesinger, Coloman, Jesuitenportraits. Lebens- und Charakterbilder erzeugt die Kriegszeit oft genug Leichtsinn. Die Massstäbe des hervorragender Mitglieder der Gesellschaft Jesu. Regensburg, sittlichen Urteils erscheinen umgebogen, z. B, in der Richtung Josef Habbel (IV, 408 S. gr. 8). Geb. 5 Mk. auf die Nietzachesche Herrenmoral hin; und im religiösen Zentrum Verf. hat den „Hauptwunsch, dass auch Gegner des Jesuitenordens- diese Porträts“ — 20 an der Zahl — ‚„sich anschauten; vielleicht droht die Gefahr, dass das Schwergewicht christlicher Frömmig- würden sie dann ‚aufhören, dessen Gegner zu sein‘. Ist auch dieser Wunsch ziemlich kühn, so wird man doch zugeben müssen, dass der keit, der Glaube des zweiten Artikels, aus seinem Mittelpunkt verschoben wird. Wenn wir heute sagen müssen, dass die weitere Verf. sich gegen Andersgläubige einer gewissen Mässigung befleissigt, wie er denn anscheinend das „Wüten“ gegen die Waldenser (8.'83) Entwickelung in der ungeahnt langen Kriegszeit dem Verf. nur und „die unselige, blutige Bartholomäusnacht‘“ (S. 89) verurteilt, Acht allzu recht gegeben hat, so.dürfen um so mehr auch die weiteren Jesuiten werden uns „als Vorkämpfer der Wahrheit gegen die Irrlehre in Deutschland“ vorgeführt (S. 200—246). Nicht unwidersprochen Ausführungen über den religiösen Gewinn aus dem Kriege auf können / wir dabei die Behauptung (S. 199) hingehen lassen: „Es war ' °Beachtung Anspruch machen. Es beweist eine schöne Weit- nicht Gewalt oder Hinterlist, womit die Jesuiten die Reformation be- herzigkeit, wenn der Verf. zwar in der Beschränkung auf einen kämpft haben. Wenn sie auch des öfteren in der Polemik mit Wort und Schrift die Grenzen des Erlaubten und Erbaulichen überschritten allgemeinen religiösen Vorsehungsglauben eine Verarmung des haben, so geschah das immerhin in weit geringerem Masse, als es vo Christentums erkennt, aber diesen doch als die primitivste Form ihren Gegnern geübt wurde“! Immerhin hören wir doch von „Fehlern, deren sich die Jesuiten als Menschen und Kinder ihrer Zeit gegen die der Frömmigkeit wertet. „Es will sehon einen Fortschritt gegen das Nichts bedeuten, wenn Menschen, die bis dahin überhaupt Irrlehre schuldig gemacht haben mochten, Fehler, die meist aus dem UVebereifer entsprangen und vielfach im Geiste der Zeit lagen, die irreligiös waren, anfangen, an einen Gott zu glauben, der ihr nach der gegenwärtigen Zeit zu beurteilen ungerecht wäre“ (S. 200). Leben beschützt und die Dinge lenkt nach seinem Rat und Dem Papst Clemens XIV. wird der Verf, nicht gerecht, dessen Auf- hebung des Jesuitenordens entgegen dem geschichtlichen Tatbestanil Willen CS Mit Stöcker in seinem Urteil aus dem und dem Wortlaut des Breves „Dominus ac redemptor noster“, wie Kriege 1870/71 ist der Verf. der Meinung, dass der religiöse es aber bei den Jesuiten üblich ist, als „auf Betreiben der bourbonischem Geist während des Krieges die Apologie der deutschen Religiosität Höfe erfolgter, dem Papste sozusagen gegen seinen Willen entrissener führt — die doch im tiefsten Grunde christlich orientiert ist. Machtspruch des apostolischen Stuhles‘“ bezeichnet wird (S. 404). Dr. Carl Fey- Zschortau (Kreis Delitzech), . Es würde für viele von Interesse sein, die Auffassung des Verf.s Schneider, J. (Pfarrer in KElberfeld), Die Welt der Wahrn von der gegenwärtigen Lage kennen zu lernen. und die Welt der Wirklichkeit, Eine Studie über den „naiyen Lie. M. Peters-Hannover. Realismus‘“ in der modernen Naturbetrachtung. Gütersloh 1917, ‚Bertelsmann (24 S. gr. 8). 60 Pf. Gegenüber dem naiven Realismus, der ohne jede Zweifelsahnung, Kurze Anzeigen. dass es sich anders verhalten könnte, als wir wahrnehmen, die Aussen- dinge als real vorhanden betrachtet, weist Schneider auf das reim Konow, Dr. Sten. (Prof. für Kultur u. Gesch. Indiens in Hamburg), Subjektive unserer Auffassungen der uns umgebenden Welt hin. Die- Indien, (Aus Natur und Geisteswelt, Nr. 614.) Leipzig-Berlin 1917, selbe äussere' Einwirkung erzeugt unter Umständen ganz verschiedene Teubner (130 S, 8). Geb. 1. 50. subjektive Vorstellungen; für viele Einwirkungen fehlt uns das passende- Der Verf, will durch dieses Büchlein über alles, was von dem alten Aufnahmeorgan. Ebenso wie mit den reinen Sinneswahrnehmungem and gegenwärtigen Indien zu wissen von dem Gebildeten erwartet verhält es sich mit unserem Zeitmass. Mag es nun mit unserer ge- werden darf, unterrichten. Wer Indien kennt, der muss den Mut samten physischen Konstitution mehr oder weniger zusammenhängen. eines solchen Unternehmens bewundern, wird aber nach der Lektüre gewiss ist, daes unser Urteil über die Zeitdauer aller organischen und des Buches auch nicht anstehen, zu bekennen, dass das schier un- unorganischen Erscheinungen ein subjektives ist. 61 62 Biblische Einleitungswissenschaft. Abhandlı Alttestament- Aus allem ergibt sich, dass wir die Welt nicht so kennen, wie sie Das aber ist dem Verf. ist, sondern nur so, wie sie uns erscheint. liche. Hrsg. v. Prof. Dr. J[ohs]. Nikel. 7. Bd. 2. u. 3. Heft: Doller num- der klarste Beweis für die Torheit der modernen Forderung, (richtig : Döller), Prof. Dr. Johe., Die Reinheits- u. Speisegesetze des . unsere. religiösen Vorstellungen nach dem Weltbilde der Gegenwart Alten "Testaments in religionsgeschichtlicher Beleuchtun; Münster, zu.modifigieren. Hierin wird ihm niemand widersprechen. Eine andere Aschendorffsche Verlh. (VIII, 304 8. gr. 8). 7.80. — A $ handlungen, Neutestamentliche. Hrsg. v. Prof. Dr. M{[ax] Meinertz. 7. Bd. 1. bis Frage dürfte‘ es sein, ‚ob man dann weiter im einzelnen um dieser 3. Heft: Hartl, Prof, Stiftsdechant Dr. Vinz, C. R. L., Die Hypothese Tatsachen willen eine so scharfe Scheidung zwischen allgemeinem e. einjähr. Wirksamkeit Jesu. Kritisch geprüft. Münster, Aschendorffsche Weltvorstellen und religiösem Vorstellen zu vollziehen haben wird, Verlh. (VI, 351 8. gr.8). 9.4. — Obbink, H. Th., Het bijbelsch wie Schneider sie meines Erachtens andeutet. Jedenfalls möchte ich paradijsverhaal en de Babylonische bronnen. Utrecht, Oosthoek (8). tatt des Satzes: „alle religiösen Vorstellungen sind ausserzeitlich und P c Exegese u. Kommentare. Schrift, Die hl., des Neuen Testaments, überirdisch‘“ lieber schreiben: alle religiösen Vorstellungen gehen auf Uebers, u, erkl. v. Dausch, Meinertz usw. 18, u. 19. Lfg.: Meinertz, etwas Ausserzeitliches und Ueberirdisches. Das mag zunächst be- Max, u. Fritz Tillmann, Proff. Drs., Die Gefangenschaftsbriefe des deutungslos erscheinen, hat aber auf die weitere apologetische und vor allem die dogmatisch-zufbauende Arbeit ziemlichen Einfluss. Doch hl. Paulus übers. u. erkl. 1.—5. Taus. Bonn, P. Hanstein (XI, 143 S. as nebenbei. Auf keinen Fall soll durch diese Bemerkung verdunkelt Lex.-8). 2.40. — Schriften, Die, d. Neuen Testaments, neu übers. u. f. d. Gegenwart erkl. v. Baumgarten 3., verb. u. verm. Aufl. werden, dass in der vorliegenden Studie — einuem Sonderabdruck aus 21.—28. Taus. 3, Bd.: Die Apostelgeschichte, der Hebräerbrief u. die -der bekannten Pfennigsdorfschen Zeitschrift „Der Geisteskampf der kathol. Briefe. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (318 S. Lex.-8). Gegenwart‘“ — eine recht reiche und anregende Arbeit vorliegt, die das abgeklärte naturwissenschaftliche Wissen ihres Verf,‚s dem Leser Älilblisehe Geschichte. Benzinger, Lic. Dr. J., Geschichte Israels Lic. Dr. Jelke-Saxdorf, bis auf die griech. Zeit. 2., verb. Aufl. Neudr. (Sammlung Göschen. in anregender Weise vermittelt. Nr. 231.) , Berlin, Göschen (156 S. 8). Pappbd. 1 .4. — DLepsius, Stratz, Prof. Dr. C. H., Volkszunahme und Wehrmacht im Deutschen ‚Johs., Das Leben Jesu, Bd.1. Potsdam, Tempel-Verlag (382 8, 8). Beich, Eine naturwissenschaftliche Betrachtung. Stuttgart 1917, 6.40. — O0w, A. Frhr. v., Joseph v. A ten u. Asene! Enke (52 S. gr. 8). 2 Mk. burg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (ILI, 169 S. 8). 4.20. Reformationsgeschichte, Arnold, Geh.-R. Prof. D. Dr., Luthers Wir haben hier eine sehr sorgfältige Studie eines auf seinem Gebiet gründlich erfahrenen Praktikers vor uns, welche durch. die beigegebenen Stellung in d. Geschichte d. Geisteswissenschaften. Festrede. Breslau, statistischen- Tafeln besonders wertvoll erscheint. Dieselben erstrecken W. G. Korn (11 8S. 8). 50 5. — Baken, H. A. van, Kleinodiön uit sich auf sämtliche Hauptländer Europas: Russland, Frankreich, Oester- Luther’s nalatenschap. Getuigenissen van de hervormer. Bijengebracht, reich- Ungarn, Deutschland und England; aber auch in exotischen ingeleid en toegelicht. Amsterdam, van Looy (8). 15 fl. — Branden- burg, Geh.-R. Prof, Dr. Erich, Martin Luther als Vorkämpfer deutschen Ländern, unter, den Mongolen und Malaien hat der Verf. höchst be- Geistes. Eine Rede. Leipzig, Quelle & Meyer (40 8. 8). 1.4. — achtenswerte Studien gemacht. Einzelheiten, wie z. B. die Behauptung Christentum u, Judentum., Zwanglose Hefte. V. Serie. 1. Heft: von der unwürdigen Stellung, welche die moderne Gesellschaft. den Schaeffer, Pastor E., Luther u. die Juden. Gütersloh, C. Bertels- jedigen Müttern und unehelichen Kindern anweise, müssen wir be- mann (63 S. 8). ' 1 .4. — Fabius, D. P. D., Het euwgetij der Kerk- anstanden. hervorming. Amsterdam, Nijgh & van Ditmar (8). 3 fl. 60 c. — Heute besteht bereits in allen Gross- und Mittelstädten, Feine, Prof. D. Paul, Luther u. die Bibel. Berlin, Vaterländ. Verlags- zumeist aber auch schon in den Kleinstädten und auf den Dörfern u, Kunstanstalt (30 S. 8). 40 5. — Reden, Marburger akademische. ein gut organisierter Mutterschutz; die Gleichstellung aber der un- ehelichen mit den ehelichen Müttern — z. B. die Forderung, auch Nr. 38: Heitmüller, Prof. z. Z. Rekt. D. Wilh., Luthers Stellung Rede. das Diakonissenamt solle den unehelichen Müttern erschlossen werden — in d. Religionsgeschichte d. Christentums. Marburg, N. G. Elwerts Verl. (32 S. 8). 60 — Reformationsfeier an der Universität müssen wir entschieden zurückweisen. Ebenso gehört das weibliche Bern, Samstag, d. 3. XI. 19 f Reden v. Proff. H. Lüdemann, Heinr, Di jahr, für welches der Verf. lebhaft eintritt, zu jenen Augen- Hoffmann, Eduard Bähler. Bern A. Francke (VIII, 31 S. gr. 8). blicksgeschöpfen des Krieges, welche von sachkundigen Sozialpolitikern 1 .. — Schriften jdes Vereins für Reformationsgeschichte. 35. Jg.- bereits: zu' den Toten geworfen sind. Derartige phantastische Zukunfte- 3. Stück: Kawerau, D. Gustav, Luthers Schriften nach d. Reihen- bilder, über deren praktische Ausgestaltung noch keine Feder eine folge d. Jahre verzeichnet, m. Nachweis ihres Fundortes in den jetzt gebräuchl, Ausgaben. Leipzig, Rud. Haupt in Komm. (64 S. gr. 8). halbwegs befriedigende Auskuni{t geben. konnte, passen wenig in das 1.20. — Stange, Liz. Erich, Luthers Weg zur Würde des Menschen. sonst so nüchterne wissenschaftliche Buch. Aber von entscheidender Berlin, Furche-Verlag (48 8. kl.8). 1.4. — Vogl, Carl, Der moderne Bedeutung erscheinen die Hinweise auf die zu erwartende Selbst- Menesch in Luther. 2. Aufl. Jena, E. Diederichs (229 8. 8). 4 .A. — regulierung der Natur nach dem Kriege und die zusammenfassenden Wachters, H. J. J., Luther. Leven — ersoon — Ileer, Bussum, Resultate der Untersuchung: Das sicherste Mittel, weiches der Staat Brand (8). 3 fl. 40 c. — Wartburger, M., Martin Luther. Lebens- anwenden kann, um eine bleibende Steigerung der Volkszahl zu er- geschichte d. Reformators. Ausg. mit dem in. d. Wartburg bewahrten reichen, ist Erhöhung der Existenzmöglichkeiten durch Ausbreitung Luther-Bildnis v. Lucas Cranach u. d. 24 Bildem d. Luther-Galerie, der Industrie, Technik, Gewerbe und Handel, durch Ausdehnung der gemalt v. Wilhelm Weimar. Berlin, Histor. Verlag Baumgärtel (X, TLandwirtschaft mit Bevorzugung des kleinen Bauernstandes, sei es 80 8S. Lex.-8). Pappbd. 8.50. durch neuerworbenes Land oder auf Kosten der Domänen und des Kirchengeschichte einzelner Länder, Jahrbuch, Kirchliches, f. d. evangel. Landeskirchen Deutschlands. 1917. Hrsg. v. Pfr. J. Schneider, Grossgrundbesitzes im eigenen Lande. — Die Erhöhung der Volks- 44. Jg. Gütersloh, C, Bertelsmann (X, 620 S. gr.8). 6.4 — Kissling, zahl hängt ab vom Willen zum Kinde und vom' Willen zur Macht. Dr. Johs. B., Der deutsche Protestantismus 1817—1917. In 2 Bdn. Wo diese fehlen, können. ‚keine künstlichen Zwangsmassregeln nützen, 1. Bd. Münster, Aschendorffsche Verlh. (XI, 422 S, gr.8). 6 .M. — Liebesarbeit, Deutsche, im Weltkriege, Hrsg. v. Wilh. Scheffen. wo sie vorhanden sind, wie nach dem Kriege, können sie unterstützt Schian, Prof. D. Dr. Martin, Die evangel. Kirchengemeinden in d. und. gefördert werden, und die wichtigsten Mittel dazu sind Hebung der Gattungsmoral und die Schaffung reichlicher neuer Existenz- Kriegszeit, Leipzig, Quelle & Meyer (VII, 159 S. 8). 2.60. — Nagel, Bedingungen. Wächter-ßnna.berg. Past. Lic. Dr. Gottfr., Unsere Heimatkirche. Elberfeld, Luther. Bücher- . verein (181 8. 8). Hlwbd. 2.50. — Tomek, Dr. Ernst, Geschichte d. Diöz. Seckau, 1.Bd.: Geschichte d. Kirche im heut. Diözesangebiet Neueste theolo vor Errichtung d. Diözese, Grag, Univ.-Buchdr. u. Verlh. Styria (XVI, gische Literatur. 684 S. gr. 8 m. Abb.). 17 .4. — Wagner, Pfr. J., Joseph (Ludwig Unter Mitwirkung der Redaktion Aloys) v. Hommer, Bischof v. Trier (1824—1836). Trier, Petrus-Verlag zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, (VIII, 199 S. „& m.0 TalLı S° 08 Biographien. Friedrich, Karl Josef, Professor Giregory, Ameri- rden u. eilige. Hughes, Thomas, The history of the Society *kaner, Christ, Volksfreund, deutscher Held. Mit Bildern u. unter Be- of Jesus in North America. Colonial and Federal. Text. Vol.2. From 1645—1773. London,. Longmans (4). 25 s. mutzung. d. Feldtagebücher Gr kin 28 Orys. Gotha, Frdr. Andreas Perthes {149 S. 8). 3 ..4. — Witte t, Pfarrer L., u. Alfred Roth, Dienen Christliche Kunst. Mitteilungen d. Vereins f. Geschichte d. Stadt Zum Gedächtnis Otto Stockmayers, Gotha, Evang. Buchh. Meissen, 10. Bd. 1. Heft: Rauda, Dr.-Ing. Fritz, Die Baukunst der P. 0n ( S. 8).. 1.40. Benediktiner u. Zisterzienser im Kgr. Sachsen u. das Nonnenkloster u Sammelwerke, Beiträge zur Förderung christl. zum H. Kreuz bei Meissen. (1.Tl.: Die Ruinen des Klosters zum “Fheologie. Hrsg. v. Schlatter u. Lütgert. Cremer, weil. Prof. D. Hl. Kreuz bei Meissen.) Meisse n, L. Mosche in Komm. (XVI, 968.8 Herm., Schriftgedanken. Aphorismen u, Skizzen „ v. Pfr. D. Ernst m. Abb. u. 36 Taf.). 4.50. — Ro Ö,ln, Anuguste, Die Kathedralen Frank- Cremer. ahren, Aus vierzig, deutscher Kirchengeschichte. Briefe reichs, (Berecht. Uebertr. V Max Brod.) Mit Handzeichnungen ‚an E. W. Hengstenberg. 1. Folge. Hrsg. v. G. Nathanäel Bonwetsch. Rodins auf 32 Taf, Leipzig, Kurt Wolff (IV, 207 S. gr. 8). 8 .A. Gütersloh, C. Bertelsmann (68 S.; 176 S. 8). 1.60; 4 .4. — Volks- bücher, Religionsgeschichtliche. , Reihe. 23.—26, Heft: Gunkel, Dogmatik, Denney, Rev. James, The christian doctrine of recon- as, H Berm., Das Märchen im Alten Testament. 1.—3, Taus. 3. Reihe. ciliation. London, Hodder & Stoughton (8). 7s. 6d. — Religion u. Leben. Leipzig, Verlag „Naturwissenschaften‘“ (III, VIIl, 4. Heft. 1/II: Hackmann, Prof. D. Heinr., Der Buddhismus. 1. Tl.: 200 8. gr. 8). Ursprung des Buddh ismus u. die Geschichte seiner Ausbreitung. Apologeti k uf%olemlk. Jentsch, Dr. Carl, Wie dem Protestantismus Aufl. 4, Reihe. 27, Heft: Mehlhorn, Pfr. D. Dr. Paul, Aufklärung über d. Katholizismus nottut u. gegeben werden soll. Aus unserer Reformatoren. . 1. u. 2. Taus. Tübingen, J. C. B. d. literar. Nachlasse hrsg . V, Dr. Anton Heinr. Rose. Leipzig, F. W. Mohr (179: 8 d IIL, 80 8.; 46 8, 8), 2.4; 1 .A; 50 5. Grunow (66 8.:8). 1.20, 63 \ 64 Praktische Theologie. Hrsg. v. D. Niebergall. Handbibliothek, Praktisch - theologische. Kasualrede. 3.' Aufl. 1.Bd.: Niebergall, Prof, D. Fr[dr]., Die Unter Verantwortlichkeit 174 S. 8). 3.40. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, C Anzeigen3\ @ Homiletik. Buchholz, Feldpfr., Glaube ist Kraft! Predigten aus Soeben erfchien : 2 _ Kriegsjahren im Armee-Hauptquartier der 3. Armee. Stuttgart, Neu! Franck in Komm. (312 S. 8). Hliwbd. 4.50. — Ihmels, Prof. D. Ludw., Die Predigt d. Reformationsjubiläums v. Go ttes Reich. Leipzig, Dörffling & Franke (16 S, 8). 25 3. Die XV. Allgemeine Katechetik. Schaeffer- Berlin, Miss,-Pred. Past. Ernst, Christus ist des Gesetzes Ende, Lehrg, ang f. d. Reli, gionsunterricht jüd. Taufbewerber. Gütersloh, C, Bertelsmann (XI, 203 S, 8). 4.50. ebangeli{cdh-Iutherifche Mission. Kriegserlebnisse, Kameruner, in deutscher u. englischer Beleuchtung. Antworten der deutschen Ba ptisten-Missionare Valentin Wolff u. Wilhelm Märtens auf das engl. Blaubuch vom Nov. 1915. DNjerenz Mit Vorw. u. e. Briefwechsel mit Neutralen hr: v. Mise.-Hilfe-Dir. A, Schreiber. Gütersloh, C. Bertelsmann (55 vom 6. big 9. AMuguft 1917 Maue, Miss, J., In Feindes Land. 18 Monate . Lex.-8). 1.50. — schaft in Indien u. England. Mit Geleitswort von Pfr. D. Kinzler. in engl. Kriegsgefangen- Als Me, gedr. Stuttgart, in Sijenacd. Stadtpfr., Mit vereinten Kräften. Missionsagentur (32 S. 8). 25 4. — Wüterich, SHerausgegeben auf Befchluß der Sngeren Konferenz. Ein Vorschlag f. d. Ausgestaltung der evangelisch- volkskirchl. J ugend arbeit in Württemberg. Stuttgart 10 Bogen Amfang / M. 3.— (Hohestr. 11), Stuttgarter Universitäten. ‚Jugendsekretariat (15 S.). 75 5. “ Diefer Gefamtbericht entbält fämtlicqe Dorträge, Predigten und Caulery, Maurice, Les Universit&s et 1a vie scienti- Anfprachen, die in Eifenad) gehalten morden find. fique aux Etats-Unis. Paris, Colin (8). 3 fr. 50. — Stimmen aus zwei Jahrhunderten d. Georgia Augusta. Weihnachtsgabe 1917 f. ihre An- gehörigen im Felde. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XII, Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. 124 8. 8). 2.40. Philosophie, Burdach, Konrad, Deutsche Renaissance. Betrach- tungen über unsere künft. Bildung. 2., verm. Aufl. Berlin, E. S, Mittler & Sohn (IV, 998. gr. 8). 2.75. — Ganz, Dr. Hans, Das Un- Soeben erjchien: bewusste bei Leibniz in Beziehung zu modernen Theorien. Zürich, Rascher & Cie. (104 S. 8). 3.50. — Höffding, Harald, Der Totalitäts- begriff. Eine erkenntnistheoret. Untersuchung. Leipzig, O. R. Reisland (III, 127 S. gr. 8). 3.20. — Hopp, Nervenarzt Dr. Max, Ueber Hell- zum ©edächtnis sehen. Eine kritisch-experimentelle Untersuchung. Berlin, S. Karger (1485. gr. 8). 5.4. — Kantstudien. Erg.-Hefte, im Auftrag d. Kant- geselischaft hrsg. von H{ans] Vaihinger, M. Frischeisen-Köhler u. Hermann vdon Bezzels. Alrthur] Liebert. Mahnke, Dietr., Eine neue Monadologie. Berlin, Reuther & Reichard (132 S. gr. 8). „5.50. — Lehmann, Rud., Lehr- Sejammelte Aufiäßge. buch d. philosoph. Propädeutik. 4., neu bearb. u. verm. Aufl. Berlin, QM. 1.20. Reuther & Reichard (VIIT, 178 S. gr. 8). 4 .4. — Müller, Johs.,, 'Sonderdruc mit einem Bilde ®etmaim bon Bezzels. Wegweiser. 2. Aufl. 6.—10. (Einbd.: 11.) Taus. München, C. H. Beck- sche Verlh. (VIT, 424 S. 8). Pappbd. 6.50. — Münsterberg, Hugo, Grundzüge d. Psychologie. 2, Aufl. Mit e. Geleitwort v. Max Dessoir. Dörfiling & Franke, Berlag, Leipzig. Leipzig, Joh. Ambr. Barth (XXVIII, 564 S, gr. 8). 15 .4. — Spinoza Redivivus, Eine Fibel f. Anfänger u. Verächter der Philosophie. Mit 22 Fig. im Text. Berlin, M. Rockenstein (IV, 135 S. Lex.-8). 4.80. — Steiner, Rud., Von Seelenrätseln. I. Anthropologie u. Anthroposophie. ]1I. Max Dessoir über Anthroposophie. III. Franz Brentano (e. Nach- Friedrich Ublborn : ruf). 1.—4. Taus, Berlin W.'30, Motzetr. 17, Philosophisch-anthropo- soph. Verlag (265 S. 8). 4 .. — Sternberg, Dr. Kurt, Der Kampf zwischen Pragmatismus u. Idealismus in Philosophie u. Weltkrieg. Gejdhihte Der Deutjdh-Iukherilhen Kirdhe. Berlin, Reuther & Reichard (51 S. 8). 1.4. — Vorträge, Philo- sophische, Veröffentlicht von der Kantgesellschaft. Utitz, Prof. Dr. —— Zmwei Bände. s Emil, Die Gegenständlichkeit der Kunstwerke. Vortrag, geh. in der Band I M. 7.—; M, 8.50 geb. (von 1517—1700). Berliner Abt. der Kantgesellschaft am 27. IV.1917.) Walzel, Geh. Hofr. Prof. Dr. Oskar, Wechselseitige Erhellung, der Künste. Ein Bei- Band II M, 8.—; M, 9.50 geb. (von 1700—1910). irag zur Würdigung kunstgeschichtl. Begriffe. Vortrag, geh. am 3. I. m erjten Male wird neben der äukeren Entwidlung audh die innere 1917 in _der Berliner Abt. der Kantgeselischaft.) Berlin, Reuther & Entwidiung der Iutherijdhen K e von 1517—1910 behandelt. T Reichard (71 8S.; 92 S. 8). 2 .4; 2.40. die gebildeten Laienkreife bejonders gefdhrieben. Schule u. Unterricht. Reich, Doz. Prof. Herm., Das Buch Michael mit Kriegsaufsätzen, Tagebuchblättern, Gedichten, Deutschlands Schulen. Hrsg. aus den Archiven u. m Zeichnungen aus it Unterstützung Dörffling & Franke, Derlag, [elpzlg; d. Zentralinstituts f, Erziehung u. Unterricht. 2. Aufl. Berlin, Weid- mannsche Buchh. (XV, 328 8S. 8 m. Abb. u. Tafe — Tanzmann, Bruno, In). Pappbd. 6 .. Denkschrift zur Begründung e. deutschen Volks- D. Dr. Johannes Kunze hochschule. Hellerau, Gral-Verlag (96 8. gr. 8 m. 1 Taf.). 3 .. Freimaurerei, Zukunftsaufgaben der de utschen Freimaurerei. Eine ord. Prof. der Theologie an der Universität Greifswald: Gutachtensammlung. Hrsg. vom Verein deutscher Freimaurer. Hs. nur f, Brr. Freimaurer. Berlin, F. Wunder (176 8. 8). 3.50. Zn “ SE e Gottheit Jesu Christi. Zur gefl. Beachtung! Büé£ersendungen wollen | Die ewig 86 Seiten. — Preis 2 Mk. nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus- geber gerichtet werden. Die Redaktion befindet sich Leipzig, Liebigstrasse 2 II. ‘ Glaubénsregeffieilig*e Schrift Allgemeine ‚Evang.-Luth. Kirchenzeitung. und Taufbekenntnis. Inhaltı Nr. 5 Das Wort, das Wort! — Luther und die Gewisesensfrei- heit. II. — Die apokalyptischen Reiter. II. — Zu den Zukunftsaus- Untersuchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden sichten der katholischen Kirche. — Kirchliche Nachrichten. Wochen- und ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche. schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Eingesandte Literatur. 560 Seiten. — Preis 15 Mk. Nr. 6. Aufforderung zum gemeinsamen Gebet in der Passionszeit 1918. — Luther und die Li ie. I. — Mission und Auslandsdeutsch- Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. tum. I. — „Die Zukunft der evangelischen Kirche.“ — Eine Debatte über den Frieden innerhalb der Geistlichkeit. — Kirchliche Nach- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipsig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis £erausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 5. Leipzig, 1. März 1918. XXXIX. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚4, — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr., 13. Aus der Werkstätte der Weimarer Lutherausgabe, Jordan, D. Herm,, Kulturgesinnung und Staats- Niebergall, D. F., Wie predigen wir dem moder- Kittel, Rud., Geschichte des Volkes Israel T, gesinnung, nen Menschen? Deissner, Lic. Kurt, Paulus und Seneca, Ziemer, Pastor Lic, Dr. Ernst, Von der Herrlich- keit der lutherischen Kirche, Meister, August, Gottes Wort an Kranken- und Sterbebetten, Bees, Dr. phil. Nikos A,, Kunstgeschichtliche Schlatter, D. A., Luthers Deutung des Römer- Bertholet, D. A., Altes Testament und Kriegs- den Mosaikschmuck der Apostelkirche zu ntersuchungen über die Eulalios-Frage und Hessen, Dr. theol, Johs,; Die Absolutheit des reftes, Hoensbroech,GrafPaul v., Kirchenstaat u, Christus, frömmigkeit, Konstantinopel. Christentums, Neueste theologische Literatur, k Aus. der Werkstätte der Weimarer Lutherausgabe. | sein: Literargeschichte der Briefsammlungen und einiger Schriften von Dr. Martin Luther (Berlin 1821); er bietet aber noch mehr, Im Mittelpunkt der Lutherforschung steht, seitdem im Jahre indem z. B. S. 9 und 10 drei unbekannte Briefe Luthers an 1883 der erste Band der Weimarer kritischen Gesamtausgabe erschien, der Fortschritt dieses gewaltigen, zuerst auf den Amsdorf aus der Wernigeroder Foliohandschrift Zd 82 und S. 14—17 sieben Briefe des Helmstedter Professors Joh. Andreas Schultern eines Mannes ruhenden und jetzt von einem ganzen Stab von Gelehrten geförderten Unternehmens. Die zur Refor- Schmid an den gelehrten Gothaer Theologen Ernst Salomon mationsjubelfeier erschienene Festschrift von Mitarbeitern* er- Cyprian aus den Jahren 1716—1719 mitgeteilt werden, in denen von der für 1717 geplanten Neuauflage und Fortsetzung scheint uns so bedeutungsvoll, dass wir uns zu einer eingehen- den Besprechung entschliessen, die in dieser und der folgenden der Aurifaberschen Sammlung der Briefe Luthers die Rede ist, Nummer des Literaturblattes erscheinen soll. deren zwei Bände (1556 und, 1565) nur bis zum Jahre 1528 I gehen. „Die Geschichte der Sammlung und Herausgabe der Briefa Luthers im 16. bis 18. Jahrhundert ist eine Geschichte Das von der bekannten W°eimarer Firma vortrefflich aus- gestattete Buch vereinigt 14 gehaltvolle Aufsätze von’ Mit- getäuschter Hoffnungen“ (S. 27). Möge es dem hochverdienten Lutherforscher vergönnt sein, seine umfassenden Vorarbeiten arbeitern der Weimarer Lutherausgabe, die alle an ihrem Teil beweisen, dass die gelehrte Lutherforschung eine von keiner für die Herausgabe der Briefe Luthers in.der Weimarer Aus- früheren Zeit auch nur annähernd erreichte Höhe erreicht hat. gabe, zu denen u. a. die Weiterführung und bevorstehende Be- Am Anfang und Schluss kommt der z. Zt. als Major unter den endigung der von Enders begonnenen Herausgabe des Luther- Wäffen stehende Sekretär der Lutherkommission, Prof. D. Dr. schen Briefwechsels gehört, zu einem alle früheren Sammlungen an Reichtum des Inhalts und Genauigkeit "des Textes über- Karl Dreseher, zum Wort. Er hat das Vorwort geschrieben und teilt am Schluss einen höchst merkwürdigen Brief des treffenden Abschluss zu bringen! italienischen Kardinals Giovanni Salviati an den Kardinal von Nur eine Angabe bedarf, soviel ich sehe, der Berichtigung. Ravenna mit, in dem in voller Deutlichkeit von einer Kardinals- Wir lesen S. 5 Anm. 3: „Die Briefe Luthers, die vor Georg ernennung Luthers die Rede ist. Der vom 12. November 1539 Cölestin Chyträus in seine ‚‚Historia der Augspurgischen Con- datierte Brief liegt im Archivio Mediceo in Florenz und ist fession”” (4., vermehrte Ausgabe Rostock 1577) aufnahm, waren, Drescher in einer von dem Sehriftsteller Dr. J. Zimmermann mit Ausnahme eines (vgl. Bl. Eee fii)‚ bereits gedruckt.“ Das gefertigten Abschrift zugegangen. Die Frage, wie von einer ist nicht richtig. Dieser eine Brief vom 30. Juni 1530 an Joh. Agricola in Augsburg (E. L. Enders, Luthers Briefwechsel 8, 56 ff. solehen Ernennung Luthers noch 1539 die Rede sein konnte, bleibt weiterer Erörterung offen; das Datum 1539 scheint Nr. 1686), von dem Chyträus a. a. O. schreibt: „Die Schrifft (nach einer ergänzenden Mitteilung Dreschers in der Unter- an M. Johann Eisleben von des Keysers Interdiet | Predigen haltungsbeilage Nr. 257 der „Tägl. Rundschau“ vom 1. Nov. (fol. 45) hab ich vnter vielen andern D. Lutheri, Philippi vnd 1917) festzustehen. anderer zu der Zeit geschriebenen Brieffen, so von D. Caspar Den Reigen der Aufsätze eröffnet der Vorsitzende der Eberharden gesamlet, vor 28 Jaren zu Witteberg bekomen“, Lutherkommission, Prof. D. Gustav Kawerau, mit einer von ist nur der erste von den bisher ungedruckten Briefen Luthers, vollendeter Sachkenntnis getragenen Untersuchung über. „Die die er zuerst der Oeffentlichkeit übergeben hat. Es kommen von den 41 Lutherbriefen, die Chyträus mitteilt, nicht weniger Bemühungen im 16., 17. und 18. Jahrhundert, Luthers Briefe zu sammeln und heranszugeben“ (S. 1—28). Der Aufsatz will als 16 — ganz oder teilweise — als Erstdrucke in Betracht. eine Ergänzung der verdienstvollen Schrift G, Veesenmeyers Das deutet er selbst an, wenn er auf der Rückseite des von * Lutherstudien zur 4, Jahrhundertfeier der Reforma- Kawerau angezogenen Blattes schreibt: „Die herrlichen schonen tion veröffentlicht von den Mitarbeitern der Weimarer Lutherausgabe. Trostbrieve, so D. Luther an D. Brücken vnd die Theologen eimar, H. Böhlaus Nachf. (VI, 285 S, Lex.-8°). 12 Mk. © zu Augspurg die zeit geschrieben: so fol. 109 u. s. w. dieses 65 66 67 68 a Buchs gesetzt sind: die stehen den mehrer teil alle in auf den Grisar mit Unrecht sieh beruft, um Luther eine mit V. Jenensi und IX. Tomo Wittebergensi fol. 424 'ete.“ Also den Mitteln der Hinterlist und Lüge vorgehende Kampfesweise Der Tatbestand nur der grössere 'Teil war bereita gedruckt. anzudichten (vgl. Allg. Ev.-Luth. KZ. 1912 Nr. 44 Sp. 1041 bis wird durch eine einfache Vergleichung der Drucke festgestellt. 1047). Ich teile das Ergebnis mit, weil Enders nur zweimal (bei Nr. 2 14. Bl. 284*-—285* (= Iat. p. 296) An Spalatin vom und 8) diese Erstdrucke angeführt hat. Da es sich durchaus 28. August 1530; vgl. 8, 232 £f. Nr. 1770. um lateinisch verfasste Briefe handelt, die zuerst in der Dass Chyträus aus einer besonderen Quelle geschöpft hat, deutschen Uebersetzung des Chyträus veröffentlicht worden sind, beweisen in Nr. 15 und 16 die richtigen Zusätze zu den von so füge ich die Seitenzahl der lateinischen Historia Augustanae der Jenaer und Wittenberger Gesamtausgabe übernommenen Confessionis des Chyträus (Francoforti ad M. 1578) hinzu, deren „verdeutschten“ Briefen, die Flacius zuerst 1549 veröffentlieht hatte. Zurücksetzung hinter dem nur scheinbar früheren Abdruck bei Georg Cölestin in dessen Historia Comitiorum etec. (Frankfurt a. 0. 15. Bl. 107” (=— Iat. p. 131 f.) An Melanchthon vom 27.Juli 1577) ich in der Neuen Kirchl. Zeitschrift 1917 S. 176 als 1530; vgl. 8, 137 Z. 25—42: Quod adversarii etc. Das Stück völlig ungerechtfertigt nachgewiesen habe. Dem Cölestin lag Z. 25—934 fehlt im (deutschen und lateinischen) Text des Flacius ein handschriftliches Exemplar der lateinischen Chyträus-Ausgabe und darum auch in der Jenaer und der ihr hierin folgenden VOor. Die Quelle für alle diese Erstdrucke scheint die Brief- Wittenberger Ausgabe. Das Stück Z. 35—42 ‚gibt Chyträus sammlung des D. Caspar Eberhard (gest. 21. Oktober 1575 als Bl. 107% zuerst in eigener Uebersetzung und dann noch ein- Pastor und Professor der Theologie in Wittenberg) gewesen zu mal Bl. 279* in der Bearbeitung des Flacinus (vgl. lat. .p. 287 £.). sein, auf die ich in der Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitung 1912 16. Bl. 115”—116* (=— lat. p. 140 f.)., Die Nachsehrift Nr. 44 Sp. 1045 aufmerksam gemacht habe; Chyträus gibt in zu dem Brief an Melanchthon vom 29. Juni 1530 (vgl. 8, 45 der Vorrede zu der zweiten Ausgabe der deutschen Historia, Nr. 1682: Clausis litteris etc.) fehlt bei Flacius; Chyträus bringt die ich fortan zitiere (Rostock 1576; die 3. und 4. Ausgabe den ersten Druck. Bei Cölestin II 200 fehlt die Nachschrift. sind nur geänderte Titelauflagen) Bl. 4* selber an, dass er dessen Es steht zu hoffen, dass diese auf eigentümlichem Text „Rat und Bedenken von diesem ganzen Werk mit Fleiss er- beruhenden Erstdrucke von Lutherbriefen bei Chyträus in der abschliessenden Weimarer Ausgabe Erwähnung und Berüek- fordert habe“, und in dem genauen Quellenverzeichnis am Schluss des Buches weist er ja üÜberdies auf dessen Brief- sichtigung finden werden. sammlung hin. Den zweiten umfassenden Beitrag „Zur Vorgeschichte der 2. Bl. 107?—108® (— Iat. p. 132) Brief Luthers an Justus Weimarer Lutherausgabe“ S. 29—65 hat der besonders um Jonas in Augsburg vom 21. Juli 1530; vgl. Enders 8, 133 £. Luthers Katechismen hochverdiente Lutherforscher Pfarrer Nr. 1725 —— von Zeile 6 an: Falsus uero etc. Cölestin (II 233°) D. Albrecht in Naumburg geliefert, wie er auch die Mühe- folgt von da an dem Text des Chyträus. waltung der Geschäftsführung bei dieser Festschrift übernommen 3. Bl.118*—118%° (=— Iat. p. 272 f. Eidem) An Jonas vom hat. Wir bekommen aus den Akten des Kultusministeriums 28. August 1530; vgl. 8, 236 £. Nr. 1772. und anderen Quellen einen lehrreichen Einblick in das Vorspiel 4. Bl. 118°—119* (= Ilat. p. 34). An Jonas vom 19. Mai der Kritischen Gesamtausgabe aus dem Jahre 1853/54, das sich 1530; vgl. 7, 337 f. Nr. 1642. an den mit Recht der Vergessenheit entrissenen Namen des 5. Bl. 184?—184® (— Iat. p. 141£.) An Jonas vom 30. Juni damaligen Berliner Seminarlehrers Lic. Karl Schneider knüpft, 1530; vgl. 8, 47 ff. Nr. 1683. Die Qeuhohe Uebersetzung be- dann weiter in die erfolgreichen Bemühungen des Pfarrers ginnt mit S. 47 Z. 18. D. Karl Knaake, des eigentlichen Begründers der Ausgabe, deren erster Band am 19. Oktober 1883 dem Kaiser Wilhelm I. 6. BL 184%—185% (= lat. p. 144 £.) An Jonas vom 9. Juli 1530; vgl. 8, 93 ff. Nr. 1706. Chyträus beginnt deutsch und überreicht werden konnte, in die förderliche Unterstützung Jateinisch mit S, 94 Z. 5: „Nu sihe ich usw.“ Video sane ete. durch Julius Köstlin, in das Gutachten der Kgl. Akademie der 7. Bl. 186*—186? (= Ilat. p. 146) An Spalatin in Augs- Wissenschaften vom 18. Dezember 1880, in die Einsetzung der burg vom 13. Juli 1530; vgl. 8, 103 f. Nr. 1712. Kgl. Kommission zur Herausgabe der Werke Luthers usw. 8. Bl. 186”—187* (=— lat. p. 148) An Spalatin vom 20. Juli Knaake schätzte die Ausgabe auf etwa 40 Bände zu je 50 Bogen; 1530; vgl. 8, 122 £f. Nr. 1721. die fertige wird etwa 90 umfassen, von denen jetzt zwei Drittel 9. Bl. 187*—187” (= Ilat. p. 149) An Melanchthon vom fertig oder begonnen vorliegen. Das ausserordentlich interessante, 19. Juli 1530; vgl. 8, 120 £. Nr. 1720. lichtvoll geordnete Detail ist geeignet, den Dank zu steigern, 10. Bl. 267 (== lat. p. 272) An Jonas vom 26. August der all den um das mühevolle Unternehmen verdienten Männern 1530; vgl. 8, 221 £. Nr. 1765. geschuldet wird. 11. Von dem Germanisten Prof. 0, Brenner in Würzburg liegen Bl. 267°—268* (=— lat. p. 271) Aun Spalatin vom 26. August 1530; vgl. 8, 217£. Nr. 1763. Chyträus beginnt zwei Beiträge vor: Luthers Handschrift im Lichte der deutschen deutsch und lateinisch mit S. 217 Z. 15. Schriftentwicklung (S. 66—71) und „Und keinen Dank dazu 12. Bl. 279°—280% (=— lat. p. 289 f.) An Melanchthon vom haben“ (S. 72—78). „Wie Melanchthon auch seine deutschen 15. September 1530; vgl. 8, 258 ff. Nr. 1786. Chyträus be- Texte eigentlich lateinisch schrieb, so können wir von Luther ginnt mit S, 258 Z. 4: Utinam vos brevi elapsos videam und sagen, er schrieb alles deutsch“ (S. 70). Seine Schrift folgt in verbindet mit diesem Brief Sätze aus dem Briefe an Melanch- allem Wesentlichen der deutschen Ueberlieferung einer freilieh thon vom 11. September: „Dem Bucer antworte ich nichtes usw.“; internationalen Form; die Wurzeln unserer deutschen Schrift vgl. 8, 852 Z. 20—922. Der lateinische Text hat zuvor auch liegen hinter und neben Luther. — KEine Entwickelungslinie noch den Abschnitt 8, 251 Z.1—10: Aetas mihi videtur ete. führt von dem- älteren Ausdruck sines dankes d.h. mit oder 13. Bl 283”—284* (=— Ilat, p. 295) An Melanchthon vom aus seiner inneren Zustimmung und sines undankes d. h. ohne 28. August 1530; vgl. 8, 234f. Nr. 1771. Es ist der Brief, oder gegen sein Gutheissen über die neuere, von Luther oft 70 69 gebrauchte Formel „on seinen danck“ d. h. „ohne seine Zu- der Unterschied zwischen dem frühzeitig einsetzenden Miss- trauen Luthers und der begeisterten Zustimmung Zwinglis und stimmung, gegen seinen Willen, ob er will oder nicht“ zu der in einen ganzen Satz aufgelösten Wendung: „Und keinen Dank der Seinen betont und dann der Beginn des Kampfes ge- dazu haben“. Die Wendung hat den formelhaften Sinn be- schildert, der sich an das entrüstete. Schreiben Luthers an den Strassburger Buchdrucker Johann Herwagen, den Verleger der halten: „ob sie wollen oder nicht“, wie lateinische Ueber- tragungen des Lutherliedes (z. B. von 1568: sive velit nolit von Bucer angefertigten lateinischen Uebersetzung der Kirchen- mundus) sie richtig gedeutet haben. postille, vom 13. September 1526 anschloss, in welchem er die dem vierten Band vorgesetzte, Zwinglis Abendmahlslehre vor- „Aus meinen Voruntersuchungen zur Ausgabe von Luthers Liedern“ — o betitelt Prof. W. Lucke in Hannover einen tragende Vorrede Bucers, sowie dessen korrigierende Anmer- vortrefflichen Aufsatz, in dem er Fr. Spittas bekannte Auf- kungen zu dem Text der Kirchenpostille scharf geisselte. Was stellungen über den langen Zeitabstand, der bei vielen Liedern war der Anlass zu dieser und ähnlichen Reizungen Luthers? Luthers zwischen deren Entstehung und Veröffentlichung be- „Luther sah überall nur den bösen Willen, wo gewiss etwas stehe, in ein paar Einzelfällen siegreich bekämpft (S. 79—113). Taktik, aber ebensogut tatsächliche Unklarheit (?) vorlag. Er Spitta war geneigt, das Lied „Vom Himmel kam der Engel überschaute seine eigene Entwickelung nicht so, wie sie histo- Sehar“ in die Zeit um 1520 zu datieren und es um mehr als risch gewesen war. Die Schweizer und ihre Anhänger sahen ein Jahrzehnt vor dem Kinderlied „Vom Himmel hoch“ anzu- Entwickelungsstufen (in der Abendmahlslehre Luthers); aber sie setzen. Nun ist auf der K. K. Hofbibliothek zu Wien die Ur- machten den Fehler, die Einheit zwischen den beiden Stufen, sehrift des Liedes von Luthers eigener Hand erhalten (vgl. die Realpräsenz, zu übersehen; sie empfanden ganz Neues, wo S. 258, wo Ernst Thiele — „Die Originalhandschriften nur Akzentverschiebung vorlag. So war das Urteil hüben wie Luthers“ — die Niederschrift ins Jahr 1534 versetzt). Die drüben schief, und man redete aneinander vorbei. Psychologisch mit Vorschriften für den Drucker versehene Handschrift, die begreifbar glauben wir die Urteile gemacht zu haben; die schon damals empfundene Tragik wird damit nur tiefer“ für den Einzeldruck des Liedes in die Presse kam, nennt unter den zu gebrauchenden Singweisen auch „Von Hymel hoch“ — (S. 138). Die notwendige Ueberprüfung dieses Ergebnisses ein Lied, das zuerst in dem Jos. Klugschen Gesangbuche von kann hier nicht vorgenommen werden. Johannes Haussleiter-Greifswald. 1535 erseheint. Dagegen begegnet das Lied „Vom ‘Himmel kam der Engel Schar“ erst in dem Klugschen Gesangbuch von 1543, „Wahrscheinlich haben wir die Dichtung als in der Weihnachtszeit 1542 entstanden anzusehen“ (S. 81). 1Kittel‚ Rud. (Prof. an d. Univ. Leipzig), Geschichte des Das vielleicht augenfälligste Beispiel dafür, dass zwischen Volkes Israel I, Palästina in der Urzeit. Das Werden der Entstehung und Veröffentlichung der Lieder Luthers wohl des Volkes. Quellenkunde und Geschichte der Zeit bis nirgends ein grösserer Zeitraum anzunehmen ist, bietet die aus- zum Tode Josuas. (Handbücher der Alten Geiohiohte.) führliche Untersuchung von „Mitten wir im Leben sind“. Spitta 3., aufs neue durchgesehene Aufl. Gotha 1916, Perthes versetzte das Lied in die Zeit vor dem Eintritt ins Erfurter (XVI, 696 8. gr. 8). 18 Mk. Kloster; Lucke bezeichnet als terminus ante quem non. den Während gegenüber Kittels Geschichte der Hebräer 5. Juli 1524, d. h. den Todestag des durch einen Unglücksfall I 1888, der ersten Auflage unseres Werkes, die zweite als Geschichte des Volkes Israel I 1912 erschienene ein ums Leben gekommenen Wittenberger Humanisten Wilhelm Nesen. Die eingehende Beweisführung, bei der das Witten- ganz neues Buch bedeutet, ist der erste Band: der sehon 1916 bergische Chorgesangbuch von 1524 (Johann Walthers Gesang- erschienenen dritten Auflage nach Anlage, Umfang und Inhalt büchlein) besonders gewürdigt wird, wirkt überzeugend. — Die der zweiten wesensgleich, nur dass die neuere Literatur sorg- Behandlung des Liedes „Ein feste Burg“ umfasst, wie Lucke fältig berücksichtigt ist und die Nachträge der zweiten Auflage mitteilt, in der Einleitung des im Druck befindlichen Lieder- nunmehr in den Text verarbeitet und durch andere Nachträge bandes (Band 35) fast genau drei Bogen. Hier stellt er nur ersetzt sind. Es ist auch klar, dass in 24 Jahren der Fort- fest, dass das Lied im Lufftschen Enchiridion von 1526 noch schritt wissenschaftlicher Forschung grösser war als in vier nieht auftritt, dagegen bereits im Weise’schen Gesangbuch von Jahren, so dass die neue Gestalt dem Stande der Gegenwart 1528 gedruckt gewesen ist; also ist seine Entstehung zwischen entspricht. Sehr erfreulich ist aber, dass das bedeutende Werk 1526 und Frühjahr 1528 anzusetzen. „Welche besondere Ge- 8o bald neu aufgelegt werden musste, noch dazu mitten im legenheit den Anstoss zu der Dichtung in diesem Zeitraum ge- Weltkriege, der einer noch schnelleren Verbreitung ein Ziel geben hat, lässt sich mit Sicherheit nicht entscheiden“ (S. 113). setzen musste. Zu diesem Erfolge sind Verf. und Leser gleicher- Damit vereinigt sich der von Pfarrer D. Steinlein mehrfach massen zu beglückwünschen; die Erkenntnis der ältesten Ge- {z. B. im Korrespondenzblatt für die ev.-luth. Geistlichen in schichte Israels wird dadurch sehr gefördert werden. Hoffentlich Bayern 1917 Nr. 28 S. 221 f.) gelieferte Nachweis, dass die Jässt auch der zweite Band in neuer Gestalt nicht mehr lange auf sich warten. Gedankenwelt und Stimmung des Liedes, ja zum Teil sogar die Ausdrucksweise in einzigartiger Weise zu der zweiten Für die Gesamtanlage kann wegen der Aehnlichkeit mit Periode in Luthers Auffassung der dritten Bitte (vom Sommer der zweiten Ausgabe auf die Besprechung im „Theologischen Literaturblatt“ XXXIV 1913, Sp. 28 verwiesen werden. Neu 1528 an) passt, Vgl. auch Hannoversche Pastoral- Korrespon- denz 1917 Nr. 5 S, 49—52. eingefügt ist bei der Besprechung der Ausgrabungen ($ 15) Die Vielseitigkeit der Beiträge führt von einem Gebiet zum die Grabung von Jerusalem, von Betschemesch und. Sichem, anderen. Prof. W. Köhler in Zürich bietet eine Untersuchung die seit 1912 angegriffen wurden; bei Israels Vorzeit (& 33) „Zum Abendmahlsstreite zwischen Luther und Zwingli“ (S. 114 eine genauere Besprechung der El-Religion mit Rücksicht auf bis 139). In eingehender Weise wird die Entwickelung der Gressmann; aber auch sonst überall Nachträge. Gern sähe }hliehtmgen zwischen Zürich und Wittenberg guchfldgrt, dann man E. Meyers „Reich und Kultur der Hetiter“ 1914 erörtert, Cal 7 da wir Hetiter in Palästina zweifellos anzunehmen haben und Gottesglaubens S. 33 ff.). Alles in allem gibt Kittels Buch immer die Hyksosfrage mit ihnen wahrscheinlich zusammenhängt. Auch neue Anregung, über den Ursprung der hebräischen Geschichte manche Ortsnamen wie Jerusalem, Jordan, Arauna und manche und Religion nachzudenken O. Procksch- Greifswald. Kulturbegriffe wie yn == Xpuois, M — olvog, wıbD — mah- Aaxıs, die bei Hebräern und Griechen wiederkehren, haben wohl eine hetitische Wurzel in Kleinasien. Dass nichtsemitische Deissner, Lie. Kurt (Privatdozent der Theologie in Greifs Ortsnamen auf die erstmalige Besiedelung zurückgehen (S. 55), wald), Paulus und Seneca (Beiträge zur Förderung ist nicht notwendig; sebastije, kaisarije, näblus entstammen christlicher Theologie. Herausgeber: Prof. D. A. Schlatter. der Spätzeit und haben. sich bei den Semiten erhalten. Gress- Tübingen; Prof, D. W. Lütgert, Halle a.S. 21,2.) Gütersloh manns „Mose“ (1912), den Kittel wohl berücksichtigt, sähe man 1 Mk 1917, Bertelsmann (44 S. gr. 8) gern einer noch ausführlicheren Kritik unterworfen Sellins Die Frage nach dem etwaigen Zusammenhange des Ur- „Gilgal“ war noch nicht im Druck erschienen, fordert aber für christentums mit der Stoa ist in der letzten Zeit reichlich oft die vierte Auflage eine Besprechung. verhandelt worden, kommt aber noch nicht zur Ruhe. Und Ueber die Herkunft der Semiten stehen sich auch jetzt noch mit Recht: wir sind noch weit davon entfernt, ein Ergebnis die Ansichten gegenüber. Zwar scheint Kittel die Amoriter erreicht zu haben, das auch nur 'einigermassen auf die Zu- Jetzt nicht mehr „aus Arabien heraufwandernd“ (2. Aufl., S. 58), stimmung aller Fachgenossen rechnen könnte Deissner greift sondern vom Norden her kommend zu denken, wo ja wirklich aus dem riesenhaften Stoffe eine besonders anziehende Kinzel- heit heraus Paulus und Seneka das Land Amurru liegt, dessen Gott ein Berggott ist (3. Aufl Er behandelt, nach einer S. 62, A. 2) Auch erkennt er mit Luschan in den Assyrern kurzen Einführung in die Fragestellung, den Gedanken der und Kanaanäern eine Mischung aus semitischem und klein- asiatischem Blute. Ewigkeit, die Lehre von Gott,” die Beurteilung des Menschen, Da sich diese Mischung aber naturgemäss die Ethik. An den Sehluss stellt er, was uns alle in dem Zu- im Norden Syriens wird vollzogen haben, ergibt sich doch der sammenhange am Ilebhaftesten bewegt: die Frage der Ab- Schluss, dass die Semiten überhaupt aus dem Norden und nicht hängigkeit aus . Arabien kommen, dass also der allgemeine Gang der Wir sind Deissner für seine geschickten Darlegungen zu Wanderung in Gen. 11, 10 ff. richtig gezeichnet ist. So richtig Danke verpflichtet. Er wählt seine Belege ‚vorzüglich aus, von Kittel der Unterschied zwischen Amoritern und Kanaanitern, bringt vor allem solche Stellen aus Seneka, die durch ihre auf- die ihrerseits mit den akkadisch-babylonischen Semiten zusammen- fallende äussere Verwandtschaft mit urchristlichen Sätzen jeden hängen, erkannt ist (S. 66), so ist. doch gegenüber einer nörd- befremden, der sie das erstemal liest. Auf der anderen Seite liehen Herkunfit der Amoriter eine arabische der Kanaaniter versteht es der Verf., auch hinter gleichklingenden Worten die ganz unwahrscheinlich. Alle Anzeichen sprechen vielmehr für verschiedenen Grundanschauungen aufzuspüren. So kommt er für nördliche Abkunft aller Semiten; auch Sargon von Agade zu einem Schlussurteile von berechtigter Zurückhaltung dringt von Norden her gegen Babylonien vor. Schon der ur- Deissner weiss selbst dass er auf 40 Seiten die Frage semitische Begriff -des Stromes (53m>)), das ursemitische. Wort Wollte er das „Paulus und Seneka“ nicht erschöpfen kann Schnes (35w), Cypresse (ww3) u.a., während die Palme kein tun, so müsste er auf den grösseren Zusammenhang „Urchristen- gemeinsemitisches Wort hat, spricht nicht für Arabien, sondern tum und Stoa“ viel stärker eingehen Im einzelnen erlaubten für das armenische Bergland mit Euphrat und Tigris, Dass besonders die sittengeschichtlichen Teile der Arbeit eine aus- die „Hebräer“ gleichfalls im Norden sassen, zeigen die Texte führlichere Darlegung. Auch wäre es lehrreich, genauer zu von Boghazköi Für die. Gleichung der t=725 mit den ‘© Aprjw schildern, wie die verhandelten Fragen schon in altkirchlicher der ägyptischen Texte hat Kittel das Gewicht vermehrt die Zeit als Fragen empfunden wurden: ich denke dabei nicht nur Gleichung. mit den habiru-Lauten behauptet er mit Recht an den vielgelesenen Briefwechsel zwischen Paulus und Seneka weiter. Vielleicht war der Hauran ein sehr altes „hebräisches“ Eine grundsätzliche Bemerkung kann ich dabei nicht unter- Zentrum, in dessen Umkreis E die aramäischen Verwandten drücken. Wir wissen nur eines ganz sicher über die Bildungs- der Erzväter sich denken mag. Ist »3 bx nach Schwally als geschichte des Paulus in seiner vorchristlichen Zeit: dass er in der Gott, der schleudert, zu fassen, so könnten die vulkanischen Jerusalem zu den Füssen des älteren Gamaliel rabbinische Züge in der Theophanie, wie vielleicht auch Feuer- und Rauch- Wissenschaft lernte und dabei als talmid chakam ‚schon eine säule, aus alter Gottesvorstellung herrühren, die sich bei den gewisse Rolle spielte. Dann darf man methodisch zur Erklärung: Hebräern angesichts des vulkanisch einst noch tätigen Hauran der formalen Elemente in den Paulusbriefen, ebenso zur Ab- gebxldet haben mag, was mit Kittels Ansicht wesentlich über- Jeitung seiner Gedanken, soweit diese nicht aus innerchristlicher einstimmt. Was Israels Einwanderung betrifft, so nimmt Kittel Ueberlieferung stammen können, zunächst nur die Rabbinen richtig eine vormosaische und eine nachmosaische Stufe an. heranziehen; die Stoiker erst dann, wenn die Rabbinen ver- Ich meine, dann gehören zu Altisrael die Leastämme, so dass sagen. Unter diesem Gesichtspunkte ergibt sich sofort eine Juda seit vormosaischer Zeit dort sass, während Kittel Juda in bedeutsame Einschränkung des Griechischen bei Paulus. Dass Josuas Zeit von Jericho her südwärts einwandern lässt. Zur die Ausdrucksweise des Paulus sich vielfach mit der kynisch Etymologie von x (ef. S. 206, A. 2) möchte arabisches ill stoischen Diatribe berührt, lässt sich nicht leugnen. Aber die „Bund“ und assyrisches iltu „Bann“, ullu „Verbot“ in Frage Haupteigentümlichkeit der Diatribe, der ein Zwiegespräch nach- kommen, so dass die göttliche Banngewalt darin ausgesprochen bildende Gedankengang, findet sich genau so im Talmud, nebst ist. Auch für religio empfiehlt sich Lactantius’ Ableitung von einer Reihe Einzelheiten, die mit der Kunstform des Zwie- religare viel mehr als Ciceros Ableitung von religere. Die gesprächs ‘ zusammenhängen. .Auch sachlich gibt es hier Stücke, Gottheit der Semiten würde dann nach der Baungewalt be- bei denen man die Abhängigkeit des Paulus, wenn überhaupt, zeichnet sein, die in der rehgno gefühlt wird, womit Söder- eher. in der Richtung der Rabbinen als in der Richtung der bloms Begriff der Macht zu vergleichen ist (Werden des Stoa suchen möchte. Deissner verweist S, 37 £. auf die paulinische 78 74 Kritik des heidnischen Götterglaubens, zeigt stoische Parallelen des Eulalios an. Sicher sind von Eulalios nach den Quellen auf, bemerkt dann aber selbst: „Doch sind dies ja Gedanken, nur zwei Bilder: das Pantokratorbild und die Darstellung der Frauen am Grabe mit dem Selbstbildnis des Eulalios als die, bei jedem Zusammenprallen einer monotheistischen Religion mit dem Heidentum wie von selbst auftauchen müssen.“ Ganz wachender Hüter. Beide können aus kunsthistorischen Gründen richtig: in der Tat finden sich in den Missionsgesprächen der nur von einem Maler des 12. Jahrhunderts herrühren. Heisen- Rabbinen, deren eine Menge überliefert sind, verwandte Sätze. berg hält ein Selbstporträt eines Künstlers auf einem religiösen Deissner gibt seiner Abhandlung einige lehrreiche An- Bilde in der nachikonoklastischen Periode für unmöglich — eine merkungen bei. Ein Wort zu S. 42, Anm. 26, wo der Selbst- Behauptung, die Bees mit einer Wolke von weit über 70 Zeugen mord berührt wird. Hier liegt meines Erachtens ein ungelöstes widerlegen kann. sittengeschichtliches Problem vor. Für den Heiden ist das Recht Wieweit der Anteil des Eulalios an dem Mosaikenschmuck auf Selbstmord fast eine Selbstverständlichkeit. Aber auch in über diese beiden Werke hinaus im einzelnen geht (erneuernd dem Judentum der Zeit Jesu und der Apostel begegnet der oder neuschöpferisch), ist nach den vorliegenden Quellen nicht Selbstmord häufig: man findet in den Schriften des Josefus auszumachen. In der Hauptsache jedoch hinsichtlich dieser ‚eine erschreckende Menge von Belegen; ja hier wird der Selbst- schwierigen Frage der byzantinischen Kunstgeschichte Klarheit mord unter gewissen Verhältnissen geradezu verherrlicht. Der geschaffen und Hindernisse aus dem Weg geräumt zu haben, Talmud kennt Fälle, in denen der Selbstmord dem Märtyrer- bleibt ein Verdienst dieser eingehenden Untersuchung, - vor tode gleichsteht. Es ist klar, dass die Christenheit den Selbst- deren Gründlichkeit allein sehon 368 Fussnoten (ohne die Nach- mord von Anfang an verwirft. Aber sie macht, trotz der ent- träge) beredtes Zeugnis ablegen. gegenstehenden heidnischen und jüdischen Anschauung, nur Lie. Dr. Erich Becker-Baldenburg. vonig‘Worte davon (die spätere Zeit wird ausführlicher: Augustin de eiv. dei 1, 17). Die Frage muss einmal untersucht werden. Leippldt. Jordan, D. Hermann (Prof. an der Universität Erlangen), Kulturgesinnung und ‚Staatsgesinnung. Gedanken Bees (B&n6), Dr. phil. Nikos A., Kunstgeschichtliche Unter- zur Frage einer ethischen Politik, Berlin 1917, Vossische suchungen über die Eulalios-Frage und den Mosaik- Buchhandlung (55 S. gr. 8). 1.75. schmuck der Apostelkirche zu Konstantinopel, Sonder- Die gsittliche Not, welche sich aus der Spannung zwischen abdruck aus dem „Repertorium für Kunstwissenschaft“. Christentum und Krieg ergibt, unterstellt der Verf. der um- Bd. XXXIX u. XL. Berlin 1917, Druck von Georg Reimer fassenderen Frage, wie sich die Bejahung des Staates und seiner Notwendigkeiten unter Einschluss der Waffengewalt vertrage (62 S. gr. Quart). _ In der vorliegenden Arbeit werden von dem Verf., Assistent mit dem Willen zur Kultur überhaupt, also nicht bloss mit der am neutestamentlichen Seminar der Universität Berlin, bereits Ethik, sondern namentlich auch mit dem Recht. Dadurch schafft £rüher veröffentlichte Ergebnisse über die Eulaliosfrage in Aus- er sich die Möglichkeit, Aktuelles prinzipiell zu behandeln und einandersetzung mit A. Heisenberg eingehend begründet, stellen- Zeitliches ins Licht zeitloser Wahrheit zu rücken. Die Lösung weise auch gegen früher berichtigt. Heisenberg hat vor einer der Schwierigkeit wird durch die Anerkennung verschiedener Reihe von Jahren die Behauptung aufgestellt, die Mosaiken des Lebenskreise gesucht, von denen jeder seiner eigenen Gesetzlich- justinianischen Baues der Apostelkirche in Konstantinopel stammten keit folgt. Dabei erscheint der Staat als die Organisation der von einem Meister Eulalios aus dem 6. Jahrhundert. Er stützt Nation auf dem Boden der Macht. Er darf und mußss sein sich hierbei auf die Tatsache, dass in der Handschrift der Wesen um so entschiedener durchsetzen, als ohne Gedeihen des Ekphrasis des Nikolaos Messarites (Wende des 12. und 13. Jahr- Staates auch die von ihm getragene Kultur verkümmern muss. hunderts) bei der Beschreibung der Wandbilder der Apostel- Daraus ergibt sich das Wesen der ethischen Politik, dass nämlich kirche genannter Name — wennschon undeutlich — am Rande der Staatsmann den Mut haben muss, den Staat zu bejahen, beigefügt erscheint. auch wo ihm die Individualethik eine Handlung widerraten Von diesem Eulalios wissen noch andere Quellen zu be- könnte. Die Folgerungen für den Augenblick werden ohne richten, unter denen Heisenberg einige Epigramme des Theodoros Nennung von Namen in der Form von Beispielen gebracht. Prodromos entgangen sind. Dieser verherrlicht in vier Epi- Ueber der Schrift waltet der Geist Treitschkes. Ihren Gedanken- grammen einen yatpstiopGs (Verkündigung Mariä), den Eulalios gang in einer Anzeige zu beurteilen, wäre ungerecht, mag man nach einer beigefügten Notiz in der Kirche des Sohnes des zustimmen oder nicht. Die grosse Klarheit und energische Sebastokrators Isaakios malte. Diesen Sohn findet Bees nunmehr Folgerichtigkeit der Darlegung, ihre Fülle an feinsinnigen Be- in Johannes Komnenos (nicht mehr in Adrianos) wieder, dem merkungen und Unterscheidungen (vgl. namentlich Abschn. 6} Gründer eines Christo geweihten Euergetisklosters in Konstan- wird wohl jeder anerkennen; dass man jedoch im ganzen tinopel. Da dieses Kloster aber erst eine Gründung des 12. Jahr- theologisch und politisch auch der gerade entgegengesetzten hunderts ist, so muss folgerichtig auch Eulalios, der 68 schmückte, Meinung sein kann, versteht sich von selbst, und andere als ein Meister des 12. Jahrhunderts sein. theologisch und politisch urteilsfähige Leser wird Jordan seiner Die Entestehungszeit der Mosaiken der Apostelkirche ist nicht Tendenzschrift — im guten Sinne — wohl auch nicht wünschen. mehr festzustellen, jedenfalls aber waren Mosaiken vorhanden, / Lie. Lauerer-Grossgründlach (Bayern). als Konstantinos Rhodios seine Ekphrasis (931—44) schrieb. Um 1200 folgt dann die zweite Beschreibung, und zwar durch den sehon genannten Nikolaos Messarites. Ein Vergleich beider Ziemer‚ Pastor Lie. Dr. Ernst (in Breslau), Von der Herr- lichkeit der lutherischen Kirche. Festschrift des Berichte lehrt, dass in der Zwischenzeit Veränderungen des Mosaikenschmuckes vorgenommen worden sein müssen. Diese Lutherischen Bundes zum Reformationsjubiläum. Cassel Veränderungen (vollständige Erneuerung?) sieht Bees als Werk 1917, Pillardy & Augustih .(48 S. 8). 25 Pf. ‚75 76 Wie schon der Titel der Schrift andeutet, will sie nicht der Brief im wesentlichen das Werden des Glaubens beschreiben eingreifen in die Erörterungen über das Verhältnis der Kirche solle, komme er im Grunde mit einer zutreffenden Würdigung: zum Staat, über ihre äussere Gestaltung, ob Landeskirche, des ganzen Stoffes von Kap. 6 an in Verlegenheit. Der Brief Volkskirche, Freikirche u. dergl. m. Vielmehr will sie ein Preis- hat in Kap. 5 schon seinen Höhepunkt erreicht, und alles. und Loblied sein auf die innere Herrlichkeit der lutherischen Folgende kann dann, streng genommen, nur als eine Sicher- Kirche, die darin begründet ist, dass sie die Kirche der un- stellung des Bisherigen verstanden werden. Auf dia Weise: kommen die Gedanken Pauli über das positive Ziel des Glaubens- bedingten Heilsgewissheit ist. In einem geschichtlichen Ueber- bliek zeigt der Verf. zunächst, wie Luther allmählich sich von und der durch ihn begründeten Gerechtigkeit nicht zu ihrem der römischen Kirche löste, weil sie dem Worte Gottes nicht wirklichen Recht. Die Auslegung wird allzusehr „bei den Teilen unbedingte Freiheit verstatten wollte, wie er die Kirche dann des Briefes, die das Sündliche beschreiben“, festgehalten, und ganz allein auf das Wort gründete und ihr damit auch ihre folgeweise wird bei der Gerechtigkeit zu ausschliesslich an die- ursprüngliche Herrlichkeit wiedergab. Daran schliesst sich der Vergebung der Sünden und die Beseitigung der Strafe, die uns. Hauptteil der Schrift: wie die lutherische Kirche ihren Gliedern von Gott scheidet, gedacht. Dagegen geht Luther nur zaghaft die köstliche Gabe der Heilsgewissheit gibt, die keine der an- mit, wenn bei Paulus aus der Lehre von der Gerechtigkeit die deren Kirchen geben kann, weil sie allein sich auf das reine Wort Anbietung des Lebens wird, weil mit dem Geist das Leben: Gottes und die in diesem gegründeten und durch das Wort wirk- gegeben ist (S. 56). So bahnt sich durch die ganze Auslegung samen Sakramente stellt. Wie die lutherische Kirche von ihren „die Tatsache an, dass die aus der Reformation entstandenen Kirchen beredter waren, wenn sie das Böse, als wenn sie das Gliedern die Treue verlangt, weist der dritte Teil nach. Unter dem Eindruck dieser in edier Volkstümlichkeit ge- Gute zeigten, und eifriger, wenn sie die Bekehrung forderten,. haltenen und .mit warmem Herzen geschriebenen Schrift werden als wenn sie die Gemeinschaft des fruchtbaren Wirkens herzu- stellen hatten“ (S. 43). wir aufs neue darin bestärkt: alles, was es neu zu bauen gilt, muss sich. nach dem alten Grunde ricehten. Je mehr uns dieser Nun sind diese Gedanken gewiss sehr geeignet, auf die: Distanz, die tatsächlich zwischen den Gedanken Luthers und als etwas Göttliches unantastbar und unverrückbar bleibt, um go sicherer wird stehen, was wir darauf bauen. Pauli besteht, aufmerksam zu machen. Ich vermag sie aber Die Schrift ist eine sehr dankenswerte Gabe an unsere Kirche doch nicht ganz in der gleichen Weise wie der Verf. zu sehen. Auf der einen Seite scheint mir, dass auch bei Luther das. im Jubiläumsjahr., Lie. Priegel- Leipzig. positive Ziel des Glaubens und der Gerechtigkeit stärker hervor-. trete, als wenigstens in den angedeuteten Zusammenhängen bei: Sehlatter zur Geltung kommt. Ich darf an die so ganz anders- Schlatter, D. A., Luthers Deutung des Römerbriefes, orientierten Untersuchungen von Holl und Seeberg erinnern, die. Gütersloh 1917, C. Bertelsmann (90 S. 8). 2.40. mir nun freilich nach der entgegengesetzten Seite wieder zw Wird der Römerbriefkommentar Luthers die Forschung noch weit zu gehen scheinen. Auf der anderen Seite habe ich den. unter sehr verschiedenen Gesichtspunkten beschäftigen, so ist es Eindruck, als ob Schlatter den Römerbrief doch zu sehr auch: sehr erfreulich, dass sich in der vorliegenden Schrift zu ihm terminologisch als eine geschlossene Einheit denke. Zwar dem: auch ein neutestamentlicher Fachmann, der dazu besonders be- vorhin angeführten Satz, dass‘ bei Paulus aus der Lehre von. rufen ist, äussert. Zwar nimmt er nicht direkt zu den Fragen der Gerechtigkeit die Anbietung des Lebens werde, weil uns. Stellung, welche die bisherige geschichtliche Forschung besonders mit dem Geist das Leben gegeben sei, könnte ich einen Sinn herausgearbeitet hat, vielmehr beschränkt er sich ganz auf eine abgewinnen, den ich mir anzueignen vermöchte; aber wenn es. selbständige Untersuchung unter exegetischem Gesichtspunkt. unmittelbar vorher heisst, dass Gott bei Paulus seine Gerechtig- Dafür ist ihm aber das Auge nicht bloss durch die eigene keit dadurch zeige, dass Christus sich an uns als der Geber des- wissenschaftliche Arbeit am Römerbrief, sondern ebenso durch Geistes erweise, so frage ich mich doch, ob sich diese Kombi- die genaue Kenntnis der exegetischen Literatur des Reformations- nation terminologisch wirklich aus Paulus nachweisen lässt, und: zeitalters geschärft. Indem er seinen Stoff unter den drei Ueber- jedenfalls scheint mir damit weder der ganze noch der nächste schriften des Kommentars: Der Glaube, Die Gerechtigkeit, Das Sinn der Gerechtigkeit Gottes umschrieben zu sein. Wenn dann. Gesetz behandelt, untersucht er überall das Verhältnis der Ge- aber der Verf. hinzufügt: „Mit den Aussagen über die Wirksam- danken Luthers zu den paulinischen Sätzen selbst und erläutert keit des Geistes vollendet sich die paulinische Rechtfertigungs- ebenso jene Gedanken aus, der exegetischen Arbeit der Schüler lehre“, so: werden wir in der Tat so urteilen dürfen. "Aber- Luthers wie der zeitgenössischen katholischen Literatur. Auf die eine andere Frage ist doch auch hier, inwieweit Paulus selbst Weise wird nicht bloss eine Fülle feiner Einzelbeobachtungen diese Gedanken deutlich 8so verbunden hat. Gewiss kann man. vor dem Leser. ausgebreitet, sondern er wird überall zugleich dafür auf Röm. 5, 5 verweisen; aber lässt sich auch aus der zum eigenen Sehen gereizt und angeleitet. Anknüpfung von Kap. 6ff. und dann wieder Kap. 12ff. er- Ich darf 'nicht daran denken, hier von dem Reichtum des härten, dass für Paulus selbst jener Gedanke in dieser Form: Gebotenen einen Eindruck geben zu wollen; ich deute nur den der bewusst beherrschende gewesen sei? Indes, es sind Fragen,. Hauptpunkt an, bei dem ich über gewisse Bedenken doch nicht denen hier ’nicht nachgegangen werden kann und bei deren ganz hinwegkomme. Verstehe ich Schlatter recht, so sieht er den Beantwortung schliesslich alles auf die Formulierung ankäme,. Hauptmangel der Lutherschen Auslegung darin, dass sie nicht so dass eine etwa übrig bleibende Differenz sich doch vielleicht mit Paulus den‘Blick vorwärts auf das Ziel des Glaubens, nur als eine terminologische erwiese. Jedenfalls können diese- sondern rückwärts auf das Werden des Glaubens gerichtet Fragen dem Dank für die reiche Gabe, den wir dem Verf. halte. Nun hat auch nach unserem Verf. Paulus gewiss schulden, nichts abbrechen. D. Ihmels. jedes Wort des Briefes dazu geschrieben, dass die Gemeinde glaube. Indem aber Luther diesen Gedanken so wende, dass I7 78 Messen, Dr. theol. Johs., Die Absolutheit des Christen- Urteile zeugen, so dass man dem Verf., sofern er sich nicht tums, religionsphilosophisch und apologetisch dargestellt. im Banne seiner liberalen Dogmatik befindet, weithin zustimmen kann. (Rüstzeug der Gegenwart. Eine Sammlung von religiösen, Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer- Erlangen. philosophischen und apologetischen Tagesfragen. Neue Folge. Herausgegeben von Dr..J. Froberger. 6. Band.) Cöln 1917, ‚ J. P. Bachem (62 S. gr. 8). 1.60. Kurze Anzeigen. Der Verf. folgt Troeltsch bis zu der Feststellung der fak- Meister, August (2. Pfr. u. Kapitelssenior in Gunzenhausen), Gottes tisehen und empirischen Absolutheit des Christentums, indem Wort an Kranken- und Sterbebetten. Eine seelsorgerliche Hand- reichung, seinen Brüdern im Amte zum Dienst, Kranken und ‚er zunächst konstatiert, dass die Religion eine wesentliche Be- Sterbenden zur Stärkung und zum Trost dargeboten. Leipzig 1917, ziehung zur Geschichte habe und sich sodann durch Vergleich Krüger & Co. (IV, 124 8. 8). 1.80. Unter diesem Titel legt der Verf., ein in der Seelsorge erfahrener -der Hauptreligionen das Recht der Höchstschätzung des Christen- tums gsichert. WUeber Troeltsch hinaus aber erstrebt er einen Geistlicher, ein stattliches Bändchen als Handreichung für Seelsorger vor. Es enthält eine_ Reihe von Betrachtungen über Schriftworte, die Beweis für die auch in keiner Zukunft zu überbietende Absolut- die verschiedenen Lagen des Kranken berücksichtigen, „wo die Ge- heit des Christentums und gewinnt ihn zunächst durch Be- nesung bereits begonnen hat; in zweifelhaften Fällen; wo keine Hoffnung mehr vorhanden; Operation‘“. Die Gliederung ist durchweg die gleiche; tonung der schöpferischen Bedeutung der Persönlichkeit im ge- jede Betrachtung bringt zunächst eine einfache, praktische, gehaltvolle ;zchichtliehen Leben der Menschheit und sodann durch An- Erklärung des Textes, darauf eine Anwendung für die besonderen wendung dieses Ergebnisses auf die Persönlichkeit Jesu: „das Verhältnisse des Kranken, die klar, ehrlich, eindringlich, doch nüchtern überprophetische, gänzlich analogielose Selbst- und Berafs- gehalten ist, zum Schlusse ein Gebet, dem Liederverse oder gänze Lieder angefügt sind. Für jüngere Geistliche bedeutet das Büchlein ‘bewusstsein Jesu scheint mir der Punkt zu sein, an dem wir um seiner schlichten und praktischen Art willen gewiss eine gute Hilfe; aus der Sphäre des bloss Relativen herauskommen und zu aber auch erfahrene Seelsorger werden es wohl gern und nicht ohne Frucht und Dank benutzen. einem Absoluten gelangen“ (S. 52). Allerdings bleibt die Ge- Dekan Lic. Dr. Bürckstümmer-Erlangen. wissheit eine solche des Glaubens, der auf dem Gebiete der Bertholet, D. A., Altes Testament und Kriegsfrömmigkeit. Tübingen Religion die Gewissheitsform überhaupt ist. Die treffliche Studie 1917, Mohr (52 8. 8). 1.20. gründet sich religionsphilosophisch auf Lotze, Windelband und Bertholet, der sich schon früher über Religion und Krieg in Euceken, dogmatisch vor allem auf F. X. Kiefls Buch gegen einer Schrift geäussert hat (vgl. Theol. Litbl. 1916, S. 457), wendet Drews: „Der geschichtliche Christus und die moderne Philo- sich in der neuen Schrift, dem Niederschlag eines Vortrags, der Kriegsfrömmigkeit im Alten Testament zu. Die Kriegszeit lässt die eophie“_ (Mainz 1911). Was in der Sammlung sonst noch er- Fragen der Religion wieder emporsteigen; aber atmet das Alte Testa- ment kriegerischen Geist? Gegenüber der Unwirklichkeit der Kriegs- chienen ist, ist auf der letzten Seite verzeichnet. vorstellungen in der Chronik, gegenüber manchen kriegsmüden Psalmen Lic. Lauerer- Grossgründlach (Bayern). wird auf den Heldengeist der altisraelitischen Religion hingewiesen. Jahve und Israel sind Kampfgenossen (S. 11). Das Schilflied (Ex. 15, 1 ff.) feiert Jahve als Kriegsmann; im Kriege wuchs das Volk zur Niebergall, D. F. (Professor in Heidelberg), Wie predigen Einheit zusammen (S. 14 £.). Doch im Kriege kämpfte Jahve auch gegen sein ungetreues Volk als Führer der Assyrer (Jes. 5, 26—29); wir dem modernen Menschen? Zweiter Teil, Eine und damit wird die alte Kriegsfrömmigkeit Jahmgelegt, im Exil ge- Untersuchung über den Weg zum Willen. 3. Auflage. brochen (S. 18 ff.). Der Weltkrieg hat aber die alttestamentliche Kriegsfrömmigkeit wieder lebendig gemacht; wir hören unsere Sprache Tübingen 1917, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VIII, 223 S. darin (S. 23 ff.). Sie erschliesst uns den Gedanken, dass Gottes Rat- gr. 8). 5 Mk. schluss die Geschichte beherrscht (S. 28); Gott selber setzt sich im In der dritten Auflage geht diese Untersuchung über den Kriege durch (S. 30). Mit Recht wird der falsche Begriff vom deutschen Gott durch Vergleich mit dem prophetischen Universalismus bekämpft Weg zum Willen aus. KEin Versuch, die den Titel bildende (S. 33 f.), wenn auch die Beziehung Gottes auf ein ganzes Volk anstatt Frage zu beantworten, wird immer wieder das Augenmerk auf auf den einzelnen etwas Grossartiges hat (S. 35 ff.). In Ez. 37 scheint mir freilich hinter der Volkserweckung dennoch die Erweckung aller sich ziehen; denn es wird die Aufgabe des praktischen Amtes Glieder Israels zu stehen, deren Haupt der David redivivus wird bleiben, auch die zu erreichen und für das Evangelium zu ge- (37, 24 gegen S. 36). Gut ist die Betonung des Gerichtsgedankens im winnen, die ausserhalb der Kirche ihr Leben führen wollen, Kriege (S. 42 ff.), wenn auch der apokalyptische Charakter des Krieges ‚eine Aufgabe, die von den Trägern des Amtes je länger, je noch mehr Beachtung verdient hätte. O. Procksch. brennender empfunden wird. Freilich, es ist nicht die Absicht Hoensbroech, Graf Paul von, Kirchenstaat und Christus, Eine Lösung des Verf., hierfür Hilfe zu geben. Die Autwort ist nicht so der römischen Frage. Leipzig 1917, Breitkopf & Härtel (87 8. 8). 2 Mk. umfassend, wie die Frage Jautet; denn unter dem modernen Der Verf. will (S.31) „eine Lösung der Kirchenstaatsfrage vom Menschen versteht er nicht den dem Christentum und der Kirche katholisch-religiösen Standpunkt aus als möglich erweisen“. Wenn das von ihm Vorgebrachte für uns Evangelische als „Binsenwahrheiten‘‘ feindlichen Menschen der Gegenwart, dem Bildung und Kultur erscheinen muss, so mag es doch für die Katholiken etwas Neues und Bedeutsames sein, ‚an die Stelle der Religion treten, sondern den, der das Be- Während in den meisten Schriften über den ‚dürfnis nach einer Erhebung und Wiederherstellung seiner Kirchenstaat „der politische Papst, der frühere Souverän des Kirchen- staats, im Vordergrund steht“ (S. 4 f.), will er ihn lediglich an Christus se.elindnen Lage hat und nur durch Hindernisse abgehalten messen und zu seiner religiösen Stellung zurückführen. Er beruft sich wird, zu kommen, die durch die Art der Evangeliums- dafür auf die Evangelien und die Zeugnisse der Kirchengeschichte. Er regt die Frage an, die vielleicht auch schon manchem Katholiken verkündigung entstehen. Hierdurch wird die Frage eingeschränkt und ihre Beantwortung wesentlich erleichtert. Die Lösung, die im stillen gekommen ist (S. 18): „Kann man sich Christus bei solchen Worten und bei solchem Leben als Souverän, als Fürst eines Kirchen- vorgeführt wird, passt dann auch nicht nur für den Menschen staates, vorstellen ?“ Die Gründe der Verteidiger des Kirchenstaates der Gegenwart, sondern fasst für alle Zeiten passende und werden einzeln vorgeführt und alsbald widerlegt. Der Verf. betont wiederholt (S. 48. 55): „Als ‚‚Stellvertreter Christi” muss der Papst gültige homiletische Regeln zusammen: predige verständlich, sich genügen lassen an der ‚‚Freiheit” und ‚‚Unabhängigkeit” Christi; interessant, wirksam. Diese drei Stichworte bilden dann die also: zurück zu Christus. Christi „„Freiheit” und ‚Unabhängigkeit” Einteilung des Buches, das in lebendigen, leicht lesbaren Aus- ist innere Freiheit, ist innere Unabhängigkeit; ist Freisein vom Ge- führungen nicht wenige gute Ratschläge und Ausführungen zwungenwerden durch Androhung von Leiden, Not, Bedrängnis.“ Ebenso sollen, was ja ein Lieblingsgedanke des Verf@ ist, auch die bringt, die von guter Beobachtung und gesundem, nüe?1temem Staaten dem „ Stellvertreter Christi“ gegenüber „dex'z Standpunkt 79 80 Christi einnehmen‘“, so dass er nur noch „der oberste Seelenhirte & J. T. Whitjey, Studies in modern christendom. Library of theo- der Katholiken, das religiöse Haupt der katholischen Religion ist“ logy. London, elly (319 S, 8). 2 s. — Williams, Watkin W., The (S. 69). Freilich sind die Regierungen davon weit entfernt und der moral theology of sacrament of penance. London Mowbray (8). 6 &. Verf. will wohl selbst kaum mit einem „Ja“ die von ihm (S. 79) auf- Mission. Schepelern, Fr., Den zldste kristne Mission i Kina, geworfene Frage beantworten: „Wird der ‚‚Stellvertreter Christi” den Köbenhavn, Gad (100 S. 8). 1 kr. 80. Weg erkennen und ihn beschreiten, auf den die Zeichen der Zeit Kirchenrecht, Arnskov, L. Th., Stat og Kirke. Et orienterende weisen ?“ Indleg i Dagens Debat. Aarhus, A. Bayer (92 S, 8). 1 kr. 80. Dr. Carl Fey-Zschortau (Kreis Delitzsch). SR Universitäten. Sommerfelt, Vilh., Studenterne fra 1866. Et min- deskrift. Kristiania, (Cammermeyer) (109 8. 8). 10 kr. — Universitets-- statuter och andra stadganden rörande akademiska högskolor m. m. Utg. af Otto Croneborg. D. 1.2. Uppsala, Almqvist & Wiksell in Neueste theologische Literatur. Komm. (VI, 311 8.; 614 S. 8). 12 kr. Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Biographien. Bugge, Dr. theol. Chr. A., Fra min fengselstid. Tretten aar blandt forbrydere. Kristiania, J. Dybwad (229 8. 8). | Unter Verantwortlichkeit 4 kr. 80. Bibelausgaben. Work, Edg. Whitaker, The Bible in English literature. New York, Revell (8). 1 $ 25 c. M \ SSS S FS ED ESE>SED SE Z EFE s An zelgen l der Verlagsbuchhan SS Z D E S> EL “=>%) Biblische Einleitungswissenschaft. Bernard, J. H., Studia Sacra. Ü IM London, Hodder (312 8. 8). 6 s. — Harris, Rendel, The origin of C the prologue to St. John’s Gospel. ( ( Cambridge, University Pr. (VI, Il 65 8S. 8). — Mowinckel, Sigmund, Kongesalmerne i det gamle testa- Die Reformation IC mente, Kristiania, Aschehoug (159 S. 8). 2 kr. 40. — Vedder, H Clay, The Johannine writings and the Johannine problem. : An aid to the critical study of the Bible as literature. Philadelphia, Griffith & n Rowland (8). 1ı $50 c omme in ihbrer Wirkung auf i Exegese u. K ntare. Book of Job, The. With an intro- ( ‚duction by G. K. Chesterton and ill. in colour by C. Mar Tongue. ( New ed. London, C. 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Udarb. av Gerda Boöthius Diefer Gefamtbericht enthält fämtlide Dorträge, Predigten und! Stockholm, P. A. Norstedt (V, 146 S, 8). 4 kr. — Tikkanen, J. J., Anfprachen, die in Eifenacdy gehalten worden find, Madonnabildens historia den kristna konstu 164 illustr. Stockholm, Fritze (485 S. 8). 10 kr. ppfattningen.l Med Dogmatik. Gatos, Herbert Wright, Recreation and the church. Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. Chicago, University Press (198 S. 8). 5 8s. — Moulton, W. Fiddian, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine Beilage aus dem Verlag .von Friedrich Andreas Perthes A.-G. in Gotha, Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol Ludwig Ihmels Da In ca Professor der Theologie in Leipzig 5 Nr. 6. Leipzig, 15. März 1918 XXXIX. ]ahrgang &s - Krsch hntägig F S —B S » vierteljährlich 3.75 %. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Aullxefarung Iaipug‚ Königstr. 13. —— FE Dn hann v. Lupfer (1496—1537) und die Glaubens- Im Reiche der Gnade. Sammlung von Kasual- Aus der Werkstätte der Weimarer Lutheraus- gal spaltung. T predi. cnhnh‚ Vnktor ‚J., Die Einheit des sittlichen Sommerlath, Lic. theol. Ernst, Kants Lehre vom luther-Gexal im Weltkriege. 12 Reformations- sstseins der Menschheit. mt‚elhg\bh n Charakter. Otto, R., Der Weckruf des Reformationsjubiläums Gedächtnispredigten. König, Dr. litt. sem., rononnmn phil., theol. Eduard, Das Kesseler, Dr. Kurt, Die wissenschaftliche Vn er tretung des Christentums in der Gegenwarts- an die eva angelische Christenheit. 'IIIIII'IOI' Dr. August, Die Konstanzer Bischöfe theologie. Neueste theologische Literatur. Eberhard, Die jüngste Jugendbewegung ugo V- I.andeuberg, Balthasar Merklin, Jo- Borgsohllttmann‚ Hermann, Der Weltkrieg. Zeitschriften. Brnnnr i llm rechtzeutnge Erneuerung der Postpestellung b|ttet d|e Verlä9$buchhandlung f bal Aus der Werkstätte der Weimarer Lutherausgabe. teil an der Lutherüberlieferung“ (S. 170—202) Was ausser Il den von Lauther selbst herausgegebenen Schriften von den Die Studien des verdienten Herausgebers der Tischreden geistigen Hervorbringungen Luthers erhalten geblieben ist, ver- Luthers, Prof. D. Ernst Kroker in Leipzig, haben ihn in den danken wir ornehmlieh der treuen Hingabe und dem un- ermüdlichen Fleiss zweier süddeutscher Männer: des Nürn Stand gesetzt, die Quelle einer alten Ueberlieferung über Luthers Werbung um Katharina von Bora“ nachzuweisen berger Veit Dietrich und des Bayern (Deggendorfer) Georg (S. 140 —150). Sie findet sich in einer Wiener Tischreden- Rörer. Solange Dietrich in der Umgebung Luthers war (in handschrift, Vind. 11847, und besteht in der Wiedergabe von Marburg 1529, auf der Koburg 1530, in Wittenberg an Luthers Mitteilungen, die Nikolaus Amsdorf am 16. Dezember 1552 Tisch bis Oktober 1534 und noch ein Jahr im eigenen Ge- xwei jüngeren Eisenacher Geistlichen, Joach. Stigelius und Barth dinge), richtete er sein Augenmerk auf die Sammlung von Rosinus, gemacht hat. Es steht demnach fest, dass eine Unter Briefen, Niederschrift von Auslegungen, Aufbewahrung von redung Katharinas mit Amsdorf im Sommer 1524 Luther zu Konzepten , UVeberlieferung von Tischreden und Predigten seiner Verlobung mit ihr den ersten entfernten Antrieb gegeben Luthers. Namentlich aus der Koburger Zeit verdanken wir hat. Was Amsdorfs weitere Mitteilungen über Käthe als Gattin Dietrichs Sammeleifer eine beträchtliche Anzahl von Entwürfen Luthers zu erschienenen und auch nur geplanten Schriften. Zu und Hausfrau betrifft, so weist Kroker in sorgfältiger Unter- suchung nach, dass sie dem Klatsch entstammen, den Luther letzteren gehörte eine beabsichtigte Schrift de iustificatione; die selbst für seine Witwe gefürchtet hat. Bruchstücke hat G. Koffmane in der Weimarer Ausgabe 30. Band Prof. D. Dr. Otto Clemen, z. Zt. im Felde, sandte aus 2. Abt. S. 657—676 zusammengeordnet (vgl. dazu meine er- Mitau einen kleinen Beitrag: „Ein Kurländer an Luthers Grab gänzende Ausführung in der Neuen Kirchl. Zeitschrift 1917 S. 165 f.). In Nürnberg entfaltete dann Dietrich eine umfassende am 3. September 1785“ (S. 151—153), und Superintendent D. Dr. Georg Buchwald in Rochlitz stellte aus den Predigt Tätigkeit als Herausgeber von Vorlesungen Luthers (über eine nachschriften Georg Rörers und Anton Lauterbachs „Neues Reihe von Psalmen, die kleinen Propheten, die Genesis usw.), üäber Luthers Reisen“ 1523— 41 zusammen (S. 154—158). Die wie er auch im Jahre 1544 Luthers Hauspostille herausgab Predigten, die Luther auf seinen Ausflügen nach Kemberg, Als Herausgeber „steht Dietrich an historischer Treue weit Pretzsch, Niemeck, Torgau usw. hielt, sind fest datiert und unter Rörer, wenn auch an Lauterkeit seiner Beweggründe geben sicheren Anhalt für weitere Feststellungen. hoch über einem Aurifaber“ (S. 191). Die Hefte des als Nach Der nächste Beitrag hat den Titel: „Zur Chronologie und schreiber unübertroffenen Rörer lieferten überall die beste Entltobungsgeschmhte von Luthers Genesuvorleflung und seiner Grundlage zu den Editionen Für die Ueberlieferung der Schrift ‚Von den Konziliis und Kirchen”. Ein Beitrag zur Be- Tischreden, bei der Dietrich und Rörer als selbständige Ueber deutung der Tischredenüberlieferung für die Lutherforschung — lieferer wie als gegenseitige Benützer ihrer Sammlungen neben von Konsistorialrat D. F. Cohrs in Ilfeld“ (S. 159—169). Es einander stehen, war nach Freitags Nachweisen der Anteil Rörers bedeutend grösser, als man bisher annahm „Ueberall lassen sich hier schwer Einzelheiten mitteilen; aber die sorg- fältige Untersuchung zeigt, welchen Gewinn man aus den durch wo er allein eine Rede überliefert oder wenigstens eine ur- Kroker auf sicheren Boden gestellten Tischreden sowohl für sprüngliche Parallele bietet, ist er zweifellos anch selbst Nach- Den Sach die Datierung der Vorlesungen Luthers als auch für die Kunde schreiber an Luthers 'Tische gewesen“ (S. 185) von der Vorbereitung einzelner Schriften ziehen kann. verhalt im einzelnen zu entwirren hat Freitag viel Scharfsinn Sehr willkommen ist der umfassende Beitrag des Pfarrers aufgeboten. D. Albert Freitag in Charlottenburg über „Veit Dietrichs An- Im nächsten Bextng hören wir noch mehr von Rörer. 81 82 Q 83 84 „Zwei neue Protokolle zur Revision des Neuen Testamentes, wort zu L bezeichneten Bereich, Röm., 1. Kor., 2. Kor. 1—3; Ein Beitrag zu Georg Rörers Anteil an der haudschriftlichen auch diese zum erstenmal in L gedruckten Korrek- Lutherüberlieferung. Von Pfarrer Lie. O. Reichert in Giers- turen rühren teils von Luthers, teils von Rörers Hand dorf“ (S. 203—232). Es handelt sich um die Entscheidung her; sie sind offenbar im Laufe des Jahres 1545 geschrieben, einer alten Streitfrage, über die im 16. und 18. Jahrhundert nachdem K im Januar oder Februar 1545 erschienen war. eine kleine Bibliothek verworrensten Inhaltes geschrieben worden Dieser Oberschicht werden auch zwei Melanchthoniana zu- ist Welcher Bibeldrucek ist als Luthers Normalbibel anzusehen zurechnen sein“ (S. 177 £.). — der, letzte zu Luthers Lebenszeit zu Ende geführte, aber Das von Albrecht durch Untersuchung von Nt gewonnene dureh ungewöhnlich viel Druckfehler entstellte Druck aus den Ergebnis wird nun durch Reicherts glückliche Funde erweitert Jahren 1544/45 (— K), oder der wohl noch 1545 begonnene, und bestätigt. In der Rörer-Handschrift Bos. q. 24° fügen sieh aber erst nach Luthers Tod 1546 durch Hans Luft in Witten- unmittelbar an den Schluss des Protokolls zur Revision des berg vollendete Druck (— L), in dem, wie der ständige Bibel- Alten Testaments auf Bl, 209% bis 212° Ausführungen an, die korrektor Georg Rörer in einer Nsechschrift mitteilt, „zuweilen als Protokoll 1541 zum Neuen Testament zu beurteilen sind Wörter, zuweilen‘auch ganze Sentenz oder Sprüche — in der (S. 207). Und eingesprengt in ganz andersartige Stoffe finden Epistel an die Römer durchaus, desgleichen in der ersten an sich in der Handschrift Bos. q. 24“ auf Bl. 29* bis 38%* Aus- die Korinther auch durchaus und nschmals in der zweiten bis führungen zu Römer, 1. Kor. und 2. Kor. Kap. 1—3, die sich als Protokoll der letzten Textesrevision Luthers am Neuen aufs vierte Kapitel — geändert und gebessert erschienen durch den lieben Herrn und Vater D. Mart. Luther“? Verdient Rörer Testament ausweisen. Das Protokoll bietet die Aussprache Glauben, dass die Aenderungen durch Luthers Autorität ge- darüber, was Luther entweder zur Vorbereitung auf die Sitzung deckt seien, oder haben seine schmähsüchtigen Gegner recht, sich in Nt bereits eingezeichnet hatte, oder was er als Ertrag die, wie z. B. der zum Bibliorum ecustos sich aufwerfende, ehr- der Verhandlung als neuen Text oder als neue Glosse end- geizige Georg Cölestin, behaupteten: Biblia Lutheri Germanica gültig für IL (1546) formulierte. „Protokoll und Nt in ihrer post mortem Lutheri Wittebergae falsata esse? (vgl. J. C. Bert- gemeinsamen Beweiskraft verstärken in entseheidender Weise rams Historische Abhandlung von Unterdrückung der letzten die Beweistümer für die Untadelhaftigkeit des Wirkens Rörers Aenderungen Lutheri im.teutschen N. T., Halle 1780, S. 516)? an der deutschen Bibel bis über Luthers Tod hinaus und für Es hat ein Unstern über der Beantwortung der Frage gewaltet. die Geltung der Bibel L (1546) als Normalbibel, als Luther- bibel letzter Hand gegenüber der nicht Bindseil und Niemeyer erklärten in ihrer kritischen Bearbeitung 9ben vorzüglichen der Bibelübersetzung Luthers (7 Teile, Halle 1845—55) K für Bibel K von 1545“ (S. 221). die „letzte Originalausgabe“. Diesem Urteil folgte die Probe- Die Zeit der letzten Bibelrevision scheint nicht, wie Albrecht bibel (Halle 1883). Wenn doch etwa ein Drittel der neutesta- annahm, ins Jahr 1545, sondern in das Ende des Jahres 1544 mentlichen Korrekturen von IL in den vom Deutschen Evan- gelegt werden zu müssen. Nach der Angabe von Rörers Hand gelischen Kirchenausschuss genehmigten Text (1912/13) ein- Bl. 37*: 19. decemb. 44 waren die Verhandlungen im Dezember gedrungen ist, so ist das nicht der priuzipiellen Entscheidung, 1544 abgeschlossen. Das Ergebnis kam indes für die Bibel K sondern dem Umstand zu danken, dass die zugrunde gelegte nicht mehr in Frage; es scheint bei ihr das Neue Testament Ausgabe der Cansteinsehen Bibelanstalt auch den Text von 1546 zuerst gedruckt worden zu sein, denn am Ende von Offenb. berücksichtigt hatte. Joh. steht als Druckjahr 1544 (S. 231). So blieb es Rörer vorbehalten, den Ertrag der letzten Revision in L zu buchen, Die Frage ist jetzt spruchreif geworden. Vorgearbeitet hat eine vortreffliche Abhandlung D. O. Albrechts: „Das Luthersche An dem vierten von Albrecht mitgeteilten Faksimile über Handexemplar des deutschen Neuen Testaments (gedruckt in 1.Kor. 13 kann man Reicherts Zusammenstellungen S. 227—229 Wittenberg, Lufft 1540), eine Grundlage der berichtigten Texte überprüfen. Bei der Revision von 1541 war V.6: „Sie frewet in den Bibelausgaben von 1541 und 1546“ (Studien u. Kritiken sich nicht der Ungerechtigkeit, sie frewet sich aber der Wahr- 87. Jahrg. 1914 S. 153—208). heit“ unverändert geblieben; dagegen war V, 8 (mit Beseitigung Luthers Handexemplar (=— Nt) gehört zu den von Buch- von „so doch“) in die. Form gebracht: „Die Liebe wird nicht wald (1894) gleichsam wiederentdeckten kostbaren 33 Stücken müde, Es müssen aufhören die Weissagungen“ usw. Die letzte der Rörerschen Hinterlassenschaft, die der Jenaer Bibliothek Revision und der Druck in L gaben dem 6. Vers die Gestalt: nach Rörers Tod überwiesen wurden. Das Exemplar ist über „Sie frewet sich nicht, wens unrecht zugehet, sie frewet sich aber, wens recht zugehet“ und gestalteten den 8. Vers (mit Wieder- und über mit Randbemerkungen von Luthers und Rörers Hand bedeckt. Albrechts eindringende, durch fünf Faksimile er- aufnahme von „so doch“) so: „Die Liebe höret nimmermehr auf, So Jäuterte Untersuchungen führten zu dem Ergebnis, dass „zwei doch die Weissagungen aufhören werden“ usw. Mit der Aenderung Schichten von handschriftlichen Eintragungen zu unterscheiden von „nimmermehr“ in „nimmer“ jst dieser Vers aus der Bibel L seien. Die breite Unterschicht enthält die über alle einzelnen (1546) in unsere Bibeln übergegangen. Aber die neue Gestalt neutestamentlichen Bücher sich erstreckenden Korrekturen des des 6. Verses ist unterdrückt worden; soll das so bleiben? Textes, auch der Glossen und zum Teil der Vorreden; sie sind Jedenfalls wird dem zu erwartenden Bibeldruck der Weimarer etwa seit dem 23. Mai 1541 (vgl. Luthers Brief an Justus Ausgabe die Normalausgabe von 1546 zugrunde gelegt werden. Jonas, Enders 13, 352 Z. 48) — bei der neuen Durchsicht des Die erfolgreichen Bemühungen Reicherts aber um die rechte Neuen Testaments — während des Sommers in Nt einge- Würdigung Rörers gehören wohl zu den Vorstudien zu einer schrieben worden, teils durch Luther selbst, teils (offenbar auf ausführlichen Lebensbeschreibung, die Rörer längst verdient seine und seiner Mitarbeiter Veranlassung) durch Rörer und hätte. haben als wichtigste Grundlage für den Neudruck der Bibel- „Die Weimarer Ausgabe hat als erste der Gesamtausgaben ausgabe G+ (September 1541) gedient. Die andere, die Ober- der Werke Luthera — wenigstens seit dem Erscheinen von schicht, beschränkt sich fast ganz auf den von Rörer im Nach- Band 9 (1893) — den unverkürzten Abdruck seiner noch vor- 85 86 handenen eigenen Niederschriften in ihren Plan aufgenommen und Naturvölker“, den der Verf. dem ersten Bande seines um- und damit zur Kenntnis und Beurteilung seines Schaffens einen fangreichen Lehrbuches der Moralphilosophie als Anhang bei- wesentlichen Beitrag geliefert.“ Mit diesem Satz beginnt Pre- zugeben pflegte, und soll eindringlicher als dieser die Einheit diger Ernst Thiele in Magdeburg eine sorgfältige Untersuchung des sittlichen Bewusstseins aller Mensehen durch die Darbietung über die (noch vorhandenen) „Originalschriften Luthers“ (S, 233 des ethnographischen Materiais an Völkern der ganzen Welt bis 260) und gibt am Schluss eine tabellarische Uebersicht, die dartun. Das Bedürfnis nach einem solchen Nachweis sieht der im vier Abteilungen (A. Akten und Urkunden; B. Uebersetzung Verf. darin vorliegen, dass der moderne Evolutionismus die Tatsache eines einheitlichen, gleichartigen sittlichen Bewusstseins des Alten Testaments; C. Predigten, Schriften, Vorlesungen, Thesen, Entwürfe; D. Bücher aus Luthers Bibliothek) über Zeit, in der gesamten uns bekannten Menschheit gerade mit Be- Inhalt, Fundort und genauen Abdruck der handaschriftlichen rufung auf das völkerkundliche Material vielfach lengnet. Ihm Veberreste orientiert. „Die Nachwelt ist den erhaltenen Luther- gelbst kann jene Einheit überhaupt freilich kein Problem von manuskripten nicht mit der gebührenden Sorgfalt und Ehrfurcht ungewissem Ausgange sein, da sie sich aus der Erschaffung naehgegangen“ (S. 239): Es ist möglich, dass Einzelnes, das der Menschen durch Gott, ihrer Abstammung von einem Paare früher vorhanden war, wieder auftaucht. „25 Bücher sind der und ihrer wesentlich gleichartigen Anlage als der dreifachen dürftige Rest der Bücher eines Mannes, der schon als Student Grundlage des Theismus von selbst ergebe. Aber allerdings einen Vorrat davon besass und Plautus und Virgilius mit ins müsse ihr Begriff recht verstanden werden, und Cathrein sehränkt Kloster nahm“ (S. 247). ihn dahin ein, dass man nicht an die konkreten Anwendungen Wir sehliessen mit dem Hinweis auf die Abhandlung: „Der und Schlüsse aus den allgemeinen sittlichen Begriffen und Grund- Wittenberger Buchdruck in seinem Uebergang zur Reformations- sätzen denken dürfe, sondern nur an diese Begriffe und Grund- presse“ von Prof. D. Dr. Johannes Luther in Greifswald (S. 261 sätze selbst. „Jeder normale zum Vernunftgebrauch gelangte bis 282). Der ständige Bibliograph der Weimarer Ausgabe, Mensch“ kenne wenigstens praktisch eine Anzahl allgemeiner selbst ein Nachkomme von Luthers Bruder Jakob, nun auch gittlicher Begriffe und Grundsätze. Schon das Kind bilde sie als Verfasser eines schönen volkstümlichen Gedenkbuches über sich unwillkürlich und Kkraft natürlicher Veranlagung aus der „Luther“ (1917) bekannt, teilt aus der Fülle seiner Studien Erfahrung; zur Erkenntnis der naheliegenden Schlussfolgerungen über den Wittenberger Buchdruck, dessen Kenntnis er durch aus den allgemeinen Grundsätzen komme es ieicht durch eigene scharfsinnige Untersuchungen erweitert hat, mit, wie aus kleinen Tätigkeit oder fremde Belehrung. Es seien die im Dekalog ent- Anfängen die Wittenberger Druckerpresse in der Reformations- haltenen Gebote, die im wesentlichen ein Gemeingut aller zeit zu einer Höhe emporstieg, dass sie grössere Arbeit leistete normalen denkfähigen Menschen darstellten, das natürliche als die irgend einer anderen Stadt. Johannes Rhau-Grunenberg Sittengesetz, und sie sind es, auf weiche Cathrein seine Unter- (1508), Melchior Lotther der Jüngere (1519) und sein jüngerer suchung bezieht und begrenzt. KEin ethnologisches Werk will Bruder Michael, der Maler Lukas Cranach und der Goldschmied er nicht schreiben, hofft aber durch seine Arbeit auch dem Christian Döring (1528), Nickel Schirlentz (1521), der be- Ethnologen einen Dienst zu erweisen, der noch zu viel a priori deutendste aller Reformationsdrucker Johannes Luft (1523), arbeite oder sich wenigstens mit einem völlig ungenügenden Joseph Klug (1523), Georg Rhaw (1525) — das waren die ethnographischen Material begnüge. Der Verf. hat eine fast bedeutendsten Vertreter des Wittenberger Buchdrucks vor und unübersehbare Literatar herangezogen, die Quellen meist nicht in den ersten Jahren der Keformation. Welche Schriften aus zweiter Hand geschöpft, sondern selbst nachgesehen und Luthers und seiner Mitarbeiter aus ihren Pressen hervorgingen, die Quellen allenthalben angegeben. Dabei hat er insbesondere wird in genauen Nachweisungen aufgezählt. Dabei fliessen auch all die katholischen wie protestantischen Missionszeitschriften interessante Mitteilungen über den Druck einzelner Werke sich nach Möglichkeit beschafft und verwertet. UVeberhaupt (z. B. des Winterteils der Kirchenpostille S. 271) mit ein. kommen ja für die Kenntnis der Naturvölker vor allem die Die Blicke, die wir auf Grund der Festschrift in die Werk- Berichte der Missionare in Betracht. Denn bei der ausser- stätte der Weimarer Lutherausgabe geworfen haben, zeigen, ordentlichen, vielseitigen Schwierigkeit, von dem asittlichen und welch sorgfältige und fruchtbare Arbeit hier geleistet wird. religiösen Leben und Denken der Naturvölker ausreichende und Möge die herannahende Friedenszeit bald die ersehnte Vollendung zuverlässige Kunde zu erlangen, muss von dem Berichterstatter des gewaltigen Unternehmens bringen! verlangt werden, dass er sich auf eigene oder fremde jahrelange Johannes Haussleiter-Greifswald. Anschauung der betreffenden Völker stützen kann und auch —- eine Vertrautheit des persönlichen Verkehrs, wie sie am ehesten dem Miesionar möglich ist, der zudem eine bessere Vorbildung _Cathrein‚ Viktor, S. J., Die Einheit des sittlichen Be- für den Gegenstand der Beobachtung mitbringt als die meisten wusstseins der Menschheit. Eine ethnographische Reisenden. Um bei den Naturvölkern Nachrichten zu erhalten, Untersuchung. 1. Band: Die Kulturvölker. Die Natur- die sie noch am ehesten von europäischen Einflüssen unberührt völker Europas, Asiens und Afrikas (nördliche Hälfte) (12 u. zeigen, will Cathrein nach Möglichkeit den ältesten Nachrichten 694 S. gr. 8). 2. Band: Die Naturvölker Afrikas (südliche über die besprochenen Völker nachgehen. Um die sittlichen Hälfte) und Nordamerikas (9 u. 653 S. gr. 8). 3. Band: Anschauungen zu behandeln, muss auch auf die von ihnen Die Naturvölker Südamerikas, Australiens und Ozeaniens untrennbaren religiösen Anschauungen Bezug genommen werden; (8 u. 592 S, gr. 8). Freiburg 1915, Herder. 36 Mk.’ auch gehören herein der Glaube an das Fortleben nach dem Um das in der Ueberschrift des Werkes genannte Ziel zu Tode und an die Vergeltung von Gut und Böse, die An- erreichen, legt der bekannte Jesuit Cathrein auf fast 2000 Seiten schauungen und Einrichtungen, welche Ehe, Familie, Eigentum, Grossoktav eine ungeheure Materialsammlung vor, die in ihrer Erbrecht, politische Verfassung, Strafrecht betreffen. Dies u.a. Art ihresgleichen nicht hat. Sie ist entstanden aus einem „Ueber- führt Cathrein im Vorwort und in der Einleitung zum ersten bliek über die sittlichen Ansehauungen der. wichtigsten Kultur- Bande aus. MDanach beginnt er, erst die sog. Kulturvölker, 87 88 dann die sog. Naturvölker der ganzen KErde eines nach dem dings geht die religiöse Verehrung fast überall vorwiegend anderen unter den angegebenen Gesichtspunkten zu behandeln. aus Furcht und Not hervor; aber ist dies nicht auch bei Zusammenschauende Behandlung ganzer Völkergruppen scheint Zivilisierten oft der Fall? Wenn man sich aber auch die Geister ihm angesichts der gerade bei den Naturvölkern ‚oft grossen vorwiegend als böse und schädlich vorstellt, so geschieht das doch Verschiedenheit der einzelnen Völker nicht geeignet, wenn man nicht ausschliesslich. 9. Die grosse Mehrzahl der Naturvölker ein ganz zuverlässiges Bild gewinnen will, darum fasst er jedes glauben an ein höchstes gutes Wesen, das vielfach als einzelne für sieh ins Auge. Erst am Ende des letzten Bandes Schöpfer der Welt und der Menschen anerkannt wird. „Der stellt er in einem Schlusskapitel zusammen, was er als das Monotheismus ist die beherrschende Religionsform der primitiven sichere Ergebnis der gesamten Untersuchung betrachtet. Es Völker“ (sie!). 10. Da so viele der Primitiven ein höchstes sind im Auszug die folgenden Pankte: 1. An der Einheit und gutes Wesen anerkennen, kann die Religion unmöglich aus blossar Allgemeinheit des sittlichen Bewusstseins der Menschheit, soweit Furcht entestanden sein. 11. Dieses höchste gute Wesen kann die natürliche Moral, die Moral des Dekalogs, in Betracht kommt, nicht bloss ein vergötterter Ahn sein; denn es wird vielfach kann kein Zweifel bestehen. Alle Völker unterscheiden zwischen ausdrücklich als der Schöpfer des ersten Menschenpaares und Gut und Böse, Tugend und Laster, Guten und Bösen, erachten überhaupt aller Dinge bezeichnet. Der Glaube an die unsicht- das Gute als erstrebenswert und lobenswert, das Laster als ver- bare Welt mit ihren höheren Kräften ist die Voraussetzung der abscheuungswürdig und strafwürdig, kennen die allgemeinen Ahnenverehrung, nicht ihre Wirkung. Die Ansichten, welche Verbote des ungerechten Tötens, des Ehebruchs, des Diebstahls, die ganze Religion aus dem Animismus, Fetischismus und des Falschzeugnisses. Was damit gelegentlich im Widerspruch Totemismus hervorgehen lassen, vermögen nicht zu erklären, zu stehen scheint, sind Verirrungen, die sich meist aus den wie die primitivsten Völker zur Idee eines höchsten Wesens konkreten Verhältnissen erklären lassen. Obwohl in aller Welt kamen. Der Fetischismus ist nicht eine vollständige Religion sehr oft nicht nach den erkannten Grundsätzen gehandelt wird, oder eine eigene getrennte Stufe religiöser Entwickelung, sondern sucht die Erkenntnis des Guten sich in der Praxis durchzusetzen nur ein Teil einer Religion und ein Auswuchs aus anderen Die Begriffe Schuld und religiösen Anschauungen. Falsch ist auch, dass die Primitiven und gegen das Böse zu reagieren, Unschuld, Verbrechen, Sühne, Strafe finden sich überall. Durch an die Allbeseelung glaubten und daraus die Religion abzuleiten Prozesse, Zeugen, Eide, Ordalien oder Zaubermittel sucht man 8el Ebenso unhaltbar ist die präanimistische Zaubertheorie die Schuld oder Unschuld zu erweisen; die Strafe darf nur die die Religion aus dem Glauben an geheimnisvolle unpersön- den Schuldigen treffen und ist verschieden schwer nach der liche Zauberkräfte entstehen lässt. 12. Schon rein philosophisch Schwere des Verbrechens. 2. Ganz besonders ausgeprägt ist Jässt sich dartun, dass der Mensch eine geistige, unsterbliche bei allen Völkern das Rechtsgefühl. Auch die armseligsten Seele hat, die ihn durch eine unermessliche und unüberbrückbare Wilden haben klare Begriffe von Recht und Unrecht, Gerechtig- Kluft von dem vernunftlosen Tier unterscheidet, so dass eine keit und Ungerechtigkeit, Mein und Dein und sind lebhaft durch- allmähliche Entwickelung des Menschen aus dem Tier aus- drungen von dem Bewusstsein, dass man Unrseht nicht zu geschlossen ist. Nur eine überirdische, schöpferische und in-. leiden brauche und nicht tun dürfe. WUeberall reagiert nicht telligente Ursache konnte dem Menschen das Dasein geben. nur der Betroffene, sondern die Gesamtheiten gegen das Un- Die Einheit des Menschengeschlechts macht es schon philo- recht. Auch Wahrhaftigkeit, Treue, Freigebigkeit, Gastfreund- sophisch sehr wahrscheinlich, dass Gott nur ein einziges Menschen- sehaft, Höflichkeit, Dankbarkeit sind überall bekannt und ge- paar geschaffen hat. Gott konnte sie nicht als Kinder auf die schätzt, wenn sie sich auch bei den Primitiven nicht immer in Erde setzen, sondern musste sie in einem menschenwürdigen derselben Weise äussern wie bei den Zivilisierten. Entsprechend Zustande ins Dasein setzen, so dass sie für Selbsterhaltung und dem bei ihnen stark hervortretenden Zusammengehörigkeitsgefühl Fortpflanzung sorgen konnten, musste es ihnen leicht machen, unter den Genossen desselben Stammes oder derselben Gemein- Gott zu erkennen und musste ihnen sein Gesetz ins Herz schreiben. Damit stimmt die christliche Offenbarung überein. schaft gegenüber auswärtigen Feinden legen die Primitiven der Tapferkeit der Krieger sehr hohen Wert bei und verachten den Die religiösen Kenntnisse der Mensshen nach dem Sündenfall Feigling. 3. Ueberall finden wir in irgend einer Form die stammen wahrscheinlich wenigstens zum Teil aus der Uroffen- Familie, den Ausgangspunkt der ganzen sozialen Organisation, barung im Paradies, die ihnen die Stammeltern übermittelten. und die Ehe, die zwar meist leicht anflösbar, aber auch nicht 13. Der Glaube an ein Fortleben nach dem Tode ist in irgend. einer Form ein Gemeingut der Menschheit. 14. Die Behauptung, selten unauflöslich ist; auch die seltene Polyandrie ist. keines- wegs geschlechtlicher Kommunismus und fast ausnahmslos in dass erst auf höheren Entwickelungsstufen der Religion das den besonderen örtlichen Verhältnissen begründet. 4. Bei vielen Element der Moral zugefügt worden sei, widerspricht den Tat- findet sich das Mutterrecht, doch darf es keineswegs allgemein sachen. Bei allen Völkern findet sich wenigstens das dunkle als primitive Entwickelungsstufe der Familie angesehen werden. Bewusstsein der Abhängigkeit von höheren Mächten, denen sie 5. Auch darf man es nicht mit Matriarchat oder Gynokratie, durch gewisse Handiungen gefallen oder missfallen, ein Sühne- die sich nirgends findet, verwechseln. Vielmehr ist überall der bedürfnie, die Annahme einer moralischen Unreinheit, die man sich durch bestimmte, an sich schuldlose Handlungen oder Vor- Familienvater der Herr, und aus der Vereinigung der Familien- 6. Es wäre väter entstehen höhere politische Organisationen. kommnisse zuzieht. Die meisten Völker meinen, dass Gott dem verfehlt, den Familiengliedern bei den Primitiven jedes Gefühl sittlichen Verhalten der Menschen nicht gleichgültig gegenüber- gegenseitiger Liebe und Anhänglichkeit abzusprechen, im Gegen- steht, und dass irgend eine jenseitige Vergeltung stattfindet. teil ist das Gefühl der Zusammengehörigkeit gewöhnlich sehr Was hier Cathrein als Ergebnis aus seinem Material zu- gross. Das Aussetzen der Alten und ähnliches hat besondere sammenfasst, ist sehr umfassend und betrifft nicht nur die sitt- _ Gründe. 4o Mit der Familie hängt innig zusammen, Eigentum licehen Anschauungen und Grundsätze im besonderen, sondern, und Erbrecht; beides findet sich überall irgendwie. 8. Alle eine ganze Reihe sonstiger wichtiger Erscheinungen des Kultur- lebens der Völker, vor allem auch der Religion, wobei zu zahl- Völker ohne jede Ausnahme haben irgend eine Religion. Aller- 90 89 reichen religionsgeschichtlichen, kulturgeschichtlichen, völker- knappen und treffenden Darstellung gelehrter Meinungen, deren fortschreitender Prüfung das Schlussurteil des Verf.s vor yehologischen Problemen Stellung genommen wird. Es würde zu weit führen, hier auf die einzelnen Punkte einzugehen dem Auge des Lesers entsteht, kommen auch diesem Werke vor allem wäre dabei zunächst einmal zu erörtern, inwieweit von Seite zu Seite zustatten; wer sich in diese Art einliest, erstaunt über die Fülle des Gebotenen, über die Gediegenheit das Material selbst zu diesen Ergebnissen führt und in- wieweit sie vielmehr von anderwärts, aus grundsätzliehen An- der Beweismittel, über den Schatz von Belehrung, den er er schauungen des Verf.s stammen. Geht dieser doch z. B. so wirbt. Dem Titel zufolge betrachtet König seine Aufgabe als eine dreiteilige. weit, den Monotheismus als die beherrschende Religionsform der In ausführlichen Prolegomenen entwickelt er primitiven Völker zu bezeichnen! Die völkerpsychologische, die in der Tat empfehlenswerteste Ansicht, dass das deutero kulturwissenschaftliche, religionsgeschichtliche Erforschung der nomische Gesetzbuch aus der jesajanischen Zeit stamme; das Primitiven steht noch in den Anfängen, und wenn man die Buch bemisst er sogleich ziemlich gross K p. 4, 45 — 26. 28 Frage nach den Anfängen der Kultur und Religion wissen Wichtig ist die Ablehnung des dem Deuteronomium von anderer schaftlich beantworten will, so bedarf es gerade heute grösster Seite zugesprochenen Charakters als Laiengesetzes Das „Mose- Zurüekhaltung, vor allem, wenn man die Antworten aus dem lied“ ist eine Lehrdichtung im Dienste der Theodizee aus später, zurzeit vorliegenden Material ableiten will. Vieles liegt jeden- jedoch nicht näher bestimmter, Zeit. Andere, hier nicht einzeln falls sehr viel problematischer, als es bei Cathrein erscheint. zu nennende Bestandteile des jetzigen Deuteronomiums setzen Und was die Benutzung der Quellen anlangt, so hat ja Cathrein die einmal begründete Schreib- und Denkart getreu fort. In in der Einleitung mit Recht zur Vorsicht gemahnt aber in der Betonung der die Beitragenden beherrschenden Einheitlich- welechem Umfange das bei der verhältnismässigen Jugend und keit des Buches geht König soweit, die Eignung des Numerus- dem heutigen Entwickelungsstande der Völkerpsychologie und wechsels für die Quellenscheidung in Zweifel zu ziehen Man religionsgesehiehtlichen Wissenschaft sonderlich gegenüber älteren kann sich beim Lesen seiner Rechtfertigung hier und hinsicht- Quellen zu gelten hat, scheint er nicht zu ermessen. Damit soll lich anderer Fragen dem Eindruck nicht entziehen, dass die jedoch nicht gesagt sein, dass seine Schlussergebnisse nicht in einer Skepsis des erfahrenen Gelehrten gegenüber manchen wissen ganzen Reihe von Punkten wertvoll und beachtlich seien. Aber schaftlichen Lehren, die beinahe schon Standeserbstück geworden der Hauptwert des Werkes liegt in dem zusammengetragenen Stoff. sind, manches Beherzigenswerte enthält; es wird nicht schaden, Aus einem ungemein weitschichtigen Quellenmaterial von älterer wenn an der Hand von Königs unabhängiger und gründlicher bis zur neuesten Zeit erhalten wir ethnographisehe Nachrichten Kritik die übliche Methode der Quellenscheidung am Deutero- über die verschiedensten, in mehr oder weniger naher Be- nomium überprüft wird; manche ihrer Zu- und Aberkennungen ziehung zu den sittlichen Zuständen und Anschauungen stehenden sind zu zuversichtlich; manche vielleicht sogar irrig erfolgt. Kulturerscheinungen bei den meisten Völkern der Erde, soweit Man wird es also nicht bereuen, den Fragen einmal vom Stand- üäber sie ethnographisches Material vorliegt. Dass eine so ge- punkt Königs nähergetreten zu sein. Doch glaube ich nicht; waltige Stoffsammlung sehr dankenswert ist, wird jeder an- dass es mit der Abgrenzung jenes umfänglichen Gesetzbuches erkennen, dem es ernsilich und ehrlich um die grossen Fragen und mit der Hinnahme seiner relativen Einheitlichkeit sein Be- naeh Ursprung und Ziel, Inhalt und Geschiehte der Religion wenden haben kann 21, 0 z. B. beginnt mit einheitlicher und Sittlichkeit der Menschheit zu tun ist. sg. Anrede: Wenn du zum Kriege gegen deine Feinde aus- J. Herrmann- Rostock ziehen und dein Gott Jahve ihn in deine Gewalt geben wird usw. Die Schwankung des Numerus des obj. ist durch die Bemerkung, der sg. des zweiten obj. sei distributiv, nicht erledigt. Man König, Dr. litt. sem., phil., theol. Eduard (o. Prof., Geh, Kons.- kann vielleicht den plur. als Ueberleitung beseitigen, oder aber Rat in Bonu), Das Deuteronomium, eingeleitet, über. es liegt eine verschiedene Vorstellung vom subj. vor: erst das setzt und erklärt. (Kommentar zum Alten 'Testament, Volk als einheitliche Masse, dann der König oder Feldherr, hrsg. von Prof, D, E. Sellin, III.) Leipzig 1917, Deichert der im gewöhnlichen Kriegsfalle allerdings eine besondere Auf- (IV, 248 S. Lex.-8). 7.50. gabe an einem bestimmten Feinde lösen muss — aber schreibt Mit Spannung konnte man in Gelehrtenkreisen einem Kom- 8o ein und dieselbe Hand? Das Gesetz ist in viel gründlicherem mentar aus Königs Feder entgegensehen, nachdem der Verf Massstabe mit kommentierenden Zusätzen übersät, als man a.ll- bisher als stets schlagfertiger Begutachter der Tagesfragen seiner gemein bisher Wort haben will, Wissenschaft als Schöpfer wertvoller Einzelarbeiten und als In der Uebersetzung ist eine Unsumme von Arbeit für das glücklicher Systematiker und Führer für Gesamtwissenszweige Verständnis der Texte festgehalten, die beim KEinarbeiten in seines Faches die Früchte einer einzigartigen Arbeitskraft und Königs Werk gerade wegen der Anspruchslosigkeit, mit der sie stets klaren Urteilsgabe, wie auch eines vorbildlichen Eingehens auftritt, Bewunderung verdient. König macht rückhaltlos Ernst auf fremde und neue Ansichten geerntet oder vielmehr anderen mit der Aufgabe, die kanzlistischen Satzgefüge wieder zu finden, dargeboten hatte. Nach aller organisatorischen Energie zu- denen die durchsechnittliche Länge des Bibelverses der Sechrift sammenfassender Darstellungen, nach aller lebhaft pulsierenden gelehrten unfähiger gegenübersteht als für die meisten sonstigen Vielseitigkeit von Referaten und Auseinandersetzungen nunmehr Bücher des Alten Testaments. KEs lässt sich aber nicht ver- die stille Sammlung und geduldige, liebevolle Kleinarbeit, die meiden, dass das Streben nach Logik und Grammatik in den von Wort zu Wort, von Satz zu Satz abwägt, abhorcht, die langatmigen Perioden bisweilen nach Anhaltspunkten greift, die Sehlaglichter verteilt und den ermittelten Inhalt in die uns keine sind. Vielleicht haben die alten Sanktionen und Reskripte gangbare Ausdrucksmünze umprägt. Wie nicht anders zu er- nicht immer so peinlich darauf gesehen, dass sie aus jedem warten, ist der Kommentar eine reife Frucht und das Werk Satze, den sie einmal angefangen, auch wieder den Ausgang eines Meisters seines Faches, Die altbekannten Vorzüge einer fänden. Weshalb soll in dem angeführten Beispiele der Nach- fast unübertrefflichen Belesenheit in der Faechliteratur, der satz gerade bei der Versgrenze 21, 11/12 einsetzen? '"Tempus 91 92 und subj. wechseln nicht. Ist nicht erst 13b mit einem wuech- Heft 34—935.) Münster i. W. 1917, Aschendorff (XVI, tigen: Erst dann darfst du usw. — der Nachsatz? — Die 316 S. gr. 8). 8. 40. Wiedergabe der Dichtung in deutschem Gewande ist bis zu Ein fleissig gearbeitetes Buch, das auf Grund eindringonda&- einem gewissen Grade Geschmacksache; insbesondere kann der Forsehung handschriftlicher Quellen aus den Archiven in Frei- Sprachschatz für Naturerscheinungen leichter nach dem Gesamt- burg, Innsbrucek, Karlsruhe, Stuttgart, Zürich viel Neues für eindrucke der einzeinen Erscheinung auf die Sinne und Gefühle unsere Kenntnis der Reformationsgeschichte Schwabens und der ais nach der Etymologie der Originalbezeichnungen ersetzt Schweiz bietet und Blicke tun Jässt in bisher nicht genügend werden; ich hätte z. B, in 32, 2 unbedenklich nach Tauperlen gekannte Zustände, z. B. des Domkapitels und der Domgeistlich- und Wasserstaub gegriffen und den Tau hätte ich, der Assonanz keit von Konstanz, und in die grosse Rolle, welche das Geld zuliebe, nicht rinnen, aber die Worte wirken lassen. Ebenda in der Kirche spielte, z. B. in der Frage der Besetzung des liegt in „Lehre“ nicht das rezeptive Verhälten des Vortragenden, bischöflichen Stuhls und der Resignation der Bischöfe und im durch das die Weisheit an ihn selbst gekommen ist. Dieser Busswesen, vgl. den Tarif S. 268. Willkommen wäre die in Einzelzug hat wenig Bedeutung für Deut. 32 selbst, scheint Aussicht gestellte Veröffentlichung der beiden Handschriften aber zum Stil solcher schwungvollen „Stollen“ zu gehören. Nach über Absolutionen 1533—1551 und 1552—1562, weleche über 21, 14 wäre auch in 22, 29 der Nebensatz „dafür, dass sie b. den Stand der Sittlichkeit der Geistlichkeit und der Laien Lächt Im ganzen ist das Urteil des Verfs hat“ zum Vorhergegangenen zu ziehen. verbreiten (S. 267 f£.). Im Kommentar sind Arbeiten verwertet, die vor Einseitig- massvoll, wenn er auch ‚als Katholik für die Beurteilung der keiten schützen; es ist wertvoll, dass auch die neue jüdische Dinge Ööfters einen anderen Standpunkt einnimmt als wir Auslegung: gehört wird. Mehrere Exkurse, wie der über die Protestanten, z. B. in der Beurteilung der sittlichen Zustände, Ehescheidung, zeigen die reiche Sachkenntnis und die un- wobei er Löhrs methodisch-kritische Beiträge zur Geschichte, der befangene Verwertung der religions- und kulturgeschichtlichen Sittlichkeit des Klerus besonders der Erzdiözese Cöln am Aus- Parallelen; nicht ohne Anlass ist es, wenn der Verf. hierbei gang des Mittelalters für vorbildlich erklärt, während beachtet seine Vorgänger berichtigt (S. 168) oder tadelt. — Die Aus- werden mußss, dass nicht nur etwa die Zahl der Vergehen, führungen sind genötigt, rechtsgeschichtlich auszuholen. In sondern noch mehr die Art derselben, z. B, Totschlag, Ehe- 24, 6. 10—13. 17 ist es üblich, ein Pfandrecht zu erkennen. bruch usw., für das Urteil in Betracht kommt. Für die Sittlich- Allerdings hat 24, 10 die Wirkung, dass für eine Schuld mit keit der Klöster ist vor allem der Zustand im 15. Jahrhundert und die ungeheure Mühe der Städte um Reformation derselben einer Sache gehaftet wird. ‚Aber Vers 12. 13. gestatten nicht, dass der Pfandgläubiger solange, als er seine Forderung sicher- in Betracht zu ziehen, besonders die amores Söflingenses mit stellen müsste, Besitzer wird; abends muss er das Faustpfand der ganzen Niedrigkeit der Gesinnung, die sich darin offenbarte (Bl. f. w. KG. 7, 80 [1892]). Das Urteil des Ref. über Karl V, schon wieder zurückgeben, und Vers 6. 17 verbieten, gewisse Gebrauchsgegenstände überhaupt zu . pfänden. Davon vollends, und Ferdinand, das S. 231 bemängelt wird, hält Ref. fest, abar dass sich das Recht ‚an die fremde Sache durch Verwertung falsch ist, was Willburger unterschiebt, als wollte Ref. sagen: in Geld realisieren lasse, steht an sämtlichen Stellen nichts. nur die Politik hat den, katholisch gebliebenen 'Teilen des Eher kann man in 24, 6. 17 Kompetenz bestimmungen finden, heutigen Württemberg den alten Glauben erhalten. Ausdrück- und in 10 f. Beschränkungen, ja Ausschluss der Pfändung. — lich hat Ref. gesagt: „Der gutgläübige Spanier (Karl) be- S.26, Zl.27 v.o. ist „Er“ nur durch Anm. (3) vorbereitet. trachtete die Kirche ala Werkzeug seiner Politik.“ „Ferdinand S. 24 fehlte es an Mem finale. Aufgegriffene Einzelheiten be- war nur solange ein gehorsamer Sohn der alten Kirche, als sich seine Interessen mit denen der Kirche deckten und diese sagen hier, dass sich .der Besprecher des Buches durch sein Urteil über es nicht an ‚die einzelnen Ergebnisse desselben bereit war, der ‚österreichischen Hauspolitik zum Werkzeug zu bindet. Ein Einwand von weitertragendem Umfange müsste die dienen.“ Man darf nur die kecken Eingriffe in die Jurisdiktion des Bischofs, die Ref. nachgewiesen hat, ansehen, um zu.sehen, Beurteilung des Wertes der ‚griechischen Uebersetzung für die Textheratellung berühren; es sei ‚auf Eichrodts Bemerkungen dass die Brüder wohl als Katholiken glaubten, was ‚ihre Kirche in: „Die Quellen der Genesis“, Nachtrag, verwiesen. Sodann glaubt, und das auch aufrecht halten wollten, aber der rechte Katholik muss auch der Kirche und ihren Vertretern Gehorsam wäre für die Erklärung eine gewisse Ausführlichkeit, manchmal der Würdigung des Inhalts, manchmal der beigebrachten beweisen und ihre Massregeln gelten lJassen, statt sie durch- Materialien, zu wünschen gewesen; das Vorwort lässt erkennen, kreuzen, wie z.B. den Bann. Ununberechtigt ist S. 45: „das dass der Verf, diesen Wunsch teilt. Es ist ihm geradezu mit Gyrenrupfen wurde mit Ratsstellen belohnt.“ In den Rat kamen Bewunderung anzurechnen, wieviel er in .den knappen Raum die Verfasser als tüchtige Männer, Die Epistola de miseris Curatorum ist keineswegs in Süddeutschland entstanden (S. 239, zu bannen verstand. Sein Kommentar befriedigt das Bedürfnis, das die seit den früheren Auslegern erfolgten Einzeluntersuchungen vgl. Th. LZ. 1917, 166). Ueber die Verbrennung eines Iuthe- am Deuteronomium hervorgerufen haben, in würdigster Weise rischen Mönchs am Mittwoch nach Michaelis 1527 durch den Bischof von Konstanz, von der Eek berichtet (Gess, Akten und und übertrifft die früheren in der Förderung . des sachlichen Verständnisses um ein Bedeutendes. Briefe zur Kirchenpolitik des Herzogs Georg von Sachsen 2,812), Wilhelm Caspari-Breslau. erfahren wir nichts. Heuglin kann nicht gemeint sein. Der Bilderstürmer Klaus Hottinger (S. 54, A. 6) war ein Laie, nicht Pfaffe. Dass der Rottweiler Pfarrer Stücklin (S. 130) wieder Willburger, Dr. August, Die Konstanzer Bischöfe Hugo katholisch wurde, jist nicht belegt. Ganz: unhaltbar sind die v. Landenberg, Balthasar Merklin, Johann v. Lupfen Behauptungen, dass das Wormser Edikt einhellig vom Reichs- (1496—1537) und die .Glaubensspaltung. (Refor- tag angenommen sei ;(S. 103), dass And. Keller, Joh. Mantel, mationsgeschichtliche -Studien und Texte, herausgegeben Joh. Eberlin für die Bauern tätig waren (S. 120), dass {ür von Dr. Joh. Greving, ord. Prof. ‚a. d. Univ. Münster. Herzog Ulrich die Entscheidung, ob katholisch oder lutherisch 93 94 oder auch zwinglisch, im Grund eine Frage der Politik war. dings nichts Bestimmtes aussagen. Immerhin kann ‚das Var- Denn er hat sich über die religiöse Frage gründlich unterrichtet hältnis des intelligiblen zum empirischen Charakter dahin inter- und dazu sich schon auf den Hohentwiel Reformationsschriften pretiert werden, dass der intelligible Charakter Ursache des &ommen lassen und im Interim sich als treuer Abdias, wie Brenz empirischen und deshalb diesem gemäss ist. Der Unterschied ihn nennt nach 1 Kön. 18, 3. 4, bewährt, während damals ein zwischen beiden besteht darin, dass der empirische Charakter Anschluss an des Kaisers Religionspolitik seine schwierige Lage den Zusammenhang jeder einzelnen Erscheinung mit allen gegenüber Ferdinand wegen der Afterlehnschaft sehr verbessert übrigen bezeichnet, während dagegen der intelligible Charakter hätte. Die sehr wichtigen Aeusserungen des Landtags nach ihre individuelle Besonderheit und Eigeutümlichkeit bestimmt. dem Bauernkrieg über die Schuld der altgläubigen Geistlichkeit Nach Sommerlath ist dies kosmologische Interesse an der Aat Willburger nicht berücksichtigt. Der Abgang des Esslinger individuellen Besonderheit des einzelnen Geschehens in der Weit Pfarrer Sattler ist nicht richtig geschildert (ZGOR., N. F. 17, der Ausgangspunkt für die Gedanken Kants. In dieser Fassung 445; 19, 597. 599), ebenso der sittlich ganz minderwertige bezieht sich das Problem auf alle Dinge in der Erscheinungs- Joh. Burkhardi (S. 128 £f.), ebd. 19, 603, Ob Fabri oder Fattlin welt. Dem empirischen Charakter geht überall der intelligible den Anlass zu Stiefels Flucht am 30. Mai 1522 gab, muss sich Aber Kant wendet dann weiterhin diesen Gedanken parallel. aus Stiefels Erwiderung auf Murners Schmähschrift ergeben. Zu auf den Begriff der praktischen Freiheit an, und sobald das Markgraf Ernst von Baden ZGOR,, N. F. 19, 55. geschieht, tritt eine Wandlung in der Lehre vom intelligiblen Blarer ist nur bis Anfang Februar in Isny, Anfang März Charakter ein. Im Hinblick auf das menschliche Handeln wird in Lindau (S. 164). Das veränderte Verfahren der württem- nämlich die Unterscheidung des intelligiblen und des empirischen bergischen Regierung gegen die Wiedertäufer nach dem Auf- Charakters durch den Gegensatz von Vernunft und Sinnlichkeit sehen erregenden Tod Mich. Sattlers wäre zu beachten gewesen bestimmt. Daraus folgt, dass nur noch im Hinbliek auf den <{W. Jahrb. 1911, 74). Dass die Geistliehen in Esslingen auf Menschen von einem intelligiblen Charakter geredet werden die Fragen der Reformatoren meist bei ihrem Examen keine kann. Abgesehen von dieser Einschränkung bleiben aber auch Antwort zu geben imstande waren, beweist der Hilferuf der- für die praktische Freiheit die Merkmale des intelligiblen selben an die theologische Fakultät in Tübingen (S. 164 Anm.). Charakters bestehen: dass nämlich alle Handlungen des Zu beachten ist, dass der Bischof gegen Lutherei verdächtige Menschen auf den intelligiblen Charakter zurückgeführt werden, Priester mit Strenge vorging (S. 272), während sittliche Delikte dass der intelligible Charakter dem empirischen gemäss ist und mild bestraft wurden. Sehr dankenswert sind die Mitteilungen dass er der Grund für die individuelle Art des mensechlichen aus Salat über die Hindernisse der Restauration des Katholizismus Handelns ist. Das zuletzt genannte Merkmal macht zugleich {S. 187) und aus dem Onus ecclesiae (S. 239). Ammann war die Möglichkeit der Zurechnung verständlich. Stiftspropst, nicht Stiftsprediger in Stuttgart (S. 212). ‚Statt Ueberraschenderweise finden sich nun aber neben den Aus- Wittenbergia ist S. 208 wohl zu lesen Wirtenbergia. S.260, führungen Kants, in denen sich der intelligible Charakter als Z. 3 v.u. 1535 kaum richtig. G. Bossert-Stuttgart. das „Gesetz der Individualität“ darstellt, andere, in denen ‚ein ganz nener Gesichtspunkt geltend gemacht wird. Es sind das die Untersuchungen über den imperativen Charakter des sitt- Sommerlath, Lie. theol. Ernst (z. Zt. Festungsgarnisonpfarrer), lichen Bewusstseins. Kant vermeidet es allerdings in diesem Kants Lehre vom intelligiblen Charakter. Ein Bei- Zusammenhang, den intelligiblen Charakter zu erwähnen. Aber trag zu seiner Freiheitslehre. Leipzig 1917, A. Deichert trotzdem kann 'kein Zweifel sein, dass es sich auch hier um den (VI, 110S. gr. 8). 3. 60. intelligiblen Charakter handelt. Diese Gedankenreihe knüpft Die eigentüämliche Schwierigkeit der Kantischen Lehre vom zunächst an die Bestimmtheit des mensehlichen Handelns durch ntelligiblen Charakter besteht darin, dass sie verschiedenen die Vorstellung des Sollens überhaupt an. Unter den Gesetzen Motiven ‚entspringt. In der Regel denkt man bei dem Begriff des Sollens sind es aber insbesondere die moralischen, welche des intelligiblen Charakters zunächst an das ‚Moralische. Es zu einer nenen Bestimmung des intelligiblen Charakters Anlass soll der Gedanke zum Ausdruck gebracht werden, dass das geben. Unter Freiheit wird nunmehr „die Unabhängigkeit des Moralische eine eigentümliche Art von Kausalität gegenüber Wollens von jedem anderen ausser allein dem moralischen Ge- der Naturkausalität darstellt. Gegenüber dem empirischen setze“ verstanden. Und wenn zwar die Gesetze des Sollens Charakter des Naturgeschehens sfeht der intelligible Charakter selbst nicht der intelligible Charakter sein können, da die dem als die Bedingung der moralischen Beurteilung unseres Handelns, intelligiblen Charakter eigentümliche Kausalität nur durch ein Durch äen Begriff des intelligiblen Charakters wird also das Müssen ausgedrückt werden ‚kann, so sind sie doch der durch Interesse an der Selbständigkeit und Eigenart der moralischen die sinnliche Natur des Menschen modifizierte Ausdruck eines Weltordnung betont und zugleich das für das moralische Handeln Gesetzes der intelligiblen Welt. Ihre Kausalität kommt in dem <harakteristische Bewusstsein der Verantwortlichkeit gerecht- Gefühl der Achtung, welches.sie hervorrufen, zur Geltung. Aber dertigt. Aber neben diesem moralischen Interesse macht sich dies Gefühl der Achtung hat keineswegs immer zur Folge, dass bei Kant noch eine zweite Gedankenreihe bemerkbar: der Be- dem moralischen Gesetz auch wirklich entsprochen wird. In- griff des intelligiblen Charakters muss auch dazu dienen, ein folgedessen gestaltet sich nun das Verhältnis des intelligiblen kosmologisches Interesse zu befriedigen. Wenn nämlich ‚das zum empirischen Charakter ganz anders: die Kausalität des Endergebnis der Kantischen Philosophie die Unterscheidung von intelligiblen Charakters ‘ tritt nur in einzelnen Handlungen Erseheinung und Ding an sich ist, 80 ist es ‚einleuchtend, dass wirksam zutage, und der intelligible Charakter ist nicht mehr jede dieser beiden Welten eine ihr eigentümliche Wirkungsweise der zureichende Grund des empirischen, sondern diesem ent- haben muss. Die Kausalität eines Dinges in der Erscheinung gegengesetzt. Ausserdem entsteht aus dieser Sachlage eine be- ist sein empirischer, die Kausalität eines Dinges an sich sein sondere Schwierigkeit im Hinblick auf die Verantwortlichkeit intelligibler Charakter. Ueber das Ding an sich lässt sich aller- des sittlichen Handelns. Denn nur die guten Handlungen - 9 o 96 können auf den intelligiblen Charakter zurückgeführt werden, Er verziehtet darauf, die Schlüsse zu ziehen, die sich unabhängig‘ während der empirische Charakter der Grund des Bösen ist. von der Kantischen Philosophie für die Behandlung des er- Aber der empirische Charakter kann nicht verantwortlich ge- kenntnistheoretischen und des ethischen Problems ergeben. Aber macht werden, da er Natur ist, — der intelligible Charakter die Art, wie er bei seiner Kritik die einzelnen Gedanken Kants- aber ebensowenig, da gr seinem Begriff nach in jeder Hinsicht unterstreicht, lässt erkennen, in welcher Richtung der für die grundlos ist. Gegenwart wichtige Ertrag der historischen Untersuchung sich Diese Schwierigkeiten führen zu einer neuen und letzten gewinnen lässt. Der individualistische Begriff des intelligiblen Wandlung der Gedanken. Kant versucht nämlich die ent- Charakters gibt den Ausblick auf eine Fassung des erkenntnis- standenen Unebenheiten zu beseitigen, indem er noch einmal theoretischen Problems, die ebensosehr über den Rahmen des den Begriff des intelligiblen Charakters in Anespruch nimmt, um Kantischen Aprioriamus hinausführt, wie sie spezifisch modernen nun auch die durch den intelligiblen Charakter im moralischen Bestrebungen auf dem erkenntnistheoretischen Gebiet entspricht. Sinne nicht bestimmten Handlungen auf den intelligiblen Charakter Denn es handelt sich dabei im Grunde um den Gedanken, : dass zurückzuführen, die im Gegensatz zur Freiheitskausalität stehende die von Kant vorsätzlich ausser acht gelassene „empirische An- Kausalität der Naturnotwendigkeit aus der intelligiblen Kausalität scbauung“ und die ihr entsprechende Wirklichkeit des Einzelnen abzuleiten und dementsprechend den empirischen Charakter aus im Zusammenhang der erkenntnistheoretischen Untersuchung dem intelligiblen zu begreifen. Er tut das, indem er eine ihren Platz finden muss. Der moralische Begriff des intelli- giblen Charakters andererseits zeigt mit all den Schwierigkeiten intelligible Handlung voraussetzt, durch welche der Mensch dazu kommt, dass er siceh entweder einen bösen oder einen und Widersprüchen, zu denen er führt, wie aussichtslos es‘ist, guten Charakter selbst gibt. MDamit ist der individualistische wenn der ethische Idealismus in dem imperativen Charakter des Begriff des intelligiblen Charakters in neuer Wendung wieder sittlichen Bewusstseins den Schlüssel für das Verständnis des zu Ehren gekommen, ohne dass freilich diese Lösung imstande Sittlichen zu finden meint. Stange-Göttingen.: wäre, die Schwierigkeiten, zu denen der moralische Begriff des CN E N intelligiblen Charakters geführt hat, restlos zu beseitigen, da der Zwiespalt zwischen dem guten und dem bösen Charakter auch Kesseler, Dr. Kurt (Berlin), Die wissenschaftliche Ver- go bestehen bleibt und nur in die Welt des Inteiligiblen über- tretung des Christentums in der Gegenwartstheologio. tragen wird. Ausserdem bleibt auch die im Intelligiblen sich Langensalza 1917, Verlag der Studierstube (Karl Dietmar}) vollziehende Entscheidung etwas völlig Rätselhaftes. (VI, 83 S. gr. 8). 3 Mk. Nachdem damit die Entwickelung der Kantischen Lehre zu Das Heft behandelt die Anschauungen von Karl Dunkmann, Ende geführt ist, stellt der zweite Teil des Buches sich die Theodor Kaftan, Wilhelm Herrmann und Ernst Troeltsch. Bei Aufgabe, den Grund des nachgewiesenen Gegensatzes festzu- jedem wird zuerst eine Darstellung und dann eine Kritik des stellen. Dabei wird zunächst in Auseinandersetzung mit Kuno Systems gegeben. Nur bei Troeltsch fällt die Kritik weg; Fischer, Cohen und anderen Kantforschern betont, dass es nicht denn sein Standpunkt ist der des Verf.s, eines Schülers Euckens, möglich ist, die Lehre vom intelligiblen Charakter lediglieh aus der schon in mehreren Schriften, die auf den Umschlagseiten dem Interesse der theoretischen Philosophie abzuleiten, dass aber verzeichnet sind, sich mit dem Versuch einer deutsch-idealistischen ebensowenig auch die moralischen Interessen allein für die Er- Theologie beschäftigt 'hat. Ueber die Frage, ob Euckens Reli- klärung in Anspruch genommen werden können, dass vielmehr gionsphilosophie eine mögliche Grundlage für eine christliche die nachgewiesenen Schwierigkeiten und Spannungen aus dem Dogmatik abgebe, kann und. soll an diesem Ort nichts gesagt Unterschied der theoretischen und der praktischen Philosophie, werden. Dass für jeden 'Theologen die Beschäftigung mit die beide an der Lehre vom intelligiblen Charakter beteiligt Eucken nützlich ist, ist fraglos, und ebenso kann nicht bestritten sind, abzuleiten sind. Dabei ist es aber nicht schon der Ueber- werden, dass Kesseler ein sachkundiger und geschickter Interpret gang vom Theoretischen zum Praktischen überhaupt, aber ebenso- Euckens ist. Dass sich ein positiver Theologe schwer tut, einen wenig auch das Moralische als solches, was zur Entstehung der prinzipiellen Unterschied zwischen dem alten Rationalismus und Gegensätze führt. Der entscheidende Punkt ist vielmehr in der dem neuen Idealiemus zu finden, wird vielleicht Kesseler selbst Gleichsetzung des Moralischen mit dem Apriori der theoretischen verstehen. Freilich ist es seine Stärke nicht, sich auf einen Philosophie und in der Uebertragung dieses moralischen Apriori fremden Standpunkt wirklich zu versetzen und ihn mit imma- auf den ursprünglich kosmologiscehen Begriff des intelligiblen nenten Kriterien zu messen. So ist namentlich die Beurteilung Charakters zu sehen. Kaftans einfach verständnislos, lediglich eine Angabe der Punkte, Das, was den Ausführungen Sommerlaths ihren besonderen in denen Kaftan mit Troeltsch nicht übereinstimmt und folglich. Reiz verleiht, ist die strenge, methodische, klare und zielbewusste unrecht hat. Ob wohl jemand, der Dunkmann nicht kennt, Gedankenführung und die unbedigte Sachlichkeit seiner Kritik. sich aus des Verf.s Darstellung einen Begriff seines Systems. Die Zergliederung der Gedanken Kants wird mit grosser Geduld machen kann? Allerdings mag das Unbefriedigende der Schrift durchgeführt und die Nachprüfung der Gedaukenzusammenhänge in der Hauptsache an ihrer Kürze liegen, die nirgends eine und der sich ergebenden Folgerungen mit Sorgfalt geübt. Ge- gründliche Aussprache gestattet. Möge die Schrift, was ja eine Jegentlich hätte der Verf. vielleicht sich selbst und dem Leser Absicht des Verf.s ist, dazu anleiten, die behandelten Systematiker- selbst zu studieren. Warum hat der Verf. übrigens Namen wie die Aufgabe etwas erleichtern können, wenn er etwas weniger gründlich zu Werke gegangen wäre (z. B. Kap. 3 des ersten Ihmels, Schlatter, Stange usw. völlig ignoriert? Zählen ihm Teils). Aber das gilt doch nur von vereinzelten Stellen, während diese nicht als „wissenschaftliche“ Vertreter oder rechnet er sie: die Darstellung im ganzen trotz des äusserst abstrakten Problems nicht zur Gegenwartstheologie? in steigendem Masse die Aufmerksamkeit des Lesers fesselt. Lie. Lauerer-Grossgründlach ‘ (Bayern). Der Verf. hat sich grundsätzlich und mit Recht darauf be- gchränkt, eine immanente Kritik der Gedanken Kants zu geben. 97 98 Der legale Gebrauch solcher Sammlangen wird nicht sein, dass Borgschüttmann, Hermann (Pastor in Westeraceum bei Dornum, Ostfr.), Der Weltkrieg im Spiegel deutsch- die Reden kopiert, soudern dass sie auf die Methode hin studiert christlicher Festtagsbetrachtungen und im Lichte des Evan- werden, dann können sie anregend wirken und vor Abwegen bewahren. geliums der deutschen Reformation. Leipzig 1917, Krüger & Co. (VIL, 290 S. gr. 8). 3 Mk. Die Abschiedspredigten sind ausnahmslos streng christo- Die 63 zum Teil an Bibelworte anknüpfenden Betrachtungen zentrisch gehalten, wie schon aus den gewählten Texten hervor- zind, wie im Vorwort bemerkt wird, „grösstenteils schon in der geht. Sie wollen alle noch einmal das Wort von Christo, das Tagespresse veröffentlicht“ worden. Bedenkt man, dass es die Wort vom Kreuz vor die Gemeinde bringen (vgl. z. B. Hoppe auf S. 16). Die persönliche Seite wird nicht unterschlagen, kleine Lokalpresse gewesen ist, die diese religiös vaterländischen Festartikel gebracht hat, so muss man sagen, dass sie gut be- Riemer gewinnt aus ihr geradezu sein Thema, wenn er pro; dient war. Wenn den Betraehtungen auch durchweg von ihrem poniert: Der Abschiedsgruss eines neutestamentlichen Predigers Urheber keine starke persönliche Note mitgegeben ist, so er- an seine Gemeinde: wie unpersönlich dieser Gruss ist, wie kennt man aus ihnen immerhin deutlich genug die Züge eines persönlich er uns trifft (S. 50). Niemals tritt aber das Persön- liche über Gebühr oder in sentimentaler Weise hervor. Wein- vielseitig belesenen, theologisch und philosophisch gebildeten Mannes. Die Zusammenstellung der kleinen Gelegenheitsartikel reich sagt darüber: „Zu dem Hirten und Bischof unserer Seelen zu einem Buche ist nicht ohne einen gewissen Reiz. Wir be- habe ich in diesem Amt führen wollen. Also bin ich abkömm- lich kommen auf diese Weise eine Sammlung von Stimmungsbildern Der Wegweiser darf nicht im Wege stehen, er soll am der Gewitterschwüle vor dem Weltkriege, der Begeisterung von Wege stehen, und man geht an ihm vorbei. Ich halta es für ein Zeichen gesunden christlichen Lebens, dass man wegen des 1914, der Freude am religiös-sittlichen Aufschwunge und bis Nicht ohne zu einem gewissen Grade der ihr folgenden Ernüächterung, deren Wegweisers nicht viel Wesen macht“ (S. 60). Einheit in der Person ihres Verf.s beruht. Interesse ist zu sehen, wie sich in diesen Abschiedspredigten die Verhältnisse der betreffenden Gemeinde widerspiegeln. So Erheben sich die Betrachtungen aun einigen Stellen, so etwa beim Totengedächtnis und dann wieder beim Anblick des sagt z. B. Dibelius beim Verlassen von Danzig: „Von allen jungen Frühlings, zu einer über das Durehschnittsmass hinaus- Grossstadterinnerungen ist mir das sehmerzlichste ge- reichenden Zartheit, so ist andererseits dort, wo der Verf. auf wesen, zu sehen, wieviel ärmer das Leben der Grossstadt am den Zeitgeist oder auf das feindliche Ausland zu sprechen Liebe ist und an Gelegenheiten zur Liebe, als das der kleinen kommt, der Ton wohl nieht immer glücklich gewählt. Die Stadt, wie in der Grossstadt die Menschen auseinandergerissen Gegenwart scheint dem Verf. um 1911 nicht nur brutal (S. 24), werden, wie darum sich die ganze christliche Liebe fast mit Notwendigkeit beschränkt auf die eigene Familie einerseits und oberflächlich (S. 25), materialistisch, verworren (S. 50), auch der andererseits auf Almosen an Bettler und auf Gaben für Vereine Zeitgeist ist „allem Wunderlichen, Perversen und Unvernünftigen zugeneigt“ (S. 38). Während dies in den späteren Betrachtungen und Basare“ (S. 7). Linnemanns Predigt lässt uns in eine durch die Bewährung des deutseben Volkes im Kriege seine religiös angeregte ostfriesische Landgemeinde hineinschauen und Korrektur empfängt, wird dieser Faden in den gehäuften starken gibt von intensiver Seelsorgearbeit Zeugnis. Die Individualitäten Ausdrücken gegenüber unseren französischen, russischen und machen sich natürlich bemerkbar, aber ob im Erweckungston namentlich englischen Feinden fortgesponnen. geredet wird oder in dem ruhiger Darlegung oder in dem Ein Zusammenarbeiten der einzelnen Artikel zu einem ein- älteren Stil der „kirchlichen“ Rede — in der Sache herracht heitlichen Ganzen hat nicht stattgefunden. Um deswillen be- völlige Harmonie. gegnen‘ wir in den einzelnen Bildern und Gedanken vielen Die Predigten bei Festen der Inneren Mission be- Wiederholungen, die ihren Höhepunkt in der fast wörtlichen handeln meistens allgemeine Themata, wie „die Arbeit an der Wiederholung eines ganzen Abschnittes S. 166—170 und 229 Gesundung des Volkes“, „der Name Jesus ist unser Panier“, bis 234 erreichen. „die Kraft, die Gott darreicht“, „heiliger Zorn und heilige Liebe“, „Fruchtbringen ist Lebensaufgabe“, „die Erziehung zur Für Sammlungen der religiösen Tagesliteratur unserer Zeit wird man das Buch nicht übergehen dürfen. Aber auch sonst Menschenwürde“, — dabei wird aber die Beziehung auf die wird mancher an dem warmen Herzenston eines treudeutschen jeweilige spezielle Arbeit nicht vernachlässigt. Es entsprieht Mannes, dem Christus die Sonne seines Lebens ist, seine Freude der Natur solcher Reden, dass in ihnen weniger neue Auf- haben Dr. Reimers- Ochtelbur. schlüsse über die Arbeit und ihre Methode zu finden sind, als die Betonung der religiösen Seite, die Frage nach dem rechten Im Reiche der Gmnade. Sammlung von Kasualpredigten, Geist, der Appell an Herz und Gewissen. Doch wendet sich begr. von Leonhardi, herausgeg. von Prof. D. K. Dunkmann z. B. Schaaf, dem ein kräftiger erwecklicher Ton, übrigens in und Pastor Lie. Riemer, IL Baänd, Heft 2: Abschieds- durchaus kirchlichem Sinne, eignet, gegen ein übergeistliches predigten. III. Band, Heft 2: Predigten bei Festen der Wesen: „In einzelnen christlichen Kreisen wird heutzutage der Inneren Mission der Vorwurf gemacht, dass sie sich viel zu viel inneren Miession; Heft 4: Gustav-Adolf-Predigten. Dresden 1914, Ungelenk (60, 65 u. 60 S. gr. 8). Je 1 Mk. mit Aeusserlichkeiten beschäftige. Unmutig hört man fragen: Die alte Leonhardische Sammlung von Kasualreden wird „Was haben in der Seemannsmission die Lesezimmer und die jetzt in völlig verjüngter Gestalt neu herausgegeben. Das ist, Heuerbureaus mit der Errettung der Seelen zu tun? Weshalb ungeachtet des häufigen Missbrauchs, dem gerade derartige beschäftigt sich die Innere Mission soviel mit der Hebung der Repertorien ausgesetzt sind, eine verdienstliche Sache, voraus- Volkswohlfahrt und der Beseitigung äusserer Notstände? Sagt ‚gesetzt, dass wirklich Proben geboten werden, die als Muster den Seelen von Jesus und bringt sie zu Jesus, denn nur so und Vorbilder gelten können. Das ist hier der Fall. Es sind wird ihnen geholfen.” Nein, das ist nicht christlich gedaeht durchweg gediegene Beiträge, aus denen die Aufgabe und rechte und geredet. Unser Panier . . gibt uns die Weisung, aueh Gestalt der betreffenden Rede vorzüglich erkannt werden kann. Aussere Samariterdienste zu tun“ (S. 46). 99 100 Die Gnntlv@doll-Predigt0n halten sieh frei von allem, Diesen Vortrag, der-am 31. Mai 1917 als Vorbereitung auf das Reformationsjubiläum auf der Kirchlichen Konferenz in Leipzig ge- was nach Selbstrauhm und Selbstbespiegelung schmeckt, es sei halten wurde, auch nach dem Jubiläum zu lesen, ist keineswegs un- denn, dass der Spiegel ais Bussspiegel vorgehalten wird. Auch zeitgemäss. Was Verf. zu sagen hat, ist wert, dass man es auch jetzt hier steht die positive religiöse und kirchliche Aufgabe obenan, noch zu Herzen nehme. In einem feinen, übersichtlich angelegten das Hin zum KEvangeliam weit mehr als. das Los von Rom, Aufbau ruft er uns zu: Gedenke; hier werden wir daran erinnert, dass wir es in der Reformation mit einer Gottestat zu tun haben, und es wird in ernster, oft geistvoller Schriftverwertung ein man kann dabei auf das grosse Ganze, aber auch auf das Persönliche- unverkürztes Evangelium geboten. und Einzelne achten; das Erbe der Reformation mahnt uns: Gedenke- Dann wird die Erinnerungsfeier eine Dankfeier werden. Die andere- Die vorliegenden Hefte sind vor dem Kriege herausgekommen. Dass nach dem Kriege sich die Rede auch auf diesem Boden Stimme mahnt: Beharre. Das heisst zunächst hinein in die rechte- Stellung zur Schrift, dass man ihr mit Ehrerbietung entgegentritt. mannigfach wandeln wird, ist klar. Aber gerade nach ihrer Die Schrift aber muss zum persönlichen Heilsglauben führen. Darin liegt die Stärke Luthers, das ist die Eigenart der lutherischen mehr auf den ewigen Kern als auf das zeitliche Gewand ein- Kirche. Aber dabei bleibt es nicht. Luther trieb kirchliche Arbeit; gestellten Haltung behauptet diese Sammlung über den Krieg so hat der einzelne treu zu seiner Kirche zu stehen. Darin aber 1i hinaus ihre Brauchbarkeit, Lie. Peters-Hannover. als dritte Mahnung: Wirke. Hier tut sich ein weites Feld der Tätig- kann. keit vor unseren Augen auf, das im einzelnen nur angedeutet werders Luther-Geist im Weltkriege. 12 Reformations-Gedächtnis- Was den Vortrag zu lesen so wertvoll macht, ist, dass in dem Leser ein zustimmendes Echo zu dem Weckruf geweckt wird. predigten. Von Baumgarten, Foerster, Goetze, v. Haering, G. Lohmann- Hannover. Krentzer, Marsch, Mehlhorn, Ritzhaupt, Rolffs, Taube, Eberhard (Schulrat in Greiz), Die jüngste Jugendbewegung, Tat- Wentiz, v. Wurster. Göttingen '1917, Vandenhoeck & bestände und Untersuchungen. (Beihefte zur Zeitschrift „Schaffende- 1.35. Arbeit und Kunst in der Schule“, Nr. 76.) Wien, Prag, Leipzig Ruprecht (128 S, 8). 1917; A. Haase (43 S. gr. 8). 1.20. Dies von Lie. Rolffs herausgegebene zweite Heft der Reihe 14 Ein sehr wertvoller Beitrag zur Geistesgeschichte der Gegenwart, in dem sich Eberhard auf Grund umfassender Sachkenntnis mit der- in der Göttinger Predigt-Bibliothek ist der Reformationsfeier 1917 geweiht, die mit Recht als eine das ganze Jahr be- seit 1906 einsetzenden Bewegung der „Jugendkultur“ oder der „frei- deutschen Jugend‘“ in ihren verschiedenen Erscheinungen auseinander- herrschende angesehen wird. Fasse ich den Eindruck der ein- setzt. Gemeinsam ist diesen das Streben, „der Jugend ihr eigenes- zeinen Predigten zusammen, so komme ich zu dem Ergebnis, Leben aus sich zurückzugewinnen und sich für Lebensführung und -anschauung einen neuen, der Jugend gemässen Lebensstil zu schaffen, dass hier zwar viel Vortreffliches im einzelnen über Luther während bis dahin die Formen ihres Daseins von den Erwachsenen gesagt wird, aber das Ganze ein doch nur recht unvollständiges für sie gemacht worden seien‘“. Eberhard gibt zuerst einen kritischen Bild des Reformators und seines Werkes zeichnet. Das konnte UVeberblick über die Entwickelung der Bewegung seit ihrem vomn wohl kaum auders sein. Die Predigt als solche bietet kaum Dr. Wyneken, dem auf pädagogischem Gebiet berüchtigt gewordenen Gründer der „freien Schulgemeinde Wickeredorf‘“, ausgehenden An- die Möglichkeit, in der genannten Richtung Ausreichendes zu fängen, über die vielbesprochene Heerschau auf dem Hohen Meissner- geben., Sodann kommt aber hier auch die Rücksicht auf die im Herbst 1913 bis zu der mit der Marburger Vertreterversammlung im März 1914 einsetzenden, hoffentlich einen Gesundungsprozess ein- Zeitlage einer strengeren Würdigung der Reformationsgedanken leitenden Scheidung der Geister. nicht zugute. Am deutlichsten ist mir dies entgegengetreten Von dem richtigen Grundsatz ausgehend, dass es Pilicht erzieherischer- in der Predigt D. Foersters über das Thema: Die Gerechtig- Weisheit und ein Bedürfnis helfender Liebe ist, auch einer solchenm keit aus dem Glauben und die Gerechtigkeit aus dem Gesetz. Erscheinung, mag sie noch soviel Unerfreuliches, ja Widerwärtiges- an sich tragen, mag sie uns Alten oftmals als die zum Prinzip er- Die Predigt ist nach der Kriegserklärung der Vereinigten hobene Pietätlosigkeit erscheinen, denkend nachzugehen und auch ihr- Staaten gehalten und macht den Versuch einer Auseinander- gerecht zu werden, sie nicht etwa durch äusseren Druck nieder- zuzwingen und sie dadurch nur noch gefährlicher zu machen, sucht setzung mit den von daher erhobenen Anklagen, als habe Deutschland das Völkerrecht gebrochen. Ich glaube nicht, dass Eberhard mit feinem Verständnis für die eigenartigen Bedürfnisse der modernen Jugend bestimmte, der neuesten Jugendbewegung zugrunde- dieser Versuch geglückt ist; damit ist aber der Eindruck, den liegende berechtigte Forderungen klarzulegen, um ‘auf der 80 ge- wonnenen Basis mit um so schärferer Kritik ihres krankhaften Wesens- die ganze Predigt macht, in seiner erbaulichen Kraft stark in einzusetzen und auf die sich daraus ergebende dringende Notwendig- Frage gestellt. keit. einer wahrhaft aufbauenden, den deutschen wie den christlichen wenn Für recht anfechtbar muss ich auch erklären, Charakter nicht verleugnenden Jugendpflege hinzuweisen. Hier muss, D. v. Haering in der ersten Predigt, in der er von der geist- zumal nach den während der Kriegszeit gemachten Erfahrungen, mit kraftvoller, weiser Arbeit eingesetzt werden, Dayon sind alle über-- liehen Armut als wahrem Reformationssinn handelt — er weiss zeugt, die Liebe und Verständnis für unsere von schweren Gefahren. diesem Gedanken trefflichen Ausdruek zu geben —, den Erlöser bedrohte Jugend im Herzen tragen. Dr. Amelung. selbst zu den geistlich Armen zählt. Das ist eine unmögliche Exegese; sie würde auch auf eine Christologie führen, die von der Luthers stark abwiche. Neueste theologische Literatur. Im einzelnen sei noch bemerkt, dass es sich nicht empfiehlt, Unter Mitwirkung der Redaktion ein Lutherwort, auch wenn es noch so wirksam ist, neben einem zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, biblischen Text zu verlesen (s. S. 74). Das kann das Gewicht Biographien. Wolfsgruber, Hofpred. Prof. Dr. Cölestin, O, S, B., Friedrich Kardinal Schwarzenberg, 3, Bd. Pragerzeit. (Sc hl) des Bibelwortes nur abschwächen. 4 Abb.) Wien, Mayer & Co, (XXI, 870 S. Lex.-8). 24 .4 Tuss.) (Mit Ganz unverständlich ist es, wie e8 bei der Korrektur hat Zeitschriften u. Sammelwerke. Veröffentlichungen aus d. kirchen- übersehen werden können, dass die Seiten 23 und 32 mit- histor. Seminar München, (Hrsg. v. Dr. Alois Knöpfler.) IV. Reihe. einander verwechselt sind. August Hardeland- Uslar. Nr.5: Adam, Prof. Karl, Das sogenannte Bussedikt des Papstes Kallistus. Nr. 6: Borne, Pat, Fidentiue van den, O, S, Fr., Die Fran- ziskus-Forschung, in ihrer Entwicklung dargestellt, München, Lentner Glaubens. Hrsg. von Prof. D. Johs. v. Walter. (64 8S.; XIL, 106 ®, 8). 1.60; 3.2U. — Zeit- u, Streitfragen des XI. Reihe. Heft 8- Kurze Anzeigen. u, 9: Bonwetsch, Prof, D. G. Nathanael, Wie wurde Luther zum. Reformator. 3. Taus, Heft 10: Weniger, Ludw., Alles Vergängliche Ötto, R. (Stiftsprediger in Eisenach), Der Weckruf des Reformations- ist nur ein Gleichnis, 2.'Taus. Heft 11: Stange, Prof. D, Carl, ubiläums an die evangelische Christenheit., Leipzig 1917, Eger > Wunder u. Heilsgeschichte. Berlin- Lichterfelde, E. Runge (38 8.; (29 8. 8). 50 P£. 27 8.; 56 8. 8). I; 60 d; 1 ... 101 102 Exegese u. Kommentare. Bulteel, John, The control of the Son Innseits. Zur Verständigung über d. Jenseitsfrage. Tübingen, J. C. B. of God; or the Supper in the Upper Room. eing omments on Mohr (VII, 126 8. kl. 8). 1.20.- — Krebs, Prof. Dr. Engelb., Die S. John XIII, 31—XVI, 33.. London, E. Stock (132 S. 8). 3 8. — We: in der kathol. Dogmatik. (S.-A. a. Theis, Priest.-Sem.-Prof. D. Dr. Joh., Die Weissagung des Abdias, d. Oberrhein. Pastoralblatt. 1917 rtprobleme u. ihre Behandhms Freiburg i. B., Herdersche Verlh. Untersucht, erkl. u. gesichtet hrsg. Trier, Paulinus-Druckerei (VIT, (56 8. 8). 1..A. 67 S. 8). 2.50. — Williams, A. Lukyn, The Minor Prophets unfolded. Ethik. Linderholm, Emanuel, Kristendomen och kriget i historisk Hosea. Loöndon, Söriety for promotion christian knowledge (69 8. 8). och principiell belyaning. Stockholm, Norstedt (VI, 351 S. 8). 4 kr. 50. 18.6d. A 0g6 u. Polemik. Pesch, Priest. Tilmann, 8. J., Christliche Biblische Geschichte. Abbott, Edwin A., The fourfold Gospel. Lebensphilosophie. 16, Aufl. (32, u. 33. Taus.) Freiburg i.B., Herdersche Sect. V._The founding of the New Kingdom, or Lif e reached through Verlh. (XV, 607 8S. kl.8). 4.20. — er, Dr. Otto, Der Spuk. death. Cambridge Univ. Press (830 S. 8). 16 s. d a— ANN, 250 Geschehnisse aller Arten u. Zeiten aus d. Welt d. Uebersinnlichen, D. Anton, Silvauus als Missionar u. „Hagiograph“. Eine exeget. Studie, esammelt u. behandelt. 1.—10. Taus. Köln, J. P. Bachem (169 8. Rottenburg, W. Bader (53 S. gr. 8). 80 gr. 8). Pappbd. 4 .4. — Türk, Herm., Faust — Hamlet — Christus. Patristik. Bibliothek d. Kirchenväter. ” Hrsg. v. Geh. R. Prof. Dr. Berlin, W. Borngräber (405 S. 8). Hlwbd. 6.50. O, Bardenhewer. 32. Bd.: Ambrosius v. Mailand, Des hl. Kirchen- Pral che Theologie. d. Lat. übers. 3.Bd. Pflichtenlehre stolat. Zugleich e. kleiner Beitrag zur Geschichte d. Seelsorge im Sträter, Pfr. Dr. Herm., Das Männer- u. Jehrers, ausgew. Schriften, aus w. hleinere Schriften. Uebers. u. eingel. v. Prof. Dr. Joh. 20. 1l Bildnis). 2.40. Jahrh. Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XI, 167 S. 8 m Ev. Niederkuber. Kempten, J. Kösel (V, 423 S, 8). Subskr.-Pr. 3.20. Allgemeine Kirchengeschichte. Kirohe u. Reformation, Auf- Homiletik. Benrath, Gustav Adolf, Schleiermachers Bekenntnis- blühendes kathol. Leben im 16. u. 17.Jahrh. Unter Mitw. v. L 3. Aufl, predigten v. 1830, ihrer Entstehung u. ihrem Inhalt nach untersucht v. Pastor h v. Dr. Joseph Scheuber, Einsiedeln, u. dargest. Königsberg, Drucker: Hartungsche Buchdr.; (Berlin, G. Verlags-Anstalt Benzi ger & Co. (VIII, 835 S. gr. 8). 14 .A. Nauck) (111 8S. gr. 8). 2 .. — Eklund, J. A., Kyrkans ar. Predik- Reformationsgesechi chte. Arnold, Frdr., Die deutsche Reformation ningar. Ny u P 1. De gamla evangellitexterna. Stockholm, P, A. in ihren Beziehungen zu d. Kulturverhältnissen d. Mittelalters. Prenzlau, Norstedt (X, 5| 8 S. 8). Kib. 9 kr. 50. — Lahusen, D. Frdr., Allein C. Vincent (IV, 116 8. 8). 1.80. — König, Karl, Vom Geiste Luthers durch d. Glauben. Predigten, in d. Dreifaltigkeitskirche zu Berlin zur des Deutschen. 1.—4. Taus. Jena, E. Diederichs (212 S. 8). Pappbd. Reformationsfeier 1917 geh. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt 4 A. — Bitschl, Otto, Reformation u. evangel. Union. Akadem. (62 8. 8). 1.25. — Pre Bibliothek, Göttinger, hrsg. v. Past. Lic. Festrede. Bonn, A. Marcus & E. Weber (27 S. gr. 8). 1.4. — [Ernst] Rolffs, 14. Reihe. 4. Heft: Krieg, Der hl., wider d. inuneren Schriften £. Schweizer Art u. Kunst. 74/77: Burckhardt, Dr. Paul, Feind. 11 Predigten aus dem 3, Kriegsjahr von H. Bodensieck, J. Huldreich Zwingli. Eine Darstellung seiner Persönlichkeit u. seines Herzog usw. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IT, 90 S. 8). 1.35. benswerkes. Zürich, Rascher & Cie. (136 S. 8). 3 .4. — Smend, — Beichardt, Konsist.-R. Hof- u. Garn.-Pred. D. Wilh., -Die Kriegs- Julius, Luther u. Bach. Ein Vo Leipzig, Breitkopf & Härtel jahre 1914/17 in Predigten u. Ansprachen. 11. Heft. Altenburg, © (20 S. 8). 50 3. — Universitätsreden, Hallische. 7. Lütgert, Prof. onde (S. 287—310 8). 50 . — llmann, Prof. Dr. Fritz, Die sonn- . Wilh., Die deutsche Reformation u. Dentschlands Gegenwart. Fest- tägl. Evangelien im Dienste d. Predigt erkl. 1.Bd. Vom 1. Advents- rede. Halle, M. Niemeyer (23 S. gr.8). 1.4. — Zsoharnack, Prof. sonntag bis Palmsonntag. Mit e. Abries d. Geschichte u. Theorie der Tic. Leop., Das Werk Martin Luthers in der Mark Brandenburg. Von Homilie v. Prof, Dr. August Brandt +. Düsseldorf, L. Schwann (VIII, Joachim I. bis zum Grossen Kurfürsten. Berlin, Vossische Buchh. 390 8. 8). 7.M (VIII, 187 8. 8). 3.50. Erbauliches. Kutter, Pfr, Herm., Das Bilderbuch Gottes für Gross Kirchengeschichte einzelner Länder. Heer, Gottfr., Fridolin Brunner, Reformator d. Landes Glarus. (Zur Gedächtnisfeier d. Re- Paleario’s „Beneficio‘“ od. „Die Wohltat Christi“. Ein kathol. Zeugnis u. Klein. I. Römerbrief Kap. 1-—4. Basel, Kober (469 S. 8). 7.50. — 1ormation. 1517—1917.) Zürich, Zürcher & Furrer (55 S. 8 m. 3 Taf.). aus d. 16. Jh. Zum Reformationsjubliäum. Gekürzt u. hrag. v. Frdr. Emde, Nassau, Zentralstelle zur 2.50. — Jahrhundertfeier, Die vierte, der Reformation in Heidelberg. erbreitung guter deutscher Literatur (1517—1917.) Heidelberg, Evang. Verlag (120 8. gr. 8). 1.50. — in Ungarn (40 8. kl. 8). 30 5. — Steinmetz, Superint. a. D. D. Rud., Mehlhose, Pfr. Philipp, Beiträge zur Reformationsgeschichte d. Ephorie Cantate. Auslegung wertvoller Gesangbuchlieder. 2. Heft m. 20 Liedern Borna. Leipzig, Arwed Strauch (208 S. gr. 8). 2.50. — Nwestved der nachreformator. Zeit, darunter 9 von Paul Gerhardt. Hannover, St. Peters Kloster (af Carl Neergard). Herlufsholms Kirke (af Francis Hahnsche Buchh. (IV, 64 8. 8). 1.80. — Swoboda, Präl. Dr. Heinr., Beckett). To Afhandlangir udg. af Heriufsholm Stiftelse i anledning Die Seelsorge nach d. Kriege. Salzburg, A. Pustet (24 S. gr. 8). 50 4. soh' af 350 aars dagen 1565—1915. o.O. (60 S. 4). — Quellen u, For- Mission. Fahne, Des Königs, weht! Eine Missionsliebesgabe, der zur Kirchen- u, Kulturgeschichte von Elsass u. Lothringen. deutschen Studentenschaft dargereicht vom Studentenbund f. Mission. Hrsg. v. Johs. Ficker. 2, II u. 5. Ficker, Johs., Martin Bucer. Berlin, Furche-Verlag (79 8, 8 m. Titelbild). 1.20. — Lomberg, Ein Vortrag. Bilder zu seinem Leben u. Wirken u, aus dem Kreise Emil, Kriegs-Missions- ı. Liebesarbeit unter d, Soldaten. 3. Bericht, seiner Zeitgenossen. Mit 5 Abb. im Text u. 7 Taf. Ungerer, Pfr. Oktbr. 1917. Düsseldorf, Selbstverlag; (Nassau, Zentralstelle zur Ver- Edm., Eleässische Altertümer in Burg u. Haus, in Kloster u. Kirche. breitung guter deutscher Literatur in Ungarn) (32 S. kl.8). 75 4. Inventare vom Ausgang d. Mittelalters bis zum 30jähr. Kriege aus Kirchenrecht, Forschungen u, de, Hrsg. v. Prof. Dr. Franz Stadt u. Bist. Strassburg. Unter d. Leitung v. Johs. Ficker u. unter ‚Jostes. 4. Bd. 5. Heft: Hautkappe, Dr. Franz, Ueber d. altdeutschen Mitarb. v. Wilh. Teichmann hrsg. Gedruckt mit Unterstützung der Beichten u. ihre Beziehungen zu Cäsarius v. Arles, Münster, Aschen- <Cunitz-Stiftung. 2. Bd. 3. TI. Strassburg, K. J. Trübner (63 8.; VI, dorffsche Verlh. (VT, 133 8. gr. 8). 3.60. 171 S. Lex.-8). 2.50; 8.4. — Schieder, Pfr., Aus grosser Zeit. Bilder Universitäten. Singer, Prof. Hofr. Dr. Heinr., Einige Worte üb, aus Aı s Reformations-Geschichte. Fest-Gabe zum Reformations- die Vergangenheit u. Zukunft der Czernowitzer Universität. Warns- ugsburg, Schlossersche Buchh. in Komm. (48 8, 8). Ju.biliug 1917. A der Synodalkommission für ostpreuss. Kirchen- dorf, E. Strache in Komm. (70 S. 8). 1.50. — Weihnachtsgruss der geschichte, 21. Heft: Konschel, Liz. Paul, Zur Geschichte d. Predigt Universität Giessen an ihre Studenten im Felde. (Zeichnungen von d. Pietisamus in Ostpreussen. Königsberg, Gräfe & Unzer in Komm. Prof, Otto Ubbelohde.) Giessen, v. Münchow (48 S. 8). 75 4. (42 8S. 8). 1.4. — Studien zur vrakt. Theologie. Hrsg. v. Prof. D. Philosophie. Bauer, Hans, Islamische Ethik. Nach d. Orig.-Quellen übers, u. erläut. 2, Heft. Von d. Ehe. Das 12. Buch v. Al-Gazäli’s Karl Eger. 7. Bd. 3. Heft: Herpel, Lic. Otto, Die Frömmigkeit der Hauptwerk (Neubelebung d. Religionswissenschaften). Halle, M. Nie- deutschen Kriegslyrik, Giessen, A. Töpelmann (VIII, 182 8, gr. 8). meyer (X, 120 S. gr. 8). 3.60. — eNSOoW, Oscar, Grunddragen af 5 .4. — Treu, Ernst, Wenn ich der Oberkirchenrat wäre! Ein Sehn- filosofiens historia. Filosofiska prolegomena till d tiken. 3. Tiden suchtaruf nach Reform. Magdeburg, Schallehn & Wollbrück (36 S, 8). 1 &. efter Kant. Köbenhavn, P. A. Norstedt (VII, S. 351—571, XIV S. 8). 4 kr. — Bensow, Oscar, Etik. 1. Etikens principlära. Stockholm, P. Papsttum. Bastgen, Prof, Dr, Hubert, Die röm. Frage. Dokumente d. A. Norstedt (159 S. 8). 3 kr. 25. — Bischoff, Dr. Erich, Die Kabbalah. u. Stimmen, hrsg In Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XIII, Einführung in d. jüd. Mystik u. Geheimwissenschaft. 2., vollst, neu 467 S. gr. 8). 12 A. — „ Priv.-Doz. Dr. Arnold, Die und- bearb., stark verm. Aufl. m. 30 erläut. Illustr. u. Tab. Leipzig, Th, Papst Benedikts XV. zum Weltfrieden. Im Urtext u. in Grieben (XIT, 152 S, 8). 3.20, — ann, Benno, Orientierende Be- Tortecher Vebers. hrsg. Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XIT, 143 8, | gr. 8). 2.50. merkungen üb. die Quellen zur Leibnizischen Philosophie. Berlin, Kgl. Akademie d. Wissenschaften; Berlin, Georg Reimer in Komm. (S. 658 Orden u. Heilige. Fuchs, Dr. Pat. Adalb. Fr., O. 8. B., Das bis 667 Lex.-8). 50 3. — Benediktinerstift Göttweig. Seine dung u. Rechtsverhältnisse im former. 1. Skilda världsforklaringar. (Ontologi. er, R., Filosofiens historiska hufvud- Mittelalter. Salzburg, A. Pustet (226 S, gr. 8). 5 .4. — Herwegen, Metafysik. Kosmologi.) Abt Ildefons ‚ Der hl. Benedikt. Ein Charakterbild. Düeseldorf, L. Uppsala, Almqvist & Wiksell in Komm. (VII I, 184 S, 8). 5 kr. — Gibson, James, Locke’s theory of knowledge a nd its historical relations. Schwann (VIIL, 1548. gr. 8 m. Abb.). Pappbd. 6.50. — er deutschen Benediktiner u. Cisterzienser. Hrsg. vom Cambridge, University Pr. (8). 10 6 d. — Ise » Prof. Dr. C gtift St. Peter. Salzb Zum Problem d. Evidenz, as bedeutet, was leistet sie? Kempten, , A. Pustet (187 S. 8). 2 .4 — Schippers, J. Kösel (126 8. gr. 8). 2 .. — Mackenzie, J. 8., Elements of con- Pat. Adalb., O, S, B., Maria Laach. Benediktin. Klosterleben alter u. structive philosophy. London, Allen & Unwin (8). 128 6d. — neuer Zeit. Düsseldorf, L. Schwann (90 S. 8 m. 3 Taf.). 3.50. Meisel-Hess, Grete, Die Bedeutung d. Monogamie. Jena, E. Diederichs Dogmatik. Bücher für Seelenkultur. Krebs, Prof, Dr. Engelb., (XXVIII, 207 8. 8). 5 .4 — Vokeley, Prof. Dr. Alfred, Der Sinun Was kein Auge gesehen. Die Ewigkeitshoffnung der Kirche, nac des Lebens. 116.—118. Taus.. (Schützengraben-Bücher f. d. deutsche ihren Lehrentscheidungen u. Gebeten dargelegt. Freib: i. B., Herder- Volk. 69.) Berlin, Siegismund (47 S. 8). 20 3. sche Verlh. (IX, 206 S. kl. 8). 2,50. — Glar , Chr., Religionshistorie Schule u. Unterricht. » Hans, Die Volksschule während og Teologi. En principiel Und ögelse. Köbenhavn, Gad (66 S. 8). der Ueberg angszeit (zur Gestaltung d. Uebergangslehrplanes). München, 1 kr. — Göransson, . J. , Evangelisk dogmatik. D. 2. Stockholm, . Kellerers Verl. (24 8. gr. 8). 75 3. — eWwe, Wr „ Priv.- P, A. Norstedt (VII, 297 8. 8). 7 kr. 50. — Jaeger, [Pfr.] D. Paul, Unter tersu oz. Dr. H., Schulbewegung u, Weltkrieg. KEine chung über 108 104 staatsb: ürg ürgerl. Erziehung, Einheitsschule u, körperl. Ausbildung df_r Soeben erichien : Neu! Jugend. München, Verlag Natur u. Kultur (40 S. 8). 1 .. en der Zeit. Erg.-Hefte, 1. Reihe: Kulturfragen. 4. Heft: Stiglmayr, Joseph, S. J., Das humanist. Gymnasium u. sein bleib. Wert. Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XII, 156 S, gr. 8). 3.4. — Die XV. Allgemeine Weidel, Dr. Karl, Reformation u. Volksschule. Magdeburg, C. E. Klotz (49 8. 8). 1.50. ebangelifh-Iutherifche Allgemeine Religionswissenschaft. Morton, M., Die religiöse Ge- dankenwelt des Volkes im heutigen Islam. 1. Lief, Halle, Niemeyer (XXVIII, 224 8S. gr. 8). 7.4. — Wenzel, Dr. Herb., Christoph Meiners Konferenz als Reli ionshistoriker. Gekr. Preisschr. der Universität Berlin. Frank- furt ( Od, er), G. Harnecker & Co. (87 8. 8). 2.50. vom 6. big 9. Auguft 1917 Judentum. Elmslie, W. A. L., Studies in life from Jewish pro- verbs. London, Clarke (288 S, 8). 4 s. 6 d. — Zuckermandel, Dr. M[öse] S[emuel], Gesammelte Aufsätze. X. TI. (Schlues- Heft): Zur in Sijenacdh. Halachakritik, verb. u. m. Nachträgen vers. Frankfurt mann in Komm. (S. 257—9385 gr. 8). 4.20. (Main), J. Kf.uff- SHerausgegeben auf Bejchluß der Sngeren Konferenz. 10 Bogen Amfang / M. 3.— PE R E Diefer Gefamtberict enthält fämtlidje Dorträge, Predigten und Anfprachen, die in Eifenad) gebalten morden find. Zeitschriften. Acta Universitatis Lundensis, Ny Föld. Avdel 1, 11: E. Löfstedt, Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. Tertullians Apologeticum textkritisch untersucht; Arnobiana. Text- krit. u. sprachl. Studien zu Arnobius. Archiv für Philosophie. Abt. 1: Archiv f. Geschichte der Philosophie. 30. Bd. == N. F. 23. Bd., 2. Heft: W. Börner, Franz C. Müller- Lyer. A. Adamkiewicz, Zum Wesen der Schlaflosigkeit. K Warmuth, Soeren Kirkegaard — ein Seelsorger für die Seelsorger. Dom Jefusbilde der Erpelt, Herbarts u. Benekes Kritiken des Schopenhauerschen Hauptwerkes u. ihre Aufnahme (Schl.). — Abt. 2: Archiv f. system. Philosophie. 23. Bd., 1. Heft: W. M. Frankl, Studien zur Kausa- litätstheorie. Käte Friedmann, Des Erkenntnisproblem in der Gegenmart deutschen Romantik. E. Barthel, Das Gradnetz des Weltraumes. — 2, Heft: M. Ortner, Deutsche Ethik. E. Barthel, Raum u. Zeit Seds Auffäge von Prof. D. Dr. Leipoldt, Riel. in ihrem gegenseitigen Verhältnis, O. Hilferding, Der Ausdruck seelischer Vorgänge im menschlichen Auge. B. Weiss, Entwurf Brofchiert M. 8.50. Gebunden M. 9,50, einer „Allgemeinen Entwickelungsgeschichte‘“‘. Aus dem Inbalte: 1. Die SoSönbeitsfucher 4, Ellen Rey und der Monismus 2. Die Armenfreunde 5. Die katbolifdge Rir 3. Die Aerzte 6. Doftojewskij und der ruffifche Unter Verantwortlichkeit l Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung Cbriftus, Die „SchlefifHhe Zeitung“ Ihreibt: .. Ein JDerk, wie wir es nad mandem die Aufgabe geftellt märe, Form und Inbalt, Feinfübhligkeit und Stoffmaflle bishber nict befaßen. JDenn je= Friedric) Ublborn : der Gegenwart zu zeidnen, fo_bät te er es nicht umfalflender und feinfinniger ein der MWirklichkeit entfpredendes Jefusbild ausfübhren können, als es der Derfalfer diefes Buches getan bat. Geichichte der deufid-Intherilden Kirdze. Zu bezieben durdg alle Bucdbhandlungen. Zzmwei Bände. Dörifllng & Franke, Derlag, Ceipzig. Band I M. 7.—; M, 8.50 geb. (von 1517—1700). Band II M. 8.—; M, 9.50 geb. (von 1700—1910). m erften Male wird neben der äukeren Entwidlung aug die innere Christoforus. Entwidlung der lutherijden Kirde von 1517—1910 behandelt. 3Ü die gebildeten Laienkreife hejonders gejHrieben. Blätter für Kenntnis und Pflege von deutscher Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Art und Sitte, deutschem Glauben und Recht von Dr. Albert Freybe. XVI u. 442 Seiten. Preis M. 6.—. Soeben erfdhien dje s flullage von: Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. Dienit und Opfer Inhaltı Mission und Auslandsdeutschtum. II. — Was hat die evan Nr. 7. Das Kreuz allein. — ILuther und die Liturgie. II. — Ein Jabrgang Epiftelpredigten geli_lch€ (alte Perikopen) Kirche Preussens bei einer Demokratisierung zu erwarten? — von liche Nachrichten. Wochenschau, — Kl]eine Mitteilungen. r. 8. Der Wille zum Kreuz, — Luther und die Liturgie. III. — Wege von der heutigen Jugendbewegung zum Erlebnis der Reforma- D. Dr. Bermann Dv. Bezzel + tion. I. — Von der Deutschen Evangelischen Missionshilfe. — Deutsche Präfident des Proteft. Oberkonfiltoriums, Münden. christliche Akademiker- Bewegung, — Kirchliche Nachrichten. Wochen- 2. Band: schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — KEingesandte Lite- Die feltlofe HBälfte des Rirdenjabhres. ntu)?r.?. Dile Scl%éinheit der Kreuzesstrasse. — Luther als Seelsorger. I. — Wege von der heutigen Jugendbewegung zum Erlebnis der Refor- M. 4.50 brofg. 19 Bogen Umfang. mation. II. — Randbemerkungen zum Thema: Kirche und Kunst. — M. 6.— gebunden. Großer, IO9öner Druck. Schaifung einer evangelischen Tagespresse. — Unsere Verschleppten. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Der erite Band erfdien vor kurzem in zweiter Auflage. Personalia. — Feste und Versammlungen. Nr. 10. Ein Passionslied Jesu. — Luther als Seelsorger. II. — Die Bedeutung der Sonntagsblätter für das kirchliche Leben. I. — Die Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. kirchliche Selbstbesteu im Sächsischen Landtag, I. Kammer. — Der tschechi e Protestantismus und der Weltkrieg. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Aekermann & Gilaser, sämtlich in Leipxig. Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig Y Nr. l.e1pzng, 29. März 1918. XXXIX. ]ahrgang Z S D >> e AL SE KErsebeint vierzehntägig Freitags. — Bezugsprexs vierteljnhrlich 8.75 &. — A eis für die 304 — Verlag und Aushefemng Leipng‚ Königutr 138. s Aus der Werkstätte der Weimarer Lutheraus- Schmökel, Hermann, Auf Gottes Spuren Streit, Gustav, Die drei grossen Reformations- schrifte: ften. Dr. Martin Luthers vom Jahre 1520, Keller, S., Aus meinem Leben. Thilo, Martin, Die Chronologie des Alten Testa- mentes. Zinsser, Wilhelm, Leipziger Erinnerungen, Hase, Karl von, Ideale und Irrtümer. Tubesing, H., Neues zur Apostellehre, Bess, Bernhard, Unsere religiösen Erzieher Rade, Prof, D,, Luther und die communio sanc- TUmM., Janssen, Johannes, Geschichte des deutschen Volkes seit dem Ausgang des Mittelalters. Nowack, G., Stark und getrost im Herrn. Neueste theologische Läiteratur, _ —— sn vn SE n —SR _ Um rechtzmtnge£fneuerung der fostbestellung b|ttetv__(‘lle Verlagsbuchhandlung E S A O E D wird nichts. Ego ipse jam sexagenarius plurima exempla vidi Aus der Werkstätte der Weimarer Lutherausgabe. II Labanitarum, quorum ingentes opes subito dissipatae sunt. Zu der Bemerkung über den von Kons.-Rat D. Cohrs ge Quorundam etiam in parvo oppido Mansfeldia, quae mihi patria. lieferten Beitrag „Zur Chronologie und Entstehungsgeschichte est, exempla nominatim possem recensere“ (Bd. 43, 684 Z. 2—6) von Luthers Genesisvorlesung usw.“ in Nr. 6 Sp. 81 mag Diese Bemerkung würde streng genommen frühestens auf den ein kurzer Nachtrag gestattet sein, zu dem mir eine Handschrift 10. November 1543 führen „Mag nun auch Luther, wie es der Greifswalder Universitätsbibliothek, Mser. theol. Quart 35 gerade ältere Leute gerne tun, schon in den letzten Monaten wertvollen Stoff liefert. Die Handschrift enthält auf ihren ersten vor Vollendung des 60. Lebensjahres sich als sexagenarius be- 58 Blättern unter anderem eine Reihe von Luther- und Melanch- zeichnet haben, so ist doch Kap. 30 etwa im Oktober, frühestens thon- Briefen, namentlich über Ehesachen. Die Briefe gehen vielleicht im September 1543 anzusetzen“ (S. 162) Diese an- bis zum Jahre 1543, und viel später ist auch die hier vor- scheinend berechtigte Erwägung wird durch eine genaue Zeit- liegende Abschrift nicht gefertigt. Zwei Briefe Melanchthons angabe der Greifswalder Handschrift über den Haufen geworfen (an Justus Jonas vom 14. März 1541 und an Johann Caloander Wir lesen auf Bl 37% „Casus quidam recitatus in lectione in Braunschweig vom 30. Oktober 1543) sind angeblich noch un- Genesis a Domino Doetore Lutero Anno 1543 16. Oetobris.“ veröffentlicht (vgl. Lic. Vogt, Nachweis von Melanchthonbriefen, Es folgt dann -Bl. 37°—39% die Mitteilung eines ungewöhn- Für unseren Theol. Stud. u. Krit. 1910 S. 231 und S, 237) lich verworrenen Ehefalles, den Luther aus seelsorgerlichem Zweck kommt jedoch eine andere Mitteilung in Betracht, Interesse, um den künftigen Pastoren einzuschärfen, dass mit Der grosss Kommentar zur Genesis, „das reifste und ge- erschrockenen Gewissen vorsichtig zu verfahren sei, und dass diegenste der Werke Luthers“, wie H. W. J. Thiersch geurteilt keinem renigen Sünder, er falle so tief, als er immer wolle, hat (Die Genesis, 1870, S. V), ist aus Vorlesungen hervor- die Pforte der Absolution verschlossen werden dürfe, in breiter gegangen, die sich über einen Zeitraum von zehn Jahren (vom Ausführung zu Gen. 36, 20—30 vorgetragen hat (Bd. 44 3. Juni 1535 bis 17. November 1545) erstreckten, Was über 222 Z.4 bis 223 Z. 13) Den Anknüpfungspunkt bildet die den zeitlichen Fortschritt der Vorlesung, die dreimal eine längere Zurückweisung jüdischer Vorwürfe gegen Ana, den Vater der Unterbrechung erlitt, bisher bekannt geworden ist, hat Cohrs Oholibama, einer der Frauen Esaus, quod incoestarit suam auf S. 165 der „Lutherstudien“ in einer übersichtlichen Tabelle nurum. „Aliud est publieum testimonium. historiae, euiusmodi zusammengestellt. In dieser dankenswerten Zusammenstellung nullum exstat de Ana. Aliud est occulte factum, quod non fällt eine besonders starke Ungleichmässigkeit auf. In den debet proferri in Iucem. Sieut dieitur: De oceultis non iudieat 15—16 Monaten von Juli 1542 bis September/Oktober 1543 Ecclesia: sed maneant illa inter secreta econfessionis. Et ob zoll Luther nur die beiden Kapitel 29 und 30 der Genesis aus- hanc causam in Ececlesia retinenda est confessio prıvata, quia gelegt haben. Das sind in dem Druck der Weimarer Ausgabe conseientiae adflictae et oppressae terroribus peccati in illa sese (Bd. 43, 612—695) 84 Seiten. Dagegen verbleibt für die aperiunt et aceipiunt consolationem, quam in publico concione 14 Kapitel 31—44 nur die Zeit von 14 Monaten, November non possent apprehendere“ (Bd. 44, 221 Z. 12—17) Durech. 1543 bis Dezember 1544. Also in kürzerer Zeit wird ein Stoff die bestimmte Zeitangabe der Handschrift kommt nun alles in bewältigt, der im Druck (Bd. 44, 1—8581) nicht weniger als schönste Ordnung. Dienstag, den 16, Oktober 1543, stand 581 Seiten umfasst. Das ist (man mag über zeitweise Unter- Luther schon mitten im Kap. 36. Die 84 Seiten für den Zeit- brechungen der Vorlesungen denken, wie man will) doch ein raum vom Juli 1542 bis Mitte Oktober 1543 (Kap. 29—36) zu starker Unterschied. Einen Hauptgrund für diese Berech- Dafür erhöhen sich um 223 Seiten, steigen also auf 307 nung liefert eine gelegentliche Bemerkung Luthers zu Gen. 30, sinken die 581 Seiten für Mitte Oktober 1543 bis Dezember 29. 30 über Labans Eigennutz. „Wer zu viel haben will, dem 1544 (Kap. 837— 44) auf 358 Seiten herab. Damit ist, wenn l 105 106 107 - 108 man die Beschaffenheit des aus kürzeren und längeren Nach- oepti (in der Handschrift: doloribus .. eoneeptis) et omnis sae- schriften der Vorlesung hergestellten Druckes in Betracht zieht, vitiae. Uritur, filium admittit, Ille putans puellam se habere ein ziemliches Gleichgewicht erreicht, satis din matrem tractat. Tandem prae gaudio exultans abit. Es ist zu bedauern, dass die beiden Hauptnachschriften, auf Mater ex illo coneubitu gravida facta peperit filiam, eamque denen die Herausgabe der Genesisvorlesung beruht, die Caspar clam educandam tradit mulieri cuidam, tandem adultam ad se Crueigers und die Georg Rörers, bis jetzt verschollen sind. Das recipit, filiam autem illius esse nemo norat. Hanc igitur etiam gleiche gilt von den Nachschriften des Nürnberger Hieronymus ijuvenis jam maturior factus amare coepit, dat fidem se illam Besold und des späteren Weimarer Hofpredigers Johann Siols, dueturum coniugem. Et quia eo tempore tanta erat legum die bei der Ausarbeitung der späteren Teile des in den Jahren pontificalium autoritas, ut et sponsalia sine autoritate parentum 1544 bis 1554 in 4 Tomi erschienenen Druckes mit benützt facta (Bl. 39*) rata haberentur, nolente, invita et multum recla- worden sind. Nur Veit Dietrichs Nachschrift der drei ersten mante matre illam uxorem ducit. Ibi jam epitasis horum malorum Kapitel (1, 1—3, 14) hat sich erhalten; sie ist in Bd. 42, 1—137 accenditur. Mater cum se sciret occasionem his moestis nuptiis mit abgedruckt. Dagegen findet nun die Bemerkung in Bd. 44 praebuisse, de suspendio cogitat. Priusquam tamen in se peecet, confessorem adit, rem omnem ordine indicat, petit, num quod S. XII: „Sogar eine Teilnachschrift der Vorlesung, von. der D. Kawerau mündlich Mitteilung machte als auf der Universitäts- remedium tantorum malorum sit. Confessor animi dabius negat bibliothek Greifswald vorhanden, hat sich nicht mehr ermitteln se eam absolvere posse, sed ita consolatur: iubet.bono. animo Jassen“ ihre Erledigung. Die gesuchte Handschrift ist Mser. esse, quamvis se graviter deliquisse sciat, tamen multa ‚talia theol. 35. Eine Anfrage Prof. P. Flemmings in Pforta wegen accidere, quae ab hominibus discerni nequeant, et ea divinae bonitati. remittenda esse. Sie ille — sed male — consuluit, der zwei ungedruckten Melanchthonbriefe* veranlasste mich, das Manuskript in die Hand zu nehmen. So fand ich auch den nam hoc est conscientiam incertam relinquere, et 8i ita man- Abschnitt aus der Genesisvorlesung. Seine Mitteilung ist von sisset inconsolata mulier, diabolus eam in quodvis malum prae- Wert, weil nun zum erstenmal eine andere Niederschrift als eipitasset. Res defertur ad universum collegium Theologorum die für die Druckausgabe bönützten zum Worte kommt. Wer (Bl. 39®) Erphurdiae. Quaeritur, an filius ex.se natam illam filiam die Texte vergleichen will und die Weimarer Ausgabe Bd. 44, sciat. Respondet mater: nequaquam. ZEt postea (zu ergänzen 222 f. nicht zur Hand hat, kann den Abdruck in der Erlanger ist quaeritur), quomodo inter illos conveniat. Cum et hie “bens’ Ausgabe (Lutheri exeg. opera latina, tom. IX, p. 23—26) oder respondisset ac ‘multum se mutuo amare’, definierunt, ut cohabi- in deutscher Uebersetzung bei Walch, 2. Bd. Sp. 1472—1476 tarent ambo et factum nemini indiearent. Matrem quoque, quae (neue Ausgabe in St. Louis Sp. 1003—1006) nachlesen. KEine poenitebat, absoluerunt. Et bene pronuneciatum est. weitere Fundstelle sind Historiae quaedam recitatae inter publi- Der Vergleich dieser Darstellung mit der Bearbeitung im eas lectiones .im Corp. Ref..20, 589 £.; Melanchthon liebte es, Druck fällt sehr zugunsten unserer Handschrift aus. Der Fluss Geschiehten, die Luther erzählte, auch seinen Studenten vor- der lebendigen Rede tritt hier viel deutlicher zutage. Auf dem zutragen, Höhepunkte der Erzählung ist der im Druck unterdrückte Aus- (Bl.37”) Casus quidam recitatus in lectione Genesis druck: Jam epitasis horum malorum accenditur gewiss von Luther a Domino Doetore Martino Lutero. Anno 1543, 16. Octobris. gebraucht worden; nach dem Grammatiker Donatus wurde mit Vere dieitur: De ocecultis non iudieat Ecolesia, sed tamen „Anspannung“ der Teil der Komödie bezeichnet, der der Kata- pastorem instrucetum esse oportet, ut, si quando tale aliquid strophe vorangeht. Auch das Urteil über den unzureichenden aceidit et ad illum dela- (Bl. 38%) tum fuerit, prudenter agat et Zuspruch des Beichtvaters ist sicher ursprünglich; Luther er- sonscientiis periclitantibus opem ferat. Igitur vobis narrabo zählt ja den ganzen Fall, um Anweisung zu rechtem Beicht- historiam quandam, quae Erfordiae accidit, cum ibi adhue essem. verfahren zu geben. Der Druck bietet nur den Satz: Ille Mulier quaedam fuit dives et honesto loco. Filium ea habuit incertus et attonitus afrocitate rei non habet, quod consulat iuvenem. Is in aedibus maternis puellam quandam honestam (Bd. 44, 222 Z. 30). Das Urteil: committendum esse divinae bonitati (Z. 33) spricht hier nicht der Beichtvater, sondern das amare (coepit — ist wohl zu ergänzen), ac de stupro appellabat. Iila, ut erat honesta, recusabat. Cum vero iuvenis ille petendi Forum der Jureconsulti, vor das der Fall zuerst gebracht wird, bevor dann das Kollegium der Theologen das letzte Wort finem non faceret ac saepius molestus esset puellae, illa rem defert ad dominam. Mater respondit puellae, ut, cum iterum spricht, : Dieser Instanzengang bei einem Beichtgeheimnis ist peteret filius ab ea conecubitum, assentiretur petitioni ac polli- nicht sehr wahrscheinlich. Melanchthons Bericht weiss nichts von einem Spruch der Rechtsgelehrten; dagegen bestätigt er ‚ceretur se in obseuro quodam certo tempore expectaturam eius adventum. Interim cnm, puella ita agit mater, ut indicato die Fassung des Schlussergebnisses als echtes Lutherwort (vgl. Bd. 44, 223 Z. 5f.: “Porta absolutionis, ut sic dieam, tempore ipsa in proposito loco filium expeetet et virgis eum et dignis modis exeipiat. Quid fit? Adolescens petit, ut sibi nunquam elausa esse debet peccatoribus’ mit Corp. Ref. 20, 590: (Bl. 38°) morem puella gerat; illa assentitur et locum destinat, Probavit sententiam theologorum Lutherus. Porta enim gratiae et absolutionis nunquam peccatoribus. clausa esse debet). ubi (in der Handschrift: ut) convenire velint. Mater, ut erat actum, se in puellae leetum collocat, et iracunda et aestuans Ohne die von Melanchthon in seiner Vorrede zum dritten filium cum virgis expectat. . Venit ad lectum filius, diabolo Teil der Genesisvorlesung stark betonte optima fides der Heraus- cooperante fit, ut mater omnis obliviscatur doloris ex ira con- geber (Bd. 44, XXV Z, 11) irgendwie anzuzweifeln, wird man nach diesem ersten möglich gewordenen Beispiel vergleichender * Dieser ausgezeichnete Kenner der Luther- und Melanchthon-Briefe Kritik doch den Wunsch nicht unterdrücken können, es möchten stellt fest, dass der Brief an Jonas nicht, wie Lic . Vogt annahm, i Jahr 1541, sondern ins Jahr 1539 gehört und Corp. Ref. 8, 647 £. noch andere Nachschriften der Genesisvorlesung zutage treten, Nr. 1782 bereits gedruckt ist, Die Feststellung des Druckes wurde die eine Vergleichung grösserer Abschnitte ermöglichen. Wir dadurch erschwert, dass dem Briefe in der Handschrift ein Satz vorangestellt ist, den Bucer .dem Schluss eines gleichzeitigen Briefes werden zufrieden sein müssen, wenn sich der Inhalt der Melanchthons an Luther hinzugefügt hat (Corp. Ref. 3, 650). Druckausgabe im grossen und gauzen als zuverlässig ausweist; 109 110 aber den Wortlaut der Bearbeitung werden wir in keiner graphischen Darstellung auf einem langen, der Handhabung Weise pressen dürfen. wegen zerlegten, Linienblatte Auf diesem sind die Jahre als Luther ist auf den Erfurter Fall mcht nur in der Genesis- durchlaufende Kalenderjahre eingetragen, in deren Mitte, doch vorlesung, sondern wiederholt auch in den Tischreden zu nicht näher bestimmbar, Tod und Regierungsantritt der Könige sprechen gekommen Die Hauptstelle findet sich in der Wei- fallen; die Jahre sind nach der vorchristlichen Zeitrechnung marer Ausgabe der Tischreden Bd. 3, 501 Nr. 3665 A und B numeriert. Ausserdem wird eine Abhandlung über die Zeit- (aus den dreissiger Jahren; = Förstemann Bindseil, 4. Abt. rechnung‘ vom Auszug aus Aegypten bis zur Reichsspaltung 8.78, Nr. 78) Dazu kommt aus Veit Dietrichs Nachschriften vorangeschickt, der es gelingt, die überlieferten Angaben klar (Februar bis März 1532) Bd. 1, 82 Nr. 183. Bei Förstemann- aufzuarbeiten. Sie beweist, dass man sich nicht bei den an- Bindseil wird der Fall nicht nur in den Tischreden vom Ehe- gegebenen Zahlen beruhigen kann; die überlieferte Rechnung stande, sondern auch in denen von der Ohrenbeichte erwähnt wurde nur durch Vernachlässigung von Teilstrecken ermöglicht Die kleinen Tafeln über die Zeiträume der Genesie S. 21—24 2. Abt., S. 287, Nr. 2; vgl. dazu Weimarer Ausgabe Bd. 4, 252 Nr. 4354. Eine ausführliche, ins Novellistische hinüberspielende bieten nicehts Neues. — Für Jotam werden wieder — wie bei Ausarbeitung bietet die von Prof, Loesche veröffentlichte Tisch Rost — vier Jahre belassen und für Amacja die Hypothese einer Mitherrschaft des Uzzia erneuert, die scehon Lederer reden-Handschrift des Germanischen Nationalmuseums in Nürn- berg (Analeeta Lutherana et Melanchthoniana, Gotha 1892 empfohlen hat. Die Voraussetzung, dass die Königsjahre mit 8.397—400, Nr. 629). Melanchthons oben erwähnte Darstellung Kalenderjahren zusammengelegt worden seien, teilt Thilo mit hängt nicht von den Tischreden, sondern von der Genesis Ginzel; in der Weise, dass ein Fest des Kultjahres wegen der vorlesung ab; sie bildet auch den Inhalt eines Briefes an mit ihm verbundenen . Regierungsantrittsfeier als Neujahr ge M. Andreas Diepolt in Eisleben vom 14. Mai 1544 (Corp. Ref. rechnet wurde, mag es sein. Auf der Tabelle hätten sich die 5, 392-—394; vgl. Enders, Luthers Briefwechsel, 15, 353). Den Jahre nach den Regierungszahlen der Könige numerieren lassen, Melanchthon-Brief hat Johannes Manlius in seine Sammlung da die Zarückführung der Daten auf unsere Zeitrechnung von aufgenommen: Locorum communium collectanea, Basileae 1563 722 an rückwärts nicht einstimmig ausfällt. Die 7 auf der tom. I p. 107—111. Einen direkten Auszug aus der Genesis- Tabelle sieht einer 2 zu ähnlich vorlesung bietet auceh Andr. Hondorff in seinem Theatrum Wilhelm Caspari-Breslau historicum sive promtuarium exemplorum, ed. IL, Francof. ad.; M FE al i A 1586, p. 486 Im ersten Teil von Hans Wilhelm Kirchhofs ‚Wendunmut“ hat die Erzählung ihren Uebergang in die Tubesing, H. (Pf. em. in Chemnitz), Neues zur Apostelleher. deutsche Literatur vollzogen (1562; vgl. Bibliothek des Läte- Uebersetzung und Besprechung einiger „dunkler“ Stellen rarischen Vereins in Stutigart Bd. 95 Nr. 329) Der Heraus- bez. noch nicht richtig . verstandener Abschnitte dieser geber, Hermann Oesterley, hat auf die Zusammenhänge mit Schrift. Oetzsch b. Leipzig (1914), Formular-Verlag Neu- einem in der Weltliteratur viel behandelten Stoff hingewiesen friedstein (46 S. gr. 8) (Bd. 99 S. 57); besonders die durch das Gedicht Hartmanns Der ehrwürdige Verf. knüpft an eine Arbeit an, die er dem von Aue bekannte Legende „vom heiligen Gregor auf dem Jahresberichte des Leipziger Studentenvereins Sorabia (Lausitzer Steine“ regt zu mancherlei Vergleichen an. In der den ganzen Predigergesellschaft) über das Jahr 1902 beigab (Theol. Lit.-Bl. Umkreis der „Gregoriuslegende‘“ umspannenden Abhandlung von 1903, Nr. 12) In der neuen Schrift werden sechs Stellen der Adolf Seelisch (Zeitschrift für deutsche Philologie, 19. Bd., 1887, Zwölfapostellehre mit grossem Scharfsinne besprochen. S. 385—421) ist auch der von Luther erzählte Erfurter Fall Zunächst 2, 7. Tubesing begründet die Uebersetzung: „Du erwähnt (S. 393 Anm. 4). Was die Gregoriuslegende von der sollst nicht den ganzen Menschen hassen; ‚sondern welche du antiken Oedipussage unterscheidet, der Hinweis auf die un- (der Feindschaft gegen dich) bezichtigst, auch derer sollst du dich ergründliche Barmherzigkeit Gottes, die dem Reuigen Vergebung erbarmen, für sie beten und sie mehr lieben als dein Leben.“ spendet, das bildet in versiärktern Masse das hervorstechende Die Uebersetzung ist erwägenewert. Merkmai der Erzählung Luthers. Man wird dem Abschnitt in An zweiter Stelle wird der Versuch gemacht, d1e '1‘nuf— und der Genesisvorlesung, auf dessen mancherlei Abwandlungen wir Gebetsordnung der Zwölfapostellehre (Kap. 7 f.) auf Johannes hingewiesen haben, nur gerecht, wenn man den Seelsorger den Täufer zurückzuführen. MDer Beweis secheint . mir nicht Luther im Auge behält. zwingend. Das Judentum kennt noch eine Taufe, die mit der Johannes Haussleiter- Greifswald des Täufers verwandt ist: die Proselytentaufe, Und es kennt, — auch abgesehen von dem Kreise des Täufers, feste Gebetz S en formulare, wie es scheint, bereits in der Zeit Jesu und der Thilo, Martin (Pastor in Langerfeld), Die Chronologie des Apostel Zu S. 16 Anm. bemerke ich, dass die jüdische Art, Alten Testamentes, dargestellt und beurteilt unter be- die Wochentage zu bezeichnen, in der gesamten Christenheit sonderer Berücksichtigung der masoretischen Richter- und der ersten Zeit verbreitet war. Zu S. 18, dass man Johannes Königszahlen. Mit vier Tafeln. Barmen 1917, Hugo Klein dem Täufer nicht ohne weiteres Missionsgedanken abstreiten (36 S. 4). 6 Mk. darf: die Soldaten, die zu ihm kamen (Luk. 3, 14), waren Der Verf., der schon mit äusserem Erfolg für Verbreitung Samariter oder Heiden, da es jüdische Soldaten nicht gab. von Kenntnissen in der alttestamentlichen Geschichte und Geo- Dann befasst sich der Verf, mit 11, 9, Er übersetzt wohl graphie tätig gewesen ist, betrachtet es als erste Aufgabe der mit Recht: „Ein jeder Prophet, der das Heilige Mahl im Geiste alitestamentlichen Zeitrechnung, festzustellen, wie die über- redend einrahmt, isst nicht mit davon.“ Jieferten Zeitbeträge gedacht sind; dann erst sollen sie kritisch be- An vierter Stelle wird der rätselhafte Zusammenhang 11, 11 arbeitet werden. Was er über die Königszahlen sagt, besteht erörtert, der vom Weltgeheimnisse der Kirche redet: von den bis- hauptsächlich aus Erläuterungen und Rechtfertigungen geiner herigen Deutungen der Stelle ist wohl noch kein Bearbeiter der 111 112 Zwölfapostellehre voll befriedigt worden. Tubesing umschreibt: gemacht. Allein dieser Charakter des Janssenschen Werkes ist „Jeder bereits anerkannte wahre Prophet, welcher im Sinne des ja sattsam bekannt und bei den früheren Auflagen von Kritikern Geheimnisses von der weltumfassenden Bestimmung der Kirche verschiedenster Richtung zur Genüge dargelegt worden. ‘Hier tätig ist, aber von den andern nicht fordert, darin so weit zu genügt es, darauf hinzuweisen, dass die neue Doppelauflage Der Heraus- gehen wie er selbst, soll nicht von euch gerichtet werden“ o. A. wesenhafte Veränderungen nicht gebracht hat. Mvortrjptov hat in der frommen Sprache der Zeit oft einen recht geber, Ludwig — seit dem dritten Bande Freiherr — von Pastor, allgemeinen Sinn. Dennoch spricht mancherlei für Tubesings versäumt ja auch in keinem Vorwort den nachärücklichen Hin- ® Auffassung. weis darauf, dass es sein Hauptbestreben war, Janssens Sehöpfung Weiter befasst sich Tubesing mit 1, 5. Er empfiehlt mit unangetastet zu lassen. Sein wissenschaftliches Gewissen rettet Recht die Auffassung: man soll jedem geben, der einen um er in den Anmerkungen, die infolgedessen gelegentlich zum etwas bittet: Gott will, dass alle von seinen (Gottes) Gaben Umfang kleiner Abhandlungen auswachsen. Denn es findet empfangen. Lehrreiche Bemerkungen über das Verhältnis der sich in der Tat wohl kaum eine irgend:beachtenswerte Unter- Zwölfapostellehre zu unserer evangelischen Ueberlieferung schliessen suchung aus der in letzter Zeit doch so viel behandelten Refor- sich an. Zu S. 34 Anm. darf ich daran erinnern, dass es recht mationsgeschichte, die nicht an ihrer Stelle Erwähnung fände, schwierig ist, für unser erstes Evangelium ohne weiteres eine das geht so weit, dass sogar Rezensionen geringer Bedeutung hebräische (oder aramäische) Urschrift anzunehmen. Die Angabe und halbwissenschaftliche Zeitungsaufsätze nicht vergessen werden. S. 35 über die dreigliedrige Vaterunserdoxologie des Matthäus Eine physische Arbeitsleistung, die alle Anerkennung verdient. ist wohl ein Versehen. Wenn man indessen mit der landläufigen Ansicht an die Lektüre Endlich werden einzelne Stücke aus den Kapiteln 12 und 13 geht, dass die in den Anmerkungen verzeichneten Ergebnisse der Zwölfapostellehre erörtert. Dabei kommt besonders der Aus- neuner Forschung auch auf die Gestaltung des 'Textes Einfluss druck christemporos zur Sprache, der an dieser Stelle das erste- haben müssten, so findet man sich bald eines Besseren belehrt. mal im griechischen Schrifttum begegnet. '"Tubesing versteht Zwar erklärt der Herausgeber im Vorwort zum zweiten Bande, ihn von Aposteln, Propheten, Lehrern. er habe „sehr durchgreifende, bedeutende Aenderungen und Zusätze besonders bei den Abschnitten“ vornehmen müssen, ‚die Man wird gegen Tubesings Aufstellungen mancherlei ein- » wenden. KEiniges wurde angedeutet. Vor allem scheint es mir Martin Luther betreffen“, ‘Wieweit diese Aenderungen der letzten bedenklich, soviel mit Hebraismen zu rechnen. In der Zeit Jesu Auflage gegenüber erfolgt sind, vermag ich leider nicht fest- zustellen, da diese mir nicht zugänglich war. KEinige der nieder- reden nur die jüdischen Gelehrten noch hebräisch. Das Volk spricht aramäisch. Ausserdem erklärt sich, wenn man die volks- trächtigsten Stellen der ersten Auflagen, wie die über Luthers tümliche Koine berücksichtigt, manche Eigentümlichkeit, ohne Beziehungen zu Frau Cotta, sind in der Tat verschwunden, dass man auf das Semitische zurückgreift. Aber im ganzen andere, wie die Darstellung von Luthers Tod, stark abgeschwächt. sind wir Tubesing für seine wertvolle Gabe herzlich dankbar. Zahllos aber sind immer noch die Fälle, in denen trotz der Er darf, wie mir scheint, den Ruhm für sich in Anspruch nehmen, richtigen Angabe der Anmerkung, also wider besseres Wissen einige nicht unwichtige Stellen der Zwölfapostellehre das erstemal des Bearbeiters, der alte Text unberührt geblieben ist. Selbst gedeutet zu haben., Leipoldt. Grisar, auf dessen Lutherbiographie sonst wohl die meisten Aenderungen in der Schilderung Luthers zurückgehen, ist nicht Janssen, Johannes, Ge$ohiohte des deutschen Volkes immer aus der Anmerkung in den Text vorgedrungen. Um seit dem Ausgang des Mittelalters, 19. u. 20., viel- Luthers wahres Urteil über sein Werk zu beweisen, hat Janssen fach verbesserte und vermehrte Auflage, besorgt von in seiner beliebten Manier seitenlang aus dem Zusammenhang Ludwig von Pastor. Freiburg i. Br., Herder. Bd. I, 1913 gerissene Aussprüche Luthers aneinandergereiht und dazu eine (LX, 838 S. gr. 8). 11.40. — Bd.II, 1915 (XXXIX, Krokodilsträne heuchlerischen Mitgefühls über den unglücklichen Mann zerdrückt, der in aufrichtigen Stunden über sich selbst 726 8. gr. 8). 10 Mk. — Bd.III, 1917 (LIIL, 942 S. gr. 8). 15 Mk. ” verzweifeln musste. Pastor hat diese Darstellung unbeanstandet Man kann sich eines Kopfschüttelns nicht erwehren, wenn stehen gelassen. Nur in der Anmerkung wird sehüehtern das man die Ziffer der Auflage liest, die Janssens umfängliche nüchterne Urteil Grisars zitiert, e8 gehe nicht an, „in solchen Bände erreicht haben. Wieviel gelehrte Werke ähnlichen Um- Aeusserungen augenblicklicher Stimmungen Verurteilungen des fangs mag es wohl geben, die es ebensoweit bringen? Hin- eigenen Lebenswerkes durch Luther zu sehen“ (II, 227). Da reissende Darstellungskunst ist es wahrlich nicht, die diese riesige wird sich Walther (Für Luther wieder Rom) nicht beklagen, Exzerptensammlung vor anderen Geschichtswerken auszeichnet. wenn gleich auf der nächsten Seite sein Hinweis, Luther habe Es bleibt als Erklärung für den Erfolg nur die Tendenz und „reichlicheres Trinken“ nur einmal seinem Hausgenossen Weller die gewaltige Organisation der katholischen Kirche, die dahinter als Mittel gegen Schwermut empfohlen, nicht aber, wie Janssen steht und in ihr die historische. Betrachtungsweise gefunden hat, erzählt, damit sein eigenes Gewissen betäubt, auch nur unter dem Strich eine Stätte gefunden hat. Selbstverständlich wird die sie ihren gebildeten Gliedern, zumal sofern sie das geist- liche Gewand tragen, sich anzueignen empfehlen kann. Uns nach wie vor das Treiben der Schwarmgeister gänzlich auf Evangelischen wird freilich stets das Verständnis dafür fehlen, Luther zurückgeführt. - Von dessen Gegeusatz zu Karistadt und wie man in solchem Werke Geschichtswissenschaft finden kann. Genossen erhält nur der aufmerksame Leser der Anmerkungen Denn von den Elementen historischer Arbeit, die der junge eine flüchtige Ahnung, Das Auftreten Luthers gegen die Student im Seminar sich anzueignen pflegt, findet sich bei Schwarmgeister bei der Rückkehr von der Wartburg wird nach Aber auch wenn 88 Janssen nur das erste: die Sammlung des Stoffes. Schon bei wie vor in wenigen Zeilen abgemacht, dem zweiten Schritte, der Stoffauswahl, tritt die Tendenz an gich nicht um die Person des Verhassten handelt, wird Janssens Stelle der Wissenschaft. Zu einer Durchdringung vorzuschreiten, Auffassung durchaus nicht immer zugunsten neugewonnener die geschichtlichen Ideen aufzusuchen, ist niemals der Versuch Erkqntnine geändert. Seine Darstellung der Rezeption des 113 ' 114 Christlichen Vereins für das nördliche Deutschland eine Auswahl Tömischen Rechtes (I, 580 ff.) ist trotz der unten angeführten Forsehungen v. Belows unberührt geblieben, ebenso wie Hartungs aus den Thesen. Es muss gesagt werden, dass die knappen Untersuchungen über die Reichsreform auf die gänzlich veraltete Einleitungen das Notwendige bieten, dass die Verkürzung kein Darstellung, die Janssen von ihrem Wesen und ihren Zielen wesentliches Stück auslässt und dass die sprachliche Form ver- gibt, keinen Einfluss zu gewinnen vermochten. Die von tiefster ständlich ist. In letzterer Hinsicht hätte, obne Luthers Sprach- aittlicher Entrüstung getragene Schilderung der widerlichen Roh- gawalt. zu verwischen, dann und wann weiter gegangen werden ‘heiten, die Philipp von Hessen sich angeblich gegen die Gebeine dürfen. Zu wünschen wäre, dass auch andere Schriften Luthers der hl. Elisbath hat zuschulden kommen lassen, ist unverändert in diesem verkürzten Umfang und in dieser sprachlichen Form in die neueste Auflage übernommen, obwohl gewissenhafte unserem Volke dargeboten würden, besonders die rein religiösen, Forschung, namentlich des Katholiken Huyskens, die völlige Stücke aus seiner Schriftauslegung und, was fast gar nicht oder viel zu wenig ins Auge gefasst wird, aus seinen Tischreden mit Haltlosigkeit jener Gerüchte erwiesen hat; wie man in der Anmerkung nachlesen kann (IIT, 469). Noch immer wird das ihrer gewaltigen Fülle von erbäulichen Darbietungen. Märehen von der versöhnlichen Gesinnung Karls V. noch | Theobald-Nürnberg. :auf dem Wormser Reichstag von 1545 aufrecht erhalten, ob- wohl unter dem Strich wenigstens der letzte Nachweis des 2insser‚ Wilhelm (+ Kirchbenrat), Leipziger Erinnerungen. Gegenteils in exteuso abgedruckt wird. Die Beispiele. liessen sich häufen durch alle drei Bände hin, Ein Beitrag zur Geschiehte der Inneren Mission im König- Wie der Bearbeiter dieses Verfahren mit der geschichtlichen reich Sachsen. Gütersloh 1917, C. Bertelsmann (129 S. Wahrheit in Einklang bringen will, ist für den gewöhnlichen gr. 8). 3 Mk. Historiker unbegreiflich. Das Urteil, . das vor Jahrzehnten Die Schrift ist ein Sonderabdruck aus der „Vierteljahrsschrift H. Delbrück über Janssens Werk aussprach: „Das Ganze ist für Innere Mission“ des gleichen Verlags. Die zunächst für den Familien- und Bekanntenkreis des Verf.s bestimmten Auf- miehts als eine ungeheure Lüge“ (Preuss. Jahrb. 53, S. 533) würde er vielleicht bei der neuen Auflage in verstärktem Masse zeichnungen erscheinen hier mit Beiseitelassung dessen, was wiederholen. Täuschend wie Janssens Methode der Quellen- die Familie betrifft, nach seinem Heimgang zu lehrreicehem Ein- benutzung, irreführend wie seine ganze Darstellung, die einer blicek auch für weitere Kreise. Die in Leipzig von dem Stadt- vorgefassten Meinung zuliebe Geschehnisse und Persönlichkeiten verein für Innere Mission begonnene hochnötige Arbeit war vergewaltigt, ist auch das Flickwerk, durch das das Werk „auf sieben Jahre laug (1869 bis 1876) von dem ersten Vereins- der Höhe des gegenwärtigen Standes der wissenschaftlichen direktor Pastor Lie. Lehmann mit regem Eifer ins Werk gesetzt worden und hatte auch schon 1873 durch das fertiggestellte Forsehung erhalten“ werden soll (Vorwort zu Bd. IIN). Und doch verdient das Werk Beachtung bei jeder neuen Vereinshaus einen festen Mittelpunkt gewonnen. Nach Ueber- Auflage. Nicht nur wegen des Einflusses, der von ihm aber- gang Lehmanns in ein Pfarramt bei Leipzig ward als gein Nach- mals auf Scharen unserer katholischen Volksgenossen ausgeht; folger Zinsser (geb. 1836) berufen. Wie sein Vorgänger, trat zuch nieht um der Verdienste willen, die namentlich dem ersten auch er nach mehrjähriger geistlicher‘ Amtstätigkeit in diese Bande durch die breitausgemalten Bilder von den Zuständen Arbeit für Innere Mission. Durech seine volkstümliche Persönlich- des deutschen Volkes im 15. und 16. Jahrhundert zukommen. keit war Zinsser bereits über die Grenzen seiner hessischen Sondern vor allem als eine gewichtige Quelle zur Geistes- Heimat bekannt und schon mehrmals für Arbeitsposten der Inneren Mission ausersehen worden, Doch hatte er da aus kon- gesehichte des 19. Jahrhunderts. KEröffnet sich doch aus ihm, wie Max Lenz einmal gesagt hat (Hist. Zeitschr. 50 S. 284), die fessionellen Gründen abgelehnt. Denn auch für diese Arbeit Mögliehkeit des Verständnisses, „wWwodurch sich die geistig 8so schien ihm bestimmtes Iutherisches Gepräge nötig. Nun, als der hoch bedeutende Romantik in den Ultramontanismus verkehren Ruf nach Leipzig durch Luthardt an ihn erging, folgte er. Am musste“. . Wir dürfen hinzufügen: und die Erkenntnis, dass 14. Februar 1877 zog er in Leipzig ein .und-hat dann fast 15 Jahre in der immer mehr wachsenden Grossstadt die Arbeit dieser Ultramontanismus trotz aller Ableugnungsversuche und modernen Mäntelchen auch im Jubeljahr der Reformation noch der Inneren Mission in Segen getan. Er hat in dieser Schrift ungebrochen fortbesteht. sein Wirken Jahr für Jahr näher geschildert. Durch entschieden Gerhard Bonwetsch-Berlin- Dahlem. kirchliche Zielsetzung war es bestimmt, und er legte auch Wert ( AA darauf, dass ihm von Zeit zu Zeit Gelegenheit ward, auch Predigten im öffentlichen Gemeindegottesdienst zu übernehmen. ‚Streit, Gustav (Pfarrer* in Eula bei Borna im Königreich Er vermochte auch, mit seiner Gabe, nach den verschiedensten Sachsen), Die drei grossen Reformationsschriften Seiten hin zu wirken. Ausgezeichneten Männern geistlichen und Dr. Martin Luthers vom Jahre 1520, Gekürzt und weltlichen Standes ist er nahe getreten, ebenso waren hervor- gemeinverständlich dem deutschen Christenvolke dargeboten. ragende Frauen zu unverdrossener Mitarbeit bereit. Er konnt® Eisleben 1917, P. Klöppel (128 S. 8). 1 Mk. auch nicht nur aus oberen Schichten, sondern auch aus Hand- An der Tatsache, dass Luthers Werke, auch die, welche in werkerkreisen verständnisvolle Teilnehmer für sein ausgebreitetes Arbeitsfeld rühmen. Wertvolle Mithelfer fand er in der Uni- ausdrücklich für das Volk bestimmten Ausgaben vorliegen, von .den Gemeinden kaum gelesen werden, mag neben sprachlichen versitätsstadt auch aus studentischen Kreisen, ja die Einrichtung Sehwierigkeiten auch ihre Länge schuld tragen. Darum werden einer akademischen Vereinigung für Innere Mission gab ihm hier die drei grossen Schriften von 1520 verkürzt und in einer auch später Anlass, für Felddiakonie zu wirken. Wie in der dem Volk verständlichen‘ Sprache gaboten, die von der baby- Nähe, wusste er auch aus der Ferne Freunde für die Sache xu Jonisehen Gefangenschaft hauptsächlich nach Kaweraus Ueber- gewinnen. setzung. Als Anhang ist der Brief an Leo X. von 1520 un- Auf den grossen kirchlichen Versammlungen Deutschlands verkürzt beigegeben sowie auf Wunsch des Vorsitzenden des knüpfte er gern persönliche Verbindungen an und gewanm 115 116 hervorragende Männer der Wissenschaft und Praxis für Vorträge. ergänzt, der die Ergebnisse der neuesten Forsehungen wieder- Ausserordentliche, reiche Mittel wurden ihm für seine mannig- gibt. Kirns Artikel über Sehleiermacher hat H. Mulert new faltigen Unternehmungen auch durch Privatwohltätigkeit in die bearbeitet. Als neue Bearbeiter an Stelle der früheren erscheinen. Hand gelegt, so dass für das Werk der Inneren Mission auch Julius Kögel für Paulus, Joh. v. Walter für Bernhard von Clairvaux;. über Leipzigs Grenzen hinaus Zweiganstalten errichtet werden für Wi@lif und Hus Walther Schmidt, für Spener, dem A. H. Francke: konnten (wie das Bethlehemstift in Bad Lausick und das Frauen- ‚und Zinzendorf angeschlossen werden, O. Uttendörfer, die beiden heim in Borsdorf). Gottesdienstliche Veranstaltungen der Inneren letztgenannten Verfasser Theologen der Brüdergemeine, woraug. Miesion in den kirchenarmen Vorstädten und Vororten haben sich erklären dürfte, dass Spener nur oberflächlich, um 8o aus- Anregung gegeben, dass nun schon lange stattliche Gotteshäuser führlicher aber Zinzendorf behandelt ist; ferner W. Köhler für- dort sich erheben. Bei allem solchen Wirken liess er sich aber von Zwingli, L. Zscharnack, der Sellgs früheren Artikel Die Religion. dem bedeutsamen Grundsatz leiten, man könne auf dem Gebiet Goethes und Schillers zu einem Artikel „Unsere Klassiker“ er- der Kirche nicht, wie auf dem' der Heilkunde, überall Spezial- weitert, um ihre Bedeutung als religiöse Erzieher zu unter- ärzte hinstellen, sondern es gilt besonders, Träger des Werks guchen. Aber auch die Zahl der Einzelbilder ist vergrössert gewinnen, die mit rechtem christlichen Geist erfüllt sind. Je worden, Preuschen hat an das Bild des Origenes noch das dem. länger er in der Arbeit in Leipzig stand, um so mehr durfte Chrysostomus angeschlossen, Fr. Wiegand Dante, F. Mahling er auch für solche Angelegenheiten, für die er zuerst wenig Wichern behandelt. Mithin darf man diese zweite Auflage alg Neigung gefunden hatte, z. B. die Magdalenensache, tätiger Teil- vermehrte und weithin verbesserte bezeichnen. Denn auch die nahme sich erfreuen. Die Schrift schliesst mit dem Abschied stehen gebliebenen Artikel lassen KErweiterungen erkennen. aus dieser vielumfassenden, verdienstlichen Tätigkeit. Im Oktober W. Herrmann findet in seinem Schlussartikel kräftige und b8- 1891 ward er in das Pfarramt der umfänglichen Landparochie sonnene Worte für die Notwendigkfit und den Sinn : eines- Seelitz bei Rochlitz berufen, wo ihm noch weitere 15 Jahre deutschen Sieges. amtlicher Tätigkeit beschieden gewesen sind, bis er, 70 Jahre Es kann gegenüber einem solchen für Laien (im wiesen- alt, am 1. November 1906 in den Ruhestand nach Niederlössnitz schaftlichen Sinne) bestimmten Sammelwerke nicht die Aufgabe: bei Dresden ging, auch dort noch durch Bibelstunden seelsorgerisch sein, Einzelkritik zu üben. Die verschiedenen Verfasser zeigen im Magdalenenasyl tätig, als Gott ihn heimrief (gest. 26. No- sieh, und teilweise mit bestem Erfolge, bemüht, die Ergebnisse- vember 1914). D. Dr. Nobbe- Leipzig. der Wissenschaft in einer den gebildeten Leser ansprechenden: Form und Sprache darzubieten, auch durch Literaturangaben. eingehenderes Studium zu fördern. Die theologischen Differenzen Bess, Bernhard, Unsere religiösen Erzieheri Eine Ge- treten — mit einer Ausnahme — nicht störend hervor. Die schichte des Christentums in Lebensbildern. 2. Auflage. schöne Ausstattung, die der Verlag dem Werke gegeben hat —. Band I: Von Moses bis Hus. Band II: Von Luther bis jeder Skizze liegt ein künstlerisch oder geschichtlich wertvolles. Bild bei —, trägt noch dazu bei, es zu einem empfehlenswerten. Bismärck. Leipzig 1917, Quelle & Meyer (XII, 335 S., 344 S. gr. 8)., Geb. 14 Mk, Geschenkwerke zu stempeln. Mit um so grösserem Bedauerm Obiges Werk ist 1908 in erster Auflage erschienen. Wenn müssen wir feststellen, dass der Artikel von A. Meyer über Jesus aus dem Rahmen des Ganzen herausfällt. Wenn /über— gerade jetzt, unter den Stürmen des Weltkrieges, eine zweite Auflage davon nölig geworden ist, so dürfte‘ schon darin ein haupt das Bild Jesu nicht unter die „Typen christlicher Frömmig- Beweis für die Tüchtigkeit und Brauchbarkeit des Ganzen keit“ gehört, so ist Meyers Verzeichnung desselben voliends. liegen, Der rührige, als Kirchenhistoriker bekannte Heraus- nicht imstande, es als Quelle aller christlichen Frömmigkeit geber gibt in einem Vorworte den Zweck des Unternehmens verständlich zu machen. Und wenn der Herausgeber im Vor- an und rechtfertigt die getroffene Auswahl: „Wir wollen eine wort dazu bemerkt: „Auch für den Entwurf seines (Jesu) Bildes- Sammlung lose sich aneinander reihender Biographien der konnten in erster Linie nur die wissenschaftlichen Massstäbe in hervorragendesten Typen der christlichen Frömmigkeit darbieten Betracht kommen, und es galt die echt menschliche Persönlich- — eine Sammlung,“die als Ganzes ein Bild der Entwickelung keit herauszuschälen aus dem, womit der Glaube vergangener- des Christentums gibt, in ihren einzelnen Teilen aber den Blick Zeiten sie umwoben hat“, so wirkt das auf die Leser wohl erst recht irreführend. Denn Meyers Skizze ist vielmehr ein schärfen soll für das in allen. Wandlungen konstante Wesen der Frömmigkeit. Wir® wollen den religiösen Unterricht ergänzen E Musterbeispiel für jenes nicht genug zu verurteilende Verfahren, und vertiefen.“ Er selbst hat Calvin bearbeitet, für die Wissenschaftlichkeit und sog. moderne Weltanschauung mit- anderen Lebensbilder aber einen Stab von Mitarbeitern ge- einander gleichzusetzen. Dem ist‘ Ref. schon einmal in der- sammelt, deren theologische und kirchliche Richtung verschieden Auseinandersetzung mit Wrede ausführlich entgegengetreten: ist, die aber zumeist als wissenschaftliche Forscher auf dem von das dort Gesagte gilt genau auch gegen Meyer (Allg. Ev.-luth, ihm bearbeiteten Gebiete bekannt sind. Aus der ersten Auflage Kirchenztg. 1904, Sp. 219-—21). Meyers Arbeit ist unwissen- sind noch beibehalten im ersten Bande: Moses und die Propheten schaftlich, denun sie ist eine auf Grund festgelegter dogmatischer von J. Meinhold, Jesus von'Arnold Meyer, Origenes von Preuschen, Vorurteile unternommene, mit rücksichtsloser Vergewaltigung Augustinus vonfA. Dorner, Franz von Assisı von K. Wenck, der Quellen durchgeführte Verkürzung des geschichtlichen Jesus- bildes. Wir richten daher im Interesse des Gesamtwerkes an. Heinrich Seuse von O. Clemen; im zweiten Bande: Luther von Th. Kolde, Schleiermasher von O. Kirn, Bismarek von O. Baum- den Herausgeber die dringende Bitte, bei einer neuen Auflage gärten und als Schlussartikel des Ganzen: Die Religion der Erzieher die Zeichnung der Persönlichkeit Jesu einem Bearbeiter zu von W.Herrmann. DerHerausgeber ist aber auch bemüht gewesen, übertragen, der unvoreingenommen genug ist, um dem Gegen- die zweite Auflage zu verbessern und zu bereichern, insbesondere stande gerecht zu werden und so die Harmonie mit der nach- &, wo Mitarbeiter der ersten Auflage verstorben waren. So kommenden Geschichte der christlichen Frömmigkeit herzu- j/at er selbst den Lutherartikel Koldes dureh einen Naechtrag atellen. Voll-wissenschaftliche Theologen stehen ihm dafür aus- 117 D 118 reiehend zur Verfügung. — Als Kleinigkeit: im Vorwort er- untsren Teppiehseita kein Plan im ganzen zu liegen scheint, hält Spener einen faisehen Vornamen. aber bei Besichtigung der Obergeite ein herrliches Muster sich Johannes Kunze-Greifswald. bietet. Dies Bild gestattet eine vielseitige ungekünstelte An- wendung. — Zu den wenigen Predigten, die mich njcht be- NWowack, G. (Superintendent), Stark und getrost im Herrn, friedigten, gehört die über 1 Mose S, 8—12 (S. 175 ff.), in der die Gebete als geflügelte Boten zum Himmel nach ihrer Ver- Predigten aus ernster Zeit, gehalten im Grossen Haupt- schiedenartigkeit mit dem Raben und den Tauben, die Noalı quartier. Berlin 1917, Martin Warneck (243 S. gr. 8). 3.80. Diese in den Jahren 1915—17 im damaligen Grossen Haupt- aus der Arche entliess, in Vergleich gestellt werden. In der hier versuchten Weise zu predigen ist nicht allen quartier zu Pless in O.-Schl. vor unserem Kaiser und König und vor der evangelischen Ortsgemeinde gehaltenen 38 Pre- gegeben. Aber wohl dürften andere Prediger hier lernen, dia Bilder, die der Text selbst an die Hand gibt, besser zu ve:- digten sind auf Wunsch des Kaisers gedruckt und ihm ge- werten, als es vielfach geschieht, Im übrigen sind diese Pre- widmet, der durch regelmässigen sonntäglichen Kirchenbesuch und aufmerksamstes Anhören der Predigt der ganzen Gemeinde digten treue seelsorgerliche Arbeit, wohl geeignet, Erbauunz suchende Gemeindeglieder zu fördern. ‚ein Vorbild der Kirchentreue und gottesdienstlichen Andacht zu Es sind Predigten, die von einer warmen, H. Münchmeyer-Gadenstedt. geben pflegte. s il (rra lebendigen Frömmigkeit, von liebevoller Versenkung in das Bibelwort wie von reicher christlicher Erfahrung Zeugnis Kurze Anzeigen. geben. Ihr Wert ruht weder in besonderer Originalität der Vom Herzausgeber. Gedanken mn0ch etwa in rhetorischer Kunst, sondern darin, Keoller, S., Aus meinem Leben, 1. Band. 1.—10. Tausend. Freiburg dass sie die Wahrheit und Weisheit des Schriftworts selbst zur i. Br. 1917, Walter Momber (293 S. 8). Geltung kommen lassen, und zwar in geschickter und mannig- Selbstbiographien zu schreiben ist nicht jedermanns Dmg Sie £facher Beziehung auf die Verhältnisse der Gegenwart im Felde schliessen auch besondere Gefahren in sich, und man wird kaum sagen können, dass unser Verf, ihnen ganz entgangen sei., Wenn aber irgend und daheim. Die glückliche Verbindung von Auslegung und jemand, so ist gewiss Samuel Keller berechtigt, auch mit den Er- Anwendung, der tiefo religiöse Ernst, die Schlichtheit der Aus- fahrungen seines Lebens zu dienen, und er tut das in der an ihm be- kannten frischen Art, die auch in einem feinen Humor eine Gottesgabe föhrung, die auf geistreiche Zutaten und Wendungen verzichtet, sieht. Indem er ebenso aus seiner persönlichen Entwickelung wie vor die einfache, aus dem natürlichen Empfinden geborene, nicht allem seiner reichen Lebensarbeit in seinen russischen Gemeinden, Berlin und Düsseldorf berichtet, breiten sich vor dem Leser eine Fülle künstlerisch oder gar künstlich gestaltete Sprache haben den von Erlebnissen aus, die nicht bloss dem christlichen Leben des ein- Predigten ihre erbauliche Wirkung gesichert und die Anerkennung zelnen mannigfach dienen können, sondern auch dem Seelsorger eine der Hörer erworben. Sie sind ein Beweis dafür, dass das Evan- Fundgrube pastoraler Anregung bieten, Zugleich spiegelt sich in allem ein bedeutsames Stück kirchlicher Zeitgeschichte. Alles dies wird das Buch gelium seine Kraft auch in einfacher Hülle, ja vielleicht gerade in weit über die Kreise der persönlichen Verehrer Kellers hinaus zu einer dieser, an denen zu bewähren vermag, die wie der Kaiser und willkommenen Gabe machen. sein Gefolge sicher oft genug Predigten hören müsgen, denen Hase, Karl von, Ideale und Irrtümer, Jugenderinnerungen. Volks- die Absicht, glänzen oder überraschen zu wollen, nicht fern- ausgabe. 7. Aufl, Leiprig 1917, Breitkopf & Härtel (303 S. 8). liegt. Der Verf. hatte nur eine Absicht: das Bibelwort als ein 3 Mk, nieht geschichtlich vergangenes und überwundenes, sondern als ein Am 1, Advent 1871 ist das Buch zum erstenmal ausgegangen; am ‘Wort ewigen Lebens auch für unsere Zeit und speziell für die 1. Advent 1917 geht es zum siebentenmal in einer Volksausgabe hinaus, die von dem jüngsten Sohn des Verf.s besorgt wurde. Gewiss ein guter groasen Aufgaben, Fragen und Nöte, die uns der Krieg ge- Gedanke, das Buch, das einst „in dem Friedensreiche, das sich der bracht hat, zu verwerten und zu erweisen. Und 8o ist es ihm Macht und Gemessenheit der deutschen Nation verheisst“, um eine teilnehmende Betrachtung für die Entwickelungsgeschichte eines Zeit- gelungen, allen seinen Zuhörern „Kraft und Trost im Herrn“ genossen bat, zu dem Geschlecht, das das furchtbar grosse Geschehen D. Steinbeeck-Breslau. der Gegenwart durchiebt, draussen im Felde und daheim aufs neue zu spundon reden xzu lassen. Einer Charakteristik des Buches bedarf es für die Leser dieser Zeitschrift ja nicht; es hat aber seinen besonderen Reiz, das persönliche Ringen vergangener Tage im Licht der Gegenwart zu Schmökel, Hermann (Pfarrer in Reichenberg bei Danzig), lesen und auf .sich wirken zu lassen. Auf Gottes Spuren., Ein Jahrgang Predigten. 6. bis Rade, Prof. D., Luther und die communio sanotorum. Berlin 1917, 12. Lieferung. Leipzig 1917, &. Strübig (M. Altmann) Deutsche Buchhandlung (15 S. gr. 8). 60 Pf. (225 S. gr. 8). Je 50 Pf. In einem dreifachen. Zusammenhang ist das Luthersche Verständnis-. der communio sanctorum zu suchen: 1. dort, wo er auf die betreffenden Dieser Jahrgang Predigten liegt nun abgeschlossen vor. Die Worte des Credo zu sprechen kommt, 2.-dort, wo er auf den Namen neuen Lieferungen umfassen die Zeit von Jubilate bis zum des Altarsakraments als einer „Kommunion“ zu sprechen kommt, endlich Schluss des Kirchenjahres. Für eine ganze Reihe von Sonntagen 3.-dort, wo er als Schriftausleger johanneische Stellen, wie das „ut sind je zwei Predigten geboten. Mit dem gleichen Geschick omnes unum“‘“ des hohenpriesterlichen Gebets behandelt. Indem der wie in den von mir in Nr. 19 d. Bl, Jahrgang 1917, be- Verf. an diesen drei Stellen den Gedanken Luthers nachgeht, kommt er zu einer dreifachen Forderung: 1. Vom 3. Artikel des Credo und sprochenen ersten fünf Heften verwendet‘ der Verf. auch hier im Zusammenhang damit von der Heiligenverehrung her ist die Kirche seine Gabe, durch Bilder aus dem natürlichen Leben die gött- als eine „auf Gedeih und Verderb zusammengeschlossene Gemeinschaft‘“ anzusehen, mit anderen Worten, das Prinzip der religiösen und sitt- lichen Wahrheiten zu veranschaulichen, und zwar ist es nicht lichen Solidarität der Christenheit wieder lebendig und fruchtbar zu eine Fülle mannigfacher Einzelbilder, sondern ein Bild, das machen. 2, Die Abendmahlsfeier muss wieder in erster Linie Kom- munion werden. 3. Die wesentliche Gemeinschaft der Christen unter- die Textgedanken vielseitig illustriert. KErleichtert wird diese Methode durch die freie Textwahl. . Als Musterbeispiel führe ich einander muss ganz anders in unser christliches Bewusstsein, in unser Glauben, Hoffen und Beten hinein: ut omnes unum. — Wenn Verf. die Predigt über Ps, 46, 9 an (Kommt her und schaut die aus Punkt 2 die Folgerung zieht, dass „das Interesse des Empfängers Werke des Herrn) auf S. 198 ff. In ihr wird Gott als Teppich- sowie die Ausgestaltung der Feier selbst von der Herrschaft des mysterium wirker bezeichnet, der den Teppich der Weltgeschichte und‘ des tremendum der Realpräsenz zu befreien ist‘, so müsste ich lebhaft wider- sprechen. Ich freue mich aber der feinsinnigen Art, in der nicht genug Menschenlebens webt, und gezeigt, wie bei Betrachtung der bemhme Gedagken Luthers für die Praxis fruchtbar gemacht li!(}, 119 120 und bin auch der Meinung, dass der Trost wie die Mahnung, die in evang. Buch- u. Traktat-Gesellschaft (96 S, 8). 1.50.. — P OB dem Kern des Lutherschen Kirchenbegriffs liegt, viel stärker wieder Die. Betrachtungen u. Auslegungen von M, v. Ofertzen]. 1. Bd. Berlin, — von uns als eine Wirklichkeit erlebt werden muss. Deutsche evang. Buch- u. Traktat-Gesellschaft (92 8. kl. 8). 1. 5 e Schreiner, Ernst, Das grosse Buch vom Ende. Gedanken zur Offen- n — a barung d. Johannes. 3. Aufl. Chemnitz, G. Koezle (293 S. 8). Pappbd, 4.50. — Volksschriften zum grossen Krieg, Nr. 130/131: Schian, Neueste iheologische er.iteratur. Prof. D. Dr. Martin, Hausandachten f. die Kriegszeit. 6. Heft. Berlin, Unter Mitwirkung der Redaktion Verlag d. Evang. Bundes (32 S. 8). 30 d. Kirchenrecht, Moeller, Wirkl. Geh. Ober-Konsist,-R. D. R., Die zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Umlagen der altpreuss. Landeskirche. Berlin-Lichterfelde, E. Runge Biographien, Gedenket an eure Lehrer. Zur Erinnerung an D. (75 8. 8). 2.25.. Dr. Hermann v. Bezzel. Erw. Neudr., hrsg. v. Pfr. Dr. Schaudig. Universitäten. Birnstiel, J. G., Aus meinen Kantonsschul- = München, Evang. Gemeindeblatt (159 S. gr. 8 m. Abb.). 3 .. — Studentenjahren. Weitere Jugenderinnerungen, 1.u, 2, Taus, St, Gallem Xeller, Samuel, Aus meinem Leben, 1. Bd. 1.—10. Taus, Freiburg i.B., W. Schneider & Cie, (216 8. 8). 5 A. W. Momber (293 S. 8 m. 1 Bildnis). Pappbd. 5.50. Philosophie. Forum-Werke. 2. Bd.: Kant, Imman,, Zum ewigem Zeitschriften u. Sammelwerke. Broschüren, Frankfurter zeitgemässe. Frieden. Ein philosoph. Entwurf. Faks.-Neudr. d, Erst-Ausg. v. 1795- 36.Bd. 11. u. 12, Heft: Gotthardt, J., Chrietliche u. antike Kriegs- f, d. Mitglieder d. Forum-Gesellschaft, Hrsg. v. Wilh, Herzog. München, erziehung. Eine grundsätzl. Darlegung. Hamm, Breer & Thiemann Forum-Verlag (104 S.). Pappbd. 12 .4. — Jelke, Pfr. Lic. Dr. Rob,, (62 S. gr.8). 1 .4. — Bücherei d. christl. Vereins im nördl. Deutsch- Das religiöse Apriori u. d. Aufgaben d. Religionsphilosophie. Ein Bei- land. Eberhard, Sem.-Dir. Schulr, Otto, Aus der neuen Türkei. trag z. Kritik d. religionsphilosoph. Position Ernst Troeltschs. Gütersloh, Die drei grossen Reformationsechriften Dr. Martin Luthers vom J. 1520. C.-Bertelsmann (VIT, 56 8. 8). 1.4. — Neudrucke zur Peychologie. Gekürzt u. gemeinverständlich dem deutschen Christenvolke dargeboten Hreg. v. (Dr.) Fritz Giese. 2. Bd.: Materialien zur Blindenpsycho- v. Pfr. Gustav Streit, Eisleben, Christl. Verein f. d. nördl, Deutsch- logie. Zsgest. u. bearb. v. Dr. Ferd. v. Gerhardt. Langensalza, Wendt land (172 8.; 128 S. 8). 1.20; 1 .4. & Klauwell (7, 283 S. gr. 8). Hlwbd. 7.50. — eber, Käte, Die Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Festschrift zur Erinnerung christl. Wissenschaft. Berlin, J. Guttentag (10 8. 8). 80 3. an d. Feier d. 100jähr Bestehens d, Hamburg-Altonaischen Bibelgesell- schaft am 15. u. 16. X. 1916. Gütersloh, C. Bertelsmann (98 S. 8). 1.40. Biblische Einleitungswissenschaft, Beitr zur Förderung christl. Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollern Theologie. Hrsg. v. Schlatter. u. Lütgert. r emer, weil. Prof. D, nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus- Herm., Schriftgedanken. Aphorismen u. Skizzen, hreg. v. Pfr. D. Ernst Cremer, Gütersloh, C. Bertelsmann (68 8. 8). 1.60. geber gerichtet werden. Die Redaktion befindet sich Biblische Hilfswissenschaften. Beiträge zur Wissenschaft vom Leipzig, /Liehigstrasse 2 Hl Alten Testament. Hreg. v. Rud. Kittel. 23. Heft: Hommel, Dr. Eberh., Untersuchungen zur hebräischen Lautlehre. 1.'Tl.: Der Akzent d. Hebräischen. Leipzig, J. C. Hinrichs (XXX, 177 8. gr. 8). 9.50. — Forschungen zur Religion u. Literatur des Alten u. Neuen Testaments, hreg. v. Prof. Bousset u. Prof. Gunkel. 17. Heft: Schmidt, Prof, D. [ Untor Verantwortlichkeit l Anzeigen | der Vorlagebuchhandieog | ; Hans, u. Prof, Dr. Paul Kahle, Volkserzählungen aus Palästina, ge- sammelt bei d. Bauern v. Bir-Zet u. in Verbindung m. Dechirius-Jusif ” Ca in Jerusalem. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (96 u. 303 S. gr. 8). 12 A. Reformationsgeschichte. Christentum u. Judentum. Zwanglose Biblischer Kommentar über das Alte tums unter d. Juden in Berlin v. Past. E. Schaetfer. Hefte. Hrsg. im Auftrage d. Gesellschaft zur Beförderung d. Christen- V. Serie: Ge- Testament. vonK. F. Keil und Franz Delitzsch. schichte d. Judenmission. 1l. Heft: Schaeffer, Past. E., Luther u. (Die fehlenden Bände sind vergriffen.) die Juden. Gütersloh, C. Bertelsmann - (63 S, 8). 1 .4. — Natur u. Teil I Bd.1: Keil, Genesis und Exodus, 3, Aufl. 10 M. Geisteswelt, Aus. 515. Bdch.: Köhler, Prof, Dr. W., Martin Luther ” "1 ” Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl. 7 M, u. die deutsche Reformation. 2., verb. Aufl, 8.—14. Taus. Leipzig, 2 ’ Die Bücher Samuels, 2, Aufl. B..G. Teubner (VI, 135 8. kl.8 m. 1 Bildnis). Geb. 1.50. — au- ” 3 ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl, 8 M. mann, Frdr., Die Freiheit Luthers. Berlin, Georg Reimer (45 S, 8). HI 1: Delitzsch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl. 16 M, ; 1. 20 — BReformations-Reden, Haller, Prof, D. Dr. Johs., Die ” 10 M. Ursachen d. Reformation. Holl, Karl, Was verstand Luther unter ” II ” 4: 3: Keil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl, Reformation ? Krüger, Prof. D. Dr,. Gustav, Der Genius Luthers. ” ” „ Die zwölf kleinen Propheten. 3.Aufl, 14 M, Müller, Karl, Die grossen Gedanken d. Reformation u. d. Gegenwart. Y ” 1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb, Aufl, Nach Schubert, Hans v., Die weltgeschichtl. Bedeutung der Reformation. des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript Tübingen, J. C. B. Mohr (44 S.; 38 8.; 19 S.; 24 8.; 39 8. 8). herausg, von Friedrich Delitzsch, 18 M, Je 1.20. „ IV ” ” Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl, Mit Kirchengeschichte einzelner Länder. Dibelius, Otto, Das kgl. Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons, Predige: rseminar zu Wittenberg 1817—1917. Berlin - Lichterfelde, E. Dr. Wetzstein. 11 M, Runge (VI, 408 8. u. 39 8. Abb. gr.8). 15 .4. — Niederschriften Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer, 8 M, über die Sitzungen der 33. deutschen evangel. Kirchenkonferenz vom Hieran schliessen sich: 7.—11. VI. 1917. Stuttgart, C. Grüninger (IV, 115 8. gr. 8). 2.50. — Planck, Ephorus Dr. H., Zur Jahrhundertfeier d. evang. theolog. Se- Kommentare über Neutest, Schrifteh. minars in Blaubeuren. Blaubeuren, H. Baur (II, 20 8. 8 m. 1 Abb.). 60 . — Ruck, Prof. Dr. Erwin, Die röm. Kurie u. die deutsche Keil, Kommentar über das Evangelium des Matthäus. 11M, Kirchenfrage auf d. Wiener Kongress.. Basel, E. Finckh Verl. (170 S. gr. 8). 6.4. — Wähler, Dr. Martin, Die Einführung der Reformation Kommentar über die Evangelien des Markus u. u8k=.. in Orlamünde. Zugleich e. Beitra zum Verständnis von Karlstadts Kommentar über das Evangelium des Johannes, .11 M. Verhältnis zu Luther. Erfurt, K. Villaret (VIII, 135 8. 8). 3 ... Kommentar über die Briefe Petri und Judä. 7 M. Praktische Theologie. Niebergall, Prof. D. Frdr., Praktische Kommentar über den Hebrüerbrief, 83M Theologie. Lehre v. d. kirchl. Gemeindeerziehung auf religionswissen- : schaltl. Grundlage. In 2 Bdn. (4 Lfgn.). 1. Lfg. Die ideale u. die Nösgen, C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte,. 8 M empir. Gemeinde. Tübingen, J. C. B. Mo (S. 1—216 Lex.-8). 6 .A. Homiletik. Gauger, Dek., Gott — eure Zuflucht. Predigt am Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig, Neujahr 1918 in d. Stadtkirche zu Ludwigsburg geh. Ludwigsburg, J. Aigner (8 8S. 8). 20 . — Haering, Prof. Dr. Th., Die Seli reisungen = Jesu, Matth. 5, 1—12. Predigten. Heilbronn, E, Salzer (9 %] 8. kl. 8). 1.4. — DLeitfaden, Biblisch-homiletischer, Die Hl. Schriften Alten u. Neuen Testaments in 30 Bdn. f. d. Predigt hergerichtet, hrsg. von Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Pfr. Lic. Dr. Julius Boehmer. 18. Bd.: Boehmer, Pfr. Julius, Das Inhaltı Lukas- Evangelium. Leip Z] Krüger & Co. (X, III—VI, 140 8. 8). Nr. 11. Der Schmerzenmann. — Luther als Seelsorger. I11. — 2 .4. — Sonntagstrost. ( 36 Jg.) Ein Jahrgang Predigten über die Zur Frage von Kirche und Staat. — Die Bedeutung der Sonntagsblätter 4. Reihe d. sächs., Perikopenbuches. Hrsg. yom Verein zur Verbreitung für das ki che Leben, II, — Die Vergewaltigung der Basler Mission. christl, Schriften im Kgr, Sachsen. Dresden, Niederlage d. Vereins zur durch England. — Der Friede mit Russland. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. Verbreitung christl. Schriften (IV, 472 8. 8). Hlwbd. 2 .4. Nr. 12. Die Gottgeweihten. — Luther als Seelsorger. IV. — Cha Erbauliches. Gros, Erwin, Feste Herzen. Ein Jahrgang Kri W. Kohlhammer (VI, 108 8. 8). 2.80. rakteristische Züge aus dem Leben des Professors D. Dr. Ludwig Schulze,. andachten. 2, Aufl. Stuttg: — Eine Eingabe an den Kaiser. — Geschenkliteratur. — Kirchliche — Heinatsch, Past. Ernst, Die Offenbarung Johannis in ihrem Ge- dankengange u. ihren Beziehungen zur Gegenwart für die gläub. Ge- Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Ver- meinde kurz u. volkstümlich dargelegt. 2. Aufl. Berlin, Deutsche sammlungen. — Eingesandte Literatur. — Berichtigung. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. iheol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipsig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels m A OMr — Professor der Theologie in Leipzig. — Nr. 8. Leipzig, 12. April 1918. XXXIX ‘]3ilhrgang. DD Krseheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung : _Leipzig‚ Königstr. 13. Zur neueren kirchenrechtsgeschichtl. Literatur. Löhr, Dr. th. et jur. et phil. Joseph, Das Preuss, bibliothek zu Jena zur Geschichte des Refor- Ki der katholischen Kirche in Preussen in Ver- th. L., Die geistliche Gerichtsbarkeit Allgemeine Landrecht und die katholischen Kirchengesellschaften. Unge mationsjahrhunderts. r, Alfred, D. Martin Luther. genheit und Gegenwart mit besonderer Be- Gyr, Dr. jur. H., Die Pfarreiteilung nach kirch- Dersc A, Wilhelm, Der Heidelberger Humanist rücksichti; ng des Westens der Monarchie. lichem und staatlichem Rechte. ziehungen. zur _ hennebergischen Heimat, Adam Wernher von Themar und seine Be- Mack, Dr. phil. E., Die kirchl. Steuerfreiheit in Deutschland seit der Dekretalengesetzgebung. Boll, Fr., Sternglaube und Sterndeutung. Kaerst, Julius, Geschichte des Hellenismus,. Luther-Geist im Weltkriege. ass, A., Die Gesellschaft vom heiligen Steinmetzer, Dr. th. et ph. Franz, Jesus der Jung- Kirke og Folk. I/II: Vor tros bekendelse; III: Hi%eng n Jesu. Prof. Dr. phil. K., Die karolingische frauensohn und die altorientalische Mythe. Hackmann, D. Heinrich, Der Buddhismus, Torm, Prof. d. Theol. F., Lidelsen, \m;ai o‘st ‚erpolitik und der Niedergang des west- Mehlhose, Pfarrer, Beiträge zur Reformations- geschichte der Ephorie Borna, Drews, Arthur, Freie Religion, inhaber. fränkischen Königtums, Laienäbte u. Kloster- Menge,Gisbert, Die Wiedervereinigung im Glauben, Baumann, Eberhard, Stark in Gott, Neueste theologische Literatur, i Brandis, Carl Georg, Beiträge aus der Universitäts- Zur neueren kirchenrechtsgeschichtlichen Literatur. unbestellte Boden in sich birgt. Im Zeichen freilich der Papier- Von Albert Werminghoff-Halle a. S, not ist die Aufgabe des Berichterstatters recht undankbar: Kirchenrechtliche Abhandlungen herausgegeben von U. während er ausführlich sein möchte, wird er zu knappster Kürze angehalten, und die Autoren grollen, wenn nur Skizzen Stutz. Stuttgart, F. Enke 1915—1917: ihrer Bücher dargeboten werden. Nr. 84—85 und 86—87. Kaas, Dr. th. L. (Priester der Diözese Trier), Die geistliche Gerichtsbarkeit der Von den sechs Arbeiten, die heute zu werten sind, gehören vier zu der verdienstvollen Sammlung der „Kirchenrechtlichen katholischen Kirche in Preussen in Vergangen- heit und Gegenwart mit besonderer Berücksich- Abhandlungen“, die U. Stutz seit dem Jahre 1902 leitet und tigung des Westens der Monarchie. T 1915 bald in das zweite Hundert ihrer stattlichen Hefte eintreten sieht. (XL, 488 S. gr. 8). IL 1916 (X, 482 S. gr. 8). 38 Mk. Je zwei von ihnen befassen sich mit Problemen der Nr. 88. Mack, Dr. phil. E., Die kirchliche Steuerfrei- mittelalterlichen und der neuzeitlichen Entwiekelung; unser heit in Deutschland seit der Dekretalengesetz- Referat folgt den Zeiträumen, deren Behandlung sie unter- gebung. 1916 (XII, 288 S. gr. 8). 11. 40. nahmen. Nr. 89. Hillengass 7, A., Die Gesellschaft vom heiligen K, Voigt hat sein Buch über die karolingische Kloster- Herzen Jesu (Societ& du Saer6-Coeur de Jesus). Eine politik, den Niedergang des westfränkischen Königstums, Laien- kirchenrechtliche Untersuchung. 1917 (XVI, 232 S, äbte und Klosterinhaber in zwei Teile gegliedert. Der erste gr. 8). 9 Mk. gibt eine Uebersicht über die Rechtsstellung der königlichen Nr. 90—91. Voigt, Prof. Dr. phil. K. (Priv.-Doz, d. Gesch. Klöster im ungeteilten fränkischen Reiche und dann in seiner an d. Univ. Münster i. W.), Die karolingische Kloster- Westhälfte, der zweite untersucht das Recht der Laienäbte und politik und der Niedergang des westfränkischen Klosterinhaber gegenüber den ihnen anheimgestellten Klöstern. Königtums, Laienäbte und Klosterinhaber, 1917 Sollten wir beide Abschnitte gegenseitig einschätzen, so würde (XVI, 265 S. gr. 8). 10. 40. sich die Wagschale zugunsten des zweiten senken. Er klärt Löhr, Dr. th. et jur. et phil. Joseph (z. Z. Festungsgarnisons- zum ersten Male die eigentümliche Stellung der Laienäbte und pfarrer in Metz), Das Preussische Allgemeine Land- Klosterinhaber auf, lehrt sie unterscheiden und in ihren Wir- recht und die katholischen Kirchengesellschaften kungen auf die Klöster erkennen. Er ist überdies straffer an- (a. u. d. T.: Görres-Gesellschaft zur Pflege der Wissenschaft gelegt als sein Vorläufer, dessen Erörterungen fast zu viel im katholischen Deutschland. Veröffentlichungen der Einzelheiten mit sich führen, das Zeichen allerdings einer Ent- Sektion für Rechts- und Sozialwissenschaft, herausgegeben wickelung, die an vielen Punkten einsetzte und das Königtum von K, Beyerie, E. Göller, G. J. Ebers, Nr. XXXI). mehr und mehr zugunsten der Grossen im westfränkischen Paderborn 1917, F. Schöningh (X, 152 S. gr. 8). 6 Mk. Reiche aus der ursprünglich engen Verbindung mit seinen ehe- Gyr, Dr. jur. H., Die Pfarreiteilung nach kirchlichem mals königlichen Klöstern verdrängte. So spiegeln Anfang und und staatlichem Rechte. Einsiedeln 1916, Benziger & Ende des Buches zwei verschiedene Perioden in der Rechts- Co. (XVI, 223 S. gr. 8). 5.30. stellung des Königtums und der königlichen Klöster: in der Die noch verhältnismässig junge Wissenschaft der kirchlichen Zeit der ersten Karolinger starke königliche Gewalt, in der Rechtsgeschichte erweist sich als stark genug, um inmitten des Zeit der letzten Karolinger ausgesprochene Schwäche der Reichs- gewaltigen Krieges eine Reihe von Arbeiten vorzulegen, deren leitung; dort Unterordnung der Klöster unter das Königtum, Gegenstände, wie verschieden . immer sie im einzelnen sein hier unter das Fürstentum, zusammengenommen also ein Prozess mögen, erkennen lassen, welehe reichen Fr}üuhte der lange Zeit der Mediatisierung der Anstalten unter lokale Machthaber, deren 121 122 128 124 Recht und Ansprüche gegenüber den Klöstern, klösterlichen führung (S. 216 ff.). Wir bekennen, dass uns S, 143ff, eine Aemtern und Besitzungen diese ihnen und ihren Familien ganz Stoffanordnung nach Städten, S. 211ff. eine Trennung von zur Verfügung ausliefert. Das Schicksal der westfränkischen Territorien und Städten willkommen gewesen wäre, allein um Bistümer in jenen Jahrhunderten findet seine Parallele an dem für jede Stadt alle einschlägigen Materialien an einer Stelle der Königsklöster; es ist lehrreich, diese Erscheinungen mit vereinigt zu finden und in die Geschichte der kirchlicehen denen im ostfränkischen, dann deutschen Reiche zu vergleichen, Steuerimmunität innerhalb der einzelnen Stadt eingeführt zu wo die Mediatisierung der Bistümer erst viel später einsetzte, werden, derart dass dann ähnlich bei Betrachtung der terri- viel weniger ursprünglich königliche Klöster aber als in West- torialen und der städtischen Amortisationsgesetze vorgegangen franken den Grossen ausgeliefert wurden, ohne dass auch hier worden wäre. Mack wird einwenden, dass unser Wunsch zu * sie alle ihre Reichsunmittelbarkeit durch alle Jahrhunderte hätten einer Zersplitterung in zahllose Paragraphen hätte führen müssen, behaupten können. Es wäre zu begrüssen, erhielten wir für dass infolgedessen die gemeinsamen Tendenzen nicht 8o zur die deutschen Königsklöster des Mittelalters eine ähnliche Arbeit Anschauung hätten gebracht werden können wie jetzt auf wie die von K. Voigt: für sie liegen nur Teiluntersuchungen Grund der von ihm gewählten Anordnung. Sein Einwand in vor (z. B. von J. Ficker, G. Matthaei, M. Feierabend), keine aber, Ehren, weisen aber nicht seine Ausführungen in den bezeich- die das Material ganz auszuschöpfen sich mühte. neten Abschnitten eine eigentümliche Gemenglage allgemeiner E, Macks Buch gilt der kirchlichen Steuerfreiheit auf dem Betrachtungen und spezieller Beispiele auf? Er wird weiterhin Gebiete des mittelalterlichen deutschen Reiches. Es stellt zunächst bemerken, nicht jede Stadt, in der die kirchliche Steuerfreiheit die Gesetzgebung der Kirche und des Reiches.dar, alsdann die eingeschränkt oder beseitigt wurde, sei zu einer Amortisations- Praxis der wichtigsten deutschen 'Territorien und Städte gegenüber gesetzgebung vorgeschritten und umgekehrt. Auch hier ver- jener kirchlichen Forderung, darunter die Beschränkung des kennen wir nicht das Gewicht seiner Worte, wenn er aber kirchlichen Erwerbs durch die sog. Amortisationsgesetzgebung. einmal im zweiten Abschnitte (S. 57ff.), näher gesagt in dessen Die ausgebreitete Belesenheit des Verf.s in Quellen und Lite- erstem die Territorien behandelnden Teil (S. 7—18) Territorium ratur verdient jegliche Anerkennung; die Belege und Verweise neben Territorium stellte — sie alle sind oben aufgezählt —, drängen sich geradezu und verraten, auf wie sicheren Grund- so hätte man für die Steuergesetzgebung der Städte, für die lagen der Text beruht. Das schliessliche Ergebnis ziehen die Amortisationsgesetzgebung der landesherrlichen Gebiete und der Sätze: „Eine weltgeschichtliche Entscheidung war durch die Städte, reichsunmittelbarer und reichsmittelbarer, ein gleiches Verfahren gern begrüsst, schon allein um auch die Untersehiede praktische Lösung der Rechtsfrage bedingt, ob bloss der Papst das Recht der geistlichen Besteuerung habe, oder ob dieses der einschlägigen Ordnungen in den Städten und in den Terri- Recht auch den Laudesherren zustehe. Was Deutschland an- torien schärfer zu erfassen. Jetzt fühlt sich der Leser gleichsam langt, so hat die Untersuchung gezeigt, dass die päpstliche einem Kreuzfeuer allgemeiner Darlegungen und besonderer Bei- Gesetzgebung und deren Verwirklichung einander diametral spiele ausgesetzt; wäre diese unbehagliche Lage nicht zu ver- gegenüberstanden. Bei der grossen Rechtszersplitterung, unter meiden gewesen? Und schliesslich noch eine Bemerkung, die der Deutschland litt, weist die Tatsache verschiedene Formen wie auf Voigts so auch auf Macks Buch sich bezieht: warum auf. Sie sind durch lokale Bedingungen und zeitliche Verhält- haben beide Autoren es unterlassen, ihren Arbeiten Biblio- nisse gegeben. Die Tatsache selbst findet in der Gesamtent- graphien beizufügen, wie sie in den meisten „Kirchenrechtlichen wiekelung der Verhältnisse ihre Erklärung, denn man kann sie Abhandlungen“ sich finden? Der von ihnen beliebte Ausweg, nicht loslösen vom allgemeinen Gang der Dinge.“ Es ist hier im Register unter den Namen der Autoren die Stellen anzu- unmöglich, die allgemeinen Erörterungen des Verf.s wiederzu- geben, wo ihre Bücher jeweils zum ersten Male bibliographisch geben oder den speziellen Gehalt seiner Arbeit näher zu um- genau erwähnt werden, will als ein Ersatz erscheinen, der hier schreiben; nur so viel sei bemerkt, dass in ihr eine der er- wie anderwärts wenig behagt. Wählten sie ihn aus einer Art freulichsten Beiträge zur mittelalterlichen Steuergeschichte über- von Bescheidenheit heraus, die nicht mit Büchertiteln prunken will, oder mit Rücksicht auf den ihnen zugebilligten Raum? haupt zu begrüssen ist. Die Richtlinien im grossen und ganzen’ mögen bereits festgelegt gewesen sein, ihren Auswirkungen aber Jene dünkt nicht recht am Platze, diese freilich als eine Unter- im einzelnen nachgegangen zu sein, bleibt das Verdienst des ordnung unter höhere Gewalt aus echter Not heraus, der auch Buches. Nicht ganz einverstanden sind wir mit der Stoff- wir uns zu beugen haben würden, anordnung im zweiten Abschnitt. Mit gutem Grunde wird die In die Neuzeit und Gegenwart führt das Werk von L. tatsächliche Lage der Kirche, ihrer Diener und ihrer Güter Kaas über „Die geistliche Gerichtsbarkeit der Kkatholischen gegenüber den Steuerforderungen der Territorialherren in der Kirche in Preussen in Vergangenheit und Gegenwart mit be- Weise geschildert, dass jedes Gebiet — Bayern, die altöster- sonderer Berücksichtigung des Westens der Monarchie“. Schon reichischen Erblande, die thüringisch-wettinischen Lande, die gein 'Titel verrät, dass es in sich selbst Geschichte und System brandenburgischen, mecklenburgischen und schlesischen Koloni- zu vereinigen, nicht ineinander zu mischen trachtet, anhebend sationslande, Braunschweig und Jülich-Berg — gesondert ins mit dem späteren Mittelalter und in unserer Zeit ausmündend. Auge gefasst wurde. Bei Beträchtung aber der Verhältnisse in Nicht wir allein sind' es, die den beiden stattlichen Bänden den den Städten hat die geographische Gliederung einer sachlichen Preis zuerkennen*: sie stellen in der Tat eine ausgezeichnete weichen müssen (Verhältnis der Städte zur geistlichen Freiheit, Leistung dar, deren Spuren man sicherlich noch oftmals be- besonders hinsichtlich der Schosspflicht S. 143{ff., der Aufwand gegnen wird. Aufgebaut auf ausgedehntem Studium der zum „zu der Stadt Bau“, besonders das Ungeld und die kirchliche grossen Teil ungedruckten Akten, auf Verwertung der Literatur Immunität S. 182 {ff.) und ähnlich in den letzten Paragraphen zieht es jeden Leser in seinen Bannkreis, und immer von neuem über die rechtsgeschichtliche Entwickelung der Beschränkung * Vergleiche J. Maring: Historisches Jahrbuch XXXVIII (1917), des Immobiliarerwerbs, Begriff der Amortisationsgesetzgebung 8. 584 ff. K.: Rothenbücher: Zeitschrift der Savignystiftun für (S. 211ff.), über die Amortisationsgesetzgebung und ihre Dureh- Rechtsgeschichte, Kanonistische Abteilung VI (1916), S. 465 £f, 126 125 fesselt es durch die kluge Art, wie der schwierige Stoff ge- bleibt, dass sie den Aufgaben der evangelischen Kirchenrechts- geschichte so gut wie abgeneigt sich erweist. Wir werden meistert wird, wie Untersuchung, Darstellung und Urteil sich verbunden haben, um klare Erkenntnis zu verbreiten. Mit nicht müde werden, auf diese bedauerliche Tatsache immer Recht wird die Gesehichte der geistlichen Gerichtsbarkeit als wieder aufmerksam zu machen, um einen Wetteifer anzuregen, der an der Fülle der auch hier vorhandenen Probleme läugst ein Ausschnitt aus dem grossen Grenzregulierungskampfe zwischen Staat und Kirche bezeichnet, dessen Austrag durch sich entfacht haben sollte. Ist es nicht bezeichnend, dass im die besondere Eigenart der politischen und konfessioneilen Ver- Jubiläumsjahre der Reformation kaum eine Arbeit erschien, die dem Rechte der evangelischen Landeskirchen und seiner Ent- hältnisss Preussens seine Prägung erhielt. Auch in ihr rangen Imperium und Sacerdotium miteinander, zeitweise mit besonderer wickelung sich zugekehrt hätte? Die Zahl der Lutherbio- Leidenschaftlichkeit. Der schliessliche Ausgang ist dadurch ge- graphien ist unübersehbar; ist es auch ihr geistiger Gehalt? geben, dass dieser Kampf „heute auch in Preussen selbst rest- Die Frage nach dem Recht der auf den Reformator sich be- Jos zugunsten des modernen, konfessionell sich immer mehr ziehenden Kirchen, nach ihrem Verhältnis zur landeskirchlichen desinteressierenden Staatsgedankens unter Zurückdrängung der Gewalt ist kaum gestreift worden. Hier klafft offensichtlich Manche an sich wohl- Kirche in das rein spirituelle Gebiet entschieden ist. Infolge- eine schmerzlich empfundene Lücke, dessen ist die Frage der geistlichen Gerichtsbarkeit, die in gemeinte Schrift über das Verhältnis der evangelischen Kirchen früherer Zeit die Geister oft stark in Wallung gebracht hat, zum Staat und über ihre Lösung vom Staate wäre ungeschrieben für Preussen heute grösstenteils längst erledigt. Das gilt ohne geblieben, hätten ihre Verfasser durch gründliche Forschungen Einschränkung für die Ehegerichtsbarkeit, über die staatlicher- über das Werden und Wesen der Verbindung von Staat und Kirche sich darüber belehrt, auf welche Weise sie zustande seits die Akten geschlossen sind, aber auch in betreff der spär- lichen Reste der staatlich anerkannten kirchlichen Disziplinar- kam, in welchen Bedingungen der Geschichte und auch der und Strafgerichtsbarkeit sind staatliches Recht und Praxis in Zukunft ihre Unentbehrlichkeit zu erfassen ist. — einen ruhigen Beharrungszustand gekommen“. Wir dürfen uns Auch die drei letzten Abhandlungen gelten der katholischen nicht für zuständig erachten, das System der geistlichen Ge- Kirche. Zunächst die sorgfältige Arbeit eines leider im Kriege richtsbarkeit in Preussen, wie es der Verf. Bd. II, S. 173 ff. Gefallenen, A. Hillengass, über die Gesellschaft vom heiligen darlegt, einer Beurteilung zu unterwerfen; unser Augenmerk Herzen Jesu (Societe du Sacr6-Coeur de J6sus), deren Geschichte war und ist auf die historischen Abschnitte gerichtet, deren überaus lehrreiche Einblicke in die Art katholischer Frauen- Lektüre vor allem lockte und immer mehr fesselte. An der kongregationen vermittelt. Der zweite Teil der Schrift gilt der Hand eines sicheren Führers durchmisst man die Jahrhunderte Jesuitenaffiliation von Sacr6-Coeur, deren kirchenrechtlicher und mit den Ansätzen eines Landeskirchentums unter der Obhut staatsrechtlicher Begriff einer scharfsinnigen Prüfung unter- der Markgrafen von Brandenburg, die Zeiten der Reformation worfen wird. Umfangreiche Aktenanhänge bringen u. a. Aus- und der Aufklärung, das 19. Jahrhundert in der Geschichte züge aus den Konstitutionen der Gesellschaft, deren Wesen Preussens mit Ueberwindung der Fremdherrschaft, mit der Bulle durch sie gut und ausreichend verdeutlicht wird. — J. L5hr De salute animarum und dem Kölner Bischofsstreit, die Periode hat sich zum Ziele gesetzt, „das System des Kirchenrechts im des Kulturkampfes, sein Ausklingen und die letzten Jahre vor Preussischen Allgemeinen Landrechte in seiner Bedeutung für dem grossen Krieg. Die ruhige, schlichte Darstellung erweekt, die katholischen Kirchengesellschaften im Zusammenhange und mehr noch: sie verdient Vertrauen, nicht zuletzt in solchen Ab- in seinen Beziehungen zum Naturrechte und zu der Aufklärung schnitten, deren Inhalt das Bestreben des Verf.s, „die Sache 80 darzulegen“. Er umschreibt damit zugleich die Art seiner darzulegen, wie sie gewesen ist, nicht wie sie nach den Auf- Schrift, von deren insgesamt sieben Abschnitten der dritte über fassungen des einen oder anderen Teiles sein sollte“, auf die die rechtliche Natur der Kirche nach der Auffassung des All- Probe stellte. Mit gutem Grunde lässt er häufig die Akten gemeinen Landrechts (S. 18 ff.) und der siebente über die selbst sprechen, um auf solche Weise die handelnden Personen Kirchengesellschaft und ihre Oberen (S. 107 ff.) als die wich- zu Worte kommen zu lassen und den Leser zur Mitarbeit an- tigsten erscheinen. Die Ausführungen liefern zugleich einen zuregen; nicht vergessen sei deshalb ein Hinweis auf den Beitrag zur Dogmengeschichte kirchenrechtlicher Doktrinen, Aktenanhang, der die „Konstitution wegen der Verfassung der deren Einwirkungen alles andere eher denn unterschätzt werden geistlichen Gericehte in Südpreussen vom 26. August 1796“, dürfen und sollen. Nur in einer Zeit, wie der, die das All- dazu ein Gutachten über die geistliche Gerichtsbarkeit und gemeine Landrecht schuf, war es möglich, dem Papste gegen- eine Denkschrift über ihre Organisation vom Jahre 1833 z über der katholischen Kirche Preussens die Stellung eines Abdruck bringt (II, S. 319{£.). Im "Titel selbst scheint eine „Fremden“ oder „auswärtigen Oberen“ zuzugestehen, deren Einengung des Gesichtsfeldes auf die westlichen Provinzen Eigenart Löhr S. 143ff. würdigt. — Den Schluss endlich bilde Preussens zu. liegen — sie wäre bei der Stoffülle alles andere der Hinweis ‚auf die Schrift von H. Gyr über die Pfarreiteilung eher denn zu tadeln —, in Wahrheit ist der ganze preussische nach kirchlichem und staatlichem Rechte, deren Aufmerksamkeit Staat berücksichtigt, seine östlichen Provinzen (vgl. I, S. 421{f.), einzig den katholischen Pfarreien und insonderheit den sehweize- und seine Neuerwerbungen im Jahre 1866 (vgl. II, S. 163ff.), wie rischen Verhältnissen sich zukehrt. Die Geschichte der Pfarrei- denn auch die dankenswerte Uebersicht über die Zusammen- teilung ist nur gestreift (S. 38ff.), immerhin möchten die Be- setzung der geistlichen Gerichte Preussens (II, S. 265ff.) alle merkungen (S. 41f.) über das verhältnismässig späte Eindringen Kirchenprovinzen und Diözesen, soweit sie überhaupt preussisches der Pfarrsprengel in die mittelalterlichen deutschen Städte nach Gebiet umfassen oder erfassen, in Rechnung atellt. Alles in den Arbeiten von H. K. Schäfer und J. Dorn nochmaliger allem ein Werk, das auch der. protestantische Kirchenhistoriker Ueberprüfung bedürfen. und praktische Theologe studieren sollte, nicht allein um seines K an —— SE — Gegenstandes willen, sondern auch um daraus zu ersehen, wie sehr die protestantische Wissenschaft dadurch im Rückstande 127 128 Boll, Fr., Sternglaube und Sterndeutung, Die Geschichte merkungen über die Sklaverei in Attika (leider fehlt uns eine und das Wesen der Astrologie, Unter Mitwirkung von gute Gesamtdarstellung des alten Sklavenwesens, so dass es Prof. BDr. Carl Bezold. Mit einer Sternkarte u. 20 Abbild. nicht.leicht ist, die Stellung des Urchristentums zu den hierher (Aus Natur u. Geisteswelt. Nr. 638.) Leipzig-Berlin 1918, gehörigen Fragen geschichtlich zu beurteilen). S. 290 ff. wird Teubner (VIII, 108 S. 8). Geb. 1.50. Wichtiges über die göttliche Verehrung der Herrscher im alten Diese Arbeit bietet eine übersichtliche und leicht verständ- Morgenlande gesagt, Dinge, die für die Entstehung des römischen liehe Darstellung der Geschichte und des Wesens der Astrologie. Kaiserkultes bedeutsam geworden sind, leider nur selten in 8o alte Zeit. zurück verfolgt werden (Kaerst setzt sich an der Stelle Der Verf. gibt zuerst einen geschichtlichen Ueberblick über die uns heute nicht mehr als „Wissenschaft“ erscheinende Stern- auch, leider sehr kurz, mit Alfred Jeremias auseinander; 68 deutekunst von den ältesten Zeiten bis zur Gegenwart; den empfähle sich vielleicht, bei derartigen Untersuchungen orienta- babylonischen Ursprung derselben schildert C. Bezold. Hierauf listischen Rat einzuholen; beispielshalber würde ein Aegyptolog geht der Verf. näher auf das Wesen der Astrologie und die dem Verf. ohne weiteres über die verschiedenen Uebersetzungen S. 293 A. 3 erwünschte Auskunft geben). S. 299 steht Lehr- Hauptmomente derselben ein. Von besonderem Interesse sind Der da seine Ausführungen auf S. 44 ff., wo er des näheren die reiches über die Religionspolitik der assyrischen Könige. Beziehungen zwischen Astrologie und darstellender Kunst sowie Unterschied zwischen Göttern und Heroen, der bei den Griechen eine Rolle spielt, wird S. 481 mit grosser Klarheit hervorgehoben. die zwischen Dichtkunst und Astrologie schildert. Den Abschluss bildet ein Kapitel über den Sinn der Astrologie, aus dem zwei Im Anschluss daran wird die göttliche Verehrung Alexanders Sätze des Verf.s angeführt werden mögen: „Die Astrologie ist dargestellt. Leipoldt. Religion und Wissenschaft zugleich.“ „Denn diese Sterne kennen in all ihrem göttlichen Glanze kein Erbarmen.“ Die interessanten Steinmetzer, Dr. th. et ph. Franz (o. Professor der neutest. Exegese an der deutschen Universität in Prag), Jesus der Darlegungen des Verf.s verstärken von neuem in uns den Ein- Jungfrauensochn und die altorientalische Mythe, druck, dass wir es bei der Astrologie mit einer der grössten Verirrungen des menschlichen Geistes zu tun haben. Münster i. W. 1917, Aschendorff (47 S. gr. 8). 75 Pf. Jirku- Kiel. Während eine Zeitlang die religionsgeschichtlich mythologische Auffassung der jungfräulichen Geburt Jesu die Oberhand zu ge- winnen schien, tritt in der neuerdings veröffentlichten Literatur Kaerst, Julius, Geschichte des Hellenismus, KErster Teil. das Gegenteil immer deutlicher zutage. An dieser Wendung Zweite Auflage. Leipzig und Berlin 1917, B. G. Teubner (XII, 536 S. gr. 8). 16 Mk. hat gerade auch die katholische Theologie einen bedeutsamen Anteil. Neben die kürzlich besprochene Schrift von Steinmann Jedermann weiss, dass für das wissenschaftliche Verständnis tritt jetzt die vorliegende von Steinmetzer. Sie stellt zunächst der Bibel genaue Kenntnis der Zeitgeschichte notwendig ist. die neutestamentliche Ueberlieferung textkritisch, exegetisch, Dabei wird man gut tun, für das. Neue Testament sich nicht kanonsgeschichtlich und biblisch-theologisch gegen die traditio- etwa nur auf Quellen zu beschränken, die gerade aus der Zeit nellen kritischen Einreden sicher. Sodann prüft sie diejenigen Jesu und der Apostel stammen. _Die Quellen fliessen spärlich Mythen näher, welche durch Vermittelung der alttestamentlieben. und erzählen uns längst nicht von allem, was damals lebendig Religion den Anstoss zur Entwickelung der „Legende“ von der gewesen ist. So ist es notwendig, auch die vorchristliche Zeit jungfräulichen Geburt Jesu gegeben haben sollen. Hier kommt und die Zeit, die auf das Urchristentum folgte, zu berücksichtigen. zunächst die Agyptische Mythe in Betracht, d. h. tatsächlich nur Auch deshalb empfiehlt sich eine Erweiterung des Gesichtskreises, die phantastischen Konstruktionen Gressmanns von dem „Findel- weil man nur so das mehr Zufällige von dem entwickelungs- kindmotiv“, die mir Steinmetzer fast noch zu ernst nimmt und geschichtlich Bedeutsamen unterscheiden lernt, Unter diesem zu milde beurteilt, wenn er sie eine „kaum geistreiche Kon- Gesichtspunkte scheint mir der vorliegende Band für Theologen struktion“ (S. 20) nennt. An zweiter Stelle wird die babylonische sehr wichtig zu sein, Mythe mit dem Resultat geprüft: „dass sich die klare Vorstellung Kaerst nimmt es genau damit, den Hellenismus in seinen der Jungfrauengeburt nirgends in der babylonisch-assyrischen Wurzeln zu verstehen. In seinem ersten Buche schildert er die Literatur nachweisen lässt“ (S. 27). Aehnlich ist das Ergebnis griechische Polis in ihren verschiedenen Ausgestaltungen. Dabei in bezug auf die persische UVeberlieferung, Der Verf. wirft berücksichtigt er keineswegs nur das rein Politische. Er be- dann die Frage auf, ob nicht aus der alttestamentlichen Weis- schreibt die griechische Aufklärung in ihrem Verhältnis zum sagung Jes. 7 die neutestamentliche Ueberlieferung erwachsen Staatsleben, ebenso die Gedanken des Sokrates, Plato, Aristoteles, sein könnte. Trotzdem er meint, dass schon im Judentum ein soweit sie hierher gehören. Das zweite Buch ist dem mazedo- jungfräulich geborener Messias erwartet sei — eine Meinung, Dabei wird insbesondere die der ich nicht beipflichten kann —, zeigt er, dass auch dann nischen Königtume gewidmet. Bildung der mazedonischen Grossmacht unter Philipp breit dar- nicht der Glaube des Christentums darin seine Wurzel haben gestellt, Das dritte Buch ist die Geschichte Alexanders des könne. In einem Anhang werden kurz diejenigen religions- Grossen. Sein Zug durch den Osten empfängt die gebührende geschichtlichen Ableitungsversuche kritisch besprochen, die ohne Würdigung. Besonderen Anteil nimmt der Theologe an der Vermittelung durch das Judentum eine direkt heidnische Be- Einleitung des dritten Buches: „Der Orient bis auf Alexander“ einflussung der Kindheitsgeschichte annehmen. Die Stein- und an dem Schlussabschnitte: „Alexanders Weltherrschaft“, metzersche Schrift sei als ein weiteres Symptom in dem Ge- Ich greife aus dem reichen Inhalt einiges heraus, was für sundungsprozess nüchterner religionsgeschichtlicher Arbeit in S. 84 £. schildert ' den Theologen besondere Wichtigkeit hat. bezug auf die Geburt Jesu Christi empfohlen. Gegensatz von überlieferter und philosophischer Religion in R. H. Grützmacher- Erlangen. Altgriechenland: es hat schon damals eine Art „Geheimreligion der Gebildeten“ gegeben. S. 120 f. finden sich lehrreiche Be- 129 130 Mehlhose, Pfarrer (Grosshermadorf), Beiträge zur Refor- der Familie“. Er blhauptet (S. 155): „Uns Katholiken ist ’es mationsgeschichte der Ephorie Borna, Leipzig 1918, leichter, selig zu werden“, denn „ist ein Protestant gestrauchelt, Arwed Strauch (208 S, gr. 8). 2. 50. so bleibt ihm als einzige Rettung die vollkommene Reue; hat Die Ephorie Borna im Königreich Sachsen hat seit den indes der Katholik auf dem stürmenden Meere des Lebens Schiffbruch gelitten, so bietet ihm die Kirche das Sakrament Tagen der Reformation bis in die neueste Zeit wiederholt ver- schiedene Abgrenzung erfahren. Sie war erst 1547 nach der der Busse.“ Vollends — man lese und staune (S. 156) — im Wittenberger Kapitulation von Kurfürst Moritz von Sachsen Feogefeuer muss der „Protestant gar vielen Trost entbehren; unter Entnahme des Amtes Borna aus der Superintendentur seine Glaubensgenossen leugnen ja das Fegefeuer und.sprechen Altenburg begründet worden und zählte damals ausser der dem Gläubigen die Fähigkeit ab, für die teuren Toten etwas Ephoralstadt Borna noch 40 Parochien. Ihren jetzigen Umfang zu tun“. Die evangelischen Missionare (S. 158) „können den hat sie erst 1879 erhalten. Da ihre Parochien zuvor reeht Heiden nicht das volle Christentum vermitteln“. Trotzdem verschiedenen Herrschaftsgebieten angehört haben, ist auch die meint er (S. 193): „Der Hochmut steckt dem Protestantismus Reformation bei den einzelnen Parochien zu verschiedener Zeit im innersten Mark.“ Dennoch ist er so gütig, den „evange- erfolgt. Der Verf. unserer Schrift hat nach Lage der Sache lischen Brüdern“ (S, 249) den Rat zu geben, „jeden Tag ein Ave Maria zur Himmelskönigin zu sprechen; sollte ihnen je- anf die gegenwärtig ihr zugehörigen Parochien Rücksicht ge- nommen. Er geht aus von Luthers Verhältnis zur Ephoralstadt, doch diese Uebung mit ihrem Gewissen unvereinbar erscheinen, aus deren Umgebung auch eine Anzahl Adlige dem Reichstag so dürfen sie ihrem Gebete ja die Bedingung: „‚wenn es dem zu Worms beigewohnt und die Ausbreitung des Evangeliums Herrn gefällt” beifügen“. — Damit dürfte dieser Franziskaner gefördert haben. Näheres wird dann berichtet . über die für jeden echten evangelischen Christen erledigt sein. Hemmungsversuche des Bischofs von Merseburg, über den Auf- Dr. Carl Fey-Zechortau (Kr. Delitzsch). stand zur Zeit des Bauernkrieges, über die Visitationen und die Geistlichen. Auch die sonstigen Zustände damals in Kirche und Schule, wie die sittlichen Verhältnisse, werden im allge- Brandis, Carl Georg, Beiträge aus der Universitäts- meinen geschildert und zeigen ebenso Licht als Schatten. bibliothek zu Jena zur Geschichte des Reformations- Spezielle Nachrichten über die einzelnen Gemeinden, nach Ge- jahrhunderts, (Zeitschrift des Vereins für thüringische meinden georänet, soll ein zweiter Teil bringen, dessen Er- Geschichte und Altertumskunde. Neue Folge. 8. Beiheft.) scheinen für die Zeit nach dem Kriege in Aussicht gestellt Jena 1917, Fischer (84 S. gr. 8). 2 Mk. wird. Ein Inhaltsverzeichnis (Sachregister) zu Anfang der Das vorliegende Heft enthält eine Fülle interessanten Stoffes, Schrift gibt gegen 40 Punkte an, über die auf den folgenden der sich um Wittenberg und die Ernestiner gruppiert. Erstmalig Seiten berichtet wird. Da der Druck dann ohne Unterbrechung veröffentlichte Brandis die sog. Passio Esticampiani aus dem fortgeht, hätte auch die Bezeichnung jedes neuen Abschnittes Jahre 1511. Wertvolle Aufschlüsse über die Sodalitas Polychiana {etwa am Rande) die Uebersicht für den Leser erleichtert. Der und Sodalitas Leucopolitana gibt der zweite Aufsatz, Mit jener auf sehr fleissiger, eingehender Quellenbenutzung beruhenden macht uns Brandis überhaupt erst bekannt. Diese hatte ihren Darstellung iet am Schlusse noch ein Nachweis über die Quellen Sitz in Wittenberg, umfasste aber die Elbgegend überhaupt und und ein Ortsregister beigefügt. So wird das Werk nicht nur bestand schon vor Gründung der Hochschule. Weiterhin wird den nächstbeteiligten Gemeinden willkommen sein, sondern auch der Name Wittenbergs bei den Humanisten erörtert. Der um- üüber diese hinaus Interesse finden. D. Dr. Nobbe-Leipzig. fänglichste Beitrag behandelt die Pflege des Französischen am Hofe der sächsischen Kurfürsten Ernestinischen Stammes und macht uns mit der überraschenden Tatsache bekannt, dass be- -Menge, Gisbert (Franziskaner), Die Wiedervereinigfing im reits‘' gegen Ende des 15. Jahrhunderts französische Studien am Glauben, Ein Friedensruf au das deutsche Volk. I, Band: Hofe zu Torgau betrieben worden sind, deren Träger der spätere Die Glaubenseinheit. Freiburg i.B., Herder (XXVI, 273 8. Jenaer Bibliothekar Bernhardin Pfot war. Eine Abhandlung über gr. 8). 3. 80. deutsche Verse auf Friedrich den Weisen und deutsche Verse Schon als Knabe ist der Verf., Franzikaner in Aachen, in unter den Fürstenbildern im Schlosse zu Wittenberg bildet den einen Gebetsverein zur „Wiedervereinigung unseres Vaterlandes“ Schluss. Diese Bilderreihe, die auch Luther gekannt hat, befand aufgenommen. Als sein Ziel stellt er auf (S. 2): „Wiederver- sich später auch im Fürstensaale der Augustusburg. Eine wert- einigung auf dem Boden rückhaltloser Unterwerfung unter das volle Ergänzung zu diesem Abschnitt bringt Rudolf Ehrwald katholische Dogma“ und erklärt: „Ich verehre die katholische in Nr. 9/10 der Christlichen Welt, der auf Grund eines Blattes Kirehe als die einzig wahre und verwerfe jede Abweichung der Gothaer Bibliothek nachweist, dass die Verse auf Friedrich von ihrer Lehre als Irrtum.“ Christus und katholische Kirche sind. d_. W. von Luther am 9, Juli 1525 in Lochau verfasst worden sind für ihn gleichbedeutend, während er für das evangelische Christentum jedes Verständnis und jede Gerechtigkeit vermissen Georg läuchwald. Jässt. Aller Unglaube und alle Sittenlosigkeit wird auf den Unger, Alfred (Pastor in Stettin-Kückenmühle), D, Martin „Protestantismus“ zurückgeführt, auch derjenige der Katholiken Tuther, der Mann des Glaubens und der Prophet des (S. 18, 24£.). Bei den Katholiken herrscht die grösste Sittlich- deutschen Volkes. Zum 400jährigen Jubiläum der Refor- keit (S. 33—37), wobei aber wohlweislich die Kriminalstatistik mation. Eisleben 1917, P. Klöppel (80 S. 8). 80 Pf. ausser Betracht gelassen wird. 'Trotz des Zentrums und des Ein volkstümliches Buch. Es beginnt mit kurzem Hinweis katholischen Vereinswesens klagt er (S. 46f.): „Selbst in schein- auf die vorreformatorischen kirchlichen Zustände unter Beiziehung bar politischen Fragen machen sich religiöse Anschauungen von Gustav Freytag und mit einer knappen Schilderung der vielfach geltend“ und „die Glaubensspaltung trägt den Zwist Jugend- und Studentenjahre Luthers, zeichnet den Reformator in die Vereine, in das gesellschaftliche Leben, in das Heiligtum als den Kämpfer gegen Rom, den Erbauer der evangelischen 131 132 Kirche, den Mann des Glaubens, den Propheten der. Deutschen nicht am Platze ist. Was 8oll man zu der höchst abfälligen und schliesst mit einer kurzen Erzählung seines gottseligen Kritik des D. Schuster, über Art. 1 in der Augustana sagen,. Sterbens als der Bestätigung und Krönung seines Lebenswerkes. wenn er hier Melanchthons Worte mit Lutherworten aus dem: Herausgewachsen ist das Ganze aus dem tiefen Gefühl für das, Kleinen Katechismus in Vergleich stellt? Dieser Vergleich ist was Luther uns zu bedeuten hat, aus dem Dank gegen Gott, ja rein sachlich gänzlich unberechtigt. Wozu diese sicher der uns diesen Mann gegeben und damit auch eine starke Zu- manchen verstimmenden Worte in einer Predigt? versicht für die Zukunft unseres Volkes gewährt hat. Gewiss Sachlich habe ich nur weniges zu beanstanden. 8o z. B.,. werden manche beim Lesen dieses Buches nach ihres Lebens wenn ich auf S. 25 lese zu Röm. 1, 17: wo „dumme Jungen‘“ Zweck und ihrer Seele Rettung fragen. Das ist das Höchste, — der Ausdruck hätte vermieden werden sollen — gespottet das durch ein Lebensbild Luthers erreicht werden kann. Schade hätten, hätten wir uns des Evangelii geschämt und geschwiegen. ist, dass einige geschichtliche Ungenauigkeiten mitunterlaufen Das dürfte denn doch von Rahn, dem Verf. von Predigt 4, sind. Theobald-Nürnberg. kaum aufrecht erhalten werden können. In dieser Predigt ist auch die Disposition keine richtige. Die Anordnung: 1, Mut, Dersch, Wilhelm, Der Heidelberger Humanist Adam 2. Gerechtigkeit, 3. Seligkeit verkennt, dass der Mut des Christen Wernher von Themar und seine Beziehungen zur an 2. und 3. seine Voraussetzungen hat. hennebergischen Heimat, (Neue Beiträge zur Geschichte August Hardeland- Uslar. deutschen Altertums, herausgegeben von dem Hennebergi- schen altertumsforsehenden Verein in Meiningen, Lief. 27.) Meiningen 1916, Brückner & Renner (VIII, 100 8. gr. 8). Kirke og Folk, I/II: Vor tros bekendelse, bibelsk belyst. — Adam Wernher gehörte als Professor der juristischen III: Torm, Prof, d. Theol, F., Lidelsen. Med saerligt Fakultät zu Heidelberg an, zu der Zeit, als auch hier der heusyn til stedfortraedende lidelse. Kopenhagen u. Kristianis- Humanismus Einzug gehalten hatte. Ein tüchtiger Universitäts- 1917, Gyldendalske Boghandel (156 u. 76 S. 8). kr. 2,75 lehrer, aber keine Leuchte der Wissenschaft und ohne tätigen u, 1,75. Anteil an dem grossen Geschehen seiner Zeit, ist er nur in Unter dem gemeinsamen Titel „Kirke og Folk“ erscheint seiner Heimat berühmt geworden und hat als Erzieher zweier seit dem vorigen Jahre bei Gyldendal, Kopenhagen und Christiania,. Henneberger Grafen, juristische Autorität für allerlei Rechts- eine Serie von Schriften, die auf positiv-christlicher Grundlage händel seiner Landsleute und Wohltäter seiner Vaterstadt Themar den Gliedern der Kirche Anleitung zum Verständnis gesunder eine bescheidene Rolle gespielt, der Dersch mit liebevollem Fleiss kirchlicher Lehre, zur Lösung brennender kirchlicher Fragen und nachgespürt hat. Dabei fallen einige hübsche Streiflichter auf zur Mitarbeit an kirchlichen Aufgaben bieten sollen. Den An- das Heidelberger Universitätsleben und die Umständlichkeit fang macht im Doppelheft 1/2 eine Sammlung von Vorträgen. wohltätiger Stiftungen in jener Zeit. Drei Faksimiletafeln und über die-einzelnen Sätze des Apostolischen Glaubensbekenntnissep, zahlreiche Beilagen, die Briefe, Urkunden, Rechnungen u. dergl. gehalten von zehn der bekanntesten Theologen Dänemarks. Klare, wörtlich wiedergeben, tun der Persönlichkeit Wernhers reichlich populär-wissenschaftliche Darstellung vereinigt sich hier durchweg viel Ehre an. Gerhard Bonwetsch-Berlin- Dahlem. mit wohltuender Wärme und Innigkeit, die wohl geeignet ist, den Mut zum freudigen Bekenntnis des christlichen Glaubens zu erwecken und die auf dies Bekenntnis Getauften von der Luther-Geist im Weltkriege. Neue Folge. Die Wurzeln oft so quälenden Frage: was soll ich glauben? zu der anderen: unserer Kraft. 12 Kriegspredigten aus dem Reformations- wem soll ich glauben? und von der falschen Bescheidenheit, die Gedächtnisjahr. Von Jäger, Mahr, Mehlihorn, Rahn, Rasch, fragt: mit wieviel kann ich auskommen? zu der heiligen Un- Rolffs, Schuster, Taube, Violet, Wehr, v. Wurster, Göttingen bescheidenheit: wieviel kann ich von Gott empfangen? weiter- 1917, Vandenhoeck & Ruprecht (108 S. 8). 1.35. zuführen. Der Herausgeber, Lic. E. Rolffs, schliesst mit diesem dritten Das dritte Heft enthält den im Juni 1914 auf der Inter- Heft in Reihe 14 der Göttinger Predigt-Bibliothek seine Arbeit nationalen Judenmissionskonferenz in Hamburg gehaltenen Vor- an diesem Sammelwerk ab, das nunmehr durch D. Niebergall trag Prof. Torms, der seither in Prof, Stracks Sammlung von weitergeführt werden wird. Den Titel der nicht ausschliesslich „Schriften des Institutum Judaicum zu Berlin“ (unter dem "'Titel: Reformationspredigten enthaltenden Sammlung rechtfertigt der „Das stellvertretende Leiden im Judentum und im Christentum“) Genannte mit dem überall vorherrschenden Grundton. erschienen ist. Hinzugekommen ist in der vorliegenden dänischen je bedeutenderen unter diesen Predigten stehen zum Teil Ausgabe eine Abhandlung über das „stellvertretende Leiden im: auf der Grenze, auf der sich Vortrag und Predigt scheidet. Licht des Weltkrieges“, in der Kundgebungen deutscher und Die herrschende homiletische Doktrin würde schwerlich die englischer Kriegsteilnehmer (u, a, Neuberg und Stange: Gottes-- dritte Predigt, ebensowenig die siebente und zwölfte als Predigt begegnungen im grossen Kriege) verwendet sind, um zu zeigen,. anerkennen. Die erste dieser Predigten (Rolffs) führt in recht dass das Leiden des Krieges wohl den Mann der Schmerzen eingehender Weise in die Geschichte des Reichstages von Augs- und das „Für euch“ des Kreuzes den Herzen vielfach näher burg ein; die siebente ist eine Darlegung der Bedeutung, die gebracht hat, dass es aber an sich nicht ausreicht, das Geheim- Luther in der Geschichte der Pädagogik zukommt, die achte — nis des Kreuzes zu enthüllen, dessen stellvertretende Bedeutung ihr Verf. ist wie bei Nr. 7 D. Schuster — redet von der Sitt- der Vortrag selbst aus den Opfergedanken des Alten Testa- lichkeit des Geldes: recht interessant, aber das wirklich Er- ments, der Art des Leidens Christi und der Erfahrung der bauende hätte hier kürzer gefasst und in anderer Form ge- Gläubigen in einer Weise ins Licht stellt, wie es in den be- bracht sein müssen, schränkten Grenzen eines Vortrags nicht leicht besser und klarer- Das Vortragsmässige macht sich auch darin geltend, dass geschehen konnte, 0. v. Harling- Leipzig. gelegentlich Kritik geübt wird, die in der Predigt wirklich SE 133 134 Darstellung anschaulich. Der Prediger steht in der Zeit, er empfindet Kurze Anzeigen. die Grösse derselben, aber auch den Ernst; er sieht die Gefahren und Hackmann, D. Heinrich (Professor in Amsterdam), Der Buddhismus. Versuchungen; er kennt aber auch die Bedürfnisse des menschlichen I. Der Ursprung des Buddhismus und die Geschichte seiner Herzens, das nach Gott verlangt, nach einer Gabe, die ihm von oben Ausbreitung. (Religionsgeschichtliche Volksbücher. 1I. Reihe, gereicht wird. Nun muss noch mehr gesagt werden: die Predigten 4. Heft I/IL.) 2. Auflage. Tübingen 1917, J. C. B. Mohr (80 8., 8). bieten das, was aus der Ewigkeit stammt. Sie zeigen, wie Gott in Geb. 1.30. Christo uns nahe kommt und wie wir in Christo zu Gott kommen. Unter den Der Verf. hat recht, wenn er auf S. 2 seines Büchleins schreibt: Mit Vorliebe werden alttestamentliche Texte genommen. „Sehr wenig und sehr oberflächlich hat man die volle historische Er- sieben. Predigten sind nur zwei über neutestamentliche Texte. Immer scheinung des Buddhismus als Religion ins Auge gefasst, ihren Ent- aber wird der Leser zu den Gaben des Neuen Bundes geführt. Wenn wickelungsgang und ihre heutige Physiognomie als eine das Völker- die erste Predigt über den 46. Psalm in der Einleitung sagt: „Wir Jeben beeinflussende und bestimmende Kraft dargestellt.“ Und er dürfen und müssen so mitten im Kriege Reformation feiern, indem verdient unseren Dank, dass er es, wenn auch nur in einer reichlich wir vom Sonderkirchlichen aufs Urkirchliche, von allen Sonderlehren knappen Form, versucht hat, einem grösseren Publikum vor allem das der kirchlichen Entwickelung auf den Urgrund zurückgehen‘“, so kann ;zu bieten, was er in anderen Werken über den Buddhismus vermisst, das falsche Vorstellung erwecken, als wenn man das Sonderkirchliche In dem vorliegenden ersten Teile seiner Daretellung des Buddhismus abstreifen müsse. Tatsächlich ist das lutherische Christentum die tiefste behandelt er zunächst den Ursprung desselben und die Geschichte Erfassung des Evangeliums, Die Predigt selbst lässt allerdings jenes seiner Ausbreitung. Die Darstellung der Lehre des Buddha ist kurz, Missverständnis nicht aufkommen. Die Dispositionen prägen sich dem hebt aber das Wichtigste klar und anschaulich hervor. Am ausführ- Gedächtnis gut ein (Glaubenstrotz, Glaubensgrund, Glaubenshoffnung lichsten kommt der Weg zur Darstellung, auf dem es nach Buddha in der Predigt über Ps. 46). Die Sprache hat etwas Schwunghaftes, zur Befreiung von dem Uebel kommen soll. Dadurch wird erreicht, man merkt die Begeisterung des Predigers, die sich dann unwillkürlich dass sich bei dem Leser der richtige Eindruck festsetzt, es handelt dem Leser mitteilt. G. Lohmann-Hannover. sich bei dem Buddhismus wirklich um eine Religion und nicht um eine Weltanschauung. Den grössten Teil des Heftes, fast 50 von 0 Seiten, nimmt der Abriss der Geschichte des Buddhismus ein, und zwar die äussere Geschichte seiner Ausbreitung und seiner Stellung in Neueste theologische Literatur. Vorderindien, Ceylon, Hinterindien, Tibet, China, Korea, Japan. Unter Mitwirkung der Redaktion Eine nötige Ergänzung finden diese Ausführungen in den zwei anderen zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Heften desselben Verf.s in derselben Sammlung, in denen die lehrhafte und religiöse Eigenart, die der Buddhismus in den verschiedenen Aufsätze. Biographien. Gedächtnis, Zum, Hermann v. Bezzels. Gesammelte Ländern gefunden hat, zur Darstellung gelangt. Leipzig, Dörffling & Franke (IV, 55 S. 8 m. 1 Bildnis). 1.20. — Keller, Pfr. Gottfr., Pfarrer Eduard Frauenfelder. Ein aus- Was die Geschichte des Buddhismus in Vorderindien betrifft, so erwähltes Rüstzeug, 1836—1917. Lebensbild. St. Gallen, Buchh. der hätte man gern etwas näheres darüber gehört, wie es gekommen ist, evang. Gesellschaft (256 S. kl. 8 m. 1 Bildnis). Pappbd. 5 .4 dass er sich in seinem Ursprungslande nicht hat halten können. Nicht Biblische Einleitungswissenschaft, Buokler, Georgina, National nur seine innere Entartung, auch nicht nur die Gegnerschaft brahma- Sentiment and Patriotism in the New Testament. London, Bell (8). nischer Theologen und Priester hat ihn zum Fall gebracht, sondern 28.6d. — erber, Pfr. Max, Vom Glauben d. Alten Testaments. vor allem die weite Schichten des Volkes mit sich reissende Neubelebung Bern, G. A, Bäschlin (52 S, 8). 1.50. — Gordon, Alex. R., The Prophets of the Old Testament. London, Hodder & Stoughton (8). -der im sog. Brahmanismus erstarrten indischen Religion im sog. 6 s. — Mühlmann’s theologische Taschenbücher. Nr. 11: Boehmer, Hinduismus, die nicht mnur zeitlich mit dem Verschwinden des Pfr. Lic. Dr. Julius, Die neutestamentl. Gottesscheu u. d. ersten drei Buddhismus zusammenfällt, sondern auf die die sivaitischen und Bitten d. Vaterunsers. Halle, R. Mühlmann, Verlh. (VIII, 211 8. 8). visnuitischen Heiligenlegenden seine Verdrängung auch ausdrücklich 4 M — enbach, Prof. D. Eduard, Die reformator. Schätzung d. zurückführen. Dass ein geschichtlicher Kern in diesen legendarischen Hl. Schrift in _ihrer Bedeutung f. d. Gegenwart. Basel, Helbing & Berichten über die Verdrängung des Buddhismus und auch des Lichtenhahn (25 8. 8). 75 Jainismus steckt, dürfte auf Grund von vielen Gründen, auf die hier Biblische Geschichte, %mö.bfl.ohe!‘ der alten Geschichte. 1. Serie. 3. Abt. 2. Bd.: Kittel, Prof. Rud., Geschichte d. Volkes Israel. 2, Bd. natürlich nicht näher eingegangen werden kann, nicht zu bezweifeln Das Volk in Kanaan. Quellenkunde u. Geschichte d. Zeit bis zum sein. Es waren also lebendige religiöse Kräfte und glühende religiöse babylon. Exil. 3,, vielfach umgearb. u. verm. Aufl, Gotha, Frdr. Begeisterung, die der Hinduismus in seinen jungen Jahren in weiten Andreas Perthes (XVI, 647 S. 8). 20 .. Schichten des Volkes‘ wachzurufen verstanden hat, vor denen der Buddhismus weichen musste. Kulturgeschichte. Schriften des Instituts für Kulturforschung. 5. Hanslik, Vorst. Prof. Dr. Erwin, Wesen d. Menschheit (Umschl.: Lic. theol. H. W. Schomerus- Rendsburg. mit 18 Bild. u. 2 Taf.). Menschheit I). Wien, Verlag Institut f. Kulturforschung (204 S. gr. 8 5 M, Drews, Arthur, Freie Religion, Vorschläge zur Weiterführung des Reformationsgeschichte, Boehmer, Prof. Heinr., Luther im Lichte Reformations-Gedankens. Jena 1917, Eugen Diederichs (19 8. 8). d. neueren Forschung. 5., verm. u. umgearb. Aufl. 21.—24, Taus. 50 P£. Leipzig, B. G. Teubner (VIII, 316 8. gr. 8 m. 4 Bildnissen). 4 .4. — Der Eindruck, dass Drews zu den Monisten gehört, deren Absicht Brieger, Thdr., Martin Luther u. wir. Das reformator. Christentum zuf Positives geht, in welchem man sich durch die destruktive Tendenz Luthers, 2. Aufl. Gotha, Frdr. Andreas Perthes (VIII, 108 S, 8). der Christusmythe nicht stören lassen darf, wird durch das vorliegende Kart. 3 .. — Hauok, Prof, Albert, Die Reformation in ihrer Wirkung auf das Leben. Sechs Volkshochschul- Vorträge. Leipzig, B. G. Teubner Heft abermals bestätigt., Gewiss zeigt es keinerlei Verständnis für das (113 8. 8). 2.50. — Kittel, Prof. Dr. Rud., Luther u. d. Reformation. Wesen des Protestantiamus und der Reformation; nicht einmal Luthers Gotha, Frdr. Andreas Perthes (24 8. gr.8). 1\4. — Kunze, Prof. persönliche Grösse wird gewürdigt. Aber erfreulich ist doch die scharfe D. Dr. Johs., Das Christentum Luthers in seiner Stellung zum natürl. Absage an allen Atheismus naturalistischer Prägung und die schonungs- Leben. Leipzig, Dörffling & Franke (38 S. 8). 80 5. — HLuther, lose Kritik an der üblichen Verschwommenheit innerhalb der frei- Der ottesstreiter, Der Dichter u. Sänger, Der deutsche Mann. Mit zahlr. Bildern v. Franz Stassen. Berlin, Verlagsanstalt £, religiösen Bewegung. Was Drews über die Notwendigkeit gemeinsamer vaterländ. Geschichte u. Kunst (176 S.). Hlwbd. 6 .4. — HLuther- Ve gen und eines klaren Bekenntnisses für die Gemeinde- briefe, Fünfzig deutsche. Ausgewählt u. erläutert von Prof., Lic. Hans bildung sagt, klingt geradezu orthodox: „Besser ein Häuflein in den Jetzten Fragen grundsätzlich übereinstimmender ‚‚Gäubiger”, als eine Preuss, 2, Autfl, (Voigtländer’s Quellenbücher. Bd. 36.) Leipzig, Voigt- Masse „„Ungläubiger”, da doch die Kraft einer Religion gerade darin wir. länder (88 8. 8). Kart. 1 .. — Schlatter, Pfr. W., Unsere Väter u. Ein offenes Wort zum Gedächnis d. Reformation, beruht, dass ihre Anhänger sich in bestimmten Grundanschauungen St. Gallen, Buchh. d. evang. Gesellschaft (72 S. kl. 8). 1.20. — Staehelin, Priv.- von positiver Beschaffenheit zusammenfinden,.“ Dass freilich das „Be- Doz. Lic. Ernst, Die Bedeutung d, Reformatoren u. Alexander Vinets kenntnis“ selbst (S. 16) mit seinen Philosophemen über Gott, die Welt f. die Gegenwart. 2 Jubiläumsvorträge. Basel, Helbing & Lichtenhahn und den Menschen völlig unannehmbar ist, ist selbstverständlich. (62 8. 8). 1.50. — Derselbe, Oekolampad-Bibliographie. Verzeichnis Immerhin können sich die negativen Geister gewöhnlichen Schlages der im 16. Jahrh. erschienenen Oekolampaddrucke, B asel, Helbing & Lichtenhahn (119 8. gr. 8). 6.4. — Studien u, Texte, Reformations- von Drews eine kräftige Busspredigt halten lassen. geschichtliche, veröffentlicht m. Unterstützung der |Gesellschaft zur Lic. Lauerer-Grossgründlach (Bayern). Herausgabe des Corpus Catholicorum von Prof, Dr, Joseph Greving. 36. Heft: Zoepfl, Dr. Frdr., Johannes Altenstaig.“ Ein Gelehrten- Baumann, Eberhard (Lie. theol. Domprediger in Halle), Stark in Gott, leben aus d. Zeit d. Humanismus u, d. Reformation. Münster, Aschen- 7 Kriegspredigten, Halle, Gebauer-Schwetschke (77 S, kl. 8). 1 Mk. dorffsche Verlh. (VIII, 72 S. 8). 2 .4. — Wernle, Prof. D. P., Zum Verf. will durch diese Predigten ein Band zwischen sich und den 31. X. 1917, Rede. Basel, Helbing & Lichtenhahn (26 S. 8). 60 $. Gliedern seiner Gemeinde, die im Felde stehen, knüpfen. Man merkt Kirchengeschichte einzelner Länder, es den Predigten an, dass sie von einem Solchen gehalten sind, der Bericht über d. Tätigkeit d. evangel. Vereins d. Gustav- Adolf- Stiftung im J. 1916. Leipzig, selbst im Felde gestanden hat; so mancher kleine Zug wird ein- Centralvorstand d. evang. Vereins d, Gustav-Adolf-Stiftung. geflochten, der an das Leben draussen erinnert. Dadurch wird die J. C. Hinrichs) (197 S. 8). 1 .4 — Headlam, Rev. A. C (‚11„'e:plis‚ 135 136 verues of the Church of England. Being two Lectures on Oct. 10 and 17, 1917. London, Murray (84 S. 8). 2 s. 6 d. — Heidkämper, Herder[dhe Berlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. Past., Schaumburg-lippische Kirchengeschichte. 1.'Tl. Kurzer Ueber- Soeben find erfdhienen und fönnen durd alle BuchhHandlungen be- blick über ihre Entwickelung vor u. nach d. Reformation. 2. Aufl. zogen werden: Bückeburg, G. Frommhold in Komm, (72 8S. 8). 1.80. Sekten. Heimbucher, Prof, geistl. Rat Dr. Max, Was ist von den Beiträge zur Reformationsgefchichte Badens. Baptisten zu halten? Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz 1. Hälfte. (Freiburger Diözejan-Archiv. NMeue Folge. XVIIL. Bd. (VIL, 119 8. 8). 2 .4 [Der ganzen Reihe 45. Band.]) gr. 8° (VIII 1, 504 S.) M 8.— Orden u. Heilige. Frauenbilder. Riesch, Helene, Die hl. Hilde- gard v. Bingen. Mit 2 Bildern (Taf.). Freiburg i. B., Herdersche Snhalt: Borwort von Dr. K. Rieder. — Der Ausbru der Verlh. (VI, 160 8. 8). 2.60. Reformation und die [pätmittelalterlide Ablakpraxis. m Anfhluß Dogmatik. Denney, Rev. James, The christian Doctrine of recon- an den Wblaktraktat des Freiburger Profefjors Yohannes Pfeffer von ciliation. The Cunningham Lectures for 1917, London, Hodder (348 8. 8). Weidenberg dargejtellt von Univ.-Brof. Dr. E. Göller. — Eine Bili- 4 B tation der Pfarreien des Landiapitels Taubergau im Yahre 1549 Bon Dr. A. L. Beit. — Epijoden aus dem Taubergrund zur Zeit Ethik, Gwiss, J. C., Religion u. Geburtenhäufigkeit, Einfluss d. des Bauernaufftandes in den Yahren 1525/26. Bon Dr. A, L, Veit. Religion auf d. Natalität. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz — Die Glaubensipaltung in Kurpfalz. Bon Dr. R. Loffen. — Zur (VIIT, 86 8. gr. 8). 1.50. Reformationsgeldidhte des Dominikanerinnenilofters zu Pfo eim. Homiletik. Mund, Aus vieler Zeugen. Predigten v. schweizer. VBon Dr. Rieder. — Die Hrcdhliden Bewegungen in der arl- Geistlichen. 20. Jg. 1918. 52 Nın. (Nr. 1.) St. Gallen, Buchh. d. evang. rafihaft Baden-Baden zur eit der RKeformation bis zum Tode Gesellschaft (8 S. 8). 2.80. arfgraf Philiberts 1569. on K F. Lederle. — Nachruf für Erbauliches., Barth, Karl, u. Eduard Thurneysen, Suchet Gott, Dr. R. Reinfried. Bon Dr. J. Sauer. — Beridht über das ereins: so werdet ihr leben! Bern, G. A. Bäschlin (175 S. 8). 4.40. — jahr 1916/17. — BVerzeidhnis der Mitglieder nad) dem Stande vom Bracker, Mise.-Insp. Past., Lehre u. Trost aus d. Offb. St. Johannes. 1.Oit 1917. — BVerzeidhnis der im SchHriftenausiaufdh |tehenden Bereine. Breklum, Christl. Buchh. H. Jensen (VII, 415 8S. 8). 3 .. — Hof- meister, Miss. J., Der nahe Tag d. Herrn. Rielingshausen, Selbst- og Zreiburg L B: Univ.-Prof. & Der Ausbruch der Re= verlag; Kassel, Verlagshaus d. deutschen Baptisten J. G. Oncken Nachf. Göller, Dr. in Komm. (144 8. 8). 2.80. — Lichtstrahlen. Eine Handreichung zum formation und die [pätmittelalterlihe Ablakpraxis. Jm An- Schriftverständnis nach d. Themabuch d. Jugendbundes für entschiedenes jdluß an den Ablaktraktat des Freiburger Profel] Christentum f. d. J. 1918. Friedrichshagen, Jugendbund-Buchh. (128 $. Piefjer von Weidenberg. 8° (VIII u. 178 S.) 3;5333Pannes kl. 8). Kart. 1.50. —- Naumann, . Frdr., Gotteshilfe, Gesamtausg. d. Andachten aus d. J. 1895—1902, 5. Aufl. 14.—16. Taus. Göttingen, Die Schrift ijt eine gejhidt begrenzte und doc genügend vertiefte Vandenhoeck & Ruprecht (XII, 611 8S. gr. 8). Pappbd. 7 ‚. UnterJudung des in der Yeberjdhrift gekennzeicdhneten 4 enjtandes. Mission, Oertel, Archidiakonus Past., Kirchliche Pflege d. männl. Mehrfadhy find neue Gejihtspunite, neue Ergebhnifje der blaß rage Jugend zwischen d. 14. u. 20. Lebensjahr. Dresden, Verbandsbuchh. gezeitigt. Sie faht die Ergebnijfje der bisherigen Forjdhun fow | e die (16 8. 8). 40 d. — Veröffentlichungen des internationalen Instituts f. gejamte neuere Literatur über diefe { rage zujammen und br ingt zum missionswissenschaftliche Forschungen. Missionswissenschaftl. Abhand- Teil auf Grund neuen QueNenmaterials vielfad) neue 9teiul{aie. Jungen u. Texte. Hrsg. v. Prof. J. Schmidlin. 1. Schmidlin, Prof, Dr. J., Einführung in die Missionswissenschaft. Münster, Aschendorff (VI, 208 8. gr. 8). 4.70. „Ohbne des Gesetzes Werk.‘“ « a « Kirchenrecht, Kaas, Dr. Ludwig, Das Trierer apostol. Vikariat in Ehrenbreitstein (1816—1824). Ein Beitrag zur Geschichte u. zum Eine Anlettung zu felbftändigem gefdhidhtlighen Recht d. Sedes vacans. Weimar, Hofbuchdruckerei; (Weimar, H VerftändnizZ des Neuen TejftamenteS von Lie. D. Böhlaus Nachf.) (153 8S. 8). 3 .4. Dr. Grorg Schnedermann, Prof, der Zheol, in Philosophie. Dessoir, Max, Vom Jenseits der Seele. Die Geheim- wissenschaften in krit. Betrachtung. 2. Aufl. Stuttgart, F. Enke (XVI, Leipzig. 300 S. Brojch. 4,50 ME., eleg. geb. 5,50 ME 344 8. gr. 8). 11.4. — Kowalewsky, Michael, Ueber die Antinomien- lehre als Begründung des transzendentalen Ldealismus, Göttingen, Perlag von Dürffling & Franke, Leipzig. Vandenhoeck & Ruprecht (72 8. gr. 8). 2 .4. — Scheler, Max, Der Genius d. Krieges u. d. deutsche Krieg. 3., neu durchges. Aufl. 5. bis 6. Taus. Leipzig, Verlag d. Weissen Bücher (XV, 443 S. 8). 6.50. — Wege zur Philosophie. Ergänzungsreihe: Einführungen in d. Philo- sophie. Nr. 1: Natorp, Prof, Dr. Paul, Philosophie. Ihr Problem u, ihre Probleme. Einführung in den krit. Idealismus. 2., verb. Aufl, Dom Jefusbilde der Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 184 8. 8). 2.80. — Wissen- schaften, Geheime. (Hrsg. von A. v. d. Linden.) 16. Bd.: Seraphinisch Blumen- Gärtlein. Auelese aus d. mystisch - religiösen Schriften Jakob Böhmes. Nach d. Amsterdamer Orig.-Ausg. v. 1700 neu hrsg u. verm, Gegenmart von A, v. d. Linden. Mit 3 alten Titelkupfern u. d. Bildnis Böhmes. Sechs Auffäge von Prof. D. Dr. Leipoldt, Riel. Berlin, H, Barsdorf (XXIII, 251 S. 8). 10 . Schule u. Unterricht, Rein, Wilh., Die nationale Einheiteschule in Brofchiert M. 8.50. Gebunden M, 9,50, ihrem äusseren Aufbau beleuchtet. 2., verm. Aufl. Osterwieck, A. W. Zickfeldt (41 8. gr. 8 m. 3 Tab.). 1.20. Aus dem Inbalte: Allgemeine Religionswissenschaft. Colville, W. J., The Religion 1. Die Schönbeitsfucher 4. Ellen Rey und der Monismus of to-morrow. A study in the evolution of religious thought. London, 2. Die Armenfreunde 5. Die katbolifice Rirche Rider (320 S. 8). 3 8. 6 d. 3. Die Rerzte 6. Doltoiemekl] und der ruffifge tus, Form un Die 18 ba lefifhe Zeitung“ fohreibt: It, Feinfübligkeit und Stoffmaffe bisher nicht befaßen. JDenn je» .. Ein JDerk, wie wir &s nadh mandem die Aufgabe geftel! t mwäre, ein der Wirklichkeit entfprecendes Jefusbild Unter Verantwortilchkeit l Anzeigen l der Verlagsbuchhandlung der Gegenmwart zu zeicd nen, der Derfa fobät t e er es nicht umfalfender und feinfinniger ausführen können, 16 €S Mer diefes Buches getan bhat. Zu bezieben durd) alle Buchbandlungen. Jüdische Theologie auf Grund des Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Talmud und verwandter Schriften gemeinfasslich dargestellt von —Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Dr. Ferd.,. Weber. Inhaltı Nr. 13. Ostern, — Der Tod ist verschlungen in den Sie g. — Luther’ Nach des Verfassers Tode herausgegeben von als Seelsorger. V. — Ein Kirchenbau ohne Staatshilfe, I. — Kar! - Franz Delitzsch und Georg Schnedermann. tag als bürgerlicher Feiertag? — Kirchliche Nachrichten. Wochen- schau. — Kleine Milteilungen. — Personalia, — Feste und Versamm- (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen palästinischen Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.) en 14.. Omtärgmisehalt: — Jasler, ala Seelsorger. VI. — Zwei Erziehungspredigten Johanns von Staupitz., — Ein Kirchenbau ohne Zweite verbesserte Auflage. Brosch. M. 8.—, geb. M. 9.50. Staatshilfe. II. — Japanische Urteile über Luther. — Ein Gebetsauf- ruf aus dem Felde. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Mitteilungen. — Feste und Versammlungen, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörflhg & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipsig.- Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels ( Professor der Theologie in Leipzig. Xr. 9. Leipzig, 26. April 1918. XXXIX. Jahrgang. Krscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Loofs, Fr., Wer war Jesus Christus ? Staehelin, Lic. Ernst, Oekolampads Beziehungen Kriegsziele und Friedensaufgaben, Kirchliches Jahrbuch 1917. zu den Romanen. Ihmels, Prof, D. L., Allein durch den Glauben, Ubbink, ‚‘I:hm Theodor, Het eeuvige Leven bij Völker, Privatdozent Lic. Dr. Karl, Die Entwick- Arnold, Friedrich, Die deutsche Reformation in Barnikol, Dr. Ernst, Studien zur Geschichte der ben, Schaeffer, Pastor E., Luther und die. Juden, Jung des Protestantismus in Oesterreich, des Mittelalters, en Beziehungen zu den Kulturverhältnissen er vom gemeinsamen Braunsberger, O., S. J., Petrus Canisius. Keller, Samuel, Meine Minuten, Dorn, Ernst, Der Sang der Wittenberger Nachti- in München. Bauer, Dr. th. Georg Lorenz, Die neuere protestan- tische Kenosislehre. Neueste theologische Literatur, Loofs, Fr. (Prof. in Halle), Wer war Jesus Christus? Für Iyptischen Schwarmgeistes, Es ist aber ein positiveres Vertrauen Theologen und den weiteren Kreis gebildeter Christen. auf die biblisehe Ueberlieferung auch wissenschaftlich gerecht- (Deutsche Neubearbeitung des Buches: What is the truth fertigt. Mit ihm ist die Gewissheit üm ein ausserordentliches, über- about Jesus Christ? New-York 1913). Halle a, d. S. 1916, menschliches Element in Christus gegeben. Es darf freilich M. Niemeyer (XII, 255 S. gr. 8). Kart. 4. 40. nicht als Gottheit oder wesentliche ewige Gottessohnschaft im Emsig wird in allen Lagern der Theologie an der geschicht- Sinne des orthodoxen Dogmas betrachtet werden. Dieses Dogma liehen Erfassung des Lebensbildes Jesu des Herrn gearbeitet. wuchs ja, was auch hier wieder zwar behauptet, aber nach Kecke Hypothesen und gewagte Einseitigkeiten drängen sich unserer Meinung nicht erwiesen ist, aus antiker Philosophie auf den Markt neben ruhigeren Zusammenfassungen und Ge- heraus und widerspricht sowohl der Vernunft wie der Schrift. samtcharakteristiken. In der Unerschöpflichkeit von Frage- Die kenotische Umgestaltung desselben ist aber erst recht un- stellungen verrät sich die Grösse des Gegenstands. Mit einer haltbar. Was bleibt also als Wahrheit und Ergebnis? Es bleibt Arbeit aus ruhiger Durchprüfung und gründlicher Ueberschau kein Wissen, aber ein Glaube: Jesus war der Offenbarer Gottes heraus greift nun auch Loofs in die Bewegung ein, und was und zugleich die Enthüllung unserer eigenen Bestimmung. Will wir an ihm sonst gewohnt sind, das tritt auch in dieser Arbeit man das noch näher ableiten, so möchte Loofs am liebsten das wieder zutage: fleissigste Berücksichtigung der gesamten, hier aus der ihm geschenkten Einwohnung des Geistes Gottes (=— des ja fast unübersehbaren Literatur, Verlässigkeit im einzelnen, Logos) erklären. klare Herausarbeitung der Hauptsache, und, fügen wir dankbar Es ist, wie man sieht, im grossen und ganzen die Antwort hinzu, ernst innerliche Stellung zum Gegenstande. der Ritschlsehen Schule, auf die das Buch hinauskommt — nur Der Einsatz bei der kühnen These des Amerikaners B. W. dass die Erfassung Jesu, meine ich, religiöser ausfällt als bei Smith über die Ungeschichtlichkeit Jesu erinnert an den Ursprung Ritschl selbst. Ganz mit Recht trägt das Buch dann freilich des Buches: es entstammt aus Vorlesungen, die Loofs 1911 in seinen Titel nicht. Es sagt uns nicht sowohl, wer Jesus war, Oberlin (Ohio) über die Probleme der Geschichte Jesu gehalten als was er für uns bedeutet. Nur von dieser stillschweigenden. hat. Loofs verrät uns, dass er diese damals in Amerika ge- Unterscheidung aus sind auch die Loofschen Entgegensetzungen druckten Vorträge nicht auf den deutschen Markt gebracht von Glauben und Wissen begreiflich, die da, wo man von jener hätte, wenn nicht ein besonderer Anlass ihn dazu bewogen Voraussetzung unabhängig ist, immer reichlich dunkel und hätte. Wernles Jesus (1916) — ein Buch voll Farbe und auch fraglich bleiben. Eine Aussags darüber, wer Jesus Christu® voll Wärme, aber zugleich mit einem merkwürdigen Schwanken war, ist für Loofs ein Wissensurteil und also im Grunde un- vom „Ja“ zum „Aber“ behaftet — veranlasste ihn, jene Vor- fromm und unmöglich; eine Aussage darüber, was er bedeutet, träge auszugestalten zu einer auf den neuesten Stand der Dinge ist ein Glaubensurteil und also möglich und recht. In der eingehenden Untersuchung. Die mythologisierende Annullierung Argumentation möchte man einiges Gekünstelte und Gezwungene Jesu, wie jener Amerikaner sie in seiner Weise und andere vor z. B. S. 212 oder S. 217 gern vermissen. Dass (S. 183) auf ihm sie vollzogen haben, ist ein Irrtum, Schon die paulinischen die Vertretung der kirchlichen Lehre eventuell das Wort aus Briefe beweisen völlig zuverlässig die geschichtliche Existenz Röm. 2, 24 angewandt wird, ist ein offenbarer Missgriff und Jesu. Als unhaltbar hat sich aber auch das sog. liberale Jesus- hätte unterdrückt werden sollen. Trotz allem erkennen wir bild erwiesen, das Jesum als blossen Menschen zeichnet. Es dem Buch sein Verdienst gern zu: es führt einen neuen Axt- scheitert an den Quellen, insonderheit an dem selbständigen hieb gegen eine irrige Grundauffassung von Jesus, die nur Geschichtswert des vierten Evangeliums, der unzweifelhaft ist, allzulang sich als die wissenschaftlich alleingültige gebärden wenn auch die Frage nach seinem Verfasser nicht in zwingender durfte, und regt auch nach der anderen Seite kräftig zur Be- Weise eindeutig gelöst werden kann. Der Versuch, Jesum als sinnung an. Schade, dass nicht ein ausgeführteres Charakter- blossen Menschen zu fassen, endet notwendig entweder in Well- und Lebensbild Jesu aus der Gesamtuntersuchung herausgearbeitet hausens Skepsis oder in Schweitzers Auffassung Jesu als des apoka- wurde. Bachmann, 137 138 139 140 Ubbink, Johann Theodor, Het seuvige Leven bij Paulus, Wendungen dem Sprachgebrauch der Umwelt entléhnt ‘hltte*‚ Een godsdiensthistorisch onderzosk. Proefschrift ter Ver- so hat er ihnen doch antithetische Bedeutung gegeben. krijging van den graad van Doetor in de Godgeleerdheid So findet sich auch in dieser wertvollen Arbeit erneut be- aan de Rijks-Universiteit te Groningen, den Haag 1917, stätigt, was jedem, der sich unvoreingenommen mit den Tat- J. B. Wolters’ U. M. (VI, 174, LXX S. gr. 8). 2. 50. sachen beschäftigt, ins Auge fallen muss: die Bousset-Reitzen- Dass die Frage des Verhältnisses zwischen Christentum und steinsche Theorie vom Synkretismuscharakter des Christentums Mysterienreligionen allerlei noch ungelöste Probleme bietet, be- ruht auf sehr schwachen Füssen! Stocks- Kaltenkirchen, weist die um diese Frage sich ansammelnde Literatur mit ihrem Für und Wider. Forscher wie Bousset und Reitzenstein wollen durchaus Abhängigkeit des Christentums erweisen und sehen Barnikol, Dr. Ernst, Studien zur Geschichte der Brüder sich dann genötigt, höheres Alter der Mysterien zu erschliessen. Die erste Periode der Autoritäten wie Cumont weisen auf die Geringfügigkeit der vom gemeinsamen Leben, deutschen Brüderbewegung: Die Zeit Heinrichs von Ahaus. Anklänge und auf die Unmöglichkeit hin, wissenschaftlich ein Ein Beitrag zur Entwicklung und Organisation des reli- vorchristliches Vorhandensein der Mysterien zu erweisen; Clemen, Schweitzer u. a. wollen die Unmöglichkeit der Abhängigkeit des giösen Lebens auf deutschem Boden im ausgehenden Mittelalter. (Ergänzungsheft zur Zeitschrift für Theologie Christentums von den Mysterienreligionen erweisen, indem gsie und Kirche, 1917.) Tübingen 1917, J. C. B. Mohr (XII, auf die Exklusivität und den ganz anderen Geist des Christen- 6 -Mk. tums verweisen. Der letztgenannten Reihe schliesst sich auch 215 S. gr. 8). Die beiden letzten Jahrzehnte haben uns eine Reihe wichtiger Ubbink in seiner mit ausgebreiteter Literaturkenntnis und grosser Quellenpublikationen und Darstellungen zur Geschichte der Brüder Sorgfalt gearbeiteten Dissertation an, die wiederum von der auf holländischen Universitäten herrsehenden wissenschaftlichen vom gemeinsamen Leben gebracht, aus denen sich vor allem ergibt, dass die Lokalisierung der Bewegung auf die Niederlande, Gründlichkeit ein glänzendes Zeugnis ablegt. Staunenswert ist wie sie früher üblich war, durchaus nicht zu Recht besteht. vor allem auch der Umfang der herangezogenen Literatur. Im Auch auf deutschem Boden haben wir es mit einer recht weit- ersten Hauptstück (S. 5—924) erörtert er zunächst die ein- verzweigten Brüderbewegung zu tun. Wie stets, so hat aber schlägigen paulinischen Stellen: 1 Thess. 4, 13 ff.; 2 Thess.; auch hierbei die Entdeckerfreude über neues und wertvolles Gal.; 1 Kor. 15, 35 ff. verglichen mit 1 Thess. 4, 13 ff.; 2 Kor, Material zu manchen Schlüssen über die Bewegung verleitet, 5, 1—10; 1 Thess. 4—1 Kor. 15—2 Kor. 5, 19; Röm., Kol., welche einer nüchternen Betrachtung der Dinge nicht stand- Eph., Phil. „Ueberblicken wir die paulinischen Erwartungen vom künftigen Leben in ihrer Gesamtheit, dann kann man sich halten. Das ist denn auch der Eindruck, den ich aus den vor- liegenden Studien Barnikols gewonnen habe. Nachdem im ersten des Eindrucks nicht erwehren, dass sie eine KEinheit bilden. Kapitel ein Ueberblick über den Stand der Forschung gegeben Allerdings kein System, weil der Apostel nach dem Bedürfnis ist, geht der Verf. im zweiten Kapitel auf die Entstehung der des Augenblicks schrieb, so dass bald der eine, bald der andere Brüderbewegung in Deutschland ein. Hier steht natürlich die Zug in den Vordergrund trat, so dass seine Schilderungen den Persönlichkeit Heinrichs von Ahaus im Vordergrunde. Der Verf. Charakter von Bruchstücken tragen. Von 1 Thess. nach Phil. 1 ist in der Lage, eine kurze niederdeutsche Lebensbeschreibung führt eine gerade Linie. . Sollte er der griechisch-orientalischen Heinrichs erstmalig verwerten zu können. Sie bestätigt die Gedankenwelt etwas entlehnt haben, so müsste das schon der Fall gewesen sein, ehe er überhaupt tiefer in Asien vordrang Vermutung Schulzes und Löfflers, dass Heinrich unter Ver- Im mittelung seiner Tante Jutta von Ahaus in die Brüderbewegung und ehe er den Fuss auf europäischen Boden setzte.‘“ hineingezogen wurde. Zu weitgehend ist der Schluss des Verf.s, zweiten Hauptstück schildert Verf. den Glauben an die persön- liche Unsterblichkeit und die Vorstellungen vom Jenseits in dass Jutta gehofft haben dürfte, Heinrich würde zu Deventer Florentius selbst kennen lernen. Der doppelte Hinweis auf der Umwelt des Apostels (S. 25—"74), und zwar an der Hand seinen Tod bei Dier kann, wenn er mehr sein sollte als eine der Grabinschriften (S. 36—42), der Literatur (S. 42—61) und rein chronologiscehe Notiz, sehr wohl besagen wollen, dass das der Mysterien (S. 62—74) mit einleitenden Bemerkungen über Deventerer Haus auch nach dem Tode des Führers seine An- die Chronologie. Indem der Verf. die bisher viel zu wenig beachteten Grabinschriften mit heranzog, hat er sich ein grosses ziehungskraft nicht verloren hatte. Im folgenden erhalten wir zum Teil neue und wertvolle Aufschlüsse über die Gründung Verdienst um die Lösung unseres Problems erworben. Der der westdeutschen Brüderhäuser, Das vierte Kapitel bringt Inhalt zeigt, wie wenig die Antike doch eigentlich in dieser Hinsicht dem Paulus zu bieten hatte. — Wohl redet die Literatur einen im allgemeinen gut begründeten Ueberblick über die Geschichte der Brüderbewegung von 1431—1506. Diese Zeit von einer Apotheose, aber sie ist viel zu aristokratisch, als dass teilt Barnikol in fünf Perioden ein: 1. 1431—44 die Zeit sie sich um die grosse Menge gekümmert hätte. — Konnte also von hier aus sich auch für Paulus nichts ergeben, so ist Heinrichs von Ahaus, in welcher eine Reihe deutscher Brüder- häuser begründet und im Münsterer „Kolloquium“ zusammen- e8 ebenso mit den Mysterien. Auch hier ist die Prioritätsfrage 2. 1445—57 setzt das Kolloquium, offenbar nicht gelöst. Energisch wird auch hier wieder der unethische gefasst werden. infolge der Ohnmacht der Zentrale, aus. 3. und 4. von Charakter der Mysterien betont. „Die Moral [der ägyptischen 1458—76 und 1477—94 (warum sind diese beiden Perioden Mysterien] ist schwach, so schwach, dass der Isisdienst anfangs in Rom als unsittlich bekämpft wurde und der Tempel der nicht zu einer zusammengefasst?) setzt das Kolloquium wieder ein und die Schaffung einer Generalunion wird versucht, scheitert ägyptischen Venus in Rom eines zweifelhaften Rufes sich er- aber namentlich in späterer Zeit an dem energischen Widerspruch freute.“ — So kommt Ubbink im dritten Teil zu dem Schluss: des Hildesheimer Hauses. 5. 1496—1506 wird das General- „Ohne Jesus den Christus ist Paulus nicht zu verstehen“ (S. 173). kapitel gegründet. An der Hand seiner Erfahrung von Christus hat sich seine An- schauung von der wr al&vıoc gebildet. Auch wenn er einige * Hier sei auf S, 108 der Ausführungen des Verf.s hingewiesen. 141 142 Mein Widerspruch gegen den Verf. setzt namentlich beim 16. Jahrhunderts. Zum Re!ormationsgedäohtniajä.h:- 1917 dritten Kapitel ein, wo er aus Anlass der Schilderung des dargeboten. München 14917‚ Müller & Fröhlich (286 S. Wesens und Wirkens mehrerer Führer der Brüderbewegung gr. 8). 4. 50. sich im allgemeinen über die ganze Bewegung äussert. Es ist In der Ueberzeugung, dass unter den manecherlei Vor- richtig, dass die Brüder vom gemeinsamen Leben eine lockerer schlägen, wie die Vierjahrhundertfeier der Reformation für gefügte Verbindung waren als ein Mönchsorden, und dass sie unser evangelisches Volk fruchtbar gemacht werden könne, der ihre Eigenart auch energisch gegen alle Monachisierungsversuche Gedanke einer Einführung in den Bildersaal bedeutsamer lo- zu wahren suchten. Warum aber soll diese „bewusste Abkehr kaler Reformationsgeschichten obenan stehe, bietet der Nörd- von jedwedem Zwange in religiösen Entscheidungen“ (S. 110; linger Hauptprediger der Münchener evangelischen Gemeinde, dies ist ein viel zu starker Ausdruck!) zugleich auf „Töne einer an der er früher lange gewirkt hat, eine Geschichte der Ent- wirklich neuen Frömmigkeit“ sehliessen lassen? Wir besitzen stehung und der Unterdrückung der evangelischen Regungen im Katholizismus namentlich der neueren Kirchengeschichte eine in München im Reformationsjahrhundert, und zwar nicht in Reihe von Erscheinungen, die sich gegen die straffe Zentrali- Form einer Gesamtdarstellung, sondern in einer grossen Reihe sierung des Klosterlebens energisch und erfolgreich auflehnen von Einzelbildern. Beginnend mit dem Münchener Meister- singer, der dem ausgehenden Mittelalter Busse predigte und und doch gerade in der Art ihrer Frömmigkeit genuine Züge Der entscheidende der katholischen Religiosität aufweisen. einen Sittenspiegel vorhielt, mit dem Ablass, der ungefähr zur Fehler dieser Beurteilungsweise des Verf.s liegt in der leider gleichen Zeit die für Vollendung der Frauenkirche noch fehlen- noch immer sehr häufigen Identifizierung von Kkatholischer den Summen beschaffen sollte, und mit der Predigttätigkeit des Frömmigkeit und blinder Unterwerfung unter die kirchliche Staupitz in München stellt er uns u. a. vor Augen die erste Autorität. Seit Gottfried Arnold in der Kirchlichkeit die Quelle lutherische Druckschrift in München, 1519 durch Schobser alles Uebels erblickte und seitdem die moderne Dogmengeschichts- hergestellt, Caspar Güttel, die Opfer der Verfolgung unter sehreibung durch ein geschicktes quid pro quo Kirchlichkeit und Wilhelm IV. angefangen mit Seehöfer, die besonders harte Katholiziemus identifizierte, wird die Aufmerksamkeit immer Unterdrückung der Täufer, Locher, den bayerischen „Karst- wieder von der eigentlichen Beobachtung der frommen Eigenart hans“, Mathesius in München, den Brucker Pfarrer Zacharias auf die Stellung zur Kirche und Verfassung abgelenkt. Erst Weichener, den Hofkapellmeister Senfl, evangelisch gesinnte vor kurzem haben wir mit grosser Mühe die Irrtümer zu be- Schulmänner wie Baltieus, die Landschaft von 1556, Pankraz seitigen vermocht, die aus dieser Problemstellung bei der Be- von Freiberg, „das treue deutsche Herz“, die Visitation von urteilung des hl. Franziskus sich ergaben. Muss denn wirklich 1558, die sogenannte Adelsverschwörung, den immer steigen- bei jeder historischen Erscheinung, die nicht ganz in den den Einfluss der Jesuiten, die Glaubensuntersuchung von 1569, Rahmen dessen passt, was man sich unter „katholisch“ vor- die Ausschaffung der Münchener evangelischen Bürger, die steilt, von neuem der gleiche Irrweg durchlaufen werden, ehe Unterdrückung jeder evangelischen Regung; kurz er führt alles man sich über ihre Eigenart ins klare kommt? Ohne Gewaltsam- vor, was Forscher wie Druffel, Riezler, Bossert, Kolde, Roth keiten geht es auch diesmal nicht ab. Der Verf. macht z. B. und. andere in grossen Werken oder in Zeitschriften nieder- aus der harmlosen Zession der Gründung auf dem Osterberg gelegt haben; er bleibt aber nicht dabei. Ueber so manche an die Kreuzbrüder ein geschicktes Manöver der Brüder vom Dinge wird neues Licht verbreitet. Dorn hat in Archiven und gemeinsamen Leben, um sich den Sechutz der ketzerverfolgenden Bibliotheken fleissig geforscht, er hat in den Anmerkungen und Kreuzbrüder zu sichern! (S. 56). Oder er bringt es — aller- in den Beilagen viel bisher unbekanntes Material verarbeitet oder erschlossen. dings ist es ihm selbst bei dieser Behauptung nicht ganz wohl Besonders dankenswert ist, dass er biblio- zumute! — fertig, die Aeusserung Heinrichs von Ahaus, er thekarischen Seltenheiten .nachgegangen ist und manche schöne wünsche nach Rom zu den hl. Aposteln Petrus und Paulus zu Stelle : daraus abdruckt, wie er auch das Titelblatt und die wandern, weil er dort vielleicht so vollkommene Christen finden Schlussseite des ersten Münchener evangelischen Buches in könnte wie zu Deventer, in dem Sinne zu deuten, dass die Faksimile bietet. In seinen Urteilen ist er überall massvoll. „moderna devotio“ in Heinrichs Augen nur der urchristlichen Tat- Geschrieben ist das Buch in wärmster Anteilnahme am Stoff, Bewegung und ihren Führern vergleichbar sei (S. 29). der Ausdruck ist oftmals hinreissend. Jeder Abschnitt ist mit sächlich findet sich in dem vom Verf. mitgeteilten Material einem treffend charakterisierenden Motto aus der Bibel oder nichts, was uns zu dem Urteil berechtigte, dass die Frömmig- der deutschen Literatur eröffnet. Gewiss ist es nicht zuviel keit der Brüder über die mittelalterliche Frömmigkeit hinaus- gesagt, wenn man Dorns Werk zu den besten der zum Refor- gegangen sei, und es erscheint mir recht gewagt, wenn er an- mationsjubiläum erschienenen Veröffentlichungen rechnet und nimmt, dass Ritschl bei näherer Kenntnis der Brüderbewegung wünscht, es möchte nicht nur unter den Evangelischen des sein Urteil über sie verändert hätte. Gerade Ritschl hat bei ehemaligen bayerischen Herzogtums, sondern weit darüber seinem feinen Verständnis für den Katholiziemus ganz andere hinaus Verbreitung finden. WUeberall wird es tiefe Wirkung Massstäbe der Beurteilung angelegt, als sie heutzutage zum üben. — Warum sind nicht auch Leonhard Bayer und Wolf- Schaden der Sache beliebt werden. gang Sieberger erwähnt worden? Theobald-Nürnberg. Die Korrektur hätte sorgfältiger gelesen werden müssen. Auch stilistische Unebenheiten stören den Leser häufig. v. Walter-Breslau. Staehelin, Lice. Ernst (Privatdozent), Oekolampads Be- ziehungen zu den Romanen. Habilitationsvorlesung, Dorn, Ernst (Kgl. Hauptprediger in Nördlingen), Der Sang gehalten an der Universität Basel am 15. Dezember 1916. der Wittenberger Nachtigall in München. Eine Basel 1917, Helbing & Lichtenhahn. Geschichte des Protestantiemus in Bayerns Hauptstadt in Es ist eine bunte romanische Gesellschaft, die der Verf. um der Zeit der Reformation und Gegenreformation des / den Basler Reformator gruppiert: der Mitarbeiter an der com- 143 144 plutensischen Polyglotte Diego Lopez de Zuniga, die Benediktiner Die Reihe der kirchlichen Artikel eröffnet Schian mit einem und Jesuiten, die evangelisch gesinnten Franzosen im Bistum Bericht über Gemeindearbeit und Gemeindeorganisation; Kons.- Meaux (Le Fövre d’Etaples und Bischof Brigonnet), Farel, die Rat Koch berichtet aus der Rechtsprechung der letzten Jahre Hugenotten und Waldenser (Georges Morel und Pierre Masson) auf dem Gebiet des Kirchenrechts. Den dann folgenden Ab- und Michael Servet. KEbenfalls mannigfaltig ist Oekolampads schnitt, über kirchliche Statistik hat der Herausgeber selbst Arbeitswerk. Die Mitarbeit am „Novum Instrumentum omne“ bearbeitet. Freilich kann er wesentlich nur das erste Kriegsjahr des Erasmus, die griechische Grammatik, die Uebersetzungen berücksichtigen, aber auch so reden die Zahlen eine lehrreiche aus Chrysostomus und Theophylakt und seine eigenen ı Schrift- Sprache. Nicht am wenigsten gilt das von dem Anschwellen erklärungen (Homilien und Prophetenkommentare). Aber alle der Kommunikantenzahlen 1914. Die deutsch-evangelische seine Schriften sowie seine persönlichen Beziehungen und sein Heidenmission bearbeitet Paul Richter, die Judenmission P. Einfluss auf die evangelische Bewegung in Frankreich stehen Scheffel, die innerkirchliche Evangelisation P. Bunke, die Evan- unter dem Zeichen einer interkonfessionellen Renaissance des gelisation und Lage der evangelischen Kirchen der ausländischen Christentums, unter dem Zeichen eines neuen KErlebens der Diaspora Pfarrer Naumann. In dem dann folgenden Kapitel Bibel und der christlichen Antike, wie es damals über die „Vereine“, das wieder von Pfarrer Frick bearbeitet ist, fehlt immer Völker kam. Oekolampad hat die Renaissance des Katholizismus noch eine Berücksichtigung der Arbeit der Allgemeinen Evan- durch seine Väterübersetzungen nicht unbedeutend gefördert, gelisch- Lutherischen Konferenz; das Material würde gern zur durch Vertretung spiritualistischer Elemente auf die Bildung Verfügung gestellt. Eine kirchlich-soziale Chronik liefert Lie. des modernen Frömmigkeitstypus gewirkt, vor. allem aber die Mumm; über Kirche und Schule berichtet Dr. Kropatscheck. evangelische Renaissance wesentlich befruchtet. Hat somit der Die kirchliche Zeitlage, die wieder von dem Herausgeber be- Verf. überzeugend nachgewiesen, dass durch die einheitliche arbeitet ist, wurde diesmal ans Ende geschoben, „um mit ihr Lebensarbeit des Reformators verschiedene gegenseitig sich be- tunlichst anı die Gegenwart heranrücken zu können“. Man ersieht kämpfende Bewegungen beeinflusst wurden, so ist das Wert- unter anderem aus dem Bericht, wie die Zöllnerschen Vorschläge urteil, das er unter diesem Gesichtspunkt über das Refor- noch immer die Gemüter beschäftigen. Dazu kommt D. Kaftan mationswerk ausspricht, nur bedingt richtig. MDenn die Be- mit seinem Vorschlage einer Erweichung des Parochialzwanges hauptung, dass durch die Reformation die Bibel nur „frag- eingehend zu Wort. Den Schluss bildet eine vom Herausgeber mentarisch“ erlebt worden sei, und dass die Reformationskirchen gelieferte Uebersicht über die kirchliche Gliederung des evan- eine Schuld auf sich geladen haben, weil sie den „Typus des gelischen Deutschlands und den Personalstand der evangelischen War wertvollen {äuferischen Bibelerlebnisses aus ihrer Mitte aus- Kirchenbehörden und Synoden sowie eine Totenschau. gemerzt hätten“, setzt eine dogmatische Stellungnahme voraus, schon früher des Heimganges Bezzels gedacht, so wird ihm hier eine besonders sympathische Würdigung zuteil. — Der deren Haltbarkeit erst eingehend begründet werden müsste. Bohateec- Wien. Bericht über Innere Mission musste diesmal ausfallen. Möchte die Zusage, wonach das nächste Mal das letzte Halbjahr 1916 Kirchliches Jahrbuch 1917 (herausgegeben von Pfarrer mit 1917 zugleich behandelt werden soll, sich erfüllen lassen, J. Schneider, Elberfeld). 44.Jahrgang. Gütersloh, C. Bertels- Zuletzt mögen noch zwei Kleinigkeiten notiert sein. Sollten mann (620 S. gr. 8). 6 Mk. die verschiedenen Zahlen, die für die Theologiestudierenden von der Chronik der Christlichen Welt und dem Aschersonschen Das Kirchliche Jahrbuch, das ja längst keiner Empfehlung mehr bedarf, bringt diesmal an erster Stelle zwei wertvolle Universitätskalender angegeben werden, nicht sich einfach daraus erklären, dass — von Berlin abgesehen — das eine Mal die Artikel, die durch die Zeitlage veranlasst sind. Boehmer unter- Zahlen vom Sommersemester 1914 und das andere Mal von gucht das Wesen der Reformation und kommt zu dem Resultat, dass es sich in ihm um eine Erneuerung dessen handele, was 1915 angegeben werden? Nach der auf S, 162 abgedruckten Tabelle kommt es jedenfalla so zu stehen. — Der auf S. 518 auch für das Urchristentum als Religion wesentlich sei: „Die Frohbotschaft von der Gnade Gottes in Christo, die aus tugend- bezeichnete Artikel der Allgemeinen Evangelisch- Lutherischen haften Menschen arme Sünder und aus armen Sündern Gottes- Kirchenzeitung 1917, 25: „Sind die Landeskirchen rechtlich kinder macht, die der Huld ihres Gottes gewiss und bereit sind, befugt, ihren Bekenntnisstand preiszugeben?“ stammt nicht von ihr Selbst zu opfern in dienender und duldender Liebe.“ Man D. Dibelius, sondern vom Geheimen Rat Lotichius-Dresden. wird dem nur lebhaft zustimmen können. — In einem zweiten Auch auf diesen Band ist ein gewaltiges Stück sorgfältiger Artikel bespricht Superintendent Dr. Leonhard auf Grund seiner Arbeit verwandt. Möge der Erfolg der aufgewandten Mühe in eigenen Erfahrungen als früherer Felddivisionspfarrer „das religiöse etwas entsprechen. Ihmels. Leben der Feldsoldaten“. Man hat überall das sichere Gefühl einer sorgfältigen, alles berücksichtigenden Führung, und auch die Schlüsse für die Zukunft des religiösen kirchlichen Lebens dürfen Völker, Privatdozent Lie. Dr. Karl, Die Entwicklung des Ich hebe heraus: Protestantismus in Oesterreich. (Aus Oesterreichs Ver- auf ernste Erwägung Anspruch erheben. Christus ist nach unserem Verfasser „nicht der Text, aber das gangenheit. Quellenbücher zur österreichischen Geschichte, Wasserzeichen aller Blätter, auf denen die Frömmigkeit des Nr.12.) Prag-Leipzig 1917, A. Haase (115 S, 8). Kr. 1.40. Feldsoldaten steht“. Die von Dr. K. Schneider herausgegebene kleine Quellen- Wenn dann freilich hinzugefügt wird, in dieser Frömmigkeit komme zur Erscheinung, was ja auch aus bücherei zur österreichischen Geschichte muss als ein sehr zeit- dem Evangelium hervorgehe, aber von. unserer theologischen gemässes und zweckdienliches Unternehmen aufs freudigste be- Nicht nur der Laie, sondern auch der Fach- Voreingenommenheit verkannt werde, dass es ein Kommen zu grüsst werden. Jesus auch anders als auf dem Weg über die Sünde gebe, so mann wird gern nach diesen nicht sehr umfangreichen Büchern will mir der Satz doch nicht bloss missverständlich formuliert greifen, die ihm sonst schwer zugängliche wichtige geschicht- erscheinen. liche Belege bequem an die Hand geben. Besonders dankens- 145 146 die Juden seiner Zeit nur das düstere „Lass sie fahren“. Dass wert ist die in dem vorliegenden Hefte daréebotene Auslese der wichtigsten Quellenstücke zur Geschichte des Öösterreichischen sich Luther in 'Ton und Ausdrücken seiner Altersschriften ver- Protestantismus. Wer dies Bändchen, wie der Herausgeber griffen hatte, wurde schon von Zeitgenossen wie Bullinger ge- rügt. Gleichwohl versucht Schaeffer der Tendenz dieser Schriften wünseht, in Verbindung mit Loesches „Greschichte des Protestan- tiemus in Oesterreich“ benutzt, wird in dessen Entwickelung gerecht zu werden, indem er zeigt, wie hier nicht der Prophet, einen sehr anschaulichen Einblick gewinnen. Die Auswahl, sondern der deutsche Patriot Luther rede, dem das Judentum übersichtlich gruppiert, ist geschickt getroffen, da sie sich auf eine fast unbekannte Grösse war und der die Verdächtigungen die wichtigsten landesherrlichen Entschliessungen beschränkt und minderwertiger Proselyten glaubt. Der treffliche knappe Schluss- zuch da alles nebensächliche Beiwerk weglässt. Diese Ver- abschnitt zeigt, wie die Judenmission durchweg der.Anregung ‚ordnungen waren ja für die Kirche von einschneidendster des jungen Luther viel zu dauken habe, aber sich auch durch Wirkung — im Guten wie im Schlimmen. Es sind daher sehr die Fehler des alten Luther, des „treuen Mannes mit brennendem Herzen“, warnen lassen solle. Durch die tiefen Einblicke in verschiedene Klänge, die man da vernimmt: widerwillige Zu- Jassung, gnädige Gewährung, strengste Verwerfung, dann aber Luthers Seele, die die Schrift gewährt, ist sie aber nicht nur auch wieder Duldung, Anerkennung, ja landesväterliche Milde. ein wertvoller Beitrag für das spezielle Problem der Judenfrage, sondern bietet weitergehende psychologische Beobachtungen für Das letzte Quellenstück ist die Ansprache des gegenwärtigen Herrschers an die Huldigungsabordnung der protestantischen das Verhältnis des alten zum jungen Luther. Kirchen Oesterreichs. Welch eine Wandlung durch Gottes P. Hensel-Pappendorf (Sachsen). Doch man lese das Gnade! — kann man auch da sagen. alles selbst. Wer geschichtlichen Sinn hat und geschichtliche Quellen zu lesen versteht, wird hier durchaus auf seine Rechnung Braunsberger, O., S. J., Petrus Canisius, Ein Lebensbild. Mit einem Bildnis des Seligen. Freibarg i. B. 1919, Herder kommen. Die auf Ungarn bezüglichen Stücke sind in dieser Sammlung natürlich nicht enthalten. (XII, 333 S. gr. 8). 4 Mk. D. C. E. Sehmidt-Pressburg. Der durch seine Arbeiten über Canisius bekannte Verf. will hier die Ergebnisse seiner Forschungen zusammenfassen. Wenn er aber in der „Vorrede“ behauptet (S. V): „Des Canisius Schaeffer, Pastor E., Luther und die Juden. (1. Heft der Heldengestalt ist umflossen von dem milden Lichte christlicher V. Serie von Christentum und Judentum.) Gütersloh 1917, Sanftmut und Liebe“, so hat der von ihm selber (S. 250. 301) Bertelsmann (63 S. 8). 1 Mk. belobte Paul Drews („Petrus Canisius, der erste deutsche Jesuit“, Trotz der trefflichen Ausführungen bei de le Roi und Plitt- Halle 1892, S. 62—64. 81. 85. 138) nachgewiesen, „dass diese ‘Hardeland ist es zu begrüssen, dass das Reformationsjubiläum Milde die Toleranz der Klugheit, nicht der Ueberzeugung ist, .diese erneute Durcharbeitung des Stoffes veranlasst hat. KEin- selbst die Inquisition hat er offen verteidigt“. Wenn Brauns- gehendes Studium verrät schon die Untersuchung der Gesamt- berger sich ferner (S. VI) schmeichelt, dass es ihm „gelungen lage, die Luther vorfand: „Der Judenhass ist in Deutschland ist, alle Bitterkeit und Gehässigkeit zu vermeiden“, so beweist so allgemein verbreitet, dass selbst die ruhigsten Männer in schon die unwürdige Behandlung des edlen evangelisch ge- sinnten Cölner Erzbischofs Hermann von Wied (S. 24. 33. 35) Aufregung geraten, wenn auf die Juden und ihren Geldwucher .die Rede kommt“, urteilt ein Zeitgenosse. Um so bemerkens- das Gegenteil. Bezeichnend ist auch die Unterscheidung (S. 156): werter ist die Stellung des jungen Luther. Sie ist nicht in un- „Canisius hielt Predigten in der Pfarrkirche, die später ein Die von ihm in 16 Ab- mittelbarem Verkehr, sondern aus wissenschaftlich-theologischen protestantisches Bethaus wurde.“ Studien gewonnen. Deshalb folgt zuerst eine Untersuchung von schnitten, denen sich dann noch ein siebzehnter „Canisius be- Luthers Stellung zum biblischen Volk Israel, die sein Verständnis der Nachweit 1597—1917“ anreiht, gegebene Schilderung der für den Geist der hebräischen Sprache und Geschichte und seine unermüdlichen Tätigkeit dieses erfolgreichsten Vertreters der ehristozentrische Wertung des Alten Testaments ins Lächt setzt. Gegenreformation erscheint in ihrem rechten Werte, wenn wir ihr Weiter wird die Stellung des jungen Luther zu den Juden seiner Drews gegenüberstellen. Wir finden dann so manche schwierige Zeit besonders nach der Schrift vom Jahre 1523 „Dass Jesus Fragen, über die Braunsberger mit beredtem Schweigen hinweg- ein geborener Jude sei, und wie mit Juden sie zu bekehren zu gleitet, besonders wo es sich um die dem Canisius durch seinen Orden zuteil. gewordene undankbare Behandlung handelt. So handeln sei“ entwickelt. Er fordert, dass die unchristliche Be- handlung der Juden aufgehoben werde, dass ihnen mit Geduld, Jässt sich Braunsberger nicht (S. 191) des weiteren darüber «Gründlichkeit und Liebe die Heilige Schrift nahegebracht werde, aus, dass und warum dem Katechismus des Canisius seitens und dass für ihr soziales und wirtschaftliches Leben eine neue des Tridentiner Konzils der „Römische Katechismus“ entgegen- Grundlage zu schaffen sei. Wertvoll sind auch die Mitteilungen gestellt wurde (Drews S, 46. 147). Er weiss auch nichts darüber über die literarischen Nachwirkungen dieser Schrift. Das nächste zu sagen (S. 117), dass Canisius nach seinem Eintreten für den Kapitel untersucht die Umstände, die Luther zu einer entgegen- Laienkelch Trient verlassen musste (Drews S. 109). Den seitens gesetzten Stellungnahme führten, dass er der grimmigste Juden- der anderen Orden in Augsburg und Wien gegen die Jesuiten feind wurde. Mit dem Erstarken des Judentums, den neubelebten sich regenden Widerspruch führt er einfach auf „Neid und messianischen Hoffnungen und der religiösen Propaganda ver- Eifersucht“ zurück (S. 132. 241—243; vgl. Drews S. 97—99). schlechterte sich ihre Lage ganz allgemein. Luther selbst hatte Die beständige Zurückstellung und schliessliche Kaltstellung eine Reihe höchst ungünstiger persönlicher Erfahrungen ge- des Canisius ist nach Braunsberger ganz natürlich und rein macht — besonders dass ein Mordanschlag durch jüdische Hand zufällig zu erklären (S. 202. 209, 253. 267; vgl. dagegen Drews auf ihn gemacht werden sollte —, vor allem ‚aber war er ent- S. 126—130. 137). täuscht darüber, dass die erwartete Bekehrung durch das ge- Was der Orden an dem Toten gesündigt hat, hat er wieder 4äuterte Evangelium ausblieb. So hat dann der alte Luther für gut zu machen gesucht durch seine 1864 bei Papst Pius IX. 147 148 erwirkte Seligsprechung, der nun wohl demnächst seine Heilig- er, der sich Dorners geschichtliche Forscehung und seine Be- sprechung folgen wird (Braunsberger S. 309 f.). kämpfung der Kenotiker zunutze macht, das siegreiche Vor- Dr. Carl Fey-Zechortau (Bez. Halle a. S.). . äringen Dornerscher Gedanken nicht beachtet und Denker wie Kähler, Seeberg und Schlatter auch noch als Kenotiker abtut.. Die dogmengeschichtliche Erklärung nimmt ihren Ausgang bei Bauer, Dr.th. Georg Lorenz (Assistent am bischöflichen Klerikal- der „Neuerung“ Luthers, aber erwägt natürlich nicht, ob nicht seminar Würzburg), Die neuere protestantische Kenosis- der Grund für das Scheitern des kenotischen Versuchs, aber lehre, Paderborn 1917, F. Schöningh (IV, 182 S. gr. 8). auch für die Verwickelungen von Luthers begrifflicher Christo- 6 Mk. Jogie eben in dem klaren, einfachen, massiven Naturenschema „Das System der Kenotiker kann in seinen prinzipiellen des altkirchlichen Dogmas zu suchen ist. Die „religionsphilo-- Grundgedanken nach allem nicht anders beurteilt werden als sophische“ Ableitung enthält natürlich mit der Annahme eines der unmögliche Versuch, auf dem Boden des Christentums und geistigen Zusammenhanges mit dem „Idealismus“ eine Wahrheit unter Beibehaltung eines persönlichen, überweltlichen Gottes in sich. Aber auch wenn man eine Analogie nicht bloss, sondern. das durchzuführen, was Eduard von Hartmann und unter seinen auch einen verborgenen Zusammenhang zwischen Schellingscher Schülern vor allem Arthur Drews auf rein monistischem Stand- Spekulation und der Kenosistheorie anerkennt — das Analogor punkt unter Voraussetzung eines unpersönlichen Willens und des Schopenhauer-Hartmannschen All-Einen zu einer Erklärung: einer bewusstlosen Intelligenz zu tun versuchen.“ Solange aber des Theologumens von dem sich entäussernden Logos zu der Unterschied zwischen dem persönlichen Gott und dem stempein, die seine Widerlegung ist, bleibt doch ein Zeugnis monistischen All-Einen aufrechterhalten wird, „muss die Annahme von mangelndem Verständnis für diese Theorie, die aus der eines des göttlichen Wissens und Wollens sich entäussernden Versenkung in die geschichtliche Glaubensanschauung ihre Kraft Logos als unvereinbar mit dem christlichen Gottesbegriff ver- Z0ßg, Der charakteristischen Methode aber, die protestantische- worfen werden“. Religionsphilosophisch stellt sich die neuere Dogmatik als einen von ihr selbst nicht durchscehauten Kom- Kenosislehre so „als eine mit positiv christlicher Prägung ver- promiss mit dem modernen Monismus zu entlarven, möchte man sehene sonderbare Spekulation dar, die bereits die Uebergangs- das Urteil entgegensetzen, dass die Kenotiker sich eben noch stufe bildet von den christlichen Ideen zum Monismus der nicht genug durch innere Auseinandersetzung mit den neuer neuesten Zeit. Dogmengeschichtlich ist sie die Umkehrung der Ideen von altem theologischem Schema haben frei machen lassem lutherischen Christologie, d. h. der vergöttlichte Mensch Christus für Neueroberung der Offenbarungswahrheit. So scheidet man bei den Lutheranern wird bei den Kenotikern zum vermensch- von dieser Streitschrift (der übrigens die neuere Literatur über lichten Gott“ (S. 175). die orthodoxe Christologie ebenso entgangen wie die ein- Man scheint sich von dieser Entdeckung einen Eindruck schlägigen Arbeiten über das 19. Jahrhundert von Faut ung auf die evangelische Theologie zu versprechen. Wenigstens Günther und einzelnes Dogmatisches) doch mit Resignation Jässt darauf die Anzeige in unserer lutherischen Kirchenzeitung oder, nach dem Vorbild der Alten, mit dem Gedanken an die. schliessen, die das Ergebnis als Lockung verwertet. Das Buch einheitliche theologia patriae, die in ihrer Vollendung gewiss. ist sicherlich als Streitschrift nicht ohne Geschick. Die bekannten die kenotischen Theorien, aber ganz gewiss auch, ja doch noch Schwierigkeiten der massiven Kenosislehre werden kräftig und weiter, die von Luther mit gutem Grund verlassene Theologie- immer wiederholt unterstrichen: die Verkürzung der Gottheit, der „goldenen Mittelstrasse“ das Chalzedonense (S. 133) hinter die Aufhebung des trinitarischen Lebens, die Unnatur einer ver- sich lassen muss. Weber-Boan. göttlichten Menschheit. Die Aufnahme des Stoffes zeigt den bei katholischen Arbeiten bekannten gelehrten Sammeleifer. Kriegsziele und Friedensaufgaben. 14' Predigton. Vonr: Und die Gesinnung des letzten Ausblickes wirkt sicher wohl- Goetze, Jannasch, Jeremias, Mahr, Mehlhorn, Rahn, Ritz- tuend: „Deshalb möge bald die Zeit sich nahen, zu der nicht haupt, Schuster, Taube, Violet, Wahr, Weyrich, Wurster.. bloss die wahre Menschheit Christi wie von den Kenotikern, Göttingen 1917, Vandenhoeck & Ruprecht (113 8S. 8). 1.35. sondern auch die wahre, die volle, die metaphysische Gottheit Dies erste Heft in Reihe 14 der Göttinger Predigt-Bibliothek: unseres Herrn wiederum vom Protestantiemus gesucht und ge- enthält Predigten, die mit den durch den 'itel angedeuteten. funden wird, so dass auch heute die Christenheit insgesamt . . . Themen zum Teil nur in loserer Verbindung stehen. Es sind: Christum als wahren Gott und wahren Menschen anerkennt und Zeitpredigten. Als solche unterlioegen sie der Gefahr, die ich anbetet.“ Und doch ist unseres Erachtens die Schrift noch recht bei der Besprechung früher erschienener Predigten des gleichen: entfernt von dem Muster einer Streitschrift. Nicht bloss durch Sammelwerkes bereits einmal angedeutet habe, dass nämlich gelegentliche Entgleisungen im Ton (vgl. S, 127 zu R. Seeberg: dem, was doch nur der Anlass zur Darbietung des Wortes, „So sind die obigen Sätze nur der lächerlichste Widerspruch“!). nur das Gefäss für den eigentlichen Gedankengehalt der Predigt Auch nicht nur durch die hierarchisch- autoritative Sicherheit, sein dürfte, allzu selbständige Bedeutung gewinnt. So werden mit der der Verf. „das Christentum“, „das christliche Dogma“ hier hie und da Politiea in kaum anderem Ton besprochen, durch seinen Mund das Urteil fällen lässt. Es fehlt vor allem als wenn es sich um Ausführungen handelte, die in die Zeitung zur verständnisvollen Würdigung der Kenotiker doch zu sehr eingerückt zu werden bestimmt seien. Es sind ganz vortreff- das Empfinden der Nötigungen, des Problems, mit dem sie liche Predigten hier veröffentlicht, mustergültig in der Klarheit gerungen, die Wahrheit des menschlichen Lebens und zugleich des Aufbaus, in der Verständlichkeit der Darstellung, in der die persönliche Einheit zur Geltung zu bringen. Darum kann Anwendung auf die Zeitverhältnisse, auch an etlichen Stellen es nicht wundernehmen, dass aus der Wiedergabe dann immer in der erschütternden Gewalt des Gesagten. Aber mehrfach wieder ein Zerrbild uns anstarrt. MDass der Verf. nicht sich muss ich doch auch über das Gesagte hinaus einzelnes andere wirklich hineinzuversetzen vermocht in die innere Bewegung beanstanden. So habe ich Anlass zu betonen, dass die Kanzel der christologischen Arbeit, kann man auch dar;n ersehen, dass auch hinsichtlich der Sprache ihr besonderes Gesetz hat. Wenn: 149 150 ieh von hier herab von „tadellosam Gehrock“ und von „vor- Gewfiaen hineinzupredigen. Denn es versteht sich freilich in nehmer Bügelfalte“ reden höre, so ist es um meine Andacht unserer Kirche von selbst, dass es zu einem wirklichen Erkennen geschehen. Es stört auch, wenn ohne Anlass der gängige nur durch persönliches Erleben hindurch kommt. Und die Die deutsche Luthertext der Bibel beiseite geschoben wird. wichtigste Frucht, die wir für unsere Reformationsfeier wünschen Lutherbibel lebt im Volk; jede andere Uebersetzung berührt müssen, bleibt, dass die Gedanken der Reformation im persön- lichen Glauben lebendig werden. Ihmels. einstweilen fremd. Die Teilbenennung einer Predigt als Distichon einzukleiden ist ein Versuch, der keine Rücksicht auf die Vielen nimmt, die nicht wissen, was ein Distichon ist. Das Kirchen- jahr in seiner Bedeutung für die Predigt tritt sehr zurück. Kurze Anzeigen. Arnold, Friedrich, Die deutsche Reformation in ihren Beziehungen Wo die Predigt einmal, wie in der neunten, an‘die kirchliche zu den Kulturverhältnissen des Mittelalters. Prenzlau 1917, Jahreszeit erinnert — es geschieht in Einleitung und Be- C. Vincent (116 8. 8). 1.80. Der Titel könnte unrichtige Erwartungen hervorrufen. Die Schritt zchluss —, fällt sie selbst ganz aus diesem Rahmen heraus. Sie hätte leicht einen adventlichen Text zu ihrem Thema bietet eine zusammenhängende Schilderung des Lebens und Wirkens finden können, nämlich Matth. 21, 15 f. statt des gewählten Luthers. Vorausgeht eine etwa den dritten Teil des Ganzen umfassende Darstellung der Kirche und des Papsttums vor der Reformation. Pa. 127, 3—5. Dann wäre eine Durchdringung der Predigt Dankenswert ist die reiche Verwertung der Schriften Luthers. Da mit Adventsgedanken wohl möglich gewesen. die Arbeit zuerst in einer Tageszeitung erschien, bekamen auch un- kirchliche Kreise die Möglichkeit, Eingehenderes von des Reformators August Hardeland-Uslar. Leben, Werken und Aussprüchen zu erfahren. Die schlichte und ein- dringliche Darbietung hat gewiss des Eindrucks nicht verfehlt. Da N und dort sind Ungenauigkeiten zu verbessern. Ihmels, Prof. D. L., Allein durch den Glauben, Leipzig Theobald-Nürnberg. 1.25. Keller, Samuel, Meine Minuten, Kurze Anregungen zum Nachdenken 1918, Deichertsche Verlagsbuchhandlung (91 S. 8). für müssige Augenblicke des Tags oder schlaflose Nächte. Frei- In dem Bändchen sind 6 Predigten vereinigt, die zur Vor- burg i. Br., Mombers (292 S, 8). bereitung der Reformationsfeier und am Festtage selbst in Der Titel ruft die Frage hervor: Was wird das Buch bringen? Ein Mann, der darauf bedacht ist, die Zeit auszunutzen und auch die aunserer Universitätskirche gehalten wurden. Demgemäss möchten zie in die Zentralgedanken der Reformation einführen. Daher Pausen in einem starkbesetzten Arbeitstage fruchtbar anzuwenden, hat hier in kurzer Ausführung Gedanken niedergelegt. Für jeden Tag im versucht die erste Predigt, auf Grund von Röm. 3, 21—25 Jahre wird hier etwas geboten, was dem Leser Anregungen zum Nach- den Gedanken der Rechtfertigung zu entfalten; die zweite denken gibt. Bald ist es ein Gleichnis, das eine Wahrheit der höheren Welt erläutert — dem sinnenden Auge des Verf,s wird vieles, an dem Predigt aber preist nach Röm. 8, 31—839 die mit der Recht- andere achtlos vorübergehen, zum Gleichnis —, bald ist es ein Vor- fertigung gegebene Heilsgewissheit als die höchste Gabe der gang aus der Geschichte oder dem Menschenleben, in dem eine tiefere Wahrheit gefunden wird. So wird ins volle Leben hineingegriffen, Reformation, und die dritte Predigt beschreibt im Anschluss an dann aber wird der Leser in die obere Gotteswelt geführt. Die ver- Röm. 5, 1—5 die seligen Folgen der Rechtfertigung. Trat schiedenen Ausgänge, die gewählt sind, weisen auf einen grossen Mittel- punkt hin: Gott und Jesus; und das so, dass der Mensch zu einer aber überall immer wieder der Glaube als die subjektive Vor- aussetzung der Rechtfertigung zutage, so entnimmt die vierte Stellungnahme genötigt wird. Gern lässt man sich sagen — um nur ein Beispiel zu nennen —, dass die Bohrmaschine, die den Zweck hat, Predigt 1 Tim. 6, 12 die Erkenntnis, dass der rechte Glaube das Gestein für die Sprengung aufnahmefähig zu machen, eine gewisse notwendig nur als kämpfender existiert, und versucht den Aehnlichkeit mit der Arbeit des Gesetzes hat, das uns auch innerlich treffen will. Wenn durch nachdenkliches Betrachten die Minuten des doppelten Gedanken auszuführen, dass dieser rechte Glaube Verf.s zu Minuten des Lesers werden, dann kann der Wunsch Kellers allein im Kampfe gewonnen und bewährt wird. Die fünfte in Erfüllung gehen, dass es auch des Herrn Minuten werden, in dem er zu sich emporzieht und segnet. G. Lohmann-Hannover. Predigt aber, die unmittelbar vor dem Reformationsfest gehalten wurde, nimmt die Mahnung Pauli 2 Kor. 6, 1 auf, die Gnade Gottes nieht vergeblich zu empfangen; sie vielmehr zu er- kennen, zu ergreifen und ihr im persönlichen Leben wie in Neueste theologische Literatur., Unter Mitwirkung der Redaktion der Arbeit der Kirche Bahn zu machen, Die sechste Predigt zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. endlich versucht, am Reformationsfest selbst den paulinischen Biblische Einleitungswissenschaft. Appel, Past. D. Heinr., Der Hebräerbrief ein Schreiben d. Apollos an Judenchristen d. korinth. Preis des Evangeliums aus Röm. 1, 16. 17 so nachzupredigen, Gemeinde, Leipzig, A. Deichert 68. gr. 8). 1.20. \ wie er für die Entwicekelung Luthers und die Reformation ent- Exegese u ommentare., $ achmann, Prof. D. Philipp, Der scheidend wurde und auch für unsere Zeit allein das Evan- 2.Brief d Paulus an d. Korinther aı el 3 d Aufl. Leipzig, Deichert (435 S. gr. 8). 11.20. — bholz, Pfr. Kam: merer gelium sein kann. oseph, Der Brief d. hl. Apostels Jakobus. Mit Erläut. f. d. christl Volk hreg. München, Lukas-Verl ag (128 S. kl. 8). Pappbd. 1.50. — Was ich mit den Predigten wollte, ist ein Doppeltes. Einmal Derselbe, Der Prediger. Mit Erläut, f. d. christl, Volk hrsg. Ebd. tragen sie mehr als sonst lehrhaften Charakter, und ich bin in 127 8. kl. 8). Pappbd. 1.50. Biblische Geschichte, Deissner, Priv.-Doz. Liz. Kurt, Paulus ı. der Tat der Meinung, dass, so wenig wir wissenschaftliche d. Mystik ‚seiner Zeit, Le Zig, A. Deichert (IIT, 123 S, gr, 8). 3.60. Dogmatik oder Ethik zu predigen haben, wir doch auch — — Frövig, (Pfr.) D. A., B as Selbstbewusstsein Jesu als Lehrer und zumal bei einem solchen Anlass, wie er hier vorlag — in der Wundertäter nach Mar u. der sogenannten Redequelle untersucht. Leipzig, A. Deichert (VII, 263 S. gr.8). 6 .4. — einel, Prof. Dr. Predigt den Versuch machen müssen, die Gemeinde auch er- Heinr., Die Gleichnisse Jesu. 4., durchgäng.‘ verb. Aufl, 17. bis kenntnismässig in die Zentralgedanken reformatorischen Christen- 22, Taus. (Aus Natur u. Geisteswelt. Bdch, 46, ) DLeipzig, Teubner (VI, 120 8. 8 1.20. tums einzuführen. Wollen wir wirklich, dass unsere Gemeinden Biblische Hilfswissenschaften. Land, Das, der Bibel. Gemein- mit Bewusstsein in den Gedanken der Reformation leben, so verständl, Hefte zur Palästinakunde. Im Auftrage d. deutschen Vereins zur Erforschung Palästinas hrsg. v. Prof, D. Dr. G{ustav] Hölscher. sind wir auch schuldig, sie ihnen erkenntnismässig nahezubringen. II Bd. 3. Heft: Arcalf. Eines Pilgers Reise nach dem hl. Lande Zugleich aber wenden sich die Predigten überall mit Bewusstsein (um 670). Aus d. Lat. übers, u. erkl. v. Paul Mickley. 2.'Tl. Buch I1 : Heilige Stätten im Lande — Damaskus, Tyrus, Alexandrien. Buch III: an das Gewissen der Hörer. Mit anderen Worten: unter homi- Konstantinop el. Leipzig, J. C. Hinrichs (64 S, 8). 60 d. — Harnack, Jetischem Gesichtspunkt betrachtet, beanspruchen die Predigten Adolt v., Der „Eros‘“ in der alten christl. Literatur. Berlin, Kgl. Akademie d. Wissenschaften. Berlin, Georg Reimer in Komm. (8.81 <in Versuch zu sein, die „Lehre“ der Kirche wirksam in die bis 94 Lex.-8). 50 4. 151 152 Reformationsgeschichte. Göller, Prof, Dr. Emil, Der Ausbruch d. Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen Reformation u. d. spätmittelalterl. Ablasspraxis. Freiburg i. B., Herdersche nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus- WVerlh. (VIII, 178 8. gr. 8). 3.20. — Haussen, Dek. Pfr. Prof. Karl, Die Redaktion befindet sich Was hat D. Martin Luther uns Pfarrern zu sagen? Herborn, Oranien- geber gerichtet werden. Verlag (29 S. 8). 50 d. — Herrmann, W., Der Sinn d. Glaubens an Leipzig, Liebigstrasse 2 III. Jesus Christus in Luthers Leben. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (23 S. 8). 80 d.\ Kirchengese) hte einzelner Länder. Grunenberg, Dr. A|ndreas], Das Religionsbekehntnis der Beamten in Preussen. II. Die höheren Unter Verantwortlichkeit l Anzeigen l der Verlagsbuchhandlung (Gtemeindebeamten sowie d. Gemeinde- u. Kreisvertreter. 1. Heft: Die Rheinprovinz. Berlin, Puttkammer & Mühlbrecht (XII, 164 8. gr. 8). 5.80. — Konferenz, Die 15. allgemeine evangelisch-lutherische, vom 6.—9. VIII. 1917 in Eisenach. Hresg. auf Beschluss d. engeren Kon- ferenz. Leipzig, Dörffling & Franke (IXI, 147 8. 8). 3 ... — Seichicdhte Oeckinghaus, Pfr. Mil.-Seelsorger R., Die evangel. Gemeinde Bitsch in Vergangenheit u. Gegenwart. (Mit 4 Abb. [Taf.].) Strassburg, L. Beust Dder OHriftlicdhen Sthif. (IV, 54 S. 8). 1.50. — Beischl, Frdr., Die Stiftsherren. Ein Buch von d, Abteien u. Propsteien in Oesterreich. 4., verm. Aufl. Wien, Erjte Hälfte: Buchh. d. Reichspost (160 S. Lex.-8 m. Abb.). 7 .A. Geijchichte der AHriftlidhen Ethik vor der Reformation. M. 9.— Dogmatik. Otto, Prof. Rud., Das Heilige. Ueber d. Irrationale in der Idee des Göttlichen u. sein Verhältnis zum Rationalen. 2. Aufl. Zweite Hälfte: Breslau, Trewendt & Granier (VI, 202 S. gr. 8). 4.75. — Seeberg, Gejchichte der AHriftlichen Ethik nach der Reformation, M. 16.— Reinhold, Die Grundwahrheiten der christlichen Religion. 6., verb. Aufl. Leipzig, Deichert (VII, 182 8. 8). 4.50. on D. Chr. S. Luthardt. Praktische Theologie. Engert, Prof, a. D. Dr. D. Josef, Psycho- logie u. Pädagogik der Erstbeichte u. Erstkommunion. Donauwörth, für die noch fortftudierenden Geiftlidhen und, da e& die Gejamthaltung in Darftelung und ... Für das Studlum der Sthtk, namentlich für gereiftere Studierende und hefonders Buchh. L. Auer (55 S. gr. 8). 1.80. Sprache ermöglicht, für Gebildete aller Stände liegt Hier öchit beachtenswertes, groß= Homiletik, Evangelien-Predigten für die Sonn- u. F e des artiqges Werk vor, welcdhes ni t bloß diefen wweig tHeolog: Üer und philojophijcher Wifjen: Kirchenjahres. Hrsg. vom evangel. Verein zu Hannover. (Jg. 1917.) jhajt in jeiner Entwidelung l urh die Yahr] f underte, ja aft zwei Yahrtaufende überbiicen Hannover, Verlag des evang. Vereins; H. Feesche in Komm. (IV, Hragen und Objekten in den Kreis läßt, Jondern, wie daZ ungemein {or $ fältig verfaßte Res er Beiprechun f m ijter zeigt, eine FÜülle von eth eingezogen hat, o daß das C 448 S, 8). Hlwbd. 2.20. — Ihmels, Prof. D. Ludwig, Allein durch lei der Dogmengejchichte die Auffaffun der Ethik ‘{mb ganzen, aber auch ein elner Puntkte den Glauben. 6 Predigten, geh. in d. Universitätskirche in Leipzig. UT die Gejchichte hindurch verfolgen läßt. Möge das Werk di e Aufna 5 me jeßt nadh Leipzig, A. Deichert (91 S. 8). 1.25. — Derselbe, Kaisers Geburtstag. jeinem Abjchluß finden, welche e& mit &3 dürfte kein Ahnlicdhes Hın an die Seite gejtellt werden Wnnen. echt in Hohem Maß G Nn jpruch nehmen kann. Predigt üb. Röm. 13, 1.4 u. 1. Petr. 2, 17, geh. am 27. I. 1918 _in der rof. Dr. L£. Sculze im „Theol. Literaturblatt“.. Universitätskirche zu Leipzig. KEbd. (148. gr. 8). 30 5. — Passion u Ostern in eiserner Zeit. Zehn Passions- u. Osterpredigten aus dem .. hreg. v. Pfr. Lic, Dörfiling & Franke, BVerlag, Leipzig. Kriege in Verbindung mit Prof, D. Dunkmann Dr. Rump. Leipzig, Krüger & Co. (VII, 88 8. 8). 2.25. Erbauliches, Schaefer, Heinr., Andachtsbuch. Im Auftrage der Mit Bildern von „Dorfkirche‘“ u. unter Mitarb. ihrer Freunde hrsg. Das erlte Gebot Ludw. Richter, Rud. Schäfer u. Thdr. Herrmann. Berlin, Deutsche Landbuchh. (487 S. gr. 8). Lwbd. 5 . in den Mission, Staehelin, Bisch. F., Die Mission der Brüdergemeine in Suriname u. Berbice im 18. Jahrh. KEine Missionsgeschichte, haupt- sächl. in Auszügen aus Briefen u. Orig.-Berichten hrsg. II Die Mission unter d. Buschnegern an d.’ oberen Suriname u, unter d. Ratechismen Lutbers. Negersklaven in Paramaribo. Ende der Indianermission. 1765—1813. 1. Abschnitt: Anfang d. Buschneger- u. Sklavenmission. Aufhebung Ein Beitrag Sarons. 1765—1779. Gmnadau, Unitäts-Buchh. in Komm. (424 8. 8). 5 . zur Gefcichte der Rechtfertigungslebre Kirchenrecht. Haring, D. Dr. Prof. Joh. B., Grundzüge d. kathol. von Kirchenrechtes. Erg.-Heft. 2., verb. Aufl. Graz, U. Moser (VIII, 52 8. gr. 8). 2 .4. — Quellensammlung für d. gelt. Kirchenrecht, Dr. theol. Al. Hardeland hrsg. v. Prof. Dr. Nikol. Hilling. Hilling, Prof. Dr. Nikol., Die Superintendent. grundleg. Gesetze d. preuss. Staatskirchenrechts. Derselbe, Die preuss. Gesetze über d. Vermögensverwaltung d. kathol. Kirche. Derselbe, M. 2.50. 13 Bogen Umfang. Die Vereinbarungen zwischen d. hl. Stuhle u. d. Regierungen über d, Diefer Arbeit mird eine befondere YWichtigkeit bei= Neueinrichtung d. Diözesanverfassung im Deutschen Reiche (m. Aus- zumelfen fein, meil es fidy um die Grundlage aller kate= nahme Bayerns). Bonn, P. Hanstein (69 8., 98 8., 104 8. 8). 1.M, chetifchen Untermeiflung und um das Deritändnis der 1.50, 1.50. Redchtfertigungsiebre handelt. Der Derfaffer hat in mebr= Universitäten. Rienhardt, Univ.-Sekr. Albert, Das Universitäts- studium d. Württemberger seit d. Reichsgründung. "Tübingen, J. C. jäbriger Arbeit, wie er glaubt, alles zufammengerltellt B. Mohr (VII, 122 8S. Lex.-8). 6 .4. und Kritifc) ermogen ‚, mas Cutber überhaupt über das Philosophie. Grimm, Georg, Das Leiden u. seine Ueberwindung erlte Gebot geäußert bat; eine Arbeit, der 1i nody im: Lichte d. altind. Weisheit. Dachau, Einhorn-Verlag (42 8. 8). 1.4. — Lehmen, Alfons, 8S. J., Lehrbuch d. Philosophie auf aristo- niemals jemand unterzogen hat, die aber nady dem Stand der Frage unbedingt einmal gefdeben telisch-scholast. Grundlage, 1.Bd. Logik, Kritik, Ontologie. 4., verm. mußte. Da nadch der neuen Cutherausgabe vom Derfaller u. verb. Aufl. Hrsg. v. Peter Beck, S. J. _ Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XVIII, 516 8. 8). 7.60. — Schneider, Prof. Dr. Karl Camillo, gearbeitet morden ilt, ift vielfad) aus bislang nod) un= Die Welt, wie sie jetzt ist u. wie sie sein wird. KEine neue Natur-, bekannten Quellen gefchhöpft, Geist- u. Lebensphilosophie. Wien, Orion-Verlag (XIIT, 317 8. gr. 8 m. 2 Tab.). 15 .4. — Stumpf, C., Die Attribute d. Gesichtsempfin- dungen. Berlin, Kgl. Akademie d. Wissenschaften; Berlin, G. Reimer Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. in Komm. (88 S. Lex.-8). 3.50. —> Schule u. Unterricht. Ziesch6, Prof. D, Dr. K., Die Zukunft der preuss, Volksschule. Breslau, F. Goerlich (48 8. 8). 1.50. Allgemeine Evang,-Luth., Kirchenzeitung, Allgemeine Religionswissenschaft. Stimmen, Religiöse, d. Völker. Inhaltı Nr. 15. Die Herde Gottes, — Luther als Seelsorger. VIL. — Hrsg. v. Walter Otto. Religion, Die, d. alten Indiens, III. Texte zur ind. Gottesmystik, 1. Vienu-Näräyana. Dasselbe. 2, Siddhänta Reines Luthertum. I. — Ein Welscheschweizer über die Erdrosselung,. d. Rämänuja. Jena, E. Diederichs (162 S., 162 S. 8). Je 4 .. der Baseler Mission. — Professor Albert Hauck *. — Verzeichnis der Verschiedenes. Festschrift, Theologische, für G. Nathanael Bon- Vorlesungen an den protestantisch-theologischen Fakultäten im Sommer-- wetsch zu seinem 70, Geburtstage (17. II. 1918). Dargeboten v. (Prof. semester 1918. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine D. H. Achelis, (Prof.) D. P[aul] Althaus, (Prof.) D. A[lfred] Bertholet, Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. — Eingesandte Literatur.. (Ob.-Lehr.) Dr. G[erh]. Bonwetsch, (Prof.) D. Th[dr]. Haering, Prof,) NFA Lebensrätsel. — Luther als Seelsorger. VIII. — Reines D, K. Knoke, (Prof.) D. J. Meyer, (Prof.) D. C[arl] Mirbt, ( Prof.) Luthertum. II. — Vom Weissagungsunfug in christlichen Kreisen, — D. (Dr.) R. Seeberg, (Prof.) D. C[arl] Stange, (Superint.) Lic. R, Stein- Zur Neuorientierung der Mission infolge des Krieges. — Kirchliche metz, (Prof.) D. A. Titius, (Prof.) D. J. v. Walter. Leipzig, A. Deichert Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — (III, 147 8. 8). 5 M. Feste und Versammlungen. — Eingesandte Literatur. WVerantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Aekermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels A Professor der Theologie in Leipzig. n E n Y Nr. 10. Leipzig, 10. Mai 1918. XXXIX. Jahrgang. KErscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljahrlich 3,75 ‚4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Pefltzeih 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13. Gemeinverständliche Lutherwissenschaft, I, Landeskirche des Herzogtums Gotha; in der Franz, Dr. Albert, Der soziale Katholizismus in Wohlenberg, D. G., Der erste und zweite Petrus- Volksschule des Herzogtums Gotha ; im Gym- Deutschland bis zum Tode Kettelers, brief und der Judasbrief, H. S Siphre ad Numeros adjecto logischen Fakultät der Universität Jena, nasium des Herzogtums Gotha; in der Theo- Cremer, D. Dr. H., Die christliche Lehre von den KEigenschaften Gottes. llorosviltz ; zu! Die Reformation in Kirche und Schule des Zeit! Benz, Gustav, Der Christ und der Staat, Koch, Hugo. den literarischen Quellen, ’ %i% altchris€iche Bilderfrage nach Die Reformation in Kirche und Schule des Grossherzogtums Sachsen-Weimar-Eisenach, Kegel, Pfarrer Dr., Die Erz.lehuné der Jugend en evangelischer Pädagogik : Durks, Guilelmus, De Severiano Gabalitano. Herzogtums Sachsen-Meiningen, Aust, im Volke Israel. Die Reformation und ihre Wirkung in Ernesti- ischen Landen : Festschrift zur Jahrhundertfeier der Union in stell| t die Bibelkritik dem Religionsunterricht ? Oberlyzealdirektorin, Welche Aufgaben Die Reformation und ihre Wirkungen in der assau, Neueste theologische Literatur, Gemeinverständliche Lutherwissenschaft. Mittel, die einen verwöhnten modernen Leser fesseln: neue, schlagende Bilder, gemütliche Ironie, die zwischen Witz und X Jede Wissenschaft steht vor äer Gefahr des Alexandrinismus Humor hin- und herpendelt, geistreiche Formulierungen, lebhafte Farben, die doch immer irgendwie den Quellen selbst entstammen, Auch unsere reformationsgeschichtliche Arbeit — ja, wie ich Sinn für das Einzelne und Intime, der doch nie in Kleinmalerei meine, diese ganz besonders — ist des öfteren dieser Not erlegen. Da ist es doch eine recht erfreuliche Erscheinung, dass es ertrinkt, klare Gedankengänge, dabei eine ungeheure Frische, ja impulsive Lebhaftigkeit: was der Verf. S. 291 über Luther mehreren akademischen Lehrern glückte, die mühsam erarbeiteten Ergebnisse oder die noch schwebenden Probleme ihrer Fach- sagt, das gilt in gewissem Sinne von ihm selbst („die Gewohn- wissenschaft auch den interessierten Laien zugänglich zu machen heit, den Gegner immer wie in einer Disputation gegenwärtig und damit den Nachweis zu liefern, dass ihre Wissenschaft den zu denken, gibt seinen Darlegungen den leidenschaftlichen Impuls, die Lebendigkeit, Frische und Unmittelbarkeit des Zusammenhang mit dem allgemeinen Leben noch nicht ganz verloren hatte, vielmehr zeigen konnte, dass sie selbst noch mündlichen Kampfgespräches‘‘). So wird der Leser von der ersten bis zur letzen Seite gefesselt. Es kommt ihm über dem Leben in sich trug. Freilich um diess Wirkung zu entfalten, dazu bedurfte es, dass der Gelehrte die schwere Rüstung des Genusse wohl kaum zu Bewusstsein, auf was für einer Fülle reinen Fachmannes auszog und sich in Allgemeinverständlichkeit von Arbeit sich der Inhalt dieser 300 Seiten aufbaut. Es wird wenig Bücher geben, die auf dem gleichen Raum soviel über- kleidete. Das Bedenken, dass darunter die strenge Wissenschaftlich- keit leide, ist ungerechtfertigt. Warum sollte Wissenschaftlich- sichtlichen Stoff bieten, wie Böhmers Lutherbuch. keit notwendig mit Unverständlichkeit und Ungeschicklichkeit Wir haben hier wirklich einen alles berücksichtigenden. zusammengehen? Vielmehr kann man bei so manchem gelehrten Veberblick über den Stand der Probleme und Ergebnisse gegen- Werk — gleichviel aus welchem Jahrhundert — doch bisweilen wärtiger Lutherforschung. Es kommt tateächlich alles dafür irgendwie Belangreiche zur Sprache. Für die „Laien“, d. h:; das peinliche Gefühl nicht ganz loswerden, dass sich hinter seiner stilistischen Unbeholfenheit eine solche des Denkens versteckt, die „Leute, die nicht in der Lage sind, all die vielen neuen deren dämmernder Nebel dem gutmütigen Leser wie das Dunkel Bücher über Luther zu lesen“, ist das eine ganz unschätzbare Dienstleistung. Für den Fachgenossen aber bietet dieses so. eines nur ihm unerforschlichen Abgrundes vorkommen soll. Lichten- berg trifft auch hier das Richtige, wenn er sagt: „Ich bin über- bescheiden sich „Bericht“ nennende Buch neben ihm bekanntem zeugt: wer über seinen Gegenstand ganz klar geworden ist, Stoff die Originalität der Urteile über ihn, die vielfach neue oder wenigstens klärende Beleuchtung, interessante Kombinationen muss ihn auch einigermassen lichtvoll darstellen können. Dass und v. a. m. dies auch fessselnd geschieht, das ist freilich eine besondere Der Verf. nimmt seinen Standpunkt fest in Gabe.“ Scehon Luther sprach über Tisch das treffende Wort: Luther und der von ihm bestimmten Frömmigkeit und Kirche (mit einer unten zu besprechenden Ausnahme). „Qui rem tenent, facile loquentes sunt, rerum enim cognitionem So muss er, sequitur artifieium loquendi“ (T. R., Nr. 2415). Zu diesen rem wie einst Luther selbst, nach rechts und links kämpfen. Die Verteidigung Luthers gegen die katholische Polemik ist tenentes et facile Joquentes gehört, was die Lutherwissenschaft betrifft, vor allem H, Böhmer mit seinem „Luther im Lichte glänzend zu nennen. Wenn W. Walther in seinem grossen der neueren Forsehung“.* Böhmer verfügt über alle die Arsenal allerhand Waffen für Luther wider Rom in ausführlicher Gründlichkeit schmiedete und bereitstellte, so handhabt hier * Ein kritischer Bericht. 4., verm. und umgearbeitete Aufl. 17. bis Böhmer mehr nur die Schleuder Davids, aber mit dem gleichen Geb. 3, 50. 20. Tausend. Leipzig und Berlin 1917, B. G. Teubner (VIIT, 301 S. 8). Erfolge: eine Anklage 'nach der anderen wird in geschicktem „Aus Natur und Geisteswelt“.) Die 5. Aufl. 1918, 21, bis 24. Taus., (Die 1. bis 3, Aufl. erschien als Nr. 113 der Sammlung geb. 5 Mk., um 15 Seiten und ein Bild vermehrt, brin nur wenig Wurf tödlich getroffen. „Quot sensus, tot vietoriae!“ Es ist eine und einige Zusätze (über Lutherbilder, ologische Lust, diesem Kampfepiele zuzusehen (Kap. 1. I, S. 12 ff.; Kap. 4, Vebersicht über Luthers Leben 1483 bie 1518, Luthere Tod u. a.). S. 133—190). Daneben aber steht nicht minder glücklich die 153 154 LA 135 1 D 6 Verteidigung Luthers gegen die Anläufe des Liberalismus Augsburg 1518 nicht erst in Nürnberg, sondern achon in Monheim „Stracks ‚in die Knie“. S.155: Luthers derbe Bemerkungen vom in all seinen Schattierungen: er war kein Psychopath (gegen „faulen, stinkenden Madensack“ usw. sind nicht seine eigene Erfindung. Hausrath), kein blinder Zerstörer einer in Karlstadt verheissungs- Sie gehen durch die ganze asketische Literatur des Mittelalters (vgl. voll aufblühenden „puritanischen Laienfrömmigkeit“ (gegen bes. „Ackermann aus Böhmen“ c. 24) und der Kirchenväter (vgl. z. B. Barge), er gab nicht bloss eine neue. Antwort in der Fessel Chrysostomus op. ed, Monifaucon XII, 376 B) und stammen letzlich aus der Stoa (vgl. Strathmann, Gesch. d. frühchr. Askese I, 8S. 277). alter Problemstellungen (gegen Troeltsch: das Gegenteil ist nach 8.217: Luthers Antichristologie ist im Vergleich zu der der mittel- Böhmer richtig. Luther gab vielmehr die Lösung einer neuen alterlichen Opponenten etwas wesentlich neues: jenen war sie eine Spitze gegen die sittliche, für Luther gegen die religiöse Verirrung Frage [wie werde ich, der einzelne, meines gnädigen Gottes der Papstkirche, 8. 224: Mit grosser Entschiedenheit wehrt Böhmer gewiss?] auf Grund alter Mittel. Was Troeltsch an Luther als es ab, Luther irgendwie aus dem „deutschen Volksgeist“ zu erklären. „mittelaiterlich“ tadelt, ist in Wirklichkeit nur gemeinchristlich). Nun ist gewiss sehr oft Luthers Deutschtum so überspannt worden, Aber Böhmers Bericht will neben dem Abwehren vor allem dass man die Frage stellen musste: Was hat dann noch das Evangelium getan? .‚Allein das lässt sich meines Erachtens doch schwerlich ab- auch aufbauen, und so bekommen wir ein klares, feinsinnig leugnen, dass zwar nicht Luthers Lösung der religiösen Frage, aber beobachtetes Bild von Luthers tatsächlichem Charakter (Kap. 4: die Anlage, die dann zu dieser geführt hat, zweifellos dem deutschen „Der Gelehrte und der Künstler, ‚der innere Mensch und der Wesen in seiner Idealität entspricht: Wirklichkeitssinn und Vertrauen, in der Form des Gemütes, das Wort in seinem Vollsinn genommen. Moralist“, S. 133 ff. Darin: „Verauch einer positiven Würdigung Wie die beiden ersten grossen Typen des Christentums unverkennbar von Luthers Eigenart“, S. 191-—206. Kap. 5: „Der Denker national gefärbt sind (griechisch und römisch [romanisch]), so ist es auch der dritte. . 205 ff. findet Böhmer geradezu die Tragik in und der Prophet“, S. 207ff. Kap. 6 „Wirkung und Fern- Luthers Leben darin, dass er bei seiner Abendmahlsauffassung in der wirkung auf die Kultur der Zeit“, S. 257 ff. — Kap. 6 aus der Hitze des Gefechts auf okkamistische Linien zurückgriff, die zu seinen Aber dabei 1. Auflage, erweitert wieder aufgenommen). Böhmer zieht sodann neuen Grundanschauungen absolut nicht gepasst hätten. von dem Gruudrisse seines Lutherbildes allerhand Fäden nach den ist über den harten Schalen, in die sich Luther trotzig zurückzog, das religiöse Interesse übergangen, das ihn zu diesem „Rückzug‘“ ver- mannigfaltigen Lebensgebieten, für die Luther etwas bedeutet anlasste. Ueberhaupt muss doch bei den tatsächlichen zahlreichen hat: Wissenschaft, Staat, Schule, Familie,-kirchliche Organisation, Uebereinstimmungen mit Okkam und überhaupt dem späten Mittelalter (vgl. 8. 55 £. 215 £.) immer gefragt werden, warum denn Luther hier Gottesdienst, Dichtung, bildende Kunst, Musik, Sprache usw. so konservativ blieb, wo er doch sonst so viel zertrümmert hat. Die In zwei ausführlichen Kapiteln (2 und 3) wird der gegenwärtige nicht in Okkam oder so Antwort muss lauten: weil es ihm gemäss war, d. h. seinen Grund Stand der Forschung über das Werden des Reformators (S. 26 keit hatte. nst, sondern in der Eigenart seiner Frömmig- bis 77) und der Reformation (S. 77—133) skizziert). Dabei Endlich noch ein Wort zur Lutherikonographie. S.1 ist ist u. a, neu eingearbeitet das Verhältnis Luthers zur Mystik — der leider so populäre Luthertypus als ein Mann „in der be- im Anschluss an die ausführlichen Untersuchungen des Verf.s häbigen Fülle des Alters“, mit „kleinen, sanftblickenden Augen und im ganzen etwas schwammigen Zügen“ trefflich geschildert. Wenn im „Theol. Lit-Bl.“ 1917, Nr. 8. Es wird gezeigt, was Luther es aber dann heisst, das sei der Luther, den Rietschel, als er seine von der mittelalterlichen Mystik trennt (im Gegensatz zu neuer- berühmte Statue schuf, sich zum Modell nahm, so stimmt das nicht, licher Uebertreibung seiner Abhängigkeit von ihr): nämlich des Er bat Luther durchaus heldisch und im Stile des Schillerschen Pathog umgebildet, Mit Recht wird dann die Hypothese von einem Slawen. Meuschen eigenes Tun und die damit stets nofwendig zusammen- typus Luther abgelehnt. Sie ist natürlich im Kriege wieder aufgetaucht; hängende Heilsunsicherheit —- also die katholische Farbe der französischerseits versuchte man Luther für die „edle“ tschechische Mystik. Neu ist ferner — im Anschluss an Boehmers Buch Nation zu reklamieren (vgl. Ev.-Luth. Kirchenztg. 1916, S. 744 £.). „Luthers Romfahrt“ 1914 —- der Bericht über Luthers Stellung 8. 3: Das Epitaph von 1546 zeigt keine Warze, wohl aber die im Kampf der renitenten Augustinerklöster gegen Staupitz. Nachbildung von Jorg 1551. Diese kleinen Schönheitsfehler kamen und gingen und wechselten dabei ihren Platz. Vgl. M, Zucker, Ueber die Fülle des verarbeiteten Stoffes unterrichtet ein Das in dem Wittenberger Turmknopf aufgefundene Lutherporträt. Christl. Kunstblatt 1903, S.3. MDiese Warzen liessen sich vielleicht; Verzeichnis der wichtigsten Literatur (S. 308—314). Dazu eine als Anhalte,punkte“ zur Datierung mit benutzen. S. 297 f, wird die Bitte: Das (leider unvollständige) Autorenregister S. 315£. möchte Hallische Totenmaske im Anschluss an F. Loofs als unecht beargwöhnt. in der kommenden Auflage lückenlos und durch ein Sachregister Das Bild soll einen ganz anderen Mann, einen Unbekannten, darstellen. ergänzt auftreten. Ich finde aber doch, dass die für die Lutherphysiognomie charak- teristischen Züge sich ziemlich deutlich wiederfinden, Vgl. auch die Einzelnes: S. 84: Der Ablasszettel „stellte . . eine . . bei richtigem beachtlichen Ausführungen von Brathe, Der Wert von Luthers Toten- Gebrauch absolut sichere Anweisung auf die Seligkeit dar und gab maske. Christl. Kunstblatt 1917, S. 262 ff, daher seinem Besitzer naturgemäss ein behagliches Sicherheitsgefühl“. Ganz gewiss, aber auf der anderen Seite konnte die Kirche solche D. Preuss- Erlangen. beruhigte Gemüter nicht wünschen, sie hätte sich sonst bis zu s e E e Daher durchzieht die einem gewissen Grade unnötig gemacht. Ablassliteratur ein Hinweis zur Selbstprüfung: ist’s nun wirklich Wohlenberg, D. &. (ord. Prof, der neutest. Wissensch. in genug?; vgl. Paltz, Codifodina (bei Köhler, Dokumente zum Ablassstreit S. 81, 13 ff.) Instructio summaria Albrechts v. M. (ibid. Erlangen), Der erste und zweite Petrusbrief und der 8. 112, 23 ff.). Es ist der katholische Grundzug, die Gläubigen sich Judasbrief. Erste und zweite Auflage. (Kommentar zum von der Kirche stets abhängig fühlen zu lassen : absolute Heilsgewiss- heit wäre Erledigung der kirchlichen Erziehung und damit der kirch- Neuen Testament, herausgegeben von Prof. D. Dr. Theodor Zahn. XV. Band.) Leipzig 1915, A. Deichert (LV, 334 S. lichen Autorität und Macht. Zu S. 103 kann vielleicht die Frage an- 9. 50, geregt werden: Was hat Luther am 10. Dezember 1520 als „Bulle des gr. 8)- Antichrists“ verbrannt? Soweit ich sehe, wird meistens das Original Wohlenberg ist inzwischen heimgegangen, viel zu früh, angenommen, Dies ist zweitellos irrig. Eck sandte am 3. Oktober 1520 aus Leipzig an die Universität Wittenberg Bullae copiam in Urbe menschlich gesprochen, für die neutestamentliche Wissenschaft, impressam et sigillo et notarii subsceriptione munitam (op. lat. var. arg. der er bereits als Pfarrer mit grosser Freude und mit eben IV 305). Die beiden Originale blieben in Rom, wo sie öffentlich an- solchem Erfolge diente. Seine wissenschaftlichen Arbeiten, unter geschlagen wurden. S, 145 und 283 wird Luther die Melodie der Festen Burg zugesprochen, Das ist nach dem wohl vollständigen und ihnen besonders die gelehrten Kommentare, die er zu dem doch so nichtssagenden Material bei Grössler, Wann und wo wurde Zahnschen Sammelwerke beisteuerte, werden dafür sorgen, dass das Lutherlied verfasst? S. 39 ff, wohl schwerlich aufrecht zu erhalten. Was aber die „Gregor. Reminiszenzen‘“ in diesem Choral angeht, so der Segen seiner Arbeit und die dankbare Erinnerung an ihn ist das nach dem von Köstlin, M. L. II> S. 647 Gesagten wohl ein- nicht verloren geht, zuschränken. S, 147: Luther fiel nach der anstrengenden Reise von Der vorliegende Band ist drei neutestamentlichen Schriften 157 158 gewidmet, die der reinen Wissenschaft besonders viel Sechmerzen es für wahrseheinlich; aber es fehlt der genaue Beweis. Auch bereiten. Es handelt sich um kürzere Briefe, und sie werden | in der eigentlichen Auslegung hätte ich öfter, als Wohlenberg, Verfassern zugeschrieben, von denen wir sonst nicht allzu viel die Entscheidung in der Schwebe gelassen. Schwerer wiegt bei wissen: insbesondere von ihrer schriftstellerischen Tätigkeit der Beurteilung der Wohlenbergschen Auslegung wohl ein Es fehlt empfangen wir anders-woher keine wertvollere Kunde. anderes: das Zurücktreten der Zeitgeschichte, die uns doch ausser- also das Vergleichsmaterial, um die Eigenart der betreffenden | ordentlich wertvolle Hilfsmittel bietet, um das Neue Testament Schriftstücke genau festzulegen. Die reine Wissenschaft wird zu verstehen. Der wissenschaftliche Erklärer muss ja immer sich deshalb gerade bei den hier bestehenden Problemen öfters die Frage in den Vordergrund' stellen: wie haben die ersten damit begnügen müssen, die Fragen auszusprechen und zu er- Leser der neutestamentlichen Schriften sie aufgefasst? Jäutern; beantworten kann sie sie nicht. Aber wir wollen nieht undankbar sein. Auch so, wie Wohlenberg ist ein gelehrter Führer durch diese Welt von Wohlenbergs Werk vorliegt, ist es eine kostbare Gabe, und Fragen und Zweifeln. So kommt es, dass die Einleitung ver- wir gedenken dankbar des Heimgegangenen, der sie uns noch beschert hat. Leipoldt. hältnismässig viel Raum beansprucht. Sie beginnt mit einem Hinweise auf die Kanonsgeschichte, die bei den teilweise viel umstrittenen katholischen Briefen ihre besondere Wichtigkeit hat. Horovitz, H. S., Siphre ad Numeros adjecto Siphre zutta. Dann werden die drei Briefe einzeln behandelt. Ich hebe Cum varlis lecetionibus et adnotationibus. (Corpus Tan- einiges von den hier vorgetragenen Anschauungen Wohlenbergs naitieum, Seetio I: Continens veterum doctorum ad pen- heraus. Er betont bei dem ersten Petrusbriefe die zweifellos tateuchum interpretationes Halachicas. Pars 3: Siphre vorhandene Verwandtschaft mit dem Hebräerbriefe. Sie ist d’be Rab. Fasc. 1.) [Schriften, herausg. von der Gesell- nach Wohlenberg So gross, dass man für die beiden Briefe schaft zur Förderang der Wissenschaft des Judentume.] einen Verfasser annehmen möchte, nämlich den Silvanus. Hier Leipzig 1917, G. Fock (XXII, 339 S. gr. 8). 12 Mk. kann ich Wohlenberg nicht folgen. Es ist mir schon fraglich, ob „Unter den Schriften des älteren Midrasch gebührt der erste 1. Petr. 5, 12 Silvanus wirklich als Verfasser des 1. Petr. be- Rang den Werken: Sifra, Sifre, Sifre sutta, Mechiltha, zeichnet werden soll: eine Deutung nach Röm. 16, 22 scheint mir welche in Beziehung auf Hagada einen durchaus gleichen 1. Petr. und Hebr. auf einen Verfasser zurück- näher zu liegen. Charakter haben, Auslegung und Anwendung der Schrifttöxte, zuführen, wird ausserdem durch die verschiedene Sprachmelodie moralische und religiöse Betrachtungen, untermischt mit Sen- der beiden Schriftstücke (um von anderem zu schweigen) un- tenzen und Erzählungen, alles in rascher Abwechslung und zum möglich gemacht (leider sind die Untersuchungen von Eduard Teil selbst mit den Formen der halachischen Erörterung; der Sievers über die Sprachmelodie, in seinen Rhythmisch-melodischen hagadische Vorrat in Sifra und Sifre sutta ist indes weit ge- Studien, Heidelberg 1912, von der neutestamentlichen Wissen- ringer, als der in den beiden übrigen. . Im Sifre sind be- Im zweiten Petrusbriefe sehaft noch nicht beachtet worden). trächtliche Stücke fast ausschliesslich Hagada, welche nimmt Wohlenberg judenchristliche Leser an. Er ist auch ge- zusammen drei Siebenteile dieses Werkes ausmacht.“ neigt, in ihm eine Uebersetzung zu sehen. Ich halte es sehr , Mit diesen dem bahnbrechenden Werk des Altmeisters Zunz wohl für möglich, dass Wohlenberg mit letzterer Annahme auf „Die gottesdienstlichen Vorträge der Juden“ (Berlin 1832, S, 84f.) richtigem Wege ist. Man muss sich den Tatbestand nicht un- entnommenen Worten werden auch Kundige, denen sie schon bedingt so vorstellen, als ob eine semitische Urschrift Wort. für bekannt sind, gern noch einmal vorlieb nehmen, da aus des Wort ins Griechische übertragen worden wäre. Es kann auch sein, Meisters Munde auch Bekanutes gern aufs neue gehört wird. dass der Verfasser, des Griechischen noch nicht ganz mächtig, Vor allem aber soll mit diesen Worten die Aufmerksamkeit der den Brief zusammen mit einem Dolmetscher gleich griechisch weniger Kundigen hingelenkt werden auf Natur und Bedeutung niederschrieb. Wohlenberg entscheidet sich mit Gründen für des berühmten, hier in, einer neuen Ausgabe vorliagenden palä- die Echtheit des zweiten Petrusbriefes. Seine hierher gehören- stinischen Midrasch des 3. Jahrhunderts. den Erörterungen sind leider recht kurz und bringen längst Seit geraumer Zeit vergriffen und antiquarisch immer teurer nicht alle Gesichtspunkte, die bei dieser viel verhandelten Frage geworden war die im Jahre 1864 erschienene Friedmannsche erwähnt zu werden pflegen. Was den Judasbrief betrifft, so Ausgabe des Sifre, nach der die Gelehrten zu zitieren pflegten. hält ihn Wohlenberg für jünger als den zweiten Petrusbrief., Sie war ausgezeichnet durch Einleitung und Kommentar (beide Wie ich glaube, sprechen hier besonders gute Gründe für in hebräischer Sprache). An ihre. Stelle lässt. jetzt die durch Wohlenberg. ihre zahlreichen, auf der Höhe der Wissenschaft stehenden Die Erklärung der Briefe selbst ist von der bei Wohlenberg Publikationen wohlverdientes Ansehen geniessende „Gesellschaft übliehen Umsicht geleitet. Das Sprachliche behandelt er vor- zur Förderung. der Wissenschaft des Judentums“ eine neue Aus- züglich; auch die Textkritik kommt zu ihrem Rechte. Die gabe des Sifre treten, bearbeitet von H. S. Horovitz, Gleich in Gesehichte der Bibelauslegung in älterer und neuerer Zeit ist ihrer äusseren Erscheinung fesselt dieselbe das Auge: auf aus- ihm wohlvertraut: ich finde, dass man insbesondere von den gesucht schönem Papier ein vollendet sauberer, lichtvoller und altkirchlichen Auslegern oft lernen kann. Als ein besonderes weiter Druck des Midraschtextes; darunter in zwei Parallel- Verdienst erscheint mir, dass Wohlenberg gern wenig betretene kolumnen Variantenapparat und hebräisch geschriebener Kom- Wege geht: er folgt darin der besten Erlanger Ueberlieferung. mentfnr in kleinerer, aber nicht minder klarer und musterhafter Bei einem 80 umfangreichen Werke, das noch dazu so viele Schrift. Einzelfragen behandelt, wird jeder Leser öfters anderer Meinung Diesem so. tadellosen Aeusseren entspricht die innere Ge- sein. Mir ist in der KEinleitung verschiedenfach ein „ohne diegenheit der neuen Sifreausgabe. In einer deutsch geschriebenen Zweifel“ aufgefallen, wo man recht wohl zweifeln kann. Dass „Einleitung“ weist Verf. mit gewichtigen. Gründen nach, dass Petrus in Rom. gewesen ist, möchte ich dürchaus nieht zum der Sifre zu Numeri und. zum.. ersten Teile des Deuteronomiums Siehersten in der Geschichte der Apostelzeit rechnen; ich halte alle Merkmale eines Midrasch aus der Schule Rabbi Ismaels (um 159 160 110 n. Chr.) an sich trage, während Fortsetzung und Schluss gleichende Studien über die Interpretationsmethoden beider ebenso entschieden sich als Midrasch aus der Schule Rabbi Akibas Schulen in der Auslegung eines und desselben biblischen Buches kundgeben. Daraus folgt, dass die talmudische Ueberlieferung, zu machen. wonach Sifre der Lehrmethode des R, Akiba folge, auf keinen Dass Verf. seinem Text die ed. pr. von 1545 zugrunde ge- Fall den ersten Teil unserea Sifre meinen kann. Die Frage, in legt hat, ist ebenso zu billigen, als dass er seinen ursprünglichen welchem Verhältnis unser Sifre zum Sifre des Babylonischen Plan, diese ed. pr. unverändert abzudrucken, auf Wunsch des Talmuds steht, lässt Verf. auf sich beruhen. Dagegen belehrt Ausschusses der „Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaft er uns ausführlich über die Hauptdifferenzen der Interpretations- des Judentums“ nicht zur Ausführung gebracht hat. Sagt er methoden von R. Ismael und R. Akiba, an deren Zutagetreten doch selbst, dass ihr Text „fehlerhaft ist und Lücken aufweist“. im Midrasch sich erkennen lässt, was der Schule R. Akibas und Wir haben also einen rezensierten Text der ed. pr. vor uns. was derjenigen R. Ismaels angehört. Die wichtigste dieser Ein Urteil über Mass und Art der Säuberung und Ergänzung Differenzen ist folgende: R. Akiba deutet allo sprachlichen Be- seiner Vorlage kann nur im allgemeinen gegeben werden: die sonderheiten und findet in gewissen Pleonasmen, in eigentümlichen schon oben gerühmte Vorsicht des Verf.s tritt uns auch bei Wortverbindungen, ja sogar in einzelnen Partikeln und Buchstaben dieser seiner Rezension der ed. pr. in wohltuender und vertrauen- des Bibeltextes eine Handhabe zu neuen Gesetzesbestimmungen erweckender Weise entgegen. KEiner genaueren Stichprobe unter- und Folgerungen, während R. Ismael in allen solchen Erscheinungen zogen wir die erschütternde Erzählung von einem in den letzten nichts Auffälliges und in ihnen weiter nichts als Eigentümlich- Zeiten des Tempels im Heiligtum geschehenen Mord; sie steht Es ist keiten des menschlichen Sprachgebrauchs finden kann. ganz am Ende des Numeri-Sifre. Wir geben zuerst die Ueber- nun ein störendes Versehen, wenn Verf. nach Aufzählung aller setzung: „»Und du sollst nicht verunreinigen das Land, worin die Herkunft des Numeri-Sifre aus Ismaels Schule beweisenden ihr wohnet« (Num. 35, 34). Damit zeigt die Schrift an, dass Indizien als Resultat angibt, dass unser Sifre „seinem ganzen Blutvergiessen das Land verunreinigt und die Schechina ver- Charakter nach als ein Midrasch aus der Schule R. Akibas anlasst, sich zu entfernen, und dass des Blutvergiessens wegen auzusehen ist“ (S. XI der Einleitung). — Verf. bespricht dann der Tempel zerstört wurde. Es kam folgender Fall vor. Zwei in besonnener Weise, von der die Bibelkritik etwas lernen könnte, Priester waren gleich schnell und liefen die Rampe (se. zum die Quellenfrage. Man beachte seinen vorsichtig gehaltenen Satz: Brandopferaltar) hinauf. Da kam innerhalb der vier (letzten) Ueber die Art, wie der Sammler seine Quellen benutzt hat, lässt Ellen der eine seinem Genossen voraus. Der nahm das Messer sich „vielleicht“ „hie und da“ aus einzelnen Stellen Aufschluss und stiess es ihm ins Herz. Da kam Rabbi Zadok, trat auf die Stufen der Vorhalle und sprach (mit bitterer Ironie): Höret, gewinnen, Was er in dieser Beziehung beobachtet und fest- „gestellt hat, sind, um mit dem Talmud zu reden, „Worte, die mich, ihr, unsere Brüder, Haus Israel! Siehe, er spricht (Deut. sich sehen lassen“ (d. h. einleuchten) 735 7%%:. — Endlich be- 21, 1 ff.): »Wenn ein Erschlagener gefunden wird im Lande usw.< richtet Verf. über die Hilfsmittel, die ihm zu Gebote standen, Kommt und lasst uns abmessen, wem es obliegt, die Kalbin (zur Als besonders wertvolle Handschrift macht er namhaft das hand- Sühne) darzubringen, dem Tempel oder den Vorhöfen (d.h. wer schriftliche Werk a“n @7, im Besitze des Herrn Epstein_ in trägt an dieser Untat die Schuld, die entarteten Priester oder Wien. Leider erfahren wir weder bei dieser Handschrift, noch das verwilderte Volk? (s. Bacher, Ag. Tann. I, 48). Alle Israeliten bei den anderen zwei benutzten Handschriften (aus dem Vatikan schrieen laut auf mit Weinen. MDanach kam der Vater des Kindes und fand es noch zuckend. und Brit. Museum) etwas über Zeit und Ort ihrer Abfassung. Er sprach zu ibnen: Seine Vermutung, dass der Schreiber des Midrasch Chachamim Brüder, seht, ich bin eure Sühne; noch zuckt mein Sohn, und das Messer ist nicht verunreinigt. — MDamit wirst du belehrt, manches nach Babli emendiert hat, erinnert an die von Bacher bezüglich des Erfurter Toseftakodex gemachten ähnlichen Be- dass ihnen (dem damaligen Geschlecht) das Gesetz über die obachtungen: „Der Kodex Erfurt hat, wie man oft wahrnehmen Unreinheit der Messer höher stand als das über das Blut- kann, Lesarten des Talmuds in den Text der Tosefta auf- vergiessen. Ebenso spricht er (2 Kön. 21, 16): »Und auch un- genommen“ (Bacher, Agada der Tannaiten II, 9, A. 3). schuldiges Blut vergoss Manasse sehr viel, bis dass er damit füllte Jerusalem von einem Ende bis zum anderen.« Auf Grund Der zweite Teil der Einleitung befasst sich mit dem „Siphre gutta“, d.h. mit dem „kleinen Sifre“. Die. Schreibung „sutta“ dieser Schriftstelle haben sie (die Weisen) gesagt: Der Schuld mit verdoppeltem » unterliegt übrigens gewichtigen Bedenken; des Blutvergiessens halber zieht sich die Schechina zurück und Luzzatto, S. 55 seiner Grammatik (deutsche Uebersetzung), wird das Heiligtum verunreinigt.“ schreibt: „xu für ir kleiu“, und Margolis im Glossar zu Soweit der von uns ausgewählte Abschnitt, der zugleich eine der interessantesten Proben der im Sifre enthaltenen Agada ist, seinem Lehrbuch .der aramäischen Sprache S. 109: „“wit, st. determ. xuir.“ Es muss als ein höchst dankenswertes Unter- interessant wegen des Lichtes, das auf die inneren Zustände des nehmen bezeichnet werden, dass Herausgeber die bisher nur jüdischen Volkes vor der Tempelzerstörung fällt, nicht minder zerstreut, besonders im Jalkut und im Midrasch haggadol, über- interessant durch die Auffassung der Weisen, welche in diesen Jieferten Fragmente des Sifra sutts zu einem Ganzen zusammen- inneren Zuständen die eigentlichen Ursachen des Sichzurück- geordnet hat, wenngleich Herausgeber bekennen muss, dass die ziehens der Gottesherrlichkeit und der Auslieferung des Tempelas Entscheidung, ob ein Stück dem Sifre sutta wirklich angehört, an die feindlichen Gewalten sehen. Es wäre aber verkehrt, nicht immer absolut sicher ist; namentlich gilt das von den fast unserer Sifrestelle zu entnehmen, die Weisen hätten bloss diese wörtlich so auch im grossen Sifre sich findenden Stücken, eine Schuld des Blutvergiessens als die Ursache der Tempel- Wohltätig berührt des Verf.s Ignoramus im Gegensatz zu dem zerstörung betrachtet. Es werden in den Talmuden und der bekannten sicheren Wissen vieler Bibelkritiker. Da Sifre sutta verwandten Literatur von den Rabbinen noch folgende Ursachen aus der Schule R. Akibas hervorgegangen ist, während der genannt: Abgötterei, Blutschande, Geldsucht, gegenseitige grund- grosse Sifre zum Kreise R, Ismaels gehört, so ist dem Besitzer Iose Feindschaft und Bosheit, gegenseitige Schamlosigkeit, Sabbat- lghl.ndung‚ Unterlmung de‚ Morgeq- und Abendgebets u. s des v?f!iegendgu vl\39ppel.l‘ifre”di‘ke (élgg Qel?geghait geboteni ver- 161 162 (s. Delitzsch, Wissensehaft, Kunst, Judentum [1838] S. 115 f., aber was er bietet,: ist fein, so z. B. gibt er zu dem „Ebenso vgl. Weber, System? 246. Dagegen hat Delitzsch in seinem spricht er (2 Kön. 21, 16)“ im oben übersetzten Stück folgende Römerbrief S. 76 irrtümlich unter den Ursachen der Tempel- Anmerkung: „Zuerst hat er einen Beweis gebracht, dass das zerstörung auch das Laster „Mann mit Mann Schande getrieben“ Blutvergiessen für sie zur Zeit des zweiten Tempels etwas Ge- genannt. Er hat in seinen Horae zu Röm. 1, 27 diese irrige ringfügiges war; jetzt bringt er einen Beweis, dass es auch zur Auslegung von jBerach. 13c50 berichtigt und bemerkt, dass diese Zeit des ersten Tempels ihnen etwas Geringfügiges war, weshalb Sünde im Talmud als spezifisch heidnische Sünde gelte, „in deren er zerstört wurde.“ ‚ Diese Kommentarbemerkung ist, wie Heraus- Verdacht Israel nicht stehe“). „Wo ein Aas ist, sammeln sich die geber hinzufügt, entnommen dem in der Frankfurter Stadt- bibliothek befindlichen Kommentar des Rabbi Hillel. Adler“, Matth, 24, 28. Dass solche rabbinische Auffassung, von den Ursachen sehwerer Katastrophen sich deckt mit der Auf- Für den kommenden Schlussband, welcher den Sifre zum fassung der prophetischen Geschichtsschreibung des Alten Testa- Deuteronomium bringen wird, sei der Wunsch ausgesprochen, ments, braucht ebensowenig hervorgehoben-:zu werden, als dass es möchte von jeder der benutzten Handschriften ein Faksimile die heidnische und grösstenteils auch die moderne heidenchrist- beigegeben werden. Auch wäre ein Verzeichnis der Parallelen liche Geschichtsschreibung sich mit solcher Erforschung der ver- zum Sifre höchsten Dankes wert. borgenen Ursachen der über ein Volk verhängten Leiden über- Den christlichen tirones noch zur Notiz, dass der Sifre (aber haupt nicht befasst. Eine den wahren Ursachen des gegen- nicht der Sifre sutta) im Thesaurus des Ugolini Bd. XV lateinisch wärtigen Krieges nachgehende Forschung würde z. B. ausser übersetzt ist. Heinr. Laible-Rothenburg o. T. den verworfenen Beweggründen der eigentlichen Kriegsanstifter (England) vor allen Dingen die Laster der von den Kriegsleiden betroffenen Völker ergründen und ans Licht stellen, welche die Koch, Hugo (Prof. Dr. in München), Die altchristliche Schechina veranlassten, sich zurückzuziehen und die von Gottes Bilderfrage nach den literarischen Quellen, (For- Gesetz abgefallenen Völker dem Gericht zu überlassen. schungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Wir wenden uns nach dieser Abschweifung zur Textes- Testaments herausgegeben von Ranke, Ungnad, Bousset rezension unserer Stichprobe. Mit ausgesuchter Sorgfalt gibt und Gunkel. Neue Folge, 10. Heft.) Göttingen 1917, der Variantenapparat die verschiedenen Lesarten. Nur meinen Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 108 S. gr. 8). 4.80. wir, es hätten auch. die Varianten der Paralleltexte, also der Der frühere Professor der katholisehen Theologie am Brauns- Tosefta, des Jeruschalmi und Babli mitgeteilt werden sollen. berger Lyzeum, Hugo Koch, will keine „ikonoklastische“ Studie Es erscheint dem Ref. z. B. zweifellos, dass das Gewicht der schreiben, sondern will einfach historisch zeigen, ‚„wie das übrigen Textzeugen des Herausgebers, vereinigt mit den Parallel- Christentum ursprünglich über Bildersehmuck und Bilderver- texten von Tosefta und Jeruschalmi, ausreichend gewesen wäre, ehrung dachte und wie und unter welchen Umständen nachher die bloss in der Handschrift „Midrasch Chachamim“ und im andere Anschauungen und Bestrebungen wirksam wurden“. Babli sich findenden Worte “5%52 wx2) („und fand ihn noch Er will sich nicht schmeicheln, „alle hier einschlägigen Stellen zuckend“) für unecht zu halten und daher nicht in den Text erörtert, alle hier in Betracht kommenden Punkte aufgehellt einzusetzen, wie der Herausgeber getan hat; sie sind vollkommen zu haben“ sondern will zufrieden sein, wenn es ihm „als Ver- entbehrlich, und es dürfte hier einer der Fälle vorliegen, wo dienst angerechnet wird, gefühlt zu haben, dass hier noch eine der Verf. des Midrasch Chachamim den Sifretext nach Babli offene Frage vorliegt und das, was man zurzeit über die emendiert hat, was er sich ja nach Vermutung des Herausgebers Stellung des ältesten Christentums zu lesen bekommt, nicht das (Einl. S. XIV) öfters erlaubt zu haben scheint. Dagegen wird letzte Wort sein kann“, trotz der Uebereinstimmung von Jalkut, Midrasch Chachamim, Das ist in der Tat richtig; ich habe das auch seit langem Tosefta, Jeruschalmi und Babli, welche alle mwp haben, mit empfunden aus der Erwägung heraus, dass eine dem, gegen- ed. pr. und London und Rom Z. 14 ma"ım zu lesen sein, weil wärtigen Stande der Forschung auf dem Gebiete der Geschichte es die sehwerere Lesart ist und mwp als eine spätere Erleichterung der alten Kirche und der altehristlichen Kunst entsprechende erscheint, und so hat Herausgeber mit Recht ma*ım gelassen, umfassende Untersuchung des Problems nicht existiert, da In manchen Fällen hat Herausgeber die Lesart der ed. pr. ge- Augustis in ihrer Art verdienstvolle Arbeit, die auch Koch lassen, da sie sprachlich unanfechtbar war, obwohl die Mehrzahl mehrfach erwähnt und berücksichtigt, nun 70 Jahre zurück- der Textzeugen eine andere ebenso unanfechtbare Lesart auf- liegt. Kochs Arbeit hat einen akuten Anlass, da er mit einer wies, so Z. 9 Yram>, wofür Jalkut, Midr. Chach., Rom wan, Arbeit des Münchner katholischen ATheologen Alois Knöpfler Tosefta und Jeruschalmi . 1a3r mx, oder Z. 14 am (8o auch nicht übereinstimmt, die derselbe im Jahre 1913 unter dem Tosefta und Jeruschalmi), wogegen Jalkut, London, Midr. Chach., Titel „Der angebliche Kunsthass der ersten Christen“ in der Rom dx-wsb arnbd. Vielleicht hätte Herausgeber diesen Grundsatz Festschrift für Hertling veröffentlicht hat. Koch möchte die noch konsequenter durchführen und z. B. auch Z.14 die Lesart dort ausgesprochenen Anschauungen einer Revision unterziehen. der ed. pr. 7>0m mxa 81 lassen können, obwohl seine anderen Das Problem ist schwierig, schon rein methodisch. Wo ist Textzeugen dieselben Worte in anderer Stellung haben; aber einzusetzen? Bei den altehristlichen literarischen Zeugnissen für die ed. pr. sprechen die beiden Talmude und die Tosefta, über die Kunst? Bei den Denkmälern? Bei der inmeren welche Herausgeber allerdings nicht befragt hat. Wir müssen Struktur des Christentums? Jeder Weg bietet Aussichten und uns mit diesen wenigen Glossen zur Textrezension begnügen Möglichkeiten, sie müssen eventuell alle gegangen werden. und dürfen nur noch im allgemeinen hinzufügen, dass wir fort- Koch schiebt vor allem den dritten Weg etwas verächtlich bei- während den Eindruck einer subtilen Sorgfalt hatten, mit der seite und richtet sein Hauptaugenmerk auf den ersten Weg: Herausgeber jedes Wort gesetzt hat. die literarischen Quellen, so dass fünf Sechstel seines Buches Ein wichtiger Teil ist endlich der Kommentar, der, wie von ihnen 'handelt; er nennt diese literarischen Quellen „Zeugen“, sehon gesagt, hebräiseh geschrieben ist. Er enthält nicht alles; wo man doch eigentlich erwarten müsste, dass in einer Unter- 163 164 suchung über altchristliche Kunst die sichtbaren Denkmäler sein muss. Es sind ja oft nur ganz kleine Stellen, nebenher- auch unter die „Zeugen“ gestellt würden, ja vielleicht die erste laufende Bemerkungen, aus denen ein Schluss gezogen werden Rolle unter ihnen spielen. Ist das kirchliche Leben nicht oft soll, und man muss immer berücksichtigen, wieweit eine Aeusse- viel reicher und mannigfaltiger als die gleichzeitige theologische rung über die Kunst tatsächlich ihrem Gehalte nach lediglich Titeratur; wie oft haben die archäologischen Funde die ganzen eine Aeusserung über die Idololatrie ist. Bei der Erörterung Schlussfolgerungen aus der Literatur über den Haufen geworfen über Origenes hatte sich Koch an verschiedene Stellen auch ausserhalb der Geschichte des ältesten Christentume! Und aus „contra Celsum“ gehalten und von da aus den Schluss auf ist der dritte Weg 80 gänzlich töricht? Ich meine, die histo- eine volle Uebernahme des alttestamentlichen Bilderverbots durch rische Forsehung muss doch ein gewisses Interesse an der Frage die Christen gezogen; er ist dann nachträglich auf die Stelle: haben, welches prinzipielle Verhältnis zwischen Christentum und in Num. homil. 18, 3 gestossen und erörtert diese im Nachtrag Kunst vorhanden ist! Koch greift nicht bloss Franz Xaver (S. 80); hier sprieht sich Origenes ganz unmissverständlich da- Kraus, sondern auch Vietor Schultze an (S. 3, Anm. 1), der hin aus, dass die Kunst von Gott stammt und dass sie. ledig- doch lediglich negativ festgestellt hat: „Im Wesen des Christen- lich von bösen Menschen oder Dämonen gemissbraucht werde. tums liegt kein den Betrieb oder Gebrauch der bildenden Kunst Koch meint nun: „Danach wäre das oben Gesagte einzu- ausschliessendes Moment.“ Dagegen kann man schwerlich mit schränken; Fälschung und Täuschung ist die Kunst für Ori- Koch mit dem Gedanken polemisieren, dass das Wesen des genes vielleicht nur, wo sie Ueberirdisches und Göttliches dar- Christentums keine „feststehende und unveränderliche Grösse“ zustellen sucht.“ Aber es handelt sich tatsächlich bei Heran- 881 Das Deutschtum ist auch keine unveränderliche Grösse, ziehung dieser Stelle nicht um eine „Einschränkung‘“, sondern S. 22 hatte und doch gibt es Dinge, von denen man sagen kann, dass sie um eine völlige Umkehrung des S. 22 Gesagten. dem deutschen Wesen adäquat und andere, die ihm nicht adäquat Koch gesagt: „Diese Sprache des grossen griechischen Theo- sind. Und man muss vor allem bedenken, dass Vietor Schultze logen ist deutlich und unmissverständlich.“ Dass das Missver- hier lediglich negativ formuliert hat, indem er im ältesten ständnis doch eintrat, ist ein recht deutliches Warnungszeichen Christentum kein die Kunst ausschliessendes Moment findet. vor einer Ueberschätzung der literarischen Zeugnisse. Sieht Man kann vielmehr umgekehrt sagen, dass eine Erörterung man sich nun die Stellen aus „contra Celsum“ des Origenes des Problemkomplexes der Stellung des Christentums zur Kunst, genauer an, so ist kaum zu verkennen, dass es sich lediglich welche es versäumt, die Beziehungen zwischen dem Charakter um das Problem der Idololatrie handelt und dass von dieser des Christentums‘ und der Kunst klarzulegen, schwerlich dem und nur von dieser alle Aussagen verstanden werden können, Problem gerecht werden kann. Es handelt sich ja hier letzten An dieser Stelle wurde mir auch klar, wo der methodische Endes nur immer um Teilprobleme eines umfassenden Problems, Mangel steckt, den ich beim Lesen der Untersuchung Kochs nämlich der Frage des Verhältnisses von Christentum und empfand. Koch hat nachher auf S. 81 ganz richtig darauf auf- Welt. Dass dieses an der Hand der ältesten Quellen über merksam gemacht, dass der ganze Fragenkomplex in ver. das Christentum einschliesslich des Neuen Testaments zu er- schiedene Unterfragen zerfällt: 1. Stellung zur heidnischen ido]g. örtern ist, wird Koch kaum leugnen wollen. Aber zu diesem latrischen Kunst, 2. zur profan-neutralen, 3. der Anfang der Die Frage der Bilderverehrung ist Problem eine bestimmte Stellung zu gewinnen, wird ein Haupt- religiös-kirchlichen Kunst. erfordernis sein, weunn man das Problem: Kunst und Christen- aber toto coelo eine andere als die Frage des Kunsthasses der tum für die alte Kirche behandeln will. Ich meine, wir sind Christen: 'e8 sind natürlich Zusammenhänge vorhanden, aber je doch eigentlich über den Historizismus der Zeit des endenden mehr wir die beiden Fragen voneinander trennen, um 80 klarer 19. Jahrhunderts hinweggekommen und können wieder von wird das ganze Problem werden. Koch hätte gut getan, diese Geist, Wesen und Charakter des Christentums reden; meiner Unterscheidung schon auf seine untersuchende Betrachtung der Auffassung nach liegt gerade da das Beste historischer For- Zeugen sehr viel stärker anzuwenden, als er es getan hat; diese sehung, die immer vom Allgemeinen zum Besonderen und vom schärfere Unterscheidung würde an zahlreichen Stellen eine ge- Besonderen zum Allgemeinen strebt. So ist es doch nicht ohne wisse Einschränkung des Gesagten veranlasst haben. Damit starke methodische Bedenken, dass sich Koch diese erweiterte soll das Verdienst dieser literarischen Untersuchungen nicht denn das Betrachtung der Dinge von vornherein verbauf hat; geleugnet sein. Ich verweise besonders auf die gründlighe Be- ganze Problem lässt sich schliesslich nur in diesem handlung des Kanon 36 der Synode von Elvira. Aber Koch ist Zusammenhange verstehen und lösen. gröseergn schwerlich glücklich mit seiner eigenen Deutung. Er meint: Koch beschreitet also zunächst den Weg, die literarischen „Das Konzil von Elvira bekämpft weder eine vorhandene Zeugnisse zu prüfen. In 20 Paragraphen behandelt er die Bilderverehrang, noch befürchtet es- eine zukünftige — man lasse doch dem Kanon seinen Wortlaut und deute ihn nicht einschlägigen Stellen aus Tertullian, Cyprian und Pseudo-Cyprian, aus den kirchenrechtlichen Bestimmungen, Irenäus, Klemens nach einer Fassung, die nun einmal nicht dasteht, die man nur gselber erwartet — sondern es verbietet die Anbringung von von Alexandrien, Aristides, Justin, Tatian, Athenagoras, Origenes, Methodius von Olympus, Minucius Felix, Arnobius, Lactantius, Gemälden in der Kirche, mit der Begründung, dass der Gegen- Makarius von Magnesia, Kanon 36 der Synode von Elvira, Euse- stand der Verehrung und Anbetung nicht an die Wand gemalt bius von Caesarea (Kreuz und Labarum), Epiphanius, Asterius gehöre“ (S. 37 £.). Mir leuchtet diese Deutung des Satzes: von Amassa, Johannes Chrysostomus, Nilus, die drei grossen „Picturas in ececlesia esse non debere, ne quod colitur et adoratur Kappadozier, Prudentius und Paulinus von Nola, Augustinus, in parietibus depingatur“ nicht ein. Koch meint, dass andere Grogorius I. Es werden also die literarischen Zeugen aus der Gemälde als Darstellungen dessen, quod colitur et adoratur, gar Zeit von zirka 150 bis 600 untersucht. In dieser sorgfältigen nicht im Gesichtskreis der Synode gelegen haben, weil es für Untersuchung der literarischen Zeugen liegt das Verdienstliche sie augenscheinlich und selbstverständlich ist, dass eben nur der Arbeit. Aber Kochs Arbeit zeigt auch zugleich, wie vor- Gegenstände der Verehrung und Anbetung auch Gegenstände sichtig man in der Bewertung und Ausdeutung der Zeugnisse bildlicher Verehrung in den Kirchen wären. Aber es ist nicht 165 166 einzusehen, warum andere pieturae nicht im Gesichtskreis der der „gespannten esohatoiogischen Erwartung“, die „nicht ge- Synode gelegen haben sollen. Vielmehr beweisst der Kanon eignet war, sie (die Christenheit) auf eine künstlerische Dar- dass im Gesichtskreis geradezu, solche andere pieturae stellung ihrer religiösen Gedankenwelt zu bringen“. der Synode gelegen haben. Das Problem auf der Synode Auch betont mir Koch, wenn er von Kunst redet, viel zu muss gelautet haben: Dürfen in der Kirche, d. h. im Kirchen- sehr das Gegenständliche. Wenn er von dem Hasse des gebäude, an den Wänden Bilder angebracht werden; das mag Christentums gegen die heidnisch-idololatrische Kunst redet, so in Spanien schon gesehehen sein; man hatte pieturae harmlosen ist es mir doch noch recht zweifelhaft, ob man das wirklich Charakters angebracht, Rankenwerk, Darstellungen aus dem so ausdrücken darf. Der Künstler, der küntlerisch empfindende Leben, auch wohl aus dem religiösen Leben, sagen wir etwa Mensch empfindet da doch ganz anders als der Historiker; die den „Gichtbrüchigen“, der gewiss nicht zu dem gehörte, quod Empfindung der Griechen für die Form steht nun einmal einzig- colitur et adoratur. Aber es konnte von da aus leicht der artig in der Welt da, und der zum Christentum übertretende Darsteller hinüberspringen zu Gegenständen der Verehrung und Grieche wird schwerlich in ästhetischer Hinsicht ein anderes Anbetung. Diese Gegenstände aber wünscht die Synode aus- Empfinden gewonnen haben. Die Unterscheidung von Kultwert geschlossen. Der Grund dafür wird kaum die. direkte Be- und Kunstwert braucht gar nicht völlig bewusst vollzogen werden und ist doch für den künstlerisch empfindendea Mensehen von ziehung zum alttestamentlichen Bilderverbot sein, sondern der Grundsatz, keinen Gegenstand darstellen zu lassen, der Objekt selbst gegeben. Es wird sich daher empfehlen, die Dinge noch der religiösen Verehrung und Anbetung sein kann, weil Bild etwas vorsichtiger zu formulieren. Auch was Koch über die und religiöser Verehrungsgegenstand sonst verwechselt werden Stellung zur profanen neutralen Kunst sagt, bedarf der Er- können. Infolgedessen entschliesst sich die Synode zu einem gäuzung; wer will sagen, dass die ersten zwei Jahrhunderte radikalen Verbot der Anbringung von pieturae an den Kirchen- geradeso wie Tertullian hinsichtlich dieser Kunst gedacht haben ? wänden, damit die feine Grenze von der Darstellung etwa des auch da werden vermutlich zwei Strömungen nebeneinander Gichtbrüchigen zu einer Darstellung etwa Christi selbst nicht hergegangen sein; auch wäre zu berücksichtigen, dass die soziale Sphäre des Christentums der ersten zwei Jahrhunderte überschritten und so der Möglichkeit einer Bildervehrung Vor- schub geleistet wird. Der Kanon ist weder kunstfeindlich noch eine andere war als die der späteren Zeit; dass die christlichen eo ipso gegen jedes religiöse Bild. Aber er bekämpft die Mög- Sklaven und Wollkämmer des Celsus vielleicht vor der Zeus- lichkeit der Bilderverehrung durch ein radikales Bilderverbot in büste nur die Idololatrie gesehen haben, ist wohl glaublich; den Kirchen. Koch hat die feine Grenze, die zwischen reli- aber was sagt uns die Literatur jener Zeit über das künst- giöser und biblischer Kunst einerseits und Darstellungen, deren Jlerische Empfinden der höher Gebildeten? Gegenstand eine religiöse Verehrung beanspruchen kann, Es sind nur wenige Seiten, die Koch den Denkmälern als andererseits liegt, nicht scharf genug erkannt; das zeigt Zeugen für die Frage widmet (S. 87ff.). Und gerade. hier, wo vor allem seine viel zu weit gehende Deutung des colere das Problem akut wird, packt Koch nicht energisch zu und et adorare auf S. 38: „sie umfassen alles, was zum In- bleibt bei allgemeinen Erwägungen stehen. Er beruft sich auf halt des christlichen Glaubens gehört und zur christlichen Reli- die Unsicherheit der Datierung der Katakombendarstellungen; gion in Beziehung steht, was dem Christen heilig und teuer wer will leugnen, dass da viel gefabelt ist? Aber lässt sich ist.“ Das-ist viel zu allgemein und trifft den spezifischen Aus- wirklich behaupten, dass jene Datierungen auf der Linie des druck der religiösen Verehrung nicht. Einfalls stehen, die bronzene Petrusstatue ins erste Jahrhundert Koch bringt in einem zweiten Abschnitte „Ergebnisse und zu versetzen ? Es steht frei, die Datierungen der Archäologen Zusammenhänge“ (S. 81—105). Zunächst verweist er hier auf mit Misstrauen zu betrachten und nachzuprüfen, aber erst von jene schon oben berührte Unterscheidung der einzelnen Fragen daher wird sich eine Lösung der Frage des Verhaltens der hinsichtlich der Stellung der alten Kirche zur Kunst nach dem alten Christen zur Kunst ermöglichen. So schwebt doch die Jene Unter- Grundsatze: Qui bene distinguit, bene docet. ganze Frage bei Koch arg in der Luft, und es ist Gefahr vor- scheidung ist natürlich richtig, aber ich meine, das Unter- handen, dass sie durch die blosse Betrachtung der jedenfalls späten scheiden müsse sich noch nach einer anderen Seite geltend Jiterarischen Quellen auf ein falsches Gleis geschoben wird. machen. Koch fasst mir hinsichtlich der Stellung zur Kunst Der Druck der Arbeit ist nicht immer recht sorgfältig; oft die alte Kirche doch immer noch zu sehr als Einheit. Die sind fette Buchstaben aus einem anderen Setzkasten in den allgemeine Beobachtung, dass das Verhältnis von Kirche und Text geraten; S, 38, Zeile 6f. lies colitur; der Herausgeber der Welt durchaus nicht ein einheitliches gewesen ist, die besondere vita Constantini im Berliner Corpus heisst nicht Heckel, wie Beobachtung, dass hinsichtlich der Frage des Verhältnisses des viermal auf S. 46, auf S, 54 und im Register S. 107 steht, Christen zum Staat immer zwei Richtungen, die der Ablehnung sondern Heikel. und die der mehr oder weniger bedingten Anerkennung sich Wenn ich an der Arbeit, die mich nur teilweise befriedigt bekämpfen, geben doch auch für das Gebiet der Kunst zu hat, zum Schluss noch das Verdienst hervorheben möechte, so denken. Was für Tertullian gilt, gilt nicht für Klemens und liegt es in der erneuten Behandlung der literarischen Quellen Origenes; die Stimmung hinsichtlich des Staates ist bei Paulus von Tertullian bis Gregor; der Verf. hat das wohl selbst ge- eine andere als für die Apokalypse. Koch trägt das (S. 81ff.) fühlt, indem er den Titel mit dem Zusatz versah: „nach den alles viel zu sehr auf eine Fläche auf. Einig war man sich literarischen Quellen“. Auf diesem Wege aber lässt sich das in der Ablehnung alles Widerchristlichen, nicht hinsichtlich des im Vorwort und S. 1—3 aufgeworfene Problem überhaupt nicht bloss Weltliehen. Ein Satz wie der (S. 85): „Das älteste lösen; das kann nur durch Ineinanderarbeiten des literarischen Christentum will nichts von sinnlicher Schönheit wissen, seine und des archäologischen Gesichtspunktes geschehen. Das bleibt Liebe und sein Streben war nur geistig-sittlicher Schönheit ge- also eine Aufgabe für die Zukunft, eine Aufgabe, die ihrer weiht“, ist nicht weniger dogmatisch als die von Koch S. 2£. Lösung sehr wohl nähergeführt werden kann. bekämpften Ausführungen Knöpflers. Aehnlich steht es mit Hermann Jordan-Erlangen. 167 168 Durks, Guilelmus, De Severiano Gabalitano. Kieler Disser Band 2: Die Reformation in Kirche und Schule des: tation. Kiel 1917 (84 S. gr. 8) Grossherzogtums Sachsen-Weimar-Eisenach, Von Die Persönlichkeit des Severian von Gabala, des entschieden- Diakonus Rudolf Herrmann in Neustadt (Orla) (VI, 99 S 2.70 sten Feindes des Chrysostomus, hat wenig Anziehendes Aber gr. 8) wer mit Chrysostomus als gefeierter Redner rivalisieren konnte, Band 3: Die Reformation in Kirche und Schule des Daher war schon Herzogtums Sachsen-Meiningen, Von Lie.th. Dr. Armin darf doch gewiss Beachtung beanspruchen von lang her eine ihm gewidmete Untersuchung sehr zu ver- Human, Kirchenrat, Superintendent in Hildburghausen (VI m188en Jetzt ist ihm fast gleichzeitig von zwei Seiten eine 86 8. gr. 8). 2.40 solche zuteil geworden Zellinger hat in den von Nickel in Es ist eine sehr erfreuliche Wirkung des Reformations- Breslau herausgegebenen „Alttestamentlichen Abhandlungen“ jubiläums, dass es zu Forschungen in der heimatlichen Kirchen- (VII, I, Münster 1916) über „die Genesishomilien des Bischofs geschichte und zu zusammenfassenden Darstellungen derselben: Severian von Gabala“ geschrieben, und W. Durks hat, einer angeregt hat. Und es ist besonders erfreulich, dass in den vorliegenden Heften gerade für das Stammland der deutschen Anregung von W. W. Jaeger in Kiel folgend, die vorliegende Untersuchung veröffentlicht. Es galt hierbei vor allem den Reformation, das alte Kurfürstentum Sachsen, soweit es nicht literarischen Nachlass Severians festzustellen, denn er ist zum in anderen Staatsgebieten aufgegangen ist, sondern unter den Teil unter fremdem Namen, besonders unter dem seines Gegners Nachfahren der Kurfürsten in den sächsischen Herzogtümern Chrysostomus, erhalten ein Sonderdasein weitergeführt hat, eine solche Darstellung der Geschichte von Kirche und Schule seit den Tagen der Refor- Von einer Uebersicht über die als Eigentum Severians be- zeugten Fragmente und die unzweifelhaft echten Homilien mation gegeben ist. Der Herausgeber, der auch zu dauernder geht Durks aus und gewinnt aus ihnen die nach Stil und In- Weiterarbeit an der heimatlichen Kirchengeschichte Anregung halt charakteristischen Merkmale dessen, was ihm zuzuweisen ist gegeben hat, hat sich damit ein besonderes Verdienst erworben. Bezeichnendist besonderseine gewisse Breite und Weitschweifigkeit Freilich hat sich keine vollständige Bearbeitung der Kirchen- und Schulgeschichte der Ernestinischen Lande erzielen lassen. Ferner, gemäss der antochenischen Schule, der er angehört, ein sich Halten an den Wortlaut der Schrift; aber nicht wird von Sachsen-Altenburg hat schon sein kirchengeschichtliches Buch, ihm, wie etwa von Chrysostomus, die behandelte und immer so dass sich eine neue Darstellung erübrigte, und in Coburg wieder angeführte Schriftstelle in stets neuer Weise beleuchtet, nahm ein plötzlicher Tod den Pfarrer aus dem Leben, der die sondern mehr nur als solche eingeschärft Dogmatische Polemik Aufgabe übernommen hatte, und es konnte in der kurzen Zeit bis zum Abschluss des Werkes ein neuer Mitarbeiter nicht in gen Häretiker und Juden wird mit Vorliebe geübt, die antio- die Lücke eintreten ehenische Christologie sehr bestimmt zum Ausdruck gebracht. Auf Grund der Eigentümlichkeiten der zwölf sicher echten Wenn nun der Herausgeber im Vorwort sagt, dass die Ge- Homilien Severians und des Zusammentreffens mit ihnen ist denkblätter nicht in erster Linie Kirchen- und Schulgeschichte Durks imstande, über das zweifelhafte Gut zu urteilen, manches sein, sondern einen Beitrag zur evangelischen Lebenskunde in ihm zuzusprechen, anderes — wie die über den Feigenbaum Kirche und Schule liefern wollen, so zeigt sein eigener Beitrag,. unter des Chrysostomus Namen, die allgemein als Severianisch in dem er die Reformation und ihre Wirkungen in der Landes- gilt — ihm abzuerkennen, so dass er S. 65ff. eine zusammen- kirche des Herzogtums Gotha schildert, wie er dies meint. Denn er zeigt hier in vier Abschnitten, die die Einführung der Refor- fassende Uebersicht über die Homilien Severians zu geben ver- mag. Zum Schluss sucht er Severian als Theologen zu cha- mation und die Kirchenbildung im 16. Jahrhundert, die Ent- rakterisieren, — stehung der Landeskirche des Herzogtums Gotha unter Ernst Am berühmtesten unter den Homilien Severians sind die dem Frommen, die Landeskirche im 18. Jahrhundert, der Zeit des Pietismus und der Aufklärung, und die Landeskirche von über die Weltschöpfung. Sie sind, wie ich hinzufüge, auch in zahlreichen Handschriften in altslawischer Uebersetzung erhalten 1772 an behandeln, wie die Landeskirche des Herzogtums Gotha das geworden ist, was sie heute ist. Und er lässt sich In dieser Uebersetzung ist besonders verbreitet ein Stück über dabei nicht sowohl von dem Geiste forschender Kritik als viel- das Kreuzesholz. Es hat Aufnahme gefunden in die slawischen grossen Menaeen, die Tschetji minei des Makarius im Monat mehr von feinfühligem Verständnis leiten, mit dem er die Eigenart aller derjenigen Persönlichkeiten, die von bestimmendem September, Moskau 1869, vgl auch Porfirjew, Apogryphe Sagen über alttestamentliche Personen und (Geschehnisse, Einfluss auf die Entwickelung der Landeskirche gewesen sind, N. Bonwetsech erfasst und nun zeigt, wie unter diesen Einflüssen die Ent- St. Petersburg 1877 wickelung diesen Weg nehmen musste, Schulrat Dr. Witzmann schildert dann die Entwickelung der Die Reformation und ihre Wirkung in Ernestinischen Schule im Herzogtum Gotha und verweilt insonderheit bei den Landen Gedenkblätter zur Jubelfeier der Reformation drei Höhepunkten dieser Entwickelung, die sämtlich durch die herausgegeben von Oberhofprediger Gustav Scholz-Gotha. Regierungszeit von Herzögen mit dem Namen „Ernst“ gekenn- Leipzig 1917, A. Deichert (W. Scholl) zeichnet sind: Ernst der Fromme (1640—75), Ernst II. von Band 1: Die Reformation und ihre Wirkungen in der Gotha- Altenburg (1772—1804) und Ernst II. von Sachsen Landeskirche des Herzogtums Gotha, von Oberhof- Coburg und Gotha (1844—93) Von dieser trefflichen Arbeit, prediger Scholz in Gotha; in der Volksschule des deren Schlussmahnungen in Schulkreisen ernsteste Beachtung Herzogtums Gotha, von Seminardirektor Schulrat Dr. finden sollten, wird zumal der Abschnitt über Ernst den Frommen Witzmann in Gotha; im Gymnasium des Herzogtums und seinen Schulmethodus alle lebhaft interessieren, die sich mit Gotha, von Gymnasialdirektor Dr. Anz in Gotha; in der der Geschichte der Pädagogik beschäftigen. Theologischen Fakultät der Univ. Jena, von Professor Die dritte Arbeit des ersten Bandes, in der Gymnasial- Dr. H. Lietzmann in Jena (VI, 175 S. gr. 8) 4.50 direktor Dr. Anz die Wirkung der Reformation auf das Gym- 169 170 nasium in Gotha behandelt, ist eine hochinteressante Schilderung gangenheit zur Gegenwart den evangelischen Gemeinden Nassaus der Schwierigkeiten, durch die sich die höhere Schule gerade dargereicht wird, bringt die Einführung der Union in diesem infolge der Reformation hindurcharbeiten musste. Und so wert- Gebiete und die Entwickelung der unierten Nassauer Kirche bis voll diese Darlegungen für das volle Verständnis der damaligen 1917 zur Darstellung. Alle sich aufdrängenden Fragen sind, Zeit sind, so beherzigenswert sind wieder die Schlussgedanken obschon sehr viel beigebracht ist, infolge Quellenmangels nicht für Gegenwart und Zukunft unserer Bildungsanstalten. zu lösen; der Verf. unterlässt es nicht, das auszusprechen und Weil aber allen Ernestinisehen Landen gemeinsam die Uni- zur Weiterforschung anzuregen. Hinsichtlich der Vorgeschichte versität Jena zugehört, bringt dieser erste Band noch eine Ge- der Nassauer Union ist so viel sicher, dass in dem durch die schichte der theologischen Fakultät derselben aus der Feder Ereignisse der Französischen Revolution und der Freiheitskriege des Prof. D. H. Lietzmann in Jena.‘ In sorgfältigster Ab- aus ganz verschieden entwickelten und des konfessionellen Be- wägung, die jeder Persönlichkeit gerecht zu werden sucht, wird wusstseins fast durchaus entbehrenden Gebieten zusammen- hier die ganze lange Reihe. Jenenser Theologieprofessoren vor- gefügten Staatswesen die massgebenden Persönlichkeiten, als die geführt und in ihrem Wirken ein bedeutsames Stück Kirchen- vor allem der Staatemann Ibell und die Generalsuperintendenten geschichte kurz skizziert, auch hier aber nicht sowohl im Geiste Müller und Giesse anzusehen sind, keinen Widerstand zu be- der Kritik als vielmehr mit warmherzigem Verstehen jeder siegen hatten, so dass die Generalsynode von Idstein den Eigenart und Betonen des allen Gemeinsamen. Unionsvorschlag einmütig annahm und das Reformationsjubiläum Anders und weiter hat sich offenbar der Verfasser des im ganzen Lande als ein Fest der Vereinigung und Verbrüde- zweiten Bandes, der die Geschichte des Grossherzogtums Sachsen- rung der Iutherischen und reformierten Kirche begangen wurde. Weimar-Eisenach bringt, seine Ziele gesteckt. Er ist mehr be- In der Darstellung der Entwickelung der unierten Nassauer müht, in dem Spiegelbilde dieser einzelnen Landeskirche die Kirche werden alle wichtigen Punkte berührt: die Verfassungs- Gesamtentwiekelung des Protestantiemus zur Darsteilung zu frage — die Nassauer Kirche hatte, nachdem die alten Kon- bringen. Deshalb gibt er z. B. im ersten Kapitel eine ganz sistorien noch vor Erklärung der Union abgeschafft worden eingehende Schilderung der sächsischen Kirchenvisitationen, ihrer waren, bis zum Ende des Herzogtums weder eine konsistoriale Motive, Regeln und Erfolge. Es kann nicht ausbleiben, dass noch eine synodale Verfassung —, die Männer des Kirchen- diese Verallgemeinerung der Darstellung und der Urteile auch regiments, der Pfarrerstand, seine Vorbildung, wobei über das den Widerspruch stärker herausfordert. So hat, um nur eines Herborner Seminar ausführlich gesprochen wird, wie seine zu erwähnen, die Einwirkung Luthers und der Reformation auf Arbeit, die äussere und innere Entwickelung der Gemeinden, die Volkssechule Witzmann im ersten Bande doch nicht un- die Bücher für den Gottesdienst und den Religionsunterricht, wesentlich anders dargestellt. Aber wie die ungemein fleissige die Vereinstätigkeit, die kirchlichen Bauten, die Parteien. Mit Arbeit Herrmanns für die Landeskirche des Grossherzogtums all dem sind wie den Gemeinden so auch den Fernerstehenden sehr grossen Wert hat, so wird auch über deren Grenzen hinaus reiche Aufschlüsse über und tiefe Einblicke in das nassauische seine Darstellung, zumal der älteren Zeit, verdiente Beachtung Kirchenwesen gewährt und bedeutungsvolle Schlüsse ermöglicht. finden. Die Bilder der führenden Männer und die Karte der Pfarreien Der dritte Band endlich, der Bruchstücke einer grösseren werden von allen als dankenswerte Beigabe begrüsst werden. Schrift bietet, die im Laufe dieses Jahres in den Schriften des Der Standpunkt des Verf.s ist der der Union. Das mag sein Vereins für Sachsen-Meiningische Geschichte und Landeskunde Recht sein. Die Kritik darf sich wohl dagegen aussprechen, erscheinen soll, ist wieder ganz anders angelegt. Nach einer dass er es für unmöglich hält oder wenigstens zu halten scheint, Schilderung der Feier der Reformationsjabiläen in den früheren es hätte auch bei Fortbestehen der Trennung der Nassauer Jahrhunderten legt er in einem zweiten Abschnitte alle Be- Protestanten Staat und Kirche sich gedeihlich entwickeln können. ziehungen Dr. Martin Luthers zum Meininger Lande dar und Etwas anderes ist noch weniger zu übergehen. Das Jahr 1817 geht dann erst zur meiningischen Kirchen- und Schulgeschichte ist, auch das Jahr der Einführung der Simultanvolksschule in über, die nicht erst seit der Reformation, sondern von Anfang Nassau. Schlosser hat selbst dafür Worte des Lobes. Und an behandelt wird. Ueberall gibt der gelehrte Verf. eine Fülle doch sind aus dieser Schulart wie überall, so auch, ja gerade lokalgeschichtlicher Einzelnotizen, überlässt es dann aber mehr in Nassau für die Evangelischen starke Nachteile erwachsen. Wenn er dabei dem Leser, die Schlüsse daraus zu ziehen. Theobald-Nürnberg. mehrfach auf sein zu erwartendes grösseres Werk verweist, so ist die Erwartung berechtigt, dass dies eine wahre Fundgrube für Franz, Dr. Albert, Der soziale Katholizismus in Deutsch- eingehendste heimatgeschichtliche Forschungen bilden wird. land bis zum Tode Kettelers. (Apologetische Tages- Wir können daher den Gedenkblättern den Wunsch mit fragen. 15. Heft,) 3 Mk. M.-Gladbach, Volksvereins - Verlag auf den Weg geben, dass sie nicht bloss viel gelesen werden, (259 S. gr. 8). sondern auch zu weiteren Arbeiten ähnlicher Art die Anregung Der Verf., Schriftleiter der „Dürener Zeitung“, hat sich ein- geben mögen. H. Jahn-Greiz. gehend mit der Geschichte der sozialen Frage und besonders der katholisch-sozialen Bewegung beschäftigt. Seine gründliche Festschrift zur Jahrhundertfeier der Union in Nassau, und lehrreiche Untersuchung zerfällt in drei Kapitel, von denen Im Auftrag der Bezirkssynode Wiesbaden bearbeitet von das erste die „Vorgeschichte der sozialen Bewegung im deut- D. Heinrieh Schlosser (Pfarrer in Wiesbaden). Her- sehen Katholizismus“ (S. 11—110) und damit zugleich einen born 1917, Oranienverlag (VII, 207 S. gr. 8). 4 Mk. wertvollen Beitrag zur Geschichte des durch die Romantik neu- Das Jahr des Reformationsjubiläums ist auch das des hundert- belebten deutschen Katholizismus bietet. Dass derselbe dureh jährigen Bestehens der Union. Am frühesten wurden die zur den französischen Neukatholizismus beeinflusst ist, will der Einführung. der Union nötigen Schritte in Nassau getan. Verf. nur in einem gewissen Masse gelten lassen. So sehr er/ Schlossers Werk, das als Festbuch, als Führer durch die Ver- immer yieder betont, dass der Katholizismus in der sozialen. . 171 172 Frage mehr geleistet hat und eher auf dem Posten gewesen der freie Vollzug seines Wesens ist. Die Bestimmtheit des ist als der Protestantismus, so danken wir ihm doch die Fest- Verhaltens Gottes zur Welt durch dieses sein Wesen ergibt stellung (S. 47): „Der soziale Beruf der Kirche gegenüber der die Eigenschaften Gottes, die nicht trennbar und wie ein zu- geringen Eignung des Staates hierfür wurde schon vor Ketteler fälliges Nebeneinander zu denken sind, sondern eine innere in der Paulskirehe von einem protestantischen Geistlichen ein- und organische Einheit haben und bilden. Gegliedert werden mal ausdrücklich betont, von dem Ketteler es selbst gehört sie in zwei Gruppen: solche, die sich recht eigentlich in der hat; der Name dieses Mannes ist nicht bekannt.“ Als „erster Offenbarung erschliessen (Heiligkeit, Gerechtigkeit, Weisheit), deutscher Sozialpolitiker“ wird F. J. von Buss ausführlich ge- und. solche, die im Gottesbegriff enthalten sind, aber doch auch würdigt. Das Jahr 1848 bezeichnet auch einen Markstein in erst im Licht der Offenbarung sich enthüllen, vergewissern und der Geschichte der katholischen sozialen Bewegung, besonders richtig bestimmen (Allmacht, Allgegenwart, Allwissenheit, Ewig- durch Kettelers erstes Auftreten. Aber ist es wirklich glaub- keit). Diese Unterscheidung hat nach dem eingangs gesagten lich, dass es (S. 106) „einem Dorfpfarrer in Schlesien gelang, allerdings zunächst etwas Befremdliches; es scheint ja nun doch 40000 Bergleute zur Aufgabe des Branntweins zu erziehen“? auf einmal der begrifflich-logischen Deduktion ein gewisser — Im, zweiten Kapitel „Die ersten christlich sozialen Organi- Spielraum eingeräumt zu werden. Indessen die Sache verhält satoren in Deutschland“ (S.111—181) wird uns die Arbeit des,„Ge- sich in Cremers Sinn wohl folgendermassen: in dem Heilsstand sellenvaters‘“ A. E. Kolping und des westfälischen „Bauernkönigs“ werden wir Gottes als des Vaters Jesu Christi und des Vaters Freiherrn v. Schorlemer-Alst vorgeführt, wobei wir mit einer treff- Jesu Christi als Gottes, d. h. als dessen inne, an den die lichen Darlegung über,„Die westdeutsche Bauernfrage in christlich- Welt unbedingt gebunden ist, während er selbst unbedingt sozialer Beleuchtung“ (S. 147—159) beschenkt werden. Gegen- frei ist. Die erste Gruppe der Eigenschaften bestimmt nun stand: des dritten Kapitels ist „Bischof W. E. von Ketteler und näher, was eben dieser göttliche Vater Jesu Christi ist; die die Grundlegung der christlichen Sozialpolitik“ (S. 182—257). zweite, was es heisst, dass dieser Vater Gott ist. Es bleibt Aus der Fülle des hier Gebotenen heben wir nur besonders also doch dabei, dass die soteriozentrische Grundtatsache alles. Kettelers Vorschläge für den Arbeitersehutz (S. 215—225), die bestimmt und durchdringt. Schilderung der Bestrebungen Vietor Aim6 Hubers (S. 235 bis Im, einzelnen kommt diese Eigenart des Ganzen vor allem 240) und den' Abschnitt „Ketteler und der Sozialismus“ (S. 250 bedeutungsvoll in den Erörterungen über die Gerechtigkeit bis. 254) hervor, worin der Verf. zu dem Ergebnis gelangt: Gottes zum Ausdruck. Hier kämpft Cremer mit Fug gegen. „Die. weiten Differenzen zwisehen ihm und' dem Sozialismus den kalten Gedanken von der iustitia distributiva und' gegen Ritschls Auffassung des Begriffs. Gerechtigkeit Gottes ist ihm werden auch bei dem Zugeständnis nicht behoben, dass Ketteler jederzeit mit grösster Sympathie der wahrhaft genialen Persön- „die Betätigung seiner Macht im Gericht in Gewissheit seiner- liehkeit Lassalles gegenüberstand, soweit sie sich auf dem Boden Heiligkeit zugunsten derer, die er erwählt hat usw.“ Auch sonst der Arbeiterbawegung auswirkte.“ Kettelers bleibende Bedeutung aber ist die Schrift reich an biblisch Echtem und reformatorisch wird dahin bestimmt (S. 257): „Politische und' wirtschaftliche Wahrem. Es hängt mit der vorherrschenden Richtung der Entwickelung in der deutschen Sozialbewegung haben die neueren systematischen Theologie auf die allgemeine Prinzipien- Kettelerschen Leitmotive immer gerechtfertigt, seine Grund- Jlehre zusammen, dass Cremers Schrift noch nicht die Wirkung: steine sind unverwerfliches Gut geblieben.“ getan hat, die sie zu üben‘ vermag. Sie wird aber — ihrer Dr. Carl Fey-Zschortau (Kr. Delitzsch). kommen. Grenzen und Schranken ungeachtet — doch zur Geltüng: } Und daher begrüssen wir die Neuauflage derselben dankbarst. Bachmann. Cremer, D. Dr. H., Die christliche Lehre von den Eigenschaften Gottes. 2. Auflage. Herausgegeben von Benz, Gustav, Der Christ und der Staat. Basel 1916,. Pfr. D. E. Cremer. Gütersloh 1917, Bertelsmann (116 S. Friedr. Reinhardt‘ (48 S. 8). gr. 8). 2 Mk. Der bekannte Basler Pfarrer bietet in dieser Schrift in Ganzen Ernst machte einst Cremer auch in dieser Schrift überarbeiteter Form Gedanken, welche in der Jahresversamm- mit. seinem soteriozentrisehen Standpunkt und mit der Ueber- lung der „positiven Gemeindenvereine“ von Basel vorgetragen zeugung, dass das Wesen des Heils in dem zusammengehörigen wurden. „Aus der Not der Zeit herausgeboren“, wollen sie den Erlebnis des Gerichtes Gottes über unsere Sünde und der Ver- Schweizern zeigen, dass das einzige Band, welches sie zu- sammenzuhalten vermag, der eidgenössische Staat ist. Die gebung unserer Sünde liege. Von hier aus Gott zu erfassen, das ergab:ihm „christliche“ Gotteserkenntnis. Und”sicher nicht zweckmässigste Grundlage, worauf die eigene Ueberzeugung von ohne tieferen Sinn. hat. er dieses- Beiwort „christlich“ gleich in der- Stellung des Christen zum Staat sich aufbauen kann, liefert den Titel dieser seiner Darstellung der-Lehre von den Eigen- dem Verf. die Geschichte des Problems, die er in kurzen schaften Gottes. aufgenommen. Denn sowohl' in der herkömm- Zügen im Anschluss an "Troeltschs „Soziallehren“ ‘ (Jesus, die liehen Art, verschiedene Eigenschaften Gottes ihrem Inhalt nach Urgemeinde, Paulus, der Frühkatholizismus, die mittelalterliche zu bestimmen, wie in. der überlieferten Art ihrer Ableitung aus Kirche, Luther, Calvinismus) beleuchtet. Als Resultat der ge- dem Wesen oder Begriff‘ Gottes schien ihm Ausserchristliches, schichtlichen Entwickelung wird zweierlei herausgegriffen: einmal Platonisches, Naturhaft-Logisches oder leer Kosmologisches ein tieferes Verständnis für die verschiedenen Tatsachen und zu erwirken:. Von diesen ausserchristlichen, aussersoteriologischen Stimmungen, welche für den Christen unserer Tage in-Betracht Standpunkten aus mag man Gott als das unbedingte, unendliche, kommen, wenn er seine Stellung zum Staat zu- bestimmen sucht ; reine, bestimmungslose . Sein verstehen. Für den christlichen sodann ein Hinweis auf die Richtung, in welcher allein eine Standpunkt. aber ist Gott sich betätigender Wille, und zwar nüchterne, mit den wirklichen Verhältnissen und Mitteln rechnende Wille der. Liebe, 80 jedoch, dass dieser sein‘ Wille in einem und’ an sie anknüpfende Arbeit für die Ziele des Evangeliums ganz klaren. Verhältnis: zum, Wesen Gottes steht, eben gerade auf‘ dem Boden des modernen Staates sich bewegen kann. Bei 178 174 grundsätzlich staatsfeindlichen Bewegungen ist der Grund heute die Erziehung der Knaben und der Mädchen, endlich ‘das wie früher in einer ungesunden Ueberspannung des Individua- Verhältnis der Geschwister und der Eltern zu den verheirateten Kindern. Sorgfältig hat er für seine Darstellung alle Ueber- lismus und in einem utopistischen Universalismus zu suchen, die das Wesen und die Aufgabe des Staates verkennen. Der lieferungen des Alten Testamentes gesammelt und fügt gegebenen Staat ist ein Verband (Jellinek), der beides notwendig miteinander Ortes auch Beobachtungen aus der Literatur der Nachbarvölker verknüpft: die Einheit des Ganzen und die Vielheit der Glieder, an. Wenn man auch dann und wann mit der Aüuslegung ein- und dessen wesentliche Aufgabe daher darin besteht, die Soli- zelner Schriftstellen und mit dem Masse der Tragweite, das er darität der Volksinteressen mit dem sich immer ausprägenden ihnen zabilligt, nicht völlig einverstanden sein möchte, obwohl Individualismus zu versöhnen. Von diesem Gesichtspunkt aus der Verf. sich recht besonnen und vorsichtig zeigt, so ist es doch ein überraschend farbenreiches Bild, das unter seinen müssen auch die dem Staat gegenüber grundsätzlich ablehnend oder misstrauisch sich verhaltenden, unter sich zusammen- Ausführungen entsteht, und für das nicht nur aus kulturgesehicht- hängenden Gedankengänge beurteilt werden: 1. Die von dem Jlichen Interessen gedankt werden soll; denn es kann auch dem absoluten Ideal des Evangeliums und der Bergpredigt mit dem Lehrenden für das richtige Verständnis seiner Stoffe und zur sorglosen persönlichen Vertrauen auf Gottes Macht und Güte Bereicherung seines Unterrichts gute Dienste leisten. und mit der freien Liebesgesinnung an den Staat herantretende Aust, Oberlyzealdirektorin in Breslau, Welche Aufgaben und den Staat mit seiner Zwangsgewalt als unerträglichen stellt die Bibelkritik dem B.eligionsunterripht? (2. Reihe, 6. Heft.) (35 S. gr. 8). 90 P£. Gegensatz empfindende Gedankenrichtung vergisst, dass die sitt- lichen Ideale des Evangeliums zu ihrer Entwickelung und zu Eine kurze, aber inhaltreiche Arbeit, die in temperament- der Erziehung der Menschheit zwecks Erreichung der höchsten vollen Darbietungen gesunde und klare Richtlinien für die Ziele notwendig die Existenz und Förderung des Staates Behandlung der Bibelkritik im Religionsunterricht bietet. Nach- postulieren. 2. Die mit dem Denkmittel einer freien, an kein dem Verf. zuerst vorführt, was der Unterricht der Kritik an anderes als das Gewissensgesetz gebundenen Persönlichkeit Förderung zu danken hat, wird festgestellt: 1. Gesicherte Er- operierenden und daher die Verordnungen des Staates als gebnisse hat der Unterricht zu verwerten, auf weicher Stufe sich immer die Notwendigkeit ergibt. brutale Vergewaltigung wertenden Richtungen schalten den 2. Eine grosse Anzahl christlichen Selbstverleugnungsgedanken und die Idee einer kritischer Fragen ist keineswegs gesichert, berührt auch den gottgewollten Unterordnung unter die allgemein menschlichen Glaubensstandpunkt nicht; sie sind zu besprechen, soweit ihre in einer Staatsorganisation verkörperten Zwecke und Bedürfnisse Bedeutung dies nahelegt. 3. Die Schwierigkeit erhebt sich zus und führen zu einer durchaus ungerechten Be- und Ver- gegenüber den Fragen, die den Lebensnerv des Glaubens treffen. urteilung des im Interesse des Staates und seiner Selbstbehauptung Den Erörterungen über ihre Behandlung ist das Hauptinteresse notwendigen Militär- und Kriegsdienstes. 3. Der Gegensatz des des interessanten und dankenswerten Heftes gewidmet. internationalen oder übernationalen Gottesreichs oder Mensch- Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer-Erlangen. heitsbundes zum Nationalismus und Staateegoismus ist insofern ein scheinbarer, als auch dem Christen das Recht und die Pflicht nicht abgesprochen werden darf, mit allen gesetzlichen Mitteln Neueste theologische Literatur, an der Entwickelung des Staates im Sinne einer fortschreitenden Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Verwirklichung des Gottesreiches zu arbeiten, dabei jedoch nie Biblische Einleitungswissenschaft. Robertson, Arch. T., Paul’s die Grenzen des dem Staate Möglichen zu vergessen. joy in Christ. Study in Philippians. New York, Revell (8). 1 $ 25 c. — $Schütz, Roland, Die Vorgeschichte der johanneischen Formel: Die Ausführungen des Verf.s bringen die Stellung eines ö Deds dydın_ Sorttv. Kiel, Theol. Diss. 1917. Göttingen, Hubert christlich denkenden Schweizers zu den aussen- und inner- (39 8S. 8). — Swann, N. E E politischen Verhältnissen seiner Heimat zum Ausdruck. Sind church. Oxford, Univ. Press ( g;rtcgm.,' The Hebrew Prophets and the Biblische Geschichte, Case, Shirley Jackson, The Evolution of sie daher in der ersten Reihe unter diesem Gesichtspunkt zu Christianity. Cambridge, University Press (394 S. 8). 8 s. 6 d. werten, so verdienen sie wegen ihrer überzeugenden Kraft und S blische Theologie, M , Rev. W., St. Paul’s ethical Teaching. London, A. L. Humphreys (244 8. 8). 4 s. d wohltuenden Nüchternheit in weiteren Kreisen beachtet zu Allgemeine Kirchengeschichte. Bartlet, J. Vernon, and Carlyle, werden, obwohl sie nicht auf Neuigkeit Anspruch erheben A, J., Christianity in history. A study of religious development., London, Macmillan (632 8S. 8). 12 s. — Bussell, F. W., Beligious dürfen (vgl. die verwandten Gedankengänge bei Troeltsch und Thought and heresy in the middle ages. London, Scott (8). 21 8. — die leider wenig beachteten, auf ähnliche — österreichischo — Pope, R. Martin, An Introduction to early church history. London, Macmillan (8). 8 s. 6 d. Zustände eingesteliten Ideen Selles) und durch Ausweitung und Kulturgeschichte. Albers, Dr. J. H., Das Jahr u. seine Feste. tiefere Begründung wesentlich an Bedeutung gewinnen würden, Die Feste u, Feiertage d. Jahres, ihre Entstehung, Entwicklung u. Bohatee- Wien, Bedeutung in Geschichte, Sage, Sitte u. Gebrauch dargest. 3., un- veränd. Aufl. Kart. 4. 80. Stuttgart, J. E, G. Wegner (VIII, 368 S. gr. 8). Zeitfragen evangelischer Pädagogik, Hefte zur Förderung u. Reformation. Reformationsgeschichte, Beiträge zur Geschichte der Renaissance Joseph Schlecht am 16. I. 1917 :als Festgabe zum christlicher Erziehungswissenschaft, MHerausgegeben von 60. Geburtstage dargebracht von C. Baeumker, A, Bigelmair [ ]: Dr. phil. Kropatscheck und Direktor Fr. Winkler. Freising, Datterer (XXI, 426 S. Lex.-8 mit 1 B — ildn. u. 4 Taf,). 20 .4. Eigenart, 6ls, Prof. Dr. Ludwig, Das Christentum Luthers in seiner Berlin 1917, Fr. Zillessen. 1917 (81 8. 8). — L Leipzig, Progr. zum Reformationsfeste u. Rektoratswechsel rt, Rektor Prof. D. Kegel, Dr. Pfarrer und Oberlehrer am Joachimsthalschen Reformation und Deutschlands Ge Wilhelm, Die deutsche (3 S. 8). genwart. Halle, Festrede 1917 Gymnasium. Die Erziehung der Jugend im Volke Kirchengeschichte einzelner Länder, Israel. (2. Reihe, 4. und 5. Heft.) (1005. gr. 8). 1.80. religious foundations of America, New Yo: Thompson, C. Lemuel, The Woodside, Rev. D., The Soul of a Sco ttish church United F. C. of rk, Revell (8). 1 $ 50 c. — Die Erziehung des Kindes in Israel, und darüber hinaus, Scotland (333 S. 8). 68s. — seine Bedeutung für die Familie und seine Stellung in ihr A Cham » Rev. Chas, Henry Hamilton, schildert der Verf. und führt vor: die Erziehungsidealej und (8). 48 . pion of the faith. Ed. by James Silvester. London, Thynne In V d Book of Quaker Saints. London, T: Gmndgltze‚ die Erziehungsmittel, den Verlauf der Erziehung, N, Foulis (561 S. 8). 6 s. 175 176 Christliche Kunst. Brehier, Louis, L’art chretien, son d&veloppe- ment. iconographique des origines A nos jours. Paris, Laurens (8). Das erfte Gebot Dogmengeschichte. Stohmann, Walter, Ueberblick über die Ge- ’ schichte des Gedankens der Ewigen Wiederkunft mit beronderer Be- in den rücksichtigung der „Palingenesis aller Dinge“. München, Phil. Dises. 1917 (68 S. 8). ogmatik. Loofs, Friedrich, Der articulus stantis et cadentis eccle- Ratecbismen Cutbers. siae, Halle, Progr. d. theol. Fak. zum 31. Okt. 1917. Gotha, Perthes (100 S. _8). — Lütgert, Prof. D. Wilhelm, Gesetz u. Freiheit. (Hal- Ein Beitrag Jlische Universitätsreden, 6.) (19 S. 8). — Maudsl V , Henry, Religion and realities. London, Bale (8). 3 s. 6 d. — Storr, ernon F., Christia- zur Gefchichte der Rechtfertigungslebre nity and immortality. London, Longmans 8). 7 s. 6 d. Ethik, Kelly, Alfred Davenport, Values of the christian life. von London, Society f. promoting christian knowledge (302 S. 8). 7s. 6d. Apologetik u. Polemik. Grützmacher, Prof. D. R. H., Wie kann Dr. theol. A. Bardeland schaftlich behau sich der Altprotestantismus noch nach vierhundert Jahren wissen- e Praktische K n (20 8. 4). Superintendent. erkenbusch, Past. Ludwig, Der Heeres- M. 2.50. 13 Bogen Umfang. dienst der Theologen. Hannover, Hahnsche Buchh. (24 S. 8). 90 d. — Pastoralblätter. Beihefte. 4. Stück: Siegmund-Schultze, Geh. Konsist.-R. a. D. D. Frdr., Nach dem Kriege. Diefer Arbeit mird eine befondere WDichtigkeit bei= Weiche Ansprüche werden an unsere Geistlichen gemacht werden? Dresden, C. L. Ungelenk (49 8. gr. 8). 80 d. zumeflfen fein, meil es fidy um die Grundlage aller kate= Homiletik. Brors, Feldgeistl. Franz, Feldpredigten. (2. Bd.) Essen, detilchen Untermeilung und um das Derftändnis der Fredebeul & Koenen (149 S. 8). 2 .. — eller, Samuel, Volks- Rechtfertigungslebre handelt. Der Derfaffer bat in mebr= predigten im dritten Kriegsjahr. Der ganzen Reihe 8. Bd. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (III, 216 S. 8). Pappbd. 3.50. jähriger Arbeit, wie er glaubt, alles zufammengeftellt Erbauliches. Doehring, Hof- u. Dompred. Lic. Bruno, Und wenn und Kritifch ermogen, mas Cuthber überbaupt über das die Welt voll Teufel wär! Gedanken zur Gegenwart. 3. Folge. Berlin, Verlh. F. Zillessen (258 8. 8). 3 .4. — Flemming, Past. Hugo, Der erlte Gebot geäußert bat; eine Arbeit, der Iich nody Krieg u. das Leid. 3. Aufl. Neustrelitz, Barnewitzsche Verlh. (45 S. 8). niemals jemand unterzogen bat, die aber nad 50 3. — Friedensgedanken für alle Tage. Von H[elene] v. R[edern]. dem Stand der Frage unbedingt einmal geldebhen Wandsbek, Verlh. Bethel (46 8. kl. 8). 1.25. — Rocha, Past., Gebets- erziehung. Berlin, Deutsche evang. Buch- u. Traktat-Gesellschaft mußte. Da nad) der neuen Cutherausgabe vom Derfaffer (59 8. kl. 8). 90 3. — Vater, du führe mich! Ein Konfirmandenbuch gearbeitet morden ift, ift vielfad) aus bislang nod) un= fürs Leben. Bearb. v. Superint. Dr. Heber usw. Hrsg. vom Luther- bekannten Quellen geldhöpft. verein. 5. Aufl. 15. u. 16. Taus.) Leipzig, Arwed Strauch (213 S, gr. 8 m. Abb. u, Titelbild). Lwbd. 5.50. — Woohe, Die heilige. Gebete u. Gesänge d. Kirche v. Palmsonntag bis Karsamstag-Abend. Karlsruhe, „Badenia‘“ (VI, 152 S. kl.8). 1 .. Dörffling & Franke, Derl;ug, Leipzig. A Mission. Frick, Lic. theol. Heinrich, Nationalität u. Internationalität der christl. Mission. Giessen, Theol. Diss. 1917. Gütersloh, Bertelsmann (VII, 152 $. 8). Soeben erfdhien die 2. Auflage von: Kirchenrecht. Doerr, Hildegard, Thomasius’ Stellung zum landes- herrlichen Kirchenregiment. Bonn, Phil. Diss. 1917 (86 8. 8). Universitäten. Adler, Prof. Dr. Sigmund, Die Besoldung der Pro- fessoren an d. österreichischen Universitäten u. d. ihnen gleichgestellten Hochschulen. (Aus: Archiv f. Rechts- u. Wirtschaftsphilosophie. Bd. 11.) Berlin- Wilmersdorf, Rothschild (32 S. gr. 8). 1.60. — O ’ Dienft und Opfer Am6d6e, L’Universit6 francaise et la jeunesse serbe. Paris, Van Oest 8 3 fr. Ein Jabrgang Epiftelpredigten Philosophie. Zangenbe Therese, Aesthetische Gesichtspunkte in der englischen Ethik des 1 18 Jahrhunderts. (Pädagogisches Magazin. (alte Perikopen) Nr. 671.) Leipzig, Phil. Diss, 1917. Langensalza, Beyer (88 S. 8). — von Zenetti, Ludwig, Eduard v. Hartmann u, seine pädagogischen An- schauungen. Würzburg, Phil. Diss. 1917. Borna-Leipzig, Noske (VII, 217 8. 8). D. Dr. Bermann Dv. Bezzel + Schule u. Unterricht. Gulielminetti, Dr. theol. Anton, Das Volks- Präfident des Proteft. Oberkonfiftoriums, Münden, schulwesen im Hochstift u. Bistum Augsburg unter dem letzten Fürst- 1. Band: bischofe Klemens Wenzeslaus. München, Phil. Diss. 1917. Kempten, Kösel (X, 90 8. 8). Die feltlide HBälfte des Rirdenjabres. Soziales. Coulton, G. G., Social Life in Britain. From the Con- M. 6.— brofd). quest to the Reformation. Cambridge, University Press (8). 15 s. 25 Bogen Umfang. M. 7.50 gebunden. Großer, Ichöner Druck. 2. Band: Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus- Die feltlofe Bälfte des Rirgenjabres. geber gerichtet werden. Die Redaktion befindet sich M. 4.50 brofd). Leipzig, Liebigstrasse 2 IN. 19 Bogen Umfang. M. 6.— gebunden. Großer, fhöner Druck. —— l’ui«v.:.mmnm.n C Anzeigen3 der Verlagsbuchhandlung [ ean Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Friedric) Ublborn: Ailgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung, Gelhichte der deufid-hkherilhen Kirde, Inhaltı —— Zwei Bände. Nr. 17. Licht! — Luther als Seelsorger. IX. — Zur Verständi-- Band I M. 7.—; M. 8.50 geb. (von 1517—1700). gung zwischen der Kirche und den. Gebildeten. — Das neue gesetz- Band II M, 8.—; M. 9.50 geb. (von 1700—1910). liche Disziplinargesetz in Lübeck. — Der gegenwärtige Stand der deutschen evangelischen Missionen. — Kirchliche Nachrichten. Wochen- m erften Male wird neben der äukeren Entwidlung audh die innere schau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. Entwidlung der Iutherijden Kirde von 1517—1910 behandelt. Für Nr. 18. Die älteste Gebetsaufforderung Gottes. — Was wird werden ? die gebildeten Laientreije hejonders gejrieben. — Ein jesuitisches Lutherbild. I. — Von der Zukunft der Volksschule. I. — „Kirche und Theater.“ — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Kleive Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sam\hc.h in Leipzig.. \ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 11. Leipzig, 24. Mai 1918. XXXIX. Jahrgang. KErscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚4. — Anzeigenproeis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Gemeinverständliche Lutherwissenschaft. II. Meffert, Dr. theol. Franz, Das zarische Russland R6v6sz, Dr. Bela, Geschichte des Seelenbegriffes Schubert, H.v., Lutheru.seine lieben Deutschen, und die katholische Kirche, unı der Seelenlokalisation, Buchwald, G., Doktor Martin Luther, Riggenbach, D. Ed., Die reformatorische Schät- zung der Heiligen Schrift in ihrer Bedeutung v. Frank, Dr. Fr. H. R., Vademecum für an- König, Karl, Vom Geiste Luthers des Deutschen, die en wart, Heussi, Carl, Einleitung in die Bibel. gehende Theologen. Papyrusurkunden der Oeffentlichen Bibliothek der Universität zu el Ströter, E. F., Das Evangelium Gottes von der Lasswitz, Kurd, Religion — weil Liebe es will, Clauss, Lic. theol. Hermann, Die Einführung der Krebs, Dr. Engelbert, Die Wertprobleme und ihre Allversöhnung in Christus, Steinmetz, D. Rud., Cantate. formation in Schwabach 1521—1530, Behandlung in der katholischen Dogmatik, Neueste theologische Läiteratur, Gemeinverständliche Lutherwissenschaft. es also ein deutsches Evangelium, das er gefunden? Nein, . gewiss nicht, wir meinen, es war das eine Evangelium selbst, und nie hat er es anders empfunden. Dies Erlebnis vollzog Wenn Böhmer belehren will, so will H. v. Schubert mit seiner Jubiläumsschrift „Luther und seine lieben Deutschen“* sich in einer Tiefe, da man nicht mehr von englischem oder den Leser begeistern, hinreissen. Es ist ihm sicherlich geglückt. deutschem, griechischem oder römischem Wesen reden kann, sondern .nur von rein menschlichem Ein deutsches Evan- Jedermann kennt den mit einem Tropfen poetischen Oeles ge- salbten Heidelberger Historiker als Meister darstellender Kunst gelium war es nicht — wohl aber war es, mit Fichte zu reden, „‚ein Beleg von deutschem Ernst und Gemüt”, dass mindestens aus seinen „Grundzügen‘“. Hier hat er, wie auch einst sein Amtsvorgänger, der Dichterhistoriker A. Hausrath, die gerade ein Deutscher dieser Schatzgräber wurde ...“ (S, 51). Kunst seiner Feder dem Thema Luther zugewendet. Unwill- Dagegen scheint mir der Verf. einer anderen Versuchung nicht ganz Herr geworden zu sein: das Religiöse tritt in dem Buche kürlich lenkt sich der Sinn auf einen Vergleich der beiden Schriftsteller. Der Unterschied ist klar: v. Schubert steht als zugunsten des Nationalen gänzlich in den Hintergrund. Das Künstler unter Hausrath, in seiner Treue gegen die Wirklichkeit Nationale aber tritt fast ausschliesslich nach der Seite des Politischen hervor. Was z. B. Person und Werk Christi über ihm. Aber auch das genus dicendi‘ unterscheidet sie: Hausrath erinnert an die mit reichen Farben gesättigte Leucht- für Luther bedeutet, kommt, wenn ich recht sehe, nur einmal, und zwar in einem Nebensatze, zum Ausdruck (S. 63). Das wäre kraft der Muse K. F. Meyers, durch v. Schuberts Lutherbuch weht der Geist der Frühromantik, der Freiheitskriege, der zweifellos nicht so gekommen, wenn der Verf. das „Deutsche“ Reden Fichtes. So gelingt es ihm, stellenweise den Fluss der mehr als seelisches Phänomen gefasst hätte. Aber schon im ersten Darstellung zu einem fortreissenden Strom anschwellen zu lassen, Kapitel („Deutsches Volk und fremder Geist“) hören wir nur dessen Gewalt man sich schwer entziehen kann, Luther, das nebenbei etwas davon, dass die deutsche Eigenart auch auf dem Gebiet der Frömmigkeit sich hervorgetan habe. Wir erfahren deutsche Volk, der Leser wird unmittelbar apostrophiert wie in einer grossen, begeisterten Versammlung. Dann aber schlägt immer nur von politischen Verquicekungen und Verzwickungen, v. Sch. auch wieder den treuherzigen Erzählertonan, der uns eben- von allerhand politischen Nöten und Lösungen, aber so gar falls aus der Romantik vor 100 Jahren bekannt ist (Vorliebe nichts von dem „gotischen Menschen“ in Deutschland, der doch für das Plusquamperfeetum im _Hauptsatz). UVeberall aber gerade in den letzten Jahren — leider meist nur ausserhalb der Theologie — in seiner wertvollen Eigentümlichkeit erkannt worden blitzen feine Lichter auf, sinnreiche Gedanken auf den wogen- den Wellen eines starken deutschen Gefühles. v ist. Aber freilich, dies ist eben eine Allgemeinerscheinung der Es ist kein „Leben Luthers“, was hier v. Schubert zeichnet, protestantischen Lutherforschung: ausgezeichnete Untersuchungen Der Titel des Buches ist streng eingehalten. Die Gestalt Luthers und Darstellungen der politischen Entwickelungen, in die Lathers im Zusammenhang mit seiner Nation sollteherausgearbeitet worden. Werk eingebettet ist (Höhepunkt: die minutiösen Untersuchuugen Sie ist dem Stil und Geist des Buches entsprechend ausgefallen: Kalkoffs über Luthers Prozess!), ebenso gibt es vortreffliche, jugendlich, heldisch, siegfried-parzivalmässig, erinnernd etwa an klassische Arbeiten über Luthers Theologie, Einzelnes wie Zu- die bekannte Jünglingsgestalt auf Gebhardts Hochzeit zu Kana sammenfassendes; was uns aber fehlt, ist eine Lutherpsycho- in Lokkum, womit nicht gesagt werden soll, dass damit logie auf dem Hintergrund seiner Zeit, eine Aufgabe, nicht eine sehr wesentliche Seite Luthers getroffen wäre. Dabei die auch Walthers bedeutsames Werk über Luthers Charakter hat der Verf. eine naheliegende Uebertreibung vermieden: er noch nicht überflüssig gemacht hat. Wir haben solch psycho- identifiziert nicht Luthers Glauben mit dem Deutschtum: „War logische Forschungen bisher den Katholiken überlassen. Was für WE Fratzen dabei herausgekommen sind, weiss jedermann. Geb. 4 Mk. tuttgart u. Berlin 1917, Deutsche Verlagsanstalt (VIII, 179 8. 8). Das Buch ist vom Verlag höchst reizvoll ausgestattet, Auch die Bilder sind gut wiedergegeben. Dem Rahmen des Ganzen entsprechend M7 178 179 180 ist ihre Auswahl: vier von acht sind Fürstenbilder. Aber auch die man sie zum Vorspann eigener Gedanken macht. Hier ist es beiden Lutherbilder eind für das Ganze charakteristisch: das eine ist Luther mit dem Heiligenschein aus der Zeit der höchsten nationalen das Joch des deutschen Neuidealismus, in das Luther gespannt wird, also in eine geistige Konstruktion, die Luther entrüstet Lutherbegeisterung 1521/2 (künstlerisch wertvoller als diese oberfläch- Jliche Kopie Dan. Hopfers nach Cranachs Stich von 1521 wäre freilich als Schwärmertum abgelehnt hätte. Aber König bringt es sogar die von Hans Baldung nach derselben Vorlage aus derselben Zeit — fertig, den Reformator ganz von seiner festen historischen Grund- mit Heiligenschein und Taube des Hl. Geistes — gewesen). Das andere ist Rietschels Lutherkopf, der so ganz dem Schubertschen Pathos ent- lage, von Christus in der Hl. Schrift, abzulösen und ihn ganz spricht (Luther „der Held‘‘). S. 47: Die jetzt viel verhandelte Frage auf das innere Wort zu gründen. Christus ist nach König für nach dem Motiv für Luthers Klostereintritt beantwortet v. Schubert mit dem knappen Satz: „Das Wort [das Gelübde] wäre ihm nicht so heraus- Luther nicht Fundament, sondern nur Parallele; beide haben Gott unmittelbar erlebt; Christus hat nur das voraus, dass er gesprungen, hätte es ihm nicht oben aufgelegen, wäre es nicht eine natürliche Aeusserung seines inneren Lebens gewesen‘“ (S. 47). Sehr auf Luther anregend gewirkt hat (wie Luther auf uns). Das ist richtig! S. 91: Der Erker an dem Lutherhause der Wartburg ist erst natürlich alles ganz antilutherisch. Man könnte eine solche Ver-. 1872 angesetzt worden; vgl. Bau- und Kunstdenkmäler Thüringens, Heft XLI, III, 8.,194. 8S. 166: M. Rinckart hat sein. berühmtes drehung eines historischen Tatbestandes als Fälschung auffassen, Danklied nicht für den Westfälischen Frieden gedichtet, sondern zur wenn man nicht aus dem Buch selbst den Eindruck gäWänne‚ Jubelfeier der Augsb. Konfession 1630; vgl. den Nachweis bei W. Büchting, M. R., Göttingen 1903, S, 63ff. 8. 173: Ob der Kalvinismus der Hohen- dass hier eine jugendfrisch hingerissene Begeisterung redet, der so manches wieder zugute zu halten ist. Dieser Schwung bringt zollern, insbesondere des Grossen Kurfürsten, nur „dem Namen nach es natürlich ebenso sehr zu wundervoll fortreissenden Strom- reformiert, dem Geiste nach doch ganz auf dem deutschen Erbe Luthers‘“ ruhte, wird wohl nicht £o sicher behauptet werden können; vgl. K. Müller schnellen, wie er zu Sätzen‘ verführt, die man nur als schön (Erlangen), Maria ünd Martha, Elberfeld 1916, S. 12. Doch soll dankbar maskierte Gemeinplätze bezeichnen kann. Auch für einen weiteren Leserkreis, für das „christliche anerkannt werden, dass es dem Verf. gelungen ist, gewissen, Haus‘“, aber im'-Tone toto coelo von dem’ prophetischen besonders ethischen Partien Luthers, soweit es bei der verzeich- Stile v. Schuberts unterschieden, schrieb &. Buchwald* sein neten religiösen Grundlage ‘ möglich war, wirklich gerecht zu Lutherbuch, vielleicht etwas zu nüchtern. Ich habe den Kin- werden. So ist z. B. geradezu Vortreffliches gesagt über die Un- druck, als ob darunter anch die Gestalt Luthers litte, sie sicherheit einer Gerechtigkeit durch Werke, über den Wert achlichter kommt mit ihrer ganzen Grösse und Wucht nicht zur vollen Erscheinung. Dass das Theologische zurücktritt, wird man Alltagswerke gegenüber den römisch-katholischen Extrawerken, über Luthers Stellung zu Natur und Ehe, zu Zwinglis Ratio- angesichis des gedachten Leserkreises gewiss nicht tadeln wollen, nalismus. Auch sonst begegnen uns noch viel feine und treffende aber es kommt mir vor, als ob auch gewisse religiöse Gedanken Gedanken. Dagegen vermisse ich eine eingehendere Begründung Luthers nicht plastisch, nicht ergreifend genug vorgeführt würden, des „Deutschen“ in Luther. Was heisst „Deutsch“? Patriotismus Doch werden andere anders denken, jadenfalls zeigt die Not- “ ist noch kein Deutschtum. wendigkeit einer dritten Auflage, dass das Buch seinen Weg Ein kleiner Lapsus auf S.170: Der Scherz über Melanchthon gegangen ist, und es wäre ein Unrecht, wenn ich nicht seine stimmt nicht. Melanchthon hat sich bereits 1520, also fünf Jahre vor Luther verheiratet. grossen Vorzüge restlos anerkennen wollte: seine Zuverlässig- keit, seine Vollständigkeit, die Klarheit und Allgemeinverständ- D. Preuss-Erlangenl lichkeit seiner Ausführungen, sein Reichtum an Lutherworten, auch seinen hübschen und reichen Bilderschmuck. Es gibt kein Papyrusurkunden der Öffentlichen Bibliothek der Uni- anderes Lutherbuch fürs Haus, das ihm in diesen Stücken versität zu Basel. 1. Urkunden in griechischer Sprache gleich käme. mit Beiträgen mehrerer Gelehrter herausgegeben von 8. 310: Das Achtliederbuch ist nach Zelles Untersuchungen schwer- E. Rabel. 2. Ein koptischer Vertrag herausgegeben von lich noch als das älteste evangelische Gesangbuch anzusprechen. Die Mit 2 Tafeln in Lichtdruck. (nicht. „das‘“) Erfurter Enchiridien enthalten übrigens nicht 25, sondern Wilhelm Spiegelberg. 26° Lieder. In der Transkription 8. 354 ist Zl. 10 Capitel zu lesen (Abhandlungen der Königlichen Gesellschaft der Wissen- und in der zu Tafel IX, Zl.5: „nympt‘“. Der Adressat des Briefes S. 404 Phil.-bist. Klasse, ist Matthias Weller (Enders 10, 8. 74). . 446: Luthers Lenchen sah schaften zu Göttingen. Neue Folge. auf dem Bilde, das man ihm auf die Coburg schickte, so „schwarz‘“ Band 16, Nr. 3.) Berlin 1917, Weidmann (IV, 99 S. 4). aus: das ist bei Luther nicht bloss die Farbe, sondern auch == hässlich 10 Mk. (vgl. W.A. 32, 225, 22; 34, 1, 66, 11; 36, 210, 12. Gegensatz: „hübsch‘‘). Es verdient besondere Anerkennung, dass das vorliegende Das Buch ist, obgleich es um 42 Seiten zugenommen hat, doch schmäch- tiger geworden — eine bekannte Kriegserscheinung. Werk mit seinem vielfach schwierigen Satze während des Krieges vollendet werden Kkonnte, Es bringt im ganzen 26 Wie verschieden man für die „Laien“ über Luther schreiben kann, zeigt sich, wenn wir neben Buchwald das Buch von griechische Urkunden und eine koptische: Verträge, Steuer- Karl König** stellen. Wenn Buchwald etwas nüchtern redet, quittungen, Rechnungen, Briefe und dergleichen. Der rechts- aber den historisehen Luther wiedergibt, ist König reich an ynd handelsgeschichtliche Wert der Texte scheint teilweise gross kühnen und starken Gedanken, redet aber an dem wirklichen zu sein: davon handelt Rabel in lichtvoller Weise, so dass auch Luther vorbei, wenn auch nicht so weit, wie Ricarda Huch in der Laie den Ausführungen gern folgt. Durch die Mitarbeit ihrem Buch über Luthers (!) Glauben. Immerhin ist es doch Ulrich Wilekens und anderer hervorragender Forscher wurde Den ein beachtliches Zeichen für Luthers überragende Grössé‚ dass eine vielseitige Durcharbeitung des Stoffes ermöglicht. man sich immer wieder einmal bemüht, ihn umzudeuten. Darin koptischen Text behandelte Spiegelberg mit bekannter Meister- schaft. liegt ja die Anerkennung der Wucht dieser Persönlichkeit, wenn Er ist lexikalisch, kulturgeschichtlich und rechtlich lehrreich. * Doktor Martin Luther, Ein Lebensbild für das deutsche Haus. Ich hebe aus dem reichen Inhalte einiges heraus, was den 3., völlig umgearbeitete Aufl., m. zahlr. Abb. im Text u. auf 16 Tifln, nach Kunstwerken d. Zeit. Leipzig u. Berlin 1917, B. G. Teubner (X, Theologen angeht. 557 8.). Geb. 12 Mk. Markus (15, 43) und die Apostelgeschichte (13, 50 und 17, 12) * Vom Geiste Luthers des Deutschen. Im Auftrag des Bundes deutscher Protestanten und des Bremer Ludwigstiftes heraus- bedienen sich des Begriffes eUcX74wY. Rabel (S. 13) zeigt, dass das kein verblasstes Wort ist, sondern ein anschauliches. gegeben. Jena 1917, E. Diederichs (212 8). 4 Mk. 181 182 Er urteilt auf Grund verschiedener Stellen: die eioy7oves selbständige Entwickelung. Die Reformation gelangte in ihr dürften in der Grundbedeutung ohne besondere jaristische Zu- im Zusammenhang mit der reformatorischen Bewegung der spitzung und mehr mit Betonung der sozialen Vorzugsstellung Markgrafschaft und unter steter Beeinflussung durch Nürnberg die reicehen Grundbesitzer eines Ortes oder Bezirkes sein. Die zur Einführung. Ihre Reformationsgeschichte kann doch für eigenmächtige Verhaftung eines eioy7pwv wird besonders scharf sich allein behandelt werden Schwabach gehörte zu den be- angerechnet Im dritten Jahrhundert wird das Wort eine höf- deutendsten Städten der Markgrafschaft, war unter den ersten, liche Anrede für Grossgrundbesitzer die die neue Lehre annahmen, die Ereignisse hier tragen in Ueber das Wort owpayis ‚im Sprachgebrauche des Alltags mehreren Punkten eigenes Gepräge, das Beispiel Schwabachs und. der Frömmigkeit handelte ausführlich Heitmüller in den wirkte in mancher Hinsicht auf die Reformation der Markgraf: neutestamentlichen Studien für Georg Heinriei 1914 (S. 40 ff.) schaft. Clauss schildert in seiner in erster Linie als Gruss an Rabel (S. 14ff.) bringt reiche Belege für den profanen Sprach- die Schwabacher lutherische Gemeinde zum Reformationsjubiläum gebrauch. Dabei ist, für die Anwendung auf den religiösen gedachten, aber auch darüber hinaus bestimmten Schrift die Sprachgebrauch, bemerkenswert, dass die o@payics meist ein vorreformatorischen kirchlichen und sittlichen Zustände in der Besitzerverhältnis ausspricht. Der "Text der omppayic, die aus blühenden Stadt an der Strasse Nürnberg — Augsburg, die einem oder mehreren Buchstaben besteht deutet wenigstens Stellung der Gemeinde zu den Geistlichen, vor allem im Bliek öfters auf den Namen des Besitzers (Die Taufe auf den auf den sozialen Druck der Kirche, die erste Regung refor- Namen Jesu ist eine ogpayis, die ein Besitzerverhältnis Jesu matorischen Geistes in der Bürgerschaft, die Beförderung der- ausdrückt.) selben durch markgräfliche Beamte, besonders durch den Stadt- S. 16 bringt Rabel einen auch dem Laien einleuchtenden richter Hans Herbst, der nicht nur die zweite der bekannten Beleg dafür, wie in der altchristlichen Zeit nicht nur Religionen drei Schwabacher Reformationsflugschriften, sondern sehr wahr- sich mischen, sondern beispielshalber auch Rechtsvorstellungen. scheinlich auch die beiden anderen verfasst hat, die Berufung „Die Ueberbringer (der Kamele) wollen beim Tode eines Tieres der ersten Prediger durch den Rat, das Verhalten des haupt- nicht weiter haften, sobald sie die Marke bringen. Dies fällt sächlich durch politische Gründe bestimmten Markgrafen Casimir aus den Gedankengängen der Verschuldenshaftung, die wir im sowohl dazu als zur Reformation überhaupt, das starke Hervor römischen Recht zu erblicken gewohnt sind, vollständig heraus, treten Schwabachs beim Kampf um das Evangelium in der Markgrafschaft reiht sich dagegen . an gewisse Erscheinungen aus dem den Sieg der Reformation unter Markgraf Osten an“ (folgt ein mdmcher Beleg). Georg, die Auseinandersetzungen mit dem Kloster Ebrach S. 19 lesen wir Erörterungen über die, die nicht sohre1ben wegen des Patronatsrechtes, das segensreiche Wirken des aus können (dypdppatoı Ap.-Gesch. 4, 13), und die Art, wie das Recht Pullach bei Kelheim gebürtigen ersten Pfarrers Augustin Ober- auf sie Rücksicht nimmt. Man hat den Eindruck, dass die maier. Daraus ist als besonders bedeutsam für die allgemeine Verbreitung der Schreibkunst allmählich wächst. „Während der Reformationsgeschichte die Tatsache hervorzuheben, dass die Oroypagpeis Sarapion für den älteren Kameltreiber die volle reformatorische Bewegung nicht von oben gemacht wurde, auch Unterschrift leisten muss, kann der Sohn schon glücklich seinen nicht die Folge der“ Unzufriedenheit mit äusseren kirchlichen Namen schreiben, den er nun in zittrigen Buchstaben hin- Missständen war, sondern dass sie vom Bürgertum ausging, und kritzelt“ (er ist also öAıyoypappatos; die Urkunde stammt vom zwar aus religiösen Gründen, und dass das Bürgertum unter- Jahre 190 n. Chr.). stützt wurde von den Beamten, deren einer wegen seiner S. 28ff. werden Einzelheiten des alten Bankwesens behandelt. evangelischen Haltung sich sogar von der Regierung Strafe Man staunt wieder, wie verbreitet Bankwesen und Giroverkehr ZUZ0ß. Clauss hat in der alten Welt war, und begreift, dass dergleichen in den wie auf Grund seiner zahlreichen bisherigen Worten Jesu begegnet. Veröffentlichungen nicht anders zu erwarten war, alle erreich- Besondere Beachtung verdient der S. 64ff. behandelte Brief. baren Archivalien und Druckschriften beigezogen und durch- Er ist christlich (das zeigt vor allem der Schlussgruss &v xupiw, forscht War auch in den Arbeiten Schornbaums und in der zumal in der eigentümlich christlichen Abkürzung &v x®). Nun des Katholiken Götz schon viel beigebracht und berührt, jetzt ist stammt aber der Brief aus der ersten Hälite des dritten Jahr- das ganze Material in einer Monographie, die, das darf man hunderts. Er ist also der älteste christliche Papyrusbrief, der ruhig sagen, zu den besten gehört, die seit längerer Zeit auf bislang zum Vorschein kam (bis jetzt gilt als ältester Brief P dem Gebiete der bayerischen Kirchengeschichte erschienen sind Amh. I, Nr. 3a, nicht vor 264 n. Chr.). Der Text des Briefes zur Darstellung gebracht. Die unrichtigen Folgerungen, die ist leider recht verstümmelt; jedenfalls ist er untheologisch von gegnerischer Seite aus den Schwabacher Reformationsvor- Wenn Wilekens Vermutung zurecht besteht, fürchtet der Schreiber, gängen bisher gezogen wurden, sind zurückgewiesen, doch hält mit dem Amte der Jupvacıapyia belastet zu werden. Das wäre sich die Polemik in massvollen Grenzen. Sehr dankenswert ist kultargeschichtlich lehrreich. Der Bnefempßnger heisst übrigens auch die Beigabe einer Reihe wichtiger Archivalien, unter Paulus. denen sich ein Gutachten des Pfarrers Obermaier zum Augs- Wir danken den Herausgebern für ihre mühaame, aber er- burger Reichstag von 1530 befindet. folgreiche Arbeit. } Leipoldt. Theobald Nürnberg. Clauss, Lic. theol, Hermann (Pfarrer in Schwabach), Die Ein- Meffert, Dr. theol. Franz, Das zarische Russland und führung der Reformation in Schwabach 1521—1530, die katholische Kirche Eine apologetische Studie. (Quellen und Forschungen zur bayerischen Kirchengeschichte (Apologetische Tagesfragen, Heft 18.) München-Gladbach herausgegeben von H. Jordan. II. Band.) Leipzig 1917, 1918, Volksvereins-Verlag (207. S, gr. 8). 3.60. Deichert (122 S. gr. 8) 3 Mk Die Stadt Schwabach war nicht reichsfrei, hatte also keine Scharf wird mit dem Zarismus ins Gericht gegangen in Mefferts -allerdings nicht sine ira — was ja auch schwer ge- 183 184 wesen wäre — geschriebener Studie, Das Verfahren Russlands kann er sich seiner Selbständigkeit ohne Trübung fıeuen. Für in der Zeit der zarischen Herrschaft wird gezeichnet als ein die Theologie setzt hier freilich die vielseitige Aufgabe der „Systematischer, in der Wahl seiner Mittel wenig wählerischer Auseinandersetzung nicht nur mit den Ergebnissen, sondern auch Feldzug zur Vernichtung des Katholizisemus innerhalb der rus- mit der Methode der Kritik ein. Davon war in dem Aufsatz sischen Grenzen“, ebenso seine Politik im Orient und auf dem natürlich nicht zu handeln. Weber- Bonn. Balkan als eine romfeindliche. Die dafür in Betracht kommende russische Literatur ist dem Verf. freilich nur so weit bekannt, als sie übersetzt ist, ja es ist auch z. B. Kostomarow, Russische Ströter, E. F., Das Evangelium Gottes von der Allver- Geschiehte in Biographien, Giessen 1891, nicht herangezogen. söhnung in Christus, Chemnitz, G. Koezle (384 S. Ungleich wichtiger wäre es gewesen, wenn der Verf, die Schriften gr. 8). 3 Mk. des sorgfältig und gewissenhaft arbeitenden Aurelio Palmieri, Es ist die Lehre von der Wiederbringung, die sich der dem ein Kattenbusch das Zeugnis gibt, dass seine Kenntnis Verf. zum Problem gesetzt hat. Und zwar fasst er die Wieder- der russischen Arbeiten die Leroy-Beaulieus noch überragt, ver- bringung in weitestem Sinne, so dass er nicht bloss an die der wertet hätte. Zu manchem Einzelnen wird man ein Frage- gefallenen Menschheit, sondern auch der Engelwelt bzw. des zeichen machen müssen, z. B. der Vorsitzende des Heiligen Synod Teufels denkt. Dabei leitet ihn die sichere Ueberzeugung, dass ist nicht der Oberprokureur. Mehr wird man empfinden, dass des Unrechts und der Gewaltsamkeiten von polnisch-katholischer diese Wiederbringungslehre nach jeder Richtung die Schrift hinter sich hat. Er übernimmt deshalb einen weit ausge: Seite kaum gedacht wird, wenn schon der Verf. anerkennt, sponnenen Schriftbeweis, der vom 1. Buch Mosis bis zur dass in die Unionsfrage von Anbeginn politische Momente hin- Offenbarung Johannis reicht. In auffallender Weise ist freilich E eingespielt, und er rügt, dass die zugesagte GHeichberechtigung das Alte Testament bevorzugt. Der aus ihm geführte Beweis des unierten mit dem Ilateinischen Klerus nicht eingehalten nimmt mehr als die Hälfte des Buches ein. Und man ist er- worden ist und man den Uebertritt zum lateinischen Ritus sehr staunt zu sehen, was alles der Verf. hier herbeizuholen weiss, begünstigt hat. Auch ist es z. B. sicherlich zu Unrecht be- Schöpfung und Sintflut, Abraham und Melchisedek, Babylon hauptet, dass die Uebertragung der Leitung Polens unter Alexander II. an den Grossfürsten Konstantin und den pol- und Nebukadnezar, Achan und das Tal Achor, die Feueropfer Israels, sein Sabbat und sein Halljahr, Boas und Ruth u. a. m. nischen Marquis Wielopolski notwendig zum ‚ Aufstand der spielen für seinen Beweis zum mindesten die gleiche Rolle wie Polen führen musste (S. 130), denn sie bedeutete vielmehr ein der gekreuzigte und erhöhte Christus. Dabei unterlässt er es Aber möglichstes Entgegenkommen von russischer Seite. nicht, bei ihm passender Gelegenheit immer‘ wieder nicht bloss dass das ganze Verhalten der russischen Regierung gegenüber auf die Vernichtungsidee, sondern ebenso scharf, ja noch der unierten und der katholischen Kirche seit Katharina II, schärfer, auch auf die „orthodoxe“ Verdammungslehre, diesen / zumeist eine weitgehende Vergewaltigung war, lässt sich nicht „grässlichen Dualismus“, einzuhämmern. bestreiten. Ebenso wird man Mefferts Beurteilung der zielbe- Sieht man sich nun freilich den. Schriftbeweis des Verf.s an, wussten russischen Politik im Orient und auf dem Balkan nur Der Verf. huldigt nämlich N. Bonwetsch. so wird man grausam enttäuscht. als richtig bezeichnen können. einer mystischen, besser mythologischen Schriftauslegung, die kaum überboten werden kann. KEin paar Beispiele: Verf, ver- tritt in der Schöpfungsgeschichte die Restitutionsidee. Weil Riggenbach, D. Ed. (ord. Prof. d. Theol. in Basel), Die nun der Mensch vermöge seiner Erschaffung aus Erde mit der reformatorische Schätzung der Heiligen Schrift in Erde zusammenhängt, so „bildet die Erschaffung des Menschen ihrer Bedeutung für die Gegenwart, Ein erweiterter aus Erdenstaub die vollkommene Bürgschaft (!) dafür, das Vortrag. Basel 1917, Helbing und Lichtenhahn (25 S. in der Mensechheit . . . die furchtbare Macht und Herrschaft gr. 8). 75 Pf. des Bösen im ganzen All endgültig überwunden werden wird“ Verf. und Verlag verdienen sich durch diesen Separatabdruck (S. 81). — Achan wurde mit all seiner Habe im Tal Achor aus dem „Kirchenfreund“ warmen Dank. Auf kurzem Raum gesteinigt. „Machte man wirklich keinen Unterschied zwischen erstaunlich vielseitige‘ Belehrung bei durchsiehtiger Klarheit. dem sündigen Achan und dem unveräusserlichen Kigentum des Die reformatorische Schätzung der Schrift (I) wird für die heiligen . Gottes ?“ „Aber, was könne es denn sonst be- Gegenwart (II) aus dem heilsgeschichtlichen Offenbarungs- deutet haben?“ „O, es wird ... nichts anderes bedeutet haben, gedanken im Blick auf die Schwierigkeiten ‘der historischen als dass der mit schonungslosem Feuergericht Heimgesuchte Betrachtung neu begründet mit dem Ziel der inneren Bindung, samt seinem ganzen Hause und allem, was sein war, nun durch die sich erweist in der Unbefangenheit gegenüber der freien Gericht ebenso vollständig das unveräusserliche Eigentum Forsehung. Dem Glauben wird seine Selbständigkeit gesichert, Gottes werden sollte, wie das Silber und das Gold, an dem er das Problem ‚der Kritik dabei nicht zur Seite geschoben. „Der sich- so schnöde vergriffen“ (S, 154f.). Schliesslich aber: bei Grund für die Wertung der Heiligen Schrift als des Wortes Hosea heisst es: Ich will das Tal Achor zum Tal der‘ Hoff- Gottes liegt somit in der religiösen und sittlichen Wirkung, nung machen! „Das ist wohl eine der grossartigsten und welche der einzelne Gläubige wie die Gemeinde im Verkehr wunderbarsten Verheissungen völliger Wiederherstellung“ (S. 155 f.)! mit ihr erfährt. Geschichtliche Forschung ist hierbei nicht be- Wir ersparen uns weiteres. Jedenfalls geht es in diesem Tone teiligt, dennoch sind ihre Erlebnisse für den Glauben der Kirche fort. Aber eines ist gewiss: die auf schlichter, nüchterner, dem nicht bedeutungslos“ (S. 22), Die Bestreitung der Geschichtlich- Texte gerecht werdender Schriftauslegung beruhende „ortho- keit der Person Jesu, mit deren Wirklichkeit der, Glaube doch doxe“ Verdammungslehre wird durch solche Verstiegenheiten steht und fällt, oder aber auch des vierten Evangeliums ver- nicht berührt und gestürzt. Lie. Dr. Stier-Berlin, anschaulicht die Gefahr. der Kritik. Der Glaube kann aller- dings beruhigt werden: der Beweis ist nicht erbracht. o 185 186 Krebs, Dr. Engelbert (a. o. Professor in Freiburg i. Br.), Die grossen philosophiegeschichtlichen Nachschlagewerke nicht ent- Wertprobleme und ihre Behandlung in der katho- behrlich macht. lischen Dogmatik. Freiburg i. Br. 1917, Herder (56 S. 8). Dr. Böla R6v6sz gelangt nach Erörterung der Psychologie 1 Mk. der Gegenwart zu einem doppelten Ergebnis: Die Seele ist Es ist nur ein loser Zusammenhang, den diese Freiburger weder Eigenschaft der Materie noch eine eigene Substanz, viel- akademische Antrittsrede zwischen ihrem Gegenstande und der mehr bedeutet der Begriff nur die Gesamtheit der innerlichen von ihr zunächst skizzierten Behandlung des Wertproblems in Tatsachen, die Geschehnisse .in unserem Bewusstsein, also der zeitgenössischen Philosophie, namentlich durch Windelband Empfinden, Fühlen, Denken, Erwägen, Wollen, Handeln oder aund Rickert, herzustellen sucht. Ihre Wertbetrachtung, heisst es, kurz gesagt, die seelische Wirklichkeit im Gegensatz zur kann nur dann dem Subjektivismus entgehen, wenn man ihr materiellen Wirklichkeit (S. 302). Zweitens wird die Frage eine ontologische Grundlage gibt, wie sie die katholische der Seelenlokalisation in dem Sinne entschieden, dass ein Ein- Dogmatik in ihrer Gotteslehre bietet. MDer Hauptnachdruck klang mit den Ergobnissen der modernen Forschung das Ge- liegt auf der Forderung, die Wertfragen nicht der Morallehre hirn als Vorbedingung des psychischen Gescehehens betrachtet, und der Apologetik zu überlassen, sondern sie im Anschluss wegen der unräumlichen Natur des Seelischen aber nicht als an den — thomistischen — Gottesbegriff, an die Lehre von der Ort dieses Geschehens aufgefasst wird (S. 303). So klar der Schöpfung, Erlösung, der Menschwerdung und der Trinität dieses Ergebnis, das sich vor allem auf die „Einführung in die in der Dogmatik zu behandeln. „Die Begründung der Lebens- Psychologie‘“ aus der Feder des Münchener Philosophen Pfänder werte . ist etwas am Dogma Haftendes, im Dogma Drin- stützt, auch ist, so kann dem Verf. doch nicht zugegeben liegendes, im Dogma Mitgegebenes.“ Manches auch für die werden, dass es das einzige „Resultat dessen ist, was das protestantische Behandiung der Frage Wertvolle wird dabei heutige psychologische Wissen unter Seela zu verstehen zulässt“ (8. 304). Die substantielle Auffassung der Seele, die stets mit gestreift. Auch das Urteil, dass eine allgemeingültige Begrün- dung der Werte nicht durch eine immanente Betrachtung der Geringschätzung als veraltet zurückgewiesen wird, kann gerade Geschicehte gewonnen werden könne, wird von ums vollauf ge- nach dem neuesten Stand der psychologischen Forschung durch- würdigt, wenn auch in seiner näheren Formulierung nicht un- aus nicht als erledigt gelten. Sie tritt auch nicht bloss bei bedingt unterschrieben. Aber mit diesem Urteil steht dann in katholischen Psychologen aristotelischer und scholastischer Richtung auf, wie der Verf. meint. Vielmehr ist die Möglichkeit der sub- einem seltsamen Widerspruch, dass gelegentlich von einem „absoluten Wert aller irdischen Kulturarbeit“ gesprochen stantiellen Auffassung in Verbindung mit dem erkenntnistheo- wird. Werte, die aus der Transzendenz, also ausserhalb ihrer retisch angenäherten Kraftbegriff wiederholt auch von anderen selbst begründet werden, sind nicht autonom, also auch nicht Psychologen behauptet worden. Liegt hier in der Beurteilung absolut, sondern nur relativ. x des augenblicklichen Standes der Frage eine auch in den ge- Lic. Dr. Elert-Seefeld, Kr. Kolberg. schichtlichen Abschnitten zutage tretende grundsätzliche Vor- eingenommenheit des Verf.s vor, so gilt dasselbe gegenüber der Geringschätzung, die der modernen Biologie in ihrer Bedeutung Reöv6sz, Dr. Bela (Nagy-Szeben in Ungarn), Geschichte des für das psyehologische Problem in dem Buche entgegengebracht Saelenbegriffes und der Seelenlokalisation, Stuttgart wird. Es handelt sich nicht darum, dem Verf. die unterbliebene 1917, Ferdinand Enke (310 $. gr. 8). 8 Mk. Nennung dieser oder jener Forscher zum Vorwurf zu machen, Das vorliegende Werk bringt in drei Abschnitten die An- aber die Seele als „Naturfaktor“ durfte bei einer vollständigen sichten und Ergebnisse, welche im Altertum, Mittelalter und in Erörterung des Seelenbegriffes angesichts des aufblühenden der Neuzeit von Theologen, Philosophen, Medizinern und Natur- Neovitalismus nicht unbesprochen bleiben. Uebrigens werden forschern des Abendlandes zum Seelenproblem und zur Frage in den Seitenüberschriften S. 263—288 die physiologischen der Seelenlokalisation beigesteuert worden sind. Der Verf. Psychologen fälschlich zur biologischen Richtung gerechnet. bemüht sich in anerkennenswerter Vollständigkeit, die Denker, Zu stärkeren Ausstellungen aber gibt der geschichtliche Teil die auf den verschiedensten Gebieten zur Lösung der be- Anlass. Die für den Historiker unentbehrliche liebevolle Ein- zeichneten Frage beigetragen haben, in die Untersuchung ein- führung in das geschichtlich Gewordene lässt den Verf. nur zu zubeziehen, wenn man naturgemäss auch in der Darstellung häufig im Stich. Die Scholastik, die nicht nur ihre grossen der neuesten Zeit gern noch den oder jenen Namen behandelt historischen Verdienste hat, sondern besonders auch die neueste sähe. Das Buch ist in klarer, anregender Weise geschrieben Psychologie und Philosophie an mehr als einer Stelle beeinfluset, und bietet nicht nur eine gut orientierende geschichtliche Ueber- erscheint ihm nur „durch Autoritätsglauben, Unselbständigkeit, sicht der im Titel angegebenen Probleme, sondern versteht es Dialektik als Selbstzweck und Mangel an Initiative ausgezeichnet“ Aauch, die Sonderfragen geschickt mit dem Gesamtbilde der (S. 139). Die Scholastiker, denen gerade in jüngster Zeit wieder allgemeinen philosophischen Ansichten der besprochenen Denker Begriffe wie Aktpsyehologie, psychische Intentionalität usw. ent- zu verbinden. Weniger geglückt ist, wie unten zu zeigen ist, Jehnt worden sind, haben nach Dr. B6la R6v6sz „das mensch- .die Darstellung der grossen geschichtlichen Entwickelungslinien, liche Denken um nichts, nicht einmal um eine Spekulations- die sich vielfach mit populärwissenschaftlichen Urteilen begnügt. möglichkeit bereichert“ ... .(S. 107). Aehnlich populärwiesen- Auf eigene historische Spezialstudien stützt sich der Verf£. nicht, schaftliche Urteile finden sich in der Darstellung der biblischen verzichtet sogar auf Anführung der Sonderliteratur. Aber er und patristischen Psychologie. Der biblische Seelenbegriff wird bietet eine gewandte! Darstellung und mit eigenen Urteilen entgegen den elementarsten Grundregein der Religionswissenschaft durchsetzte Bearbeitung des in den Handbüchern vorliegenden aus Einzelstellen des Alten und Neuen Testaments harmonisiert Materials. Das Buch ist deshalb vor allem zur bequemen (S. 62). Als einzige Quelle wird die bekannte katholische Einführung oder auch zur anregenden Wiederholung geeignet, Dogmengeschichte von Dr. J. Schwane zifith während die während es freilich für den Spezialforscher die Benutzung der bahnbrechenden protestantischen Werke völlig ungenannt bleiben. 187 188 Die „sog. Gnostiker“ wagten, nach des Verf.g Urteil, einen gekommen. Von diesen Sehwächen hat Prof. D. Grützmacher ‚schwachen Versuch, etwas wie eine christliche Religionsphilo- das Buch pietätvoll und doch gründlich geheilt. Er hat das sophie darzustellen“; sie hatten aber keinen Erfolg, „denn sie Buch als Ganzes gelassen, wie es war, und hat es doch ver- verrannten sich in ganz unwissenschaftliche Irrgänge mystischen standen, aus ihm eine Schrift zu machen, die aus der Gegen- und theologischen Charakters“ (S. 93). Auch in der Darstellung wart für die Gegenwart redet. Gleich die ebenso vorsichtige der antiken Psychologie verrät sich mangelnde Fühlung mit der wie fruchtbare Erörterung über die Bedeutung des Weltkrieges neuesten Literatur. So wird die homerische Psychologie nach für unsere evangelische Kirche rechtfertigt dies Urteil. Ebenso dem überholten Werk von Nägelsbach: Homers Theologje und was Grützmacher an Korrektur des Frankscehen Urteils über nach Charles Daremberg: La m6decine dans Homöere dargestellt, das studentische Verbindungswesen gibt, und was er über die während heunte auch der Nichtfachmann in dem ausgezeichneten Wirkung des Weltkrieges auf diesen für das Werden unserer Buche von G. Finsler nicht nur ein Kapitel über Homers Theologen so überaus bedeutungsvollen Faktor ausführt, ist Psychologie, sondern auch Belege und Literatarangaben bequem ebenso massvoll und christlich weitherzig wie bestimmt und zur Hand hat. — eindrucksvoll. In der angeführten Literatur fehlt an unbedingt hergehörigen Am interessantesten ist es natürlich zu beobachten, wie Vorarbeiten die Geschichte der Psychologie von O, Klemm, Grützmacher in rein theologischer Hinsicht dem Buche den Leipzig-Berlin 1911. Von Siebecks Geschichte der Psychologie Stempel der Gegenwart aufgedrückt hat. Das Buch nach dieser wird nur der 1. Teil genannt. Nicht erwähnt ist: M. Dessoir, Seite hin weiterzuführen, war ja natürlich für den geistvollen Geschichte der neueren deutschen Psychologie I. 1897—1902. Bearbeiter und Fortführer der Frankschen „Geschichte und Kritik H. Ihmels-Münster i. W. der neueren Theologie“ eine angenehme Arbeit. Dabei hat Grütz- macher auch in diesem Buche nicht einfach das Neue dem Alten addiert, sondern sich bemüht, das Neue aus dem Alten innerlich verständlich zu machen. v. Frank, Dr. Fr. H. R. (weiland Geheimrat Prof. D.), Vade- Das gab ihm dann auch das Recht, mecum für angehende Theologen, 2. Auflage. Be- von Franks Ausführungen zu streichen, was zur Vermittelung arbeitet und gekürzt von Prof. D. R. H. Grützmacher- des bestimmten Ueberblickes über die gegenwärtige Theologie, Leipzig 1918, A. Deichert (Werner Scholl). (XI, 254 8. wie ihn ein Vademekum zu geben bezweckt, nicht unbedingt gr. 8.) 5 Mk., erforderlich war. Mit Recht hat Grützmacher so die breite Immer wieder habe ich zu ihm greifen müssen, zu diesem Berücksichtigung der Ritschlsehen Theologie, deren Bekämpfung mit so viel innerer Anteilnahme und heiligem Ernste und doch ja Franks Arbeit während des letzten Dezenniums seines Lebens wieder mit zarter Zurückhaltung und feinem seelsorgerlichen im besonderen galt, eingeschränkt. Umgekehrt tragen natürlich Takte geschriebenen Buche. Es ist der alte Meister der Syste- die neu eingefügten Partien mehr. oder weniger das Gepuge matik, der „den festgeschlossenen Waffenrock einmal auf- des theologischen Denkens ihres Verfassers. Diesem näher knöpfen und in freierer Weise sich ergehen“ zu sollen glaubt, nachzugehen, wäre gewiss eine interessante Aufgabe, zumal um die Erfahrung, die er im kirchlichen Leben überhaupt und diese Ausführungen in gewisser Hinsicht eine dankbare Parallele im akademischen Lehramt im besonderen gesammelt hat, der und Ergänzung dessen darstellen, was Grützmacher in der jüngeren Generation der Theologen zunutz zur Aussprache zu letzten Zeit zur Klärung ethischer Probleme uns vorgelegt hat, bringen. Recht eigentlich zielen ja die Ausführungen nicht auf Gerade in diesen Darlegungen zur Ethik &. S. 200 unseres den angehenden, sondern auf den fertigen — oder um nicht Buches) würde ich dem Verf. nicht ganz folgen können, da missverstanden zu werden — auf den im Amte stehenden und mir eine Berücksichtigung der allgemeinen philosophischen Ethik. im Amte zu bewährenden Geistlichen ab. Gerade dieser braucht in der theologischen Ethik ebenso notwendig erscheint, wie eine ein Mass innerer Sammlung, sittlicher Hebung und Konzentration, Heranziehung der allgemeinen Religionsphilosophie innerhalb der wie. es in keinem anderen Berufe notwendig ist. Eine solche Prinzipienlehre der Dogmatik. Steigerung inneren Lebens, wie sie die spezifisch-geistlichen Indes das ist eine Frage, deren Bemtwortnng weit über den Aufgaben erfordern, lässt sich auf keinen Fall durch künstliche Rahmen hinausgehen würde, der unserm, Buche gesteckt ist. Mittel hervorbringen; sie muss den wahrheitsgemässen Ausdruck Es will werben für Theologie, es will einführen in die Theologie. eines inneren Seins oder genauer eines im sittlichen Kampfe Beides versteht es in ganz hervorragendem Masse. Ich wünschte gewordenen Seins darstellen. Wie wird der rechte Geistliche, es in der Hand eines jeden jungen Kriegers, der Theologe ist das ist also die Frage, die Franks Vademekum beantworten will. oder werden möchte, wie in die Hand derer, die zum Theologen Dass das Buch 25 Jahre gebraucht hat, ehe es hat neu passen würden. Denen, welche die Sorge um derartige Krieger ausgehen]|/können, lag gewies mit daran, dass sein Verf. nur obliegt, Privatpersonen wie ganzen Organisationen, kann kein wenige Semester nach dem Erscheinen aus seiner Tätigkeit besserer Rat gegeben werden als der, das Buch hinauszusenden,. abgerufen wurde. Wer weiss, wie sehr der Abgang der Bücher damit es draussen mitten im Kampfe Friedensarbeit tue; den gerade unserer Akademiker mit der gesamten, unmittelbar per- dazu doch wohl erwünschten, wenn auch noch so kriegsmässigen sönlichen Wirkung ihres Autors verknüpft ist, versteht, dass Einband wird die Verlagsbuchhandlung gewiss gern bewirken.. Lice. Dr. Jelke-Saxdorf. dieses Buch Franks, dessen früher erschienenen Arbeiten gegen- über im Nachteil war. Indes es lag nicht bloss an diesem Aeusseren,. Frank hatte ein Buch mit stark praktisch-seelsorger- Heussi, Carl (Lie, Dr. Oberlehrer), Einleitung in die Bibel. licher Tendenz schreiben wollen und hatte doch den Systematiker (Hilfsbuch für den evangelischen Religions-Unterricht an ebenso formell wie inhaltlich weniger verleugnen können, als es höheren Lehranstalten. I). Tübingen 1916, Mohr (VIII, 75 S.. So war er einerseits von seiner schweren 90 Pf. nötig gewesen wäre. gr. 8). Gelehrtensprache und andererseits von gewissen ihn speziell als Das Buch ist zum Gebrauch in den Oberklassen der höheren Systematiker bewegenden Problemen und Tendenzen nicht los- Lehranstalten bestimmt. Es soll kein den Gang des Unterrichtes- 189 190 / bestimmender Leitfaden sein, sondern als „blosses Hilfsbuch“ „die an der Moral, denn sie setzt im Menschen den Willen voraus, gut zu sein. Hier biegt Lasswitz ein wenig von Kant ab, wenn er die Tat- wichtigsten Voraussetzungen für das Verständnis der Bibel in sache, dass kein Mensch trotz allen ethischen Wollens ohne Schuld übersichtlieher Anoränung bieten“. Es beschränkt sich dabei auf ist, den „heikelsten Punkt der religionslosen Ethik‘“ nennt. Kommt dann das Erlebnis der physischen Ohnmacht dazu, so hat der Religions- die Text-, Kanon- und Literaturgeschichte des Alten und Neuen Testaments und stellt sich „entschlossen und klar auf den Boden lose nur die Möglichkeit dumpfer Resignation. Nun erleben wir aber Wo immer wieder die Errettung von drohendem Unheil, die allemal „ohne der modernen historischen Betrachtungsweise der Bibel“, unser Verdienst‘“ geschieht, Daraus entspringt unser Glaube an eine die kritischen Anschauungen auseinandergehen, verfährt es gütige Gottheit. So wird Religion „das Gefühl des Vertrauens auf eine unendliche Macht, die meinen eigenen heiligsten Idealen entspricht“. wesentlich referierend, die eigene Ansicht mehr andeutend. Und daraus wird wieder echt kantisch gefolgert: das Vertrauen auf Diesem seinem Plane ist der Verf. in allem wesentlichen diese Macht setzt ihre Realität voraus! — Das Dogma kann man fest- treu geblieben. Das Resultat ist dabei unvermeidlich ein von halten, sofern das Historische als Offenbarung Gottes religiöse Gewiss- heit vermittelt. Bei einzelnen Sätzen dieses Zusammenhangs kann der leidlich gemässigtem kritischem Standpunkte aus verfasster Abriss Leser eine Erinnerung an die Plattheiten in Kants Religion innerhalb der Einleitung in das Alte und Neue Testament. Mit Sorgfalt der Grenzen der blossen Vernunft nicht ganz unterdrücken. Indessen geht Lasswitz doch auch hier wieder über Kant hinaus, wenn er dem und Geschick, übersichtlich und klar geschrieben, ohne Zweifel, als Ausführung jenes Planes also grossenteils zu loben; aber Glauben das Recht zuspricht, sich etwa der Auferstehung Chriesti und der Wunder als Tatsachen — nicht nur wie Kant als symbolischer von nicht wenigen Einzelheiten abgesehen, würde ich dosh eben Einkleidungen — versichert zu halten, da diese ja nicht im Widerspruch den ganzen Plan, das Buch als solches für die Schule ablehnen. ständen mit der Naturwissenschaft, sondern nur mit der naturalistischen Weltanschauung, die über der Realität der Natur keine andere an- Am Inhalt der Schrift hängt für uns alles, an den Einleitungs- erkennen wolle. fragen gar wenig; hier sind sie das einzige, das dargeboten wird, Die schlichte Klarheit und die strenge Gedankenführung der Aus- oft ohne jede Angabe des Inhalts. .Das wird dann notwendig einandersetzung wird jeden Leser anziehen. Und das Gefühl der Dankbarkeit gegen den verstorbenen Denker wird gesteigert durch dürftig und unlebendig. So heisst es z. B. von Amos: „Amos einige Stellen, wo die nüchternen Linien der Gedanken von Sätzen war ein Hirt und Maulbeerfeigenzüchter aus Thekoa in Juda. wahrhaft religiöser Tiefe und Ursprünglichkeit durchbrochen werden. Er trat um 760 in dem nordisraelitischen Reichsheiligtum Bethel hoch anzurechnen. Das ist einem Vertreter der philosophischen Kantorthodoxie doppelt mit der Ankündigung des Unterganges Israels auf und wurde Lic. Dr. Elert-Seefeld, Kr. Kolberg. Steinmetz, D. Rud. (Sup. a. D. in Göttingen), Cantate. Auslegung dafür aus Bethel verwiesen. Das von ihm seibst oder auf seine wertvoller Gesangbuchlieder. Beitrag zum Gedächtnis der Refor- Verantwortung niedergeschriebene Buch ist nicht ganz unver- 2. Heft. mation. Hannover 1917, Hahnsche Buchhandlung ändert auf uns gekommen, so sind 4,13, 5,8—9, 9,5—6 (64 8. 8). 1.80. Dem ersten Heft gleichen Titels, das eine Auslegung von zwölf spätere Zutat, vielleicht auch 2,4—5 und der verheissende Lutherliedern und zwei Liedern von Nic. Decius gebracht, hat D. Stein- Schluss 9, 8b—15.“ metz bereits im abgelaufenen Jahre dieses zweite folgen lassen mit Was hat der Schüler davon, zumal wenn sein Lehrer etwa 20 Liedern der nachreformatorischen Zeit, unter ihnen neun von die literarische Einzelkritik des Schlusssatzes ablehnt? Sie ist P. Gerhardt. Was er mit seiner Arbeit bezweckt, ist im Vorwort zum . ersten Heft näher erläutert: in erster Linie hat er dem Lehrer eine überhaupt als theologische Sonderfrage hier, wie überall, im Handreichung für die Einführung der Jugend in das Gesangbuch der Buche des Schülers überflüssig und vom Uebel. Was fängt der Kirche bieten wollen; zugleich hat er aber auch an Liebhaber des z. B. auch mit einer fünf Seiten langen ysa.ohlich geordneten Kirchenliedes ohne diesen besonderen Beruf gedacht, Wer sich, synoptischen Tafel an? einerlei, ob nun zu anderer oder zur eigenen Erbauung, mit diesen kurzen, aber auf eingehenden Studien beruhenden, in der bekannten Will man dem Schüler für den Bibelunterricht ein Buch in sinnigen Art des hochverehrten Verf.s geschriebenen Auslegungen nachdenkend und nachempfindend beschäftigt, wird gewiss den Gewinn die Hand geben — und ich halte das für nützlich —, so davon haben, dass ihm Bekanntes noch bekannter, schon lieb Ge- müssen der religiöse Gehalt und die religiösen Persönlichkeiten wordenes noch lieber wird. der Helden oder Verfasser der biblischen Bücher die Haupt- Die Auswahl ist durch die im Gesangbuch der hannoverschen sache sein, die Geschichte hat den Rahmen zu geben, die Landeskirche vorliegende auch in der Anordnung der Lieder bestimmt; letztere ist chronologisch nur innerhalb der einzelnen wesentlich durchs Literaturgeschichte Hilfsstellung zu leisten, wo sie nötig ist. Kirchenjahr bestimmten Abschnitte. Die Auslegung selbst schliesst So scheint mir eine Verkennung der Aufgabe des Religions- sich dem Gange der Lieder an; sie erläutert gern durch zweckmässig unterrichtes an der höheren Schule vorzuliegen. Die „Westen- eingestreute, trefflich gewählte Lutherworte. Was den Gelehrten interessiert, ist in kurze Fussnoten oder in Schlussbemerkungen ver- taschen-Kompendien“ der theologischen Dieziplinen müssen wir wiesen, in welche hier und da auch Biographisches aufgenommen ist. in ihm endlich einmal los werden, auch die sorgfältig und ge- Möge dem mit so sichtbarer Freude an echtem Liedesklang aus- gearbeiteten Büchlein eine Aufnahme und eine Verwertung ent- schickt zusammengestellten. Und zu diesen gehört das Büchlein. K. Meyer-Magdeburg. sprechen, die gleiche Freude in vielen dankbaren Herzen entzündet! —— - er August Hardeland - Uslar. z —— Kurze Anzeigen. Lasswitz, Kurd, Religion — weil Liebe es will. Gedanken eines Neueste theologische Literatur, Dichterphilosophen. Leipzig, B. Elischer Nachf. (64 8. 8). 1.20. Unter Mitwirkung der Redaktion ! Der Titel dieser Schrift, die einen Auszug aus dem grösseren Werke zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Biblische Geschichte. Hooper, EdwynB., Daniel and the Maccabees. -des verstorbenen Verf.s „Wirklichkeiten“ bietet, ist nicht ganz zu- With a foreword by E. L. Hicks. London, Daniel (8), 2 g, treffend. Er ist vom Herausgeber einer gelegentlichen Aeusserung von Biblische Theologie. Keller, Past. Samuel, Die Auferstehung des Lasswitz entnommen, wonach Religion „nicht geübt wird, weil Verstand Fleisches. 6.—10. Taus. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt es rät oder weil Pflicht gebietet, sondern weil Liebe es will“. Im (191 S. 8). Kart. 3.50. übrigen kommt die Liebe bei den langen Begriffsbestimmungen der u griech. Zahlensymbolik. Lei Biblische Hilfswissenschaften. Fischer, Prof, Oskar, Orientalische Religion nur noch einmal vor, wo sie jedoch nur „ein Analogon zur Allgemeine Kirchengeschi C br ig, M. Altmann (59 8.’8). 1.50. Religion“ und die Liebe Gottes ein Bild (== Vergleich) genannt wird. — te. Bartlett, J. Vernon, and A. J Nach Kants Vorgange muss die Religion von der Moral reinlich Carlyle, Christianity in history. London, Macmillan (8). 12 s. — geschieden werden. Mit Recht führt sowohl die empiristische wie die einrioi, weil. Prof. C, F. Georg, Die Hermea-Mystik u. das Neue aprioristische Betrachtung der Moral die ethischen Gesetze auf die Testament, Hrsg. von Ernst v. Dobschütz, Arbeiten zur Religions- theoretische Erkenntnis zurück, Die Ethik ist Verstandessache. Die geschichte d. Urchristentums, 1. Bd. 1. Heft.) Leipzig, J. C. Hinrichs (XXIL 242 8. gr. 8). 10.80. Religion dagegen ist Sache des Gefühls. Während die Moral ganz K ul } turgeschichte. Weule, Mus.-Dir. Prof. Dr. Karl, Die Kultur nabhängig von der Religion ist, hat umgekehrt die Religion ihren Halt der Kulturlosen. Mit 3 Taf, u. zahl. Abb. nach Otig.-Aufnahmen u. 192 191 ‚-Zeichnungen v. K. Reinke. 7. Aufl. Stuttgart, Franckhsche Verlh. Schule u. Unterricht. Hahn, Oberlehr. Ernst, Weltkrieg u. Volks- 08 schule. Preisgekrönt durch die v. Ammonsche Stiftung in Dresden. 8. 8). 1.25. Dresden, O. & R. Becker (III, 58 8S. 8). 1.4. — Kley, Otto, Die Reformationsgeschichte. Below, Prof. Dr. Georg v., Die Be- deutsche Schulreform der Zukunft, Tatsächliches u. Grundsätzliches deutung der Reformation für d. politische Entwicklung. Leipzig, Teubner (38 S. 8). 1.4. — Müller, Alphons Victor, Luther u. Tauler zur Einheitsschulfrage. (Zeit- u. Streitfragen d. Gegenwart. Bd. 9.) auf ihren theolog. Zusammenhang neu untersucht. “ Bern, Ferd. Wyss Köln, Bachem (190 8. 8). 3 .4 S Verl. (168 S. 8). 6 A. Allgemeine Religionswissen schaft. Moulton, James Hope, The Kirchengeschichte einzelner Länder., Beschlüsse, Die, der im treasure of the magi. A study of modern Zoroastrinism. (The religious Septbr. 1917 gehaltenen General-Synode d. evangelisch-luther. Kirche Quest of India Series.) Oxford, University Press (8). 8 s. 6 d. in Preussen. Amtl. Zusammenstellung. 19. Hett. Breslau, C, Dülfer Frauenfrage. Bericht, Dritter, d. Hochschule f. Frauen zu Leipzig. in Komm. (V, 43 u. 32 8, gr. 8). 2. 50. — Dorfkirchenältesten- (W.-S. 1913/14—8.-S. 1917.) Leipzig, Rossbergsche Buchh. in Komm. konferenz, Die zweite, in Langenolingen (Kreis Gnesen). Bericht u. (48 8. gr. 8). 75 . Vorträge, zugleich ein Beitrag zu d. Frage: „Kirche u. Männer“ hreg. vom evangel, Verein f. Landmission in d. Provinz Posen. Potsdam, Stiftungsverlag (62 S, gr. 8). 1.20. Christliche Kunst u. Archäologie. Eberz, Josef, Christus. 20 Dar- stellungen nach Gemälden. München, Goltzverlag (26 [1 farb.] Taf. Unter Verantwortlichkeit C Anzeltenj\ der Verlagsbuchhandlung Lex.-8). In Umschl. 7.50. n Dogmatik. Gardner, Percy, Evolution in christian doctrine. London, Williams & Norgate (8). 5 s. — Gillmann, Prof. Dr. Fr., Zur Sakra- D. K. Schlottmann weil. ord, Professor zu Halle : mentenlehre d. Wilhelm v. Auxerre. Zugleich ein Beitrag zur Sakra- mentenlehre d. Frühscholastik. Würzburg, V. Bauch (43 S. 8). 1.50. Ethik, Kelly, Alfred Davenport, Values of the Christian life. London, Society f. promoting christian knowledge (8). 7 s. 6d. — Kompendium der bibl. Theologie Williams, Watkin W., The moral Theology of the Sacrament of penance. London, Mowbray (241 S. 8). 6 s des Alten u. Neuen Testaments. Apologetik u. Polemik. Fischer v. Thal, Wilh., Meine Rückkehr von Luthers Sonderlehre zur kathol. Kirche. Leipzig, Xenien-Verlag Herausgegeben von D. Ernst Kühn, (39 8. kl. 8). 50 — Tagesfragen, Apologetische. Hreg. v olks- Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden. verein f, d. kath Ü Deutschland. 18, Heft: Meffert, D. Franz, Das zar. Russland u. d. kathol. Kirche. Eine apologet. Studie. München- Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk. Gladbach, Volksvereins- Verlag (207 S. 8). 3.60. Praktische Theologie. Seelsorger-Praxis. Sammlung praktischer Taschenbücher für den kathol. Klerus. XXVII. Fischer, Priest. Karl, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Der Begleiter d. Beichtvaters. Zusprüche. Paderborn, F. Schöningh (VII, 92 8. kl. 8). Pappbd. 1.40. Homiletik. Bezzel, [v., + Oberkonsist.-Präsid. D. Dr.] Herm., Die zehn Gebote. Katechismuspredigten. Neuendettelsau, Buchh. d. Diako- nissen-Anstalt (III, 288 S. 8). Hlwbd. 4 .4. — Dienst, Der, am Wort. Kompendium ser Dogmatik v. Pfr. Lice. Dr. Joh. Rump. 21. u. 22. Bd. Für Feld u. Heimat, Eine Sammlung evangel. Predigten u. Reden aus d. Gegenwart. Hrsg, D. Chr. E. Luthardt. Kriegspredigten f£. d. festl. Hälfte d. Kirchenjahres. 5.—8. Lfg. Leipzig, Krüger & Co. (VII u. 8S. 193—332 8). — Humburg, Past. z. Z. freiw. Neu! Feldpred. Paul, Aus d. Quelle d. Wortes. Bibl. Aufsätze u. Ansprachen. — 11. Auflage Neu! Berlin, Furche-Verlag (170 8S. 8). 3.50. Erbauliches. Ostermann, 2. Hof- u. Schlosspred. August, Er ‚ist nach des Verfassers Tode bearbeitet unser Friede. Das Leiden, Sterben u. Siegen unseres Herrn Jesu Christi, Betrachtungen u. Predigten. Hannover, H. Feesche (305 8. 8). von Dr. th. F. J. Winter. 5.40. — Schreiner, Ernst, Das grosse Buch vom Ende. Gedanken zur ffenbarun d. Johannes. Chemnitz, G. Koezle (293 8S. 8). Pappbd. M. 7.— brosch. M. 8.50 '*' n 50 — eilacher, Carl, Im Lichte d. Ewigkeit. Kriegsandachten, Neue Folge. Stuttgart, J. F. Steinkopf (70 S. kl. 8). Pappbd. 1.20. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Universitäten. Koch, Theodore Wesley, The University of Louvain and its library. London, Dent (8). 6 d. Philosophie. Carr, H. Wildon, The philosophy of Benedetto Croce. P - The problem of art and history. London, Macmillan (8). 7 8. 6 d. — Delbos, Victor, Figures et doctrines de philosophes. Paris, Plon (8), W. Preger: 3 fr. 50 c. —- Deter, Chr. Joh., Abriss d. Geschichte d. Philosophie. Berlin, W. 12., neu bearb. Aufl. v. Prof. Max Friecheisen - Köhler. Weber (VII, 210 8. 8)., 6.50. — Gibson, James, Locke’s theory_ of Geschichte der deutschen Mystik knowledge and its historical relations. Cambridge, University Pr. (352 8. 8). 10 s. 6 d. — Kantstudien. Nr. 41 u. 42: Lambert, im Mittelalter, Joh. Heinr., Ueber d. Methode, d. Metaphysik, Theologie u. Moral richtiger zu beweisen. Aus d. Ms. hrsg. v. Prof. Dr. K. Bopp. Vor- Nach den Quellen untersucht und dargestellt. länder, Karl, Die ältesten Kant- Biographien. Eine krit. Studie. Berlin, Reuther & Reichard (36 S.; 48 8. gr.8). 1.60; 2.50. — I. Band: Bis zum Tode Meister Eckhart’s. 9 Mk. Koppelmann, Prof. Dr. Wilh., Untersuchungen zur Logik d. Gegen- I Band: Aeltere und _neuere Mystik in der ersten wart. 2.'Tl. Formale Logik (Lehre v. d. Mitteln u. Gesetzen . Ge- Hälfte des XIV. Jahrhunderts. Heinrich dankenaustausches). Berlin, Reuther & Reicherd (VIII, 441 8. gr. 8). Suso. Mk. 12 .4. — Mackenzie, J. S., Elements of constructive philosophy. Der Gottesfreund vom Oberlande. L ibrary of philosophy.) London, Allen (487 S. 8). 12 8. 6 d. — 1. Band: Tauler. x elson, Leonard, Die neue Reformation. 1l. Bd. Die Reformation d. Merswin. Gesinnung durch Erziehung zum Selbstvertrauen. Leipzig, Der Neue Geist‘ Verlag (255 8S. gr. 8). 6 .4. — Nietzsche, Frdr., Also sprach “ Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Zarathustra, Ein Buch f. alle u. keinen. 167.—168. Taus. Leipzig, A, Kröner. (XXV, 502 8. kl.8). 6.4. — Russell, Bertrand, Mysticism &- London, Longmans (8). 7 s. 6 d. — and logic, and other essays. Swobo » Priv.-Doz. Dr. Herm., Das Siebenjahr, Untersuchungen üb, Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung, d., zeitl. Gesetzmässigkeit d. Menschenlebens. 1.Bd.:.Vererbung. Wien, Inhaltı Orion-Verlag (XII, 579 8S. Lex.-8 m. Fig. u. 4 Taf.). 12 .4. — Suarez, Nr. 19. Vom Trösten. — Ein jesuitisches Lutherbild. II. — Von at]. Franz, S. J. Gedenkblätter zu seinem 300jähr. Todestag (25. IX. der Zukunft der Volksschule, II. — Aus dem Tagebuch eines Künst- 19 17). Beiträge zur Philosophie d. P. Suarez v. Klarl] Six, 8. J., Dr. lers. I. — Ein Vademecum für angehende Theologen, — Kirchliche M[artin] Grabmann, F[ranz] Hatheyer, S. J., A[ndreas] Inauen, 8, J., Nachrichten. Wochenschau., — Kleine Mitteilungen, — Personalia. J[osef] Biederlack, S, J. Innsbruck, Verlagsanstalt Tyrolia (X, 169 S, hes gr. 8 m. 1 Bildnis). 6.40. — Vorträge, Philosophische, Veröffentlicht Nr. 20. Pfingsten. — Der andere Tröster, — Ein _ er von d. Kantgesellschaft. Nr. 16 u. 18: Lasson, weil. Prof. D. Dr., Lutherbild. III. — Aus dem Tagebuch eines Künstlers. Adolf, Ueber den Zufall. (Vortrag.) Ziehen, Prof. Dr. Thdr,, Das 21. Kirchlich- soziale Kongress. — Die Sekte „Hirte und Herde“. — Verhältnis d. Logik zur Mengenlehre. (Vortrag.) Berlin, Reuther & Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste Reichard (68 8.; 78 8. 8). Je 2 .. und Versammlungen., Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig- Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen _Wissenschaft und Praxis herausgegeben von VED Dr. theol. Ludwig Ihmels AAA D Professor der Theologie in Leipzig. ©S Nr. 12. Leipzig, 7. Juni 1918. XXXIX. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. —_ - n Weber, Dr. Valentin, Die antiochenische Kollekte, Friedensburg, Walter, Geschichte der Univer- sität Wittenberg, Runkel, Dr. H., Quellenbuch zur Kirchen- Dunkmann, Prof, D. Karl, Religionsphilosophie, Jordan, D. Hermann, Armenische Irenäusfrag- mente. geschichte. Stadier, Dr. Edugu‘d‚l F3mzösist;lnes B.evglut_iong- 1 un Conrad, M. G., Der Protestantismus in Bayern, Nilssön, M, Jens, To ag Tredive Praedikener, Nationalbewusstsein und der Krieg. Vesper, Will, Martin Luthers Jugendjahre, Nagel, Ernst, Pastor Heinrich Reinsch. Den Norske Kirkes Mindeskrift ved Reforma- tionens 400-Aars-Jubiläum, Theologische Festschrift für G. Nathanael Bon- wetsch zu seinem 70, Geburtstag. Neueste theologische Literatur, n n Weber, Dr. Valentin (Professor der Theol. an d. Univ. Würz- Gal. 2, 1—10 anders gedeutet werden, als es bisher geschah. burg), Die antiochenische Kollekte, die übersehene Das geschieht von Weber in der Art, dass er den Bericht anf eine Reise Pauli nach Jerusalem deutet nach Ausbruch der in Hauptorientierung für die Paulusforschung. Grundlegende Radikalkur zur Geschichte des Urchristentums. Würzburg Act. 11, 28 berichteten Hungersnot. Damals habe er mit den 1917, Buchhandlung Bauch, Echterhaus (XVI, 96 S. gr. 8). Aposteln eine vorläufige Einigung über die Frage nach der 2 Mk. Stellung zum Gesetz erreicht und zugleich sich erboten, eine Aus den Arbeiten des Verf.s zum Galaterbrief ist das vor- Kollekte zu überbringen, deren Sammlung schon eingeleitet liegende Buch entstanden, das der Verf. als eine „Friedensgabe war. Diese Reise wäre dann in den Aecta nicht erwähnt, wohl zum Jubiläumsjahr 1917“ bezeichnet, da der 300jährige Todes- aber die Ueberbringung der Kollekte in Act. 11, 30, die dann tag des Stifters der Universität Würzburg mit dem 400jährigen also auch Gal. 2, 10 angedeutet Bgei. Die Verhandlungen Auftreten des Wittenberger Reformators 1917 nahe zusammen- Gal. 2, 1—10 würden sich also zwischen Aect. 11, 29 und 11, 30 falle. einschieben. Später habe dann die heftige, in den heiden- In seinen Untersuchungen über den Galaterbrief hat der christlichen Gemeinden einsetzende Agitation eine offizielle Verf. die südgalatische Theorie mit Eifer verfochten und ist Verhandlung nötig gemacht, die auf dem Apostelkonzil im für die Abfassung des Galaterbriefes vor dem Apostelkonzil Jahre 50 erfolgt sei; ein Jahr vorher etwa sei der Galaterbrief eingetreten. Diess Ausführungen werden nach seiner Meinung geschrieben. bestätigt und alle Einwände gegen sie niedergeschlagen durch Sind diese Ausführungen richtig, so fällt ein überraschendes den Bericht über die antiochenische Kollekte. Man nahm bisher Licht auf eine Reihe von Problemen, die das Urehristen- ziemlich allgemein an, dass die in Act. 11, 30 berichtete Reise tum und die Paulusforschung uns bieten. Der Gang der für die Pauli nach Jerusalem zur Ueberbringung der in Antiochien ge- Entwickelung des Urchristentums wichtigen Frage nach der sammelten Kollekte im Galaterbrief nicht erwähnt sei. Es ist Geltung des Gesetzes wird deutlicher; Apostelgeschichte und daraus dann oft die Folgerung gezogen, dass entweder der Galaterbrief werden in ihrer Zuverlässigkeit bestätigt, der Bericht des Galaterbriefes oder der der Aet. hier nicht zuver- Galaterbrief selbst wird verständlicher und namentlich der Gaug Jässig sei. Wenn man aber versuchen wollte, beides festzuhalten, des Beweises in Kap. 1 und 2 einheitlich. Die Chronologie so musste schon zwischen Gal. Kap. 1 und 2 ein breiter Graben des Lebens Pauli würde sich so stellen, dass die Reise Pauli gelegt werden. Man sagte, in Kap. 2 beginne eine neue Aus- nach Jerusalem, 17 Jahre nach seiner Bekehrung, in den führung und Paulus habe die Aet. 11, 30 erwähnte Reise nach Winter 46/47 fällt, Pauli Bekehrung fiele dann ins Jahr 81, Jearusalem unerwähnt lassen können — eine etwas unbefriedigende Jesu Tod ins Jahr 30, Die 17 Jahre (3 und 14) wären dann Lösung angesichts der Wichtigkeit, die Paulus seinen Berührungen nicht als Volljahre zu rechnen, was sich durch Parallelen als mit der Urgemeinde selbst beimisst im Galaterbrief. Man ging üblich beweisen lässt. ferner davon aus, dass Gal. 2, 1—10 sich auf das Aet. 15 be- Das einzige Bedenken, welches mir aufgestossen ist, dass riehtete Apostelkonzil bezöge, und hat nicht wenig Mühe an- nun die Acta die zweite Reise Pauli nach Jerusalem nach seiner gewandt, beide Berichte zu vereinigen. Die übliche Auskunft Bekehrung nicht erwähnen würden, und dass die dort in Aet. war die, dass der Bericht in Gal. 2, 1—10 sich auf eine bei 11, 30 berichtete zweite Reise Pauli die dritte sein würde, wiegt dem Apostelkonzil getroffene Sonderbehandlung beziehe. meines Erachtens weniger schwer, als wenn man wie bisher Weber tritt nun mit grosser Gründlichkeit unter Berück- die zweite Reise Pauli im Galaterbrief nicht erwähnt findet. Ich ziehtigung jedes etwa möglichen Einwandes und eingehender stehe nicht an, die von Weber gebotene Lösung als einen Fort- Berücksichtigung der umfangreichen Literatur den Beweis an, schritt in der Behandlung der einschlägigen Probleme an- zuerkennen, dass die Reise zur Ueberbringung der antiochenischen Kollekte Rudolf Steinmetz-Hann, Münden. im den Worten Gal. 2, 10 angedeutet sei. Dazu muss natürlich 193 194 195 196 Jordan, D Hermann (ord. Prof. an der Universität Erlangen), ausgabe, die uns Gerhard Ficker hoffentlich recht bald schenkt. Armenische Irenäusfragmente mit deutscher Ueber- Möge uns Jordan recht oft mit armenischen Funden beglücken! setzung nach Dr. W. Lüdtke zum Teil erstmalig heraus- Leipoldt. gegeben und untersucht, (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altehristlichen Literatur . . herausgegeben Nilssön, M. Jens, To ag Tredive Praedikener, holdt i von Adolf Harnack und Carl Schmidt. 3. Reihe, Aarene 1578—1586. Med en Indledning om Jens Nils- 6. Band, Heft 3.) Leipzig 1913, Hinrichs (VIII, 222 S. söns Liv og Virksomhed. Ved Andreas Brandrud og Oluf gr. 8). 10 Mk. Kolsrud, Kristiana 1917, Aschehoug & Co. (VIII, Das vorliegende Werk ist ein rechter Beleg für die Tat- 514 8, gr. 4). sache, dass es auch in der älteren Kirche rege geistige Be- Den Norske Kirkes Mindeskrift ved Reformationens ziehungen gab zwischen den einzelnen Volkskirchen. Sprach- 400-Aars Jubiläum. Utkast til en norsk Kirkeordinants. liche Schwierigkeiten spielten dabei ebensowenig eine ent- Efter Kong Kristian IV Befaling forfattet av Norges Super- scheidende Rolle wie heutzutage. Irenäus, der griechisch intendenter i Aaret 1604 og nu efter Tiltak af Refor- schreibende Schriftsteller Galliens, der auch lateinisch und gar mations-Jubelaarets Biskopper paa offentlig Bekostning keltisch zu predigen weiss: seine Werke werden ins Armenische, for förste gang udgivet an Oluf Kolsrud. Kristiana 1917, Abessinische, Arabische ganz oder teilweise übertragen (ein J. Dybwad (VIII, 211 S, 4). bohairisehes Bruchetück findet sich: Catenae in evangelia Aegyp- Dass auch die Iutherische Kirche Norwegens das Jubeljahr tiacae quae supersunt Pauli de Lagarde studio et sumptibus der Reformation nicht unbeachtet gelassen hat, dafür zeugen edita, Göttingen 1886, S, 230). Die Kenntnis morgenländischer diese beiden stattlichen Bände, in denen wichtige Dokumente Sprachen ist für den Forscher unentbehrlich, der diesen Zu- aus der Reformationsgeschichte des Landes zum ersten Male sammenhängen nachgehen will. durch den Druck der Oeffentlichkeit zugänglich gemacht sind. Jordan erwirbt sich ein besonderes Verdienst, dass er sich Beide Festschriften erhalten nicht bloss hierdurch ihren Wert, der viel vernachlässigten, aber wichtigen armenischen Sprache sondern auch-/Aureh die Beigaben, die ihnen auf den Weg ge- und Literatur annimmt. In seinem Irenäuswerke erbringt er Liz. geben sind. Als Einleitung zu den bisher nur handschriftlich den Beweis für die Notwendigkeit solcher Bemühungen. vorhandenen Predigten des Magisters, späteren Bischofs Jens Dr. Karapet Ter-Mekerttschian fand 1911 eine uns bis dahin Nilssön hat einer der Herausgeber, Brandrud, eine eingehende Sie unbekannte armenische Schrift: das „Siegel des Glaubens“. Darstellung des Lebens und Wirkens dieses Mannes geliefert, enthält eine Menge Anführungen aus altchristlichen Schrift- der unter den Männern, die für die Verbreitung und Vertiefang stellern. Jordan erbat von dem armenischen Forscher die etwa reformatorischer Gedanken in Norwegen gewirkt haben, eine sich findenden Irenäusstücke. Er erhielt ihrer sieben. Sie der ersten Stellen einnimmt. Und der Veröffentlichung des Ent- bilden den Grundstock der von Jordan nunmehr dargebotenen wurfs einer Kirchenordnung unter Christian IV. in der Jubiläums- Sammlung von 32 armenischen Irenäusstücken. Bei der Ver- Denkschrift der Norwegischen Kirche geht ein „Sendschreiben arbeitung wurde er von Bibliothekar Dr. Willy Lüdtke in Kiel, der Bischöfe über Wesen und Bedentung der lutherischen Refor- einem hervorragenden Kenner des Armenischen, in dankens- mation“ vorauf, in dem nicht bloss die befreienden und ver- werter Weise unterstützt. tiefenden Wirkungen der Reformation auf religiösem Gebiete Da mir das Armenische fremd ist, kann ich über den und ihre segensreichen Folgen für das gesamte Volksleben, sondern mühsamsten und wichtigsten Teil der Jordanschen Arbeit kein auch die Aufgaben und Gefahren dargelegt werden, vor die sich eigenes Urteil abgeben. Die armenischen Texte machen mit die Kirche der Reformation in der Gegenwart gestellt sieht. ihrem kritischen Apparate, die Uebersetzungen aus dem Arme- Beide Bände tragen ein ihrer Veranlassung entsprechendes fest- nischen mit ihrer Wortwörtlichkeit einen guten KEindruck. liches Aeussere; die ausserordentlich vornehme, geschmackvolle Wortwörtliche Uebersetzungen sind in dem Falle zweiffellos Ausstattung konnte, zumal in diesen schwierigen Zeiten, nur geboten, in dem nicht Originalwerke einer Sprache, sondern dadurch ermöglicht werden, dass das eine Buch von der Univer- Uebersetzungen übersetzt werden sollen. Um einen solehen sität Christiania, das andere auf Kosten des Kirchendepartements Fall handelt es sich hier. ® Weitaus die meisten Benutzer von herausgegeben wurde. P. v. Harling-Leipzig. Jordans Werk werden deshalb zu ihm greifen, weil sie von dem griechischen Kirchenvater Irenäus eine reichere Vorstellung gewinnen wollen. Friedensburg, Walter, Geschichte der Universität Witton.- In der Hoffnung, eine solche zu finden, wird auch keiner berg. Halle 1917, Max Niemeyer (XII, 645 S. gr. 8). 20 Mk. getäuscht. Zwar ist nicht alles neu, was uns die armenischen Bruchstücke bringen. Eine ganze Reihe von ihnen enthält Es war sicherlich ein glücklicher Gedanke, für die Geschichte Stellen aus dem grossen Werke gegen die Ketzer und aus dem der Universität Wittenberg, die die Universität Halle zur Jahr- Erweise des Glaubens. Aber das Neue fehlt nicht. Und hundertfeier der Vereinigung angeregt, den bekannten Förderer wir dürfen nicht undankbar sein, weil wir unter dem arme- reformationsgeschichtlicher Forschung zu gewinnen. Es ist das nischen Gute auch alte Bekannte finden. Der armenische Text Werk eines echten Historikers, das er uns geschenkt hat. hat in diesem Falle textkritische Bedeutung, aber auch Be- Historiker haben es zu beurteilen. Aber auch der Theologe deutung für die höhere Kritik. Für die armenischen Texte darf und soll es lebhaft begrüssen; und im 'Theologischen unbekannten Inhalts entsteht von Anfang an ein günstiges Literaturblatt darf es ein Theologe den Theologen empfehlen. Vorurteil, wenn ein Teil der armenischen Ueberlieferung sicher ü Es ist zunächst und vor allem ein Wort der Bewunderung echte Stücke bringt. und des bewundernden Dankes, das er zu sagen hat. In der So danken wir Jordan herzlich für sein mühsames Walten. kurzen Spanne von 31/; Jahren hat der Verf. eine erstaunliche Er lieferte eine wesentliche Vorarbeit für die Berliner Irenäus- Arbeit geleistet. Die „Vorarbeiten“ von Saevus (e. 1600), Jöcher / 198 197 (e. 1760), aber auch Grohmann (e. 1800) dürften kaum den 1569 von „den Wittenbergern“ den Gnesiolutheranern entgegen- gestellt sei) aufgefallen. Nicht beachtet ist leider die entsehei- Namen verdienen. Sorgfältige Archivstudien (Wittenberger Uni- versitätsarchiv, Staatsarchive in Weimar und Dresden), Univer- dungsvolle Wende vom humanistischen zum scholastischen zitätsbücher und -schriften, Wissenschafts- und CGelehrten- Aristotelismus in der Philosophie, an der gerade Wittenberger geschichten haben den Stoff geliefert. Aeussere Geschichte, juri- Denker hervorragend beteiligt sind; von seiner philosophischen stische und ökonomiscehe Lage, Ausbau und Entwickelung des Arbeit fällt auch auf einen Calov als Wissenschaftler neues Licht. Unterrichtsbetriebes, Biographie der Lehrer sind auf dem all- Ich darf hierfür auf meine die Ansätze von Gass und Troeltsch gemeinen kulturellen Geschichtshintergrund verwoben zu einer weiterführende Arbeit über „die philosophische Scholastik des vortrefflich lesbaren, anziehenden Gesamtdarstellung. Es ist in deutschen Protestantismus im Zeitalter der Orthodoxie“ verweisen. der Sache begründet, dass das Gründungs-Jahrhundert bevorzugt Solche ergänzenden Ausstände aber können der hohen Anerken- ist. „Denn nichts Späteres kommt der Bedeutung der Entwicke- nung keinen Abbruch tun, die dieses Denkmal deutscher Ge- lung gleich, die aus der mittelalterlichen Anstalt, als welche die Jlehrtenarbeit verdient. Weber-Bonn. Hochschule Friedrichs des Weisen ins Leben trat, die erste und führende Geistesstätte des anbrechenden neuen Zeitalters machte“. .‚Martin Luthers Eintritt in das Dozentenkollegium der Witten- Stadler, Dr. Eduard, Französisches Revolutionsideal und neudeutsche Staatsidee, Das deutsche MNational- berger Hochsehule ist auch für diese epochemachend geworden, die die reformierende Hand ihres geistesmächtigsten Mitgliedes bewusstsein und der Krieg. Zwei Abhandlungen zu schon gespürt hat, bevor noch der Thesenanschlag vom 31. Ok- 1789 und 1914. M. Gladbach 1917, Volksvereins-Verlag tober 1517 Luthers Namen durch die ganze christliche Welt (67 8. 8). 1. 20. trug.“ So wird nach der Gründung und Organisation (Kap. 1) Die zweite der beiden Abhandlungen ist zuerst enfitmden, die vorlutherische Universität (Kap. 2) besprochen, alsdann aus- im Dezember 1914. Sie will nachweisen, dass und warum führlich die grosse Wende: Luthers Anfänge und die Umwand- dem neuen Deutschen Reiche nach 1871 die „Reichsseele“ fehlte, lung der Universität (Kap. 3, S. 90—179 — siegreicher Kampf und findet dabei allerhand gute Worte über unsere mangelnde von Humanismus und reformatorischer Bibeltheologie gegen die politische Schulung und Einsicht im Inneren und die daraus Scholastik) und das neue weltgeschichtlich bedeutende Witten- entspringende nationale Rückhaltlosigkeit nach aussen. Dem berg: Luther und seine Mitarbeiter — Ausbau der Organisation stellt er als einziges aufbauendes Element gegenüber den (Kap. 4, liebevolle Würdigung Melanchthons). Kap. 5 behandelt preussischen Staat und Staatsgedanken, „die Hingabe aller an dann die zweite Hälfte des Jahrhunderts: Uebergang an die den Staat“. Sie ist erst durch den Weltkrieg zum Erlebnis Albertiner — der Kryptokalvinismus in Wittenberg (S. 250 bis des deutschen Volkes geworden, führt zur „politisch organisie- 346), Kap. 6 und 7 im gleichen Aufriss ($ 1 Allgemeines, renden Tat“ und zum „Weltnationalbewusstsein“, das sich in $ 2—5 die einzelnen Fakultäten) das zweite Jahrhundert einer „rückhaltlosen Verehrung“ für den ‚früher oft missver- und Niedergang und Wiederaufstieg im 18. Jahrhundert, das standenen Kaiser äussert. Wie man sieht, arbeitet der im kurze Schlusskapitel: Letzte Schicksale — Vereinigung mit der Schwung der ersten Kriegszeit geschriebene Aufsatz etwas Friedrichs- Universität zu Halle. Die Reformationsgeschichte reichlich mit gutgemeinten Schlagworten, ohne sonderlich in die wird das Werk zu nützen wissen. Aber auch die Geschichte Tiefe zu gehen. Wertvoller ist die jüngere, erstgenannte Ab- der Theologie hat bei der Bedeutung der Wittenberger Fakultät handlung, die einer Einzelfrage, dem Gegensatz von Demokratie ein wichtiges Hilfsmittel gewonnen. Die Einfügung in die und Staatsbewusstsein, mit gutem geschichtlichen Verständnis allgemeine Universitätsgeschichte kann auch für sie nicht ohne zuleibe geht. Sie kontrastiert revolutionäres und organisches Ertrag bleiben. Als Probe führe ich die interessante Tatsache Fortschrittsprinzip, revolutionäre und deutsche Freiheitsidee, an, dass der Wittenberger Professor Rhaetieus sehon in den revolutionäre Gleichheitstheorie und deutsche Gerechtigkeitsidee, dreissiger Jahren des 16. Jahrhunderts sich Kopernikus anschloss staatliche Scheinkultur der Demokratie und staatliche Sachkultur und nicht allein blieb (Reinhold liefert 1551 in den Tabulae der „Sozial-Monarchie“ und dergleichen mehr. Seine Ausführungen Pruthenicae nach siebenjähriger Arbeit gleichsam die mathe- über das völlig undeutsche Wesen der Demokratie sind recht lesenswert. Leider scheinen sie bei den engeren Parteigenossen matische Begründung des Kopernikanischen Systems, Peucer verlangt von seinen Hörern 1554 die Ausrüstung mit einem des Verf.s, der nationalen Partei des „süddeutsch-katholischen Buch über dies System für die Vorlesung über Ptolemäus), und Föderalismus“, wie Stadler das Zentrum zu nennen beliebt (S. 41), wenig Beachtung gefunden zu haben. dass man sich 1611 um die Gewinnung eines Kepler bemüht hat! Auch dass Melanchthons Vorlesung über Weltgeschichte Gerhard Bonwetseh-Berlin-Dahlem. von seinem einflussreichen, vielgewandten Schwiegersohn Peucer neben erdkundlichem Kolleg anfgenommen ist, spricht für den wissenschaftlichen Geist, den die Universität von der reforma- Theologische Festschrift für G. Nathanael Bonwetsch torischen Neubegründung als Erbe überkommen hat. — Es ist zu seinem 70. Geburtstag. Leipzig 1918, Deichertsche schade, dass Friedensburgs Werk und Scheeis zweiter Band mit Verlagsbuchhandlung (147 S. gr. 8). 5 Mk. seiner Darstellung Wittenbergs zeitlich gerade zusammengetroffen In dem Bande haben sich eine Reihe von früheren und sind. Für Melanehthons Geist und Wirken hätte wohl O. Ritschls gegenwärtigen Fakultätsgenossen Bonwetschs mit Schülern und verständnisvolle und scharfsinnige Darstellung im ersten Band Freunden vereinigt, um dem Jubilar zu seinem 70. Geburtstag seiner Dogmengeschichte des Protestantismus (der Doktoreid, in Beiträgen aus den speziellen Arbeitsgebieten der einzelnen das Gelehrtenbedürfnis, der Traditionaliemus) noch wertvolle den Zoll dankbarer Verehrung darzubringen. Anregung bieten können. Bei der Geschichte des Kryptokal- Bertholet untersucht Amos 1, 2 und kommt unter herme- vinismus ist mir die Uebergehung der Exegesis perspieu® von neutisch sehr bedeutsamen KErörterungen zu dem Resultat, dass 1574 wie die Einführung des Corpus Doetrinae Philippieum (das es sieh in der genannten Stelle um den Ausdruck des Erlebnisses 199 ' 200 handle, durch das der Prophet von der Herde „weggenommen“ mahlslehre zwischen der katholischen und reformierten Auffassung waurde: ein furchtbares, von Jerusalem und dem Zion her auf- einnimmt. Alles Gewicht fällt auf die Handlung; in ihrem Mittel- steigendes Gewitter ist das Ereignis, das für ihn die Entscheidung punkt steht die Vergebung der Sünden, und in ihrem Vollzug brachte. — Seebergs Abhandlung: „Die Herkunft der Mutter ist auch die leibliche Gegenwart des erhöhten Herrn zu er- Jesu“ gilt dem Nachweis, dass Maria nicht rein jüdischer Her- kennen. — Mirbt untersucht endlich das Verhältnis der christ- In einer alten Tradition dürfte das der lichen Mission zu dem Gedanken der Religionsfreiheit und stellt kunft gewesen sei. Wahrheitskern sein, dass ein Soldat namens Panther der darüber vier Sätze auf. Vater der Maria gowesen Bsei. o Titius handelt über Eine Auseinandersetzung mit den einzelnen Abhandlungen, Er stellt „Heilung von Dämonischen im Neuen Testament“. soweit der Unterzeichnete dazu überhaupt kompetent wäre, ist ebenso den Kkritischen Tatbestand fest, wie er ihn aus der selbstverständlich hier nicht möglich. Ich darf nur darauf hin- psychiatrischen Literatur und der Geschichte zu erläutern ver- weisen, dass, wenn die Abhandlung von Häring sich — freilich sucht. Das Resultat ist ein doppeltes. Geschichtlich: in den ohne Nennung meines Namens — besonders mit meiner kleinen ausserordentlichen Heilerfolgen, die Jesu gegeben waren, sieht Schrift über die Auferstehung Jesu auseinandersetzt, ich darauf in der Häring selbst gewidmeten Festschrift mit einem Aufsatz dieser mit Grund einen Erfolg des in ihm wirksamen Gottes- geistes und den Anbruch der verheissenen Gottesherrschaft. „Zur Frage nach der Auferstehung Jesu“ geantwortet habe. Im Praktisch: Wer die unvergleichliche seelische Gewalt, die von übrigen freue ich mich, durch die Anzeige einen Anlass zu haben, dem hochverehrten Jubilar auch hier für die so wertvolle der Persönlichkeit Jeau ausging, erkennt, wird wünschen, dass diese religiöse Heilkraft auch heute zu voller Wirksamkeit gelange Mitarbeit an dieser Zeitschrift herzlich zu danken und ihm zu- zum Heil der leidenden Menschheit, — Steinmetz: „Eine Ehren- gleich zu aller weiteren Arbeit Gottes reichen Segen zu wünschen. Ihmels. rettung des ungerechten Haushalters“ stellt zunächst die Schwierig- keiten der herkömmlichen Auslegungen des Gleichnisses fest und Dunkmann, Prof. D. Karl, Religionsphilosophie. Kritik prüft dann einen Lösungsversuch von Koegel in den „Beiträgen zur Förderung christlicher Theologie“ 1914, Heft 6. Der Haupt- der religiösen Erfahrung als Grundlegung christlicher 'Theo- punkt ist der, dass wir bei dem olxovojpos an einen Gross- logie. Gütersloh 1917, C. Bertelsmann (XXI, 496 8. gr. 8). 13, geb. 15 Mk. Der „Grundriss“ auch gesondert (X, 63 8. pächter denken sollen, der mit seinen Unterpächtern eigene Kontrakte hat, so dass er auch über ihre Aenderung selbständig gr. 8) zu 1,50 Mk. verfügen kann. Steinmetz hebt die Vorzüge der Erklärung Dunkmanns interessante Schleiermacherstudien, die eine Vor- anzeige dieser Religionsphilosophie enthielten, hatten durch ihre heraus, bleibt freilich nicht ganz ohne Bedenken. — Achelis versucht 1 Kor. 13, 12 von dem Vorgang der Katoptromantie These lebhafte Spannung geweckt. Der Verf. versprach einen aus zu erklären. Besonders wird geltend gemacht, dass die von grundsätzlich neuartigen Aufbau in Anknüpfung an Schleier- Paulus gewählten Ausdrücke zu der Spiegelschau besonders gut machers „bis dahin völlig verborgen gebliebenes Verdienst“, passen und vor allem das sonst Schwierigkeiten machende Wort den religionsphilosophischen Untersuchungen ein doppeltes Ziel zu stecken, das dosh in einem einheitlichen Verfahren zu ver- alvıyua der zutreffende Ausdruck für das Bild sei, das im Zauberspiegel erscheint. — Von Walter untersucht, ob mit folgen sei. Seine Studien zur theologischen Prinzipienlehre Recht von einer Sonderstellung Bernhards von Clairvaux in der Schleiermachers suchten den Nachweis zu erbringen, dass dem Geschichte der Mystik die Rede sein könne und kommt zu dem Neubegründer der Theologie als Ziel die Religion als Er- Resultat, dass auch für ihn immer der Erhöhte, der Gott fahrungsgrösse und zugleich ihr wissenschaftlich konstruktiver Christus, der Gegenstand des excessus mentis ist, und „es geht Erweis vorgeschwebt habe. Mit diesem neuen Werke legt Dunkmann seine an dem gleichen Doppelziel orientierte Grund- nieht an, Bernhard als Kronzeugen für den Gedanken anzu- führen, dass in der Krippe zu Bethlehem und am Kreuz auf legung der Theologie vor und löst damit sein Versprechen in Golgatha der höchste Erweis göttlicher Liebe und darum auch einer Weise ein, die sehon formell eine erstaunliche dialektische Gewandtheit und Sicherheit zeigt und in der Sache einen von göttlicher Herrlichkeit zu suchen ist“. — Meyer bespricht die ältesten niederdeutschen Drucke des Kleinen Katechismus und seinem Standpunkt aus ausserordenilich folgerichtigen, das weist nach, wie früh und stark dieser auf niederdeutschem Problem im ganzen erschöpfenden Aufbau bringt. Der ersta Sprachgebiet wirksam geworden ist. — Althaus: „Der Verfasser Teil enthält die Theorie der Religion, der zweite, ganz kurze, und die ursprüngliche Gestalt des Liedes: „Aus meines Herzens die Phänomenologie der Religion, Im ersten Teil wird deut- Grunde“ stellt auf Grund genauester Kenntnis der hymnologischen lich, dass es sich durchgehends nur um eine Kritik der reli- Literatur in sorgfältiger Einzeluntersuchung zum ersten Male fest, giösen Erfahrung handelt, eine Untersuchung darüber, „ob dass das genannte Lied auf den wahrscheinlich 1588 gestorbenen hinter dem Wort oder Begriff Religion ein Eigentümliches steht in Unterscheidung und im Zusammenhang mit dem übrigen Georg Niege zurückgeht und bietet zugleich die ursprüngliche Gestalt des Liedes. — Knoke lehrt ums in Caspar Calvör, Inhalt des Geisteslebens“, ob Religion Illasion ist oder nicht. Eingeschlossen sind Fragen wie die: Wie kann es überhaupt Generalsuperintendent in Clausthal (} 1725), einen Theologen kennen, der in den Unionsbestrebungen zwischen den ver- „Erfahrung“ von Uebersinnlichem geben? Wie verhalten sich schiedenen Konfessionskirchen einen bedeutsamen Platz ein- Religion und Idealismus zueinander? wie religiöse Erfahrung und Verstandesfunktion? Bestätigt es sich, dass Religion eine nimmt. Die Untersuchung macht auf die grössere Arbeit ge- spannt, die ‚der Verf. demnächst über Calvör veröffentlichen eigentümliche Erfahrung ist, so lässt sie sich nicht logisch oder will. — Haering: „Das „Wie“ der Auferstehung Jesu“ bemüht spekulativ konstruieren, sondern wir haben nur innerhalb der Erfahrung selbst den Ort zu bestimmen, wo uns diese be- sich um den Nachweis, dass für den Glauben alles an dem „Dass“ der Auferstehung gelegen sei; das „Wie‘“ dem gegenüber sondere Erfahrung begegnet. Dabei ist das Ganze des im dagegen zurücktrete. — Stange: „Die lutherische Lehre vom Natur und Geistesleben Gegebenen als irrational, d. h. eben Abendmahl“ erörtefi die Mittelstellung, die die Iutherische Abend- einfach als gegeben hinzunehmen. Als bestimmte Schranke für 202 201 die Religionsphiloäophiu ergibt sieh daraus, dass sie mieht za philosophischen Sonderbehandlung macht, sondern ihn in die konstruieren, sondern lediglich zu analysieren hat. Sie sucht Dogmatik hineinbezieht und aus dem Rechtfertigungsbewusst- das Problem der Religion zum Ausdruck zu bringen, nicht aber sein abzuleiten versucht, mit anderen Worten, dass er den Be- normative Ideen zu entwickeln, die in der Praxis religiös- griff erst ex post erschliesst, anstatt ihn als festen Anhalts- und reformatorisch wirken sollen. Damit schliesst der Verf. sich Ansatzpunkt für die Analyse der religiösen Erfahrung zu be- der Schleiermacherschen Grundüberzeugung an, dass die Be- handeln. Demgegenüber will Dunkmaunn die „Anlage“ erfasst schreibung der Religion als empirisch vorgefundener Grösse an gehen als das, was sie sei, als einen menschlichen Al'gemein- sich selbst und in sich selbst zugleich ihr wissenschaftlicher begriff, der als solcher über die Theologie hinausführe und Erweis ist und dass diese Beschreibung keineswegs rein empi- einer besonderen Disziplin angehöre, die als Grundlage der risch angestrebt werden kann, sondern irgendwie konstruktiv christlichen Theologie die Religionsphilosophie darstelle. Folge- richtig ergäbe das aber den weiteren Schluss, dass die Theo- erfolgen muss (S. 83). Ist aber die Religion eine bestimmte Erfahrungsgrösse, so muss sie gesetzmässig begründet sein im logie, also die Dogmatik und Ethik, alle nicht nur „theo- Ganzen des menschlichen Geisteslebens, und man wird eine be- logischen“ Begriffe ausscheiden bzw. an die Religionsphilosophie Das bedeutet: stimmte Erkenntnistheorie für sie benötigen. abtreten müsste, wie Erkennen und Glauben, Gewissheit, Ge- Das gesuchte „religiöse Apriori“ wird ein eigentümliches Apriori schichte, Norm, Persönlichkeit, Wille usw. Erst die durch die sein müssen, das der eigentümlichen Anschauung der religiösen religionsphilosophische Kritik geklärten Begriffe dürfte die Erfahrung entnommen ist (S. 89). Die Religionsphilosophie muss Theologie für sich verwenden. Als ob der Theologie die im Rahmen der Wissenschaftsiehre ihren ordnungsmässigen Platz kritischen Massstäbe fehlten, die Begriffe zu werten und in beanspruchen. So völlig nun aber die Religionsphilosophie sich Anknüpfung an Philosophie und allgemeines Denken aus eigener Das wird auf Erfahrung gründet, ist doch die Voraussetzung der religions- Anschauung der Wirklichkeit heraus zu bearbeiten! geschichtlichen und religionspsychologischen Methode abzuweisen, Dunkmann selbst nicht präjudizieren. Bei Schlatter findet er mnach der nur in der vollständigen Entfaltung der Religion in in dessen „natürlicher Theologie“ zwar „eine reine Religions- allen ihren Erscheinungsformen die Gewähr für die vollständige philosophie“, hält ihn aber, da er sie nicht ausnütze, für in der Definition des Begriffs gegeben sei. Was das Christentum be- „alten isolierten Position“ befangen. Am stärksten empfindet er den Gegensatz bei Ihmels. Und hier tritt er in der Tat in trifft, so ist von seiner Besonderheit abzusehen, dagegen das ihm mit anderen geschichtlichen Religionen Gemeinsame zu heiles Licht, der Gegensatz der Dunkmannschen These: Grund- untersuchen. „Dabei suchen wir dies Gemeinsame nicht durch legung aller Theologie durch die Religionsphilosophie — gegen „vergleichende Geschichtsforschung”, diese setzt ja schon wieder den „theologischen Positivismus“, der der biblischen Offenbarung den Begriff der Sache voraus, sondern wir statuieren ein Ge- die Ansatzpunkte für die wissenschaftliche Bearbeitung auch der ausserchristlichen Religionen zwar nicht einfach entnimmt, meinsames in dem Sinne, dass wir innerhalb der christlichen Religion auf eine Erfahrungstatsache stossen, die wir bei anderen aber dem aus der Bibel genährten gläubigen Bewusstsein auch Religionen auch vorfinden, vielleicht nur weniger klar aus- für diese Bearbeitung die erste, entscheidende Stelle einräumt. geprägt, die aber doch unverkennbar in allen Religionen ent- Wir haben auf den Gegensatz einzugehen, weil an ihm Dunk- halten ist. Wir finden dies Gemeinsame zugleich als einen manns Stellung noch klarer wird. An Ihmels, nach dessen Auf- mit dem menschlichen Geistesleben notwendig gegebenen Zu- fassung die Selbstgewissheit des christlichen Glaubens als reiner stand der Erfahrung vor, 8o dass wir auch ohne genaue Erfahrungsgrösse keiner wissenschaftlichen Unterstützung und Kenntnis der Geschichte sagen können, dass wir es überall Begründung bedürfe, bemängelt Dunkmann, dass bei ihm zu- vorfinden, wo Menschen sind“ (S. 97). gestandenermassen der Christ trotz aller Gewissheit dem Zweifel Der Blick in diese Eingangsabschnitte ist absichtlich etwas unterliege und von da aus zur Apologetik greife. Gelte absolute ‚ausführlich gegeben. Es folgt nunmehr ein kritischer Exkurs Gewissheit, so müsse auch die Möglichkeit des Zweifels aus- in die Geschichte der Disziplin, der sehr lehrreich ist, dann der geschaltet sein, so höre die „Begründung“, die „Apologetik“ Abschnitt über das Verhältnis von Religionsphilosophie und auf. Nicht die Gewissheit treibe zur Theologie, noch weniger Theologie. An der Auffassung des letzteren müssen sich — das der Zweifel, sondern die Urteilsbildung, die sich des Stoffes sei schon hier gesagt — die Geister scheiden, auch wenn sie bemächtigen will. Gewiss will Daunkmann nicht karikieren. in der theologischen Grundüberzeugung mit Dunkmann zu- Aber ganz gerecht wird er Ihmels nicht, wenn er nicht be- sammenstimmen. Dunkmann hält es für sicher, dass wir unter denkt, dass auch feste Glaubensgewissheit nicht die ideale Höhe erreicht, mindestens nicht immer auf gleicher Höhe der Voraussetzung, dass in dem Begriff der Religion ein selb- ständiger Massstab für alle Religionen, die geschichtlich hervor- wandelt. Und ob Ihmels, der ja nicht die Religionsphilosophie getreten sind, gegeben sei, auch einen Massstab für die ohrist- überhaupt, sondern lediglich die Möglichkeit einer Begründung liche Religion besitzen, den wir notwendig anwenden müssen. der Theologie auf sie bestreitet, nicht doch eine Entgegnung auf Das eigentliche Problem der Religionsphilosophie scheint ihm den Satz hätte: „Wir können nicht ein Wort über die Eigen- aber von den meisten Theologen noch längst nicht scharf genug tümlichkeit des Christentums als Theologen aussagen, bevor wir erfasst zu sein. Er ergäuzt darum den geschichtlichen Exkurs nicht wissen, was es um das Phänomen der Religion sei“? In durch eine kritische Prüfung gegenwärtiger Theologen. Dabei der Vergleichung von Religionen miteinander entscheidet docl tritt der Gegensatz gegen Troeltsch einerseits und gegen die nicht allein der Religionsbegriff. — Am nächsten der seinigen „positive“ Theologie andererseits deutlich heraus. Wir fassen verwandt nennt Dunkmann die Anschanung Stanges, erhebt aber einmal nur den letzteren ins Auge. Bei Kähler findet Dunk- auch ihm gegenüber die wichtige Frage, ob nicht die Religions- mann „ausgeprägte Ansätze“ zu einer selbständigen Behandlung philosophie, ‚die doch bereits den selbständigen Begriff der der religionsphilosophischen Vorfragen in dem Ansatzpunkt der Religion ausarbeite, von sich aus den vollständigen Begriff zu „religiösen Anlage“, bedauert dann aber, dass Kähler den ver- deduzieren imstande sei. Gehe doch auch sie nicht an der heissungsvollen Begriff nicht zum Grundbegriff einer religions- zum vollständigen Begriff gehörigen Geschichte vorbei, 208 204 Wäre/Dunkmanns Argumentation zweifellos, so würde mit und muss? Dunkmann wendet sich kräftig gegen die rationalen ihr allerdings der hohe Anspruch erreicht, dass der Theologie Gottesbeweise, betont aber ebenso scharf, dass „der Gottes- der wissenschaftliche, d. h. allgemein gültige Charakter gesichert begriff streng theoretisch gelten muss, wenn er nicht alle wäre. Und noch ein Zweites wäre erreicht: die Dogmatik Gültigkeit verlieren soll“ (S. 210). In diesem Punkt wäre eine wäre von einer gewaltigen Beweislast glücklich befreit. Aber breitere Ausführung sehr angebracht gewesen, die den guten unsere entgegenstehenden Bedenken scheinen uns nicht gering. Ausführungen über den metalogischen, meta-ästhetischen und Wir können nicht in gleicher Ausführlichkeit fortfahren. meta-ethischen Charakter des Gottesbegriffs zur klareren Be- Problematisch bleiben die Abschnitte über die Einteilung der gründung gerade in bezug auf das Irrationale gedient hätte. Wissenschaften, den Begriff der Natur- und Geisteswissenschaft Den bei weitem grössten Raum nimmt das Problem des und der Geschichtswissenschaft und die Methodenlehre dieser Gottesbewusstseins ein. Mit Recht, denn hier ist die religiöse Er- Wissenschaften, ebenso der für die Religionsphilosophie grund- fahrung allseitig zu entfalten. Dunkmann fasst die Aufgabe £o, Jegende Abschnitt über das Verhältnis des göttlichen Wesens dass er zuerst die Entstehung der religiösen Erfahrung in ihrem zur Religion. „Der Gottesbegriff bekommt seinen Inhalt, seine gesetzmässigen Verlauf und dann ihre inhaltliche Ausgestaltung Eigentümlichkeit und seine Farbe erst von dem Religionsbegriff innerhalb des physischen Gesamtlebens aufdeckt. Unter den her, und umgekehrt empfängt der Religionsbegriff seinen Inhalt objektiven Bedingungen der Entstehung einer Erfahrung des und seine Eigenart erst vom Gottesbegriff her“ (S. 158). Das UVebersinnlichen steht das Gesetz, das Schleiermacher entdeckt ist klare Verfolgung der Schleiermacherschen Bahn. Der also hat, obenan, dass jede religiöse Erfahrung immer nur als Be- für den Religionsbegriff konstitutive Gottesbegriff wird aus dem gleitmoment der sinnlichen Erfahrung anzusehen ist. Die sub- Religionsbegriff abgeleitet und die Gesamttatsache des Bewusst- jektiven Bedingungen ruhen in dem Normbewusstsein mit seiner seins zum Ausgangspunkt genommen, das allerdings nun nicht, schon hervorgehobenen Zwiespältigkeit. Und „auf dem Boden wie bei Schleiermacher, wie ein naturwissenschaftliches Objekt des Normbewusstseins entsteht notwendig der Idealismus, d. h. zu analysieren ist. Sondern der Gottesgedanke ist stets Koeffi- diejenige geistige Aktivität, die auf Ueberwindung des Dualismus zient der religiösen Erfahrung, ist also immer gleichzeitig mit des Normbewusstseins gerichtet ist, durch gesteigerte Erfüllung den Bewusstseinserscheinungen aufzuzeigen. „Was wir Selbst- der Norm“ (S. 249). Religion aber entsteht dadurch, dass der bewussteein nennen, ist stets und notwendig eine Beziehungs- Mensch zu der inneren Erkenntnis durchdringt, dass er den grösse zwischen einem Du und einem Ich“ (S. 194). „Selbst- Dualismus des Normbewusstseins durch keine Anstrengung über- bewusstsein ist im letzten Grunde Normbewusstsein“ (S. 195). winden kann, dass er also in diesem Dualismus befangen bleibt.. Sind nun die allgemein rezipierten Formen des letzteren die Er empfindet lebhaft den Mangel einer höchsten Einheit, den logische, die ästhetische und die ethische Norm, so ist die stets bleibenden Zwiespalt. Hier macht Dunkmann sehr feine Religion keine hinzukommende vierte, sondern das religiöse Bemerkungen über das Verhältnis von Idealismus und Religion, Selbstbewusstein ist das eigentümliche Bewusstsein der inneren auf die wir nicht eingehen können. Ueberhaupt müssen für Zwiespältigkeit angesichts des dreifach verschiedenen Norm- das Weitere flüchtige Hinweise genügen. Die Abschnitte über bewusstseins. Damit ist die Wurzel der Frömmigkeit als eigen- die inhaltlichen Aussagen des Gottesbewusstseins verraten in tümliceher Form innerer Erlebniswirklichkeit gefunden. Fragen ihrer Präzision und Klarheit fast in jedem Satz den gewandten wir aber nach dem Zustandekommen des Gottesbegriffs, so er- Dialektiker und Systematiker, der Haupt- und Nebensachen zu gibt er sich für unser Bewusstsein aus dem negativen Erfahren, unterscheiden weiss und in Formulierungen wie Folgerungen dass wir unter dem Eindruck der heterogenen Normen die seine Stärke zeigt. Ueber das religiöse Gewissen hätten wir Einhbeit, d. h. die höchste Norm vermissen. Unter dem Ein- gern mehr gehört. Der Begriff könnte gerade in Dunkmanns druck dieses Mangels der Einheit aber erleben wir tatsächlich Aufbau eine zentralere Stellung erhalten, z. B. als Grundbegriff diese Einheit, jedoch als eine solche, die von transsubjektiver Natur für die ethischen Aussagen der religiösen Erfahrung (S. 309(f. 1et. Der Gottesbegriff ist der Begriff der absoluten umfassenden 323£f.). Bedenken können wir nicht verschweigen gegenüber Einheit, nicht zunächst im kosmologischen oder philosophischen der Deduktion des Persönlichkeitsbegriffs in der Erfahrung: Sinne, sondern im geistigen Sinne, d. h. als Grundlage und Gottes. Gewiss ist es richtig, dass in dem Grade, als die sittliche Voraussetzung der Einheit, die wir persönlich bruchstückweise Norm für die Religion entscheidend ist, sich mit Notwendigkeit in den Normen erfahren. Die ganze Deduktion stellt sich dem die Persönlichkeit Gottes einstellt; denn ohne eine solche Par- sönlichkeit ist ein sittliches Verhältnis nicht denkbar (S. 324). Leser dar als ein mit ausserordentlicher Schärfe geführter Jückenloser Beweis. Und doch drängt sich immer unwider- Ebenso ist anzuerkennen, dass Dunkmann den meta-ethischen stehlicher der Gedanke auf: zu viel Logik! Ob die Erfahrunge- Gottesbegriff gegenüber einseitiger Begründung des Gottesbegriffs wirklichkeit dem reinlich Deduzierten tatsächlich entspricht? auf die Ethik betont, wie überhaupt seine Ausführungen über Einmal ganz davon abgesehen, dass die Grundnorm, die den Religion und Ethik in ihrem Verhältnis zueinander die ernsteste Gottesbegriff bergen soll, zunächst nur als Negation gewonnen Beachtung verdienen (vor allem S. 335—357). Trotzdem drängt wird, um dann durch Umgesetztwerden in die Position den sich gerade beim Studium der Partien über das Gottesbewusst- Gottesbegriff zu ergeben, kann das Ergebnis als durch Ab- sein nach seinem objektiven Gehalt wieder stark der Eindruck. straktion erreicht doch nicht völlig befriedigen (S. 206 f., 242). auf: zu viel Logik, Dunkmann wird einwenden, dass er ja weder Daraus aber entsteht die Frage: leistet der so gewonnene den vollen christlichen Gottesbegriff anstrebe noch erst recht den Begriff genug, um als Grundlage für die gesamte Religions- Begriff einfach aus der Bibel erheben könne. Demgegenüber philosophie zu dienen? M. a. W., führt das Absehen von der entsteht aber die Frage, ob denn mit dem philosophischen Be- heilsgeschichtlichen Offenbarung zu einer solid. unterbauten griff der eben nicht der offenbarungsgeschichtliche ist, ja über- Religionsphilosophie? Ist die „mit eigenen Mitteln“ arbeitende haupt von aller Geschichte abstrahiert, wirklich viel gewonnen Religionsphilosophie imstande, eine geschlossene Peripherie zu ist für die weiteraufbauende Theologie, m. a. W., ob, wenn man bilden, von der aus die Theologie das Zentrum gewinnen kann sehon nicht lediglich von der Welt ausgehen darf, um zu in- 205 200 haltlichen Aussagen über Gott zu gelangen (S. 280), die Be- Abschnitt über den Gnostiker Basilides aus des Irenäus Ad- ziehung zur Welt, zum Weltgeschehen so völlig logischen versus haereses ruhig fortbleiben. Um so mehr freue ich mich, Schlüssen weiehen darf. Wir verwerfen gewiss nicht alle reli- dass Augustin ausgiebig zum Worte kommt. Die für die Neu- gionsphilosophische Arbeit, sondern zollen gerade dem intensiven zeit getroffene Auswahl trägt entschieden preussisches Kolorit. Eindringen Dunkmanns in sie alle Anerkennung. Aber an diesem Runkel hat offenbar in erster Linie den Bedürfnissen preussischer Punkt wird unseres Erachtens deutlich, dass sie sich nicht zu hohen Lehrerbildungsanstalten gerecht werden wollen. Die kirchliche Ansprüchen hingeben darf, wenn sie Fundament der Theologie Gesetzgebung in Preussen sowie die Verfassung der preussischen Landeskirche werden verhältnismässig ausführlich behandelt. zu sein glaubt. An diesem Pankte scheint uns die Dogmatik nichts weniger als entlastet, hat sie vielmehr ganz neu zu bauen, Der beigegebene Literarische Anhang ist sehr brauch- bar, entspricht aber nicht seinem Namen. Er bietet einen am dem Begriff „Persönlichkeit Gottes“ erst einen greifbaren „re- ligiösen“ Inhalt zu geben. — Nicht viel anders wird man über knappen Ueberblick über die gesamte Kirchengeschichte. die Herausarbeitang des Offenbarungsbegriffes urteilen müssen, Dr. Amelung-Dresden. so treffend viele Gedankenzüge sind. Sachlich können wir im allgemeinen durchaus zustimmen. Dunkmann zeigt, wie viel Kurze Anzeigen. Verständnis er für die geschichtlich gewordene Offenbarungs- Conrad, M. G., Der Protestantismus in Bayern, Erinnerungen und gemeinde hat, indem er die auf Erfahrung gestützte Logik sie Gedanken zur vierhundertjährigen Jubelfeier der Reformation. (Deutsch -evangelische Friedensschriften, Nr. l.) München 1917, fordern heisst. Aber wieder bleibt die methodische Frage offen, Müller & Fröhlich (II, 76 S. 8). 1 Mk. die dann auch sachlich nicht ohne Wirkung bleiben muss. Dass der Ein eigenartiges Büchlein. In bunter Abwechslung eine Reihe von Bildern aus der Geschichte der bayerischen Landeskirche im ersten Glaubensbegriff an den Konsequenzen mitträgt, ist nur natürlich. Jahrhundert ihres Bestehens, unterbrochen von persönlichen Erlebnissen Und in bezug auf ihn gestehen wir Dunkmann ohne weiteres und Reflexionen mancherlei Art. Auf Goethe, v. Harless, Bezzei, Eichhorn, Zahn, Wagner usw. kommt der Verf. zu sprechen; an einer das Recht zu, auf die Füllung des Begriffes in der Dogmatik zu verweisen, möchten übrigens hervorheben, dass gerade die systematischen Ordnung lag ihm nichts. Ob alle Behauptungen den Tatsachen entsprechen, bleibe dahingestellt; ob nicht oft ein tieferes hierher gehörenden Sätze des „Grundrisses“ gut formuliert Erforschen und Ergründen nötig gewesen wäre, werde nur leise ge- aind. Die Einzelausführungen entwickeln in geschickter Weise fragt; das Büchlein hat dennoch etwas Anziehendes. Es enthält ein das aktuella Problem des Glaubens als persönlicher Gewiss- warmes Bekenntnis zu den Segnungen der Reformation aus Laienhand. In dem Verf. ist einst beim Lesen einer Beschreibung der 300jährigen heit, an der auch die intellektuellen Faktoren geistigen Lebens Jubelfeier der Reformation die Sehnsucht wach geworden, das Jahr 1917 erleben zu dürfen. Wenn einstens wiederum ein Jahrhundert beteiligt sind, gegenüber dem Glauben als Freibeitsakt, der jediglich auf irrationalen Motiven ruht (S. 409). Den Be- vergangen ist, wird man vielleicht gern nach diesem Büchlein greifen, zschluss macht die „Phänomenologie der Religion“, auf die ein- weil es deutlich ersehen lässt, nicht nur was Laien 1917 gedacht und empfunden haben, sondern mit welch innerer Anteilnahme man dazumal zugehen nicht mehr Raum bleibt. Sie bringt eine Klassifikation die Geschicke seiner Kirche begleitete. In dem Persönlichen liegt der der Religionen, die Entwickelung der Religion und einen Abschnitt Wert des Büchleins. Der Verf. hat noch die Zeit erlebt, da tiefer Frieden zwischen den Konfessionen herrschte; dem Frieden wolite auch über Religion und Kultur. er dienen; gerecht und massvoll ist sein Urteil. Ob aber sein Wunsch Das ganze Werk steilt sich uns dar als ein bedeutsamer in Erfüllung geht? Wer tiefer schaut, wird von prinzipiellen Ver- schiedenheiten zwischen Protestantiamus und Katholiziamus reden und Wurf, der mehr als Anregungen auf dem von Philosophen und lernen, in seinen Hoffnungen bescheiden zu sein. Theologen in jüngster Zeit viel beackerten Gebiet gibt. Man Schornbaum-Alfeld bei Hersbruck. darf gespannt sein, welche Aufnahme es gerade auf philoso- Vesper, Will, Martin Luthers Jugendjahre, Bilder und Legenden. phiseher Seite finden wird. Auch das wird zur Klärung unseres München 1918, Oskar Beck (152 8S. 8). Geb. 4 Mk. Urteils über die Methode und ihren sachlichen Gewinn nicht Ein eigenartiges, vielleicht etwas gewagtes, jedenfalls aber so, wie es nun einmal angelegt ist, wohlgelungenes Unternehmen, eine ar- wenig beitragen. Den Theologen gegenüber nimmt es energisch mutige, von zarter Dichterhand geschriebene Darstellung der Jugend Luthers. Die Darstellung endet mit der Rückkehr von Rom. einen Standpunkt über den Richtungen ein, die Religionsge- Das Legendarische ist hier ja freilich, sofern es auf keiner Ueber- schichtler und Religionspsychologen sowohl wie die offenbarungs- gläubige Theologie in wesentlichen Punkten korrigierend. Dass lieferung beruht — einzelnes, was überliefert ist, scheint unbekannt geblieben zu sein —, sondern freigestaltete Erfindung des Dichters ist, trotzdem Dunkmann sich bewusst ist, der letzteren zu dienen, etwas Gemachtes. Dies gibt der ersten Hälfte des Büchleins einen dürfen wir mit Dank an den Verfasser hervorheben. doch recht anderen Charakter, als ihn der zweite Teil aufweist,' wo der überlieferte Stoff die Grundlage bot. Der Verf. beabsichtigt, uns noch Zänker-Münster. in diesem Jahre ein in gleichem Stil gehaltenes Werk über Luthers Heldenjahre vorzulegen. Da wird vermutlich der Titel „Bilder und Legenden“ kaum noch ganz zutreffend bleiben; es kann sich da doch Runkel, Dr. H. (Geh. Regierungs- und Provinzialschulrat), Quellenbuch zur Kirchengeschichte für den Unterricht nur um „Bilder“ handeln. Im vorliegenden Bande wird die Haupt- frage bei einer strengeren Beurteilung seines Wertes die sein, ob es an Lehrerbildungsanstalten und zum Gebrauch für Religions- dem Dichter gelungen ist, auf dem Wege der Intuition die Jugend- lehrer. 4. Aufl. Berlin 1918, Union Deutsche Verlags- entwickelung Luthers uns so. vorzuführen , dass sie beim Absehen von der legendarischen Einkleidung ein gewisses Mass von innerer Wahr- gesellschaft (XVI, 491 S. gr. 8). Geb. 8 Mk. scheinlichkeit erreicht. Diese Frage glaube ich doch nicht ganz rück- Das in erster Linie für Lehrerseminarien bestimmte, aber haltlos bejahen zu können. Es liegt kein Anlass vor, zu glauben, dass schon so früh ein Vorahnen seiner späteren Erfassung des Christen- auch für die oberen Klassen anderer höherer Lehranstalten recht brauchbare Buch soll einerseits „gewissermassen das An- tums in Luther aufgedämmert sei. Es hat vielmehr sein jugendliches Christentum durchaus die Züge des zu seiner Zeit gängigen Kirchen- sehauungsmaterial für den kirchengeschichtlichen Unterricht wesens getragen. Sup. August Hardeland- Uslar; liefern“, andererseite, wie namentlich der reichliche Stoff aus Nagel, Ernst (Superintendent emerit. in Deutsch-Lissa), Pastor Heinrich Reinsch. Ein Beitrag zur Geschichte der Verfolgungezeit der .ev.- den Bekenntnisschriften der verschiedenen Konfessionen (in luth. Kirche in Preussen. Mit 9 Bildern. (Altes u. Neues aus der erster Linie der Iutherischen), dem Unterricht in der Glaubens- luth. Kirche. 13. Bändchen.) ZElberfeld 1917, Verlag des Iluth. Büchervereins (85 8. 8). und Sittenlehre Hilfsdienste leisten. Die Auswahl halte ich im ganzen für sachgemäss. Ueber einzelnes kann man ver- Ein lehrreiches Beispiel für die Gewissensnot und Trübsal, denen lutherische. Pastoren und Gemeindeglieder bei der Einführung der schiedener Meinung sein. So könnte meines Erachtens z. B. der Union in Preussen ausgesetzt waren, Lic, Priegel-Leipzig.. 207 208 Neueste theologiéche Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion Uater Verantwortlichkelt I Anzeigen I der Verlagsbuchhandlung zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, D. Dr., ord. Professor der Theol. Bibelausgaben. Texte u. Arbeiten, Hreg. durch die Erzabtei an der Universität Greifswald: Beurozx. Abt.1l. Beiträge zur Ergründung d. älteren latein. christl. Johannes Kunze, Schrifttums u. Gottesdienstes, Heft 1/2. Dold, Pat. Alban, O. S. B., Prophetentexte in Vulgata-Uebersetzung nach d. ältesten Handschriften- Das Christentum Luthers in seiner Stellung zum UVeberlieferung d. St. Galler Palimpseste Nr. 193 u. Nr. 567. In Um- natürlichen Leben. Rede bei der Reformationsjubelfeier schrift u. mit Einl. (Spicilegii palimpsestorum vol. 1 transscriptio.) Mit der Universität Greifswald. 80 Pfg. 2 Lichtdr. |Beuron, Kunstschule d. Erzabt. Beuron; Leipzig, Harras- sowitz (XL, 172 8S. 8). 12 .4. Luthers Reformation und das Evangelium Jesu. Biblische Hilfswissenschaften, Bauer, Hans, u. Pontus Leander, Vortrag. 60 Pfg. M. 2.— Historische Grammatik d. hebräischen Sprache d. Alten Testamentes, Die ewige Gottheit Jesu Christi. 1. Bd. Einleitung. Schriftlehre. Laut- u. Formenlehre. Mit e. Bei- Glaubensregel, Heilige Schrift und Taufbekenntnis. trag ($$ 6—9) v. Paul Kahle. 1. Lfg. Halle, M. Niemeyer (XV, 272 8. Lex.-8). 10 .4. Untersuchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden und Scholastik. Matthiessen, Wilhelm, Die Form des religiösen Ver- ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche. (560 8.) M. 15.— haltens bei Theophrast von Hohenheim, gen. Paracelsus. Bonn, Phil. D. Christoph Ernst Luthardt. Ein Lebens- und Charakter- Diss. 1917. Düsseldorf, Jumpertz (X, 53 8. 8). bild. Mit Bildnis Luthardts. M. 2.— Kulturgeschichte. Caminada, Christian, Die Bündner Friedhöfe, Eine kulturhistor.. Studie aus Bünden. Mit zahlr. Abb. (im Text u. Evangelisches und Katholisches Schriftprinzip. Vortrag. 50 Pfg, auf Taf.). Zürich, Art. Institut Orell Füssli (224 S. 8). 9 .. Reformationsgeschichte. Beiträge zur Geschichte der Renaissance Die Herrlichkeit Jesu Christi nach den drei ersten u. Reformation. Joseph Schlecht am 16. 1. 1917 als Festgabe zum Evangelien. Vortrag. 50 Pfg. 60. Geburtstage dargebracht v. C. Baenmker, A. Bigelmair [u. a.]. Freising, Dr. F. P. Datterer & Cie (XXI, 426 S. Lex.-8 m. 1 _Bildn. Das neu aufgefundene Bruchstück des sog. Petrus- u. 4 Taf.). 20 .4. — Roethe, Gustav, D. Martin Luthers Bedeutung Evangeliums übersetzt und beurteilt. 60 Pfg. f. d. deutsche Literatur. Berlin, Weidmannsche Buchh. (48 S. 8). 1.20. Markus Eremita. Ein neuer Zeuge für das altkirch- Kirchengeschichte einzelner Länder. Bibl, Prof. Dr. Viktor, Zur Wien, A. Hölder in liche Taufbekenntnis. Eine Monographie zur Geschichte e d. religiösen Haltung K. Maximilians 1[. des Apostolikums mit einer kürzlich entdeckten Schrift des Marcus. Komm. (137 8. gr. 8). 6 .4. — Herold, Max, Die St. Johanniskirche (VHI, 211 S.) M. 6.— in Nürnberg. Erlangen, Phil. Diss. 1917 (VI, 112 S, 8). Die Gotteslehre des Irenäus. M. 1.20. Dogmatik. Schauerte, Religions- u. Oberlehr. Heinrich, Die Buss- Jehre des Johannes Eck. (Vollst. in: Reformationsgeschichtl. Studien De historiae gnosticismi fontibus novae quaestiones u. Texte. Heft 38/39.) Münster, Theol. Diss. 1917 (VIII, 66 8. 8). criticae. M. 1.60. Homiletik, Bennrath, Gustav Adolf, Schleiermachers Bekenntnis- redigten von 1830. Königsberg, Theol. Dies, 1917 (110 S. 8). — eisler, Pfr. Herm., Lebensfragen, 17 Predigten. Gehalten zu Konstanz Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig_. im Jahre der 400. Wiederkehr d. Geburtstages d. Reformation u. um d. Anfang d. 4. Jahres d. grossen Krieges, Konstanz, Wölfing-Verlag D. Chr. €, Aufhardi: (XI, 220 ’8. 8). 3.50. — or, Pfr. Joh. B., Das Kirchenjahr. Pre- digten auf d. Sonn- u. Festtage. Rottenburg, W. Bader (VIII, 494 8. 8). 7 M. Die Lehre vom freien Willen Katechetik, Studien, Freiburger theologische. 20. Heft: Brand, Gymn.- Rel.- u. Oberlehr. Prof. D. Frdr. J., Die Katechismen des Edmundus Augerius S. J. in h’stor., dogmatisch-moral. u. katechet. u. seinem Verbältnis zur Gnade Bearb. Freiburg i. B., Herdersche Verlh, (XVI, 186 8. gr. 8). 6, Erbauliches. Binde, Fritz, Nicht aber ich lebe! Bibelstunden, in ihrer gefhihtlihen Entwicelung dargeftellt. Gotha, Evang. Buchh. P. Ott (VII, 430 S. 8). Pappbd. 5.50. — M. 7.20. Schreiner, Ernst, Das grosse Buch vom Ende. Gedanken zur Offen- 4. Aufl. Chemnitz, G. Koezle (293 8S. 8). Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. barung des Johannes. Pappbd. 4.50. Kirchenrecht. Scharnagl, Prof. Dr. A., Das neue kirchl. Gesetz- buch, KEine Einführung m. bes. Berücks, d. bayer. Rechtes, 1. bis D. K. Schlottmann 3, Taus. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (IV, 135 S. weil, ord. Professor zu Halle : gr. 8). 2 .4. — Schoeffel, Simon, Die Kirchenhoheit der Reichsstadt Schweinfurt, Ihre Entstehung u. Entwicklung bis zum Beginne der Reformation. (Quellen u. Forschungen zur bayer. Kirchengesch.) Leipzig, Deichert (IV, 153 S. 8). Kompendium der bibl. Theologie Universitäten, Grueber, Prof. Dr. Erwin, Was können unsere des Alten u. Neuen Testaments. Universitäten u. Hochschulen für ihre im Studium gehemmten Kriegs- teilnehmer tun? Mit e. Anhang, München, Beck (VIII, 40 8. gr. 8). Herausgegeben von D, Ernst Kühn, 2 M. Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden. Philosophie. Bühler, Prof. Karl, Die geiest. Entwickl un d. Kindes. Mit 26 Abb. im Text. Jena, G. Fischer (XVI, 379 S. gr. 8. 10 ..4:— Dritte Auflage, 4 Mk., geb. 5 Mk. , Heussner, Lehrerinnensem.-Dir. Dr. Alfred, Einführung in d. Psycho- Jogie. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 237 S. 8). 4.M. — Jelke, Robert Johannes, Das religiöse Apriori u. die Aufgaben der Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Religionsphilosophie. Ein Beitr. zur Kriuk d. religionsphilos. Position Ernst Troeltschs. Giess-n, Phil. Diss, 1917, Gütersloh, Bertelsmann (54 8. 8). — Kronenberg, Dr. M., Kant. Sein Leben u. seine Lehre. Ailgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. 5., durchges. Aufl. München, C. H. Becksche Verlh. (XII, 379 8. 8). Inhaltı Pappbd. 8.50. — Schröder, J. G. W., Die Anthroposophie Dr. Rudolf Nr. 21. Gruss der Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen Konferenz Steiners. Eine Einführung in die Geisteswiseenschaft. Konstanz, an die Lutheraner im Baltenland. — Das Pfingsten der Toten. — Wölfing- Verlag (XX, 108 S. 8). 2.40. — Wolfram, E., Gegen Psycho- esuitisches Lutherbild. IV, — Der Streit über die „Abendmahlı- Analyse. Imagination: Zerrbild u. Angesicht. Leipzig, M. Altmann Ein j not“, I. — Aus dem Tagebuch eines Künstlers, IIIl. — Aus Braun- (VIII, 227 8. 8). 3.50. schweig. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit- Judentum. Foerster, Prof. Wilh., Die internationale Wirksamkeit teilungen. des Judentums in der Vergangenheit u. in der Zukunft. Halle, O. Nr. 22. Neue Kraft. I, — Das Frömmigkeitsideal im Kirchenlied Hendel (16 8S. 8). 25 5. — Quellen u. Forschungen zur Geschichte des Dreissigjährigen Krieges in seiner Vorbildlichkeit für die Gegen- d. Juden in Deutsch- Oesterreich. VIII. 1. u. 2. Bd.: Pribram, A, wart. I. — Ein jesuitisches Lutherbild. V. — Der Streit über die F., Urkunden u. Akten zur Geschichte d. Juden in Wien, 1. Abt,, „Abendmahlanot‘“. II. — Chemnitzer Konferenz. — Zur e des allgemeiner T]. 1526—1847 (1849). Hreg. u. eingel. Wien, W. Brau- Frauenstudiums. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — eine müller (CLXIV, 688 u. 735-8. gr. 8). 40 .A4. Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Aekermann & Gilaser, sämtlich in Leiprig. Theologisohes Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels ) Pr R \ n L;» der Theolog in Leipzig. Nr. 13. Leipzig, 21. Juni 1918. XXXIX. Jahrgang. Erscheint viefzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 %. — A e eis für die gesp Petitzeile 30 4. — Verflag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, i8. Die Sc Wundt, Wilhelm, Völkerspychologie, n des Neuen Testaments neu über- Heitmüller, Dr. Wilhelm, Luthers Stellung in der $Stratmann, Franziskus, P, 0, P., Veritas, setzt und für die Gegenwart erklärt, Lutherana, Lutherheft der Theol. Studien und Religionsgeschichte des Christentums, Schäffer, Past. E., Christus ist des Gesetzes Ende, Weig!, Dr. Eduard, Untersuchungen zur Christo- ogie des heili n Athanasius, Kritiken zum 31. Oktober 1917, Hünigen, E., Der Religionsunterricht am Zittauer Gymnasium im Zeitalter des Pietismus, Dörholt, Dr. Bernhard, Der Predigerorden und Seebarg, Reinhold, Die Grundwahrheiten der \ Gogarten, Friedrich, Religion weither, Göller,_Dr. E., seine Theologen, er Ausbruch der Reformation christlichen Religion, Berichtigung. und die spätmittelalterliche Ablasspraxis. Hettinger, Dr. F., Apologie des Christentums, Zur Antwort, Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. Wunädt, Wilhelm, Völkerpsychologie, Eine Untersuchung logischen Forschungen auf diesem Gebiete, in ihrem Zusammen- der Entwicklungsgesetze an Sprache, Mythus und Sitte sammenhang mit der allgemeinen Kultur eingehender zu ver- 6. Band. Mythus und Religion. 3. Teil. Zweite, neu be- folgen“, um dann „auf der Grundlage dieser psyehologischen arbeitete Auflage. Leipzig 1915, Alfred Kröner (XII, 564 8. Entwickelungsgeschichte die Bedeutung der beiden grossen Welt- #r.8) 125 religionen, des Christentums und des Buddhismus, in ihrer Mit dem vorliegenden 6. Bande ist die zweite Auflage der Eigenart zu begreifen“ (Vorwort). Man staunt über die Elastizität, bis dahin erschienenen Teile von Wundts monumentalem Werke mit welcher der greise Gelehrte in so grundlegenden Dingen (neu erschienen ist inzwischen ein 7. und 8. Band) abgeschlossen. wie denen, die den Gegenstand des siebenten Kapitels bilden, Der Stoff ist jetzt so verteilt, dass Band 1 und 2 die Sprache, noch einmal ganz neu gebaut hat. Ausser den eingreifenden Band 3 die Kunst, Band 4—6 Mythus und Religion umfassen. Veränderungen in weiten Strecken des Buches finden sich durch Dem Inhalt von Band 6 der zweiten Auflage entspricht in der den ganzen Band hin zahlreiche kleine Aenderungen, und es ist ersten Auflage Band II, 3, S. 323—341, 393—500, 530—766 rührend und methodisch interessant, mit wie liebevoller, sorg- (die Abschnitte II, 3, S. 341—393, 500—530 finden sich in samer Hand der Verf. Uebergänge und Verbindungen verändert, der zweiten Auflage als Band 5, S. 386—481). Im einzelnen ent- Konjunktionen und Partikeln streicht oder durch andere ersetzt, sprechen sich ohne verhältnismässig tiefgehende Aenderungen um allenthalben zu klären und zu bessern. (meist Kürzungen) 26, S. 1—20 und !II, 3, S, 323—341, 26 ’ Es ist freilich nicht leicht, den reichen Inhalt des 7. Kapitels S. 338—550 und 11I, 3, S. 530—766, 26, S. 217—309 und kritisch oder auch nur berichtend in Kürze wiederzugeben. Die 1I, 3, S.432— 500 (wobei aber 26, S.230—244 und 250—258 Dinge sind kompliziert und setzen schliesslich doch formal (termino- neu ist); stärker umgearbeitet und erweitert 26, S. 153—179 logisch) und sachlich durchaus die früheren Bände voraus, wie und !1I, 3, S. 420—432, 26, S. 179—194 und !II, 3, S. 415 auch. die neu hinzukommenden Termini natürlich im Sinne des bis 420. Im wesentlichen neu gearbeitet ist 26 S. 21—50 (vgl. Inhalts verstanden werden müssen, den ihnen Wundt gibt. Gerade 1II, 3, S. 393 ff.), 194—217, ganz neu S. 51—152, 230—244, das letztere muss der Leser auch bei sehr gebräuchlichen Aus: 250—258, 309—337. drücken immer im Auge behalten, da Wundt bekannte Wörter Die beiden grossen Kapitel, welche dieser Schlussband der in einer eigentümlich begrenzten Bedeutung gebraucht; eine Abteilung „Mythus und Religion“ enthält, sind das siebente („Der Auseinandersetzung, die das nicht allenthalben beachtete, würde Göttermythus“) und das achte („Die Religion“). Wie die ver- füglich überall an den Sachen vorbeischiessen. Die erste Ab- gleichende Uebersicht der beiden Auflagen zéigt, ist das letztere teilung („Die Entwickelung der Göttervorstellungen“) ist die um- (S. 361—550) wesentlich unverändert. Dagegen ist das siebente fänglichste und enthält das meiste Neue. Nur ihr erster Abschnitt Kapitel sehr stark verändert. MNicht nur ist der Stoff selbst gibt Bekanntes; übereinstimmend mit der ersten Auflage ent- teils stärker umgearbeitet, teils wesentlich neu gearbeitet, teils wickelt Wundt in Auseinandersetzung mit Usener das gegen- 8ganz Neu, sondern auch die Anordnung und die Zusammen- seitige Verhältnis von Göttern, Helden und Dämonen. Schon fassung zu grösseren Abschnitten ist mehrfach anders als in der ‘ der zweite Abschnitt ist wesentlich neugearbeitet; hier bespricht ersten Auflage. Wundt die Hypothesen über die Göttervorstdlungm: die ani- Das Kapitel gliedert sich in drei Abfeilungen: I. Die Ent- mistische (Tylor, Lippert [Spencer]), die spiritualistische (die Wickelung der Göttervorstellungen; II. Die Formen des Götter- präanimistische Zaubertheorie [K. 'Th. Preuss u. a.] und die prä- mythus; III. Die Heiligkeit der Götter. Wunädt hat hier ver- animistische, theistisch gerichtete Manatheorie [Söderblom]), die sucht, „die Entwickelung der Religion aus ihren mythologischen polytheistische (Wettermythologie’ und Astralmythologie) und die Vorstufen, zum Teil unter Zuhilfenahme der neueren ethno- monotheistische (A. Lang, P. W. Schmidt). Der nun folgende 209 210 9 211 b 12 Aufbau seiner eigenen Anschauung über die Entstehung und es, dass das stattliche Werk in kurzer Frist (die 1. Aufl. erschien Entwickelung der Kultgötter ist gegenüber der ersten Auflage 1907) in dritter starker Auflage erscheinen kann. Die unge- völlig neu. Erst der neunte (Der griechische Götterstaat) und wöhnliche Billigkeit hat dafür gewiss das Ihre getan. Aber zehnte Abschnitt (Der Stammesgott Israels) lenken in Ausführungen man sieht doch, dass ein inneres Iuteresse dem Unternehmen der ersten Auflage zurück, die aber auf den doppelten Umfang entgegenkommt. Wichtig wäre freilich, aber unbekannt ist, wie angewachsen sind. In der zweiten Abteilung (Die Formen des weit das Werk auch in nicht theologische Kreise gedrungen ist. Göttermythus) sind die ersten drei Abschnitte neu (Allgemeine Der erste Band, dem die vorliegende Besprechung gilt, bringt Uebersicht der Formen des Göttermythus; Das Göttermärchen; die synoptischen Evangelien — wie zu erwarten, in der Reihe i Die Kultgöttersage); die anderen drei sind wenig verändert der Markus— Matthäus—Lukas. Vorausgeschickt ist eine kurze „Ge- ersten Auflage entnommen (Götter- und Heiligenlegende; kosmo- schichte des Neuen Testaments“ von Jülicher, manchmal etwas gonische und theogonische Mythen; Weltuntergangsmythen), nur allgemein in den Umrissen, so wenigstens in bezug auf die Früh- sind in den ersteren Abschnitt zwei neue Paragraphen über die geschichte des neutestamentlichen Kanons, aber im ganzen auf Götter als Heilbringer und über die Christuslegende (im An- einer Mittellinie sich bewegend (zu S. 27 sei bemerkt, dass in der j‘ schluss an die Buddhalegende der ersten Auflage) eingefügt Lutherbibel selber sich der Satz von den drei himmlischen Zeugen worden. Die dritte Abteilung (Die Heiligkeit der Götter) hat nicht findet). Die Einleitung und die Auslegung zu den einen Abschnitt der ersten Auflage über die heiligen Zahlen zum Synoptikern selbst hat J. Weiss geschrieben; sie erscheinen jetzt Kern, ist aber weiterhin neu, indem diesem jetzt weitere Aus- nach seinem Tode in Ueberarbeitung durch Bousset. Die Ein- führungen über das Heilige vorausgeschickt sind (Der Begriff leitung selbst sucht zu. zeigen, wie die evangelischen Berichte der Heiligkeit; die Heiligkeitsattribute der Götter; die Objek- über Jesus dadurch entstanden sind, dass in die ursprünglichen tivierungen der Heiligkeit). Erinnerungen ‚an den Propheten Jesus nach und nach andere Züge einer christologisch idealisierenden, man könnte auch sagen: Bei dem hier verfügbaren Raum empfiehlt sich der Versuch, auf den Inhalt auch nur der ersten und dritten Abteilung des deifizierenden Auffassung eingedrungen sind. Auf einzelnes siebenten Kapitels näher einzugehen, kaum. Es kommt bei dabei einzugehen, ist unmöglich. Wir begnügen uns, den Stand- diesen Gegenständen in der Tat nicht bloss auf einige grössere, punkt zu verneinen, in den der Verf, schliesslich sich und seine allgemeinere Gesichtspunkte an, sondern auch auf nicht wenig Leser rettet gegenüber den kritischen Fragen auch hinsichtlich der Worte Jesu: „Alles, was zu seiner (des schlichten Lesers) einzelnes an Tatsachenmaterial und Beurteilung, wozu man Stellung nehmen muss und was man, da es sich nicht um. alt- Seele spricht, ihn erbaut und fördert, das ist für ihn echtes bekannte Stoffe handelt, erst einmal kennen lernen muss. Man Gottes- oder Jesuswort“ (S. 71). Nur ein paar neugierige kann darum ein zureichendes Bild der Anschauungen, die Wundt Fragen dazu: Gilt dieser Kanon auch gegenüber den Agrapha? hier vorträgt, nur aus eingehendem Studium gewinnen. Wollte Oder wie kann dann Bousset in seiner Auslegung z. B. zu Luk. man in die Kritik eintreten, so wären, um nur eines zu erwähnen, 22,34—36 gerade das Dunkle an dem überlieferten Ausspruch gegen die Abschnitte von Kap. 7, die es speziell mit Fragen zu einem Kennzeichen seiner Authentie machen? Oder: wie der biblischen Religion zu tun haben, die neuen Ausführungen soll denn jener Satz in dem Falle durchgeführt werden, dass über den Stammesgott Israels (S. 179—194) und über die ein Wort mich heute nicht mehr „erbaut“, sondern mich viel- Christuslegende, sehr erhebliche sachliche Einwendungen zu leicht erdrückt oder kalt lässt, während es mich früher „erbauf“ machen. Wie es hier dem Theoiogen geht, so wird es gegen- hat? Ich will mit diesen Fragen nur sagen, dass jene Formel, über dem Material aus anderen KEinzelgebieten der Religions- wiewohl sie sich als Lösung gibt, doch keine Lösung ist, geschichte öfters dem jeweiligen Fachmann gehen. Im übrigen dass hier doch noch etwas gründlicher gearbeitet und tiefer aber werden alle, denen es um den grossen Gegenstand zu tun geschürft werden muss. Was die Auslegung anbetrifft, so be- ist, herzlich dankbar sein, dass es Wundt vergönnt gewesen ist, wegt sie sich natürlich in der mit dem allen schon angedeuteten Richtung. Auch hier unterlassen wir notgedrungen Auseinander- den Stoff gerade dieses Schlussbandes noch einmal nen zu be- arbeiten und dabei sein Werk insbesondere in der ersten Ab- getzung im einzelnen. Im ganzen wird nach unserer Meinung teilung des siebenten Kapitels durch grundlegende Ausführungen viel zu viel Gewicht auf die religionsgeschichtlichen Gesichts- über das wohl schwierigste Gebiet der allgemeinen Religions- punkte, auf die Beziehungen der Synoptiker untereinander, geschichte, über die Entstehung und Entwickelung der Götter- auch auf das Textkritische gelegt. Ich kann mir schwer vor- vorstellungen zu bereichern. Dass Wundt auch zu diesen uns stellen, wie der schlichte Bibelleser, auf den doch auch ge- heute so tief beschäftigenden Fragen noch das Wort nehmen rechnet wird, hier den Faden einer zusammenhängenden Er- konnte, ist jedenfalls sehr wertvoll, mag man über das, was er fassung der Wirklichkeit behalten soll und kann. Die Lehre dazu zu sagen hat, im einzelnen urteilen, wie man wolle. Jesu verschwimmt nach allen Seiten mit der Gemeindetheologie, J. Herrmann- Rostock. seine Geschichte ebenso nach allen Seiten mit der Gemeinde- phantasie in ein ununterscheidbares Ganzes. Eine historisch- Die Schriften des Neuen Testaments neu übersetzt und kritische Notwendigkeit objektiver Art ist dieses Ergebnis nicht; für die Gegenwart erklärt von Proff. DD. Baumgarten, darin hat uns auch die Prüfung der hier mit Sorgfalt und Ge- Bousset, Gunkel, Heitmüller, Hollmann, Jülicher, Knopf, schick zusammengefassten kritischen Betrachtungsweise erneut Pastor Koehler, Lueken und Prof. D. J. Weiss. 3. Aufl. bestärkt. Bachmann. Herausgegeben von DD. W. Bousset und Heitmüller. (21.—28. Tausend.) Göttingen 1916, Vandenhoeck & Rup- Weigl, Dr. Eduard (Direktor des Herzog Georgianischen Kleri- precht. 8 Halbbände (etwa 111 Bogen). 1. und 3. Halbband, kalseminars in München, Kgl. Universitätsprofessor), Unter- suchungen zur Christologie des heiligen Athanasius. Die 3 älteren Evangelien. Beilage: Synoptische Tafeln in vierfachem Farbendruck (510 S. u. 16 S. gr. 8). (Forschungen zur christlichen Literatur- und Dogmen- Erstaunlich und in mancherlei Hinsicht auch erfreulich ist geschichte, herausgegeben von A, Ehrhard und J. P. Kirsch. 213 214 12. Band, 4. Heft.) Paderborn 1914, Ferdinand Schöningh Dörholt, Dr. Bernhard, Universitätsprof. zu Münster i.W., Der (VIII, 190 S. gr. 8). 6 Mk. Predigerorden und seine Theologen, Jubiläumsschrift. Wohl die meisten Forscher, bis vielleicht auf Funk und Paderborn 1917, Ferdinand Schöningh (IV, 159 S. 8.) Lauchert, waren seit den Arbeiten Dräsekes und besonders seit Ein Jahr bevor wir Protestanten den vierhundertjährigen den Untersuchungen von Stüleken und Hoss von der Unechtheit Gedenktag der Befreiung des Christentums von den Fesseln verschiedener unter dem Namen des Athanasius laufender der mittelalterlichen Scholastik jedweder Art feierten, hat auch Schriften überzeugt. Es ist der Wille der vorliegenden, klar derjenige Orden der katholischen Kirche, der vielleicht am geschriebenen und gründlich gearbeiteten Abhandlung, die Echt- nachhaltigsten auf die Theologie des Katholizismus eingewirkt heit dieser pseudoathanasianischen Schriften zu erweisen, und hat, der Dominikanerorden, das Fest seines siebenhundertjährigen zwar handelt es sich um die beiden Bücher xat& Arolwaplov Bestehens begangen. Dieses Fest wurde der Anlass der vor- liegenden Schrift. xepl oapx=oswe, den vierten Brief ad Serapionem, die vierte Wenn irgend etwas, so, hätte dies zeitliche Rede contra Arianos und die Schrift de incarnatione et contra Zusammentreffen die Gelegenheit zum Versuch bieten sollen, Arianos, Dieser Absicht dient der Aufbau der Untersuchung. die „Vorzüge“ des Thomismus nun auch wirklich sachlich darzustelien. Aber der Verf. steckt sich bescheidenere Ziele. Sie beginnt mit Ausführungen über die alexandrinische Theologie und strebt bereits in der allgemeinen Uebersicht eine möglichste Der erste Teil enthält eine kurze, auf Ehrles, Denifles, Man- Annäherung der versehiedenen Anschauungen an, um 0 eine donnets und anderer Forschungen beruhende Skizze der Geschichte Grundlage zu gewinnen für die aihanasianische Abfassung der des Thomismus, wobei sowohl der Skotismus als auch die moli- fraglichen Schriften. Im einzelnen findet sich hier manches Be- nistische Doktrin in Wirkung und Bedeutung stark unterschätzt wurden. achtenswerte. Richtig ist z, B. der Einsatz der Darstellung bei Im wesentlichen sollen die päpstlichen Approbationen Irenäus, richtig gesehen ist auch die Bedeutung, die gegnerische dem Leser den Vorzug des Thomismus beweisen. Der zweite Formeln für die Orthodoxie und ihre Formulierungen gehabt Teil bietet eine unselbständige (vgl. S. 129, Aum. 1) Inhalts- haben. Ich darf dabei auch an öpoovcıoc erinnern. — Damit angabe der Summa des Thomas. Der Standpunkt: des Verf.s ist der Boden gelockert für ein zweites Kapitel, in dem die wird am besten durch folgende Worte gekennzeichnet: ',,Wenn eigentlich bedeutsamen literarhistorischen Untersuchungen zu der durch solche Vorschriften (Verbot des Generalkapitels zu Metz 1313, Echtheit der beiden Bücher xat& Arokıvaplov sich finden. anders als thomistisch zu lehren) die Freiheit der einzelnen Veberzeugt bin ich freilich nicht. Abgesehen von der äusseren Mitglieder des Ordens eingeschränkt wurde, so empfand ein Bezeugung der Schriften, die erst im 6. Jahrhundert einsetzt, und richtiger Dominikaner das nicht als etwas Drückendes und den sehweren chronologischen Bedenken, die schon Dräseke geltend sah darin nicht im geringsten eine Last, sagte sich vielmehr, gemacht hat, komme ich nicht darüber hinweg, dass der Autor be- dass es unbedingt etwas Gutes sei, wenn die Freiheit zum Irren reits die Formel p{a 0doia und tpeis Örootdoesıs kennt, dass olola und Fehlen vermindert sei, dass das Gebundensein an die Wahr- und örootacıs hier geschieden werden, während Athanasius die heit den irrtumsfähigen Menschengeist hebe’ und für das weitere Es ist nicht anzu- beiden Ausdrücke wie synonyma gebraucht. Vordringen im Reich der Wahrheit frei und stark mache“ nehmen, dass der alternde Athanasius noch in seinen Jletzten (S. 34£.). v. Walter- Wien. Lebensjahren eine solche Wandlung durchgemacht. hat. Der Verf. schiesst hier im einzelnen mit den Mitteln seines Beweises Göller, Dr. E. (o. 3. Prof. a. d. Universität zu Freiburg i. Br.), über das Ziel hinaus. Unter der Ueberschrift „charakteristische Der Ausbruch der Reformation und die spätmittel- Redewendungen“ bietet der Verf. Ausdrücke dar, die, da sie beidem alterliche Ablasspraxis. Im Anschluss an den Ablass- anerkannten und Pseudo-Athanasius vorkommen, für die Identität traktat des Freiburger Professors Johannes Pfeffer von der beiden Verfasser beweisen sollen. Aber wie kann er Weidenberg. Freiburg 1917, Herder (VIII, 178 S. gr. 8). jemanden, der auch nur einigermassen in der damaligen Literatur 3. 20. zu Haus ist, damit überzeugen Wollen, dass er unter diesen Zunächst ein Wort über den Titel: „Ausbruch der Refor- „charakteristischen“ Redewendungen etwa anführt, die Aeusse- mation“ — das ist unlogisch. Nicht eine Reformation bricht gen der Gegner würden als unchristlich oder gottlos hin- aus, sondern eine Revolution. Dafür hält natürlich auch der gestellt, oder der Verfasser berufe sich auf die heilige Schrift, die katholische Verf. das Werk Luthers; er wagte aber doch nicht; Propheten, Apostel und Väter! Man könnte versucht sein, das den nun einmal überkommenen Namen zu ändern, und so kam als naiv zu empfinden, wenn man dabei nicht an die wunder- es zu einer Wortzusammenstellung, die fast komisch wirkt. bare Methode der Philologen erinnert würde. Und dabei werden Ferner: der Untertitel besagt, dass das Ganze an den Ablass- Wirklich auffallende Uebereinslimmungen eben dadurch tot- traktat eines Freiburger Professors anugeschlossen sei (tractatus gedrückt. Als absichtsvoll und als gewaltsam und darum nicht de materiis diversis indulgentiarum von etwa 1480). Auch das überzeugend empfinde ich auch die Auslegung, die der Verf. ist zu beanstanden, denn dies weckt die Erwartung, 1. dass dieser dem Eingang eontr. Apoll. I, 1 gibt; vor allem von seiner Exe- Ablasstraktat etwas sehr wichtiges ist, 2. dass er die Grundlage gese des tö xäv dort gilt das. — Ein drittes Kapitel behandelt und den steten Ausgangspunkt des Ganzen bildet. Es ist aber die übrigen Schriften. Auch hier scheinen mir die Folgerungen, weder jenes noch dieses der Fall. Der Verf, selber tadelt den die aus dem Gebrauch von öpotos und CpoodoLog hei Athanasius Traktat wegen seiner völligen Unselbständigkeit und findet seinen einerseits und in diesen Schriften andererseits gezogen worden eigentlichen Wert nur darin, dass er eine Kompilation alles sind, nicht entkräftet zu sein, namenilich wenn man bei der dessen ist, was man bis gegen die Mitte des 14. Jahrhunderts vierten Rede contra Ar. noch die höchst mangelhafte Be- zu sagen hatte (besonders interessant ist daran dies, dass „bereite zeugung und die antiochenischen Anklänge hinzunimmt. — hier alle jene Fragen erörtert werden, die anscheinend als eine Immerhin möchte ich auf die Regsamkeit der katholischen besondere Eigentümlichkeit der Ablasslehre vor Ausbruch der kirchenhistorischen Forschung, auch auf altehristlichem Gebiet, Reformation anzusehen sind“), Es ist aber eben daraus hinweisen. E. Seeberg, z. Zt. im Felde. klar, dass ein solcher 'l‘raktaf, der die eigene Zeit s<_> gar nicht 215 216 berücksichtigt (er fand deshalb auch gar .keine Verbreitung), des Zettels oder für den Inhalt desselben, kommt dabei zu- nicht zum Ausgangspunkt für eine Darstellung dieser Zeit ge- nächst nicht in Betracht) einen Schein kaufen konnte, der den nommen werden kann. Das hat Göller denn auch gar nicht Käufer berechtigte, von einem beliebigen Beichtvater zu einer getan; soviel ich sehe, wird dann im Verlauf des Buches jenes beliebigen Zeit gegen Reue und Beichte volle Absolution aller Professors nur noch etwa siebenmal Erwähnung getan, und meist Sündenschuld und Sündenstrafen zu verlangen (nebenbei: der nur ganz flüchtig. Beichtvater musste, nicht bloss „konnte“, wie S. 75 steht, Die Arbeit ist eingeteilt in folgende Absechnitte: 1. Luther absolvieren). So stand also eng in einen organischen Zusammen- und der Ablass; 2. Joh. Pfeffer und sein Ablasstraktat; 3. Der hang geschlossen, Glied in Glied: Geldzahlung am Anfang, gegenwärtige Stand der Frage über den Ursprung der Ablässe Sündenvergebung am Ende. Wenn ich dennoch nicht „Sünden- und der Ablassbegriff; 4. Die Plenarindulgenzen auf Grund vergebung kaufen“, sondern „erkaufen“ schrieb, so wollte ich des Konfessionale und der Begriff der „remissio (omnium), damit sagen, dass der Kauf nicht unmittelbar, sondern, wenn peccatorum“; 5. Ifie Jabiläums- und Kirehenablässe; 6. Die auch in eng geschlossener Folge, doch durch ein Mittel hindurch finanztechnische Seite der Ablassverleihungen im Zusammenhang (Wahl des Beichtvaters, Reue, Beichte) zu der Vergebung führte. mit der Bestätigung Albrechts von Mainz; 7. Die Ablässe für Endlich noch eine Bemerkung allgemeiner Art, die nicht bloss die Verstorbenen und ihre Wirkungen; 8. Die Gegner des den Verf. dieses Buches trifft, aber ihn mit. Römische Apologetik Ablasses und der Standpunkt der Kirche. sucht die seelenverwirrende Praxis der Ablasskrämer des aus- Der Verf. trägt nicht eine durchschlagend neue Auffassung gehenden Mittelalters als Entgleisungen dieser Krämer von vor. Es ist mehr nur eine Kette von Einzelheiten, was er vor- dem Konto der Kirche abzustreichen, Gewiss, Kirchenlehre in bringt, wie wir es von katholischer Historie ja gewohnt sind, die dem strengen dogmatischen Sinn war das nicht, was jene reich ist an Stoff und arm an Ideen. Alles wird geboten im predigten. Aber die Kirche liess sie ruhig so weiterpredigen, engen Anschluss an die neuere Literatur (namentlich N. Paulus, und da sie von jeher auch die kleinsten Abweichungen von den „besten Kenner der Ablassgeschichte“). So kommt es, dass dem, was sie lehrte, mit rücksichtsloser Strenge verfolgt hatte, das Ganze sich weithin nur wie ein kritischer Bericht über den 80 musste man damals und muss man noch jetzt daraus schliessen, gegenwärtigen Stand der Sache liest. Natürlich liegt auch darin dass sie in diesen Dingen nichts Kirchenwidriges sah. Prierias ein Verdienst, besonders zeichnen sich die Anmerkungen, die hatte ganz recht, wenn er Luther darauf hinwies, dass die mehrfach zu kleinen Sonderabhandlungen auswachsen, durch Kirche (das sind natürlich ihre offiziell aufgestellten Organe) Belesenheit aus. Dass sich die Darstellung bisweilen in einen in ihrem Tan nicht kritisiert werden dürfe: Qui ecirca indul- gentias dieit ecclesiam Romanum non posse facere id. quod ganz verfilzten. Stil (Musterbeispiel S. 67) und Unübersichtlich- keit verliert, hat — nicht nur, aber doch vor allem — seinen de facto facit, haereticue est (op. var. arg. I, 347). Grund in dem Stoffe selbst, dem spätmittelalterlichen Ablasse, D. Preuss- Erlangen. jenem widerlichen Gebräu von Jurisprudenz, Finanz und „Religion“. Wie erlösend hier Luthers Auftreten gewirkt hat, wie er sich Heitmüller, D. Wilhelm (Prof. d. Theol., z. Zt. Rektor d. ala der grösste Reformator der römischen Kirche erwiesen hat Univ. in Marburg), Luthers Stellung in der Religions- (man vergleiche etwa die Ausführungen Pfeffers mit der Schlicht- geschichte des Christentums. Rede zur Reformations- hbeit der Tridentiner Ablassdefinition oder des neuen Corpus iuris feier der Universität. Marburg 1917, N. G. Elwert (32 S. 8). 60 P£. canoniei!), das wird natürlich nicht gesagt. Luther erscheint nur alg das Sammelbecken aller kirchlichen Opposition. Eine kleine interessante Schrift, die manchen in seinen Auf Einzelheiten des aus lauter Einzelheiten bestehenden Kenntnissen zu bereichern geeignet ist, weniger in der Erkenntnis Buches einzugehen, ist hier nur in ganz engem Masse möglich. Luthers als in der Erkenntnis der sog. modernen Theologie. Nach An dem, was Brieger RE3 9, 84 ff. von der „3. Form“ des einer relativ langen Einleituug, welche von Luther und der Ablasses sagt (Ablass mit der Formel a culpa et poena) scheint Reformation handelt, fixiert der Verf. sein 'Thema genauer 8o0: Göller die Hauptsache übersehen zu haben (Göller S. 84 ff.). „Welcher Platz kommt der Reformation in der Religionsgeschichte des Christentums zu, welche Stellung hat sie insbesondere zum Der springende Punkt steht bei Brieger S. 88, Zl. 2f£f. 89, 9 ff. — S. 148 behauptet Göller, dass die Zahlung für die Ablassbriefe Urchristentum ?“ Der Verf. konstatiert, dass die Reformation (Confessionalia) nicht ein Entgelt für den Ablass selbst, sondern Luthers nicht eine Rückkehr zum Urchristentum gewesen ist, eine Gebühr für die Ausstellung des Scheines gewesen sei. Aber gchon deshalb nicht, weil es kein einheitliches Urchristentum auch wenn das der Fall sein ‚sollte (was doch angesichts des gibt, auch nicht, wie man jenes Urteil zu korrigieren gemeint Meeres von Fällen, in denen das Ablassgeld ohne Schein, also hat, eine Erneuerung des Paulinismus; Paulus ist „in mancher als Entgelt für den Ablass selbst entrichtet werden musste, Hinsgicht nicht sowohl der Vater der Reformation, als vielmehr nicht recht glaubhaft ist), so hat doch eine so haarfeine Unter- der alten und mittelalterlichen Kirche‘“; Luthers Reformation besteht recht eigentlich in .einer Vermählung der Grundkräfte scheidung der „Gebühr“ und „Bezahlung“ dem Volk (das Wort im breitesten Sinn) unverständlich, mindestens unbemerkt bleiben des Christentums mit der deutschen Seele; „über den Paulinismus hinaus fand Luther den Weg unmittelbar zu der in Jesus selbst mügsen. Wenn sich dann Göller gegen die (protestantische) Behauptung wendet, es seien gar die Sünden, nicht bloss der erschlossenen religiösen Kraftquelle, auch hier nicht, um einfach Ablass für Geld verkauft worden, und sich dabei auch gegen herüberzunehmen, sondern weiterzuführen und zu vertiefen“ (!). mich wendet (S. 149, Anm. 1), so muss ich doch bitten, dieselbe „Die reformatorischen Bewegungen vor Luther, die Täufer zur Zeit sachliche Peinlichkeit, die der Verf. zur Rettung der Ablass- Luthers, die humanistischen Reformbewegungen schlossen sich zum Teil viel bewusster und radikaler an das Urchristentum, ja an das urkunden anwendet, freundlichst. auch mir gelten zu lassen. Ich habe gar nicht gesagt, dass zu Ende des Mittelalters Vergebung sog. Christentum Christi an.“ Aber wir haben nach dem Verf, über- der Sünden für Geld verkauft worden wäre. Sondern ich habe haupt zu brechen mit der uns in Fleisch und Blut übergegangenen gezeigt, wie man für Geld (ob als Gebühr für die Ausstellung Anschauung, das neutestamentliche Christentum sei die normative 217 218 zum Zweck gesetzt: erstens will er festzustellen suchen, woher oder auch nur klassische (!) Ausprägung des Wesens der christ- lichen Religion, an welche die Christenheit immer wieder eng der im Thema enthaltene Terminus stammt; weiter, was er be- anschliessen müsse“, „Was dem Frommen Gottes Wort sei, deutet, und zuletzt, wie Luther zu seiner für sein Verständnis: -darüber muss der einzelne selbst entscheiden“ — diese Auf- des Christentums grundlegenden Lehre von der Rechtfertigung fassung glaubt der Verf, bei Luther gefunden zu haben. Von gekommen ist. Es ist uns nachgewiesen, dass wahrscheinlich den „wesentlichen Zügen des Christentums Luthers“ sagt er, V. E. Löscher in seinem Timotheus Verinus zuerst den Ausdruck „bei aller Betonung des Uebernatürlichen und Objektiven“, die auf die Rechtfertigungslehre angewandt hat. Dass er nicht un- Luther liebe, finde sich bei ihm tatsächlich „der Beginn der mittelbar aus der bekannten Stelle der Schmalkaldischen Artikel Verinnerweltlichung, der Entesupranaturalisierung der Religion“. entstanden sein kann, ergibt deren genauere Betrachtung. Erst Ist dieser Luther — ich beschränke meine kritischen Bemerkungen nach und nach bildet sich der von Luther stammende Gedanke :auf die hier gegebene Lutherzeichnung — ist dieser Luther, den zu der jetzt gängigen Formel aus. Der zweite Abschnitt ist D. Heitmüller seinen Universitätsgenossen in der Marburger Aula der kürzeste, er bringt auch am wenigsten Neues in der Er- vor die Augen gemalt hat, wirklich der Luther, der in der Ge- örterung der Frage, ob das für die Kirche Fundamentale aus- schliesslich die Rechtfertigungslehre im Sinne dieses Terminus schichte gelebt hat? Ist das nicht vielmehr ein Luther modern theologischer Konstruktion? Natürlich weiss auch der Verf., dass sel Der Meinung, dies sei Luthers Ansicht gewesen, die in dem geschichtlichen Luther noch ganz andere Züge stecken Melanchthon umgebildet habe, so dass er eigentlich der Vater als die von ihm gezeichneten; aber als die wesentlichen, die der Orthodoxie sei, tritt Loofs nicht bei. Er findet Anknüpfungs- reformatorischen charakterisiert er diese. Wie wir alle willig punkte bereits bei Luther, wie es ja kaum in Zweifel gezogen sein sollen, uns sagen zu lassen, was die Schrift wirklich sagt, werden kann, dass dieser sich die Rechtfertigung des Sünders auch wenn das unserer vorgefassten Meinung widerspricht, 8o vor Gott nicht losgelöst von den „hohen Artikeln der göttlichen sollen wir willig sein, uns immer klarer das Bild des wirklichen Majestät“ hat denken können. Die ausgesprochene Ansicht, dass, Luther zeichnen zu lassen, und wer wollte bestreiten, dass da da der rechtfertigende Glaube allein den Christen mache, die noch zu lernen ist. Aber davon, dass der Luther, den Heitmüller Kirche als religiöser Begriff nichts anderes sei als die für zeichnet, wirklich der Lauther der Geschichte ist, kann ich mich Menschenaugen nicht sichtbare, daher auch in keiner Organi- nach meiner Kenntnis Luthers nicht überzeugen, bei aller Willig- sation darstellbare Gesamtheit der im Sinne der Rechtfertigungs- keit, mein Lutherbild korrigieren zu lassen. Soweit ich sehe, lehre Gläubigen, ist ja gewiss unbestreitbar; aber mit diesem ist dieser Luther der Luther, den die moderne Theologie, die Zugeständnis ist über die ganz anders geartete Frage, die zurzeit mit dem Christusglauben gebrochen hat, braucht, und den die organisierte Kirche bewegt, doch nicht präjudiziert. MDas Dritte, dem Loofs nachgeht, ist, wie mich bedünkt, das interes- sie gewiss ist, in geschichtlicher Forschung hervorzuholen, indem sie unbewusst die Geschichte durch ihre Brille liest. Wenn santeste Stück seiner Untersuchung. Mit ausgezeichneter Gründ- Heitmüller von Luther sagt: „Die Objekte der Religion haben lichkeit, scharfsinnigster Erwägung des einzelnen, das teilweise bisher unbeachtet geblieben war, sorgfältigster Abgrenzung der (ihm) Bestand und Wahrheit nur, sofern sie im KErleben des Frommen lebendig sind“ und das zu begründen das bekannte Begriffe und sehr vorsichtiger Bildung von Schlüssen wird hier Lutherwort: „Das Trauen und Gläuben des Herzens macht ein Ergebnis erzielt, das die von Loofs bereits 1911 einmal beide, Gott und Abgoti“ hinzufügt, so weiss jeder Katechismus- vorgetragene Ansicht gegen erfahrenen (O. Scheel) und vielleicht kenner — das Wort steht im Grossen Katechismus —, dass auch gegen weiteren Widerspruch sicherzustellen verspricht. Luther durch dieses Wort die Bedeutung charakterisiert, die Loofs ist der Ansicht, dass der Ausdruck „justitia dei passiva“, das Vertrauen in der Religion hat, hier aber nicht über die in der nachweisbar ältesten Auffassung, in der er sich bei Luther Objektivität der religiösen Objekte urteilt. Damit genug. Bei findet, nicht die von Gott geschenkte Gerechtigkeit des Christen, der hier vorliegenden Charakterisierung Luthers mag auch ein sondern die von dem gläubigen Christen anerkannte göttliche Bestreben des Redners mitgewirkt haben, seinem sehr ge- Gerechtigkeit bezeichne; ebenso, dass der auf den Christenstand mischten Pablikum den Luther schmackhaft zu machen. angewandte Name justitia passiva für diesen nicht, wie es die D. Theodor Kaftan. gängige Meinung sei, besagen Solle, dass sich der Christ bei ihrem Empfange mere passive verhalte, sondern in gleichem Lutherana, Lutherheft der Theol. Studien und Kritiken zum Sinn — er nennt es: im Sinn des Objektivationsschemas — zu 31. Oktober 1917. Gotha 1917, Fr. Andr. Perthes (S. 237 verstehen gei. Der so verstandene Begriff, behauptet er, um- gschliesse alle anderen so, dass sie von ilm aus verstanden bis 526 gr. 8). 8 Mk. Dieser Heft 3 und 4 des laufenden Jahrganges bringende werden könnten. Die vorgetragene Ansicht wird weitere Ver- handlungen veranlassen, in denen vielleicht auch die höchst Doppelband umfasst ausser den Gedanken und Bemerkungen am Schluss vier Abhandlungen: P. Kalkoff erweist das Breve eigentümliche Art, näch der Luther mit dem bekannten, dem Hadrians VI. an den Kurfürsten von Sachsen als unecht und corpus jaris entnommenen Begriff, nach dem die Gerechtigkeit constans et perpetua voluntas jus suum cuique tribuendi ist — als Fiugschrift Hochstratens. D. Ad. Risch gibt über Luther als Bibelübersetzer im Deutschen Psalter von 1524 bis 1545 nicht bloss im Grossen Kommentar zum Galaterbrief begegnet Auskunft. D. Fr. Loofs bespricht den articulus stantis et cadentis uns dies —, zur Erklärung der Glaubensgerechtigkeit operiert ‚ecclesiae, D. O. Albrecht nimmt in einer vierten Abhandlung hat, in den Kreis der Erörterungen gezogen wird. Gott das Stellung zu den neuesten Verhandlungen über Luthers Erklärung Seine geben heisst für Luther, ihm seine Divinität geben. Der des ersten Gebots im Kleinen Katechismus, Indem ich mich Glaube ist ereatrix divinitatis in diesem Sinn, wie andererseits beireffs der beiden ersten hochinteressanten Abhaudlungen auf Gott der ereator des Glaubens., Darin ist auch das spezifische Verständnis gegeben, das Luther vom ersten Gebote gehabt. den einfachen Hinweis auf sie beschränke, gestatte ich mir, auf die dritte und vierte etwas näher einzugehen, Dies handelt nach ihm von der justitia passiva, nicht von der D. Loofs hat in seiner Untersuchung sich ein Dreifaches justitia activa. } 219 } 220 Dies führt auf die vierte Abhandlung, in Vder D. Albrecht lich Luthers Stellung zu dieser Grundfrage seiner Theologie, die neueren Verhandlungen über das erste Gebot bespricht. Es wie sich das Bewusstsein des Gerechtfertigten bei der Tatsache Mehrfach ist eine fortlaufende Auseinandersetzung mit mir. der andauernden Sündhaftigkeit gestalten werde, darzulegen. spendet er mir Lob, und im wesentlichen hat er meiner seit Ich habe sie seit längerer Zeit genau verfolgt. Auch ihr vier Jahren in mannigfacher Form und gegen mancherlei Wider- häufiges Auftreten im Katechismus glaube ich nicht ohne Sorg- spruch vertretenen Ansicht zugestimmt, so dass ich Grund habe, falt beachtet zu haben. Das Ergebnis meiner nach dieser ihm dankbar zu sein, was mich auch bestimmt, über allerlei Richtung hin angestellten Untersuchung ist, dass an den zahl- hinwegzugehen, was wiederum — ich habe schon einmal losen Stellen, an denen Luther der fortdauernden Sündhaftigkeit D. Albrecht gegenüber dies festzustellen gehabt — über die gedenkt, er auch nicht, soviel ich sehe, ein einzigmal sagt: also soll sich ein Christ vor Gottes Zorn fürchten, sondern stets zu- Linie rein sachlicher Erörterung hinausgeht. Die Hauptdifferenz, die nach meiner Ansicht leicht überwunden werden könnte, be- letzt erklärt, Gott wolle um Christi willen tägliche und reich- steht in der verschiedenen Auffassung des Wortes: Gott über liche Vergebung spenden, oder: man solle die armatura dei alle Dinge fürchten. Sieht man das erste Gebot mit Luther ergreifen, um Beistand des Geistes bitten, und ähnliches. Aus- so an — D. Albrecht tut dies genau so wie ich —, dass hier drücklich bezieht er die Rechtfertigung auch auf die reliquise die Rechtfertigung vorausgesetzt ist, so muss hier ein Furcht- peccati, muss dieses auch tun, sonst gäbe es ja keinen Gnadenstand. begriff vorliegen, nach dem diese Furcht mit Liebe und Glaube Ich vermisse in D. Albrechts Artikel wie auch in seinen gleichzeitig besteht, wie Luther selbst erklärt, Furcht und Glaube früheren Darlegungen eine präzise Problemstellung. Er bestreitet. seien nicht als sukzessiv, sondern als simultan verbunden doch eigentlich nur einzelnes, oft ganz Unerhebliches. Hätte er anzusehen, und wie er auch diese drei Elemente des wahren mit mir Antwort suchen wollen auf die Frage, wie sich mit- ecultus dei aus einer Quelle, nämlich dem Glauben an die einander vereinen lasse, dass Luther im Katechismus sagt, man spezifische promissio ableitet. Das ist ihm das Wort: Ich bin solle Gottes Zorn fürchten, dass er dieses sagt zu solchen, 'die‘ der Herr dein Gott. die Rechtfertigung erlebt haben und im Gnadenstande stehen, Dass, wie D. Albrecht meint, im ersten Gebot die Busse und dass er gleichzeitig ebenda erklärt, wir sollten nicht glauben, des Christen beschrieben werde — dies ist die Behandlung, die er zürne, ja er zürne dem, der meinen wollte, dass er zürne, es fast durchgehends bei Melanchthon erfährt, nicht so bei und es schliesse eich aus der Gemeinde der Gläubigen, aus der Luther —, würde auf eine Auffassung des Furchtbegriffs nach Gemeinschaft am Evangelio aus, wer das meinen wollte und sich dem zweiten Brauch des Gesetzes führen; aber nichts deutet im vor ihm fürchte, so würde das, wie ich glaube, einem erwünschten Katechismus darauf hin. Ja, wenn ich einmal annehmen woilte, Ausgleich der Ansichten zwischen uns dienlicher gewesen sein es sei in der Erklärung des ersten Gebots dieses durch das ver- als die seitenlange Besprechung einer einzelnen Aeusserung: Luthers, von der ich längst erklärt habe, sie besitze für mich dammende Gesetz gewirkte Fürchten vor Gottes Zorn gemeint, so wäre denn doch gar nicht zu verstehen, wie der vom timor gar nicht die grundlegende Bedeutung, die ich ihr nach poenae unterschiedene timor dei, der nach Luther der Gegen- D. Albrechts Darstellung beigelegt haben müsste. Es handeilt Ich hoffe an anderer stand götilichen Gebietens wie menschlichen Wollens ist und sich um Luthers Glossen zum Dekalog. letzteres immer mehr werden soll, dieser timor sacer oder timor Stelle meine Ansicht über sie in Widerlegung dessen, was gegen purus hier gar nicht erwähnt sein sollte. Luther formuliert die mich vorgebracht ist, entwickeln zu können. Hier muss ich Stellung von Glaube und Farcht, wo er auf ihre Stellung zu- mich damit begnügen, auszusprechen, dass in der Erörterung einander reflektiert, so: per gratiam ad timorem. Die Recht- der betreffenden Glosse D. Albrecht weder meine Ansicht noch fertigungsgnade sieht Luther sich in der Wirkung von Furcht, diejenige Luthers richtig wiedergegeben hat. Liebe und Vertrauen betätigen, er nennt dieses die Gerechtig- August Hardeland- Uslar. keit, die vor Gott gilt, und damit ist ihm das Ebenbild Gottes wiederhergestellt, das eben hierin nach seiner Erklärung besteht. Dass Luther sich die Möglichkeit vorbehalten hat, mit seiner Seoberg, Reinhold (Professor in Berlin), Die Grundwahr- heiten der christlichen Religion, Ein akademisches Erklärung des ersten Gebots, so wie D. Albrecht meint, Sünden- erkenntnis zu wirken und also gegebenenfalls — nach dem Pablikum in 16 Vorlesungen. 6., verb. Aufl. Leipzig 1918,. Grundsatz der Orthotomie — etwa in der Beichte Busse zu A, Deichert (Werner Scholl). (VIII, 182 S, gr. 8.) 4.50. predigen, ist unbedingt zuzugeben, folgt für ihn doch die Der weite Schülerkreis des bekannten Berliner Systematikers spezifisch christliche Erkenntnis der Sünde aus seinem Ver- wird es mit lebhafter Freude begrüssen, dass sein Meister das. ständnis des ersten Gebotes. Aber diese Furcht soll dann vom im Jahre 1902 erstmalig erschienene Buch nun schon zum Glauben aufgenommen und von ihm nach Luthers Ausdruck sechsten Male der Oeffentlichkeit vorlegen kann. Im Vorwort sagt Seeberg es selbst, dass auch dieses Mal die Grundanschau- „absorbiert“ werden. Was dagegen in der Erklärung des ersten Gebotes steht, ist etwas, was bleibt, ja was auch ein wesentliches ung die nämliche geblieben ist, und nur hier und dort Zusätze. Stück des cultus dei in alle Ewigkeit bleiben wird. zur Verdeutlichung und schärferen Fassung des Vorgetragenen Wenn D. Albrecht mich wiederum darauf hinweist, ich hätte gemacht sind. MNun ist ja ganz gewiss richtig, dass zum verkannt, dass der Christ im Werden und Wachsen stehe, be- tieferen Eindringen in die Theologie Seebergs das Buch nicht ganz ausreicht. Dazu ist seine Theologie zu eigenartig und ständig in neue Sünden falle und also immer Furchtempfindung haben werde, so stehe ich der wirklich unnötigen Wiederholung der Rahmen des Buches zu weit gespannt, Wer den Syste- dieser Erinnerung mit einiger Ratlosigkeit gegenüber, nachdem matiker Seeberg genauer kennen lernen will, wird zu seinen ich hier bereits mit aller Deutlichkeit und allem Nachdruck er- Studien zur systematischen Theologie greifen müssen; auch seine. klärt habe, er sei hier in einem starken Irrtum befangen. Ich Artikel in der dritten Auflage der Herzog-Hauckschen Realen- kann auch meinerseits nur schon Gesagtes wiederholen, will aber zyklopädie (von denen ich nur den übar das „Wort Gottes‘“ D. Albrecht versprechen, bei nächster Gelegenheit ihm ausführ- nenne) sind für Seebergs Denken sehr instruktiv. Als erse 221 2 9 D R Einführung aber in Seebergs Theologie wird unser Buch auch Schäffer, Pastor E., Christus ist des Gesetzes Ende, Lehr- dem Theologen sehr wertvoll sein. Die Aussere Ausstattung gang für den Religionsunterricht jüdischer Taufbewerber. 4. 50. des Buches ist wiederum sehr ansprechend. Gütersloh 1917, Bertelsmann (XI, 203 S. gr. 8). Lie. Dr. Jelke. ; Der Verf., Missionsprediger der Berliner Gesellschaft zur Be- förderung des Christentums unter den Juden, der uns schon eine Hettinger, Dr. F., Apologie des Christentums, IL Band, ganze Reihe trefflicher Schriften zur Judenmission geliefert hat 10. Auflage; herausgegeben von Dr. E. Müller. Freiburg (Die Gedankenwelt des Reformjudentums; Der Krieg und die 1915, Herder. 5 Mk. Mission der evangelischen Kirche in Israel; Bedeutung der Juden- Die Anzeige des bereits 1915 herausgekommenen Buches mission für dis kommenden Aufgaben der Kirche in den Gross- kommt hier allerdings reichlich spät. Verschiedene Umstände, städten; Luther und die Juden), hat mit dem vorliegenden die beiseite bleiben können, haben dahin gewirkt. Jedenfalls Lehrgang für den Taufunterricht jüdischer Katechumenen einem stsht auch dieser Band auf der Höhe katholischer Apologetik. lange gefühlten Mangel abgeholfen. Dass bisher ein solches Buch Sowohl die katholische wie die evangelische neuere Literatur ist fehlte, weiches dem Seelsorger Richtlinien für den Taufaunterricht durchgemustert und mit Geschick verwertet. Es handelt sich um und den Katechumenen Anleitung zur häuslichen Durcharbeitung 9 Vorträge, die von Offenbarung, Glaube, Evangelischer Geschichte, des Lehrstoffes in die Hand geben kann, ist immer wieder von Christi Person und Werk handeln. Die Anordnung der Vor- den Pastoren beklagt worden, die sich vor die nicht leichte Ein tragsreihe ist manchmal befremdlich. Warum ist z. B. der Vor- Aufgabe der Taufvorbereitung von Juden gestellt sehen. trag über „Weissagung und Erfüliung“ (S. 16) dem über „die gewisses Mass von Bildung setzt das Buch voraus; doch wird Göttlichkeit der evangelischen Geschichte“ (S. 15) nachgestellt? diese Voraussetzung ja in den weitaus meisten Fällen zutreffen, Im übrigen sind grösste Partien dieses Buches der ganzen Die Behandlung des Stoffes (der in 4 Hauptabschnitte zerlegt freudigen Zustimmung auch evangelischer Theologie und Kirche ist: Religion, Bibel, Jesus Christus, Katechismus) ist eingehend sicher. Aber an einem bleibt allerdings. unser Widerspruch und zeugt ebenso von wissenschaftlicher Reife wie von prak- haften: Hier wird der Glaube als eine vernünftige Sache ge- tischer Erfahrung; sie muss mit einer bei modernen Juden würdigt. Er kommt wesentlich durch den Menschen selber zu- (ebenso wie bei.modernen Christen) meist grossen Unkenntnis stande. Der Glaube wird dementsprechend zu einem verdienst- in religiösen Dingen rechnen, vorhandene Zweifel zu beseitigen lichen; Werk. Da können die Evangelischen unmöglich zu- und künftigen Schwierigkeiten vorzubeugen suchen. Jedenfalls stimmen. Es hängt das freilich mit unserem abweichenden bezeishnet sie wohl das Maximum dessen, was im allgemeinen Glaubensbegriff zusammen. Für den Katholiken ist der Glaube der Taufunterricht zu erreichen bestrebt sein muss. Das Haupt- im Grunde assensus, für uns fiducia. So wird ihm die Gnade stück der Vorbereitung bleibt freilich das persönliche Zeugnis, nur Beihilfe zum Glauben — für uns ist die Gnade beim die verständnisvolle Seelsorge des Geistlichen — daneben die Glauben alles. Berührung mit ehristlichem Leben —, wenn dem Geiste Gottes Abgesehen von dieser bleibenden Differenz bietet das Buch Bahn zu dem Herzen geschaffen und eine gründliche Belehrung erreicht werden goll, wviel Schönes und Beherzigenswertes. Aber ebenso gewiss ist es auch, dass nur Lie. Dr. Stier-Berlin, gründlicher Unterricht die festen Grundlagen für ein gesundes Glaubensieben schaffen kann. Es ist bisher leider auf diesem Stratmann, Franziskus, P. 0. P. (Studentenseelsorger in Berlin), Punkte viel gefehlt worden. Möchte dieser Lehrgang dazu Veritas, den Akademikern im Felde entboten von deutschen dienen, denen, die Juden in das Heiligtum unseres Glaubens Dominikanern. Elftes und zwölftes Tausend. M.:Gladbach einzuführen haben, ihre Aufgabe gross und klar zu machen; 1917, Volksvereinsverlag (74 S. gr. 8) Geb. 1.80. dann hat es der Kirche einen wichtigen Dienst geleistet. Der Titel dieser Aufsatzreihe ist gewählt, um die Schrift P. v. Harling- Leipzig. schon von weitem als Gabe des Dominikanerordens, dessen Devise er ist, zu kennzeichnen. Der Tradition des Ordens Kurze Anzeigen, entsprechend folgen die Betrachtungen im allgemeinen dem Hünigen, Ernst, Der Religionsunterricht am Zittauer Gymnasium im Rosenkranz, dem freudenreichen, schmerzhaften und glorreichen. Zeitalter des Pietismus. Ein Beitrag zur Geschichte des Pietismus. Görlitzer Nachrichten und Anzeiger 1917 (91 S, gr. 8). Sie enthalten pädagogisch sehr klug und taktvoll gefügte Die Arbeit (Verf. hat mit ihr die theologische Lizentiatenwürde Gedanken für Studenten im Felde, die von hoher seelischer erworben) ist durch das Urteil mit veranlasst, welches E, Schwabe in seinen „Beiträgen zur Geschichte des sächsischen gelehrten Schulwesens Kultur zeugen. Ihr Stil ist meisterhaft klar und niemals 1700—1820“ (Leipzig 1909) ausgesprochen hat: der Pietiamus Speners oberflächlich, stets reich an Bildern und Sentenzen, Für den evangelischen Christen ist das Ganze freilich zu eng mit dem und Franckes hätte in Kursachsen keinen Boden zu finden vermocht, und es seien bis 1750 vereinzelte Versuche, den Unterricht in andere Marienkult, mit dem Heiligen Vater in Rom und seinem Ablass Bahnen zu lenken, das Latein von der pietas zu trennen oder das Kompendium Kutters durch pietistische Lehrbücher zu ersetzen, überall verwoben, als dass er tiefere Förderung davon haben könnte. misslungen. Verf. hat diese Behauptung hinsichtlich des damals hoch- Die begeisterte Empfehlung des Rosenkranzgebetes ruft ein berühmten Zittauer Gymnasiums für die Zeit zwischen 1680 und dem Urteil von Zöckler in Erinnerung: „Wenn katholische Schrift- Beginn des Siebenjährigen Krieges nachgeprüft und gelangt dabei zu dem abweichenden Ergebnis, dass der Religionsunterricht und die ge- steller hervorheben, dass in der Wiederholung sich gerade die samte Erziehung an der Zittauer Schule schon unter Chrisıian Weiße Wärme des Gebetes ausspreche, und dass dadurch der Gebets- und mehr noch unter Gottfried Hoffmann in hohem Masse vom eifer und die Andachtsgiut nur stärker entzündet werde, 8o richtsverfahren auch unter den Nachtolgern dieser Männer stark ver- Pietismus beeinflusst wurde, und dass schliesslich Lehrplan und Unter- darf man nicht vergessen, dass die Praxis durchweg den ent- ändert erscheint. Indem Hünigen diese Tatsache ermittelt und sicher- gegengesetzten Eindruck macht.“ Mancher von uns, den der gtellt, gewährt er uns einen eingehenden KEinblick in das Zittauer Krieg in jahrelange enge Berührung mit Polen oder Vlamen Unterrichtswesen eines in sich geschlossenen Zeitraumes von etwa gebracht hat, wird dem nur beistimmen. 75 Jahren. Es wird weiterer Kleinforschung vorbehalten bleiben, auch für andere Schulen Sachsens die eingangs erwähnte Annahme Schwabes, Lice. Dr. Elert-Seefeld, Kr. Kolberg. in der sich die bisherige allgemeine pädagogische Auffassung spiegelt, 223 224 nachzuprüfen. Jedenfalls ist unsere geschichtliche Kenninis der reli- giösen Erziehung durch die gründliche Studie bedeutsam erweitert worden. Frenzel-Leipzig. Karl W. Hiersemann Gogarten, Friedrich, Religion weither. Jena 1917, Eugen Diederichs (82 8. 8). 2 Mk. Buchhändler und Antiquar Es sind wichtige, packende Einzelthemen, die hier in gewählter, aber schlichter Sprache behandelt werden: Die Einsamkeit in der Religion, Gedachte und wirkliche Individualität, Individualität als Er- Fernspr. 1172, 1572 LQipZig Königstrasse Nr.29 lebnis, als Mythos, im Zusammenhang mit der Geschichte, Religiöse Kultur. Manch treffliches Wort wird über das Wesen des Religiösen gesagt, z. B., dass es nicht zu intellektualistisch gefasst werden darf, Neue Erwerbungen: und dass es nicht einfach mit dem Weltanschauungsmässigen gleich- zusetzen ist, Aber indem Eine reiche Sammlung von Wirkliche Religion hat ein Jenseitsmotiv. der Verf. in diesem Zusammenhange das Mystische und eigentlich Unerklärbare gut und kräftig betont, unterschätzt ’er zugleich das historische Moment. Andererseits wiederum bekundet sich in diesen Ribeln w 15ı 16.Jührhunderts geistyollen Darlegungen ein Feingefühl für den das Leben bestimmenden mit schönen, zum Teil von alter Hand kolorierten Gewissheitscharakter der Religion, die dem Dasein des Menschen seine Holzschnitten von Brosamer, Dürer, Holbein, Pley- „Zufälligkeit“ nimmt und es von dem „ewigen Licht‘“ durchglüht sein denwurff, Schäufelin, Virgil Solis, Springinklee, Wohl- lässt. Zur Religion gehört, dass ihre Bekenner aus einer „tiefen, schöpferischen Gemeinsamkeit des Lebens‘“ zueinander stehen. Es sind gemuth u. A. — Darunter ein Exemplar der selte- nen, im Jahre 1466 von Heinr. Eggestein nicht gerade neue Gedanken, aber die Energie und Wärme, mit der gedruckten Bibel, die bisher als erste deutsche gie vorgebracht werden, ist bemerkenswert. Man spürt, wie ein moderner Geist sich redlich müht, den Wert des Religiösen voll zu Bibel galt, sie ist mit. .28 kostbaren originellen erfassen ; es gelingt nur bruchstückweise, aber trotzdem ist es interessant Miniaturen eines deutschen Meisters des 15. Jahrh. und lehrreich, die aufgewandte Mühe zu schauen, und sie darf jeden- geschmüct. Alle Stücke befinden sich in Perga- falls nicht gering veranschlagt werden. Dr. Schröder- Leipzig. ment-, Leder-, Holz- oder Papp-Einbänden der Zeit. Berichtigung. Altiranzösische Bibelhandschriften In Nr. 8, Jahrg. XXXIX des „Theol. Literaturbl.“ gibt Herr Dr. Carl Fey eine Besprechung meines Buches „Die Wiedervereinigung des 13. und 1%. Jührhunderts im Glauben“, Freiburg i. Br. 1914, die mich zu einer Berichtigung in zierlichster, fast mikroskopischer Schrift, durch- zwingt. 1. Christus und die katholische Kirche sind für mich keineswegs gehend illuminiert, besonders kostbar durch ihre gleichbedeutend; sondern die Kirche ist für mich nur „die einzige von zahlreichen Miniaturbilder in Gold und Farben, Christus bestellte Führerin zur ewigen Heimat‘“ (S. 268). 2. Nirgends wird „aller Unglaube‘“ von mir auf den Protestantismus Von allen diesen Bibeln sind genaue Beschreibungen zurückgeführt; nur beweise ich, dass der Protestantismus durch die verfügbar. Aufstellung des Prinzips der freien Forschung‘ „gar leicht zur Zer- Ein KATALOG darüber befindet sich im Druck. störung der übernatürlichen Offenbarung führt‘“ und damit auch der Leugnung jeder Religion, dem Unglauben Vorschub leistet (S. 15 ff.). Von mir erworben wurde ferner Vom Unglauben ehemaliger Katholiken behaupte ich, dass er „zum grossen Teil“ auf Rechnung des Protestantiemus kommt, „da dieser soviel von seinem Geiste auf die katholischen Völker übertragen die gesamteJ Bibliothek des hat“ (S. 24). 3. Ebensowenig führe ich „alle Sittenlosigkeit“ auf den Protestan- * Prof. theol. Ren6 Gregory tismus zurück, sondern ich zeige nur ausführlich, dass der grosse Abfall des 16. Jahrhunderts „einen sehr ungünstigen Einfluss auf die Sittlich- (gefallen, 70jährig, als Kriegsfreiwilliger in Neufchätel am keit unseres Volkes ausgeübt hat‘ (S. 25). Auch behaupte ich nirgends, 9. April 1917). — Sie enthält viele Werke über Palaeo- dass bei den Katholiken ‚„die grösste Sittlichkeit‘“ herrscht, sondern zeige nur auf Grund der Moralstatistik, dass die Katholiken bezüglich graphie, Faks. Handschriftendrucke, auch einige griechische der unehelichen Geburten, der Ehescheidungen und Selbstmorde Originalhandschriften. günstiger gestellt sind als die Protestanten. Auch die Kriminalstatistik KATALOG in Vorbereitung, ziehe ich ausdrücklich in Betracht (S. 34 ff.). 4. Meine Klage, dass sich die Glaubensspaltung auf so verschiedenen Gebieten bemerkbar macht, betont nur die gewiss bedauerliche Tat- Friedrich Ublborn: sache, ohne Katholiken und Protestanten aus der redlichen Wahrung ihres Standpunktes einen. Vorwurf.; zu machen‘(S. 46 £.). 5. Bezüglich der protestantischen Missionen sage ich: ‚„Betrachten wir die protestäntischen Missionen vom Standpunkte des Christentums, Geihihte der deuffh-Iutherifhen Kirde. so freuen wir uns, wenn das Heidentum zurückgedrängt wird; aber zmei Bände. vom Standpunkte unserer Kirche bedauern wir, dass sie den Heiden Band I M. 7.—; M. 8,50 geb. (von 1517—1700). nicht das volle Christentum vermitteln können“ (8. 158). Band II M. 8.—; M. 9.50 geb. (von 1700—1910). 6. In dem Satze: „Der Hochmut steckt dem Protestantismus im aum erften Male wird neben der äußeren Entwidlung aug die Innere innersten Mark‘“, verstehe ich unter Hochmut nicht die mit Gering- Entwidiung der lutherijden Kirde von 1517—1910 behandelt. Für schätzung und Verachtung auf andere herabschauende Gesinnung, die gebildeten Latenkreije bejonders gejHrieben. gondern „die freie Selbstbestimmung im Glauben, Leben und Gottes- Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. dienst‘“ (S. 193). Marienthal b. Hamm (Sieg). P. Gisbert Menge O. F. M. Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung, Inhaltı Zur' Antwort. Nr. 23. Neue Kraft. II, — Das Frömmigkeitsideal im Kirchenlied Zu obiger „Berichtigung“ begnüge ich mich, folgendes zu bemerken : des Dreissigjährigen Krieges. in seiner Vorbildlichkeit für die Gegen- wart. II. —' Zum Gedächtnis Albert Haucks. I. — Die Kirchliche: In seiner „Berichtigung‘“ muss der Verfasser derselben meine Fest- stellungen zum guten Teil einfach selber bestätigen; zum Teil aber Konferenz in Leipzig. — Die „Gesellschaft ernster Bibelforscher‘. — bleibt er in formalen Bemerkungen hängen oder versucht, seinen Sätzen Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste noch nachträglich einen harmlosen‘ Sinn abzugewinnen. So kann ich und Versammlungen, ruhig dem Leser das Urteil darüber überlassen, ob ich auf dem nur Nr. 24. Die an Gott nicht irre werden. — Das Frömmigkeitsideal kurzen mir zur Verfügung gesteliten Raum den Sinn der Schrift richtig im' Kirchenlied des Dreissigjährigen Krieges in seiner Vorbildlichkeit getroffen habe. Denn allein auf die Kennzeichnung derselben kam es für die Gegenwart., III, — KEin jesuitisches Lutherbild. VI. — Zum. mir an. Dr. Carl Fey-Zschortau (Kreis Delitzsch). Gedächtnis Albert Haucks. II. — Das Jahresfest des evangel.-luther. Zentralvereins für Mission unter Israel. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Quittung. WVerantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 14. Leipzig, 5. Juli 1918. XXXIX. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Döller, Dr. Johannes, Die Reinheits- und Speise- Cremer, D. Dr. Herm,, Taufe, Wiedergeburt und gese! tze hichtlicher Bel des Alten Teätflment.s in religions- Krüger, D. Dr. Gustav, Der Genius Luthers. v. Schubert, Hans, Die weltgeschichtliche Be- Kindertaufe. Tekst en uitleg. Practische verklaring van het deutung der Reformation. Lehmen, S. A. J., Lehrbuch der Philosophie auf aristotelisch-scholastischer Grundlage, Nieuwe Testament, Müller, Karl, Die grossen Gedanken der Refor- Greiner, Pastor prim. M., Die Kirche vor die Front, 8chä\l:äl"th Christof, , Die Berichte über Luthers bnis, Holl, Karl, Was verstand Luther unter Religion ? mation und die Gegenwart. Jaeger, D. Paul, Innseits, Reformations-Reden : Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische Berkenbusch, Ludw., Der Heeresdienst der Theo- Haller, D. Dr. Johannes, Die Ursachen der Re- formation. Kirchengeschichte, Zeitschriften. ogen. lnr / Döller, Dr. Johannes (o. Prof. an der Univ. Wien), Die Rein- unreinigung wegen einer Leiche liege wieder der Protest gegen heits- und Speisegesetze des Alten Testaments in einen heidnischen Kult, den Totenkult. Bei den Speisevorschriften religionsgeschichtlicher Beleuchtung. (Alttest. Ab- gseien verschiedene Motive anzunehmen. Einige Tiere sollten handlüngen, hrsg, von J. Nikel. VII. Band, 2.—3, Heft.) gemieden werden, weil sie als dämonisch galten, andere, weil Münster 1917, Aschendorff (VIII, 304 S. gr. 8). 7.80. sie in benachbarten Religionen als heilig galten; ausserdem Von der Erkenntnis ausgehend, dass die allgemeine Reli- scheine bei der Bestimmung der unreinen Tiere die Ernährungs- gionsgeschichte zu den Reinheits- und Speisegesetzen des Alten weise der Tiere eine Rolle, gespielt zu haben, und endlich saien Testaments mannigfache Analogien bietet, von denen man Sie welche darunter, die man als Mischwesen (welche Merkmale von natürlich nicht zu isolieren hat, stellt Döller die Vorschriften verschiedenen Tiergattungen vereinigten) angesehen haben mag. des Alten Testaments über Rein und Unrein mit einem weit- Auch an den Reinigungsmitteln lässt Döller apotropäische Be- schichtigen religionsgeschichtlichen Material zusammen. In drei deutung, die er für die anderen Religionen nicht verkennt, für Teilen behandelt er die Reinheitsvorschriften, die sich auf gewisse das Alte Testament nicht gelten. So sei Wasser in der Bibel Vorgänge im Geschlechtsleben, auf Krankheit (Aussatz) und Tod als Symbol der Unschuld Reinigungsmittelj wenn das .Alte und auf den Genuss unreiner Tiere und andere verbotene Speisen Testament der roten Farbe bei Reinigungen eine grosse Be- beziehen. Dabei gibt er jeweilig zahlreichen Vertretern der ver- deutung beilegt, so traten wahrscheinlich an Stelle der apotro- sehiedensten Anschauungen über die einzelnen, sich hin und her päischen Auffassung die Bestimmung der roten Farbe als Farbe in der Religionsgeschichte vorfindenden Erscheinungen das Wort, des hlutes, als Lebensfarbe, die der Todesmacht entgegenwirken Indem er im einzelnen öfter mehrere Erklärungsmöglichkeiten soll (! so im Anschlusse an Keil); die dem Salz zugeschriebene offen lässt, stimmt er im allgemeinen der Herleitung der Bräuche Wunderkraft sei im Alten Testament in seiner Verwendung beim und Vorsehriften aus letztlich dämonistischen Vorstellungen zu. Opfern begründet. In einem vierten Teile handelt er über den Zweck der Reinheits- Wenn der Verf. somit auf der einen Seite reiches Vergleichs- und Speisegesetze und über die Reinigungsmittel. Von der material zu den biblischen Vorschriften über Rein und Unrein ersteren Frage führt er eine grosse Reihe verschiedener Be- aus der allgemeinen Religionsgeschichte beibringt, das den antwortungen VOr. Was speziell den Zweck der biblischen wurzelhaften Zusammenhang dieses ganzen Gebietes religiöser Vorschriften anlangt, so lehnt er wesentlich ab, dass sie der Erscheinungsformen mit dem Dämonenglauben zeigt, und wenn Dämonenabwehr zu dienen bezwecken. Dass sie aber einen er auf der anderen Seite für die Abzweckung und Bedeutung religiösen Zweck verfolgen, ist ihm zweifellos. In den Reinheits- der entsprechenden Vorschriften im Alten Testament die dämo- gesetzen, wenigstens in ihrer Mehrheit, sollte nach seiner Meinung nistischen Anschauungen ablehnt, so wird diese Auffassung wahrscheinlich gegen heidnischen Brauch reagiert und 80 eine gerade durch Döllers wertvolle Materialsammlung gewiss nicht Kluft zwischen den Israeliten und den heidnischen Völkern ge- wahrscheinlich und in dieser Formulierung der geschichtlichen schaffen werden. So dürfe in den Bestimmungen über Un- Wirklichkeit nicht gerecht. Es ist in keiner Weise einleuchtend, reinheit, die mit dem Geschlechtsleben zusammenhängt, ein dass die fraglichen Riten und Bräuche in der Religionsübung Protest gegen kultische Unzucht liegen, die bei so vielen antiken Israels, ja auch in die offizielle Jahvereligion, wie sie in Jeru- und noch jetzt bei primitiven Völkern eine Rolle spielt und salem und anderswo von grösseren Heiligtümern zu formulierten zuch in Ierael Eingang gefunden hatte. Die Unreinheit des Vorschriften über Rein und Unrein führte, nur von den von Aussatzes sei darauf zurückzuführen, dass derselbe als ein Döller behaupteten Abzweckungen und Anschauungen aus Auf- „Schlag“ Gottes galt, womit dieser den Sünder straft, der als nahme gefunden hätten, und es ist durchaus unbeweisbar, dass Aussätziger gewissermassen ein von Gott Gezeichneter ist, sie nicht auch hier auf dem Boden dämonistischer, bzw. ani- vielleicht auch darauf, dass man im Aussatz -ein Bild des Todes mistischer, manaistischer oder sonsiwie tabuistischer Vorstellungen, und der Sünde sah. In den Bestimmungen über die Ver- wie sie sich hin und her in der Religionsgeschichte finden, ge- 225 226 227 228 wachsen seien. Aber das kaun man allei-dingu behaupten, dass bringt ihn nicht weiter: „Aus dem Alten Testament (Ps. 51, 18, diese Diuge nieht aus dem Spezifischen der Jahvereligion heraus- Jes. 63,10, Neh. 9,20, Ps. 143, 10 und vielem Stellen mit gewachsen sind, während sie ihrerseits an den hohen Gedanken „Geist des Herrn”) konnte Theofilus ableiten, was er bei ‚dem der alttestamentlichen Offenbarungsreligion Anteil gewonnen Heiligen Geiste” zu denken habe. Wie aber ein Theologe der haben; man kann mit Recht an Prophetenstellen wie Jes. 1, 16; damaligen Zeit dies nach unserer Weise in Worte gefasst haben Ez. 36, 25; Zeph. 3, 9 erinnern und sagen, dass das priester- würde, kann man nicht mehr mit einiger Gewissheit vermuten.“ Jliche Gesetz die Reinigungsvorschriften, mit denen es sich ein- So würde man einzelne Bemerkungen machen können. Die gehend beschäftigt, vorwiegend unter den Gesichtspunkt ehr- Stellen und Abschnitte zu neunen, in denen der Verf. neues fürchtiger Scheu vor der Gottheit stellt und als geietliches Er- Licht, feine Erklärungen, treffende Anwendungen gibt, würde ziebhungsmittel befrachtet, wie Volz innerhalb knapper, aber sehr zu viel Raum einnehmen. Dasselbe kann man von der Arbeit des Professors Van Veld- hübscher Ausführungen in seinem trefflichen Buch über die biblisehen. Altertümer sich ausdrückt (S. 158). Diesa Gedanken huizen über die Briefe an die Korinther sagen. In der Besprechung kommen denen Döllers jedenfalls weithin entgegen. Der Verf. der Erklärung des Römerbriefes desselben Verf. (Theologisches arbeitet mit einer kusgebreiteten Literatur. Aus Jirkus Schriften, Literaturblatt vom 2. März 1917) wurde schon hingewiesen auf die dessen Buch über „Die Dämonen und ihre Abwehr im Alten lebendige Anschaulichkeit, mit welcher er die Person und die Testament“ er verwendete, hätte. meines Erachtens noch mehr Arbeit des Apostels uns vor Augen stellt. In noch erfrenlicherem geschöpft werden können. Döllers inhaltreiches Werk liefert, Masse trifft dies hier zu, wo wir nicht den Dogmatiker Paulus, von dem aufrichtigen Bestreben getragen, religionsgeschichtliches sondern den Gründer und Leiter der Gemeinde. sehen, mitten Material zur Beleuchtung des Alten Testaments, zu verwerfen, in den Fragen, Schwierigkeiten und Freuden, welche die Ge- wo immer es sich findet, wertvolle Bausteine für die religions- meinde in Korinth ihm bringt. Unsere Gemeinden sind der ment. korinthischen in mancher Hinsicht nicht gleich, wer die Erklärungen gmcüßhfliuhe Arbeit am Alten Testa J. Herrmann- Rostock. und Bemerkungen des Verf.s liest, fühlt immer wieder, dass, wer Ohren hat zu hören, auch hört, was der Geist auch jetzt noch e in diesen Briefen der Gemeinde sagt. Tekst en uitleg. Practische verklaring van het Nieuwe Wenn es auch nicht gerade wichtig zu sein scheint, so sei noch darauf hingewiesen, dass Professor v. V. „Korinthiörs“ Tastament, II Het Evangelie van Lucas. Door Prof, Dr. J. de Zwaan (Groningen.) IV. Paulus brieven aan de schreibt, mit K. Gewöhnlich wird es in Holland mit C ge- Korinthiörs. Door Prof. Dr. A. van Veldhuizen (Groningen). schrieben. Es ruft die Frage wach, ob nicht auch in dieser Groningen, J. W. Wolters. Fl. 1.90. Hinsicht das griechische Neue Testament unserer Zeit näher Schon dreimal durften wir in diesem Blatt eins der hübsch gebracht werden könnte. Als die Bearbeiter der Staten-Verta- ausgestatteten Bändchen von dieser neuen Uebersetzung und ling (Staaten-Uebersetzung) ihre vortreffliche Arbeit taten, waren Auslegung der neutestamentlichen Schriften anzeigen. sie noch sehr unter dem KEinfluss der lateinischen Gelehrten- Der Bearbeiter des Lukasevangeliums, Dr. De Zwaans, ist sprache, und alles musste in die Form dieser Sprache hinein- Professor der neutestamentlichen Exegese und hat seine Studien gepresst werden, So entstanden Wörter wie consecientie, hauptsächlich der neutestamentlichen Zeitgeschichte, insbesondere für Gewissen, diseipelen, für Jünger oder Lehrlinge, und, dem Hellenismus gewidmet. Ueber die Aufgabe des Evangelien- selbst einigermassen monströse Wortbildungen, wie Philippensen, auslegers schreibt er, dass dieselibe in dreierlei Weise aufgefasst Colossensen, Thessalonicensen. Die ältesten Ausgaben der werden kann: Erstens kann er es sich zur Aufgabe machen, holNländisch-Jlutherischen Bibelübersetzungen haben diese Formen den heutigen Leser in die Gedankenwelt der ersten Leser ein- auch noch, aber spätere Revisionen haben sie berichtigt. zuführen. „Nichts darf ihn verhindern, das Geschriebene ebenso Für die Reformierten in Holland sind diese und ähnliche Wörter altgewöhnte Klänge geworden, in denen man möglicher- gut zu verstehen wie sie.“ — Zweitens kann er sich vornehmen, seine Leser noch weiter zu führen und ihnen klar zu machen, weise sogar einea gewisse Frömmigkeit erblickt. Das wird aber was jenen unklar geblieben ist. — Drittens kanr der Ausleger den für die Verfasser des „Text en UVitleg“ nicht massgebend sein. Verf. selber nachprüfen und untersuchen, ob dieser die Be- Bei den reichhaltigen Literaturangaben vermissen wir: „E. Kühl. gebenheiten gut kannte und beschrieben hat, wie sie waren. Erläuterungen der paulinischen Briefe unter Beibehaltung der Professor De Zwaan folgt der ersten Auffassung. ‚„Meine Auf- Briefform.“ P. van Wijk- Amsterdam. gabe war nur, zu fragen, was Lukas sagt und wie wir dazu kommen können, seine Erzählung mit den Gedanken und Vor- stellungen der ersten Leser zu betrachten.“ Schubart, Christof, Die Berichte über Luthers Tod und „Befriedigt schliesst man eine solcehe Arbeit nicht ab“, so Begräbnis. 'Texte und Untersuchungen. Mit 3 Tafeln. sagt er selbst, und auch der Leser wird bisweilen auf Schwierig- Weimar 1917, H. Böhlaus Nachf. (XII, 151 S. 4). 8 Mk. keiten stossen, über die dieser Kommentar ihm nicht hinweghilft. Ein höchst verdienstliches Buch! Nachdem Striender in den Zum Beispiel: Bekanntlich wird zvelpa Äyıov promiseue mit und „Kleinen Texten“ Nr. 99, 1912, die wichtigsten „authentischen Berichte über KLuthers letzte Lebensstunden“ für Seminar- ohne Artikel geschrieben. Der Unterschied wird von den anderen Bearbeitern (Professor Van Veldhuizen und Van Leeuwen) ausser übungen abgedruckt hatte, bringt nun Schubart eine — soweit acht gelassen. Professor De Zwaan dagegen übersetzt ganz genau: unermüdliches Suchen es ermöglichte — lückenlose Sammlung Heiliger Geist, und: der Heilige Geist. Der Leser, wenn er aller Quellenstücke, die Luthers Tod und Begräbnis betreffen. Griechisch versteht, wird fragen, ob bei xUptoc, dec6s der Unter- Im I. Teil („Quellensammlung“) sind zunächst 90 solcher Stücke schied nicht auch angegeben werden sollte, doch auch, wenn er nur wiedergegeben (einige nur dem Inhalt nach — hierfür wäre die Uebersetzung lesen kann, fragt er nach dem Unterschied. Dar- eine besonderea Druckform praktisch gewesen), darunter auch über aber findet er nichts, und auch die Bemerkung bei Luk. 3, 22 sekundäre, wenn diese „noch nie als Quelle über Luthers Tod 229 230 mehr Berichte verdanken, als wenn er daheim verschieden wäre. genannt worden sind“ (S. 1—89). Alle Stücke sind mit reichen text- und sachkritischen Anmerkungen versehen. Darauf folgt 2. Luthers Todestag, der Tag Concordiä (literar. Notizen eine Liste von 74 „sekundären“ Berichten, mit blosser Angabe über das Sinnvolle des Zusammentreffens). 3. Luther wird der Fundstellen. Der II. Teil („Untersuchungen“) hebt einige nach seinem Tode als Elias (unser Elias, currus et Probleme heraus, die zich aus den abgedruckten Quellenstücken auriga usw.) bezeichnet. Nicht zuerst von Spalatin 1522, ergeben, nämlich: wie Schubart sagt, sondern schon von Melanchthon 1521 ist 1i. Die Jonasbriefe vom 18. Februar (1546). Es sind Luther so genannt worden, vgl. ZKG 1, 103. Zur Sache diese a) der eilige Bericht an Johann Friedrich, zwei Stunden vgl auch TR Nr. 707. Zu der Deutung des Engels mit dem ewigen KEvangelium aus Offenb. 14 ist das Gedicht nach Luthers Tod geschrieben; b) der daraus erweiterte Bericht (im drei Abschriften erhalten, darunter die in der Bibliothek M. Stifels von 1522 heranzuziehen (bei O. Clemen, Flug- des Theol. Seminars in Philadelphia aufbewahrte, die Spaeth in schriften IIL, Heft 7). 4. Pestis eram vivus, moriens Buchwalds Lutherkalender 1911 faksimiliert herausgab; die beste ero mors fua, papa. Der Verf. möchte wissen, wann und ist die Weimarer aus dem Besitz des Grafen Hans v. Mansfeld); wo dieser Vers bei Lnther zuerst auftaucht. Ich verweise auf Mathesius, Lutherpredigt XV (ed. Loesche S. 398) und XII e) (verlorener) Brief an Bugenhagen — Schubart macht aber wahrscheinlich, dass dieser dem (erhaltenen) Bericht Melanchthons (S. 299 £.), wonach ihn Luther bei Spalatin in Altenburg 1530 an die Studenten vom 19. Februar zugrunde lag; d) (nur im bei seiner Rückkehr von der Coburg verfasste, vgl. auch W. A. Auszug erhaltener) Brief an Amsdorf, den Schubart mit b) 30, 2, 339£., wo sich Luther bereits ähnlich äussert. 5. Gedichte jdentifiziert. Mit eindringendem Scharfsinn und grosser Umsicht auf Luthers Tod. Dabei ein Abdruck lateinischer Distichen wird schliesslich folgendes Ergebnis wahrscheinlich gemacht: aus einem Manuskript des Zerbster Staxtsarchive, Muster huma- Den sämtlichen - gleichzeitigen Beriehten über Luthers Tod nistischen Phrasenschwalles. 6. Die Bilder des toten Luther. liegt nicht, wie gewöhnlich angenommen wird, jener Sehr richtig bemerkt der Verf., dass diese allerdings zu den erste eilige Bericht (a) zugrunde, sondern der diesen er- geschichtlichen Quellen seines Todes mit gehören. Leider hat weiternde b. In drei Tafeln, die dem Buche angehängt sind, ihn der Krieg, der ihn die Korrektur auf der See und an der wird dies mit schwarzem und rotem Druck an drei Berichten Front lesen liess, davon abgehalten, die Bilder beizugeben und deutlich veranschaulicht (Bericht von W. Roth nach Regensburg auszunützen. Was er übrigens meinem Urteil über Luthers und Nürnberg, 20. Februar, Cölius’ Leichenpredigt, 20. Februar, Totenmaske vorhält, wird durch die bereits gesetzte zweite und die „Historia“ von Jonas, Cölius und Aurifaber Mitte März). Auflage meiner Lutherbildnisse erledigt werden. In der Reihe Dass man nicht jenen ersten, eiligen, sondern den zweiten der von ihm genaunten Bilder des toten Luthers wäre noch Jonasbrief benutzte, ist aus der grösseren Sorgfalt desselben der Holzschnitt von 1546 zu erwähnen, der bei G. Hirth, leicht zu erklären. Natürlich brachten Roth, Cölius und die Bilder aus der Lutherzeit, S. 35, wiedergegeben ist. . 7. Luthers Historia auch wertvolles Eigengut mit an ihre Vorlage heran. Leiehentuch. 8. Gedenkfeier des 18. Februar, ins- 2. Der Brief des Eislebener Apothekers Landau, besondere in Wittenberg und der Grafschaft Mans- auf den bekanntlich die katholische Forschung so grosses Ge- feld. 9. Geschichte der Luthertod-Forschung. Angefügt wicht legt. Schubart bemerkt bei seiner kritischen Analyse ist endlich ein ausführliches Verzeichnis der Literatur zu Luthers dass gerade die beiden Steilen des Landauschen Berichtes nicht Tod und Begräbnis (von 1546 bis zur Gegenwart) (S. 136—145) recht im Zusammenhang des Briefes passen, die später der und ein Register der Namen (S. 146—151). Herd der katholischen Legendenbildung geworden sind (S. 111), Ich benutze die Gelegenheit dieser Rezension, um im An- überdies weist er auf die Schwierigkeit hin, dass der ganze schluss daran noch etwas der Erwägung zu empfehlen: es will Brief ja gar nicht in der Originalfassung, sondern nur in mich nämlich bedünken, als ob Lauthers Sterben gewisse Zügs lateinischer Uebersetzung vorliegt, die den Apotheker in der der Ars moriendi des ausgehenden Mittelalters an sich trüge. dritten Person erzählen lässt. „Das erweckt auch dem Un- Folgendes sei hervorgehoben: 1. Luthers Sterbespruch Ps, 31 befangenen Verdacht, und Rom bleibt die Antwort schuldig“ In manus tuas commendo ... wird von Gerson in seiner weit- (8. 112). Aber „sonst ist der Landausche Bericht als gute verbreiteten Tabula de arte moriendi empfohlen: Primo dicat Quelle zu werten“, wie eine vergleichende Tabelle an einem infirmus ex corde deum orans: Deus meus .. in mannus tuas anderen Eislebenschen Berichte zeigt (Friedrich an Agricola). commendo spiritum meum. 2. Der Ausdruck „Seelchen“ im Sterbe- 3. Ueber die Ursache des Todes Luthers. Im An- gebet (bei Sehubart S. 63, 29; ebenso auch mehrfach in Luthers sehluss an Küchenmeistera und vor allem KEbsteins medi- Todesnot zu Schmalkalden 1537, T.-R. 3, 389, 9: Ab, lieber Vater, zinische Gutachten kommt Schubart zu dem Ergebnis, dass nim das lieb seelichen in deine hand. Zl. 11f.: Far auch hin Luther nicht einem Schlaganfall erlegen ist, sondern „bei Be- nach [nach dem Erbrechen], mein liebes seeligen 394, 6; auch wusstsein an Herzschwäche“ [Folge von Arterienverkalkung] E. A. 62, 13 im eschatologischen Sinn) steht in Uebereinstimmung gestorben ist. Namentlich wird mit Recht auf die Schilderungen mit den weitverbreiteten Bildern der Ars moriendi, auf denen hingewiesen, die Melanchthon, der medizinisch nicht ungeschult die Seele des Sterbenden als kleines nacktes Menschlein aus war, von seinem kranken und toten Freund entworfen hat (non dem Munde fährt (vgl. Zwickauer Faksimiledrucke Nr. 3 ? fuit apoplexia, sed mortuus est illo, quo dixi, morbo = xapätaxr, Bild 7. 10. 13. Ars mor. ed. Butsch 1874, letztes Bild). Herzbeklemmung, die er oft schon an Luther erlebt hatte). — 3. Man vgl. Luthers Sterbegebet mit dem Gebet am Schluss Als letztes Wort Luthers (abgesehen von Psalmenversen und der von Butsch faksimilierten Ars mor. und bei Gerson. dem „Ja“) stellt Schubart in der wahrscheinlichsten Fassung fest: 4. Die letzte Frage an Luther: „Rev. pater, wollt Ihr auf „Ich fahr dahin in Fried und Freud. Amen.“ Christum und die Lehre, wie Ihr sie gepredigt, beständig Es folgen S. 124—136 einige „Analekten“: 1. Luther sterben?“ (Schubart S. 64, 5 ff.) entspricht der (1.) tentatio de atirbt in Eisleben. Dabei wird treffend bemerkt, dass wir fide in der A. m., Wo e8 (z. B. Zwick. Fake. S. 5) heisst: dia- dem Umstande, dass Luther ausserhalb Wittenbergs starb, viel bolus . . totis viribus homines in extrema infirmitate ab illa 231 232 [fide] totaliter avertere nititur vel saltem ad deviandum was Luther sagte und forderte, ja eigentlich alles sehon vor ihm in es ipsum inducere laborat dieens: ta miser in magno stas gesagt und gefordert worden war“ (S, 3). „Die Ursachen der errore; non est sicut eredis vel sieut praedieatur“ oder (bei Reformation“ sind in der geschichtlichen Lage beschlossen, die Butsch S. 5): „Verleih mir nicht allein die Hauptartikel des Luther vorfand: „Schwinden des Glanbens an die Kirche, deren Glaubens, sondern auch die ganze hl. Geschrift und Gesetze ganze Erscheinungsform, einer viel früheren Zeit entstammend, der hl. röm. Kirche zu glauben und darinnen festiglich zu dem neuen, höher gespannten religiösen Bedürfnis der Welt bleiben und zu sterben.“ Ferner und vor allem: Gerson lässt nicht mehr genügt; Ueberwindung der theologisch-kirchlichen in seiner Tabula de arte moriendi dem Sterbenden sieben Fragen Bildung des Mittelalters durch die profane, kritisch-rationalistische vorlegen, Die erste lantet: Dilecte aut dilecta, vis tu mori Bildung des Humanismus, in der die Laienkreise die Führung et vivere in soliditate fidei christianae respeetu dei et domini haben, die auch bald die höheren Schichten im Klerus: selbst nostri J. Chr. .? Respondeat: Volo. erobert und die überkommenen Giaubenssätze auflöst; endlich Sind diese Beobachtungen richtig, dann wäre das ein neußr Unterwerfung der Kirche unter die Herrschaft der Staatsgewalt“ (8. 30). Damit fällt die Bedeutung des grossen Mannes nicht Beleg für den innigen Zusammenhang Luthers mit der volks- tümlichen Frömmigkeit seiner Jugend, d.h. des ausgehenden hin. Denn wenn auch alles bereit war, „Gedanken, Stimmungen, Mittelalters, soweit diese evangelisches Gut enthielt. Ueber Luthers Worte im Ueberfluss“: „nur eines fehlte — die Hauptsache: es sonstige Beziehungen zur Ars mor. vgl. NKZ. 1915, S. 228 f. fehlte die mutige Tat“. „Den Mut zum Handeln hatte nur einer D. Hans Preuss- Erlangen. — Martin Luther“ (S. 31). Es ist das gute Recht des Profan- historikers, aus der geschichtlicbhen Gesamtbewegung die treiben- Reformations-Reden, den Kräfte herauszuheben. Nar soll auch er sich vor der Ein- Haller, D. Dr. Johannes (Professor der Geschichte in Tü- seitigkeit hüten, die die andere Seite nicht zur Geltung kommen Die andere Seite bingen), Die Ursachen der Reformation. Tübingen 1917, Jässt, weil sie eine andere Einstellung fordert. J. C. B. Mohr (44 S. gr. 8). 1.35. oder auch die verborgenen, tiefquellenden, aber eben darum Krüger, D. Dr. Gustav (Professor d. Theol.), Der Genius gerade durchdringenden Wirknngskräfte des persönlichen Lebens. Luthers. Ebd. (19 S.). 1.35. Die Auseinandersetzung mit Boehmer, auch in der Form nicht v. Schubert, Hans, Die weltgeschichtliche Bedeutung der vorbildlich, kann den Widerspruch, den Hallers Schriftehen er- Reformation. 1.35. Das Alte steht vor Ebd. (39 S.). regen muss, schwerlich beschwichtigen. Müller, Karl, Die grossen Gedanken der Reformation und dem Zusammenbruch. Das hat Haller mit Geist und Geschick die Gegenwart. Ebd. (24 S.). 1.35. und glücklicher Einzelveranschaulichung als namhafter Kenner Holl, Karl, Was verstand Luther unter Religion? Ebd. dargetan. Aber damit ist das Neue, d. i. die neue religiöse (38 S.). 1, 35. Epoche und ihr Lebensgeheimnis, noch nicht erklärt. Oder — das Neue muss eben im Grunde schon da sein, als die Macht, Eine Reibe von Reformationsschriften, wechselseitig sich er- gänzend, von der äusseren kulturgeschichtlichen Bewegung auf- die dem Alten seine Lebenskraft entzogen. Das scheint die Meinung. So kann Halier die Theologen darauf hinweisen, dass steigend zu dem innersten Geheimnis der reformatorischen Frömmigkeit, so bei charakteristischen Verschiedenheiten und Faber Stapul. schon den Satz der Rechtfertigung aus Glauben Spannungen doch eine gewisse Einheit, wie es Anlass und ge- ohne Werke vor Luther ausgesprochen (S. 42). Die Auffassung meinsames Wahrzeichen fordern. Der Unterzeichnete hat sich ist begreiflich, wenn das Neue wesentlich negativ als Beseitigung freilich nur mit starken Bedenken zu einer Anzeige dieser von geistlichem Recht und Priesterherrsehaft oder auch Auf- Schriften entschliessen können, da er nicht Kirchenhistoriker richtung der persönlichen Freiheit bestimmt wird, Solche Be- Aber wenn ist. Da die Versendung aber von der Schriftleitung damit trachtung ist man bei den Historikern gewohnt. motiviert wurde, dass die Reden sich an einen weiteren Kreis Haller seinerseits gegen Wernle den „grossen Unterschied“ wenden und daher auch ein Vertreter dieses weiteren Kreises zwischen der humanistischen Arbeit und „der wirklichen Renais- für die Besprechung der geeignete Mann zu scheine, so habe sance“, d. i. „Wiedergeburt“ des Christentums, betont (S. 40f.), ich mich dem Wunsche der Schriftleitung nicht entziehen so darf man billig nach dem neuen Leben fragen, das in der mögen. Wiedergeburt sieghaft sich durchringt, Und blicken wir auch Ein Profanhistoriker macht den Anfang. Er würdigt die schliesslich nur auf die Tat — Haller muss seiber zugestehen, Reformation als den entscheidenden Einschnitt für Lebensform „dass ohne den besonderen Glauben an seinen Gott — auch und Bewusstsein der neuen weltgeschichtlichen Aera. Von der Luther die Kraft zum Handeln nicht aufgebracht haben würde“. modern-theologischen Beurteilung als einer mittelalterlichen Er- So wird auch aus diesem Beitrag des Historikers der Theologe scheinung wendet er sich mit Entschiedenheit ab: „Glücklicher- das Recht seiner besonderen Aufgabe nur bestätigt wieder- weise scheint schon heute der Widerspruch gegen diese Ansicht empfangen. Und er darf, indem er des Glaubens Geschichie zu überwiegen, von der ich überzeugt bin, dass sie als glänzendes verfolgt, dann auch bemerken, dass das Landeskirchentum nach Paradoxon höchstens einen gewissen heuristischen Wert haben Luther doch wohl noch etwas anders war als vor Luther, wie mag“ (S. 33). Aber er sieht die grosse geschichtliche Bewegung die Frömmigkeit, die in ihm ihr Haus fand, und dass die Staats- eben mit den Augen des Profanhistorikers. Und sie dringen gewalt doch nicht einfach, jedenfalls oft erst durch schwere nicht sowohl in die innere Geschichte des Reformators, ohne die Gewalttat über den Glauben entschieden hat (zu S. 29). — Es sind Theologen, die in den anderen vier Schriften reden, er nicht der Bahnbrecher weltgeschichtlichen Werdens geworden, sie heften sich auf die allgemeinen geschichtlichen Bedingungen stufenweise fortführend bis zur letzten theologischen Aufgabe, und Voraussetzungen seines Werkes. Der Hinweis auf den die die geechichtliche Erscheinung dem theologischen Historiker Bahnbrecher ist noch keine Erklärung der Vorgänge. „Warum stellt. An Haller schliesst sich Krüger. Wie wenn er ihn vor zündete denn Luthers Beispiel so wunderbar? Die Frage drängt sich gehabt, verkündet er kraftvoll; mit vollem Bewusstsein sich vergehend gegen „die geheiligte Lehre vom Milieu“, den „Genius‘. sich um so mehr auf, wenn man weiss, dass das allermeiste, 233 234 „Etwas Ueberragendes ist in die Geschichte eingetreten: Luther., lichen Verständnis der Religion tritt erst Luthers „Gesamtbe- Und Luther ist die Reformation‘“ (S. 9). Er ist es aber durch deutung für seine Zeit“ ins voile Lächt. „Man kann Luther seine Religion, die ihm seine Kraft mit seiner Mission gab. kaum gr icher missverstehen, als wenn man ihn und gein Die Reformation ist eine Epoche in der Geschichte des Glaubens. Werk aus dem sogenannten „‚allgemeinen Lebensgefühl” der Zeit Schuberts Rede zeichnet anschaulich, die neuesten Forschungen ableitet. Die Wahrheit ist, dass er sich diesem allgemeinen verarbeitend (vgl. S, 29 Acontius nach K. Müller) mit der Gross- Lebensgefühl mit ganzer Kraft entgegengeworfen hat.“ „Er ist zügigkeit des Historikers, dem aus der Fülle der Einzelheiten die in der Tat der gewaltige Gewissenswecker gewesen, der die grossen Typen sich erheben, den „weltgeschiehtlichen“ Rahmen: Christenheit wieder daran erinnert hat, um was es sich in der die Rechtsreligion in ihrer die Jahrhunderte beherrschenden Religion eigentlich handelt. Sie ist ein Kampf zwischen Gott geschichtegestaltenden Entfaltung und die gewaltigen, über die und dem Menschen, ein Kampf auf Leben und Tod“ (S, 37). Gegenwart hinaus Zukunftsperspektiven eröffnenden Wirkungen, Man spürt den kraftvollen Theozentrismus der neuen Luther- die aus der freilich erst ailmählich und gebrocben sich durch- zuffassung, die an dem jungen Luther sieh genährt. Holl ist setzenden Erneuerung der Persönlichkeitsreligion des autonomen zum besonders markanten Vertreter geworden. Dass er eine Glaubens erwachsen. Karl Müller lenkt auf die religiöse Quelle eigene Mission. hat, möchte man gerade aus der Reihe von Zeug- der reformatorischen Bewegung seibst die Blicke. Das Urteil nissen, der seine Rede eingefügt ist, erheben -können. Freilich des Tübinger Kirchenhistorikers lautet charakteristisch anders wird ein Vermissen gerade auch bei diesem Zeugnis wach als das seines profanhistorischen Kollegen: „Wie kaum eine werden können. Luthers Theozentrismus vollendet sich in und andere Tatsache die Geschichte, insbesondere des Geistes und mit dem Christozentrismus. Dafür erweckt Holl doch wohl ‚wiederum vor allem der Religion, in nicht geringerem Mass als schwerlich volles Verständnis, Man kann fragen, ob hier nicht das Christentum selbst, zeigt die Reformation, dass gerade die gegenüber Ritschl eine Verkürzung eingetreten, statt der Ver- allergrössten Erscheinungen iu den verborgenen Tiefen einer tiefung, die der Theozentrismus eröffnet. Es scheint mir ein Menschenaeele ihren Ursprung haben“ (S. 3). Die feinfühlende, besonderer Vorzug des Reformationsprogramms von D. Ihmels, weitblicekende Beschreibung des religiösen Gewinnes hebt mit dass es die Einheit von Theozentrismus und Christozentrismus dem Gegensatz gegen die Rechtsreligion, der persönlichen Selb- in Luthers Christentum ins Licht rückt. So fehlt es auch von ständigkeit und der Innerlichkeit der Sittlichkeit wie der kirch- dem Höhepunkt nicht am Ausblick. Aber ein Höhepunkt ist ee, ‘lichen Gemeinschaft die Unmittelbarkeit der religiösen Beziehung auf den Holl uns emporhebt. Seine Reformationsschrift ist ‚and die Bedeutung, die Christus für sie hat, also die inhaltliche zweifellos eine Lutherschrift. Weber-Bonn. Eigenart des Christusglaubens heraus. Freilich mag man, bei @ller dankbaren Anerkennung für die theologische Auffassung ‘ der „historischen“ Wirklichkeit, Zweifel hegen, ob das theo- Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische jogische Verständnis ganz in die Tiefen hineindringt, die sich Kirchengeschichte. 2. Reihe (Beiträge und Mitteilungen). uns vor allem durch die Beschäftigung mit dem jungen Luther 7. Band, 1. Heft. Kiel 1918, Robert Cordes (128 S. gr. 8). im neuer Weise aufgetan haben. Der Zweifel wird sich ver- 3 Mk, stärken, wenn man liest, dass Schleiermacher nur „in strenge Das vorliegende Heft enthält (S. 1—85) einen grösseren wissenechaftliche Formen gebracht und mit den neuen und Beitrag des Kieler Kirchenhistorikers Gerhard Ficker, der weit weiteren Mitteln seiner Zeit ausgeführt, was Luther einst der über die schleswig-holsteinischen Zusammenhänge hinaus von Welt gegeben und woraus sie nur wenig zu machen verstanden allgemeiner reformationsgeschichtlicher Bedeutung ist. Unter hatte“ (S. 21). dem Titel „Die Büchersammlung eines evangelischen Predigers So aber ist für die letzte Gabe der Boden bereitet, Holls aus dem Jahre 1542“ veröffentlicht Ficker aus dem Kieler Berliner Reformationsrede. Sie ist das Meisterstück eines grossen Stadtarchiv ein Verzeichnis der Bücher, die Herr Roleff von Historikers, der sich als Theologe bewährt in dem Tiefenblick Nymwegen (Rodolphus Noviomagus), Prediger Thom Kyll, der für die innere Bewegung des ringenden, suchenden, findenden Kieler Nikolaikirche 1542 vermacht hat. Das Verzeichnis nennt ‘Glaubens. Auf der Folie des Mittelalters, seines zwiespältigen in drei Teilen 185 Bände, die über 300 selbständige Schriften Gottesbegriffs und der dadurch beherrzchten Frömmigkeit, lässt enthielten. Die Wiedergabe des Verzeichnisses ist von Ficker er in glänzender Klarheit, in scharf umrissenen Zügen, mit der mit zahlreichen bibliographischen Notizen sowie mit einem Ver- zeichnis der Verfasser versehen. Die Angaben des Verzeich- Sicherheit, die in Kknappen geschliffenen Formulierungen ihr Bild spiegelt, aus dem persönlichen Kämpfen des Reformators nisses ermöglichen wertvolle Rückschlüsse anf bisher im Dunkeln gein erlebtes Verständnis der Religion vor uns erstehen. Luther liegende Abschnitte der Kieler Reformationsgeschichte, mit der hat die Unbedingtheit des götflichen Willens erkaunt, dessen Ficker in seiner Einleitung sich ausführlich beschäftigt. Vor Gebot nur ein völlig hingegebener Wille, reine selbstlose Gottes- allem liegt aber die Bedeutung der Büchersammlung darin, dass liebe genügt, aber kein „erweckter“, erzwungener Akt des sie ein Spiegelbild ihrer Zeit darstellt.‘ „Wer Deutschlands lite- Gehorsams. So wird Furcht, Beugung, schmerzvolles Einsicht rarische-und religiöse Verhältnisse im Reformationszeitalter kennen in den tiefen Abstand, die Sünde, Kampf gegen alle Halbheit lernen will, der kann gar nichts Besseres tun, als sich in den und allen Eudämonismus (der gerade auch die Mystik verdirbt) Geist dieses Verzeichnisses zu versenken und zu versuchen, der Weg der Religion. Aber auf diesem Weg findet Luther ihm Leben abzugewinnen.“ In diesem Sinne das Verzeichnis den neuen Gottesgedanken, die Liebe, der der Zorn dienen zu lesen, gibt Fickers ausführliche Einleitung die wertvollste muss, die durch das „fremde Werk“ ihr Ziel verfolgt, den Handreichung. Im Rahmen dieser Anzeige kann nur die Rich- Menschen mit sich zu einen, und in ihm die neue Frömmigkeit, tung angedeutet werden. Schon der Aufbau der Sammlung in <den Glauben als das persönliche Leben mit Gott und vor Gott, drei Teilen, von denen der erste die Hilfsmittel des evangelischen wie Gott es uns selber schenkt, mit seinem „selbstlosen Selbst- Theologen: Texte der Bibel, Uebersetzungen, Auslegungen, refor- gefühl“ und seinem Gemeingohgf;sdienen. Mit diesem eigentüm- matorische, homiletische, katechetische usw. Schriften, der zweite 235 236 klassische und historische, der dritte medizinische, mittelalterliche der vollen Objektivität der uns tragenden Gnade und dann doch und juristische Werke enthält, spiegelt den wissenschaftlichen auch die Hervorhebung der Tatsache, dass alle göttliche Wirkung Betrieb des Reformationszeitalters wider. Die Zusammensetzung sich uns durch das sozusagen psychologische Gefüge des auf im einzelnen zeigt den starken, ja beherrschenden Einfluss der diese Gnade bezogenen Glaubens und nicht auf naturhaftem Wittenberger Reformation, Nicht nur im Vorhandensein zahl- Wege vermittelt. Das letzte Wort in der ganzen Frage ist frei- reicher Schriften aus dem Wittenberger Kreise, sondern noch lich auch durch diese Schrift, so beachtenswerte Wahrheiten sie nachhaltiger und eindrucksvoller in der Struktur der Bücherei. enthält, nicht gesprochen; ja nicht einmal von Cremers eigenem Ficker weist darauf hin, dass sie, wenn nicht geradezu an der Standpunkte aus ist das letzte lösende Wort vollkommen gesagt. Alles läuft für ihn doch schliesslich auf den unentbehrlichen Hand, so doch sicher im Geiste der Anweisung zusammengestellt ist, die Luther für die Herrichtung von Büchersammlungen in Satz hinaus, dass Gott dem Täufling, auch dem Kinde als seiner Schrift: an die Ratsherren aller Stände deutscher Lande, Täufling den Giauben schenkt. Nur 20 kann ja die Doppelaus- dass sie christliche Schulen aufrichten: und halten sollen (1524) sage aufrecht erhalten werden, dass die Taufe wirklich den gegeben hat: „ . ‚. Erstlich sollte die heylige schrifft beyde Gnadenstand, nicht bloss eine sogenannte Anwartschaft darauf auff Lateinisch, Kriechisch, Ebreisch vnd Deutsch . . drynnen gewährt, und dass der Gnadenstand dem Menschen zu eigen. ist sein, Darnach dje besten Ausleger . Darnach solche bücher, im Glauben. Ganz strikt und fest wird aber jene Konsequenz nun dosh nicht aufgestellt; wie der Säugling den Glauben in die zu den sprachen zu lernen dienen, als die Poeten und Oratores , Denn aus solehen mus man die Grammatica siceh trägt, wird nicht gezeigt (S. 133 wird von einem „in die lernen. Darnach sollten seyn, die bücher von den freyen Begnadigung noch eingeschlossenen“ Glauben gesprochen). — Zu letzt auch Ein sinnstörender Druckfehler steht S. 158 Z. 16 v. 0.: e8 mu& künsten vnd sonst von allen andern künsten. der Recht und Ertzeney bücher . Mit den fürnemsten aber „ebenso“ statt ebensowenig heissen. Bachmann. “ (WA. 15, 51£.) sollten seyn die Chronicken und Historien — Die Bücherei ist bei der Gründung der Universität Kiel 1665 zum grossen Teil an diese übergegangen und ist o ein Lehmen, S$. A. J., Lehrbuch der Philosophie auf aristo- telisch-scholastischer Grundlage zum Gebrauch an Grundstock der Kieler Universitätsbibliothek geworden. Eine Reihe kleinerer Beiträge folgen. Feddersen teilt eine höheren Lehranstalten und zum Selbstunterricht. KErster Lehrentscheidung der Gottorper Theologen aus dem Jahre 1592 Band: Logik, Kritik, Ontologie; 4., vermehrte u. verbesserie mit. Clasen ergänzt und berichtigt die Mitteilungen, die in Auflage; herausgegeben von P. Beck, S. S. Freiburg 1917, dem letzten Heft über Luthers Nachkommen in Schleswig- Herder (XVIII, 516 S. gr. 8). 10 Mk. Einleitend erörtert der Verf. zunächst die Fragen nach Holstein gemacht wurden. Rolfs und Ficker teilen einige höchst eharakteristische Briefe von und an Ciaus Harms und eine dem Wesen, der Einteilung, dem Wert der Philosophie und Gelegenheitsrede von Harms mit. In nahe Aussicht gestellt wird nach dem Verhältnis von Philosophie und Offenbarung. Im das Erscheinen der von Michelsen herausgegebenen Schleswig- einzelnen. ist hier nichts zu erinnern, nur dass der Verf. von Holsteinischen Kirchenordnung von 1542, der man mit KEr- vornherein sehr kräftig die Metaphysik in den Vordergrund Lie. th. H. Rendtorff. wartung entgegensehen sehen darf. rückt, ja in ihr die Philosophie erst auf ihren Höhepunkt kommen lässt. So wird gleich im Anfang der entschieden. aristotelische, antikantische Charakter des Buches herausgestellt.. Cremer, D. Dr. Herm., Taufe, Wiedergeburt und Kinder- Während wir in der Bewertung der Metaphysik den Standpunkt taufe in Kraft des heiligen Geistes. Herausgegeben von des Verfs. teilen, haben wir unsere Bedenken in dem, was er Pfarrer D. Ernst Cremer. Gütersloh 1917, über das Verhältnis von Vernunft und Offenbarung vorträgt.. 3. Auflage. Bertelsmann (165 S. gr. 8). 2. 50. Dass er der Philosophie die Aufgabe zuweist, der Offenbarung Dass die Schrift erneut erscheinen kann, ist ein erfreulicher im Ganzen des geistigen Lebens und der Wissenschaft die Beweis der starken Wirkung, die von \ihr ausgegangen ist, seit- Stelle anzuweisen, erkennen wir an. KEbenso, dass er den dem sie}(1900) zum erstenmal erschien. Der heimgegangene Primat der Offenbarung vor der Vernunft behauptet. Aber Schrifttheologe hat ja auch seine charakteristische Grundauffassung wir bestreiten, dass die Beziehung von Vernunft und Offen- vom christlichen Heilsstand kraftvoll und bestimmend in sie barung recht bestimmt ist, wenn letztere der ersteren gleichsam nur Helfersdienste zu leisten haben soll in der Erreichung von hineingelegt und mit lebendiger Energie seine Bahn darin ver- folgt, ersichtlich zugleich und mit Erfolg darauf bedacht, auch für Wahbrheiten, die „die natürlichen Kräfte (der Vernunft) zwar einen nichttheologischen Leserkreis verständlich zu bleiben. nicht übersteigen, die aber (die Vernunft) bei so vielen inneren und äusseren Hemmnissen nicht würde aufgefunden haben“ Grundgedanke der Schrift ist: die Taufe bewirkt tatsächlich die Wiedergeburt: Wiedergeburt aber ist nicht sittliche Umwandlung (8, -7); Diese scholastische These weisen wir ab. Hier wird der paradoxe Charakter der Offenbarung, ihr Irrationalismus oder Setzung eines nezen Ichs, sondern Vergebung, Begnadigung, Heilstat, kraft deren der Mensch dann glaubt; die Kindertaufe durchaus verkannt. ist entweder nichts oder die Vollwirkung eben dieser durch In der Logik wird entsprechend der dreifachen Verstandes- Christus bewährten Taufbegnadigung; als solche ist sie aber tätigkeit in drei Abhandlungen vom Begriff bzw. Wort, vom geradezu notwendig, und zwar als Kindertaufe notwendig, das Urteil bzw. Satz, vom Schluss bzw. Beweisführung gehandelt.. Fundament all unseres Heilsglaubens. Sehr wichtige Grunder- Dem Ganzen ist dann eine Methodenlehre angefügt. Aber das kenntnisse 8ind in diesem Gedankengefüge enthalten (z. B. wir Schwergewicht des Buches liegt nicht sowohl hier, sondern in müssen an unsere Wiedergeburt glauben); aber sie sind doch seinem zweiten Teile, der Kritik oder Erkenntnisiehre. Hier handelt es sich also um die Wahrheit unserer Erkenntnis bzw. auf die Spitze getrieben, z. B. die fast gewaltsame volle Iden- tifikation der Kindertaufwirkung mit der Taufwirkung. überhaupt. um die Uebereinstimmung des Denkens mit seinem Gegenstand. Dentlich aber wird vor allem zweierlei: einmal die Betonung Auf diese Weise wird die Kritik zur Gewiuheitnlehrg Nach- 237 238 dem im einer ersten Abhandlung ebenso der Pyrrhonische | Anregung schöpfen. „Die Kirehe soll bei Lösung der Aufgabe In Skeptiziamus wie der kartesianische methodische Zweifel abge- der inneren Siedlung beteiligt sein“, sagte J. H. Wichern. wiesen worden sind, kommt es in der zweiten Abhandlung der Tat: der Ruf „die Kirehe vor die Front“ kann nicht nach- drücklich genug laut werden. Die Zusammenhänge zwischen über die Erkenntnisquellen und das Erkenntnisgebiet zu einer entschiedenen Auseinandersetzung mit dem transzendentalen Wohnungswesen und sittlich- religiösen Verhältnissen unserer Arbeiterbevölkerung drängen sich auf. Idealismus. Der Gegensatz fasst sich dahin zusammen: „das Vorhaben Kants in seiner Kritik der reinen Vernunft ist mit Ausserdem wird die künftige Stellung der Kirche im Volks- seinen Grundvoraussetzungen unvereinbar; die Grundlage seines leben ganz entscheidend davon abhängen, welchen Anteil die Kirche: an der sozialen Gesundung der Boden- und Wohnungs- idealistischen Systems, die synthetischen Urteile a priori, sind unzulässig; die ursprünglichen Anschauungs- und Denkformen verhältnisse nimmt, ob sie hier nur müde den vorausschreitenden Herolden nachfolgt, nur ihre Sympathie versichert oder kräftig sind Fiktionen; das Ergebnis der Kritik ist widerspruchsvoll“ (S. 230). Die Ausstellungen, die der Verf. in der Ausführung und furchtlos selber. die Hand anlegt. „Gewiss begibt sich der dieser Sätze an Kant übt, bieten. im übrigen nichts Neues. Geistliche mit der praktischen Beteiligung an dieser sozialen Arbeit auf ein Kampfgebiet“, das betont auch Greiner (S. 33), dessen Hier ist zusammengetragen, was, von der katholischen Theologie und Philosophie abgesehen, seit Jakobi bis auf Paulsen und Darstellung überhaupt von wohltuender, aller sozialen Sentimen- talität und Schwärmerei enthobener Nüchternheit ist. Wir haben Külpe gegen Kant gesagt worden ist. Von hier aus geht dann in unserer lutherischen Kirche noch viel zu viel von der er- der Verf. zu einer Begründung des Realismus bzw. der Realität der allgemeinen Begriffe gegen Nominalismus und Formalismus erbten Auffassung im Blute, als sei „lutherisch“ die Beschränkung über. Sehr interessant ist, wie er unter die Erkenntnisquellen des Pastoren auf die rein religiöse Arbeit. Mag das für normale (Bewusstsein, äussere Sinneserfahrung, Vergleichung abstrakter und gesunde Zeiten gelten, so ist es für gärende Uebergangs- Begriffe, Schlussverfahren) auch den Glauben, d. h. „das Für- epochen und gegenüber Verhältnissen, deren Ungerechtigkeit wahrhalten einreiht. zum Himmel schreit, ein frostiger Satz. Der Luther, der das auf Grund der Mitteilung anderer“ In der Bedeutung, die er dem so verstandenen Glauben soziale Programm „An den christlichen Adel deutscher Nation“ hier vindiziert, wird ihm nur beizupflichten sein. Nachdem aufstellte, der die Leisniger Kastenordänung schuf, war nicht Es sollte uns doch auch recht dann der Verf. in das Erkenntnisgebiet auch das Ueber- „lutherisch“ im obigen. Sinne. sinnliche gegen Empirismus, Sensualismus und Positiviemus bedenklich machen, aus welchen Kreisen die Zurückhaltung des Geistlichen gegenüber praktischer sozialer Arbeit am meisten mit hineinbezog, schliesst er die zweite Abhandlung mit einer Darlegung über den absoluten Wert der Wahrheit und der Lob erfährt. Leider sind es oft die gesellschaftlichen Kreise, denen jenes Verhalten der Geistlichen und die Trennung der Abweisung jeden Relativiamus ab. Die Kritik beendet er dann mit einer dritten Abhandlung über das Kriterium der Wahrheit religiösen von der wirtschaftlich-sozialen Sphäre bequem ist. und Grund der Gewissheit, das der Verf. in der objektiven Sie wollen uns verführen mit vergeblichen Worten, als müsse Evidenz. findet, und mit einer vierten über die Natur der der Pastor unter allen Umständen darauf sehen, Pastor Wahrheit und Gewissheit. aller in der Gemeinde zu bleiben und sich nirgends die Türen Im dritten Teil seines. Buches bringt dann der Verf. die zu verschliessen. — eine für normale Verhältnisse ausgezeichnete Ontologie. Er bespricht dort das Sein und seine transzenden- Regel. Die Kirche wird damit reehnen müssen, dass sie durch talen. Bestimmungen, die höchsten Einteilungen des Seins oder mannhaftes Voranschreiten und Handanlegen in der Heimstätten- frage einflussreiche Kreise vor den Kopf stösst. Aber das soll die Kategorien, endlich die Vollkommenheit des Seins. Wir müssen es uns des uns zugemessenen Raumes wegen versagen, ihr dann eine Ehre sein, und dass sich ihr manche Türen auf die Darlegungen des Verfs. hier einzugehen. Das Inter- schliessen, soll sie tapfer tragen. Denn sie tut sicher Gottes essanteste dieses äritten Teils ist dort zu finden, wo der Verf. Willen, wenn sie den Kampf gegen die Ungerechtigkeit der die objektive Geltung der Kategorien, besonders der Kausalität, Bodenspekulation mit Entschlossenheit aufnimmt und auf diese bespricht. Weise in breiten Schichten unserer Arbeiterschaft erst wieder Im ganzen haben wir ein Buch vor uns, das von Anfang die Vorbedingungen für gesundes sittliches und religiöses Leben bis Ende des Studiums wert ist, das in schöner Sprache seinen weckt. P. Althaus-Lodz. Stoff vorträgt. und ihn durch geschichtliche Darlegungen be- reichert. Lie. Dr. Stio;-Berlin. Kurze Anzeigen. Jaeger, D. Paul (Freiburg i. Br.), Innseits, Zur Verständigung über ‚Greiner, Pastor prim. M., Die Kirche vor die Front. Ein die Jenseitsfrage. Tübingen 1917, J. C. B, Mohr (Paul Siebeck) Wort-über die Mitarbeit der Kirche und des Pfarrerstandes (VII, 126 8..8). 1.20. In tiefer, farbenreicher, wenn auch oft nur aphoristischer Gedanken- an der Heimstätten- und Kriegerheimbewegung. An einem führung wird g«fordert, das Jenseits im Innseits. zu suchen. In unserer in einer Industriegemeinde: verwirklichten praktischen Bei- modernen Weltanschauung ist für den alten Begriff des „Droben“ kein Platz mehr. apiel gezeigt. Breslau 1916, Ev. Buchb., Gerhard Kauff- Dennoch können wir uns nicht bei der Lehre des Posi- mann (51 S. 8). 1 Mk. tivismus. begnügen, der die Wirklichkeit mit dem auf sinnlicher Er- Literatur theoretischer Art über die Bodenreform und Krieger- fahrung ruhenden Bewusstsein identifiziert. Vielmehr ist die® wahre Wirklichkeit grösser als die sinnlich wahrnehmbare Welt. Aber das heimstättenbewegung besitzen wir reichlich. Der Wert des vor- darüber Hinausgehende liegt nicht jenseits der Sterne, sondern. im liegenden ausgezeichneten Büchleins beruht vor allem in dem Innseits, d. h. im Innern des Menschen. Das Innseits muss in. sitt- lichen Kategorien gedacht werden. Was wir bei der Einkehr im Bericht, den Greiner über die Tätigkeit der 1908 gegründeten Innseits finden, das Höchste in uns, nämlich das höchste Gebot: Liebe Baugenossenschaft „Arbeiterheim“ zu Langenbielau in Schlesien deinen Nächsten wie dich selbst, weist hin auf ein Allerhöchstes, aus gibt. Wer in der Kriegerheimstättenbewegung mitarbeiten will, dem es stammt und zu dem es gehört, Diese allerhöchste Wirklich- keit des Innseits heisst im Neuen Testament Vater. Hat man Gott kann aus Greiners übrigens auch mit guten Abbildungen und im' Innseits- gefunden, #0 ist einem der Tod nur der völlige Eingang einem Lageplan geschmückter Studie reiche: Belehrung‘ und in die wahre Wirklichkeit, Von hier aus überwindet man den Schmerz 239 240 der Trennung von den Verstorbenen. Sie sind doch in dieselbe Wirk- des Talmud. M. Güdemann, Moralische Rechtseinschränkung im lichkeit eingegangen, der unser Innseits angehört. In dieser wahren mosaisch-rabbinischen Recht: stem. Wirklichkeit des Innseits sind sie uns näher nach ihrem Tode als Monatsschrift für Pastoraltheologie. XIV. Jahrg., 4. u. 5. Heft, Jan. u. Febr. 1918: J. Schoell, Unsere Predigt u. der kommende Friede. vorher, wo die Leiblichkeit eine Schranke bildete. Originalgestalten aus einer württemberg, Pietistengemeinde. J.Leute, Neu und von Wert ist der Begriff Innseits. Und die behutsame Die Bekämpfung d. Jesuiten durch Seelsorgearbeit. K, Hesselbacher, Innigkeit, mit der den zartesten Fragen der Seele nachgegangen wird, Die Theodizeefrage im Konfirmandenunterricht. H. Reuter, Heinrich. zieht an. Ja, der Christ jeder Färbung wird in dem ganzen, in der Müller. P. Wurster, Wie ich Kriegsbetstunde halte. K, Eger, Die Hauptsache aus neukantischen Vordersätzen gewonnenen Gefüge ver- Aufgaben der Predigerseminare. — 6. Heft, März 1918: P. Wurster, wandte Klänge spüren. Dennoch kann man nicht zugeben, dass der Innseits- Die Verwendung von akademisch gebildeten Theologinnen im kirch- gedanke wirklich der grossen Trauergemeinde der Gegenwart, an die lichen Gemeindedienst. Giessler, Vom Abendmahl im Felde. H. sich Jaeger vorzugsweise wendet, den versprochenen Trost zu leisten Gommel, Luther u. die bibl. Geschichte. H. Reuter, Heinrich vermag. Sollen wir wirklich bei dem Gedanken Trost haben, dass Müller (Schl.). 7. u. 8. Heft, April u. Mai 1918: Buder, Was wir bringen dürfen. Bilder aus einer süddeutschen Pietistengemeinde. auch die Entschlafenen in dieselbe Geistigkeit eingegangen sind, die Lickel, Die Aufgabe der Kirche an der konfirmierten Jugend wir in unserem Innseits haben, so müsste Gewissheit gegeben sein, während u. nach dem Kriege. H. Gommel, Luther u. die bibl. dass sie unserem Ich in jener vollendeten Wirklichkeit noch als ein Geschichte (Schl.). Fr. Traub, Zur Dogmatik. P. Wurster, Ein Du gegenüberstehen. Davon weiss Jaeger nichts. Und ebensowenig neuer Weg für Konfirmandenunterricht u. Christenlehre? sichergestellt erscheint der christliche Gottesglaube bei der Jaegerschen Gleichung: Innseits = Jenseits = wahre Wirklichkeit = Vater. Wir f wollen Gott nicht nur in dem Ich des eigenen‘Innseits haben, sondern wollen zu ihm Du sagen können. Unter Varantwortlichkeit l Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung Lic. Dr. Elert-Seefeld, Kr. Kolberg (Pomm.). Berkenbusch, Ludwig (Pastor an der Marktkirche zu Hannover), Der Sumde zu kaufen: Heeresdienst der Theologen. Hannover. Leipzig 1917, Hahnsche Buchhdlg. (24 8. 8). 90 Pf. Zheologifjdhes Literaturblatt: Iahrgang 1894 Na d Hahrgang 1895 Nr. 3..9. In drei Abschnitten erörtert Berkenbusch obiges Thema, indem er Nrx. 9. zunächst die gesetzlichen Bestimmungen ins Auge fasst, sodann in eine Sahrgang 1896 Prüfung des bestehenden Zustandes eintritt, um zuletzt zu fragen, was Sahrgang 1903 Nr. 46. etwa für die Zukunft zu erstreben sei. Er erweist sich als ein kundiger Allg. Evang.-Luther. KirdHenzeitung: Yahrgang 1916 Nr. 50. Führer durch die hier in Betracht kommenden ziemlich verwickelten Angebote event. des hetr. ganzen Yahrganges erbeten unter Nr. 3885 Fragen, wird .aber wohl selbst kaum annehmen, dass er trotz der an Dörfiling & Franke, Leipzig, Königjtrake 13. Gründlichkeit seiner Arbeit sie ihrer Lösung wesentlich näher ge- bracht habe, Ein gut erhaltenes Exemplar der Die Hauptfragen hat er, wie ich glaube, doch nicht ganz richtig erfasst. Das allgemeine Priestertum der Gläubigen ist keineswegs aus Weimarer Luther - Ausgabe wird zu kaufen gesucht, Gefl. Offerte mit Angaben über die der vorliegenden Frage nach der Vereinbarkeit von pfarramtlicher Beschaffenheit des Exemplares, sowie über den Preis erbeten an Berufsstellung und Heeresdienst auszuschalten; es bedeutet doch auch, J. €C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tübingen. was scheinbar verkannt wird, dass die Ausübung eines jeden weltlichen Berutsstandes Gottesdienst ist und also unter der Voraussetzung, dass er so angesehen und ausgeübt wird, seinem Träger vor Gott dieselbe D. Ludwig Ihmels Würde zukommt wie dem Träger des geistlichen Amts, was Luther Prof. der Theologie an der Univ, Leipzig: schon mit dem Titelworte seiner berühmten Kriegsschrift andeutet, Sodann aber hat der Verf. sich vielleicht auch nicht klar gemacht, dass mit dem Satz, bei einem Kriege, den der Christ als Eroberungs- Die tägliche Vergebung krieg beurteile, bestehe keine Pflicht der Heeresfolge, praktisch rein gar nichts anzufangen ist, weil beim Ausbrechen eines Krieges nahezu der Sünden. niemals die Möglichkeit vorliegt, hier ein sicheres. Urteil zu gewinnen, und dieses selbst noch lange nach Beendigung des Krieges über die Zweite vermehrte und verbesserte Auflage. angsdeutete Frage ein ausserordentlich schwankendes ist. Kart. M. 1.50‚ Meinerseits würde ich die Frage doch:mehr von dem Gesichtspunkte Das Bekenntnis der Kirche und die Diener der aus zu behandeln gesucht haben, wie darüber zu urteilen sei, ob der Geistliche in seinem Amt verbleibend oder in den Heeresdienst ein- Kirche. Vortrag auf dem Kongress des Allg. Positiven tretend mehr dem Gesamtwohl des Vaterlandes nützen könne, und Verbandes in Heidelberg. 30 Pfg. hätte stärker betont, dass er, wo klarer Beruf vorliegt, das eine wie Er soll sich nicht das andere mit gleich gutem Gewissen tun kann. Die Predigt des Reformationsjubiläums von Gottes zum Heeresdienst drängen, aber auch nicht, wo er sich dazu berufen Reich. Predigt zur Eröffnung der Eisenacher Tagung sieht, meinen, selbst wenn er mit der Waffe dienen müsste, er tue der Allg. Ev.-Luth. Konferenz 1917. 25 Pfg. etwas, was aeipem Amte oder seiner Seele schaden könnte. Sup. August Hardeland. Wie man ein Zeuge Gottes wird. Predigt, am 13. Febr. 1916 in der Universitätskirche zu Leipzig gehalten. 15 Pfg. Zeitschriften. Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Missionskunde. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig, 45. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1918: Unsere Hoffnung. Die skandinavische Mission im Weltkriege übersee u. daheim (Forts.). Die Veränderung unserer Stellung in der internationalen Missions- lage. — 2. Heft, Febr. 1918:'Die skandinavische Mission im Welt- Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. e übersee u. daheim (Forts.). Die Veränderung unserer Stellung Inhaltı ar er internationalen Missionslage. Nun auch Dr. Zwemer? — Nr. 25, Gebetekämpfe, — Das Frömmigkeitsideal im Kirchenlied 3. Heft, März 1918: Kirchenrat D. Günther Kurze. Die skandi- des Dreissigjährigen Krieges in seiner Vorbildlichkeit für die Gegen- navische Mission im Weltkriege übersee u. daheim (Schl.). Die wart. IV. — Ein jesuitisches Lutherbild. VII. — Die Jahresfeier der Veränderung unserer Steilung in der internationalen Missionslage. — Lei ziger Mission. I. — Das allgemeine gleiche Wahlrecht in katho- 4. Heft, April 1918: Die Weltlage der Judenmission bei Ausbruch lise! 3 er Beleuchtung. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine des Kri es, Mitteilungen. — ersonalia. — Feste und Versammlun Monatesc. für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. Nr. 26. Der alte Gott. — Das Frömmigkeitsideal im Kirchenlied Neue Folge, 61. Jahrg., 9.—12. Heft, Sept.—Dez. 1917: M. Brann, des Dreissigjährigen Krieges in seiner Vorbildlichkeit für die Gegen- wart. V. — in jesuitisches Lutherbild. VIII. — Bibelnot. — Die Heinrich Graetz, M. Güdemann, Heinrich Graetz, H. Cohen, Graetzens Philosophie der jüdischen Geschichte. N. Porges, Graetz Jahresfeier der Leipziger Mission. II. — Weiteres zum Streit über als Exeget. L. Treitel, Flavius Josephus bei H. Graetz. A, das Laienabendmahl. — Eduard von Gebhardts 80, Geburtstag. — Kirch- Schwartz, Die Konsekrierung der dritten. Stadtmauer Jerusalems. liche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. Ph. Bloch, Graetzens Schema zu einer enzyklopädischen Bearbeitung — Eingesandte Literatur. — Berichtigung. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. _ — Nr. 15. Leipzig, 19. Juli 1918. XXXIX. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚#. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Der Ursprung unseres Alphabetes nach neuen Forschungen und Funden, &: Kunze, Prof. D. Dr., Das Christentum Luthers in seiner Stellun zum natürlichen Leben. Reformationsfeier an der Universität Bern. Der heilige Krieg wider den inneren Feind. Mehlhorn, D. Paul, Die Frauen unserer Refor- Stock, D. A., Die Durchführung des Gemeinde- Feine, Prof, D. Paul, Die Abfassung des Philipper- briefes in Ephesus. matoren. gedankens in grossstädtischen Gemeinden, Albert Michäel, Die Militärseelsorge Nagel, Lic. Dr. Gottfried, Unsere Heimatkirche., von Bezzel, D. Dr. Hermann, Erinnerungen aus Schwermut zu heilen. Neueste theologische Literatur, K00530r. lingerzeit. ' Berufsreisen an die Front. Zeitschriften, Der Ursprung unseres Alphabetes nach neuen zurückgreifen. In der zweiten Abhandlung hofft er unter Ver- Forschungen und Funden, wertung eines Aufsatzes von A. H. Gardiner über die neu- Dass das phöniziscehe Alphabet, von dem unser Alphabet entdeckten Sinaiinschriften das Problem seiner letzten Phase abstammt, von den Phöniziern nicht ohne Vorbild erfunden, entgegenzuführen. Der Ertrag der beiden Abhandlungen ist so sondern letztlich übernommen sei, war schon von den Alten reich und wertvoll und bringt die Frage nach dem Ursprung des Alphabets in so entscheidender Weise vorwärts, dass sie das vielfach behauptet worden. Seit im 19. Jahrhundert die ägyp- tische Schrift enträtselt worden war, ist insbesondere sein ägyp- Jlebhafteste Interesse eines jeden verdienen, dem ein Problem wie der Ursprung des Alphabets (denn es gibt im Grunde nur tiacher Ursprung, in WUebereinstimmung mit Zeugnissen des eins) des Interesses wert erscheint, Für den biblischen Theo- Altertums, von neuem vertreten worden und hat bis gegen das Ende deußhhrhunderts' für so gut wie bewiesen gegolten. Aber logen hat der ägyptische Ursprung des kanaanäischen Alphabets wissenschaftlich war diese Annahme so wenig gesichert, dass in aber spezielles Interesse, und sonderlich bei der Wendung, die den letzten Jahrzehnten eine ganze Reihe von anderen Ab- das Problem nun genommen hat. leitungen versucht werden konnte. Die Keilschrift sollte die Im folgenden ist beabsichtigt, den wesentlichen Ertrag der Mutter des Alphabets sein, und wie uns weitere Schriftsysteme neuen Forschungen und Funde auf Grund von Sethes Abhand- des alten Orients bekannt wurden, wurde für sie der Reihe nach lungen darzustellen, der sich für die Geschichte unseres Alphabets der gleiche Anspruch erhoben, so für die kyprische Silbenschrift, meines Erachtens ergibt. Alles für die Klarlegung der Haupt- die noch unentzifferte hettitische und die gleichfalls unentzifferte linien Entbehrliche ist beiseite gestellt worden, damit diese um so deutlicher werden. kretische Bilderschrift. * Ganz neuerdings ist man auch von diesen historischen Schriftsystemen abgegangen und hat in prä- I. Der ägyptische Ursprung"des kanaanäischen historischen Zeichen und Marken den Ursprung des Alphabets Alphabetes. gesucht. Und endlich durfte es nicht fehlen, dass Astralmytho- & logen ihn am Himmel zu finden meinten. Dass unser Alphabet über das griechische auf das phönizische Gegenüber all diesen Versuchen, das phönizische Alphabet anderswoher als aus der ägyptischen Schrift herzuleiten, hat es zurückgeht, ist eine altbekannte Tatsache. Nicht später als im 10. Jahrhundert v. Chr., wie sich aus den Formen der Buch- der Aegyptologe K. Sethe unternommen, in zwei Abhandlungen der Göttinger Akademie die Frage des Ursprungs des Alphabets staben ergibt, haben die Griechen ihre Buchstabenschrift, und zwar mit den Zeichen auch die Reihenfolge und die Namen * neu zu untersuchen.** In der ersten sichert er den ägyptischen der Zeichen, von den Phöniziern übernommen. Diese Ueber- Ursprung, indem er dem Problem auf dem methodisch allein nahme war bei den Griechen selbst allgemein bekannt und an- richtigen Wege zu Leibe rückt: Ermittelung der charakteristischen erkannt. Nicht früher als im 10. bis 9. Jahrhundert ist uns Wesenszüge der ägyptischen einerseits und der kanaanäischen Schrift andererseits, von wo aus sich ein zuverlässiges Resultat das Alphabet in seiner kanaanäischen Heimat inschriftlich be- zeugt. Zu der berühmten Inschrift des Königs Me&a‘ von Moab, ergibt. Hierbei kann er neben eigenen früheren Untersuchungen vor allem auf einen bedeutsamen Aufsatz von Heinrich Schäfer*** die um 850 in moabitischer, von der althebräischen nur dia- lektisch verschiedener Sprache abgefasst ist, sind hinzugekommen * Hier sei auch die freilich unbeweisbare Verm utung von A. v. Gall die gleichalte phönizische Inschrift des Kalumü (Lidzbarski, Erfinder gewesen sei (Hess, Blätter f. Volkskund, erwähnt, nach welcher der Staatsschreiber Davids, Sisa, als Kreter_der Ephemeris I, 218 ff.; H. Bauer, ZDMG 1913, 684 ff.) und die Kittel, Geschichte Israels, ?1, 195 f. *II, 275). e, 10, S.43tf. Vgl. ** Der Ursprung des Alphabets. Nachr. v. der K, Ges. der Wiss. noch altertümlichere Inschrift einer dem Baal d‚°' Libanon ge- zu Göttingen. Geschäftl. Mi *** Die neuentdeckte Sin ai-Schrift u. die Entstehung der semitischen tteilungen aus dem Jahre 1916, S. 88—161. * Dass die griechischen Buchstabennamen speziell von den phönizi- Nachr. der K. Ges. d. W. z. Gött. Phil.-hist. Klasse 1917, schen herstammen, hat Nöldeke in einem Aufsatze über „die semitischen 8. 437—475.. Buchstabennamen“ (Beiträge zur semit. Sprachwissenschaft, 8.124—136) in feiner minutiöser Untersuchung überzeugend dargetan. 241 242 243 244 weihten phönizischen Kupferschale aus der Zeit eines sidonischen | 2 Königs Hiram, die gewiss noch ins 10. Jahrhundert gehören Nun liegt dis Sache 80, dass' tatsächlich schon im Altertum wird und die älteste phönizische Inschrift darstellt, die wir vielfach die Meinung laut geworden ist, dass die Phönizier nicht kennen (CIS I, 22). Alle heute lebendigen reinen Buchstaben- Erfinder, sondern Uebermittler der Buchstabenschrift seien. Die schriften gehen auf das eine Alphabet zurück, ja, soweit wir Frage nach den eigentlichen Erfindern wird verschieden be- wissen, ist dieses Alphabet mit all seinen Ablegern das einzige antwortet. Bei den Phöniziern selbst bezeugt uns Philo von reine Buchstabenalphabet, das es gibt. Byblos die Ueberlieferung, dass ein gewisser‘ Tadavtos (Eus. ‚Alle anderen Schriften auch der grossen Kulturvölker, die Praep. evang. 1, 10) der Erfinder sei. Das ist, wie sehon wir kennen, kommen bestenfalls über eine Silbenschrift nicht Eusebius a. &. O. richtig erkannt hat, sicher der Name des hinaus,‘ mit einer einzigen Ausnahme, wo allerdings auch Ein- ägyptischen Gottes Thot, der nach ägyptischer Lehre der Er- konsonantenzeichen erscheinen, aber nur innerhalb eines kom- finder der Hieroglyphen (äg. mdw ntr „Gottesworte“) gewesen plizierten und vielgestaltigen Schriftsystems; das ist die ägyptische sein soll und auch bei griechischen und lateinischen Schriftstellern Schrift. Alle ohne Ausnahme gehen sie auf Bilderschriften zurück. als Erfinder der Ypdppata genaunt wird. Wir nennen die einzelnen Bilderzeichen gern Hieroglyphen nach Aber warum soll denn die kansanäische Schrift nicht einfach dem Namen, mit welchera die Griechen die Zeichen der ägyp- bodenständig sein? ‚ Was spricht dagegen, sie als originale, un- tischen Bilderschrift benannten. Den Entwickelungsweg der abhängige Erfindung zu bewerten? Was nötigt, für sie nach Bilderschriften können wir im wesentlichen übersehen. Die Vorbildern oder gar nach einem Urbilde zu suchen? Jene Man verwendet zu- Bilderschrift entsteht als Begriffsschrift. Meinungen des Altertums können nicht ohne weiteres dazu nächst. einmal Bilder zum Ausdruck von Begriffen und Ge- zwingen. Inwieweit sie als historische Urteile ernst zu nehmen danken; durch den Gebrauch bildet sich eine geregelte An- sind, wäre erst zu untersuchen. Aber ein Blick auf die Laud- wendung bestimmter Bilder für bestimmte Bedeutungen und karte genügt, um uns zu zeigen, dass für den Erfinder die ein fester Typus der Bilder, eine eigentliche Bilderschrift. Möglichkeit der Anregung von anderen Schriftsystemen her unter Aus dieser ursprünglich rein ideographischen Bilderschrift allen Umständen angenommen werden muss. Denn das erkenn- entwickelt sich eine phonetische Schrift, indem das Bild nicht bare Heimatgebiet der phönizischen Schrift ist das Gebiet der mehr bloss als Darstellung des Begriffsinhalts aufgefasst, sondern kanaanäischen Völker in Syrien, Phönizien, Palästina. Wenn als Darstellung eines bestimmten dementsprechenden Lautinhalts wir das kanaanäische Alphabet dort im Anfange des ersten vor- erkannt wird. Hierbei kommt es nun im weiteren Verlaufe christlichen Jahrtausends fertig und ohne uns bekannte Vorstufen nicht bloss zu einer Wortzeichenschrift, sondern zu einer fast gleichzeitig an verschiedenen Orten auftreten sehen, 80 ge- Silbenschrift, indem die einzelnen Silben, die sich dem Ohre schieht dies in einem Gebiet, das damals bereitg seit Jahr- als Bestandteil der Wörter leicht darbieten, als eine Art phone- tausenden in geschichtlichen Berührungen mit den grossen tische Einheit erkannt‘ werden. Der weitere Schritt zur Er- Reichen und Kulturen des Zweistromlandes und des Nillandes fassung der einzelnen Laute als der phonetischen Elemente des gestanden hatte und entsprechend ‘soiner einzigartigen ge0- Wortes wird aber von der Silbenschrift aus nicht getan. _Da- graphischen Lage im MHerzen der vorderorientalischen Welt neben hat sich auch ein äusserer Entwickelungsprozess voll- babylonisch-assyrisehen und ägyptischen Kultureinflüssen seit zogen. Die alten Bilder lösen sich in Systeme von lineären uralter Zeit, dazu später kretischen (kyprischen, vorgriechisch- Gebilden auf, und es entsteht eine Kursive, eine Lineär- kleinasiatischen) und hettitischen ausgesetzt war. Einem phöni- achrift, deren Einzelgestaltung und allgemeines Schriftbild, und zischen Schrifterfinder, mag er auch ein gut Stück vor 1000 damit ihre ästhetische Eigenart und Wirkung, bestimmt wird v. Chr. anzusetzen sein, konnte inmitten der hochentwickelten, durch die Natur des jeweiligen Schreibmateriales und Schreib- uralten Kultur dieses Handelsvolkes* weder die ägyptische noch stoffes (die ägyptische Kursive eine Linienkursive aus Linien die babylonische Schrift ganz unbekannt sein; auch die kretische und Punkten, die Keilschrift als Einprägschrift in weichen und hettitische stehen in seinem Gesichtskreis, Die ältesten Ton ein System von Keilen und Winkelhaken, die chinesische Inschriften zeigen übrigens bereits eine gewisse Abnutzung der Schrift als Pinselschrift ein System von Pinselstrichen und Schrift und setzen daher für sio ein gewisses Alter schon. voraus, Klecksen). das um so höher anzusetzen ist, wenn man nach den Analogien Die kanaanäische Schrift, eine Tintenkursive wie das Hieratische anzunehmen hat, dass auch diege lineäre Schreibschrift‘ aus und Demotische, ist nun bekanntlich keine Silbenschrift, und wir einer Bilderschrift hervorgegangen ist. Hierzu sei gleich be- haben keine Anzeichen, dass sie auf eine ehemalige Silbenschrift merkt, dass wir von einer einheimischen Bilderschrift keinerlei etwa letztlich zurückgeht. Sie ist aber bekanntlich auch nicht Spuren besitzen. eine vollständige Lautschrift, sondern ihr Buchstabenbestand ent- Muss es nach dem oben Gesagten jedenfalls von Interesse hält nur die Konsonantenzeicehen, und zwar Einkonsonanten- sein, zu untersuchen, welche unter den in Betracht kommenden zeichen, dagegen keine Vokalzeichen. Hierzu bietet sich eine Schriften den phönizischen Erfinder beeinflusst und in seiner Parallele, wie schon gesagt, einzig innerhalb der ägyptischen Schrift ibre Wirkung hinterlassen haben könnte, so ist damit doch der springende Pankt noch nicht getroffen. Das Wesent- Schrift dar- Auch sie besitzt eine vollständige Reihe von Ein- konsonantenzeichen, doch keine Vokalzeichen; sie besitzt freilich liche bleibt: kann und muss der phönizische Erfinder unbeschadet daneben sehr viele Zweikonsonantenzeichen und Dreikonsonanten- einzelner Beziehungen und Beeinflussungen in der wesentlichen zeichen, doch keine Silbenzeichen. Es ist bereits aus dem bisher Eigenart des Systems seiner Schrift, dass sie eine reine Ein- Festgestelliten klar, dass speziell die ägyptische Schrift in konsonantenschrift ist, als original gelten? Unsere Schrift als Enkelin der kanaanäischen unterscheidet Betracht kommen könnte und müsste, wenn sich für die phönizische Schrift, die Mutter der Alphabete, auch. ihrerseits sich darin aufs schärfste von der Urahne, dass sie Zeichen für wieder die Frage ihrer Abhängigkeit von einer älteren Schrift erheben würde. * Der Seehandel zwischen Byblos und Aegypten lässt sich bis ins 4. Jahrtausend zurückverfolgen (Sethe, Z. f. äg. Spr. 45, S. 7 ££.). 245 246 Konsonanten und Vokals besitzt, während die kanaanäische eine die Reihe der Einkonsonantenzeichen, aber nicht reine Konsonantenschrift iet. Dass die kanaanäische Schrift Vokalzeichen besitzt, ist die ägyptische. So kann nur nur für die Konsonanten, nicht auch für die Vokale Zeichen sie e8 gewesen sein, unfer deren Eindruck der phönizische hat, ist ohne Frage ihre fundamentalste und merkwürdigste, Schrifterfinder gestanden ist und gsarbeitet hat. Hat somit der sonderbarste Eigentümlichkeit. Schon die Griechen, die Ver- Erfinder für die „innere Form“ gseiner Schöpfung die An- mittler des phönizischen Erzeugnisses für uns, haben dieselbe regung aus Aegypten geholt, so ist er es aber doch gewesen, aufgegeben, als sie die Schrift übernahmen; sie haben Zeichen der mit genialem Blick aus dem komplizierten Ge- der konsonantischen Schrift als Vokalzeichen verwendet und bilde der ägyptischen Schrift den bedeutendsten Ge- damit einen Schritt von ungeheurer Tragweite getan. Nur mit danken heraushob, den von allen Völkörn der Erde . eben einer Lautschrift, die auch die Vokale bezeichnet, lässt sich das nur die Aegypter selbständig erfasst haben: die Idee, dass alle menschliche Rede aus einer kleinen Anzahl von Lauten besteht Lautbild einer Sprache relativ vollständig wiedergeben. Nun glaubt man allerdings, über diese absolute Eigenart der kanaanäischen und sich durch wenige Zeichen wiedergeben lässt. Aber als Sehrift mit einer einfachen Erwägung hinwegzukommen. Man hemmenden Rest hat er die Vokallosigkeit mit übernommen. weist auf die bekannte Eigentümlichkeit der semitischen Sprachen Mit. diesen Darlegungen soll die Frage nach der Herkunft der hin, dass in ihnen die Bedeutung der Wortstämme an den Kon- äusseren Form nicht berührt sein. Dafür, dass die innere und sonanten haftet, während die Vokale nur zum Ausdruck der die äussere Form ganz verschiedenen Quellen entsprang, gibt differenzierten Wortformen dienen. Es ist völlig richtig, dass es lin" der Geschichte der' Schrift genügend Beispiele. man, wenn überhaupt, nur in einer. solchen Sprache darauf 3, kommen konnte, eine Schrift herzustellen, die allein aus Kon- sonanten besteht. Aber ist die Angelegenheit damit erledigt? Sethe stimmt den Ausführungen Schäfers wesentlich. zu und Schon Lidzbarski sagte Ephemeris I, S. 130: „Ich begreife führt sie weiter, indem er die damit gegebene Stellung nach verschiedenen Seiten hin befestigt, vertieft und verbreitert. zehr wohl, dass ein Semite, der ein Schriftsystem für seine Sprache herstellen wolite, über die Vokale hat hinwegsehen Zunächst lenkt er die Aufmerksamkeit auf eine zweite wesentliche Eigentümlichkeit der kanaanäischen Schrift, auf ihre können. Aber dies war von vornherein ein Fehler, ein Ver- sehen. Entbehrlich sind die Vokale in einer semitischen Linksläufigkeit, um für die Frage der Herkunft zu dem- selben Ergebnis zu gelangen, zu dem die Vokallosigkeit drängte. Schrift nicht viel weniger als in einer anderen, und Es seheint in der Geschichte der Schrift hinsichtlich der Lauf- in der Tat ist auch keine semitische Sehrift auf die Dauer ohne Vokale ausgekommen. War jenem Semiten eine Schrift be- richtung der Buchstaben eine dreistufige Entwickelung erkennbar kannt, in der die Vokale so voll dargestellt wurden wie die zu sein. Die älteste Stufe ist die Schreibung in senkyechten Konsonanten, so musste sich ihm der Vorteil dieses Systems 8o Reihen, die von rechts nach links nebeneinander gereiht werden. sehr aufädrängen, dass er es auch in die neue Sehrift hinüber- In der zweiten und dritten Stufe werden die Zeichen in wag- rechten Reihen geordnet, die von. oben nach unten neben- genommen hätte.“ In wesentlicher Uebereinstimmung damit stehen die vortrefflichen, überzeugend klaren Ausführungen einander gereiht werden; während aber in der zweiten Stufe die Zeilen nach links laufen, Ilaufen sie in der dritten nach Heinrich Schäfers in der Z. f. äg. Spr. 52, S. 95—98 („Die Vokallosigkeit des phöniziscehen Alphabets. Gedanken zur Ge- rechts. Diese Umkehrung der Laufrichtung der Zeilen bedeutet schichte des Alphabets“). Die schwere Unvollkommenheit ohne Zweifel einen Fortschritt, Dem mit der rechten Hand -des blossen Konsonantenalphabetes auch für die semitischen sehreibenden Menschen hat es sich als das Naheliegende ge- Sprachen liegt darin, dass die graphische Bezeichnung des boten, mit der Beschriftung der Schreibfläche rechts oben zu beginnen. Dabei ergab sich der Nachteil, dass beim Weiter- Konsonantengerüstes auch hier zwar zur Darstellung der Wort“ stämme, nicht aber zur Darstellung der differenzierten Wort- rücken nach links das vorher Geschriebene mit der Hand leicht formen und der grämmatischen Beziehungen ausreicht. Aber verwischt wurde. So wird es allmählich zur Umkehrung der der Erfinder eines Alphabetes will doch nicht bloss die Stämme, Laufrichtung gekommen sein. Den Uebergang bildet die Bustro- sondern ohne Zweifel die differenzierten Wortformen schreiben. phedonschreibung (bei der der Schreibende der Weise des Pflügers folgt, so dass jede zweite Zeile umgekehrt ist). Bedeutet die Auch Schäfer hebt hervor, dass kaum eine der aus dem phöni- zischen: Alphabet abgeleiteten Schriftarten auf die Dauer mit Linksläufigkeit gegenüber der Rechtslänufigkeit eine niedrigere der blossen Konsona.ntunbezeiehnung ausgekommen ist, sondern Entwickelangsstufe und einen Mangel, so kann die auf der dass sie alle, wie schon früh die kanaanäische Schrift selbst, zweiten Stufe stehende kanaanäische Schrift nur von einer zu einer mindestens teilweisen Andeutung des Vokalbestandes gleichfalls linksläufigen, nicht aber von einer bereits rechts- läufigen Schrift abhängig sein. Die ägyptische Schrift hat den vorgeschritten sind. Nichts beleuchtet den ursprünglichen Mangel der reinen Konsonantenschrift schärfer. Dass der Erfinder selbst Uebergang vonder ersten zur zweiten Stufe schon im dritten nicht daraufgekommen ist, erklärt sich nur durch die Annahme, Jahrtausend. vollzogen, ist aber dann für immer auf der zweiten dass er unter dem imponierenden und darum hemmenden Stufe stehen geblieben (wähtend die babylonische Schrift schon Einfluss von etwas schon Vorhandenem gestanden, sehr früh rechtsläufig ist). Sie kann also auch der Laufrichtung der x dass ihm eine Schrift vorgelegen haben muss; die die Schrift nach das Vorbild der kanaanäischen Schrift gebildet haben. Vokale nicht bezeichnete. Darauf kan man aber erstens nur Für die Auswahl der für die Herkunft der kanaanäischen in einer Bilderschrift gekommen sein; denn nur in ihr ge- Schrift in Betracht zu ziehenden Schriftart ist auch die Frage wöhnte man sich, Begriffe zu schreiben, aber bestimmte Wort- der Schreibmittel nicht ohne Bedeutung. Wenn die kansanäische formen zu lesen. Zweitens aber kann, es sich nur um eine Schrift sich als eine Schreibschrift zeigt, die den Gebrauch von Sprache handeln, die die erwähnte Grundeigentümlichkeit der Tinte, Feder und Papier voraussetzt, so stimmt sie darin mit semitischen Sprachen hat. Die einzige Schrift, die diese der ägyptischen Schreibschrift überein. Es ist sehr bemerkens- beiden Vorbedingungen vereinigt und die tatsächlich wert, dass schon um 1100 ein ägyptischer Fürst Smendes' von 247 248 Tanis und seine Gattin Tent-Amon dem Fürsten von Byblos besteht ein völlig ungetrübtes Verhältnis, und der Apostel hält unter anderem 500 Papyrusrollen senden (Reisebericht des Wen- es nur für nötig, zu warnen und zu behüten vor einer Gefahr, Amon 2, 41, bei Gressmann, Altotient. Texte und Bilder I, die gewissermassen in der Luft liegt, S. 229). Sobald man versucht, von hier aus die geschichtliche Situation Wie nach alledem andere Schriften, die neuerdings dazu des Briefes zu gewinnen und denselben in den Gesamtaufriss des herangezogen worden sind, für die Herkunft der kanaanäischen Lebens des Paulus einzuordnen, ergeben sich Schwierigkeiten, Schrift ausscheiden (die babylonische, kyprische, hettitische, alt- wenn der Brief aus Rom, also aus der späteren Zeit des Paulus, kretische), führt Sethe in einem besonderen Abschnitt aus, den geschrieben sein soll, Jener judaistische Kampf hatte seinen wir hier übergehen können. Dabei tut er zugleich auch die Höhepunkt in den Jahren des Apostelkonzils und der sogenannten unglückselige neue Theorie von Flinders Petrie (The formation zweiten und dritten Missionsreise (Gal. 1; 2 Kor., Röm.). Seitdem of the Alphabet, 1912) ab, der die Buchstaben sämtlicher aber ist jede Auseinandersetzung mit extremen Judenchristen aus Alphabete des Altertums aus einem Schatz von etwa 60 im den Paulusbriefen verschwunden — ausser eben im Philipper- Mittelmeergebiet hin und her vorkommenden einfachen geo- brief. So gehört dieser an diesem Punkte also mit den älteren, metrischen Zeichen, die als Steinmetzzeichen, Töpfermarken den sogenannten Kampfbriefen zusammen. Damit stimmt aber die andere, oft beobachtete Tatsache, dass der Philipperbrief auch u. dgl. bis in vorgeschichtliche Zeit zurückzuverfolgen sind, in gänzlich haltloser Weise ableitet. Für die Ableitung aus der in der Sprache, in der schriftstellerischen Art und in der ganzen ägyptischen Schrift aber gewinnt auf der Folie dessen, was‘sich Gedankenwelt dieser Briefklasse sehr viel näher steht als den von den wesentlichsten Eigentümlichkeiten der kanaanäischen Gefangenschaftsbriefen. Feine führt diese Vergleichung noch Schrift aus ergab, nun auch schon vorher Erwähntes stärkeres einmal genau durch; das Ergebnis ist: Röm. und Kor. stehen Gewicht: die Zeugnisse des Altertums und die geographischen Phil. am nächsten; Eph. und Kol. anderseits stimmen eigentlich und historischen Beziehungen zwischen Aegypten einerseits, nur in der gesamtpzulinischen Grundlage zu Phil. Dagegen ist Phönizien und Palästina andererseits, die gerade ägyptische alles den beiden letzteren in Form und Inhalt Eigentümliche in Herkunft des kanaanäischen Alphabets so wahrscheinlich machen. Phil. auch nicht einmal angedeutet. So gewinnt man auch J. Herrmann- Rostock. hier die Berechtigung, Phil. in eine frühere Lebensperiode des Paulus zu verlegen. Die weitere Frage, der Feine nachgeht: wie nämlich die Feine, Prof. D. Paul (Halle a. $S.), Die Abfassung des Aeusserungen des Philipperbriefes zu dem stimmen, was wir aus der Apostelgeschichte über die römische Gefangenschaft des Philipperbriefes in Ephesus, mit einer Anlage über Röm. 10, 3—920 als Epheserbrief. (Beiträge zur Förde- Paulus wissen, führt gleichfalls zu verblüffenden Ergebnissen. rung christlicher Theologie, XX, 4.) Gütersloh 1916, Bertels- Einmal: Phil. setzt eine wirkliche schwere Gefangenschaft voraus, mann (149 S. gr. 8). 3, 20.* mit Gebundenheit und richtigem Prozessverfahren auf Leben und Tod (Phil. 1, 20), wobei Paulus durchaus bebindert ist, das Die Frage von Abfassungszeit und -ort der Gefangenschafts- briefe war lange Zeit, wie Deissmann sich ausdrückt, auf das Evangelium zu verkündigen (Phil. 1,7); in Ap.-Gesch. 28 dagegen „tote Geleise“ der Alternative Rom oder Cäsarea gekommen. Für ist der gewöhnliche Begriff „Gefangenschaft“ auf Paulus über- haupt nicht anzuwenden, sondern höchstens der einer leichteren den Philipperbrief hat nun — nach dem Vorgang M. Albertz’ in St. Kr. 1910 — Feine eine Untersuchung vorgelegt, in der Haft. Sodann aber: in Phil. hat der Prozess ohne jeden Zweifel er das Problem einer ephesinischen Abfassung in seiner Vvor- seinen Anlass irgendwie in dem christlichen Glauben des Paulus bildlich umsichtigen Weise von allen Seiten, man möchte sagen, (1, 12£. und sonst), während alle die Anklagen, die von Ap.-Gesch.22 erschöpfend beleuchtet. ab gegen Paulus erhoben werden, sein Verhalten zum Judentum betreffen (vor allem Ap.-Gesch. 25,7ff.: er verwahrt sich dagegen, Ausgangspunkt und Grundlage der ganzen Untersuchung bildet eine eingehende Analyse von Phil.3,1—21. Sie dient dem etwas getan zu haben: 1. gegen das jüdische Gesetz, 2. gegen Nachweis, dass die Verse insgesamt (einschl. 17—19) nicht gegen den jüdisehen Tempel, 3. gegen den Kaiser). Die einzige Mög- ungläubige Juden sich richten, sondern gegen judenchristliche, lichkeit, beides zu vereinigen, nämlich die Annahme einer Ver- judaistische Strömungen. Auch Vers 19 meint keinen anderen schärfung des römischen Prozesses (Lightfoot), weist Feine mit Recht ab, vor allem mit Rücksicht auf 4;14; 2,25ff. (Reise Gegensatz, etwa, wie vielfach angenommen wird, Libertinisten. „Die Feinde des Kreuzes Christi“ schlechthin sind dem Paulus und Krankheit des Epaphroditus), Ebenso lassen mehrfache die Judaisten (vgl. 1 Kor. 1,23; Gal. 6, 12); „deren Gott ihr Hinweise auf die römische Strafprozessordnung es recht unwahr- Bauch ist“, deutet nicht auf Schmausereien und Zügellosigkeiten, scheinlich erscheinen, dass der Apostel nachträglich noch in sondern nach Analogie von Matth. 15, +7; Röm. 14, 14; 1. Kor. strenge Kerkerhaft genommen wurde, nachdem seine inno- centia vier Jahre lang von Agrippa und den römischen Beamten 6,13; Rm. 16,18 auf die andächtige Hochschätzung und Ver- ehrung der Speisegebote; „ihr Ruhm ist in ihrer aloyövq“ angenommen worden war, meint: ihr Schamglied, ihre Beschneidung. Das sind die irdischen, Die einzige Stelle des Briefes, aus der man direkt die Stadt Rom als Abfassungsort des Phil. ableiten zu könuen meinte, ist dem Bereich der Erde angehörigen Gesichtspunkte (&xiyesıa), wie sie mit Speisevorschriften und Beschneidung von den Judaisten 4,22: „Die aus dem Hause des Kaisers“. Aber bekanntlich weist dieser Ausdruck auf die „Familie“ im antiken Sinn und vertreten werden, denen Vers 20 entgegenstellt: „Unser Staats- wesen aber ist im Himmel“, Diese judaistischen Irrlehren haben umschliesst das Hofgesinde, nicht nur in Rom, sondern im ganzen nach allem, was der Brief sagt, und was des Paulus eigne Reiche die Freigelassenen und Sk}yen des kaiserlichen Hofes. Gerade ephesinische Inschriften aber, besonders Grabinschriften, Stimmung den Adressaten gegenüber kennzeichnet, vorläufig keinen Eingang in die Gemeinde von Philippi gefunden, vielmehr ergeben für diese Stadt das Vorhandensein einer zahlreichen kaiserlichen Hofdienerschaft, die auch in Ephesus wie anderwärts o* Leider verspätet. Der Bef, organisiert war. 249 250 Nachdem Feine dieser Art die Wahrscheiunlichkeit esphesinischer wald, Leipzig 1918, Dörffling & Franke (38 S. gr. 8). Abfassung von Phil. erhärtet hat, sucht er im letzten Kapitel die 80 Pf. nähere Einordnung in die dreijährige Wirksamkeit des Apostels Unter den zahlreichen Missverstänudnissen, die sich Luther in Ephesus zu vollziehen; er kommt dabei, von allen Seiten namentlich auch in neuester Zeit hat gefallen lassen müssen, abwägend, etwa in die Mitte der ephesinischen Zeit, genauer ragen vor allem die schiefen Urteile über seine Stellung zum auf das Jahr 54. — natürlichen Leben hervor, indem er entweder ein halbmittelalter- Die Beilage gibt wertvolle und lehrreiche Winke über die licher Asket oder ein frei geniessender Renaissancemensch sein Entstehung von Röm. 16,3—20. Feine nimmt hier ein kleines sollte, oder ein unklarer Vertreter beider Lebensziele, in einem Schreiben an die ephesinische Gemeinde an. Paulus habe den Selbstwiderspruch, wie er bei diesem unsystematischen Kopf des. Römerbrief im Oktober 55 in Korinth geschrieben; er gab ihn öfteren anzutreffen sei. In der vorliegenden akademischen Rede der Phöbe mit, die in Rom zu tun hatte, aber aus irgendwelchen wird sachkundig und überzeugend nachgewiesen, wie Luther Gründen die Reise über Ephesus machte. Bei dieser Gelegen- „von dem weltbeherrschenden Standpunkte seines Glaubens aus heit sollten nach der Absicht des Paulus auch die Epheser den eine Synthese oberhalb jener Gegensätze vollzogen, in die auch ihre relativen Wahrheitsamomente aufgenommen sind“, Dies ist Römerbrief lesen, und nun legte der Apostel ein Blatt bei mit Grüssen an Freunde und Bekannte für die ephesinische Gemeinde. das schliessliche Ergebnis der Abhandlung. Der mit zahlreichen Dies Biatt kam mit einer Abschrift des Röm. ins Gemeinde- Lutherworten belegte Weg dazu geht — mit Recht — von archiv von Ephesus. Dies ephesinische Exemplar aber mag bei Luthers religiösem Verständnis des Christentums aus, Dessen der späteren Sammlung der Paulusbriefe, die vom Morgeulande reine Geistigkeit steht dem natürlichen, d. h. rein diesseitigen ausging, massgebend geworden sein, und so mag dann im Leben zunächst beziehungslos, neutral gegenüber. Luther gibt Kanon die Verbindung zwischen diesem kleinen Epheserbrief diesem daher seine Selbstzwecklichkeit und damit auch Eigen- and Röm. entstanden und bewahrt worden 1n gesetzlichkeit zurück. Allein diese grundsätzliche Unterscheidung Tie. Gerhard Kittel, z. Zt. Cuxhaven, bedeutet doch keine Scheidung, denn der Christ hängt einerseits mit dem natürlichen Leben durch seinen Leib untrennbar zu- sammen und aundererseits muss er in ihm Gottes Gabe und Koeniger, Albert Michael, Die Militärseelsorge der Karo- Gebot erkennen. Der Christ als solcher ist also dem natürlichen lingerzeit. Ihr Recht und ihre Praxis. (Veröffentlichungen aus dem kirchenhistorischen Seminar München, IV. Reihe Leben aufgeschlossen. Er darf und soll an seinen Gaben und Aufgaben mit gutem Gewissen teilnehmen (Obrigkeit, Ehe, Beruf). NE 7} München 1918, J. J. Lentnersche Buchhandlung Freilich ist das natürliche Leben durch die Sünde tief verwirrt (77 S. gr. 8). 3. 20. und verdorben, und so muss es des Christen Weg zu einem Das zeitgemässe Thema bot bei der Dürftigkeit der Quellen Leidensweg machen, in dem nur Liebe und Geduld das rechte erhebliche Sehwierigkeiten. Die Aeusserungen über die seelsorger- Verhalten ist. liehe Tätigkeit im Felde finden sich im wesentlichen nur bei- Die Auflösung dieses peinlichen Zwiespaltes er- wartet Luther mit dem Urchristentum von einer neuen Welt jäufig, nämlich anlässlich der immer erneuten Bestimmungen gegen das Waffentragen der Geistlichen. Am liebsten hätte nicht aus, sondern nach dieser, Die Bekanntschaft mit dieser wertvollen Schrift, die bei allem die Kirche jede Teilnahme der Geistlichen an Feldzügen unter- sagt. Allein dem stand das religiöse Bedürfnis der Krieger ent- gedrängten Reichtum an Stoff und Gedauken doch durchaus ge- meinverständlich gehalten ist, wäre besonders allen denen zu gegen. So ist schon das deutsche Nationalkonzil von 742 unter wünschen, die Luthers Stellung zum natürlichen Leben nicht Leitung des Bonifatius zu Einer genauen Umschreibung der aus Luther, sondern aus sich selbst herausspinnen. Dass dieser Aufgaben des Priesters im Felde gekommen. Sie bestanden „im nicht wenige sind, hat die Jubiläumsliteratur zur Genüge gezeigt. Mitführen der heiligen Reliquien, in der Abnahme der Soldaten- deichten und Auflage der Bussen, in der Feier der heiligen D. Preuss-Erlangen. Messe“. Die erstgenannte Aufgabe fiel besonders den Pfalz- priestern zu, die das merovingische Hofheiligtum, die cappa Mehlhorn, D. Paal (Pfarrer in Leipzig), Die Frauen unserer Wertvoll ist Reformatoren, (Religionsgeschichtliche Volksbücher, des heiligen Martin, ins Hauptquartier brachten. IV. Reihe, 27. Heft.) Tübingen 1917, Mohr (46 S. 8} der Nachweis, dass Bonifatius bei dieser Regelung möglicherweise = 50 Pf. bymtiniseh-römisehe Vorbilder im Auge gehabt hat. Die An- Bei der Bedeutung, die Luthers Eheschliessung für sein ordnung des Konzils von 742 ist übernommen von Hadrian I. Leben und die ihm gesetzte Arbeit hatte und für die evan- und breit ausgemalt in den Fälschungen des Benedictus Levita. gelische Christenheit noch besitzt, auch bei der Menge schwerster Nicht viel besser äls mit den Rechtsquellen steht es mit den Anfeindungen, die bis in unsere Tage gegen den Reformator gelegentlichen Notizen über Feldgeistliche in den erzählenden wegen seiner Verheiratung erhoben wurden, musste im Jubi- Quellen. So hat Koeniger bei dem Versuch, ein Bild der seel- sorgerliehen Praxis im Felde zu geben, gelegentlich zu dem Jäumsjahre, in dem so vielfach seine Person und sein Werk und das Wesen evangelischen Christentums behandelt wurden, auch nieht unbedenklichen Mittel greifen müssen, erheblich jüngere seiner Frau gedacht worden. Mehlhorn zeichnet sie in diesem Quellen heranzuziehben. Immerhin ist der Wirkungskreis eines Schriftchen, wie sie war. Dass er neben ihr Bild das der Feldpriestera8 von Natur so beschränkt, dass eine erhebliche Frau des Melanchthon wie der des Zwingli und des Calvin Verzerrung des Bildes nicht dadurch eingetreten sein wird. Gerhard Bonwetsch- Berlin-Dahlem. setzt, verstärkt den Eindruck von ihrer Eigenart. Freilich ist über diese drei Frauen nicht allzuviel bekannt. Mehlhorn hat das Wenige, das über sie sich finden lässt, in schöner Form Kunze, Prof. D. Dr. (Geh. Kons.-Rat), Das Christentum zusammengestellt. Fühlte Luther trotz des Ernstes der Zeit sich Luthers in seiner Stellung zum Nnatürlichen Leben, verpflichtet, in die Ehe zu treten, so stand Melanchthon der Rede bei der Reformationsjubelfeier der Universität Greifs- Verheiratung äugstlich gegenüber, er fürchtete für seine Stu- 251 252 dien. War Luthers Käthe ökonomisch sehr besorgt, so ent- könnte doch auch — etwa wie bei der Ueberwindung des behrte die Melanchthons dieser Eigenschaft gleich ihrem Manne. Rationalismus — andere Wege gehen. Darum darf die Kirehe Ob sie für seine geistige Bedeutung ein Verständnis hatte, nicht vorschnell aufgeben, was sie noch hat, und das ist noch wird aus den Darbietungen Mehlhorns nicht recht klar. Unser immer „das Volk‘“, dem sie verpflichtet bleibt, bis Gott es ihr knappes Wissen um sie ist reicher als das um die Frau des nimmt. Denn darüber dürfen wir uns nicht täunschen, sobald Züricher Reformators. In nüchterner, herber Art schrieb dieser sich die Kirehe von ihm trennt, entfällt es der Einwirkung der auch in wichtigsten Momenten häuslichen Lebens recht kurz Gnadenmittel und wird entehristlicht; und das wünscht doch auch der Verf. nicht. an sie; selbst bei Reisen, die ihn lange von der Heimat fern- hielten und durchaus nicht ungefährlich waren, liess er sie über Das Buch würde in seiner Brauchbarkeit gewinnen, wenn: Grund und Zweck gseiner Abwesenheit im unklaren. Calvins eine Statistik über den Personal- und Parochialumfang der Frei- Heiratsgeschichte nimmt verhältnismässig viel Raum ein. Ide- kirche angefügt wäre. Auch ein Ueberblick über die finanziellen lette Calvin wird als eine hochherzige, ernste, würdevolle Frau Leistungen der Freikirche, über die Pfarrgehälter, Liebes- und charakterisiert, jedenfalls trat ihre Frömmigkeit und ihr Zart- Vereinstätigkeit wäre sehr erwünscht, da darüber nirgends gefühl bei mancherlei Gelegenheiten hervor. — Mehlhorns Schrift- etwas Zusammenhängendes zu finden ist. Garade bei der ehen enthält übrigens mehr, als der Titel besagt. „Das Familien- Bedeutung, die die Freikirche wieder gewinnen kann, wäre ein. jeben unserer Reformatoren“ wäre vielleicht .eine treffendere solcher Anhang nützlieh. Lie. Priegel- Leipzig. UVeberschrift gewesen. Theobald-Nürnberg. von Bezzel, D. Dr. Hermann, Erinnerungen aus Berufs- Nagel, Gottfried, Lie. Dr. (ev.—lutfi. Pastor in Herischdorf), reisen an die Front März und August 1916. Leipzig Unsere Heimatkirche, Ein Gruss zum Reformations- 1917, Krüger & Co. (47 S. gr. 8). 1 Mk. jabiläum für Lutheraner in Preussen. Mit 10 Bildern. Mit Wehmut nimmt man diese Blätter zur Hand. Sie Elberfeld 1917, Verl. des Iuth. Bücherver. (181 S. gr. 8). zeugen von den Reisen, deren starke körperliche und seelische Geb. 2. 50. Strapazen mit dazu beitrugen, die schier unerschöpfliche Kraft Die „Heimatkirche“ ist die lutherische Freikirche in Preussen, des Rastlosen vor der Zeit zu brechen. Es sind anspruchslose deren Entstehung, Steilung zu den anderen evangelischen Kirchen Erinnerungen; ‚feinsinnige Beobachtungen über Land und Leute und Bedeutung für die Erhaltung des Erbes der Reformation in in Nordfrankreich und Loithringen; wertvolle, tiefgehende Urteile unserem Vaterlande in drei Abschnitten dargestellt wird. und Winke über Feldpredigt und Lazarettseelsorge; das Ganze Trotz des Untertitels richtet sich das Buch — und darin gesättigt mit welt- und kunstgeschichtlichen Hinweisen, die < liegt seine weitere Bedeutung — auch an die Glieder der einem Kenner wie Bezzel in einer uns andere fast bedrücken- anderen evangelischen Kirchen und verdient durchaus deren den und bisweilen mehr Last als Lust bringenden Fülle in Sinn und Feder kommen. ernste Beachtung. Vielen von ihnen wird sehon der erste — Am wichtigsten sind uns die Ab- geschichtliche — Teil allerlei Neues und manches Ueberraschende schnitte über die Feldseelsorge. Bezzel liebt keine Schönfärberei. bieten. Dankenswert in ihm ist die ausgiebige Benutzung von Um so erquiekender, dass auch seine männliche Wahrhaftigkeit Förstersa Quellenwerk über die Entstehung der preussischen sowohl über „unsere Leute“ wie auch über ihre Seelsorger im Landeskirche unter Friedrich Wilhelm III., weil so an der Hand ganzen freundlich und freudig berichten kann! ‘ Wie stimmen eines unparteiischen Zeugen deutlich gemacht wird, wie will- wir Feldtheologen alle ihm bei in dem hohen Lobe, das er kürlich und unwürdig es bei der Ausarbeitung und Einführung der Mitarbeit unserer Diakonissen zollt (S. 37); wie haben auch Auch das ist noch nicht der Unionsagende hergegangen ist. wir den Segen des treuen Religionsunterriehts bei unseren überflüssig, dass Verf. nachweist, wie es Scheibel und seinen Leuten spüren und den „vielgescholtenen Gedächtnisstoff“ an Wie Kampfgenossen nicht um ein Verfassungsideal, sondern um Er- den Betten der Verwundeten schätzen gelernt (S. 43). haltung der reinen Lehre zu tun war. Deswegen gerade muss, sind auch wir in dem üblichen Aburteilen über die Gewohnheits-- wie im zweiten Teil gezeigt wird, die Freikirche nach wie vor kirehlichkeit viel zurückhaltender geworden (S, 35). Wir wollen die Union unbedingt ablehnen. Niemand kann diese Notwendig- es nicht überhören, wenn Bezzel seine Reisen an die Front zu keit. der kirehlichen Trennung schmerzlicher empfinden: als der den bayerischen Soldaten unter dem Gesichtspunkte würdigt: Verf. Noch bedauerlicher ist freilich, dass die Freikirche sich auch „die Kirche darf und muss mehr konkretisieren, mehr Gestalt von der evangelisch-lutherischen Konferenz glaubt fernhalten zu gewinnen und annehmen, die Leiter und Führer müssen mehr müssen. Entscheidend hierfür ist, ob Augustana VII implieite persönliche Fühlung fassen“ (S. 15), wenn er erklärt, es komme eine lutherisch organisierte Kirehengemeinschaft fordert oder nicht. heutzutage viel darauf an, „den Gedanken der Kirche po- Diese Frage wird aber von anerkannt lutherischen Autoritäten pulär“ zu machen. In der Tat, der Mangel nicht nur unserer- versehieden beantwortet, MDas lässt uns’doch noch auf eine gebildeten Feldgrauen an kirchlichem Gemeinschaftsgefühl, an Einigung hoffen, um so mehr als auf beiden Seiten der Wunsch Sinn für die Kirche, ist hier draussen unsere schwerste Last, nach ihr vorhanden ist. und einer der Haupterträge des Krieges wird für uns heim- Die Bedeutung der Freikirche für die Erhaltung des Luther- kehrende Theologen die klare Erkenntnis sein: Erziehung zur tums in Deutschland sieht Verf. darin, dass in ihr die lutherische Kirche, von der individualistischen Religiosität zur Kirchlichkeit Bekenntniskirche am reinsten zum Ausdruck kommt. Gewiss tut uns Evangelischen bitter not! — Was Bezzel über die- kann sie deswegen noch einmal zum Sammelpunkt der Iuthe- Wege der Feldseelsorge, über das Ausgehen z. B. von Heimats- rischen Kirche werden, wenn es einmal notwendig werden sollte, gedanken, über die verschiedene Behandlung der Leichtverwun- um des Bekenntnisses willen, über dessen unbedingt beherrschende deten und Schwerverwundeten sagt, zeugt in jeder Zeile von Bedeutung in der Kirche wir mit dem Verf. völlig einig sind, der tiefen pastoraltheologischen Weieheit, die uns auch ßein die Gestaltung und den 'Umfang der Kirchen von heute, d. h. älteres Buch „Der Dienst des Pfarrers“ so wert macht. Und die Landeskirche und die Volkskirche zu opfern. Aber Gott wir feldgrauen Pfarrer allzumal wollen ernster Selbstprüfung 253 254 nicht ausweichen, wenn wir lesen: „Ich fürchte, epätere Zeiten Dogmatik, der Kirchenéeschichte und der Landeskirchengeschichte bei werden über die Predigtliteratur des Krieges ein hartes Urteil der Universitätsfeier Vorträge über die Reformation gehalten, die wohl etwas akademisch-abstrakte Art an sich tragen, aber doch nach Form fällen“ (S. 34); „unsere Feldgeistlichen haben gewiss in grosser und Inhalt dem Leser Genuss gewähren. Der Systematiker stellt die Reformation in die Entwickelungsgeschichte der Menschheit hinein Zahl ihr Bestes geboten, ob es bei der öfter sich zeigenden und erkennt ihr Wesen darin, dass sie die vom Christentum der Weit Betonung des Subjektiven und dem Bestreben, modern zu geschenkte Lösung der Antinomie zwischen Abhängigkeits- und Ver- predigen, immer das Beste war, steht dahin“ (S. 35). antwortungsgefühl erneut gebracht hat: dem Menschen, der die Ohn- P. Althaus-Lodz. macht seines sittlichen Wollens erkennt und die Grösse seiner Schuld vor Gott empfindet, bietet das Evangelium Vergebung der Sünden und damit Erlösung von der Ohnmacht sowie Kraft zu sittlichem Wollen dar, Der heilige Krieg wider den inneren Feind, Elf Pre- wenn er in gläubigem Vertrauen die Botschaft von Gottes Gnade ergreift digten aus dem dritten Kriegsjahr von H. Bodensieck, und die Sünde verabscheuend nach dem Ideal der sittlichen Freiheit verlangt. Der Glaube an den dargebotenen Frieden mit Gott wird so J. Herzog, G. Mahr, A. Possner, F, Rahn, G. Schwalm, zum Mutterboden für eine allmählich reifende Sittlichkeit, da unter H. Steiner, A. Taube, W. Thimme, B. Violet, K. Weyrich, dem Einfluss der Gnade ein bewusstes Selbstwollen des Guten entsteht. Der Historiker (Hoffmann) sieht im reformatorischen Glauben eine herausgegeben von Ernst Rolffs.. Göttingen 1918, Vanden- hoeck & Ruprecht (90 S. 8). 80 Pf. UVeberwindung der juristischen Auffassung des Verhältnisses zwischen Gott und den Menschen sowie der Sakramentsmagie des Mittelalters, Die unter obigem Gesamttitel zusammengestellten Predigten die u. a. eine Umwandlung der Kirchenanschauung und eine neue Ge- der Göttinger Prediger-Bibliothek bringen, wie mir scheint, in sinnungsethik mit sich brachte. Neben der starken innerlichen, auf die Schrift gegründeten Gewissheit als religiöser Gabe hat die Refor- ihren beiden ersten Predigten die besten Gaben dieses Heftes mation starke Kulturwirkung ausgeübt, indem sie eine höhere Wertung (Nr. 4 in Reibe 14) in dem, was J. Herzog am Württem- der Arbeit, eine höhere Schätzung des Staates, eine Förderung der bergischen Landesbusstag (4. 3. 17) über die Demut zu pre- Wiessenschaft und Bildung u. a. herbeiführte, die zwar nicht unmittelbar mit und nach ihr sich auswirkten, aber doch mit der Zeit die be- digen weiss, und in W. Thimmes über These 1 und 94 unter deutendsten und segensreichsten Folgen hatten. Diese Kulturfortschritte Luthers 95 Thesen gehaitener Predigt. Man fragt sich freilich hat sie gezeitigt, wiewohl ihr Ursprung ein durchaus religiöser war: die Vertiefung des Schuldgefühls und des Gewissensernstes bei Luther, vergeblich, warum denn in letzterer Predigt es unterlassen ist, einen biblischen Text voranzustellen. Von dieser guten Sitte die wir auch für die Gegenwart dringend brauchen. (Befremdend ist in dem Aufsatz nur, dass Hoffmann bei Luther später eine Rückkehr wollen wir denn doch nicht ablassen. Was mag die Zuhörer- zur Sakramentsmagie findet, während doch Luther stets festgehalten schaft gedacht haben, als der Prediger sie aufgefordert, statt hat, dass zu gesegnetem Empfang des Sakraments der Glaube nötig sei — wodurch doch wohl eine magische Wirkung des Sakraments eines Schriftwortes zwei Lutherworte zu vernehmen? Es muss doceh mancher Hörer bei dem berechtigten Zweifel an der Zu- ausgeschlossen ist.) In kurzen Umrissen zeichnet Bähler Art und Bedeutung der Berner lässigkeit dieser Neuerung sich in eine solche Stimmung ver- Reformation: die schon im Mittelalter kirchlich selbständig gewordene Stadt wollte eine gesunde Volksfrömmigkeit auf dem Grunde des setzt gefühlt haben, dass er schwerlich den Gewinn von dieser Evangeliums erreichen; sie förderte durch die Einführung der Refor- Predigt hat haben können, den sie ihm im andern Fall gewiss mation die Sache des evangelischen Christentums in der Schweiz, ohne gebracht hätte. wollten. irgendwie Zwang auf die Kantone auszuüben, die katholisch bleiben Bei den meisten der anderen Predigten fehlt es doch recht Fr. Schultzen-Peine. Stock, D. A. (Pfarrer in Berlin-Lichterfelde), Die D des ‚oft an Vertiefung in die auszulegenden Schriftgedanken, wofür Gemeindegedankens in grossstädtischen Gemeinden, (Heft 7 des ein zuweilen gar zu breites Eingehen auf die Zeitlage einen Deutschen Evangelischen Gemeindetages.) Leipzig 1917, Hinrichs (24 8. 8). doch nicht ganz gleichwertigen Ersatz zu bieten vermag. Es tönt dann manches mit, was an den in den Tagesblättern so Eine höchst interessante und wertvolle kleine Schrift. Nur 24 Seiten, aber alles aktuell. Sie bietet die „Bedenken‘‘, die vor etwa einem Jeidenschaftlich geführten Streit der Meinungen über Krieg und Jahre in Berlin auf einer Versammlung des „Gemeindetages‘“ gegen das Vorgehen bzw. die Art des Vorgehens dieser Konferenz laut ge- Frieden erinnert, was sieh auch nicht immer genügend gegen worden sind, sowie die „Entgegnungen“, die die „Bedenken“ zu ent- den Vorwurf ’einseitiger Parteinahme sichert. Warum gegen kräften suchten. Drei grossstädtische Geistliche machten Bedenken Kirchenfrömmigkeit, die denn doch keineswegs immer nur auf geltend, zumeist ohne damit das in Rede stehende Bemühen selbst an- Gewöhnung beruht, so stark wie gegen unfrommes Wesen ge- greifen zu wollen. Die Entgegnungen stammen von einem gross- städtischen Geistlichen und einem Professor der praktischen Theologie, kämpft wird, ist unverständlich (S. 34). Ueberlange Zitate dem um den Gemeindetag verdienten D. Schian in Giessen. Der dite berühren nicht angenehm in der Predigt, auch wenn es sich der Bedenklichen betont, dass der Durchschnitt der Geistlichen die ge- um Mitteilung eines an sich ansprechenden Liedes handelt (S. 74), forderte organisatorische Arbeit nicht leisten könne, ohne dass sein Dienst am Wort geschädigt werde, der aber bleibe die Hauptsache. noch weniger Allerdings, wenn das Zitat aus einem sozialdemo- Der zweite weist hin auf die eigenartige Bedeutung, die gerade in der kratischen Schriftwerk stammt, das ’nach Titel und Verfasser Grossstadt die Predigt hat; die Schätzung der Predigt des einzelnen Geistlichen, nicht die auch in Berlin versuchte Bildung von Gemeinde- namhaft gemacht wird. bezirken bestimmen Umfang und Art der dem einzelnen tatsächlich So muss ich denn auch bei diesem Heft meinesteils dem zufallenden Arbeit. Der dritte, nicht so klar wie die beiden ersten, Wunsche Ausdruck geben, es möchte die Grenzlinie zwischen betont, wenn ich ihn recht verstehe, die Gefahr, dass über der äusseren Geschäftigkeit die eigentlich geistliche Wirksamkeit zu kurz komme, Predigt und Vortrag genauer beachtet werden, als hier e8s denn wie dass die letztere sich schwer auf Bezirksgrenzen beschränken lasse. doeh in mehreren Predigten der Fall ist. Beide Antworten erwidern, dass es ihnen fern liege, die vom Gemeinde- Sap. August H:rdo!nnd-Uslar. tag befürwortete Arbeit schematisch zu gestalten; die jeweiligen Ver- hältnisse seien sorgfältig zu berücksicht’gen. Beide weisen darauf hin, dass und wie die Gemeindeorganisation nicht nur den Pfarrer belaste, @ sondern auch entlaste. Der antwortende Pfarrer stellt den aus dem Kurze Anzeigén. Personalgemeindewesen erwachsenden Bedenken die Möglichkeit und Reformationsfeier an der Universität Bern. Reden von Prof. D. Dr. Durchführbarkeit dessen gegenüber, dass der Pastor seiner aus den Lüdemann: Das Wesen der Reformation; Prof, D. Dr.. Hoffmann: verschiedenen Bezirken stammenden Personalgemeinde die Kräfte für Die religions- und kulturgeschichtliche Bedeutung der Reformation; die Arbeit in seinem Gemeindebezirk entnehme,. was nicht hindere, Prof. D. Bähler: Bern und die Reformation. Bern 1917, A. Francke dass diese auch in ihrem heimischen Bezirk dem Pfarrer hülfen. Der (318. gr. 8). 1 Mk. Professor, der voll anerkennt, dass der Dienst am Wort die Hauptsache In Anerkennung der Tatsache, dass Luther der grundlegende Re- ist, fordert, dass, wenn der Pastor die Gemeindearbeit nicht letztlich formator war, hat die reformierte Schweiz an der Reformationsfeier leiten könne, diese Arbeit eben ohne ihn rein aus der Gemeind» des vorigen Jahres teilgenommen. In. Bern haben die Vertreter der heraus organisiert vyerden müsse, Fehlen , "so betonen ‘beide, dürfe 255 256 sie nicht, sonderlich nicht unter unseren heutigen Verhältnissen; auch der. deutschen Christenheit gegen unsere Kolonien. Berlin, Trowitzsch die Tat sei eine Predigt, schaffe Eingang und Einfluss, und das Volk & Sohn (20 8. gr. 8). 90 $. brauche sie. Niemand wird diese Schrift ohne Gewinn lesen. Kirchenrecht. Andler, Kirchenr. Paul, Die evangel. Landeskirche u. das evangel. Pfarramt in Württemberg. Darstellung der rechtlichen D. Theodor Kaftan. Verhältnisse u. kirchlichen Ordnungen der württemberg evangel. Schwermut zu heilen, Ein Genesungsbuch des Meisters Guntram Kirche. 1. Lifg. von Augsburg. Schloessmanns Verlag 1918 (8, 70 S.). 1.20. 1l. Bd. Die evangel. Landeskirche. (In 6 Lfgn. Stuttgart, Verlag der evang. Gesellsch. (S. 1—64 8). 1.20. — Göller, Ein sinniges Büchlein, aus reicher Lebenserfahrung heraus: ge- Prof. Dr. Emil, Das Eherecht im neuen kirchl, Gesetzbuch. Mit einer schrieben; eine wirkliche Fundgrube praktischer Ratschläge und Ge- Einführung in den Kodex kurz dargest. Freiburg i. B., Herdersche danken für Schwermütige. Nirgends eine Phrase, überall hat vielmehr Verlh. (VIII, 808. gr. 8). 2.4. der Verf. es mit der Wirklichkeit zu tun und möchte für die Wirklich- Philosophie. Geyser, Prof. Dr. Joseph, Ueber Wahrheit u. Evidenz. keit helfen, Zwar träumt er nicht davon, dass sein Büchlein wie ein Freiburg i, B., Herdersche Verlh. (VIIT, 97 S. 8). 3.20. — Gleichen- Russwurm, A. v., Der freie Mensch. Berlin, O. Reichl (346 8. 8). schneller Zaubertrank flugs alles Siechtum in eitel Genesung verwandeln Pappbd. 7.50. — Grubio, Dusan, Universal-Kausalprozess als unser könnte, aber ich kann mir allerdings schwer denken, dass nicht jeder oberstes Naturgesetz. Mit 12 Abb. im Text u. 2 Beil. Zagreb (Agram), Schwermütige hier etwas geräde für sich finden sollte. Nur eine Frage L. Hartmann in Komm. (III, 155 S. Lex.-8). 6.4. — Joöl, Karl, ist mir geblieben: Wäre nicht doch von Jesus mehr zu sagen? Und Jakob Burckhardt als Geschichtsphilosoph. Basel, Helbing & Lichten- hängt das nicht doch etwa damit zusammen, dass die Diagnose, noch hahn (159 S. 8). 4.50. — Linke, Paul Ferd., Grundfragen d. Wahr- mehr in die Tiefe zu gehen wagen dürfte? Ihmels, nehmungslehre. Untersuchungen über d. Bedeutung d. Gegenstands- theorie u. Phänomenologie f. d. experimentelle Psychologie. München, E. Reinhardt (XXVI, 383 S. gr. 8). 13 .4. — Ohlhaver, H., Die Toten leben! 2, T1 Hamburg, August Karl Tesmer (236 8. kl. 8). Neueste theologische Literatur., Pappbd. 4.50. ‚— Petersdorff, Oberleutn. Egon v., Friedrichs des Unter Mitwirkung der Redaktion Grossen Kriegsphilosophie. Eine kriegsgemässe Untersuchung. Feld- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, ausg. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (XV, 160 8S. kl.8). 2.75. — Keller, Pfr. Gottfr., Pfarrer Eduard Frauenfelder. Ude, Prof. Dr. Joh., Der moral, Schwachsinn. (Für Volkssittlichkeit.) Biographien, Graz, Oesterreichs Volkswacht (49 8. 8). 1.20. — Veröffentlichung, Ein auserwähltes Rüstzeug, 1836—1917. 4. Taus. St. Gallen, Buchh. Ordentliche, der „pädagogischen Literatur-Gesellschaft Neue Bahnen“. d. evang. Gesellschaft (256 S. kl. 8 m. 1 Bildnis). Pappbd. 5 . — Wundt, Wilh., Einführung in.die Psychologie. 4. Abdr. 19.—23. Taus. Viebahn, F. W. v., Georg v. Viebahn, kgl. preuss, Generalleutnant z. D., Leipzig, Dürrsche Buchh. (VI, 123 S. 8). 3 ..4. dargest. Nebst e. Auswahl aus d. „Zeugnissen e. alten Soldaten“. Berlin, Deutsche_evang. Buch- u. Traktat-Geselischaft (128 S. 8). 2.25. hule u. Unterricht. Koch, Pfr. Dr. Georg, Die künft. deutsche Exegese u. Kommentare, Graf, Realgymn.-Oberpräceptor Dr. Volkshochschule. Berlin, Trowitzsch & Sohn (22 S, 8). 60 5. — Tögel, Julius, Der Hebräerbrief. Wissenschaftlich-prakt. Erklärung. Freiburg Prof. Dr. Herm., Das schul-pragmat. Leben Jesu. Leipzig, Juliue i. B., Herder (XVI, 332 8. gr. 8). 14.50. Klinkhardt (VI, 149 8. gr. 8). 4.50. Biblisehe Hilfswissenschaften. Collec tanca Hiei-oeolymitana. Ver- Allgemeine Religionswissenschaft. Jeremias, Pfr. Doz. D. Dr. öffentlichungen d. wissenechaftl. Station d. Görresgesellschaft in Jeru- Alfred, Allgemeine Religions-Geschichte. München, R. Piper & Co. salem. 1.Bd.: Karge, Prof, Dr. Paul, Rephaim. Die vorgeschichtl!. (XV, 259 8. gr.8). 9 . Kultur Palästinas u. Phöniziens. Archäolog. u. religionsgeschichtl!. Studien. Mit 67 Abb. u. 1 Karte. Paderborn, F. Schöningh (XV, Zeitschriften. 755 8. gr. 8). 36 ı4. — Möller, Herm., Die semitisch-vorindogerman. laryngalen Konsonanten. Avec un r6sum6 en francais, Kopenhagen, Nathanael. XXXIII. Jahrg., 3. u. 4. Heft: Rabbi ‘Aqiba. Leben und A. F. Höst & Sön in Komm, (94 8S. Lex.-8). 9.20. Wirken eines Meisters in Israel. Patristik. Bibliotheca scripiorum graecorum et romanorum Tijdschrift, Nieuw Theologisch, Zev. Jaarg., Afl. 2, 1918: H. Y. Teubneriana. Augustini, Sancti Aurelii, episcopi, de civitate Dei Groenewegen, Twee Zoecklichten. G. A. van den Bergh van libri XXII. Tertium recogn. B. Dombart, Vol. IL, lib. XIV—XXII. Eysinga, De Volheid des Tijds. P. Zondervan, Het Gastmaal Leipzig, B. G. Teubner (XVI, 635 8. kl. 8). 6 . van Konin: Herodes. eformationsgeschichte. Lietzmann, Hane, Luthers Ideale in Ver- iblische, 14. Jahrg., 4. Heft, 1917: Fr. Herklotz, gangenheit u. Gegenwart, Bonn, A, Marcus & E. Weber (16 S. 8). Zeitschrift, 80 $. — Ritschl, Otito, Reformation u. evangel. Union. Bonan, A. Kleinigkeiten zur georgischen u. armenischen Bibelübersetzung. A. Marcus u. E. Weber (27 8. gr.8). 1A4 Eberharter, Die im Alten Testament üblichen Ausdrücke für die Sekten. Hege, Christian, u. Ch ristian.Nefl, Mennonitisches Lexikon. Sündenvergebung u. ihre Entsprechungen in der tuaginta u. n. 11, 1—_9. Vulgata. V. Zapletal, Der Turmbau von Babel 1. Bd. 8. Lfg. Frankfurt (Main), Ch. Hege; Weierhof (Pfalz), Ch, Neff A. Allgeier, Ps. 15 (16), 5: Tu es, qu i restitues hereditatem meam (S. 337—384 Lex,-8). 2 . Studien zur Geschichte. und mihi? H; Cladder, Cerinth u. unsere E vangelien. P. K. Rösch, Christliche Kunst u. Archäologie. Hat der Auferstandene Maria Magdalena die Berührung seines Kultur d. Altertums. Im Aufirage u. mit Unterstützung der Görres- Leibes verwehrt? A. Allgeier, Erıoxdlemy Lk. 1, 35, gesellscha {it hreg. v. Proff. E. Drerup, H. Grimme u, J. P. Kirsch. 8. Bd. 5 . u. 6. Heft: Mader, Pat. Dr. Andreas Evaristus, S. D. S., Altchristliche Basiliken u. Lokaltraditionen in Südjudäa. Archäolog. Soeben erschien: Neu! u. topograph. Untersuchungen. Mit 2 Fig. im Text, 7 Taf. u..1 Karten- skizze im Anh. Paderborn, F. Schöningh (XI, 244 8. gr. 8). 14 A, Dogmengeschichte. Studien, Freiburger theologische, hrsg. von Prof. G. Hoberg. 21. Heft: Brinktrine, Dr. Johs., Der Messopfer- Luther als Seelsorger begriff in den ersten zwei Jahrhunderten. Eine biblisch-patrist. Unter- Mit einem Anhang: Beleuchtung der Angriffe suchung. Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XXVI, 143 8. gr. 8). 5.80. des französischen Arztes Berillon gegen Luther Dogma: . Barrmann, Prof. Dr. Bernh., Lehrbuch der Dogmatik, °8., verm. u. verb. Aufl. 2. (Schluss-)Bd. Freiburg i. B., Herder (IX, von D. Hermann S'lfinlein, Pfr. in Ansbach 551 S. 8). 11 . Ethik, Lehmkuhl, Augustinus, S. J., Quaestiones praecipuse morales 8 Bogen Umfang M. 3.80 (ohne besonderen Zuschlag) novo iuri canonico adaptatae quas pro appendice Theologiae moralis Sonderdruck mit Erweiterungen breviter collegit A. L. Freiburg i. B., Herder (VIII, 95 S. 8). 1.60. — Noldin, Prof. H., S. J., Summa theologiae moralis. Scholarum usui Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig accommodavit N. I. De principiis theologiae moralis. Ed. XII II. De 77 RA praeceptis dei et ecclesiae. Ed. XII. IlI. De sacramentis. Ed. XII. Innsbruck, F, Rauch (410 8., 844 8S., 816 8. 8). 4.25; 9 .4; 8.50. — Schmitt, Prof. Albertus, 8. J., Supplementum continens ea, quibus ex Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung, xcodice iuris canonici summa theologiae moralis auctore H. Noldin Inhaltı Nr. 27. Die Ganzen. — Das Frömmigkeitsideal im Kirchenlied des exarata vel mutatur vel explicatur. Ed.2. emendata, ; Innsbruck, F. Dreissigjährigen Krieges in seiner Vorbildlichkeit für die Gegenwart. VI. Rauch (82 Bl. 8). 2.10. — Briefe eines Wachenden. 1II. — Zu der Stellung amerikanischer Homiletik. Olschewski, Pfr. z. Z. Felddiv.-Pfr. Lic. Wilh., Heimat- Christen zum Krieg. I. — Wirkungen des Weltkrieges auf die deutschen sehnsucht u. Heimatfrieden. Predigten. Berlin, Georg Nauck (83 8. elischen Missionen bis zum Herbst 1917. — Die polnische Bibel- evang S” rpauliches. Dietrich, Rekt. a. D. Chr., Vom Wachstum des übersetzung. — Kirchliche Nachrichtent Wochenschau. — Kleine Mit- inneren Lebens. 5 nachgeschriebene Vorträge. Stuttgart, Buchh. des teilungen. deutschen Philadelphia-Vereins in Komm. (56 8. 8). 80 5. — Keller, Nr. 28. Der Eckstein. — Unsere heilige Pflicht zur Mitarbeit an Past. S., Lebendige Worte. Tägl. Andachten aus Gottes Wort. 11. bis der Kirche. I. — Zu der Steilung amerikanischer Christen zum Krieg. 1I. 15. Taus. Berlin, E. Röttger (379 S. 8). Pappbd. 4 .. — Lutherische Konferenz von Minden-Ravensberg in Bielefeld am Mission. Missions-Bibliothek, Arens, Bernard, 8.J., Die Mission 30. April und 1, Mai 1918 . — Drei Wünsche aus dem Lazarett. — jm Familien- u. Gemeindeleben. Freiburg i. B., Herdersche Verlh. Die deutschen Mädchen-Bibelkreise (M. B. K.). — Kirchliche Nach- richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Quittung. (VIT, 150 S. 8). 3.40. — Lasson, Past. Georg, Die Missionspflicht Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels F D. f A E der Theolog in Leipzig. Nr. 16. Leipzig, 2. August 1918. XXXIX. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis dmlj}hlieh 3.75 ‚4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Der Ursprung unseres Alphabetes nach neuen Scheel, D. Otto, Martin Luther, I. Band: Auf der Schule und Universität, Natorp, Paul, Allgemeine Psychologie nach kri- tischer Methode. Forschungen und Funden, II. 1I. Band: Im Kloster, Gruhl, Pfarrer Otto, Lazarettseelsorge, Schäfers, Dr. theol. et phil., Eine altsyrische antimarkionitische Erklärung von Parabeln Speri, Friedrich, Das Kloster Heilsbronn , die Fischer, Prof. Oskar, Orientalische und grie- chiseche Zahlensymbolik, des Herrn, Füllkrug, G., Lic, Pastor, Theologischer Lehr- nengruft des Kaiserhauses, Wessel, Joseph, Aus der Vereinspraxis weib- Münchener Museum für Philologie des Mittel- alters und der Renaissance, gang für die feldgraue Geistlichkeit in Ost v. Below, Geh. Hofrat Dr. D. Georg, Die Be- icher Vereine, Schmidt, P. Odilo, Untersuchungen zu den Bres- und Wes deutung der Reformation für die politische Jauer Bischofskatalogen, Nuelsen, Bischof, Dr, theol., Reformation und Methodismus, Entwickelung. Neueste theologische Literatur. — Zeitschriften. —. Der Ursprung unseres Alphabetes nach neuen der Wortstämme nur an den Konsonanten haftet, so konnte bei Forschungen und Funden. der phonetischen Uebertragung nur das den Wortstamm bildende 4 Konsonantengerüst berücksichtigt und gemeint werden. Denn Das sind schon recht erfreuliche Ergebnisse. Aber Sethe nur dieses blieb gleich, während der Vokalbestand nach der Stellung des Wortes im Satz, nach Geschlecht und Zahl und bei setzt den Hebel noch tiefer an, und zwar am wichtigsten Punkt. Der fundamentalste Wesenszug der kanaanäischen Schrift, dass Anhängung von Suffixen sich ändert. So heisst von „Gesicht“ sie aus Konsonantenzeichen ohne Vokalzeichen besteht, wies am hr der st. abs. hor, st. estr. her, sing. mit Suff. der 2, sing. hrä (-k), mit Suff. der 2. plur. hr6 (-ten), plur. oder dual. wieder anders. deutliehsten auf ihre Abhängigkeit von der ägyptischen Schrift. Aber wie ist es in dieser zu den Einkonsonantenzeichen ge- (Selbst die konsonantischen Genus- und Numerusendungen des kommen, und wie konnte es zu einer Lautschrift ohne Vokal- Nomens werden bei phonetischer Bewertung und Verwertung bezeichnung kommen? "Tiefere und schärfere Erfassung des des Bildes unberücksichtigt gelassen, vgl. oben sa:t für s3!) Wesens und der Entwickelung der ägyptischen Schrift* führt Sethe selbst hat den wichtigen Gedanken zuerst ausgesprochen Sethe zur Beantwortung beider Fragen. in seinem Werke über das ägyptische Verbum I, $ 76 (1899), Die ägyptische Schrift tritt uns beim Beginn der Geschichte, ausführlicher Proe. of the Soe. of Bibl. Arch. 24, S. 355 und die in Aegypten mit dem Auftreten der inschriftlichen Denkmäler besonders Zeitschr. f. äg. Spr. 45, S. 371f. Während in der beginnt, spätestens um 3300, bereits so ausgebildet entgegen, semitischen Buchstabenschrift die Vokallosigkeit als ein rätsel- dass eine längere Entwickelung vorausgegangen sein muss. Schon hafter Widerspruch mit ihrer sonstigen Vollkommenheit erscheint, hat sich bei der ägyptischen Schrift der konsonantische Inhalt der damals hat sie den Uebergang von der ideographischen Bilder- schrift zur phonetischen Schrift längst vollzogen; sie behält aber phonetischen Schrift als eine notwendige und unvermeidliche neben dem phonetischen Element das ideographische für immer Folge der Natur der ägyptischen Sprache ergeben. Das phonetische bei. In einer ideographischen Bilderschrift wird das Bildzeichen Zeichen als Ausdruck des Konsonantengerüstes eignet sich nun das Wort in seinen verschiedenen grammatischen Beziehungen natürlich zum Ausdruck der betreffenden Konsonantenfolge in jeder beliebigen Bedeutung oder Verbindung, also auch inner- bezeichnen müssen, so dass naturgemäss bezügliche Veränderungen des Vokalbestandes oder auch des Konsonantenbestandes (Kasus- halb des Wortes; erst hierdurch wird die ägyptische phonetische zeichen usw.) nicht zum Ausdruck kommen. Beim Uebergang Schrift im ganzen Umfang ihrer praktischen Verwendbarkeit gekennzeichnet. zur phonetischen Schrift handelt sich’s, wie im Aegyptischen klar zu sehen ist, um das gleiche Prinzip der Uebertragungen wie bei Hierzu kommt aber noch ein weiteres: es lässt sich zeigen, unseren Rebussen. Die Schwalbe heisst äg. wr, „gross“ heisst wie es innerhalb der phonetischen Schrift auf dem Wege der ebenfalls wr; also ist das Bild der Schwalbe geeignet, auch das Sprachentwiekelung zu den einkonsonantischen Zeichen gekommen Wort „gross“ von gleichem Lautinhalt darzustellen. Ebenso ver- ist. Da die Mehrzahl der ägyptischen Stämme dreiradikalig (wie wendet man das Bild des Kruggestells hnt für bnt „vorn“, das die semitischen) war, so mussten sich zunächst bei der phonetischen Bild des Gesichts hr für hr „auf“, aber auch das Bild der Gans Uebertragung dreikonsonantige Zeichen ergeben. Beispiel: Das Bild eines ss't (S8 { Femininendung t!) für sa „Sohn“, das Bild des Käfers hpr für hpr „werden“ und für alle Formen Begriffes wird also zur Darstellung anderer schwer darstellbarer dieses Verbums (mit verschiedenster Vokalisation) sowie für alle Wörter von gleichem Lautinhalt verwendet, die mit ihm begriff- von ihm abgeleiteten Wortformen (mit den nötigen Ergänzungen lich und etymologisch gar nichts zu tun haben. Da nun im durch Zeichen). Da sich nun das Aegyptische bereits, wo wir es kennen lernen, im Zustande stark vorgeschrittener Aegyptischen, wie in den semitischen Spraßhen? die Bedeutung Zersetzung befindet, so finden wir auch schon in ältester Zeit * Sethe kann hier auf seinen wichtigen Aufsatz „Zur Reform der eine stattliche Anzahl zweikonsonantischer Zeichen, deren greifen, ägyptischen Schriftlehre‘“ (Zeitschr. f. äg. Spr. 45, S. 36—43) zurück- ursprüngliche Dreikonsonantigkeit wir viellach noch nachweisen 257 258 259 260 1 können - (das Bild des Ohres == än von ldn‘ vgl. &, der Komplement und das Ideogramm für „Arm“ als Determinativ! Hacke — mr von *imrt, des Kommandostabes — wd von Uebrigens war es auch die immer stärkere Zersetzung der wdj usw.). Diese eignen sich zum Ausdruck von zwei auf- Sprache, die den Aegypter veranlasste, möglichst ausführlich mit einanderfolgenden Konsonanten innerhalb des Wortes, ein- und mehrkonsonantigen Zeichen zu schreiben und sich sind aber nachweislich nicht als Silbenzeichen empfunden ausserdem ideographischer Determinative zur möglichsten Ver- worden. Endlich aber finden wir schon in den ältesten Schrift- deutlichung zu bedienen. „Eine stark zersetzte Sprache trennt denkmälern auch einkonsonantige Zeichen, die bereits im sich um so schwerer von der historischen Schreibung, je grösser alten Reiche (seit 3000) ihren Bestand von 24 erreicht haben, der Abstand zwischen beiden im Lautbestand der Formen ge- den wir als das ägyptische „Alphabet“* kennen. Sethe unter- worden ist, wie man am Französischen und Englischen sehen nimm£t den Nachweis, dass diese einfachen Lautzeichen genau kann.“ Dazu kommt die Macht der Gewohnheit, die nur durch auf demselben Wege zu ihren phonetischen Werten einen gewaltigen Anstoss von aussen gebrochen werden konnte; gekommen sind wie die dreikonsonantischen und zwei- ohne ihn wurden die Kräfte nicht aufgebracht, ein Schriftsystem konsonantischen: sie sind auf natürliche Weise im Laufe der aufzugeben, das Jahrtausende alt war, das einem im den Hiero- Zeit entstanden. durch Uebertragung von einkonsonantigen glyphen der Denkmäler aus allen Zeiten der Volksgeschichte bis Wörtern bzw. von solchen, die so reduziert waren, dass bei in die eigene Gegenwart (die vielen grossen Bauten der Spät- der phonetischen Bewertung des Wortbildes nur noch ein Stamm- zeit!) fortwährend vor Augen trat, mochte es sich freilich auch konsonant zu berücksichtigen . war. Von den 24 Buchstaben im Demotischen des täglichen Lebens in ein fabelhaftes Gewirr Jassen sich nämlich zurzeit 19 ihrem Ursprung nach feststellen; von Sirichen aufgelöst haben. Erst die Annahme des Christen- das Einzelmaterial gibt Sethe in Exkurs 14. So lautete rs tums macht die Epoche: die christlichen Aegypter schrieben mit „Mund“ nur noch rö, davon r, bw „Ort“ nur noch ba, davon einem dureh einige ägyptische Zeichen vermehrten griechischen, b usw. Wo sich noch nachweisen oder aus der Vokalisation dem sog. koptischen Alphabet, das ist nun die Einlautschrift der koptischen Formen erschliessen lässt, dass das Grundwort mit Vokalzeichen, zu der die ägyptische nie geworden war. ursprünglich mehr Konsonanten gehabt hat oder wo gar ein 5. solcher im Buchstabenwert nicht berücksichtigter Laut in der Fasst man zusammen, so hat sich die Erfindung der Buch- koptischen Form noch als i in Diphthongen erhalten ist, da ist staben bei den Aegyptern automatisch eingestellt als selbstver- es genau wie bei den zweikonsonantigen Zeichen: die unberück- sichtigt gebliebenen Laute sind auch hier deshalb unberücksichtigt, ständliche Folige des allgemeinen Prinzips der phonetischen Ueber- tragung aller ideographischen Bilder nach Rebusart und ihrer weil sie in gewissen Formen des Grundworts schwankend waren Anwendung auf Teile von Wörtern, wie sie auch in den Silben- oder ihre konsonantische Aussprache eingebüsst hatten. Ist das schriften anderer Völker vorliegt. Im phönizischen Alphabet richtig, so muss die Reihe der Einkonsonantzeichen (das Alphabet) finden wir die grosse Tat vollzogen, dass die Einkonsonaut- allmählich entstanden gedacht werden. Tatsächlich lässt sich noch zeichen, die im System der ägyptischen Schrift nur als ein Be- zeigen, dass der Buchstabe h erst in geschichtlicher Zeit (im Alten standteil neben anderen erscheinen und dort in ihrer grundsätz- Reiche) in die Reihe der Buchstaben eintritt, offenbar nachdem lichen Bedeutung nie erkannt wurden, für sich allein zur Her- das Wort für „Leib“ das Bild des Buchstabens, ursprünglich hs-t, seine zweite Radikal verloren hat, oder dass das I ursprünglich stellung einer Schrift verwendet werden, die in ihrer Reduktion des Zeichenbestandes gegenüber der ägyptischen, aber auch durch die verwandten n und r mitbezeichnet wird und erst spät zu einem eigenen Buchstaben kommt, offenbar nachdem das gegenüber jeder anderen Schrift — mit Ausnahme der aus ihr selbst hervorgehenden Schriften aus Einlautzeichen, die neben Wort für „Löwe“, das Bild des Buchstabens, ursprünglich Iw, den Konsonantenzeichen auch die Vokalzeichen besitzen — einen sein w verloren hat. Es scheint danach, dass man sich da, wo ungeheuren Fortschritt bedeutet und sich mit ihren Ablegern die es zurzeit noch kein passendes Zeichen für ein einkonsonantiges Welt erobert. Was aber die Tatsache der Abhängigkeit der Wort gab, das als Buchstabe hätte dienen können, ruhig ohne den Buchstaben beholfen hat, bis sich aus der natürlichen Ent- kanaanäischen von der ägyptischen Schrift anlangt, so darf Sethe zusammenfassend sagen: „Wir finden die Eigenarten und wickelung ein geeignetes Wort ergab. Dieser Vorstellung einer natürlichen, allmählichen Entstehung der Einkonsonantenzeichen Mängel des phönizischen Alphabets, die bei ihm so unvermittelt und unmotiviert dastanden und die zum Teil jede Anknüpfung enspricht es endlich auch, wenn wir im Laufe der Zeit, massen- nach anderer Seite abschnitten, im ägyptischen Alphabet nicht haft in griechisch-römischer Zeit, neue Homophone für bereits vertretene Buchstaben aufkommen sehen; so das Bild für „tragen“ nur ebenso wieder, sondern dort zeigen sie sich organisch er- wachsen, aus den natürlichen Verhältnissen einer primitiven faj für f, nachdem 2} verloren gegangen ist (in griechisch-römischer Zeit), das Bild des Fleisches iwf für f, nachdem iw verloren Schrift mit geradezu zwingender Notwendigkeit entwickelt. Dies neben die historischen und geographischen Wahrscheinlichkeiten, gegangen ist. Von jener Entstehungsart aus ist es auch nicht die für einen Zusammenhang beider Alphabete sprechen, und die verwunderlich, wenn wir sehen, dass die Aegypter niemals die Einkonsonantenzeichen zu einer reinen Buchstabenschrift verwendet antiken Zeugnisse, die sich in gleichem Sinn aussprechen, ge- halten, macht die Annahme einer Abhängigkeit des phönizischen haben, sondern immer im Verein mit den mehrkonsonantigen phonetischen Zeichen und mit den Ideogrammen. Es fällt Alphabets vom ägyptischen in irgend einer Form unabweisbar, ja erhebt sie wohl fast zur Gewissheit.“ dem Aegypter gar nicht ein, z. B. rmn „Arm“ zu schreiben r-+m-}n, sSondern er schreibt r-mn, dazu noch n als 6, Schliesslich tritt Sethe auch an die Frage nach Zeit und * Wir gebrauchen den Terminus, der eine festgeordnete Buchstaben- Der reihe bezeichnet, vielleicht für die tische Einkonsonantenzeichen- Ort der Entstehung des phönizischen Alphabets heran. reibe nicht mit Recht, da wir aus altägyptischen Quellen nicht wissen, terminus ante quem ist mindestens etwa 1000 v. Chr. Er wird ob diese al betisch et gewesen ist. Doch deutet eine Stelle des Plutarch (bei Sethe S. 128 und Exkurs 17) möglicherweise auf über 1100 hinaufgeschoben, wenn man der oben erwähnten darauf hin, Angabs aus dem Wen-Amonbericht folgt, die die damaliga 261 262 Existenz der phönizischen Schrift allerdings nicht beweist, aber er die Frage nicht nur negativ auf die eine Antwort determiniert sehr wahrscheinlich macht; Die Notiz setzt grösseren Bedarf sondern auch positiv diese eine Antwort mit aller historischen von Papyrusrollen am Hof des Fürsten von Byblos voraus; ob Wahrscheinlichkeit als richtig erwiesen hat. Der ägyptische man dort wirklieh alles hieratisch schrieb? Als terminus post Ursprung unseres. Alphabetes darf nun als gesicherte Tatsache quem lehnt Sethe mit Recht die Keilschriftberichte von Amarna gelten. und Taannek ab 7 S Solange sich nicht Schriftstücke in Keilschrift gefunden haben, die in kanaanäischer Sprache abgefasst sind Das gilt für die „innere Form“ Eine ganz andere Frage, besteht durchaus die Möglichkeit, dass neben der für die baby- die nun erst anhebt, ist die nach der Abhängigkeit der äusseren lonische Weltsprache gebrauchten Keilschrift für die kanaanäische Form. Das heisst: hat der kanaanäische Erfinder, der für seine Landessprache, wenn anders sie nicht nur gesprochen, sondern Konsonantenschrift die Einkonsonantenzeichen der ägyptischen Schrift zum Vorbild nahm, nun das Prinzip der Einkonsonant- auch geschrieben worden sein soll, eine andere eigene Schrift existiert habe, genau so, wie heute im Orient neben.der für zeichen zum Vorbild genommen, oder hat ‚er auch einzelne die französische Staats- und Diplomatensprache und die englische Zeichen für einzelne Zeichen zum Vorbild, also die ägyptische Handels- und Reiseverkehrssprache gebrauchten lateinischen Schrift Schrift zum Vorbild genommen? Kann man die phönizischen die arabische Schrift für die arabische, türkische oder persische Zeichen aus ägyptischen ableiten Zeichen für Zeichen? Schon Im Gegenteil glaubt Sethe, Champollion, der geniale Entzifferer der Hieroglyphen, hat vor- Landessprache gebraucht wird.“ dass der Erfinder, enn er mit der Keilschrift vertraut gewesen chtig die „sehr wahrscheinliche“ Vermutung ausgesprochen, dass wäre, seine Schrift rechtsläufig gemacht und ihr Vokalzeichen in den Buchstabenzeichen der ägyptischen Schrift sinon l’origine beigegeben hätte, ja dass ‚er seine Erfindung, so wie sie sich direet, du moins .le modöle methodique, für das phönizische uns darstellt (linksläufig und ohne Vokalzeichen), in Phönizien Alphabet zu erkennen sei, ohne die Vergleichung von Zeichen oder Palästina nur zu einer Zeit gemacht haben könnte, wo mit Zeichen vorzunehmen Lenormant und Hal6vy haben das dort nicht der babylonische Einfluss mächtig war und der Ge- letztere mit den Hieroglyphen, Emanuel de Roug6 mit dem brauch der babylonischen Schrift und Sprache im offiziellen Hieratischen versucht. Das Ergebnis fasst Sethe in den pessi- mistischen Satz zusammen Verkehr herrschte, also vor seinem Aufkommen (gegen 2500) „Die äusserlich anscheinend ver- oder nach seinem Erlöschen (gegen 1000). Da sich gegen beides gleichbaren Zeichen haben nicht die gleichen phonetischen Werte, Bedenken erheben, kommt Sethe zu dem Schluss, dass das und die gleichen phonetischen Werte werden nicht durch die phönizische Alphabet ausserhalb der kanaanäischen Länder selbst gleichen Zeichen ausgedrückt.“ Ja aus gewissen Momenten entstanden sein wird, an einer Stelle, die dem scehon herrschenden glaubt Sethe klar zu erkennen, dass die phönizischen Schrift- babylonischen Einfluss entrückt war und ausschliesslich dem zeichen nie und nimmer aus der ägyptischen noch aus irgend ägyptischen unterlag, also in Aegypten oder dessen Grenz- einer anderen Schrift abgeleitet sein können, sondern Original- gebieten bei einem Kanasanäerstamm, der sich längere Zeit dort schöpfungen eines Semiten sein müssen. aufgehalten und sich dabei nach dem Muster des ägyptischen So in der Abhandlung von 1916. Es ist durchaus richtig, Alphabetes eine neue Schrift geschaffen hat, die er hernach nach dass eine Vergleichung Zeichen mit Zeichen der phönizischen Palästina ausführte. Man denkt unwillkürlich an die Israeliten und ägyptischen Schrift in keiner Weise zu einer befriedigenden Doch geht Sethe über sie* weiter zurück auf die „Hyksos“, wissenschaftlichen Wahrscheinlichkeit führt. Man bedenke wohl, die ein semitisches Hirtenvolk von anscheinend kanaanäischem dass eine solche Vergleichung bei so verhältnismässig un- Sprachstamm waren. Dass sie, anderthalb Jahrhundert in komplizierten lineären Gebilden düberhaupt. nur mit Aegypten heimisch, nachdem sie einmal die Vorteile der Schreib- grösster Vorsicht vorgenommen werden kann. Wie leicht kunst, zum mindesten in der Landesverwaltung, kennen gelernt kommen zufällige Aehnlichkeiten heraus, wie leicht auch werden hatten, schliesslich zum Verlassen des Landes gezwungen, nicht relativ kleine Verschiedenheiten unterschätzt, die für das lineäre wenigstens die Schreibkunst als bleibenden Gewinn mit sich ge- Gebilde seiner Bildherkunft nach gerade charakteristisch sind, die nommen hätten, ist kaum vorstellbar. So sind die Hyksos mit man aber nicht als charakteristisch erkennt, weil man nicht weiss, starker historischer Wahrscheinlichkeit die Schöpfer des phöni- welches Bild dem Zeichen zugrunde liegt. Ja, wenn die zischen Alphabetes, wie Emanuel de Roug6 schon 1859 an phönizische Schrift nicht so unvermittelt in die Erscheinung nahm. Mit ihnen würde es im Anfang des 16. Jahrhunderts träte, wenn wir eine Vorstufe von ihr kännten, die auf dem nach Palästina gekommen sein, sich von dort aus allmählich Wege zwischen dem ägyptischen Vorbild und dem kanaanäischen als spezielle Schrift für die im Lande gesprochene kanaanäische Nachbild der ältesten phönizischen Inschriften läge! Hier setzen Sprache ausgebreitet haben, während im amtlichen, besonders nun zur Weiterführung der Forschung die Funde ein: die neu- im auswärtigen Verkehr babylonische Schrift und Sprache ge- entdeckten Sinaiinschriften. Mit ihrer Hilfe versucht Sethe im braucht wurden, und mit dem Erlöschen des babylonischen Ein flusses dann, etwa um die Zeit der Entstehung des israelitischen Anschluss an A. H. Gardiner die Frage nach dem Ursprung unseres Alphabetes in einer weiteren Akademieabhandlung von Königtums, auch öffentlich aufgetreten sein, um nun bald auch 1917 ihrer letzten Phase entgegenzuführen. zu den kleinasiatischen Griechen zu gelangen. J. Herrmann-Rostock Das ist das Bild, das sich Sethe in seiner Abhandlung von 1916 ergibt. Wenn er davon ausging, dass jetzt die Zeit sei, um die These vom ägyptischen Ursprung des Alphabets mit Schäfers, Dr. theol. et phil. (weil. kath. Pfarrer in Lützen), neuen und ungleich strengeren Gründen zu stützen als ehedem, Eine altsyrische antimarkionitische Erklärung von so hat er diese Aufgabe in überzeugender Weise gelöst, indem Parabeln des Herrn und zwei andere altsyrische Ab- handlungen zu Texten des Evangeliums. Mit Beiträgen zu mit mehr Recht, als man zurzeit noch denkt“, * Ihre Ansiedelung in Gosen hat Josephus nach Sethe „vielleicht Tatians Diatessaron und Markions Neuem Testament. mit der Hyksosinvasion (Neutestamentliche Abhandlungen, herausgegeben von Prof. 263 264 Dr. M. Meinertz, Münster i. W. 6, Band. 1. bis 2. Heft.) ältesten, die auf dem Boden der syrisch redenden Christenheit Münster i. W. 1917, Aschendorff (VI, 243 S. gr. 8). 6, 40. entstanden sind. Der Verf. der vorliegenden Schrift war ein junger katho- Der zweite Teil der armenischen Texte handelt von „der lischer Pfarrer und Orientalist, der zu grossen Hoffnungen vollkommenen Jüngerschaft und der vollkommenen Führerschaft, Hier berühren berechtigte. IXIch hatte das Glück, ihn in Haile a. S. kennen erläutert an Aussprüchen und Parabeln Jesu“, zu lernen, wo ich ihn in die Anfangsgründe des Altägyptischen sich die Anführungen aus den Evangelien aufs stärkste mit dem und des Koptischen einführte. Syrus Sinaitieus und Curetonianus, verraten nur einen noch Die Kenntnis vieler Sprachen und eine sichere Beherrschung der wissenschaftlichen Arbeits- stärkeren Einfluss des Diatessarons als die ältesten bekannten r weise zeichnete ihn aus. Er war dazu befähigt, unser oft Texte der syrischen getrennten Evangelien (man darf also an- Auch hier wird die noch recht mangelhaftes Wissen um die altmorgenländischen nehmen, dass das Diatessaron benutzt ist). Kirchen wesentlich zu erweitern. Da starb er am 29. Oktober Urschrift syrisch gewesen sein. Leider ist das Stück ein Bruch- stück, Ueber den Verfasser lässt sich nur sagen, dass er nicht 1916 in Mossul an schwerer Krankheit, auf dem Posten, an den ihn seine Kirche zuletzt gestellt hatte. mit dem Verfasser des ersten Stücks, auch nicht mit Ephraim iden- tisch ist. Er muss vor der allgemeinen Einführung der Peschittha Die Wissenschaft ist dankbar dafür, dass sie von Schäfers, gearbeitet haben. in dem vorliegenden Werke, noch eine grössere Arbeit erhält, die der Verewigte, vom Korrekturlesen der zweiten Hälfte ab- Endlich das letzte Stück: „Von der Wiederkunft des Herrn und dem Ende der Welt.“ Hier werden die getrennten Evan- gesehen, seibst vollenden konnte. Schäfers befasst sich mit den armenischen Texten, die Erwin gelien namentlich angeführt, aber wieder in einer Fassung, die dem Syrus Sinaitieus und Curetonianius nahe. steht. „Wir Preuschen in der Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft 1911 S. 243ff. als erster ausführlicher besprach. Der arme- hätten hier einen der wenigen Zeugen für den Gebrauch der nische Text ist veröffentlicht in dem zweiten Bande der arme- altsyrischen getrennten Evangelien“ (S. 226; dass die Namen der Evangelisten nachträglich eingesetzt wurden, erweist Schäfers nischen Werke Ephraims, des Syrers (Venedig 1836). Im Ein- verständnisse mit Preuschen gibt Schäfers zunächet eine genaue als unwahrscheinlich). Auch hier ist die Urschrift syrisch ge- wesen, aber kein Werk Ephraims, der als Ausleger andere Uebersetzung der armenischen Ueberlieferung. Die Uebersetzung Wege ging. liest sich stellenweise nicht gut. Aber Schäfers verzichtet mit So haben wir es Schäfers zu danken, dass uns nunm drei Recht darauf, einen glatten Text auf Kosten der Genauigkeit altchristliche Schriften in brauchbarer Uebersetzung vorliegen, zu liefern. Dunkle Stellen sollen auch als solche zu erkennen sein. An die Uebersetzung, die 115 Seiten in Anspruch nimmt, die bisher nur einem kleinen Kreise zugänglich waren, und dass diese Schriften zeitlich und entwickelungsgeschichtlich schliesst sich eine genaue Erörterung der alttestamentlichen und einigermassen festgelegt sind. Leipoldt. besonders der neutestamentlichen Anführungen; hier ergibt sich —— —— ein reicher Ertrag für die Textkritik und für die Geschichte Münchener Museum für Philologie des Mittelalters und der Bibel überhaupt. An letzter Stelle werden die mit den Texten zusammenhängenden literarischen Fragen behandelt. Ein der Renaissance, herausgegeben von Prof. Fr. Wilhelm. ‚JII Band, 2. Heft. München, Callwey (S. 155—234 gr. 8). Anhang geht in dankenswerter Weise auf das umstrittene Problem 2 Mk. ein, ob Afrahat neben dem Diatessaron Tatians auch die ge- E. von Steinmeyer druckt den Text einer historia apocrypha, trennten Evangelien benutzte: danach sind die Spuren der die drei fabulose Geschichten, die Schandtaten Neros, die Be- getrennten Evangelien bei Afrahat, wenn sich überhaupt solche finden, ausserordentlich gering (Schäfers setzt sich in sehr glück- lagerung Jerusalems und die Heilung des Titus durch Josephus und den Lebenslauf des Judas Ischarioth enthält, und die die licher Weise mit Burkitt und besonders mit Baethgen auseinander). Quelle für die Legenda aurea Jacobs von Voragine bildet, ab Schäfers zerlegt die armenischen Texte mit guten Gründen (S. 155—166). B. Weyman betitelt seinen Aufsatz „Vermischte in drei Teile. Bemerkungen zu lateinischen Diehtungen des christlichen Alter- An der Spitze steht eine gegen Marzion gerichtete Auslegung tums und Mittelalters“. Er handelt hier von den pseudo-ambro- der Gleichnisse Jesu. Der Verf. geht nicht ungeschickt vor: sianischen Versen über die Dreizahl, von den von ihm für echt er widerlegt Marzion ans dem, was Marzion selbst für heilig gehaltene tituli des Ambrosius, von den Werken des Damasıus hält; „Die markionitische Bibel muss unser Verfasser direkt und Aldhelm de virginitate, von Prudentius, Peristephanon, vor sich gehabt haben; s8so ausgezeichnet kennt er sie. Er von Paulin von Nola und Ambrosius, von dem Preis der Gottes- weiss genau, was darin steht und was nicht“ (S. 209). Selbst- mutter im paschale carmen des Sedulius, von Sedulius und dem verständlich ist dabei die syrische Gestalt der marzionitischen guten Schächer, von den laudes dei und des Orestis tragoedia Bibel in Rechnung zu stellen. Besonders eigenartig ist die des Dracontius, von dem gallischen Dichter Alcimus Avitus, der Fassung, in der Eph. 5, 25ff. angeführt wird: die Eigenart Verse des Martial und Damasıs nachahmt, von Handschrift- erklärt sich eben daraus, dass auch hier die Marzionitenbibel lichem zu den Versus Isidori, von dem Marienlob des Venantius benutzt wird. Die kirchliche Bibel des Verf.s scheint, als Fortunatus, von der von Papst Honorius I. 625—38 gedichteten Evangelium, Tatians Diatessaron enthalten zu haben. Die Ur- Inschrift an der Basilica Vaticana. Endlich bringt Weyman schrift dieses ersten Teiles ist syrisch gewesen: an einer Stelle zu der Ausgabe der Poetae latini medii aevi t. IV pass. II, 1 entsteht bei der Rückübersetzung ins Syrische ein Wortspiel, von K. Strecker wie zu den von Werner herausgegebenen das den Zusammenhang erst verständlich macht; eine andere moralpädagogischen Versen des Bischofs Guiardinus zahlreiche Emendationen. Ein Aufsatz von Achelis über die lateinischen Stelle setzt morgenländische Verlobungs- und Hochzeitsgebräuche voraus. Der Verfasser lebte vor Ephraim, vielleicht, wenn man Aesophandschriften der Vaticana und Laurentiana, von Fr. Wil- sein Urteil über das Heidentum in diesem Sinne deuten darf, heim zür Abfassungszeit des Meier Helmbrecht und des jüngeren sogar vor Afrahat, In jedem Falle ist die Schrift eine, der Titurel, zur Frage nach der Heimat Reimers des Alten und 265 266 S.11: Dem W'ort des Hans Luther über das Getreidefeld fehlt die Walters von der Vogelweide, über die Namen von Reéensburg‚ über ein medizinische Bräuche enthaltendes Apolloniusfragment Angabe des Fundortes. Ich verweise auf E. A. 57, 160 (in dem kom- menden 5. Band der Weimarer Tischredenausgabe wird es Nr. 5548 und über Freidankverse beschliessen das gehaltvolle Heft, von sein); ferner ist zu vergl. E. A.112, 113f. Jürgens nennt I, 149 ziem- dem aber nur die beiden ersten Arbeiten von Steinmeyer und lich unbestimmt eine „Predigt von 1544 oder 1545 über die Auf- Weyman für den alten und mittelalterlichen Kirchenhistoriker erstehung der Toten“. S. 313, Anm. 9: Dass die Wendung donec fierem. monachus nichts anderes heissen kann als „bis ich Mönch von unmittelbarem Interesse sind. wurde“, wird mir sehr wahrscheinlich aus der ebenfalls von Rörer, nur G. Grützmacher-Münster, neun Wochen später, nachgeschriebenen Wendung „donec irem in coenobium“ (W. A. 37, 360, 28). Schmidt, P, Odilo (Dr. theol.), Untersuchungen zu den Nachdem nun der zweite Band erscehienen ist, der nach des Breslauer Bischofskatalogen. (Darsteilungen und Quellen Verf.s ursprünglichem Plane das Werk abschliessen sollte, legt sich die Frage nahe: Was ist neu an Scheels Luther? Zu- zur schlesischen Geschichte, Bd. 25.) Breslau 1917, Ferd. Hirt (XII, 156 S. gr. 8.) nächst: die Richtigstellung oder wenigstens die Konstatierung des Problematischen vieler bisher wie kanonisch geltenden Eine verdienstliche Sammlung der Breslauer Bischofschroniken, die den Namen „Katalog“ nur führen, weil die mehr oder weniger Einzelheiten aus dem Lebensgang des jungen Luther. Setzen sich nun diese Einzelheiten auch zu einem neuen Gesamtbild dürftige Erzählung an die series episcoporum anschliesst. Natür- Luthers zusammen? In gewisser Hinsicht ja! Es wird immer lich sind solche Aufzeichnungen oft nur Erweiterungen früherer, vielfach aus freier Phantasie des Erzählers heraus. Der. Verf, wieder mit grossem Nachdruck die (katholische und zum Teil hat drei Hauptgruppen festgestellt, deren zweite und dritte auch protestantische) Auffassung abgewehrt und aus den Quellen wieder in mehrere Unterabteilungen zerfallen. Als „Urkatalog“ als unhaltbar erwiesen, dass Luther schon im Kloster ein schwer wird der Chorus Wratislaviensis wahrscheinlich gemacht, der nervenleidender Mensch gewesen, und dass hieraus der ganze Gang seines Inneren abzuleiten sei. Diese Ablehnung ist sehr den beiden ältesten erhaltenen Katalogen als Vorlage gedient, allerdings zwischen der ersten und zweiten Benutzung eine wertvoll. Sie wird noch dadurch bestätigt, dass sie dem Ge- Umarbeitung erfahren haben soll. Der Beweis dafür ist freilich samtbild der Iutherischen Frömmigkeit entspricht, die sich von wenig einleuchtend und wird von der Spezialforschung nach- der römischen Exaltation stets durch Nüchternheit, Gesundheit zuprüfen sein. Im allgemeinen aber ist die kritische Erörterung grundlegend abhebt. Freilich muss ich gestehen, dass dieser „gesunde“ Luther Scheels doch etwas zu rote Backen hat; es über die lange Reihe der Kataloge sehr dankenswert und leistet eine unentbehrliche Vorarbeit für die Darstellung der Breslauer fehlt mir das, was uns auf dem ersten authentischen Lutherbild 8o packend entgegentritt: das Dämonische, Uebergewaltige, das Bistumsgeschichte. Besondere Beachtung verdienen die Einzel- untersuchungen über die beiden ältesten Kataloge, den Hein- letztlich Unbegreifliche seiner Kämpfe, überhaupt seines Inneren. richauer und den Leubuser. Es ist hier alles zu rationell, zu verständig, zu akademisch, es Gerhard Bonwetsch-Berlin-Dahlem. fehlt das Geniale an diesem Luther. Soviel ich sehe, hat nur noch A, Berger an diesem Mangel Anstoss genommen. Ichmuss ihm Scheel, D. Otto (Prof. a. d. Univ. Tübingen), Martin Luther. völlig zustimmen (Berger in dem Vorwort zu seiner dreibändigen auch scheint mir ... das Ge- Vom Katholizismus zur Reformation. Tübingen 1917, Mohr Lutherausgabe 1917, I, 7: „. (Siebeck). fühl für Luthers überragende Genialität verlorenzugehen. Das 1. Band: Auf der Schule und Universität, tritt vielleicht am auffälligsten in der neuesten Darstellung des Mit 13 Abb. 2., verbess. u. vermehrte Aufl. (XII, 328 S. gr. 8). Geb. jungen Luther von O. Scheel hervor, die mit sichtlicher Genug- 10. 75. tuung feststellt, wie „normal’”” in diesem Leben alles verlaufe, 2. Band: Im Kloster. Mit 16 Abb. 1.u.2, Aufl. (X, 458 8. und die man trotz reichlich geförderter Stoffkenntnis schliesslich 8T. 8). Geb. 13. 75. doch mit der zweifelnden Frage aus der Hand legt, ob .. . der hier dargestellte Held solchem Unternehmen gewachsen gewesen wäre‘‘). Indem ich im allgemeinen auf meine Besprechung der ersten Auflage des ersten Bandes zurückverweise (Theol. Litbl. 1916, Mit diesem Mangel hängt ein zweiter zusammen: Luther ist zu Nr. 5), möchte ich zur zweiten Auflage nur noch weniges be- sehr als Theologe geschildert, zu wenig in den allgemeinen Zug merken. Diese ist eine Ueberprüfung der ersten und eine Er- der Zeit eingegliedert. Der Untertitel „Vom Katholiziemus zur weiterung derseilben um etwa 20 Seiten und zwei Abbildungen Reformation“ liess mehr erwarten. Katholizismus ist doch nicht bloss Dogmatik. Was ich meine, lässt sich vielleicht am kürzesten (Ansichten von Erfurt). Die Vermehrung ist fast ganz den An- merkungen zugefallen, die zu dem Stellung nehmen, was die klarmachen, wenn ich an die neuere Diskussion über das Wesen des gotisehen Menschen erinnere. Das wird Scheel zwar ver- Kritik über die erste Auflage zu sagen gehabt hatte, wenn es nicht schon stillschweigend im Text mit verwendet worden war. ächtlich als „Kulturphilosophie“ abweisen (so wird wenigstens „Die äussere Einrichtung zu ändern war aus technischen Gründen Bergers Forderung S, 438, Anm. 22 abgetan). Aber auch wenn nicht möglich.“ Doch sind, um das lästige Suchen nach dem ihm diese wahrhaft moderne Fragestellung unsympathisch war, „angeführten Ort“ zu ersparen, die Büchertitel „in jedem Para- berührt musste sie doch wenigstens werden. Was Scheel von graphen vollständig angeführt. Die Abkürzung . a. O. bezieht dem sonstigen über das rein Theologische hinausgehenden Milieu, sich stets nur auf die im Paragraphen enthaltene Literatur“, in dem Luther,sich entwickelte, schildert, sind vielfach recht So verspricht das Vorwort. MLeider ist diese Neuerung nicht äusserliche Dinge (Schweinesteuer in Erfurt u. a.). Ich meine konsequent durchgeführt worden; auch sind die angegebenen nun gar nicht, dass dieses Detail wegbleiben sollte, allein "Titel nicht überall genügend beschrieben, z. B. wenn sie Teile wichtiger erscheint mir nun aber einmal doch das „Kultur- philosophische“. einer Sammlung sind. Ich halte es nach wie vor für das beste, einem umfangreichen Buche eine vollständige, genau bezeichnete Freilich was nun Scheel an Tatsächlichem bringt, das ist Täteraturliste beizugeben, wie wir es von katholischen Werken ausgezeichnet; die Beherrschung des Stoffes wie seine kritische her kennen. Durchädringung pacht auch diesen zweiten Band zu einem Buche 267 268 von ungewöhnlicher Bedeutung. Mir erscheint übrigens dieser „Burgkirchlein“, Wozu diese Volksetymologisierung? Bur = Bor — zweite Band lesbarer als der erste; das kritische Hin und Her Empore, 8. 197 ist statt 1507/8 1508/9 zu lesen. Zu 8. 202 vermisse ich den bekannten Spruch Staupitzens über die Verzweiflung (TR. 2, tritt zurück hinter der fortlaufenden Darstellung, wie es ja auch Nr. 2797 a und b, Cordatus 1532). Wenn ihn Scheel als unecht oder die Sachlage des Stoffes hier gab. Eine Lektüre für Laien, wie unsicher beanstandet, möchte das wenigstens gesagt werden. 5S. 245: M. Rade in der „Christl. Welt“ meint, scheint mir indes auch Zu dem Bernhardzitat (Anm. 262) konnte wohl auch die Stelle W. A.9, dieser zweite Band nicht zu sein. Hierfür bleibt Hausraths 66, 29 £f. von dem incipere und perseverare mit angeführt werden (vg). dazu auch Scheel I?, 261; II, 143). S.267: Luthers Erinnerung an das Luther trotz aller kleinen und grossen Mängel doch das un- Kapitol fehlt, vgl. W. A. 36, 126, 5. . 322: Bei der (berechtigten) erreichte Meisterwerk. Laien wollen ja nicht bloss unterrichtet, Ausführlichkeit, mit der Luthers Entdeckung im Klosterturm besprochen sondern auch gefesselt sein. wird, hätte wohl noch mehr gesagt werden können über den wichtigen Anteil, den dabei das Verständnis von der. ,Verbindung der Worte“ in Die Einteilung des Stoffes ist diese: I. Erfolge und Kämpfe Röm. 1, 17 und Umgegend für ihn gehabt hat. Auch vermisse ich in diesem Paragraphen die grundlegende Bedeutung, die Christus für seine im Erfarter Kloster (bis zum Herbst 1508) S. 1—154 (Probe- neue Position hat; TR. 2, Nr. 2109, 4: dicere non possum, quanto jahr, Profess, Priester, theologisches Studium, dogmengeschicht- gaudio sim perfusus, cum in papatu verum usum invenissem sacra- liche Grundlinien der katholischen Gnaden- und Rechtfertigungs- mentorum, dass füur [== vor] Gott ein ander fur mich wil frumb lehre, innere Kämpfe). II. Das Wittenberger Jahr S. 155—209 sein‘‘, Das ist nicht bloss eine spätere Eintragung, das ist gleich zu Anfang das Fundament. Scheel steht etwa auf der Linie, von der (Wittenberg um 1508, Universität, Staupitz). IIl. Im Dienst W. Walther spricht in seinem „Erbe der Reformation“, 2. Heft, Recht- fertigung oder relig. Erlebnis 2. A., S. 63 ff. S. 342, Anm. 161 lies: des Erfurter Klostersa S. 210—297 (Luther als Sententiar, Rom- W. A, 38, 148 f. fahrt). IV. Vom Katholizismus zum paulinischen Evangelium S. 364, Anm., 41: füge hinzu TR. 4, Nr. 4422 (in triduo saepius ne unam guttam autf micam accepi, 20. III. 1539, Lauter- S. 298—335 (Rückversetzung nach Wittenberg, Doktorat, Ent- bach). S.367, Anm. 95: füge hiuzu W.A.38, 543. S. 376, Anm. 72: deckung des Evangeliums). Darauf folgt das Heer der An- füge hinzu TR. 1, 1227. 2, 1349. 3, 2889a. S. 382, Anm. 159: über Christus als Richter in der Luther bekannt gewordenen zeitgenössischen merkungen S. 336—441 und, höchst dankenswert, ein Register der Sachen, der Personen und der Orte S. 442—458. — Bei- Kunst vgl. W. A. 34, 1. 70, 9. 410, 11. 36, 44, 15. 20. 37, 207, 35 (A. M. Weiss, Ergänzungen zu Denifle II?, 102ff. ändert daran nichts). gegeben sind 18 Abbildungen (Städteansichten, Faksimiles). — S. 391, Anm. 110 ist hinzuzufügen: Bruck, Friedrich d. W. als För- derer der Kunst, 1913 (Studien zur deutschen Kunstgeschichte, Nr. 45). Ein dritter Band soll die Entwickelung Luthers „von der Refor- S. 422, Anm. 131, Zl.2 ist W.A. 31, 1 zu lesen. Den darunter mation zum Protestantismus“, ein vierter das Lebensende schil- stehenden Justigen Druckfehler mag der Leser zu seiner Freude selbst entdecken! — Die Redensart: „eins oder zehn‘“ bedeutet bei Luther dern — was eine etwas unharmonische Verteilung des Gesamt- stoffes ergäbe. = etwa zehn; vgl. Brief an L. Kranach 28. IV. 1521. DW. I 8.588: „ich meinet, Kais. Maj. sollt ein Doctor oder funfzig haben ver- Im Rahmen einer Rezension kann natürlich die reiche Fülle sammlet‘“. Vgl. auch Vorrede zum Kl. Katechismus: „Wer das Sakra- ment nicht suchet noch begehret, zum wenigsten einmal oder vier des des Inhalts, die auch der zweite Band wieder‘ bringt, entfernt Jahres ...“ Siehe auch Grimms Wörterbuch VII, Sp. 1152 10b mit nicht umschrieben werden. Es seien wenigstens einige der anderen Beispielen. Ich bin zwar mit Scheel auch der Meinung, dass wichtigsten Ergebnisse angedeutet: Luther ist von seinen Mit- Luther in Rom mehr als bloss „etwa 10“ Messen gehalten hat, aber mönchen nicht in besonderem Mässe schikaniert worden. Er der Wortlaut dieser Stelle ist nicht anders zu verstehen. Vgl. auch W. A. 41, 671, 20£. Zu den Bildern: S. 157 konnte wohl angemerkt ist von Staupitz noch nicht in den Anfangsklosterjahren be- werden, dass auf dem Schnitt die Spitzen der Stadtkirchentürme fehlen; einflusst worden. sie wurden im Schmalkald. Kriege heruntergenommen, um Platz zur Sein Kampf um die Bibel im Kloster ist Ebenso konnte vielleicht zu ljegendär: Luthers erster Wittenberger Aufenthalt war nur eine Aufstellung von Geschützen zu schaffen. Abb. 6 (S. 168) bemerkt werden, dass der Berg im Hintergrund eine „Beurlaubung“ von Erfurt. Wittenbergs Universität trägt nicht Zugabe des Künstlers ist. — Eine wunderliche Schreibart — lateinisch, schon bei Luthers Auftreten evangelische Züge. Eine besondere nicht deutsch — ist: der Augustiner Observant, der Augustiner Bettel- mönch, der Augustiner Konvent, leetura biblica gab es auch anderwärts. In Luther zeigen sich vor seiner Entdeckung des Evangeliums — die Scheel, sicher Zuletzt noch ein kurzes Wort „in eigener Sache“ (so überschreibt Scheel in der Theol. Litztg. 1916, Nr. 13 seine Polemik gegen meine richtig, ins Jahr 1512/3 setzt — Kkeinerlei reformatorische An- obengenannte Rezension des ersten Bandes). Ich hatte in meiner Be- wandlungen (positiver Art), auch den okkamistischen Sätzen, sprechung Bedenken dagegen geäussert, dass Scheel einzelne Züge der Veberlieferung a priori damit als „unmöglich‘“ abgetan hatto, dass sie die doch zweifellos der Reformation mit vorgearbeitet haben in den aus Statuten und anderen normalen Dingen sich ergebenden (scharfe Trennung von Vernunft und Offenbarung, Akzeptations- allgemeinen Gang der Dinge nicht passten, Ich hatte darauf hin- theorie), erkennt Scheel solchen Wert ab (doch vgl. S. 329, gewiesen, dass im konkreten Leben vielfach ein Irrationales dieses Rationale durchbricht (vgl. auch W. Köhler, Theol. Rundschau 1916, Zl. 17 v. u.) — im allgemeinen sind es also negative Ergebnisse; XIX, S. 89). Scheel, der dafür nur ablehnenden Spott übrig hatte, aber natürlich steckt in jeder dieser Negationen auch eine Position. hat doch, wie ich zu meiner Befriedigung sehe, die von mir in- kriminierten Stellen in der zweiten Auflage leise in meinem Sinn ver- Zuletzt steht doch ein wirklicher Neubau vor uns. ändert; vgl.X* S. 71 und 1?8. 71f., wo die von mir beanstandete Stelle S. 54: „Die späteren Berichte geben insgesamt den Tag der Primiz sorgfältiger begründet wird, um schliesslich S.72, Zl.2 ein „nie mög- an ® Da ist aber TR. 4, Nr. 4574 (Lauterbach 1539) übersehen, wo lich“ der ersten Auflage (S. 71, Zl. 19) in ein „nicht gerade wahr- das Gespräch zwischen Vater und Sohn auf den Tag nach der Primiz scheinlich‘“ zu ermässigen. Ebenso wird 8. 91, Zl.5 v.u. aus einem gelegt ist. Diese Tischrede unterstützt übrigens die Scheelsche Auffassung, „nicht konnte“ der ersten Auflage (S, 91, Zl. 13) ein „micht durfte“, wonach das Gespräch wahrscheinlich unter vier Augen stattgefunden d.h. aus der Unmöglichkeit ein blosses Verbot, und vor die Worte: hat. . 148 (auch sonst, z. B. S. 319) ist in Luthers bitterem Kampf „Dies anzunehmen fehlt uns jedes Recht“ der vorsichtige Einschub um die Gewissheit der Sakramentsgnade als erschwerendes, schliesslich gesetzt: „Das wäre denkbar‘“ (92, Zl. 16). ° S. 256, Zl. 19 heisst es zerstörendes Moment Luthers Wirklichkeitssinn nicht zur Geltung ge- statt „war unmöglich“ jetzt „war nicht wohl denkbar“, Die Wirkung kommen, der, eine Säule Lutherscher Frömmigkeit, zur Erklärung meiner Kritik zeigt sich auch im zweiten Band. Das Urteil scheint wohl nicht übersehen werden darf, S. 158: Scheurls Lob der mira mir in der Wertung des Normalen zurückhaltender geworden zu sein, vgl. aeris temperies und der cives humani Wittenbergs ist natürlich, wie z. B. 8.106. 114 u.a. Nur zweimal ist mir das ominöse „unmöglich“ auch Scheel andeutet, nur eine humanistische Phrase. Sie begegnet uns begegnet, aber an zwei Stellen, wo ich es ohne weiteres zugebe, da ebenso in der Gründungsurkunde der Universität Leipzig. Stübel, Ur- es sich‘ da nicht um a priori angenommene sachliche Unmöglichkeiten kundenbuch der Univ. L. Cod. dipl. Sax. II, 11, S. 1, wo der aer handelt, sondern um innere, logische. Der Spott, den der Verf. hier tempercatus und die incolae als homines civiles et in moribus bene wieder gegen mich kehrt (S. 346, Anm, 87, 360,5), ist mir nicht dispositi hervorgehoben werden. S. 165 setzt Scheel für „Burkirchlein“ recht begreiflich; peinlich ist er mir aber, weil Scheel nicht angiht, in Cyprians Ausgabe der Reformationsgeschichte des Mykonius 1715 wo ich von diesen Dingen gesprochen habe, £o dass also der Leser (eine bequemer zugängliche Ausgabe und mit wertvollen Erläuterungen meine Sätze nicht nachprüfen kann. Ich möchte zuletzt den Verf. ist übrigens die von O, Clemen in Voigtländers Quellenbüchern Nr. 68) bitten, es doch noch einmal zu überlegen, ob sich der ironisch.- feind- 269 270 selige Ton, mit dem er in seinen Amerkungen namentlich Mitarbeiter der „Rechten‘“ bedenkt, ethisch und wissenschaftlich rechtfertigen Füllkrug, G., Lic. Pastor, Theologischer Lehrgang für lässt. Gedient jedenfalls ist damit niemand. die feldgraue Geistlichkeit in Ost und West. Leipzig D. Hans Preuss- Erlangen. 1918, A. Deichert (VI, 142 S, gr. 8.) 4 Mk. Auf Anregung des Zentralausschusses für Innere Mission haben unter Leitung von Dr. Seeberg im Winter 1916/17 für die Sperl, Friedrich, Das Kloster Heilsbronn, die Ahnengruft Feldgeistlichen theologische Kurse in Warschau, Wilna und des Kaiserhauses. Ansbach 1917, Brügel & Sohn Brüssel stattgefunden, über. deren Vorbereitung und Verlauf die (42 S. gr. 8). vorliegende Schrift berichtet. Einige Ansprachen und die meisten Dieses Büchlein bezieht sich auf viel Wichtiges aus Heils- Vorträge haben in ihr wörtlich wiedergegeben werden können, bronns Vergangenheit und Gegenwart. Der Verf. ist mit der während über die Debatte und die bereits veröffentlichten von einem seiner Vorgänger eingehend erforschten Geschichte Vorlesungen von D. Deissmann (tragende. und stärkende Kräfte des Cisterzienserklosters wohl vertraut, kennt die neuesten zur des Neuen Testaments) und D. Holl (Einwirkung des Dreissig- Münsterkirche erschienenen kunsthistorischen Arbeiten, weiss sich jährigen Krieges auf die Frömmigkeit des Volks — und die liebevoll in die Gemälde und Schnitzwerke seines Gotteshauses Bedeutung der Freiheitskriege für die kirchengeschichtliche Ent- zu versenken. Manchmal ist abweichende Meinung am Platze, wickelung) nur kurz zusammenfassende Berichte geboten werden, z, B. hinsichtlich der Beurteilung des ausgehenden Mittelalters, durch welche die Teilnehmer an ihren Hauptinhalt erinnert dem er auf Grund der Kunstwerke echt christliche Frömmig- werden sollen. Die Vorträge zerfallen in drei Gruppen: die keit und wahre Religiosität in viel höherem Masse zuerkannt erste Gruppe umfasst wissenschaftliche Fragen, deren Behandlung wissen will, als es sich nach manchen Geschichtsdarstellungen der Krieg nahe legte; die zweite befasst sich mit der sexuellen vermuten lasse, oder hinsichtlich der kulturellen, wirtschaftlichen Frage, die dritte mit dem Verhältnis der Kriegsfrömmigkeit zum Evangelium. Zu Gruppe 1 gehören ausser den erwähnten und sozialen Bedeutung Heilsbronns oder der Ursachen des sittenlosen Lebens in der Fürstenschule. Verfasst hat er dies Referaten die Aufsätze von D. Wilke: „Die Kriegsfrömmigkeit und das Alte Testament“ und von D. Seeberg: „Deutsche Büchlein nicht nur aus orts- und kunstgeschichtlichem Interesse, sondern auch um des religiösen und kirchlicehen Lebens der Religion und deutsches Christentum“, Wilke verzichtet darauf, Gegenwart willen. Das ergibt sich aus mancherlei Erwägungen, blendende Hypothesen zu geben und religionsgeschichtliche in die einzelne Abschnitte ausklingen, z. B. der über den Ein Entwickelungen zu konstruieren. In klarer Uebersicht legt er druck, den verschiedene Heilsbronner Kunstwerke hervorrufen. dar, welchen Einfluss der Gedanke des, heiligen Krieges für In diesen trete innige, reine, unreflektierte Frömmigkeit un- Jahve anf die Gottesvorstellung, die Kultsitten und die Wertung mittelbar entgegen. Durch die Wichtigkeit der „reinen Lehre“ des Krieges gehabt hat. Es ergeben sich dabei verschiedene hätten wir Protestanten uns nur zu sehr und zu lange be- Gedankenkreise, die aber kaum in zunehmender Ethisierung stimmen lassen, christliches Leben durch verstandesmässige An- sich auseinander entwickelt, sondern eher nebeneinander be- eignung und begriffliche Zergliederung, Erklärung und Ein- standen haben. — KEine vielseitige und in die Tiefe gehende prägung der reinen Lehre erzeugen zu wollen. Wir sollten Behandlung findet die Frage nach dem „deutschen Christentum“ noch mehr erkennen, dass die religiösen Eindrücke die wirkungs- in Seebergs Vortrag. In kultur- und dogmengeschichtlicher kräftigsten sind, die sich unmittelbar an das Gefühl und un- Entwickelung wird der Charakter der deutschen Religion nach- reflektiert an den Willen und das Gewissen wenden. Ferner gewiesen, wie er in deutscher Mystik und in deutschem Idea- sei aus diesen Bildwerken die im Mittelalter geübte Durch- lismus zum Ausdruck kommt, als tief erfasste innere Beziehung dringung des Volkslebens mit religiösen Elementen zu ersehen. zu Gott und kräftige Willensanregung. Bei Luther verbinden Bei uns müsse mehr auf Verknüpfung der Religion mit dem sich beide Motive mit dem christlichen Erlösungsgedanken. Volksleben hingearbeitet werden, indem die „Religionsvertretung“ Damit das Christentum das Volksleben durchdringen kann, wird ihren einseitigen Verstandesstandpunkt aufgebe, ins Volk hinein- es deutschen Charakter tragen müssen, aber es darf sich nicht gehe, die Gefühlswerte der religiösen Volkssitte, religiösen Kunst in deutschen Idealismus auflösen. — Nicht minder wertvoll und Geschichte erkenne und veredelnd auf das alltägliche Volks- sind die Vorträge von Mahling und Wurster über die ge- Jeben einzuwirken suche. In diesen und ähnlichen Ausführungen schlechtliche Sittlichkeit. Die Frage, die im Kriege besonders liegt Wahres. Gerecht werden sie dem Wert der „reinen Lehre“ brennend geworden ist, von deren glücklicher Lösung die Zu- und dem Drängen auf sie nicht. So wie es hier angesehen ist, kunft unseres Volkes abhängt, wird hier in heiligem Ernst und ist sie niemals betrieben worden. Es ist ferner ausser acht ge- mildem Geist von der hohen Warte evangelischer Ethik aus lassen, warum sie im 16. bis 18. Jahrhundert so sehr betont besprochen, indem auf der einen Seite alle einseitige Askese werden musste. Die Zeit, da sie herrschte, hat übrigens viele abgelehnt, auf der anderen straffe Willenszucht und Unterorä- starke evangelische Charaktere hervorgebracht. Dass das nung der Triebe unter die höheren Lebenszwecke gefordert wird. Christentum nicht mehr Volkssache ist, ist entweder überhaupt Gründliche prinzipielle Erörterung der Frage führt von selbst oder zum grössten Teile auf andere Ursachen zurückzuführen, zur Abweisung aller Verkehrtheiten und untersittlichen Anschau- als sie hier angegeben sind. Sperls Kampf gegen die reine ungen sowie zu guten seelsorgerlichen Ratschlägen, um di e sexueile Lehre ist endlich missverständlich. Viele Leser der durchaus Not der soldatischen Jugend nach Kräften zu beheben. — Durch volkstümlich gehaltenen Schrift werden ihn nicht so auffassen, die Vorträge von Pfennigsdorf, Uckeley und Füllkrug über als er gemeint ist, zumal da die Begriffe „reine Lehre“ und Kriegsfrömmigkeit und Evangelium wie durch deren Besprechung „Orthodoxie“ infolge der besonders von der gelesensten Tages- zieht sich der Gedanke hindurch, dass die durch den Krieg an- presse dagegen erhobenen Vorwürfe im populären Bewusstsein geregten religiösen Gefühle zu vertiefen und zu bewusstem stark diskreditiert sind. Theobald- Nürnberg. evangelischen Heilsglauben auszugestalten sind — gerade unter Benutzung aller der Gedanken, die der Krieg nahelegt und verständlich macht. Dabei wird — bei der verhältnismässig 271 202 geringen Zahl der Feldgeistlichen — die Notwendigkeit der einfach beruhigen könnte. Gern aber soll anerkaunt sein, dass Mithilfe aller christlich angeregten Kameraden betont. Die ge- das Luthertum auch vom Methodismus lernen kann, wie wir sunde Mitte zwischen verkehrter Ueberschätzung und verkehrter umgekehrt uns freuen, wenn dieser erneut seinen Zusammenhang Unterschätzung der Kriegsfrömmigkeit wird durchaus innege- mit der Reformation energisch betont. Ihmels. halten und guter Stoff zu ihrer Vertiefung dargeboten. — Sind auch die Vorträge in erster Linie für die Feldgeistlichen be- stimmt, so werden sie doch auch allen, die zur Mitarbeit be- Natorp, Paul, Allgemeine Psychologie nach kritischer rufen sind, d. h. allen christlich gesinnten Soldaten, die über Methode. Erster Band: Objekt und Methode der Psycho- etwas theologische Bildung verfügen, und allen Geistlichen in Jlogie. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 352’8. gr. 8). 9 Mk. der Heimat, die mit denselben Problenfen zu ringen haben, Eine Revision der Fundamente der Psychologie will dieses wertvolle Anregungen und Fingerzeige geben. Es ist erfreulich, Buch sein, und zwar speziell über die logischen Grundlagen dass auch im letzten Winter theologische Fortbildungskurse für der Psychologie Klarheit schaffen. Es soll hier Philosophie die Feldgeistlichen gehalten sind. der Psychologie geboten werden, „also überhaupt nicht Fr. Schultzen- Peine. Psychologie, sofern man darunter empirische Forschung und nichts anderes versteht“ (Vorwort). Diese philosophische Psycho- Nuelsen, Bischof, Dr. theol., Reformation und Methodis- logie greift in der Tat weit über den Rahmen der Aufgaben MUS, Zürich, Christliche Vereinsbuchhandlung (29 S. 8). hinaus, in dem sich die heutige psychologische Forschung zu 30 Pf. bewegen pflegt. Das, was man „mit dem sonst wenig klaren Die kleine Schrift ist ein Beweis, dass auch die Methodisten- Titel Erkenntnistheorie“ bezeichnet oder „Transzendentalpsycho- kirche die Feier des Reformationsjubliläums nicht versäumen logie“ nennt oder auch unter dem Namen der „Phänomeno- wollte, und wer sich dafür interessiert, wie die Reformation in logie“ darstellt, ist eine „mächtige und zentrale Provinz“ dieser der Beleuchtung des Methodismus zu stehen kommt, der hat in Psychologie (S. 241). Folglich handelt es sich hier hauptsäch- Nuelsen einen kundigen Gewährsmann, der auch die deutsche lich um eine Einordnung der psychologisehen Erkenntnis in das Theologie kennt und offenbar von dem Streben geleitet ist, Ganze einer philosophischen Weltanschauung und Wissenschafts- der Kirche der Reformation gerecht zu werden. Das schliesst theorie, und zwar auf Grundlage des philosophischen Kritizismus. freilich nicht aus, dass ich bereits bei der geschichtlichen Treibt man Psychologie unter diesem umfassenden Gesichts- Beleuchtung Bedenken geltend machen müsste; aber es ist hier punkte, so ist an der heute üblichen Psyehologie nach Meinung nicht Raum, sie zu erörtern. Ich beschränke mich auf eine des Autors vor allem die Art ihrer Objektsetzung zu tadeln. kurze Mitteilung des Inhalts und des Resultats. Der Vortrag Sie schafft eine künstliche Verdoppelung der Wirklichkeit, in- — denn um einen solchen handelt es sich — behandelt seinen dem sie eine zweite „psychische“ Wirklichkeit dem „Physischen“ Stoff unter drei Ueberschriften: Die religiöse Frage, das Ver- gegenüberstellt. Der philosophische Kritizismus zeigt, dass diese hältnis des Menschen zu Gott; die soziale Frage, das Verhältnis Verdoppelung unhaltbar ist. In Wirklichkeit beruht alle „phy- sische“ Realität letzten Grundes ebenfalls auf Bewusstseinstat- des Menschen zum Menschen; die rechtliche Frage, das Ver- hältnis der Kirche zum Staat. Zum ersten Punkt wird fest- sachen. Es gibt nicht zweierlei Erfahrung, sondern nur. die gestellt, dass der Methodismus wie die Reformation von einer eine unteilbare Erfahrung, die, je nachdem unter welchem Ge- rein religiösen Frage ausgeht und beide an der Betonung der sichtspunkte wir sie betrachten, sowohl als physische wie auch Heilsgewissheit ihr Zentrum haben. Im übrigen laute die Frage als psychische Wirklichkeit aufgefasst werden kann. Es gibt bei Luther: „Wie kriege ich einen gnädigen Gott?“; bei Wesley: nicht zwei verschiedene Reihen von Erscheinungen, von denen „Wie kann ich vor Gott heilig wandeln?“ Zum zweiten Punkt die eine Grundlage der objektivierenden Wissenschaften, die ist besonders die in einer Anmerkung mitgeteilte Resolution der andere Grundlage für die Wissenschaft vom Subjektiven wäre, Generalkonferenz der bischöflichen Methodistenkirche zur sozialen sondern alles Erscheinende kann entweder auf ein Objekt oder Frage von besonderem Interesse. Bei Punkt drei kommt das auf das Subjekt bezogen weräen. „Es ist einzig der Unter- Votum Kaftans auf der Eisenacher Tagung der allgemeinen schied des Beziehungs- oder Vergleichungssinnes, nach welchem Jluthörischen Konferenz über das Staatskirchentum ausführlich numerisch und der Art nach dieselbe Erscheinung, und zwar zu Wort. Als Resultat ergibt sich für den Verf., dass der ihrem vollen Gehalt nach, das eine Mal hinsichtlich ihres Ob- Methodismus als geradlinige Fortsetzung der zentralen refor- jektivitätscharakters, als Darstellung des Gegenstandes allemal matorischen Gedanken und als Umsetzung in die Praxis von in bestimmter Richtung und auf bestimmter Stufe der Ver- lebenskräftigen reformatorischen Grundsätzen anzusehen sei. gegenständlichung, das andere Mal, hinsichtlich ihres Subjekti- Daraus würde konsequenterweise dann freilich folgen, dass das vitätscharakters, als Moment des Erlebens des Subjekts, wiederum Luthertum sich zum Methodismus weiterzubilden habe. Nuelsen allemal auf bestimmter Stufe und in bestimmter Richtung der zieht aber diese Konsequenz nieht, sondern stellt fest, dass die Subjektivierung, ins Auge gefasst wird. ... Alle Darstellung verschiedenen gesechichtlich gewordenen evangelischen Kirchen eines Objektiven ist Objektivierung eines Subjektiven, alle ihre gottgegebene Aufgabe und daher ihre Berechtigung haben. Darstellung eines Subjektiven Subjektivierung eines Objektiven, Die Zukunft des Protestantismus aber hängt nach ihm daran, es besteht also zwischen beiden, ideal genommen, volle Iden- dass 68 zu einem Zusammenschluss derer kommt, „die in den tität, bis auf den Unterschied des Vorzeichens, das heisst des verschiedenen Ländern die Hauptstärke des Protestantismus bilden, Betrachtungssinnes“ (S. 106 £.). und das sind ium den germanischen Ländern die Söhne Luthers, Damit ist nun freilich der heutigen durchschnittlichen „ob- in den romanischen die Söhne Calvins, in den angelsächsischen jektivierenden“ Psychologie die Basis fast ganz entzogen. So- die Söhne . Wesleys.“ Der Verf. wird nicht überrascht sein, weit sie sich eigene Gegenstände der Untersuchung schafft, die wenn der Lutheraner, den er im Verdacht hat, das intellektuelle sie unabhängig von den anderen „objektivierenden“ Wissen- Moment zu stark zu betonen, bei diesen Sätzen sich doch nicht schaften (zu ihnen gehören nicht bloss die Naturwissenschaften, 278 274 sondern auch die Kulturwissenzchaften) bearbeiten zu können Forschung bieten will. Nun ist eine logische Revision der meint, arbeitet sie mit fiktiven Werten, die nur durch eine psychologischen Fundamentalbegriffe zwar gewiss nicht nutzlos und als Ergänzung der psychologischen Forschung sogar not- falsche Erkenntnistheorie entstanden sind. Auf die Aufstellung von Gesetzen muss sie völlig verzichten, denn „Reduktion auf wendig, aber sie steht doch meines Erachtens an Wert und Gesetze ist der gemeinsame Charakter der objektivierenden Er- Fruchtbarkeit einer jeden Art von Forschung, die neue Fein- kenntnis jeder Art“ (S, 92). Deshalb will es auch nicht recht heiten in der Beobachtung des Seelenlebens ermöglicht und vorwärts gehen mit der Begründung spezifischer psychologischer neue Tatsachen zur Interpretation der Bewusstseinsvorgänge beschafft, bei weitem nach. Dem entspricht, dass Natorps Ge- Gesetzmässigkeiten. Geht man auf Gesetzeswissenschaft aus, so besorgen die Natur- und Kulturwissenschaften dieses Ge- danken, die er schon 1888 in seiner „Einleitung“ in die schäft besser und erfolgreicher als die Psychologie. Die Psycho- Psychologie vertreten hat und nunm in ganz umgestalteter, ge- logie tut daher gut, wenn sie einfach die in den anderen reifter und erweiterter Form wieder vorlegt, verhältnismässig Wissenschaften gefundenen Objektivierungen auf den ver- sehr geringe Wirkung auf die Forschung ausgeübt haben. schiedenen Wirklichkeitsgebieten als Voraussetzung und Ge- Zwar glaubt Natorp in seinen Schlusskapiteln in einer lesens- gebenes hinnimmt. werten kritischen Auseinandersetzung mit Wundt, Lipps, Husserl, Ihre spezifische Aufgabe ist, diese Objektivierungen wiederum Dilthey,, Münsterberg und Bergson teils eine weitgehende Ueber- einstimmung, teils eine fortschreitende Annäherung an seinen zu subjektivieren. Eine jede Objektivierung ist gemäss den dargelegten Grundsätzen eine Verstümmelung der Wirklichkeit. Standpunkt nachweisen zu können. Allein bei allen genannten Autoren bleibt doch ein starker Unterschied, ja sogar direkte Sie ignoriert die Subjektivität, ohne die es doch eine Objekti- vität gar nicht geben kann. Sie löst den kontinuierlichen Fluss Ablehnung bestehen. Man vergleiche damit etwa die Nach- des Geschehens in diskrete einzelne Punkte auf und setzt wirkungen eines anderen psychologischen Buches der achtziger Jahre, der Studie über das Gedächtnis von H. Ebbinghaus, Grenzen, wo in Wirklichkeit keine festen Grenzen sind, sondern nur gleitende Uebergänge. So nötig und unvermeidlich dieses aus der heute eine weitverzweigte Forschungsliteratur mit höchst Verfahren ist, um zu wissenschaftlich haltbaren Erkenntnissen interessanten nenen Ergebnissen hervorgewachsen ist, so wird in den Gesetzeswissenschaften zu gelangen, so unumgänglich man bei ‚aller Anerkennung der Verdienste Natorps um die ist es doch andererseits, die starren Grenzpunkte wieder auf- Entwickelung des heutigen philosophischen Denkens doch seinen Einfluss auf die heutige Psychologie nicht sehr hoch einschätzen. zulösen, die Objektivität in die zu ihr gehörende Subjektivität überzuführen und so den freien Fluss der Lebensfülle wieder- Ich könnte aber auch nicht einmal wünschen, dass dieser Einfluss‘ in Zukunft stärker werde. Denn zweitens scheint mir herzustellen, das Unmittelbare der Lebenswirklichkeit zu „re- die Methode und Denkweise des Buches leider bisweilen einen konstruieren‘“. Diese Aufgabe kann man nur lösen, wenn man sich über die Schranken von Raum und Zeit erhebt. „Die gewissen scholastischen Zug an sich zu tragen, da in ihm die ergıe , na das echte Leben der Psyche, kann nur im Induktion ganz in den Hintergrund tritt gegenüber allgemeinen echte „‚En überzeitlichen Zusammenhang liegen, während die zeitliche Ein- wissenschaftstheoretischen, erkenntniskritischen und logischen ordnung den Zusammenhang zwar ‚nieht zumichte macht (ihn Gesichtspunkten. Infolgedessen versteigt sich das Buch stellen- wirklich zu vernichten ist gottlob unmöglich), aber wenigstens weise zu Behauptungen, die einer Nachprüfung an der Empirie verflacht und veräusserlicht“ (S. 260). Es müsste „mit allem nicht standhalten. So heisst es auf S. 43 ff.: „Wir haben nicht anderen, was zum Bewusstsein gehört, auch die Zeitordnung eine Empfindung (oder sonstige Bewusstheit) unseres Empfindens, selbst aufgezeigt werden als erst hervorgehend, nie fertig und sondern nur des Empfindungsinhalts, z. B. der Farbe Rot, des feststehend, sondern stets werdend, ‚‚entwerdend” und wieder Tones Gis usf. Wenn mir aufgegeben wird, darauf zu achten, neu werdend“ (S. 261). Eine derartige Transzendentalpsycho- ob ich zum. Beispiel eine bestimmte Tonempfindung habe, so logie ist dem Ansatze nach überall erstrebt und im Entstehen habe ich auf nichts anderes zu achten, als eben auf den Ton begriffen, wo tiefgründig philosophiert wird und psychologische den ich hören soll, und ich werde ihn dann vielleicht wirklich, Probleme mit genügender Sorgfalt behandelt werden; überall hören. Wer ausserdem noch sein Hören hört oder auf irgend in der philosophischen Tradition ist wertvolles Gedankenmaterial eine andere, mir nicht gegebene Art empfindet oder sich seiner für sie zu finden, wie die zahlreichen historischen Exkurse des bewusst wird, den könnte ich um diese Art Empfindung oder Verf.s zeigen. Ausführlich und allseitig befriedigend dargestellt gönstigar Bewusstheit vielleicht beneiden, aber ich kann es ihm nicht nachtun.“ Wenn man den gehörten Ton weglässt, „so ist sie freilich noch nirgends, und auch dieses Buch schreibt nur das Programm einer solchen Psychologie, wie sie sein bleibt .. nichts übrig, was sich erwägen oder in Unter- sollte, ohne sie im einzelnen anszuführen. suchung ziehen, oder worüber sich irgendwelche Aussage tun liesse.“ Das Buch dokumentiert alle Vorzüge, die dem Verf. seine Ich glaube nicht, dass Natorp jemals ernstlich metho- hervorragende Stellung in der Philosophie errungen haben. disch und systematisch die von ihm als unlösbar bezeichnete Aufgabe empirisch zu lösen versucht hat. Ich habe als Ver- Scharfe logische Präzision, Sättigung, mit den besten und schönsten Gedanken platonischen und kantischen Geistes und suchsperson in einer bisher nicht veröffentlichten Untersuchung eine vornehme, streng sachliche und förderliche Form der des Külpeschen Laboratoriums mehrere Wochen lang genau Polemik machen das Buch auch dem Andersdenkenden zu einer nach der hier als sinnlos bezeichneten Instruktion mitgearbeitet interessanten Lektüre. Als einen „Andersdenkenden“ muss ich und kann mit Sicherheit sagen, dass sich über die funktionelle Seite des Wahrnehmens eines Tones nach Abstraktion vom mich nun freilich bekennen, und ich will versuchen kurz zu zeigen, warum mich auch dieses hervorragende Programm einer wahrgenommenen "Toninhalt sehr weitverzweigte Aussagen Transzendentalpsychologie „nach Kkritischer Methode“ weniger machen lassen. Ferner wird auf S, 48 behauptet, dass es keine befriedigt als die empirische Psychologie nach experimenteller Abstufungen des Bewusstseinsgrades gäbe, während ich” ohne „Methode. diese Annahme eine Fülle verschiedenartiger Erscheinungen, Erstens sagt der Verf, ja sdbat‚l dass er nicht empirische die mir bei Versuchen mit syatematischer Selbstbeobachtung 275 276 immer wieder aufgestossen sind, gar nicht darstellen und inter- Kriegsbeschädigtenfürsorge. Aber auch der Abschnitt über die pretieren kann (man vgl. hierzu die Arbeit von E, Westphal seelsorgerliche Arbeit selbst bietet Gutes. Dem meisten stimmen wir rückhaltlos zu. in Band 21 des Archivs für die gesamte Psychologie). Wem So wenn Gruhl als „das erste und unent- soll ich nun mehr glauben, den „logischen“, erkenntniskritischen behrlichste“ den seelsorgerlichen Einzelbesuch, das Wandern von und anderen Schwierigkeiten und „Unmöglichkeiten“, die Natorp Bett zu Bett betont und hier aus eigener reicher Erfahrung und ihm verwandte Transzendentalpsychologen ‚geltend machen, die Aufgabe eingehend zeichnet. Freilich wird er nicht leugnen,. oder dem täglich neu erlebten Tatbestande der empirischen dass die Einzelgespräche, in denen bei der starken Belegung psychologisehen Beobachtung ? unserer Lazarette die Darbietung des Wortes Gottes meist nur Drittens endlich vermag ich auch erkenntniskritisch und sehr kurz und summarisch sein. kann, sehliesslich ihren Haupt- philosophisch der Grundthese nicht zuzustimmen, dass die wert darin haben, die gemeinsamen Andachten innerlich vor- Psychologie keine spezifischen Objekte zu untersuchen habe. zubereiten. Zweifellos sind auch die Gespräche, die nach ge- Es sei meinetwegen zugestanden, dass die unmittelbare „Er- meinsam gefeierter Lazarettandacht in den nächsten Tagen ge- fahrung“ zunächst nur,eine ist, und dass dieselben Bewusst- halten werden, fruchtbarer als die ersten Einzelbesuche, die seinstatsachen einmal realwissenschaftlich, das andere Mal psycho- mehr der Fühlungnahme überhaupt dienen. Vermisst habe ich Jlogisch interpretiert werden. Aber wenn auch der Ausgangs- es, dass Gruhl über die unentbehrliche Mitarbeit der Diakonissen punkt bei beiden derselbe ist, so ist damit noch nicht bewiesen, nichts sagt. Auch hätte man gern gehört, wie wir unseren dass in dem Fortgang der Untersuchung sich nicht funda- Kameraden zum verständnisvollen Lesen des Neuen Testa- mentes helfen können. Wir wollen uns doch nicht täuschen: mentale Unterschiede ergeben können. Die Notwendigkeit der Anwendung eines verschiedenen „Gesichtspunktes“ und einer die Leute wissen mit ihrem Neuen Testamente vielfach gar nichts versehiedenen Untersuchungsrichtung wird von Natorp zuge- anzufangen, blättern kenntnislos und ziellos herum. Kurze bibel- standen. Mir scheint, diese Differenzierung ist nicht genügend kundliche Anleitungen beim Verteilen der Bücher, homiliemässige charakterisiert, wenn man sie als blosse Setzung eines neuen Auslegung von Psalmen, Gleichnissen, der Leidensgeschichte „Vorzeichens“ bezeichnet. Es wird doch bei verändertem Ge- Jesu in den Andachtsstunden hat sich mir in fast vierjähriger sichtspunkte ein Teil der Tatsachen unterdrückt und beiseite Arbeit bewährt als Erziehung der Mannschaften zum rechten gelassen und ausserdem neues Gedankenmaterial hinzugebracht, Schriftlesen. Hand in Hand mit der von Gruhl mit Recht so. das von einem anderen Gesichtspunkte aus überhaupt nicht er- stark gewerteten volkstümlichen Apologetik (S, 21: „der Weg: reichbar und verwendbar ist. Die Psychologie wird sich daher zum Herzen führt beim Manne nun einmal in der Regel durch den Verstand“) wird die: neue Beheimatung unserer Leute in nicht die Aufgabe stellen können, die Objektsetzungen der anderen Wissenschaften wieder zu subjektivieren, sondern sie der Heiligen Schrift von reichem Segen werden können. So- wird versuchen, auch diejenige Seite der Wirklichkeit zu „ob- viel ist überhaupt sicher: dass die Lazarettseelsorge, wo sie mit jektivieren“, die die anderen Wissenschaften bei ihren Objekti- Treue und Verständnis geübt wurde, für die Evangelisierung vierungen grundsätzlich weglassen und ignorieren mussten, der Männerwelt die allergrösste Bedeutung hat. Die Lazarett- nämlich die Subjektivität des Erlebenden. Diese Auffassung seelsorge scheint mir darum die wichtigste Kriegsarbeit der wird von Natorp wider Willen dadurch als die richtige be- Kirche zu sein (s. Gruhl S. 24{ff.), — stätigt, dass er aller bisherigen erfolgreichen Psychologie immer Natürlich passt Gruhls Vortrag, dessen Titel besser lautete: wieder den monotonen Vorwurf macht, dass sie zu Unrecht „Lazarettseelsorge in der Heimat“, nicht für alle Verhältnisse. „objektiviere“. Warten wir ruhig ab, bis erst die „subjekti- Und in der Etappe, in deren Lazaretten alter, müder Landsturm vierende“ Psychologie, die sich über die Schranken von Raum mit kaum 20jährigen verwundeten Frontsoldaten zusammenliegt, und Zeit erheben will, gleiches für die wissenschaftliche Er- drängen sich Fragen und Schwierigkeiten auf, an denen Grauhl kenntnis geleistet haben wird wie die „objektivierende“, Ich vorbeigegangen ist. Es sei nur an die Lazarette für Geschlechts- revoziere mit Freuden alles, was ich gegen das Buch gesagt kranke erinnert. P. Althaus-Lodz. habe, sobald Natorp eine wirklich neue, für die Forschung fruchtbare, überzeitliche, subjektivierende Psychologie uns schafft Kurze Anzeigen, und nicht bloss das Programm derselben vorlegt. Bis dahin Fischer, Prof. Oskar, Orientalische und griechische Zahlensymbolik.. bietet mir die „objektivierende“ Psychologie bessere Forschungs- Ein Beitrag zu meinem System der alttest. Zahlenwerte. Leipzig möglichkeiten und befriedigendere Perspektiven für mein wissen- 1918, M. Altmann (57 8. gr. 8). 1. 50. schaftliches Denken. Karl Girgensohn-Dorpat. Eine Errungenschaft der mittelalterlichen Kabbala wird hier weiter ausgebaut, Jeder Name im Alten Testament hat einen Zahlenwert, und dieser Zahl kommt eine besondere Bedeutung zu. Von hier baut dann der Verf. eine Brücke zur griechischen Zahlensymbolik. KEin Beispiel .möge ein Bild von der Methode des Ver£.s geben (S, 39): Gruhl, Pfarrer, Otto (z. Zt. etellvertretender Militäroberpfarrer „Somit hat Jerusalem plene den Wert 586, defektive den Wert 580. des Gardekorps), Lazarettseelsorge, Vortrag gehalten Jerusalem aber ist nichts ohne seinen Gott Jahwe, der in ihm wohnt. am 29. November 1916 auf dem 6. theologischen (Kriegs-) Mit Jahwe hat Jerusalem, die Tochter Zion, die Werte 612 bzw. 606. Der zweite Wert ist der Ewigkeitswert von thor, Ruth usw. — Der Lehrgang in Berlin. Berlin-Lichterfelde 1917, Edwin Runge erstere aber der Wert des Himmelsgotts Zeus (6 X 102 als Verschlinger, 29 8. gr. 8). 60 Pf. d. h. Umfasser des Alls. Pan 131 umnd Arawna 2 X 131 s. u.). In Jerusalem verehrt man ja den Himmelsgott, den El Eljon (2 X 83 Ein recht guter Vortrag, in dem nicht nur die persönlichen wie Zion: mit Lebenswert).“ — Schade um die viele Arbeit, die in Erfahrungen des Herrn Verf.s, sondern zugleich diejenigen der dem Buche steckt, Jirku-Kiel. in einer Konferenz zusammengeschlossenen Gross-Berliner Wessel, Joseph (Pfarrer in Solingen), Aus der Vereinspraxis weib- Reservelazarett-Pfarrer überhaupt niedergelegt sind. Besonders licher Vereine, Gedanken und Anregungen als Beitrag zur Lösung wertvoll scheinen mir die Winke für die äussere Organisation der Frauenfrage, M.-Gladbach 1917, Volksvereins-Verlag (141 8. 8).. Geb, 2., 40. der Arbeit, die Stellung zu den Aerzten, die Verteilung von Wir haben es hier mit der Schrift eines katholischen Geistlichen Literatur, die dauernde Fühlung mit den Fortschritten der zu tun, der ohne ein Wort der Polemik gegen Andersgläubige, ja ohne 277 278 sie auch nur zu erwähnen, in schöner, flüssiger Sprache, fast möchte Biblische Einleitungswissensehaft, Bernoulli, Carl Albr., Die man sagen, im Plauderton und unter Anwendung einer gewissen Kultur d. Evangeliums. 1. Bd.: Johannes d. Täufer u. d. Urgemeinde. Rhetorik mit eingestreuten Dichterworten und Liederversen sehr an- Leipzig, Der Neue Geist Verlag (504 S. gr. 8). 20 .A. schaulich, lebendig und fesselnd, aber auch ganz ernst und zielbewusst iblische Geschichte. Abhandlungen, Neutestamentliche. Hrsg, v. Prof. Dr.. M. Meinertz. 6. Bd. 3. Heft: Ketter, Kapl. Geh.-Sekr. Dr. über das ganze Gebiet der Arbeit in den „Jungfrauenkongregationen“ Peter, Die Versuchung Jesu nach d. Berichte d. Synoptiker. Münster, und „Müttervereinen“ spricht. Man merkt ihm, die Liebe zur Sache, Aschendorffsche Verlh. (XVII, 140 8. .8). 4M die Freude an der Arbeit und die theoretische wie auch praktische Patristik. Schriftsteller, Die grie cht ischen christlichen, der ersten Beherrschung der Aufgabe überall an. Meisterhaft ist in die Be- drei Jahrhunderte. Hrsg. v. d. Kirchenväter-Commission d. kgl. preuss. handlung der grossen grundsätzlichen Fragen auch das Kleine und Akademie d. Wissenschaften. 28, Bd.: Gelasius, Kirchengeschichte. scheinbar Nebensächliche hineingewoben und zeugt von Kenntnis der Hrsg. im Auftrage d. Kirchenväter-Commission d. kgl. preuss. Akademie d. Wissenschaften auf Grund d. nachgelassenen Papiere v. Prof. Lic. Volksseele. Dass vor allem kirchlich-christliche Arbeit vom Seelsorger Gerh. Loescheke durch Dr. Margret Heinemann. Leipzig, J. C. Hinrichs in seinen weiblichen Vereinen zu leisten sei, erscheint überall als un- (XL, 263 8. gr. 8). 13.50. antasibare Selbstverständlichkeit; aber mit grosser, Kraft wird das gesamte Leben der Jungfrau und Mutter nicht nur in den kirchlichen In deutscher Bearb. m. Einleit. u. Anmerkungen v. Dr. Rud. Berger. Kulturgeschichte. Richet, Charles, Allgemeine Kulturgeschichte. Rahmen hineingespannt, sondern in seinen natürlichen Bedürfnissen, Leipzig, Verlag Naturwissenschaften (XIV, 498 S. Lex.-8). 18.40. Reformationsgeschichte, Ordnungen und Segnungen (Ehe, Mutterschaft, Hausstand, Sittlich- Luther bei den Feldgrauen. Heydt, Felddiv.-Pfr. Fritz v. d., Mit keit), in seinen sozialen und politischen Verhältnissen (Partei, Zeitung, Bonn, C. Georgi (98 S. 8). 1.50. — Öffentliches Leben) und in seiner geistigen Entwickelung (Vortrag, Walther, Prof. D. Dr. Wilh., Luthers Anteil an d. Siege d. neuen Bücherei, Schriftenverbreitung) mit Eindringlichkeit und Kraft ge- Weltanschauung. (Rostock, H. Warkentien) (20 S. 8). 50 8. — würdigt. Man merkt: die Kirche soll in ihren Vereinen ihren Mit- Wernle, Prof. Paul, Das Verhältnis d. schweizer. zur deutschen or- gliedern alles bieten, was sie als Menschen und Kirchenglieder irgend mation. Basel, Helbing & Lichtenhahn (89 8. gr. 8). 2 .A. bedürfen, auch jede Art Anregung und Fortbildung. Dabei wird die Kirchengeschichte einzelner Länder, Kirchen, Basler. Bestehende u. eingegangene Gotteshäuser in Stadt u. Kanton Basel. Unter Mitw. gewaltige Aufgabe bewusster kirchlicher Volkserziehung nicht im ent- zahlr. Mitarb. hrsg. von E[rnst] A. Stückelberg. 2. Bdch.: St. Paul. ferntesten mit irgendwelchem fanatischen Hochdruck betrieben, sondern Predigerkirche. St. Peter. St. Ulrich. Antoniterkapellen. Basel, Helbing in klugem Eingehen auf das, was den Beteiligten selbst lieb, angenehm & Lichtenhahn (106 8S. 8). 2.50. und schön erscheinen dürfte. Dass der Geistliche alle Arbeit leitet Papsttum, Seeck, Otto, Regesten d. Kaiser u. Päpste f. d. Jahre und beeinflusst, steht ebenso fest als dies, dass er vieler Mitarbeiterinnen 311—476 n. Chr. Vorarbeit zu e. Prosopographie d. christl. K ß’ bedarf und sie sich suchen soll. Die Schwierigkeiten, die aus Un- zeit. (In 2 Halbbdn.) 1. Halbbd. Stuttgart, J. B. Metzler (200 8. k J: 20 . kirchlichkeit, Gleichgültigkeit u. dergl. erwachsen, werden nicht über- Orden. Studien u, Texte, Reformationsgeschichtliche, veröffentlicht sehen, aber nie übertrieben. m. Unterstützung d. Gesellschaft zur Herausgabe d. Corpus Catholi- Unsere evangelische Arbeit ist anders orientiert und muss vielfach corum v. Prof, Dr, Joseph Greving. 30. u. 31. Heft: Doelle, Pat. Dr. in anderer Weise geschehen, aber lehrreich und nützlich zu lesen Ferd., O. F. M., Die Observanzbewegung in der sächs. Franziskaner- bleibt auch‘ für uns die Schritt dieses katholischen Geistlichen, provinz (Mittel- u. Ostdeutschland) bis zum Generalkapitel v. Parma Rich. Otto-Eisenach, 1529. Münster, Aschendorffsche Verlh. Sekten. Loofs, Prof. Dr. Frdr., Die „internationale Verein! (XXII, 280 8. 8). 7.60. v. Below, Geh. Hofrat Dr. D. Georg (in Freiburg i. Br.), Die Bedeutung ernster Bibelforscher“. der Reformation für die politische Zntwickelung, Leipzig und Leipzig, J. C. Hinrichs (S. 190—207 gr. 8). Dresden 1918, Teubner (38 S. gr. 8). 1 Mk. Christliche Kunst. Studien zur deutschen‘ In meisterhafter Kürze und Reichhaltigkeit behandelt v. Below in 206. Heft: Pescatore, Anni, Kunstgeschichte. Von der reliefs. Der Meister der bemalten Kreuzigungs- diesem Vortrage die politische Wirkung der Reformation. 15. Jh. Mit 7 Lichtdr.-Taf. Ein Beitrag zur Geschichte der niederdeutschen Plastik im Grundthese ausgehend, dass die Reformation eine Befreiung des Staates Strassburg, J. H. E. Heitz (VII, 135 8. gebracht habe, zeigt v. Below die Wirkungen im einzelnen in bezug Lex,-8). 10 .. auf das Verhältnis von Staat und Kirche, die Formen des politischen Dogmatik. Schulze, Prof. D. Martin, Grundriss d. e ] Regimentes, das landesherrliche Kirchenregiment, aber auch für die matik. Leipzig, J. C. Hinrichs (X, 180 S. gr. 8). 7.50. — S3 mehr kulturellen Gebiete der Armen- und Krankenpflege und das Gottfr., Kirche u. Religion. 1.—5. Taus, Stuttgart, J. Engelhorns weltliche Schulwesen, wie den Toleranzgedanken, Auf Grund seiner Nachf. (32 S. 8). 1.4. Praktische Theologie, Handbibliothek, Praktisch-theologische. Kemnntnis des Mittelalters würdigt v. Below frei von jeder UVebertreibung Eine Sammlung v. Leitfäden f. d. kirchl. Prax is hrsg. v. Prof. D. Fr. und gerecht auch gegen den Katholizismus den Fortschritt der Refor- Niebergall. 22, Bd.: Schullerus, Stadtpfr. D. Adolf, Die Bergrede mation. Unter theologischem Gesichtspunkt besonders wertvoll sind in Predigt u. Unterricht, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, die einleitenden Ausführungen, die den religiösen Charakter der Refor- 219 8. 8). 4.80. — Pfister, Pfr. Dr. Oskar, Ein neuer Zugang zum mation nicht nur unterstreichen, sondern ihn auch dahin näher be- alten Evangelium, Mitteilungen über anal Seelsorge an Nervösen, Gemütsleidenden u. a, seelisch Gebundenen. Gütersloh, C. Bertelsmann stimmen: „Objektiv bedeutet es, dass Luther damit zu dem Christen- (100 8. 8 m. 6 Abb.); 2.50. tum der apostolischen Zeit zurückkehrte‘“ (S. 5), In einer Schluss- Homiletik. Cremer, Pfr. D. Ernst, Vom Erleben Gottes, Predigten bemerkung „Zur Literatur‘“ konstatiert Below in bezug auf Tröltschs u. Betrachtun; gen üb. das Gebet. Gütersloh, C. Bertelsmann (71 S. Konstruktionen: „Wenn er damit viel Anregungen gab, so hat die 2 M Forschung doch seine Hauptsätze mit interessanter Entschiedenheit f %'rb auliches. Arnold, Dr. Eberhard, Innenland. Ein Wegwe . ıser überwiegend abgelehnt“ (S. 38). in die Seele d. Bibel. Nimmt man dazu die Bemerkung Berlin, Furche-Verlag (173 S. 8). 3 .. — des Tübinger Historikers Haller in seiner „Reformationsrede“ 191%; Bezzel +, Oberkonsist.-Präsid. D. Dr. Herm. v., Die sieben Worte Jesu S. 33: „Glücklicherweise scheint schon heute der Widerspruch zu über- am Kreuz. Passionsandachten. München, Müller & Fröhlich (93 S. wiegen gegen diese Ansicht, von der ich überzeugt bin, dass sie als kl. 8). Pappbd. 2 %. — Dryander, D. Emnst, Ev lische Reden in glänzendes Paradoxon einen gewissen heuristischen Wert haben mag“ schwerer Zeit. 13.—16. Heft. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (20, 19, und die scharfe Kritik von Lenz '(Z. f. K. F. 1915 und Preuss, Jahrb. 19 u. 21 8. 8). Je 30 3. — Testament, Das Neue, in religiösen Be- trachtungen f. d. moderne Bedürfnis. In Verbindung m. Andern Ö 1918), so kann man es den „Profan“historikern und vor allem v. Below v. Pfr. Lic. Dr. Gottlob Mayer. 3. Bd.: Boehmer, Pfr. Lic. Dr. nur danken, dass sie so nüchtern die neuprotestantischen Phantasie- Julius, Das Lukasevangelium in re ligiösen Betrachtungen f. d. moderne gebilde zerstört und das wirkliche Wesen der Reformation wieder fest- Bedürfnis. 2.; durchges. Aufl. Gütersloh, C. Bertelamann (VIII, R. H. Grützmacher- Erlangen, 327 S. 8). 6 A, Befillf haben. Mission. Axenfeld, D. K., Der Weg der Boten Christi u. die Mächte dieser Welt. Ein Erlebnis u. eine Frag estellung d, Weltkrieges. (Aus: Allg. Missions- Zeitschrift.) Berlin, B uchh. d. Berliner evang. Neueste theologische Literatur. Missions-Gesellsch. (24 S. gr. 8). 40 3. — Unter Mitwir! der Redaktion Weltkriege. Hrsg. v. Wilh. Scheffen. Ba uer, Liebesarbeit, Deutsche, im zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, männl. Jugend. Leipzig, Quelle & Meyer (IV, 1 Herm., Die Pflege d. Zei u. Sammelwerke. Lehrbücher zum Gebrauch beim 07 8S. 8). Pappbd. 2.80. theolog. Studium. Mausbach, Prof. . Joseph, Katholische Moral- kathol. Eherechts nach d. neuen Codex Kirchenrecht. Aronhold, Gen.-Vik. Dr., . Kurze Darstellung des theologie. 2. Bd.: Die spezielle Moral. 2. Tl.: Der ird. Pflichtenkreis. Jur. can. f. d. rakt. Seelsorger. Schäfer, Dr. Le Timoth., Das Eherecht nach dem Codex iuris Fulda, Fuldaer Actiendruckerei (35 8. gr. LE AL Bßig‚ Konsist.-R., canonici, Münster, A Die kirchl. Amtsverwaltung in Berlin u. seinen Vo rorten. Eine Zu- 3.50 u. 2.50. — sSchendorffsche Verlh. (IX, 220 8,; VIII, 123 S, 8). sammenstellung der in Berlin u. Umgebung f. d. kirchl. Verwaltung u. Bibelforschung. u. Streitfragen d. Glaubens, d. Weltanschauung gelt. Sonderbestimmungen. Berlin, Kgl. Konsistorium d. Prov. Branden- Yv. Prof. D. Johs. v. Walter. XII Reihe. burg (VIII, 135 S, 8). Hlwbd. 4.50. — Ever! , D. Otto, Die Misch- Heft 1: Jirku, Priv,-Doz. Liz. Dr. Anton, Das alttestamentl. Lehr- eheapflege. Prakt. Handbuch zur Orie ntierung. 3. Aufl. Berlin, Verlag La stück vor der mosaischen Zeit, . Heft 2 u. 3: Meyer, Prof. D. Johs,, d. Evang. Bundes (88 S. 8 m. 2 For: m.). 1.75. Div.-Pfr. Lic. E u. das Apostolikum. H efi 4: Seeberg, Priv..Doz, z. Zt. Feld- Universitäten. Schriften d. A (18 8 . Religion im Feld. Berlin-Li de, E. Runge Hamburg. Nr.2: Unterlagen zur Beurteil usschusses f. Auslandsforschung in d. Kosten e. Uni- -5 37 8,; 24 8. 8). 80 ; 1.20; 80 d. versität Hamburg. Berlin, Fischers medizin. Buchh. (62 S, 4). 1.80. 279 ‚ 280 Philosophie. Beiträge zur Geschichte d. Philosophie d. Mittel- Zeitschrift der Deutsochen Morgenländischen Gesellschaft. 71. Bd., alters. Texte u. Untersuchungen, hrsg. v. Clemens Baeumker. 20. Bd. 1917: R. O. Francke, Die Buddhalehre in ihrer erreichbar-ältesten 2, Heft: Grabmann, Prof. Dr. Martin, Die Philosophia pauperum Gestalt (im Dighanikaya). H. Bauer, Semitische Sprachprobleme. 8; u. ihr Verfasser Albert v. Orlamünde, Ein Beitrag zur Geschichte d. Kanaanäische Miszellen. philosoph. Unterrichtes a. d. deutschen Stadtschulen d. ausgeh. Mittel- alters. Münster, Aschendorffsche Verlh. (VIII, 56 S. 8). 2 4. — Devaranne, Pfr. Th., Geisterglaube, Spiritiemus u. vierte Dimenzion. Anleitung zur Beurteilung okkulter u. spiritist. Erscheinungen. Berlin, Hutten-Verlag (60 S. 8). 1.50. — Dörwald, Gymn.-Dir. Prof. Dr. Unter Verantwortlichkeit l Anzeigen '| der Verlagsbuchhandlung Paul, Das sittl. Leben, Eine Einführung d. Primaner d. Gymnasiums Soeben erfchien: Neu! in _ d. Fragen u. Lehren d. Ethik. Gütersloh, C, Bertelsmann (VII, 197 8S. 8). 4.50. —- Eucken, Rud., Bilder aus Welt- u. Menschen- Jleben. Feldpostausg. aus „Gesammelte Aufsätze‘“. Leipzig, F. Meiner (55 S. gr. 8). 1.25. — Hasse, Heinr., Das Problem d. Sokrates bei Friedrich Nietzsche. Leipzig, F. Meiner (26 S. gr. 8). 1.30. — Cuthber als Seelforger Kröner’s Taschenausgabe. Haeckel, Ernst, Die Welträtsel. Gemein- verständl. Studien üb. monist. Philosophie. 331.—340. Taus. Schmidt, Mit einem Anbang: Beleuctung der Angriffe Dr. Heinr., Philosophisches Wörterbuch. 3., verb. u. verm. Aufl. des franzöfifchen Arztes Berillon gegen Luther (26.—40. Taus.) Wundt, Wilh., Die Nationen u. ihre Philosophie. Ein Kapitel zum Weltkrieg. 16.—25. Taus. Leipzig, A. Kröner (VII, 240 8.; 279 S.; 154 S. 8). Pappbde. je 2 .4 — Leese, Pfr. Lic. Kurt, D: ßermaä?i Steinlein Moderne- Theosophie. Berlin, Furche-Verlag (103 S. kl. 8). 2.25. — Pfarrer in Ansbach. Lohmann, Dr. E., Nietzsche über Krieg u. Frieden in seiner Wirkung auf das In- u. Ausland. München, Ch, Kaiser (32 S, kl. 8). 60 d. — 8 Bogen Umfang. M. 3.80 (ohne befonderen Zufdlag).. Rehmke, Prof. Dr. Johs., Logik oder Philosophie als Wissenslehre. Sonderdruck mit Ermeiterungen. Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 577 8. gr. 8). 12 .4. — Weyl, Herm., Raum, Zeit, Materie. Vorlesungen über allgemeine Relativitätstheorie. Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Berlin, Julius Springer (VIIT, 234 8. gr. 8 m. Fig.). 14 . [E VM EK KT KL ET ORTNTRETE SREN RE RET AT Schule u. Unterricht. Asmus, Gymn.-Dir. Prof. Dr. Wilh., Not- stände an höheren Schulen, Leipzig, Quelle & Meyer (145 8. 8). 3.20. D. Dr. Karl! Thieme Prof. der Theologie an der Univ, Leipzig: Zeitschriften, Diözesan-Archiv,. Freiburger, N.F. 18. Bd. (der ganzen Reihe 45.), Die sittliche Triebkraft des 1917: E. Göller, Der Ausbruch der Reformation u. die spät- mittelalterliche Ablasspraxis, A. L. Veit, Eine Visitation der Glaubens. Pfarreien des Landkapitels Taubergau im J. 1549; Episoden aus dem Taubergrund zur Zeit des Bauernaufstandes in den Jahren Eine Untersuchung zu Luthers Theologie. 1525/26. R. Lossen, Die Glaubensspaltung in Kurpfalz. K. Rieder, Zur Reformationsgeschichte des Dominikanerklosters zu Pforzheim. M. 5.— K. F. Lederle, Die kirchlichen Bewegungen in der Markgrafschaft Baden-Baden zur Zeit der Reformation bis zum Tode Markgraf Glauben und Wissen bei Lotze. M. 1.— Philiberts 1569. J. Sauer, Dr. Karl Reinfried, Pfarrer in Moos, + 5: Oktober 1917. Jahrbuch, Basler, 1918: K. Gauss, Die Gegenreformation im Aus der Geschichte des Apostolikums. Vortrag. baslerisch - bischöflichen Laufen I. 50 Pfg. Jahrbuch der-Gesellschaft für lothringische Geschichte u. Altertums- Der Offenbarungsglaube im Streit über Babel kunde. 27./28. Jahrg., 1917: F. Grimme, Die Kanonikerregel des hl. Chrodegang u. ihre Quellen. J. Löhr, Der Kardinal Mont- und Bibel. Ein Wort zur Orientierung. M. 1.20. morency u. die Missionskirchenordnung der Diözese Metz während Metzer Dom. der Revolutionszeit, R. S. Bour, Eine deutsche Marienkapelle im Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Katholik, Der. 98.Jahrg. (4. F., 21. Bd.), 1918, 1. Heft: F. Stock, Das neue kirchliche Rechtsbuch. E. Nagl, Das Neue Testament. V. Kehrein, Martin Luther als deutscher Schrifteteller. J. Becker, Soeben erschien : Neu! Eine beachtenswerte protestantische Stimme zum Reformations- jubiläum. J. Selbst, Kirchliche Zeitfragen. — 2, Heft: F. Stock, Das neue kirchliche Rechtsbuch (Forts.). K. Eubel, Eulogius Schneider. L. Oliger, Die Leidensuhr eines Strassburger Fran- Apologetik in der alten Kirche ziskaners aus dem 18. Jahrh. J. Ambos, Kriminalität, Jahreszeit u. Kirche. M. Grösser, Aus dem heimatlichen Missionsleben. Vorträge von V. Weber, Die Anrede Gal. 2, 5 u. die exegetischen Folgerungen, D. Dr. Albert Hauck F. Lauchert, Die Schrift des hl. Irenäus „zum Erweis der aposto- Professor an der Universität zu Leipzig, .‘. lischen Verkündi 6 Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Preis M. 1,80. Missionskunde. 45. Jahrg., 5. Heft, Mai 1918: Der Weg der Boten Christi u. die Mächte dieser Welt. Zahlenmässige Uebersicht über Diese drei Vorträge wurden auf dem Leipziger Missions- lehrkurs 1917 gehalten. die Wirkungen des Weltkrieges auf die deutschen evangelischen Missionen bis zum Herbst 1917. Was ein Javane von der Mission Sonderdruck, sagt. — 6..Heft, Juni 1918: Das Gesetz u. das Evangelium in der Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Heidenpredigt u. in der Christengemeinde. Die Weltlage der Juden- mission bei Ausbruch des Krieges. — 7, Heft, Juli 1918: Gesetz u. EEEEEBERE NT EFE NO S TE RN DE F S Evangelium in der Praxis der Heidenmission. D. Ludwig Nommensen, In piam memoriam. D. Alexander Merensky. Monatsschrift für Pastoraltheologie. XIV.Jahrg., 9. Heft, Juni 1918 : Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Holl, Kirchlich-religiöse Aufgaben nach dem Krieg. Mahling, ' a Gegenwarts- u. Zukunftsaufgaben der Kirche. P. Wurster, Unsere Nr. 29. Die andere Welt. — Unsere heilige Pflicht zur Mitarbeit. Aufgabe in der männlichen Jugendpflege nach dem Krieg. an der Kirche. II. — Frauennot und Frauenhilfe, I, — Die Hohen- Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des steiner Konferenz. — Abendmahl mit Wasser? — Zur Trennung des Tchristentums. 18, Jahrg., 1917, 1. u. 2. Heft: W. Bousset, „Deutsch-evangelischen Frauenbundes‘“ vom „Bund Deutscher Frauen- Manichäisches in den Thomasakten. F. Boll, Der Stern der Weisen. vereine‘“. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit» G. P. Wetter, Eine gnostische Formel im 4, Evangelium. P. teilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen. — Eingesandte. Fiebig, d'fiapsc'uu. H. Windisch, Kleine Beiträge zur evangel. Literatur. UVeberlieferung. O, Eger, Rechtswörter u. Rechtsbilder in den Nr. 30. Frei vom Leben. — Das religiöse Interesse an der Lehre paulinischen Briefen, E. Stange, Diktierpausen in den Paulus- von der Verbalinspiration. — Frauennot und Frauenhilfe. II — briefen,. P. Corssen, Das M: rium des Bischofs Cyprian VI. August Vilmar un Hermann Bezzel. — Was Lutiher und Harless Miszellen: K. Köhler, Zu Lc. 12,4.5; E. Preuschen, Die Donner- vom Laienabendm urteilten. — Kirchliche Nachrichten. Wochen- söhne Mc. 3, 17. schau. — Kleine itteilungen. — Personalia. — Eingesandte Literatur. Verantwortlicher Schriftleiter;: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. . Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von e Dr. theol. Ludwig Ihmels ( ©M mm Y ya IN Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 17. Leipzig, 16. August 1918. XXXIX. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 %. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4&. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Köhler, D. W., Die Deutsche Reformation und Schäfer, Dr. Jakob, Die Wunder Jesu in Homilien Appel, D. Heinrich, Der Hebräerbrief, Zuckermandel, Dr. M. S., Gesammelte Aufsätze, die Studenten, er| t. Heckrodt, Dr. phil. Ella, Die Kanones von Sar- Jordan, D. H., Reformation und gelehrte Bildung Brennecke, Dr. med., Aus der Enge des Kon- &. d1?a‚ aus der Kirchengeschichte erläutert. verständlicher Vorträge und in der Markgrafschaft Ansbach-Bayreuth, fessionalismus zur Freiheit der Religion Jesu. Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Litt, Theodor, Geschichte und Leben. Thijs, Jan, De Moderne Positieve 'Theologie in Rendtorff, D. F., Luthers Frömmigkeit im Spiegel seiner Gedanken über den rechtenGottesdienst, Religions; E, chichte : Duitschland, Neueste theologische Literatur. K z n Ijuther und die Bibelforschung Lauterburg, D. M., Recht und Sittlichkeit, Zeitschriften, Zuckermandel, Dr. M, S., Gesammelte Aufsätze. Erster Appel, D. Heinrich (Pastor in Kastorf, M.-Schw.), Der He- bräerbrief, ein Schreiben des Apollos an Judenchristen Teil (Schluss- Heft). Zur Halachakritik. Verbessert und der korinthischen Gemeinde, Leipzig 1918, A. Deichert mit Nachträgen versehen. Frankfurt a. M. 1917, J. Kauff- (Werner Scholl). (47 S, gr. 8.) 1.20. mann (S. 257—385, gr. 8). 4.20. In seiner knappen Studie nimmt der Verf. Stellung zu fast Wäre das Werk hebräisch geschrieben, würden die Leser auf dem Titelblatt hinter dem Namen des Verf.s ein 4 finden, allen Fragen, welche die Abfassungsverhältnisse des Hebr. betreffen. Die Adressaten betrachtet er als eine zum Rückfall d. h. m2725 in2ı „sein Andenken zum Segen“. Diese jüdische ins Judentum geneigte Gruppe von Judenchristen innerhalb Sitte, einen Verstorbenen nach seinem Tode zu ehren, hat in einer heidenehristlichen Gemeinde. Sie in Korinth zu suchen, der vorliegenden deutsch geschriebenen Schrift in dem ent- veranlassen ihn die zahlreichen Berührungen zwischen 1 Clem. sprechenden „s. A.“ ihren Ausdruck gefunden (d. h. „seligen und Hebr. Bei einem Aufenthalt in Korinth habe Clemens Andenkens“). Als der verewigte Verf. die Vorrede zum ersten Hebr. kennen gelernt und verwerte mit Absicht das Ältere Heft dieses seines letzten Werkes schrieb (Oktober 1913), waren Schreiben eines autoritativen Lehrers. Verschiedene Beziehungen es die ersten neun Bogen, denen er damit das Geleite auf den des Hebr. zu den Korintherbriefen (besonders Hebr. 6, 10 mit Weg gab. Er schloss diese Vorrede mit den frommen Worten: 2 Kor. 9,1; 8, 24f. und Hebr. 5, 12—6,8 mit 1 Kor. 3, 2ff., „Ich danke dem Allgütigen, dass er mir die Kraft gegeben, 6ff., 11ff.) sollen seine Abhängigkeit von Paulus und seine im hohen Alter rüstig zu arbeiten, und dass er Freude zu Bestimmung nach Korinth erhärten, für welche auch gewisse seiner Lehre mir eingepflanzt. Ich hoffe auf ihn, dass er mir Personalbeziehungen sprechen (vgl. Timotheus Hebr. 13,23 weiter beistehen wird, um mein Werk zu vollenden.“ Die Er- > füllung dieses Wunsches war ihm bis auf einen kleinen Rest und „ol &rö NS ”]rakiag“ 13, 24 in Korinth Bezeichnung für Aquila und Priseilla Aet 18,2). Bei dieser Fixierung der beschieden. Am 18. Dezember 1916 schrieb er mir: „Endlich Adressaten lässt sich nach allem, was die Ap.-Gesch. und die habe ich aus der Druckerei den Bogen 23 erhalten. Mein — Korintherbriefe über die Person des Apollos und dessen Be- hoffentlich letzter Bogen dieses Bandes wird gewiss in der ziehungen zu Korinth bezeugen, kein passenderer Autor als er Druckerei aufgehalten werden; aber es kommt ja nicht darauf ermitteln. Apollos wird Hebr. um die Mitte der sechziger an, ob die Lieferung einen Monat früher oder später eracheint.“ Jahre von Ephesus an die Judenchristen Korinths geschrieben Der Verf. betrachtete also den noch kommenden 24. Bogen als haben. — Man wird Appel gerne zugestehen, dass er seine den, womit sein Werk zum Abschluss kommen sollte. Aber Hypothese methodisch begründet und alle zu ihren Gunsten ehe er ganz fertig war, wurde er durch höheren Ratschluss verwendbaren Anknüpfungspunkte mit grossem Geschick auf- abgerufen und zu seinen Vätern versammelt, so dass der letzte gespürt hat. Dennoch bleibt das Resultat fragwürdig. Von Bogen des Schlusses entbehrt. Es verdient als ein Denkmal anderm abgesehen waren die Judenchristen in Korinth nach der kindlichen Frömmigkeit des Heimgegangenen seine letzt- den paulinischen Briefen nicht eine einheitliche Gruppe, und es willige Verfügung im Andenken bewahrt zu werden: sein Leib müsste auffallen, dass sich die eingreifenden Parteikämpfe der sollte in der Laubhütte, worin er zeitlebens das Hüttenfest mit früheren Zeit im Hebr. gar nicht mehr wahrnehmen lassen. der dem frommen Juden eigenen Gesetzesfreude gefeiert hatte, Die Berührungen mit 1 Clem. werden aber nach wie vor eher geine letzte Ruhe haben; und so geschah es auch: sein Sarg für die römische Adresse des Hebr. ausgenützt werden können, ward aus den Brettern seiner Laubhütte hergestellt. denn hätte Clemens Hebr. als einen Brief des Apollos nach Zu beklagen ist, dass dem Verf. nicht mehr vergönnt war, Korinth gekannt, so würde er nicht verfehlt haben, dieses eine andere schon angefangene Arbeit zu Ende zu führen: er Schreiben in gleicher Weise geltend zu machen, wie er das beabsichtigte, wie er mir am 1, Mai 1916 schrieb, zur Illustration Kap. 47 mit 1 Kor, des Paulus getan hat. seiner bekannten These, wonach Tosefta und Mischna ursprüng- Ed. Riggenbach-Basel. lich Ein Werk waren, den Traktat Berachoth mit rekonstruiertem 281 282 283 284 Text der ursprünglichen palästinischen Mischna mit Uebersetzung holungen werden die Kanones in sechs sachlich geordneten und Erklärung herauszugeben. Er hatte eben das Schicksal Gruppen behandelt. Die Verfasserin sucht dabei immer die aller grossen Gelehrten: viel unvererbies Wissen ist mit ihm zu Tendenz der einzelnen Bestimmungen herauszuarbeiten, was ihr Grabe getragen worden. Um 8o dankbarer wird die Wissen- auch gut gelungen ist. Bei dem Verbot der translationes der schaft von den Ergebnissen gründlicher Forschung, die uns der Bischöfe soll die eigenmächtige, nicht die Translation durch Meister hinterlassen hat, Gebrauch machen. Es ist zu wünschen, eine Synode verboten, werden, obwohl es später im letzteren dass auch christliche Talmudforscher, denen es ein Anliegen ist, Sinne fälschlich verstanden ist. Bei dem Gerichtsverfahren vom Dilettantismus loszukommen , — möchten dies manche be- gegen höhere Kleriker, besonders bei der Appellation der herzigen! —, sich der Mühe unterziehen, in das Minutiöse der Bischöfe hatte man die Absicht, den Kaiser auszuschalten, und talmudischen Halacha einzudringen. Zuckermandel ist hierbei so setzte das Konzil zu Sardika den Papst Julius an die Stelle ein vorzüglicher Führer. Seine Sprache ist freilich einem, der der weltlichen Behörde und machte ihn zur ersten und zweiten etwa von Zunz oder Bacher herkommt, durch ihren Mangel an Appellationsinstanz im Abendland für die von einer Provinzial- In Eleganz und Korrektheit zunächst etwas Ungewohntes. synode abgesetzten Bischöfe. Auch bei den Festsetzungen über Wirklichkeit sind es für den, welcher in der rabbinischen die Appellationsmöglichkeit für Presbyter und Diakonen will Sprache zu Hause ist, allbekannte Konstruktionen, Und so man die Kleriker daran hindern, durch die weltliche Behörde bietet die Sprache Zuckermandels den Vorteil, Vertrautheit mit etwas zu erreichen. Demselben Zweck dient das Verbot der der Sprache der Traditionsliteratur sowie der rabbinischen Kom- Reisen der Bischöfe zum Kaiser. Bei der Bischofs- und mentare zu erlangen. Metropolitenwahl soll eine möglichst enge Vereinigung aller Das vorliegende Schlussheft handelt von der „Wandlung der Provinzialbischöfe hergestellt und bei der Vorbildung der Halacha“ in der vorher dargestellten Materie, betreffend Zweck Kleriker ein stufenweises Aufrücken zur gründlichen Dureh- und Absicht bei Uebertretung religiöser und rechtlicher Verbote. bildung erreicht werden. G. Grützmacher-Münster i. W. „Zweifellos richtete man sich — heisst es S. 252 — zu allen Zeiten nach der Majorität der Gesetzeslehrer [vopıxot im Neuen Testament] und nicht nach der Einzelmeinung, Diese hat in Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften einer späteren Zeit wieder eine Majorität erhalten, so dass, was aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte. Wo eine früher Einzelmeinung war, später rezipiert wurde. Tübingen 1917, Mohr (Siebeck). solche nicht festgestellt wurde, blieb die Halacha flüssig. In Nr. 83: Guthe, D. H. (Prof. in Leipzig), Luther und die Bibelforschung der Gegenwart (41 S. gr. 8). 1.35. dem einen Orte entschied man nach dem einen Lehrer, in dem anderen nach dem anderen. Aber das Streben nach Einheitlich- Nr. 84: Köhler, D. W. (Prof. in Zürich), Die Deutsche Re- keit war immer vorhanden, Auf die Kontroversen der Tannaim formation und die Studenten (45 S. gr. 8). 1.35. lassen wir die der palästinischen Amoraim folgen. Wir gehen Nr. 83 ist der Abdruck eines vor einem Zweigverein des dann zur babylonischen Halacha über, zeigen da die Kontro- Evangelischen Bundes gehaltenen Vortrages, der nicht den An- versen auf, wie die Halacha über diesen Gegenstand sich fest- spruch erhebt, Neues oder Eigenartiges zu bieten. Er gibt in setzte bis zum Abschluss des. Talmuds, wobei wir auch die klarer, allgemeinverständlicher Weise die Durchschnittsauffassung Frage berühren, ob Bestimmungen der Tosefta oder der Mischna des Liberalismus wieder, die streng zwischen einem mittelalter- älter sind.“ lich gebundenen Luther und einem modernen, reformatorischen Leider hatte der letzte Bogen ausser dem sehon erwähnten unterscheidet und zwischen letzterem und der modernen Bibel- Missgeschick, dass er nicht mehr ganz vollendet wurde, auch forschung eine Verwandtschaft feststellt. Doch gibt der Verf. noch das zweite, dass er von einem fahrlässigen Korrektor zu, dass Luther bei seiner Auslegung grundsätzlich religiös, diese wissenschaftlich verfährt. Mir scheint damit jene Verwandtschaft korrigiert wurde. Solche Fehler wie „Mischnu Thora“ (statt Mischne Th.) und „Jedem“ (statt Indem), beide auf der vor- doch als eine auf recht schmaler Basis ruhende erwiesen. Die letzten Seite, erwecken den Verdacht, als habe der Korrektor Aehnlichkeit beschränkt sich auf reine Formalprinzipien. Was überhbaupt nicht korrigiert, sondern den Satz gelassen, wie ihn übrigens die „unfreie Stellung“ Luthers als ein Erbe des Mittel- der Setzer gesetzt. Wir müssen in solcher Fahrlässigkeit einen alters betrifft, &o ist erst noch zu untersuchen, ob nicht noch andere Gründe und diese vielleicht in noch stärkerem Masse Mangel an Pietät gegen den Verstorbenen sehen. — KEin aus- führliches Sach- und Stellenregister beizugeben wäre im Sinn dafür verantwortlich zu machen sind (vgl. meine Schrift über des Verf.s, der es nicht mehr besorgen konnte, und zugleich Luthers Frömmigkeit S. 34 £.). ein Verdienst um die Wissenschaft gewesen. W. Köhler hat aus dem reichen Schatz seiner Gelehrsamkeit Heinr. Laible-Rothenburg 0o. T. ein reizendes Bild zusammengestellt, voll Frische und mit viel Sinn für den Geist des Burschenlebens. Das Reformationsjahr- hundert wird von einer neuen Seite beleuchtet — immer wieder Heckrodt, Dr. phil. Ella, Die Kanones von Sardika, aus lassen sich neue Gesichtspunkte für diese überreiche Zeit er- der Kirchengeschichte erläutert. (Jenaer historische Arbeiten schliessen! und von einer recht wichtigen. Man erlebt an einer von Castellieri und Judeich. Heft 8.) Bonn 1917, Marcus Fülle bunter Einzelzüge, wie sich die Studenten der Reformation 3 Mk. & Weber (X, 128 S. gr. 8). und die Reformation der Stadenten angenommen hat, sich gegen- Die von Lietzmann angeregte Arbeit sucht die früher be- seitig zum Segen. D. Preuss- Erlangen. strittene, jetzt aber auf Grund der Untersuchung von Hankie- wiez wohl allgemein angenommene Echtheit der sardizensischen Kanones durch ihre Einreihung in die Entwickelung des Kirchen- Jordan, D. H. (Prof. in Erlangen), Reformation und ge- rechts in der alten Kirche sicherzustellen. Mit grosser Gründ- lehrte Bildung in der Markgrafschaft Ansbach- lichkeit, wenn auch etwas wortreich und nicht ohne Wieder- Bayreuth, KEine Vorgeschichte der Universität Erlangen. 285 286 1. Teil (bis gegen 1560). (Quellen und Forschungen zur gopödus und den hochgebildeten, besonders als Hebraisten be- bayerischen Kirchengeschichte. I. Band.) Leipzig 1917, kannten Theologen Bernhard Ziegler; Christoph Beck, der Er- A. Deichert (XII, 372 S. gr. 8). 8. 40. zieher des Markgrafen Albre © t Alocibiades, der Latein lesen Erlangen ist eine der jüngsten Hochschulen; erst 1742 sollte, trat gegen beide zurück. Ob juristische oder medizinische bekamen die Fürstentümer Ansbach-Bayreuth einen solchen Vorlesungen, letztere etwa durch den gelehrten Bernhard Fuchs Mittelpunkt für das wissenschaftliche Leben. Ueber zweihundert gehalten wurden, lässt sich noch nicht sagen. Der Tod des Obsopöus, die Berufung des Bernhard Ziegler nach Leipzig be- Jahre bemühte man sich, dieses Ziel zu erreichen. Der Erlanger Kirchenhistoriker Jordan macht uns nun in dem vorliegenden reiteten der jungen Hochsehule ein baldiges Ende, Markgraf Georg umfangreichen Bande mit dem Beginn dieser Bestrebungen in war von vielen Sorgen so beschäftigt, dass er um solche Dinge den ersten Jahrzehnten der Reformation bekannt. Mit gutem sich wenig mehr kümmern konnte. Und doch wollten solche Grund schildert er uns zunächst das gelehrte, wissenschaftliche Bestrebungen im Lande nicht zur Rahe kommen. Auch in dem Leben in der Markgrafschaft gegen Ausgang des Mittelalters, andern Stift des Landes, in Feuchtwangen, hatte man Gelegen- Die Bedingungen dafür waren nicht allzu günstig; geographisch heit zu wissenschaftlichen Studien”” durch Aufstellung eines zerfiel das Land in zwei wenig homogene Bestandäteile, zwischen Lektors, des Mag. Georg Heinlein, geben wollen. Auf dem die sich die Reichsstadt Nürnberg als ein mächtiger Keil ein- grossen Landtag 1539 erörterte man — die Hochschule in schob und in wirtschaftlicher und geistiger Beziehung hemmend Ansbach scheint ihr Ende erreicht gehabt zu haben — von auf die Entwiekelung der markgräflichen Lande einwirkte; kirch- neuem den Plan, durch Kombinierung der Klöster Feuchtwangen und Sulz die Mittel zur Errichtung einer Universität im Lande lich gehörte es den verschiedensten Diözesen an. Auch den Hof beschäftigten meist politische Interessen. Und doch ist das Urteil zu gewinnen. Dekan Valentin Hartung griff später wieder solche K. G. Laungs, das die Geschichtsschreibung nur allzulange be- Gedanken auf; seine Bemühungen, Joh. Brenz zur Uebersiede- herrschte: „Nirgends regte sich für die Künste ein Gefühl. Die lung nach Feuchtwangen und zur Abhaltung von Vorlesungen wissenschaftliche Kultur beschränkte sich auf die Erlernung eines daselbst zu bewegen, endeten aber schliesslich doch resultatlos; barbarischen Lateins, auf pfäffische Postillenweisheit und ge- die Wirksamkeit des Barth. Pelten (Amantius) aus Landsberg, schmacklose Chronikenschreiberei“ unbegründet. In mühseliger dem zum Abhalten von juristischen Vorlesungen ein Kanonikat Einzelforschung zeigt Jordan uns die Brennpunkte des geistigen daselbst verliehen wurde, endete bald wieder; er konnte sich Lebens, vor allem das Kloster Heilsbronn, dessen Mönche nicht mit den übrigen Stiftsinsassen nicht vertragen. Die Säkularisation nur in Wien, Paris und Heidelberg studierten, das vielmehr in des Stiftes machte auch hier bald alle diese Pläne zunichte. seinen eigenen Mauern durch Gründung einer umfangreichen So blieb der Regierung des Landes nichts anderes übrig, als Bibliothek Gelegenheit genug zum Forsehen und Studieren bot. durch Gewährung von Stipendien das Studium der Landes- Und je mehr sich das Mittelalter dem Ausgang zuneigte, um 80 kinder zu erleichtern. Die Gründe, warum alle diese Versuche mehr nimmt das gelehrte Studium überhand, immer mehr misslangen, waren mancherlei; zunächst fehlte es in beiden Studenten gehen aus dem Markgrafentum nach Leipzig, das Fällen an einem Organisationsplan; man kam über das Tasten beinahe als Landesuniversität zu bezeichnen ist; der gelehrten und Probieren infolgedessen nicht hinaus; andererseits versäumte Richter und Räte, der graduierten Geistlichen werden immer man auch, die finanziellen Grundlagen rechtzeitig sicher zu mehr. Auch die Markgraftümer bilden keine Ausnahme von stellen. So gut der Gedanke war, die Klöster zur Besoldung dem wissensehaftlichen Leben jener Zeit. Und zum Schluss der der Professoren anzuhalten, so wenig verstand man es, ihn Hof; Albrecht Achilles war zwar gelehrten Studien wenig ge- auch durchzuführen. Bei der finanziellen Notlage des Landes konnten ja schwerlich von anderer Seite die Geldmittel zur neigt, aber sein Bruder Johann wird nicht ohne Grund „der Mann mit den Neigungen eines Gelehrten“ genannt. Markgraf Unterhaltung solcher Anstalten aufgebracht werden. Hemmend Friedrich, der letzte vor der Reformationszeit, sorgte für eine wirkten auch die Streitigkeiten des Markgrafen Georg mit seinem wissenschaftliche Erziehung seiner Söhne. Bereits 1525 taucht nun Neffen Albrecht Alcibiades; dass dessen Regierungsperiode den der Plan auf, auch im Markgrafium eine Hochschule zu gründen; Wissenschaften nicht förderlich sein konnte, bedarf keines Be- die Pläne Hans von Schwarzenbergs waren aber zu weitgehend, weises; und solange Georg Friedrich ein Kind war, hüteten als dass man auf eine Verwirklichung in jenen ungeklärten sich die Regenten und Räte weislich, grosse Pläne zu fassen Zeiten hätte denken können. Auch hatte Markgraf Kasimir ge- und durchzuführen. Nicht zuletzt machte sich auch das Fehlen nug andere Sorgen. Sowie aber der Sieg der Reformation ent- bedeutenderer wissenschaftlicher Persönlichkeiten bemerkbar; man schieden war, konnten solche Pläne eine greifbare Gestalt ge- merkt die Zeit der Epigonen. winnen. Die leitenden Männer des Landes wie Althamer, Burer, Wer je einmal über diese Epoche der Markgraftümer ge- Vogler bemühten sich von allem Anfang an, die wissenschaftlichen arbeitet hat, weiss es, welche Arbeit in dem umfangreichen Studien im Lande zu fördern. Man dachte auch nicht nur an Bande verborgen liegt. Nur deutscher Gelehrtenfleiss konnte die Gründung von Lateinschulen, sondern vor allem auch an im Kriege ein solches Buch beginnen und vollenden. Und nicht die einer Hochschule. Die Hauptstadt des Landes, Ansbach, nur um das mühsame Sammeln des Materials handelte es sich, hatte man dazu ausersehen; an das Stift Gumbertus sollte sich Jordan hat geschickt mit den vielfach kleinen Bausteinen, ge- dieselbe zunächst anlehnen. Man handelte dabei in voller Ueber- ringfügigen Notizen ein lebendiges anschauliches Bild jener Zeit einstimmung mit den vom Markgrafen Georg hochgeschätzten gezeichnet. Wenn in einer Kritik zu lesen ist, dass die Vor- Reformatoren Brenz und Luther, die es nicht unterlassen hatten, geschichte der Universität Erlangen in ihren Grundzügen längst den Fürsten durch eigenhändige Schreiben für solche Pläne zu nicht mehr unbekannt sei, Sso möchte ich dahinter ein grosses gewinnen. Und wirklich sollte es gelingen, für etwa zehn Fragezeichen machen. Wohl hat der fleissige Rektor Schiller Jahre, 1529/39, solche Ziele zu verwirklichen; man fand die von Ansbach einst in einem Ansbacher Programm schon darauf rechten Persönlichkeiten, welche durch wissenschaftliche Tüchtig- hingewiesen, dass wir in der Ansbacher Schule des Reformations- keit Studenten anziehen konnten, den gelehrten Gräzisten Ob- zeitalters die Anfänge einer Hochschule zu erblicken haben, 287 288 aber wär bis jetzt auch nur sin annähernd sicheres Bild von bis zu Staat und Kirche, finden hier ihre Erörterung und werden den gleichartigen Bestrebungen in Feuchtwangen zu gewinnen? in klarer Weise dem historischen Verständnis nutzbar gemacht. Etliche Notizen waren alles, was man hatte. Können wir nicht Besonders wertvoll erscheint mir die Erörterung darüber, wie auch die führenden Persönlichkeiten in Ansbach jetzt ganz die Erhaltung des Geistes einer Gemeinschaft zu erklären ist, anders beurteilen als früher? Ich will absehen von Obsopöus, auch wenn von den ursprünglichen Gliedern dieser Gemeinschaft, dessen Leben Schiller mit sichtlicher Liebe verfolgt hat; tritt die den Geist geschaffen haben, längst keines mehr vorhanden ist. nicht ein Bernhard Ziegler hier zum erstenmal ans helle Licht? Aus dieser Erscheinung einer Gemeinschaftsidee, die lange hinaus- Gerade hier hat die mühsame KEinzelforschung die schönsten wirkt über die geschichtlichen Gegebenheiten, aus denen sie Resultate zu erzielen verstanden. Aber die Bedeutung dieses entstanden ist, erklärt sich ein wesentlicher Teil der Zweck- Buehes scheint mir eine viel weiter reichende zu sein; e8S bestimmung des Staates, der doch andererseits als Organi- handelt sich hier nicht nur um die Vorgeschichte einer Univer- sation eines Volkes auch eine natürliche, gewachsene Einheit sität, es handelt sich vielmehr: um einen wichtigen Beitrag zur besitzt. So treffen sich im Staatsverband natürliche Bestimmung Geistes- und Kulturgeschichte des 16. Jahrhunderts überhaupt. und Willen. Hier findet denn auch endlich die historische Die Einwirkungen der Reformation auf das geistige Leben, sei Persönlichkeit ihre Stätte, die als Führer in der Stunde der es aufbauend, sei es zerstörend, werden uns mit aller Wahr- Entscheidung alles bisher Gewordene in sich zusammenfasst haftigkeit eines protestantischen Forschers trefflich vor Augen und den Staatswillen in neuer Ausprägung in die Zukunft leitet. geführt. So skeptisch ich den unmittelbaren pädagogischen Wert der Das neue Unternehmen der Quellen und Forschungen zur Littschen Gedanken veranschlage — für eine Erziehung zum bayerischen Kirchengeschichte hätte nicht besser eingeleitet geschichtlichen Denken wird stets das Beispiel des Geschehenen, werden können. Schornbaum- Alfeld. das den Vorzug konkreter Wirkung hat, wirksam sein —, 80 lehrreich und fördernd ist ihre ganze Richtung für jeden, der aus Beruf oder Neigung geschichtsphilosophische Bahnen zu Litt, Theodor (Oberlehrer. Dr.), Geschichte und Leben. gehen hat, Gerhard Bonwetsch- Berlin-Dahlem. Von den Bildungsaufgaben geschichtlichen und sprachlichen Unterrichts. Leipzig und Berlin 1918, B. G. Teubner V, 199 S. gr. 8). Thijs, Jan, De Moderne Positieve Theologie in Duitsch- land. Kein Lehrfach unserer höheren Schulen hat die Einwirkungen Academische Proofschrift ter Verkrijing van den des Weltkrieges so unmittelbar zu fühlen bekommen wie der Graad van Doetor in de heilige Godgeleerdheid. Amsterdam. Geschichtsunterricht. Seiner Reformbedürftigkeit, längst erkannt, Wageningen, J. Zomer (224 S. gr. 8). ist jetzt Rechnung getragen. Aber noch handelt es sich um Diese Doktordissertation der theologischen Fakultät der tastende Versuche, aus deren Ergebnissen erst die endgültige freien Universität zu Amsterdam behandelt in eingehender Er- Neugestaltung des Lehrplans erwachsen soll. Für diese Neu- örterung sowohl die „moderne Theologie des alten Glaubens“ gestaltung neue Gesichtspunkte zu eröffnen, ist der unmittelbare von Th. Kaftan als auch die einst von dem Unterzeichneten Zweck dieses Buches. Indem es aber das Wesen der Reform- Wie schon der Titel angeregte „moderne positive Theologie“. bedürftigkeit in der durch den Weltkrieg offenbar gewordenen des Werkes zeigt, hat der Verf. sich dabei besonders mit letz- Forderung erblickt, „dass der Mensch auf Grund eines neuen terem Versuch beschäftigt und sich dabei ausser mit meinen Denkens und Fühlens seine Stellung innerhalb der historischen eigenen Arbeiten besonders mit Beth, Girgensohn und R. Grütz- Welt bestimme“, greift es weit über die Praxis hinaus und macher auseinandergesetzt. Er teilt sein Buch in vier Kapitel gewinnt eine erkenntnistheoretische Bedeutung, die seine Anzeige ein, von denen das erste „das Programm“, das zweite die auch in einer theologischen Zeitschrift rechtfertigt. Die Unter- Prinzipien der Theologie (den Charakter der Theologie, suchung zerfällt in drei Teile, historisches Verstehen, historisches die Grundlage der Theologie, die Erkenntnisquelle der Theo- Leben und historisches Werden behandelnd, von denen der logie) erörtert, während das dritte Kapitel die Dogmen (Gott, mittelste, auch dem Umfang nach bedeutendste, das Hauptinteresse Schöpfung, Sünde, die Person Christi, das Werk Christi, die in Anspruch nimmt. Litt geht aus von der Ueberlegung, dass Gnadenmittel, das persönliche Christentum, die letzten Dinge), die Begriffe, mit denen wir die Vergangenheit zu meistern suchen, das vierte die Beurteilung darlegt. Das Resultat der Arbeit dem Leben der Gegenwart mit allen seinen Beziehungen entlehnt ist eine entschiedene und allseitige Ablehnung beider theolo- sind, dass also „wirkliches Verständnis historischen Lebens nur gischen Versuche, und zwar nach seiten der Methode wie der aus dem Bereiche unmittelbaren persönlichen Lebens zu ge- Einzellehren. Dies geschieht von dem Standorte der reformierten winnen“ ist. Daher ist ihm der Kern der Geschichtswissenschaft Orthodoxie her, wobei der Autor sich vor allem seinem Lehrer die Lehre von den Gemeinschaftsbeziehungen . der Individuen, Bavinck anschliesst. die Soziologie. Man spürt den Schüler Simmels, der in einseitigem Man muss anerkennen, dass der Verf. es sich mit seiner Rationalismus am historischen Einzelbegriff haftet und darüber Arbeit nicht leicht gemacht hat. Nicht nur hat er die Schrifter das Lauschen auf die ewige Melodie der Weltgeschichte, die und Abhandlungen der von ihm besprochenen Autoren gründ- Jich studiert, sondern auch die ziemlich umfängliche Literatur andächtige Hingabe an Zusammenhänge, die menschlicher Ver- nunft spotten (vgl. Rankes „Finger Gottes“), vergisst. Hat man über sie ist ihm nicht unbekannt geblieben. Vollständigkeit sich aber mit dieser Einseitigkeit abgefunden, die mehr dem ist leider allerdings nicht erreicht. Eine Abhandlung wie meine Meister‘ als dem Schüler zur. Last fällt, so wird man mit Entgegnung auf Kübels Angriff durfte nicht fehlen. Und nicht erheblichem Nutzen den klugen Bemerkungen folgen, die uns minder hätte der Verf. doch gut getan, wenn er von meiner das Verhältnis von Einzelpersönlichkeit und Gemeinschaft klären. Beurteilung der grossen historischen Lehrtypen im 2. und Alle Stufen und Formen des Gemeinschaftsiebens, soweit es 3. Band der neuen Bearbeitung meiner Dogmengeschichte gewollte Zwecke verfolgt, vom Schülerverein und der Klasse Kenntnis genommen hätte. Nicht unerwähnt möchte ich lassen, 289 290 dass der Verf. trotz scharfen Gegensatzes den literarischen An- nicht, wie Thijs zu dem Einw1irf kommen kann, dass doch auch blosse göttliche „Ideen“ den Glauben erzeugen könnten. stand nie verletzt hat. Ich hebe das um so mehr hervor, als ieh nicht allen Besprechungen meiner Theologie in Deutsch- Ja, wenn ich Intellektualist wäre oder wenn ich die Sünde als land das nachrühmen kann. Der Verf. steht uns allen und eine blosse Verstandesirrung ansähe, so hätte diese Kritik Sinn. mir im besonderen wie ein strenger aber gerechter Staats- Aber da diese Voraussetzungen nicht zutreffen, so vermag ich anwalt gegenüber. Die Absicht zu entstellen, zu kränken, auch hier die Kritik meines Gegners nicht für berechtigt an- herabzusetzen oder lächerlich zu machen ist ihm fremd. Frei- zusehen. — Es sind ähnliche, meines Erachtens haltlose Be- lich müht er sich auch nicht darum, die Angeklagten zu ver- kämpfungen des Gegners, wenn der Autor der modernen posi- stehen oder in bonam partem zu interpretieren. Das mag ihm tiven Theologie eine übermässige Vorliebe für den „Entwicke- überflüssig erscheinen, da er von ihrer Schuld von vornherein Jlungsbegriff“ nachsagt. Dies ist an sich unberechtigt, aber es so felsenfest überzeugt ist, dass ihnen die Antwort auf den ist auch nicht gerecht, wenn die Ausführungen von Beth über Aber immer sind es Gründe, mit den Entwickelungsgedanken nach irgend einem landläufigen Lippen einzufrieren droht. denen er die Gegner zu widerlegen sucht. Teils soll die Schrift Schema verallgemeinert werden, ohne sich durch den Bethschen wider sie zeugen, teils die gesamte kirchliche Ueberlieferung, Gedanken von dem epigenetischen Element im Werden zur Erwägung der Unterschiede anleiten zu lassen. Nicht minder teils auch die Logik. Was der Verf. in letzterer Hinsicht vor- bringt, zeugt von einem gewissen Scharfsinn, wie anerkannt verblüfft es, wenn bei der Gesamtcharakteristik des Stand- werden muse, so wenig es im übrigen genauerem Nachdenken punktes von Girgensohn der starke biblizistische Zug in seiner standhält. In der Regel ist in solchen Fällen der Mangel an Prinzipienlehre nicht gewertet wird. Folgerichtigkeit nur scheinbar, und der Schein dadurch ent- Doch ich breche ab mit diesen Einzelbetrachtungen. Vor allem, weil ich keine Lust habe, oft Gesagtes wieder einmal standen, dass der Referent Zwischenglieder, die ihm belanglos erscehienen, hat ausfallen lassen oder den besonderen Gedanken- zu wiederholen. Es ist wichtiger, sich klar zu machen, warum rhythmus bei seinen Gegnern nicht verstanden hat. der Verf. zu solchen Irrungen gekommen ist, wie wir sie hier Da der Verf. seine Kritik wesentlich gegen mich gerichtet kennen gelernt haben. Dies ist, wenn ich recht sehe, vor allem hat, so darf ich die Beispiele auch vor allem dieser Polemik darin begründet, dass der Verf. den Stoff nach dem Schema entnehmen. Bei der Wiedergabe meiner Trinitätslehre lässt der einzelnen „Dogmata“ zerhackt und dann jeden seiner der Verf. mich etwa, trotz aller Kautelen, die ich ausgesprochen Autoren über das betr. Dogma abhört. Das hat aber zur habe, lehren, dass die Trinität in drei Willensbeschlüssen des Folge, dass der innere Zusammenhang der Gedanken bei den wollenden Gottes bestehen soll, ich somit unitarisch denke. Ich einzelnen Theologen nicht gehörig deutlich wird. Statt eines kann das nur als Verkehrung meiner Meinung bezeichnen, da einheitlichen Systems, wie ich z. B. es in seinen wesentlichen Bestandteilen dargelegt habe, gewinnt man bei dieser Methode ich doch recht deutlich gezeigt habe, dass, indem die ewige göttliche -Person in einem dreifachen simultanen, weil ewigen, nur einzelne „Lehren“, die eben in dieser Vereinzelung nicht Wollen offenbar wird, in jedem Wollen aber die ganze Person recht verständlich werden können. Daraus erwächst dann ein sich ergeht und darsteilt, der persönliche Gott von uns nur als Kritisieren im Einzelnen, das den Hauptgegensatz verhüllt. Wie dreifaches Personleben gedacht werden kann. Das steht aber wenig klar der Verf. aber über diesen ist, entnehme ich z. B. äem Unitarismus fraglos ferner als etwa die Lehre des Atha- daraus, dass er mich zwar wegen meines „Voluntarismus“ nasius oder die übliche orthodoxe Deutung der Homousie. tadelt, mich aber zugleich die Erkenntnistheorie Franks ver- Vollends unbegreiflich ist es mir, wie Thijs auf den Gedanken treten lässt. Das ist aber doch eine schwer zu vollziehende verfällt, ich leugne die Gottheit Christi, während ich der Ueber- Kombination! Ich meine also, dass der Verf. sich zunächet zeugung bin, sie klarer und sicherer als irgend ein anderer das Gesamtverständnis des Christentums bei uns hätte klar unserer heutigen 'Theologen zu Vvertreten. Der Grund des machen sollen. Von dort wären die einzelnen Lehren herzu- Missverständnisses ist allerdings sehr einfach. Weil ich erkläre, leiten gewesen. Die Beurteilung hätte dann erstens der inneren dass der Mensch Jesus „kein Gott“ ist, wie Thijs sagt, scheint Konsequenz in dem Aufbau des Systems nachgehen sollen, so- Sollen aber ihm die Gottheit Christi preisgegeben zu sein. dann wäre zu prüfen gewesen, ob und inwieweit das Ganze solche Schlussfolgerungen gelten, so will ich leicht zeigen, dass wie die Teile „modern“ sind — bei manchem und bei manchen auch das Chalcedonense die Gottheit Christi nicht gelehrt hat. ist das nur Schein. Schliesslich aber wäre die Frage aufzu- Aber Thijs fragt weiter, woher ich denn weiss, dass die den werfen gewesen, ob und inwiefern die neuen Lehrformeln dem Menschen Jesus leitende und erfüllende Geistmacht nicht ein- Besitzstand der Kirche nach Dogma und Schrift, ihrer Tendenz fach Gott — und nicht Christus —.ist? Die Antwort ist aber und ihrem Gehalt nach entsprechen. Es ist klar, dass diese doch, wenn man, wie auch die orthodoxe Christologie es tut, Methode eine tiefere Analyse des vorhandenen Gedankenstoffes .die Trinitätslehre herbeizieht, überaus einfach. Von dem ge- erreicht hätte, als sie dem Verf. gelungen ist, freilich auch, dass schichtlichen Christus geht eine Summe von Wirkungen aus, sie eine weit sorgfältigere. Auseinandersetzung mit der Begrün- die eine in sich geschlossene Einheit bilden, welche die Merk- dung unserer Lehren aus der Schrift und dem Dogma erfordert male der Gottheit an sich trägt und sich zugleich von dem hätte, als sie der Verf. unternommen hat. Die Arbeit wäre so sonstigen Gotteswirken spezifisch unterscheidet. Dies ist aber schwieriger, aber auch fruchtbarer geworden, Und fast glaube die Selbstoffenbarung Gottes als des Herrn der Geschichte oder ich hoffen zu dürfen, dass der Verf. dann zu einer etwas freund- die erlösende Gottesherrschaft, die die Kirche herstellt. In ihr licheren Schätzung unserer Bemühungen gelangt wäre oder doch erweist sich also die göttliche Person in der Besonderheit, die wenigstens hier und dort eine Ahnung davon empfangen hätte, den göttlichen Logos ausmacht. Man begreift aber auch leicht, dass auch sein Standpunkt vielleicht derselben Revision be- wie ich dann die Gottheit Christi sich darin offenbaren lasse, achten. dürftig ist, die wir an der Tradition zu üben für nötig er- dass sie das Menschengeschlecht zum Glauben bestimmt. Wenn ich dabei die Eigenart des Glaubens erwäge, so verstehe ich Im ‘übrigen hat der Verf. richtig festgesteilt, aus welchen 291 292 Motiven die moderne positive Theologie hervorgegangen ist; sie tum profanieren wollte. Dagegen ist nicht zu leugnen dass, berühren sich vielfach mit den Motiven, die auch Kaftans Ver- hier und da das Programm in der Tat. so zu verwirklichen such geleitet haben. Dass sich aber Thijs darüber wundert, versucht worden ist, dass man entweder orthodoxe Gedanken mit einem Schwall moderner und modernster Lesefrüchte auf- dass das allgemeine Bestreben als moderner Mensch, der wirk- lich in den Problemen und Fragen seiner Zeit lebt und zu- putzte und durch diese Stillosigkeit die gesuchte Vereinigung gleich von den Kräften des Evangeliums Christi innerlich von Modern und Positiv verwirklicht zu haben erklärte. Oder unterworfen ist, eine einheitliche Lebensanschauung zu ge- auch so, dass man wirklich moderne Gedanken und Methoden winnen, auch zur Anerkennung gewisser moderner Ideen — g8ie mochten modern-positiven oder modern-liberalen Forschern wundert mich meinerseits. Wie könnte es denn führt, entlehnt sein, wenn sie nur „neu“ waren — übernahm, sie aber anders sein und wann wäre es denn anders gewesen? Die möglichst ihres Kernes und Markes beraubte, um sie dann als Frage ist nur, ob durch derartige moderne Tendenzen das ebenso orthodox wie modern oder auch „wissenschaftlich“ anzu- Evangelium entleert und versehoben wird. Hier gilt es über- preisen. Dass eine derartige auf Augenblickserfolge eingestellte legen und abwägen. Es können sich dabei leicht Fehler ein- Wissenschaft keine dauernden Erfolge haben kann, liegt auf stellen. Aber im allgemeinen glaube ich, dass wir es an der der Hand. Wer die Aufgaben so leicht fasst und dabei in nötigen Behutsamkeit nicht haben fehlen lassen. Und ich werde einem die Geschäfte der Reform der Theologie wie der Kirche in dieser Annahme bestärkt durch die Beobachtung, dass unsere — beider Pelz darf bei dieser Wäsche aber beileibe nicht nass Absicht allmählich auch in den positiven Kreisen immer mehr werden — besorgen will, wird natürlich dem ganzen Programm Verständnis und Anerkennung findet, zumal bei der jüngeren innerlich so wenig abzugewinnen vermögen, dass er seiner bald Damit ist dann wohl der Sache Generation. Das hat glücklicherweise nicht den Sinn, als wenn müde wird und es aufgibt. sich alle wissenschaftlich arbeitenden jüngeren Theologen einer wie ihm selbst am besten gedient. Aber es wäre unüberlegt bestimmten „Schule“ angeschlossen hätten. Die Bildung einer und ungerecht — und deswegen komme ich hierauf zu solchen Schule ist mir stets als ein Unternehmen erschienen, gprechen —, ein wohlüberlegtes und umfassendes Programm, das schwere Gefährdungen des Wahrheitssinnes mit sich bringt. das als Arbeitsplan einer ganzen Theologengeneration gedacht Ich habe daher von Anfang an die Aufgabe weiter zu fassen ist, deshalb fallen zu lassen, weil es den momentanen Bedürf- mich bemüht, wie ja auch Thijs erkannt hat und durch An- nissen dieser oder jener Landeskirche nicht ganz zu entsprechen führung meiner Worte beweist. Um eine bewusste Neu- scheint oder hier ein massgebender Kirchenmann, dort eine laute bearbeitung der Theologie im Geist der modernen Bildung Kirchenzeitung dawider streiten. Ohne solchen Streit wird handelt es sich. Diese Aufgabe kann natürlich mit sehr ver- nichts erreicht, und wem es Ernst ist um eine Sache, der kann schiedenen Mitteln und von sehr verschiedenen Punkten her warten, bleiben die Sachen doch, auch wenn die Personen vergehen.. unternommen werden. Darüber kann kein Zweifel sein. Dass Das ablehnende Urteil, das der Verf. über die moderne aber die Aufgabe als solche immer mehr verstanden und in positive Theologie sowie über 'Th. Kaftans parallel laufenden immer weiteren Kreisen in Angriff genommen wird, das scheint Versuch fällt, bedarf meines Erachtens der Revision, Wenn mir nicht zweifelhaft zu sein. Sehe ich recht, so werden wir der Verf., statt von den Formeln der alten Dogmatik auszu- nach dem Kriege erst recht diese Aufgabe verstehen und um gehen, die biblische Gedankenweit aus sich selbst interpretieren ihre Erfüllung uns bemühen lernen. Man könnte hierfür manche wollte und wenn er unsere Bemühungen an diesem Massstabe Beobachtung anführen. messen würde, so käme er wohl zu anderen Urteilen, wie er Nur eines Punktes möchte ich noch Erwähnung tun. Das sie bisher ausgesprochen hat, Und wenn er weiter überlegen Programm, wie ich es mir gedacht habe, schloss von Anfang möchte, dass es nicht ein kleiner zufällig zusammengekommener an grundsätzlich in sich das Verständnis der freien wissenschaft- Kreis ist, der ein besonderes Programm bearbeitet, sondern lichen Art der theologischen Arbeit und somit auch die Frei- dass beinahe alle wissenschaftlich arbeitenden Theologen posi- heit von den Interessen und Tendenzen der kirchlichen Par- tiver Richtung unter Einhaltung grösster Selbständigkeit und teien. Das war ein harter Punkt und er hat sich daher auch mit Befolgung ihrer eigenen Methoden schliesslich dem gleichen: vorzüglich als Orientierungspunkt bewährt. Gerade so kann und Ziele nachstreben, so würde er entweder an seinem allzu runden soll die Theologie der Kirche die besten Dienste leisten. Aber und sicheren Urteil irre werden oder aber sich genötigt 'sehen, man wird sich auch darüber kaum wundern, dass gerade dieser dasselbe auf ungefähr die gesamte positive Theologie Doeutsch-- Punkt 8so oft übersehen oder missverstanden ist. Man war so lands zu erstrecken. Die „moderne positive Theologie“ ist eben gewöhnt daran, die theologische Arbeit mit den Parteiinteressen nicht mehr Sache einer besonderen „Schule“, sondern sie be- zu verquicken, dass man. links wie rechts die neue Orientierung zeichnet das Streben der gesamten rechts orientierten Theologie überhaupt nicht verstand. Links meinte man, das „Moderne“ der Gegenwart. Und es ist ein Zeichen der Kraft und der sei nur als Kulisse gemeint, um die Orthodoxie unbemerkt Lebendigkeit dieses Strebens, dass Männer, die von verschiesdenen möglichst weit vorschieben zu können. Man war daher grenzen- Ausgaugspunkten herkommen und in ihrer Geistesart und in ihrer los erstaunt, als nun wirklich bei uns mit dem Modernen Ernst Methode in deutlichem Gegensatz zueinander stehen, sich doch gemacht wurde, ohne kirchenpolitisch links Unterschlupf zu in diesem Ziel eins wissen. Das gilt nicht nur von den Syste- gsuchen. Das verstiess derart wider die bis dahin beliebte Ver- matikern von Beruf, sondern auch von den Exegeten, den teilung‘ der Gebiete, dass solche Ungezogenheiten, wie sie Kübel Historikern und den praktischen Theologen, Die Aussonderung zum besten gegeben hat, möglich wurden. Umgekehrt bestand einer kleinen Theologengruppe, die übrigens keineswegs voll- aber auf der Rechten der Verdacht, dass man das „Positive“ ständig zusammengestellt ist, mag also ein historisches Interesse als Kulisse brauchen wolle, um das „Moderne“ mitten in das haben, sofern sie die Anfänge einer Bewegung zu erfassen ver- Jedoch hat man sich hier verhältnis- Heiligtum zu tragen. sucht, wie aber die Dinge heute liegen, hätte der Verf. gut mässig schnell hierüber ’beruhigt. Und mit Recht, denn es gab getan, den von ihm gezogenen Kreis sehr erheblich zu er- weitern. wirklich niemanden, der durch üble Modernismen das Heilig- R. Seeberg. 293 294 Lauterburg, D. M. (o. Professor der Theologie in Bern), zahl sie tragen, durchweg vorbeigehen. Möchte eine zusammen- Recht und Sittlichkeit, Bern 1918, M. Drechsel (23 S. häugende Betrachtung der Wunder Jesu allenfalls von dem 5 20 Pf. Gesichtspunkt einer Auseinandersetzung mit dem modernen Ein so viel verhandeltes Thema wie das von KRecht und Denken zu rechtfertigan sein, so erscheint auch dies dem Verf. so überflüssig, dass er es/sich für eine in Aussicht gestellte Sittlichkeit darf den Anspruch auf erneute Erwägung erheben, wenn mindestens auf der einen Seite die zuständige Spezial- wissenschaftliche Untersuchung aufspart. wissenschaft neue Fragestellungen und Antworten darbietet. Lie. Stange-Leipzig. Das ist nun fraglos auf dem Gebiete der Rechtswissenschaft der Fall. Das Wesen des Rechts ist hier neu definiert worden und seine tiefsten philosophischen Voraussetzungen sind wieder Kurze Anzeigen. - Brennecke, Dr. med. (Magdeburg), Aus der Enge des Konfessiona- erwogen. Neben Stammlers kantisch orientierten Theorien vom lismus zur Freiheit der Religion Jesu. Beiträge zur Förderun „richtigen Recht“ und Binders apriorischer Begründung des deutsch-christlichen Gemeindelebens. Magdeburg 1916, Carl E. Klotz (65 S. 8). 1 Mk. Rechts in einer besonderen Idee, auf die auch die vorliegende Rektoratsrede von Lauterburg sich bezieht, ist noch besonders Das warmherzig geschriebene Büchlein entstammt der Feder eines hochangesehenen Laien, der sich seit Jahrzehnten mit der Frage der hinzuweisen auf den Aufsatz von O. v. Gierke: „Recht und Sittlich- kirchlichen Belebung unserer Grossstadtgemeinden beschäftigt. Dass er vor allem gegen die ethischen Gebrechen unseres Geschlechtes (Un- keit“ im „Logos“ Bd. VI, 1916/17- und auf die Einleitung zucht, Mammonismus, Materialisamus) ernste Worte spricht, wird ihm von Sohms: „Christliches und _ Weltliches Recht“ 1914. Da- jeder Christ von Herzen danken, auch wenn ihm das Religiös-Theo- äurch ist vor allen Dingen die auf Kant zurückgehende be- Jlogische an den Besserungsvorschlägen des Verf.s nicht gefallen kann. queme Scheidung des Rechts als Gebiet des Zwanges von Er setzt nämlich das Christentum mit dem deutschen Idealismus gieich (Goethe), empfiehlt den Panentheismus als Weltauschauung, der Sittlichkeit als der Sphäre der Freiheit unmöglich. ge- das Einfühlen in die der Welt immanente Gottheit als Frömmigkeit, worden, ebenso wie die Kontrastierung von Heteronomie und Wie völlig unrichtig diese Gleichung ist, kann hier nicht gezeigt Autonomie. Diese Formel wird auch von Lauterburg abgelehnt. werden; doch ergibt sich aus ihr folgerichtig, dass Brennecke die Nachdem er beide Grössen vorläufig voneinander unterschieden ‚naiv-realistische‘“ Glaubenslehre der Kirche zugunsten eines schlechthin dogmenlosen Christentums mit Schärfe und Nachdruck bekämpft. Der hat, stellt er fest, wie ein direkter Zugang vom sittlichen Ueberzeugungstreue des Verf.s gebührt alle Achtung; trotzdem ist es klar,. dass in seinem Abschnitt IV geschilderten Streit mit der Vor- Imperativ zum Gedanken des Rechts führt, sofern „jedes standschaft der „Konferenz für evangelische Gemeindearbeit“ diese empirische Recht, das unter soziologischem Gesichtspunkt un- (Schian) im Rechte ist und nicht er: Verwerfung des Dogmas ist zweifelhaft als ein Seinsgebilde sich darstellt, dennoch zügleich ebenso Dogmatik wie Bejahung des Dogmas. Wenn für die Arbeit dem Sollen im höchsten Sinne zugewendet ist“. Im positiven der Kirche etwas not tut, ist es gewiss vor allem dies, dass sie die Zukunft baue mit dem Erwerb der Vergangenheit. Recht erscheint nun allerdings dieses Sollen festgelegt, während Lic. Lauerer-Grossgründlach (Bayern). 8 von der Sittlichkeit erst immer neu erstrebt wird. Infolge- Rendtorff, D. F. (Professor in Leipzig), Luthers Frömmigkeit im dessen ergibt sich „das Sittliche als das vorwärtsdrängende, Spiegel seiner Gedanken über den rechten Gottesdienst. Leipzig nie rastende Streben in der Richtung der normgemässen Be- u. Dresden 1918, C. L. Ungelenk (18 8. 8). 25 P£. stimmung hat unzweifelhaft ein näheres, unmittelbareres Interesse Auf wenigen Seiten doch eine tiefgründige Darstellung eines wichtigsten Stückes christlich - reformatorischen Lebens und Strebens. an dem, was Rechtens sein sollte, als an dem, was Rechtens ist“ Mönchtum und Messe als Gottesdienst, das hat dem neuen Verständnis (S. 20). Damit ist in der Tat nach einer Richtung hin Zu- des Evangeliums, und das heisst zugleich Luthers persönlichster Frömmigkeit, nicht genügt. Luther fasste das gottesdienstliche Handeln sammenhang wie Differenz beider Grössen bestimmt und die Anregung gegeben, der naturgemäss nicht erschöpfenden Be- nicht sowohl als etwas Liturgisches, sondern als einen lebensvollen Gegenstand der Ethik und der Frömmigkeit. Er trat ein für einen handlung des Themas durch diese in voller wissenschaftlicher Gottesdienst im Geiste, einen Gottesdienst, den die Gemeinde nicht erleidet, sondern den sie selber frei und freudig, dankbar und demütig Höhenlage sich bewegende Rektoratsrede weiter nachzugehen. hält. Luther hat den Begriff des Gottesdienstes versittlicht, vergeistigt, R. H. Grützmacher-Erlangen. vermenschlicht, vereinfacht; er hat ihn zu „einem Stück des bürger- lichen Lebens‘“ gemacht. Aber dem Reformator sind die kirchlich- gottesdienstlichen Formen deshalb noch nicht völlig gleichgültige oder ganz geringfügige Dinge gewesen. Nur sollen sie eben durchaus im Schäfer, Dr. Jakob (Geistl. Rat, Professor am Priesterseminar Dienste der eigentlichen Frömmigkeitssache stehen, In diesem Zu- zu Mainz), Die Wunder Jesu in Homilien erklärt, sammenhange mag man es auch verstehen, dass Luther gegen eine Freiburg i. B. 1918, Herder (VIII, 312 S. gr. 8). 5.50. besondere Heiligkeit geweihter Kirchenräume Verwahrung einlegte. Wir ehren Luthers Werk, nicht durch Vergötterung der vergänglichen Als Gegenstück zu seinen Predigten über die Parabeln des Schalen, die er hinterliess, sondern dann, wenn wir seine Frömmigkeit Herrn gibt der katholische Verf. hier 39 Homilien über die nachzuleben bemüht sind, „wenn wir in rechtem evangelischen Gottes- dienst, in der Weihe unseres Lebens durch Gott und für Gott uns Wunder Jesu. Sie sind ganz Ausserlich nach dem Objekt der übend, Gott selbst ein Opfer werden, das ihm wohlgefällig ist“, Ein "Wundertaten gruppiert (Naturwunder, Heilungswunder, Heilung besonderer Vorzug dieser kleinen Schrift ist es, dass Luther selbst (mit Besessener, Totenerweckungen). In der Hauptsache begnügen genauer Quellenangabe) reichlich zu Worte kommt. sie sich, die Geschichte erbaulich zu betrachten. Dem Dr. Schröder-Leipzig. entspricht zumeist auch die rein exegetische Form der Stoff- gliederung (z. B. S. 21£.: Jesus nährt wunderbar mehr als Neueste theologische Literatur. Fünftausend mit fünf Broten: 1. Wie Jesus das Wunder der Unter Mitwirkung der Redaktion Brotvermehrung vorbereitete; 2. wie Jesus das Wunder wirkte; zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. 3. was Jesus durch dieses Wunder erreichen wollte). Erbau- Biblische Einleitungswissenschaft. Goodspeed, Edgar, The Gospel of John. Cambridge, University Press (8). 2 s, — ooper, Edwin B., liche Nutzanwendungen sind nur kurz angefügt. Daniel and the Maccabees, London, Daniels (8). 2 s. — Jackson, H. Latimer, The probiem of the fourth gospel. Cambridge, Universit v Erwecken die Predigten schon insofern den Eindruck, dass Press (8). 6 s. — Wilson, Robert D., Studies in the Book of Danie|. sie weniger aus der Praxis heraus als aus der Studierstube für London, Putnam (8). 18 s. xegese u. Kommentare. Baron, David, The visions and pro- die Studierstube entstanden sind, so wird das auch dadurch phecies of Zechariah. An exposition. London, Morgan (556 8S. 8). bestätigt, dass sie an den Nöten der Gegenwart, deren Jahres- 10 8. 6 d. — Paulus, The Epistle to the Philippians. With introd. 295 > 296 and notes by Maurice Jones. London, Me.thuen (8) 786 d — (1518—1918). F. Doelle, P. Johannes Kerberch von Braunschweig Williams, A. Lukyn, The Minor Prophets unfolded. Vol, 2. Joel über die Armut in der sächsischen Provinz zu Beginn des 15. Jahrh. and Amos, London, Society £. promoting christian knowledge (71 8. 8). R. Boving, Zur Theologie eines Altarbildes aus der ehemaligen Kn 6.d: Franziskanerkirche in Göttingen. L. Oliger, Johannes Kannemann, Biblische Geschichte. Chiminelli, Piero, Gesü di Nazareth. Studio. ein deutscher Franziskaner aus dem 15. Jahrh. P. Schlager, Ge- Napoli, Colacione (8). 4 L. schichte des Franziskanerklosters zu Güstrow in Mecklenburg. G. Scholastik u. Mystik. Jellouschek, Dr. Carl Joh., 0.S. B., Johannes Haselbeck, P. Aegidius Aegidii, ein Förderer der eucharistischen von Neapel u. seine Lehre vom Verhältnisse zwischen Gott u. Welt. Bewegung im 17. Jahrh. G. Arndt, Wissenschaftliche Tätigkeit Ein Beitrag zur Gesch. d. ältesten Thomistenschule. Wien, Mayer & im Franziskanerkloster zu Halberstadt um die Wende des 18.. und Co. (XVI, 128 5., gr. 8). 5 . 19. Jahrh, Allgemeine Kirchengeschichte. Bussell, F. W., Religious Thought Tijdschrift, Nieuw Theologisch, Zevende Jaarg., Afl. 3, 1918: A. and heresy in the Micdle Ages. London, Scott (890 8. 8). 21 s. — Bruining, De Kentering in het Modernisme. A, van den Bergh Pope, R. Martin, An Introduction to Early Church History. Being a van Eysinga, De Evangeliegeschiedenis als bron der Handelingen. Survey of the relations of christianity and paganism in the early J. C. van Slee, Maarten Luther’s Klosterjaren van 1505 tot 1513. Roman Empire. London, Macmillan (170 S. 8). 4 8s. — Walker, H. A. van Bakel, Reinhold Seeberg en zijn „Lehrbuch der Dogmen- Williston, A history of the christian church. New York, Scribner geschichte‘“‘, (8). 3$. Zeitschrift der Gesellschaft für Schleswig-Holsteinische Geschichte. Reformationsgeschichte. McGiffert, Arth. Cushman, Luther, the 47. Bd., 1917: R. Haupt, Die Peterstüre am ome zu Schleswig. man and his work. New York, Century Co. (8). 3 $. M. Rohkohl +, Albert Suerbeer, Erzbischof von Livland, Estland Kirchengeschichte einzelner Länder. Farley, John Cardinal, The u. Preussen. H. Hansen, Die Erörterungen über die Schul- und life of John Cardinal McCioskey, first prince of the church in America, Kirchensprache in den schleswigschen Ständeversammlungen der Jahre 1830—60. 1810—1885. London, Longmans (8). 15 s. — Fawkes, Alfred, The Genius of English church. London, Murray (8). 28s. 6 d. — Mackay, J. R., The Free Church and the Free Presbyterian Church. The question of their urion discussed, (Inverness,) Northern Counties Newspaper Co. (8). 1 s. — Maomillan, Kerr D., Protestantism in Unter Verantwortlichkeit | Anzeigen I der Verlagsbuchhandlung ermany. Oxford, Univ. Press (8). 6s. 6 d. — Dasselbe. Princeton, N. J., Univ. Press. ‚1 $ 50. Greek-Engl. Lexicon of the New Testa- Papsttum. McCabe, Joseph, The popes an their church. London, Gesucht: Thayer, ment. — Angebot (Auflage? Zustand? Preis?) an Wattis (8). 6s. — Nations, Gilbert O., Papal sovereignty. The government without our government, Cincinnati, Standard Publ. Co. Pfarrer Schindler, Wörnitz (Mittelfranken). . Soeben erschien : (8). 1 $ Chris tliche Kunst. Pijper, F., Handboek tot de geschiedenis der Neu! M christelijke_kunst. Met 125 afbeeld. op 55 platen. Haag, Nijhoff (8). 7 {l.. — Whittlesey, Austin, The minor ecclesiastical, domestical an New garden architecture o£ southern Spain. Photogr. and drawings. Apologetik in der alten Kirche York, Architectural Book Co. (2). 13 $ 50 c. Vorträge von v Dogmengeschichte. Franks, Robert S., A History of the doctrine of the work of Christ. In 2 vol. London, Hodder (462 8.; 450 8. 8). D. Dr. Albert Hauck 18 s. Professor an der Universität zu Leipzig. Dogmatik. Gardner, Percy, Evolution in christian doctrine. London, Preis M. 1.80. Williams (254 8. 8). 5 s. — Storr, Vernon F., Christianity and immor- tality. Londo: n, Longmans (205 S. 8). 7 8. 6 d. Diese drei Vorträge wurden auf dem Leipziger Missions- Mission. Frick, Lic. Heinr., Nationalität u. Internationalität der lehrkurs 1917 gehalten. christlichen Mission. Güterloh, Bertelsmann (XVI, 152 S. 8). Sonderdruck. Kirchenrecht. Pounder, Rev. R. W., Clergy and laity. London, Stock (366 S. 8). 3 s. 6 d. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Philosophie, Balz, Alb, G. A., Idea and essence in the philo- sophies of Hobbes and Spinoza. (Columbia University archives_of m 1 Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. philosophy. 10.) New York, Columbia Univ. Press u 1 sanquet, Bernard, Some suggestions in ethies. London, Macmillan (8). Soeben ist erschienen und kann 6 s. — Cordeiro, F. Joaquim Babosa, Principles of natural philosophy. fiurch alle Buchhandlungen be- New York, Spon & Co. (8). 2 $ 50 c. — More, Paul Eimer, Platonism, zogen werden: Lectures delivered at Princeton University. Princeton, N. J., Univ. Press (8). 1 $ 75 c. — Shreves, Rolland Merritt, The philosophical Thomae Hemerken a Kempis 0.5.A. Opera omnia, basis of education. (Studies in philosophy.) Boston, Badger (8). voluminibus septem edidit additoque volumine de Vita et Scriptis 1$50 c. — Woodworth, Rob. Sessions, Dynamic psychology. ‘(Co- eius disputavit Michael Josephus Pohl. 8 voll. Bisher vol. Jumbia: University lectures. ) New York, Columbia Univ. Press (8). I—VI. 12°%. Einb.: Halbkunstleder und Halbpergament. Vol. IV: Hortulus Rosarum — Vallis liliorum — Consolatio 1 $.50,0. Alexander, T., The Prussian elementary pauperum — Epitaphium monachorum — Vita boni monachi — Schule u. Unterricht. c. — Dean, Arthur D., schools. New York, Macmillan (8). 2 $ Manuale parvulorum — Doectrinale iuyenum — Hospitale pau- Our schools.in _ war time — and after. Boston, Ginn (8). 1 $ 25 c. perum — Cantica — De solitudine et silentio — Epistulae. Allgemeine Religionswissenschaft. Heiler, Friedr., Das Gebet. Adiectis epilegomenis adnotatione critica indieibus tabulis photo- Eine religionsgeschichtl. u, religionspsycholog. Untersuchung. München, graphicis. Ad codieum manu scriptorum editionumque vetustissi- Reinhardt (XV, 476 8. 8). 13 .4. — Re ons of the past and the marum fidem edidit M. J. Pohl. present. A series of lectures by members of the Faculty of the Uni- M 12.—; geb. M 14.50 u. M 15.50. (VI und 69; S.; 16 Tafeln.) versity: of Pensyl vania, Ed. by James A. Montgomery. London, Mit der Veröffentlichung dieses vierten Bandes des auf acht Lippincott (425 S . 8). 10 s. 6 d. Dasselbe. Philadelphia, Lippincott Bände berechneten Werkes hat der rührige Herausgeber nunmehr sechs vollendet trotz der Gegenwirkungen, die namentlich auf die (8). 2 $50 c. Judent . Kohler, Kaufmann, Jewish theology. Systematically lichen. Bande vorteilhafterweise nicht an. vorliegende Erscheinung eingewirkt haben. Man sieht es dem statt- Auch an ihm fällt die and historically considered. New York, Macmillan (8). 2 $ 50 c. anfmerksame, peinlich genaue Bearbeitung auf. Nächst'dem 485 Seiten füllenden. Urtext "Thomasischer Seelenweisheit und Seelen- erbauung folgen 200 Seiten Epilegomena und kritischer Anhang. Zeitschriften. Die 16 Tafelseiten dürften regem' Kunstinteresse begegnen. Namal XXXIV. Jahrg., 1. u. 2. Heft, 1918: Billerbeck, Rabbi ”Adiba als religiös-sittliche Persönlichkeit. ’Aqibas Ende. Strack, Das Institutum Judaicum Berolinense Ostern 1914 bis Ostern 1918. — Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Sitzungsberichte der Preuss. Akademie der Wissenschaften, Jahrg. Inhaltı 1917: K. Holl, Der Ursprung des Epiphanienfestes, Nr. 31. Zu Beginn des fünften Kri ahres. — Zum Gedächtnis Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaften in Wien, Philos.- Albert Haucks. ILL, — Was erwartet die j meinde von der Predigt? I. hist. Klasse. 175.Bd.: H. Maver, Einfluss der vorchristlichen — Aus Württemberg. — Kirchiiche Nachrichten, Wochenschau. — Kulte auf die Toponomastik Frankreichs. Mathilde Uhlirz, Die Kleine Mitteilungen. Genesis der vier Prager Artikel. A.Z.Schwarz, Die hebräischen Nr. 32. Zu Beginn des fünften Kriegsjahres. II. — Was erwartet die Gemeinde von der Predigt? II. — Die Hannoversche Pfingstkon- Handschriften der k. k. Hofbibliothek zu Wien (Erwerbungen seit ferenz. — Die lutherischen Kirchen Amerikas im Kriege. — ain, Kain! — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. 8tä%?än} Franziskanische. 5. Jahrg., 1918, 1. u. 2. Heft: L. Lem- — Personalia. — Feste und Versammlungen, — Eingesandte Literatur. mens, Zum Jubelfeste der Sächsischen Provinz vom Hl. Kreuze Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. \ Theologisches Literaturblatt, Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. E& m 8 vonanr Nr. 18. Leipzig, 30. August 1918. XXXIX. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 %. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr, 13. Der Ursprung unseres Alphabetes nach neuen Schäfers, Joseph, Evangelienzitate in Ephräms Schlatter, D. Adolf, Die Furcht vor dem Denken, Forschungen und Funden, I Schriften, des Syrers Kommentar zu den Paulinischen Heussner, Dr. Alfred, Ich weiss, an wen ich Bauer, Hans, Zur Entzifferung der neuentdeckten Sinaischrift und zur Entstehung des semi- Wernlie, Prof. D, theol, P.. Zum 31. Oktober 1917, glaube. tischen Alphabets, Bonwetsch, G. Kirchengesc hi chte. Aus vierzig Jahren deutscher Hesse, Heinrich, Das Problem des Sokrates bei „ Nietzsche, Feine, Paul, Die Gegenwart und das Ende der Wotschke, Lic. D. Dr. Theodor, Erasmus Glitzner, Rocha, Gebetserziehung, nge. Ünch, Fritz, Kultur und Recht, Neueste theologische Literatur, Der Ursprung unseres Alphabetes nach neuen sehen zu können!, und hat daraufhin eine Abhandlung ver- öffentlicht?, in der er das nun endlich durch Gardiner zu- Forschungen und Funden.* IL. Die neuentdeckte Sinaischrift und der Ursprung gänglich gemachte Material mit Bezugnahme auf dessen Aus- führungen dazu seinerseits untersucht. Dabei ist er zu Er- des kanaanäischen Alphabetes. 1. gebnissen gelangt, die er zwar ausdrücklich nur als Vorschlag oder Anregung, nicht als anspruchsvolle Hypothese betrachtet Eine im Jahre 1905 vom Egypt Exploration Fund nach wissen will, die aber jedenfalls ausserordentliche Beachtung ver- den altägyptischen Denkmalstätten auf der Sinaihalbinsel ent- dienen. Es ist allerdings richtig, dass sich ein letztes Wort sandte Expedition unter Leitung von Flinders Petrie entdeckte jetzt noch nicht sagen lässt, da schon das vorliegende Material in den seit der 1. Dynastie von den Aegyptern ausgebeuteten Kupfer- und Malachitminen des Wädi Maghära und in den eine gewisse Zurückhaltung gebietet. Gardiner hat nämlich die Denkmäler zwar in Photographien mitgeteilt, aber diese sind Ruinen des Hathortempels von Sarbüt el Chädem? eine Anzahl von rohen Denkmälern ägyptisierenden Stiles, aber offenbar nach Sethes Urteil in der Reproduktion von geringem Nutzen; daneben hat er (nicht von ihm selbst angefertigte) Zeichnungen unägyptischer Arbeit, mit Inschriften in einer Schrift, die eine vorgelegt, von denen er selbst sagt, dass sie im einzelnen noch Mischung von anscheinend sinnlos zusammengereihten ägyptischen der Berichtigung bedürfen werden. Nach diesen Zeichnungen Hieroglyphen und fremdartigen Zeichen darzustellen schien. versucht Sethe in seiner Abhandlung die Inschriften in skizzen- Petrie gab in seinen Researches in Sinai (1906) nur einen kurzen vorläufigen Bericht und eine Probe der Funde, Erst in hafter Form wiederzugeben. Diese können also in der Tat nicht volle Sicherheit bieten, dass die Zeichenformen in allen Einzel- einem Artikel im Journal of Egyptian Archaeology III, S. 1—16 von 1916 „The Egyptian Origin of the Semitic Alphabet“ hat heiten dem Urbild ganz genau entsprechen und die einzig mög- liche Lesung darstellen, Alan H. Gardiner, der die inschriftliche Ausbeute der Expedition 2 zu bearbeiten hat (dieses Werk ist noch nicht erschienen), das Das Material ist leider sehr 'wenig umfangreich. Es handelt gesamte Material vorgelegt und in sehr vorsichtiger Weise für die Frage nach dem Ursprung des kanaanäischen Alphabets sich im ganzen um elf Denkmäler mit meist nur kurzen In- schriften, bei Gardiner mit den Ordnungsnummern 345 bis 355 ausgewertet. K. Sethe hat Gelegenheit gehabt, diesen Aufsatz des ausgezeichneten, auch bei uns wohlbekannten und hoch- bezeichnet. Nr. 345 ist eine ruhende Sphinx, die ausser den fremdartigen Inschriften zu ihren beiden Seiten auch echte geschätzten englischen Aegyptologen, der sich mit wenigen Ge- lehrten seines Landes dem kindischen Gekeif der vielen gegen ägyptische Inschriften auf der Schulter und zwischen den die deutsche Geistesarbeit rühmlich entgegengestellt hat, ein- Klauen trägt, Nr. 346 eine knieende menschliche Figur aus Sandstein, Nr. 347 eine menschliche Büste mit ganz kurzer In- 1) Im ersten Stück dieses Aufsatzes, Nr. 15, S. 241, bitte ich einen schrift (drei Zeichen) auf der Vorderseite. Nr. 348 bis 355 Druckfehler zu berichtigen, der allerdings durch den weiteren Verlauf des Artikels klar wird: Anm. *** gehört zu **; die drei Sterne sind , sind stark verwitterte und fragmentierte Denksteine (Stelen) der hier und oben im Text zu tilgen. Anstelle der drei Sterne im Text üblichen Form. Nr. 345 bis 347 fanden sich im Hathortempel; ist einzufügen: (s, u.). die Stelen waren in den Felswänden bei den alten Minen ein- 2) Ueber diese Sinaiminen siehe Breasted-Ranke, Geschichte Aegyptens S. 14. 15. 90. 107. 109. 142. 168. 174 £. 189. 246, 369. 380. Die Station gehauen, teils 1! englische Meilen vom Hathortempel entfernt, bei Sarbüt el Chädem wird unter Amenemhet III. (1849—1801) als teils im Wädi Maghära. Die Inschriften enthalten, soweit sie eine wirklich dauernd brauchbare Kolonie für die Bergarbeiter ein- gerichtet; der König lässt eine grosse Zisterne in den Felsen mauern und diese in seinem 44, Regierungsjahre feierlich dem Gebrauch über- 1) Sonst hat ihn noch G, Roeder in ZDMG 71 (1917), S. 282 geben, auch einen Hathortempel daselbst errichten. Unter Ramses V. erwähnt. (1161—1157) wird der Betrieb der Minen endgültig eingestellt. Ruinen 2) Die neuentdeckte Sinai-Schrift und die Entstehung der semiti- von Niederlassungen bei Sarbüt el Chädem bei Breasted Abb. 84. Vegl. schen Schrift. Nachr. der Göttinger Akad. Philol. -hist, Klasse, 1917, auch L, Borchardt in Z, f. äg. Spr. 35, 8. 112—115, S, 437—475, 297 298 299 300 noch erkennbar sind, im ganzen 150 bis 160 einzelne Zeichen. einen der acht Fälle (Gardiners Zählung Zeichen Nr. 5) scheint Gardiner unterscheidet unter diesen 32 verschiedene Typen und mir die Auffassung des Sinaizeichens nach der vorliegenden schliesst aus diesem Befunde, wie es auch schon Petrie getan, Zeichnung nicht sicher, doch verschlägt dies um 8o weniger, dass eine alphabetische Schrift vorliegen wird. Dies wird noch als unter den in diesen acht Fällen nicht enthaltenen Zeichen wahrscheinlicher, sofern sich die Zahl der Typen wohl um eine wohl jeder noch mehrere als ausreichend wahrscheinlich nach Anzahl verringern dürfte. Die unsichere, ungleichartige Aus- der semitischen wie nach der ägyptischen Seite hin identifizierbar finden wird. führung auch der sicher identischen Zeichen lässt vermuten, dass Jedenfalls ist hiermit die Frage in ein akutes mehrere bei Gardiner als selbständig aufgeführte Zeichen nur Stadium getreten. Gardiner präzisiert ihren Stand so: „If the Varianten anderer Zeichen sind. Sethe nimmt das bei fünf new Sinaitie seript is not the partieular seript, from which the Zeichen als sicher, bei einem als wahrscheinlich, bei zwei als Phoenician and the South-Semitic alphabets are descended, I can vielleicht, bei einem als möglich an, so dass also höchstens see no alternative to regarding it as a tentative essay in that 27 Zeichen übrig bleiben. Doch scheint es mir auch bei jenen direction, which at all events constitutes a good analogy upon fünf zum Teil nicht sicher, und es ist jedenfalls der Entzifferung which the Egyptian hypothesis can be argued.“ Also zwei Möglichkeiten: die Sinaischrift ist entweder die Mutter der recht abträglich, dass über die Identität einer Reihe von Z_eichen Unklarheit besteht. semitischen Schrift und somit das Verbindungsglied zwischen Vergleicht man nun die Sinaischrift mit bekannten Schriften, ihr und der ägyptischen, oder ein probeweiser Versuch in der 80 ist einerseits-.die Beziehung zur ägyptischen und zwar zur gleichen Richtung und somit eine gute Analogie für die ägyp- hieroglyphischen Schrift unzweifelhaft. Die Zeichen erinnern tische Ableitung der semitischen Schrift. Hält Gardiner die Ent- zum grossen Teil so sehr an ägyptische Hieroglyphen, dass scheidung für die erste Möglichkeit noch zurück, 8o vollzieht man (zumal angesichts der ungleichartigen und anscheinend sie Sethe mit Bestimmtheit. Er meint, von einem blossen Ver- mühsamen Ausführung der Zeichen) zunächst denken könnte, es suche könne man nicht wohl reden, wo doch mindestens jene handle sich um rohe spielerische Nachahmungen echter Hiero- acht Zeichen, wahrscheinlich aber viel mehr von der Sinaischrift glyphen, wenn dieser Verdacht nicht durch eine Gruppe von in die semitische übergeführt seien. Dass es ein Versuch sein vier Zeichen ausgeschlossen würde, die siebenmal (s. u.) auf zum könne, eine nicht semitische Sprache alphabetisch zu schreiben, Teil weit voneinander entfernt aufgefundenen Denkmälern wieder- lassen die geographischen und historischen Umstände nicht in kehrt. Andererseits haben die seinerzeit von Petrie mitgeteilte Betracht kommen. Dass die lautliche Bewertung der Bilder in Probe (es war Nr. 346) bereits Ball! und Bruston? als alt- der Sinaischrift und der semitischen Schrift im ganzen (soweit kanaanäisch oder phönizisch zu deuten versucht. Gardiner und nicht etwa in einzelnen Fällen später Umnennungen usw. statt- im Anschlusse an ihn und über ihn hinaus Sethe sind auf Grund gefunden haben sollten) dieselbe war, ist um 8o mehr anzu- des gesamten Materials auch dieser Frage weiter nachgegangen, nehmen, als es sich bei den Bildern um 80 einfache Begriffe so dass es sich ihnen nun darum handelt, in welcher Be- wie Haus, Auge, Kopf, Wasser handelt, die in fast allen ziehung die Sinaischrift einerseits zur hieroglyphi- semitischen Sprachen dieselben Namen haben. schen, andererseits zur kanaanäischen Schrift steht. Eine Vergleichung mit der letzteren wird ja sowohl .durch den 4 mutmasslichen Alphabetcharakter wie durch den Fundort der Dazu liefert nun eine Entdeckung von Gardiner, wenn sie Sinaischrift jedenfalls nahegelegt. sich bewährt, geradezu den Beweis. Es war bereits Petrie auf- gefallen, dass sich eine bestimmte Gruppe von Zeichen auf 3 mehreren Denkmälern wiederhole. Petries Beobachtung etwas Bei der Vergleichung kommt Sethe zu dem Ergebnis, dass, korrigierend zeigt Gardiner, dass es sich um vier Zeichen handelt, abgesehen von den vereinzelt vorkommenden und ihm nicht die auf sechs Monumenten im ganzen sechsmal bzw. siebenmal ganz zweifelsfreien Zeichen, in fast allen Fällen deutlich ägyp- vorkommen (einmal ist das vierte Zeichen abgebrochen)., Von tische Hieroglyphenbilder zu erkennen sind, die fast überall diesen vier Zeichen gehören das erste, zweite und vierte zu auch mit einem Zeichen der semitischen Schrift, sei es ihrer Sethes acht sicher identifizierbaren; das übrige dritte hat (bereits phönizischen, sei es ihrer südsemitischen Form, verglichen werden Bruston und unabhängig von ihm) Gardiner (es kommt etwas können. Es ist aus räumlichen und technischen Gründen nicht varliert ungefähr 15mal in den Texten vor) als I gelesen. Dann möglich, an dieser Stelle zu den Einzelheiten Stellung zu nehmen. ergibt sich die Lesung m>>5, das ist nichts anderes als Ba‘alat, Dass die Vergleichung von verschiedener Wahrscheinlichkeit ist, Baakzic, „die Herrin“, die bekannte weibliche Entsprechung des liegt in der Natur der Sache. Für unbestreitbar hält es Sethe Gottesnamens BA al, das kanaanäische Aequivalent des Namens bei acht Zeichen, dass sie völlig deutlich in ägyptischer der Hathor, die als Besitzerin der Sinaibergwerke „Herrin des Weise ausgesucht eben die Gegenstände darstellen, Malachits“ heisst, die in Sarbüt el Chädem ihren Tempel hat! nach denen Buchstaben des phönizischen Alphabetes Nun ist unter den aufgefundenen Denksteinen einer (Nr. 351) benannt sind und die in diesen Buchstaben aller neben seiner Inschrift mit dem Bilde des Gottes Ptah versehen, Wahrscheinlichkeit nach auch ursprünglich dargestellt anscheinend ihm geweiht, und hier findet sich mya in der Tat waren, und dass bei sieben von diesen acht zugleich nicht. Wiederum ist in der echt ägyptischen Inschrift auf der die Uebereinstimmung in den Formen zwischen den Sphinx Nr. 345 „Hathor, die Herrin des Malachits“ tatsächlich sgpäteren semitischen Buchstaben und den ägyptischen als Empfängerin der Widmung des Denkmals genannt. Dass Bildern der Sinaischrift festzustellen ist. Man wird die sinaischriftlichen beiden kurzen Zeilen auf Nr. 345 in einer Sethe meines Erachtens in der Tat zustimmen müssen; nur für inhaltlichen Beziehung zu der echt ägyptischen Inschrift des- selben Denkmals stehen (Uebersetzung? Paraphrase?), ist min- 1) Proceedings of the Soc. of Bibl. Archaeology 30, S. 243, 2) Revue de Th6ol. et des Quest. Relig., Montauban 1911, S. 177; destens wahrscheinlich, und sie enthalten mbyn sogar zweimal 1912, 8. 1?5. (das eine Mal ist der vorhin genannte Fall, wo das vierte Zeioheg 302 301 weise nicht etwa verbunden, sondern getrennt. Unter den Sinai- fehlt; hier ist die Ergänzung des bya zu mbya natürlich nicht zeichen sind nämlich nach Gardiners und Sethes Identifikationen absolut sicher). Dass auch die Inschriften der übrigen Denkmäler deren Widmung an den Empfänger bzw. die Empfängerin ent- nur vier dem ägyptischen „Alphabet‘“ entnommen. Wenn _ die Lesung mbya und weitere Identifikationen stimmen, hat der ent- halten, ist an sich wahrscheinlich. Wie wir eines finden, das dem Ptah als dem Schutzpatron der Handwerker gilt, dessen lehnende Semit die Zeichen von sich aus völlig neu ihrer Bild- Verehrung in den Sinaiminen uns nicht verwundert, und ein der bedeutung gemäss benannt und ihnen die daraus nach dem „Hathor, der Herrin des Malachits“, gewidmetes, so liegt sicher- Grundsatze der Akrophonie sich ergebenden Buchstabenwerte lich nichts näher, als dass ihr als der eigentlichen Besitzerin des beigelegt. Also z. B. Bild „Ochsenkopf“ aeg. ih, iwa, ks, semit. Wir 5bx, Buchstabe x; Bild „Haus“ aeg. pr, h:t, semit m, Buch- ganzen Gebietes noch mehr Denksteine geweiht waren. würden uns also nicht nur nicht zu wundern haben, den Namen stabe »; Bild „Auge“ ir-t, semit. }, Buchstabe » usw. Fraglich Baalat — Hathor tatsächlich auf einer Reihe von Denkmälern ist nur, ob nicht Sethes Meinung, dass der Erfinder beliebige, hier anzutreffen, sondern man muss sagen: wenn irgend einen ohne Rücksicht auf ihre ägyptische Bedeutung und Verwexidung Gottesnamen, so diese kanaanäische Entsprechung des Namen ausgewählte Hieroglyphen benutzt habe, nach einer Seite hin eine wichtige Einschränkung erfahren wird. Es ist mir nämlich der Göttin von Sarbüt el Chädem, und wenn irgend ein semi- tisches bzw. kanaanäisches Wort, so das Wort mbyn hätten wir aufgefallen, dass die ägyptischen Zeichen, die sich, soviel man auf den Sinaiinschriften zu erwarten. Uebersieht man alles dies, vorläufig sehen kann, mit Sinaizeichen identifizieren lassen, unter ihren Lautwerten, wenn auch nur in wenigen Fällen einkon- so _ kommen hier in der Tat so gewichtige Momente für die Richtigkeit der feinen Gardinerschen Lesung zusammen, dass sonantige, dem ägyptischen Alphabet angehörige, so doch fast in allen Fällen (vielleicht wird sich herausstellen: in allen?) man mit gutem Gewissen hoffen darf, sie werde sich auch bei der weiteren Entzifferung bestätigen. ‚Gardiner selbst, auch hier solche zweikonsonantige haben, von denen nur einer (der erste oder der zweite) ein starker Konsonant ist. Vielleicht ungemein vorsichtig, bezeichnet sein mbyn als an unverifiable wird sich von da aus weiteres ergeben, worauf einzugehen aber hypothesis, da er weitere Entzifferungsversuche des Textes nicht gäbe. Was Cowley als Anhang zu Gardiners Abhandlung hier nicht der Ort ist. Was die Anwendung des akrophonischen Prinzips anlangt, so hat es zwar nach Sethes früherem Nach- (S. 17—21) zum Teil gemeinsam mit Sayce versucht hat, nennt Sethe mit Recht nicht sehr ermutigend. Auf die Einzelheiten, weise bei der Entstehung des ägyptischen Alphabetes nicht be- die er sowie (nach mündlicher Mitteilung an ihn) Littmann, stimmend gewirkt, ist aber den Aegyptern allerdings nicht un- bekannt gewesen, da es in der sog. änigmatischen Schrift, die Lidzbarski und Bertholet noch versucht haben, einzugehen, dürfen wir hier verzichten. In einer soeben erschienenen die Hieroglyphen absichtlich nicht mit ihrem historischen Wert verwendet, sondern in spielerischer Weise mit neuen Werten Broschüre1 hat Hans Bauer gerade von dieser geringen Er- giebigkeit der durch Gardiners und Sethes Identifikationen ge- versieht, verschiedentlich benutzt worden zu sein scheint. Wenn wonnenen Lautwerte aus Bedenken gegen die Richtigkeit der diese Geheimschrift, wie sich mutmassen lässt, bis ins mittlere Setheschen Entzifferung erhoben. Wenn Sethes Identifikationen Reich zurückreicht, so kann also möglicherweise auch das akro- weithin zutreffend sein sollen, ist dies Bedenken nicht un- phonische Prinzip den Semiten von den Aegyptern her bekannt berechtigt. Bauer selbst nimmt, da ihn auch andere Gründe geworden sein, von Sethes Lesungen zurückhalten, die Entzifferung in ganz In der Schriftrichtung folgt die Sinaischrift auf den Denk- anderer Weise vor. Damit sieht er auch von Gardiners mbya mälern, von denen allein wir sie kennen, der Art der ägyptischen ab und versucht die Lesung der Zeichengruppe auf ganz anderem Denkmälerschrift, des Hieroglyphischen; sie ist nämlich bald Wege. Um das so mannigfach in wirklich seltenem Zusammen- rechtsläufig, bald linksläufig, meist in senkrechten Zeilen, nur treffen von Gründen gestützte m»52 umzuwerfen, müsste Bauers einmal wagerecht linksläufig. Da die Sinaischrift von der Lesung von ganz besonders einleuchtender Wahrscheinlichkeit hieroglyphischen, nicht von der hieratischen Schrift abgeleitet sein. Da man das aber meines Erachtens nicht wird sagen ist, wird uns das nicht zu wundern brauchen, und Sethe wird mit Recht vermuten, dass wir uns als gewöhnliche Schreibschrift können, so wird es bei m»a sein Bewenden haben. Hierbei wird sich auch beruhigen können, wer gegen manche der eine linksläufige Kursive werden denken müssen, die übrigens Setheschen Identifikationen vorläufig Zweifel noch nicht unter- von der Form auf den Denkmälern nicht wesentlich verschieden drücken kann, da ja mbyn neben drei sicheren nur den einen sein‘ werde, da auch diese schon ausgeprägt lineär ist (nicht weniger gesicherten Lautwert I enthält, wenn anders man Sethes flächig ausgefüllt wie die Hieroglyphen auf ägyptischen Denk- Entzifferungsweise grundsätzlich zustimmt und ihm auch noch mälgrn). weiter zu folgen vermag. 6. Es ist ganz richtig, dass es Sethe als eine Frage der Zu- 5. kunft zurückstellt, wie man sich die Entwickelung der späteren Sethe war in seiner Abhandlung von 1916 zu dem Ergebnis semitischen Schrift aus der Sinaischrift zu denken habe. Man gekommen, dass die ägyptische Schrift für das semitische wird gut tun, mit Sethe mit mancherlei Möglichkeiten zu rechnen, Alphabet hinsichtlich seiner inneren Gestaltung Vor- auf die der zurzeit erkennbare oder zu vermutende Sachverhalt bild gewesen ist. Im Gegensatz zu dem weiteren dortigen Ergebnis hindeutet. So hat Sethe, meines Erachtens mit grosser Wahr- fägt er nun hinzu, dass sie auch hinsichtlich der äusseren scheinlichkeit, ein Sinaizeichen mit dem ägyptischen Schlangen- +estaltung der semitischen Schrift ihr Urbild gewesen ist, bild zusammengestellt, das äg. d bezeichnet, und mit dem Der Erfinder der Sinaischrift hat Geist und Körper für seine gsemitischen Zeichen für n identifiziert, das zwar im Süd- Schöpfung der ägyptischen Schrift entnommen, aber seltsamer- semitischen Nahäs („Schlange“). heisst, aber im Phönizischen und Hebräischen Nün (aram. und assyr. „Fisch‘“); hier müsste 1) Hans Bauer, Zur Entzifferung der neuentdeckten Sinaischrift und also offenbar der alte Name Nahäs im Kanaanäischen durch zur Enistehung des semitischen Alphabets. Halle 1918, M. Niemeyer den neuen Nün ersetzt worden sein. Desgleichen können in (27 8.). Siehe die'Anzeige dieser Schrift in vorliegender Nummer! 308 304 den Formen der Zeichen, auch abgesehen von den Veränderungen unser Erfinder dem komplizierten ägyptischen Schriftsystem das durch den Gebrauch, verschiedene Umgestaltungen vorgekommen Prinzip der Einkonsonantenzeichen entnommen, die dort neben sein, die uns jetzt Identifikationen erschweren und Rätsel auf- Zwei- und Dreikonsonantenzeichen stehen, ohne je in ihrer prin- geben, deren Lösung einem auf so unorganische Weise ent- zipiellen Bedeutung erfasst zu sein, und hat er allein mit solchen standenen Tatbestand füglich auf organisch-methodischem Wege Bildzeichen von einkonsonantischem Lautwerte seine neue Schrift nicht leicht abgewonnen werden kann. So mag denn hinsicht- gebildet, so ist er es, der die entscheidende Tat getan hat, durch lich des Werdens der semitischen Schrift aus der Sinaischrift die es zu unserem Alphabete gekommen ist. Seine geistige im einzelnen noch gar manches unerledigt bleiben; was aber Selbständigkeit hat er weiter bewiesen, indem er die ägyptischen Zeit, Ort und Umstände der Entstehung des Sinaialphabetes und Bildzeichen neubenannt und ihnen im Zusammenhange mit ihren damit der semitischen Schrift anlangt, so sieht Sethealles in Namen ihre neuen Lautwerte gegeben hat. Ob er den dabei eine bestimmte Richtung hinweisen und damit das sich bestätigen, angewendeten Grundsatz der Akrophonie bei den Aegyptern was er in der Abhandlung von 1916 auf anderem Wege er- kennen gelernt hat, können wir nicht sicher sagen; nur dass schliessen zu müssen glaubte. es möglich ist, wurde oben’ festgestellt. Vielleicht hat er ihn Der Tempel von Sarbüt el Chädem ist gegen Ende der mitgebracht und seine Anwendung bei den ägyptischen Ein- 12. Dynastie (Ende des 19. Jahrhunderts) begründet und unter konsonantenzeichen vorzufinden gemeint. Auf semitischem Ge- der 18. Dynastie (15. Jahrhundert) vollendet worden. Gardiner biete ist sein Alphabet nicht durch grundsätzlich neue Mass- denkt für die Entstehung der Sinaischriftdenkmäler an die erstere nahmen weitergebildet worden (es sei denn, dass man die Zeit, da die Darstellung des Ptah auf Nr. 351 der auf den differenzierten Zeichen als etwas grundsätzlich Neues bezeichnen Denkmälern von Sarbüt el Chädem aus dieser Zeit entspricht, wollte). Die Griechen haben sein Einlautalphabet durch die Vokal- sich aber von den dortigen aus der 18. Dynastie deutlich unter- zeichen in ungemein bedeutsamer Weise ausgebaut; die Schöpfung scheidet. Indem er zugleich darauf hinweist, dass gerade in eines Einlautalphabetes, wenn auch eines blossen Einkonsonanten- den Sarbüt el Chädeminschriften aus der Zeit Amenemhet IIl. alphabetes, bleibt als die für alles grundlegende Tat sein Werk. (1849—1801) öfter ‘sm-w d.i. Asiaten aus Rtinw d.i. Syrien Die Einlautzeichen, das Wertvolle, dessen Wert erst er erkannte, einschliesslich Palästinas als Begleiter der ägyptischen Sinai- hat er bei den Aegyptern kennen gelernt; die entscheidende expeditionen genannt werden und möchte in dem dabei mehr- geistige Tat, dass er das Wertvolle in seinem Wert erkannte, fach erwähnten Hbdd(m), „Bruder des Fürsten von Rinw“, oder bleibt sein Eigentum. ! J. Herrmann-Rostock. seinem Gefolge die Urheber der Sinaischrift sehen. Sethe lässt diese spezielle zeitliche Lokalisierung noch dahinstehen. Es ist ihm sehr zweifelhaft, ob sich unter der starken Herrschaft Bauer, Hans, Zur Entzifferung der neuentdeckten Sinai- schrift und zur Entstehung des semitischen Alphabets. Amenemhet III. Semiten bereits die Freiheit zum Setzen ihrer Denkmäler in den ägyptischen Tempel- und Minenanlagen des Mit 1 Tafel. Halle 1918, Max Niemeyer (27 S. gr. 8). 1.50. Die Schrift Bauers schliesst an die Abhandlung von Sethe Sinai hätten nehmen dürfen. Er geht lieber etwas weiter herab und kommt damit in die Hyksoszeit; einleuchtende Gründe an, mit der sich der Aufsatz an der Spitze dieser Nummer be- veranlassen ihn, in der Sphinx Nr. 345 geradezu die Weihung schäftigt. Zur Beurteilung darf also auf denselben verwiesen werden. Indem Bauer die Kenntnis der Setheschen Abhandlung eines Hyksoskönigs zu vermuten. Dass die Inschriften jeden- falls von aus Aegypten gekommenen Semiten herrühren, nimmt und der ihr beigegebenen Zeichnungen beim Leser voraussetzt, Sethe in Uebereinstimmung schon mit Petrie an. MDamit geht äussert er einerseits Bedenken gegen die dort versuchte Ent- die semitische Buchstabenschrift also letztlich auf Semiten zurück, zifferung der neuentdeckten Schrift und gibt andererseits selbst die in Aegypten in der Zeit zwischen dem mittleren und neuen einen Entzifferungsversuch. Gegen die übliche Annahme, dass beim kanaanäischen Alphabet das Prinzip der Akrophonie walte. Reich ansässig waren, ganz wie es Sethe ohne die Sinaischrift vermutet hatte. hat sich Bauer ganz kürzlich schon an anderem Orte erklärt, 7. wo er vom Ursprung des kanaanäischen Alphabetes zu handeln Auf einige weitere Ausführungen Sethes betreffs des süd- hatte, in der von ihm und Pontus Leander gemeinsam heraus- semitischen Alphabets (in seinem Verhältnis zum phönizischen gegebenen „Historischen Grammatik der hebräischen Sprache des Alten Testaments“ (S. 60 ff.), deren erste Lieferung (S. 1—272 und zum griechischen), der meroitischen Schrift, der Wertung der semitischen Buchstabennamen, der sekundären Differenzierung des ersten Bandes umfassend) vor wenigen Monaten erschienen ist, Da Gardiner und Sethe für die kanaanäische Schrift auf von Buchstaben usw., einzugehen, dürfen wir uns hier versagen. Dagegen möchten wir die Aufmerksamkeit zum Schlusse‘ auf dem Standpunkts der Akrophonie stehen, sieht sich Bauer zu einen Punkt lenken, von dem aus die ganze Problemgruppe, ihren Lesungen in grundsätzlichem Gegensatz. Aber auch. ab um die es sich in beiden Abhandlungen Sethes handelt, noch gesehen davon scheinen sie ihm in mehrfacher Hinsicht bedenk- einmal vor unserem Auge vorüberzieht. Wenn es sich, wie wir lich. An erster Stelle nennt er die allerdings nicht zu leugnende geringe Ergiebigkeit der von Gardiner und Sethe vorgeschlagenen erwarten, auch weiter als richtig erweist, dass die Sinaischrift eine Buchstabenschrift ist, die in einem so engen historischen Lautwerte; auch wenn man den geringen Umfang und die zum Zusammenhange mit den bisher bekannten semitischen Alphabeten Teil schlechte Erhaltung der Inschriften in Rechnung zieht, würde man seines Erachtens mehr erwarten. Im einzelnen hält er sogat steht, dass wir ihren Erfinder als den Erfinder des semitischen Alphabetes anzusprechen haben, und wenn :es sich gleichfalls santer Aufsatz von C, Meinhof in der Zeitschr, für äg. Sprache 49, 1) „Zur Entstehung der Schrift“ heisst ein ausserordentlich interes- bestätigt, dass diesem die ägyptischen Hieroglyphen in dem oben S. 1—14, mit 5 Tafeln. Auf diese Arbeit, die sich insbesondere von angenommenen Sinne Vorbild - und Urbild gewesen sind, so einem konkreten Fall aus, der Bamumschrift, mit letzten Fragen der interessiert uns zuletzt noch die Frage höchlich, wie denn sein Schriftentstehung beschäftigt und von da aus auch insbesondere auf die Entstehung der ägyptischen Schrift Licht fallen lässt, sei hier Anteil an der für das Zustandekommen unseres Alphabetes er- hingewiesen, da vielleicht mancher, den sie interessieren würde, die forderlichen geistigen Arbeit zu bemessen und bewerten ist. Hat Z..f. äg. Spr. nicht regelmässig einzusehen pflegt. 305 306 Seelsorger der Deutschen gewirkt und starb im Alter von Gardiners entscheidend wichtige Lesung m»23 für nicht sicher und nicht wahrscheinlich. Was ferner das Verhältnis der sinaiti- 38 Jahren (vgl. über ihn Norbert Peters in „Theologie und schen zu den phönizischen Schriftzeichen anlangt, so erscheinen Glaube“ 8, 1916, S. 787—792). ihm sowohl die von Gardiner und Sethe angenommenen Ent- Im dritten Bande der Ausgabe der in armenischer Ueber- sprechungen vielfach wenig befriedigend, wie ihm auch andere setzung erhaltenen Werke Ephräms, die im Jahr 1836 in Venedig herauskam, steht die Erklärung der Paulusbriefe durch Ephräm. Gründe die nahe Zusammengehörigkeit der beiden Schriften im Sinne Sethes bedenklich machen, ja nahezu ausschliessen. Nach Sie ist von den Mechitaristen ins Lateinische übersetzt; diese ‚alledem will Bauer seinerseits einmal von der äusseren Form Uebersetzung ist von ihnen im Jahre 1893 in Venedig heraus- der Zeichen und von ihrer Verwandtschaft mit der ägyptischen gegeben. Theodor Zahn hat sie in dieser Zeitschrift Bd. 14, oder phönizischen Schrift gänzlich absehen und versuchen, sie 1893, Nr. 39—41 gewürdigt. Schäfers, der selbst des Arme- .allein aus sich heraus zu verstehen. KEine Darstellung seines nischen kundig war, hat sich daran gemacht, das Werk des Lösungsversuches ist in Kürze unmöglich; sie kann nur gegeben Ephräm für die neutestamentliche Textgeschichte auszuschöpfen werden, indem man auf die Einzelheiten umständlich eingeht. und beschäftigt sich nun mit den Evangelienzitaten in diesem Ref. muss darum einerseits den Leser dieser Anzeige auf die Pauluskommentar des Ephräm. Dass der Kommentar tatsäch- Lektüreder der Bauerschen Schrift selbst sowie natürlich auch der lich von Ephräm stammt, hält Schäfers übrigens für sehr wahr- Setheschen Abhandlung verweisen, andererseits aber gleicherwiese scheinlich; seine Arbeit fügt dafür einen neuen Beweis hinzu, eine Auseinandersetzung mit Bauers Ausführungen sich hier ver- indem sie zeigt, „dass die Evangelienzitate altsyrisches und sagen. Es ist auf S. 437 von Sethes Abhandlung nachzulesen, mit tatianisches Gepräge aufweisen‘“ (vgl. S. 4 und S. 53); „denn schon 50 Jahre etwa nach Ephräms Tode war in allen Teilen welcher Zurückhaltung dieser selbst letztlich seine Lesungen und Folgerungen gegeben wissen möchte, und von Bauers Bedenken Syriens die PeSittha zur Herrschaft gelangt“. mag nicht wenig eindrucksvoll und begründet sein. Aber Bauers Schäfers geht nun die einzelnen Evangelienzitate nach der scharfsinniger und origineller Lösungsversuch erscheint doch nicht Reihenfolge der vier Evangelien durch. XNun besteht freilich so befriedigend und überzeugend, dass man zugunsten desselben eine Schwierigkeit. Ephräm schrieb bekanntlich syrisch; der armenische Text seines Pauluskommentars ist also eine Ueber- den durch Gardiner und Sethe gewiesenen Weg verlassen müsste, für dessen wesentliche Richtigkeit, möchte auch noch soviel im setzung; von ihr haben wir nur eine einzige Handschrift. Durch Uebersetzung und Ueberlieferung konnten leicht Trübungen des einzelnen unsicher sein, meines Erachtens genügende Sicherheit vorliegt. J. Herrmann- Rostock. Textes der Bibelzitate durch Einwirkung der armenischen Bibel stattfinden. Das ist z. B. gleich bei Matth. 3, 17 der Fall. Feine, Paul (D. Dr. Prof. in Halle), Die Gegenwart und Hier hat der Paulinenkommentar in Uebereinstimmung mit dem Diatessaronkommentar die Lesart der armenischen Bibel: „Hic das Ende der Dinge. Leipzig 1918, A. Deichert est filius meus dilectus“, während Ephräm tatsächlich las: „Dieser (40 S. 8). 1 Mk. In klarer, schlichter und überzeugender Weise tritt Verf. ist mein Sohn und mein Geliebter“ (Burkitt, Ev. da Meph. I, 116). den Irrtümern entgegen, dass man mit dem Evangelium den Zur Besprechung kommen folgende Stellen: Matth. 3, 17; Pazifizismus decken oder dass man aus der Schrift die Nähe War Versöhnungsgeschichte in Matth. 4 und Luk. 4; Matth, 6, 1 u. 9; der Wiederkunft Christi ganz genau bestimmen könne. 7, 6; 10,33; 11, 27 u. 29; 13,17 und Luk. 10, 24; Matth. es auch nicht möglich, diese Frage in solcher Kürze in ihrer 13,43; 15, 11 (Mark. 7, 15); Matth. 18, 21ff. und Luk. 17, 4; ganzen Tiefe zu behandeln, so sind doch richtige Grundsätze Matth. 19, 11; 24, 29 ([Mark. 13, 25] Luk. 21, 26); Matth. ausgesprochen, die zur Klärung in den Wirren der Zeit wohl 26, 39 ff. nebst Parallelen und Luk. 23, 34; Matth. 27, 33 geeignet sind: Jesus, in dem die alttestamentliche Weissagung (Mark. 15, 22; Joh. 19, 17); Matth. 28, 19 (Mark. 16, 15) und in überbietender Weise erfüllt ist, hat nicht das Ideal eines Mark. 13, 10; Mark. 16, 9 (Luk. 8, 2) und Mark, 5, 5; Luk. irdischen Friedensreiches aufgestellt, sondern das eines Gottes- 1, 32 und 2, 4; 5, 21 bzw. Mark. 2, 7; Luk. 7, 36 ff. un reiches, das hier mit dem Reich der Finsternis ständig kämpfen 19, 2£ff. 10, 1 u. 17; 12, 37; Joh. 13, 5ff.; Luk. 12, 37; muss und einst, wenn er in verklärter Leiblichkeit wiederkommt, Joh. 1, 1; Joh. 10, 33; 10, 88; 14,23; 14, 26; 16, 14 (15); herrlich vollendet werden soll. Er und seine Apostel wissen 17, 10; 19,34; 20, 22; dazu Agraphon 37 und 100 bei A. nichts davon, dass dieses Reich schon hier auf Erden der Sünde Resch, Agrapha, 2. Aufl., S. 60 und 145., und den Kriegen ein Ende bereiten würde. Ihr Hinweis auf Besonders eingehend verweilt Schäfers bei Joh. 1, 1, einer .die Zeichen, die dem Ende vorausgehen, ist als Weissagung Stelle, die in der Vorrede zum Epheserkommentar von Ephräm zu fassen, die durch die Erfüllung überboten werden kann, nicht als Wahrsagung, die für die Berechnung des Zeitpunkts erwähnt wird. Diese Stelle benutzt Schäfers zu dem Nachweise, dass Ephräm eine „irgendwie geartete Bekanntschaft mit den der Wiederkunft benutzt werden könnte;. er soll dazu dienen, vier Evangelien“ gehabt- hat, weil‘ es dort heisst: „Dieser die Herzen durch die stete Erwartung des Endes in Spannung zu erhalten. Schultzen-Peine. (Johannes), weil er gesehen hatte, dass seine drei Genossen den Anfang ihrer Evangelien. vom Körper aus gemacht hatten usw.“ Aber Schäfers sucht nun auch zu zeigen, dass Ephräm keine Schäfers, Joseph (Dr. phil. et theol., Priester der Diözese nähere Kenntnis der getrennten Evangelien habe; seine Kenntnis Paderborn), Evangelienzitate in Ephräms des.Syrers beruhe nur auf Hörensagen oder einer schriftlichen indirekten Kommentar zu den Paulinischen Schriften, Freiburg Quelle, für die die Kirchengeschichte des Eusebius in Betracht i.B. 1917 (IV, 53 S, gr. 8). 3 Mk. kommt. Schäfers wendet sich also hier gegen Zahns An- Der Breslauer katholische Neutestamentler Sickenberger gibt schauung, dass Ephräm auch die kanonischen, getrennten Evan- diese Arbeit des am 29. Oktober 1916 in Mossul am Tigris ge- gelien gekannt habe. Er muss zu diesem Zwecke versuchen, storbenen Verf.s heraus; Schäfers hatte dort acht Monate als den Einwand zurückzuweisen, der sich daraus ergibt, dass 307 308 Ephräm in seinem Kommentar zu Tatians Diatessaron aüsser Leben zu finden war, sucht es Anschluss an Hengstenberg oder dem Diatessaron noch einen anderen Evangelientext kennt, den doch wenigstens Berührung mit ihm. Die Briefe behandeln er „den Griechen“ nennt. Schäfers meint, dass es sich an allen alle Zeitfragen, und da es Privatbriefe sind, in denen man sich drei Stellen, wo der Grieche vorkommt, um „Einschübe von offener und unbefangener gibt, bieten sie uns manches Besondere fremder Hand in den Text Ephräms“ handele. Ob diese Inter- und Wertvolle zur Beurteilung der Ereignisse und Personen polationshypothese von Schäfers bewiesen ist, ist für mich nicht Besonders bemerkenswert ist, wie freimütig einzelne Briefschreiber, sicher; stringent ist meines Erachtens der Beweis nicht, und die zu den treuesten Anhängern Hengstenbergs gehören, ihm ich würde also auch hinsichtlich des Schlussergebnisses, dass Vorhaltungen machen wegen seiner oft schroffen und bitteren Polemik Ephräm keinen anderen Evangelientext benutzt und näher gekannt hat, als Tatians Diatessaron“, geneigt sein, Vorsicht Der Verf. hat die Briefe nach den Namen der Schreiber walten zu lassen geordnet. Praktischer wäre meines Erachtens eine Ordnung nach Was die Arbeit aber jedenfalls wertvoll macht, ist, dass der Zeitfolge gewesen. Ebenso hätte zum Verständnis der Briefe Schäfers das Armenische kennt und daher nicht an die lateinische wesentlich beigetragen, wenn der Verf, ausführlichere Bemer- Endlich hätte das UVebersetzung des Pauluskommentars durch die Mechitaristen ge kungen und Erläuterungen gegeben hätte bunden ist. So ergeben sich eine Reihe wertvoller Einzel- Buch an Wert gewonnen, wenn auch Hengstenbergs Briefe an beobachtungen, Es ist bedauerlich, dass Schäfers’ Kraft der die Schreiber wenigstens im Auszuge gegeben wären. Eine patristischen Wissenschaft verloren gegangen ist. Manches aus ganze Anzahl von ihnen ist ja noch vorhanden So muss man seinem Nachlasse werden wir voraussichtlich noch vorgelegt sich diese Briefe erst aus anderen Büchern zusammensuchen bekommen: eine grössere Arbeit von ihm ist bereits vor kurzem Trotzdem aber sei dem Herausgeber Dank. gesagt für seinen in den Neutestamenilichen Abhandlungen“ von Meinertz er- wertvollen Beitrag zur Kirchengeschichte. Werden doch in schienen. Hermann Jordan-Erlangen diesen: Briefen‘ auch manche Fragen beuprochen, die noch heute „ für uns von grosser Bedeutung sind. Fr. Uhlhorn-Hameln. Wernle, Professor D. theol. P., Zum 31. Oktober 1917 Rede bei Anlass der Reformationsfeier der theologischen Fakultät Basel. Basel 1917‚ Helbing und Lichtenhahn Wotschke, Lie. D. Dr. Theodor, Erasmus Glitzner, ein: 60 Pf. (26 8. 8) Superintendent der grosspolnischen Iutherischen Kirche.. Wernles Rede geht von der Ernennung Pellikans und Lissa i. Posen 1918, Druck von Adolf Schmädicke.. (73 S. gr. 8.) Oekolampads zu theologischen Professoren in Basel 1523 aus, bezeichnet und begründet diese Tatsache als eine Folge des Der um die Erforschung der polnischen Kuchengescluohte Thesenanschlags und rechtfertigt so die Feier des 31. Oktober verdiente Verf. bietet auf Grund sorgfältigster Quellenstudien 1517 für die Baseler theologische Fakultät. Bei der warmen, das Lebensbild eines Mannes, der mehr als einmal in die innerlich wohltuenden Charakterisierung Luthers ist Wernles kirchengeschichtliche Entwickelung der polnischen Lande ein- dogmatische Stellung nicht ganz zu werkennen In einem gegriffen hat, Wir lernen Erasmus Glitzner (geb. 1530, gest grossen Teil der Ausführungen wird das Werk des deutschen 1603) kennen als reformierten, später Ilutherischen, zuletzt Reformators mit dem Zwinglis und Calvins zusammengefasst unierten Pfarrer. Eingehend wird seine schriftstellerische Tätig- Dass bei Darbietung von Kinzelheiten solche, die in der keit sowohl auf pädagogischem und historischem als besonders Schweiz hervorgetreten sind, bevorzugt werden, versteht sich auf theologischem Gebiete gewürdigt. Von ihm haben wir die- doch ist gewiss darin zu weit gegangen, dass als Beispiel für erste eingehende Verteidigung der altkirchlichen Trinitätslehre- den Aufschwung des Schulwesens unter dem KEinfluss der gegenüber ihren Bestreitern im KReformationsjahrhundert, die Reformation an die Genfer Akademie und die Schulen zu gerade im Posener Lande in der Gegend von Schmiegel, Zürich, Bern und Lausanne, aber mit keinem Wort an Meseritz, Posen, Opalenitza besonders zahlreich auftraten. Vor Melanchthon erinnert wird Theobald-Nürnberg, allem aber hebt der Verf. die Bedeutung Glitzners als Kirchen- politiker hervor. Es ist bekannt, welch hervorragenden Anteil er am Zustandekommen des Consenzsus Sendomiriensis vom Bonwetsch, G., Aus vierzig Jahren deutscher Kirchen- Jahre 1570 hatte Freilich wird das Werturteil über diese geschichte, Briefe an E. W, Hengstenberg. Erste Folge. seine Tätigkeit wesentlich von der persönlichen Stellung zur (Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Band 22 Union überhaupt abhängen. Wer vom „Segen einer Union Heft 1.) der verschiedenen Bekenntnisse“ überzeugt ist, wird ihn, wie Güterslioh 1917, Bertelsmann (176 S. gr. 8) 4 Mk es der Verf. tut, wegen seiner Unionspolitik preisen Wer die Diese Briefsammlung führt in eine der interessantesten und Union anders einschätzt, wird auch nach der Lektüre dieses das wiechtigsten Zeiten der evangelischen Kirche, in eine Zeit Lebensbildes nicht ganz loskommen von dem Urteil theologischer und kirchlicher Kämpfe, des Aufblühens eines Valentin Löscher in seiner Historia motuum (IIL. Teil, 1724 S. 69) neuen kirchlichen Lebens und der Heranbildung einer neuen über den „Lutherischen Superintendens in Pohlen, Erasmus Theologie, aber auch des Aufkommens neuer für die Kirche Glieznerus“ fällt: „ein unbeständiger Mann.“ bedenklicher Strömungen. Ihr Wert besteht darin, dass Lie. Dr. Gottfr, Nagel-Breslau sie uns ein lebendiges Zeugnis von der bedeutsamen Stellung und dem weitgreifenden Einfluss Hengstenbergs und seiner Evangelischen Kirchenzeitung auf die Theologie und das kirch- Münch, Fritz (Jena), Kultur und Recht Nebst einem liche Leben seiner Zeit gibt. Wo damals in Deutschland Anhang: Rechtsreformbewegung und Kulturphilosophie. und darüber hinaus neues theologisches, religiöses und kirchliches Leipzig 1918, Felix Meiner (VII, 63 S. gr. 8). 2.25 309 310 Die tiefgrabende Abhandlung will das philosophische mit dieser Welt der Begriffsschatten nichts zu tun hat. Die Fundament liefern zur Beurteilung der sogen. Rechtsreform- Theologie, welche die Wirklichkeit und in der Wirklichkeit die bewegung, die das gesetzte Recht durch das gelebte Recht Wahrheit des Christentums feststellt, denkt und wird nicht auf- nicht bloss verbessern, sondern auch verdrängen möchte und hören zu denken. Der Leser der Abhandlung wird durch die insofern mit dem theologischen Streben nach Dogmenlosigkeit Fülle der Beziehungen überrascht werden, in denen Schlatter um der religiösen Erfahrung willen verglichen werden kann. seine Abwehr, die dabei ein Muster edier Polemik ist, durch- Die Stellung des Verf.s zu jener Bewegung ist ablehnend. führt. Er wird zugleich erkennen, dass die kleine Schrift tat- Denn innerhalb der Kultur als des Prozesses der historischen sächlich viel mehr ist als eine Auseinandersetzung mit jener Erfüllung eines vorausgesetzten absoluten Ideensystems hat das einst viel gelesenen, jetzt weithin nicht mehr gekannten Arbeit Recht seine Eigengesetzlichkeit., Es gibt eine Rechtsidee, die Hiltys. Sie deckt einen Grundzug unseres religiösen Lebens sich wohl in den Gesamtkomplex kultureller Betätigungen ein- auf, sie behandelt eine Prinzipienfrage der Dogmatik und sie zuordnen hat, aber sich als gestaltende Idee nicht in der führt grosszügig ein buntbewegtes, aber einheitliches Stück Empirie verlieren darf. Erst diese Konstanz der Rechtsidee theologischer Geschichte vor. Erich Schaeder-Breslau. ermöglicht die Varianz der Rechtsfindung, und sanktioniert sie als rechtliche. Die inhaltliche Bestimmung der Rechtsidee und die Art ihrer Eingreifung ins Kultursystem beruhe hier auf sich; Heussner, Dr. Alfred (Direktor des Königl. Lehrerinnenseminars in Rotenburg a. d. Fulda), Ich weiss, an wen ich ‚aber der Nachweis, dass es kein freies Recht und kein Natur- glaube, Richtlinien für einen religiösen Idealismus. Ein recht gibt, auch beim Kulturrecht und beim Vernunftrecht, muss auch den Theologen wegen der Folgerungen für das Büchlein für werdende Menschen. Berlin-Dahlem 1916, Der Verf. habe Evangelischer Verband zur Pflege der weiblichen Jugend Gebiet der Religion aufs höchste interessieren. Deutschlands. (135 8. 8.) auch unsern Dank für seine ernste Gedankenarbeit. Lice. Lauerer-Grossgründlach (Bayern). Glaube, Gott, Bibel, Weltentstehung und andere grosse Themata, die aus dem Suchen der Zeit immer wieder als grosse Lebensfragen emporsteigen, werden auf verhältnismässig knappem Raum gründlich und anschaulich behandelt. Es ist Schlatter, D. Adolf (Professor in Tübingen), Die Furcht vor dem Denken, Eine Zugabe zu Hiltys „Glück“ III eine gute und wirklich brauchbare Apologetik. Sie will nicht überreden und um jeden Preis „beweisen“, sondern sie fusst Zweite, durch Anmerkungen erweiterte Auflage. Gütersloh auf der christlichen Glaubenserfahrung als solcher und sucht 1917, Bertelsmann (65 S, 8). 1.20. Durch die erste Auflage dieser Schrift hat Schlatter ein von da aus zu überzeugen. Die aus dem täglichen Leben, der Kunst, der Geschichte usw. gewählten Beispiele fügen sich hhochnotwendiges Schlagwort in die theologische Umgangssprache eingeführt. Man hat alle Veranlassung zu wünschen, dass sein den klaren Gedankengängen gut ein und geben der Lsektüre Protest gegen „die Furcht vor dem Denken“ im Bereich der ein besonders fesselndes Moment. Gelegentlich klingt auch ein feiner seelsorgerlicher Ton, z, B. bei den Bemerkungen über "Theologie lebendig bleibt. Wir leiden zwar nicht mehr 80 stark unter dieser Stimmung als in den Zeiten, in denen die den Segen des heiligen Abendmahles. Das Büchlein ist in erster Linie für eine bildungseifrige Jugend bestimmt, aber Werttheologie Ritschls weithin die Sinne beherrschte. Aber der Trieb, sich mit einer rein praktisch bedingten und praktisch auch Geistliche, Religionslehrer und überhaupt Persönlichkeiten, abgezweckten Minimaltheologie zu begnügen, ist immer noch die an praktischer Apologetik ein Interesse haben, werden hier eine willkommene Handreichung finden. unter uns lebendig. Und ob er nicht durch eine im Gefolge des Krieges eintretende Gedankenmüdigkeit befördert werden Dr. Schröder-Leipzig. So ist das Erscheinen der zweiten wird, bleibt abzuwarten. Auflage dieser kleinen Abwehrschrift dankbar zu begrüssen. Kurze Anzeigen. Ihr Text ist in der Hauptsache unverändert geblieben. Das Hesse, Heinrich, Das Problem des Sokrates bei Fr. Nietzsche. Neue liegt in der Hinzufügung von Anmerkungen, welche Leipzig 1918, F. Meiner (26 8S. gr. 8). 1.30. den modernen Gegensatz gegen das Denken auf dem theologischen In dieser Frankfurter akademischen Antrittsvorlesung zeigt der Verf., wie Nietzsche in zerstreuten Bemerkungen in Sokrates „den bzw. religiösen Felde durch Einblicke in die Geschichte unseres Typus des theoretischen Menschen, obwohl er zugleich der Typus des Denkens erläutern. Bekanntlich ist es das Verständnis des praktischen Menschen ist‘, gesehen hat. Sokrates hat die ursprüng- Christentums in Hiltys Glück gewesen, welches Schlatter den liche reflexionslose Sicherheit der ungebrochenen ethischen Instinkte des alten Hellenentums gebrochen. Für Nietzsche repräsentiert Sokrates Anlass zu dieser Arbeit gegeben hat. Hilty verwarf die Theo- das dauernde systematische Problem nach dem Verhältnis von Reflexion logie als tatsachenferne Denkoperation. Er wandte sich auch und Instinktauf ethischem Gebiete. Er löst es nicht durch ein Ent weder — Oder: „Die Verurteilung der sokratischen Tendenz bedeutet bei N. ietzsche in abschätzigen Urteilen gegen den „Theologen“ Paulus. Weil nicht eine Verurteilung der Bewusstheit und Vernünftigkeit auf sitt- das Christentum auf unser Glück, auf die Befriedigung unseres lichem Gebiete überhaupt, sondern nur eine Verurteilung des Strebens Gefühls abzielt, soll es nach Hilty abseits aller Theologie stehen. nach Bewusstheit und Vernünftigkeit um jeden Preis,“ — Die in den Schlatter zeigt nun — und die hierher gehörigen Ausführungen Bahnen R. Richters sich bewegende — wesentlich richtige — Gesamt- äess Textes werden sehr wirkungsvoll durceh die neuen An- interpretation Nietzsches durch Hesse erkennt mit Recht an, dass Nietzsches positive Lösungsversuche des vorliegenden Problems sich merkungen unterstützt —, dass sich in Hiltys Ueberzeugung nur in sehr bescheidenen Ansätzen und Hindeutungen bewegen; ob einmal eine Abhängigkeit von dem Eudämonismus des Griechen- seine eigene, am Schluss angedeutete optimistische Zukunftsperspektive tums kundgibt, zugleich aber auch ein Gegensatz gegen einen sich erfüllen wird, erscheint dem Ref., der Schopenhauers Skeptizismus gegenüber aller philosophischen Begründung der Moral teilt, recht im Gefolgs des Griechentums auftretenden erfahrungsarmen fraglich. R. H, Grützmacher-Erlangen, Begriffsrationalismus. Er zeigt zugleich, dass eine an Gottes Rocha (Pastor in Berlin), Ge'betserziehung. Berlin 1918, Deutsche Erv. Buch- und Traktat-Gesellschaft (59 S, 8). 90 Pf. lebendige Wirkungen auf uns und in uns gebundene, denkende “Theologie, wie sie vorbildlich von Paulus getrieben worden ist, In fünf Kapiteln, die Gebet und Leben, Gebet und Wahrheit, Gebet und Ordnung, nget und Arbeit, Gebet und Glaube behandeln, 311 312 bespricht der Verf, das, was zur rechten Erziehung zum Gebete gehört, Philosophie. Krieg, Der, u. d. komplementäre Kulturpsychologie. und fasst dann in einem sechsten das Gesagte noch einmal in 100 Thesen 1. Heft: Wittig, Strafanst.-Lehr. K., Die ethisch minderwert. Jugend- lichen u. der Krieg. (Neudrucke zur Psychologie, Hreg. v. (Dr.) Fritz zusammen, die in abgeänderter Form (unter Berücksichtigung insonder- Giese. 3. Bd. 1. Heft) MLangensalza, Wendt & Klauwell (XV, 70 8. heit der von Geh. Kons.-R. D. Kunze vorgeschlagenen Verbesserungen) gr. 8). 3 ..4. — Lipsius, Priv.-Doz. Lic, Dr. Frdr. Reinhard, Natur- die in der Kaisergeburtstagenummer 1917 der ‚„Reformation‘“ ver- philosophie u. Weltanschauung. Leipzig, A. Kröner (VIII, 160 8. gr. 8). öffentlichten Thesen wiedergeben, Viele tiefe und beherzigenswerte 5 .. — Mach, weil. em. Prof. Dr. E, Die Analyse der Empfindungen: Gedanken treten uns in diesen Ausführungen entgegen, man vergleiche u. d. Verhälinis d. Physischen zum.Psychischen, Mit 38 Abb. 7. Aufl. z. B., was über die Notwendigkeit eines geordneten Gebetslebens Jena, G. Fischer (XIII, 323 S. gr. 8). 7 .. — Röttger, Karl, Die gesagt ist, oder was aus der Parallele des Gebetslebens mit dem Kindes- Religion des Kindes. (2. Aufl.) München, Georg Müller (99 8. kl. 8). leben. über die notwendige Entwickelung desselben gefolgert ist. Und 2.50. — Schmidt, Dr. Heinr., Geschichte der Entwickelungslehre, mit Dank für manche Anregung zu segensreicher Arbeit an sich selbst Leipzig, A. Kröner (IX, 549 S. gr. 8). 12 ..4. — Sallwürk, Dr. Ernst v., Die Seele des Menschen. Karlsruhe, G. Braunsche Hofbuchdr. legt man darum das Büchlein weg, vielleicht aber doch auch mit einem (IV, 134 8. gr. 8). 4.50. leisen Bedauern, dass es nicht noch tiefer in das hineinführt, was Schule u. Unterricht,. Beiträge zur österreich. Erziehungs- und unserem christlichen Gebete eben doch erst das eigenste Wesen gibt, Schulgeschichte., 18. Heft: Rolleder, Reg.-R. Anton, Die Schulen H. Jahn-Greiz. der Stadt Steyr in der Reformationszeit. Wotke, Dir. Dr. Karl, Die- in das, was es heiss!;: in Jesu Namen beten. Organisierung der italien. Gymnasien im J. 1817. Wotke,. Dir. Dr. Karl, Die Epochen der staatsbürgerl. Erziehung in Oesterreich, Wien, C. Fromme (III, 86 8. gr. 8). 4.20. — Hönigswald, Prof. Dr. Rich,, Neueste theologische Literatur, Ueber die Grundlagen der Pädagogik. KEin Beitrag zur Frage des Unter Mitwirkung der Redaktion pädagog. Universitäts- Unterrichts, München, E, Reinhardt (110 S.. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, gr.8). 4M Biblische Einleitungswissenschaft. Volz, Prof. D. Paul, Der Prophet Jeremia. Tübingen, Mohr (VII, 55 S, 8). 1.60. Reformationsgeschichte, Feier, Die, d. 4C0jähr. Reformations- Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen: Jubiläums in d. Universitäts-Kirche zu Dorpat. Dorpat, J. G. Krüger nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus- (48 8. gr. 8). 2.4. — Forschung u, Leben. 1. Sammlung: Religion u. Moral. Nr.2: Wehnert, Dr. Bruno, Luther u. Kant. Meerane, geber gerichtet werden. Die Redaktion befindet sich E. R. Herzog (III, 94 8. 8). 2.50. — Ritschl, Otto, Luthers religiöses Leipzig, Liebigstrasse 2 II. Vermächtnis u. das deutsche Volk, Ein Vortrag. Bonn, A. Marcus & 1 . M. E. Weber (28 8. gr.8 Kirchengeschichte einzelner Länder, Bartels, Hans, Geschichte, d. Reformation in d. Stadt Northeim. (Forschungen zur Geschichte Unter Verantwortlichkeit l Anzeläen | der Verlagsbuchhandlung Niedersachsens. 5. Bd. 3. Heft.) Hannover, F. Gersbach (VII, 97 S. gr. 8).. 5.4. — Bendel, Dr. Franz J., Die Gründung der Abtei Amor- e @ bach nach Sage u. Geschichte, Eine krit. Untersuchung. Salzburg. Drucker: A. Pustet, (Würzburg, Amalienstr. 7, Selbstverlag) (29 S. 8). Demnächst erscheint: Neu! 1 .4. — Buchner, Franz Xaver, Archivinventare d. kathol. Pfarreien in der Diözese Eichstätt. (Veröffentlichungen der Gesellschaft f. fränk, Geschichte. 5. Reihe. 2. Bd.) München, Duncker & Humblot (XXXV, Frauenneot 942 S, Lex.-8). 48 .4 — Haack, Felddiv.-Pfr. Lic. Dr. Hans Georg, An d. evangel. Deutschen u. d. evangel. Kirche. Im Gedächtnisjahr d. Reformation 1917. Geschrieben im Felde 1917. Berlin, Hutten- und Frauenhilfe Verlag (44 S. 8). 80 . — Hassenstein, Superint. a. D. Johs., Die (Schriften Geschichte der evangel. Kirchen im Ermlande seit 1772, von D. Zoellner der Synodalkommission für ostpreuss. Kirchengeschichte. 22. Heft.) Wirkl, Geh, Ober-Kons,-Rat, General-Sup. von Westfalen, Königsherg, Gräfe & Unzer in Komm, (1168. u. 7 8. Abb. 8). 3..M. — MHoffmann, Pfr. Frdr., Jost Runcke. (Reformationsgeschichte, Hes- ca. 1,50 M. sische, in Einzeldarstellungen. A: Zur Reformationsgeschichte Fritzlars. Enthält u. a. als Anhang: Erlass des preussischen Ministers 1. Heft.) Kassel, Pillardy & Augustin (64 8. 8). M. — Oer, Franz des Innern an die Regierungspräsidenten vom 15. Juli 1918 / Ein- Frhr. v., Ursprung u. Geschichte der Wallfahrtskirche Maria-Trost gabe der Rheinisch-Westfälischen Gefängnisgesellschaft / Leitsätze bei Graz. Aus d&n Orig.-Akten zusgest. Graz, Univ.-Buchdr. u. Verlh. von , D. Zoellner, „Styria‘“ (35 S. 8 m. 1 Taf.). 70 d. ogmatik. Herrmann, Geh. Konsist.-R. Prof, D. W., Die Religion unserer Erzieher. Leipzig, Quelle & Meyer (47 8. 8). 1.20. — Studien Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. zur systemat. Theologie. Theodor v. Haering zum 70. Geburtstag Hrsg. v. Prof. D. Frdr. (22. IV. 1918) v. Fachgenossen darge bracht. Traub. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 273 8. gr.8). 8 . Soeben erschien: Neu! Ethik, Landner, Lyz.-Prot. Josef, Das kirchl. Zinsverbot u. seine Bedeutung. Eine moralkrit. Studie. Graz, Univ.-Buchdr. u. Verlh. „Styria“ (XII, 282 S. gr. 8). 10 .. — Rohden, (Konsist.-R.) D. Dr. V., Sexualethik. Leipzig, Quelle & Meyer (XV, 171 8S. 8). 4.20. Apologetik u. Polemik. Hashagen, Prof. D. Fr., „Unsere religiösen Luther al?$eelsärger Erzieher“. Ein Protest. Leipzig, Krüger & Co. (32 S. 8). 70 d. Mit einem Anhang: Beleuchtung der Angriffe Homiletik, Bodensieck, Past. Hans, Gotteskraft in schwerer Zeit. 12 Predigten aus Feld u. Heimat (1914—1917). Osnabrück, Rack- des französischen Arztes Berillon gegen Luther horstsche Buchh. (100 S. 8). Pappbd. 2.20. — Dienst, Der, am Wort. von D. Hermann Steinlein, Pfr. in Ansbach Hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Joh. Rump. 23. u. 24. Bd. Für Feld u. Heimat. Kriegspredigten f. d. festlose Hälfte d. Kirchenjahres. (In 8 Lfgn.) 8 Bogen Umfang M. 3.80 (ohne besonderen Zuschlag) Sonderdruck mit Erweiterungen 1. Lig. Leipzig, Krüger & Co. (S. 1—48). 50 d. Erbauliches, Gerhard, Past. Paul, Was hat Gott vor? Gedanken 2, Aufl, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig aus d. Weltkrieg. 6.—12, Taus. Chemnitz, Buchh. d. Ge- N ELE meinschaftsvereins (88 S. 8). 1.4. — Spurgeon, C. H., Kleinode göttl. Verheissungen od.: Checkbuch der laubensbank, Mit aus der Erfahrung geschöpften Erklärungen auf jeden Tag im Jahr. 10. Aufl. Kassel, Verlagshaus d. deutschen Baptisten (382 S. 16). Hlwbd. 2 .. Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung, rchenrecht. Knecht, August, Das neue kirchl. Gesetzbuch, Inhaltı: Codex Juris Canonici, Seine Geschichte u. Eigenart. Mit e. Anh.: Nr. 33. Grenzen der Fürbitte. — Was erwartet die Gemeinde von Sammlung einschläg. Aktenstücke. (Schriften d. wissenscha‘tl. Gesell- der Predigt? III. — Von den Adventisten. — Die Vereinstage des schaft in Strassburg, 33.—35. Heft.) Strassburg, K.J. Trübner (V, Landesvereins für Innere Mission im Kgr. Sachsen 1918. — Die neue 71 S, Lex.-8). 3 .4. — Pöschl, Prof. Dr. Arnold, Kurzgefasstes Lehr- Verfassung der lutherischen Kirche in Polen. — Zur Frage der Ein- buch des kathol. Kirchenrechtes. (1. Hälite: Allgemeiner Teil u. Ver- heitsschule. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit- teilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen. weil. Prof. Dr. Rud., Das Kirchenrecht u. d. Dekret Gratians. München, fassungsrecht.) Graz, U. Moser (VIII, 170 S. gr. 8). 4.50. — Sohm, Nr. 34. Die Predigt von heiligen Gott. — Luther und das Johannes- Duncker u. Humblot (VIII, 674 8. gr. 8). 24 .4. — Stutz, Prof. D. evangelium. I. — Apologetische Vorträge. — Aus Braunschweig. — Dr. Ulrich, Der Geist des Codex iuris canonici, (Abhandlungen, Amerikanisch-französische kirchliche Verbrüderung gegen Deutschland. Kirchenrechtliche. Hrsg. v. Dr. U. Stutz. 92. u. 93. Heft.) Stuttgart, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. —- F. Enke (XIII, 366 8. gr. 8). 18 .A. Personalia, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihm_els; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Ba N Professor der Theologie in Leipzig. e Nr. 19, Leipzig, 13. September 1918. XXXIX. Jahrgang al V ;hntägig Freitag — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 &. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Kittel, Rud., Kriege in biblischen Landen. Staehelin, Lic. theol. Ernst, Die Bedeutung der Schäder, D. Eri [4 Reformatoren und Alexander Vinets für die un! er aaı tl'1, Der Gott des Christentums Blue;hPr. Adolf, Vom Judentum zum Christen- Theologische Arbeiten aus dem KRheinischen Gegenwart, Matthes, dritten Artikels. Prof. D. Heinrich, Erklärung des Frö\;lg hrer und Wundertäter., D. A., Das Selbstbewusstsein Jesu als Wissenschaftlichen Predigerverein, Warmuth, Lic. Dr. Kurt, Soeren Kierkegaard — Kaufmann, Carl Maria, Handbuch der altchrist- Bastgen, Prof. Dr. Hubert, Die römische Frage, Dessoir, Dr. phil, et med. Max, Vom Jenseits Voigt, Johannes, Führen und Fördern. ein_Seelsorger für die Seelsorger. lichen Epigraphik. der Seele, Neueste theologfsche Literatur. — Zeitschriften, Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. Kittel, Rud. (Prof, in Leipzig, k. s. Geh.-Rat, Domherr des des Buches, und damit führt dasselbe vom Geschichtlichen zum Hochstifts Meissen), Kriege in biblischen Landen, Mit Ewigen, das wirklich werden kann durch die und in denen, 38 Bildern. Gotha 1918, F. A. Perthes (82 S. 8). 3 Mk. die bonae voluntatis sind. J. Herrmann- Rostock. Von Kriegen in biblischen Landen zu lesen, hat zu einer Zeit, da Palästina zu einem bedeutsamen Kriegsschauplatz im Weitkriege geworden ist, sein besonderes aktuelles Interesse. Bauer, Dr. Adolf (in Wien), Vom Judentum zum Christen- Erstlich war es die weltgeschichtlich einzigartige Lage des tum, Leipzig 1917, Quelle & Meyer (156 S. 8). Geb. 1.50. Heiligen Landes, die es schon vor Jahrtausenden und durch die Unter dem undeutlichen Titel „Vom Judentum zum Christen- Jahrtausende hin immer wieder zum Kriegsschauplatz machte. tum“ wird wieder einmal gegen die fortdauernde Bedeutung des Ferner ist es auch als Heiliges Land wegen dem, was es als Alten Testaments gekämpft. Denn worin der Verf. janes Buches Schauplatz der biblischen Geschichte den im Einflusskreis dieser ganz entsehieden sein zu dürfen meint, ist erstens die Bestreitung Geschichte stehenden Völkern des Morgen- und Abendlandes der Uebermenschlichkeit Jesu Christi (S. 9) und zweitens die bedeutete, der Gegenstand langer und heftiger Kämpfe gewesen. Verwerfung dessen, was er jüdischen Einfluss auf das Christen- Und wenn es heute wieder einmal um seiner weltpolitischen tum nennt. Beide Linien seines Angriffs hat er so verknüpft, Lage willen ein heissumstrittener Boden ist, so spielt dabei doch dass er dem erwähnten Einflusse vor allem die Entstehung des auch dieser zweite Grund noch in mannigfacher Weise mit Glaubens an die Auferstehung Christi zuschreibt. Denn er meint, herein. Darf das vorliegende kleine Buch als anschauliche, behaupten zu dürfen, zur Erhebung Christl in die überirdische farbenreiche Darstellung eines so interessanten Gegenstandes, Sphäre sei der „erste“ Anlass durch „eine Vision des Petrus wie es die Kriege in biblischen Landen sind, auch ohne die gegeben worden, der aus dem Hofe des Hohenpriesters den Beziehung zum heutigen Kriegsstand des lebhaften Interesses übrigen flüchtigen Jüngern nach Galiläa gefolgt war. Aus dieser gebildeter Leser sicher sein, so wird es in diesen Tagen erst Vision schöpfte Petrus den festen Glauben an die leibliche Auf- recht auf den warmen Dank eines weiten Kreises rechnen erstehung des Hingerichteten“, und „der Glaube an eine leib- dürfen. Das Buch ist die Wiedergabe eines Vortrages und liche Auferstehung von den 'Toten ist seinem Wesen nach kann im Rahmen eines solchen füglich nur eine Auswahl aus jüdischen Ursprungs“, Also wird die Ueberzengung, für welche alledem geben, was wir heute an geschichtliehem und kultur- die Apostel Einkerkerung, Stäupung und Tod freudig erlitten geschichtlichem Material über Kriege in und um Palästina in haben, in der Weise eines Renan auf eins Halluzination zurück- biblischer Zeit besitzen. Aber der Verf,, der diese Dinge in gaführt, obgleich die ersten Zeugen der Auferstehung doch in grossem Zusammenhange in seiner „Geschichte des Volkes Israel“ ihren Schriften einen eminenten Scharfsinn bewiesen, selbst zur verarbeitet hat, schöpft dabei aus dem Vollen, Unter seiner Unterscheidung der Geister ermahnt (1 Kor. 12, 10), zur Prüfung Hand wird das vor Jahrtausenden Geschehene und Gewesene aller Dinge (1 Thess, 5, 21), zur Ablegung alles Betrugs (1 Petr Jebandige Wirklichkeit und gewinnt Assoziationen zu unserer 2, 1) sufgefordert, die Enthusiasten zur Besonnenheit (Röm. Wirklichkeit. Israel, von Kriegen umtobt und bedrängt, er- 12, 7 usw.), die Schläfer und Schwärmer zur Nüchternheit auf- scheint auch selbst als wehrhaftes Volk, aber nicht nur als dies; gerufen haben (1 Thess. 5, 8; 1 Kor. 15, 34). Das leere Grab wie in diesem Volke die gewaltige Predigt der Propheten er- aber wird dabei wieder einmal gar nicht genannt. — Wie leicht steht, wie in ihr das Schicksal des Volkes und der Völker im der Verf, es sich bei der Voraussetzung jüdischen Einflusses auf Krieg und Frieden in die Beleuchtung einer grossartigen religiös- das Christentum macht, zeigt er z. B, weiter in der Behauptung, sittlichen Weit- und Geschichtsbetrachtung tritt, die im Gedanken dass „das Pascha, das hente als christliches Hauptfest begangen der Friedensherrschaft Gottes gipfelt, das bildet den Ausklang Solche Zu- wird, ursprünglich ein jüdisches Fest ist“ (S. 11). 313 314 315 316 sammenwerfung zweier ihrem Inhalt nach ganz verschiedener Indem der Verf. aber sich auf die auch keineswegs wahr. Dinge, die nur ungefähr auf denselben Zeitpunkt fallen, ist das angegebene Weise den richtigen Weg zur Taxierung der Ge- Gegenteil von Wissenschaft. An jene Behauptung wird in lockerer schichtsbücher Israels gebahnt zu haben meint, spricht er dann Weise weiter der Satz geknüpft, dass „eine Verbindung von über jüdisch- hellenistische Apologeten, jüdische Prophetien, die Jüdischem und Hellenistischem weder zum ersten noch zum letzten Anfänge der Geschichtsschreibung bei den Griechen, insbesondere Male in den Anfängen der christlichen Religion in die Erscheinung Herodot und Thukydides, die griechische Weltgeschichte in getreten sei“ (S. 12). Eine andere Synthese ähnlicher Art liege hellenistischer Zeit, die christliche Weltgeschichte und das Fort- in den sibyllinischen Sprüchen vor (S. 13 £.). Endlich. kommt wirken jüdischer Anschauungen in der christlichen Geschichts- der Verf. auf sein eigentliches Thema, nämlich „die christliche schreibung. Wo er auf seinem eigenen Gebiete, der griechisch- Weltgeschichtes sei ein wenig bekanntes Erbe des Judentums“ römischen Geschichte, sich bewegt, habe ich seine Ausführungen (S. 14). Davon sagt er auf der nächsten Seite: „Hier handelt mit grossem Interesse gelesen. Ed. König. es sich um ein Erbe des Judentums, das ebenfails durch christ- liche Vermittelung auf uns kam und sich bis in die jüngste Zeit zäh im modernen geistigen Besitzstand behauptete, nicht nur bei Frövig, D. A. (Pfarrer in Fredrikesvern), Das Selbstbewusst- den Gläubigen der christlichen Konfessionen, sondern auch noch sein Jesu als Lehrer und Wundertäter nach Markus über das Zeitalter der Aufklärung hinaus bei unabhängig denkenden und der sogenannten Redequelile untersucht. Ein Beitrag Schriftstellern, obwohl die Wissenschaft längst fostgestellt hatte, zur Frage der Messianität Jesu. Leipzig 1918, A. Deichert dass die Grundlage, auf der die jüdisch-christliche Ansicht über (VII, 263 S. gr. 8). 6 Mk, Anfang und Verlauf der Weltgeschichte ruht, hinfällig, das ganze Die neueren Untersuchungen liberaler Theologen über Jesu System ein Wahngebilde sei.“ Selbstbewusstsein, Messianität, seine Predigt vom Reiche Gottes hatten auf Grund der modernen Zweiquellentheorie das Selbst- Demgegenüber müssen wenigstens folgende Sätze ausgesprochen werden. Erstens sagt er direkt hinter dem soeben zitierten Satze bewusstsein Jesu aus dem Urmarkus und der Logiaquelle als „mythische“ Ueberlieferungen, indem er unwissenschaftlich Mythus den ältesten Zeugnissen seines Wirkens festzustellen versucht; und Sage zusammenwirft. Denn zwar bei einem Vorgang, bei sie hatten dahin geführt, dass man zum Teil seine Messianität dem kein Mensch zugagen war, wie bei der Weltschöpfung, kann bestritt, seine Reichsverkündigung rein eschatologisch, seine Ethik als Interimsethik auffasste, zum Teil in allen eschato- einfach von Mythus gesprochen werden, aber nicht ebenso bei Vorgängen, denen ein menschliches Erlebnis zugrunde liegen logischen Gedanken Jesu nur die zeitgeschichtliche Hülle der kann, wie beim ursprünglichen Aufenthalt der Menschen usw. von ihm verkündeten ewigen Wahrheiten sah. Das zwiespältige Zweitens spricht er von den biblischen Urgeschichten als von Ergebnis blieb sowohl geschichtlich wie religiös unbefriedigend. „mythischen Ueberlieferungen der Juden“, obgleich der letzt- Ausgestattet mit guter Kenntnis der modernen neutestamentlichen Forschung, der biblischen und der ihr zeitgenössischen Literatar erwähnte Ausdruck für die Geschichtswissenschaft, die er ver- treten möchte, erst nach der Rückkehr Israels aus dem baby- nimmt der Verf. die Untersuchung auf und gelangt auf metho- lonischen Exil existiert. Drittens handelt es sich in den Ueber- disch richtigem Wego zu gesicherteren und günstigeren Resultaten, lieferungen der Israeliten nicht um den „Ursprung ihres Volkes Indem er zugibt, dass auch schon die beiden ältesten Quellen und ihre ältesten Wohnsitze als den Anfang der Weltgeschichte“, der Evangelien von der Gemeindetheologie beeinflusst sein wie der Verf. selbst mit Sperrdruck behauptet, sondern um den können, stellt er zunächst fest, welche charakteristischen Eigen- Ursprung der Menschheit, und dem Verf. ist ein sehr bemerkens- tümlichkeiten, die ihr nicht erst von der Gemeinde beigelegt werter Zug an der Geschichtsschreibung des Alten Testaments sein können, die Wirksamkeit Jesu als Lehrer und Wundertäter entgangen, nämlich die Betonung der Einheit des Menschen- im Unterschied von der anderer Lehrer und Wundertäter, auch geschlechts und ihres einheitlichen Zieles, wie diese Betonung im Verhältnis zu den alttestamentlichen Propheten, aufweist. sonst nicht im Altertum auftritt. Die Menschheit war nun ferner Sie bestehen darin, dass Gott ihn mit einer besonderen Ver- gewiss älter als die Aegypter und Babylonier. Wenn also jetzt kündigung beauftragt und ihn darum befähigt hat, durch seine Lehrbücher der Geschichte unter dem Beifall des Verf.s (S. 15) Taten die Liebe Gottes zu den Elenden zu beweisen. In mit den Aegyptern beginnen, so machen sie sich einer Kurz- sicherem Gange werden wir zu der Erkenntnis geführt, dass sichtigkeit schuldig. Ausserdem aber handelt es sich in der alt- Jesus sich bewusst war: nicht nur ein Lehrer und Prophet wie testamentlichen Geschichtsschreibung um die religiösen Ver- andere zu sein, sondern eine über die Propheten hinausragende hältuisse des Menschengeschlechts, und die Religion wird stets Persönlichkeit, ausgestattet mit der Vollmacht, die Sünden- der wichtigste Faktor der menschlichen Kultur bleiben. vergebung der Endzeit zu bringen, als Sohn (in ethischem Sinne) den Vater zu offenbaren, und in Kraft des Heiligen Geistes Weiter gilt der Kampf des Verf.s der Verwechslung von „Mythus“ (8. o.) und Geschichte. Aber wie weit die Geschichts- eine Wundertätigkeit auszuüben, die den Anbruch der Gottes- schreibung der Hebräer auch betreffs der ältesten Zeit auf Zu- herrschaft auf Erden verbürgte, Diese Gottesherrschaft ist schon verlässigkeit Anspruch machen kanrn, das auf exakte Weise zu eine gegenwärtige: sie bedeutet Erlösung von den Plagen und untersuchen, wie es z. B. in den kritischen Prolegomena meiner Anklagen des Satans, Gotteskindschaft in Liebe und Vertrauen zu Gott für alle, die in Reue und Glaube sich Jesu zuwenden. „Greschichte der alttestamentlichen Religion“ (1915), S. 1—26 erstrebt worden ist, hat er nicht für seine Pflicht gehalten. Da- Aber sie weist über sich hinaus auf eine künftige Vollendung hin. Als Bringer dieser Gottesherrschaft ist Jesus sich bewusst, gegen hält er es für Wisz;enschaft, zur Bemängelung des Wertes der hebräischen Geschichtsquellen zu schreiben: „Den Israeliten der verheissene Messias zu sein: er besitzt ja die Fülle des fehlte es von allem Anfang an einer eigenen politischen Geschichte Geistes und weiss, dass der Geist seine erlösende und ver- Anspruch auf und an dem Bewusstsein politischer Macht und Selbständigkeit“ wandelnde Wirkung in der Welt begonnen hat. (S. 22). Aber erstens tut dies nichts zur Abmessung des Zu- den Messiastitel hat er selten erhoben, um nicht verkehrte verlässigkeitsgrades von Geschichtsquellen, und zweitens ist es Volksvorstellungen zu nähren und so sein grundlegendes Wirken 317 318 für das Gottesreich zu gefährden. Als Menschensohn, der jetzt verwertet ausserdem noch etwa 1300 weitere Inschriften (immer- seinen Brüdern dient und der einst in Herrlichkeit wieder- hin hätte der Titel genannter Schrift wohl in einer bescheidenen kommt, als Gottesknecht und Gottes Sohn (in adoptianischem Fussnote vermerkt werden können). Sinn) ist er der, der kommen sollte, den die Propheten in Die Vorzüge, welche den gediegenen Kaufmannschen Publi- Aussicht gestellt haban, Dieses Selbstbewusstsein ist nicht aus kationen überhaupt nachgerühmt werden dürfen, finden sich auch dem Gemeindeglauben entstanden, sondern es ist (neben Tod bei diesem neuen Werke wieder. Volle Beherrschung des um- und Auferstehung Jesu, die vor allem für die Gemeinde be- fangreichen Stoffes und der Literatur, übersichtliche Gliederung, deutungsvoll geworden sind) Grundlage für diesen. Wie schon Hervorhebung des Wesentlichen, unbefangene Würdigung auch diese kurze Inhaltsübersicht zum Teil zeigt, sind die wichtigsten der Arbeit nichtkatholischer Forscher (selbst der sonst verpönte Fragen der Jesusforschung erörtert. Verf. setzt sich eingehend Th. Roller wird zitiert) und überhaupt ein vornehm- sachlicher, mit Wellhausen, Holtzmann, Brandt, Bousset, J. Weiss, Weinel, aller Polemik abholder Ton zeichnen auch dieses neue Buch Schweitzer, Wrede u. a. auseinander. Sehr sorgfältig ist unter- wiederum aus. Die Gefahr, trocken und ermüdend zu werden, sucht, wieweit die für ihn wichtigen Stellen: Matth. 11 fin, die bei einem Handbuch der Epigraphik nur zu nahe liegt, ist die Beelzebul-perikope, die Antwort an den Täufer u. a. als bei der flüssigen Darstellung des Verf.s in glücklicher Weise vermieden. Grundlage weiterer Erörterungen benutzt werden können und was sie ursprünglich besagen wollen. Die Bedeutung der Dass hin und wieder kleine Irrtümer unterlaufen, ist bei Wunder Jesu für seinen Messiasanspruch, das Verhältnis des der Fülle des Materials nicht überraschend. So redet Kaufmann von ehemals im Museum Kircherianum (Rom) untergebrachten zukünftigen zum gegenwärtigen Gottesreich wird gegenüber schiefen modernen Darstellungen richtig gestellt. Zu erwägen Inschriften (besonders dem sog. „Spottkruzifix“), als befänden sich dieselben auch heute noch dort. Indessen ist die griechisch- bleibt, ob für Jesu Messiasanspruch das Sohnesbewusstsein nicht noch grössere Bedeutung als der Geistesbesitz gehabt hat, auf römische Abteilung des Kircherianum bereits vor Jahren auf- dem aller Nachdruck liegt, wie überhaupt im einzelnen einiges gelöst und die betreffenden Gegenstände dem Thermenmuseum einverleibt worden. Ebenso irrig ist es, wenn (S. 54) die noch allseitiger durchgearbeitet und schärfer gefasst sein könnte. Die besonnene und vorsichtige Art der Untersuchung wird Filumenainschrift als im Lateranmuseum befindlich bezeichnet hoffentlich etwas dazu beitragen, dass das in weite Kreise wird. Sie befindet sich seit 90 Jahren in S. Maria delle grazie hineingetragene Misstrauen gegen die Glaubwürdigkeit der in Mugnano bei Nola, und was man in der betreffenden Ab- evangelischen Ueberlieferung etwas schwindet — so sehr auch teilung des Lateran sieht, ist nur eine Kopie. Kaufmann gibt zu fürchten ist, zumal bei der modernen Neigung zum Skepti- diese Dipintoinschrift (nach Garrucei) wieder: PAX TE | CVM zismus, dass es nicht sobald überwunden werden kann. FI | LVMENA, Aber das Lehrreiche und Charakteristische dieser Wiewohl man ebenso wie die wissenschaftliche Leistung Inschrift geht dabei verloren, denn der vermutlich des Lesens auch die Beherrschung der deutschen Sprache durch den nor- unkundige Handwerker mauerte die drei Ziegelplatten der In- wegischen Gelehrten anerkennen muss, kann man doch den schrift in der Reihenfolge III, I, II vor den Loculus, so dass Wunsch nicht unterdrücken, dass er einen Deutschen um Durch- die Inschrift zu lesen war: LVMENA | PAX TE | CVM FI sicht des Buches gebeten hätte: in Satzbildung und im Ausdruck (vgl. Ferd. Becker a.a. O. Taf. I. 2 und S. 4—7). Die Be- ist doch manches Undeuntsche stehen geblieben. Die zahlreichen hauptung auf 8,.21, die Dipinti seien in situ aufgemalt worden, scheint mir durch diesen Befund erschüttert zu werden. Druckfehler (darunter auch sinnstörende: S. 12, Z. 25 und Auch S. 14, Z. 9 v. ı. Mark. statt Matth.), werden mit den Kriegs- die S. 297 erfreulicherweise nicht vergessene Inschrift der schwierigkeiten, durch die zumal der Verkehr nach dem Aus- Katakombe beim Fort St. Thomas auf Malta (entdeckt 1908) Jande belastet war, zu entschuldigen sein. wird nach früheren, ungenauen Mitteilungen mit dem Schluss Schultzen- Peine, wiedergegeben: ANE SA | LBA ME. Die Inschrift ist von mir in meiner 1913 erschienenen Malta sotterranea zum erstenmal Kaufmann, Carl Maria, Handbuch der altchristlichen nach photographischer Aufnahme wiedergegeben worden und Epigraphik. Mit 254 Abb. sowie 10 schriftvergleichenden ausführlich besprochen. Der Schluss lautet: ANE SA | LBV Tafeln. Freiburg i. Br. 1917, Herder (XVI, 514 S. gr 8). ME | FAC (vgl. a. a. O. S. 140 ff., Taf. 27. 1). Auf S. 303 Geb. 20 Mk. (Bild 199) wird die Inschrift Alexamenos fidelis gebracht, als Im Jahrgang 1914, Nr. 3 dieser Zeitschrift zeigte ich sei nie ein Zweifel an ihrer Echtheit geäussert worden, und Monsignore C. M. Kaufmanns ‚„Handbuch der christlichen dabei ist diese Inschrift ebenso wie plötzlich in der gleichen Gegend aufgetauchte Christusmonogramme im höchsten Grade Archäologie“ in zweiter Auflage an. Innerhalb von vier Jahren ist jenem Handbuch in gleicher Ausstattung (zum Teil wohl verdächtig. Ein Verdacht, den ich auch bei Bild 195 nicht auch mit den gleichen Klischees) eine Epigraphik gefolgt: aus ganz unterdrücken kann. Ich will an dieser Stelle nicht das dem Schlussabschnitt des Handbuchs von 1913 ist ein selb- Problem des sog. „Spottkruzifixes“ aufrollen. Mit dem Druck ständiger, stattlicher Band herausgewachsen, den wir als erste einer Monographie über dasselbe habe ich 1915 begonnen und brauchbare altchristliche Epigraphik überhaupt mit dankbarer konnte bisher leider die letzten Bogen noch nicht fertigstellen Freude begrüssen. Vierzig Jahre ist es her, seit mein Vater lassen. Ich bedaure, dass Kaufmann sich nunmehr dem Ferdinand Becker unter dem Titel: „Die Inschriften der römischen sethianischen Ursprung gegenüber direkt ablehnend verhält und Coemeterien“ die Erklärung von 30 ausgewählten faksimilierten zur traditionellen Deutung als Spottbild zurückkehrt, während altchristlichen Grabschriften herausgab, ein in Deutschland da- er im „Handbuch der christl. Archäologie“ geneigt schien, wenn mais fast unbekanntes Forschungsgebiet weiteren Kreisen damit auch zögernd, Bedenken gegenüber der traditionellen Deutung erschliessend. Kaufmanns umfangreiches Werk, das als Lehr- Raum zu geben. Die neuesten Entdeckungen in S. Sebastiano, und Lernbuch ähnliche Tendenzen für die Einführung weiterer die Monsignore de Waal, welchem der Verf. einen warmen Kreise verfolgt, gibt ube'r 700 vollständige Inschrifttexte und Nachruf widmet, kurz vor seinem Ende noch gemacht hat, sind 319 320 bereits verwertet (S. 213. 304 f.), doch bleibt es auffällig, dass Der Bedeutung des Jahres 1917 als Jubiläumsjahr der Kaufmann trotzdem noch an der alten Gleichung Platonia — Reformation wird dieses Heft gerecht durch die umfangreiche, Apostelgruft (S. 372, vgl. 354) festhält. Die Apostelgruft be- eingehende Arbeit von E. Barnikol über „Luther in Magde- fand sich vielmehr — wie auch die frühmittelalterliche Tradition burg und die dortige Brüderschule“. Der Magdeburger Aufent- beweist — innerhalb der Kirche in der Nähe des Sebastianus- halt Luthers hat in letzter Zeit wieder mehr Beachtung ge- grabes (vgl. Hans Lietzmann, Petrus und Paulus in Rom. Bonn funden; glaubte man doch, dass er von nicht zu unterschätzen- 1915, $. 111 ff.), der Bedeutung für seine ganze spätere Entwickelung gewesen Der Satz ist von Druckfehlern fast vollständig frei, eine 86l Je geringer unser Wissen über jene Zeit, um so mehr Tatsache, die als Fortschritt gegenüber dem älteren Handbuch, reizte es zu allerhand Vermutungen, mehr oder weniger be- bei den grossen Schwierigkeiten des Satzes und den er- gründeten Aufstellungen. Barnikol versucht nun unter ein- schwerenden Verhältnissen der Kriegszeit doppelt anzuerkennen gehender Verwertung des bieher bekannten Materials und sorg- ist. Ein Anhang wertvoller Tabellen und' ausführliche Register fältiger Abwägung aller in Betracht kommenden Ueberlieferungen erhöhen die Brauchbarkeit des Werkes, für das wir dem Verf. einmal festzustellen, was wir denn überhaupt über jene Zeit in Luthers Leben wissen. lebhaften Dank wissen, und dem wir die gleiche Verbreitung Zunächst führt er den Nachweis, dass wünschen dürfen, wie sie schon dem „Handbuch der christlichen die Nullbrüder, zu denen Luther 1496/97 in die Schule ging, Archäologie“ beschieden gewesen ist. niemand anders als die Brüder vom gemeinsamen Leben ge- Lie. Dr. Erich Becker-Baldenburg. wesen sind. Diese erzogen aber in ihrem Hause nicht nur die ihnen von Magdeburger oder Hildesheimer Bürgern anvertrauten bemittelten Söhne, sondern nahmen sich auch der wandernden Staehelin, Lic. theoi. Ernst (Privatdozent an der Univ. Basel), Scholaren an. Diesen verschafften sie teils Wohnung bei Die Bedeutung der Reformatoren und Alexander devoten Bürgern oder boten ihnen Unterkunft in ihrem Hause. Vinets für die Gegenwart. Zwei Jubiläumsvorträge. Falls nötig, durften solche an dem Elementarunterricht der Basel 1918, Helbing & Lichtenhahn (62 S. 8). 1. 50. Pensionäre teilnehmen. In eine derartige Schule ist Luther, Staehelin hatte am Schluss seiner Antrittsvorlesung über der bei Paul Mosshauer wohnte, in Magdeburg gegangen; der „Oekolampads Beziehungen zu den Romanen“ behauptet, es sei Charakter derseiben erklärt es, wenn sein Vater ihn nur ein den Reformationskirehen nicht gegeben gawesen, sich den ganzen Jahr daselbst beliess. Von Bedeutung für die innere Eant- Offenbarungsinhalt innerlich anzueignen. Das führt er im ersten wickelung Luthers war nach Barnikol nur der Anblick eines Vortrag dahin aus, dass sie auf individuelle Erlösung, aber bettelnden Mönchs aus dem Anhalter Fürstenhaus; dies steis nicht auf Universalität des Reiches Gottes, das doch auf vor Augen stehende Bild hat ihn später getrieben, den gleichen kosmische Entscheidung dränge, hingearbeitet hätten. Die gegen Weg zu gehen. Zu solchen Ergebnissen konnte die methodisch seine Behauptung entstandenen Bedenken werden durch diesen geschickt arbeitendes Studie nur dadurch kommen, weil sie die Vortrag bestärkt, die biblisch-theologischen wie die kirchen- Beziehungen des Magädeburger Brüderhauses zum Hildesheimer, geschichtlichen Voraussetzungen Stachelins werden vielen durchaus über dessen Tätigkeit wir ungleich mehr unterrichtet sind, akten- unhaltbar erscheinen. Im übrigen glaubte Luther das Ende aller mässig feststellen konnte. Es möchte aber der Wunsch nicht Dinge nahe; er tat, was er konnte, es zu beschleunigen, indem unausgesprochen sein, dass es Barnikol gelingen möchte, noch er die richtige Antwort auf die Frage: Wie muss ich es machen, mehr Zeugnisse über die Schultätigkeit der Magdeburger Brüder um selig zu werden? wieder finden lehrte. selbst zu finden, damit der Charakter der Wahrscheinlichkeit Im zweiten Vortrag zeichnet Staehelin den 1817 nach Basel der Wirklichkeit voll und ganz Platz machen muss, Die Arbeit gekommenen Vinet als Literarkritiker, Apologeten und liberalen geht aber über das behandelte Thema noch weit hinaus; sie Politiker. Er möchte dadurch erreichen, dass, wie die Refor- schildert uns eingehend die Wirksamkeit der Brüder an den matoren gegen die Seelenknechtschaft der Priesterkirche und Scholaren und zeigt uns damit eine der religiösen Unter- Vinet gegen die des Staates, so wir aufstehen gegen die Seelen- strömungen jener Zeit. S. 14, Z. 13 v. u lies nobiscum; S. 3, knechtschaft der mechanistisch-materialistischen Organisation der Z. 25 v. u. „Besitzungen“ (über den Dr. Mosshauer möchten Weltarbeit und sie umgestalten zu einer segenbringenden Etappe wir noch mehr wissen); S. 34, Z. 12 v. o. „animos‘“, S. 38, auf dem Weg zum Reich Gottes, also dass wir etwas versuchen, Z. 4 .v. 0. „odiencium“; S. 44, Z. 12 v.o, „aut“; S. 60, Z. 16 was nach seinem ersten Vortrag die Reformatoren nicht geleistet V. 0, „aufblitzt“. haben. Die auf dem Boden Iutherischer Nüchternheit stehen, Die beiden folgenden Aufsätze behandeln die heimatliche werden dazu den Kopf schütteln. Nicht nur sie werden manches, Kirchengeschichte. Zillessen gibt ein kurzes Lebensbild des ersten reformierten Inspektors des Herzogtums Simmern M. Georg was er sonst bringt, für Utopie halten, z. B. dass nach dem Kriege die Mechanisierung der Weltarbeit in gesteigerter Weise Besserer. Sein Verdienst ist es, die von seinem Kollegen ihren Fortgang nehmen wird, bis die gesellschaftlichen und Conrad Horneck gehaltene und von seinem Sohne Joh, Georg politischen Anachronismen, die noch in° den gegenwärtigen Besserer 1645 herausgegebene Leichenpredigt wieder aufge- Zusammenhang hineinragen, beseitigt sind. Weiche Anachro- funden zu haben. Aber noch ist viel über die Wirksamkeit nismen er im Auge hat, sagt er nicht direkt, er meint auch des in Kitzingen geborenen, in Obernbreit und in Königsberg den nationalen Staat. Theobald-Nürnberg. wirkenden, dann aber wegen seiner Neigung zum Kalvinismus aus dem Markgraftum Ansbach vertriebenen Mannes za eruieren. Während ich aber über diese Zeit manches in Aus- Theologische Arbeiten aus dem Rheinischen Wissen- sicht stellen kann, ist es mir fraglich, ob es je gelingt, seine schaftlichen Predigerverein, Herausgegeben von D, Tätigkeit in Simmern aufzuhelien. Die deutsche Kleinstaaterei Simons. (Neue Folge. 17. Heft.) Tübingen 1917, war ein Unheil auch für die Akten. 8.73, Z. 16 v. 0, ist J. C. B. Mohr (VIIL, 188 S, gr. 8). 9 Mk. vielleicht zu lesen: „canitie“, 321 U 322 In die Geschieke der hinteren Grafschaft Spönheim führt wirklich zugäuglich gem#cht werden. Nur dass man bei zahl- Rodewald. Er beleuchtet die Erlebnisse des Pfalzgrafen Georg reichen Stücken, besonders den Parlamentsreden, doch hänfig Wilhelm von Birkenfeld in der Zeit 1620—1625. Auch dessen genug nach dem Originaltext greifen wird. Denn gerade bei Land war 1620 von den Spaniern unter Spinola gemeinsam den Reden spielt die „Färbung des Ausdrucks“ eine mindestens mit der Unterpfalz besetzt worden; alle Bemühungen des ebenso wichtige Rolle wie bei den diplomatischen Aktenstücken, Pfalzgrafen, seine Selbständigkeit und damit die Unrechtmässig- die bis auf die französischen Dokumente meist doppelt, im keit der Beschlagnahme zu erweisen, schlugen fehl. Er musste Originaltext und in der Uebersetzung, wiedergegeben sind. Völlig zerrissen aber wird der wissenschaftliche Schleier, der um die froh sein, wenn nur die Aufrechterhaltung der evangelischen Lehre in seinem Gebiete gelang. Die Arbeit wird zu einem Veröffentlichung gewoben ist, durch die eingestreuten „Stimmen“. Ehrenzeugnis für den überzeugungstreuen Fürsten und seine Im ersten Teile sind es die Lobeshymnen Reumonts auf Rom kluge, treffliche Mutter Dorothea. 8.78, Z.8 v.u „Georg und das Papsttum, nachher Pressestimmen aller Länder und Friedrich regierte von 1543—1603“, katholische Ergebenheitsadressen und Protestkundgebungen gegen die „Vergewaltigung“ des Papsttums. So ist eine Quellensamm- Dem Mystiker Jakob Böhme widmet Pfähler orientierende Bemerkungen. Teilweise im Widerspruch mit Elert, Dar Volun- Jung entstanden, wie sie etwa von Janssen zu seiner Geschichte tarismus J. Böhmes, legt er nicht nur dessen Hauptgedanken des deutschen Volkes verwandt wurde: jedes Stück an sich dar, sondern gibt auch eine eingehende Würdigung derselben. richtig und meist interessant, aber die Auswahl einseitig, die Böhme steht nicht mehr auf dem Boden der Reformation, da Tendenz möglichst dick aufgetragen. Eine anerkennenswerte Arbeitsleistung und nützliche Vorarbeit für eine Geschichte des er die Erlösung nicht als ein Werk Gottes für uns und in uns, Die sondern als ein Selbsthandeln des Menschen auffasst. Kirchenstaates und der römischen Frage, die aber mit grosser sittlichen Antriebe, die von der Person Jesu auf ihn ausgingen, Vorsicht zu benutzen ist. Hoffentlich hat der Herausgeber nicht selbst die Absicht, eine solche Geschichte zu schreiben. Die verhinderten ihn aber, in völlige Gleichgültigkeit gegen die Pflichten dieses Lebens zu verfallen. Gerade an solchen Per- Zusammenfassungen, die er den einzelnen Absehnitten seiner Sammlung vorausschickt, erwecken in dieser Beziehung nach sönlichkeiten gemessen kommt die überragende Grösse der Reformatoren immer zum Vorschein. Inhalt und Stil die schlimmsten Befürchtungen. Kurze Auseinandersetzungen des Herausgebers Simons mit Gerhard Bonwetsch-Berlin-Dahlem. Pf. Forsthoff und eine reichhaltige Bibliographie über die Jahre 1915/16 von Rotscheidt schliessen den reichhaltigen, viele An- Dessoir, Dr. phil. et med. Max . (Professor der Philosophie an regungen bietenden Jahrgang. Die Schornbaum- Alfeld bei Hersbruck. der Universität Berlin), Vom Jenseits der Seele, Geheimwissenschaften in kritischer Betrachtung. 2. Auf- lage. Stuttgart 1918, Ferdinand Enke (VIII, 344 S, gr. 8). Bastgen, Prof. Dr. Hubert, Die römische Frage. Doku- Der hervorragende Berliner Philosoph befasst sich in seiner mente und Stimmen. 1. Band. Freiburg i. Br. 1917, Schrift vom Jenseits der Seele mit Dingen, die nicht zu den 12 Mk. bekanntesten und betretensten Gebieten der Fachwissenschaft Herder (XIII, 467 S. gr. 8). Wenn solch umfangreiche Materialsammlung in dieser Zeit gehören. Desto dankbarer sind wir für seine Gabe. Gerade in die Dunkelheit, in der Halbbildung, Aberglaube und Betrug der Papiernot erscheinen konnte, so darf man von vornherein annehmen, dass sie nicht rein wissenschaftliche Zwecke verfolgt. eine 8o grosse Rolle spielen, muss einmal mit der Fackel der Wird zudem in dem Vorwort Matthias Erzberger als ihr reinen Wissenschaft hineingeleuchtet werden. Doppelt nötig ist Schutzpatron genannt, so ist die Tendenz von vornherein klar. das, wie die Vorrede mit Recht hervorh6bt, in unseren Tagen: Es dürfte freilich eine :arge Verkennung dessen, was in dieser der Krieg hat leider auch die Folge gehabt, dass der Aber- Zeit die Herzen aller Deutschen erfüllt, bedeuten, wenn der glaube und alles, was mit ihm zusammenhängt, bedenklich an- Herausgeber behauptet, dass die römische Frage „heute noch gewachsen ist. Unser Dank wird dadurch nicht gemindert, dass alles in ihren Bann zieht“. Aber er ist nun einmal davon über- Dessoir den Inhalt seines Buches teilweise sehon früher ver- zeugt, dass der „Vikar Christi“ „jedem Volk der beste Hirt öffentlichte: so, wie die Dinge heute liegen, ist auch handliche der Seele und der sicherste Hort des Friedens ist und um 8o Zusammenfassung eine wertvolle Hilfe. Dessoir weist in der Einleitung eindrucksvoll auf die be- mehr sein kann, je mehr er sein erhabenes Amt ausübt in Gott gewollter Freiheit und menschenmöglicher Unabhängigkeit“ stehenden Fragen hin, die er durchaus nicht zu leicht nimmt. und hat unter diesem Gesichtspunkt die Dokumente zusammen- Der erste Teil trägt die Ueberschrift Parapsychologie. Gemeint getragen, die das Werden, Blühen und Vergehen des Kirchen- ist die Psychologie der Erscheinungen, die aus dem normalen staates von seinen Anfängen bis auf unsere Zeit illustrieren Verlaufe des Seelenlebens heraustreten. Hier steht an der Spitze sollen. Die Tendenz bestimmt die Auswahl und verringert den eine AÄusserst lehrreiche Untersuchung des Unterbewusstseins‚ wissenschaftlichen Wert der Sammlung., Immerhin ist die Zu- dessen Eigenart mit grosser Schärfe gekennzeichnet wird. Der sammenstellung recht verdienstlich in zunehmendem Masse, je Begriff wurde seinerzeit von James in der Religionspsychologie mehr sich das Material der Gegenwart nähert. Bereits auf S. 48 an hervorragenden Platz gebracht: James versäumte es leider, wird das 19. Jahrhundert erreicht, über die Hälfte des Bandes den Begriff nach allen Seiten klar zu begrenzen. Dann stellt ist den Jahren 1856—60 gewidmet. Neben den Staatsakten Dessoir im einzelnen dar, wie Traum und Hypnose, seelischer im eigentlichen Sinn stehen ausführliche Parlamentsberichte, Automatismus, seelisches Doppelleben, Fernwirkung und Fern- Konferenzprotokolle, publizistische Aeusserungen, die alle die sehen psychologisch zu beurteilen sind. Dieser erste Teil ist Gestaltung des Kirchenstaates und seine Einfügung in den wesentlich positiv. Dessoir muss sich mit weniger bekannten Rahmen des neugeschaffenen Königreichs Italien zum Inhalt und weniger erforschten psychologischen Fragen befassen. Er baben und hier zum ersten Male der wissenschaftlichen Benutzung tut das mit grosser Zurückhaltung, zugleich mit einer vorbild- 328 324 lichen Achtung vor den Tatsachen, Mir scheinen seine Aus- vor allem in Einzelheiten, zu anderen Auffassungen gelangen. führungen besonders für die psychologische Würdigung eksta- Beispielshalber zweifle ich, dass die angedeutete Auffassung der tischer Frömmigkeit wichtig zu sein. Hier ist eine Fülle von Pfingstgeschichte das Richtige trifft. Die Pfingstgeschichte stelit Stoff vorhanden, der psychologisch noch kaum verwertet ist. einen Fall von Zungenreden dar, Die psychologische Betrach- Ich erinnere etwa an die rpätjüdische Apokalyptik. tungsweise wird also von der grundiegenden Darstellung des In eine ganz andere Welt führt der zweite, mehr kritisch Zungenredens ausgehen müssen, die Paulus 1. Kor, 14,23 gibt. gehaltene Teil, der dem Spiritiemus gewidmet ist. Hier sind Daun aber ist es wenig wahrscheinlich, Worte verschiedener Dessoirs Ausführungen deshalb anschaulich, weil er selbst be- Sprachen in den Glossen der Apostel am Pfingstfeste anzu- nehmen. rühmte Medien bei ihrer „Arbeit“ beobachten konnte und darüber berichtet. Henry Slade, Eusapia Palladino, Anna Rothe Diese Bemerkung soll unseren Dank gegen den Verfasser werden genauer behandelt. Dabei besteht die Aufgabe des nicht schmälern. Wir wünschen seinem Werke weiteste Ver- Forschers vor allem darin, die Technik der Medien aufzudecken. breitung auch auf dem Gebiete der theologischen Wissenschaft. Dessoir weist überzeugend nach, dass die Beobachtungs- Leipolädt. bedingungen, die die Medien gewähren, meist ungünstig sind. Von einer wissenschaftlichen Anerkennung des Wunders kann Schäder, D. Erich (Prof. der Theologie, Geh. Konsistorialrat), hier keine Rede sein. Im Gegenteil: es ist Dessoir möglich, Der Gott des Christentums und der Staat, (Beiträge uns einen recht tiefen Einblick in die „Kunst“ und Hand- zur Förderung christlicher Theologie, 22. Band, 2. Heft.) fertigkeit der Medien zu verschaffen. Gütersloh 1918, C. Bertelsmann (30 S. gr. 8). 80 P£. In einem dritten Teile handelt Dessoir von der Geheimwissen- Wenn je eine Rede über das in der Beschränkung, die ihr schaft: er bespricht unter dieser Ueberschrift die Kabbalistik als Rede, auch als akademischer, für die Erörterung wissen- in ihren verschiedenen Formen und die Theosophie (Rassen- schaftlicher Probleme gesetzt ist, liegende Mass hinaus Beachtung: mystik, Christian £cience, Neubuddhismus, Anthroposophie). und Würdigung verdient, so ist es diese Kieler Kaisergeburtstags- Dinge, die der Hauptsache nach dem Theologen geläufig sind, rede des bekannten Begründers der verdienstvollen theozentrischen von Dessoir in wirkungsvoller Weise beurteilt werden. Theologie. Die Absicht, die Schäder in ihr leitet, ist nicht eine Aehnliches gilt von einem vierten Teile, der verschiedene primär wissenschaftliche, sondern eine an der unmittelbaren Erscheinungen der Religionsgeschichte zusammenfasst unter dem Gegenwart orientierte. Er will dem Gegensatz gegen die obrig- Stichworte: Magischer Idealismus. Zum Begriffe führe ich keitliche Autorität, gegen machtvolle, staatliche Selbstbehauptung, Dessoir selbst an (S. 267): „Kennzeichnend für den magischen wie ihn die Kriegszustände heraufbeschworen haben, begegnen. Idealismus bleibt nun hierbei, dass die kleinen Teile des Welt- Dabei aber, und das ist das Interessante, zeigt sich, wie alls gleichsam wörtliche Wiederholungen der grossen Reiche fruchtbar sich in dieser Hinsiceht der charakteristische christliche gsein sollen; auch der Mensch macht hiervon keine Ausnahme, Gottesbegriff, den Schäder in seiner theozentrischen Theologie seine Vorzugsstellung beruht nur darauf, dass er dem ganzen nach allen Seiten hin wissenschaftlich dargelegt hat, erweist.. Kosmos nachgeschaffen, also ein Mikrokosmos ist“ usw. Hier Das Resultat Schäders ist folgendes: Dadurch, dass Gott dem treten Dinge, die man vielfach als Mystik bezeichnet, in ein Individuum als Macht gegenübersteht, wird auch die Macht helleres Licht. geadelt, der das Individuum in seiner geschichtlichen Wirklich- Einige Einzelheiten seien angemerkt. Beim intentionslosen keit begegnet. Der Staat ist also auch darin, oder gerade Reden werden bekannte Worte aus verschiedenen Sprachen ein- darin, dass er solche Macht darstellt, etwas Gutes, Andererseits. gemischt: „hieraus erklärt sich, was schon beim ersten Pfingst- aber ist unser Christengott Liebe. KEine Staatsmacht, welche die fest empfunden wurde:i Und es hörete ein jeder, dass sie in Menschen nur binden würde, wäre nicht Gottes Wesen ent- seiner Sprache redeten“ (S. 21). 1. Kor. 14, 24 f. wird den sprechend. „Deshalb ist doch der Staat für das Auge des urchristlichen Propheten die Kraft beigelegt, mit durchdringendem Christen nur dann gottgemäss, wenn er Macht und Hingabe, Scharfblicke die Geheimnisse in den Herzen anderer zu erkennen: Selbstbehauptung und Menschendienst eint,“ Beide Momente die Psychologie weiss dazu Parallelen aus verschiedenen Zeiten müssen in der inneren wie Äusseren Politik des Staates darum anzuführen (S. 91). S. 100ff. finden wir Bemerkungen über zur Geltung kommen. — Auf dem Boden der machtvollen die Besessenheit, die uns die Berichte des Neuen Testamentes Selbstbehauptung der der Menschheit dienende Staat! Wie licht in manchem verständlicher machen. S. 121 ff. handelt Dessoir und klar hat hierin Schäders christlicher Gottesbegriff seine vom Zauberspiegel: eine wertvolle psychologische Ergänzung zu praktische Anwendung gefunden. Auf jeden Fall hat Schäder den religionsgeschichtlichen Ausführungen bei Richard Reitzen- damit seiner Gesamttheologie einen guten Dienst getan. KEine stein, Historia monachorum und Historia Lausiaca 1916, S. 243{f. Arbeit, die wie Schäders 'Theozentrische Theologie als Arbeit S. 316£f. wird über den Zusammenhang von Geisteskrankheit und zur dogmatischen Prinzipienlehre geschrieben ist, kann leicht dem mystischer Seelenverfassung geredet: die Verwandtschaft besteht; Missgeschick anheimfallen, dass ihr Leser sie sofort über den „dennoch wehrt sich die Geheimwissenschaft mit Recht dagegen, Gesichtspunkt seiner eigenen Prinzipien liest und nach dieser dass deshalb ihre Führer mit den Geisteskranken gleichgestellt beurteilt. Da ist es der Vorzug solch einer mehr praktischen werden. Sinn _ und Wert einer Lehre bleibt unabhängig von Arbeit, dass sie erkennen Jässt, ob und inwieweit in dem sie dem Gesundheitszustand dessen, der sie zuerst verkündet oder tragenden Systeme wirkliches Leben pulsiert. Wenn irgendeine von neuem erlebt hat“ usw. Arbeit Schäders, so ist es diese seine neueste Arbeit, die zeigen Es liegt mir durchaus fern, die Urteile Dessoirs im einzelnen kann, dass Schäders Theozentrische Theologie kein mühsam alle zu unterschreiben. Dessoir muss, besonders in den letzten zusammengesuchtes Programm ist, deren wir ja so viele haben, Teilen seines Werkes, viel auf den Angaben anderer fussen: es sondern eine aus frischem religiösen Leben schöpfende Gesamt- ist einfach nicht menschenmöglich, das ganze hier in Betracht darstellung christlicher Welt- und Lebensanschauung darstellt.. kommende Gebiet zu beherrachen. So wird mancher Leser, Lie. Dr. Jelke. 325 326 “-hrift dazu bei, dass sich noch mehr Pastoren mit Kierkegaard be- Matthes, Prof. D., Heinrich (S.-OL. in Darmstadt), Erklärung kannt machen. des dritten Artikels auf biblischer und geschichtlicher Die deutsche Gesamtausgabe seiner Werke, bei Diederichs-Jena, erleichtert das Studium wesentlich. Die hauptsächliche Grundiage. Zugleich eine Handreichung zur vertiefenden Literatur über Kierkegaard ist von Warmuth in seine Abhandlung mit hineingearbeitet und kurz und treffend beleuchtet worden. Behandlung der Apostelgeschiehte und der Kirchengeschichte Dr. Schröder-Leipzig. sowie des kirchlichen Gemeindelebens der Gegenwart,. Voigt, Johannes (Pastor in Rickling [Holstein]), Führen und Fördern, (Evers-Fauth, Hilfsmittel zum evangelischen Religionsunter- Handbuch für kirchliche Jugendpflege. Zweite, unter Berück- richt. Heft 29.) Berlin 1918, Reuther & Reichard (VIII, sichtigung der Denkschrift des evangelischen Ober- Kirchenrats über Jugendpflege neu bearbeitete Auflage. Hamburg 1917, Verl. 12568gn 8). 3 Mk. d. Buchh, d. Norddeutschen Männer- u. Jünglingsbundes (192 8. Es soll Matthes gedankt sein, dass er an der Spitze seiner gr. 8). 3 Mk. wertvollen „Einleitung“ gegenüber aller katechismusgegnerischer Männer der Praxis bieten in diesem Buch knappe Ueberblicke über die Bedeutung, Geschichte, Organisierung der einzelnen Gebiete der Rede von dem Dogmatismus des dritten Artikels Kattenbuschs kirchlichen Jugendpflege, sowie dazu jedesmal wertvolle Anweisungen Gelehrtenurteil aufrichtet, das von dem altrömischen Taufsymbol für die Praxis, die einschlägige Fachliteratur und endlich kurze prin- zipielle Erörterungen der Weise der Arbeit auf den einzelnen Gebieten und seinem dritten Teil bekennt: „R ist noch undogmatisch, dagegen durch und durch religiös gestimmt“, und dass er am des Jugendlebens. — Die kirchliche Jugendpflege hat ihre ganz spezielle Aufgabe in der Heranbildung „bewusst christlicher und sittlich reiner Schluss seiner Grundlegung nachdrücklich Recht und Bedentung Persönlichkeiten‘, in der Erziehung zu „gewollter Kirchengliedschaft“ der Lehrstücke vom Heiligen Geist und der christlichen Kirche (S. 9—14), ihre Arbeit, die ganz persönlic n Charakter tragen muss, erstreckt sich auf Seelen-, Bildungs-, rholungs- und Körperpflege vertritt, wo andere Rufer zu der neuen Schule von dem „pro- (S. 14—19) und geschieht in Form sorgfältig auszugestaltender Vereins- testantischen Geistesleben“ (Richert) oder dem „deutschen Idea- arbeit, bei der auf Selbstbetätigung der Jugend grosser Wert zu legen lismus“ (Kessler) reden. Was in Matthes’ Arbeit eine Förderung ist (S. 20—58, einschliesslich der Literatur). Für das erste der oben- über den durchschnittlichen Stand unserer praktischen Unter- genannten Gebiete kommen die Ansprache religiösen und sittlichen Iohaltes und die Bibelbesprechstunde in Betracht. Jene soll vornehm- richtshilfsmittel hinaus bringt, ist das unverbrüchliche Ernstmachen lich zu ernsthafter „Gewissensbildung‘“ anleiten (Schaeder: S. 59—65), diese die eigenen Fragen und Gedanken der Jugendlichen zur Sprache mit dem in Luthers Erklärung alle Einzelaussagen regierenden Für die beiden anderen Subjekt des Heiligen Geistes. Hier herrscht pneumatische Zen- und Klarheit bringen (Voigt: S. 66—68). Gebiete ist Wert zu legen auf die Pflege der Musik (S. 69—98), guter trierung, nicht rationalistische Isolierung, und darum praktischer Lektüre (S. 111—126), des Unterhaltungsspieles, dessen in einem be- Geist und biblische Tiefe. Das will auch die nähere Bestim- sonders wertvollen Kapitel am Schluss (S. 173—182) gedacht wird. Der Körperpflege endlich sollen Turnen und Bewegungsspiele (S. 99—103), mung des Titels besagen: der Gang ist nicht logisch erklärend Wanderungen (S. 104—107) und Kriegsspiele (S. 108—110) dienen. — oder verbalistisch zergliedernd, sondern von den Tatsachen der Unter den bestehenden Organisationen werden die Jünglingsvereine Heils- und der Kirchengeschichte schreitet er fort zu den Glaubens- (S. 20—21) samt den ihnen angeschlossenen Knabenabteilungen (S. 127 bis 128) und der mit ihnen verbundenen „Fürsorge für die waffen- wahrheiten, die zunächst als Gemeingut der ganzen Christenheit, pflichtige Jugend in Heer und Marine‘“, da die angehenden Soldaten in einer Anwendung alsdann in ihrer Bedeutung für mein persön- religiös und sittlich, aber auch militärisch vorbereitet und ihnen für liches Leben gewürdigt werden. Hier wäre ich geneigt, dem ihre Dienstzeit wertvolle Heimstätten geschaffen werden (S. 139—142), „Ich“ der Lutherschen Erklärung eine grössere Selbständigkeit und die vielfach sehr wenig gewürdigte Einrichtung der „Bibelkreise für Schüler höherer Lehranstalten‘“, deren Bedeutung aus dem hier einzuräumen, ausgehend von dem Gedanken, in dem ich mich gebotenen kurzen geschichtlichen Ueberblick (S. 129—130) und dem mit Matthes eins weiss, dass der Katechismusunterricht zu zeigen Bericht eines älteren Bibelkränzlers (S. 130—135) erhellt (S. 129 —-135), behandelt und dem ein Wort über den Zusammenschluss der einzelnen habe, was für mich zum rechten Frommsein gehört. Auch das Vereine zu grösseren Verbänden und über deren Aufgaben hinzugefügt „Gleichwie“ der Lutherischen Erklärung legt diesen Schluss von (S. 143—146). Sodann wird über die Pflege der weiblichen Jugend dem Persönlichen auf das Allgemeine als das der einfachen orientiert, wie sie in den den Jünglingsvereinen parallel organisierten Jungfrauenvereinen und den in deren Rahmen nach Stand und Bildungs- Denkstufe Entsprechende nahe, wenngleich das objektiv vor- grad gebildeten Gruppen (S. 147—162), sowie in den „Neulandkreisen“, liegende Anschauungsmaterial der biblischen und der Kirchen- die ihren Gliedern namentlich in dem gegenwärtigen Weltanschauungs- geschichte unterrichtlich auch den umgekehrten Weg völlig kampf dienen wollen (S. 163—166), und endlich in dem Gesamtverband freigibt. Die Arbeit bietet dem um eine wirkliche Vertiefung und (8. 167—172) getrieben wird. — Ein letztes Kapitel belehrt über die staatliche Jugendpflege und ihre Beziehungen zu den anderen Jugend- Verlebendigung dieses schwierigen Lehrstoffes Ringenden vielerlei Kand. d. Th. Renner. organigationen (S. 183—192). Anregung und ein reichhaltiges, gründlich durchgearbeitetes Unterrichtsmaterial ohne irgendwelche methodische Bevor- Eberhard- Greiz. mundung. Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, . Kurze Anzeigen. Biblische Einleitungswissenschaft, Jackson, H. Latimer, The Warmuth, Lic. Dr. Kurt (Pfarrer an der Christuskirche in Dresden), Problem of the fourıh Go«pel. Cambridge, University Press (8). 6 s. — Soeren Kierkegaard — ein Seelsorger für die Seelsorger, Berlin Kuhl, Curt, Die literarische Einheit des Buches Ezechiel., Tübingen, 1917, Leonhard Simion Nf. (34 S, gr. 8). Phil. Diss. 1918 (51 8. 8). Den eigenwilligen dänischen Philosophen, der in so temperament- Exegese u. Kommentare. Epistles, The, to the Philippianus, With introd. and notes by Maurice Jones. London, Methuen (104 S, 8). voller Weise für ein strenges, innerliches Christentum eintrat, als einen 78. 6 d. — Plummer, Rev. Alfred, A Commentary on St, Paul’s first Seelsorger für die Seelsorger zu empfehlen, ist gewiss kein un- epistle to the Tnessalonians. London, R. Scott (8). 4 8. 6 d.' — berechtigtes Beginnen. Der Verf. macht kein Hehl daraus, wie es Schmalohr, Gymn.-Prof, Jos., Das Buch des Propheten Joel erklärt. Kierkegaard durch seinen herben, ironischen Stil und durch seine Freiburg i. Br., Theol. Diss. 1918. Münster i. W., Aschendorff (VJHL, Alles oder nichts-Manier dem Leser erschwert, sich der guten, tiefen 41 8. 8). Gedanken wirklich zu erfreuen. Aber wer dennoch dieses Gute und Biblische Geschichte. Manson, William, Christ’s View of the Tiefe auf sich wirken lässt, wird eine wertvolle Gewissensechärfung Kingdom of God. A study in Jewish Apocalyptic in the mind of davontragen, und so etwas können ja gerade auch wir Seelsorger ge- Jesus Christ. Bruce Lectures. With an introd. note by H. R. Mackintosh, brauchen. Bei all seinen Wunderlichkeiten ist Kierkegaard doch ein London, Clarke (192 S. 8). 3 8. — Merz, Erwin, Die Blutrache bei unerbittlicher Seelenaufrütteler. Er weist vor allem auf die Nachfolge den Israeliten. Basel, Theol. Diss, 1916. Leipzig, Hinrichs (137 S, 8). Jesu hin und unterstreicht dabei die Notwendigkeit des Leidens. Mit Patristik, Oesch, Jakob, Die Veruleiche bei Dio Chrysostomus. Zürich, Phıl. Diss, 1916, Aarau, Buchdr. Sauerländer (IV, 104 S, 8). Recht betont Warmuth, dass bei Kierkegaard alles aufs Persönliche Scholastik u. Mystik. Grzechowiak, Fritz, Die Visionen des Mystikers eingestellt ist, dass er aber doch auch einen verständnisvollen Blick John Pordsge. Bonn, Phil. Dıss. 1918 (55 8. 8). — Zyohlinsky, Prıiester Alexander v., Die species impressa u. expressa beim be- für den Wert des Gemeinsamen hatte. Vielleicht trägt diese kleige 327 328 seligenden Schauakt nach der Lehre des hl. Thomas von Aquin. Gebet“. E. Wymann, Ein Versuch zur Erweiterung der Bruder- Breslau, Kath.-theol. Diss. 1918 (IX, 105 8. 8). Klausen Offiziums im J. 1746; Kirchenräuber von 1728. Kleinere Allgemeine Kirchengeschichte, Essays on the Early History of Beiträge. — 4. Heft: W. Oehl, Bruder Klaus u. die deutsche Mystik the church and the ministry. By various writers. Ed. by H. B. Swete. (Forts.). A.Stückelberg u. J. A. Häfliger, Orientalische Heilige London Macmillan (466 S. 8). 12 8. 6 d auf schweizerischen Siegeln. M. Reymond, Le couvant des Do- Reformationsgeschichte. Holmquist, Hjalmar, Den 31. Oktober minicains de Lausanne (Forts.). A. Scheiwiler, Elisabethalin Spitz: A. Büchi, } Mgr. L. R. Schmidlin. Kleinere 1517. Tal och uppsatser till Lutherminnet 1917. Uppsala, J. A. Lind- (Forts. u. Schl.). blad (251 S. 8). — Staehelin, Ernst, Oekolampads Beziehungen zu den Beiträge. Romanen. Basel, Hab.-Schr. 1916 (40 8. 8). Kirchengeschichte einzelner Länder. Cameron; Allan T., The religious Communities of the church of England. With a pref. by _ the Duke of Argyll. London, Faith Press (8). 7 s. 6 d. — Freundler, Unter Verantwortlichkeit C Anzeigen] der Verlagsbuchhandlung | Charles, La sEparation de 1843. Esquisse de l’histoire du prebyt&ria- nisme Ecossais au XIXe si&cle. Gen&ve, Thöse theol. 1916 (80 8S. 8). — Hunter, Rev. John, The Diocese and presbytery of Dunkeld, 1660— 1689. With an introd. by James Cooper. 2 vol. London, Hodder & D. Chr. E: Luthardt: Stoughton (8). 21 s. — Klinkert geb. Dannenberg, Elsbeth Corona, Die evangelischen Kantone u. die Waldenser in den Jahren 1655 u. 1685/86. Zürich, Phil. Diss. 1917 (VIII, 80 S. 8). — Sebastian, Dom- kapitular L., Fürst Alexander von Hohenlohe-Schillingsfürst 1794 bis Die vier Evangelien. 1849 u. seine Gebetsheilungen. Würzburg, Theol. Diss. 1918. Kempten u. München, Kösel (XIX, 176 8S. 8, 3 Taf . Verdeutscht und gemeinverständlich ausgelegt. Papstium. Kersting, Ferdinand, Das Ver: Äältnis Pa st Clemens’ VIII. (1187—91) zu den Klöstern. Greifswald, Phil. Diss. 1 9 18. Langensalza, [Vier Teile. Wendt & Klauwell (67 8. 8). — Krohn, Richard, Der päptliche Kanzler J. Teil Evangelium Matthäus. M. 4.—, eleg. geb. Johannes von Gaöta (Gelasius II). Marburg, Phil. Diss. 1918. Berlin, J1, Teil Evangelium Markus. M. 2.—, eleg. geb. 111 Teil Evangelium Lukas, M. 3.—, eleg. geb. Ebering (XI, 84 8. 8). — Müller, Josef, Die völkerrechtliche Stellung IV. Teil Evangelium Johannes. M. 3.—, eleg. geb. E des Papstes, Dokumentierte Darlegung. Freiburg i. Schw., Jur. Diss. Jeder Teil ist einzeln zu haben. 1916. Einsiedeln, Benziger & Co. (XVI, 236 8. 8). Orden. Wäger, Franz, Geschichte des Kluniazenser - Priorates 4 Bände brosch. M. 12.—, geb. M. 15.20. Rüeggisberg. Freiburg i. Schw., Phil. Diss. 1917 (XXVIITI, 226 8. 8). hristliche Kunst u. Archäologie. Hardegger, August, Die alte Ein Predigten. Zwölf Bände. Preis: I, IL, IV. & £I D Stiftskirche u. die ehemaligen Klostergebäude in St. Gallen. Rekonstruktionsversuch. Freiburg i. Schw., Phil. Diss. 1917. Zürich, Ul V3 X XIp XI aM 3 NI NI VE M Dı ; Orell & Füssli (VIII, 100 S, 8, 28 Tat.). — Pescatore, Anni, Der IX. M. 2.50. Geb. Exemplare je M. 1.20 mehr.? Meister der bemalten Kreuzigungsreliefs. Ein Beitrag zur Geschichte * der niederdeutschen Plastik ım 15. Jahrh. CGreifswald, Phil. Diss, Die christliche Glaubenslehre gemeinverständlich dar- 1918. (Studien zur deutschen Kunstgesch. Heft 206.) Strassburg, gestellt. Zweite Auflage (wohlfeile unveränderte Heitz (135 8S. 8). Ausgabe). 40 Bogen. M. 5.50, geb. M. 6.50. Apologetik u. Polemik. Chappuis, Paul Gabriel, L’6volutionisme et le problöme de Ia connaissance religieuse. Gendve, Thöse th6ol. 1917 Zur Einführung in das Akademische Leben und (II, 104 8. 8). Studium der Theologen. Briefe an einen angehenden ik. ‘ Fortescue, Adrian, The Ceremonies of the Roman rite Theologen. M. 2.—, geb. M. 3.—. described. London, Burns & Oates (472-8. 8). 12 ®. Kirchenrecht, Abrahamian, Abel, Die Grundlagen des armeni- Kompendium der Dogmatik. Elfte Auflage, nach des schen Kirchenrechts. Zürich, Staatswiss. Diss. 1917 (164 S. 8). — Verfassers Tode bearbeitet von Dr. th. F. J. Winter. Gyr, Hans, Die Pfarreiteilung nach kirchlichem u. staatlichem Rechte M. 7.—, geb. M. 8.50. Jur..Diss. 1916. Einsiedeln, Benziger (XVI, 224 8. 8). — Liedgens, mit bes. Berücksichtigung schweizerischer Verhältnisse. Freiburg i. Schw., Kompendium der theologischen Ethik. Zweite Auf- Peter, Der Austritt aus der Kirche in Preussen u. seine rechtlichen lage. M. 7.—, geb. M. 8.50. Wirkungen. Greifswald, Jur. Diss. 1918 (30 S. 8). Emmel, Karl, Das Fortleben der antiken Lehren Zur Ethik. Ueber verschiedene ethische Themata. M, 2.—, Philosophie, von der Beseelung bei den Kirchenvätern. CGiessen, Phil. Diss. 1918. Die antike Ethik in ihrer geschichtlichen Ent- Borna-Leipzig, Noske (V, 107 8. 8). — Fiedler, Johann Kuno, Die Motive der Fechnerschen Weltanschauung. Leipzig, Phil. Diss. 1918, wickelung als Einleitung in die Geschichte der christ- Halle, John (105 S, 8). — Ganz, Hans, Das Unbewusste bei Leibniz lichen Moral. M. 6.—. in Beziehung zu modernen Theorien. Basel, Phil. Diss, 1917. Zürich, Geschichte der christlichen Ethik, Erste Hälfte: Ge- Rascher & Co, (104 S. 8). — Smith, Norman, A Commentary to Kant’s „Critique of pure reason“. London, Macmillan (675 8. 8). schichte der christlichen Ethik vor der Refor- mation. M. 9.—. — Zweite Hälfte: Geschichte der 3chule u. Unterricht. Hartmann, Max, Die Volksschule im Kanton christlichen Ethik nach der Reformation. M.16.—. Zürich zur Zeit der Mediation. Zürich, Phil. Diss. 1917 _(X, 160 8. 8). — Hünigen, Ernst, Der Religionsunterricht am Zittauer Gymnasium im Beide Bände M. 25.—. Zeitalter des Pietismus. Leipzig, Theol. Dies. 1917. Görlitz, Görlitzer Gesammelte Vorträge verschiedenen Inhalts. Nachrichten u. Anzeiger (91 S. 8). — Klinke, Willibald, Die Reform Brosch. M. 6.— der gelehriten Schulen in Zürich. 1765—1775. Zürich, Phil. Hab.-Schr. 1916 (VIII, 64 8S. 8). — Maier, Johann Ulrich, Der evangelische Zweite, Schulverein u. seine Bedeutung für die Entwicklung des bündnerischen Erinnerungen aus vergangenen Tagen. Mit dem Bildnis des Volksschulwesens. Zürich, Phil. Dies, 1916. Näfels, Buchdr, Glarner vielfach vermehrte Auflage, Volksblatt (VIII, 94 8. 8). — Müller, Clara, Geschichte des aar- Verfassers. M Freiburg i. Schw., —— . 5—) ele.g. geb. M. 6.—. gauischen Schulwesens vor der Glaubenstrennung. Phil. Diss. 1917. Aarau, Buchdr. Sauerländer (VIIT, 148 8. 8). OWSki, Herbert, Die Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Allgemeine Religionswissenschaft. Misc heiligen Tische im Götterkultus der Griechen u. Römer. Königsberg, Phil. Diss. 1917 (41 8. 8). Aligemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Inhaltı Zeitschriften. Nr. 35. Und barmherzig, — Luther und das Johannesevangelium., ITI. — Evangelische Tageszeitungen. — Kirchen- und Pastoralkonferenz in Midsskrift, Teologisk, 3. Raekke, IX. Bd., 1. Hft., 1918: A, Gemmer, Meissen. — Noch einmal „Abendmahl mit Wasser‘“. — Aus dem Wal- Nogle Hovedlinjer i Pontus Wikners religiöse Udviklingsgang. J. C. deckischen. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit- Jacobsen, Julius Wellhausen. Lis Jacobsen, Af Alterbogens teilungen. — Feste und Versammlungen. Krönike., Nr. 36. _ Der Vater. — Luther und das Johannesevangelium. III. — Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 11. Jahrg., 1917, Zur Beurteilung der Gemüts- und Geisteskrankheiten. I. — Die Evan- 2. Heft: G. Meier, Phrasen, Schlag- u. Scheltwörter der schweize- gelisch-Lutherische Konferenz innerhalb der preussischen Landeskirche, rischen Reformationszeit. M. Reymond, Le problöme de »’6vöch6 sog. Augustkonferenz. — Vertretertag der Gotteskastenvereine. — Die de Nyon. E. Torriani, Alcuni documenti dei soppresso monastero 32. Thüringer Missionskonferenz in Roda, — Kirchliche Nachrichten.. dei padri Serviti di Mendrisio (Forts.). O. Ringholz, Das „Grosse Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck yon Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher V ertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels ( Professor der Theclogie in Leipzig. Nr. 20. Leipzig, 27. September 1918. XXXIX. Jahrgang. Erscheint vi erzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 %. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4&. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Hartke, W., Die Sammlung und die ältesten Aus- erscheinung. des 12. und 13. Jahrhunderts als Kultur- Kirschner, Dr. P., Monistische Beyölkerungs- litik und Bekämpfung der Geschlechts- ben der Paulusbriefe. . 8.B., Sancti Aurelii Augustini, Schrörs, Dr. Heinrich, Kriegsziele und Moral, Kranktı eiten. Festgabe Alois Knöpfler zur Vollendung des Morin, Germain, Simon, Tic. Dr. Theodor, Richtlinien christlicher Schulz, Hans, Joh. Gottlieb Fichte Machiavell, 70. Lebensjahres. r. Ferdinand, O. F. M., Die Observanz- Bracker, Pastor, Lehre und Trost aus der Offen- Apologetik wider Nietzsche. Derselbe, Joh. Gottlieb Fichte Der Patriotismus Doel\l)&yP. D g in der sächsischen Franziskaner- arung St. Johannis, Allerlei von Krieg und Frieden. und sein Gegenteil, Stig 8 m mayr, Joseph, Das humanistische Gymna- um und sein bleibender Wert. Neueste theologische Literatur. sn„:fifäf'm»m, Die lateinische Vagantenpoesie Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. Hartke, W. (Professor Lic. theol. Dr. phil.), Die Sammlung Diese Darstellung ist mit vielen scharfsinnigen Gründen und die ältesten Ausgaben der Paulusbriefe, Bonn und Beobachtungen gestützt. Gleichwohl kann ich sie nur als eine Hypothese ansehen, die nicht bewiesen ist. Zunächst 1917, Carl Georgi (84 S. gr. 8). Eine in hohem Masse interessante Studie legt der Verf. vor. scheint mir die Behauptung, auf welche der Verf. die Samm- lung des Silas wesentlich aufbaut, dass mit olxoc ” Üysoıpipov Derselben auf dem knappen, mir zugemessenen Raum auch nur einigermassen gerecht zu werden, ist ein Ding der Unmög- der Sohn des O. gemeint sei und dass dieser nach einer guten lichkeit. Man müsste dazu sehon tief in Einzelheiten eingehen. Handschrift der Paulusakten ZIMMIAS heisse, was liederlich abgeschrieben sei statt ZIMAIAX und dieses sei verlesen aus Sind doch auf den 84 Seiten die hauptsächlichsten Einleitungs- probleme zu den Paulusbriefen herangezogen. Ich kann daher ZILATAZ, einer Nebenform von Silas, doch recht fraglich. nur auf die Hauptsachen eingehen. Der Verf. schlägt bei der Ferner ist meines Erachtens nicht zu verstehen, weshalb Silas, Erforschung der Sammlung und der ältesten Ausgaben der wenn er der Verf. von 2. Tim. gewesen sein soll, die beiden Paulusbriefa den Weg ein, dass er von den kleinen Briefen Briefe Pauli 4, 9—18 und 4,9—22 nebeneinander stehen liess, obgleich er nach Hartke wusste, dass sie aus verschiedener ausgeht, besonders von den in den Pastoralbriefen sich findenden. Während er die Pastoralbriefe als apokryph ansieht, nimmt er Zeit stammten. Es war nach Hartke nicht nötig, dass sie die Stellen 2 Tim. 4, 9—18 und 2 Tim. 4, 19—22 sowie historisch‘ einheitlich waren. Silas habe die Situation aus dem Tit. 3, 12—15 als echte Brieflein Pauli (nicht Brieffragmente) ersten längeren Brief genommen und vertraut, dass niemand in Anspruch. Bei diesen Brieflein lasse sich am leichtesten dann nach der Zeit des zweiten Briefes fragen würde. Das alles ist doch sehr unwahrscheinlich. Ebensowenig versteht feststellen, wer ein Interesse daran gehabt habe, sie zu sammeln. Timotheus, den Hartke auch als Verf. der Wir- man, warum Silas bei dem 1. Timotheusbrief, den er ohne Briefe berichte der acta und des Hebräerbriefes ansieht, komme da Pauli verfasst habe, die Situation nicht einwandfreier wählte, denn in Betracht, der die kleinen Briefe Pauli an eine Sammlung dieselbe passt eingestandenermassen ebensowenig wie die des der grösseren Briefe angefügt habe. Als zweiter Sammler 2. Tim. in das bekaante Leben Pauli. Man kann da meines Dieser habe nicht uur die Briefe Erachtens nur’durchkommen, wenn man eine zweite Gefangen- komme Silas in Frage. Pauli in eine andere Reihenfolge gesetzt, sondern auch den an schaft Pauli annimmt. Das weist Hartke jedoch ab, gibt aber ZU, ihn und die treugebliebenen Epheser gerichteten Brief zum dass man in 2 Tim. 1, 17 eine Andeutung derselben finden könne. Römerbrief gezogen, wo er nun das 16. Kapitel bilde, und Mit den mannigfachen von der Kritik angeführten Gründen, die dafür den von ihm verfassten Epheserbrief eingeschoben. ein Herausfallen der Briefe aus der apostolischen Zeit fordern Ferner habe er die beiden an Timotheus gerichteten Briefe sollen, setzt sich der Verf. nicht auseinander, sondern stellt nur zusammenstehen lassen, aber den ersten Timotheusbrief und die die Behauptung auf, dass der Kampf gegen den Subjektivismus, Kapitel 1—4, 8 des zweiten Briefes verfasst und davor gestellt, in den die Pastoralbriefe eintreten, nicht erst im 2, Jahrhundert ferner den Titusbrief verfasst unter Einfügung des echten Briefes die Hauptaufgabe der Kirche gewesen sei, sondern dass dieser Pauli an Titus. Dieser Brief ist nun nach Kreta gerichtet, Kampf immer nötig gewesen sei, wo Griechen waren und während der echte Brief Pauli 3, 12—15 nach Korinth an zumal da, wo sie als Jugend gegen die Alten auftraten. Das Titus gegangen sei. Die Ordnung des Silas finde sich im ist auch nur eine Meinung, aber kein Beweis. Es wird für Kanon Muratori wieder, doch seien auch Spuren der alten die Pastoralbriefe dabei bleiben, dass, wenn man nicht an der Ordnung des Timotheus zu finden. Schliesslich habe sich in Urheberschaft Pauli nach der ersten bzw. in der zweiten Rom, hauptsächlich im Kampf gegen Markion, die jetzt rezipierte Gefangenschaft festhalten kann, die Briefe überhaupt nicht, Ordnung durchgesetzt. auch nicht als Briefe eines Apostelschülers, zu halten sind. 329 330 331 382 Trotz allem bietet aber die Schrift viel Anregung, und man de sexta feria paschae (über Joh. 21, 1 und die mystische Be- kann viel aus ihr lernen. deutung der Zahl der Fische); de sabbato octavarum sanctae Rudolf Steinmetz-Hann.-Münden paschae (zwei Sermone); de dominico octavarum sanctae paschae (doppelt im Kodex vorhanden); de quadragesima ascensionis domini (zwei Sermone); de natale sancti Johannis Baptistae; Morin, Germain, O. S. B., Sancti Aurelii Augustini trac- de natale sanetorum apostolorum Petri et Pauli (zwei Sermone); tatus sive sermones inediti ex codice Guelferbytano 4096 de natals saneti Laurentii (kurze, einem bekannten sermo detexit adjectisque commentariis ceritieis primus edidit. Augustins angehängte, allocutiuncula); de natale saneti Cypriani Kempten u. München 1917, Koesel (XXXVI, 250 8S. 4°) (drei Sermone; am Ende des ersten ein kleines Schriften- 15 Mk verzeichnis des Cyprian, in welchem mit Hieronymus die Schrift Eine Erstausgabe von Traktaten bzw. Sermonen Augustins „quod idola dii non sint“ dem Cyprian zugeschrieben wird: „idolo- mitten im Kriege hergestellt von dem belgischen Benediktiner rum vanissimum et perniciosissimum eultum etiam litterarum saecu- Germain Morin, gewidmet dem gegenwärtigen deutschen Reichs- larium attestatione convicit“); de Martha et Maria significantibus kanzler Graf Hertling „inter furentis orbis incendia monumentum duas vitas; de natale sanctorum Seilitanorum in basiliea no- pacis catholicae“! Es handelt sich um einen Weissenburger, varum; de natale sanetorum martyrum; de ordinatione episcopi jetzt in der herzoglichen Bibliothek in Wolfenbüttel unter (schon 1913 in Revue Ben6dietine 30, 398—408 von Morin Nr. 4096 befindlichen Kodex, geschrieben im 9. Jahrhundert. herausgegeben; über das Amt des Bischofs, die Einheit der Dem Kodex fehlen am Anfang und am KEnde einige Blätter, katholischen Kirche usw.); de muliere Cananea secundum so dass Titel und Kapitelaufzählung nicht vorhanden sind. Der Mattheum. Die Echtheit dieser 33 Traktate erweist Morin bald aus Kodex enthält 96 Traktate (davon einer doppelt: Nr. 33 =— Nr. 52a) Von diesen im Durchschnitt nicht sehr umfangreichen äusseren, bald aus inneren Gründen, meist mit ziemlich hoher, Traktaten bzw. Sermonen sind 31 identisch mit uns bereits be- gelegentlich mit etwas geringerer Wahrscheinlichkeit; aufs Ganze kannten Sermonen Augustins, für die num dieser Kodex einen gesehen, habe ich den Eindruck, dass Morin recht hat; im neuen ‚wertvollen Textzeugen darstellt; Morin hat in der Ein- einzelnen wird eine Befestigung der Sicherheit des Herstammens leitung diese 31 Traktate sorgfältig nach den Augustinausgaben von Augustiu erwünscht sein. identifiziert. Neun weitere Traktate des Kodex sind ebenfalls Man kann vielleicht nicht sagen, soviel ich wenigstens sehe, dass die Sermone uns ganz neue Seiten der Theologie und der bekannte Traktate Augustins, aber sie sind hier interpoliert, verändert oder gekürzt. Weitere 14 Traktate sind bereits be- Gedanken Augustins enthüllen; das wird überhaupt angesichts kannte pseudoaugustinische Traktate, von denen einer dem des grossen, uns bereits überkommenen Erbes Augustins schwer Hieronymus, einer dem Maximus von Tarin, fünf dem Caesarius gsein, aber je mehr man sich in sie vertieft, um so bedeutsamer von Arles, sieben afrikanischen und anderen uns unbekannten erscheinen die neuen Stücke für die nordafrikanische patristische Literatur jener Zeit; ich erwähne nur, dass wir hier sieben Autoren angehören Es bleiben sonach 41 uns bisher unbekannte Traktate übrig, Bibelzitate Augustins bekommen, die in den bisher bekannten von denen Morin nun eine sorgfältige Erstausgabe vorlegt. Von Schriften Augustins noch nicht vorkommen: Gen. 13,3 ; Ps. 56, 2; diesen 41 als Ganzes bisher unbekannten Traktaten gehören 32 Matth. 9, 29; Luk. 5, 37; Aect. 13, 25; 1 Petr. 2, 13; Apoc. 1, 8. dem Augustin an. Die Ausgabe dieser 32 Traktate bildet den Im Anhaug fügt Morin die übrigen neun neuen Traktate Hauptteil des Werkes (S. 1—163); in diesen Kreis von hinzu. Es sind acht Traktate, die nach Morin.zwar nicht dem 32 Traktaten hat Morin noch ein Stück als Nr. 21 herein- Augustin angehören, aber jedenfalls nicht jünger als das 6. Jahr- gezogen, das er in der Einleitung nicht unter die eigentlichen hundert sind; darunter ist ein Traktat, der sechste in der Reihe neuen Augustintraktate gestellt hatte (vgl. S. XXXII), nämlich des Wolfenbütteler Kodex, betitelt „in natale infantum, qui pro den Sermon „de quadragesima ascensionis Domini II“, der domino oceisi sunt“, der in einem anderen alten Kodex dem einen Teil des 57. Traktates des Kodex bildet; Morin hatte in Bischof Optatus von Mileve zugeschrieben wird Als letztes der Einleitung (S. XXXI) den Traktat unter die echten augustini- Stück des Anhangs bietet Morin einen Traktat „de tempore schen, aber interpolierten Stücke gestellt. So erhalten wir also barbarico‘“, den er dem Bischof von Carthago, Quodvultdeus, zuschreiben möchte. nicht bloss 32, sondern 33 Augustintraktate, Es handelt sich inhaltlich nicht um „Traktate“ in unserem Morin verlegt die Entstehung dieser ganzen Traktatsammlung Sinne, sondern um „tractatus“ im Sinne jener Zeit, um Sermone, in die Zeit des Caesarius von Arles und lässt sie von diesem in denen konkrete Zuhörer apostrophiert werden. Es sind nicht oder in seinem Kreise hergestellt sein. Homilien, die einen bestimmten Text auslegen, sondern meisten- Die mit aller Sorgfalt durchgeführte Ausgabe der Traktate, teils Predigten zu bestimmten Festtagen, Aposteltagen, Märtyrer- ihre Identifizierung, Kommentierung und Einleitung zeigt wieder tagen, natürlich oft durchsetzt von Schriftstellen und deren Aus- das ganz ausgebreitete Wissen Morins auf diesem ihm so wohl- legung. Die Themen sind folgende: de symbolo (wichtig für vertrautem Gebiete. Die Lektüre dieser Erstausgabe von Ku-uhen- die Geschichte des Symbols und die Symbolformulierung bei väterschriften war ein seltener Genuss. Augustin); de passione domini (zwei Sermone); de nocte sanecta Hermann Jordan-Erlangen. (drei Sermone); de dominica sanctae paschae (zwei Sermone; der erste für das Abendmahl wichtig); de secunda feria paschae (zwei Sermone, im ersten ein Beitrag zur Geschichte des Bei- Festgabe Alois Knöpfler zur Vollendung des 70. Lebens- falls der Zuhörer bei der christlichen Predigt S. 34, ein 'Thema, jahres, gewidmet von seinen Freunden und Schülern, über das Privatdozent Dr. Zellinger in München eben in der Fest- herausgegeben. von. Prof. H. Gietl und G. Pfeilschifter. Freiburg 1917, Herder (VIII, 415 S. gr. 8) 20 Mk schrift für Knöpfler S. 403 ff. gehandelt hat); de tertia feria paschae (zwei Sermone); de quinta feria paschae (zwei Sermone); 26 Aufsätze sind es, die dem verdienten Münchener Kirchen- 333 334 historiker von seinen Freunden und Schülern gewidmet sind. Rid handelt von der Wiedereinsetzung Kaiser Ludwig des Treffend charakterisiert einer der Mitarbeiter, Prof. Weyman, Frommen, die nach seiner Absetzung und öffentlichen Kirchen- den 70jährigen als einen deutschen Gelehrten, nicht ans hohem busse im. Kloster M6dard zu Soissons 833 in St. Denis am Geschlecht stammend, niemals auf auri congeries gerichtet, 1. März 834 erfolgte und merkwürdigerweise am 28. Februar wohl aber stets die virtus im altrömischen und christlichen 835 in Metz wiederholt wurde. Rid erklärt letzteres damit, dass Sinn betätigend durch mannhaftes Eintreten für seine Glaubens- der Kaiser in aller Form vor dem ganzen Volke in seine kireh- überzeugung sowohl als auch für die unerlässlich notwendige lichen und königlichen Rechte von den Bischöfen wiedereingesetzt Bewegungsfreiheit der kirchengeschichtlichen Forschung und werden wollte, die seine Busse und damit den Verlust der durch unentwegte treue Pflichterfüllung im Dienste des akade- Herrschaftsrechte vor allem Voike veranlasst hatten. Aufhauser stellt die Nachricehten über mischen Lehramtes und der Wissenschaft. Ein Aufsatz von Gotts- die bayerische berger behandelt einen alttestamentlichen Stoff über die Ver- Missionsarbeit im Osten während des 9. Jahrhunderts, der Bis- werfung des Saul 1 Sam. 13 und 15 und wendet die von tümer Salzburg, Regensburg und Passau zusammen, Dorn unter- Kuöpfler bei der Zergliederung der Viten bayerischer Heiligen sucht die Entstehung der Stationsgottesdienste in frühmitielalter- geübte Kritik auf die Vita Samuelis an. KEinen philologischen lichen Bischofsstädten, die aus der Uebung bischöflicher Wander- gottesdienste abgeleitet werde. Eisenhofer führt den Nachweis Beitrag hat Weyman beigesteuert, der die Güter Ternare „forma, genus, virtus“, „forma, divitiae, virtus“ in antiker alt- der Abhängigkeit der Evangelienhomilien Gregors des Grossen von ehristlicher und mittelalterlicher Literatur sehr instruktiv bespricht. Augustin. L. Fischer untersucht die in einer Wiener Handschrift Allgemeinen Charakters zind die beiden Aufsätze von Walter sich findende Consnetudines Augustinienses, die Regel eines über die Bildungspflicht der Christen in der Gegenwart und französischen Chorherrnstifts aus dem Ende des 11. Jahrhunderts. von. Siekenberger, Kirehengeschichte und neutestamentliche Exe- Er hebt ihre grundlegende Bedeutung für die Gesehichte des gese. Die übrigen Arbeiten gehören sämtlich dem Arbeitsgebiet regulierten Chorherrn hervor und erweist Ivo von Chartres Knöpflers, der Kirchengeschichte, an. Weiteste Beachtung ver- mit grosser Wahrscheinlichkeit als ihren Verfasser. Einen Bei- dient zunächst der Aufsatz des Bisechofs von Keppler zur trag zum mittelalterlichen Kirchenrecht, die zwangsweise Ver- Geschichte der Predigt. Er enthält einen Aufruf zur Arbeit setzung des Benefiziaten in der Lehre der mittelalterlichen auf diesem Gebiet und gleichzeitig eine treffliche methodische Kanonisten von Gratian bis Hostiensis bringt Gietl. Wertvoll Anweisung zur Forschung. ARichtig urteilt Knöpfler, wenn er für die Geschichte des Beichtinstituts im Mittelalter eind die die zusammenfassenden Darstellungen der Geschichte der Predigt Ergebnisse von Gromers Arbeit über die Diakonenbeichte. Diese eigentlich alle für verfrüht erklärt, weil die Kinzelforschung kommt seit dem 8. Jahrhundert mit der Bussbücherpraxis auf. Die alte Kirchengeschichte Sie verliert ihre Bedeutung. mit dem Umschwung in der Buss- noch zu wenig vorgearbeitet hatte. betreffen die Aufsätze von Friedrich, St. Ambrosius von Mailand disziplin, der sich bis zum 12. Jahrhundert vollzogen hat. Das über die Jungfraugeburt der Maria, Den sonstigen klaren Aus- Hauptgewicht in der Busspraxis war von der Busse auf die sagen des Ambrosius über die virginitas Mariae in partu steht Beichte übergegangen. Darum mehrten sich die Stimmen gegen die Stelie im Lukaskommentar gegenüber. Friedrich legt sie die Diakonenbeichte, ohne dass sie indes von den Synoden dahin aus, dass hier von einer reserratio vulvae beatae virginis ganz verboten wurde. Erst gegen Ende des 14. Jahr- nicht in pariendo, sondern in conecipiendo die Rede sei, was mir hunderts verschwindet sie völlig. Michel erweist das uns anonym nicht einleuchtet. Holzhey zeichnet das Bild der Erde bei den überlieferte, aus dem 5. Jahrhundert stammende Buch Praede- Kirchenvätern. Er legt dar, wie das von der griechischen stinatus als ungenannte Queile des Kardinal Humberts im Kampfe Spekulation erreichte Erdbild, besonders die Lehre von der gegen Michael Caerullarius 1053/54. Schilling versucht die Kugelgestalt der Erde, zum Teil noch von den alten Kirchen- Staatslehre des Thomas von Aquin, die Aristoteles und Augustin vätern festgehalten wird, im Mittelalter aber verloren geht, um miteinander kombiniert, als zwischen den beiden Extremen des erst am Ende des Mittelalters von Grund aus wieder neu ge- Individualismus und Sozialismus im christlichen Sinne vermittelnde wonnen werden zu müssen. Pfeilschifter stellt au£f Grund der zu charakterisieren. Stiefenhofer stellt die Nachrichten zusammen, Papyrusfunde zusammen, was wir über die Kirehen und Klöster die wir über die liturgische Fusswaschung am Gründonnerstag der ägyptischen Stadt Oxyrhynehos wissen, und vergleicht diese in der abendiändischen Kirche besitzen. Stöckerl legt die Nachrichten mit den Angaben von Rufins Historia monachorum innigen Beziehungen des alten Franziskanerklosters in München zu dem bayerischen Fürstenhause bis 1480 dar. und der griechischen Ausgabe der ägyptischen Mönchsgeschichte. Schermann handeit über liturgische Neuerungen der ‚Päpste Zur neuen Kirchengeschichte sind nur drei Arbeiten zu ver- Alexander I. (c. 110) und Sixtus I. (c. 220) in der römischen zeichnen. Bigelmair schildert die sympathische Persönlichkeit des Messe, ohne meines Erachtens seine Aufstellungen bei dem völlig Nicolaus Ellenbog, der ein Anhänger Reuchlins als Möneh im unsicheren Quellenwert des liber pontificalis, auf den er sie stützt, Benediktinerkloster Ottobeuren bis zu seinem Tode 1543 lebte. wahrscheinlich machen zu können, Von besonderem Interesse Trotzdem er der alten Kirche treu blieb und scharfe Schriften in dem Aufsatze von Zellinger, „Der Beifall in der altchristlichen gegen die Lutheraner schrieb, unterhielt er doch freundschaft- Predigt“, ist die Stellung der einzelnen Kirchenväter, vor allem liche Beziehungen zu den Anhängern der Reformation. Schmidt des Chrysostomus und Augustins, die sich auffallend duldsam bringt als Gedenkblatt zur Reformation in der Diözese Bamberg dazu zeigen. das Lebensbild des Ulrich Burchardi, des lutherisch gesinnten Die zahlreichsten Aufsätze befassen sich mit der mittelalter- Hofkaplans der Bamberger Fürstbischöfe, der 1530 zur alten lichen Kirchengeschichte, Kirche zurückkehrte. Hörmann zeichnet in dem Pater Beda Ueber das Recht der Militärseelsorge in der Karolingerzeit stellt Königer fest, dass auf dem wichtigen Mayr von Donauwörth einen Ireniker in der Aufklärungszeit, germanischen Nationalkonzil 742 durch Bonifatius erstmalig eine der durch seine Schrift „Der erste Schritt“ 1778 eine. Ver- geregelte Militärseelsorge rechtlich und förmlich ins Leben ge- einigung der katholischen und evangelischen Kirche herbeizu- rafen und organisiert wurde, die dann Karl der Grosse beibehielt. führen suchte. Endlich ist noch eine instruktive Arbeit von 335 336 Göttler zur Entstehungsgeschichte des altbayrischen Schulrechts Renaissance. Herausgegeben von Walter Goetz. Band 25). anzumerken. Der staittliche Band legt ein treffliches Zeugnis Leipzig und Berlin 1918, B. G. Teubner (X, 104 S. gr. 8). von der Liebe zu wissenschaftlich fruchtbarer Arbeit ab, die 4. 80. Knöpfler in seinen Schülern geweckt hat. Die Vagantenpoesie erscheint dem Verf. wichtig als Kultur- G. Grützmacher-Münster. äusserung einer Zeit, in der sich das Kulturleben von der erdrückenden Vorherrschaft des religiös- asketischen Ideals befreit. Obwohl die Vagantenpoesie ihrer Sprache und ihren Doelle, P, Dr. Ferdinand, 0. F. M., Die Observanzbewegung Verfassern nach ins religiöse Kulturgebiet fällt, macht sie sich in der sächsischen Franziskanerprovinz (Mittel- und — das wird in geschiekter Zusammenstellung gezeigt — in Ostdeutschland) bis zum Generalkapitel von Parma 1529. ihrer Stellung zur Natur, zur Liebe, zum Lebensgenuss, zum (Reformationsgeschichtliche Studien und Texte von Joseph weltlichen Besitz, zur Kunst und Bildung von allen religiösen Greving. Heft 30/31.) Münster i. Westf. 1918, Aschen- Beziehungen los und begegnet dem Klerus mit Ueberlegenheit, dorff (XXII, 279 S. gr. 8). 7.60. der Religion mit Gleichgültigkeit; auch ihre Stellung zur Eine Festschrift zur Vierhundertjahrfeier der sächsischen Antike zeigt die ästhetische Reaktion der Kunst gegen die Provinz vom heiligen Kreuze. Im Jahre 1517 vereinigte Leo X. Bevormundung durch die Religion. In alle dem erscheinen alle reformierten Franziskaner unter einem Haupte und trennte die Vaganten als Geistesverwandte der Humanisten und die sie endgültig von den nichtreformierten Konventualen. Im italienische Renaissance als Vollendung eines Vorgangs, den folgenden Jahre wurde bei einer Neueinteilung der Provinzen schon die mittelalterliche Kultur des 12. und 13. Jahrhunderts aus allen sächsisehen Observantenklöstern die Provinz vom aus ihrem eigentümlichen Aufbau ins Leben gerufen hat. — heiligen Kreuze gebildet. Die vorliegende Schrift zerfällt in Wenn die Arbeit auch noch nicht das abschliessende Wort drei Teile. Der erste behandelt ausschliesslich die sächsischen darstellt, so weist sie doch mit Erfolg auf eine wichtige und Observantenklöster bis zum Jahre 1517, der zweite zeichnet noch zu wenig beachtete Kulturerscheinung hin; durch die die Stellung der sächsischen und böhmischen Observanten sowie geschickte und fesselnde Darsteilung wirkt sie erfreulich. Dr. W. Hofstaetter-Dresden. der sächsischen Martinianer zur Unionsbewegung, der dritte schildert die Kämpfe zwischen den böhmischen Observanten und den sächsischen Martinianern um die Kustodien Breslau und Goldberg. Der Arbeit liegt fast ausschliesslich archivalisches Schrörs, Dr. Heinrich (Professor der katholischen Theologie Material zugrunde. Eine Reihe wichtiger Urkunden, die be- an der Universität Bonn), Kriegsziele und Moral, Frei- sonders die Unionsbewegung aufhellen, beleuchten ein bisher burg 1917, Herder (IV und 67 S. gr. 8.) 1.20. noch vollständig unaufgeklärtes Gebiet der sächsischen Provinzial- Die vorliegende, im Sommer 1916 geschriebene Abhandlung geschichte. N will einer „Klärung über die moralischen Gesichtspunkte, unter Sehr wertvoll sind für uns die Feststellungen über das denen Kriegsziele und Friedensbedingungen zu bemessen sind“, Elisabethkloster unter der Wartburg (S. 13f.), mit dem der dienen. In einem ersten Teile (S. 6—30) wird nachgewiesen, junge Luther in Verkehr gestanden und dem Johann Braun dass das staatliche, zwischenstaatliche und überstaatliche Leben angehört hat. Zwischen 1454 und 1457 schloss sich dieses unter sittlichen Normen stehen, wie immer man über Natur, der Observanz an. Um die Wende des 15. Jahrhunderts hat Zweck und Ursprung des Staates denken möge. Und zwar sich diese dort anscheinend wieder gelockert. Damit wird das werden die sittlichen Normen aus dem Naturrechte gewonnen; Vorgehen gegen Johann Hilten in Zusammenhang zu bringen „das sittliche Urteil über die Ziele des Krieges und die Be- sein. Die Inschrift am Hiltendenkmal zu Eisenach wird jeden- dingungen des Friedens muss sich auf dem Naturrechte auf- falls einer Revision zu unterziehen sein, wenn sie nicht dauernd bauen“ (S. 16). Schon hier jedoch führt der Verf., vielfach im dem Vorwurf sich aussetzen will, dass sie eine Legende zu Anschlusse an KErnst Tröltsch, dessen „Deutsche Zukunft“ geschichtlicher Wahrheit erhebt. — Ausführlich werden die (Berlin 1916) er ausgiebig zitiert, aus, dass und warum die Mass- Bestrebungen des Kurfürsten Friedrich des Weisen geschildert, stäbe der Privatmoral nicht ohne . weiteres an die Völker- die sächsischen Franziskanerkonvente den Observanten zu unter- beziehungen gelegt werden dürfen. Diesen klugen Ausführungen werfen, wobei er sich insonderheit Staupitz’ bediente — also über den Unterschied von Privatmoral und Staatsmoral können eine Parallels zu diesen Bestrebungen innerhalb des Augustiner- wir ganz zustimmen. — Im zweiten Teile (S. 30—62) ent- ordens! Im September 1511 wurde Staupitz zusammen mit faltet Schrörs dann die sittliche Norm der „Gerechtigkeit“ in Christoph Scheurl auf das in Berlin versammelte Provinzial- ihrer Anwendung auf die Kriegsziele, stets in Auseinandersetzung kapitel der Martinianer entsandt, um dort in des Kurfürsten mit der imperialistischen Machtpolitik; im Anschlusse an päpst- Sinn zu wirken. liche Kundgebungen wird die Herrschaft der Gerechtigkeit und Von dem öfters erwähnten Minister der sächsischen Provinz, Sittlichkeit beim Friedensschlusse gefordert. Vornehme Sachlich- Nikolaus Lackmann, findet sich in der Leipziger Universitäts- keit und die ernstliche Beschränkung auf das Grundsätzliche bibliothek eine handschriftliche Auslegung des 2. und 3. Buches bewahren Schrörs jedoch davor, in diesem Abschnitte zum partei- der Sentenzen (beendet 1467 in die Leonis Papae), ebendort politischen Tagesschriftsteller zu werden. CGewiss ist die Spitze von Johann Röthaw (in Erfurt), lateinische Verf. über die aller seiner Ausführungen gegen die imperialistischen Kriegsziele Sentenzen, Sowie Quästionen von demselben (in Magdeburg), gerichtet, aber er rückt auch von den pazifistischen Träumereien Georg Buchwald. deutlich ab. Und auch wer politisch ganz anders steht, wird seinen Ausführungen gerne folgen: sie sind ebensosehr von hohem sittlichen Verantwortungsgefühl wie von nüchterner Klar- Süssmilch, Holm, Die lateinische Vagantenpoesie des 12, und 13, Jahrhunderts als Kulturerscheinung heit des Blickes für die Realitäten des politischen Lebens ge- (Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittelalters und der tragen m‚ld sind trotz der vielfach autoratif*9n Methode des 337 338 Denkens, in der der katholische Theologe sich nicht verleugnet, biologischen Sinne) gegen das Recht des bisherigen. Wie kanı sachlich bedeutend genug, um Anlass zu fruchtbarer Ausein- da je ein Schiedsgericht entscheiden? Kriege entstehen leider andersetzung zu geben. nicht nur, wie die naive Auffassung meint, weil irgendwo ein Es gehört zu den Vorzügen der vorliegenden Schrift, wie Unrecht geschehen ist, das rückgängig gemacht werden müsste, der zuerst in starrer Abstraktheit eingeführte Begriff der „Ge- oder ein Unrecht droht, das zu verhüten ist. Die Zusammen- rechtigkeit“ durch wirkliche Beobachtung der internationalen stösse im Völkerleben sind organisch bedingt und daher elementar. Verhältnisse kontretisiert und zur Brauchbarkeit modifiziert wird. Recht kann auf Recht stossen, Lebensinteresse auf Lebensinteresse. Nicht bloss die Pflicht der Selbstbehauptung eines Staates, die Saturierte Staaten werden einen jungen, wachsenden stets als Pflicht, sich gegen neue Angriffe durch „dingliche Garantien ungerecht, als aggressiv empfinden. Die Störung eines bestehen- machtvollster Art“ (S. 38) zu sichern, wird festgesteilt, sondern den „Gleichgewichts“ ist von dem konservativen Gerechtigkeits- auch das Rocht eines Volkes „auf Eutwickelung aller seiner begriffe aus stets „Unreecht“ — man denke nur daran, welchen Fähigkeiten und auf Auswirkung seines immanenten Wesens Eindruck das geeinte und aufstrebende Deutsche Reich seit nach allen Richtungen der politischen, kulturellen und wirtschaft- 1870 in der Welt maechte. lichen Betätigung“ (S. 43). Aber Schrörs versäumt es dann Es gibt also keing ein für alle Male geltende Norm der doch, diese Feststellung für die Verlebendigung seines Begriffes „Gerechtigkeit“, die auf das Verhältnis zweier Völker unter den der Gerechtigkeit zu verwenden. Die Gerechtigkeit hat bei ihm erwähnten Umständen angewandt werden könnte. - Die Gerechtig- nur die Aufgabe, dem Entwicklungsärange seine Grenze zu setzen, keit im organisch-biologischen Sinne des Wortes wird vielfach In dem allgemeinen Satze, dass die Völkerbeziehungen unter erst durch den gewaltsamen Austrag des Konfliktes herausgestellt. der Norm der „Gerechtigkeit“ stehen sollen, sind wir mit dem Die Entfaltung der zusammengefassten geistigen, sittlichen und Aber wie gewinnen wir die Norm der Verf. ganz einig. materiellen Kräfte eines Volkes im Kriege kann ihrerseits „Recht“ Gerechtigkeit? Der übliche Begriff der Gerechtigkeit fasst die schaffen. Die Alternative „Macht oder Recht“ ist zu starr Staaten wie fertige, starre, saturierte Grössen auf. Er rechnet gegenüber dem wirklichen Leben; so wie man die Macht als Von ihm mit festen Verhältnissen und hat konservativa Art. Entfaltung innerlicher Tüchtigkeit (und die modernen Kriege aus gesehen kann ein Konflikt nur dann entstehen, wenn der geben ein Kecht dazu!), das Recht nicht konservativ, sondern organisch fasst, ist die Alternative in ihrer Ausschliesslichkeit bestehende „gerechte“ Zustand irgendwie verletzt wird. In Wirklichkeit aber sind die Verhältnisse zwischen den überwunden. Völkern von ganz anderer Art: nicht fertig und starr, sondern Das beherrschende Gesetz der Weltgeschichte war alle- steta im Werden und Wandel. Es gibt ein Wachsen, aber zeit die „Gerechtigkeit“ im biologischen Sipne, im Sinne auch ein Verkümmern; junge Völker brechen sich Bahn unter der „verborgenen Lebensgesetze, die für das Aufkommen und alten, Unfähiges wird von Lebenskräftigem zurückgedrängt; Vergehen der Völker gelten“ (vgl. Joh. Müller, Kriegseindrücke wachsendes Leben kommt, indem es für die Entfaltung seiner und Kriegsfragen 1915, S. 27ff.); vom üblichen Gerechtigkeits- Kräfte notwendige Lebensbedingungen sucht, in Konflikt mit begriffe aus stellt sich die Weltgeschichte als eine Kette von bestehendem Leben. Was ist in diesen elementaren Prozessen, Ungerechtigkeiten dar. Freilich: der biologisehe Begriff der in diesem Geschiebe der Staaten und Kulturen Gerechtigkeit? Gerechtigkeit erschöpft das Problem nicht. Es wäre ergänzend Gehört das Selbstbestimmungsrecht eines Volkes unter allen zu sagen: die Völkerbeziehungen gehen in den betonten orga- Umständen zu seinem „Naturrecht“? Hat jede Nation das nischen Verhältnissen nicht auf; der geistige Austausch und die Recht anuf einen Staat? Waren die Teilungen Polens gegen zwischenstaatliche Kulturgemeinschaft fordern als Tatsache und die „Gerechtigkeit“? Wir sehen, dass wir mit dem .‚üblichen Ideal Berücksichtigung; es wäre über die Pflicht, das Schwache konservativen Begriffe der Gerechtigkeit, der mit fasten Grössen zu schützen, oder über die im Interesse der gemeinsamen Kultur- rechnet, nicht auskommen. güter notwendige Selbstbeschränkung zu reden. Für eine Vielmehr muss dem organischen Prozesse der Lebeusentwicke- christliche Ethik ist Abgrenzung gegen den Naturalismus und lung in der Völkergeschichte auch ein „organischer“ Begriff der machthungrigen Annexionismus selbstverständlich. Hier lag es Gerechtigkeit entsprechen. Ihre allgemeinste Norm wird irgendwie mir zunächst nur daran, die biologische Bedingtheit der Ge- das Recht des Tüchtigen sein. Man mag diese lebendige, orga- rechtigkeitsnorm kräftig zu betonen — im Interesse der Klarheit nische Auffassung der Gerechtigkeit „biologisch“ nennen. Aber unserer „Kriegsethik“. Im Grunde wird auch Schrörs trotz seiner Zur ist sie deswegen 'gleich „nackt naturalistisch“? (S. 42). allgemeinen Polemik auf S. 42 Sinn für die „biologischen“ „Tüchtigkeit“ gehören in hohem Masse auch geistig-sittliche Gesichtspunkte haben; seine Sätze auf S. 43, Abs. 1 weisen in diese Richtung. Kräfte, wie der gegenwärtige Krieg zeigt. Ebensowenig läuft 5 Althaus-Lodz. der biologisch orientierte Begriff der Gerechtigkeit schliesslich „auf eine Herrschaft der reinen Gewalt und zuf die Verkündigung eines Rechtes auf Kampf aller gegen alle“ hinaus (S. 42). Im Simon, Lie. Dr. Theodor (Geh. Konsistorialrat und Professor Gegenteil: die Geschichte zeigt, dass innerlich unwahre Gewalt- in Münster i. W.), Richtlinien christlicher Apologetik wider Nietzsche. herrschaft und schrankenloser Ausdehnungstrieb einmal scheitern. Berlin 1917, Trowitzsch & Sohn Das blosse Machtideal und der rein naturhafte Ausdehnungstrieb (34 S, 8). 1.50. sind _ Entartungen, Aber — und das ist das Entscheidende — Dieses kleine Buch ist zeitgemäss. Die rauhen Notwendig- die Konflikte im Völkerleben entstehen nicht erst aus solchen keiten des Krieges, und nicht zuletzt seine rücksichtslosen Macht- Entartungen. Konflikte entstehen dadurch, dass das junge mittel, haben bei vielen religiös ungefestigten Menschen den wachsende Leben, das sich die notwendigen Bedingungen seiner Boden für eine Nietzsche-Weltanschauung bereitet. An diese organischen Entfaltung sichern will (vergl. Deutschlands Schritt kulturpsychologische Tatsache knüpft der Verf. an. Mit Recht zur Weltwirtschaft!), auf bestehende Interessen stösst und feste warnt er vor der allzu bequemen Methode, Nietzsche einfach Verhältnisse in Bewegung bringt. Hier steht das „Recht“ (im als einen Dichter oder als einen Wahnsinnigen abzutun. Man 339 340 muss sich vielmehr immer den tatsächlich ungeheuren Einfluss Stiglmayr, Joseph, Das humanistische Gymnasium und vergegenwärtigen, den dieser Geist ausübt und mit dem er sein bleibender Wert. (Ergänzungshefte zu den Stimmen schier ein ganzes Zeitalter in seinen Wirbel gerissen hat. Viel der Zeit. 1. Reihe: Kulturfragen, 4. Heft.) Freiburg i. Br. kommt darauf an, dass Nietzaches Urteil, das Christentum sei 1917, Herder (XII, 156 5S. gr. 8). 3 Mk. eine freiheitsfeindliche und lebenzerstörende Macht, in seiner In dieser Schrift, die aus einem Aufsatz in den Stimmen inneren Haltlosigkeit aufgezeigt wird. Es muss nachgewiesen der Zeit, Band 90, 1916, erwachsen ist, tritt ein Jesuit für werden, dass gerade der christliche Gottesglaube das Fundament das humanistische Gymnasium nachdrücklich und beredt ein. der Freiheit ist, und dass er allein den vollen Persönlichkeits- Die römische Kirche versteht die Forderungen der Zeit oft wert gewährleistet. Wertvolle Winke werden geboten, wie man besser als die evangelische. Während sich diese zum huma- Nietzsche aus seinen eigenen Worten ad absurdum führen kann. nistischen Gymnasium neuerdings leider oft unsicher und unklar Nietzsches Ersatzversuche für die Lebens- und Heilswahrheiten stellt, obwohl ihre geistige Bildung ausschliesslich auf seiner des Christentums müssen in ihrem inneren Widerspruche auf- Grundlage ruht, steht ein Mitglied der Gesellschaft Jesu tapfer gedeckt werden, und man muss schliesslich merken, dass die seinen Mann, indem er den unersetzlichen Wert des huma- Uebermensch-Philosophie nicht hält, was sie verspricht. Simons nistischen Gymnasiums für Kultus und Kultur der Gegenwart Schrift ist eine recht brauchbare Handreichung. Wer sie neben betont. Möge die Kirche Luthers, deren Geistesschwert, das einer guten Nietzsche-Monographie, ich denke besonders an das Wort, für alle Zeit an die Sprachen der Bibel gebunden bleibt, treffliche Buch von Grützmacher, aufmerksam liest, kann vor vom Gegner lernen, damit sie nicht im Lärm des Tages mit mancher falschen Methode bewahrt bleiben, und er bekommt seinen Forderungen die Grundlage vergisst, in der ihre Kraft einen gewissen sicheren Gesamteindruck von Nietzsches Stärken ruht. Wer nicht mehr Hebräiseh, Griechisch und. Lateinisch und — Schwächen. Dr. Schröder- Leipzig. so weit beherrscht, dass er ohne Mühe die kirchliche Literatur in der Ursprache lesen kann, der mag für englische Methodisien und Quäker tauglich sein; in MLuthers Kirche ist er ein Bracker, Pastor (Missionsinspektor), Lehre und Trost aus Schädling. der Offenbarung St. Johannis, Brecklum 1918, Herm. “ Stiglmayr bringt sechs Abschnitte mit einem Anhang; er Jansen (415 S. gr. 8). Kart. 3 Mk. spricht über die Geschichte der humanistischen Bildung, über Ganz in der Gedankenwelt der Heiligen Schrift lebend, ihren idealen und praktischen Wert, über die Vorwürfe gegen benutzt der Verf, die Bilder der Offenbarung dazu, um in das Gymnasium und ihre Abhilfe, ihre Bedeutung für die engerem oder loserem Anschluss an sie den Gläubigen für Theologie. Im ersten Abschnitt zeigt sich neben mancher guten die gegenwärtige Kriegszeit Lehre und Trost zu geben. Er Zusammenstellung die gänzliche Unfähigkeit, der Reformation tut das mit sehr ernsten, erwecklichen und tröstlichen Gedanken gerecht zu werden; Luther kommt bei ihm nicht einmal dem und guten Beispielen aus Missions- und Kriegserfahrung, in Namen nach vor. Darum fällt auch das grosse Problem Wort volkstümlicher Sprache, auf Grund eingehender Beschäftigung und Sprache bei ihm weg; man merkt, dass seine Theologie mit dem schwierigsten Buch des Neuen Testaments. Erfreulich nicht aufs Wort gegründet ist. Der Begriff der Bildung liegt ist seine Pietät und innere Gebundenheit an das Wort der ihm in der Entwicekelung des Dankvermögens, der Willenskraft Schrift; hier und da vermisst man ihre nötige Kehrseite, die und des ästhetisch und ethisch geläuterten Gemüts (S. 34). innere Freiheit ihm gegenüber. Mit vollem Recht wird betont, Für die Bedeutung der Sprachbildung besonders des Griechischen dass die Offenbarung Bilder bietet, die als Bilder gewertet und Lateinischen hat der Verf. warme und gute Worte; mit und nicht einzeln ausgedeutet werden wollen, und dass sie Recht betont er, dass man in der Muttersprache, weil man in Weissagung auf die Zukunft enthält, die an der Natur biblischer ihr lebt, das Wesen der Sprache schwerer objektiv erfassen Weissagung teil hat, aber nicht Wahrsagung, die Einzelereignisse kann als in einer objektiven abgeschlossenen Sprachenwelt. In- der Zukunft genau bestimmen will. Dementsprechend werden haltlich betont er nach älterer humanistischer Auffassung das Vorbildliche in der kiassischen Welt des Altertums noch bei der Auslegung von Kapitel 20 alle chiliastischen Ansichten abgewiesen — bis hin zu den feinsten von Hofmanns und stark (S. 47ff.). Hier wird man lieber den grossen geschicht- Ritschls (Christianisierung der Welt), weil sie in Widerspruch lichen Zusammenhang in den Vordergrund stellen, in dem mit klaren Worten der Schrift und vielen Tatsachen der Er- das deutsche Geistesleben der Gegenwart zu dem der Ver- fahrung stehen; unter allem Vorbehalt möglichen Irrtums wird gangenheit steht, Sich selbst erkennen heisst, seine Ge- schichte erkennen; die deutsche Geistesgeschichte ist aber im das tausendjährige Reich als Beginn des Weltgerichts aufgefasst, indem auch auf diese 1000 Jahre das Wort 2 Petr. 3, 8 an- klassischen Altertum unlösbar verwurzelt. Darim scheint mir gewandt wird. KEtwas mehr Vorsicht wäre wohl bei den ver- überhaupt der Unterschied des neuhumanistischen Ideals der einzelt auftretenden Urteilen über den theologischen Liberalismus, Herder, Humboldt, Wolf vom Bildungspostulat der Gegenwart über die Modern-Positiven und die Bibelkritik geboten gewesen ; zu liegen, dass dort das griechische Menschentum, hier die 80 allgemein wie sie ausgesprochen sind, sind sie nicht ganz Geschichtswelt der eigenen Nation den Mittelpunkt bildet. gerechtfertigt. Auch sonst hätte man manchmal noch mehr Wäre die deutsche Geschichte von Rom und Griechenland so Zurückhaltung gewünscht, wenn auch anzuerkennen ist, dass unbeeinfiusst wie von Japan und China, so würde die klassische Verf. im allgemeinen sich bemüht, die Schranken zu beachten, Bildung uns nicht wesensnotwendig zu unserer Selbsterkenntnis die menschlicher Erkenntnis gesteckt sind. Zur Pflege eines sein. Diese grundsätzliche, geschichtliche Fragestellung vermisst gesunden lutherischen Gemeinschaftschristentums, zur Gewissens- man bei Stiglmayr, wenngleich sie gestreift wird. Was er aber schärfung und zur Glaubensstärkung ist das Buch wohl ge- vom Ungenügen realistischer Schulbildung für das theologische eignet, auch wenn man nicht allen Einzelausführungen zu- Studium sagt, bei dem er nur an das katholische denkt, das stimmen kann. Schultzen-Peine, gilt in erhöhtem Masse für die lutherische Kirche, so dass, man es baherzigen soll., Nur dass für sie neben Griechisch und dl 342 Lateinisch das Hebräische unveräusserlich ist. Denn ausch die spricht das Deboralied, die unschätzbare Urkunde für die Geschichte des alten Israel und zugleich eines der besten Erzeugnisse der Dicht- alttestamentliche Geisteswelt ist eine Wurzel der ehristlichen, deren sich die Kirche bewusst bleiben muss. kunst in der ganzen alten Welt. Sehlings Beitrag „Krieg und Kirchen- recht“ berührt das neu aufgeschlagene Kapitel des kirchlichen Rechts, O. Proekseh- Greifswald. das griechisch-orthodoxe, zu dessen erspriesslicher Bearbeitung es freilich nötig wäre, dass das Griechische auf den Gymnasien nicht immer mehr zurückgedrängt werde, Er bezeugt in seiner Darbietung der Kirche und ihren Dienern auch, dass sie dem Staat in dieser Kurze Anzeigen. schweren Zeit unschätzbare Dienste geleistet haben, und dass der Ge- danke einer Trennung von Staat und Kirche, jedenfalls soweit es das Kirschner, Dr. P. (Berlin-Steglitz), Monistische Bevölkerungspolitik und Bekämpfung der Geschlechtskrankheiten. (Schriften über gsei als je. Interesse der staatlichen Kreise beträfe, weiter in die Ferne gerückt Wesen und Bedeutung der Kurierfreiheit, 1l. Reihe, Heft 7.) Dass die Demokratisierung unseres politischen Lebens für Heidelberg 1918, Zentralverband für Parität der Heilmethoden, die Kirche und ihr Recht Schlimmes in sich schliessen könne, ver- E. V. (101 8. gr. 8). schweigt er nicht, deutet aber auch an, dass das nicht immer so zu Nach einer Einleitung über: Die Furcht vor Uebervölkerung und sein brauche, Ehebergs Artikel „Der geschlossene Handelsstant“ fordert, dass beim Friedensschluss unsere Handelsbeziehungen zu den den Geburtenrückgang behandelt der Verf. kürzer die Bedeutung der Säuglingsfürsorge und ausführlicher die Gefahren und Bekämpfung Gegnern so günstig als möglich gestaltet werden. Schulten verfolgt der Geschlechtskrankheiten. Neben einer Reihe von Ilehrreichen in dem Aufsatz „Tannenberg und Cannae‘“ die von Hindenburg bei statistischen Notizen ist für den Theologen interessant das Referat Tannenberg zur Anwendung gebrachte Cannaetaktik vom fünften vor- welche die monistisch - naturalistische Rich- christlichen Jahrhundert an durch die Geschichte der Kriegskunst. über die Grundsätze, tung, wie sie besonders auch in der Gesellschaft zur Bekämpfung der Varnhagen schildert die Bicoccaschlacht von 1522, Wiedemanns Beitrag Geschlechtskrankheiten zusammengefasst ist, vertritt. Kirschner kriti- „Die deutsche Physik und der Krieg“ enthält eine grosse Reihe von siert sie zum guten Teil auf Grund der trefflichen Ausführungen Deutschen, die auf dem Gebiete der Physik bahnbrechend waren. von E. W. Förster in seiner Schrift über: Sexualethik, Er bekennt Falckenberg tadelt unter der Ueberschrift ‚„Sprachliche Unarten“ Verstösss gegen das Sprachgefühl und gegen den Ausdruck. Mit sich abschliessend zu dem Grundsatz: „Als sicherstes Mittel gegen die Geschlechtekrankheiten kennen wir die Enthaltsamkeit ausser der Ehe, Haacks „Aus dem Lande des Kukuruz“, einer feinen Beschreibung wozu man aber nur in der Religion die Kraft findet.“ von Land, Volk, Sitte, Kultur und kirchlicher Kunst in Galizien, R. H. Grützmacher-Erlangen, schliesst die Reihe der Aufsätze. Umrahmt werden sie von einer Ein- führung Küblers, des Prorektors in der er die im Feld stehenden Schulz, Hans, Joh, Gottlieb Fichte Machiavell, nebst einem Briefe Kommilitonen zum Aushalten in dit er deutscher Treue ermuntert, von Karls von Clausewitz an Fichte. Kritische Ausgabe. Leipzig 1918, Felix Meiner (XVIII, 66 8. gr. 8). 1.75. einer Uebersicht über die Besucherzahl im Wintersemester 1917/18 und zwei kurzen Hinweisen auf die Studienordnung der Kriegsteilnehmer Derselbe, Joh. Gottlieb Fichte Der Patriotismus und sein Gegenteil; unter den Theologen und Juristen. Theobald-Nürnberg. patriotische Dialogen, nach der Handschrift herausgegeben. Ebd. (X, 62 8. gr. 8). 2.25. Dass in der gegenwärtigen Bedrängnis Deutschlands durch eine Welt von Feinden die Gestalt des grossen patriotischen Philosophen Neueste theologische Literatur, eine besondere Anziehungskraft ausübt, ist erklärlich. Sein „Machiavell“ Unter Mitwirkung der Redaktion versetzt uns in die erste Zeit nach dem Unglücksjahr 1806. Damals zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, entstand die „Vesta‘“, eine von Karl Wilhelm Freiherrn von Schrötter und Max von Schenkendorf herausgegebene Zeitschrift für Wissenschaft Wirkl. Geheimen Rat, Professor d. Theologie an d. Universität Berlin. Biographien. (Gedächtnis, Zum, von D. Dr. Bernhard Weiss, und Kunst. In dieser hat Fichte den Aufsatz „über Machiavell als In _ Verbindung m. Freunden u. Schülern d. Verstorbenen V Schriftsteller und Stellen aus seinen Schriften‘“ veröffentlicht. „Wir Wilhb. Scheffen. Berlin, Furche-Verlag (86 8. 8 m. 1 Bildnis). 2 Sammelwerke u. Zeitschriften. .80. kamen eben vorbei und gewannen die Erscheinung lieb‘“, schreibt er Beiträge zur Förderung christl. seibst zur Erklärung seiner Beschäftigung mit dem Florentiner. Wie Theologie. Hrsg. v. Proff. DD. [v.] Schlatter u. Lütgert. 22. Bd. 1918. konnte der edle Idealist mit seiner tiefsittlichen Auffassung des Lebens 3, u. 4, Heft: Jirku, Priv.-Doz, Lic. Dr. Anton, Die Hauptprobleme sich von dem durch Friedrich den Grossen gebrandmarkten skrupel- der Anfangspeschichte Ieraels. Steinbeck, Konsist.-R. Prof. D. J., Luther, die Kirche u. wir. Gütersloh, C. Bertelsmann (86 8 ,, 100 8. 8). losen Politiker angezogen fühlen? Zweifellos durch die Forderung 2.50, 3 .4. — Handbibliothek, Wissenschaftliche. 1. Reihe. Theolog. rücksichtsloser Energie und Tatkraft, die dieser an die Fürsten stellt. Lehrbücher. 27. u. 28. Mutz, Domkapit. Dr. Franz Xaver, Christ- Mit unerbittlicher Folgerichtigkeit soll der Regent den Geboten der liche Aszetik, 4. Aufl. Zahn, Prof. päptl. Hauspräl. Dr. Josef, Ein- Selbsterhaltung nachkommen und alle Illusionen fahren lassen, Wenn führung in die christl. Mystik. 2., vielfach umgearb. u. ergänzte Aufl. Fichte sich mit diesen Gedanken befreundete, so hat er auch unserer Paderborn, F. Schöningh (XVI, 592 8., XI, 642 8. gr.8). 11 4, Den weltfremden Idealismus liess 12 .4. — Tat-Flugs ften. 26 u. 27. Dörries, Bernh., 111 Sätze Zeit eine heilsame Lehre gegeben. über Christentum u. Krieg. Weitsch, Eduard, Was soll eine deutsche auch der hochgemute Philosoph fahren und bekannte sich zu den Grundsätzen der politischen Macht. Er sah über das auch ihm un- Volkshochschule sein u. leisten? Ein Programm. Jena, E. Diederichs sympathische Heidentum Machiavells, ja sogar über dessen verwerfliche (I1’8,, 20:8. p 8); 90 Bibelausgaben u. - [?ébe?sätzungem Hartke, Prof, Dr. phil. W A Moral weg, weil ihm das unerbittliche Machtestreben des Fürsten in Die Sammlung u. die ältesten Ausg aben der Paulusbrigfe. Bonn, Theol. dem Wirrwarr der damaligen politischen Verhältnisse als die wichtigste Diss. 1918 (86 S. 8). Forderung des Tages erschien. „Patrist Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. Ed. Die beiden Dialoge der anderen Schrift Fich: tes, die unter Zurück- consilio et impensis academiae litterarum caesareae Vidobonensis. Vol. 56. Hieronymi, Sancti Eusebii, opera (seet. I, pars 3). Epistulae. greifen auf die ursprüngliche Handschrift im N eudruck vorliegen, sind Pars IIT: epistulae CXXI—CLIV. Rec. Isidorus Hilberg. Wien, F . veranlasst durch gewisse Aeusserungen einer uns nicht erhaltenen da- Tempsky; Leipzig, G. Freytag (VI, 368 8. gr. 8), 24 .. maligen Zeitschrift „Hausfreund“ oder wahrscheinlich „Preussischer cholastik u. Mystik. Thomas Hemerken a Kempis, Canon., O. S. Hausfreund“ genannt. Sie huldigte einem beschränkten preussischen Aug., Opera omnia. Voluminibus 7 ed. additoque volumino de vita Patriotismus, dessen Gedankenlosigkeit von Fichte gründlich verhöhnt et scriptis eius disputavit Michael Josephus Pohl. Vol.4. Freiburg i. B., und karikiert wird. Man sieht im Gegensatz zu diesem einzelstaat- Herder (V, 69258 u. 15 8. Faks, kl. 8).. 12 .. lichen Patriotiemus den grossen weltbürgerlichen Patriotismus des Allgemeine Kirchengeschichte. Hauck, Prof. D. Dr. Albe rt, Apo- Philosophen hervortreten, der zum deutschen Patriotismus gseiner nach- logetik in d. alten Kirche. Vorträge (auf d. Leipziger Missio: nslehr- herigen „Reden‘“. werden musste durch die schon hier klar aus- kurs 1917 geh.). Leipzig, Dörffling & Franke (44 8. 8). 1.80. gesprochene Ueberzeugung: „Retiet nicht der Deutsche den Kultur- Reformationsgeschichte, Hirsch, Lic. Priv.-Doz. Eman., Luthers Gottesanschauung. Göttingen, Vandenhoeck & Ru precht (36 S. kl. 8). stand der Menschheit, so wird kaum eine andere europäische Nation 1.20. — Preuss, Prof. D. Dr. Hans, Lutherbildnies e. Ausgew. u. erläut. ihn retten.“ Dr. Fr. Walther-Stuttigart. Mit 42 Abb. 2., verm. u. verb. Aufl, (Voigtländers Quellenbücher. Allerlei von Krieg und Frieden. Ein vierter Gruss der Universität Bd. 42.) _ Leipzig, Voigtländer (64 S. 8). Pappbd. 1 .4. — Steinl Erlangen an ihre Studenten. 1917. Erlangen, Theodor Krische Pfr. D. Herm,, Luther als Seelsorger. Mit e, Anh.: Beleuch R Angriffe d. französ. Arztes Berillon (VI, 798. gr. 8). gegen Luther. Leipzig, Dörffling & Die Friderico- Alexandrina sendet ihren im Feld stehenden Kom- Franke (IITI, 119 S, 8). 3.80. — Zwingli, Ulrich. Eine Auswahl aus militonen als Zeichen treuen Gedenkens eine vierte Kriegsgabe, wieder seinen Schriften. Im Auftrage d. Kirchenrates d. Kantons Zürich X eine Reihe von Aufsätzen, die bei aller Verschiedenheit des Stoffes in v. D. Dr. G. Finsler, D. Dr. Walther Köhler, D, Arnold Rüegg. 1. Lifg. Zürich, Schulthess & Co. (S. 1—160 gr. 8 m. 1 Bildnis). 1.20. Beziehung stehen zu dem grossen Geschehen, das unseren Geist ständig Kirchengeschichte einzelner Länder, Andriessen, Pfr. H., Die beschäftigt. Müller redet von der Persönlichkeit: „Liebe und Glaube Entstehung d. evangel. Kirchengemeinden in Frankfurt a. O. u. ihr ‚ist der Weg zum Glück der Persönlichkeit.“ Lotz übersetzt und be- Verhältnis zur Stadtgemeinde. Beitrag zur Patronats- u. Baulastfrage 343 341 nach Urkunden u. Akten. Frankfurt (Oder), G. Harnecker & Co. (VII, olitik unter Friedrich d. Grossen. Berlin, Weidmannsche Buchh. (XIV, 104 8. gr. 8). 2 .4. — (Iselin, Pfr. D. E. L., Der Untergang der 3 33 8. Lex.-8). 12 .4. — Nowack, Sem.-Lehr. H|ugo], Der evangel. christl. Kirche in Nordafrika. Basel, Basler Missionsbuchh. (69 S. Religionsunterricht in d. Volksschule, Veranschaulichung d. unterrichtl. gr. 8). 2 .#. — $Schmeidler, Prof. Dr. Bernh., Hamburg-Bremen u. u. prüf. Verfahrens in der Religion durch Lehrproben u. Entwürfe. Nordost-Europa vom 9.—-11. Jh. Krit. Untersuchungen zur hamburg. 4., verb. u. erw. Aufl. v. 1901. 2. anastat. Druck, Breslau, Ferd, Hirt Kirchengeschichte d. Adam v. Bremen, zu Hamburger Urkunden 'u. Entwurf zu e. Neubau. (264 S. 8). Hlwbd. 4.50. — Seitz, Franz, Schöpferische Pädagogik. zur nord. u. wend. Geschichte. Mit 2 Lichtdr.-Taf. Leipzig, Diederichsche Leipzig (Windmühlenweg 9), Xenien-Verlag Verlh. (XIX, 363 8. gr. 8). 16.4. — Stepp, weil. Pfr. Dek. Kirchenr. o 20 8:8)..4..6. Adolf, Die Vereinigung d. Reformierten u. Lutheraner in d. Pfalz, Allgemeine Religionswissenschaft. Beiträge zur Religionswissen- Kaiserslautern, J. J. Tascher (IV, 114 S. 8). 4.40. schaft, Hrsg. v. d. religionswissenschaftl. Gesellschaft in Stockholm. Papsttum, Auslandsstudien an d. Universität Halle -Wiitenberg 2. Jg. (1914/15). 2. Heft (Schluss d. 2. Jg.). Hammarstedt, N. E ’ Oeffentl. Vorträge über Fragen d. Politik d. Gegenwart. 8.—10. Heft. Hochzeits- u. Fastnachtsbär. Nilsson, Martin P:n., Das Rosenfest. Werminghoff, (Geh. Reg.-R. Prof.) Albert, Weltkrieg, Papsttum u. Wiklund, K. B., Saivo. Göransson, N. J., Ein Blick auf Dr. S. röm. Frage. (3 Vorträge.) Halle, M. Niemeyer (66 8. gr. 8). 2.50. A. Fries’ Leben u. religionswissenschaftl. Tätigkeit. Stockholm, A. Christliche Kunst. Woermann, Karl, Geschichte d. Kunst aller Bonnier; Leipzig, J. C. Hinrichs (III u. S. 117—219 gr. 8). Einzelpr. Zeiten u. Völker. 2., neubearb. u. verm. Aufl. In 6 Bdn.) 3. Bd. Die Kunst d. christl. Frühzeit u. d. Mittelalters. Mit 343 Abb. im 6 ... — Horten, M., Die religiöse Gedankenwelt des Volkes im heutigen ITslam. 2. Lfg. Halle, Niemeyer (IV S. u. S, 225—406 gr. 8). 7 .4. — Text, 8 Taf. in Farbendr. u. 58 Taf. in Tonätzung u. Holzschn. Leipzig, Zeitschrift für d. alttestamentliche Wissenschaft. Beihefte, 33, Ab- Bibliograph. Institut (XVIII, 574 S. Lex.-8). 16 .4. handlungen zur semit. Religionskunde u. Sprachwissenschaft, Wolf Dogmatik. Weismann, Pfr. G., Das Reich Gottes. Basel, Basler Wilhelm Grafen v. Baudissin zum 26. IX. 1917 überreicht v. Freunden Missionsbuchh. (24 S. 8). 30 u. Schülern u. in ihrem Auftrag u, mit Unterstützung d. Strassburger Apologetik u. Polemik. Hettinger, Dr. Franz, Apologie d. Christen- Cunitz-Stiftung hreg. v. Wilh. Frankenberg u. Frdr. Küchler. Giessen, itums. 3. Bd. Die Dogmen d. Christentums. 1. Abt. 10., verb. Aufl., A. Töpelmann (XI, 436 S. gr. 8). 22 .4. hresg. v. Prof. Dr. Eugen Müller. Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XIX, 603 8. 8). 84 Praktische Th eologie. Niebergall, Prof. D. Frdr., Praktische Theologie. Lehre v. d. kirchl. Gemeindeerziehung auf religionswissen- schaftl. Grundlage. In 2 Bdn. (4 Lfgn.). 2. Lfg. Aufgaben u. Kräfte Unter Verantwortlichkeit EAnzelgen]\ der Verlagsbuchhandlung d. Gemeide. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII u. S. 217—506 Lex.-8). 8 .. — Schäfer, Daniel, Lazarett-Bilder. Erlebnisse u. Erfahrungen e. Lazareit-Seelsorgers. 2., erw. Aufl. Elberfeld, Buchh. d. evang. Ge- Jüdische Theologie auf Grund des sellschaft f. Deutschland (158 S. kl. 8). 1.80. Homiletik. Buder, Armeeoberpfr, Prof. Walther, In Gottes Heer- Talmud und verwandter Schriften dienst. 15 Feldpredigten 1917—1918. “ Stuttgart, J. F. Steinkopf (127 S, kl.8). 2 .4. — MHafner, Pfr. Präs. Superint. D. [Georg Wilh.], Pre- gemeinfasslich dargestellt von digten. Nachge:chrieben u. hrsg. v. Freundeshand. Elberfeld, Buchh. d. evang. Gesellschaft f. Deutschland (128 S. 8 m. 1 Bildnis). 2.50. — I> n r. Ferd. VYWVeber. Reyher, Past. Paul, „Ich bin der Weg‘“. Predigten. 3. Band. Wolgast, Cleppien {III, 163 S, 8). 2.50. — Rittelmeyer, Pfr. Lic. Dr. Frdr., Das Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Vaterunser. Zehn Kanzelreden. München, Kaiser (VI, 128 S. 8). 2.20. Franz Delitzsch und Georg Schnedermann. Liturgik, Ecolesia orans. Zur Einführung in den Geist d. Liturgie. Hrsg. v. Abt Ildefons Herwegen. 1. Bdch. Guardini, Dr. Romano, (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen palästinischen Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.) Vom Geist d. Liturgie. Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XV, 84 8. kl. 8). 1.60 Zweite verbesserte Auflage. Brosch. M. 8.—, geb. M. 9.50. Mission. Flugschriften der deutschen evang. Missions-Hilfe, 9. Heft. Paul, Miss.-Dir. Prof. D. Carl, Mission u. Auslandsdeutschtum. (Vor- trag. 1.—5. Taus, Gütersioh, C. Bertelsmann (23 S. 8). 30 d. — Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Missionsstudien, Basler. Heft 47. La Roche, Pfr. F., Miesionar Benedikt La Roche v. Basel 1796—1821. Ein Lebensbild aus d. An- fangszeit unserer Mission. Mit Titelbild. Basel, Basler Missionsbuchh. "Ch. Kliefoth: (52..8. 8). . 1.20. Kirchenrecht. Fahrner, Gen.-Vik. Dr. J., Das Eherecht im neuen 3 Bände. M. 15.— kirchl. Gesetzbuch. Strassburg, F. X. Le Roux & Co. (4@8. gr. 8). Die Offenbarung Johannis. 1.20. — Pfaff, Paul, Gesetzeskunde. Zusammensteilung kirchl. u. Christliche Eschatologie. 24 Bogen Lex.-8. M.11.— staatl. Verordnungen f. d. Geistlichkeit d. Bist. Rottenburg. 2. Aufl., bearb. v. Gen.-Vik. Weihbisch. Dr. J. B. Sproll. 2. Bd. Rottenburg, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig, W. Bader (VII u. S. 393—1006 gr. 8). 10.40. — Seipel, Prof. Dr. Ignaz, Die Bedeutung d. neuen kirchl. Rechtsbuches f, d. Moral- theologie. Inssbruck, Verlagsanstalt Tyrolia (88 8. 8). 2.75. — Soeben erschien : Neu! Stapper, Prof. Dr. Rich., Die Verwaltung d. hl. Eucharistie nach d. neuen kirchl. Gesetzbuche. Strassburg, F. X. Le Roux & Co. (32 S. gr. 8). 60 3. Universitäten, Studenten- Konferenz, Die 22. christliche. Aarau Apologetik in der alten Kirche 1918. Den 11.—13. III. Bern, Francke (131 S. 8). 3.25. Philosophie. Goldscheid, Rud., Reine Vernunft u. Staatsvernunft, Vorträge von Wien, Anzengruber-Verlag (XIV, 87 8. gr. 8). 3.50. — m, Georg, Die Lebenskraft u. ihre Beherrsachung. Nach d. Lehre d. D. Dr. Albert Hauck Buddha, 2. Aufl. Augsburg, Thdr. Lampait (69 S. 8). 1.80. — Professor an der Universität zu Leipzig. .‘. Preis M. 1,80. Kothe, W., Neuorientierung in Philosophie, Ethik, Leben u. Politik od.: Neue Religion. Weinböhla, K. Martin (III, 98 S. gr. 8). 5 .. — Diese drei Vorträge wurden auf dem Leipziger Missions- Meray, C. H., Meltmutation. Schöpfungsgesetze üb. Krieg u. Frieden lehrkurs 1917 gehalten. U ıdl eburt e. neuen Zivilisation. (1.—3. Taus.) Zürich, M. Rascher Sonderdruck. (VII, 247 8. 8). 10 .4. — Steiner, Dr. Rud., Wie erlangt man Er- kenntnisse d. höheren Welten? (1. Tl.) 8.—11, Taus. Durch e. aus- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. führlicheres Nachwort erw. Berlin (W., Motzstr. 17), Philosophisch- anthroposoph. Verlag (XII, 214 S. 8). 5 .. — Volkelt, Prof. Johs., Gewissheit u, Wahrheit. Untersuchung d. Geltungsfragen als Grund- Jegung der Erkenntnistheorie. München, C. H. Becksche Verlh. (VIII, Allgemeine Evang,-Luth. Kirchenzeitung. 579 8. gr. 8). 18.50. — Wendel, Eugen Herm., Die Weltanschauung inhaltı d. Volksschülers. Weinböhla, K. Martin (111 S. 8). Pappbd. 3 4: — Nr. 37. Liebe. — Luther und das Johannesevangelium. IV. — Zur Wyss, Eugen, Musik bei Hell u. Dunkel als Seelenlehre. Zürich, Beurteilung der Gemüts- und Geisteskrankheiten. II. — Die kommende Demokratisierung und die Zukunft der Landeskirchen. — Die Grün- Speidel .& Wurzel (84 S. kl. 8). Hlwbd. 2.40. dung der „Luthergesellschaft“. — Hindenburg an Heer und Heimat. — Schule u. Unterricht. Kerschensteiner, M. d. R. Oberstud.-R. Dr. Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. Georg, Freie Bahn f. d. Tüchtigen. Vortrag. Stuttgart, W. Violet (28 8. 8). 80 d. — Lührs, Mar.-Feldgeisti. Frdr., Religionslose Kinder! Nr. 38. Um Mitternacht. — Luther und das Johannesevangelium. V. Eine zeitgemäste Beirachtung. Darmstadt, Falken-Verlag (30 8. 8). — Zur Beurteilung der Gemüts- und Geisteskrankheiten. III. — Noch . — Monumenta Germaniae paedagogica. Begr. v. Karl Kehr- einmal zur Frage der christlichen Tagespresse. — Die Rede des Kaisers bach. Hrsg. v. d. Gesellschaft f. deutsche Erziehungs- u. Schulgeschichte. vor den Kruppschen Arbeitern. — Kirchliche Nachrichten. Wochen- 56. Bd. Vollmer, Gymn,-Oberlehr. Dr. Ferd., Die preuss. Volksschul- schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Eingesandte Literatur. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffliing & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis > herausgegeben von S Dr. theol. Ludwig Ihmels Un Professor der Theologie in Leipzig Nr. 21 Leipzig, 11. Oktober 1918 XXXIX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags, Bezugspreis vierteljährlich 3.75 %. — Anzeigenpreis für die gespaltene Poetitzeilo 30 4. — Verlag und Auslieferung Leipzig, Königstr, 13 Zur Erinnerung an Hermann Bezzel, Althaus, Lic. theol. Paul, Luther und das Zeitfragen evangelischer Pädagogik : Weinel, Heinrich, Die Gleichnisse Jesu, Deutschtum, Hoppe, Dr. Edm., Die Behandlung des ersten Hauck, Albert Die Reformation in ihrer Wirkung auf das Leben. Laible, D. Wilhelm, Luther als Prophet des Artikels im Relxgxonsum.erncht Kissling, Dr. Joh. B., Der deutsche Protestantis- Krieges. deutschen Hauses vor dem Tribunal des Roehling. 3lick auf die sittliche und soziale Er- Heinrich, Die Aufgaben unserer Kirche mus —1 neuerung unseres Volkes, Reformationsschriften der Allgem, Evang.-Luth, Konferenz : Becker, 'arl, Religion in Vergangenheit und Wolf, Geh. Reg.-Rat Prof. Dr. Julius, Die Be- Greiner, Lic. theol. Hermann, Luthers Auf- völkerungspoht‚:k der Gegenwart, fassung vom Gottesdienst, Passion und Ostern in eiserner Zeit, Neueste theologische Literatür, sprechen dem Bedürfnis am besten die oben unter 1 genannten Zur Erinnerung an Hermann Bezzel schlichten Blätter der Erinnerung. Die Leser der „Allgemeinen Am 8. Juni, dem Todestage Bezzels, werden diese Worte Evangelisch- Lutherischen Kirchenzeitung“ kennen sie. Die geschrieben Die ihn näher gekannt haben, wissen, dass Pietät einzelnen dort veröffentlichten Artikel erscheinen hier zu einem gegen die Toten ein stark ausgeprägter Zug seines Wesens war Seine Seele lebte in der Heimat, „wo vor Jesu Angesicht unserer gefälligen, mit dem wohlgetroffenen Bildnis Bezzels geschmückten Heft vereinigt Die am meisten dazu berufenen Zeitgenossen Väter Glaube pranget“ Sein seit dem fünften Lebensjahre kommen zu Worte, durch tägliche Einprägung von vier Geschichtszahlen geübtes Nach einer Vorbemerkung D. Laibles zeigt der Bruder des entschlafenen Präsidenten, Pfarrer Ernst Bezzel Gedächtnis, eine Kammer voll unerschöpflicher Schätze, hatte dessen Werdezeit. Die Skizze gewährt einen Einblick nicht jedes für die Geschichte der Kirche und der Welt bedeutungs- volle Datum gegenwärtig. „Wenn Sie mich in München be nur in die Umwelt, m der er heranwuchs, sondern auch in die kleinen Erlebnisse seiner Kindheit und Jugend und in die suchen,“ sagte er mir, „will ich Ihnen unser Bestes zeigen, teure Gräber, die Ruhestätten der geistlichen Führer unserer Kirche“; ersten Offenbarungen seines inneren Lebens. Mag man wünschen, dann zitierte er die Inschriften von den Grabdenkmälern. So dass die Quellen für den ersten bedeutsamen Lebensabschnitt später noch reichlicher fliessen —, immerhin wird aus dem mögen auch diese Worte in piam memoriam geschrieben werden Dargebotenen hinreichend verständlich, wie ein Mann mit Sie brauchen deshalb keine von vornherein den Widerspruch wachrufende laudatio zu werden diesem elterlichen Erbe der Anlagen und unter diesen Ver- Wertvolles Lob vermag in hältnissen zu dem Charakter herangereift ist, als der er uns eines Bezzel Sinne nur der zu spenden, der ungeschminkte, schlichte Wahrheit redet. Freilich gilt in diesem Falle auch in der zweiten, ebenfalls von Ernst Bezzel gezeichneten Skizze entgegentritt und hernach auf allen Arbeitsfeldern, die Gott ihm umgekehrt: wer hier die Wahrheit sagen will, der fühlt sich anvertraute, sich bewährt hat. zu warmer Anerkennung getrieben In diesem Sinn möchten Die tragische Katastrophe im Jugendleben Bezzels bildet der frühe Tod seiner über alles ge- hier folgende Schriften Bezzels besprochen werden liebten Mutter, ohne Zweifel hat er den ihm angeborenen melan- 1. Zum Gedächtnis Hermann von Bezzels Gesammelte cholischen Zug verstärkt. Die Schilderung der Werdezeit wirkt Aufsätze. Leipzig 1917, Dörffling & Franke (55 S. 8) ebenso anziehend durch Hervorhebung des Wesentlichen, für 1.20. die Zukunft Bestimmenden wie durch reizende Kleinmalerei. 2. Bezzel, Hermann, Die zehn Gebote. Katechismuspredigten Es ist nicht möglich, von der Charakterzeichnung, die selber Neuendettelsau 1917, Buchhandlang der Diakonissenanstalt nur ein Abriss ist, hier wiederum einen Abriss zu geben. Wer (288 S. gr. 8) Geb. 4 Mk nimmt und liest, wird mit Freuden merken, wie Entschiedenheit 3. v. Bezzel, D. Dr. Hermann ( Präsident des Kgl. Protest. der Frömmigkeit und Geschlossenheit des sittlichen Willens in Oberkonsistoriums in München), Die sieben Worte Jesu am Kreuz., Passionsandachten Herausgegeben von der dem Dahingegangenen mit Weite des Blicks und mit Freiheit und Barmherzigkeit des Urteils sich paarten. Freilich kann Evangelischen Diakonissenanstalt in München. München die Skizze hier kaum mehr als andeuten. In der vertiefenden 1918, Müller & Fröhlich (93 S. 8) Geb. 2 Mk Herausarbeitung des Charakterbildes hat der kunmge Biograph r 1. Möge die Abfassung einer Biographie Bezzels nicht zu noch eine Hauptaufgabe zu lösen. lange hinausgeschoben werden! Unsere Zeit eilt und verliert Die Wirksamkeit am alten Gymnasium und Alumneum schneller, als man glauben sollte, das lebendige Interesse für zu Regensburg ist in die „Werdezeit“ hineingewoben. So zeigen vergangene Grösse Doch noch wäre e8 zu früh gewesen für in den folgenden Kapiteln Pfarrer Götz den Rektor der Diako- eine eingehende Lebensbeschreibung. Es fehlt die historische nissenanstalt, D. Boeckb, „unseren“ Präsidenten, D. Dr. Braune, Distanz, deren Vorhandensein die unentbehrliche Vorbedingung „Was wir ausserhalb Bayerns an Hermann v. Bezzel hatten“, für objektive Würdigung zu sein scheint. KEinstweilen ent- lauter bedeutsame Zeugnisse davon, wie Bezzel immer wieder 345 346 347 348 in die für ihn geeignete geistliche Lebensluft und zugleich andere Synthese, die Bezzels Katechismuspredigten besonders auf den gleichsam für ihn prädestinierten Schauplatz ver- wertvoll macht, scheint mir hier vollzogen. Seine Freunde pflanzt ist, auf dem sich die ihm verliehene Gabe recht aus- haben wohl darüber geschrieben, ob sein Charisma vorwiegend wachsen und auswirken konnte. Die Schrift schliesst ab mit in der Predigt oder im religiösen, dann gewöhnlich stark historisch dem ergreifenden Doppelbericht über Krankheit und Heimgang fundamentierten und orientierten Vortrag liege. Diesen Predigten aus der Feder der leibliechen Schwester des Vollendeten Mathilde eignet, wenn auch naturgemäss das Geschichtliche hier zurück- Bezzel und von der Hand der Diakonisse Schwester Selma tritt, etwas von den Vorzügen seiner Vorträge, ohne dass sie da- Trautwein. Man hat wohl gesagt, ein Leben, wie der Ent- durch vom Zeugnischarakter und der unmittelbar religiösen Kraft schlafene es durchkämpft hat, hätte zu voller Erbauung mit sieg- der Predigt einbüssten. Sie erscheint vielmehr gesteigert durch haftem Triumph und heller Ueberwinderfreude gekrönt die Seelenverfassung, in der Bezzel die Auslegung der Gebote werden müssen. Aber wollt ihr Gott meistern? Mich dünkt, verfasst hat. Wenn er zeitlebens ein Mensch gewesen ist, in gerade nach diesem Ausgang darf man erst recht die Summe dem sich eine starke Sehnsucht nach der ewigen Heimat mit des Ganzen mit dem alten Verse ziehen: „Er hat getragen einem tiefen Schauder vor der auflösenden, die gottverliehene Christi Joch, ist gestorben und lebet noch.“ Ist seine Sonne Kraft zersetzenden Macht des Todes verband, so treten diese hier durch schweres Gewölk hindarch hinabgesunken, 8o ist beiden Empfindungen verstärkt auf in den Jahren, in denen er uns das bei ihm nur eine Bürgschaft mehr dafür, dass er sein gich den Allbezwinger Tod schon ganz nahe fühlt, Die er Ostern haben wird, und wie herrlich wird dann der Sonnen- seines Vertrauens gewürdigt hat, wissen, wie sehr das schon aufgang sein. — In einer Nenauflage sind Fehler zu berichtigen: im Herbst 1913, in dem er die Predigten zu halten begann, 8 Q°Z5 8y Sr Z 1E IL Z I5 ] 16 7, 0, der Fall gewesen ist. Alles steht hier ausgesprochen oder un- 812 Z 11 V 0B 1AZu u El Za r..0. DE Z 16n ausgesprochen sub specie mortis und sub specie aeternitatis, B: 16279 vin 8 18° Z 4W 0B 20 Z 1200 884 so dass das Schmerzvolle des Todes ganz und gar durchlebt Z. 18 v. 0, wird und das Durchdringen zur Gelassenheit, ja zur Freude 2. Er ist gestorben und lebet noch. Er redet auch noch. der Todesüberwindung dadurch um so gewaltiger ergreift. Diese Zwei posthume Werke haben wir zu würdigen. Zuerst _ die beständige ausgesprochene oder unausgesprochene Bezogen- Katechismuspredigten über die zehn Gebote. Seit Polykarp heit auf Tod und Ewigkeit gibt den Betrachtungen unleugbar Leysers dogmatischen Zeugnissen wider die Kalvinisten und eine gewisse Einseitigkeit. Eine Einseitigkeit aber, die sie vielen Johann Arnds schlichten Kinderlehren haben die Katechismus- in der von Todesangst und Todesweh durchschauerten Gegen- Freilich keine allzu reiche. wart doppelt wertvoll machen wird. Keinesfalls hat die Klar- predigten ihre Geschichte gehabt. Hier handelt es sich jedenfalls um eine früheren Auslegungen heit der sittlichen Erkenntnis und die Sicherheit und geistige gegenüber durchaus originale Erscheinung. Wie man sich Freiheit des Urteils unter dieser starken Todesbezogenheit ge- immer wieder dazu gedrungen fühlt, auf Bezzel bei all seiner litten. Man könnte über die Erörterungen den Wahlspruch des starken geschichtlichen Gebundenheit das Wort anzuwenden: Vaters der Gräfin Zinzendorf pie et prudenter schreiben, wenn man diesen vielleicht tiefer als Heinrich X. von Reuss „Er war nicht dazu gemacht, eine Kopie zu sein, sondern war ein Original.“ Seine Katechismuspredigten sind weder Kinder- selbst im Lichte vom Psalm 90, 12 versteht. — Dankbar sind lehre noch konfessionelle Polemik. Als ein Lehrbuch, ein Be- wir dem Herausgeber Pfarrer Götz dafür, dass er uns das ge- kenntnisbuch, ein Gebetbuch für solche, die auf der Stufe sprochene Wort in seiner kraftvollen Unmittelbarkeit, ohne zu christlicher Reife stehen, hat er den Katechismus hier verwertet, glätten, erhalten hat. — Fehler, die eine künftige Auflage zu insbesondere aber in der Auslegung der zehn Gebote die tilgen hätte, sind mir wenige aufgefallen: S. 31 Z. 13 brennenden Fragen der Sittlichkeit — das Wort im weiten V. 04849 Z 12 und 8 V'uz 8 59 .2 177004 8 62 Sinne genommen —, die jetzt das Herz bewegen, erörtert und Z. 8 v. 0, 875 Z. 19 v 0, S 100 Z 18 v, u die letzten Gründe ihrer verschiedenartigen Beantwortung in 3. Sicher hat der Herausgeber der dritten von uns anzu- den entgegengesetzten Welt- und Gottesanschauungen der Gegen- zeigenden Schrift Pfarrer Kaiser in München recht, wenn er wart aufgedeckt. Das alles nicht mit äusserlicher, scholastischer seine Vorrede mit dem Ausspruch beginnt: „Nie wusste der Zergliederung der Gebote oder ihrer Entfaltung etwa in einer heimgegangene Oberkonsistorialpräsident so andringend und blassen Pflichtenlehre, sondern so, dass er ihren innersten Gehalt erschütternd zu reden, .als wenn er der Gemeinde das Geheimnis auf sich und seine Hörer wirken liess nach dem Kanon: Sobald des Kreuzes ausdeutete.“ Auch dem Schlusssatze des. Vorwortes wir die Liebe zu Gott haben, haben wir das Mass aller Dinge. wird man beizupflichten haben: „Die Eigenart Bezzelscher Wer viele und vielerorts Predigten zu hören hat, begegnet nicht Passionsbetrachtung liegt in der wunderbaren Kraft des Nach- selten entweder dem einen oder dem anderen von zwei Predigt- erlebens, die uns Tiefblicke in das Leiden Jesu erschliesst, wie typen, deren jeder, für siech genommen, selbst wenn er im sie uns in der sonstigen Passionsliteratur kaum weiter begegnen.“ einzelnen bereichert, doch ein Gefühl des Mangels zurücklässt. Nur -selten schlagen dabei Bezzels eigenartige tiefe: Gedanken Entweder bleibt der Prediger bei religiöser Innigkeit und Tiefe in Wege ein, denen für mein Empfinden etwas Willkürliches an- Fragestellungen und Ausdrucksformen der Vergangenheit stecken; haftet. So wenn er durch das „Siehe, das ist deine Mutter“ es gelingt nicht, die Linien zu ziehen hinein in das vielgestaltige eine Lösung des Johannes von seiner leiblichen Mutter Salome Leben der Gegenwart. Oder er breitet den Reichtum des wirk- angeordnet sieht und für Johannes die grosse Aufgabe gegeben lichen Lebens und die Mannigfaltigkeit der sittlichen Pflichten meint, die ihm vermachte Mutter der von Natur ihm gegebenen vor uns aus, wird aber der Wirklichkeit darum nicht mächtig, vorzuziehen, ein meines Erachtens fernliegender Gedanke. Die weil er nicht die religiöse Kraft besitzt und darbietet, die ihre Schriftgrundlage dafür, dass geistliche Verwandtschaft über natür- Aufgaben zu lösen vermag. In den Bezzelschen Predigten über liche geht, scheint mir in Matih. 12, 46—50 weit klarer gegeben die zehn Gebote besitzen wir die Synthese dieser beiden Predigt- als in dem dritten Kreuzeswort. Will man sie aber aus diesem Noch eine arten, nach der man sich oft vergeblich sehnt. erheben, so geschieht das zuverlässiger aus der eigenen Lösung X 349 350 Jesu von Maria als aus einer dem Text nicht sicher zu ent- Heinrich Weinel legt die vierte Auflage seines Büchleins über die Gleichnisse Jesu vor. nehmenden Scheidung des Johannes von ‘seiner ebenso wie Er knüpft im wesentlichen an Maria Jesu im Glauben und Liebe zugeneigten Mutter Salome. Jülicher an, legt aber besonderen Wert darauf, dem Leser das Doch das ist eine für das Gesamturteil bedentungslose Einzel- Problem im Zusammenhang mit der Quellenfrage der Synoptiker heit. Ich erwähne sie nur, um nicht durch unterschiedslose Be- deutlich zu machen. Auch wer die Gleichnisfragen anders be- urteilt als Weinel, wird seine Freude haben an der lebendigen wunderung alles Dargebotenen meiner Empfehlung des Büchleins das Vertrauen zu mindern; denn wahrlich ist es so gross und fesselnden Darstellung. Immerhin scheint es dem Berichterstatter, wertvoll von Inhalt wie klein von Umfang. Vielleicht hat sich als würden gerade bei der zusammenfassenden kurzen Dar- mir das Bedeutende, Machtvolle der hier dargebotenen Gedanken stellung die Schwächen dieser Gleichnisauslegung besonders ins noch dadurch gesteigert, dass ieh von der Beschäftigung mit Licht gestellt. Der Grundgedanke, dass alles Allegorische aus Zinzendorfs Bluttheologie zu ihnen zurückkehrte. Zinzendorf Jesu Gleichnisreden auszuscheiden sei, trägt doch wohl eine und Bezzel, zwei Männer, denen beiden Kreuz und Blut des nicht unerhebliche Gefahr in sich, der lebendig redenden Per- Herrn alles gilt, und doch was für ein Unterschied, ja Gegen- sönlichkeit ein formal-ästhetisches Schema anzulegen. In seiner Und welche Gemütstiefe in Einleitung geht Weinel von Gleichnissen und Allegorien der satz in der Betrachtungsweise! Bezzels Andachten! Er zählt die Worte nicht wie Bugenhagens weiteren Literatur aus und zeigt, wie selbst die Grössten, Phädrus, Rückert, Goethe nicht ausgenommen, künstlerische Evangelienharmonien, sondern wie Johann Böschensteins altes Passionslied „Da Jesus an des Kreuzesstamm“, d. h. „Mich Verstösse und Entgleisungen sich haben zuschulden kommen dürstet“ an vierter, „Mein Gott, mein Gott, warum hast du Jlassen. Selbst Lessing, der grosse Kritiker der anderen, hat „die Fabel vom Fuchs und Raben dadurch verbildet, dass er mich verlassen“ an fünfter Stelle — keine glückliche Anord- nung, wie mir scheint. Aber Tieferes kann man nicht lesen das Stück Fleisch, das der Fuchs dem Raben abschmeichelt, vergiftet sein und dem Schmeichler den Tod geben lässt. Nur über jenes „Mich dürstet“, als was die vierte Andacht über Nur ein auf ist der humorvolle erste Teil der Geschichte durch einen Schluss Jesu Armut, Demut und Glaubensmut enthält. den Wegen der Erfahrung bereits bis in die Nähe des eigenen mit ganz anderer Stimmung beinahe totgeschlagen, und die "Todes dem leidenden Herrn Nachgezogener konnte dropouipevog Feinheit, mit der der Rabe gestraft wird, durch die plumpe AAN 00x ZEaropouwevos, mAvtOtTS TAV VE Xpwoly TOD "Incol &v T& Art vergewaltigt, in der sich dio Schmeichelei an dem Fauchse rächt“ (S. 10). Darf man danach ausgerechnet bei Jesus eine ochpatı repıptpwv dergleichen reden und schreiben. Die seibst auf ähnliche Bahnen geführt werden, lernen solche Betrach- eiserne strenge Durchführung jenes Schemas erwarten? Oder tungen in steigendem Masse würdigen.‘ Eigenartig tief ist die ist es nicht vielmehr so, dass überall da, wo der Gedanke das Beherrschende ist, die Form eben nur der möglichst eindrucks- Andacht über das Gespräch mit dem Schächer;; man gewinnt ihr- erst‘bei wiederholtem Lesen alles ab, was in ihr beschlossen vollen Wiedergabe des Gedankens zu dienen hat? So- wird liegt. Der Raum verbietet, noch auf andere Betrachtungen man doch wohl sehr viel vorsichtiger dem, was der Kritiker Freilich eins wird einzugehen. Man lese und schöpfe selbst. „Unebenheiten“ oder „Unmöglichkeiten“ nennt, gegenüberstehen unmöglich sein. Diese Betrachtungen lassen sich nicht nach- und sehr viel weniger, als Weinel das tut, dazu neigen, daraus ahmen. Wenn nicht Grösseres daran hinderte, dann doch der Schlüsse anf Mängei der Ueberlieferung zu ziehen (vgl. S. 34£.). Stil. Le style c’est ’homme. Das gilt von Bezzel in promi- Die Folge jener Beurteilung ist entweder, dass Stücke wie das nentem Masse. Wie unzutreffend, wenn vor einiger Zeit in Gleichnis von den bösen Weingärtnern (S. 50. 54), das jeder einer Rezension dieser Stil als „gesucht geistreich“ gekenn- nichtallegorischen Deutung grundsätzlich widerstrebt, völlig ver- zeichnet wurde. Diesen Rezensenten beneiden wir weder um dünnt und ihres eigentlichen Charakters entkleidet werden; oder aber dass andere Stücke, die wertvolle Glieder der sein Sprachgefühl noch um seine Menschenkenntnis. Gesucht ist bei Bezzel nichts. Im Gegenteil: wie dem Bergstrom die UVeberlieferung sind, um des Prinzips willen aus der Predigt Wasser von allen Höhen zueilen, so dass eine Welle sich über Jesu gestrichen werden müssen (so das Stück vom Mann ohne hochzeitlich Kleid) S. 53, die andere stürzt und seine klare, durchsichtige Flut wohl da- Dass bei diesen Streichungen und durch getrübt wird, dass er, sein Bett überflutend, durch seine Umdeutungen auch noch andere Gründe nicht literarischer, Macht und Wucht Gezweig und Erdschollen sich einverleibt, sondern theologisch-dogmatischer Art massgebend sind, verrät so wird Bezzels machtvoller, wuchtiger Stil manchmal ver- eine Bemerkung S. 81 unten. Denn ein Gleichnis, wie das dunkelt durch die Ueberfülle zuströmender Gedanken und von den bössn Weingärtnern oder das von den zehn Jungfrauen, Also ihn nachzuahmen, das verbietet reicher Beziehungen. spiegelt eben ein Stück von dem Selbstbewusstsein Jesu, das sich von selbst. Aber ihm nachzufolgen in der tiefen Er- nicht in jede moderne Theologie hineinpasst. Für einen Irrtum halte ich auch die Meinung, als sei es gleichültig, in welchem fassung und machtvollen Verkündigung der Geheimnisse Gottes und vor allem des puotYpıov to5 otaupod, das verleihe Gott Zusammenhang ein Gleichnis überliefert ist (S. 63). Im Gegeu. vielen — und bediene sich als eines Werkzeuges dazu auch teil, in vielen Fällen ist gerade das Gleichnis und auch seine dieser beiden nachgelassenen Schriften seines verewigten Zeugen, besondere Form und Anlage nur zu verstehen aus dem Zu- — Errata: S, 16 Z. 9 V. 0, S. 20 Z. 11 v.o., S, 24 Z. 16 v. 0,, sammenhang heraus: so bei dem Gleichnis von dem Herrn S. 46 Z. 12 v.u, S.49 Z.3 V.0,, S.58 Z. 11 und 16 v. o.,, und seinem Knecht (Luk. 17,7ff. im Zusammenhang mit Vers 5£); S-62 Z.3 V-0., So71 z-3 V.O.‚ s.77 z.4 YVY. U oder bei dem Gleichnis vom barmherzigen Samariter. Auch Schwerdtmann- Hannover. die Frage Matth. 21,40, die Weinel besonders anstössig findet, ist nur zu verstehen aus dem lebendigen Zusammenhang zwischen Weinel, Heinrich (Dr. und Prof. der Theologie in Jena), Jesus und seinen Hörern (vgl. die entsprechenden Fragen im Die Gleichnisse Jesu., (Aus Natur und Geisteswelt. Gleichnis von den zwei Söhnen Matth. 21, 28. 31; oder im 46. Bändchen.) 4. Auflage. Leipzig 1918, B, G. Teubner Gleichnis vom barmherzigen Samariter Luk. 10,36). — Das Bild (VI, 120 8$. gr. 8). Geb. 1.50. von dem Hündlein, das die Brosamen auffängt, die vom Tisch 351 / 352 fallen (S. 78), ist wohl nur aus Versehen als ein Stück aus Opferdienstes in der Kirche von der Eucharistie aus (S. 60 ff£.). Jesu Gleichnisrede verwendet. Den weitesten Kreisen zu empfehlen ist der letzte Abschnitt über das Kulturleben. Lic. Gerhard Kittel, z. Zt.y Cuxhaven. Hatte die Kirche im Mittelalter die Kultur beherrscht, so gibt der Protestantismus der Kultur ihr Recht in Schätzung des Natürlichen als eines Gotteswerkes, aber sie ist Hauck, Albert (Professor in Leipzig), Die Reformation in von der Reformation reich befruchtet. Luther schafft durch ihrer Wirkung auf das Leben, Sechs Volkshochschul- seine Bibelübersetzung der Kanzleisprache die Herrschaft in Vorträge. Leipzig und Berlin 1918, B. G. Teubner (113 S. ganz Deutschland. Die Kunst empfängt von ihm Anregung. gr. 8). 2. 50. Dürers Apostelbilder sind das erste, vollendetste Kunstwerk des Es ist eine wehmütige Pflicht, das Vermächtnis des uns zu Protestantismus. Seb. Bach ist ein Epigone der Reformation. früh und rasch genommenen grossen Kirchenhistorikers zu be- Beachtung verdient die Ausführung über das Schulwesen mit sprechen, aber ein schöneres Vermächtnis hätte er uns nicht der Mahnung an die Gegenwart, dass die Erziehung zur virtus, hinterlassen können, als das grossartige Bild von der Wirkung humanitas und pietas, die Melanchthon als Bildungsziel auf- der Reformation auf das Leben, wie sie sich heute in der gestellt hat, nicht zu kurz komme. Für theologische Examina bietet Hauck die wertvollsten Themen dar. Gegenwart noch beweist. Die Bewunderung ist um so grösser, je mehr man den Rahmen des Bildes, Vorträge einer Volks- G. Bossert- Stuttgart. hochschule, in Betracht zieht. Hier ist auf alles gelehrte Bei- Jeder Gebildete werk verzichtet, Anmerkungen gibt es nicht. kann der Darstellung folgen, aber um so mehr fesselt der geist- Kissling, Dr. Joh. B., Der deutsche Protestantismus volle Inhalt mit vielfach überraschenden kurzen Schlaglichtern 1817—1917, Eine geschichtliche Darstellung in zwei auf ganze Zeitabschnitte. Vgl. z. B. S. 53: Justinian spricht Bänden. I. Band. Münster 1917, Aschendorff (XI, 422 S. in mehr als einer Hinsicht den Epilog zur Geschichte des Alter- gr. 8). 6 Mk. tums, Gelasius I. aber den Prolog des Mittelalters. In der letzten Zeit sind von katholischer Seite eine Reihe Die Wirkungen ‚ der Reformation auf das Leben ist mehr- von geschichtlichen Darstellungen erschienen, die den Zweck verfolgen, „die Priester und gläubigen Katholiken mit neuer fach im Reformationsjubeljahr behandelt worden, aber keiner hat sie so tief erfasst und so klar dargestellt wie Hauck, der Zuversicht für die gegenwärtige und kommende Zeit zu er- die Reformation und 1. die Frömmigkeit, 2. die sittlichen An- füllen“. Mit grosser Gelehrsamkeit und Kunst wird der Nach- schauungen, 3. die Kirche, 4. den Staat, 5. den Gottesdienst, weis zu führen gesucht, dass die römische Kirche zu allen 6. das Kulturleben behandelt. UVeberall erfreut Billigkeit des Zeiten eine Säule der Wahrheit, ein Licht in der Finsternis, Urteils. Vor einem verächtlichen Herabsehen auf das Mittelalter eine Quelle religiös-sittlichen Lebens und eifriger Liebestätigkeit warnt Hauck, der Geschichtsschreiber der deutschen Kirche im gewesen ist, der Protestantiamus dagegen ein haltloses Gebilde, Mittelalter. Er erkennt die Lichtseiten mittelalterlicher Frömmig- eine Quellea des Zwiespaltes und der religiös sittlichen Ver- Offenbar soll auch keit an, wie auch ihre grosse sittliche Kraft im Wirken und wilderung, ein Zerstörer des Liebeslebens. Verzichten, aber ebenso klar treten die Schattenseiten beider den Protestanten gezeigt werden, dass die katholische Kirche hervor. Die Anschauungen Luthers sind Gemeingut beider evan- allein den wahrhaft religiösen Gemütern genügen und einen gelischen Konfessionen geworden, die auch sonst auf Luthers festen Halt darbieten kann. Boden wenigstens ihren Grundsätzen nach stehen, wenn auch Unter .diese Bücher gehört auch das vorliegende, in dem die Anwendung derselben auf reformierter Seite anders geartet die Entwickelung des deutschen Protestantismus während des jst. Im Abschnitt von der Kirche ist zu beachten S.42: das letzten Jahrhunderts und die im Protestantismus der Gegenwart tätigen Kräfte geschildert werden sollen. Der Verf. bemüht Papsttum, eine der gewaltigsten und wichtigsten Erscheinungen, ist auf dem unsichersten Fundament aufgebaut (Petruslegende, sich offenbar sachlich zu sein, aber seine Darstellung ist donatio Constantini). Warum es auf reformierter Seite zum einseitig und nicht einwandfrei. Auf die katholisch Kirche ? Ausbau der Kirchenverfassung kam, während die Iutherische fällt stets helles Licht, auf die protestantische Kirche \dagegen Kirche ‚jetzt erst Aelteste und Synoden bekommen hat, ist gauz überwiegend dunkler Schatten. Dabei verfolgt K. die S. 54 f. sehr schön nachgewiesen. Der Abschnitt über den Methode, dass er fortlaufend Urteile protestantischer Schriftsteller Staat verdient bei allen Staatsmännern und Politikern Beachtung. zitiert. Das erweckt den Anschein, als ob seine Darstellung „Die Vorstellung, dass der Staat an und für sich etwas Un- ganz objektiv wäre, in Wirklichkeit aber liegt es ganz anders. götiliches sei, ist auch für den Katholiken der Gegenwart über- In buntem Wechsel werden aus .den verschiedenartigsten wunden. Beseitigt ist für den gesamten Protestantismus die Schriften Urteile ungünstiger Art über Personen und Ereignisse zusammengesucht, einmal positive und ein andermal liberale Vorstellung, dass es die Aufgabe der Kirche sei, den Staat zu beherrschen. Auf der katholischen Seite ist sie als Erbe des Zeugen aufgeboten, wie es ihm am besten passt, um die Mittelalters noch vorhanden. Daher der Versuch, durch kirchlich evangelischen Zustände recht schwarz, die katholischen dagegen geleitete Parteien die Herrschaft über die Staatsverwaltung in recht licht zu malen, ein Verfahren, wie es von Janssen her die Hände zu bekommen“ (S. 74). Wie scharf ist hier das uns bekannt ist. Wie parteiisch der Verf. Licht und Schatten Zentrum gekennzeichnet! Ganz besonders beachtenswert ist der verteilt, zeigen u. a. die Kapitel über „Konvertiten“.. Bei den Abschnitt über den Gottesdienst mit dem Unterschied des UVebertritten von Protestanten zum Katholizismus sind für den prächtigen, geheimnisvollen Gottesdienstes der katholischen Kirche Verf. stets die edelsten, rein religiösen Beweggründe massgebend und ihres Opferdienstes, wobei die Gemeinde nicht Teilnehmerin, gewesen, bei den Uebertritten von Katholiken zur evangelischen sondern Zeugin ist, und des schlichten evangelischen, der ganz Kirche dagegen fast durchweg ganz andere. Zu dem Uebertritt auf Teilnahme der Gemeinde in Predigt, Sakrament, Gesang katholischer Priester bemerkt er, dass „Protestanten wie Katho- zielt. Eine besonders glänzende Stelle ist die Entwickelung des liken sich an der Hand der Erfahrung gewöhnt haben, bei - 358 3 d 4 der Nachricht von der Fahnenflucht eines katholischen Priesters in die Anschauungen der Protestanten hineinzudenken, sondern das Wort zu sagen: Cherchez Ia femme!“ Die Kronprinzessir nimmt von vornherein eine gänzlich ablehnende Stellung ein. Elisabeth von Preussen wieder ist „als Tochter eines religiös Bei protestantischen Gelehrten findet sich ein liebevolles Ver- ziemlich indifferenten Vaters und einer protestantischen Mautter“ senken in fremdartige Gedankengänge und Erscheinungen und durch eine „klugberechnende Bekehrungstaktik“ zur evangelischen darum historisches Verständnis. Das ist Kissling versagt. Der Kirche herübergezogen. Dagegen hebt er bei den Konversionen Protestantismus ist ihm von vornherein nichts als eine grosse Evangelischer stets die edle, reine Gesinnung und Ueberzeugungs- Verirrung und hat überhaupt kein Daseinsrecht. Die katholische treus hervor, die sich auch durch die grossen Opfer und die Kirche hat die Wahrheit, die Protestanten lernen immerdar und können nimmer zur Erkenntnis der Wahrheit kommen. Die Verfolgungen nicht abhalten lässt, zur römischen Kirche zurück- zukehren. Als Hauptmotiv dieser Uebertritte wird genannt der Gesehichte der katholischen Kirche ist die Geschichte eines fortwährenden Aufstieges, die der evangelischen eine des be- Wunsch, aus dem Wirrsal der Herz und Gemüt unbefriedigenden evangelischen Kirche herauszukommen und Sicherheit und Ruhe ständigen Niederganges. Dieser Ton eines starken Selbstbewusst- zu finden in der „auf dem Feisen Petri, dem Untergrunde seins geht durch das ganze Buch hindurch. Wir können eine eines unfehlbaren Lehramtes, errichteten Wunderbau der katho- derartige Schriftstellerei nur beklagen. Sie erweckt den Eindruck, lischen Kirche, ihrem Lehrgebäude voller Festigkeit, Ordnung, als ob evangelisches und katholisches Christentum zwei ganz Folgerichtigkeit, Harmonie“. Die Geschichte des Protestantismus getrennte Welten sind und nichts Gemeinsames mehr haben. ist die Geschichte einer stetigen Selbstzersetzung, was ihm noch Damit wird der konfessioneile Gegensatz verschärft zum Schaden Deutschlands. Das Buch von Kissling weckt aber auch noch das Leben erhält sind die Reste, die er aus dem Katholizismus sich gerettet hat, und die Einwirkungen, die von der katholischen andere Gedanken. Wir haban auf unserer Seite verhältnismässig wenig gute Darstellungen der Kirchengeschichte für Laien, und Kirche auf ihn ausgehen. Besonders bezeichnend ist das 17. Kapitel: „Die Entstehung die vorhandenen werden wenig gelesen. Unseren gebildeten Laienkreisen ist aber Geschichtskenntnis sehr not, um sie zu des politischen Protestantismus.“ An der Verschärfung des kon- fessionellen Gegensatzes in den vierziger und folgenden Jahren festigen und zur Mitarbeit in der Kirche zu erwärmen. tragen allein die Protestanten schuld. Dass der Gegensatz sich Fr. Uhlhorn-Hameln. varschärfen musste, als beide Kirchen nach der Zeit des Ratio- nalismus wieder zum Bewusstein ihrer Eigenart kamen und dass Reformationsschriften der Allg. Ev.-Luth. Konferenz, herausgegeben von Prof. D. R. H. Grützmacher. Leipzig mit. dem Wachsen des jesuitischen Einfiusses der politische Katholizismus erstarkte und eine Gegenwirkung von protestan- 1917, Deichert. Einzelheft 35 Pf., 100 Stück je 30 Pf. tischer Seite hervorrief, davon ist bei dem Verf. nicht die Heft 10: Greiner, Lie. theol. Hermann (Pfarrer an der Lukas- Rede. Die katholische Kirche handelt immer korrekt, und was kirche zu Frankfurt a. M.), Luthers Auffassung vom sie tut, ist berechtigt, dagegen ist bei den Protestanten nur Gottesdienst (26 S. 8). Heft 11: Althaus, Lic. theol. Paul (Privatdozent an der Uni- ungerechtes Misstrauen und eingeborene Feindschaft gegen die katholische Kirche zu finden. Nach Kissling ist z. B. „nicht versität Göttingen, z. Z. Gouvernementspfarrer in Lodz), daran zu zweifeln, dass dem König Ludwig von Bayern bei Luther und das Deutschtum (32 S, 8). der „‚Kniebeugungsorder” vollständig fern lag, protestantischen Heft 12: Laible, D. Wilhelm, Luther als Prophet des Soldaten etwas Gewissenswidriges zuzumuten. Die nächstliegende deutschen Hauses vor dem Tribunal des Krieges Deutung war die, dass e8 dem Könige um ein prunkvolles (22 S. 8). Paradestück zu tun war.“ Die Protestanten haben zu Unrecht Im Gegensatz zum Mittelalter geht Luther davon aus, dass darin etwas Gewissenswidriges gesehen, und die Agitation gegen der Gottesdienst niemals bewirkende Ursache der Frömmigkeit die Order geht „hauptsächlich auf die politisch-oppositionellen ist, sondern immer ihre Folge, ihre spontane Lebensäusserung. Als solche erscheint der Gottesdienst einmal als individueller, Liberalen“ zurück. Von dem Abelschen Regiment und dem Lola-Montez- Skandal schweigt Kissling natürlich völlig. Ihm in dem der persönliche Christenstand des einzelnen Gott gegen- über im Vertrauen und Bekennen, in Lob und Dank wie im ist alles nur polemische Hitze und Hetze der Protestanten. Kiseling sieht in der bedenklichen Verordnung Friedrich Wil- Kreuz tragen, ebenso aber auch in der Uebung der Nächsten- helms III, dass die katholischen Soldaten jeden Monat einmal liebe und in der Berufsarbeit zum Ausdruck kommt. Daneben am evangelischen Militärgottesdienste, für den er eine allgemein erscheint der Gemeindegottesdienst als Zusammenfassung der ‚ehristliche Liturgie verfasst hatte, teilnehmen sollten, ein Gegen- Gottesdienste der einzelnen und im gemeinsamen Handeln der Zwischen beiden ist aber stück zu der Kniebeugungsorder. Gemeinde als „Kirchenamt“, d. h. als Lebensbetätigung der doch ein grosser Unterschied. Die Anbetung der geweihten Kirche, weil und soweit sie Organ Christi ist und sein Werk Hostie und die Teilnahme an einem Gottesdienste ohne jedes wirkt. Die einzige Weise, wie sie Gott dienen kann, ist die konfessionelles Gepräge sind doch zwei Dinge, die sich nicht Ausrichtung seines Wortes: Prediget das Evangelium. Gemeinde- vergleichen lassen, oder ist es für den Katholiken Sünde, mit gottesdienst ist dieser Dienst als Dienst der Gemeinde an der ‚einem Protestanten zusammen zu beten? Gemeinde. Kissling klagt darüber, dass die protestantischen Gelehrten Ueber Luther und das Deutschtum ist im Jubiläumsjahr wenig Kenntnis von dem katholischen Kirchenwesen hätten. gewiss nicht zu wenig gesprochen und geschrieben worden. Spöttisch schreibt er von dem Kirchenhistoriker Hase: „Im Aus dieser Fülle hebt sich diese Schrift dadurch heraus, dass protestantischen Deutschland hat Hase den, wie es scheint, sehr sie sich nicht damit begnügt, Luthertum und Deutschtum in billig zu erwerbenden Ruhm geuossen, ein vorziüglicher Kenner ihrer inneren Verwandtschaft und den parallelen Lebensäusserungen der katholischen Kirche zu sein.“ Das ist von ihm recht un- darzustellen, sondern dass sie sich, wenn auch in aller durch vorsichtig geredet, denn wie sieht es mit seiner Kenntnis der den Raum gebotenen Kürze, mit der neudeutschen Frömmigkeit evangelischen Kirche aus? Nirgends macht er den Versuch, sich auseinandersetzt, wie sie von den Neuromantikern und Neu- 355 356 mystikern — etwa einem Artur Bonus, Joh. Müller, Rittelmeyer ab, aus dem „Wunsche nach Erreichung desjenigen Lebensideals, u. a. — vertreten wird. das dem Menschen einer bestimmten Epoche oder eines be- Verf. weist nach, dass diese neudeutsche Frömmigkeit sowohl stimmten Volkes als das höchste vorschwebte“. Daneben religiös wie ethisch im Luthertum ihre wahre Befriedigung finden tauchen dann freilich ganz unvermittelt noch das menschliche wüärde, wenn sie mit dem Wirklichkeitssinn des Luthertums sich Kausalitätsbedürfnis, die Frage nach der Autorschaft des Sitten- entschliessen könnte, dem Schuldgefühl gerecht zu werden; ferner gesetzes und das Abhängigkeitsgefühl bei der Ableitung der wenn sie als Weg zum Erleben „der Geburt Gottes in der Religion auf, ohne irgendwie zu jener biologischen Erklärung Seele“ den Rechtfertigungsglauben anerkennen würde. Freilich in ein klares Verhältnis gesetzt zu werden. Dass das Bekenntnis fürchten wir, dass sie gerade in diesen beiden Punkten grund- zu einer Offenbarung der Gottheit jedem religiösen Gedanken- sätzlich ablehnend bleiben wird. kreise angehört, erfahren wir nicht. Ueberall dilettantische. In einem Punkte kann ich dem Verf. nicht zustimmen. Willkür und eine Fülle von Schiefheiten und Naivitäten statt Wenn ich ihn recht verstehe, hat das 19. Jahrhundert sorglicher Methode und sauberer Beobachtung des religiösen durch das, was in ihm auf dem Gebiete der Ethik erarbeitet Tatbestandes. worden ist, die Stellung des göttlichen Gesetzes völlig ver- Man darf demnach nicht erwarten, dass der Verf. vom ändert, ja aufgehoben. Bisher stand es als eine objektive wirklichem Christentum und seiner Lebenskraft eine irgendwie- Macht über uns, die eine bestimmte Sittlichkeit vom Menschen ausreichende Vorstellung hätte. Wir sind ja von aussertheo- forderte. Darum musste die Predigt ihre sittlichen Forderungen Jlogischen Schriftstellern in dieser Beziehung ein starkes Mass. immer wieder aus ihm nehmen und an den Menschen heran- von Unkenntnis gewöhnt. Aber die’' naive Leichtfertigkeit, mit. bringen. Jetzt aber käme der Antrieb zur Sittlichkeit aus dem der Becker das Christentum schlechtweg als jenseitig, eudämo- Ideal, das dem einzelnen als persönliche Vollendung vorschwebt. nistisch in seiner Lohnethik, als Gegenpol zu allem starken An ihm hat er sich zu messen. Soweit er hinter ihm zurück- Es Schaffenswillen bezeichnet, ist immerhin bei ihm originell. bleibt, lebt er in Sünde. Doch gerade nach den Erfahrungen bedeutet doch ein starkes Stück, selbst von dem Urchristentum des Krieges, der die sittlichen Anschauungen umnseres ganzen zu behaupten: „die Moral war nur da als Mittel zur Erreichung: Volkes erschreckend zerrüttet hat, wage ich dem nicht zu- der jenseitigen Glückseligkeit“ (S. 84) — von Luther und seinem zustimmen, dass der Masse des Volkes solch Ideal als Ziel vor Christentum ‚ganz zw schweigen; die Ilutherische Ethik liegt jenseits des Horizontes des Herrn Becker. Augen steht. Darum erscheint es mir bedenklich, die Gesetzes- predigt noch mehr in den Hintergrund zu schieben. Vielmehr Im Mittelpunkte des Buches steht die Zersetzung des glaube ich, dass unsere Zeit es mehr wie je fordert, die Gottesgedankens. Die Gottesvorstellung ist für den Verf. die Heiligkeit Gottes, wie sie uns in den objektiven Forderungen Wurzel alles Uebels; aus ihr stammt die Verbildung der des Gesetzes entgegentritt, vor die Gewissen zu stellen, Religionen zum Dogma, zur Kirche, Die „absolute und unab- In kurzen, warmen Ausführungen wird in dem letzten änderliche Gesetzmässigkeit des Naturgeschehens“ macht den Schriftchen gezeigt, wie Luther durch die Erfahrungen des Glauben an den transzendenten, persönlichen Gott unmöglich.. Krieges weithin gerechtferiigt worden ist, wenn er mit seinem (Lotzes Mikrokosmos ist für Becker vergeblich geschrieben!) ganzen Ernst und Eifer für den Hausstand als einer göttlichen Trotzdem will Becker nun keineswegs auf die Religion ver- Stiftung eintritt, der deswegen natürlich ein christlicher Haus- zichten. Das religiöse Bedürfnis des Menschen ist unausrottbar.. Auch in Zukunft wird die Menschheit niemals ohne Religion stand sein muss, der sich in der christlichen Kindererziehung beweisen und bewähren muss. Vor dem Kriege galten diese sein. „Unsere Kultur treibt uns zur Religion zurück“ (S, 199). Anschauungen als überlebt, aber der Krieg hat sie wieder bei Auch heute handelt es sich um das Interesse der Selbsterhaltung der menschlichen Seele. vielen zu Ehren gebracht, Fern der Heimat lernt der Soldat Die moderne Not besteht in der „Zer- Heim und Herd wieder schätzen und sorgt sich um die Er- rissenheit und Ziellosigkeit unseres Lebens“, der „Herrschaft. ziehung der Kinder; und vielen von ihnen ist es in der Not der Arbeitsmaschine“, der „Knechtung vor, materiellen und des Krieges gewiss geworden, dass Friede und Glück nur im äusseren Zwecken“, „Es ist heute der Kampf ums innere christlichen Hause gedeihen kann. So kommt man wieder — Dasein, der den Menschen zur Religion treibt.“ Man mag sich oft freilich unbewusst — zu Luthers Anschauung zurück, dieser Töne bei Becker (S. 191{ff.), so wenig originell sie auch Lie. Priegel- Leipzig. sind, immerhin freuen als kräftiger Zeugnisse von religiösem der Verf. hat sich im Unterschiede von dem Bedürfnis; Becker, Carl, Religion in Vergangenheit und Zukunft, üblichen Kulturenthusiasmus unserer Modernen klaren‘ Blick Berlin, Hugo Steinitz (227 S.gr. 8). 2 Mk. für die Schwächen und die Last unseres Kulturlebens bewahrt. Das vorliegende Buch kann schwerlich Anspruch auf Be- Aber Beckers positive Andeutungen über die neue „Religion“, achtung von seiten der ernsthaften religionsphilosophischen For- die er erhofft, bieten dann das denkbar Armseligste. Natürlich In allem Wesentlichen wiederholt es die schung erheben. ist die neue Religion keine Gottesreligion, sondern eine reine Gedankengänge Feuerbachs. Die ganze wertvolle Arbeit der Seelenreligion, ähnlich dem alten Buddhismus. Spuren „einer modernen Religionsphilosophie von Tröltsch bis Stange, die reinen, götterlosen Seelenreligion‘“ findet Becker (S, 177) kraft. Er kritische Methode Kants existiert für Becker gar nicht. einer geradezu tollen Exegese auch bei Jesus, z. B. Matth. sucht dem religiösen Phänomen lediglich mit psychologisch- 16,23 und 26, in dem Worte von der Unersetzlichkeit der Menschenseele. — An die Stelle der Gottheit tritt als Erlösungs- historischer Ableitung beizukommen, Die Religionsgeschichte wird rein evolutionistisch konstruiert. Ob es sich bei der macht dasjenige, was schon in allen früheren Religionen in Religion nicht um eine ursprüngliche, unableitbare, seelische der Hülle des Gottesglaubens das eigentlich Erlösende war:. Tatsache, um ein unmittelbares Erleben handelt — diese Frage das höhere Menschentum, das höhere seelische und geistige wird überhaupt nicht aufgeworfen. Becker selber leitet die Leben der Gesamtheit! Das Göttliche in der Menschheit. erlöst uns. Religion biologisch aus dem Selbsterhaltungstriebe des Menschen 357 358 Sobald der Verf. beginnt, diese schönklingenden Programm- Darum soll er des Kindes eigenes Bekenntnis sein, zu dem es worte der gottlosen Religion der Zukunft zu erläutern, wird geführt wird durch Erkenntnis und Erfahrung, nicht durch die hilflose Armseligkeit seiner positiven Gedanken deutlich. eine theoretische Erkenntnis und nicht durch eine Erfahrung, Schon die Behauptung ist unrichtig, dass in den bisherigen die nur vorübergehende unfruchtbare Stimmung bleibt‘ — eine Religionen im Grunde das höhere Seelenleben das Erlösende war. möglichst tiefe Erkenntnis soll ihm vermittelt werden in solcher Selbst vom Boden der Theorie Beckers aus müsste es heissen: Form, dass sein Wille dadurch angeregt wird. Den Weg das als Gottheit eingekleidete oder vorgestelite höhere hierzu zeichnet der Verf. anregend, lockend, überzeugend. Seelenleben! Was soll uns vollends in der gegenwärtigen Dass die Schrift anf manche gewohnheitsmässige Fehler des üblichen Unterrichts hinweist und manchen dankenswerten seelischen Notiage das höhere innere Leben vergangener Menschen nützen? Auch das seelische Leben der Gesamtheit ngturwissenschaftlichen Stoff ‘mitteilt, wird den Lesern will- kommen sein. bleibt in den Schranken des Menschlichen, Allzumenschlichen ; Lice. Dr. Bürckstümmer- Erlangen. und über diese Schranken möchte ich, der Einzelne, gerade hinaus! Becker begreift eben „unsere Not“ nicht tief genug. Sie besteht ihm nur in der Erdrosselung des inneren Lebens Kurze Anzeigen. Rochling, Heinrich (Pfarrer in Wien), Die Aufgaben unserer Kirche durch das Materielle. Als ob nicht im seelischen Leben selber, im Blick auf die sittliche und soziale Erneuerung unseres Volkes, Ein kirchlich-soziales Programm des Evang. Zentralvereins für auch wo es nicht durch die moderne Kultur erdrückt wird, Innere Mission in Oesterreich. Wien 1918, Ev. Zentralverein für sich die Spannungen und Nöte ergeben! Was Becker Positives Innere Mission in Osterreich (47 S. 8). 70 Pf£. zu bieten hat, sind Steine statt Brot; viele hohe Worte, dunkle Diese Schrift ist aus einem Vortrage erwachsen, den Pfr. Roehling Andeutungen, die durch ihre Breite und Wiederholungen nicht anlässlich der Reformationstagung des österreichischen Zentralvereins für Innere Mission in Wien gehalten hat, und erscheint als eine der klarer werden. Man wird die Kirchenbildung dieser neuen periodischen Schriften dieses Vereins, Es sind so manche bewährte Religion (S. 225: „ohne eine gewisse Form und Organisation kirchliche Grundgedanken, die den Gemeinden mit neuer Kraft und wird ja wohl auch die Religion der Zakunft nicht bestehen Freudigkeit ins kirchliche Gewissen geschoben werden, und bei denen Althaus- Lodz. auch sofort eine soziale Seite in Betracht kommt. Wortverkündigung können“) getrost abwarten können. in tieferer Fühlung mit dem Volksempfinden, Bibelverbreitung, Be- einflussung der Tagespresse, Bekämpfung der Unsittlichkeit usw. wird Passion und Ostern in eiserner Zeit, Zehn Kriegspredigten. dringlich empfohlen. Aber auch für neuere und neueste Bestrebungen, Herausgegeben von Pir. Lie. Dr. Rump-Berlin. Leipzig, wie Volksmission und Hebung der Theaterkultur, bekundet der Verf. ein warmes Verständnis. Als die bleibende Grundkraft der sittlichen Krüger & Co. (88 S. gr. 8). 2.25. und sozialen Erneuerung unseres Volkes bezeichnet er mit Fug und Man merkt es den Predigten an, dass sie auf dem Hinter- Recht Jesum Christum und sein Evangelium. In diesem Sinne wird die Seelsorge aller an allen unterstrichen und eine umfassende öffent- gründe unserer ernsten Zeit erwachsen sind. Der Krieg mit seinen das Innerste des Menschen bawegenden, auch in Zweifel literatur. liche Mission der Kirche gefordert. Ein guter Beitrag zur Neubau- Dr. Schröder-Leipzig. getzenden Wirkungen ist von den Verf. stark empfunden. Wolf, Geh. Reg.-Rat Prof. Dr. Julius (in Berlin), Die Bevölkerungs- Als den festen Punkt, auf dem man ausruhen kann, zeigen sie politik der Gegenwart, (Vorträge der Gehe-Stiftung zu Dresden, Band IX, Heft 2.) Leipzig u. Dresden1918, B. G. Teubner Jesum Christum, und zwar in seinem Vertrauen zu Gott, aber auch in seinem Eintreten für uns und in seinem Werben um (39 8. 8). 1 Mk. (30 P£. Zuschlag). Den Hauptgrund für den Geburtenrückgang erblickt der Verf. in un8. Der Mensch, der sich den Glauben abgewinnen lässt, der heutigen egoistischen „Rationalisierung des Sexuallebens‘“, „zumal der Verfall der religiösen Gläubigkeit und ‚der religiösen Zucht hat wird dann auf eine hohe Lebensstufe gehoben, er tritt ein in hier revolutionierend gewirkt“. Freilich eine Wiederherstellung der die Welt Gottes. Dass das kein leichter Weg ist, wird nicht religiösen Gläubigkeit scheint ihm kaum durchführbar, diese sei durch verschwiegen; dem Menschen ist das Nichtglauben das Natürliche, Häckel und Darwin endgültig verloren, was er ganz offen bekenne, und der Glaube das Uebernatürliche. Aber es gibt eine trotzdem er sich die Theorien beider nur zum Teil anzueignen ver- mocht habe. Deswegen sei ein weiterer Rückgang der Geburtenziffer Möglichkeit des Glaubens, die, wo das göttliche Einwirken bei uns unaufhaltbar, zumal auch der Krieg die sinkende Tendenz der Geburt&n verstärken werde. redlichen Willen findet, zur Wirklichkeit wird. ‘Die Pre- digten stellen innere Anforderungen an den Leser, regen ihn an Im zweiten Teil des Vortrags nennt der Verf., defneben der Mit- wirkung, der Kirche und der traditionellen Faktoren handgreifliche zum Suchen und Forschen, zum Eingehen auf den, der auch Mittel für nötig hält, eine Reihe von Massnahmen, die seiner Meinung unserer Zeit wert ist, Jesus Christus. G. Lohmann-Hannover. nach der Geburtenförderung, der Erhaltung des geborenen Kindes, der Sorge für das flügge gewordene Kind und: der Eugenik oder Rassen- Zeitfragen evangelischer Pädagogik, Hefte zur Förde- hygiene dienen können; ich erwähne nur: Einbehaltung eines Teils des Lohns der Jugendlichen zur Erwirkung der Frühheirat, Einfü rung christlicher Erziehungswissenschaft. Herausgegeben einer Abgabe von Kinderlosen, Kampf gegen die Kindersterblichkeit, mit der wir unter den Kulturvölkern mit am schlechtesten dastehen. von Dr. phil. G. Kropatscheck und Fr. Winkler, Berlin Der in Prof. Dr. Fritz Friedrichs trefflicher Schrift über den Ge- 1917, Fr. Zillessen. 2. Reihe, 7. Heft. burtenrückgang Der einzige Weg, Dresden und Leipzig 1917, Hoppe, Dr. Edm., Die Behandlung des ersten Artikels Globusverlag, als solcher genannte, nämlich eine vollkommen neue, ö im Religionsunterricht (35 S. gr. 8). 90 PE dem Familienstand angepasste Berechnung der direkten Steuern, ıst seltsamerweise nicht mit angeführt. Die klaren, bestimmten und kraftvollen Ausführungen, die ebenso den Unterricht an der Volksschule wie an den höheren Alles in allem ist der Vortrag, wenn er auch die ethisch-religiösen. Momente noch stärker betonen könnte, durchaus geeignet, trefflich in Schulen berücksichtigen, setzen auseinander, wie der erste die Fragen der gegenwärtigen Bevölkerungspolitik einzuführen und Artikel nicht nur die Auffassung der urchristlichen Gemeinde auch dem Kenner eine gute Uebersicht zu gewähren. Gymn.-Oberlehrer Dr. Gerhard Thieme-Leipzig. wiedergeben will, auch nicht die allgemein anerkannte Wahrheit von einer letzten Ursache der Dinge, sondern den Ausdruck des unbegrenzten Vertrauens, welches sich in einem fort- Neueste theoloéische Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion dauernden Herzensverkehr mit Gott betätigt. Er will ein Be- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, kenntnis gein zu dem lebendigen persönlichen Gott, das in der Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Biblia: The sources of the Hexateuch. J, E and P, in ıhe text of ihe American standard edition, Gegenwart gesprochen wird und für die Gegenwart gelten soll. according to ihe concensus of scholarship.- Ed. with introd. and notes 359 360 hy Edg. Sheffield Brightman. New York, Abingdon Press (8). 3 $.. — Betrachtungen über Hebräer 11. Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff Goodspeed, Edg. Johnson, Greek Gospel texts in America. (Hist. and & Co. (279 8. 8). 2.75. — Derselbe, Ein gesegnetes Leben. Be- ling. Sıudies in literature. Ser. 1, Vol. 2.) Chicago, Univ. of Chicago trachtungen über d. Geschichte d. Propheten Elisa. Ebd. (431 S. 8). (8). _ 1°$. 50 c. 3:50. — Derselbe, Heilige Worte. Tägl. Andachten. 3. Aufl. Ebd. Biblische Einleitungswissenschaft., Bauernfeind, Otto, Die lite- (386_S. 8). Pa pbd. 4.50. rarische Form des Evangeliums. Greifswald, Theol. Diss. 1915. Greifs- Kirchenrec } t. Arndt, Sem.-Prof. D. Dr. Augustin, 8. J., Die wald, Abel (108 8. 8). — Castor, G. Dewitt, Matthew’s sayings of Zensuren latae sententiae nach neuestem Rechte. Innsbruck, F. Rauch Jesus. The non-Markan common source of Matıhew and Luke. Chicago, (36 8. 8). 1.4. — Codex iuris canonici Pii X pontificis maximi Univ. of Chicago (8). 1 $ 25 c. — Harnack, Adolf v., Der Spruch jussu digestus, Benedicti papae XV auctoritate promulgatus. Praefatione über: Petrus als der Felsen der Kirche (Matıh. 16, 17 f.). (S.-A. a. d. Emi. Petri Card. Gasparri et indice analytico-alphabetico auctus. Sitzungsberichten d. kgl. preuss. Akademie d. Wissenschaften. 1918.) Freiburg i. B., Herdersche Verlh.; Regenburg, F. Pustet (LI, 871 S. Berlin, Kgl. Akademie d. Wissenschaften; Berlin, Georg Reimer in kl. 8). Hiwbd. 15 4 — Stutz, Prof. Geh. Just.-R. D. Dr. Ulrich, Komm, (S. 637—654 Lex.-8). 1 .. — aiworm, Garn.-Pfr. Jos., Zum neuestan Stand d. kathol. Mischehenrechts im Deutschen Reiche. Bausteine‘ d. Evargelien zur Begründung einer Evauvgelienharmonie. Stuttgart, F. Enke (20 8S. gr. 8). 1 .4. — Zankow, D. Dr. Stef., Die Magdeburg, J. Eilers (142 S. 8). 4 .4. — Trench, G. H., A study of Verfassung d. bulgar. orthodoxen Kirche. Zürich, Gebr. Leemann & Co. St. John’s Gospel. London, Murray (8). 7 s. 6 d. (XXII, 223 8. gr.8). 6 .4. Patristik. Degenhart, Dr. Frdr., Neue Beiträge zur Nilusforschung. Philesophie. Adler, Felix, An ethical philosophy of life. Presented Münster, Aschendorffsche Verlh. (V, 50 S. gr. 8). 1.50. — Schäfers, in its main outlines. 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Lampart Chapman & Hall (8). 10:s.6 d. — Moritz, Prof. Dr. B., Beiträge (67 S. 8). 1.50. — Heyer, Dr. Karl, Der Machiavellismus. Berlin, zur Geschichte des Sinaiklosters im Mittelalter, (Abhandlungen der F, Dümmlers Verl. (VIL, 67 S. gr. 8). 3.50. — Höffding, Harald, preuss. Akad. d. Wiss, Jg.1918. Phil.-hist. Kl. Nr. 4.) Berlin, G: Humor als Lebensgefühl (d. grosse Humor). Eine sycholog. Studie. Reimer in Komm. (62 S. 8, 2 Taf.). 4 .4. — Verhandlungen 'der Aus d. Dän. v. Heinr. Goebel. Leipzig, B. G. Teubner (VII, 205 8S. 8). 21. allgemeinen deutschen Gemeinschaftskonferenz (Gnadauer Pfingst- 3.80. — Levi, Alessandro, Bibliografia filosofica italiana (1914—1916). konferenz) in Wernigerode vom 21.—24, V, 1918. Hresg. von Past, Roma, Formiggini (8). 3 1. — Natorp, Paul, Deutscher Weltberuf. 2 Bücher. A. Essen. Stuttgart, Buchh. des deutschen Philadelphia - Vereins Geistes, Geschichtsphilosoph. Richtlinien. 1l. Das Weltalter des (133: 8. 8).-2. 50. 2. Die Seele des Deutschen. Jena, E, Diederichs (133 S., Orden u. Heilige. Beiträge zur Geschichte des alten Mönchtums V, 213 8. gr. 8). 11 . .4. — Spehner, Edmund, Malebranches Lehre- u. des Benediktinerordens. Hrsg. v. Abt Ildefons Herwegen, O. S, B, von der Erkenntnis in psychologischer Hinsicht. München, Phil. Diss. 9. Heft: Huemer, Pat. Blasius, O. S. B., Die Salzburger Benediktiner- 1915. Borna-Leipzig, Noske (62 8S. 8). Kongregation 1641—1808. Münster, Aschendorffsche Verlh. (XIV, Schule u. Unterricht. Paasch, Oberl. Hermann, J. Sturms und 159 S. Lex.-8). 5 .. — Groeteken, Friedr. Albert, Die Franziskaner Calvins Schulwesen. Ein Vergleich. Münster, Phil. Diss. 1915. Dies- an Fürstenhöfen bis zur Mitte des 14. Jahrh. Münster, Phil. Diss. dorf b. Gäbersdorf, Buchdr. d. Schreiberhau-Diesdorfer Rettungsanstalten 1915. Münster i. W., Buschmann (56 S. 8). — Schäfer, Albrecht, Die (79 8. 8). Orden des H. Franz in Würtiemberg bis zum Ausgang Ludwigs des Bayern. Tübingen, Phil, Diss. 1915. Stuttgart, Dr. d. Paulinenpflege Suche zu kaufen: (VILX, 109 8. 8). — Texte u Arbeiten, Hrsg. durch die Erzabtei Beuron. 1. Abt. 3./4. Heft: Munding, Pat. Emman., O. S, B., Das Allgem. Evang.-Luth. , Kirchenzeitung 1916 Nr. 9 u. Nr. 50. Verzeichnis d. St. Galler Heiligenleben u. ihrer Handschriftea in Codex Angebote an Dörffling & Franke, Leipzig, Königstrasse 13.. Sangall. Nr. 566. Ein Beitrag zur Frühgeschichte d. St. Galler Hand- —r schriftensammlung. Nebst Zugabe einiger hagiolog. Texte, Beuron, Kunstschule d. Erzabtei Beuron; Leipzig, O. Harrassowitz in Komm, (XVI, 184 8. gr. 8). 11 .4. Demnächst erscheint: Neu Dogmatik, Cross, G., What is christianity? A study of rival interpreiations. Chicago, Univ. of Chicago Pr. (8). 1 $. — Seeberg, Reinhold, Ewiges Leben,. 3. Aufl. Leipzig, A. Deichert (VIII, 113 8. 8). Völkerwelt 2,40. — Smith, David, The Atonement in the light of history and the modern spirit. London, Hodder & Stoughton (8). 5 s. 17DE? Apologetik u. Polemik. Klug, Dr. J., Apologetische Abhandlungen. und Gottesgemeinde Gottes Welt. Lebenesfragen. 21.—24., Taus. Paderborn, F Schöningh (XIT, 309 S. kl. 8). Pappbd. 3. 20. — Zimmermann, Pfr. Predigten über Karl, Die Einflusslosigkeit d. Bibel im modernen Geschlecht. Vortrag., alttestamentliche und neutestamentliche Texte hrsg. auf Wunsch d. Pastoralgesellschaft Winterihur. Winterthur, A von Vogel (62 S. gr. 8). 2.80. ktische Theologie, Cohn, Rev. J. R., The evolution of the D. Ph. Bachmann christian ministry. London, Murray (8). 3 s. 6 d. Professor der Theologie und Universitätsprediger in Erlangen. Homiletik, Ihmels, D. Ludwig, Wie kommen wir durch diese Preis etwa M. 5.— brosch., M. 6.50 geb. schwere Zeit hindurch? Predigt üb. 1. Petri 5, 6—11. Leipzig, J. C. Hinrichs (16 8S. 8). 30 5. — Predigt-Bibliothek, Göttinger, hrsg. v. 15. Reihe. 1. Heft: P;of. D. F[rdr.]. Niebergall. Christentum u. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Volitik. Zehn Predigten v. (Prof. D.) O[tto] Baumgarten, (Past.) G[erh]. Ködderitz, (Pfr.) H[erm]. Kremers, (Pfr.) G[ustav] Mahr, (Past.) L P{aul] Marsch, (Pfr.) Eirnst] Nack, (Prof, D.) F[rdr]. Niebergall, (Pfr. Lic) A, Scheitler, (Past. D. Dr.) B[runo] Violet, hrsg. v. (Prof. D.) F[rdr]. Niebe: Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. 90 8. 8). 1:ga.ll. Göttingen, Vandenhoeck & ARuprecht (IV, Inhaltı Katechetik, Klug, Dr. J., Katechismusgedanken, GE A Die Nr. 39. Hernach. — Die Erziehung zur Kirche. I. — Ein paar ewigen Dinge. Gedanken über d. erste Haupt-tück d, Katechismus, Dankesworte eines Theologen an „die Stimme aus der Laienwelt‘“. — 10.—12, Taus. 2, Bd.: Die ewigen Wege. Gedanken über d. zweite Hans Thomas religiöses Bekenntnis. — Zur Reform des theologischen Hauptstück d. Katechismus. 13.—15. Taus. Paderborn, F. Schöningh Studiums. — Zur Frage „Landeskirche und Gemeinschaften‘. — Kirch- (VIT, 312 S, VMI, 811 8. 16). Pappbd. je 3.20. — Lüttke, Past. A., KL liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Unterredungen mit d, konfirmierten Jugend in Entwürfen, Versammlungen. Unterredungen über Kirche u. Welt in Entwürfen. 3. Aufl. Gütersloh, Nr. 40. Zu Gottes Lob. — Die Erziehung zur Kirche. II. — C. Bertelamann (XVI, 233 8. 8). 4A4 Harlessbriefe. IV. — An die Beter in Deutschland. — Kirchliche- Erbauliches, Modersohn, Past. Ernst, Durch den Glauben. Bibl. Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, "Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig- Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von /T Dr. theol. Ludwig Ihmels Un R D: n der Theolog in Leipzig. LE —— Nr. 22, Leipzig, 25. Oktober 1918. XXXIX. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3,75 ‚#4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Jeremias, D. Dr. Alfred, Allgemeine Religions- Jelke, Lic. Dr. Robert, Das religiöse Apriori und je Aufgaben der Religionsphilosophie, Lietzmann, Hans, Luthers Ideale in Vergangen- Grimm, Eduard, Die Ethik Jesu, geschichte, von Rohden, D. Dr. H., Sexualethik, Ritschl, Otto, Luthers religiöses Vermächtnis und heit und Gegenwart, Beiträge zur Reformationsgeschichte Badens. Goltz, Freiherr v. d., Prof. D. Ed., Grundfragen as deutsche Volk. -Kallenber L., Aus dem Briefwechsel Dunkmann, Prof. D., Schwert des Geistes, der praktischen Theologie, Das Reformationsfest. Magus im $ orden, Cremer, D. Ernst, Vom Erleben Gottes, van Kasteren, Joh. Peter, S.J., Wie Jesus predigte, Die XV. Ailgemeine Evangelisch - Lutherische Konferenz. Jirku, Lic. Dr. Anton, Das alttestamentliche Lehr- stück von der mosaischen Zeit, Heitefuss, Clara, Wir Pfarrfrauen, Neueste theologische Literatur, — ?ümehfifmm Jeremias, D. Dr. Alfred (Pfarrer und Universitätsdozent zu dem Göttlichen entgegenstehen. Diese Grundanschauung von Leipzig), Allgemeine Religionsgeschichte, München dem Wesen der Religion scheint mir für die Darstellung der 1918, R. Piper & Co. (XV, 259 S. gr. 8). 12 Mk. meisten, ja im Grunde für alle Religionen ein sehr günstiges Wenn es auch schon mehrere Darstellungen der allgemeinen Leitmotiv zu sein, sofern sie die denkbar grösste Garantie Religionsgeschichte gibt, so wird man eine neue doch nicht für bietet, dass die zur Darstellung gelangten Religionen auch überflüssig halten müssen, zumal wenn sie einen so besonderen wirklich als Religionen erscheinen und das eigentlich Religiöse Charakter trägt wie die uns von Jeremias geschenkte. Es ist in ihnen in den Vordergrund tritt, was bei vielen Darstellungen meines Erachtens vor allem zweierlei, was der neuen Religions- fremder Religionen nicht zutrifft. Mir ist nun die Religions- geschichte ihr besonderes Gepräge gibt. Da ist zunächst die geschichte von Jeremias besonders deswegen wichtig und wert- knappe, manchmal fast aphoristische Form der Darstellung. voll, dass er, wie man es ja auf Grund seiner Definition von Ihr verdanken wir es, dass trotz des für eine allgemeine Religion erwarten muss, ernstlich den Versuch macht, das Religionsgeschichte sehr bescheidenen Umfanges sehr viel ge- eigentlich Religiöse in den verschiedenen Religionen herauszu- boten wird, und zwar nicht nur an Stoff, sondern auch an Freilich arbeiten. Nur bedauere ich, dass Jeremias seinen Religions- wichtigen Anregungen und wertvollen Ausblicken. begriff, wie ich ihn eben mitgeteilt habe, nicht noch ausschliess- macht die Kürze das Buch für Nichtfachleute zu einer nicht licher und zielbewusster zum Formal- und Materialprinzip seiner gerade leichten Lektüre. Denn manches wird hier und dort Darstellung der einzelnen Religionen gemacht hat. Sein Buch als bekannt vorausgesetzt, was einem Nichtfachmann nicht ohne hätte dann dem vollen Umfange nach eine Religionsgeschichte weiteres bekannt sein wird, und manches nur mit einer kurzen werden können, wie wir sie meines Erachtens noch haben Bemerkung abgetan, was weiter auszuführen im Interesse des müssen. Was ihn verhindert hat, wirklich Ernst zu machen Anfängers gelegen hätte. Doch auch der Nichtfacechmann und mit der (S. 5) gegebenen Definition der Religion, ist die (S. 6) Anfänger wird die Jeremiassche Religionsgeschichte mit Gewinn ausgesprochene Ansicht, dass sämtliche Kulturreligionen von Jesen können, wenn er sie aufmerksam studiert und sich da, einer einheitlichen religiösen Weltenlehre zeugen, als deren wo er etwa stolpern sollte, aus anderen Werken Rat holt. Die Hauptvertreter ihm die sumerisch-babylonische gilt. Diese nicht reichhaltige Literaturangabe, die den Darstellungen der einzelnen ganz einwandfreie Ansicht verleitet ihn nicht nur dazu, eine Religionen vorausgeschickt ist, erleichtert das sehr. Wertvoll vielfach sehr fragliche Abhängigkeit von der sumerisch-baby- sind die Zeittafeln, die die eigentliche Darstellung der einzelnen Jonischen Religion anzunehmen und als wirklich vorhanden Religionen einleiten. Sie gewähren in kürzester Form einen hinznstellen, ohne den genügenden Beweis zu erbringen, sondern übersichtlichen Ueberblick über die Entwickelung und Geschichte sie ist auch verantwortlich dafür zu machen, dass die Religionen der einzelnen Religionen und bilden eine wertvolle Ergänzung vielfach nicht so deutlich, wie erwünscht gewesen wäre, als zu ihrer Darstellung. Daten zweifelhaften Wertes sind leider nicht immer als solche gekennzeichnet, was Nichtfachleute leicht das erscheinen, was sie nach seiner Definition der Religion sein sollen, sondern vielmehr als theoretische Weltanschauungs- in die Irre führen kann. lehre. Gewiss, die Vorstellungen von dem Kosmos usw. haben Die zweite Eigenart der Religionsgeschichte von Jeremias ihre grosse Bedeutung für die Religion, aber doch nicht eine besteht meines Erachtens in der das ganze Werk beherrschen- so ausschlaggebende, wie es nach der ‚Darstellung Jeremias’ den Grundidee von dem Wesen der Religion und von den Beziehungen der Religionen zueinander. Jeremias definiert erscheint. Hätte Jeremias sich überwinden können, seinen Lieblingsgedanken von der Bedeutung der (sumerisch-baby- die Religion (S. 5) als das Verlangen nach Gemeinschaft mit Gott und göttliechen Dingen und als die Lebensäusserung auf lonischen) Weltenlehre für die Kultarreligionen zurückzustellen, und hätte er wirklich Ernst damit gemacht, anstatt bei — Grund dieses Verlangens und gibt als das 'Thema aller Religion wenn auch sehr dankenswerten — Ansätzen dazu stehen zu die Erlösung von den Mächten an, die der Gemeinschaft mit bleiben, das eigentlich Religiöse in der Schilderung der Religionen 361 362 368 364 ganz und gar in den Mittelpunkt zu rücken, würde meines lichen dort verheiratet, weil das Interim die Priesterehe ge- Erachtens etwas Harmonischeres und Vollkommeneres heraus- stattete und die Gemeinden sie wünschten. Veit arbeitet mit gekommen sein und das Buch etwas weniger mit Problematischem kräftigen Sprüchen von Denifle, Grisar u. a. und sagt z. B- belastet sein. Lie. H. W. Schomerus- Rendsburg: S. 191: „Der allgemeine Hunger nach Gottes Wort, den die Lobredner der kirehlichen Revolution des 16. Jahrhunderts für Grimm, Eduard, Die Ethik Jesu. 2., neubearb. Aufl. Leipzig die schneile Ausbreitung der neuen Lehre geltend machen, ist 6 Mk. lediglich ein Phantasiegebilde. Die fürstlichen Religionsmacher 1917, Heinsius Nachf. (343 S. gr. 8). trieben mit den Gewissen ihrer Untertanen ein frivoles Spiel“ — Die Ethik Jesu des Seniors der Hamburger evangelischen Der Inhalt und. die Habsburger und Wittelsbacher? S.194—207 folgen Kirche ist während des Krieges neu erschienen. „Episoden aus dem Taubergrund zur Zeit des Bauernaufstands“. entspricht nicht völlig dem, was der Titel erwarten lässt, inso- fern als nicht ‚eigentlich eine rein historische Darstellung .der Die Akten über die Ehe des Priesters Liebler, zu der ihn die aufgeregten Bauern nötigten, beweisen klar, dass der Pfarrer Ethik Jesu gegeben wird. Der Charakter des Buches ist mehr seine Maid verführt hatte und die Bauern auf Anstiften des der, dass, allerdings stets im Blick auf Jesu Stellung, die haupt- Oheims derselben sie durch kirchliche Trauung wieder zu Ehren sächlichsten Grundfragen der Ethik in einer allgemein verständ- bringen wollten, was der Pfarrer nach dem Zeugnis seines lichen Form dargestellt und erörtert werden. Leider kann man nicht sagen, dass der Verf. völlig‘ jener Gefahr entgaugem sei, früheren Knechtes selbst als Pflicht erkannte, der er genügen wollte, wenn es möglich wäre. Das unziemliche Gebaren: eines der die ältere Leben-Jesu-Forschung: der ihm nahestehenden Handwerksgesellen in Miltenberg in der Kirche bezeichnet ein Richtung. vielfach. erlag, dass nämlich ein stark modernisiertes Jesusbild entsteht. Am stärksten dürfte dies bei den Abschnitten Zeuge als Tat eines Unzurechnungsfähigen (als ob er unsinnig wäre). Die Klage gegen einen Priester wegen Körperverletzung IIN 7 „Die zwei Grundpflichten“ und III 8) „Ethik und Religion“ in Erscheinung treten. Vor allem für das letztere Kapitel sind 1525 beweist, dass der Priester durch seine Predigt, in welcher er „die im Chor Iutterische Buben gescholten“ hatte. (S. 206), durchaus moderne, historisch aus dem Evangelium nicht abzu- den verletzten Schneider gereizt hatte. Mit dem Bauernkrieg leitende Fragestellungen massgebend (z. B. S. 151, 152ff., 156). hängt keines der drei Ereignisse zusammen. Allerdings hatte — Während vielem, vor allem in den ersten ausführenden der bisherige Gottesdienst seinen Zauber, die Priesterherrlichkeit Kapiteln, voll zugestimmt werden kann, werden die Meinungen recht erheblich auseinandergehen bei dem Kapitel „Die Er- ihre Macht verloren. Luther für den Bauernkrieg verantwortlich zu machen, beweist erstaunliche Unkenntnis der Tatsachen und lösung“. Grimm findet hier „fremde vorchristliche Anschau- der Bauernaufstände besonders in geistlichen Gebieten, wie im ungen, die sich in christlicher Verkleidung wieder eingenistet Nur freilich wird, was er Bruhrein Jlang vor Luthers Auftreten. haben“, „nicht Lehre Jesu selbst“. Von den cum ira et studio abgefassten Arbeiten Veits sticht selbst ausführt, den Historiker sehr wenig befriedigen; wie darf man z. B. über die Abendmahlsworte urteilen, ohne den die Darstellung der „Glaubensspaltung in Kurpfalz“ S. 208—310 durch Prof. Lossen in Karlsruhe mit ihrem Streben nach ursprünglichen Zusammenhang mit dem Passahmahl auch nur Sachlichkeit und billigem Urteil wohltuend ab. Die Beiträge zu erwähnen? — Wenig glücklich ist ferner der Versuch, mit Hilfe der „grossen Wendung in Jesu Leben“, d. h. des Augen- zur badisch. pfälzischen Reformationsgeschichte bis 1546, welche Ref. ZGORh. N. F. Bd. 17—20 veröffentlicht hat, sind Lossen blicks, „als ihm sein bevorstehender Untergang zur Gewissheit wurde“, eine Entwickelung von der weltoffenen Lebensfreudigkeit zugut gekommen. Aber wir wissen jetzt etwas mehr besonders Grimm selbst aus der Zeit Ludwigs II. Alex. Märklin schildert Schwebel die zu weltverneinender Düsterkeit zu konstruieren. kräftige Predigt von Wenz. Strauss am Hof zu Heidelberg muss seine Konstruktion durchbrechen: als Aeusserung der Bl. f. w. KG. 9 (1904) 55. Wichtig ist der noch ungedruckte „Freudigkeit“ führt er an, dass Jesus die Seinen am letzten Brief von Frecht an Wolfg. Rychard vom Jahr 1524. Batzer, Abend zu einer Mahlzeit vereinte; zu den „düsteren“ Aeusse- rungen gehören bei ihm mehrere aus der Zeit vor der „Wen- Kapito und Engelbrecht geben Hans Halm, dem Werkzeug des vertriebenen Herzogs Ulrich, Anweisung, wie er im Bistum dung“, so Matth. 10, 28; 10,32f. Speyer Anhänger des neuen Glaubens, welche die Rückführung Lie. Gerhard Kittel, z. Zt. Cuxhaven. des Herzogs fördern könnten, kennen lernen soll. Das Verhör Halms, das leider den Anforderungen nicht entspricht, weist 1. Hälfte, Beiträge zur Reformationsgeschichte Badens. solche Anhänger bis nach Lambrecht und Dürkheim auf. In (Freiburger Diözesan-Archiv. Neue Folge. 18. Band.) Frei- einem Dörflein eine halbe Meile Wegs zwischen Heidelberg und burg. i Br. 1917, Herder (VI, 513 S. gr. 8). 8 Mk. Neckarhausen (wohl Wieblingen) war ein Pfarrer „ganz giftig Hier behandelt E. Göller „Ausbruch der Reformation und in der Lutherei“. Württb. Jahrbücher 1913 II, 368, 370. die eßätmittelalterliche Ablasspraxis“, das eine eigene Besprechung Frecht, der von Heidelberg nach Ulm an Sams Seite berufen fordert. S. 179—450 folgen Abhandlungen vom Gesichtspunkt wurde, hätte sich in Heidelberg nicht halten können als An- des Katholiken über die Reformationsgeschichte des heutigen hänger des neuen Glaubens, wenn dort die Stimmung altgläubig Baden von Norden bis zur Mitte des Landes, der nächste Band gewesen wäre. Von den unter Friedrich IV. und unter Joh. soll die Fortsetzung bringen. S.179—193 gibt A. L. Veit, Kasimir vertriebenen Pfarrern wandte sich ein guter Teil nach Pfarrer in Neckarsteinach, das Protokoll der von Mainz.ver- Württemberg. Ihre Namen finden sich in meiner „Liebestätig- Württb. Jahr- anstalteten. Visitation von 28 Pfarreien des Landkapitels Tau- keit der evangelischen Kirche Württembergs“. bergau im Jahr 1549, während Wertheim, Rieneck und Leuchten- bücher 1905 IL, 113. Wenn die Württemberger Theologen die berg die Visitation nicht zulassen. Da und dort zeigt sich Pfälzer Türken, Mahumetisten und Arianer nannten, so bezieht Neigung zu Luthertum und Wiedertaufe, aber im ganzen ist sich das auf‘ Neuser, Sylvanus und Genossen (S. 286). das Mainzer Gebiet noch gut katholisch. KEine Schule findet Stadtpfarrer K. Rieder bringt die von Benkert in der Zeit- sich nur an einem Ort. Vierzig Jahre später sind alle Geist- schrift „Athanasia“ 6, Bd. (Würzburg 1829) S. 395—432 und 365 366 1858 von Holzwarth in der Zeitschrift „Katholische Trost- in Ettlingen, der eine Reihe evangelischer Bücher druckte, dem einsamkeit“ XII, 203—256 abgedruckte Leidensgeschichte der Ulmer Dominikaner Nik. Schmierner, dem Freund Wolfg. Rychards, i Dominikanerinnen in Pforzheim von 1556 bis zu ihrer Ueber- dem actuarius curiae iudiceii Badensis, 1541 secretarius, 1543 siedelung in das herabgekommene Kloster Kirchberg im September protogrammateus des Markgrafen (Bl. f. w. KG. 13, 8, 1909) 1564 aus der Feder der 1575 gestorbenen Nonne Eva Magdalena weiss Lederle nichts. Verdienstlich ist, dass er die Religions- Neylerin aufs neue zum Abdruck. Statt des vergeblich gesuchten erlasse des Markgrafen, die R. Fester in der ZKG. 11 (1877) Originals fand Rieder in der Stadtbibliothek Augsburg eine veröffentlicht hatte, wieder abdruckte. Falsch ist, dass Chr. Siegel gründlich verworrene Umarbeitung desselben durch eine Schwester wie Hilspach in Zweibrücken Amt und Brot fand. Vgl. ZGORh. Anna von Siglingen, die nur das letzte Jahr in Pforzheim mit N. F. 19, 46. Der schwerfällige Satz 431 vom Messopfer (vgl. erlebte und die Arbeit der Neylerin nur auf Grund von Er- S. 429) ist wohlverständlich, Dasselbe ist nach dem Erlass vom zählungen anderer Schwestern erweitern konnte, Ihren Text 7. März 1533 eine Danksagung für Christi blutiges Opfer, kein hat Rieder in den Anmerkungen grösstenteils wiedergegeben. Neuopfer und entspricht als nachfolgendes Spiegelbild dem Vor- Die aus dem Kloster Mehrerau stammende Abschrift dieser bild des alttestamentlichen Opfers. Der Erlass wendet sich gegen Chronik im Schwesternbuch von Kirchberg aus dem 17. Jahr- Neugläubige, die sagen, nach der Lehre der alten Kirche werde hundert (Hist. Handschrift der kgl. Landesbibliothek in Stuttgart Christus aufs neue gemartert und gemetzget (!). Zum Stand- Q 330) kennt Rieder nicht, obwohl sie Krauss W. Vjh. 1894, punkt des Markgrafen vgl. Bl. f. w. KG. 1909, 133. Er gleicht 292 zitiert, aber für die Arbeit der Neylerin hält. Leider lässt dem des Kaisers im Interim mit der vergeblichen Kunst Mat. 9,16.17. Textkritik und Erläuterung manches zu wünschen übrig. Die S. 401 Anm. 1 1. Schmeller, S. 424 Ambach. S$. 451 folgt ein Neylerin müsste eine sehr unwissende Schwester gewesen Sein, grosser Nekrolog. G. Bossert-Stuttgart. wenn sie hores statt horas geschrieben hätte (S. 337, 7. 339, 3. Die Korrektur miner, minder statt numer ist un- 340, 14). Schmitz-Kallenberg, L., Aus dem Briefwechsel des berechtigt. Der Kanzler sagt den Nonnen, es gebe für sie nimmer Barmherzigkeit ‚ausser in der Hölle (vgl.. Z.24, 28). Magus im Norden, Johann Georg Hamann an Franz Die Korrektur grust (gegraust) statt grutt (gegraut) S. 350 ist Kaspar Bucholtz 1784—1788. Münster i. W. 1917, Univ.- Buchh. Franz Coppenrath (184 S, gr. 8). 5 Mk. unnötig. Das Verzeichnis der Pforzheimer Prädikanten S. 316 ist völlig unbrauchbar, ebenso ungenügend ist das Verzeichnis Lehrhafte Auseinandersetzungen enthalten diese Briefe, von denen bisher nur einige kurze und ganz ungenaue Auszüge der neun Orte, an denen das Kloster Einkünfte hatte. So be- greiflich die Bitterkeit der Nonnen war, so wenig ist dadurch bekannt waren, nicht. Aber die persönlichen Beziehungen Ha- der Hohn und Spott, die Verdächtigung der markgräflichen manns nicht nur zu Bucholtz, sondern auch zu Jacobi, Lavater, Claudius, Herder u. a. werden neu illustriert. Und mit Weh- Beamten und der Prädikanten und die Beschimpfung des ganzen mut empfindet man wieder die tiefe Tragik im Leben des markgräflichen Geschlechts S. 350 ‚gerechtfertigt. Vom frommen Ernst und wahrer Gottesfurcht ist bei den Nonnen nichts zu seltenen Mannes, der indirekt den höchsten Einfluss auf das kirchliche Leben des folgenden Jahrhunderts gehabt hat und spüren. 'Tätliche Misshandlung, Haft, Entziehung von Essen und Trinken ist ihnen nicht widerfahren. Wie ganz anders ist dem der Friseur des Königs seine bürgerliche Stellung ver- das Verfahren gegen Evangelische in Bayern und Oesterreich Jleiden durfte (19. Brief). Aus den Briefen ist unzweifelhaft ersichtlich, dass in erster Linie die Einladungen des Adressaten zur Zeit der Gegenreformation! „Die kirchlichen Bewegungen in der Markgrafschaft Baden- dieser Briefe, des Herrn Bucholtz, Erbherrn von Welbergen, Baden zur Zeit der Reformation bis zum Tode Markgraf Philiberts zu Münster, Anlass zu Hamanns westfälischer Reise waren. Schon damit ist die Verdächtigung Goethes als falsch erwiesen, 1569“ schildert Karl Fried. Lederle S. 367—450. Er sagt mit Recht: „Der Markgraf wollte mit allen seinen Massnahmen wonach es die Fürstin Gallitzin gewesen sei, die Hamann nach den Boden der Kirche nicht verlassen.“ MDas wollte auch sein Münster gezogen, um ihn der römischen Kirche zu gewinnen. Ebenso widerlegt der Herausgeber auch die andere Verleum- Bruder Ernst nicht, der mit dem Basler Sulzer in lebhaftem Briefwechsel stand. Aber beide haben sich die freieste Stellung dung Goethes, die Fürstin habe Hamann unwillig in einer Gartenecke begraben. KEine Abbildung des erneuerten Denk- gegenüber der Hierarchie und die kühnsten Eingriffe in die Gerichtsbarkeit der Bischöfe erlaubt. Lederle hat des Ref, Bei- mals, das ihm die Fürstin gesetzt, schmückt die Sammlung. träge zur badisch pfälzischen Reformationsgeschichte fleissig be- Hamanns warme Frömmigkeit, die sich zu „dem gegenwärtigen Unfage der berlinischen Synagoge“ im ‚geraden Gegensatze nutzt, aber er kennt z. B. die Haltung des Markgrafen im Prozess gegen den Reutlinger Prediger Matthäus Alber in Ess- weiss, macht diese Briefe auch dem Leser wertvoll, der kein historisches Interesse daran hat. Ihre Herausgabe ist um 8o lingen Dezember 1524 ‚nicht und die Frage nach Albers Frei- dankenswerter, 'als noch viele ‘handschriftliche Hinterlassenschaft sprechung, was denn für ein Unterschied zwischen des Papstes und Christi Ablass ‚sei, und seine Freude an -der schlagfertigen, Hamanns ungedruckt ist. Liec. D. Elert-Seefeld (Kr. Kolberg). witzigen ‚Antwort Albers: Des Papstes Ablass fegt die Beutel, Christi ‚Ablass aber das Gewissen. Lederle hat ‚nicht beachtet, Die XV. Allgemeine Evangelisch-Lutherische Konferenz wie Philipp dem Bischof in Konstanz in den Arm .fällt, als er vom 6. bis 9. August 1917 in ‚Eisenach, Herausgegeben über den Pfarrer in Spielberg 1527 .den Bann verhängt. ZGORh. durch Beschluss der Engeren Konferenz, Leipzig 1918, N. F. 17, 438. Den Konkubinat bekämpft er, wie denn sein Dörffling & Franke (147 S. gr.8). 3 Mk. Hofprediger Irenieus schon Mitte der ‚20er Jahre in Esslingen Ich weiss nicht, wer das Buch mit grösserer Freude be- sich verehelichte, wie auch Mantel und andere. Die Reihe der grüssen wird: die Teilnehmer der Jubiläumskonferenz, die an evangelischen Prediger .ist weit grösser, als Lederle annimmt, seiner Hand .noch einmal .die mannigfachen, überreichen Ein- Von Georg Mornhinweg, Mantels Nachfolger in Iffezheim, Barth, drücke der Eisenacher Tagung wieder nacherleben und vertiefen Westheimer, Pfarrer in Rastatt, dem Buchdrucker Val. Kobian können, oder die grosse Zahl derer, denen es nicht vergönnt 367 368 war, die Eisenacher Tage mit zu erleben, denen nun aber keit, welche Troeltschs Religionsphilosophie charakterisiert, ist doch_die Gelegenkheit sich bietet, die wertvollen dort gebotenen das kein leichtes Geschäft, Man hat aber den Eindruck, dass Anregungen sich zu eigen zu machen. — Aber die Bedeutung der Verf. mit ihm fertig und Troeltsch wirklich gerecht ge- dieser Schrift geht weit hinaus über den Rahmen eines ein- worden ist. In einer interessanten Einführung über das Wesen fachen Konferenzberichts, der nur einem Augenblicksinteresse der modernen Religionsphilosophie gibt er zunächst Troeltsch dienen soll. Zeigt sie doch den konzentrierten Niederschlag die ihm innerhalb dieser zukommende, eigenartige Stelle. Die des Geistes, in dem die lutherische Christenheit die 400jährige weitere Untersuchung, deren Gang hier nicht mit kurzen Worten Wiederkehr des Tages von Wittenberg begangen hat unter beschrieben werden kann, weil eben der Gedankenlauf Troeltschs besonderer Berücksichtigung des gegenwärtigen Weltenkrieges. in sich zu differenziert ist, gipfelt in dem sachgemässen Nach- So wächst der Augenblickswert des Buches sich aus zur Be- weise, dass Troeltsch bei der Beantwortung der Frage, welche deutung einer geschichtlichen Quelle, aus der auch kommende für ihn die Schluss- und Hauptfrage der Religionsphilosophie ist, Geschlechter werden schöpfen müssen, wenn sie ein Bild davon nämlich der nach der Wahrheit der Religion, eine doppelte Er denkt gewinnen wollen, welch ein Geist 400 Jahre nach ihrer Grund- Zielsetzung vor Augen hat, die verwirrend wirkt. steinlegung in der Kirche Luthers lebendig war. — Das weist bei der Ueberführung von der Wahrheit der Religion einmal uns auf den Inhalt des Buches. Im einzelnen ihn durchzu- an ihre aprioristische Zugehörigkeit zur menschlichen Vernunft sprechen, dazu fehlt hier der Raum. KEin Gang durch dies Heft oder an ihre Zugehörigkeit zu dem einheitlichen Gefüge unserer ist wie eine Gebirgswanderung. Aus der Weite des Flach- geistigen Lebensäusserungen. Auf der anderen Seite nimmt er landes kommend, umfängt den Wanderer zunächst die Tiefe der den religiösen Wahrheitsnachweis in dem Sinne, dass dabei an Täler, bis dann ein langsamer Anstieg ihn zu der Höhe und die wirkliche Berührung unserer Vernunfit mit der transzendenten klaren Fernsicht des Berggipfels hinaufführt, von wo ihn ein Gottesrealität gedacht ist. Man schuldet Jelke Dank, dass er mählicher Abstieg wieder zu den Arbeitsstätten der Ebene zurück- wieder einmal sehr nachdrücklich zeigt, wie es sich hier um leitet. — So führen die reichen Darbietungen dieses Konferenz- einen durchaus verschiedenen Begriff von religiöser Wahrheit berichtes den Leser zunächst aus den Wirren und Nöten der Zeit handelt und wie mit der Feststellung, dass das religiöse Leben hinein in die Tiefe der Schrift, dass er ihrer in der Reformation aus einem Vernunftapriori hervortritt, prinzipiell noch gar nichts erneuerten Gabe sich vergewissere und ihrer von Luther scharf über seine Wahrheit ausgemacht ist. Jelke zeigt dann tiefer- wieder herausgehobenen Forderung sich unterstelle: Tuet Busse grabend, wie die Vermischung jener beiden Wahrheitsgesichts- und glaubet an das Evangelium. Ein Gang durch die geschicht- punkte bei Troeltsch letzten Endes damit zusammenhängt, dass Troeltsch bei dem religiösen Vernunftapriori gar nicht nur an liche Entwickelung, bei dem die sichere Führung eines scharf- blickenden Historikers und grossen Lutherkenners die rechte eine Anlage. unserer endlichen Vernunft als solcher, sondern Richtung gewährleistet und uns Luther als den Propheten der zugleich spekulativ an ein Ineinander und Miteinander von Iutherischen Christenheit auch für die Gegenwart erkennen lässt, endlicher Vernunft und göttlichem Allgeist denkt. Hier steckt führt zur Höhe, von wo aus kundige Praktiker mit eindrucks- das in der Auffassung Troeltschs, was ihn Hegel nahe rückt und was dann der eine Leitgedanke für sein evolutionistisches vollem Ernst die Aufgaben der Ilutherischen Kirche nach aussen und innen vor dem Auge des Lesers entrollen. Besonders was Verständnis der Religionsgeschichte wird. — Ich möchte dem hier über die Aufgabe nach innen von Generalsuperintendent Ganzen gegenüber zur Erwägung stellen, ob man überhaupt D. Schwerdtmann-Hannover unter der Losung: Gebunden und die Beantwortung der Frage nach der Wahrheit der Religion doch frei! gesagt und in der schriftlichen Wiedergabe weiter zu den Aufgaben der Religionsphilosophie zu rechnen hat. Gerade weil der Wahrheitsnachweis der Nachweis des Hinein- ausgeführt und tiefer begründet ist, als dies im Rahmen des gesprochenen Vortrages geschehen konnte, gehört zu dem Be- wirkens der (supranaturalen) Gottesrealität in den religiösen deutendsten unter all dem, was anlässlich des Reformations- Lebensprozess ist, gehört er der Theologie bzw. der Dogmatik jubiläums überhaupt gesagt und geschrieben ist. — Ist so das und nicht der Religionsphilosophie an. Wir kämen weiter, Auge geschärft für die grossen Richtlinien kommender Entwicke- wenn wir hier reinlich unterschieden, d. h. wenn wir der Jung, werden wir in lebendiger Verbindung von Vergangenheit Religionsphilosophie als höchste Aufgabe die anthropozentrische und Gegenwart wieder an die praktischen Lebensaufgaben der Feststellung des vernunftmässigen Wesens der Religion bis in Kirche auf dem Gebiet der sozialen Frage, der Schule und der seine letzten aprioristischen Tiefen, der Dogmatik aber die Gemeinde gewiesen, um dann in der Schlusspredigt noch einmal theozentrische Feststellung des transsubjektiven Gottesgehaltes die Mahnung zu hören, auf die letztlich alle Darbietungen ab- in der Religion zuwiesen. Ueber das, was Jelke selbst im Schlussabschnitte seiner Untersuchung in bezug auf den richtigen gestimmt sind: Fürchte dich nicht. — Möge der auf der Eisenacher Tagung gestiftete Segen durch die Darbietungen Weg, wie der Wahrheitsanspruch des Glaubens zu ermitteln ist, dieses Berichtes in viel tausend neue Kanäle geleitet werden. ausführt, habe ich mich anderwärts (Religion und Vernunft 1917) Lice. M. 0. Stammer. Nur dies Eine sei hier noch einmal bemerkt. ausgesprochen. Glaube muss in jeder Form theologischen Nachdenkens über ihn Glaube bleiben. Irgend eine zwingende Beweisführung — Jelke, Lie. Dr. Robert (Pfarrer in S'axdorf)‚ Das religiöse Apriori und die Aufgaben der Religionsphilosophie. natürlich von vornherein nur vor dem Forum des Glaubenden, Ein Beitrag zur Kritik der religionsphilosophischen Position woran ja auch Jelke denkt —, dass unser Glaube es mit der Ernst Troeltschs. Gütersloh 1917, Bertelsmann (VI, 56 S. Wirklichkeit Gottes zu tun hat, gibt es nicht. Weder der Um- gr. 8). 1. 50. stand, dass Glaube freie Geisteswirkung Gottes, noch der korre- Jelkes verdienstvolle und umsichtige Untersuchung will nicht spondierende, dass er ein. freier Vollzug unseres persönlichen sowohl die Methode der religionsphilosophischen Arbeit Troeltschs Geistes ist, lässt etwas von — ich möchte sagen — na.ehträg als die Aufgaben, welche diese sich stellt, zur Anschauung licher, beweiskräftiger Apologetik des Glaubens zu. Erich Schaeder-Breslau. bringen und kritisieren, Angesichts der inneren Uneinheitlich- 369 370 von Rohden, D. Dr. H., Sexualethik, Leipzig 1918 (XV, neben den alten Kontroversfragen, wie über die richtige Be- 4.20. handlung der Prostitution, auch solche neueren Gedanken wie 171 S. gr. 8). Nach der Vorrede ist dag Buch veranlasst von dem Zentral- das Verlangen nach obligatorischem Austausch von Gesundheits- :aussechuss für Innere Mission, der die Herausgabe „einer zeugnissen vor der Eheschliessung und zwar zustimmend be- evangelischen Sexualethik“ wünschte, die in erster Linie den sprochen. Der Gedanke Nietzsches wie E. Kays von der Probeehe Vertretern der Kirche und Schule die nötige Sachkunde, vor hätte eine noch ausführlichere Kritik vertragen. Als erster allem grundsätzlicher Art, vermitteln solite, ohne die sie den Versuch einer evangelischen Sexualethik mag unter praktischen ‚grossen Aufgaben auf diesem Gebiete nicht genügen können. Gesichtspunkten die Arbeit Rohdens wililkommen geheissen „Sodann möchte sie weiteren Kreisen dienen, den Ehegedanken werden. R. H. Grützmacher-Erlangen. zu vertiefen und die Freude am Kinde zu fördern.“ Der Verf. sucht seine Aufgabe in drei Teilen zu lösen. Der erste ist Goltz, Freiherr v, d., Prof. D. Ed., Grundfragen der prak- geschichtlicher Art und zerlegt sich in die vier Kapitel: I. Natür- lichkeit und Geistigkeit in den Anfängen, II. Das Werden der tischen Theologie. Das kirchliche Leben in seinen Frauenwürde, III. Ueberwindung des Dualismus von Sinn- elementaren Funktionen und Gemeinschaftsformen dar- lichkeit und Seele bei Schleiermacher, IV. Die sexuelle Krise gestellt. (Studien zur praktischen Theologie, herausgegeben .der Gegenwart. Während Rohden im ersten Abschnitt mit von D. Karl Eger, VIII, 1.) Giessen 1917, Töpelmann Recht auf den stark hypothetischen Charakter moderner Sexual- (XI, 160 8. gr. 8). 6 Mk. „historiker“ über die Anfänge aufmerksam macht, folgt er im ‚ Eine neue Methodologie der praktischen Theologie wird nach zweiten ganz den Bahnen des zwar geistvollen, aber doch auch Lage der Dinge von vielen begrüsst werden, denen die historisch recht konstruktiven Buches von Lucka: „Die Stufen der Erotik“, orientierte Methode nicht mehr genügt, denen aber die neueren Es wäre besser und zutreffender, wenn auch hier an die Methodologien noch nicht das letzte Wort gesprochen zu haben Stella der angeblichen Stufenentwickelung die Zeichnung der scheinen. Aber nicht nur, dass er das Thema angegriffen hat, beharrenden Typen in der Stellung zu Frau und Ehe — be- danken wir dem Verf., sondern auch, wie er es gründlich sonders in einem solchen für weitere Kreiss berechneten durchdacht hat. So bietet er viele Anregung. Das Buch ist Kleinert gewidmet. Buche — treten würde. Auch gegen die Wahl Schleiermachers Es ist interessant, dass neuerdings gerade als des klarsten Vertreters einer echt evangelischen Sexual- aus dem Kreise der Schüler Kleinerts, zu denen auch Niebergall moral muss ich die entschiedensten Bedenken erheben, Schleier- und Eckert gehören, methodologische Abhandlungen zur prak- machers Gedankenwelt ist auch hier in der Harmonisierung tischen Theologie ausgegangen sind. Es muss Kleinerts Gabe wesentlich antik und nicht urchristlich gerichtet. Auch gewesen sein, auf diesem Gebiete Interesse zu wecken, ohne in bestimmte Geleiss zu zwängen. Rohden stellt darum fest: „Ganz geflissentlich knüpft er an die ‚griechisehe Sinnenfreude an, mit der er christliche Geistigkeit Mit Recht setzt v. d. Goltz bei der Abgrenzung der prak- vermitteln will“ (S. 22). An späterer, aber zu später Stelle tischen Theologie gegen die Ethik ein. Er macht sie nicht bemerkt dann noch Rohden die prinzipiellen Differenzen, die zum Ausschnitt aus der Ethik — wie Eckert, der sie wieder Schleiermacher mit seinem Monismus von dem urchristlich- zur Pastoraltheologie einengt — , sondern sieht ihr unter- reformatorischen Dualismus trennen, der den „unüberwundenen scheidendes Merkmal darin, dass sie nicht die allgemein sitilichen ‚Rest“ betont (S. 88ff.). Infolge dieser irrtümlichen historischen Aufgaben aller Christen entfaltet, sondern die geordnete Be- Anknüpfung treten im zweiten Kapitel die ethischen Ideale tätigung der den Einzelnen in verschiedener Weise verliehenen in ihrer christlichen Eigentümlichkeit nicht klar genug hervor. Charismen. Indem er nun neben das, was das Neaue Testament Das Hegel-Schleiermacherische Dogma: „Die Natur ist auf den über Charismen sagt, die kirchengeschichtliche Entwickelung Geist angelegt und soll durch ihn immer mehr geordnet, or- charismatischer Begabungen und Arbeiten stellt, gewinnt er o ganisiert, ihrer höchsten Bestimmung zugeführt, von dem Geist den stofflichen Reichtum an Erscheinungen, um daraufhin syste- ‚durchdrungen und verklärt werden“ (S. 35) ist nicht der richtige matisierend .die Charismen zu gliedern in didaktische, sym- Rahmen, in den die von Jesus Matth. 19 und Paulus 1 Kor. 7 bolisierende, diakonische und kybernetische, Da nun aber ‚entwickelten Prinzipien eingestellt werden können. Es fehlt diese verschiedenen Charismen und ihre Betätigung nur so ‚darum auch das Verständnis für die eine Seite von Luthers Ge- weit zu behandeln sind, als ihre geordnete Ausübung in Be- dankenwelt, die ihn nicht nur mit dem Katholizismus, sondern tracht kommt, so stellt der Verf. weiter die soziologischen auch mit dem Urchristentum verband und die ihm „eine Gebilde heraus, in deren Rahmen jene Charismen betätigt rundseitig bejahende Stellung für Geschlechtlichkeit“ nicht werden: die (religiöse) Hausgemeinde, welche der Verf. von finden liess (S. 91). der natürlichen Familis quantitativ und qualitativ unterscheidet, Können wir uns demnach sowohl eine historisch wie prinzipiell die Kirchengemeinde, die Kircheneinheit (Gesamtkirche) und .charakteristischere und tiefgrabendere Grundlegung einer „evan- die gesonderten kirchlichen Zweckverbände. Diese soziologischen gelischen“ Sexualethik vorstellen, so gewinnt Rohdens Buch Gebilde dienen dem Verf. als Dispositionsschema für die doch einen beträchtlichen Wert durch die mehr praktisch- ganze praktische Theologie, nur dass die Hausgemeinde konkreten Ausführungen, in welchen er Gegenwartsbestrebungen beiseite bleibt, weil sie sich „gesetzlicher Behandlung entzieht“ darstellt und besonnen zu ihnen Stellung nimmt. Das geschieht (S. 160). Ehe aber nach diesem Dispositionsschema gegliedert mehrfach schon im ersten und zweiten Teil, eigens aber im wird, tritt noch eine eingehende Klarlegung über das Ver- -dritten Kapitel: „Praktiscbe Forderungen und Massnahmen.“ hältnis jedes dieser soziologischen Gebilde zu Familie, Staat An die Spitze wird der Satz gestellt: „Das monogamische Ideal und Gesellschaft ein. Das meiste von dem herkömmlichen ist der massgebende Gesichtspunkt, von dem aus alle praktischen Stoffe der praktischen Theologie fällt in den zweiten Hauptteil, Forderungen und Massnahmen, das Geschlechtsleben betreffend, die Arbeiten der Kirchengemeinde, während im ersten Hauptteil besehen und eingeleitet werden müssen“ (S. 93). Hier werden unter den Arbeiten der Kircheneinheit, z, B. Kirchenverfassung, 371 372 Religionsunterricht, Agendenwesen, Diasporapflege an die Reihe Dunkmann, Prof. D., Schwert des Geistes, Zeitgemässe kommen, im dritten Hauptteil, unter den Arbeiten der Zweck- Predigten. Herborn 1917, Oranien-Verlag (356 S. gr. 8). verbände, z. B. theologische Fakultäten, Predigerseminare, prak- Geb. 6 Mk. tische Apologetik, Innere und Aeussere Mission. Das Buch nimmt in der Predigtliteratur eine eigenartige Diese Skizze möchte einen Eindruck geben von der Straff- Stellung ein. Die Predigten sind nicht gehalten worden, sie Es kommt sind zum Lesen im häuslichen Kreise oder für den Einzelnen heit und Folgerichtigkeit der Gedankenführung. also für die Beurteilung wesentlich darauf an, ob die grund- bestimmt. Namentlich denen, welche in der gegenwärtigen legenden Ausführungen über die Abgrenzung gegen die Ethik Kriegszeit mit der Verkündigung des KEvangeliums in eine zutreffen. Hier setze ich mit meinen Bedenken ein. Auch gewisse Spannung geraten sind, will das Buch zurecht helfen. das geordnete Handeln einzelner auf Grund charismatischer Was der Verf. bietet, regt das Nachdenken und die innere Das Begabung hat Seiten, nach denen es in die Ethik gehört. Verarbeitung des Gelesenen an. Und hier kann der Einzelne, Unterscheidende scheint mir vielmehr zu sein, dass es die wo er das Bedürfnis empfindet, stille halten und warten, bis praktische Theologie mit einer Technik zu tun hat. Sie hat er zur Wahrheit gekommen ist. In dem Mittelpunkt steht der Herr. darzulegen, wie' bestimmte, von der Ethik zu entwickelnde 30 Predigten behandeln das Zeugnis Jesu, der uns Zwecke zweckmässig durchgeführt werden. Diesen Gesichts- als Lehrer und Prediger, als Arzt und Seelsorger, als Herr punkt der Zweckmässigkeit macht auch v. d. Goltz mehrfach und Meister vor Augen gestellt wird. 16 Predigten bringen (z. B. S. 7, 14, 21) geltend, ohne aber die meines Erachtens das Zeugnis von Jesu, das Paulus als Zeuge des Glaubens, nötigen Folgerungen zu ziehen. Die praktische Theologie, als Johannes als Zeuge der Liebe, Petrus als Zeuge der Hoffnung wissenschaftliche Technik des kirchlichen Handelns steht in ablegt. Wer etwa glaubt, mit Jesu fertig zu sein, so dass er einer Linie mit der Staats- und Gesellschaftswissenschaft als ohne ihn sein Leben einrichtet, den halten diese Predigten fest. Bei den zunächst der wissenschaftlichen Technik des staatlichen und gesellschaft- und nötigen ihn, sein Urteil zu ändern. lichen Handelns; alle diese wissenschaftlichen Techniken aber widerspruchsvoll erscheinenden Forderungen der Bergpredigt heben sich gleichartig ab von der Ethik, welche für diese wird der tiefe Sinn derselben enthüllt, so dass man dem Herrn soziologischen Gebilde die sittlichen Grundsätze entwickelt, recht geben muss. Vor den Herrn geführt, wird der Mensch Leitgedanke für die praktische Theologie kann dann nicht das ganz klein, diesen Eindruck empfängt der Leser. Das ist Chbharisma sein, so wichtig dieser Begriff im Verlauf der prak- jedoch der einzige. Wer sich dem Herrn hingeben will, der tischen Theologie werden muss, sondern nur der Zweck alles wird auch gestärkt und erhoben. Die Predigten ‚enthalten kirchlichen Handelns, also die Pflege der Frömmigkeit. Gegen überraschende Feinheiten, auch bei ganz bekannten Texten diese Auffassung, die sich ähnlich schon bei Zimmer findet, werden dem Leser neue Seiten gezeigt. So wird z. B. in der wendet v. d. Goltz ein, bei solcher Bestimmung komme der Predigt über Petri Fischzug die Wahrheit entnommen: ‚wenn: Kultus als darstellendes Handeln nicht zum Rechte, Indes des Herrn Stimme den Einzelnen bei Namen nennt, dann wohnen jedem Kultus zugleich Zweckbeziehungen auf die entsteht eine tiefe Unruhe und Erregung. Das ist die Art des Frömmigkeitspflege inne, und um derentwillen gehört er in die Wortes Gottes, Tausende bringt es zum Schweigen, wenn praktische Theologie. Von unserer Zweckbestimmung aus aber eine einzelne Seele durch dasselbe Wort gerufen wird, können wir das kirchliche Handeln sachgemäss abstufen, soweit dann geht ein harter Kampf an, und alles Inwendige wird es diesem Zwecke unmittelbar oder nur mittelbar dient, letzteres aufgerührt.“ Weil die Predigten Ewigkeitsgehalt in sich bergen, ist der Fall bei Kirchenverfassung, Organisation, theologischen darum sind sie zeitgemäss, Fakultäten usw. G. Lohmann-Hannover.. Ein weiteres Bedenken richtet sich gegen die Zerreissung von Zusammengehörigem bei der Disposition des Verfs. Denn Cremer, D. Ernst (Pfarrer in Rehme), Vom Erleben Gottes.. ob eine Arbeit im Rahmen des einen oder andern soziologischen Gebildes geschieht, ist teils zufällig (z. B. Diasporapflege, Aeussere Predigten und Betrachtungen über das Gebet. Gütersloh Mission), teils unerheblich für die Eigenart der einzelnen Auf- 1918, C. Bertelsmann (71 5S. gr. 8). 2 Mk. gaben, wie religiöse Jugenderziehung, Kultus und Wortver- In sieben Betrachtungen legt der Verf. dar, wie Gott im kündigung, die v. d. Goltz zerrissen behandelt wissen will. Gebet erlebt wird. Sie sind aus reicher christlicher Erfahrung geschöpft und darum geeignet, den Glauben und das Gebets- Nur nebenbei prüft der Verf. die Frage, ob Religionspsy- chologie und Volkskunde zur praktischen Theologie gehören. leben zu fördern und zu vertiefen, Auf das Mittel vernünftiger Er weist jene der systematischen, diese der historischen Theologie Beweisführung wird verzichtet, Die wichtigsten Fragen des zu. Ich sähe aber gern mehr betont, dass die Technik der Gebetelebens (die Unbedingtheit der Zusage der Erhörung für Frömmigkeitspflege auf den Voraussetzungen nicht nur der das gläubige Gebet; die grosse Erhörung, die den scheinbar unerhörten Gebeten zuteil wird, die Macht der Gebete in Ethik, sondern auch ‚der beiden genannten Disziplinen ruht, und deren Ergebnisse daher doch als Lehnsätze verwenden muss. ihrer Grösse tnd ihrem heiligen Ernst, die tiefsten Hindernisse Die Frage, wie sich die praktische Theologie zu den ein- des Gebetes und sein reichster Segen: das innere Einswerden schlägigen historischen Stoffen verhalten muss, hat der Verf. mit Gott und seinem Willen) werden so behandelt, dass man nicht weiter verfolgt; er hat nur den Historismus als Methode die Herrlichkeit des Vorrechts, das den Gotteskindern im Gebet geschenkt ist, recht erkennt und sich angetrieben fühlt, im der praktischen; Theologie abgelehnt. Ich glaube, wir bedürfen hier einer neuen Disziplin der „Geschichte der «christlichen Gebet immer wieder die seligsten Erfahrungen der Nähe und Frömmigkeitspflege“, die sich zur praktischen Theologie ver- Hilfe des Gottes ‚zu machen, der uns im Gebet in sein Leben hineinziecht und uns seine Gnade immer wieder erleben ‚lässt.. hält wie die Dogmengeschichte zur Dogmatik. J. Meyer-Göttingen. Schultzen-Peine. 3738 374 in vielem keine: organische Weiterbildung lutherischer Gedanken er- Kurze Anzeigen. blicken. Schon die von Gogarten ausgewählten Lutherworte lassen ‚Jirku, Lic. Dr. Anton (Priv.-Doz. in Kiel), Das alttestamentliche uns doch nur eine Seite des Reformators erkennen. Ein Spiegelbild Lehrstück von der mosaischen Zeit, (Zeit- und Streitfragen des unserer Zeit; reich an mannigfacher Anregung, aber ebenso oft heraus- Schornbaum- Alfeld. Glaubens, der Weltanschauung und Bibelforschung. XII, 1.) Berlin- fordernd zum Widerspruch. Lichterfelde 1918, Runge (18 S. gr. 8). 80 Pf. Angeregt durch A, Seebergs bekannte Arbeiten über den „Katechismus van Kasteren, Joh. Peter, S. J., Wie Jesus predigte. Deutsche Be- .der Urchristenheit“ hat Jirku in seinem Buche über „die älteste Ge- arbeitung von Johannes Spendel, 8. J. Freiburg i. Br. 1917, Herder . (112 8. 8). 1.80. schichte Israels im Rahmen lehrhafter Darstellungen‘“ (Leipzig 1917, A. Deichert) eine ähnliche Erscheinung im Alten Testament aufzuzeigen „Mehr literarische als kritische Skizzen‘“ sind es, in denen der und zu verwerten versucht: lehrhafte Darstellungen der ältesten Ge- Verf. die Besonderheit der Predigt Jesu nach ihrer äusseren Form ver- schichte Israels bis zur Einwanderung des Volkes in Kanaan, die sich anschaulichen will. Dem Inhalt der Predigt Jesu — darüber handelt ausserhalb der Bücher Exodus bis Numeri im Alten Testament finden Verf. in einem später erschienenen Werkchen „Wat Jesus predikte“ — und in den Apokryphe n und Pseudepigraphen, bei Josephus, im Neuen hofft er damit zu besserem Verständnis und höherer Würdigung zu Testament. und in der Patristik wiederkehren, vielfach formelhafte Hin- verhelfen. Die Einleitung betont, dass Jesu Worte nicht durch Phono- ‚weise auf bestimmte Bestandteile der Ueberlieferung, die mit der Form gramme: oder stenographisch überliefert worden sind, dass wir auch dieser Ueberlieferung, worauf es dem Verf. vor allem ankommt, nicht trotz. der Inspirationslehre kein Recht haben, einen solchen Bericht von den Evangelisten zu fordern, „wenn auch andererseits die Mög- durchaus- identisch seien und « darum als selbständige, ältere Quellen lichkeit bestehen bleibt, dass‘“ etwa Lukas ‚„ihn tatsächlich hier oder für die mosaische Zeit neben Exodus bis Numeri angesprochen werden. miüssten; von da aus unternimmt es dann der Verf, anhangsweise, aus ? da, dank der übernatürlichen Erleuchtung durch die Inspiration, doch dem, was sich ihm ergeben hat, neue Gesichtspunkte für die Pentateuch- geliefert hat“ (S. 14). In der Absicht, die Hauptlinien der Lehrweise . Mit dem vorliegenden Heft will Jirku den weiten Jesu zu einem Bilde zu vereinigen, weist der Verf. nuu hin auf die frage zu suchen unerhörte Autorität, mit der Jesus auftritt, auf die Allgemeingültig- Leserkreis der ,, Zeit- und Streitfragen“ mit dem Problem seines Buches keit seiner Lehre für alle Schichten des Volkes, auf das „örtliche in Kürze bekannt machen. Möge sich dadurch mancher zu dem zwar teilweise problematischen, aber jedenfalls sehr beachtlichen, neue An- Kolorit‘“,.‚das auch für die Echtheit der evangelischen Berichte spricht, enden Buche selbst führen auf die Art, wie Jesus an Gesetz und Propheten sich anschliesst, wie regungen bietenden und neue Wege such J. Herrmann- Rostock. ferner Natur: und Volksleben ihm als Stoff für seine Belehrungen lassen! dienen, endlich, in welcher Form er diesen Stoff verwendet: Vergleich, Lietzmann, Hans, Luthers Ideale in Vergangenheit und Gegenwart Gleichnis, Allegorie. Wenn es dabei heisst: die Verwendung von Rede zur Reformationsieier der Universität Jena am 31. Oktober Parabeln „muss, soweit uns bekannt ist, in jenen Tagen das ausschliess- 1917. Bonn 1918, A. Marcus: & E. Weber (16 8, 8). liche Eigentum des Lehrers; von Nazareth gewesen sein‘“, so dürfte der Ritschl, Otto, Luthers religiöses Vermächtnis und das deutsche Volk. Verf. in Erinnerung an das Königsgleichnis des Rabbij; Jochanan ben Ein_ Vortrag. Ebd. (28 S. gr. 8). Zakkai die Frage erwägen, ob nicht doch manche Parabeln des Talmud Das Reformationsfest. Beiträge von Protestanten und Katholiken. bis in Jesu Zeit, vielleicht noch weiter zurückreichen. Der gewaltige Nach dem Kunstwart. Herausgegeben vom Dürerbunde. (173. Flug- Abstand der Gleichnisse Jesu von den rabbinischen tritt dann erst recht schrift des Dürerbundes.) München, Callwey (49 8. gr. 8). 75 Pf. deutlich hervor. — Dass das Alte Testament als einziges Gleichnis die Nathanparabel enthält (S. 103), ist im Hinblick auf 2 Sam. 14, 6 ££.; Lietzmann glaubt dem Reformationsjubiläum nur dadurch gerecht werden zu können, dass er aufruft zur Busse, allerdings nicht zum Jes. 5, 1—7; 28, 23—29; Hes. 17, 2ff.; 19, 1 ff. doch nicht zu halten. tatenlosen Klagen und skeptischen Verzicht, sond ern zum ehrlichen An Druckfehlern sind zu verbesaern S, 27 peruschim, S. 61 Etnarch. Selbstbesinnen und ernsten Entschliessen zum Bessern. Hat doch Auch dası „protestantische‘“ Hosianna auf S. 55 ist in Anbetracht der gerade: der Weltkrieg in erschütternder Deutlichkeit gezeigt, wie wenig Sorgfalt, mit der sonst die Vulgata benutzt wird (z. B. S. 55 unten: bisher die vi erhundertjährige Arbeit des Protestantiamus von Erfolg „Ihr werdet Wasser schöpfen mit Freuden aus den Quellen des Heilandes‘“), wohl durch Hosanna zu ersetzen. begleitet gewesen ist. Wenn es besser werden soll, gilt es aber mit Luthers Idealen einmal Ernst zu machen. Der Glaubensbegriff des Dr. W. Prümers-Cuxhaven. Reformators muss von allen intellektuell erfassbaren theologischen Formulierungen befreit werden. Die Trennung der Massen von denen, Heitefuss, Clara, Wir Pfarrfrauen. 12 Leitsätze über Beruf und Aufgabe der evangelischen Pfarrfrau. Den Pfarrschwestern ge- die mit Ernst Christen sein wollen, durchgeführt und jene als Missions- widmet. Marburg a. L. 1917, Verlag des deutschen Gemeinschafts- gemeinden betrachtet werden, wie Luther wiederholt in dem ersten Jahrzehnt sei iner Wirksamkeit gewünscht hatte. Die persönlichen blattes (96 8. gr. 8). Kräfte zu solcher Missionstätigkeit liessen sich leicht gewinnen, wenn Diese dem ‚„Schwesternbunde deutscher Pfarrfrauen‘“ bei seiner man mit dem Gedanken des allgemeinen Priestertums sich vertraut ersten Zusammenkunft im Mai 1916 vorgelegten Leitsätze lauten: Zuletzt: die Verbindung von Staat und Kirche muss gelöst 1l. Die Pfarrfrau muss bekehrt sein. II. Sie soll eine Beterin sein machte. und Gebetsgemeinschaft mit ihrem Manne haben. werden, da sie nur dazu führte, den kirchlichen Einfluss auf die breiten IIL. Sie soll nicht Volksmassen immer mehr sinken zu lassen, in ihren Mann als in einen goldenen Kelch hineinsehen. IV. Sie soll Einen anderen, mehr hoffnungsfreudigen Ton schlägt Ritschl in nicht Herrin, sondern Gehilfin ihres Mannes sein. V. Sie darf sich dem vor den Mitgliedern der evangelischen Gemeinde zu Bonn ge- nicht in die Seelsorge ihres Mannes mischen. VI. Sie darf nicht in Amts- und Standesdünkel stecken bleiben. VII. Sie soll sich vor den haltenen Vortrag über Luthers religiöses Vermächtnis an. Die religiöse Grundanschauung des Reformators liegt in einer Paradoxie. Gott ver- Gefahren der Gesellschaft hüten. VIII. Sie soll kein Sorgenmütterchen birgt sich dem Christen unter dem Scheine des Gegenteils; wenn er am sein. IX. Sie darf nicht in ihrer Familie aufgehen. X. Sie muss fernsten zu sein scheint, dann ist er am nächsten: das ist das Ergebnis eine Seelengewinnerin sein. XI. Sie muss jung bleiben, damit sich die Jugend wohl bei ihr fühlen kann. XII. Sie soll stets ein offenes seiner Seelenkämpfe in der Jugend. Damit war ihm aber auch der Weg zu eine m anderen Grundsatz geebnet: Gottes Kraft erweist sich Herz, Haus und Hand behalten und im offenen Hause ein offenes in ihrer vollen Leistungsfähigkeit gerade durch menschliche Schwach- Fenster nach dem himmlischen Jerusalem. Das kurze Vorwort be- heit. In einfacher, aber eindrucksvoller Weise zeigt nun Ritschl, wie kundet, dass die Sätze an dem kleinen versammelten Kreise reich ge- Luther und die lutherische Kirche auf Grund dieser Erkenntnis Sieger segnet gewesen seien. Jedenfalls offenbart die Ausführung Geist und za sein wussten in allen Lagen, wenn sie auch allen politischen Macht- Charakter. Sie ist geeignet, das Interesse zu wecken und das Gewissen konstellationen nichts anderes entgegensetzen konnten als ihr religiöses zu schärfen. Im einzelnen erfreuen feine Beobachtungen und be- Bekenntnis, wie gerade auch in unserer Zeit Luthers Vermächtnis herzigenswerte Winke, z. B. in V und XI. Das Ganze erinnert viel- herrlich zur Geltung gekommen ist und noch mehr zur Geltung fach an die religiös-sittlichen Anforderungen, die mutatis mutandis, freilich ausgereifter und abgeklärter, D. Büttuer an seine Diakonissen kommen muss, wenn anders wir den Sieg über unsere Feinde er- Jangen sollen, zu richten pflegte. Ein Unterschied bleibt: die Basis, auf der sich die Anders berührt die vom Dürerbunde herausgegebene Sammlung Paränese erhebt, und das ultimum refugium, das der sterbenden Seele von Aeusserungen zum KReformationsjubiläum, Neben Katholiken gezeigt wird, ist anders. Inwiefern, das möge angedeutet werden durch ‚(Mumbauer und Rosegger) finden wir eine Reihe der Vertreter der D. Büttners letzte Worte. Nachdem er im Anschluss an Gal. 2,-19. 20 verschiedensten Geistesrichtungen, wie Avenarius, Bonus, Eucken, ein hohes Ziel des Glaubens und eines geistlichen, göttlichen‘' Lebens Geyer, Troeltsch, Weinel usw.; sie wollen uns alle sagen, was sie in hatte aufleuchten und als zu erreichen und in Jesu Christo erreichbar diesen Tagen empfunden haben und was nach ihrer Meinung dem dem Gewissen eingeprägt hatte, schloss er: „Nichts gilt mir, wenn es -evangelischen Volke vor allem not tut. Gewiss, alle Ausführungen auf meinen letzten "Trost ankommt, was Christus in mir gewirkt hat. feaseln uns; aber doch nur in dem Sinne, dass sie uns klar erkennen O nein, dadurch, dass ich ihn hinderte, ist das alles doch arm, gering, lassen, welche Geistesrichtungen gegenwärtig bei uns lebendig sind befleckt und Stückwerk. Aber er hat mich geliebt und sich and welche Stellung sie zur Reformation einnehmen; denn wir können selbst für mich dargegeben, Das ist reich und gross und voll- 375 376 kommen und heilig, und das soll mein Sterbekissen sein.‘“ Dort bei Zeitschrift des Vereins für Hamburgische Geschichte. 22. Bd., 1918:: Cl. Heitefuss fällt der stärkere Akzent auf das eigene innere Erlebnis, Gestalt, W. M. Peitz, Rimberts Vita Anskarii in ihrer ursprünglichen hier bei Büttner auf die Gnade Gottes als das Leben, Streben und Sterben tragende Fundament. Schwerdtmann. Zeitschrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes, 30. Bd., 1917/18: J. Obermann, Das Problem der Kausalität bei den Arabern. II.. A. Grohmann, Studien zu den Cyprianusgebeten. Th. Arlt, Die Völkertafeln der Genesis u. ihre Bedeutung für die Ethnographie: Vorderasiens. F. Prätorius, Bemerkungen zum 49. Psalm. Neueste theologische Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Biblische Einleitungswissenschaft. Kallen, Horace Meyer, The Zur gefl. Beachtung! Büchersendungen wollen. Book of Job as a Greek tragedy restored. With an introd. essay on nur an die Redaktion, nicht persönlich an den Heraus- the original form and philosophic meaning of Job, and an introd. by G. Foot Moore. New York, Moffat, Yard (8). 1 $ 25 c. — Phillips, geber gerichtet werden. Die Redaktion ‘befindet sich W. J., The Septuaginta fallacy. An indietment of modern criticism. Leipzig, Liebigstrasse 2 III. London, Scott (80 8. 8). 3 s. 6 d. Exegese u. Kommentare. Plummer, Rev. Alfred, A Commentary on St. Paul’s first Epistle to Thessalonians. London, Scott (144 8. 8). 4s. 6 d. Biblische Geschichte. Thilo, Lic. Martin, In welchem Jahre geschah Unter Verantwortlichkeit LAnzeifienj der Verlagsbuchhandlung die sog. syrisch-efraemit. Invasion u. wann bestieg Hiskia den Thron? Mit 1 Taf. im Text. Soeben erschien : Neul Beil. zur „Chronologie d. Alten Testamentes‘‘, Earmen, Hugo Kleins Verl. (24 S. 8). 1.20. Biblische Theologie. Fox, Arthur W., The ethics and theology Apologetik in der alten Kirche of the Old Testament. London, Lindsey Press (8). 3 s. 6 d. — Stosch, Past. Lic. Georg, Die Weltanschauung der Bibel. Einzelbilder in Vorträge von zwangloser Folge dargest. Heft 1—3. Gütersloh, Bertelsmann (76 S.; D. Dr. Albert Hauck 79 8.; 139 S. kl.8). 2.4; 2 .4; 3.60. Professor an der Universität zu Leipzig. Kirchengeschichte einzelner Länder, Chö6rel, Albert, F&nelon au Preis M. 1.80. 18e si&cle en France, son prestige, son influence. Paris, Hachette (8). 20 fr. — Darstellungen u, Quellen, Geschichtliche.. Hrsg. v. [Priv.- Diese drei Vorträge wurden auf dem Leipziger Missions-- Doz. Prof. Dr.] L[udwig] Schmitz- Kallenberg. 4. (Heft): Schatten, lehrkurs 1917 gehalten. Dr. Pat. Eugen, O. F. M., Kloster Böddeken u. seine Reformtätigkeit Sonderdruck. im 15. Jh. Münster, Borgmeyer & Co. (XII, 148 8. gr. 8). 6 . — Girgensohn, Dr. J., Aus der Reformationszeit Alt-Livlands, Riga, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Drucker: F. Steffenhagen & Sohn; Riga, G. Neuner (24 8. 8). 40 d. — Simpson, W. J. Sparrow, French Catholics in the 19. century. „Studies in Church History.“ London, Society for promoting christian knowledge gum Reformationsfeft! (189 S. 8). 5 8. Dogmatik, Clutton-Brock, A., Studies in christianity. London, von Rud, Schäfer, Constable (8). 4 8s. 6 d. — ross, Georg, What is Christianity? Das Reformationsbild Ddas alg Titelbild der „ANg. So.-Luth. KirdhHenzeitung‘“ zum 31. Oktober 1917 auf» Cambridge, Univ. Press (8). 4 s. 6 d gedruct war. In Dder Originalgröße Dder Zeidhnung (26 x 35 cm Apologetik u. Polemik. Zulfunitla.ufga'ben, Die, der evangel. Kirchen in Niedersachsen. Unter Mitarb. v. (Past.) G[ottlieb] Cordes ... Bildgröße) M. 1.— auf imit. Japanpapier; 50 Bf. (18 X 2412 cm hreg. v. (Past.) Lice. Ernst Rolffs u. (Prof.) D. Johs. Meyer. Hannover, Bildgröße) auf ftarfem Kunftdrucpapier. Bei Bezug von 10 H. Feesche (VII, 259 S. 8). Hlwbd. 6.50. Syemplaren und mehr Breisermäßigung. Praktische Theologie. Bretschneider, Pfarrverweser Paul, Der Pfarrer als Pfleger d. wissenschaftl. u. künstler. Werte seines Amts- Dörffling & @rapfe‚ Berlag;, Leipz3ig. BMLMH. bereichs. Breslau, F. Goerlich (VIII, 199 S. Lex.-8). 6.50. Kirchenrecht. Reform, Administrative, of the church. Being the r ül report of the archbishop’s’ fourth committee of inquiry. London, Society for romoting christian knowledge (32 S. 8). 6 d. Soeben erschien: Neu! hilesophie. Balz, A. G. A., Idea and essence in philosophies of Hobbes and Spinoza. Oxford Pr. (8). 4 s. 6 d. — Rein, W., Grund- riss der Ethik. Mit Beziehung auf das Leben der Gegenwart. 5. Aufl. Frauennot Osterwieck, A. W. Zickfeldt (X, 343 8. 8). 5.50. — Scheuble, Alfons, Beiträge zur logischen Methodenlehre. München, Phil. Diss. 1915. Borna-Leipzig, Noske (VIIT, 196 8. 8). — Woodworth, R. S., Dynamic Psychology. Oxford Pr. (8). 6 8. 6 d. und Frauenhilfe Judentum. Christentum u. Judentum. Hrsg. im Auftrage der Gesellschaft zur Beförderung d. Christentums unter d. Juden in Berlin von D. Zoellner v. Past. E. Schaeffer, III. Serie: Die Bibel u. die Juden. 1. Heft: Wirkl, Geh, Ober-Kons.-Rat, General-Sup. von Westfalen, 1,50 M. Kessler, Gen.-Superint. D. H., Das Evangelium u. die Juden der Gegenwart. Vortrag. Gütersloh, C. Bertelsmann (24.8. 8). 60 d. — Enthält u. a. als Anhang: Erlass des preussischen Ministers Dasselbe.. IV. Serie: Geschichte der Juden. 1. Heft: Loewen, Miss, des Innern an die Regierungspräsidenten yom 15. Juli 1918 / Ein- G. M., Das Ostjudentum. Ein Abriss seines Werdens. Ebd. (24 8. 8). gabe der Rheinisch-Westfälischen Gefängnisgesellschaft / Leitsätze — Dasselbe. VI. Serie: Methodik der Judenmission. 1. Heft: von D. Zoellner. Rehfeldt, Past. O., Das Recht d. Judenmis: 1i3n nach evang. Prin- zipien. Ebd. (48 8. 8). 1.4. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. } —b Zeitschriften, Jahrbuch, Historisches. 38. Bd., 1. Heft, 1917: H. v. Grauert, —Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. Schwarz-rot-goldene u. schwarz-weiss- rote Gedanken an deutschen Inhaltı Universitäten. J. P. Kirsch, Die Passio der heiligen „Vier Ge- Nr. 41. Siehe — Ich bin bei euch. — Die Erziehung zur Kirche. III. krönten“ in Rom. — 2, u. 3. Heft: W. M. Peitz, Martin I. und — Die Fürsorge für den theologischen Nachwuchs im Felde, — Die Maximus Confessor. L. Steinberger, Benediktbeurer Studien. Jubiläumstagung der Engeren Konferenz. — Was wir unseren Feld- grauen schuldig sind. — Zu John R. Motts Religion, — Kirchliche O. Harttig, Des Onuphrius Panvinius Sammlung von Papst- Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia. bildnissen in der Bibliothek Johann Jakob Fuggers. — 4, Heft: L. Pfleger, Beiträge zur Geschichte der Predigt und des religiösen Nr. 42. Siehe — Ich bin bei euch. II. — Die Erziehung zur Volksunterrichts im Elsass während des Mittelalters. E. Eichmann, Kirche. IV. — Theologischer Ferienkursus in Erlangen vom 2, bis Die Stellung Eikes von Re: gau zu Kirche u. Kurie, 5. September 1918. — Harlessbriefe. V. — te und neue Wege und Zeitschrift, Thüringisch-Sächs l sche, für Geschichte und Kunst, 6. Bd., Erfahrungen in der Rettungsarbeit an Mädchen und Frauen. — Unsere 1916: A. Nebel, Die Anfänge u. die kirchliche Rechtsstellung des Ernährung und die Gebote Gottes. — Verzeichnis der Vorlesungen an Augustinerchorherrenstifis St, Peter auf dem Lauterberge (Petersberg den protestantisch - theologischen Fakultäten im Wintersemester 1918, bei Halle. Ilse Meyer-Lüne, Aus dem Tagebuche eines schwe- — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — dischen Studenten in Wittenberg 1667—1670. Personalia. — Feste und Versammlungen, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.. Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von \ Dr. theo! Ludwig Ihmels S Professor der Theologie in Leipzig O n ım 5 Na ) Nr. 23 Leipzig, 8. November 1918 XXXIX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags, Bezugspreis vierteljährlich 3,75 ‚4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. M ® h WE Festschrift zur Erinnerung an die Feier des Beiträge zur Kir 5 Meichssner, Prof., Luther. Altonaer Bibelgesellschaft. hundertjährigen Bestehens der Hamburg- Donders , Dr. th. Adolf, P. Bonaventura Or,-Pr. Heimatgrüsse an unsere Krieger, Flemming , Johannes, Akten der ephesinischen Bartmann, Dr. Bernh., Lehrbuch der Dogmatik Ritschl, D. O., Luthers religiöses Vermächtnis yn © vom Jahr Cathrein, Viktor, S.J,, Die Grundlage des Völker- und das deutsche Volk, Ulrich Zwingli. Brand, Prof. Dr. theol., Die Katechismen des rechts Zeitschriften, Neueste theologische Literatur, Edmundus Augerius, Der Dienst. am Wort, Festschrift zur Erinnerung an die Feier des hundert- dem Gebrauch der Bibel als des Buches, das Christus treibt, ab- jährigen Bestehens der Hamburg- Altonaer Bibel- gefallen sei. Dadurch werden die Gebildeten zu einer unfreund- gesellschaft am 15. und 16. Oktober 1916. Heraus- lichen Kritik an der Bibel geradezu herausgefordert. In echt gegeben vom Vorstand der Hamburg- Altonaer Bibelgesell- evangelischer Auffassung müsse man vom Giauben an Christus 1.40. chaft Gütersloh 1917, Bertelsmann (98 S. gr. 8) her zu einem religiösen Verständnis der Bibel anieiten und Die Hamburg-Altonaer Bibelgesellschaft benutzte ihre Jahr- dabei auf die Anstösse, welchen den Menschen der Gegenwart hundertfeier, die eigentlich sehon am 19. Oktober 1914 hätte die biblischen Wundergeschichten, die mancherlei Widersprüche, stattfinden sollen, dazu, allen Festteilnehmern die gewaltigen welche die zu verschiedenen Zeiten und von verschiedener Zukunftsaufgaben der Bibel aufs Gewissen zu legen Die religiöser und sittlicher Höhenlage aus geschriebenen Berichte Festpredigt von Professor D. Hunzinger über Joh. 5, 39 enthalten, verständnisvoll eingehen Die Vorrede August Her- fand „die Voraussetzung aller Bibelarbeit in der Ueberzeugung, mann Franckes sollte in unseren Bibeln dureh eine dem heutigen dass wir das Leben in der Sechrift haben“ Am 16. Oktober Geiste besser entsprechende Anleitung zu fruchtbringendem Bibel- eröffnete nach der Begrüssung Professor D. Haussleiter-Halle lesen ersetzt, die Sprache und das äussere Gewand der Bibel die Vortragsreihe Auf die Frage: „Wie gewinnen wir die zeitgemässer gestaltet werden. Der Spreoher hatte keine grossen Gebildeten für das Bibellesen?“ antwortete er als er- Zukunftshoffaungen. fahrener, weitblickender Missionsmann. Das lebendige Wort- Bei der zweiten Frage „Wm gewinnen wir die arbei- zeugnis kann nach ihm neben der Verbreitung der gedruckten tende Bevölkerung für das Bibellesen?“ vermisste der Nach einer weitausholenden Bibel nie ganz entbehrt werden erste Sprecher, Kaufmann Schlunk aus Bremen, an der Kirche religionsgeschichtlichen Würdigung der Bibel wies er drei grosse das uneingeschräukte Zatrauen zur Durchschlagskraft der Bibel Bibelzeiten in unserem Volke nach, aus deren Studium wir für Sie lege die Hand auf die Bibel und bevormunde viel zu sehr die gegenwärtigs Aufgabe lernen können: die Zeit der Refor- den Bibelgebrauch der Laien. Dadurch nehme sie ihnen das Ver- mation, des Pietismus und der Gründung der deutschen Bibel- trauen und die Lust zu selbständigem Bibeliesen. Im Unterricht geseilschaften Dem heutigen Gebildeten fehle vor allem die habe man den Kindern durch mechanisches Auswendiglernen nötige Stille und Achtsamkeit zum fruchtbringenden Bibellesen unverstandener Bibelsprüche Gottes Wort verekelt statt vor Man müsse ihn auch schon durch das äussere Gewand, das dem kindlichen Geiste die ganze Herrlichkeit des Buches der wir unserer Bibel in Druck und Ausstattung geben, zum Bücher aufleuchten zu lassen. Dadurch seien die Leute nachher Lesen locken, vor allem aber die sieghafte gewinnende Kraft auch gar nicht gefeit gegen die ätzende Bibelkritik der sozial- des Evangeliums in den Vordergrund stellen und jeden seine demokratischen Presse, welche die Bibel als das Buch und den eigene Entdeckungsfreude an der Bibel erleben lassen Wir Freibrief der besitzenden Klasse den Arbeitern verhasst masche. bevormunden zu viel. Neben die missionarische Darbietung der Man bleibe in der Bibelverbreitung zu sehr in den Mauern Bibel an die Gebildeten muss ihre apologetische Erschliessung der Kirchengemeinde. Die Bibel finde aber viel leichter Freunde treten. im Volk als die Kirche. Nur mutig an das Volk heran! Jeder Der zweite Sprecher zu dieser Frage, Studienrat Wagner, Christ, jeder Bibelleser solle in seinem Umkreis ein fröhlicher ging scharf mit der kirchlichen Gewohnheit ins Gericht Die Bibelkolporteur werden. Die Andachtsbücher müssten wieder schmerzliche Tatsache, die von allen Rednern unterstrichen wurde, durch die Bibel verdrängt werden. Gute Bibelauszüge und dass die Bibel von der grossen Masse der Gebildeten weniger biblische Lesebücher könnten das mit der Bibel gar nicht ver- denn je gelesen werde, sah er zum grossen Teile auch dadurch traute Volk noch am ehesten für das Bibellesan gewinnen. Die mit verschuldet, dass man gemeinhin unbedingtes Fürwahrhalten ihr heute noch feindliche Presse liesse sich unschwer als ihre er- des gesamten Bibelinhaltes bis auf denm einzelnen Buchstaben folgreichste Werberin gewinnen. In seinem Schlusswort fordere, weil man von der reformatorischen Einschätzung und schränkte Pfarrer D. Risch die scharfen Vorwürfe gegen die 377 378 379 380 Kirehe etwas ein. Sie sei nicht ohne schwere Schuld, aber seit 1911 überwacht und die Korrekturen besorgt, bis er zuletzt doch auch nicht allein die Schuldige an der gegenwärtigen im Frühjahr 1914 zusammenbrach und im September 1914 starb. Bibelentfremdung. Dass die Schule mit allzuviel Gedächtnisstoff Er hat für die Zugänglichmachung und Erforschung der syri- der Jugend die Bibel verleide, treffe für die Gegenwart nicht schen Literatur Bleibendes geleistet. Nach seinem Tode hat mehr zu, eher das Gegenteil. Vorbedingung jeder erfolgreichen Lietzmann und mit diesem gemeinsam Heinrich Hilgenfeld die Bibelarbeit sei der Glaube an den Segen der Bibel, der in Dem syrischen Text konnte weitere Herausgabe übernommen. Kirche und Schule für sie begeistere und gewinne. An diesem keine bessere Uebersetzung beigegeben werden als die alte Glauben fehlt es zu sehr. Das mutige persönliche Zeugnis, Hoffmannsche, deren Abdruck aus jenem halbvergessenen Uni- geschickte Vorträge besonders von Nichttheologen, die christliche versitätsprogramm Hoffmann gestattete; ebenso wurden mit seinem Presse und die Tagespresse, die Ausstattung der Bibel mit Einverständnis seine Anmerkungen beigegeben. Auf diese Weise ist nun ein wertvolles Dokument der alten Kirchengeschichte der Bildern, alles muss versucht werden, die Bibel zu einem rechten Volksbuch zu machen. weiteren Bearbeitung und KErforschung zugänglich gemacht. Die Abendversammlung eröffnete Prof. D. Meinhof mit Die Akten enthalten: die betreffenden kaiserlichen Edikte; einem Vortrag: „Die neuen Aufgaben der Hamburg- die Einleitungsverhandlungen des Tages, die ein besonderes Altonaer Bibeigesellschaft.“ Er bestimmte sie nach einem Interesse haben, weil dabei die Teilnahmsverweigerung der abend- kurzen Rückblick auf die bisher geleistete Arbeit dahin: die Jländischen Abgesandten Leos von Rom und der Versuch des Mithilfe der Britischen Bibelgeseilschaft nicht nur für das Domnos von Antiochia, sich von der Teilnahme zu drücken, deutsche Volk, sondern auch für die deutschen Kolonien völlig zur Sprache kommt; die Verhandlungen gegen die Nestorianer überflüssig zu machen. Der Deutsche sei zudem ein viel Ibas von Edessa, Daniel von Harran, Irenaeus von Tyrus, besserer Bibelübersetzer. Endlich muss unseren Gebildeten zum Akylinos von Byblos, Sophronius von Tella, Theodoret von Kyrros, Domnos von Antiochia. Sie sind reich an lehrreichen Bewusstsein gebracht werden, wie sehr das deutsche Geistesleben mit der Bibel verankert ist, und ihr der reiche Quell, der in Einzelheiten zur Charakterisierung der in die Streitigkeiten ‘ver- der Bibel für das persönliche Leben fliesst, aufgeschlossen werden. wickelten Theologen und der ganzen Verhältnisse. — Mit Gewinn wird man auch in Hoffmanns Noten sich vertiefen. Damit leitete er zu dem letzten Vortrag über, der dieser er- hebenden Tagung krönenden Abschluss bildete, den geistes- Zu 25, 13: wertvoller Hinweis auf den Zusammenhang der mächtigen Vortrag des Philosophen Prof. Dr. Eucken: „Die christlichen Homilie mit dem Targum der Synagoge. Zu 41, 31: geistesgeschichtliche Bedeutung der Bibel.“ Dieser Kann man hier von „Selbstexkommunikation“ reden? Es war schon vor dem verspäteten Erscheinen der Festschrift für scheint doch wohl mehr ein freiwilliges Sichfernhalten des sich allein im Verlag von Kröner in Leipzig (1.20) erschienen. Presbyters von der durch den Ketzer vertretenen Kirche vor- Die inhaltsreiche Festschrift dürfte als Einführung in die Auf- zuliegen. Zur Datierung: Es handelt sich um den letzten, gaben und Schwierigkeiten der heutigen Arbeit für die Bibel jedoch nicht um den zweiten Tag der Räubersynode. x7p Not und an der Bibel vielen willkommen sein. Risch.fl 8, 23 und 10,16 kann, wie Lietzmann vorschlägt, der „vorige Tag“ heissen. Die Protokolle dieser zwischen dem ersten und Jetzten Tage liegenden Verhandlungstage sind nicht erhalten. Flemming, Johannes, Akten der ephesinischen Synode Lie. Gerhard Kittel, z. Zt. Cuxhaven. vom Jahr 449, Syrisch. Mit Georg Hoffmanns deutscher Uebersetzung und seinen Anmerkungen. (Abb. der Qött. Ges. der Wiss, N. F. Bd. XV, Nr. 1.) Berlin 1917, Ulrich Zwingli. Eine Auswahl aus seinen Schriften auf das 18 Mk. Weidmann (V, 188 S. Lex.-8). vierhundertjährige Jubiläum der Zürcher Reformation. Im Georg Hoffmann (Kiel) hat im Jahr 1873 als Universitäts- Aufirag des Kirchenrates des Kantons Zürich übersetzt. festschrift für Justus Olshausen eine Uebersetzung der „Ver- und herausgegeben von D. Dr. Georg Finsler, Religions- handlungen der Kirchenversammlung zu Ephesus am 22. VIII. lehrer am Gymnasium in Basel, D. Dr. Walther Köhler, 449“ veröffentlicht. Es war dies das in einer syrischen Estran- Prof. a. d. Univ. in Zürich, D. Arnold Rüegg, Prof. und gelohandschrift des Britischen Museums (Add. 14530) erhaltene Pfarrer in Birmensdorf bei Zürich. 1.u, 2. Lieferung. Zürich Protokoll des letzten Verhandlungstages der sogenannten 1918, Schulthess & Co. (320 S. gr. 8). 2.40. Das Heft enthält folgende Schriften: Zwinglis Vita vomn „Räubersynode“, Da wir von dieser Synode sonst nur ein in den Akten der Synode von Chalcedon befindliches griechisches O. Mykonius 1532, sodann 1. Gebetslied in der Pest 1519, in Protokoll des ersten Verhandlungstages und einen kurzen Originalfassung und Uebersetzung. 2. Von Erkiesen und Frei- Nachtrag hierzu, erhalten bei Timotheus Ailuros von Alexandria, heit der Speisen 1522. 3. Eine göttliche Vermahnung an die . . besitzen, so ist das Interesse an jener Handschrift begreiflich. Eidgenossen zu Schwyz, dass sie sich vor fremden Herren hüten .. 1522. 4. A. Die Fürschrift an Bischof Hugo von Um so mehr, als sie nur 86 Jahre nach der Synode, im Jahr 535, in dem westlich des Euphrat gelegenen Kloster des Sandenberg in Konstanz. B. Eine freundliche Bitte und Er- Herrn Eusebios von Kafra debarta niedergeschrieben ist, mahnung etlicher Priester der Eidgenossenschaft, dass man das Trotz Hoffmanns Uebersetzung und trotz einer syrischen hl. Evangelium zu predigen erlaube .. 1522. 5. Apologeticus Textausgabe S. F. G. Perrys (1875) ist die Handschrift freilich Archeteles 1522. 6. Von Klarheit und Gewiesheit oder Un- fast unbekannt geblieben, bis sich neuerdings die Göttinger trüglichkeit des Wortes Gottes 1522. 7. Eine Predigt von der Gesellschaft der Wissenschaften entschlossen hat, die Mittel für ewig reinen Magd Maria 1522. 8. Erste Zürcher Disputation eine Neuausgabe zu bewilligen. Man wird den Band, der nun 1523. I. Die 67 Artikel Zwinglis. II. Das Ausschreiben .der vorliegt, nicht ohne Wehmut zur Hand nehmen: die Heraus- Disputation. IIL Der Abschied der Disputation. 9. Auslegung gabe des syrischen Textes ist das letzte Werk Johannes Flem- und Begründung der Schlussreden oder Artikel 1523 (einstweilen bis zum 52. Artikel). mings. Er hat, trotz seines fortschreitenden Leidens, den Druck 381 382 Jedem Stück geht eine kurze historische Einleitung voran. auf die früheren Seiten verweisend — ein wenig glückliches Was die. Wiedergabe der Texte betrifft, so haben die Heraus- Verfahren, weil der Gesamteindruck vom Texte darunter leidet. geber das Aeusserste getan, um Zwingli dem Verständnis des Die katechetische Vorgeschichte seit 1470, die Brand voran- modernen Lesers zu nähern, Alle Längen, namentlich biblische schickt, verrät deutlich die Tendenz, den Anteil des Katholizis- Erläuterungen, sind gestriehen worden (die Lücken durch Punkte mus an der katechetischen Arbeit gegenüber dem Protestantismus gekennzeichnet). Die Iateinischen Texte erscheinen in sinn- heranszustreichen; darum wird die protestantische Literatur nur gemässer deutscher Uebersetzung (vielleicht konnte in den Ein- sehr lückenhaft, die katholische (auf Grund von Bahlmann, Falk, leitungen angedeutet werden, welche Stücke ursprünglich lateinisch Moufang, Thalhofer u. a.) möglichst ausgiebig berücksichtigt, geschrieben sind). Die deutschen sind völlig umgearbeitet worden. wobei noch der Fehler passiert, dass der Verf. einen von Luther Wenn der Untertitel dieser Ausgabe für alle Schriften von „Ueber- erwähnten Augsburger Katechismus, der in Wirklichkeit von setzung“ redet, so ist das für die deutschen noch viel zu wenig dem Zwinglianer Wolfhart verfasst und in Reus’ Quellenwerk gesagt. Zwinglis Stil, seine Eigenart, sich auszudrücken, ist abgedruckt ist, als einen „leider verschollenen“ katholischen nahezu völlig aufgegeben. Weithin handelt es sich einfach um Katechetismus anfführt. Auch sonst finden sich in diesem Ab- Paraphrasen des Ursprünglichen, um eine blosse Wiedergabe schnitte manche Ungenauigkeiten. So werden Dekalog, Pater des Sinnes. Das war freilich bei dem \Schwyzerdytsch, das noster, Symbolum und Sakramente als „uralte“ Hauptstücke schon Luther als „filtzicht, zötticht“ tadelte (W. A. 26, 374) un- bezeichnet (S. 19); die Auswahl der aufgeführten vorreforma- bedingt nötig. Gibt doch auch ein so warmer Verehrer Zwinglis, torischen Schriften (S. 21; es fehlen z. B. Moirs, Dinkelsbühel wie Egli, RE.3 21, 812, 7 ff. von Zwinglis Stil zu: „Die Kon- und Landskron), noch mehr die der reformatorisehen (S. 35£.) struktionen sind häufig dem Lateinischen nachgebildet, und es erscheint so willkürlich, dass sich darin doch wohl unzureichende ist ungeachtet ihrer vielfach plastischen Haltung die Zwinglische Kenntnis der Quellen zeigt. Es wäre für den wissenschaftlichen Sprache heutzutage selbst für den geborenen Schweizer im Eindruck dieses Buches günstiger gewesen, den ganzen Paragraphen einzelnen keineswegs immer leicht verständlich.“ Eben daraus „Ueber Katechismen im allgemeinen“ zu streichen. Die geschicht- aber folgt, dass Zwingli als Volksschriftsteller heute tot ist — lichen Interessen werden bei Brand mehrfach von praktischen Fragen trotz aller treuen Bemühungen, ihn neu zu beleben, Daran Sie wird nur einem durchkreuzt; so schliesst seine Darstellung mit einer Erörterung wird auch diese Ausgabe nichts ändern, über analytische und synthetische Behandlung von Katechismus- engeren Kreis von Gebildeten einen Dienst leisten können — stoffen. J. Meyer-Göttingen. diesen allerdings als einen recht dankenswerten. In welcechem Umfang die Auswahl geplant ist, wird nirgends Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte, heraus- verraten. — KEin interessanteres Bild Zwinglis, als das bei- gegeben im Auftrage der „Gesellschaft für sächsische gegebene (von Hans Asper, 18 Jahre nach Zwinglis Tod nach Kirchengeschichte“ von D, theol. et phil. Franz Dibelius, einem — offenbar viel besseren — Holzschnitt von 1539 ge- Oberhofprediger und Vizepräsident des ev.-Iuth. Landes- malt), ist zweifellos der Holzschnitt aus dem 16. Jahrhundert, konsistoriums zu Dresden), und D. theol., jur. et phil. Albert den K. Müller (Erlangen) in seinem „Reformationsbüchlein‘“ Hauck (Geheimem Rat und ord. Professor der Theol. an S. 34 veröffentlicht: das ist der kluge, etwas rationalistisch an- der Universität Leipzig). 31. Heft. Leipzig 1917, Joh. gehauchte, lebhaft reagierende Zwingli, eine psychologisch sehr Ambros. Barth (151 S. gr. 8). 4 Mk. glaubhafte Wiedergabs des Mannes, Dies 31. Heft, das noch von dem kürzlich unerwartet schnell D. Preuss- Erlangen. aus dem Leben abgerufenen D. Hauck mit herausgegeben worden ist, bringt drei Beiträge. Infolge Beschränkung des Papier- Brand, Prof, Dr. theol. Friedrich (Gymnasial-Oberlehrer in verbrauchs mussten zwei weitere Manuskripte zurückbehalten Kempen), Die Katechismen des Edmundus Augerius und auch der dritte Beitrag erheblich gekürzt werden. in historischer, dogmatisch-moralischer und katechetischer Der erste umfänglichste Artikel bringt Fortsetzung und Bearbeitung (Heft 20 der Freiburger Theol, Studien, her- Schluss der im 30. Heft begonnenen Arbeit des Pfr. Eberhard ausgegeben von Dr. G. Hoberg und Dr. &. Pfeilschifter). Teufel in Zwiefalten in Württemberg über Joh. Andreas Freiburg i. B. 1917, Herder (XVI, 186 S. gr. 8). 6 Mk. Rothe (1688—1758), Pfarrer zu Berthelsdorf bzw. Herrnhut uSW. Aus seiner gegenreformatorischen Tätigkeit in Frankreich Rothes Persönlichkeit und seine nicht leichte Stellung als Patronats- erwuchsen dem Jesniten Augerius seit 1563 seine beiden pfarrer Zinzendorfs bei Entstehung der Brüdergemeinde hatte Katechismen, die dann ziemlieh weit verbreitet sind und für der Verf. bis zum Jahre 1732 im 30. Heft geschildert, im die katholische Kirche Frankreichs Bedeutung gewonnen haben. 31. Heft wird die weitere Entwickelung dieser für die Geschichte Unter Verwendung mehrfach ungedruckten Materials (Briefe des Pietismus bedeutsamen Periode dargestellt. Wir hören hier des Augerius) bietet uns Brand, der früher schon des Augerius ausführlich über die Untersuchungskommissionen berichten, welche Leben beschrieben hat, eine Einführung in die Katechismen die kurfürstliche Regierung in den Jahren 1732 und 1736 zur nebst Abdrucek des grossen Katechismus. Am interessantesten Hebung entstandener Schwierigkeiten nach Berthelsdorf und sind die Untersuchungen, wie weit Augerius in Anlage und Herrnhut gesandt hat. Die erste Untersuchung der dortigen Darstellung von dem Genfer Katechismus seines Gegners Calvin abhängig ist. Ich glaube, dass hier Brand oft zu leicht Spuren Verhältnisse im Januar 1732 hatte im ganzen kein ungünstiges Ergebnis. Sie war dem Amtshauptmann v. Gersdorf in Görlitz literarischer Beziehungen findet, wo es sich doch zunächst nur und dem Oberamtshauptmann Grafen Gersdorf in Bautzen über- um Polemik gegen den Calvinismus handelt, Doch , wird nicht tragen, allerdings naben Verwandten Zinzendorfs, die in ihrem zu leugnen sein, dass Augerius sich mehrfach durch Gang Gutachten nach Dresden besonders die nötige Anstellung eines und Text seines Gegners hat bestimmen lassen. In diese Untersuchungen verwebt Brand etwa die Hälfte des Katechismus- Pfarradjunkten durch den Patronatsherrn hervorhoben. Denn die seelsorgerliche Laientätigkeit in Herrnhut müsse aufhören. textes und druckt am Schlusse nur den Rest ab, für die Lücken Die Verhandlungen darüber zogen sich aber lange hin, zumal 383 384 da .nicht bloss Rothe persönlich sich dadurch beschwert fühlte, auch „zahllose Konvertiten unterrichtet“, vgl. das finch der von sondern auch Graf Zinzendorf. Diessm war eine gewisse geist- ihm bekehrten Berlinerin Helene Most, die als Dominikanerin liche Ueberhebung eigen in bezug auf die Brüder in Herrnhut in Speyer starb: „Giehe hin und künde!“, und als Vorsteher als eine auserlesene Gemeinde Gottes. Er gab endlich vorläufig der St. Pauluskuratie in Moabit und erster katholischer die Anstellung des Adjunkten auf. So kam es im Februar 1736 Studentenseelsorger in Berlin seit Ostern 1911 ausserordentlich zur Untersuchung durch eine Kommission von vier Personen, gewirkt. Gleichwohl ist er in protestantischen Kreisen nicht zu .der mit hohen Staatsbeamten aus Dresden auch D. Valentin Daher wird auch der Protestaut dies Buch bekannt geworden. Ernst Löscher gehörte. Die Aufgabe dieser Kommission war des Münsterer Dompredigersa mit Nutzen studieren. Der be- in. einer Instruktion von 42 Punkten festgestellt. Die Gefahren rühmte Pater hiess eigentlich Friedrich Julius Krotz und war des Gemeinschaftschristentums waren nicht vermieden worden. am 20. Dezember 1862 zu Karlsruhe als dreizehntes Kind Durch die sehr eingehende quellenmässige Forsehung des Verf.s, eines kleinen Geschäftsmannes geboren. Durch den Vater, der der auch grosse Anszüge aus den amtlichen Protokollen seiner nach der Tagesarbeit als Statist am Theater tätig war, ward Darstellung eingefügt hat, und ebenso durch dessen besonnenes er frühe angeregt, sich im Deklamieren und in dramatischer Urteil wird das Interesse des Lesers besonders in Anspruch ge- Darstellung zu üben, wozu die Feste des katholischen Gesellen- nommen. ARothes Lösung von Zinzendorf und Herrnhut ver- vereins ihm reichlich Gelegenheit boten, aber unter dem KEin- mochten auch diese Verhandlungen nicht aufzuhalten, Er verliess flusse der Mutter und des geistlichen Rats Höll entschied er Berthelsdorf und Zinzendorf nach 15jähriger eifriger Arbeit für sich nach einigem Schwanken doch nicht für den Beruf des die höcheten Lebensziele 25. Oktober 1757 und ward Pfarrer Schauspielers, sondern für das Studium der Theologie, dem er zu Hermsdorf bei Görlitz und zwei Jahre später in Thommen- 1884—1887 in Freiburg oblag. Von den dortigen Professoren dorf bei Bunzlau, wo er 1758 verstorben ist. Die Studie machte vor allem Fr. X. Kraus auf ihn grossen Eindruck. nimmt auch noch kürzer auf diese spätere Zeit Bezug, in der Er wies den rednerisch ungemein begabten jungen Mann hin auf den Dominikanerorden und auf den französischen Domini- Rothe auf Zinzendorfs Versuche, ihn wieder zu gewinnen, nicht eingegangen ist. Dem Verf. gebührt für seine Arbeit unser kaner Lagordaire als das ideale Vorbild eines neuzeitlichen Dank. Grossstadtpredigers. Nachdem Krotz 1888—-1889 einige Zeit 2. Lic. Dr. Bönhoff, Pastor in Dresden, hat, wie seit einer in Gernsbach und Krozingen bei Freiburg und dann 1889 bis Reihe von Jahren schon, auch zu diesem Heft beigetragen. Er 1892 in Heidelberg als Kaplan gewirkt hatte, trat er am 13. Juli 1892 zu Venlo in Holland als Novize in den Domini- berichtet über die Schutzheiligen der vorreformatorischen Kirchen in den Städten des heutigen Königreichs kanerorden, wobei ihm der Name Bonaventura beigelegt wurde. Sachsen. Von den Dörfern ist wegen zu viel Materialverlustes Schon nach Abschluss seines Noviziats, 28. August 1893, ward abgesehen. Die Aufzählung der Schutzheiligen würde zu lücken- er als Prediger beschäftigt. Im Herbste 1896 liess er sich haft ausfallen. Hier wird eine geordnete Zusammenstellung der jedoch in den Konvent zu Tonlouse versetzen, um ein Jahr nach den Heiligen benannten Stadtkirchen dargeboten, voran lang die Summa des Thomas zu studieren und ‚die bekanntesten die Mysterien, dann die biblischen Personen, die Märtyrer (männ- französischen Kanzelredner zu hören. Von 1897 an war er liche und weibliche), danach die übrigen Heiligen. So gibt der dann als Wanderprediger in den deutschen und schweizerischen fleissige, unermüdliche Verf. eine dankenswerte Anregung für Städten tätig. 1905—1906 arbeitete er in gleicher Eigenschaft das Gebiet der heimischen Kirchengeschichte. in den Vereinigten Staaten, 1907 übernahm er die Leitung der 3. Sehr anziehenda Mitteilungen — wegen Papiermangels Pauluspfarrei in Moabit und 1911, wie schon bemerkt, das auf zwar kurz, aber unter Vorbehalt weiterer Bearbeitung — stehen Betrieb des Kardinals Kopp gegründete Amt eines Studenten- am Schluss des Heftes von Oberhofprediger D. Dr. Dibelius: geelsorgers in Berlin. Er starb an den Folgen eines schweren „Ueber unsere Kirchenglocken.“ Im Jahre 1917 ist Halsleidens am 12.Mai 1914 in Moabit. — Pater Bonaventura wegen des Kriegsbedarfs in zahlreichen Gemeinden Sachsens gehört in eine Reihe mit Lacordaire, Didon, Monsabr6, den Er die schmerzlich empfundene Einziehung von Kirchenglocken er- grossen französischen Predigern des 19, Jahrhunderts. folgt. Nach dem gegenwärtigen Stande der Forschung wird der war ganz Redner, Redner im französischen Geschmack, und daher besonders eindrucksvoll, wenn er, wie es oft geschai:, Ursprung der Glocken (campana) um das Jahr 500 in Nord- afrika, so aber auch vielleicht unabhängig hiervon in Irland improvisierte. „Viele Reden gewinnen sehr, wenn sie gedruckt (clocca) anzunehmen sein. In Süd und Nord ist die Erfindung sind, seine Worta. verlieren dadurch unendlich.“ Denn seine den Mönchen zu verdanken, Hierüber wie über| die Geschichte eigentliche Stärke war, wie er selbst betont, das „Darstellungs- ihrer Herstellung und Verbreitung wird näheres mitgeteilt. Aus talent“, d. i. der Vortrag. Wer öfters katholische Predigten der Zeit vor der Reformation sind 300 Glocken noceh vorhanden. angehört oder einmal einem Katholikentag beigewohnt hat, der Etliche sehr kleine Glocken Sachsens, die noch auf vorreforma- wird urteilen, dass der Pater damit dem Geschmack der Katho- torische Zeit, selbst bis auf das 12. Jahrhundert zurückweisen, liken entsprochen hat. Wir Protestanten sind für die Künste finden neben hervorragenden Meisterwerken besondere Erwähnung, der Rhetorik weit weniger empfänglich. Wir hegen ein tiefes ebenso die Zahl der überhaupt in Sachsen vorhandenen Kirchen Misstranen gegen alle Gebärden und rednerischen Allüren, die und Glocken sowie der bisher schon eingelieferten bzw. vor- auch nur von ferne an die Bühne erinnern. Inhaltlich bot behaltenen Stücke. D. Dr. Nobbe- Leipzig. der Pater nie Neues, sondern immer nur die „katholische Wahrheit“, d. i. das katholische Dogma in moderner Form. Donders, Dr. th. Adolf (Domprediger in Münster), P. Bona- Kein Wunder, dass manche seiner, Zuhörer bisweilen den KEin- ventura Or.-Pr. 1862—1914. Mit einem Bildnis. druck hatten, dass er „mit den Begriffen der modernen Kultur 6. 80. ein wenig spiele“ (S, 95). Aber es ist ihm doch trotzdem ge- Freiburg i. Br. 1918, Herder (VII, 325 S. gr. 8). Pater Bonaventura . war in den Jahren 1897—1914 der lungen, in weiten Kreisen „für die heilige Kirche wieder einflussreichste katholische Prediger deutscher Zunge. Er hat Stimmung zu machen, törichte Vorurteile über ihre Bildungs- 385 386 feindlichkeit zu zerstören, die Macht einer von Christusliebe Bellarmin durch den Hinweis auf „die kirchliche Praxis“, die glühenden Persönlichkeit vor den christusfeindlichen Weltkindern z. B. für denselben Zweck viele Messen darbringen lässt, nieder- aufleben zu lassen“. — Das Buch von Donders ist kein wirk- zuschlagen (II, 377£.). Vorsichtig drückt sich der Verf. über liches „Lebensbild“. Zwar hat der Verf. den handschrift- die Wirkungen des sühnenden Messopfers, besonders bei den Seelenmessen, aus (S. 375f.). Ebenso bemerkt man bei der lichen. Nachlass des Paters benutzt und sorgfältig die Berichte der katholischen Zeitungen über die Predigten seines Helden Erörterung des Ablasses, dass die reformatorische Kritik nicht gesammelt. Aber diese fast immer im hochpanegyrischen Stile ohne Eindruck auf ihn geblieben ist. Daraus, „dass die Kirche gehaltenen Berichte sind nicht als historische Quellen zu be- ihre Binde- und Lösegewalt nur „auf Erden“ auszuüben hat“, trachten, und der erstere scheint nach den mitgeteilten Proben folgert 6r, „dass das Ablassrecht (se. der Kirche) in bezug auf für die Beautwortung der Fragen, die den Historiker am die Verstorbenen kein eigentliches sein kann“ (II, 436). Der meisten. interessieren, nicht sehr ergiebig zu sein. Ueber die römische Einheitskatechismus kennt solche Bedenken nicht. Iux- innere Entwickelung des Paters und die Umwelt, in der dieselbe dessen diese kleinen Nuancen besagen wenig. Im wesent- stattgefunden hat, erfährt man daher wenig und auch von seiner lichen stimmt die vorliegende katholische Dogmatik mit jeder Tätigkeit als Prediger und Seelsorger nicht so viel, dass man anderen überein. Denn sie alle können, was das Dogma selbst den Eindruck, den er gemacht hat, völlig zu begreifen im- anbetrifft, nur ihre Aufgabe darin sehen, das kirchlich Fest- stande wäre.. Der Verf. steht ferner seinem Helden zu,nahe, gelegte im Zusammenhange zu registrieren. Ein besonderes um ein ganz objektives Lebensbild zeichnen zu können. Er Interesse für den evangelischen Systematiker hat da bloss die lässt zwar auch kritische Stimmen zu Worte kommen (vgl- prinzipielle Grundiegung, die in den einleitenden Kapiteln, be- S. 311£.), aber aufs gauze gesehen, hat er doch mehr einen sonders in Kap. 2: Die dogmatischen Erkenntnisprinzipien, ge- Panegyrikus als eine Biographie geliefert. Gleichwohl ist das geben wird. Zwar bietet der Verf. auch da nicht selbständiges Buch für den Historiker sehr interessant und wertvoll — nicht Neunes, aber die vorhandenen Probleme werden gut heraus- als historische Leistung, sondern als historische Quelle für die gearbeitet und nach der durchschnittlichen Ansicht der katho- inneren Zustände in der katholischen Kirche Deutschlands in lischen Theologie entschieden. Unverkennbare Schwierigkeiten den zwei Jahrzehnten vor Ausbruch des Weltkrieges, Obwohl bereitet dem Verf. der rationale Unterbau des katholischen Protestanten und Katholiken in Deutschland so nahe beieinander Systems, der die „Uebernatürlichkeit“ des Glaubens bedroht wohnen, kennen die Protestanten die Katholiken und die Katho- (S.58). Dem „übernatürlichen“ Glauben, der als entscheidendes liken die Protestanten sehr wenig. Diese Unkenntnis ist ein Glaubensmotiv (nicht die Kirche und ihre Autorität), sondern Haupthindernis des „Verständigungsfriedens“, den beide Kon- einzig die Autorität des sich offenbarenden Gottes habe (S. 57), fessionen, so wie die Dinge heute liegen, erstreben müssen, soll notwendig vorangehen ein Wissen um die Existenz 1. Gottes Darum wird auch der Protestant jedes Buch willkommen heissen, und 2. seiner Offenbarung. Denn „bevor man nicht auf irgend- .das geeignet ist, ihm einen Einblick in das innere Leben der eine Weise überzeugt ist, dass Gott existiert und dass er ‚anderen Konfession zu verschaffen und ihn darüber zu belehren, gesprochen hat, kann man selbstverständlich auch nicht glauben, wie dort Christus verkündigt wird, auch wenn diese Belehrung was er gesprochen hat“ (S. 46). Diese Ueberzeugung gewinnt nicht ganz‘so gehalten ist, wie es ihm wünschenswert erscheint. man (gemäss dem Vatikanum) vermittelst gewisser äusserer H. Boehmer. Zeichen, weiche motiva eredibilitatis für jene zwei Grundtat- sachen sind. Diese Glaubwürdigkeitsgründe sind aber keine Bartmann, Dr. Bernhard (Professor der Theologie in Pader- anderen als die, welche die katholische Kirche als die von born), Lehrbuch der Dogmatik, Dritte, vermehrte und Gott beauftragte Vermittlerin seiner Offenbarung glaublich verbesserte Auflage. Freiburg i. Br. 1918, Herder. Bd. I machen sollen (I. e.). Und nur mittelst spitzfindiger Klügeleien 1917 (XII, 452 S. gr. 8). 8. 50. Bd. II (Schluss) 1918 gewinnt Verf. das Ergebnis, dass es sich hierbei nur um die (X, 551 8. gr. 8). Vorbedingung des Glaubens, nicht um das Glaubensmotiv Auch für den konfessionellen evangelischen Dogmatiker hat handle (S. 59). Vielmehr ist auch bei ihm deutlich, dass der ‚eine katholische Dogmatik von heute in der Hauptsache nur katholische Glaube als blosser Autoritätsglaube letztlich und konfessionskundliches Interesse. Denn die Stellung der katho- entscheidend auf dem Äusseren Eindrucke beruht, den die Jischen Dogmatik zu ihrer Kirche bringt es mit sich, dass sie katholische Kirche anf den natürlichen Menschen macht, und im allgemeinen nicht mehr, wie einst die altkirchliehe Theologie, dass dieser Giaube in dem Augenblicke zusammenbricht und ‚an der Gestaltung des Dogmas produktiv mitarbeitet. Insoweit in vollen Skeptiziemus auch gegenüber Gott- und seiner Offen- das aber geschieht, bezieht es sich nur auf spezifisch katholische barung in Schrift und Tradition umschlägt, wo ihm jene Dogmen, d. h. solche, an denen die Abirrung des Katholizismus äussere Autorität unsicher wird. von dem ursprünglichen biblischen Christentume zu paganistischem Aus dem Gesagten ergibt sich, dass Bartmann, wie jeder „‚Aberglauben und judaistischer Werkheiligkeit am deutlichsten katholische Dogmatiker, die eigene wissenschaftliche Aufgabe hervortritt. So erörtert Verf. z. B. die zwar kirehlich allgemein wesentlich nur noch in der exegetischen und historischen Recht- gelehrte und längst durch ein Fest begangene, aber formell fertigung des kirchlichen Dogmas sowie seiner spekulativen noch nicht dogmatisierte Himmelfahrt der Maria mit dem Er- Durchdringung, d. h. in seiner *ationalen Behandlung mit gebnis: „so liegt die leibliche Aufnahme in den Himmel am Hilfe einer „gesunden“, das ist der thomistischen Philosophie findet logischen Ende des Marianischen Hauptdogmas‘“ (I, 450). Oder (vgl. $ 14 Aufgaben der Dogmatik). Bei Lösung der erstge- er erwägt die bekannte crux der katholischen Theologie, dass nannten Aufgaben beweist Verf. seine gründliche Gelehrsamkeit. das Messopfer als Wiederholung des Golgathaopfers zwar an Auch die protestantische Literatur zieht er vielfach heran, je- .‚sich, wie dieses, von unendlichem Werte ist, in seiner Wirkung doch nicht gleichmässig. Berichterstatter meint z. B., dass sein aber doch nur endlich sein soll, Freilich weiss auch er diesen logischen Widerspruch nicht zu lösen, sohdern nur wie schon eigenes Werk über die Glaubensregel und die Entwickelung der dogmatischen Autorität vornehmlich in der alten Kirche 387 388 1899 in Einleitung Kap. 2 nicht hätte übergangen werden Recht? Das Recht ist die in öffentlicher Geltung stehende dürfen. Aber Bartmann stimmt eben auch darin mit anderen Ausgleichung des sittlichen Bewusstseins mit dem berechtigten katholischen Dogmatikern überein, dass er überwiegend die Selbsterhaltungstriebe. “ Und im Völkerrecht kommt es an auf Literatur liberaler Protestanten, insbesondere die der Religions- die Ausgleichung der Moral mit dem Selbsterhaltungstrieb der‘ geschichtler anführt und verwertet, und zwar nicht bloss, um Völhker. Daher seine späte Entstehung und die Beschränkung die Ansichten dieser Theologen kritisch abzulehnen, sondern seiner Wirkungskraft auf den Geltungsbereich der ehristlichen um ihre Urteile, dass schon das apostolische Christentum eine Moral! Die Antike hat die Idee des Naturrechts hervorgebracht, katholisierende Verbildung des Evangeliums Jesu sei, für die hat es darum Völkerrecht erzeugt? Die Verneinung dieser katholische Ansicht nutzbar zu machen. „Die Dogmatik“, sagt Frage macht Cathreins Begründung des Völkerrechts auf das der Verf. (S. V), „bucht mit Genugtuung die Zugeständnisse Naturrecht von vornherein brüchig. KEntscheidend dagegen aber (sic), dass schon das älteste Urchristentum den metaphysischen spricht die Tatsache, wie oft im Namen des Naturrechts das dogmatischen Sohn-Gottesbegriff, das sakramentale opus operatum, Völkerrecht mit Füssen getreten ist. Die revolutionierende Kraft die reale eucharistische Gegenwart, die Hierarchie, den Satz der naturrechtlichen Ideen im mittelalterlichen Kampf der extra ecelesiam nulla salus und andere spezifisch katholische Kurie gegen die Souveränität der Staaten ist allbekannt. Wahrheiten gekannt und beobachtet habe, wenn sie auch In den modernen Revolutionen, z. B. der italienischen, haben Und wenn Cathrein betreffs der Herleitung derselben ihre eigene Ansicht behält.“ sie eine einschneidende Rolle gespielt. Alles in allem bietet das Werk eine gute Orientierung über jedem. Menschen das Recht auf Leben, Freiheit, Ehre usw. den gegenwärtigen Stand der katholischen Dogmatik, deren nach dem Naturrecht so zuspricht, dass kein Machthaber sie letzte Periode Verf. von dem „neuen Aufschwung“ rechnet, den ihm wegdekretieren darf, warum haben im 17. Jahrhundert die das theologische Studium nahm, „nachdem die Stürme der Jesuiten dieses Naturrecht weder in den einzelnen Staaten an- französischen Revolution verweht und geordnete Verhältnisse erkannt noch auf die Beziehungen der Völker angewandt? eingetreten waren“ (S, 81): eigentlich recht äusserliche Voraus- Sozialisten und Kommunisten berufen sieh für den Umsturz setzungen und Anlässe für einen Aufschwung der Theologie. aller Gesellschaftsordnung auf das Naturrecht. Im Kampf für Ein sorgfältiges Personen- und Sachregister erleichtert neben ihre natürlichen Rechte setzen sich England und Nordamerika den Inhaltsverzeichnissen die Benutzung. über jedes Völkerrecht hinweg. Wir werden also Cathreine Johannes Kunze- Greifswald. Anspruch, dem Völkerrecht durch Begründung auf das Natur- recht unerschütterliche Festigkeit zu geben, als gelungen nicht. ansehen können. Lemme. Cathrein, Viktor, S. J., Die Grundlage des Völkerrechts, (Ergänzungshefte zu den Stimmen der Zeit I. 5.) Frei- Der Dienst am Wort. Eine Sammlung evangelischer Predigten 3 Mk. burg i. B. 1918, Herder (VIII, 108 S. gr. 8). und Reden der Gegenwart. Herausgegeben von Pfarrer Aehnlich wie in der Zeit des Aufkommens des Materialiamus Lie. Dr. Joh. Rump. Band XVII—XX. Kriegspredigten in der Naturwissenschaft der Vitalismus als rückständig bloss- für die festliche und die festlose Hälfte des Kirchenjahres.. gestellt wurde, gilt in der Jurisprudenz seit dem Aufkommen Leipzig 1916/17, Krüger & Co. (307 und 247 S. gr. 8).. des Empirismus und Positivismus die Lehre vom Naturrecht 4 Mk. als rückständig. Und doch ist die Sachlage hier eine andere. Es ist dem Herausgeber gelungen, auch für diesen Sammel-- Vielmehr steht die Sache mit dem Naturrecht ähnlich wie mit band eine Reihe namhafter, tüchtiger Mitarbeiter zu gewinnen, der natürlichen Religion. Wohl ist die Religion dem Menschen die, wenn auch nicht gerade Einzigartiges, so doch durchweg von Natur angeboren; aber ebensowenig wie es eine natür- Gediegenes leisten. Dadurch, dass auch Ausländer, ein Oester- Jiche Sprache gibt, gibt es eine natürliche Religion; vielmehr reicher und mehrere Schweizer, zu Worte kommen und ge- ist die sogenannte natürliche Religion nur eine rationalistische legentlich auch reformierte Prediger zur Mitarbeit herangezogen Abstraktion von der christlichen. Ist das Naturrecht mehr als sind — 80 wird z. B. für den Gründonnerstag die Predigt eine Abstraktion vom positiven Recht? Ist es eine Wirklich- eines Iutherischen und eines reformierten Predigers geboten —, keit? Das Naturrecht stammt bekanntlich aus der Antike, ist zeigt diese Sammlung gewissermassen einen Querschnitt durch von da aus in die alte Kirche und in die Scholastik über- die Kriegspredigt der evangelischen Kirche. Und wenn man gegangen und gehört infolgedessen zum eisernen Bestande der einmal später wie heut im Rüeckblick auf 1870/71 ein Urteil katholischen Theologie. Nach Cathrein schliesst das Naturrecht fällen wird über die Kriegspredigt dieses Weltenringens, dürfte in sich „die Gesetze, die der Schöpfer sozusagen in die Natur eine Sammlung wie die vorliegende eine wertvolle Unterlage des Menschen gelegt hat, und die von diesem durch die blosse bilden, Ohne dem Urteil einer späteren Zeit, die schärfer Vernunft als gültig anerkannt werden“, Hierzu rechnet er vor sehen und vorsichtiger abwägen wird, vorgreifen zu wollen, wird man schon heute sagen dürfen, dass das Niveau der allem die beiden Grundsätze, jedem das Seine zu geben und niemandem Unrecht zu tun. „Die natürlichen Rechtsgrundsätze Kriegspredigten, wie es in der vorliegenden Sammlung uns. bilden die Wurzel und den Boden nicht nur für das staatliche entgegentritt, ein durchaus erfreuliches ist. Massvolle Zurück- Recht, sondern auch für das Völkerrecht und überhaupt für haltung hinsichtlich des bei Kriegspredigten notwendigen vater- jedes Recht.“ Das Naturrecht soll bestehen in einigen ein- ländischen und zeitgeschichtlichen Einschlages, zielsichere Orien-- leuchtenden Vernunftgrundsätzen und den notwendigen Schluss- tierung an den durch Schrift und Bekenntnis gegebenen Richt- folgerungen daraus, die im wesentlichen im Dekalog enthalten linien, feste Fundamentierung auf den '"Tatsachen der Heils- sind. Den Grund der Abwendung vom Naturrecht sieht Cathrein geschichte, ngwisaensobärfendu Ernst gegenüber den besonderen in der Abwendung vom ewigen Gesetzgeber. So einfach liegt Sünden der Kriegszeit — sind die erfreulichen Merkmale dieser denn doch die Sache nicht, sondern das Naturrecht ist auch Sammlung, die ohne Frage Beachtung und Verbreitung verdient.. von Männern religiöser Gesinnung abgelehnt, Was ist das Lie. M. O0. Stammer. 389 330 Kurze Anzeigen. riskierte und so der Retter des Protestantismus wurde. Ja, auch in ” der festen und gesegneten Haltung und Wirksamkeit Iutherischer ‘Meichssner, Professor (Superintendent und Geistl. Inspektor in Pforta), Pfarrer während der Schreckenszeit des Dreissigjährigen Krieges hat Luther, Predigten zum Reformations-Jubiläum 1517—1917. Leipzig jenes Vermächtnis noch nachgewirkt. So weit werden wir alle dem 1917, Krüger & Co., (88 S. 8). 1.80. Nach Verf. folgen. ' Wenn er dieses Vermächtnis in der Zeit der Befreiungs- Das vorliegende Heft enthält neun Predigten über Luther. kriege, ja in unserem Bestehen und Durchhalten im gegenwärtigen welchen Gesichtspunkten Luthers Person und Werk in ihm behandelt Weltkriege wirksam sieht, dürfte das auf einer stark verblassten Auf- wird, zeigen die Ueberschriften: Es ist ein köstlich Ding einem Mann, fassung von Luthers religiösem Vermächtnis beruhen. dass er das Joch in seiner Jugend trage (Klagel. 3, 27). Vom Hunger D. Theodor Kaftan. Gerecht aus Glauben und Durst nach Gerechtigkeit (Matth. 5, 6). (Röm. 1, 16£.). Die Reformation eine Tempelreinigung (Matth. 21, 12f.). Luther der Befreier (Gal. 5, 1). Vom Heldentum des Glaubens (Röm. Neueste theologische Literatur, 8, 31). Bibel und Gesangbuch (Kol. 3, 16). Das christliche Haus ein Unter Mitwirkung der Redaktion Gotteshaus (1 Mose 28, 17). Luther lebt (Ps. 118, 17). Nachdem in zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Biblische Einleitungswissenschaft. Burton, Ernest de Witt, Spirit, den ersten drei Predigten Luthers Entwickelung bis zu seinem öffent- soul and flesh. The usage of IIvsöpa, Yöyn aud Xapk in Greek writi lichen Auftreten geschildert ist, kommt in den übrigen sein Werk bzw. and transl. works from the earlist period to 225 a. D., and of their der von ihm ausgegangene Segen zur Darstellung. Das in den Pre- equivalents in the Hebrew Old Testament. digten entworfene Bild vom Reformator dürfte zutreffend sein. Ohne 2 $. — Trench, G. H., A Study of St. John’s Chicago, University (8). Frage wären einige Predigten wirksamer, wenn Meichssner die Ge- (484 S. 8). 786 d. Gospel. London Murray ‚schichte selbst hätte reden lassen, ohne breite Nutzanwendungen an Peter, Die röm. Titelkirchen im Altertum. Allgemeine Kirchengeschichte. Kirsch, Hauspräl. Prof, Dr. Joh. sie anzuknüpfen. Befremdend ist es, dass sich nicht ersehen lässt, u. .Kultur d. Altertums. (Studien zur Geschichte welche der Predigten als Festpredigt des 31. Oktober gedacht ist. Drerup, Grimme u. Kirsch. 9.Bd. Im Auftrag e d. Görresgesellschaft hrsg. von H. Münchmeyer-Gadenstedt. 1. u. 2, Heft.) Paderborn, F * Schöningh (X, 224 S, gr.8). 10..4. — Spearing, Edward, The Patri- ‚Heimatgrüsse an unsere Krieger, M.-Gladbach 1917, Volksvereins- mony of the Roman Church in th e times of Gregory the Great. verlag. Geb. 4 Mk. Cambridge Press (168 8S. 8). 6 s. Es ist nicht leicht, von dem reichen Inhalt dieses dritten Jahrgangs Reformationsgeschichte. Bichler, Franz, Luther in Vergangen- der Heimatgrüsse, die wöchentlich für katholische Krieger erscheinen, heit u. Gegenwart, (Bücher der Stunde, Bd. 9 u. 10.) Regensburg, Pustet (240 8. 8). 3 .,4. — Luther’s Briefe. In Aus wahl hrsg. von in der Kürze einen Eindruck zu geben. An der Spitze jeder Nummer Reinhard Buchwald. Leipzig, Insel- Verlag (222 S, 8). Pappbd. 4 .4. steht eine religiöse Betrachtung, die in einem Bibelwort ausklingt. — Menzies, Allan, A Study of Calvin and other pa . With .a Schon die packenden Ueberschriften müssen auch Fernstehende zum memoir by his daughter. London, Macmill an (429 S. 8). 10 s. Lesen reizen. Mit grossem Geschick und Verständnis werden Fragen Kirchengeschichte einzelner Länder. Church, Serbian orthodox. Ed. by M. J. Pupin. Introd. by Sir T, G. Jackson. behandelt, die der Krieg dem Soldaten aufdrängt. Aber es sind keine Movement. 1.) London, Murray (8), 63 s. (South Slav theoretischen Abhandlungen. Ihr Wert besteht darin, dass sie sich an Katholizismus. Gedanken zur N — Deutschland u, der den Willen wenden. Sie wollen anleiten, unter den Schrecken des Geselischaftslebens, hrsg. v, eugestaltung d. deutschen Geistes- u. Krieges und den Gefahren für die Seele die Kraft der Religion zu Meinertz u. Sacher. (Arbeitsausschuss zur erfahren. Diese Absicht gelingt dem Verf. durchweg mit seiner an- Verteidigung deutscher u. kathol. Interessen im Weltkrieg.) 2 Bde. 1. Das Geistesleben. 2. Das Gesellschaftsleben. Fr eiburg i. B., Herder- packenden und warmherzigen Art. Der katholische Standpunkt wird sche Verlh. (XXVII, 446 8.; XXUII, 515 8. gr. 8). 24 .4. — Hand- nicht verleugnet, aber er tritt zurück. Für das Studium katholischer buch, Kirchliches, für d. kathol. Deutschland. Hreg. v. H. A. Seelsorge und Frömmigkeit sind diese Betrachtungen lehrreich. S. J. 7.Bd.: 1917—1918. Freiburg i. B., Herdersche Verlb. (XX, Daran schliessen sich längere oder kürzere Aufsätze, in denen die 455 8. 8). Hlwbd. 10 .4. — Human, Lic. Kirchenr. Superint. Ephorus Ereignisse unserer Zeit geschildert und in ihrer Bedeutung gezeigt Dr. Armin, Analekten S.-Meiningischer Kirchen- u, Schulgeschichte werden. Wieder muss man dabei die volkstümliche Art anerkennen, Vv. vorreformator. Zeit bis zur Gegenwart. (1. TI.: Vorreformator, Zeit und Reformationszeitalter der 5.-Meinin in der auch schwierige Fragen aus Wissenschaft, Politik und Welt- (Schriften d. Vereins für sachsen- meinin gischen Kirchengeschichte.) anschauung behandelt sind. Das Verständnis für Familie und Heimat, kunde. 76. Heft.) Hildburghausen, gische Geschichte u. Landes- Volk und Vaterland, Schule und Kirche wird zu wecken und zu ver- Lex.-8). 3 .4. — Morgan, Rev. J. F. W. Gadow & Sohn (172 8S. tiefen versucht. Der einzeine soll sich als lebendiges Glied der Volks- light of history. London, V., The Church in Wales in the Chapman (247 8. 8). 10 8. 6 d. gemeinschaft fühlen lernen und sich der grossen Aufgaben draussen hl. Eucharistie. Dogmatik. Nicolussi, Dr. Pat. Joh., S. S. S., Die Wir kungen der und daheim bewusst werden. Aus diesen Gedanken wird mancher, der Buchs, Verl ag des Emmanuel (XIII, 3 41 8. gr. 8). müde oder verbittert war, neuen Mut gewonnen haben, Erwähnen wir 6 4. — Wernle, (Prof. D. ) Paul, Der evangel. Glaube nach den endlich noch die Fülle von Erzählungen und Gedichten (darunter Hauptschriften d. Reformator en. I, Luther. Tübingen, J. C. B. Mohr neben Goethe und Schiller Paul Gerhardt), die trefflichen Schil- (VIIL, 321 8. gr.8). 8 .. KErbauliches. Buch, Das, der Stunde. Eine Erbauung für jeden derungen von Ländern und Völkern, Helden, Dichtern und Denkern, Tag d. Jahres gesammelt aus allen Religi onen u. aus d. Dichtung. die Einführung in die Lektüre klassischer Dramen, so wird auch der (Von Paul Eberhardt.) 2., durchgeseh. u. teilweise veränd. Aulflage. Evangelische die Reichhaltigkeit und Gediegenheit dieser Soldaten- Gotha, Frdr. Andreas Perthes (IX, 394 8S. 8 m. Musik- zeitschrift gern anerkennen. Feltrup-Blumenthal. 6 ‚4. — Thiele, Wilh., Gott u. wir. Ein Wort zur Beil.). Pappbd. solche, die auf dem Wege sind. Berlin-Dahlem, Verständigung f. Ritschl, D. O. (Universitätsprofeséor in Bonn), Luthers religlöses (64 8. 8 1.20. Burckhardthaus- Verlag Vermächtnis und das deutsche Volk. Bonn 1918, Markus & Praktische Theologie, Adloff, Priest.-Sem.-Prof. Dr. J OSe; Weber (288. gr. 8). 1 Mk. Seelenführung u. Berufspflege. Strassb urg, F, X. Le Roux & Co. ( Yır In einem ansprechenden Vortrag behandelt der Verf. sein Thema. 73 8. gr. 8). 2.25. Wie schon dieses andeutet, bietet er nicht einen neuen Beitrag zu alter Mission, Tiele, Past. [Wilh.], 25 Jahre weibl. Jugendpflete. Der Erkenntnis, sondern bemüht sich, die Bedeutung aufzuzeigen, die evangel. Verband zur Pflege d. w e ibl. Jugend Deutschlands, zur Ge- denkfeier 16.—18. VI. 1918 dargeb oten. Berlin-Dahlem, Burckhardt- Luthers religiöses Vermächtnis in der deutschen Geschichte gehabt haus- Verlag (30 8. kl. 8). 50 . hat. Zunächst stellt er fest, worin Luthers religiöses Vermächtnis be- Philosophie. Bertram, Ernst, Nietzsche. Versuch e. M steht, nämlich in der Grunderkenntnis, dass wir selbst nichts sind und Berlin, &. Bondi (VIIL, 368 S; gr. 8). 15 .4. ythologie, nichts vermögen, dass aber Gottes Gnade alles vermag, „dass Gott Geistesprobleme u. Lebensfragen. Auszew. Abschnit: — Euoken, Rud., An diese Grunderkenntnis, Hrsg. u. eingeleitet von Prof, Otto Braun. Mit B te aus den Werken. lebendig macht, gerade indem er tötet“, (Reclam’s Universal-Bibliothek. Nr. 5993 ildn. Rud. Euckens. aus der die persönliche Frömmigkeit erwächst und von der sie ihr —95.) Leipzig, Ph. Reclam -Gepräge empfängt, schliesst sich für das praktische Verhalten die das philosophie d. Hebräer. (262 S. 8). 75 5. — Franck, Prof. A., D Aus d. Franz. ie Kabbala oder d. Religions- richtige Verhalten bestimmende Erkenntnis, dass Gottes Gnade in dem übers., verb. u. verm. v. Ad. Schwachen mächtig ist. Luther hat siegen wollen und hat gesiegt, Gelinek. Mit l Abb. [Anast. Neudr.] B erlin, L. Lamm (XVI, 296 8. Lex.-8). 25 . — Freudenberg, Dr. . F., Paracelsus u. Robert indem er „Gottes Kraft ihre ganze Leistungsfähigkeit in menschlicher Fiudd. Die beiden grossen Okkultisten u. erzte d. 15. u. 16. Jh. Schwachheit und durch menschliche Schwachheit sich erweisen“ liess. Mit e. Auswahl aus ihren okkulten Schriften. Mit 2 Bildnissen u. So hielt es Luther in Worms}; so wollte er es gehalten wissen in Augs- 2 Abb. Nebst ausführl. Register, (Wissenschaften, Geheime. Eine burg. Fest im Bekennen war er im Unterschied von den Reformierten Sammlung seltener älterer u. neuerer Schrif aller politischen Mache gram. So hielten es nach Luthers Tod im Kabbalah, Rosenkreuzerei, Freimaurerei, ten über Alchemie, Magie, Unier Mitw. namhafter Autoren hrsg. Hexen- u. Teutelswesen usw. Unterschied von dem ‘schwachen Melanchthon dem Augsburger wie Berlin, H. Barsdorf (276 8. 8). 10 .. von A, v. d. Linden. 17. Bd.) dem Leipziger Interim gegenüber Luthers treue Schüler, so Nikolaus Philosophie d. Sohar u. ihr Verhältniss — Vo8l, D. H., Die R : eligions- von Amsdorf und vor allem Matthias Flacius, Und auch hier be- zur all gemeinen jüd Theologie. währte sich Luthers religiöses Vermächtnis. Diesem und seiner Durch- Zugleich e. krit. Beleuchtung d. Franck’ schen „Kabbala‘‘, Mit 1 Abb Anast. Neudr.] Berlin, L. Lamm (XXIV, 394 8 . gr.8). 25 .4 führung war es zu danken, dass Moritz von Sachsen eine Schwenkung ülpe, Oswald, Einleitung in die P hilosophie. 8., verb. Aufl, hrsg. 'v. 391 392 August Messer. Leipzig, S. Hirzel (VI, 432 S. gr. 8). 8.4. — Mehlis, Prof. Dr. Georg, Probleme der Eihik. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 104 8. gr. 8). 3 .. — Steiner, Rud., Die Schwelle der geist. Welt. Unter Verantwortlichkeit C Anzeigenj der v.mmmmamf Aphorist, Ausführungen, 2.—5. Aufl. Erw. durch e. Nachw. Berlin (W., Motzstr. 17), Philosophisch - anthroposoph. Verlag (VII, 156 S. kl. 8). 2.50. — Derselbe, Ein Weg zur Selbsterkenntnis d. Menschen, In acht Meditationen. 2.—5. Aufl. Durch e. „Nachw.“ ergänzt. Ebd. (VIII, 140 8. kl. 8). 2.£0. — Wunderle, Prof. D. Dr. Georg, Grund- züge der Religionsphilosophie, Paderborn, F. Schöningh (X, 224 8. 'Karl W. Hiersemann gr. 8 . Allge: meine Religionswissenschaft, Carter, G. W. Zoroastrianism Buchhändler und Antiquar . and judism. With an introd. by C. Gray Shaw. Boston, Badger (8). 2 $. — Thomas, Bishop J., Religion — its prophets and false prophets, New York, Macmillan (8). 1 $ 50 c. Fernspr. 1172, 1572 [.ElpllQ Königstrasse Nr.29 Judentum. Brunner, Constantin, Der Judenhass u. die Juden, Berlin, Oesterheld & Co. (XXXIV, 440 8. 8). 16 .. Freimaurt vei. Knak, Paul, Kleiner Führer durch d. Geschichte Anfang November erscheint: u. Verfassung d. Freimaurerei im allgemeinen u. der deutschen Gross- en im besonderen. 3., verb. u. erw. Aufl. Berlin, F. Wunder (115 8. 8). 2.50. Katalog Nr.459: Bibeln Zeitschriften, Reichhaltige Sammlung von Handschriften und Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 24. Bd., 6. Heft: L. Drucken in verschiedenen Sprachen vom 13. Jahr- Theobald, Degenhart Pfeffinger. Schornbaum, Beiträge zu Jordans Buch über Reformation u. gelehrte Bildung, Bd. 1. hundert bis zur Neuzeit mit Miniaturen, Holz- Studien, Franziskanische. 4. Jahrg., 1917, 2. Heft: M. Grabmann, schnitten oder Kupfern, zum Teil in schönen alten Zur Erkenntnislehre der älteren Franziskanerschule (mit Briefen von Einbänden, darunter Seltenheiten ersten Ranges. L. Oliger, Die theologische Question des P. Ignatius Jeiler). Johannes Pecham über die vollkommene Armut. P. Minges, Die Im Dru'ck befindet sich: der Statuten Julius’ II. nach einem bisher unbekannten Drucke aus skotistische Literatur des 20. Jahrh. (Schl.). F. Doelle, Bruchstück dem Jahre 1509. Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens, Katalog Nr. 460: 39. Bd. = N. F. 8. Jahrg., 1. u. 2. Heft: F. J. Bendel, Die | Gründung der Abtei Amorbach nach Sage u. Geschichte. R. Heng- Handschriften, Inkunabeln und geler, Der selige Bruder Nikolaus von Flüe u. der Benediktiner- orden. J.L. Fischer, Entwickelungsgeschichte des Benediktinerinnen- stiftes Urspring (Schl.). F. W. E. Roth, Studien zur Lebens- wertvolle Ausgaben der Klas- beschreibung der hl. Hildegard. A. Eilenstein, Abt Maximilian Pagl von Lambach u. sein Tagebuch (1705—1725). II. Quinquennium siker des Altertums, der Huma- 1710—1715, G. Reitlechner, Beiträge zur kirchlichen Bilderkunde nisten und Neulateiner zä€é::äft. für Schweizerische Kirchengeschichte. 12. Jahrg., 2. u. 3. Heft: A. Büchi , Urkunden u. Akten zur Geschichte des Augustiner- enthaltend einen Teil der Sammlung des + Kunstmalers Chorherrenstiftes auf d. Grossen St. Bernhard (1503—1513). Folle- F. von Schennis. töte, La fondation de la Trappe de Lullworth (Angleterre) par les Trappistes de 1a Valsainte. G. Müller, Preti di nazione italiana P Zusendung postifrei. nel cantone d’Uri. A. Scheiwiler, Fürstabt Joachim von St, Gallen Kleinere Beiträge. (Schl.). K, Lütolf, Dörflingers Reliquienverzeichnis von Beromünster. Ich kaufe stets zu höchsten Preisen: Zeitschrift, Neue Kirchliche. 29. Jahrg., 1918, 9. Heft: Steinbeck, Individualismus u. Kirche. H. Eberlein, Des Christen dreifaches alte Handschriften mit und ohne Malereien, Breviere, Fragen nach Gewissheit. O. Brenner, Zur Geschichte von Luthers kirchl. Chor- und Messbücher, frühe Drucke mit Holz- Bibelübersetzung. Zeitschrift, Thüringisch-Sächsische, für Geschichte und Kunst, 7.Bad., schnitten, wertvolle Bücher mit Kupferstichen des 17, 1917: G. Krüger, Das Ende der Universität Wittenberg. W. und 18. Jahrhunderts, künstlerische Einbände älterer Friedensburg, Die Berufung Christian Wolffs an die Universität Wittenberg (1714—1715). O. Doerry, Erinnerungen eines alten u. neuerer Zeit, einzelne wissenschaftliche Werke Halliechen Studenten, mitgeteilt von A. Doerry. von Wert und ganze Büchersammlungen, Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 37. Jahrg., 3. Heft: Ed. König, Poesie u. Prosa in der althebräischen Literatur ab- auch alte Erd- und Himmelsgloben. gegrenzt. H. Windisch, Zur Rahabgeschichte. (Zwei Parallelen,) H. Grapow, Zu dem Aufsatz von Prof. Beth „El u. Nether‘‘. Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Urchristentums. 18. Jahrg., 1917/18, 3. Heft: Th. Haering, Ge- dankengang u. Grundgedanken des Hebräerbriefs, E. Kuhnert, "O vi6c 05 dvdpurov. A, Mentz, Die Zusammenkunft der Apostel Demnädijt erid)et: Neul in Jerusalem u. die Quellen der Apostelgeschichte. H. Koch, Zwei übersehene Stellen bei Laktantius, P. Corssen, Das Martyrium des Bischofs Cyprian V. B. A, Betzinger, Seneca u. das Urchristen- Ahmedungar und Golconda tum. R. Schütz, Ev. Joh. 10, 29. 30; dydrm — drdın. Ein Beitrag Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. zur Erörterung der Miffionsprobleme des Weltkrieges inhaltı Nr. 43. Die Hand Gottes. — Neuere Darstellungen des Lebens von A, Oepke Jesu und das Evangelium. I. — Die staatsfreie Volkskirche. I —— Rajtor, thHeolog. Lehrer am Mifjjionsjeminar in Leipzig. Bleibt noch eine Hoffnung in dieser schweren Zeit? — Die günstige Preis etwa M, 5.50 fteif bro[d, Lage der Katholiken im Elsass. — Die Loyalität der deutschen Mis- sionare, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit- Ein Kriegsdokument von bleibendem Wertke! teilungen. — Personalia, * Niemand wird an diefer Schrift adtlos vorübergehen können, Nr. 44. „Ein feste Burg ist unser Gott“ in Uebersetzungen. — der für die Wirlungen des Weltkrieges auf die Krdhliden Ber- Reformation. — Neuere Darstellungen des Lebens Jesu und das Evan- Hältnijje unjerer ‚Zeit ein Interejje hHat. gelium. II. — Die staatsfreie Volkskirche. II. — Ein neuer Versuch über die „Auferstehung Jesu‘“, — „Unsere Schuld, unsere Schuld — unsere grosse Schuld.“ — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Quittung. Dörltli & Frake, Derlg‚ Leipzig. '9erantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig- Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis . herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels r D: n der Theol S in Leipzig. R2 Leipzig, 22. November 1918. XXXIX. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Feldmann, D. Joseph, Paradies und Sündenfall, duxit novus Codex juris canonici. mutationum, quos in iheologia morali intro- Althaus, Lic. Paul, Um Glauben und Vaterland. Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. Lehmkuhl, Au stinus, S. J., Quaestiones prae- Mathies , Paul, Baron de, Msgr. Dr., Predigten und Ansprachen. Henrici, Dr. Hermann, Das Gesetzbuch der katho- lischen Kirche. Zum Gedächtnis von D. Dr. Bernhard Weiss. cipue morales novo juri canonico adaptatae, Conrad, Dr. Paul, Gott ist mein Heil! Göller, Dr. Emil, Das Eherecht im neuen kirch- Jhmels, D. Ludwig, Das Christentum Luthers in Kriegsvorträge 1918. Schmitz, D. Otto, Vom Wesen des Aergernisses, lichen Gesetzbuch. seiner Eigenart. Neueste theologische Literatur, Prümmer, Dominicus, M, 0, Pr., Brevis conspectus Geyser, Dr. Jos., Ueber Wahrheit und Evidenz, Zeitschriften, Feldmann, D. Joseph, Paradies und Sündenfall. Der Sinn Grundgedanken des Inhaltes oder den mehr äusserlichen Einzel. der biblischen Erzählung nach der Auffassung der Exegese vorstellungen der Form der biblischen Erzählung ähnlich sind. Unter und unter Berücksichtigung der ausserbiblischen Ueber- den verschiedenen Erklärungsweisen der Herkunft und der Bezie- lieferungen. (Alttestamentliche Abhandlungen, herausgegeben hungen der Sagen zueinander hält er für die wahrscheinlichste von Prof. Dr. J. Nikel. IV.Band.) Münster i. W., Aschen- die Ansicht, nach welcher alle vorhandenen Paradies- und Sünden- dorff (XII, 646 S. gr. 8). 16. 50. fallerzählungen mit Einschluss der israelitischen von einem 'ge- Die Besprechung dieser wertvollen Arbeit ist durch Schuld meinsamen Urtypus abstammen. Diese Quelle nun sei nicht in des Referenten so verzögert. Da wegen der Papiernot bzw. wegen der Mythologie eines einzelnen bestimmten Volkes zu suchen, der geringen Papierbewilligung für wissenschaftliche Literatur sondern in ältesten Ueberlieferungen, welche die Menschheit die Zahl auch der theologischen Neuerscheinungen immer mehr schon besass, ehe sie sich in die bestimmten Völkerstämme zusammenschmilzt, mag es freilich nicht so weit verschlagen, differenzierte. Von einem Zurückgehen auf so ferne Vergangen- wenn jetzt auch einmal ein länger erschienenes Buch zur An- heit verspricht sich der Verf. die befriedigende Erklärung nicht zeige kommt, in diesem Falle um so weniger, als das vor- nur der Aehnlichkeiten, sondern auch der Unterschiede seines liegende Werk verhältnismässig wenig Besprechungen' erfahren zur Vergleichung herangezogenen Materials. Zugleich aber.wird hat. — 646 S. Grossoktav über Paradies und Sündenfall, das es ihm dann wahrscheinlich, dass dem ganzen Sagenkreis scheint allerdings unerwartet viel und war in der Tat nur durch letztlich 'ein geschichtliches Zeugnis zugrunde liege, da nur eine grosse Ausführlichkeit der Darstellung und Anlage des Buches geschichtliche Tatsache sich so tief hätte in der Erinnerung möglich. Gleich der ‘ erste Abschnitt (die Literarkritik der aller Völker einprägen können. Hierbei will er sich freilich nicht biblischen Erzählung) hätte gut erheblich kürzer sein können. verhehlen, dass zur Feststellung der Tatsache des Sündenfalles Den grossen Teil des umfänglichen Bandes nimmt der zweite die Mittel historischer Kritik allein nicht ausreichen werden, Abschnitt ein: die biblische Erzählung von Paradies und Sünden- sondern andere Instanzen entscheiden müssen, daher er seiner- fall im Lichte der vergleichenden Religionswissenschaft. Hier seits als nicht im Rahmen seiner vorliegenden Arbeit liegend sammelt Feldmann in einem ersten Kapitel Anklänge an die es ablehnt, die Geschichtlichkeit des Sündenfalles zu erweisen. biblische Sündenfallerzählung in der Mythologie der alten Völker Die vorliegende Arbeit soll nämlich nur den ersten Teil einer Vorderasiens (A. Die ethnologischen und geschichtlichen Be- „Geschichte der christlichen Lehre vom Sündenfall und der ziehungen der vorderasiatischen Völker des Altertums; B. Ele- Erbsünde von ihren Anfängen bis zum heiligen Augustinus“ mente der Paradies- und Sündenfallgeschichte bei den West- bilden, und in den ferneren Teilen gedenkt er zu zeigen, dass semiten; C. Babylonische Parallelen), führt in weiteren Kapiteln die Geschichtlichkeit des Sündenfalles im weiteren Verlaufe der Parallelen, vor aus‘ der ägyptischen Literatur, aus dem alten Offenbarung ausdrücklich gelehrt wird und für fundamentale Schrifttum der indogermanischen Völker, aus der mündlichen Lehren des Christentums die Grundlage und die Vora bildet. ussetzung Veberlieferung asiatischer und europäischer Völker, aus den Im dritten und letzten Abschnitt des vorliegenden Veberlieferungen der afrikanischen, amerikanischen und 0ozea- nischen Primitiven und schliesst diesen Abschnitt mit einer Bandes wendet er sich der Frage nach dem dogmatischen Gehalt der Erzählung zu. Er unterscheidet eine „buchstäblich kürzeren zusammenfassenden Beurteilung des Verhältnisses der historische“, eine „allegorische‘“, eine „historisch-allegorische“, biblischen Sündenfallerzählung zu den Sagen der Völker. Er eine „mythische“ und eine „historisch-folkloristisch e“ Auffassung, kommt zu dem Ergebnis, dass zwar eine zusammenhängende, die er alle in ihren Vertretern ausführlich zu Worte kommen der biblischen Erzählung nsch Inhalt und Form in allen wesentlichen Punkten entsprechende Sage sich nirgends findet, lässt und von denen er sich in einem Schlusskapitel (Kritik der verschiedenen Auffassungen und Gesamtergebnis) für die zuletzt dass uns aber fast bei allen Völkern Mythen begegnen, die teils Gedanken, teils Vorstellungen enthalten, welche den tieferen genannte entscheidet. Die buchstäblich historische Auffassung adzwndieefifachstenndannichdienntürfiuhste‚dnder 393 394 395 396 Jahwist Geschichte schreiben, Tatsachen berichten will, aber sie Materials und der Literatur darüber jedenfalls sehr dankenswert. £chliesst bei unserer Erzählung die Gefahr in sich, statt den Dasselbe darf von der Uebersicht über die verschiedenen KEr- vollgeschichtlichen Charakter derselben zu wahren, gerade das klärungen im dritten Abschnitt gelten. Was die Stellungnahme Gegenteil, die mythische Auffassung wahrscheinlich zu machen. betrifft, welche der katholische Verf. selbst zu den Problemen Die „historisch-folkloristische“ Auffassung sieht einen historischen einnimmt, so zeigt er sich im zweiten Abschnitt durchaus bereit, Kern „mit nebensächlichen Zutaten verkleidet, die nicht im den biblischen Bericht in seinen Einzelheiten und in seinen eigeuntlichen Sinne der Wirklichkeit entsprochen haben‘“. Diese Grundgedanken im Lichte des allgemeinen religionsgeschichtlichen Elemente seien „das Resultat der vieltausendjährigen Entwicke- und völkerpsychologischen Materials zu sehen; was ihm hier lung unserer Erzählung in mündlicher Volksüberlieferung“, und weitgehende Freiheit gibt, ist der Gedanke eines gemeinsamen es lasse sich erkennen, dass sie zum Teil in ihrer spezifischen Urtypus, der ungreifbar fern hinter alle schriftliche Ueberlieferung Ausprägung dem altorientalischen Vorstellungskreiss gemeinsam zurückführt. Aehnlich findet er im dritten Abschnitt gegenüber sind. Mit ihnen bekannt, habe der Jahwist das Paradies der der buchstäblich-historischen Auffassung, auf deren Schwierig- Vergangenheit ebenso in den Vorstellungen seiner Zeitgenossen keiten, ja Gefahren er ausdrücklich aufmerksam macht, und geschildert, wie die Propheten das Paradies der Zukunft in den damit gegenüber den konkreten KEinzelheiten des biblischen zu ihrer Zeit geläufigen Bildern darsteilten. Er selbst habe es Berichtes weitgehende Freiheit, indem er allerdings einen histo- nicht für wirklich gehalten, dass die Schlange wie in der Tier- rischen Kern annimmt, aber im übrigen eine Scheidung zwischen fabel deukt und spricht, dass Gott rein-menschliche Eigen- diesem und dem aus‘ volkstümlicher Ueberlieferung hinzu- schaften hat usw., sondern nur den wesentlichen Lehrinhalt der getanen Beiwerk mit Hilfe seiner iheologischen ‚ Betrachtung: Erzählung als geschichtlich angesehen, der folgendermassen der Schriftstellerpersönlichkeit des Jahwisten‘ bereits in dessen lautete: 1. Die ersten Menschen führten nach ihrer Erschaffang Psyche selbst verlegt. So verschiedener Meinung man nın anfangs ein glückliches und unschuldiges Dasein und standen auch über die Haltbarkeit dieser Ergebnisse sein mag, so wenig zu ihrem Schöpfer in einem vertrauten Verhältnisse; sie waren wird man die eindringende und tüchtige Arbeit verkennen, die frei von körperlichen Beschwerden und auch zur leiblichen in dem Werke steckt, noch auch die ernste Bereitschaft unter- Unsterblichkeit bestimmt. 2. Von einer bösen Macht verführt, schätzen, die eigentümliehen Probleme, welche der Gegenstand übertraten sie jedoch ein ausdrückliches Gebot Gottes. 3. Die darbietet, zu sehen und sich mit ihnen auseinanderzusetzen. Folge dieser Sünde war das des Scham- und Schuldgefühls, J. Herrmann- Rostock. ihre Strafe Mühsal und Leiden bis zum sicheren Tode. 4. Die böse Macht, die auch künftighin ihre Feindseligkeiten nicht Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, begründet einstellen soll, wird von dem Weibessamen überwunden werden. von D. Theodor von Kolde und herausgegeben vor D. Hermann Jordan, ordentl. Professor der Kirchen- Zahlreiche andere Fragen, die sich im Anschluss daran auf- drängen, lassen den ausdrücklichen Wortlaut der Erzählung geschichte an der Universität Erlangen. XXIV. Band. unentschieden. So sei die Idee einer Erbsünde hier nicht be- Erlangen 1918, Fr. Junge. stimmter ausgesprochen als in den parallelen Traditionen anderer In diesem neuen Jahrgang gehören dem Mittelalter einige Völker. Die Frage, ob die Erzählung dennoch andere Wahr- kleinere Arbeiten an. G. Clauss weist nach, dass die vom heiten enthalten könne, als der Schriftsteller selbst erkannt Jordans „Reformation und gelehrte Beitrag in der Markgraf- habe, sei zu bejahen. „Der Autor der biblischen Sündenfall- schaft Brandenburg-Ansbach-Bayreuth“ (S. 17) zitierte Postilla erzählung ist einer jener ausgezeichneten Männer, die der in studentium der Prager Universität das Musterpredigtlesebuch Israel waltende prophetische Geist befähigte, Tatsachen der für Prager Studenten ist, das von dem berühmten Prediger Urwelt zu erkennen und darzustellen. Dass aber jene Schrift- Konrad Waldhausen + 1369 stammt. Sehr dankenswert ist steller den Inhalt jener Wirklichkeiten bereits völlig ausschöpften, der Blick, den wir in den Inhalt des Buches tun dürfen. Dass konnte ebensowenig im Plane der Provenienz liegen, als die der bedeutende Heilsbronner Abt und Prediger Konrad Soccus, Propheten in ihren Zukunftsbildern die kommende Wirklichkeit d. h. wohl Schuh, nicht von einem unauffindbaren Brundelsheim bereits vollkommen durchdrungen haben. Wenn wir auch die stammt, wie noch Hauck und neuestens Sperl angibt, sondern Wege der Vorsehung in der Lenkung der Menschengeschicke von Brunoltsheim, heute Bronnholzheim, Oberamt Crailsheim, nicht ergründen können, so vermögen wir doch zu erkennen, stammt, hat Ref. längst in der Beschreibung des Oberamts dass sie sich auch hinsichtlich des religiösen Lebens der Crailsheim (1884) (S. 280) nachgewiesen, musste aber aufs Menschheit mit weiser Vorsorge der Fassungskraft der jeweiligen neue (S. 181) darauf hinweisen. Braun gibt einen Nachtrag Entwickelungsstufe angepasst hat. Wir dürfen daher gewiss zu seiner Arbeit über die Kapitelsordnung des Kapitels Wasser- von vornherein erwarten, dass über ein für die Heilsgeschichte trüdingen mit den vom Verf, ihm zur Verfügung gestellten der Menschheit so grundlegendes Ereignis wie der Sündenfall Verbesserungen und übernimmt die von Dr. Götz in Ingolatadt der Stammeltern die spätere Offenbarung tiefere Auschlüsse ganz richtig gegebene Unterscheidung von Dekanat, dem enthalten wird und auch die Erschliessung derselben in der räumlich genau begrenzten kirchlichen Verwaltungsbezirk, und christlichen Zeit unter der Leitung des lebendigen Geistes der Kapitel, Korporation des öffentlichen Rechtes mit einem genau Wahrheit eine reichere und lichtvollere Einsicht in die Be- bestimmten Kreis zugehöriger Personen. Streng muss Ref. dentung desselben gewähren wird.“ am Unterschied von Kapitel und Kapitelsbruderschaft festhalten. Mit diesen Sätzen schliesst das Buch. Stellenregister, Autoren- Zum Kapitel gehören nur Geistliche. Bruderschaften von register und reichhaltiges Namen- und Sachregister sind bei- Priesterschaften gab es in kleineren und grösseren Kreisen. Esslinger Ur- gegeben. Was den zweiten und umfänglichsten Abschnitt an- (Vgl. Regesta epise. Const. 3, 133 ur. 7861. langt, so spannt der Verf. allerdings den Kreis von ausser- kundenbuch [W. Gesch.-Q. 7. Bd.], 2, 262ff., nr. 1611.) An biblischem Material, das mit der biblischen Erzählung zusammen- diesen Priesterbruderschaften konnten auch überall Laien, die gestellt werden kann, recht weit, doch ist seine Sammlng des Beiträge gaben, teilnehmen. \ 397 398 In die Reformationszeit führen mehrere biographische Arbeiten. unbegabte und ungelehrte Leute. WUeber eine ungedruckte Sehornbaum hellt den Lebensgang von Blasius Stöckel, dem Landauer Kirchenoränung von 1657, wahrscheinlich von der ersten Vertreter der Reformation in der Kartause zu Nürnberg Hand des Senior Sartorius, die zwar weniger der Form und und Prediger in der Stadt und im Gebiet von Nürnberg, auf. Zu der Anordnung, aber dem Geist und der streng lutherischen seinem Aufenthalt in Ravensburg vergleiche Hafner „Die evan- Richtung der Strassburger Kirchenordnung von 1598 sich an- schliesst, berichtet Güm bel. gelische Kirche in Ravensburg“ (S. 22). Theobald behandelt Degenhart Pfeffinger, den Rat und Rentmeister des Kur- Einen nicht ganz geschickten Werber hatte Zinzendorf für fürsten Friedrich von Sachsen, und räumt mit manchen falschen seine Sache an dem Vikar Johann David Döderlein in Kurzen- Annahmen auf. Er war nicht Dr. juris. Enders, Luthers Briefw, altheim, den Schornbaum schildert. Er wurde wohl vom Kon- 1,40 ist nicht Staupitzens Schwester Magdalena, sondern Pfef- sistorium von vornherein zu wenig väterlich behandelt, während Dekan Schülin in Gunzenhausen einen guten Eindruck maecht. fingers Schwester Ursula, Aebtissin von Frauenchiemsee, gemeint. Klargestellt wird gein Verhältnis zu Luther und zu Miltitz, Der Eifer des nicht ganz unbescholtenen Vikars, der endlich wie Luthers Urteil über ihn. Zu Luthers Wunsch: Gott möge ausgewiesen wurde, ermangelt der Besonnenheit, aber er hatte seine Seele erkennen (vgl. 2. Kön. 8, 39, Psalm 31, 8, S. 197, auch viel unter den Anklagen des benachbarten Pfarrers in Z. 4), sagt Luther kaum, Pf. verzehre mit seiner Sarah sein Meinheim zu leiden. Das Ende Döderleins, der auch in Sachsen nach einem Jahre wieder ohne Amt war, ist noch aufzuklären. bayerisches Schwein, sondern er weide sein bayerisches Schwein, d. h. er hat sich von der höheren Gesellschaft zurück- Eisen behandelt die Besetzung der nürnbergischen Pflarrei St. gezogen, lebt ganz auf seinem Landgut. S.197, Anm. 20 ist Leonhard-Gostenhof durch die Preussen im Jahre 1796. Pfarrer fraglich, ob nicht Luther doch die ursprüngliche Namensform Lufft wurde zum Huldigungseid gezwungen, wie der Pfarrer Alberkirchen gibt ünd der Zischlaut vorn bei Salbernkirchen Sülzer von Honhardt (0 AB Crailsheim 314). Beachtenswert sind die weltlichen Eingriffe in kirchliche Dinge, besonders die nicht unorganisch, d. h. der Rest des Genitivartikels ist (Vgl. das unorganische „z“ zu in vielen Ortsnamen.) Thomas Zweifel, Kanzelabkündigungen, die Schädigung des sittlichen Ernstes, der Rothenburger Stadtschreiber, dessen Geschichte Rothen- Abschaffung von Feiertagen neben einigen Erleichterungen und Vergünstigungen. Ganz merkwürdig ist der von Schorn- burgs während des Bauernkriegs Franz Ludwig Baumann in den Quellen zur Geschichte des Bauernkriegs aus Rothenburg baum mitgeteilte Bericht des im Katechumenenunterricht sehr eifrigen Pfarrers J. A. Vocke in Hechlingen 1807 über die a. d. S. (Bibl. d. litt. Ver. 139) 1878 herausgegeben hat, ohne über seinen Geburtsort, seinen Eintritt in den Dienst der Stadt, dort übliche Konfirmation, die erst nach der ersten Kommunion sein Lebensende Auskunft geben zu können, rückt Schnizlein statthatte, während Vocke vorher sehon den Konfirmanden ein Gelöbnis abnahm. in helles Licht. Man Ilernt jetzt sein Werk als offizielle Rechtfertigung des Rates auf Grund der Akten, aber auch Ein sehr charakteristisches Zeichen seiner Zeit ist die von seine ablehnende Haltung gegenüber der Reformation trotz Herold ausgegrabene Lutherbiographie von Ludwig Pflaum, seiner Festigkeit gegenüber von Ansprüchen der Hierarchie damals Pfarrer in Helmbrechts, einem der bedeutendsten Ver- kennen. ‘ Die schwierige Reformation in dem zwischen vielen treter des bayerischen Pfarrstandes im Kampf gegen den Rationalismus. Er gab sie 1817 ohlne Quellenstudium als Herrschaften geteilten Dorf Kemmaten zeigt Zindel. Wir haben hier ein klares Beispiel, wie die Reformation nicht ein künst- vierten Teil seiner „Lebensbeschreibungen merkwürdiger Männer für Jünglinge“ in drei Bändehen voll Begeisterung für Luther, liches oder gewaltsames Gebilde der Obrigkeiten oder des „Ge- schreis der Prädikanten“ (Grupp), sondern dringendes Bedürfnis aber mit scharfemn Urteil über des späteren Luthers Kampf der Gemeinde war. Zu Ulrichs v. Knöringen religiöser Haltung gegen Erasmus, Im Abendmahlsstreit wirft er Luther unseligen Eigensinn, Reizbarkeit und Leidenschaftlichkeit vor. Zwingli nennt vgl. BL für w. Kirchengesch. 1886, 4, Beschr. des Oberamts Crails- heim 359,484. Brandschatzung zahlt das Dorf nach dem Bauern- er edel, sich selbst beherrschend, friedliebend. Eine überaus wohl- tuende Selbstbiographie des rührend bescheidenen Gottfried krieg 210 FL (vgl. Müller; Beiträge zur Geschichte des Bauernkriegs im Ries und seinen Umlanden 1891, S. 305), wo auch der Thomasius beim Uebergang vom Nürnberger Pfarramt zur Besitz der vielen Herrschaften an Häusern genau zu ersehen ist. Erlanger Professur teilt Jordan mit. Ein nicht zu übersehendes Ueberaus reiche Beiträge aus seiner staunenswerten Kenntnis Literaturberichte. Stück des wertvollen Jahrgangs bilden die oft sehr reichhaltigen der Akten wie der gedruckten Literatur zu dem oben zitierten G. Bossert- Stuttgart. Werk Jordans gibt Schornbaum und betont auch die Einseitig- keit von K. H. Langs Urteil mit Recht. Ein Stammbuch- blatt von Luthera Urenkel Johann Martin Luther von 1648 Henrici, Dr. Hermann (Privatdozent in Basel), Das Gesetz- gibt Mussgnug. buch der katholischen Kirche (codex juris canonici). Zwei Stücke gehören in die Zeit der Gegenreformation. Die Basel 1918, Helbing und Lichtenhahn (83 S, gr. 8). 3 Mk. 1521—1587 evangelische, dann unter Bischof Julius Echter Göller, Dr. Emil (Professor zu Freiburg i. B.), Das Ehe- wieder katholisch gemachte Gemeinde Ebartshausen bezeugt recht im neuen kirchlichen Gesetzbuch. Mit einer 1573 ihre Freude am evangelischen Bekenntnis und ihre Treue Einführung in den Kodex. in einem Exemplar der Confessio Augustana, Die Art, wie klare (IV, 80 S. gr. 8). 2 Mk. Freiburg i. B, 1918, Hord°f Verträge und Rechte von katholischer Seite gebrochen wurden, Prümmer, Dominicus, M, O. Pr. (Prof, in Freiburg in der und den ganzen Uebermut katholischer Beamter und Priester Schweiz), Brevis conspectus Mmutationum, quos in gegenüber den Akatholiken beweist‘ Fuchs am Schicksal des theologia morali introduxit novus codex juris ca- Pfarrhauses in Kaltenbrunn, das mit allem Recht der evan- noniei, Ebd. (17 S. gr. 8). 50 P£ gelischen Gemeinde gehörte, aberim Simultaneum dem katholischen Lehmkuhl, Augustinus, S. J., Quaestiones praecipue Pfarrer auf dessen Drängen zugeteilt wurde. ‘ Zu Prädikanten morales novo juri canonico adaptatae. Ebd. (VIIL wünschte die katholische Regierung „Simpel“, d. h. möglichst 95 8. gr. 8). 1.60, 399 400 Die Entwiekelung des römisch-katholischen Kirchenrechts ist entspricht denn auch die nicht von Göller, aber von Henriei jedem mit der Kirchengeschichte Vertrauten bekannt. Längst betonte Tatsache, dass in dem Kodex zwar nicht grundsätzlich, war das Bedürfnis rege, gegenüber dem ungefügen Umfang aber doch de facto die nicht sakramental geschlossenen akatho- und der verwirrenden Ungegliedertheit des‘Corpus juris canonici lischen Ehen als wirkliehe Ehen gelten. Wie das mit dem einen kirchlich gültigen klaren Aufriss der Normen zu haben, angeblichen Sakramentscharakter der Ehe zu vereinigen ist, ist die das Kirchenrecht der Gegenwart bilden. Papst Pius X. hat freilich eine andere Sache. Jedenfalls ist von einer kirchlichen mit entschlossener Energie die Aufgabe aufgenommen. Und auf Gnadenspendung nichts zu erkennen, wenn, wie ausdrücklich Grund seiner tatkräftigen Inangriffnahme desselben konnte Be- wieder festgelegt ist, unter Umständen (z. B. in Missionsgebieten, nedikt XV. am 28. Juni 1917 den Codex juris canonici wo ein Priester nicht erreichbar ist) eine vollgültige Ehe auch publizieren, der im Vergleich zu früher eine weseniliche Ver- ohne priesterliche Assistenz durch den mutuus consensus der Zur Ein- einfachung des katholischen Kirchenrechts darstellt. Nupturienten (in Gegenwart von zwei Zeugen) zustande kommen führung in Inhalt und Bedeutung des neuen Gesetzbuches ist kann. der (für die Orientierung” grösserer Kreise erweiterte) Vortrag Aus der juridischen Haltung defs Kirchenbegriffs ergibt gich von Henriei durchaus zu empfehlen. „Was er will, ist einmal im Katholiziemus die Verflechtung von kanonischem Recht und den Codex.in die bisherige kirchengeschichtliche Entwickelung Moral. Daraus wird es verständlich, dass Moralisten, wie einzureihen und dann einen Begriff von dem Rechtsstoff zu Prümmer und Lehmkuhl, sich genötigt sehen, ihren Handbüchern geben, der in dem neuen Gesetzbuch aufgehäuft ist.“ Henrici über Moraltheologie Ergänzungshefte mit Angaben über die betont den „weniger streitbar-politischen, denn auf die Konzen- durch das neue Kirchenrecht eingetretenen Veränderungen tration der eigenen Kräfte und die Hebung des eigenen inneren folgen zu lassen. Natürlich folgen diese Ueberblicke genau kirchliehen Lebens gerichteten Charakter der neueren vatika- den Handbüchern, bei Prümmer also in der Einteilung de nischen Gesetzgebung“ (S.61). Als Beispiel will ich nur anführen, legibus, de justitia et de virtutibus annexis, de sacramentis in dass in der Konkordatslehre der neue Kodex sich auf den genere et de sacramentalibus, bei Lehmkuhl in der Einteilung Boden der Vertragstheorie stellt (S. 34), wonach Staat und quaestiones de legibus, circa sacramenta, de poenis ecclesia- Kirche einfach als zwei kontrahierende Teile fungieren; dass sticis. Hiervon empfiehlt sich der Abriss von Prümmer durch mit diesem praktischen Zugeständnis an die tatsächlichen Ver- seine kurze und scharfe Formulierung. Ohne auf den Inhalt hältnisse die prinzipielle katholische Auffassung von der Supe- im einzelnen eingehen zu können, will ich nur erwähnen, dass nach der Gesamthaltung des Gesetzbuches die Häretiker ohne riorität der Kirche über den Staat nicht aufgegeb enist, weiss jeder, der den römisch-katholischen Konservativismus kennt. weiteres vor den Schismatikern stehen, dass also im Sinne Während Henrici als Protestant beobachtend berichtet, mit desselben alle Protestanten als Häretiker gelten. Bekanntlich besonderer Bezugnahme auf schweizerische Verhältnisse, feiert wird das bei konfessionellen Auseinandersetzungen von katho- Göller als katholischer Kirchenrechtslehrer den Kodex als „glanz- lischen. Apologeten bestritten, welche als Häretiker nur solche volles Dokument des erstarkten katholischen Lebens der Gegen- angesehen wissen wollen, die bei Kenntnis der katholischen wart“, Seine Einführung in den Kodex ist von gedrungener Lehre sie mit Bewusstsein und Willen verwerfen, wenn sie und gediegener Sachlichkeit. Schon hier hebt er das Neue, nicht sogar Einsicht in die Wahrheit derselben fordern, Diese was das Gesetzbuch bringt, kurz hervor, z. B. die Kodifizierung Auffassung ist im Gesetzbuch weder aufgenommen noch be- der durch Pius X. eingeführten Kinderkommunion. Besonders stritten. Und so wird man weiter je nachdem die eine oder aber kommt es ihm an auf das neue Eherecht, das theoretisch die andere Begriffsbestimmung befolgen. Dass der auf dem wie praktisch gleich bedeutsam ist. Die Ehehindernisse sind fünften Laterankonzil mit der Approbation der Bulle Unam eingeschränkt (II, $ 4). Das Dispensationsrecht ist erweitert und sanctam Bonifaz’ VIII. verbundene Zusatz „ut qui non obierit vereinfacht ($ 5). Die aufschiebenden Ehehindernisse sind morste puniatur“ keine Aufnahme in den neuen Kodex gefunden Auch die trennenden Ehehinder- wesentlich verkürzt ($ 6). hat, bedarf kaum der Erwähnung. Man würde aber sehr in nisse erfahren eine die bestehenden Verhältnisse berücksichtigende die Irre gehen, wenn man meinen Sollte, dass mittelalterliche Begrenzung ($ 7); z. B. das Hindernis der Firmpatenschaft Ansprüche, weil sie in einem hauptsächlich nach innen ge- fallt weg. Hinsichtlich des Ehekonsenses und der mit ihm zu- richteten Gesetzbuch keine Stelle gefunden haben, aufgegeben sammenhängenden Hindernisse ($ 8), der Wirkungen der Ehe geien. Das Interdikt behauptet im Kodex seine Stelle. Das ($ 12), der Auflösung der ehelichen Gemeinschaft ($ 14), der ausgedehnteste Strafmittel bilden die Exkommunikationen; und zweiten Ehe ($ 17) sind die Neuerungen unwesentlich. Nach was diese unter Umständen für Konsequenzen haben können, den Bestimmungen über die Eheschliessungsform ist die Er- ist ja wohl bekannt. Lemme. zwingung der priesterlichen Assistenz durch Ueberraschung nicht mehr möglich ($ 9). Die Gewissensehe ($ 10) bleibt sonder- Zum Gedächtnis von D, Dr. Bernhard Weiss, Wirkl. barerweise bestehen. Die verbotenen Zeiten behalten keine Geh. Rat, Professor der Theologie an der Universität wesentliche Bedeutung mehr ($ 11). Die Unauflöslichkeit kommt Berlin. In Verbindung mit Freunden und Schülern des nur der gültig geschlossenen und vollzogenen Ehe zu ($ 13). Verstorbenen. Herausgegeben von Wilhelm Scheffen. Die Bestimmungen über die Konvalidation der Ehe ($$ 15, 16) Berlin 1918, Furche-Verlag (85 S. gr. 8). 2. 80. beleuchten am schärfsten die für die katholische Kirche durch Der Furche-Verlag hat dem heimgegangenen Altmeister die staatliche Ehegesetzgebung geschaffenen Schwierigkeiten. der neutestamentlichen Wissenschaft, Bernhard Weiss, ein Das neuve kirchliche Gesetzbuch, an dessen Herstellung dem Denkmal gesetzt in einer Sammlung von Reden und Aufsätzen früheren Professor des kanonischen Rechts, Kardinalstaatssekretär zu seinem Gedächtnis. Das Heft enthält die am Sarge ge- Gasparri, der Hauptanteil zukommt, zeigt durchweg das Be- haltenen Ansprachen von Dryander, Deissmann und Spiecker, treben, bei entschiedener Wahrung der Lehre.des Tridentinums ein Lebensbild des Heimgegangenen und Verzeichnis seiner den modernen Verhältnissen möglichst gerecht zu werden. Dem Schriften von Kurth, endli«3h drei Aufsätze von Kühl, Hönnicke 402 401 keit Luthers in ihrer empirischen Erseheinung darstellen, viel- und Scheffen, die seine Bedeutung für die neutestamentliche mehr möchte sie die charakteristische Eigenart des Christentums, Forschung, für die Geschichte des Urchristentums und für die Innere Mission schildern. wie Luther es will, herausarbeiten und muss dazu freilich den eigentlich tragenden Grund wie seine innerlich notwendige Ergreifend vor allem sind zu lesen die Nachrufe Dryanders und Kühls. Der erstere war vor genau fünfzig J ahren in Entfaltung herausstellen. er gewesen und Unzweifelhaft besteht dann für einen solchen Versuch die Kiel des Heimgegangenen Schüler und Hör h Gefahr, dass der Darsteller das eigene Christentum .in Luther war ihm später durch Jahrzehnte hindurel als Freund und Seit 1883 bis an hineinsieht. Ganz mag auch die Gefahr nicht zu überwinden ‚Seelsorger auf das innigste verbunden. sein, so gewiss wir schliesslich nur mit eigenen Augen sehen seinen Tod hatte Bernh ard Weiss seinen sonntäglichen Platz können. unter Dryanders Kanzel. So ist begreiflich, wie unmittelbar Soll sie aber, so weit es irgend möglich ist, vermieden 8, von der werden, so kommt alles auf eine Verständigung über den Aus- und persönli ch die Grabrede über Maith. 20, gaugspunkt an. Verf. bekennt, dass er das gelegentlich auch Feierabendstunde, sein konn te. — Der andere, Kühl, war wohl der intimste und theologisch und innerhalb der neutestament- da vermisst hat, wo.er im einzelnen dankbarst lernte. Soll es zu einer wirklichen Verständigung über das Christentum Luthers Jichen Forschung ih m am nächsten stehende Schüler, seit der Studentenzeit Bernbard Weiss’ nach seinem eigenen Bekenntnis kommen, so bedarf es zu allererst einer Verständigung darüber, Als Weiss starb, lag von wo aus es sich in methodisch gesicherter Weise gewinnen fast wie als einem Vater verbunden. lässt. In dem Sinne ist es gemeint, wenn die Abhandlung von Kühl selbst schwer krank in Arosa. Gegen den Willen seines ünglich geplant, eine einer Skizzierung des Werdeganges Luthers ausgeht. Aus ihm ‚Arztes hat er, zwar nicht, wie urspr muss zu erkennen sein, wohin die Tendenz der ganzen Ent- systematische Darstellun g der Lebensarbeit des Heimgegangenen, wickelung — wenn zunächst auch noch mehr oder weniger ‚dafür aber eine aus ü berquellendem Herzen kommende rein Luther selbst unbewusst — ging und was von da aus als persönlich e Schilderung gegeben, die in dieser ihrer Art um 80 Man wird das Heft mit charakteristisch für das Christentum Luthers zu gelten hat. wwertvoller und bezeichnender ist. t doch inzwischen auch D. Kühl Dann aber kann es schwerlich einem Zweifel unterliegen, dass Wehmut aus der Hand legen: is d aus der Arbeit heimgerufen die ganze Entwickelung Luthers von dem Ringen um die selbst seinen Leiden erlegen un Gewissheit eines gnädigen Gottes durchzogen war, und dass worden. Lie. theol. Gerhard Kittel, z. Zt. Caxhaven. folgeweise das Christentum für Luther zu einer persönlichen durch Christum vermittelten Gemeinschaft mit Gott wird. Das Christentum Luthers in seiner Dieses Christentum bewegt sich dann notwendig, wie das Ihmels, D. Ludwig, Alexander Edelmann (81 S. gr. 8). zweite Kapitel zeigt, um die drei Zentren: Gott, Christus, Eigenart. Leipzig 1917, Glaube. Es ist durch und durch theozentrischer Natur, so ge- 2. 5o. g — einem Leipziger Dekanats- wiss es nur Gott will und nichts als Gott. Christozentrisch ist In der vorliegenden Abhandlun es aber, insofern dieser Gott für uns nur in Christo zu er- PrOoßT amm für das Reformationsj uabiläum 1917 — handelt es reichen ist. chichtliehe Untersuch ung, wie sie dann in Glaube ist das Christentum endlich insofern, als sich um eine rein ges der neueren Forschung ver- die ganze Offenbarung Gottes in Christo auf nichts als auf stärkster Auseinandersetzung mit Glauben rechnet und allein in ihm für uns Wirklichkeit wird. läuft. Aber der Sys tematiker möchte an dies'| er Forschung aller- dass er auf Grund der Fülle der Einzel- Dabei wird nachdrücklich unterstrichen, dass im Sinne Luthers dings so teilhaben, erst an dieser Stelle zutreffend vom Glauben gehandelt werden untersuchungen eine Neue, zusammenfassende Darstellung des u cht. Und zwar das in dem ganz kann. „Dass alles auf den Glauben ankomme, hat Luther erst Christentums Luthers vers verstanden, als ihm Christus begegnet war, und woran er in bestimmten Sinne, dass die Eigenart dieses Christentums heraus- seinem Christenleben sich immer wieder zurechtfand, war nicht beitet werden soll. bittet die Anzeige unterstreichen zu dürfen. Der Verf. sein Glaube, sondern Christus. Immer wieder hat er an Christo Das und seinem Werk die Grundlagen unserer Heilsgewissheit ent- ist durchaus auf den Einwand gefasst, dass die Darstellung zu ‚einheitlich verlaufe, In Wirklichkeit lägen in der Fr ömmigkeit wickelt, ohne ausdrücklich des Glaubens auch nur zu erwähnen. fehle nicht an Sprüngen Dagegen ist es ihm ganz und gar nicht geläufig, seine Leser Luthers viel stärkere Spannungen, ja ®8 mit einem allgemeinen Glauben zu trösten, bei dem die Ver- ‚und Rissen. Der Verf. würde das innerh alb bestimmter Grenzen bindung mit Christus nicht sofort durchsichtig wäre“ (S. 32). ohne weiteres zugeben. Er hofft auch, dass das in der Dar- Die zentrale Bedeutung des Glaubens wird dann im dritten stellung selbst darchblickt, wie denn ein ganzes Kapitel direkt Luthers hervortreten Kapitel weiter dadurch sichergestellt, dass gezeigt wird, wie in ‚den Spannungen gilt, die im Christentum ihm die dreifache Spannung, die für die Eigenart des Christen- und nur im Glauben überwunden werden, und auch im übrigen tums bei Luther charakteristisch ist, nur im Glauben über- ‚beispielsweise der komplizierte Charakter des Rechtfertigungs- ‚verständnisses Luthers sehr ernsthaft ins Aug® gefasst wird. wunden wird. Zuerst: das Christentum ist im Sinne Luthers durch und durch gegenwärtige Gottésgemeinschaft‚ andererseits Es wird eben auch von Luther gelten, was Hermann Reuter uns in seiner Vorlesung über Dogmengeschichte unermüdlich wurzelt es doch ganz in der Geschiehte. Sodann handelt es sich auf der einen Seite in ihm um etwas durchaus Subjek- einprägte: Alle grossen Männer widersprechen sich. Es ist nur auch wahr, dass dies® gT0SS en Männer das, was sie be- tives, auf der anderen Seite ruht es auf einer grossen objektiven Wirklichkeit und beansprucht selbst, objektive Wirklichkeit zı ‚deuten, zuletzt doch nur dadurch geworden sind, dass bei ihnen sein. Endlich: das Christentum ist als persönliches auch der ‚unter allen formalen oder auch sachlichen Gegensätzen eine ‚Einheit oder auch gar Einseitigkeit vorhanden ist, die der von Kirche gegenüber selbständig, auf der anderen Seite aber weiss ihnen ausgehenden Wirkung die eigentliche Stosskraft gibt. es sich durchaus durch die Gemeinde bedingt und stellt sich mit Bewusstsein in sie hinein, Diese Einheit für Luther herauszuarbeiten, war der Zweck der Untersuchung. Sie will also ganz und gar nicht die Frömmig- Das letzte Kapitel zieht dann die Konsequenzen aus dem. 408 404 Verständnis des Christentums für die Sittlichkeit. Alles kommt Althaus, Lice. Paul (Privatdozent in Göttingen, z. Zt. Gon- dabei zuletzt darauf hinaus, dass die Gottesgemeinschaft, die vernements-Pfarrer in Lodz), Um Glauben und Vater- land, wir im Glauben an Christum besitzen, notwendig zu einer Neues Lodzer Kriegsbüchlein. Göttingen 1917, Realisierung im Umfange des ganzen Lebens drängt. Es handelt Vandenhoeck und Ruprecht (VIII, 111 S. kl. 8). 1. 20. sich also hier nicht bloss um einzelne Verbindungsfäden, die Wie das früher erschienene „Lodzer Kriegsbüchlein“ des- zwischen der Religion und Sittlichkeit im Sinne Luthers be- selben Verf.s sammelt auch das vorliegende Heft vornehmlich stehen, so ausserordentlich reich auch seine Darstellung unter Sonntagsbetrachtungen, die der Verf. in der „Deutschen Lodzer Damit ist schon für die Art des diesem Gesichtspunkt ist, Entscheidend ist vielmehr zuletzt, Zeitung“ veröffentlicht hat. dass der Glaube um seiner selbst willen auf das „Werk“ nicht Inhalts einiges gesagt. Von den grossen völkischen Erregungen verzichten kann und die Gottesgemeinschaft oder, anders aus- und Bewegungen pflegen die Betrachtungen auszugehen, mit gedrückt, unsere Seligkeit keine Unterbrechung verträgt, son- warmem Herzen die Sache des deutschen Volkes verfechtend, dern in allem, was uns unter die Hände kommt, bewährt sein um dann aufzusteigen zu den religiösen Werten als den Quellen will. aller Kraft, Auf die Weise wird dann Religion und Sittlichkeit eine Es ist ja begreiflich, dass gerade ein Land wie grosse Einheit und damit vollends das ganze Christenleben. Polen der gegebene Boden ist, auf dem die Iutherischen Auch für die Sittlichkeit gilt, dass Gott alles in allem ist. Das Deutschen in dieser grossen Zeit ihr deutsches und ihr christ- bedeutet freilieh gewiss nicht, dass die Liebe zum Nächsten liches Empfinden in eins fliessen lassen, dass eins durchs andre nicht auch ihren Selbstwert habe, aber Luther drängt allerdings befruchtet werde. Denn mit dieser gegenseitigen Durchdringung ist es dem Verf£, voller Ernst. Er benutzt nicht nur die deutsch- mit grossem Ernst darauf, dass der Dienst des Nächsten zu- Jetzt zugleich Gottesdienst ist. Ebenso ist auch für die Sitt- völkische Bewegung, um ihr zu rechter Zeit die religiösen lichkeit im Sinne Luthers der Glaube an Christum konstitutiv. Kräfte einzufügen, sondern auch die religiöse Erregung der Wie die vis receptiva zur vis operaliva wird, so zieht die Zeit, in welcher, wie es der Verf. einmal ausdrückt, die reli- letztere‘ wieder aus der ersteren ihre Kraft. giösen Begriffe aufhören, überlieferte Worte zu sein, und heisses Hinausgeführt wird die ganze Darstellung auf das Kate- Leben werden — er benutzt sie, um von hier aus auch die e hiemuswort: „Wo Vergebung der Sünden ist, da ist auch Pflege völkischer Eigenart zur religiösen Pflicht zu machen. Leben und Seligkeit.“ D. Ihmels. Diese Grundgedanken halte ich für durchaus berechtigt und freue mich der gehaltvollen, friscehen und markigen Töne, die das Buch findet. Hier reizt jede Betrachtung durch die Eigen- Geyser, Dr. Joseph (o. ö. Professor der Philozsophie an der art ihrer Gedankenbildung. — Den Sonntagsbetrachtungen voraus Universität Freiburg i Br.), Ueber Wahrheit und Evidenz, Freiburg i. Br. 1918, Herder (VIII, 97 S. 58). gehen drei Aufsätze, die uns Einblicke geben in die geistige Lage des deutschen Luthertums in Polen; der erste Aufsatz ist nicht 3. 20. Es ist nicht ganz leicht, einer Untersuchung zu folgen, in vom Verf. geschrieben und schildert die deutsche Arbeit in Lodz während des Krieges. Der Anteil an unseren Volksgenossen der die Dinge, die wir nur als Gegenstände der Erkenntnistheorie zu sehen gewohnt sind, ganz ohne jede erkenntniskritische An- und Glaubensbrüdern in Polen wird um so inniger sein, je fechtung auf Logik, Ontologie und Psychologie verteilt werden. schwieriger sich die politische Lage des Landes gestaltet. J. Meyer- Göttingen. Methodologisch legt Geyser allerdings auf die scharfe Trennung der logischen und der psychologischen Betrachtungsweise grosses Mathies, Paul, Baron de, Msgr. Dr. (Ansgar Albing), Predigtern Gewicht. Gewiss sehr mit Recht. Nur sollte, wenn das Problem und Ansprachen zunächst für die Jugend gebildeter überhaupt erörtert wird, die zuletzt von der neuen Friesschule verhandelte Frage nicht einfach ignoriert werden — einerlei Stände. Dritter Band. Freiburg i. Br., Herder (X, 455 S. gr. 8). 5. 20. wie man sie beantwortet —, ob denn nicht doch das Logische auf empirischem, also psychologischem Wege gefunden werde. Der Verf., Abkömmling einer reichen Hamburger Kaufmanns- familie, der zum Katholizismus übertrat, veröffentlichte 1910- Auch sonst wirkt manches auf den an der Philosophie des eine Broschüre unter dem 'Titel „Wir Katholiken' und die Jetzten Jahrhunderts geschulten Leser, der auf gar kein be- Anderen“, die durch den Satz gekennzeichnet wird: „Man muss stimmies System eingeschworen zu sein braucht, befremdlich. wünschen, dass wir Katholiken und Protestanten zwei Völker So wird]man, um nur eins herauszuheben, es kaum verstehen, dass gerade in einer Untersuchung, die soviel Erkenntnis wie bleiben.“ Er wurde zuletzt „akademischer Prediger“ in Zürich und legt hier „Predigten an 6 Sonntagen nach Epiphanie, vom möglich vom relativistisch schwankenden Empirismus unabhängig machen will, etwa von dem Begriffe „Nicht“ gesagt wird, man 5. Sonntag nach Pfingsten bis zum Advent, Mariä Lichtmess wisse seinen”„Sinn nur dadurch, dass man ihn in konkreten und Mariä Himmelfahrt nebst 13 Gelegenheitsreden“ vor mit der Widmung: „Virgini Matri Dominae.“ Nach der „Vorrede“ Fälien erlebt“. Warum rechnet man denn die Negation nicht mit Kant zum transzendentalen Apriori? Dagegen hat doch können ‘diese Vorträge „den gebildeten Katholiken als geistliche Lesung, teilweise vielleicht sogar als Anleitung zum betrachtenden seibst der gewiss auch von Geyser hochgeschätzte Aristoteles Gebete dienen“. Unter dem „Gesichtspunkt einer entschiedenen, nichts einzuwenden. Aber von diesen und ähnlichen KEin- wendungen, die der erkenntnistheoretisch erzogene Leser nicht aber auch in gutem Sinne des Worts zeitgemässen Kirchlichkeit“ sei unter Verzicht auf eine „trocekene Gelehrsamkeit“ besonders unterdrücken kann, abgesehen, ist die Abhandlung von pracht- voller Klarheit und begrifflicher Schärfe. Besonders die Analyse „Frische und Ursprünglichkeit der Darstellung“ angestrebt. So will eine Predigt über Phil. 2, 10 (S. 9£.) sich vertiefen in die des „Urteils“ ist mustergültig. Auch die Abfertigung der „Absichten des Stellvertreters Christi“, Papst Pius X., „Omnia Jogischen Skepsis im letzten Kapitel verdient Beachtung und Beifall. Lice, Dr. Elert-Seefeld (Kr. Kolberg). instaurare in Christo“. Röm. 12,12 zeige „das katholische Aktionsprogramm nach dem Geiste des heiligen Paulus“ (S. 23). Am Schutzengelfest wird gezeigt, „was wir vonm den heiligen 405 406 Engeln wissen“. Eine andere Predigt mahnt (S. 43) auf Grund gestellt. Zum Schluss kommt der Wiederaufbau unseres Wirtschafts- Jebens mit besonderer Betonung der inneren Kraftquellen unseres von Römer 12, 1 „Lasst uns stets Vernünftiges denken“. Lukas Volkes ernst und eindringlich zur Sprache (12. 13). Reiches geschicht- liches und statistisches Material dient zur Veranschaulichung und Be- 16, 9 gibt Anlass (S. 98—110) zu einer sozialen Predigt. Teberall sucht der Verf. seine Gläubigen mit Abscheu vor den gründung des einzelnen. Feltrup-Blumenthal. herrschenden Tagesmeinungen zu erfüllen und zur Treue gegen die katholische Kirche zu mahnen. An die Predigten reihen sich Neueste theologische Literatur. noch allerlei Ansprachen, von denen die über die „Wiedergeburt Unter Mitwirkung der Redaktion des liturgischen Sinnes bei den Gebildeten, über den Bildangs- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, wert und Unwert belletristischer Lektüre, über den Begriff Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, "Testament, Das Newe, deutzsch. V uittemberg. (Neuausg. der Wittenberger Septemberbibel Ultramontan“ noch besonders erwähnt werden mögen. von 1522, veranstaltet unter Mitarbeit von Geh. Oberkonsist.-R. Prof. Dr. Carl Fey-Zschortau (Kr. Delitzsch). D. Dr. Gust. Kawerau und Pfr. D. Otto Reichert.) Mit Beilage. Berlin, Furche-Verlag (13 S., 167 Bl., 19 S., 114 BL, 39 u. 16 8 8). - Pappbd. M B iblische Theologie. Fox, Arthur W., The Ethics and theology of the Old Testament. London, Lindsay Press (296 8S. 8). 386 d. Kurze Anzeigen. Reformationsgeschichte, Loserth, J., Johann v. Wichf u. Robert Conrad, Dr. Paul (Geheimer Ober-Konsistorialrat, Pfarrer der Kaiser- Grosseteste, Bischof von Liacoln. (Sitzungsberichte d. Akad. d. Wiss. Wilhelm - Ge: dächtnisgemeinde zu Berlin), Gott ist mein Heil! in Wien. Philos.-hist. Klasse,, Bd.186, Abh.2.) Wien, Hölder in Sonntagsbetrachtungen. Berlin 1918, Schriftenvertriebsanstalt Komm. (83 S. 8). 3.20. G. m. b. H. (183 8. gr. 8). 1.50. Kirchengeschichte einzelner Länder., Beck, Oberkonsist.-R. D. Herm., Die Feier des Reformationsjubiläums 1917 in der protest. Kirche „Die vorliegenden Betrachtungen über die neuen (Eisenacher) Bayerns d. d. Rh. Ein Gedenkbuch. Nürnberg, Buchh. d. Vereins f. Episteln, zuerst im ‚‚Berliner Evangelischen Sonntagsblatt” erschienen innere Mission (96 S 8). 2.20. — Fontes rerum austriacarum. Oester- und nun auf Wunsch gesammelt in den Druck gegeben, sind in dem reich. Geschichtsquellen. ([Hreg. v. d.] histor. Kommission d. kais, ungeheuren Schrecken und unter dem gewaltigen Erleben des Welt- Akademie d. Wissenschaften in Wien.) IT. Abt. Diplomataria et acta. n“‚ bemerkt der Verf. im Vorwort. Nehmen sie 68. Bd.: Piccolomini, Des Eneas Silvius, Briefwechsel, Hrsg. v. krieges geschriebe: Rud. Wolkan, IXL Abt.: Briefe ais Bischof v. Siena. 1l. Bd.: Briefe auch auf die jewe! iligen Kriegsereignisse keine Rücksicht, so tragen v. seiner Erhebung zum Bischof v. Siena bis zum Ausgang d. diese . Sonntagsbetrachtun; gen — es sind 51 — ‚doch der Jetztzeit Wien, A. Hölder in Rechnung, indem sie den Textworten die Ge: danken entnehmen, welche burger Reichstages (23. IX, 1450—1. VI. 1454). Halt und Trost in den Nöten der Gegenwart gewähren. Conrad fusst Komm. (XVI, 634 8. gr. 8). 25 .4. — Hunter, Rev. John, The ist gedankenreich, schreibt schlicht und Diocese and Preshytery of Dunkeld 1660—1689. 2 vols, London, auf dem alten Evangelium, Hodder (508 S., 599 S. 8). 21 s. — Sleidan, G. O., „J. K. U.“ Inter- ungekünstelt, jedem verständli ch, der der christlichen Wahrheit nicht nationale Betätigungen des deutschen Katholizismus im Weltkrieg. entfremdet ist. Diese Betra chtungen können darum zur Ver- Berlin, Säemann-Verlag (40 8S. 8). 1.50. — Tomek, Dr. Ernst, Kurze tiefung vorhandenen geistlichen Lebens allen Volksschichten empfohlen Geschichte der Diözese Seckau, Graz, Univ.-Buchdr. u. Verlh. „Styria“ werden. Insbesondere wird der, welcher den Gemeindegottesdienst ent- (VIIL, 303 S. 8 m. Abb.). Pappbd. 5.60. rsatz für die Predigt finden. Papstium. Peitz, Wilh. M., Liber Diurnus. Beiträge zur Kenntnis behren muss, hier einen guten E H. Münchmeyer-Gadenstedt. der ältesten päpstl. Kanzlei vor Gregor d. Gr. I. (Sitzungsberichte d. Akad. d. Wiss. in Wien. Phil -hist. Kl Bd. 185, Abh. 4.) Wien, Schmitz, D. Otto (P. TO feasor an der Universität Münster), Vom Weosen Hölder in Komm. (X, 144 8. 8). 5 S68 Berlin 1918, Furche-Verlag (39 8. kl.8). 90 P£. Christliche Kunst u. Archäologie, S Renard, (Prov.-Konserv. Prof. des Dr.) Edm., Von alten rhein. Glocken. Düsseldorf, L. Schwann (V, Der biblische Begriff ,, Aergernis‘“ wird einer eingehenden allgemein- 83 S. Lex.8 m. Abb. u. 4 Taf.). 4 A, verständlichen Erörterung unterzogen und durch scharfe Hervorhebung seiner charakterist ischen Eigenschaften klarg estellt, Ausgehend von der Dogmatik. Fawkes, Alfred, W. Scott Palmer [u. a.], Faith and Bedeutung des W: ortes weist Verf. gleich nach, dass es sich nicht um freedom. Being constructive essays in the application of modernist Gefühl des Aergerns, sondern um die objektive Tat- prineiples to the dortrines of the church, HLondon, Macmillan .das subjektive (383 S. 8). 68. — Heinsius, Lic. Maria, Der Streit über theozentrische zache handelt, d ass einem ein Anstoss gegeben oder ein Hindernis in u. anthropozentrische Theologie im Hinblick auf die theolog. Grund- den Weg gelegt wird. Schon aus dem Alten Testament ergibt sich, position Schleiermachers, Tübingen, Mohr (IV, 111 8. 8). 6 A. — dass. das entwed er durch menschliche Verschuldung oder durch das Rade, Martin, Das kgl. Priestertum der Gläubigen u. seine Ford WVerhalten Gottes gesc hehen kann. Auf dem Boden der neutestament- an die evangel. Kirche unserer Zeit. Tübingen, Mohr (48 8. gr. 8). d diese beiden Arten des Aergernisses unaus- 1.50. — $Sulzer, Georg, Religion u. Christentum. Zürich, Buchh. d. lichen Frömmigkeit sin‘ che steht unter dem Fluch der Sünde und schweiz. Grütlivereins (VI, 214 S. 8). 5 .4 bleiblich. Das menschli Homiletik, Bezzel +, Oberkonsist.-Präsid. D. Dr. Herm. v., Ich streitet wider die Liebe; darum muss der einzelne alles tun, dass es glaube an d. Auferstehung d. Fleisches u. ein ewiges Leben. Predigt vermieden wird (bis zum Ausreissen des Auges). Das göttliche folgt über 2. Korinther Kap.4 u. 5, geh. am 8, VI. 1916 (Genau ein Jahr den die Wahrheit dem sündigen Menschen gibt, und vor seinem Todestag). 2. Aufl. Nürnberg, Buchh. d. Vereins f, innere aus dem Anstoss, der Liebe in Widerspruch. Gottes Wahrheit, im steht nicht mit Mission (15 S. 8). 25 . — Boeckh, Kirchenr. Dek., Unser Glaube Kreuzestode Jesu gipfelnd, muss wie sie den Glauben weckend zum Darum denkt Jesus nicht an den dreiein. Gott, Predigt am Trinitatisfest über Röm. 11, 33—36. Heil Wirdl dem Unglauben Anstoss geben. Nürnberg, Buchb. d. Vereins f. innere Mission (8 S. 8). 25 8. — daran, den Anstoss zu beseitigen; vielmehr preist er den selig, der Fueter, Pfr. Karl, Des Christen Stellung zum Besitz. 3 Predigten. sich nicht an ihm ärgert, sondern sich durch das Aergernis (richtiger St. Gallen, Buchh. d. evang. Gesellschaft (32 S, 8). 90 . — Mousson, die göttliche Wahrheit, an der der natürliche Sinn Pfr. A., Alte Geschichten im Lichte (d.) heut. Weltgeschehens. 10 Pre- wäre gesagt: durch digten über d. ersten Blätter d. Bibel. St. Gallen, Buchh., d. evang. sich stösst) zum Gl auben führen lässt. Erst in der Ewigkeit werden Schultzen- Peine, Gesellschaft (80 S. 8). 1.50. — Oertel; Past. Lazar.-Pfr. Hugo, Die die Aergernisse aufhören. Gegenwart im Lichte alter Prophetie. Kanzelreden über Amos-Texte. Breslau, Drucker: H. Fleischmann; (Bresiau, Evang. Buchh, G. Kautff- Kriegsvorträge 1918. M.-Gladbach, Volksvereinsverlag (93 S. gr. 8). mann) ( Y 43 5: 8). .1.80. 65 Litur, gi k, Mohlberg, Pat. Kunibert, O. S. B., Das frank, Sacramen- Dass im katholischen Volksverein Männer arbeiten, die es ver- stehen, in allgemeinverständlicher und anziehender Form Fragen der tarium Gelasianum in alamann, Ueberlieferung (Codex Sangall. Nr. 348). ‚wart für einen weiteren Leserkreis zu behandeln, dafür sind auch St. Galler Sakramentar Forschungen I. Mit 2 [1 farb.] Taf, (Quellen, äge ein Beweis. Nach einem UVeberblick über Liturgiegeschichtliche. Hrsg. v. Mohlberg. Heft 1/2.) Münster, Aschen- diese 13 Kriegsvortri dorff (CII, 292 S. Lex.-8). 15 . Kampf und Sieg im Jahre 1917 (1) wird die Aufmerksamkeit auf das Erbauliches. Cremer, Pfr. D. Ernst, Christentrost an den Gräbern enkt, was die Zukun ft bringen kann und muss, und gezeigt, wer an unserer Gefallenen. Hamburg, Agentur d. Rauhen Hauses (16 8. 8). der Verlängerung des Krieges schuld ist (2) und worauf sich unsere 15 5. — Klingemann, Gen.-Superint. Karl, Vaterleid, Leipzig, Weicher gründen darf (3). Ein Vergleich unserer wirtschaft- (48 8. 8). 1.50. — Würz, F., Die Leiden dieser Zeit Gottes Weg zur Siegeszuversicht Herrlichkeit. Basel, Basler Missionsbuchh, (14 S, kl. 8). 20 $. lichen Lage vor dem Krieg mit der jetzigen ergibt die Notwendigkeit Mission, Diakonissen-Mutterhäuser, Die, des Kaiserswerther Ver- eines starken Friedens im Volksinteresse (4). Ein derartiger Friede bandes. Uebersicht nach Stiftungstag, Hausvorstand, Tochterhäusern ist möglich trotz Englands Macht (5). Eine Schilderung der russischen u,. Arbeitsfeldern. Mit 2 'Tab. Kaiserswerth, Buchh. d. Diakonissenanstalt Revolution, ihrer Ursachen und Folgen (6) leitet die Vorträge über (51 8. 8). 1.20. — Josten, Pfr., Wie machen wir unserer heranwachsenden innere Fragen ein, bei denen die innerpolitischen und sozialen Ver- Jugend die Bibel lieb? Gedanken zur Methodik der Bibeldarbietung hältnisse bei uns und bei den Feinden lehrreich gegenübergestellt in unseren Vereinen, 2,. Aufl. Witten, Westdeutscher Luther verlag werden (7. 8). Eingehend wird die vaterländische Aufgabe und Be- (448. kl. 8). 80 5. — Newbolt, M. R., The Missionary quı estion. „deutung der Landwirtschaft (9. 10) und die deutsche Finanzkraft dar- London, Scott (136 S. 8). 3 s. — Völker, Lic. Priv.-Doz, Dr. Karl, 407 408 Die Reformationstagung d. evangel. Zentralvereins f. innere Mission in feld, Bodenständige Philosophie. K. Groos, Die Lehre vom um- Oesterreich. Wien, Evang. Zentralverein f. innere Mission (IV, 84 8 fassenden Seelensein. E. Heyde, Rehmke-Bibliographie. gr. 8 m. 1 _ Taf.). 2.50. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 37. Jahrg., 1917/18, Kirchenrecht. Rasche, Domkapit. Bernh., Der Spender d. Buss- l. u. 2. Heft: P. Lohmann 7, Die selbständigen lyrischen Ab- sakramentes nach d. Bestimmungen d. Codex juris canonici. Mit e. schnitte in Jes. 24—27, hrsg. von Otto Eissfeld. M.Löhr, Jesaias- Anh., enth. besonders beachtenswerte Vorschriften d. neuen Rechtes Studien II K. Budde, Das Rätsel von Micha I. A. Jirku, über die Sakramente. Paderborn, Bonifacius-Druckerei (80 8. 8). Zur magischen Bedeutung der Kieidung in Israel. D. Völter, Die Pappbd. 3 M. Herkunft Jahwes. E. Hertlein, Die Wolken des „Menschensohns‘“ Philosophie. Felden, Past. prim. Emil, Im Kampf um Frieden. (Dan. 7, 13). Ein Buch f. freie Menschen. 2. Aufl. Leipzig, Oldenburg & Co., (309 S. 8 m. 1 Bildnis). 4 .4. — Freyer, H[ans], Antäus. Grund- legung e. Ethik d. bewussten Lebens. Jena, E. Diederichs (95 8. gr. 8). 3:.4. — Hinze, Adolf, Sozialdemokratie, Christentum, Materia- f Unter Verantwortlichkeit l Anzeigen | dcrhrlngnhuohhudl?lf Jismus u, d. Krieg. Eine philosoph. Auseinandersetzung. Osterwieck, A. W. Zickfeldt in Komm. (IV, 236 S. 8). 6 .4. — Kruse, Uve Jens, Lebenskunst. Ein Wegweiser f. d. neue Zeit. (2. Aufl.) Buchenbach, Felsen- Verlag (117 S. 8). 4.50. — Schröder, J. G. W., Die Anthropo- sophie Dr, Rudolf Steiners. Eine Einführung in d. Geisteswissexschaft. 2.u. 3., verm. u. verb. Aufl. Konstanz,, Wölfing- Verlag (XX1I, 112 S, 8). 2,80. — Stutzer, Gustav, Geheimnisse d. Seelenlebens. 2., neubearb. | gzialismus und ] Aufl. Braunschweig, H. Wollermann (VIII, 181 8. 8). Pappbd. 4.50. Allgemeine Religionswissenschaft. Stübe, Prof. R., Der Himmels- brief. Ein Beitrag zur allgemeinen Religionsgeschichte. „ Tübingen, Hgzialdemokraftie. Mohr (IV, 5558. gr.8). 2 .. Verschiedenes. Müller, Johs., Die Reden Jesu, verdeutscht u. ver- 3hre Entwikelung und ihre Ziele gegenwärtigt. Bd.3. Vom Vater im Himmel. München, Beck (X, von 309 S. 8). Pappbd. 6. 50. Budolf Dahlaanın. Preis 80 Pfennige. Zeitschriften. 3u beziehen durdı ulle Suchhandlungen. Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 24.Bd., 3. Heft: Schorn- Dörffling & Franke, Yerlag, Zeipzig. aum, Herrnhuter in Franken (Schl.). Gümbel, Die ungedruckte Landauer Kirchenordnung. Braun, Ein Nachtrag zur Kapitels- © D ordnung des Kapitels Wassertrüdingen von 1370, ergänzt 1430. H. Clauss, Die Postilla studentium der Prager Universität. L In einigen Tagen erfdheint: Neu! Mussgnug, Ein Stammbuchblatt von einem Urenkel Luthers. — 4. u. 5. Heft: F. Zindel, Die Reformation in der Pfarrei Dorf- kemmathen. H. Jordan, Eine Selbstbiographie von Gottfried TThomasius vom Jahr 1842. Schornbaum, Zur Geschichte der Die ftaatsfreie Bolkskirche Konfirmation im Fürstentum Ansbach. L. Eisen, Die Besetzung Don der nürnbergischen Pfarrei St. Leonhard-Gostenhof durch die Preussen im Jahr 1796. Schornbaum, Zur Lebensgeschichte des Nürnberger D. Sheodor Kaftan Geistlichen Blasius Stöckel. [ Seneralfuperintendent a.[D., Wirkk.£Geh. Oberkonfiftorialrat. RPreis etwa 80 Bf. Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte. 31. Heft, 1918: E. Teufel, Johann Andreas Rothe 16%8—1758. Bönhoff, Die Schutz- Sonderdrucd aug der Allg. CSvang.=-Luth. Kirchen- heiligen der vorreformatorischen Kirchen in den Städten des heutigen Königreichs Sachsen. Dibelius, Unsere Kirchenglocken. zeitung 1918, Nr. 43 und 44, Zeitschrift, Internationale kirchliche. 8. Jahrg., 1918, Nr.1: A. Chr6tien, Prof. Dr. Eug&ne Michaud. R. Keussen, Betrachtungen Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. über das Verhältnis der christlichen Ethik zu Staat u. Kultur, J Howard Swinstead, Relations between the Anglican and Swedish Churches. A. Küry, Kirchliche Chromik. — Nr.2, April-Juni: E. Herzog, Der päpstliche Jurisdiktionsprimat im neuen Codex Soeben erschien: Neu - ’ juris canonici; Beziehungen zwischen der russischen u. anglikanischen Kirche. J. P. Ilitsch, Die Balkankirchen u. die Gestaltung der südlichen Slawenvölker. G. Moog, Der Emser Kongress im Jahre Völkerwelt 1786 I. A. Küry, Kirchl. Chronik. Zeitschrift, Neue Kirchliche. 29.Jahrg., 1918, 1. Heft: F. Veit, Zum Neuen Jahr. Kinast, Luther ein Meister deutscher Prosa. — und Gottesgemeinde 2, Heit: Th. v. Zahn, Eusebius von Cäsarea ein geborener Sklave. Kinast, Luther ein Meister deutscher (Schl.). Jordan, Briefe des Predigten über jungen Spener an einen befreundeten Arzt. — 3. Heft: Hilbert, alttestamentliche und neutestamentliche Texte Das Wesen der Liturgie u. die kirchliche Praxis der Gegenwart. Jordan, Briefe des jungen Spener an einen befreundeten Arzt von (Forts.). — 4. Heft: Hilbert, Das Wesen der Liturgie u. die kirch- D. Ph. Bachmann liche Praxis der Gegenwart. Jordan, Briefe des jungen Spener an der Theol einen befreundeten Arzt. — 5. Heft: R. H. Grützmacher, Die FTr und Universitätsprediger in Erlangen, Preis M. 6.— brosch., M. 7.50 geb. (kein Teuerungszuschlag). neuprotestantische Ethik. A. Die Ethik Kants u. der Ritschlschen Theologie in ihrem Verhälinis zu Alt- u. Neuprotestantismus. B. Die neuprotestantische Kulturethik. — 6. Heft: Ph. Bachmann, Kriegs- gedanken zur Dogmatik. Jelke, Der Glaube an die Offenbarung Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig., Gottes in der Geschichte u. die historische Erforschung der Offen- barungstatsachen. R. H. Grützmacher, Die Prinzipien der luthe- riechen Ethik bei Ihmels, W. Laible, Dogmatik u. Predigtamt. Paul, Eine Tochterkirche auf dem Missionsfeld als Ziel der luthe- Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. riechen Missionstätigkeit. — 7. Heft: G. Hoennicke, Der Hebräer- brief u. die neuere Kritik. O. Brenner, Zur Geschichte von Inhaltı Luthers Bibelübersetzung. R. J. Müller, Die evangelische Kirche Nr. 45. Gedemütigt. — Neuere Darstellungen des Lebens Jesu und u. der demokratische Staat. — 8. Heft: Ebert, Die Psychologie der das Evangelium. ILIl. — Die Thüringer Kirchliche Konferens. — Aussage u. die Interessen der Theologie. K. Knoke, Das „Acht- Die erwachende Busspredigt. — Der Brief Hindenburgs an den Reichs- liederbuch“ vom Jahre 1523. Haussleiter, Luthers Koburger kanzler. — Kirchliche Nachrichten. Woch u. — Kleine Mit- Trostsprüche in Aurifabers Trostheit. teilungen. — Personalia, Zeitsc Nr. 46. Der Thron Gottes. — Neuere Darstellungen des Lebens für Philosophie u. philosophische Kritik, 165. Bd., 1. Heft: A, Ko- H. Schwarze, Zum 70, Geburtstage Johannes Rehmkes. Jesu und das Evangelium. IV. — Zum 150, Geburtstage Johannes walewski, Die charakteristischen Weltanschauungsgedanken in Falks, des edlen Kriegswaisenvaters (28. Oktober 1768). I. — Harless- Rehmkes „Grundwissenschaft“, E. Heyde, Missverständnisse der briefe. V. — Der ethisch-soziale Lehrgang in Leipzig, 14.—18. Ok- Philosophie Johannes Rehmkes. F. K. Schumann, Zur grund- tober 1918. — Ein Heimatgruss an die jungen Theologen im Feld. — wissenschaftlichen Betrachtung des mystischen Erlebnisses. S. Hoch- Kirchliche Nachrichten. — Kleine Mitteilungen. — Personali Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels r D: der Th gie in Leipzig. Nr. 25. Leipzig, 6. Dezember 1918. XXXIX. ]ahrgang. A Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vlmteijßhrflch 3.75 ‚4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Poetitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Der Spruch über Petrus als den Felsen der Kirche (Matth. 16, 17—19). Mausbach, D. theol. Joseph, Katholische Moral- theologie. Knodt, Karl Ernst, und Köhler, Paul Ernst, Bau- steine zum neuen Deutsch d, e, Dr. aul, Rephaim. Bungenberg, Th., Neue Wege in der Behandlung Dieselben, Gegenwartsworte und Ewigkeitswerte. i aM Ifauth, D. Dr. Georg, hristi und der Apostel. Die „ältesten Porträts‘“ er biblischen Geschichte, tark, Divisionspfarrer W., Es soll uns doch gelingen. Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Schröder, Dr. Arthur, Zwischen Gott und Welt, Neueste theologische Literatur, Protestantismus in Oesterreich, Wittich, Dr. Ernst, Umschau auf dem Gebiet der philosophischen. Probleme, Zur Notiz. Zeitschriften, Roehl, Karl, Ostafrikas Heldenkampf, Das Wort von den Höllentüren erklärt Dell nach einer Der Spruch über Petrus als den Felsen der Kirche Reihe von babylonisehen und griechisehen Analogien. Die (Matth. 16, 17—19). Wächter oder Wächterinnen an den Hadestoren heissen in der Der wichtige Abschnitt hört nicht auf, die Forschung zu Regel xheı3odyo. oder zulwpot des Hades. Sie stehen an den beschäftigen. Das beweisen zwei neuere Arbeiten, über die hier xühaı 4800 und haben die Schlüssel zu ihnen. Von Pluto heisst berichtet und zu denen Stellung genommen werden goll. es, dass er die Schlüssel zu den Hadestoren hat (nach Pausanias L Y 301 Auch Dämonen gelten als Hadespförtner. Zur Die eine Arbeit rührt her von dem Lic. th. August Dell Erklärung von Vers 18c müsse man den Gedankenkreis von (jetzt in Buchschlag): „Zeitschrift für die neutestamentliche der Hadesfahrt Christi heranziehen. Er war in ’der Zeit Wissenschaft“ XV, 1914, S. 1—49. Die Abhandlung rückt zwischen Tod und Auferstehung im Hades, stieg aber aus dem den Abschnitt unter religionsgeschichtliche Beleuchtung. Zu- Hades wieder herauf. Dadurch hat er das Hadestor geöffnet nächst untersucht Dell die altkirchlichen "Testimonia von Justin (vgl. in der Ode Salomos 42 Vers 22—24 die Bitte der Ver- an (dial. c. 100) und findet, dass die Zeugnisse keineswegs den storbenen: „Führ uns aus der Finsternis Banden, öffne das Tor, durch das wir mit dir hinausgehen! Schluss zulassen, die Stelle habe erst im Lauf des 2. Jahr- Denn wir sehen, dass hunderts ihre heutige Fassung erhalten. Dann handelt er von der Tod dir nicht naht. Lass auch uns mit dir erlöst werden, dem Petrusnamen und dem Wortspiel 16, 18. Dass Jesus den denn du bist unser Erlöser!“). Namen Kepha aufgebracht hat, scheint ihm sicher. „Es ist Es sei, meint Dell, zu beachten, dass nach Matth. 27, 52 . aber höchst wahrscheinlich, dass der Beiname des Simon nichts alsbald nach dem Tode Jesu, also infolge seiner Hadesfahrt, da anderes als „der Stein“ — DD => xErtpos bedeutete. So wird er die Tore des Hades öffnete, viele Heilige lebendig hervor- verständlich, wie so ungeheuer schnell an Stelle des gräsisierten gingen aus den Gräbern, d. h. die xilaı {30v die Zugehörigen Knpäs das gleichbedeutende Il&rpog treten und zu dem nur zur &xxArnoia nicht mehr zurückhalten konnten. Diese Vor- noch allein gebrauchten Eigennamen Il&rpos werden konnte, stellung setze die Anschauung voraus, dass die &xxAnoia schon Auf jeden Fall ist I1&rpog ein vom Christentum auf hellenistischem vor der Hadesfahrt Jesu irgendwie bestanden habe. Dell über- Boden erst geschaffener Name, der als gleichbedeutende Ueber- sieht, dass diese Annahme schwer mit dem Kontext sich ver- setzung des aramäischen x5“> galt, sich schnell alleinige Geltung trägt, der lediglich von dem zukünftigen Bau der Gemeinde (S. 21) errang und mit dem Christentum in der Form Petrus Jesu redet. MDas, was Jesus seine Gemeinde nennt, hat erst seinen Einzug in das Lateinische hielt. Diese christliche Schöpfung nach seiner Auferstehung seinen Anfang genommen. Petros ist in der Schreibung &rx5 und &7 B sSogar in Talmud Auch das Wort von den „Schlüsseln des Himmelreichs“ wird und Midfasch als Eigenname eingedrungen, nicht aber Kepha.“ von Dell religionsgeschichtlich gedeutet. Man habe sich ganz Was das Wortspiel in Vers 18 betrifft, so vermutet Dell allgemein im Altertum den Himmel als durch Tore zugänglich auf Grund des Geschlechtswechsels (Il&rpos — Il&rpa), dass gedacht; so habe man auch geglaubt, es gebe Schlüssel zu den der Vers von griechisch sprechenden Christen geschaffen Toren, die im Besitz von göttlichen Schlüsselträgern und Tor- worden sei; es lisge ein volksetymologisches Wortspiel vor, das hütern seien. Helios trägt den Himmelsschlüssel. Aber schon von nachdenkenden Christen in der Form eines Herrenwortes im Babylonischen habe man den Sonnengott Sama& dargestellt verbreitet wurde. Damit ist Zahns und Wellhausens Zurück- „mit Strahlen an den Schultern, in der Linken den Himmels- führung des Verses auf eine aramäische Vorlage nicht widerlegt; schlüssel haltend“, Durch das Zusammenfliessen der antiken der Uebersetzer hat, statt wörtlich zu übersetzen: &7i touty Volksauffassung vom Himmel mit seinen Toren und deren z& x&tpo (auf diesem Felsstein), das Wortspiel mit dem geläufi- 5 Schlüsseln mit der christlichen vom Himmelreich *sei — so geren Wort x£rpa (Felswand) eingeführt. meint Dell — die Vorstellung von den Schlüsseln des Himmel- 409 410 411 412 reichs und von dem Himmelspförtner Petrus entstanden. Das stammen gollte. Neben der Jordanquelle wurde an einem be- ist eine starke Eintragung in den Text, der, wie der Vergleich stimmten Festtag ein Opfertier hingelegt, und dieses pflegte des Verses 19 mit Vers 18 ergibt, den Begriff des Himmelreichs alsdann zu verschwinden (vgl. die weitere Erzählung bei Eusebius, mit dem der Gemeinde Jesu gleichsetzt und von einem irdischen Kirchengesch. VII 17). Damit sei der ehthonische Charakter des Wirken des Petrus innerhalb der Gemeinde redet, wie er es Herrn der Höhle gesichert, wie denn gerade die Pansgestalt nach dem Bericht der Apostelgeschichte Kap. 1—15 auch tat- sich unter orientalischem Einfluss allmählich in die mittelalter- sächlich ausgeübt hat. liche Teufelsfigur umgesetzt habe. Ein heiliges Gebäude aber Wenn man alles mit religionsgeschichtlicher Brille betrachtet, sah Jesus damals wirklich vor Augen — unmittelbar über. dem kommt man natürlich auch für die Ausdrücke „binden‘“ und dunkeln Todestor, durch seine Lage gleichsam „in der Bann- „lösen“ zu abweichender Auffassung. „Binden“ heisse festbannen gewalt des Reiches der Tiefe“. Da oben stand ein Tempel des durch Zauberei, „lösen“ den Festgebannten freimachen, Dell Kaiserkultus, ein Augusteum, von Herodes dem Grossen im sammelt eine grosse Menge von Beispielen für den Binde- und Jahr 20 v. Chr. errichtet, auf der Heimkehr vom Geleit des Lösezauber aus einem Zeitraum von mehr als 2000 Jahren und Kaisers, als er das Gebiet des Panion erhalten hatte (Jos. aus verschiedenen Ländern um das Mittelmeer. In dieseam Sinn Antiqu. XV 10, 3 und Bell. Jud. I 21, 3). In diese Oertlichkeit bekomme Petrus in der Form eines Jesuswortes die Vollmacht, sich versetzend, gibt Immisch (S. 26) folgende Paraphrase des zu binden und zu lösen. Wie die Apostelgeschichte erzählt, Herrenwortes: habe er diese Vollmacht auch benutzt. Den Lahmen (Ap.-Gesch. „Mit Handbeivegungen, die nacheinander auf Fels und 3, 1ff.) habe er gelöst; Ananias und Sapphira habe er ge- Tempel und Höhle deuten, spricht der Heiland zum Jünger: bunden, dass sie starben (Ap.-Gesch. 5, 1 ff.). Nach der her- Du bist der Felsenmann, ein Fels, so hoch und fest wie dieser kömmlichen Auslegung, die ich für ricbtig halte, hat sich das da. Auf dieh, meinen Felsen, werde ich meine Ekklesia bauen. Binden und Lösen, d. h. für verboten und für erlaubt erklären Sie wird auf dir noch sicherer gegründet stehen wie auf seinem Z. B. in den Beschlüssen des Apostelkonzils Ap.-Gesch. 15 voll- Felsen der Heidenbau da oben zu Ehren des weltlichen Herren, Zogen. der nun schon der Sterblichkeit seinen Zoll gezahlt hat. Sicht- Das Gesamtergebnis fasst Dell in folgende Sätze (S. 49): barlich steht ja auch sein Tempel in der Banngewalt des Todes- „Die Verse Matth. 16, 17—19 sind nicht erst vom Papsttum reiches, das schwarz dort unter ihm emporgähnt. Wie anders geschaffen; sie sind aber auch nicht von Jesus gesprochen, meine auf dir gegründete Ekklesia — rülaı Aıdov 060 xatıoyd- Sie sind vielmehr in weder als Ganzes, noch in ihren Teilen. S006WV AdTYS.“ ihren Einzelteilen ein Erzeugnis der an der Petrusgestalt schaf- Mein Hauptbedenken gegen diese Erklärung besteht darin, fenden Volksphantasie und in ihrer Zusammenordnung ein Werk dass Petrus in dem Herrnwort nicht als eine hohe, ragende des Matthäus, der sie als Antwort Jesu in einer wirkungsvollen, Felswand, sondern als ein einzelner Felsstein bezeichnet wird sich fortwährend steigernden Auszeichnung des Petrus dem — als der erste Baustein, an welchen alle weiterhin zu dem Petrusbekenntnis folgen liess.“ Bau der Gemeinde zu verwendenden Steine sich anschliessen Dieses Ergebnis scheitert an der Tatsache, dass die Ge- werden, wie es ja dann an Pfingsten wirklich geschah‘ (Ap.- danken dieses Abschnittes für den Organismus des Matthäus- Gesch. 2, 41). ‘ evangeliums, wie die folgenden Kapitel beweisen, von wesent- A. Dell hat dem Artikel eine Replik angeschlossen, in licher Bedeutung sind; nach Kap. 18, 15—920 ist die ganze der er seine Bedenken gegen die Ursprünglichkeit des Jesus- Gemeinde Trägerin der Vollmacht zu binden und zu lösen. Der wortes aufrecht erhält (S. 27—32). Die Hauptsache, der Be- Gemeindegedanke herrscht vor — nicht eine einseitige Ver- weis, dass die Höhle tateächlich „chthonischen Charakter“ ge- herrlichung des Petrus. tragen habe, sei nicht gelungen. Der Gott Pan, eine Gestalt Dells Ausführung konnte nicht das letzte Wort über den des Lebens, der Natur, der Oberwelt, habe sich — auch bei viel besprochenen Abschnitt sein. Die gleiche „Zeitschrift Kultübertragung — niemals einer einheimischen Göttergestalt für neutestamentliche Wissenschaft“ brachte im 17. Jahrgang, des Todes, sondern nur einer verwandten Gestalt angleichen 1916, S. 18—26 „Laienbemerkungen zu der Untersuchung können. Dankbar sei jedoch alles zu begrüssen, was Immisch Dells“ gus der Feder des Professor Otto Immisch ın zur Beleuchtung der palästinensischen Färbung der Matthäus- Freiburg in Br. Er steilte der geuerellen, religionsge- erzählung beigebracht habe. schichtlichen Deutung die individuelle, aus dem Landschafts- Johannes Haussleiter-Greifswald. bild gewonnene entgegen. Die vom Evangelium selbst be- zeichnete. Oertlichkeit, die Gegend von Cäsarea Philippi, habe für die Ausdrücke m&tpa, &xxhnola und ruhaı Aıdov ein- Karge, Dr. Paul (Universitätsprofessor in Münster i. W.), drucksvolle Urbilder dargeboten: eine ragende Felswand und Rephaim, die vorgeschichtliche Kultur Palästinas und darauf gegründet den leuchtenden Bau eines Heiligtums, sowie Phöniziens; archäologische und religions- geschichtliche in unmittelbarer Nachbarschaft dieses Baues einen schwarz Studien (Colleetanea Hierosolymitana, Veröffentlichungen der gähnenden Höllenschlund. wissenschaftl. Station der Görresges. in Jerusalem, I). In unmittelbarer Nähe der am Südfuss des Hermon gelegenen Paderborn 1918, Schöningh (XVI, 757 S. gr. 8). 36 M. antiken Stadt befindet sich die 30 Meter hohe Felswand, an ‘Das umfangreiche Buch ist mit Liebe zum Gegenstande, der der Jordan entspringt. In dieser Felawand liegt am unteren zu den vom Verf. bereisten Landschaften und den oft so kindlich ungeschickten ersten künstlerischen Bemühungen auf Saume eine mächtige Höhle, die berühmte Pansgrotte, das Ildverov. Die jetzt wasserlose, zum Teil verschüttete Höhle hatte zur Zeit Kunochen und Scherben, geschrieben; sie überträgt sich auf Jesu ein ganz anderes Aussehen (vgl. Josephus Bell. Jud. I 21, 3). den, der sich in das Buch einliest. Den hinterbliebenen Zeug- Man kam”durch die Höhle an eine für unergründlich geltende nissen der Steinzeitalter — von einer einheitlichen Steinzeit kann man nicht mehr sprechen — widmet sich Karge in Abgrundtiefe , a@ deren Wasser die Flussquelle draussen her- 413 414 völliger Unabhängigkeit von schriftlicher und an diese an- weichend vom Vorworte sagen möchte, die Grenze der beiden geschlossener gelehrter Ueberlieferung, in der richtigen Er- Hauptteile. kenntnis, dass die schreibenden Zeitalter nicht.mehr in der Der zweite, Kap. 9, 10 handelt, schon durch Kap. 6 vorbereitet, von den steinernen Bauten, auch schon Lage waren, jene unter so andersartigen Voraussetzungen ge- von denen am gewachsenen Stein. Ein sehr bemerkenswerter standenen Zeiten zu begreifen; seine Grundlagen erhält er Beitrag zur Erklärung von Josephus b. 35 aber auch zu dem neben der Geologie und Paläontologie von der Kulturgeschichte Evangelium von den in den‘ Gräbern hausenden Besessenen der Steinzeitalter, einer, wie ihre Kunstausdrücke verraten, eröffnet ihn; dann wird über den Jandesüblichen Dolmen mit französischen Wissenschaft; neben ihren Führern benutzt er aller gebotenen entwickelungsgeschichtlichen Zurückhaltung, auch ihren deutschen Verbreiter Hörnes, weniger Hauser. Es über Flachtburgen und jene Gaubefestigungen der Ackerbauer bedeutet auf alle Fälle eine hochachtbare Leistung, wie sich berichtet, die in den Richter- und Samuel-Saul-Geschichten Karge in diese, seinen eigentlichen Studien von Hause aus sichtlich noch vermisst werden, später aber, unter Rehabeam fernen, Arbeitsgebiete einlebt und methodisch die vorhandenen und Folgenden, irgendwie zweckmässig nachgeahmt worden Werkzeuge und -reste nach Form, Gebrauch und Stoff bestimmt, sein müssen, bis sie u. a. in Jes. 5, 1 ebenso zur regel- auch die ihnen zugrundeliegenden Urformen und -Verwendungen mässigen Nutzgartenpflege gehören $ wie der römische Wart- nach den umsichtig beigezogenen Parallelen der Völker- und Menschheitskunde wieder entwirft. turm und der noch nicht ausgestorbene Saltner im tiroler Burggrafenamte. Da sich Karge neue Forschungen, nament- Ein Abschnitt über die Töpferware, der innerhalb des lich an Ort and Stelle vorbehält, sei es hier an einem kurzen Gesamtbuches eine gewisse selbständige Stellung einnimmt, Hinweise auf das diesmal Gebotene genug. Immerhin wider- zeigt die umfassende Beherrschung des in so vielen Veröffent- legt er an den Dolmen, bezüglich deren i u. a. Montelius lichungen und Zeitschriften verteilten Einzelstoffes durch den als Gewährsmann dient, schon jetzt durch baugeschichtliche Verf. und legt wenigstens für den, welcher sich solchen Einzelheiten hinlänglich die Ansicht, sie seien in Palästina das Forschungen gegenüber bisher nur als Lernender verhalten hat, Andenken an eine Besetzung durch Landfremde. Die Dolmen ansprechend dar, wie sich der Formenschatz bereichert und sind als Leichenbehälter errichtet; den Einwand, dass man in eutwickelt hat. Bezüglich des geometrischen Stils der Orna- ihnen keine Leichenreste und so gut wie keine Totenbeigaben mente huldigt Karge der Ansicht, dass er geradewegs den mehr findet, entkräftet Karge durch umfassendes Völkerkundliches älteren Stil der Geflechte nachahmt, also nicht eine späte Material aus der sonstigen Welt. Er sucht das bestimmungs- Vereinfachung naturalistischer Ausschmückungen darstellt. Diese gemässe Leben und Treiben ‘an den Dolmen durch reiche Ansicht erhält, was Karge (S. 265) nicht verwertet hat, auch religionsgeschichtliche Nachrichten zu veranschaulichen, auch eine psychologische Stütze: wenn die Menschen zu einem neuen durch Beiziehung der westpalästinischen Höhlenbestattung, wohin Stoffe für ihre gewohnten Gebrauchsgegenstände übergehen, wollen sie durch deren Aussehen noch immer an die ältere man ihm vielleicht nicht unbedenklich folgen wird. Den Dolmen lässt er sowohl ein Haus, als ein Denkmal, ja An- Stufe derselben erinnert werden; unser schreckliches Email- ziehungspunkt für den (als Seelenwesen fortlebenden) To geschirr ahmt noch immer Porzellan und Steingut nach; das ten sein, wie er auch die Dolmenerbauer als Leute ansieht, die ähnlich Bedürfnis derer, die damit umgehen, breitet sich gewissermassen den Grossschafzüchtern der biblischen Zeit und anderen Halb- bis in ihre Fingerspitzen aus, dass sich die neue Gefässart noch tunlichst so anfühle wie die alte. — Die Verwandtschaft der nomaden sich auf sesshaftes und wanderndes Leben zugleich verstehen. Hier wissen wir offenbar das Entscheidende noch kananäischen Töpferware mit der ägyptischen wird durch die nicht, so wenig wir schon die einander entgegengesetzten Be- — nicht bekannte — des Nildeltas zu stützen gesucht, welche weggründe der Totenbehandlung, Furcht und Anhänglichkeit, die fehlenden gemeinschaftlichen Vorderglieder der später ge- zu ordnen vermögen. Die jährliche Totengedächtnisfeier (S. 556) trennten Entwickelungen enthalten haben müsste, was sich auf eines zeltenden Stammes ist für Karge immerhin eine gute Stütze: die öfters gehörte Ansicht stützen liesse, dass die ägyptische Dass Vorstände von Wandergruppen (S. 520) anuf einen Berg- Kultur selbst stromanfwärts gewandert sei (S. 667f.). Im gipfel oder weit weg von dem Platz des Verse übrigen betont Karge die Verwandtschaft mit der Töpferei der heidens (S. 530) in einer Art Heimat ohne feste Niederlassung bestattet sein Inseln des östlichen Mittelmeeres, macht aber für die kananäische wollen, hat Karge bereits selbst zur Erklärung alttest. Einzel- (S. 243 u. ö.) den zeitlichen Vorrang geltend. Nicht eingegangen werden kann hier auf die merkwürdigen Unterschiede des eigent- angaben verwendet, wie anderseits der Steinhaufen, der für die ge- waltsam Getöteten üblich bleibt, darauf führt, dass die lich binnenländischen und des von Kulturvorstössen zur See Bestattungsarten sich nach den individuellen und sozialen Um- beeinflussten küstenländischen Gewerbes in Kanaan; meines ständen des Todesfails (vgl. S. 542, 625) gegliedert haben Erachtens mit Recht lehnt Karge (S. 223 usw.) bei dieser Ge- mögen; von da aus entstünden methodische Bedenk 9n gegen legenheit die Unterscheidung vorsemitischen und semitischen die Allgemeinheit und Gleichmässigkeit der zur Abl Stils ab, einen englischen Einfall, den Deutsche mit gewohnter eitun g des Dolmengedankens anfgebotenen Vorstellungen von Seele und Zuvorkommenheit weiter verkündet haben; angenommen, dass Tod, wie gegen die Wertung der Totenversorgung als eines Leute, wie die Israeliten, ins Land eingebrochen sind, die als religiösen Verhaltens; ist es, wie mich dünkt, zuverlässig, Wanderer für zerbrechliche Tonware überhaupt noch wenig dass den Toten die Stätten womöglich bei heiligen Stätten an- Verwendung gehabt hatten, wie hätten sie einen eigenen Stil in kananäischer Tonware schaffen sollen? Diese war längst gewiesen wurden, so kann eine Aehnlichkeit von Einrichtungen und Bräuchen für Tote mit solchen für die Gottheit vielfach da; den Israeliten lag mehr an dem Inhalt, Oel und Wein, als und an der Form der Behälter. Manche Fragen, wie das Ver- durch Uebernahme und Nachbildung eingetreten sein} Schlüsse auf die damalige Lehre von den Toten, vom Jenseits hältnis.der Henkel zu den Leistenstützen, vertragen wohl noch bedienen sich nicht immer zu ihrem Vorteile der örtlich oder eine weitere Behandlung. Dieses Kapitel über die Töpferei bildet, wie ich etwas ab- zeitlich benachbarten Götterlehre; 80 kann ich mir nicht denk dass eine sogenannte Maccebe auf beliebigen Gräbern hätte 415 416 errichtet werden und als Zeichen einer vorgenommenen Be- mitgeschleppten gelehrten Unbeholfenheiten, an denen die üb- stattung hätte gelten können. Ausgezeichnet ist Karges Einzel- lichen „Geschichten Israels“ und noch mehr die biblischen arbeit über das „Wasser des Lebens“, sowie die von Bräuchen Archäologien. leiden, die biblische Ueberlieferung aber un- mit. demselben herkommenden Regensteine und die Anwendung schuldig ist. Aber das Hervorgehobene ist wenig gegenüber seiner hierher gehörigen Ausführungen auf die Schalen- und der fast durchweg gediegenen Anschaulichkeit des mit guten Napflöcher, zunächst an Grabmälern: sie dienen den Guss- Abbildungen ausgestatteten Buches, welches eine Sammlung spenden für Tote. Man wird ihm darin mit der selbstverständ- gelehrter Werke verheissungsvoll eröffnet, Der dem evan- lichen Einschränkung auf Völker der heissen und regenarmen gelischen Theologen und Kirchenmann ungewohnte Weg über Gebiete beipflichten. Karge selbst dehnt seine gelehrte Auf- nichttheologische Wissenschaften zum Vertrauen seitens der ge- stellung auch auf grablose Schalenlöcher aus und nimmt zu Jehrten Welt hat sich bereits an vielen katholischen Forschern diesen einen wirklichen Ahnenkult zwecks KErlangung von bewährt, seine Vorteile für eine dem Gebote des Augenblicks fruchtbaren Niederschlägen und von Nachkommen an. Auf gewachsene Apologetik sind offenkundig sowohl, wo sie ge- den letzten 100 Seiten erörtert Karge das Volkstum derer, die nossen als wo sie vermisst werden. mit Grosssteinen zu bauen liebten; denn an den Dolmen Wilhelm Caspari-Breslau, und stilverwandten Befestigungen macht sich eine unbesorgte Freude am Bewältigen grosser Gewichtsmengen und Umfänge geltend. Die Bauweise ist bodenständig, nicht aber Palästina Stuhlfauth, D. Dr. Georg (Professor .an der Kgl. Universität ihre Quelle für die ganze Welt. Indogermanen kommen nach Berlin), Die „ältesten Porträts“ Christi und der Palästina zu spät, um noch für die Erbauer gehalten zu werden; Apostel. Mit zwei Abbildungen auf einer Tafel. Berlin die ihnen entgegengesetzten „armenoiden“ unter den Hetitern 1918, Hutten-Verlag (26 S. gr. 8). 90 PE verraten diese Kunst gerade anderswo, wo sie reiner und In einem populären, ursprünglich für die Leser des Prote- dichter angetroffen werden als in Palästina, nicht. So bleibt das stantenblattes auf Anregung von dessen Herausgeber geschriebenen Bauen in Grosssteinen ein Gipfel und eine Besonderheit der Aufsatz nimmt Stuhlfauth Stellung zu einem 1910 im syrischen ihre Kraft gewaltig zusammennehmenden, aber auch erschöpfen- Antiochien gefundenen, jetzt in New York befindlichen Silber- den Jungsteinzeit (3. vorchr. Jahrtausend) und hat nacheinander keich, auf dem zwischen traubenbehangenen Weinreben Christus 8o manche Einwanderer in ihren Bann gezogen. Palästina stand (doppelt) im Kreise von zehn Aposteln lehrend dargestellt ist. aber, ehe der Seeweg hinzutrat, ä4bwechselnd unter dem Zustrom In völlig dilettantischer Weise, mit durch keinerlei Sachkenntnis nördlicher Berg- und (8üd-) östlicher Steppenvölker. Ueber diesen getrübtem Urteil hat ein Amerikaner G. A. Eisen die Personen- Ausführungen Karges schwebt als Symbol der Name Rephaim, darstellungen des Keliches als authentische Porträts ange- den sowohl die kleine, an vorgeschichtlichen Werkzeugfunden sprochen, das Werk in das erste Jahrhundert datiert und weiter reiche Senke bei Jerusalem, als auch das durch die alte gefabelt, Konstantin der Grosse habe den Kelch einer von Ueberlieferung in die hauptsächlichen Gegenden der Grossstein- ihm gebauten Kathedrale geschenkt. Verf., der im Eingangs- bauten verwiesene Urvolk führt. So verbinden sich die letzten abschnitt den Satz behandelt: „ein echtes Christusbild gibt es Ausführungen des Buches vorteilhaft mit denen des ersten Teils. nicht, hat es nie gegeben und wird es nie geben“, nimmt sich In diesem wehrt Karge dem Missverständnis, als wäre die Stein- im Mittelteil des Aufsatzes die Mühe, alle diese unmöglichen kultur mit dem Eindringen der Metalle verschwunden; sie besteht Hypothesen des Amerikaners vorzuführen und einzeln zu wider- auch neben der Bronze, ja dem Eisen fort, teils als billige und legen. Der Schlussabschnitt endlich ordnet das kunstgeschicht- in der Ausführung verarmende Massenware, teils alg anhänglich lich wertvolle Stück in die Reihe schon bekannter Werke und ehrerbietig weitergepflegte Hinterlassenschaft einer undeut- antiochenisch-syrischer Kunst ein, stellt die Reliefs namentlich lich gewordenen Vergangenheit. In der Jungsteinzeit findet auch mit denen der Kathedra des Maximianus in Ravenna zu- Palästina im wesentlichen diejenige Bewirtschaftung und Wohn- sammen und datiert sie wegen ihrer frischeren Behandlung vor weise, auf die es seither angewiesen geblieben ist. In der die der Kathedra in das 5. (oder frühe 6.) Jahrh. n. Chr. späten Altsteinzeit war es einer höheren Jägerart anvertraut, Lie. Dr. Erich Becker, Baldenburg. die allmählich durch Abnahme des Wildreichtums genötigt wurde, die Grundlagen ihrer Lebensweise neu zu ordnen; mit der Austrocknung des Landes begannen die vorhandenen natürlichen Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Pro- Wasserplätze den Verkehr und die Ansiedelung zu bestimmen; testantismus in Oesterreich” In Verbindung mit Dr. dem Zuge von den Hochtafeln zu den Tiefebenen und Talböden Theodor Haase und Dr. G. Trautenberger. Be- standen aber erprobte Gesundheitsrücksichten auch wieder ent- gründet von Dr. C. A. Witz-Oberlin. Herausgegeben von gogen, Dr. Georg Loesche. 48, Jahrgang. Wien und Leipzig Rückschlüsse auf die Altsteinzeit, z. B. aus einem Vergleich 1917, Julius Klinkhardt (174 S. gr. 8). Der neue Jahrgang entbehrt den später zu erwartenden mit den Weddas auf Ceylon, behalten begreiflicherweise etwas Gewagtes. Bisher ist das Aufkommen der jungsteinzeitlichen wertvollen Literaturbericht und das in früheren Jahrgängen Kultur gegenüber der spät-altsteinzeitlichen rätselhaft gewesen; sehr willkommene ARegister und gibt nur drei Arbeitent gerade durch die palästinischen Reste glaubt Karge den Ueber- Skalsky behandelt die Ehegesetzgebung des Papstes Pius X. gang aufhellen zu können. mit besonderer Rücksicht auf Oesterreich (S. 3—70). Er gibt Es ist möglich, dass die Fachleute der von Karge zu Hilfe zuerst eine allgemeine Charakteristik Pius’ X., dessen Regierungs- genommenen Wissenschaften Einzelnes zu berichtigen hab programm: „Ommnig instaurare in Christo“ doch nmicht anderes werden. An.den Ergebnissen, die Karge von dort für die alt . bedeute als Rückkehr zum intransigenten Katholizismus des Geschichte gewonnen- hat, wird das aber nicht viel ändern. Mittelalters und Abbruch aller von seinem diplomatischen Vor- Schon das hier Hervorgehobene verspricht eine Befreiung von gänger geschlagenen Brücken zwischen der Kirche und modernen 417 418 Kultar. milian, der trotz seiner Bekanntschaft mit der Sache des Aber grossen Erfolg hatte sein Unternehmen einer neuen Kodifikation des gesamten kanonischen Rechts, auch des Evangeliums keinen Mut hat, Religionsfreiheit zu geben, den Eherechts, nachdem Rom bisher durch KEinzelgesetze seine Ständen mündlich grosse Versprechungen gibt, aber sie nicht Elastizität und Anpassungsfähigkeit an die konkreten Verhält- schriftlich festgestellt wissen. will, so dassı bei seinem Tod, nisse, im Notfall mit Diesimulare, mit Ignorieren bewies. 12. Oktober 1576, durch seine Schuld die kirehlichen Ver- hältnisse in Böhmen ungeordnet bleiben. Skalsky zeigt, wie wenig es dem Tridentinum gelungen war, ein sicheres einheitliches Eherecht für die katholische Kirche Gustav Bossert-Stattgart. mit dem Decretum „Tametsi“ de reformatione matrimonii in 1' den 12 canones der 24. Sitzung zu schaffen, so dass Tametsi eine Roehl, Karl, Ostafrikas Heldenkampf. Nach eigenen Er- torum wurde. Dagegen schuf das am 2. August vinea advo;;a 1907 unter der Autorität Pius’ X. erlassene Decretum de spon- lebnissen dargestellt. Berlin 1918, Martin Warneck (179 S. gr. 8), Kart. 2 Mk. salibus et matrimonio „Ne temere“ der Konzilskongregation eine Noch immer ist der Nachrichtendienst zwischen dem deutschen Rechtseinheit und Rechtssicherheit, wie sie die katholische Kirche Mutterland und den Kolonien Ausserst behindert. Man wird des- bisher nicht besessen hatte, aber es rief eine ganze Menge halb auch von dem vorliegenden Buch nicht erwarten dürfen, Zweifel und Anfragen hervor, die eine nachträgliche Beant- dass es ein vollständiges und abgerundetes Bild von dem Helden- wortung durch die Konzilskongregation forderten, aber volle kampf Ostafrikas gibt. Dies zu geben, wird einer späteren Ge- Rechtseinheit war doch nicht erreicht, denn in Ungarn fand schichtsschreibung vorbehalten sein. Aber einen Eindruek von das Dekret keine Anerkennung. Skalsky geht dann die einzelnen dem übermenschlichen Ringen unserer Schutztrappe unter der Bestimmungen durch und zeigt ihr Verhältnis zum allgemeinen genialen Führung von Männern wie v. Lettow-Vorbeck und hürgerlichen Gesetzbuch Oesterreichs, das schliesslich bei Ab- Wintgens um die Selbständigkeit der Kolonie vermittelt es doch. weichungen des „Ne temere“ doch über Gültigkeit der Ehen Der Wert des Buches liegt darin, dass der Verf. als Missionar entscheidet. Besonders wichtig ist das Licht, das auf den Be- und später Etappenleiter und Lazarettverwalter eigene Erlebnisse griff „Katholiken“ in „Ne temere“ und auf die Behandlung der schildern kann. Diese Abschnitte sind naturgemäss am aus- gemischten Ehen fällt, so dass die protestantischen Pfarrer gut führlichsten, während die übrigen Partien ziemlich summariseh daran tun werden, Skalskys Ausführungen zu beachten. gehalten sind und den knappen amtlichen Mitteilungen des Kolonial- „Zur steiermarkischen Emigration“ lautet (S. 71—095) das amtes folgen. Es werden die vier Periodeu der ersten Abwehr, der tiefergreifende Thema, das Loserth in gewohnter Gründlichkeit offensiven Defensive, des Rückzugs und des Endkampfs ge- aus den Akten beleuchtet. Schon 1598, seit Ferdinands I, schildert, sodann anhangsweise einige Mitteilungen über Kriegs- Haltung gegen die Evangelischen, tritt der Gedanke an frei- gefangenschaft und Völkerrechtsverletzungen gemacht. Mit einem willige Auswanderung im Herrenstand in Innerösterreich auf, Ausblick in die koloniale Zukunft schliesst das Buch. Von be- aber noch beweist derselbe unentwegt auch in der grossen sonderem Interesse sind die Stellen, die von der Treue der Ein- Krise 1608/09 seine Treue, die auch die neueste Forschung geborenen, ihrem Verhältnis zu den Belgiern, dem Eindruck, und selbst das Ausweisungsdekret 1628 anerkennen muss, Die den der Krieg auf sie gemacht hat, von der afrikanischen Zahl des Adels, der mit grossem Verlust die Heimat aus Kriegswirtschaft und den Leiden der Mission handeln. Der . Glaubenstreue verlässt, während andere der Verführung und Furcht vor drohenden Strafen erlagen und wenigstens Verf. sucht zu zeigen, wie wenig Deutschland für einen Kolonial- der krieg gerüstet war und wie notwendig ein grosses afrikanisches zusserlich konvertierten, lässt sich nicht genau feststellen. Fester Kolonialreich für seine zukünftige Weltgeltung ist. — Die Ein- als die Männer halten die Frauen am evangelischen Glauben. schaltbilder sind ansprechend, die Zeichnungen im Text dagegen Herzbeweglich sind die Briefe von Kordula von Pranckh mit mässig. Auch vermisst man eine Karte von dem Gesamtkriegs- ihren Entbehrungen nach ihrer Auswanderung, Wie ganz gebiet. anders stünde heute Oesterreichs Sache gegenüber den Slowenen Waiulnupt-Laipzigf jn Steiermark, Kärnten und Krain, wenn es jene treuen Familien nicht von sich gestossen hätte! Mausbach, D.theol. Joseph (Professor in Münster), Katholische Moraltheologie, Zweiter Band: Die spezielle Moral. Hrejsa gibt (S. 96—174) die Fortsetzung seiner grossen ‚Arbeit über die böhmische. Konfession, deren Quellen die Zweiter Teil: Der irdisehe Pflichtenkreis. Münster i W. 1918, Aschendorff (IX, 220 S. gr. 8). 3.50. Augustana in ihrer böhmischen Uebersetzung und die Brüder- konfession sind. Doch wurde auch der Consensus Sendomi- Während der erste Band: „Allgemeine Moral“ und der erste riensis und Augustas Instrauktion zur Reformation berück- Teil des zweiten Bandes: „Der religiöse Pflichtenkreis der sichtigt. Die Abfassung besorgten vorzüglich Professor Dr. speziellen Moral“ bisher nur als Manuskript gedruckt sind und Pressius und Rektor M. Mat. Dvorsky, während den Text zwei daher dem Ref. auch noch nicht vorgelegen haben, hat sich der Mitglieder der Unität redigierten. Den Geist der Konfession bekannte hervorragende katholische Ethiker veranlasst gesehen, nennt Hrejsa einen versöhnlichen Jutherisch-melanchthonischen, den zunächst für seine Zuhörer bestimmten Grundries über die Sie bedeutet einen grossen Erfolg der evangelisch gerichteten spezielle Moral in mässiger Erweiterung allgemein zugänglich zu Stände, der Neuutraquisten und der Brüder, welche freilich machen. Nach dem Vorwort will Mausbach nicht ein Lesebuch im Bewusstsein ihrer Disziplin und Ordnung sich den Neu- bieten, sondern den Gedankenstoff in klarer Uebersicht und utraquisten überlegen fühlten, auf des Kaisers geheime Gunst möglichst scharfer und sorgsamer Prägung, so dass 'sich _ die bauten und nicht immer den ehrlichen geraden Weg ein- Studierenden das Ganze an Lehrinhalt und klassischen Belog- achlugen. Die in der Minderzahl befindlichen Katholiken er- stellen aneignen können. Diese Absicht ist dem Verf. vor- weisen sich als kluge, vorsichtige und darum erfolgreiche trefflich gelungen, da er ein ausgesprochenes genus didacticon Diplomaten, während die Altutraquisten eine klägliche Rolle besitzt. Auch dem protestantischen Fachgenossen wird eine solche ‚spielen. Wenig erfreulich ist die Haltung des Kaisers Maxi- UVebersicht über den im akademischen Unterricht der katholischen 419 420 Gefühlseindrücke zu erwecken, anerkennt, hält er doch diese Ethik vörgetragenen Stoff willkommen sein; zumal Mausbach — geiner eigenen Erklärung entsprechend — sich möglichst eng an die Methode für zu schwer und sieht zweierlei Gefahren, die der seit Jahrhunderten in der Moraltheologie vorwiegende Tradition, UVebertreibung ins Romanhafte und Märchenhafte, wodurch Würde die im ganzen mit der bei der Katechese und Busspraxis üb- und Ernst der Religionsstunde leiden, und die der zu breiten Jlichen Ordnung übereinstimmt, sich angeschlossen hat, wenn Ausführung, wodurch das Einprägen des Wesentlichen leidet. So natürlich auch individuelle Nüancierungen und ein Eingehen auf Jautet das Urteil dahin, dass nicht überall, aber zuweilen, wo es der moderne Probleme nicht fehlen. Mausbach folgt dem Dekalog und Stoff nahelegt, ausgemalt und ausgestaltet werden mag, aber nicht behandelt: die sittliche Ordnung des Familien- und Gesellschafts- so sehr, dass die Rückkehr zum biblischen Geschichtsbuche Jlebens, das sittliche Gut des leiblichen Lebens, die sittliche Schwierigkeiten macht; und dass manches, was die Modernen Ordnung der Ehe und des Geschlechtslebens, die sittliche Ordnung in die Ausmalung tragen, vielmehr in der Vorbereitung zu be- handeln ist. des Rechtes, vor allera des Rechtes am Erdengut. Die ganze Schrift habe ich mit wesentlicher Zu- Es kommt mithin die ganze innerweltliche Sozialethik des stimmung gelesen. Sie ist zudem als Einführung im die be- Katholizismus zur Darstellung. KEine Kritik im einzelnen ist handelte Frage sehr. klar geschrieben. für den Lutheraner ausgeschlossen, da er sich in prinzipieller J. Meyer- Göttingen. Distanz zu diegem ganzen ethischen Verfahren weiss. Der reli- gionsgeschichtliche Typus der Gesetzesreligion, wie er im Juden- Schröder, Dr. Arthur, Zwischeni Gott und Welt. Leipzig tum, in der Zarathustrareligion und besonders im Muhammeda- 1918, Deichertsche Verlagsbuchhandlung (72 S.8). 2 Mk. nismus hervortrat, und ohne religiöse Unterlage bei Aristoteles Kart. 2. 80. ausgeprägt war, geht im Katholiziemus einen Kompromiss mit In der kleinen Schrift sind vier Abhandlungen vereinigt: der urchristlichen Erlösungsetbik ein, die aber in diesem Band Kann es auf religiösem Gebiet eine wirkliche Gewissheit geben? War Jesus mehr als ein blosser Mensch? Hat die Weltgeschichte naturgemäss sehr stark in den Hintergrund tritt. Weite Strecken besonders im Abschnitt 4: tragen rein rechtlichen Charakter, wie einen Sinn? Kann uns die Natur das Rätsel des Lebens lösen? etwa die Abschnitte über Testamente und Verträge, und fallen nach In der zweiten Frage deutet sich die Antwort bereits selbst an. protestantischer Auffassung der juristischen, nicht der theologischen Die erste Untersuchung wird auf den Satz hinausgeführt, dass Fakultät zu. Infolgedessen erfolgt öfter eine Konfrontation mit alle wirkliche Gewissheit auf christlichem Gebiet Offenbarungs- gewissheit sei, so dass die Frage, ob es hier eine wirkliche dem Bürgerlichen Gesetzbuch (z. B. S. 12, 113, 125), zu dem naturgemäss wesentlich mehr innere Beziehungen vorliegen als Gewissheit gebe, im tiefsten Grunde keine theoretisch-philoso- Bei der auch innerhalb des Protestan- phische, sondern eine persönlich-praktische Heilsfrage sei. Nach zur Bergpredigt Jesu. tismus immer wieder aufgetretenen Neigung, eine christliche Sozial- der dritten Abhandlung ist der Sinn und der Zweck der Welt- ethik zu schaffen, ist ihre wirklich konsequente Durehführung geschichte „Verinnerlichung der Welt im tiefen Sinn des Neuen Testaments“ und dadaurch ein Aus-sich-heraustreten und Voll- im Katholizismus bis in die Probleme der Gegenwart hinein äusserst lehrreich, allerdings nach des Ref. Meinung zu dem auswirken, so lange sie überhaupt sein kann und sein soll“. Zwecke, dass wir nicht Aehnliches zu schaffen versuchen. Die vierte Untersuchung endlich führt alles auf die Erkenntnis Besonders dürfte nach dieser Richtung auch die Beobachtung hinaus, dass es so gewiss unmöglich sei, das Rätsel des Lebens wirken, dass selbst Mausbach hier und da auf kasuistische nur auf „natürlichem“ Wege zu lösen, als die Natur selber so Im lange ein Rätsel bleibe, als man sie ohne den ewigen Gottes- Probleme stösst, die der ethischen Normierung spotten. Anschluss an die Frage, wie der gynäkologische „Kaiser- geist schaue. Ueberall bewährt der Verf. wieder seine ausser- schnitt“ zu beurteilen ist, kommt auch Mausbach zu dem Re- ordentliche Belesenheit auf den verschiedensten Gebieten, be- sultat: „Bei der Peinlichkeit mancher anscheinenden Pflichten- sonders aber auch innerhalb der sogenannten schönen Literatur, kollision sind immerhin Fälle guten Glaubens möglich, bei denen so dass er seine Probleme von den verschiedensten Gesichts- punkten aus zu beleuchten vermag. Das dürfte seine Schrift der Seelsorger sich am besten passiv verhält“ (S. 51); ebenso bleibt unentschieden, ob man Aktien und Dividenden akzeptieren gerade dem modern empfindenden Menschen willkommen machen.. darf, „ohne Zweifel ist die Uebernahme von Obligationen solcher Sachlich ist alles von der Ueberzeugung getragen, „dass man Gesellschaften mit festem Zinsfuss“ (S. 116). sich auch als bewusster Gegenwartsmensch einer ausgesprochen. R. H. Grützmacher-Erlangen. christlichen Weltanschauung nicht zu schämen brauche.“ Ihmels. JE E Bungenberg, Th. (Pastor und Kreisschulinspektor in Inden), Kurze Anzeigen. Neue Wege in der Behandlung der biblischen Ge- Wittich, Dr. Ernst, Umschau auf dem Gebiet der philosophischen. schichte (Theolog. Arbeiten des Rhein. wissensch. Prediger- Probleme. 2. Aufl. Stuttgart 1918, Verl. d. Evang. Gesellschaft (36 8. 8). Vereins. Neue Folge. Heift 16). Tübingen 1916, J. C. B. Metaphysikfeindlichkeit hat immer leicht zur Philosophiefeindlich- Mohr (Siebeck) (29 S. gr. 8). 1 Mk. keit verführt. Das gereicht besonders dem Theologen zum Schaden,. Eine Erörterung von erfreulicher Besonnenheit und Umsicht. der sich von Berufs wegen mit mancherlei Weltverständnis und Lebens- anschauung auseinanderzusetzen hat. Denn ohne philosophische Kate- Ohne die von modernen Religionspädagogen erhobene Forderung gorien gibt es nun einmal keine Klarheit bei solchen Verhandlungen. einer ausmalenden und ausschmückenden, das Gemüt anfassenden In derselben Lage ist der gebildete Laie, dem seine Religion mit Ver- standesgründen problematisch gemacht wird. Darum ist Wittichs Um- Erzählung der biblischen Geschichten einfach abzuweisen, weiss schau für den praktischen Hausgebrauch sozusagen sehr zu begrüssen. Verf. doch die Bedenken gegen ein grundsätzliches Ausmalen Auf 36 Oktavseiten über den gegenwärtigen Stand der Philosophie, ohne nachfolgendes gründliches Durchsprechen und Einüben über die Fragen der Erkenntnistheorie und der Metaphysik, über die philosophischen Möglichkeiten des Gottes-, Welt- und Seelenproblemsa,. eindracksvoll geltend zu machen. Er redet aus eigener Erfah- über die philosophische Ethik und über das Verhältnis von Glauben rung, da er die „neuen Wege“ selber probiert hat. Obwohl er und Wissen zu orientieren, wie es hier geschieht, ist ein kühnes Unter- nehmen. Wittich hat in den durch den Raum gezogenen Grenzen die die Absicht, den Kindern Freude am Stoff zu bringen und ihnen 421 422 Aufgabe glücklich gelöst. Er wahrt mit einer gewissen Selbstverständ- (88 8. 8 m. 1 Titelbild). 3.4. — Zeller, Jacques, lichkeit auch der Religion ihr Recht im Geistesleben und legt seine tiennes dans les p Les origines chr6- Boccard (8). 25 fr. rovinces danubiennes de V’empire romain. Paris, philosophische Umschau von vornherein so an, dass die Religion als Ergänzung, ja als Höhepunkt auch des philosophischen Denkens er- Studies in East Christian and Roman Christliche Kunst u. Archäologie. art. Morey, C. Rufus, & W. Dennison, scheint. Dafür wird ihm jeder Freund der Religion Dank wissen. Und New York, Macmillan (4). für ihre Feinde ist das Heft ja wohl auch nicht geschrieben. 4 $ 75 c. — Smith, E. Baldwin, KEarly Christian iconography and a Lic. Dr. Elert-Seefeld, Kr. Kolberg. school of ivory carvers in Provence. Princeton, N. J., Princeton Univ. Press (4). 6 $. Knodt, Karl Ernst, und Köhler, Paul Ernst, Bausteine zum neuen Dogmatik, Baumgarten, Prof. D. Otto, Christ entum u. Weltkrisg. Deutschland, Lieder und Gesänge aus der gro:sen Kriegszeit Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 139 8. gr. 8). 3.30. — Fiske, C., The 1914—1917 (Feldpostausgabe, 3. u. 4. Tausend). Neudietendorf Experiment of faith. A plea for reality in religion. New York, Reveil 1917, Geschäftsstelle des Christ). Zeitschriftenvereins für Thüringen (8). 1$25c. — Lemme, Ludwig, Christliche G laubenslehre. 1. Bd. Berlin-Lichterfelde, E. Run ge (VI[I, 375 8S. gr. 8). 15 .4. — Mehl- f (72-8. 8).. 50 Pf. horn, Kirchenr. D. Paul, Grundriss d. Dieselben, Gegenwartworte und Ewigkeitwerte, Sprüche. Ebd. 1917 teilweise umgearb. Aufl. Leipzig, protestant. Religionslehre. 8., (77 S. 8). 75 Pf. 2.20. — Mulert, Prof.” Lie. Herm., Schleiermacher, Joh. Ambr. Barth (88 8S. 8). Hiwbd. Beide Bändchen enthalten manches Treffliche an christlich - vater- (Volksbücher, Religionsgeschichtliche. 28, u. 1.—3. Taus. 29. Heft.) Tübingen, J Jändischer Kraftpoesie. Es lässt sich denken, dass Töne, wie Deutsch- C. B. Mohr (64 S, 8). 1.4. — Vellenga, G. , Christelijke Dogmatiek. Jands Gebet „Zu dir heb’ ich die Hände‘“ oder das trutzige „Wir sind Deel_ 1. Amsterdam, W. ten Have (8). 140 215 der Hundert- Zwölf- Ersatz‘“, wie mit volkstümlicher Wucht und Ein- Katechetik, Boeckh, Kirchenr., Unser Konfirmandenunterricht. dringlichkeit auf viele Gemüter wirken müssen. Zuweilen freilich, Als Hs, gedr. besunders bei den Sprüchen, versteigt sich die über die Alltagsrede (48 8. kl. 8). Nürf1berg‚ Buchh. d. Vereins f. innere Mission in Komm. hinausstrebende Sprache ins Schwülstiıge und Gekünst-lte. Und was Mission. Arbeiten zur Missionswiss enschaft, (Kgl. sächs. Forschungs- institute in Leip zig. Forschungsinstitut f. vergleich. Religionsgeschichte soll ein Vierzeiler wie dieser: „Die Kirche gibt von Anbeginn Schuld- [Neutestamentl. Abt.].) 1. u. 2, S.ück. Frölich, Miss, Rich., Das scheine auf die Seligkeit hin. Sie milderte Jesu Wort sogleich: Trachtet Zeugnis der Apostelgeschichte v. Christus u. das religiöse Denken in zuerst nach Gottes Reich!“ Allein, soviel man auch im einzelnen Indien. Levertoff, Doz. Paul, Die religiöse Denkweise d. Chassidim. ausstellen mag, durch das Ganze geht ein gut idealistischer Zug, und Nach d. Quellen dargest. Leipzig, J. C. Hinrichs (II, 74 S., IV, 164 8. gr. 8). 3.4, 6.50. — Schultz, CI emens, der Zusammenklang von Deutschtum und Evangelium wirkt besonders Gesammelte Schriften e. Jugendpflegers, Pastor in Hamburg-St. Pauli, dort. wohltuend, wo er als siegfrohe Zuversicht in Erscheinung tritt. f. Volkswohlfahrt hrsg. v. Walther Classen. Im Auftrage d. Zentralstelle Dr. Schröder-Leipzig. (VIIL, 151 8. gr.8). 5..4. Berlin, Carl Heymann Stark, Divisionspfarrer W. (Direktor des Ev. Pressverbandes für Philosophie. Betz, Dr. W[ilh.], Psychologie d. Denkens. Leipzig, Deutschland), Es soll uns doch gelingen. Frontpredigten u. Grab- ‚Joh. Ambr. Barth _ (LV, 351 S. gr. 8 . 12 ,4. — ‚Festschrift, Johannes reden im Artois u. Flandern 1917. Berlin 1917, Martin Warneck Volkelt zum 70. Geburtstag dargebracht v. P. aul Barth, Bruno Bauch, (71 S. 8). 1.80. Ernst Bergmann, Jonas Cohn, Max Dessoir, Rich. Falckenberg, Max Wir haben manchmal unsere Feldgrauen darüber klagen gehört, Frischeisen-Köhler, Otto Klemm, Albert Köster, Felix Krueger, Frädr. ‚dass das, was sie draussen an Predigten gehört haben, oft mehr Front- KR(einhard) Lipsius, Walther Schmied- Kowarzik, Herm, Schneider, Herm, Schwarz, Eduard Spranger, Hans Volkelt, Wilbh. Wirth, Georg ansprachen waren, die des Wortes Gottes entbehrten und sich mit Witkowski, Wilh, Wundt. Mit e. Bildais u. e. vollst. Verzichnis. d. patriotischen Gedanken begnügten. Zu diesen ‚‚Frontansprachen‘“ ge- Schriften Volkelts. München , C. H. Becksche Verlh. (VII, 428 S. hören die vorliegenden acht Predigten und drei Grabreden nicht. Auch gr. 8). 25 .4. — Hamann, Walter, Metaphysik der Liebe. Betrach- zie sind durchdrungen von Vaterlandsliebe und soldatischem Geiste, trachtungen über Wege u. Ziele e. idealist, W. Braumüller (114 8. 8). 3 ... Weltanschauung. Wien, aber sie bieten doch immer bei aller Kürze die ewigen Gedanken des d. Philosophie in ihrer Geschichte als Umriss d — Steiner, Dr. Rud., Die Rätsel göttlichen Wortes, führen in die Tiefen der Sündennot und -macht argestellt. Zugleich und bieten die Fülle der Heilsgnade in dem gekreuzigten Heiland neue Ausg. d. Werkes: Welt- u, Lebensanschauungen im 19, Jh. 4_ er- dar., Wir wünschen unseren Brüdern im Felde und in der Etappe gänzt u. bis zur Gegenwart fortgzesetzt, 2., durchges. Aufl. 2 Bde. wiel solche Prediger der Sünde und Gnade. Berlin, S. Cronbach (XXIV, 240 u. VIII, 255 8. 8). 10 .4. — Trine, Ralph Waldo, Charakterbildung durch Gedanken kräfte, (34. —937. Taus.). ; Lic. Priegel-Leipzig. (Einzig berecht. Uebers. aus dem Amerikan. v. Dr. Max Christlieb.) Stuttgart, J. Engelhorns Nacht£. (72 S. kl. 8). 2.2 0. Schule und Unterricht. Gesetz o u, Veroränungen, Die neuen, auf d. Gebiete d. Volksschule f£. Steier mark. N.F., 25. Heft. (Der ganzen Neueste theologische Literatur, Reihe 48. Heft.) Hrsg. v. Hofr. Landessch. Unter Mitwirkung der Redaktion Leuschner & Lubensky (286 8. kl.8). 6 M, -Insp. Peter Koncnik, Graz, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Nairne, Rev. A., The Judentum. Binjamin v. Tudela, Des Rabbi, Reisetagebuch. Ein _Alexandrine Gospel (Sirach, Wisdom, Philo, the Epistle to the Hebrews). Beitrag zur Kenntnis d. Juden in d. Diaspora während d. 12. Jh. Von Dr. A. Martinet. Berlin, L. Lamm (28 S. gr. 8). 5.4. — Rosenberg, (Liverpool Diocesan Board of Divinity Publ. No.17.) London, Longmans Leo, Die Juden in Litauen. Geschiche, » Bevölkerung u. Wirtschaft, (126 8S. 8). 1s. 6 d. — Sanders, H. A., The New Testament manu- olit, Forderungen, (1.—2, Taus.) Berl in, Neue jüd. Monatshefte scripts in the Freer collection. |P. 1. The Washington manuscript of ( 8 83 R0 the four gospels. P.2, The Washington manuscrıpt of the Epistles s of Paul.] (Univ. of Michigan studies. Human Series, Vol. 9, Biblische Einleitungswissenschaft. Gaussen, H., The Evangelists and St. Paul. With a foreword by G. F. Browne. London, Heath (8). Zeitschriften. 38.6d. Archief, Nederlandsch, voor Keerkgeschiedenis, N.S. Deel 14, Afl. 2: Ex' e u. Kommentare. Testament, Das Neue, schallanalytisch F. Pijper, Hoe Luther los wordt van de Roomsch-Katholieke Kerk. untersucht. (Kgl. sächs. Forschungsinstitute in Leipzig. Forschun; F. W. Grosheide, Het Nederlandsche Nieuwe Tes institut f. vergleich. Religionsgeschichte. [Neutestamentl, Abt.].) 1. Stück. tament, uitgeg. Schanze, Wolfg., Der Galaterbrief, Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 36 S. te Embden in 1559. J. B. de Jonge van Elle meet, Studien op het gebied der Drentsche kerkgeschiedenis II. — Afl. 3 : A, Eek- e %ibl%éäää Theologie. Zeit- u, Streitfragen des Glaubens, d. Welt- hof, Jacobus Koelman te Sluis en de Nadere Refo:matie in Zee- ibelfo: ung. H von Prof. D. Johs. v. Walter. Jand. R. Miedema, De wonderhalen van d. heiligen Menas. L. anschauung U. Knappert, Legende over den doop van Frederik Hendrik. ® XII. Reibe. 5.—8. Heft: Caspari, [Prof, Dr.] Wilh., Weltordnung van Meurs, Berichten over kerkelike zaken to Gorkum en in het u. unverdiente Not nach dem Alten ’Testament (Theodizee). Berlin- land van Arkel kort vor de Hevormin g. J. L. van Veen, Eene Lichterfelde, E. Runge (28 S. 8). 1 .4. traktementsquestie, Reformationsgeschichte. Berger, Arnold E., Luther u. die deutsche Archiv für Philosophie. Abt.1: Archiv f. Geschichte d Kultur. _ Berlin, Ernst Hofmann & Co. (XIV, 754 S. 8). 19 . — 31. Bd. == N. F. 24.Bd., 1. Heft: A. Dyroff, Z ur Entstehun: er Philosophie. Lang, Dompred. Prof. D. August, Reformation u. Gegenwart. Ge- geschichte der Lehre Spinozas vom Amor Dei intellectualis. R. sammelte Aufsätze, vornehmlich zur Geschichte u. zum Verständnis Calvins u. die reformierten Kirche. Detmold, Meyersche Hofbuchh. punkt in der Geschichte der Menschheit. Tönnis, Ueber die Bedeutung der gegenwärtigen Zeit als Wende- (339 8. gr. 8). 6 .4. — Lembert, Dek., Luthers Fehler. Vortrag. D. Einhorn, Zum München, Müller & Fröhlich (19 S. 8). 60 5. — MLuthervorträge, Problem der Gegenstandesetzung der Philo sophiegeschichte. R. Zum 4C0. Jahrestage der Reformation geh. in Greifswald von Frhr. Eisler, Babylonische Astrologenausdrücke bei Demokrit. — 2. Heft: E. Loew, Ein Beitrag zum heraklitisch-parmenideischen Erkenntnis- v. d. Goltz, Johs. Haussleiter, Johs. Luther, Frdr, Wiegand, Rud. Ewald roblem. P, Schwartzkopf, Vedantismus u. Unsterblichkeit. Zingel. Berlin, Karl Siegismund (90 8. gr. 8). 2.50. der. Archiv für die gesamte Psychologi 9, 38, Bd., 1. u. 2. Heft, 1918: engeschichte einzelner Fowler, R. C., Episcopal . K, v. Hoesslin, Das Gesetz dı er spontanen Nachahmung. Registers of England and Wales. London, Society for promoting Archiv für Reformationsgeschichte, N} r. 57 u. 58 == 15. Jahrg., 1. u. christian knowledge (8). 6 d. — Reuter, Past. H., Die St. Michaels- 2. Heft: W. Matthiessen, Theophrast von H kirche in Lüneburg. Ein Rückblick auf ihre tausendjähr. Geschichte Paracelsus III. P. Kalkoff, Livin von Velth eım, ohenheim, genannt am 500jähr. Jubeltage, d. 11. VII. 1918. Hannover, ahnsche Buchh. der katholischen Kirche in Norddeutschland. T ein_ Vorkämpfer h. Wotschke, 423 424 Wittenberg u. die Unitarier Polens 11. A. Nutzhorn, Ein Tafel- Im Verlag von Krüger & Co., Leipzig X, erschien soeben: büchlein aus der Reformationszeit. G.Bossert, Theobald Diedel- Der Dienst am Wort. Bd. 26—28, Liefg. 1: Predigten hober (Titelhofer). Jahrbücher, Preussische, 171. Bd., 1. Heft, 1918: E. Kuske, für die festliche Hälfte des Kirchenj. 1918/19. Herausg. von Spinoza u. die Teleologie. LieDr: JRumpr (0:75) Kantstudien. 23. Bd., 1. Heft, 1918: H. Hegenwald, Johannes u ff, Rehmkes Grundwissenschaft und die Philosophie der Gegenwart. Zeitgemässe Beiträge in Lief. u.a.7 H. E. Timerding, Kant u. Euler. E. Troeltsch, Zur Religions- philosophie. S. Marck, Rudolf Kjellens Theorie des Staates. F. J. Ausa7koran‚ Hochgeboren, standesgemäss man Schmidt u. A. Liebert, Adolf Lasson zum Gedächtnis, leben muss. — Auf der Höhe der Zeit! — Wehe, Logos, 7. Bd., 1917/18, 1. Heft: G. v. Lukäcs, Die Subjekt-Objekt- Beziehung in der Aesthetik, M. Weber, Der Sinn der „Wert- wenn Gott mit Hunger strafen muss. — Ausgestreckte freiheit‘“ der soziolog. u. ökonom., Wissenschaften. J, Cohn, Recht Gotteshände (Busstag in der Passionszeit)., — Ein u. Grenzen des Formalen in der Ethik. — 2. Heft: G. Simmel, prophet. Bezugsschein lautend auf neue Kraft, — Zwei Die historische Formung. O. Braun, Strindbergs Geschichtsphilo- Beiträge zum 27n SJamuar uswv. sophie. S. Kracauer, Ueber die Freundschaft. Stimmen der Zeit. 48. Jahrg. 1918, 7. Heft: F. Wiercinski, Aus- blick auf die russische Dogmatik. J. Laurentius, Zur Ver- öffentlichung des Rechtsbuches der kathol. Kirche. M. Reich- Deutfdh-Lutherifches mann, Neue Wege zum inneren Frieden. — 8. Heft: B. Jansen, Das gegenwärtige philosophische Deutschland, — 9. Heft: Chr. Pesch, Mit dem alten Glauben in die neue Zeit. E. Böming- haus, Vom Grabe des hl. Petrus: Funde u. Feinde., B. Jansen, Das zukünftige philosophische Deutschland. — 10. Heft: J. B. Um- und eng[iicbe£ Chriftentum berg, Die Ehe, das „grosse Mysterium“, O. Zimmermann, Kircdhenrat Lic. F. G. Winter. Anthroposophische Irrlehren. St. Tyszkiewicz, Die Grundlagen der russischen Moral. — 11. Heft: R. Schütz, Die Xaverius- 80 Bfennige.. Missionsbewegung. O. Zimmermann, Mensch und Christ nach anthroposophischer Vorstellung. — 12. Heft: E. Böminghaus, Döriffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Weltkatastrophe u. Christentum. Fr. Ehrle, .Zwei deutsche Prälaten zugunsten Pius’ VII. (1810 u. 1811). O. Zimmermann, Der anthro- posophische‘ Mystizismus, H. Sierp, Von einer indischen Uni- versität. Neu?l 1. Jahrg.,£#1917/18, Soeben erfdhien: Vierteljahrsschrift für philosophische Pädagogik. l. Heft: B. Bauch, Ueber die philosophische Stellung der Päda- gogik im Systeme der Wissenschaften. W. Rein, Ethik u. Politik. M. Maurenbrecher, Luthers Thesen in ihrer Bedeutung für die Ahmedungar und Golconda Gegenwart. A. v. Pestalozza, Begriff und Idee in den päda- gogischen Reformbestrebungen. — 2. Heft: A. v. Pestalozza, Ein Beitrag Begriff u. Idee in den pädagogischen Reformbestrebungen (Schl.). zur Grörterung der Miffionsprobleme des Weltkrieges F. Falbrecht, Von Thales bis Platon. Steinbrück, Tuiskon Zillers Bedeutung für die Methodik des Volksschulunterrichts. F, von A, Orepke Niebergall, Die Ergebnisse der Forschungen über die Kinder- Baftor, thHeolog. Lehrer am Miljionsjeminar in Leipzig. religion. — 3. Heft: F. Niebergall, Die Ergebnisse der Forschungen über die Kinderreligion. Eberhard, Neue Ziele u. Wege inner- Preis M, 6.50 fteif brofg. halb des deutschen Bildungswesers. Reukauf, Die Kriegsreform des Religionslehrplans in den höheren Knabenschulen Preussens, Ein Kriegsdokument von bleibendem Werke! F. Falbrecht, Von Thales bis Platon (Forts.). — 4. Heft: A. Reu- kauf, Die Kriegsreform des Religionslehrplans (Schl.). F. Falbrecht, Niemand wird an diefer Schrift adtlos vorübergehen fönnen, Von Thales bis Platon (Schl.). E. Bernheim, Der Aufstieg der der für die Wirkungen des Weltirieges auf die KrAliHen Ber= Begabten u. die Universitäten, hHältnijje unfjerer ‚Zeit ein Interefje hHat. Sl Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Zur Notiz. Wir machen wiederholt darauf aufmerksam, dass die Bezieher der Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitung das Theol. Literaturblatt zu ermässigtem Preis erhalten. Bei direktem Bezug oder bei dem Bezug durch den Buchhandel gebe man das einfach an. Bei Bezug Soeben erjchien: Neu! durch die Post wolle man, da die Post für das gleiche Blatt nicht zweierlei Listen führt, den Vollbetrag an die Post zahlen, die Quittung dann samt der für die Kirchenzeitung dem Verlag nach Jahresschluss Die ftaatsfreie Bolkskirche einsenden, der dann das Plus zurückerstattet. von Der Verlag. Die Schrifileitung. D. Sheodor Kaftan Seneralfuperiniendent a. D,, Wirkl. Geh. Oberkonfiftorialrat. Preis M, 1.— Unter Verantwortlichkeit | Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung | Sonderdrud aug der ANg. Svang.=Luth. KirdhHen- zeitung 1918, Nr. 43 und 44. Soeben erschien : Neu!l Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. Völkerwelt Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Inhaltı und Gottesgemeinde Nr. 47. An unsere Mitglieder und Freunde und an alle, die die Kirche Jesu und unser Volk lieb haben. — Dem Weltende zu. — Zur Predi en über alttestamentliche und neutestamentliche Text Frage über das Abendmahl, I. — Zum 150. Geburtstage Johannes von ; Falks, des edien Kriegswaisenvaters (28. Oktober 1768). 1I. — Die Sachsen. — Aus dem Elsass. — Vom Geschenkbüchermarkt. I. — Stunde der Versuchung. — Kundgebung des Ev.-luth. Schulvereins in D. Ph. Bachmann FProfessor der Theologie und Universitätsprediger in Erlangen, Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, Preis M. 6.— brosch., M. 7.50 geb. (kein Teuerungszuschlag). Nr. 48. Advent. — Der rechte König. — Zur Zukunft der Kirche- — Zum Erwachen der Busspredigt. — Zum 150. Geburtstage Joh- Falks, des edien Kriegswaisenvaters (<8. Oktober 1768). III, — Staats- Döriffling & Franke, Verlag, Leipzig. freie Volkskirche. — Nicht überstürzen! , — Vom Geschenkbücher- markt. II. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mit- teilungen: — Personalia. — Eingesandte Literatur. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipsig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicherVertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von (=) Dr. theol. Ludwig Ihmels S A Professor der Theologie in Leipzig. —z Nr. 26. Leipzig, 20. Dezember 1918. XXXIX. Jahrgang. Ersch hntägig Freitag — Bezugspreis vierteljährlich 3.75 ‚#4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile S0 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Der Spruch über Petrus als den Felsen der Pfeilschifter, Prof. Dr. Georg, Feldbriefe katho- M Klumker, Prof, Dr. Chr. J., Fürsorgewesen. Kirche tth. 16, 17—19). 1I. ischer So! ten, Braun, B., Ostpreussen-Chronik, Ribbach, S. H., Vier Bilder des Padmasambhava und seine Gefolgschaft. Messer, Dr. A., Ethik, Dreiling, Prof. Dr. Raymund, Die Basilika von Volz, D. Paul, Der Prophet Jeremia. Worlitscheck, Anton, Deutsches Volk u, Christus- glaube. Derseibe, Geschicke der Basilika 'von Saint- St. Quentin. Iselin, E. L., D., Der Untergang der christlichen Kirche in Nordafrika. Pfister, Dr. Oskar, Ein neuer Zugang zum Alten Quentin im Weltkriege und in der Forschung. Freier, Moritz, Luthers Busspsalmen und Psalter. Evangelium, Neueste theologische Literatur. Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. — Wendet man sich zur Prüfung des Beweisverfahrens, so er- Der Spruch über Petrus als den Felsen der Kirche heben sich schon beim ersten Punkt gewichtige Bedenken. (Matth. 1% 17—19). Harnack sucht nachzuweisen, dass Had&pforten ein pleonastischer Eine neue und durch ihre Neuheit überraschende Fassung Ausdruck für Hades sei, Hades aber nichts anderes als Toten- und. Auffassung des Abschnittes hat Adolf von Harnack, reich oder Tod bedeute. Da auch das Verbum xatıoyisıy den frühere Andeutungen weiter führend, in der Sitzung der phil.- einfachen Sinn habe: die Oberhand haben, so werde mit dem ganzen Satz dem, dem er gilt, die Verheissung gegeben, dass hist. Klasse der preussischen Akademie der Wissenschaften vom 20. Juni 1918 vorgetragen und in den Sitzungsberichten 1918, er nicht sterbeu werde. Dann müsse sich aber die Verheissung S. 637 —654 veröffentlicht. Die Ergebnisse bedürfen indes der auf eine physische Person beziehen, sie gelte also dem Petrus und nicht der Kirche. So zeige es sich, dass das zweimal von Nacbprüfung. Um bei dieser von vornherein das Augenmerk auf die Punkte zu richten, auf die es Harnack ankommt, teile dem Syrer Ephraem gebotene Referat aus dem Diatessaron ijeh zunächst das Schlusswort mit, in dem er seine Untersuchung Tatians die echte und ursprüngliche Lesart biete: portae inferi te non vincent. Der Text habe ursprünglich gelautet: Köy® zusammenfasst (S. 653— 654): „Bei einer Stelle von solcher Bedeutung wie Matth. 16, 18 SE coı A6yw, Srı ob el Knpäs, xal müharı Zdov 06 xatISXUOLLOLY ist der Erklärer verpflichtet, die Grade der Wahrscheinlichkeit SOU. ddow c0L U4W. seiner Erklärungen genau anzugeben; in der Untersuchung selbst Diesen Ausführungen ist folgendes entgegenzuhalten. Die kann man nicht immer diese Grade markieren. Für sicher Wendung von den Hadespforten kann den abgeschwächten erwiesen — was man ‚‚Sicherheit” in philologisch-historischen Sinn haben, den Harnack damit verbindet; sie muss ihn aber Untersuchungen nennt — halte ich das Verständnis des Satzes nicht haben. Der Umstand, dass in der griechischen Bibel „zöhaı Adov 00 xatıoyUloovoıy” im Sinne der Zusage der Be- (Sap. Sal. 16, 13 und 3. Macc. 5, 51) Hadespforten nichts weiter als den Hades und den Tod bedeuten, ist nicht sofort für das wahrung vor dem leiblichen Tode; damit ist aber auch die Be- ziehung dieses Satzes auf die Person des Petrus gewiss. Als Hebräische und Aramäische entscheidend. In der hebräischen ebenfalls sicher ergibt sich daraus die Folgerung, dass ursprüng- Bibel steht der Ausdruck bixw ""yw nur ein einziges Mal; es lich (S. 654) nicht att7c, sondern co5 gestanden hat, wofür b ist an der Stelle ohne Frage eine verstärkte Betonung des Be- Tatians Diatessaron angeführt werden kann. Als sehr wahr- griffes Scheol oder Hades wahrzunehmen. Es heisst im Psalm scheinlich folgt ferner daraus, dass der Satz von der Kirchen- des kranken Königs Hiskia (Jes. 38, 10 u. 11): „Ich sprach: Im gründung auf Petrus ursprünglich gefehlt hat, da er nun 8ozu- ruhigen Lauf meiner Tage muss ich in die Tore der Unterwelt sagen in der Luft schwebt, aber auch an sich verdächtig ist. ... eingehen, werde ich des Restes meiner Lebensjahre beraubt. Das übrige aber, was die Perikope bringt, hält meines Er- Ich sprach: Nicht werde ich [länger] Jah (— Jahvebh) schauen schtens die kritische Probe aus: die Seligpreisung des Simon, im Lande der Lebendigen, nicht mehr Menschen erblicken bei der Satz, dass nicht Fleisch und Blut, sondern der Vater im den Bewohnern des Totenreichs.“ Das düstere Gefängnis des Himmel ihm das Glaubenszeugnis offenbart hat, die Namen- Totenreiches steht in starkem Gegensatz zu Jahve und dem gebung (Kephas) und die Verheissung, dass er (in dem dem- Tempel Jahves (38, 20) im Lande der Lebendigen. Ein noch nächst erscheinenden messianischen Reich) die Schlüssel des deutlicherer Gegensatz findet sich an unserer Stelle, der:einzigen Himmelreiches verwalten werde. Alles dies stammt aus ältester, im Neuen Tessament, wo von Hadespforten die Rede ist; das aramäischer Ueberlieferung und trägt den Stempel der Ursprüng- Reich der Gemeinde Jesu oder das Himmelreich bildet hier den Behkeit.“ Gegensatz, Dann ist aber der Gedanke an einen Kampf beider 425 426 427 428 Reiche doch nicht eingetragen, wie Harnack uaohweise,n möchte, der physisohen Person des Petrus geitende Verheissung, dass er Zwar ist der Herrscher des Totenreiches, der Beeisebul, d. h, nicht sterben werde, sondern um das Geschick der Gemeinde. der, der des Todes Gewalt hat (Hebr. 2, 14), nicht genannt; Sie ist unüberwindlich. Man erhält den Eindruck, dass das aber die Machtübung, die von den Hadespforten ausgeht, er- Herrenwort von Ephraem frei angeführt ist. Wie schwindet innert eben doch an den Machthaber in diesem Reich. Es dann aber die von Harnack behauptete Sicherheit, dass das te wird der Hadesmacht nicht gelingen, die Gemeinde Jesu zu den ursprünglichen Text von Matth. 16, 18 wiedergebe! zerstören. Die Deutung der Weissagung auf Petrus hat nicht in einem Immerhin würden Harnacks Ausführungen starken Ein- anders lautenden Grundtext, sondern in einer bestimmten Auf- druck machen, wenn die Lesart co0 die ursprüngliche wäre. fassung des herkömmlichen Textes ihren Ursprung, Sprachlich 'Aber ist sie dies wirklich? Die ganze handschriftliche Ueber- ist die Beziehung des Schlusswortes von Vers 18 aüt%c sowohl lieferung kennt diese Lesart nicht; man kann für sie nur auf auf das zunächst stehende Substantivum 1t7v &xxinolav wie auf Grund einer einzigen Stelle in "Tatians Diatessaron eintreten. das entferntere x£&tpy möglich, Origenes hat in der Auslegung Was hat es aber mit dieser Anführung für eine Bewandtnis? der Stelle (in Matth. tom. XII, 11) die Möglichkeit dieser dop- Schon Dell hat mit Recht auf die ungemeine Unklarheit der pelten Beziehung festgestellt — äyppißolos YAp % Ppdaw; er Textverhältnisse hingewiesen (a. a. O. S. 5). „Mit welch einem entscheidet sich in der Regel für die Beziehung auf die T&tpa Text muss hier gearbeitet werden: Eine (c. 175 von Tatian ver- und damit auf die Person des Petrus (z. B. XII, 33: drohoudov fasste) Evangelienharmonie, die den Evangelientext nur in Aus- oüv Hv @ IMerpp, 06 xUhaı 4dou 00 xatLOXUGOLOL, TO fNÖE wahl zusammenstellen konnte, ist wieder in Auswahl kommentiert yeuoaodar davdtoov). Ebenso hat der Heide bei Makarius Magnes von dem Syrer Ephraem (um 360—370) in syrischer Sprache. (ums Jahr 400) — aller Wahrscheinlichkeit nach Porphyrius — Dieser Kommentar wurde dann (im 5. Jahrhundert) ins Armenische das Wort Jesu verstanden. Petrus sei gekreuzigt worden, nachdem üibersetzt.“ Wir kennen Tatians Diatessaron einigermassen aus er nicht einmal wenige Monate die Schafe (d.i. die römische dieser armenischen Version des Ephraemkommentars, die 1836 Gemeinde) geweidet hatte, obwohl Jesus gesagt hatte, dass die gedruckt und 1876 durch eine Uebertragung ins Lateinische Hadespforten ihn nicht überwältigen würden. Der heidnische der gelehrten Arbeit zugänglich gemacht worden ist. Der Text Bestreiter des Christentums will damit eine falsche Weissagung (ed. Moesinger, Venetiis 1876, p. 153 f.) bietet von den Versen Jesu feststellen. Matth. 16, 17 und 18 folgende Bruchstücke: Et respondit: Harnack führt an, dass ausser Origenes noch andere Kirchen- Beatus es Simon. Et portae inferi te non vincent, id est, quod schriftsteller den herkömmlichen Text so verstanden haben, dass non destruetur fides (tua add. cod. B.). Dass wir es hier mit sie aus ihm eine dem Petrus geltende Verheissung herauslasen. einem der vielen abkürzenden und freien Zitate in Ephraems So schreibt Ambrosius (Expos. in Lue, 7, 5): Neque enim Petrus Kommentar zu tun haben, dafür dient zum Beweis, dass nach mortuus est, cui iuxta dominicam sententiam inferi porta prae- einer. längeren, sich sofort anschliessenden Erörterung über den valere non potuit. Epiphanius (Haer. 30, 24) bezieht autiis so- Bau der Kirche durch den Herrn noch ein Bruchstück des wohl auf die x&tpu wie auf die &xxAnola und schreibt: xular Textes nachträglich zitiert wird, das in die Mitte zwischen die 4doo pl xatıOXLOLOAL TÄE TETPAG KAl TG . + + Exkhnolas — beiden genannten Bruchstücke gehört: Tu es petra — illa petra, eine Verbindung, die auch Origenes, wie schon erwähnt, an der Doch wir müssen quam erexit, ut Satanas in eam offenderet. Steile in Erwägung zieht, wo er ex professo Matth. 16, 18 er- auch die wesentlichen Sätze der eingeschobenen Erörterung ins klärt (Tom. XII, 11); aöt%s beziehe sich auf die xEtpax, aber Auge fassen: „Quod enim Dominus aedificat, quis potest destruere, auch auf die &xxinoia als eine Einheit mit ihr. Auch Hiero- et quod Dominus subvertit, quis potest suscitare? . Dominus nymus — sagt Harnack — habe die richtige alte Erklärung cum ecclesiam suam aedificaret, aedificavit turrim, cuius funda- gekannt, aber sie abgelehnt (S. 643, Anm. 4): Nemo putet de menta omnia, quae erant superaedificanda, portare possent, . .“ morte diei, quod apostoli conditioni mortis subieeti non faerint. Gewiss liegt der Nachdruck hier auf dem Gedanken, dass der Nemo putet — so oder ähnlich habe er sich öfters ausgedrückt, Herr es ist, der mit siegreicher Kraft die Kirche baut. Wenn wenn er bei Ablehnungen ein schlechtes exegetisches Gewissen aber von den Fundamenten die Rede ist, die genügend waren gehabt habe. Mag man.nun aber den herkömmlichen Text wirklich für alles, was darauf erbaut werden sollte, so richtet sich das so verstanden haben, oder mag Harnack, um diese Deutung zu Augenmerk doch auch auf die mit Petrus identifizierte petra, sichern, sich für den von ihm nach Tatian konstruierten Text die der Herr aufgerichtet hat, damit Satan (vergeblich) gegen (mit Unterdrückung des Wortes vom Kirchenbau) entscheiden: sie anlaufe. Wie Harnack gleichwohl zu der Vermutung kommt, „Und auch ich sage dir: Du bist Kephas, und Hadespforten dass der ganze Satz von,dem Kirchenbau bei Tatian gefehlte werden dich nicht übermögen (d. h. du wirst nicht sterben)“ — habe (S. 648 f. Anm. 2), ist schwer einzusehen. ein durchschlagendes Hauptbedenken besteht gegen diese Deutung, Der Syrer Ephraem zitiert noch einmal Matth. 16, 18 in auf das ich zum Schluss zu sprechen komme. einer. Ausführung über Jes. 54, 17 (Hymni et Sermones, ed. Ich entnehme dies Bedenken gerade ähnlich klingenden un- Lamy, II, p. 156, Mechlinae 1886). Harnack nimmt an, dass missverständlichen Zusagen Jesu, auf die sich auch Harnack auch der hier dargebotene Evangelientext der Tatians sei. Der beruft, und durch die, wie er meint, seine Auslegung aufs beste Kontext ist hier überaus lehrreich. Wir lesen in Jes. 54 eine gestützt und gerechtfertigt werde. Wenige Verse nach c. 16, 18 Weissagung von der zukünftigen Glückseligkeit Zions, der heisst es Vers 28: „Es sind etliche unter denen, die hier stehen, Gottestadt. Jes. 54, 178 lautet: Omne vas, quod aptatur contra welche den Tod gewies nicht schmecken werden, bis sie den te, non perducetur ad finem. MDas erklärt Ephraem mit den Menschensohn in seiner Königsherrschaft kommen sehen.“ Und Worten: Omne regnum tibi oppositum non perducet opus suum Joh. 21, 18—923 liegt als Voraussetzung weiter Kreise zugruude, ad finem, id est. vectes inferni non praevalebunt adversus te. Johannes werde nicht sterben, denn der Herr habe ihm zugesagt, dass er den Tod nicht schmecken werde. Hier wird also unter dem te des Matthäustextes ohne weiteres „Den Tod nicht die Gottesgemeinde verstanden. Es handelt sich nicht um eine schmecken“ — das ist eine noch nicht alttestamentliche, aber 429 430 junghebräische und aramäische Wendung für „nicht sterben“. Weltstaat und den Häresien vor Augen, und hier hielt man an Was ist aber das Charakteristische der Aussage Jesu? Die der besonderen Bedeutung des Petrus fest, den man in der Zielsetzung, die sich damit verbindet — das Erleben des eigenen Mitte erlebt hatte. Geschah aber die Einschiebung Eintritts der Vollendungszeit. Genau so heisst es Joh. 21, 22 etwa zur Zeit Hadrians, so liegt diese Epoche weit genug in bezug auf Johannes in einem an Petrus gerichteten Wort: zurück, um die Tatsache zu ermöglichen, dass, vom Diatessaron „Wenn ich will, dass er bleibe, bis ich komme, was gehet Tatians abgesehen, auf uns nur Exemplare mit der Interpolation es dich an? Folge du mir!“ Jesus hatte dem Petrus zuvor gelangt sind. Im Laufe von 60 bis 80 Jahren hat sie sich den Märtyrertod durch Kreuzigung angekündigt; bei Johannes dann überall durchgesetzt“ (S. 652). War das wirklich auch dagegen setzt er die Möglichkeit, dass er seine Parusie erlebt. im ganzen Orient so leicht möglich? Das „Nichtsterben“ hat nur Wert im Blick auf das zu erlebende „Sind aber auch keine Exemplare des Evangeliums ohne die Ziel. Genau so lautete die Weissagung, die dem alten: Simeon Interpolation auf uns gekommen, so doch Zeugnisse, dass sie zuteil geworden war (Luk. 2, 26), er solle den Tod nicht sehen, einstmals gefehlt hat.“ Die Tatsache, dass Origenes und andere bevor er den Christus des Herrn gesehen habe. Das Nicht- immer wieder die Erklärung wiederholt haben, die Hadespforten sterben und Nichtsterbenkönnen kann an sich auch einen schreck- könnten Petrus nichts anhaben, und er werde also den Tod lichen Inhalt in sich bergen; man denke an die tiefsinnige nicht schmecken, lasse sich schwer anders erklären, als dass Legende vom ewigen Juden, den der Tod flieht. Aber wenn dem Origenes diese alte Erklärung, aus dem ursprünglichen die Lebenstage sich bis zu einem heiss ersehnten Ziel erstrecken, Text überliefert, zugekommen war und ebenso dem Porphyrius dann hat die Weissagung, die das Erleben des Zielpunktes in (S. 653). Aussicht stellt, beglückende Bedeutung. Auch in den Parallel- „Sind also die Worte: „‚Auf Petrus werde ich meine Kirche stellen zu Matth. 16, 28 fehlt die Zielsetzung nicht. Mark. 9, 1 bauen” und die Verheissung, die Kirche werde unüberwindlich heisst es: „Etliche stehen hier, die den 'Tod gewiss nicht sein, keine Worte des Evangelisten und noch weniger Herren- schmecken werden, bis sie gesehen haben, wie die Königs- worte, so sind sie doch von höchstem Belang. Sie sind der herrschaft Gottes gekommen ist mit Macht.“ Ebenso Luk. 9, 27. Reflex eines grossen und grundlegenden Stückes Es würde gegen alle Analogie verstossen, wenn an unserer ältester Geschichte der Kirche“ (S. 654). Stelle Jesus dem Petrus einfach verheissen hätte, er werde nicht Sie sind doch noch mehr. Es sind und bleiben ursprüng- sterben, und dazu die in jedem Falle imposante Umschreibung liche Herrenworte, die in Beziehung auf Petrus ihre Erfüllung mit den Hadestoren gewählt hätte, ohne des seligen Zieles zu in der Geschichte seines apostolischen Wirkens gefunden haben, gedenken, das am Ende der Lebenstage steht. Die johanneischen in Beziehung auf die Gemeinde immer noch in Erfüllung gehen. \ Worte vom Glaubenden, der das Wort Jesu festhält und den Tod Johannes Haussleiter-Greifswald. nicht sieht (z. B. Joh. 8, 52), sind anders orientiert. Dagegen bei der vergleichbaren Stelle Joh. 21, 22 steht das Ziel (p&veıy, Ribbach, $S. H. (Missionar, zurzeit wissenschaftl. Hilfsarbeiter Ews Epyopar). Müssen wir nach den bisherigen Darlegungen Harnacks am Museum für Völkerkunde in Hamburg), Vier Bilder des Padmasambhava und seine Gefolgschaft. Mit Deutung von Matih. 16, 18c ablehnen, so folgt mit Notwendig- 5 Tafeln und 69 Abbildungen im Text. (Mitteilungen aus keit auch die Ablehnung- seiner Streichung von 16, 18 . Denn dem Museum für Völkerkunde in Hamburg V.) 5. Beiheft der Hauptgrund, der Harnack bestimmt, das Wort vom Bau zum Jahrbuch der Hamburgischen Wissenschaftlichen An- der Kirche als späteren Einschub zu betrachten, ist die völlige stalten XXXIV, 1916. Hamburg 1917, Druek von Lütcke Isoliertheit des Wortes, wenn eben Vers 18c lediglich vom & Wulff (54 S. und 5 Tafeln). Nichtsterben des Petrus redet. Harnack führt zwar auch noch In diesem schön ausgestatteten Hefte bietet uns der Verf. eine Reihe von anderen Gründen an, z. B. den auffallenden mancherlei wertvolles und interessantes Material über den Umstand, dass Christus die Kirche als seine Kirche bezeichne, „Mann aus Udyana“, Padmasambhava, den Stifter des Lamaismus. da sie doch sonst die Kirche Gottes sei (vgl. indes Matth. 13, 41), Nach einer kurzen Einleitung schildert uns der Verf. zunächst oder die in Vers 19 erfolgende Begabung mit der Schlüsselgewalt das Leben dieses für Tibet so bedeutsamen Mannes, wie es die mit Beziehung auf die Hausverwaltung im messianischen tibetische Legende erzählt. Das, was die Legende aus Pad- Reich (?) — eine Begabung, zu der die Zuweisung einer ausser- masambhava gemacht hat, gewährt uns einen Blick in den ordentlichen Stellung des Petrus mit Beziehung auf die irdisch- Charakter des tibetischen Buddhismus. Das Bild, das sie von geschichtliche Zukunft der Kirche eine auffallende und disparate ihm entwirft, ist gewissermassen ein Spiegelbild des Lamaismus. Duplizität bilden würde. Aber diese Einwände sind leicht zu wider- Der Lebensbeschreibung des Padmasambhava folgt eine sie noch legen. Die Entscheidung liegt in der Auffassung von Vers 18c, hier und dort ergänzende Beschreibung einiger Bilder, auf denen Wann und wo sind nach Harnacks Meinung die Worte vom Padmasambhava die Hauptfigur bildet, zunächst der Teile der- Kirchenbau eingeschoben worden? Auf die Zeit deute die einzige selben, die ihn selbst oder seine Manifestationen darstellen sollen. Veränderung hin, die bei der Interpolation an dem ursprüng- Das zweite Kapitel schildert die Gottheiten, vergötterte Heilige lichen Text vorgenommen worden sei, die Vertauschung des und Dämonen und das äritte Kapitel die Mitarbeiter und Schüler, co5 mit aütks (S. 650). Das Motiv war, die durch den Gang die auf den Bildern den grossen Heiligen umgeben. der Geschichte widerlegte Verheissung zu tilgen und die Kirche Das Heft ist gar sehr geeignet, das Verständnis des tibe- zu verherrlichen, als deren Fels man den Petrus ansah. Das tischen Buddhismus zu vertiefen. Gross ist die Literatur über weist auf die römische Gemeinde hin. „In Rom war das den Lamaismus nicht. Daher verdient der Verf. unseren Dank lebendige Interesse für die Gesamtkirche vorhanden, hier stand für die Arbeit und die Hamburger Wissenschaftlichen Anstalten für sie im Mittelpunkt des kirchlichen Lebens und Denkens, hier die Veröffentlichung. Die Wiedergabe der Bilder \ist vorzüglich, wusste man es, dass es gilt, ‚die Kirche bauen”, hier hatte sowohl die der Gesamtbilder als auch die der einzelnen Teile man die Erfahrung ihrer Unüberwindlichkeit gegenüber dem in dem Texte. Lie. theol. H. W, Sehomerus- Rendsburg. 431 432 Volz, D. Paul (Prof. d. Theologie in Tübingen), Der Prophet Christliche Propaganda, Soziale Schäden, Staatliche Kirchen- ‚Jeremia, 1.95. Tübingen 1918, Mohr (55 S. gr. 8). politik, Arabereinfall); 9. Der Untergang des Christentums im Der Verf. schildert des Propheten Jeremia Leben und Nordafrika (Der neue Glaube, Toleranz und Intoleranz des Wirken im Rahmen der zeitgeschichtlichen Begebenheiten. Islam in Theologie und Praxis, Abwanderung, Abfall und Aus- Seine Ausführungen sind das Ergebnis einer langjährigen rottung, Gläubige und Ungläubige, Christentum und Islam, Arbeit zu einem Kommentar über das Jeremiabuch, dessen Berber und Christentum); 10. Versuche zur Wiedergewinnung Erscheinen bislang durch den Krieg unmöglich gemacht (Kolonialkirchen, Interniertenkirche, Sklavenpastoration, Gegen- wurde. Um so. dankenswerter ist es, dass der Verf. uns vor- wartsverhältnisse, katholische und evangelische Mission). Man erst diess kleine Gabe beschert hat, die uns schon jetzt einen sieht schon aus dieser Wiedergabe des Inhalts, wie reichhaltig Einblick in seine umfangreichere Arbeit tun lässt. In grossem Iselins Büchlein ist. Volkstum, Staat, Krieg, Kultur, Religion Masse werden die Worte und .Reden des Propheten selbst werden gleicherweise herangezogen, um die Geschicke des angeführt, wodurch die Schilderung sehr an Anschaulichkeit Christentums in Nordafrika zu erklären. Ich möchte die sorg- gewinnt. Und wir merken es ferner immer wieder, wie dem fältige Arbeit als kritische Zusammenfassung der bisherigen Verf. die Kriegsnöte und Kriegserlebnisse der Gegenwart das Resultate warm empfehlen. Verständnis gerade des Propheten Jeremia ungemein erleichtert Hermnnn Jordan- Erlangen. haben; dass dies der ganzen Arbeit zum Vorteil gereicht, braucht nicht erst betont zu werden. Jirku-Kiel. Freier, Moritz (Dr. phil.), Luthers Busspsalmen und Psalter., Kritische Untersuchungen nach jüd. und latein. Quellen. (Beiträge z. Wiesenschaft vom Alten Testament. Iselin, E. L., D. (Pfarrer in Riehen), Der Untergang der Heft 24.) Leipzig 1918, Hinrichs (VIII, 134 8. gr. 8). christlichen Kirche in Nordafrika. Basel 1918, Basler 5 Mk, 2 Mk. Missionsbuchhandlung (69 S. gr. 8). Diese wichtige Arbeit führt uns in Luthers Studierstube, Die ' vorliegende Arbeit ist im „Evangel. Missionsmagazin“ an seinen Büchertisch, in seinen gelehrten Freundeskreis, seine 1918 Nr. 2—6 erschienen und erscheint nun hier als Sonder- Helfer bei der Psalmenübersetzung. Sie zerfällt in drei Teile, druck. Der Verf. E. L. Iselin, Pfarrer in Riehen in der in eine Einleitung (S. 1—3), in die Textproben (S. 4—102) Schweiz, widmet sie der Basler theologischen Fakultät als und in die Ergebnisse (S. 103 £.). Die Textproben betreffen Dank für die Doktorwürde. Er will zeigen, wie die blühende A. Die jüdischen und lateinischen Quellen zu Luthers Buss- Kirche in Nordafrika besonders im heutigen Algier und Tanis psalmen (S. 4—12) und B. Die jüdischen und Ilateinischen untergegangen ist. Das Thema ist nicht unbearbeitet. R. Holme Quellen zu Luthers Psalter von 1528 und 1531 (S. 13—109). hat im Jahre 1898 ein Buch über: The extinetion of the Die Buss- Beide Abschnitte enthalten wieder Untergruppen. Christian churches in North-Afrioa herausgegeben, und J. Mes- psalmen, freilich bereits aus dem Urtext übersetzt, führen in nage hat in einem umfangreichen dreibändigen Werke unter ein früheres Stadium als die Uebersetzung des ganzen Paalters. dem Titel „Le christianisme en Afrique“ die Entstehung, die Man bemerkt den Fortschritt in Iuthers Uebersetzungskunst Ausbreitung, den Untergang und die Geschichte des Christen- von 1517, wo die Busspsalmen zuerst deutsch erschienen, bis tums der neuesten Zeit in Nordafrika behandelt. Gegenüber 1525, wo sie von neuem herausgegeben sind. Die erste Ge- diesem gründlichen Werke, das erst in den Jahren 1914 und stalt (1517) beweist den starken KEinfiuss der Vulgata, die be- 1915 erschien, liess sich grundlegend Neues in Kürze wohl kanntlich den hexaplarischen Septuagintatext bringt und vomn schwer sagen. Das ist aber, soviel ich sehe, auch nicht Iselins Hieronymus’ eigner Uebersetzung aus dem Urtext; Luther steht Ziel gewesen. Auf der anderen Seite will er aber auch noch in der Werkstatt der römischen Kirche. Aber 1525 steht keineswegs nur einfach Mesnages Resultate mitteilen. Er geht er ihr frei gegenüber; gegenüber der Vulgata werden die Ver- geinen eigenen Weg, kennt die Quellen monumentaler und sionen von Hieronymus und vor allem Reuchlin (Septem psalmi schriftlicher Art, insbesondere auch die Quellen, Schriftsteller posnitentiales), die direkt aus dem Hebräischen geschöpft sind, und Historiker der alten Kirche. Von diesem Boden aus will bevorzugt; ja schon Kimehis hebräischer Kommentar macht sich er ein klares Bild des Untergangs des Christentums in Nord- bemerkbar (S. 107). Viel grösser ist der Einfluss der Rabbinen afrika entwerfen und vor allem die Gründe desselben erforschen. in den Psalmenübersetzungen von 1528 und 1531, die nach Ich finde es wertvoll, dass Iselin diese Gründe nicht lediglich dem Text in der Bibel von Brescia (1494), die Luther als in den äusseren Geschicken Nordafrikas, besonders der Erobe- Handexemplar diente, übersetzt sind. Tritt er schon 1528 deutlich rung durch die Araber sieht, sondern auf den Charakter des zutage, so noch viel mehr 1531, wo Targum, Raschi (} 1105), Volkes und die geographische Lage sorgfältig Rücksicht nimmt; Ibn Ezra (+ 1167), Kimchi (+ 1205) allenthalben bemerkbar besonders verweise ich anuf das, was er in dieser Hinsicht über sind. In diesen drei Jahren hat Luther die volle Meisterschaft Wesen und Art der Berber an verschiedenen Stellen der Arbeit des Dolmetschers erreicht, der überall auf den Urtext zurück- sagt. Seine Ausführungen teilt der Verf. in folgende Abschnitte geht und die besten Kommentare befragt, deren er habhaft ein: 1. Die Bedeutung des Problems im allgemeinen; 2. Neuere werden kann. Neben Lyra, der anfangs bei Luther ganz zurück- Untersuchungen über den Untergang des Christentums in Nord- tritt, aber nun geschätzt wird, sind es die jüdischen Exegeten, Man staunt über den afrika; 3. Das alte Afrika, völkergeschichtliche Lage; 4. Die aus denen Luther nunmehr schöpft. Brücken (d. h. Karthago—Sizilien, Tanger—Gibraltar); 5. Afrika Fleiss und die Treue, womit er sich der jüdischen Exegese zur Römerzeit; 6. Das christliche Afrika (Christianisierung, La- gewidmet hat. Dass er selber die Rabbinen gelesen habe, sagt tinisierung, Staatskirchentum, Mönchwesen, Aeussere Entfaltung, er ausdrücklich (S. 115); in welchem Masse er von der Mithilfe Intensität, Donatistische Kirche); 7. Innere Kämpfe und äussere seiner Freunde Melanchthon, Aurogallus, Cruciger abhängig war, Erschütterungen der afrikanischen Kirche (donatistische Kirche, ist noch unbestimmt. Auch wo. Luther die jüdischen Ueber- Vandaleneinfall); 8. Das byzantinische ‚Afrika (Restauration, setzungen nicht verwertet, zeigt das Revisionsprotokoll, das Freier 433 434 ausgiebig benutzt, wie eingehend er sich mit ihnen beschäftigt Reiz, die Briefe mit den früher angezeigten evangelischen Samm- hat. Gegenüber der allegorischen kirchlichen Auslegung gewinnt lungen von Schwencker (1915, Sp. 581 f.) sowie von Neuberg- der Wortsinn, wie die mittelalterlichen Juden und Lyra ihn Stange (ebenda Sp. 619£. und 1916, Sp. 499£.) zu vergleichen. pflegten, immer breiteren Raum. So ist die ganze Arbeit ein Selbstverständlich sind weite Strecken der Frömmigkeit gemein- Beitrag zur Geschichte des Dolmetschers Luther, für den wir sam, wie denn auch gelegentlich evangelischer Frömmigkeit aufrichtig dankbar sein müssen. Gegenüber dem bekannten freundlich gedacht wird. Besonders begegnen sich die Aeusserungen Spruch von Lyra und Luther sehen wir, dass etiamsi Lyra non der Frömmigkeit beide Male in der Betonung des Gottvertrauens Jyrasset, attamen Lutherus saltasset. und des Vorsehungsglaubens, wenn sich freilich für eine schärfere O. Prockseh-Greifswald. Analyse auch hier gewisse Nüanecierungen ergeben werden. Ich verweise unter dem Gesichtspunkt auf den folgenden Satz: „Habe festes Gottvertrauen und baue auch fest auf meine Pfeilschifter, Prof. Dr. Georg, Feldbriefe katholischer Soldaten. Freiburg i. Br. 1918, Herdersche Verlagsbuch- gestrigen und heutigen Schutzpatrone, unsere Muttergottes und handlung. den heiligen Joseph“ (I, S. 81). Besonders lehrreich für die 1. Teil: Aus Tagen des Kampfes (8, 226 S.). 4 Mk. Beurteilung katholischer Frömmigkeit ist die "Tatsache, dass 2, Teil: Aus Ruhestellung und Etappe (8, 263 S.). 4.20. auch in diesen Briefen durchweg eine hohe Zuversicht im Aus- 3. Teil: Die religiöse Gedankenwelt des Feldsoldaten — blick auf das Leben nach dem Tode hervortritt. Es bestätigt (8, 169 8.). 3 Mk. sich darin, dass die katholische Kirche bei aller Ablehnung Die drei Bände verdanken ihre Entstehung einem Beschluss individueller Heilsgewissheit ihren Gliedern selbst zur Heils- des „Arbeitsausschusses für Verteidigung deutscher und katho- garantin wird und sie aus dem auf sie gerichteten Haudeln Jlischer Interessen im Weltkriege“, und ihr Zweck ist: Abwehr. tatsächlich starke Hoffnung des Heils schöpfen. Dementsprechend wird in den Briefen stark die Bedeutung der Sakramente und Die mitgeteilten Briefe sollen „Ruf und Ehre unserer Soldaten ‚als gläubiger Katholiken und guter Menschen verteidigen — besonders des Kommunionempfanges betont. Offenbar gehört gegenüber den verletzenästen Angriffen auf Religion und Moral, es nicht zu den Seltenheiten, dass Offiziere wie Mannschaften die von französischer Seite in die Welt hinausgeschrien worden längere Zeit hindurch täglich kommunizierten, und immer wieder <ind“ (S. VI). Dabei wird sorgfältig vermieden, in den ent- begegnet der Ausdruck der Freude, wenn eine Kommunionfeier gegengesetzten Fehler zu verfallen und nur alle katholischen möglich gewesen ist, und ebenso wird lebhaft bezeugt, welches Soldaten samt und sonders für fromme Söhne ihrer Kirche zu starke Gefühl der Zuversicht für Kampf und Tod aus dem erklären. Die Sammlung will vielmehr „Zeugnis ablegen dafür, Bewusstsein fliesse, Gott oder den Heiland empfangen zu haben. .dass ... zum mindesten ein recht erheblicher Prozentsatz unserer Besonders dankbar wird begrüsst, wo immer die Kommunion katholischen Soldaten treue Katholiken in Glaube und Sitte, in auch nach genossenem Frühstück gewährt wird. Im übrigen Wort und Werk war und ist“ (S. XVI). Für diesen Zweck hebt der Herausgeber selbst gelegentlich heraus, dass in den ‚waren auf einen Aufruf hin dem Herausgeber etwa 4500 Briefe ihm vorliegenden Schreiben zutage trete, wie sehr der christliche zur Verfügung gestellt. Er teilt aus ihnen 459 mit und erklärt Glaube vom Werte des heiligen Messopfers und von der Ver- mit wünschenswerter Offenheit, dass er selbstverständlich das dienstlichkeit der guten Werke die Soldaten beseela (III, S. 32£.). ‚beweiskräftigste Material genommen habe. Die Briefe zerfallen In den mitgeteilten Briefen tritt der letzte Gesichtspunkt jedoch in drei Gruppen. Bei den weitaus meisten handelt es sich um nicht besonders aufdringlich hervor, wenn es auch sogleich in reine Privatbriefe, bei deren Niederschrift an eine Drucklegung dem ersten Briefe heisst: „Als Katholiken folgen wir der in keiner Weise gedacht war. Ein kleiner Teil von Briefen — Weisung unserer Kirche, hier auf Erden unsere Pflicht zu tun 12 v.H. — ist dagegen von vornherein an die Redaktionen gegen unsere Obrigkeit, um dort ewig belohnt zu werden“ (I, 2). ‚katholischer Zeitungen und Zeitschriften mit der ausdrücklichen Im übrigen fällt dem evangelischen Christen besonders die starke Bitte um Veröffentlichung gerichtet. Endlich sind eine Reihe Betonung des Rosenkranzgebetes wie der Verehrung der Mutter ‚yon Briefen — 12,8 v. H. — von katholischen Feldgeistlichen Maria auf. Man kann nicht leugnen, dass darüber wie über aufgenommen. Für die Zuverlässigkeit der Briefe und auch der dem Preis des sakramentalen Handelns der Kirche die Person ‚hinzugefügten Notizen und Mitteilungen bürgt der Name des Jesu doch verhältnismässig zurücktritt. Gewiss fehlt sie nicht, Münchener Kirchenhistorikers. Der nächsten Tendenz nach bildet wie denn der Hinweis auf ihn charakteristischerweise dem Feld- die Sammlung also eine gewisse Ergänzung zu der ebenfalls geistlichen unwillkürlich im Verkehr mit evangelischen Soldaten so- von Pfeilschifter herausgegebenen Abwehrschrift „Deutsche Kultur, fort auf die Lippen kommt; es fehlt auch nicht ganz an Andentungen ‚Katholizismus und Weltkrieg“, zu der er selbst einen Beitrag über die Mittlerstellung Jesu; im ganzen aber wird die Person über „Seelsorge und religiöses Leben im deutschen Heer“ bei- Jesu doch vorzugsweiss unter dem Gesichtspunkte des Vor- steuerte. (Vgl. die Besprechung in dieser Zeitschrift 1916, bildes — besonders auch für die Leidensschule — gewertet. Sp. 241 ff) Aber der Herausgeber nimmt mit Recht an, dass Nun war früher auch bei der Besprechung der evangelischen die Sammlung über den nächsten Zweck hinaus den Wert einer Feldbriefe darauf aufmerksam zu machen, dass die Gestalt Jesu ‚Quelle für die Historiker haben werde, die in Zakunft einmal und vor allen Dingen die Betonung seines versöhnenden KEin- die Geschichte der Feldseelsorge schreiben oder überhaupt die tretens für uns nicht so hervorträte, wie man erwarten möchte. Bedeutung des religiösen Faktors und seinen Anteil an den Bedeutet das aber für die evangelische Frömmigkeit einen sieghaften Kämpfen und dem Durchhalten unserer Armeen Mangel, so wird sich in diesen Briefen nur die Tatsache aus- untersuchen möchten (S. XVII). Insofern wird die Sammlung wirken, dass in der Kkatholischen Frömmigkeit die direkte zu einer gewissen Ergänzung einer anderen Schrift unseres Gründung auf das geschichtliche Werk Christi notwendig hinter Verf.s, über die im Jahrgang 1915, Sp. 577 ff. berichtet wurde: dem Preis der Gnaden zurücktritt, die Christus ein für allemal „„Religion und Religionen im Weltkrieg.“ der Kirche erworben hat und die diese nun durch ihren' sakra- Für den evangelischen Theologen hat es einen besonderen mentalen Dienst vermittelt. Ihmels. 435 436 Messer, Dr. A. (0. Professor der Philosophie und Pädagogik Der Vortragende will in den hier dargebotenen 23 Vor- in Giessen), Ethik, Eine philosophische Erörterung der trägen dem Titel seines Buches gemäss zwischen Christentum sittlichen Grundfragen, (Handbuch für höhere Schulen, und Deutschtum Verbindungslinien ziehen, Er tut dies in zur Einführung in ihr Wesen und ihre Aufgaben von Josem Anschluss an das Kirchenjahr und unter leichter Be- R. Jahnke.) Leipzig 1918, Quelle & Meyer (132 S. gr. 8). nutzung der hier sich darbietenden "Texte, denen er je ein 4. 20. bedeutsames Wort entnimmt. . Dies wird nicht gerade predigt- Das im „Handbuch für höhere Schulen zur Einführung in mässig ausgelegt, sondern durch Anwendung auf Zeit- und Tages- ihr Wesen und ihre Aufgaben‘“ erschienene Buch will eine fragen in überaus anschaulicher Weise illustriert. Volkstümlich „philosophische Erörterung der sittlichen Grundfragen“ dar- in hohem Mass sind diese Vorträge leicht verständlich, an- bieten. Die erste 6Aufgaba besteht in der Erörterung des fassend, spannend, wuchtige Hammerschläge. Dem Verf, steht Wesens der Sittlichkeit, ferner wie sich ihr Vorhandensein bei umfassender Weltkenntnis und klarem Blick für Gegenwarts- und ihre Entwickelung erkläre, eine zweite entsteht, wenn die probleme eine besondere Fähigkeit zu Gebote, Zeitliches ins Frage auftaucht, ob denn die Sittlichkeit auch gültig sei, ob Licht des Ewigen zu stellen. In dieser .Hinsicht wird er seiner sie uns innerlich verpflichtet. Als weitere Aufgaben treten Aufgabe durchaus gerecht. hervor: klarzustellen, was denn die Sittlichkeit von uns fordere, Zu betonen ist, dass diese Vorträge kaum etwas protestan- ferner ob und wie diese Forderungen verwirklicht werden tischer Auffassung Zuwiderlaufendes bringen, wenngleich doch könnten (S. 2). Der erste Teil handelt über das Verhältnis vielleicht die gleiche Sachbehandlung eines protestantischen aer Ethik zu anderen Gebieten, besonders zum Recht, unter- Redners etwas anders ausfallen würde. Ich glaube, dass der sucht die sittliche Freiheit, ohne aber zu letzten Entscheidungen, Unterschied im Ton der Rede zu finden sein müsste. die der Metaphysik zugewiesen werden, zu kommen. Dann ist vom Sinn der sittlichen Wertung die Rede. Der entscheidende Ganz ablehnend muss ich mich dem letzten Vortrag gegen- über aussprechen, in dem das Thema „Bayerns Schutzfranu“ Abschnitt ist „Das Prinzip der sittlichen Bewertung“ überschrieben. behandelt wird. Dieser Beschluss beeinträchtigt für protestan- Nach einer kritischen Uebersicht über die verschiedenen Lebens- tische Leser nicht unwesentlich den Genuss, den die voraus- ideale kommt der Verf. zu folgendem Ergebnis: „Eine Theorie, gehenden Vorträge auch ihnen wohl bringen können. der ich vorbehaltlos zustimmen könnte, ist mir nicht bekannt. Somit erscheint mir eine zusammenfassende Antwort auf August Hardeland-Uslar. die Frage: was denn das Gute sei, zurzeit noch nicht möglich. Insofern muss also der Einzelne im konkreten Fall aus seinem eigenen Wertschätzen und vorziehen, d. h. aus Pfister, Dr. Oskar (Pfarrer in Zürich), Ein neuer Zugang seinem Gewissen vernehmen, was er als gut und böse, edel zum Alten Evangelium. Mitteilungen über analytische und gemein zu beurteilen hat“ (S. 80). Messer erklärt mithin Seelsorge an Nervösen, Gemütsleidenden und anderen seelisch Gebundenen. mit anerkennenswerter Offenheit den vollen Bankerott der Gütersloh 1918, C. Bertelsmann. philosophischen Ethik, ein inhaltliches Lebensideal auffinden (100 S. 8). 2. 50. und begründen zu können. Denn das „zur Zeit“ ist keine Die psychanalytische Methode, für die Pfister schon ander- ernstliche Einschränkung, da niemand von den deutschen Philo- wärts als wichtigsten Zweig der angewandten Religionspsychologie sophieprofessoren dieser oder der nächsten Generation eine eingetreten ist, setzt sich zur Aufgabe, „die Macht des Unbe- Leistung erwarten wird, die Aristoteles und Plato, Kant und wussten, soweit es die religiös-sittliche Persönlichkeit tyranni- Hegel nicht gelungen ist. Unter diesen Umständen wird der siert, zu brechen“. Die gewöhnliche Art der Seelsorge versage andere Ausweg einer autoritativen Begründung der Moral auf ge- da, wo „unterschwellige Verklemmungen“ vorliegen, die dem sehichtlich metaphysischem Wege, wie das Christentum sie dar- Behandelten selbst unbewusst oder nicht mehr bewusst sind bietet, allein übrig bleiben, zumal die Gegengründe wider und daher nur durch ein wissenschaftlich exaktes Verfahren sie bei Messer nicht gerade durchschlagend sind. Muss er aufgespürt werden können. Die Behandlung vollzieht sich so, doch die lähmende Wirkung einer solchen Autorität (S. 82) dass der analysierende Seelsorger einzelne Stichworte aus er- darin umgestalten: „Gehorsam gegen bewährte Autorität ist in zählten Träumen oder Halluzinationen nennt, sich alles sagen solchen Fällen nicht Heteronomie, sondern Autonomie“ (S. 86). lässt, was dem Behandelten bei jedem Stichwort gerade einfällt, Wirkliche Lösungen oder auch nur Fortführungen der und sich aus diesen Bruchstücken ein Bild des Unterbewusst- ethischen Probiemstellungen bieten auch die weiteren Ausfüh- seins bei seinem Pflegling kombiniert. Indem so dem Pflegling rungen nicht, die zum Teil immer wieder die gleichen Gedanken- die eigentlichen Ursachen seiner religiösen Hemmungen zum reihen über Sittlichkeit, Religion, Recht variieren. Ueber Bewusstsein gebracht werden, wobei jedoch jede Suggestion den pädagogischen Teil sachkundig zu urteilen, ist nicht des peinlich zu vermeiden ist, wird der sonst unzugängliche Boden Referenten Aufgabe, wenn ihm auch hier keine besonders für die Aufnahme des Evangeliums zubereitet. KEine Reihe von neuen Erkenntnisse begegnet sind. Da auch die reichlichen Re- lehrreichen Beispielen erläutern die Theorie. Ohne Zweifel er- ferate über die Meinungen anderer nicht besonders anschaulich wirbt sich der Verf. ein grosses Verdienst, wenn er die von und formell abgerundet sind, war ein sachlicher Grund zum Siegmund Freud erfundene Methode für die praktische Seelsorge Erscheinen dieses Buches besonders in der Gegenwart kaum fruchtbar macht. Doch bleibt, von vielen Bedenken gegen Einzel- gegeben. R. H. Grützmacher- Erlangen. heiten abgesehen, zu überlegen, ob nicht seelsorgerliche Er- fahrung und seelsorgerlicher Scharfblick oft sicherer und jeden- falls taktvoller zum Ziel führen als das empfohlene schematische SO W E Worlitscheck, Anton (Stadtprediger in München), Deutsches Verfahren. Lie. D. Elert-Seefeld, Kr. Kolberg. Volk und Christusglaube. Vorträge. Freiburg i. Br. 1918, Herder (283 S. gr. 8). 4 Mk. 437 438 Klumker, Professoxl Dr. Chr. J. (Wilhelmsbad b. Hanau), künftige Gefahren von Osten nicht glaubt begreifen zu können, dem Fürsorgewesen. Einführung in das Verständnis der gebe man dieses Buch. Es stehen furchtbare, aber denkwürdige Wahr- heiten darin. Lic. Dr. Elert-Seefeld, Kr. Kolberg. Armut und der Armenpflege. (Sammlung „Wissenschaft Dreiling, Prof. Dr. Raymund (Franziskanerpater), Die Basilika von St. Quentin. Ihre Geschichte und ihr Charakter. Mit 26 Ab- und Bildung“, 146.) Leipzig 1918, Quelle & Meyer (119 S. kl. 8). Geb. 1. 50. bildungen. St. Quentin 1916, Armee-Druckerei (71 8. 4). 1. 50. Derselbe, Geschicke der Basilika von Saint-Quentin im Weltkriege Das vorliegende Bändchen zeigt den bekannten Vorzug der und in der Forschung. Mit 12 Abbildungen. Im Felde 1917 Sammlung, auf knappem Raum in streng wissenschaftlicher und (168. 4). 75 P£. Die Basilika von St. Quentin ist stets ein Stiefkind der kunst- doch auch dem gebildeten Laien verständlicher Form eine geschichtlichen Forschung gewesen und überhaupt bis zum Weltkriege einigermassen erschöpfende Darstellung eines Wissensgebietes wenig beachtet und besucht worden. Nebenbei sei bemerkt: Der Name zu geben. Klumker, der Herausgeber der „Zeitschrift für das Basilika ist nicht im kunstgeschichtlichen, sondern im kirchenrecht- lichen Sinn zu verstehen. Die Kirche besass vordem nur den Rang Armenwesen“, war als besonders sachkundiger Mann zur Be- einer Kollegialkirche, nie den einer Kathedrale und wurde 1876 von wältigung und Durchäringung des Stoffes vorzüglich geeignet. Pius IX. zur basilica minor erhoben. Erst vor ihrem Untergang ist Vielleicht wäre der Haupttitel bezeichnender mit „Armen- die Basilika im Etappenhauptort Gegenstand der Liebe und Bewunderung seitens der deutschen „Barbaren‘“ geworden wie nie zuvor. Um den pflege“ formuliert worden, da viele bei Fürsorgewesen zu- zahllosen feldgrauen Besuchern des Gotteshauses einen brauchbaren nächst nur an die Jugendfürsorge denken dürften. Aber eine Führer in die Hand zu geben, veröffentlichte der seit 1914 in St. Quentin Einführung in das Wesen und die wichtigsten Formen der als Lazarettgeistlicher tätige P. Dreiling den oben genannten Führer als eine Anleitung, um sich in zergliederndem Betrachten und zusammen- Armenpflege ist es, was der Verf. bietet. Auf tief schürfende fassendem Schauen „....in den herrlichen Bau hineinzuleben, — zu Darlegung über die Theorie der Verarmung und der Fürsorge denken, — zu fühlen . ...“ — ein Vademecum, bei dem die warme, ja folgt eine Darstellung des geltenden Armenrechts und der begeisterte Anteilnahme des Verf.s an seinem Gegenstande aus jedem Satze leuchtet, immer aufs neue ein heiliger Zorn aufwallt über die, Armenverwaltung mit einer klaren Herausarbeitung der Wesens- welche sich an diesem ehrwürdigen, oft misshandelten Waunderbau in unterschiede des Hamburger, Eiberfelder und Strassburger Systems, den verschiedenen Jahrhunderten vergangen haben. Mit vollem Recht ist — wennschon nur kurz — zum intimeren Verständnis und Genuss wobei sieh der Verf. entschieden auf den Boden des letzt- genaunten mit seiner Zusammenarbeit beruflicher und ehren- der Schönheit auf den Wert der Betrachtung auch von oben her hin- gewiesen. Zur Ergänzung darf ich vielleicht auf meinen Aufsatz: amtlicher Pfleger stellt. Den Abschluss bildet eine Schilderung „Auf Geheimpfaden der Gotik“ (Christl. Kunstblatt 1917, S. 71 ff.) ver- weisen. der praktischen Fürsorgetätigkeit. Bemerkenswert und berechtigt scheint mir in diesem Abschnitt der Hinweis auf die Notwendig- Ist das erste Büchlein der lebenden, so das zweite der sterbenden Basilika gewidmet. Wenn ich im Jahrgang 1917 (Nr.20, Sp. 352) keit einer besseren Schulung besonders der ehrenamtlichen gelegentlich der Anzeige des Buches von Jos. Sauer „Die Zerstörung Pfleger. So Vorzügliches überwiegend von ihnen auf dem von Kirchen und Kunstdenkmälern an der Westfront“ bereits auf die nach Abschluss jenes Buches geschehenen Zerstörungen an der Basilika Boden des Elberfelder Systems geleistet wird, so sehr wird doch von St. Quentin hinwies, so bietet die zweite der Schriften von Dreiling oft der Findigkeit und dem guten Willen des einzelnen über- nunmehr die eigentliche Leidensgeschichte des Bauwerkes — tragisch lassen, ob er sich die neben der unbedingt nötigen persönlichen ist ja überhaupt die ganze Geschichte der grande delabr£&e —, schildert, Eignung unerlässlichen technischen Kenntnisse aneignet oder um ein Wort W. Zieglers zu gebrauchen, dieses „Kapitalverbrechen an dem gemeinsamen Kulturbesitz des christlichen Abendlandes“. Am nicht. Gerade auch für solche, die schon praktisch au£f dem 1. Juli 1916 die Ouverture, am 15. August 1917 die erschütternde Gebiet der Armenpflege tätig sind, aber sich nun auch tiefer grosse Brandkatastrophe. Auf Grund eigener Beobachtungen besonders mit dem ganzen Umkreis der einschlägigen Fragen, mit der von Besuchen kurz nach dem Brande widerlegt Dreiling objektiv und mit der Wucht der Tatsachen die unerhörten Lügen der Pariser Funk- Geschiehte und Theorie der Armenpflege bekannt machen möchten, sprüche, die Deutschen hätten die Basilika in Brand gesteckt. Ich scheint mir Klumkers klare und gründliche Darstellung sehr verweise bei dieser Gelegenheit Interessenten auch noch auf die amt- . liche Materialsammlung: Die Zerstörung der Kathedrale von St. Quentin geei gnet. In einem zweiten Teil seiner Gymnasialoberlehrer Dr. Gerhard Thieme- Leipzig. (Berlin, August 1917, Karl Curtius). Schrift stellt Dreiling zusammen, was an Literatur über den Bau er- schienen ist. Das eigentliche zusammenfassende Werk steht noch aus — wird es jemals geschrieben werden? Den beiden Heften, die in der rührigen Armeedruckerei der 2. Armee (vormals in St. Quentin) er- schienen sind, ist wertvolles Abbildungsmaterial beigefügt, um das, was Kurze Anzeigen. Braun, B. (Superintendent in Angerburg, Ostpreussen), Ostpreussen- gewesen, der Erinnerung festzuhalten. Der Verf. hat recht: wer diesem Chronik, Kriegsbilder aus den beiden Russeneinfällen 1914/15. Mit Bauwerk einmal innerlich nähergetreten, den lässt es nicht mehr los. Ich kann diese äusserlich nicht umfangreichen, aber trotzdem so ge- Buchschmuck von Professor Kurt Liebich in Gutach. München- haltvollen Schriften eines begeisterten Propheten des nun langsam Leipzig, Otto Nemnich (VII, 311 8. gr. 8). Geb. 5 Mk. sterbenden Wunderbaus von St. Quentin nur nachdrücklich der Auf- Dem Anfange des Krieges sind wir schon fern genug gerückt, um merksamkeit empfehlen. Lic. Dr. Erich Becker-Baldenburg. geschichtliches Interesse für ihn zu haben. Es wird deshalb auch von dieser Ostpreussen- Chronik in kohem Masse in Anspruch genommen. Die Chronik enthält Berichte über die ersten kriegerischen Ereignisse an der ostpreussischen Grenze, über die Räumung des grössten Teils Neueste theologische Literatur., der Provinz, das Verhalten der feindlichen Macht, die Leiden der Unter Mitwirkung der Redaktion Bevölkerung auf der zweimaligen Flucht und die Drangsale derer, die auf ihrer Scholle blieben, sowie einen guten Ueberblick über die zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Biblische Geschichte. Spitta, Frdr., Die Auferstehung Jesu. Göt- militärischen Ereignisse, unter denen besonders die Verteidigung der n, Vandenhoeck & Rı recht (II, 113 8S. gr. 8). 3.60. Feste Boyen noch wenig bekannt ist, bis zur Vertreibung der Russen tin5; iblische Theologie. B 0 setti, Repetent D. Wilh., Der Hl. Geist aus Memel im März 1915. Sehr viel beruht auf eigener Beobachtung als göttl. Person in d. Evangelien. Eine biblisch-dog mat. Untersuchung. des: Verf.s, aber auch andere zuverlässige Augenzeugen kommen viel- Düsseldorf, L. Schwann (148 S. gr. 8). 4.50. fach zu Worte. Alles wird mit wundervoller Lebendigkeit erzählt, Des . Patristik, Hoh, Pfarrer J[osef], Die Lehre des hJ. Irenaeus über Verf.s intimste Fühlung mit dem Lande und seinen Bewohnern kommt das Neue Testament. München, Theol. Diss. 1918. (Vollst. in: Neu- test. Abhandlungen. Bd. 7, Heft 4/5.) Münster i. W., Aschendorff sehr glücklich zum Ausdruck. Obwohl jede Tendenz offenbar vermieden (59 S. 8). ist und obwohl auch sympathische Seiten am russischen Soldaten und seinem Olffizier geschildert werden, wird, die Chronik doch'in jedem Stellung der Slaven in der Geschichte des Christentums, S Allgemeine Kirchengeschichte. Ehrhard, Prof. D. Dr. Albert, Die deutschen Leser das Blut heiss werden lassen über die unsagbaren trassburg, Greuel, die deutsche Menschen tausendfach haben erdulden müssen. Rede zur Feier d. Geburtstages d. Kaisers 1918 (46 S. 8). Reformationsgeschichte,. Reformation, Die, u. wir. Ein Bekenntnis Wer die Notwendigkeit unbedingter Sicherung der Grenzen gegen zu- zu evangel. Deutschtum, Fünf Vorträge. Wilhelmshaven, Friesen- 489 44 0 Verlag Ad. Heine. (Durch Th. Thomas Kommiss.-Gesch., Leipzig) Allgemeine Religionswissenschaft. Kern, Otto, Reformen der griechischen Religion. Halle, Rede bei der Feier d. Geburtstages des (128 8..8). 2 .4..— Schicksal u. Erlebnis, Schweizer. Zwingli’s, Kaisers 1918. (Hallische Universitätsreden. 9.) Halle, Niemeyer Huldrych, Briefe. Uebers., v. Pir. Oskar Farner. 1. Bd. 1512—1523, (22 8. 8). —— (1. u. 2, Taus.) Zürich, Rascher & Cie. (XI, 255 S, 8). Pappbd..9 A. chultze, Otto, Dr. Martin Luther, der Prophet der Deutschen. Worte von ihm u. über ihn (Quelienstoffe). Eine Jubelgabe an die deutsche Lehrerschaft. (Mann’s pädagog. Magazin. Heft 674.) Langen- salza, Beyer (V, 147 8.-8). 3.20. Unter Verantwortlichkeit | CAnzelgenj FTMT..ZZ& Kirchengeschichte einzelner Länder. Jahrbuch, Kirchliches, für die evangel. Landeskirchen Deutschlands 1918. Ein Hılfsbuch zur Kirchenkunde d. Gegenwart. In Verbindung mit (Sup. i. R.) Prof. D. Nelle . . hrsg. v. Pfr. D. J[ohs]. Schneider. 45.Jg. Gütersloh, C, Gefgichte Bertelsmann (XIL, 624 8. gr. 8). 12 .. — Pfofferkorn, Divisions- pfarrer Dr. Arthur, Jonas von Schlichting, ein Beitrag zur Geschichte des Antitrinitarismus in Polen. Breslau, Ev.-theol. Dies. 1918. Brom- der deutfch=lutberifchen Rircghe. berg, Gruenauer (49 8. 8). — Schoeffel, Simon, Die Kirchenhoheit der Reichsstadt Schweinfurt. Ihre Entwicklung im Zeitalter der Re- Don Friedric) Ubilborn. formation' bis zu ihrer Sicherstellung im Augsburger Religionsfrieden Zıwei Bände. von 1555. Erlangen, Theol. Diss. 1918. [Ersch. vollst. in: Quellen u. Band I: M. 7.—, geb. M. 8.50 (von 1517—1700) Forschungen zur bayer. Kirchengesch. T.1.] Leipzig, Deichert (IV, „ II: M, 8.—, geb. M. 9.50 (von 1700—1910) 145 8. 8). — Urkundenbuch der Abtei Sanct Gallen. VI. TI. (1442 Zum eriten Male mwird neben der äußeren Entmickelung audy bis 1463). Lfg.2 (1448—1453). Hrsg. vom histor. Verein d. Kantons die innere Entmicelung der luthberifhen Rirde von 1517 bis St. Gallen. ÜUnter Mitw. v. Joseph Müller bearb. v. Traug. Schiess. 1910 bebandelt. St. Gallen, Fehrsche Buchh. (8S. 201—400 3224 cm). 28 ‚. Für die gebildeten Caienkreife befonders Dogmatik. Lehrbücher zum Gebrauch beim theolog. Studium, gefdrieben. Diekamp, Prof. Dr. Franz, Katholische Dogmatik nach d. Grund- Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. sätzen d. hl. Thomas. Zum Gebrauche bei Vorlesungen u. zum Selbst- unterricht. 2. Bd. 2., neubearb. Aufl. Münster, Aschendorffsche Verlh. {(X, 564 8. gr. 8). 9.4. — Krueger, Theodor, Das Verhältnis des historischen u. des mystischen Elements in der christlichen Religion. Königsberg, Theol. Diss. 1918 (202 S. 8). — Laros, Dr. M., Das In einigen Tagen eficbeint: Neuk Glaubensproblem bei Pascal. Düsseldorf, L. Schwann (192 8. gr.8). 6.50. Homiletik. Römer, Präl. Stiftspred. D. Chr., Wahrheit, Gerechtig- keit u. Friede! Predigt üb. Jak. 3, 13—18. Stuttgart, J. F. Steinkopf an (168. kl. 8). 30 5. — Zoepfl, Dr. Frdr., Frauenwürde. Ein Jahrg 60. ie Volkskirche Frauenpredigten. Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (XI, 327 8. 8). 4. Die Aantsfre von Liturgik. Fischer, Ludwig, Die kirchlichen Quatember. Ihre Ent- stehung, Entwicklung u. Bedeutung in liturg., rechtl. u. kulturhist. Hin- D. Sheodor Kaftan sicht. München, Theol. Diss. 1918 (Veröffentlichungen aus d. kirchen- Generalfuperintendent a, D., Wirkl. Geh. ODberkonfiftorialrat, hist. Sem. München. Reihe 4. Nr. 3) (XII, 277 8. 8). Mission. Ditlevsen, Past. Wilh., Notwendigkeit u. Möglichkeit e. kirchl. Volksmission.. Hamburg, Ageniur d. Rauhen Hauses (32 S, 8). 2. vermehrte Huflage. 75 3. — Schmidlin, Prof. Dr., Die christl. Weitmission im Weltkrieg. Mit einem Nachwort aus der Mitte des Dezember. 2., neubearb. u. erw. (Umschl.: verm.) Aufl. mit e. Anh. über Missions- feiern hrsg. v. Dr. Anton Freitag, S. V. D. München-Gladbach, Volks- Preis eiwa M, 1.20. vereins-Verlag (152 8S. gr. 8). 4.50. Die erste Auflage var jnnerhalb 8& Tagen vergriffen! Kirchenrecht. Knecht, Prof. Dr. August, Grundriss d. Eherechts, Bearb. auf Grund d. Codex juris canonici. Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (VIT, 207 8. kl.8). 3 ..4. Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. Universitäten, Lenz, Prof. Sem.-Dir. D. Dr. Max, Für die Ham- burgische Universität. Zugleich e. Kritik ihrer Gegner, Hamburg, I Verih, Broschek & Co. (V, 53 S. Lex.-8). 2 .. FPhilosophie. Cohen, Herm., Kants Theorie d. Erfahrung. 3. Aufl. Berlin, Bruno Cassirer (XXV, 797 S. gr. 8). Hlwbd. 29.50. — TFass- bender, Martin, Wollen e. königl. Kunst. 10.—12., verb. Aufl. (21, bis Die Unterscheidungslehren 26. Taus.). Freiburg i. B., Herdersche Verlh. (VIII, 272 S, kl. 8). 4.50. — Gese, Past. i. R. Lic. Dr. Paul, Einleitung in die Religions- der verschiedenen christl. Bekennt- philosophie. Göltingen, Vandenhoeck & Ruprecht (II, 103 8. gr. 8). Neue deutsche Ausg. in 2 Bdn. nisse im Lichte der heiligen Schrift. v. Otto Flake. 3.60. — La Bruyere’s Charaktere. München, Georg Müller (XV, 340 u. V, 303 S, 8). Nebst Darlegung der Bedeutsamkeit und des Zusammenhanges reiner not, Hpergbd. 45 .4. — Radermacher, Heinr. Jos., Heimwärts aus Kriegs- evangelischer Lehre und einem Abriss der hauptsächlichsten ungesunden: Psycholog. Erfahrungen unter Kriegsgefangenen u. unter den religiösen Richtungen in der evangel, Christenheit. deutschen Internierten in d. Schweiz, Dänemark u. Norwegen. München- Gladbach, Volksvereins- Verlag (160 S. kl.8). 3 .4. — Schneider, Von D. Karl Graul. Max, Die erkenntnistheoretischen Grundlagen in Rickerts Lehre von 13. Aufl., hrsg. von D. Reinh. Seeberg, ord. Prof, der Theol. in Berlin.. der Transzendenz. Leipzig, Phil. Diss. 1918. Dresden, Ramming (171 S, 8)., — Steiner, Rud., Durch den Geist zur Wirklichkeits- Preis M. 1.60, gebunden M. 2.— Frkenntnis der Menschenrätsel, Berlin, Philosophisch - anthroposoph. Verlag (92 8. kl. 8). 2.50. — Derselbe, Die Phılosophie d. Freiheit, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Grundzüge e. modernen Weltanschauung. 2.—6. Taus. Wesentlich er- gänzt u. erw. Ebd. (282 S. gr. 8). 5.50. — Derselbe, Unsere atlant. Vorfahren. 4. Aufl. Ebd. (56 S. kl. 8). 1.20. — Wege zur Philosophie. Schriften zur Einführung in d. philosoph. Denken. Nr. 1: Messer, Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung, Prof. Dr. August, Das Problem der Willensfreiheit. 2., verb. Aufl. Inhaltı Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 96 8S. 8). 2 .4. — Wie- Nr. 49. Der Bräutigam. — Zur Frage über das Abendmahl, II. — chowski, Bronislaus, Kants Religionsphil ‚080 hie u. der englische Die Mitarbeit der Diakonissenmutterhäuser an der A; abe der Deismus, , Breslau, Phil. Diss. 1918 (IX, 124 8. 5 ). — Wundt, Wilh., Kirche. I. — Zum kirchlichen Neubau. — Aus dem Spre chsaal über- Völkerpsychologie. Eine Untiersuchung d. Entwickelungsgesetze von die Neuordnung der Kirche. — Die Generalsynode in Baden. — Kirch - ache, Myihus u. Sitte. 3. Bd. Die Kunst. 3., neubearb. Aufl. Mit Jliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Zur: F Kenntnisnahme., Abb. im Text. Leipzig, A. Kröner (XII, 624 8. gr.8). 16 .A4. Schule und Unterricht. Paulsen, weil. Prof. Dr. Frdr., Geschichte Nr. 50. Die Sichtung. — Vom Lande jenseits des Grabes. I. — d. gelehrten Unterrichts auf d. deutschen Schulen u. Universitäten vom Die Mitarbeit der Diakonissenmutterhäuser an der Aufgabe der Ausgang .d. Mittelalters bis zur Gegenwart. 3., erw. Aufl. hrsg. u. in Kirche. II. — Briefe eines Wachenden. III. — Die drei Wege. — n- e. Anh. fortges. v. Prof, Dr. Rud. Lehmann. 1.Bd. Leipzig, Veit & Vom Geschenkbüchermarkt. 1II. — Kirchliche Nachrichten. W Comp. (XXVII, 636 8. gr. 8). 18 .4. schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Zur Kenntnisnahme, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig- Hierzu eine Beilage betr. Ebenezerspende für Spanien. Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichnis des Jahrgangs 1918 bei. E A k E n A B K A, 2 K R x CM JE S 0G A n S S ® E S E D B &. < E SR A &s s ar03 © € H A S X x al a $ a &i S EW Ü S_ x i y V N K r A n R ‚& s A A A %. n RE &. « a „& n X e K g x R M C Sr &} 5 1\ x e s - <& A . WE 3 S r E B E n 3 A z Z F E S G .gi‚ s e x C £ea— Z > S S - e % E CS E S % z 4 + TE , &e 4 n 5 R2 E G n S T e Z a C S n AB H SN c e C er @ * G A Nı A % P v © . Sn 7 e A e S F VEn “ s a »E A} 7 S S A 8 S E X S x Z L r R C 5 R AA & - A f S , . x &n L %e r S 3 E K A ® E S a D 3 SSr R 6 - AA © e 4> 6 %e 3 X ; < K - R E V C; 4 ba e S f Ar S e v A X S \ S P G 3 ® kr S $ S Z M e v x a $ $ ® x E S ‚€‘ z Z X S . e A C S - - B A S n B fn S E E & a * Kn . e S S „‘ &S i a n N n \ “ S S n A S a a R S A N S S E n 2R — - E X R 8 E X s A A A Mn PEn m K a w I Z F E B A * . @ C A © %. x . Er ._: E s E & K 0 S g K z E A 3 S K S $ A . $ , ® z 3 Z Pn v S A R SM n t: $ Da _ e S E S © S A * M x S D T P M Z E T ;i*” S b ‘ 43 MEn S „ A X E ä E S ‘ä“? e AB ® - A F k E S & S S Z . > $ S S R n Z <& S - E . S A r KD I C *8 B a *>2* A 4 e 3 $ e $ a E a + n S e - 71 % . SEn S s _ @ e Ea . s i z“ O n Sar “ S S S n 3 ?‘ S < e X s K S ß M . S D SS i n A ;'‚ n O Wn E S e F 4 d s S E e S m 3S © 8 % P C e Br © N S © br z S E S Al A %S s S S E zn SA D Fa s : E A n M & € SS a Z C f S 44 TE Sr R A E &f A e A X S &ı x B %s X & - S e S E S 0 N s 0 d S C ÜZ A .. P E E R SE E A PE S SE %. A An SS D a B E 5 E W x E _ SS x - ® S e S E A R B E# 53 N e D A 53 4S O S s &. %. &. P E e a n b e Ka H R s A VE &8 G R CS + A ö8 S w A D M C S E S E ö A u D Zn E S b e A A S '3 _ Or Ta e SC * n A zn o e A En A a Sn 45 e A - % n z Y % E 5E S A a . v K S S 5 Fra . O e P x D sa E SE e * * B n S A « - ® s &* W E < r e X I i E S N n s S S A Sß en TK o S e A e Z W 1 x SE 3E R e Z S Z 6 s Ta 4 &, e < En ar S n a Kn e S S RE — z &S CHEAN A a $ O FE E D E N * A e e - s D < E - X E g . S e %r ‚3 $ n B mS AA » B x e A P S S Sn E e “ CS A n S >4n Ag X K $ E e — A * %z N X e Za E $ E \ E n N A S € n 5 ; ä % E N e P E ö %: S Z > e E x 8 x S SS S Pa 2 %m S e © 5 Zn Av“ &. S yr X Tr F A S s A FE AA f N SS © A G I S n * A O a > B Z n s < S $ E C E S B En W x a \a i S E F 45 C S z -ii O _ A r Cn e En E S FE E s DE a S A s b W PEn n s E e R1 B z S D E x $ S A %. e E A M : e Z S A A z - W D A xa x Z A A Kn &i i .5 A e x - e FE S b E A b a s SN b * S S - A M a K a € N OR R K An S &5 ( [ S n S ; e n C 5 s d X n . M E CS i B MS + E S x Z 3 D E S na en x i Er C © ® e Sa n - . E M e är R B Ka SX *: E Zö O S * S u S R e E AA s S O 3 x z - N z S - > s $ Aa b n 6 s s S s 5 e > Z S S Ka e Z Wa B s ö s a ar F e T SR Z n , S ä - z % e - &. € B _ S &A < SM a ® i n zE D B E d an D A D - S ea - + A e d 5 S C M . S AB b n S S B Ü 5 e e n Dn 3 E s S e n E ( < E Sn N E { B ® < 3 S S e S f r SCa S Cal g b E n . %e Sn zn n IX S M A e fr z — 8 e“ . A E — E ED S An E S o 35 3A e X IC Ba A $ o ® SE S j A D “ S Z a E ® rze C S Z “ < E Ea SAn ® F “ z O A 62 RS Aa e e x S A - @x B Ö K © va %. E S S& c R g ä e O ‚ B Z C x nn © zn S 7 D s X S Sn 8 Ta Br * S E S & e e S p %£ x S A DE ya z ® $ S & z b S 36 %: E i C a . a } * & n vn v \ ( S S $ g SE S s f A n SN a S l'e N S e 4 S %. e N E CR z B > x x s . R8 ü er E A RE Y A K A N n Yn 5 Ga e * Er ® e 8 e %„ m en %s RE B S a D Z 78 e n n va S ö E E C s F S %?3 E \ n K © RS R E E B Tn e A S ; 23 * © Ün A %ra E S O — D e En a A i e b cn Ö * s e 5 s S ® DA E BA FA x - A PE Kn - RO r S A Ba e e SI N En P dr 8 & EL A M A r 32 %i Va e . E'} ® r N lla ä { BAr i SE D OE S L A B d } t} & wmm m A G HE D Ar L A S, S4l C W;im &c i.»m x L S 4 A 8 x g 3 wi;ur“»%xa M ®: :$£&3%39 S K K H } 54 E: , Fr An 647 A » 3 e P An i»”ä£'v”t*:%"? ® LA Wa E R fi;äi‘ SE * Ü€?iää„ £z!p:ä@ K En ST % E E LA A R E DE @ 5 Kl P *x'*@ ( © FAr : e A f& * Oa A r A AT . 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